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生命活水 

6月22日 今日讀經 

列 王 記 下 3:1-4:17

使 徒 行 傳 14:8-28

詩 篇 140:1-13

箴 言 17:22

 

我要發言

主 題




感動分享  



2 Kings 1-2:25; Acts 13:42-14:7; Psalm 139:1-24; Proverbs 17:19-21
 神的偉大與奇妙,遠超乎人的想像。惟有經歷神作為的人,才能述說著神的奇妙;大衛就是最好的例子。“耶和華啊,你已經鑒察我,認識我。我坐下,我起來,你都曉得;你從遠處知道我的意念。我行路,我躺臥,你都細察;你也深知我一切所行的。”(詩 139:1~3)大衛,是一個關注神作為的人;因此能夠如此寫。其實對於那沒有感知神作為、或不知道有神的人,神的作為不曾稍減!因為神的眼目遍查全地,如大衛所說,“我往哪裡去躲避你的靈?我往哪裡逃、躲避你的面?我若升到天上,你在那裡;我若在陰間下榻,你也在那裡。我若展開清晨的翅膀,飛到海極居住,就是在那裡,你的手必引導我;你的右手也必扶持我。”(詩 139:7~10)原來神鑒察人心、觀看人的作為,其目的乃在於引導、扶持,成為隨時的幫助。如此看來,人不承認有神、或是躲避神的面,是何等的愚拙!
 “我若說:黑暗必定遮蔽我,我周圍的亮光必成為黑夜;黑暗也不能遮蔽我,使你不見,黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明,在你看都是一樣。”(詩 139:11~12)人在黑暗中,常不覺自己的幽暗與敗壞;然而,大衛對此卻如此敏銳,並且不被黑暗所困:因他確信絕不會被黑暗所吞!因為大衛深知神的同在,必定能使他得以出黑暗而入光明。這等的確信,使我們明白黑暗也是神手中的工具之一,其目的乃促使人能夠向祂尋求、經歷祂,生命的長進就在於此。
 “神啊,你的意念向我何等寶貴!其數何等眾多!我若數點,比海沙更多;我睡醒的時候,仍和你同在。”(詩 139:17~18)原來人生在世,並非僅僅尋求屬世的事物,而有更重要的事物有待追尋;那就是神的意念!神的意念,是關乎個人的;然而,所有神的意念都與祂的旨意有密不可分的關係。一個積極尋求神意念的人,並不懼怕與神面對面!故此,大衛說,“神啊,求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念,看在我裡面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路。”(詩 139:23~24)從尋求神的意念中,以致於要求神鑒察自己裡面的意念,這正是行走人生道路所當行的“正途”。若以如此方式行路,最終面對神審判之時,那就一無懼怕了。“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。”(來 9:27)既然最後的審判,是無人可逃脫的;屆時是恐懼顫驚呢?還是歡喜接受?端看我們在世時是否行在神意旨裡!若是行在神旨意中,就如同耶穌基督在世時一般,當他面對十字架道路時,“…他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。”(來 12:2)因此,“仰望為我們信心創始成終的耶穌(或作:仰望那將真道創始成終的耶穌)。…”(來 12:2)如此,人生道路,就不是隨行己意的道路;而是凡是仰望耶穌的信心道路;且這信心道路,就是神所預備的永生之路。

  DavidLi   •   2021年6月21日,10:47PM

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1 Kings 22:1-53; Acts 13:16-41; Psalm 138:1-8; Proverbs 17:17-18
 “耶和華啊,地上的君王都要稱謝你,因他們聽見了你口中的言語。他們要歌頌耶和華的作為,因耶和華大有榮耀。”(詩 138:4~5)這是大衛王的詩,也是祂親身經歷的見證,見證著神的慈愛與誠實、並祂的大能!地上的君王要因認識神的作為稱謝祂;因為在神的作為中,不僅僅是關於眼前拯救或祝福的事,而是關乎永遠的事。
 神的計畫何等純正與巧妙。從以色列人出埃及,以至於到耶穌基督的復活升天,表面上看起來好像是歷史的軌跡;然而,其中所發生的事件都在神的掌管之中;所以,不是歷史軌跡的一小部分,而是神永遠救贖計畫的陳述!正如使徒行傳13:16~41保羅在眾人面前陳述神的作為一樣。其實,一切事件的焦點就是耶穌基督!這也是保羅在此為耶穌基督於眾人面前所作榮耀的見證:首先,保羅先陳明了神的大能與慈愛,就是將以色列人從埃及為奴之地拯救出來;接著陳述神的豐富,供應以色列人在曠野四十年的需要,使他們衣食無缺。(尼9:21)當以色列人進入應許迦南地之後,又經歷了士師時代,在撒母耳作士師時,“…他們求一個王,神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅,給他們作王四十年。既廢了掃羅,就選立大衛作他們的王,又為他作見證說:我尋得耶西的兒子大衛,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。從這人的後裔中,神已經照著所應許的,為以色列人立了一位救主,就是耶穌”(徒 13:21~23)興王、廢王都在乎神!所以,對於地上掌權的,我們應當敬重;不是敬重人,乃是敬重那設立他的,就是神;也當為其禱告,使他懂得敬畏神;因為地上的王若不被神記念,那這王只是歷史中的一個小時段而已;然而,神的心意豈止於此!雖然時間的輪轉,人物的更替,神卻希望人能與永生發生關係;然而,至今人能脫離的歷史時間段限制的,唯有耶穌基督!耶穌,在肉身雖是木匠的兒子,但卻是大衛王的後裔,實際上祂就是那萬王之王、萬主之主,也是神藉先知所說要來的彌賽亞。彌賽亞,就是救世主,是救拔人脫離罪的權勢綑綁,使人靠祂得永生;然而世人因不認識祂、苦待祂,甚至將祂定了死罪,最後將祂釘死在十字架上。(徒13:27~29)但是“神卻叫他從死裡復活。”(徒 13:30)這證明耶穌基督並非只是歷史的一小段,因為死亡不能拘禁祂!耶穌基督將永生之道明明地顯在眾人面前,(徒13:35~37)當時就有許多見證人,這見證是建立在當時人的眼見、觸摸與同住。然後這批見證人所傳講的福音,就是這赦罪之道,就是由耶穌基督所傳、並且是經過證實的;稱義之道,惟靠祂而已!(徒13:38~39)保羅真是神所預備的器皿,正如神對亞拿尼亞所說的話:“…他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王,並以色列人面前宣揚我的名。”(徒9:15)今日,我們也是領受這福音好處的人;所以當下來應做的事:一是儆醒持守;(徒13:40)其次,就是信;因信經歷主的實際,在經歷主的事上,為祂作見證,榮耀神!“你們就是這些事的見證。”(路 24:48)

  DavidLi   •   2021年6月20日,10:34PM

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1kings 19:1-21;acts 12:1-23;psalm 136:1-26;proverbs 17:14-15
 在使徒行傳12:1~23,讓我們看到雅各的殉道、與彼得被囚與得自由的事上,我們可學習到幾件事:
1. 主是信實的:苦害使徒的就是希律王亞基帕!“那時,希律王下手苦害教會中幾個人,用刀殺了約翰的哥哥雅各。他見猶太人喜歡這事,又去捉拿彼得。”(徒12:1~3)他的目的當然是為了討好猶太人,尤其是當時的公會。因為那時公會正在逼迫教會。教會受逼迫,是神的旨意嗎?這是無庸置疑的!因為,教會若不受逼迫,使徒與門徒們不會四散,他們仍會固守在耶路撒冷,享受著凡物公用,聖靈充滿的日子。這樣天國的福音怎能傳到耶穌撒冷以外的地方?因此,主容許公會的勢力與希律王的逼迫臨到,雖然雅各成為第一位殉道的使徒,但主在世行走時,常常帶著彼得、雅各與約翰到特定的地方,例如變化山、客西馬尼園的禱告等。相信雅各看見過這些異象,又有聖靈充滿的經歷,必定明瞭主所說:“得著生命的,將要失喪生命;為我失喪生命的,將要得著生命。”(太10:39)話語的意義。相信雅各的殉道時,必定與司提反殉道時的心情是一樣的。至於希律王想要將加諸在雅各身上的,同樣加諸於彼得身上。他的計謀看起來無懈可擊:四班的兵丁、層層的關卡,彼得被兩條鐵鍊鎖著、兩旁各睡一個兵丁,又有厚重的鐵門,一切似乎在隔日殺彼得取悅眾人計畫的實現只是時間的問題。然而,夜間主打發一個使者,將彼得順利帶出這層層的看守堅固的牢獄。正應驗了主曾對彼得說過:“我實實在在的告訴你,你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來;但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方。”(約 21:18)
2. 經歷主的大能作為:
作為神兒女,除了傳揚天國的福音是首要的工作,但是經歷主卻是我們隨時的操練。彼得被主的使者帶出監牢的過程,他還以為是見了異象,直到他出了監牢之後,“彼得醒悟過來,說:我現在真知道主差遣他的使者,救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。”(徒 12:11)這裡他經歷主的實際。另外,就是當時的教會;當彼得被捉拿之後,教會為他切切禱告神(徒12:5)。然而,當彼得平安地回到他們聚集的地方時,他們卻不相信(徒12:15);這裡主操練祂的兒女,祂是垂聽禱告的神。
3. 希律王的結局~死亡:
其主要原因乃在於驕傲,“希律在所定的日子,穿上朝服,坐在位上,對他們講論一番。百姓喊著說:這是神的聲音,不是人的聲音。希律不歸榮耀給神,所以主的使者立刻罰他,他被蟲所咬,氣就絕了。”(徒 12:21~23)

  DavidLi   •   2021年6月18日,11:46PM

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1kings 18:1-46;acts 11:1-30;psalm 135:1-21;proverbs 17:12-13
 “使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割禮的門徒和他爭辯說:你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。”(徒11:1~3)
 人為傳統而活?還是為著福音而生?當彼得回到耶路撒冷,經上特別說到:“那些奉割禮的門徒和他爭辯”。我想猶太人都遵行著割禮,是神與亞伯拉罕立約時,對他的要求:“你們世世代代的男子,無論是家裡生的,是在你後裔之外用銀子從外人買的,生下來第八日,都要受割禮。你家裡生的和你用銀子買的,都必須受割禮。這樣,我的約就立在你們肉體上作永遠的約。”(創 17:12~13)因此,這割禮是肉體上的標記。我們明白神真正所要的割禮乃是心靈上的!至於一切在肉體上的所呈現的,都是豫表,為要帶出那實際來。如今耶穌就是這割禮的實際。所以,在這裡所提到“那些奉割禮的門徒”是仍舊將自我圈在“割禮”跳不出來的一班人,這一班人占大多數,就連彼得這樣的大使徒,也必須為此辯解;這股勢力的影響,甚至日後彼得有時因軟弱向其低頭。
 再回到彼得的講解,他此時能夠如此的站立,不是因為他剛強,乃是因為他先得著聖靈的啟示、明白神的心意(徒11:5~10),因此突破了彼得所守的傳統桎梏。接著哥尼流所差的人來到後,彼得立即隨同前往,但他並不是一個人前去,“聖靈吩咐我和他們同去,不要疑惑。(或作:不要分別等類)。同著我去的,還有這六位弟兄;我們都進了那人的家,”(徒11:12)所以此行乃是出於聖靈的引導,並有六名的見證人;同時聖靈也讓他們在哥尼流家中,見證了大作為,彼得“…一開講,聖靈便降在他們身上,正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說:約翰是用水施洗,但你們要受聖靈的洗。神既然給他們恩賜,像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣;我是誰,能攔阻神呢!眾人聽見這話,就不言語了,只歸榮耀與神,說:這樣看來,神也賜恩給外邦人,叫他們悔改得生命了。”(徒11:15~18)
 傳統,得以存留的原因,就是經過歷世歷代大家所認同的,並非不好;但不要被其桎梏、或要刻意以人的天然抗拒、打破它,一切隨著聖靈的工作。聖靈知道什麼應該保留,什麼應該捨去,祂的作為不像人,或落於一味的否定、會被其牢籠無法跳脫。聖靈的作為總以福音為主,其目的是叫人得著好處。看看“那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路,並安提阿;他們不向別人講道,只向猶太人講。但內中有居比路和古利奈人,他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌(有古卷作:也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌)。主與他們同在,信而歸主的人就很多了。”(徒 11:19~21)這其中的居比路人與古利奈人,想必是五旬節,被聖靈充滿,或是因看見、聽見聖靈充滿大作為而信主的。所以,福音不會因傳統而被限制,我們也不因傳統而裹足不前,總要跟著主的腳蹤,隨著聖靈的引導,以成全福音事工為念。

  DavidLi   •   2021年6月17日,10:47PM

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1 Kings 15:25-17:24; Acts 10:24-48; Psalm 134:1-3; Proverbs 17:9-11
 “基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說:我指著所事奉永生耶和華─以色列的 神起誓,這幾年我若不禱告,必不降露,不下雨。”(王上 17:1)
 為甚麼神要先知以利亞在以色列王亞哈面前如此起誓呢?主因乃是他們的惡行,尤其是在拜偶像的事!亞哈,以色列王,帶頭行這些惹動神怒氣的事,經上記著說:“暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事,比他以前的列王更甚,犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪;他還以為輕,又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻,去事奉敬拜巴力,在撒瑪利亞建造巴力的廟,在廟裡為巴力築壇。亞哈又做亞舍拉,他所行的惹耶和華─以色列 神的怒氣,比他以前的以色列諸王更甚。”(王上 16:30~33)耶羅波安的前車之鑒,亞哈並未汲取教訓;不但將自己陷於惡中,同時連帶著影響整個北國以色列所有的人!因此,神打發以利亞如此起誓,“這幾年我若不禱告,必不降露,不下雨。”並非神沒有憐憫與慈愛;相反地,這倒是神憐憫與慈愛的舉措。人之所需若與靈魂的滅亡相較,孰重孰輕,是顯而易見的。可惜人只看到人之所需的重要,這也是多半拜偶像的主因。反觀神藉著先知以利亞,不僅傳達這話,還要藉著他顯明人的信是經歷神大能的關鍵,“耶和華的話臨到以利亞說:你離開這裡往東去,藏在約但河東邊的基立溪旁。你要喝那溪裡的水,我已吩咐烏鴉在那裡供養你。於是以利亞照著耶和華的話,去住在約但河東的基立溪旁。”(王上 17:2~5)神的試煉,大部分設定在艱難的環境下;其目的無非是試驗人的信心!就像這裡神吩咐以利亞藏到約旦河東邊的基立溪旁,在飲水上沒有問題,但食物呢?神怎麼說?祂已吩咐烏鴉供養你!對於一般人而言,是何等難以讓人信服的,但以利亞沒有如此,他立即前往了;這就是信心的行動!有了神的話,立即行動,必得見神話語的大能!許多時候,我們有太多人為考量的摻雜,以致於有了神話,卻仍舊是躊蹴不前,以致於明白許多神話語的道理,卻很少有經歷神話語的實際;其影響就是內在生命的長進的遲緩。以利亞,不但經歷了神藉烏鴉供養,當基立溪乾涸時,“耶和華的話臨到他說:你起身往西頓的撒勒法去(撒勒法與路加福音四章二十六節同),住在那裡;我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。”(王上 17:8~9)當以利亞遵命前去,的確遇見神所說的寡婦;然而這窮寡婦並不富裕,甚至在他們相遇之時,這寡婦正在撿柴,為自己與她兒子預備最後一餐(王上 17:10~12)。“以利亞對他說:不要懼怕!可以照你所說的去做罷!只要先為我做一個小餅拿來給我,然後為你和你的兒子做餅。因為耶和華─以色列的 神如此說:罈內的麵必不減少,瓶裡的油必不缺短,直到耶和華使雨降在地上的日子。”(王上 17:13~14)原來願意順服神的話、經歷神的大能時,還會帶給人盼望,這是何等奇妙之事,難怪奇妙是神的名字之一。

  DavidLi   •   2021年6月16日,11:11PM

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1kings 14:1-15:24;acts 10:1-23;psalm 133:1-3;proverbs 17:7-8
 在使徒行傳10:1~23中,讓我們學習到兩點:神顧念尋求的祂的人;另外,打破人的傳統,進入神的律中。
 首先,神顧念尋求祂的人。“在該撒利亞有一個人,名叫哥尼流,是義大利營的百夫長。他是個虔誠人,他和全家都敬畏神,多多賙濟百姓,常常禱告神。”(徒 10:1~2)哥尼流,是外邦人,卻有尋求神的心;不僅他個人如此,就是他們全家都敬畏神。哥尼流在行動上表現出來,更可貴的是他的舉動影響了他的下屬。凡有尋求神的,神必不輕看;除了能得著神應許的福之外,神還要賜下更好的就是聖靈。至於使徒的工作,除了傳揚福音之外,另外就是成為別人的祝福~成為聖靈工作的管道!聖靈隨著聖工;使徒,為主所差遣;因此,必有聖靈的引導與遮蓋。哥尼流一家的虔誠,不僅神知道(徒10:4),同時也是眾人所知(徒10:22);因此,神要他們更進一步,得著更美的、就是聖靈!所以,神的使者要他打發人到約帕,在靠近海邊一個硝皮匠家中,請使徒彼得前來!由此看來,神看顧祂兒女的腳蹤,無論是上高山,或是到低谷,都看神的看護中。在回頭看哥尼流所打發的人,除了兩個家人,另外就是“常伺候他的一個虔誠兵”;這一班人有著共同屬性,同時也有一致的目標,如此能同心合一、而成事。哥尼流對於神使者的囑咐,是相當留意的;至於他打發前去的人,也同樣一點也不馬虎。
 其次,我們看看打破傳統。凡能成為傳統,在當時必合情裡,且被公認為好的,同時廣為人所接受的;因此傳承下來,才成為依循的規範。然而,在這裡要成就哥尼流一家受聖靈的事,必須打破猶太人的傳統,就是他們對神律例典章表面的認識!對於彼得,首要必須突破的,乃是與外邦人坐席!因為猶太人認為與外邦人坐席或是往來,會沾染汙穢。彼得、是主揀選的使徒,他使徒職份的對象一直定位在猶太人。現在,主要打破這傳統的觀念,因此,神藉著異象,三次讓他看見我們從他在硝皮匠家房頂禱告時,神使他看到異象,在一從天而降的布中,“裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲,並天上的飛鳥;”(徒 10:12)並有聲音要彼得起來,宰了吃!彼得卻不敢,因為他恪遵摩西的律法;“神所潔淨的,你不可當作俗物。”一連三次同樣的異象,使彼得得以思想這異象的背後意義;當哥尼流所打發的人來到,彼得就明白這異象的真意了。故此,我們看到彼得接下來的舉動,並不堅持自己的傳統,而跟著他們同去約帕哥尼流家。彼得的突破,乃是對神的律更一曾認識,不僅僅停留在表面的意義,而是進入其精意之中。

  DavidLi   •   2021年6月15日,11:41PM

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1 Kings 12:20-13:34; Acts 9:26-43; Psalm 132:1-18; Proverbs 17:6
 一言興邦,一言也可以喪邦;言語的源頭與動機,直接或間接的影響結果。羅波安,所羅門的兒子,因採納同他長大少年人的話,(王上12:8~11)以致於他的一句狂言,導致以色列國分裂成南、北兩個。當他採取行動想要力挽狂瀾,“羅波安來到耶路撒冷,招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬,都是挑選的戰士,要與以色列家爭戰,好將國奪回,再歸所羅門的兒子羅波安。”(王上 12:21)眼看一場以色列的內戰即將開打;就在此時,神的話臨到,“耶和華如此說:你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去罷!因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話,遵著耶和華的命回去了。”(王上 12:24)出於神的話,無不帶著能力,祂的作為都蘊含著美意;就像這裡,人接受了祂的話,就彌平了一場殺戮。雖然,以色列國因著一句話分裂,為什麼神允許這事發生呢?因為神要在這兩國間顯出祂的信實與守約!因為,在神沒有轉動的影兒,但是人卻是刻變時翻!耶羅波安就是最好的一例!
 當神履行了允諾,將以色列十個支派交在耶羅波安手中後,他立刻就為自己打算,“耶羅波安心裡說:恐怕這國仍歸大衛家;這民若上耶路撒冷去,在耶和華的殿裡獻祭,他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安,就把我殺了,仍歸猶大王羅波安。”(王上 12:26~27)他一點沒有對神有所感念,反而顧起自身的利益與安危;不僅如此,竟而還作了偶像代替神,“耶羅波安王就籌畫定妥,鑄造了兩個金牛犢,對眾民說:以色列人哪,你們上耶路撒冷去實在是難;這就是領你們出埃及地的 神。他就把牛犢一隻安在伯特利,一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡,因為他們往但去拜那牛犢。”(王上 12:28~30)人性的本相,完全顯露在既得的利益之上!順著情慾的結果,不僅自己收敗壞,連帶他的民都一同陷在罪裡,而且不是一時,而是世代延續。往後看到以色列北國的歷史,就是充滿了篡位與殺戮。相反地,以色列南國,神遵守祂對大衛的應許,“你壽數滿足、與你列祖同睡的時候,我必使你的後裔接續你的位;我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇;我必堅定他的國位,直到永遠。”(撒下 7:12~13)南國的列王,的確都是大衛的後裔;然而,這也只是豫表!想想看,他們中間有哪一個王能作王直到永遠的!所以當我回頭再思想這一句話:“他必為我的名建造殿宇;我必堅定他的國位,直到永遠。”(撒下 7:13)其中蘊藏的玄機!因為,前半句給人第一個印象,好像指著所羅門說的,但讀到後半句後,讓人感覺不是如此。倘若我們以耶穌基督對上這句話,就不難明白神話語的真正意指了,原來是指著基督說的,並且其中還透露出神的無限恩典。基督以自己的身體為殿;這殿,就是祂曾口中所說,三日內要建立起來的(約2:19~21),不是人手所造的。雖然以色列南國君王的光景起起伏伏,但總與北國的列王成為強烈的對比。這也正是起初耶和華藉著神人示瑪雅,向眾人說:“因為這事出於我。”
 神的一語,平息爭戰;神的一話,帶著恩典與祝福;既然如此,我們還不在聖靈啟示中,領受其中的豐盛?

  DavidLi   •   2021年6月14日,10:40PM

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1 Kings 11-12:19; Acts 9:1-25; Psalm 131:1-3; Proverbs 17:4-5
 使徒行傳第九章敘述掃羅(後來的使徒保羅)的轉變,如何由一位逼迫主耶穌門徒的人,變成主耶穌基督的門徒,並且成為使徒的經過;不是人的作為,乃是主的光照。
 首先讓我們看到,熱心並不能成就神的旨意。當時掃羅逼迫主的門徒時,是出於他愛神的行動,他以為神也喜悅他的成果,殊不知一切都是自以為是。(徒9:1)其實這樣的情況,也是神兒女常犯的錯誤:滿有一腔熱誠服事主,卻不明瞭這股熱心是出於人的天然,還是聖靈的感動。凡出於人天然的,是不能持久;不僅如此,很有可能所服事的果效不但有限,甚至還會產生反效果。掃羅的熱心,是根據他所學的、所知的,自然是出於人的天然。既然他的行動出於天然,自然迎合人,必然受到人的接受與歡迎;所以,他去見大祭司,“求文書給大馬色的各會堂,若是找著信奉這道的人,無論男女,都准他捆綁帶到耶路撒冷。”(徒 9:2)既然主的門徒遭逼迫,為什麼看不見主有任何明顯的舉動?然而,正因如此,主實際上已經有極大的作為隱藏其中;祂目的要製作掃羅,因為他是為主所揀選的,將成為重要的器皿;這一點我們從主與亞拿尼亞對話時可以知道:“主對亞拿尼亞說:你只管去!他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王,並以色列人面前宣揚我的名。”(徒 9:15)一個人若沒看到自己對屬靈事上是“瞎眼”的,就無法有效活出主明亮的旨意,因為熱心、驕傲等許多因素的摻雜,會使人內心蒙蔽,進而使神的旨意暗昧不明。當掃羅領了大祭司的文書後歡喜的前往大馬色之際,這正是主的時候到了!接下來就看到掃羅一行人蒙光照,就是主的顯現,掃羅仆倒在地,同行的人因受驚嚇站著。(徒9:6~7)遇見光,是蒙主揀選,是揭開事奉的關鍵。看看掃羅第一個反應:“他說:主阿!你是誰?主說:我就是你所逼迫的耶穌。”(徒 9:5)在主耶穌還沒表明自己之前,掃羅已經稱祂為主了。由此可知,當人蒙光照時,第一個反應就是柔軟、降服,並且真認識主!再看看耶穌的回應,更是一針見血對掃羅宣告,從前以為熱心事奉神的,如今在主的眼中都是錯的!主溫柔的聲音,卻帶著無比震撼的力量!“掃羅從地上起來,睜開眼睛,竟不能看見甚麼。有人拉他的手,領他進了大馬色;”(徒 9:8)此時掃羅顯明了從以往至今真實的光景~瞎眼。然而,他的心眼卻是逐漸明亮,認識主,認識祂的作為。其實我們對屬靈的事常憑人的頭腦判斷,是何等難以摸著神真實心意;若沒有聖靈的啟示,我們就如同瞎眼一樣;一旦我們認清自己是“瞎眼”的,聖靈開啟的作為就能完全,就能凡是明白神的旨意,並且還有能力行神的旨意。奇妙的是,主雖光照掃羅,並使他瞎眼;但卻沒有及時的醫治掃羅的瞎眼,反而呼召亞拿尼亞來完成這事,這也有祂的美意在其中。主這奇妙的作為應該有兩方面的意義:一是亞拿尼亞的順服;他知道掃羅是誰,也知道掃羅來大馬色要做什麼事,如今主在異象中打發他為掃羅按手要使他能夠看見;就人的觀點,豈不是羊入虎口嗎!感謝主,亞拿尼亞信靠主、並順服主,他願意前往主所指示的地點找著掃羅,完成主所吩咐的事,為他按手,並使其得被聖靈充滿,得以看見。除此,還第二方面作為:就是主可以使用任何人成為祂的器皿,只要這人答應祂的呼召,並遵行祂的話語去行;另外,亞拿尼亞可以成為掃羅日後是使徒的見證。(徒9:13)所以,一旦有了主的呼召,不用擔心如何知道日後當怎樣做,或是做什麼,聖靈會完成一切,或打發人、或啟示,總自會讓我們知曉,只要我們安靜等候主的話。

  DavidLi   •   2021年6月13日,10:15PM

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1 Kings 8:1-66; Acts 7:51-8:13; Psalm 129:1-8; Proverbs 17:1
 人的許諾,會因時間的流轉而有所更變;所以,人許諾的永遠不變,最多也只能持續到人生在世之時。然而,真有永恆?答案是:有!但這永恆,不是出於人、而是神!感謝神,出於祂應許的,必能持續到永遠不變;因為在祂沒有轉動的影兒!關於這點,我們可以從祂的話、應許、與立約等,可以得到證實。因此,祂話語的寶貴程度可想而知。人為甚麼會反反覆覆?正因為生命的不確定性;所以神的恩典,首先將一個生命賜給人!這生命是非造的生命,就是耶穌基督的生命,是一個得勝的生命,勝過罪與死亡;並且也是罪不能摸著的生命!這也是耶穌基督降世的目的之一。神的恩典,就使基督的生命取代人受造的生命;因為人受造生命,因罪的緣故敗壞了、且被死亡禁錮了;然而,耶穌基督越過了死亡的鴻溝!故此,藉著祂,也惟有藉著基督,人才得與神的永恆發生關係。最顯而易見的,“神的應許,不論有多少,在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的(實在:原文作阿們),叫神因我們得榮耀。”(林後 1:20)如此,我們在基督裡,不僅有永生的盼望,同時在日常生活中,也可隨時在基督裡活在神話語的亮光之中,這就是行走永生之路。若以如此認知來看列王記上第八章,那麼所羅門王獻殿的時宣告與禱告,就能從另一角度看到如何對付人的軟弱、或是如何從軟弱的光景中從新再起了。

  DavidLi   •   2021年6月11日,10:35PM

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Kings 7:1-51; Acts 7:30-50; Psalm 128:1-6; Proverbs 16:31-33 
 “我們的祖宗在曠野,有法櫃的帳幕,是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。這帳幕,我們的祖宗相繼承受。當神在他們面前趕出外邦人去的時候,他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地,直存到大衛的日子。大衛在神面前蒙恩,祈求為雅各的神預備居所;卻是所羅門為神造成殿宇。其實,至高者並不住人手所造的,就如先知所言:主說:天是我的座位,地是我的腳凳;你們要為我造何等的殿宇?那裡是我安息的地方呢?這一切不都是我手所造的麼?”(徒 7:44~50)
 會幕與聖殿,代表著神在人間,祂要要與人同住、甚至同行;所以,不在乎其規模,而在乎是否合乎神的樣式、與人的心;另外,就是凡事是否以祂為中心!因此,會幕的建立,以色列支派行動與駐紮有了規律,同時也將聖潔與不聖潔的有所分別。除此,會幕的行動性,其目的就是將神的子民帶進應許之地。倘若當時以色列全然遵行神的吩咐,並且信心建立在神的根基之上,就能按照神的時日進入應許的迦南地。可惜因著人心的悖逆,以致於又多在曠野漂泊了三十八年。最後,以色列人終於進入迦南,神的會幕立於示羅,不再移動。神原本的旨意,乃是要祂的民能夠聖潔,不沾染污穢;可惜事實卻不是如此,人不聽神的勸誡,不但不趕絕當地迦南人,反而與他們立約;當然他們的心就偏於邪,因而隨從當地人拜偶像,以致於敗壞,又走了他們上一代人老路、甚至有過之而不及,惹動了神的怒氣!以致於示羅帳幕雖在,獻祭的事未曾停歇,但少有看見神的話語與作為,甚至導致約櫃被擄。至於聖殿的建立,雖然氣勢宏偉,卻如所羅門獻殿時的禱告,“神果真住在地上麼?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何況我所建的這殿呢?”(王上 8:27)人看聖殿的外貌,但神卻看人的內心!倘若人心全心向神,那聖殿就是神同在的標的;若不是如此,這殿就僅僅是一幢宏偉華麗的建築物。所以當耶穌潔淨聖殿之後,“因此猶太人問他說:「你既做這些事,還顯甚麼神蹟給我們看呢?」耶穌回答說:「你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。」猶太人便說:「這殿是四十六年才造成的,你三日內就再建立起來嗎?」但耶穌這話是以他的身體為殿。”(約 2:18~21)
 感謝主,耶穌不但成就了以自己的身體為殿,還將祂的生命賜給凡信祂的人,這是神的恩典。不僅如此,“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼?這聖靈是從神而來,住在你們裡頭的;並且你們不是自己的人;因為你們是重價買來的。所以,要在你們的身子上榮耀神。”(林前 6:19~20)

  DavidLi   •   2021年6月10日,10:38PM

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1 Kings 5-6:38; Acts 7:1-29; Psalm 127:1-5; Proverbs 16:28-30
 “耶和華的話臨到所羅門說:論到你所建的這殿,你若遵行我的律例,謹守我的典章,遵從我的一切誡命,我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。我必住在以色列人中間,並不丟棄我民以色列。”(王上 6:11~13)其實神所看重的並非聖殿這幢建築物,而祂最在意的乃是人心!所羅門建造聖殿,無論是尺寸、材料與架構,並不是出自人的設計,乃是當初神啟示大衛,如同當初建造會幕一般。其實,建造聖殿也並非神的要求,而是出於大衛愛神的心;然而,大衛因爭戰有殺戮的緣故,神不讓大衛建造聖殿,正如所羅門對希蘭所說:“你知道我父親大衛因四圍的爭戰,不能為耶和華─他 神的名建殿,直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。現在耶和華─我的 神使我四圍平安,沒有仇敵,沒有災禍。”(王上 5:3~4)聖殿,是因神同在而有榮耀,並非聖殿榮耀了神。所以聖殿的作用,主要是提醒人要全心向神;且神所喜悅的,不是人的祭物或禮物,而是人向神獻祭時的心!“若有人愛神,這人乃是神所知道的。”(林前 8:3)當然這人所行所是自然會依循神的律例與典章,與一切誡命,因而有神的同在。
 聖殿,是神要住在人中的豫表。若人心背離神,不行公義,縱使聖殿還在,神的榮耀卻不會在其間了;那時這殿只是一幢建築物而已!還記得耶穌與敘加城撒瑪利亞婦人的一番話:“耶穌說:婦人,你當信我。時候將到,你們拜父,也不在這山上,也不在耶路撒冷。你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道,因為救恩是從猶太人出來的。時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜他,因為父要這樣的人拜他。神是個靈(或無個字),所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”(約 4:21~24)這裡耶穌破除了人對敬拜的迷思;其實,祂並非創造一個新道理,而是回歸到起初神原有的本意。人能夠真實到神面前敬拜,必須透過耶穌基督,而不是禮物或祭物,甚至於特定地點或建築物。
 “若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然警醒。”(詩 127:1)人一切的目標若不是以神為標竿,那一切勞苦都將會是徒然,虛空將會是最終的收穫。

  DavidLi   •   2021年6月09日,11:05PM

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1kings 3:3-4:34;acts 6:1-15;psalm 126:1-6;proverbs 16:26-27
 當我們關心神的事,神就會照看我們的事!關於這一點,我們可以所羅門身上得知。當耶和華向所羅門顯現,“在基遍,夜間夢中,耶和華向所羅門顯現,對他說:你願我賜你甚麼?你可以求。”(王上 3:5)一般人無非求未求富足、尊榮、或是健康長壽;但此時所羅門卻不同,他求有智慧可以判斷神的民,能辨別是非(王上3:9)。這是何等可貴的,一個為君者,既敬畏神、又顧念人,並且以神的事為念、為先,難怪神會如此回應他,“  神對他說:你既然求這事,不為自己求壽、求富,也不求滅絕你仇敵的性命,單求智慧可以聽訟,我就應允你所求的,賜你聰明智慧,甚至在你以前沒有像你的,在你以後也沒有像你的。你所沒有求的,我也賜給你,就是富足、尊榮,使你在世的日子,列王中沒有一個能比你的。”(王上 3:11~13)原來人沒有求的,並非神不知曉;當我們以神的事為念,那些沒有求的,神都會經過仔細的考量,將凡有益的,祂都會賜給我們的。所羅門得智慧,絕非一個夢,而真有神的賜予;至於印證,就在接下來他對孩子歸屬哪一個婦人的斷案中可見(王上3:16~27);舉凡案件呈到王前,想必已是難解的問題,但所羅門大膽的舉動,卻真能分辨出真假,“以色列眾人聽見王這樣判斷,就都敬畏他;因為見他心裡有 神的智慧,能以斷案。”(王上 3:28)不僅如此,“ 神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心,如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人,勝過以斯拉人以探,並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句,詩歌一千零五首。他講論草木,自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草,又講論飛禽走獸、昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧,就都差人來聽他的智慧話。”(王上 4:29~34)如今,我們依然可循此例,正如主耶穌所說:“你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。”(太 6:33)

  DavidLi   •   2021年6月08日,11:16PM

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1 Kings 2-3:2; Acts 5:1-42; Psalm 125:1-5; Proverbs 16:25
 “大衛的死期臨近了,就囑咐他兒子所羅門說:我現在要走世人必走的路。所以,你當剛強,作大丈夫,遵守耶和華─你 神所吩咐的,照著摩西律法上所寫的行主的道,謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣,你無論做甚麼事,不拘往何處去,盡都亨通。耶和華必成就向我所應許的話說:你的子孫若謹慎自己的行為,盡心盡意誠誠實實地行在我面前,就不斷人坐以色列的國位。”(王上 2:1~4)
 從大衛勉勵所羅門的話中得知,能夠蒙福、享平安的秘訣,在於敬畏神!神的應許不會改變,這是大衛一生經歷過的;所以他深知人必須遵行神所吩咐的話去行,必得承受神應許的福份!若是以地上的契約為例,約的效用,在於雙方的遵守;然而,在神的約中,神的這方面是永不改變的,祂是守約、施慈愛的(申7:9);單就這一點,就為這約的不確定性減少一項;另外,神所有的應許都在這約中,這更是神的恩典!所以我們可以確信,只要祂說了、就必定會實現!至於神約的內容在那裡可以找到呢?就在神藉摩西所傳的誡命、律例與典章之上;但我們不要誤會,遵守耶和華所吩咐的意思,並不是要我們將這些律例、誡命、典章與法度“行”出來,而是要“活”出來!因為,“行”,只是表現在行動上,而“活”,則是包括了生命與行動。還記得因行為稱義與因信稱義的比較嗎?因信稱義,就是“活”!神的約,是建立在稱義的上面。雖然大衛在此勉勵所羅門,可是我們知道所羅門晚年的光景卻遠離神了;雖然以色列在所羅門作王時達到極盛時期,但為以色列埋下分裂的種子也是因著他!其原因就是所羅門並沒有持守敬畏神到底。其實,歷世歷代的人都在這約中起起伏伏,不是神的約有問題,而是人靠著“己”是無法守住這約的,這正是神要藉此傳達出的訊息!人的軟弱,就是人不承認自己是軟弱的。難道神立約的目的,就是要看人的失敗嗎?當然不是,神在等候那能守約之人的出現,這人不是別人,就是耶穌基督!耶穌基督,祂是前無古人、後無來者,是唯一能夠成全這約的人!正因為如此,成就了新約!新約,也是神與人立的,不同點乃是這“人”是指著一個完全人,就是基督。因信稱義的道理,就是我們因信基督,就在基督裡,得稱為義,並且成為神的兒子了!奇妙的是,在基督裡我們同歸於一了!這樣看來,不是你、我的天然在持守這約,而是在我們裡面基督的生命,為我們持守,使我們得以在神的恩典中享受祂所預備的一切福份。既然如此,我們的天然血氣,自然要被對付掉,這就是耶穌基督所說的捨己。至於那些之前的律例、誡命、典章、法度,也並非無用,正如加拉太書3:22~26所說:“但聖經把眾人都圈在罪裡,使所應許的福因信耶穌基督,歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先,我們被看守在律法之下,直圈到那將來的真道顯明出來。這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到,我們從此就不在師傅的手下了。所以,你們因信基督耶穌都是神的兒子。”神兒子的生命,是不知罪的,律法對其一無用處,反倒是這生命成全了神律法,“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。”(太 5:17)

  DavidLi   •   2021年6月07日,10:40PM

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1 Kings 1:1-53; Acts 4:1-37; Psalm 124:1-8; Proverbs 16:24
 “那時,哈及的兒子亞多尼雅自尊,說:我必作王,就為自己預備車輛、馬兵,又派五十人在他前頭奔走。他父親素來沒有使他憂悶,說:你是做甚麼呢?他甚俊美,生在押沙龍之後。亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押,和祭司亞比亞他商議;二人就順從他,幫助他。”(王上 1:5~7)亞多尼雅的自尊、稱王,除了是他自身的問題之外,恐怕大衛也有其份,因為大衛疏於管教,(NLT譯為從來沒有教訓過他)也可說成放縱,以致於亞多尼雅行事如此的荒誕。這給予我們相當的警戒,若是我們本身也是如此,不受任何管教與教導,就當自省!因為,行事為人的偏差,就起始於任憑己意。其實,這也是耶穌降世的目的之一,祂雖然是道成肉身的那位,在位格上稱為神的兒子,在地上為人,卻與世人無異,有完全的自主權;但是祂並不放縱自己,或自以為是,反而凡是順服聖靈的引導;關於此點,我們可從祂受洗後,被聖靈帶到曠野四十天受撒但試探,得到證實;不僅如此,祂一言一行,還完全遵行天父的旨意!這是非常難得的。所以,耶穌基督,為我們顯明了,什麼是神眼中的完全人。祂一切的作為,並非是創新,而是在恢復!恢復起初神造人的景況。若是以基督為鑑,我們在自省中就不難發現許多應當改進的地方,這就是捨己;當然我們也會發現有些方面靠自己是無力改變,這是需要倚靠聖靈,這也就是聖靈內住的目的;當我們靠著聖靈能力勝過自己所不能勝過的時候,基督的生命就在我們裡面成長了。倘若是我們仔細,耶穌在地上生活時,就是如此。所以,當我們順服聖靈引導,行走在神話語的光中,不但我們能夠自律,若是有兒女的,也能夠成為他們的幫助;因為,“兒女是耶和華所賜的產業;所懷的胎是他所給的賞賜。”(詩 127:3)當我們內裡的光景對了,對於在兒女的教養上,就會多了一份敬畏神;如此,就能使兒女在正確的引導下成長,同時他們藉此也能認識主,進而被引導來到神的面前。如此的兒女,絕對不會像亞多尼雅如的自尊、狂妄,最後導致敗亡。(王上1:43~53)
 如何認識聖靈?就要從祂所做的工起始;聖靈,是為耶穌基督作見證的。“那時彼得被聖靈充滿,對他們說:治民的官府和長老阿,倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈,你們眾人和以色列百姓都當知道,站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。”(徒 4:8~12)我們能夠聽到、並得到福音的好處,乃是來自神的恩典;得著神的恩典,在世上別無他法,唯靠基督而已。至於基督能夠成為世人得救的關鍵,就在於祂完全聽從天父的話,按著祂旨意行;因此,耶穌基督所說的話,帶有權柄與能力;所做的事,滿有果效。同樣地,彼得與約翰在眾人面前的分訴,正是遵行主耶穌先前的吩咐,“你們要防備人;因為他們要把你們交給公會,也要在會堂裡鞭打你們,並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前,對他們和外邦人作見證。你們被交的時候,不要思慮怎樣說話,或說甚麼話。到那時候,必賜給你們當說的話;因為不是你們自己說的,乃是你們父的靈在你們裡頭說的。”(太 10:17)他們的膽量,不是出於己,乃是出於聖靈。縱使他們最後受恐嚇,“於是叫了他們來,禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。彼得、約翰說:聽從你們,不聽從神,這在神面前合理不合理,你們自己酌量罷!”(徒 4:18~19)他們不是為自己爭什麼,唯求在神面前坦然而已。

  DavidLi   •   2021年6月06日,10:43PM

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2 Samuel 23:24-24:25; Acts 3:1-26; Psalm 123:1-4; Proverbs 16:21-23
 數點百姓原本是正常的作業。然而大衛數點百姓的動機,卻不在於戶政或政務上的需要,而是出於驕傲的心態。我們可以從約押勸大衛的話語可得知:“約押對王說、無論百姓多少、願耶和華你的 神再加增百倍、使我主我王親眼得見.我主我王何必喜悅行這事呢。”(撒下24:2)其實神的話已經告訴我們:“驕傲在敗壞以先.狂心在跌倒之前。”(箴16:18)當花了九個月又二十天完成這事,約押完成彙報之時,大衛良心立刻自責。一個真活在神面前的人,對罪的反應是立即的,也願意立刻採取行動對付的。神也差先見迦得帶著對付這罪的三個災讓大衛選擇。大衛的確有選擇權,但“大衛對迦得說、我甚為難.我願落在耶和華的手裏、因為他有豐盛的憐憫.我不願落在人的手裏。”(撒下24:14)大衛真認識神,願意將選擇權讓在神的手中。數點百姓出於“己”,如今卻願意將選擇主權還給神。這是對付罪態度與方式,不逃避,不辯解,願意降服在主裡,因為他知道神是有豐盛的憐憫。對於大衛的罪,“於是耶和華降瘟疫與以色列人、自早晨到所定的時候.從但直到別是巴、民間死了七萬人。”(撒下24:15)有人會認為這歸咎於大衛的罪。其實從撒下24:1,“耶和華又向以色列人發怒、就激動大衛、使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”神為什麼向以色列人發怒呢?原因雖然沒有記載,但關於這事發生在押撒龍企圖竄位之後,可能是因著以色列人不敬畏神的受膏者的緣故,神因此向以色列人發怒。原本王可以扮演帶求的角色,可惜大衛因一點點的驕傲,去數點百姓,以致於沒能阻止神的怒氣。藉此,我們當為當權的或居上位的禱告,願他們敬畏神,以致於有智慧治理、並帶福氣給百姓。神憐憫的手攔阻了死亡天使將要向耶路撒冷動手,而立於耶布斯人亞勞拿的禾場。這亞勞拿禾場就是日後所羅門建聖殿的地方。這也是一位年長的弟兄為我們解說這一章為什麼要放在撒母耳記下最後一章的緣故:大衛不能建聖殿,卻預備建聖殿的材料;神為聖殿預備了地方。

  DavidLi   •   2021年6月05日,11:25PM

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2 Samuel 22-23:23; Acts 2:1-47; Psalm 122:1-9; Proverbs 16:19-20
 “耶路撒冷啊,我們的腳站在你的門內。”(詩 122:2)無論是朝聖之路的奔跑,或是從外邦的歸回,當腳站在門內之時,就是抵達目的地之時,一切旅途的勞頓與苦楚、立刻轉為抵達的喜悅,因在可安息之處。其實這豫表著奔馳屬天之路的歷程,以抵達神所預備的安息之所為目的地。其中更加可貴的是,凡願意持續行走這屬天之路的,必能抵達這預定之地!因為行路期間不是讀自行走,而是有祂的保守,使所有天路客不失腳、不滑跌(猶1:24)。有主如此的保障,所有神兒女應當立即起行這路!因這路不僅是當行的、且能經歷神大能作為、且是認識祂的唯一途徑;另外,也是最重要的,就是生命的長進;不是個人生命的增長,而是基督生命的長成!就是因這生命的緣故,“耶路撒冷被建造,如同連絡整齊的一座城”(詩 122:3)原本屬世的耶路撒冷是常殺害先知與神差遣之人的地方,如今已被建造成屬天的、且是聯絡整齊的一座城!因為已經被神製作過,凡與其相連的,都是被祂經練過、且是做好的了!而這一切製作的工,都在基督裡成就的!
 人如何在神製作工程上有分?當然神的工程不是建造在人的根基上,乃是在基督的根基上!所以,神的工,不是將人塑造的更好,反而是逐漸的破碎人的天然、以致於完全地拆毀!但奇妙之處就在於,祂的拆毀與建造是同時進行、且是做在同一處!關於這有點,以我們屬世的認知是無法領會的,除非完全拆毀,才能在原處展開建造的工程,怎能同時進行呢?原來神的工程是做在兩種根基上:拆毀人屬世的,就是在人根基上的所有;建造在屬天的根基,就是耶穌基督的根基上。這是神的恩典,也是天國福音所闡述的。所以,神一旦動工,除了有破碎的作為,還有建造的作為同時發動!這是捨己的奇妙之處,是主耶穌早已有如此教導:“…若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。”(可 8:34)捨己的奧秘,就是我們所失去的,祂以自己來代替!如此衡量所得的價值,就會心甘樂意地行走這十字架的道路,雖然是上行之路,多有舉步維艱的窘況,但當我們抵達目的地,就是進入天國之後,一切的苦澀、都轉為無止境的喜樂!屆時不見一人,只見耶穌基督了!

