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生命活水 

10月30日 今日讀經 

耶 利 米 哀 歌 3:1-66

希 伯 來 書 1:1-14

詩 篇 102:1-28

箴 言 26:21-22

 

我要發言

主 題




感動分享  



lamentations 1:1-2:22;philemon 1:1-25;psalm 101:1-8;proverbs 26:20
 “(大衛的詩)我要歌唱慈愛和公平;耶和華啊,我要向你歌頌!我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裡來呢?我要存完全的心行在我家中。”(詩 101:1~2)
 歌頌、讚美與等候,正是神要我們如此的生活;這也正是祂恩典的所在。誰能盼望神的到來而不顫驚呢?有罪的人都會躲避神的面,如同亞當、夏娃犯罪後聽到神的聲音,就藏在園中的樹林中,躲避神的面一般(創3:8)。然而,大衛如此敢於、並期待神的到來,若不是對神有深切地認識,是無法有此膽量與確據的。神是慈愛,這是一般人對祂似識不識之處,知道神的慈愛,卻沒有發覺、或經歷祂的慈愛;以致於對神總有隱藏著莫名的恐懼,因而敬而遠之。其實有此懼怕並非壞事,這足可證明了裡面有罪;而這罪並非意識到時才有的。唯有與聖潔相近才能察覺自身污穢之處;認識到有罪是事實,才能儘早地對付。但是對付罪,不能靠人的方式,必須靠神的大能!因此尋求神之初,最先感覺到自己的不配;立刻就會經歷祂的慈愛;神的慈愛,首先就是預備好對付人裡面罪的問題;所以悔改、並且是到神面前的悔改,是得救的初步。感謝主,我們在新約裡,就是因著耶穌基督所成就的救恩,可以很清楚明白這得救的實際。至於舊約時代,並非沒有救贖,“得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!”(詩 32:1)這也是出於大衛的看見!這看見是他經歷的寫照。倘若人專心尋求神,神就不是那發生如雷的,像在西乃山上的那位;卻是以祂的慈愛成為遮蓋,溫柔的那位。當然這也無損祂的公平,因為總有祂的杖與竿成為人的導正。儘管如此,人總能來到祂的面前,這才是好得無比的實際!當我們尋求神,就有屬天的智慧與聰明,因為“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。”(箴 9:10)並且有祂的應許,尋求的就必尋見(代下15:2)。唯具有了屬天的智慧,才能明白祂的旨意,並且知道當如何行。不僅如此,當我們如此行時, 神必保守我們的心,使我們在祂裡面得以完全;當然受益的不僅是個人,就是你所親近的、甚至於鄰舍,都能得著好處!如此我們整個人在神面前就成為“對”的人,縱使身處不良、甚至險惡的環境時,也能泰然自若了;因為,“惡人必多受苦楚;惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。”(詩 32:10)並且,“倚靠耶和華的人好像錫安山,永不動搖。”(詩 125:1)耶穌基督,就是最好的榜樣!如今我們因著耶穌基督,更有如此的確據,那麼我們的眼目還在尋求甚麼呢!

  DavidLi   •   2020年10月29日,10:34PM

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Jeremiah 51:54-52:34; Titus 3:1-15; Psalm 100:1-5; Proverbs 26:18-19 
 “我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾,和宴樂,常存惡毒(或作:陰毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候,他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的,好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣。(或作:可以憑著盼望承受永生)。”(多 3:3~7)
 無知是顯於人的不自知;不知自己是如何悖逆、容易受迷惑、隨從自己的私慾等;其實最大的無知,就是不認識神,不知道祂的慈愛、不明白祂的恩典!其實無論認不認神,每個人已經活在祂的恩典之中了;例如人活著、生活基本所需的供應等;在在說明了祂恩慈的所在。然而,神不願人如此懵懂活著,因為祂為人預備的恩慈不只這麼一點!神要我們能夠稱義;這稱義,不僅僅是被人稱義,而是被神稱義!如此就能與祂的義發生連結。凡屬世的都無法彀著神的義;所以人無法靠自己的所是能被神稱義,必須靠神所預備的恩典;這救恩就是耶穌基督,因信耶穌基督領受這恩典!因為神的義與祂的聖潔有關,所以凡有罪的就與這義無關無份了。這樣看來,人永遠無法脫離罪的桎梏,滅亡似乎就是最終的結局。感謝神,祂的恩典改變了這個不好的結局;因祂恩典與慈愛,為人預備了救恩;這救恩就是“神使那無罪的(無罪:原文作不知罪),替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。”(林後 5:21)當然這無罪的定義必須是經過神的審視,是極其嚴格的審視!就是從這人必須從生開始,以致於一生的歷程,都遵循祂的旨意、沒有違背一項!因為罪的真實定義,就是違背神的旨意!在如此嚴苛的條件下,唯有耶穌基督通過了神的審視;因為祂是道成肉身的那一位,也是神應許的那位;並且一切所行,都是按照神的旨意,是無可挑剔、無可指責,完全的順服;並且祂不知罪,所以罪就遠離、摸不著祂,耶穌基督全然聖潔!“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。”(約 3:16)神的救恩,就是因著我們的信、將我們安置在基督裡得成為神的義。所以,這救恩的豐盛並不止於得救,而是生命上的全然改變!是由內而外的更新而變化,成為“新人”;這就是重生!至於重生的過程,當然不是靠人的努力,而是必須藉著聖靈的工作;唯有藉著聖靈,才能使我們成為新造的人,像祂兒子的樣式,作神的後嗣。

  DavidLi   •   2020年10月28日,11:09PM

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Jeremiah 51:1-53;titus 2:1-15;psalm 99:1-9;proverbs 26:17
 “因為神救眾人的恩典已經顯明出來,教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾,在今世自守、公義、敬虔度日,等候所盼望的福,並等候至大的神和(或作:無「和」字)我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”(多 2:11~13)
 原來敬虔度日是神恩典所要成就的。然而這敬虔並非出於人的作為,完全是在耶穌基督裡所做成的!神的恩典都具備著積極性,所以在除去不敬虔心的事上,也絕非我們想像的消極作為:完全靠人的定意與努力;而是靠基督生命的活出!基督生命的活出,是關乎捨己;正如主耶穌說:“…若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。”(路 9:23)所以,敬虔不在消極的守些甚麼,而是積極的在基督裡捨去自己、活出基督!至於十字架就在這過程中扮演著絕對重要的角色!因為捨己,並非捨了後可以再取回;當然有所捨、必有所得,這是神的原則!信,就是承接神這律的關鍵,“我們若是與基督同死,就信必與他同活。”(羅 6:8)。因此,我們既捨了自己,耶穌基督就以自己為代替!這樣除去不敬虔的心,乃是如何治死自己的天然血氣,而十字架就是對付天然血氣的最直接、有效的方法。一旦將自己的所願釘在十字架上時,基督的生立刻就在裡面發動!耶穌基督在世時對天父的絕對順服,就是敬虔的榜樣;所以當基督的生在我們活出時,就達到神所要敬虔的要求了;如此脫離世俗的情慾,就成為理所當然,無須費盡心機、竭力壓制情慾了。以基督的心為心,一切都能順其自然了;不僅今世自守、公義、敬虔度日,更美的是,還有屬天的盼望,就是神所應許的福,使我們有美好的期待;而這期待不僅僅是承受祂所應許的屬天產業,更重要的是“至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”並且不僅是仰望這榮耀,而是與祂們同在榮耀之間!換句話說,我們成為榮耀的見證人;這就是神的恩典,在基督裡所要做成的。

  DavidLi   •   2020年10月27日,11:15PM

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Jeremiah 49:23-50:46;titus 1:1-16;psalm 97:1-98:9;proverbs 26:13-16  
 “主─萬軍之耶和華說:你這狂傲的啊,我與你反對,因為我追討你的日子已經來到。狂傲的必絆跌仆倒,無人扶起。我也必使火在他的城邑中著起來,將他四圍所有的盡行燒滅。”(耶 50:32 )
 巴比倫的興起,是在於神,是神所使用管教的杖;不僅是對以色列人,也是對亞述、以東等。然而,同樣地,巴比倫的滅末,也是出於神;因為他們因著無往不利得戰績,漸漸地引發狂傲的態度,取了撒但的樣式,以致於惹動神的憤怒;所以,神如此說:“因我必激動聯合的大國從北方上來攻擊巴比倫,他們要擺陣攻擊他;他必從那裡被攻取。他們的箭好像善射之勇士的箭,一枝也不徒然返回。迦勒底必成為掠物;凡擄掠他的都必心滿意足。這是耶和華說的。搶奪我產業的啊,你們因歡喜快樂,且像踹穀撒歡的母牛犢,又像發嘶聲的壯馬。你們的母巴比倫就極其抱愧,生你們的必然蒙羞。他要列在諸國之末,成為曠野、旱地、沙漠。因耶和華的忿怒,必無人居住,要全然荒涼。凡經過巴比倫的要受驚駭,又因他所遭的災殃嗤笑。”(耶 50:9~13)這並非神不義,乃是人自取敗壞!當神藉著耶利米傳遞這話時,巴比倫正在極盛之時;因此,神不是要使巴比倫沈淪,而是希望因這話有所警惕,能從狂傲中回轉。然而,我們知道日後的結果,巴比倫並沒有回轉,以致神臨到的話語都一一應驗了。前車之鑒,們現今我們在凡事應當儆醒,總不要落在狂傲之中。倘若我們依循神話語而有所得之時,總要存謙卑的心,將榮耀歸於神。
 耶和華,神,“密雲和幽暗在他的四圍;公義和公平是他寶座的根基。”(詩 97:2 )“諸天表明他的公義;萬民看見他的榮耀。”(詩 97:6)耶穌基督,將神的公義、公平與榮耀都有形有體的向世人顯明了;因此當我們效法基督,尤其是祂的謙卑,神必能將其高升如基督一般,如此也彰顯神的榮耀,”散布亮光是為義人;預備喜樂是為正直人。你們義人當靠耶和華歡喜,稱謝他可記念的聖名。“(詩 97:11~12)
 “神的僕人,耶穌基督的使徒保羅,憑著神選民的信心與敬虔真理的知識,盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生,到了日期,藉著傳揚的工夫把他的道顯明了…”(多 1:1~3)信心與敬虔,是我們作神兒女應當操練的功課。信心,就是在基督裡的信心,必須經過精鍊,才能穩固地紮根在基督裡。至於敬虔,乃是在真理上敬虔;就是凡事遵行神的話,也就是神自己。操練信心與敬虔,主要的目的並不在於利己,而是自我的裝備,能夠成為神的僕人、福音的使者。對於僕人一詞,或許會令人感覺低了一個位階;但是我們要看看主人是誰!若是主人是宇宙萬有的主宰,那作祂的僕人是何等榮耀的一件事!當然這榮耀並不是自取的,而是從榮耀主而來。另外,既為僕人,必有尊卑次序;服在神有序的律中,能夠使人脫離驕傲;一個人能夠去除驕傲的意念,不是靠自己的努力,而是倚靠基督謙卑的活出。神願意收納我們為僕人,必定要經過祂的驗證;這驗證的關鍵,就在於人是否除去了驕傲;一旦沒有驕傲的意念,就能除去了人與神之間的阻隔,揭去遮臉的帕子。另外,神僕人的主要職責,就是服事主,作好僕人;好僕人,能夠洞悉主人的意願。神要我們在地上如何服事祂?就是傳揚福音,將祂的道顯明出來!這不僅僅是透過口傳,乃是在於我們將基督的生命活出,成為榮耀的見證。

  DavidLi   •   2020年10月26日,10:41PM

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Jeremiah 48-49:22; 2 Timothy 4:1-22; Psalm 95-96:13; Proverbs 26:9-12
 “按著定命,人人都有一死,死後且有審判。”(來 9:27 )審判者不是別人,乃是主耶穌基督,祂要憑著神的公平公義審判萬物;至於神的公義都在祂的道(話語)裡。因此,保羅勉勵我們:“務要傳道,無論得時不得時,總要專心;並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人、警戒人、勸勉人。”(提後 4:2)除此還有另一個原因,就是“因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅,並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。”(提後 4:3~4)在環境上已得了印證;倘若我們仔細考量,不但世人對神的話不感興趣,有時連神的兒女也是如此,甚至有些教會也在其中,聚會時神的言語稀少,所談所論盡都是世俗之事,其所持的理由看起來很理直氣壯:如此行可以吸引更多的人來教會。然而這班人卻忽略教會實質的意義!失去基督的教會,那聚會的目的究竟為何?這是因為末世混亂的光景盛行,亂象被視為常態;因此保羅更加勉勵我們,“你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職分。”(提後 4:5)神要我們尋求祂,教會是操練的開始;其實,神要我們在日常生活中就尋求祂。大衛的在詩篇27:8寫的好,“你說:你們當尋求我的面。那時我心向你說:耶和華啊,你的面我正要尋求。”這話正中神的心意,所以神稱大衛為符合祂心意的人。神的話就是關鍵,更尋求神重要的途徑。在日常生活中操練神的話,生命必定會有所變化,改變的向主;這是神為尋求祂者預備的恩賜,也是祂要做成的榮耀見證。
 “你們要向耶和華唱新歌!全地都要向耶和華歌唱!要向耶和華歌唱,稱頌他的名!天天傳揚他的救恩!在列邦中述說他的榮耀!在萬民中述說他的奇事!因耶和華為大,當受極大的讚美;他在萬 神之上,當受敬畏。”(詩 96:1~4)有時我們會覺得生活疲憊,對於千篇一律的生活感到枯燥、厭倦;若有這類感覺的產生,其主因是我們的眼目定睛在屬地事物上,並且太在乎其中的得失,以致於忽略了一個重要因素:生的意義與目的!地上週而復始的事物,所帶給人是時間消耗,雖然有地上所得的獎賞,卻是付出生命代價。因此,生命隨著時間的流逝,虛空漸漸的取而代之,負面油然而生。但神量給人的定義卻不是如此,祂希望我們在有限年日內得生命(永生),並且得的更豐盛。若是我們能看到這個事實,就會凡是以仰望神,讚美祂為先了!當我們讚美之際,讚美就會帶下能力;更因著我們焦點的轉移,就能在日常生活中看到原本所忽略的,就是神的奇妙的作為!日積月累,祂奇妙的作為也因著年日不同,與我們生命的長進,而不斷的變化更新。所以,在祂量給我們的每一日都是如此新鮮、甘甜的,都是新的!這就是嚐到祂的救恩美好!神使我們在基督裡天天更新,成為新造的人。看到神如此偉大又奇妙的作為,怎能禁止我們的口不讚美祂呢?耶和華,祂是獨一的真神,當配得大讚美!

  DavidLi   •   2020年10月25日,11:24PM

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Jeremiah 44:24-47:7; 2 Timothy 2:22-3:17; Psalm 94:1-23; Proverbs 26:6-8 
“…這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。聖經都是神所默示的(或作:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。”(提後3:15~17)
認識神最直接的途徑就是讀聖經。聖經,就是神的話;但憑頭腦知識讀經,受益還少;惟靠聖靈啟示,方能在聖經中得著生命的亮光!聖靈使神所默示的聖經,成為生命的糧,這樣就使人大得益處(教訓、督責、使人歸正、教導人學義)。其實神所默示的聖經,都是活的話!約翰福音16:13,“只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。”如此看來,我們在新約裡蒙了更大的福!既有基督生命與聖靈的內住,同時又能隨時在神的話語中得著啟示亮光;使我們行路有亮光、作工得息!正因為生命得著如此的餵養,自然會成長、並得著力量(從上頭來的力量)。然後,可以服事主,並且可以行各樣的善事。如此的服事與行善,必蒙神的記念。蒙神記念,正是神兒女一切行事的動力與依據!“所以,你施捨的時候,不可在你前面吹號,像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。”(太 6:2)如此看來行善的根源,若不是從主而來發,那所行的只是得著屬世的記念,得人的稱讚;是短暫的;相對的,倘若行善從主而來,尤其是立在神話語根基之上的,必蒙神的記念,是可以存到永世!

  DavidLi   •   2020年10月24日,10:44PM

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Jeremiah 42:1-44:23;2timothy 2:1-21;psalm 92:1-93:5;proverbs 26:3-5
 人來求告神,常有的一種狀況就是猶豫不決時,尤其是決斷一項重大的事。也許完全的茫然是好事,因為對於神的回覆就能全然的遵行;然而多半的情況不是如此,都是有了自己的定意,只想求得神的“背書”!對於此類的求告,神是一目了然;當然祂的回覆不會因此受到任何影響,神只會將對人最有利的方式告訴人;而這最有利的方式往往不如、或超乎人的預期!真正出於神的話語,是能詳細的顯明人內裡的想法與定意,同時也能明確地指示將來當走的路,並且會將遵行與不遵行的結果,都明確地列舉出來。在這裡“眾軍長和加利亞的兒子約哈難,並何沙雅的兒子耶撒尼亞(耶撒尼亞又名亞撒利雅,見四十三章二節)以及眾百姓,從最小的到至大的都進前來,對先知耶利米說:求你准我們在你面前祈求,為我們這剩下的人禱告耶和華─你的 神。我們本來眾多,現在剩下的極少,這是你親眼所見的。願耶和華─你的 神指示我們所當走的路,所當做的事。”(耶 42:1~3)表面上他們好像要耶利米求告神指示往後當行的路,因為他們心中懼怕巴比倫王會前來報復,但實際上他們已經定了主意要離開本地,而想前往埃及。然而,他們心理不踏實的感覺,促使他們希望能得著神的背書而,得著心安。但是,神的指示在十天後讓耶利米招聚他們,“對他們說:耶和華─以色列的 神,就是你們請我在他面前為你們祈求的主,如此說:你們若仍住在這地,我就建立你們,必不拆毀,栽植你們,並不拔出,因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說:不要怕他!因為我與你們同在,要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫,好憐憫你們,叫你們歸回本地。”(耶42:9~12)另外,主又指示他們,倘若一意孤行前往埃及,那麼他們所懼怕的兵禍、饑荒等,必定臨到他們身上。這結果是出於他們的意料!正常狀況下是應該是相反的吧!自然引起人的疑慮。然而,在神的指示中,卻如此明確的說明,並且反覆的說到他們心中想去之地“埃及”!這的確是神的話,唯有神鑒察人心!對於所得神的話語結果,與自己預期的不同,甚至是相反的,往往是人不能理解與接受的。當人的想法與神的意念相左之時,就能看出人的順服與否!同樣地,今日我們有許多求告神的時候,是否也是預期心態,而只是想求神一個背書,得著心安而已呢?還是真心祈求祂的旨意,既得著了,就遵命而行呢?其實我們只要知道,“你們中間作父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反拿蛇當魚給他呢?”(路 11:11)神的回應都是為著得我們益處的。因此,我們在向神祈求時,不要預設立場;縱使預先定了主意,只要神的指示不同於我們的想法,就學習基督的順服,不堅持己見,但求順從神的帶領,如此就能享受祂所預備的豐富與安息。

  DavidLi   •   2020年10月23日,11:05PM

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Jeremiah 39-41:18; 2 Timothy 1:1-18; Psalm 90-91:16; Proverbs 26:1-2 
 “因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。”(提後 1:7)我們所當倚靠的是甚麼?這是應當深思的問題,尤其是不如意之時,最該釐清的;因為這是影響著我們日常行動的最重要因素!明白神的恩典,就知道每一天都是祂所賜的;尤其是我們在祂恩典之中,更當明白我們所領受的;心,一向是神所顧念的,因此箴言4:23,“你要保守你心,勝過保守一切(或作:你要切切保守你心),因為一生的果效是由心發出。”明白神賜給我們的是剛強、仁愛、謹守的心;單單就這三方面,就已經涵蓋祂所有心意與託付了。神要我們不膽怯,因為這世界太多令人驚嚇的事物;所以他賜給我們剛強的心,足以面對一切屬世的變化與挑戰,因為祂已將不震動的國放在我們裡面。然而,剛強不是莽撞與愚勇,乃是在智慧中有所節制!當然這智慧就是從上頭來的智慧,“敬畏耶和華是智慧的開端;凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的!”(詩 111:10)祂的確是配得讚美的,因為祂已經將一切行動的方向與方式在基督裡都給我們指明了!只要遵行並行走在祂話語的光中,就能逐步地認識祂、經歷祂,更進而能夠活出祂的生命;因為耶穌基督的內住,所活出的乃是基督的生命!至於我們的天然的生命就漸漸地衰退、甚至捨去。如此看來,人一天一天的老去,並非是悲哀之事;若是在基督裡,那就是一件極美之事!“所以,我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。”(林後 4:16)剛強的心由然而生;這也是包括在天國的福音之中。福音,既是神的託付,也是主的命令,就當在這事上剛強狀膽!正因為福音蘊藏著這屬天的福份,所以仇敵才會蒙蔽世人的心眼,不叫人看見這福音寶貴的真相;同時還會利用環境打擊人心,尤其是有主託付傳福音之人,所以我們會看到、或親身經歷到為這道受苦的景況;但當我們定睛於主時,這一切困苦的景況只不過是短暫的、甚至不難看破仇敵的伎倆。只要以福音為依歸,智慧就能由然而生;因此保羅在歌林多前書9:22如此說,“向軟弱的人,我就作軟弱的人,為要得軟弱的人。向甚麼樣的人,我就作甚麼樣的人。無論如何,總要救些人。”如此行也是出於主的愛,同時也是活出主的愛;這就是仁愛的心。至於謹守的心,完全表現在這段保羅對提摩太的話語之中,“你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌裡的信心和愛心,常常守著。從前所交託你的善道,你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。”(提後 1:13~14)原來不是我們能夠謹守甚麼,而是在倚靠基督與聖靈才能謹守的住!這樣看來似乎我們都不能做甚麼;但這正是神恩典的所在,正因為認識到我們所不能的,就能經歷神凡是都能的實際。所以只要我們持定基督,心之所向就正確了;心正確後的一切行動,就是信心的操練。在聖靈裡的操練,必結出聖靈的果子,“聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”(加 5:22~23)

  DavidLi   •   2020年10月22日,10:43PM

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Jeremiah 37-38:28; 1 Timothy 6:1-21; Psalm 89:38-52; Proverbs 25:28
 “人不制伏自己的心,好像毀壞的城邑沒有牆垣。”(箴 25:28)人如何制伏自己的心?敬虔,就是答案;不是靠學說理論、或修為,而是敬畏神!
 “然而,敬虔加上知足的心便是大利了;因為我們沒有帶甚麼到世上來,也不能帶甚麼去。只要有衣有食,就當知足。”(提前 6:6~8)世上之物,是生不帶來、死不帶去的,沒有人可以跳脫這屬世之律的!倘若這是唯一的結果,那麼知足可能消極面的意義大過積極面的意義了;而虛空成為人不得不接受的結果,這是何等悲哀。人一生豈能以虛空為結局!這不是神原初的旨意;神的旨意,乃是叫人得生命,並且得的更豐盛。當然這生命,是指著永生說的;原來神預定的旨意,乃是人能以世上無定生命的機會得著永生無限的豐盛!可惜人多半將這機會用於屬世的經營規模之上;雖然可實現自己許多了理想,或打造所期待自己的王國規模;然而這地上規模越大,到了離世時的遺憾也就越大;這是因為根基的問題。倘若是這些收穫是建立在一個永恆的根基上,那結局就有極大的不同了。感謝神,這永恆的根基就是耶穌基督,並且“…神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,”(西 2:9)並且我們要在基督裡得這些豐盛(西2:10),這是神所預定的。若是我們明白這個道理,那麼所有以基督為根基的建造,就是凡與祂有關的所得,都可以存到永恆了;這是屬天的律,是完全跳脫屬世之律死的界線!因為耶穌基督已復活,死不能拘禁祂;從此神也叫凡信基督的得以在祂裡面,自然不被死亡所限制。當然在基督裡所得、所存留的,自然只有屬天的!至於這些是甚麼呢?就是遵行神旨意所行而得著的。遵行神旨意,就是敬畏,所表現的就是敬虔。所以保羅這裡提到“敬虔加上知足的心便是大利了;”真是寶貴的看見與勉勵!以主居首位,自然影響著整個人的心境與作為;加上神是樂意賜福的,並且祂一切豐盛都有形有體的在基督裡;而今我們居其中,那麼無論屬靈或肉身上的豐盛與滿足是可想而知的;知足的心,就是建立於此!至於有衣有食就當知足,自然成為最基本滿足的標準;如此在滿足這基本要求上的額外所得,就能懷著感恩的心,向神發出讚美!更寶貴的,如此一切所得只要出於主的,都能存到永遠,成為我們屬天的產業,這也就是主耶穌所說:當積攢財寶在天上(太6:20)!並且當我們如此行時,就是遵行祂的話語;這樣又進入敬虔的良性循環,如此我們的生命就越過越豐盛了;不會隨著年日的流逝,或環境的變遷有所影響。在世如天,這是指著如此生活說的。

  DavidLi   •   2020年10月21日,10:54PM

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Jeremiah 35:1-36:32;1timothy 5:1-25;psalm 89:14-37;proverbs 25:25-27
 行在光中,就能看見、並明白所行的道路如何。感謝神,神為我們預備了永生的道路,並且祂藉著耶穌基督將這條道路顯明了;因此人若在基督裡,並得以行走在這條永生的道路之上。除此,祂就是光,所以走在這條道路上的人,都是行在光中了。另外應當感恩的是,凡走在這永生之路上的,就能更認識祂的所有與所是!因為基督生命的緣故,使我們與神的所有與所是發生緊密的關連。這條永生之路,其實就是生命成長之路;行走的歷程,就是生命的經歷與果效。“公義和公平是你寶座的根基;慈愛和誠實行在你前面。知道向你歡呼的,那民是有福的!耶和華啊,他們在你臉上的光裡行走。”(詩 89:14~15)公義與公平、慈愛與誠實,都包括在神的所有與所是之中。“他們因你的名終日歡樂,因你的公義得以高舉。你是他們力量的榮耀;因為你喜悅我們,我們的角必被高舉。我們的盾牌屬耶和華;我們的王屬以色列的聖者。”(詩 89:16~18)歡樂、被高舉、力量與榮耀,都充滿凡行在這光中之人!祂更成為我們四圍的盾牌,護衛祂榮耀的見證。神的恩典何其豐盛,超過人所求所想!
 神是守約施慈愛、總不撇棄祂的兒女!凡屬祂的人,若是離棄祂的律法,不照祂的典章行,背棄祂的律例,不遵守祂的誡命,進而偏行己路時,神總是用祂的杖與鞭,作為導正與責罰,卻不毀滅、撇棄;因為祂是愛,也不將這慈愛全然收回;更因著祂的信實與守約,使人總有盼望(詩89:30~34);就像猶大希西家王時舉國上下時的景況。至於對於敬畏祂的,像利甲的族人遵循並持守他們先祖約拿達的吩咐,“凡我們先祖利甲的兒子約拿達所吩咐我們的話,我們都聽從了。我們和我們的妻子兒女一生的年日都不喝酒,也不蓋房居住,也沒有葡萄園、田地,和種子,但住帳棚,聽從我們先祖約拿達的話,照他所吩咐我們的去行。”(耶 35:8~10)“因此,耶和華─萬軍之 神、以色列的 神如此說:我要使我所說的一切災禍臨到猶大人和耶路撒冷的一切居民。因為我對他們說話,他們沒有聽從;我呼喚他們,他們沒有答應。耶利米對利甲族的人說:萬軍之耶和華─以色列的 神如此說:因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐,謹守他的一切誡命,照他所吩咐你們的去行,所以萬軍之耶和華─以色列的 神如此說:利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。”(耶 35:17~19)聽命勝於獻祭,是蒙神所喜悅的。

  DavidLi   •   2020年10月20日,11:06PM

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Jeremiah 33-34; 1 Timothy 4:1-16; Psalm 89:1-13; Proverbs 25:23-24
 我們應當警醒所聽所聞,不是所有的教導我們都要接受,總要先以神的話作為查驗的標準。倘若聽到的話語與神的話相左,或是根本出於個人的論點,我們就必須審慎處理;因為,“聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒;這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶,又禁戒食物(或作:又叫人戒葷),就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。”(提前 4:1~3)保羅這段話道出當時一些假教師錯謬的教導,例如禁止嫁娶與禁戒食物。禁止嫁娶的錯繆教導,認為得救的乃是靈,體是與其分開的,身體是有罪的;所以無論身體做了什麼,都不會影響到靈的聖潔。因此,有放縱情慾的舉動出現,這是初期諾斯底主義的主張;另外,就是與其相反的禁慾主義。所以這些假教師主張禁戒嫁娶,尤其在放縱情慾方面,就不會因有婚姻約束而被定罪。至於禁慾主義,表面看來好像比較靠近以聖潔守住自己的身體的教導,但實際上卻違背了神造人的目的~生養眾多。神在基督裡預備的救恩是全備的,不能分割成靈與體的!在禁戒食物上的錯繆教導,認為市面上的葷菜,都是經過在廟宇祭拜過偶像後,流通在市面上的;所以不能食用。對於這個論點的駁正,保羅在羅馬書14:20~23有相當好的教導,“不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。無論是吃肉,是喝酒,是甚麼別的事,叫弟兄跌倒,一概不做才好。你有信心,就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。若有疑心而吃的,就必有罪,因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。”(羅 14:20~23)另外,在哥尼流的事上,彼得也有相當的經歷,在硝皮匠西門的家裡,“…彼得約在午正,上房頂去禱告,覺得餓了,想要吃。那家的人正預備飯的時候,彼得魂遊象外,看見天開了,有一物降下,好像一塊大布,繫著四角,縋在地上,裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲,並天上的飛鳥;又有聲音向他說:彼得,起來,宰了吃!彼得卻說:主阿,這是不可的!凡俗物和不潔淨的物,我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說:神所潔淨的,你不可當作俗物。這樣一連三次,那物隨即收回天上去了。”(徒 10:9~16)所以,在食物上,神的兒女沒有禁戒,唯獨血不可吃,因為活物的生命在血中。“因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上;惟有幾件事是不可少的,就是禁戒祭偶像的物和血,並勒死的牲畜和姦淫。”(徒 15:28~29)

  DavidLi   •   2020年10月19日,10:42PM

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Jeremiah 31:27-32:44; 1 Timothy 3:1-16; Psalm 88:1-18; Proverbs 25:20-22
 保羅在提摩太前書3:1~7列出作監督(或長老)的資格:
1. 必須無可指責:在英文NLT譯本上,這句話是指著“在責備以上”,就是從人來的責備摸不著他。如何能做到如此的程度呢?唯有一個敬畏神的人才可以如此做到。
2. 必須只作一個婦人的丈夫:一方面顯出對婚姻的忠實,另一面就是遵守神所設立的婚姻,“ …人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。”(創 2:24)
3. 必須有節制、自守、端正:就是在敬虔的事上常有操練。
4.必須樂意接待遠人:接待的範圍不僅僅限於熟識的弟兄姊妹,而是要達到主耶穌口中所說的愛人如己的領域。
5.必須善於教導:不是憑著己意教導,而是憑著在聖靈裡的啟示與領受來教導。
6.必須不醉酒、不暴戾(打人):醉酒往往會帶來敗壞;例如挪亞醉酒赤身,羅得醉酒亂倫等。酒雖能帶來歡樂,但醉酒卻能使人放蕩。因此神的話教導我們“ 不要醉酒,酒能使人放蕩;乃要被聖靈充滿。”(弗 5:18)一個常被聖靈充滿的人,性格就不至於過激,或被情慾所制,自然不會有暴戾之氣。
7.必須溫和,不爭競,不貪財:唯有基督的性情才有如此的溫和,謙卑,不爭競,並且所關注的事,都只有天父的旨意,自然不被地上的錢財所誘惑。
8.必須好好管理自己的家,使兒女凡事端莊順服(或作:端端莊莊地使兒女順服)。家,可以看成教會的縮影。神設立家的目的,就是要人體會為父、為母、為子女的應有的態度與責任,不但能操練合一,更重要的乃是體會聖父、聖靈、聖子在各位格時合宜的舉止。同時家也是教會服事的根基,基督如何治理神的家,我們當效法基督治理自己的家。
9.初入教的不可作監督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罰裡。教會的事奉,絕不能不是以才能為標準,必須依據基督生命為基督,看這人屬天生命的度量而定。謙卑,是基督的性情;一個人若有基督生命的活出,謙卑是必然的結果。因此,教會的監督或長老,並不是用外聘的方式可以解決的,乃是在基督裡生命漸漸長成的,被神所揀選、聖靈所驗中的。
10.監督也必須在教外有好名聲,恐怕被人毀謗,落在魔鬼的網羅裡。這名聲不是自取的,如同神榮耀了基督,基督也榮耀的天父一樣。這樣就不給仇敵留任何的破口。

  DavidLi   •   2020年10月18日,10:43PM

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Jeremiah 30-31:26; 1 Timothy 2:1-15; Psalm 87:1-7; Proverbs 25:18-19
 “我勸你,第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝;為君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。”(提前 2:1~2)
 禱告,是神兒女的義務。當然我們禱告,除了先求神的國、神的義之外,還要為其他人代禱;這“其他人”的範圍包括了弟兄姊妹、鄰舍、甚至到執政掌權,以及所有的人。尤其是對於執政掌權的,在我們感覺上似乎有點遙遠不關我們的事,但實際上卻與我們的生活是息息相關。倘若執政掌權的清明,所影響的乃是整個所轄管的領域。在上位的如何,其下屬行事就會如何;不僅僅影響政風,同時對社會風氣有著至關重要的影響。如何能保證執政掌權者絕對清明呢?可以從他是否敬畏神來判斷。神是絕對公平、公義,若有人敬畏神,他必定也會公平、公義;因為人關注的焦點在哪裡,他的心就在那裡,就會直接或間接的影響此人的身心,然後在行為上或多、或少表現出來。所以,我們想要在一個地方能夠安居,必須為所在的環境禱告,那城平安了,我們也就平安了。不僅如此,神還會賜下屬天的祝福,不僅我們蒙福,連那地所有人都會蒙福。
 “他願意萬人得救,明白真道。因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌;他捨自己作萬人的贖價,到了時候,這事必證明出來。”(提前 2:4~6)這是神的心意,祂希望人人都能從罪的綑綁中脫出;所以神在人力所不能逮的這事上,讓基督耶穌成為眾人的贖價,使凡信靠基督的,都得以從罪中脫離。不僅如此,人因著信靠耶穌,得以在基督裡,根基也隨之變換了;神的目的,不僅僅要我們得救,還要使我們與祂的榮耀有分。“耶和華所立的根基在聖山上。他愛錫安的門,勝於愛雅各一切的住處。”(詩 87:1~2)神不獨愛以色列;因此經上說,祂愛耶路撒冷勝過以色列。並且經上還說:“神的城啊,有榮耀的事乃指著你說的。我要提起拉哈伯和巴比倫人,是在認識我之中的;看哪,非利士和推羅並古實人,個個生在那裡。論到錫安,必說:這一個、那一個都生在其中,而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候,他要點出這一個生在那裡。(細拉)歌唱的,跳舞的,都要說:我的泉源都在你裡面。”(詩 87:3~7)神愛的範圍不是縮小,反而是擴大了!因為神的城,就是祂榮耀所在之處,並非侷限在一個小小疆界,而是以祂的榮耀所在為依據,是無遠弗屆的。並且在神眼中,沒有種族的區分,只有敬畏與背逆之分;大凡人在基督裡的,都是敬畏祂的;在靈裡都是亞伯拉罕的後裔,都是有資格進入這神的榮耀裡。

  DavidLi   •   2020年10月17日,10:58PM

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Jeremiah 28-29:32; 1 Timothy 1:1-20; Psalm 86:1-17; Proverbs 25:17   
 唯有尋見神才有真平安!神真是可尋的,因有祂的應許,所以只要專心尋求,就必尋見;正如耶利米書29:11~13,“耶和華說:我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。”既是應許,就必有祂的話!因此我們聽話時必須留意與慎思所聽到話的來源與內容,免得入了迷惑;尤其因著環境特殊時,當對平安尋求更加強烈,神的話就是安定的來源;但往往這也是仇敵可趁之機;因為此時人往往會在潛意識中預設所想聽的話,一旦當聽見的話是“合乎”自己所預定,加上是以耶和華神名所宣告的話語時,心就會因此得著安穩;然而,這並非真平安!因為沒有分辨話語的來源,很容易落入仇敵的陷阱裡,因為撒但也會裝作光明的天使(林後11:14),“…因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。”(約8:44)撒但專於攻心,牠的手段就是更是因應人之所需,牠的話語順應人之所求,使人以為平安了,其實沒有平安…-。另外,這些平安的話語可能出於人“撫慰”的言語,或許出於好意卻使原本能得平安的道路變得模糊不清了。最好的例子,就是當時猶大人在西底家作王期間,面對巴比倫王尼布甲尼撒威脅時,許多先知起來都說平安的話語,就如“當年,就是猶大王西底家登基第四年五月,基遍人押朔的兒子,先知哈拿尼雅,在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說:萬軍之耶和華─以色列的 神如此說:我已經折斷巴比倫王的軛。二年之內,我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿,就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地,因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。”(耶 28:1~4)哈拿尼雅宣告的話語是那樣的明確,連時間表都附上了,並以耶和華的名為“背書”,似乎這話確實可信。可惜這番令人振奮的話語是出於人,並不是出於神!“先知哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後,耶和華的話臨到耶利米說:你去告訴哈拿尼雅說,耶和華如此說:你折斷木軛,卻換了鐵軛!因為萬軍之耶和華─以色列的 神如此說:我已將鐵軛加在這些國的頸項上,使他們服事巴比倫王尼布甲尼撒,他們總要服事他;我也把田野的走獸給了他。於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說:哈拿尼雅啊,你應當聽!耶和華並沒有差遣你,你竟使這百姓倚靠謊言。所以耶和華如此說:看哪,我要叫你去世,你今年必死,因為你向耶和華說了叛逆的話。這樣,先知哈拿尼雅當年七月間就死了。”(耶 28:12~17)至於如何分辨哪些話是出於神?因為神不會是而又非、做事令人捉摸不定的;所以祂話語總以人得益處為目的,不一定順從人所求;如果是期望人心歸回時,祂的話就會如同真光,先照亮人所行不是之處;接著提供歸回之法;若是人願意遵行,就得著祂所應許的平安。神所要成就的,絕對超乎人所求所想的。這就是先知耶利米為甚麼在當時顯得如此與眾不同;並非他為了自己想要獨樹一幟,而是忠於神所託付的;所以耶利米的宣告都是按著耶和華所要他說的,而且所宣告的內容始終如一。
 “主啊,你本為良善,樂意饒恕人,有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。耶和華啊,求你留心聽我的禱告,垂聽我懇求的聲音。我在患難之日要求告你,因為你必應允我。”(詩 86:5~7)
 “…我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而,我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐,給後來信他得永生的人作榜樣。”(提前 1:14~16)愛心與信心,都來自耶穌基督!人的愛有限,唯有基督裡的愛心是無窮無盡的;因祂就是愛!除此,耶穌基督更堅立我們信心,使我們能居處於任何環境中不至動搖;不僅如此,使我們得走信心的道路。信心道路,就是通往天國之路,這是祂的恩典;因著這恩典,我們明白自己是有罪,並且可以倚靠祂對付罪;既有所脫的,就是可穿上的;就是脫去了舊人、穿上了新人;在基督裡使我們這必朽壞的,成為那不朽壞的;這就是福音!

  DavidLi   •   2020年10月16日,11:25PM

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Jeremiah 26:1-27:22;2thessalonians 3:1-18;psalm 85:1-13;proverbs 25:16
 神話語的目的,總是叫人得建造,也許祂所說的不如人所預期的,但若是依循,就必經歷祂話語的信實,就如“耶和華如此說:你站在耶和華殿的院內,對猶大眾城邑的人,就是到耶和華殿來禮拜的,說我所吩咐你的一切話,一字不可刪減。或者他們肯聽從,各人回頭離開惡道,使我後悔不將我因他們所行的惡,想要施行的災禍降與他們。你要對他們說,耶和華如此說:你們若不聽從我,不遵行我設立在你們面前的律法,不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話(你們還是沒有聽從),我就必使這殿如示羅,使這城為地上萬國所咒詛的。”(耶 26:2~6)神的話藉著先知耶利米宣告的很明確,但為甚麼在場的祭司、先知與眾人反應卻是想要治死耶利米呢?原來當時的祭司並沒有忠於職守,先知也經常假託耶和華的說預言,當然只說人所中聽的;而這些中聽的言語卻使眾人陷在迷惑裡,更令人不能察覺自身的錯誤,自然沒有回轉的意識。所以,神藉著耶利米傳遞這不中聽、卻是實在的話語:“不可聽那些先知對你們所說的話;他們說:你們不致服事巴比倫王,其實他們向你們說假預言。耶和華說:我並沒有打發他們,他們卻託我的名說假預言,好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去,一同滅亡。我又對祭司和這眾民說:耶和華如此說:你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說:耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來;其實他們向你們說假預言。不可聽從他們,只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢?”(耶 27:14~17)可見神用心良苦,總希望人心能夠回轉。至於傳遞神話語的耶利米,他必須有所覺悟;可能因所傳遞神真實的話語受到逼迫、甚至有性命之憂;然而這正是神的試煉:忠於神所託付、盡自己職事、輕看自己的利益,甚至生命,就必得著神的喜悅;正如主耶穌所說:“因為,凡要救自己生命的(生命:或作靈魂;下同),必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。”(太 16:25)耶利米所看重的是神的託付,縱使面對嚴峻的後果,他也勇往直前(耶26:12~14);因為他信,縱使失去了性命,神的話總傳揚出去了!神必記念他,也必有屬天生命為他預備。感謝神,神保護屬祂的人,並且神有祂的時候,若事奉命行祂所託付的人時候未到,縱使面對如何的艱險,也不會遭害;正如彼得、保羅等都有如此的經歷;在此耶利米也如此經歷了(耶26:15~24)。

  DavidLi   •   2020年10月15日,11:04PM

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jeremiah 23:21-25:38;2thessalonians 2:1-17;psalm 84:1-12;proverbs 25:15
 “弟兄們,論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集,我勸你們:無論有靈、有言語、有冒我名的書信,說主的日子現在(或作:就)到了,不要輕易動心,也不要驚慌。人不拘用甚麼法子,你們總不要被他誘惑;因為那日子以前,必有離道反教的事,並有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來。他是抵擋主,高抬自己,超過一切稱為神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿裡,自稱是神。(帖後 2:1~4)
 主耶穌來到這世上時就已經是末世,如今更是末期了。換句話說,就是主耶穌隨時再來。在末世就已經“說主的日子就到了”;如今,更有人說恩典時代已經過去。這種錯謬的道理從昔至今未曾停過。主耶穌在地上曾說:“ 那時若有人對你們說:看哪,基督在這裡,或說:基督在那裡,你們不要信!因為假基督、假先知將要起來,顯神蹟奇事,倘若能行,就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪,凡事我都預先告訴你們了。”(可 13:21~23)在帖撒羅尼迦後書2:9~12,“這不法的人來,是照撒但的運動,行各樣的異能、神蹟,和一切虛假的奇事,並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐;因他們不領受愛真理的心,使他們得救。故此,神就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊,使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。”
 在末期我們當作的事:儆醒、禱告與等候。不憑眼見、耳聞,當聆聽聖靈聲音,順服聖靈引導,並持守真道。正如保羅勉勵的話語:“主所愛的弟兄們哪,我們本該常為你們感謝神;因為他從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動,成為聖潔,能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步,好得著我們主耶穌基督的榮光。所以,弟兄們,你們要站立得穩,凡所領受的教訓,不拘是我們口傳的,是信上寫的,都要堅守。”(帖後 2:13~15)

  DavidLi   •   2020年10月14日,11:17PM

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jeremiah 22:1-23:20;2thessalonians 1:1-12;psalm 83:1-18;proverbs 25:11-14
 能夠輕看患難的主因,就是認識神是公義的!祂的眼目遍查各處,就是深入地底、甚至於人心,祂一目了然;在祂面前沒有可隱藏的!對於那行不義的,神也不會視而不見、隨其任意妄為。神會打發人發出警戒的話語,就是興起為祂發話的器皿向人宣告,將利害得失言明在先,期望人能從惡道中轉回再行公義,仍能得救。例如神打發先知耶利米到猶大王的宮中說話:“耶和華如此說:你們要施行公平和公義,拯救被搶奪的脫離欺壓人的手,不可虧負寄居的和孤兒寡婦,不可以強暴待他們,在這地方也不可流無辜人的血。你們若認真行這事,就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓,或坐車或騎馬,從這城的各門進入。你們若不聽這些話,耶和華說:我指著自己起誓,這城必變為荒場。”(耶 22:3~5)當然我們知道那時的光景如何,就公義不行、到處充滿著欺壓之事、冤聲四起;寄居的與孤兒寡婦更是無助,甚至遍地還有流無辜人血之事。如此敗壞的景象,並非短時間所造的,而是從人不敬畏神所引發,各人偏行己路的緣故!尤其是那些牧養神百姓的牧人,“耶和華說:那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了!耶和華─以色列的 神斥責那些牧養他百姓的牧人,如此說:你們趕散我的羊群,並沒有看顧他們;我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。”(耶 23:1~2)感謝神,對於四散神的百姓,祂要親自召他們在歸回羊圈;這羊圈是祂親手所建。然而,願意歸回的僅是餘數!所以祂說:“我要將我羊群中所餘剩的,從我趕他們到的各國內招聚出來,領他們歸回本圈;他們也必生養眾多。”(耶 23:3)為甚麼歸回的僅是餘數呢?因為世界的緣故!世界總有其誘惑人的各種手段,一旦落入其中,很難從世界脫離的!其實出埃及記就是最好的寫照,世界的王不會輕易的放人,人也很難真正從祂手中獲釋;縱使神因領人出來了,但人心仍然惦記著世界,總想走回頭路。正因為如此,領路的(牧人),就更顯得重要!感謝神,“我必設立照管他們的牧人,牧養他們。他們不再懼怕,不再驚惶,也不缺少一個;這是耶和華說的。耶和華說:日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗裔;他必掌王權,行事有智慧,在地上施行公平和公義。在他的日子,猶大必得救,以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華─我們的義。耶和華說:日子將到,人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓,卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。”(耶 23:4~8)這好牧人,就是耶穌基督!祂腳步不偏移,總走在神的正道之上;祂手中有杖與杆,其作用就是導正羊群的腳蹤(詩23);所以跟隨祂的腳蹤的,必行正路之上,並有保障、滿有安息。
 “神既是公義的,就必將患難報應那加患難給你們的人;也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時,主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現,要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。”(帖後 1:6~8)

  DavidLi   •   2020年10月13日,11:28PM

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jeremiah 19:1-21:14;1thessalonians 5:4-28;psalm 82:1-8;proverbs 25:9-10
 神為我們所定的旨意是甚麼呢?“要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩;因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”(帖前 5:16~18)原來喜樂、禱告與謝恩,是神為我們預定生活模式的;但如何能夠做到常、不住與凡事呢?那就端看我們的憑藉了!感謝主,我們並不需要為此費心,只要活在基督裡,我們就可以自然活的喜樂,因為祂就是喜樂;不住的禱告,因為祂與我們有親密的交通,使我們喜愛禱告;在所經歷的每件事上,都看見祂的美意與恩典,使我們不禁發出感謝。原來耶穌基督就是這一切的源頭!
 既然明瞭神的旨意就是使我們活在基督裡,並且活出祂的實際;就不能理解保羅在帖撒羅尼迦前書5:12~22這段話,雖然是一般性的勸勉,卻包括了如何如何能活出神的旨意,並能在世如天。列舉幾項:
 1. 敬重那服事人的,並且立志作服事人的:
 當然我們能夠服事人,必先從受人的服事開始;沒有人從得救一開始就能服事人;必須在主裡有所經歷後,自己內裡基督生命豐盛之後,自然能服事人。所以立志作服事人的,才能在基督的豐盛上有所經歷,而基督的生命就在如此的操練過程中逐漸成長;同時這是蒙主所喜悅的,“各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。”(彼前 4:10)當我們彼此服事時,就能發覺自己恩賜的所在。一旦發現恩賜所在,就當忠心、竭力在主的所託;“他所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師,為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督,全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。”(弗 4:11~16)對於蒙召成為服事人的,我們應當敬重;正如保羅這裡所勸勉的,“弟兄們,我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人,就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。又因他們所做的工,用愛心格外尊重他們。…”(帖前 5:12~13)
 2. 在基督裡合一:
 “…你們也要彼此和睦。”(帖前5:13)就是彼此相愛;在愛中彼此建造。當然這愛就是基督的愛。甚麼能使我們與耶穌基督的性情最近呢?就是愛!感謝主,愛,對人而言是最不陌生的,人人都有經驗;藉著這些經歷,更容易體會與進入基督的愛中;這轉換的過程,更能體會甚麼是在基督裡合一!彼此和睦的根基,就是在建立在基督裡!這不僅僅對於弟兄姊妹之間有正面的影響,就是在家中,也能帶來在基督裡的和睦。
 3.適當的教導、勸勉與幫助,是基督生命活出的操練:
 “我們又勸弟兄們,要警戒不守規矩的人,勉勵灰心的人,扶助軟弱的人,也要向眾人忍耐。”(帖前 5:14)愛,不是縱容,而是適切的管教,才是主愛的表現。雖然愛能遮掩一切過錯(箴10:12),但在遮掩之下,必須配合管教;否則容易落於縱容,結果不是建造,反而成了毀壞了;如此就與主的原意相悖了。對於灰心、軟弱的人,總要勉勵與扶持;或有力不能勝的時候,正是向主支取能力之時,如此可以操練經歷主愛裡的豐盛與實際。
 4.在主愛中,彼此建立:
 “你們要謹慎,無論是誰都不可以惡報惡;或是彼此相待,或是待眾人,常要追求良善。” (帖前 5:15)能夠做到不以牙還牙,必須是基督命的活出!對人而言,這是不容易做到的;必須靠聖靈的幫助!基督生命的長進,就在於如此經歷的過程!

  DavidLi   •   2020年10月12日,11:07PM

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Jeremiah 16:16-18:23; 1 Thessalonians 4-5:3; Psalm 81:1-16; Proverbs 25:6-8
 “耶和華啊,你是我的力量,是我的保障;在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡,說:我們列祖所承受的,不過是虛假,是虛空無益之物。人豈可為自己製造 神呢?其實這不是 神。耶和華說:我要使他們知道,就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。”(耶 16:19~21)不認識真神、敬拜偶像,是罪行衍生的主因。因著罪性,伴隨著以己為中心,往往導致偏行己路,最後任意而行,甚至衍生出罪行;其實這就是社會風氣漸漸敗壞的隱藏因子。當這現象浮出表面,人們就會以宗教、道德,或修行作為應對方式;可惜這些只是治標不治本,果效有限,甚至加重個人負擔。惟有認識真神,並敬畏祂,思想、遵循祂的話語,這才是治本之道,更是蒙福之路(耶17:5~6)。“我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的,要照各人所行的和他做事的結果報應他。”(耶 17:10)
 敬畏神、遵循神的話,神必賜福如春雨、秋雨,豐收滿溢。正如神打發耶利米在王與民出入的門口宣告守安息日一樣。就人的想法,當然是多利用一點時間、多得一些,卻不知許多事情不是自己能掌握、能預期的。不是多一點時間做在世上的事,就能得著預期中的回報。倘若遵循主的話,看似少了一點自己的時間,其實在神的應許裡面,反而花更少的時間,達到超出自己預期的效果。這樣不僅賺得自己想要的,同時也被神記念。這種雙贏的結果,是我們應當學習功課。
 “神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行;要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。不放縱私慾的邪情,像那不認識神的外邦人。”(帖前 4:3~5)神是聖潔,祂也使我們在基督裡成為聖潔。至於我們的行為,原不能達到神要求的聖潔,但如今因著耶穌基督我們得以在祂裡面被神看為聖潔,這是恩典。因此,我們可以做的只有守住在基督裡既得的聖潔,不因私慾緣故而從這恩典中墜落。
 “論到睡了的人,我們不願意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裡睡了的人,神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事:我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有神的號吹響;那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。”(帖前 4:13~17)一般人對於死,是恐懼的,也儘量避免去談論。然而,活在主裡的基督徒,對於死卻是滿有盼望的!因為基督已經復活,祂也必定再來。因此,活在基督裡的人,就能與祂同步。另外主再來時,是這班在基督裡睡了的人先與主相遇;其次才是那些還活著的、且活在基督裡神的兒女。認識神的應許,就除去我們對死的懼怕,取而代之乃是盼望。 

  DavidLi   •   2020年10月11日,11:30PM

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Jeremiah 14:11-16:15; 1 Thessalonians 2:9-3:13; Psalm 80:1-19; Proverbs 25:1-5
 服事神、作神的器皿,必須有神的話,並且靠主剛強。
 先知耶利米,是為神所揀選用的。但他所要面對的卻是人的逼迫、孤立,甚至來自親友的冷嘲熱諷;除此還必須遵行神的命令,即便是關乎到他每一舉動!因此,先知耶利米幾度向神求告、呼籲,期望逼迫他惡人能得著報應,以脫離一切的攻擊。耶和華是說話的神,祂的話語帶著應許與能力,總會適時地給予耶利米保證與從新得力!“耶和華如此說:你若歸回,我就將你再帶來,使你站在我面前;你若將寶貴的和下賤的分別出來,你就可以當作我的口。他們必歸向你,你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆;他們必攻擊你,卻不能勝你;因我與你同在,要拯救你,搭救你。這是耶和華說的。我必搭救你脫離惡人的手,救贖你脫離強暴人的手。”(耶 15:19~21)
 當我們服事主的道路上,也會遇到與耶利米同樣的境況。但從耶利米的經歷使我們有了確據,能從困境中得勝的,不是倚靠別的,乃是主的話,並祂要“說”!因為憑著個人的熱心,縱使找著幾句神應景的話,但多半能持久;神話語的能力,在於“神說”!其次,停留在知識上神的話,對於抵擋仇敵的果效有限;往往會因天然血氣的摻雜,常使自己陷在肉體的泥淖裡難以自拔。所以保持與主美好的交通,常常讀神的話語,並在聖靈的引導與啟示,還要常與弟兄姊妹分享,互相扶持;那神的話就能成為我們腳前的燈,路上的光(詩119:105);當我們在需求時,神自然有話臨到成為隨時的幫助;除此,祂所說的話可以照亮那屬天榮耀的道路,使我們穩行其間!

  DavidLi   •   2020年10月10日,11:05PM

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Jeremiah 12-14:10; 1 Thessalonians 1-2:8; Psalm 79:1-13; Proverbs 24:30-34
 苦難,在人生的道路上是在所難免的。其實苦難的臨到並非帶來的盡是負面的影響,端看苦難的發生原因與如何面對;若是因應的得當,甚至還會有喜樂的產生與意想不到收穫;帖撒羅尼迦教會的眾弟兄姊妹就是最好的例子。“…你們在大難之中,蒙了聖靈所賜的喜樂,領受真道就效法我們,也效法了主;甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。”(帖前 1:6~7)他們所受的大難是因信主的緣故,這大逼迫,或從猶太人、或從拜偶像之人所加諸的;但他們面對這大難的表現,卻顯明了這些患難僅僅影響著外面所處的環境,卻一點沒有影響到裡面對主信心與忠心,甚至成為信心的歷程,產生美好的果效;“…因為主的道從你們那裡已經傳揚出來。你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞,就是在各處也都傳開了;所以不用我們說甚麼話。因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡,你們是怎樣離棄偶像,歸向神,要服事那又真又活的神,等候他兒子從天降臨,就是他從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”(帖前 1:8~10)帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹不但沒有因患難而跌倒,反倒因此信心更加堅立、傳揚福音,他們的表現勝過了患難所帶來的逼迫,可謂得勝者!他們能夠如此堅定,正因著他們跟從耶穌基督的腳蹤;同時他們的作為還成為其他地方信主之人的榜樣。不僅如此,在這過程中,他們還被聖靈所賜的喜樂充滿;所以,他們並非帶著愁容經歷患難。此舉也讓我們認識到福音蘊藏的豐盛,不僅僅在言語,同時也在於權能和聖靈;更重要的是,信心的領受與活出!對於今日環境的變化,似乎外界的難處愈來愈多、影響範圍也愈來愈大之際,福音就成為這黑暗中的亮光、與喜樂充滿的源頭!倘若我們將其視為良機,成為信心的操練;相信聖靈必會將有福的正路向有此心志之人照亮,同時還會引導、甚至隨時加添能力、賜喜樂,讓走在其上之人雖在患難中、卻不被患難擊倒;甚至得勝、並且得勝有餘,並有滿足的喜樂!相信保羅就是美好的例子。

  DavidLi   •   2020年10月09日,11:31PM

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Jeremiah 10-11:23; Colossians 3:18-4:18; Psalm 78:56-72; Proverbs 24:28-29 
 愛和順服,是主耶穌在世時所行,同時也為我們樹立蒙神喜悅的榜樣。我們既稱耶穌基督是主,主人如何,作僕人的也當如何;效法基督,是我們所當行、與專注的。因此愛和順服,我們也當學習基督的樣式而活出。當然這活出的時機,乃是指所有所處的環境。正如主耶穌在世時,我們何曾看過祂只在特定時間或環境,才活出愛和順服?耶穌隨時都展現出天父的愛,無論是傳講天國福音時,尤其是有人身患疾病,祂都以絕對的耐心與愛心立刻醫治他們。除此,祂更愛凡遵守神命令的人,“耶穌回答說:誰是我的母親?誰是我的弟兄?就四面觀看那周圍坐著的人,說:看哪,我的母親,我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。”(可 3:33~35)在主這段話中又蘊含著另一個訊息:順服。正因主耶穌的順服、以致於完全,使祂在罪上無可挑剔!耶穌順服天父旨意表現在一切所行所是,無論言語、行動完全依循天父旨意;正因如此,藉著基督,使我們看見神的次序在祂裡面恢復了;同時更藉著祂,這次序要擴展其規模、並且更加穩固!因此罪沒有可趁之機,在神的律中沒有任何地位。其實罪的實質定義,就是違背神的話。耶穌基督,因著順服,不但活出神話語的大能與奇妙,更為我們樹立了美好的效法對象;只要在基督裡,就無可指責了。有了這般的認識,我們如何在世生活就有了依循;以基督的愛和效法祂順服天父的樣式,就可高枕無憂了。對於保羅在歌羅西3:18~24的勉勵,“你們作妻子的,當順服自己的丈夫,這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的,要愛你們的妻子,不可苦待他們。你們作兒女的,要凡事聽從父母,因為這是主所喜悅的。你們作父親的,不要惹兒女的氣,恐怕他們失了志氣。你們作僕人的,要凡事聽從你們肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,總要存心誠實敬畏主。無論做甚麼,都要從心裡做,像是給主做的,不是給人做的,因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜;你們所事奉的乃是主基督。”也能領受的那樣自然、毫無勉強了。如此,無論是家庭生活、或社會上彼此的相處,不但都能活的美好,並且蒙神所喜悅。

  DavidLi   •   2020年10月08日,10:23PM

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Jeremiah 8:8-9:26; Colossians 3:1-17; Psalm 78:32-55; Proverbs 24:27
 “耶和華如此說:智慧人不要因他的智慧誇口,勇士不要因他的勇力誇口,財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明,認識我是耶和華,又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平,和公義,以此誇口。這是耶和華說的。”(耶 9:23~24)在世上一切所得,不是要我們以此誇口的,而是要將所得的過程認識神與祂大能作為,成為經歷神的實際。如此的經歷,不但得著智慧,更得著生命;這是神所預定的恩典。
 “所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀裡。”(西 3:1~4)
 “與基督一同…”,這是何等恩典!其中蘊藏的屬天的奧秘與豐盛是我們難以想像與度量的。首先蒙恩的就是與基督一同復活!原本活在死亡陰影之下,如今得以在基督裡有生的盼望,並且這生是永生;復活是確據!因為基督已經復活,所以與基督一同,就與祂一同復活了。我們所當做的就是信、並且信入!信,是宣告;信入,是行動;求在上面的事,就是信入的表現。其實能求上面的事,也是出於神的恩典!原本人是無法彀著上面的事,更別說是求了;縱使是求,也是奢求!但如今因著基督,我們可以求上面的事;並且神也喜悅我們求上面的事。其實求上面的事,還有絕妙的益處,就是不會被地上的思念所困;這不是說將一切地上的事拋諸腦後、不管了;而是那些會令我們感覺被綑綁、甚至無法脫困的事,不再成為我們的牢籠了。這樣不但可以脫去許多勞苦愁煩之外,還可得著主的幫助、真實的經歷主的實際,使生命得以長進。屬天生命的長進,代表著我們天然生命的衰微,而這等的改變就是脫去舊人和舊人的行為,穿上新人;並且是如此的自然、順理成章。更令人興奮的是,基督已經成為遮蓋,加上祂的生命已經內住的事實;如此裡外都是基督,我們還有甚麼能愁煩的呢?所以不用擔心,當我們脫去外面舊人時,不會失去了甚麼保護;反而基督以祂自己為代替,如此生命更加榮美與堅強,因為基督的所是成為我們的所是,平安就是我們最先得著的享受。

  DavidLi   •   2020年10月07日,10:54PM

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jeremiah 6:16-8:7;colossians 2:8-23;psalm 78:1-31;proverbs 24:26
 肉體的情慾,世上有許多的克制的教導;然而這些教導只能治標,“這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。”(西 2:23)我們都明瞭各自真實的光景,內裡總有無法克服的負面情慾,“情慾的事都是顯而易見的,就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒(有古卷在此有:兇殺二字)、醉酒、荒宴等類。…”(加 5:19~21)主耶穌也說:“…從裡面,就是從人心裡,發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來,且能污穢人。”(可 7:21 ~23)雖然不是全然都顯在我們裡面,但總是蟄伏其中、等待發動的機會,卻是不爭的事實。雖有道德、良心的規範,甚至還有知識、修身與修心的操練,但似乎都是處於被動的預防,果效相當有限。感謝主,因神的恩典在基督裡為我們提供了積極的方式,就是我們“…在他裡面也受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。”(西 2:11)這並非是倚靠基督對付我們負面的情慾,而是以基督的所是替換我們的所有,是真正治本之法!至於基督的所是,我們最容易理解的就是聖靈所結的果子,“聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”(加 5:22~23)耶穌基督,是祂的生命使我們活出律法的積極面,就是愛;而這愛,遠超人的愛,是神的愛!人的愛,雖已經為人帶來無比絢爛色彩;但神的愛更甚於此!因為神的愛,乃是完全的愛,不僅僅使人能彼此相愛,更能夠愛神、且得以進到祂面前!其實我們一切的問題癥結所在,並非在於人、事、或物,這些看得到、感覺得到的上面,而是在於己!因著己的偏執、喜好、需求,單靠著自己尋求因應之道,就落在無盡循環的裡面。然而,當被神的愛摸著時一切就變的亮麗與喜樂了,“…他出現確如晨光,他必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。”(何 6:3)打破了無盡循環的困境,進入神無限豐盛的領域!更佳美的是,這不是一種感覺,卻是一個確據與實際,“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,”(西 2:9)如今我們已在基督裡,神一切的豐盛應是我們囊中之物了。不僅如此,基督也在我們裡面,祂的生命要成長、活出!使我們“…從前在過犯和未受割禮的肉體中死了,神赦免了你們(或作:我們)一切過犯,便叫你們與基督一同活過來;又塗抹了在律例上所寫攻擊我們,有礙於我們的字據,把他撤去,釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來,明顯給眾人看,就仗著十字架誇勝。”(西 2:13~15)因此,靠著十字架對付我們“己”,與基督同死、就與祂一同復活;就能完全制死情慾之事;所活出的,就是天父所喜悅祂愛子的樣式,耶穌基督!

  DavidLi   •   2020年10月06日,11:29PM

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jeremiah 4:19-6:15;colossians 1:18-2:7;psalm 77:1-20;proverbs 24:23-25
 耶穌基督居首位,並非出於人的立意,而是出於神的定規;因為,耶穌基督,“他也是教會全體之首。他是元始,是從死裡首先復生的,使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”(西 1:18~19)唯有神所高舉的,才能得此殊榮;並且祂居首位,代表在祂以下的,都與有榮焉。對於教會而言,理應以基督為首!因為,“教會是他的身體,是那充滿萬有者所充滿的。”(弗 1:23)就如這裡所說:父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。因此,神的兒女必須連於教會,就是基督的身體;正如主耶穌說:“我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了。你們要常在我裡面,我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我裡面,也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼。人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面,凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。”(約 15:1~8)唯有連於基督,一切所行才能與神的所是發生連結!凡是能與神發生關連,乃出於祂的恩典,是在耶穌基督裡做成的!其實這工程成就的艱鉅,是難以想像的。罪,是最大的障礙,也是人與神失去交通的原因。所以,神必須替人解決這個難題;因為人在罪中,使人無法憑藉任何的作為解決;都是以罪代罪,根本無法改變在罪中的事實。所以,“神使那無罪的(無罪:原文作不知罪),替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。”(林後 5:21)“既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平,便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。你們從前與神隔絕,因著惡行,心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死,叫你們與自己和好,都成了聖潔,沒有瑕疵,無可責備,把你們引到自己面前。”(西 1:20~22)然而我們不要忘記,在基督裡的重要性;唯有在祂裡面,才能坦然無懼的來到神面前,除此別無憑藉!至於我們連於基督後當如何行?“只要你們在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去(原文作離開)福音的盼望。…”(西 1:23)這是信心的道路,更是信心的操練,總在真道上結出美好的果子,就是活出耶穌基督的生命;這樣神兒女都有如此合一的生命,就是神榮耀的見證的發表。

  DavidLi   •   2020年10月05日,11:08PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
 “我所親愛、所想念的弟兄們,你們就是我的喜樂,我的冠冕。我親愛的弟兄,你們應當靠主站立得穩。”(腓 4:1)雖然這是保羅的勸勉,卻也說出神的僕人做工真正的“企圖”;這企圖不是別的,乃是“得冠冕”!當然不是得地上的冠冕,或是求地上的好處,而是要得神所賜的天上冠冕。至於弟兄姊妹的光景,就是神僕人勞苦的見證。其實,不僅神僕人要有此看見,同時每位神的兒女也應當如此;從蒙恩得救起,就應當以得這生命的冠冕為依歸。若是神的兒女都有如此的看見,自然就能活出彼此相愛了;因為屬靈的眼界會被聖靈開啟,那時所見的就寬廣了;就是能看到基督身體整體的榮美,而不是侷限於一小部分了;屆時各人因著主生命的豐滿,而除去了彼此天然血氣的阻隔,自然進入同心的裡面;“身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。一主,一信,一洗,一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。我們各人蒙恩,都是照基督所量給各人的恩賜。”(弗 4:4~7)這句話就能從我們生命中自然活出了。
 “你們要靠主常常喜樂。我再說,你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。”(腓 4:4~5)喜樂,是人之嚮往與追求的,但是因地上有太多煩人之事,往往使其成為奢求了。對於神的兒女而言,喜樂乃是神在基督裡為我們預備的,所以世事再煩人,總不要使其煩心;如此不但能坦然面對問題,並且能夠有效解決;正如箴言4:23所記,“你要保守你心,勝過保守一切(或作:你要切切保守你心),因為一生的果效是由心發出。”我們當靠主喜樂,不是出於自己的強顏歡笑,而是打從我們內裡主的生命自然生發的喜樂!保羅的再強調,“你們要喜樂。”就是勉勵我們將眼目專注在基督的身上!一旦焦點對了,就能看清一切事物的本相,心不會慌亂了;那時縱使有憂心或難處,甚至勞苦重擔,我們也不會被其捆鎖,並且能夠自然將一切帶到主面前,而在祂應許的話語中得著安息,“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”(太11:28~30)如此在主裡所得的喜樂、平安與滿足,我們就能一無掛慮了,正應了保羅所說:“應當一無罣慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。”(腓 4:6~7)知足常樂,雖是俗語,卻是喜樂的秘訣;保羅已在知足上有所操練,並且學會了;所以他能如此勉勵他人,“我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富;或飽足,或飢餓;或有餘,或缺乏,隨事隨在,我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的,凡事都能做。”(腓 4:12~13)

  DavidLi   •   2020年10月03日,10:58PM

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Isaiah 66:1-24; Philippians 3:4-21; Psalm 74:1-23; Proverbs 24:15-16
 “耶和華如此說:天是我的座位;地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇?哪裡是我安息的地方呢?耶和華說:這一切都是我手所造的,所以就都有了。但我所看顧的,就是虛心(虛心原文作貧窮)痛悔、因我話而戰兢的人。”(賽 66:1~2)甚麼地方是神所尋的安息之所呢?其實宇宙萬有都為祂所造的,都可以成為祂安息之所。然而,神話語蘊含著奇妙的意思:誰能在祂裡面得著安息?不是在人手建造個雄偉氣派的殿,在那裡可以尋見神;或是獻上豐盛的祭物,神就喜悅、接納這人了。而是靈裡貧窮、且認識自己的敗壞,帶著這本相、存著敬畏的心來到神面前、尋求祂的人。保羅,就有如此的看見;他曾經以自己的熱心服事神;就他具備的條件,“我第八天受割禮;我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人;就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。”(腓 3:5~6)按人看來保羅所獻的祭是無可指謫,應該被神悅納的。的確是神喜悅,但未能到達悅納的地步,因為還差了些甚麼!保羅所獻的是人的祭,而神所要的是靈祭。所謂靈祭,就是擺上全人!保羅的確擺上了全人,但在神看來卻是“空的”!當然保羅對神的熱心,神是知道的;正因著這熱心,神以此預備保羅成為可悅納的祭;當他在大馬色的路上被耶穌基督遇見時,曾經以為看見的,才發現自己原是瞎眼的;故此他心中的眼睛被開啟,靈也得著釋放;因為他看見過往的熱心,以為對神有益的,其實都是自以為是;所以保羅說:“只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義,使我認識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以從死裡復活。”(腓 3:7~11)當屬靈的眼睛被開啟時,眼目所注視的不再是自己的熱心,而是定睛於耶穌基督,以祂為至寶!這就是神所悅納的祭!因為耶穌基督就是完全的祭,而這祭已經獻上,“因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。”(來 10:14)所以獻祭之事已過,以後無須再獻了!那我們當做甚麼呢?感謝主,藉著保羅的話:“為要得著基督;並且得以在他裡面,”就是我們在基督裡,就在這主已獻的祭物中了。所獻的是甚麼呢?就是基督祂自己!原來我們蒙恩,基督生命已經內住;不僅如此,基督又成為我們的遮蓋;然而,將這既成的事實成為實際,這過程就是祭物的預備;而這經歷就是基督活出的見證,我們必須竭力,才能有所成果。所以,在這經歷過程中必須有所激勵;而這激勵就在於基督的榮美;唯有得見基督的榮美,才會發覺祂的寶貴!感謝主,這不需靠人的努力,而是靠聖靈的成全;聖靈要做這工,也必成這工。至於我們所當行的,就是將眼目的定睛於基督,如此屬靈眼睛必開啟,屆時保羅所說的:“…將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;”(腓 3:8)是如此的理所當然!

  DavidLi   •   2020年10月02日,11:49PM

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Isaiah 62:6-65:25; Philippians 2:19-3:3; Psalm 73:1-28; Proverbs 24:13-14 
 神的永在與所是,不會因著人、事、物有所影響,倒是人會因著所見與境遇受影響,而起起伏伏;尤其是對神的認知上最為顯著。
 世人對神的認知,大致分為兩類:不認為有神的與認為有神的。姑且不論不認為有神的這類,因為神的存在並非建立在人的認同上,因為祂是自有永有的(出3:14);倒是人能否在神面前,是應當深思的。神願意向誰顯現,就向誰顯現,無須經過誰的同意或接受;但那能站在神面前的人卻是有福的,無論這人信神與否,總是一個機遇。至於那沒有看見就信的,更是有福(約20:29)!其實神對人的期待,就在於信!如此的信,必會產生信心的果效。除了認為有神,並且認定祂的獨一、與神是!這些都是神藉許多作為使人認識祂的目的。神,不僅隱藏在萬物變化之中,同時也常在顯而易見之處;正是神雖自隱,卻樂意向人展現祂所有的作為。祂的自隱,是因著太榮耀,人不能直視;但祂樂意藉著展現許多奇妙的作為,使人知道凡事祂都在其中,看到祂的慈愛,使人因此蒙恩。至於人蒙恩與否,完全在乎人的眼目是否被開啟,明白神在萬事上蘊含的箇中含意。詩篇73的開始,映在作詩者眼中的是許多不平之事,尤其是“我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。”(詩 73:3)如此的景況,恐怕也牽動多數人的共鳴吧。尤其看到“他們的口褻瀆上天;他們的舌毀謗全地。”(詩 73:9)甚至因著他們的作為,使神的民受盡苦處時,的確令人有天理不彰的感覺;尤為甚者的是,看到這班惡人的還得善終時,咬牙切齒是可想而知,甚至會質疑神是否對其有所偏待。其實神是公平公義的,自亙古以致於永遠是不變的。惡人的善終,卻是神對待他們最嚴酷的手段!因為沒有給予他們悔改的機會!他們在世短暫的安享,卻要面對永世的刑法;這刑法就是連撒但也懼怕的。原來不憑眼見的真義就在於此!至於如何能看清這個事實呢?答案就在於作詩之人接下來的舉動,“等我進了神的聖所,思想他們的結局。”(詩 73:17)我們必須仔細留意他的所在與所做;所在,乃是神的聖所!所做,他必須進入,然後思想;原來啟示亮光,就在於進入、到神面前。神樂意人進到祂裡面、並站在祂面前!但要能進入,不是任何人都能如此做到,唯有神的民!至於成為神的民,完全在乎祂的恩典。另外,進入神的聖所,必得安慰!一切的委屈都能向祂傾吐;祂必以美善話語、或啟示亮光成為傾訴者無比的安慰,正如詩人這裡所見,“你實在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼!他們被驚恐滅盡了。”(詩 73:18~19)原來這班惡人被表面的光鮮亮麗,掩蓋了滅亡的真實遭遇;因此,他們內心總有莫名的驚恐,是在世時揮不去的魔魘;死也並不能解脫;而如此定歸,他們卻不自知、也不得而知;等到恐懼的成為永遠的實際時,再無回頭之路。想想看,惡人如此的結局是否大快人心!然而神兒女的反應卻不是如此,內心無一點幸災樂禍的感覺,卻覺得自己愚昧無知(詩73:21~22)。這正是神光照或啟示的兩面功效,發覺自己的真實光景,才會領受神聖言的教訓,得著神的智慧!“然而,我常與你同在;你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我,以後必接我到榮耀裡。除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘;但 神是我心裡的力量,又是我的福分,直到永遠。遠離你的,必要死亡;凡離棄你行邪淫的,你都滅絕了。但我親近 神是與我有益;我以主耶和華為我的避難所,好叫我述說你一切的作為。”(詩 73:23~28)

  DavidLi   •   2020年10月01日,9:54PM

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Isaiah 60-62:5; Philippians 1:27-2:18; Psalm 72:1-20; Proverbs 24:11-12
 心,是影響人一切行為的重要關鍵。箴言4:23,“你要保守你心,勝過保守一切(或作:你要切切保守你心),因為一生的果效是由心發出。”如何保守我們的心?感謝主,祂已經為我們指明了,不只是言語的教導,更是親身的作為,我們只要跟從基督依樣畫葫蘆就可得著同樣的果效。“…當以基督耶穌的心為心:”(腓 2:5)
 以基督的心為心,這是何等恩典。原本位居寶座的基督,我們竟可以祂的心為心!雖難以想像,卻是不爭的事實;因為基督已經內住在我們這些蒙恩之人的心中!基督,不再是高坐寶座、遙不可及,卻是內住在我們的殿中;祂以我們的心為殿。心,是我們行動的中樞;如今耶穌基督位居其中!我們如此蒙恩,正因著基督願意虛己,從榮耀的寶座降世,取了人的樣式;不僅如此,還取了奴僕的形象,“他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;”(腓 2:6~7)令人難以想像,這原本神從祂造出萬族的,祂卻自己願意降卑,成了受造的樣式!原來祂的降生,就已成就了一個重要次序的恢復:從靈而生,神與人之間的次序,因耶穌基督使這次序導正過來了;祂的起始,是首生的!其實這也正是起初人的所在與所是,只因沒有遵行神的話,使罪進入人裡面而導致這次序被破壞。因此可以說藉著耶穌基督使人與神的次序得以再次回歸正常。
 “道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。”(約 1:14)“那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。”(約 1:9~13)世人為甚麼不接待祂呢?乃是因著人的逆性無法與基督的順性相合。感謝主,基督的生雖然給予人有恢復的盼望,但神的工程不僅於此!神還要藉著祂將人的逆性轉回順性。這工程是艱難的、並且是浩大的,因為基督必須取了奴僕的形象;不是當人的奴僕,而是神的奴僕;並以完全順服天父的旨意,甚至於死,“既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。”(腓 2:8)完美地詮釋原本神所造的人的完全!其實人情慾的敗壞,並不是從神而來,而是罪的緣故。罪的工價就是死;所以耶穌基督藉著死敗壞掌死權的,就是魔鬼(來2:14),並釋放那些一生因怕死而為奴僕的人(來 2:15)。這樣看來,耶穌基督好像在世上不自由,但實際上祂卻無論在肉身上、甚至靈裡都是完全自由的;因為罪不能挾制祂!不僅如此,這靈裡的自由,使凡信祂而在基督裡的人,都得著釋放。如此看來,神的恩典是何等的大!然而這恩典巧妙之處並非止於此;若在基督裡,死仍是人的結局,那益處還少;復活得生,才是神恩典的全備!當一切回到神的正軌時,就是從生到離世都合乎神的定規;接下來,就要看見神大能的作為、與榮耀的彰顯,“所以,神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。”(腓 2:9~11)耶穌基督的高舉,並不是出於自己,完全是神高舉祂!祂為我們立了完全的榜樣,當我們以基督的心為心時,就效法了祂的榜樣,學了祂的樣式、完全順服,如此必在基督裡被神所高舉,叫神得榮耀。

  DavidLi   •   2020年9月30日,11:10PM

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isaiah 57:15-59:21;philippians 1:1-26;psalm 71:1-24;proverbs 24:9-10
 關於禁食,若不是出於愛;就是愛神與愛人,卻只著重儀式,如此的禁食就失去了意義,同時神也不會悅納。縱然尋求神,喜愛神的道,卻不去行,或是仍然我行我素,也是不蒙神所記念的。正如以賽亞書58:2~5所說,“他們天天尋求我,樂意明白我的道,好像行義的國民,不離棄他們 神的典章,向我求問公義的判語,喜悅親近 神。他們說:我們禁食,你為何不看見呢?我們刻苦己心,你為何不理會呢?看哪,你們禁食的日子仍求利益,勒逼人為你們做苦工。你們禁食,卻互相爭競,以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食,不得使你們的聲音聽聞於上。這樣禁食豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子麼?豈是叫人垂頭像葦子,用麻布和爐灰鋪在他以下麼?你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子麼?”這也是我們當警惕的!聽道、明白祂的話語,這固然是好;但還要行道!因為這道就是神的話,是活的;不僅是知識層面,更重要的是關乎生命;而這生命,不僅是關乎自己生命,同時也關乎他人生命說的。愛神與彼此相愛,成就了十字架的奧秘!因此,神說,“我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩,解下軛上的索,使被欺壓的得自由,折斷一切的軛麼?不是要把你的餅分給飢餓的人,將飄流的窮人接到你家中,見赤身的給他衣服遮體,顧恤自己的骨肉而不掩藏麼?”(賽 58:6~7)原來禁食與否的儀式並非重點,最重要的是,愛!除此,禁食還有舉哀之意,還記得有人質疑耶穌門徒不禁食的事,“當下,約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說:約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食,你的門徒倒不禁食,這是為甚麼呢?耶穌對他們說:新郎和陪伴之人同在的時候,陪伴之人豈能禁食呢?新郎還同在,他們不能禁食。但日子將到,新郎要離開他們,那日他們就要禁食。”(可 2:18~20)當然禁食還有所求之意,但若想要神垂聽我們所求,自然要回到祂所揀選的禁食的上面,“這樣,你的光就必發現如早晨的光,你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行;耶和華的榮光必作你的後盾。那時你求告,耶和華必應允;你呼求,他必說:我在這裡。你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭,並發惡言的事,你心若向飢餓的人發憐憫,使困苦的人得滿足,你的光就必在黑暗中發現;你的幽暗必變如正午。耶和華也必時常引導你,在乾旱之地使你心滿意足,骨頭強壯。你必像澆灌的園子,又像水流不絕的泉源。”(賽 58:8~11)如此看來,禁食的實質遠超過儀式所能表現的。
 “我所禱告的,就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非(或作:喜愛那美好的事),作誠實無過的人,直到基督的日子;並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子,叫榮耀稱讚歸與神。”(腓 1:9~11)這段話可以說是保羅給凡在基督耶穌裡眾聖徒的禱告,當然包括我們在內。神話語的能力是顯在行動之上;同樣,我們不僅僅要在神話語知識上有所加增,更要將所領受的付諸實際行動,這是屬靈生命長進的不可或缺的舉措。或許我們會對將要付諸行動的正確性有所遲疑,但不要因此故步自封;我們可以視為操練的機會;操練認識、順服聖靈的引導;因為想要行動正確,必須照著聖靈的引導,如此也有聖靈的經歷;所以在基督裡的一切嘗試都是值得的,並且還可以結出仁義的果子,何樂而不為!

  DavidLi   •   2020年9月29日,11:50PM

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isaiah 54:1-57:14;ephesians 6:1-24;psalm 70:1-5;proverbs 24:8
 神所愛的,祂必管教,縱使人悖逆,祂總以無限的慈愛期待他的回轉。“耶和華召你,如召被離棄心中憂傷的妻,就是幼年所娶被棄的妻。這是你 神所說的。我離棄你不過片時,卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢,頃刻之間向你掩面,卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華─你的救贖主說的。”(賽 54:6~8)世上有誰能像天父一樣,永不撇棄屬祂的兒女?這裡祂說:離棄片時,乃是因為以色列先背離祂、偏行己路不行公義,反倒仗勢欺壓與喜愛強暴;因此,神掩面,將他們交付在外邦人手中管教;但因著祂的慈愛憐憫,使這被擄的年日有限;等到應許被擄年日滿足,神感動波斯王古列,不但讓他們自由歸回,同時還供給他們所需重建的材料。真如祂所說:“我的怒氣漲溢,頃刻之間向你掩面,卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華─你的救贖主說的。”(賽 54:8)
 “大山可以挪開,小山可以遷移;但我的慈愛必不離開你;我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。”(賽 54:10)這句話同時也是給我們今日在基督裡的人所應許的!耶穌基督,神是如此說:“你們當就近我來;側耳而聽,就必得活。我必與你們立永約,就是應許大衛那可靠的恩典。我已立他作萬民的見證,為萬民的君王和司令。”(賽 55:3~4)耶穌,就是這永約,也是這中保,更是那萬王之王、萬主之主,不是自取的,而是神所設立的!使凡依靠祂的人,得以在祂裡面享受神所預備的所有恩典,並且祂又成為我們的遮蓋,使我們得以坦然無懼的來到父神面前,享受與天父同在的平安與喜樂。
 “當趁耶和華可尋找的時候尋找他,相近的時候求告他。”(賽 55:6 )天父雖是有憐憫、有慈愛的神,但祂的恩典與慈愛卻有年限,就是到耶穌基督再來的日子為止!但耶穌基督再來,那日子那時辰,沒有人知道,唯有父知道;因此,為接受主恩典的,應該把握不多的時日得著這救恩;因為,蒙恩得救,只是神救恩的起步,在基督裡預備更豐盛的生命,就是我們得救之後才開始。“耶和華說:我的意念非同你們的意念;我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路;我的意念高過你們的意念。”(賽 55:8~9)

  DavidLi   •   2020年9月28日,10:57PM

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Isaiah 51-53:12; Ephesians 5:1-33; Psalm 69:19-36; Proverbs 24:7
 “那報佳音,傳平安,報好信,傳救恩的,對錫安說:你的 神作王了!這人的腳登山何等佳美!”(賽 52:7)
 這是大喜的信息,那宣告作王的,先經歷、與擔當眾人的一切!其中最重的負擔,乃是罪;“他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;”(賽53:4)這作王的的是誰?不是別人,就是耶穌基督!然而,他無佳形美容,“我們看見他的時候,也無美貌使我們羨慕他。”。基督取了如此的形象,正是要教導我們不以外貌取人(賽53:2);因為神不看外貌,乃看人內心(撒上16:7)。祂為我們擔當一切罪擔,被人苦待、厭棄與藐視,我們卻以為是因為祂自己的罪,被神擊打苦待了。“哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治”(賽53:5)一切都是為了我們!祂要引導走義路;因此,祂必須先解決我們罪的問題。否則這條義路是無法向我們顯明,更無法走上去。因此“耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”(賽53:6)“耶和華卻定意(或譯:喜悅)將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭(或譯:他獻本身為贖罪祭)。”(賽53:10)主耶穌基督,“只一次獻上他的身體,就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神,屢次獻上一樣的祭物,這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了。”(來10:10~12)“因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。”(來10:14)神從此不在記念我們的罪愆與過犯(來10:17);這樣我們當做什麼呢?以弗所書5:1~2,“所以,你們該效法神,好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當作馨香的供物和祭物,獻與神。”做光明之子,結光明的果子,就是一切良善、公義、誠實(弗5:9)。

  DavidLi   •   2020年9月27日,11:05PM

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Isaiah 48:12-50:11; Ephesians 4:17-32; Psalm 69:1-18; Proverbs 24:5-6
 感謝神,我們不僅僅因信得救、稱義,更有對付私慾的方式;這當然不是靠天然血氣,因為凡與天然血氣相關的,都與私慾有關,或禁慾、制慾、或縱慾,無論所得的是好的、或是不好的,對神而言,都是當捨棄的;因為祂為我們預備的救恩是屬天的,預定所行的道路是真理之路,所要進的國度是永生神的國。唯有具備永生才有資格進入,也唯有這非造生命的長成才能得著祂預備的所有豐盛。感謝主,祂救恩的全備,就在於一切有脈絡可循,並有聖靈的引導,我們所要做的,就是捨與得!“如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的;又要將你們的心志改換一新,並且穿上新人;這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。”(弗 4:21)捨,就是脫去從前行為上的舊人,這包括了好與不好的部分都要脫去!因為“…血肉之體不能承受神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。”(林前 15:50)我們最大的問題,就是不好的部分無法對付完全,與好的部分珍若至寶、竭力保守或更加的使其更好;殊不知人依此脈絡而行,無論結果如何,都與神的國無關,並且一切所有的,最終都歸於虛空!這是何等可悲的事實;但神的恩典打破這悲哀的結局,祂要我們脫去舊人,穿上新人;這新人就是基督!祂不僅內住在我們裡面,同時也成為我們外面的遮蓋,更使我們與真理、聖潔發生緊密的連結;當我們願意捨去天然血氣的時候,基督立刻以自己為代替;這樣我們就成為新人,並且是一天新似一天!故此,我們的捨,不是失去了什麼,反而是得著了。

  DavidLi   •   2020年9月26日,11:25PM

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Isaiah 45:11-48:11; Ephesians 4:1-16; Psalm 68:19-35; Proverbs 24:3-4 
 “…既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”(弗 4:1~3)我們心頭上常想著如何在做工上屬靈;其實合一,就是做靈工了。原來合一的心,為聖靈所賜!當我們竭力保守這合一,就是屬靈發生關係了。這個事實的確顛覆一般對合一的認知;原本我們所知的合一,大多是從彼此遷就而達到一定共識所產生的結果;因此合一的景象維持不能長久,並且還有勉強的成分摻雜其中。但真正的合一,是順理成章,因為是出自聖靈所賜,是在基督裡的合一!這裡不涉及任何一方的遷就,而是單單對主的捨己!就是當我們願意答應主的呼召付出捨己行動時,基督生命就立刻活出;至於活出的程度,端看個人捨己的程度了;這關乎十字架!所以,十字架的奧秘,並非一般人所理解的耶穌基督為世人的罪釘在其上而已!而更關乎我們與基督同死與同復活、並所走的道路,就是屬天之路!這一條路是通往天國,也是唯一道路,就是主耶穌所說:“…天國是努力進入的,努力的人就得著了。”(太 11:12)倘若我們還記得神期待甚麼人與多少人進天國嗎?乃是得勝者、是所有的得勝者進入,並非如地上競賽的規則,單取冠軍一人而已;雖然如此,能夠進天國的,其實不是天然血氣的你我,而是基督!是從我們裡面活出的基督。因此進天國的道路就是十字架的道路,是人天然血氣煉盡、基督生命活出與長成的道路。只要我們願意走這必走之路,就在基督裡同歸於一了!正是聖靈所賜合而為一真諦的所在。如此我們就能很容易明白這“竭力保守”的真義了;不是先努力取得些甚麼,而是要竭力保守既得的,這就是神的恩典!其實我們在屬靈的事上,並不能靠自己去“賺得”任何一點,完全是神在基督裡為我們預備齊全了。我們所要做的,不是論斷別人的不是,而是以自己從主得著的所有,去補別人所不足的;這就是合一的舉措與表現了。一切神在基督裡預備的恩典,不單自己得造就,同時也使他人得益處;兩方所得益處的表現,不是突顯出個人的特色,而是基督的榮美與性情;至於基督的性情,正是這裡所提到的謙虛、溫柔、忍耐、愛心、與和平等;當然不只這些,“聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”(加 5:22~23)倘若有人不需聖靈,真不知在屬靈上還能成就甚麼!

  DavidLi   •   2020年9月25日,11:35PM

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Isaiah 43:14-45:10; Ephesians 3:1-21; Psalm 68:1-18; Proverbs 24:1-2
 “我是耶和華,在我以外並沒有別神;除了我以外再沒有 神。”
 神,無論是對以色列或其他民族的作為,其最終的目的就是要萬民認識祂,並且知道一個事實:唯有祂是獨一的真神!地上的以色列人是個豫表;以色列人是約下的子民,是神與亞伯拉罕立約,為要將其從世界中分別出來。“我是耶和華─你們的聖者,是創造以色列的,是你們的君王。耶和華在滄海中開道,在大水中開路,使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來,一同躺下,不再起來;他們滅沒,好像熄滅的燈火。”(賽 43:15~17)神使人在祂奇妙的作為中,認識祂的大能與應許,並且是守約施慈愛的神。其實,耶和華一切的作為,乃是為了向世人彰顯祂的榮耀,並且要從萬民中呼召祂的子民;所以,祂說:“耶和華如此說:你們不要記念從前的事,也不要思想古時的事。看哪,我要做一件新事;如今要發現,你們豈不知道麼?我必在曠野開道路,在沙漠開江河。野地的走獸必尊重我;野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水,使沙漠有河,好賜給我的百姓、我的選民喝。 這百姓是我為自己所造的,好述說我的美德。”(賽 43:18)這一件新事,就是指著在耶穌基督裡所成就的救贖,其影響的層面不僅僅是局部的,而是關乎全人類、並宇宙萬有的。換句話說,“這百姓是我為自己所造的”,是在耶穌基督裡得蒙救贖的一群子民,是新約約下的子民!這般要所要作的乃是“好述說我的美德。”因此,神又說:“我塗抹了你的過犯,像厚雲消散;我塗抹了你的罪惡,如薄雲滅沒。你當歸向我,因我救贖了你。諸天哪,應當歌唱,因為耶和華做成這事。地的深處啊,應當歡呼;眾山應當發聲歌唱;樹林和其中所有的樹都當如此!因為耶和華救贖了雅各,並要因以色列榮耀自己。”(賽 44:22~23)我們在聖靈裡,乃是真以色列人,是祂榮耀的見證人。

  DavidLi   •   2020年9月24日,10:43PM

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Isaiah 41:17-43:13; Ephesians 2:1-22; Psalm 67:1-7; Proverbs 23:29-35 
 耶和華是憐憫的神,祂看顧困苦窮乏人,絕不離棄他們;因此祂說:“困苦窮乏人尋求水卻沒有;他們因口渴,舌頭乾燥。我─耶和華必應允他們;我─以色列的 神必不離棄他們。”(賽 41:17)然而,祂卻使因富足而驕傲的人見棄。另外,祂是獨行奇事的神,“我要在淨光的高處開江河,在谷中開泉源;我要使沙漠變為水池,使乾地變為湧泉。我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹,和野橄欖樹。我在沙漠要把松樹、杉樹,並黃楊樹一同栽植;”(賽 41:18~19)祂的目的乃是,“好叫人看見、知道、思想、明白;這是耶和華的手所做的,是以色列的聖者所造的。”(賽 41:20)其實,神一切的作為,要提醒人來認識祂!不要輕看了日常生活理所當然的事,例如一呼、一吸、一草、一木等,萬物都在述說祂大能與慈愛;倘若我們會在生活的點滴中來思想祂,渴慕祂,就會懷著感恩的心來到祂面前來敬拜,這是祂所想要、並且樂見的!一想到能夠來到宇宙創造的主面前敬拜,我們所蒙的恩是何等的大!
 得救,是必須的;因為人都被過犯罪惡所轄制,或之、或不知,死是人最終的結局!這不單單指著離世,還關乎第二次的死;“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的,和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖裡;這是第二次的死。”(啟21:8)當然這不是神原初的旨意;“然而,神既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。”(弗 2:4~5)神藉著耶穌基督成就祂的恩典;人因信在基督裡,是這恩典的關鍵與確據!其實我們“…得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。”(弗 2:8~9)所以,信,能簡單的信,其實也是不容易的;也是出於神的恩典,使我們能夠抓住這不多得救的機會。為甚麼會說得救機會不多呢?因為世上有太多吸引人眼目的人事物,而輕忽生命的價值與其不確定性;原來人活著,就是神的恩典!其寶貴之處,是在於發現、並得著神在基督裡預備的恩典。神恩典的豐盛,不僅僅使我們脫離過犯罪惡,可以在祂眼中看為活;“他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將他極豐富的恩典,就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。”(弗 2:6~7)我們從罪的奴僕竟可成為祂榮耀見證的發表,這恩典真是超乎我們所求所想。

  DavidLi   •   2020年9月23日,10:26PM

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isaiah 39:1-41:16;ephesians 1:1-23;psalm 66:1-20;proverbs 23:25-28
 不是我們揀選神,而是神揀選了我們。“就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;”(弗 1:4)在祂面前成為聖潔,這工程是何等的浩大,自然不出於人,完全是在乎祂的恩典。因此,人的作為永遠彀不著神的聖潔;唯有神使人聖潔,才能得著全然成聖。感謝神,祂並未將成聖之路隱藏,藉著耶穌基督將這一條又新又活的得救之路向世人顯明了。其實,能夠行在這成聖之路上原不是我們天然的生命,而是耶穌基督在我們裡面活!神不僅僅使耶穌基督生命在我們裡面活,“又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,使他榮耀的恩典得著稱讚;這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。”(弗 1:5~6)原來神要我們得兒子的名分!是藉著耶穌基督,並且在基督裡。所以,我們在祂所見的,為基督而已!因為,唯有基督全然聖潔!是耶穌基督為我們開了又新又活的道路,而這條道路人天然血氣煉盡之路!如此,能有哪一位能夠憑著天然血氣可與神的聖潔有分!感謝主,“我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的;都是照他自己所預定的美意,叫我們知道他旨意的奧祕,要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”(弗 1:7~10)與基督同!這是神恩典的奧秘所在,與基督同死,就與基督同復活,活著不再是我,乃是基督在我裡面活;不僅如此,還有與基督同得屬天的產業;這是天父在基督裡為我們預備的。原來我們在地上的年日,就是要得著神如此豐盛的救恩。如此我們又怎能輕言蹉跎神量給我們的每一時刻呢!

