Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21 如何能夠承受永生？誠如主耶穌對問這話人的回答，除了遵行神的誡命之外，還要卸下一切屬世的纏累、並跟從主！ “耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？”（可 10:17）恐怕一般人的觀念與此人無異，認為承受永生，必須靠人做些什麼。然而耶穌對這人說：“誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。”（可 10:19）耶穌以神的誡命對人的部分回應這人的提問。至於這人，他從小都遵守了，但仍覺得還沒有得著永生的確據，似乎缺了什麼。其實，這人所缺的，是對這誡命的認知！無論這人的提問或回答，都以“己”為中心，並且靠著己守住神的誡命。雖然難能可貴，但與承受永生卻是不同層次。因此，耶穌順著這人的思路，對他說：“…你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可10:21）耶穌巧妙地以這人屬世所擁有的向他點醒與呼召。原來跟從主，就是承受永生的關鍵！遵守誡命，只能因此活著；因為在神看來，這是人應當行的，並不能得著永生。原來神設立誡命的用意有二： 1. 叫人知罪： 使人知道自己所處的真實境況！同時，藉著誡命也使人明白自己的軟弱。倘若人因此明白自己原在罪中，就不會因著在地上行為的無可指摘，而有所誇。因為，必有死的陰影的自知，因罪的工價就是死。那麼就有永生追尋的動力。當然此等期盼，自然不會憑藉著倚靠人的作為上能有所得著，而會尋求神的方式；如同來詢問耶穌這人一般。 2. 明白神的愛： 神的誡命，以致於律例、典章，都是基於神的愛、且是神愛的彰顯，不是靠遵守，而是在於活出；且此等的活出，不帶一絲勉強，是生命自然的流露。什麼樣的生命能夠如此呢？當然是不知罪的生命。至於這不知罪的生命，當然就是從神而來，且為神所賜。所以，此人來到耶穌面前問永生，正是尋對了方向；因為，耶穌基督就是這不知罪的生命。在祂有永生之道，歸於祂，就承受了永生。 因此，得永生之道，除了遵行神誡命～這消極的方式之外，還必須脫下屬世的纏累、並跟從主！因為跟從主是承受永生的積極態度！當然此等的真理，令人不容易接受。單就此處耶穌對這人的話語中，我們的焦點可能與此人一樣，要變賣所有！這真難以做到啊！其實，耶穌的用意，只是為他指明承受永生的疑慮所在，就是這道“蒙臉的帕子”！倘若這人能領悟耶穌所說的“變賣所有”的意義，就是將神與跟從主擺在首位，就不會因“他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（可 10:22 ） 其實，主耶穌這話也是對所有神兒女說的，得永生的秘訣，只有一途，就是跟從祂；並且是專心跟從主。如此才能對付屬世一切紛擾、愁苦，與纏累。永生，是進入天國的必備的！正如耶穌所說：“我實實在在的告訴你們，信的人有永生。”（約 6:47）進天國，則是神恩典的終極標的！“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）天國的屬性，自然是屬天的，當然不能用屬世或物質來衡量，甚至取得！倘若永生與天國之間有任何屬性不同的東西夾雜其中，這些中間的“雜質”就成了攔阻。跟從主，就是除去這些“雜質”。如此在基督裡，學習祂的樣式，才能對付一切從屬世產生的“干擾”。總而言之，想要除去屬世的罣礙，必須靠著主才能完全清除。至於如何靠主得勝？當先看到祂的榮耀，與認識祂的豐盛；換句話說，就是在聖靈裏先得見主的榮耀。只要得此異象，因祂榮耀的吸引，世界一切美好的事物自會相形失色；如此才能輕易脫下屬世的包袱。所以，唯全然的降服於主，才能得著永生；跟從主，才有進入天國的確據。
DavidLi 2024年3月01日,11:52PM
Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19 “於是教訓門徒，說：人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。門徒卻不明白這話，又不敢問他。他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:31~35） 自耶穌是基督的身位被揭露後（可 8:29），祂對門徒的教導就進入更深的一層；就是對屬天的律的認知、與這律與他們自身的關係。奇妙的是，耶穌首先教訓，是以此為始，“…人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。”（可 8:31）在此處，是耶穌第二次提及此事。耶穌如此重申這教訓，足見其看重的程度！的確，想要能明白屬天的律，必須先領受耶穌這話的寶貴： 1. 人子要被交在人手裡，並且受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕： 耶穌為什麼會被交在人手裡？祂所已被交在人手裡，並不是因祂做了甚麼惡事，而是出於神的作為！正如以賽亞53:3~4所寫，“他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被 神擊打苦待了。”至於長老、祭司長，和文士棄絕祂的原因，乃是因耶穌撼動了他們的權勢地位，同時也阻擋了他們的獲利等。當然我們知道耶穌在羅馬巡撫彼拉多的手下，受了無理的鞭打與羞辱，但祂卻默默的承受。因為耶穌知道自己是誰；同時也明白自己所當行的，以及藉祂所要成就的。因此耶穌輕看這一無端地受苦，只當其為成就神救恩的一個過程。倘若我們焦點對準耶穌，不難發現，祂一切所受的苦，無非是將人在黑暗中的真實光景一一披露出來！不僅如此，耶穌不是徒受這些苦，而是完全合乎神的定意！ 2. 耶穌要被殺： 耶穌既無罪，也受了許多的苦，為什麼還必須被殺？表面上看似人的因素，無端地要將耶穌釘死十字架；但實際上，的確是為著人！但不像先前所說的“無端”，而是為了解決人的罪！耶穌，是神所預備與定意為此而生，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）耶穌正因明白神此等的心意與作為，故此祂甘願受戕！如希伯來書 2:9~10所述，“惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。” 3. 耶穌死後第三天復活： 不是耶穌自己復活，而是神使祂第三天復活！是因耶穌完全的順服，而開啟了神救恩之門；嶄新的篇章由此展開；一條、且是惟一又新又活的通往天國之路展現了，是為因信基督耶穌蒙恩之人顯明的！換句話說，得救恩、且能跨越死亡界線的方式，惟靠神之法！ 耶穌基督，就是神之法的楷模！換句話說，想要蒙神恩典，蒙其喜悅，必須效法基督的樣式！因此，耶穌此處對門徒的教訓，就是引導他們進入神之法，就是神的律的裡面。但門徒尚未得聖靈，所以憑著天然頭腦實難領會耶穌這屬靈的教導。因此只看到爭誰為大了。雖然如此，耶穌也順勢教導他們神之律，“…若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:35）看似神的律不同屬世之律；但實際上是相同的！原本屬世之律，做首先的，就是作眾人的用人！還記得過往對於為官的說法：公僕；正是屬世之律與屬神之律相合的證明。但如今世人追求為官的目的，多半為著權力與利益，對於公僕一說，往往是擺在次要地位，甚至怠忽！因此，耶穌來，就是做這恢復的工作。然而，門徒能明白此理，耶穌必須按著神定意，被交在人手裡，被人羞辱、厭棄，最後為世人的罪，釘死在十字架上，第三日復活！
DavidLi 2024年2月29日,11:19PM
Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19 甚麼樣的祭物，可以用以獻於平安祭、或還特許的願、或是甘心祭；雖然其中有些許的區別，但其中有著共通之處，“要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。”（利 22:19~20）當獻蒙神悅納的祭，所獻的才不徒然！無論獻甚麼樣的祭給神，當然除了祭物要符合神的要求，最重要的就是預備祭物時的態度！神這裡對獻祭的要求，首先就給予獻祭者一個概念，甚麼祭要用甚麼祭物；接下來，才是獻祭的重點，就是預備祭物時的態度，不是隨隨便便，或是看為例行公事；而是要以慎重的態度，預備對的祭物，這才是神所悅納的祭。同樣地，在今日，神不僅僅藉著耶穌基督賜給了我們永生，更重要的還讓我們能夠進入服事祂的行列之中；至於我們對這神所賦予的服事，究竟抱持的甚麼的態度呢？服事，並非僅僅指著在講道、作長老，或是在教會裡負責甚麼事工，才算服事；其實我們參加任何的聚會，甚至於日常生活，都是包括在服事之列！不要忘記神所喜悅的祭的甚麼？就是“…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12:1）既是我們必須當作祭物獻上，就必經過火燒；然而，經過火燒之後，卻還能稱為活祭！那燒掉的是甚麼？