  DavidLi   •   2021年6月04日,11:50PM

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2 Samuel 20:14-21:22; Acts 1:1-26; Psalm 121:1-8; Proverbs 16:18
 詩篇121,是一首上行之詩,也是朝聖詩;亦是給予行走天路的天路客的最好激勵與保證!
 行天路,是否必須?答案是確定的!一切蒙恩得救、成為神兒女,行天路、進天國,應當成為我們首要的、且是凌駕一切所有事物之上!因為這條必行之路,是生命之路;是捨己、與基督生命活出與增長的歷程。若僅僅停留在得救階段,就好像人自出生之後,心智與身量沒有隨著年日的增長一般;人尚且會致力找出問題所在,何況神在祂兒女屬靈生命的成長,豈不更加用心!因為神的救恩,不僅僅使人得救,並且得生命、並且得的更豐盛,這是神所預定的!至於屬天豐盛的生命,就在於是否起來行走這永生之路,;正如耶穌所說:“從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。”(太 11:12)
 如何努力?當然不是靠著“己”!因為這屬天之路就是對付自己天然的道路。感謝神,我們可以捨己;因我們若捨了,還有可得的;就是每當我們捨一分己,就多一分基督生命的活出!這是生命的律。依循此生命律,我們必須尋求幫助;感謝主,有幫助我們的、且是已經預備好了的!我們只要開口呼求,必得著應時的幫助。所以詩者如此有把握地寫出:“我要向山舉目;我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華而來。”(詩 121:1~2)試想,有祂作我們隨時的幫助,我們還有甚麼可怕的呢?不僅如此,祂還成為我們的護庇,“他必不叫你的腳搖動;保護你的必不打盹!保護以色列的,也不打盹也不睡覺。保護你的是耶和華;耶和華在你右邊蔭庇你。白日,太陽必不傷你;夜間,月亮必不害你。耶和華要保護你,免受一切的災害;他要保護你的性命。”(詩 121:3~7)祂的護庇,不僅是提供一個蔭庇、可安歇之所,還有保護我們的一切作息!“你出你入,耶和華要保護你,從今時直到永遠”(詩 121:8)因此,這永生之路,是充滿屬天祝福之路;我們當刻不容緩的起行;因為不僅僅是生命長進的經歷,更能在歷程中認識神、與見證祂大能的作為。

  DavidLi   •   2021年6月03日,10:33PM

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2 Samuel 19:11-20:13; John 21:1-25; Psalm 120:1-7; Proverbs 16:16-17 
 “這些事以後,耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。…”(約 21:1)
 耶穌的顯現,不僅僅是為了證明自己的復活,更重要的目的乃是堅固門徒。“有西門彼得和稱為低土馬的多馬,並加利利的迦拿人拿但業,還有西庇太的兩個兒子,又有兩個門徒,都在一處。西門彼得對他們說:我打魚去。他們說:我們也和你同去。他們就出去,上了船;那一夜並沒有打著甚麼。”(約 21:2~3)這個景象似曾相識,就是主耶穌曾經借用彼得的船教訓眾人神的道,那時彼得還沒有跟隨耶穌,他們一夥勞累整晚都沒有打到魚。當耶穌教導人結束之後,叫彼得撒網,結果他們得了滿網的魚。(路5:1~11)此時幾乎是一樣的情景,(約21:4~8)這喚起門徒的記憶。耶穌此舉的意思乃是使門徒下沈的靈得以興起並堅固,因為他們原本應該聽主的話是安靜等候的,但此時卻按奈不住一起打魚去了;這似乎是要走回頭路的樣子。所以,耶穌向他們顯現,並且為他們先預備好吃的。(約21:9)這就是我們所跟從的主所做的,祂是滿有慈愛,更能體恤人的軟弱;在缺乏時,祂為人預備豐盛。(約21:11)然而,若真實的跟從主,必須先有回流的愛;如同耶穌三次問彼得“你愛我麼?”愛其所愛的,顧其所顧念的,才是在行動上所表現的愛主。當然耶穌如此問彼得,也跟第一次時遇見彼得時說過的話有關,就是他將要得人如得魚一樣;如今更是要彼得立定決心、付諸行動的時候。所以,讓他們補了滿網的魚,面對眼前世上的收穫,看看他們的究竟看重什麼呢?這裡彼得對這些魚貨的反應是連正眼都沒有去看,這已經表明他立定心志了。雖然如此,跟從主的道路並非路途平順,前面充滿了許多艱難需要面對,正如主耶穌對彼得所說:“我實實在在的告訴你,你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來;但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方。耶穌說這話是指著彼得要怎樣死,榮耀神。說了這話,就對他說:你跟從我罷!”(約 21:18)彼得跟從了主。
 至此,耶穌這是第三次向門徒顯現的用意似乎在彼得立意跟從主達到完全的地步了。其實不止如此,因為下面耶穌還要顯明一件事,就是祂對每個人的呼召方式是不同的,因為祂是主,祂知道器皿該如何使用,應該放在什麼樣的位置上。所以,他再一次使用彼得在約翰跟從主的事上來顯明這一個實際,“彼得轉過來,看見耶穌所愛的那門徒跟著,就是在晚飯的時候,靠著耶穌胸膛說:主阿,賣你的是誰?的那門徒。彼得看見他,就問耶穌說:主阿,這人將來如何?耶穌對他說:我若要他等到我來的時候,與你何干?你跟從我罷!”(約 21:20~22)所以我們不要羨慕他人的事工,也不要自作主張挑選自己喜歡的事奉,因為耶穌是主,當存著敬畏的心跟從祂的帶領,就是盡了服事之能了。神將來的獎賞,並非看我們所做的事情大小,而在乎我們以什麼樣的心在所服事的事上。

  DavidLi   •   2021年6月02日,11:14PM

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2samuel 18:1-19:10;john 20:1-31;psalm 119:153-176;proverbs 16:14-15
 耶穌的死裡復活,為復活的奧秘做了一個完美的詮釋!當約翰先到了墳墓卻沒有進到墳墓裡,只是在洞口向內觀望,看見裹耶穌的細麻布仍在原處(約20:6),此時約翰心裡就已經有數了,不是有人把主從墳墓裡挪了去;若真是如此,那細麻布必不會留在那裡。至於約翰先趕到卻沒有先進去的原因,並非因為膽小的緣故,應該有兩個因素:首先,是約翰比較細心,先留意察看四周的環境,再採取下一步行動;其次,就是兩人是見證;他等候彼得的到來,再一同進入墳墓裡察看究竟。“西門彼得隨後也到了,進墳墓裡去,就看見細麻布還放在那裡,又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處,是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去,看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思,就是耶穌必要從死裡復活。”(約 20:6~9)墓內的狀況如同耶穌安葬時一樣,唯獨缺少耶穌的身體。雖然如此,他們還是沒有完全領會耶穌從死裡復活的真諦,“因為他們還不明白聖經的意思,就是耶穌必要從死裡復活。”(約 20:9)
 “…耶穌必要從死裡復活。”這是神救贖計畫中最重要的部分。死若是神救贖計畫的終點,那與一般宗教無異,這樣也無關乎永生了。基督徒之所以滿有盼望的原因,就是因為耶穌的復活!祂的復活,一方面宣告了死亡不能拘禁祂;另一方面,死而復活這事並非如猶太人深信的,等到了末後審判之日才發生。耶穌成為初熟的果子,並且在祂裡面復活的事就會持續發生。最後,祂的揭開復活的奧秘,就是沒有肉身的限制,沒有空間的阻隔,並且會有新的變化。在復活的事上,是有見證人可以證實的:先是彼得與約翰在墳墓裡看到裹屍細麻布與裹頭巾仍保持著原樣,但耶穌身體卻不在其中;另外耶穌向人顯現,被人看見,也可以被人摸著。至於,祂向誰顯現,對我們這也是一個重要的教導;因為我們也常常尋求祂的顯現。至於這一點,在約翰福音第廿章中讓我們清楚明瞭了,耶穌首先是向抹大拉的馬利亞顯現,而不是向彼得與約翰,或其他門徒們,其原因是因為馬利亞愛主的心、且表現在行動之上(約20:11~17)。所以,當耶穌復活還沒有升上去見天父時,就先向她顯現,安慰她,“耶穌問他說:婦人,為甚麼哭?你找誰呢?馬利亞以為是看園的,就對他說:先生,若是你把他移了去,請告訴我,你把他放在那裡,我便去取他。耶穌說:馬利亞。馬利亞就轉過來,用希伯來話對他說:拉波尼!(拉波尼就是夫子的意思。)”(約 20:15~16)這裡看到了主耶穌基督除了顧念人之外,必要時還會向渴慕祂的人顯現;這裡馬利亞就是最好的例子,她是如此愛主,看到彼得與約翰離開了,但她卻沒有得著耶穌身體究竟在哪裡的答案,因而心裡急切;所以,耶穌雖然才在復活尚未升到天上將自己的身體給天父觀看前,就向馬利亞顯現了。耶穌此舉不僅安慰馬利亞,同時也打發她去報好信息給門徒們,“耶穌說:不要摸我,因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去,告訴他們說,我要升上去見我的父,也是你們的父,見我的神,也是你們的神。”(約 20:17)這裡我們注意到另一個重要訊息,就是耶穌的復活令門徒的身份轉變了,主稱呼他們為“弟兄”!換句話說,他們都成為神的兒子!這是神的新約,是在耶穌基督身上所成就的。在新約之中,信耶穌是基督的,是神兒子的,就不再被稱為僕人或門徒,而是稱為弟兄了,在基督裡都是神的兒子了。另外蘊含另一個佳美的訊息:耶穌要升上去見天父,這代表著祂之前所說:“…我將真情告訴你們,我去是與你們有益的;我若不去,保惠師就不到你們這裡來;我若去,就差他來。”(約16:7)這保惠師就是聖靈!結果我們就看到那日晚上,主耶穌向門徒顯現,不僅安慰他們,使他們喜樂,並且還向他們吹了一口氣,“…說:你們受聖靈!你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。”(約20:22~23)生命與權柄的賦予就成就在這次耶穌死而復活並顯現的事上。另外就是主差遣他們出去傳揚天國的福音。“但記這些事要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。”(約 20:31)

  DavidLi   •   2021年6月01日,11:40PM

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2 Samuel 17:1-29; John 19:23-42; Psalm 119:129-152; Proverbs 16:12-13
 耶穌被釘十字架上的過程中,最常看見的一個詞:“這要應驗經上的話說:…”
1. 他們分了我的外衣,為我的裡衣拈鬮。這句話出自詩篇22:18
2. 我渴了。這句話出自詩篇22:15:“…我的舌頭貼在我牙床上。…”
3. 他的骨頭一根也不可折斷。這句話出自詩篇34:20;其實早在出埃及時,那時逾越節的羊羔,“…羊羔的骨頭一根也不可折斷。”(出12:46)主耶穌是神的羔羊,是神為世人預備的救恩,唯有藉著基督,才能出世界,進入神應許屬天迦南;這屬天迦南,就是永生神的國度。
4. 他們要仰望自己所扎的人。這句話出自撒迦利亞書12:10,又將與啟示錄1:7相呼應:“看哪,他駕雲降臨!眾目要看見他,連刺他的人也要看見他;地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們!”
5. 耶穌的安葬。(約19:38~42)這應驗了以賽亞書53:9所記,“他雖然未行強暴,口中也沒有詭詐,人還使他與惡人同埋;誰知死的時候與財主同葬。”
 在整個過程中,似乎是已經寫成的劇本;神是導演,耶穌基督是主角;然而“基督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現。”(彼前 1:20)這樣看來,神救贖計畫早在創世之前就已經立定,而神羔羊那時就已經被獻上了;如今耶穌被釘十字架,以致於埋葬,乃是為神成就這事所作的榮耀見證!祂若不如此行,世人對於如何得神的救恩就毫無頭緒了,“像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們。”(來 9:28)所以,今日我們因信稱義,是實屬不易之事,因為不是出於人努力的多少的成果,而是主耶穌基督付出了生命的代價才成就的!除此,祂還為我們信的人預備了永世的盼望!更奇妙的是,就是約翰在啟示錄5:6所記,“我又看見寶座與四活物,並長老之中有羔羊站立,像是被殺過的,有七角七眼,就是神的七靈,奉差遣往普天下去的。”(啟 5:6)若是依照人的思維,恐怕難以領會;這似乎在時間上有難解的問題;倘若,我們來看彼得後書3:8這句話,“親愛的弟兄阿,有一件事你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年如一日。”相信我們就有了答案,因為在神而言,是沒有“時間”(的規範)。倘若我們追溯“時間”的起源,不難發現“時間”是神所定的;但不是為自己,而是為人所設的。(創1)因著“時間”的出現,使得人一切行動有了依據。而耶穌基督所要成就神的救恩,就是將人帶回到神的面前,脫離屬世的綑綁與約束,進入屬天的自由與無限。

  DavidLi   •   2021年5月31日,10:39PM

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2 Samuel 15:23-16:23; John 18:25-19:22; Psalm 119:113-128; Proverbs 16:10-11
 彼得在雞叫前三次不認主,正如主耶穌之前對他所說的;尤其是第三次,“有大祭司的一個僕人,是彼得削掉耳朵那人的親屬,說:我不是看見你同他在園子裡麼?彼得又不承認。立時雞就叫了。”(約 18:26~27)相信彼得這一次的否認,對他而言,是刻骨銘心。為什麼主耶穌明知道彼得會如此的失敗,還要他經歷這些呢?我們都知道主耶穌來,不是給人帶來毀壞,而是帶給人生命的;“盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞;我來了,是要叫羊(或作:人)得生命,並且得的更豐盛。”(約 10:10)所以,主耶穌要對付彼得的天然血氣;倘若彼得的天然血氣若不被對付掉,將來沒有主與他們同在之後,豈不會憑著血氣行事;若是每個跟從祂的門徒都是如此,那就會堅持己見、各自為政了;這樣就容易發生彼此相咬相吞,根本就無法看出來是主的門徒,更不用說顯出基督身體的榮美,成為神榮耀的見證了。因此,耶穌利用祂受審與被釘十字架的事上,操練門徒;當耶穌受審的過程中,幾乎只有一個門徒全程陪同;雖然自始至終只是在旁邊觀看,這門徒不是彼得,也不是別人,乃是約翰;然而,約翰卻隱藏了他的姓名,令所有的讀者目光焦點仍舊落在耶穌基督身上。這裡彼得被製作,同樣地,約翰也被製作,但在這兩個人的身上,主製作的工卻完全不同。正如日後主耶穌復活後,第三次向門徒顯現時,三次問彼得:“他們吃完了早飯,耶穌對西門彼得說:約翰的兒子西門(約翰:馬太十六章十七節稱約拿),你愛我比這些更深麼?彼得說:主阿,是的,你知道我愛你。耶穌對他說:你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說:約翰的兒子西門,你愛我麼?彼得說:主阿,是的,你知道我愛你。耶穌說:你牧養我的羊。第三次對他說:約翰的兒子西門﹐你愛我麼?彼得因為耶穌第三次對他說你愛我麼,就憂愁,對耶穌說:主阿,你是無所不知的;你知道我愛你。耶穌說:你餵養我的羊。”(約 21:15~17)由此可見,往後彼得似乎要作一個牧者或是領頭的,但實際上,主要將他作成一個供應的管道;若是彼得天然沒有被對付掉,或許他作了帶頭的,卻不能成為主所使用的牧者。(約21:18~19)至於,約翰,“彼得轉過來,看見耶穌所愛的那門徒跟著,就是在晚飯的時候,靠著耶穌胸膛說:主阿,賣你的是誰?的那門徒。彼得看見他,就問耶穌說:主阿,這人將來如何?耶穌對他說:我若要他等到我來的時候,與你何干?你跟從我罷!”(約 21:20~22)
 從彼得這段失敗的經歷,我們可以學習到一件事:任何事情臨到,不能僅看表面,事無論好、壞,都有主的美意!倘若我們在基督裡,倚靠聖靈的帶領,不灰心,生命必定能長進,更能摸著神的心意。

  DavidLi   •   2021年5月30日,10:30PM

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2samuel 14:1-15:22;john 18:1-24;psalm 119:97-112;proverbs 16:8-9
 “耶穌知道將要臨到自己的一切事,就出來對他們說:你們找誰?”(約 18:4)“耶穌就對彼得說:收刀入鞘罷,我父所給我的那杯,我豈可不喝呢?”(約 18:11)
 神旨意,是要人知道、且遵行,才蒙神喜悅!所以,耶穌說:“凡稱呼我主阿,主阿的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”(太 7:21)遵行神旨意,乍聽之下,好像很容易,但真正付諸行動時,就會發現舉步維艱!因為,人常以自己考量與打算為優先的考量,倘若所當行的神旨意與自身利益、甚至生命有損失時,恐怕會先掂量自己會失去的多寡,而有所躊躇了,更遑論要付出生命的代價。對於這考量的過程,我們會冠以人之常情;但實際上,卻是不是明白神旨意寶貴的表現。此時在客西馬尼園的耶穌與彼得,正好是這事的對比!“耶穌知道將要臨到自己的一切事,”其實耶穌在這之前曾三次向門徒提說過這事;就是祂要被交在人手裡,被他們殺害,第三日復活。(太17:22~23)當然其中的過程,盡是羞辱與苦楚;耶穌知道,卻勇於命對!“就出來對他們說:你們找誰?”但這不是勇氣的表現,卻是愛的表現:愛神、與愛人!雖然看起來好像整個過程是神為祂所預備的痛苦歷程,但耶穌並不覺得有難過之處;因為,在祂看來,真正的苦杯,乃是在十字架上與神分離的那一刻;因為,當世人所有的罪都歸在祂身上時,神不能再與祂同在了,那才是苦杯、是真正的難以忍受之處!(太27:46)相形之下,彼得曾經信誓旦旦,無論何景況、甚至於死,都不會離開主;“彼得說:眾人雖然為你的緣故跌倒,我卻永不跌倒。”(太 26:33)但主耶穌何等知道人的軟弱!當然祂也知道彼得不自知的軟弱;所以那時:“耶穌說:我實在告訴你,今夜雞叫以先,你要三次不認我。”(太 26:34)主知道彼得此時有如此膽量,是不假的;但彼得敢如此說的原因,是因為主還與他同在的緣故;然而,一旦離了主,立刻顯出人天然裡的軟弱,這就是人的本相!因此,可以理解為什麼在客西馬尼園中,西門彼得在面對眾人捉拿耶穌時,還敢拔出刀來,將大祭司的僕人砍了一刀,削掉他一個右耳(約18:10);卻在大祭司的院中,彼得卻畏畏縮縮,判若兩人了。最後,彼得還真的如主耶穌所說,雞叫之前,三次不認主(約18:17, 18:25~27)。
 主耶穌能夠如此坦然行神的旨意,也並非一朝一夕就能如此,乃是祂從起初就開始操練,甘願放下自己的意念,並且凡事受聖靈引導,且完全遵行天父的旨意行!所以,神的旨意在耶穌身上亨通,救贖計畫因祂得以成就,並且更藉著耶穌基督,向萬有宣告一切都“成了”!至於我們也當以基督的心為心,效法他的作為,在平時就與主保持良好的交通關係,在行動中,操練順服聖靈帶領,必能行在神的旨意中,成為符合神心意的人。

  DavidLi   •   2021年5月29日,11:05PM

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Samuel 13:1-39; John 17:1-26; Psalm 119:81-96; Proverbs 16:6-7
 永生,在於信、以致於信!就是信神、並且認識神;信神,就是信有神,並且信“神是”!至於“神是”,祂是獨一的真神,這是首要的!但不僅僅是停留在認知上,還要進入真實經歷後的認識!當然人因罪的緣故與神失去了直接交通,又如何能進入經歷神的實際、進而認識祂呢?感謝神,這得救之法,祂已為世人預備了,就是藉著祂的兒子、獨一愛子,耶穌基督;因為,“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。”(約 3:17)當然耶穌基督來,並不僅僅只為救贖,還要顯明神的榮耀、並將天父的旨意向世界宣明!所以,必須透過耶穌基督才能真正認識神!
 認識神的途徑也是唯一,就是在基督裡!如何得在基督裡?這就關乎神救贖計畫的成就了;簡單的說,就是耶穌必須為世人的罪釘十字架、並第三日復活!這一切成就的過程,必須是完全按著神的定意、時候與作為,不能有從人而來的一點摻雜!耶穌深知這個道理,因此這裡祂說:“…父阿,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你;正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的,叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你─獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生”(約 17:1~3)耶穌基督,不但使我們得以認識神,同時也為我們開了一條又新又活的通天之路,有永生在其中!
 因信稱義,是藉著耶穌基督所成的,也是祂所賜的,就是賜給凡信祂的人!當然這也不是出於祂自己的定規,而是出於神的旨意!神要藉著基督所要做成的,不僅僅關乎人外在的改變,更重要的是內裡實質的變化!因為沒有一個人能靠行為稱義的;能夠被神稱義的,惟有耶穌基督而已!因此,神的救恩,就是將基督的生命賜給凡信子的人!所以,雖說我們稱義是因著信、靠基督,但實則是基督稱義、不是“我”!換句話說,“我”必須在基督裡。當如此持定“我”在基督裡時,漸漸地就會發現這“我”會消失在祂裡面,因為生命吞滅了死亡,那原本取死的生命,以漸漸地被非造、永活的生命所代替;換句話說,就是基督生命的活出!“若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。”(林後 5:17)神的榮耀因此得以彰顯。原來得永生、顯榮耀、進而進榮耀,就是神的旨意,是藉著耶穌基督所成就的。

  DavidLi   •   2021年5月28日,10:32PM

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2 Samuel 9-11:27; John 15:1-27; Psalm 119:49-64; Proverbs 16:1-3 0
 與甚麼常在、或是常在甚麼裡面,對個人的影響的程度,也是我們常忽略、卻是應當仔細思量的問題!因為其造成的影響,或有形、或無形,都有關鍵性、且深遠的!至於常在的因子,可以是人、也可以是事,甚至於是物;只要我們查驗我們心思意念的所屬,就不難發現自己是與甚麼常在了。
 與主常在,是最美的祝福!因為這樣既蒙天恩、又能有祂同在的滿足,正如詩篇34:10所說,“少壯獅子還缺食忍餓,但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。”人的缺乏,除了物質的需要之外,還有心靈的需要;而後者往往是支配著前者,卻往往被人忽略、或不為所知。所以,人在屬世的人事物上竭力地付出,卻往往得不著滿足的原因,就是因為心靈上的空虛、無法得著滿足;這感覺表現地有時強、也有時弱;其實這類的感受已是對人的提醒;提醒所尋求的對象應當有所轉變了。至於轉向何處?從個人過往的經驗已經顯明,不是再尋找另一個屬世的目標作為替代!感謝主,神救恩的全備就在於此,藉著耶穌基督為我們開了一條又新又活的道路,不但容易尋找,、且必能找到(太7:8),同時也明確告訴當如何行;不僅如此,主的同在與同行,是這永生之路的主要特色!
 主的同在、或與主同在,其實就是人一生追尋的答案!因為祂是生命之源(詩36:9)!唯有祂的生命能夠填補人的虛空,使人得著飽足;不僅如此,更能得生命,並且得的更豐盛(約10:10)。所以耶穌說:“你們要常在我裡面,我也常在你們裡面。…”(約 15:4)這句話的奧妙之處,就在於“連結”,就好像水管連於水龍頭一般。主與我們常在,是不爭的事實;但許多時候神兒女還會被愁苦抓住的主因,問題是在於我們不常在祂裡面(詩16:4)!所以這裡耶穌以真葡萄樹與枝子作為教導,使我們明白常在祂裡面的重要性與好處:
1. 連接在正確的源頭:
 “我是真葡萄樹,我父是栽培的人。”(約 15:1)正確的連結,是重要的起始!連於基督,才得著從天上來的栽培與供應。
2. 正確的連結的驗證與寶貴:
 “你們要常在我裡面,我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我裡面,也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼。人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。”(約 15:4~6)結果子、並且能多結果子,就是正確連接的指標;喜樂,是正確連結的感受,而這喜樂是源自於遵行祂的命令;至於祂的命令,就是彼此相愛,“你們要彼此相愛,像我愛你們一樣;這就是我的命令。”(約 15:12)所以這命令,是愛的命令,也是源自於祂的愛,“我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令,就常在我的愛裡,正如我遵守了我父的命令,常在他的愛裡。這些事我已經對你們說了,是要叫我的喜樂存在你們心裡,並叫你們的喜樂可以滿足。”(約 15:9~11)主的愛,是捨己的愛;因此,彼此相愛,也要立於基督捨己愛的根基之上,活出這愛的實際;如此,就能結出果子、並多結果子,是愛的果子。
3. 常在基督裡,祂成為我們的朋友:
 “人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人,因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友;因我從我父所聽見的,已經都告訴你們了。”(約 15:13~15)其實,耶穌基督在我們還不認識祂、是在罪人之時,就已經為我們捨己了。“因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。為義人死,是少有的;為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。”(羅 5:6~8)這是何等的愛與恩典!雖然我們稱祂為主,但祂卻帶我們如同密友!若我們常在基督裡,應當立刻浮現出以諾與神同行的畫面!然而,這恩典,看似我們揀選了祂,實則是祂先揀選了我們;正如耶穌所說:“不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存,使你們奉我的名,無論向父求甚麼,他就賜給你們。”(約 15:16)主與我們為友的主要目的,就是使我們能知道、並且能行出神的旨意!因為祂是先行者,為我們立了榜樣,使我們有可效法的(約15:10)。

  DavidLi   •   2021年5月26日,11:15PM

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2samuel 7:1-8:18;john 14:15-31;psalm 119:33-48;proverbs 15:33
 耶穌基督,神愛的體現;祂以無限的愛來愛我們,我們當以甚麼作為回應?“你們若愛我,就必遵守我的命令。”(約 14:15)祂的命令是甚麼呢?就是愛神、與愛人(彼此相愛),並且這是有次序性的,就是先愛神、然後彼此相愛。換句話說,彼此相愛,是建立在神愛的根基之上!其實我們不難發現,耶穌一切的言行舉止、甚至於教導,都是以天父為先、為念,並且都是從父而來了(約14:24)。所以,我們對祂愛的回應,就是效法祂的樣式。
 如何效法基督的樣式,就是從遵行祂的話語起始,就是將祂的話當作“命令”看待。雖然感覺好像嚴格了些,但若是知道祂的話句句蘊含著神的愛,就不會僅僅看到祂話語的表面了,而是以愛的態度來領受與活出祂的話;就好像我們對世上至愛之人那樣地甘心付出所有一樣。其實,“我們愛,因為神先愛我們。”(約一 4:19)神先愛我們的證據,就是耶穌基督為我們的罪甘願釘十字架,“為義人死,是少有的;為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。”(羅 5:7~8)如今,耶穌基督捨己的愛,已經在我們裡面了!我們彼此相愛就是建立在這根基之上。人的愛有限,惟有主的愛無限,我們就是以這無限的愛來愛神、與彼此相愛。至於如何能活出祂的愛呢?必須倚靠聖靈!聖靈在哪裡呢?感謝主,在成為神兒女之際,聖靈已內住在我們裡面了!這都是耶穌基督所做成的,“我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(或作:訓慰師;下同),叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們同在,也要在你們裡面。”(約 14:16~17)
 主的愛究竟有多深?最直接地就是我們不孤單!因為有祂的應許:“我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裡來。”(約 14:18)縱使已經有許多朋友的環繞,但人仍常落在孤單之中;因為真正能推心置腹的,又有幾人?縱使有些,但也不能時時與你同在。但耶穌基督則不同!祂是好友,並且時時與屬祂的人同在!因為祂已內住在心裡了。基督的內住,不僅證明祂的永活,並且也使我們得在基督裡與永活有分!正如耶穌說:“還有不多的時候,世人不再看見我,你們卻看見我;因為我活著,你們也要活著。到那日,你們就知道我在父裡面,你們在我裡面,我也在你們裡面。”(約 14:19~20)這不是一個感覺,而是有應許的見證,“有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。”(約 14:21)

  DavidLi   •   2021年5月25日,11:30PM

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2 Samuel 4-6:23; John 13:31-14:14; Psalm 119:17-32; Proverbs 15:31-32
 神的一切作為都與祂的榮耀相連!“深哉,神豐富的智慧和知識!他的判斷何其難測!他的蹤跡何其難尋!誰知道主的心?誰作過他的謀士呢?誰是先給了他,使他後來償還呢?因為萬有都是本於他,倚靠他,歸於他。願榮耀歸給他,直到永遠。阿們!”(羅11:33~36)祂的蹤跡真的難尋嗎?在耶穌基督裡,神的蹤跡是明明可見的!因為耶穌說,“…我實實在在的告訴你們,子憑著自己不能做甚麼,惟有看見父所做的,子才能做;父所做的事,子也照樣做。父愛子,將自己所做的一切事指給他看,還要將比這更大的事指給他看,叫你們希奇。”(約 5:19~20)最稀奇的是,神的榮耀要藉著耶穌基督釘十字架來成全!十字架,原是羞辱的象徵,卻因著上面所釘之人而有所不同。原本是罪人釘在上面的,如今卻是神羔羊釘在其上!耶穌,“他既按著神的定旨先見被交與人,你們就藉著無法之人的手,把他釘在十字架上,殺了。神卻將死的痛苦解釋了,叫他復活,因為他原不能被死拘禁。”(徒 2:23~24)耶穌,神的羔羊,無瑕疵無斑點,被無法之人的手釘十字架,見證人在罪中的事實;但卻成就了神的定旨,祂以無罪的代替世人的罪;不僅使耶穌受羞辱,且死在十字架上,付了罪的工價;不僅如此,藉著耶穌基督的死敗壞了掌死權的(來2:14)!因為神使祂復活,“就是照他在基督身上所運行的大能大力,使他從死裡復活,叫他在天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的,和一切有名的;不但是今世的,連來世的也都超過了。”(弗 1:20~21)這是神榮耀子的過程!所以耶穌在逾越節前夕對門徒所說:“…如今人子得了榮耀,神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子,並且要快快的榮耀他。”(約 13:31~32)

  DavidLi   •   2021年5月24日,10:37PM

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2 Samuel 2:12-3:39; John 13:1-30; Psalm 119:1-16; Proverbs 15:29-30 
  此時主耶穌知道將離世歸神,他就起來為門徒洗腳(約13:1~11)。耶穌在這裡傳遞了幾個訊息:
1. 彼此洗腳: 學習耶穌的謙卑與作為,彼此相愛,彼此順服。人的天性,常以“己”為中心,往往彼此誰也不服誰的;有時還為不自覺的高抬自己、自我為尊,更別說是洗別人的腳。感謝主,耶穌在此為我們立了一個榜樣,主說:“我給你們做了榜樣,叫你們照著我向你們所做的去做。”(約13:15)既然祂有話如此教導,那麼我們作神兒女的就聽命去行,這樣就是愛主的表現。尤其是在服事彼此配搭上,就能彰顯基督榮耀的生命。
2. 僕人不能大於主人,差人也不能大於差他的人。凡是主耶穌都行在我們之前,無論何景況,或順境、或逆境,祂都親自經歷過。至於主耶穌任何的作為與教導,祂都親身實行與經歷。因此,祂如何,我們也如何。跟從主,我們所當行的莫過於此。
  “耶和華啊,你曾將你的訓詞吩咐我們,為要我們殷勤遵守。”(詩119:4)神早已經將蒙福秘訣告訴世人,就是殷勤遵守祂的話。乍聽之下,“殷勤遵行”好像處於被動的地位;但我們若將這〝遵守〞,看為“生活”,這樣就完全不同了。一樣的話語,從不同的角度來看,就產生不同的果效;從對的角度來看,事情的結果可能達到超乎預期!這裡沒有人會將“生活”看做被動的事務;生活,乃是自然之事。若將神的話語當作生活的理所當然,那麼神所應許的福就順理成章地成就了,“行為完全、遵行耶和華律法的,這人便為有福!遵守他的法度、一心尋求他的,這人便為有福!”(詩 119:2)神既是說話的神,也是應許的神,祂說有就有,命立就立;因此,蒙福之路就在於生活在祂話語的光中。我們必須注意一點,就是神與我們之間是雙向的。換句話說,神那邊的已經成就了,至於得著與否,我們這邊必須努力去行,這樣才能完全的得著。同時,祂的話語也堅立我們的腳步,使我們不致偏行;因為“這人不做非義的事,但遵行他的道。”(詩119:3)偏行己路,是人的通病;唯有靠神的話語,使我們腳步不致滑跌。因此,“我看重你的一切命令,就不至於羞愧。”(詩119:6)另外,祂的話也使我們行為潔淨,“少年人用甚麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話!”(詩119:9)當然,靠人的天然血氣難以遵行、甚至於守住祂的話語。因此我們必須專心求告祂,“我一心尋求了你;求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。”(詩 119:11)

  DavidLi   •   2021年5月23日,10:53PM

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2samuel 1:1-2:11;john 12:20-50;psalm 118:19-29;proverbs 15:27-28
 “耶穌說:人子得榮耀的時候到了。”(約 12:23)人子就是耶穌基督,祂如何得榮耀?乃是按照天父旨意先捨掉自己的生命!祂不是為自己捨的,乃是為世人捨的!也不是照自己的方式與意願,完全照著天父的旨意;所以,耶穌的這句話能夠說的如此鏗鏘有力:“愛惜自己生命的,就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生。”(約 12:25)其實這句話在英文NLT版中,有更貼切的翻譯乃是:愛惜自己世上生命的,會失喪生命;在這世上不顧惜自己生命的,卻能保守生命直到永生。的確,人能顧惜、保養自己現在擁有的生命,但卻沒有一個人因此能夠永遠的保有!甚至一個人只能保證既有此刻,卻無法預料下一秒鐘將會如何!然而,耶穌基督的話卻斬釘截鐵的說:在這世上不顧惜自己生命的,就能保守生命到永生;祂這話帶著應許,因為“信子的人有永生;不信子的人得不著永生(原文作不得見永生),神的震怒常在他身上。”(約 3:36)“耶穌說我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。”(約 14:6)因此,能夠得著這應許的關鍵,別無他法,就在於跟從主!這也就是主耶穌所說:“若有人服事我,就當跟從我;我在那裡,服事我的人也要在那裡;若有人服事我,我父必尊重他。”(約 12:26)耶穌基督,祂是生命的本源!更美的是,祂要將這生命的泉源放在每一個跟從祂人的裡面,“信我的人就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。”(約 7:38)祂如何做到?這就要應了祂所說的:“我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多子粒來。”(約 12:24)所以,主耶穌必須捨己,為世人的罪釘十字架,“摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信他的都得永生(或作:叫一切信的人在他裡面得永生)。”(約 3:14~15)然而,這並非容易的事!並不只是因為死的問題,而是因為天父同在的問題;因為,當在祂被釘十字架時,世人所有的罪都要歸到祂的身上,屆時天父就不能再與祂同在了,因此,耶穌這裡說:“我現在心裡憂愁,我說甚麼才好呢?父阿,救我脫離這時候;但我原是為這時候來的。父阿,願你榮耀你的名!當時就有聲音從天上來,說:我已經榮耀了我的名,還要再榮耀。”(約 12:27~28)耶穌看重天父的榮耀甚於自己的性命;這也就是應了祂先前所說:“在這世上恨惡自己生命的,”其結果就是這裡神所說的:“我已經榮耀了我的名,還要再榮耀。”耶穌基督,成了神榮耀的見證,不僅如此,祂也與神的榮耀有份;不是自取的,而是神所賜的。倘若生命與神的榮耀發生關係,這不符合神永遠的旨意嗎?同時也是神為世人所立定的生命意義。耶穌,祂完全敬畏神的榜樣,也是神的羔羊,更成為初熟的果子,奉獻在神面前的,“…後來被接到天上,坐在神的右邊。”(可16:19)當我們跟從主,效法祂的樣式,就能與祂同在榮耀間的確切把握。
 敬畏神,大衛也是典範之一。當他聽聞掃羅的死訊時,他並沒有因追逼他性命的人死了而歡欣,反而為他傷痛,“大衛就撕裂衣服,跟隨他的人也是如此,而且悲哀哭號,禁食到晚上,是因掃羅和他兒子約拿單,並耶和華的民以色列家的人,倒在刀下。”(撒下 1:11~12)“大衛作哀歌,弔掃羅和他兒子約拿單,且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫弓歌,寫在雅煞珥書上。”(撒下 1:17~18)大衛的表現並非惺惺作態,而是發自內心!並且大衛從來沒有因掃羅追殺他而有所懷恨,反倒在這段逃避掃羅追逼過程中,他寫了許多美好的詩篇,清楚的反映出他如何的倚靠神、不看環境的態度;更重要的是,大衛尊重神的受膏者!雖然他同是受膏者,卻沒有相爭的心。如今,掃羅,這曾經的受膏者,見殺於戰場之上,雖然這亞瑪力人謊報是他所殺,想從大衛那裡討些賞賜,結果卻不如預期,因“大衛說:你伸手殺害耶和華的受膏者,怎麼不畏懼呢?大衛叫了一個少年人來,說:你去殺他罷!大衛對他說:你流人血的罪歸到自己的頭上,因為你親口作見證說:我殺了耶和華的受膏者。少年人就把他殺了。”(撒下 1:14~16)大衛敬畏神,是因著他單單地仰望神,無論是得時或不得時,或是此時聽聞掃羅和約拿單的噩耗,與以色列家戰敗的消息,他的心所關心的不是自己,而是神的家!當一個人關心神家的事,神也會因此而關心這人的事!

  DavidLi   •   2021年5月22日,11:37PM

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1 Samuel 29-31:13; John 11:55-12:19; Psalm 118:1-18; Proverbs 15:24-26 
 “當稱謝進入他的門;當讚美進入他的院。當感謝他,稱頌他的名!”(詩 100:4)稱謝與讚美,是揭去我們蒙臉的帕子、得見神的重要關鍵!許多時候,我們來到神面前,多半是祈求;縱然如此,神仍然垂聽;這是因為祂的慈愛。倘若我們以稱謝與讚美代替祈求,就更加美好了。因此,詩篇118的作者,在詩的起首,“你們要稱謝耶和華,因他本為善;他的慈愛永遠長存!”(詩 118:1)是的,正因為祂的慈愛永遠長存,且是永不改變的;所以,無論是以色列家、亞倫家,甚至所有敬畏耶和華的,都能如此說:祂他的慈愛永遠長存!縱使人因善變而轉離,後又想起神的慈愛而回轉時,仍然可以到神面前,因祂的慈愛永遠長存!神是以永遠的愛來愛凡屬祂、且投靠祂的人。
 神既以永遠的愛來愛我們;就以祂的大能的膀臂環繞我們。所以,我們是在祂大能的蔭庇下安歇。因此,當我們有難處時,可以求告祂,正如詩篇118:5~6,“我在急難中求告耶和華,他就應允我,把我安置在寬闊之地。有耶和華幫助我,我必不懼怕,人能把我怎麼樣呢?”危難,往往將人逼至困境;窒息的壓力會隨著尋不見幫助而加增,尤其是從人而來所施加的難處,詩人將其感受描寫的淋漓盡致,“萬民圍繞我,我靠耶和華的名必剿滅他們。他們環繞我,圍困我,我靠耶和華的名必剿滅他們。他們如同蜂子圍繞我,好像燒荊棘的火,必被熄滅;我靠耶和華的名,必剿滅他們。”(詩 118:10~12)神的名,是完全的可靠的!“投靠耶和華,強似倚賴人;投靠耶和華,強似倚賴王子。”(詩 118:8~9)奇妙的是,這等的倚靠,是擺在難處之前!換句話說,當難處的臨到,不是眼目關注在難處、或如何解決難處;而是第一時間來到神面前求告,將焦點定睛於祂,完全倚靠祂。這好比面臨一場戰事,不是立刻迎敵而上,而是來到主帥面前聽其調動一樣。這樣看來,難處似乎是為操練我們而有的;經歷多次的操練,就能使我們成為經練的戰士!這就是神的應允、將我們安置在寬闊之地的意思(詩118:5)。神從不常將祂兒女安置在逃避的位置,倒是往往經練到沒有難處可以困住他們!“耶和華是我的力量,是我的詩歌;他也成了我的拯救。在義人的帳棚裡,有歡呼拯救的聲音;耶和華的右手施展大能。耶和華的右手高舉;耶和華的右手施展大能。我必不致死,仍要存活,並要傳揚耶和華的作為。”(詩 118:14~17)原來在經練之後,讚美與稱謝是由衷發出的!

