4月18日 今日讀經
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Joshua 15:1-63; Luke 18:18-43; Psalm 86:1-17; Proverbs 13:9-10 “迦勒說：誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒過門的時候，勸丈夫向他父親求一塊田，押撒一下驢，迦勒問他說：你要甚麼？他說：求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。他父親就把上泉下泉賜給他。”（書 15:16~19）押撒，一位有智慧的女子；因在她出嫁之時，向她父親要求水泉。此舉是明智的要求！一個城若無水泉供應權，這城縱使再有戰略價值，也很不容易持守。所以她直接向他父親提出水泉的要求，這合乎他們當時的習俗，女子出嫁可以要求陪嫁之物。押撒沒有為自己要求金銀珠寶，卻為著全體考量如此周全，實屬難得。她所看重的不僅僅是關乎自己的需要，而是著眼於大處，考量了全城人的需要，真是智慧的女子。正如箴言14:1所說，“智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。”（箴 14:1） 甚麼是當看重的？這是我們應當省思的。“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？”（路 18:18）永生，不單是這官關注的，同時也是我們應當專注！當這少年官的發現永生的重要性，同時他對於自己所行是否能承受（得）永生存有疑慮（太19:16），是件好事。這並非他所行的不好，從往後向耶穌的口述中可知，他所行的已能在世人眼中無可指謫了；甚至耶穌都愛他，認為他難能可貴。對於這樣難得之人，耶穌雖然清楚明白，因祂鑒察人心；但耶穌為了點出這人真正問題所在，因此耶穌直接以神誡命中的五項，作為首答與首問，“誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。”（路 18:20）這五項是誡命中關乎人方面的。誡命是難守的，因為具有絕對性！耶穌卻以誡命作為對這人的第一回應，可見主相當看重這人，當“那人說：這一切我從小都遵守了。”（路 18:21）主更寶貴他了。但主耶穌也深知這少年官所欠缺的是甚麼，就是與屬天“發生關係”不足！至於這不足之處，就是在於他遵守誡命，卻不是活出誡命。遵守誡命，是屬人方面的作為，從人發動的；至於活出誡命，是從屬天生命發出，是（永生）生命的體現！這就是為甚麼神的誡命中，前四誡是關乎神的；並且還特別強調的緣故。其實誡命的次序代表著永生生命活出的特徵。若從神的心意來領會祂的話，這就是生命的轉向！一旦生命轉向神，那就已走在永生之路上了。脫去屬世的纏累，是行永生之路的原則與必須！一個容易明瞭的道理，就是當遠足時，絕不會帶許多東西，尤其是背著沉重的包袱，恐怕起步沒多久就已經疲憊、走不下去了。因此，只會帶些簡便的必需品行走。同樣地，主耶穌對這少年官，祂先要指明問題的所在，再告訴他當怎樣行，“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可 10:21）這句話乍看之下好像是在為難人；因為沒有幾個人能夠如此做到“去變賣你所有的，分給窮人，”尤其是對地上富足的人而言，更是難上加難。但這只是就人的觀點來看！其實，主這話的意思是要他改變所關注的，就是從地上的財寶轉向屬天的財寶！因此主緊接著說：“就必有財寶在天上”。這少年官既然關注承受永生，主就要將他的眼目的專注點先轉向屬天的才行。至於地上的財富，正是他的纏累主要所在，也是他承受永生的攔阻之處！至於“去變賣你所有的，”人很難能做到如此的絕對。故此能做到這地步的，自然無法出於人的努力；而是藉此看到自己的不足，因而停下自己的努力，轉而向神；如此屬天生命才會發動！當然想達到屬天生命的活出，絕對不是一蹴可及，而是日積月累，並且在有正確引領之下，方能成事。跟從主，就是成全這事的重要的關鍵！倘若這少年官願意以跟從主作為最先的回應，相信他的價值觀就會在跟從主的經歷中逐漸地從屬世轉為屬天！他的所得也會從短暫的，轉為永遠的。如此，他就能自然脫下屬世的一切纏累，得著他的期盼～承受永生。如此看來，這得醫治的瞎子是更加蒙福，“耶穌說：你可以看見！你的信救了你了。”（路 18:42）他所得著的，不僅僅是肉身能看見而已（路18:35~43），最寶貴的就是他跟隨耶穌！他的信，包括了信心與信靠，這兩樣就是行走屬天道路必備的。 “主啊，你是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。”（詩 86:15）
DavidLi • 2024年4月18日,12:15AM
Joshua 13:1-14:15;luke 18:1-17;psalm 85:1-13;proverbs 13:7-8 “耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”（路 18:1）耶穌這比喻，是一個不義的官因著寡婦的不斷祈求，就為她申冤了。向神祈求，常是我們向神禱告的一部份，但也往往是信心的考驗！因為凡事會到神面前求肯的，都有其重要性，甚至有其急切性。然而常有的經驗，就是越是急切，則越是得不著神的立即回應；甚至有時會因耐心的失去，轉而尋求其他的幫助，因而錯失了神所預備的美福。主耶穌在這裡藉著比喻就是告訴我們，禱告要恆切，不要灰心！神要考驗我們的耐心。雖然所求事物急切且重要，但神有祂的時候！我們認為急切的，或許這事本身並非真的如此急切。或許按著我們預定的時候，並不一定能達到對我們最有利的果效。惟信神預定的時候是最佳美的。因為，神在操練我們耐心的同時，也將最好的祝福為我們已經預備妥當了！因神是愛，而禱告就是經歷神愛的最佳、最直接的方式。