  DavidLi   •   2020年9月22日,11:46PM

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isaiah 37:1-38:22;galatians 6:1-18;psalm 65:1-13;proverbs 23:24
 “弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法。人若無有,自己還以為有,就是自欺了。”(加 6:1~3)
 人難免有軟弱,被過犯所勝過的時候,主耶穌彼此相愛、愛人如己的教導在此時更顯得重要。當你看到別人陷在軟弱之時,不是立刻對其定罪,而是要在愛裡扶持,總要以挽回肢體為是。然而,我們也不可忽視罪的權勢,在挽回行動之前,應當以持守真道,憑聖靈行事為先,總要在基督裡來扶持軟弱的弟兄姊妹,發揮肢體間的彼此相愛。如此的作為,不僅能給予軟弱肢體適時的幫助,同時自己不會被其誘惑所引誘,一同陷在軟弱之中。倘若我們對肢體的軟弱採取視而不見的態度,主自會感動其他願作的弟兄姊妹去幫助軟弱的肢體,那時你就失去原本主為你預備操練與祝福。所以,我們在基督身體裡,並不是“最”重要的,因為主看重每個肢體,就算最小的肢體,神都看為重要。肢體在身體中的重要性,並不是非你不可,卻是缺一不可。
 “不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是甚麼,收的也是甚麼。順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。”(加 6:7~8)種瓜得瓜的道理是我們而熟能詳的,人生的道路就是如此,願意在屬地事物上撒種,所收的就是屬地的成就,然而所收的卻是短暫擁有的;倘若我們順著聖靈撒種,這種的豐盛是無法言喻的,永生就是最直接、並且可存到永遠的收穫。
 “但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。”(加 6:14)割禮,是神將亞伯拉罕的後裔從世界各族中分別出來,作為屬祂子民的記號。可惜的是那些受割禮的人多半是身體受了割禮,心卻沒有受割禮,因此所表現的與世人並沒有多少的分別,甚至帶了些許的驕傲。真割禮,乃是主耶穌基督的十字架!真正將信祂的從世界分別出來。無論我們從十字架上看世界,或是世界怎樣看在十字架上的我們,都與世界分別了。從此,我們雖在世界卻不屬世界,也無可誇的!若說當有所可誇的,也只有耶穌基督並祂釘十字架了。所以保羅說:“受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。”(加 6:15)
 “你以恩典為年歲的冠冕;你的路徑都滴下脂油,滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰;草場以羊群為衣;谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。”(詩 65:11~13)這是神為揀選主道路的人所預備的,使人在世時不虛度光陰,隨時在祂的恩典中經歷主的豐盛。
 不知神的作為,往往變得愚拙,常會因著某些地上的成就使人容易陷於驕傲的網羅之中。一旦人驕傲了,接下來就會帶來敗壞,亞述就是最好的例子。亞述之前在各國所向披靡,並非因著他們武力的強大,而是神藉著亞述來管教各國,“亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖。”(賽 10:5)如今亞述來到耶路撒冷猶大國,竟憑藉著過往得勝而驕傲,不但羞辱神的百姓,還公然褻瀆耶和華,“所以耶和華論他這樣說:錫安的處女藐視你,嗤笑你;耶路撒冷的女子向你搖頭。你辱罵誰,褻瀆誰?揚起聲來,高舉眼目攻擊誰呢?乃是攻擊以色列的聖者。”(賽 37:22~23)亞述雖是神興起的杖,但是這杖卻蔑視授權者,他的結果就是“耶和華說:你豈沒有聽見我早先所做的,古時所立的嗎?現在藉你使堅固城荒廢,變為亂堆。所以其中的居民力量甚小,驚惶羞愧。他們像野草,像青菜,如房頂上的草,又如田間未長成的禾稼。你坐下,你出去,你進來,你向我發烈怒,我都知道。因你向我發烈怒,又因你狂傲的話達到我耳中,我就要用鉤子鉤上你的鼻子,把嚼環放在你口裡,使你從原路轉回去。”(賽 37:26~29)因此這場戰爭,其實也算不上一場戰役,因為神為了祂自己的緣故,並且為著大衛的緣故,拯救耶路撒冷。(賽37:35)祂的拯救乃是“耶和華的使者出去,在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看,都是死屍了。”(賽 37:36)

  DavidLi   •   2020年9月21日,11:13PM

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Isaiah 33:10-36:22; Galatians 5:13-26; Psalm 64:1-10; Proverbs 23:23
  “弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會,總要用愛心互相服事。”(加 5:13)我們蒙召得自由,是在基督裡的自由;然而這自由並不用於天然血氣裡的,而是用於事奉、肢體交通,甚至於日常生活屬靈彼此造就之上;其直接相關的就是在彼此相愛上顯明。“因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。”(加 5:14)沒有人能靠行為能夠稱義的,卻能因義的活出而稱義。因為基督就是義,祂的生命如今在我們裡面;因此我們有稱義的把握。當我們照祂命令,活出彼此相愛,進而愛人如己,這就是活出神的義,同時也成全神的律法了;並且這事沒有人可以禁止的,這就是我們在基督得自由的憑據。
 “我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。”(加 5:16)隨著什麼行事,就顯出什麼果效。聖靈,是引導我們行走屬天道路的導師;然而,聖靈從不強迫人隨從祂的帶領;因此,順服,就是我們聽從聖靈引導,蒙神祝福的唯一態度。其實順服,也是耶穌基督生命的特質之一。當然,在我們裡面的還有“己”這個天然血氣的存在,這會與聖靈相爭。因此,捨己,就是對付天然血氣的最佳方式。所以耶穌說:“…若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。”(路 9:23)跟從主,是活出基督生命特質的關鍵。至於承受神的國,是神在耶穌基督裡為我們所定的旨意;若是跟從主,我們就會顯出祂的特性,就是“聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”(加 5:22~23)這也是我們在基督裡得自由的結果,也是進入神國的依據。“我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事。”(加 5:25)
  “你們遠方的人當聽我所行的;你們近處的人當承認我的大能。錫安中的罪人都懼怕;不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住?我們中間誰能與永火同住呢?行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話,閉眼不看邪惡事的,他必居高處;他的保障是磐石的堅壘;他的糧必不缺乏(原文作賜給);他的水必不斷絕。”(賽 33:13~16)神是烈火,無人無物可以在祂烈火中存留;因此,祂的審判是可怕的。然而,神也是堅固的保障,祂也是行公義、拒絕惡事者安居之所;神必使他們因聖靈水流而得著供應、滿足與安息。

  DavidLi   •   2020年9月20日,10:40PM

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isaiah 28:14-30:11;galatians 3:23-4:31;psalm 62:1-12;proverbs 23:19-21
 “但聖經把眾人都圈在罪裡,使所應許的福因信耶穌基督,歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先,我們被看守在律法之下,直圈到那將來的真道顯明出來。這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到,我們從此就不在師傅的手下了。所以,你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。”(加 3:22~29)
使徒保羅這段話中,不僅將神的恩典描述得十分詳盡,同時也告訴我們所得、與如何得著這恩典的豐富。律法的角色與定位,原來是作師傅的,不是要我們執著於行的上面,而是明白真道、循著真道而行。當然要行出在真道上並非那易事!單靠人的天然血氣,是絕對無法做到的;這也是律法傳達給我們的訊息。在真道上有分,必須靠生命,不是屬地的生命,而是神所賜的生命,就是基督的生命;能夠得基督生命,就是神的恩典,也是福音的實際。信,是領受福音的起始,同時也是經歷福音實際的憑藉,更是屬天生命的進入與成長的依據。受洗,是信心的宣告,不再是我,乃是基督在我裡面活著!這一宣告,帶出十字架的奧秘,與基督同釘、同死,必定與祂同復活,從此有了新方向與新目標,就是基督生命的活出,與進入神的榮耀。感謝主,當我們受洗歸主時,另一重要的寶貴的訊息就是我們披帶基督了!我們凡是有基督的遮蓋。換句話說,面對所有人、事、物,包括自己,不但能坦然面對,還有基督成為我們的護庇。有主同在,還怕甚麼呢?連撒但見了神羔羊都要躲避!當然神在福音中預備的豐盛不止這麼一點;祂預備屬天的產業,是世人所不能奪的,但對於屬乎基督的,承受這產業是理所當然的。

  DavidLi   •   2020年9月18日,11:42PM

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Isaiah 25-28:13; Galatians 3:10-22; Psalm 61:1-8; Proverbs 23:17-18
 “沒有一個人靠著律法在神面前稱義,這是明顯的;因為經上說,義人必因信得生。律法原不本乎信,只說:行這些事的,就必因此活著。”(加 3:11~12)
 人因信稱義,義人因信得生;因此,信,是稱義與得生的關鍵。信,又與神的應許發生關連;唯有信神的應許,才得以稱義和得生;神“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫,指著許多人,乃是說你那一個子孫,指著一個人,就是基督。”(加 3:16)所以保羅能夠斬釘截鐵的說:“沒有一個人靠著律法在神面前稱義”。“這樣說來,律法是為甚麼有的呢?原是為過犯添上的,等候那蒙應許的子孫來到,並且是藉天使經中保之手設立的。”(加 3:19)正因著人常有過犯,因此有了律法顯明過犯;若不將其顯明,人在過犯之中卻不自知,這不但是自欺,同時是走在滅亡的路上;這是神不樂見的;因此有了律法。其律法的作用雖看似消極的,好似只有因此活著而已;但實際上卻與神所預備的積極目的有關,因為人活著就有機會信;信神的應許,也信神應許的那位,就是耶穌基督;當信的方向與目標正確,且付諸行動,因信稱義成為了實際,就是信入基督!如此必享受神在基督裡的預備的一切豐盛;不僅如此,生命在基督裡產生了變化,人天然血氣的衰退與消失,同時基督生命的漸長與長成,這樣律法對人的約束就漸漸地失去效用、甚至脫落了。因為基督聖潔的生命,是罪與過犯不可侵的;所以律法再無必須。這並非說廢去律法;反而是成全律法;正是耶穌基督在世所有舉動所要證明的,祂活出律法!由此看來,律法是必須有的,但最終的目的不是叫人守的、或是去行的;而是要活出的!如何活?不是憑著己生命,而是靠基督生命活;屆時律法不再是約束,而是誇耀;因為律法的實際原是神性情與旨意的描述與彰顯!正因為如此,人無法守全、或行全律法,唯有與神同生命特質方能!“這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。”(約 1:13)耶穌,是基督,道成肉身,是從神生的;“凡信耶穌是基督的,都是從神而生,凡愛生他之神的,也必愛從神生的。”(約一 5:1)既是從神生的,不但是義人,同時是神的兒女!不僅享受天父預備的福,同時也要承受祂所預備的屬天產業。至於承受屬天產業,必須有基督長成的身量;這內住基督生命長成的過程,正是聖靈的工作,是經歷聖靈;更是神恩典全備的所在。

  DavidLi   •   2020年9月17日,11:21PM

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Isaiah 22-24:23; Galatians 2:17-3:9; Psalm 60:1-12; Proverbs 23:15-16
 “我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;他是愛我,為我捨己。”(加 2:19~20)
 律法的功效,是對活的人;換句話說,人活在天然血氣的裡面,就多多少少受律法的影響。捨己,就是捨去天然血氣,最終目的要達到完全的程度!這不是說人完全成為無有,而是脫去了這個(天然血氣),穿上了那個(基督生命);倘若我們回應主的呼召、並遵行祂的吩咐,就在祂的律中穿上了基督!如何能夠達到捨己以致於完全呢?同,是最重要的關鍵!“我們若是與基督同死,就信必與他同活。”(羅 6:8)與基督同死、同復活,就是十字架的奧秘;十字架,不但顯出其終極的目的,同時也顯明一條道路;這唯一道路,且是耶穌曾經所走過的。雖有許多被釘十字架的人,但他們的道路是他們罪有應得的;這不是我們當跟從與當走之路。耶穌基督,祂釘十字架並非因自己的罪,乃是為世人的罪;自然祂所走的道路,不是為了己罪,卻是神旨意得成就之路。所以,當我們跟從祂腳蹤行時,每一步都是自己的天然被對付,同時是神旨意一點點成就、與祂生命的加增;這就是主量給個人十字架的路!十字架道路,雖說是捨己之路,卻是基督生命活出之路。當然這條道路行走不易,尤其是靠著天然血氣根本無法走下去,更不用說達到最終的目的地了。因為既是對付天然血氣,如何能靠天然血氣成全呢!感謝主,神的恩典夠我們用,聖靈同在的寶貴就在於此;就也是神恩典另一奧秘!靠聖靈入門,並靠聖靈方能成事!換句話說,十字架道路也可看成經歷聖靈之路。唯有在正確的道路行走,並得著正確的引導,才能使基督的生命正常的長成,並且得以長成祂所要的樣式。如此看來,十字架的道路,不是通往髑髏地的死亡之路,卻是通往榮耀的永生之路了。倘若我們有如此的看見,耶穌基督釘十字架,不是羞辱的象徵,卻是榮耀的宣告!當我們與祂同釘時,就是在這榮光中得勝,成為榮耀見證的發表。

  DavidLi   •   2020年9月16日,11:25PM

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isaiah 19:1-21:17;galatians 2:1-16;psalm 59:1-17;proverbs 23:13-14
 福音的真理,就是在基督裡的自由;就是基督所釋放的,就完全得釋放;一切照著祂所定意而成就。故此,若有些傳統與這理相左時,就需要打破。這不是說要打破所有傳統,而是獨打破那些與福音真理不合的。關於這一點,我們單就福音的託付來看,可窺一二“…主託我傳福音給那未受割禮的人,正如託彼得傳福音給那受割禮的人。(那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的,也感動我,叫我為外邦人作使徒;)”(加 2:7~8)所以割禮與未受割禮,並非得著福音的必須條件;信,才是唯一必要的!然而,執著於割禮,必成為福音的攔阻。原本神設立割禮,其原意是將一班人從世界分別出來,特特作為祂的子民;敬畏神,是標記。然而,人因著天然血氣的緣故,並不能完全地活出敬畏神的實際。其實神原明白這個事實,所以肉體的割禮只是豫表;豫表那真割禮!不是在肉身上的,乃是在靈裡面的,“因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有裡面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。”(羅 2:28~29)同時肉身的割禮,演變成一項傳統,並且無形地成為人與人之間一道無形的牆!受割禮與未受割禮的人不一同坐席,甚至不相往來。“後來,磯法到了安提阿;因他有可責之處,我就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先,他和外邦人一同吃飯,及至他們來到,他因怕奉割禮的人,就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假,甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正,與福音的真理不合,就在眾人面前對磯法說:你既是猶太人,若隨外邦人行事,不隨猶太人行事,怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢?我們這生來的猶太人,不是外邦的罪人;既知道人稱義不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義;因為凡有血氣的,沒有一人因行律法稱義。”(加 2:11~16)因信稱義,才是神所預定得救之法,是在耶穌基督裡所成就的;“這樣說來,律法是為甚麼有的呢?原是為過犯添上的,等候那蒙應許的子孫來到,並且是藉天使經中保之手設立的。”(加 3:19)“這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到,我們從此就不在師傅的手下了。”(加 3:24~25)

  DavidLi   •   2020年9月15日,11:24PM

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isaiah 15:1-18:7;galatians 1:1-24;psalm 58:1-11;proverbs 23:12
 “作使徒的保羅(不是由於人,也不是藉著人,乃是藉著耶穌基督,與叫他從死裡復活的父神)”(加 1:1)
 使徒,乃是受差遣,被打發外出傳福音的人。是受誰的差遣?是被誰打發出去?這都關乎使徒這稱謂的正當性。我們都明白教會並不是一般地上的組織,大凡世上均講究資歷,或是認證與資格;而在神家的事奉,則著重基督的生命與身量。這裡保羅在加拉太書的一開始,就宣告他的身位~使徒,並且詳細的解釋稱謂的來源,不是出於人,或是人的授權;若是出於人,僅僅能稱為使者或代表;保羅是藉著耶穌基督!就是在大馬色路上向他顯現的主;保羅可以算是基督欽點的使徒。然而主耶穌在揀選他的過程中,卻看見基督的巧思;主是透過大馬色一個門徒,名叫亞拿尼亞,藉著他的手為保羅按手使他眼睛得開,並他的口傳遞主的指示保羅日後當作的事。(徒9)至於保羅在遇見主到被人帶進大馬色這段期間保羅所做的,只是聽了主的呼召、等候,然後是印證。因此,在保羅日後的信息中,看不到一絲的驕傲。另外,在保羅成為使徒的過程,讓我們看見了同工,肢體的愛,還有主的大能!一個使徒既要被打發外出佈道,主必定賦予數天的權柄與能力,用來證實所傳的道。(可16:20)這能力的來源就是神!往後我們在保羅傳道的行徑中,就看到他曾運用神的大能叫死人復活。所以,使徒絕對不是一個職稱,也不是透過搖籤或資格審核選出來的,更不是地位的象徵。人可以自稱使徒,但是真假就在於主的同在、神的能力,與所傳信息的內容。
 傳福音,不但要來源正確;另外,還要正本清源、堅立門徒;這不僅是使徒,同時也是神兒女的職事。福音就是“基督照我們父神的旨意,為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代。”(加 1:4)因信稱義,而不是靠行為稱義,是福音的骨幹。所以得救,不是靠割禮,或其他人為的方法,乃是因信受洗,受屬靈的割禮。當時加拉太教會,就面對著許多“摻料”的福音,很不幸地他們也隨從了;因此,保羅說:“我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音。那並不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。”(加 1:6~7)這類對神救恩“摻雜”的現象,如今不但沒有減少,反倒更甚了。這種現象的產生,多半出於人的因素!例如,利用人頭腦的知識,認為救恩不可能如此的因信就可以得著,總要配合割禮、聖經知識、善行等。乍看之下,這些道理好像補強人對福音的疑慮,但實際上卻是對神的話加添或減少了。教會,不是世上的組織或團體;因此在其中一切的作為不是要討人的喜歡、得人的心;而是要討主的喜悅、得神的心。(加1:10)基督必須作教會的頭,神兒女在其中只是單單尋求主,這是領受福音之後所當行的。因為,基督一次的獻(祭)上,就已經全備;神兒女在恩典中,乃是竭力持守所蒙的恩,竭力進入基督的完全,成為神榮耀見證的發表。

  DavidLi   •   2020年9月14日,9:40PM

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Isaiah 12-14:32; 2 Corinthians 13:1-14; Psalm 57:1-11; Proverbs 23:9-11 
 “看哪!神是我的拯救;我要倚靠他,並不懼怕。因為主耶和華是我的力量,是我的詩歌,他也成了我的拯救。所以,你們必從救恩的泉源歡然取水。”(賽 12:2~3)神的救恩完全在基督裡!神的確是我們力量、是我們的倚靠,但是若不藉著耶穌基督,沒有人能到父那裡去。所以,神藉著以賽亞的口宣告,凡要就近祂的,必須靠著祂的救恩,而祂的完全救恩,就在於耶穌基督。另外,我們既蒙恩,當將親身的經歷述說出來,這就是為祂作見證,這也是我們生活的目的之一。“錫安的居民哪,當揚聲歡呼,因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。”(賽 12:6)神的同在,是我們保障的確據!
 巴比倫不是神興起來管教以色列與鄰邦各國的嗎?然而再以賽亞書第十三章中,卻預見巴比倫的荒涼景象,而這一切皆源自神所興起的波斯瑪代,他們不為金子所動,對巴比倫不存憐憫,導致“巴比倫素來為列國的榮耀,為迦勒底人所矜誇的華美,必像 神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。其內必永無人煙,世世代代無人居住。亞拉伯人也不在那裡支搭帳棚;牧羊的人也不使羊群臥在那裡。只有曠野的走獸臥在那裡;咆哮的獸滿了房屋。鴕鳥住在那裡;野山羊在那裡跳舞。豺狼必在他宮中呼號;野狗必在他華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近;他的日子必不長久。”(賽 13:19~22)巴比倫的敗落,究竟是什麼原因呢?乃是巴比倫的驕傲,以及不認識神;應該說是因為不認識神,導致了無比的驕傲,所帶來敗壞!這答案就出現在以賽亞書14:13,“你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。”倘若我們仔細看第12,14節,不難發現,這竟是描述撒但從天墜落的原因!而牠的結局就是以賽亞書14:15所記,“然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。”原來驕傲不是從神而來,而是依從了撒但的原則,更因著驕傲的大小,所帶來的災禍嚴重程度有所不同,但是其結局卻都是一樣的!反觀神對雅各家的態度,卻大不相同;同樣地荒涼,雅各家因著神的憐憫還得以恢復,“耶和華要憐恤雅各,必再揀選以色列,將他們安置在本地。寄居的必與他們聯合,緊貼雅各家。外邦人必將他們帶回本土;以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢,也要擄掠先前擄掠他們的,轄制先前欺壓他們的。當耶和華使你脫離愁苦、煩惱,並人勉強你做的苦工,得享安息的日子,”(賽 14:1~3)以色列與巴比倫為什麼有這麼如此大的區別呢?原因在與“約”,是神與亞伯拉罕所立的約,祂是信實、是守約施慈愛的神,縱使以色列人如何悖離神,祂總不將其撇棄;當以色列悔改、有意願歸回時,神仍舊接納。至於巴比倫,神給他們尊榮,使其凌駕列國之上,然而他們卻沒有把握這機會認識、倚靠與敬畏神,反而因著所成就的當做自己的作為而驕傲,導致日後的敗壞與滅亡;關於這一點我們可以從但以理書看到一二。由此看來,我們在基督裡蒙受的恩典是何等的大!因為,我們成為新約的子民,也可以說是因著耶穌基督的生命,我們都成為神的兒子了;所以,我們不但不會被神所撇棄,反而祂為我們預備極大的尊榮等著我們有足夠的身量來承受。有了在基督裡的確據,我們更當存敬畏神的心,專心尋求神,並且跟隨耶穌基督這好牧人的腳蹤,走屬天的道路,這樣就能使我們內裡的生命漸漸地長成,滿有基督長成的身量。

  DavidLi   •   2020年9月13日,11:04PM

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Isaiah 10-11:16; 2 Corinthians 12:11-21; Psalm 56:1-13; Proverbs 23:6-8
 神喜愛公平公義,凡敬畏祂的,必定講公平、行公義;相反地,凡不行公平公義的,就是背離神,是依從世界的原則,神的震怒就常在這班人身上。所以,神藉以賽亞向以色列人宣告,“禍哉!那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的,為要屈枉窮乏人,奪去我民中困苦人的理,以寡婦當作擄物,以孤兒當作掠物。到降罰的日子,有災禍從遠方臨到,那時,你們怎樣行呢?你們向誰逃奔求救呢?你們的榮耀(或作:財寶)存留何處呢?他們只得屈身在被擄的人以下,仆倒在被殺的人以下。雖然如此,耶和華的怒氣還未轉消;他的手仍伸不縮。”(賽10:1~4)為什麼神要如此行呢?其原因就是以色列雖是神的選民,卻因存著悖逆心,不專心倚靠神,更與偶像聯合,導致個人行為敗壞、社會失序。其影響的範圍,乃是從上到下,人心都隨從了世界的原則,社會所呈現的就是弱肉強食、世界的律中,遠遠悖離神彼此相愛的律!但他們所得的是甚麼呢?只是短暫地榮華富貴,到頭來,禍患臨到,所有的一樣都持守不住!此時的以色列北國就是最好的鑑戒。(已經被亞述所擄)亞述,是神所興起作為管教的工具,“亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民,吩咐他攻擊我所惱怒的百姓,搶財為擄物,奪貨為掠物,將他們踐踏,像街上的泥土一樣。”(賽 10:5~6)的確,看到亞述勢如破竹的氣勢,那時他們幾乎所向無敵;“然而,他不是這樣的意思;他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅,剪除不少的國。他說:我的臣僕豈不都是王嗎?迦勒挪豈不像迦基米施嗎?哈馬豈不像亞珥拔嗎?撒瑪利亞豈不像大馬色嗎?我手已經搆到有偶像的國;這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像,豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎?”(賽 10:7~11)顯然亞述因著強大的氣勢,顯露出驕傲的態度,所行的就失去了節制。當然我們明白光明天使撒但墮落之因,就是因為驕傲!驕傲,容易使人目空一切,模糊了自己的眼界,以致看不見自己種下的敗壞之因;一旦敗壞發動,就無可挽回了。“主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候,主說:我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。”(賽 10:12)亞述的敗壞,正因為輕看了神,不認識神,將祂列在偶像之列。這也提醒了我們,許多時候,無形間將主也當做“偶像”看待,就是忽略神的自主,更輕忽自己應當存敬畏、時時尋求的心,反倒是對主予取予求;就是這樣會導致敗壞的臨到。神是樂意賜福,除非像以色列北國那時行事不公不義,神是不輕易降禍的。一般而言,禍事臨身的主因,乃是我們自己不儆醒的緣故,離開了主的遮蓋,就會遇見試探而跌倒。當時的亞述若是認識神,敬畏祂,自然會在行事上會有分寸,神也必將猶大國交其管教,並使其國運長久;可惜亞述所存的意念是盡行毀滅,更因褻瀆神,以致神有所作為,“因此,主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱,在他的榮華之下必有火著起,如同焚燒一樣。”(賽 10:16)日後亞述不但不能如願,還要自食惡果,為巴比倫所征服。興王廢王,完全在乎神!
 神一切的作為,其目的只有一個,就是使人認識祂,並且歸回到祂裡面;不是臣服,而是回家!“到那日,以色列所剩下的和雅各家所逃脫的,不再倚靠那擊打他們的,卻要誠實倚靠耶和華─以色列的聖者。所剩下的,就是雅各家所剩下的,必歸回全能的神。”(賽 10:20~21)如今,我們在耶穌基督裡得以歸回到神面前,就當儆醒、持守,常在祂的恩典之中;存著敬畏的心,行祂可喜悅的旨意。(羅12:2)

  DavidLi   •   2020年9月12日,11:30PM

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Isaiah 8-9:21; 2 Corinthians 12:1-10; Psalm 55:1-23; Proverbs 23:4-5
 “他對我說:我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。”(林後 12:9)倘若軟弱能夠感受或顯出基督能力的完全,那麼寧可常在軟弱中,因為經歷基督要比屬世的一切要更加實際與值得;所以保羅更喜歡誇自己的軟弱。其實,人真實的光景就是在軟弱之中,縱使表面上看起來、或自誇最剛強的人,都有其軟弱、甚至極其軟弱,只因為掩飾的好,令他人不易察覺。能發覺、並面對自己的軟弱,是勇者的表現;從軟弱中發覺耶穌的心意,並且倚靠基督,讓祂的能力在我們的軟弱上顯得完全,這是智者的行徑。其實一切能臨到我們的,都經過祂手所量定,或叫我們軟弱、或使我們剛強,總在基督裡!尤其是軟弱,更能顯得我們在天然血氣中是何等渺小。渺小並非自卑;同時明瞭自身的渺小是何等不易之事,需要智慧與勇氣;然而,在神沒有難成的事;所以,從祂而來的一切作為,就是叫我們在基督裡得著完全!耶穌基督,不是一個避風港,卻是永久的庇護!在祂大能者的蔭下,縱使行經過死蔭幽谷,也不怕遭害!即或不然,也總在祂裡面得著永遠的安息。保羅正因為有如此的看見,因此能夠坦然面對一切的難處,並且他說:“我為基督的緣故,就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的;因我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。”(林後 12:10)故此,我們所誇自己的軟弱,相對地,就是誇基督的剛強、顯出祂的完全。如此直接、毫不掩飾地生命陳述,正是神榮耀見證的發表。然而,能夠有如此的領悟與作為,必須配合著屬靈眼睛的開啟!凡是屬靈眼睛開啟之人,謙卑是其表徵,保羅就是最好的例子;“…如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督裡的人,他前十四年被提到第三層天上去;或在身內,我不知道;或在身外,我也不知道;只有神知道。我認得這人;或在身內,或在身外,我都不知道,只有神知道。他被提到樂園裡,聽見隱祕的言語,是人不可說的。為這人,我要誇口;但是為我自己,除了我的軟弱以外,我並不誇口。”(林後 12:1~5)其實這人就是保羅他自己。他有如此奇特的經歷,正是誇口的最好憑據,但他卻以“這人”隱藏自己;他深知主將這一榮耀看見的用意:首先,這是所有神兒女預定的去處;其次,就是必須在基督裡!神兒女,是身份;然而,進入或被提進入天國,除了身份格之外,還關乎的資格;這資格就是是否有基督長成的身量!目睹天國的榮美,成了保羅竭力在主所託付事工的動力,縱使為福音的緣故吃許多的苦,甚至切身還有一根刺,他甚至“為這事,我三次求過主,叫這刺離開我。”(林後 12:8)雖然主未垂聽他的呼求,但保羅卻在這些軟弱上,顯明神恩典的全備與基督的完全!保羅成了這事的見證。據此我們還能輕看自己的軟弱、或被軟弱所勝以致下沉嗎!願保羅這句,“…我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。”成為我們行走屬天道路時的激勵。

  DavidLi   •   2020年9月11日,11:54PM

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Isaiah 6-7:25; 2 Corinthians 11:16-33; Psalm 54:1-7; Proverbs 23:1-3
 “當烏西雅王崩的那年,我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下,遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立,各有六個翅膀:用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮腳,兩個翅膀飛翔;彼此呼喊說:聖哉!聖哉!聖哉!萬軍之耶和華;他的榮光充滿全地!因呼喊者的聲音,門檻的根基震動,殿充滿了煙雲。”(賽 6:1~4)王的駕崩應該帶來的是悲傷陰暗的感覺;然而先知以賽亞卻看到寶座的異象,是神的榮光充滿全地!神聖榮耀的景象掩蓋了一切陰霾,若世人也得見此景象,理應歡欣;但實際卻不是如此,而是應當以憂傷痛悔的心來迎接神的降臨;因為神明顯的作為從此展開!“亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民,吩咐他攻擊我所惱怒的百姓,搶財為擄物,奪貨為掠物,將他們踐踏,像街上的泥土一樣。”(賽 10:5~6)其實興王、廢王,都在神的手中;祂其目的只有一個,就是使人悔改,能夠從惡道中轉回!正如神打發以賽亞,“他說:你去告訴這百姓說:你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油,耳朵發沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,便得醫治。”(賽 6:9~10)回轉就得醫治,才是神真正的心意!因此,我們凡事不能只看表象;因為隨著表象的趨勢,不但會浮沈其中,同時得不著絕對的平安。但是換一個角度來看,從表象中察覺神的心意,並且照著去行,就必得著從神而來屬天的平安。就如同當猶大王亞哈斯在位時,亞蘭與以法蓮結盟攻打猶大一般,“烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候,亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷,卻不能攻取。有人告訴大衛家說:亞蘭與以法蓮已經同盟。王的心和百姓的心就都跳動,好像林中的樹被風吹動一樣。”(賽 7:1~2)猶大舉國驚慌震動,但神卻打發以賽亞和他兒子施亞雅述到亞哈斯王面前傳遞安定的信息,“因為亞蘭和以法蓮,並利瑪利的兒子,設惡謀害你,說:我們可以上去攻擊猶大,擾亂他,攻破他,在其中立他比勒的兒子為王。所以主耶和華如此說:這所謀的必立不住,也不得成就。”(賽 7:5~7)信,是得著的關鍵!縱使有人不信,那有何妨!一點也不會阻礙神作為將成的事實,正因著亞哈斯王的不信(賽7:11~13),“因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(就是神與我們同在的意思)。到他曉得棄惡擇善的時候,他必吃奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先,你所憎惡的那二王之地必致見棄。”(賽 7:14~16)這裡神將更大更美的信息,向所有世人宣告了!這是神的恩典,如今已經在耶穌基督裡作成了,而這恩典現在仍然持續,“你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。”(羅 10:9)但這恩典並不會無限期!當世界的末了,這恩典的門必定關閉,屆時想悔改都來不及了。當作智慧人,趁不多的時候得著救恩!

  DavidLi   •   2020年9月10日,10:58PM

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isaiah 3:1-5:30;2corinthians 11:1-15;psalm 53:1-6;proverbs 22:28-29
 持守向基督所存純一清潔的心,是我們時刻當儆醒的!總叫人偏離真道的似是而非的理論或摻雜的道理,凡叫我們對耶穌基督的認識變得朦朧的,都是我們應當留意與防備的。正如保羅對哥林多教會的弟兄姊妹所說的,“我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”(林後 11:3)神蹟奇事、奧秘道理,或傳統儀式,都不是得救之道,更不是福音!“猶太人是要神蹟,希利尼人是求智慧,我們卻是傳釘十字架的基督,在猶太人為絆腳石,在外邦人為愚拙;但在那蒙召的,無論是猶太人、希利尼人,基督總為神的能力,神的智慧。”(林前 1:22~24)若靠神蹟來判斷基督的作為,那就偏離了福音的真理;或是某類高深奧秘的智慧言語,使人將焦點轉離了耶穌基督,無論移至、或人、或事,甚至於物件之上時,都是應當防備的。所以,保羅說,“弟兄們,從前我到你們那裡去,並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架。“(林前 2:1~2)其實耶穌基督並祂釘十字架,正是一切奧秘的所在!“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,”(西 2:9)至於祂釘十字架,更是絕妙之處!神救恩的全備,就在當耶穌被舉起之時;尤其是從祂口中說出“成了”,將靈魂交付神的時候,一切在福音中神的應許都成為信實!十字架,不僅僅是死亡標記,同時也是復活的唯一入門,因為神使耶穌基督三日復活,證明了死亡不能拘禁祂,在基督裡有復活的生命。所以,“我們若是與基督同死,就信必與他同活。”(羅 6:8)這十字架的道路,也成為我們信心操練、與生命成長的歷程。

  DavidLi   •   2020年9月09日,11:18PM

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isaiah 1:1-2:22;2corinthians 10:1-18;psalm 52:1-9;proverbs 22:26-27
 人都在血氣中,但能夠不憑血氣行事,是何等不易!“有人以為我是憑著血氣行事,我也以為必須用勇敢待這等人;求你們不要叫我在你們那裡的時候,有這樣的勇敢。因為我們雖然在血氣中行事,卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘,將各樣的計謀,各樣攔阻人認識神的那些自高之事,一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基督。”(林後 10:2~5)的確,在一切關乎屬靈事物上,當靠聖靈行事,就是保羅這裡所說的“在神面前有能力”!還記得在以弗所書第六章神所賜的全副軍裝中提到,“…拿著聖靈的寶劍,就是神的道;靠著聖靈,隨時多方禱告祈求;並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求,”(弗 6:17~18)“神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。”(來 4:12)保羅行事的依據與教導,都從他親身的經歷而來,而他一切行事是跟隨聖靈的引導;所以有人認為他行事捉摸不定,甚至批評他言語粗俗等;其實,這都是人站在血氣的觀點來看;倘若站在屬靈觀點來看保羅,那麼他一切言行舉止都得著合理的解釋了。攻破堅固營壘,將人心意奪回、順服基督,就是他一切行事的準則!這並非他獨樹一格,乃是天父的心意、靠聖靈的作為,而在基督裡必成的實際!鑒古知今,今日在教會中,就是在基督身體裡的服事也是如此,雖在血氣中行事,卻不憑血氣爭戰!其實許多時候,我們爭戰的對象不是別的,就是我們自己的天然血氣。倘若我們以血氣對付血氣,就是以子之矛攻己之盾了。感謝主,藉著聖靈方可成事,並且祂已經將成全之法為我們顯明了,還親自為我們演繹了,就是完全的順服!除了耶穌基督,沒有人能夠做到完全順服;所以保羅這裡說,將人的心意奪回後,使他順服基督!這就是我們服事的標的,不但自己要在基督裡,還要將人服事到基督裡。如此事奉,不但不見人被高舉,並且是蒙神所喜悅;同時這也正是聖靈要做成的。

  DavidLi   •   2020年9月08日,11:31PM

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song 5:1-8:14;2corinthians 9:1-15;psalm 51:1-19;proverbs 22:24-25  
 “我屬我的良人、我的良人也屬我.…”(歌6:3)
 雅歌,歌中之歌。表面看似男女間互相的戀慕;仔細思想,更似新郎與新婦,就是基督與教會之間的關係。從基督的眼光看教會,是那麼美麗,尤其是在雅歌中,新郎眼中所看到的新婦一般。用詞的精美絕妙(歌7),倘若用來寫情書,也可擄獲對方的心。雖然教會在世人眼中,甚至自覺都沒有那麼美麗;但在新郎(基督)眼中卻是那麼俊美。然而,有時新婦對新郎的回應卻是因顧惜自我,而拒絕為新郎開門(歌5)。正如現今有些教會,將耶穌關在門外一樣。等到新婦願意給新郎開門時,“我給我的良人開了門.我的良人卻已轉身走了。他說話的時候、我神不守舍.我尋找他、竟尋不見.我呼叫他、他卻不回答。”(歌5:6)良人已經離開了。新婦依舊裝飾整齊,但卻少了愛她、欣賞她的良人。如同教會失卻與元首基督的連接,徒具華麗的外表,卻失卻內中重要的“靈魂”。當失去最愛時,就要出外尋找。看新婦出外尋找良人,以致受辱、受傷,但終於被她尋見了(歌6)。教會必須與基督聯合,不僅如此,還要高舉基督;因為,祂是一切的源頭,教會的榮美不在乎外面的裝飾,乃在於基督的同在。
 “神能將各樣的恩惠多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事。”(林後 9:8)神的原則,乃是先給了,才讓我們從這些所得中按著自己的意願拿出來行善,並且能多拿出來的,表示神給的愈多,正如經上所說,“少種的少收,多種的多收,這話是真的。各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。”(林後 9:6~7)若是有如此的看見,這人必定充滿了主同在的喜樂,同時“神能將各樣的恩惠多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事。”(林後 9:8)在這樣良性的循環之下,不但自己沒有缺乏、需要的人得著幫助之外,(林後9:11)更重要的是,使感謝多多歸與神,並且因著遵行了神的話,就是敬畏祂了,敬畏神的人,都是蒙神所喜悅的,神還會打開天上的窗戶傾福下來。“那賜種給撒種的,賜糧給人吃的,必多多加給你們種地的種子,又增添你們仁義的果子;叫你們凡事富足,可以多多施捨,就藉著我們使感謝歸於神。”(林後 9:10~11)
 “感謝神,因他有說不盡的恩賜!”(林後 9:15)不求遮掩自己的過犯或罪愆,但求神的潔淨與憐恤,這是大衛在拔示巴的事上犯罪後向神的求告,“神啊,求你按你的慈愛憐恤我!按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯!求你將我的罪孽洗除淨盡,並潔除我的罪!因為,我知道我的過犯;我的罪常在我面前。我向你犯罪,惟獨得罪了你;在你眼前行了這惡,以致你責備我的時候顯為公義,判斷我的時候顯為清正。”(詩 51:1~4)大衛知道自己所犯的是重罪,是干犯了十誡中姦淫與殺人兩個大罪;但是他勇於面對自己所犯的罪,帶著本相來神面前求憐憫;因為當人被罪挾制時,是落在極其軟弱與無助的光景之中;大衛懂得立刻回到神面前呼求:“神啊,求你為我造清潔的心,使我裡面重新有正直的靈(正直或作:堅定)。不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我,我就把你的道指教有過犯的人,罪人必歸順你。”(詩 51:10~13)知罪,並且來到神面前坦然面對,才是真正對付罪的方式。“神啊,你是拯救我的 神;求你救我脫離流人血的罪!我的舌頭就高聲歌唱你的公義。主啊,求你使我嘴唇張開,我的口便傳揚讚美你的話!你本不喜愛祭物,若喜愛,我就獻上;燔祭,你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈; 神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。”(詩 51:14~17)唯有公義的神,能使人得著力量對付罪的綑綁,而憂傷的靈、痛悔的心,是重要的關鍵。當然神並不會無條件的赦罪,因為神是公義的,祂的作為我們在撒母耳記下12章中就看到整個經過;大衛雖不至於死,但是神卻照著大衛的口,令他賠上四個孩子。這樣看來,我們因著耶穌基督蒙了神的大恩!因為,主耶穌在十字架上最後的時候為什麼會大聲喊著說:我的神!我的神!為什麼離棄我?(太27:46)就是神不能容忍罪,所以那時祂必須離開耶穌,因為所有世人的罪都在耶穌身上了;當耶穌在十字架上斷氣時,就為所有世人付了罪的工價。因此,今日我們得以帶著本相坦然無懼來到神面前,並非我們的功行,乃是耶穌基督成了我們的贖罪祭與遮蓋,才使我們能夠出黑暗入光明,得著完全的聖潔。

  DavidLi   •   2020年9月07日,10:51PM

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Song of Solomon 1-4:16; 2 Corinthians 8:16-24; Psalm 50:1-23; Proverbs 22:22-23 
 錢財,是教會應當謹慎處理的事項。錢財處理的適當,它就會成為應時的供給;倘若處理不當,就可能引起紛爭,甚至使教會偏離了正道,嚴重的甚至會使教會被拆散!保羅對於錢財的處理相當審慎,尤其是在各教會對耶路撒冷弟兄姊妹的愛心捐貲上,他一向是站在監督的位置,對於實際捐貲,則交由各教會推舉之人攜帶,以避免無謂的麻煩。正如此時,保羅打發提多前去哥林多教會之際,“我們還打發一位兄弟和他同去,這人在福音上得了眾教會的稱讚。不但這樣,他也被眾教會挑選,和我們同行,把所託與我們的這捐貲送到了,可以榮耀主,又表明我們樂意的心。這就免得有人因我們收的捐銀很多,就挑我們的不是。我們留心行光明的事,不但在主面前,就在人面前也是這樣。”(林後 8:18~21)財利,是撒但常常用來誘惑人的主要工具之一。錢財,是人人都需要的,然而事實上它並不能使人滿足。但是撒但卻掩蓋這個事實,常利用人的貪念,而使用錢財誘惑人的心思意念與眼目,以短暫的滿足快樂,使人眼光變得短淺或是盲目,以致於看不見神所預備的永生喜樂的滿足。人若被財利抓住了,就會被慾望所刺透,結果就是終日愁苦。感謝主,祂拯救一切眼目轉向祂的人,脫離仇敵惡毒的網羅,使我們得以在基督裡得著滿足喜樂,進入祂的安息。
 “你們要以感謝為祭獻與 神,又要向至高者還你的願,並要在患難之日求告我;我必搭救你,你也要榮耀我。”(詩 50:14~15)神所喜悅的祭,乃是人感謝祭!為什麼舊約時代神要人獻牛或羊為祭呢?並非神要吃公牛的肉,或是要喝山羊的血;(詩50:13)而是使人知道這些祭物乃是代替,神所看重的乃是獻祭者的心!換句話說,神看重的真正祭物,乃是獻祭者本身!所以,從舊約時代起,以至於到了耶穌降生之前,以色列人向神所獻的,都不能滿足神的要求,所以有常獻的祭。一方面是因以色列人不明瞭神的心意;另一方面就是所獻的並不能完全滿足神的要求,使人全然成聖。及至耶穌基督降生,親自成為世人的贖罪的祭,至此神的心意完全滿足了;並且因耶穌基督的全然聖潔,所以一次的獻上就成了永遠的祭。除此,耶穌基督,祂也為我們指明了如何獻神所喜悅的祭。所以,獻祭的事至今不曾間斷,只是所獻的祭物,已經從外面的牛、羊,轉變成為以自己為“活祭”獻給神。(羅12:1)其實,這活祭所獻的並非自己,乃是我們裡面的基督;從另一角度來看,這所獻的仍然在耶穌基督一次獻上的範疇之內。人願意如此的獻上,乃是懷著感恩的心,所獻的乃是甘心祭,這就是神蒙神悅納的祭。“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我;那按正路而行的,我必使他得著我的救恩。”(詩 50:23)

  DavidLi   •   2020年9月06日,11:10PM

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Ecclesiastes 10-12:14; 2 Corinthians 8:1-15; Psalm 49:1-20; Proverbs 22:20-21
 一個人路行徑的選擇,顯出內裡的光景;是智慧?是愚昧?〝智慧人的心居右;愚昧人的心居左。〞(傳10:2)在NLT版聖經中這句話是這麼說的:智慧人選擇對的路,愚昧人行在錯誤的道上。〝並且愚昧人行路顯出無知,對眾人說,他是愚昧人。〞(傳 10:3)在NLT版聖經中這句話是這麼說的:從他們街上的行徑,就可判斷他們的愚昧。
 如何成為智慧人?“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。”(箴 9:10)懂得敬畏神,必須從認識主開始,耶穌基督就是神榮耀的彰顯。效法基督,就是認識祂的最佳途徑。至於如何效法基督,就從祂的話語中,學習、領受、並活出。在這過程中,聖靈成為我們隨時的幫助,解釋祂的話、賜能力給我們可以行出祂的話。如此,我們的思想、意念、行為,滿是基督,並且就在基督裡。如今,基督已升高天,作在榮耀的寶座之上。我們依循祂的路徑而行,必能得著生命的冠冕。

  DavidLi   •   2020年9月05日,10:03PM

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Ecclesiastes 7-9:18; 2 Corinthians 7:8-16; Psalm 48:1-14; Proverbs 22:17-19
 “憂愁強如喜笑;因為面帶愁容,終必使心喜樂。”(傳 7:3)這句話並非叫我們常常憂愁,而是著重我們心的端正;能夠尋索生命,坦然面對屬世的死亡,因為生命的意義在於永生;如此的憂愁就蘊含著有所得,因此短暫的喜笑相形見拙了;並且喜笑容易落入放縱或無度的裡面。人生在世不是求短暫的喜笑,而是長存的喜樂,而這喜樂就包括在神所賜的永生之中;換句話說,就在基督裡。保羅在帖撒羅尼迦前書5:16~18說,“要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩;因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”如此就顯明了不是憂愁屬地的事物;最貼切的例子,就是保羅在歌林多後書7:8~11所說,“我先前寫信叫你們憂愁,我後來雖然懊悔,如今卻不懊悔;因我知道,那信叫你們憂愁不過是暫時的。如今我歡喜,不是因你們憂愁,是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁,凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著神的意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救;但世俗的憂愁是叫人死。你看,你們依著神的意思憂愁,從此就生出何等的慇懃、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰(或作:自責)。在這一切事上,你們都表明自己是潔淨的。”保羅雖然起初出於責備,但保羅是基於愛,所謂愛之深責之切;在嚴詞的教導中,的確使受信者陷於憂愁之中,甚至他自己有點懊悔,但見到了果效,人從惡中回轉過來,因懊悔而得著堅立;因此保羅在見到果效時,對於先前短暫的憂愁,就算不得甚麼了。相對地,他們所得著的卻是喜樂,是在主裡長存的喜樂。所以,我們也當常省思、尋索,並驗一驗所臨到的憂愁,是本乎神與否?倘若是出於主,那所伴隨的懊悔都將成為長存喜樂的前奏;是與我們有益的。若是出於世俗的憂愁,所帶來的就是死氣了。
 分辨憂愁是世俗的?還有從神而來的?這需要智慧,從上頭來的智慧。在基督裡就有屬天的智慧,行事為人就不會太過、能恰到好處;“不要行義過分,也不要過於自逞智慧,何必自取敗亡呢?不要行惡過分,也不要為人愚昧,何必不到期而死呢?你持守這個為美,那個也不要鬆手;因為敬畏 神的人,必從這兩樣出來。”(傳 7:16~18)

  DavidLi   •   2020年9月04日,11:50PM

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ecclesiastes 4:1-6:12;2corinthians 6:14-7:7;psalm 47:1-9;proverbs 22:16
 不同等的兩方不能同負一軛,這是一般的常識。然而,保羅在歌林多後書6:14說,“你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢?光明和黑暗有甚麼相通呢?”這是否是針對婚姻呢?還是對於其他的事物上呢?可能是後者的主要成分居多;因為當時哥林多教會的所在地,偶像林立,到處都有廟宇,連食物上都與廟宇有關。所以,保羅特別囑咐他們不要與這班拜偶像的在禮儀上、或生活習慣上有任何牽連。生活,是對人最直接的影響;天國的福音,就是對人生活方式的最大改變,從屬地的轉變為屬天的;能如此的轉變的關鍵,是在乎生命的不同;因為不再是我,乃是基督在我裡面活著;不僅活著,還要活出!活出基督的樣式,正是福音全備之理。如此看來,婚姻是最關乎生活的,也對生命層面有著莫大影響。因此,在選擇婚姻對象前,“和不信的原不相配,不要同負一軛。”就亦顯的重要了;倘若雙方同為神的兒女,就有共同的生命在彼此裡面,那麼這婚姻的起步就已經以好為開始了。其實婚姻一向是神所看重的;二人成為一體,是祂起初所預定的;而這“成為一體”不是哪一方委曲求全成為對方,而是雙方將基督生命的活出。所以,若是同為神兒女的婚姻,就在同一根基上結合與建造,這是神看為好的,也是蒙悅納的。當然在婚姻中只有一方是神兒女,並且可能這個狀況比較普遍;那麼保羅這句話也能夠成立;並非要叫雙方分開,反而是要更緊密的結合,因為神兒女這一方要付出的更多!這或許會覺得負擔太沉重,但不要忘記,是怎樣活出基督生命能與對方同負一軛,完全不是靠自己成就這事。有此認知,就可以將所處景況看為屬靈的操練,同時藉此也可以傳福音給對方,一舉兩得!更重要的是,如此行絕不會徒然!只要生活上是走在屬靈的道路上,那麼一切的勞苦都蒙神記念;不僅如此,還有主的應許,“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。”(太 11:28)這樣經歷操練如何在基督裡得安息,也是相當寶貴的。

  DavidLi   •   2020年9月03日,10:59PM

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ecclesiastes 1:1-3:22;2corinthians 6:1-13;psalm 46:1-11;proverbs 22:15
 “傳道者說:虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。人一切的勞碌,就是他在日光之下的勞碌,有甚麼益處呢?”(傳 1:2~3)乍看之下,這是一段令人下沉的訊息,卻是不爭的事實!問題不在乎勞碌不勞碌,而是在乎結果存留與否!倘若所得結果僅僅是存留在這世上,這就是虛空的原因;因為一切所得將是短暫的,能擁有的不能存到永恆。雖然傳道書前兩章中,大部分盡都論到週而復始之事,或是日光之下並無新事;似乎人在這世的律就是顯得如此的無奈;但傳道者卻在其中穿插著神的作為,例如,“我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事,乃知 神叫世人所經練的是極重的勞苦。”(傳 1:13)若是發現出於神,那專注點就已經轉移了,不是在極重勞苦這事上,而是在“知 神叫世人所經練的”;這一焦點的轉變將會帶來不同的結果。這如同揭開一個序幕,若是只看這序幕的一切裝飾上,當揭開這幕後,這些華美的裝飾就看不見了;我們屬世的勞苦建立在屬世的所得上,也是如此。倘若我們定睛在幕後所呈現的,也正是這揭幕者想要我們所定睛的,那就不會曇花一現,轉瞬化為虛空了。其實神所量這極重勞苦的目的,並非要壓垮我們,而是讓我們瞭解這世間的確充滿著勞苦愁煩,人是避無可避,都如此領受的;然而,有一極大的盼望,就是在領受的同時,尋找其出處;能夠發覺那是出於神,這樣所經勞苦就不徒然,反而是被神經練了;受祂經練的結果,乃是要我們得造就;如此我們所專注的不是在屬世的得與失上,而是專注於神!其結果,就是明瞭祂一切的動向,與我們在祂裡面一切都是是的!如此,我們的智慧、知識、喜樂,甚至我們的名、利、財富與產業等,都不會落在負面的光景之中,而歸於虛空,最後徒增自我的感嘆與憂傷。當作智慧人,不是去依從地上的學說、或靠宗教,因為這些都是屬世的!既是屬世的,就是從虛空之中衍生之來,最後仍歸於虛空!如何才是智慧人?“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。”(箴 9:10)其實這是神正使人活在世上的目的之一!一旦焦點確立、並正確的對準於神;這樣就不難發現這“凡事都有定期,天下萬務都有定時。”(傳 3:1)雖然看起來似乎是脫不出的屬世之律,卻能在這律中發現神無比用心的屬天之律!“神造萬物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心裡。(永生原文作永遠)然而 神從始至終的作為,人不能參透。”(傳 3:11)原來我們不是要參透萬物之理,而是要進入永生的實際。明白神如此的心意,就能在任何一件事上發覺祂的作為,“我知道世人,莫強如終身喜樂行善;並且人人吃喝,在他一切勞碌中享福,這也是 神的恩賜。我知道 神一切所做的都必永存;無所增添,無所減少。 神這樣行,是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了,將來的事早已也有了,並且 神使已過的事重新再來(或作:並且 神再尋回已過的事)。”(傳 3:12~15)原來我們以為週而復始的事,其實都蘊含著神的巧思,使我們在世期間能在其中尋找祂奧妙的蹤跡;一旦發現了,必充滿屬天的喜樂,並這喜樂是不會過去的,能夠存到永遠的,無人能夠奪去的。這樣看來,一切的“有時”,都在神的定規之中,而是定規中有隱藏的奧秘,這奧秘就是永生。
 心意更新而變化的秘訣,就在於與神同工。“我們與神同工的,也勸你們不可徒受他的恩典。因為他說:在悅納的時候,我應允了你;在拯救的日子,我搭救了你。看哪!現在正是悅納的時候;現在正是拯救的日子。我們凡事都不叫人有妨礙,免得這職分被人毀謗;反倒在各樣的事上表明自己是神的用人,就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、神的大能;仁義的兵器在左在右;榮耀、羞辱,惡名、美名;似乎是誘惑人的,卻是誠實的;似乎不為人所知,卻是人所共知的;似乎要死,卻是活著的;似乎受責罰,卻是不至喪命的;似乎憂愁,卻是常常快樂的;似乎貧窮,卻是叫許多人富足的;似乎一無所有,卻是樣樣都有的。”(林後 6:1~10)  

  DavidLi   •   2020年9月02日,11:19PM

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job 40:1-42:17;2corinthians 5:11-21;psalm 45:1-17;proverbs 22:14
 唯有蒙神光照、得著啟示亮光的人,才會厭惡自己的言語!人在天然裡,無論有理或無理,總認為自己是對的,眾人皆醉我獨醒;然而,這往往是自我的蒙蔽,更使真理的亮光變得朦朧了。感謝神,當祂向人顯現時,一切問題就迎刃而解;當然真理也自然顯明,就如詩篇119:130所說,“你的言語一解開就發出亮光,使愚人通達。”其實,縱使世上被稱為最聰明的人,但在神看來都為愚拙!唯有敬畏神的人,祂必將智慧賜給那人;人既得從上頭來的智慧,屬靈的眼睛必然開啟,其首先看到的就是自己的不堪!原來以往自以為無所不知,其實是所知有限!尤其是對於神,是似識卻不識、似知不知。當自己承認不知時,立刻就得著亮光,約伯就是最好的例子;所以當“約伯回答耶和華說:我知道,你萬事都能做;你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢?我所說的是我不明白的;這些事太奇妙,是我不知道的。”(伯 42:1~3)然而,約伯得著一切的答案的證據就在於這句話:“我從前風聞有你,現在親眼看見你。”(伯 42:5)當然神的作為不僅止於此,祂一切的作為的目的是要使人成為新造!至於人在新造裡的直接的表現,就是看到自己舊造的不堪,又如約伯所說:“因此我厭惡自己(自己或作:我的言語),在塵土和爐灰中懊悔。”(伯 42:6)然而,這裡的懊悔,不同於起初得救時的悔改;此處的懊悔,若以現今的解釋,就是捨己!原來捨己,就是被主遇見後的自然反應;這遠超人所認知的捨己,就是想靠個人的努力來發動捨己的行動,如此產生許多無謂的掙扎,且果效有限;而是心甘情願的捨己。原來神一切作為的目的,就是將我們的眼目定睛於祂!這也就是說明了“耶和華對約伯說話以後,就對提幔人以利法說:我的怒氣向你和你兩個朋友發作,因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。”(伯 42:7)約伯自始至終,他的眼目是對準了神!感謝主,如今我們因著耶穌基督更加的蒙福,因祂使我們更明白神的救恩,也更明瞭祂的慈愛與憐憫;更重要的是,因信得救,並且稱義!如今耶穌基督的生命在我們裡面;不僅如此,還有聖靈成為保惠師,使我們更能認識基督,更加明瞭屬天的奧秘與豐盛;“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面”。(西 2:9)
 “若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。一切都是出於神;他藉著基督使我們與他和好,又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡,叫世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身上,並且將這和好的道理託付了我們。”(林後 5:17~19)

  DavidLi   •   2020年9月01日,11:50PM

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job 37:1-39:30;2corinthians 4:13-5:10;psalm 44:9-26;proverbs 22:13
 人憑著個人的聰明可以理解分析神的作為,卻不能知曉神的動機與將成就的旨意。我們從神開始說話回答約伯,“那時,耶和華從旋風中回答約伯說:誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明,你要如勇士束腰;我問你,你可以指示我。”(伯38:1~3)神一開口,先責備人用言語度量神的作為,“誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明”,接著神堅立約伯,“你要如勇士束腰”!因為,“壓傷的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅。…”(賽 42:3)祂知道約伯所尋求的,也明白約伯不像一般人所想像的,他所求所想是他所經歷這一連串事故的原因,更在乎神是否知曉他所遭遇的一切。當神開口說話時,其實約伯已經得著答案了。雖然如此,神為什麼還要繼續說話呢?是為了在場的眾人,當然包括了你、我閱讀這篇神話語的人。倘若我們仔細思量神所發的許多問話,不難發現,這些問題中,從創造之初、自然之律、天上星宿、以至於地上萬物生長與活動的定律,人可以因分析、理解,進而知道一些奧秘之事,卻沒有人可以回答“為什麼”!許多的推測成為理論,卻又在新的發現,理論的絕對性立刻受到挑戰。雖然如此,卻一點無損與神真理的絕對!其實這就是我們一般人最大的問題,總以自己的認知來度量神的作為;其實神是自主的,而人的認知只能搆著人所理解的層次,卻不能到達神的旨意裡面。感謝主,耶穌基督的救恩,使我們在祂裡面,因著聖靈的解釋,可以達到明瞭神旨意的層次。

  DavidLi   •   2020年8月31日,11:06PM

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Job 34-36:33; 2 Corinthians 4:1-12; Psalm 44:1-8; Proverbs 22:10-12 
 “我們有這寶貝放在瓦器裡,要顯明這莫大的能力是出於神,不是出於我們。”(林後 4:7)這“寶貝”就是耶穌基督!我們得蒙光照,“那吩咐光從黑暗裡照出來的神,已經照在我們心裡,叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。”(林後 4:6)換句話說,真光已經在我們裡面,而我們是要為祂發光;正如主耶穌所說:“你們是世上的光。…”(太 5:14)不是我們在發光,乃是在我們裡面的基督所發的光輝。我們都知道,唯有一個透亮的器皿,才能使裡面的光完全顯出。如何做一個透亮的器皿?就是在基督生命的大能中,讓祂在我們裡面活出。祂有生命的大能,能夠成為供應與倚靠;唯有如此我們才能面對一切的艱難,“我們四面受敵,卻不被困住;心裡作難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了,卻不至死亡。”(林後 4:8~9)除此,我們更有確切的把握,“身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來,死是在我們身上發動,生卻在你們身上發動。”(林後 4:10~11)這也就是效法基督了,如此我們就成了透明的器皿。

  DavidLi   •   2020年8月30日,10:59PM

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Job 31-33:33; 2 Corinthians 3:1-18; Psalm 43:1-5; Proverbs 22:8-9
 “亞波羅算甚麼.保羅算甚麼.無非是執事、照主所賜給他們各人的、引導你們相信。我栽種了、亞波羅澆灌了.惟有 神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼、澆灌的也算不得甚麼.只在那叫他生長的 神。栽種的和澆灌的都是一樣.但將來各人要照自己的工夫、得自己的賞賜。”(林前3:5~8)
 結黨,容易落在私慾裡;既在私慾裡,就屬乎血氣的!屬血氣的,接著就會帶來紛爭。紛爭的結果就是分裂。同樣地,在教會裡,弟兄姊妹之間倘若有結黨的現象,其結果已經可以預見了。我們都知道教會是基督的身體,基督只有一位;所以身體也只有一個!換句話說,弟兄姊妹之間的關係是彼此為肢體,肢體間必須是協調一致的。當我們肉身的身體出現不協調狀況時,我們就會立即尋找原因,最直接的就是去看醫生了。教會肢體間協調一致,就能活出基督“生命”榮美的見證。因此,保羅說到,無論是亞波羅或是他自己,都只是執事;除了引導人信主,另外就是供應神兒女的屬靈需要;絕不是要建立自己的小團體、小社會的。所以,我們服事的目地乃是基督,就是將自己所領受的,按著屬靈的恩賜,將人服事到主面前,讓生命成長的乃是神。
 今日,神的兒女必須服事。按著恩賜在各方面盡心,並將目標對準主。乃是將人服事到主面前,而不是服事到人面前。至於所期盼的獎賞,是從主而來。若不將獎賞的盼望放在人身上,就不會落入結黨的陷阱。如此行就能讓基督的身體得著正常的供應(從主來的供給),每個肢體因此得以健壯顯出基督的榮耀。

  DavidLi   •   2020年8月29日,11:58PM

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job 28:1-30:31;2corinthians 2:12-17;psalm 42:1-11;proverbs 22:7
 “智慧從何處來呢?聰明之處在哪裡呢?是向一切有生命的眼目隱藏,向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說:我們風聞其名。神明白智慧的道路,曉得智慧的所在。”(伯 28:20~23)“他對人說:敬畏主就是智慧;遠離惡便是聰明。”(伯 28:28)耶穌基督,就是智慧的樣本;祂聰明的舉措,世人卻看為愚拙,卻為神的大能!神將祂救恩的奧秘完全顯露在耶穌基督的身上。
 “感謝神!常帥領我們在基督裡誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前,無論在得救的人身上或滅亡的人身上,都有基督馨香之氣。”(林後 2:14~15)基督馨香之氣,無論是甚樣的人,這氣息都必臨到!這好比神已在的事實並不是建立在人的相信與否,但信與不信,在神看來,卻有著天淵之別!正如基督馨香之氣臨到得救的人與滅亡的人身上產生不同果效一樣,“在這等人,就作了死的香氣叫他死;在那等人,就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢?”(林後 2:16)這裡所提到的活與死的定義,遠超人的定義與想像!活,乃永活,就是永生;並且是能夠到神面前的憑藉;至於死,就是指著第二次死,“死亡和陰間也被扔在火湖裡;這火湖就是第二次的死。”(啟 20:14)而這地方是撒但的必去之處,也是牠最懼怕之地;連魔鬼都懼怕之處,人還能一無懼怕如此誇口嗎?感謝神,祂為人預備救恩,除去人的懼怕,將人回不到祂面前的原因,就是罪,藉著耶穌基督替人除去了,也就是藉著耶穌基督的死,為世人付了罪的工價,使一切信祂的,不至滅亡,凡得永生。(約3:16)基督馨香之氣,就在祂釘死又復活之時散發出最濃郁的氣息!因為死不能拘禁祂,當神使祂復活之時,就成為永活的見證,向著神、向著人,都初熟的果子。正因著這般的大能,“在這等人,就作了死的香氣叫他死;在那等人,就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢?”(林後 2:16)這福音的大能,乃是出於神!我們所承接的除了恩典之外,就是主的託付,將福音傳揚出去,使人得著福音的好處。既是如此,就當忠於自己的職事,如同保羅這裡所說:“我們不像那許多人,為利混亂神的道;乃是由於誠實,由於神,在神面前憑著基督講道。”(林後 2:17)

  DavidLi   •   2020年8月28日,11:54PM

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Job 23-27:23; 2 Corinthians 1:12-2:11; Psalm 41:1-13; Proverbs 22:5-6
 良心,是人道德與行為的驅使與根本;同時這是神在人因罪的緣故,祂靈不能再與人同在後所留給人的;其目的,乃是使人不會任意而行,凡是有所尺度。所以人在凡事上都多多少少顯出良心的作為;當行好事時,良心散發出平安與快樂;相對地,若是行惡,良心就有控告的感覺,促使人的悔改走向正路。除了這兩種作用,良心還有見證的功效,這也就是我們常聽到人口中所說的:憑良心怎麼的…。倘若一個人不憑良心行事,甚至到了泯滅的地步,恐怕不配做人了。感謝主,因著神的恩典,使我們良心有了更堅固的依據與保障,就是在基督裡了;同時神的靈又與我們同在了。當然靠聖靈行事原是我們當行,也是應該如此努力做到的,更是神所喜悅的;然而,人無法都能如此領會;所以憑著良心,還是容易讓人接納的;但這也是另一項要感謝神恩典的地方,因為良心在基督裡,就不會成為控告自己的工具了;因為撒但常會利用人的良心作為控告的工具,使人陷於自責,甚至到達無法自拔的地步。所以要免去這種狀況的發生,神兒女可以宣告:已在基督裡了!相信如此行,良心就不再成為控告的工具,是清潔的良心了。憑著清潔的良心事奉神,就是保羅在此對哥林多教會所說,“我們所誇的是自己的良心,見證我們憑著神的聖潔和誠實;在世為人不靠人的聰明,乃靠神的恩惠,向你們更是這樣。”(林後 1:12)
 “神的應許,不論有多少,在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的(實在:原文作阿們),叫神因我們得榮耀。”(林後 1:20)我們正因著神的應許得在基督裡;並且我們是憑著信,也是因著信;所以信是得著,就必得著。當然神的恩典不僅於此,祂不但要我們因此更新而變化,成為祂兒子的形象,成為祂榮耀的反映,得以進入祂的榮耀之間。所以,我們是祂在世上的見證!能如此成就不是出於人,也是出於神的恩典,“那在基督裡堅固我們和你們,並且膏我們的就是神。他又用印印了我們,並賜聖靈在我們心裡作憑據(原文作質)。”(林後 1:21~22)如此使我們得不僅以憑信站立的得住;同時更是有憑有據!

  DavidLi   •   2020年8月27日,10:58PM

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Job 20-22:30; 2 Corinthians 1:1-11; Psalm 40:11-17; Proverbs 22:2-4 
 在患難中最大的盼望,就是得著安慰;因為知道不是自己獨自被患難所困,而是還有人知曉、甚至能夠進入我們的感受之中。然而,每個患難的背後都有其價值的所在,端看這患難的起源為何!其價值最大的莫過於為基督所遭的患難,因為地上的患難,所得的價值是短暫的;唯有為基督所受的患難,其所得的能夠存到永遠。相信保羅這班敬虔之人必定明白這道理,所以他如此說,“我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”(林後 4:17)當然為基督所受的苦楚,主絕不會讓我們獨自面對與領受,“我們既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。”(林後 1:5)從基督來的安慰要比從人來的安慰更直接、更能切中我們所需!因為人的安慰有限,若這人沒有同樣的經歷,很難進入患難經歷者真實的感受,自然其所勸勉的言語無法發揮預期安慰的果效。雖然如此,從人的安慰也是必須的,尤其對屬靈生命幼嫩的人而言,尤為重要。因此,主就將一些患難加諸在屬靈生命老練的人身上,使其精鍊後,能夠成為他人的幫助;保羅這班人就是最好的例子。所以保羅說:“我們受患難呢,是為叫你們得安慰,得拯救;我們得安慰呢,也是為叫你們得安慰;這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的,因為知道你們既是同受苦楚,也必同得安慰。”(林後 1:6~7)其實主如此的作為也包括在祂的命令、就是彼此相愛之中了。有了這層認知,讓我們對於所臨到的患難另有一番的認識,不一定是我們哪裡做錯了,卻很可能是基督量給我們的試煉,目的要我們能夠有此經歷,因而能夠幫助其他有需要的人。所以,當我們遇見患難之時,不是一開始就在尋索解決的方案,或是一味地自省,想找出哪裡做錯了甚麼;而是先到主面前祈求,求問這患難是否出於祂,以及祂的心意、作為與所要成就的是如何;一旦尋著了,面對患難的態度必定有所不同,自然其中的過程必會產生意想不到經歷與結果,因為我們不是按著自己的定意、而是照著主為我們預定的軌跡去行,原來這其中還包括了順服的操練;如此,我們也能如同保羅他們一般地說出,“我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”(林後 4:17)

  DavidLi   •   2020年8月26日,11:20PM

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job 16:1-19:29;1corinthians 16:1-24;psalm 40:1-10;proverbs 22:1
 人一生中不乏苦難的臨到,相信對苦難應對的態度,各人有所不同,當然產生的結果也各有所異,或有正面的助益,當然也有負面的下沉。倘若我們能夠仔細思量患難臨到的原因,不難發現許多患難,並非表象一般的苦難,卻是生命度量上的測試與提升;如此的認知,必能從經歷中得益處。其實我們都明白,苦難是化妝的祝福;因為神從不將難擔的擔子放在擔不起人的肩上。雖然有如此認知神這不變的原則,卻往往會因著我們面對患難所帶來的巨大壓力,而被其可怕的表象所蒙蔽,以至於在面對患難之初就落在負面情緒的網羅之中,從而必須花費些時日努力掙扎,或許能從其中脫困而冷靜面對,才逐漸從負面的情緒脫離,漸漸地從苦難中得益處。倘若我們發覺這律,自然不難發覺神的初衷;神的用意,乃是藉著患難叫我們更多注目於祂、倚靠祂,並從祂那裡得幫助,以便有真實經歷祂同在的實際,成為生命長進的歷程。至於對難處的反應,正是生命成長程度的指標!感謝神,祂將約伯明擺在我們面前,藉著他可怕的經歷,不僅讓我們看清撒但真實的面目,除去我們因循苟且、或得過且過的心態;同時因他面對所臨到的一切苦難態度,無論是從外界未知領域的,或是來自親近之人的攻訐,約伯的眼目總不失焦,他惟專注於神!只要焦點正確,就不容易陷於負面情緒或事物的網羅、甚至被其吞滅!甚至還能有屬靈的亮光與看見,尤其是當約伯口中說出這句話時,“現今,在天有我的見證,在上有我的中保。”(伯 16:19)何等啟示的亮光!並且他更知道所經歷的不徒然。人最怕的就是白白受苦、不知為何;除此,更重要的是,約伯帶出一寶貴的信息:天上有中保!這是我們能夠坦然無懼來到神面前的憑藉!因為人總以為可以大搖大擺的、或是戰戰兢兢的來到神面前,其實這都是高抬了自己。若不藉著中保的遮蓋,沒有人能夠來到神的面前!另外他更上一層的看見,“我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上。”(伯 19:25)恐怕這是以往為遭禍之前的約伯想都未曾想過的。以往他獻祭的目的,只怕有甚麼得罪神的地方,卻不知神真正的悅納的祭,是獻祭者就是祭物的本身!獻祭者屬靈的部分,就是神所悅納的。至於人屬靈的部分,不但是神所賜,也是出於神的製作;絕非出於人手!

  DavidLi   •   2020年8月25日,11:21PM

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job 12:1-15:35;1corinthians 15:29-58;psalm 39:1-13;proverbs 21:30-31
 基督徒,是跟從賜生命的主,就是耶穌基督,不是依附教義,而是生命跟從;而這生命遠超過於屬世有限的生命,是依據祂所賜的生命來跟從祂;所以基督徒無法歸類於地上宗教的教徒。基督教,乃是屬世的定義,在神的眼中並無此定義,只有教會,就是基督的身體;也沒有甚麼派別與分類,都包括在基督生命的豐盛之中。基督生命豐盛的奧秘,在於復活!所以,耶穌必須經過死、並且復活,這是神所定、且必成的旨意;“但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子。”(林前 15:20)這就是為甚麼基督徒奧秘之處,不是教義的追隨者,卻是永生生命活出的見證者。
 神所賜天國的福音,就是使人能夠出死入生!就是人原本最終歸於滅亡的結果,得以因著信、在基督裡不至滅亡,反得永生!並且在神的恩典中,不僅僅是在人臨終後發生果效,更是活在世上時就產生了變化!萬事的變化都是一體兩面的,人的死、必定有相應的發生;或是歸於滅亡,或是得著永生;這在耶穌基督裡已經給予了明確的答案。“或有人問:死人怎樣復活,帶著甚麼身體來呢?無知的人哪,你所種的,若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體,不過是子粒,即如麥子,或是別樣的穀。但神隨自己的意思給他一個形體,並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同:人是一樣,獸又是一樣,鳥又是一樣,魚又是一樣。有天上的形體,也有地上的形體;但天上形體的榮光是一樣,地上形體的榮光又是一樣。”(林前 15:35~40)人為甚麼會死呢?除了罪的工價就是死以外;死,更是決定將如何生!當然這生必定不同於死前的生;因此復活而變化是必然的事,至於如何變化,端看我們在依據甚麼生命復活了。“死人復活也是這樣:所種的是必朽壞的,復活的是不朽壞的;所種的是羞辱的,復活的是榮耀的;所種的是軟弱的,復活的是強壯的;所種的是血氣的身體,復活的是靈性的身體。若有血氣的身體,也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說:首先的人亞當成了有靈的活人(靈:或作血氣);末後的亞當成了叫人活的靈。”(林前 15:42~45)

  DavidLi   •   2020年8月24日,10:47PM

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Job 8-11:20; 1 Corinthians 15:1-28; Psalm 38:1-22; Proverbs 21:28
 “弟兄們,我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道;這福音你們也領受了,又靠著站立得住,並且你們若不是徒然相信,能以持守我所傳給你們的,就必因這福音得救。”(林前 15:1~2)
 福音的領受是因著信,靠著領受的福音才得以站住;忍耐,是持守這福音到底的秘訣;然而貫穿全程的就是信,“因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:義人必因信得生。”(羅 1:17)福音,不僅僅使我們的不被定罪,同時還能得著永生。(約5:24)永生的確據在於基督的復活!關於耶穌的復活,保羅如此的見證:“我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了,並且顯給磯法看,然後顯給十二使徒看;後來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看,再顯給眾使徒看,末了也顯給我看;我如同未到產期而生的人一般。”(林前 15:3~8)耶穌基督的復活,是有形有體的,可以被摸著的,卻不被時空所限制的;祂復活變化,不再是憔悴的面容,卻是充滿神的榮光;雖然如此,祂仍是耶穌,能夠被眾人認出。耶穌基督,是福音的實際;因此,福音,蘊含了何等奧妙與恩典,是世上沒有什麼可以與之比擬的!倘若我們得著福音的好處,卻仍舊三心二意的尋求世上的美物,這問題多半出於對神話語的渴慕程度。主耶穌說:“你們查考聖經(或作:應當查考聖經),因你們以為內中有永生;給我作見證的就是這經。”(約 5:39)離開神的話語,就會偏離這道,最後被世界的王所誘惑與矇騙而偏行己路,受損失的可能不僅僅是自己,同時還影響周遭的親友。
 “但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子。”(林前 15:20)福音的根基,是建立在耶穌基督復活的基礎上;福音的盼望,更是建立在死而復活,並且存到永世的基督身上。基督,原不能被死亡拘禁;其實,祂也不會被死亡威脅;耶穌說:“沒有人奪我的命去,是我自己捨的。我有權柄捨了,也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”(約 10:18)祂藉著死、復活的事上,顯明了祂的權柄!這跨越死亡,進入永生的權柄,恐怕世上在也找不著了。如今耶穌基督已經將這生命,賜給凡信祂的人;誠如“西門彼得回答說:主阿,你有永生之道,我們還歸從誰呢?”(約 6:68)同時耶穌成為在神裡睡(死)了之人初熟的果子,“但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督;以後,在他來的時候,是那些屬基督的。”(林前 15:23)祂成了這福音盼望的先鋒與見證,更使跟從主的人,在世充滿的永世盼望。

  DavidLi   •   2020年8月23日,11:23PM

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Job 4-7:21; 1 Corinthians 14:18-40; Psalm 37:30-40; Proverbs 21:27   
 難處,人人都會經歷的;然而,當難處臨到時,每個人的反應有所不同,當然這與難處的大小,以及人的生命度量有關。若是我們的眼目被難處所抓住,就很容易陷於軟弱的光景中,此時得著安慰,是最大的盼望與幫助;至於這幫助從何而來,要得什麼樣的安慰,都影響著越過難處時間的長短。當約伯因所臨的一連串禍患,從他咒詛自己的生日開始,(伯3)在他的言語間就可以看出其內心的苦痛;此時提幔人以利法第一次開口對約伯說話:“你的倚靠不是在你敬畏 神麼?你的盼望不是在你行事純正麼?”(伯 4:6)“人生在世必遇患難,如同火星飛騰。至於我,我必仰望 神,把我的事情託付他。他行大事不可測度,行奇事不可勝數:”(伯 5:7~9)以利法的話語應當是安慰與勉勵的話,但給人感覺隱約有責備的意思,為甚麼會這樣呢?這是因為以利法以自己的經驗,想要安慰約伯的緣故。他以自己的經歷,勸慰約伯仰望神,將一切的愁苦帶到神面前,神必將“將卑微的安置在高處,將哀痛的舉到穩妥之地;”(伯 5:11)然而,這正是約伯困惑之處,因為他行事正直,又是敬畏神,並且凡是倚靠神;但如今卻是一連串禍患的臨到,更是來的猛烈,幾乎是在一夕之間發生。約伯不明白神的作為,的確他也希望能將自己的案件能夠到神面前呈明。“神所懲治的人是有福的!所以你不可輕看全能者的管教。因為他打破,又纏裹;他擊傷,用手醫治。你六次遭難,他必救你;就是七次,災禍也無法害你。…”(伯 5:17~26)對於以利法這番話,約伯早已知曉,但若是以約伯現今的光景來看,似乎都好像沒有兌現一般。雖然如此,約伯卻仍以“我因沒有違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰,在不止息的痛苦中還可踴躍。”(伯 6:10)以利法的話語不能帶給約伯安慰的原因,並非是他對神認識的問題,而是在於自己主觀的認定,對於約伯所臨到的禍患,總以為是約伯行了什麼錯事、或是隱惡所導致的結果。其實,這一點約伯也自我省察過,他的結論就在這句話:“請你們教導我,我便不作聲;使我明白在何事上有錯。正直的言語力量何其大!但你們責備是責備甚麼呢?”(伯 6:24)當然我們知道約伯受苦其中的原因,但以利法此時不知道,雖然他是年紀較長,經歷也是其中最豐富的,但是從經驗而來的見解,不一定能切中問題的所在。這給予我們相當好的教導,想要安慰人,必須先到主面前禱告,得著聖靈的啟示,才能使人得著有效的安慰;因為,從人來的禍患,或許可以以人的經驗解決,但往往神兒女的難處,常常蘊含著神的心意,既關乎靈,就必須靠靈來解釋與安慰。Job 4-7:21; 1

  DavidLi   •   2020年8月22日,11:23PM

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Job 1-3:26; 1 Corinthians 14:1-17; Psalm 37:12-29; Proverbs 21:25-26
 “你們要追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,其中更要羨慕的,是作先知講道(原文作:是說預言;下同)那說方言的,原不是對人說,乃是對神說,因為沒有人聽出來。然而,他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。但作先知講道的,是對人說,要造就、安慰、勸勉人。”(林前 14:1~3)
 事奉主,這是我們蒙恩所當行的;不是出於勉強,而是出於愛。不是我們能夠事奉主,而是祂先揀選我們,使我們有機會事奉祂。這正是本於祂的愛,也基於祂的愛,更在事奉上活出祂的愛。換句話說,事奉是追求愛的表現。不僅愛自己,更做到彼此相愛!既然是在愛中建造,就當靠愛成全;因此,彼此相愛,是祂的命令,同時最妙的道;尤其是在於“彼此”,這意味著雖各有所別,卻又同在一的裡面。試想不同特質的個體,卻能合一!原來各人的不同,只是功用的不同,唯有合一在同一生命之中,不但發揮個體極大的功效,更重要的是看到這一身體所展現出無比的榮美!這就是在基督裡有合一的確據與實際,也可以說是在愛中合一。如此看來神賦予個人恩賜的目的,就在於基督身體的建造。然而,我們不難發現這裡有個相當有意思的問題,既然神賦予祂的兒女都各有恩賜,但不見得所有人知道自己的恩賜;難道神不知道會發生這樣的問題嗎?其實這正是祂的心意,就是要神兒女尋求屬靈的恩賜!不僅僅尋求,還是達到切慕的地步。因為凡尋找的,就必尋見,這是主的應許;另外,明白屬靈恩賜神兒女,有義務作引導者,這也包括在服事的範圍之內。所以,屬靈恩賜的賦予,其目的不僅在個人的所得,更是肢體間彼此建造的依據。
 說方言,這也是容易使神兒女陷入迷思的問題。保羅在這裡為此釐清諸多的疑點;原來說方言有兩種,一種是內室的生活,是與主有親密的交通。另外,就是在聚會時,眾人面前說方言;但這要隨從聖靈的意思,因為聖靈要你在眾人面前說方言,祂必安排能翻方言的;因為一切都是以造就教會為出發點;否則就像保羅所說,“就是那有聲無氣的物,或簫,或琴,若發出來的聲音沒有分別,怎能知道所吹所彈的是甚麼呢?若吹無定的號聲,誰能預備打仗呢?你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話,怎能知道所說的是甚麼呢?這就是向空說話了。世上的聲音,或者甚多,卻沒有一樣是無意思的。我若不明白那聲音的意思,這說話的人必以我為化外之人,我也以他為化外之人。”(林前 14:7~11)所以,在會眾前說或不說方言,不是出於己;既不出於己,就沒有在乎與不在乎的問題;說方言的,不要催逼不說方言的;不說方言的,也不要禁止、或論斷那說方言的,總要以彼此造就為前提,順服聖靈帶領,盡個人的職事,以此為美了。

  DavidLi   •   2020年8月21日,11:45PM

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Esther 8-10:3; 1 Corinthians 12:27-13:13; Psalm 37:1-11; Proverbs 21:23-24
 “你當默然倚靠耶和華,耐性等候他;不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣,離棄忿怒;不要心懷不平,以致作惡。因為作惡的必被剪除;惟有等候耶和華的必承受地土。”(詩 37:7~8)
 耐性等候,是神為我們預備在世操練的課題之一;尤其是看見惡人的亨通、或惡事的成就,更是忍耐結果的最佳試煉。“因為作惡的必被剪除;惟有等候耶和華的必承受地土。”(詩 37:9)神做事有其手段,而祂的奇妙就蘊藏在這過程之中;更何況祂所要成就的,必然成就,但有祂的時候!“還有片時,惡人要歸於無有;你就是細察他的住處也要歸於無有。但謙卑人必承受地土,以豐盛的平安為樂。”(詩 37:10~11)至於這裡的“歸於無有”的定義,也非一般屬世的認知,好像惡人避得現世報變成一無所有;倘若真如此,要算是神的恩典了;因為祂還給予這行惡者有悔改的機會;其實,最為殘酷的方式,就是惡人仍舊為惡,且陶醉在沾沾自喜裡以致於安享離世;雖然這些作惡所得是其生前的誇耀,卻皆成為永世陳列的罪狀!因為公義的審判者必要對其逐一地報應,最終滅亡則成為這惡人唯一的去處。若是有此認知,就不會為作惡的心懷不平了,反倒會為這惡人的回轉禱告。當然要在忿忿不平中為惡人禱告,靠人是很難做到的,唯有倚靠神,以基督的心為心,才能跳脫人情慾的反應,而為他人的靈魂得救代禱。
 另外,在忍耐等候主的作為過程中,必得見祂奇妙的手段。在以斯帖記中,我們就看到神為了祂的子民的緣故,如何佈局,又如何使猶大人仇敵哈曼中了自己惡謀,並被掛原本為末底改所設的木柱上,其家業也歸了以斯帖。至於原本面臨死劫的末底改;他不求自己的利益、卻為神子民憂心上,願意忍耐等候,縱使遇到之前救駕有功,但有功未得賞的事上,毫無怨言、或為自己討賞。末底改的默然無聲,等到主的時候到了,不但使自己因此逃過死劫,得著尊榮外(斯6),更重要的是,神得藉此展開對祂子民奇妙的救贖。原來依當時所頒的法令是無法廢止與更改的(斯8:8),縱使猶大人仇敵哈曼已被對付了,但他之前藉王旨對猶大人滅族的命令卻仍有效力;因此猶大人仍然無法逃脫這一死劫。感謝神,祂的拯救是全備的,藉著以斯帖與末底改在王面前蒙恩,得以另得一旨,“三月,就是西彎月二十三日,將王的書記召來,按著末底改所吩咐的,用各省的文字、各族的方言,並猶大人的文字方言寫諭旨,傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督省長首領。末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨,用王的戒指蓋印,交給騎御馬圈快馬的驛卒,傳到各處。諭旨中,王准各省各城的猶大人在一日之間,十二月,就是亞達月十三日,聚集保護性命,剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女,奪取他們的財為掠物。抄錄這諭旨,頒行各省,宣告各族,使猶大人預備等候那日,在仇敵身上報仇。”(斯 8:9~13)這是轉悲為喜的關鍵!不但猶大人可以逃過死劫,還可以合法地對付前來索命的仇敵,保全自己(斯9)。不禁令人讚嘆神的計畫何純正,祂的手段何巧妙!正如祂驚人的恩典一般,救贖人脫離罪的桎梏,並且還賦予領受這恩的人神兒子的身份;而這恩典,是在耶穌基督身上所成就的;至於神一切奇妙與豐盛,也都在基督裡豐豐富富地賜與我們了。感謝主,使我們因信得在基督裡經歷、並享受這一切;更在忍耐等候的日子裡,有那榮耀無比永生的盼望。

  DavidLi   •   2020年8月20日,11:22PM

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Esther 4-7:10; 1 Corinthians 12:1-26; Psalm 36:1-12; Proverbs 21:21-22
 去蕪存菁,是世上的律;但神的律不同於世上的律,“身上肢體,我們看為不體面的,越發給他加上體面;不俊美的,越發得著俊美。”(林前 12:23)神的律,首先要在一個身體裡,只要在一個身體裡,每個肢體在祂看來都是俊美的,也必須是俊美的;或許有些肢體一時在軟弱中,看起來不如預期的俊美;但神會令其變為俊美,“我們俊美的肢體,自然用不著妝飾;但神配搭這身子,把加倍的體面給那有缺欠的肢體,免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧。”(林前 12:24~25)原來彼此相愛就是“把加倍的體面給那有缺欠的肢體”的精意。其實我們以一個人身體作為思量,就不能理解主的心意了。試想一個人的身體上只有某幾處部位較為突出,那麼他人會因此稱讚那些特別的部位嗎?多半不會吧,反倒是抱持的疑惑的態度,是甚麼造成如此突兀的狀況。所以,只要有如此同為一個身體的認知,不但會以整體俊美為焦點外,還會除去分門別類的問題。想想看會發生分門別類的原因,不外乎出於個人看見的不同、或出於職事的不同,殊不知這些被人所認為的不同之處,在這身體裡卻都是一、也是出於一,更是歸於一!“恩賜原有分別,聖靈卻是一位。職事也有分別,主卻是一位。功用也有分別,神卻是一位,在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上,是叫人得益處。”(林前 12:4~7)從這段話讓我們看到一奇妙之事,就是包括了父、子、聖靈,並且彼此同工!其實祂就是三而一的神,一神別三位,三位是一身;其中位格變化的奧秘就在於因應恩賜、職事與功用的不同,看似有所分別,卻仍為一!或許有人感覺聖靈感動是玄妙的事;然而,實際上卻是每個神兒女都已經歷過的,“所以我告訴你們,被神的靈感動的,沒有說耶穌是可咒詛的;若不是被聖靈感動的,也沒有能說耶穌是主的。”(林前 12:3)並且聖靈感動原是神要我們時刻經歷的;原來我們因輕忽了這寶貴的經歷與實際,或許起初沒有人教導、或領受教導;感謝主,藉著保羅此番言語給予我們重要的提醒;同時這也關乎聖靈恩賜的運用與目的,原來個人所領受的恩賜,其目的是要建造身體,讓身體能顯出主的榮美,並非凸顯個人而已。

  DavidLi   •   2020年8月19日,11:29PM

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esther 1:1-3:15;1corinthians 11:17-34;psalm 35:17-28;proverbs 21:19-20
 聚會在主前,理當受益,然而也可能有損;端看與會者對聚會的態度。當神兒女們聚集在主面前,其焦點應當在於主!敬拜,是應有的態度,就是以誠以靈的敬拜,同時這也是神所喜悅的。然而,此時哥林多教會的光景卻不是如此,“我現今吩咐你們的話,不是稱讚你們;因為你們聚會不是受益,乃是招損。第一,我聽說,你們聚會的時候彼此分門別類,我也稍微的信這話。在你們中間不免有分門結黨的事,好叫那些有經驗的人顯明出來。你們聚會的時候,算不得吃主的晚餐;因為吃的時候,各人先吃自己的飯,甚至這個飢餓,那個酒醉。你們要吃喝,難道沒有家麼?還是藐視神的教會,叫那沒有的羞愧呢?我向你們可怎麼說呢?可因此稱讚你們麼?我不稱讚!”(林前 11:17~22)或許我們會認為時代不同、聚會方式不同,不能概括而論。形式雖然有所不同,但聚會的目的和與會者應有的態度從來沒有改變過!倘若我們聚會的目的的焦點不是主,無論這對象轉向人、或事,這聚會已經失焦了,甚至失去意義了。有時一個屬世的名人站在講台上,甚過主話語的出口,或是屬世的主題取代了從上頭來的信息,那麼這場聚會已經不能稱為聚集在主前,只能當作一個屬世的例會;若是如此,我們還稱其為聚在主前;試想,主會以甚麼眼目來看這聚會呢!那與會的人會得益處,還是有損的,答案不言而喻了。其實,聚會最重要的部分,不是講台信息、或是個人的申言,而是神兒女們的敬拜!就是每個人以誠以靈的敬拜,無論是有聲的或無聲的,讚美流暢的或不流暢的,只要心對了,都蒙主所悅納。然而,如此的敬拜還不是聚會的高峰,真正的聚會的高峰就在於擘餅,因為這是主立約的見證,也是在這約中同證我們是神的兒女!是一個宣告、也是提醒。正如保羅在哥林多前書11:23~27所說,“我當日傳給你們的,原是從主領受的,就是主耶穌被賣的那一夜,拿起餅來,祝謝了,就擘開,說:這是我的身體,為你們捨的(捨有古卷作:擘開),你們應當如此行,為的是記念我。飯後,也照樣拿起杯來,說:這杯是用我的血所立的新約,你們每逢喝的時候,要如此行,為的是記念我。你們每逢吃這餅,喝這杯,是表明主的死,直等到他來。所以,無論何人,不按理吃主的餅,喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。”當我們在領受主的餅、杯之際,絕對不能抱以輕忽的態度,“人應當自己省察,然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝,若不分辨是主的身體,就是吃喝自己的罪了。”(林前 11:28~29)同時這也是那些還沒有成為神兒女的不能領受主餅杯的原因。

  DavidLi   •   2020年8月18日,11:22PM

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nehemiah 12:27-13:31;1corinthians 11:1-16;psalm 35:1-16;proverbs 21:17-18
 重建與恢復的工程,是複雜的、且不容易的。在尼希米記第十三章中,看到以色列人與閒雜人絕交;還有尼希米的努力,例如潔淨神的殿,恢復利未人的職事與應得的份,守安息日,禁止與外邦人聯姻等。這些舉動都是驚天動地的,難道真有其必要嗎?對於當時而言,這些舉動的確是必須的。所謂好了傷疤忘了疼,以色列人之所以被擄的原因,這就在這些不當行的舉動中,漸漸地敗壞。他們從遠離神開始,甚至於到後來完全背離神,結果公平與公義不在他們中間,卻為自己帶來許多敗壞,甚至敗壞到難以挽回的地步。感謝神,祂還有憐憫;雖然以色列或猶大如此敗壞,神雖採取極端的方式,但只是管教,卻沒有滅絕他們;所以興起亞述與巴比倫成為祂手中的杖管教他們。如今以色列民歸回了,但是其中還是有少數的人不能謹守;所以,當尼希米第二次回到耶路撒冷時,採取了嚴厲的手段對付這些這些可能造成整體破壞的因素。尼希米,不是做給人看,而是對神負責;而他一切所行,乃是為以色列的福祉,目的要使以色列人得潔淨,得以歸回神的面前;他是堵住破口的人。今日教會,也需要有堵住“破口”的人;其實,堵住破口,是每一位神兒女的責任!因為,只要有一點不屬於主的,無論是人、事、物摻雜在教會中,很快的就如麵酵一般,起初沒看到什麼影響,一旦看到動靜,就已經影響了整個教會。耶穌基督既是無瑕疵無斑點,而教會就是祂的身體,自然也必須是無瑕疵、無斑點!絕對沒有一點妥協的餘地。“因為經上記著說:「你們要聖潔,因為我是聖潔的。」”(彼前 1:16)
 順服,是主耶穌的教導,也是祂身體所力行的。正如保羅所說:“我願意你們知道,基督是各人的頭;男人是女人的頭;神是基督的頭。”(林前 11:3)在歌林多前書第十一章中,哥林多教會中女人有不蒙頭的問題;這是因當時哥林發生婦女“解放”所產生的現象;所以當時在教會裡,可以看到許多婦女不再蒙頭了。然而,女人不蒙頭這個舉動,會與當時哥林多地區的風俗顯得格格不入,因為有許多希臘婦人在公開場合仍然有蒙頭的習慣。因此,保羅以順服作為教導的依據,“男人本不該蒙著頭,因為他是神的形像和榮耀;但女人是男人的榮耀。林前 11:8 起初,男人不是由女人而出,女人乃是由男人而出。並且男人不是為女人造的;女人乃是為男人造的。因此,女人為天使的緣故,應當在頭上有服權柄的記號。”(林前 11:7~10)神的兒女,不要因有個人特異獨行的舉動,造成被其他人誤以為要挑戰當時的權柄。神兒女在世上的目的,是要在世人中,因順服基督,作為神榮耀的發表。當然今日,女人蒙頭這事已經有了重大的改變,但是仍然能見到在教會裡有些姊妹蒙頭的,這是她們向眾人表示她們順服主,是服權柄的宣告;所以,女人蒙頭的或不蒙頭的,不必互相論斷,順服主才是我們當今應當專注的。

  DavidLi   •   2020年8月17日,10:47PM

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Nehemiah 11-12:26; 1 Corinthians 10:14-33; Psalm 34:11-22; Proverbs 21:14-16
 “我們所祝福的杯,豈不是同領基督的血麼?我們所擘開的餅,豈不是同領基督的身體麼?我們雖多,仍是一個餅,一個身體,因為我們都是分受這一個餅。”(林前 10:16~17)擘餅的意義,除了紀念主所立的新約之外,還提醒我們一件相當重要的事,就是眾弟兄姊妹都在一個身體裡!因為我們同領一個餅,就是基督的身體;身體只有一個。我們同領一個杯,這杯是基督的血,是從一個尊貴的脈流出。所以,我們都已經在基督裡成為一體了。因此,任何一個弟兄或姊妹的軟弱,就會對整個身體有所影響。無論這種軟弱是靈裡的,還是肉體上的,肢體間都必須要互相扶持。就以哥林多教會當時光景而言,周圍環境廟宇環伺,到廟宇內吃喝成為當時盛行的風氣。所以保羅勸勉他們:“我是怎麼說呢?豈是說祭偶像之物算得甚麼呢?或說偶像算得甚麼呢?我乃是說,外邦人所獻的祭是祭鬼,不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯,不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。”(林前 10:19~21)
 “凡事都可行,但不都有益處。凡事都可行,但不都造就人。無論何人,不要求自己的益處,乃要求別人的益處。凡市上所賣的,你們只管吃,不要為良心的緣故問甚麼話,因為地和其中所充滿的都屬乎主。”(林前 10:23~26)既然保羅勸勉他們不要與鬼相交,那麼市面上所販賣的東西多半是經過祭拜過才上市的,至於這類東西,保羅也明確的說到,凡屬乎主的都可以安心的吃,但有一個大前提,若是吃的時候會使其他人跌倒,就寧可不吃。神的兒女,不再是以自我為出發點,而是要顧念到其他肢體;維持身體的合一與完整,是神兒女得救之後行事的要則。

  DavidLi   •   2020年8月16日,10:55PM

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Nehemiah 9:22-10:39; 1 Corinthians 9:19-10:13; Psalm 34:1-10; Proverbs 21:13 
 我們既是神兒女,就當認識天父的性情,祂是:
1. 守約的神:神的應許亞伯拉罕的子孫多如天上的星(創22:17;尼9:23),並與他立約。
2. 應許的神:使亞伯拉罕的後裔,就是以色列人得以進入應許的迦南得為業之地。
3. 大能的神:在以色列人面前制伏迦南地居民,交由以色列任意處置(尼9:24).
4. 寬容的神:當以色列背離神時,隨從迦南當地風俗,神打發先知到他們中間勸說他們回轉。
5. 拯救的神:當以色列人殺先知,惹動神怒氣;因此失去神的保障時,而落入敵人手中。然而,當他們因磨難轉而呼求祂時,神垂聽他們的呼求,救他們脫離敵人的手。
6. 憐憫的神:當以色列幾番從磨難中被神拯救回來。卻在平安之時,又行神眼中看為惡的事。最後,神將他們交在列國之民手中。雖然如此,神還大發憐憫,不全然滅絕他們,也不丟棄他們(尼9:31);總叫他們有歸回的盼望。
7. 公義的神:以色列民所臨到的苦難,是他們應得的。因為神的誠實、公義的神,一點不偏袒祂的子民。
8. 恩典的神:祂是全足、全有、全豐的!祂使以色列近百萬人在曠野行走;不缺吃的,因為天上會降下嗎哪;不缺喝的,因為靈磐石(就是基督)流出水來供應所有人的需要(林前10:4)。
9. 慈愛的神:雖然神如此在曠野供應以色列民所有需要,但他們卻數度抱怨神,甚至做金牛讀惹動神發怒;還有許多次對神沒有信心,雖然神已經在他們面前行了如此多神蹟奇事,他們彷彿得了“健忘症”一般。因此神說這些人多半是不喜歡的,以致於他們倒斃曠野;但神卻領他們的第二代進入應許之地~迦南。
 我們的神是永恆不變的!“天地都要滅沒、你卻要長存.天地都要如外衣漸漸舊了.你要將天地如裏衣更換、天地就改變了.惟有你永不改變.你的年數沒有窮盡。”(詩102:26~27)祂的恩典、慈愛與憐憫,從起初到永遠都不改變。至於,神所立的約也永遠不變更。“我必不背棄我的約、也不改變我口中所出的。”(詩89:34)我們因信耶穌基督,就在祂永約裡,生命可以得著喜樂、平安與成長。只要我們遵循祂的話,按他旨意行,就能在祂大能的蔭庇之下,享受祂一切的豐盛。

  DavidLi   •   2020年8月15日,10:52PM

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Nehemiah 7:73-9:21; 1 Corinthians 9:1-18; Psalm 33:12-22; Proverbs 21:11-12
 “到了七月,以色列人住在自己的城裡。那時,他們如同一人聚集在水門前的寬闊處,請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。”(尼 8:1)神的律法,不是用以約束人,而是人尋求神的表徵;當以色列民樂意尋求、並遵循律法書,這顯明當時他們內心真實的光景。同樣地,看看我們今天所處的位置,是在世界?還是在神面前?
 “…你們不要憂愁,因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”(尼8:10)使徒保羅說:“要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩;因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”(帖前 5:16~18)原來力量的來源來自於喜樂,而這喜樂不是從世上而來;因為世上所有的只是快樂;快樂,是短暫的,無法長存在人生命中。依據神的話所給予我們的是,“靠耶和華而得的喜樂”;因為神就是“話”!遵行祂的話,就是在祂旨意中。更何況我們已在基督裡,祂的所是,就成為我們的所是。換句話說,祂是喜樂,我們就是喜樂,這就是靠祂而得的喜樂。相信每個神的兒女都有經驗:有了主的話,又去行;無論是在行動過程中,或是完成主託付時,其中都充滿了喜樂與能力。其實,這是我們日常生活中的動力,也是神為我們預定的生活!神的旨意要我們在基督裡常常喜樂,而這喜樂在於祂話的光中,所以我們要不住的禱告。禱告,是聖靈所燒聖香,是我們與主親密的交通,祂的話語就明說在這親密的交通之中,而我們所得著乃是喜樂與力量,這樣你就會看見每件事都蘊涵著主的美意,自然地就會凡是謝恩,。
 “以耶和華為 神的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的!”(詩 33:12)

  DavidLi   •   2020年8月14日,11:04PM

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Nehemiah 5:14-7:73; 1 Corinthians 8:1-13; Psalm 33:1-11; Proverbs 21:8-10
 神兒女所要考量的焦點,不單單在乎己,而是要考量其他的肢體;因為所有的弟兄姊妹都在一個身體裡,都是基督身體的一部份!沒有人對自己的身體只著重於某部分的。有了這認知後,對於其他弟兄姊妹,就會抱持彼此顧念的態度;如此的作為正是包括在彼此相愛主的命令裡面。保羅在哥林多前書6:12說,“凡事我都可行,但不都有益處。凡事我都可行,但無論那一件,我總不受他的轄制。”又有一處說,“凡事都可行,但不都有益處。凡事都可行,但不都造就人。無論何人,不要求自己的益處,乃要求別人的益處。”(哥林多前書10:23~24)既然稱基督為主,自然所有行事的考量依據已經轉移了;其實如此的作為,是真正屬靈眼睛被開啟,眼界也會因此廣闊了。原來我們的自己所有知識,不單單影響著個人而已,對其他人更有著直接或間接的影響。當然我們都明白,只要從上頭來的知識,都是為了造就人;因此,個人所有的知識若是造成他人的絆跌,就必須好好自我審視,是出於所得知識的問題?還是個人對所擁有知識認知偏差造成的?當然若有了如此的省思,聖靈必定啟示我們問題的癥結所在,並能夠得到最佳的解決方案。就以當時哥林多教會為例,在偶像林立、廟宇環伺的環境下,祭偶像之物隨處可見,就連當時的肉類產品,都經過祭偶像後才上市的。雖然我們知道凡神所潔淨的都可以吃(徒10),但並非所有人都有如此看見與信心;另外,神的兒女雖然在基督裡得了自由,但並非甚麼都可以做;凡是都有依據的:是建立在愛的根基上,“論到祭偶像之物,我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大,惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道甚麼,按他所當知道的,他仍是不知道。若有人愛神,這人乃是神所知道的。”(林前 8:1~3)再次讓我們看到這愛的定義,先愛神、然後愛人!只要這次序對了,那愛人方面所表現出來的,不但不會矯情與任何勉強,同時還能愛的持久。“其實食物不能叫神看中我們,因為我們不吃也無損,吃也無益。只是你們要謹慎,恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的,在偶像的廟裡坐席,這人的良心,若是軟弱,豈不放膽去吃那祭偶像之物麼?因此,基督為他死的那軟弱弟兄,也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們,傷了他們軟弱的良心,就是得罪基督。所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永遠不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。”(林前 8:8~13)

  DavidLi   •   2020年8月13日,10:57PM

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Nehemiah 3:15-5:13; 1 Corinthians 7:25-40; Psalm 32:1-11; Proverbs 21:5-7 
 “得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!”(詩 32:1)原來因信稱義的概念早在大衛的詩篇中浮現了。一個人最大的福份,就是神不再記念其過犯與罪愆!這是神的恩典與慈愛;當然我們知曉祂的恩典與慈愛是建立在公義的根基之上。因此這裡所提到的赦免與遮蓋,其實是有人擔去了我們的過犯與罪愆,並且成為了遮蓋。“因為基督也不求自己的喜悅,如經上所記:辱罵你人的辱罵都落在我身上。從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。”(羅 15:3~4)“主說:那些日子以後,我與他們所立的約乃是這樣:我要將我的律法寫在他們心上,又要放在他們的裡面。以後就說:我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免,就不用再為罪獻祭了。弟兄們,我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所,是藉著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。”(來 10:16~20)原來是耶穌基督!祂擔去了我們罪,不但使我們免除罪的控告,同時還從祂得著生命與能力得以行走義路,這是何等令人喜樂之事!試想一個人被罪綑綁時,雖還有些短暫的罪中之樂,但罪總是有如鯁在喉一般的令人難忍;就如同大衛詩中所說,“我閉口不認罪的時候,因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗盡,如同夏天的乾旱。”(詩 32:3~4)縱使我們雖已得救之人,卻因還有天然血氣未對付的完全,難免有過犯與罪愆,這些都帶來個人不適之感,奪去我們原有的喜樂與平安。感謝神,“我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡。我說:我要向耶和華承認我的過犯,你就赦免我的罪惡。”(詩 32:5)面對過犯,才是正確的解決之道;至於如何面對,更是能否解決的關鍵;原來只要回轉、帶著本相來到主前,承認己過,才是脫去良心控告的唯一方式,更是徹底解決最佳途徑!
 “你是我藏身之處;你必保佑我脫離苦難,以得救的樂歌四面環繞我。”(詩 32:7)在世上找不著一處絕對隱密之處,卻能在主裡找到安息之所。當我們在基督裡時,就是神為我們預備的藏身之處,必能安處在任何景況下。在基督裡,不是世上一幢固定不能移動的庇護所,而是一個能跟著神兒女作為隨時的安息處,也是絕無僅有的。神如此全備、豐富的恩典,是我們一生所尋索不盡、享受不完的,我們怎能輕忽,還在屬世上尋求甚麼作為替代呢?

  DavidLi   •   2020年8月12日,11:12PM

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nehemiah 1:1-3:14;1corinthians 7:1-24;psalm 31:19-24;proverbs 21:4
 神相當重視丈夫與妻子之間的關係。在起初造人,“耶和華 神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當。”(創 2:7)“ 耶和華 神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。創 2:22 耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人,領他到那人跟前。那人說:這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱他為女人,因為他是從男人身上取出來的。因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。”(創 2:21~24)至於“一體”的定義,就是保羅在哥林多前書7:3~4所說,“丈夫當用合宜之分待妻子;妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子,乃在丈夫;丈夫也沒有權柄主張自己的身子,乃在妻子。”對自己身子的權柄已經轉移了,不在於己、而在於對方了。這並不是意味著靠著權柄可以壓制對方,而是更趨向於彼此相愛、彼此順服了。我們都明白神一切的作為都是出於愛,並且祂更期盼人不但能有祂的愛,靠著這愛能活出祂愛的實際,就是彼此相愛;同時這也是祂誡命的精髓。耶穌曾經回答一位律法師的問話,“耶穌對他說:你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相倣,就是要愛人如己。”(太 22:37~39)若是明瞭這律,對於夫妻之間的權柄問題就能有正確的認知了;不是著重如何運用權柄,而是看重權柄的出處,敬畏就是立見的果效!只要存著敬畏主,就不會濫用既得的權柄,將其用作壓制對方的手段;反倒會因權柄運用的適當,成為彼此建造的幫助。
 “各人蒙召的時候是甚麼身分,仍要守住這身分。你是作奴隸蒙召的麼?不要因此憂慮;若能以自由,就求自由更好。因為作奴僕蒙召於主的,就是主所釋放的人;作自由之人蒙召的,就是基督的奴僕。你們是重價買來的,不要作人的奴僕。弟兄們,你們各人蒙召的時候是甚麼身分,仍要在神面前守住這身分。”(林前 7:20~24)守住身份,是個人蒙召後首要的作為。既答應主的召,就不是自己作主了;所以任何的轉換,其主權是在於主了!約瑟就是最好的例子,他無論是在父親前作寶貝的兒子時、或被其兄長賣到埃及為奴,在埃及或做管家,或被誣陷入獄,甚至最後成為埃及宰相,約瑟的心志始終如一,安於神的帶領。所以看到神的保守、祝福,也看到無論在何種環境,他所做的盡都順利,更看見神的旨意透過他得以實現。對於約瑟而言,他所寶貴的,不是外在的地位或所處的環境,而是所行所是與神的應許相通,是蒙神所記念的;更重要的是,神是他的主!不僅在乎言語、更在他的行動上證明了。約瑟的例子可以成為我們蒙召後行動的依據。

  DavidLi   •   2020年8月11日,11:25PM

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ezra 10:1-44;1corinthians 6:1-20;psalm 31:9-18;proverbs 21:3
 承受神的國,是神在基督裡為我們預定的心意。倘若我們明白神如此定意,就不會輕忽祂恩典的寶貴;更重要的是,會留意、並排除一切影響我們承受屬天產業的因素。甚麼會成為承受神國的絆腳石?“你們豈不知不義的人不能承受神的國麼?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受神的國。”(林前 6:9~10)因信稱義,這就是為甚麼神藉著耶穌基督先如此成就。唯有從基督入門,才能與承受神的國發生關係;不僅如此,除了入門之外,還要靠基督來成全,並且是完全的倚靠!當然一切成就的方式必須按照神的律;神的律,就是聖靈的律!所以要承受神的國,也可以說是靠聖靈入門,並靠聖靈成全!因為一切血肉之體不能承受神的國(林前15:50),故此,憑藉著天然血氣所做的,皆與屬靈的造就一點助益都沒有。如此看來十字架的道理,並非眼見的愚拙,卻蘊含著神奧秘無窮的智慧!若看不見十字架上的耶穌,我們屬靈的眼睛仍然是蒙著一層帕子;若是耶穌基督釘十字架已經活畫在我們眼前;這代表著這層遮臉的帕子已經除去;除此,必能看見原來釘在十字架上的,乃是我們自己!如此,與基督同釘就成為我們的實際!“有可信的話說:我們若與基督同死,也必與他同活;”(提後 2:11)基督的生,代替我們天然的死,這就是稱義的奧秘,“但與主聯合的,便是與主成為一靈。”(林前 6:17)在基督裡,豈有不義之事?就是“…淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,…”(林前 6:9~10)一個不知罪的生命,就沒有如此任意妄為之事的發生,自然也沒有克制或禁止的必要了。
 “行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。”(箴 21:3)

  DavidLi   •   2020年8月10日,11:36PM

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Ezra 8:21-9:15; 1 Corinthians 5:1-13; Psalm 31:1-8; Proverbs 21:1-2
 禁食,蘊含著許多的意義與目的,例如門徒不能將一些鬼趕出時,耶穌就教導他們,對於這一類的鬼,若不禱告、禁食,就不能趕出來。(太17:21)除此,還有常規性的禁食、有所祈求的禁食等。以斯拉將要帶領一群人,並且還有許多貴重的財物要歸回耶路撒冷之前,依照他的敘述,“那時,我在亞哈瓦河邊宣告禁食,為要在我們 神面前克苦己心,求他使我們和婦人孩子,並一切所有的,都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵,本以為羞恥;因我曾對王說:「我們 神施恩的手必幫助一切尋求他的;但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」所以我們禁食祈求我們的 神,他就應允了我們。”(拉 8:21~23)當時以斯拉並沒有要求王派兵護衛,而是完全倚靠神,一方面在王面前見證倚靠神;另一方面乃是信心的經歷。以斯拉這行動的確是一個相當大的信心考驗!因為當時行路並非像今日的便利與安全,常有匪類結黨搶劫,他們一行人是否能平安順利抵達耶路撒冷,的確令人堪憂。以斯拉當然知道其中的危險,所以他禁食求神,目的要得著神回應的確據。“正月十二日,我們從亞哈瓦河邊起行,要往耶路撒冷去。我們 神的手保佑我們,救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。我們到了耶路撒冷,在那裡住了三日”(拉 8:31~32)因神的顧念,他們一行人順利抵達目的地,同時也將所攜帶的獻與神貴重物品,如數地帶到神的殿裡。他們這段旅程,是信心的經歷;雖有險境,總在神的護庇下,安然渡過。神之所以如此行,乃是持守祂的話;因在以斯拉起行前,禁食祈求神,並得著祂回應的結果。再看看我們於人生旅程中,總會遇到一些似乎難以越過的困境,而以斯拉此舉,正給予我們一個解決的方向,就是靠著禁食祈求神,若是得了神的回應,就可以憑著所得的話,走信心的道路,必定有美好的生命經歷。
 “風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有,就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大,並不哀痛,把行這事的人從你們中間趕出去。我身子雖不在你們那裡,心卻在你們那裡,好像我親自與你們同在,已經判斷了行這事的人。就是你們聚會的時候,我的心也同在。奉我們主耶穌的名,並用我們主耶穌的權能,要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”(林前5:1~5)教會並非組織,或是聚會的場所;教會,乃是基督的身體,有聖潔的要求。所以,絕不能容忍有罪的情事玷污了整個身體。然而,此時的歌林多教會卻發現有人收了他的繼母,卻不見教會採取任何行動!所以,保羅以嚴厲的措辭,指責他們;其中一句話就是:“要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”其目的就是將這樣的人趕出教會,制止其聚會。一旦離開基督的身體,就是落入撒但的權下了;這就是敗壞他的肉體。原來這樣的作法,並非真是使其沈淪,而是讓這人明白所行的不是,或許因此能回轉,離開所犯的罪;所謂憂傷的靈與痛悔的心,神必不輕看。的確,我們在歌林多後書就看到這人的回轉,並且保羅建議教會弟兄姊妹重新接納他。倘若教會對於這類的罪或愆,採取放任的作法,這絕非包容,也非對其有益,更不是神的愛;反而是最殘忍的作法;因為,一方面這人在罪中得過且過,因循度日,以至錯失悔改的良機,最後的面對審判時,滅亡是定規的結果;另一方面,這類的行徑必定會造成教會整體負面的影響。因此,保羅鄭重的如此說:“…你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”(林前 5:13)因這事件,令人想起神的律法,主要目的叫人知罪,而不是定罪。神又設立耶穌基督作為挽回祭,目的就是在人知罪之後,發現靠自己不能對付罪時,就能神的救法得到完全的解釋,這就是神的恩典。

  DavidLi   •   2020年8月09日,11:05PM

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Ezra 7-8:20; 1 Corinthians 4:1-21; Psalm 30:1-12; Proverbs 20:28-30 
 “人應當以我們為基督的執事,為神奧祕事的管家。所求於管家的,是要他有忠心。我被你們論斷,或被別人論斷,我都以為極小的事;連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯,卻也不能因此得以稱義;但判斷我的乃是主。所以,時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,他要照出暗中的隱情,顯明人心的意念。那時,各人要從神那裡得著稱讚。”(林前 4:1~5)
  神,祂是審判的主!
 我們服事神,不免有時被論斷,也許有時候論斷人。主的話對於“論斷”這件事,是我們耳熟能詳的:“你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。”(太 7:1~2)在服事上,我們就是盡心竭力在所屬的事工;因為我們不是服事、也不是對人負責,或是做給人看;而是服事主,做在主面前!服事,應當忠心。不是今天心情好,盡心竭力服事主;明天心情不好,或是事情多、事情忙,就將服事擺在一邊。忠心,乃是持續的,並且要將服事當成生活的重心,這需要相當的智慧!不是一味的服事,其他的事都不管了,這樣也會出問題的。求主賜給我們智慧,如何使得家裡的生活,漸漸地轉到會幕的生活,這需要倚靠聖靈的帶領。其實如此的努力並不會徒然,因為神起初預定人就是要活在他面前的!故此,我們當先從家中為主盡忠,將家人服事到主面前,這樣他們也得著神預備的祝福;同時你又多了“同伴”,真是一舉數得。另外,因著如此盡忠的服事,神也會如同對保羅和阿波羅一般,將祂奧祕事啟示在我們裡面。在末期,我們都會站在審判主的面前,屆時內中所有隱而未顯的作為,都要在主面前一一顯露。

  DavidLi   •   2020年8月08日,11:09PM

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Ezra 4:24-6:22; 1 Corinthians 3:5-23; Psalm 29:1-11; Proverbs 20:26-27  
 歸屬、根基、建造、與持定等,對於神的兒女而言至關重要!我們因信基督得救,必須行走屬天的道路,絕不能抱持得過且過、故步自封的態度而僅僅停留在得救的初步;若是如此裹足不前,那就枉費神全備的救恩了。這好比到了一個豪華的宅邸,進了外院的大門後就站在門邊一樣,雖然看見建築物的豪華氣派,但也僅僅看見,根本沒有進入去看、去享受裡面的萬全。感謝主,祂救恩的全備就在於預備了許多的執事帶領我們如何進入主豐盛的實際。然而,這有一個前提,無論是受誰的服事,並非叫我們歸從了這人;因為能夠服事人的,這人之前也是受人服事的,並且是在聖靈的引導之下,生命才得以如此長進,能夠憑藉這真實經歷去服事人。“所以無論誰,都不可拿人誇口,因為萬有全是你們的。或保羅,或亞波羅,或磯法,或世界,或生,或死,或現今的事,或將來的事,全是你們的;並且你們是屬基督的,基督又是屬神的。”(林前 3:21~23)既然我們都是屬神的,並且神已經萬有的豐盛,豐豐富富在基督裡都賜給我們了,這是已成的事實;但對於初生的嬰孩而言,對這事實的感觸還少;神萬有的豐盛就如同未掘的寶藏一般,必須有相應的身量來發覺與承受;聖靈的工作就在於此,藉著屬靈的執事,或作師傅、或作教師,領人看見個人在基督裡的所有與所是;至於受領者能否有實際的體驗,完全在乎個人是否願意順服與去行!只要順服屬靈的引導,必有屬靈的經歷,內在生命的長進關鍵就在於此!當然這條屬天道路並非只有一個人在走,神所預定的目標也不是只取一人,神期盼的是,人人都成為得勝者,都可以進入屬天的國度,成為榮耀神的見證!所以,彼此相愛,就是行走這屬天道路的經歷。如此,或作領受者、或作師傅、或是兩者的交替,其目的只有一個,讓基督生命長成與活出。有如此的認知,無論是受誰的教導,或教導他人,不見個人的風格,只見基督所要成就的;基督要在各人身上要作成的,就是神要在這人身上所要顯露的:不見一人,只見基督!