  DavidLi   •   2021年5月21日,11:26PM

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1samuel 26:1-28:25;john 11:1-54;psalm 117:1-2;proverbs 15:22-23
 “耶穌對他說:復活在我,生命也在我。信我的人雖然死了,也必復活,凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼?馬大說:主阿,是的,我信你是基督,是神的兒子,就是那要臨到世界的。”(約 11:25~27)
 人的信,是何等有限;多半是根據自己的眼見與認知;但主要的信,是簡單的信,就是不憑眼見,而是單單倚靠祂的話,正如耶穌所說:“…經上記著說:人活著不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。”(路 4:4)當然對於生死而言,遠比食物問題大的多;但從神話語的能力來看,卻如同一般。至於耶穌對馬大說這話的緣故,也不是出於祂個人,而是出於天父;“耶穌對他們說:我實實在在的告訴你們,子憑著自己不能做甚麼,惟有看見父所做的,子才能做;父所做的事,子也照樣做。父愛子,將自己所做的一切事指給他看,還要將比這更大的事指給他看,叫你們希奇。父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活著。”(約 5:19~21)如此看來,耶穌使拉撒路復活這件事,並不僅僅止於個人的情感;更是關乎神的旨意:
1. 關乎神的榮耀:
 當馬大與馬利亞“他姐妹兩個就打發人去見耶穌,說:主阿,你所愛的人病了。耶穌聽見,就說:這病不至於死,乃是為神的榮耀,叫神的兒子因此得榮耀。”(約 11:3~4)神的榮耀,是建立在合祂邏輯之上!神的邏輯,不同於人的邏輯;人的邏輯,只要合乎情理,並且完全能使人理解與接受,就能成立;但因著人不同的認知與解釋,所以人的邏輯時常改變。然而神的邏輯卻不是如此,是根據神的愛與榮耀,也是為了彰顯祂的愛與榮耀;至於一切的作為,都在祂的話中!神話語的能力,是說有就有、命立就立!這話表面看起來好像是超自然、難以理解;當然這簡單的一句話,背後卻隱藏著聖靈無窮的作為!倘若我們細查神的作為,不難發現許多看似無法解釋的地方,卻包括了許多人所知的邏輯,且這些邏輯環環相扣下,顯出祂的奇妙。若想要再進一步探索相關細節與關連,則必須靠聖靈的啟示;在啟示的過程中,不難發現祂的慈愛與榮耀。單就耶穌聽到拉撒路病了這消息時的舉措來看,“耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。”(約 11:5~6)耶穌奇妙的舉動完全不合乎對所愛之人的反應,按人看來,祂應當立即起行;但祂卻仍在原處住了兩天,“然後對門徒說:我們再往猶太去罷。”(約 11:7)事實上,拉撒路在報信人到達之時,他已經死了。如果那時耶穌立即起行,那麼拉撒路從死裡復活就無法突顯出“復活在我,生命也在我。”因為猶太人相信人斷氣後,其靈魂還會盤桓在身旁三天,這期間還有甦醒的可能。因此,到達伯大尼時,拉撒路已經死了四天,並且已經入殮安葬了,完全沒有復活的希望。如此,就能顯出在人所不能的,在神凡事都能;只要關乎祂的榮耀,這就是神的邏輯。
2. 子不自取榮耀:
 “耶穌聽見,就說:這病不至於死,乃是為神的榮耀,叫神的兒子因此得榮耀。”(約 11:4)神做事與祂的榮耀的有關。其實,“諸天述說神的榮耀;穹蒼傳揚他的手段。”(詩 19:1)對於這奧秘,人會探討,卻不常與祂的榮耀聯想在一起。雖然如此,對神的榮耀一點無損;神的心意,乃是使人與祂的榮耀有分,這是神的恩典!耶穌,“他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。…”(來 1:3) 雖然祂有此權能,卻仍取了順服的樣式,且是完全順服,父怎麼說,祂就怎麼做;耶穌如此行,一方面,將榮耀歸給父;另一方面,為要顯出在子位格時當有態度,“他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;”(腓 2:6)祂為以後所有在基督裡神兒女樹立可效法的樣式。感謝主,因神恩典在基督裡成為神兒女是何等有福,既有可依循的行事方針、又能知道當如何行,並且所行的必與神的榮耀有關;不僅如此,神也因此榮耀了子!
3. 死,不再成為人的網羅:
 人生在世的結局,就是死。死,常常成為人的網羅。然而,耶穌藉著使拉撒路死而復活的事上,為人解開了死亡捆鎖的迷思。因為拉撒路已經死了四天(約11:39),且已經入殮在墓中;在人看來拉撒路沒有活的指望了。“耶穌說:我不是對你說過,你若信,就必看見神的榮耀麼?他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天,說:父阿,我感謝你,因為你已經聽我。我也知道你常聽我,但我說這話是為周圍站著的眾人,叫他們信是你差了我來。說了這話,就大聲呼叫說:拉撒路出來!那死人就出來了,手腳裹著布,臉上包著手巾。耶穌對他們說,解開,叫他走!”(約 11:40~44)信,信主的話,必得見神榮耀的作為。當然耶穌的話,不是出於祂自己,而是出於天父,是父藉著耶穌基督要做成

  DavidLi   •   2021年5月20日,11:09PM

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1samuel 24:1-25:44;john 10:22-42;psalm 116:1-19;proverbs 15:20-21
 “耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。猶太人圍著他,說:你叫我們猶疑不定到幾時呢?你若是基督,就明明的告訴我們。耶穌回答說:我已經告訴你們,你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證;只是你們不信,因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我。我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我,他比萬有都大,誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。”(約 10:23~30)耶穌,是基督,是神的兒子,是不爭的事實!但耶穌在世時從未自稱為基督,皆是從祂人的口說的,例如彼得、馬大等;那時耶穌卻要他們不要讓人知道(路9:20~21);因為祂的時候還沒有到。惟有一次,就是在大祭司的院中受審時,“耶穌卻不言語,一句也不回答。大祭司又問他說:你是那當稱頌者的兒子基督不是?耶穌說:我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。”(可 14:61~62)當時耶穌這句“我是”,正是神的名字之一。至於人聽見耶穌這話似乎是回答大祭司的問話,但實際上卻是巧妙的避開大祭司問話的陷阱,因為大祭司的計謀就是要耶穌回答自己就是彌賽亞、或基督。耶穌如此的回應“我是”,就成了模稜兩可的回應。耶穌站在子的位格上時,從不逾矩,且這句話又能達到宣告的作用,因為凡屬天的、或跟從祂的人知道祂是誰!另外,此舉也應了祂的教導,“耶穌在橄欖山上坐著,門徒暗暗的來說:請告訴我們,甚麼時候有這些事?你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢?耶穌回答說:你們要謹慎,免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來,說:我是基督,並且要迷惑許多人。”(太 24:3~5)因此,我們得在儆醒的事上可以明確的分辨真假。更美的是,在耶穌回應這班猶太人的問話中,證明我們不但是祂的羊,同時也是天父的羊,是沒有人可以奪去的!這是大喜的信息,因為人在地上的所得,尚且擔心失去;但在屬天的所有,卻有絕對的擁有,這是有主的保證!那麼我們還憂心甚麼呢?於此同時,也為我們指明了人生的正確方向,當將焦點當對準何處!因為在世的教導我們避免做無謂之工,其實這已闡明我們當尋求那不朽壞、又能永存的;“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。”(西 2:9~10)

  DavidLi   •   2021年5月19日,11:55PM

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1samuel 22:1-23:29;john 10:1-21;psalm 115:1-18;proverbs 15:18-19
 神救恩的奇妙,盡在耶穌基督裡!“除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。”(徒 4:12)
 “我實實在在的告訴你們,人進羊圈,不從門進去,倒從別處爬進去,那人就是賊,就是強盜。從門進去的,才是羊的牧人。”(約 10:1~2)耶穌以當時人最能領受的作為教導;當時的羊圈,多半是許多家的羊圈養在一處,並且羊圈也非我們所知的開放式,而是約六尺高的圍牆。所以,耶穌的教導對當時而言,是易懂的。至於羊認得牧人的聲音,這就在乎牧人對羊關心程度了。若是牧人不與羊常在一處,羊對自己的牧人聲音必定陌生。這意味著耶穌對祂圈裡的羊相當關心,其關心的程度,我們可以從往後客西馬尼園所發生的事件中得著印證:當祭司長並法利賽人的差役來捉拿耶穌時,“耶穌說:我已經告訴你們,我就是。你們若找我,就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話,說:你所賜給我的人,我沒有失落一個。”(約 18:8~9)因為耶穌是好牧人,好牧人為羊捨命(約10:11)。另外,祂也是羊的門(約10:7)!“我就是門;凡從我進來的,必然得救,並且出入得草吃。”(約 10:9)所以,得神救恩唯一的途徑,就是耶穌基督!然而,救恩的全備,並不止於保護與出入得草吃,還有豐盛的生命!“盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞;我來了,是要叫羊(或作:人)得生命,並且得的更豐盛。”(約 10:10)這豐盛生命的奧秘,就在於這生命的永恆與非造!這自然並非出於人,而是出於神,是在耶穌基督身上顯明了!正如耶穌說:“我父愛我;因我將命捨去,好再取回來。沒有人奪我的命去,是我自己捨的。我有權柄捨了,也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”(約 10:17~18)神的救恩,對於我們而言,是因信白白領受;但這救恩的成就,卻必須經過耶穌基督艱苦的歷程;且在這歷程中,只有看見耶穌的順服、是完全順服天父旨意!不僅如此,更看到祂的甘心樂意,以致於死,且死在十字架上;如此才滿足神的慈愛與公義!當然耶穌不能僅僅止於死;祂必須復活!至於復活,祂雖有權柄取回來,卻祂仍舊取了順服的樣式;因此,“神卻將死的痛苦解釋了,叫他復活,因為他原不能被死拘禁。”(徒 2:24)“這耶穌,神已經叫他復活了,我們都為這事作見證。”(徒 2:32)神的救贖計畫,必須以完全人來成就;而耶穌就是以這人,是以完全人的樣式完成的。因此,神的救恩就在耶穌基督裡全備了!祂是好牧人,不僅僅為羊捨命,並且將生命賜給凡在祂裡面的人;凡在基督裡的,不僅僅得著這生命,並因這生命得著更多的屬天豐盛。

  DavidLi   •   2021年5月18日,11:58PM

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1samuel 20:1-21:15;john 9:1-41;psalm 113:1-114:8;proverbs 15:15-17
 “耶穌過去的時候,看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說:拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?”(約 9:1~2)對於一個生來瞎眼的人而言,在當時是最無助的,也是最卑微的;至於這人生來的缺陷,他自己根本沒有選擇權。不但如此,他還要被人定罪。按照當時的風俗,認為生來有缺陷的人,必定是這人、或是其父母有罪的緣故。其實我們所有人何嘗不是“生來瞎眼的”?因為很少人會認為自己有罪,就是自己的原罪;其實人從出生時就已經被罪綑綁了。
 “耶穌回答說:也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出神的作為來。”(約 9:3)原來無論什麼臨到人身的,都有神的美意在其中;然而,人卻常為所臨到的所困擾,以致於忽略到神面前去尋求。相信這生來瞎眼的人,他的無助與卑微的景象,已表現在他的無言之上。感謝主,祂就是真光(約9:5),不但要照亮一切黑暗,更要使人得以出黑暗而入光明。在這裡沒有看見這瞎眼人的要求,只看到耶穌的主動。至於這瞎子所做的,當是依循耶穌的吩咐。“耶穌說了這話,就吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,對他說:你往西羅亞池子裡去洗(西羅亞繙出來就是奉差遣)。他去一洗,回頭就看見了。”(約 9:6~7)主耶穌要成就天父交託的事,而每一件事都與神的榮耀有關;人若要與這榮耀有份,必須有主的吩咐,順服祂的差遣,緊接著去行動;否則單憑著個人的熱心,是不能成就神榮耀的見證。這生來瞎眼的人,在主耶穌使他得看見的事上,就是如此的作為。在耶穌醫治他的過程中,他沒有任何的聲音,只有行動的表現;而每一行動,都不是出於自己的意念,而是遵循主耶穌的吩咐;因此,不但他得著醫治,同時還成了神榮耀的見證人。“他的鄰舍和那素常見他是討飯的,就說:這不是那從前坐著討飯的人麼?有人說:是他;又有人說;不是,卻是像他。他自己說:是我。 他們對他說:你的眼睛是怎麼開的呢?他回答說:有一個人,名叫耶穌,他和泥抹我的眼睛,對我說:你往西羅亞池子去洗。我去一洗,就看見了。”(約 9:8~11)一個原本極卑微的人,如今能夠坦然面對眾人,站在眾人面前說:是我!他能如此的剛強壯膽,乃是因親身經歷神的大能。不僅如此,他還能面對法利賽人的責罵,卻能泰然自若的回答他們,“那人回答說:他開了我的眼睛,你們竟不知道他從那裡來,這真是奇怪!我們知道神不聽罪人,惟有敬奉神、遵行他旨意的,神才聽他。從創世以來,未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的,甚麼也不能做。”(約 9:30~33)後來,他雖然被法利賽人趕出去,但有更美好的事等著他;“耶穌聽說他們把他趕出去,後來遇見他,就說:你信神的兒子麼?他回答說:主阿,誰是神的兒子,叫我信他呢?耶穌說:你已經看見他,現在和你說話的就是他。他說:主阿,我信!就拜耶穌。耶穌說:我為審判到這世上來,叫不能看見的,可以看見;能看見的,反瞎了眼。”(約 9:35~39)這被主醫好的瞎子,不但是肉體上的眼睛看見了,同時連裡面的心眼也得開了;這一天他蒙了永世之福。至此才是主耶穌完全的醫治。

  DavidLi   •   2021年5月17日,10:50PM

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1 Samuel 18:5-19:24; John 8:31-59; Psalm 112:1-10; Proverbs 15:12-14 
 “忿怒害死愚妄人;嫉妒殺死癡迷人。”(伯 5:2)這句話運用在以色列王掃羅嫉妒大衛的事上是正合宜的。權力與地位往往會使一個人轉變;倘若人的眼目被權勢所牢籠,就會輕忽敬畏;一旦沈浸於所具有的權力中,很容易使整個人陷在世界的網羅裡,那時嫉妒、紛爭就會接踵而來。掃羅,的確是一位不錯的君王,他愛才惜才,“掃羅無論差遣大衛往何處去,他都做事精明。掃羅就立他作戰士長,眾百姓和掃羅的臣僕無不喜悅。”(撒上 18:5)然而,掃羅太在乎自己的王位與人意,以致於失去他原有的初衷。因此,當“大衛打死了那非利士人,同眾人回來的時候,婦女們從以色列各城裡出來,歡歡喜喜,打鼓擊磬,歌唱跳舞,迎接掃羅王。眾婦女舞蹈唱和,說:掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒,不喜悅這話,就說:將萬萬歸大衛,千千歸我,只剩下王位沒有給他了。”(撒上 18:6~8)人一旦出現破口,緊接著就是“己”的出現與高漲;一旦“己”顯明了,神的旨意就暗昧不明了。沒有神的話,人就容易放肆、離開神;人一旦離開神,就落在黑暗裡,被世界的王所挾制;掃羅就是最好的例子。(撒上18:9~12)這點給予我們相當的警惕,一個人若有嫉妒的生發、心裡起了波瀾,就應當留意,可能這是離開恩典的地位的警訊。當一個人心不能平靜時,下一步就會是紛爭的臨到,嚴重的話會成為破口,使全人受到影響。其實,人許多的愁苦,問題出自於個人離開神的同在,一旦失去對神的焦點,所見的就無定向,心也隨之飄移了,最後就會被空虛或愁苦的侵擾,以致全人受到影響,甚至會影響到周遭。正如經上所說“以別 神代替耶和華的(或作:送禮物給別 神的),他們的愁苦必加增;”(詩 16:4)所以,唯一能解決這景況的,就是重新回到神面前,專一尋求祂!感謝神,祂總是面向我們,總不離器我們,縱使當我們背向祂時,祂仍然愛我們,期待我們的回轉。
 掃羅因嫉妒落在黑暗的光景裡,反觀此時的大衛,雖然掃羅嫉妒他,甚至將他屢屢置於險境,想要借敵人的刀殺他,但大衛仍然忠心!這並非愚忠,而是大衛敬畏神的緣故,對神忠心!因此,我們可以理解大衛一切的作為,他不是為了自己名聲、利益或自身的安全,他的眼目只定睛在神的身上。所以,大衛以順服執政掌權的,顯明他對神的敬畏。就是因為大衛敬畏神,神不但在大衛所做的諸事上祝福他,縱使在險境中,神也伸手護衛他,興起許多人幫助他化險為夷。大衛也不會因著自己的名聲被傳揚而有所驕傲,他謙卑順服神的態度自始至終不曾改變。
 “耶穌對信他的猶太人說:你們若常常遵守我的道,就真是我的門徒;你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。”(約 8:31~32)真理是得自由的唯一途徑。也許我們都有當時猶太人的疑問,在世界好像沒有做過什麼人的奴僕。(約8:33)但實際上,我們生活在這世界,被許多的事物所挾制,尤其是被罪綑綁;內心的嫉妒、謊言等,都是我們被罪綑綁的證明。所以使徒保羅說:“我真是苦阿!誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服神的律,我肉體卻順服罪的律了。”(羅 7:24~25)因此,耶穌在此為我們指明唯有真理可以叫人得自由!然而,從知道真理到曉得真理,又是一層不同的認知與看見;若要從知道到曉得真理的唯一的途徑就是作主耶穌的門徒,不是作掛名的,而是真實的跟從,就是常常遵守祂的話,就是主的道,也是從神而來的話,因為祂就是道成肉身的那一位。感謝神,當我們真實的跟從主,聖靈就會引導我們,使我們不憑著自己的智慧來領悟祂的話,而是倚靠聖靈的啟示,正如經上所說:“只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。”(約 16:13)若是順服聖靈的引導,我們的眼目自然專注於神!另外,使我們得以脫離罪權勢的,唯有主耶穌而已,“所以天父的兒子若叫你們自由,你們就真自由了。”(約 8:36)祂有赦罪的權柄,因為祂以自己擔當我們的罪,親自達到神公義的要求,使神不再記念我們罪。所以,今日人若要得著完全的釋放,唯有倚靠祂並在基督裡!

  DavidLi   •   2021年5月16日,10:39PM

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1samuel 17:1-18:4;john 8:21-30;psalm 111:1-10;proverbs 15:11
  當我們知道問題所在,就會尋求解決之法。倘若人明白罪的問題,同時發現自己已經在罪中個事實,恐怕就不會輕忽尋求罪的對付之法了。其實人在罪中,已經表現在日常生活之中了;然而沒有察覺的原因,乃是不知道那是罪,因為神對罪的定義不同於人對罪的定義;人對罪的定義落在罪行上,如偷竊、殺害、毀壞等事上(加 5:19~21);但神的罪的定義,不僅僅在罪行上,還包括罪性之上,只要有了不好思想意念,就已經犯罪了,正如耶穌所說:“你們聽見有話說:不可姦淫。只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心裡已經與他犯姦淫了”。(太 5:27~28)不好的思想意念,證實了罪性的存在。正因為罪的緣故,人容易接受屬世的一切,卻難以接受、或明瞭從屬天而來的事物,尤其是神的話!
  當“耶穌又對他們說:我要去了,你們要找我,並且你們要死在罪中。我所去的地方,你們不能到。猶太人說:他說:我所去的地方,你們不能到,難道他要自盡麼?”(約 8:21~22)這就是人對主耶穌的話所能領受程度的表現。若要一個人看清楚自己是在罪中,的確是不易的事;必須有神的憐憫與慈愛、並聖靈的啟示。大衛在詩篇五十一篇懺悔詩中寫到:“我是在罪孽裡生的,在我母親懷胎的時候就有了罪。”(詩51:5)大衛寫這詩時,是“大衛與拔示巴同室以後,先知拿單來見他;他作這詩,交與伶長。”(詩51:1)他犯了姦淫與殺人的罪;撒母耳記下第十一章中,完全顯出大衛隱藏在裡面的罪。當這罪發動時,我們看了都會覺得這是我們認識的大衛嗎?其實,我們每個人都有罪在內裡,只是有沒有遇到觸動的因子與時機。倘若認清這一點,誰還自義或是自誇呢!“憂傷痛悔的心,你必不輕看。”(詩51:17)大衛立刻到神面前求憐恤,這是神所要的,“ 神所要的祭就是憂傷的靈;”(詩51:17)
  “你們要死在罪中”,耶穌這句話一點也不假,“耶穌對他們說:你們是從下頭來的,我是從上頭來的;你們是屬這世界的,我不是屬這世界的。所以我對你們說,你們要死在罪中。你們若不信我是基督,必要死在罪中。”(約 8:23~24)主說到一個很重要的事實;人,都是男人的後裔,唯有耶穌基督是瑪利亞從聖靈懷孕,是女人後裔,就是創世記中,神對蛇說的話:“我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。”(創3:15)因此,主耶穌說:“我是從上頭來的”,這與一般人有極大的分別!因為,從哪裡來,就要回那裏去。然而,主在這裡卻傳揚一個福音,就是“你們若不信我是基督,必要死在罪中。”不是因著信決定定罪與否,而是因著信,得以從罪中被救拔出來。救贖的大能在於主耶穌就是“I Am who I claim to be”!
  “他們就問他說:你是誰?耶穌對他們說:就是我從起初所告訴你們的。”(約8:25)這就是人接下來對主耶穌所說話的回應;主耶穌已經表明祂是、祂就是的那一位,人卻仍舊不能領會,反覆問同樣地問題:你是誰?求聖靈開啟我們每個人,看到、並認識主!祂從哪裡來,祂要做什麼?“我有許多事講論你們,判斷你們;但那差我來的是真的,我在他那裡所聽見的,我就傳給世人。”(約8:26~27)但有一件事主預先對他們說:“你們舉起人子以後,必知道我是基督,並且知道我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。”(約8:28)
  神從未撇下屬祂的人落在孤單裡面,主耶穌也證實這話的確實性:“那差我來的是與我同在;他沒有撇下我獨自在這裡,因為我常做他所喜悅的事。”(約8:29)什麼是神喜悅的事呢?我們就以耶穌基督為榜樣,學習祂的樣式,學習祂在敬畏與遵行神話語的絕對性。所謂“敬畏耶和華是智慧的開端;凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的!”(詩 111:10)當然,我們必須靠聖靈的能力來行這事,因為天然血氣是夠不上的;縱使勉強夠上,也不能持久。當我們有願做的心,神必定知曉,“陰間和滅亡尚在耶和華眼前,何況世人的心呢?”(箴 15:11),祂必加添我們力量,“要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)屬靈的樣式是活出來的,不是做出來的。
  “他向百姓施行救贖,命定他的約,直到永遠;他的名聖而可畏。”(詩111:9)完全的救贖來自於神,藉著耶穌基督所成就的;“除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。”(徒4:12)祂藉著主耶穌的寶血立定了永約!這約乃是救拔我們離開罪的桎梏的憑據。並使我們雖在世界卻不屬於世界,世界的王不能再綑綁、轄制我們了。憑著這血,我們得以坦然無懼來到神面前,不僅可以向祂敬拜,同

  DavidLi   •   2021年5月15日,11:47PM

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1 Samuel 15-16:23; John 8:1-20; Psalm 110:1-7; Proverbs 15:8-10
 在約翰福音8:1~11中,一班文士和法利賽人帶著一個正行淫時被拿的婦人來到殿裡,到耶穌教訓百姓的地方。他們的目的是要試探耶穌。當我們看這試探過程前,讓我們看看耶穌是從哪裡來;在經過前一天,就是住棚節期的末一日,耶穌宣告了寶貴的信息:“人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。”(約 7:37~38)祂又經歷祭司長和法利賽人打發差役想要捉拿祂未果之後,耶穌在當夜前往橄欖山去,而清早又回到殿裡。相信耶穌的行徑,是一如往常,因祂在夜裡必須與天父有單獨親密交通的時間;如此,在面對無數試探的最得力的方法。耶穌,是神的兒子,尚且如此行;至於我們,也應當如此效法;因為我們在面對世上許多難處與挑戰,常常感覺疲憊;其中最大的原因,就是沒有像主耶穌一樣,每天有個親近的時刻、能與神保持美好的交通,然後從上頭得力,因此能面對一切挑戰的動力。
 接下來我們看看這整段耶穌受試探的過程:當耶穌清早回到殿中,正在教訓人,這時“文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來,叫他站在當中,”(約 8:3)這一個景象已經散發出試探耶穌的濃郁氣味。他們對耶穌說:“夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢?”(約8:5)表面上看他們這個問題是無懈可擊,並且他們計謀必能得逞;因為這已經預設答案了;他們心想藉著耶穌的回答,無論怎樣都完全可以抓住耶穌話語的把柄;他們運用了已知結果的答案,挑戰耶穌如何成全神的憐憫(慈愛)與公義。依照他們的計謀,耶穌的確是陷於無解的難題。當然耶穌看出他們的意圖,因為這婦人是正行淫之時被拿的,她的罪行是毫無疑問的;神萬不以有罪的為無罪,她的命運正如這班人所判定的一樣。然而,這一個完美的設計,卻有一個嚴重的漏洞,就是這婦人是正行淫時被拿的;換句話說,還有一個男的被他們放走了。按照摩西的律法,應當將這對男女一同用石頭打死。如今被帶到耶穌面前的卻只有這位婦人,這班文士與法利賽人的徇私,已經違背了摩西的律法;因此他們在試探耶穌這事上,已經犯了許多的罪。因此,耶穌在第一時間面對這個試探的舉動卻是“卻彎著腰,用指頭在地上畫字。”(約8:6)我想耶穌並非在思想應對的話語,而是給予他們認清自己過犯的機會。可惜“他們還是不住的問他,耶穌就直起腰來,對他們說:你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打他。”(約 8:7)耶穌就是真光,為要顯明人在黑暗中沒法看清自己的光景!耶穌的話,就是這光;祂按照摩西的律法,讓這班文士與法利賽人以及隨同而來的眾人,認清自己都是有罪的!而他們聽了耶穌這句話的反應是,“他們聽見這話,就從老到少,一個一個的都出去了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。”(約 8:9)眾人都蒙了光照,知道自己有罪,不配做這是的審判官或執行官。因此,從老到少的逐一離開,可見年紀越大,自己知道所犯的罪越多,只是沒有被人發現而已。最後,在主話語的光中,只剩下這一位犯行的婦人仍站在那裡。原來地上沒有一個夠資格審判她的,唯有與罪隔離的才能審判人,“耶穌就直起腰來,對他說:婦人,那些人在那裡呢?沒有人定你的罪麼?他說:主阿,沒有。耶穌說:我也不定你的罪。去罷,從此不要再犯罪了!”(約8:10~11)耶穌藉著這次事件,似乎不像祂受試探,反倒是顯明祂是審判的主!然而,主不定這婦人的罪,卻有一個條件,就是要她從此不要再犯罪了。耶穌此番的作為,滿足了神的憐憫與公義;除此,祂的世界的光,不僅要照亮一切黑暗,更發出呼召:“耶穌又對眾人說:我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光。”(約 8:12)
 主判斷是公正的,因為祂不單靠表面所見的來判斷、而是深入人心;“你們是以外貌(原文作憑肉身)判斷人,我卻不判斷人。就是判斷人,我的判斷也是真的;因為不是我獨自在這裡,還有差我來的父與我同在。”(約 8:15~16)天父與祂一同判斷,因此,祂的判斷是合乎公平、公義的。

  DavidLi   •   2021年5月14日,11:02PM

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1samuel 14:1-52;john 7:31-53;psalm 109:1-31;proverbs 15:5-7
 主耶穌基督榮耀的宣告:“人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。”(約7:37~38)還記得敘加城雅各井旁主對撒瑪利亞婦人所說的話:“…凡喝這水的還要再渴;人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。」”(約 4:13~14)原來主要賜給我們的這“活水”乃是聖靈!“耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。”(約7:39)這裡我們知道一件事,人內心總有一個不滿足,這不是物質、或精神上所能填補的,必須有基督生命與聖靈內住,並且被聖靈充滿,如同主耶穌所說:“從他腹中要流出活水的江河來。”,不僅聖靈充滿,甚至於滿溢,並且可以成為他人的供應。至於得著的方式,就是靠著簡單的信、完全的倚靠主。
 談到信與倚靠,在撒母記上第十四章,約拿單與其拿兵器的少年人是最好的例子。以色列與非利士人對戰中,掃羅與約拿單率領極少數的人,與非利士多如海沙的人對陣。此時,“約拿單對拿兵器的少年人說:我們不如過到未受割禮人的防營那裡去,或者耶和華為我們施展能力;因為耶和華使人得勝,不在乎人多人少。拿兵器的對他說:隨你的心意行罷。你可以上去,我必跟隨你,與你同心。”(撒上14:6~7)同心,是行動的必要條件!但這是不夠的!還必須配合神的同在,方可成事。“約拿單說:我們要過到那些人那裡去,使他們看見我們。他們若對我們說:你們站住,等我們到你們那裡去,我們就站住,不上他們那裡去。他們若說:你們上到我們這裡來,這話就是我們的證據;我們便上去,因為耶和華將他們交在我們手裡了。”(撒上 14:8~10)結果我們都曉得,“防兵對約拿單和拿兵器的人說:你們上到這裡來,我們有一件事指示你們。約拿單就對拿兵器的人說:你跟隨我上去,因為耶和華將他們交在以色列人手裡了。約拿單就爬上去,拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人,拿兵器的人也隨著殺他們。約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人,都在一畝地的半犁溝之內。於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢,防兵和掠兵也都戰兢,地也震動,戰兢之勢甚大。”(撒上14:12~15)他們的舉動,牽動著整個戰局!因約拿單與拿武器的兩人專心倚靠神、並且也深信神的話必定成就;此舉使得以色列原本處於劣勢,卻變成了大勝利。環境試驗著人心;究竟我們的眼目是看環境呢?還是仰望主呢?所信靠的根基是什麼?是依靠人的資源?還是主的話語之上?這往往決定事情的結果。

  DavidLi   •   2021年5月13日,10:33PM

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1 Samuel 12-13:23; John 7:1-30; Psalm 108:1-13; Proverbs 15:4
 “耶穌就對他們說:我的時候還沒有到;你們的時候常是方便的。”(約 7:6)耶穌的時候,是與神的時候相契合的;換句話說,主的時候是記載在天父的計畫表上;所以耶穌一切的行動,就是按此時間表。耶穌在乎的是天父旨意的執行,不在乎自己的名聲、地位,甚至於生命!因此,當猶太人的住棚節近了,耶穌起先回絕了祂身生弟兄們的鼓動(約7:2~9),“但他弟兄上去以後,他也上去過節,不是明去,似乎是暗去的。”(約 7:10)耶穌此舉看似前後矛盾;但實際上卻不是如此。耶穌的舉措是表現出不是順應人、而是順服神;不在乎在人言,惟在乎天父的喜悅。其實這正是今日我們成為神兒女應當學習與效法的!因為許多時候我們在意人的說法與感受,卻往往輕忽主的心意!顧念自己,甚於主是如何看我們。至於我們的時候,也不常與主的時候發生關連;以致於應當在世上作鹽作光的,卻發揮的果效顯得是如此的薄弱。當我們留意主的時候;不難發現,耶穌是世上光,是真光!雖然祂此番住棚節之行,在約翰福音7:1~30敘述間,雖沒有看到耶穌行甚麼神蹟奇事,卻見這真光照亮了一切黑暗!
1. 耶穌先前不願意在猶太遊行的原因,是因為猶太人想殺他。當住棚節臨近,耶穌身生弟兄們也鼓動祂上猶太過節,其目的是顯揚名聲;但遭祂拒絕,並留在加利利(約7:8~9),是可以理解的。但真正的原因,是時候未到。
2. “但他弟兄上去以後,他也上去過節,不是明去,似乎是暗去的。”(約 7:10)這是一段容易遭人誤解的話語。但並非耶穌出爾反爾,而是祂依循的是神的時候。倘若我們若是仔細回想耶穌之前是怎麼回答祂弟兄們的話:“你們上去過節罷,我現在不上去過這節,因為我的時候還沒有滿。”(約 7:8)祂並沒有說不上去過這節,而是現在不同他們一起上去過節。這是一個時間上的問題。耶穌不願意照著祂弟兄們的時候,因為動機不純;不是在過節、而在於顯揚名聲。動機不對,耶穌自然不會依照人的時候,而是會照神的時候行事。另外,耶穌上去過節的過程中、甚至之後在猶太地的經歷裡,沒有提到祂有任何懼怕死亡的字眼,這意味著耶穌只在乎神的時候甚於祂自己的性命。
3. 節期間,猶太人在尋找耶穌,目的是顯而易見的,想要殺他。在人看來,耶穌此番上猶太過節,似乎是羊入虎口一般。然而,耶穌雖然是暗暗地上去,卻是明明地顯於人前,“到了節期,耶穌上殿裡去教訓人。”(約 7:14)耶穌此舉並非出於膽識過人,而是在於祂明白神的時候:一方面,是祂的時候還沒有滿;另一方面,祂知道自己是逾越節的神羔羊;縱使此時四圍殺機四伏,對祂卻是無可奈何的。的確,猶太人雖找著祂,縱使耶穌明說出他們的意圖,“摩西豈不是傳律法給你們麼?你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢?”(約 7:19),卻不見他們沒有付諸行動;最後,“耶路撒冷人中有的說:這不是他們想要殺的人麼?”(約 7:25)等候耶穌接下來的教訓激動了眾人(約7:28~30),“他們就想要捉拿耶穌;只是沒有人下手,因為他的時候還沒有到。”(約 7:30)
 對個人而言,知道神的時候是絕對的重要。人不知道自己的生,也不知道自己的死;縱使生之時,所關注的,多半是自己的時候;如此看來,人生在世的一遭,生死過程帶不走甚麼,縱使創造了屬世值得記念的時候,但也會隨著時光流轉而逐漸地被人淡忘。倘若人的時候與神的時候發生關連,就是神的旨意在人的身上得以亨通,那麼無論對個人或他人都有莫大的意義與幫助,並且所行的必蒙神記念,直到永世;是恩上加恩,豐滿加上豐滿!這是耶穌基督所成就的,也是我們靠著耶穌基督所當行的。

  DavidLi   •   2021年5月12日,10:51PM

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1samuel 10:1-11:15;john 6:43-71;psalm 107:1-43;proverbs 15:1-3
 “我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪,還是死了。這是從天上降下來的糧,叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧;人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉,為世人之生命所賜的。”(約 6:48~51)耶穌這番話若沒有屬靈的開啟、或耶穌的解釋,總無法理解箇中的含意與奧秘;因為其中蘊含著神無窮的旨意、與無盡的恩典。若只從字面上的意義來領會,就會像當時在場的人反應一般,“…猶太人彼此爭論說:這個人怎能把他的肉給我們吃呢?”(約 6:52)其實耶穌的目的,就是要將他們焦點轉向,從屬世的轉向屬天的,從人的眼光轉向耶穌、與神要在祂身上所要成就的;另外,就是如何與祂所說的一切發生連結。因此祂又接著說,“耶穌說:我實實在在的告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面,我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來,我又因父活著;照樣,吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著,不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。”(約 6:53~58)似乎更震撼人心了,當然多半是充滿著疑惑;因為人多半以自己的知識與經驗來理解耶穌這番話。倘若我們還記得耶穌是道成肉身的那位(約1:1~14),那耶穌的這番話就能一目了然了!原來神話語的豐盛,就是蘊含著永活的生命,不但能使人活(永生)、並且活的更豐盛!故此,耶穌這番話看似驚悚、震懾人心,卻將神恩典完全闡明了!不是吃祂的肉身的肉、喝祂血;而是吃喝祂的話,並活在祂話語裡面!正如之後耶穌對門徒的解釋:“叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。”(約 6:63)進入神話語精意,應當是我們所竭力的;至於進入他話語的精意關鍵,不是單靠我們的頭腦、知識或經驗,而是要靠聖靈;同時也要緊緊地跟從主,並常活在祂的面前。如今我們真是蒙恩,因著神的恩典,與耶穌基督所成就的,聖靈已經內住在我們裡面(約14:17);祂要引導我們進入一切的真理(約16:13)。
 “你們要稱謝耶和華,因他本為善;他的慈愛永遠長存!”(詩 107:1)神的恩典有多大?從新舊兩約都能見識到祂恩典的作為!在舊約時代,祂就從敵人手中將屬祂的子民救贖、並招聚出來(詩107:2~3)。這意味著,祂不僅救拔他們,更將他們聚在祂的蔭庇之下;不僅是他們的保護,同時也是他們隨時的供應(詩107:4~6)。另外,祂親自領他們行路、將他們安置在可安歇的城邑(詩107:7)。至於神這一切所行的目的,乃在於顯明祂的慈愛;祂期望蒙恩之人述說祂的作為與恩典,為所領受的慈愛作見證,將榮耀讚美歸給祂,“但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他;因他使心裡渴慕的人得以知足,使心裡飢餓的人得飽美物。”(詩 107:8~9)進而藉著蒙恩的經歷與見證,能使更多坐在黑暗、與死蔭中人,從困苦和鎖鍊中得著釋放。除此,“他使君王蒙羞被辱,使他們在荒廢無路之地漂流。他卻將窮乏人安置在高處,脫離苦難,使他的家屬多如羊群。正直人看見就歡喜;罪孽之輩必塞口無言。凡有智慧的,必在這些事上留心,也必思想耶和華的慈愛。”(詩 107:40~43)這些都在耶穌基督裡所成就的。我們就是蒙恩的一群,當向祂的慈愛感恩,因經歷的奇事稱頌祂,同時向他人傳揚祂奇妙的作為,將一切的榮耀歸給祂!

  DavidLi   •   2021年5月11日,11:31PM

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1samuel 8:1-9:27;john 6:22-42;psalm 106:32-48;proverbs 14:34-35
 “耶穌回答說:我實實在在的告訴你們,你們找我,並不是因見了神蹟,乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的,因為人子是父神所印證的。”(約 6:26~27)主耶穌這番話正說到這班尋找祂之人內心所思所想的;因為,祂就是鑒察人心的那一位。不僅如此,耶穌這話也對著現今許多尋求祂的人內心真實的景況!也許我們會如此的回應:我們尋求主,並非要吃餅得飽啊!然而,若我們仔細省察,不難發現我們過往許多祈求,表面上看起來好像不同於吃餅的問題,其實本質上卻也等同於當時耶穌對那些人所說,就是吃餅得飽的程度;只不過因著時代的變遷,慾求的項目不同而已。但耶穌說這話的原因,並非對他們有所責難,而是要他們當竭力尋求更重要的:永生!應當為得永生、與其相關事物竭力、並且執意得著!這是唯一的目標,是不會因著時代的變遷,或世界的潮流的趨勢,而有所變化。這是主耶穌降世所要帶給世人的;天父的心意,原是如此。這樣看來,放眼今日資訊發達的時代,但多半流傳著許多關於吃什麼、喝什麼,或怎麼吃喝等類的教導;其實這些資訊並非要我們投入太多的精力去關注的;而是要將時間與精力運用在值得的事物上,就是與永生有關的事上!“操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。”(提前 4:8)著重肉體上的餵養與操練,而忽略了屬靈生命的增加與精進,就是辜負了神量給我們每日生命氣息的美意。我們會懂得分辨地上有價值的事物,卻常常忽略屬靈生命的寶貴,這實在是一件最大的遺憾!願聖靈開啟我們,懂得分辨屬靈的與屬世的價值,孰為寶貴?聖與俗,是應當有所區分的!其實唾手可得寶貴的事物,就是從主耶穌而來的純淨之道;唯有這道才能有益於我們永生生命的長進,“耶穌說:我就是生命的糧。到我這裡來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。”(約 6:35)
 “眾人問他說:我們當行甚麼,才算做神的工呢?耶穌回答說:信神所差來的,這就是做神的工。”(約 6:28~29)至於我們如何驗證“神所差來的”?必須有三層的印證:在神話語的根基上、聖靈的印證,最後就是從耶穌基督入門!唯有經過這三層的過濾,我們就能容易分辨那些宣稱是神所差來的,是否為真!當然在靈裡會有所響應。至於分辨所傳遞話語的純正與否,就須立於神純正話語的根基上,且沒有一點人為摻雜。除此,這人不會自我宣稱是基督、或打著再來的耶穌名號;因為耶穌在世行走時,就已經說明祂再來時的景象:“那時,他們要看見人子有能力,有大榮耀駕雲降臨。”(路 21:27)倘若我們將“信”經過這三層的過濾,這樣就不至於“錯信”、或是做工徒勞了。
 “耶穌說:我實實在在的告訴你們,那從天上來的糧不是摩西賜給你們的,乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。他們說:主阿,常將這糧賜給我們!耶穌說:我就是生命的糧。到我這裡來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。”(約 6:32~33)這就是神純正的話語!也是我們當今應當留意的,因為異端就摻雜在神話語裡,一點點的修改或誤導,就會使我們的腳步漸漸地偏離正道。神純正話語的焦點,就是耶穌基督!至於耶穌基督,祂從不高抬自己,所行所是惟遵行天父旨意、使父得榮耀!還有聖靈,乃證明耶穌是基督,是神的兒子;同時也證明我們在基督裡得著兒子的身份,“因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:阿爸!父!聖靈與我們的心同證我們是神的兒女;”(羅 8:14~16)
 感謝神,在基督裡為我們預備了這麼大的救恩。感謝主,因著祂我們有得著神救恩的把握;更因著祂的話語,使我們靈裡不再飢、不再渴。記住“…純正話語的規模,要用在基督耶穌裡的信心和愛心,常常守著。”(提後 1:13)不僅如此,還有那復活與榮耀的盼望!正如主耶穌所說:“凡父所賜給我的人必到我這裡來;到我這裡來的,我總不丟棄他。因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是:他所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生,並且在末日我要叫他復活。”(約 6:37~40)

  DavidLi   •   2021年5月10日,10:34PM

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1 Samuel 5-7:17; John 6:1-21; Psalm 106:13-31; Proverbs 14:32-33
 在五餅二魚給五千人的事上可以學習到三件事:
1. 耶穌試驗門徒:
  門徒跟隨主耶穌有一段時日了,聽了許多祂的話,同時經歷許多神蹟奇事。然而,這都是外面的領受,不是親身的經歷。這裡,“耶穌舉目看見許多人來,就對腓力說:我們從那裡買餅叫這些人吃呢?他說這話是要試驗腓力;他自己原知道要怎樣行。”(約6:5~6)主耶穌要讓門徒有親身經歷,而不僅僅是看到、知道而已;並且,在每次的試驗,祂都已經有了腹案:“原知道要怎樣行”。
2. 我們要隨時預備:
  隨時都有預備好,這是我們應當學習的。安得烈的回答:“在這裡有一個孩童,帶著五個大麥餅、兩條魚,只是分給這許多人還算甚麼呢?”(約6:9)在他說這話之前,主先問門徒:“耶穌說:你們有多少餅,可以去看看。…”(可6:38)原來這五個餅、兩條魚,並非門徒所帶,只是人群中一個小孩子為自己所帶的食物。當主耶穌對他們說:“你們給他們吃罷。”(可6:37)若沒有這些食物,他們拿什麼給這班人吃呢?難道又要回答主用先前的提議:“請叫眾人散開,他們好往四面鄉村裡去,自己買甚麼吃。”(可6:36)這不是主的律!因為,凡到主面前的,必不致缺乏。因此,我們在平時就應當預備好“糧”,不僅供給自身的需要,或許要為主所用,成為他人的供給。
3. 主的供給應時而豐富:
  “腓力回答說:就是二十兩銀子的餅,叫他們各人吃一點也是不夠的。”(約6:7)從腓力的回答可以推敲出那時有多少人來到主面前。還記得前一句話,“他自己原知道要怎樣行。”主的意念並非靈光一閃,而是祂接下來行動的預告;接下來就讓眾人看到祂奇妙的作為,“耶穌拿起餅來,祝謝了,就分給那坐著的人;分魚也是這樣,都隨著他們所要的。他們吃飽了,耶穌對門徒說:把剩下的零碎收拾起來,免得有糟蹋的。他們便將那五個大麥餅的零碎,就是眾人吃了剩下的,收拾起來,裝滿了十二個籃子。”(約 6:11~13)關於這段描述,在其他福音書中是如此寫著,“耶穌拿著這五個餅,兩條魚,望著天祝福,擘開餅,遞給門徒,擺在眾人面前,也把那兩條魚分給眾人。”(可6:41)此舉不僅看到耶穌的能力,同時也看到主的豐富,更讓這班門徒,親身經歷、並傳遞。一樣的大麥餅,一樣的小魚,卻在主祝福後,卻能源源不斷的從祂手中傳遞出去!不僅如此,“都隨著他們所要的。”不但夠眾人吃,並且吃飽,還有剩餘!“他們便將那五個大麥餅的零碎,就是眾人吃了剩下的,收拾起來,裝滿了十二個籃子。”原本一個在一個小籃子裡的五餅二魚,結果剩餘的收集起來竟然有有十二籃之多。這就是主耶穌基督的作為,從無變有,並且完全的滿足,還有餘剩!然而,若要領受主的豐富的作為,唯一的條件就是:到祂的跟前!

