4月20日 經節
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Joshua 21:1-22:20;luke 20:1-26;psalm 89:1-13;proverbs 13:15-16 “耶穌看著他們說：經上記著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。”（路 20:17~19） 房角頭塊石頭，決定著建築的建造果效。耶穌乃是引用詩篇118:22的話，強調如此的作為皆出自於神！“匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。”（詩 118:22~23）所以，這塊房角的頭塊石頭，是塊試金石，凡掉在這石頭上的，或是這石頭掉在誰身上，結果是跌碎。相對地，若是放在這石頭上能與之契合的，結果就是建造。跌碎或建造，其取決的方式，並不是完全在於接觸的方式，而是在於屬性！接受福音的，就是與主相合的，就是被放在這磐石上一同建造的。不用擔心裡面的成分是否相合，只要有願意的心，主必會藉著種種的試煉，除去一切渣滓，所存留的就是精鍊過的，這就是金、銀、寶石的建造。至於不接受福音的，就如這班祭司長、文士和長老們這班人一樣；他們雖然有一定的地位、知識，但對真理的無知，完全表現在他們想要殺人的意念與行動之上。他們不但不認識權柄與其賜權柄者，就以他們對耶穌之前潔淨聖殿舉動的質疑，“問他說：你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”（路 20:2）若沒有賜權柄的許可，沒有人能在其中做甚麼；至於在其中所行是否被記念，完全在乎是否符合賜權柄者所是的。所以，擁有權柄者的所行所是當向賜權柄的負責！聖殿，乃是敬拜之地，內殿與外院都在這此範圍之內；然而，他們既允許這些兌換銀錢的、販賣獻祭用牛、羊等，在殿的外院做買賣；原本這外院是給外邦人禱告之用，如今他們將其變為圖利之所，這已經是嚴重失職了。當“耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。”（路 19:45~46）他們聽了這話，不但不思自我反省，反倒想要尋出法子來殺耶穌；此舉不但有負神的託付，更是與罪聯合了！真如耶穌所比喻的兇惡園戶（路20:9~16），這園主將要除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人；當在場的人聽到這比喻的反應是相當強烈，“這是萬不可的！”因為他們明白這“別人”，乃是指外邦人說的。當然這班祭司長和文士並長老，他們深切地明白耶穌比喻箇中的意思；“文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。”（路 20:19）他們甚至還要採取更激烈的手段對付耶穌。這真是房角頭塊石頭落在他們身上，或是他們掉在上面，其結果就是一樣，就是砸得稀爛！“…該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”（路 20:25）對於神兒女今日在服事神上面也當如此儆醒與留意，我們的所侍是否符合那託付我們的；另外，我們的根基是否立於基督之上？若是立於基督的根基之上，我們的建造是否是在基督裡的建造？
DavidLi • 2024年4月20日,11:11PM
Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14 耶穌騎著驢駒子進耶路撒冷，正是應驗了撒迦利亞書9:9所說：“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”耶穌，不僅僅是猶太人的王，更是彌賽亞，是所有人的救主！然而這公義的王到來的時候，不是有威武聲音的開道，卻是謙謙和和的騎著驢，還是驢的駒子！雖然如此，卻仍是聲勢浩大，因為“走的時候，眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。”（路 19:36~38）這王所要進的地方是耶路撒冷；而祂此行原是為救贖，卻因著猶太人拒絕救恩，這原本的歡呼將要變成了哀哭！所以，“耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭，說：巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。”（路 19:41~44）耶穌這話在以後都一一應驗了。 當時猶太人為什麼拒絕耶穌呢？因為祂與人所想像的彌賽亞的形象不同！然而這卻是神真實的救恩，遠超人的意料！猶大人拒絕救恩的緣故，就是憑著自己的意念想像神的救贖，同時為彌賽亞（救世主）預設了立場。因此，他們不能接受眼前所看到的耶穌，縱使祂一切所行的完全符合先知口中救世主。其實當時猶太人的問題，也是今日許多人的問題！我們也常常為神預設了立場，無論大小事故，若是主不順人意來成全，就認為祂不信實、不真了。但實際上，人常常忽略了主權的所在。神有絕對的主權，並且祂所行的遠超我們的想像與理解的範圍。當然主所考量與成就的，絕非為著成就人眼前一點的小利益而已，而是要成全神的大作為。既有猶太人的前車之鑒，就當讓出我們自己的主權，令基督掌權，並且是完全的掌權！同時個人還要換個角度來看所臨到的事情，當從主的眼中來看事情，必得其原委與真相！因為神從來不隱藏祂的旨意。為什麼人難以揣測神的心意與作為呢？我們之所以看不清，乃是因為我們眼前有帕子遮蓋了雙眼！至於這帕子，就是我們的“自我”！倘若除去遮眼的帕子，神的旨意就能清楚的展現在我們面前。當我們與主同行，就如同這班門徒與群眾，在所行的路上充滿的盡都是歡樂與讚美。 “耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。耶穌天天在殿裡教訓人。…”（路 19:45~47）潔淨聖殿，是此時耶穌進耶路撒冷所做的事。同樣地，耶穌也要潔淨我們的心殿，因為祂以我們的心為居室。為什麼祂要做潔淨的動作呢？因為長久以來我們心思意念被屬世事務所纏繞，就如同聖殿外院裡的攤販一般，聖殿失去了專一的目的；聖殿成了賺得世界的場所；原本是向神敬拜、禱告與讚美的地方，卻是成了交易與獲利的場所了！所以耶穌來，不僅僅潔淨聖殿，同時在今日更帶著聖靈啟示的亮光與大能，要潔淨我們的心殿，使我們得以由內而外，重新得力，以便活出基督生命的榮美，成為祂榮耀的見證。