  DavidLi   •   2020年8月07日,11:49PM

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ezra 3:1-4:23;1corinthians 2:6-3:4;psalm 28:1-9;proverbs 20:24-25
 “到了七月,以色列人住在各城;那時他們如同一人,聚集在耶路撒冷。約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司,並撒拉鐵的兒子所羅巴伯與他的弟兄,都起來建築以色列 神的壇,要照 神人摩西律法書上所寫的,在壇上獻燔祭。”(拉 3:1~2)同心合意,不但是彼此相處的重要條件,更是在主的事工上不可或缺的要件。以色列人願意歸回耶路撒冷的都是站立在這根基之上;同時他們重建聖殿目標也是一致的,更是蒙神所喜悅的。但必須謹慎的是,哪裡有神的工,那裡就會有撒但的窺伺!“猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的 神建造殿宇,就去見所羅巴伯和以色列的族長,對他們說:「請容我們與你們一同建造;因為我們尋求你們的 神,與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來,我們常祭祀神。」”(拉 4:1~2)這事表面上看起來好像所羅巴伯與以色列族長以冷漠拒絕他人的熱誠;但實際上,他們是站立在對耶和華專一的根基上!神的工程不需要、也不能有心懷二意之人的手介入。尤其這班人被稱呼“猶大和便雅憫的敵人”,當被拒絕參與聖殿建造後,就立刻顯出他們的真面目,“那地的民,就在猶大人建造的時候,使他們的手發軟,擾亂他們;從波斯王古列年間,直到波斯王大利烏登基的時候,賄買謀士,要敗壞他們的謀算。”(拉 4:4~5)這班“敵人”是誰?就是與往昔亞述王將一班人遷入撒瑪利亞的人有所關連,在列王記下17:24~34,“亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬,和西法瓦音遷移人來,安置在撒瑪利亞的城邑,代替以色列人;他們就得了撒瑪利亞,住在其中。他們才住那裡的時候,不敬畏耶和華,所以耶和華叫獅子進入他們中間,咬死了些人。有人告訴亞述王說:你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民,不知道那地之 神的規矩,所以那 神叫獅子進入他們中間,咬死他們。亞述王就吩咐說:叫所擄來的祭司回去一個,使他住在那裡,將那地之 神的規矩指教那些民。於是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來,住在伯特利,指教他們怎樣敬畏耶和華。然而,各族之人在所住的城裡各為自己製造 神像,安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。巴比倫人造疏割比訥像;古他人造匿甲像;哈馬人造亞示瑪像;亞瓦人造匿哈和他珥他像;西法瓦音人用火焚燒兒女,獻給西法瓦音的 神亞得米勒和亞拿米勒。他們懼怕耶和華,也從他們中間立邱壇的祭司,為他們在有邱壇的殿中獻祭。他們又懼怕耶和華,又事奉自己的 神,從何邦遷移,就隨何邦的風俗。他們直到如今仍照先前的風俗去行,不專心敬畏耶和華,不全守自己的規矩、典章,也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。〈雅各,就是從前耶和華起名叫以色列的。〉”神是忌邪的,並且不是宗教;更何況這類宗教混雜的人們,自然不能參與神建造的工程!同樣地,今日神建造的核心在教會!教會的建造是“身體”的建造,因為教會就是基督的身體;所以是生命的建造;因此不能容許一點別的摻雜!神兒女不僅要儆醒防備外來的摻雜之外,更要留意自己是否單純、專一地以基督生命參與事奉與建造。倘若一切建造在基督的根基上,並以基督為建造的依據,那麼合一必定會在建造過程中呈現;屆時基督榮美自然展現,並且榮耀歸與神,就是建造的見證與結果。
 “除了在人裡頭的靈,誰知道人的事;像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。”(林前 2:11~12)“屬靈的人能看透萬事,卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢?但我們是有基督的心了。”(林前 2:15~16)

  DavidLi   •   2020年8月06日,10:48PM

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ezra 1:1-2:70;1corinthians 1:18-2:5;psalm 27:7-14;proverbs 20:22-23
 神是信實,祂的話語永不落空!唯有忍耐等候的,才能經歷祂話語的實際與豐盛。“波斯王古列元年,耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話,就激動波斯王古列的心,使他下詔通告全國說:「波斯王古列如此說:『耶和華天上的 神已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的,可以上猶大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和華─以色列 神的殿(只有他是 神)。願 神與這人同在。凡剩下的人,無論寄居何處,那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他,另外也要為耶路撒冷 神的殿甘心獻上禮物。』」”(拉 1:1~4)姑且不論波斯王古列是否真明白神的心意而行,但他所行的卻是在神的計畫之中,就是在以色列為全面被擄之前,神就藉著許多先知例如耶利米、以賽亞的口中宣告了這一事實。就在他們滿了被擄的七十年後,“波斯王古列元年,耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話,就激動波斯王古列的心,使他下詔通告全國,說:波斯王古列如此說:耶和華─天上的 神已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的,可以上去,願耶和華─他的 神與他同在。”(代下 36:22~23)尤其看來,縱使地上作王掌權的不專心倚靠神,甚至不認識神、不承認有神;但對神而言又有甚麼妨礙呢?“王的心在耶和華手中,好像隴溝的水隨意流轉。”(箴 21:1)任何的舉措,都在神手中!既然事情必要發生,倘若能夠在明白之際就順服而行,這樣使自己在神旨意裡不但有分,並且可以作清楚明白人,這就是智慧;神樂意賜人智慧!“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。”(箴 9:10)因此,有了從神而來的智慧,必能免除妄為的舉動;其次,還能在祂旨意裡有分,一舉兩得;不僅如此,其所得的不是暫時的,而是存到永遠的,更蒙神所記念!
 十字架,神奇妙的作為與智慧的發表!“因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙;在我們得救的人,卻為神的大能。就如經上所記:我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明。智慧人在那裡?文士在那裡?這世上的辯士在那裡?神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼?世人憑自己的智慧,既不認識神,神就樂意用人所當作愚拙的道理,拯救那些信的人;這就是神的智慧了。”(林前 1:18~21)人常被自己的聰明蒙蔽了愚拙的本相!這是因為罪的緣故;使我們與神之間有了阻斷的牆。失去在真光之中,因著黑暗,就難以看清自己的本相。神不願人活在如此矇懂的光景之中,不知道何為生、生為何;因此,神要先對付人的罪,使人得救贖;所以祂預備了救恩,就是藉著耶穌基督、並祂釘十字架;藉著如此奇妙恩典,不但揭去人遮臉的帕子之外,更能認識祂的作為,享受在基督裡所預備的一切豐富。雖然因信稱義,似乎失去了世界對你認同、或你對世界的奢望;但這看似愚拙的舉動,卻是最具智慧的抉擇;“神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的。使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡,是本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”(林前 1:27~30)原來神要我們在基督裡與祂發生連結;因為聖潔、公義與智慧,就是祂、也出於祂!

  DavidLi   •   2020年8月05日,11:09PM

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2chronicles 35:1-36:23;1corinthians 1:1-17;psalm 27:1-6;proverbs 20:20-21
 教會,是基督的身體;雖有許多的肢體,但身體只有一個!倘若一個人的肢體間各自為政,那麼這身體的狀況可想而知;教會也是如此!哥林多教會在各方面都無缺乏,正如保羅所說:“又因你們在他裡面凡事富足,口才、知識都全備,正如我為基督作的見證,在你們心裡得以堅固,以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的,等候我們的主耶穌基督顯現。”(林前 1:5~7)等候主耶穌基督顯現,正是教會所要做的,也是所當成的;合一,是重要的前提!因此保羅勸誡他們,“弟兄們,我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨,只要一心一意,彼此相合。”(林前 1:10)為甚麼保羅要如此說,“因為革來氏家裡的人曾對我題起弟兄們來,說你們中間有分爭。我的意思就是你們各人說:我是屬保羅的;我是屬亞波羅的;我是屬磯法的;我是屬基督的。”(林前 1:11~12)其實這類景象也常發生在今日,或教會之間,或教會裡面。至於教會間,無論所謂的“派別”如何,只要以基督為元首,就是在基督裡同歸於一了。至於所謂的派別,可以看成恩賜的不同,因為基督的豐盛,不可能藉著地上一個教會、或一個“派別”的教會所能表達的完全!倒可以將這種不同的看見當成基督的肢體;不同的肢體、不同的功用;而眾教會在基督裡合一,所呈現出的就是基督的豐滿。同樣地,在一個教會裡也是如此,或許有屬靈生命老練的、有不同看見的,但並不代表就能自成一派了,若高舉自己、或被人所高舉,都要從基督的身體裡被剪下來!正如保羅這裡所說:“基督是分開的麼?保羅為你們釘了十字架麼?你們是奉保羅的名受了洗麼?”(林前 1:13)我們都是屬基督的,所有的恩賜,都是從主而來,為要彰顯基督的豐滿;因此,生命的老練,並不是指著個人天然生命的美善;因為我們的天然在神眼中是一無是處、也是一無良善;生命老練是指著基督生命的活出程度!而這生命的豐盛,不僅自己得長進,同時可以成為他人的供應,並將人進一步帶到基督裡。所以,若是所謂“派別”或結黨的情況產生,絕對不是出於主,更不是聖靈的工作,而是出於人;凡出於人手的,必在主的聖工上是無份的,並且是可棄絕的!所以,我們也當儆醒,一方面懂得分辨;另一方面也當謹慎自己的服事,不是要得人的稱讚,而是要蒙主的稱許。

  DavidLi   •   2020年8月04日,11:29PM

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2chronicles 33:14-34:33;romans 16:10-27;psalm 26:1-12;proverbs 20:19
 教會裡講究合一,是在基督裡的合一;至於弟兄姊妹間所講求的,就是彼此相愛,是遵行主耶穌命令!既然彼此相愛,就不會給他人設下絆腳的石頭;然而,也當儆醒,要作一個守望者,除了看哪裡有人軟弱需要扶持之外,還要防止“偷著進來的”進行破壞;正如保羅的勉勵:“弟兄們,那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人,我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧語誘惑那些老實人的心。你們的順服已經傳於眾人,所以我為你們歡喜;但我願意你們在善上聰明,在惡上愚拙。賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在!”(羅 16:17~20)是影響在基督合一的,無論是言語、或是事物,甚至於是人,都當謹慎,避而遠之。儆醒在基督裡,我們總要以主的話語為根基,倚靠聖靈仔細的查驗其動機與來源,對於神話語領受的來源,深深影響著我們內裡的根基;另外,主在地上所設立的牧者,也是重要的關鍵;最後,就是自己的追求,就是與眾聖徒的一同聚會、讀經、與禱告等,都對我們有著相當的影響力。然而,一切的行動都必須是出於主,不是出於人!掌握如此的方向才不至於偏離正道。

  DavidLi   •   2020年8月03日,11:24PM

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2 Chronicles 32-33:13; Romans 15:23-16:9; Psalm 25:16-22; Proverbs 20:16-18 
 “希西家卻沒有照他所蒙的恩、報答耶和華、因他心裏驕傲、所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。”(代下32:25)
 驕傲,是人所最難以勝過的。驕傲在敗壞以先(箴16:18);凡心裡驕傲的,都是耶和華所憎惡(箴16:5)。希西家,敬畏神,除掉許多偶像與祭壇,又開啟聖殿,恢復祭司的事奉,並恢復守逾越節。神喜悅,同時也使他興盛。希西家也認識神、且經歷神的作為。當亞述王西拿基立興兵攻打耶路撒冷;希西家除了力圖自強,修築城牆,堅固防城外,同時還勉勵眾人:“你們當剛強壯膽、不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌、因為與我們同在的、比與他們同在的更大.與他們同在的是肉臂、與我們同在的是耶和華我們的 神、他必幫助我們、為我們爭戰.百姓就靠猶大王希西家的話、安然無懼了。(代下32:7~8)神也為救希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手。耶和華就差遣一個使者、進入亞述王營中、把所有大能的勇士、和官長、將帥、盡都滅了.”(代下32:21),而西拿基立亞述王,曾在眾人面前毀謗耶和華的,滿面含羞地回到本國、進了他神的廟中、有他親生的兒子在那裏用刀殺了他。西拿基立就是驕傲必敗的例子;很可惜希西家後來也步入驕傲的後塵。尤其當神醫治他的必死的病,延長他的歲數十五年,並賜他一個兆頭印證。但希西家並沒有好好珍惜這恩典的年日。神的話怎麼說的:“希西家卻沒有照他所蒙的恩、報答耶和華、因他心裏驕傲、所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。”(代下32:26)後來雖然希西家與耶路撒冷的居民一同自卑,因此神的忿怒沒有在希西家在位時臨到,卻埋下日後敗壞的因子!希西家的驕傲顯於神治癒他的病後,巴比倫王差遣使者來慶賀的事上。他將府庫所有收藏都給了使者看。埋下被巴比倫擄掠的重要因素。
 求主教導我們如何處患難之外,更重要的就是如何處安樂。我們要常懷感恩的心,因主使我們得著榮耀;在得意之際,保守我們的心仍然學習主的謙卑,將榮耀歸給神。這樣就不會落入仇敵所設的驕傲的網羅裡;這樣我們就能一生一世在主的恩惠慈愛中過生活。

  DavidLi   •   2020年8月02日,10:47PM

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2 Chronicles 30-31:21; Romans 15:1-22; Psalm 25:1-15; Proverbs 20:13-15 
 聖經,是神的話!保羅在提摩太後書3:16~17,“聖經都是神所默示的(或作:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。”“ 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。”(羅 15:4)得盼望、以致於完全都在神的話中。神話語既有如此能力,但多半我們卻沒有如此的經歷,這問題發生在於對神的話領受停留在知識的階段的緣故!神的話除了帶著祂的大能,同時也是生命!蘊藏著祂一切的豐盛;而耶穌基督就是這話的實際,“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。”(西 2:9~10)感謝主,只要我們在基督裡,就得了神如此的豐盛!但這豐盛並不是僅僅讓我們享受的,而是要運用出來!只要運用,就如活水一般、愈用愈多;因為基督在我們裡面,是生命、也是供應之源!既然如此,經歷基督的豐盛,就在於效法基督;所以,“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。因為基督也不求自己的喜悅,如經上所記:辱罵你人的辱罵都落在我身上。從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心,效法基督耶穌,一心一口榮耀神─我們主耶穌基督的父!”(羅 15:1~6)

  DavidLi   •   2020年8月01日,10:57PM

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2 Chronicles 29:1-36; Romans 14:1-23; Psalm 24:1-10; Proverbs 20:12
 人生的歷程,就是信心的經歷;倘若我們信靠主並付諸行動,那麼所行的人生之路,就是真理之路;屬天生命的成長,就是這歷程的見證。雖然如此,但走在其上的神兒女們,其各自的光景必然不同。還記得耶穌如何囑咐門徒,“你們要彼此相愛,像我愛你們一樣;這就是我的命令。”(約 15:12)彼此相愛,就是以自己所有,補別人不足;這樣在基督裡就一無缺乏了!所以,在行走屬天道路時,不是自己一味地前行,完全不顧他人;而是要彼此扶持。雖然天國是努力進去的,似乎是關乎個人;但我們不要忘記,這也是所有神兒女共同目標!“原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。”(來 2:10)況且“受造之物切望等候神的眾子顯出來。”(羅 8:19)故此,走天路不是一個人的事!至於每個人的信心程度的大小,這與個人基督生命的長成有著直接的關連。耶穌基督,不論斷人;所以我們所活出基督的生命也不論斷人!要有如此看見,就容易領受保羅在羅馬書14:1~4的話語,“信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃;但那軟弱的,只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人;不吃的人不可論斷吃的人;因為神已經收納他了。你是誰,竟論斷別人的僕人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因為主能使他站住。”因此,想做到不論斷人,必須倚靠主!我們一旦倚靠主不論斷他人,就在生命道路上除去了一個最大的阻礙!其實若是我們分析論斷所帶來的得與失,必能明白論斷帶給我們的損失要遠遠大過一時之快的所得;這樣自然會勒住自己的舌頭,甚至根本沒有論斷人的意念!一旦沒有論斷,那原本以為窄小的生命之路,立刻成為康莊大道,並且因著更多聖靈的啟示,進入神話語更加豐富與寬廣的領域!如此,除了個人生命的豐盛之外,還能成為其他人的祝福與供應。“所以,我們不可再彼此論斷,寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。”(羅 14:13)
 “因為神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的,就為神所喜悅,又為人所稱許。所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。”(羅 14:17~20)

  DavidLi   •   2020年7月31日,11:25PM

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2 Chronicles 26-28:27; Romans 13:1-14; Psalm 23:1-6; Proverbs 20:11
 神為什麼要頒佈律法,是要約束人嗎?若是我們有如此的領受,那僅僅是停留在律法的消極面;而消極面的行動表現在遵守律法。其實,律法的積極面才是神心意所在!律法的根基是愛,同時也是建立在愛的裡面,是要建立愛的連結。耶穌說:“你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相倣,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”(太 22:37~40)律法的總綱,就是愛;至於這愛,不是人的愛,是神的愛。神就是愛!祂將愛賜給人,就是期盼人將這愛活出,這愛活出的具體行動,就是“凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。”(羅 13:8)神已將愛賜給所有世人,人會愛其所愛的就是證據;然而,彼此相愛,要遠勝於此!不但愛其所愛的,並且要愛其所不愛的,甚至要愛你的仇敵,為其捨命!如此看來,人雖有愛,卻不完全;神完全的愛,在基督裡!“為義人死,是少有的;為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。”(羅 5:7~8)同時這也是誡命的精髓!如此看來,人所有的愛根本彀不上這個境界。感謝主,唯有祂成就了,正如祂所說:“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。”(太 5:17)耶穌基督也以行動證明了。因此,律法的功用,乃是作師傅的!“這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信稱義。”(加 3:24)因信稱義,是神的恩典,使我們因此而有基督生命與聖靈的內住!這使我們在律法上,不僅僅停留在遵守的消極面,而是進入彼此相愛的積極面,並且有能力將彼此相愛付諸實際行動;因為我們已具備了一切行動的所需:主復活生命與聖靈。另外,行動的次序也關乎彼此相愛產生的果效。這次序,就是先愛神,再彼此相愛!只要次序對了,彼此相愛活出的就“自然”許多;否則會有許多勉強的成份摻雜其中。感謝主,是耶穌基督先愛了我們,使我們能夠愛人;而祂不但是神的愛,同時也活出這愛的樣式,解決我們不知怎麼愛的難處;使我們得以效法祂的樣式,結出果子來,蒙天父稱許與悅納。

  DavidLi   •   2020年7月30日,10:40PM

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2chronicles 24:1-25:28;romans 12:1-21;psalm 22:19-31;proverbs 20:8-10
 究竟是否要順從世界的律?又如何不要效法這世界?可能是許多神兒女糾結之處。保羅這裡給予我們一個明確的方向,“不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”(羅 12:2)倘若我們仔細思量,世界的變化取決於人;人心的趨向推動著世界潮流的走勢。然而,無論世界如何地演變,其實都在神的掌管之中!縱使有足以影響世界潮流趨勢人物的出現,無論其作為,或明智、或狂妄;所引發的結果,或好、或不好,其實皆在神的掌控之中!因為“王的心在耶和華手中,好像隴溝的水隨意流轉。”(箴 21:1)既然事實是如此,神的隱意,就是我們在世活著所當追尋的!所以,我們不妨把“不要效法這個世界”這句話,當做不看這世界的表象,也不立即隨之起舞;單要深究這世界背後隱藏的神心意!因為我們太多時候浪費在對世界的感嘆、無奈,甚至於苟且;卻輕忽了每時刻背後神的心意;因為祂的旨意是善良、純全、可喜悅的!試想一個人總是活在消極、負面情緒的光景,這人所表現出的態度會好嗎?另外,這豈是神原初為人所量定!因此,倘若我們此時正活在負面的情緒,當立刻“換個人”!不要忘記歌林多後書5:17這句話,“若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。”換句話說,就是試著調轉我們的眼目,在這世界律中找尋神的旨意!只有立志如此行,必能尋見神的心意;因為有神的應許:“你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。”(耶 29:13)另外,主耶穌也如此應許:“因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。”(太 7:8)而這兩應許都顯明了必定尋見的事實!一旦找著了、看見了,屬靈眼界必定更加開闊,不再侷限於眼前所見的了!如此眼目的調轉,最顯著的影響,就是居處這世界的態度不同了,不容易隨波逐流,也不會倒行逆施;反而領域更加開拓,進入“新”的境界!至於這新境界,也並非是完全是新的,而是起初因信基督稱義時,就已經量在我們裡面了。新造,就是一天新似一天!所有的事物雖然看似依舊,但在新造的裡面,就能察覺神的作為,這無窮細微地的變化,不但讓我們得見,並且還能夠活於其間!在世如天,就是這光景的描述!屆時雖在世界、卻不屬於這世界,這句話更顯真實了。

  DavidLi   •   2020年7月29日,11:16PM

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2chronicles 21:1-23:21;romans 11:13-36;psalm 22:1-18;proverbs 20:7
 神的慈愛,顯在祂的恩慈與嚴厲之上;一味的溺愛,並非慈愛的表現;因此,神對祂的兒女有慈愛的一面,當然也有嚴厲的一面。祂為“為父”的立了最佳的榜樣!
 以色列人,原是神從世界上所分別出來的;神起初的心意就是要他們成為祂榮耀的發表;當然前提是要以色列人敬畏祂;信,是最直接的行動表現。但以色列人從出埃及開始就反反覆覆,雖然神在他們面前行過許多次神蹟奇事,甚至與他們同行;但他們卻以心不專一作為回應。然而,神的慈愛就顯在不撇棄他們的事上;就是當他們遇見難處,願意回轉呼求神時,神就將他們置於祂的蔭下,成為他們的保護與供應。當然這些難處可以看成神的試驗與管教。另外,他們得以回轉的關鍵,乃在於有一位中保為他們代求!當時的中保,就是摩西,因著他的代求,止息神的怒氣,更使以色列民得以在回到神面前。摩西,是中保的豫表;豫表的實際,就是耶穌基督。神真要從世上分別一群子民,以色列人其實也是豫表;豫表“真以色列人”!早在舊約時代,這個訊息就已經傳遞了;尤其是在以色列被擄歸回的事上,祂從各國中召回祂的子民,神稱這班人為“餘民”,因為不是所有以色列人都願意歸回耶路撒冷。當然餘民也是豫表;豫表著世上回到神面前的人,只是少數。然而,就在這些少數人中,不盡都是以色列人!那麼其餘以色列人被撇棄了嗎?當然不是,神預定他們到最後全家都要得救!
 以色列人的經歷,就是今日在基督裡真以色列人的鑑誡!“不錯!他們因為不信,所以被折下來;你因為信,所以立得住;你不可自高,反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子,也必不愛惜你。”(羅 11:20~21)若不持定我們的信,配合行動的信心,有可能從神的恩典中墜落;“可見神的恩慈和嚴厲,向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的;只要你長久在他的恩慈裡,不然,你也要被砍下來。”(羅 11:22)然而神的慈愛,總以無限的憐憫接納我們,因為有升天的大祭司耶穌基督作我們的中保,凡是為我們代求;除此,還有聖靈作保惠師,能夠賜給我們能力再回到主裡面。“深哉,神豐富的智慧和知識!他的判斷何其難測!他的蹤跡何其難尋!誰知道主的心?誰作過他的謀士呢?誰是先給了他,使他後來償還呢?因為萬有都是本於他,倚靠他,歸於他。願榮耀歸給他,直到永遠。阿們!”(羅 11:33~36)

  DavidLi   •   2020年7月28日,11:30PM

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chronicles 19:1-20:37;romans 10:14-11:12;psalm 21:1-13;proverbs 20:4-6
 “然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記:報福音、傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美。只是人沒有都聽從福音,因為以賽亞說:主阿,我們所傳的有誰信呢?可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。”(羅 10:14~17)
 天國福音,是大喜的信息;得福音的好處,就是從信道而來!關於這道,“太初有道,道與神同在,道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭,這生命就是人的光。光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光。”(約 1:1~5)因此這道,就是話,是從基督而來;所以,耶穌基督是福音的源頭,同時祂也是福音的實際!故此,我們必須謹慎我們所聽的,因為領受這道的第一步,就是聽道!似是而非的道、或對神的話斷章取義的,都不是出於主!或許這不出於主的話具有相當的說服力,但會使真道模糊不清,容易使聽者得著不正確的訊息,甚至腳步偏離正道!倘若主對我們有福音的託付,這就是奉差遣的;既奉差遣,就當忠於職事;就是對於一言一行,總要順服聖靈的帶領;因為我們不是要討人的喜悅,而是要討天父的喜悅!信,在領受真道上是站在絕對的地位!所以,無論是聽道而信的、或領人歸主的,都當持定耶穌、歸於基督!凡是違反這原則的,無論是歸向人、或是立在別的道理與根基上的,都是可詛的!也是我們當避免的。
 神的恩典,是臨到所有世人的。但對於以色列人,祂不因他們的頑梗就至置之不理;因為神不撇棄一切屬祂的,這是出於神的憐憫。正如使徒保羅所說:“我且說,神棄絕了他的百姓麼?斷乎沒有!因為我也是以色列人,亞伯拉罕的後裔,屬便雅憫支派的。神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。…”(羅 11:1~2)神在等候他們的回轉!凡回轉歸於基督的,祂還是接納;不僅接納成為祂的子民,更將他們視為自己的兒子!至於神為什麼在世上要分別出一班子民呢?乃是為了作祂恩典的範例;其中包括了說明祂施恩的對象與範圍;當然還有更重要的,就是顯明神就是愛!在愛中遮蓋了一切;但並非無條件的包容,必須在基督裡!因為神的愛,就立在公義的根基之上!所以,天國福音的實際,就是使我們在基督裡!唯有基督,滿足神公義的要求;並且祂是生命的本源;因此,不僅耶穌基督成為遮蓋,更成為生命。得以討天父喜悅的,不是我們個人的美好,而是基督生命活出!“既是出於恩典,就不在乎行為;不然,恩典就不是恩典了。這是怎麼樣呢?以色列人所求的,他們沒有得著,惟有蒙揀選的人得著了;其餘的就成了頑梗不化的。如經上所記:神給他們昏迷的心,眼睛不能看見,耳朵不能聽見,直到今日。大衛也說:願他們的筵席變為網羅,變為機檻,變為絆腳石,作他們的報應。願他們的眼睛昏矇,不得看見;願你時常彎下他們的腰。我且說,他們失腳是要他們跌倒麼?斷乎不是!反倒因他們的過失,救恩便臨到外邦人,要激動他們發憤。若他們的過失,為天下的富足,他們的缺乏,為外邦人的富足;何況他們的豐滿呢?”(羅 11:6~12)

  DavidLi   •   2020年7月27日,11:18PM

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2 Chronicles 14-16:14; Romans 9:1-24; Psalm 19:1-14; Proverbs 20:1
 “我在基督裡說真話,並不謊言,有我良心被聖靈感動,給我作見證;我是大有憂愁,心裡時常傷痛;為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。”(羅 9:1~3)保羅對於以色列人真摯的情感在這段言語表露無遺;雖然猶太人多半是與他辯論的,甚至於是逼迫他;但這番真摯的言語不僅僅顯出保羅對於同胞的愛,同時也顯明了神應許的真諦。“他們是以色列人;那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,他是在萬有之上,永遠可稱頌的神。阿們!這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人,也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女;惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”(羅9:4~7)保羅陳明一個事實,就是從肉身生的不都能成為約下的子民,而是要從應許生的,才是神約下的子民。既是承受神的約,這亞伯拉罕的後裔自當是指著在應許裡屬靈的兒女。感謝神,就是神這起初對亞伯拉罕後裔的定義,使得今日我們得以因主耶穌基督蒙受這恩;因為,以撒雖是應許而生,但只是豫表;真正要帶出的乃是耶穌基督,祂才是這應許的實際;同時耶穌,乃是從聖靈而生,唯有從祂生的,才是從靈而生,得以承受屬靈的產業。
 神揀選人並不是依照這人的行為,乃是照著神自己的意願。因為人看人只看外貌,但神看人卻看內心。神又從以撒的後裔中,揀選了雅各;當神揀選雅各時,以掃與雅各還在利百加的腹中,“(雙子還沒有生下來,善惡還沒有做出來,只因要顯明神揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主。)神就對利百加說:將來大的要服事小的。正如經上所記:雅各是我所愛的;以掃是我所惡的。”(羅9:11~13)雅各的詭詐,在他受神對付之前是為人所難以容忍的;然而,經過神試煉後的雅各,全然顯出以色列的榮耀,甚至還能為埃及法老祝福。

  DavidLi   •   2020年7月26日,11:17PM

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2 Chronicles 14-16:14; Romans 9:1-24; Psalm 19:1-14; Proverbs 20:1
 “我在基督裡說真話,並不謊言,有我良心被聖靈感動,給我作見證;我是大有憂愁,心裡時常傷痛;為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。”(羅 9:1~3)保羅對於以色列人真摯的情感在這段言語表露無遺;雖然猶太人多半是與他辯論的,甚至於是逼迫他;但這番真摯的言語不僅僅顯出保羅對於同胞的愛,同時也顯明了神應許的真諦。“他們是以色列人;那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,他是在萬有之上,永遠可稱頌的神。阿們!這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人,也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女;惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”(羅9:4~7)保羅陳明一個事實,就是從肉身生的不都能成為約下的子民,而是要從應許生的,才是神約下的子民。既是承受神的約,這亞伯拉罕的後裔自當是指著在應許裡屬靈的兒女。感謝神,就是神這起初對亞伯拉罕後裔的定義,使得今日我們得以因主耶穌基督蒙受這恩;因為,以撒雖是應許而生,但只是豫表;真正要帶出的乃是耶穌基督,祂才是這應許的實際;同時耶穌,乃是從聖靈而生,唯有從祂生的,才是從靈而生,得以承受屬靈的產業。
 神揀選人並不是依照這人的行為,乃是照著神自己的意願。因為人看人只看外貌,但神看人卻看內心。神又從以撒的後裔中,揀選了雅各;當神揀選雅各時,以掃與雅各還在利百加的腹中,“(雙子還沒有生下來,善惡還沒有做出來,只因要顯明神揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主。)神就對利百加說:將來大的要服事小的。正如經上所記:雅各是我所愛的;以掃是我所惡的。”(羅9:11~13)雅各的詭詐,在他受神對付之前是為人所難以容忍的;然而,經過神試煉後的雅各,全然顯出以色列的榮耀,甚至還能為埃及法老祝福。

  DavidLi   •   2020年7月25日,10:46PM

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2 Chronicles 11-13:22; Romans 8:26-39; Psalm 18:37-50; Proverbs 19:27-29
 召、稱義、得榮耀與得勝,都出於神,成全於耶穌基督與聖靈;這是神恩典的全貌。至於我們對神恩典所能做的,就是答應與行動的回應;順服,就是行動的表現。“因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。”(羅 8:29~30)神恩典的豐富與全備,完全不是建立在人的基礎上,而是以基督為根基,並依基督樣式建造而成的;沒有一點、也不能有一點人作為與果效。如此不難看到祂奇妙的作為:既要藉著人,但所做成的只見基督;似乎人消失不見了,但實際上,卻還在那裡,因為全人被基督所遮蓋與充滿了!在神榮耀間,不見一人,只見耶穌!當我們進入神榮耀之際,一切屬天然的部分都被過濾掉了。人如何能到達到如此天然煉盡、以致全然成聖的地步呢?是出於聖靈!當我們受洗得救之初,對於屬靈而言,是矇懂的嬰孩,充滿無知與軟弱;但天父早已知曉,並且已經預備妥當;這預備就是聖靈,而且是內住的聖靈!使我們憑藉著聖靈能夠因應各種的變化;“況且我們的軟弱有聖靈幫助,我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。”(羅 8:26)聖靈的作為細膩到連我們的禱告都包括了!“鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”(羅 8:27)與神心意相通的關鍵,就在於聖靈!並且因著祂的作為使我們明白,“我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。”(羅 8:28)凡因信受洗得救的人,都是蒙神所愛的;聖靈使我們明白這愛寶貴;而祂的每一項作為,就叫我們經歷這愛的豐盛;而基督生命的成長,就是在這經歷的過程中。
 “誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了(或作:是稱他們為義的神麼)誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死裡復活,現今在神的右邊,也替我們祈求(有基督云云或作是已經死了,而且從死裡復活,現今在神的右邊,也替我們祈求的基督耶穌麼)誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難麼?是困苦麼?是逼迫麼?是飢餓麼?是赤身露體麼?是危險麼?是刀劍麼?如經上所記:我們為你的緣故終日被殺;人看我們如將宰的羊。然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。”(羅 8:33~37)正因為我們不會落在控告裡面,所以我們也不控告人;如今沒有人能定我們的罪了;因為耶穌基督藉著死,擔去了我們一切的罪。並且神使祂從死裡復活,現今在神的右邊,做中保,凡是為我們祈求!因此,一切控告我們的都無法達到神那邊,只要在基督裡再也沒有誰能控告我們了;這就是基督的愛!聖靈就是顯明這愛,使我們明白與領受這愛的寶貴,也賜給我們力量能夠排除一切與基督的愛隔絕的攔阻,並靠主得勝,且得勝有餘!如同保羅所說:“因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”(羅 8:38~39)

  DavidLi   •   2020年7月24日,11:50PM

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2 Chronicles 8:11-10:19; Romans 8:9-25; Psalm 18:16-36; Proverbs 19:26
 神的恩典,包括了死與生;死,就是指著耶穌基督的死;至於生,當然就是指著耶穌基督的復活。藉著基督的死,解決人罪的問題;使凡預定在罪裡死的人,因信子就不在罪裡了。不僅如此,神將生也賜給凡信的人,就是祂使耶穌基督復活,將基督的生命賜給凡信子的人。神恩典除了這兩面功效外,還使祂的靈內住在人裡面;“如果神的靈住在你們心裡,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。基督若在你們心裡,身體就因罪而死,心靈卻因義而活。然而,叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡,那叫基督耶穌從死裡復活的,也必藉著住在你們心裡的聖靈,使你們必死的身體又活過來。”(羅 8:9~11)因此,藉著基督在神恩中,我們都是屬靈的,是不爭的事實!然而神恩典的全備不僅如此,祂還要叫我們身體得贖;神兒女有福的盼望就在於此!“受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享神兒女自由的榮耀(享:原文作入)。我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦,直到如今。不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裡嘆息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。”(羅 8:19~23)進入神兒女自由的榮耀,是神賜與我們榮耀的盼望!這盼望不同於屬世的盼望;因為地上所見的盼望不是盼望,這就是我們過往在盼望與失望之間週而復始的原因!然而,地上的盼望並非沒有好處,除了那短暫的喜悅之外,更傳遞出有一個更美的盼望,是不見的盼望,帶著神應許,可以帶給人無窮喜樂,並且是必定實現的;因為是有應許在其中,這應許來自於天父!倘若我們真明白在基督裡所得恩典的豐富,必定歡心鼓舞、揚聲讚美了!因為我們所受的,“…不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:阿爸!父!聖靈與我們的心同證我們是神的兒女;既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。”(羅 8:15~18)我們神兒女的名分有了確據,還有榮耀盼望的應許,就當順從聖靈、不依從肉體行為處事來面對一切所臨到的環境。因為“你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。”(羅 8:13~14)原來我們當做的,並且可以見到美好果效的,就是順服聖靈,效法基督的樣式,活出神兒子的形象、榮耀天父!

  DavidLi   •   2020年7月23日,10:56PM

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2 Chronicles 6:12-8:10; Romans 7:14-8:8; Psalm 18:1-15; Proverbs 19:24-25
 “我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。因為我所做的,我自己不明白;我所願意的,我並不做;我所恨惡的,我倒去做。若我所做的,是我所不願意的,我就應承律法是善的。”(羅 7:14~16)這也是我們信主前所常遇見身不由己、事後受良心的譴責的寫照。縱使信主之後,如此的景況也時常遇到,甚至良心的責難更加強烈了。其實這源頭乃因罪的緣故!信主前,我們要對付罪;信主後,要使罪身滅絕!因此,對付罪,絕對不能出於己、或靠自己的能力。當我們不認識主,不知道律法,雖然做了惡,雖然不知那是罪,縱使不被定罪,但實質上仍算為有罪!因此有了律法,叫人知罪;就是世上的法律也是以此為出發點;然而律法,叫人知罪是消極性的定義;而其積極的定義,乃是愛:愛神與愛人如己。所以保羅這裡說:“律法是屬乎靈的”。但是,為什麼律法總讓人感覺是消極的定義較為強烈呢?因為人憑著天然不認識神!乃因無法意識、或體會神是愛,故此就不認識神。其實許多神兒女也常陷在律法的泥淖中掙扎,甚至良心都站在對立面了。所以保羅的感嘆,“我真是苦阿!誰能救我脫離這取死的身體呢?”(羅 7:24)感謝主,祂不讓我們現在無望之中,“感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服神的律,我肉體卻順服罪的律了。”(羅 7:25)
 肉體順服罪的律,正是“捨己”所要對付的!莫想從自己的肉體上發動些什麼來對付罪的律,因為這是以己之矛、攻己之盾的作法,只能看到表面上的改變,其實一點果效都沒有!若要講求效率與果效,必須從內住基督生命發動!當倚靠基督時,祂首先就摒除了良心的作為與控告,“如今,那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體貼肉體的事,隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安。”(羅 8:1~6)定罪,就是最大的障礙!然而,在基督裡不被定罪是既定的事實!我們先如此的宣告,除去定罪這諾大的絆腳石,屆時會立刻感覺在主裡的平安與喜樂。有了平安與喜樂,就能冷靜的面對難處;接著憑藉著基督生命活出,順服聖靈的帶領,就使我們全人得在聖靈的律中了,這也成為我們經歷聖靈的體驗、與基督生命活出的見證。

  DavidLi   •   2020年7月22日,11:17PM

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2chronicles 4:1-6:11;romans 7:1-13;psalm 17:1-15;proverbs 19:22-23
 “藉著基督的身體”,這是何等的恩典與啟示!原來神一切作為“活化”的關鍵,就在於基督!所謂藉著基督的身體,並不是從外面拿來使用,而是基督成為我們一切!祂成為我們的遮蓋,又將我們裹在其內;並且祂從我們裡面漸漸地活出。在如此奇妙作為之下,使我們的天然血氣自然而然地脫去了!至於我們最大的問題,就是沒有如此看見!或許有此看見,卻不知道當怎麼行。因為我們忘記一件最重要的,就是神一切的作為都要依照祂的方式成就,我們卻想以自己的方式來做;若是有人的手插入神的工,立見其果效打了折扣。或許有人疑問,誰來成就神的作為呢?答案是,聖靈!感謝主,當我們受洗之時,聖靈已經隨著基督生命內住在我們裡面了。聖靈的功用,並非只是讓我們享受聖靈的充滿與澆灌而已;而是讓我們認識基督、活出基督;就是使神的話成為生命糧,可以成為基督生命能夠吸收的養份,然而漸漸地增長;這就是結果的過程,所結的果子,是天父所喜悅的!有如此的認知,再來看羅馬書7:4~6就有另一番看見了,“我的弟兄們,這樣說來,你們藉著基督的身體,在律法上也是死了,叫你們歸於別人,就是歸於那從死裡復活的,叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候,那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動,以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了,現今就脫離了律法,叫我們服事主,要按著心靈的新樣(心靈:或作聖靈),不按著儀文的舊樣。”(羅 7:4~6)我們的歸屬,是一個既定的事實:我們不是屬肉體的,乃是屬基督的!因此,順服聖靈的帶領,就是脫去天然血氣的經歷;這也是經常被神兒女忽略的部分!因為“己”的強勢,常使我們有意或無意地使用自己的方式做主工、讀主話語、學主樣式。雖見果效,卻總感覺不如預期,或有力不從心,甚至有神聖的擔子壓在背上,且愈背愈重。其實這些都是因為沒有交託與順服的結果;倘若我們遵行主耶穌的呼召跟從祂,就不是如此的感覺了。還記得耶穌怎麼說:“…若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。”(可 8:34)十字架,就是將自己釘在上面,“己”都死了,還有什麼擔重擔的感覺?看看耶穌在世行走時,有沒有給人感覺到祂的擔子?其實祂的擔子沉重的程度,我們是無法度量與想像的;單就律法,對祂而言,律法不成為的約束,摩西的律法不是絆腳石;反而祂的行為舉止,盡都合乎律法的要求,難道這是祂刻意而為?當然不是,耶穌一切所行都是遵行天父的旨意,行在神話語光中的緣故。至於他能夠如此行,就是順服聖靈的帶領;或退到加利利地,或進入撒瑪利亞境地,都是按照聖靈的引導;因此祂能夠在十字架上代替世人的罪;三日後,神使祂復活,成就神對世人的救贖計畫,藉著祂將生命賜給凡信的人;使人因此能夠脫離舊造、進入新造!新造的寶貴,就在於能夠一天新似一天,每時刻都能經歷神的恩典!神的恩典是活潑的,都顯明在祂的話上面!從領受神的話,到進入神的話,正是主為我們量定的生命歷程。
 “你已經試驗我的心;你在夜間鑒察我;你熬煉我,卻找不著甚麼;我立志叫我口中沒有過失。論到人的行為,我藉著你嘴唇的言語自己謹守,不行強暴人的道路。”(詩 17:3~4)
 “敬畏耶和華的,得著生命;他必恆久知足,不遭禍患。”(箴 19:23)

  DavidLi   •   2020年7月21日,11:37PM

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2chronicles 1:1-3:17;romans 6:1-23;psalm 16:1-11;proverbs 19:20-21
 當成為聖民,這原本是神的初旨,也是祂心意!至於聖民的定義,就是起初罪未進入人裡面之前神對人的定義;當然如今我們在基督裡,都成為聖民了。然而,聖民既是從世上分別出來的一群,但絕非孤立!因為主吩咐我們要在這世上作鹽作光!能夠如此行,並非出自人的作為,乃是出於神的恩典。神的恩典,就是藉著基督,我可以認祂為主,並且祂也承認這一關係。“…你是我的主;我的好處不在你以外。”(詩 16:2)既稱祂為主,就表示了順服的對象。至於順服的對象,對人影響是相當大、不容輕忽的!“豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕麼?或作罪的奴僕,以至於死;或作順命的奴僕,以至成義。感謝神!因為你們從前雖然作罪的奴僕,現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放,就作了義的奴僕。”(羅 6:16~18)奴僕一詞雖然感覺不好聽;然而,卻表示著一個既定的事實;事實,總是令人苦苦地追尋,一旦真相將要揭曉之際,往往會令人猶疑而卻步!但面對人的本相,就是在罪中的事實,才能真正的解決問題!人因罪的緣故,在世上無論生活環境的好壞,都是罪的奴僕!“罪的工價乃是死;”這就是人莫名恐懼的來源!感謝主,“但現今,你們既從罪裡得了釋放,作了神的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生。”(羅 6:22)這是神的恩典!如此從恩典的角度來看,奴僕一詞不再令人感覺不適了;因為成為神的奴僕!就不在罪的權勢之下,而是在稱義的行列之中了。神這恩典的奇妙,就在於人因信可以白白領受!而受洗,就是對罪與世界的一個重要的宣告!“ 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼?所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”(羅 6:3~4)耶穌基督,為世上所有人付了罪的工價,因此祂死了、死在十字架上,同時承擔了世人一切的羞辱!當然這代罪被釘死的,必須是無罪的;而這無罪的判定,不僅僅是經過屬世的審判,還要經過神的審視。耶穌,從出生以致於釘死十字架,祂以在世一生約三十三年半的年日作為“呈堂證供”,無論在思想、意念、言行、舉止上,皆通過屬世與神兩者的嚴格審視,這是因祂在世時取了奴僕的樣式,完全順服天父旨意而行;因此,神的話在祂身上得以暢行與成就!而更重要的成就:“信子的人有永生;”(約3:36)除了罪,在祂裡面就不再被神所記念之外,還得永生,並在永生之中!正如彼得回答耶穌的問話,“西門彼得回答說:主阿,你有永生之道,我們還歸從誰呢?”(約 6:68)其實耶穌基督,就是永生!因此,死亡只能成為祂的中點,所以天父使祂不被死亡拘禁!三日從死裡復活,最後被提升天,坐在神寶座的右邊。“我們若是與基督同死,就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌裡,卻當看自己是活的。所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死裡復活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。”(羅 6:8~14)

  DavidLi   •   2020年7月20日,10:43PM

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1 Chronicles 28-29:30; Romans 5:6-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 19:18-19
 因信稱義,不是因行為稱義,神的恩典是何其大!是神在耶穌基督裡為我們作成的!“因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。為義人死,是少有的;為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義,就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我們既藉著我主耶穌基督得與神和好,也就藉著他以神為樂。”(羅 5:6~11)原來耶穌基督降世,不是要定世人的罪,而是要將世人從罪中拯救出來。罪的工價就是死!因此,耶穌基督救贖的工作必須符合這個要求;所以,祂必須死,並且是死的時候必須沒有罪!有罪與否的斷定,不是在於地上審判官,而是在於公義的審判官;地上審判官尚且有人的因素,以致於地上的公義有時還摻和著情與理;但公義的審判官,乃是天上的,完全依照神的公義為依據,是沒有情與理的摻雜。神的兒子耶穌基督,神的羔羊,經過神仔細的檢視,確實是無罪,所以經上記著說:“神使那無罪的(無罪:原文作不知罪),替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。”(林後 5:21)在每個人必須面對的公義審判官前,我們卻因著耶穌基督的寶血,不但免去了神的忿怒,更因著祂與神和好,更能以神為樂!這完全是因為祂賜給我們新生命,不僅使我們得救,並且得著永生;從此可以坦然無懼的來到神面前,不僅與神和好,還可以稱神為天父!思想至此,更要獻上無比的感讚。“我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?”(來 2:3)
 罪的來源,“ 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪。然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。”(羅 5:12~14)罪,從始祖而來,並且是一脈承襲下來,因為死成為罪的證據。人人都有一死,死既證明人有罪,所以人最終都必須面對審判。然而,在這過程中有律法的產生,律法叫人知罪,並非有了律法才有罪的概念,否則人死在罪中仍舊迷糊,是多可悲的事。縱使沒有律法,人死了還是有罪,還是要面對神的審判。律法的另一個功效,就是讓人明白對罪的無力感,無論做什麼,都不能脫離罪的綑綁;因為,人生來就在罪中。這裡更顯得耶穌基督的寶貴,就祂降生而言,祂是馬利亞從聖靈懷孕,罪是遠離聖靈的;因此,耶穌,在先天上,祂生來就是沒有罪;在後天上,祂凡是按著神旨意行事,在神的眼目中,祂沒有一點的悖逆;不僅地上的人查不出祂的罪來,同時在神的眼中,祂也是不知罪的。所以,唯有耶穌基督,祂的死才能成為世人罪的代替。“ 只是過犯不如恩賜,若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍的臨到眾人麼?因一人犯罪就定罪,也不如恩賜,原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼?如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在那裡顯多,恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。”(羅 5:15~21)

  DavidLi   •   2020年7月19日,11:49PM

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1 Chronicles 26:12-27:34; Romans 4:13-5:5; Psalm 14:1-7; Proverbs 19:17 
 “因為神應許亞伯拉罕和他後裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義。”(羅 4:13)
 得以承受神的應許,最重要的乃是在乎信;信,使我們得以建立與神之間對的關係!信,是從相信祂的話開始;亞伯拉罕就是一個最好的例子,他聽神的呼召離開家鄉吾珥,他信神應許他的後裔多如天邊的星、海邊的沙,那時他還沒有孩子;而神這句話應驗在二十五年之後以撒的誕生,“亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活、使無變為有的神,他在主面前作我們世人的父。如經上所記:我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候,因信仍有指望,就得以作多國的父,正如先前所說,你的後裔將要如此。他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死,撒拉的生育已經斷絕,他的信心還是不軟弱;並且仰望神的應許,總沒有因不信心裡起疑惑,反倒因信心裡得堅固,將榮耀歸給神,且滿心相信神所應許的必能做成。所以,這就算為他的義。”(羅 4:17~22)。除此,神應許迦南地是亞伯拉罕的產業,亞伯拉罕信神,他雖等候應許的實現,但他卻更羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。(來11:16)神因著亞伯拉罕的信,就算他為義。亞伯拉罕不是行律法而稱義,因為律法是在他之後將近四百多年以後才有的;所以,亞伯拉罕是因信稱義的最好例證。其實律法常伴隨著刑罰;而律法的功用,乃是使人知罪;同時也顯明沒有一個人可以守全律法的要求。所以,遵守律法並不能使人稱義,使人稱義的乃是遵行神的話。這樣看來,神因人的信(有行動的、精煉過的信心)就算他為義,“算為他義的這句話不是單為他寫的,也是為我們將來得算為義之人寫的,就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。”(羅 4:23~24)實際上就是神的恩典!

  DavidLi   •   2020年7月18日,11:14PM

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1 Chronicles 24-26:11; Romans 4:1-12; Psalm 13:1-6; Proverbs 19:15-16
 稱義,不是由依據人的定義,而是被神稱義;既然是被神稱義,就要依循神的原則;然而,表面上看似容易理解的事,卻要排除許多的障礙,尤其是人的認知、傳統等;猶太人主張的割禮、與行律法,就是最好的例子。因信稱義,是神起初所既定的,不是從耶穌降生後才設立的;“經上說甚麼呢?說:亞伯拉罕信神,這就算為他的義。”(羅 4:3)保羅以亞伯拉罕被神算為義,作為立論的根據,來面對割禮與行律法稱義的挑戰!當然保羅不是以個人的看見,而是一個既成的實際,“是怎麼算的呢?是在他受割禮的時候呢?是在他未受割禮的時候呢?不是在受割禮的時候,乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號,作他未受割禮的時候因信稱義的印證,叫他作一切未受割禮而信之人的父,使他們也算為義;又作受割禮之人的父,就是那些不但受割禮,並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。因為神應許亞伯拉罕和他後裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義。”(羅 4:10~13)起初神的心意?這正是我們所要尋求的!但不是在人的道理、或傳統中尋求,而要在神的話語實際、就是真理裡面尋找。當然也不是靠我們天然的頭腦聰明,而是靠著聖靈的啟示!有了聖靈啟示,裡面的眼界必被開啟,不但感覺到、甚至看到,更能明白、並進入神恩典的寶貴!“做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;惟有不做工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。”(羅 4:4~5)“信”,原來是神所看重的,也是我們藉此得神恩典的依據。神的恩典不是建立在我們這人是如何,而是在於人的信!“你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。”(弗 2:8)“如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。”(羅 3:24)

  DavidLi   •   2020年7月17日,9:58PM

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1 Chronicles 22-23:32; Romans 3:9-31; Psalm 12:1-8; Proverbs 19:13-14
 世上沒有人可以憑著善行在神面前誇口的,因為行善原是神起初為人所定意的,也是理所當然的;因此人憑著善行不能稱義!當然靠著行律法,也不能稱義;因為“我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。但如今,神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證:就是神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。”(羅 3:19~26)當律法從外而內規範人的時候,稱義是遙不可及的目標;相反地,律法由內而外的活出時,就成為稱義的見證!所以律法是與人有益的,端看其所在!對世人而言,為何律法無法從內而外活出呢?罪,是阻斷的因素。正如保羅這裡所說:“因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;”此時律法的功用只發揮叫人知罪的功效;但律法的作用遠不止於此!其精意乃是愛,是神的愛!罪,使人與神的愛有了阻礙、不知神愛的深廣,甚至不認識神!因此基督道成肉身,耶穌親自成為救贖,以無罪(不知罪)的代替罪,親自成為贖罪祭;祂是神的羔羊,是神所設立的挽回祭。耶穌基督以自己的血,塗抹了我們的罪與過犯;使我們得以因信稱義;其實這“義”,乃是神的義,“神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。”(羅 3:25~26)所以人脫離罪的代價太大,也付不起!但基督耶穌卻為我們付了!祂不但顯明了神的義,同時更顯明天父的愛!神藉著祂,使人因著信,都得以在祂的義與愛之中了!感謝神,這就是神的恩典,藉著耶穌基督所做成的。
 “耶和華的言語是純淨的言語,如同銀子在泥爐中煉過七次。”(詩 12:6)如此精煉、純淨的話語,我們還在世上尋求什麼呢?願神賜我們智慧,進入祂話語的純淨、開闊之中,拓展我們的眼界,不僅屬世有廣闊的胸襟,更有屬靈開拓的看見;這就是神的福!神賜福給敬畏祂的人,“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。”(箴 9:10)至於敬畏,就是遵行祂的話,“凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福!”(詩 128:1)原來祂的話使我們進入這“良性”、又有福的循環之中;因此我們可以天天讚美祂!

  DavidLi   •   2020年7月16日,10:54PM

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1 Chronicles 19-21:30; Romans 2:25-3:8; Psalm 11:1-7; Proverbs 19:10-12
 神所注重的,不僅僅是外在的或內在的,祂所看重的是全人!至於祂的工,則是從祂的話為起始,是從人的內在發動,逐漸的地形於外;這就是奇妙之處!因為依照人現有的光景,神如此預定的工是無法發動的,更別說完成了。然而,在人所不能的事,在神卻能(路18:27)!是耶穌說了這話,同時也是藉著祂,將神的工成全了!因為祂就是這“話”!道成肉身,神的話,不僅在耶穌裡面,同時也表現在祂的一言、一行、一舉、一動的上面。當神將耶穌基督的生命,因著信,賜給了凡信祂的時候,神的工就展開其奇妙的作為了。神的話,不再是外面聽見的,或是頭腦領悟的,而是生命裡活出的;這生命,就是基督的生命。正因為基督成全了律法;因此,律法也不是外面的儀文,讓人遵行的;而是裡面生命的活出,就是所謂刻在心版之上的!故此,保羅所說:“因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有裡面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。”(羅 2:28~29)這話是從啟示而來,是那樣明確的。因此,我們一切所行,不是討人的喜悅,而是討神的歡欣!因為天父看我們,如同祂兒子一般。
 “這樣說來,猶太人有甚麼長處?割禮有甚麼益處呢?凡事大有好處:第一是神的聖言交託他們。即便有不信的,這有何妨呢?難道他們的不信就廢掉神的信麼?斷乎不能!不如說,神是真實的,人都是虛謊的。如經上所記:你責備人的時候,顯為公義;被人議論的時候,可以得勝。我且照著人的常話說,我們的不義若顯出神的義來,我們可以怎麼說呢?神降怒,是他不義麼?斷乎不是!若是這樣,神怎能審判世界呢?若神的真實,因我的虛謊越發顯出他的榮耀,為甚麼我還受審判,好像罪人呢?為甚麼不說,我們可以作惡以成善呢?這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。”(羅 3:1~8)神的恩典俱以實在地擺在世人的面前了,其具體的果效並不在乎人信與不信、得與不得。然而,信與得,是神所預定的。除此,人記得著了,就當活出這恩典;因為這恩典的寶貴就在於內住耶穌基督的生命!主耶穌說:“你們要結出果子來,與悔改的心相稱”(太 3:8)就是在經歷這些悔改的過程中,顯明耶穌基督生命的寶貴!當祂生命從我們裡面活出後,就不會重蹈覆轍了;這就是試煉的經歷!最後面對主審判之時,就是以這經歷試煉後的精鍊生命,承受屬天的獎賞!

  DavidLi   •   2020年7月15日,11:03PM

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07-14-2020
1chronicles 16:37-18:17;romans 2:1-24;psalm 10:16-18;proverbs 19:8-9
 論斷人,通常人習以為常,是容易的;但若知論斷的代價,恐怕人人都會勒住自己的舌頭,謹言慎行了。“你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉。你在甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪;因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人,神必照真理審判他。”(羅 2:1)一般而言,人的論斷依據是道理;但是人的道理豈能在神的真理面前站立得住!這樣出於人的論斷,無疑地將自己陷在神的審判之中了。更何況出於人的論斷,也並非得著其他人一致的認同,只要有不同聲音產生,自己就陷於被論斷的裡面;不僅如此,那人也陷在論斷的裡面;這樣就落在惡性循環之中!主耶穌說的好:“你們不要論斷人,就不被論斷;你們不要定人的罪,就不被定罪;…”(路 6:37)另外,當論斷人時,無疑地焦點就放在所論斷的事上,“…因為心裡所充滿的,口裡就說出來。”(路 6:45)心之所向,身之所往,難免蹈人覆轍。若是如此,想要論斷他人之前,何不以真理作為自身省察的依據,以真理代替道理,就論斷不起來了。倘若有機會面對想要論斷的對象時,就以真理為勸誡的依歸;即或不然,也可為其代禱。如此行,不但利人也益己;使原本可能將自己或他人陷在論斷惡性循環的負面光景,卻因神話語的效能,成為正面的彼此幫助;如此一舉兩得,何樂而不為呢!“凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴,和不能朽壞之福的,就以永生報應他們;惟有結黨、不順從真理、反順從不義的,就以忿怒、惱恨報應他們。”(羅 2:7~8)神的審判,是公義的;願我們所行的,在祂審判之中,都是在蒙福這一邊。
 “原來在神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡,他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。”(羅 2:13~15)凡是行大於聽,律法也是如此;倘若我們專注於“行律法的稱義”這句話,就誤解保羅這句話。神藉著摩西如此寫著說:“所以,你們要守我的律例典章;人若遵行,就必因此活著。我是耶和華。”(利 18:5)若是我們將焦點放在“律法的功用刻在他們心裡”,那就幾近於神的定意了。遵行律法,的確有所益處,但連帶產生的,是需要背負著神聖的擔子,並且會愈來愈重。倘若律法刻在心裡,這代表著生命即律法;一舉一動就不是受律法的限制,而是凡是都合乎律法了。什麼樣的生命能夠到達如此的境地呢?是不知罪的生命;換句話說,就是基督的生命。因此道成肉身是何等重大的事。若沒有耶穌基督,我們就無法知曉什麼是不犯罪的生命;並且律法也僅僅能發揮約束人的作用,並不能發揮它生命特性的那一面;也是最重要的一面。其實,“…律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信稱義。”(加 3:24)

  DavidLi   •   2020年7月15日,11:02PM

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1chronicles 15:1-16:36;romans 1:18-32;psalm 10:1-15;proverbs 19:6-7
 熱心,究竟在服事上有否助益?答案是有的;但必須端看這熱心的來源為何!出於人的熱心,幫助還小,甚至有時候熱心不到位,可能還會產生負面的影響;相反地,熱心出於神,必能看到絕對正面的果效!最好的例子,就是大衛迎約櫃的事上了。我們知道大衛迎約櫃有兩次,當然他的動機都是好的,是出於熱心,並且蒙神喜悅,是無庸置疑的。然而,第一次卻以失敗告終,問題就是出在人的熱心,忽略了神的律,“因你們先前沒有抬這約櫃,按定例求問耶和華─我們的 神,所以他刑罰(原文作闖殺)我們。”(代上 15:13)由此可知,神雖慈愛,卻有著無可撼動的律!若是一切照祂心意而行,不但盡都順利,還必蒙祂的喜悅與記念。這正是所有服事的範本!至於如何能合乎神的心意?我們也不必為此有所疑慮而止步不前,因為大部分神的心意都已經明寫在祂的話語之上;只要我們留心查考、遵行祂的話,就可大致掌握了;然而,還有一小部分出於祂的啟示,這也是我們必須認真操練的部分!但祂的啟示雖然是個別的,但不會離開合一!所以配搭服事是必須的,也是無可避免的;畢竟沒有人能夠做到一人包辦所有的服事!這就是“恩賜原有分別,聖靈卻是一位。職事也有分別,主卻是一位。功用也有分別,神卻是一位,在眾人裡面運行一切的事。”(林前 12:4~6)合一的運作,在於聖靈!
 至於大衛迎約櫃的事上,第一次的失敗,他並沒有灰心;這是我們應當學習的,往往我們的服事著重於果效;倘若效果不如預期,就容易起了灰心的念頭;往往這負面的意念,導致我們的服事停滯於某一階段,無法向前。但大衛卻不是如此,他一方面留意約櫃停留在俄別以東家的動靜;另一方面仔細考察迎約櫃的方式;如此的作為,就是想要找出迎約櫃失敗的地方。當明白神的確悅納他迎約櫃的心願之後,也找出問題點出在約櫃必須靠利未人肩抬!因此,“大衛將祭司撒督和亞比亞他,並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來,對他們說:你們是利未人的族長,你們和你們的弟兄應當自潔,好將耶和華─以色列 神的約櫃抬到我所預備的地方。”(代上 15:11~12)最後,我們就看到他成功地將約櫃迎到大衛城。大衛的心與作為,是我們在服事上應當效法的。倘若所有參與事奉神的兒女都有如此看見與作為,必定可以經歷聖靈奇妙的作為,就是合一!不但各自得益處,還能活出基督的性情,更重要的是,彰顯天父的榮耀。
 “自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。”(羅 1:20)

  DavidLi   •   2020年7月13日,10:51PM

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1 Chronicles 12:19-14:17; Romans 1:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 19:4-5
 “耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒,特派傳神的福音。 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的,論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的;按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。我們從他受了恩惠並使徒的職分,在萬國之中叫人為他的名信服真道;其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。”(羅 1:1~6)
 保羅這段話語中可以瞭解:
1. 使徒:不是人所遴選,而是蒙主的揀選;不僅如此,還必須有主的恩召,來完成祂所託付的使命。所以,使徒不是階級的代表,卻是職事的賦予。原本弟兄姊妹都是神兒女中,沒有階級之分,卻有職事不同,完全在乎主的揀選與託付。
2. 使徒的託付:無論什麼託付,總不會離開神的福音。至於神的福音,都是專注於神的兒子~耶穌基督;所以,無論是先知的話語,或是聖靈的啟示,都是歸於耶穌基督。這福音不僅僅說明祂的死,是為世人解決罪的問題,解脫了罪的綑綁;更進一步,顯明祂不被死亡所限制!耶穌基督從死裡復活,不但顯明神兒子的大能,同時也將復活的盼望賜給凡信從祂的人。所以保羅說,“我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:義人必因信得生。”(羅 1:16~17)
3. 不是建立自己的名聲,卻是叫萬人信服真道。
 雖然掃羅與大衛都是作王的,同為神的受膏者,然而他們卻有所不同。掃羅,他不專心敬畏神,因顧念自己的地位與王朝,又怕失去民心,以致於不能貫徹神的旨意,甚至於行事有些偏頗。反觀大衛,在被掃羅追逼時,他尋求神;如今他繼位以色列王了,他卻有心尋求神的約櫃、召聚神的祭司(代上13:1~3);先恢復對神的敬拜。當然約櫃在當時是神同在的象徵;而大衛也的確尋到了約櫃,“於是,大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來,要從基列耶琳將 神的約櫃運來。大衛率領以色列眾人上到巴拉,就是屬猶大的基列耶琳,要從那裡將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華 神留名的約櫃。他們將 神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來,放在新車上。烏撒和亞希約趕車。”(代上 13:5~7)大衛這班人對神的心意雖好,然而所使用的方法卻是錯誤的;從這看出,自從以利兩個兒子因擅自將約櫃抬到與腓力士人征戰的戰場,以致於約櫃被擄後,示羅的會幕就已漸漸地沒落了。因此會發生大衛以牛車搬運約櫃的事件:“到了基頓的禾場(基頓撒母耳下六章六節作拿艮);因為牛失前蹄(或作驚跳),烏撒就伸手扶住約櫃。耶和華向他發怒,因他伸手扶住約櫃擊殺他,他就死在 神面前。大衛因耶和華擊殺(原文作闖殺)烏撒,心裡愁煩,就稱那地方為毘列斯烏撒,直到今日。那日,大衛懼怕 神,說: 神的約櫃怎可運到我這裡來?於是大衛不將約櫃運進大衛的城,卻運到迦特人俄別以東的家中。神的約櫃在俄別以東家中三個月,耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。”(代上 13:9~14)熱心並不一定能成就神的義!總要依照神的方式事奉祂。神從不隱藏祂的作為,大衛因著疏忽,沒有考究搬運約櫃的方式,導致這次迎約櫃的事不能圓滿。同樣地,今日我們在教會的事奉上,也要避免人熱心的作為,但求神的旨意成全為依循的標準。當然大衛經過此次的教訓,他並沒有灰心,他回去之後立刻查考約櫃搬運方式,三個月後成功的迎約櫃進入耶路撒冷。

  DavidLi   •   2020年7月12日,11:17PM

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1 Chronicles 11-12:18; Acts 28:1-31; Psalm 9:1-12; Proverbs 19:1-3 
 神的同在可以化危機為轉機,這句話正應驗保羅在米利大島的經歷之中。“那時,保羅拾起一捆柴,放在火上,有一條毒蛇,因為熱了出來,咬住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上,就彼此說:這人必是個兇手,雖然從海裡救上來,天理還不容他活著。保羅竟把那毒蛇甩在火裡,並沒有受傷。土人想他必要腫起來,或是忽然仆倒死了;看了多時,見他無害,就轉念,說:他是個神。”(徒 28:3~6)保羅有如此奇妙的經歷,當然有主的保守;然而,最主要原因還是在於之前主對保羅的應許,“當夜,主站在保羅旁邊,說:放心罷!你怎樣在耶路撒冷為我作見證,也必怎樣在羅馬為我作見證。”(徒 23:11)同時也印證主升天前對門徒所說的話:“信的人必有神蹟隨著他們,就是奉我的名趕鬼;說新方言;手能拿蛇;若喝了甚麼毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。”(可 16:17~18)保羅在這一件被毒蛇咬的事上,他一點沒有疑惑,所以主能藉著他顯出奇妙的作為來。神在保羅身上不是行一個新事,而是根據祂的話來成就自己的旨意。接下來就看到保羅醫治部百流父親的熱病和痢疾。能經歷神話語的大能,就在於信,並且有祂的話語;不是憑著熱心,乃是憑著精煉過的信心。
 當保羅一行人順利到了羅馬之後,有許多弟兄姊妹來迎接他們,保羅因此得了許多鼓舞。由此可見,弟兄姊妹間的彼此相愛,可以成為在行走屬天道路上彼此的鼓勵。接下來保羅所行,仍然是照著神的旨意,無論在解釋或是為主作見證的事上,他仍然持守在主的應許上(徒23:11)。保羅自然擔心這些羅馬的弟兄姊妹們可能受到來自耶路撒冷來的猶太人的影響;然而這班弟兄姊妹,“他們說:我們並沒有接著從猶太來論你的信,也沒有弟兄到這裡來報給我們說你有甚麼不好處。但我們願意聽你的意見如何;因為這教門,我們曉得是到處被毀謗的。他們和保羅約定了日子,就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚,對他們講論這事,證明神國的道,引摩西的律法和先知的書,以耶穌的事勸勉他們。他所說的話,有信的,有不信的。他們彼此不合,就散了;未散以先,保羅說了一句話,說:聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。他說:你去告訴這百姓說:你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得;因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,我就醫治他們。所以你們當知道,神這救恩,如今傳給外邦人,他們也必聽受。(有古卷在此有:保羅說了這話,猶太人議論紛紛的就走了。)”(徒 28:21~29)正因為他們對主的態度,才使我們這些原本是外邦人,卻因著信,就得著福音的好處;不僅如此,在靈裡我們被稱為亞伯拉罕的後裔,是神約下的子民。

  DavidLi   •   2020年7月12日,12:48PM

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07/10/2020
1 Chronicles 9-10:14; Acts 27:21-44; Psalm 8:1-9; Proverbs 18:23-24
 當人陷入艱難、甚至絕望的環境之中時,最需要的就是幫助與盼望。人的幫助有限,當然能帶來的期盼是有限的,有時還不如預期;然而從神來的幫助,是給予人的,除了力量,就是滿有期待的盼望;這盼望令人雖在艱難困境中,不會絲毫被摸著與動搖了;似乎整個人已經臨駕困境、嗤笑艱難了!不僅如此,這份圍還會影響周遭的人事物,使得原本是比登天還難的困境,卻成為小事一樁、可以輕易解絕了!這正是保羅此時在船上光景的寫照(徒27:20~44),“眾人多日沒有吃甚麼,保羅就出來站在他們中間,說:眾位,你們本該聽我的話,不離開革哩底,免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心,你們的性命一個也不失喪,惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神,他的使者昨夜站在我旁邊,說:保羅,不要害怕,你必定站在該撒面前,並且與你同船的人,神都賜給你了。所以眾位可以放心,我信神他怎樣對我說:事情也要怎樣成就。只是我們必要撞在一個島上。”(徒 27:21~26)保羅能夠如此篤定,就在於主的使者已經將安穩的訊息告訴他了,不僅他自己安全無虞,同時與他同船的人都與他一樣;尤其是這句話,“與你同船的人,神都賜給你了。”這不僅代表著他們性命無虞,還能因經歷神的大能而認識真神;這就是福音!當得救的指望都絕了的時候,一段從天上來的信息,是關乎得救的盼望,如同在黑暗中遇見光一般的激勵人心。更加上保羅如此說:“我信神他怎樣對我說:事情也要怎樣成就。”保羅不僅將福音帶給了眾人,同時將得福音的秘訣一並宣揚了,就是信心的歷程!而這信心的行動表現在神怎麼說,事情也要怎樣成就;至於如何成就,是有過程的;或者短,或者長。往往我們對主話語的反應是急切的,巴不得祂說完的同時,話已經應驗了。但神做事往往不是如此!是有時候的;若是真如我們預期,那信心操練的果效,恐怕只能持續短暫!神不做短效、益處還少之事;祂做事有長遠的計畫,並且祂的旨意何純正!除了解決人的難處之外,就是將人心歸向正確敬虔之道。因此,繼保羅如此宣告後,似乎環境沒有發生太大的改變,人心雖然沒有明顯的變化,卻已經有些微的改變。就當保羅再次對他們說話時,已經過了十幾天,“天漸亮的時候,保羅勸眾人都吃飯,說:你們懸望忍餓不吃甚麼,已經十四天了。所以我勸你們吃飯,這是關乎你們救命的事;因為你們各人連一根頭髮也不至於損壞。保羅說了這話,就拿著餅,在眾人面前祝謝了神,擘開吃。於是他們都放下心,也就吃了。我們在船上的共有二百七十六個人。”(徒 27:33~37)他們的反應證明有了信心的經歷,就是在無可指望的時候,因信仍有指望;放下心、吃餅,就是見證。主要救的不僅僅是人的身體,更要救他們的心!二百七十六個人,神已經賜給保羅的人,叫他們一個都不失落!感謝主,這就是神的慈愛、憐憫與大能。當我們願意順服聖靈的帶領,就能隨時活在信心的歷程之中,在這信心的經歷裡,不但自己生命得以漸漸地長成,並且周遭的人事物都能因此蒙福。

  DavidLi   •   2020年7月12日,12:46PM

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07-09-2020 1 Chronicles 7-8:40; Acts 27:1-20; Psalm 7:1-17; Proverbs 18:22 經驗,從經歷的過程中得來的;至於如何經歷,決定所得經驗的果效。然而從神而來的試煉,往往不是建立在人的經驗之上;因此經歷主,其目的就是操練信心,並在經歷的過程中,建立在基督裡的信心,如此所得的經驗,成為生命長進的果效。 從人而來經驗,常是人處事的憑藉;但有時此等經驗可能(大多數)會成為經歷主的障礙!相較之下,若遇事時,以經歷主為先,所得的結果絕對超乎人的期盼與想像;如此豈不是更加美好!因為既經歷了主奇妙的作為,而且又能成為個人的經驗;不但一舉兩得,更重要的是,內住基督生命因此漸長!這寶貴的程度是無可比擬的!保羅在前往義大利要上告該撒的行程遭遇就是最好的例子。“我們沿岸行走,僅僅來到一個地方,名叫佳澳;離那裡不遠,有拉西亞城。走的日子多了,已經過了禁食的節期,行船又危險,保羅就勸眾人說:眾位,我看這次行船,不但貨物和船要受傷損,大遭破壞,連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主,不信從保羅所說的。且因在這海口過冬不便,船上的人就多半說:不如開船離開這地方,或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口,一面朝東北,一面朝東南。”(徒 27:8~12)這是一幅令人感到熟悉的景象,不正是我們在做決定時會有的一般作為,就是參照過往的經驗、與周遭事物的考量,成為行動決定的依據。然而,這裡有一奇特之處,就是保羅對他們說的一番話;而這番話確實不同一般的認知!倘若發生在我們身上,究竟會聽誰的呢?可能多半會採取百夫長的作法;殊不知,這卻是信心的操練,是從神而來的!如此的操練,可能發生在大事上,也可能在無關緊要的小事上;無論大事或小事,操練的重要性卻是一樣的。原來我們常習以為常的舉措,可能忽略許多在試煉得成長的經歷。一此可以驗出,是人在作主?還是全然順服主?神兒女常有經歷聖靈的疑問,其原因就是出在於此!人的主觀意識太強,常成為聖靈帶領的掩蓋;以致於聖靈不作為,而靜觀這事如何發展。其實如此作為對我們而言,是一大損失;縱使會取得了一些人的經驗值,但沒有得著屬靈經歷的良機,其損失的可能遠超過所得著的。信心,必須經過試煉;同樣地,神既說話了,往往在最初的時候,祂話語的實際尚未顯明,甚至於現實與其相左時,還信祂話麼?這裡就有此考驗,“這時,微微起了南風,他們以為得意,就起了錨,貼近革哩底行去。”(徒 27:13)相信此時,除了保羅之外的人,都在慶幸沒有聽保羅之前的建議。然而,好景不常,“不多幾時,狂風從島上撲下來;那風名叫友拉革羅。船被風抓住,敵不住風,我們就任風颳去。”(徒 27:14~15)開啟進入惡劣景況的篇章,但對保羅的而言,卻是開啟信心之旅的序曲!其實惡劣的環境,常使我們與主更親!當然這不是主一貫的作法或初衷;主的作為完全顯明在“祂所說的話”;倘若我們遵行祂的話,就無遇險、甚至罹難的必要。感謝主,祂是應許、也滿有慈愛與憐憫,更因著保羅的緣故,將讓我們看到祂大能之下,當人無可指望時,因信仍有盼望!藉此事故,不但保羅的性命無憂,就是全船人性命也得以保全。

  DavidLi   •   2020年7月12日,12:46PM

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1 Chronicles 5:18-6:81; Acts 26:1-32; Psalm 6:1-10; Proverbs 18:20-21
 “我說:主阿,你是誰?主說:我就是你所逼迫的耶穌。你起來站著,我特意向你顯現,要派你作執事,作見證,將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來;我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡去,要叫他們的眼睛得開,從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成聖的人同得基業。”(徒 26:15~18)
 這是保羅在大馬色被主遇見時,主耶穌對他所說的話與職事的託付!至於保羅,我們知道他一生忠於主的職事,其緣故就在被主遇見的經歷有莫大的關連!因為主對保羅說的話語中帶有許多美好的應許;當然還有許多明確的訊息也在其內。當主耶穌說:我就是你所逼迫的耶穌之前,保羅已經服在祂面前。可見這真光的照耀,能使一個不認識主的人立刻俯伏,稱之為主!這不但關乎保羅的服事,同時也與我們服事主息息相關!許多時候,我們的服事,有沒有先“看見”主!可能多半光景是憑著熱心;如此就是走了保羅被主遇見前的路。其所做的,表面上是愛神的,但實際上卻可蒙背道而馳卻不自知!因此,“遇見主”是何等重要的事!一旦被主遇見,首先就是蒙光照!當裏面的眼睛開啟,看萬事如糞土的關鍵就在於與此。人價值觀的改變,若出於人,尚有不錯的果效;若是來自基督,其果效可想而知。當人發覺在基督裡所得的更美更好,那還會在意屬世那一點短暫的“甜頭”嗎?同樣過在世的日子,都要經歷艱苦,但所得的價值卻不同,要選擇那種,答案是顯而易見的。更何況主耶穌對保羅說:“我特意向你顯現”!如此榮耀的基督這樣說,那這人簡直是被提到榮耀之間了,可想當時保羅的心情了。接下來,主對他的託付,“要派你作執事,作見證,將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來;”或許我們並非執事,但為主與天父作見證,不就是神為世人所預定的生活目的與意義!更何況神的兒女,在基督裡更有著豐富的經歷;而這些經歷的見證,正是可以給予他人無比的激勵!如此行,不但我們在世活著充滿意義與盼望,同時在主裏面也蒙神所記念,一舉兩得,何樂不為呢!當然行走屬天道路也非一路順暢;尤其對保羅而言,前途充滿坎坷;他必須披荊斬棘;感謝主,這裡有應許:“我也要救你脫離百姓和外邦人的手。”因此,保羅前途縱使充滿兇險,他亦能義無反顧,直到那當跑得路以跑盡之時。縱使世上的路跑盡了,但眼前卻擺著所得的屬天的產業,豈不更加美好!這也是主的應許。如此看來,服事主的人,應當一無懼怕,也當一無掛慮;總在基督裡,得著屬天豐盛、坦然行路,作主工!相信過程中,必定經歷聖靈奇妙的帶領,這又將開拓我們的“視野”,開啟服事主的新篇章!

  DavidLi   •   2020年7月08日,11:23PM

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1chronicles 4:5-5:17;acts 25:1-27;psalm 5:1-12;proverbs 18:19
 保羅上告於該撒(徒25:11),一方面是破壞了祭司長和猶太人首領想要暗殺他的計謀;另外,也是最主要的原因:保羅曾有主的話如此說,“當夜,主站在保羅旁邊,說:放心罷!你怎樣在耶路撒冷為我作見證,也必怎樣在羅馬為我作見證。”(徒 23:11)因此,保羅立定往後行動的方針,就是前往羅馬,在眾人、尤其是眾官員面前,為主作見證。所以他雖然入監,卻仍能泰然自若。服事神的人,不是以自己的事為先,而是以行神的旨意為首要。一個人倘若只顧念自己的事,就已經得到地上所想要的;倘若顧念天上的事,那就是積攢財寶在天上。地上所得的是短暫的,不能帶進永遠裡;而積攢在天上的,則可以存留至永世!若是深知此裡,相信每個人都是會變成“精明的商人”,懂得當揀選什麼,是短暫的快樂?或是永世的福樂?
 “耶和華啊,早晨你必聽我的聲音;早晨我必向你陳明我的心意,並要警醒!”(詩 5:3)晨更,對一個人是相當重要的一環。一個人清早起來就來到神面前,尤其是尋求祂的心意,只要尋得了,這一天生活就有了方向;同時也有了生活的動力!當然也可以像大衛一樣,來向神禱告,或是陳明心意。總之,保持晨更,就是警醒活在神面前的一個寶貴的方式之一。
 與神同居好得無比;然而,神要與我們同在,必須了解祂願意與什麼樣的人同在,“因為你不是喜悅惡事的 神,惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨惡的。說謊言的,你必滅絕;好流人血弄詭詐的,都為耶和華所憎惡。”(詩 5:4~6)人無法憑著自己能與神同在,但是不要忘記神有慈愛與憐憫,所以大衛可以如此說:“至於我,我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所;我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。”(詩 5:7)若沒有神的慈愛、主的恩典,誰又能進到神面前呢?

  DavidLi   •   2020年7月07日,11:01PM

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1chronicles 2:18-4:4;acts 24:1-27;psalm 4:1-8;proverbs 18:16-18
 “當獻上公義的祭,又當倚靠耶和華。有許多人說:誰能指示我們甚麼好處?耶和華啊,求你仰起臉來,光照我們。你使我心裡快樂,勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺,因為獨有你─耶和華使我安然居住。”(詩 4:5~8) 神喜悅的祭,並非禮物與祭物;“撒母耳說:耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油。”(撒上 15:22)聽從神的話,就是行公義,因為祂就是公義!同時,秉公行義的人,不但益己、也利人,“秉公行義使義人喜樂,使作孽的人敗壞。”(箴 21:15)如此,不但社會風氣一新,同時還蒙神喜悅與祝福,而進入“良性的循環”;因為,“以耶和華為 神的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的!”(詩 33:12)其實我們的好處不在神以外(詩16:2)!所以,當主光照時,必使仰望的人在光中得以見光。既活在真光之中,就一無黑暗,並且黑暗也遠離你。“你就坦然行路,不致碰腳。你躺下,必不懼怕;你躺臥,睡得香甜。忽然來的驚恐,不要害怕;惡人遭毀滅,也不要恐懼。因為耶和華是你所倚靠的;他必保守你的腳不陷入網羅。”(箴 3:23~26)倚靠耶和華真是有福!
 “有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。”(箴 14:12,25)那麼正路在哪呢?感謝主,祂明說:“你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。”(太 7:13~14)耶穌不但指明這永生之路,同時也為世人開啟了這條(唯一)又新又活的路,並且親自走過,證明這路真是出死入生了!然而這道就是猶太人所輕忽與摒棄的,卻在保羅的分訴中再一次向巡撫與猶太眾人面前陳明了,“但有一件事,我向你承認,就是他們所稱為異端的道,我正按著那道事奉我祖宗的神,又信合乎律法的和先知書上一切所記載的,並且靠著神,盼望死人,無論善惡,都要復活,就是他們自己也有這個盼望。我因此自己勉勵,對神對人,常存無虧的良心。”(徒 24:14~16)保羅能如此篤定陳述,乃是因祂遇見了真光,就是在大馬色路上被主遇見後,他才發現以往自己是“瞎眼的”,曾經以為熱心、愛神激烈的舉措,完全是與真理背道而馳!因此保羅在腓立比書3:4~14這樣說:“其實,我也可以靠肉體;若是別人想他可以靠肉體,我更可以靠著了。我第八天受割禮;我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人;就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義,使我認識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以從死裡復活。這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的(所以得著我的或作:所要我得的)。弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”正因為保羅遵行主的託付,更重要的是他看見、並寶貴所要得著獎賞;因這獎賞是屬天的,超過一切屬世最美的;因此,他能夠如此捨死忘生!保羅的行徑,不但祂是朝著標竿直跑,同時也給予我們在服事主的上面,有相當大的激勵與教導:不是按著人的意思、而是按著主的旨意服事;並且要得的賞賜!這賞賜也不是從人而來,而是從主而來。另外,看見所要得的賞賜,也是相當重要的,是成為服事得力的要素。願聖靈開各人裡面的眼睛,得以看到主要讓我們所看見的屬天佳美的旨意;因為如此的事奉,是理所當然的!

  DavidLi   •   2020年7月06日,10:44PM

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1 Chronicles 1-2:17; Acts 23:11-35; Psalm 3:1-8; Proverbs 18:14-15 
 “當夜,主站在保羅旁邊,說:放心罷!你怎樣在耶路撒冷為我作見證,也必怎樣在羅馬為我作見證。”(徒 23:11)主的這句話給予保羅一個應許,保羅也因此有無比的信心會順利到達羅馬,他信心表現在於在前往羅馬這段旅程中所遇到種種的凶險時,他篤定的態度就是美好的見證,同時這也是他信心熬練的功課。
 “救恩屬乎耶和華;願你賜福給你的百姓。”(詩 3:8)神保護倚靠祂的人,看他們如同眼中的瞳人一樣。大衛有如此的認識,“ 有許多人議論我說:他得不著 神的幫助。但你─耶和華是我四圍的盾牌,是我的榮耀,又是叫我抬起頭來的。”(詩 3:2~3)其實大衛有許多經歷,都是對神認知的見證。在有人想要刺殺保羅的事上,更看到神話語的信實,祂保守了保羅!雖然有四十個猶大人立誓不殺保羅就不吃不喝,他們所定的計謀,“現在你們和公會要知會千夫長,叫他帶下保羅到你們這裡來,假作要詳細察考他的事;我們已經預備好了,不等他來到跟前就殺他。”(徒 23:15)似乎無懈可擊的計謀,卻被保羅的外甥聽到並告訴了保羅,進而傳到千夫長得耳中,使得這些猶太人認為必成的惡毒計謀,卻變成了愚拙。至於大衛,在作詩篇第三篇時,他正在逃避他兒子押沙龍企圖篡位;大衛的情勢嚴峻,隨時有性命之憂。然而,他倚靠神,並且信靠神,所以在大衛的詩中他如此寫著:“我躺下睡覺,我醒著,耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我,我也不怕。”(詩 3:5~6)
 神的護庇不僅僅是消極的保護,更有積極的消除仇敵威脅,“耶和華啊,求你起來!我的 神啊,求你救我!因為你打了我一切仇敵的腮骨,敲碎了惡人的牙齒。”(詩 3:7)往後我們就可以看到神是如何的保護大衛脫離押撒龍的追逼;不僅如此,還將押撒龍交在大衛的手中,消彌大衛一切的驚恐,並使他安然回到耶路撒冷作王。
 “人有疾病,心能忍耐;心靈憂傷,誰能承當呢?”(箴 18:14 )世上的醫生可以醫治人的疾病,卻不能醫治人心靈的創傷。唯有神!不但醫治人的疾病,更撫慰人的心靈,使絕望轉為盼望,“他使我的靈魂甦醒,為自己的名引導我走義路。”(詩 23:3)

  DavidLi   •   2020年7月05日,10:09PM

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2 Kings 23:31-25:30; Acts 22:17-23:10; Psalm 2:1-12; Proverbs 18:13 
 誰能在神的怒氣下得以存活呢?唯有隨從神的旨意的人,雖在困境中,不但得以存活,還能被善待。神不輕易發怒,祂容忍猶大國的任意而行已經很久了;尤其是在猶大國的末了歷經數個君王,直到最後一任~西底家,他仍然行耶和華眼中看為惡的事(王下24:19),“因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作,以致將人民從自己面前趕出”(王下 24:20)當人、尤其是一國之民無法從惡道中轉回之時,並且已經神數次管教,但這民卻刻變時翻,仍舊任意而行時,那時神只有任憑他們了!這任憑的結果,就是失去神的保障,自然就落在仇敵的手中被任意對待了。其實仇敵的“任意”也不能太過;因為神是藉此作為拔除的工作,當惡無法經由管教修正時,唯有採取根除的極端手段,以便日後再重新栽植;若是被對待的太過,神也是不許的,也必有所作為。所以,猶大國在西底家在位第十一年時,因背叛巴比倫王尼布甲尼撒,而正式被交在巴比倫手裡!連同之前被亞述所滅北國以色列,整個以色列民族正經歷著被擄滿七十年的過程,才得以歸回;這也是神先前幾次差遣先知告知全以色列人的。其實神不樂意毀滅,但是因著以色列民無限度的挑戰神的極限,最終導致他們被擄。然而,神因守著與亞伯拉罕所立的約,並不把他們滅絕,倒使他們有歸回之時,並且沒有被同化而滅族。西底家,這個最後一任猶大王,因著自己行事偏頗,同時性情又游移不定,不願聽從神打發的先知(ex.耶利米等)的話語,以致於不但導致國家傾覆,自己被擄、受辱,還要經歷人倫悲劇,就是他的眾子被殺在他的眼前。相對地,約雅斤,這位前幾任的猶大王,他願意出來投降巴比倫王,雖然被擄到巴比倫,卻在三十七年後被高抬。因此,我們不能依照個人的意思來定規神的作為,反倒是要尋求神的心意,遵行祂的作為,必得著祂的引領與護庇。
 當艱難臨到時,不要慌張,當尋求從上頭來的智慧,必化解所面臨的難處;保羅面對工會的分訴就是最好的例子。保羅在被捆鎖的狀況下,有性命之憂之際,他並不慌亂,“保羅看出大眾一半是撒都該人,一半是法利賽人,就在公會中大聲說:弟兄們,我是法利賽人,也是法利賽人的子孫。我現在受審問,是為盼望死人復活。說了這話,法利賽人和撒都該人就爭論起來,會眾分為兩黨。因為撒都該人說,沒有復活,也沒有天使和鬼魂;法利賽人卻說,兩樣都有。於是大大的喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說:我們看不出這人有甚麼惡處,倘若有鬼魂或是天使對他說過話,怎麼樣呢?”(徒 23:6~9)一句巧妙的言語,將眾人的矛頭從保羅的身上轉移了;同時主使用千夫長,得使保羅脫離這一場有性命之憂的劫難。

  DavidLi   •   2020年7月04日,11:01PM

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2kings 22:3-23:30;acts 21:37-22:16;psalm 1:1-6;proverbs 18:11-12
 “惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!”(詩 1:2)耶和華的律法,是以愛為根基建立的;倘若我們仔細思量律法的每一細節,都在述說祂的愛。神就是愛!換句話說,律法的本身就是在記述祂愛的各方各面。因此,神的兒女不是遵行律法,乃是活出律法的緣故就在於此。
 愛,豈能用遵行的方式;愛,是生命的活出!耶穌基督就是將這真理的實際活活地為我們演繹出來;正如祂所說:“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。”(太 5:17)當我們對耶和華的律法有了正確的認識,那就不會將神的律法當成遙不可攀的高峰,反而是盡挖不盡的生命寶藏;因為其中有神的性情、喜好、恩典與豐盛等;倘若我們晝夜思想,就是沉浸在祂的愛中!可想而知,在如此美善的光景中我們會活出怎樣的生命特質。感謝主,這般的思想並非天馬行空,而是耶穌基督已經將神的話活畫在我們眼前!不僅如此,耶穌基督更將祂的生命賜給我們了,所以我們在基督裡,既有了神的愛,又活在祂的愛中;因此,可以思想、明白、並體會這愛的深、高、闊、長!如此有福的寶藏,就在我們唾手可得之處,若輕忽不顧,豈不是人生的最大遺憾!其實我們許多的愁苦,就源自輕忽主恩!許多時候我們的眼目所專注的,盡是屬世的事物;當然屬世事物若沒有可吸引人之處,人不會如此趨之若鶩。然而這些顯而易見的屬世可貴事物,漸漸地霸佔我們的心思意念時,最後整個人就會隨之起舞了。殊不知這世界帶給人的多半都是勞苦愁煩,因此人在如此週而復始的憂愁光景當中,終究會被許多的愁苦將自己刺透了!當然這不是神所預定的人生,祂要我們活在愛裡面,就是祂的愛中!因此有了律法;律法表面看似一個規範,但實際上卻是祂愛的一部!若我們以愛來仔細思量箇中含意,不難發覺裡面充滿了祂的美善!若以此經歷神的人,“他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。”(詩 1:3)既已在眾善的源頭歡然取水,自然得飽享祂一切的供應與豐盛;屆時還會羨慕惡人所行與所得嗎?不要看惡人一時的亨通,其實“惡人並不是這樣,乃像糠秕被風吹散。因此,當審判的時候惡人必站立不住;罪人在義人的會中也是如此。”(詩 1:4~5)縱使惡人飽享在世一切美福,但終究有一死,“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。”(來 9:27)面對審判的主,惡人能不戰兢恐懼嗎!畢竟他的結局已經定了,就是在永刑裡受無止盡的煎熬!耶穌基督已經告訴我們的,“「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光,要顯明他所行的是靠神而行。」”(約 3:16~21)天父藉著基督,已將真理之路顯明了,“因為耶和華知道義人的道路;惡人的道路卻必滅亡。”(詩 1:6)明白祂如此的心意與作為,自當活在與活出這愛,然後自會“不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,”(詩 1:1)沒有一絲勉強,卻是歡然奔走主為我們所預備的永生之路!

  DavidLi   •   2020年7月03日,11:44PM

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2 Kings 20-22:2; Acts 21:18-36; Psalm 150:1-6; Proverbs 18:9-10 
 因信稱義,這是天國的福音的根本、也是精髓!是耶穌基督所帶來的佳美信息,是為著所有世人的,不僅僅是為著以色列人而已。正如保羅在羅馬書2:25~29所寫的,“你若是行律法的,割禮固然於你有益;若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮麼?而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼?因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有裡面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。”如今保羅在耶路撒冷面臨了最大的挑戰!就是到達的“第二天,保羅同我們去見雅各;長老們也都在那裡。保羅問了他們安,便將神用他傳教,在外邦人中間所行之事,一一的述說了。他們聽見,就歸榮耀與神,對保羅說:兄台,你看猶太人中信主的有多少萬,並且都為律法熱心。他們聽見人說:你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西,對他們說:不要給孩子行割禮,也不要遵行條規。眾人必聽見你來了,這可怎麼辦呢?你就照著我們的話行罷?我們這裡有四個人,都有願在身。你帶他們去,與他們一同行潔淨的禮,替他們拿出規費,叫他們得以剃頭。這樣,眾人就可知道,先前所聽見你的事都是虛的;並可知道,你自己為人,循規蹈矩,遵行律法。至於信主的外邦人,我們已經寫信擬定,叫他們謹忌那祭偶像之物,和血,並勒死的牲畜,與姦淫。於是保羅帶著那四個人,第二天與他們一同行了潔淨的禮,進了殿,報明潔淨的日期滿足,只等祭司為他們各人獻祭。”(徒 21:18~26)表面上看起來是個很好的權宜之計,對教會與保羅好像都有益處;然而他們卻不知此舉會對福音有著不可估算的傷害!就是之前保羅所傳的、與教導的,幾乎不能堅立了!其影響的範圍,不僅是地區上,就是時空上也有莫大的傷害!對地區而言,不僅僅是耶路撒冷,還包括了聖靈引導他外出傳道所到的各地;就時空而言,無論是以往,或是當時,甚至以後,都受到無可彌補的傷害。感謝主,為著福音的緣故,聖靈不能不採取明顯的作為!因此事情表面看似人在主導,但仍在主的掌管之中!聖靈調動萬物,來確保福音不受影響,同時也不使祂的工人徒勞!所以立刻看到一班從亞西亞來的猶太人來到聖殿,打斷了保羅這班人等待祭司為他們個人獻祭;看似是找保羅的碴,但實際上此舉扶持了保羅免於在真道上“跌倒”,持守住他過往的勞苦果效!雖然保羅受些皮肉之苦,甚至有性命之憂,但羅馬千夫長的到來,將保羅從危境中救出,並帶到營樓之中;看似保羅受了捆鎖,卻是一個實質的保障!這是聖靈的奇妙的作為,不但保護了保羅,並為他開啟了新的傳道旅程;保羅將成為帶鎖鍊的福音使者!在這旅程中他似乎失去過往的自由,但福音卻得著更廣的“工廠”!往後保羅所結的果子,要多過以往自由時所結的果子!由此也讓我們知曉,神的道在任何情況下都不會被攔阻;縱使時勢在如何的險峻,甚至似乎感覺步道福音傳揚的舉動;然而,真道的種子卻悄然間散佈開來,等到時候到了,一旦萌芽,就曾從結果中看到聖靈奇妙的作為!原來那看為惡劣的環境,卻是福音真道培育與成長的最佳場所!

  DavidLi   •   2020年7月02日,11:23PM

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2kings 18:13-19:37;acts 21:1-17;psalm 149:1-9;proverbs 18:8
 “保羅說:你們為甚麼這樣痛哭,使我心碎呢?我為主耶穌的名,不但被人捆綁,就是死在耶路撒冷也是願意的。保羅既不聽勸,我們便住了口,只說:願主的旨意成就,便了。”(徒 21:13~14)依照人的天然,若是知道前途的兇險,必定會想辦法趨吉避凶,這也就是為什麼許多人熱衷求神問卜的原因之一;然而,使徒保羅卻不是如此,這正應了主耶穌所說:“凡想要保全生命的,必喪掉生命;凡喪掉生命的,必救活生命。”(路 17:33)我們都知道,保羅是依照聖靈的引導行事的;然而,在這件事上好像保羅沒有如此行,因為“有一個先知,名叫亞迦布,從猶太下來,到了我們這裡,就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳,說:聖靈說:猶太人在耶路撒冷,要如此捆綁這腰帶的主人,把他交在外邦人手裡。”(徒 21:10~11)就表面看,這應該就是一個預警,還是聖靈說;另外,再加上有人勸阻,“我們和那本地的人聽見這話,都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。”(徒 21:12)於人於神,保羅應當聽從;然而,保羅卻仍執意前往耶路撒冷前去!是他固執,還是令有原因,就令人尋味了。相信保羅不會消滅聖靈的感動的,有馬其頓的呼聲為例;他所有作為,不循人的情面,或是自顧己身的。那麼究竟什麼因素,使保羅執意此行,就是明知道此行有危險,卻仍堅持上耶路撒冷去呢?答案還是聖靈!有種聖靈的感動是單單給予個人的,是隱密的,不可宣揚的;如同約翰在啟示錄第十章時,“七雷發聲之後,我正要寫出來,就聽見從天上有聲音說:七雷所說的,你要封上,不可寫出來。”(啟 10:4)雖是奧秘,卻是密不可宣之事。神如此的行徑,都有祂測不透的美意。對於保羅,這隱而未宣之事,是關乎他的職事的提升,主耶穌基督要他在服事上做一個極其奧妙的轉彎!我們是有福的,因為我們可從保羅往後的事跡上瞭解神的目的;其實保羅也是有福的,因為他靠著信心,見證了神的作為:雖然身被囚,但是神的道卻是自由的,並且還能更廣、更有效被傳揚,甚至其果效要大於他幾次外出傳道!令人不禁讚嘆聖靈做工的巧妙,神的美意實難測度!
 “我深信那在你們心裡動了善工的,必成全這工,直到耶穌基督的日子。”(腓 1:6)保羅能如此的篤定,正式因為他親身的經歷!當保羅要承接新職事之前,照例,他必須經過考驗;如同主耶穌將出來傳天國福音之前,剛受了施洗約翰的洗,盡了諸般的義之後,就被聖靈帶到曠野,四十天受撒但的試探一樣。只不過耶穌得勝了,保羅卻在耶路撒冷軟弱了,幾乎失敗;為著因應流言的打破,保羅取了雅各與眾長老們的建議,“於是保羅帶著那四個人,第二天與他們一同行了潔淨的禮,進了殿,報明潔淨的日期滿足,只等祭司為他們各人獻祭。”(徒 21:26)若是這事成就了,恐怕保羅之前所作的工都會成為徒然,尤其是在因信稱義的事上;其影響的規模,不僅是當時,就是以致於我們現在,甚至於往後!感謝主,人雖軟弱,但主因著真理的緣故,伸手攔阻了這事的發生;祂所使用的方法,卻是藉著從亞西亞的猶太人,以及羅馬的千夫長的手,(徒21:27~34)保全了保羅,使他免於跌倒!表面看起來是保羅被關押了,但實際上,不但保全保羅之前的勞苦功效之外,更重要保全了真理;保羅身雖被關押,卻是免於仇敵的毒手;另外,主為保羅另開了一條奇妙的傳道之路。

  DavidLi   •   2020年7月01日,11:33PM

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2kings 17:1-18:12;acts 20:1-38;psalm 148:1-14;proverbs 18:6-7
 “何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞,將以色列人擄到亞述,把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊,並瑪代人的城邑。這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的 神,去敬畏別 神,隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。以色列人暗中行不正的事,違背耶和華─他們的 神,在他們所有的城邑,從瞭望樓直到堅固城,建築邱壇;在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶;在邱壇上燒香,效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的,又行惡事惹動耶和華的怒氣;且事奉偶像,就是耶和華警戒他們不可行的。”J(王下 17:6~12)北國以色列的被擄,其原因就是不聽神警戒的話語,去事奉偶像,結果帶來的就是敗壞,受影響的不只是人心行不正的事,就連社會、以致於國家都陷入混亂的局面。對此光景,神並非不聞不問,祂曾打發許多先知、先見前去勸誡以色列人,甚至猶大人,期盼他們從惡行中轉回,但他們仍硬者頸項,如同他們列祖一般,彷彿又回到士師記那般混亂、黑暗的景象,甚至更勝於那時!當時神不將所有的迦南人趕除的原因,是顧念與操練以色列人,就是祂的子民;顧念,若是在以色列人初入迦南時就將迦南人趕除盡淨,就會有野獸的出沒,會危及神的子民,因為以色列人數還不夠多。操練,乃是以此試試他們遵不遵行祂的囑咐,就是不與當地人立約、結親、向他們偶像跪拜等。可惜那時以色列人失敗了,所以常常落在當地人的手中,但每當他們回轉向耶和華呼救時,神就興起士師拯救他們。同樣地,在北國以色列,神也不斷的興起先知、先見向他們呼籲與警誡,可惜他們“離棄耶和華─他們 神的一切誡命,為自己鑄了兩個牛犢的像,立了亞舍拉,敬拜天上的萬象,事奉巴力,又使他們的兒女經火,用占卜,行法術賣了自己,行耶和華眼中看為惡的事,惹動他的怒氣。所以耶和華向以色列人大大發怒,從自己面前趕出他們,只剩下猶大一個支派。”(王下 17:16~18)其實神的心意是顯而易見的,就是期盼祂的子民遵行祂的話,然後在祂裡面蒙保守與祝福,享受其豐盛!至於獻祭的事與那些禮物與祭物,並不是祂所喜悅的;因為萬有都是祂的,還在乎人所獻的?其實神也在乎人所獻的,但不是在祭物的多寡,而是在於人心!就是預備的過程,從祭物的預備與獻上的過程,完全表現著人心如何,這是神所看重的;所以,“撒母耳說:耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油。”(撒上 15:22)撒母耳這句話明白的道出神真正的心意!但以色列人為什麼會去拜偶像呢?無非是貪圖近利!倘若拜偶像沒有顯出足以誘惑人的因素,那還有誰會去拜呢?正因為所顯出的好處,是快速可見與可得的,才會誘發人的天然的慾望前去拜它。其實這些慾望的實現,並非如人所想一般的美好,所帶來的可能是一時的富裕與滿足,卻伴隨著後患的無窮!這與耶和華的祝福、就是那如敞開天上的窗戶,傾福於遵行祂話語的人,根本是無法相比!神的祝福,不如屬世一般的快速與有感;卻如那靜水長流一般,當仔細思量與數算時,就會發覺其中的豐盛與不可限量。然而人缺乏耐心,在急功近利的結果,最後得到的就是敗壞!當敗壞到了無可挽回的地步時,就一般而言,就是毀滅、丟棄,重新再來。感謝神,神不會對祂的子民,祂永不離棄他們;所以對以色列北國的作法,就是使他們被擄,離開他們原本熟悉、卻是腐敗的社會與環境,在寄人籬下的時光中,使他們認識所拜偶像的真實面目與結果;屆時就不會再拜偶像,而真心悔改向耶和華了;那時神就要再使他們歸回、建立(耶31),這就是神的慈愛與憐憫!

  DavidLi   •   2020年6月30日,11:45PM

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2kings 15:1-16:20;acts 19:13-41;psalm 147:1-20;proverbs 18:4-5
 神將以色列分為南北兩國,南為猶大國,北為以色列國。其實神並非定意如此,而是人的因素,就是所羅門晚年的作為與其接續王位的羅波安的緣故。雖然如此,神總是持守著所應許的,並顧念大衛的後裔;雖然南國猶大僅有一個支派,似乎在勢力與版圖上比不上以色列北國;但猶大總是由大衛的後裔坐在王位,不像北國以色列,幾乎是處於“戰國時代”,其王位的替換,多半是出於篡位;當然其中也有神膏的,也有熱心為神行動的;但在不久之後,就因著一己之私,又行耶和華眼中看為惡的事;然後又陷於殺戮篡位的惡性循環中。如此以色列南、北兩國就形成強烈的對比!然而,無論情勢的如何演變,神的初衷並沒有改變,就是期望人從偶像與敗壞中能夠回轉,並將祂的恩典、慈愛與憐憫傳於外邦。“耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。”(詩 147:11)“他將他的道指示雅各,將他的律例典章指示以色列。別國他都沒有這樣待過;至於他的典章,他們向來沒有知道。你們要讚美耶和華!”(詩 147:19~20)
 聖靈一切行事的目的,就是使人得救,並令人認識基督、顯明神的榮耀。當保羅在以弗所傳揚天國的福音一段時日,“這樣有兩年之久,叫一切住在亞西亞的,無論是猶太人,是希利尼人,都聽見主的道。”(徒 19:10)當然神蹟奇事隨著福音,想必保羅都是奉主的名;所以,“那時,有幾個遊行各處、念咒趕鬼的猶太人,向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名,說:我奉保羅所傳的耶穌敕令你們出來!做這事的,有猶太祭司長士基瓦的七個兒子。惡鬼回答他們說:耶穌我認識,保羅我也知道。你們卻是誰呢?惡鬼所附的人就跳在他們身上,勝了其中二人,制伏他們,叫他們赤著身子受了傷,從那房子裡逃出去了。凡住在以弗所的,無論是猶太人,是希利尼人,都知道這事,也都懼怕;主耶穌的名從此就尊大了。那已經信的,多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的,也有許多人把書拿來,堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價,便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺,而且得勝,就是這樣。”(徒 19:13~20)耶穌基督,這名的確有大能,但若宣稱者動機不純,不僅經歷不到這名的大能,還有妄稱這名之嫌;就像這裡猶太祭司長士基瓦的七個兒子一樣。雖然如此,但聖靈藉此將主的名顯為尊大,並且天國福音也傳揚開了,信的人也多了,並且有行動的表現,顯明了他們信的實際!