乃是我們天然的“己”！既然燒掉屬地的被燒掉了，還有“活”的部分，那就是神兒子的生命了！原來神量給我們的事奉，是要以“活”的部分，就是基督的生命來事奉。正如主耶穌基督在世時所做的一樣，祂既是神的羔羊，被獻在祭壇之上；祂又是那將這“祭物”獻上的升天大祭司！所以，“他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。”（來 7:27）耶穌基督，祂預備的“祭物”是何等完全！完全符合神的要求，也被神完全的悅納，也因著祂所獻的，神完全滿足了，不需要有再獻的了。不僅如此，主耶穌基督為我們立了效法的樣式，告訴我們當行的道；因此，我們對於教會所有的服事、聚會，甚至於我們日常的生活，都要以基督的心為心，所行的才會蒙神完全的悅納！ “他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。”（可 9:33~34）門徒的爭論是事出有因的，因為主耶穌之前的教訓，“ …說：人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。”（可9:31）祂將神救贖與恩典，並大喜的信息，藉著這段話告訴門徒了；但他們領會卻停留在字面的意義，就是他們的夫子將要被殺害；因此，他們要議論誰為大，往好處看，他們是在未雨綢繆；然而，他們忽略了主耶穌話語中傳達的佳美的信息，就是“過三天他要復活。”地上沒有人，甚至無權勢可以倚靠，得以越過死亡的界線！唯有主耶穌基督而已！至於祂所倚靠的，不是別的，乃是神的大能！而神的大能的體現，就在於經歷神的多寡。所以“耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:33~35）在這裡祂沒有責備門徒，因為祂深知人憑著聰明，的確難以理解屬天的真理；因此，祂就順著門徒所爭論的事，藉此教導他們真理的實際：能夠作眾人的用人，想必有能力可以如此承擔，至於這能力的來源，那並非從人而來，而是從神而來！換句話說，這裡祂所說服事人的，並非表面看起來是作眾人的用人，實際上是經歷主豐盛生命的活出！源頭既然是主，活出的也是祂的生命，誰為大，不言而喻！
DavidLi 2024年2月28日,11:33PM
leviticus 20:22-22:16;mark 9:1-29;psalm 43:1-5;proverbs 10:18 “過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。彼得對耶穌說：拉比（就是夫子），我們在這裡真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。彼得不知道說甚麼才好，因為他們甚是懼怕。”（可 9:2~6） 耶穌變了面貌，對彼得、雅各、約翰而言，是變了新形象；但實際上，乃是耶穌變回原有基督的榮形。原來耶穌基督的榮形，是如此的聖潔、榮美、且令人敬畏的！如此榮耀的基督，卻願意道成肉身成為人，穿上人的樣式；這樣式，並非有著俊美的樣貌，而是三十多歲卻有五十多歲的面容！不僅如此，耶穌是那樣令人容易親近；祂已將神的愛完全體現出來！耶穌在這“變化山”上，有以利亞與摩西一同的顯現，“他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。”（路 9:31）耶穌去世的事，是何等慎重之事！不僅耶穌看重，同時神更看重！因神要藉著基督耶穌的死，來成就祂為世人預備的救恩！至於這救恩，蘊含著神的信實，更代表著祂的愛！至於這寓意，則表現於以利亞與摩西在此顯現的上面！以利亞，代表先知；摩西，是律法的代表。所以，耶穌將成之事，是合乎先知預言，也是就是成就神的應許；且合乎律法，就是耶穌將死在人的律法下，卻成全了神的律法；神的律法，就是愛！正如希伯來書 2:14~15所說，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）另外，耶穌藉著此番容貌的變化，以堅定門徒的信心；並將這信心，建立在所聽主的話上！當然主所說的話，皆有神的“背書”！正如此處“有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，你們要聽他。”（可 9:7）聽命勝於獻祭，正是神樂見的，同時也是蒙神喜悅的秘訣。至於耶穌基督，就是這秘訣的樣本！因為耶穌一切所為，完全遵照天父的旨意行。至於祂的話語，自然是出於神（約 4:34）；祂的教訓，則是使人明白神的心意，並使人有能力行合神心意的事。 “門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。”（可 9:8）看似耶穌變了形象事件的尾聲，卻是一佳美信息的印證！就是耶穌基督是集先知、律法，與君王於一身！如此看來，我們在基督裡領受救恩的豐盛，絕非人能完全測透的；但其深、高、闊、長，卻是令人可以追尋、且能尋得與享受的。因此，“只見耶穌”，也可視為此番作為對人的重要提示，就是將眼目焦點的調轉，從紛亂的世事中、調轉向著基督耶穌！不見一人，只見耶穌。
