11月24日 經節
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Genesis 24:52-26:16; Matthew 8:18-34; Psalm 10:1-15; Proverbs 3:7-8 “耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。”（太 8:18） 耶穌，自始至終都知道祂所當為的，就是忠於天父的託付。因此，當許多人到祂面前聚集時，耶穌採取的舉動則是離開！其原因，乃是耶穌要將跟隨者與擁護者分別出來。因為祂來、不是要在地上建立什麼勢力或國度；而是要傳揚天國的福音，照神的旨意解決人罪的問題；然後，人憑著神如此恩典得以進天國。因此，跟從祂、並領受祂的教導，成為必要條件。所以，耶穌對於愈聚愈多的群眾，祂必須將跟從者從其中分別出來。 “有一個文士來，對他說：夫子，你無論往那裡去，我要跟從你。耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方”（太 8:19~20）這文士顯然在跟從之列。雖然如此，耶穌還必須再一次將認真的或散漫的分別開來。“夫子”與“人子”，就是這分別的重要指標！這文士對耶穌口稱“夫子”，這表現出他對耶穌的認識，僅僅停留在知識上的傳道授業解惑而已，並沒有長遠跟從的打算。耶穌期盼人跟從祂、且是專一跟從；至於這專一跟從，不是兩天打魚、三天曬網的散漫態度；不僅如此，還需有受苦的心志，就是居無定所、且多半是不舒適的環境。因此耶穌口中這說出“人子”一詞；這“人子”並非與一般普通人同，而是祂謙卑的表現。凡事以神為尊，不為自己打算，但求神的旨意通達。另外，主人如何，僕人也如何；這就是受苦的心志！ “又有一個門徒對耶穌說：主阿，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我罷！”（太 8:21~22）若從字面上看，耶穌這話似乎不近情理。但仔細來看，不難發覺這段對話的實意並非如此！不是門徒的父親真的死了，而是這門徒想從主得著不定期告假的許可，或是想在他父親死後再專心跟從主。無論是哪種狀況，耶穌在此教導卻是如一：既成了主的門徒，就當將世事擺在其次，而以天父事為念、為先，像祂一樣。但還有一個問題：是否依著耶穌的教導就對自己親人有所忽略的疑慮？答案是顯而易見的：當然不會！因為既以主的事為念，神就必顧念我們，以我們的事為念。對人而言，是相當有利的。因為，縱使我們能常在親人面前，尚無法做到全時間、全方位的看顧，有時甚至連親人的需要都可能無法知曉與滿足。但主看顧就大不同了！因為，唯有祂，能做到全方位、全天候的照看！ 以撒與利百加這對夫妻，除了樹立一夫一妻的榜樣之外，更重要的乃是他們敬畏神，凡是求告神！當他們面臨利百加遲遲不生育的問題時，以撒所採取的作為，“以撒因他妻子不生育，就為他祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。”（創 25:21）利百加在生育的這事上，沒有看見人的作為，只看到神應允以撒的求問，讓利百加懷了孕。雖然表面上看起來神的回應快速；但實際上，他們經過了一段漫長的等待！從他們結婚到利百加懷孕，將近有二十年的時間。所以，他們在求子的過程中，以撒與利百加經歷信心的考驗。相信以撒為此事禱告絕對不止一次；因他恆切的祈求，神應允了他的禱告，使利百加終於懷上了孩子。當然他們的難處未止於此！接下來就看到利百加遇到問題了，就是“孩子們在他腹中彼此相爭，他就說：若是這樣，我為甚麼活著呢(或作我為甚麼如此呢)？他就去求問耶和華。”（創 25:22）利百加懷孕的過程並不安穩，因為腹中經常有劇烈的胎動，以致於利百加難以忍受。可貴的是，利百加沒有自怨自艾，而是到神面前求問。此舉給予我們相當寶貴的提醒；就是當我們遇見難處，不是急忙的先運用所有的資源來尋求難處的解答，而是先神面前求問！其實，解決問題最快的途徑，就是到神面前去求問。當然求問過程必須配合忍耐與等候。其實，許多時候正是因著這等候的時間，攔阻了我們先到神面前求問的主要因素！難處，不僅催促我們來到神面前求肯，也是我們忍耐功夫的操練。當利百加求問神時，“耶和華對他說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。”（創 25:23）手足相爭，是因天然血氣的使然。