其實，當我們向神禱告，神也不會耽延成就的時候，正如“神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。…”（路 18:7~8） 人的自義，在神的義上毫無助益！反倒是認清自我，帶著本相來到神面前，要更佳美好！“耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（路 18:9~14）尊與卑的判定，完全在乎神！其實能如此認清自我的不多，能夠將本相帶到神面前的更是少有的。耶穌是真光！然而，祂願意照亮黑暗，但黑暗卻不願意就光！因為，鮮有人願意將自己內裡的陰暗與所有、暴露在光中！但若能越過這層心障，就是願意面對自己的軟弱，來到神面前，必蒙神光照與恩典；就如同這一位稅吏一般，神看他比那法利賽人更有義了。 神的恩典，就是使我們在基督裡與祂的義上有分，並使我們得見祂的道路，且能在其上行走！“他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。”（詩 85:9~13）
DavidLi • 2024年4月16日,10:37PM
Joshua 11-12:24; Luke 17:11-37; Psalm 84:1-12; Proverbs 13:5-6 病得醫治，並非耶穌作為的目的；得救，才是耶穌真正期盼。至於得救，完全在乎信，並且有信心行動；最後還要配合感恩；就是此處耶穌在潔淨十個長大痲瘋的事上所傳遞的重要信息！“耶穌說：潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:17~19） 耶穌此番的醫治的方式有所不同，只要祂肯，並且一句話，就能得醫治！但祂的這句話，往往考驗著人的信！尤其是對這十個長大痲瘋的人而言，“耶穌看見，就對他們說：你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。”（路 17:14）相信當耶穌吩咐他們給祭司察看時，他們的大痲瘋還沒有得醫治；但他們信，所以他們去了。至於去給祭司察看，這是應了神藉摩西所傳大痲瘋得潔淨的條例。耶穌在地上所行所是，都在成全神的律法；祂從沒有任何舉動與意念要廢去律法；只不過從當時人來看耶穌成全的手段與時機，和他們所認知的傳統有很大的出入，就以為耶穌要廢去律法，其實不然！再看看這十個人前去祭司那裡，雖不知是給祭司觀看時，還是前去的路上得著醫治，但他們的聽了耶穌的話前去之時，他們已經以行動表現“信”。然而，耶穌對他們“信”的試驗並沒有到此為止！完全的信，就是到底的信！這才是主所要作成的！甚麼是到底的信？就是在這一位大痲瘋得醫治之人回來感謝耶穌、並歸榮耀與神。令人驚訝的是，這人是撒瑪利亞人！如此看來，神恩典的施予，並不在乎是甚麼人！但知恩、感恩，卻是神所重視，且是可悅納的；當然這也是蒙恩人應有的回應。許多時候我們會“輕忽”所蒙的恩，就是當祈求的時候得著應允時，往往會忘記回來感謝祂，並將歸榮耀與神。其實這是我們的心太過遲緩，就如接下來的法利賽人一般，“法利賽人問：神的國幾時來到？耶穌回答說：神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡（心裡：或作中間）。”（路 17:20~21）耶穌就是神國的實際，就在他們中間；只是他們不願接受，因為他們不信。 神是信實的；因此，信神說的話，就必得見祂奇妙的作為。在以色列面對夏瑣王耶賓的聯軍，人數多如海沙的狀況下，“耶和華對約書亞說：你不要因他們懼怕。明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了。你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。於是約書亞率領一切兵丁，在米倫水邊突然向前攻打他們。耶和華將他們交在以色列人手裡，以色列人就擊殺他們，追趕他們到西頓大城，到米斯利弗瑪音，直到東邊米斯巴的平原，將他們擊殺，沒有留下一個。約書亞就照耶和華所吩咐他的去行，砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。”（書 11:6~9）爭戰進迦南，是神的定意！這豫表著進入應許之地，不是僅僅進入而已，還要需要除盡一切神所惡的。至於如何除去？唯一途徑就是倚靠神，遵行祂的話語，就像約書亞率領以色列進迦南一樣；縱使面對大軍壓境，但他們有了神的話，並按著去行；不僅能得勝，並且得勝有餘！“約書亞和這諸王爭戰了許多年日。除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的。因為耶和華的意思是要使他們心裡剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。”（書 11:18~20）至於神為甚麼讓他們經歷連番的爭戰？其原因是，使他們在每次爭戰經歷中，更多的認識神；正如箴言 21:31所說，爭戰得勝在乎耶和華。如此每經歷一次得勝，讚美神的聲音就更加添。其實對付我們的天然血氣也是如此，必須去面對（爭戰），但不是靠自己來勝過，而是倚靠主！ 主必再來，這是我們堅信的。但祂再來的景象如何；感謝主，祂已在此明說了：“日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。人將要對你們說：看哪，在那裡！看哪，在這裡！你們不要出去，也不要跟隨他們！因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。”（路 17:22~25）
DavidLi • 2024年4月15日,11:27PM