DavidLi 2024年2月27日,11:04PM
Leviticus 19-20:21; Mark 8:11-38; Psalm 42:1-11; Proverbs 10:17 如何因應試探？耶穌在此為我們提供了“良方”。“法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。耶穌心裡深深的嘆息，說：這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。”（可 8:11~12）耶穌為什麼心裡深深嘆息呢？可能的原因有二： 1. 嘆息這班法利賽人的不信。 2. 他們動機不純正，因這班法利賽人的目的，是想要試探耶穌。 試探，是針對人的天然，就是“己”，才能產生果效。當然耶穌有能力從天上顯個神蹟來回應這班法利賽人；但如此行就是出於“己”，且中了仇敵的詭計。耶穌當然明白，自然不會遂其所願；因為祂所行的一切，都是遵行天父的意思。順從神、不順從人，是理所當然的，是耶穌一貫的作法。同時耶穌也無須藉著外在神蹟奇事來證明自己，因祂原不是要顯揚自己；另外，神已見證了祂！耶穌一切所行，自始至終只有一個目的，就是為了天國的福音。所以，耶穌對法利賽人的試探，只有深深的嘆息。除此，祂感嘆的另一因素，就是他們的不信。相信這班法利賽人或多、或少聽過耶穌的作為，就是使瞎子能看見、聾子能聽見、長大痲瘋得潔淨等事蹟。從他們對神話語在知識上的理解程度，自然知道耶穌是誰！雖然試試主，是神所樂見的；但帶著不信的惡心來試試主，就有所不同了。其實這也是神兒女可能面臨的挑戰，就是有人存著不信的惡心，想要我們證明耶穌基督、或神等。對此，耶穌給予我們一個相當美好的指引，就是“心裡深深的嘆息”，不要隨之起舞、或落於辯論的裡面。惟隨聖靈的感動、並主的意念來回應。如此，就是“捨己”，那仇敵的試探縱使再猛烈，也無法產生一點果效！ “門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。耶穌囑咐他們說：你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。他們彼此議論說：這是因為我們沒有餅罷。耶穌看出來，就說：你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白麼？你們的心還是愚頑麼？你們有眼睛，看不見麼？有耳朵，聽不見麼？也不記得麼？我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？他們說：十二個。又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？他們說：七個。耶穌說：你們還是不明白麼？”（可 8:14~21）耶穌的確點出了人靠天然領受祂教訓的問題所在！雖然看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；所能領會的，也僅僅是自己所能理解的範圍而已；不幸的是，這正是宗教或政治範疇上能迎合人之處。其實，耶穌此處對門徒的囑咐防備法利賽人的酵和希律的酵，是指著宗教方面或政治方面的教訓！因為這些都是以順著人意為出發點的。人若憑著天然血氣接觸或領受，很容易就順其主張，進而在不知不覺中偏離正途！耶穌以“酵”為喻，真是一針見血！因為一點點的酵，就能使整個麺團發起來，其威力是不可小覷的！同樣地，出於人的教導也是如此，若不分辨，只要一點點的領受與苟同，就已經在無形間造成了影響；然後發覺有所動作時，為時已晚。換句話說，只憑著人的頭腦知識、與過往的經驗領受從人來的教導，必因隨著時間的推移與醞釀，一旦發現與原來所領受的正道有所不同，或根本沒發現、而被人點出時，可能已經偏離正道甚遠了。天國之路，是屬靈的正道，必須靠著神的話，順著聖靈的引導，才能走的穩當，朝著主所立的標竿前行。也唯有如此，才能到達神所立的標的，就是進天國，且到祂的面前。
DavidLi 2024年2月26日,11:02PM