DavidLi • 2024年4月19日,11:22PM
Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14 耶穌騎著驢駒子進耶路撒冷，正是應驗了撒迦利亞書9:9所說：“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”耶穌，不僅僅是猶太人的王，更是彌賽亞，是所有人的救主！然而這公義的王到來的時候，不是有威武聲音的開道，卻是謙謙和和的騎著驢，還是驢的駒子！雖然如此，卻仍是聲勢浩大，因為“走的時候，眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。”（路 19:36~38）這王所要進的地方是耶路撒冷；而祂此行原是為救贖，卻因著猶太人拒絕救恩，這原本的歡呼將要變成了哀哭！所以，“耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭，說：巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。”（路 19:41~44）耶穌這話在以後都一一應驗了。 當時猶太人為什麼拒絕耶穌呢？因為祂與人所想像的彌賽亞的形象不同！然而這卻是神真實的救恩，遠超人的意料！猶大人拒絕救恩的緣故，就是憑著自己的意念想像神的救贖，同時為彌賽亞（救世主）預設了立場。因此，他們不能接受眼前所看到的耶穌，縱使祂一切所行的完全符合先知口中救世主。其實當時猶太人的問題，也是今日許多人的問題！我們也常常為神預設了立場，無論大小事故，若是主不順人意來成全，就認為祂不信實、不真了。但實際上，人常常忽略了主權的所在。神有絕對的主權，並且祂所行的遠超我們的想像與理解的範圍。當然主所考量與成就的，絕非為著成就人眼前一點的小利益而已，而是要成全神的大作為。既有猶太人的前車之鑒，就當讓出我們自己的主權，令基督掌權，並且是完全的掌權！同時個人還要換個角度來看所臨到的事情，當從主的眼中來看事情，必得其原委與真相！因為神從來不隱藏祂的旨意。為什麼人難以揣測神的心意與作為呢？我們之所以看不清，乃是因為我們眼前有帕子遮蓋了雙眼！至於這帕子，就是我們的“自我”！倘若除去遮眼的帕子，神的旨意就能清楚的展現在我們面前。當我們與主同行，就如同這班門徒與群眾，在所行的路上充滿的盡都是歡樂與讚美。 “耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。耶穌天天在殿裡教訓人。…”（路 19:45~47）潔淨聖殿，是此時耶穌進耶路撒冷所做的事。同樣地，耶穌也要潔淨我們的心殿，因為祂以我們的心為居室。為什麼祂要做潔淨的動作呢？因為長久以來我們心思意念被屬世事務所纏繞，就如同聖殿外院裡的攤販一般，聖殿失去了專一的目的；聖殿成了賺得世界的場所；原本是向神敬拜、禱告與讚美的地方，卻是成了交易與獲利的場所了！所以耶穌來，不僅僅潔淨聖殿，同時在今日更帶著聖靈啟示的亮光與大能，要潔淨我們的心殿，使我們得以由內而外，重新得力，以便活出基督生命的榮美，成為祂榮耀的見證。
DavidLi • 2024年4月19日,11:22PM
Joshua 16-18:28; Luke 19:1-27; Psalm 87:1-7; Proverbs 13:11 “耶和華所立的根基在聖山上。他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。”（詩 87:1~3）這裡提到神的榮耀，這榮耀與神的城有關；至於神的城，是神親自建造的！就是祂從起初的根基，直到建造完成，完全基於神的愛；所以神的城中所充滿的盡都是祂的愛！這城的建造者，是神；神立定的根基，就是基督！除此，祂在沒有立別的根基了。（林前3:11）當然這建造的工程所有的材料，都是金、銀、寶石，並且是在這根基上建造，其中絕對不會使用或摻雜草木、和秸等。因此，每一個建造其中的材料都是經過焠煉過的，都是在基督裡所完成的。所以，任何一項材料，其屬性不是別的，就是基督！依照這個觀點來看，這城彷彿顯出神榮耀教會的景象；耶穌基督就是這“門”；同時得以進入神城的人，必須經由這門進入。（約10:9）教會真正的定義，就是基督的身體，正如以弗所書1:23所記，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”基督最顯明的特色，就是神的愛與榮耀的彰顯！“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。”（約 1:14~16）這恩典就是，“我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。”（羅 5:1~2）故此，詩篇87:4~6，“我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。”