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生命活水 

11月9日 經節 

以 西 結 書 20:1-49

希 伯 來 書 9:11-28

詩 篇 107:1-43

箴 言 27:11

 

我要發言

主 題




感動分享  



ezekiel 20:1-49;hebrews 9:11-28;psalm 107:1-43;proverbs 27:11
 從短暫的今生到永生,就是從勞苦愁煩的今世到喜樂永存的天國,這是神在基督裡所要成就的工程,並且有約為證!
 進入天國真的很重要嗎?或許有人不在意,只求今生活的精彩就好;有此思想的固然是好,但若是知道人一生的旅程不僅僅是存活的今世,而是還關乎無止境的永世時,那麼人的眼界必會開闊,就不會短視到僅僅著眼於今世生活,而會未來而打算了。其實,神已經藉著萬物說話了,例如人會為未來籌劃,就已經告訴我們這“未來”雖在世有許多不確定性,但對個人而言,卻有一個確定、且無止境的領域,是人所未見、卻是不爭的事實!死,卻是觸及這領域的關鍵點。“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。”(來 9:27)人對已知的、與未知的都多多少少存在著恐懼;縱使人無論外在表現得如何強悍,但其內裡的脆弱卻是心知肚明的;其實在神看來人都在軟弱中!人的恐懼在於“已知其所往”,因此有著對死莫名地恐懼;因為這“已知其所往”的去處,乃是永刑之地!就是連魔鬼都懼怕之地!所以人對死莫名的懼怕是理所當然的。然而,神預定人活著不是活在懼怕之中,就連人離世,祂也期望人能夠進入永生神的國度;在那裡沒有眼淚、痛苦,唯有祂同在喜樂、平安與榮耀!雖說永刑或永生是人死後能往的選擇;但實際上卻不是如此,人只能前往永刑去;這是因為罪的緣故!這也人對死莫名的懼怕最主要原因。對於罪,因此地上有了獻祭的事。倘若我們仔細思量,地上的獻祭都是與罪與愆、或求好處有關;姑且不論是出於人所定規或出於神的定意;但可以確切的一點,就是惟有出於神的定意的才有果效。所謂出於神所定意的,就是必須按著祂所定規的一切,包括人、事、物,就是一切事物都需按著祂的定規,這樣的獻祭才有實質的果效。地上獻祭,乃是關乎罪得潔淨!“按著律法,凡物差不多都是用血潔淨的;若不流血,罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨;但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。”(來 9:22~23)原來地上獻祭的如此反覆,是豫表著屬天的祭,並且這屬天祭是一次獻上就完全,以後無須再獻了。所以神說祭物和禮物是祂所不喜悅的,燔祭和贖罪祭也非祂所要的(詩40:6);這不是說祭物或獻祭儀式的過程上有甚麼問題,而是在於人並未能因地上的獻祭得著永遠潔淨!因此,只要獻祭週而復始的發生,神的心意就不得滿足。感謝神,如今祂的心意滿足了,“但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造、也不是屬乎這世界的;並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。”(來 9:11~12)倘若我們仔細思量這永遠贖罪祭,不難發現,所有的細節都不是出於人,並且也是人所不能成就的。單就這血,不是地上山羊和牛犢祭牲的血,而是神看為聖潔的血,就這無從預備了;這是因為所要獻祭之處,並非屬乎這世界的;誰能既降於世、而又升至天上?唯有耶穌基督而已!所以必須是耶穌基督自己的血!換句話說,祂必須死,這血才合乎神的要求。然而,神又揀選基督為大祭司;因此,唯有基督能帶這血進入這屬天全備帳幕!單就這兩項要求就有無解的難處;若是人,既死了、怎能又活著帶自己的血進入呢?原來在此事上傳遞著神許多寶貴的訊息!除了看到神的恩典、慈愛與大能之外,更告訴我們“死的真相”!在神眼中的死,並非人所理解的離世,而是關乎第二次死。原來人在罪中,是既成的事實;無論人士已知或未知,在神看來人就是死的!人若在罪中離世,就是受第二次死之害,最後歸於永刑之處,為自己的罪付相應的代價;無論其過程或結果都是痛苦、難以忍受的;也是無可逃避、並且無逃脫之處;更重要的是,永無止息。這樣看來,基督所獻的永遠贖罪祭就更佳寶貴了!“若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文作良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神麼?為此,他作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”(來 9:13~15)原來因著祂的血,不但叫凡信祂的人得潔淨,同時還藉著祂的血,立了新約!而這一切所成就的,完全是出於神!所以,神立祂為這約的中保;使凡在基督裡的人,都在這約中,不但得潔淨,更能夠來到神面前事奉!

