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生命活水 

11月8日 經節 

以 西 結 書 18:1-19:14

希 伯 來 書 9:1-10

詩 篇 106:32-48

箴 言 27:10

 

我要發言

主 題




感動分享  



Ezekiel 18-19:14; Hebrews 9:1-10; Psalm 106:32-48; Proverbs 27:10 
 “耶和華的話又臨到我說:你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄,兒子的牙酸倒了呢?主耶和華說:我指著我的永生起誓,你們在以色列中,必不再有用這俗語的因由。看哪,世人都是屬我的;為父的怎樣屬我,為子的也照樣屬我;犯罪的,他必死亡。”(結 18:1~4)神是公義,祂的審判也是公平的。個人擔自己的罪,不會因父親的罪,歸於子來承擔;也不因子的罪由父親承擔。這樣看來在主耶穌在世時,世人對罪的認知是模糊不清的;“耶穌過去的時候,看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說:拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?耶穌回答說、也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上顯出 神的作為來。”(約 9:1~3)若想真認識神的作為與性情,就必須放下人的臆測與判斷,凡事按著神的話來認識;神怎麼說,事就怎麼成!因此我相信神說,“遵行我的律例,謹守我的典章,按誠實行事─這人是公義的,必定存活。這是主耶和華說的。”(結 18:9)“惟有犯罪的,他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽,父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己,惡人的惡報也必歸自己。”(結 18:20)
 “惡人若回頭離開所做的一切罪惡,謹守我一切的律例,行正直與合理的事,他必定存活,不致死亡。他所犯的一切罪過都不被記念,因所行的義,他必存活。”(結 18:21~22)一個罪人的悔改,天上的喜樂是何等大的。“主耶和華說:惡人死亡,豈是我喜悅的麼?不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼?”(結18:23)這就是主耶穌為什麼降世,“因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。”(約 3:17)將福音帶到世間。耶穌,“他願意萬人得救,明白真道。”(提前 2:4)不僅僅除去人的罪行,更深入的對付人內裡的罪性。為了滿足神公義的要求,親自擔當了因信祂而願意悔改之人的罪。無論是會幕、或是聖殿,都有一層幔子介於聖所與至聖所之間;“聖靈用此指明,頭一層帳幕仍存的時候,進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣,所獻的禮物和祭物,就著良心說,都不能叫禮拜的人得以完全。這些事,連那飲食和諸般洗濯的規矩,都不過是屬肉體的條例,命定到振興的時候為止。”(來9:8~10)這命定振興的時刻,就是耶穌基督降世、並為世人的罪取了刑罰~釘死在十字架上;聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半。祂在地底下三日復活,然後升到父神那裡;因此,應許的聖靈賜給凡信祂的人作為憑據。從此,一條通往神的直通道路因著耶穌基督為我們開啟,凡蒙恩的都能坦然無懼地行在其上,因為神不再記念我們的罪了!不僅如此,更進而在基督裡視我們為神的兒子;這就是神的恩典,也是祂所預備福音的真諦!

  DavidLi   •   2020年11月08日,10:18PM

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Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9 
 在以西結書第十六章後半、與第十七章,說明了當時南國猶大的罪孽,其所犯的甚至超過已經被滅的北國以色列。然而,此時的猶大國仍然存在,其原因不外乎神顧念應許大衛的話、與所起的誓。但在以西結第十七章,神以兩隻鷹為比喻,一隻豫表巴比倫,另一隻則是豫表埃及。神藉先知的口,述說猶大王西底家將要如何背叛;一心想脫離巴比倫,而與埃及聯盟,想要藉埃及得著安穩。但神要先知以西結傳遞什麼話呢?“你要說,主耶和華如此說:這葡萄樹豈能發旺呢?鷹豈不拔出他的根來,芟除他的果子,使他枯乾,使他發的嫩葉都枯乾了麼?也不用大力和多民,就拔出他的根來。”(結17:9)“從以色列的宗室中取一人與他立約,使他發誓,並將國中有勢力的人擄去,使國低微不能自強,惟因守盟約得以存立。他卻背叛巴比倫王,打發使者往埃及去,要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢?行這樣事的人豈能逃脫呢?他背約豈能逃脫呢?他輕看向王所起的誓,背棄王與他所立的約。主耶和華說:我指著我的永生起誓,他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。”(結17:13~16)結果我們可以從耶利米書第39章知道,神的話一句也不落空,句句應驗在猶大、與其王西底家身上。神是守約的神,並看重一切所立的約。無論這約是人與人之間,還是人與神之間。尤其是人與神立定的約,縱使人失約,而神總不失約;祂總以無限的忍耐等待人回轉再回到祂的約中。至於守約之人,“耶和華─天上的 神,大而可畏的神啊,你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。”(尼1:5)至於人與人之間的約定,神也相當記念。對於失約之人,是無法在祂面前站立的。神必有所作為,或拔除、或管教,總叫人知道守約的重要。人無信不立。
 耶穌基督,忠信的大祭司,就是保羅口中,“我們所講的事,其中第一要緊的,就是我們有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者寶座的右邊,在聖所,就是真帳幕裡,作執事;這帳幕是主所支的,不是人所支的。”(來8:1~2)“如今耶穌所得的職任是更美的,正如他作更美之約的中保;這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵,就無處尋求後約了。所以主指責他的百姓說(或作:所以主指前約的缺欠說):日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候,與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約,我也不理他們。這是主說的。主又說:那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上;我要作他們的神;他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄,說:你該認識主;因為他們從最小的到至大的,都必認識我。我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。”(來8:6~12)我們知道舊約是新約的豫表,而新約是舊約的實際。換句話說,舊約一切的都是這新約的影像,正如地上祭司按著律法獻祭一樣,不過是按著天上既有的行。一切的步驟與物件都必須按著天上的樣式;不能有一點人的意念與設計!至於新約的實際,就是指著耶穌基督說的。神所有的應許全歸於耶穌,而耶穌也是神所有的應許實現者。使得神與人之間有了新約!這約定是藉著耶穌基督而立的;並且。不再是寫在石版上,乃是寫在人的心版上!