  DavidLi   •   2021年5月09日,10:46PM

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1 Samuel 2:22-4:22; John 5:24-47; Psalm 106:1-12; Proverbs 14:30-31 
 “我實實在在的告訴你們,那聽我話、又信差我來者的,就有永生;不至於定罪,是已經出死入生了。”(約 5:24)當耶穌說這話時加重了語氣:“我實實在在的告訴你們”,這話表示是絕對重要!因為祂在傳講一件既成之事;是關乎得救之法,並且告訴人如何得著。出死入生,是何等寶貴的訊息!唯有永生,才能脫去死亡的桎梏,除此再無別的方式了!至於得永生的方法,關鍵就在於主耶穌所說:“那聽我話、又信差我來者的”這句話了。聽從主的話,這包括了聽見與順從,另外還要配合一個要件~信!原來永生,可以歸結於信而順從這句話。雖然信而順從,表面上相當容易理解,但若我們有更深一層的看見時,就會發現其中所有的都是神的恩典!若想有如此深入的看見,就必須倚靠聖靈了!在聖靈中領受主的話,當我們付諸行動時,就不會猶豫不決,行出來也不會滯礙難行。信耶穌是神所差來的,也是出於神的恩典,讓我們能信,並且得以在聖靈裡使我們的信漸漸地堅立在祂話語的根基上;因此,我們不但因信稱義,同時使我們成為基督生命榮耀的發表。當主耶穌內住時,就已預定我們在基督裡了;但若要使其成為實際,就必須對祂的話語敏銳;若要進入神話語的真義,則必須倚靠聖靈;因為聖靈啟示基督!如此能夠使我們出死入生,就是因順從聖靈的帶領與啟示的話語產生的果效!
 接下來主耶穌又說了一句我實實在在的告訴你們”,祂這句話帶著應許!“我實實在在的告訴你們,時候將到,現在就是了,死人要聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了。”(約 5:25)這是福音!主耶穌就是這“時候”,祂是啟動這事的關鍵,至於這是的成全,就在於祂死而復活後這話得著應驗。除此,主耶穌的復活,印證神的作為與能力,“因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命,並且因為他是人子,就賜給他行審判的權柄。”(約 5:26~27) 
 耶穌基督的復活,顯明了死不能拘禁祂!除此,祂更傳遞了一個重要的訊息,就是被魔鬼所遮掩的事:“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。”(來 9:27)離世,並非人的結局,也不是一了百了;因為必須面對主的審判,以決定最終的去處。“你們不要把這事看作希奇。時候要到,凡在墳墓裡的,都要聽見他的聲音,就出來;行善的,復活得生;作惡的,復活定罪。”(約 5:28~29)這裡對行善的領會,並非是指著在地上所行的善事,因為這原本是當行的,在神眼中不足以稱為善。那麼什麼是善呢?我們必須從善的源頭追溯起;唯有一位配稱為善,那就是神。如此就能明確的定義什麼是神眼中的善行了。行善,就是遵行神的話;換句話說,就是敬畏神。因此復活、得永生、進入榮耀間,乃是為順服神的人所預備的;不僅如此,主還預備了屬天的獎賞;這獎賞,不僅在今世可以享用,同時可以存留到永世;更重要的是,無人能奪去!反觀作惡的,結局就是到永刑之中受苦。(啟20:14~15)至於順服的榜樣,主耶穌親自成為這榜樣,這也是祂道成肉身的目的之一。所以主耶穌說:“我憑著自己不能做甚麼,我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的;因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。”(約 5:30)
 對於神的話語,應當積極的認識與領受,這老以利就是最好的反例,是我們當引以為鑑的。當以利甚老邁之時,責備他兩個任祭司的兒子惡行時,他們卻不聽,然而就沒有看到老以利有接續的動作匡正他們。(撒上2:22~23)或許我們認為面對不受教的對象,自己又年老體衰,這說法勉強說的過去。然而,當神打發神人來告訴以利,因這兩個兒子的惡行,將要臨到他們家中嚴厲的懲戒時,倘若你是以利,還能如此得過且過嗎?其實神的目的不是願意降罰,乃是希望以利把握這次機會向神祈求,尋得赦免與當行之道。可惜到了撒母耳記上第二章的末了,止於神所說的話、獨不見以利的回應;以利著實地錯失神給予他的機會,也是耐人尋味之處。為甚麼以利沒有反應呢?答案就顯在撒母耳記上第三章的開始。當神三次呼喚撒母耳,撒母耳三次從睡臥的地方醒來答應並跑到以利那裡,他以為是以利呼喊他,因為“那時撒母耳還未認識耶和華,也未得耶和華的默示。”(撒上 3:7)。撒母耳與以利此時成為強烈的對比:撒母耳三次從睡夢中因神的呼喊立刻醒來行動,這在神看來他是儆醒的;相對的是老以利,他似乎是還沒睡,對於撒母耳到他跟前的舉動,到了第三次才察覺是神的呼喊;(撒上 3:8)這在神看來他是迷糊、沈睡的!不能因以利年齡大成為他如此反應的藉口,因為摩西一百二十歲要被主接去之前,還是耳聰目明,並且還有體力上山。所以,這裡只能證明以利對神的作為遲鈍了。另外,當神將要降罰以利家的事告訴撒母耳,而以利也從撒母耳口中得知這個訊息,卻再次如同先前

  DavidLi   •   2021年5月08日,11:05PM

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1 Samuel 1-2:21; John 5:1-23; Psalm 105:37-45; Proverbs 14:28-29
 神的眼目遍查全地,除了查驗人心之外,就是尋找祂可用的器皿。其實,神也會預備這合用的器皿。就以撒母耳為例,他是母親哈拿向神許願得來的,“許願說:萬軍之耶和華啊,你若垂顧婢女的苦情,眷念不忘婢女,賜我一個兒子,我必使他終身歸與耶和華,不用剃頭刀剃他的頭。”(撒上 1:11)表面上看起來哈拿的主要目的是為著自己,因為當時婦女不生育被視為羞恥之事,另外她又常受到她丈夫以利加拿的另外一個妻毘尼拿的激動,在冷嘲熱諷下,縱使有以利加拿的疼愛,但心中的不快可想而知。但是寶貴的是,哈拿懂得將一切苦情來神面前傾訴;這是得蒙真正安慰的最正確的作法。因為地上所得的安慰都是短暫的;但若要問題得的根本的解決,惟有來到神面前祈求;只要神垂聽了,就可以交託了,因為祂必有所動作,使人得得以真正的脫困。當然我們知道哈拿的許願是蒙垂聽了,“次日清早,他們起來,在耶和華面前敬拜,就回拉瑪。到了家裡,以利加拿和妻哈拿同房,耶和華顧念哈拿,哈拿就懷孕。日期滿足,生了一個兒子,給他起名叫撒母耳,說:這是我從耶和華那裡求來的。”(撒上 1:19~20)其實哈拿許願得著回應的主要原因,乃在於她許願的內容不單單是為了自己,同時也顧念神家的需要。神的家需要人侍立在祂面前服事。難道當時沒有服事神的人嗎?其實神的會幕仍在示羅,不缺祭司與利未人服事;換句話說,獻祭的事未曾停歇。但從當時以色列的光景,就是士師記混亂的光景,尤其是末了那句話,“那時,以色列中沒有王,各人任意而行。”(士 21:25)這不是指著以色列還沒有選出王,而是失去對神的敬畏,各自為王了。不僅人心如此,就連當時祭司以利的兩個兒子,“以利的兩個兒子是惡人,不認識耶和華。”(撒上 2:12)他們的惡行(撒上2:13~16),甚至使人厭棄給耶和華獻祭。以利並非不管教他們,而是他們不受教;當時混亂的光景可想而知。縱使如此,神仍在尋找渴慕祂的人,預備可用的器皿:撒母耳,一個以法蓮人,因著母親哈拿的許願,使他終生為拿細耳人,因此得以在祭司以利面前事奉耶和華(撒上2:11)。神預備了可用的器皿;當然撒母耳還需要許多的操練,才能漸漸地認識神,明白神的心意,然後才有能力按著神心意行。至於哈拿,祂顧念神的家,神也顧念她的需要,“耶和華眷顧哈拿,他就懷孕生了三個兒子,兩個女兒。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大。”(撒上 2:21)

  DavidLi   •   2021年5月07日,11:07PM

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Ruth 2:1-4:22;john 4:43-54;psalm 105:16-36;proverbs 14:26-27
 “法勒斯的後代記在下面:法勒斯生希斯崙;希斯崙生蘭;蘭生亞米拿達;亞米拿達生拿順;拿順生撒門;撒門生波阿斯;波阿斯生俄備得;俄備得生耶西;耶西生大衛。”(得 4:18~22)俄備得的母親就是路得,是一位摩押女子;原本“亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會;他們的子孫,雖過十代,也永不可入耶和華的會。”(申 23:3)如今卻與大衛的家譜、同時也是耶穌基督的家譜中得以記名(太1:5)。這證明神的恩典,不僅僅為以色列人預備,也是為萬邦預備的!能夠成就此事,需要許多人的配合,例如波阿斯、拿俄米等;但不可忽略的是,路得的完全順服。路得順服她婆婆拿俄米的話、與波阿斯的吩咐,更重要的是她對神的追求、與對婆婆拿俄米的執著,這顯在她還在摩押地時回應婆婆拿俄米的這句話,“路得說:不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去,我也往那裡去;你在哪裡住宿,我也在那裡住宿;你的國就是我的國,你的 神就是我的 神。”(得 1:16)看似路得揀選的一條無指望的路,但實際上卻不然;這與神的旨意成全發生了關連!
 拿俄米,成就神旨意的關鍵人物之一。“路得的婆婆拿俄米對他說:女兒啊,我不當為你找個安身之處,使你享福麼?”(得 3:1)在拿俄米為路得打算的事上(得3),讓我們看到幾點:
1. 拿俄米不為自己打算:因為她也是寡婦;絕對可以行她要路得所行的事。但她卻願意將這權利讓給路得。
2.拿俄米真為路得打算:從後面波阿斯對路得所說:“我實在是你一個至近的親屬,只是還有一個人比我更近。”(得 3:12)難道拿俄米不清楚這事?當然不是,因為她知道甚麼方式是對路得是最好的、也是最直接的。試想,若是路得自己去找那至近親屬,恐怕結果就沒有波阿斯去找的結果好。因為其中有一個重要的因素,那人所關注的只是產業的問題(得4:3~10)。至於波阿斯就沒有這層顧慮(得4:9~10)。
 整個事件不但成為一件美事,同時成就的結果卻與神的應許、和耶穌基督發生關連。其中代表性的人物,路得、拿俄米與波阿斯等,都扮演著“對”的角色!並且在他們身上,也隱約看到屬靈的意義。路得,她的執著與完全的順服,卻在整個過程中沒有看到路得個人太多的意見、與自己的作為。她一切行動,就是所言、所行,都是按著她婆婆拿俄米的吩咐行。至於拿俄米,她的角色如同聖靈一般,運籌帷幄,明白當如何行是對路得最好。最後是波阿斯,他的角色顯明了神是遮蓋與豐盛。聖靈知道天父的旨意,也引導人按這旨意行;至於神,一旦動了工,就必成全這工,並且是速速地的做成!今日,神的作為仍未停歇,聖靈的引導依舊不斷;所以我們當學習完全順服聖靈的帶領,如此才能在一切所行的事上,與神的旨意發生關連,成為神美事的見證。

  DavidLi   •   2021年5月06日,10:47PM

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judges 21:1-25;ruth 1:1-22;john 4:4-42;psalm 105:1-15;proverbs 14:25
 水,是人體所需的必要;然而,生命的活水,則是人靈魂的必須;因為人一切的不滿足,都是源自於此。“敘加的水飲千井,渴仍不停。”(出自聖徒詩歌第345首,“我已揀選主耶穌”)正是這撒馬利亞婦人的寫照,其實也是整個敘加城的需要。
 耶穌深知人的需要,所以祂特別來到敘加城;雖然經上記著:“他就離了猶太,又往加利利去。必須經過撒瑪利亞,”(約 4:3~4)但當時從耶路撒冷去加利利的途徑有三;而這一條是直通的途徑,其他的兩條是繞道而行,也是一般猶太人往往採取的方式;“…原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。”(約4:9)耶穌卻不是如此,祂要將神的恩典傳給敘加城裡的所有人,因此來到敘加城,並與午正時分出來打水的撒馬利亞婦人對話,“耶穌回答說:「你若知道神的恩賜,和對你說『給我水喝』的是誰,你必早求他,他也必早給了你活水。」”(約 4:10)祂為甚麼選擇這撒馬利亞婦人呢?乃是她裡面的飢渴!從這婦人午正打水,就知道她在避人眼目;一般而言,婦女們會在清晨或傍晚時打水。她錯開一般人打水時段的主因,就是耶穌之後對她所說的:“耶穌說:「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說:「我沒有丈夫。」耶穌說:「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫,你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」”(約 4:16~18)耶穌這話如同真光,照亮了這婦人的內裡的黑暗!光照的目的,並非揭露不願人知的一面,反倒是給予勝過黑暗的能力!此時這婦人並沒逃避,反而漸漸地認識耶穌;“婦人說:先生,我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜,你們倒說,應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」”(約 4:19~20)這撒馬利亞婦人並非平庸之輩,有敬畏神的心;同時她言語之間已看出耶穌並非一般猶太人。“耶穌說:婦人,你當信我。時候將到,你們拜父,也不在這山上,也不在耶路撒冷。你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道,因為救恩是從猶太人出來的。時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜他,因為父要這樣的人拜他。神是個靈(或無個字),所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”(約 4:21~24)耶穌這番話,不但言明敬拜不再侷限於一個特定地點,也正是彌賽亞所要成就的。因此,“婦人說:「我知道彌賽亞(就是那稱為基督的)要來;他來了,必將一切的事都告訴我們。」耶穌說:「這和你說話的就是他!」”(約 4:25~26)一段簡短的對話,耶穌不但解釋了這婦人的疑惑,並向她發出呼召;而她以實際的行動作為信心的回應,“那婦人就留下水罐子,往城裡去,對眾人說:「你們來看!有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了,莫非這就是基督嗎?」”(約 4:28~29)原本逃避人的,卻因遇見彌賽亞而改變了,不但勇於面對人,同時還招他們來看!她因著信心,成了福音的使者。至於舉城的人,凡聽見這婦人所傳的訊息,都來到耶穌面前;“於是撒瑪利亞人來見耶穌,求他在他們那裡住下,他便在那裡住了兩天。因耶穌的話,信的人就更多了,便對婦人說:「現在我們信,不是因為你的話,是我們親自聽見了,知道這真是救世主。」”(約 4:40~42)
 “人子來,為要尋找,拯救失喪的人。”(路 19:10)但要真正認識耶穌,不但要來就近他,同時還要與祂同住!

  DavidLi   •   2021年5月05日,11:30PM

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Judges 19:1-20:48;john 3:22-4:3;psalm 104:24-35;proverbs 14:22-24
 士師記第十九、廿章,是記載著以色列民的一場內戰,這原本應是一場可以避免的戰爭,卻因著人的因素,幾乎釀成毀滅性的悲劇,以色列中的一個支派幾乎被滅!其主要原因,表面上雖然看起來是情慾、罪與節制的問題,但實際上真正的問題乃是在於不敬畏神、不尊祂為王!“當以色列中沒有王的時候,…”(士 19:1) 一句話就點出問題的癥結所在。“誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。”(詩 25:12)這裡若是有人敬畏神,那這場慘劇就完全可以避免。讓我們看看這事件的起因,“…有住以法蓮山地那邊的一個利未人,娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。妾行淫離開丈夫,回猶大伯利恆,到了父家,在那裡住了四個月。”(士 19:1~2)中文的翻譯可能與原文有些出入,NLT英文翻譯是,這人的妾回娘家的原因,是負氣的緣故。這比較貼切。若是因行淫的緣故,按律法應當用石頭打死;沒道理這人還他岳家要將她接回。但這不是問題的所在,而是這利未人娶妾;若是按著神的律法,乃是一夫一妻;雖然按著當時以色列的法則,可以娶四個;然而這規範多半是出於人的情慾。接下來看這人在他的妾回娘家四個月後,要用好話將她接回來;但這人卻在他岳父盛情之下,原本只留下三天的計畫,卻因著他貪圖吃喝,又多留了兩天一夜;這就是不懂得節制,放縱自己的慾望;尤其是看他們第五天起行的時間,已經日頭偏西了。依當時的景況,行走夜路是一件相當危險的事。若是這人或早些起行、或多留一晚,隔日立刻起行,不再因貪食而延誤的話,或許就可避免這場慘劇的發生。從這件事上看出,這利未人行事缺少智慧,這也讓我們可以理解往後他為何採取極端手段的原因了。當然,事情的發生並非偶然,也非一人的緣故,而是反映出整個環境發生了問題。當他們進入基比亞時的遭遇,“ 他們進入基比亞要在那裡住宿,就坐在城裡的街上,因為無人接他們進家住宿。”(士 19:15)基比亞,不是外邦人住的城邑,而是便雅憫人的所在。接待遠人原是神的律法的規範,但基比亞的便雅憫人卻沒有依此招呼他們,可見這城裡的人,多半都是不敬畏神的。這也導致後來發生如此的慘劇的原因之一(士19:22~28)。沒有敬畏神的心,就容易任意而行;任意而行的結果,往往會落在罪的網羅之中。如此看來,神要我們敬畏祂,在消極的意義上,乃是保護我們免於放縱情慾,使自己陷在罪中、以致招禍。至於發生禍事之後,這利未人卻採取了極端的手段,“到了家裡,用刀將妾的屍身切成十二塊,使人拿著傳送以色列的四境。”(士 19:29)此舉原是獻祭的儀式,是要號召十二支派,團結一致,或抵禦外侮,或是共同除惡等。當然不是用人作為祭物,而是用獻祭的牲畜。然而,利未人卻以人,就是將自己已死的妾為祭物,使接到此屍塊的支派,若不採取行動,將同受詛咒。此舉乃是在血氣中行事!一旦人天然血氣作主,就容易意氣用事,可能導致嚴重的後果。果不其然,引發了以色列人與便雅憫人的爭戰;爭戰的結果,“那日便雅憫死了的共有二萬五千人,都是拿刀的勇士。只剩下六百人,轉身向曠野逃跑,到了臨門磐,就在那裡住了四個月。以色列人又轉到便雅憫地,將各城的人和牲畜,並一切所遇見的,都用刀殺盡,又放火燒了一切城邑。”(士20:46~48)
 不因惡小而為之!因為罪如同麵酵一般,一點點都可能造成嚴重的後果。所以,當堵住一切的漏洞與破口,儆醒活在基督裡,在祂話語光中,行事為人,必定滿有屬天的智慧,也能活出基督的性情與神的榮耀,而將榮耀歸於神。“謀惡的,豈非走入迷途麼?謀善的,必得慈愛和誠實。”(箴 14:22)
 “約翰說:「若不是從天上賜的,人就不能得甚麼。…他必興旺,我必衰微。」”(約3:27,30)唯有從天上來的,才能長存;至於能得著屬天的,不是出於人的努力,乃在於神的恩賜。神最大的恩賜,就是耶穌基督,“因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”(西 1:19)凡信基督的,就能得著!主耶穌基督所帶給人既是屬天的,也是永存的,自然能使人得生命,並且得的更豐盛。耶穌基督在地上就為此作了見證,因此還榮耀天父。“「從天上來的是在萬有之上;從地上來的是屬乎地,他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來,只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的,就印上印,證明神是真的。神所差來的就說神的話,因為神賜聖靈給他是沒有限量的。父愛子,已將萬有交在他手裡。信子的人有永生;不信子的人得不著永生(原文作不得見永生),神的震怒常在他身上。」”(約 3:31~36)所以,施洗約翰對他的門徒說:他必興旺,我必衰微。

  DavidLi   •   2021年5月04日,11:05PM

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Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21
 神兒女應當興起家中的祭壇,以耶穌基督為一家之主,敬拜神;這是神所喜悅的,也是屬天生活的操練。然而,家中的祭壇,並非像士師記17章中,以法蓮山地米迦家如此的模式。那時在舊約時代,是在摩西律法之下,祭司必須是亞倫的後裔;但是米迦既非亞倫的後裔人,也非利未人;因此在事奉神的事上應當是無份的。所以他分派自己的一個兒子作祭司,這事也不正確,同時更不會得著神的認可。另外,“米迦將銀子還他母親,他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠,雕刻一個像,鑄成一個像,安置在米迦的屋內。”(士 17:4)此舉更是犯了神的大忌,神的誡命中,“ 不可為自己雕刻偶像,也不可做甚麼形像彷彿上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉他,因為我耶和華─你的 神是忌邪的 神。”(出 20:4~5)其後,米迦接待一位從猶大伯利恆的利未人,在他家寄居。米迦聘這人為祭司,“利未人情願與那人同住;那人看這少年人如自己的兒子一樣。米迦分派這少年的利未人作祭司,他就住在米迦的家裡。米迦說:現在我知道耶和華必賜福與我,因我有一個利未人作祭司。”(士 17:11~13)他們的作為表面上好像是敬畏神,目的想得著神的祝福;但實際這些舉動卻完全與神的誡命相違背。可見當時以色列人在迦南時的光景是何等混亂!因此,神的話如此說:“那時以色列中沒有王,各人任意而行。”(士 17:6)
 今日,我們在聖靈裡,不但是神的兒女,同時也是祭司(彼前2:9);這是我們受洗歸主之後所具有的身分。祭司的職事就是事奉神。至於事奉的場所,不僅僅是在教會裡,或是聚會時段中,而是在日常生活中,尤其是在自己的家中!所以興起家中的祭壇,就是在家裡實行敬畏神的生活。敬畏神,就是遵行神的話語,將自己與家人一同服事到神面前,這就是以基督為一家之主的真諦。活在神面前的家庭生活,才是神為我們所預定的日常生活。
 進入神的國,是神為世人在基督裡所預定的目標。然而,要進入神的國不能以天然血氣進入,因為屬性不同的緣故。所以耶穌說:“…「我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見神的國。」”(約3:3)“耶穌說:「我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。我說:『你們必須重生』,你不要以為希奇。”(約 3:5~7)當受洗之時,基督非造的生命、與聖靈已經內住人的心中了!重生,不是從人既有的生發出來,而是將原本失去的,因著基督又重新得著了。這非造生命,曾在亞當墮落時失去了;如今因著神的恩典,在耶穌基督裡,我們又得著了。受洗,是一個埋葬,同時也是一個新生;埋葬天然的己,成為新造的人。唯有這新造的人才有永生,才能進入神的國。一切成就的關鍵在於基督,“ 叫一切信他的都得永生(或作:叫一切信的人在他裡面得永生)。「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。”(約 3:15~20)

  DavidLi   •   2021年5月03日,10:54PM

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Judges 15-16:31; John 2:1-25; Psalm 103:1-22; Proverbs 14:17-19
 “酒用盡了,耶穌的母親對他說:「他們沒有酒了。」耶穌說:「母親(原文作婦人),我與你有甚麼相干?我的時候還沒有到。」”(約 2:3~4)耶穌說“我的時候還沒有到。”是什麼意思呢?我想耶穌是指著天父的計畫說的。單單就這次迦拿婚宴,也許因著耶穌的母親與這一家相當熟識而被邀請赴宴,這裡沒牽涉到任何關於傳揚天國福音的事;至於酒用盡了,這原本是主人家或代辦婚宴之人所要操心的,但耶穌的母親卻開口向耶穌提了這事,似乎希望耶穌能夠解決這事。因此,耶穌才對他母親說:這件事與我、與你有什麼相干呢?相當奇妙的是耶穌的母親並沒進一步要求耶穌做些什麼,反而是對用人說:「他告訴你們甚麼,你們就做甚麼。」,這一點不但證明了馬利亞與這一家關係非比尋常,同時她深知耶穌將有所作為。耶穌在第一時間沒有動作的原因,祂在等待天父的旨意,因為我們知道耶穌凡事不是按自己的意思行。接下來就看到:“耶穌對用人說:「把缸倒滿了水。他們就倒滿了,直到缸口。」耶穌又說:「現在可以舀出來,送給管筵席的。他們就送了去。」管筵席的嘗了那水變的酒,並不知道是那裡來的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來,對他說:「人都是先擺上好酒,等客喝足了,才擺上次的,你倒把好酒留到如今!」這是耶穌所行的頭一件神蹟,是在加利利的迦拿行的,顯出他的榮耀來;他的門徒就信他了。”(約 2:7~11)在耶穌所行的神蹟裡可以看見幾點:
1. 堅固門徒的信:讓門徒們能確信跟從的是什麼人!乃是一位凡是榮耀神,本身又在榮耀裡,並且帶著能力的。
2.耐心等候主的時候:不是依照人的意願與要求來成就,而是忍耐等候神的時候;因為一切所成就的都與神的榮耀有關。一般人對所求的事,只看到眼前的需要,很少有人可以看到神的旨意;但是耶穌卻能看得長遠,知道什麼時候成就,時候到了,所成就的是利人又榮耀神。
3.神一切的作為,總是使人得著喜樂,這是屬天的喜樂要大過先前屬地的快樂,這也是天國福音要帶給世人的!
4.得著喜樂的方法,在於遵行祂的話。
 當耶穌潔淨聖殿的事上,又傳遞了幾個訊息:
1. 耶穌是神的兒子:當他對賣鴿子的說:「把這些東西拿去!不要將我父的殿當作買賣的地方。」(約2:16)
2. 耶穌的行事是按著神的話:“他的門徒就想起經上記著說:「我為你的殿心裡焦急,如同火燒。」”(約 2:17)
3.耶穌是殿的實際:“耶穌回答說:「你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。」猶太人便說:「這殿是四十六年才造成的,你三日內就再建立起來嗎?」但耶穌這話是以他的身體為殿。”(約 2:19~21)
 如今,我們在基督裡,耶穌成為我們榜樣;所以,我們要保守我們的心,因為祂以我們的心為的殿;至於保持心潔淨的方法,就是遵行祂的話。

  DavidLi   •   2021年5月02日,10:36PM

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Judges 15-16:31; John 2:1-25; Psalm 103:1-22; Proverbs 14:17-19
 “酒用盡了,耶穌的母親對他說:「他們沒有酒了。」耶穌說:「母親(原文作婦人),我與你有甚麼相干?我的時候還沒有到。」”(約 2:3~4)耶穌說“我的時候還沒有到。”是什麼意思呢?我想耶穌是指著天父的計畫說的。單單就這次迦拿婚宴,也許因著耶穌的母親與這一家相當熟識而被邀請赴宴,這裡沒牽涉到任何關於傳揚天國福音的事;至於酒用盡了,這原本是主人家或代辦婚宴之人所要操心的,但耶穌的母親卻開口向耶穌提了這事,似乎希望耶穌能夠解決這事。因此,耶穌才對他母親說:這件事與我、與你有什麼相干呢?相當奇妙的是耶穌的母親並沒進一步要求耶穌做些什麼,反而是對用人說:「他告訴你們甚麼,你們就做甚麼。」,這一點不但證明了馬利亞與這一家關係非比尋常,同時她深知耶穌將有所作為。耶穌在第一時間沒有動作的原因,祂在等待天父的旨意,因為我們知道耶穌凡事不是按自己的意思行。接下來就看到:“耶穌對用人說:「把缸倒滿了水。他們就倒滿了,直到缸口。」耶穌又說:「現在可以舀出來,送給管筵席的。他們就送了去。」管筵席的嘗了那水變的酒,並不知道是那裡來的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來,對他說:「人都是先擺上好酒,等客喝足了,才擺上次的,你倒把好酒留到如今!」這是耶穌所行的頭一件神蹟,是在加利利的迦拿行的,顯出他的榮耀來;他的門徒就信他了。”(約 2:7~11)在耶穌所行的神蹟裡可以看見幾點:
1. 堅固門徒的信:讓門徒們能確信跟從的是什麼人!乃是一位凡是榮耀神,本身又在榮耀裡,並且帶著能力的。
2.耐心等候主的時候:不是依照人的意願與要求來成就,而是忍耐等候神的時候;因為一切所成就的都與神的榮耀有關。一般人對所求的事,只看到眼前的需要,很少有人可以看到神的旨意;但是耶穌卻能看得長遠,知道什麼時候成就,時候到了,所成就的是利人又榮耀神。
3.神一切的作為,總是使人得著喜樂,這是屬天的喜樂要大過先前屬地的快樂,這也是天國福音要帶給世人的!
4.得著喜樂的方法,在於遵行祂的話。
 當耶穌潔淨聖殿的事上,又傳遞了幾個訊息:
1. 耶穌是神的兒子:當他對賣鴿子的說:「把這些東西拿去!不要將我父的殿當作買賣的地方。」(約2:16)
2. 耶穌的行事是按著神的話:“他的門徒就想起經上記著說:「我為你的殿心裡焦急,如同火燒。」”(約 2:17)
3.耶穌是殿的實際:“耶穌回答說:「你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。」猶太人便說:「這殿是四十六年才造成的,你三日內就再建立起來嗎?」但耶穌這話是以他的身體為殿。”(約 2:19~21)
 如今,我們在基督裡,耶穌成為我們榜樣;所以,我們要保守我們的心,因為祂以我們的心為的殿;至於保持心潔淨的方法,就是遵行祂的話。

  DavidLi   •   2021年5月02日,10:36PM

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Judges 13-14:20; John 1:29-51; Psalm 102:1-28; Proverbs 14:15-16 
 施洗約翰,曠野的呼聲、主道路的先鋒,同時也是為主作見證者。“次日,約翰看見耶穌來到他那裡,就說:「看哪,神的羔羊,除去(或作:背負)世人罪孽的!這就是我曾說:『有一位在我以後來、反成了在我以前的,因他本來在我以前。』 我先前不認識他,如今我來用水施洗,為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證說:「我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天降下,住在他的身上我先前不認識他,只是那差我來用水施洗的、對我說:『你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的。』”(約1:29~33)
 在施洗約翰這段話語中,我們可以明瞭耶穌幾個方面:
1. 耶穌的任務:祂是神的羔羊,為要背負世人罪孽的!舊約獻祭時,所使用的羔羊,必須無瑕疵無斑點,這等的檢驗已經到了吹毛求疵的地步。所以耶穌,既是神的羔羊,祂受的檢驗,是從出生到釘十字架,不但要通過人的檢驗,更重要的通過了神的檢驗!唯有無罪的才能代替罪,否則就是為著自己的罪,就失去了除去世人罪孽的效用。
2. 耶穌的時候:施洗約翰引用“有一位在我以後來、反成了在我以前的,因他本來在我以前。”在地上的時間看來,耶穌比施洗約翰小六個月,但施洗約翰在這裡所說的乃是耶穌屬天的年歲;耶穌,就是大衛在詩篇110:1,“耶和華對我主說:你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。”,也是啟示錄22:13所記,“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末後的;我是初,我是終。”“又是那存活的;我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠;並且拿著死亡和陰間的鑰匙。”(啟 1:18)祂的年日無限,但卻因愛我們,願意進入人的時間點,並且除去世人的罪孽,使人藉著祂得永生,跳脫時間的束縛。
3. 耶穌是彌賽亞:不是僅僅出於人的口傳,更是聖靈降下、內住作為證據。施洗約翰之前並不認識耶穌是彌賽亞(中文譯本沒有翻出此句),“只是那差我來用水施洗的、對我說:『你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的。』”約翰以神的話,證明耶穌就是彌賽亞,祂不僅僅是猶太人等候的,更是是世人救贖的盼望的。因為彌賽亞,不是救拔人脫離一個政權,而是拯救人脫離罪的權勢!

  DavidLi   •   2021年5月01日,11:24PM

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Judges 11:1-12:15;john 1:1-28;psalm 101:1-8;proverbs 14:13-14
 “太初有道,道與神同在,道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭,這生命就是人的光。 光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光。”(約 1:1~5)
 使徒約翰這句蒙啟示的話語,將神的三而一做了精妙闡述,真是一神別三位,三位是一身。太初,也就是為在一切創造之初;道(話)與神已然存在了,並且同在!乍看之下,好像是同在的兩位;然而,“道就是神”,其實是一位!緊接著,“萬物是藉著他造的”,這“他”,是神,也是基督,因為“他從一本造出萬族的人(本有古卷作血脈),住在全地上,並且預先定準他們的年限和所住的疆界,要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實他離我們各人不遠;我們生活、動作、存留,都在乎他。就如你們作詩的,有人說:我們也是他所生的。”(徒 17:26~28)神沒有形象,唯有子有形象,當神以子的位格(基督)出現,祂的目的就是彰顯神;一方面顯明天父的慈愛、憐憫,當然也有權柄與能力;另一方面,就是將人帶到神面前。正如“耶穌說我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去”(約14:6)這就是道成肉身的奧秘與目的,更是天國的福音!耶穌基督,就是生命本源,也是這真光;祂降世,乃為照亮一切黑暗,使人藉著祂得以出黑暗而入光明!當然耶穌基督這一切作為與成就,完全在於聖靈的引導,當然表現在耶穌基督的完全順服之上。所以,神,在這三位格,就是父、子、聖靈上,巧妙的表現了屬天的純全、合一與順服;並且祂又在各位格上,各有適當的作為,完全不逾矩。因此,在耶穌基督話語裡面,並在聖靈引導的光中,使願意跟從主的人,都能夠來到天父的面前;就如同主耶穌所說:“因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。”(太7:8)這話格外地顯得實在與可信。

  DavidLi   •   2021年4月30日,11:26PM

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Judges 9:22-10:18;luke 24:13-53;psalm 100:1-5;proverbs 14:11-12
 “耶穌對他們說:無知的人哪,先知所說的一切話,你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害,又進入他的榮耀,豈不是應當的麼?”(路 24:25~26)雖然這是耶穌對離開耶路撒冷,下以馬忤斯的兩個門徒的責備;雖然話語有些尖銳,卻充滿著愛。耶穌與他們同行的原因,是要挽回他們;因為他們雖然知道耶穌受害與復活(路24:17~24),卻仍帶著愁容(路24:17),離開耶路撒冷、往以馬忤斯去;這意味著他們屬靈的下沉。尤其他們離開耶路撒冷的日子,正是主復活的那一日;倘若他們感覺敏銳,此時所當做的,不是離開、而是等候。因此,此時他們的表現,正反映出對主的認識,是似知不知、似悟不悟!除此,他們與耶穌對話之間,顯明對耶穌的認識,也僅僅停留在是個先知的層面。對於如此光景的門徒,耶穌卻沒有撇棄他們;正如耶穌所說:“凡父所賜給我的人必到我這裡來;到我這裡來的,我總不丟棄他。”(約 6:37)所以,耶穌與這兩門徒同行前往以馬忤斯,在一路上與他們講解聖經,“於是從摩西和眾先知起,凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。”(路 24:27)其目的是要堅立這兩位門徒,使他們下垂的手、發酸的腿、再挺起來。當然這兩門徒此時尚未明白與他們同行的人就是耶穌;直到他們將近所去的村子,強留耶穌與他們同住(路24:28~29)。“到了坐席的時候,耶穌拿起餅來,祝謝了,擘開,遞給他們。他們的眼睛明亮了,這才認出他來。忽然耶穌不見了。”(路 24:30~31)與主同住,是蒙開啟的關鍵!當他們眼睛得開之後,立時起身,回耶路撒冷去,與十一個使徒和眾門徒同在一處了。相信此時的他們愁容不再,取而代之,是與主同在的喜樂。
 其實這兩門徒的光景,正如同今日許多神兒女的寫照:主雖與我們同行,卻不知道是主;對主的話語,多半停留在字面上的意思,僅有微小觸及屬靈的層面;因此生命長進的緩慢,很容易因著外在的些許的挫折而落在下沉的光景之中。感謝主,祂總以無限的忍耐、與神無比的大愛來挽回我們這些陷在軟弱裡的人,“那能看的人,眼不再昏迷;能聽的人,耳必得聽聞。冒失人的心必明白知識;結巴人的舌必說話通快。愚頑人不再稱為高明,吝嗇人不再稱為大方。”(賽 32:3~5)今日更寶貴的是,有聖靈的同在!聖靈,不但要見證祂所成就的,同時將耶穌基督所成的,真真實實地使我們能夠體悟;因為現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著(加2:20)。
 活出基督,是福音的傳承,也是活在神計畫與旨意的確據!人活的意義,就在於短暫的瞬間、能與神永恆的計畫發生緊密的關連。若時刻如此,那麼時光雖然流逝,卻能成為天上財寶積攢的經歷!“我們若靠基督,只在今生有指望,就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督;以後,在他來的時候,是那些屬基督的。”(林前 15:19~23)耶穌基督,不但帶來了天國的福音,並且祂就是這福音的實際!令人能夠即時體驗福音的好處。至於福音的大能,更顯明在神使祂復活的事上;不是魂的顯現,而是體的改變,“你們看我的手,我的腳,就知道實在是我了。摸我看看!魂無骨無肉,你們看,我是有的。”(路 24:39)除此,耶穌又與門徒同吃同喝,但空間卻再也不會成為阻隔了;這復活變化是何等的奇妙!然而,耶穌基督的用意並非要我們專注於這奇妙變化上,而是祂要使人得堅固,心竅習練得通達,不僅能分辨好歹,更可以勇敢地奉祂的名傳福音,“耶穌對他們說:這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說:摩西的律法、先知的書,和詩篇上所記的,凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經,又對他們說:照經上所寫的,基督必受害,第三日從死裡復活,並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道,從耶路撒冷起直傳到萬邦。”(路 24:44~47)這是傳承!當然我們這也不是獨自完成,必須有聖靈的同工!惟有在聖靈的引導下,一切的服事才能與祂發生直接的關連,得著實質的果效。

  DavidLi   •   2021年4月29日,10:50PM

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Judges 8:18-9:21;luke 23:44-24:12;psalm 99:1-9;proverbs 14:9-10
 “日頭變黑了;殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說:父阿!我將我的靈魂交在你手裡。說了這話,氣就斷了。”(路 23:45~46)
 耶穌的死,似乎是黑暗得勝了;但事實上卻是剛好相反!是耶穌基督揭開一連串得勝的序幕:
1. 祂開啟了人與神之間一條又新又活的道路:
 “殿裡的幔子從當中裂為兩半。”從此到至聖所的道路再無阻隔!這豫表著藉著基督,可以坦然無懼來到神面前;因為祂就是道路,是唯一的路!也就是先知以賽亞口中所說,“在那裡必有一條大道,稱為聖路。污穢人不得經過,必專為贖民行走;行路的人雖愚昧,也不致失迷。”(賽 35:8)
2.耶穌的死,仇敵在祂身上無計可施了:
 對於一個已死之人,撒但最厲害的三個誘惑人法寶,就是肉體的情慾、眼目的情慾,與今生的驕傲,毫無作用了!甚至從仇敵而來的恐嚇、羞辱,甚至死亡威脅等手段,縱使使出來也毫無意義了。這就是為甚麼耶穌呼召人當捨己、背起自己的十字架跟從祂的緣故。惟有“己”釘死在十字架上,基督的生才能發動。換句話說,耶穌雖然在十字架上斷氣了,並非事情的終了;若是如此,那麼我們也就無生的盼望了。天國的福音,不同於一般聖賢的學說、或道理的地方,就在於有永生的盼望!
3.耶穌復活了:
 “ 婦女們驚怕,將臉伏地。那兩個人就對他們說:為甚麼在死人中找活人呢?他不在這裡,已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們,說:人子必須被交在罪人手裡,釘在十字架上,第三日復活。他們就想起耶穌的話來,”(路 24:5~8)這是何等佳美的信息,神使耶穌基督從死裡復活!其中蘊含著許多寶貴的訊息:
  A. 使人因祂得釋放:
   “兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”(來 2:14~15)
  B. 死不是人的終點:
   人的離世,只是世上旅程的結束,卻不是人的終點,還有永世的歸宿!“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們。”(來 9:27~28)因此人離世後,乃是等待審判;這審判的結果;而這結果決定了最終的歸宿。在基督裡與否,就是人生在世旅程中所要追尋與確立的;是神給予人得救的機會。“ 神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。”(約 3:16~18)人一旦死了,就蓋棺論定!是永生、或接受永刑?端看是否在基督裡。
  C. 耶穌基督成為初熟的果子:
   “但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子。”(林前 15:20)
  D. 死亡與陰間的權柄已屬耶穌基督:
   “…我是首先的,我是末後的,又是那存活的;我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠;並且拿著死亡和陰間的鑰匙。”(啟 1:17~18)
 耶穌基督,正如祂在世時曾經三次說過:“說:人子必須被交在罪人手裡,釘在十字架上,第三日復活。”(路 24:7)神也真的使祂復活了!所以,不是黑暗掌權,而是神掌權了!黎明已至,真光乍現,一條通神國度的新路已經顯明了,是一條又新又活、得救之路。

  DavidLi   •   2021年4月28日,11:52PM

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Judges 7:1-8:17;luke 23:13-43;psalm 97:1-98:9;proverbs 14:7-8
 路加福音23:13~43,描述耶穌受審與釘十字架的過程,看似黑暗掌權,正如祂在客西馬尼園對來拿祂的祭司長和守殿官並長老所說的,“…現在卻是你們的時候,黑暗掌權了。”(路 22:53)。黑暗真的掌權了嗎?其實不然!這只是表象;事實上,正是神的時候!因為一切的焦點都在耶穌基督!雖然此時看到耶穌所受許多不平的待遇;然而,完全揭露了人在黑暗中的真實光景與事實。耶穌基督,祂是真光,要照亮一切黑暗!就連祂在受審與被釘十字架的過程中,祂的光輝依然照耀。誰能抓住這真光照耀的時刻,誰就能即時得救!最好的例子,就是與祂同釘的兩個犯人中的一位,“那同釘的兩個犯人有一個譏誚他,說:你不是基督麼?可以救自己和我們罷!那一個就應聲責備他,說:你既是一樣受刑的,還不怕神麼?我們是應該的,因我們所受的與我們所做的相稱,但這個人沒有做過一件不好的事。就說:耶穌阿,你得國降臨的時候,求你記念我!耶穌對他說:我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。”(路 23:39~43)其實,在這蒙恩的犯人身上,已經讓我們微窺耶穌基督得勝的全貌。神得勝,並非在戰爭中贏得幾場戰役而已,而是要贏得整場戰爭!耶穌此時與黑暗勢力的爭戰,就是要將其所有權柄與能力奪過來,不僅奪過來,還要釋放一切被黑暗的所轄制的奴僕。至於神羔羊爭戰的手段,也非以武力,而是靠著完全順服神的旨意!因此,我們看到耶穌如此的受審、被羞辱、鞭打,以致於如罪犯般的被釘十字架;“他被藐視,被人厭棄;多受痛苦,常經憂患。他被藐視,好像被人掩面不看的一樣;我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被 神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治。我們都如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”(賽 53:3~6)神羔羊以逆來順受的態度,因應那黑暗掌權者一切猛烈的攻擊,因為祂深知爭戰的對象,正如以弗所書6:12所說,“因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。(兩爭戰原文都作摔跤)”所以,耶穌基督,神羔羊,不是用血氣兵器,卻是以完全的順服,來面對仇敵連串猛烈、無情地攻擊,甚至於死,且死在十字架上;看似黑暗得勝了,卻是神的得勝!因為這一切都在神的計畫之中,是神在掌權!神藉著耶穌基督的死與復活,敗壞了那掌死權的,就是魔鬼!以釋放一切因怕死為奴僕(來2:14~15)。神的救恩,在此顯明了!
 黎明前的黑暗,並非黑暗的延續,卻是晨光乍現的期待。如今因著神的救恩,都在基督裡了,已經出黑暗入光明了!縱然環境似乎黑暗籠罩,卻是期待神榮光乍現之時。