  DavidLi   •   2020年11月09日,10:33PM

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Ezekiel 18-19:14; Hebrews 9:1-10; Psalm 106:32-48; Proverbs 27:10 
 “耶和華的話又臨到我說:你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄,兒子的牙酸倒了呢?主耶和華說:我指著我的永生起誓,你們在以色列中,必不再有用這俗語的因由。看哪,世人都是屬我的;為父的怎樣屬我,為子的也照樣屬我;犯罪的,他必死亡。”(結 18:1~4)神是公義,祂的審判也是公平的。個人擔自己的罪,不會因父親的罪,歸於子來承擔;也不因子的罪由父親承擔。這樣看來在主耶穌在世時,世人對罪的認知是模糊不清的;“耶穌過去的時候,看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說:拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?耶穌回答說、也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上顯出 神的作為來。”(約 9:1~3)若想真認識神的作為與性情,就必須放下人的臆測與判斷,凡事按著神的話來認識;神怎麼說,事就怎麼成!因此我相信神說,“遵行我的律例,謹守我的典章,按誠實行事─這人是公義的,必定存活。這是主耶和華說的。”(結 18:9)“惟有犯罪的,他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽,父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己,惡人的惡報也必歸自己。”(結 18:20)
 “惡人若回頭離開所做的一切罪惡,謹守我一切的律例,行正直與合理的事,他必定存活,不致死亡。他所犯的一切罪過都不被記念,因所行的義,他必存活。”(結 18:21~22)一個罪人的悔改,天上的喜樂是何等大的。“主耶和華說:惡人死亡,豈是我喜悅的麼?不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼?”(結18:23)這就是主耶穌為什麼降世,“因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。”(約 3:17)將福音帶到世間。耶穌,“他願意萬人得救,明白真道。”(提前 2:4)不僅僅除去人的罪行,更深入的對付人內裡的罪性。為了滿足神公義的要求,親自擔當了因信祂而願意悔改之人的罪。無論是會幕、或是聖殿,都有一層幔子介於聖所與至聖所之間;“聖靈用此指明,頭一層帳幕仍存的時候,進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣,所獻的禮物和祭物,就著良心說,都不能叫禮拜的人得以完全。這些事,連那飲食和諸般洗濯的規矩,都不過是屬肉體的條例,命定到振興的時候為止。”(來9:8~10)這命定振興的時刻,就是耶穌基督降世、並為世人的罪取了刑罰~釘死在十字架上;聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半。祂在地底下三日復活,然後升到父神那裡;因此,應許的聖靈賜給凡信祂的人作為憑據。從此,一條通往神的直通道路因著耶穌基督為我們開啟,凡蒙恩的都能坦然無懼地行在其上,因為神不再記念我們的罪了!不僅如此,更進而在基督裡視我們為神的兒子;這就是神的恩典,也是祂所預備福音的真諦!