然而在主裡肢體間的合一，卻是屬靈的見證！兩者的區別，則在於是否有共同的生命達成合一！手足之間免不了彼此相爭，更何況民與民、國與國之間，相爭之事自然是難以避免的。如此看來，成為天國子民更具寶貴與必要性！神的國沒有國界之分；因為在不同的國家中，都有神的兒女！神兒女之間所活出的生命，不是相爭，而是合一！試問世上有誰的生命能夠分賜與他人？就著人天然生命而言，具個體性，彼此間難免有不相合之處。唯有基督，祂的生命可以、也已經分賜與人；使所有領受基督生命的人，都成了神的兒女。當神兒女活出基督生命，就是活在合一的裡面。至於如何活出基督的生命，這就是主耶穌所說的捨己了。
DavidLi • 2024年1月12日,12:03AM
Genesis 23-24:51; Matthew 8:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 3:1-6 “家”，是神所看重的，也是祂相當關注的；因為人成家是從神而來！“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創 2:24）家，是以愛建立的，也是以愛為中心，更是操練神愛的地方。雖然表面上看起來好像是兩個人因相愛而成；但實際上，我們能愛、是因神先愛我們，“耶和華 神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創 2:18）所以，若是家中組成份子都能認知這一點，將所建立人與人相愛的根基提升至以神的愛為根基，就是連於神，以神為愛的源頭；那麼這家的建立就完全符合神起初的立意了。不僅如此，此舉更為這家帶來穩固的保障。能夠有如此體認，敬畏神，是不可缺的要素。 一個敬畏神的家，不難發現處處有神的蹤跡：“耶和華是我們一家之主”或“基督是我們一家之主”，不再是一句標語或口號，而是實際的顯明。其實這是好得無比之事，因有神同在，不但免去許多無謂的爭端，同時帶來的在基督裡的和諧，更能夠成為世上的鹽與光；亞伯拉罕，就是最好的例子。“亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。”（創 24:1）亞伯拉罕在為他兒子以撒娶妻的事上，讓我們明白他蒙福的原因。所謂主人如何，僕人也如何！亞伯拉罕信神、敬畏神，連帶他家的老僕人也是如此。這老僕人的忠心不在話下，辦事的謹慎與精明，可以說是面面俱到（創24:5~8）。因此，亞伯拉罕才將此重任託付於他。至於這僕人操辦這麼重要事時，他不是憑著自身經驗，而是先尋求神，“那僕人從他主人的駱駝裡取了十匹駱駝，並帶些他主人各樣的財物，起身往米所波大米去，到了拿鶴的城。天將晚，眾女子出來打水的時候，他便叫駱駝跪在城外的水井那裡。他說：耶和華─我主人亞伯拉罕的 神阿，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水。我向那一個女子說：請你拿下水瓶來，給我水喝，他若說：請喝！我也給你的駱駝喝，願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。”（創 24:10~14）這裡不但看不到他“自己”，這正是讓出自己“主權”的表現。換句話說，這老僕人所做的，只有將自己所求所想的，帶到神面前，讓神作主與成就。如此的作為，他既能順應神的旨意，又讓神來成就；蒙神賜福的秘訣就在於此！因此，看見神速速成就他的所求（創24:15~25）。 我們都有祈求的經驗，但經常向主有所求，往往都沒有像這老僕人般在所求的事上得著如此快速的回應；其原因，在於其中有太多摻雜著個人的因素，且鮮有摸著神的旨意！另外，沒有讓出完全的主權。當一切神如老僕人所求的實現時，“那人就低頭向耶和華下拜，說：耶和華─我主人亞伯拉罕的 神是應當稱頌的，因他不斷的以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裡。”（創 24:26~27）這也是我們常常忽略，卻必須如此行的地方！當禱告得著回應與實現時，對主的感謝與讚美，則是當有的作為！但往往我們被所成之事的喜悅所佔據，以致於忘記將讚美與感謝作為回應獻給神。當然神一旦動工，必成全這工；不僅單方面的看到老僕人的禱告，蒙神垂聽，更在利百加、拉班與彼土利的身上我們得見神的作為，“拉班和彼土利回答說：這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹。看哪，利百加在你面前，可以將他帶去，照著耶和華所說的，給你主人的兒子為妻。”（創 24:50~51）