Joshua 9:3-10:43;luke 16:19-17:10;psalm 83:1-18;proverbs 13:4 在路加福音16:19~31中，主耶穌用富人與討飯的拉撒路作了一個比喻。在世上，這富人享盡了榮華，錦衣玉食，天天過著奢華宴樂的生活；這可能也是一般人所夢寐以求的生活吧。另外，這富人也算是一位好心的人，能容許一個討飯的拉撒路，在他們口等候桌子上掉下來的零碎充飢。單以世人眼光來看，這富人與拉撒路兩人的生活是天淵之別！然而，他們卻有一共同點，就是死！這也是神的話所說：人人都有一死；至於死後如何呢？就是這裡主耶穌要傳遞出的重要訊息；人死後不是一了百了，而是死後立刻有該往之處！因此，從這兩個人所去的地方來看，〝後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。〞（路16:22）不同的去處，討飯的拉撒路是被天使帶去；至於財主，則是談到他的安葬。相信這富人的葬禮想必相當隆重，他的墓穴也一定相當華麗。然而，華麗的墓穴不代表死後真實的光景！〝他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡〞（路16:23）。富人與拉撒路的處境互換了！為什麼會如此呢？令人想起耶穌被釘十字架時，與他同釘的有兩位匪徒，〝那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。〞（路23:39~43）原來耶穌或用言語，或親身經歷告訴世人此一事實：人死後往哪裡去？一處是陰間受苦之處，另一處則是樂園。無論在哪一處，都在等待主的再來時的最後審判！在等待過程中的處境是如此的天淵之別！ 〝不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。〞（路16:26）至於到何種境遇的決定，乃在於人生在世，是如何過活！換句話說，神為每個人量定的年歲裡，是否知其旨意、並按其心意而行。 至於這個財主，當他知道自己已無轉圜的餘地後，卻仍顧念他的家人，〝財主說：我祖阿！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。〞（路 16:27~28）這裡讓我們明白，得救不是在於行為，好心與好行為；因為如此行，在神看來，是理所當然。至於得救，乃是本乎恩，因著信；並不是出於自己，乃是神所賜的（弗2:8）。信，也當信對的對象！所以財主才要求亞伯拉罕能打發拉撒路到這財主的父家，傳達警語與福音。然而，〝亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。他說：我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。〞（路16:29~31）神從不隱藏祂的恩典與救贖，總是將得救之道事先告訴世人，那就是悔改與信。然而，人總以自己的聰明，因此在自我果斷之下，導致輕忽這恩典的寶貴。〝我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。〞（來2:3）
DavidLi • 2024年4月14日,11:25PM
joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3 對付罪，必須徹底。 在約書亞記7:16~26中，從猶大支派、謝拉宗族、撒底家室，“使撒底的家室，按著人丁，一個一個的近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。”（書 7:18）亞干在眾人面前也承認其罪行。依照世上的情理，似乎罪不致死。然而，不但亞干要付出代價，甚至連累他的家人，“約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。約書亞說：你為甚麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的（他所有的原文作他們）。”（書 7:24~25）罪的定義，就是不遵行神的話！至於所犯的罪行，必須付出相應的代價。因為在攻取耶利哥城之前就有如此宣告，“至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。”（書 6:18）在山上的艾，這小城一役中，以色列人潰敗逃跑了！不僅如此，全營幾乎失去了志氣。所以，切勿因惡小而輕忽其嚴重性，其影響的層面遠超人能想像的。罪，如同麵酵一般，會使全糰發起來！若不及時對付，恐怕後果不堪設想。所以，對付罪必須徹底！不是神不講情理，而是祂已經有言在先。因此在審判之時，就按著個人所行的審判個人！同理，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）神的審判，是每個人必須面對的，無一例外！並且這是按著人的明顯的與隱藏的罪來審判；明顯的罪，就是指著罪行而言；至於隱藏的罪，就是罪性說的。或許人無明顯的罪行，但隱藏的罪性，卻是人人必有，如主耶穌所說：“因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。”（太 15:19）只要有意念發出，就已經是犯罪了。如此嚴格的標準，誰又能站立在神面前而不戰兢呢？感謝主，“只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？”（羅 5:15）耶穌基督擔去了我們所有罪！使我們站在審判台前不再戰兢恐懼了。 “願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，”（弗 1:3~9）“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”（來 2:3） “一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（路 16:13）