  DavidLi   •   2020年6月29日,11:05PM

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2 Kings 13-14:29; Acts 18:23-19:12; Psalm 146:1-10; Proverbs 18:2-3
 一個真正活在真道的人,不會以自己所知為傲,為自己所有的為滿足;倒會以謙卑的心領受更新的教導,使自己屬靈的生命更上一層樓;亞波羅就是最好的例子。“有一個猶太人,名叫亞波羅,來到以弗所。他生在亞力山太,是有學問的,最能講解聖經(學問或作:口才)。這人已經在主的道上受了教訓,心裡火熱,將耶穌的事詳細講論教訓人;只是他單曉得約翰的洗禮。”(徒 18:24~25)此時的亞波羅熟知主的道,又心裡火熱,教導人的又正確,這樣的人若在今日教會,應該會受重用的。但是經上還有一句話,也是最關鍵的一句話,“只是他單曉得約翰的洗禮。”若是不知道主耶穌的洗,那在神的永生之道上還沒有份。對於亞波羅這樣的弟兄,聖靈自然會做工使他全備。若沒有受聖靈的洗,一切所有的只不過是知識上的東西,缺少生命上的益處。所以,這裡再次讓我們又看到聖靈工作的奇妙,所使用乃是百基拉,亞居拉這對夫婦,他們成為亞波羅進深的幫助。相當熟悉的場景,好像主在大馬色打發亞拿尼亞為保羅按手一般。首先,就地上的職業來看,亞居拉夫婦是以製造帳棚為業的,若與亞波羅這位學富五車的人比較起來,似乎沒有什麼交集;亞波羅可能會以驕傲的態度相應他們的邀約。然而,他們卻有交集點,就是耶穌基督,只不過他們的區別乃是兩個在裡,一個在外。但是我們看到亞波羅的謙卑,對於他們的邀請,不但沒有回絕,甚至樂意同他們前去,這個在外的將要因此進到裡面了。其次,亞波羅對真道的渴慕,不但領受百基拉,亞居拉對神的道更詳細的講解,他還想要到亞該亞去,幫助那裡蒙恩信主的人。(徒18:25~27)神的恩典如活水江河!“鮮活”、“豐富”與樂意分享,是主的特色;所以,一個人能為主所用的器皿,就不會扣留恩典,“藏私”不願分享;亞波羅不但虛心受教,更願意能將所領受的成為出口供應其他人,不再是建立在個人的熱心,而是建立在基督裡的根基上。他成為活的管道,不扣留恩典,不但他人受益,同時自己也常常保持在主活潑的真道上不斷地進深。亞波羅這一點可以值得我們學習;有時候我們會因個人的熱心,或是以為自己的領受比其他人更多,而有一點驕氣,這樣無形間就將自己屬靈進深的道路上擺了許多的障礙,以至於難以更上一層樓。如此不但自己受虧損,甚至還會成為他人的絆腳石!學習耶穌基督謙卑,就能看到聖靈奇妙的作為。日後亞波羅將會在歌林多教會發揮相當的功用。
 接著,聖靈繼續祂的工作,“亞波羅在哥林多的時候,保羅經過了上邊一帶地方,就來到以弗所;在那裡遇見幾個門徒,問他們說:你們信的時候受了聖靈沒有?他們回答說:沒有,也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說:這樣,你們受的是甚麼洗呢?他們說:是約翰的洗。保羅說:約翰所行的是悔改的洗,告訴百姓當信那在他以後要來的,就是耶穌。他們聽見這話,就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上,聖靈便降在他們身上,他們就說方言,又說預言(或作:又講道)”(徒19:1~6)僅僅悔改並不是得救的全備,必須奉主耶穌的名受洗,是祂用水和聖靈給人施洗的。

  DavidLi   •   2020年6月28日,10:38PM

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2 Kings 10:32-12:21; Acts 18:1-22; Psalm 145:1-21; Proverbs 18:1
 大衛在詩篇145中,可以使我們認識神的幾項特質:
1. 至大的:“耶和華本為大,該受大讚美;其大無法測度。”(詩 145:3)誰又能在神面前自誇呢?神本為大,是無法度量的;祂超乎一切之上。
2. 大能的:“這代要對那代頌讚你的作為,也要傳揚你的大能。”(詩 145:4)我們隨時都在經歷神的大能,既然經歷了,就要頌讚祂,並要代代相傳,述說祂的奇妙的大能。
3. 威嚴、尊榮與奇妙:“我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。”(詩145:5)倘若我們常常思想這充滿威嚴、無比榮耀的神,時時以奇妙的作為為著我們,這樣就能一掃負面思想對我們的影響。
4. 行可畏之事的能力的:“人要傳說你可畏之事的能力;我也要傳揚你的大德。”(詩 145:6)例如在埃及地所降的十災、使紅海分開、使約旦河分開等。這些可畏之事的能力,相傳至今。
5. 公義的:“他們記念你的大恩就要傳出來,並要歌唱你的公義。”(詩145:7)
6. “耶和華有恩惠,有憐憫,不輕易發怒,大有慈愛。”(詩145:8)
7. “耶和華善待萬民;他的慈悲覆庇他一切所造的。”(詩145:9)
8. “你的國是永遠的國!你執掌的權柄存到萬代!”(詩 145:13)
9. “凡跌倒的,耶和華將他們扶持;凡被壓下的,將他們扶起。”(詩 145:14)
10. “萬民都舉目仰望你;你隨時給他們食物。”(詩 145:15)
11. 豐富、並使人得飽足的:“你張手,使有生氣的都隨願飽足。”(詩 145:16)
12. 公義的、慈愛的,公義與慈愛並存的:“耶和華在他一切所行的,無不公義;在他一切所做的都有慈愛。”(詩 145:17)
13. 誠心求告的,祂必親近:“凡求告耶和華的,就是誠心求告他的,耶和華便與他們相近。”(詩145:18)
14. 垂聽、並成就敬畏祂之人的呼求:“敬畏他的,他必成就他們的心願,也必聽他們的呼求,拯救他們。”(詩145:19)
15. 大能的蔭蔽:“耶和華保護一切愛他的人,卻要滅絕一切的惡人。”(詩 145:20)

  DavidLi   •   2020年6月27日,10:34PM

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2 Kings 9:14-10:31; Acts 17:1-34; Psalm 144:1-15; Proverbs 17:27-28
 未識之神,這是保羅在雅典遊行時所見一座壇上所寫的;雅典,滿城都是偶像,是他們特色之一;因為他們生怕漏拜了任何一位神;以致於為了保險的緣故,設了一座壇給未識之神。他們以為如此聰明的作為就不會有所遺漏、得罪哪位神了;然而這未識之神卻成為不認識神的標記!神,是獨一的、也是忌邪的,祂名為忌邪者(出34:14)。這樣看來雅典居民自以為聰明的作為,反而成為得罪神的舉動。因此,保羅為他們心裡著急,“於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人,並每日在市上所遇見的人,辯論。還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士,與他爭論。有的說:這胡言亂語的要說甚麼?有的說:他似乎是傳說外邦鬼神的。這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。他們就把他帶到亞略巴古,說:你所講的這新道,我們也可以知道麼?因為你有些奇怪的事傳到我們耳中,我們願意知道這些事是甚麼意思。(雅典人和住在那裡的客人都不顧別的事,只將新聞說說聽聽。)”(徒 17:17~21)看到雅典居民如此光景,我們也當自省;或許我們信了主,雖沒有外面的偶像;但心裡的偶像卻可能如同雅典城偶像般遍佈,恐怕主耶穌基督的位置,也如那坐上面寫著未識之神的壇一般!不但只有那麼一點的位置是為祂預備,並且對祂也是似識不識、似知不知。其實祂從未隱藏自己使人不識;如同保羅在亞略巴古對眾人所說,“創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,好像缺少甚麼;自己倒將生命、氣息、萬物,賜給萬人。他從一本造出萬族的人(本有古卷作血脈),住在全地上,並且預先定準他們的年限和所住的疆界,要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實他離我們各人不遠;我們生活、動作、存留,都在乎他。就如你們作詩的,有人說:我們也是他所生的。我們既是神所生的,就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候,神並不監察,如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子,要藉著他所設立的人按公義審判天下,並且叫他從死裡復活,給萬人作可信的憑據。”(徒 17:24~31)原來在生活、動作與存留,都在經歷神的實際;甚至基督內住在我們心中;如此,無論從外、或從內,都能認識神;並且祂又是這道(話),祂的話從未曾停歇!並且,無論是從可見的、或可聽的,只要有心尋求,必能尋見!同時這也是祂的應許。所以每當我們尋見時,就會經歷了祂的信實!這樣就是經歷神的操練。不僅如此,這操練的過程還有師傅的引領,那就是聖靈。換句話說,認識聖靈、並對其敏銳,也包括在這操練的過程中。神已將如此豐盛的恩典,完完全全地放在基督裡,如今基督在我們裡面;換句話說,我們既得了神一切的豐盛!倘若我們輕忽了,只是將其當作未識之神,甚至僅為祂存留那麼一點的位置,於人、於神都說不過去!因此,當調轉眼目定睛於主,必有從主而來的復活大能得以使我們靈甦醒。

  DavidLi   •   2020年6月26日,11:51PM

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2 Kings 8-9:13; Acts 16:16-40; Psalm 143:1-12; Proverbs 17:26
 神的計畫何等純正,祂的手段是何等的巧妙,祂總為屬祂的子民預備豐富、不至缺乏;只要有了祂的話而去遵行的,必定能夠經歷祂奇妙與豐盛的實際;以利沙行了許多神蹟奇事,其目的就在於此。尤其在他所救活之子的婦人身上,此次不僅讓這婦人再一次經歷神的大能與慈愛,同時也讓我們進一步認識到神的豐盛與憐憫;“以利沙曾對所救活之子的那婦人說:你和你的全家要起身往你可住的地方去住,因為耶和華命饑荒降在這地七年。婦人就起身,照 神人的話帶著全家往非利士地去,住了七年。七年完了,那婦人從非利士地回來,就出去為自己的房屋田地哀告王。那時王正與 神人的僕人基哈西說:請你將以利沙所行的一切大事告訴我。基哈西告訴王以利沙如何使死人復活,恰巧以利沙所救活、他兒子的那婦人為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說:我主我王,這就是那婦人,這是他的兒子,就是以利沙所救活的。王問那婦人,他就把那事告訴王。於是王為他派一個太監,說:凡屬這婦人的都還給他,自從他離開本地直到今日,他田地的出產也都還給他。”(王下 8:1~6)
 神的手段既然如此巧妙,就不能從人的觀點來預期神的作為,但有一點可以確信的,就是無論神的作為如何,只要參與其中的,結果都是佳美的、並且蒙神記念!保羅與西拉等人在腓立比的遭遇就是最好的例子(徒16~39)。當保羅奉耶穌基督的名,吩咐鬼從一個使女身上出來;看起來是件美事,因為有人從綑綁中得釋放了;但事實的發展卻不是如此,“使女的主人們見得利的指望沒有了,便揪住保羅和西拉,拉他們到市上去見首領;”(徒 16:19)人考量的依據,多半以“己”為出發點!尤其是在利益衝突上,這個趨向更為顯著。所以這使女的主人雖經歷到耶穌基督這名的大能與救贖,理當採取更進一步行動更多的認識基督;然而利益薰心的他,蒙蔽雙眼,錯失了得救的良機;並且寧可屈枉正直,將保羅和西拉告官,使他們被打下監。倘若我們是保羅或西拉,可能因著這遭遇有所怨嘆;可是他們卻不是如此,“約在半夜,保羅和西拉禱告,唱詩讚美神,眾囚犯也側耳而聽。”(徒 16:25)可以想像這是一幅什麼樣的畫面!在最黑暗的監獄中,兩腳還上了木狗,口中卻能湧出美詞!似乎將人所看為惡劣的環境,他們卻看成美好之地,是“福音的工廠”!的確,神奇妙的工就在這意想不到的地方發生了,“忽然,地大震動,甚至監牢的地基都搖動了,監門立刻全開,眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。禁卒一醒,看見監門全開,以為囚犯已經逃走,就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說:不要傷害自己!我們都在這裡。禁卒叫人拿燈來,就跳進去,戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前;又領他們出來,說:二位先生,我當怎樣行才可以得救?”(徒 16:26~30)不僅被關的囚犯沒有因著監門的自動開啟有所逃脫的,就連之前保羅與西拉禱告讚美之時,他們還側耳而聽。天國福音就如此的傳給了眾人,而他們也以實際的行動回應得著了這福音好處。除此,這禁卒與其一家也蒙了救恩!當他發現所有的囚犯在監門自動開啟後仍在監中時,他俯伏在保羅、西拉面前,尤其是對他們說的那句話:“說:二位先生,我當怎樣行才可以得救?”真是一語道出聖靈此時的工作!其實保羅可以免去這場牢獄之災,甚至免受皮肉之苦(徒16:37),但他看重神的工作勝似自己安危,因此把握這“良機”!引用保羅在歌林多後書4:17所說,“我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”因為他們短暫的苦處,卻是換得整個監獄的囚犯們、並禁卒、及其全家的得救!相信這是保羅順服聖靈的帶領的結果,才能成就如此的美事。這隱約地讓人理解到為何昔日耶穌基督知道自己要釘十字架,仍舊面如堅石般的向著耶路撒冷前進的原因!保羅,是在聖靈裡跟隨著耶穌基督的腳蹤!他們的作為與對聖靈的敏銳,更是今日神兒女所當專注與學習的。

  DavidLi   •   2020年6月25日,11:55PM

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2 Kings 6-7:20; Acts 15:36-16:15; Psalm 142:1-7; Proverbs 17:24-25
 “過了些日子,保羅對巴拿巴說:我們可以回到從前宣傳主道的各城,看望弟兄們景況如何。巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去;但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們,不和他們同去做工,就以為不可帶他去。於是二人起了爭論,甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可,坐船往居比路去;保羅揀選了西拉,也出去,蒙弟兄們把他交於主的恩中。他就走遍敘利亞、基利家,堅固眾教會。”(徒 15:36~41)表面上看起來好像保羅與巴拿巴起了爭論,甚至彼此分開,似乎這事不好;但是事情不能單看表面所發生的,而是要看其演變的結果!巴拿巴帶著馬可,坐船往居比路去;保羅揀選了西拉,也出去。他們分成兩路,但不是作自己的事,而是為了聖工。感謝主,原本是一路的,如今成了兩路!與此同時,加入約翰與西拉兩位弟兄;雖然他們分別跟著巴拿巴、保羅同工,但在主的眼中所見的,乃是加入更多的作工的工人!因此從整體上來看巴拿巴與保羅的分開,未嘗不是一件美事。因為日後我們看到馬可不但被堅立,甚至還與保羅同工;保羅在提摩太後書4:11如此囑咐提摩太,“…你來的時候,要把馬可帶來,因為他在傳道的事上於我有益處。(傳道或作:服事我)”由此,我們也知道保羅的執意只是對事、並非對人!這給予我們在服事上有莫大的幫助;許多時候我們在服事上會不經意地會落入或順從人意,卻忽略了主的意思與聖靈的動向;往往因事情的表象而忽略了聖靈的實質工作。當巴拿巴帶著馬可,坐船往居比路去;保羅揀選了西拉,也出去時,看到聖靈展開了祂的工作!不僅是一路,而是兩路了!
 聖靈隨著聖工,倘若我們在服事上想要有果效,必須明白聖靈的動向!保羅就是一位對聖靈敏銳的人,尤其表現在他外出傳道上,雖然他有定規的路線,但這路線卻會因著聖靈的攔阻或引導而有所改變。無論是保羅定規的、或聖靈引導的路線,都看到聖靈工作的果效!例如在路司得,有提摩太的加入;在腓立比,他們遇見呂底亞。腓立比,是保羅順服聖靈的啟示,是他在特羅亞時所見的異象,“在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說:請你過到馬其頓來幫助我們。保羅既看見這異象,我們隨即想要往馬其頓去,以為神召我們傳福音給那裡的人聽。”(徒 16:9~10)如此的行動,在馬其頓這地方建立起第一個教會。當然呂底亞的得救(徒16:14~15),勢必給予他們在服事上無比的激勵。這也讓我們學習到如何操練明白聖靈的動向。

  DavidLi   •   2020年6月24日,11:14PM

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2 Kings 4:18-5:27; Acts 15:1-35; Psalm 141:1-10; Proverbs 17:23
 主的計畫與聖靈做工的全備,使凡信主的人在基督裡都得著自由!因信稱義,能成為得救的確據,的確經過了一番努力越過種種的難處,尤其是在傳統上的突破。感謝主,一切難處的越過,在人看來困難重重;但在主的角度來看,卻是順理成章!割禮,對猶太人而言,是理所當然;依據傳統,出生第八日就受了割禮;然而,這卻是因信稱義的最大挑戰之處;因為外邦門徒多半沒有受過割禮!因此,“有幾個人從猶太下來,教訓弟兄們說:你們若不按摩西的規條受割禮,不能得救。”(徒 15:1)若是按照摩西的律法,割禮的確實是歸入亞伯拉罕家的必要條件;但只是人的觀點,是沒有深入割禮的真實意義,也就是神起初的立意,是將亞伯拉罕及其應許的後裔從世界分別出來,特特地歸給神!而以割禮作為分別的記號。端看神的要求,隱約地看到神有著深切地考量,就是不用顯而易見的表號,卻以割禮這不能向人公開的部分。倘若神只是要可見的記號,大可在起初時就可以選擇人體可見的部位了。保羅深知神的心意,所以他在羅馬書2:28~29說,“因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有裡面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。”同時,不是所有亞伯拉罕所生的,得以稱為其後裔;唯有從應許生的才是亞伯拉罕的後裔(羅11:1)。感謝神,祂已為“應許”作了美好、又確實的註解,就是在以撒與以實瑪利身上定義了,也成為重要豫表!而其真正的定義,乃是指著耶穌基督說的,祂是應許的實際!耶穌基督的降世,代表著從神生的;將要代表著有一班人,因著祂,也能如此的被認定!“這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。”(約 1:13)如此從神生的,就是神的兒女;不是從情慾或從人意;乃是從聖靈所生的。
 至於聖靈工作的全備,就在於面對猶太人以傳統來挑戰得救的事實得著印證。原來彼得在昔日與哥尼流的經歷,聖靈已經突破他的傳統觀念;不僅如此,還藉此突破一班在耶路撒冷教會的門徒們的觀念。雖然當時彼得回到耶路撒冷,最初面對著受割禮的門徒們嚴峻的挑戰,但聖靈在哥尼流家的作為,使人不得不承認他們的所見的有限;可能雅各,就是耶穌的兄弟也在場。至於他參與爭辯與否,雖不得而知,但可以確信的是,他領受聖靈所成就的;並且他在當時耶路撒冷的教會中,居於舉足輕重的地位。所以,聖靈藉著彼得與雅各這兩位弟兄的經歷陳述,將人從人意裡漸漸地轉為明白神意;並藉雅各的口:“所以據我的意見,不可難為那歸服神的外邦人;只要寫信,吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫,並勒死的牲畜和血。”(徒 15:19~20)如此的定規,正合乎起初神原有的立意。

  DavidLi   •   2020年6月23日,11:03PM

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2kings 3:1-4:17;acts 14:8-28;psalm 140:1-13;proverbs 17:22
 “我知道耶和華必為困苦人伸冤,必為窮乏人辨屈。”(詩 140:12)這是大衛依其經歷而有的陳述;使徒保羅也在羅馬書12:19這樣的說道:“親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(或作:讓人發怒);因為經上記著:主說:伸冤在我;我必報應。”這就是我們所信的主!祂是我們穩固的磐石,使我們立在其上不動搖;祂更是護庇,我們當居其中、住在其內,“住在至高者隱密處的,必住在全能者的蔭下。”(詩 91:1)因此雖世上有不平之事,或關乎己、或及於他人,我們切勿因不平而忿忿終日;倒是要將一切帶到主面前祈求;因祂的眼目早已定睛其上了;縱使危難在我們周圍環繞,也不要恐懼戰競、惶惶度日;正如大衛在這詩中所述,“主─耶和華、我救恩的力量啊,在爭戰的日子,你遮蔽了我的頭。”(詩 140:7)有主同在就一無懼怕!縱使生命堪憂,但總是在基督裡,好得無比;或生或死,總是主的人;所以保羅說:“我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死。所以,我們或活或死總是主的人。”(羅 14:8)至於保羅能夠如此說,並非只是道理,而是他許多親身經歷的見證!路司得的經歷,就是最好的例子。
 保羅路司得的經歷,可以看成他為福音擺上性命的見證。“路司得城裡坐著一個兩腳無力的人,生來是瘸腿的,從來沒有走過。他聽保羅講道,保羅定睛看他,見他有信心,可得痊愈,就大聲說:你起來,兩腳站直!那人就跳起來,而且行走。”(徒 14:8~10)相信在保羅傳福音的信息中,包括著耶穌醫病的事蹟;而這生來瘸腿的人不但聽了、也信了,並在其眼中顯出他的信來。當然保羅注意到這人的轉變,想必保羅也得著主的印證, 才對這生來瘸腿的說:你起來,兩腳站直!至於這人的反應,表現在信心的行動上,相當直接、沒有任何的猶疑,就是聽了保羅的吩咐立刻跳起來、並行走;這是何等神蹟!但所有神蹟奇事的發生,總是為著福音的緣故;並且聖靈隨著聖工,叫人因此能信!然而,哪裡有神的工,那裡就有仇敵的攔阻。保羅與巴拿巴立刻面臨挑戰!首先,是出於在場的眾人,“眾人看見保羅所做的事,就用呂高尼的話大聲說:有神藉著人形降臨在我們中間了。”(徒 14:11)接著就是“有城外丟斯廟的祭司牽著牛,拿著花圈,來到門前,要同眾人向使徒獻祭。”(徒 14:13)當然這與保羅等人所傳與所願的完全相左;故此,他們採取激烈的動作與言語作為回應,但他們的話僅僅的攔住眾人不獻祭與他們。(徒14:14~17)然而抵擋的事卻接二連三;他們將面臨一場更大的苦難,不是從外邦人而來,卻是從猶太人自己的手足所發起的;“但有些猶太人從安提阿和以哥念來,挑唆眾人,就用石頭打保羅,以為他是死了,便拖到城外。門徒正圍著他,他就起來,走進城去。…”(徒 14:19~20)保羅為福音經歷生死關,事後他不但不逃避,還坦然面對,似乎歡喜著領受!如此回應的舉動,為使徒立下了典範!就是不顧個人的得失,但求在主所託付的事上忠心;更是主耶穌這話最佳活出者,“得著生命的,將要失喪生命;為我失喪生命的,將要得著生命。”(太 10:39)雖然接下來他們於第二天離開路司得,但必定產生不小的果效;因為他們回程時,仍舊拜訪路司得;其目的,“堅固門徒的心,勸他們恆守所信的道;又說:我們進入神的國,必須經歷許多艱難。”(徒14:22)。這些勉勵的話語也成為今日我們服事的激勵。既為福音的職事,就當輕看地上的得與失;當以永生為依歸。

  DavidLi   •   2020年6月22日,10:56PM

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2 Kings 1-2:25; Acts 13:42-14:7; Psalm 139:1-24; Proverbs 17:19-21
 當主呼召我們跟從祂時,我們所持的態度決定著主在我們身上所要成就成份的多少。想要使主的工在我們身上全備,必須緊緊地跟隨,如此才能知道主的作為,同時得著應許的福份;以利沙就是一個最好的例子。當神要接以利亞升天之前,以利沙緊緊跟隨;“耶和華要用旋風接以利亞升天的時候,以利亞與以利沙從吉甲前往。”(王下 2:1)神要做在以利亞身上的,是必成的事。這是事連其他先知門徒都知曉,當然包括了跟隨以利亞的以利沙;“住伯特利的先知門徒出來見以利沙,對他說:耶和華今日要接你的師傅離開你,你知道不知道?他說:我知道,你們不要作聲。”(王下 2:3)這裡有一個奇妙的現象,神要接一個人升天,是何等大的事,也是多麼令人期盼之事;既然知道了,就應該跟著看看這神奇妙的大能作為;然而,在這裡緊緊跟著的只是以利沙,其他先知的門徒卻仍然停留在原地沒有進前來跟著!從這事上值得令我我們深切地省思,我們在事奉神的事上,是否有許多知道神旨意,卻沒有接續行動的事項?是否因此失去許多寶貴經歷主的機會?
 “住耶利哥的先知門徒就近以利沙,對他說:耶和華今日要接你的師傅離開你,你知道不知道?他說:我知道,你們不要作聲。以利亞對以利沙說:耶和華差遣我往約但河去,你可以在這裡等候。以利沙說:我指著永生的耶和華,又敢在你面前起誓,我必不離開你。於是二人一同前往。有先知門徒去了五十人,遠遠地站在他們對面;二人在約但河邊站住。以利亞將自己的外衣捲起來,用以打水,水就左右分開,二人走乾地而過。”(王下 2:6~8)這裡看到以利亞與以利沙經過耶利哥時,有另一番景象;先知門徒五十人跟著他們到了約旦河邊;這五十人的確做到了跟隨的舉動,但是以利亞與以利沙的行徑並未到此止住,他們還要越過約旦河。跟隨到底,是重要的關鍵。許多時候我們跟隨主,也的確是跟隨了,可惜沒有跟到最終的目的地;也許只差一步就到達了,可惜這一步卻是千斤之重,難以挪移;因而失去應得福份。但以利沙與其他先知門徒不同,他跟隨以利亞過了約旦河,就抵達了預定地。“過去之後,以利亞對以利沙說:我未曾被接去離開你,你要我為你做甚麼,只管求我。以利沙說:願感動你的靈加倍地感動我。以利亞說:你所求的難得。雖然如此,我被接去離開你的時候,你若看見我,就必得著;不然,必得不著了。”(王下 2:9~10)開口尋求,是蒙福的秘訣。求著得著,一貫是神的作為,只要所求的符合神旨意的呼求,都會蒙神應允賜給的。正如所羅門求智慧一樣。這裡以利沙求“願感動你的靈加倍地感動我”。他不是為了己利,卻為了傳承。“他們正走著說話,忽有火車火馬將二人隔開,以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見,就呼叫說:我父啊!我父啊!以色列的戰車馬兵啊!以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣,回去站在約但河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣打水,說:耶和華─以利亞的 神在哪裡呢?打水之後,水也左右分開,以利沙就過來了。住耶利哥的先知門徒從對面看見他,就說:感動以利亞的靈感動以利沙了。”(王下 2:11~15)以利沙所求的不是為著自己,因此神賜給他所求的,同時使以利沙就此接續以利亞繼續神的託付。。

  DavidLi   •   2020年6月21日,10:25PM

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1 Kings 22:1-53; Acts 13:16-41; Psalm 138:1-8; Proverbs 17:17-18 
 “米該雅到王面前,王問他說:米該雅啊,我們上去攻取基列的拉末可以不可以?他回答說:可以上去,必然得勝,耶和華必將那城交在王的手中。”(王上 22:15)我們很難從亞哈王與先知米該雅這段對話中看出為什麼“王對他說:我當囑咐你幾次,你才奉耶和華的名向我說實話呢?”(王上 22:16)但我們從英文NLT的翻譯就能明瞭其中的緣故,原來先知米該雅是以諷刺的口吻回答以色列王的問話。米該雅的態度是可以理解的,因為先前”那去召米該雅的使者對米該雅說;眾先知一口同音地都向王說吉言,你不如與他們說一樣的話,也說吉言。”(王上 22:13)一位真正的先知,是忠實傳遞神的話語,而不是看場面,或是顧及人的情面而譁眾取寵。當然這種態度很容易引起聽話的一方強烈反應;尤其是在王面前傳遞神的話,倘若不是好的,往往會有性命之憂。然而,先知米該雅能為此持守!“米該雅說:我看見以色列眾民散在山上,如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說:這民沒有主人,他們可以平平安安地各歸各家去。”(王上 22:17)“這民沒有主人”這句話在英文NLT上的翻譯乃是“他們的主人已經被殺”。這裡讓我們看到先知米該雅的膽量,也讓我們有所省思:當我們在事奉神的時候,究竟是討人的喜悅呢?還是討神的歡心?往往神所喜悅的事,並不是符合人天然的趨向;這就是操練我們對神忠心與認識的時候;順從人的喜好,是可以吸引許多人前來,然而這班人可能就如同撒種比喻中的,撒在土淺石頭地的一般;有時甚至還夠不上這個比喻,因為所撒的種,並不是純正福音的種子,可能只是稗子而已。倘若遵行神的旨意,所行的必定純正,得救之道必在其中;然而,如此行多半要面對孤寂的熬練。應當作神忠心的僕人,這是神所喜悅的;否則一切所為都是徒然。

  DavidLi   •   2020年6月20日,11:14PM

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1 Kings 20-21:29; Acts 12:24-13:15; Psalm 137:1-9; Proverbs 17:16
 “在安提阿的教會中,有幾位先知和教師,就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求,與分封之王希律同養的馬念,並掃羅。他們事奉主、禁食的時候,聖靈說:要為我分派巴拿巴和掃羅,去做我召他們所做的工。於是禁食禱告,按手在他們頭上,就打發他們去了。他們既被聖靈差遣,就下到西流基,從那裡坐船往居比路去。”(徒 13:1~4)不同以往傳揚福音的記述,是單獨個人的行動;在這裡讓我們理解差遣如何的差派。另外,還隱隱地看見聖靈工作重心的轉移,漸漸地移至安提阿;這並非意謂著耶路撒冷不重要了,它仍就居核心的地位;只是與安提阿成為傳道“雙子”的呼應關係,對福音的傳揚更具靈活性了。同時這也開啟保羅第一次的宣道旅程。關於這次的受差派的有巴拿巴和掃羅;掃羅又名保羅,掃羅是他的猶太名,而保羅可能是第三個名字,也就是他的姓。因為保羅是羅馬公民,以保羅稱呼時,也意謂著主託付他的職事正式開始了;正應了當初在大馬色時主呼召他時所說,“…是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王,並以色列人面前宣揚我的名。…為我的名必須受許多的苦難。”(徒 9:15~16)保羅當然明白這也是他艱辛旅程的開始,但他不以為意,而是注目主的託付!所以當他們到達居比路傳道時,“經過全島,直到帕弗,在那裡遇見一個有法術,假充先知的猶太人,名叫巴耶穌。這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人,他請了巴拿巴和掃羅來,要聽神的道。只是那行法術的以呂馬(這名翻出來就是行法術的意思)敵擋使徒,要叫方伯不信真道。掃羅又名保羅,被聖靈充滿,定睛看他,說:你這充滿各樣詭詐奸惡,魔鬼的兒子,眾善的仇敵,你混亂主的正道還不止住麼?現在主的手加在你身上,你要瞎眼,暫且不見日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗,四下裡求人拉著手領他。方伯看見所做的事,很希奇主的道,就信了。”(徒 13:6~12)昔日瞎眼的掃羅,成為今日目光如炬的保羅!當他定睛看著抵擋使徒、行法術的以呂馬時,話語帶著何等的能力,以呂馬立刻瞎眼了!因為此時保羅被聖靈充滿,所以他的話語,能叫人顯出真實的光景,叫“瞎眼的”以呂馬就真的瞎眼了(徒13:11);卻讓慕道的士求保羅得著真道。雖然如此,對以呂馬而言,主還有恩典為他存留,倘若他願意悔改,這瞎眼只是暫時的。聖靈隨著聖工,藉著願意將自己擺上的、並順服聖靈帶領、且不顧自己的得與失,就能顯出榮耀的見證。

  DavidLi   •   2020年6月19日,11:19PM

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1kings 19:1-21;acts 12:1-23;psalm 136:1-26;proverbs 17:14-15
 神話語帶著能力,出於神話語、或有神話語去遵行的,無論環境在如何艱難或險惡都能勝過,並且祂的話必定實現!若是沒有主的話,縱使是被稱為神人,也與常人一般。以利亞可以吩咐天火降下,禱告就能降雨解除三年的乾旱,這作為何等的大;然而聽到耶洗別的威脅的話語時他立刻陷入恐懼,急忙逃命;此時以利亞為什麼會逃呢?相信以利亞自己明白,之前所顯的能力不是出於己,而是出於神;同時他的一切作為是因神說話了:是神吩咐他去見亞哈王,這一位到處搜尋他;是以利亞避之唯恐不及的人。但如今有勇氣託人讓亞哈王尋見,不僅如此,還他面前讓神讓天火降下,燒灼了澆水的祭物;其目的是要證明耶和華是神,是唯一的!當然之後的降雨,也是因神的憐憫,所降下的不是一陣小雨,而是透雨,可以解當時乾旱之災的。以利亞只是神所用器皿。當沒有神話語時,以利亞與你我是一樣的。當以利亞按照神使者指示到達何烈山,神又向他說話了;此時神不在烈風之中,也不在地震之內,更不在火裡,神卻在火後有微小的聲音,一個輕微的聲音,卻令人敬畏。令人想起“太初有道,道與 神同在,道就是 神。”(約1:1)道,就是話。神是說話的神,祂在話語中,話語就帶著能力,祂就是話。當以利亞聽見這微小的聲音,用外衣掩面時,神第二次向他說::“以利亞啊,你在這裏作甚麼?” 倘若這話是對我們,我們當如何回答?主啊,請說,僕人敬聽!

  DavidLi   •   2020年6月18日,10:56PM

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1 Kings 18:1-46; Acts 11:1-30; Psalm 135:1-21; Proverbs 17:12-13
 “原來我知道耶和華為大,也知道我們的主超乎萬 神之上。耶和華在天上,在地下,在海中,在一切的深處,都隨自己的意旨而行。”(詩 135:5~6)“外邦的偶像是金的,銀的,是人手所造的;有口卻不能言,有眼卻不能看,有耳卻不能聽,口中也沒有氣息。造他的要和他一樣,凡靠他的也要如此。”(詩 135:15~18)列王記上第十八章就是見證!
 當以利亞在迦密山面對事奉巴力的四百五十個先知時,依人數來看,以利亞似乎顯得單薄些,但他所憑藉的乃是神,因為他一切所行是按著耶和華的吩咐;其目的除了證明誰是真神,還有使人心回轉。“以利亞前來對眾民說:你們心持兩意要到幾時呢?若耶和華是 神,就當順從耶和華;若巴力是神,就當順從巴力。眾民一言不答。以利亞對眾民說:作耶和華先知的只剩下我一個人;巴力的先知卻有四百五十個人。”(王上 18:21~22)藉著此番獻祭作為驗證,在真神面前一切偶像都要變成虛的!相信巴力的先知們所使用各種方式,可能是他們平常用的(王上18:26~29),但在耶和華獨一真神面前,這些都變成虛的了!正如以賽亞書41:29所說,“看哪,他們和他們的工作都是虛空,且是虛無。他們所鑄的偶像都是風,都是虛的。”尤其在以利亞獻祭時,他先重修已毀壞耶和華的壇,而這祭壇代表著:首先就是讓在場的人的焦點轉向耶和華;其次,以色列十二支派同歸於一(王上18:30~32)。接著祭物與壇上的柴火都澆上了水,不僅僅是沾濕的程度,而是澆水三次,直到濕透,並且水滿祭壇四圍的溝裡!以屬世的眼光來看,壇上的祭物是絕對無法燒著的;這正是神所要做的,“…在人是不能,在神卻不然,因為神凡事都能。”(可9:23)神做事絕對超乎想像,要叫人因此認識祂!“於是,耶和華降下火來,燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土,又燒乾溝裡的水。眾民看見了,就俯伏在地,說:耶和華是 神!耶和華是 神!”(王上 18:38~39)這就是耶和華神真正的目的,使人心再次轉回;這是出於祂的憐憫!“自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。因為,他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。自稱為聰明,反成了愚拙,將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以,神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主;主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們!”(羅 1:20~25)
 神的心意與原則,從亙古到如今、甚至到永遠,永不改變。如今我們成為神兒女的,自然不會拜外面可見的偶像,但我們還必須自我省察,也許心中還有許多無形的偶像霸佔其中;若是有,就當立刻除去;如此調轉眼目,必蒙主喜悅。倘若我們的眼目不被世界所纏累,必得見更多更美的事物,就如保羅所說:“不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”(羅 12:2)

  DavidLi   •   2020年6月17日,11:39PM

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1 Kings 15:25-17:24; Acts 10:24-48; Psalm 134:1-3; Proverbs 17:9-11
 聖靈所做的工,總是加增在屬靈的認知,並拓展人的眼界,使人生命因此有所長進。哥尼流這事就是明證!
 首先,讓我們看到聖靈所做的是彼此相合的;無論在使徒彼得的身上,或是在哥尼流身上,當雙方抱持順服的態度,在彼此相見時,將所發生的過程陳述之後,不難發現一切行動不是出於人的作為,而是靠聖靈成全;至於這美事成就的關鍵,在於人的順服。尤其是彼得,要打破猶太人傳統觀念的桎梏,尤為不易!就如彼得對哥尼流家一班人所說:“…你們知道,猶太人和別國的人親近來往本是不合例的,但神已經指示我,無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。所以我被請的時候,就不推辭而來。…”(徒 10:28~29)是依從人?還是順從聖靈?在面對重大抉擇時,就能驗出自己是否全心跟從主了!若採取順服的態度,就能對聖靈的認知有所經歷了。認識聖靈與知其動向,對於我們神兒女而言,是絕對不可或缺的,並且是愈早認識愈好;因為聖靈帶領人不會走冤枉路!其次,讓我們看到聖靈工作的全備,顯明神的心意,就在於哥尼流陳述他的經歷後,“彼得就開口說:我真看出神是不偏待人。原來,各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。”(徒 10:34~35)彼得的眼界開擴了,雖然以往跟從耶穌到過外邦人之地,也看到耶穌是如何顧念那些軟弱的、有需要的人,例如撒馬利亞的婦人,但猶太人對外邦人根深蒂固的看法,仍舊是彼得的身上無法逾越的一堵牆。但如今藉著聖靈的做工,在哥尼流身上,讓彼得真正體會到神的恩典無國界!只要敬畏主、行義的人都是蒙主悅納的。如此一個跟從主的人,又如何再存著“偏見”看待一切事物呢?尤其是按照主形象所造的人。當然對於根深蒂固的傳統觀念要被打破,不是一天兩天的事;然而,每次的經歷,就是突破的美好過程。相信不僅彼得屬靈視野被擴展,與他同去的弟兄們也是如此。當然聖靈的工作並非僅止於此,哥尼流的渴慕與敬虔,已在他家中守著申初禱告表現出來,而他所欠缺的就是受洗、與聖靈的充滿與澆灌;“若有人愛神,這人乃是神所知道的。”(林前 8:3)等時候到了,莊稼的主打發工人出去收他的莊稼(太9:38)。彼得就是被差遣前來的;看看他對哥尼流所說的一番話(徒10:36~43)並無奇特之處;但產生的果效卻不同凡響!“彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上。”(徒 10:44)在這裡再次開了眾人的眼界,原來聖靈澆灌沒有一定的律!不是受洗後,聖靈才澆灌。其實聖靈的工作從創世以來從未停歇!只要我們若仔細察看,不難發現在舊約時代聖靈的蹤跡是處處可尋的;只不過到了新約時代,聖靈的蹤跡更為顯著;這是因著耶穌基督的緣故,聖靈不但降下,並且賜給人、還得以內住人的裡面!這使人經歷聖靈更為直接了。最後,因著這班聽道之人被聖靈充滿,又一次使彼得這一行人眼界更加開闊,“那些奉割禮、和彼得同來的信徒,見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上,就都希奇;因聽見他們說方言,稱讚神為大。於是彼得說:這些人既受了聖靈,與我們一樣,誰能禁止用水給他們施洗呢?就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。…”(徒 10:45~48)至於這整段過程也使我們更多認識聖靈的作為,不禁讚嘆神的奇妙,“深哉,神豐富的智慧和知識!他的判斷何其難測!他的蹤跡何其難尋!誰知道主的心?誰作過他的謀士呢?誰是先給了他,使他後來償還呢?因為萬有都是本於他,倚靠他,歸於他。願榮耀歸給他,直到永遠。阿們!”(羅 11:33~36)

  DavidLi   •   2020年6月16日,11:24PM

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1kings 14:1-15:24;acts 10:1-23;psalm 133:1-3;proverbs 17:7-8
 聖靈的動向,就是神的定意;正如耶穌所說:“只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。”(約 16:13)聖靈所做的,乃是一步步的引導我們進入真理!明白此道理,對於彼得在硝皮匠西門家屋頂禱告時,魂遊象外時的境遇就能瞭解其實意;那時彼得“看見天開了,有一物降下,好像一塊大布,繫著四角,縋在地上,裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲,並天上的飛鳥;又有聲音向他說:彼得,起來,宰了吃!彼得卻說:主阿,這是不可的!凡俗物和不潔淨的物,我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說:神所潔淨的,你不可當作俗物。這樣一連三次,那物隨即收回天上去了。”(徒 10:11~16)神並非是而又非的神,既頒佈食物潔淨的條例,如今又說神所潔淨的,不可當作俗物。彼得格遵古訓,就是只吃潔淨食物的條例;如今聖靈這裡卻要叫他宰了吃!並說“神所潔淨的,你不可當作俗物。”還一連三次,這是特別強調。看起來好像違背了起初的教訓,但實際上卻完全相合!不吃與吃,其重點不在於食物之上,而是在於是否遵行神的話!神的吩咐,重要的是在於遵行,不是當作規條在守!遵行是主動的,持守是被動的;無論主動或被動,端看神當時的心意是如何!所以當初神藉摩西傳遞食物潔淨的條例,固然與對人的健康有益相關,但重點卻在於試試人是否遵行!在這裡看到彼得的確謹守了,但他卻不明白神背後真正的心意。因此,這裡聖靈的作為就是藉此打破他所認知的傳統,同時還要擴張他的眼界,讓他進入新領域!從守的陳規中,進入活道裡!在此我們必須謹慎,不是靠著己打破傳統,而是順服聖靈的帶領!許多時候神兒女會犯一個錯誤,就是認為傳統必須打破,才會帶來新的氣象;其實不然!因為出於人的,必要敗壞;若是出於人天然的熱心,其結果不但不如預期,可能還會造成破壞!唯有出於神的,才得以堅立;而聖靈就是成就這工!因此在這裡就讓我們看到聖靈做工的巧妙,無論在百夫長哥尼流或彼得兩造上面,各細節配合的天衣無縫!尤其是在打破彼得的固有觀念上,將神的恩典臨到萬邦顯得透徹!“彼得就請他們進去,住了一宿。次日,起身和他們同去,還有約帕的幾個弟兄同著他去;”(徒 10:23)由此看來,知道聖靈的動向,對我們而言,是何等的重要!祂要引導我們進入真理裡,不是靠著外面的規條,乃是真理的實際。“聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的,好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣。(或作:可以憑著盼望承受永生)。”(多 3:6~7)

  DavidLi   •   2020年6月15日,10:43PM

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1 Kings 12:20-13:34; Acts 9:26-43; Psalm 132:1-18; Proverbs 17:6 
 神喜悅與人同住,然而祂的居所,必須出於祂自己的揀選。神是如何揀選祂的居所?就以錫安為例,“因為耶和華揀選了錫安,願意當作自己的居所,說:這是我永遠安息之所;我要住在這裡,因為是我所願意的。”(詩 132:13~14)神的揀選是出於愛的回應;因為大衛愛神,“他怎樣向耶和華起誓,向雅各的大能者許願,說:我必不進我的帳幕,也不上我的床榻;我不容我的眼睛睡覺,也不容我的眼目打盹;直等我為耶和華尋得所在,為雅各的大能者尋得居所。”(詩 132:2~5)除此,大衛還尋找、並迎回約櫃。就是大衛這份愛神的心,使神起誓,“耶和華向大衛、憑誠實起了誓,必不反覆,說:我要使你所生的坐在你的寶座上。你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度,他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。”(詩 132:11~12)雖然神不許大衛為祂建殿,卻將聖殿的規模啟示在大衛心中,經由大衛兒子所羅門依樣建成。聖殿雖然宏偉,卻是因著神的同在而榮耀!藉此神顯明了祂的心意,神並非要住在人手所造的殿,而是要住在一處比實質的殿更加寶貴的地方,就是人的心殿!愛主的心,就是神願意內住的要件。
 神的同在,是滿了祝福;因為祂是樂意降福的神。(詩132:15~18)然而,一旦人若體貼肉體,不但會失去神同在的平安與喜樂,甚至會將人領至死蔭幽谷,甚至陷在罪中!耶羅波安就是最好的例子。神將十個支派歸給他,“耶羅波安王就籌畫定妥,鑄造了兩個金牛犢,對眾民說:以色列人哪,你們上耶路撒冷去實在是難;這就是領你們出埃及地的 神。他就把牛犢一隻安在伯特利,一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡,因為他們往但去拜那牛犢。”(王上 12:28~30)耶羅波安此舉好像是體貼人民,然而在這體貼的背後卻是隱藏著私心:“耶羅波安心裡說:恐怕這國仍歸大衛家;這民若上耶路撒冷去,在耶和華的殿裡獻祭,他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安,就把我殺了,仍歸猶大王羅波安。”(王上 12:26~27)原本是神使耶羅波安登上王位,目的是要他懂得感恩,並存敬畏的心,成為人民的榜樣,將他們一同帶入真實的敬拜。結果卻是因著個人這私心,反而造了金牛犢,不僅一個,還是兩個,使以色列民因此陷在大罪的裡面,不但使國家陷在混亂當中,自己後裔也遭害;這點我們可從往後以色列國(就是北國)王位的繼承事上可以看見,北國的歷史就是充滿了弒君,滅族的殘酷事件;相對的,猶大國(南國)在神的誓言中,是由大衛子孫繼承。以色列所分裂為二的北國與南國,成為強烈的對比。
 “那時,猶太加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙聖靈的安慰,人數就增多了”(徒 9:31)雖然這一次對耶路撒冷教會的逼迫,造成門徒四散,好像是對教會是一件重大的打擊,但實際上卻是出於神的定意,因為我們看到有聖靈的作為在其中,其結果也可以做為證據!在聖靈的工作之下,門徒雖然四散到各地,然而天國的福音卻因此傳揚開來了,不但在耶路撒冷以外其他各地的教會建立、並增多了,其中的信徒因著敬畏主,在聖靈裡得著安慰,人數也加增了。這一點給予我們相當的啟示:當事情臨到,無論好與壞,不能僅僅看事的表象,倒要在靈裡面尋求神的心意!因為,凡事臨到我們,絕不是出於偶然,而是都有主的美意在其中,同時每個環節都是經過祂精心計畫過的。換句話說,事情能夠臨到我們,就表示我們的身量足以已被神安排在這計畫之中。所以,我們的首務,並非關注於情緒的起伏,而是要尋求如何倚靠聖靈能在這事上能達到神所預期的果效。當我們專心尋求時,聖靈就會成為隨時的幫助,也會神的計畫一一顯明,使我們能夠明白計畫的全貌;因為神在發動這工之前,這計畫已經擬妥了,一旦這工發動了,成就之日只是時間的問題了。當我們在聖靈啟示中明白神的計畫後,若遵行主的話、順服聖靈的帶領,就是我們與這計畫的行動有分了,這樣不難發現其中所經歷的盡都是充滿神的奇妙,就是充滿了在聖靈中的喜樂、平安,甚至安慰;屬靈生命成長就在這經歷的過程中;至於生命長成的多寡是在於我們效法耶穌基督的程度了。

  DavidLi   •   2020年6月14日,11:00PM

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1kings 11:1-12:19;acts 9:1-25;psalm 131:1-3;proverbs 17:4-5
 “人要把你們趕出會堂,並且時候將到,凡殺你們的就以為是事奉神。”(約16:2)這裡有一位熱心的少年人~掃羅,他所行的就是這事:“掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話,去見大祭司,求文書給大馬色的各會堂,若是找著信奉這道的人,無論男女,都准他捆綁帶到耶路撒冷。”(徒 9:1~2)雖然如此,掃羅愛神的心是神所知道的;因此,主要導正他,使他心中的眼睛得以開啟,看見所行的不是在愛神,而是在逼迫主了。“掃羅行路,將到大馬色,忽然從天上發光,四面照著他;他就仆倒在地,聽見有聲音對他說:掃羅!掃羅!你為甚麼逼迫我?他說:主阿!你是誰?主說:我就是你所逼迫的耶穌。”(徒 9:3~5)這裡讓我們認識,主向什麼樣的人顯現?乃是向愛祂的人顯現。雖然掃羅此時雖然逼迫主的門徒,但是出發點乃是愛神,主要用這樣的人,從錯誤的對象中調轉他的眼目,這樣所行的就是蒙神紀念,真正的愛神了。
 當主向掃羅顯現,掃羅的第一句話乃是:主阿!你是誰?哦,一句話就已經表明了順服。他雖不知顯現的是誰,然而這榮光不是地上所有的。因此,掃羅服在這不知名的主前。“…主說:我就是你所逼迫的耶穌。”我相信掃羅這時心中是相當震驚的,原來從前所做的以為是愛神的,卻是對神有礙的。這也給我們一個警惕,我們所服事的任何事項,是否真是經過聖靈的引導?是為主所悅納的?還是憑著自己的熱心,度量了主的意念呢?感謝主,只要有服事心,雖然有時會因出於人的緣故有所偏差,但祂總會讓聖靈來導正我們的腳步,使我們走在正路之上。但我們要配合一點~順服,就像主對掃羅說:“起來!進城去,你所當做的事,必有人告訴你。”(徒9:6)
 奇妙,是主的名字之一。主不是打發彼得,也不是打發約翰,卻是打發在大馬色的一個門徒,名字叫做亞拿尼亞,“…主在異象中對他說:亞拿尼亞。他說:主,我在這裡。”(徒9:10)一個名不見經傳的門徒,主在這裡呼召他。這裡讓我們看見,主揀選器皿來成就祂的工,這個“器皿”只有具備一個條件,就是預備好了的。這人不需要是有多大的名聲,也不是有多豐富的聖經上知識的話語,乃是在聖靈裡鍛鍊過的。我們怎麼知道亞拿尼亞是被主預備好了的呢?我們可以從他回答主的話知道:“他說:主,我在這裡。”這是今日神兒女所欠缺的。也許我們也會回如此回答,但不會如此的絕對!因為我們會有但書,等我把什麼事先做完吧。不,亞拿尼亞直接了當的對主回答:主,我在這裡!
 “順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。”(加6:8)所羅門王與保羅正是這兩者光景的代表。自保羅被主遇見、又受了洗,他的行事漸漸地不按著自己的喜好與定規而行,而是按著聖靈的引導。因此,能與他曾逼迫的人同住,別人也能接納他。他也能傳揚這福音,是他親身經歷的。他信、並證明耶穌是神的兒子。保羅走上屬天的道路,一條不同於過往的路,雖然面臨許多的艱難,卻是一條正確、並蒙福的路。反觀所羅門王,從神那裏得著當世無人可比的智慧;然而,卻在情慾上軟弱,以致於心漸漸地偏於邪,“所羅門王在法老的女兒之外,又寵愛許多外邦女子,就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。 論到這些國的人,耶和華曾曉諭以色列人說:你們不可與他們往來相通,因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的 神。所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百,都是公主;還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候,他的妃嬪誘惑他的心去隨從別 神,不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的 神。”(王上11:1~4)我們也知道當他死後,國家就分為二了。從這看來,不在乎你所蒙恩賜的大小,乃在乎所行的是否在神的話與光中。“教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。”(箴言22:6)這當行的道,就是遵行神的話語。

  DavidLi   •   2020年6月13日,10:56PM

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1 Kings 9-10:29; Acts 8:14-40; Psalm 130:1-8; Proverbs 17:2-3
 神的恩賜,不是用錢可以買的;既曰恩賜,就是神願意賜給誰,就給誰。但恩賜並不是為著個人,乃是為福音、或是為著“身體”(教會)的緣故;並且恩賜是與彼此相愛息息相關的。當然對於西門,這之前行邪術、如今受洗得救的來說,是難以領會的;所以,“西門看見使徒按手,便有聖靈賜下,就拿錢給使徒,說:把這權柄也給我,叫我手按著誰,誰就可以受聖靈。彼得說:你的銀子和你一同滅亡罷!因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關;因為在神面前,你的心不正。你當懊悔你這罪惡,祈求主,或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中,被罪惡捆綁。西門說:願你們為我求主,叫你們所說的,沒有一樣臨到我身上。”(徒 8:18~24)其實時刻都是學習的機會,只要把握任何機會,就能在屬靈的認識上更進一步。西門對恩賜錯誤的認知,恐怕不僅是他而已;但彼得藉此不但正確的教導他,同時給予他悔改的機會,這就是為什麼要活在身體裡的緣故。倘若西門若不常與腓利在一處,恐怕仍與他受洗前的光景差不多,就是只想自己所行能夠令人驚奇;如此僅僅受洗而已,對真道就一無所知了;這一現象確實是神兒女所應當警惕的。或許我們沒有像西門一樣的企圖,但若在身體裡沒有盡服事的義務,就是扣留了恩典,辜負了賜恩的主。在身體的服事,並非狹義的指著特定職位,例如講道、執事等,而是身體中每個肢體都必須起來盡服事之能!因為當我們受洗得救之時,主已將恩賜給個人了!想想看,單就人體而言,豈有無用之處?只要在一個身體裡面,都必須盡其功用才能使整體得安適。人體尚且如此,何況是基督的身體!所以,連於身體是首要;其次,發覺自己的恩賜,運用自己的恩賜,盡自己的職事;或禱告、或唱詩、甚至於交通神的話,都是恩賜的所在!只願意運用,縱使開始有些生疏或不當之處,但只要在身體裡,聖靈必會做奇妙的工,能使這些不適之處,漸漸地磨得合適。
 聖靈隨著聖工,“使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道,就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了,就為他們禱告,要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上,他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上,他們就受了聖靈。”(徒 8:14~17)為什麼那時領受神道的人,雖然奉主名受洗,卻沒有受聖靈,還必須使徒前來按手才受了聖靈?這是出於主!主的定意,“一”是始終不變的法則!我們當知道,這些外邦人得救,是因當時耶路撒冷教會遭受大逼迫,門徒四散各處將福音傳揚開來的結果;但使徒們仍舊留在耶路撒冷;這景象彷彿看見福音像一幅以耶路撒冷為中心,放射出去的圖畫!無論傳的地方再遠、結果纍纍,但其核心卻是不變!所以此時人得救與受聖靈,分成兩個階段。然而,我們不要忘記,在核心的使徒們,並非處於安適的環境,而是受大逼迫的危險裡面;然而,在此處卻絲毫感覺不到;原來難處愈大、恩典愈多,能力就愈大,這是耶穌在世時就是如此操練他們的。當使徒被打發出來為人按手受聖靈時,就有這權柄!因此,一切動作、存留,不在乎人的定義,全在乎召人的主!只要順服聖靈的引導,聖工必得成就。

  DavidLi   •   2020年6月12日,10:57PM

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1 Kings 8:1-66; Acts 7:51-8:13; Psalm 129:1-8; Proverbs 17:1
 “神果真住在地上麼?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何況我所建的這殿呢?”(王上 8:27)這是聖殿落成後獻殿之時,所羅門當著以色列會眾,站在耶和華的壇前,向天舉手所說的。對於能在靈裡有所看見的人而言,相信聖殿氣勢雖然宏偉,遠遠地無法與其屬天的榮美相比!此時所羅門王能夠如此說,必定是他“看見”這個事實!因為他有神所賜的智慧,又全心向神的緣故。神賜智慧的目的,就是能更認識祂、並祂的心意與一切的作為。只要有人有心,祂必將屬天的奧秘向其顯露。所以當“那時所羅門說:耶和華曾說,他必住在幽暗之處。我已經建造殿宇作你的居所,為你永遠的住處。”(王上 8:12~13)此心已蒙神悅納;不只是因為殿的規模,而是悅納其心之所向;因而所羅門的眼界被開啟,正如他所禱告的:神不住在人手的所做的殿!其實神的心意,是要與人同住;就是從至高隱密之處,住在人中間,甚至要以人心為殿!這就是會幕、聖殿一直所傳達的訊息,直到耶穌基督成就了祂對世人的救贖計畫之後,以人心為殿成為了實際!神這心意,完全體現在司提反對向著公會眾成員與會眾前的分訴中,“大衛在神面前蒙恩,祈求為雅各的神預備居所;卻是所羅門為神造成殿宇。其實,至高者並不住人手所造的,就如先知所言:主說:天是我的座位,地是我的腳凳;你們要為我造何等的殿宇?那裡是我安息的地方呢?這一切不都是我手所造的麼?你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人,常時抗拒聖靈!你們的祖宗怎樣,你們也怎樣。那一個先知不是你們祖宗逼迫呢?他們也把預先傳說那義者要來的人殺了;如今你們又把那義者賣了,殺了。你們受了天使所傳的律法,竟不遵守”(徒 7:46~53)能夠如此的看見,並非司提反靠著天然,乃在於他平時常在聖靈裡與主有美好的交通。因此,當眾人為他的話語咬牙切齒時,“但司提反被聖靈充滿,定睛望天,看見神的榮耀,又看見耶穌站在神的右邊,就說:我看見天開了,人子站在神的右邊。”(徒 7:55~56)他望天不望墓,不看人的面,但求神的喜悅!縱使接下來他將面對是殉道,他依然坦然、毫無怨言與怨恨,甚至“他們正用石頭打的時候,司提反呼籲主說:求主耶穌接收我的靈魂!又跪下大聲喊著說:主阿,不要將這罪歸於他們!說了這話,就睡了。掃羅也喜悅他被害。”(徒 7:59~60)看起來好像司提反熄了主所託付的,但實際上這託付仍然進行在另一個神寶貴的器皿上,就是神所揀選的~掃羅,也就是後來的保羅;雖然此時掃羅屬靈的眼睛未開,還未被聖靈充滿,仍然在逼迫信主的門徒;但他向神的絕對,使神的工得以在他身上開展。其實,神的工藉著司提反的殉道,已經延展開來!
 “從這日起,耶路撒冷的教會大遭逼迫,除了使徒以外,門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”(徒 8:1)神的工不能單看表面所發生的作為判斷,而是要看是否與祂的旨意相合!當耶穌升天之時是如何吩咐門徒的,“耶穌對他們說:父憑著自己的權柄所定的時候、日期,不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。”(徒 1:7~8)然而,他們自從被聖靈澆灌之後,仍然停留在耶路撒冷,並未將福音對以外的地區廣傳;因此,神藉著這一次對教會的大逼迫,門徒分散到各處去,福音開始廣傳於耶路撒冷以外!但我們必須注意,這次分散也在神的定意之中!不難發現祂是有計畫性的,使徒們仍舊留在耶路撒冷,這中心並未因著此次大逼迫有所動搖!雖然教會表面上看起來規模小了,但在屬靈的意義上,卻是擴大了!聖靈開始更多的作為,不僅藉著使徒,同時也藉著四散的門徒,甚至現在逼迫門徒的掃羅,日後卻成為重要使徒的保羅,來成就福音傳揚偉大事工!

  DavidLi   •   2020年6月11日,10:41PM

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Kings 7:1-51; Acts 7:30-50; Psalm 128:1-6; Proverbs 16:31-33 
 “我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了,他們悲歎的聲音,我也聽見了。我下來要救他們。你來!我要差你往埃及去。這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的;神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。”(徒 7:34~35)
  神的眼目遍察全地,無一聲音不入祂的耳中!神的百姓以色列人在埃及所受的壓迫與苦情,祂都知道。然而,神做事是有計畫的。若不經過這些時日,神要使用的器皿還未預備妥當,以色列人心還未真正有脫離埃及的決心。四十年,神預備摩西,在礦野煉盡了他的天然,摩西的血氣幾乎沒有了,所存留的自以為也不存在了,但這正是神所要的,是在摩西身上模成的:第一個四十年在埃及訓練與第二個四十年曠野牧羊的生活,以致於往後的四十年曠野漂流,神在摩西身上製作的工從未停歇;而神做的都是摩西必須具備的;這些特質都在摩西~神所立的審判官、並打發他領以色列民出埃及在曠野行走的四十年中一一顯明了。神藉著摩西,傳了十誡,也藉著他頒佈了律法,更藉著他建造了會幕,使神的帳幕在人間得以成為事實,也表明了神樂意住在人中。同時藉著摩西,讓我們看到了中保,他凡事為以色列民在神面前代求,止息神的怒氣,不降禍在他們中間。摩西豫表著耶穌基督。如今,耶穌基督成全了神的律法,在祂裡面完全了律法的要求;主耶穌是升天的大祭司,如今在神的右邊凡是為我們代求。祂又為我們開了一條又新又活的道路,使我們得以進到神面前,在神面前過生活;人得以居榮耀裡,與神同樂,是因人在基督裡。
 “其實,至高者並不住人手所造的,就如先知所言:主說:天是我的座位,地是我的腳凳;你們要為我造何等的殿宇?那裡是我安息的地方呢?這一切不都是我手所造的麼?”(徒 7:48~50)神不一定要住在會幕、或是聖殿等特定的地方,這些的建立只是為要表明一個實際~祂樂意與人同住,也希望人與祂同住。因此,祂不在乎會幕建的多麼細緻,或是聖殿蓋的多麼華麗,祂只在乎這些建築是否是按著天上的樣式所造的。耶穌基督就是這會幕、聖殿的實際,因祂從出生,以致於一舉一動,甚至到如何死,都是按著神的旨意行。所以,神說:“…這是我的愛子,我所喜悅的。你們要聽他!”(太17:5)如今,主耶穌已經升天,坐在榮耀父神的右邊;當我們聽從神的命令,遵行耶穌所說的一切話語,就在基督裡。換句話說,凡在基督裡的都是神面前過生活了。

  DavidLi   •   2020年6月10日,11:08PM

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1 Kings 5-6:38; Acts 7:1-29; Psalm 127:1-5; Proverbs 16:28-30
 “若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然警醒。”(詩 127:1)人的熱心不能成就神的旨意,唯有被神破碎之人,依照神的意念與作為,才使祂的旨意得以成全,並且蒙記念。司提反在公會廣場面對大祭司的問話時,既然被踐踏聖所與律法,他就引用摩西的經歷作為分訴內容之一。摩西,“他被丟棄的時候,法老的女兒拾了去,養為自己的兒子。摩西學了埃及人一切的學問,說話行事都有才能。”(徒 7:21~22)此時摩西,仍顧念以色列同胞,將其視為手足,但當時的以色列人卻不如此認為;“他將到四十歲,心中起意去看望他的弟兄以色列人;到了那裡,見他們一個人受冤屈,就護庇他,為那受欺壓的人報仇,打死了那埃及人。他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們;他們卻不明白。第二天,遇見兩個以色列人爭鬥,就勸他們和睦,說:你們二位是弟兄,為甚麼彼此欺負呢?那欺負鄰舍的把他推開,說:誰立你作我們的首領和審判官呢?難道你要殺我,像昨天殺那埃及人麼?”(徒 7:23~28)這句話不但造成摩西逃離埃及,寄居米甸曠野四十年,相信也成為日後四十年曠野生活的陰影!人的熱心不能成就神的事;神不能使用居埃及王子的摩西,縱使以世俗的觀點來看,好像是最佳時機,連摩西本人當時也如此的認為。但神卻用要使用經歷過四十年米甸曠野生活的摩西,一個不再具備雄才大略、滿有權柄、能力與熱心的摩西,卻是拙口笨舌、內心軟弱、外體衰老的摩西;他的天然被徹底地破碎了,但神的作為就要在這破碎器皿中逐漸地顯露出來。荊棘火焰,奇妙的異象,燃起了摩西陳封四十年的期盼,但此時的熱心已今非昔比了;人的熱心,已轉為神的熱心,“…萬軍之耶和華的熱心必成就這事。”(賽37:32)“這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的;神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。”(徒 7:35)昔日風光的埃及王子,今日成為神榮耀的使者,他手中手中不再握有屬世的權柄,卻是拿著神賜給他的杖!這顯明了靠神剛強的榮耀見證!“這人領百姓出來,在埃及,在紅海、在曠野,四十年間行了奇事神蹟。那曾對以色列人說神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我的,就是這位摩西。”(徒 7:36~37)往後神藉著摩西還成就了許多的大事,例如建會幕、傳誡命、律例與典章等。然而,這一切偉大的成就,不見摩西自我的高舉,只見到他為人的謙和,甚至最後他無法進入神應許之地的反應,表現的淡然、且默默無聲!因為摩西的眼目、心思與意念,只有一個,就是神!摩西所成就的,都是神所要成就的;故此他為神所記念。此時的司提反,就是如此效法謙卑摩西的樣式,不計較外在環境如何,但求為主作榮耀的見證。
 人的自以為與熱心是不能成就神的旨意;唯有在神裡面的人、知其心意的,才能成就神的旨意!“耶和華說:我的意念非同你們的意念;我的道路非同你們的道路。”(賽 55:8)唯有天然被神破碎的人,才能為祂所用、走神的道路,成全祂的旨意。

  DavidLi   •   2020年6月09日,11:01PM

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1kings 3:3-4:34;acts 6:1-15;psalm 126:1-6;proverbs 16:26-27
 “在基遍,夜間夢中,耶和華向所羅門顯現,對他說:你願我賜你甚麼?你可以求。”(王上 3:5)對於所羅門而言,這是“得”的良機!當創造的主對如此對他說時,正是可以大大張口求些實質可見的福;但“所羅門說:你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前,你就向他大施恩典,又為他存留大恩,賜他一個兒子坐在他的位上,正如今日一樣。耶和華─我的 神啊,如今你使僕人接續我父親大衛作王;但我是幼童,不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中,這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧,可以判斷你的民,能辨別是非。不然,誰能判斷這眾多的民呢?”(王上 3:6~9)所羅門惟求智慧!智慧,雖然不是實質可見,卻是絕對地“大利”!因為,“…智慧有何處可尋?聰明之處在哪裡呢?智慧的價值無人能知,在活人之地也無處可尋。深淵說:不在我內;滄海說:不在我中。智慧非用黃金可得,也不能平白銀為他的價值。俄斐金和貴重的紅瑪瑙,並藍寶石,不足與較量;黃金和玻璃不足與比較;精金的器皿不足與兌換。珊瑚、水晶都不足論;智慧的價值勝過珍珠(或作:紅寶石)。古實的紅璧璽不足與比較;精金也不足與較量。”(伯 28:12~19)所以所羅門所求的真是智慧!他能如此求,乃是此時他敬畏神的緣故!“敬畏耶和華是智慧的開端;凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的!”(詩 111:10)因此所羅門所求的,正合乎神的心意!所以,“所羅門因為求這事,就蒙主喜悅。神對他說:你既然求這事,不為自己求壽、求富,也不求滅絕你仇敵的性命,單求智慧可以聽訟,我就應允你所求的,賜你聰明智慧,甚至在你以前沒有像你的,在你以後也沒有像你的。你所沒有求的,我也賜給你,就是富足、尊榮,使你在世的日子,列王中沒有一個能比你的。”(王上 3:10~13)敬畏,是摸著了神的心意!至於敬畏,就在於遵行祂的話語;祂是說話的神,從始至終從未停歇;祂就是話!到如今這話仍在我們中間,原來這秘密蒙福的源頭就在我們中間,是我們可以唾手可得的!並且神樂意賜福!如此看來,祂預備好屬天的豐盛,我們隨時可以支取,只要我們存敬畏的心,謹守祂的道,行在祂話語的光中,就必一生享福!正如這裡神對所羅門的“但書”一般,“你若效法你父親大衛,遵行我的道,謹守我的律例、誡命,我必使你長壽。”(王上 3:14)正如耶穌所說:“你們奉我的名無論求甚麼,我必成就,叫父因兒子得榮耀。”(約 14:13)存著敬畏主的心所求的,必知其心意、並順其心意行,故此所求的必得著應允;不僅得著,就連沒有求的、且有利於我們的,神也一併賜予!有一更美的祈求,就是求主賜我們智慧,使我們得以更認識祢;相信如此求,必得回應,並且不用擔心我們會失腳;並且在當行道上,就是到老也不偏離!

  DavidLi   •   2020年6月08日,11:34PM

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1 Kings 2-3:2; Acts 5:1-42; Psalm 125:1-5; Proverbs 16:25
 “有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。”(箴 16:25)感謝主,當我們倚靠祂時,聖靈就保守我們的腳步走在正道之上不偏不倚。“倚靠耶和華的人好像錫安山,永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷,耶和華也照樣圍繞他的百姓,從今時直到永遠。”(詩 125:2)聖靈是絕對的關鍵。“因為隨從肉體的人體貼肉體的事,隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安。”(羅 8:5~6)
 使徒行傳5:1~11,敘述亞拿尼亞與他的妻子撒非喇在變賣田產上,因私自留了幾分沒有拿出來放在使徒面前,(英文NLT版的翻譯乃是,他們將拿出的部分價銀宣稱是全部的價銀)因欺哄聖靈而失喪了性命。乍看之下,好像太不通情理,但彼得的話語說到這事重點~欺哄!不僅僅欺哄人,更欺哄神!“彼得說:亞拿尼亞!為甚麼撒但充滿了你的心,叫你欺哄聖靈,把田地的價銀私自留下幾分呢?田地還沒有賣,不是你自己的麼?既賣了,價銀不是你作主麼?你怎麼心裡起這意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了。”(徒 5:3~4)當時凡物共用乃是出於人的自發性與感動,當他們被聖靈充滿時,激發當時信的人彼此相愛的心,自願拿出自己的東西來大家共用。(徒4:31~32)此舉並非是硬性規定,正好像十一奉獻一般。亞拿尼亞與撒非喇夫婦倆,願意隨著居比路人約瑟(使徒稱他巴拿巴)所行的,也將自己的田產賣了,相信他們起初的動機是要全額拿到使徒面前;然而,這過程中,卻起了意念私自留下一些價銀,這也沒關係,因為主權還是在他們自己;然而,他們將所拿出的部分價銀宣稱為全部,問題就出在這裡,以致於原本是件美事,卻留下了無可挽回的遺憾。還記得主耶穌曾說:“…人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。”(太12:31)何況這裡這對夫婦是欺哄聖靈。神並非看重人的捐項,只要人捐的樂意;人若是捨不得或有所保留,大可實實在在坦然陳述、不隱瞞,甚至不捐,神都不會怪罪的;因為神不是看所捐的多寡,而是看人的內心。“撒母耳說:耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油。”(撒上 15:22)主耶穌也曾在聖殿前看人如何投錢入庫,而對寡婦所投的兩個小錢如此說:“…說:我實在告訴你們,這窮寡婦投入庫裡的,比眾人所投的更多。因為,他們都是自己有餘,拿出來投在裡頭;但這寡婦是自己不足,把他一切養生的都投上了。”(可14:43~44)其實,奉獻,乃是將自己所得的拿出來給神,是感恩的表現;而神的目的更是要使人得更多的祝福。想想看,神是宇宙萬有的主宰,會在乎人所獻的多寡嗎?所以,我們當以亞拿尼亞與他妻子撒非喇這事為誡,無論對神或對人都要實實在在的;因為欺哄人,尚會被人厭棄,何況是欺哄聖靈、欺哄神,豈不要受更重的刑罰。

  DavidLi   •   2020年6月07日,11:26PM

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1 Kings 1:1-53; Acts 4:1-37; Psalm 124:1-8; Proverbs 16:24
 不憑血氣行事,順服主的話,靠聖靈成全,這是使徒行傳第四章,彼得與約翰在為主作見證時,為我們傳遞的訊息。
 使徒行傳可以看作聖靈行傳。當耶穌復活升天之後,使徒繼起傳天國福音的職責,他們所憑藉的是什麼呢?正如彼得與約翰在公會受審時,大祭司亞那一班人所問的話:“…你們用甚麼能力,奉誰的名做這事呢?”(徒4:7)若是我們是彼得或約翰,大概就會直接說:我們憑著聖靈的能力,奉耶穌基督的名做這事。如此的回答固然沒錯,卻仍是靠自己應答,其果效有限。感謝主,這兩位使徒的回答的情況乃是,“那時彼得被聖靈充滿,對他們說:”(徒 4:8)彼得,我們都知道他是心直口快之人,在跟隨耶穌的時日裡,不乏看見他說話的直接,也因此犯了許多無謂的過錯。然而,在這裡我們所見的彼得卻是先被聖靈充滿,然後才開口;彼得,的確不一樣了;五旬節聖靈充滿是重要的關鍵!(徒2)他不再憑血氣行事,而是能夠遵行主的話而行了,就是主在世時曾教導他們,“人帶你們到會堂,並官府和有權柄的人面前,不要思慮怎麼分訴,說甚麼話;因為正在那時候,聖靈要指教你們當說的話。”(路 12:11)彼得在公會時對他們說了什麼:“治民的官府和長老阿,倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈,你們眾人和以色列百姓都當知道,站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。他們見彼得、約翰的膽量,又看出他們原是沒有學問的小民,就希奇,認明他們是跟過耶穌的;又看見那治好了的人和他們一同站著,就無話可駁。”(徒 4:9~14)他的分訴一點感覺不到有任何反抗權柄或為自己叫屈的意圖,卻是在眾人面前為天國的福音作美好的見證,並且見證並不是口頭上的言語,而是有實際的見證人。(徒4:22)不僅如此,更傳遞了福音不會被任何因素所攔阻,並且凡從正確進入的,(耶穌)(約10:7~9)必然得救。在場的眾人看見彼得、約翰的表現,也都無話可說,吩咐他們從公會出去。彼得與約翰,在這事上也為耶穌作見證,是依照神的旨意所行的,他們的教訓乃是親自所看見所聽見的,(徒4:20)是沒有人可以禁止的。(徒4:19)
 “耶和華是應當稱頌的!他沒有把我們當野食交給他們吞吃(原文作牙齒)。我們好像雀鳥,從捕鳥人的網羅裡逃脫;網羅破裂,我們逃脫了。我們得幫助,是在乎倚靠造天地之耶和華的名。”(詩 124:6~8)

  DavidLi   •   2020年6月06日,10:04PM

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2 Samuel 23:24-24:25; Acts 3:1-26; Psalm 123:1-4; Proverbs 16:21-23
 “彼得說:金銀我都沒有,只把我所有的給你:我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走!於是拉著他的右手,扶他起來;他的腳和踝子骨立刻健壯了,就跳起來,站著,又行走,同他們進了殿,走著,跳著,讚美神。”(徒 3:6~8)彼得這句話是何等的美!他所有的,不是金銀身外、或屬世之物,所有的就是耶穌基督!有了耶穌基督,就有了神一切的豐盛,“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。”(西 2:9~10)基督這名,不但彰顯了這豐盛,同時也顯明了權柄與能力。這是神兒女應當明瞭的,並且能夠適切地運用的。彼得在此為這名作了美好的見證;尤其是“奉拿撒勒人耶穌基督的名”,拿撒勒,一個微小的地方;正如拿但業在認識主之前說的一句話:「拿撒勒還能出甚麼好的嗎?」(約1:46)就是這被人輕看的拿撒勒人耶穌,卻是基督!同時這也是神羔羊的特性!羔羊看似軟弱,誰知卻是神高舉用來對付仇敵的利器!神羔羊的得勝,不是憑藉著天然血氣,而是倚靠完全順服!完全順服天父的旨意,如此就徹底解決罪的根源,將一切在祂裡面恢復起初原有的順性!耶穌基督這名,就是這一切的代表。其效能就顯明在彼得伸手拉這生來瘸腿的人身上!世上再也沒有比從綑綁中得釋放時更加喜樂!這就是經歷基督所得喜樂,也是祂所要賜予凡信祂的,好使人將榮耀讚美都歸給神!

  DavidLi   •   2020年6月05日,11:00PM

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2 Samuel 22-23:23; Acts 2:1-47; Psalm 122:1-9; Proverbs 16:19-20
 “當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子,他向耶和華念這詩,說:耶和華是我的巖石,我的山寨,我的救主,我的 神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高臺,是我的避難所。我的救主啊,你是救我脫離強暴的。我要求告當讚美的耶和華,這樣,我必從仇敵手中被救出來。”(撒下 22:1~4)唯有嘗過主恩滋味,才知其中的美善,並且每次的經歷,都能成為更進一步認識神的過程。我們都知道大衛從年少到作以色列王,經歷無數次的險境與難關,甚至許多次有性命之憂;我們從許多大衛的詩篇可以得知當時他的心境與作為,而這些詩篇的內容多半伴隨著祈求與讚美,尤其是讚美的部分最為可貴;因為難處還在,他卻能那時湧出美詞!能夠如此做到的必須對神有相當的認識,與生命有一定的度量!所以這裡大衛說道:“耶和華是我的巖石,我的山寨,我的救主,我的 神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高臺,是我的避難所。我的救主啊,你是救我脫離強暴的。”句句如此的踏實,不似喊喊口號而以;因為都是他親身經歷的寫照;而這些正可以成為我們的勸勉與激勵!所以,當我們遇見難處之時,以祈求代替抱怨,以讚美代替憂愁;就容易看清所臨之事背後的真相!神量給我們的,其目的就是使我們生命得長進,並且更加豐盛;故此,任何難處臨到,不能僅看事情的表面,因為乍看之下有如高山阻擋的,可能就是能力驗證的操練。其實,神已經為賜給我們足夠的能力,可以面對一切難處;因為都是祂親自所量定,不會將過於我們所能承擔的臨到我們身上;只要我們舉步前行,必定能夠走的輕鬆愉快。不僅如此,愈是難行的道路,所經歷神的大能就愈多,就能更多的認識祂。既走過了,不僅成為我們的經歷,也是祂榮耀見證,還能成為他人的幫助。
 聖靈,是我們得能力、作主工的重要關鍵,也是明白神心意的必要倚靠。門徒之前對耶穌所說的話一知半解,並且行事軟弱無力的原因,就是欠缺聖靈的澆灌;這正是主耶穌囑咐他們等候的,“耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說:不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。”(徒 1:4)而在使徒行傳第二章所述,“五旬節到了,門徒都聚集在一處。忽然,從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子,又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來”(徒 2:1~4)他們說的是什麼呢?“那時,有虔誠的猶太人從天下各國來,住在耶路撒冷。”(徒 2:5)“…都聽見他們用我們的鄉談,講說神的大作為。”(徒 2:11)聖靈的澆灌,帶著奇妙的作為與異象,門徒們各人說不同地方的鄉談,就是他們從來未曾聽過、說過的話,但內容卻是一致的,就是述說神的大作為,聽到的人無不驚訝猜疑;而這件事所要成就的,就是叫人得救!當彼得和十一使徒站起來宣告的話語,就是述說神奇妙的作為,是藉著耶穌基督所成就的(徒2:14~40)。倘若我們仔細思量彼得所說的內容,並沒有甚麼出奇之處;然而,彼得這番話語的果效卻不同凡響,“於是領受他話的人就受了洗。那一天,門徒約添了三千人,”(徒 2:41)不是彼得變得能言善道,而是聖靈的作為!不但彼得這個人不一樣了,藉著他所說的話更帶著能力,因此產生令人驚訝的果效。但這一切都在耶穌曾經說過的話中,如今一一都應驗了。正如主耶穌對他們所說:“但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。”(徒 1:8)從主耶穌所受的內住的聖靈(約20:22),配合外在聖靈的澆灌,如此聖靈的全備,就有能力為主作見證,並得見做工的果效。

  DavidLi   •   2020年6月04日,11:01PM

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2 Samuel 20:14-21:22; Acts 1:1-26; Psalm 121:1-8; Proverbs 16:18
 “他們聚集的時候,問耶穌說:主阿,你復興以色列國就在這時候麼?耶穌對他們說:父憑著自己的權柄所定的時候、日期,不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。說了這話,他們正看的時候,他就被取上升,有一朵雲彩把他接去,便看不見他了。”(徒 1:6~9)當將我們的眼目定睛於天!要明白主的心意,忠於祂所託付的;如此就不容易受誘惑、偏離了正路。正如此時門徒問耶穌的問題一般,他們的眼目所關注的是地上國度,他們至此還無法完全明白主耶穌一切所行都是關乎屬天的,所成就的乃是照著天父的旨意,並非侷限於地上一個國家,而是擴及到世界所有!永生神的國度,就是差祂來者的旨意與託付,如今祂完成所託的,並將見證之任交託給門徒。然而,此時門徒的心眼尚未得開、能夠完全明白主的心意與託付;縱使有知曉的,也欠缺能力遵行。感謝主,這正是耶穌為什麼要在他們眼前被接升天的緣故;這榮耀的異象,不但為他們留下深刻的印象,還有永世的盼望之外;同時也是使他們眼目調轉的契機,就是從屬世轉而仰望屬天的;另外藉著天上兩位身穿白衣的話,“當他往上去,他們定睛望天的時候,忽然有兩個人身穿白衣,站在旁邊,說:加利利人哪,你們為甚麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。” (徒 1:10~11)他們傳遞了至關重要的訊息!其中蘊含著基督必再來,以及如何再來!因為從耶穌基督升天以後,就有許多自稱為基督的出現,並且哄騙了許多人,甚至門徒中也有受到誘惑的。其實耶穌在世時就已預先囑咐了,“那時,若有人對你們說:基督在這裡,或說:基督在那裡,你們不要信!因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。看哪,我預先告訴你們了。若有人對你們說:看哪,基督在曠野裡,你們不要出去!或說:看哪,基督在內屋中,你們不要信!閃電從東邊發出,直照到西邊。人子降臨,也要這樣。”(太 24:23~27)尤其是愈到末期,這種現象愈為猖獗。信,不憑眼見,而是單憑祂的話!祂怎麼說,事就怎麼成,我們也當怎麼做!所以,如今當做的,就是儆醒、等候,並遵行祂的吩咐傳揚福音與見證。

  DavidLi   •   2020年6月04日,12:01AM

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2 Samuel 19:11-20:13; John 21:1-25; Psalm 120:1-7; Proverbs 16:16-17 
 耶穌每次的顯現,其目的就是體恤、並堅固門徒;除此,就是託付。這裡祂向七位門徒顯現,正是他們辛勤一夜,卻什麼也沒有打著的時候,“耶穌就對他們說:小子!你們有吃的沒有?他們回答說:沒有。耶穌說:你們把網撒在船的右邊,就必得著。他們便撒下網去,竟拉不上來了,因為魚甚多。”(約 21:5~6)這是何等熟悉的景況(路5:4~9),彼得、雅各、約翰應該最有感受的;所以當“耶穌所愛的那門徒對彼得說:是主!那時西門彼得赤著身子,一聽見是主,就束上一件外衣,跳在海裡。”(約 21:7)當然我們知道這“耶穌所愛的那門徒”就是約翰。至於彼得一聽是主,他的反應就是急切地到主跟前。曾經經歷軟弱、並且落在極其軟弱裡面的彼得,雖然耶穌之前已向他們顯現過,得蒙堅固,也有所託付;但這裡從他們的反應看來,似乎還摸不著什麼頭緒。感謝主,耶穌能體恤人的軟弱,所以祂一次次的教導、並指引他們當行的路;這就是主耶穌的慈愛!當我們茫然不知所措時,祂就是亮光、指引,更預備的豐盛。當祂在岸上招呼這些門徒時,祂已經為他們預備好早餐了;當“耶穌就對他們說:小子!你們有吃的沒有?他們回答說:沒有。”(約 21:5)看到了主的愛!耶穌對他們關懷之情完全表現在祂話語之間;尤其是當他們上岸後看到炭火,並上面的魚,還有餅時(約21:9),相信他們內心必定充滿溫暖的感覺。除此,他們照著耶穌的話下網,立刻捕獲的整網的魚,那網的魚共有一百五十三條!這收穫一掃勞苦整夜的疲憊,但他們的心思意念已不在這魚獲之上,而是在主耶穌的身上。唯有親身經歷,原本看為珍貴的,因主的緣故都變成次要的了。這正是主耶穌期盼的,調轉他們的眼目!不僅如此,“耶穌對他們說:把剛才打的魚拿幾條來。”(約 21:10)主看重他們的收穫!凡遵行祂話語所成就的,縱使與祂的豐盛相比微不足道,但凡帶到祂的面前,都蒙祂悅納的!
 耶穌基督是好牧人,祂牧養神的羊;除了使他們飽足之外,不失落一個。同樣地,在這裡祂將牧養與餵養的職責託付彼得,“他們吃完了早飯,耶穌對西門彼得說:約翰的兒子西門(約翰:馬太十六章十七節稱約拿),你愛我比這些更深麼?彼得說:主阿,是的,你知道我愛你。耶穌對他說:你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說:約翰的兒子西門,你愛我麼?彼得說:主阿,是的,你知道我愛你。耶穌說:你牧養我的羊。第三次對他說:約翰的兒子西門﹐你愛我麼?彼得因為耶穌第三次對他說你愛我麼,就憂愁,對耶穌說:主阿,你是無所不知的;你知道我愛你。耶穌說:你餵養我的羊。”(約 21:15~17)這不是考驗彼得的愛,而是一個鄭重的託付。作主的門徒,不只是領受恩典而已,還要成為運用恩典,成為他人的祝福。倘若是僅僅停留在領受的階段,生命是不會長進的,而停留在嬰孩的階段,這不是主所願的。必須做個領受恩典、運用恩典的人,就是用於事奉,並主的恩典流通,如此就成為祝福管道,生命因此得以長進。正因為彼得經歷過軟弱、且到至極的地步,所以他能進入那陷入軟弱之人的感受,給予適時的安慰;也唯有嚐過主恩滋味的人,知其每善,才能以知恩感恩的心服事弟兄姊妹;也唯有經歷過主如此的大愛,才能以基督的心為心愛弟兄姊妹,自然活出彼此相愛,得以成為主門徒的標誌。這才是主耶穌牧養與餵養託付的真諦。

  DavidLi   •   2020年6月02日,11:28PM

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2samuel 18:1-19:10;john 20:1-31;psalm 119:153-176;proverbs 16:14-15  
 耶穌從死裡復活後向門徒顯現,首先就是問安!這不僅是一個見面的問候語,而是主將平安先賜給門徒!當人失去平安時,才深切明白平安的可貴;尤其是這些門徒此時的光景,正陷於恐懼之中,“那日(就是七日的第一日)晚上,門徒所在的地方,因怕猶太人,門都關了。耶穌來,站在當中,對他們說:願你們平安!”(約 20:19)耶穌這句的問安如同定心丸一般,更何況是一個他們認為已死的人,卻活生生地站在他們面前,相信他們心中的憂愁與恐懼立刻消失了大半。當耶穌“說了這話,就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主,就喜樂了。”(約 20:20)轉憂為樂的關鍵,就在於耶穌基督的顯現;祂來了,就是帶給人平安與喜樂,還有生命!許多時候人在愁苦之中,卻一味地在地上尋求解決之法,縱使找到了快樂,也僅是短暫的快樂;真正喜樂的源頭是耶穌!人只要尋見祂、並連於祂,就能得著屬天的喜樂。其實我們只要有尋求的心,耶穌是知道的;甚至不必我們尋找,祂就向我們顯現了;如同這裡祂向門徒們顯現一樣。感謝主,祂就是如此體恤人,也深知人急切、與深切的需要;祂的供給是那樣的應時而豐盛。當然在這裡除了祂將平安帶給門徒之外,還有其他的用意,“耶穌又對他們說:願你們平安!父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。說了這話,就向他們吹一口氣,說:你們受聖靈!你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。”(約 20:21~23)主耶穌打發門徒出去傳福音!這不是一個新差遣,但也是一個新打發;因為耶穌在世時就已經如此操練過他們,他們也有美好的經歷(可6:7)。傳天國福音,是主耶穌在世時做工的焦點,祂也訓練門徒有此認知與實際的經歷,他們自然對此不陌生;然而,如今情況不同了,因為主已經完成天父一切所託付的,祂將不在世了;雖然在此祂向門徒顯現,卻再也不能像往昔一般地常與他們同在了。雖然他們同樣從主領受了權柄、與能力;然而此次卻有所不同了,他們從主耶穌領受了“一口氣”!並且耶穌明說:“你們受聖靈!”這口氣不同以往,是聖靈的氣息!人能作主工,憑藉的就是聖靈!當然耶穌知道這內住的聖靈對門徒而言還不足夠,可說是萬事具備,只欠東風了;而這東風就是聖靈的澆灌!感謝主,祂的計畫何等的純正,耶穌是一步步扎扎實實地建造門徒,祂從裡而外,漸漸地除去他們的恐懼與疑慮;等到所定的時候到了(五旬節),祂才差遣他們出去,接續祂所要做的工。
 “差我來者的意思就是:他所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。”(約 6:39)多馬就是最好的例子,“那十二個門徒中,有稱為低土馬的多馬;耶穌來的時候,他沒有和他們同在。那些門徒就對他說:我們已經看見主了。多馬卻說:我非看見他手上的釘痕,用指頭探入那釘痕,又用手探入他的肋旁,我總不信。”(約 20:24~25)多馬多疑,我們也可以看成他相當謹慎。其實許多神的兒女也是如此,對於信,總會建立在理性的根據之上。雖不知多馬為什麼在耶穌顯現時沒有與門徒們在一起,但似乎是耶穌刻意如此行!一方面叫我們信、不憑眼見;另一方面,就是祂叫任何一個屬祂的人不至失落。不要忘記“奇妙”是祂名字之一。這奇妙的作為就在於祂再一次向門徒們顯現,“過了八日,門徒又在屋裡,多馬也和他們同在,門都關了。耶穌來,站在當中說:願你們平安!就對多馬說:伸過你的指頭來,摸(摸原文作看)我的手;伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信。多馬說:我的主!我的神!”(約 20:26~28)這裡耶穌沒有多餘的話語,還未等多馬說話,祂已經對多馬說了!彷彿八天前多馬說話的時候,祂就在場;雖未看到耶穌在場,但祂的確是在那裡!復活的基督,時間與空間都不能成為祂的障礙。雖然門窗緊閉,祂卻能來去自如;祂不是魂,“你們看我的手,我的腳,就知道實在是我了。摸我看看!魂無骨無肉,你們看,我是有的。”(路 24:39)祂又吃又喝(路24:41~43),如人一般,卻又能做人所不能做到的事,就是隨時隨意地前往任何地方。這就是復活的耶穌基督,祂不但堅固門徒的信心,也為我們顯明甚麼是復活而變化,這不僅成為當時門徒的盼望,更成為現今神兒女的激勵!有如此的看見,就能輕看地上所臨到的一切苦難;因為這些難處都只是至暫至輕的苦楚;倘若我們遵行祂的命令,勤作主工,那屬天、且長存到永遠的福樂,必為我們所得!

  DavidLi   •   2020年6月01日,11:51PM

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2 Samuel 17:1-29; John 19:23-42; Psalm 119:129-152; Proverbs 16:12-13 
 “應驗經上的話說…”,這是主耶穌一切所行所是的見證!縱使祂被釘在十字架上,似乎不能再做甚麼了,但祂的見證依然進行!因為這是按照天父的話語進行的;神就是話(道),祂話語永不停歇,因此主耶穌的見證也不會停止。例如兵丁為祂的裡衣拈鬮(約19:23~24),應驗詩篇22:18,“他們分我的外衣,為我的裡衣拈鬮。”當耶穌在十字架上時,“耶穌嘗(原文作受)了那醋,就說:成了!便低下頭,將靈魂交付神了。”(約 19:30)是應驗了詩篇69:21,“他們拿苦膽給我當食物;我渴了,他們拿醋給我喝。”甚至耶穌斷氣之後,祂仍然依照天父的旨意而行!“猶太人因這日是預備日,又因那安息日是個大日,就求彼拉多叫人打斷他們的腿,把他們拿去,免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來,把頭一個人的腿,並與耶穌同釘第二個人的腿,都打斷了。只是來到耶穌那裡,見他已經死了,就不打斷他的腿。惟有一個兵拿槍扎他的肋旁,隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證─他的見證也是真的,並且他知道自己所說的是真的─叫你們也可以信。這些事成了,為要應驗經上的話說:他的骨頭一根也不可折斷。經上又有一句說:他們要仰望自己所扎的人。”(約 19:31~37)而這兩處的經文,第一處是出自詩篇34:20,“…又保全他一身的骨頭,連一根也不折斷。”於此更證明了祂是逾越節的羔羊,“…羊羔的骨頭一根也不可折斷。”(出 12:46)(民9:12)耶穌基督是神羔羊!至於第二處,乃是出自撒迦利亞書12:10,“…他們必仰望我(或作:他;本節同),就是他們所扎的…”。除此,連耶穌的安葬,“有一個人名叫約瑟,是個議士,為人善良公義;眾人所謀所為,他並沒有附從。他本是猶太、亞利馬太城裡素常盼望神國的人。這人去見彼拉多,求耶穌的身體,就取下來,用細麻布裹好,安放在石頭鑿成的墳墓裡;那裡頭從來沒有葬過人。”(路 23:50~53)這應驗了以賽亞書53:9所記,“他雖然未行強暴,口中也沒有詭詐,人還使他與惡人同埋;誰知死的時候與財主同葬。”耶穌的死,表面上看似受人的誣陷,但實際上卻完全是天父的作為,“耶和華卻定意(或作:喜悅)將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭(或作:他獻本身為贖罪祭)。他必看見後裔,並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義;並且他要擔當他們的罪孽。所以,我要使他與位大的同分,與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒,以致於死;他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪,又為罪犯代求”(賽 53:10~12)耶穌,“他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以,神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。”(腓 2:6~11)因此祂的身後之事不但仍舊在說話,為神應許的信實作見證之外,當然還有更大更美的福音天父要藉著祂向世人宣揚,那就是“復活”!感謝主,我們就是蒙恩的一群,是藉著祂得以從罪的綑綁中被釋放出來;不僅如此,還從祂得著永生;這生命吞滅死亡!

  DavidLi   •   2020年5月31日,10:40PM

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2 Samuel 15:23-16:23; John 18:25-19:22; Psalm 119:113-128; Proverbs 16:10-11
 “彼拉多又進了衙門,叫耶穌來,對他說:你是猶太人的王麼?耶穌回答說:這話是你自己說的,還是別人論我對你說的呢?彼拉多說:我豈是猶太人呢?你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢?”(約 18:33~35)
 耶穌,是基督;祂不是地上一國之君,卻是萬國之主!正如耶穌回答彼拉多的問話:“耶穌回答說:我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”(約 18:36)祂是天國之主!“彼拉多就對他說:這樣,你是王麼?耶穌回答說:你說我是王。我為此而生,也為此來到世間,特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。”(約 18:37)耶穌基督是王,但不是自取的;祂就是天國的實際!真理是這國的表號。耶穌基督就是為真理作見證的,並且要將這屬天的國度帶到地上;其目的要將萬國歸回到真理之下,得永生!“摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信他的都得永生(或作:叫一切信的人在他裡面得永生)。”(約 3:14~15)“我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。”(約 12:32)祂並不是要建立地上的政權,卻是要人得著永生!世人恨祂,是因為不認識祂,正如“彼拉多說:真理是甚麼呢?說了這話,又出來到猶太人那裡,對他們說:我查不出他有甚麼罪來。”(約 18:38)人在罪的綑綁之下,不認識真理,有的甚至抵擋真理;正如當時猶太人的反應,當彼拉多說:“但你們有個規矩,在踰越節要我給你們釋放一個人,你們要我給你們釋放猶太人的王麼?他們又喊著說:不要這人,要巴拉巴!這巴拉巴是個強盜。”(約 18:39~40)他們寧可要求釋放一個強盜,也要致死耶穌。其實他們如此的作為,“這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。”(約 18:32)耶穌成為逾越節的羔羊,是神羔羊;祂要被舉起,為世人的罪被殺!不是慷慨就義,卻是神旨意的成全;“神使那無罪的(無罪:原文作不知罪),替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。”(林後 5:21)

  DavidLi   •   2020年5月30日,11:08PM

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2samuel 14:1-15:22;john 18:1-24;psalm 119:97-112;proverbs 16:8-9
 耶穌基督的權柄與能力顯在“耶穌一說我就是,他們就退後倒在地上。”(約 18:6)這些“猶大領了一隊兵,和祭司長並法利賽人的差役,…”(約 18:3)他們敵不住耶穌的一句話,都仆倒了。這意謂著耶穌此時若要離開,沒有人可以成為阻攔;然而祂卻沒有如此行,因為“耶穌知道將要臨到自己的一切事,就出來對他們說:你們找誰?”(約 18:4)尤其是在第二次祂說:“耶穌說:我已經告訴你們,我就是。你們若找我,就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話,說:你所賜給我的人,我沒有失落一個。”(約 18:8~9)祂只有一個一個意念,就是成就天父旨意,完成父的託付;凡天父所說的,耶穌必定成就,使神的應許成為必然;祂就是應許的實際!縱使此時祂被門徒加略人猶大所賣,並行將被逮之際,仍然顧念其他跟隨祂的人;因為神怎麼說,是就怎麼成;耶穌的敬畏,表現在此祂完全順服的舉動之上!不僅如此,縱使人不知自己的軟弱為何時,耶穌基督不但能深知,還能體恤其軟弱;因為祂來的目的不是毀壞,而是建造;就是讓人得生命,並且得的更豐盛!若是人仍舊顧惜自己、不知器皿的破舊不堪,就根本無法盛裝屬天生命的豐盛!所以彼得的天然必須被破碎,那時在客西馬尼園能於眾人面前拔刀,將大祭司樸人馬勒古削去右耳的勇猛,卻在大祭司的園中三次不認主!原來人真正的勇猛,不是因人的緣故,也不是因環境的影響,而是有主的同在!離了主,甚麼都不是!當“主轉過身來看彼得。彼得便想起主對他所說的話:今日雞叫以先,你要三次不認我。他就出去痛哭。”(路 22:61~62)耶穌這慈愛的一瞥,彼得的天然破碎了;雖然彼得出去痛哭,卻沒有因此下沉;因為事先有主的話語成了幫助。看到自己天然的不堪,神的工程才能展開!似乎在時間的每一秒鐘裡,祂都計畫好了,所量給人的盡都美好。倘若我們願意放下自己的所是,發覺祂的所做,就能得著祂為我們預備的所有,漸漸地模成祂的樣式;因為祂按著心中的純正牧養我們,用手中的巧妙引導我們(詩78:72)。因此,“我何等愛慕你的律法,終日不住地思想。你的命令常存在我心裡,使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達,因我思想你的法度。我比年老的更明白,因我守了你的訓詞。”(詩 119:98~100)並且“你的話是我腳前的燈,是我路上的光。”(詩 119:105)因此,我要尋求祢的旨意,行走祢為我預備的道路,“人心籌算自己的道路;惟耶和華指引他的腳步。”(箴 16:9)得在基督裡,一無罣慮,並且能夠隨時充滿感謝與讚美;更因祂奇妙的作為,將頌讚、尊貴與榮耀都歸給天父!

  DavidLi   •   2020年5月29日,11:02PM

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Samuel 13:1-39; John 17:1-26; Psalm 119:81-96; Proverbs 16:6-7
 甚麼是永生?答案就在耶穌這段話中,“耶穌說了這話,就舉目望天,說:父阿,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你;正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的,叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你─獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。”(約 17:1~3)耶穌在這裡所說的認識,不僅僅是知道的地步,而是要到達活出的程度。能夠完全活出天父樣式的,唯有耶穌基督而已!因為唯有祂完全遵行天父旨意、並成就天父所期待的:榮耀父!“我在地上已經榮耀你,你所託付我的事,我已成全了。”(約 17:4)耶穌說這話的當時,正等候一個寶貴時刻的來到,“…說:父阿,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你;”(約 17:1)是的,祂不自取榮耀,惟求父得榮耀;祂要得榮耀,惟求這榮耀是從父而來!這其中蘊含著次序的恢復,所有的律也因著耶穌基督都恢復至起初原有的美好!這時候將到,祂將與父同榮在天(約17:5)就是證明!如今我們將成為祂工作的傳承;因為我們信、並且認識祂,更因著祂認識神的名,我們也因此認識神的名;除此,還從祂領受了祂的話,並從祂話中,我們更確知我們是屬神的!正如耶穌所說:“你從世上賜給我的人,我已將你的名顯明與他們。他們本是你的,你將他們賜給我,他們也遵守了你的道。如今他們知道,凡你所賜給我的,都是從你那裡來的;因為你所賜給我的道,我已經賜給他們,他們也領受了,又確實知道,我是從你出來的,並且信你差了我來。”(約 17:6~8)因信,我們有所得;因信,我們有所屬;因信,我們有所為;不僅如此,耶穌基督還為我們代求,“我為他們祈求,不為世人祈求,卻為你所賜給我的人祈求,因他們本是你的。凡是我的,都是你的;你的也是我的,並且我因他們得了榮耀。從今以後,我不在世上,他們卻在世上;我往你那裡去。聖父阿,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一像我們一樣。”(約 17:9~11)因此,我們蒙恩成為神兒女所當行的,就是榮耀主!主得榮耀,父就得著榮耀!因為父與子原為一(約10:30)!如此的合一,也將成為我們如此合而為一的憑據。配合主耶穌的祈求,“我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求,使他們都合而為一。正如你父在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面,叫世人可以信你差了我來。”(約 17:20~21)我們在基督裡,基督在我們裡面,這是合一的見證。彼此相愛,是合一的行動。“你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。”(約 13:35)基督徒,就是跟從主之人的稱謂;多結果子,是榮耀的象徵(約15:8);這榮耀不從屬世取得的,而是從天父而來;因為子榮耀了父,父也要榮耀子。

  DavidLi   •   2020年5月28日,9:38PM

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2 Samuel 12:1-31; John 16:1-33; Psalm 119:65-80; Proverbs 16:4-5 
 “我已將這些事告訴你們,使你們不至於跌倒。”(約 16:1)主知道,主也說;耶穌的目的,就是使門徒不至憂傷、不至跌倒。而祂所說的,就是天父要祂說的。聽見的人雖不能領會,卻能存記在心!人不能領會的原因,乃是以天然的頭腦知識來領會,而不是、也不能用心靈誠實來領受;這也就是主耶穌必須往差祂來的父那裡去的原因!“然而,我將真情告訴你們,我去是與你們有益的;我若不去,保惠師就不到你們這裡來;我若去,就差他來。他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。為罪,是因他們不信我;為義,是因我往父那裡去,你們就不再見我;為審判,是因這世界的王受了審判。”(約 16:7~11)真理的聖靈,就是保惠師,“只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我,因為他要將受於我的告訴你們。”(約 16:13~14)聖靈來,是要揭去我們遮臉的帕子,使我們得見基督的榮耀,並且明白天父對於耶穌基督的託付、並祂所成就的大事。若是真明白耶穌基督的所往與所在,必能憂愁變為喜樂。因為祂的所是將要成為我們的所是;若是我們真成為主所期許的,那天父的所有,就成為我們富足;“凡父所有的,都是我的;所以我說,他要將受於我的告訴你們。”(約 16:15)除此,聖靈也要帶我們進入真理!不僅是對真理的明白,而是實實在在進入真理!耶穌基督,就是真理的實際。換句話說,聖靈引導我們進入基督,並得在基督裡,屆時就明白那些曾經領受過、存記在心的主話語的真意了。生命的供應與屬天奧秘的作為,都在祂話語當中!聖靈除了對我們有益之外,對世人也有重大的作為!正如主耶穌所說:“他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。為罪,是因他們不信我;為義,是因我往父那裡去,你們就不再見我;為審判,是因這世界的王受了審判。”(約 16:8~11)感謝主,藉著這三項,我們更明白祂的救恩是何等的長、闊、高、深!祂擔當我們的罪,使原在罪中的我們,因信,不被定罪(約3:18);祂是那義者,又是中保,不但凡是為我們代求,更成為我們的遮蓋;在基督裡,我們得以因信稱義。“現在這世界受審判,這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。”(約 12:31~33)這就是主如何勝了世界,世界的王如何受了審判。而這三者真意的顯明,就在於聖靈的來到!聖靈來,雖然叫世人自己責備自己,但對我們而言,因認識救恩,卻是充滿無限的感謝與無盡的讚美!

  DavidLi   •   2020年5月27日,11:03PM

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2 Samuel 9-11:27; John 15:1-27; Psalm 119:49-64; Proverbs 16:1-3 0
 “你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。”(約 15:8)
 結果子,是主耶穌對我們的期待,也是連於基督的證據!耶穌說:“我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼。”(約 15:5)倘若枝子不連於樹,不但不能結出果子來,甚至還會枯乾!這也是神兒女應當儆醒的地方;若是以為受洗得救,並且停滯於僅僅得救的階段,不願繼續走屬天的道路,就如同剛插上的枝子,卻不願連於樹、得供應的道理一樣,其結果就是漸漸地枯乾了。“人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。”(約 15:6)另外一個也是我們必須儆醒的,就是不要落在只長葉、不結果!如此的情況就是枝子的確實連於樹,也得著供應了,但不願被修剪,結果從樹得來的養分,都用於長葉了,徒增枝葉的茂盛,卻沒有達到結果子的目的,其最終的命運就如同枯乾的枝子一樣。其實這般景況是神兒女較為常見的,就是得救後,聚會也參加了,也讀神的話,但是神的話卻只停留在知識層面,並沒有成為生命的糧、或是腳前的燈、路上的光;換句話說,只是作個基督徒,而不是基督生命的活出;看起來有敬虔的外貌,卻沒有敬畏的實際;因為僅僅是穿上、而不是活出;這是不合乎主所預期的果效!正如耶穌所說:“我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。”(約 15:1~2)這也應了祂另外一句話,“凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的,也要奪去。”(太 13:12)所以我們不是僅僅停留在享受祂的豐盛,而是要懂得運用從祂而來的供應,做個流通的管道,將所蒙的恩典用於自己生命的供應、與供應他人生命之上,結果的效應就表現在這結果子的事上!其實這就是遵行了主的命令;遵行祂命令的,就是愛祂的。其實不是我們先愛祂,而是祂先愛我們,“我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令,就常在我的愛裡,正如我遵守了我父的命令,常在他的愛裡。”(約 15:9~10)至於主的命令是甚麼呢?答案就在耶穌這段話:“你們要彼此相愛,像我愛你們一樣;這就是我的命令。人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的。”(約 15:12~13)彼此相愛要做到捨己的程度;並且他這個命令不是沒有實際行動配合的,是耶穌自己身體力行之後才說的。至於捨己的部分,就是祂要為世人的罪釘死在十字架上;由此可知,祂將所有世人看為“朋友”,提升了人的地位,從僕人到了朋友。當然朋友是雙向才能成立的,人若不信祂的,雖然祂想當這人的朋友,但這人卻不能成為祂的朋友;不僅不能成為朋友,仍然是罪的奴僕(約3:18),其問題不在於耶穌!至於信祂的、又跟從祂的,身份將有更進一步的躍升,由朋友變為弟兄了!換句話說,就是都成為神的兒子了!至於是否有合乎神兒子身份的身量,其過程就是“所結的果子”了!