  DavidLi   •   2021年4月27日,11:21PM

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Judges 6:1-40; Luke 22:54-23:12; Psalm 95-96:13; Proverbs 14:5-6 
 “耶和華的使者到了俄弗拉,坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子,為要防備米甸人。耶和華的使者向基甸顯現,對他說:大能的勇士啊,耶和華與你同在!基甸說:主啊,耶和華若與我們同在,我們何至遭遇這一切事呢?我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來麼?他那樣奇妙的作為在哪裡呢?現在他卻丟棄我們,將我們交在米甸人手裡。”(士 6:11~13)
 艱難的環境臨到,我們常會造成神沒眷顧的假象;但實際上多半問題的發生,並不出於神,反而是出於人的緣故!倘若出於神,其目的乃在於造就、並非滅絕。基甸在酒醡打麥子,正常看來是一個奇特的景象;打麥子原本要打麥場這樣的空曠地方,但因當時以色列人每每收成的時候,米甸人、亞瑪力人與東方人都會上來擄掠,搶走他們辛勤勞苦的收成。這的確是一件惱人並令人痛苦的事,就是眼看自己辛勤、且將要收成時,卻被人強行掠奪了;將原本享受收穫的喜樂,卻變為被掠奪後的憤怒與悲歎。所以,基甸在隱密的酒醡那裏打麥。當耶和華的使者向他顯現時,基甸滿腹的疑問一股腦兒傾泄出來,因為他不明白以色列人為何有如此的遭遇。殊不知這些難處的臨到,不是因為神的緣故,而是他們自己作為使然:“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。”(士 6:1)神是忌邪的神,尤其是在偶像的事上,祂更是無法容忍的。在這裡,基甸如同質問的口吻問神的使者:神的奇妙作為在哪裡呢?看到這裡,使我們省思一點,我們對於自己兒女在神認識上的教導必須全備;倘若只將神奇妙的作為傳遞給下一代,卻沒有認真將他們帶到神的面前,清楚明白神的旨意;就是真實瞭解神誡命、律例與典章的真諦義與目的,就會導致與神漸行漸遠;日久天長,自然遠離神、甚至背離神卻不自知。一旦難處臨到時,又落在抱怨的裡面。這就是當時以色列人進入迦南,各支派分地之後的光景。神允許難處臨到的原因,不是為著滅絕他們,而是要喚醒以色列看清自己是處於何種迷失的光景。當“以色列人因米甸人的緣故,極其窮乏,就呼求耶和華。”(士6:6)神就興起士師來拯救他們。
 基甸,是神在此時所揀選的士師。對於神的呼召,我們應當學習基甸的謹慎;凡是出於神的,必定有所證據,也要得著確切的印證。雖然基甸不明白米甸人掠奪以色列人時,神為何不看顧的原因;但當神揀選他時,基甸懂得要求證據(士6:36~40)。這是相當重要步驟,雖然他信神,也遵行神的吩咐,拆毀他父親為巴力所築的壇,並砍下壇旁的木偶當做為神所築的壇上祭物的柴火。那時眾人雖然想要治死他,卻有他父親成為他的遮蓋,越過眾人的為難。但接著他即將面對的乃是強大的米甸聯軍;基甸必須要有強大的倚靠與力量。所以,神既呼召他作為士師,他必須在這呼召上得著確切印證,以消彌自身的懼怕,並有得勝的把握。“基甸對 神說:你若果照著所說的話,藉我手拯救以色列人,我就把一團羊毛放在禾場上:若單是羊毛上有露水,別的地方都是乾的,我就知道你必照著所說的話,藉我手拯救以色列人。次日早晨基甸起來,見果然是這樣;將羊毛擠一擠,從羊毛中擰出滿盆的露水來。基甸又對 神說:求你不要向我發怒,我再說這一次:讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的,別的地方都有露水。這夜 神也如此行:獨羊毛上是乾的,別的地方都有露水。”(士 6:36~40)

  DavidLi   •   2021年4月26日,10:37PM

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Judges 4-5:31; Luke 22:35-53; Psalm 94:1-23; Proverbs 14:3-4 
 當有主的話,就應當剛強壯膽,勇往直前。
 “巴拉說:你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去。底波拉說:我必與你同去,只是你在所行的路上得不著榮耀,因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。於是底波拉起來,與巴拉一同往基低斯去了。”(士 4:8~9)巴拉的疑慮是可以理解的,因為從外在環境上看來,所招聚的以色列人僅僅只有一萬(士4:6);然而他們所要面對的卻是欺壓他們約二十年的夏鎖耶賓王,他擁有有鐵車九百輛(士4:3)。耶賓王擁有鐵車,這代表著他們裝備精良。除此,以色列還要面對耶賓王的大將~西西拉。面對如此嚴峻景象,沒有人不懼怕的。但是,巴拉忽略了這場戰爭的呼召源頭~是神!是神藉著女先知底波拉,“他打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪菴的兒子巴拉召了來,對他說:耶和華─以色列的 神吩咐你說:你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。”(士 4:6)這一場戰役可算是一場信心的操練;就是有了神的話,能否憑著信心、不憑眼見,在行動中經歷神奇妙的作為。然而,因著巴拉的疑慮,雖然他仍然遵命前去,卻因要求底波拉同行,而得不著榮耀。至於這榮耀歸給了雅億這勇敢的女人,正如底波拉所說的。當我們看這場戰爭過程,可以運用在我們的日常生活之中;因為在我們日常生活中有著許多大大小小的難處;有時難處可以大到使人透不過氣來。無論遇到大小的難處,學習呼求主;若主垂聽了,祂會用微小的聲音向我們說話;但是主的話往往會超乎人的意料。當我們聽到主這番話語,是否有足夠的信心倚靠並遵行呢?這就是信心的操練!倘若我們倚靠祂的話,就能看到祂奇妙的作為。我們不是時常尋求要看主的作為嗎?就要對付我們裡面不信的惡心,全然信靠。信心的操練,就是建立在遵循他的話語上。
 “耶穌又對他們說:我差你們出去的時候,沒有錢囊,沒有口袋,沒有鞋,你們缺少甚麼沒有?他們說:沒有。耶穌說:但如今有錢囊的可以帶著,有口袋的也可以帶著,沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們,經上寫著說:他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上;因為那關係我的事必然成就。他們說:主阿,請看!這裡有兩把刀。耶穌說:夠了。”(路 22:35~38)是否主耶穌的話刻變時翻?當然不是。起先祂差祂門徒出外傳福音時,因為祂在地上還與他們同在,另外祂差遣到猶太人所在的城或家中,因此不需要帶任何東西。如今,主耶穌要被釘十字架了,不能在地上與他們同在了,所以他們要帶齊所需的裝備,並要“買刀”!至於買刀,乍看之下我們都會如同當時門徒的領會,去買真刀。其實主耶穌的意思並非要他們每個人準備真刀,乃是要他們有預備爭戰的武器,當然他們所要面對的主要爭戰對象,是空中執政掌權的魔鬼,所以並非用血氣兵器,而是聖靈的寶劍,就是神的道。所以,主耶穌要他們去到加利利等候應許的聖靈的降臨。門徒唯有被聖靈充滿之後,才能得著能力,開始與魔鬼爭戰,傳揚天國的福音,這就是使徒行傳要我們看到的。

  DavidLi   •   2021年4月25日,10:29PM

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Judges 2:10-3:31; Luke 22:14-34; Psalm 92-93:5; Proverbs 14:1-2
 〝時候到了,耶穌坐席,使徒也和他同坐。耶穌對他們說:我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們,我不再吃這筵席,直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來,祝謝了,說:你們拿這個,大家分著喝。我告訴你們,從今以後,我不再喝這葡萄汁,直等神的國來到。又拿起餅來,祝謝了,就擘開,遞給他們,說:這是我的身體,為你們捨的,你們也應當如此行,為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來,說:這杯是用我血所立的新約,是為你們流出來的。〞(路 22:14~20)
 耶穌,神的羔羊,在此是祂肉身在世時最後踰越節的筵席;祂將要成為祭獻給神,並且神要藉著祂訂定新約。因此,這一晚筵的寶貴,就在於記念主!這就是我們為什麼主日擘餅的由來。〝時候到了〞,主作事都有計劃;祂計畫何純正,祂手段何巧妙。舊約的踰越節,一年一次,年年如此。踰越節的羊羔,一年一次的犧牲,為紀念神領以色列民出埃及。至於大祭司一年一次帶著血進入至聖所,為自己與眾民的罪代求也一樣道理。然而,這都是豫表;如今這豫表的實質意義,就在今夜的此時,耶穌將其顯明了。主說:〝我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們,我不再吃這筵席,直到成就在神的國裡。〞祂就是踰越節的羊羔,為我們作犧牲,使我們在祂的血的遮蓋下,神不再記念我們的罪了。因此耶穌〝說:這是我的身體,為你們捨的,你們也應當如此行,為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來,說:這杯是用我血所立的新約,是為你們流出來的。〞擘餅,是何等重要!絕不是儀式,更無須一年一次、一月一次、一週一次,乃是時時要擘在我們心版上!因為,主所立的新約,豈是存在於一年、一月或是一週一次之中!因此,當我們奉祂名聚集敬拜之時,更看重這擘餅榮耀的一刻!我們都是在祂立的新約裡,這約是建立在神與人之間,因這約我們不再稱為罪人,而稱呼神的兒子。

  DavidLi   •   2021年4月24日,11:17PM

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Judges 1-2:9; Luke 21:29-22:13; Psalm 90-91:16; Proverbs 13:24-25
 “耶穌又設比喻對他們說:你們看無花果樹和各樣的樹;他發芽的時候,你們一看見,自然曉得夏天近了。這樣,你們看見這些事漸漸的成就,也該曉得神的國近了。我實在告訴你們,這世代還沒有過去,這些事都要成就。天地要廢去,我的話卻不能廢去。”(路 21:29~33)
 耶穌這番話是依據先前祂所說的話,就是在路加福音21:6~28,這那些話中所要發生的都是令人震驚、甚至於恐慌的大事。其實耶穌這番話的意思,並非要令人驚恐,而是要人留意神的時候!大凡人在乎屬世的變化,所以有人會鑽研世事與環境的變化,或許推演出一套理論能預測未來;然而世事多變,世界的軌跡未必依循人的推測而變化!雖然如此,但有一可以確信的,就是世界一切的變化,都在神的計畫之中;並且這計畫是既定的,且不是難以測度的;因為都在祂的旨意中。至於時間潮流中,世事將要發生的事,完全在乎於神的時候!因此,知道神的時候是無比的重要。既然神的時候就在祂的旨意中,就無須人的推演,我們可以藉著祂的話,就是神藉著祂的使者(先知與使徒們),甚至耶穌基督,已將這話說給世人聽了,並且記錄下來了。所以,神話語的重要性,可見一斑!絕非字面上的意思而已,而是有更深層屬靈的啟示。既關乎屬靈之事,就必須倚靠聖靈;聖靈就是將這啟示令凡尋求者得著亮光的唯一途徑。當然神的時候,唯神知曉,那麼聖靈如何能將其啟示出來呢?這關乎聖靈的作為;至於聖靈的作為,就如耶穌所說:“只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。”(約 16:13)
 萬物都在說話,不但傳揚著神作為的美好與奇妙,同時也述說著神的時候!“…因為你創造了萬物,並且萬物是因你的旨意被創造而有的。”(啟4:11)且萬務的變遷都有其定期與定時(傳3:1~11)!正如現今全世界所遭遇的COV-19疫情,雖然可從一班屬世的消息聽到說是前所未聞的;但在神看來,祂早已經將實情告訴我們了,只是我們對祂的時候不夠敏銳與瞭解而已。其實神在祂的時候臨到之前,已經將兆頭顯明了。例如,許多屬靈、愛主的神兒女在主裡睡了,免去這場疫情所帶來的不便與恐慌等。其實,所有神的時候所發生的重大事件,都指向一個神所定的日子,就是耶穌說過:“但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道。”(太 24:36)至於那日子,就是基督再臨之日,“那時,他們要看見人子有能力,有大榮耀駕雲降臨。”(路 21:27 )“看哪,他駕雲降臨!眾目要看見他,連刺他的人也要看見他;地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們!”(啟 1:7)地上萬族哀哭的原因,是因為基督是為審判、不是為恩典而來。如此的景況,對神的兒女卻不是驚恐、或懼怕;因為凡在基督裡的,都要歡呼喝采來迎接祂的再來!因為這審判對這班人而言,不是定罪受刑,乃是得稱讚與獎賞。在基督裡,就是活在神話語的光中,是在面對任何環境中的最大遮蓋;就如詩篇91所應許的,這裡引用部分經文,“住在至高者隱密處的,必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說:他是我的避難所,是我的山寨,是我的 神,是我所倚靠的。他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在他的翅膀底下;他的誠實是大小的盾牌。”(詩 91:1~4)我們只要憑著信,就能們得以坦然面對每個神的時候,甚至最後的“那日子、那時辰”!

  DavidLi   •   2021年4月23日,11:16PM

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Joshua 24:1-33;luke 21:1-28;psalm 89:38-52;proverbs 13:20-23
 神與人所看重的截然不同;人多半看重可見、可估量的;但神看重的是“比重”,就是對於這人所佔的份量。耶穌在殿門口看人怎樣投錢入庫(路21:1~4),正是要表述這重點。祂並非在乎人投錢的多寡,因為所有投在其中的也不歸祂。那麼耶穌祂的目的是甚麼呢?乃在於這段話:“就說:我實在告訴你們,這窮寡婦所投的比眾人還多;因為眾人都是自己有餘,拿出來投在捐項裡,但這寡婦是自己不足,把他一切養生的都投上了。”(路 21:3~4)耶穌這番話說出了奉獻真正意義!不是錢的多寡,那是人所關注的;而是在乎這人的奉獻到底佔著自己所有的多少!或許有人會說,這還不是落在錢財上面?其實不然,倘若我們仔細思量,不難發現耶穌所說,“這窮寡婦所投的比眾人還多”的真正意思。神並不需要、也不缺人在物質的奉獻,因為天地萬有都是祂的;所以人在物質的奉獻,其實是拿神的東西奉獻給祂。如此說好像很矛盾,但仔細想想,人所拿出的奉獻,原是從自己所得的拿出;換句話說,自己先得著了,然後存著感恩的心回應神的恩典。所以,奉獻的心是神所看重的。因此,舊約有奉獻之禮,無論對祭物、或獻祭過程要求的嚴格的主因,並非著重在過程中,而是在乎於人的心!當然神要的奉獻不僅僅只有人的心而已,使徒保羅在羅馬書12:1說出神所要祭是甚麼,“所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。”活祭,有著巧妙的意義;首先,是全人當作祭物;願意如此行的,就是將神擺在首位,願意自己完全擺上。我們都知道,在舊約裡的祭物,必須先殺了,然後燒在祭壇之上。若依此,願意以自己為祭的豈不是要死嗎?這就是奇妙之處,保羅這裡所說的是,當作活祭!這並非以活人作為祭物獻上之意;我們何曾看到過在舊約中神要求以活人為祭物?當然沒有,也是神所最為忌諱的!那麼這活祭是何奧秘?其奧秘之處就在於祭物,雖獻上(必須死了)、卻仍是活的!何能如此呢?就是有一生命無論在何景況都是“活”的!能符合這個條件的,惟有耶穌基督!所以,只要神兒女都有所獻,也是理當如此獻上的,就是將身體完全的獻上,當作活祭!因為如此的獻上,首先就是將屬於己的部分獻於祭壇、被火對付掉了;然後所存留的,就是耶穌基督復活的生命。如此看來,我們所無法對付的“己”,卻在神所喜悅的祭上輕易被對付了;同時,所彰顯的是基督生命的榮美;因此,受益最多的,就是願意將自己全然獻上的。若明白這個道理,就能知曉為什麼耶穌要稱讚這窮寡婦所做的。

  DavidLi   •   2021年4月22日,10:51PM

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Joshua 22:21-23:16; Luke 20:27-47; Psalm 89:14-37; Proverbs 13:17-19
 “流便人、迦得人給壇起名叫證壇,意思說:這壇在我們中間證明耶和華是 神。”(書 22:34)
 證壇,固然是證明約旦河東兩個半支派的人是以色列人,是有權利到神面前獻祭的。然而,他們擔心自己的後裔與約旦河西以色列其他支派的後裔,會發生認同的問題。因此,建造這一座壇作為證據,希望日後成為能夠同一血緣,一同是約下的子民,只是居住地點不再神應許之地的區別。他們的立意雖好,但築這座類似耶和華的壇,幾乎引起一場內戰;另外,神的約與應許是全備,並且是相輔相成的。流便人、迦得人、與瑪拿西半支派人所擔心的事,真的成為他們日後的夢靨。然而,這種的擔心原本是可以避免的;若是當初不貪圖一時的安逸,要求安置於約旦河東之地,就可以免除憂慮了。同樣地,今日神兒女對神話語是否絕對持守?還是會因著環境因素,對神的話語有所權宜?然而,些微的修改,就是異端生發的原因!其產生的結果,不僅將自己陷在疑惑、甚至於恐懼之中,同時還會影響整個基督的身體。所以,必須房微杜漸,杜絕此類事情的發生,就是在真理的道上,沒有妥協的餘地。
 “所以,你們要大大壯膽,謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話,不可偏離左右。不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的 神,你們不可提他的名,不可指著他起誓,也不可事奉、叩拜;只要照著你們到今日所行的,專靠耶和華─你們的 神。”(書23:6~8)這番話語不是要使以色列民受到約束,而是蒙神祝福、並得以在地上得以長久的秘訣。
 “操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。”(提前 4:8)敬虔,最直接的表現就是凡是遵行神的話語。如此操練敬虔,不但有今生的應許,就是凡事都有益處,蒙神的祝福;同時還有來生的應許,就是復活與基督同進榮耀間,並同作王直到永遠。至於這來生的應許,就關係到復活的問題。在路加福音20:27~38,撒都該人不相信復活。很難以想像這些宗教的領袖們,居然不相信復活之事。雖然如此,卻以猶太人的律,以地上嫁娶之事,並復活之後的歸屬問題挑戰耶穌。“耶穌說:這世界的人有娶有嫁;惟有算為配得那世界,與從死裡復活的人也不娶也不嫁;因為他們不能再死,和天使一樣;既是復活的人,就為神的兒子。”(路20:34)地上講究傳宗接代;然而,天上講究的是身份。唯具有神的兒子身分的,才“算為配得那世界”;有神兒子復活生命的,才得以進入神的國。“神原不是死人的神,乃是活人的神;因為在他那裡(那裡:或作看來),人都是活的。”(路 20:38)

  DavidLi   •   2021年4月21日,11:12PM

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Joshua 21:1-22:20;luke 20:1-26;psalm 89:1-13;proverbs 13:15-16
 “有一天,耶穌在殿裡教訓百姓,講福音的時候,祭司長和文士並長老上前來,問他說:你告訴我們,你仗著甚麼權柄做這些事?給你這權柄的是誰呢?耶穌回答說:我也要問你們一句話,你們且告訴我。約翰的洗禮是從天上來的?是從人間來的呢?”(路 20:1~4)耶穌以智慧的提問回答了祭司長這一班人的質問。權柄從何而來?的確是問題的焦點!舉凡所有權柄的都是從上頭賜予的(約19:11)。先有了權柄來源的正確認知,然後才會對權柄的運用得當。另外,權柄的賦予,絕對不是毫無目的的,必伴隨著託付!所以權柄運用的時機,就關乎是否用在託付的事上;只要運用得合宜,就是忠於賦予權柄者的所託。所以,耶穌反問祭司長這班人,“約翰的洗禮是從天上來的?是從人間來的呢?”(路 20:4)就是對他們最直接、也是最貼切的回答!接下來看到祭司長、文士與長老這班人私下的商議,“他們彼此商議說:我們若說從天上來,他必說:你們為甚麼不信他呢?若說從人間來,百姓都要用石頭打死我們,因為他們信約翰是先知。”(路 20:5~6)很顯然的表示出他們不信的惡心;因著不信的惡心,反映出他們濫用權柄的事實;這就是在真光下所要顯明的!然而,真光照耀的目的,不再於毀壞,而是叫人知道己過,因此能把握悔改的良機。可惜這班人卻沒有如此的覺悟;就從他們的回答可以得知,“於是回答說:不知道是從那裡來的。”(路 20:7)其實如此的景象,隨著時間的推移,仍舊不斷地發生。無論在世上、或是神的家,多多少少都有著權柄的問題!若是權柄擁有者能夠明白權柄的來源與功用,不但會避免爭端的產生,還能達到彼此相合、攜手共進雙贏的景況。

  DavidLi   •   2021年4月20日,11:46PM

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Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14 
 “耶和華曉諭約書亞說:你吩咐以色列人說:你們要照著我藉摩西所曉諭你們的,為自己設立逃城,使那無心而誤殺人的,可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。”(書 20:1~3)
 逃城,神恩典的遮蓋,使誤殺人的可以逃避報血仇的人的手;但並非逃到該城的必得進入,因為還需要經過公開的審訊,“那殺人的要逃到這些城中的一座城,站在城門口,將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡,給他地方,使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來,長老不可將他交在報血仇的手裡;因為他是素無仇恨,無心殺了人的。他要住在那城裡,站在會眾面前聽審判,等到那時的大祭司死了,殺人的才可以回到本城本家,就是他所逃出來的那城。”(書 20:4~6)因此,無論對誤殺人的、或是報血仇的人,都合乎律法。律法的全備,就在於法、理、情三者兼備!不但如此,也合乎神公義與慈愛。雖然如此,這並非說誤殺人的無須付出代價,而是這誤殺人的罪,有當時的大祭司擔當了;並且這誤殺人所能活動的範圍,僅限於這逃城之內;直到當時的大祭司死了,這罪才得著完全的解決 ,而能自由地回到本城本家了。
 逃城,除了這些表述的功用之外,這逃城還有更深的豫表;豫表耶穌基督!耶穌基督,既是這逃城,也是大祭司,凡投靠祂的、在祂裡面的,神不再追討這人的罪了。不僅如此,耶穌為世人的罪釘死十字架;換句話說,凡在基督裡的人,都在罪中得著釋放,完全自由了!既得著自由,就能任意往來。然而,這任意往來並非代表著可以任意而行,而是要依循一個律;這律,不再是屬世的律,而是屬天的律了。至於如何熟悉這屬天的律,就好比在逃城裡生活的日子一般;雖然如此,卻有著不同之處;就是耶穌還未釘十字架之前,祂是我們罪的遮蓋;自從祂死了,不但我們從罪中得著釋放、完全自由了;同時還可以進入事奉神的行列!至於事奉神,並非靠我們天然血氣,而是基督內住的生命;因為,耶穌基督在十字架上裂開了自己身體,將生命分賜給凡信祂的人了。耶穌基督的生命,是非造的生命,不能被死亡拘禁,是復活的生命,更是神兒子的生命!所以,耶穌必須復活,正如神所預定的,就是在埋葬後,第三天神使耶穌復活了!不僅復活,同時祂成為升天的大祭司,也是中保,有新約藉祂而立,是為新約!新約不同於舊約;舊約是神與人立的,雖然神守住這約,但人卻無法持守。所以,舊約是刻在石版上的,是外在的;但新約卻不同,是神與耶穌所立的;雖然表面看起來好像也是神與人立約;但耶穌,是基督,是神而人者、道成肉身的那位!雖然如此,但祂卻以完全人的樣式,成就了神救贖的計畫;就是“神使那無罪的(無罪:原文作不知罪),替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。”(林後 5:21)如今在基督裡是既成的事實;所以,我們所得的自由,乃是在基督裡的自由。至於在基督裡的自由,就是基督生命的活出,沒有絲毫的限制,因為惟有罪的地位與功效。故此,凡在基督裡,活出祂生命的,就不會放縱私慾、偏行己路;反倒是喜愛屬天的事物,樂於事奉神、與服事人;因為不再是我,乃是基督在我裡面活著!

  DavidLi   •   2021年4月19日,10:45PM

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Joshua 16-18:28; Luke 19:1-27; Psalm 87:1-7; Proverbs 13:11 
 “人子來,為要尋找,拯救失喪的人。”(路 19:10)
 地上的富有,並不是真的富足;心靈的富足,連地上所有的也滿足了。人心若被錢財抓住,其結果就是被勞苦與愁煩所刺透,虛空成為必然的光景。撒該就是最好的例子,他是一個作稅吏長的,相當富有(路19:2)。然而,撒該的心卻是空虛。當他聽到主耶穌進了耶利哥城,“他要看看耶穌是怎樣的人;…”(路 19:3)雖然是一個想法,但他卻付諸於行動!當時人多、他身量又矮;要是一般人在如此的光景之下,多半選擇放棄了。可是該撒卻不死心,定意要看看耶穌。因此,他估計耶穌要經過之處,爬上一棵高過人群的無花果樹(和合本譯為桑樹),在那裡要看耶穌。“耶穌到了那裡,抬頭一看,對他說:撒該,快下來!今天我必住在你家裡。”(路 19:5)相信在這之前,耶穌未曾見過該撒,在這裡卻直呼其名。這一光景,如同主耶穌呼招拿但業一般;然而,這一呼聲卻帶著愛!該撒,此時成為焦點,平時他是人所厭惡的焦點,今日將要成為福音見證的焦點。當他聽到主耶穌呼喚,“他就急忙下來,歡歡喜喜的接待耶穌”(路 19:6)耶穌是真光,這光要照亮黑暗;接待耶穌,就是接受這光。蒙光照,首先看到自己的過犯,接下來就是有能力對付這過犯,而出黑暗入光明之境。當撒該接待了耶穌,眾人的反應是議論:“眾人看見,都私下議論說:他竟到罪人家裡去住宿。”(路 19:7)在黑暗中永遠看不見自己的景況,只會以己度人。但撒該不同,雖然之前光景比眾人更糟,但與眾人有同樣的心~想要看看耶穌;但他蒙恩了,與眾人不同之處,就是“歡歡喜喜的接待耶穌”。耶穌的同在先帶給人喜樂,然後就是帶給滿足。“撒該站著對主說:主阿,我把所有的一半給窮人;我若訛詐了誰,就還他四倍。”(路 19:8)撒該脫開了錢財的綑綁!不僅如此,撒該更得著救恩!“耶穌說:今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫。”(路 19:9)救恩的寶貴勝過世上一切的珍寶!
 “主人說:我告訴你們,凡有的,還要加給他;沒有的,連他所有的也要奪過來。”(路 19:26)不要扣留神的恩典,因為在恩典之中除了永生之外,還有恩賜。至於恩賜,乃是有所託付;正如主耶穌在路加福音19:11~18的比喻,“有一個貴冑往遠方去,要得國回來,便叫了他的十個僕人來,交給他們十錠(錠:原文作彌拿,一彌拿約銀十兩)銀子,說:你們去作生意,直等我回來。”(路 19:12~13)交託的一樣~十錠;吩咐的一樣~去作生意;時限一樣~直等他回來。請注意主人並沒有吩咐他們一定要賺錢,但看看第三個僕人,就是用手巾包著主人所交託的那一位;雖然將銀子原封不動還給主人,但實際上他卻違背了主人的意思。其實這主人並不缺少銀子,也不在乎交託給他們的銀子是否能全數收回;而是在乎他們是否聽他的吩咐去行。這就是我主對我們的吩咐!當我們受洗歸神之後,每個人都有恩賜,在神家中的事奉是理所當然的,這些服事的果效,關係到永生生命的成長。倘若受洗多年,仍然活在天然裡面,就如同這原封不動歸還主人的僕人一樣,到末後主再來時,恐怕要在黑暗中哀哭切齒了。

  DavidLi   •   2021年4月18日,10:42PM

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Joshua 15:1-63;luke 18:18-43;psalm 86:1-17;proverbs 13:9-10
 人究竟為何而生?生之目的,絕非僅僅在於得著屬世的事物而已;若真是如此,那真是虛空的虛空;因為人空空地來到世上,雖然在世上因著努力或有所得;然而,無論所得的多寡,離世之時一樣都無法帶走,也是虛空。難道人生在世的一遭只是虛空的一部?所矜誇的只是勞苦愁煩!但事實卻不是如此,因為人從哪裡來,要往哪裡去,正是人生的目的與意義所在!對於這個答案,在屬世上,我們有許多定義、理論;但卻都是模稜兩可;因為眼所見的、與現有所知的,並非全貌!雖然如此,但神已經給了明確的定義!人從神那裡而來,當回到神那裡去。可惜人因罪的緣故,無法回到神那裡去。死,就是人在罪中的證據。“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。”(來 9:27)這也正是人懼怕死的真正原因!人面臨死亡時,並非因著無法帶走屬世一切而憂傷或恐懼,甚至不甘心;而是將要面對審判,與最終的去處而畏懼。感謝神,“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。”(約 3:16~18 )神在基督裡預備了救恩,不但要解決人的疑慮與虛空的問題;更重要的是,使人生在世得以活的精彩!不但有永生的盼望,同時也能在世如天。我們從耶穌回答這官問承受永生的過程中可以察覺的(路18:18~23),“有一個官問耶穌說:良善的夫子,我該做甚麼事才可以承受永生?”(路 18:18)當然我們知道這官從小神的誡命(路18:20~21),想必他在為官的事上也相當廉正清明,因為耶穌對他說話時,所引用的誡命乃是對人方面的(路18:20),相信在敬畏神的方面,他也是無可指謫的。如此愛神、又愛人的,還覺得在承受永生上有所欠缺!其實他的感覺沒有錯,並且他也找對了詢問對象,就是來到耶穌面前求問。耶穌很快地就指出他的缺欠所在,“…就說:你還缺少一件:要變賣你一切所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。”(路 18:22)沒想到地上的富足,卻成為這人承受永生的最大攔阻。更可惜的是,耶穌既點出他問題所在,而他的反應卻是憂愁的離開了。其實,這人的問題也是大多數人的問題所在!人常以為地上的所得,就認為是自己絕對的所有;卻忽略這些以為絕對的所有,只是暫時的擁有!生不帶來、死不帶去,往往成為被遺忘的鐵則;而耶穌的話,就是對他的寶貴提醒!若是這官領悟耶穌這話的奧秘,必能從屬世的纏累中脫出,進入永生之途。其實,人許多的勞苦愁煩的根源,就是源自於此!但我們也不能因此誤解耶穌這話的用意,而對於所有的財物揮霍無度;乃是將屬世的所有權,從“己”轉給祂;換句話說,你仍有屬世的所有,但調度權不再是你、而是基督。這就是耶穌對這官所說,“你還要來跟從我”的奧秘所在。耶穌基督,不僅僅使人得永生,祂更是神國的實際!至於神國的律,就是耶穌所說,“耶穌說:我實在告訴你們,人為神的國撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、兒女,沒有在今世不得百倍,在來世不得永生的。”(路 18:29~30)看似撇下,實則得著;並且得的更多!因為,人若顧念祂的事,祂必顧念這人的事。人生在世尚有力未能逮之時,但在神卻是凡事都能。

  DavidLi   •   2021年4月17日,11:19PM

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Joshua 13:1-14:15;luke 18:1-17;psalm 85:1-13;proverbs 13:7-8
 禱告,有許多種。有內室的禱告,就是與主在特定時間內有親密的交通;也有隨時的禱告,就是與主如同密友一般的隨時交通;當然還有祈求的禱告等。在路加福音18:1~8,耶穌就是勉勵人在祈求的禱告中當有的態度。因此,“耶穌設一個比喻,是要人常常禱告,不可灰心。”(路 18:1)相當奇特的是,耶穌在這裡“常常”的教導;當然照字面的意思,故名思義就是經常的意思;但能看成持續不斷。經常的禱告,就是勉勵我們舉凡遇到所有祈求之事,都來到主面前祈求;是一種信心的倚靠。倘若當作持續不斷的意思,就是我們將祈求的事一旦帶到主面前,就不斷地求告,直到得著主的回應;這也是信心的操練。至於主是否回應?這答案已經在耶穌的比喻中揭示了!這不義的官因這寡婦不斷的煩擾,尚且給她申冤;何況是神的選民向神的祈求呢?“神的選民晝夜呼籲他,他縱然為他們忍了多時,豈不終久給他們伸冤麼?”(路 18:7)既然主必申冤,所以申冤的時機,就不再我們祈求的焦點了;因為神做事有祂的時候!我們只要用信心以對,就是不灰心,必能得見神手的作為。感謝主,祂也知道我們祈求得驗的急迫;因此耶穌如此說:“我告訴你們,要快快的給他們伸冤了。…”(路 18:8)所以在等待的過程中,就是信心試煉的經歷;而常常禱告,就是這經歷所當行的。
 禱告,能夠顯出內裡真實的光景。這在耶穌接下來的教導中可以得知,神垂聽人的禱告,同時也鑒察人的內心!“耶穌向那些仗著自己是義人,藐視別人的,設一個比喻,說:有兩個人上殿裡去禱告:一個是法利賽人,一個是稅吏。法利賽人站著,自言自語的禱告說:神阿,我感謝你,我不像別人勒索、不義、姦淫,也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次,凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著,連舉目望天也不敢,只捶著胸說:神阿,開恩可憐我這個罪人!我告訴你們,這人回家去比那人倒算為義了;因為,凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。”(路 18:9~10~14)自義不如神算為義;這稅吏比那法利賽人更算為義的原因,在於他在神面前憂傷痛悔的心,神必不輕看!另外,耶穌這比喻中還闡述一項真理:“凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。”其實耶穌就是這話的見證!“他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。”(腓 2:6~8)相對地,就是撒但,“你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上;我要與至上者同等。”(賽 14:13~14)兩者的結果都是我們所熟知的;耶穌基督,“…他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。”(來 12:2)祂被神提升!至於撒但,卻墜落陰間,被摔在坑中極深之處(賽14:15)。所以,自高,乃是取了撒但的原則;相反地,自卑,卻是效法基督的樣式。故此,我們當如何行,是顯而易見的。

  DavidLi   •   2021年4月16日,11:06PM

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Joshua 9:3-10:43;luke 16:19-17:10;psalm 83:1-18;proverbs 13:4
 在路加福音16:19~31,主耶穌用富人與討飯的拉撒路作了一個比喻。在世上這富人享盡了榮華,錦衣玉食,天天過著奢華宴樂的生活,我想這也是一般人所夢寐以求的生活吧。其實這婦人也算是一位好心的人,能容許一個討飯的拉撒路,在他們口等候桌子上掉下來的零碎充飢。單以世人眼光來看,這兩個人生活很顯然是天淵之別!然而,他們卻有一共同點,就是死!這也是神的話所說:人人都有一死;至於死後如何呢,這裡主耶穌告訴我們重要的訊息;人死後不是一了百了,而是死後立刻就有該往之處!讓我們看看兩個人所去的地方,〝後來那討飯的死了,被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了,並且埋葬了。〞(路16:22)不同的去處,討飯的拉撒路是被天使帶去;至於財主,則是談到他的安葬;相信他的葬禮定是非常隆重,他的墓穴也一定相當華麗。然而,華麗的墓穴不代表死後也能過的安逸!〝他在陰間受痛苦,舉目遠遠的望見亞伯拉罕,又望見拉撒路在他懷裡,〞(路16:23)還記得耶穌基督被釘十字架時,與他同釘的有兩位匪徒,〝那同釘的兩個犯人有一個譏誚他,說:你不是基督麼?可以救自己和我們罷!那一個就應聲責備他,說:你既是一樣受刑的,還不怕神麼?我們是應該的,因我們所受的與我們所做的相稱,但這個人沒有做過一件不好的事。就說:耶穌阿,你得國降臨的時候,求你記念我!耶穌對他說:我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。〞(路23:39~43)原來耶穌早在這裡已經藉著教導告訴我們,人死後往哪裡去;一處乃是陰間受苦之處,另一處則是樂園。無論在哪一處,都是在等待主再來時的最後審判。 〝不但這樣,並且在你我之間,有深淵限定,以致人要從這邊過到你們那邊是不能的;要從那邊過到我們這邊也是不能的。〞(路16:26)至於去處的決定,乃在於人生在世,是如何過活的;換句話說,神為每個人量定的年歲裡,是否知其旨意、並按其心意而行。
 至於這個財主,當他知道自己已無轉圜的餘地後,卻仍顧念他的家人,〝財主說:我祖阿!既是這樣,求你打發拉撒路到我父家去;因為我還有五個弟兄,他可以對他們作見證,免得他們也來到這痛苦的地方。〞(路 16:27~28)這裡讓我們明白,得救不是在於行為,好心與好行為,在神看來是理所當然的要行出來的。得救乃是本乎恩,因著信;並不是出於自己,乃是神所賜的(弗2:8)。信也要信對的對象,所以財主才要求亞伯拉罕能打發拉撒路到這財主的父家,傳達警語與福音。然而,〝亞伯拉罕說:他們有摩西和先知的話可以聽從。他說:我祖亞伯拉罕哪,不是的,若有一個從死裡復活的,到他們那裡去的,他們必要悔改。亞伯拉罕說:若不聽從摩西和先知的話,就是有一個從死裡復活的,他們也是不聽勸。〞(路16:29~31)神從不隱藏祂的恩典與救贖,總是將得救之道事先告訴世人,那就是悔改與信。然而,人總以自己的聰明以為判斷,以致於輕忽這恩典的寶貴。〝我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?這救恩起先是主親自講的,後來是聽見的人給我們證實了。〞(來2:3)

  DavidLi   •   2021年4月14日,11:24PM

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joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3
 “主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明。”(路 16:8)耶穌這不義管家的故事(路16:1~8),並非耶穌稱讚他、或他不義的作為,而是誇獎這不義管家的精明,會為將來打算;以此教導門徒、甚至於我們,當為神的恩賜、託付,與進神的國做打算!的確,這些都是我們容易輕忽的,常以神的恩賜,滿足自己地上需求;卻只有少部分的作為是關乎永生神的旨意。此舉如同這不義的管家一般,浪費主人的財物!所以,我們當發覺個人的恩賜所在、並且好好運用於服事神。當我們得救之後,必有個人的恩賜;且我們是同在一個基督的身體裡,是身體的一部分!既然如此,就各有其用,當然也要各盡其用!若能盡其功用,就是終於主的託付;就是合神心意的忠心好管家!“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。”(路 16:10)當然我們不要自以為渺小,也不可自高自大;因為,在基督裡,每個神兒女都是不可或缺的!
 另外,耶穌這不義管家的故事,還有延續的教導,“我又告訴你們,要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。”(路 16:9)主耶穌說:“因為你的財寶在那裡,你的心也在那裡。”(太 6:21)心之所向,決定著努力前往的方向!地上財寶的影響力,在於它的價值與實用性,有時還會成為人一生成就的衡量標準。然而,這些若成為我們心之所向的唯一,就會成為挾制;正如耶穌所說:“不要為自己積攢財寶在地上;地上有蟲子咬,能鏽壞,也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能鏽壞,也沒有賊挖窟窿來偷。”(太 6:19~20)就是勉勵我們能夠好好運用地上錢財的價值來積攢天上的財寶!如此,就是將焦點定睛在進入神永生的國度;那麼就因應了神賜福的目的,也如耶穌這裡所說:“一個僕人不能事奉兩個主;不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。”(路 16:13)

  DavidLi   •   2021年4月13日,11:31PM

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Joshua 5-7:15; Luke 15:1-32; Psalm 81:1-16; Proverbs 13:1
 將失落的尋回,這是天父的心願,要在耶穌基督裡成就的。所以,耶穌在路加福音第十五章幾個比喻中,例如尋回一隻迷羊(路15:4~6),與失落的一塊錢(路15:8~9),找著時喜樂之情溢於言表,“我告訴你們,一個罪人悔改,在天上也要這樣為他歡喜,較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”(路 15:7)罪,使人失迷;不僅僅是人的虧損;神更是傷痛!“因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;”(羅 3:23)原來人都是按照祂的形象所造,是祂榮耀的發表,滿有尊榮與地位;但如今卻不是這樣;天父的痛心可想而知。雖然如此,神卻沒有因此將人撇棄;正如耶穌接下來浪子回頭的比喻(路15:11~24),那小兒子之前的無理的要求分家,之後的任意放蕩、揮霍無度,以致於窮苦潦倒,淪為替人放豬,甚至因飢餓還想拿豬所吃的豆莢充飢也不可得的地步。這就是罪帶給人的結果,失卻原有的尊榮與地位,卻要汗流滿面才得餬口。然而,這豈是神為人起初的預備?當然不是!感謝神,因此神預備了救恩,“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。”(約 3:16~18)這是天國福音!所以,耶穌來,“從那時候,耶穌就傳起道來,說:天國近了,你們應當悔改!”(太 4:17)悔改,正是這小兒子的醒悟,“他醒悟過來,就說:我父親有多少的雇工,口糧有餘,我倒在這裡餓死麼?我要起來,到我父親那裡去,向他說:父親!我得罪了天,又得罪了你;從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當作一個雇工罷!”(路 15:17~19)當然單單醒悟是不夠的,必須付諸行動。“於是起來,往他父親那裡去。…”(路 15:20)緊接著就看到為父的舉措,“…相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴。”這代表著天父的心!當人沉淪之後,祂未曾一刻不引頸盼望人的悔改、回轉!當小兒子回來之後,父親仍待他是兒子、不是奴僕!感謝神,這就是福音的實際,不僅藉著耶穌基督得救,同時使我們在基督裡都是神的兒子了!不僅是脫離了罪奴僕的桎梏,還得著神兒子榮耀的地位。“原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。”(來 2:10)如今,我們既然蒙恩悔改,就要以行動結出果子來,得與悔改的心相稱(路3:8);這果子,就是基督生命的活出,是神榮耀見證的彰顯。

  DavidLi   •   2021年4月12日,10:17PM

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Joshua 3-4:24; Luke 14:7-35; Psalm 80:1-19; Proverbs 12:27-28 
  人一生都在走未知的路上,縱使每天看起來做的是週而復始的工作;然而,時間是往前行,不可預期的事隨時都可能發生。這樣數算起來,其實未來的每一秒都是無可預料的,都存在有關鍵性的因素。然而,珍惜可掌握的每一秒鐘,成為許多人探討的問題;其實,每一秒的重要性,並非決定事情成就與否的關鍵,而是在於永生神是否同在其中!常有人言:世事多變,在變幻中難以捉摩,這句話一點也不假!世事雖然如此,但總在一個掌權者手中;這掌權者就是神!感謝主,在祂沒有轉動的影兒。人不需要憂慮明天如何,惟當人的眼目仰望神的時候,那每時刻都為“新鮮”了。每個人都期盼著又新又美的事物;其實這個期待都蘊藏在神的裡面。我們從約書亞和以色列人即將度約旦河,就是要進入應許之地~迦南,這事上可以印證:“約書亞清早起來,和以色列眾人都離開什亭,來到約但河,就住在那裡,等候過河。過了三天,官長走遍營中,吩咐百姓說:你們看見耶和華─你們 神的約櫃,又見祭司利未人抬著,就要離開所住的地方,跟著約櫃去。只是你們和約櫃相離要量二千肘,不可與約櫃相近,使你們知道所當走的路,因為這條路你們向來沒有走過。約書亞吩咐百姓說:你們要自潔,因為明天耶和華必在你們中間行奇事。”(書 3:1~5)
 以色列人要進迦南地第一經歷,就是過約旦河。一個人過約旦河還容易解決;如今是進百萬人要過河,那就不是一件容易的事了。然而,讓我們看看他們是如何越過約旦河的?乃是照著神的吩咐:
1. “耶和華對約書亞說:從今日起,我必使你在以色列眾人眼前尊大,使他們知道我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在。你要吩咐抬約櫃的祭司說:你們到了約但河的水邊上,就要在約但河水裡站住。”(書3:7~8)
2.“等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡,約但河的水,就是從上往下流的水,必然斷絕,立起成壘。”(書 3:13)
結果正如神所吩咐的,“百姓離開帳棚要過約但河的時候,抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。他們到了約但河,腳一入水(原來約但河水在收割的日子漲過兩岸),那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住,立起成壘;那往亞拉巴的海,就是鹽海,下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定,以色列眾人都從乾地上過去,直到國民盡都過了約但河。”(書 3:14~17)神的約櫃走在前面,抬約櫃的祭司們,是信心倚靠的標誌,面對滔滔約旦河水,他們毫無遲疑踏入水中,河水的分開,成為神同在、並榮耀見證的發表。“國民盡都過了約但河,耶和華就對約書亞說:你從民中要揀選十二個人,每支派一人,吩咐他們說:你們從這裡,從約但河中、祭司腳站定的地方,取十二塊石頭帶過去,放在你們今夜要住宿的地方。”(書 4:1~3)“這些石頭在你們中間可以作為證據。日後,你們的子孫問你們說:這些石頭是甚麼意思?你們就對他們說:這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕;約櫃過約但河的時候,約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的記念。”(書 4:6~7)