  DavidLi   •   2020年11月08日,10:18PM

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Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9 
 在以西結書第十六章後半、與第十七章,說明了當時南國猶大的罪孽,其所犯的甚至超過已經被滅的北國以色列。然而,此時的猶大國仍然存在,其原因不外乎神顧念應許大衛的話、與所起的誓。但在以西結第十七章,神以兩隻鷹為比喻,一隻豫表巴比倫,另一隻則是豫表埃及。神藉先知的口,述說猶大王西底家將要如何背叛;一心想脫離巴比倫,而與埃及聯盟,想要藉埃及得著安穩。但神要先知以西結傳遞什麼話呢?“你要說,主耶和華如此說:這葡萄樹豈能發旺呢?鷹豈不拔出他的根來,芟除他的果子,使他枯乾,使他發的嫩葉都枯乾了麼?也不用大力和多民,就拔出他的根來。”(結17:9)“從以色列的宗室中取一人與他立約,使他發誓,並將國中有勢力的人擄去,使國低微不能自強,惟因守盟約得以存立。他卻背叛巴比倫王,打發使者往埃及去,要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢?行這樣事的人豈能逃脫呢?他背約豈能逃脫呢?他輕看向王所起的誓,背棄王與他所立的約。主耶和華說:我指著我的永生起誓,他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。”(結17:13~16)結果我們可以從耶利米書第39章知道,神的話一句也不落空,句句應驗在猶大、與其王西底家身上。神是守約的神,並看重一切所立的約。無論這約是人與人之間,還是人與神之間。尤其是人與神立定的約,縱使人失約,而神總不失約;祂總以無限的忍耐等待人回轉再回到祂的約中。至於守約之人,“耶和華─天上的 神,大而可畏的神啊,你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。”(尼1:5)至於人與人之間的約定,神也相當記念。對於失約之人,是無法在祂面前站立的。神必有所作為,或拔除、或管教,總叫人知道守約的重要。人無信不立。
 耶穌基督,忠信的大祭司,就是保羅口中,“我們所講的事,其中第一要緊的,就是我們有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者寶座的右邊,在聖所,就是真帳幕裡,作執事;這帳幕是主所支的,不是人所支的。”(來8:1~2)“如今耶穌所得的職任是更美的,正如他作更美之約的中保;這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵,就無處尋求後約了。所以主指責他的百姓說(或作:所以主指前約的缺欠說):日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候,與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約,我也不理他們。這是主說的。主又說:那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上;我要作他們的神;他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄,說:你該認識主;因為他們從最小的到至大的,都必認識我。我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。”(來8:6~12)我們知道舊約是新約的豫表,而新約是舊約的實際。換句話說,舊約一切的都是這新約的影像,正如地上祭司按著律法獻祭一樣,不過是按著天上既有的行。一切的步驟與物件都必須按著天上的樣式;不能有一點人的意念與設計!至於新約的實際,就是指著耶穌基督說的。神所有的應許全歸於耶穌,而耶穌也是神所有的應許實現者。使得神與人之間有了新約!這約定是藉著耶穌基督而立的;並且。不再是寫在石版上,乃是寫在人的心版上!

  DavidLi   •   2020年11月07日,11:19PM

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ezekiel 14:12-16:41;hebrews 7:18-28;psalm 106:1-12;proverbs 27:4-6
 “人子啊,若有一國犯罪干犯我,我也向他伸手折斷他們的杖,就是斷絕他們的糧,使饑荒臨到那地,將人與牲畜從其中剪除;其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人,他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”(結 14:13~14) 個人擔負自己的罪,這是神的原則。以色列與猶大人背棄神、行惡事,與他國結盟,顯出自己的懦弱,卻不回頭依靠神,以致於惡上加惡,使神的憤怒達到無法容忍的地步。因此,祂藉著先知以西結,傳遞了祂審判的訊息。這裡祂提到挪亞、但以理、約伯等三人,這三人都是敬畏神,也為神所知道的。然而,他們三人卻不能成為他人的遮蓋。他們的義,也只能救自己而已;這與耶穌基督有相當大的區別。主要的原因乃是,他們雖然敬畏神,被神稱義,但他們還未至完全的地步;至於耶穌基督,祂無罪、也不知罪,因此祂有成為眾人遮蓋的條件。除此,耶穌基督:
1. “他成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大能。(無窮原文作不能毀壞)”(7:16)
2. 祂為祭司,是神起誓而立的(來7:20)
3. 祂是永活的,沒有死的阻隔。因此,在祂所立的一切約定永不失效。
4. 祂是中保,凡是為人代求的,“凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。”(來7:25)
“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的。”(來7:26)