  DavidLi   •   2020年5月26日,11:28PM

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2samuel 7:1-8:18;john 14:15-31;psalm 119:33-48;proverbs 15:33
 神就是愛;他一切作為都是出於愛,其中包括祂的慈愛、憐憫、救贖與恩典等;耶穌基督,祂將天父一切的作為都顯明出來;不僅如此,祂更藉著所言或所行,叫愛神的有所依循、并得益處。至於神在基督裡已經預備好的救恩,人能否得著,就在乎人的揀選了。耶穌說:“你們若愛我,就必遵守我的命令。”(約 14:15)這是我們對主愛應有的回應!愛,是雙向的;並且主的愛絕對超過人回流的愛!最顯而易見的例子就是耶穌在這裡所說的,“我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(或作:訓慰師;下同),叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們同在,也要在你們裡面。”(約 14:16~17)真理聖靈的同在與內住!是人所難以想像與奢求的;尤其在耶穌話中的“另外”這兩個字,更代表了主愛的深切!原來祂在地上時,是門徒們的遮蓋與供應;然而祂要離世,是遵行天父旨意,要完成對世人的救贖計畫;所以祂必須為世人的罪被釘死十字架上。祂的離世、與怎樣離世,都已在既定的計畫之中,那跟隨祂、或信祂的門徒怎麼樣呢?感謝主,雖然祂離世不能再成為門徒們的遮蓋,但卻有聖靈作為接續!聖靈,不但是保惠師、也是訓慰師,既有保護、又兼教導,如同耶穌在世時一般;但有其不同之處,聖靈是永遠與人同在的;沒有死的阻隔。既曰永遠,就代表我們這班信主的人也必須有所變化!至於這變化,主也在這裡明說了:“我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裡來。還有不多的時候,世人不再看見我,你們卻看見我;因為我活著,你們也要活著。到那日,你們就知道我在父裡面,你們在我裡面,我也在你們裡面。”(約 14:18~20)凡在基督裡的人都有一個極大的轉變:“你們在我裡面,我也在你們裡面。”這屬天的奧秘,在祂奇妙的作為中,藉著祂的死、因著人的信,使人得生;這“生”,乃是永生!換句話說,是祂的生命進入人心。這是因著天父使祂復活,見證死亡不能拘禁祂,更證明賜給凡信子我領受的,就是這永活的生命!不僅如此,祂在父裡面,雖是一個起初的事實,卻在末世藉著遵行天父的旨意顯明出來了!藉此傳達了一個佳美的信息,就是凡在基督裡的,就在天父的裡面!然而想得著這福音的全備,就在乎於接下來祂所說:“有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。”(約 14:21)祂這話語中帶著應許!但我們又如何能有祂的命令、並且還能夠遵守呢?當然不是靠人的作為,而是倚靠我們內住的聖靈來成就祂奇妙的工;“但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”(約 14:26)並且聖靈做工在內住基督的生命之上!如此看來,我們所要、也是所能做的,唯有順服;如此就是效法基督的樣式!如此,當耶穌基督生命漸漸活出時,謙卑就成為首要特徵;更新而變化,就是呈現聖靈不間斷的果效;正如使徒保羅在歌林多後書5:17所說,“若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。”
 “我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。你們聽見我對你們說了,我去還要到你們這裡來。你們若愛我,因我到父那裡去,就必喜樂,因為父是比我大的。現在事情還沒有成就,我預先告訴你們,叫你們到事情成就的時候就可以信。”(約 14:27~29)如今主耶穌這番話都已成就,因此祂所應許的平安,我們憑信就可得。若是有從屬世而來的不安,這不按其實是從人而來,也正是我們要在主裡所要對付掉的,也是信心的操練。

  DavidLi   •   2020年5月25日,9:52PM

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2 Samuel 4-6:23; John 13:31-14:14; Psalm 119:17-32; Proverbs 15:31-32
 凡事求問耶和華,是大衛蒙福的秘訣;尤其是當大敵壓境,倚靠神就成為得勝的關鍵。“非利士人聽見人膏大衛作以色列王,非利士眾人就上來尋索大衛;大衛聽見,就下到保障。非利士人來了,布散在利乏音谷。大衛求問耶和華說:我可以上去攻打非利士人麼?你將他們交在我手裡麼?耶和華說:你可以上去,我必將非利士人交在你手裡。”(撒下 5:17~19)我們所敬拜的神,並非有眼不能看、有耳不能聽的偶像,而是大能的神!祂看顧祂的兒女如眼中的瞳人一般。當大衛求得神的旨意之後,就開始行動,“大衛來到巴力毘拉心,在那裡擊殺非利士人,說:耶和華在我面前沖破敵人,如同水沖去一般。因此稱那地方為巴力毘拉心。非利士人將偶像撇在那裡,大衛和跟隨他的人拿去了。”(撒下5:20~21)雖然此次大衛得勝,但是“非利士人又上來,布散在利乏音谷。大衛求問耶和華;耶和華說:不要一直地上去,要轉到他們後頭,從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音,就要急速前去,因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。大衛就遵著耶和華所吩咐的去行,攻打非利士人,從迦巴直到基色。”(撒下 5:22~25)神又使大衛得勝,此次是使用另一種戰術;從這裡可以看到神不僅是大能的神,同時也是萬軍之耶和華!這就是為什麼凡事都要求告神的原因,因為祂每一次的作為都蘊含著奇妙,神在使我們脫離難處之時,還叫我們認識祂的奇妙。  雖然大衛凡事求告神,但在迎約櫃的事上卻疏忽了,沒有經過考察,用新車迎約櫃。這種迎約櫃的方法,恐怕是他是參照當初腓利士人如何將神的約櫃送回的方法吧。因而導致“到了拿艮的禾場,因為牛失前蹄(或作:驚跳),烏撒就伸手扶住 神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒,因這錯誤擊殺他,他就死在 神的約櫃旁。大衛因耶和華擊殺(原文作闖殺)烏撒,心裡愁煩,就稱那地方為毘列斯烏撒,直到今日。”(撒下 6:6~8)原本歡樂的迎約櫃,卻發生一場悲劇,而以懼怕收場。所以,我們在服事神的任何事上,不能憑著自己的熱心,或是依據自己的喜好,來臆測神的心意;而是要根據神的話語,依循祂的命令,順服聖靈的帶領;這樣的服事才能符合神的要求與喜悅。然而,大衛經歷這事,他並沒有放棄;他詳細考察了神的約櫃搬運的方式,發現需要利未人用肩來抬,而不是用車運。同時,他也觀察約櫃在俄別以東的狀況;因神賜福俄別以東和他的全家;所以,大衛確定迎約櫃是神所喜悅的,只是問題出於搬運方式的錯誤。既然知道原因,大衛立刻改正迎約櫃的方式,“大衛就去,歡歡喜喜地將 神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛的城裡。抬耶和華約櫃的人走了六步,大衛就獻牛與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得,在耶和華面前極力跳舞。這樣,大衛和以色列的全家歡呼吹角,將耶和華的約櫃抬上來。”(撒下 6:12~15)

  DavidLi   •   2020年5月24日,10:24PM

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2 Samuel 2:12-3:39; John 13:1-30; Psalm 119:1-16; Proverbs 15:29-30 
 此時主耶穌知道將離世歸神,他就起來為門徒洗腳(約13:1~11)。耶穌在這裡傳遞了幾個訊息:
1. 彼此洗腳: 學習耶穌的謙卑與作為,彼此相愛,彼此順服。因為人的天性是以自我為中心,多半是彼此誰也不服誰的;每個人都高抬自己,自我為尊,更別說是洗別人的腳。感謝主,祂在此為我們立了一個榜樣,主說:“我給你們做了榜樣,叫你們照著我向你們所做的去做。”(約13:15)既然祂說了話,我們作神兒女的就聽命去行,這樣就是愛主的表現。如此在服事彼此配搭上,就能彰顯基督榮耀的生命。
2. 僕人不能大於主人,差人也不能大於差他的人。凡是主耶穌都行在我們之前,無論何景況,或順境、或逆境,祂都親自經歷過。至於主耶穌任何的作為與教導,祂都親身實行與經歷。因此,祂如何,我們也如何。跟從主,我們所當行的莫過於此。
 “耶和華啊,你曾將你的訓詞吩咐我們,為要我們殷勤遵守。”(詩119:4)神早已經將蒙福秘訣告訴世人,就是殷勤遵守祂的話。乍聽之下,“殷勤遵行”好像處於被動的地位;但我們若將這〝遵守〞看為“生活的必然”,這樣就完全不同。一樣地話語,從不同的角度來看,就會有不同的結果;唯有從對的角度來看,事情才能達到預期的果效。這裡沒有人會將“生活”看做被動的事務;生活,乃是自然之事。若將神的話語當做自然的生活,那神所應許的福就自然成就,“行為完全、遵行耶和華律法的,這人便為有福!遵守他的法度、一心尋求他的,這人便為有福!”(詩 119:2)神既是說話的神,也是應許的神,祂說有就有,命立就立。因此,蒙福之路就在於生活在祂話語的光中。我們必須注意一點,就是神與我們之間是雙向的。換句話說,神那邊的已經成就了,至於得著與否,我們這邊必須努力去行,這樣才能完全的得著。同時,祂的話語也堅立我們的腳步,使我們不致偏行;因為“這人不做非義的事,但遵行他的道。”(詩119:3)偏行己路,是人的通病;唯有靠神的話語,使我們腳步不致滑跌。因此,“我看重你的一切命令,就不至於羞愧。”(詩119:6)另外,祂的話也使我們行為潔淨,“少年人用甚麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話!”(詩119:9)當然,靠人的天然血氣難以遵行、甚至於守住祂的話語。因此我們必須專心求告祂,“我一心尋求了你;求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。”(詩 119:11)

  DavidLi   •   2020年5月23日,10:51PM

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2samuel 1:1-2:11;john 12:20-50;psalm 118:19-29;proverbs 15:27-28
 耶穌基督,祂是光,“我到世上來,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗裡。”(約 12:46)我們得以出黑暗、入光明。祂是門,“我就是門;凡從我進來的,必然得救,並且出入得草吃。”(約 10:9)我們因此蒙恩得以進入,“給我敞開義門;我要進去稱謝耶和華!這是耶和華的門;義人要進去!我要稱謝你,因為你已經應允我,又成了我的拯救!匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的,在我們眼中看為希奇。”(詩 118:19~23)祂是生命,“我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。”(約 12:32)“摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信他的都得永生(或作:叫一切信的人在他裡面得永生)。”(約 3:14~15)然而,信祂的,不是信祂這人,而是信差祂來的天父(約12:44)。其實,“他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。”(來 1:3)耶穌的所做與所在,在在地證明祂的所是!祂是基督,是神應許的那位;祂也是人子,正是要被舉起的那位(約12:34),使人得救贖與生命的!同時祂的話語是永生之道,也是末日審判的依據,“若有人聽見我的話不遵守,我不審判他。我來本不是要審判世界,乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人,有審判他的─就是我所講的道在末日要審判他。因為我沒有憑著自己講,惟有差我來的父已經給我命令,叫我說甚麼,講甚麼。我也知道他的命令就是永生。故此,我所講的話正是照著父對我所說的。”(約 12:47~50)所以主耶穌來,不僅叫人得生命,並且得的更豐盛(約10:10)。至於永生豐盛生命之道,就在於遵行祂的話語。而這條永生之路的顯明,就在祂被舉起之時,就是祂掛在木架上,擔當人一切咒詛,將人從罪中救贖出來;因此祂必須捨命,是按照天父的定命必須一死;所以耶穌說:“我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多子粒來。”(約 12:24)然而世人看為羞辱的十字架,卻是祂為人代贖、並賜生命的榮耀所在!叫凡因信、仰望祂的,都得著永生!“仰望為我們信心創始成終的耶穌(或作:仰望那將真道創始成終的耶穌)。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。”(來 12:2)故此,“耶穌說:人子得榮耀的時候到了。”(約 12:23)祂立了一個美好的榜樣,給予凡信祂的必須效法的樣式與當行的道:“愛惜自己生命的,就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生。若有人服事我,就當跟從我;我在那裡,服事我的人也要在那裡;若有人服事我,我父必尊重他。”(約 12:25~26)

  DavidLi   •   2020年5月22日,11:27PM

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1 Samuel 29-31:13; John 11:55-12:19; Psalm 118:1-18; Proverbs 15:24-26 
 危機或轉機?其關鍵在於人所倚靠與憑藉!
 在以色列對戰非士一役中,大衛面臨兩大危機;首當其衝就是將要對戰掃羅,因為此時的大衛正投在非利士亞吉王的麾下,而亞吉王又是非利士聯軍的一支;所以大衛必須出征。然而,若是他真參與這場對戰,無論結果如何,對往後如何面對以色列人,都是一個難解的問題。這在人看來無解之事,但在神看來解決之法是輕而易舉的,因為神既已膏了大衛將來要作以色列王,就不會留下任何會受人議論的纏累著大衛,同時這也有礙於神的榮耀。相當奇妙的是,沒有看到大衛在這件事上有任何自己的作為與主見。當一個人願意放下自己的打算時,就能看到神奇妙的作為!在這裡沒有看見大衛的推諉舉動,卻看到腓利士眾首領的忌憚;正因著他們的不喜悅,卻使大衛與其跟隨者不但免除了與掃羅對戰的尷尬,同時亞吉王還向大衛說好話,使他們順理成章的回到洗革拉這暫居之地!“亞吉說:我知道你在我眼前是好人,如同 神的使者一般;只是非利士人的首領說:這人不可同我們出戰。故此你和跟隨你的人,就是你本主的僕人,要明日早晨起來,等到天亮回去罷!於是大衛和跟隨他的人早晨起來,回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。”(撒上 29:9~11)這出人意外的結果,不禁令人讚嘆神是萬邦萬國的主宰,祂奇妙的作為總縈繞在祂旨意的成就;至於凡與祂旨意有關的人,都會經歷神的奇妙!因此大衛看似處於為難無解的境況,卻成為神奇妙作為的見證!
 接下來,大衛回到洗革拉又面臨另一個難題,“第三日,大衛和跟隨他的人到了洗革拉。亞瑪力人已經侵奪南地,攻破洗革拉,用火焚燒,擄了城內的婦女和其中的大小人口,卻沒有殺一個,都帶著走了。大衛和跟隨他的人到了那城,不料,城已燒燬,他們的妻子兒女都被擄去了。”(撒上 30:1~3)這個危機對大衛而言,來的相當直接,並且更有切膚之痛!他更大危機不僅是亞瑪力人所造成的傷痛,還有眾人要用石頭打死他!危機的臨到,並非都是壞事;有時候人遇到了危機,反而成為了轉機;能有如此的轉變,端看人在面對危機時是如何因應,其態度就能看出一個人所倚靠的是甚麼了。大衛面對洗革拉被亞瑪力人擄掠的景象,並非無動於衷,“大衛甚是焦急,因眾人為自己的兒女苦惱,說:要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華─他的 神,心裡堅固。”(撒上 30:6)大衛此時雖然焦急,但心裡卻是堅固的!似乎這焦急沒有摸著他裡面;正如聖徒詩歌333第二詞,“缺乏之時、豫備,無倚之時,扶持,所有美時,最美,無論何時,信實。”大衛求告神,“大衛對亞希米勒的兒子祭司亞比亞他說:請你將以弗得拿過來。亞比亞他就將以弗得拿到大衛面前。大衛求問耶和華說:我追趕敵軍,追得上追不上呢?耶和華說:你可以追,必追得上,都救得回來。”(撒上 30:7~8)惟有神能使危機變為轉機;大衛深切明白這個道理,正因為他有許多過往的經歷;而此次境遇又將成為他的另一番經歷的所得!正因為他有如此心態,神不但只適當做的事,甚至還預先告知結果!因此,不但“亞瑪力人所擄去的財物,大衛全都奪回,並救回他的兩個妻來。凡亞瑪力人所擄去的,無論大小、兒女、財物,大衛都奪回來,沒有失落一個。”(撒上 30:18~19)除此他體恤人的軟弱,對於那些因疲乏不能跟隨他們過比梭溪,只能留下看守兵器的那二百人,也能均分擄物!“大衛說:弟兄們,耶和華所賜給我們的,不可不分給他們;因為他保佑我們,將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡。這事誰肯依從你們呢?上陣的得多少,看守器具的也得多少;應當大家平分。大衛定此為以色列的律例典章,從那日直到今日。”(撒上 30:23~25)神使用這一連串的危機,漸漸地為大衛鋪平日後作王之路。我們從大衛整個經歷過程中可以學到,當危機臨到時,不要沮喪或憤怒,若以人的天然血氣面對,最好的狀況也只是問題得著解決,這益處還少;若想要危機成為轉機,其作法在於交託、倚靠、尋求神,一旦得著神的回應,立刻行動、不猶疑。如此不但危機不會造成任何的傷害與損失,更能成為生命精進的助力;更重要的是,更進一步認識神!認識神,才是我們日常最寶貴的經歷,也是生活中最可貴的收穫。

  DavidLi   •   2020年5月21日,10:26PM

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1samuel 26:1-28:25;john 11:1-54;psalm 117:1-2;proverbs 15:22-23
 “有一個患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是馬利亞和他姐姐馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主,又用頭髮擦他腳的;患病的拉撒路是他的兄弟。他姐妹兩個就打發人去見耶穌,說:主阿,你所愛的人病了。耶穌聽見,就說:這病不至於死,乃是為神的榮耀,叫神的兒子因此得榮耀。”(約 11:1~4)在耶穌基督使拉撒路死而復活整個過程,看到神賦予祂的大能;而每個細節裡,都看到祂的計畫何等的縝密與巧妙,環環相扣;並且因著神榮耀,神兒子也因此得榮耀!首先是耶穌聽到拉撒路病了的反應。“耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。”(約 11:5)耶穌這看似違反常情的舉動,卻是用意深切!其目的是為要彰顯神賦予子的大能:“復活在我,生命也在我。”(約11:25)躺若依照耶穌去到伯大尼時,拉撒路已經在墳墓四天來推算(約11:17),當兩姊妹打發的人在見到耶穌之前,拉撒路已經死了;當然耶穌那時已經知道了,所以祂又刻意地停留兩天。因為依照當時習俗,認為人死了三天,靈魂還在,仍有復活的可能。若是祂立刻前去,雖然能使拉撒路復活,但其震撼力絕非一個完全被認定已死,並且沒有復活指望的要來更加強烈!因此,耶穌要等到拉撒路完全“死透”才要動身出發。堅固門徒的信心,是其次耶穌所要做的;“耶穌說了這話,隨後對他們說:我們的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。門徒說:主阿,他若睡了,就必好了。耶穌這話是指著他死說的,他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說:拉撒路死了。我沒有在那裡就歡喜,這是為你們的緣故,好叫你們相信。如今我們可以往他那裡去罷。”(約 11:11~15)原來耶穌藉這事為要堅固門徒們信心!除此,祂還有更大的目的,做神的工,榮耀天父!正如祂對門徒所說,“耶穌回答說:白日不是有十二小時麼?人在白日走路,就不至跌倒,因為看見這世上的光。若在黑夜走路,就必跌倒,因為他沒有光。”(約 11:9~10)祂一心只專注天父所託付,縱使祂所要去的地方有許多猶太人想要拿石頭打祂(約11:8),但祂並不以為意,總要在不多的時候多挽回一些人來。
 “馬大對耶穌說:主阿,你若早在這裡,我兄弟必不死。就是現在,我也知道,你無論向神求甚麼,神也必賜給你。耶穌說:你兄弟必然復活。馬大說:我知道在末日復活的時候,他必復活。耶穌對他說:復活在我,生命也在我。信我的人雖然死了,也必復活,凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼?馬大說:主阿,是的,我信你是基督,是神的兒子,就是那要臨到世界的。”(約 11:21~27)馬大與耶穌這番對話,正顯明了當時信的人裡面真實的光景,可以說是一知半解。當然耶穌這裡對馬大所說“你兄弟必然復活”,是指著地上死而復活,與耶穌後面所說的“信我的人雖然死了,也必復活,凡活著信我的人必永遠不死。”有相當大的區別。主耶穌所說的復活,正是福音所要帶來的重大信息;至於一切成就,就在於耶穌基督為世人的罪釘死在十字架後,天父使祂三日復活,並且將祂提到天上坐在榮耀寶座的右邊之時,祂成為首位復活者,不但成為神榮耀的見證者,同時也彰顯了神的大能與慈愛,死亡不能拘禁祂!同時也使信祂、並在祂裡面的人,也能與祂一樣。死亡不是人的終點,這正是耶穌在祂使拉撒路死而復活的事上所有傳達的信息,並且“復活在我,生命也在我。”馬大的信,卻未達到完全的地步,“耶穌說:你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說:主阿,他現在必是臭了,因為他死了已經四天了。耶穌說:我不是對你說過,你若信,就必看見神的榮耀麼?”(約 11:39~40)其實馬大的表現,也正是現今許多神兒女的光景,當事情沒有臨到之時,信是何等的容易;就是讀神的話語,信也是充滿其間。一旦重大事故臨到,眼前所發生的超乎想像與掌握時,原本的信就產生劇烈的變化,不但心動搖,甚至以往所讀過神的話似乎變的飄渺了。感謝主,耶穌沒有對馬大以責備的口吻,“耶穌說:我不是對你說過,你若信,就必看見神的榮耀麼?”(約 11:40)馬大對耶穌的這話以行動回應,“他們就把石頭挪開。…”(約 11:41)不照人意,單憑信心,就能看到主奇妙的作為!接著就看到子是如何榮耀父了,“…耶穌舉目望天,說:父阿,我感謝你,因為你已經聽我。我也知道你常聽我,但我說這話是為周圍站著的眾人,叫他們信是你差了我來。說了這話,就大聲呼叫說:拉撒路出來!那死人就出來了,手腳裹著布,臉上包著手巾。耶穌對他們說,解開,叫他走!”(約 11:41~44)此舉不但證明耶穌與天父之間的關係,並且凡祂所做的,都是經過父所許可的;更重要的是,神得榮耀!因父得榮耀,祂也榮耀子!所以,耶穌所得的榮耀不是自取的,這也合乎神的原則。另外,“

  DavidLi   •   2020年5月20日,10:55PM

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1samuel 24:1-25:44;john 10:22-42;psalm 116:1-19;proverbs 15:20-21
 “耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人,”(詩 33:18)大衛在隱基底曠野的洞中對待掃羅的方式,是敬畏神的典範。掃羅追殺大衛是因著私心,但是大衛應對掃羅如此對待總是存著敬畏神的心;尤其是在這洞中,好像神已經把掃羅交在他手中一般,更加上大衛跟隨的人說:“跟隨的人對大衛說:耶和華曾應許你說:我要將你的仇敵交在你手裡,你可以任意待他。如今時候到了!大衛就起來,悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。”(撒上 24:4)大衛此舉在人看來已經相當難能可貴了。面對如此良機,他若為自己的著想,這正是殺掃羅最佳時刻,並且可以一勞永逸擺脫被追殺的艱困景況。倘若我們是大衛,可能不會錯過此良機,更將其看為這事神的安排可以做的心安理得。難道如此殺了掃羅,真會如人所願嗎?感謝神,一個儆醒尋求神的人,不會隨著人的意願,但隨神的旨意而行;我們從大衛的舉動可以得到解答;他不但沒殺掃羅,縱使只是割下掃羅外袍的衣襟,他立刻就自責了,“隨後大衛心中自責,因為割下掃羅的衣襟;對跟隨他的人說:我的主乃是耶和華的受膏者,我在耶和華面前萬不敢伸手害他,因他是耶和華的受膏者。大衛用這話攔住跟隨他的人,不容他們起來害掃羅。掃羅起來,從洞裡出去行路。”(撒上 24:5~7)他敬畏神的舉動,連掃羅都自嘆不如,“對大衛說:你比我公義;因為你以善待我,我卻以惡待你。你今日顯明是以善待我;因為耶和華將我交在你手裡,你卻沒有殺我。人若遇見仇敵,豈肯放他平安無事地去呢?願耶和華因你今日向我所行的,以善報你。”(撒上 24:17~19)大衛敬畏神的舉動為神作了榮耀的見證。同樣兩位神的受膏者,卻是有著兩種不同的心境與作為,其關鍵點就在於敬畏!掃羅為著私心追殺大衛,正如他這裡對大衛及眾人所宣稱:“我也知道你必要作王,以色列的國必堅立在你手裡。”(撒上 24:20)一國當然不會有二主,造成如此局面的原因,不是神是而又非,正是掃羅自己所造成的!神曾給予掃羅許多次敬虔操練的機會,可惜他看重人勝於神;以致於神另外尋求合乎祂心意的人。人一旦離了神,就會被私慾所蒙蔽;所以掃羅的行事就漸漸地任意而行了,許多偏行己路的舉止,的確令人難以捉摸。尤其當“眾婦女舞蹈唱和,說:掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒,不喜悅這話,就說:將萬萬歸大衛,千千歸我,只剩下王位沒有給他了。”(撒上 18:7~8)引發掃羅的嫉妒;所謂“忿怒害死愚妄人;嫉妒殺死癡迷人。”(伯 5:2)因此他展開對大衛一連串的設謀陷害,甚至到了追殺的地步。掃羅不是不明白神的心意,卻因私慾而無力遵行。相形之下,大衛就成為強烈的對比了。大衛從受膏開始,就不存私心,面對掃羅無理的對待,祂總以敬畏神為依歸;甚至這裡對掃羅稍動了念頭與行動,他立刻就自責了。他此舉樹立的敬畏神的榜樣,尤其是對神的受膏者的態度,為日後豎立效法的榜樣。
 “我要在耶和華面前行活人之路。”(詩 116:9)唯有神的道路是永活之路!敬畏、遵行祂話語的引領,就是行走這路的方法與態度。“我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩?我要舉起救恩的杯,稱揚耶和華的名。我要在他眾民面前向耶和華還我的願。”(詩 116:12~14)
 “猶太人圍著他,說:你叫我們猶疑不定到幾時呢?你若是基督,就明明的告訴我們。耶穌回答說:我已經告訴你們,你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證;只是你們不信,因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我。我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我,他比萬有都大,誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。”(約 10:24~30)信,是對主認識的回應!信,不但不憑眼見,同時不受任何境遇的影響;正如詩篇116:10所說,“我因信,所以如此說話;…”信是有根有基的,是立在基督的根基之上。當然基督對我們信是有回應的,正如祂這裡回應猶太人的話中一樣。這班猶太人的猶疑不定,就是不信;因著他們不信就證明不是主羊圈裡的羊。雖然他們看過主耶穌所行過許多的神蹟,但疑惑的心還是在他們裡面。甚至主耶穌這裡明明的告訴他們“我與父原為一。”(約 10:30)他們卻要拿石頭來打祂。人的矛盾由此可證!當然耶穌對他們所說這些話都是有憑有據的,因為祂所行的都是奉天父之名所行的,並且每件事、甚至每一言語都可以呈在天父面前的!正因為如此,我們從祂話中得了有福的確據,就是得永生,並且沒有人能從祂手中將我們奪去,只要我們緊緊地跟著祂。

  DavidLi   •   2020年5月19日,11:32PM

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1samuel 22:1-23:29;john 10:1-21;psalm 115:1-18;proverbs 15:18-19
 “我實實在在的告訴你們,人進羊圈,不從門進去,倒從別處爬進去,那人就是賊,就是強盜。從門進去的,才是羊的牧人。看門的就給他開門;羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊,把羊領出來。既放出自己的羊來,就在前頭走,羊也跟著他,因為認得他的聲音。”(約 10:1~4)
 主耶穌這比喻蘊含著許多屬天的奧秘!依當時生活習慣,這比喻眾人都聽得懂,但卻不明白箇中的意思。其實祂是羊的門(約10:7~9),祂也是那看門的,祂更是那好牧人;其實整的羊圈就是祂自己!在祂圈的裡的羊是安然無虞的;被祂領進去羊是有福的。“我就是門;凡從我進來的,必然得救,並且出入得草吃。”(約 10:9)這門的作用就是阻擋盜賊,保護圈中羊的安全;並且還是保證,就是“出入得草吃”!正如詩篇121:8所說,“你出你入,耶和華要保護你,從今時直到永遠。”另外,祂是看門的,只允許牧人進入。“我是好牧人;好牧人為羊捨命。”(約 10:11)一談到好牧人,令人想起詩篇23,“耶和華是我的牧者,我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上,領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒,為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。在我敵人面前,你為我擺設筵席;你用油膏了我的頭,使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我;我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。”耶穌基督,祂就是這好牧人,為天父所差;他來了,不同於其他人,主耶穌說:“盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞;我來了,是要叫羊(或作:人)得生命,並且得的更豐盛。是要叫羊(或作:人)得生命,並且得的更豐盛。”(約10:10)感謝主,如今我們得救,因為認得祂的聲音(約10:14),是蒙祂領回羊圈的。(約10:16)

  DavidLi   •   2020年5月18日,10:07PM

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1 Samuel 20-21:15; John 9:1-41; Psalm 113-114:8; Proverbs 15:15-17 
 “耶穌說:我為審判到這世上來,叫不能看見的,可以看見;能看見的,反瞎了眼。”(約 9:39)在約翰福音第九章中,耶穌醫治一位生來瞎眼的人;在這件事上耶穌除了顯出神的作為,(約9:3)更顯明“真瞎子”的定義。
 對於人有疾病或殘疾,猶太人的認為是罪的緣故,正如門徒這句話一樣,“門徒問耶穌說:拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?”(約 9:2)的確有些人的病是因為罪的緣故,就像那從屋頂捶下來的癱子,耶穌先赦了他罪,再叫他起來拿著縟子走。(可2:1~12)然而,這個生來瞎眼的人,卻不是罪的緣故,而是要在他身上顯出神的作為來。所以,許多事我們不能僅僅看表面而已。當然這生來瞎眼的並非神要他如此,我們倒可確定一點的就是神的恩典將要臨到這人!一方面是要救他脫離苦境,另一方面要他顯明耶穌就是世上的光,可以使人出黑暗入光明。
 接下來,讓我們看看這生來瞎眼的人得醫治的關鍵,乃是在於聽了主耶穌的話,他順服立刻去行!(約9:6~7)這是相當重要的,因為我們常常缺乏的就是行動,而行動就是對主信心的回應。這人因行動得了醫治,但只是主做工的開始!因為這人還要成為耶穌這真光的見證,為要顯明耶穌能使原本生在黑暗裡的人,因著信,順服祂的話語而行動的人,得見光明;更因著信,進而成為真光的見證,並顯明那些自以為在光明裡的人真實的光景乃是在黑暗裡。“耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。”(約 9:14)耶穌許多醫病趕鬼常常行在安息日,就是猶太人所遵循著傳統與摩西律法什麼工都不能做的日子。耶穌主要的目的是要闡明神設立安息日的真實目的,就是使人在神裡面得著真安息,並非猶太人一般認知的什麼工都不能做,在他們的認知中不但人不能得著安息,反而使人在安息日活在懼怕之中。人若是在病痛或難處中,怎能有安息呢?其實耶穌並非故意挑選安息日行醫病趕鬼這些事,而是祂要“趁著白日,我們必須做那差我來者的工;黑夜將到,就沒有人能做工了。”(約 9:4)福音,就是為人帶來裡、外的安息。另外,耶穌在安息日醫治這生來瞎眼的人,要凸顯另外一班人,“法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說:他把泥抹在我的眼睛上,我去一洗,就看見了。法利賽人中有的說:這個人不是從神來的,因為他不守安息日。又有人說:一個罪人怎能行這樣的神蹟呢?他們就起了分爭。”(約 9:15~16)這裡讓我們明白,引起紛爭的並非神的真理,而是人的道理。事發展至此,主的作為還在持續進行中,接下來就是耶穌要顯明誰是真瞎子!除此,祂要顯明什麼是祂救恩的全備:不僅僅是肉身得醫治,並且因信,認識神的兒子,身心靈都要得著拯救。“他們又對瞎子說:他既然開了你的眼睛,你說他是怎樣的人呢?他說:是個先知。”(約 9:17)這蒙主醫治的人,已漸漸地被引導著認識主了,雖然還不完全,卻要在他認識主以致於完全的過程中,顯明耶穌是基督,並要藉著他成為這榮耀見證人。於此同時,也逐漸顯明這班猶太人內心真實的光景是黑暗的、是瞎眼的,“…因為猶太人已經商議定了,若有認耶穌是基督的,要把他趕出會堂。”(約9:22)
 在法利賽人與這人第二回合的對話中,這人要成為主的見證人,“所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來,對他說:你該將榮耀歸給神,我們知道這人是個罪人。他說:他是個罪人不是,我不知道;有一件事我知道,從前我是眼瞎的,如今能看見了。”(約 9:24~25)一個真實的經歷勝過千言萬語,這生來瞎眼得以看見是一個擺在眼前的事實,更顯出這班法利賽人的“知道”是何等無知!“那人回答說:他開了我的眼睛,你們竟不知道他從那裡來,這真是奇怪!我們知道神不聽罪人,惟有敬奉神、遵行他旨意的,神才聽他。從創世以來,未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的,甚麼也不能做。”(約 9:30~33)這人如同主的見證人一般,他的話語一點不像生來瞎眼的人,面對自命清高,學識豐富的法利賽人,他的每句話都都咄咄逼人,以致於這班法利賽人惱羞成怒,“他們回答說:你全然生在罪孽中,還要教訓我們麼?於是把他趕出去了。”(約 9:34)表面上看起來這人為主作見證受苦了,但實際上,他要蒙更大的福,這是主真正醫治這人的目的,不僅僅使他肉身得醫治,還讓他真正得著完全的救恩!“耶穌聽說他們把他趕出去,後來遇見他,就說:你信神的兒子麼?他回答說:主阿,誰是神的兒子,叫我信他呢?耶穌說:你已經看見他,現在和你說話的就是他。他說:主阿,我信!就拜耶穌。耶穌說:我為審判到這世上來,叫不能看見的,可以看見;能看見的,反瞎了眼。”(約 9:35~39)

  DavidLi   •   2020年5月17日,10:48PM

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1 Samuel 18:5-19:24; John 8:31-59; Psalm 112:1-10; Proverbs 15:12-14
 在約翰福音8:31~59,主耶穌將真理的實際顯明給信祂的猶太人。在耶穌闡述的過程,同時光照一個事實:人都受罪的轄制,唯有真理才能叫人得自由。
 “耶穌對信他的猶太人說:你們若常常遵守我的道,就真是我的門徒;你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。”(約8:31~32)當知道這番話的對象乃是對信祂的猶太人說的,若是對一般人,耶穌通常是用比喻;因此祂的話語是直接又明確:首先必須遵守主的道(話),唯有生活在祂話語光中的,才是祂的門徒。在主耶穌話中明確定義什麼是“基督徒”:不是僅僅受洗得救,仍活在舊有生活與樣式裡;而是在常常活在主話語裡,如保羅所說:“若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。”(林後5:17)是新造的人。基督徒,就是在基督裡、並且跟從祂的人。這班人是活在真理裡的,真理叫人得自由,從罪的桎梏中得著釋放!
 真理,首先就是蒙光照!“他們回答說:我們是亞伯拉罕的後裔,從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說你們必得自由呢?耶穌回答說:我實實在在的告訴你們,所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裡;兒子是永遠住在家裡。所以天父的兒子若叫你們自由,你們就真自由了。”(約 8:33~36)這班猶太人不明白“得自由”這句話的真正意義,他們直覺的反應就是,“從來沒有作過誰的奴僕”,因為他們自認為是亞伯拉罕的後裔,是神的子民,又沒有做過什麼十惡不赦的壞事,何時成為奴僕了。當今世代人的觀念與他們是一樣的。“我”是最自由的,沒有做過什麼大惡的事,只要我喜歡,沒有什麼不可以,並且在世上沒有什麼可以成為約束的,也從來不知道奴僕是什麼意思。這種思想與觀念,正是主要光照的。因為明顯的罪行容易對付,隱藏的罪性卻難以察覺。主對他們說:“我知道你們是亞伯拉罕的子孫,你們卻想要殺我,因為你們心裡容不下我的道。”(約 8:37)主耶穌說出他們心中有殺人的意念,雖然表面上信祂(初信而已),內裡卻存在著殺人的意念,這就是罪的奴僕的證明。而這殺人的意念,誘發的動機卻是主的道(話)!祂的話帶有亮光與能力,因為與其出處有緊密的關係;所以接著主說明祂的道(話)的來源,不是出於祂自己,“我所說的是在我父那裡看見的;你們所行的是在你們的父那裡聽見的。”(約8:38)你看見、聽見什麼,在所行的事上有形或無形的都表現出來。潛移默化的力量,實在令人難以想像。一個人的行為舉止,表明了生活的光景。這裡主耶穌提到“父”,引動了猶太人的優越感:“他們說:我們的父就是亞伯拉罕。”(約8:39)主就順著他們的話語,“耶穌說:你們若是亞伯拉罕的兒子,就必行亞伯拉罕所行的事。我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們,現在你們卻想要殺我,這不是亞伯拉罕所行的事。”(約 8:39~40)這裡主要糾正他們的觀念:不是亞伯拉罕所生的,都算為神的子民;是要在應許裡面的,才能算為真亞伯拉罕的後裔。既是神的子民,所行出來的就有神的樣式。然而,主說“你們是行你們父所行的事。”(約8:41)這裡的“父”是指著世界的王。因此,他們反駁:“我們不是從淫亂生的;我們只有一位父,就是神。”(約8:41)“耶穌說:倘若神是你們的父,你們就必愛我;因為我本是出於神,也是從神而來,並不是由著自己來,乃是他差我來。你們為甚麼不明白我的話呢?無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的,不守真理,因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己;因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。我將真理告訴你們,你們就因此不信我。”(約 8:42~45)因為“全世界都臥在那惡者手下。”(約一5:19)這惡者就是魔鬼撒但,牠是說謊人的父,也是罪的代表。撒但是遠離真理的,也是沒有真理的。因此,這世界不願意接受真理,是可想而知的,人活在這種環境裡,自然對真理是陌生的。但主耶穌是世界的光,祂是真理的實際,祂降世為人,就是將真理帶給世人。“你們中間誰能指證我有罪呢?我既然將真理告訴你們,為甚麼不信我呢?出於神的,必聽神的話;你們不聽,因為你們不是出於神。”(約 8:46~47)
 “猶太人回答說:我們說你是撒瑪利亞人,並且是鬼附著的,這話豈不正對麼?”(約8:48)這樣看來,初信還算容易,但真正要“信入”的確是一件難事。因為,真理要觸及“己”這個堅固的營壘!往往會因堅持己見,無形間引動了“己”的天然血氣。人既屬血氣,神的靈就不再其中了。所以主說:當捨己,跟從我。“耶穌說:我不是鬼附著的;我尊敬我的父,你們倒輕慢我。我不求自己的榮耀,有一位為我求榮耀、定是非的。我實實在在的告訴你們,人若遵守我的道,就永遠不見死。”(約 8:

  DavidLi   •   2020年5月16日,10:44PM

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1 Samuel 17-18:4; John 8:21-30; Psalm 111:1-10; Proverbs 15:11 
 神尋找合祂心意的人;至於這等人,就是敬畏神,不看環境,單單尊祂名為聖的!“…他的名聖而可畏。”(詩 111:9)大衛就是合乎神心意的人最好例子;他敬畏神的行動,最經典的莫過於對非利士勇士歌利亞這一戰。這一戰使大衛一戰成名,由一個牧羊少年變為以色列家喻戶曉的大能勇士。然而大衛的心卻不是為了名利,他只有一個意念:神的名!縱使他有心為此,若沒有相當的預備也是枉然。然而神早已預備這個器皿了,“陰間和滅亡尚在耶和華眼前,何況世人的心呢?”(箴 15:11)大衛有敬畏神的心,當然神必不輕看;因此祂對大衛的操練,早從他牧羊的時就開始了。關於這一點,我們從他與掃羅王對話中可知,“大衛對掃羅說:你僕人為父親放羊,有時來了獅子,有時來了熊,從群中啣一隻羊羔去。我就追趕他,擊打他,將羊羔從他口中救出來。他起來要害我,我就揪著他的鬍子,將他打死。你僕人曾打死獅子和熊,這未受割禮的非利士人向永生 神的軍隊罵陣,也必像獅子和熊一般。”(撒上 17:34~36)在這段陳述中,不難發現大衛幾個特點:忠心、勇敢、智慧與能力。原來神量給人的日常生活就是操練!當祂在預備一個“器皿”時;當操練的程度超乎想像時,這器皿必有重用,因為是祂的名的代表,更是要彰顯出祂榮耀的!故此神對大衛的操練從小就開始了;而大衛也深知神的心意;所以縱使大衛在家沒有像他哥哥們受重視,但他卻沒有負面的情緒,反而藉著環境能與神更親近;並且在所臨到的每件事上,他以不同眼目來看待。一旦凡是以神的眼光來看諸事,就能看見處處都有神的美意,是神給予的最佳操練機會。如此就少了抱怨與哀嘆,卻多了智慧與能力。如此才造就了大衛以與常人不同的眼光來看待這自幼作戰士的歌利亞;並且能在面對歌利亞時,還能說出如此令人難忘的話,“大衛對非利士人說:你來攻擊我,是靠著刀槍和銅戟;我來攻擊你,是靠著萬軍之耶和華的名,就是你所怒罵帶領以色列軍隊的 神。今日耶和華必將你交在我手裡。我必殺你,斬你的頭,又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃,使普天下的人都知道以色列中有 神;又使這眾人知道耶和華使人得勝,不是用刀用槍,因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裡。”(撒上 17:45~47)許多時候,神兒女的軟弱的主因,就是眼目的問題!眼目的焦點如何,就受其所見的影響越深。許多負面的情緒,都是由於失焦於主!大衛的經歷可以成為我們的激勵,無論何環境、或何景況,都當成試煉的一部!愈經歷試煉,裡面的生命就愈長進!而這一切的作為,與神的名息息相關!但無論如何,我們在基督裡都是受益的一方!

  DavidLi   •   2020年5月15日,10:23PM

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1 Samuel 15-16:23; John 8:1-20; Psalm 110:1-7; Proverbs 15:8-10
 “耶穌又對眾人說:我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光。”(約 8:12)
 得生命、並在真光中行的確據,就在於聽到主的呼召,並且立刻付諸行動跟從祂!這光是生命之光,不是曇花一現的地上生命,而是持續到永遠的永生!如此豐盛的恩典,如今我們因信在基督裡都已經得著了;並且“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女;”(羅 8:16)所以主耶穌的呼召是真的,祂的呼召也有真實見證的。或許有人質疑祂的見證如同這班法利賽人一樣,“法利賽人對他說:你是為自己作見證,你的見證不真。”(約 8:13)但耶穌的見證,不僅僅是建立在自己,同時還有天父為祂作見證;並且祂還是天父差來的。祂自己、天父與被天父所差,在在地見證了祂地上職事,就是所做的、與所成就的,不但可以攤在眾人面前,同時還可以獻在天父面前!無論是對人與對神這兩項,都見證了祂是從哪裡來的,當然也顯明他要往哪裡去!所以人對祂的質疑,祂一點不在意;因祂的一切所行,都是按著天父的意思行,並且所行的一切,都經過天父驗證過的!這地上有誰能夠如此聲稱,並且能夠如此坦然站在天父面前,將一切所行一一地呈現、並經得起驗證呢!見證的真假,在真光之中,無一遁形。
 主是真光,照亮一切黑暗!就像主因應文士和法利賽人的試探,不但沒有落入他們的圈套,反而顯明了他們心中的黑暗與罪惡。“文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來,叫他站在當中,就對耶穌說:夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢?”(約 8:3~5)他們明知故問,並且所引用摩西的這條律法也是不錯的;然而這正顯出他們的罪惡之處!因為這律法的是如此寫到,“若遇見人與有丈夫的婦人行淫,就要將姦夫淫婦一併治死。這樣,就把那惡從以色列中除掉。”(申 22:22)既然這淫婦是行淫時被拿的,那此時姦夫又在哪裡呢?難道他們有所包庇?這就是他們的“黑暗”所在了。再者,試探耶穌,是他們的本意;舉凡試探人,就是取了撒但的原則;因為神不試探人,所以屬神的人也不是試探人;因此“人被試探,不可說:「我是被神試探」;因為神不能被惡試探,他也不試探人。”(雅 1:13)所以,耶穌面對他們的試探,一如既往,如同回應撒但的試探一樣,不用自己的話語,而是引用這律法的定規,“…對他們說:你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打他。”(約 8:7)按律法所定,第一個見證人要先拿石頭打;既然他們都是見證人,當然知道誰是最先發現這婦女行淫這宗罪的。但結果卻是,“他們聽見這話,就從老到少,一個一個的都出去了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。”(約 8:9)他們先蒙光照的結果,就顯明原來這事的目的果然不是止住這惡,而是動機不純,想要藉此試探耶穌,抓祂把柄!主耶穌自然知道他們的企圖,因祂不但鑒察人心,知道人所思所想之外,祂更是真光,要照亮一切黑暗,使人得以出黑暗入光明。因此祂簡單的一句話,卻帶著亮光與能力,深深地射入每每個在場人的心中。可惜“光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光。”(約 1:5)正是這班人行動的寫照!一個接一個的離開了。其實這也是當今多半的世人對福音的反應;倘若真能把握如此回轉的良機,承認自己的罪,那必然得救!雖然“只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。”卻形成一幅更奇妙的景象,一個無罪的耶穌,與犯了大罪的淫婦;那無罪的主耶穌且有審判權柄的(約5:27),對那犯罪的淫婦說話;“耶穌就直起腰來,對他說:婦人,那些人在那裡呢?沒有人定你的罪麼?他說:主阿,沒有。耶穌說:我也不定你的罪。去罷,從此不要再犯罪了!”(約 8:10~11)是一句審判的話語,耶穌不定她的罪;這並非赦了她的罪,而是擔當了她的罪!公義中卻滿了慈愛;耶穌基督,以無罪代替罪(林後5:21),此舉正合乎天父的旨意;祂道成肉身也原是為此!另外,“去罷,從此不要再犯罪了!”祂這話帶著鄭重的囑咐,同時蘊含著無限憐憫、慈愛與恩典。正是這恩典的寶貴,更令人不可輕忽,提醒著蒙恩之人不要再陷於罪的網羅之中了。其實耶穌這話也是對所有蒙恩之人說的;因為神要求的絕對聖潔,是祂以自己成為我們的代替,滿足了神的一切要求;我們既已蒙這恩,在基督裡得以進到天父面前,就當寶貴這恩,否則再也沒有其他的挽回祭可以使我們再次得救了。

  DavidLi   •   2020年5月14日,9:59PM

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1samuel 14:1-52;john 7:31-53;psalm 109:1-31;proverbs 15:5-7
 “節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。”(約 7:37~39)
 “人若渴了,可以到我這裡來喝。”相信我們對耶穌這話有似曾相識的感覺,就是祂曾對敘加城一位撒瑪利亞婦人說過,“你若知道神的恩賜,和對你說『給我水喝』的是誰,你必早求他,他也必早給了你活水。”(約4:10)“人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。”(約 4:14)活水,不但是人的供應源,並且是滿足的所在。不僅如此,主耶穌這句話的豐盛不只停於個人的滿足而已,還要使信祂的人,“從他腹中要流出活水的江河來。”換句話說,不但能從救恩的泉源歡然取水之外,還能成為這恩典祝福的流通管道!除此,“耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。”(約 7:39)受聖靈,對當時人而言,是遙不可及;但如今我們是有福的,因這句話是既成的事實!能夠如此蒙福,不是靠我們在天然作為,而是靠聖靈的成全;雖然耶穌宣告這句話的當時,聖靈還沒有賜下;我們不妨將祂這段話可以看成是應許;因耶穌往後一連串的作為,就印證祂這話的信實;同時也見證了神的應許與信實。至於祂見證的結果,就是祂被天父高舉、得榮耀!主耶穌的一舉一動、一言一行,都能成為我們效法的樣式;當我們跟從祂的腳蹤而行,可以確信是一無缺乏,並且有祂同在的滿足喜樂;因為有活水源源不斷地的湧出,不但使我們全人浸透其中,並且還滿溢出來,益己利人。更美的是,祂的道路就是通往榮耀之路!雖然這條道路行之不易;卻也顯出不是我們憑著天然血氣,而是倚靠聖靈的引導與扶持方能行的完全。其實,耶穌基督在世行走時就印證了這一點。所以,我們效法基督是滿有榮耀盼望的,同時也是在基督裡的把握,而基督生命的活出就是最美好的憑據。因此,當靠主剛強壯膽,隨聖靈引導,勇往直前地行走屬天的道路,在行走過程當中,學習順服與倚靠;如此,得榮耀必成為我們最終的目的地。
 論到當靠主剛強壯膽,約拿單是一個相當好的例子。在撒母耳記上14章,是掃羅作以色列王後,面對非利士人第一場大型的戰爭,也是奠定他王位的關鍵之戰,但因掃羅顧念人勝於遵守神的命令勉強獻祭(撒上13),幾乎使神這應許,“他必救我民脫離非利士人的手”,變得朦朧不清。感謝神,雖然如此,祂仍是信實的,藉著約拿單,使這應許又漸漸地明朗起來。不僅如此,約拿單與他父親掃羅在此役上形成強烈的對比!掃羅的優柔與獨斷,急於靠人的表現討神的喜悅;固然與他所處的環境有關;就是與非利士人軍隊在人數與裝備上懸殊的差距,不禁令人感覺他的作為是合乎人之常情。但約拿單卻為我們開闢了另一個視野,“…耶和華使人得勝,不在乎人多人少。”(撒上14:6)其實這也不是一個新事,自神領以色列人出埃及、進迦南,這事都在反覆的發生;然而這過往的經歷,卻很難成為現實的幫助;人的信,往往會向現實低頭,卻往往忽略惡劣環境的背後,所隱藏著神的美意!能夠看到這隱藏的奧秘,必須憑著信,與全人的倚靠。另外,還有同心的同伴也是至關重要!“約拿單對拿兵器的少年人說:我們不如過到未受割禮人的防營那裡去,或者耶和華為我們施展能力;因為耶和華使人得勝,不在乎人多人少。拿兵器的對他說:隨你的心意行罷。你可以上去,我必跟隨你,與你同心。”(撒上 14:6~7)除此,不唐突行事,任何行動必須得著神同在的印證,這更是得勝的關鍵;這就是約拿單能以二人之力造成非利士的軍眾潰散的憑藉。相形之下,掃羅的舉動就顯得倚靠人過於倚靠神了;無論是開戰上,或是追擊非利士人的事上,都看到其決策的舉棋不定與倉促;甚至在趁勝追擊的事上,“掃羅叫百姓起誓說,凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的,必受咒詛。因此這日百姓沒有吃甚麼,就極其困憊。”(撒上 14:24)雖符合兵法,卻忽略當時人的景況;並且此舉幾乎要了立功的約拿單的性命。從整個事件來看,約拿單的確是按著信心、並且倚靠神行事,為甚麼掣籤要查明誰犯了罪的事上(撒上14:37~42),會掣出他來了?因為掃羅是受膏作王的,縱使掃羅的命令不合情理,但只要說出,就有一定的效驗!所以我們當為在上位的禱告是如此重要,因其能敬畏神,以致所行所是就有一定的規範,不僅能討神的喜悅,同時能造福其下屬,我們因此蒙福。

  DavidLi   •   2020年5月13日,11:07PM

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1 Samuel 12-13:23; John 7:1-30; Psalm 108:1-13; Proverbs 15:4
 “這事以後,耶穌在加利利遊行,不願在猶太遊行,因為猶太人想要殺他。當時猶太人的住棚節近了。耶穌的弟兄就對他說:你離開這裡上猶太去罷,叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲,沒有在暗處行事的;你如果行這些事,就當將自己顯明給世人看。因為連他的弟兄說這話,是因為不信他。”(約 7:1~5)
 耶穌一切的行動,不是為了顯揚自己的名聲,或顧慮自己的安危;祂只有一個意念,惟求天父旨意得以成全。面對祂自己的弟弟的催促,“耶穌就對他們說:我的時候還沒有到;你們的時候常是方便的。世人不能恨你們,卻是恨我,因為我指證他們所做的事是惡的。你們上去過節罷,我現在不上去過這節,因為我的時候還沒有滿。”(約 7:6~8)耶穌知道天父為祂預定的時候未到,所以雖然猶太人想要殺他,祂卻一無懼怕;因此他此時不上猶太去的原因,並非屈於生命受威脅的緣故。祂是真光,雖然黑暗不願意就光,然而只要哪裡有願意就光的人,祂就會去到那裡;故此,祂就在加利利遊行,光照那些願意就光的人。“但他弟兄上去以後,他也上去過節,不是明去,似乎是暗去的。”(約 7:10)這並非說耶穌出爾反爾,而是祂知道那裡還許多不同於想殺祂的猶太人(約7:12),“牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊,我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處,我必從那裡救回他們來。”(結 34:12)因著這班因懼怕而隱藏的猶太人,祂上到猶太;雖然是暗暗的上去,卻是公開上殿裡教訓人(約7:14),“猶太人就希奇,說:這個人沒有學過,怎麼明白書呢?耶穌說:我的教訓不是我自己的,乃是那差我來者的。人若立志遵著他的旨意行,就必曉得這教訓或是出於神,或是我憑著自己說的。人憑著自己說,是求自己的榮耀;惟有求那差他來者的榮耀,這人是真的,在他心裡沒有不義。”(約 7:15~18)祂是真光,同時也顯明人在真光下是何景況;祂是如此泰然自若地面對眾人,並且直言不諱地道出某些人心中的灰暗中,“摩西豈不是傳律法給你們麼?你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢?眾人回答說:你是被鬼附著了!誰想要殺你?”(約 7:19~20)耶穌的確真實的將其中一班人(多數)的心思意念明明地顯明了出來;一般而言,這會激怒他們,然而主耶穌知道祂的時侯;另外,祂也知道另外有一班人會蒙光照;而這班人就是“耶路撒冷人中有的說:這不是他們想要殺的人麼?你看他還明明的講道,他們也不向他說甚麼,難道官長真知道這是基督麼?然而,我們知道這個人從那裡來;只是基督來的時候,沒有人知道他從那裡來。”(約 7:25~27)耶穌來,就是為了這班人的解惑;人依照自己所知的作為判斷的依據,其實他們所知的,正是無知蒙蔽之處!他們所知道耶穌是拿撒勒人,卻不知這只是祂生長地,並非出生地;耶穌降生伯利恆,正是神藉先知預言彌賽亞所出之地!試想,縱使他們知道這一事實,若仍配合他們所知與所見來判斷耶穌,恐怕仍然不信!因為,耶穌與他們想像的彌賽亞相差太遠了;他們所期盼的彌賽亞,乃是列天而降,滿有榮光與能力,能救他們脫離羅馬統治,可以將以色列恢復到大衛或所羅門時的極盛光景。然而,這正是他們眼光短淺之處!殊不知,任何地上的國度都只是暫時的;因為地上沒有長存的國;人是被罪綑綁,卻是不爭的事實;至於基督來,其目的就是為了使人得光照,並且藉著祂得著能力,能以出黑暗、入光明,並且進入屬天永生的國度;這就是差基督來者的意思!耶穌對此相當明白,“那時,耶穌在殿裡教訓人,大聲說:你們也知道我,也知道我從那裡來;我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他,我卻認識他;因為我是從他來的,他也是差了我來。”(約 7:28~29)不僅如此,祂還知道天父的計畫所有的細節,而祂正照此而行;只要時候未到,縱使此時有許多人想要殺祂也不能得逞(約7:30);若是時候到了,縱使有許多人阻止祂,祂依然面如堅石般的勇往面對。

  DavidLi   •   2020年5月12日,11:29PM

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1samuel 10:1-11:15;john 6:43-71;psalm 107:1-43;proverbs 15:1-3
 “耶穌回答說:你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裡來的;到我這裡來的,在末日我要叫他復活。在先知書上寫著說:他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的,就到我這裡來。這不是說有人看見過父;惟獨從神來的,他看見過父。我實實在在的告訴你們,信的人有永生。我就是生命的糧。”(約 6:43~48)
 能到主耶穌面前的人都是蒙神恩典的。然而,真正能得神恩典的,就是能信的人;至於信,就是不憑眼見、或頭腦知識,而是單憑信心!信心,建立祂的話語根基之上;當然這話語也不是在知識層面的領會,而是屬靈層面活的話,因為祂就是這道(話)!“道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。”(約1:14),能夠如此“看見”,在於緊緊跟隨,不憑屬世的判斷,單憑著聖靈的啟示!因為,能夠真正認識祂的,必須經過祂一連串的篩檢。這篩檢過程的最佳範例,莫過於此主耶穌教訓眾人的一番話語(約6:48~66)。但祂這番話語,的確讓人難以接受;正因為如此,這番話卻成為最佳“屬世的過濾器”,除去大部分“屬世的雜質”。復活,乃是指著有永生,就是有靈在人裡面,全人會因此產生更新而變化的動作,並且這更新變化並非一次,而是一天新似一天,使我們成為新造的人!倘若以屬靈的眼光來看約翰福音6:48~66主的這番話,那蒙臉的帕子就應時脫落,這話就成為活的了。然而當時在迦百農會堂的眾人,並沒有聖靈的內住,所以對主耶穌如此的教訓:“我是從天上降下來生命的糧;人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉,為世人之生命所賜的。因此,猶太人彼此爭論說:這個人怎能把他的肉給我們吃呢?耶穌說:我實實在在的告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面,我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來,我又因父活著;照樣,吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著,不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。”(約 6:51~58)姑且不論在場眾人的反應,就連祂的門徒聽了這話,大部分都難以接受!“他的門徒中有好些人聽見了,就說:這話甚難,誰能聽呢?耶穌心裡知道門徒為這話議論,就對他們說:這話是叫你們厭棄麼(厭棄原文作跌倒)?倘或你們看見人子升到他原來所在之處,怎麼樣呢?叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。只是你們中間有不信的人。耶穌從起頭就知道誰不信他,誰要賣他。耶穌又說:所以我對你們說過,若不是蒙我父的恩賜,沒有人能到我這裡來。從此,他門徒中多有退去的,不再和他同行。”(約 6:60~66)經過這一番“篩”,能繼續跟從祂的只有十二個門徒了;然而,這“篩”的動作卻仍未停歇,“耶穌說:我不是揀選了你們十二個門徒麼?但你們中間有一個是魔鬼。耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的;他本是十二個門徒裡的一個,後來要賣耶穌的。”(約 6:70~71)如此看來,能夠如主耶穌所說,到末日復活的,也僅僅是“餘數”而已!
 總歸整個過程,若不蒙天父的恩典,沒有人能夠到主耶穌面前(約6:65);能到主面前的人,也不全都是真認識這恩典的寶貴,因為屬世的所有可能成為得著屬天豐盛的攔阻;頭腦知識,就是最大障礙之一!若要避免此景況的發生,就是靠著十字架對付我們的天然血氣,並倚靠聖靈來領略祂的話語,一旦有所得著,祂話就成為生命的糧,是屬天生命的供應,而不是知識的加增。

  DavidLi   •   2020年5月11日,10:55PM

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1samuel 8:1-9:27;john 6:22-42;psalm 106:32-48;proverbs 14:34-35
 “撒母耳年紀老邁,就立他兒子作以色列的士師。子名叫約珥,次子名叫亞比亞;他們在別是巴作士師。他兒子不行他的道,貪圖財利,收受賄賂,屈枉正直。以色列的長老都聚集,來到拉瑪見撒母耳,對他說:你年紀老邁了,你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們,像列國一樣。”(撒上 8:1~5)乍看之下,以色列長老們的要求是合理的;因為,撒母耳年紀老邁,既立了他兒子作以色列士師,而他兒子們約珥與亞比亞行為不正,導致民怨;所以眾長老們來到撒母耳這裡發出請求。然而,這裡有幾處不尋常的景象;一般士師,都是由神來挑選設立的,然而這裡卻是撒母耳指派。雖然撒母耳在神面前的忠心,也蒙神的揀選、呼召,他成為以色列士師,所行的盡都遵照神的旨意,是無可指摘的。但在立接續者的事上卻有所輕忽,他走了之前老以利的路,姑且不論其中有什麼緣故,但在這事上我們可以明白一點,就是人都不完全!另外,以色列長老像撒母耳要求的是為他們立一個王治理他們,像列國一樣。以色列人,是神從列國中被分別出來的一群,是神約下的子民;如今卻要走回頭路;難怪撒母耳聽到他們的話之後,“撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們,他就禱告耶和華。”(撒上 8:6)人總喜歡走自己的路,縱使這條路要付出相當大的代價,都不願順服神,走祂預備的道路。神也相當知道這是他們的天性;因此,“耶和華對撒母耳說:百姓向你說的一切話,你只管依從;因為他們不是厭棄你,乃是厭棄我,不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今,他們常常離棄我,事奉別 神。現在他們向你所行的,是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話,只是當警戒他們,告訴他們將來那王怎樣管轄他們。”(撒上 8:7~9)神的警告總是在先,卻往往喚不回人剛硬的心,直到人走到了盡頭再一次呼求神,神因著憐憫慈愛搭救凡呼求祂的人。我們既然知道神的原則與預備,何不學習順從,帶著一顆柔軟的心,單單來領受神為我們預備一切的福,少走許多人生的冤枉路呢?
 “耶穌說:我就是生命的糧。到我這裡來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。”(約 6:35)這是何等的福音!耶穌,既賜給我們屬天生命,同時也成為我們生命的供應,可以說是在祂裡面一無缺乏。人肉體的飢餓,尚且難以忍受;但靈裡的飢餓(空虛),才是人最大的問題。如何填滿靈裡的虛空?這必須要靠屬靈的事物來滿足。“大衛指著他說:我看見主常在我眼前;他在我右邊,叫我不至於搖動。所以,我心裡歡喜,我的靈(原文作舌)快樂;並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我,必叫我因見你的面(或作:叫我在你面前)得著滿足的快樂。”(徒 2:25~28)耶穌是主;祂既然說祂是生命的糧,我們還必須做一件事,就是到祂那裏去;若僅僅只是知道卻沒有行動。我想這人還是處於“飢餓”狀態。主耶穌希望人人在祂裡面得著飽足,這種滿足是屬天的富足,其價值遠超地上的富有,是不能被偷去的。

  DavidLi   •   2020年5月10日,11:12PM

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1 Samuel 5-7:17; John 6:1-21; Psalm 106:13-31; Proverbs 14:32-33
 耶穌基督的供應應時而豐盛顯在給五千人吃飽的事上;除此,我們可以學到幾件事:
1. 凡事臨到,主都知道當怎樣行:原本耶穌只是與門徒一行人上了山,然而有許多人因著耶穌之前所行的神蹟聞訊前來的,“耶穌舉目看見許多人來,就對腓力說:我們從那裡買餅叫這些人吃呢? 他說這話是要試驗腓力;他自己原知道要怎樣行。”(約 6:5~6)倘若我們是當時的門徒,當耶穌問這句話時我們的回答是不是如同腓力一樣呢?“腓力回答說:就是二十兩銀子的餅,叫他們各人吃一點也是不夠的。”(約 6:7)的確門徒見過耶穌醫治病人,但是對於食物上,除了變水為酒之外,就不曾有其他的經歷。當面對這麼多人對食物的需求時,自然就是以自己的經驗作為解決問題的首要依據。但是這裡耶穌的意思相當明確,不僅僅要試驗腓力,同時也對其他門徒有所操練,讓他們看看祂的能力不僅僅叫病人得著醫治,同時連人的基本需求也能顧念,祂也可以叫人吃餅得飽!雖然祂引用過這段經文:人活著不是單單靠食物,但是當人飢餓有所需求時,主還是有能力滿足人的需求的。若是我們真認識主,相信我們對於主的問話可以如此回答:主,袮知道當怎樣行,僕人敬聽。
2. 主是供應:耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽,這裡的五千人,是指著男丁而言,還沒有計算當中的女性與小孩!而這五餅二魚,是出自於一個孩童,是他為自己預備的餐點。我想當時眾人中,相信也有為自己預備食物的,可是只有這一個孩童願意拿出自己的一份,當然在人看來這一份的量對眾人的需求而言是微不足道的,正如彼得所說:只是分給這許多人還算甚麼呢?但是這孩童的願意,卻帶下主奇妙的作為!這好像我們在服事神的事物上,總是看自己力量微小而妄自菲薄,就不好意思提供自己的一份在服事的事工上一樣;以至於在神家中總是看見服事的人少,而求神祝福的人多。其實,神就是等待有誰願意將自己所有的一份毫不保留的拿出來,祂就能在這人覺得是微不足道的一點上,(神卻看為多數,如同寡婦的兩個小錢一樣)使人看到祂奇妙的作為。如此,不僅人得益處,同時願意獻出的那人,他自己更有所經歷,生命得以長進。 3. 傳承:“耶穌拿起餅來,祝謝了,就分給那坐著的人;分魚也是這樣,都隨著他們所要的。”
(約 6:11)主耶穌一方面顯明神的豐富;另一方面祂所擘開的餅與分魚是藉著門徒的手傳遞出去的,這也帶有傳承,與使門徒作為祝福管道的意思。
4. 主耶穌持定天父所託付的:“耶穌既知道眾人要來強逼他作王,就獨自又退到山上去了。”(約 6:15)耶穌一切所行的目的不是高舉自己,或要為自己建立什麼地上國度。祂只持定天父所託付祂的,行天父旨意而已,這是我們在事奉神應有的學習與看見。
 耶穌基督在這給五千人吃飽的事上,除了讓所有人吃飽,顯明神的慈愛與大能外,更重要的是使門徒有所經歷與操練,使他們屬靈生命在經歷中得以長進。“所以,不要憂慮說:吃甚麼?喝甚麼?穿甚麼?這都是外邦人所求的,你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。”(太 6:31~33)“…人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。”(太4:4)

  DavidLi   •   2020年5月09日,9:57PM

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1samuel 2:22-4:22;john 5:24-47;psalm 106:1-12;proverbs 14:30-31
 神兒子的所有,無論是權柄、能力與職事,甚至於生命的源頭,都源自父!“因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命,”(約 5:26)因此,耶穌說:“…復活在我,生命也在我。信我的人雖然死了,也必復活,”(約11:25)祂這句話的依據就在於此。人的信是得永生的關鍵;其根據就是耶穌所說:“我實實在在的告訴你們,那聽我話、又信差我來者的,就有永生;不至於定罪,是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們,時候將到,現在就是了,死人要聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了。”(約 5:24~25)出死入生,這是何等佳美的信息!況且耶穌基督在此又使用“實實在在”這強調的語氣說,聽祂話、又信神,就是差祂來的那位,就有永生!至於得著這永生的時機,不是在將來、或是末後死而復活的時候,就是現在!“時候將到,現在就是了,死人要聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了。”其實被罪所困的人,就是“已死”之人!至於罪的定義,神的定規不同於屬世的定義;屬世的定義,有罪行(例如偷竊、搶劫等)謂之罪;但在神的定義裡,罪包括了罪行與罪性;嚴格的說,不聽神的話,就是罪,更不用說不信了。“得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的,這人是有福的!”(詩32:1~2)感謝神,祂豐盛的恩典在基督裡預備的齊全了;因為凡聽見神兒子聲音的人就要活了!不僅在基督裡得著永生,並且還免於審判的恐懼。“…因為他是人子,就賜給他行審判的權柄。”(約 5:27)祂不能審判祂自己,因為祂已通過神的審視了;正如哥林多後書5:21所說,“神使那無罪的(無罪:原文作不知罪),替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。”耶穌,是神的兒子,祂是基督,也是末後那坐在審判台上的審判官!屆時所有人都要站在這審判台前,“行善的,復活得生;作惡的,復活定罪。”(約 5:29)當然這裡所說行善的與作惡的,也非依屬世的定規,而是依神的定義。所以,行善的,就是聽了祂的話又去行的人;相反的就是作惡的,自然就是不聽祂的話的人;並且這等人在神的眼中歸屬罪大惡極之類。其實有一班人很可惜在神定規中被歸屬作惡之類的,就是那些在地上做許多善事的人;他們以為所做的與自己永生有益,其實只是徒勞而已。若是這班人能夠因著聽見福音,配合著悔改與信的行動,那在地上所行的善事,很有可能被神數算,不致落在虛空之中了。耶穌基督既有這審判權,但祂審判的依據卻完全照著天父的意思,“我憑著自己不能做甚麼,我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的;因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。”(約 5:30)
 “我若為自己作見證,我的見證就不真。”(約 5:31)這裡提到為耶穌作見證有三:首先,就是施洗約翰(32~35);其次,就是天父交託予祂要成就的事,這見證比前者更大,一位有差祂來的父為祂作過見證(約5:36~38)。最後,就是聖經,“你們查考聖經(或作:應當查考聖經),因你們以為內中有永生;給我作見證的就是這經。”(約 5:39)然而,眾人不能領會的原因,乃是因為不信!不信耶穌是天父所差來的,所以沒有神的道存在心裡(約5:38);另外,不願意來到耶穌跟前,就無法在祂裡面得生命(約5:40)。信與就近耶穌,是蒙神恩典、得永生的唯一途徑。

  DavidLi   •   2020年5月08日,11:44PM

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1 Samuel 1-2:21; John 5:1-23; Psalm 105:37-45; Proverbs 14:28-29
 “耶穌對他們說:我實實在在的告訴你們,子憑著自己不能做甚麼,惟有看見父所做的,子才能做;父所做的事,子也照樣做。父愛子,將自己所做的一切事指給他看,還要將比這更大的事指給他看,叫你們希奇。父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判甚麼人,乃將審判的事全交與子,叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父。”(約 5:19~23)
 每當耶穌使用“我實實在在”的語氣時,就是特別強調這話確實性、並且是可以通過天父驗證的!因為“…當審判的日子,必要句句供出來;”(太12:36)耶穌不僅僅說話如此的慎重,同時祂還會配合著行動;並且所行所是都不隨自己的意思,而是完全依照天父的旨意而行。除此,也是最重要的是祂行事的憑藉與依據,不隨自己任意而行,“惟有看見父所做的,子才能做;”這“惟有”意謂著沒有其他!換句話說,一切天父做過了,祂看見,然而才去行;所以,祂所做的沒有不成就的。正式因為耶穌能夠到達如此完全的地步,祂才能如此篤定的說:“父所做的事,子也照樣做。”當然祂所做的,都是蒙天父所悅納的。感謝主,正因為如此,使我們今日行事有了準則與依據,並且更有效法的對象!得以行天父所喜悅的事,就是效法基督的樣式;但若要達到完全的地步,所當專注的是,對付“己”!不讓自己的意念高過祂的意念;也不讓自己的道路高過祂的道路。正如“耶和華說:我的意念非同你們的意念;我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路;我的意念高過你們的意念。”(賽 55:8~9)耶穌在世行走時,就看到祂所成就的遠超人可以臆測的;卻將神完整的救贖計畫“行”出來(約5:20)。更奇妙、也是最重要的,“父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活著。”(約 5:21)這是屬天的奧秘,是在基督裡作成的。耶穌說:“…復活在我,生命也在我。信我的人雖然死了,也必復活,凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼?”(約 11:25~26)祂說這話的依據,就是天父在祂身上作成的!在屬世的觀點來看,是將要作成的;但就屬天的眼光來看,卻是已經作成的!時間的交錯如同“基督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現。”(彼前 1:20)如此奧秘,並非人能參透;但對於耶穌基督而言,卻是理所當然。所以,耶穌在地上使人復活的能力,其權柄源自於天父;其目的要告訴世人,死不是人的終點,人復活是可以的;若是天父直接使人從死裡復活的,那人必永遠不死!至於這首位被神復活的不是別人,乃是耶穌基督祂自己!另外,天父將審判的權柄全交給與子了!所以,末後的審判官,就是耶穌基督!感謝主,因著神的恩典,使我們在基督裡,免去了審判的恐懼,卻有喜樂、且榮耀的期待與盼望!

  DavidLi   •   2020年5月07日,10:53PM

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Ruth 2:1-4:22;john 4:43-54;psalm 105:16-36;proverbs 14:26-27
 “恰巧”,若是出現許多次,那麼這恰巧就決非偶然了,其中必定有更深切的意義。在路得記中,第一個恰巧發生在路得外出去揀麥穗,“路得就去了,來到田間,在收割的人身後拾取麥穗。他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。”(得 2:3)在冥冥之中,這恰巧開啟一件美事的序幕,而這件美事也關乎神的旨意。若是我們留意,許多恰巧其實造就了不少的美事,尤其是在神的事上,這許多恰巧,似乎是神經過精心安排的。當然要成就神的美事,除了這些恰巧之外,還必須許多要素的配合,但無論參與的是人、是事、或是物,都在神的律中;尤其是人,更是要建立在完全順服的行動上。在路得記中,神要成就一件大事,就是大衛!“法勒斯的後代記在下面:法勒斯生希斯崙;希斯崙生蘭;蘭生亞米拿達;亞米拿達生拿順;拿順生撒門;撒門生波阿斯;波阿斯生俄備得;俄備得生耶西;耶西生大衛。”(得 4:18~22)路得就是大衛的曾祖母!一位摩押女子,如何成為大衛的曾祖母,在人看來是不可能的,但經過神精心安排,雖然過程曲折,但在路得的順服下得以成全。使一件表面上看起來的善事,卻能成就神應許的美事。不僅僅大衛,將要成為日後的以色列王,是合乎神心意的人之外;他更豫表著一位永遠作王的、也是神應許實際的那一位~耶穌基督,祂就是大衛的子孫。
 讓我們看看這有如童話般故事情節,卻是關乎神計畫成就的幾個人物;首先是路得,雖是摩押女子,在以色列人眼中的外邦人,卻願意跟隨她的婆婆回伯利恆,她的執念就是“拿俄米說:看哪,你嫂子已經回他本國和他所拜的神那裡去了,你也跟著你嫂子回去罷!路得說:不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去,我也往那裡去;你在哪裡住宿,我也在那裡住宿;你的國就是我的國,你的 神就是我的 神。”(得 1:15~16)不僅如此,她在婆婆拿俄米身上所做的美事,也在伯利恆為人所廣傳;正如她初遇波阿斯時,“波阿斯回答說:自從你丈夫死後,凡你向婆婆所行的,並你離開父母和本地,到素不認識的民中,這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華─以色列 神的翅膀下,願你滿得他的賞賜。”(得 2:11~12)正應了詩篇5:11所說,“凡投靠你的,願他們喜樂,時常歡呼,因為你護庇他們;又願那愛你名的人都靠你歡欣。”這裡波阿斯成為路得的遮蓋;至於路得要遵循一件事,就是波阿斯的囑咐,“波阿斯對路得說:女兒啊,聽我說,不要往別人田裡拾取麥穗,也不要離開這裡,要常與我使女們在一處。”(得 2:8)對此,路得以完全順服作為回應。拿俄米,她不僅僅是路得的婆婆,同時在整個美事成就過程中,她扮演著穿針引線的重要角色。在她的作為中傳遞了許多重要的訊息;首先她道出波阿斯是一個他們的至近親屬(得2:20)。所以,路得所去撿麥穗的地方,並不是僅僅是屬於一個善心人家,而是在至近親屬的田間;因此,路得的“恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。”已見不是偶然的端倪。另外,拿俄米囑咐路得所當行的,“拿俄米對兒婦路得說:女兒啊,你跟著他的使女出去,不叫人遇見你在別人田間,這才為好。”(得 2:22)這為接下來的事做了鋪陳,“路得的婆婆拿俄米對他說:女兒啊,我不當為你找個安身之處,使你享福麼?”(得 3:1)由此揭開路得記第三章精彩的續篇;在此路得再次表現完全的順服,與波阿斯願意成為遮蓋、並為成就此事勞心,“波阿斯說:女兒啊,願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大;因為少年人無論貧富,你都沒有跟從。女兒啊,現在不要懼怕,凡你所說的,我必照著行;我本城的人都知道你是個賢德的女子。我實在是你一個至近的親屬,只是還有一個人比我更近。你今夜在這裡住宿,明早他若肯為你盡親屬的本分,就由他罷!倘若不肯,我指著永生的耶和華起誓,我必為你盡了本分,你只管躺到天亮。”(得 3:10~13)路得此時不僅得到了遮蓋,更接著拿俄米對路得的話,“婆婆說:女兒啊,你只管安坐等候,看這事怎樣成就,因為那人今日不辦成這事必不休息。”(得 3:18)她更得著了安息,靜候事成。拿俄米如同扮演聖靈的角色一般,將當做的與當成的事都一一言名了,就等待這事如何成就。至於波阿斯作成這事,也是建立在接下來的另一個“恰巧”上;“波阿斯到了城門,坐在那裡,恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說:某人哪,你來坐在這裡。他就來坐下。”(得 4:1)在如此公開場合與許多公證人面前,比波阿斯更近的至近親屬放棄當贖的權利(得4:2~8),成就這美事;“波阿斯對長老和眾民說:你們今日作見證,凡屬以利米勒和基連、瑪倫的,我都從拿俄米手中置買了;又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻,好在死人的產業上存留他的名,免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。在城

  DavidLi   •   2020年5月06日,9:27PM

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Judges 21:1-25;ruth 1:1-22;john 4:4-42;psalm 105:1-15;proverbs 14:25
 “耶穌回答說:「你若知道神的恩賜,和對你說『給我水喝』的是誰,你必早求他,他也必早給了你活水。」”(約 4:10)“耶穌回答說:凡喝這水的還要再渴;人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。」”(約 4:13~14)
 “渴”,在肉身上的渴是短暫的;人真正的渴,乃是內裡的渴,是不滿足問題的根源;正如這敘加城的撒瑪利亞的婦人一般。主耶穌知道人裡面的需要,凡來就近祂的;祂就成為那源頭,不但滿足人所求的,並且使人得供應、並且豐盛有餘。當耶穌向撒瑪利亞婦人要水喝,看似祂肉身上的需要,但實際上祂卻要供應人生命活水!所以我們在整個過程中所看到的主要焦點,並非是實質上的水,卻是生命的活水!生命的活水,正是這撒瑪利亞婦人裡面所欠缺的,也是她竭力尋求的;甚至她賭上了她的日常,不顧眾人對她的看法。這就是為什麼主耶穌對她說:“你已經有五個丈夫,你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。”(約 4:18)這婦人並非因著情慾的緣故,而是她內裡的“渴”。因此,主耶穌來,祂認得一切屬神的人;所以,祂對這婦人說,“你若知道神的恩賜,和對你說『給我水喝』的是誰,”這婦人有著尋求神的心,而且是達到飢渴的地步;這也是她不清楚的,但主耶穌卻一目了然;故此,祂來敘加城,主要目的就是為著她,同時也為整座城裡渴慕的人!這撒瑪利亞婦人將要成為福音的使者,將佳美的信息傳給全城的人。主耶穌就是真光,祂要照亮一切黑暗,凡就近這光的,必蒙光照、從新得力!這就是祂在這撒瑪利亞婦人身上所成就。相當奇妙的是,他們的對話是在午正,應是最熱、也是最亮的時刻,自然不是一般人前來井旁打水的時刻,但這婦人選擇這時刻出來打水,正是因為她要遠避人的指指點點;她活在黑暗裡!這也就是為什麼耶穌此時只遇到她一人的緣故。這婦人需要被光照,她需要“活水”!耶穌基督就是要將這生命的活水賜給她!因此,他們的對話,主耶穌漸漸地開啟她的思想與悟性,打開她的眼界;“耶穌說:婦人,你當信我。時候將到,你們拜父,也不在這山上,也不在耶路撒冷。你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道,因為救恩是從猶太人出來的。時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜他,因為父要這樣的人拜他。神是個靈(或無個字),所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”(約 4:21~24)這段話如光射入她的心中,但到完全開啟的地步只差臨門的一腳,“婦人說:「我知道彌賽亞(就是那稱為基督的)要來;他來了,必將一切的事都告訴我們。」耶穌說:「這和你說話的就是他!」”(約 4:25~26)這婦人完全被開啟了,是在真光中了;她不再躲避人的非議,因為她已經在主裡“滿足”!“那婦人就留下水罐子,往城裡去,對眾人說:「你們來看!有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了,莫非這就是基督嗎?」”(約 4:28~29)她不但能勇於面對人,並且將福音傳揚出去;並因著她的作為,影響了眾人。看看眾人的反應,“眾人就出城,往耶穌那裡去。”(約 4:30)“那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌,因為那婦人作見證說:「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」”(約 4:39)主救人必救到底,“凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;”(來 7:25)這班人的信是初信,接下來的行動就是真正得救的關鍵,“於是撒瑪利亞人來見耶穌,求他在他們那裡住下,他便在那裡住了兩天。因耶穌的話,信的人就更多了,便對婦人說:「現在我們信,不是因為你的話,是我們親自聽見了,知道這真是救世主。」”(約 4:40~42)
 主耶穌的工未曾停歇;在敘加城所做的工、與所成就的,在今日仍然在做!不但做在世人身上,同時也做在許多神兒女的身上。因信得救,只是神豐盛救恩的初步,進天國才是最終的目的。這一段進天國之路,是必須努力(竭力),若沒有如同這撒瑪利亞婦人的“飢渴”,是達不到竭力地步的。感謝主,祂知道每個人的光景如何,也知道每個人裡面的所需,只要我們來就近祂,必蒙光照,也必得著供應與滿足。

  DavidLi   •   2020年5月05日,11:04PM

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judges 19:1-20:48;john 3:22-4:3;psalm 104:24-35;proverbs 14:22-24
 “當以色列中沒有王的時候,…”(士 19:1) 在士師記時,以色列人沒有王是事實,雖有許多神興起的士師秉政,但都不長久。神不虛言、也不廢言,那麼這句話並非表面的意思那麼簡單,而是有隱含的寓意在其中。原來是指著以色列內裡悖離了耶和華,他們不專一敬拜神,並違背神的囑咐,去隨從了不同的偶像,如此的光景就如同沒有王一樣!在各自為主的結果,就是任意而行;而這現象就直接反映在他們當時的日常生活之上。尤其是士師記第十九章,是揭開以色列一場重大悲劇的序幕。而這場悲劇的源由,就是人縱慾與道德淪喪的結果;歸根結底,就是他們不敬畏神!相當諷刺的是,故事的起頭發生在一個利未人家,利未人是從十二支派中被分別出來事奉神的,耶和華是他們的產業。但在從這利未人身上,卻一點看不出事奉神的氣息,只看到人情慾的活躍。他沒有依循神的原則,到依了習俗納了妾;而這妾又因賭氣回伯利恆娘家,他家庭的混亂可見一斑。接下來,就是他與僕人前去伯利恆勸其妾回家的過程,又看見了這人的貪酒好食與獨行獨斷,以致延誤回家的時成,成為引燃這悲劇的導火線!藉著這利未人在基比亞所發生的事故(士19:14~28),揭露了當時基比亞城當時罪惡的光景,匪徒的為惡,以及便雅憫族的包庇,儼然如同過往所多瑪與蛾摩拉當時罪惡的翻版,神的震怒可想而知。雖然如此,此處沒有看見神的任何動作,卻顯出人任意而行的結果,就是偏行己路、自取敗壞。漸漸地,人偏行己路的結果,要從個人延伸到一個支派,甚至整個民族都受影響;依此衍生,就罄竹難書了;單就這事件,已經令人髮指、不可思議!再看這利未人所反應,“到了家裡,用刀將妾的屍身切成十二塊,使人拿著傳送以色列的四境。”(士 19:29)此種極端的作法,是當時國家發生危難之時,由民族領袖所採用令人震驚的作法,目的乃是呼召同胞一同聚集,以解決問題。然而,這裡卻是由這利未人發動;雖然他所經歷的重大犯罪事故,難道沒有神的律法可審?這正應了這句話:“當以色列中沒有王的時候”!
 在士師時代,以色列人混亂的光景,從一個利未人所經歷的事故,揭開整個民族道德淪喪的真相,便雅憫族的包庇這班匪徒,引發一場原可避免的內戰。在這場戰役的結果,不但基比亞城被屠城,甚至導致便雅憫幾乎滅族!至於與其對戰的以色列人,也是傷亡慘重,雖然他們有求問耶和華,耶和華也回應他們可與便雅憫爭戰,也指示他們猶大當先上去(士 20:18)。但卻經過兩次的失敗,到了第三次才得勝;這並非神的話不實,而是人的不是!看看大戰之前“以色列人就起來,到伯特利去求問 神說:我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢?耶和華說:猶大當先上去”(士 20:18)他們並沒有是否要興起這場戰爭先帶到神面前求問,而是已經擺好陣勢、定意要發動戰爭了;因此神要藉此機會教導他們;然而他們付出的代價太大。倘若將第三次的求告(士20:27)擺在集結之先,甚至將這罪案直接呈在神面前,相信最後結果必定截然不同的!雖然神苦心積慮的如此的教導他們回轉向神,以色列人也付出相應的代價,使他們最後得勝;卻仍無法改正他們偏頗的作為。當“耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日,以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百,都是拿刀的。”(士 20:35)他們仍不停手,“以色列人又轉到便雅憫地,將各城的人和牲畜,並一切所遇見的,都用刀殺盡,又放火燒了一切城邑。”(士 20:48)幾乎使便雅憫人滅族!人落在情慾之中,當天然血氣發動時,無法克制的景象是何等可怕的。
 感謝神,藉著耶穌基督,解決我們罪的問題,就是對付了罪行與罪性,以及天然血氣;藉著施洗,使“信子的人有永生;不信子的人得不著永生(原文作不得見永生),神的震怒常在他身上。”(約 3:36)人若有了耶穌基督的生命、並讓基督生命活出,就不至於偏行己路;不但如此,還能走永生之路,進入神的國!這是我們記蒙的恩典,所以,“我要一生向耶和華唱詩!我還活的時候,要向我 神歌頌!願他以我的默念為甘甜!我要因耶和華歡喜!願罪人從世上消滅!願惡人歸於無有!我的心哪,要稱頌耶和華!你們要讚美耶和華!”(詩 104:33~35)

  DavidLi   •   2020年5月04日,11:25PM

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Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21
 神的國,不僅要見到,還要進入!無論是看見,或是進神的國,都不是憑著人在血氣中努力可以做到的。這是關乎屬性的問題!屬世的永遠彀不著屬天的。所以,人必須“重生”!“耶穌回答說:「我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見神的國。」”(約 3:3)至於重生的定義,自然不是依人的領會,就像尼哥底母的反應,“尼哥底母說:「人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來嗎?」”(約 3:4)重生,不是依人的方式,乃是依照神的定規!至於這定規,就是“耶穌說:「我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。我說:『你們必須重生』,你不要以為希奇。風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從那裡來,往那裡去;凡從聖靈生的,也是如此。」”(約 3:5~8)誰是用水和聖靈給人施洗?是耶穌基督,如施洗約翰所說,“約翰又作見證說:「我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天降下,住在他的身上。我先前不認識他,只是那差我來用水施洗的、對我說:『你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的。』我看見了,就證明這是神的兒子。」”(約 1:32~34)如此看來,受洗並不是儀式,而是屬性的轉換!施洗者是誰?乃是神兒子!祂既是施洗者,又將祂生命賜給受洗者,使其得見神的國,並有一切的所需可以進入神的國!神的恩典就是如此的豐盛。所以,我們必須重生!遵行主耶穌的囑咐:努力進天國。

  DavidLi   •   2020年5月03日,11:17PM

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Judges 15:1-16:31;john 2:1-25;psalm 103:1-22;proverbs 14:17-19
 “耶和華有憐憫,有恩典,不輕易發怒,且有豐盛的慈愛。”(詩 103:8)
 神是公義的神,“耶和華施行公義,為一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法則,叫以色列人曉得他的作為。”(詩 103:6~7)神的律法,就是告訴我們所當行的,“所以,你們要守我的律例典章;人若遵行,就必因此活著。我是耶和華。”(利 18:5)神既是公義,又怎會赦免我的一切罪孽呢(詩103:3)?原來在我們看來是祂的赦免,但從在祂看來,這不是赦免,而是有人成為代替了!是以無罪的代替罪,從此祂不再記念我們的罪了!這是神的恩典,是祂捨了獨生愛子,親自為我們成就的,神的愛由此顯明了(約3:16)。我們的回應當如大衛在詩篇103:2所說,“我的心哪,你要稱頌耶和華!不可忘記他的一切恩惠!”(詩 103:2)
 “耶和華有憐憫,有恩典,不輕易發怒,且有豐盛的慈愛。他不長久責備,也不永遠懷怒。他沒有按我們的罪過待我們,也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高,他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大!東離西有多遠,他叫我們的過犯離我們也有多遠!父親怎樣憐恤他的兒女,耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人!”(詩 103:8~13) 敬畏,是我們回應神恩典的最佳方式,“但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人,從亙古到永遠;他的公義也歸於子子孫孫。”(詩 103:17)敬畏,就是遵行祂的話;其實祂就是話(道)(約1:1),並且祂是永存的,是從亙古直到永遠。既是如此,我們遵行的祂的話,就是行在祂話語的光中;行在真光之中,就是行在永生的道路之上;“因為他知道我們的本體,思念我們不過是塵土。至於世人,他的年日如草一樣。他發旺如野地的花,經風一吹,便歸無有;他的原處也不再認識他。”(詩 103:14~16)塵雖歸於塵,但我們卻能因著祂的恩典歸於祂,因祂的永存,使我們不在歸於虛空、而是在永活之中!所以大衛在詩中勉勵敬畏神、並蒙恩的人,“你們一切被他造的,在他所治理的各處,都要稱頌耶和華!我的心哪,你要稱頌耶和華!”(詩 103:22)
 敬畏的具體的實際,就是在基督裡!“但你們得在基督耶穌裡,是本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”(林前 1:30)所以,我們有了效法的對象與學習的樣式,因此不再失迷。除此,“我的神必照他榮耀的豐富,在基督耶穌裡,使你們一切所需用的都充足。”(腓 4:19)所以,耶穌基督,不僅成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖之外,祂更是豐富供應與喜樂的源頭!迦拿婚宴,耶穌變水為酒;正如“管筵席的嘗了那水變的酒,並不知道是那裡來的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來,對他說:「人都是先擺上好酒,等客喝足了,才擺上次的,你倒把好酒留到如今!」”(約 2:9~10)所以,我們既在基督裡,還有甚麼思慮愁煩能夠攪擾我們呢!當潔淨我們的心,不要這“殿裡有賣牛、羊、鴿子的,並有兌換銀錢的人坐在那裡,”因為祂以我們的心為殿,住在裡面。有主同住,真是好得無比!“我的心哪,你要稱頌耶和華!凡在我裡面的,也要稱頌他的聖名!”(詩 103:1)
 既領受這恩,就要傳揚這恩,“要將他極豐富的恩典,就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。”(弗 2:7)

  DavidLi   •   2020年5月02日,9:56PM

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judges 1:1-2:9;luke 21:29-22:13;psalm 90:1-91:16;proverbs 13:24-25
 來看、跟從、回應呼召,與祂同住,就是認識耶穌基督的最佳途徑。當施洗約翰“他見耶穌行走,就說:「看哪,這是神的羔羊!」兩個門徒聽見他的話,就跟從了耶穌。”(約 1:36 ~37)這兩個門徒一個是西門彼得的兄弟安得烈,另一個雖然沒有提及名字,相信就是西庇太的兒子約翰,就是約翰福音的作者。聽到施洗約翰這句話的人一定不再少數,但能夠做出及時反應的,只有他們。當他們跟從耶穌時,“耶穌轉過身來,看見他們跟著,就問他們說:「你們要甚麼?」他們說:「拉比,在哪裡住?」(拉比翻出來就是夫子。)”(約 1:38)這是多麼絕妙的問答,當然他們的目的不是要看耶穌住的如何,而是想要更深入的認識祂,畢竟從施洗約翰的口中,他們得知耶穌是神的兒子和神的羔羊這兩個訊息,但不是真切地瞭解祂;雖然他們尊耶穌為拉比,他們相信耶穌一定不僅於此。“耶穌說:「你們來看。」他們就去看他在那裡住,這一天便與他同住;那時約有申正了。”(約 1:39)“來看”與“同住”,他們得著更美的答案:耶穌,是基督,正是他們所期待的彌賽亞(約1:41)。他們的所得給予我們許多的激勵;想要認識基督,先“來看”!因為我們的眼目所專注的,牽引心之所向。一旦我們將眼目定睛於基督,那方向就對了;方向對了,到達目標的道路就不至偏差;至於會不會達標,“同住”就是關鍵!唯有與祂同在,必得見所求所想的;“因為,凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門”(路 11:10)當安得烈得見於此,“ 他先找著自己的哥哥西門,對他說:「我們遇見彌賽亞了。」(彌賽亞繙出來就是基督。)於是領他去見耶穌。耶穌看著他,說:「你是約翰的兒子西門(約翰:馬太十六章十七節稱約拿),你要稱為磯法。」(磯法翻出來就是彼得。)”(約 1:41~42)接著耶穌呼召腓力,當腓力認識主以後,“腓力找著拿但業,對他說「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位,我們遇見了,就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說:「拿撒勒還能出甚麼好的嗎?」腓力說:「你來看!」”(約 1:45~46)凡就近真光的,必蒙光照!“來看”也就是拿但業遇見真光的關鍵,雖然說這話的不是耶穌,而是腓力;縱然拿但業口裡說:「拿撒勒還能出甚麼好的嗎?」,但他仍然跟著腓力來到耶穌面前;他不憑著自己的認知隨意而行,卻有尋求真相的心,因為經上說:彌賽亞要出自伯利恆(彌5:2),怎麼會是拿撒勒人呢?當然其中的原由我們是知曉,但對拿但業而言,卻是疑點的所在!但腓力言詞鑿鑿,不似虛言,所以他來看。接下來拿但業與耶穌的對話,不僅僅解決了他心中的疑慮,同時還帶出更多屬天的奧秘,例如耶穌的身位,和神將成的奇妙作為!“耶穌看見拿但業來,就指著他說:「看哪,這是個真以色列人,他心裡是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說:「你從那裡知道我呢?」耶穌回答說:「腓力還沒有招呼你,你在無花果樹底下,我就看見你了。」拿但業說:「拉比,你是神的兒子,你是以色列的王!」耶穌對他說:「因為我說『在無花果樹底下看見你』,你就信嗎?你將要看見比這更大的事」;又說:「我實實在在地告訴你們,你們將要看見天開了,神的使者上去下來在人子身上。」”(約 1:47~51)當時猶太學者常坐在無花果樹下研讀律法,若是坐在自家的無花果樹下,更是榮耀的象徵。當腓力找著拿但業時,他正在無花果樹下;但看見他的不止腓力,連不在場的耶穌也看見了,恐怕這是令拿但業感到驚訝地方,這耶穌不簡單,並非他眼中小看的拿撒勒人,而是拉比,是神的兒子,是彌賽亞!他蒙光照得啟示,知道耶穌是誰!然而,耶穌基督的啟示不僅於此,祂還要將神的恩典與作為藉此一併顯明!神與人中斷的交通管道要在祂身上重新建立!彌賽亞,不僅僅是以色列的王,而是要將人從罪中救拔出來;更重要的是,祂是神的羔羊;如施洗約翰所宣稱的:“…看哪,神的羔羊,除去(或作:背負)世人罪孽的!”(約1:29)因此賦予人新的生命、身份與地位(約1:13)。人與神得以藉祂恢復交通!
 神羔羊,不僅僅關乎救贖,更關係著得勝!

  DavidLi   •   2020年5月01日,10:11PM

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Judges 11-12:15; John 1:1-28; Psalm 101:1-8; Proverbs 14:13-14
 “那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。”(約1:9~12)
 耶穌基督,就是這真光!祂將神的慈愛與大能完全體現出來!正如這句話所說:“從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”(約 1:18)祂也是這道!“太初有道,道與神同在,道就是神。這道太初與神同在。”(約 1:1~2)從這段話看來,道與神是一個,卻有兩面!這就是屬天的奧秘!一位神、三個位格!但當神在不同位格時,有不同的作為與特質;例如在父的位格,是聖潔、公義、尊貴、全能等,當然還有慈愛與憐憫。當然祂慈愛、憐憫是建立在公平公義的根基之上;但以屬世的眼光來看,似乎不可能完全的滿足;但在耶穌基督裡,就完全滿足了。耶穌基督,是子的位格;祂有形體,並且“萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。”(約 1:3)神從這一本造出萬族的人,就如同使徒保羅所說:“他從一本造出萬族的人(本有古卷作血脈),住在全地上,並且預先定準他們的年限和所住的疆界,要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實他離我們各人不遠;我們生活、動作、存留,都在乎他。就如你們作詩的,有人說:我們也是他所生的。”(徒 17:26~28)人為甚麼不認識神?因為在黑暗之中;為何落在黑暗的光景之中,乃因為罪的緣故!但可悲的是,人在黑暗中卻不知自己的處境,但有一點可以證實,就是失去了起初原有的喜樂、平安,而被勞苦、愁煩所困。正因為人無法掙脫罪的鎖鍊,所以神的兒子要降世,“道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。”(約 1:14)祂是真光!要照亮黑暗,“那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。”(約 1:9~12)唯有神兒子有此權柄!而這權柄的來源,就是從差祂來的所賜的。這裡就看到為甚麼有父位格與子位格的區別,尤其祂在子位格時,是人與神相通的管道,“耶穌說我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。”(約 14:6)將人帶回父的面前,就是天國的福音,也是耶穌基督降世的主要目的。至於祂神兒子的身位,是有憑有據的!聖靈,就是見證!“約翰又作見證說:「我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天降下,住在他的身上。我先前不認識他,只是那差我來用水施洗的、對我說:『你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的。』我看見了,就證明這是神的兒子。」”(約 1:32~34)父、子、聖靈,三而一的神,將神的恩典不但描述的淋漓盡致,同時藉由耶穌基督實際的經歷成全了這完全的救恩!使凡信祂的,都能得著這救恩,不僅得著,身份轉變了,“這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。”(約 1:13)如今,我們就是這蒙恩的一群!

  DavidLi   •   2020年4月30日,10:10PM

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Judges 9:22-10:18;luke 24:13-53;psalm 100:1-5;proverbs 14:11-12
 信心不憑眼見。雖然這是我們熟知的道理,做到卻有其難處。感謝主,祂不會讓我們獨自摸索,而是一步步地引領,使我們信心由軟弱變為剛強,並因此得以堅立。
 耶穌的空墳墓,不但彼得看見覺得希奇,就是其他人看見也是同樣的反應(路24:24);然而,他們也僅止於此,沒有後續跟進的動作。其實主耶穌已將他們後續當做的事告訴他們了,就是藉著傳遞祂復活信息的婦女們告訴他們的;“天使對婦女說:不要害怕!我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡,照他所說的,已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒,說他從死裡復活了,並且在你們以先往加利利去,在那裡你們要見他。看哪,我已經告訴你們了。婦女們就急忙離開墳墓,又害怕,又大大的歡喜,跑去要報給他的門徒。忽然,耶穌遇見他們,說:願你們平安!他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說:不要害怕!你們去告訴我的弟兄,叫他們往加利利去,在那裡必見我。”(太 28:5~10)雖然如此,他們的反應可從這兩個下以馬忤斯的門徒的表現得知了;“正當那日,門徒中有兩個人往一個村子去;這村子名叫以馬忤斯,離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。”(路 24:13~14)這兩門徒一位叫革流巴,另一位叫西門;他們前往以馬忤斯,可算是下行之路了;因為有甚麼事會比耶穌復活這件事還大?停留在耶路撒冷、或是前往加利利,都比前往以馬忤斯要好。這代表著他們裡面的光景是下沉的。但是主耶穌看顧天父賜給祂的每一個人,不失落任何一人(約6:39)。所以耶穌與他們同行,“正談論相問的時候,耶穌親自就近他們,和他們同行;只是他們的眼睛迷糊了,不認識他。”(路 24:15~16)其實我們也不要對他們的反應有所論斷,因為若不是保持與主有親密的交通,我們也會像他們一樣的不敏銳,縱使主在我們面前顯現,我們一樣的不認得祂。但有一點可以確信:無論是何光景,主總是與屬祂的人同在。縱使他們反應遲鈍,雖然知道關於主耶穌如何受審、被害,最後死而復活,卻不知道背後神隱藏的訊息,而這些訊息並非是秘而不宣的,而是神早已藉先知說過了,同時耶穌也親自提過。因此,“耶穌對他們說:無知的人哪,先知所說的一切話,你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害,又進入他的榮耀,豈不是應當的麼?於是從摩西和眾先知起,凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。”(路 24:25~27)這就是主耶穌的愛心與耐心!祂不但不離不棄,還不厭其煩的堅固這兩個門徒,直到他們明白過來的時候。至於甚麼他們才明白過來呢?就在於他們留住耶穌;“他們卻強留他,說:時候晚了,日頭已經平西了,請你同我們住下罷!耶穌就進去,要同他們住下。”(路 24:29)這對我們是一個重要的提醒,留住主,接待祂,與祂同坐席!當他們一同用餐之際,“到了坐席的時候,耶穌拿起餅來,祝謝了,擘開,遞給他們。他們的眼睛明亮了,這才認出他來。忽然耶穌不見了。”(路 24:30~31)感謝主,主耶穌使他們這段下行之路沒有白走!唯有經歷過下沉的光景,才明白上行之路的可貴!當他們眼睛得開後的第一個反應,“他們就立時起身,回耶路撒冷去,正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處,說:主果然復活,已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見,和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事,都述說了一遍。正說這話的時候,耶穌親自站在他們當中,說:願你們平安!”(路 24:33~36)主耶穌不但挽回這兩門徒,同時也藉著他們堅固了十一個使徒和同人,更美的是,就在他們作見證的同時,主向眾人顯現了!