  DavidLi   •   2021年4月11日,10:27PM

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Deuteronomy 33:1-29;luke 13:1-21;psalm 78:65-72;proverbs 12:25
 “我告訴你們,不是的!你們若不悔改,都要如此滅亡!”(路 13:5)悔改免於滅亡,這是神的恩典,藉著耶穌基督宣告、並成就的。人最大的眼盲之處,就是看不清自己,尤其是對於罪的認知,更是所知有限。感謝神,祂並不因人如此的盲目,就撇棄世人,反而藉著道成肉身的耶穌基督如此的宣告:“…天國近了,你們應當悔改!”(太4:17)不僅如此,耶穌基督還藉著比喻:“…一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子,卻找不著。就對管園的說:看哪,我這三年來到這無花果樹前找果子,竟找不著。把他砍了罷,何必白佔地土呢!管園的說:主阿,今年且留著,等我周圍掘開土,加上糞;以後若結果子便罷,不然再把他砍了。”(路 13:6~9)神都如此的看重每個人,人還能看輕自己,不自我省思、認罪嗎?  
罪的勢力是不可忽視的。首先,罪讓人看不清自己真實的景況:不知道是已在罪中的事實;其次,罪能蒙蔽人,使人不能認識神,也不明瞭神作為的真意。正如神設立安息日的真正目的,乃是要人在這日中得著真正的安息。至於所有的定規,雖是強制使人得以放下手中所做的一切,只是屬外在的,但是人卻只知這其一,而墨守成規了。因此,主耶穌基督常在安息日醫病、趕鬼,因為祂知道,人唯有在一切沒有病痛纏累之下,才能真正地在神面前得著安息!同時,此等作為也顯明神的慈愛。(路13:14~17)
 神既將得救之道如此簡單扼要的宣告出來,然而得救的卻不多,這是什麼緣故呢?正如“有一個人問他說:主阿,得救的人少麼?耶穌對眾人說:你們要努力進窄門。我告訴你們,將來有許多人想要進去,卻是不能。及至家主起來關了門,你們站在外面叩門,說:主阿,給我們開門!他就回答說:我不認識你們,不曉得你們是那裡來的!”(路 13:23~25)原來知道的人雖多,但付諸行動的人卻不多!正如主耶穌這裡說:你們要努力進窄門!這努力的原意,乃是用盡一切力量,並且要進的門卻是窄的。好像與神的宣告有所距離。然而,有這等差距的感覺,並非是這神將得救的恩門變窄了,而是仇敵撒但不希望人能得救的緣故;所以牠也竭盡全力迷惑眾人,使得原本簡單得救的道理,變得複雜;或是運用一切世上的誘惑,使人無法專注在得救的事上,或是錯失得救的機會。得救與否的取決,就在於這恩門關閉之時,個人那時所居的位置。這事實令已經自覺得救之人應當儆醒的;因為,得救與否的判定,乃在於主,並非自己!因此,主耶穌這裡所說的“努力進…”,實在是一個提醒,同時也是一個進行式,正是我們在世時所應當專注的,免得在不知不覺中,已經從恩典的地位中墜落還不自知。

  DavidLi   •   2021年4月10日,11:10PM

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Deuteronomy 33:1-29;luke 13:1-21;psalm 78:65-72;proverbs 12:25
 “我告訴你們,不是的!你們若不悔改,都要如此滅亡!”(路 13:5)悔改免於滅亡,這是神的恩典,藉著耶穌基督宣告、並成就的。人最大的眼盲之處,就是看不清自己,尤其是對於罪的認知,更是所知有限。感謝神,祂並不因人如此的盲目,就撇棄世人,反而藉著道成肉身的耶穌基督如此的宣告:“…天國近了,你們應當悔改!”(太4:17)不僅如此,耶穌基督還藉著比喻:“…一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子,卻找不著。就對管園的說:看哪,我這三年來到這無花果樹前找果子,竟找不著。把他砍了罷,何必白佔地土呢!管園的說:主阿,今年且留著,等我周圍掘開土,加上糞;以後若結果子便罷,不然再把他砍了。”(路 13:6~9)神都如此的看重每個人,人還能看輕自己,不自我省思、認罪嗎?
 罪的勢力是不可忽視的。首先,罪讓人看不清自己真實的景況:不知道是已在罪中的事實;其次,罪能蒙蔽人,使人不能認識神,也不明瞭神作為的真意。正如神設立安息日的真正目的,乃是要人在這日中得著真正的安息。至於所有的定規,雖是強制使人得以放下手中所做的一切,只是屬外在的,但是人卻只知這其一,而墨守成規了。因此,主耶穌基督常在安息日醫病、趕鬼,因為祂知道,人唯有在一切沒有病痛纏累之下,才能真正地在神面前得著安息!同時,此等作為也顯明神的慈愛。(路13:14~17)
 神既將得救之道如此簡單扼要的宣告出來,然而得救的卻不多,這是什麼緣故呢?正如“有一個人問他說:主阿,得救的人少麼?耶穌對眾人說:你們要努力進窄門。我告訴你們,將來有許多人想要進去,卻是不能。及至家主起來關了門,你們站在外面叩門,說:主阿,給我們開門!他就回答說:我不認識你們,不曉得你們是那裡來的!”(路 13:23~25)原來知道的人雖多,但付諸行動的人卻不多!正如主耶穌這裡說:你們要努力進窄門!這努力的原意,乃是用盡一切力量,並且要進的門卻是窄的。好像與神的宣告有所距離。然而,有這等差距的感覺,並非是這神將得救的恩門變窄了,而是仇敵撒但不希望人能得救的緣故;所以牠也竭盡全力迷惑眾人,使得原本簡單得救的道理,變得複雜;或是運用一切世上的誘惑,使人無法專注在得救的事上,或是錯失得救的機會。得救與否的取決,就在於這恩門關閉之時,個人那時所居的位置。這事實令已經自覺得救之人應當儆醒的;因為,得救與否的判定,乃在於主,並非自己!因此,主耶穌這裡所說的“努力進…”,實在是一個提醒,同時也是一個進行式,正是我們在世時所應當專注的,免得在不知不覺中,已經從恩典的地位中墜落還不自知。

  DavidLi   •   2021年4月09日,11:20PM

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Deuteronomy 32:28-52;luke 12:35-59;psalm 78:56-64;proverbs 12:24
 “主說:誰是那忠心有見識的管家,主人派他管理家裡的人,按時分糧給他們呢?主人來到,看見僕人這樣行,那僕人就有福了。”(路 12:43)
 作神忠心的好管家,不是指著特定的哪一位神的兒女,而是對每一個神兒女說的!神與人之間的關係,乃是一對一的,是生命的關係!至於祂的恩賜與託付,當然也是一對一的。至於恩賜,只要是神的兒女,必有神的恩賜;所以,每位神兒女,除了享受得救的喜樂之外,首要的就是發現神的恩賜,以便投入適切的事奉行列。其實這是蒙神喜悅的!正如保羅在羅馬書12:1所說,“羅 12:1 所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。”一旦進入服事,就應當在主的託付上忠心,這就是在神的家中按時分糧,直等到主的再來!故此,領受的恩賜愈大,所要服事的對象也就愈多。儆醒,是神兒女都留心、且不可懈怠的事;倘若作僕人在服事上不儆醒,“那僕人若心裡說:我的主人必來得遲,就動手打僕人和使女,並且吃喝醉酒;在他想不到的日子,不知道的時辰,那僕人的主人要來,重重的處治他(或作:把他腰斬了),定他和不忠心的人同罪。僕人知道主人的意思,卻不預備,又不順他的意思行,那僕人必多受責打;惟有那不知道的,做了當受責打的事,必少受責打;因為多給誰,就向誰多取;多託誰,就向誰多要。”(路12:45~48)
 儆醒與忠心,乃是作神兒女首要工作,也是在服事主的事上應有的態度。至於如何儆醒與行神眼中所喜悅的事、在神家中全然盡忠,就必須倚靠聖靈的引導與扶持;因為憑著人的熱心,是無法持久,甚至所行的未必蒙神稱許。“…萬軍之耶和華說:不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。”(亞4:6)

  DavidLi   •   2021年4月08日,10:35PM

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Deuteronomy 31-32:27; Luke 12:8-34; Psalm 78:32-55; Proverbs 12:21-23 
 “眾人中有一個人對耶穌說:夫子!請你吩咐我的兄長和我分開家業。耶穌說:你這個人!誰立我作你們斷事的官,給你們分家業呢?於是對眾人說:你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命不在乎家道豐富。”(路 12:13~15)從耶穌回應話語當中可以得知這人要分家業,其原因可能是貪心的緣故。當一個人看重自己地上生活時,他的眼目其實已經與最寶貴的永生漸漸遠離了。這人的舉動正好是主教導的反面,但卻也將主的教導顯明了。雖然這人要求的與主的話語相反,卻也給予在場的人,以及我們對於主的話認識有了明確的畫面,同時也能更容易進入主耶穌話語的意義當中。不錯,人若眼目定睛在屬世的產業上,在有形或無形間,就已將自己生命的價值建立在地上可見的事物之上了!這一景象令人相當熟悉,因為這正是一般世人汲汲營營的表徵。的確,可見的、可摸的事物,是可以給於人有直接的感覺,甚至還能以此為作為保障。但是我們卻忽略了一個最重要的關鍵~生命!換句話說,必須有生命才能享受這些屬世的產業!所以,有豐盛的屬世產業必能有生命,這句話是不成立的!因為生命不是建立在這些屬世的根基上面。因此,主耶穌接著“就用比喻對他們說:有一個財主田產豐盛;自己心裡思想說:我的出產沒有地方收藏,怎麼辦呢?又說:我要這麼辦:要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那裡好收藏我一切的糧食和財物,然後要對我的靈魂說:靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸的吃喝快樂罷!神卻對他說:無知的人哪,今夜必要你的靈魂;你所預備的要歸誰呢?凡為自己積財,在神面前卻不富足的,也是這樣。”(路 12:16~21)相當諷刺的是:以為地上富有了,個人生命就得了保障,從此可以高枕無憂了;然而生命可能在瞬間失去,如此只是徒留無限的感嘆與虛空。除此,人若貪圖安逸的生活,在無形間就與貪念發生關連。所以,真正生命的意義與生活的目的不是建立在地上產業的多寡、或名聲多麼響亮;而是在於生命的富足!至於生命豐盛否與,則是取決於是否是從神而來!至於在神面前的富足,又取決於個人積攢天上財寶的多寡。因此,天上的財寶的累積,就在於敬畏神、遵行祂話語的程度了。神的話,就是天上的糧,“因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。”(約 6:33)如此就回到主耶穌此時在地上對門徒們的教導,使這一幅畫完整的呈現在凡看到、聽到而又遵循之人的面前了。
 “耶穌又對門徒說:所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃甚麼,為身體憂慮穿甚麼;因為生命勝於飲食,身體勝於衣裳。你想烏鴉,也不種也不收,又沒有倉又沒有庫,神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢!你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢(或作:使身量多加一肘呢)?這最小的事,你們尚且不能作,為甚麼還憂慮其餘的事呢?你想百合花怎麼長起來;他也不勞苦,也不紡線。然而我告訴你們,就是所羅門極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這花一朵呢!你們這小信的人哪,野地裡的草今天還在,明天就丟在爐裡,神還給他這樣的妝飾,何況你們呢!”(路 12:22~28)信,是得著神所預備一切豐盛的根本與秘訣。

  DavidLi   •   2021年4月07日,11:20PM

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Deuteronomy 29:1-30:20;luke 11:37-12:7;psalm 78:1-31;proverbs 12:19-20
 神看重內心、勝似外在的舉止!所以耶穌對這法利賽人說,“你們法利賽人有禍了!因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一,那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的;那也是不可不行的。”(路 11:42)耶穌說法利賽人有禍了,不是論斷,或是回應之前法利賽人詫異祂飯前不洗手(路11:38~41),而是為他們哀嘆!當時法利賽人是受人尊重,因為他們外在所行算是無可指謫;然而,耶穌卻毫不留情的說,“無知的人哪,造外面的,不也造裡面麼?”(路 11:40)虛假,是當時法利賽人致命的問題;卻是在眾人面前刻意隱藏了。但耶穌是真光,照亮人內心!其光照的目的,不是叫人羞愧的無地自容;而是能夠坦然面對,如此才能真正解決問題。因此,祂不僅指出問題的所在,也教導人如何因應;就如這裡所說,“主對他說:如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面,你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪,造外面的,不也造裡面麼?只要把裡面的施捨給人,凡物於你們就都潔淨了。”(路 11:39~41)感謝主,耶穌的教導是如此實在的,因為祂所說的與內裡的光景是一致的!耶穌,無論在世上是無可指謫的,就連鑒察人心的神,祂也能輕易通過其審視。故此,面對周邊一班文士和法利賽人想要拿祂的話柄時(路11:53~54),耶穌卻能從容應對,然而傳講天國福音與神之道,因為祂就是這話的實際!
 遵行神的話,是蒙福的秘訣。既蒙恩典,就要述說蒙恩的經歷,並且傳承給後代,使他們也因此蒙恩,就像亞薩的訓誨詩所教導,“我的民哪,你們要留心聽我的訓誨,側耳聽我口中的話。我要開口說比喻;我要說出古時的謎語,是我們所聽見、所知道的,也是我們的祖宗告訴我們的。我們不將這些事向他們的子孫隱瞞,要將耶和華的美德和他的能力,並他奇妙的作為,述說給後代聽。因為,他在雅各中立法度,在以色列中設律法;是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的,使將要生的後代子孫可以曉得;他們也要起來告訴他們的子孫,好叫他們仰望 神,不忘記神的作為,惟要守他的命令。”(詩 78:1~7) 其實這也是信心的經歷!不憑眼見。其實若只一味地追求神蹟奇事,就是單憑眼見;雖然能激發一時的信心,但心若沒有建立堅定向神的穩固根基,很容易因著其他的異蹟奇事,而心有所偏移,就如同這裡所說,“不要像他們的祖宗,是頑梗悖逆、居心不正之輩,向著神,心不誠實。”(詩 78:8)最後他們因著心漸漸偏邪,以致招致大禍!這足以作我們今日的鑒戒。

  DavidLi   •   2021年4月06日,11:29PM

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Deuteronomy 28:1-68; Luke 11:14-36; Psalm 77:1-20; Proverbs 12:18
 “說話浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。”(箴 12:18)若想要說話有智慧,就必須尋求賜智慧的主。當主耶穌回應眾人的試探,在言語間已顯明祂的智慧;其實祂就是智慧!在路加福音11:14,耶穌趕除一個被鬼附而啞巴的人,使他能夠開口說話;這原本是件美事,眾人也都稀奇,正是應當歸榮耀給神的時候,其中卻有一班人故意挑釁,說耶穌趕鬼是靠著鬼王,甚至“又有人試探耶穌,向他求從天上來的神蹟。”(路11:16)意思就是,如果耶穌不是靠鬼王趕鬼,是靠神的權柄,那就在天上顯個神蹟給眾人看看,以為證據。感謝主,耶穌“他曉得他們的意念,便對他們說:凡一國自相紛爭,就成為荒場;凡一家自相紛爭,就必敗落。若撒但自相紛爭,他的國怎能站得住呢?因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。我若靠著別西卜趕鬼,你們的子弟趕鬼又靠著誰呢?這樣,他們就要斷定你們的是非。”(路 11:17~18)耶穌以智慧言語回應,巧妙地避免了仇敵的詭計,卻又能明確的說明祂是靠什麼能力與權柄趕鬼的;這等智慧言語正是現今我們處世應當尋求與具備的。雖然耶穌受這一小班人試探,祂還能借此機會,更進一步傳天國的福音,“我若靠著神的能力趕鬼,這就是神的國臨到你們了。”(路 11:20)不但如此,更說明祂所依靠的能力與權柄勝過撒但,“壯士披掛整齊,看守自己的住宅,他所有的都平安無事;但有一個比他更壯的來,勝過他,就奪去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的贓。”(路 11:21~22)人因懼怕撒但,而伏於牠的淫威之下;但是這裡有一個人為世人顯出一線曙光:唯有神的權柄與能力勝過撒但,可以救人脫離魔鬼的挾制。所以,凡倚靠神,在基督裡的人,都能得此自由;故而耶穌說:“不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的。”(路 11:23)
 人得以在基督裡得著神一切救恩的好處。所以,人不僅僅是一時得著救恩的好處,還要緊緊的跟隨,要使在基督裡成為日常的實際,才能得著神救恩的全備。因為,人若只一時得著救恩的喜悅,卻仍然過自己舊有生活,就會如同這種景況,“污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處;既尋不著,便說:我要回到我所出來的屋裡去。到了,就看見裡面打掃乾淨,修飾好了,便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”(路 11:24~26)所以,持續在基督裡,才是完全的自由。在基督裡的最直接的作法就是,聽了神的道就立刻去行。
 “你若謹守耶和華─你 神的誡命,遵行他的道,他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。”(申 28:9)如何能成為神的聖民?就是有了神的話,又去遵守的人;在神約中,成為祂的子民;這約是神起誓立的,更是在耶穌基督身上顯明而成就的。

  DavidLi   •   2021年4月05日,11:08PM

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Deuteronomy 26-27:26; Luke 10:38-11:13; Psalm 76:1-12; Proverbs 12:15-17 
 常向神懷著感恩的心,就不會陷在以己為中心的境地;如此行,可以避免貪欲的生發,甚至得以長久享受神所賜的豐盛。摩西在這裡勉勵以色列民,當他們進入迦南地之後,“就要從耶和華─你 神賜你的地上將所收的各種初熟的土產取些來,盛在筐子裡,往耶和華─你 神所選擇要立為他名的居所去,”(申 26:2)通常我們看到這一節的敘述時,直覺上就是“拿出”、“奉獻”,是從自己勞力所得地上初熟的土產取來獻給神;卻忽略了“神賜你的地上…”這句話!換句話說,你勞力所得的土產,原本不是你應當得的,因為地的主權並不屬於你!是神遵守祂與亞伯拉罕、雅各與以撒所立的約,將以色列人從埃及地帶進迦南地。當他們要進的迦南地當時並非荒蕪,而是流奶與蜜之地。他們要得初熟的土產,並不需要花費太大的功夫;相信神也按時降春雨與秋雨,所以他們可以速速得著自己勞力所種的土產。神吩咐摩西傳達眾民這一訊息,並非要他們所有初熟的土產,僅是一小部分;當然神並不在乎他們所獻的多寡,而是在意於他們的存心:認不認識神的作為,懷不懷感恩的心。往後更有“ 每逢三年,就是十分取一之年,你取完了一切土產的十分之一,要分給利未人和寄居的,與孤兒寡婦,使他們在你城中可以吃得飽足。”(申26:12)所獻數量要多過之前的要求。如果他們的眼目只看到拿出去的,必定會有所捨不得的意念;久而久之,索性就不拿出來了。殊不知,愈不想拿出來,自己所得的就愈來愈少,這就是落到“汗流滿面,才得餬口”的景況。很不幸,我們從往後的經文中,就看到這個結果。
 神的原則是“…施比受更為有福。”(徒20:35)“凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的,也要奪去。”(太 13:12)遵行神的話語,是蒙福的秘訣。不要以地上的邏輯來試驗神的作為;反而要因遵行神的話,成為祂樂意賜福的見證。一旦領受了神奇妙、又豐盛的作為後,應當將讚美與感謝歸給祂!

  DavidLi   •   2021年4月04日,10:47PM

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Deuteronomy 23-25:19; Luke 10:13-37; Psalm 75:1-10; Proverbs 12:12-14
 “有一個律法師起來試探耶穌,說:夫子!我該作甚麼才可以承受永生?”(路 10:25)這律法師的起意不純,因為他想要試探耶穌,一個人起了試探的意念就落在撒但的律中了;因為神不試探人(雅1:13),唯獨撒但試探人。試探的目的,就是叫人絆跌。另外,這律法師所提的問題也是有待商榷的:“我該作甚麼才可以承受永生?”表面上看起來沒有甚麼問題,但最大的問題就是焦點;其焦點是“己”!永生,是出於神,人能得永生乃是出於神的恩典。神的恩典,都在天國的福音裡;至於天國福音的實際,就是耶穌基督!所以,這律法師雖然找對了對象,可惜動機不純。雖然如此,耶穌固然知道這律法師的企圖,卻沒有採取不理不睬,或是斥責的方式,卻以神的律法反問這人,“耶穌對他說:律法上寫的是甚麼?你念的是怎樣呢?他回答說:「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神;又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說:「你回答的是;你這樣行,就必得永生。」”(路 10:26~28)耶穌智慧的一問與一答,不僅顯出這律法師的問題,同時也是許多神兒女的癥結所在;就是對神的話是似之不知、似悟不悟。換句話說,對神的話,只停留在知識層面的理解,卻只有些許觸及生命的層面!我們從律法師接下來的回話,就顯明了他內裡真實的景況:“那人要顯明自己有理,就對耶穌說:誰是我的鄰舍呢?”(路 10:29)面對這一問,耶穌以祭司、利未人與撒馬利亞人,他們怎樣對待那路上遇見強盜被打的半死的人的比喻(路10:30~37),作為回應;“你想,這三個人那一個是落在強盜手中的鄰舍呢?他說:是憐憫他的。耶穌說:你去照樣行罷。”(路 10:36~37)原來先愛神,再以神的愛來愛人,才是我們承受永生所當做的。
 在耶穌因應這律法師的試探,教導我們幾點:
1. 面對試探,必須以神的話;就是以神的方式來對付試探。無須靠著說理,而是靠著真理勝過。
2. 如何承受永生?不是出於自己想做些甚麼、或是能做些甚麼。而是神要我們怎麼做!因為永生是神的恩典,是祂為人所預備的。承受之法,自然是要合乎祂的定規。至於祂的定規,都在祂的話中,且要我們完全的遵行(活出)!因神就是“話”(約1:1),這話帶著無窮豐盛的生命,所以進入這話的真意、並且行出來,就是承受永生之道!至於如何進入、與活出,當然也在於祂的定規之中,就是信、以致於信(羅1:17)!而這經歷過程中,是聖靈的引導與作為,而我們所能做的,就是順服聖靈!就能行在這永生神的道上,不偏移,直到進入永生神的國度。

  DavidLi   •   2021年4月03日,10:34PM

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Deuteronomy 21:1-22:30;luke 9:51-10:12;psalm 74:1-23;proverbs 12:11
 “耶穌被接上升的日子將到,他就定意向耶路撒冷去,便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊,要為他預備。那裡的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。”(路 9:51~53)撒瑪利亞人不接待耶穌一行人,其原因在於傳統;猶太人看不起撒瑪利亞人,認為他們不是純猶太人,因此不相往來。這裡耶穌定意向耶路撒冷去,自然撒瑪利亞人不願意接待他們。耶穌“定意”向耶路撒冷去,有別的翻譯為“堅決地”,祂要去做什麼呢?乃是要在那裡為世人的罪被釘十字架,然後三日復活;所以,神的話一開始就講到:“耶穌被接上升的日子將到”,祂原是為此來到世上,要拯救所有的人。當他們的門徒雅各與約翰看見撒瑪利亞人的舉動,雷子的性情立刻表現出來,“就說:主阿,你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們,像以利亞所作的(有古卷無「像以利亞所作的」數字)麼?”這裡看到神的權柄若在天然血氣裡使用,會造成可怕的結果。感謝主,神做事不是憑著血氣,乃是出於愛,“他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。”(約13:1)因此,“耶穌轉身責備兩個門徒,說:你們的心如何,你們並不知道。人子來不是要滅人的性命(或作:靈魂;下同),是要救人的性命。說著就往別的村莊去了(有古卷只有五十五節首句,五十六節末句)。”(路 9:55~56)
 “…這福音本是神的大能,要救一切相信的,…”(羅1:16)“就是神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。”(羅3:22)這就是耶穌堅決地往耶路撒冷的緣故。
 天國福音的實際,始於信,以致於信;然而在這過程中,必須有行動與經歷。換句話說,就是跟從主耶穌基督。就像門徒中“有一人對耶穌說:你無論往那裡去,我要跟從你。”(路9:57)然而,主所要的跟從,不是三心二意的,乃是專心的跟從;接下來主就告訴我們如何跟從。“耶穌說:狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,只是人子沒有枕頭的地方。”(路9:58)首先,跟從主並不是從此一帆風順,其過程會經歷許多試煉,甚至連安歇之處都沒有。其次,“又對一個人說:跟從我來!那人說:主,容我先回去埋葬我的父親。耶穌說:任憑死人埋葬他們的死人,你只管去傳揚神國的道。”(路 9:59~60)主的意思乃是要以傳揚天國的福音為首要。當你為神國的事,神也必顧念你的事。這樣靠主就能脫去一切的纏累。接著,“又有一人說:主,我要跟從你,但容我先去辭別我家裡的人。耶穌說:手扶著犁向後看的,不配進神的國。”(路 9:61~62)跟從主沒有站著不動,或是回頭,而是立即的、不斷地往前!就像保羅所說:“弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”(腓3:13~14)

  DavidLi   •   2021年4月02日,11:15PM

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Deuteronomy 18-20:20; Luke 9:28-50; Psalm 73:1-28; Proverbs 12:10
 “ 神實在恩待以色列那些清心的人!”(詩 73:1)還記得耶穌說:“清心的人有福了!因為他們必得見神。”(太 5:8)原來清心,乃是將焦點轉向神!若是眼目定睛於世上,就容易受到世上許多不平的現象所影響;不但不能清心,反而身心都會因此受到攪擾,甚至下沉。例如詩篇73中,詩者見到惡人和狂傲人享平安而心懷不平(詩73:3);尤其是他們為所欲為,甚至所得的,過於心裡所想的。“他們譏笑人,憑惡意說欺壓人的話;他們說話自高。他們的口褻瀆上天;他們的舌毀謗全地。所以 神的民歸到這裡,喝盡了滿杯的苦水。他們說:神怎能曉得?至高者豈有知識呢?看哪,這就是惡人;他們既是常享安逸,財寶便加增。”(詩 73:8~12)難怪詩者會感嘆自己的手潔心清似乎是徒然的!相信我們看到、或遇見如此不平情況,也會有同樣的感受與反應,甚至於陷入沮喪地步;若是不想法改善,任由如此持續下去,整個人必會被負面情緒所佔據。然而,詩者卻沒有落入繼續下沉的景況!這奇妙的轉變,就在於“等我進了神的聖所,思想他們的結局。”(詩 73:17)不同的眼界被打開,神讓他看到在這些惡人或狂傲之人身上不是沒有祂的工作;神所做、且將要成的事,是超乎人的想像的;“你實在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼!他們被驚恐滅盡了。人睡醒了,怎樣看夢;主啊,你醒了也必照樣輕看他們的影像。”(詩 73:18~20)虛空的虛空,就是這班惡人的結局;永遠的沉淪,是他們將要嚐到的惡果;且不是一時,乃是永遠!瞭解至此,應當是稍解內心不平,或許有幸災樂禍的舉措;但詩者卻不是如此,“因而,我心裡發酸,肺腑被刺。我這樣愚昧無知,在你面前如畜類一般。”(詩 73:21~22)他看見自己的愚昧,原來他先前帶著抱怨來到神面前,在蒙光照之後,才發現使自己的眼目短淺,是何等地愚昧!這給予我們豁然開朗的看見!一方面教導我們如何因應同樣的景況,就是首要的就是來到主的面前;另一方面,來到主面前,必得光照;因為祂是真光!既蒙光照、必得啟示,使我們得以理解祂一切奇妙的作為。如此,不但得脫自我的困境,同時更因在主裡面得著屬天無比的舒暢(詩73:23~24);必由衷發出如詩者所寫,“除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘;但 神是我心裡的力量,又是我的福分,直到永遠。遠離你的,必要死亡;凡離棄你行邪淫的,你都滅絕了。但我親近 神是與我有益;我以主耶和華為我的避難所,好叫我述說你一切的作為。”(詩 73:25~28)

  DavidLi   •   2021年4月01日,10:37PM

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Deuteronomy 16-17:20; Luke 9:7-27; Psalm 72:1-20; Proverbs 12:8-9
 “耶穌說:你們說我是誰?…”(路9:20)若要知道神的救恩,就必須先知道耶穌是誰!此時,耶穌問門徒這個問題,同樣地,這句話也是對今日神兒女所發的提問。倘若我們只是作個僅僅受洗的基督徒,那我們對耶穌的認識,恐怕像希律王或一般人一樣,只認耶穌是個先知,或是施洗約翰死裡復活;也許比較好一些,認為祂是救主,是神的兒子;但僅僅停留在字面上、知識上的知道,不是靈裡的認識。聖靈啟示基督;彼得在回答耶穌問話時說:“是神所立的基督”“耶穌對他說:西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(太 16:17)認識耶穌是一件相當重要的事,因為我們必須要變成祂的樣子;因為憑著己,就是天然血氣,根本進步了神的國,是與永生無份的!唯有更新而變化,成為新造的人,才能進天國。至於這新造的人,就是基督的樣式,是經過更新變化的過程,也就是我們捨己跟從主的過程;因此,主說:“耶穌又對眾人說:若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。”(路 9:23 ),十字架,對付的不是別人,乃是我們天然的“己”;勝過己的能力,乃是從聖靈而來!這是神的恩典、在耶穌基督裡做成的;如此,我們的生命一天新似一天,更因在基督裡,滿有祂同在的喜樂與平安,並且天天有復活的盼望。而這一切工程,都在聖靈引導中得以成全!這樣看來,認識耶穌、與怎樣跟從主,是我們作神兒女一生最重要的課題。

  DavidLi   •   2021年3月31日,11:16PM

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deuteronomy 13:1-15:23;luke 8:40-9:6;psalm 71:1-24;proverbs 12:5-7
 “我的口終日要述說你的公義和你的救恩,因我不計其數。我要來說主─耶和華大能的事;我單要提說你的公義。神啊,自我年幼時,你就教訓我;直到如今,我傳揚你奇妙的作為。神啊,我到年老髮白的時候,求你不要離棄我!等我將你的能力指示下代,將你的大能指示後世的人。”(詩 71:15~18)神是公義,祂判斷萬事,並且鑒察人心。凡行動正直、全然倚靠神的,必不羞愧,祂必拯救到底。神也滿有憐憫與慈愛,祂的救恩就是恩典的展現。因著神的救恩,我們得以進到祂面前向祂懇求;所以在詩篇71的開始,看到詩者很自然的來到神面前呼求,“耶和華啊,我投靠你;求你叫我永不羞愧!求你憑你的公義搭救我,救拔我;側耳聽我,拯救我!求你作我常住的磐石;你已經命定要救我,因為你是我的巖石,我的山寨。”(詩 71:1~3)相信詩者是因著過往的經歷,有如此的把握;因此信!並且這信建立在神已經命定!這是信靠的重要關鍵。許多時候,我們的祈求只止於自信,並沒有得著主的回應;以為只要倚靠神,祂就必定搭救,卻沒有等到主的回應。然而,神有祂的作為與手段,所以祂回應我們的祈求,未必照著我們的所求所想,而是照著祂的旨意。但可以確定的是,一旦主回應了,就必定成就!正如主耶穌對管會堂的睚魯的請求醫治他病危的女兒事上,“還說話的時候,有人從管會堂的家裡來,說:你的女兒死了,不要勞動夫子。耶穌聽見就對他說:不要怕,只要信!你的女兒就必得救。”(路 8:49~50)這裡沒有看見睚魯的回應,只看到耶穌一行繼續前往他的家。這顯明了主既應了睚魯的呼求,縱使死亡也不能攔阻的祂的腳步,當然最後看到祂的大能。不要怕,只要信!就是我們祈求時當得著的回應。一旦得著了,就當堅定的信心,縱使所處的環境沒有改善、甚至更加惡劣,也不動搖;這是信心的操練。至於信心倚靠,就是信心的歷程;至於在這經歷過程中,我們的因應就是讚美!如詩篇71:13~16,“願那與我性命為敵的,羞愧被滅;願那謀害我的,受辱蒙羞。我卻要常常盼望,並要越發讚美你。我的口終日要述說你的公義和你的救恩,因我不計其數。我要來說主─耶和華大能的事;我單要提說你的公義。”讚美帶著能力,同時能使我們得著正面的力量,等候神大能作為的成就;“我的 神啊,我要鼓瑟稱讚你,稱讚你的誠實!以色列的聖者啊,我要彈琴歌頌你!我歌頌你的時候,我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼;並且我的舌頭必終日講論你的公義,因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。”(詩 71:22~24)

  DavidLi   •   2021年3月30日,11:25PM

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deuteronomy 11:1-12:32;luke 8:22-39;psalm 70:1-5;proverbs 12:4
 “門徒來叫醒了他,說:夫子!夫子!我們喪命啦!耶穌醒了,斥責那狂風大浪;風浪就止住,平靜了。耶穌對他們說:你們的信心在那裡呢?他們又懼怕又希奇,彼此說:這到底是誰?他吩咐風和水,連風和水也聽從他了。”(路 8:24~25)信心,是我們蒙恩的秘訣。信心必須經過試煉,當然我們曉得神的試煉目的乃是建造,其間的過程並不會令人覺得容易。在路加福音8:22~25中,耶穌同門徒乘船正渡到湖那邊時,遇見了暴風;我們知道在耶穌門徒中至少有四位曾經是打魚的,在駕船上有豐富的經驗,但此時他們都驚慌了,可見這暴風的猛烈,以他們的經驗來看,船是會沈的,甚至有性命之憂。在人的經驗無法面對嚴峻的景況時,他們前來叫醒耶穌,“說:夫子!夫子!我們喪命啦!”(路8:24)按照地上的觀點來看,耶穌是木匠,怎麼會比這些打魚的更有駕船經驗?而他們此時卻向一個曾為木匠的呼救呢?其實他們的舉動,正是得救的秘訣:無論遇到何景況,凡是到主面前來祈求。試煉,是神所量給祂兒女的,其目的不是毀滅,而是建造。所以,每次的試煉必定是經過神審慎量定的,絕對是被試煉對象可以承受的。縱使如此,神也不讓受試者獨自面對試煉,因為神的試煉總叫人覺得超過所能承受的範圍,可以引起失敗與跌倒的結果;所以,主必與受試煉者同在。然而,主雖與受試煉者同在,但一開始祂不會介入其中,祂在等待一個時機,就是當人用盡天然仍無法解決面對的難處時,或是發出呼求主的呼聲時,祂就成為隨時的幫助。神的用意乃是要看這人是否因為有主的同在,而有堅定的信心面對所臨到的試煉;試煉最大的益處就在於此。當人開口向主呼救時,祂立刻平靜風浪,這使人得以經歷祂的權柄與話語的能力。人生的風浪時有迭起,但是我們只要持定信心,相信有主同在必得穩妥,這樣所臨到的難處,就成為化妝的祝福,可以藉此試煉增加我們內在生命的度量。
 耶穌渡湖的目的,原本的目的要傳揚福音使格拉森那地的人得救;然而,首先迎著祂的卻一個被鬼附的人。這個人應該不是第一次遇見耶穌,因為經上記著說:“是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他;…”(路 8:29)為什麼這人會屢次被鬼,甚至是群鬼附著呢?還記得主對眾人說過:“污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處,卻尋不著。於是說:我要回到我所出來的屋裡去。到了,就看見裡面空閒,打掃乾淨,修飾好了,便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。”(太 12:43~45)關於這人,曾經耶穌從他身上趕出過污鬼;然而,那時他因為好轉了,又回到故往屬世的生活,以至於給予污鬼有機可趁,不但再次住了進去,更帶許多的同伴一起附在這人身上。這一次耶穌再將這群鬼趕出,不但顯示出耶穌的權柄,同時這也要告訴我們真正得救之道,就是在這人身上所看到的接下來的行動。當格拉森地的眾人央求耶穌離開他們的地方,因為他們雖然驚訝所見所聞的,但面對現有的地上的損失與將來的利益,寧可選擇看得見的利益,卻不願接受神無限的慈愛與恩典。反倒是這曾經被鬼附著之人,他的反應:“鬼所離開的那人懇求和耶穌同在;耶穌卻打發他回去,說:你回家去,傳說神為你作了何等大的事。他就去,滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”(路 8:38~39)這一次,鬼以後再也無法附著這人了,因為他心中的空處,已由耶穌基督所填滿了。其中的關鍵,在於有了主的話又跟從了。真正的跟從主,並非身體上的跟隨,而是內心順服主的話,並在行動上配合。這人做到了,“他就去,滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”

  DavidLi   •   2021年3月29日,10:38PM

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Deuteronomy 9-10:22; Luke 8:4-21; Psalm 69:19-36; Proverbs 12:2-3 
 神將要趕除比以色列人更強大的迦南人的原因,有兩個原因:
1. 因迦南人的惡:這並非以色列人的義,而是迦南人比以色列人更惡,而且是惡貫滿盈了;因為神給予他們四百三十年多年的時間悔改,他們總不悔改,並且是惡上加惡。因此,神的審判臨到,將這地賜給軟弱的以色列人。
2. 實現與亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。
 所以在申命記9:4~6如此記載,“耶和華─你的 神將這些國民從你面前攆出以後,你心裡不可說:耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實,耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地,並不是因你的義,也不是因你心裡正直,乃是因這些國民的惡,耶和華─你的 神將他們從你面前趕出去,又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道,耶和華─你 神將這美地賜你為業,並不是因你的義;你本是硬著頸項的百姓。”
 摩西說:“自從我認識你們以來,你們常常悖逆耶和華。”(申 9:24)摩西見證了以色列人的悖逆,他們常惹神發怒,甚至幾次神幾乎要滅絕以色列人,壯大摩西的後裔。但是摩西的無私,凡事為以色列人代求,甚至在西奈山以色列人造金牛犢事件中,他在山上不吃不喝四十晝夜為以色列民、同時也為亞倫代求。正因為以色列人有如此的中保,摩西不求自己的益處,並且認識神;因此他在神面前代求的事項都蒙神垂聽。同樣地,今日我們得以來到神面前,並非我們自己的義,乃是因信耶穌基督得稱為義;也並非我們行為有多好,而是耶穌凡是在神面前為我們代求。所以,我們在基督裡得以承受屬天的產業!因此,我們沒有一點可誇的,更沒有自滿與驕傲,唯有感恩而已。至於神喜悅我們做什麼呢?答案就在摩西這段話:“以色列阿,現在耶和華─你 神向你所要的是甚麼呢?只要你敬畏耶和華─你的 神,遵行他的道,愛他,盡心盡性事奉他,遵守他的誡命律例,就是我今日所吩咐你的,為要叫你得福。”(申 10:12~13)

  DavidLi   •   2021年3月28日,10:35PM

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Deuteronomy 7:1-8:20;luke 7:36-8:3;psalm 69:1-18;proverbs 12:1
 信與愛,是這用眼淚為主耶穌洗腳、用頭髮擦乾、並用香膏抹上的女人得救方式。
 “那城裡有一個女人,是個罪人,知道耶穌在法利賽人家裡坐席,就拿著盛香膏的玉瓶,站在耶穌背後,挨著他的腳哭,眼淚溼了耶穌的腳,就用自己的頭髮擦乾,又用嘴連連親他的腳,把香膏抹上。”(路7:37~38)這個女人顯出了無比的勇氣,甘願面對他人異樣的眼光,單就這一點就顯明了她認識自己的罪。認罪悔改,是得救的第一步;但最重要的是向誰認罪!倘若認罪的對象不是真神,那所做的就徒然了。這裡她向耶穌認罪,因為人子在地上有赦罪的權柄,祂也要讓人知道這一個事實,祂本來就是要尋找罪人,為他們擔當一切的罪。這個女人不顧人的指指點點,進入這法利賽人家、耶穌正在坐席的筵席上。她沒有說任何一句話,卻以行動表示所求的,“站在耶穌背後,挨著他的腳哭,眼淚溼了耶穌的腳,就用自己的頭髮擦乾,又用嘴連連親他的腳,把香膏抹上。”(路 7:38)眼淚顯現出這女人憂傷痛悔的心,而這憂傷痛悔的心,神必不輕看(詩51:17)。接著她用頭髮擦乾耶穌的腳;頭髮,是女人的榮耀,甘願放下自尊在主的腳前,又用嘴親耶穌的腳,愛主之心的深切,莫過於此。最後將香膏抹上,馨香之氣瀰漫在房間之中,似乎慶賀她將要因罪得赦免而喜悅。正如主耶穌之後所說,“所以我告訴你,他許多的罪都赦免了,因為他的愛多;但那赦免少的,他的愛就少。於是對那女人說:你的罪赦免了。”(路 7:47)相對的就是這位家主法利賽人西門,應該是嚴謹守律法的人,卻在接待耶穌時,沒有給祂洗腳,失禮至此,已顯出他邀約動機不純正。另外,又能讓一名被認為罪人的女人輕易的來到筵席之上,更顯得別具用心,“請耶穌的法利賽人看見這事,心裡說:這人若是先知,必知道摸他的是誰,是個怎樣的女人,乃是個罪人。”(路 7:39)。然而,主耶穌無論這人的用心如何,卻願意接受他的邀請赴宴,這就是我們的主,祂不願任何一個人沈淪。
 “耶和華專愛你們,揀選你們,並非因你們的人數多於別民,原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們,又因要守他向你們列祖所起的誓,就用大能的手領你們出來,從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以,你要知道耶和華─你的 神,他是 神,是信實的 神;向愛他、守他誡命的人守約,施慈愛,直到千代;向恨他的人當面報應他們,將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們,決不遲延。”(申 7:7~10) 神揀選以色列人,不是因為他們人多或是強大,乃是因為神是守約施慈愛的神,祂記念與亞伯拉罕所立的約,垂聽以色列人在埃及受苦的呼求,將他們領出為奴之地;雖然這班人民在曠野十次試探神,不聽從祂的話;但因著這約、並摩西的代求,沒有滅絕他們,在曠野將近四十年,賜給他們食物與水,衣服也沒有穿破,腳也沒有走腫,並將他們帶到約旦河邊,準備進入迦南~神應許之地,享受其中得一切豐盛,神的慈愛在此顯明。感謝主,如今我們在耶穌所立的永約、並祂為中保裡,遵行祂的話語而行,必得神為我們在基督裡所預備的獎賞!