DavidLi • 2024年1月11日,12:02AM
Genesis 20-22:24; Matthew 7:15-29; Psalm 9:1-12; Proverbs 2:16-22 “耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。”（太 7:28） 耶穌的教訓，是易懂、且近乎常理。然而，眾人都希奇他的教訓，是因為祂就是“話”的實際！因此耶穌教訓與文士教導不同之處，就是帶著權柄！所以祂的話，除了關乎知識的教導，還有深入生命的認識、餵養與長進。當然生命想要產生變化，除了聽，還必須遵行！如此行，就能結出“好果子”！不僅如此，還能進天國！正如此處耶穌所說，“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）由此可知，耶穌的教訓，並非由其所悟，而是天父旨意使然！正因為耶穌基督就是這“話”（道成肉身）；因此，祂所傳講天父旨意，能明確地合乎天父的心意。故此，讓聽者能夠實質地感受與眾不同。但耶穌教訓並非止於令人感動，更要激勵人“起而行”！因此耶穌說：“所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。”（太 7:24~27）在這看似平易的教訓，卻蘊含了許多重要的訊息：首先，展現出生命根基的所在、與生命建造的必然性！只要聽了主的話、去行，除了根基穩固，是建立在磐石上外，還有建造的工程；這工程是關乎生命！至於這生命，除了屬世生命，更多是指著屬天生命說的。原來人生在世，不僅僅是有屬世生命需要成長，更重要的，還有屬靈生命的長進。來到耶穌面前，就是得屬靈生命的第一步；聽，是這生命的紮根、與建造的預備；遵行，則是生命的建造與成長。
DavidLi • 2024年1月09日,11:13PM
Genesis 18:16-19:38;matthew 6:25-7:14;psalm 8:1-9;proverbs 2:6-15 “所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食麼？身體不勝於衣裳麼？”（太 6:25） 生命重於一切！因此在主耶穌的教導中，祂著重於生命，正如天父所看重的一般。人常會忙於吃，要珍饈美味；喝，要高檔飲品；甚至穿，要名牌；因而模糊真正的生活目的與生命意義。其實主耶穌此番話，不止於地上的生命，更指著永生說的！祂教導我們要擴展我們的“視野”，就是所求所想的，高至神的國與神的義！原本神的國與神的義是遙不可及，但如今在基督裡，成為人觸手所及、且息息相關！這就是神的恩典。正如詩篇 34:8所說，凡嚐過主恩滋味，便知道祂是美善。此舉對於今日的我們，尤為重要！原來在這世上沒有義人，連一個也沒有的（羅3:10）！卻因著祂道成肉身，親自成為義；並且因著祂的順從，成全了神的義；並使眾人因著祂，也成為義！這不是說，眾人憑自己能成義，乃是在基督裡得稱為義！耶穌基督，是唯一在天父面前的義人；同時祂也是天國的實際！ 天國，永生神的城邑，是神榮耀光輝的所在。至於耶穌基督，經上有話說，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”（來 1:3）主耶穌基督，不僅解決了我們罪的問題，同時還賜給我們祂寶貴的生命。正因著祂寶貴的生命，我們得以稱義！這是天父的眼目唯一所見的。罪問題，在基督裡被對付了，這是何等佳美的訊息！因為一切憂慮、苦惱等負面的東西，都源自於罪！因此，遵行主的話，我們可以吃的飽足；因為祂的話就是生命的糧！當然也可以喝的高檔，因為喝祂所賜的水，是活水，喝的人就永遠不渴，並且從腹中要流出活水的江河；不但能滿足了自己，還能成為他人的供應（約7:38）。至於穿，也有佳美的信息；我們穿上華美，是祂給我們穿上這尊榮威嚴、並以榮耀莊嚴為我們妝飾（伯40:10）。“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”（太 6:31~34） 神看重生命！關於此點，我們可以從所多瑪、蛾摩拉的事上明明得見，“耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。”