  DavidLi   •   2020年4月29日,11:21PM

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Judges 8:18-9:21;luke 23:44-24:12;psalm 99:1-9;proverbs 14:9-10
 “…為甚麼在死人中找活人呢?”(路 24:5)
 耶穌已經釘死在十字架上,並且入殮在墓穴之中,這都是有許多在場的見證人可以證實的。但神的使者們為甚麼對這班前來探墓的婦女們說:“…為甚麼在死人中找活人呢?”(路 24:5)因為耶穌的死,是按照天父的計畫,是依循著神的話;所以,祂的死只是整個計畫中的一個過程。因此,“那時約有午正,遍地都黑暗了,直到申初,日頭變黑了;殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說:父阿!我將我的靈魂交在你手裡。說了這話,氣就斷了。”(路 23:44~46)這般的異象,就連在場的“百夫長看見所成的事,就歸榮耀與神,說:這真是個義人!”(路 23:47)死,是一般人為自己的罪所付的工價;但耶穌是無罪的,祂本無須付出這等的工價,但祂為了活出神的愛,因此代替世人的罪被釘死在十字架上;所以,這不是出於祂自己的作為,而是祂完全順服天父的旨意;“他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被 神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治。”(賽 53:4~5)“神使那無罪的(無罪:原文作不知罪),替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。”(林後 5:21)故此,不但是神看耶穌為義,更藉著這百夫長的口說出了。其實,耶穌基督就是義!倘若耶穌只是止步於死,那祂與過往的聖賢們沒有兩樣;那麼死就成為無法跨越的鴻溝。感謝神,祂的恩典就是告訴世人:地上的死,只是離世,是永生與永死的關鍵點!還有最終審判需要等候,“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。”(來 9:27)至於在哪裡等候?這關乎我們離世後的去處;不是在樂園裡(路23:43),就是在陰間受痛苦(路16:24)。不同去處的取決,就在於是否接受天國福音!信的人,就是在義中,其等候之處,就是在樂園裡;相對地,就是在陰間受苦。所以福音,其重要性是不可輕忽的!當然耶穌的死不同於尋常人的死;因為祂的死還是正在進行實現天父計畫的過程中;天父要藉著祂證明一個重要的信息:復活!死而復活,是耶穌在世時,曾經三次對門徒說過的話,也是在神恩典救贖計畫中的一個最重要的步驟。箇中蘊含許多的奧秘;首先,這是出於神的大能!因為是神使祂復活;因耶穌完全的順服,“他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以,神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。”(腓 2:6~11)耶穌不僅是神的羔羊,同時使榮耀歸與父神。神羔羊的重要性,祂是開啟莫後得勝的鎖鑰!我們可從啟示錄中得知;至於榮耀歸與父神;其實受益的是人!“因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;”(羅 3:23)與榮耀無份的是人;如今人可以將榮耀歸給神,而神也悅納人如此的稱頌,是因人的地位轉變了;至於這個轉變,乃是因著耶穌基督的緣故!在此百夫長也得著這福份,並藉著他的口證明了神的信實。除此,耶穌的安葬也是應驗神的話語,“他雖然未行強暴,口中也沒有詭詐,人還使他與惡人同埋;誰知死的時候與財主同葬。”(賽 53:9)“有一個人名叫約瑟,是個議士,為人善良公義;眾人所謀所為,他並沒有附從。他本是猶太、亞利馬太城裡素常盼望神國的人。這人去見彼拉多,求耶穌的身體,就取下來,用細麻布裹好,安放在石頭鑿成的墳墓裡;那裡頭從來沒有葬過人。”(路 23:50~53)最後,空墳墓是祂復活的見證!“七日的頭一日,黎明的時候,那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前,看見石頭已經從墳墓輥開了,他們就進去,只是不見主耶穌的身體。”(路 24:1~3)當然安放耶穌所在的這墓,除了有大磐石封住墓口之外,還有看守的兵把守(太27:62~66)。在如此層層戒備之下,耶穌復活了!並且是早在墓石滾開之前!為要證明死亡不能拘禁祂(徒2:24)!至於墓石被滾開的用意,乃是要向世人宣告祂復活的訊息!就是藉著這班渴慕主的婦女,傳遞這大好的信息!耶穌基督從死裡復活,不但震動地,更是震動天;祂成為首位的得勝者!並且,天父就把凡信子的人都安置在基督裡,一同在這得勝行列之中。

  DavidLi   •   2020年4月28日,10:55PM

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Judges 7:1-8:17;luke 23:13-43;psalm 97:1-98:9;proverbs 14:7-8
 得勝的契機,就在於有了神的話,毫不猶豫地採取行動!關於這點,我們可在基甸帶領以色列人攻擊米甸聯軍的事上得證。這事一場表面上看起來是小蝦米鬥大鯨魚的戰爭;因為米甸聯軍是多如蝗蟲般,遍滿全地!至於基甸起初帶領的以色列人也只不過三萬二千人;相形之下,在數量上已經是小巫見大巫了。然而,以神的眼光來看,卻不是如此,“耶和華對基甸說:跟隨你的人過多,我不能將米甸人交在他們手中,免得以色列人向我誇大,說:是我們自己的手救了我們。現在你要向這些人宣告說:凡懼怕膽怯的,可以離開基列山回去。於是有二萬二千人回去,只剩下一萬。”(士 7:2~3)實力懸殊,在神看來的確如此!實力的考量,在於神所在的一邊!至於神的工,皆與祂的榮耀有關;至於蒙召之人,就是祂的恩典,使其得與祂榮耀有分!但蒙召之人必須以信心回應,才能得見神如此奇妙的作為。當然在經歷過程中,神常藉著許多的試煉來製作這人,因祂所要的是“合用的器皿”。所以,接下來就看到一連串對基甸信心的試煉;先從人數的在精簡,就是前次篩選剩下的一萬人中再篩選剩下三百人,“耶和華對基甸說:我要用這舔水的三百人拯救你們,將米甸人交在你手中;其餘的人都可以各歸各處去。”(士 7:7)能為神所使用的人,不僅需要有勇力的,並且還要能隨時保持警醒的!神既揀選了這班人,而基甸成為首的,自然必須要經神更多的試煉。因此,接下來神的作為,不僅是膽識的試驗,也是信心的試煉;其目的就是除去基甸的懼怕,並更加堅立他的信心,以建立得勝的確據。因為祂要使他們得勝之法,是超乎人所能想像的。“當那夜,耶和華吩咐基甸說:起來,下到米甸營裡去,因我已將他們交在你手中。倘若你怕下去,就帶你的僕人普拉下到那營裡去。必聽見他們所說的,然後你就有膽量下去攻營。於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。”(士 7:9~11)可見當時基甸內心還是相當懼怕的;神此舉,一方面就是要除去他的懼怕,這樣才能使他與隨從之人還不遲疑地倚靠神,而能與神的得勝有分。另一方面就是讓他知曉當成的事。所以神要他下到米甸聯軍營中的目的,不是要他偵察敵情,而是要聽見得勝的關鍵詞!“基甸到了,就聽見一人將夢告訴同伴說:我做了一夢,夢見一個大麥餅滾入米甸營中,到了帳幕,將帳幕撞倒,帳幕就翻轉傾覆了。那同伴說:這不是別的,乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀; 神已將米甸和全軍都交在他的手中。基甸聽見這夢和夢的講解,就敬拜 神,回到以色列營中,說:起來罷!耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。”(士 7:13~15)神藉著米甸人的口,證實祂對基甸所應許的;此時基甸信心被堅立了,已經一無懼怕!他們的得勝,就是照著神的話;神怎麼說,事就怎麼成,就如箴言21:31所說,“…得勝乃在乎耶和華。”基甸與跟隨的三百人僅僅以吶喊與吹角就大獲全勝(士7:21~22)!這恐怕是既耶利哥城之役後,神的另一個奇妙的作為!從基甸這段奇妙的經歷,給予神兒女相當的激勵:不是看環境,而是單單仰望主!只要得到主的回應,就憑著信心依照祂的話去行,必得經歷祂奇妙的作為;屬靈生命的長進,就在親身經歷神的過程中,漸漸地增長!
 得救要及時,不要錯過任何神所預備可以得救的機會!因為未來的時日不在自己的手中,機會則是稍縱即逝!就像那日與耶穌同釘的兩個罪犯,不同的反應,產生不同的結果;“那同釘的兩個犯人有一個譏誚他,說:你不是基督麼?可以救自己和我們罷!那一個就應聲責備他,說:你既是一樣受刑的,還不怕神麼?我們是應該的,因我們所受的與我們所做的相稱,但這個人沒有做過一件不好的事。就說:耶穌阿,你得國降臨的時候,求你記念我!耶穌對他說:我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。”(路 23:39~43)原來耶穌從受審以致於釘在十字架上,祂除了是在遵行天父的旨意之外,就是給予人悔改得救的機會。當然人必須蒙光照,才有機會悔改。祂能成為這光,是經過人的審判,就是經過了彼拉多與希律兩者之間受審,已然從地上證明祂沒有該死的罪;其實他們也審不出耶穌有甚麼罪來,甚至彼拉多還知道耶穌被祭司長等人解來,是因為嫉妒的緣故。另外,祂是要神所立的,這一點尤為重要!所以,彼拉多想要釋放耶穌;因此他三次來到眾人面前,“彼拉多第三次對他們說:為甚麼呢?這人作了甚麼惡事呢?我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以,我要責打他,把他釋放了。他們大聲催逼彼拉多,求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案,把他們所求的那作亂殺人、下在監裡的釋放了,把耶穌交給他們,任憑他們的意思行。”(路 23:22~25)有權柄之人,卻因著眾人的不公義要求,而屈枉正直,行不公義之道!或許有人會同情彼拉多立場的無奈,但彼拉多所行

  DavidLi   •   2020年4月27日,10:00PM

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Judges 6:1-40; Luke 22:54-23:12; Psalm 95-96:13; Proverbs 14:5-6 
 從神來的呼召,我們也當謹慎、並查驗,一旦得要驗證,就當信心堅定,完全順服神的話去行,如同基甸回應神的呼召一般;士師記第六章就是基甸回應、印證神呼召的過程,從他的經歷裡,我們可以學習到神的作為與我們當如何應對。
 首先,任何事情的臨到絕非偶然!“以色列人因米甸人的緣故,極其窮乏,就呼求耶和華。”(士 6:6)此時以色列人所遇的困境,問題不是出於神,而是他們轉離真神,沒有遵行祂的話語,而與偶像聯合,使自己陷在網羅之中。當然他們的悖離神的結果,就如神先前的警告:受人的挾制!當然神對他們如此的遭遇不會不理不睬,當他們知道回轉呼求神時,神必回應。當然祂會先點明他們問題所在,“耶和華就差遣先知到以色列人那裡,對他們說:耶和華─以色列的 神如此說:我曾領你們從埃及上來,出了為奴之家,救你們脫離埃及人的手,並脫離一切欺壓你們之人的手,把他們從你們面前趕出,將他們的地賜給你們;又對你們說:我是耶和華─你們的 神。你們住在亞摩利人的地,不可敬畏他們的 神。你們竟不聽從我的話。”(士 6:8~10)接著就看到神尋找合祂使用的“器皿”;這器皿就是基甸!“耶和華的使者到了俄弗拉,坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子,為要防備米甸人。”(士 6:11)他在酒醡之處打麥子,可見當時環境的險峻。“耶和華的使者向基甸顯現,對他說:大能的勇士啊,耶和華與你同在!基甸說:主啊,耶和華若與我們同在,我們何至遭遇這一切事呢?我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來麼?他那樣奇妙的作為在哪裡呢?現在他卻丟棄我們,將我們交在米甸人手裡。”(士 6:12~13)基甸的一連串問題,正是神之前打發先知告訴以色列人所說的。雖然這裡沒有看到神使者的解釋,卻是在緊接著神的作為中,顯明了基甸信的回應,“耶和華觀看基甸,說:你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人,不是我差遣你去的麼?基甸說:主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。耶和華對他說:我與你同在,你就必擊打米甸人,如擊打一人一樣。”(士 6:14~16)看似神呼召基甸一人,實則在前面已經藉著先知的傳話預備了一般可用之人,就是願意起來同心合一爭戰的人,但此時是隱藏的,等待適當的時機,就是等候神的時候,當一切預備妥當,就能看見事情進展的何等快速。所以,忍耐等候,也是神試煉工程的一種,而且是經常使用的一種方式。至於神的時候,就在於基甸預備好了的時候。這裡基甸基本上已經回應了神的呼召;基甸信,在於他先看到自己的不足。這讓我們認識到一點,神從不使用一個驕傲的人,或自以為式的人作為器皿,但凡神重用的僕人,大部分都是認識自己天然的軟弱,如此才能顯明神的大能。當然神也不會使用一個粗心大意的人,因為這等人常常會沒有留意神細微的舉動,而錯失神動工的時機。基甸就是一個心細之人;當神呼召他時,“基甸說:我若在你眼前蒙恩,求你給我一個證據,使我知道與我說話的就是主。”(士 6:17)他此舉是值得我們效法的,因為我們知道撒但也會作光明的天使;所以“明白”,對於答應神呼召之前是絕不可少的;而驗證,就是得到這答案的最佳途徑。基甸藉著獻祭作為驗證,“求你不要離開這裡,等我歸回將禮物帶來供在你面前。主說:我必等你回來。”(士 6:18)神的信實與耐心,就在於等候基甸預備這些祭物之上(士6:18),是需要花許多的時間預備的;當基甸回到原處之時,那使者仍在那裡!基甸所得的證據真正在於“耶和華對他說:你放心,不要懼怕,你必不至死。”(士 6:23)因為在他依照神使者所示獻祭時,還未確定神使者的身份,直到“耶和華的使者伸出手內的杖,杖頭挨了肉和無酵餅,就有火從磐石中出來,燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了。基甸見他是耶和華的使者,就說:哀哉!主耶和華啊,我不好了,因為我覿面看見耶和華的使者。”(士 6:21~22)沒有人能夠見神的面仍能存活的,就連摩西也只能見到背影而已。這裡看到神細心之處,祂是打發使者顯在基甸面前,使基甸有此奇妙的經歷,得以建立跟從的信心;因為接下來所要做的事,無論是除偶像,或是面對米甸大軍,都必須有不動搖的信心;同時神的看見,也是重要倚靠的依據。基甸的信心得以堅立,表現在築壇的事上,“於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇,起名叫耶和華沙龍(就是耶和華賜平安的意思)。(這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。)”(士 6:24)他信心的行動,則是拆毀巴力所築的壇,並將偶像照耶和華的話燒在磐石之上。

  DavidLi   •   2020年4月26日,10:55PM

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Judges 4-5:31; Luke 22:35-53; Psalm 94:1-23; Proverbs 14:3-4
 “耶穌又對他們說:我差你們出去的時候,沒有錢囊,沒有口袋,沒有鞋,你們缺少甚麼沒有?他們說:沒有。耶穌說:但如今有錢囊的可以帶著,有口袋的也可以帶著,沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們,經上寫著說:他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上;因為那關係我的事必然成就。他們說:主阿,請看!這裡有兩把刀。耶穌說:夠了。”(路 22:35~38)
 主的同在與否,關係著我們的預備。與主同在,祂就是遮蓋,同時也是供給,可以說是一無缺乏。沒有主在身邊時,就應當儆醒、留意,做好隨時的準備,抵禦仇敵來的侵擾;如同這裡主耶穌囑咐門徒們:“有錢囊的可以帶著,有口袋的也可以帶著,沒有刀的要賣衣服買刀。”祂的用意並非要門徒專注於這些事上,而是要明白“是甚麼時候了”!主耶穌明白要來的是在天父的計畫中的甚麼時候,“經上寫著說:他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上;”當這些事情發生之時,耶穌期望門徒知道應當裝備自己,並且留意神的時候!除了注意在祂身上將成的事,還有就是主給予他們的託付,例如,傳天國福音、彼此相愛等。可惜人若沒有聖靈的啟示,憑著人的天然是很難領會其中深切含意的。所以,在客西馬尼園主耶穌要他們一同起來禱告,免得入了迷惑時;但他們卻因著肉體的軟弱,都睡著了(路22:45~46)。感謝主,耶穌能體恤人的軟弱;祂並沒有因此責備他們,反而持續於專注屬天的所求,並且是迫切的祈求。因為那一場禱告,不似表面上的平靜,卻是一場屬靈上激烈的爭戰!一方面,仇敵想要擊殺祂;另一方面,祂將領受天父分離的苦杯;尤其是後者,是最令主耶穌所心碎的。但當耶穌“說:父阿!你若願意,就把這杯撤去;然而,不要成就我的意思,只要成就你的意思。”(路22:42)祂這句話已經得勝了,勝過最難勝過的對手:“己”!雖然看起來那時祂是如此孤單的應對,但是天父不會讓祂落在如此單獨之中,“有一位天使從天上顯現,加添他的力量。耶穌極其傷痛,禱告更加懇切,汗珠如大血點滴在地上。”(路 22:43~44)祂即將全然得勝了;而祂踏上得勝之途的第一步,就是面對賣祂的門徒,加略人猶大,“說話之間,來了許多人。那十二個門徒裡名叫猶大的,走在前頭,就近耶穌,要與他親嘴。耶穌對他說:猶大!你用親嘴的暗號賣人子麼?”(路 22:47~48)耶穌這一句平靜,卻帶有亮光的話語,不但猶大沒有領會,連其他門徒也是如此,甚至有人還拔刀動粗!“耶穌說:到了這個地步,由他們罷!就摸那人的耳朵,把他治好了。耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官並長老說:你們帶著刀棒出來拿我,如同拿強盜麼?我天天同你們在殿裡,你們不下手拿我。現在卻是你們的時候,黑暗掌權了。”(路 22:51~53)看似黑暗掌權了,但實際上卻是真光將要衝入這黑暗中,顯明每個人裡面真實的光景!能夠蒙光照,認清自己的,就能得救。所以,看似祂將要受審,實質上卻是祂在審判眾人了。
 “耶和華知道人的意念是虛妄的。耶和華啊,你所管教、用律法所教訓的人是有福的!你使他在遭難的日子得享平安;惟有惡人陷在所挖的坑中。因為耶和華必不丟棄他的百姓,也不離棄他的產業。審判要轉向公義;心裡正直的,必都隨從。”(詩 94:11~15)

  DavidLi   •   2020年4月25日,10:17PM

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Judges 2:10-3:31; Luke 22:14-34; Psalm 92-93:5; Proverbs 14:1-2
 妥協,是人生在世常遇之事;至於妥協的對象無論是人、或事,總以利己為考量的依據。其實神的話語、命令,或作為,祂的出發點乃是全然為著屬祂的人著想;所以人若想百分之百利己的途徑已經顯而易見了,就是敬畏神!敬畏,就是凡是遵行祂的話語,沒有妥協的空間,只有絕對的態度,所得的也是必然的,因為就是神所應許的;祂的應許必然實現,因為祂是應許的神。以色列人進了迦南之後,既拈鬮分地之後,還仍有未趕除的迦南各族;這並非神的能力不夠,反而正是祂的作為,就如士師記2:21~23所述,“所以約書亞死的時候所剩下的各族,我必不再從他們面前趕出,為要藉此試驗以色列人,看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。這樣耶和華留下各族,不將他們速速趕出,也沒有交付約書亞的手。”人會經過世代的交替,個人的經歷的傳承,會因此漸漸地“舊了”,甚至變成過往的歷史;但神卻不同,祂的作為一直都是“新鮮”!祂要使凡接受傳承的人有真實的經歷。因神太豐盛了,縱使人所累積無數的傳承和經歷,都還不足以述說祂豐滿的一小點!另外,祂試驗人,但人常常會顯出軟弱與不足;當然祂的目的,不是要打擊人,反而是藉著種種的試煉使人堅立!至於如何堅立,都包括在祂所說的話語裡面了,並且是事先所說的。雖然如此,但人卻經常被自己聰明所誤,僅為眼前的利益所引誘而妥協。只要妥協了,然後就會一點點地偏離神所吩咐的,最後將自身陷在網羅之中。至於妥協受害的例子,從士師記中可以得見,“耶和華留下這幾族,為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人,好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人,並住利巴嫩山的希未人,從巴力黑們山直到哈馬口。留下這幾族,為要試驗以色列人,知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間,娶他們的女兒為妻,將自己的女兒嫁給他們的兒子,並事奉他們的 神。以色列人行耶和華眼中看為惡的事,忘記耶和華─他們的 神,去事奉諸巴力和亞舍拉,所以耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。”(士 3:1~8)至此揭開混亂的序幕。雖然士師記好像記載著局部發生的事故,但在神眼中看來,仍是關乎整個以色列的大事;這好像一個身體裡,雖有部分發生了問題,但影響的卻是整個身體!感謝神,雖然人如此悖逆,沒有全然聽祂的話以致常陷在危難之中;但當他們呼求耶和華時,神就會答應他們,並興起一位拯救者,救他們脫離綑綁。但依士師記所述,以色列人的光景是起起伏伏;但凡有士師興起時,他們所行的就沒有問題;一旦等到興起的士師死了,以色列人立刻偏離,行耶和華眼中看為惡的事了。如此看來,人心是反覆的,能否行耶和華眼中看為正的事,其關鍵在於神興起的士師存在與否。這說明了靠人自己想要持續行神眼中看為正的事是何等的難!唯有在神所興起的遮蓋之下,才能不偏離。感謝主,如今神興起一位“永遠的士師”,就是耶穌基督;祂是永活的!我們在這遮蓋之下,必不偏離!因為,祂不僅是我們的遮蓋,同時使我們裡面有了祂的生命;能夠行動正直的依據,就是倚靠祂的生命活出。
 能與基督生命的連結,是出於神的恩典,並且經耶穌基督的口證實的,就在耶穌同門徒的逾越節最後晚餐上,“耶穌對他們說:我很願意在受害以先和你們吃這踰越節的筵席。我告訴你們,我不再吃這筵席,直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來,祝謝了,說:你們拿這個,大家分著喝。 我告訴你們,從今以後,我不再喝這葡萄汁,直等神的國來到。又拿起餅來,祝謝了,就擘開,遞給他們,說:這是我的身體,為你們捨的,你們也應當如此行,為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來,說:這杯是用我血所立的新約,是為你們流出來的。”(路 22:15~20)這可算是主日擘餅聚會的起源。我們從一個源頭(耶穌基督)領受,祂的血,不僅僅是遮蓋,同時還是立約的血;是與神所立的新約!並且這立約的兩方都能永遠持守這約;不像舊約,常因人的一方破壞。因此,我們在基督裡都成為新約下的子民!並且祂也成為隨時的供應。正如祂在約翰6:47~58所說,“我實實在在的告訴你們,信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪,還是死了。這是從天上降下來的糧,叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧;人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉,為世人之生命所賜的。…耶穌說:我實實在在的告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面,我也

  DavidLi   •   2020年4月24日,9:44PM

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Judges 1-2:9; Luke 21:29-22:13; Psalm 90-91:16; Proverbs 13:24-25
 “耶穌又設比喻對他們說:你們看無花果樹和各樣的樹;他發芽的時候,你們一看見,自然曉得夏天近了。這樣,你們看見這些事漸漸的成就,也該曉得神的國近了。我實在告訴你們,這世代還沒有過去,這些事都要成就。天地要廢去,我的話卻不能廢去。你們要謹慎,恐怕因貪食、醉酒,並今生的思慮累住你們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你們;因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒,常常祈求,使你們能逃避這一切要來的事,得以站立在人子面前。”(路 21:29~36)
 在耶穌話語中提醒我們當留意的事:神的國、與站在人子面前。其實這兩件事是同一件事,就是我們以甚麼樣狀態站在祂的面前!當然我們不貪食、不醉酒,但今生的思慮恐怕是神兒女面對最大的問題所在!只要人生在世,今生的思慮是避免不了的;然而,會不會累住我們的心,這才是關鍵!要防止我們這情況發生,切忌用自己的方法,而是轉向基督,切切尋求祂,這是我們當謹慎的!因為當這些思慮達到累住我們的心時,恐怕我們已經身陷在屬世混亂的漩渦之中、心亂如麻了。此時能夠救拔我們脫離這困境的,不是靠自己的天然血氣,而是靠聖靈的能力!至於從新得力的秘訣,就在於仰望耶穌!唯有眼目不看這世事的紛擾上,才有從其中脫困的可能;當眼目轉向、注目耶穌時,心就先得平靜了。一旦心安定,就能聆聽到聖靈微小的聲音!既聽到而遵循,不僅能脫困,還能夠將所有問題完全的解決。至於解決的方式,絕不是逃避,而是面對、並勝過。屬靈的生命長進的原則,就依此律!  
 短暫與永恆,其交集點只在於短暫的剎那。人生短暫,“我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲;但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。”(詩 90:10)或說人生苦短;然而這短暫的時間裡,卻能與神發生的關係,這是神的恩典!至於神的永恆,“諸山未曾生出,地與世界你未曾造成,從亙古到永遠,你是神。”(詩 90:2)如此看來人是如此的渺小,生命也是在轉瞬之間,“你使人歸於塵土,說:你們世人要歸回。在你看來,千年如已過的昨日,又如夜間的一更。你叫他們如水沖去;他們如睡一覺。早晨,他們如生長的草,早晨發芽生長,晚上割下枯乾。”(詩 90:3~6)感謝神,祂預備了恩典,使我們得在基督裡,不僅能與祂永恆發生關係,更能連於祂的永恆!因此,生命也從短暫的瞬息,變成了持續的永生!並且,不是生命的變化,而是生命本質的改變!故此我們可以如摩西的祈禱一般,“主啊,你世世代代作我們的居所。”(詩 90:1)

  DavidLi   •   2020年4月23日,10:54PM

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Joshua 24:1-33;luke 21:1-28;psalm 89:38-52;proverbs 13:20-23
 見證,有神的見證、人的見證兩類,這兩類都有雙向的意義。人的作為呈現在神的面前,是人的見證;同樣地,神的作為顯在人的面前,是神的見證。不僅如此,人見證神的作為,就是將神的見證述說給其他未見之人;當然神也可見證人的作為給其他未見之人。
 “約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍,召了以色列的長老、族長、審判官,並官長來,他們就站在 神面前。”(書 24:1)約書亞此舉,就是向這班人述說神與人的見證。神的見證,在於祂的慈愛、憐憫與信實,從亞伯拉罕起,經歷以撒、雅各;以及以色列如何下埃及,後又打發摩西帶他們出埃及;“我差遣摩西、亞倫,並照我在埃及中所行的降災與埃及,然後把你們領出來。我領你們列祖出埃及,他們就到了紅海;埃及人帶領車輛馬兵追趕你們列祖到紅海。你們列祖哀求耶和華,他就使你們和埃及人中間黑暗了,又使海水淹沒埃及人。我在埃及所行的事,你們親眼見過。你們在曠野也住了許多年日。”(書 24:5~7)在曠野的日子裡,神的作為仍未停歇,祂依然引領著以色列民,成為他們的供應與護庇,也是他們爭戰時的倚靠。祂將咒詛變為祝福,“那時,摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人,打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。我不肯聽巴蘭的話,所以他倒為你們連連祝福。這樣,我便救你們脫離巴勒的手。”(書 24:9~10)然而以色列人在曠野時卻十次試探神;縱使他們如此的悖逆,神還是守約施慈愛,將他們帶過約旦河,進入應許之地~迦南。進入之後,他們並非立即得地為業,而是需要爭戰進迦南!“你們過了約但河,到了耶利哥;耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都與你們爭戰;我把他們交在你們手裡。我打發黃蜂飛在你們前面,將亞摩利人的二王從你們面前攆出,並不是用你的刀,也不是用你的弓。我賜給你們地土,非你們所修治的;我賜給你們城邑,非你們所建造的。你們就住在其中,又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。”(書 24:11~13)若不藉著經歷,其見證就不夠實在!所以神藉著爭戰,讓以色列人經歷祂的大能作為,更多的認識祂;他們便可以此見證神;並且他們的見證是實在的!當他們述說見證時,神也見證他們所言與所行的,這些也成為他們在神面前的見證。  事奉神,是屬天的福份,並非人人都可以事奉祂;而是要經由祂的揀選;雖然如此,祂還尊重人的意願,就如這裡約書亞所說:“現在你們要敬畏耶和華,誠心實意的事奉他,將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的 神除掉,去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好,今日就可以選擇所要事奉的:是你們列祖在大河那邊所事奉的 神呢?是你們所住這地的亞摩利人的 神呢?至於我和我家,我們必定事奉耶和華。”(書 24:14~15)唯有經歷過神,對祂有所認識之後,才知道能夠事奉祂乃是恩典,而且是逾格的恩典!約書亞正是有此的看見,才會如此說:“至於我和我家,我們必定事奉耶和華。”同時他也深知神從不勉強人事奉,祂喜悅人事奉的甘心樂意。其實人有揀選的權利,乃是在於神先揀選人!正如主耶穌所說:“不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存,使你們奉我的名,無論向父求甚麼,他就賜給你們。”(約 15:16)
 神看眾人的內心勝於外在。寡婦兩個小錢,卻是一個大錢!不是財物奉獻的多寡,乃在乎心,就是〝你〞在神面前擺上了多少。使徒保羅說:〝所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。〞(羅12:1)因此,〝人談論聖殿是用美石和供物妝飾的;耶穌就說:論到你們所看見的這一切,將來日子到了,在這裡沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了。〞(路 21:6)外面沒有長存的城;然而,在主耶穌基督裡卻有不震動的國。為著身外所有的,我們感謝神;但更要寶貴裡面所得的!因為是極其榮美、屬天的生命,是神在基督裡為我們預備的福。所以,更當將感謝與讚美歸給神。
 外在的環境是在不斷的變遷,末後的審判也必會來到。至於前兆,〝耶穌說:你們要謹慎,不要受迷惑;因為將來有好些人冒我的名來,說:我是基督,又說:時候近了,你們不要跟從他們!你們聽見打仗和擾亂的事,不要驚惶;因為這些事必須先有,只是末期不能立時就到。當時,耶穌對他們說:民要攻打民,國要攻打國;地要大大震動,多處必有饑荒、瘟疫,又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。〞(路 21:8~11)這些景象在耶穌升天之後直到今日一一都在發生中,不但未曾停歇,並且還愈演愈烈。當保守我們的心,勝似保守一切;因為,一切所發生的事情,無非要引誘我們離開恩典的地位。更當常常警醒,我們裡面的比世界更大;更

  DavidLi   •   2020年4月22日,10:41PM

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Joshua 22:21-23:16; Luke 20:27-47; Psalm 89:14-37; Proverbs 13:17-19
 “耶穌說:這世界的人有娶有嫁;惟有算為配得那世界,與從死裡復活的人也不娶也不嫁;因為他們不能再死,和天使一樣;既是復活的人,就為神的兒子。”(路 20:34~36)
 “這世界”、與“那世界”和“從死裡復活”是兩種境界,也可說是兩種國度,是屬地與屬天的分別;原本這世界就包括在那世界的裡面,但卻沒有相通的管道可以去到那世界;換句話說,今世之子永遠無法變成光明之子;當然也無法用屬世的所知來揣度屬天的實際。所以,撒都該人不信復活的事,卻問復活的問題,除了他們的無知之外,主要的是動機不純!雖然如此,但耶穌的回答,仍以屬天的實際與他們所遵從的摩西所寫的回答他們,“至於死人復活,摩西在荊棘篇上,稱主是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就指示明白了。”(路 20:37)祂在此闡述了一個事實,“神原不是死人的神,乃是活人的神;因為在他那裡(那裡:或作看來),人都是活的。”(路 20:38)人如何能到神的面前?因著信、並靠著神的恩!感謝神,如今因著耶穌基督,祂打開了一條又新又活的道路,為今世之子帶來一線曙光;是真光的照亮,也是衝破死亡黑暗、進入永生的期盼(約12:46);“從死裡復活”不再是遙遠的神話,卻是將成的實際;完全體現在耶穌基督為世人的罪釘死十字架上後,三日復活!這是依循天父的定意,同時滿足了神公義的要求,更彰顯了天父的慈愛;因為“公義和公平是你寶座的根基;慈愛和誠實行在你前面。”(詩 89:14)耶穌基督,就是立於這公義的根基上,將神的慈愛向萬物顯明了!與此同時更證明了神的信實!祂不但是這條又新又活的道路,更是神的恩典的顯明!
 神的恩典,不僅僅使我們在基督裡得永生,同時也使我們的身份從罪的奴僕變成神的兒子!因為在基督裡的人都是死而復活的,“…既是復活的人,就為神的兒子。”(路20:36)所以,沒有人可以坦然無懼來到神的面前,唯有神的兒子能夠如此地來到天父面前!基督復活生命既已內住,我們就應當以此生命的眼目來看這世界,就是在所處的環境中,活出光明之子的樣式,就是效法基督,活出祂的樣式,成為世上的鹽與光(太5:13~14)。

  DavidLi   •   2020年4月21日,11:10PM

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Joshua 21:1-22:20;luke 20:1-26;psalm 89:1-13;proverbs 13:15-16
 “耶穌看著他們說:經上記著:匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢?凡掉在那石頭上的,必要跌碎;那石頭掉在誰的身上,就要把誰砸得稀爛。文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的,當時就想要下手拿他,只是懼怕百姓。”(路 20:17~19)
 房角頭塊石頭,決定著建築的建造果效。耶穌乃是引用詩篇118:22的話,強調如此的作為皆出自於神!“匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的,在我們眼中看為希奇。”(詩 118:22~23)所以,這塊房角的頭塊石頭,是塊試金石,凡掉在這石頭上的,或是這石頭掉在誰身上,結果是跌碎。相對地,若是放在這石頭上能與之契合的,結果就是建造。跌碎或建造,其取決的方式,並不是完全在於接觸的方式,而是在於屬性!接受福音的,就是與主相合的,就是被放在這磐石上一同建造的。不用擔心裡面的成分是否相合,只要有願意的心,主必會藉著種種的試煉,除去一切渣滓,所存留的就是精鍊過的,這就是金、銀、寶石的建造。至於不接受福音的,就如這班祭司長、文士和長老們這班人一樣;他們雖然有一定的地位、知識,但對真理的無知,完全表現在他們想要殺人的意念與行動之上。他們不但不認識權柄與其賜權柄者,就以他們對耶穌之前潔淨聖殿舉動的質疑,“問他說:你告訴我們,你仗著甚麼權柄做這些事?給你這權柄的是誰呢?”(路 20:2)若沒有賜權柄的許可,沒有人能在其中做甚麼;至於在其中所行是否被記念,完全在乎是否符合賜權柄者所是的。所以,擁有權柄者的所行所是當向賜權柄的負責!聖殿,乃是敬拜之地,內殿與外院都在這此範圍之內;然而,他們既允許這些兌換銀錢的、販賣獻祭用牛、羊等,在殿的外院做買賣;原本這外院是給外邦人禱告之用,如今他們將其變為圖利之所,這已經是嚴重失職了。當“耶穌進了殿,趕出裡頭做買賣的人,對他們說:經上說:我的殿必作禱告的殿,你們倒使他成為賊窩了。”(路 19:45~46)他們聽了這話,不但不思自我反省,反倒想要尋出法子來殺耶穌;此舉不但有負神的託付,更是與罪聯合了!真如耶穌所比喻的兇惡園戶(路20:9~16),這園主將要除滅這些園戶,將葡萄園轉給別人;當在場的人聽到這比喻的反應是相當強烈,“這是萬不可的!”因為他們明白這“別人”,乃是指外邦人說的。當然這班祭司長和文士並長老,他們深切地明白耶穌比喻箇中的意思;“文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的,當時就想要下手拿他,只是懼怕百姓。”(路 20:19)他們甚至還要採取更激烈的手段對付耶穌。這真是房角頭塊石頭落在他們身上,或是他們掉在上面,其結果就是一樣,就是砸得稀爛!“…該撒的物當歸給該撒,神的物當歸給神。”(路 20:25)對於神兒女今日在服事神上面也當如此儆醒與留意,我們的所侍是否符合那託付我們的;另外,我們的根基是否立於基督之上?若是立於基督的根基之上,我們的建造是否是在基督裡的建造?

  DavidLi   •   2020年4月20日,9:42PM

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Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14 
 神是公義的神,但祂絕對的公義卻也滿足了情與理。世上在無別的法度能夠如此的完備,能夠情、理、法三者兼顧,這就是神的恩典!而這恩典的全備,我們可在逃城的設立上得見。“耶和華曉諭約書亞說:你吩咐以色列人說:你們要照著我藉摩西所曉諭你們的,為自己設立逃城,使那無心而誤殺人的,可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。”(書 20:1~3)這逃城共有六座,約旦河東、河西各三座(民35:14~15),其目的就是免得因距離的問題,使誤殺人的無法及時逃至逃城,而被報血仇的人追上。至於這些誤殺人逃到了逃城中,還必須經過公開的審判,“那殺人的要逃到這些城中的一座城,站在城門口,將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡,給他地方,使他住在他們中間。”(書 20:4)這誤殺人的要陳述一切經過,經公審後,確定是誤殺,才可待在城中;至於是否誤殺的判定,在民數記35:16~25中,就是神藉摩西曉喻眾人的:“倘若人用鐵器打人,以致打死,他就是故殺人的;故殺人的必被治死。若用可以打死人的石頭打死了人,他就是故殺人的;故殺人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人,他就是故殺人的;故殺人的必被治死。報血仇的必親自殺那故殺人的,一遇見就殺他。人若因怨恨把人推倒,或是埋伏往人身上扔物,以致於死,或是因仇恨用手打人,以致於死,那打人的必被治死。他是故殺人的;報血仇的一遇見就殺他。倘若人沒有仇恨,忽然將人推倒,或是沒有埋伏把物扔在人身上,或是沒有看見的時候用可以打死人的石頭扔在人身上,以致於死,本來與他無仇,也無意害他。會眾就要照典章,在打死人的和報血仇的中間審判。會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手,也要使他歸入逃城。他要住在其中,直等到受聖膏的大祭司死了。”(民35:16~25)這並非代表誤殺人無罪,而是當時受膏的大祭司擔當了他的罪;所以在此遮蓋下才能安然生活,其唯一的條件就是不能離開逃城的範圍;直到當年的大祭司死了,這誤殺人的才能自由的離開,屆時報血仇的人也不能追討其罪。如今,耶穌基督就是這大祭司,人在罪中是既定的事實,縱使人不願意承認,雖無罪行卻有罪性就是明證;然而,神的恩典在基督耶穌裡所預備的,就是使他成為遮蓋,“信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。”(約 3:18)當我們因著信,就如同進入逃城一般;更美的是,“但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造、也不是屬乎這世界的;並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文作良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神麼?為此,他作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”(來 9:11~15)我們因此不僅僅能活的安穩,同時還可以在基督裡事奉神。原本是罪的奴僕,如今卻成為義的僕人,身份如此的轉變,就是因神的恩典,是在耶穌基督裡這永遠的“逃城”所作成的!

  DavidLi   •   2020年4月19日,10:06PM

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Joshua 16-18:28; Luke 19:1-27; Psalm 87:1-7; Proverbs 13:11
 “人子來,為要尋找,拯救失喪的人。”(路 19:10)
 地上的富有,並不是真的富足;心靈的富足,連地上所有的也滿足了。人心若被錢財抓住,其結果就是被勞苦與愁煩所刺透,虛空成為必然的光景。撒該就是最好的例子,他是一個作稅吏長的,相當富有(路19:2)。然而,撒該的心卻是空虛。當他聽到主耶穌進了耶利哥城,“他要看看耶穌是怎樣的人;…”(路 19:3)雖然是一個想法,但他卻付諸於行動!當時人多、他身量又矮;要是一般人在如此的光景之下,多半選擇放棄了。可是該撒卻不死心,定意要看看耶穌。因此,他估計耶穌要經過之處,爬上一棵高過人群的無花果樹(和合本譯為桑樹),在那裡要看耶穌。“耶穌到了那裡,抬頭一看,對他說:撒該,快下來!今天我必住在你家裡。”(路 19:5)相信在這之前,耶穌未曾見過該撒,在這裡卻直呼其名。這一光景,如同主耶穌呼招拿但業一般;然而,這一呼聲卻帶著愛!該撒,此時成為焦點,平時他是人所厭惡的焦點,今日將要成為福音見證的焦點。當他聽到主耶穌呼喚,“他就急忙下來,歡歡喜喜的接待耶穌”(路 19:6)耶穌是真光,這光要照亮黑暗;接待耶穌,就是接受這光。蒙光照,首先看到自己的過犯,接下來就是有能力對付這過犯,而出黑暗入光明之境。當撒該接待了耶穌,眾人的反應是議論:“眾人看見,都私下議論說:他竟到罪人家裡去住宿。”(路 19:7)在黑暗中永遠看不見自己的景況,只會以己度人。但撒該不同,雖然之前光景比眾人更糟,但與眾人有同樣的心~想要看看耶穌;但他蒙恩了,與眾人不同之處,就是“歡歡喜喜的接待耶穌”。耶穌的同在先帶給人喜樂,然後就是帶給滿足。“撒該站著對主說:主阿,我把所有的一半給窮人;我若訛詐了誰,就還他四倍。”(路 19:8)撒該脫開了錢財的綑綁!不僅如此,撒該更得著救恩!“耶穌說:今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫。”(路 19:9)救恩的寶貴勝過世上一切的珍寶!
 “主人說:我告訴你們,凡有的,還要加給他;沒有的,連他所有的也要奪過來。”(路 19:26)不要扣留神的恩典,因為在恩典之中除了永生之外,還有恩賜。至於恩賜,乃是有所託付;正如主耶穌在路加福音19:11~18的比喻,“有一個貴冑往遠方去,要得國回來,便叫了他的十個僕人來,交給他們十錠(錠:原文作彌拿,一彌拿約銀十兩)銀子,說:你們去作生意,直等我回來。”(路 19:12~13)交託的一樣~十錠;吩咐的一樣~去作生意;時限一樣~直等他回來。請注意主人並沒有吩咐他們一定要賺錢,但看看第三個僕人,就是用手巾包著主人所交託的那一位;雖然將銀子原封不動還給主人,但實際上他卻違背了主人的意思。其實這主人並不缺少銀子,也不在乎交託給他們的銀子是否能全數收回;而是在乎他們是否聽他的吩咐去行。這就是我主對我們的吩咐!當我們受洗歸神之後,每個人都有恩賜,在神家中的事奉是理所當然的,這些服事的果效,關係到永生生命的成長。倘若受洗多年,仍然活在天然裡面,就如同這原封不動歸還主人的僕人一樣,到末後主再來時,恐怕要在黑暗中哀哭切齒了。

  DavidLi   •   2020年4月18日,10:34PM

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Joshua 15:1-63; Luke 18:18-43; Psalm 86:1-17; Proverbs 13:9-10   
 “迦勒說:誰能攻打基列西弗將城奪取,我就把我女兒押撒給他為妻。迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城,迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒過門的時候,勸丈夫向他父親求一塊田,押撒一下驢,迦勒問他說:你要甚麼?他說:求你賜福給我,你既將我安置在南地,求你也給我水泉。他父親就把上泉下泉賜給他。”(書 15:16~19)押撒,是一位有智慧的女子;在她出嫁之時,向她父親要求水泉;這是明智的要求,一個城若無水泉供應權,這城縱使再有戰略價值,也很不容易持守。所以她直接向他父親提出水泉的要求,這合乎他們當時的習俗,女子出嫁可以要求陪嫁之物。押撒沒有為自己要求金銀珠寶,卻為著全體考量如此周全,實屬難得。她所看重的不僅僅是關乎自己的需要,而是從大處著眼,考量了全城人的需要,真是智慧的女子。正如箴言14:1所說,“智慧婦人建立家室;愚妄婦人親手拆毀。”(箴 14:1)
 甚麼是當看重的,也是我們應當慎思的。“有一個官問耶穌說:良善的夫子,我該做甚麼事才可以承受永生?”(路 18:18)永生,這就是我們應當專注的問題!不但這少年官的發現永生的重要性,同時他對於自己所行是否能承受(得)永生存有疑慮(太19:16);這並非他所行的不好,他已經在世人眼中無可指謫了。鑒察人心的主,耶穌當然深知他的所行所是,甚至這人裡面的光景如何,也都一目了然。對於這樣能得的人,祂直接以神誡命中的五項,作為首答與首問,“誡命你是曉得的:不可姦淫;不可殺人;不可偷盜;不可作假見證;當孝敬父母。”(路 18:20)這五項是誡命中關乎人方面的。誡命是難守的,因為具有絕對性;耶穌卻以誡命作為對這人的第一回應,可見主相當看重這人,當“那人說:這一切我從小都遵守了。”(路 18:21)主更寶貴他了。但主耶穌也深知這少年官所欠缺的是甚麼,就是與屬天“發生關係”不足;這不足之處,就是在於遵守誡命,並非活出誡命。遵守誡命,是屬人方面的作為,從人發動的;至於活出誡命,是從屬天生命而出,是(永生)生命的體現!這就是為甚麼神的誡命中,前四誡是關乎神的;並且還特別的強調。其實誡命的次序代表著永生生命活出的特徵。當轉從神的心意來領會祂的話,這就是生命的轉向,已經走在永生之路上了。脫去屬世的纏累,是行永生之路的原則與必須!我們都明瞭的道理,當遠足時,絕不會帶許多東西,尤其是背著沉重的包袱,恐怕起步沒多久就已經疲憊、走不下去了;只會帶些簡便的必需品行走。同樣地,主耶穌對這少年官,祂先要指明問題的所在,再告訴他當怎樣行,“耶穌看著他,就愛他,對他說:你還缺少一件:去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。”(可 10:21)這句話乍看之下好像是在為難人;因為沒有幾個人能夠如此做到“去變賣你所有的,分給窮人,”尤其是對地上富足的人而言,更是難上加難。但這只是就人的觀點來看!其實,主這話是要他改變所關注的,就是從地上的財寶轉向屬天的財寶,因此主緊接著說:“就必有財寶在天上;”這少年官既然關注承受永生,主就要將他的眼目的專注點先轉向屬天的才行。至於地上的財富,正是他的纏累主要所在,也是他承受永生的攔阻之處!至於“去變賣你所有的,”人很難能做到如此的絕對;所以能做的不是出於人的努力;而是要看到自己的不足,因而停下自己的努力,如此屬天生命才會發動!但若想達到屬天生命的活出,絕對不是一蹴可及,而是日積月累,並且在有正確引領之下,個人因著順服、遵行才有所得。因此,跟從主,成為成全這事的重要的關鍵。倘若這少年官願意以跟從主作為最先的回應,相信他的價值觀就會在跟從主的經歷中逐漸地從屬世轉為屬天!他的所得也會從短暫的,轉為永遠的,自然就會脫下他屬世的一切纏累,得著他的期盼~承受永生。相較之下,這得醫治的瞎子,“耶穌說:你可以看見!你的信救了你了。”(路 18:42)他所得著的,不僅僅是肉身能看見而已(路18:35~43),最寶貴的就是他跟隨耶穌!他的信,包括了信心與信靠,這兩樣就是行走屬天道路必備的。
 “主啊,你是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實。”(詩 86:15)

  DavidLi   •   2020年4月17日,10:52PM

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Joshua 13:1-14:15;luke 18:1-17;psalm 85:1-13;proverbs 13:7-8
 看得到的產業是暫時的,看不見的產業是永久的;要得永久的產業,要憑著信;然而信必須建立在神的應許之上!
 “只是利未支派,摩西沒有把產業分給他們。耶和華─以色列的 神是他們的產業,正如耶和華所應許他們的。”(書 13:33)表面上看起來利未人沒有地上的產業,他們分散在各支派所分之地上,服事神仍是他們的職事;雖然如此,神還是顧念他們地上的需要,“原來,摩西在約但河東已經把產業分給那兩個半支派,只是在他們中間沒有把產業分給利未人。因為約瑟的子孫是兩個支派,就是瑪拿西和以法蓮,所以沒有把地分給利未人,但給他們城邑居住,並城邑的郊野,可以牧養他們的牲畜,安置他們的財物。”(書 14:3~4)雖然利未人在地上沒有產業,好像寄居的一般,但他們卻得著了屬天的產業!其實人得著地上的產業也只是暫時的,沒有任何人能夠永遠的擁有,因為有死的阻隔;所以地上所有的終將歸他人所有。但屬天的產業卻是不同,擁有的人是可以保存到永久。當然能夠擁有屬天產業的,必須有相應屬天的生命來承受;換句話說,屬天產業絕對不會由屬地的生命來承接!正是因為這個原則,神的兒女能夠承受屬天產業是因著內住耶穌基督的生命、並非自己的天然血氣。所以,基督生命的長成對神兒女而言,就是我們地上努力的目標,這也是主耶穌所說,“…天國是努力進入的,努力的人就得著了。”(太 11:12)信心,就是行走這屬天道路,得永久產業的憑藉;當然這信心是建立在神的應許,就是耶穌基督的根基上,並且有聖靈同證,這就是我們的憑據。信心不憑眼見,迦勒就是最好的例子;當有迦勒的心志(書14:6~15)!當迦勒來到約書亞面前,“求你將耶和華那日應許我的這山地給我;那裡有亞衲族人,並寬大堅固的城,你也曾聽見了。或者耶和華照他所應許的與我同在,我就把他們趕出去。”(書 14:12)他所要的希伯崙和其所在的山地,那時還是亞衲族人所擁有,並且有其精銳部隊駐紮其中!正是這許多未得之地中的一份(書13:1);“希伯崙從前名叫基列亞巴;亞巴是亞衲族中最尊大的人。”(書 14:15)但在迦勒眼中,早已視其為囊中之物了!至於他為何有如此的信心,當然他所憑藉的主要不是自己的勇力,而是專心倚靠神!這是他從始至終未曾改變過的;正如他對約書亞所說,“耶和華的僕人摩西從加低斯巴尼亞打發我窺探這地,那時我正四十歲;我按著心意回報他。然而,同我上去的眾弟兄使百姓的心消化;但我專心跟從耶和華─我的 神。當日摩西起誓說:你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業,因為你專心跟從耶和華─我的 神。自從耶和華對摩西說這話的時候,耶和華照他所應許的使我存活這四十五年;其間以色列人在曠野行走。看哪,現今我八十五歲了,我還是強壯,像摩西打發我去的那天一樣;無論是爭戰,是出入,我的力量那時如何,現在還是如何。”(書 14:7~11)除此,他還實現的神吩咐約書亞的話(書13:1~6),貫徹了彼此相愛的命令;這顯明在他奪取希伯崙的事上,“猶大對他哥哥西緬說:請你同我到拈鬮所得之地去,好與迦南人爭戰;以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。”(士 1:3)
 “他的救恩誠然與敬畏他的人相近,叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇;公義和平安彼此相親。誠實從地而生;公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們;我們的地也要多出土產。公義要行在他面前,叫他的腳蹤成為可走的路。”(詩 85:9~13)神在基督裡為我們預備的道路真是可行的,是通往天國之路,雖然難行,但也不是我們獨自前行!不但有主耶穌基督的腳蹤我們可以跟從,同時基督也與我們同行,還有聖靈成為引領,更是隨時的幫助。這一切屬天的福都包括在神的救恩之中!“他的救恩誠然與敬畏他的人相近,”敬畏,就是遵行祂的話語;對於我們而言,最貼近日常生活的就是禱告,主耶穌說:“總要儆醒禱告,免得入了迷惑。…”(可 14:38)保羅在帖撒羅尼迦前書5;17也如此勉勵,“不住的禱告,”“耶穌設一個比喻,是要人常常禱告,不可灰心。”(路 18:1)這比喻中,這不義的官雖不懼怕神,也不尊重世人,卻耐不住寡婦不斷的煩擾,就給她申冤了;同樣地,我們若常常禱告,以求神的國、神的義為先,並求神的國度降臨,將當求祂憐憫的,就不住向他祈求;如此持續禱告,必蒙垂聽而成全。當成全的那日,我們也與所求的有份!

  DavidLi   •   2020年4月16日,10:05PM

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Joshua 11-12:24; Luke 17:11-37; Psalm 84:1-12; Proverbs 13:5-6
 信,是耶穌在潔淨十個長大痲瘋的事上傳遞的重要信息。“耶穌說:潔淨了的不是十個人麼?那九個在那裡呢?除了這外族人,再沒有別人回來歸榮耀與神麼?就對那人說:起來,走罷!你的信救了你了。”(路 17:17~19)耶穌此番的醫治的方式有所不同,只要祂肯,並且一句話,就能得醫治;但祂的這句話,往往考驗著人的信!尤其是對這十個長大痲瘋的人而言,“耶穌看見,就對他們說:你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。”(路 17:14)相信當耶穌吩咐他們給祭司察看時,他們的大痲瘋還沒有得醫治;但他們信,所以他們去了。至於去給祭司察看,這是應了神藉摩西所傳大痲瘋得潔淨的條例。耶穌在地上所行所是,都在成全神的律法,祂從沒有任何舉動與意念要廢去律法;只是從當時人來看耶穌成全的手段與時機,和他們所認知的傳統有很大的出入,就以為耶穌要廢去律法,其實不然!再看看這十個人前去祭司那裡,雖不知是給祭司觀看時,還是前去的路上得著醫治,但他們的聽了耶穌的話前去之時,他們已經以行動表現“信”。然而,耶穌對他們“信”的試驗並沒有到此為止!完全的信,就是到底的信,才是主所要作成的!甚麼是到底的信?就是在這一位大痲瘋得醫治回來感謝耶穌、並歸榮耀與神的人身上;這人還是撒瑪利亞人!神的恩典,不在乎是甚麼人,但知恩、感恩,卻是神所悅納的,也是蒙恩人應當的回應。許多時候我們會“輕忽”所蒙的恩,就是當祈求的時候得著應允時,往往會忘記回來感謝祂,並將歸榮耀與神。其實這是我們的心太過遲緩,就如接下來的法利賽人一般,“法利賽人問:神的國幾時來到?耶穌回答說:神的國來到不是眼所能見的。人也不得說:看哪,在這裡!看哪,在那裡!因為神的國就在你們心裡(心裡:或作中間)。”(路 17:20~21)耶穌就是神國的實際,就在他們中間;只是他們不願接受,因為他們不信。
 神是信實的神,信祂的話語,就必得見祂奇妙的作為。在以色列面對夏瑣王耶賓的聯軍,人數多如海沙的狀況下,“耶和華對約書亞說:你不要因他們懼怕。明日這時,我必將他們交付以色列人全然殺了。你要砍斷他們馬的蹄筋,用火焚燒他們的車輛。於是約書亞率領一切兵丁,在米倫水邊突然向前攻打他們。耶和華將他們交在以色列人手裡,以色列人就擊殺他們,追趕他們到西頓大城,到米斯利弗瑪音,直到東邊米斯巴的平原,將他們擊殺,沒有留下一個。約書亞就照耶和華所吩咐他的去行,砍斷他們馬的蹄筋,用火焚燒他們的車輛。”(書 11:6~9)爭戰進迦南,是神的定意;豫表著進入應許之地,不是僅僅進入而已,還要需要除盡一切神所惡的。至於如何除去,就是倚靠神,遵行祂的話語,就像約書亞率領以色列進迦南一樣。縱使面對大軍壓境,只要有主的話,並且按著去行,不僅能得勝,並且得勝有餘。“約書亞和這諸王爭戰了許多年日。除了基遍的希未人之外,沒有一城與以色列人講和的,都是以色列人爭戰奪來的。因為耶和華的意思是要使他們心裡剛硬,來與以色列人爭戰,好叫他們盡被殺滅,不蒙憐憫,正如耶和華所吩咐摩西的。”(書 11:18~20)至於神為甚麼讓他們經歷連番的爭戰,原因就是,使他們在每次爭戰經歷中,更多的認識神;爭戰得勝在乎耶和華(箴21:31)。如此每經歷一次得勝,讚美神的聲音就更加添。其實對付我們的天然血氣也是如此,必須去面對(爭戰),但不是靠自己來勝過,而是倚靠主!

  DavidLi   •   2020年4月15日,9:57PM

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Joshua 9:3-10:43;luke 16:19-17:10;psalm 83:1-18;proverbs 13:4
 得救要及時!天國的福音已經廣傳;得救的信息,自古至今未曾停歇;但真正得救的也只是餘數。“再等等,還有明天。”恐怕是大部分輕忽寶貴救恩的原因。明天是推諉的藉口,現在才是得救的契機;因為沒有人能保證明天將如何,甚至連下一秒都不在自己掌控之中。財主與討飯的拉撒路兩者的經歷與結局,的確給人相當震撼。“有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂。又有一個討飯的,名叫拉撒路,渾身生瘡,被人放在財主門口,要得財主桌子上掉下來的零碎充飢;並且狗來餂他的瘡。後來那討飯的死了,被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了,並且埋葬了。他在陰間受痛苦,舉目遠遠的望見亞伯拉罕,又望見拉撒路在他懷裡,”(路 16:19~23)生與死,是財主與拉撒路的共同之處;至於他們不同之處,就在於生(在世)的經歷,與死的歸宿。財主在世時,是錦衣玉食,天天奢華宴樂,但死時卻在陰間的火焰裡,極其痛苦;但拉撒路,雖然在世討飯,得財主桌子上掉下來的零碎充飢,但結果卻被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。兩者的歸宿迥然不同!其原因在於他們在世時事奉的是哪一個主。財主,顧名思義,他的錢財很多,然而他天天奢華宴樂,這已經表明他的心之所向,他事奉的是瑪門;其所得地上的財富,可能是他天天奢華宴樂的原因之一,但他樂在其中,這就是他生前所享過的福。對人而言,真正的財富,不是以屬世的所有作為判定的標準;而是對於神對個人所量定的一切,就是在神所託付的事上是否忠心!就地上財富而言,問題的所在,並不在於地上財富擁有多寡的問題,乃是在乎人是否能駕馭、運用在“正途”!很顯然這財主是被財富所駕馭的,甚至連討飯的也只能從這奢華的宴席上得桌子上掉下的零碎充飢。至於這討飯的拉撒路,雖在這比喻中沒有對他生前的作為有所描述,但我們從他的歸宿可以反向推敲,他必定不是事奉瑪門的,而是事奉主的;並且忠於神所託付他的;因此,他死後能被天使帶到亞伯拉罕的懷裡。不禁令人聯想到主耶穌所說:“得著生命的,將要失喪生命;為我失喪生命的,將要得著生命。”(太 10:39)死後到陰間的樂園,或是在火焰裡受苦,兩者之間雖僅一線之隔,卻是如深淵般的限定。這兩種截然不同結果的決定,端看在世時對於神所託付的“財富”忠心與否!這“財富”就是我們屬世一切所有,當然還包括了生命氣息!至於我們活出的生命樣式,就是我們是否忠於主所託的最直接的見證!另外,這比喻中還傳遞著許多重要的信息,就是得救與否,是個人與神一對一的關係,決定於信與不信。神的恩典已經預備好了,並且這得救方式也藉著各種的方式傳遍了。若有人說不曾聽聞,那就是輕忽這麼重要的信息,可算是說謊的。除此,人得救之法,不是依照人的方式,乃是照著神的定規,就是“信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。”(可 16:16)又如主耶穌所說:“我就是門;凡從我進來的,必然得救,並且出入得草吃。”(約 10:9)

  DavidLi   •   2020年4月14日,11:16PM

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joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3
 “…因為今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明。”(路 16:8)
 人不僅會為當下估量,就是衡量自己的付出與所得,常以此作為未來打算的依據;聰明的,還會為更長遠的未來作規劃。正像這不義的管家一樣(路16:1~8)。相當稀奇的是,當主人知道這不義的管家所做的事後,還誇獎他做事聰明。乍看之下,令人費解;但這正是這管家不義之處!還記得這管家為甚麼將不能作管家的原因?乃是有人告他浪費主人的財物;這就是他失職的部分,沒有忠於主人的所託!在這裡看到他為自己後路所作的打算,雖然做事聰明,但卻是他不忠心的實證!所以,主人誇獎這不義的管家做事聰明,並非是因他做的對,而是會用現有可用的資源為將來打算。主耶穌說:“我又告訴你們,要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。”(路 16:9)其實在這話裡面有許多的隱喻:我們一切所有與所得,都是神所託付的;如何好好運用這些祂所託付的,就是忠心的考驗;另外,就是要彼此相愛。“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財託付你們呢?倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢?”(路 16:10~12)錢財,是我們容易可見的,對其作用也是容易理解的。但祂真正託付給人的乃是生命!而且我們所能掌握的生命並不多,只是在短暫的當下一刻而已!當然很多人會有長遠的計畫,但這些未來的打算,其實是充滿著太多不確定的因素,是難以預料與掌握的。雖然如此,這些都在神給個人量定的生命的範疇之中!因此有許多人會追尋生命的意義與目的,試圖尋出生命的軌跡,與永恆的標的;當然尋得個人在其中的價值是不會少的。然而所建立的價值觀的依據,往往以名利的所得作為生命價值的衡量;其實這是輕忽了神的託付!“一個僕人不能事奉兩個主;不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。”(路 16:13)瑪門,就是財利的意思(太6:24)。並非地上所需的不重要,只是我們應當更看重神所要我們得的!“所以,不要憂慮說:吃甚麼?喝甚麼?穿甚麼?這都是外邦人所求的,你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。”(太 6:31~33)神的國與祂的義,就是祂為人所量定的生命的目的,也是要我們所得的。若是朝著進神國的目標前進,這生命的軌跡就是體現出正確的生命意義;如此人生經歷過程,就是主耶穌所說的:積攢財寶在天上(太6:19~20);同時這也是好管家當有的表現,不僅現在蒙主所稱許的,就是將來也蒙主的記念。

  DavidLi   •   2020年4月13日,9:33PM

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Joshua 5-7:15; Luke 15:1-32; Psalm 81:1-16; Proverbs 13:1
 悔改與回轉,是神一直的期盼;祂的作為從不停歇,甚至祂道成肉身來到世上,目的就是拯救失喪的人,正如路加福音19:10所說,“人子來,為要尋找,拯救失喪的人。”這就是天父的慈愛、憐憫與恩典。至於甚麼人是在“失喪”的光景中呢?乃是所有的世人,“因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;”(羅 3:23)至於甚麼人能夠得著神預備的救恩呢?就是知道自己是陷在罪中,明白這真實光景的人!就好像“眾稅吏和罪人都挨近耶穌,要聽他講道。”(路 15:1)與其相對的,就是有一班人同樣挨近耶穌,裡面卻是懷著不同心思意念的,“法利賽人和文士私下議論說:這個人接待罪人,又同他們吃飯。”(路 15:2)他們的自義已顯在論斷之中了。這兩班人形成強烈的對比!這景象正應了以西結34:16所說的,“失喪的,我必尋找;被逐的,我必領回;受傷的,我必纏裹;有病的,我必醫治;只是肥的壯的,我必除滅,也要秉公牧養他們。”雖然如此,主也沒有撇棄這班法利賽人與文士,祂接下來的比喻多半為著他們;從主的主動尋找與找著,就是找回一百隻羊中失迷一隻的歡喜(路15:4~6),和婦人找回失落一塊的喜悅(路15:8~9),強調了神恩典與作為,就是“…一個罪人悔改,在天上也要這樣為他歡喜,較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”(路 15:7)“我告訴你們,一個罪人悔改,在神的使者面前也是這樣為他歡喜。”(路 15:10)到人應有的回應,就是浪子回頭的比喻(路 15:11~32)。這浪子(小兒子)的悖逆、揮霍,與遭受一連串的患難與苦待;正是人離開神、任意而行的真實寫照!雖其中有些快樂,卻是短暫的;許多時候是被苦難所圍困,拼命尋找解脫的途徑。感謝主,這解脫的途徑就在主的應許裡面,祂說:“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”(太 11:30)其實這就是悔改與回轉!當看到自己真實的光景,又有可期盼的對象,另外還有可歸安息之處,這是多麼令人歡喜跳躍的福音!就如耶穌這比喻中的慈父一般,並未因小兒子如此的悖逆,就棄之於不顧了;反而是天天引頸期盼小兒子的歸回(路15:20);天父的慈恩就是如此!祂一直期盼人的悔改認罪與歸回!如亞薩的詩,“神說:我使你的肩得脫重擔,你的手放下筐子。你在急難中呼求,我就搭救你;我在雷的隱密處應允你,在米利巴水那裡試驗你。我的民哪,你當聽,我要勸戒你;以色列啊,甚願你肯聽從我。在你當中,不可有別的神;外邦的神,你也不可下拜。我是耶和華─你的 神,曾把你從埃及地領上來;你要大大張口,我就給你充滿。無奈,我的民不聽我的聲音;以色列全不理我。我便任憑他們心裡剛硬,隨自己的計謀而行。甚願我的民肯聽從我,以色列肯行我的道,我便速速治服他們的仇敵,反手攻擊他們的敵人。恨耶和華的人必來投降,但他的百姓必永久長存。他也必拿上好的麥子給他們吃,又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。”(詩 81:6~16)
 “人子來,為要尋找,拯救失喪的人。”(路 19:10)“如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。”(羅 3:24~26)

  DavidLi   •   2020年4月12日,10:37PM

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Joshua 3-4:24; Luke 14:7-35; Psalm 80:1-19; Proverbs 12:27-28 
 經歷神話語的實際,信心是唯一途徑;如同這裡抬耶和華約櫃的祭司要把腳站在約但河水裡一般(書3:13);尤其是那跨出的第一步!他們面對河水並非潺潺溪流,而是滔滔河水;但這班抬約櫃的祭司“他們到了約但河,腳一入水(原來約但河水在收割的日子漲過兩岸),那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住,立起成壘;那往亞拉巴的海,就是鹽海,下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。”(書 3:15~16)這是信心的行動,也是經歷神話語實際的關鍵!如果我們要如此行動時,必須留意一件事,就是應當先尋求、並求得神的話!另外,還有我們得到神的話語的方式;或出於用自己的方式,或出於從他處得著,都不是正確的從神而來。至於正確的方式,就可以參考以色列人過約旦河這事上,他們一切行動就是遵照神的吩咐!尤其是在這大事上,神尤為慎重;首先是在摩西為離世之前,神藉著他傳遞了這話(申31:1~3),接著又藉著約書亞,就是祂所立接替摩西要帶以色列人進入應許地的,重申這話(書1:1);更在預備過約但河再次強調(書1:10~11)。當時候到了,“約書亞對以色列人說:你們近前來,聽耶和華─你們 神的話。約書亞說:看哪,普天下主的約櫃必在你們前頭過去,到約但河裡,因此你們就知道在你們中間有永生 神;並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。你們現在要從以色列支派中揀選十二個人,每支派一人,等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡,約但河的水,就是從上往下流的水,必然斷絕,立起成壘。”(書 3:9~13)既有了神的話,信心的試煉就要達到高峰了;信心不憑眼見!當抬約櫃的祭司們跨出信心的第一步,立見神話語的信實!神不但與他們同行,同時祂行在前頭。他們只要遵行祂的話、跟隨祂的腳蹤行,必定能經歷祂的實際。
 跟從主腳蹤行,也非易事!對於這班抬約櫃的祭司的信心舉動,我們是知道結果來看的;但若從當時他們的眼中來看,這一步是關乎自己性命的一步!但他們似乎走的“輕鬆”,因為他們信!因此,不僅他們經歷神的信實,同時也讓眾人看到神的大能與作為。神是說話的神,祂的呼召至今未曾停歇!跟從主,就是今日所發出的呼召,“有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說:人到我這裡來,若不愛我勝過愛(愛我勝過愛:原文作恨)自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。”(路 14:25~27)想要跟從主,必須做到“絕對”!倘若我們以原文的意思來看耶穌基督的這話,不能發現祂的絕對已超乎人之常情了。其實主要我們在答應這呼召之前,祂要我們先審慎考量,若是無法脫離屬世的纏累,就不能加入跟從的行列之中,尤其是在“不恨自己性命”!唯有愛能遮掩一切;主的十字愛就是一切問題解決之源!十字架,其實就是對付我們的一切天然血氣;一切屬肉體的都要釘在上面,當然包括了自己的性命!只要我們還活在天然血氣中,只會使其愈活躍,那麼行走屬天的道路的攔阻就會有增無減,甚至拖累我們的腳步,以致於停滯不前,甚至退回原點!所以主耶穌說:“…若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。”(路 9:23)至於主耶穌在世時,祂的每一步都是朝著這十字架前行的;但不是按著自己的意思,而是完全按著天父的意思行。因此,當我們背起自己的十字架跟從祂時,就是不斷地將“己”與祂同釘。感謝主,這十架道路我們不是獨自行走,也不是獨自釘在十字架上;而是有主同行,與祂同釘;祂所取去的,必以祂自己為代替!因此我必衰微,他必加增。因此,當我們答應、並遵行祂的話語時,就能如同這抬約櫃的祭司一般,面對滔滔河水,能毫不猶豫的跨出信心的步伐。

  DavidLi   •   2020年4月11日,10:04PM

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Deuteronomy 34:1-12; Joshua 1-2:24; Luke 13:22-14:6; Psalm 79:1-13; Proverbs 12:26
 “有一個人問他說:主阿,得救的人少麼?耶穌對眾人說:你們要努力進窄門。我告訴你們,將來有許多人想要進去,卻是不能。”(路 13:23~24)這並不是說神將這門故意收窄了,而是人心對神所預備得救之道的輕忽!“天國近了,你們應當悔改!”(太 3:2)這福音自施洗約翰起就已傳揚開來,耶穌基督也隨走隨傳(太10:7),並伴隨著神蹟奇事,總教人認識這福音的實際;並且“…耶穌又對他們說:我實實在在的告訴你們,我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊,是強盜;羊卻不聽他們。我就是門;凡從我進來的,必然得救,並且出入得草吃。”(約 10:7~9)神預備的得救之門是如此的寬廣,尋求與進入的途徑也是如此的明確;並且說這話的耶穌基督,祂就是這門,也是這福音的實際;按道理說,得救的人不是少數,但事實上卻不是如此,耶穌反而成為人得救的絆腳石頭,跌人的磐石!這是因為人以屬世的眼光來看耶穌,尤其是對其身家的考量,卻成為得救的阻礙。凡想以屬世的所知來度量屬天的實際,就如同瞎子摸象一般,只能瞭解自己的所領受的一小部分,很容易忽略了福音的全貌,錯失得救的契機。因此主耶穌在回答這人的問題:得救的人少麼?祂勉勵眾人:你們要努力進窄門。換句話說,要竭盡全力!是竭力在拒絕天然的所知,單單注目神所預備的;就是注目於耶穌基督!一方面這恩門不會永遠開啟的(路13:25);另一方面就是要進去,不是在門外徘徊(路12:26)!唯有進入這門的才被祂所認識(約10:14)。至於認識祂的人,必定在行動上有所表現,“人若說我認識他,卻不遵守他的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心裡了。”(約一 2:4)
 “耶和華的僕人摩西死了以後,耶和華曉諭摩西的幫手,嫩的兒子約書亞,說:我的僕人摩西死了。現在你要起來,和眾百姓過這約但河,往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地,我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。”(書 1:1~3)起來、過約但河、往神要賜給…的地去。這不僅僅是對約書亞與以色列激勵的話語,同時也是對我們入窄門、走永生之路,朝著進天國方向前進所有神兒女的勉勵!行走屬天的道路所必備的條件:首先是不斷的前進!停滯不前,就是停留的僅僅得救的地步,是絕對無法進天國的。倘若走走停停,也是退步的表現,甚至有可能退回到起點,不可不慎!所以,進入神應許之地,必須剛強壯膽、勇往直前。尤其是走在前頭的,如同領頭羊一般;就好像約書亞一樣,是繼摩西之後,要將以色列人帶進神應許的迦南地;剛強壯膽,是此時他最需要的。感謝神,祂深知人的需要;因此神使約書亞在祂裡面得以堅固,“你平生的日子,必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在;我必不撇下你,也不丟棄你。你當剛強壯膽!因為你必使這百姓承受那地為業,就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強,大大壯膽,謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏離左右,使你無論往那裡去,都可以順利。這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。我豈沒有吩咐你麼?你當剛強壯膽!不要懼怕,也不要驚惶;因為你無論往那裡去,耶和華─你的 神必與你同在。”(書 1:5~9)當在主裡剛強壯膽!不是靠人的膽識或意志,唯有仰望、倚靠祂方能成事。感謝主,如今我們行走這屬天道路不是獨自行走,乃是耶穌基督與我們同行,是祂引領我們,並使我們在祂裡面得以堅固;所以我們當在立於磐石上剛強壯膽,昂首闊步,竭盡全力地進入天國。

  DavidLi   •   2020年4月10日,10:24PM

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deuteronomy 33:1-29;luke 13:1-21;psalm 78:65-72;proverbs 12:25
 悔改,是得救的第一步;至於進入神話語的實際裡,是得享安息的重要關鍵。“正當那時,有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說;你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪,所以受這害麼?我告訴你們,不是的!你們若不悔改,都要如此滅亡!從前西羅亞樓倒塌了,壓死十八個人;你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼?我告訴你們,不是的!你們若不悔改,都要如此滅亡!”(路 13:1~5)死,是人所無可避免的;但是滅亡與否,卻是人可以取決的!至於決定的要素,關乎兩個方面:首先,是出於神的恩典,人無法憑藉自己的努力所能達到的。其次,在神的恩典下,信,就是神得著這恩典唯一途徑。至於信的第一步,就是悔改!所以福音,就是“天國近了,你們應當悔改!”(太 3:2)當然我們必須明白一點,不是敬畏神的人就一定不會遭到災禍,因為神未曾應許天色常藍,卻有進入祂安息的應許。在這裡雖然彼拉多殺了許多前往獻祭的加利利人,是因這班人更有罪嗎?我們無法斷定。主耶穌卻藉此事順勢教導眾人,個人滅亡與否,才是應當關注的!人能把握悔改的機會只有現在;因為人不能掌握未來如何,唯有現在是人所能支配的。死,不是人的終點,而是滅亡與永生的決定點。所以,一些天災、人禍所造成的傷害,不要因著沒有臨到自己而慶幸,卻要自省是否已經得救為要!其實,凡有血氣的,都已經見到了神的救恩了;至於得著與否,就在乎得救了沒?主耶穌說:“我就是門;凡從我進來的,必然得救,並且出入得草吃。”(約 10:9)耶穌基督,就是神所預備的救恩!不僅如此,祂也為人帶來安息。所以祂常在安息日使人得著真安息;這裡“安息日,耶穌在會堂裡教訓人。有一個女人被鬼附著,病了十八年,腰彎得一點直不起來。耶穌看見,便叫過他來,對他說:女人,你脫離這病了!於是用兩隻手按著他;他立刻直起腰來,就歸榮耀與神。”(路 13:10~13)祂並非挑戰安息日的成規,倒是恢復安息日的本意!起初神設立安息日的目的,就是要人在這日在神裡得著完全的安息。至於為甚麼有甚麼工都不可做的嚴格定規呢(出31:13~16)?問題是出於人!因為當時有許多人為著自身利益的緣故,不僅自己在安息日還做工,同時還要求其僕人與牲畜也不得休息。因此,神當時才嚴嚴地如此定規。神的目的,就是“…安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。”(可2:27)耶穌醫治這女人就是為此;當然此舉會引發人的不滿,“管會堂的因為耶穌在安息日治病,就氣忿忿的對眾人說:有六日應當做工;那六日之內可以來求醫,在安息日卻不可。主說:假冒為善的人哪,難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢,牽去飲麼?況且這女人本是亞伯拉罕的後裔,被撒但捆綁了這十八年,不當在安息日解開他的綁麼?耶穌說這話,他的敵人都慚愧了;眾人因他所行一切榮耀的事,就都歡喜了。”(路 13:14~17)“所以,人子也是安息日的主。”(可 2:28)當然耶穌基督不僅是安息日的主,世人更要藉著祂得著屬天的安息!這是天父真正的預備,“信子的人有永生;不信子的人得不著永生(原文作不得見永生),神的震怒常在他身上。”(約 3:36)

  DavidLi   •   2020年4月09日,11:02PM

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Deuteronomy 32:28-52;luke 12:35-59;psalm 78:56-64;proverbs 12:24
 儆醒,是等候主再臨所當為的。如何儆醒?正如主耶穌說:“你們腰裡要束上帶,燈也要點著,自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到,叩門,就立刻給他開門。主人來了,看見僕人儆醒,那僕人就有福了。我實在告訴你們,主人必叫他們坐席,自己束上帶,進前伺候他們。或是二更天來,或是三更天來,看見僕人這樣,那僕人就有福了。”(路 12:35~38)所以儆醒等候並非甚麼都不做,而是要照著主的話,“腰裡要束上帶,燈也要點著,自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。”換句話說,要預備好了,並且絲毫沒有鬆懈!不是一段時間如此,而是要持續下去。因為“…但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。”(可13:32)然而祂再來時,卻是迅雷不及掩耳般的降臨,如馬太福音24:37~39,“挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亞進方舟的那日;不知不覺洪水來了,把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。”所以儆醒是唯一避免錯過主再臨的時刻。忠於自己的職事,就是我們儆醒內容。當我們終於主所託付的,就如同那五個聰明的童女(太25:1),屆時“…那預備好了的,同他進去坐席,門就關了。”(太 25:10)與主同入之後,就是截然不同的景象了,“主人必叫他們坐席,自己束上帶,進前伺候他們。”主耶穌這話蘊含著何等寶貴的應許!原來我們忠於自己的職事直到主來的收穫,遠遠超乎我們所想;雖然“自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到,叩門,就立刻給他開門。”(路 12:36)但是當我們與祂一同進入後,所受的待遇就不再如僕人一般,而是坐席、享受祂的伺候!主已如此的明說,我們當銘記在心,作為隨時的激勵。

  DavidLi   •   2020年4月08日,10:15PM

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Deuteronomy 31-32:27; Luke 12:8-34; Psalm 78:32-55; Proverbs 12:21-23   
 “耶穌又對門徒說:所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃甚麼,為身體憂慮穿甚麼;因為生命勝於飲食,身體勝於衣裳。你想烏鴉,也不種也不收,又沒有倉又沒有庫,神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢!”(路 12:22~24)
 神的眷顧何等全備,人一切所思、所想,甚至生活上所需的,都包括在祂話語之內了!例如生命,人顧念地上的生命,但主不僅眷顧人地上的生命,還顧念人的靈魂,還為其預備了永生!祂要人“活”,因為人落在罪裡,就是在“死”的裡面。罪叫人死,如羅馬書5:21,“就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。”罪作王的特徵,就是專顧“己”!就像這裡“眾人中有一個人對耶穌說:夫子!請你吩咐我的兄長和我分開家業。耶穌說:你這個人!誰立我作你們斷事的官,給你們分家業呢?於是對眾人說:你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命不在乎家道豐富”(路 12:13~15)這人想與兄長分家業的原因,就是為己的緣故;但主耶穌更直接的點出這人的動機:貪心。人一落入“貪”的裡面,就難以自拔,並且還會帶來許多敗壞!“貪愛銀子的,不因得銀子知足;貪愛豐富的,也不因得利益知足。這也是虛空。”(傳 5:10)貪愛地上事物的,無論是得著、或沒得著,最終的結果就是虛空;沒有得著是虛空,得著了、甚至得的更多的,也是虛空,並且虛空更大;因為沒有一樣在離世時可以帶走的。神量給人在地上生活的時間,並不是要人專注於這些衣食穿著、或享受宴樂,甚至積攢財寶的上面;而是要人得生命(永生),並且得的更豐盛!其實就現在人所關注的事物,其實都與神要人得著的有關。例如,人若擔心肚腹,這最基本的需求;但主的話說:“…人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。”(太4:4, 路4:4)祂這話乃是引用申命記8:3,“他苦煉你,任你飢餓,將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,使你知道,人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”神會先滿足人所需,所以“你們不要求吃甚麼,喝甚麼,也不要罣心;這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西,你們的父是知道的。”(路 12:29~30)祂的目的就是使人眼目從專注食物這基本需求之上,轉至祂更美、更豐盛的預備;這這預備不僅滿足地上所需,更與屬天有關!倘若人講究吃、喝;那麼就有話如此說:“因為神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂。”(羅 14:17)其實人失落了一個最重要的部分,就是神的國!這高於人所認定的基本需求,是神起初就為人所設定的基本條件!倘若人講究穿戴,神卻以榮耀莊嚴為妝飾,以尊榮威嚴為衣服(伯40:10),給我們穿上。這是“名牌”是屬神的,是世上一切廠牌所無法比擬的;更重要的這屬天聖潔的妝飾永不過時!至於錢財,這也是最容易抓住人心的東西,“因為,你們的財寶在那裡,你們的心也在那裡。”(路 12:34)但地上的錢財是難以抓住與持守的,是眾人皆知的;故此保羅在提摩太前書6:17如此囑咐提摩太,“你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財;只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。”正因錢財的無定,就意謂著有那不可動搖財富的存在!而它就在主耶穌的教導中:“不要為自己積攢財寶在地上;地上有蟲子咬,能鏽壞,也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能鏽壞,也沒有賊挖窟窿來偷。”(太 6:19~20)天上的財寶,免除人擁有時的一切擔憂,並且還是永存的,是可以享用的;擁有人不會落在虛空的境地。更重要一點,能夠擁有天上財寶的人,就是靈魂已經得救之人;至於靈魂得救,乃是在於神的恩典。神恩典的豐盛,都蘊藏在祂的話語裡面;耶穌基督,將這隱藏的奧秘一一為我們成全了(西2:9)!

  DavidLi   •   2020年4月07日,10:34PM

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Deuteronomy 29:1-30:20;luke 11:37-12:7;psalm 78:1-31;proverbs 12:19-20
 凡事臨到都有主的美意!所以任何事情的發生我們不能僅看表象,內裡的實際才是值得探索的;所以當在所臨到的每件事上竭力搜尋神的作為,更要探究祂其中蘊含的美意。神雖是自隱的神,卻從未將祂的作為與心意向世人隱藏;總會將蒙福或招禍之道事先顯明;其目的就是避免人因貪小利而招大禍,卻能因因順從而蒙祝福。祂愛世人,並且是樂意賜福的神。
 耶穌基督,將神的愛與豐盛有形有體的表明出來,同時祂的教訓滿了神話語的智慧,並且是如此的貼近、並激勵人心!人生在世充滿太多的懼怕,但就極這些懼怕都是關乎生命的問題。縱使人為追求更好的生活而努力,但還是離不開生命的基礎。一旦生命受到威脅,就會停止一切外面的行動,而去保護生命的基本需求。珍惜生命,原是神賜生命給人的原意。人能對生命重視的回歸,就是神藉萬事所要傳遞的信息!這裡主耶穌說,“我的朋友,我對你們說,那殺身體以後不能再作甚麼的,不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰:當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們,正要怕他。”(路 12:4~5)死,幾乎是每個人所懼怕的;其實也是應當恐懼的!因為這真正的恐懼是在死的背後所要發生的事。離世,並非人所認定或認識死的真實面貌;這正是神所擔憂的所在!因為還有第二次的死,就是連人所認識的死亡與陰間,都要扔在其中(啟20:14)!凡在其內的,都要受到永世的煎熬(啟21:8)。原來人離世之後,還要面對神的審判,如此“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。”(來 9:27)這話就顯得真實與必要了。人經過這審判的結果,將決定永世的去處是否往這二次死,就是這永刑裡去。但是感謝神,因著祂的恩典,這永刑並非人必然的去處!在馬太福音25:46,“這些人要往永刑裡去;那些義人要往永生裡去。”原來還有永生可以前往!其條件就是“義人”!當然這義的定義,必須經過神審判所認定為義的人。人如何能被神稱為義呢?“就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。沒有明白的;沒有尋求神的;都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。”(羅 3:10~12)稱義,似乎是遙不可及的目標;然而在人所不能的事,在神卻能(路18:27)。原來能被神稱義的依據,乃在於尋求祂、並完全遵行祂的話、行祂旨意的。感謝神,神已備妥這稱義之路!不是靠人的作為,乃是靠神的定意;就是人憑著信!乃是信神兒子的,“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。”(約 3:16~18)所以耶穌基督就是人得以稱義的關鍵!因為耶穌,就是這神的兒子!其實祂就是道成肉身!“從天上來的是在萬有之上;從地上來的是屬乎地,他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來,只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的,就印上印,證明神是真的。神所差來的就說神的話,因為神賜聖靈給他是沒有限量的。父愛子,已將萬有交在他手裡。信子的人有永生;不信子的人得不著永生(原文作不得見永生),神的震怒常在他身上。”(約 3:31~36)神的恩典,在耶穌基督裡作成的!正是因著耶穌基督的完全順服(從出生至死),義就在祂身上顯明了:不僅如此,神也有應許,使凡信子的人,都將其擺在基督裡了,完全在耶穌基督的遮蓋之下,因此被神稱義了。所以,我們“…得在基督耶穌裡,是本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”(林前 1:30)故此應當一無懼怕;因為耶穌基督已經為我們除去那當懼怕的!不是單是用言語,更是祂身體所力行的!“他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以,神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。”(腓 2:6~11)凡信祂、倚靠祂、並效法祂的,都有永生的盼望!既然如此,凡在基督裡的人已有永生的確據,就當活在祂同在的喜樂與平安裡;對於屬世的難處,甚至死亡的威脅又有何堪憂的呢?“五個麻雀不是賣二分銀子麼?但在神面前,一個也不忘記;就是你們的頭髮,也都被數過了。不要懼怕,你們比許多麻雀還貴重!”(路 12:6~7)“應當一無罣慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴神。”(腓 4:6)祂是缺乏時的預備,無倚之時的扶持。

  DavidLi   •   2020年4月06日,9:32PM

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deuteronomy 28:1-68;luke 11:14-36;psalm 77:1-20;proverbs 12:18
 “你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。所以,你要省察,恐怕你裡頭的光或者黑暗了。若是你全身光明,毫無黑暗,就必全然光明,如同燈的明光照亮你。”(路 11:34~36)
 心,是影響一生果效的關鍵,但是對於心影響的最直接、也是最快速的莫過於眼目了!對於光與暗的接受,決定眼睛的所見。在這裡主耶穌的話語相當直接了當,縱使不是神的兒女,對這番話也會有相當程度的理解。當然祂的話絕非表面上顯而易見的道理,還有更深的含意,就是我們裡面的眼目的定向!所以祂要我們“省察”!感謝主,耶穌基督就是真光!是祂給予我們省察、得真光的機會;否則憑著我們個人再如何地努力,也都僅僅停留在天然血氣的境界,與屬世所謂修身或修道人士無異了。但因著這真光已經來到世上、並且光照這世界了(約1:9),使我們有了新注目對象,眼目可以不再游移在屬世的標的上,而是能夠定睛於屬天榮耀;這就是主耶穌口中所說的“光明與黑暗”。“沒有人點燈放在地窨子裡,或是斗底下,總是放在燈臺上,使進來的人得見亮光。”(路 11:33)因此,我們必須自我省察,究竟是否進到主裡面,也就是在這真光之中沒有?還是只見真光,卻沒有就近這光,甚至遠遠躲避呢?若要使我們的眼睛嘹亮,必須配合行動,而不是遠觀而已。就近這光、並進入這光,就能全身光明,就是我們的裡、外都在光中,毫無黑暗了;因為祂必將我們帶進神的光中,“神就是光,在他毫無黑暗。…”(約一 1:5)這是神的恩典!其實人不願就光的緣故,恐怕是是因黑暗可以遮蓋許多醜陋,例如罪與愆;然而,這些罪中之樂只是短暫的,所帶來的卻是暗中之憂,真正存留的只是苦痛與愁煩而已。若沒有真光,人永遠無法脫離黑暗的枷鎖!感謝主,祂已經斷開了這鎖鍊,只要我們的眼目定睛於祂,如同祂定睛於天父一般;同時這更是蒙福之路;因為聽見主的話,就去遵行,就是定睛於主的實際行動(路11:28);在整個經歷過程中,就能看到我們所經的路徑都滴下了脂油(詩65:11)。

  DavidLi   •   2020年4月05日,9:45PM

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Deuteronomy 26-27:26; Luke 10:38-11:13; Psalm 76:1-12; Proverbs 12:15-17
 “在猶大, 神為人所認識;在以色列,他的名為大。在撒冷有他的帳幕;在錫安有他的居所。”(詩 76:1~2)“以耶和華為 神的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的!”(詩 33:12)
 神同在之處,就是福之所在。至於蒙福的秘訣,就在於認識神,並以祂居首位!其實這是神的恩典,出於祂的愛,賜予人有此機會。一般而言,人想要與神發生關係,可以說根本沒有如此的機遇;這是因為神是聖潔,而人卻在罪中;聖潔與罪,是沒有交集的。不要說是認識神,就是尋求神,理應是遙不可及。感謝神,不是出於人的定意,乃是出於神的揀選!以色列就是最好的例子。亞伯拉罕,一個有尋求神的心,並以信心遵行神的話語,不僅使自己與其後裔都蒙福,同時他也成為祝福的管道,萬民也因他得著神的福。神與亞伯拉罕立約,使他的後裔,就是從應許而生的,都能成為約下的子民;就也是神藉著以色列人,讓我們認識到是守約施慈愛的神。除此,神更賜予他們律例、誡命、與典章,目的不是使人受約束,反而是要使他們得著釋放、脫離罪的綑綁。“耶和華─你的 神今日吩咐你行這些律例典章,所以你要盡心盡性謹守遵行。你今日認耶和華為你的 神,應許遵行他的道,謹守他的律例、誡命、典章,聽從他的話。耶和華今日照他所應許你的,也認你為他的子民,使你謹守他的一切誡命,又使你得稱讚、美名、尊榮,超乎他所造的萬民之上,並照他所應許的使你歸耶和華─你 神為聖潔的民。”(申 26:16~19)然而人的軟弱,就顯明在無法持守自己所許諾的,就是應許遵行神的道,謹守祂的律例、誡命、典章,聽從祂的話。但神並非想要使人落在一次次的失敗之中,打擊他們;而是藉著每一次的失敗,給予人機會認清自己的不能;換言之,使人認清靠著天然血氣不能成事的事實,而回轉向神、倚靠祂!神的忍耐就顯明在祂容忍祂所揀選的子民以色列無數次的悖逆與回轉,這起起伏伏的光景,一直持續到應許的那一位:耶穌!耶穌,是基督,是應許的實際,是顯明神信實的見證。其實祂是道成肉身的那一位!是耶穌基督使人和神之間有了交集;然而產生這交集的關鍵是,耶穌基督必須聖潔!不僅是一時的聖潔,而是藉著祂在世期間的三十三年半的時間,不但要向世人證明神的律例、誡命、典章是可以持守的。至於持守的方法,不是依照人的傳統與認知,而是回到起初神的定義,就是要從根源活出;而這根源就是愛!當然不是人的愛,乃是神的愛!唯有認識神是愛,並活在、活出神的愛,才能完全神一切要求。耶穌基督以自己的行動成為這事的見證!
 “…神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,”(西 2:9)感謝主,祂已將揀選的機會與權利賜予人了。人心之所向,顯明了所揀選的對象,當然會產生不同的果效。關於此點,我們在耶穌受馬大接待的事上,在馬大與馬利亞身上看到箇中的區別。“…耶穌進了一個村莊。有一個女人,名叫馬大,接他到自己家裡。他有一個妹子,名叫馬利亞,在耶穌腳前坐著聽他的道。 馬大伺候的事多,心裡忙亂,就進前來,說:主阿,我的妹子留下我一個人伺候,你不在意麼?請吩咐他來幫助我。耶穌回答說:馬大!馬大!你為許多的事思慮煩擾,但是不可少的只有一件;馬利亞已經選擇那上好的福分,是不能奪去的。”(路 10:38~42)耶穌並沒有責備馬大的打理事務,她所行的原是接待人所當做的;而是指出她的缺欠,就是“你為許多的事思慮煩擾”。既然接待了主,平安,是應當是先得的;但馬大卻沒有如此得著,其原因就在於她的心被許多外在事務的纏累,不但沒有得著安息,反而到了煩擾的地步。反觀她的妹子馬利亞,當耶穌一進家中,她就坐在耶穌腳前聽道;雖然此舉在人的看來好像有點偷懶,她應當幫她姐姐馬大的忙,才合乎當時接待之禮;但耶穌卻說:“馬利亞已經選擇那上好的福分,是不能奪去的。”馬利亞的心渴慕,她向主如何,已經完全在行動上表現出來了;不在乎旁人的眼光,而要及時抓住主同在的片刻!在這件事上,給予神兒女相當大的啟示!我們已接待了主,所以主已經內住在我們心中,是不爭的事實;但耶穌基督是否作主,卻不一定是個實際!這可從我們的心是否是因祂的內住而得著屬天的平靜安穩,判斷的依據,就是我們的會否如同馬利亞在主前安坐呢?還是我們心中因著諸事煩擾而起伏不定,如同馬大思慮愁煩呢?當學習馬利亞一樣,揀選那上好的福份;這樣縱使外界環境紛紛擾擾,卻一點不會使我們的心受到攪擾;因為基督在我們裡面,我們也在基督裡,這福份是不能奪去的!

  DavidLi   •   2020年4月04日,10:05PM

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Deuteronomy 23-25:19; Luke 10:13-37; Psalm 75:1-10; Proverbs 12:12-14
 “耶穌對他們說:我曾看見撒但從天上墜落,像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子,又勝過仇敵一切的能力,斷沒有甚麼能害你們。然而,不要因鬼服了你們就歡喜,要因你們的名記錄在天上歡喜。”(路 10:18~20)
 名錄在天,這就是天國的福音,出於神的恩典,是在耶穌基督裡作成的;如今從耶穌基督的口中得著證實。倘若我們的信還游移不定麼?那就是根基的問題;當將信的根基建立在基督、這永久的磐石之上;因為神一切所是,在基督耶穌裡都是是的!“正當那時,耶穌被聖靈感動就歡樂,說:父阿,天地的主,我感謝你!因為你將這些事向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。父阿!是的,因為你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的;除了父,沒有人知道子是誰;除了子和子所願意指示的,沒有人知道父是誰。”(路 10:21~22)耶穌基督,是神一切的豐盛的彰顯(西2:9),祂是神的兒子,是神形象的反映(腓2:6);其實祂就是神自己,只是取了子的位格,就謙卑居此地位,凡是尊天父(父位格)為聖,為要成為所有神兒女的效法榜樣。不僅如此,耶穌基督在世時,並沒有宣揚自己神兒子的名分,卻虛己、常以“人子”宣稱,並取了奴僕的形象(腓2:7),順服聖靈(神三而一的另一位格)的帶領,完全遵守天父的旨意,成就神救贖的計畫;使凡信子的人有永生(約3:26),不僅免去了神的震怒;更“…因信基督耶穌都是神的兒子。”神的眾子因祂而生(約一5:1)!就是從這末後的亞當所“生”的;到了末了,“原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。”(來 2:10)這就是神恩典的全貌。所以,“名錄在天”,這是多麼令人興奮的佳美的信息!至於鬼所服的權柄,不是服人,乃是服賜權柄的那一位!那賜權柄的,就是神!是神將天上地下所有的權柄都賜給了基督(太28:18),而基督又將這權柄賜給了凡在基督裡、並遵行祂話語的人,這是一脈相承,並且是獨有的一脈!
 永生,所要付出的代價太大,是人所付不起,也是無法付的。若不是出於神的愛,並且靠著耶穌,就是將神愛顯明的基督,沒有人能夠與永生發生關係,更遑論承受永生。當“有一個律法師起來試探耶穌,說:夫子!我該作甚麼才可以承受永生?”(路 10:25)神不試探人,所以這律法師所起的意念就已悖離神了;何況他更想以自己的所知與所是,就是自義,來試探耶穌。感謝主,耶穌從不以自己的話語回應這類的試探,“耶穌對他說:律法上寫的是甚麼?你念的是怎樣呢?他回答說:「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神;又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說:「你回答的是;你這樣行,就必得永生。」”(路 10:26~28)祂以神的話回應,讓這律法師自己說出這答案;而這答案卻正是他問題癥結的所在!對於真道,知、卻不能行,不僅是這律法師如此,也是一般人的通病!正如約翰福音5:39所說,“你們查考聖經(或作:應當查考聖經),因你們以為內中有永生;給我作見證的就是這經。”(約 5:39)永生,在於耶穌基督,祂就是這“活道”,完全表現在祂的一言一行之中!並且耶穌基督的完全,是經過天父審視過、並定讞的;天父的絕對,完全體現在耶穌基督的完全順服(行動)上!所以承受永生,是不分人種與類別,而是單看這人的行事:其源頭為何?憑甚麼而做?是否有確實行動的配合!這三項是缺一不可的。耶穌所舉愛鄰舍如同自己的比喻中,這好撒馬利亞人就是最好的例子(路10:30~37)。“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣:就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,使他榮耀的恩典得著稱讚;這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的;都是照他自己所預定的美意,叫我們知道他旨意的奧祕,要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。我們也在他裡面得了基業;(得或作:成)這原是那位隨己意行、做萬事的,照著他旨意所預定的,叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。”(弗 1:3~12)
 “ 神啊,我們稱謝你,我們稱謝你!因為你的名相近,人都述說你奇妙的作為。我到了所定的日期,必按正直施行審判。地和其上的居民都消化了;我曾立了地的柱子。我對狂傲人說:不要行事狂傲!對兇惡人說:不要舉角!不要把你們的角高舉;不要挺著頸項說話。因為高舉非從東,非從西,

  DavidLi   •   2020年4月03日,11:29PM

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Deuteronomy 21:1-22:30;luke 9:51-10:12;psalm 74:1-23;proverbs 12:11
 “人子來不是要滅人的性命(性命或作:靈魂;下同),是要救人的性命。說著就往別的村莊去了…”(路 9:56)
 主耶穌基督在世行走,目的就是傳揚天國的福音;福音,乃是救人靈魂,使人因信得救。對於不接受這福音的人;福音雖有大能,卻不會因這人的不信就滅其性命!神的恩典與慈愛就表現於此。相形之下雅各與約翰對於不接待他們的撒瑪利亞的一個村莊的態度,“他的門徒雅各、約翰看見了,就說:主阿,你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們,像以利亞所作的麼?”(路 9:54)就顯得是出於天然血氣了。人憑著天然血氣不能成就神的義,也不能領會神聖靈的事(林前2:14);所以,“耶穌轉身責備兩個門徒,說:你們的心如何,你們並不知道。”(路 9:55)主耶穌藉此責備同時教導凡跟從祂的人必須能體會主的心意、學祂的樣式。主耶穌對拒絕祂的人,曾幾何時用過除滅的方式?甚至對於想要害祂的人,主耶穌都完全不在意;因為祂只將眼目定睛於天父,所在意的只有遵行天父旨意,並且完全順服聖靈的帶領。因此想要跟從祂的人,也必須如此;其實這是不容易的!單從接下來三種景況,這能明白此等的不易!首先,“耶穌說:狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,只是人子沒有枕頭的地方。”(路 9:58)誰不想有個安穩並舒適的居所,但主耶穌所注目的是天上永恆的居所,所以想要跟從祂的人,若沒有如此十足心理的準備,是無法跟從主直到最後的。除此,要摒除一切屬世的纏累以回應祂的呼召跟從;這是最艱難的部分!因為好像要做些不近情理的事,例如,主耶穌“又對一個人說:跟從我來!那人說:主,容我先回去埋葬我的父親。耶穌說:任憑死人埋葬他們的死人,你只管去傳揚神國的道。又有一人說:主,我要跟從你,但容我先去辭別我家裡的人。耶穌說:手扶著犁向後看的,不配進神的國。”(路 9:59~62)但是跟從主,就是跟從祂的腳蹤,除了傳揚天國的福音,還有屬天的事奉之外,更要行走屬天的道路,這也是進天國的歷程,其中每一項都必須專注,且是刻不容緩的。倘若有屬世的纏累,不僅有腳步趕不上的疑慮之外,恐怕還有停滯不前的情況發生。當然行走這條通往天國之路,必須竭力,並勇往直前,不能瞻前顧後。我們都知道神的絕對性建立在祂的愛的根基上。當我們以絕對的態度回應主的呼召時,主就以愛回應凡跟從祂的人!所以,看似被我們脫去的纏累,都一一地成為祂所看顧的對象;出於主的看顧絕對要比出於人看顧來得更加全備!故此也可以說他們也因此蒙恩了。感謝主,祂並非要跟從祂的人悖乎情理,反而是要這人蒙更大的恩典;不僅這人蒙恩,同時使其成為祝福的管道。

  DavidLi   •   2020年4月02日,9:27PM

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Deuteronomy 18-20:20; Luke 9:28-50; Psalm 73:1-28; Proverbs 12:10
 “ 神實在恩待以色列那些清心的人!”(詩 73:1) 在主耶穌論八福的話語中也提到清心的人,“清心的人有福了!因為他們必得見神。”(太 5:8)所謂的清心,並非甚麼都不想或不做,也非世人所說的清心寡慾;而是全心全意地專注於神!換句話說,是讓神居首位,沒有任何世上的人事物可以將其眼目從天父的身上調轉開來。對於一般人而言,這是不可能的;但對於主耶穌而言,則是輕而易舉,並且已經做成了!因為祂所教導的都是祂親身的經歷,所以祂的話語就成了使我們可以專注屬天的秘訣了。這秘訣其實是顯而易見的,就是基督的生命活出,才能真正達到清心的境界!若是人想要靠自己做到清心,可能會如保羅所說:“我也知道在我裡頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為,立志為善由得我,只是行出來由不得我。”(羅 7:18)也會如同亞薩在詩中所描述,“至於我,我的腳幾乎失閃;我的腳險些滑跌。”(詩 73:2)其實看見自己的軟弱,正是邁向清心的第一步!試想若我們肉體興旺,那麼主耶穌基督內住生命又居何地位?祂的生命如何能得以長成呢?至於眼目的情慾、肉體的情慾,與今生的驕傲,對我們而言,既是試探,也是荊棘蒺藜,是把這道(生命)擠住的原因。尤其是眼目,是我們接觸外界事物的最容易、直接的媒介。夏娃受誘惑墮入失敗的第一個舉動,就是看見那分別善惡樹上的果子悅人眼目(創3:6),結果就在毫無察覺地將神的囑咐擺在其次了;不但自己跌倒,連同亞當一起墮落、陷在罪裡了。這樣我們也更能體會亞薩為甚麼會如此說,因為只要眼目看著世界,就會看到太多令人不平的景象,就像詩篇73:3~12,他的詩中所描述一樣,惡人和狂傲人在世上為所欲為,甚至橫行霸道,卻還能得享平安,甚至善終。若是眼目定睛於此,不但憤憤不平,或內心起波瀾,或像亞薩一樣落在感嘆的光景之中,“我實在徒然潔淨了我的心,徒然洗手表明無辜。因為,我終日遭災難;每早晨受懲治。”(詩 73:13~14)雖然如此,亞薩真有智慧,因為他懂得到神面前來尋求,“我思索怎能明白這事,眼看實係為難,等我進了神的聖所,思想他們的結局。”(詩 73:16~17)能從負面情緒中脫出的關鍵,就在於此:“等我進了神的聖所”!一旦進入,他屬靈眼睛立刻被開啟,所見的就與先前完全不同了,“你實在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼!他們被驚恐滅盡了。人睡醒了,怎樣看夢;主啊,你醒了也必照樣輕看他們的影像。”(詩 73:18~20)然而他並沒有因此就有了幸災樂禍的心,反而是看到自己的軟弱,“因而,我心裡發酸,肺腑被刺。我這樣愚昧無知,在你面前如畜類一般。”(詩 73:21~22)這就是生命的長進!更美的是,“然而,我常與你同在;你攙著我的右手。”(詩 73:23)原來能使人不絆跌的要素,並非個人的天然與意志,而是在於主的攙扶與同在!感謝主,如今主耶穌基督內住在我們裏面,祂的生命要成形在我們裏面;因此,祂不但與我們同在,更成為我們隨時的幫助。

  DavidLi   •   2020年4月01日,10:54PM

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Deuteronomy 16-17:20; Luke 9:7-27; Psalm 72:1-20; Proverbs 12:8-9
 “…因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,”(西2:9)耶穌基督也活出這一切的豐盛,顯明了神的恩典與慈愛。在伯賽大的野地,祂以五個餅,兩條魚,使五千人吃飽(路9:13~17),若是加上隨行的女子與小孩,恐怕逾萬人。當“耶穌拿著這五個餅,兩條魚,望著天祝福,擘開,遞給門徒,擺在眾人面前。他們就吃,並且都吃飽了;把剩下的零碎收拾起來,裝滿了十二籃子。”(路 9:16~17)藉著耶穌基督,人認識了神的豐盛;而對神的認識,也只有藉著耶穌基督這一途!正如祂回答腓力一樣,“腓力對他說:求主將父顯給我們看,我們就知足了。耶穌對他說:腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?人看見了我,就是看見了父;你怎麼說將父顯給我們看呢?我在父裡面,父在我裡面,你不信麼?我對你們所說的話,不是憑著自己說的,乃是住在我裡面的父做他自己的事。你們當信我,我在父裡面,父在我裡面;即或不信,也當因我所做的事信我。”(約 14:8~11)耶穌是唯一認識天父的方式,同時祂要將人帶到天父面前;所以“耶穌說我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。”(約 14:6)但若要真認識耶穌,就必須緊緊地跟從!就能像彼得一樣被聖靈啟示所說:“是神所立的基督。”當然跟從主也並非易事,正如耶穌對眾人所說:“…若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。”(路 9:23)而不是僅僅因著好奇,像希律一樣,只想要見他而已(路9:7~9)。十字架所要對付的,不是別人,乃是自己!當然耶穌的教訓都出於祂親身的經歷;至於這班門徒,不但是學習者,同時也是這經歷的見證人,並還要活出這個見證!正如主耶穌在五餅二魚的事上,祂將這望天祝福過的餅,擘開,遞給門徒一般,分魚也是如此;他們要成為這祝福的管道!這是傳承;如今這傳承也臨到所有神的兒女。然而,要做一個“暢通的管道”,這就必須走十字架的道路,清除一切攔阻神恩典流通的障礙!感謝主,這條十字架的道路雖然難走,但並非我們獨自行走,而是有主同行!如同主耶穌在地上行天父旨意一樣,祂不是單獨行走,而是有天父在祂裡面(約14:11),並且還有聖靈的內住、澆灌與引導;如今這些都在我們裡面了。至於跟隨的門徒,主耶穌沒有失落一個,除了加略人猶大!這不是主的能力不足,而是猶大貪愛世界的緣故;“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。”(約一 2:15)正是猶大的寫照!那時猶大的心思意念被貪財的思慾所霸佔,以致於錯失許多次主耶穌給予他回轉的機會,直到他賣了耶穌;“這時候,賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪,就後悔,把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老,說:我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說:那與我們有甚麼相干?你自己承當罷!猶大就把那銀錢丟在殿裡,出去吊死了。”(太 27:3~5)這正應了主所說:“人若賺得全世界,卻喪了自己,賠上自己,有甚麼益處呢?”(路 9:25)又拿甚麼換生命呢?至於主耶穌所說的生命,不僅僅指著地上的生命,而是永生!永生,不僅包括這屬世的一切,並且還要越過死亡界線,進入永世!這永世,就是神的榮耀、天父面前。而這條永生之路,耶穌基督為我們顯明了!是祂付出的極重無比的代價,“…人子必須受許多的苦,被長老、祭司長、和文士棄絕,並且被殺,第三日復活。”(路 9:22)生命吞死亡,祂就是這復活的生命!如今“…我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所,是藉著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。祂為我們開了一條又新又活的道路!”(來10:19~20)

  DavidLi   •   2020年3月31日,10:11PM

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deuteronomy 13:1-15:23;luke 8:40-9:6;psalm 71:1-24;proverbs 12:5-7
 神的絕對性需要我們的專一性來應對。當然我們知道神的絕對性是建立在祂賜福的大前提之下;祂期盼所有人都得以進入祂裡面,得享祂所預備的一切豐盛、平安與喜樂;而這屬天的福,不僅是關乎來世,也包括了今生!因此,我們若以得神祝福為前提來看申命記第十三章時,就不會覺得神要求的太過嚴苛了。不僅如此,還會發現許多蒙恩賜福的秘訣。首先,神是忌邪的神,表現在祂話語中的毫無妥協!信,是唯一遵循,也是尋求之道;然而,信,不憑眼見,就是在這章節中強烈所呈現的。正因為人很容易被眼見為憑,或追求實質的證據等所愚弄,尤其是想藉著神蹟奇事認識神的人,最容易被仇敵以眼見的表象所迷惑。試想仇敵若沒有兩下子,又怎能迷惑人呢!正如申命記13:1~4,“你們中間若有先知或是做夢的起來,向你顯個神蹟奇事,對你說:我們去隨從你素來所不認識的別 神,事奉他罷。他所顯的神蹟奇事雖有應驗,你也不可聽那先知或是那做夢之人的話;因為這是耶和華─你們的 神試驗你們,要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的 神不是。你們要順從耶和華─你們的 神,敬畏他,謹守他的誡命,聽從他的話,事奉他,專靠他。”摩西這段話已經給予我們相當明確的指引了;無論是出於撒但的試探,或出於神的試驗,能夠使我們做正確判斷的依據,就是這些所臨到的,無論人、事、物,凡使我們的眼目焦點離開神的,都要嚴正地拒絕、並採取行動對付,以免造成自身的危害,甚至禍害全體(申13:5~16)。不禁令人想起主耶穌所說:“倘若你一隻手叫你跌倒,就把他砍下來;你缺了肢體進入永生,強如有兩隻手落到地獄,入那不滅的火裡去。倘若你一隻腳叫你跌倒,就把他砍下來;你瘸腿進入永生,強如有兩隻腳被丟在地獄裡。倘若你一隻眼叫你跌倒,就去掉他;你只有一隻眼進入神的國,強如有兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡,蟲是不死的,火是不滅的。”(可 9:43~48)想想看,倘若一時的心軟會造永世的夢魘,我想就沒有人會如此草率行動了。其實神行事也是相當慎重的,不會因片面的訊息,就武斷地採取行動;就好像對所多瑪、蛾摩拉的事上;還有約拿書上對尼尼微城的作為上,在在地讓我們明瞭到祂的嚴謹。所以,“在耶和華─你 神所賜你居住的各城中,你若聽人說,有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民,說:我們不如去事奉你們素來所不認識的別 神;你就要探聽,查究,細細地訪問,…”(申 13:12~14)真正做到勿枉勿縱,因為祂也是公義的神,祂的審判也合乎這公義的原則。
 “ 神啊,你的公義甚高;行過大事的 神啊,誰能像你!你是叫我們多經歷重大急難的,必使我們復活,從地的深處救上來”(詩 71:19~20)

  DavidLi   •   2020年3月30日,9:23PM

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deuteronomy 11:1-12:32;luke 8:22-39;psalm 70:1-5;proverbs 12:4
 “但我是困苦窮乏的; 神啊,求你速速到我這裡來!你是幫助我的,搭救我的。耶和華啊,求你不要耽延!”(詩 70:5)
 主知道人的苦情,也垂聽人的呼求,祂更知道人的需要,並且祂救人、必救到底!在渡加利利湖,到格拉森人的地方,當然是為了將福音傳給那地方的人,雖然整個事件看起來得救的似乎只有這被污鬼附著的人;而這被污鬼附著的人還不是第一次被耶穌遇見,乃是耶穌曾經吩咐污鬼從那人身上出來過(路8:28)。我們都知道神的計畫是周密的,祂的效率是無庸置疑的。因此,主耶穌此行既是按著天父計畫,其所帶來的果效絕非表面所見的!
 當我們看看耶穌此行在渡湖的事上,門徒們經歷了主耶穌平靜風浪的奇妙作為(路8:23~25),“耶穌對他們說:你們的信心在那裡呢?他們又懼怕又希奇,彼此說:這到底是誰?他吩咐風和水,連風和水也聽從他了。”(路 8:25)耶穌是誰?他們的答案卻從一個被鬼附著的人口中得到,“他見了耶穌,就俯伏在他面前,大聲喊叫,說:至高神的兒子耶穌,我與你有甚麼相干?求你不要叫我受苦!”(路 8:28)當然主耶穌除了教導門徒們認識祂是誰之外,信心,也是在這次平靜風浪的事件中要操練他們的。只要有主同在,縱使身處險境時也不用懼怕;並且凡呼求主的,祂必垂聽!當然祂搭救的方式有許多,並不是按著我們所求所想的,乃是按照天父的旨意成就;但有一個可以確實知道,無論結果如何總在祂裡面;在祂裡面就在天父裡面,這是好得無比的。因著主耶穌地上的職事未到神的時候,所以讓我們看到這次祂平靜了風浪,使全船人、甚至有同行別船的人都一同得以安全抵達岸邊。當他們一行人剛上岸,就遇見這被鬼附著的人迎面而來!當然這不是巧合,而是經過神周密的計畫;除了藉這人口中,說出門徒們問題的答案:“至高神的兒子耶穌”之外,還要在這人身上有許多的作為,並且還要使這人成為福音的使者!耶穌雖是神的兒子,卻常以人子自稱,也從未以至高神兒子向外宣稱;因為祂知道此番降世,必須以完全人來成就神為世人所擬的救贖計畫;如此的稱謂,只會對天父計畫有礙。因此,舉凡有人宣稱祂是神的兒子這個身位時,就是禁止這人的在發聲,縱使是對門徒們,祂也要他們放在心裡,不要向外宣揚。至於這被鬼附著的人,他並非第一次遇見耶穌;因為耶穌也曾吩咐污鬼從這人身上出去。那為甚麼他還會再被鬼附著呢?而且這一次比先前更不好呢(路8:30)!當然問題不是出在主耶穌,而是這人!至於這人為甚麼會再被群鬼附著的原因,從經上有一處可以找出解答,就在馬太福音12:43~45,“污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處,卻尋不著。於是說:我要回到我所出來的屋裡去。到了,就看見裡面空閒,打掃乾淨,修飾好了,便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。”打掃乾淨的內室,是誰住在裡面?又是誰在作主?這給予神兒女一個很重要的警惕!我們蒙恩得救,就是神藉著主耶穌基督將我們裡外都打掃乾淨了,當然基督也內住了,但祂到底有沒有作主呢?還是依然故我,我行我素,以至於祂在我們裡面睡著了。當然我們遇到事情時呼求祂時,祂會垂聽;縱使沒有如此做,主耶穌也不會丟棄屬祂的人,正如約翰福音6:39所說,“差我來者的意思就是:他所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。”對於這格拉森被群鬼附著的人,耶穌再次的吩咐這些鬼從這人出來,那麼這人日後還會不會再被鬼附著呢?答案是不會了!因為主耶穌這一次將他裡外打掃乾淨了,而這人也不同於上一次了,他將主耶穌接到祂裡面居住了,因為他以行動跟從主了。或許有人對此有疑問,明明經上記著:“鬼所離開的那人懇求和耶穌同在;耶穌卻打發他回去,說:你回家去,傳說神為你作了何等大的事…。(路 8:38~39)表面上看到的是主耶穌沒有讓他跟著;但這人實際是跟從了主,因為他聽了主的話,“他就去,滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”天國福音是不會被攔阻的,雖然格拉森這地方的人因著地上的利益要求主耶穌離開他們,但主耶穌卻藉著這被鬼附著人的得救與跟從,將傳福音的使命託付給他,使福音可以繼續在那地傳揚。所以,我們無論得時不得時,總要傳揚福音,彼此堅固;正如保羅在提摩太後書4:2所說,“務要傳道,無論得時不得時,總要專心;並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人、警戒人、勸勉人。”這就是我們以行動來跟從主了。
 “所以,你們要守我今日所吩咐的一切誡命,使你們膽壯,能以進去,得你們所要得的那地,並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們後裔的地上得以長久;那是流奶與蜜之地。你要進去得為業的那地,本不像你出來的埃及地。你在那裡撒種

  DavidLi   •   2020年3月29日,11:05PM

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Deuteronomy 9-10:22; Luke 8:4-21; Psalm 69:19-36; Proverbs 12:2-3  
 所有蒙神恩典的人,沒有一個人可以靠著自己誇口的;因為我們蒙恩,乃是出於神的慈愛、憐憫與守約,另外還有一個重要的因素~中保,凡是為我們代求。如同此時摩西對以色列所說,“你進去得他們的地,並不是因你的義,也不是因你心裡正直,乃是因這些國民的惡,耶和華─你的 神將他們從你面前趕出去,又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道,耶和華─你 神將這美地賜你為業,並不是因你的義;你本是硬著頸項的百姓。”(申 9:5~6)認識自己是硬著頸項,是一個必須的看見!許多時候我們的自義,就是不承認這個事實的表現;若是自己覺得比別人強、或比別人好,那神的恩就離我們遙遠了;因為不得其門而入!能得救享受神的預備,就在於悔改與信!所以,適逢以色列人將進入神應許的迦南地時,摩西提醒他們:“耶和華─你 神將這美地賜你為業,並不是因你的義;你本是硬著頸項的百姓。”但他們還是能進迦南,其原因一方面就是當地人的惡,神已經給予他們悔改的機會,然而他們卻沒有把握,正是因為拜偶像的緣故;因此,神給予以色列人的誡命時,首先就說到神的獨一性,並且是相當嚴肅的!正是因為這是絕對性的事實,卻是人所難以信與持守的;其實追溯一切敗壞之源,就是源自於此;不認識真神,甚至不認為有神,導致人就任意而行。縱使神與以色列人同行將近四十年,他們經歷過許多神蹟奇事,甚至有些人還見過神在埃及所顯的大能,但這班以色列人還十次悖逆耶和華,尤其是在以金牛犢代替神的事上,更得罪神、惹動祂的怒氣;但止息神的震怒的,就是他們有一個中保:摩西!他居於神與人之間,在神面前四十晝夜為他們代求,“我祈禱耶和華說:主耶和華阿,求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業,是你用大力救贖的,用大能從埃及領出來的。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各,不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過,免得你領我們出來的那地之人說,耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地,又因恨他們,所以領他們出去,要在曠野殺他們。其實他們是你的百姓,你的產業,是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。”(申 9:26~29)神因此止息了怒氣。
 感謝主,今日,耶穌基督,就是永遠的中保!我們得蒙神恩,就是因祂為我們的罪獻上的贖罪祭;祂捨了性命、流寶血,與神立了新約!我們就因著這約,更有祂寶血為遮蓋,與聖靈的同證,神不僅不再記念我們的罪,同時我們成為神的兒女了。這一切的恩典,不是靠人的自義,乃是靠神的救恩,在耶穌基督裡成就的。除此,耶穌基督還要使我們成為順命的兒女,就是將祂內住在我們裡面的生命活出;至於我們惹動天父怒氣的過犯罪愆,也有祂這升天的大祭司,凡是在天父面前為我們代求。祂比摩西所求的更美,無須多言,只要顯明祂手上的釘痕,勒上的槍傷,就能止息天父的怒氣。

  DavidLi   •   2020年3月28日,10:31PM

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Deuteronomy 7-8:20; Luke 7:36-8:3; Psalm 69:1-18; Proverbs 12:1
 神是守約施慈愛的神。祂的誡命、律例、與典章,不但顯明祂的心意與性情,同時也是一個試金石,試驗人是否謹守遵行;更是賜福的依據,因為祂是樂意賜福的神。“所以,你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。你們果然聽從這些典章,謹守遵行,耶和華─你 神就必照他向你列祖所起的誓守約,施慈愛。他必愛你,賜福與你,使你人數增多,也必在他向你列祖起誓應許給你的地上賜福與你身所生的,地所產的,並你的五穀、新酒,和油,以及牛犢、羊羔。你必蒙福勝過萬民;你們的男女沒有不能生養的,牲畜也沒有不能生育的。耶和華必使一切的病症離開你;你所知道埃及各樣的惡疾,他不加在你身上,只加在一切恨你的人身上。”(申 7:11~15)原來人之所想、與所懼,祂都明瞭,人一切所需都可以在祂的話語中尋得答案!所以只要謹守遵行祂所囑咐的,就得以祂裡面一無缺乏,同時也一無懼怕。感謝神,祂也將我們所當做的事,和應防備的事,都已事先說明了。祂是偉大的建築師,已將建設藍圖鉅細靡遺的顯明出來,並且這工程必定成就!雖然當時以色列人並未依著祂的計畫去做,似乎神建造的工程受阻了;但實際上神的工程已經完成!不是成就在人的基礎上,而是建立在基督的根基上。正如會幕與聖殿的建造一般,乃是天上樣式的影兒。就是天上已經有了的,然後才在地上建造;其目的,也不是要我們眼目定睛在這所見的,而是因所見的,能夠看見那所不見的;“原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。”(林後 4:18)神一切的作為是要使我們在祂屬靈建造的工程中有份!因此藉著以色列人出埃及、進迦南的經歷述說祂的作為與計畫;正如祂領以色列人出埃及的原因,“因為你歸耶和華─你 神為聖潔的民;耶和華─你 神從地上的萬民中揀選你,特作自己的子民。耶和華專愛你們,揀選你們,並非因你們的人數多於別民,原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們,又因要守他向你們列祖所起的誓,就用大能的手領你們出來,從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以,你要知道耶和華─你的 神,他是 神,是信實的 神;向愛他、守他誡命的人守約,施慈愛,直到千代;向恨他的人當面報應他們,將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們,決不遲延。”(申 7:6~10)而在祂真實的計畫中,神的確要領一班屬祂的子民出埃及(世界)、進榮耀。至於這班子民,不是出於人的揀選,完全是在乎祂的揀選,是愛的緣故,因祂就是愛!因此,這班蒙愛的子民,從淺嚐祂的愛開始,並藉著試煉來經歷祂的大能,記念祂的作為;“你也要記念耶和華─你的 神在曠野引導你這四十年,是要苦煉你,試驗你,要知道你心內如何,肯守他的誡命不肯。他苦煉你,任你飢餓,將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,使你知道,人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裡所出的一切話。這四十年,你的衣服沒有穿破,你的腳也沒有腫。你當心裡思想,耶和華─你 神管教你,好像人管教兒子一樣。”(申 8:2~5)這是何等的心意!將這班約下的子民看成神的兒子,訓練他們直到信從為止!這就是信以致於信,使人在祂引領之下靠信心不憑眼見。換句話說,不再靠外面的經歷,而是活在、活出祂的生命與樣式,成為祂建造工程的一份!當然這是豫表,就是神藉著要以色列人牢牢記念的,“要牢牢記念耶和華─你 神向法老和埃及全地所行的事,就是你親眼所看見的大試驗、神蹟、奇事,和大能的手,並伸出來的膀臂,都是耶和華─你 神領你出來所用的。耶和華─你 神必照樣待你所懼怕的一切人民。並且耶和華─你 神必打發黃蜂飛到他們中間,直到那剩下而藏躲的人從你面前滅亡。你不要因他們驚恐,因為耶和華─你 神在你們中間是大而可畏的 神。”(申 7:18~21)至於這豫表的實際,就是“不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”(羅 12:2)若是我們定睛在這世界,就會受到這世界的變化所影響。世界雖能帶給人短暫的快樂,但多半帶給人的是勞苦愁煩。神就是將我們從這世界的網羅中帶出來,因為我們是約下的子民!至於這約,乃是在耶穌基督裡所立的,並藉著試煉(申8:1~10),使我們的心意能夠更新而變化;因此我們的天然被煉盡,使基督的生在我們天然的死裡發動,叫基督的生命成為我們的生命。我們得以進入屬天的迦南,所憑藉的就是基督!