  DavidLi   •   2021年3月27日,10:47PM

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deuteronomy 5:1-6:25;luke 7:11-35;psalm 68:19-35;proverbs 11:29-31
 從申命記5,我們能對神有所認識:
1. 約:
 神,是立約的神;縱使物換星移,祂的約是永不改變,並且是持續到永恆的。“耶和華─我們的 神在何烈山與我們立約。這約不是與我們列祖立的,乃是與我們今日在這裡存活之人立的。”(申 5:2~3)並且神是活人的神,“他說:我是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神不是死人的神,乃是活人的神。”(太 22:32)至於“活”的定義,是以神所認定。當然申命記第五章,神藉摩西囑咐以色列人謹守遵行所頒律例典章;因為,這些律例典章不僅僅是生活的準則,也是蒙福的途徑,“將我的律例賜給他們,將我的典章指示他們;人若遵行就必因此活著。”(結 20:11)至於謹守遵行,就是表明自己是約下的子民。當然神所立的約是永約!不僅僅是關乎人生在世,還延至永世!若人在今世不能謹守所立的律例典章、甚至誡命;神雖守約,但人又以如何行動證明自己履行這約,成為約下的子民?然而,縱使人無法守約,但神總不棄約;因為祂是守約施慈愛的神。
2. 十誡:
 神在西乃山所頒的十誡包括了兩大部分,前四誡是關乎對神方面,後六誡是關乎對人方面;相當巧妙的表現出十字架的影像,並且其中蘊含著愛與次序。首先,人與神之間的關係對了;其次的人與人關係就能和諧、彼此相愛了。愛則是貫穿其間的要素!若是以人的觀點來看十誡,可能領受的盡是“不可…”;但倘若以神性來看這十誡,那每一項是那樣的“理所當然”了,完全一點沒有被制約的感覺。這就也是為甚麼誡命立於律例典章之前的原因;若沒有神愛的充滿,那麼就無法理解律例典章的精髓所在。感謝神,祂不僅僅藉著誡命、律例與典章表明祂的愛,更將這愛以實際的行動表明出來!就是藉著耶穌基督將這愛完全體現出來,“神差他獨生子到世間來,使我們藉著他得生,神愛我們的心在此就顯明了。”(約一 4:9)是神先愛我們!當我們先以愛神作為回應,我們就與祂發生連結,祂就成為我們愛的源頭;然後以如此的愛來愛人,就能愛的全備;這也就是神藉著十誡傳達出次序的重要性。
 耶穌基督,是律法的總綱,也是神愛的體現者。在拿因城,“將近城門,有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子;他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。主看見那寡婦,就憐憫他,對他說:不要哭!於是進前按著槓,抬的人就站住了。耶穌說:少年人,我吩咐你,起來!那死人就坐起,並且說話。耶穌便把他交給他母親。”(路 7:12~15)主耶穌體現出神的憐憫,使這已死的小孩又活過來,更顯明復活在我、生命在我,神是賜生命的主!除此,祂使這寡婦又有了新的盼望!感謝主,如今我們因信得在基督裡;所以,我們既成約下的子民,又有基督的生命內住,就當活出基督生命,活出神的愛。

  DavidLi   •   2021年3月26日,11:36PM

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Deuteronomy 4:1-49;luke 6:39-7:10;psalm 68:1-18;proverbs 11:28
 “為甚麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢?你不見自己眼中有梁木,怎能對你弟兄說:容我去掉你眼中的刺呢?你這假冒為善的人!先去掉自己眼中的梁木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”(路 6:41~42)人喜愛挑他人的毛病,卻往往對自己的缺點視而不見,唯有蒙主光照,先對付自己的缺陷,然後眼界必蒙聖靈開啟,屆時所見的就非人的不是,而是主的所是;如此,就不會落在論斷,取而代之的就是為其代禱。
 “你們為甚麼稱呼我主阿,主阿,卻不遵我的話行呢?凡到我這裡來,聽見我的話就去行的,我要告訴你們他像甚麼人:他像一個人蓋房子,深深的挖地,把根基安在磐石上;到發大水的時候,水沖那房子,房子總不能搖動,因為根基立在磐石上(有古卷:因為蓋造得好)。惟有聽見不去行的,就像一個人在土地上蓋房子,沒有根基;水一沖,隨即倒塌了,並且那房子壞的很大。”(路 6:46~49)一個人的根基如何,決定了這個人建造的成果。世人的根基建立在個人的知識與經驗,表面上看起來堅固;然而,在神看來卻是沒有根基!這是因為還沒有遇到足以令其動搖的事故,所以雖然表面看起來一切安好,其實是沒有穩固的根基。神的兒女的根基就是耶穌基督!雖然大家都知道,但在實際上不都有如此把握;大致可分兩種人,就如主耶穌這裡所說的:一種是有主的話而去遵行的,就是聽了主的話去實際的行動的,將話語轉化為生命的隨時供應。因此,祂的話成為活道,是生命的糧。另一種就是有主的話,只是知識上的領受,卻沒有實際付諸行動,以致於只在文字上專精,而生命卻仍然活在“己”當中、因此,看似有所建造,但一經火樣的試煉就跌倒了。
 主對每一位神的兒女都有計畫,雖然每個人的試煉都不同,但有一共同目標,就是在神兒女身上建造神的家。至於神建造的工程,從神兒女得救開始就不曾停歇過。所有建造的工程,包括根基、個人基督的生命、基督身體的建造等;雖然有諸多的建造,但總結只有一個,就是模成神兒子的榮形(裡、外全包括),不是諸多的榮形,而是只見基督!

  DavidLi   •   2021年3月25日,11:02PM

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Deuteronomy 2-3:29; Luke 6:12-38; Psalm 67:1-7; Proverbs 11:27 
 “耶穌舉目看著門徒,說:你們貧窮的人有福了!因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了!因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了!因為你們將要喜笑。”(路 6:20~21)
 主耶穌這裡對著門徒所說:
 貧窮,不僅僅指著財物上的貧窮(當時的確實有許多貧窮的人),祂更多意思是指著靈裡貧窮的。一個人能感覺靈裡貧窮的,在內心有一個神聖的不滿足,同時也知道自己是不足的,接下來就會積極尋找滿足之源。這裡主耶穌口中說出:“你們貧窮的人有福了!因為神的國是你們的。”(路6:20)原來人內裡貧窮的原因,乃是與神國失聯了,失去供應的源頭,若想以別的來代替,結果換來都是愁苦的加增。感謝主,如今說話的是主,祂就是天國的實際,聽到祂這句話而立刻領受的,就得與祂聯合;原本失聯的,如今在基督裡恢復了!主就是道路、真理與生命,祂的話語實際的指點、供應人一切需要。  飢餓,不僅僅指著肉身上飢餓,更多指著靈裡飢餓的。“他苦煉你,任你飢餓,將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,使你知道,人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”(申8:3)耶穌說,“叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。”(約6:63)在靈裡面感覺飢渴,只有主的話能夠得以飽足。若是捨棄主的話語,尋求世上的道理,那就是捨本逐末,緣木求魚了。
 哀哭,指著是靈裡悲傷的。不是為地上的事務哀哭,而是為著靈裡的哀慟,神的眼目遍查全地,也鑒察人的內心。“一宿雖然有哭泣,早晨便必歡呼。”(詩30:5)
 “人為人子恨惡你們,拒絕你們,辱罵你們,棄掉你們的名,以為是惡,你們就有福了!當那日,你們要歡喜跳躍,因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。”(路 6:22~23)人都期望祝福,但是多半都是屬地的祝福。屬地的祝福,是短暫的,不能存到永遠。神兒女期待的乃是屬天的祝福。哪些是屬天的祝福呢。除了前面主耶穌所說的靈裡貧窮、飢餓與哀哭之外,這裡更提到從外界實質的逼迫。這類逼迫必須是為人子的緣故,不是因著個人因素。在使徒行傳第五章,使徒因著奉耶穌的名講道、傳福音,而被當時公會的人打了,“他們離開公會,心裡歡喜,因被算是配為這名受辱。”(徒 5:41)耶穌預先給了他們盼望,因此,他們雖然遭了責打,卻心裡滿心歡喜,因為有天上祝福為他們存留。同樣地,這榮耀的盼望,也是為一切因人子而遭逼迫的人預備的。
 “只是我告訴你們這聽道的人,你們的仇敵,要愛他!恨你們的,要待他好!咒詛你們的,要為他祝福!凌辱你們的,要為他禱告!有人打你這邊的臉,連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣,連裡衣也由他拿去。”(路 6:27~29)感謝主,主的帶領乃是一步一步的,若沒有前面的教導、經歷與盼望,接下來聽到主如此的話語,實在難以領受。的確,依照人的天性,沒有一個人能做到如此地步的;除了一人,就是主耶穌自己。這裡主耶穌的話語傳第一個重要的訊息,就是祂的話就是生命,領受並遵行祂的話,不僅僅是在智慧與知識上有所長進,更重要的乃是個人內裡基督生命的長大與活出。唯有活出祂生命的才能愛仇敵,為逼迫你的禱告。原來主話語的目的,不是叫我們在知識上作師傅,乃是在生命作祂榮耀的發表。

  DavidLi   •   2021年3月24日,11:27PM

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Numbers 36:1-13;deuteronomy 1:1-46;luke 5:29-6:11;psalm 66:1-20;proverbs 11:24-26
 時機,對於萬事都是影響成敗關鍵的要素。若是在神的話上,抓準時機,就成為信心的回應。以色列人為甚麼會在曠野多漂流三十八年?其原因就在於沒有全然信靠神,也沒有抓準時機!當他們聽到所打發窺探迦南第十二個探子中的十個探子所報的惡信,他們就起了怨言,“「你們卻不肯上去,竟違背了耶和華你們神的命令,在帳棚內發怨言說:『耶和華因為恨我們,所以將我們從埃及地領出來,要交在亞摩利人手中,除滅我們。我們上那裡去呢?我們的弟兄使我們的心消化,說那地的民比我們又大又高,城邑又廣大又堅固,高得頂天,並且我們在那裡看見亞衲族的人。』我就對你們說:『不要驚恐,也不要怕他們。在你們前面行的耶和華你們的神必為你們爭戰,正如他在埃及和曠野,在你們眼前所行的一樣。你們在曠野所行的路上,也曾見耶和華你們的神撫養你們,如同人撫養兒子一般,直等你們來到這地方。』你們在這事上卻不信耶和華你們的神。”(申 1:26~32)信心,有時會成為是對眼見為實的挑戰,尤其是在有了神的話,卻與眼見的發生極大落差之時;那時眼見為實,就成為信心根基所在的試驗。我們都知道神從不會藉著越不過的難處來試驗人;但卻常會藉著難處,操練人的信心,正如詩篇66:10~12,“ 神啊,你曾試驗我們,熬煉我們,如熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅,把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭;我們經過水火,你卻使我們到豐富之地。”這句話的奇妙之處,就是看起來艱難如同洪水般漫天而來,其結果應該是深陷其中、無法自拔;然而,卻是被帶到豐富之地!如此回頭看來,那原本臨到的難處,並非要將人毀壞,反倒是成為祝福;這奇妙的變化,就在於主的同在!其實,人的一生都在神的試煉之中!至於信,是明白神試煉的第一步,且是有所信靠的開始;主成為這信心道路的唯一憑藉!信心的歷程,就是以致於信的過程。信心不憑眼見,正如耶穌所說:“…你因看見了我才信;那沒有看見就信的有福了。”(約 20:29)既然神從不將無法擔的擔子加諸於人;因此當我們所面臨的難處力不可勝時,就能向主求告;主與我們同擔!屆時祂的話就成為我們隨時的幫助,使我們立於穩固的磐石上,不動搖(路6:47);並且得以靠祂得勝!如此看來,難處,就是顯明我們的軟弱,且是靠主剛強的操練,如同熬煉銀子,將雜質煉去;就是除去我們軟弱,以祂的剛強成為代替,屬靈生命的長進就是在於此。

  DavidLi   •   2021年3月24日,7:26AM

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numbers 33:40-35:34;luke 5:12-28;psalm 65:1-13;proverbs 11:23
 “你們所分出來的城,要作六座逃城。在約但河東要分出三座城,在迦南地也要分出三座城,都作逃城。這六座城要給以色列人和他們中間的外人,並寄居的,作為逃城,使誤殺人的都可以逃到那裡。”(民 35:13~15)逃城,其目的就是為了使誤殺人的有所遮蔽。當然所有到逃城尋求庇護的人,還需經過公開的審判,“會眾就要照典章,在打死人的和報血仇的中間審判。”(民 35:24)確定為誤殺,才能將其收容。至於誤殺人的,雖被收容,但還需滿足庇護條件,“會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手,也要使他歸入逃城。他要住在其中,直等到受聖膏的大祭司死了。”(民 35:25)神設立逃城,既顯明了祂的慈愛,又滿足了公義。雖然是誤殺,但殺了人卻是事實;那麼這誤殺人的罪,並非不追討了,而是當時受聖膏的大祭司為其擔罪。所以,逃城就是這誤殺人的遮蓋;因此這誤殺人一切生活起居都不能離開這逃城的範圍。當然這是豫表;豫表神對世人的救贖計畫!逃城,就是耶穌基督;這受聖膏的大祭司,也是耶穌基督。耶穌基督,為世人擔負所有罪、並成為遮蓋;因此神的公義與慈愛在基督耶穌裏完全體現了!至於誰能得著這庇護呢?就是一切進入逃城中的,且滿足所設的條件,就是悔改認自己罪的,與信祂的!“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。”(約 3:16~18)“信子的人有永生;不信子的人得不著永生(原文作不得見永生),神的震怒常在他身上。”(約 3:36)感謝主,如今我們在基督裡,就是在永遠的逃城中!這逃城不僅僅是護庇,更蘊藏著屬天一切的豐盛可以得!“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,”(西 2:9)我們在祂裡面也得了這豐盛。在其間,神不再追討我們的罪了;不僅如此,我們還有基督生命的內住,因此得稱為神的兒子!另外還有著屬天豐盛的供應,可使基督生命得以漸漸地長成,最後滿有基督長成的身量,成為神榮耀的見證;同時這也是合乎祂的心意、更是蒙神所喜悅的。

  DavidLi   •   2021年3月22日,11:19PM

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Numbers 32-33:39; Luke 4:31-5:11; Psalm 64:1-10; Proverbs 11:22
 主話語的能力,顯在祂的教訓之上,同時也能趕除污鬼。當耶穌在迦百農時,在安息日教訓人,令人覺得稀奇的是,原本這班人常常守的安息日,今日卻有著不同的感動。他們感覺到耶穌的教訓不同於以往所聽見的道理。也許內容類似,為何有如此的差別呢?原因是在於他們是在誰的面前;所聽的話又是從誰的口中說出來的。這種情況好像我們讀經、聚會一般,這些讀的話語的來源究竟出於是誰?是出於人?出於人的,那所領受的就有限,可能只是在知識層面上的,也許我們都已經可以倒背如流,而失去了新鮮感。然而,以這種態度領受神話語對屬靈生命的長進並無多大的幫助,也得不著深淵的響應。倘若在讀主話語時,如同主在你耳邊念、心裡讀,或是有聖靈的啟示與亮光,這樣縱使同一句話讀過了千遍,卻一點也不會感到厭倦,並且能夠從其中得著生命與力量。這就是當時在迦百農與主耶穌同在的這班人在聽到祂的教訓時的感覺。(路4:32)
 為什麼耶穌的話語那麼有權柄呢?因為祂是道成肉身的那一位!這是從會堂中一位附在人身上的污鬼說的,“在會堂裡有一個人,被污鬼的精氣附著,大聲喊叫說:唉!拿撒勒的耶穌,我們與你有甚麼相干?你來滅我們麼?我知道你是誰,乃是神的聖者。”(路 4:33~34)連污鬼都認識當時的耶穌,如今主耶穌已經得著榮耀,神的兒女又如何能忽略這個偉大又榮耀的事實,而輕忽祂話語的寶貴呢?神話語的能力,完全彰顯於願意專注尋求祂的人身上!無論人對主的態度如何,神話語一直帶有能力!人能否感受與得著的關鍵,完全在乎人是否與祂話語連接。這好像一個好的檯燈亮與不亮,完全在乎插頭是否插在插座上沒有。今日許多神兒女的問題,就是知道插座有電,也知道檯燈是好的;換句話說,就是知道神的話語,但兩者之間卻沒有連結。所以,神的能力無法顯在我們所讀的話語之上。耶穌,當在世上行走時,不僅僅有許多教訓,並且祂以行動與天父的旨意相結合,為我們樹立讀神話語的榜樣。因此,祂的教訓帶著權柄與能力,不同於當時的教師與文士。
 當我們在主話語上蒙光照,就必認識祂,曉得祂的大能,並得著話語的幫助。正如耶穌在呼召彼得的事上,“有一隻船是西門的,耶穌就上去,請他把船撐開,稍微離岸,就坐下,從船上教訓眾人。講完了,對西門說:把船開到水深之處,下網打魚。西門說:夫子,我們整夜勞力,並沒有打著甚麼。但依從你的話,我就下網。他們下了網,就圈住許多魚,網險些裂開,便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來,把魚裝滿了兩隻船,甚至船要沉下去。西門彼得看見,就俯伏在耶穌膝前,說:主阿!離開我,我是個罪人!他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰,也是這樣。耶穌對西門說:不要怕!從今以後,你要得人了。他們把兩隻船攏了岸,就撇下所有的,跟從了耶穌。”(路 5:3~11)在此事上,讓我們還學習了一點,當在世上所做的徒勞之時,不要沮喪,也許有奇妙的轉機將要發生,就如彼得勞苦打魚一晚,並沒有補著什麼,正在洗網的時候,此時耶穌出現了,使用他們的船、並人作為傳道的工具。同時因著他們願意,就主耶穌發生真實的經歷,更因著答應耶穌的呼召,立即行動跟從了主。在這裡有一個奇妙的現象,就是他們沒有收拾於獲與洗網,而是撇下所有跟從主,這就是專注在主話語行動的表現。當一個人蒙光照,裡面的眼睛被開啟時,就能看清現實,更能明白那一個更加寶貴,便會在行動中立即表現出來,就是撇下所有,跟從主。至於蒙光照第一件事,就是發覺自己的不配與卑微。

  DavidLi   •   2021年3月21日,10:40PM

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Numbers 30-31:54; Luke 4:1-30; Psalm 63:1-11; Proverbs 11:20-21
 “耶穌被聖靈充滿,從約但河回來,聖靈將他引到曠野,四十天受魔鬼的試探。”(路 4:1)在耶穌受試探的過程中,我們可以認知:
1. 試探的臨到,必須有神的允許。耶穌受試探,是在祂受洗之後,“那時,耶穌從加利利的拿撒勒來,在約但河裡受了約翰的洗。他從水裡一上來,就看見天裂開了,聖靈彷彿鴿子,降在他身上。又有聲音從天上來,說:你是我的愛子,我喜悅你。聖靈就把耶穌催到曠野裡去。”(可 1:9~12)聖靈不憑著自己的意思行事(約16:13),惟從天父的意思行事。所以,耶穌被聖靈引到曠野四十天受魔鬼的試探,是出於神的意思。一方面,證明耶穌足以應對魔鬼的試探;另一方面,叫世人看清魔鬼試探的手段,與魔鬼的本相。
2.試探的時機:
 魔鬼開始試探耶穌是在四十日將滿,耶穌餓了的時候(路4:2)。這讓我們得知撒但是有相當耐心的;正如彼得前書5:8所說,“務要謹守,儆醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。”所以,當耶穌餓了,撒但開始有了動作。這意味著前些日子撒但並非不再哪裡,而是牠在找尋可以動手的機會。在這事上,看到撒但是講究效率的,不做無謂的工;同時也看到耶穌的完全,無懈可擊;因此撒但只有等祂餓了的時候,才展開攻勢。
3.撒但第一輪攻勢:
 “魔鬼對他說:你若是神的兒子,可以吩咐這塊石頭變成食物。”(路 4:3)餓,是肉身上發出基本需要的訊息;人處餓極狀態時,恐怕心思意念都在食物上面!所以撒但慫恿耶穌把石頭變為食物,來證明神兒子身份;這是一箭雙雕的犀利手段!倘若耶穌真如此行,那就證明祂非完全人,那麼神的救贖計畫就此告終了;因為神必須以完全人作為贖罪祭,才能代替世人的罪;若是耶穌用了屬天的能力,為自己的需要,更為了證明神兒子的身份,那就中撒但的圈套,破壞了神的救恩。感謝主,耶穌沒有中撒但的詭計,祂也沒有多說、或多做甚麼,“耶穌回答說:經上記著說:人活著不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。”(路 4:4)這讓我們看到神話語的能力;同時也看到一個完全遵行神話語的人,面對自己的急需時,會如何的反應。
4.撒但第二輪攻勢:
 撒但一旦展開攻勢,必定不擇手段、且不達目的不會停歇的。緊接著,“魔鬼又領他上了高山,霎時間把天下的萬國都指給他看,對他說:這一切權柄、榮華,我都要給你,因為這原是交付我的,我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜,這都要歸你。”(路 4:5~7)這裡撒但用當時牠所有的,並伴隨著虛晃言語作為試探的手段,是一個致命的殺手鐧!誰不想擁有萬國的權柄、榮華?幾乎每個人都想打造自己的國度。如今撒但,這世界的王的允諾,只要拜牠,耶穌就可以擁有這一切。表面看似大好機會,但裡面卻是充滿著許多虛謊的破綻。因為這世界的權柄原本不是交付牠的,是騙來了!如今又故計重施,又想欺騙耶穌,這末後的亞當。耶穌當然不會上當,祂也不用跟撒但多說甚麼,只用一句話,不是出於自己的話,“耶穌說:經上記著說:當拜主─你的神,單要事奉他。”(路 4:8)這句神的話就讓撒但啞口無言了;因為神的話是無懈可擊的,裡面帶著權柄與能力;所以讓精明的撒但不能再以誘惑夏娃的方式得逞。所以能勝過撒但試探的方法,惟靠神的話。
5.撒但第三輪的攻勢:
 精明的撒但,既然兩次都敗在耶穌引用神的話;所以,牠這次就用神的話作為試探的手段,“魔鬼又領他到耶路撒冷去,叫他站在殿頂(頂:原文作翅)上,對他說:你若是神的兒子,可以從這裡跳下去;因為經上記著說:主要為你吩咐他的使者保護你;他們要用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。”(路 4:9~11)表面上看起來撒但這句話沒有問題,但最大的問題,就是動機!耶穌也是用神的一句話點破了撒但的本意,“耶穌對他說:經上說:不可試探主─你的神。”(路 4:12)感謝主,祂能洞察撒但的動機;因此能勝過撒但的蠱惑,分辨牠使用神話語背後的真正用意;然後,還是靠神的話勝過撒但。
 “因為凡世界上的事,就像肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。”(約一 2:16)這三件事,原本不是世界所有的,而是罪所產生的。其實,撒但也是其手下的敗將,只不過牠善於利用這三件事成為敗壞人的工具,使全世界都臥在牠的手下。所以,耶穌來,就是要做挽回的工作;不僅如此,還要解決罪的問題,將人得以藉著祂得以脫開罪的桎梏,不但得著釋放,更得著神兒子的生命,進入榮耀神面前。

  DavidLi   •   2021年3月20日,11:03PM

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Numbers 28:16-29:40; Luke 3:23-38; Psalm 62:1-12; Proverbs 11:18-19
 路加福音3:23~38,是耶穌的家譜,是就人來看,祂的大衛的子孫,並遠推至亞當。就神看來,耶穌是猶大支派的獅子,大衛的後裔,末後的亞當。耶穌,祂是將人軌跡合於神的應許;不僅相合,並且是完全一致!因為祂就是應許的實際;如此神藉著耶穌,也惟藉著祂使人與神產生了交集。所以,耶穌的降生是經過神精心的籌劃,當然祂成長的過程,耶穌所表現的也是專注於天父事物。如經上所載,就是十二歲那年前去耶路撒冷的守節的那次;在回程時,祂並未跟著回去,而是留在聖殿裡坐在教師中間聽與問,“過了三天,就遇見他在殿裡,坐在教師中間,一面聽,一面問。凡聽見他的,都希奇他的聰明和他的應對。他父母看見就很希奇。他母親對他說:我兒!為甚麼向我們這樣行呢?看哪!你父親和我傷心來找你!耶穌說:為甚麼找我呢?豈不知我應當以我父的事為念麼(或作:豈不知我應當在我父的家裡麼)?”(路 2:46~49)神的兒子,當以天父的事為念,這是通曉神旨意、並且是神旨意得以通行的秘訣。
 “ 神的兒子,耶穌基督福音的起頭。”(可 1:1)“耶穌開頭傳道,年紀約有三十歲。…”(路 3:23)這段時間是主的預備,直到神的時候到了,這道就宣講開來了。耶穌所宣講的不是人的道理,而是生命的實際;正因為如此,生命的道、必須以生命來預備。如今我們既成為神的兒女,當效法基督的樣式;一方面我們傳承了這屬天的生命;另一方面,我們也繼承了這屬天的職事,這是我們應盡的義務;也是將來天父判斷我們是否忠心的依據。
 當人在受困之時,無論是身體上、或精神上,壓力必定重壓在個人的身上;若是個人不夠堅強,恐怕就被壓垮、甚至無法再起。然而,大衛卻有一個秘訣,就是當他感受到重壓之時,立刻來到神面前,向祂呼求,“我的心默默無聲,專等候 神;我的救恩是從他而來。惟獨他是我的磐石,我的拯救;他是我的高臺,我必不很動搖。”(詩 62:1~2)能夠在慌亂中默然無聲,這需要何等的定力。但是大衛不是憑著自己的定力,而是“專等候 神”!大衛明白,惟有等待神的必不羞愧,這是他過往的經歷,也是對神信心的表現。“凡等候耶和華,心裡尋求他的,耶和華必施恩給他。”(哀 3:25)所以大衛在這詩中說:我的救恩從祂而來!正因為他如此的態度,所以大衛從起初不很動搖,漸漸地變成“我必不動搖”(詩62:6)這樣就成為他信心的經歷。其實我們常尋思,甚麼是信,以致於信;信心的歷程就是解釋。一旦神伸手幫助,就如大衛所說:“惟獨他是我的磐石,我的拯救;他是我的高臺,我必不動搖。我的拯救、我的榮耀都在乎 神;我力量的磐石、我的避難所都在乎 神。”(詩 62:6~7)接著就是將這經歷,成為見證,向眾人述說(詩62:8)。神,不但是祂兒女的避難所,更是高臺!能使凡尋求祂的,都能立於難處以上,並且嗤笑眾仇敵。如此,不僅不會被難處所困、以致於下沉;反而能夠靠主能夠因應一切逆境,並使屬靈生命不斷的長進。

  DavidLi   •   2021年3月19日,11:24PM

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Numbers 26:52-28:15; Luke 3:1-22; Psalm 61:1-8; Proverbs 11:16-17
 任何關乎屬天的事工,其發動者必須從上頭而來。撒迦利亞的兒子約翰,會成為施洗約翰,不是在於他的熱心,乃是在乎神的呼召(路3:1~3)!當然,神在約翰還在母腹中時就已揀選了他,時候到了,就呼召他出來盡他的職事。同樣地,教會是基督的身體,也出於神的工作;因此,所有的服事或聚會,必須從天上發動。服事,若出於個人的熱心,也只能維持短暫的熱度;服事的動力來源,必須從主的呼召開始,配合聖靈,如此的事奉才是理所當然。同樣地,聚會,必須建立在主的話上面,若不以神的話為根基,那只能充其量的稱為聯誼活動,失去聚會真正意義~生命的供應與彼此的造就。施洗約翰,在約旦河一帶,開始宣講悔改的信息,他的作為乃是應驗神的話,“正如先知以賽亞書上所記的話,說:在曠野有人聲喊著說:預備主的道,修直他的路!一切山窪都要填滿;大小山崗都要削平!彎彎曲曲的地方要改為正直;高高低低的道路要改為平坦!凡有血氣的,都要見神的救恩!”(路 3:4~6)這裡讓我們看到神的計畫與成就的時候;原來施洗約翰,乃是主的先鋒,為主舖平道路的,也是早在先知以賽亞時代就已經預言的,更證實神的話語從不落空。約翰在神沈默四百多年之後,成為曠野的呼聲,他的話語帶著能力,如同暮鼓晨鐘一般,敲醒人心,使人悔改,導正人的行為。然而,施洗約翰不是基督,“百姓指望基督來的時候,人都心裡猜疑,或者約翰是基督。約翰說:我是用水給你們施洗,但有一位能力比我更大的要來,我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕,要揚淨他的場,把麥子收在倉裡,把糠用不滅的火燒盡了。”(路3:15~17) 
 約翰的施洗叫人悔改。“眾百姓都受了洗,耶穌也受了洗。正禱告的時候,天就開了,聖靈降臨在他身上,形狀彷彿鴿子;又有聲音從天上來,說:你是我的愛子,我喜悅你。”(路3:21~22)耶穌受洗,不是悔改的洗,乃是為盡諸般的義,更重要的一個事實~天開了!神與人交通的恢復,建立在耶穌基督身上。聖靈降臨在祂身上,給我們一個確據,當我們受洗時,不但受聖靈的洗,同時聖靈必定內住。

  DavidLi   •   2021年3月18日,10:46PM

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Numbers 26:1-51; Luke 2:36-52; Psalm 60:1-12; Proverbs 11:15 
 “耶穌說:為甚麼找我呢?豈不知我應當以我父的事為念麼(或作:豈不知我應當在我父的家裡麼)?他所說的這話,他們不明白。他就同他們下去,回到拿撒勒,並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裡。”(路 2:49~51)這是發生在耶穌十二歲時,同著父母上耶路撒冷守逾越節時所發生的。聖經中很少記載耶穌在出來宣揚天國福音前的生活,這裡是僅有的一處。由此可見耶穌從小就知道從何而來,並且對於屬天事物極其渴慕;不僅如此,耶穌還將其擺在首位;但是祂還是順服地上的父母,同著他們回到耶路撒冷。耶穌,從小就為我們顯出完全人當有的舉止,一個關乎次序的問題,就是凡是以屬天的的為先!至於屬世的,若不與屬天的發生衝突,就以順服的態度因應。如此的生活次序,正是蒙神祝福的秘訣!許多時候,我們常將屬天的與屬世的並列,甚至以屬世的為先,其所造成的使自己身陷屬世的泥淖之中,就連屬靈生命都受到影響;不僅如此,甚至連雖在世界,卻不屬於世界的感覺都沒有,有時還有被屬世洪流所吞嗤的感覺。然而,十二歲時的耶穌就以告訴我們當調轉眼目,“應當以我父的事為念”!當我們焦點從地轉向天時,必使我們從擾亂心思意念的屬世繁瑣事物上脫出!似乎一切重擔不是壓在自己身上一般;因為一方面心不慌亂,另一方面那勝過世界的生命在我們裡面發動,有甚麼還再攪擾我們呢?“所以我們既得了不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉神”(來 12:28)

  DavidLi   •   2021年3月17日,11:27PM

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numbers 24:1-25:18;luke 2:1-35;psalm 59:1-17;proverbs 11:14
 誰能與屬天的事工有分?就是一班儆醒等候的人。就如耶穌的降生,誰先成為救主降生的見證?就是一班在野地儆醒的牧羊人!“在伯利恆之野地裡有牧羊的人,夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊,主的榮光四面照著他們;牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說:不要懼怕!我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的;因今天在大衛的城裡,為你們生了救主,就是主基督。你們要看見一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裡,那就是記號了。”(路 2:8~12)所以,他們首先得著天使所報佳音的。更為奇妙的是,耶穌基督並非出生在安適的環境,而是旅店的馬廄裡,臥在馬槽中。這正豫表“他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。”(約 1:10~12)祂全然降卑,謙卑取了奴僕的形象,卻帶著豐盛神的恩典;是為世人所預備的;凡信祂的,就得著救恩。而這首先得著這大喜信息的是這班在野地裡的牧羊人,他們不僅聽到天使所報的佳音,且立即行動,“他們急忙去了,就尋見馬利亞和約瑟,又有那嬰孩臥在馬槽裡;既然看見,就把天使論這孩子的話傳開了。凡聽見的,就詫異牧羊之人對他們所說的話。”(路 2:16)他們有成為首批傳揚這福音的人。
 “在耶路撒冷有一個人,名叫西面;這人又公義又虔誠,素常盼望以色列的安慰者來到,又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示,知道自己未死以前,必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動,進入聖殿,正遇見耶穌的父母抱著孩子進來,要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來,稱頌神說:主阿!如今可以照你的話,釋放僕人安然去世;因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的:是照亮外邦人的光,又是你民以色列的榮耀。”(路 2:25~32)藉著西面我們得見:一方面,看見聖靈的作為;祂要充滿誰,就充滿誰;要啟示誰,就啟示誰。但聖靈的同在、充滿與啟示,在西面身上能夠發現一些定規,就是敬畏神,並且儆醒等候的人。另一方面,西面敬畏神的心,蒙神悅納;使他得見所期盼的以色列安慰者,就是耶穌基督。不僅如此,相信聖靈賜給他啟示亮光,將這位以色列安慰者日後將成的事都述說出來,“西面給他們祝福,又對孩子的母親馬利亞說:這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起;又要作毀謗的話柄,叫許多人心裡的意念顯露出來;你自己的心也要被刀刺透。”(路 2:34)“…聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。”(林前 2:10)同樣地,我們今日等候基督再臨,依然當儆醒等候,存著敬虔的心,順服聖靈的帶領,必能明瞭屬天的事;不僅如此,無論或生、或死,有必得再見主面的確據。

  DavidLi   •   2021年3月16日,11:17PM

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Numbers 22:21-23:30; Luke 1:57-80; Psalm 58:1-11; Proverbs 11:12-13
 民數記22:21~35,是描述耶和華的使者、巴蘭與巴蘭的驢之間的互動。“巴蘭早晨起來,備上驢,和摩押的使臣一同去了。 神因他去就發了怒;耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢,有兩個僕人跟隨他。”(民 22:21~22)或許我們會有所疑問,神是否出爾反爾(民22:20)?其實不然!首先,巴蘭不是耶和華的先知,他只是術士。只不過巴蘭所咒詛的或祝福的,頗能應驗。這代表著他與黑暗勢力的有所連接。正因為如此,耶和華向他顯現,除了顯明了神是臨駕一切勢力,且是光明的;另外,對神子民,神會將咒詛化為祝福。至於此時巴蘭與摩押使者前往,並非巴蘭的順服神;若是巴蘭真順服神,就無須第二次求問了。巴蘭是因著內心的貪婪而與摩押使者同去。所以,這裡神動了怒,打發使者站在路上敵擋他,讓我們看見這三者巧妙互動的景象。其實,神此舉還有另一層用意,就是使巴蘭不敢再偏行己意了;正如“耶和華的使者對他說:你為何這三次打你的驢呢?我出來敵擋你,因你所行的,在我面前偏僻。驢看見我就三次從我面前偏過去;驢若沒有偏過去,我早把你殺了,留他存活。巴蘭對耶和華的使者說:我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我;你若不喜歡我去,我就轉回。耶和華的使者對巴蘭說:你同這些人去罷!你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。”(民 22:32~35)接下來到了摩押地,只見巴蘭的祝福、卻不見咒詛,他在神面前一點不改造次,並且還在巴勒和眾人面前為耶和華作見證。“神沒有咒詛的,我焉能咒詛?耶和華沒有怒罵的,我焉能怒罵?”(民 23:8)“神非人,必不致說謊,也非人子,必不致後悔。他說話豈不照著行呢?他發言豈不要成就呢?我奉命祝福;神也曾賜福,此事我不能翻轉。”(民 23:19~20)
 “因我們神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們,要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人,把我們的腳引到平安的路上。”(路 1:78~79)罪,使人坐在黑暗中死蔭裡;但神的恩典,藉著耶穌基督,祂是真光,也是神救恩的實際,照亮一切黑暗,將我們從黑暗死蔭中救拔出來,並使我們因著祂罪得赦,得以出黑暗入光明之境,同時引導我們走平安之路,就是義路。

  DavidLi   •   2021年3月15日,10:43PM

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Numbers 21-22:20; Luke 1:26-56; Psalm 57:1-11; Proverbs 11:9-11
 因著信…,這是蒙福的秘訣,也是天父旨意在地上展開見證的關鍵;瑪利亞從聖靈懷孕生耶穌就是最好的例子。“天使進去,對他說:「蒙大恩的女子,我問你安,主和你同在了!」馬利亞因這話就很驚慌,又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對他說:「馬利亞,不要怕!你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子,可以給他起名叫耶穌。他要為大,稱為至高者的兒子;主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王,直到永遠;他的國也沒有窮盡。」馬利亞對天使說:「我沒有出嫁,怎麼有這事呢?」天使回答說:「聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者必稱為神的兒子(或作:所要生的,必稱為聖,稱為神的兒子)。況且你的親戚以利沙伯,在年老的時候也懷了男胎,就是那素來稱為不生育的,現在有孕六個月了。因為,出於神的話,沒有一句不帶能力的。」馬利亞說:「我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。」天使就離開他去了。”(路 1:28~38)馬利亞這一句話,完全表現出她的信心,並且是有行動的信心:“情願照你的話成就在我身上。”這是我們應當學習的;因為馬利亞的“情願”,即將要面對許多問題:未婚懷孕的事實,這事攸關性命,因為當時未婚懷孕,將要根據摩西的律法,被眾人用石頭打死。除此,她還要面對未婚夫約瑟,又如何向他解釋?這一連串的問題,都不是容易解決的;按著人之常情,憂愁、煩惱,甚至想辦法,應該是下一步的動作;然而,馬利亞卻是什麼都沒有做,也沒有被憂愁所困;這是因為她對神信心的倚靠。許多時候我們對主的呼召,常常因著個人許多的考量而裹足不前,因而發生因循自誤的情況,這時若與馬利亞的“情願”相比,就顯得我們小信了。感謝主,馬利亞雖然有這麼多的難處擺在眼前,她卻不用靠自己的努力解決;原來神已經將萬事都已安排妥當了,其中包括了她的未婚夫約瑟,成為她的遮蓋等;而馬利亞自己也得著實質的印證:當她前去訪問以利沙伯時,以利沙伯“高聲喊著說:「你在婦女中是有福的!你所懷的胎也是有福的!我主的母到我這裡來,這是從那裡得的呢?因為你問安的聲音一入我耳,我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的!因為主對他所說的話都要應驗。」”(路 1:42~45)從馬利亞的經歷來看,當神做事時,祂已經將萬事都預備好了,只等著我們一個“情願”的回應;祂如此的行,其主要的目的使人親身經歷祂,並要藉著人來彰顯祂的見證;而每個見證的成就都與神的榮耀有關。當我們眼目再回到馬利亞身上,她在此得著印證的反應就是被聖靈充滿而讚美,“馬利亞說:我心尊主為大;我靈以神我的救主為樂;因為他顧念他使女的卑微;從今以後,萬代要稱我有福。那有權能的,為我成就了大事;他的名為聖。他憐憫敬畏他的人,直到世世代代。他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高;叫飢餓的得飽美食,叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人以色列,為要記念亞伯拉罕和他的後裔,施憐憫直到永遠,正如從前對我們列祖所說的話。”(路 1:46~55)
 信心,是必須經過試煉;然而,神試煉的方式因人而異,但每個人的經歷,都可以成為他人的激勵。在馬利亞身上看到一個單純的信心,她信心的行動似乎只有“答應”而已,其餘的事她好像不在乎,只是靜靜等待看看這事如何成就;其實她如此等候,表現出對神的全然倚靠,更勾勒何為簡單的信心,因而結出聖靈的果子,就是忍耐。
 “主啊,我要在萬民中稱謝你,在列邦中歌頌你!因為,你的慈愛高及諸天;你的誠實達到穹蒼。 神啊,願你崇高過於諸天!願你的榮耀高過全地!”(詩 57:9~11)

  DavidLi   •   2021年3月14日,10:24PM

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Numbers 19:1-20:29;luke 1:1-25;psalm 56:1-13;proverbs 11:8
 服事主所得的結果,關乎定睛的焦點;摩西就是最好的例子。米利巴水事件,令摩西無法進入神應許迦南地(民20:1~13);其原因,只是摩西一時的動了怒,沒有在眾人面前尊耶和華為聖,並且也沒有遵照神的指示吩咐磐石發出水來;因此導致摩西無法進入迦南。以人的觀點來看,似乎神有些嚴厲了,同時也為摩西惋惜。然而摩西畢竟是神經練過的器皿,在這事上沒有一點怨言,同時在往後的服事上依然如故。其主要的原因,摩西的盼望是屬天的,他目標不是專注於地上的迦南,而是永生神的居所!並且他有確切的把握神已經為他預備了屬天的居所與產業,所以摩西雖經歷此事件卻仍然竭力在服事的事工上不懈怠。這正給予所有神兒女在服事態度上立了一個好的榜樣。我們必須捫心自問,究竟服事的對象是誰?當然每個神的兒女都會毫不思索的回答:是主!然而,真實的光景真是如此嗎?尤其是在服事上遇見挫折時,最能顯出真相!恐怕為了自己多過為主的成分;這是令人擔憂的景況!因為這態度是常常隱而為顯的;很多人會因著這真相的顯露而灰心喪志、以致於一蹶不振,甚至離開了服事行列。如果真是落在如此下沉的光景,切切地不要忘記聖靈的同在!聖靈可以加添我們能力,使下沉的心、發酸的腿得以再次揚起。更重要的是,祂還可以開拓我們的眼目,讓我們看到當事奉的對象:是主!這不是出於天然的認知,而是聖靈啟示的亮光。其實,一切在服事道路上遇見的所有事故,都是令我們更看清這個目標,也能因此明白所行的是正路。如此看來,在服事中雖有了過錯,也並非一件壞事;若能在聖靈裡好好調整腳步,反而能成為我們屬靈生命精進的契機。有了這等的認知,不但能夠操練經歷聖靈的帶領,同時也能昂首闊步朝著標竿直跑,無所顧忌了。

  DavidLi   •   2021年3月13日,11:28PM

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Numbers 16:41-18:32; Mark 16:1-20; Psalm 55:1-23; Proverbs 11:7
 “後來,十一個門徒坐席的時候,耶穌向他們顯現,責備他們不信,心裡剛硬,因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。他又對他們說:你們往普天下去,傳福音給萬民(萬民:原文作凡受造的)聽。信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。”(可 16:14~16)信的根基,若是建立在己的上面,是薄弱的;必須建立在基督的根基上,才是堅固的!至於這根基的轉移,就是信心經練的過程;且是每個人都必經的;只是各人時間的長短不同。倘若想要縮短這時間,必須靠神的話與聖靈的啟示、帶領。當然此時門徒還未有聖靈充滿,但是他們有主親自向他們顯現,雖然責備他們的不信,卻也是教育、堅立他們,信是不憑眼見。正如耶穌所說:“耶穌對他說:你因看見了我才信;那沒有看見就信的有福了。”(約 20:29)其實,當我們仔細思量耶穌在這事上操練門徒,是有全備計畫的。先是藉著抹大拉的馬利亞(可16:9~10),“他們聽見耶穌活了,被馬利亞看見,卻是不信。”(可 16:11)當然作為傳訊息的馬利亞,她先蒙福,得見復活的耶穌。當門徒聞訊之後,我們知道門徒中有彼得與約翰立刻跑到墳墓那裡去,就在約翰福音20:1~9有詳細的描述。他們看見空墳墓就信了,他們這裡的信,是相信有人把主從墳墓裡挪了去;卻不明白耶穌是從死裡復活了。復活的耶穌,正是福音最大奧秘所在。信,是可以越過死亡界線、進入永生之路的憑藉。接下來,耶穌藉著兩個從耶路撒冷往下行前去以馬忤斯的兩個門徒,向他們顯現與交談,言談之間主堅固他們,直到稍晚他們強留主一同用餐,“到了坐席的時候,耶穌拿起餅來,祝謝了,擘開,遞給他們。他們的眼睛明亮了,這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此說:在路上,他和我們說話,給我們講解聖經的時候,我們的心豈不是火熱的麼?他們就立時起身,回耶路撒冷去,正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處,說:主果然復活,已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見,和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事,都述說了一遍。”(路 24:30~35)下沉的心、發酸的腿,主不輕看,祂必堅立!感謝主,耶穌雖然責備門徒的不信,但仍打發往普天下去,傳福音給萬民。相信他們所傳的必定與以往有所不同了;因為更能進入對方的感受,也更能體會福音大能,最重要的是有復活與永生的盼望。
 如今,我們在基督裡,同時基督也在我們裡面,且有聖靈與我們同在。所以我們信根基的條件已經全備了。換句話說,我們如今的景況要比門徒時更加蒙福;唯獨我們是否知道、且立於這根基之上。當然我們也不僅僅享福,同時也要延續主的託付,就是將福音傳揚出去。

  DavidLi   •   2021年3月12日,11:27PM

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Numbers 15:17-16:40;mark 15:1-47;psalm 54:1-7;proverbs 11:5-6
 “一到早晨,祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議,就把耶穌捆綁,解去交給彼拉多。彼拉多問他說:你是猶太人的王麼?耶穌回答說:你說的是。”(可15:1~2)耶穌究竟是誰?從祂回答巡撫彼拉多的問話中,我們可以知道祂是猶太人的王。其實,耶穌,祂不僅僅是猶太的王,也是列國之王,因為祂是萬王之王!相信當時如果彼拉多問耶穌是某一國的王嗎?相信耶穌的回答也是:你說的是!因為祂生來要作王的!但是祂將要被列在罪犯的行列,被釘在十字架上,乃是神的定意:這也是耶穌原是為此而生的,其實祂的國度不在地上;卻包括了所有地上的國。所以,對於祭司長告祂許多的事,耶穌都沈默不回答,以致彼拉多也稀奇這事。另外,彼拉多查不出耶穌有任何罪行來,他因此想要放了耶穌;“彼拉多說:你們要我釋放猶太人的王給你們麼?他原曉得,祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人,寧可釋放巴拉巴給他們。彼拉多又說:「那麼樣,你們所稱為猶太人的王,我怎麼辦他呢?」他們又喊著說:「把他釘十字架!」彼拉多說:「為甚麼呢?他作了甚麼惡事呢?」他們便極力的喊著說:「把他釘十字架!」彼拉多要叫眾人喜悅,就釋放巴拉巴給他們,將耶穌鞭打了,交給人釘十字架。”(可15:9~15)世上的審判官會因人的因素而屈枉正直、扭曲公義。在耶穌無理的被鞭打,甚至於要釘十字架,其原因只因猶太眾人寧可要釋放的罪犯,也不願意接受耶穌。雖然如此,這些舉動卻早在神的計畫之內:“神使那無罪的(無罪:原文作不知罪),替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。”(林後 5:21)“釘他在十字架上是巳初的時候。在上面有他的罪狀,寫的是:「猶太人的王。」他們又把兩個強盜和他同釘十字架,一個在右邊,一個在左邊。(有古卷在此有:這就應了經上的話說:他被列在罪犯之中。)從那裡經過的人辱罵他,搖著頭說:「咳!你這拆毀聖殿、三日又建造起來的,可以救自己,從十字架上下來罷!」祭司長和文士也是這樣戲弄他,彼此說:「他救了別人,不能救自己。以色列的王基督,現在可以從十字架上下來,叫我們看見,就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。”(可 15:25~32)此時在十字架上的耶穌,真的能從十字架上下來麼?答案是肯定的;倘若耶穌真的從十字架上下來再上去,那他就不是完全以人的方式成就神的計畫了;神的計畫就是使耶穌成為完全人(比天使微小一點),要藉著祂勝過魔鬼撒但,因撒但曾是光明天使,就是經上所說:“明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落?你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上?你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上;我要與至上者同等。然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。”(賽 14:12~15)所以耶穌不能救自己!這正是與撒但有別的地方;耶穌,“他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以,神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,”(腓 2:6~9)耶穌藉著十字架,勝過魔鬼撒但,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。(來2:15)因此,耶穌,祂不能救自己。當祂斷氣時,“對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫(有古卷沒有喊叫二字)斷氣,就說:「這人真是神的兒子!」”(可 15:39)耶穌不僅是萬王之王,更從人的口中認出祂是神的兒子。藉著祂的死,將人從罪的綑綁中解釋了!