（創 18:20~21）當然我們知道神的眼目遍查全地，連地的深處都無遺漏；自然不用再次的察看就能定奪了。祂是審判者，但祂的審判是帶著公平、公義與慈愛。面對這兩城的景況，祂大可直接降火審判，但是祂卻先要親自降世察看，才採取下一步驟。至於為甚麼先來到亞伯拉罕這裡，除了因著信實，要告知亞伯拉罕從撒拉得子之外，另外就是顯出祂公義的絕對成就於中保的職事上。表面上看起來好像是亞伯拉罕在為他姪兒代求；但實際上，神藉亞伯拉罕的代求，顯明中保的重要性。除此，在亞伯拉罕代求的過程中，居然看見這諾大的兩座城，竟然連十個義人都沒有（創18:23~32）！所以神要施行審判，是他們罪有應得的！至於他們的罪行，神當然要將其顯明出來；就是祂差的兩位天使來到所多瑪的一晚，“…所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得說：今日晚上到你這裡來的人在那裡呢？把他們帶出來，任我們所為。”（創19:4~5）他們甚至伸手要加害說情的羅得（創19:6~9）。這證實他們的罪行已到無可救藥的地步了。所以神的審判臨到如此嚴厲！不能說祂沒有憐憫慈愛，而是合乎公平公義！神不錯殺無辜，羅得的得救就是證據。羅得接待神的兩位使者、並想保護他們免於惡人之手的舉動已經證明他與眾人不同。同時神也藉著羅得的得救，表達得救之法，在於遵行祂的話（創19:12~17）。其實，所多瑪與蛾摩拉兩城的審判，也是豫表著末後最終的審判！恐怕還過之有所不及，正如耶穌所說：“我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢！”（太 11:24，路 10:12）至於這末了審判，人人都要站在神的台前，且各人必要將自己的事都在祂面前呈明（羅14:12）。但得救的依據，只有一個，是否在基督裡！至於蒙恩得救的人，有一件事不可不慎，就是既居此恩典地位，還需儆醒、持守，免得從恩典墜落了！
DavidLi • 2024年1月08日,11:48PM
Genesis 16:1-18:15;matthew 6:1-24;psalm 7:1-17;proverbs 2:1-5 “你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：作必在明處報答你）。”（太 6:1~4） 基督徒並非不鼓吹行善，而是將行善看成理所當然之事，因為行善是遵行天父旨意行，無須大肆張揚。若是行善有意宣揚，的確會得著獎賞，只不過所得著的是屬世的，是從人而來的稱讚，如此就失去行善的真諦。行善，就是遵行天父旨意；凡遵行祂旨意的，就是愛祂的，也是敬畏神的表現之一；如此行也是活出神的愛；如此行善的人，天父必定賞賜。地上的賞賜是一時的，但天上的賞賜則是存到永恆的，這也是積攢財寶在天上的一種途徑。 “所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）”（太 6:9～13）這是主耶穌教導我們如何禱告，係以尊天父的名為聖為開始；的確，神的名是應當稱頌的，那超乎萬名之上的名，理應被放在一切之首，如今我們在這大名之下，是何等榮耀，所以，我們禱告之啟始，就來讚美祂的名！其次，就是求神的國降臨；原來萬物和諧的律，就在神的國度之中。原本這和諧的律，卻因著撒但的試探，使人陷在罪中，而遭到了破壞，甚至影響到萬物。主耶穌降世，一方面將管轄世界的代理權柄，從撒但的手中取回來；另一方面就是使萬物的律再次歸回到起初神的創造，就是恢復到起初的“各從其類，神看著是好的”。接著才是我們日常所需的祈求。奇妙的事，在對日常生活的禱告內容中，並沒有提及物慾、與奢華的享受；原來，這些都是情慾的事。還記得加拉太書 5:17怎麼說，〝因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。〞主耶穌要我們在禱告中，求更美的事，就是進入聖靈充滿的喜樂。情慾的事，是永無止盡的，也無法滿足人內裡最深的需要，正如經上所說，〝以別 神代替耶和華的（或作：送禮物給別 神的），他們的愁苦必加增…〞（詩 16:4） 因此，我們想要得著完全的滿足與喜樂，必須在基督裡；在基督裡，就能與神同在，並且能以活出主愛的實際；不僅如此，還可以免除一切從仇敵來的試探；因為祂大能的蔭蔽可以抵擋撒但的一切火箭攻擊。如此我們就在祂裡面安然居住，並在神面前可以歡呼、歌唱，將榮耀歸給神。