  DavidLi   •   2020年3月27日,9:38PM

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deuteronomy 5:1-6:25;luke 7:11-35;psalm 68:19-35;proverbs 11:29-31
 “但智慧之子都以智慧為是。”(路 7:35)
 要作智慧之子,必先瞭解甚麼是“智慧”!“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。”(箴 9:10)唯有在智慧裡的行事才被稱為對的;要被神如此的認定,這必須將我們的焦點對準於祂!所謂的敬畏,就是凡是遵行祂的話語,就如同活在十誡之中一樣。神藉摩西傳十誡(申5:6~21),目的就是叫人得益處的,叫人因此得以“活”著。其實十誡的次序,裡面蘊含著我們蒙恩的途徑,也包括了我們正常生活的指引。誡命,是出於愛、本於愛,以致成於愛;所以愛的源頭就顯得無比重要了。對愛的認識,相信人都不陌生,因為人皆有愛,對愛人或被愛,多多少少都有經歷。但我們也知道人的愛有限!愛可愛的很容易;愛不可愛的,或許還可勉強做到;但是愛那可恨的,甚至為仇為敵的,可能做到的是屈指可數了。但神的愛卻是不同,主耶穌說:“只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子;因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。”(太 5:44~45)當然主的教導是那樣的真切,因為祂親自活出了這愛,其實祂就是這愛!因此,我們回頭再看十誡時,不難發現前四誡,是關乎與神的部分,尤其是第一條:“我是耶和華─你的 神,曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外,你不可有別的 神。”(申 5:6~7)這是最為重要的一項!因為“以別 神代替耶和華的(或作:送禮物給別 神的),他們的愁苦必加增;…”(詩 16:4)原來我們愁苦的來源,其主因並非環境、或人事物,這些可見的直接、或間接因素,而是以自我為中心使然!我們這個“己”並非想像的強大,因為在世界律之下,或有形、或無形的作了奴僕。埃及,豫表著世界;是誰能從世界中將人帶出來?乃是神!耶和華是祂的名。感謝神,祂第一個大能的作為,就是斷開綑綁我們的鎖鍊,並將我們歸祂自己。所以,祂說:“除了我以外,你不可有別的 神。”雖然祂是獨一真神,卻沒有以絕對的方式行事;祂的一言一行都隱約看到祂的慈愛,因為祂知道人遭世界的綑綁太久了,身心被太多“別神”所佔據了;想要解脫這捆鎖,必須經由祂的慈愛與大能,藉著經歷才能確切的認識神的獨一性,同時也是忌邪的!進而遵行祂的吩咐的,就蒙祝福,“愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。”(申 5:10)其實這也是十字架的奧秘;先與神建立在遵行祂話語的根基上,這是縱向的關係;至於橫向的關係,就是接下來六誡,先從家庭關係開始,就是“當照耶和華─你 神所吩咐的孝敬父母,使你得福,並使你的日子在耶和華─你 神所賜你的地上得以長久。”(申 5:16)接著才是人與人之間的關係,甚至包含了社會責任。當然我們也知道歷世歷代以來沒有人能守全這十誡,直到耶穌基督來,祂成全了!主耶穌藉著為世人的罪被掛在十字架上,將神一切的救恩與祝福,就在祂喊“成了”那一剎那,為世人揭開了序幕。所以,祂說:“我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。”(約 12:32)“摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信他的都得永生(或作:叫一切信的人在他裡面得永生)。”(約 3:14~15)十字架,若沒有耶穌基督釘在上面,那仍是咒詛的代表;就像人想靠自己守全十誡一樣;但是若是十字架上掛著耶穌,祂為我們背負罪與咒詛,那這十字架就具備神所預定的一切救恩了;凡仰望祂的就活了!並且我們靠主也能站立得穩(帖前3:8);不僅十誡,就是神的律例與典章,對我們而言,都更具意義與價值了;因為不是出於我們的遵守,乃在於我們的活出;其實也不是我們自己活出,乃是基督生命的活出,因為“我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;他是愛我,為我捨己。”(加 2:20)
 相信每個人都肩負著擔子,有生活的擔子,有生命的擔子等,數不清的各類人生的擔子;其中的擔子,或輕省、或沉重,總叫人勞苦愁煩、不得安息!其實這景況是神所不樂見的,也不是祂所預定的;乃是我們背負的方式不正確!主耶穌說:“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。”(太 11:28)這是祂的應許,也是我們得安息的保障;並且祂的教導不是叫我們拋棄這些擔子,而是要使我們越挑越輕省。擔子依舊,卻是不同的景況,其關鍵在於是祂與我們一同背負!這一同背負,除了力量的分擔,更是生命的改變,正如祂接下來所說:“我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”(太 11:29~30)主耶穌話語是如此帶著能力,其原因乃是在於祂身體力行,是祂親身經歷過的。我

  DavidLi   •   2020年3月26日,9:32PM

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Deuteronomy 4:1-49; Luke 6:39-7:10; Psalm 68:1-18; Proverbs 11:28
 “惟有你們專靠耶和華─你們 神的人,今日全都存活。我照著耶和華─我 神所吩咐的將律例典章教訓你們,使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行;這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例,必說:這大國的人真是有智慧,有聰明!那一大國的人有 神與他們相近,像耶和華─我們的 神、在我們求告他的時候與我們相近呢?又那一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢?你只要謹慎,殷勤保守你的心靈,免得忘記你親眼所看見的事,又免得你一生這事離開你的心;總要傳給你的子子孫孫。”(申 4:4~9)
 地上應許的迦南只是豫表,耶穌基督就是這豫表的實際。至於神的誡命、律例與典章,目的是用以囑咐祂的子民在得為業之地謹慎遵行的;除了個人自身得益處,就是有智慧與聰明,並能彼此和睦之外,最重要的就是成為神的見證!神在祂兒女身上所做與期盼的,至今仍為停止。如今我們在基督裡所領受的更為佳美!耶穌基督,神應許的實際,祂是屬天的迦南,神將我們安置其中。“但命令的總歸就是愛;這愛是從清潔的心和無虧的良心,無偽的信心生出來的。”(提前 1:5)神的誡命、律例與典章的總歸,就是出於神的愛、活於神的愛,最後成於神的愛!所以祂說,“將我的律例賜給他們,將我的典章指示他們;人若遵行就必因此活著。”(結 20:11)但如果活出祂的愛,那就無需用力遵守了,而能將神的囑咐實際的活出,並成為祂榮耀的見證了。至於如何活出神的愛,就必須有祂的生命,並全心的倚靠祂!“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,”(西 2:9)我們因著信,得在神的恩典中有基督的生命!基督不僅成為我們生命源,同時成為我們全人的遮蓋。感謝主,“清潔的心和無虧的良心,無偽的信心,”並非從人的本質而來,而是從內住基督的生命所生發的。因著耶穌基督,人與神可以交通了;“你已經升上高天,擄掠仇敵;你在人間,就是在悖逆的人間,受了供獻,叫耶和華 神可以與他們同住。”(詩 68:18)
 活出基督,就是根基的轉換!無論是對付論斷、對付自己天然,或是屬靈的建造等,根基必須正確,否則一切所為都會變成徒然!“因為,沒有好樹結壞果子,也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子,就可以認出他來。…”(路 6:43~44)人外面的作為或許可以偽裝,但生命的果效卻是無法隱藏的。這也就是為甚麼主耶穌說:“…若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。”(可8:34)跟從主,就會效法祂的樣式,這樣就會“…先去掉自己眼中的梁木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”(路6:42)不再是挑別人眼中的刺,卻是在愛中彼此堅立了;如此的建造,就是建造在磐石上,“凡到我這裡來,聽見我的話就去行的,我要告訴你們他像甚麼人:他像一個人蓋房子,深深的挖地,把根基安在磐石上;到發大水的時候,水沖那房子,房子總不能搖動,因為根基立在磐石上(有古卷作:因為蓋造得好)。惟有聽見不去行的,就像一個人在土地上蓋房子,沒有根基;水一沖,隨即倒塌了,並且那房子壞的很大。”(路 6:47~49)根基與建造,兩者是並重的,也是相輔相成的,更是關乎建造完成果效的!根基為起始,根基若不穩固,必會影響往後建造的過程與結果。一切的建造,必須在基督裡!感謝主,我們只要來到祂面前,聽主話語,並且去行,就在神建造的工程中得以完全了。至於如何行?那就必須倚靠聖靈,我們所能做的就是順服;祂必成全主在我們身上要成全的(加3:3),如同祂做在耶穌基督身上的一般。“學生不能高過先生;凡學成了的不過和先生一樣。”(路 6:40)唯有從主領受與建造的,才被記念,同時也能彼此相合;是金、銀、寶石的建造,更是彼此建造在“一”裡面;這“一”就是基督。

  DavidLi   •   2020年3月25日,10:55PM

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Deuteronomy 2-3:29; Luke 6:12-38; Psalm 67:1-7; Proverbs 11:27 
 “耶穌舉目看著門徒,說:你們貧窮的人有福了!因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了!因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了!因為你們將要喜笑。人為人子恨惡你們,拒絕你們,辱罵你們,棄掉你們的名,以為是惡,你們就有福了!當那日,你們要歡喜跳躍,因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。”(路 6:20~23)
 蒙福的秘訣,就是將眼目定睛於主!路加福音6:20~26,是主耶穌向門徒對論福與論禍的教導。當然祂教訓是依據屬天的原則,所以讓我們感覺與屬世原則不太一樣,因為屬天的原則往往與屬世的原則是相左的!這並非是出於神的定意,卻顯明屬世原則的悖離;因為罪進入了世界,地受了咒詛,所以產生了一些違背屬天原則的現象,就是所長出來的“荊棘與蒺藜”。至於耶穌基督來,就是要除去這些“荊棘與蒺藜”;換句話說,祂要將一切咒詛歸在祂身上,擔負世人一切罪;更因著祂的完全順服(天父旨意),不但挽回世界的律,使其歸正之外,還要賜福給所有在祂這“永遠贖罪祭”下的被贖子民!因此,“耶穌舉目看著”,這一看,蘊含著無限的奧妙!其中包含了神的憐憫、慈愛與豐盛。因此,我們也當以定睛於主作此回應;然而“定睛於主”不僅僅是一的舉動,而且看得見果效的;至於這果效,端看我們如何的看;但無論怎麼看,都包括在主耶穌論福的內容之中!首先祂提到的是,貧窮的人。當然祂不是指地上的物質上的貧窮、或精神上的貧乏,而是指虔誠之人說的!唯有眼目定睛於主,才會發覺自己靈裡的貧窮,是個完全虛空的器皿!有如此的看見,就必有神而來屬天的福從天傾注,以至於滿溢!相對的,自以為富足的,就如主論禍方面首先提到的,就是“富足的人有禍了!因為你們受過你們的安慰。”(路6:24)正是因為這器皿已經裝著太多屬世的東西,雖然這些東西並非不好,因為從它們上面可以得著某些“安慰”;但其不好之處,就是它們霸佔人心,沒有太多空間為主,使人的器皿不能完全或無法盛裝屬天的福!所以,主耶穌說:有衣有食就當知足;還說,我們不能事奉主,又事奉瑪門。故此,我們唯一能做的就是在屬天與屬世,兩者之間擇一為首!若是以屬天為首,除了我們的好處不在祂以外,還有主的應許說:“神的國是你們的。”接下來主耶穌的論福是“飢餓的人有福了!”自然指著不是指著屬世或肉體上的飢餓,而是靈裡飢餓的人;靈裡的飢餓,必須用靈糧來供給,“耶穌說:我就是生命的糧。到我這裡來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。”(約 6:35)還記得耶穌如何回答撒但的試探,祂引用神的話,“經上記著說:人活著不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。”(路4:4)因此,在此主耶穌所說“飢餓的人”,可以“飢渴慕義的人”來看待最為貼切。不要太過於關注地上的吃喝,“只要有衣有食,就當知足。”(提前 6:8)“…敬虔加上知足的心便是大利了;因為我們沒有帶甚麼到世上來,也不能帶甚麼去。”(提前 6:6~7)我們若是飢渴慕義,那麼所能帶去的就非常“飽足”了;就是豐盛基督的生命,並與祂長成的身量;同時這也是符合天父的定意,是蒙祂所喜悅的。至於主耶穌所說“哀哭的人有福了!”當然也是指著有心為著世人陷在罪中的景況而心存哀傷的人說的,無論是罪中之樂,或是因罪受苦。有此心意的人,必定會傳揚天國的福音,使人因悔改認罪,而在基督裡得著釋放了。如此必與耶穌基督同工,不但享受主同在,同時還在基督裡,被喜樂充滿,因此喜笑。若是我們立定跟從耶穌腳蹤的心志,必能活出祂生命的樣式;然而這樣式雖好,卻是世界所難以接受的;所以要有受苦的心志!有了這心裡的預備,接下來主所論的福,“人為人子恨惡你們,拒絕你們,辱罵你們,棄掉你們的名,以為是惡,你們就有福了!”(路 6:22)就是與主“同”了!這個“同”,可是非同小可!正如主耶穌所說:“你們要記念我從前對你們所說的話:僕人不能大於主人。他們若逼迫了我,也要逼迫你們;若遵守了我的話,也要遵守你們的話。”(約 15:20)是基督生命的彰顯與見證,可以被記念到永遠的。保羅因著自己親身的經歷而深深明白這個道理,因此他說:“我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”(林後 4:17)為主受苦,乃是與祂榮耀有關,這福已溢於言表了!所以主耶穌說:“當那日,你們要歡喜跳躍,因為你們在天上的賞賜是大的。…”(路 6:23)

  DavidLi   •   2020年3月24日,10:28PM

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Numbers 36:1-13;deuteronomy 1:1-46;luke 5:29-6:11;psalm 66:1-20;proverbs 11:24-26
 耶穌基督,為世人所帶來的信息與教訓,是新的、也是起初的;更是有別於傳統,就是舊的教訓。因此,對於固守傳統的人而言,祂的教訓是很難令人理解與接受的;但願意接受的,就得著神在基督裡所預備的恩典。耶穌基督並非要推翻所有舊有傳統,因為能成為傳統,多半是好的;他乃是導正傳統教訓中關於人的錯誤引導部分。就好像耶穌到稅吏利未家坐席吃飯這事;“利未在自己家裡為耶穌大擺筵席,有許多稅吏和別人與他們一同坐席。”(路 5:29)沒有比明白自己是罪人而想掙脫其綑綁的更為可貴。正如耶穌所說:“我來本不是召義人悔改,乃是召罪人悔改。”(路 5:32)利未因蒙召,就是答應了耶穌的招呼,跟從了主(路5:28);他因就近這真光,得以脫離黑暗,內心充滿了喜樂;這喜樂之情完全表現在這次所大擺的筵席之上!利未所請一同坐席的,都是同作稅吏的,還有一班世人看為罪人的。他目的很顯而易見,自己既蒙這恩,也知這蒙恩途徑,就傳揚出去,因為他知道尋找這道的人多。相對地,法利賽人和文士,這班人常自義,怕沾染污穢,格遵一切潔淨之禮,也固守傳統;當然不屑與罪人同坐席。他們不但自命清高,還抱怨耶穌與門徒竟與罪人一同坐席,更向耶穌直接論斷祂的縱容,例如禁食、安息日犯禁等。至於他們所抱怨的這些內容,無疑地突顯出他們盲目與無知。法利賽人與文士,既然明白許多教訓,就當有教無類,尤其是對一班知罪、想悔改的人,正是給予他們所需幫助的時候;而不是採取劃分界線,怕自己沾染了污穢,與他們遠離;這樣就有負他們的所託。其實他們如此作為,也顯明了他們根本不知道自己的職責為何!至於“他們說:約翰的門徒屢次禁食祈禱,法利賽人的門徒也是這樣;惟獨你的門徒又吃又喝。”(路 5:33)他們將禁食當作習俗來守,已經失去禁食的原意了。神所期望人的禁食,乃是出於甘心,而不是儀式的講究。所以,“耶穌對他們說:新郎和陪伴之人同在的時候,豈能叫陪伴之人禁食呢?但日子將到,新郎要離開他們,那日他們就要禁食了。”(路 5:34~35)神看重人的內心勝於外在,因為外在是可以掩飾,但內心在神面前卻是一覽無遺!若是有向著神的心,那人是神所知道的。正如耶穌一樣,祂凡是遵行天父的旨意,行神所喜悅的事;當然祂也不是要打破各樣的傳統,而是要做恢復的工作,對禁食是如此,對安息日更是如此。神設立安息日的目的,是使人能在神裡面得著安息,所以嚴格要求停下一切工作與行動(利23:3);因此,就出現一套複雜的安息日律法。如此,人變成守安息日,卻不是在安息日得著真安息了。所以,主耶穌要恢復這安息日的起初立意,因此祂許多的醫病,都發生在安息日;正如這裡祂例如醫治一個枯乾一隻手的人,雖然他知道文士和法利賽人想藉此窺探祂,想抓把柄控告祂;但耶穌還是醫治這一隻手枯乾的人,並非祂故意挑戰他們,而是藉此教導他們明白安息日的真意!因此在醫治這人之前,“耶穌對他們說:我問你們,在安息日行善行惡,救命害命,那樣是可以的呢?”(路 6:9)安息日,既出於神,立意就是善的,若是眼見這手枯乾之人,能救卻不救,如同害命一般,這樣是不符合神設定安息日的初衷!相形之下,這班文士和法利賽人,“他們就滿心大怒,彼此商議怎樣處治耶穌。”(路 6:11)加上他們之前的“窺探耶穌”的心態,倒是犯了安息日了。“…人子是安息日的主。”(路 6:5)

  DavidLi   •   2020年3月23日,10:54PM

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numbers 33:40-35:34;luke 5:12-28;psalm 65:1-13;proverbs 11:23
 主耶穌在地上行走的主要目的就是傳揚天國的福音;這福音內容的豐富,不僅僅叫人悔改、因信得救,還包括了使人認識天父的慈愛、權柄與能力;另外,就是人子在地上的權柄!因此我們在耶穌傳天國福音的過程中,常伴隨著醫病、趕鬼等作為;祂行這些事的能力來源,乃是“…主的能力與耶穌同在,使他能醫治病人。”(路 5:17)不是耶穌憑著己意醫治人,而是天父想要人得著痊癒,不僅是身體上的,更包括心靈上的,尤其是祂期盼人人都能從罪的綑綁中得著釋放!實際上,神的恩典是要人靠著基督得以歸回到祂的面前。雖然神這恩典是為所有世人預備的,但得著的人卻是少數;這事因為“信”的緣故!神的救恩,是藉著耶穌基督!得見這得救唯一途徑,是不憑眼見,單靠信心!然而這道理卻成為世人的最大障礙,因為人多半看外貌。這也是神奇妙之處,就是使基督降生在一個不起眼的木匠家;更是對人信心最大的考驗!原來從耶穌基督降生就開始了。難怪第一批得見、或得傳這福音的,不是一些有名人士,而是一群在曠野儆醒的牧羊人。至於蒙恩的秘訣,就在於來到主面前,就像路加福音5:12~13中,這滿身長滿大痲瘋的人一樣,“…看見他,就俯伏在地,求他說:主若肯,必能叫我潔淨了。”(路5:12)看見、俯伏在地,是這人的行動,但他得潔淨的關鍵,就在於認耶穌為主!主耶穌醫治他的大痲瘋,不是為了彰顯自己的名聲(路5:14),而是顯明神的慈愛,成全律法;其實神的慈愛,都在寫在祂的誡命、律例與典章之中了;只是世人的理解,僅僅停留在遵守,卻忽略其精意:愛!信心,是另一蒙恩的憑藉,最好的例子就是主耶穌醫治一個癱子的事上(路5:18~25)。完全得醫治,是福音的大能與實際;這癱子的問題,並非人所見不良於行的問題而已,而是罪!所以,“耶穌見他們的信心,就對癱子說:你的罪赦了。”(路 5:20 )這句話不僅僅引起在場的文士和法利賽人的議論,“文士和法利賽人就議論說:這說僭妄話的是誰?除了神以外,誰能赦罪呢?”(路 5:21)相信還有一個人更清楚耶穌這話的真正意思,就是這個癱子!耶穌醫治的大能來自於神,祂也不隨己意行事,因此耶穌這話是帶著能力,為要醫治這癱子的病根!不僅如此,祂還要讓人知道:人子在地上有赦罪的權柄(路 5:24)!無論是罪得赦、或是癱子起來行走,兩者都不是容易的事,但在神的恩典之下,主的拯救就顯得如此的全備,祂一句對癱子說:“…我吩咐你,起來,拿你的褥子回家去罷!那人當眾人面前立刻起來,拿著他所躺臥的褥子回家去,歸榮耀與神。”(路 5:24~25)這人因著信,不但可以起來行走,更能開口讚美、將榮耀歸於神了!因為他從罪中得著釋放了。
 神雖慈愛,卻不容忍或包庇罪!在舊約裡,神設立逃城的目的,“使誤殺人的可以逃到那裡。這些城可以作逃避報仇人的城,使誤殺人的不至於死,等他站在會眾面前聽審判。”(民 35:11~12)不是所有犯罪殺人的進入逃城就安全了,而是要符合誤殺的條件(民35:16~23),還要經過一定的審判程序,(民35:24~25)通過的,才能被收容在逃城之中,免於報血仇人的手。但他罪得赦的原因,是因為所有罪都歸在當年的大祭司的身上。罪的工價就是死!所以在逃城中這誤殺人可以自由離開逃城,必須要等到大祭司死了(民35:28)!這豫表耶穌基督為世人的罪要釘死在十字架上,但真正得著神在基督裡預備的這救恩,就是那些信祂、並且來投靠祂,並在祂裡面的人。至於那不信、或是落在議論裡面,不願來到主耶穌基督面前的,恩典雖然預備好了,卻與這恩無份!因此,有神話語如此感嘆:“…以色列人雖多如海沙,得救的不過是剩下的餘數;”(羅9:27)忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?(來2:30)

  DavidLi   •   2020年3月22日,10:57PM

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Numbers 32-33:39; Luke 4:31-5:11; Psalm 64:1-10; Proverbs 11:22
 在革尼撒勒湖邊,一個奇妙的景象:擁擠的人群,主耶穌上了空船,在那裡傳講神的道。至於傳講的內容,除了我們可想而知是天國的福音外,這裡並沒有詳細記載。但是,耶穌下面的舉動,就顯明這福音的真諦。“講完了,對西門說:把船開到水深之處,下網打魚。西門說:夫子,我們整夜勞力,並沒有打著甚麼。但依從你的話,我就下網。”(路 5:4~5)聽道、順從、行動,就會經歷這話的實際。這時彼得已經勞碌整夜,在捕魚的最佳時機卻一無所獲。如今耶穌要他再把船開到水深之處,下網打魚,如果我是彼得,可能先用個人經驗判斷、遲疑,而後不行動。但是彼得卻依從了耶穌的話,下了網。結果是“他們下了網,就圈住許多魚,網險些裂開,便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來,把魚裝滿了兩隻船,甚至船要沉下去。”(路 5:6~7)主耶穌來,就是將神的祝福賜給人,祂的話蘊含著豐盛的生命。什麼人可以得著呢?信而順從的人。依照人的經驗,乃是抓住機會的軌跡;但是,神的祝福,卻是信祂所說的一切話。彼得看見這兩船魚的反應,按一般人思想,應該高興異常。然而,“西門彼得看見,就俯伏在耶穌膝前,說:主阿!離開我,我是個罪人!”(路5:8)彼得被光照了!原來人裡面的有一個神聖的不滿足,不是從世界的人、事、物中能夠填補的。辛勤努力工作的艱辛與寂寞、忍受失敗的挫折、享受成功的喜悅,這些都不能滿足內心的渴望。這種渴望,就是認清自己、得著救恩。彼得是一個真性情的人,裡面有什麼,外面就直接表現出來。這裡他成為耶穌話語的見證人。天國的福音,就是光照人是活在罪中,唯有被光照的,才知道自己的污穢,更知道主耶穌的寶貴。在前面那許多被鬼附的人,鬼藉著他們的口都說出耶穌就是聖潔的神,但群眾雖聽見,卻沒有任何反應,以為是瘋言瘋語,沒有放在心上,也不信。這裡彼得,從順從耶穌話語,看到權柄,唯有造物主才能在人的經驗之外,讓人得著豐富的收穫。因此,他向耶穌說:“主阿!離開我,我是個罪人!”心靈的眼睛被開啟,認識這高貴的主,更覺自己的不配。然而,耶穌來就是為世間的罪人,這救恩乃是為著像彼得這樣,能認清自己的身份、與所處的地位的人而預備的。感謝主,彼得看到了,接下來就是呼召,“耶穌對西門說:不要怕!從今以後,你要得人了。”(路5:10)要得到全備的救恩,開始於聽道,然後順從、行道,但是最重要的一步就是“跟從”,“他們把兩隻船攏了岸,就撇下所有的,跟從了耶穌。”(路5:11)屬天豐盛生命,不僅僅在於得著,更重要是活在其中。

  DavidLi   •   2020年3月21日,10:12PM

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Numbers 30-31:54; Luke 4:1-30; Psalm 63:1-11; Proverbs 11:20-21
 路加福音4:1~14,是敘述耶穌受撒但試探的經過。至於整個過程對我們有莫大的助益,就是對撒但的本質與牠試探的伎倆,能夠有透徹的瞭解。更重要的是,從耶穌身上學習到如何對付魔鬼的試探。
 “耶穌被聖靈充滿,從約但河回來,聖靈將他引到曠野,四十天受魔鬼的試探。”(路 4:1)魔鬼不能隨意的試探人,必須經過神的允許;關於這一點,我們從約伯記就可以明瞭。舉凡神所允許臨到人的,無論是人、事、物,其目的乃在於建造,都是與人有益的,這也是毋庸置疑的。所以,耶穌受試探,不但關乎地上公開職事的起始有關,更重要的是,祂的經歷可以教導我們如何勝過試探。魔鬼是最會抓時機的,所以使徒彼得說:“務要謹守,儆醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。”(彼前 5:8)魔鬼隨時都在虎視眈眈地尋找可吞吃人,就是當人最軟弱的時候展開試探的動作;我們可以說魔鬼(撒但)是世上最有效率的,不浪費時間在無謂的上面,同時也不發費太多的精力就可以最有效的達到所預期的果效。面對如此棘手的對手,謹守與儆醒,是唯一、且有效的方式。謹守甚麼?又如何儆醒?也就是耶穌在此要教導我們的。魔鬼慣用的就是欺哄的伎倆,但牠高明之處就是讓人看不出破綻,因為牠會從看為正確的事上開始,漸漸地加上一點質疑,或牠自己的看法,使人對正確的事產生不同的想法,就落入牠的圈套之中了。就如同牠誘惑夏娃吃分別善惡樹上的果子一樣(創3:1~6),以“你們不一定死;…便如神能知道善惡。”誘人入罪了。同樣的手法也用在耶穌身上了。耶穌,是基督,是神的兒子,祂自己明白,另外當祂受洗的時候,還有天父從天上發聲證實,而聖靈的同在更是證據;當然魔鬼知道也這個事實;那魔鬼的問題豈不是明知故問,“魔鬼對他說:你若是神的兒子,可以吩咐這塊石頭變成食物。”(路 4:3)但我們仔細思量這話中的意思,不難發現魔鬼的問題大有玄機!表面看起來似乎要耶穌證明是神的兒子,並引用了神的話,好像只是一個是與不是的回應而已;但實際上卻完全是在挑戰著神救贖的計畫!因為在神計畫中,基督必須以完全人的樣式成就神一切的安排,才能完成天父的託付。倘若耶穌在這裡回答“是”,那就完全破壞了神的整個計畫了。試想,若是釘在十字架上時,耶穌被稱作以神兒子,或是因為是神的兒子,自然不怕被釘十字架;若有如此的說法,那神的救法又有何立足之地!撒但惡毒的心由此可知!感謝主,耶穌以簡要的一句神的話作回應,“耶穌回答說:經上記著說:人活著不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。”(路 4:4)將焦點導至正確的方向:“神口裡所出的一切話。”這話代表神話語的絕對性、豐富性,包括了一切;毫無疑問,也無所增添的必要。是,就是是,無須證明。質疑與證明,都是屬世的律,是出於撒但的。當耶穌以一句神的話回應撒但之後,就沒有看到牠在這一回合試探上有任何接續的動作,轉而展開另一回合的試探,“魔鬼又領他上了高山,霎時間把天下的萬國都指給他看,對他說:這一切權柄、榮華,我都要給你,因為這原是交付我的,我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜,這都要歸你。”(路 4:5~7)面對如此的誘惑,同樣地,耶穌又是以一句神的話,不但沒有中魔鬼的詭計,同時還戳破撒但的謊言,“耶穌說:經上記著說:當拜主─你的神,單要事奉他。”(路 4:8)屬世的權柄原本就屬於神,為甚麼會落在撒但手中,乃是因為亞當的失敗。亞當是神所立的代理人,但亞當的失敗,充其量也是代理權的失落,撒但根本在起初根本沒有這權柄,只是如今這權柄在牠手上的原因,是欺騙得來的;至於神為甚麼不收回這權柄,乃是因著人的緣故;地是因著人犯罪而受咒詛,所以神的救法,就是先從人的挽回為開始;只要人對了,屬世的律就對了。所以耶穌基督來,就是以完全遵行天父旨意的態度,來成就天父這計畫,就是以完全人來取回這代理之權。若是應了撒但的要求,的確是個捷徑,但卻遠離天父所預定的;如此,不但無法取回權柄,同時還會滿盤皆輸!因此,耶穌面對撒但不實的欺哄,祂不多解釋,也無需多說,免得落於無謂爭辯;而是正本清源:當拜主~你的神,單要事奉他;如此簡單的一句話,卻戳進撒但的要害;因為魔鬼本是光明的天使,帶領天上敬拜的,但牠墜落了,“明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落?你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上?你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上;我要與至上者同等。然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。”(賽 14:12~15)耶穌以當拜主~你的神,單要事奉他,不但勝過撒但的試探,還一針見血指出牠的不是。對此魔鬼自然無法回應,緊接著發起另一回合的試探,“魔鬼又領他

  DavidLi   •   2020年3月20日,10:06PM

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Numbers 28:16-29:40; Luke 3:23-38; Psalm 62:1-12; Proverbs 11:18-19
 等候,是神兒女應有的操練。或許有人會認為等候,就是安然家中坐,甚麼都不做;其實這不是等候的真正意義;因為縱使安然家中坐,卻心亂如麻;如此的等候就成了形式,或者是等候的目標錯誤了,也是枉然。神兒女等候的目標當然是對準了基督!當我們的焦點對準屬天,就會活於在世如天的境地;當然要能安然居處在任何環境,就是地上的環境再如何的變化,都不會對我們產生任何影響,這必須經過一定的操練。我們必須知道,主在我們身上建造的工程是從不停歇的!至於我們如何經歷這些操練?在詩篇62中,大衛的詩,給予我們可尋的途徑。“我的心默默無聲,專等候 神;我的救恩是從他而來。惟獨他是我的磐石,我的拯救;他是我的高臺,我必不很動搖。”(詩 62:1~2)此時大衛的心雖然默默無聲,但我們知道當時他的景況卻是在重壓之下(詩62:3~4);所以,他還是無法達到完全的平靜;感謝神,他的焦點卻沒有專注於這些攻擊他的人身上,而是對準神!他專等候 神,雖然他此時的“專”,尚未凌駕於煩擾之上,但他卻已經“不很動搖”。在紛擾的世事縈繞之中能夠如此,已經難能可貴了。但是到此地步,好像爬山只到了一半而已。接下來看他如何達到不動搖;大衛開始數算神的恩典;他不僅專等候神,同時他思想過往的經歷,數算神的恩典;相信每個經歷,都看見神大能的手將他從性命攸關的環境中救拔出來。並在神的引領之下,安然渡過。所以大衛深知救恩從何而來;靠恩,他能立於永久磐石之上必不動搖!他也知,依靠神必蒙拯救;所以神是他的高台,神使他立於其上高過一切的難處。因此大衛在一次又一次的打擊與難處中,深知神作為無非是煉盡他屬世的軟弱。縱使大衛此時的心不很動搖,但這還不夠;再一次,“我的心哪,你當默默無聲,專等候 神,因為我的盼望是從他而來。惟獨他是我的磐石,我的拯救;他是我的高臺,我必不動搖。”(詩 62:5~6)這一次算是大衛的一個宣告,他的盼望從神而來!換句話說,將期盼從屬地的轉向屬天的,“凡等候你的必不羞愧;…”(詩 25:3)如此就可確定心之所處,而立於必不動搖的高臺之上了。有此經歷之後,就能發出如此的呼聲,“我的拯救、我的榮耀都在乎 神;我力量的磐石、我的避難所都在乎 神。你們眾民當時時倚靠他,在他面前傾心吐意; 神是我們的避難所。”(詩 62:7~8)
 神真是我們的避難所!我們無論是處高山、或居低谷,神都將我們安置其中!因為當我們蒙恩得救之時,神不但將基督放在我們裏面,同時也將我們放在基督裡!所以,耶穌基督不但成為我們遮蓋,同時也供應我們一切!救恩從祂而來!祂就是那永久磐石,使我們立足其上而不動搖;祂也是我們的拯救、是能力的來源,更是隨時的幫助!縱使在險惡的環境之下,似乎過於我們所能承擔時,耶穌基督就將我們安置於祂大能翅膀底下,使我們立在高於難處之上。“倚靠耶和華的人好像錫安山,永不動搖。”(詩 125:1)

  DavidLi   •   2020年3月19日,9:52PM

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Numbers 26:52-28:15; Luke 3:1-22; Psalm 61:1-8; Proverbs 11:16-17
 服事神的人,忠心,是必備的,就是忠於主所託付的職事,如此的事奉是蒙祂所喜悅的。
 施洗約翰的職事,“亞那和該亞法作大祭司。那時,撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡,神的話臨到他。他就來到約但河一帶地方,宣講悔改的洗禮,使罪得赦。正如先知以賽亞書上所記的話,說:在曠野有人聲喊著說:預備主的道,修直他的路!一切山窪都要填滿;大小山崗都要削平!彎彎曲曲的地方要改為正直;高高低低的道路要改為平坦!凡有血氣的,都要見神的救恩!”(路 3:2~6)他的職事就是傳悔改的洗禮,使人明白自己真實的景況,就是已經在罪中了;除了知罪,還有認罪;這認罪,還必須依循對的方式;而施洗約翰的洗禮,不是依照人的吩咐,而是出於神的話(路3:2)!受洗,使罪得赦。但是我們必須留意,施洗約翰所傳的是悔改的洗禮,人的罪並沒有因此得到根本的解決;這好像一年一次大祭司帶著血進入至聖所一般,罪僅僅得到暫時的解決。因為施洗約翰,乃是預備主的道,修直他的路。施洗約翰只是先將這條得救之路向世人宣告了,以悔改認罪為起始,並要付諸行動,正如施洗約翰所說:“你們要結出果子來,與悔改的心相稱。不要自己心裡說:有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們,神能從這些石頭中,給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裡。”(路 3:8~9)原來悔改的行動,除了認罪之外,就是活出彼此相愛,就也是神藉摩西所傳律法的精意!所以,“眾人問他說:這樣,我們當作甚麼呢?約翰回答說:有兩件衣裳的,就分給那沒有的;有食物的,也當這樣行。又有稅吏來要受洗,問他說:夫子,我們當作甚麼呢?約翰說:除了例定的數目,不要多取。又有兵丁問他說:我們當作甚麼呢?約翰說:不要以強暴待人,也不要訛詐人,自己有錢糧就當知足。”(路 3:10~14)單單愛人,還搆不著神完全的愛,因為只有橫向的關係,還欠缺縱向的關係,就是愛神!並且這一切都建立在人的基礎上,無法穩定與持久。這就是施洗約翰的洗禮不能使人達到完全地步;所以,“約翰說:我是用水給你們施洗,但有一位能力比我更大的要來,我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。”(路 3:16)唯有耶穌基督,祂的洗是全備的!祂用聖靈與火給人施洗,不但洗去人屬世的一切,並且還加上聖靈的洗!是得著能力與啟示的源頭。更重要的是,“…我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”(羅 6:4 )這就是耶穌基督的職事!
 能夠蒙神稱許與記念的服事,除了忠心之外,就是眼目不是看著自己的利益,但求神的旨意成全;摩西就是最好的例子。“耶和華對摩西說:你上這亞巴琳山,觀看我所賜給以色列人的地。看了以後,你也必歸到你列祖(原文作本民)那裡,像你哥哥亞倫一樣。因為你們在尋的曠野,當會眾爭鬧的時候,違背了我的命,沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。(這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。)摩西對耶和華說:願耶和華萬人之靈的 神,立一個人治理會眾,可以在他們面前出入,也可以引導他們,免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。”(民 27:12~17)摩西忠於自己的職事,卻因著一點點的失誤,以致無法進入迦南地。當依照神的吩咐上山看到這應許之地時,正是好時機可以為自己代求的時候,但摩西卻為耶和華的會眾憂心!這就是神忠心管家的表現,也是對所有在神面前服事之人的激勵。

  DavidLi   •   2020年3月18日,10:24PM

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Numbers 26:1-51; Luke 2:36-52; Psalm 60:1-12; Proverbs 11:15 
 “耶穌說:為甚麼找我呢?豈不知我應當以我父的事為念麼(或作:豈不知我應當在我父的家裡麼)?”(路 2:49)
 無論我們所處的是何景況或是何環境,耶穌這句話足以給我們許多省思與激勵!“豈不知我應當在我父的家裡麼?”耶穌說這話時只有十二歲!住在神的家中,活在天父的面前,是所有神兒女理應如此的,也是天父所預定的;所以明白神心意是重要的關鍵!耶穌雖是神兒子,卻依循著人正常生長的樣式,從出生的嬰孩,漸漸地成長,與常人沒有兩樣;“孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧,又有神的恩在他身上。”(路 2:40)祂成長過程雖是平常,卻與眾不同,因為祂渴慕神的話,並且身體力行;敬畏神,從耶穌年幼之時就已經表現出來了,如箴言9:10所說 ,“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。”關於這點,我們可從此處耶穌隨同父母上耶路撒冷守節(逾越節)就可得知。“守滿了節期,他們回去,孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道,以為他在同行的人中間,走了一天的路程,就在親族和熟識的人中找他,既找不著,就回耶路撒冷去找他。過了三天,就遇見他在殿裡,坐在教師中間,一面聽,一面問。凡聽見他的,都希奇他的聰明和他的應對。”(路 2:43~47)耶穌渴慕神的話,並且抓住機會就要更深入的瞭解;雖然我們知道祂就是這話,但祂如此的作為乃是向世界宣告,祂是完全是人,一切是依循地上的律成長的。祂所以與眾不同,在於祂的心,以天父的事為先、為念,凡是尋求神、渴慕神的話,並且會把握不可多得的時機,在神話語上充實自己。可想每年例常都有這守節之日,也有數以萬計的人上耶路撒冷,但又有幾個是存著真實敬畏神的心上去,不是將其看成例會的呢?耶穌就是其中一位!試想一個十二歲的孩童“坐在教師中間,一面聽,一面問。”不是出於個人的愛好,而是出於內心的渴慕。祂除了如此渴慕神的話之外,並付諸於實際的行動,就是遵行神的誡命:“當孝敬父母…”(出20:12)耶穌的順服,不僅表現在對天父的事上,同時也表現在順從地上父母的行動上,“他就同他們下去,回到拿撒勒,並且順從他們。…”(路 2:51)如此敬畏神的結果,就讓我們看到,“耶穌的智慧和身量(身量或作:年紀),並神和人喜愛他的心,都一齊增長。”(路 2:52)從耶穌這段少年時期成長過程,給予我們許多省思;不難發現,耶穌當時所有的,我們今日一樣不缺!甚至外在的環境還優於耶穌當時,例如我們有更多的資源可以讀、瞭解神的話,交通也方便許多,想去哪、隨時就能去那。另外,聚會也不少。但我們卻遠遠不如這孩童時期的耶穌,並且常覺得軟弱,甚至活在不堪的光景之中,常受環境變化的影響,屬靈生命生長遲緩等;其實這些問題的根源,就出於我們的居於何處!就是我們究竟住在哪裡?並且對主渴慕的程度有多少?倘若我們像耶穌一般,是住在神家裡,或是“以我父的事為念”!相信就沒有甚麼再可以摸著我們了!因此無論外面的環境再如何的險惡,不但不會動搖,也無所懼怕了!“住在至高者隱密處的,必住在全能者的蔭下。”(詩 91:1)

  DavidLi   •   2020年3月17日,11:08PM

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numbers 15:17-16:40;mark 15:1-47;psalm 54:1-7;proverbs 11:5-6
 基督降生(道成肉身),是大喜的信息,也是出於神必成的旨意!基督既下寶座降生為人,不但為了救贖,還要成就完全順服的樣式,就是祂取了子位格時,就完全順服在父位格所定的一切。至於天父的計畫,是巧妙的、令人讚嘆的;不是採取超自然的方式,卻順著屬世的律;雖然這屬世的律已經偏離了當初祂所定規的;正因如此,祂藉著基督順服的完全,將世界挽回至起初神所設定的律中。所以,基督降生展開了恢復工程的序幕。因此,基督必須藉著母腹懷胎而生;就是因信順服的馬利亞,從聖靈懷孕而成為主母;並藉著也是她所婚配的丈夫約瑟,也是因信順服,成為了遮蓋。基督從出生開始,就已將一切在人看來不可能的,成為可能;“伯利恆、以法他啊,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裡出來,在以色列中為我作掌權的;他的根源從亙古,從太初就有。”(彌 5:2)當時約瑟與馬利亞住在加利利的拿撒勒,那麼耶穌基督如何能降生在伯利恆?神在人的國中掌權!就在一次報名上冊的舉動中(路2:1~3),使他們到了伯利恆。“他們在那裡的時候,馬利亞的產期到了,就生了頭胎的兒子,用布包起來,放在馬槽裡,因為客店裡沒有地方。”(路 2:6~7)榮耀的基督,願意下寶座降生為人,並且被放在馬槽中!祂如此降卑,除了顯明神的慈愛,同時也成為那“記號”!就是從伯利恆之野地尋索而來牧羊人們的所辨認的記號,他們成為首批的見證人,也是首批報佳音的,所傳的就是天使所報大喜的信息,就是關乎萬民的(路2:8~17)!“滿了八天,就給孩子行割禮,與他起名叫耶穌;這就是沒有成胎以前,天使所起的名。”(路 2:21)正應了先知以賽亞49:1,“眾海島啊,當聽我言!遠方的眾民哪,留心而聽!自我出胎,耶和華就選召我;自出母腹,他就提我的名。”原來神為世人預備的恩典,早在創世之前就已經預備好了,因為“基督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現。”(彼前 1:20)耶穌是基督,有聖靈為證!“在耶路撒冷有一個人,名叫西面;這人又公義又虔誠,素常盼望以色列的安慰者來到,又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示,知道自己未死以前,必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動,進入聖殿,正遇見耶穌的父母抱著孩子進來,要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來,稱頌神說:主阿!如今可以照你的話,釋放僕人安然去世;因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的:是照亮外邦人的光,又是你民以色列的榮耀。”(路 2:25~32)耶穌基督,祂是真光,要照亮這世上的一切黑暗!

  DavidLi   •   2020年3月16日,10:07PM

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Numbers 22:21-23:30; Luke 1:57-80; Psalm 58:1-11; Proverbs 11:12-13
 我們當依循傳統?還是順服神的旨意?其實這個問題並不矛盾,也非難解的問題,其答案完全是在乎順序的問題。或許有人認為傳統是老舊的東西,應該忽略或廢除;然而,我們若仔細考量傳統,就會發現其內容裡包括有著許多故有美好的東西蘊含其中,有些是值得保留與宣揚的。傳統,的確可以給人一個指引的方向,使人免於落在摸索的光景。傳統既然如此的作用,那神的旨意就更顯得寶貴了。因為神的旨意,並非過往的傳統,乃是所有的指引與方向,更重要的是必能引導人行走在光明正確的道路上。倘若我們明白這一個事實,當神的旨意與傳統發生兩難之時,我們就可以果斷地以神的旨意為先,也有確據必走在光明的行徑上。當我們看到撒迦利亞與以利沙伯為他們兒子命名時,就是最好的例子。“到了第八日,他們來要給孩子行割禮,並要照他父親的名字叫他撒迦利亞。他母親說:「不可!要叫他約翰。」他們說:「你親族中沒有叫這名字的。」他們就向他父親打手式,問他要叫這孩子甚麼名字。他要了一塊寫字的板,就寫上,說:「他的名字是約翰。」他們便都希奇。撒迦利亞的口立時開了,舌頭也舒展了,就說出話來,稱頌神。”(路 1:59~64)
 當撒迦利亞可以開口說話之後,就被聖靈充滿時說了預言:神要興起拯救者,“就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓,叫我們既從仇敵手中被救出來,就可以終身在他面前,坦然無懼的用聖潔、公義事奉他。”(路 1:73~75)這裡提到的仇敵並非指著地上某個目標,而是針對世界的王,就是魔鬼撒但;牠慣用綑綁人的方式就是罪。至於神應許的這位拯救者來到,不是救我們脫離地上的權勢,乃是拯救我們脫離罪的桎梏,使我們得以聖潔與公義,並能坦然無懼到神面前生活。至於約翰,“孩子阿!你要稱為至高者的先知;因為你要行在主的前面,豫備他的道路,叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩。”(路 1:76~77)是為這位拯救者預備道路的,也是神在沈默四百年後,終於有話藉先知的口述說出來。約翰,他為救贖主開道,也將如何得著恩典的路顯明在世人面前。他的作為顯明神是守約施慈愛的,更是充滿憐憫的,“因我們神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們,要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人,把我們的腳引到平安的路上。”(路 1:78~79)
 從撒迦利亞得知他將得著一個孩子~約翰,因著他的小信,從那日起就啞了,直到這孩子的生出;他終於可以開口說話了,並給這孩子起名叫約翰。這整個過程,顯明了神的旨意是必定成就,祂的話語必不落空。  至於約翰,他也沒有照著傳統繼承祭司的職任,“那孩子漸漸長大,心靈強健,住在曠野,直到他顯明在以色列人面前的日子。”(路 1:80)我們可從別的福音書上看到,約翰的穿著乃如同舊約中先知的打扮一樣。施洗約翰,乃是依循神的旨意承接神的職事。
 神,並非是又非的神。在民數記22:21,巴蘭,在前一日晚上得到神的允許,於次日騎驢同摩押使臣一同前往。但在路上,驢子三次的閃躲,避開神使者要殺巴蘭的舉動,難道神是而又非嗎?其實不然,神差遣使者擊殺巴蘭的原因,是要顯明巴蘭雖被世人所看重,認為他的祝福與咒詛帶著極大的能力;但神要顯明巴蘭只是充其量一個靈媒而已,更是是一個睜眼的瞎子,甚至連驢都不如;若神不使用他,他一點能力也沒有。當神開了他的眼睛,看見神的使者後,巴蘭所說的話更證明這一點:“巴蘭對耶和華的使者說:我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我;你若不喜歡我去,我就轉回。耶和華的使者對巴蘭說:你同這些人去罷!你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。”(民 22:34~35)除此,神還又另外一個意思,就是使巴蘭服在祂的權柄之下,到摩押地見著摩押王之後,不憑自己的意思宣告任意宣告,唯順從神要他說的話語。

  DavidLi   •   2020年3月15日,10:41PM

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numbers 21:1-22:20;luke 1:26-56;psalm 57:1-11;proverbs 11:9-11
 信而順從,是蒙主喜悅的唯一途徑。然而,信心必須經過試煉,而這試煉往往是超乎人的想像,或許會被認為無法承擔,但是我們明白這一切都經過主手所量定!其實每一試煉,無論大或小,都與祂的旨意有關。典型的例子,就是此時的馬利亞;這道成肉身這事將要成就在她身上;正如以賽亞書7:14,“因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(就是神與我們同在的意思)。”此時馬利亞仍是童女,雖然已經許配約瑟,卻還沒有過門(路1:27);“天使對他說:「馬利亞,不要怕!你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子,可以給他起名叫耶穌。他要為大,稱為至高者的兒子;主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王,直到永遠;他的國也沒有窮盡。”(路 1:30~33)面對天使加百列所傳遞要在她身上所要成就的事;這將成為馬利亞所要面對的許多試煉;而每個試煉都是超乎人所能接受的範圍。信,首先的試煉;“馬利亞對天使說:「我沒有出嫁,怎麼有這事呢?」”(路 1:34)面對超乎自己所能理解之事,應當毫不遲疑地帶到主前尋求解答。或許得著的解答可能產生另一個費解的問題,但正是如此的經歷,逐漸地地解開神的奇妙作為。馬利亞的確提出了一個切實的問題,“我沒有出嫁,怎麼有這事呢?”想必在她心中已有一個底案,難道要藉他的未婚夫約瑟成就這事。當然神的作為不會藉著人手成就的。“天使回答說:「聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者必稱為神的兒子(或作:所要生的,必稱為聖,稱為神的兒子)。況且你的親戚以利沙伯,在年老的時候也懷了男胎,就是那素來稱為不生育的,現在有孕六個月了。因為,出於神的話,沒有一句不帶能力的。」”(路 1:35~37)從聖靈懷孕!這是馬利亞得著的另一答案,對她而言,的確是更大的難題,或許很難令人接受。感謝主,祂做事絕不隱瞞,也不會讓人限於迷思之中;並且凡事都有印證的。而且所有將成之事,都是必然成就!至於是否能與祂所成之事上有分,一方面在乎祂的揀選;另一方面在於人的信了。“馬利亞說:「我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。」天使就離開他去了。”(路 1:38)這是馬利亞信心的回應!她相信一切的疑慮,神會一一為他解釋。因此她依循著天使給她的提示,“那時候,馬利亞起身,急忙往山地裡去,來到猶大的一座城;進了撒迦利亞的家,問以利沙伯安。以利沙伯一聽馬利亞問安,所懷的胎就在腹裡跳動。以利沙伯且被聖靈充滿,高聲喊著說:「你在婦女中是有福的!你所懷的胎也是有福的!我主的母到我這裡來,這是從那裡得的呢?因為你問安的聲音一入我耳,我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的!因為主對他所說的話都要應驗。」”(路 1:39~42)馬利亞此舉,不但成就了神的應許,就是施洗約翰,在“母腹裡就被聖靈充滿了;同時也堅定自己的信心。對於她最大問題:未婚生子,還能發出歌頌代替疑慮(路1:46~55)。

  DavidLi   •   2020年3月14日,9:39PM

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Numbers 19-20:29; Luke 1:1-25; Psalm 56:1-13; Proverbs 11:8
 米利巴水,“這水名叫米利巴水,是因以色列人向耶和華爭鬧,耶和華就在他們面前顯為聖。(米利巴就是爭鬧的意思)”(民 20:13)這事是發生在尋曠野的加低斯;而此處的爭鬧更發生一件大事,就是摩西無法進入迦南。“耶和華對摩西、亞倫說:因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”(民 20:12)。或許我們會為神如此的絕對與嚴厲為摩西抱不平。如此謙和的摩西,面對所有會眾的抱怨有所反應,是在所難免的。他發點小脾氣應當是可以理解與包容的;然而,事實卻不是如此。但是我們仔細思量神所說的話,“因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,”原來起初神曉喻摩西,“你拿著杖去,和你的哥哥亞倫招聚會眾,在他們眼前吩咐磐石發出水來,水就從磐石流出,給會眾和他們的牲畜喝。”(民 20:8)但摩西的舉動卻不是如此,“摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說:你們這些背叛的人聽我說:我為你們使水從這磐石中流出來麼?摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水流出來,會眾和他們的牲畜都喝了。”(民 20:10~11)雖然眾人知道這水是從神來的供應,但在這事上,神的名沒有被提及,甚是隱約在摩西話中,感覺到一絲的怒氣;神的作為裡,帶有一絲屬人的氣息就不美了。另外,摩西以擊打代替吩咐,不但沒有完全遵照神吩咐行之外,還掩蓋了神話語的大能。雖然這事件得到了解決,但並未盡神的原意,這都是因著摩西個人因素導致的結果。這給予我們一個相當的警惕,就是在事奉神上,不能有一絲個人出於天然血氣的作為;無論是好的、還是不好的,凡出於天然血氣的,都是對服事的項目是有損的!雖然如此,我們也不要故步自封,不要忘記有聖靈的引導;所以順服祂的帶領,就完全不用擔心服事上會有甚麼偏差了。其實,在米利巴水的事件上,表面所見的結果,並非神完全的教導;裏面還蘊含著更深的意思。我們先從摩西來看,他真是神忠心的管家,雖然神已經告訴他無法進入應許之地;但摩西不但沒有因此放棄神對他的託付,甚至連一點發脾氣的意念都沒有;這是相當難得的,若不是另外有所看見,摩西絕對不會如此的心如止水。摩西所見的,不是地上的、而是天上的迦南,這屬天應許之地!難怪主在變化山上,有摩西與以利亞一同在那裡顯現(可9:1~8)。如此我們知道摩西如今的所在!他雖不得進入地上的迦南,卻得以進入天上的迦南。忠心服事,必蒙神的記念!同時也不要在乎地上的回報,倒要定睛屬天的獎賞。接下來才是神藉此事真正要表達的意思!摩西代表著律法;不能憑著律法進神應許之地。正如我們是因信稱義,不是靠著行律法稱義!除此,我們對“不信”也有更多的認識。信,必須絕對!因為神是絕對的。人稍微的小信,就被歸在不信的裏面了。如此嚴格的條件,我們怎能神所要求的信呢?原來人的信是何等有限!唯有耶穌基督,祂達到信的完全了。所以我們只有在基督裡,才能達到神合乎心意!其實,我們所有的服事,必須倚靠基督,並且在祂裏面,所有的服事才蒙天父的記念!這樣看來,如今我們的服事,是在恩典中,也是愛的事奉。不是討人的喜悅,但求神的悅納。

  DavidLi   •   2020年3月13日,11:36PM

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Numbers 16:41-18:32; Mark 16:1-20; Psalm 55:1-23; Proverbs 11:7
 “在七日的第一日清早,耶穌復活了,就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。”(可 16:9)
 耶穌復活,這一個大喜信息,死亡不能拘禁祂!因為耶穌是按著天父的旨意為世人釘死十字架上,同時是按著天父的定意,使祂從死裡復活!耶穌基督除了完成神的救贖計畫,更揭去蒙蔽離世真相的帕子!原來離世,就是死亡,並非人的終了,卻是永世的啟始!人懼怕死亡的原因,除了身心的苦痛之外,就是不知道將往哪裡去。如今耶穌復活,是被接到天上,坐在神的右邊(可16:19)!祂已經將一條又新又活的道路為我們開啟!這條永生之路就在我們所領受的福音裡!正如主耶穌在地上時所說:“我到世上來,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗裡。”(約 12:46)我們既在真光之中,就是在基督裡了;所以這福音將我們離世的去處已經顯明了!然而,在神這全備恩典中,最容易被忽略,也是最重要的一點,就是基督的所在,祂已經坐在神的右邊了。能夠坐在這個位置,除了不是自取的,同時還必須有一定的身量。所以,在神全備恩典中,祂不僅僅藉著耶穌基督解決人罪的問題,同時還將基督的生命,就是這復活的生命賜給凡信的人;並且藉著聖靈的作為,要將人安置在基督裡!至於如何安置?乃是使基督的生在我們裏面發動,以基督的生代替我們天然血氣的死;換句話說,就是與基督同死,必與基督同生,這就是十字架的奧秘,“我們若是與基督同死,就信必與他同活。”(羅 6:8)“若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。”(林後 5:17)原來神的目的是要我們成為新造的人,“所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裡面。”(西 3:1~3)這必須配合屬靈的眼睛開啟,這是聖靈的工作;當然我們的信更是重要的關鍵!信而順從,是成就這工、也是蒙神喜悅的唯一途徑。
 信,以致於信,正是我們在世時當行的,也是主為我們所預備的道路!這是十字架的路,也是捨己的道。感謝主,雖然行這路時,起初常見的就是我們裏面的軟弱與敗壞;但我們不要因此灰心,因為這證明了我們是走在對的道路之上,是行在真光了。並且主能體恤我們的軟弱(來4:15),正如祂在復活後,曾打發抹大拉的馬利亞,和被祂挽回下以馬忤斯的兩個門徒,前去告訴十一個門徒關於祂復活的消息,但是他們卻不信(可16:10~13)。“後來,十一個門徒坐席的時候,耶穌向他們顯現,責備他們不信,心裡剛硬,因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。”(可 16:14)主雖然責備他們的不信,卻沒有因此撇棄他們;反而堅立他們,使他們下沉的心得以重新再起!並且還重申對他們的託付,“他又對他們說:你們往普天下去,傳福音給萬民(萬民:原文作凡受造的)聽。信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。”(可 16:15~16)

  DavidLi   •   2020年3月13日,12:25AM

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Numbers 15:17-16:40; Mark 15:1-47; Psalm 54:1-7; Proverbs 11:5-6
 信心,當建立在基督的根基之上;聖靈在我們身上的工作,就是將人的信從屬地轉變為屬天的根基。我們明白凡事當效法基督,當然信心也不例外。或許我們會說,耶穌知道自己是神兒子,所以祂表現出的信心是理所當然;但是我們不要忘記,我們因信基督耶穌都是神兒子了(加3:26),理當如同基督活出的信一般。當然“神兒子”這一詞也包括姊妹,因為同樣所承受的是神兒子的生命,因為在復活的變化的時候,都要成為神兒子了(太22:30;可12:25)。信心必須經過試煉,而耶穌基督在釘十字架的整個過程中,就是信心試煉最佳的範本!當面對彼拉多的審問時,耶穌保持沉默,不為自己辯護;唯有提到關乎權柄的時候,“耶穌回答說:若不是從上頭賜給你的,你就毫無權柄辦我。…”(約 19:11)耶穌所服的乃是賜權柄的源頭~神(就是天父),正因為如此順服,因此祂也服地上的權柄,因祂信地上一切權柄都是神所賜;縱使這地上擁有權柄者並沒有完全盡責,例如彼拉多為討好猶太人,而違背公義;寧可釋放巴拉巴,卻將無罪的耶穌釘十字架一樣。主耶穌的信,不是表現在人的認同,而是表現在對天父話語的絕對地遵行之上。所以,當祂被掛在十字架上時,“從那裡經過的人辱罵他,搖著頭說:「咳!你這拆毀聖殿、三日又建造起來的,可以救自己,從十字架上下來罷!」祭司長和文士也是這樣戲弄他,彼此說:「他救了別人,不能救自己。以色列的王基督,現在可以從十字架上下來,叫我們看見,就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。”(可 15:29~32)耶穌面對這些辱罵與譏笑時,祂當時完全有能力可以依照他們所說的做一遍;但是祂當時卻仍然保持沉默,因為祂知道只要動用一點屬天的能力、甚至連一點點意念的生發,都會破壞天父要祂以完全人來代替世人的罪、成為救贖的計畫(林後5:21)。因信,祂不能救自己!祂的信向神如此的堅定,甚至當祂喝苦杯之時,仍然持守!就是“申初的時候,耶穌大聲喊著說:「以羅伊!以羅伊!拉馬撒巴各大尼?」(繙出來就是:我的神!我的神!為甚麼離棄我?)”(可 15:34)此時世人的罪都歸在祂身上時,天父不能再與祂同在了;在這最難煎熬的時刻,祂卻毫無怨言與咒詛,因為祂深信,“耶和華卻定意(或作:喜悅)將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭(或作:他獻本身為贖罪祭)。他必看見後裔,並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義;並且他要擔當他們的罪孽。”(賽 53:10~11)所以當“耶穌知道各樣的事已經成了,為要使經上的話應驗,就說:我渴了。有一個器皿盛滿了醋,放在那裡;他們就拿海絨蘸滿了醋,綁在牛膝草上,送到他口。耶穌嘗(原文作受)了那醋,就說:成了!便低下頭,將靈魂交付神了。”(約 19:28~30)神羔羊完成了永遠的贖罪祭(來10:12)!“殿裡的幔子從上到下裂為兩半。”(可 15:38)這裂開的幔子就是見證;從此神與人之間在無間隔,我們得以因著耶穌的血得以坦然無懼來到神的面前,是祂為我們開了一條又新又活的路(來10:19~20)!
 耶穌信心的焦點是對準天父;祂為我們豎立了最佳的榜樣,因為“…基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了(來 10:12)”。同樣地,聖靈要引領我們,在神話語光中經歷信心的試驗;“仰望為我們信心創始成終的耶穌(或作:仰望那將真道創始成終的耶穌)。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。”(來 12:2)所以,不看人、也不看環境,唯獨定睛於基督,效法祂的樣式;如此必得天父的喜悅。

  DavidLi   •   2020年3月11日,11:32PM

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Numbers 14-15:16; Mark 14:53-72; Psalm 53:1-6; Proverbs 11:4
 “大祭司起來站在中間,問耶穌說:你甚麼都不回答麼?這些人作見證告你的是甚麼呢?耶穌卻不言語,一句也不回答。大祭司又問他說:你是那當稱頌者的兒子基督不是?耶穌說:我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服,說:我們何必再用見證人呢?你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何?他們都定他該死的罪。”(可 14:60~64)
對於一般人在受審之時,都會為自己辯護,尤其是被人誣陷,很少人會緘默無聲的。但耶穌在大祭司院子裡受審時,恰恰相反!人作假見證誣陷祂之時,保持緘默;唯獨大祭司問祂:“你是那當稱頌者的兒子基督不是?”耶穌不但回答,“耶穌說:我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。”(可 14:62)祂還將基督再臨時光景一併道出。原來耶穌只有一個意念,就是遵行天父旨意,完成所託付的。因此當大祭司問祂是不是神兒子時,這是關乎神的作為,所以祂堅定地回答:我是!短短一句話,卻包括了神的恩典、慈愛與救贖,當然還帶有光照!“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。”(約 3:16~19)耶穌的回應,不但顯出了祭司長和全工會人內裡真實的光景,都是在罪中!因為他們想要殺人、流無辜人的血、作假見證誣陷人等;這些作為完全違背神的誡命;不僅如此,大祭司還撕開衣服,更不合乎神的律法。這一場大祭司院內的夜審,表面上看起來是耶穌受審,但實際上受審的乃是所有想要治死耶穌的人。雖然他們極盡所能的羞辱、苦待耶穌,但耶穌心中卻一無怨恨與咒詛,並且祂釘十字架,不僅僅要拯救凡信祂的人,同時也為了這班人!耶穌將神的愛顯明了(約一4:9)。人的愛有限,唯有神的愛無限!至於神的愛,在基督裡表現完全了。基督如何將其表現完全?乃在於完全遵行神的話。感謝神,祂除了藉著基督解決我們罪的問題,更重要的是賜給我們基督的生命;而這基督生命就是將神愛完全活出的生命!故此,有了基督的生命,就有了神的愛;有了這兩者,就能夠活出神的愛了。想要完全遵行天父的話語,必須有基督的生命,並效法祂的樣式。這樣祂的所是,就成為我們的所是!如此的“我是”,就是天父所喜悅的神兒子了。

  DavidLi   •   2020年3月10日,11:17PM

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numbers 11:24-13:33;mark 14:22-52;psalm 52:1-9;proverbs 11:1-3
 人對自己的軟弱瞭解的有限,但主耶穌卻不同,祂透徹地知道人的軟弱,並且能體恤;更重要的是,祂以自己的剛強為代替!所以,主耶穌常藉著許多環境來顯出我們的軟弱,並非使我們下沉,而是要我們能夠面對,才能在祂裏面拆毀這軟弱,以祂的剛強來建造。其實我們最大的攔阻,就是存在我們裏面的軟弱,尤其是隱藏的軟弱!所以,祂要光照我們,無論是可見的與隱藏的軟弱,都要顯明出來;緊接著就是祂拆毀與建造的工程。最直接的例子就是這裡祂在門徒身上將有的作為,“耶穌對他們說:你們都要跌倒了,因為經上記著說:我要擊打牧人,羊就分散了。但我復活以後,要在你們以先往加利利去。”(可 14:27~28)這是主耶穌在吃過了逾越節晚餐之後,與門徒們前往橄欖山之時,祂對他們所說的話。其實主耶穌已在過往約有三次提及祂將要被賣、受羞辱、被苦待,最後釘死在十字架上,然後三日復活的事。相信祂此番話語對於門徒這並非新聞;但是看他們對這如此重大的事件反應,一如以往的似知不知。人憑著天然,想要明白屬天事物,是何等的難啊!感謝主,這正是祂要藉此光照他們的地方。彼得,他的個性最為直接,行動也是最快,常常在其他同伴還沒有反應時,他已經行動了;“彼得說:眾人雖然跌倒,我總不能。”(可 14:29)表面上看似一句大話,卻不是彼得誇口;相信此時他是信信滿滿說的。這讓我們看見,出於人天然的,很容易受到環境的影響,很難、甚至聽不進主的話。正因此時主耶穌還與他同在,所以他能如此篤定的說,卻忽略主曾經說過的話;然而主的話不會是而又非的!前面已經提到:“你們都要跌倒了,”這話自然不是出於祂自己,而是天父所預定的;不僅如此,門徒們會跌倒,還會四散!雖然如此,主耶穌更知道天父賜給祂的人,一個也不會失落!縱使此時門徒們有同死的心(可14:31),祂也知道這出於天然血氣的勇力,在屬天的計畫中,不僅一點益處都沒有,或許還會攔阻神的旨意。所以主必須顯出他們的軟弱,目的就是要做拆毀的工作!所以對於彼得,“耶穌對他說:我實在告訴你,就在今天夜裡,雞叫兩遍以先,你要三次不認我。”(可 14:30)其實還沒有等到最後,在接下來客西馬尼園裡就一一顯出他們裏面軟弱的真實光景了。“耶穌對門徒說:你們坐在這裡,等我禱告。於是帶著彼得、雅各、約翰同去,就驚恐起來,極其難過,對他們說:我心裡甚是憂傷,幾乎要死;你們在這裡等候,儆醒。”(可 14:32~34)結果這三個門徒不但沒有儆醒片時,甚至於睡著了;還不僅一次,而是一連三次!這顯明人憑著肉體服事,只會顯出自己是何等的軟弱!感謝主,軟弱當在主面前;縱使軟弱時沒有在祂面前,也要將自己軟弱的本相帶到祂面前!因為,祂能體恤人的軟弱。唯有如此面對自己的軟弱,才能徹底地對付完全。主有慈愛與憐憫,更能體恤我們的軟弱而將其取去,並以祂自己的剛強作為代替(來 4:14~16)!至於主耶穌的剛強,不是建立在“己”上面,而是在遵行天父旨意之上!在此也有最好的例子,就是當祂知道賣祂之人近了,能夠坦然面對,沒有逃躲;就是對於猶大,竟以與祂親嘴為賣祂的記號,一點怨恨都沒有,並甘願被這班人拿下(可14:43~46);祂表現的如此剛強,真是人所無法比擬!主耶穌以行動,不但為“剛強”下了最好的註解,同時還為我們樹立了最佳效法的榜樣!
“正直人的純正必引導自己;奸詐人的乖僻必毀滅自己。”(箴 11:3)

  DavidLi   •   2020年3月09日,9:33PM

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Numbers 10-11:23; Mark 14:1-21; Psalm 51:1-19; Proverbs 10:31-32 
 “耶和華對摩西說:耶和華的膀臂豈是縮短了麼?現在要看我的話向你應驗不應驗。”(民11:23)這是既以色列連串的抱怨之後,又接著一些摻雜於以色列會眾的閒雜人興風作浪,“他們中間的閒雜人大起貪慾的心;以色列人又哭號說:誰給我們肉吃呢?”(民 11:4)引動全會眾向摩西大發怨言。上次眾人所發的怨言,神聽見,卻因著摩西的代求,神止住了怒火。這一次眾人的騷動,“摩西聽見百姓,各在各家的帳棚門口哭號。耶和華的怒氣便大發作,摩西就不喜悅。”(民 11:10)這一次摩西的心也受到影響,“摩西對耶和華說:你為何苦待僕人?我為何不在你眼前蒙恩,竟把這管理百姓的重任加在我身上呢?這百姓豈是我懷的胎,豈是我生下來的呢?你竟對我說:把他們抱在懷裡,如養育之父抱吃奶的孩子,直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。我從那裡得肉給這百姓吃呢?他們都向我哭號說:你給我們肉吃罷!管理這百姓的責任太重了,我獨自擔當不起。”(民 11:11~14)表面上看起來摩西好像與眾人同在抱怨之中,但是我們仔細考量,就會發現摩西與以色列眾人有相當大的不同。首先,摩西是向神陳述實情;其次,摩西向神陳述時,不是隨著自己的貪欲,乃是陳述自己的苦情。因此,神對摩西與以色列的作為就迥然不同了。“耶和華對摩西說:你從以色列的長老中招聚七十個人,就是你所知道作百姓的長老和官長的,到我這裡來,領他們到會幕前,使他們和你一同站立。我要在那裡降臨,與你說話,也要把降於你身上的靈分賜他們,他們就和你同當這管百姓的重任,免得你獨自擔當。”(民11:16~17)神,首先除去摩西的重擔。這就像今日的教會,正常的光景乃是弟兄姊妹各自擔自己的擔子,還要彼此相愛,彼此分擔他人所擔不了的擔子;也如同保羅常常為人代禱,但他也常常在書信中要求別人為他代禱一樣。其次,神要藉著摩西的口回應以色列眾民吃肉的要求(民11:18~20)。神如此行的目的,除了鞏固摩西在眾民面前的地位;另外,要讓摩西與以色列認識神的大能。因為神藉摩西的口向以色列眾人的宣告,乃是讓全以色列人不僅僅是一天、兩天得以吃肉,乃是整個月都吃肉,一直吃到肉從鼻孔裡噴出來,甚至到厭惡的地步。要如此宣告的確對摩西而言,是一項挑戰。正如十二籃與七筐一樣,主耶穌對門徒說:你們給他們吃吧(可6:37),門徒的反應一樣。雖然還在經歷天上降下嗎哪作為食物,知道神是供應且豐富的,但要從天降下活物,不只一天、兩天,而是整個月;同時無限揀取的時候;人若沒有真實的經歷,是很難想像的。難怪“摩西對耶和華說:這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬,你還說:我要把肉給他們,使他們可以吃一個整月。難道給他們宰了羊群牛群,或是把海中所有的魚都聚了來,就夠他們吃麼?”(民 11:21~22)這正是神要摩西與以色列人所要經歷的,“耶和華對摩西說:耶和華的膀臂豈是縮短了麼?現在要看我的話向你應驗不應驗。”(民 11:23)經歷神的實際,不只是在知識上認識,而是有真實的認識。
 馬可福音14:3~9,再一次讀這一個女人打破盛裝真哪噠香膏的玉瓶膏主的故事時,有著另一番看見~價值!在這個女人的眼中,最有價值的只有主耶穌!因此,她願意為主打破積攢香膏許久的玉瓶,這是用以新婚之時討新郎喜悅的真哪噠香膏,來膏耶穌。想必當時屋內充滿馨香之氣,應當是令人喜悅的。然而,卻有幾個人心中不喜悅,更進而斥責這女人的舉動;因為他們的心思意念與眼目都在於錢財,他們的價值觀就是建立在世上之物,也立刻表現在行為舉止之上。確立正確價值觀,對於神的兒女是一件相當重要的事,尤其是對於服事主的人身上更為重要。倘若在神的家沒有看見或重視主的價值,那所做的一切再好、再完美,都是枉然的。另外,這女人所做的,乃是盡她所能的。要積攢這一玉瓶的真哪噠香膏,恐怕是這女人的所有了。她願意為主耶穌打破這玉瓶膏主,表示為主是她唯一所喜悅的。反觀這幾個在場心中不喜悅的人們,他們雖然跟從主,但卻沒有看重主勝過世上之物;也許有些人還聽過主耶穌說過祂將要為世人罪被釘死在十字架上(主曾三次對跟隨他的門徒說過),卻無人留意,反而彼此間在互爭誰為大。所以,在此主耶穌稱讚這女人的行為:“他所作的,是盡他所能的;他是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們,普天之下,無論在甚麼地方傳這福音,也要述說這女人所作的,以為記念。”(可 14:8~9)

  DavidLi   •   2020年3月08日,10:11PM

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Numbers 8-9:23; Mark 13:14-37; Psalm 50:1-23; Proverbs 10:29-30 
 “你們要謹慎。看哪,凡事我都預先告訴你們了。”(可 13:23)
 神從不隱藏祂的作為,對於將成、或必成的事,常藉著先知或是主耶穌的口向世人明說了。不僅明說,還將我們當如何做一並顯明了;就好像一個說明書,已經將整個過程都明寫其中,只要依循其中的步驟就能得著最終的結果。在馬可福音13:14~37,主耶穌在這裡述說了末日將要發生的事,祂以較為靠近的事件為引,就是主後七十年羅馬將攻入耶路撒冷,並肆意蹂躪,並將其羅馬的旗幟,就是繡有該撒像的,要豎立在拆毀的聖殿的位址之上(可13:14)。但整個過程羅馬軍隊採取緩進的攻勢,一旦攻入,就會採取幾乎滅絕可怕的手段;因此主耶穌事先提及在城被攻破之前,當如何躲避這場浩劫(可13~20)。雖然羅馬軍隊手段的殘忍,但卻因著另外事件的發生,以致於他們轉向了,而沒有達到完全滅絕的目的。其實主耶穌藉著這較為靠近的預言,要帶出末期將要發生更為可怕、與不可思議的景象,當然也告訴我們當如何因應。其箇中的含意;羅馬軍隊採遲延方式攻入耶路撒冷,是有計畫性的,他們的目的是要製造恐慌,迫使他們能自動投降;猶太人面臨如此外患,必定產生極大的不安;另外還有內憂,想必自然不在話下;這是有跡可尋的;我們從過往以色列被擄的歷史中就可以得知。雖然羅馬軍隊的用意,乃是毀滅;但對於末期基督再臨的遲延,就是為著恩典了;“主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化,你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望神的日子來到。”(彼後 3:9~12)。如此強烈的對比之下,然而兩者之間,卻有著一個共同點,就是在發生最後結果之前,都有著這麼一段緩衝時間,而這段時間就關乎能不能成功得救了!地上的災禍,尚且還能暫免於難(可13:14~18);對於末期主再臨時末後的審判,若是能依照主耶穌所說的,必能得救、且能坦然面對了!儆醒、不受迷惑,是主所吩咐,也是我們首當留意的,“那時若有人對你們說:看哪,基督在這裡,或說:基督在那裡,你們不要信!因為假基督、假先知將要起來,顯神蹟奇事,倘若能行,就把選民迷惑了。”(可 13:21~22)對於假基督與假先知,自耶穌基督復活升天後,就已經時有耳聞了,就是至今這情況是越演越烈,甚至到了足以令人迷惑,甚至還會出現有人能夠行基督第一次降世時的一切行徑,令選民都會陷入迷惑了。所以主耶穌囑咐我們應當儆醒,並且要懂得分辨;其實這些奇怪現象的發生,都是對我們信心的一大考驗!信心不憑眼見,當以敬畏為先!敬畏,就是有了祂的話而完全遵行的。若是我們遵行主的吩咐,就不再理會一些基督在這裡或在那裡的錯謬訊息了。那麼基督再臨的景象究竟是怎樣?感謝主,祂也告訴我們了,“那時,他們(馬太二十四章三十節作地上的萬族)要看見人子有大能力、大榮耀,駕雲降臨。他要差遣天使,把他的選民,從四方(方:原文作風),從地極直到天邊,都招聚了來。”(可 13:26~27)雖然在這之前有極大的黑暗與難處(可13:24~25),正如同現今所發生許多大型的天災,甚至人禍;多半的人心都因恐懼而銷化了;然而,仍有從天而來的亮光照耀,就是天國的福音仍然傳揚,這意謂著神恩典的門仍是開啟的!並且這開啟的對象,是向著萬國萬民!的確在今日資訊發達的時代,福音可以說已經傳到地極了;萬國中都有祂的選民,並且主已經發出呼聲,凡聽見而行動的,無論是在哪個國家或地方,在基督裡都同歸於一了。至於聽見而行動的意思,並非真是聚集在一個地方,而是有了祂的話,而付諸實際行動去遵行,例如這裡主耶穌所說:“你們要謹慎,儆醒祈禱,…”(可 13:33)我們就如此行,而且不是只在特定時間,而是隨時隨地!因為人子近了,正在門口了(可13:29)!“但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。你們要謹慎,儆醒祈禱,因為你們不曉得那日期幾時來到。”(可 13:32~33)
 “大能者 神─耶和華已經發言招呼天下,從日出之地到日落之處。從全美的錫安中, 神已經發光了。我們的 神要來,決不閉口。有烈火在他面前吞滅;有暴風在他四圍大颳。他招呼上天下地,為要審判他的民,說:招聚我的聖民到我這裡來,就是那些用祭物與我立約的人。 諸天必表明他的公義,因為 神是施行審判的。(細拉)”(詩 50:1~6)這祭物是甚麼呢?羅馬書12:1所說:“…將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。”當我們願意將自己獻上,經過了祭壇的火

  DavidLi   •   2020年3月07日,10:47PM

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Numbers 6-7:89; Mark 12:38-13:13; Psalm 49:1-20; Proverbs 10:27-28
 拆毀與建造,這是我們在世常見的景象。建造的目的與材料,甚至建造人是誰,往往都是一幢建築物價值與存留時間決定的重要因素。“耶穌從殿裡出來的時候,有一個門徒對他說:夫子,請看,這是何等的石頭!何等的殿宇!耶穌對他說:你看見這大殿宇麼?將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了。”(可 13:1~2)門徒對聖殿氣勢的驚嘆,其來有自;當時的聖殿是經過希律整修過的,他目的並非因敬畏神的緣故,乃是想討好猶太人。所以他此建造的工程中,相當嚴謹與審慎,尤其是修建的材料,是經過精挑細選,主要是大理石,無論是牆面的貼著,或是支撐的石柱,其工講究與細緻,就在它所顯出的氣勢磅礡可想而知。同時希律所修建的聖殿,是當時在羅馬統治範圍中,名列建築奇觀之一。無怪乎門徒會發出如此的驚嘆:“夫子,請看,這是何等的石頭!何等的殿宇!”但是耶穌所見的卻不是這樣,“你看見這大殿宇麼?將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了。”這真是驚人之語!其實令人震驚還不在於拆毀而已!約翰福音2:18~22,在祂潔淨聖殿之後,“因此猶太人問他說:「你既做這些事,還顯甚麼神蹟給我們看呢?」耶穌回答說:「你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。」猶太人便說:「這殿是四十六年才造成的,你三日內就再建立起來嗎?」但耶穌這話是以他的身體為殿。所以到他從死裡復活以後,門徒就想起他說過這話,便信了聖經和耶穌所說的。”這宏巍的聖殿將被拆毀的原因,乃是因它已經失去了原有的作用!所以主耶穌說,它他要被拆毀,但還會被建造起來;然而,這拆毀與建造的工程,不再是出於人的手,而是出於神的手!更美的是,如此意義非凡的建造,迄今未曾停歇過!如同這幢地上的聖殿,直到被拆毀前,它都未完工一樣。我們姑且將聖殿修建工程看成一個豫表。耶穌基督,祂已完成神的旨意,為世人的罪定死在十字架上,並且三日後復活,正如祂在此處所說,“你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。”同時也應了這句話:“這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀…”(該 2:9)。因此這聖殿在神的手中已經做成,並且是完全合乎神的心意。但是為甚麼神並未息了祂的工呢?乃是神要藉著基督完成更大更美的工程!神要使所有蒙恩的人的都與祂建造的工程相連接,所以祂的拆毀的工程仍未停歇。如今基督以我們為神的殿,住在我們裏面,(林前3:16)這是神的恩典,我們如何能配得成為神的殿!故此主要做拆毀的工作,所要拆毀的乃是我們的天然血氣,就是不屬乎神的部分;其實可以說是拆毀我們的全部!感謝主,“我們原知道,我們這地上的帳棚若拆毀了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。”(林後 5:1)祂所取去的,祂以自己為代替;當然這其間還有聖靈同工,祂是“專業的”執行者,知道如何拆毀與建造;這樣的工程,才是精金、寶石的建造;不僅建造在基督的根基上,連建造的材料都是基督!在如此的建造過程中,我們能夠成為神所建造聖殿的一份!其實整個建造工程,其果效也是可見的;不但顯在個人的身上,更顯在教會的建造之上;因為教會就是基督的身體。(西1:24)所以,主的拆毀與建造的工程也持續在教會當中,其目的就是預備羔羊的新婦,直到神的時候到了,迎接新郎的日子,就是基督再臨之時,一同進入榮耀!(來2:10)

  DavidLi   •   2020年3月06日,10:57PM

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Numbers 4-5:31; Mark 12:18-37; Psalm 48:1-14; Proverbs 10:26
 “ 神不是死人的神,乃是活人的神。…”(可 12:27)
 甚麼樣的人能被神看為“活人”呢?答案是,敬畏祂的人:換句話說,就是完全遵行祂話語的人。神對生與死的定義不同於人的定義;人定生死在於有無生命氣息,但神的依據乃是有沒有靈!所以,“經上也是這樣記著說:首先的人亞當成了有靈的活人(靈:或作血氣);末後的亞當成了叫人活的靈。”(林前 15:45)神對人的作為與心意自始至終未曾改變過;在亞當墮落前,神期盼亞當能遵行祂的話語,更盼望他能吃那生命樹上的果子,得著永生。可惜亞當中了仇敵的詭計,反而吃了分別善惡樹上果子,結果人落在罪中。雖然經上說:他們的眼睛明亮了(創3:7),但這明亮並非是對屬天的更多看見,而是他們看見屬肉體的,他們眼界改變了,落在屬肉體的裏面。人既屬肉體,神的靈就不再人裏面了,這人在神的眼中就“死”了!從此人不能再神永生的律中活,只能落在罪的律轄制下。罪的律,就是死的律。感謝神,神是愛,自然不會將人撇棄在罪中,更不願意人死在罪惡過犯的裏面;因此,神藉著末後的亞當,就是耶穌基督,並藉著十字架,成就祂救贖的計畫,不但解決世人罪的問題,同時也賜給凡信子的人,都有基督生命與聖靈的內住!所有的成就是完全因著祂的應許,使耶穌基督死後三日復活!對此時的耶穌而論,這是將成的事,祂自然明白;因為祂是基督,“基督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現。”(彼前 1:20)故此,祂自然知曉天父一切的作為。所以當耶穌回答撒都該人的問話時(可12:18~23),“耶穌說:你們所以錯了,豈不是因為不明白聖經,不曉得神的大能麼?人從死裡復活,也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。論到死人復活,你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼?神對摩西說:我是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神不是死人的神,乃是活人的神。你們是大錯了。”(可 12:24~27)復活,是歸屬的問題!凡蒙神揀選、起誓,與應許所立的,都在永生之列。有永生的,就歸於神;沒有永生的,就歸於永刑,那是第二次死。所以主耶穌斬釘截鐵回答撒都該人的問題:你們是大錯了。
 接下來,耶穌面對一個文士的提問:“…誡命中那是第一要緊的呢?”(可12:28)只要提到誡命,給人第一個印象就是“守”!有這概念不是不好,而是大凡要人去遵守甚麼,不是守不住,就是守不完全;這問題是出在人身上!“耶穌回答說:第一要緊的就是說:以色列阿,你要聽,主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說:要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”(可 12:29~31)主耶穌的這個回答,隱藏著許多寶貴的訊息!先讓我們看到的珍寶就是:次序!先是神、後是人;這也是最重要的。當以神唯獨一的主作為首先的;換句話說,一切屬世的,無論是人事物都必須擺在其次。如此開頭對了,接下來的才會對。接下來就是我們對神的作為了,“愛主─你的神”。如何愛?雖然耶穌這裡說“盡心、盡性、盡意、盡力”,是結合申命記與利未記兩處經文的精髓,但以人“盡”的結果,根本無法達到預期的果效。這樣看來,耶穌的話中祂還有著更深層的意思,就是當你遵行時,立刻就會發現人的軟弱,也就是說愈想遵行神的話,就愈發現自己更加軟若,甚至軟弱到一個盡頭。人的盡頭,就是神的起頭!當然軟弱到了極點時,就會有另一個生命活出,這生命會取代我們原有的天然血氣;然後我們不難發現,從我們裏面活出著這生命的經歷過程中,與神逐漸地恢復美好的交通。這生命不是別的,就是耶穌基督的生命!是神在恩典中所預備的。然後我們也會發現,除了在神的關係“正常化”的過程中,與人之間的關係也逐漸往正面發展。這就是耶穌這裡所說:“其次就是說:要愛人如己。”但祂在這裡所說的“其次”,其實含有微妙次序的意思:以對神的關係為先,然後是對人的作為,兩者雖可以並行,但因著以神為主、為先,生命就開始有轉變,從屬血氣的,漸漸變得屬靈的。這個轉變對於遵行神話語或命令有著至關重要的影響;因為能夠完全遵行天父話語的,除了基督以外,再也找不著第二位!唯有當基督生命從我們裏面活出時,才能愛那不可愛、不能愛的;愛人如己,就是包括愛你所愛的,也愛你所不愛的。同時當我們如此遵行這命令時,人所感受的不僅僅是從人而來的愛,還感受到從神而來的愛。如此,我們就成為管道,是愛的管道,將神的愛流出去,使人因此得福了。如此遵行神的命令,必蒙祂的喜悅。倘若我們留意,不難發現在主耶穌的話語裏面,隱約地看見十字架!這十字架的奧秘,先是縱向,就是與神的關係;然後是橫向,是與人的關係;至於我們這人,乃是與基督同釘十字架;與基督同死,必與基督同復活!所活的,不再是我,乃是基督在我們

  DavidLi   •   2020年3月05日,11:06PM

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Numbers 2-3:51; Mark 11:27-12:17; Psalm 47:1-9; Proverbs 10:24-25
 攔阻人蒙恩得救的最大障礙,並非不知道,而是不信!最好的例子就是這班前來質問耶穌的人,“…耶穌在殿裡行走的時候,祭司長和文士並長老進前來,問他說:你仗著甚麼權柄作這些事?給你這權柄的是誰呢?”(可 11:27~28)這是他們是不滿之前耶穌前潔淨聖殿的舉動,而前來質問耶穌;因為他們自認對聖殿有絕對的權柄。當然他們的問題是自曝其短,耶穌並沒有直接回答他們的質問,“耶穌對他們說:我要問你們一句話,你們回答我,我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從天上來的?是從人間來的呢?你們可以回答我。”(可 11:29~30)祂這一問充滿了屬天的智慧,不但迴避了可能發生的正面衝突,同時給予他們致命的一擊!耶穌是真光,要照亮一切黑暗,顯出人內裡真實的光景,這是祂降世的目的之一。祂不會逞一時口舌之快,而是在每個機會裡導人歸正,縱使這班人是帶有惡意前來的。的確,耶穌這句問話顯出他們裏面真實光景,“他們彼此商議說:我們若說從天上來,他必說:這樣,你們為甚麼不信他呢?若說從人間來,卻又怕百姓,因為眾人真以約翰為先知。於是回答耶穌說:我們不知道。…”(可 11:31~33)他們是活在黑暗裡,因為明明知道約翰為神所差,傳悔改的洗禮;這洗禮是從天上而來,是眾所皆知的,但他們卻硬著頸項,不但不願悔改,還說謊話,推說不知道。人在黑暗中,被這不信的惡心僅僅抓住,使他們的眼目蒙蔽了,眼目的焦點被地上的事物所吸引,卻對神的救恩視而不見。所以耶穌來,就是要揭去這層遮臉的帕子,使人脫去這層糊塗脂油,得見神的救恩!有主的話說:“信子的人有永生;不信子的人得不著永生(原文作不得見永生),神的震怒常在他身上。”(約 3:36)
 耶穌,不僅祂的權柄從天上來,更重要的祂是神的愛子,是獨一心愛的!因此,面對這班質問祂的祭司長、文士與長老們,祂以兇惡的園戶為比喻,(可12:1~9)並非要貶損或指責他們的不是,而是想更進一步地光照他們,“光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光。”(約 1:5)可惜他們雖然看出這比喻是指著他們說的,卻沒有把握這光照的機會從惡中回轉!(可12:12)正如羅馬書9:33,“就如經上所記:我在錫安放一塊絆腳的石頭,跌人的磐石;信靠他的人必不至於羞愧。”(羅 9:33)他們不僅不領耶穌的情,接著還打發兩班人來試探耶穌,看看所差來的人:是幾個法利賽人和幾個希律黨的人;這兩班人本是不相容,甚至是對立的!但如今他們一同出現在耶穌面前,這就有所蹊蹺了。他們一同試探耶穌!“他們來了,就對他說:夫子,我們知道你是誠實的,甚麼人你都不徇情面;因為你不看人的外貌,乃是誠誠實實傳神的道。納稅給該撒可以不可以?我們該納不該納?…”(可 12:14~15)他們這個試探幾乎是無解的,因為他們也各自的答案,而他們的答案卻是完全相左的。因此,無論答是與不是,都會落在他們試探的陷阱裡。看來是無法解開的陷阱。雖然看來是無解的陷阱,耶穌卻以一句智慧的言語解釋了,“…耶穌知道他們的假意,就對他們說:你們為甚麼試探我?拿一個銀錢來給我看!他們就拿了來。耶穌說:「這像和這號是誰的?」他們說:「是該撒的。」耶穌說:該撒的物當歸給該撒,神的物當歸給神。他們就很希奇他。”(可 12:15~17)祂的這番話語不僅勝過這看似無解的試探,同時對於跟從祂的和既已蒙恩的人,有所激勵。該撒的物當歸給該撒,神的物當歸給神,這發人省思的一問,不僅令人自省,是否我們仍對屬世的眷戀超過愛主?甚至我們的事奉,是否憑藉著天然血氣勝於倚靠聖靈?神喜悅敬畏祂的人;所謂敬畏,就是遵行祂話語;因此我們就抓住主耶穌的這話:“該撒的物當歸給該撒,神的物當歸給神。”

  DavidLi   •   2020年3月04日,11:23PM

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Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23
 “他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿,趕出殿裡作買賣的人,推倒兌換銀錢之人的桌子,和賣鴿子之人的凳子;也不許人拿著器具從殿裡經過;便教訓他們說:經上不是記著說:我的殿必稱為萬國禱告的殿麼?你們倒使他成為賊窩了。”(可 11:15~17)這是我們眾所周知的耶穌潔淨聖殿;祂如此極大作為,的確惹惱了祭司長和文士,因為有損他們地上的利益;因此引動他們的殺意,想除滅耶穌。(可11:18)但耶穌在這整個過程,卻有許多寓意在其中。首先,耶穌基督此番作為乃是應了詩篇69:9,“因我為你的殿心裡焦急,如同火燒,並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。”耶穌不在意人如何看待這事,祂所在意的唯有關乎天父之事;尤其是祂所面對神的殿已經失去原有的目的:為萬國禱告的殿時,祂心裡焦急;因為在這殿的範圍內,對神的敬虔被充滿屬世的利益所取代了;人生鼎沸的聲音,卻是生意上的交易,而非對天父的讚美!因此耶穌為此憂心。另外,祂此次採取潔淨聖殿的大動作,更是因為神預定的時候將要到了,祂在世的機會不多了;所以,祂不同於以往進出聖殿一般,是時候將教訓化為實際行動了。我們都明白耶穌潔淨聖殿的地方,乃是聖殿的外院,這地方原是為外邦人作為禱告之處;因為他們無法進入內殿。然而祭司長與文士卻將這地方作為生意場所,並且還從中取利。表面上看起來他們立意很好,是利人利己,為人在奉獻上開了方便之門。可惜他們曲解了奉獻的真正意義,“撒母耳說:耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油。”(撒上 15:22)神對人的奉獻,看重人的心勝於所獻的祭物!還記得寡婦的兩個小錢的故事,“耶穌叫門徒來,說:我實在告訴你們,這窮寡婦投入庫裡的,比眾人所投的更多。因為,他們都是自己有餘,拿出來投在裡頭;但這寡婦是自己不足,把他一切養生的都投上了。”(可 12:43~44)錢的多寡不是重點,這窮寡婦的心,才是主所看重的。同樣地,神悅納人的奉獻,就是有心!這有心表現在預備祭物的整個過程之中。若是僅僅貪圖方便,那所獻的也充其量只是應了表面的儀式而已,根本沒有達到蒙神悅納的地步。神所要的敬拜,是出於人的心靈與誠實,(約4:24)預備所獻祭物的過程,就是最佳的表現。如今,外面獻祭的事已經成為過去,因為耶穌基督為我們獻上了完全祭,“所以基督到世上來的時候,就說:神阿,祭物和禮物是你不願意的;你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說:神阿,我來了,為要照你的旨意行;我的事在經卷上已經記載了。以上說:祭物和禮物,燔祭和贖罪祭,是你不願意的,也是你不喜歡的(這都是按著律法獻的);後又說:我來了為要照你的旨意行;可見他是除去在先的,為要立定在後的。我們憑這旨意,靠耶穌基督,只一次獻上他的身體,就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神,屢次獻上一樣的祭物,這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了。從此,等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。”(來 10:5~14)我們如何得完全?唯有做蒙神悅納之事,正如保羅在羅馬書12:1所說,“所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。”唯有經過祭壇,藉著祭壇的火,才能將我們的天然,就是神所不悅納的部分全都燒盡,所存留下來的,就是基督復活生命顯出!這是我們“潔淨聖殿”的唯一方法,因為祂以我們的心為殿;同時也是我們事奉的憑藉,不是憑著自己,乃是倚靠基督盡我們服事之恩。

  DavidLi   •   2020年3月03日,10:48PM

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leviticus 25:47-27:13;mark 10:32-52;psalm 45:1-17;proverbs 10:22
 詩篇第四十五篇,雖是可拉後裔的訓誨詩,又是愛慕歌,但詩中所呈現的猶如羔羊的婚宴一般。論到這王,是蒙神所賜福的,“你比世人更美;在你嘴裡滿有恩惠;所以 神賜福給你,直到永遠。”(詩 45:2)並且祂滿有能力與尊榮,“大能者啊,願你腰間佩刀,大有榮耀和威嚴!”(詩 45:3)祂為真理、公義坐車前往,長驅直入、銳不可擋;然而卻是取了謙卑的樣式!雖然如此,卻不失祂王者風範,祂的箭鋒快且準,射入仇敵之心,無人可擋。如此作為,正是耶穌基督道成肉身的寫照!作者將奇妙之處表現於“ 神啊,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。”(詩 45:6)此處作詩者以“神”來描述這王,並非吹捧,卻是一個寶貴的屬靈的看見!那原來坐寶座的,因愛世人的緣故,不但甘願下寶座,降生為人;不是取了王公貴族的模式,卻取了奴僕的樣式,(可10:42~45)傳揚天國的福音,“錫安的民哪,應當大大喜樂;耶路撒冷的民哪,應當歡呼。看哪,你的王來到你這裡!他是公義的,並且施行拯救,謙謙和和地騎著驢,就是騎著驢的駒子。”(亞 9:9)正是耶穌騎驢進入耶路撒冷的景象。最後,祂為世人的釘十字架,“他被藐視,被人厭棄;多受痛苦,常經憂患。他被藐視,好像被人掩面不看的一樣;我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被 神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治。我們都如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”(賽 53:3~6)“耶和華卻定意(或作:喜悅)將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭(或作:他獻本身為贖罪祭)。他必看見後裔,並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義;並且他要擔當他們的罪孽。”(賽 53:10~11)當耶穌釘死在十字架上後,神使祂三日後從死裡復活,並被提升天,如今坐在神寶座的右邊。(來12:2)所以這榮耀並非祂自取,而是天父所賜予的!如今祂所坐的,乃是天上的寶座,直到永遠;至於祂照著天父旨意所建立的國度,也並非地上的國度,而是屬天的國度!不僅如此,更因著祂成就神的救恩,使凡信祂的,都得永生、成為天國的子民;這不是出於祂的定意,而是出於神的應許。(約3:36)現今祂在等候新婦預備好了;而這新婦就是有祂生命,並且活出祂生命樣式的一班人。然而,新婦只有一個!換句話說,這班人是在基督裡都要同歸於一了。(弗4:13)這新郎的榮美,正是這新婦將是這榮美的見證!他們所顯出一切榮耀,都要歸於天父。

  DavidLi   •   2020年3月02日,11:20PM

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Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21 
 如何能夠承受永生?誠如主耶穌對這問話人的回答,除了遵行神的誡命之外,還要脫下一切纏累來跟從主。耶穌對這人說:“誡命你是曉得的:不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證;不可虧負人;當孝敬父母。”(可 10:19)這人從小都遵守了,但他仍覺得還沒有得著永生的確據,似乎缺了什麼。耶穌為他指明,“…你還缺少一件:去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。”(可10:21)跟從主,就是承受永生的關鍵!遵守誡命,在神看來是人應當行的,只能因此活著,並不能得著永生。神設立誡命的原意,原非定罪,而是叫人知罪,讓人知道自己所處的是什麼境況,也使人明白自己的軟弱。人既明白自己原在罪中,縱使在地上行為無可指摘,因著死的陰影(罪的工價就是死),總希望有生之年得著永生,就會如同來詢問耶穌這人一樣。得永生之道,除了遵行神誡命~這消極的方式之外,還要脫下地上的纏累,跟從主~這個積極的態度,這是為人所不容易接受的;因為常常因著字面意思的理解(要變賣所有的),而有所卻步;就像這個人的反應一樣,“他聽見這話,臉上就變了色,憂憂愁愁的走了,因為他的產業很多”(可 10:22 )其實,主耶穌告訴我們得永生的秘訣,乃是在於跟從主,並且是專心跟從主,才能對付地上一切纏累。永生,是進入天國的必備的;天國的屬性,乃是屬天的,並非屬世的,不能用物質來衡量或取得。若是在永生與天國之間有任何屬性不同的東西夾雜其中,這些中間的“雜質”就成了攔阻。跟從主,就是在祂裡面,學習祂的樣式,對付一切屬世的東西。要除去屬世的罣礙,必須靠著主才能完全清除。如何靠主得勝?必須先看到祂的榮耀與豐富,就是在聖靈裏先見到主的榮耀;有了祂榮耀的吸引,世界一切美好的事物都會相形失色;如此才能輕易脫下自己身上屬世的包袱。唯有全然的降服於主,才能得著永生;跟從主,才有進入天國的確據。

  DavidLi   •   2020年3月01日,10:14PM

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Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
 屬天的律,不同於屬世的律;其實一切世間的律都包括在神的律中。就接待而論,“凡為我名接待一個像這小孩子的,就是接待我;凡接待我的,不是接待我,乃是接待那差我來的。”(可 9:37)我們第一所見、所思想的焦點,恐怕就落在這小孩子身上;然而,主耶穌的話中已經清楚為我們點明:““凡為我名接待…,就是接待我;…乃是接待那差我來的。”原來接待的憑藉決定了果效。以屬世的觀點,若接待尊貴之人,不但沾了貴氣,同時還顯得光彩;同樣地,主的名何等尊貴,倘若我們按著祂的話接待,無論接待的對象是誰,就是接待主了;凡接待主的,也是接待差祂來的神了!主是信實的,祂話語怎麼說,事就怎麼成;如此憑著信,遵行祂的話,縱使接待對象像如此的小孩子,不僅不會怠慢,同時因著敬畏神的心,耐心接待,不敢造次;這樣的接待態度,必會得著天父的賞賜。論到賞賜,“凡因你們是屬基督,給你們一杯水喝的,我實在告訴你們,他不能不得賞賜。”(可 9:41)既有賞賜的事,自然也有懲罰之事:“凡使這信我的一個小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在這人的頸項上,扔在海裡。”(可 9:42)神看重每一個按照祂形象所造的人,尤其是信祂的!祂期望人人不但能得永生,更重要的是,都能進入永生!所以,主耶穌除了教導我們如何對信的人,也當留意自身的景況,“倘若你一隻手叫你跌倒,就把他砍下來;你缺了肢體進入永生,強如有兩隻手落到地獄,入那不滅的火裡去。倘若你一隻腳叫你跌倒,就把他砍下來;你瘸腿進入永生,強如有兩隻腳被丟在地獄裡。倘若你一隻眼叫你跌倒,就去掉他;你只有一隻眼進入神的國,強如有兩隻眼被丟在地獄裡。”(可 9:43~47)當然祂這句話令人感覺有些令人毛骨聳然;因為祂提醒我們進入永生與天國是何等嚴肅與重要的事,所以我們必許以屬靈來領會這話;就是要竭力對付一切攔阻進入永生與天國的因素。地獄的可怕,“在那裡,蟲是不死的,火是不滅的。”(可 9:48)或是在黑暗中哀哭切齒,都是祂所不願與不樂見的。

  DavidLi   •   2020年2月29日,11:47PM

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Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
 “他們離開那地方,經過加利利;耶穌不願意人知道。於是教訓門徒,說:人子將要被交在人手裡,他們要殺害他;被殺以後,過三天他要復活。門徒卻不明白這話,又不敢問他。他們來到迦百農,耶穌在屋裡問門徒說:你們在路上議論的是甚麼?門徒不作聲,因為他們在路上彼此爭論誰為大。”(可 9:30~34)
 耶穌與門徒所見的最大區別,在於所知。主耶穌自始至終都知道祂當做與當成的事,因為祂的眼目專一向著天父,並且凡是遵行天父的心意而行;雖然在地上經歷被人厭棄,但祂的心志卻一點不受影響;或被人高舉,也不會順勢攀峰,仍然持守天父的託付,傳揚天國福音,帶下神的恩典。自從聖靈啟示門徒耶穌的身位之後,(太16:16,可8:29)祂就開始向門徒顯明那更高更美之事,也是就祂將成之事:“人子將要被交在人手裡,他們要殺害他;被殺以後,過三天他要復活。”死而復活,是何等不可思議的事,在這裡主耶穌還明明地告訴他們復活的時間表!這意謂著,祂將要依照天父的旨意,要打破屬世所認定不可逾越的鴻溝:越過死亡!並要藉著復活,帶給人得永生的好消息。對於如此大喜的信息,門徒的焦點卻沒有擺在重點之上!他們的問題,是出於對這話的不明白,也不敢問;這的確令人覺得稀奇,連彼得、雅各與約翰這三位,曾在變化山上見過異象的,都沒有想問個清楚的行動,反而門徒們開始議論誰為大!果然人在天然血氣裡,真是無法摻透屬天之事!感謝主,如今我們在神的恩典中,不但有基督的生命,還有聖靈的內住;可以隨時求問屬天之事,若是有不明白的地方,聖靈會按照我們裏面基督生命的身量為我們解答;因此,使這生命就能漸漸地增長,從幼嫩到老練;如此,所行所是就能體貼神的心意了。至於我們的思想意念與眼目的焦點,自然會從屬世轉為屬天;因著生命的轉變,就能在凡事上勝過屬世一切的考驗;並能在其中尋得神的心意與作為。至於門徒們爭誰為大的這事,主耶穌並沒有因此責備他們,反倒是順勢教導他們,“耶穌坐下,叫十二個門徒來,說:若有人願意作首先的,他必作眾人末後的,作眾人的用人。”(可 9:35)屬世的律,就是為首的,有權驅使人,所以人都想為大,因而有相爭之事;但屬天的律卻不同,想要為首的,就要作眾人的用人!乍看之下,誰想做頭的呢?這樣自然免除了彼此相爭的問題。但主的意思僅僅止息紛爭,那屬天的豐盛在哪裡呢?原來能夠服事眾人、作眾人的用人,必須有足夠的身量與能力;所以,願意為首的,神必先加給有此心願的人一切所需;換句話說,先得著恩典,然而成為供應;藉著服事,成為神豐盛供應的管道,傳給一切所需的人。如此看來,服事人的先得恩典,“…因為得服事之益處的,是信道蒙愛的。…”(提前6:2)並且在基督裡能彼此堅立,同時也遵行了主的命令:彼此相愛。

  DavidLi   •   2020年2月28日,11:12PM

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Leviticus 20:22-22:16; Mark 9:1-29; Psalm 43:1-5; Proverbs 10:18
 “過了六天,耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗的上了高山,就在他們面前變了形像,衣服放光,極其潔白,地上漂布的,沒有一個能漂得那樣白。忽然,有以利亞同摩西向他們顯現,並且和耶穌說話。”(可 9:2~4)異象的看見,會改變人一生的道路;尤其是神兒女在事奉上,有著極為重要的影響,可以說是不可或缺的。相信主耶穌帶著彼得、雅各與約翰上山,讓他們有如此奇妙的經歷,就有此目的。我們從以後他們的服事,我們就明白這異象對他們的確產生相當大的果效,雖然他們有軟弱,甚至跌倒的時候,但他們總能再度從下沉光景中,重新再起;相信這異象是他們從新得力的秘訣。“沒有異象(或作:默示),民就放肆;惟遵守律法的,便為有福。”(箴 29:18)在他們這段奇妙經歷過程中,還有一個不可或缺的:“有一朵雲彩來遮蓋他們;也有聲音從雲彩裡出來,說:這是我的愛子,你們要聽他。”(可 9:7)天父說話了,說出他們所當行的!看見與聽見,決定了行動的方向與果效。其實主耶穌藉著這經歷,不單是對著這三個門徒用心良苦,同時祂也藉著這事件,也給予日後的跟從者無比的激勵與教導。求聖靈開我們屬靈的眼睛,得以看到這榮耀的景象,使我們的眼目不再被屬世的繁華所吸引,而三心二意;也求聖靈開通我們屬靈的耳朵,聽見主所說的話,並且不但能聽,同時還賜給我們能力可以遵行!當我們如此的事奉,必得著果效、蒙神記念!正如這三位門徒所見,不僅僅是耶穌變了形象,還有以利亞與摩西向他們顯現,並且和耶穌說話。(可9:4)雖然以利亞之前嚐死味,被提升天;摩西死在毘斯迦山頂,但在此讓我們明白他們最終的去處了;正應了這句話:“…在主裡面而死的人有福了!聖靈說:是的,他們息了自己的勞苦,作工的果效也隨著他們。”(啟 14:13)至於以利亞與摩西同耶穌說甚麼呢?“他們在榮光裡顯現,談論耶穌去世的事,就是他在耶路撒冷將要成的事。”(路 9:31)似乎說明了神的作為已經跨越的死亡的鴻溝!當耶穌按著天父的計畫釘死十字架,神使他三日復活,成為這事的見證。因此,神藉著耶穌基督所帶來的恩典,就是要釋放那些因怕死而為奴僕的人!(來 2:15)而耶穌基督心甘情願地完全順服,正是因為“兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,”(來 2:14)正因為所產生的果效如此巨大,所以祂必須如此慎重,以確認每一步都是依循天父的安排,才能達到最終的果效。死而復活,正是這榮耀的見證。

  DavidLi   •   2020年2月27日,9:59PM

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Leviticus 19-20:21; Mark 8:11-38; Psalm 42:1-11; Proverbs 10:17  
 酵,具有改變麵糰的性質,一旦麵糰裡有了酵,在適當的條件下,就會漸漸的發起來;所以在神的話語中,常將酵比喻為危險之物。在這裡耶穌囑咐門徒,要謹慎,防備法利賽人的酵和希律的酵;在此主耶穌並非要他們完全否定法利賽人的教訓,而是不要效法他們假冒為善的行為,當表裡如一。至於希律的酵,則是游移不定,常為肉體所勝,而隨從天然血氣所行,以致於雖喜好真道,卻始終無法進入真道的實際。(可6:17~28)至於這兩類酵的共同點,就是屬肉體的掌權,順從肉體情慾行事,而在真道上無份,更遑論專一了。能夠專一在真道上的秘訣,在於跟從耶穌基督,正如主耶穌所說:“…若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。”(可 8:34)跟從主,不是憑著個人的喜好與熱心,而是凡是跟從,並且還是緊緊地跟從!因為真理,不僅僅在於尋見,而是在於進入與活出!這是人憑著天然血氣無法做到的。正如這班門徒,當“耶穌囑咐他們說:你們要謹慎,防備法利賽人的酵和希律的酵。”(可 8:15)他們直覺的反應,就是他們忘了帶餅上船的這事;卻不知主耶穌的真正的用意何在。隨然如此,他們後來明白了主的意思沒?當然明白了,因為主耶穌為他們解釋了,正因為他們與主同在。其實門徒們此時這番光景,也是今日許多神兒女的反映:似知不知、似悟不悟!就是對於神的話,知道許多道理,可能有些人還能倒被如流,可惜只是停留在頭腦知識裡,真正進入與活出真理的並不多。因此,雖然外在的舉止看似屬靈,但內在基督生命的狀況卻不是如此;這就是“假冒為善”了。或者得著真理的亮光,卻缺乏能力活出,反而順服天然血氣,而游移不定,落在希律的酵中。無論哪種光景,都不是神所願見到的。感謝主,這裡主耶穌的呼召成為唯一的解答。首先是跟從他,唯有緊緊地跟從,這真理的道才能顯明;這道既顯明,就不能體貼肉體;因為天然血氣就是活出這道的最大阻礙!正如主耶穌說:“…人子必須受許多的苦,被長老、祭司長,和文士棄絕,並且被殺,過三天復活。耶穌明明的說這話,彼得就拉著他,勸他。耶穌轉過來,看著門徒,就責備彼得說:撒但,退我後邊去罷!因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。”(可 8:31~33)表面上看似主耶穌不近情理,但要明白與體貼神的意思,必須是絕對,不能有任何的摻雜,尤其從天然血氣來的體貼,更是神旨意的最大攔阻!其實這也關乎我們的服事,許多時候是憑著熱心,但往往這股熱心並不能成就預期的果效;但神還是悅納如此的心志,因為祂要藉著服事做工煉盡我們的天然,使這股熱誠,藉著聖靈的作為,轉為屬靈的動力;而這轉化過程中,就是捨己!所以捨己,也非完全靠著自己的能力,乃是靠著聖靈方能成事。至於我們所能做的就是背起自己的十字架來跟從主。十字架,就是一方面對付我們的天然,另一方面就是基督復活生命的活出!這就是當我們進入屬靈的事奉時,好像漸漸地失去了自己,取而代之的,就是豐富屬天生命的活出。生命,是神所看重的;祂期望人人都得救,不願意一人沉淪。神更期望,人不僅僅得救,而是能夠滿有基督長成的身量,與所得的神兒子名分相稱,這就是緊緊跟從主將要產生的果效!