  DavidLi   •   2020年11月06日,11:32PM

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Ezekiel 12-14:11; Hebrews 7:1-17; Psalm 105:37-45; Proverbs 27:3
 凡關乎服事神資格,不是出於人的定意,乃在乎神的揀選!尤其是大祭司,立於神與人之間,出於神的揀選更是至關重要!耶穌基督,是神的兒子,也是大祭司,是出於神的揀選,照麥基洗德的等次所立的。是不是神打破自己的律?因為神在揀選亞倫為大祭司時,已經定下祭司的職任必須是亞倫的後裔。當然不是!祭司的職任,著重於職事!祭司的職事,是立於人與神之間;尤其是大祭司,可以來到神的面前,更必須出於神的定意與揀選了!亞倫,是神所揀選的屬世大祭司;舉凡地上所有都是天上所有的影兒。換句話說,天上有一位大祭司,其資格更勝於亞倫!其實當神揀選亞倫作大祭司時,亞倫正在犯罪、做金牛犢,是惹神發怒的;但那時神卻沒有將怒氣臨到他身上,反而揀選他作大祭司;其目的就是當他為眾人的罪來到神面前獻祭之前,先想起自己的罪,這樣才能體恤那陷於犯罪之人的軟弱;如此的所獻的蒙悅納之後,那等赦免的喜悅能與人同感。但新約的大祭司卻是不同,神立祂兒子耶穌基督為大祭司!耶穌基督,祂沒有罪,卻能體恤人的軟弱,因為祂道成肉身,與人一樣,凡事受過試探,只是祂沒有犯罪(來4:15)。因此,祂不但能體會人的軟弱,同時也深知如何勝過試探;祂比屬世的大祭司更美。並且基督來到神面前所獻的,不是祭牲的血,而是祂自己的血!舉凡祭牲的血,都出於祭牲生命完全的獻上;同樣地,耶穌基督,祂也獻出自己的性命,並且照著自己的意思、乃是照著天父的旨意。既出於天父的旨意,那麼天父又要祂成為大祭司帶著這血進前來;若是依人的觀點,似乎相當矛盾,因為人已經死了,又如何能帶著自己的血來到神面前呢?在人所不能的事,在神卻能(路18:27)!原來這正是顯出神大能之處;神使耶穌從死裡復活,這樣就能帶著自己的血來到祂面前獻上了!神的恩典、慈愛與大能,都顯在這升天大祭司耶穌基督的一獻!因為這一次的獻上,就獻了完全的祭!從此獻祭的事已過;人的罪,在基督裡神不再記念了。
 至於神揀選耶穌基督為大祭司是早在創世之前,自然不是依循地上的律。因此,希伯來的作者以麥基洗德的等次來說明耶穌祭司的職任(來7:1~11)。如此,“祭司的職任既已更改,律法也必須更改。因為這話所指的人本屬別的支派,那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的;但這支派,摩西並沒有提到祭司。倘若照麥基洗德的樣式,另外興起一位祭司來,我的話更是顯而易見的了。他成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大能。(無窮原文作不能毀壞)因為有給他作見證的說:你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”(來 7:12~17)這並非另有(立)一個律法,而是同一個律法,卻是純全的律法,是合乎神起初所定的。所以,耶穌基督並未更改神的律法,倒是成全了。

  DavidLi   •   2020年11月05日,11:57PM

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