  DavidLi   •   2020年11月07日,11:19PM

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ezekiel 14:12-16:41;hebrews 7:18-28;psalm 106:1-12;proverbs 27:4-6
 “人子啊,若有一國犯罪干犯我,我也向他伸手折斷他們的杖,就是斷絕他們的糧,使饑荒臨到那地,將人與牲畜從其中剪除;其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人,他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”(結 14:13~14) 個人擔負自己的罪,這是神的原則。以色列與猶大人背棄神、行惡事,與他國結盟,顯出自己的懦弱,卻不回頭依靠神,以致於惡上加惡,使神的憤怒達到無法容忍的地步。因此,祂藉著先知以西結,傳遞了祂審判的訊息。這裡祂提到挪亞、但以理、約伯等三人,這三人都是敬畏神,也為神所知道的。然而,他們三人卻不能成為他人的遮蓋。他們的義,也只能救自己而已;這與耶穌基督有相當大的區別。主要的原因乃是,他們雖然敬畏神,被神稱義,但他們還未至完全的地步;至於耶穌基督,祂無罪、也不知罪,因此祂有成為眾人遮蓋的條件。除此,耶穌基督:
1. “他成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大能。(無窮原文作不能毀壞)”(7:16)
2. 祂為祭司,是神起誓而立的(來7:20)
3. 祂是永活的,沒有死的阻隔。因此,在祂所立的一切約定永不失效。
4. 祂是中保,凡是為人代求的,“凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。”(來7:25)
“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的。”(來7:26)