這是何等的宣告！在這裡打破了一切種族的籓籬！不再有猶太人與外邦人之分了，因為都是從神生的！“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。”（約一5:1~2）所以，這城裡所瀰漫的就是愛！就是愛神與彼此相愛；不僅如此，在基督裡彼此的聯合與建造，活出了“合一”！基督又是首位的得勝者！因此，凡在基督裡的，都在得勝者的行列，都是在聖靈之中，被煉至完全的純淨！從活在基督裡，成為活著就是基督！沒有一點“人味”，只有基督的馨香。（腓3:21)“感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。”（林後 2:14）所呈現的就是從神兒子的身上反映出天父的榮耀！（羅9:23）這就是從教會產生的得勝者們所成就的榮耀見證！所以，“歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面。”（詩 87:7）
DavidLi • 2024年4月19日,12:14AM
Joshua 15:1-63; Luke 18:18-43; Psalm 86:1-17; Proverbs 13:9-10 “迦勒說：誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒過門的時候，勸丈夫向他父親求一塊田，押撒一下驢，迦勒問他說：你要甚麼？他說：求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。他父親就把上泉下泉賜給他。”（書 15:16~19）押撒，一位有智慧的女子；因在她出嫁之時，向她父親要求水泉。此舉是明智的要求！一個城若無水泉供應權，這城縱使再有戰略價值，也很不容易持守。所以她直接向他父親提出水泉的要求，這合乎他們當時的習俗，女子出嫁可以要求陪嫁之物。押撒沒有為自己要求金銀珠寶，卻為著全體考量如此周全，實屬難得。她所看重的不僅僅是關乎自己的需要，而是著眼於大處，考量了全城人的需要，真是智慧的女子。正如箴言14:1所說，“智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。”（箴 14:1） 甚麼是當看重的？這是我們應當省思的。“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？”（路 18:18）永生，不單是這官關注的，同時也是我們應當專注！當這少年官的發現永生的重要性，同時他對於自己所行是否能承受（得）永生存有疑慮（太19:16），是件好事。這並非他所行的不好，從往後向耶穌的口述中可知，他所行的已能在世人眼中無可指謫了；甚至耶穌都愛他，認為他難能可貴。對於這樣難得之人，耶穌雖然清楚明白，因祂鑒察人心；但耶穌為了點出這人真正問題所在，因此耶穌直接以神誡命中的五項，作為首答與首問，“誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。”（路 18:20）這五項是誡命中關乎人方面的。誡命是難守的，因為具有絕對性！耶穌卻以誡命作為對這人的第一回應，可見主相當看重這人，當“那人說：這一切我從小都遵守了。”（路 18:21）主更寶貴他了。但主耶穌也深知這少年官所欠缺的是甚麼，就是與屬天“發生關係”不足！至於這不足之處，就是在於他遵守誡命，卻不是活出誡命。遵守誡命，是屬人方面的作為，從人發動的；至於活出誡命，是從屬天生命發出，是（永生）生命的體現！這就是為甚麼神的誡命中，前四誡是關乎神的；並且還特別強調的緣故。其實誡命的次序代表著永生生命活出的特徵。若從神的心意來領會祂的話，這就是生命的轉向！一旦生命轉向神，那就已走在永生之路上了。脫去屬世的纏累，是行永生之路的原則與必須！一個容易明瞭的道理，就是當遠足時，絕不會帶許多東西，尤其是背著沉重的包袱，恐怕起步沒多久就已經疲憊、走不下去了。因此，只會帶些簡便的必需品行走。同樣地，主耶穌對這少年官，祂先要指明問題的所在，再告訴他當怎樣行，“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可 10:21）這句話乍看之下好像是在為難人；因為沒有幾個人能夠如此做到“去變賣你所有的，分給窮人，”尤其是對地上富足的人而言，更是難上加難。但這只是就人的觀點來看！其實，主這話的意思是要他改變所關注的，就是從地上的財寶轉向屬天的財寶！因此主緊接著說：“就必有財寶在天上”。這少年官既然關注承受永生，主就要將他的眼目的專注點先轉向屬天的才行。至於地上的財富，正是他的纏累主要所在，也是他承受永生的攔阻之處！至於“去變賣你所有的，”人很難能做到如此的絕對。故此能做到這地步的，自然無法出於人的努力；而是藉此看到自己的不足，因而停下自己的努力，轉而向神；如此屬天生命才會發動！當然想達到屬天生命的活出，絕對不是一蹴可及，而是日積月累，並且在有正確引領之下，方能成事。跟從主，就是成全這事的重要的關鍵！倘若這少年官願意以跟從主作為最先的回應，相信他的價值觀就會在跟從主的經歷中逐漸地從屬世轉為屬天！他的所得也會從短暫的，轉為永遠的。如此，他就能自然脫下屬世的一切纏累，得著他的期盼～承受永生。如此看來，這得醫治的瞎子是更加蒙福，“耶穌說：你可以看見！你的信救了你了。”（路 18:42）他所得著的，不僅僅是肉身能看見而已（路18:35~43），最寶貴的就是他跟隨耶穌！他的信，包括了信心與信靠，這兩樣就是行走屬天道路必備的。 “主啊，你是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。”（詩 86:15）