  DavidLi   •   2020年2月26日,11:20PM

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Leviticus 16:29-18:30; Mark 7:24-8:10; Psalm 41:1-13; Proverbs 10:15-16
 神是有憐憫、有慈愛的神,主耶穌將天父的憐憫與慈愛表現的無遺。“那時,又有許多人聚集,並沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來,說:我憐憫這眾人;因為他們同我在這裡已經三天,也沒有吃的了。我若打發他們餓著回家,就必在路上困乏,因為其中有從遠處來的。”(可 8:1~3)祂能體恤人的軟弱,顧念人的需要;當然祂對門徒如此說,是要試試他們,祂原知道當如何做。可惜門徒並沒有記住過往的經歷,就是五餅二魚給五千人吃飽的事,“門徒回答說:在這野地,從那裡能得餅,叫這些人吃飽呢?”(可 8:4)倘若他們的回答是:主,您知道當如何行;豈不是更美!人在天然血氣裡,很難不受環境的影響;感謝主,祂常常藉著環境操練我們,讓我們經歷祂的實際,認識神恩典的豐富;使我們眼目的焦點,從環境上漸漸地轉移到祂的身上。如此焦點的轉移,代表著我們所指望與倚靠的對象改變!而祂的同在,就是要我們全然倚靠祂!當然在這件事上,主耶穌還要教導門徒一個重要的功課:拿出!那怕是無不足道的東西或數量,只要願意拿出,就能看見天父的豐盛。就如同此時,“耶穌問他們說:你們有多少餅?他們說:七個。”(可 8:5)只有七個餅,按著屬世的觀點,恐怕僅能滿足一兩個人的需要。但我們有之前的經驗,知道這七個餅已經足夠成為眾人的供應,相信門徒也應該察覺了。不是在乎數量的多寡,乃在乎神的供應!指望的源頭在哪裡,代表著所得的結果如何!若是僅僅放在屬世的上面,就永遠得不著滿足;相反地,若是指望從屬天而來,不但能夠滿足,並且還有餘。正因為門徒們未完全地領會這個道理,因此主又再做一次五餅二魚所做的,“他吩咐眾人坐在地上,就拿著這七個餅祝謝了,擘開,遞給門徒,叫他們擺開,門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚;耶穌祝了福,就吩咐也擺在眾人面前。眾人都吃,並且吃飽了,收拾剩下的零碎,有七筐子。人數約有四千。耶穌打發他們走了,”(可 8:6~9)門徒們成為神豐盛恩典流通的管道,只要願意拿出自己的一點,這管道就暢通了;當神的恩典流淌,是誰先蒙恩?當然是首先接觸這恩典的,就是願意成為管道的人;相信這班人不僅僅是物質上沒有缺乏,同時還充滿著從天上來的喜樂。

  DavidLi   •   2020年2月25日,11:11PM

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Leviticus 15-16:28; Mark 7:1-23; Psalm 40:11-17; Proverbs 10:13-14  
 神看重人的內心,勝於人外在的表現!並非外在表現不重要,而是人一生的果效是由心發出。(箴4:23)心若是對了,外在的表現自然就對了。心如何能對呢?並非靠著行律法;因為律法只是叫人知罪,其目的是將人的罪性顯明出來,就是一些並未付諸罪行,隱而未顯的罪;就如主耶穌這裡所說,“從外面進去的不能污穢人,惟有從裡面出來的乃能污穢人。(有古卷在此有:有耳可聽的,就應當聽!)”(可 7:15~16)“因為從裡面,就是從人心裡,發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來,且能污穢人。”(可 7:21~23)這裡所列舉的惡,無論哪一項若在人的意念中生發,雖未付諸於實際行動(罪行),就已經使自己陷在污穢裡了。正是如此嚴苛的標準,不是靠著外在的理論與學說,或內在的良心與道德,所能解決的,更不用說古人的遺傳了。使徒保羅說,“我真是苦阿!誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服神的律,我肉體卻順服罪的律了。”(羅 7:24~25)他這句話點出了一個最重要的訊息:神的律!神的律,是生命的律;正是因為如此,所以才會產生相爭的現象;因為屬肉體的與屬靈的相爭!其最佳的例子,就是這裡法利賽人和文士的舉動,“法利賽人和文士問他說:你的門徒為甚麼不照古人的遺傳,用俗手吃飯呢?耶穌說:以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說:這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。”(可 7:5~7)主耶穌的這話一針見血!神的律,就是生命,是生命的活出,表現在敬虔之上,而敬拜則是最容易得見的。“神是個靈(或無個字),所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。”(約 4:24)所以,不在於外面的儀式,或古人的遺傳,乃在乎靈、在乎生命!只要基督生命的活出,這人在神眼中就對了!這正是這班法利賽人與文士所欠缺的;不僅如此,其實我們屬神的兒女也常陷於這個迷思之中!依循著甚麼的律,就活出甚麼樣式。生命的律,是無法靠著外在的做作所能掩飾的;所以耶穌斬釘截鐵地對這班法利賽人與文士說:“你們是離棄神的誡命,拘守人的遺傳;又說:你們誠然是廢棄神的誡命,要守自己的遺傳。”(可 7:8~9)

  DavidLi   •   2020年2月24日,11:48PM

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leviticus 14:1-57;mark 6:30-56;psalm 40:1-10;proverbs 10:11-12
 作工得息與工人先得工價,是做主工的一貫原則。之前主耶穌打發門徒們帶著權柄出去傳道;他們的確有了奇妙的經歷,就是行主耶穌曾經做過的事,例如醫病、趕鬼,當然傳揚福音是他們被差遣出去的主要目的。門徒們經歷過使徒權柄的實際,如今回到耶穌跟前,想必帶著興奮的心情,當然還有些疲憊;因此,接下來主耶穌,“他就說:你們來,同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。這是因為來往的人多,他們連吃飯也沒有工夫。”(可6:31)適度的休息,一方面可以沈澱高漲的情緒,而不致於失迷了起初的目的;另一方面,可以在主裡從新得力。神蹟奇事,必隨著福音;倘若我們不謹慎,往往後被這些神蹟奇事漸漸地牽引,而失去起初原有傳福音的目的;尤其是在這方面特別有恩賜神的兒女,更當留意。雖然這班門徒已經回到了耶穌跟前,但這裡有一個值得注意的光景,就是他們連吃飯也沒有工夫!雖然“他們就坐船,暗暗的往曠野地方去。眾人看見他們去,有許多認識他們的,就從各城步行,一同跑到那裡,比他們先趕到了。”(可6:33~34) 我們不在這裡判斷這些人尋找耶穌一行人的目的,雖然往後在耶穌對他們說的話中,我們可以窺見一二,就是他們為了吃餅得飽、病得醫治。這景象就好像現今到教會來的人,其目的不一定來敬拜、尋求主一樣。但主的態度卻是始終如一,“耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,因為他們如同羊沒有牧人一般,於是開口教訓他們許多道理。”(可6:34)祂不管眾人來就祂目的純與不純,只要到祂的跟前來的,多多少少會有機會因著接觸真道,而接受真理。主的如此作為,可以成為我們的激勵,到教會,就是專一尋求、敬拜主,並且服事主;對於一同聚集的福音朋友,無論他們來教會的動機如何,總要存著如耶穌一般憐憫的心,將他們服事到主的面前;因為我們的職份,乃是服事,不是審判。耶穌在這裡看這班人如同沒有牧人的羊,因為希律已經殺死了施洗約翰,而這群人中必有慕道之人,如今都就了耶穌來;因此,主耶穌把握這機會,“開口教訓他們許多道理。”其後,又憐憫他們,藉著五餅二魚,叫他們吃飽,“吃餅的男人共有五千”(可 6:44) 耶穌是豐富的供應,不僅是屬天的供應,同時也使人地上得以飽足,並且有餘。

  DavidLi   •   2020年2月23日,9:43PM

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Leviticus 13:1-59; Mark 6:1-29; Psalm 39:1-13; Proverbs 10:10 
 人的天然血氣,是攔阻人認清自己本相,蒙恩得救的障礙;就是已經蒙恩得救的人,若不操練捨己,這天然血氣仍然會成為進入屬靈的最大攔阻。神的恩典,就是要使我們脫去一切天然血氣,讓屬天神兒子的生命從我們活出。
 在馬可福音6:1~6中,我們看到耶穌在他生長之地~拿撒勒被人拒絕。從這件事上讓我們學習到一件事,就是對於神話語的領受,不是以傳訊者的身分背景作為根據,而是在於話語的來源。當耶穌還沒有出來傳講天福音之時,相信祂是一位出色的木匠,我們可以從這些人口中的話語得知;“這不是那木匠麼?”(可6:3)人一旦有這個意念,就會先入為主,進而影響從耶穌所領受的一切。相信耶穌在會堂所教訓人的內容,要比當時的拉比要精闢且有能力,更伴隨著耶穌因憐憫與慈愛所行醫治的大能,令“眾人聽見,就甚希奇,說:這人從那裡有這些事呢?所賜給他的是甚麼智慧?他手所做的是何等的異能呢?”(可6:2)他們若是敏銳,主耶穌所行的正如先知以賽亞書35章記載,也就是彌賽亞到來時所行的。可惜因著人因看重出身背景,卻忽略這麼大的蒙恩機會。不以貌取人,不以自己所知來度量一切,並順服聖靈的啟示引導,就是我們蒙福的秘訣。
 在主打發十二門徒打發每兩個兩個出去傳揚福音(可6:7~13),我們可以學習:
1. 使徒,是主打發出去,並且帶有使命的。使徒,不是一個位格,而是一個託付。
2. 主耶穌賜給他們權柄,與是祂所有的權柄無異,是連污鬼都要懼怕的。
3. 不需要掛慮吃什麼、穿什麼,或是住在哪裡。有這種的確據,必須先有主的同在,與主的話語吩咐。
4. 到了一個地方,是要將神的祝福先帶給那一家,以此擴而大之。倘若那地方人不接待,就將腳上的塵土剁下去,讓那地人擔當他們自己的罪,而神的祝福則歸傳福音的人。也許使徒會受些羞辱,然而,配為這名受辱的,必蒙神記念而祝福。

  DavidLi   •   2020年2月22日,9:27PM

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Leviticus 11-12:8; Mark 5:21-43; Psalm 38:1-22; Proverbs 10:8-9
 信心,是經歷神恩典的必要條件;當然還要配合行動。至於所祈求的成就與否,完全在乎恩典的主了。在患十二年血漏女人的經歷,“有一個女人,患了十二年的血漏,在好些醫生手裡受了許多的苦,又花盡了他所有的,一點也不見好,病勢反倒更重了。他聽見耶穌的事,就從後頭來,雜在眾人中間,摸耶穌的衣裳,意思說:我只摸他的衣裳,就必痊愈。”(可 5:25~28)她的信心是簡單的,但這簡單的信心卻是建立經歷無數次的醫治過程的失敗之上;十二年內,她看遍許多醫生,不但不見好轉,反而更加嚴重,想必此時她來尋求耶穌的醫治,已成為她唯一的盼望。相當奇妙的是,這女人只是僅僅聽過耶穌的事,就對耶穌有如此的信心:“我只摸他的衣裳,就必痊愈。”她不是跑到耶穌面前去求肯,而是憑著一摸!但結果卻如她所預期的一樣,“於是他血漏的源頭立刻乾了;他便覺得身上的災病好了。”(可 5:29)原來主的恩典是已經預備好的,只等著人憑著信心,就能求著而得著!當然不是妄求,而是按著各人的需要、為著神的見證而成全的。這就是“耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去,就在眾人中間轉過來,說:誰摸我的衣裳?”(可 5:30)耶穌說這話是有其特別的用意,就是要讓這女人站在眾人面前,見證蒙恩的過程。當然耶穌這話令人費解,眾人如同徒一般,“門徒對他說:你看眾人擁擠你,還說誰摸我麼?”(可 5:31)這的確令人尋思,為甚麼獨有這患血漏婦女信心的一摸,才有能力從耶穌身上出去?難道那些擁擠耶穌的人沒有所求嗎?見證,是耶穌在這事上所要得著的結果。因為耶穌在地上所行,無論是醫病、趕鬼等,目的就是配合天國的福音;而天國福音的首要,就是叫人先得安息;唯有屬世的纏累解決了,才能聽見、並進入真理的豐富。至於見證,就是將在主裏面得安息的經歷述說出來,以便可以將榮耀歸給神。所以耶穌要見這女人,“那女人知道在自己身上所成的事,就恐懼戰兢,來俯伏在耶穌跟前,將實情全告訴他。”(可 5:33)神恩典的全備,就在於蒙恩之後,為所領受的恩典作見證。這換血漏女人真正得著痊癒,不再於覺得自己血漏乾了的那時刻,而是在於耶穌對她所說的這句話:“耶穌對他說:女兒,你的信救了你,平平安安的回去罷!你的災病痊愈了。”(可 5:34)一時的痊癒與完全的痊癒,是有所分別的!蒙恩,可以看成一時的痊癒,但真正的痊癒,就在之後的見證!所以蒙恩的見證,可以看成努力進天國的每個小站;而這一路所憑藉的,就是信心!信心的歷程,就是信,以致於信!也就是信心根基的轉移,從人的信,漸漸地變成在基督裡的信,並達到完全的地步!既然行在主所量定的路線,就不用害怕信心不足的問題;正如這管會堂的睚魯一樣,“有一個管會堂的人,名叫睚魯,來見耶穌,就俯伏在他腳前,再三的求他,說:我的小女兒快要死了,求你去按手在他身上,使他痊愈,得以活了。”(可 5:22~23)但經過患血漏女人得醫治的耽延,“還說話的時候,有人從管會堂的家裡來,說:你的女兒死了,何必還勞動先生呢?”(可 5:35)恐怕睚魯此時內心的苦痛不言而喻;“耶穌聽見所說的話,就對管會堂的說:不要怕,只要信!”(可 5:36)感謝主,祂的話語總是那麼的及時!信必得著,就必得著,這話除了成立在人的信心之外,就是必須有祂的回應。當睚魯起初哀求,耶穌願意同去時,他女兒得醫治的事已經毫無疑問了;縱使在途中傳來不好的消息,但耶穌不等他的回應,立刻堅固他的信心。當然結果是主醫治他的閨女,不但死而復活,並且痊癒了。
 總而言之,信心不憑眼見,單憑是否得著主的回應!只要祂回應了,所求之事必定成就;至於事成了,我們千萬不要忘記作見證,將榮耀歸給神!

  DavidLi   •   2020年2月21日,11:29PM

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Leviticus 9:7-10:20; Mark 4:26-5:20; Psalm 37:30-40; Proverbs 10:6-7
 在世上有苦難,但在基督裡有平安,正是耶穌與門徒們在這裡渡加利利湖的寫照。
 苦難,人生在世在所難免的;其實許多難處的臨到,或出於神的試煉,或出於撒但的試探,都在神的掌管之中!並且我們可以確信,神不會將難擔的擔子放在我們肩上;更重要的是,主耶穌基督必與我們同在。如此看來,一切環境的臨到,就是信心的試驗,就是天父運用我們所處的環境,或直接、或間接,測驗我們信心的大小;祂如此的作為,就是要使我們信,以致於信;換句話說,祂是要我們將信心建立在基督的根基上,並且在基督裡作精金、寶石的建造。但往往這些難處的臨到,常顯出我們軟弱的光景;但我們不必灰心,正是在這些世上的軟弱,就是我們裏面隱藏的真實光景;而神就是要藉此顯明我們裏面天然真實的光景,因為人若不知道自己是軟弱的,就會一直活在自以為堅強的假象之中;此時絕對的信心,乃是自信而已;一旦苦難的臨到,就會顯出是否是有真信心了。當然天父的用意,不再於毀壞,而在於建立,正如主耶穌所說:“盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞;我來了,是要叫羊(或作:人)得生命,並且得的更豐盛。”(約 10:10)神要使我們得生命,是藉著基督,並且在基督裡使我們得的更豐盛!如此神在基督裡既定的律,我們卻常常輕忽了;正如此處耶穌與門徒們渡加利利湖的景況一樣,“當那天晚上,耶穌對門徒說:我們渡到那邊去罷。門徒離開眾人,耶穌仍在船上,他們就把他一同帶去;也有別的船和他同行。忽然起了暴風,波浪打入船內,甚至船要滿了水。耶穌在船尾上,枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了他,說:夫子!我們喪命,你不顧麼?耶穌醒了,斥責風,向海說:住了罷!靜了罷!風就止住,大大的平靜了。耶穌對他們說:為甚麼膽怯?你們還沒有信心麼?”(可 4:35~40)信心的考驗,就是主耶穌要門徒在這件事上的學習。首先是他們渡湖的時機,湖水的狀況是瞬息萬變的,尤其是晚間時分,若是沒有急迫之事,他們大可延至日間渡湖要容易多了;但主耶穌卻選擇了晚上,至於門徒的反應,沒有任何的異議,尤其是那些曾經是打魚出身的門徒,他們都完全順服;因此我們可說此時正是他們信心的表現。相信那時湖面風平浪靜,他們憑藉著自己的經驗,在如此順境中,有信心是無庸置疑的。“耶穌仍在船上,”這是一個讓我們容易忽略的實際,因為祂與我們同在,是無時無刻的!但我們對這寶貴的實際,卻常常不怎麼留意與關注,如同此時這班門徒一樣。所以,“耶穌在船尾上,枕著枕頭睡覺。”(可 4:38)相信主耶穌上船不久後,就入睡了,甚至連在船在暴風之中,祂仍然未醒,一直到門徒叫醒祂。主耶穌與門徒之間,形成了信心的強烈對比!為什麼主耶穌能夠如此篤定?因為祂相信天父!只要神的時候未到,沒有人可以取走祂的性命;一旦時候到了,祂甘願捨了自己的生命,並且沒有人可以阻止。同時主耶穌也信,“凡父所賜給我的人必到我這裡來;到我這裡來的,我總不丟棄他。因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是:他所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。”(約 6:37~39)既然如此,有主耶穌同在,信心的考驗更顯得那樣的真實與寶貴了;所以主耶穌在平靜風浪之後責備他們:“為甚麼膽怯?你們還沒有信心麼?”原來臨到的無論臨到的哪種景況,主都與我們同在!更可貴的,就是連那些一同跟隨渡湖的船隻,也沒有一個翻覆的。
 神是信實的,祂的應許是絕對可信的;在基督裡,是所有神兒女既成的事實!因此,我們憑藉這個事實可以面對一切所臨到的環境,或順境、或逆境,甚至於險境,只要將我們眼目定睛於基督,就能在基督裡有真實的經歷。這樣我們就能將所有的經歷,看成十架的一部!在經歷過程中,我們的天然血氣與主同釘了;同時,祂的生就在我們裏面發動!所活的,不再是我,乃是基督在我們裏面活;不僅如此,活出基督,活著就是基督!這就是信,以致於信的最終目的。

  DavidLi   •   2020年2月20日,10:25PM

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leviticus 7:28-9:6;mark 3:31-4:25;psalm 37:12-29;proverbs 10:5
 撒種的比喻中,所撒的的就是道(神的話),至於土,就是我們的心。撒種的人並沒有揀選撒在哪種土裡。這表示神的國並沒有為特定人所預備的。如同日光照好人,也照歹人一樣。祂希望人人得救,不願意一人沈淪。神有如此的心意,可惜人卻以不同的心回應。同時也看到撒但在旁隨時將這道奪去,使人不願、不能領受。另外,還有世上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私慾,會把這道擠住。人要領受從神來的話語還真有許多阻礙。然而,這些障礙不是來自神,而是人自己。清心的人有福了,因為他們必得見    神(太5:8)。神從不隱藏,只是我們不去尋求。倘若我們能做到在世上一無掛慮,那神豐盛的生命就能結出三十倍、六十倍,甚至一百倍。因為神賜的生命是活的,並且祂是樂意賜福的神。  
 另外,撒種的比喻正是人對真理領受的結果。態度如何,結果也如何。首先,“那撒在路旁的,就是人聽了道,撒但立刻來,把撒在他心裡的道奪了去。”(可4:15)人子在哪裡作工,撒但也在哪裡作工;撒但的目的,不希望人因著真道得救。第二種情況,“那撒在石頭地上的,就是人聽了道,立刻歡喜領受,但他心裡沒有根,不過是暫時的,及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。”(可4:16~17)領受的真道必須扎根!倘若只有領受,表面上是歡喜接受了,如同一般領受者一樣;但是一經試驗,就驗出結果了;真道必須經過試驗!倘若真實的扎根,必定能經得起考驗,不動搖。同時,這與弟兄姊妹(肢體)與教會(身體)間,也有相當大的關係!肢體必須連於身體,就是弟兄姊妹必須扎根於教會,才能得著供應。有一類弟兄姊妹,緊緊追逐於聚會中的“特別享受”,因此在各個教會間遊走,從來不會在固定教會中有任何服事,或者服事一點點,一遇見不稱心的事,就換到其他教會去了,這也是一種撒在石頭上的光景。參與教會服事,就是在真道上扎根的過程與考驗。第三種狀況,“撒在荊棘裡的,就是人聽了道,後來有世上的思慮、錢財的迷惑,和別樣的私慾進來,把道擠住了,就不能結實。”(可4:18~19)世上充滿了誘惑的因素,但我們要仔細想想,你究竟看重什麼?另外,不是靠自己想要勝過誘惑?當全然仰望主,依靠聖靈,才能在誘惑或愁煩上得勝。最後,撒在好土上的,“那撒在好地上的,就是人聽道,又領受,並且結實,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。”(可4:20)不但是單單領受,而是能成為他人的供應。正常基督徒生活,不是僅僅的得,而是豐富有餘,能成為他人的供應。

  DavidLi   •   2020年2月19日,11:28PM

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Leviticus 6-7:27; Mark 3:7-30; Psalm 37:1-11; Proverbs 10:3-4
 “耶穌上了山,隨自己的意思叫人來;他們便來到他那裡。他就設立十二個人,要他們常和自己同在,也要差他們去傳道,並給他們權柄趕鬼。”(可 3:13~15)主耶穌在這裡設立了十二門徒,真是蒙召的人多,選上的少!既蒙選上的,都是蒙福的;因為在每個人身上,主耶穌都會有所作為的。首先讓我們看到的,就是主差他們去傳道,當然祂也賜予他們權柄趕鬼,以便配合天國福音的傳揚,如同祂所做的一般;藉此,使門徒可以經歷祂的實際,不是憑藉自己能做甚麼,而是靠著祂方能成事!
 當我們仔細看看主耶穌所挑選的十二門徒,主的揀選也是相當奇妙;因為這些成員中,大部分都是打魚的,也有曾經作稅吏的、有生性多疑的,還有思想激進的,當然也有一心尋求神的真以色列人,竟然連將來要賣耶穌的加略人猶大也在其中!若是以屬世的觀點來看,會讓人認為耶穌這“隨自己的意思叫人來”可能真是有點隨意了;然而事實上卻不是如此!主耶穌沒有揀選那自認為知識淵博的,或可以作夫子教導人的文士,或是熱心行摩西律法與遺傳的,或在社會上受人尊崇的法利賽人等。其最大的原因,乃是天國的福音並非建立在一切屬世的上面,當然也無法以屬世方式去傳揚,而能夠得著所期待果效的。能夠傳道的主要關鍵,在於跟從主、蒙主揀選,配合著來到祂面前的行動,然後被主差遣、帶著權柄外出傳揚。所以,主耶穌揀選這十二門徒,不是看他們所有的,乃是看他們所是的,並且要在他們身上建立所無的;換句話說,他們的屬性必須有所改變,從屬世變成屬天的!要成就這工,一方面他們必須甘心樂意,另一方面他們必須經過破碎與重生的工程;而跟從主、與主同在,就是這工程製作的過程。這是一項極為艱鉅的工程!如何能將如磯石般的西門(彼得),變得屬靈般的柔軟;如雷子般脾氣暴躁的雅各和約翰,成為主所愛的門徒,默默無聲;當然對於要賣祂的加略人猶太,主更是費盡了心思,想使他脫離貪愛錢財的捆鎖,能夠在屬靈工程中有所作為。這些都包括在“隨自己的意思叫人來”這句話裏面!當然祂不勉強人,而是藉著祂一步一步的帶領與光照中,願意領受的,就漸漸地成為祂所要的樣式;更重要的是,這工程最大成就的關鍵,在於那五旬節聖靈降臨!如此看來,我們更是蒙恩的一群!除了因信稱義,不但得救的同時,還有聖靈的內住;另外主賜給每個人各有恩賜可以事奉神。雖然我們不能如當時門徒般與肉身的耶穌面對面,卻可以在靈裡與祂同在,有甜美的交通;其實這些都經祂縝密的計畫,在神恩典中做成的。感謝主,倘若我們明白這道理,我們的眼目就不會看自己,而是單單定睛於主;也不會憑藉著自己天然的所是,而會單單地倚靠祂的大能,成就屬天的託付;並且緊緊地跟從,心甘樂意地接受從祂而來,為我們量身定做的試煉;在聖靈的帶領庾訓慰之下,使基督內住的生命漸漸地成長,最後滿有基督長成的身量,成為天父榮耀見證的發表。

  DavidLi   •   2020年2月18日,10:42PM

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Leviticus 4-5:19; Mark 2:13-3:6; Psalm 36:1-12; Proverbs 10:1-2 
 主耶穌在世上行走時,不論斷(審判)人,卻是召人,使人蒙光照,明白自己的本相,並得著能力悔改。所以祂說:“…我來本不是召義人,乃是召罪人。”(可2:17)
 “耶穌經過的時候,看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上,就對他說:你跟從我來。他就起來,跟從了耶穌。耶穌在利未家裡坐席的時候,有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席;因為這樣的人多,他們也跟隨耶穌。”(可 2:14 ~15)稅吏馬太,這是馬太常常如此的自稱,(太10:3)如此的稱謂,表明馬太內心感恩之心;因為稅吏在當時是被猶太人所看不起的,他們稱稅吏為“猶奸”,不但幫助羅馬人辦理徵稅事務,更在應收的稅項上,又按著自己的喜好多收的稅款,而這些多收的稅款是全數歸給自己,這種作為是當時羅馬政權所允許的;羅馬政府只在乎實際收到所定的稅額,至於稅吏如何的加收稅額,是一概不問的。因此,當時猶太人恨惡稅吏,將其與罪人同列。所以當時的稅吏,雖然很有錢,但卻幾乎沒有甚麼人際關係,其朋友僅僅限於稅吏而已,他們內心的苦處無處宣洩,馬太就是這縮影。當主耶穌向他發出呼召時,真如真光照亮了他的黑暗;所以他對主耶穌的呼召的反應,是立即的,毫無猶豫地立刻跟從;不僅跟從,他還接待耶穌到他家坐席,並且招聚他的不少的朋友一同坐席;經上怎麼說:“因為這樣的人多”!其實這等的光景,歷世歷代未曾止息過。只是多數人都如同這些文士和法利賽人一樣,不但沒有接受光照,還落在論斷人的裡面。瞎眼得見在人是何等困難的事!然而,在人所不能的,在神凡是都能;祂為世人預備真光,就是耶穌基督,同時向世人發出呼聲,人雖瞎眼,卻能聽見;那凡是聽到耶穌基督發出的呼聲,信而跟從的,就能出黑暗入光明。光與暗,這強烈的對比就顯明在耶穌在利未家與稅吏和罪人同坐席上!“法利賽人中的文士(有古卷作:文士和法利賽人)看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯,就對他門徒說:他和稅吏並罪人一同吃喝麼?耶穌聽見,就對他們說:康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。我來本不是召義人,乃是召罪人。”(可 2:16~17)那蒙召的罪人,在真光中,雖顯出自己的敗壞的光景,卻因著願意就這光,承認自己的罪,就是因著基督耶穌得著能力,得以出黑暗、入光明了。但那些自以為義的法利賽人和文士,卻因著他們的口,定了自己的罪了。
 敬畏神,就是凡是遵行祂的話去行;但不是遵行字面上的意思,而是祂話語的精意。“…因為那字句是叫人死,精意是叫人活。(精意或作:聖靈)”(林後3:6)就如同這裡法利賽人對耶穌門徒不禁食的質疑一樣。“當下,約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說:約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食,你的門徒倒不禁食,這是為甚麼呢?”(可 2:18)禁食,並不是摩西的律法,卻是衍生成為猶太當時的每週例常,連施洗約翰的門徒都如此遵行,可見禁食在當時是被視為正統。然而,這些遺傳、或習俗,並不能成為真理的實際。禁食,成為了儀式,根本失去了起出的本意了;因此,“耶穌對他們說:新郎和陪伴之人同在的時候,陪伴之人豈能禁食呢?新郎還同在,他們不能禁食。但日子將到,新郎要離開他們,那日他們就要禁食。”(可 2:19~20)原來起初禁食的原意,乃是表示深切的哀嘆;但有此時有主同在時,又豈能表現出哀嘆呢!很顯然這班向耶穌提出質疑的人,不是不明白禁食的原意,就是故意裝作不曉得,或是將其當作一個儀式;無論是哪一種狀況,都是不正確的。正如他們對律法的認知也是如此,主耶穌用新布補在舊衣服上、與新酒裝在就皮袋裡兩個比喻,說明了他們對律法錯謬的認知,是無法與神的恩典相合的。若不認識神律法的本質是出於神的愛,就無法認識神恩典的豐富與奧秘;這好像他們對安息日的認知一樣,“…安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。”(可2:27)神設定安息日的目的,在於使人在這日得在神恩典中得著真正的安息,“所以,人子也是安息日的主。”(可 2:28)
 “只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。”(約 16:13)感謝主,如今聖靈已經內住在我們心裡;靠著祂,我們就能明白、並進入真理的實際。

  DavidLi   •   2020年2月17日,10:17PM

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leviticus 1:1-3:17;mark 1:29-2:12;psalm 35:17-28;proverbs 9:13-18
 有一個令人深省的問題,我們尋求主究竟是為著什麼目的?
 “次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那裡禱告。西門和同伴追了他去,遇見了就對他說:眾人都找你。”(可1:35~37) 很顯然在這裡眾人尋找耶穌的目的,乃是要求病得醫治、或是趕除污鬼。這是因為耶穌之前醫治了西門的岳母,接著又醫治一些害病而前來尋求祂的人,也趕除被鬼附的人;甚至那日合城的人都聚集到主耶穌面前。因此,主知道這些來的人目的為何,就對著彼得和其同伴:“耶穌對他們說:我們可以往別處去,到鄰近的鄉村,我也好在那裡傳道,因為我是為這事出來的。”(可 1:38)耶穌醫病、趕鬼,祂的目的並不是建立自己的名聲,而是傳講天國的福音!同樣地,我們來尋求主的目的究竟如何?是為了自己?還是為著這道呢?道,就是“話”,就是神自己;經上記著說,“太初有道,道與神同在,道就是神。”(約1:1)主耶穌所傳的乃是永生之道;而這班來尋求祂的人,只是想求得一時得醫治;這兩者目的真是天差地遠。
 如今我們既是神的兒女,也當認識這道的寶貴;不是只一味地追求感官上的快樂,而是要尋求屬天豐盛的生命並聖靈中的喜樂;並且認識主的話語的能力,祂的話語有赦罪的權柄,可以叫癱子行走。當然主話語能力是顯在人信的上面。

  DavidLi   •   2020年2月16日,10:08PM

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Exodus 39-40:38; Mark 1:1-28; Psalm 35:1-16; Proverbs 9:11-12
 一樣的教訓、一樣的事奉,卻產生不同果效的原因,在於源頭與歸屬。例如文士的教訓,的確達到某種程度的作用,但卻沒有主耶穌在同樣的教訓上帶有權柄;因為一切教訓的源頭在於神,而耶穌基督就是這道!換句話說,人從耶穌所領受的教訓是直接的、沒有任何從人來的摻雜;至於不明白的部分,也可以從主耶穌得著最正確的解答;因此,祂的教訓是將人帶入真道之中,而不是僅僅在知識層面的領受或遵行。一旦進入真理的實際,自然感覺到其中的權柄、能力與豐富,因為一切都是關乎生命!同時這也是福音的實際。“神的兒子,耶穌基督福音的起頭。”(可 1:1)正因為這福音的寶貴,神為其預備了先鋒,“正如先知以賽亞(有古卷無以賽亞三字)書上記著說:看哪,我要差遣我的使者在你前面,預備道路。在曠野有人聲喊著說:預備主的道,修直他的路。照這話,約翰來了,在曠野施洗,傳悔改的洗禮,使罪得赦。”(可 1:2~4)施洗約翰所傳的:“天國近了,你們應當悔改!”(太 3:2)產生了不凡的果效,“猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡,承認他們的罪,在約但河裡受他的洗。”(可 1:5)然而,同樣地信息,從耶穌口中傳出,“說:日期滿了,神的國近了。你們當悔改,信福音!”(可 1:15)卻有著非比尋常的效用,因為耶穌基督就是這福音的實際!施洗約翰只是為祂鋪路的,“他傳道說:有一位在我以後來的,能力比我更大,我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗,他卻要用聖靈給你們施洗。”(可 1:7~8)耶穌基督的洗,是聖靈與火的洗!(太3:11)誰能配用聖靈與火給人施洗呢?唯有具有神性、且又有人性的基督!如今我們都是蒙恩的一群,就是蒙神的恩典,受聖靈與火的洗,都歸在基督裡了。

  DavidLi   •   2020年2月16日,10:08PM

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Exodus 37-38:31; Matthew 28:1-20; Psalm 34:11-22; Proverbs 9:9-10
 大喜的信息,就在於耶穌基督的復活。祂是真光!雖然黑暗想要遮掩這光,卻是徒勞!
 七日的頭一日,是光暗分明的日子,“ 神說:要有光,就有了光。神看光是好的,就把光暗分開了。 神稱光為晝,稱暗為夜。有晚上,有早晨,這是頭一日。”(創 1:3)同樣地,也是耶穌在釘死十字架後,第三日復活的日子。在黎明之際,是一天中暗與光交替的時刻,“忽然,耶穌遇見他們,說:願你們平安!…”(太 28:9)耶穌基督,祂就是真光,不僅照亮這世上,並且天父使祂衝破了死亡黑暗,藉著祂,為世人帶來永生光明的盼望;凡遇見祂的,是有福的!誰能先遇見祂呢?就是渴慕、並且焦點單單定睛在祂身上的人;就如同抹大拉的馬利亞和那個馬利亞(可能是雅各和約翰的母親)一樣,這婦女們顧不得黑暗帶給人的恐懼,當安息日一結束,在天快亮的時候,就趕緊地來到安放耶穌身體的墳墓。(太28:1)她們是首先得著耶穌復活大喜訊息的,更成為這事的見證人。因著她們的到來,天使才開始有所行動,“忽然,地大震動;因為有主的使者從天上下來,把石頭滾開,坐在上面。他的像貌如同閃電,衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰,甚至和死人一樣。天使對婦女說:不要害怕!我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡,照他所說的,已經復活了。你們來看安放主的地方。”(太 28:2~6)原來天使此舉,就是將封在墓口的石頭滾開目的,就是向她們、與在場看守的人宣告,耶穌早已復活,空墳墓就是證據!緊接著就是打發她們去告訴門徒,“快去告訴他的門徒,說他從死裡復活了,並且在你們以先往加利利去,在那裡你們要見他。看哪,我已經告訴你們了。婦女們就急忙離開墳墓,又害怕,又大大的歡喜,跑去要報給他的門徒。”(太 28:7~8)她們被打發,除了傳遞這大喜的信息之外,還要傳遞門徒往後當做的事。更美的是,她們不但領受了,也趕緊地動身前往,其歡喜急切的心,表現在“跑去要報給他的門徒。”正因著她們如此渴慕與忠心愛主,“忽然,耶穌遇見他們,說:願你們平安!他們就上前抱住他的腳拜他。”(太 28:9)主向愛慕祂的人顯現!許多時候,我們殷切地期盼能得見祂的榮面;其秘訣,就在這班婦女身上!我們可以自我省察,就是內心的渴慕程度與焦點的定準這兩個方面,是否能像她們一般地不顧一切、並付出行動!若是能夠如此,主必顯現;不僅顯現,還會將更多、更美的信息託付給我們;就如同“耶穌對他們說:不要害怕!你們去告訴我的弟兄,叫他們往加利利去,在那裡必見我。”(太 28:10)這裡有個極重無比的佳美信息,是甚麼呢?就是“我的弟兄”!主耶穌不再稱那跟從祂的門徒為門徒,而是弟兄了!這意謂著甚麼呢?在基督裡,都是神的兒子了!當然有了這個寶貴的身份,必須還有這個足夠的身量來配合;至於身量長成的過程,就在於聽命、並且付諸行動;就是按著主所吩咐的,前往指定的地點,就是加利利,在那裡去見祂,並且是必見祂!“十一個門徒往加利利去,到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他,然而還有人疑惑。”(太 28:16~17)門徒們看見祂,為甚麼有人還以疑惑呢?主復活後是有所變化的,這變化連抹大拉的馬利亞第一眼都沒有認出祂來;(約20:11~16)當然我們不用擔心認不出祂,因為主自會解釋這疑惑,只要我們進前來!主有應許,尋找的必尋見!
 “耶穌進前來,對他們說:天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或作:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名)。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。”(太 28:18~20)

  DavidLi   •   2020年2月14日,11:17PM

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Exodus 35:10-36:38; Matthew 27:32-66; Psalm 34:1-10; Proverbs 9:7-8
 “因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙;在我們得救的人,卻為神的大能。”(林前 1:18)耶穌被釘十字架的過程,表面上看起來似乎是依循當時的程序,但我們仔細查考,不難發現每個細節都在神的掌管之中!例如,兵丁拈鬮分他的衣服,正應驗詩篇22:18,“他們分我的外衣,為我的裡衣拈鬮。”在釘十字架之處,“當時,有兩個強盜和他同釘十字架,一個在右邊,一個在左邊。”(太 27:38)這也應驗以賽亞書53:12,“…他也被列在罪犯之中。…”耶穌死在十字架之後,“約瑟取了身體,用乾淨細麻布裹好,安放在自己的新墳墓裡,就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口,就去了。”(太 27:59~60)這也應了“…誰知死的時候與財主同葬。”(賽53:9)還有許多應驗神藉先知所說之外,祂更藉著耶穌被釘十架的整個過程,繼續“審判”著眾人的罪。首先,十字架上的耶穌,“在他頭以上安一個牌子,寫著他的罪狀,說:這是猶太人的王耶穌。”(太 27:37)這是彼拉多所立的牌子,是用希利尼、羅馬、希伯來三種文字寫的,他的目的除了羞辱耶穌與猶太人之外,更是要遮掩自己流義人血的罪;因為他在審問耶穌時,查不出他有甚麼該死的罪;卻為著討好猶太人,而順著他們的意思將耶穌釘十字架,所以他必須安一個適當的罪名,才能遮掩自己的不義;殊不知他的作法,不僅是欲蓋彌彰,同時也羞辱了猶太的祭司長、長老,以及所有喊定祂十字架的猶太人!但是對於信祂的人,因罪所應得的羞辱,都落在耶穌身上,祂親自擔當了!不僅如此,人為罪所困的軟弱與苦痛,也在祂親嚐中被解釋了;“兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了,就不肯喝。”(太 27:34)因這酒有麻醉的功效,可以稍解釘十字架的苦楚,但被耶穌拒絕了。罪要付出如此慘痛的代價,祂若不親自領受,又怎能體恤陷在罪中之人的軟弱呢!感謝主,祂雖然被列在罪犯之列,但神藉著祂的救法卻未停歇,“那同釘的兩個犯人有一個譏誚他,說:你不是基督麼?可以救自己和我們罷!那一個就應聲責備他,說:你既是一樣受刑的,還不怕神麼?我們是應該的,因我們所受的與我們所做的相稱,但這個人沒有做過一件不好的事。就說:耶穌阿,你得國降臨的時候,求你記念我!耶穌對他說:我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。”(路 23:39~43)當然與那個譏誚耶穌的罪犯的,還有祭司長和文士並長老,與一些經過的人,其實已經憑著他們口定了自己的罪了;因為此時耶穌不能救自己,祂正在為世人的罪付贖價,“所以,他在你們信的人就為寶貴,在那不信的人有話說:匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。”(彼前 2:7)因此對這班不信的人而言,“誰掉在這石頭上,必要跌碎;這石頭掉在誰的身上,就要把誰砸得稀爛。”(太 21:44)他們的執迷不悟,縱使見著耶穌在十字架上斷氣,“耶穌又大聲喊叫,氣就斷了。忽然,殿裡的幔子從上到下裂為兩半,地也震動,磐石也崩裂,墳墓也開了,已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後,他們從墳墓裡出來,進了聖城,向許多人顯現。”(太 27:50~53)如此的異象,“百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事,就極其害怕,說:這真是神的兒子了!”(太 27:54)他們卻還要防著耶穌復活。(太27:62~66)至於耶穌的復活,正是神救贖計畫的最後、也是最重要的一步,又豈會因著人的阻撓而有所影響呢!
 感謝神,祂為世人開了恩典的門,正是因著耶穌基督藉著十字架,擔去了一切罪的刑法與羞辱;不僅如此,更因著祂使基督從死裡復活,藉著死敗壞掌死權的,就是魔鬼,因此,就釋放了因怕死而成為奴僕的人,神的愛在此顯明了。“「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。”(約 3:16~18)

  DavidLi   •   2020年2月13日,9:53PM

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Exodus 34-35:9; Matthew 27:15-31; Psalm 33:12-22; Proverbs 9:1-6
 人是極其軟弱的,縱使擁有地上一切權柄,還是在罪的權勢之下。正如巡撫彼拉多,雖有審判的權柄,卻會因著人的因素而曲枉正直;在審問過耶穌過程中,他既查不出耶穌有甚麼罪,按照當時法律,應該當庭釋放了;但是他卻要討好猶太人;就在這兩難之間,他就取了當時的一個常例,“巡撫有一個常例,每逢這節期,隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候,彼拉多就對他們說:你們要我釋放那一個給你們?是巴拉巴呢?是稱為基督的耶穌呢?巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。”(太 27:15~18)如此看來,彼拉多相當聰明!若是眾人要求的是釋放耶穌,他就在這事上做了順水人情,同時無損他的公正;倘若眾人要求釋放巴拉巴,那他在這事上就沒有流無辜人的血了。殊不知,彼拉多此舉看似聰明,但在神眼中卻看為愚拙!若是我們將審判官的角色放在耶穌身上,不難發現,整個過程,從被抓、受審、以致於釘十字架等,過程中每個細節都將每個人中隱藏的惡,赤裸裸地顯明出來了,都表現在罪行之上了。主耶穌曾說:“我憑著自己不能做甚麼,我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的;因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。”(約 5:30)祂審判的根基,是立在神話語的根基上;祂審判的依據,就是祂眼所見,甚至是祂親身經歷的。因此,當彼拉多對眾人說:“你們要我釋放那一個給你們?是巴拉巴呢?是稱為基督的耶穌呢?”這時耶穌已經定了這巡撫的不公了。至於“祭司長和長老挑唆眾人,求釋放巴拉巴,除滅耶穌。”(太 27:20)這凸顯著罪在他們心裡掌權!正如約伯記5:2所說,“忿怒害死愚妄人;嫉妒殺死癡迷人。”明知道耶穌是無辜人,卻仍然起了殺人的意念;不僅如此,還挑唆眾人、陷人於罪!對於眾人而言,在極力喊著把耶穌釘十字架時,顯明了人的無知與盲從。難怪主耶穌在十字架上時,“當下耶穌說:父阿!赦免他們;因為他們所做的,他們不曉得。…”(路 23:34)然而,他們的無知,並非不付出代價,就是憑著他們的口所定的,禍延子孫了,“彼拉多見說也無濟於事,反要生亂,就拿水在眾人面前洗手,說:流這義人的血,罪不在我,你們承當罷。眾人都回答說:他的血歸到我們和我們的子孫身上。”(太 27:24~25)彼拉多的舉動,好像在這事上撇清了,但結果卻是相反的,又顯出他的不義!這不義的舉動更延伸至接下來將耶穌鞭打的事上,都成為他不義的證據。(太27:26~31)耶穌基督,在此雖受鞭打與羞辱,卻不是為著自己罪,乃是為世人的罪!祂是神的羔羊,成為永遠的贖罪祭!同時祂也是審判官,不僅是末時坐在審判台前的那位,就是在此時,祂已經藉著親身的經歷,審判了眾人了。
 感謝主,如今藉著基督在神的恩典中,我們脫離了罪的捆鎖與權勢了;就是神的新約中,得以在基督裡對付我們裏面的天然敗壞;就是藉著與基督同釘十字架徹底解決了!這事因著神有憐憫、與慈愛,正如祂的宣告一樣,“耶和華在雲中降臨,和摩西一同站在那裡,宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說:耶和華,耶和華,是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實,為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯,和罪惡,萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三、四代。”(出 34:5~7)雖然如此,中保也是不可或缺的,例如摩西,“摩西急忙伏地下拜,說:主阿,我若在你眼前蒙恩,求你在我們中間同行,因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡,以我們為你的產業。”(出 34:8~9)神也是立約、並且是守約施慈愛的神,“耶和華說:我要立約,要在百姓面前行奇妙的事,是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為,因我向你所行的是可畏懼的事。”(出 34:10)昔日帶領以色列進迦南;今日在新約裡,要帶我們進入屬天應許之地!
 “耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人,要救他們的命脫離死亡,並使他們在饑荒中存活。我們的心向來等候耶和華;他是我們的幫助,我們的盾牌。我們的心必靠他歡喜,因為我們向來倚靠他的聖名。”(詩 33:18~21)

  DavidLi   •   2020年2月12日,11:12PM

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Exodus 32-33:23; Matthew 26:69-27:14; Psalm 33:1-11; Proverbs 8:33-36
 彼得三次不認主耶穌與猶大賣主,為甚麼他們的結局不同?完全在於是否把握他們的動機,與是否把握主所給予的機會。對於彼得而言,主耶穌早已經對他說過,要雞叫以前三次不認主;就是在逾越節的晚餐後,他們前往橄欖山的路上,“彼得說:眾人雖然為你的緣故跌倒,我卻永不跌倒。耶穌說:我實在告訴你,今夜雞叫以先,你要三次不認我。彼得說:我就是必須和你同死,也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”(太 26:33~35)主耶穌已經知道彼得與其他門徒的軟弱,祂允許這事發生在彼得身上的原因,乃是要彼得認識自己在天然血氣中的真實光景,縱使自己有勇力,但是在面對黑暗勢力重壓之時,是多麼不堪一擊!也唯有當人發現自己在天然血氣裡的真相,是如此軟弱的,並且容易被擊垮,才能被破碎,使得屬靈的部分漸漸地出來!相信當彼得第三次不認主耶穌時,“彼得就發咒起誓的說:我不認得那個人。立時,雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話:雞叫以先,你要三次不認我。他就出去痛哭。”(太 26:74~75)相信那時他經歷這番刻骨銘心的苦痛,磨去不少他以往橫衝直撞的個性,甚至那在客西馬尼園拔刀獨自面對眾人的勇力,是有助於往後主要在他身上成全一切的作為。至於賣耶穌的猶大,主耶穌也曾經給他無數次悔改的機會,就是連最後晚餐時,“到了晚上,耶穌和十二個門徒坐席。正吃的時候,耶穌說:我實在告訴你們,你們中間有一個人要賣我了。他們就甚憂愁,一個一個的問他說:主,是我麼?耶穌回答說:同我蘸手在盤子裡的,就是他要賣我。人子必要去世,正如經上指著他所寫的;但賣人子的人有禍了!那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問他說:拉比,是我麼?耶穌說:你說的是。”(太 26:20~25)如此的明示,但那時的猶大卻油蒙了心,耳朵發沈,並沒有把握主給他最後悔改的機會,還是出去賣主的。可見罪的權勢何其大!人一旦被罪捆鎖,若是不好好把握住主耶穌給予的機會,是無法獨自掙脫的。當猶大願意悔改的時候,那時已經大勢已去,“到了早晨,眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌,就把他捆綁,解去,交給巡撫彼拉多。這時候,賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪,就後悔,把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老,說:我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說:那與我們有甚麼相干?你自己承當罷!猶大就把那銀錢丟在殿裡,出去吊死了。”(太 27:1~5)罪的工價,就是死!若死在罪中,恐怕永刑(就是第二次死)是避免不了的!對於十二門徒,主耶穌並沒輕忽猶大;從召他在十二門徒之列時,主耶穌就讓猶大管錢囊,可惜這幾年下來,猶大的眼目仍然嗜錢如命,看錢甚於看主;等到發現錯了,已經錯過了主所給予的最後機會。猶大後悔已太遲了,就是他賣主的三十塊錢,也成了他的罪證!至於祭司長與民間長老等,這班要將耶穌治死的人,猶大這血的教訓仍然歷歷在目,(太27:6~8)卻執意不回頭;真是利字當頭,不顧一切後果!若在末後站在主的審判前,又怎能說祂沒有憐憫與慈愛呢?
 “要聽教訓就得智慧,不可棄絕。聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的,那人便為有福。因為尋得我的,就尋得生命,也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的,卻害了自己的性命;恨惡我的,都喜愛死亡。”(箴 8:33~36)

  DavidLi   •   2020年2月11日,10:16PM

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exodus 30:11-31:18;matthew 26:47-68;psalm 32:1-11;proverbs 8:27-32
 何為有福?“得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!”(詩 32:1)得蒙神赦免其過犯、不記念其罪,這人是最有福的,其中的歡欣是無以言表的。然而神又怎無故赦免人的過犯,尤其是罪!因他是公義。其原因,乃是有人代替這人的罪與過犯;並且這替代之人必須沒有任何的罪與愆!當然我們知道這人就是耶穌基督。但耶穌基督擔當世人罪的過程卻是艱辛的;祂被自己的門徒出賣,“說話之間,那十二個門徒裡的猶大來了,並有許多人帶著刀棒,從祭司長和民間的長老那裡與他同來。那賣耶穌的給了他們一個暗號,說:我與誰親嘴,誰就是他。你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前,說:請拉比安,就與他親嘴。”(太 26:47~49)罪的權勢何其大!一旦人的罪性被誘發出來,所做出來的罪行真是令人震驚!從祭司長、長老,以致於猶大,甚至與他們夥同前來的人,都成為被罪浪潮吞沒的見證人。尤其猶大,以親嘴為暗號,應該對耶穌是極大的打擊;但是耶穌卻是如此平和的應對,“耶穌對他說:朋友,你來要做的事,就做罷。於是那些人上前,下手拿住耶穌。”(太 26:50)主耶穌這裡稱猶太為朋友,並沒有任何仇視的意謂;至於猶大,卻從主的門徒淪為外人了,所失去的福份是難以估計的。至於主耶穌,此時並非因畏懼而被拿,而是順服天父的旨意甘願如此;祂知道這一切事情的發生必須如此,如同祂在上演一齣天父編好的劇一般;既然關乎屬靈的事,就以完全順服來成就;因為憑著天然血氣是不能成就神的旨意;(太26:51~52)同時祂也不能憑著神兒子的身份,來完全神對世人的救贖計畫。(太26:53~54)“當時,耶穌對眾人說:你們帶著刀棒出來拿我,如同拿強盜麼?我天天坐在殿裡教訓人,你們並沒有拿我。但這一切的事成就了,為要應驗先知書上的話。當下,門徒都離開他逃走了。”(太 26:55~56)祂被人棄,甚至連彼得在大祭司院子中,在眾人面前三次不認祂。(太26:57~74)正是因為耶穌知道這條代贖之路行之不易,祂更能體會人的軟弱,也深知人在天然血氣裡是無法勝過、甚至面對罪的權勢!人真實的光景,就是如此的軟弱無助;但是祂就以軟弱勝剛強!就是經歷一切從仇敵來的試探,卻沒有犯罪。(來4:15)獨自面對被人賣、被人棄,甚至被人誣陷,祂仍默默無聲,心中無一絲的怨恨與咒詛;反以敬虔,回應眾人的悖逆,倒成為這場夜審中的審判官了。然而祂並非因此定他們的罪,反倒是因著眾人對罪的無知與天然的軟弱,耶穌必須釘十字架來擔當他們一切罪與咒詛,成為眾人的贖價!(加3:13)祂如此一步一步地成就天父的救贖計畫,正如箴言8:27~32所說,“他立高天,我在那裡;他在淵面的周圍,劃出圓圈。上使穹蒼堅硬,下使淵源穩固,為滄海定出界限,使水不越過他的命令,立定大地的根基。那時,我在他那裡為工師,日日為他所喜愛,常常在他面前踴躍,踴躍在他為人預備可住之地,也喜悅住在世人之間。眾子啊,現在要聽從我,因為謹守我道的,便為有福。”何為有福?答案只有一個:在基督裡!

  DavidLi   •   2020年2月10日,9:35PM

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exodus 29:1-30:10;matthew 26:14-46;psalm 31:19-24;proverbs 8:14-26
 當一個人被慾望擄獲時,是很難從其中脫離的!就像耶穌門徒中的猶大,他貪愛錢財超過愛主,深陷錢財的網羅;因此,當經歷了一個女人打破自己玉瓶膏了耶穌這事以後,更觸動了他貪財的慾望,進而引發出賣主耶穌的舉動,“當下,十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的,去見祭司長,說:我把他交給你們,你們願意給我多少錢?他們就給了他三十塊錢。從那時候,他就找機會要把耶穌交給他們。”(太 26:14~16)一個人不能專心跟從主,往往很容易被世界擄去;這是因為偏離跟從的對象,就容易按著自己的意思而偏行己路了。猶大就是活生生的例子。主揀選加略人猶大,就是希望他能因著跟隨耶穌,以致眼目能夠調轉而有所轉變,祂更期望猶大能藉著完全倚靠主,而能勝過自己所克服不了的慾望。就是到了主耶穌最後的晚餐的時候,耶穌還給予猶大最後機會悔改,希望他能從惡行中轉回,“正吃的時候,耶穌說:我實在告訴你們,你們中間有一個人要賣我了。他們就甚憂愁,一個一個的問他說:主,是我麼?耶穌回答說:同我蘸手在盤子裡的,就是他要賣我。人子必要去世,正如經上指著他所寫的;但賣人子的人有禍了!那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問他說:拉比,是我麼?耶穌說:你說的是。”(太26:21~25)主給予猶大這麼多的機會,只可惜他並沒有把握住,仍然沈淪在世界的網羅中。人會抓住世界上稍縱即逝的機會,卻往往忽略主所預備豐富的恩典與福份。我們應當知道在世上所得只是短暫的;唯有在主裡所得才能夠存到永遠。生命勝過一切,這是主所重視的。猶大所關注的乃是錢財,當他想到只要說一句話、做一個舉動,可以輕易的賺進三十塊錢(相當於當時一個工人一年的工資),卻從來沒有想到他是在出賣一個人的性命,尤其是主的性命!我想他當時的所想的,可能與其他門徒聽到主耶穌曾三次提到他將被交在祭司長與文士的手裡,且要被釘死在十字架上,並三日復活的這事時一樣;都沒有關注祂將成的事,就是死與復活兩件大事。當時還有門徒在爭誰為大,誰要坐在主的左右兩邊…。因此主耶穌說:“人子必要去世,正如經上指著他所寫的;但賣人子的人有禍了!那人不生在世上倒好。”(太 26:24)我想主並不是說猶大若不生在這世上,祂就不會被賣而釘死在十字架上了;而是猶大若沒有生在這世上,比起猶大要為自己賣主的舉動付出的代價,要好多了。正如主所說:“人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?”(太 16:26)

  DavidLi   •   2020年2月09日,9:54PM

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Exodus 28:1-43; Matthew 25:31-26:13; Psalm 31:9-18; Proverbs 8:12-13
 主耶穌所教導的一系列天國的比喻,其中傳遞著次序的訊息;就在這些“天國是…”的比喻中,循序教導我們認識天國的性質、組成與律;尤其是最後的家主按才幹分銀給僕人的比喻,隱約帶出末後的審判;不僅如此,神的審判先從祂的家中開始!接著就看見祂榮耀降臨,審判萬民的景象,“當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來,好像牧羊的分別綿羊山羊一般,把綿羊安置在右邊,山羊在左邊。”(太 25:31~33)分別,是祂首先的作為;讓人注目的,是祂分別的依據!是簡單、又直接的將萬民分成兩邊;就是將信祂的(綿羊),就是接受神恩典,與不信祂的(山羊),就是沒有接受神恩典的,直接分出來!然而,在這分別的動作中,並沒有看到祂對個人在屬世的行為有所考量,卻是在於是否信,與遵行祂的話語,就是彼此相愛的事上,“因為我餓了,你們給我吃,渴了,你們給我喝;我作客旅,你們留我住;我赤身露體,你們給我穿;我病了、你們看顧我;我在監裡,你們來看我。義人就回答說:主阿,我們甚麼時候見你餓了,給你吃,渴了,給你喝?甚麼時候見你作客旅,留你住,或是赤身露體,給你穿?又甚麼時候見你病了,或是在監裡,來看你呢?王要回答說:我實在告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。”(太 25:35~40)我們不難發現在這段話語中有一個關鍵詞,“做在我這弟兄中”;原來我們的信,並非是僅僅是一個揀選,而是接受神在基督裡為我們預備恩典的一個宣告,這使我們的身份有所改變了;主將我們當作弟兄了!當然這一詞對不信的人,卻是毫無關係的;因此,在審判的一開始,祂就能那樣的快速地將萬民分成兩班,而無須太多的審視;因為凡有祂寶血印記的,自然歸在一類;至於另一類,就是歸在公羊之列的,“這些人要往永刑裡去;那些義人要往永生裡去。”(太 25:46)原來審判之初,就已經定了最終的去向;然而,最終的歸宿,卻有著不同的描述;歸在公羊之列的,往永刑裡去,毫無懸念;但是歸在綿羊之列的,主耶穌前面的幾個比喻就顯得特別的重要了,不是每個人都可篤定地進天國,來到天父面前,居榮耀之間;還必須要經過另一個審判,是關乎個人基督生命長成身量的程度;是相當直接的,因為這完全表現在聖靈所結的果子之上,“聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。”(加 5:22~23)因此,主耶穌在前面說了幾個關於天國的比喻,其用意就在於此!信而受洗,必然得救,但並非人人都能進入天國,唯有努力的人才可以進入!對於沒有進天國的,就在外面的黑暗中哀哭切齒了。

  DavidLi   •   2020年2月08日,10:08PM

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Exodus 26-27:21; Matthew 25:1-30; Psalm 31:1-8; Proverbs 8:1-11
 “那時,天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。”(太 25:1)這章的一開始的“那時”,是與前一章相接連的。所以,主耶穌這裡對天國的比喻,是關乎神兒女的事奉。這十個童女,無論是聰明的或愚拙的,都已經是在家裡的。他們有共同的服事,都是拿著燈等候、並迎接新郎。至於聰明的與愚拙的童女區別,乃是在於聰明的童女預備油在器皿裡。(太25:2~4)換句話說,他們的裝備與條件都是一樣的,只是聰明的與愚拙的分別,在於多預備油的事上。對神兒女而言,是很重要的提醒!當我們蒙恩得救,事奉神,是我們必然的職事;因為祂已經賦予每個兒女恩賜,而這些恩賜就是運用在各樣的服事上面。生命必須漸漸成長,至於成長的秘訣,就在於服事的參與。服事的參與,我們通常有個誤區,會認為是指特定的指派,例如講道、招待、總務等,才算是服事;其實不然,當我們活在基督身體裡,就已經在服事之中,例如禱告、關懷弟兄姊妹等,都是服事的範圍;但往往我們將其輕忽了,沒有將焦點隨時擺在主的身上,或錯認為這些是聚會時間才當做的;而將大半的精力仍然放在屬世事物的上面。如此輕忽自己的職事,就與這五個愚拙的童女是如初一轍!相當稀奇的是,主耶穌這裡以十個童女為比喻,將聰明的與愚拙的童女五個分成一班;可能其中的用意,除了不要落在“單獨”的裏面;另外,就是關乎配搭,能夠彼此的學習與激勵。“半夜有人喊著說:新郎來了,你們出來迎接他!那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說:請分點油給我們,因為我們的燈要滅了。聰明的回答說:恐怕不夠你我用的;不如你們自己到賣油的那裡去買罷。”(太 25:6~9)或許我們會質疑這五個聰明的童女沒有愛心;但主耶穌在這裡的重點並非彼此相愛,而是在於儆醒!換句話說,別人的預備,不能成為你服事缺乏時的供應!因為服事,是關乎生命的,是用內在基督生命活出的身量來事奉,這就是“多預備油在器皿裡”的意思;內在基督生命的度量,就在於平常基督徒生活的如何,是生命的表現;生命豐富的,可以扶持軟弱的,卻無法將生命豐富的部分分給軟弱的!感謝主,祂給每個神兒女都預備了器皿與職事;至於能否在服事上蒙主的稱許,就在乎儆醒!當然我們知道儆醒的定義,不是針對在某事、或特定時候,乃是指著任何時刻!並且儆醒到“祂的時候”到了,“所以,你們要儆醒;因為那日子,那時辰,你們不知道。”(太 25:13)
 我們既成神兒女,祂就預備了器皿與職事;至於恩賜,是不是就是採取平頭式的方式?接下來主耶穌的比喻,按著各人的才幹給他們銀子去經營,就是最好的答案。主會因著人內裡生命的度量而有所託付,並不會讓將人無法承受的重擔放在人的肩上;因此,我們可以在祂的比喻裡看到有給五千、二千,與一千的分別。至於領五千的與二千的,在家主不在時,都積極的經營,各賺了一倍。等到主人回來,對他們稱讚的話語都是一樣,“人說:好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。”(太 25:21,23)這裡主人並沒在乎他們賺了多少,而是在乎他們拿去做買賣沒有。僕人將主人所託的拿去經營,一方面表示明白主人的意思,另一方面表示忠於主人的託付。相信縱使他們賠了,主人也不會有所責備;當然主耶穌比喻中,沒有提到賠的問題,是因為祂的重點不再於此,而在於他們的心;另外,就是主人相信他們的才能。至於那領一千的僕人,掘地埋金,表面上看起來不賺不賠也不錯;但是為甚麼主人要責備他、並把他丟在外面黑暗裡,在那裡哀哭切齒呢?當然這僕人不忠於他的職事,是顯而易見的;除此,最嚴重的是他對主人的認知態度!“那領一千的也來,說:主阿,我知道你是忍心的人,沒有種的地方要收割,沒有散的地方要聚斂,我就害怕,去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看,你的原銀子在這裡。”(太 25:24~25)其實這僕人的光景,正反映出許多神兒女對神恩典的誤區!就是認為受洗得救,就是祂恩典的一切,卻不知這才是神恩典的啟始!因此,許多兒女停滯在僅僅得救,這光景就像領一千銀子的僕人一樣。其實當我們得救的瞬間,祂就已經將“銀子給了”,是按照各人裏面器皿的大小給的;其後祂要看我們會不會“經營”了。該撒的物當歸給該撒;神的物當歸給神。既是從祂領受的恩賜,自然當使用在屬神的事上,例如禱告、聚會、服事、讀經、以致於彼此相愛等等;另外,遵行祂的話語,都包括在“經營”的範疇之中。屆時主人回來,就是主再來的時候,就要審視我們的成果,就是活出基督生命的多寡!只要基督生命有所增長,就會得著祂的稱許。另外,主耶穌這比喻還讓我們認識神的律,“奪過他這一千來,給那有一萬的。因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的也要奪過來。”(太 25:

  DavidLi   •   2020年2月07日,11:08PM

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Exodus 23:14-25:40; Matthew 24:29-51; Psalm 30:1-12; Proverbs 7:24-27
 神的時候,唯有神知道;但並非無跡可循;因為神做事並不隱藏;從萬物間的變化,人都可以尋出其中的徵兆,“你們可以從無花果樹學個比方:當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。”(太 24:32)當然這句話的背後有著許多隱意;例如以色列的復國,分散在各地的以色列人都歸回;然而,這也還是豫表!這豫表的實際就是神的恩典,藉著耶穌基督成就的救贖,就從各國、各族、各方將人從罪中買贖回來;不僅僅買贖回來使罪得赦,還賜予神兒子的生命與聖靈,並預定走屬天道路,就是通往神榮耀之路;凡起來行走的,就能漸漸地長成基督的身量。這一切事,都已經在基督裡做成了,“這樣,你們看見這一切的事,也該知道人子近了,正在門口了。”(太 24:33)一切事情的成就,是完全合乎神的心意與計畫,“因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。”(羅 8:29~30)天父的目的,就是使基督耶穌,就是“原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。”(來 2:10)既然神做事不隱藏,並且凡事都有兆頭,“但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道。”(太 24:36)這是甚麼緣故呢?感謝神,祂的心意何等純正,心思如此的縝密,當然祂的計畫是周全的!我們從祂領以色列人出埃及進迦南的事上可以瞭解,“我不在一年之內將他們從你面前攆出去,恐怕地成為荒涼,野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去,等到你的人數加多,承受那地為業。”(出 23:29~30)當然在整個過程中,他們所有的行路都有神的引領與保護,“看哪,我差遣使者在你前面,在路上保護你,領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的;你們要在他面前謹慎,聽從他的話,不可惹他(惹或作:違背),因為他必不赦免你們的過犯。你若實在聽從他的話,照著我一切所說的去行,我就向你的仇敵作仇敵,向你的敵人作敵人。”(出 23:20~22)縱使他們遇到爭戰之事,有了神這應許,祂必起來擊潰敵人;因此,他們所行之處,無往不利,一無缺乏,“你們要事奉耶和華─你們的 神,他必賜福與你的糧與你的水,也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的,不生產的。我要使你滿了你年日的數目。凡你所到的地方,我要使那裡的眾民在你面前驚駭,擾亂,又要使你一切仇敵轉背逃跑。我要打發黃蜂飛在你前面,把希未人、迦南人、赫人攆出去。”(出 23:25~28)能夠在祂的應許裡,享受祂的信實,其關鍵,就在於遵行祂的話!所以,主耶穌也沒有將神的時候明確告訴我們,卻囑咐我們儆醒,“所以,你們要儆醒,因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來,就必儆醒,不容人挖透房屋;這是你們所知道的。所以,你們也要預備,因為你們想不到的時候,人子就來了。”(太 24:42~44)除了儆醒防備仇敵,還要運用從祂而來的恩賜,起來事奉!“誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裡的人,按時分糧給他們呢?”(太 24:45)這不是指著有特別恩召的人說的,而是對所有神兒女說的!因為,一味地領受是嬰孩的樣式;在神家中,天父所要的是神兒子的樣式!因為神的兒子,乃是治理神的家!主耶穌基督,就是榜樣。如此行,就是遵行主的話:彼此相愛;同時這也是天父我們預備的天路歷程。

  DavidLi   •   2020年2月06日,11:23PM

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Exodus 21:22-23:13; Matthew 24:1-28; Psalm 29:1-11; Proverbs 7:6-23
 “耶穌在橄欖山上坐著,門徒暗暗的來說:請告訴我們,甚麼時候有這些事?你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢?耶穌回答說:你們要謹慎,免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來,說:我是基督,並且要迷惑許多人。”(太 24:3~5)基督的再來與世界的末了,其實是一個事件!當然要到世界末了,其間包括了末世與末期等階段,然後才是這個特定的時間點。我們都知道,當主耶穌基督降世、並在世行走之時,世界已經進入末世了。“你們也要聽見打仗和打仗的風聲,總不要驚慌;因為這些事是必須有的,只是末期還沒有到。”(太 24:6)戰爭與災難,是末世的光景。“民要攻打民,國要攻打國;多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。(災難:原文作生產之難)”(太 24:7~8)對於這些現象,原文意思的描述較為生動與貼切:生產之難,就是生產前的陣痛,相信生過孩子的,都明白那種痛楚,是難以言表的;是一陣一陣的、無法預期的,並且令人無法忍受的。除此,“那時,人要把你們陷在患難裡,也要殺害你們;你們又要為我的名被萬民恨惡。那時,必有許多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨惡;且有好些假先知起來,迷惑多人。”(太 24:9~11)這說明那時神的兒女會面臨許多試探與試煉,例如因主名陷入苦難,甚至受逼迫,或被人所陷害等;另外還要防備假先知,與因環境充斥著不法的事,甚至影響愛神與愛人的心。感謝主,祂不僅在這些未生發之先,已經告訴祂的門徒了(當然也包括我們),還將因應之法說明了,“惟有忍耐到底的,必然得救。”(太 24:13)忍耐,是聖靈所結果子之一;所以忍耐到底的意思,就是產生聖靈的果子;原來,這裡所說的忍耐,不是出於我們的天然,而是要倚靠聖靈方能成就!有只有倚靠聖靈的作為,才能產生屬靈的結果。換句話說,聖靈會將我們眼目從負面的景象中轉移到基督的身上!當眼目定睛於主,思想意念就會從憂傷愁煩中,轉為喜樂清爽。主的話一點不假,在人類歷史記載中,發生兩次的世界大戰;除此,還有許多民攻打民、國攻打國零星戰事的發生;至於飢荒、地震等,或天災、或人禍,都未曾停歇過。這些景象再再地印證主話語的信實!當世界隨著潮流運行,雖然物質環境改善了,但不法的之事是與日遽增?還是遞減?我們也是心知肚明的。正因著不法之事漸漸地增多,並且已經到令人不勝唏噓的程度,人的愛心漸漸地冷淡,甚至於神的兒女也是如此。其實這現象,從第一世紀就已經存在了,只是到如今是愈演愈烈了。那麼甚麼時候是“末期”呢?主也明說了:“這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。”(太 24:14)末期,就是指著基督隨時再來的時刻!是有跡可尋的,就是這裡主耶穌這裡所說的,“這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,”另外,還有前面的所說的災難所發生的規模愈來愈大、生發的頻率愈來愈頻繁,都是最佳的提醒!不僅提醒神的兒女當儆醒,同時也是向世人發出呼聲,若不再神恩典中,就會滅亡!並且神恩典的門不是無限期敞開的,是隨時都可能關閉了;屆時再沒有神慈愛與憐憫,只有祂的公義的審判了。那時,在世所受的苦楚,與第二次死的永刑苦痛相比,就顯的至暫至輕了。
 至於神兒女當防備、免得入迷惑的事,主耶穌在此也明說了,“那時,若有人對你們說:基督在這裡,或說:基督在那裡,你們不要信!因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。看哪,我預先告訴你們了。若有人對你們說:看哪,基督在曠野裡,你們不要出去!或說:看哪,基督在內屋中,你們不要信!閃電從東邊發出,直照到西邊。人子降臨,也要這樣。”(太 24:23~27)除此,祂再來的確切時刻,也是容易令人入了迷惑的;因此主耶穌在世時也曾囑咐門徒(我們),“但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。你們要謹慎,儆醒祈禱,因為你們不曉得那日期幾時來到。”(可 13:32~33)祂要我們忍耐等候,就是以儆醒、審慎、並不住地的禱告,等候祂的再來。若以如此的作為與態度,將一切臨到的環境,無論是好、是不好,都倚靠聖靈而站住,就是得勝者了!原來前面所說的“生產之難”的另一個隱藏的意義,就是教會要產生得勝者!不僅一位、兩位,而是凡在基督裡的,都要成為得勝者!這正是聖靈要我們所看見的,不是看眼前的苦難,而是定睛於將來在基督裡所得的榮耀!

  DavidLi   •   2020年2月05日,11:22PM

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Exodus 19:16-21:21;matthew 23:13-39;psalm 28:1-9;proverbs 7:1-5
 “你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!…”(太23:13)
 從馬太福音13:13~36,主耶穌論到文士和法利賽人的七禍,對於每一禍,主耶穌都給予了嚴厲的指責。當我們仔細思量主耶穌責備文士和法利賽人的內容,可以看到他們的問題,乃是失去對神的焦點與能說不能行等等,就是看到有人行神看為喜悅的事,倘若與自己理念不合,就阻止與打壓,這就是主耶穌口中所說:“你們正當人前,把天國的門關了,自己不進去,正要進去的人,你們也不容他們進去。”(太23:13) 除此,他們的心又被地上的金錢所擄;以致於有侵吞寡婦的家產,或是教導人指著殿中的金子、或是壇上的禮物起誓為重,卻忽略了更重要的是殿、是壇!所以主如此說:“你們這瞎眼領路的有禍了!你們說:凡指著殿起誓的,這算不得甚麼;只是凡指著殿中金子起誓的,他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪,甚麼是大的?是金子呢?還是叫金子成聖的殿呢?你們又說:凡指著壇起誓的,這算不得甚麼;只是凡指著壇上禮物起誓的,他就該謹守。你們這瞎眼的人哪,甚麼是大的?是禮物呢?還是叫禮物成聖的壇呢?所以,人指著壇起誓,就是指著壇和壇上一切所有的起誓;人指著殿起誓,就是指著殿和那住在殿裡的起誓;人指著天起誓,就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。”(太 23:16~22)另外,主耶穌又指責他們沽名釣譽,喜愛在人前假意做很長的禱告,神的刑罰必重重地臨到。
 在出埃及第二十章,是神在西乃山向以色列人第一次傳遞十條誡命;我們都知道稍後還有一次,在那一次神就將這些誡命寫在石板上。至於這一次,神特特囑咐眾人:“你們不可做甚麼 神像與我相配,不可為自己做金銀的 神像。”(出 20:23)並且亞倫是與摩西一同上山。但是,就在不久之後,他們卻干犯這的條例,尤其是造了金牛犢,還是亞倫帶頭建造的。他們如此行徑顯明了人的軟弱與敗壞;更表現出一個事實,人會憑著所有的經驗,度量神的作為;然而,這些作為往往會與神的心意相違背,甚至破壞祂的誡命。這裡亞倫同著摩西一同上山,是第一個領受這誡命的;但經過時間的考驗,亞倫就因為人的因素而不能持守,甚至於帶頭犯罪。感謝神,祂使亞倫在這事上還得以存活,仍居大祭司的職位;這顯明“律法本是立軟弱的人為大祭司;但在律法以後起誓的話,是立兒子為大祭司,乃是成全到永遠的。”(來 7:28)這律法以後起誓而立的大祭司,就是耶穌基督。“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。”(來4:15)這樣就給了我們效法的對象,不是靠著自己能持守神的律法,而是依靠耶穌基督才得以遵行神的話語,活出神榮耀的生命。

  DavidLi   •   2020年2月04日,10:08PM

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Exodus 17:8-19:15; Matthew 22:34-23:12; Psalm 27:7-14; Proverbs 6:27-35
 “法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口,他們就聚集。內中有一個人是律法師,要試探耶穌,就問他說:夫子,律法上的誡命,那一條是最大的呢?耶穌對他說:你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相倣,就是要愛人如己。”(太 22:34~39)在耶穌這番話語中,不但無誤地回答了這律法師,同時還也傳遞著一個最重要的訊息:誰居首位!神藉摩西傳遞的無論是律法或誡命,甚至於律例、典章,其主要目的不僅僅要人去遵守;遵守,只是消極的意義;而積極的意義,乃是“活出”這些!人如何活出律例、誡命呢?只要人在罪中,是永遠無法活出的!所以,律法頒佈後,經過許多世代,人也僅僅停留在遵守的層面;正是因人對神律法或誡命的停留在如此的層次上;所以一切的作為就縈繞在這個層次上打轉;故此,給人所看到的就是許多修改與添加的舉措;這也無可厚非,因為這都是因應的人事與環境的變遷;歸根結底,就是人對律法認知僅僅在於皮毛的緣故。當然到了耶穌在世行走的時代,神律法的概括還存在,但是精髓卻失去了!行律法稱義,可以是當時主要的教導,和有心想稱義之人的神聖重擔。其實如此的現象至今未曾削減過,正好如同勸人行善,想要靠著多做好事積些功德,因此得著福報、或永生一樣。其實,神是怎麼對人說的,“所以,你們要守我的律例典章;人若遵行,就必因此活著。我是耶和華。”(利 18:5)行律法、守誡命,僅僅能“因此活著”!若神的本意只是如此,那人又有何等的盼望呢?感謝主,藉著這律法師的試探,主耶穌將這隱藏的真諦顯明出來了!“你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。”愛神必須擺在首位!尤其是這句話中的“盡”字,完全告訴人當用甚麼態度來愛神;乃是竭盡全力,甚至達到不顧一切的地步!至於“心、性、意”,已經包括了全人!不僅僅是外在人所得見的部分,就是包括內裡隱藏不為人所知、甚至於極深之處,都在這三者之中。正是因為我們對“盡心、盡性、盡意愛主─你的神。”理解的不夠透徹,以致與這些律法師或法利賽人所認知的不相上下,甚至還遠遠搆不上他們的程度;其實這就是我們屬天道路走的艱辛問題所在!至於主耶穌所說的“盡心、盡性、盡意愛主─你的神。”與律法師所教導的有甚麼不同呢?字面上雖然都看起來一樣,確有天差地遠的區別!其區別,不是在字面上,而是在生命上!主耶穌基督是用祂的生命活出盡心、盡性、盡意愛主─你的神!祂一切的作為,都在這個“盡”字上表現的淋漓盡致了。律法的真諦,是關乎生命的;而主耶穌就是以祂的生命直接回應律法的真諦;所以,祂所行的大部分都超出人所認知的;但祂並非特立獨行,而是恢復與成全律法;因此,所有律法的要求,都在祂生命中得著解釋與成全,最後祂還成為永生的見證!主耶穌能夠如此行,是因祂沒有罪!正因為如此,所有蒙神恩典的人,如今都在基督裡了;律法對我們而言,不再是外面的遵守,而是裏面生命的活出;這裡面的生命,就是指著基督內住的生命。因此,我們只要竭力地活出基督生命,就能奔跑得有定向,努力有成果!其立見的果效,就是在愛人如己的上面了!

  DavidLi   •   2020年2月03日,11:23PM

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exodus 15:19-17:7;matthew 22:1-33;psalm 27:1-6;proverbs 6:20-26
 抱怨,是人在面臨難處時的經常性的反應;因著抱怨,往往使人失去以往冷靜面對的態度,而將自己困在難處之中,愈陷愈深的結果就是遷怒他人。在這裡以色列人在書珥曠野因著三天找不著水喝,好不容易在瑪拉找到了水,但水卻是苦的,難以入口解渴,因而心煩氣躁,轉而向摩西發怨言(出15:22~24)。不要忘記摩西此時與他們是同處一個難處,但他卻要承受從眾人而來的抱怨;面對這些怨言,摩西卻沒有動了血氣,反倒向神呼求。這一點給了我們一個勉勵,就是當遇見難處時,學習儘量不要抱怨,因為抱怨多半不能解決問題;也不要遷怒某人或某事;應當先到主面前禱告,將難處帶到主面前。往往在將難處交託給主的過程中,祂已經藉著聖靈先撫慰你不平的心情,這一點我們在大衛的詩篇裡可以明瞭。然後,聖靈就會賜給我們智慧與能力,因而得力並得以勝過難處。主從不將難擔的擔子放在祂兒女的肩頭上,只是我們能不能看清楚這一點;倘若我們有一點願意的心,聖靈就會開啟我們心中的眼睛,明白主在這事上的美意;那時這事就不是難處,而是成為我們生命長進的試煉了。
 俗語說:好了傷疤忘了痛,正是以色列人在以琳和西乃中間,汛曠野的寫照。“以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言,說:巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下;那時我們坐在肉鍋旁邊,吃得飽足。你們將我們領出來,到這曠野,是要叫這全會眾都餓死阿!”(出 16:2~3)他們似乎忘了做苦工,與忍受不了埃及人的逼迫,而向神呼求的景況。在這裡我們看到神的愛心與耐心,並不因著他們的抱怨而有所降罰或置之不理。“耶和華對摩西說:我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去,每天收每天的分,我好試驗他們遵不遵我的法度。到第六天,他們要把所收進來的預備好了,比每天所收的多一倍”(出 16:4~5)對神而言,人所遇見難處的時候,祂總是看為是試煉他們的好時機。因此,這一次神除了容忍以色列全會眾,還要讓他們認識神祂的大能與豐富之外,更要試他們是否遵行神的話。在此定了一個收取天上所降食物的律;然而這律好像主耶穌教導我們如何禱告一樣,“我們日用的飲食,天天賜給我們。”(路 11:3)在神的律中,看到祂不是以滿足人的口腹之慾為出發點,倒是要人認識神是供應,當將時間專注在尋求神,以神為中心!食為本,神深知這個道理;因此,在祂的律中,第一個就是使人在吃上面無虞,但是祂又不希望人不勞而穫;所以,讓人在獲取食物上,必須天天出去收去,並且還要在限時前收取,偷懶的人就沒得吃,貪心的人,就要聞那食物腐敗的氣味。

  DavidLi   •   2020年2月02日,9:40PM

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Exodus 13:17-15:18; Matthew 21:23-46; Psalm 26:1-12; Proverbs 6:16-19 
 神,是領路的神,也是大元帥。當以色列人離開埃及,雖然神說是按著他們的軍隊,從埃及地領出來。(出12:51)但我們都知道,這班以色列人此時根本算不上軍隊,因為他們的行動沒有統合性,組織也不嚴謹,或許支派裡有些長老可以管事,但是要他們統合打仗的事務,恐怕就力不從心了。因此,“法老容百姓去的時候,非利士地的道路雖近, 神卻不領他們從那裡走;因為 神說:恐怕百姓遇見打仗後悔,就回埃及去。所以 神領百姓繞道而行,走紅海曠野的路。以色列人出埃及地,都帶著兵器上去。”(出13:17~18)英文NLT版的翻譯相當貼切:“雖然以色列人出埃及時,好像預備好作戰的軍隊。”的確他們都帶有兵器,但作戰在乎訓練,講究組織行動,但是這些技能他們此時並不具備。同樣地,主在我們身上的工作,就是要在祂的試煉中,讓我們成為基督的精兵!既然如此,聖靈在我們身上製作的工作就不會停歇,而這些訓練的功夫,可能有些是我們所喜歡的,還樂意接受;然而大多數都不是我們所願意的;此時就是操練我們的忍耐,看看是否能效法基督的順服,以竟其工。
 “耶和華曉諭摩西說:你吩咐以色列人轉回,安營在比哈希錄前,密奪和海的中間,對著巴力洗分,靠近海邊安營。法老必說:以色列人在地中繞迷了,曠野把他們困住了。我要使法老的心剛硬,他要追趕他們,我便在法老和他全軍身上得榮耀;埃及人就知道我是耶和華。於是以色列人這樣行了。”(出14:1~4)埃及預表著世界,雖然世界厭棄神的子民,但若在利益上有需要,還是會利用神的子民。埃及全地上下雖然經過喪失頭生之痛,因而讓以色列人出埃及,但立刻就看到他們因眼前的利益緣故反悔了,似乎利益勝過之前的喪子之痛;或許因為失去了那麼多頭生的,造成勞動力的不足;更加上以色列這主要的勞動力離開了,更是雪上加霜的原因。所以,法老要起來追趕以色列人。雖然神的話在此說的好像神使法老的心剛硬,但實際上乃是法老依照個人的定意行事。神正好藉此讓埃及人更進一步認識真神,同時也讓以色列人知道征戰得勝在乎神(箴21:31)(詩44:3),並要讓他們看清世界的真相,進而斬斷對世界的眷戀。

  DavidLi   •   2020年2月01日,10:36PM

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Exodus 12:14-13:16; Matthew 20:29-21:22; Psalm 25:16-22; Proverbs 6:12-15
 耶穌,是基督,也是彌賽亞;這榮耀屬天的君王不同於一般。當瞎子呼求他:主阿,大衛的子孫,可憐我們罷!當眾人責備他們,主耶穌卻不同於眾人,祂說:“要我為你們做甚麼?”(太30~32)相信那是一句溫暖、又切實的語氣;“他們說:主阿,要我們的眼睛能看見!耶穌就動了慈心,把他們的眼睛一摸,他們立刻看見,就跟從了耶穌。”(太 20:33~34)耶穌滿有憐憫、慈愛與大能,“失喪的,我必尋找;被逐的,我必領回;受傷的,我必纏裹;有病的,我必醫治;…”(結 34:16)恩典、權能都在於祂!雖然如此,這榮耀的主,祂卻謙謙和和地騎著驢駒子進入耶路撒冷,“這事成就是要應驗先知的話,說:要對錫安的居民(原文作女子)說:看哪,你的王來到你這裡,是溫柔的,又騎著驢,就是騎著驢駒子。”(太 21:4~5)原來祂這榮耀不是自取的,而是因著完全的順服,天父所賜的!所以,當主耶穌騎著驢駒子進城時,“眾人多半把衣服鋪在路上;還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人喊著說:和散那(和散那原有求救的意思,在此乃稱頌的話)歸於大衛的子孫!奉主名來的是應當稱頌的!高高在上和散那!耶穌既進了耶路撒冷,合城都驚動了,說:這是誰?眾人說:這是加利利拿撒勒的先知耶穌。”(太 21:8~11)可惜世人眼目所見有限,“世人憑自己的智慧,既不認識神,神就樂意用人所當作愚拙的道理,拯救那些信的人;這就是神的智慧了。”(林前 1:21)感謝主,如今我們因著信,得在神的智慧之中了;並且主耶穌基督,不但將屬天道路已顯明,同時也告訴我們行走的方法;這方法,不是別的,就如同這兩個瞎子蒙醫治得看見後的舉動:跟從耶穌。唯有跟從主,與祂同在、同行的經歷過程中,才能漸漸地認識祂、像祂,最後活出基督的榮形,完全是祂!這是天路歷程,是神在基督裡為我們預備的。

  DavidLi   •   2020年1月31日,11:39PM

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exodus 10:1-12:13;matthew 20:1-28;psalm 25:1-15;proverbs 6:6-11
 “因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工,和工人講定一天一錢銀子,就打發他們進葡萄園去。”(太 20:1~2)主耶穌這比喻是承接上一章“然而,有許多在前的,將要在後;在後的,將要在前。”(太19:30)在這一比喻中,主耶穌使我們認識天國的許多特性;首先,天國是活的;“天國好像家主”,祂這一語蘊含著許多屬天的寓意。這家主是勤奮的,清早就出去找雇工到祂園子的做工;這在當時是容易明瞭的,是應了當時雇工模式;所以這一批入園的雇工,按著世上一般的律,是完全可以理解的。但接下來的這家主在上午九點、中午十二點、下午三點,與下午五點等,不同時段還出去雇工;這就有違常理了;是不是家主在意葡萄園的採收?但在主耶穌這比喻中並沒有提到收穫這一部分;這就令我們焦點直接轉向到的工資發放了!不禁讚嘆,神的意念高過人的意念!的確,經過這一天十二小時的工作過後,“到了晚上,園主對管事的說:叫工人都來,給他們工錢,從後來的起,到先來的為止。約在酉初雇的人來了,各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了,他們以為必要多得;誰知也是各得一錢。”(太 20:8~10)這些先雇的埋怨家主,如此不同工時,所得的卻相同,似乎是合乎情理;然而這正是主耶穌藉此所要表達的:神的律不同於人的律;另外,誰才是主!這顯明人內裡所隱藏的,“家主回答其中的一人說:朋友,我不虧負你,你與我講定的不是一錢銀子麼?拿你的走罷!我給那後來的和給你一樣,這是我願意的。”(太 20:13~14)雇工所見的是自己所得是否公平,卻忽略了家主才是他所得的決定者。家主的這句話:“這是我願意的。”完全表明了決定權在於誰了!這訊息給予所有神兒女對於服事主的正確態度與提醒!許多時候,我們在盡心的服事上,往往在不知不覺中就落在這些雇工的光景之中,期盼著所得的賞賜要與付出的相呼應,卻忽略了賞賜的是神,祂是主!為甚麼主要如此比喻?就是怕我們因失焦,使得服事變了味;如此,不僅自己受虧損,同時還使其他人跌倒。其實,能夠入園工作,就是一個恩典!這家主不按常理的出去找雇工,他的目的就是期望沒有在市上閒站的人,都能進入他的葡萄園工作。這反映出天父的心意,“…不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。”(彼後3:9)祂期望人人都得救;不僅得救而已,還要進入事奉的行列之中,就如這裡雇工入園工作一樣;至於得甚麼的工資,就在乎的賞賜的主了。
 “耶穌說:我所喝的杯,你們必要喝;只是坐在我的左右,不是我可以賜的,乃是我父為誰預備的,就賜給誰。”(太 20:23)主耶穌這句話中,不但展現出祂完全的順服之外,更傳遞著神兒子應有的態度。西庇太兒子的母親為他兩個兒子,就是雅各與約翰,向主所求的事,的確意識到一個國度,是不同於地上國度;但她仍然以地上的觀念為兩個兒子代求;主耶穌就藉此傳遞了另一個訊息:“耶穌回答說:你們不知道所求的是甚麼;我將要喝的杯,你們能喝麼?他們說:我們能。”(太 20:22)想要得獎賞,必須付代價!主人如何,跟從的人也如何。主耶穌前面已經告訴他們,祂將要依照天父的旨意受苦、受羞辱,以致於死,且死在十字架上;所以想要與主同,必須有受苦的心志!如此,縱使苦難來臨,也不至於跌倒;至於如此的持守能否得著所期待的賞賜,就在乎天父了!當然主耶穌這番言語,目的使雅各與約翰的焦點轉移到應盡的職事上,而不是期盼自己所預設的目標;當然祂也顧及其他門徒聽見的反應,因此當其他門徒惱怒他們所求時,“耶穌叫了他們來,說:你們知道外邦人有君王為主治理他們,有大臣操權管束他們。只是在你們中間,不可這樣;你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕人。正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。”(太 20:25~28)將屬天的律一併教導他們了。

  DavidLi   •   2020年1月30日,10:45PM

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Exodus 8-9:35; Matthew 19:13-30; Psalm 24:1-10; Proverbs 6:1-5
 “有一個人來見耶穌,說:夫子(有古卷作:良善的夫子),我該做甚麼善事才能得永生?”(太 19:16)相信這不僅僅是這人的問題而已,因為屬世教導的趨向就是如此,似乎永生是可以靠著人的努力得到的;殊不知永生是神所賜!想到得永生,必須照著神預備的方法,就是進入祂的律,而不是依循世上的律!所以,主耶穌回答這人的第一句話:“耶穌對他說:你為甚麼以善事問我呢?只有一位是善的(有古卷作:你為什麼稱我是良善的?除了神以外,沒有一個良善的)。你若要進入永生,就當遵守誡命。”(太 19:17)善,唯有神是良善的;善事,自然是指著合乎神心意的事,並非我們世間所說做好事。主耶穌的用意,是將焦點從屬世的,轉到屬天的!換句話說,永生不是靠做甚麼屬世的事而得的,而是要進入!至於進入的條件,就是遵守誡命。對於誡命而言,這人的確遵守了,“他說:甚麼誡命?耶穌說:就是不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證;當孝敬父母,又當愛人如己。那少年人說:這一切我都遵守了,還缺少甚麼呢?”(太 19:18~20)既然這人一切都遵守了,為甚麼他還覺得缺少甚麼呢?是誡命不夠完全?絕對不是!他的疑問就是問題所在,就是他沒有進入誡命的裏面!這如同這些誡命是刻在石版上,而不是刻在心版上;若是如此,神的誡命就只是許多的“不可”與“應當”,必會成為聖潔的負擔;這不是神的原初之意!神的誡命的真諦,是出於愛,也歸於愛!所以神藉著摩西所傳的十誡,就是從愛神為開始,接著就是愛人;並且這愛神與愛人的次序絕不能顛倒!當我們有了愛神的心,神必先用愛充滿我們,使這愛如同全員湧流一般漫溢出來;有了如此神愛的充滿,才能以這愛去愛他人,這愛人如己的命令自然水到渠成了;如此,無論可愛的與不可愛的,都能愛了。因此,遵守誡命實際上的意思,就是活在與活出神的愛;是生命的流露,而不是外在神聖的包袱。正因為這人對誡命的理解是外在的、不完全,雖然他生活的樣式已經令人稱許了;但在主眼中,他離完全還有相當的距離。所以,“耶穌說:你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。那少年人聽見這話,就憂憂愁愁的走了,因為他的產業很多。”(太 19:21~22)主耶穌一針見血的話語,意思是要他卸去屬世一切的纏累,並且來跟從祂!這就是他所要尋求的答案!可惜主的話語,卻成為他致命的一擊;“以別 神代替耶和華的(或作:送禮物給別 神的),他們的愁苦必加增;…”(詩 16:4)感謝主,祂將進入永生的唯一途徑,不僅告訴這人,同時也告訴了我們!基督徒,不是做出來,而是活出來的;如何活?首先,就是有基督的生命;其次,藉著遵行祂的話餵養這生命,如此才能漸漸地的成長,最後滿有基督長成的身量。當然祂的話能成為生命糧的過程,包括聖靈的工作,與我們行動配合;這行動,就是順服!跟從主,就是順服祂的帶領,在聖靈光中,遵行祂的話;遵行主的話,就是遵行天父的話;因為主不憑著自己的意思說話,祂說:“我在父裡面,父在我裡面,你不信麼?我對你們所說的話,不是憑著自己說的,乃是住在我裡面的父做他自己的事。”(約 14:10)所以跟從主,就是進入永生之道!正如彼得所說:“…主阿,你有永生之道,我們還歸從誰呢?”(約 6:68)

  DavidLi   •   2020年1月29日,11:07PM

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Exodus 5:22-7:25; Matthew 18:21-19:12; Psalm 23:1-6; Proverbs 5:22-23
 饒恕,神的作為之一,是出於祂的憐憫,同時也是祂期盼我們所當行的;所以祂說:“你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄,我天父也要這樣待你們了。”(太 18:35)
 我們能甘心饒恕他人,除非這人是我們所愛的;所以,天父饒恕我們,是愛我們的緣故;因為神就是愛!祂愛世間屬自己的人,就愛他們到底。其實,所謂世間屬自己的人,就是指著世上所有的人!無論信的與不信的,都包括在內,因為所有人都是按著祂的形象所造的。那麼神究竟饒恕人甚麼?“因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。”(羅 3:23~26)人若明白所領受神何等的饒恕,恐怕會時時感恩、天天讚美神,而不會縈繞於日常一些芝麻綠豆的小事上悶悶不樂了;同時也會因著領受祂的愛,能夠愛人如己了!如此的甘心饒恕,就是基督生命的活出!原來我們都像主耶穌比喻中這欠王一千萬銀子的僕人一樣,因著神的饒恕,得著免(罪)債;這並非白白的得赦免,而是主耶穌基督成為代替!所以,神不再追討我們的罪債,乃是因我們因信而在基督裡的緣故,與我們的天然性情與作為無關!既然在基督裡,就當活出在基督裡的樣式,因為祂不僅僅在外面遮蓋我們,同時也將祂的生命賜給了我們。如此,我們生活的準則,自從屬己的(天然血氣的),轉為屬基督的。這也是神的恩典,使我們有資格能如此的揀選。既然有此揀選的契機,為甚麼不揀選那上好的呢!“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,”(西 2:9)所以我們所行的饒恕,不是出於己,乃是出於神!故此,我們憑藉著基督能夠活出祂要我們活出的樣式:“一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗,並一切的惡毒(或作:陰毒),都當從你們中間除掉;並要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如神在基督裡饒恕了你們一樣。”(弗 4:31~32)不要說饒恕得罪自己的人七次,就是七十個七次,也能毫無難處地做到;因為,我們在基督裡一無怨懟,縱使受了傷,祂也用油和酒將我們包裹,並以喜樂代替憂傷,以祝福代替咒詛,讚美由然而生!“喜樂的心乃是良藥;憂傷的靈使骨枯乾。”(箴 17:22)
 “耶和華啊,你的工作何其大!你的心思極其深!”(詩 92:5)誰能參透神的作為呢?若不顯露,誰又能夠認識祂呢!人的短視,僅僅能夠看到眼前所臨到的環境,正如“摩西回到耶和華那裡,說:主阿,你為甚麼苦待這百姓呢?為甚麼打發我去呢?自從我去見法老,奉你的名說話,他就苦待這百姓,你一點也沒有拯救他們。”(出 5:22~23)但是神是如何回答摩西?“耶和華對摩西說:現在你必看見我向法老所行的事,使他因我大能的手容以色列人去,且把他們趕出他的地。”(出 6:1)世界想要緊緊地牢籠人,但神的作為卻是將這綑綁解開;不僅解開這捆鎖,祂更要使人在經歷的過程中認識祂!同樣地,祂的手未曾停歇,因著基督所立的新約,不僅僅要使凡信祂的人脫離一切綑綁之外,還要將每個人做成神兒子的形象,恢復祂榮耀的彰顯。神的目的既然如此明確,如今我們是神的兒女,就當在凡事上留意祂的作為,而不是看環境!因為眼目所在之處,代表著心之所向!仇敵最會利用利用環境,使我們的心忙亂,以致於對神失焦,而被勞苦愁煩所吞嗤。信心不憑眼見!如此以屬靈的眼睛代替屬世的眼目,如此必能在聖靈裡得見祂奇妙的作為!

  DavidLi   •   2020年1月28日,11:09PM

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Exodus 4-5:21; Matthew 18:1-20; Psalm 22:19-31; Proverbs 5:15-21
 神的律不同於世界的律;同樣地,天國不同於地上的國度。因此,不能以屬世的方式度量屬天的樣式;若有如此認知,我們就能稍稍明瞭主耶穌回答門徒問題的意思了,“當時,門徒進前來,問耶穌說:天國裡誰是最大的?耶穌便叫一個小孩子來,使他站在他們當中,說:我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。所以,凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國裡就是最大的。”(太 18:1~4)或許我們會將焦點放在“誰是最大的”,但是主耶穌以“凡自己謙卑像這小孩子的”智慧話語作回應;其用意是先將焦點從“己”轉到“小孩子”上面!祂藉著小孩子在當時猶太社會地位的微不足道,先傳第一個訊息,就是只要有“己”,就是天然的“老我”存在,連天國都進不去!所以主耶穌說:“你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。”但祂的重點還並不是小孩子的樣式,而是接下來謙卑,“凡自己謙卑像這小孩子的”;當然主耶穌這裡所說的謙卑,並非地上所說謙卑,而是要學習祂的謙卑!腓立比書2:5~8這段話最能反映這裡“謙卑”的意思,“你們當以基督耶穌的心為心:他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。”順服,是謙卑的活出!順服主,就是順服天父;因為耶穌基督是完全地順服天父!那麼效法基督,學祂的樣式;漸漸地就活在基督裡,然後活出基督。當然要活出基督,必須要先得著祂的生命!感謝主,因著神的恩典,與祂的救贖,基督的生命已經賜給我們這些信祂的人了;活出基督對我們而言,可以成為、也必須成為專注的焦點!這樣看來,主耶穌這話中的“回轉”、“變化”就是我們捨己的操練;“謙卑”是效法基督;“順服”則是基督生命的活出;凡是在基督裡行走在這屬天的道路,就不會有誰為大的問題;並且如此行,也是天父所喜悅的;進天國則是我們的確據!

  DavidLi   •   2020年1月27日,9:39PM

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exodus 2:11-3:22;matthew 17:10-27;psalm 22:1-18;proverbs 5:7-14
 神旨意的成全,發動者必須是神自己!當摩西還作埃及王子時,他是有權柄與能力˙,最難能可貴的是,他有心為著神的百姓;可惜的是,他用了自己的方法,憑著天然血氣行事。但是當時摩西的作為,卻是在神的計畫之中!當同族的人向他說:“那人說、誰立你作我們的首領和審判官呢…”(出2:14)結果是開始他四十年逃亡的生涯。神的用意是好的;祂在預備、並製作這個器皿。為甚麼神不用四十歲的摩西呢?在人看來摩西的一切條件都相當合適,就讓摩西得到更大權利時,帶領以色列人出埃及豈不更美!若真是如此,那麼神的旨意不會成全的。其原因有二:第一、摩西可能減輕以色列人的負擔。如此減輕了苦處,你想有誰願意放棄眼前的生活去走曠野的路?我們從日後的以色列民在曠野抱怨時,還記念在埃及地所吃的黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜(民11:5)就可以明白。第二、倘若摩西真的成功領以色列出埃及,那這工程的成全者是人,榮耀不是歸給神。正如,耶穌在世上行走時,當祂知道眾人要強逼祂作王時,耶穌是怎麼做?祂乃是獨自退到山上去(約6:15)。祂來本就是救世人,以作王為開始,不是很美?然而,這是人的作為、看法,是不可行,也是行不通的。更重要的是眼界太小!耶穌要拯救不僅僅是以色列民,而是世上所有的人~被困在罪律桎梏中的。耶穌基督完全的順服,不因應環境、時事,只按著父神的意思而行。最後所成就的乃是救贖,凡使信祂的,神不再記念這班人的罪了;因為祂以無罪的代替了罪,成就了神的義。神救贖的計畫在耶穌基督裡成全了。所以,當摩西在八十歲時,當所懷的大志以消磨殆盡時,神向他顯現,要用他,並且告訴將要發生的事。現今,教會是基督的身體,神的計畫首先要在教會發動。我們可以好好的省思,究竟主是否是教會元首,所有的工作發動者是不是主?還是人呢?神的工不能摻雜人的手,因為祂的工都與榮耀有關。神的榮耀不能有出於人的一點作為。至於我們當做的,就是在基督裡儆醒、禱告,並等候。更要並接受主製作的工,其中最重要的就是信心的操練。

  DavidLi   •   2020年1月26日,10:55PM

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Genesis 50:1-26; Exodus 1-2:10; Matthew 16:13-17:9; Psalm 21:1-13; Proverbs 5:1-6
 “約瑟對他們說:不要害怕,我豈能代替 神呢?從前你們的意思是要害我,但 神的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景。現在你們不要害怕,我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們。”(創 50:19~21)
 一個深切明白神旨意的人,他的心思意念必定向著神,如同約瑟一樣。約瑟的心胸開闊,並不是源自於當上埃及宰相開始,而是早自他還是年少之時,甚至還在迦南地人稱他為那愛作夢的。當一個人一心尋求神旨意,他的全人就有神開闊的胸襟!約瑟不記仇,這與他的兄長們成為強烈的對比;約瑟的兄長們,雖然能逞一時的強橫,卻終日活在悔恨與懼怕之中!這樣看來,人應當活在基督裡,並專心尋求祂的旨意,或許不會像約瑟那樣的飛黃騰達,但總能活的安心、喜樂,並且一無掛慮;更美的是,生命會愈來愈像基督。生命的豐盛是神恩典,同時也是不受環境變遷所影響。
 能做一個明白神旨意的人不是依靠個人的頭腦,乃是靠聖靈的啟示。彼得能以宣告耶穌是彌賽亞、是永生神的兒子,他在這事上,是蒙了聖靈的啟示(太16:16~17);然而,卻在耶穌指示門徒祂將要上耶路撒冷,要被人苦待,並且會被釘十字架,且死在其上,然後第三日復活的事上,彼得卻體貼肉體而成了攔阻之人,還被主耶穌所斥責。彼得,既承受稱許,也受了斥責,其中的關鍵點乃在於一個作為是蒙聖靈啟示、而另一個作為卻體貼肉體;生發點不同,其結果也產生了天壤之別。“因為隨從肉體的人體貼肉體的事,隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安。原來體貼肉體的,就是與神為仇;因為不服神的律法,也是不能服,”(羅 8:5~7)要蒙祝福,必須做一個體貼、順服聖靈的人。

  DavidLi   •   2020年1月25日,11:05PM

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Genesis 48-49:33; Matthew 15:29-16:12; Psalm 20:1-9; Proverbs 4:20-27
 “耶穌對他們說:你們要謹慎,防備法利賽人和撒都該人的酵。”(太 16:6)主耶穌要門徒防備這兩班人的“酵”,是指著“教訓”說的。(太16:12)是甚麼樣的教訓呢?因為這兩班人對立的立場是非常鮮明的,他們在許多事上經常彼此較力;這是眾所周知的。那麼他們會有甚麼“酵”是共同的,主耶穌要在此特別對門徒叮嚀防備的呢?關於此點,我們從他們一同前來試探耶穌這事上,就能明白了;“法利賽人和撒都該人來試探耶穌,請他從天上顯個神蹟給他們看。”(太 16:1)他們共同之處就是不信!不信耶穌是基督、是彌賽亞!看看當耶穌面對他們試探的反應,“耶穌回答說:晚上天發紅,你們就說:天必要晴。早晨天發紅,又發黑,你們就說:今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色,倒不能分辨這時候的神蹟。一個邪惡淫亂的世代求神蹟,除了約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給他看。耶穌就離開他們去了。”(太 16:2~4)相信這兩班人都聽過耶穌的所行的,甚至有親眼看過的,就是啞吧說話,殘疾的痊愈,瘸子行走,瞎子看見,還有長大痲瘋的得潔淨;而這些作為都有記載可尋的,就是在以賽亞61:1~2,“主耶和華的靈在我身上;因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息給謙卑的人(或作:傳福音給貧窮的人),差遣我醫好傷心的人,報告被擄的得釋放,被囚的出監牢;報告耶和華的恩年,和我們神報仇的日子;安慰一切悲哀的人,”至於這些描述,就是指著彌賽亞所說的!而每一項的作