  DavidLi   •   2020年11月06日,11:32PM

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Ezekiel 12-14:11; Hebrews 7:1-17; Psalm 105:37-45; Proverbs 27:3
 凡關乎服事神資格,不是出於人的定意,乃在乎神的揀選!尤其是大祭司,立於神與人之間,出於神的揀選更是至關重要!耶穌基督,是神的兒子,也是大祭司,是出於神的揀選,照麥基洗德的等次所立的。是不是神打破自己的律?因為神在揀選亞倫為大祭司時,已經定下祭司的職任必須是亞倫的後裔。當然不是!祭司的職任,著重於職事!祭司的職事,是立於人與神之間;尤其是大祭司,可以來到神的面前,更必須出於神的定意與揀選了!亞倫,是神所揀選的屬世大祭司;舉凡地上所有都是天上所有的影兒。換句話說,天上有一位大祭司,其資格更勝於亞倫!其實當神揀選亞倫作大祭司時,亞倫正在犯罪、做金牛犢,是惹神發怒的;但那時神卻沒有將怒氣臨到他身上,反而揀選他作大祭司;其目的就是當他為眾人的罪來到神面前獻祭之前,先想起自己的罪,這樣才能體恤那陷於犯罪之人的軟弱;如此的所獻的蒙悅納之後,那等赦免的喜悅能與人同感。但新約的大祭司卻是不同,神立祂兒子耶穌基督為大祭司!耶穌基督,祂沒有罪,卻能體恤人的軟弱,因為祂道成肉身,與人一樣,凡事受過試探,只是祂沒有犯罪(來4:15)。因此,祂不但能體會人的軟弱,同時也深知如何勝過試探;祂比屬世的大祭司更美。並且基督來到神面前所獻的,不是祭牲的血,而是祂自己的血!舉凡祭牲的血,都出於祭牲生命完全的獻上;同樣地,耶穌基督,祂也獻出自己的性命,並且照著自己的意思、乃是照著天父的旨意。既出於天父的旨意,那麼天父又要祂成為大祭司帶著這血進前來;若是依人的觀點,似乎相當矛盾,因為人已經死了,又如何能帶著自己的血來到神面前呢?在人所不能的事,在神卻能(路18:27)!原來這正是顯出神大能之處;神使耶穌從死裡復活,這樣就能帶著自己的血來到祂面前獻上了!神的恩典、慈愛與大能,都顯在這升天大祭司耶穌基督的一獻!因為這一次的獻上,就獻了完全的祭!從此獻祭的事已過;人的罪,在基督裡神不再記念了。
 至於神揀選耶穌基督為大祭司是早在創世之前,自然不是依循地上的律。因此,希伯來的作者以麥基洗德的等次來說明耶穌祭司的職任(來7:1~11)。如此,“祭司的職任既已更改,律法也必須更改。因為這話所指的人本屬別的支派,那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的;但這支派,摩西並沒有提到祭司。倘若照麥基洗德的樣式,另外興起一位祭司來,我的話更是顯而易見的了。他成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大能。(無窮原文作不能毀壞)因為有給他作見證的說:你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”(來 7:12~17)這並非另有(立)一個律法,而是同一個律法,卻是純全的律法,是合乎神起初所定的。所以,耶穌基督並未更改神的律法,倒是成全了。

  DavidLi   •   2020年11月05日,11:57PM

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Ezekiel 10-11:25; Hebrews 6:1-20; Psalm 105:16-36; Proverbs 27:1-2  
 主耶穌說:天國是努力進入的(太11:12)!這已經說明了人得救之後不能站住停滯不前,必須起來繼續行走,在基督的根基上繼續建造。“所以,我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判各等教訓。”(來 6:1~2)希伯來書的作者在此約略列出六項基要真理,這就是在神恩典中所立基督的根基。所以,倘若沒有進入這基督道理開端的,當要進入;至於已經進入的,就當離開;而這離開並非撇棄、或從另一根基開始;而是在這根基上起步繼續朝著進入天國而努力,也就是竭力進到完全的地步的意思。倘若我們以中文來看“竭力進到完全的地步”這句話,也許會誤認為這需要靠我們自己竭力來達成;其實不然!因為在原文作者這句話是用了被動的語態寫的;換句話說,我們必須繼續走屬天的道路,但不是靠己行走,必須是被動、且不得不跟著走!那麼是被誰引導?這答案是顯而易見的;當然是聖靈!所以神的恩典,就是先給我們立了正確的根基,就是以基督為根基;又給我們預備了材料與工程師,要我們在這根基上建造。正如保羅在歌林多前書3:11~15所說,“因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木,禾秸在這根基上建造,各人的工程必然顯露,因為那日子要將他表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救;雖然得救,乃像從火裡經過的一樣。”這樣看來,建造是必然,並且無須另立根基,因為神已經將我們立在基督的根基上;這是我們當儆醒、持守的;這持守並非站著不動、無所作為,而是要在這根基繼續建造,不懈怠。感謝主,除了有聖靈的引導,還有效法的榜樣;因為這屬天道路上還有屬靈的先鋒與同伴;就是那些憑信心和忍耐承受應許的人(來6:12)。因此,我們不孤單、也不能落在孤單的裡面。其實不難看出,天國之路就是信心之路!那些承受應許之人能繼續前行的憑據就是信心。信心,建立在基督的根基、成於神的應許上!其經歷的過程,就結出忍耐、是聖靈果子之一。舉凡神的應許,都是指著神自己起誓說的;然而既是應許,就是應許之事還未發生、但必會發生!因為對神而言,這事已經完成了;但對人而言,卻是信心的操練;信以致於信,必產生聖靈的果子!信心不憑眼見,就能成為神信實的見證,我們也因此得福。因為神既應許,必有神的話,而聖靈就是執行者!當我們以信領受神的應許,就經歷聖靈製作的工,將神的話成為啟示、亮光,甚至成為生命的糧;不是使我們天然生命更旺盛,卻是更削減;起而代之的就是基督生命漸漸地漸長!這就是生命的建造,是金、銀、寶石的建造,可以經得起神的火試驗。至於建造的歷程,就是天路歷程!

  DavidLi   •   2020年11月04日,10:53PM

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