  DavidLi   •   2021年3月11日,11:11PM

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Numbers 14-15:16; Mark 14:53-72; Psalm 53:1-6; Proverbs 11:4
 “祭司長和全公會尋找見證控告耶穌,要治死他,卻尋不著。”(可 14:55)這是一個令人可畏的景況,就是人內心隱藏的兇惡顯明出來時的真實光景。世上的確有正義的存在,但如果人陷在名與利網羅之中時,一旦受到他人侵犯到這塊領域之時,原有持定的正義此時可能蕩然無存,取而代之的就如祭司長與全公會之人這時所表現的一樣;不但會起殺人的意念,更大膽地付諸於行動,甚至找許多人作假見證告耶穌,以便有“正當”的理由治死耶穌,表現出不達目的勢不罷休的態勢。由此看到黑暗勢力的可怕與猖狂,到處充斥著想治死耶穌的人的叫囂與吵嚷聲。然而,這裡仍有一道光,是真光!雖處於這恐怖幽暗的環境中,卻一絲不減其強度,這光就是耶穌!耶穌面對外面一切的喧擾與挑戰,祂卻保持沈默,一點不為那些偽證辨解,如此的舉動反而顯出那些見證,在各自不相合的景況,顯得更加虛假了。我們都知道耶穌是真光,“那光是真光,照亮一切生在世上的人。”(約 1:9)耶穌此時雖然在無理的審判中,祂也沒有任何舉動,卻一一顯出所有在場之人的光景!更藉著回答大祭司的問話:“…大祭司又問他說:你是那當稱頌者的兒子基督不是? 耶穌說:我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服,說:我們何必再用見證人呢?你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何?他們都定他該死的罪。”(可 14:61~64)顯出大祭司犯了神不可殺人的誡命,因為大祭司撕開衣服的舉動,已明顯這人的失職,未守自己的本分。一位居於神與人之間的事奉者失了職,認知的偏差,其影響不僅僅是個人而已!耶穌一段話顯明了這個事實!
 耶穌,不僅僅顯明在大祭司院裡所有人的光景,同時也包括遠遠跟來並進入這院中彼得的本相。耶穌,要照亮彼得,讓他明白血氣之勇在面對極大幽暗勢力的壓迫下,根本毫無作為;所以憑著血氣,根本不能成就神的事工。耶穌從兩方面讓彼得自覺:一方面,從耶穌自己面對眾人的誣告,甚至後來的羞辱,祂是絕對順服天父的旨意!這傳達了真光是不會被黑暗所吞滅的。另一方面,顯出黑暗勢力是何等可畏!人若沒有設身處地,是無法體會其中的恐懼。這也就是彼得憑著天然血氣所不能應付的原因;所以讓我們接下來看到彼得三次不認主。主並不是要使彼得一蹶不振,反而是要藉此要堅立彼得!先讓彼得看見自己軟弱的真實光景:人一旦離了主,在天然中面對如此巨大的黑暗勢力時,立即顯得是那麼無助與渺小!一個人倘若不知道自己在黑暗裡,很難明白自己是多麼的軟弱!一切在黑暗裡所說的大話,都會在光明裡變成了笑談。感謝主,神的原則不同於世界的原則,祂會扶持軟弱的人,藉著光照使人出黑暗入光明;所以,唯有知道、並正視自己的軟弱,不自欺,就能迎向光明;尤其是蒙神光照,就能在主裡從新得力、得重生。
 詩篇53篇,正可以運用於此次耶穌在大祭司院中受審的景況,“愚頑人心裡說:沒有 神。他們都是邪惡,行了可憎惡的罪孽;沒有一個人行善。神從天上垂看世人,要看有明白的沒有?有尋求他的沒有?他們各人都退後,一同變為污穢;並沒有行善的,連一個也沒有。作孽的沒有知識麼?他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣,並不求告 神。”(詩 53:1~4)當然他們要為自己所行與所承諾的付出代價,如同詩篇53:5所說:“他們在無可懼怕之處就大大害怕,因為 神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞,因為 神棄絕了他們。”雖然如此,耶穌基督在十字架上所成就的,正如大衛所願,“但願以色列的救恩從錫安而出。 神救回他被擄的子民那時,雅各要快樂,以色列要歡喜。”(詩 53:6 )

  DavidLi   •   2021年3月10日,11:15PM

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numbers 11:24-13:33;mark 14:22-52;psalm 52:1-9;proverbs 11:1-3
 “總要儆醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。”(可 14:38)人在天然血氣中,是何等的軟弱;常以為自己很剛強,但真正遇見無法勝過的難處時,才知道自己軟弱的真實光景。如同客西馬尼園,“他們來到一個地方,名叫客西馬尼。耶穌對門徒說:你們坐在這裡,等我禱告。於是帶著彼得、雅各、約翰同去,就驚恐起來,極其難過,對他們說:我心裡甚是憂傷,幾乎要死;你們在這裡等候,儆醒。”(可 14:32~34)耶穌正面臨著一場猛烈地屬靈爭戰;因此祂期望彼得這三個門徒能與祂一同儆醒、一起爭戰。可惜他們因肉體的疲憊無法達到耶穌的預期,且一連三次都睡著了。雖然如此,耶穌並沒有責備他們;祂能體恤人的軟弱,也深知人內心的光景;當耶穌甘願被捉時,“門徒都離開他,逃走了。”(可 14:50)耶穌卻沒有一點傷感,因為祂知道這些所發生的事正如先前對門徒說過的,“耶穌對他們說:你們都要跌倒了,因為經上記著說:我要擊打牧人,羊就分散了。”(可 14:27)似乎所有發生的事情,像一齣排演好的戲,正在一幕幕的上演中;一切都是按著劇本的情節正在發展。然而,這劇本的發展,耶穌必須受羞辱、並釘十字架,且死在其上!這不是演戲,而是真實的生活!當然耶穌知道“劇情”的發展,卻仍然面如堅石!這就是他剛強的展現;相形之下,凸顯出人的軟弱!為何耶穌能夠如此?乃是因祂原是為此!“他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被 神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治。”(賽 53:4~5)“耶和華卻定意(或作:喜悅)將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭(或作:他獻本身為贖罪祭)。他必看見後裔,並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義;並且他要擔當他們的罪孽。”(賽 53:10~11)耶穌深知如此,所以祂只有一個執念,就是完全遵行、並成就天父的旨意!在祂身上展現出“完全人”的樣式!藉著耶穌基督的完全,顯明了門徒們的軟弱,其目的就是要使他們認清本相,然後得以藉著祂一同達到完全!故此,耶穌讓他們經歷軟弱,並且是徹底的失敗,並非要令他們一蹶不振;反倒是要藉著破碎他們的天然,然後靠祂再堅立。所以耶穌預先給了他們盼望,“但我復活以後,要在你們以先往加利利去。”(可 14:28)在軟弱失敗之後,若有一線亮光,就是從新再起的動力。所以,凡跟從主的必不至羞愧。
 如今我們都在基督裡!不難發現愈是跟從主愈發現自己的軟弱,這正是蒙光照、行在光中的證據,此時所當做的,不是受良心譴責的影響,而是將自己的軟弱帶到主的面前,惟有靠著主,倚賴祂的大能大力作剛強的人(弗6:10)。  

  DavidLi   •   2021年3月09日,11:31PM

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Numbers 10-11:23; Mark 14:1-21; Psalm 51:1-19; Proverbs 10:31-32 
 對世界的眷戀,就是行走屬天道路的最大障礙。其價值的衡量,往往顯於得失之間,但結局雖可預知,就是虛空!但慾念,往往使人或蒙蔽、或不願面對這殘酷的事實,而以短暫慾念的滿足為享受,作為逃避虛空事實的藉口。若是慾念未受節制,甚至發展成為貪慾,往往會使人行出不可思議的舉動,造成嚴重的後果。這是神所不樂見的。如同以色列人在基博羅哈他瓦所起的貪慾(民11:4~35);因著其中閒雜人的煽動,勾起了以色列人對在埃及時所有食物過往的記憶,因而對神為他們所預備的飲食產生不滿(民11:5~6)。其實是反映出他們內心並未堅決跟隨神的帶領,走祂所預備的道路;只求能夠逃避眼前難處,得過且過。這也是顯明我們天然生命軟弱的真相!試想滿足口腹之慾、與走神預備的道路,何為重?或許我們沒有仔細的考量這問題;因為現實的世界總是有可“抓住”的為優先的考量;因為在努力的得與失之間,總會有獲取的真實感。但我們卻很少衡量為得這些世界所需與利益時,相應地我們必須付出的,就是時間、精力、甚至生命等!然而,人這些付出的正是神看為至為寶貴的。其實,神為人所預備的,也並非要人全然捨棄屬世的一切,而是要調轉我們的眼目,朝向祂所預備屬天標的前進;因為祂所預備是上好的,其結果就是得著豐盛;不僅豐盛,而是更加豐盛!而這豐盛包括了屬世與屬天兩者皆有;其中屬天的產業,更是能夠存到永遠、並且無人能奪去的!換句話說,祂要使凡跟從的人雖在世界,卻不屬於這世界;不但將應許之路為我們顯明,並且又與我們同在,引領我們行走其上。這應許之路,就是永生之路,人憑著信得以行走其上。
 “因為常有窮人和你們同在,要向他們行善隨時都可以;只是你們不常有我。”(可 14:7)耶穌的話真是一句語重心長!人多半著重於看得見的價值,卻往往忽略那看不見的更加寶貴!就在一個女人打破玉瓶,以至貴的真哪噠香膏膏主的事上,“有幾個人心中很不喜悅,說:何用這樣枉費香膏呢?這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。他們就向那女人生氣。”(可14:4~5)但這女人看見那至寶,且以行動揀選了上好的,就是耶穌;並且她得著了,遠勝自己的所有與擺上的!正如耶穌所說,“他所作的,是盡他所能的;他是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們,普天之下,無論在甚麼地方傳這福音,也要述說這女人所作的,以為記念。”(可 14:8~9)這膏耶穌的真哪噠香膏值三十多兩銀子,是當時工人一年的工資,是一筆不小的數目;所以這幾個人對這女人此舉,不僅不滿,還對她生氣,認為她浪費了。相信猶大就是其中之一。貪慾的可怕,就是將原不屬自己的,變成自己的所有。而這事件引發猶大貪財的慾望,“十二門徒之中,有一個加略人猶大去見祭司長,要把耶穌交給他們。他們聽見就歡喜,又應許給他銀子;他就尋思如何得便把耶穌交給他們。”(可 14:10~11)人被慾望抓住時,很能看清衍生的嚴重後果。當然我們知道猶太在耶穌被定了罪,就後悔了(太27:1~5),可惜為時已晚!正如耶穌所說:“人子必要去世,正如經上指著他所寫的;但賣人子的人有禍了!那人不生在世上倒好。”(可 14:21)同樣關乎財寶上,一個著重於屬天的,其所行不僅能在地上被人記念,還能得著屬天的悅納;另一個卻是因著慾念的放縱,竟而導致滅亡。如此看來,要勝過自己的慾念,所憑藉的就是耶穌基督,只要定睛於基督,一切的貪慾就無從發動;不但能夠避免禍患,同時一切做在主身上的,必蒙祂的記念與悅納,還可以長存到永遠。感謝主,因著神的恩典,基督已經內住;如今我們的順服,是我們蒙福與否的依據。願聖靈開我們心中的眼睛,看見基督的榮美;且得著力量能以揀選那上好的福份。

  DavidLi   •   2021年3月08日,11:08PM

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Numbers 8-9:23; Mark 13:14-37; Psalm 50:1-23; Proverbs 10:29-30 
 我們常常操練對事敏銳度,希望能洞燭機先;操練對人的敏銳度,希望知人善任。然而,我們卻往往忽略對神的敏銳度,而總是停留在知識層面對神的認識,以為已經知道神的奧秘了,卻不知只是停留在一知半解的地步。神早已將祂的奧秘藏在萬物之中,其實不難發覺,就是我們隨時可接觸的人、事、物上,都在述說著神的奧秘。正如主如此說祂的再來:“你們可以從無花果樹學個比方:當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。這樣,你們幾時看見這些事成就,也該知道人子(人子:或作神的國)近了,正在門口了。”(可 13:28~29)當然祂也提到再來之前的景象,就是有許多假先知、假基督的出現迷惑眾人與神的兒女,又提到天災與人禍的接連不斷,這些訊息已經明明告訴我們,主再來是必然的;但祂卻沒有告訴我們確切的日子,這是要我們在等候的時候應當儆醒、禱告,“你們要謹慎,儆醒祈禱,因為你們不曉得那日期幾時來到。”(可 13:33)唯有凡事儆醒,才得以持守在真道上不偏離。除此,我們還要更進一步尋求、並得知祂的心意;主是樂意顯明祂自己,凡渴慕尋找的人,必能尋見祂。我們必須在祂的旨意上有所作為;這就是主所說:“這事正如一個人離開本家,寄居外邦,把權柄交給僕人,分派各人當作的工又吩咐看門的儆醒。”(可 13:34)所以,在末期、主隨時再來的時刻,應當儆醒;而這儆醒包括兩方面:一是儆醒禱告,保持與主的親密的交通;另外,就是儆醒在祂所託付的,就是善用個人的恩賜,要在主的事工上有所作為與收穫。當我們能夠在儆醒這兩方面操練,就不難發現神蘊藏在萬物中的奧秘。當我們發覺萬物都在“說話”的時候,神的旨意已經向我們顯明了。
 神是說話的神,“天地要廢去,我的話卻不能廢去。”(可 13:31)祂的旨意就在祂的話中,當我們在萬物中“明白”神的話語時,就已經進入神的奧秘之中了。當然要達此境地,必須倚靠聖靈的啟示與帶領,就是要對聖靈動向的敏銳,才能對神奧秘的瞭解達到事半功倍了。
 “他招呼上天下地,為要審判他的民,說:招聚我的聖民到我這裡來,就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明他的公義,因為 神是施行審判的。”(詩 50:4~6)世上沒有一個人得免神的審判,無論已死的,或是為死的,最終都要站在神的審判台前!雖然如此,神的審判卻有先後,首先是從祂的家開始,就是從屬靈的亞伯拉罕的後裔,然後屬地的亞伯拉罕的後裔,最後才是其他世上的眾人。神是按著公義作為審判依據:屬靈亞伯拉罕的後裔,乃是因著信,信耶穌基督為神的兒子,為我們擔了所有的罪;所以,在神公義上,已經滿足神的要求。對於這類人,神還審判什麼呢?乃是按照這人基督身量的長成狀況,與所託付的恩賜運用的結果為審判依據。看起來好像論功行賞,但也不能說是完全如此,因為有人雖得著救恩,雖經過多年,還是停留在僅僅得救的地步,生命沒有任何長進的人,他的結果就是被丟在外面的黑暗中哀哭切齒了。至於詩篇第五十篇亞薩的詩,則是對亞伯拉罕肉身的後裔說的,就是第二類人。其中在在表明了神不是看重祭物,也不喜愛人獻祭僅僅在儀式上,“我的民哪,你們當聽我的話!以色列啊,我要勸戒你;我是 神,是你的 神!我並不因你的祭物責備你;你的燔祭常在我面前。”(詩 50:7~8)神所希望的乃是“你們要以感謝為祭獻與 神,又要向至高者還你的願,並要在患難之日求告我;我必搭救你,你也要榮耀我。”(詩 50:14~15)獻祭的心是神所喜悅的;許願、還願,更是誠信與感恩的表現;這些是神所悅納的。至於神所憎惡的,乃是人口裡所說的與實際所做的不相符,尤其是傳講神的律法,口裡提到祂約的人,卻與惡人為伍,實質上是披著羊皮的狼;這等人不是使人得好處、造就人的,反而是吞嗤人、使人跌倒的。(詩50:16~22)神既藉著祂的話顯明這一切,目的乃是希望他們從惡道中轉回,不落入滅亡之中。“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我;那按正路而行的,我必使他得著我的救恩。”(詩 50:23)
 “耶和華的道是正直人的保障,卻成了作孽人的敗壞。”(箴 10:29)

  DavidLi   •   2021年3月07日,11:06PM

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Numbers 6-7:89; Mark 12:38-13:13; Psalm 49:1-20; Proverbs 10:27-28
 價值觀,神與人的看法是迥異的。人的價值觀建立在己的根基上,但神的價值觀建立在祂的榮耀之上;表面上看起來好像沒有甚麼不同;但若探討其中的實際,不難發現是大大的不同。人以己為依據,只是關乎己的外在表現上有程度大小的區別。基於己的關係,往往對事物的衡量多半以屬世觀點出發;然而事實是殘酷的,無論所得的多寡,終歸無有。正如詩篇49:7~13所述,“一個也無法贖自己的弟兄,也不能替他將贖價給 神,叫他長遠活著,不見朽壞;因為贖他生命的價值極貴,只可永遠罷休。他必見智慧人死,又見愚頑人和畜類人一同滅亡,將他們的財貨留給別人。他們心裡思想:他們的家室必永存,住宅必留到萬代;他們以自己的名稱自己的地。但人居尊貴中不能長久,如同死亡的畜類一樣。他們行的這道本為自己的愚昧;但他們以後的人還佩服他們的話語。”在這段詩中,先讓我們看到了“贖”與“叫他長遠活著”,這就是神恩典寶貴之處,神的價值觀雖然與祂的榮耀有關,但完全表現在祂的恩典上面!神不缺榮耀,因祂本是榮耀;那祂一切的作為,就是要在按著祂形象所造的人身上,顯出祂的榮耀。換句話說,人因此蒙福。這顯明神是樂意賜福的神;但人因著罪的緣故,如何能與祂的榮耀有關呢?所以,神要先解決人罪的問題,因為祂知道人靠自己無法做到;所以,“神使那無罪的(無罪:原文作不知罪),替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。”(林後 5:21)所以這裡詩者有此把握,“只是 神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄,因他必收納我。”(詩 49:15)這個收納,不再視同外人,而是神的兒子了。因著神的恩典,使我們在基督裡都成為神的兒子了;不僅如此,還藉著跟從主的年日,使基督生命的成長,漸漸地滿有基督長成的身量;惟有基督是神的榮耀發表與見證。

  DavidLi   •   2021年3月06日,11:12PM

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Numbers 4:1-5:31;mark 12:18-37;psalm 48:1-14;proverbs 10:26
 主耶穌來到世上,最主要的任務就是使人得以“出死入生”!
 撒都該人講究理性,不相信復活的事;卻在這裡用當時弟為兄留子嗣的傳統,來問耶穌。“耶穌說:你們所以錯了,豈不是因為不明白聖經,不曉得神的大能麼?人從死裡復活,也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。論到死人復活,你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼?神對摩西說:我是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神不是死人的神,乃是活人的神。你們是大錯了。”(可12:24~27)耶穌藉著回答撒都該人為難的話語,告訴我們幾個事實:
1.必有復活的事:耶穌就是這復活的初熟果子!這一點我們在耶穌釘死十字架,三日後復活,接著又在地上行走四十日後升天,可以得到證實。
2.復活必會變化:這裡耶穌告訴他們:“人從死裡復活,也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。”其後,我們也可以從耶穌的復活證實這一點;當祂復活還未升天見天父之時,向抹大拉的馬利亞顯現,當時馬利亞卻沒認出耶穌來,直等到耶穌呼喊她的名字,馬利亞這才認出耶穌來(約20:14~16)。主告訴我們,屬祂的人,將來必會復活,並且變化更新,變得更加榮美,不僅向天上的使者,更如同神兒子榮耀的形象。
3.神是活人的神:神對於“活”的定義,乃鑑於是否有神的生命在裡面。原來我們人活在世上,在神的眼中並非“活”的,這是因為罪的緣故,神的靈(生命)就不在人的裡面;因此,人雖活在世上,卻與永生無份,神就看為是“死”的!所以耶穌降世,就是為人帶來“生命”,約翰福音10:10,“盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞;我來了,是要叫羊(或作:人)得生命,並且得的更豐盛。”“但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子。”(林前 15:20)“我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裡睡了的人,神也必將他與耶穌一同帶來。”(帖前 4:14)

  DavidLi   •   2021年3月05日,11:02PM

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Numbers 2-3:51; Mark 11:27-12:17; Psalm 47:1-9; Proverbs 10:24-25
 神家中,是誰在掌權?耶穌已在此以行動給予我們答案。耶穌潔淨聖殿;然而這舉動卻引發了祭司長與文士的嫉恨,想要除滅耶穌。當耶穌一行人,“他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候,祭司長和文士並長老進前來,問他說:你仗著甚麼權柄作這些事?給你這權柄的是誰呢?”(可 11:27~28)這個問題正是今日教會的光景!究竟是誰在神家中掌權?教會究竟是一個組織?還是耶穌基督的身體?這不是僅僅表述在口頭言語上,而是在實質行動上的表現!這裡祭司長、文士與長老使用近乎質詢的口吻來問耶穌,他們一方面似乎想表示:一切在聖殿裏所有的作為,若沒有得著他們的授權,都是不允許的。另一方面他們想要在耶穌回答的話語中,抓住除滅祂的把柄。聖殿,是敬拜神的地方,所有祭司,包括大祭司,以及所有任職的人員,都是服事,不是在掌權!每個人都有責任維護聖殿的潔淨。正如耶穌之前教訓的:“經上不是記著說:我的殿必稱為萬國禱告的殿麼?”(可11:17)這是他們要盡責任,而非有權利決定殿的使用方式!而這班祭司長、文士與長老卻把服事當作了權柄,一切在聖殿範圍內所有事務,必須經過他們的許可。如此行,完全忽略了敬畏神這一件最重要的事,因為神在聖殿中是神居首位 !耶穌潔淨聖殿的舉動,不是憑著自己的意念而行,而是敬畏天父,要恢復聖殿原有敬拜的實質。當然耶穌如此行的,自然有損祭司長這班人的利益;世上許多衝突就是發生在己利受損的狀況下;因此導致他們千方百計想要除滅耶穌。
 耶穌對祭司長這班人質詢的回答:“耶穌對他們說:我要問你們一句話,你們回答我,我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從天上來的?是從人間來的呢?你們可以回答我。”(可 11:30)智慧的言語,會使人從困境中脫離;不僅如此,還能使人反守為攻,讓仇敵陷在自己的網羅之中。耶穌,原本面對是祭司長這班人所設計的難題,但因著祂這番智慧話語的回問,使這個難題回到這班人身上,“他們彼此商議說:我們若說從天上來,他必說:這樣,你們為甚麼不信他呢?若說從人間來,卻又怕百姓,因為眾人真以約翰為先知。回答耶穌說:我們不知道。耶穌說:我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。”(可11:31~33)耶穌不僅脫出了他們所設的網羅,同時更回答了他們的質問。祂潔淨聖殿的權柄乃是從天上來的,凡所行之事,目的只有一個~敬畏神。耶穌既沒有在眾人面前顯露自己是神兒子的身分,中了魔鬼的計謀,也沒有掉進人的網羅,更進而顯明那時最大的問題:雖然所有的祭祀依舊,卻不蒙神的悅納的真正原因。同樣地,現今教會的一切活動,是為人設計的?還是以敬拜主為中心?耶穌基督在教會所居的位置如何?神的兒女們是口裏敬拜祂,心卻遠離了祂呢?這都是我們值得深省的。

  DavidLi   •   2021年3月04日,11:07PM

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Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23 
 患難臨到往往讓人手足無措;甚至大難臨頭,會令人驚慌失措。然而,對神的兒女,有一層保障與倚靠,就是有主同在;所以難處未必會帶來負面的傷害,並且“ 神是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助。”(詩46:1)我們不但能面對難處,還能靠主勝過。因我們深信神不會將擔不起的重擔放在我們肩頭上的。詩篇46,可以從詩中看到詩者經歷過一場極為艱難的困境,“有一道河,這河的分汊,使 神的城歡喜;這城就是至高者居住的聖所。神在其中,城必不動搖;到天一亮, 神必幫助這城。外邦喧嚷,列國動搖; 神發聲,地便鎔化。”(詩 46:4~6)雖不可考是哪一場戰役,但被圍城的景況就足以令人膽戰心驚。雖然如此,神在其中,就是安定的關鍵。所以,縱使外在如何的喧嚷,聲勢足以動搖列國的;但神一發聲,這些都不算甚麼了。既有神的護庇、又有祂的同在,正是唯一的平安之處!就如同我們在神恩典中,神將我們安置在基督裡,正是已將我們置於平安之處。耶穌說:“我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。”(約 14:27)我們憑著信,就得以經歷祂這話語的實際;縱使外面風風雨雨,我們卻能在主的避難所裡面享安息!這是何等的福!不僅如此,神還會彌平外界一切的紛擾,“你們來看耶和華的作為,看他使地怎樣荒涼。他止息刀兵,直到地極;他折弓、斷槍,把戰車焚燒在火中。你們要休息,要知道我是 神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。”(詩 46:8~10)如此看來難處的臨到,就是操練我們與主更近的時刻;除了倚靠、經歷祂的實際,屬靈生命因此有所長進;一旦看見祂大能的作為,必不禁發出讚美!原來我們可以凡事靠主大膽誇勝;因為祂已經勝過了世界;除此,“萬軍之耶和華與我們同在;雅各的 神是我們的避難所!”(詩 46:11)神的恩典真是我們全然的護庇!

  DavidLi   •   2021年3月03日,11:53PM

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leviticus 25:47-27:13;mark 10:32-52;psalm 45:1-17;proverbs 10:22
 在事奉上,我們當有的心態與作為,就是忠於職事,而不是在乎位階。因為天上的只有一位坐寶座的,那就是神。同樣地,教會的服事,有只有一位為首的,就是耶穌基督;我們都是肢體;所以,教會的服事就是照神在基督裡賜我們恩賜、盡我們的職事,沒有位份的大小,只有彼此相愛,互相扶持,彰顯基督,同奔天路。
 倘若我們在主面前的服事沒有如此的看見,就是屬靈眼睛尚未全然開啟,這如同此時的雅各、約翰一般,當他們聽到耶穌第三次對他們預言受難之事時(可10:32~34),“他們說:賜我們在你的榮耀裡,一個坐在你右邊,一個坐在你左邊。”(可 10:37 )雖然他們看到主得榮耀,但所求的仍以屬世為依據,想求得著高位。所以這話暴露出他們內裡屬靈真實的光景,同時也顯明了屬靈的眼睛未全然開啟;因此所見的就是自己。若是他們看見得榮耀的只有一位,並且看見自己與這榮耀有分是因在基督裡,就不會如此請求了。對他們的要求,耶穌也沒有責備他們,倒是藉此機會教導眾門徒,“耶穌叫他們來,對他們說:你們知道,外邦人有尊為君王的,治理他們,有大臣操權管束他們。只是在你們中間,不是這樣。你們中間,誰願為大,就必作你們的用人;在你們中間,誰願為首,就必作眾人的僕人。因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命作多人的贖價。”(可 10:42~45)這律與屬世的律大不同!是建立在基督的根基、且表現在彼此相愛的上面;同時這也正是當今教會應有的體現。教會,是基督的身體;基督是元首,我們都是肢體。肢體的共同點,就是在這身體裡;換句話說,我們都在基督裡。既然在基督裡,所活出的樣式應當是基督的樣式。至於基督的樣式,正如耶穌這裡所說:“因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命作多人的贖價。”(可 10:45)所以,應當效法基督的樣式,彼此都作服事人的,以己之長補足各自所缺欠的;使原來不榮美的,變為榮美。因著如此彼此的服事與供應,就能顯出基督的榮美。故此,若瞭解服事的真正意義,必能體現在教會的服事上,其結果是明顯的,所顯明的不是個人的凸顯,而是基督榮耀的見證,當然這榮耀是歸給神。所以,在教會中雖有職事的不同,也有次序,卻沒有位階的大小!只要忠於主所託付的職事,必蒙神的喜悅。
 “耶和華所賜的福使人富足,並不加上憂慮。”(箴 10:22)

  DavidLi   •   2021年3月02日,11:17PM

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Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21 
 人一生最重要的事,就是得永生、進神的國。或許有人認為這是宗教的看法;其實這是神為人所定的旨意,是不爭的事實!“耶穌出來行路的時候,有一個人跑來,跪在他面前,問他說:良善的夫子,我當作甚麼事才可以承受永生?”(可 10:17)我們都知道這個人,是個作官的(路18:18);他看到了承受永生這遠大的目標,卻總覺得不得其門而入,所以來到耶穌面前求問。他能有如此看見,已屬難得。按道理耶穌應當立刻回答他的問題;但是耶穌對他說的第一句話卻不是如此,“耶穌對他說:你為甚麼稱我是良善的?除了神一位之外,再沒有良善的。”(可 10:18)並非耶穌不良善,因為祂是道成肉身的那一位;耶穌說這話的目的,是將這人的焦點對準神!先看到賜永生的神,才有接下來如何承受永生的問題。換句話說,不是出於人的作為、認定或教導,而是要依循神的定規!因此接下來耶穌說,“誡命你是曉得的:不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證;不可虧負人;當孝敬父母。”(可 10:19)這是神誡命中關於人的部分。寶貴的是,這人從小遵守了(可10:20),這是相當難能可貴的,一個作官的能夠如此遵守神誡命,難怪“耶穌看著他,就愛他,對他說:你還缺少一件:去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。”(可 10:21)耶穌這話,包括了調轉眼目、脫去纏累,還要跟從主;不僅是針對這人,而且這些也是對所有人說的!對於這些問題,“他聽見這話,臉上就變了色,憂憂愁愁的走了,因為他的產業很多”(可 10:22)我想一般人的反應也都會如此。這是因為不明瞭永生的價值與進神國的意義;而以屬世的眼光或所知來衡量,以為追尋屬天的事物依據;甚至將屬天的事物視為自我的一個進階。殊不知這種思維與作法對追求屬天事物是永遠行不通的!因為屬地的與屬天的豈有交集?其唯一交集之處,就是耶穌基督;這是神的恩典!因為屬地的一切都將歸於虛空,縱使還沒有到如此地步,也沒有人能在離世時能將地上所擁有的帶走一點。惟有永生與進神的國,不僅是今生的盼望,更是離世後的延續。因此耶穌要這人脫去屬世的纏累,並且還要跟從祂,就是為這人顯明這永生之路!可惜這人的眼目只見自己、不見耶穌。其實人眼目的短淺就是如此,若不靠主開啟,沒有人能瞭解神的美善與祂為人預備的豐盛。再回到耶穌的話,倘若這人真的遵行耶穌的話,是否會一無所有呢?這答案仍然在耶穌的話中,“耶穌說:我實在告訴你們,人為我和福音撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地,沒有不在今世得百倍的,就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地,並且要受逼迫,在來世必得永生。”(可 10:29~30)明白耶穌這話的奧妙?原來主不是要跟從祂的人一無所有,反倒是願意遵行祂話的,若有所捨,祂要加倍的給;祂所給的,不僅有屬世所需的,還有屬天的所有!至於受逼迫,則是神兒女當有的受苦心志;因為按著血氣生的逼破按著聖靈生的,是自古不變的律(加4:29)。我們倒是可將這律當成為主、或為這福音受逼迫時蒙主喜悅的指標之一。

  DavidLi   •   2021年3月01日,11:00PM

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Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
 “六日要做工,第七日是聖安息日,當有聖會;你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。”(利 23:3)神設立安息日主要的目的,乃是使人在這一日得以在祂裡面得著完全的安息。六日辛勤的工作,第七日得著安息,這是神所定義,並且也是祂在復造天地與萬有的時如此行的。人若不是因為緊急事故的緣故,例如救命等,而要在第七日持續工作,雖然表面上好像多獲得了一些,其實乃是失去的更多!這是因為身體得不著適當的休息,接下來的工作效率就在無形間減弱了許多,或許因從事風險較高的工作,還會為自身帶來危險。另外,因著想那麼多得的一點,無形間挑戰神(比神多做一天工),落入撒但的原則裡;這樣誰又能說世界不是臥在惡著的手下呢?神設立安息日的目的,除了使人在祂裡面得著真安息之外,還可以在一週開始,就是週日,又稱為主日,得以來到神面前,以敬拜與讚美為開始,使得一週充滿著祂同在的喜樂與平安。倘若我們仔細的考量,神設立一週為循環的目的,不難看到神的慈愛與計畫的純正。倘若我們能夠明白並依循神如此的美意,好好運用安息日(週六)與主日(週日),神必大大賜福與我們;因為祂是樂意賜福的神。
 “ 他們來到迦百農,耶穌在屋裡問門徒說:你們在路上議論的是甚麼?門徒不作聲,因為他們在路上彼此爭論誰為大。耶穌坐下,叫十二個門徒來,說:若有人願意作首先的,他必作眾人末後的,作眾人的用人。”(可 9:33~35)門徒在此爭誰為大,正是地上原則;其實他們此時如此行也是無可厚非的,因為他們不明白天國不同於地上的國度!當生命屬性沒有被更新,思想悟性自然停留在屬世的原則上,因此總是以屬世的眼光與經驗作為行事與判斷。就如同他們聽到耶穌再一次提到“…說:人子將要被交在人手裡,他們要殺害他;被殺以後,過三天他要復活。”(可9:31)他們不明白,也不敢問一樣;反而在不久之後開始了爭論誰為大。其實,耶穌死而復活這件事,是對人生命的屬性更新的唯一關鍵;所以,耶穌再三的對門徒提到這事,甚至這一次,“他們離開那地方,經過加利利;耶穌不願意人知道。”(可 9:30)耶穌的目的,乃是要遠離眾人,能夠與門徒有多一點時間教導他們關於祂的死與復活,更進一步明瞭天國的實際。可惜門徒不理解耶穌這話,也不敢詢問,相信耶穌此時心中也相當詫異。眾人如此的反應是因為聖靈還沒有降下來,人對屬天的話語與事物無法憑藉著現有頭腦知識來理解的結果。可見耶穌死而復活是一件何等大的事!所以耶穌如此說:“然而,我將真情告訴你們,我去是與你們有益的;我若不去,保惠師就不到你們這裡來;我若去,就差他來。”(約 16:7)同樣地,今日我們讀聖經,若僅僅用頭腦來讀,那獲得的僅是知識而已;倘若憑藉著聖靈啟示來讀,結果就大不相同了,神的話就會變成活的,更會成為屬靈生命的糧食與供應,使我們屬天的生命漸漸地長成,最後滿有基督長成的身量。

  DavidLi   •   2021年2月28日,10:10PM

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Leviticus 20:22-22:16; Mark 9:1-29; Psalm 43:1-5; Proverbs 10:18
 在馬可福音9:14~29,是敘述耶穌醫治一個被鬼附的孩子,與祂藉這事對門徒教導的過程。尤其耶穌對這孩子的父親信心的一問,正顯出祂的憐憫與慈愛。耶穌不僅僅要醫治這孩子,同時也要使這父親能在信心上對主有所認識。所以耶穌先詢問這父親關於孩子的病史,這並非必須,而是要顯明他們內裡真實的光景與需要。當孩子的父親說:“你若能做甚麼,求你憐憫我們,幫助我們。”這句話已承認他自己的需要,且焦點已轉向耶穌了。知道自己的需要,與求助焦點的正確,是最重要的一步。因為他們起初是先來到耶穌門徒這裡求助,但門徒卻不能解決這問題(可9:14~18)。那時還造成門徒與在場文士的一番辯論,直到耶穌的到來。在耶穌問明了爭論的原因後,“耶穌說:噯!不信的世代阿,我在你們這裡要到幾時呢?我忍耐你們要到幾時呢?把他帶到我這裡來罷。”(可 9:19)到主面前,是至關重要的,尤其是信心!若看不見自己的信心原是自信的本相,就不懂得完全倚靠主,求信心根基的轉移。如此一旦臨到大事時,就會落在徬徨無助的光景中;正如這被鬼附的孩子父親一般。然而,耶穌的慈愛與憐憫召他們來,先調轉了這父親求告的對象;接下來,“耶穌對他說:你若能信,在信的人,凡事都能。”(可 9:23)耶穌這信心的一問,正是要試驗這父親內心真實的光景,“孩子的父親立時喊著說(有古卷作:立時流淚的喊著說):我信!但我信不足,求主幫助。”(可 9:24)這父親真實的認識自己在信心上的不足,對於這裡耶穌提到的信心,他雖回答“我信!”但也深知自己根本是彀不上;正因為如此,他接下來的話正合乎主的期待,就是“但我信不足,求主幫助。”許多時候人在信心操練的阻礙,其主要原因就在於此!惟知道自己的不足,然後向主求幫助,就是信心根基轉移與信心經練的重要關鍵。一旦倚靠主,就能經歷主的作為,看到信心的果效。
 至於門徒為甚麼不能解決這孩子被鬼附的情況?倒與這孩子的父親的光景有著異曲同工之妙。門徒並非沒有醫病趕鬼的經歷,因為先前耶穌已操練他們兩兩的外出傳道,並賦予權柄可以醫病趕鬼(可6:7~13)。但在這裡卻無法將鬼趕出的原因,正如“耶穌說:非用禱告(有古卷在此有:禁食二字),這一類的鬼總不能出來(或作:不能趕他出來)。”(可 9:29)原來他們倚賴過往的經驗,以為自己有權柄能;但實際上,若不倚靠賜權柄的那位,那麼自己為能的就變成不能了;尤其是在屬靈的爭戰上更為顯著。所以耶穌教導他們要禱告;禱告,就是保持與主密切的交通。一旦與主建立親密的關係,不難發現自己的天然會逐漸被主的所是取代;這是屬靈的律:生命吞滅死亡。因此,在生命的律中,一切的根基與憑藉都發生移轉了,從己換成了基督!如此一切行事的倚靠,不再憑著自己,乃是完全倚靠主了。

  DavidLi   •   2021年2月27日,11:21PM

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Leviticus 19-20:21; Mark 8:11-38; Psalm 42:1-11; Proverbs 10:17
 “神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想 神,就是永生神;我幾時得朝見 神呢?”(詩 42:1~2)
 對神的渴想,是靈裡的真實的所需,也是我們神兒女應當專注的焦點。詩篇42,是可拉後裔的詩,是一位曾經是聖殿的歌者,但被擄至靠近約旦和上游之地所作(詩42:6)。因身處異地,所以詩中盡帶著渴望再次回聖殿事奉的感受。然而字裡行間從下沉的情緒中,卻有奇妙的信心與盼望的轉變。雖然在詩的末了,一度因回到現實光景再次觸動情傷,“我要對神─我的磐石說:你為何忘記我呢?我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢?我的敵人辱罵我,好像打碎我的骨頭,不住地對我說:你的 神在哪裡呢?我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?應當仰望 神,因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮(原文作幫助),是我的 神。”(詩 42:9~11)如此快速地從憂傷轉變為仰望與讚美;主因乃是他明白自己的所在與所是;所在,就是立在那磐石之上;所是,就是他是屬神的,是在神大能的蔭下;慈愛的神成為他隨時的幫助。詩者在詩中表現的跌宕起伏,不也是我們許多時候的生活寫照!尤其是當惡劣的環境臨到之時,我們的心情常常下沉到谷底。然而,能扭轉這下沉景況的關鍵,就在於對我們的所是認知有多少了。詩篇23,耶和華是我們的牧者,是不爭的事實;所以我們是祂的羊,這就是我們的所是。因此,“我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。”(詩 23:4)既然如此,如何將我們所在從事實轉為實際,就成為面對難處時的關鍵了。在基督裡,是我們蒙恩時的所在!但不要忘記這是神的恩典,是祂將我們安置其中;其目的,不僅使我們得平安,同時成為我們行走恩典之路的全然倚靠。然而,我們不可忘記仇敵對此是不甘心的;所以會用盡一切手段欺騙我們離開這恩典的所在。正因為如此,我們心之所向就成為勝過仇敵欺騙與誘惑的關鍵。對神的渴想,與對主的注目,不但能抵擋仇敵一切的計謀與破壞,並且還能勝過撒但,而得勝有餘!如此我們就可以安處於任何的環境之中,並且可從所臨到的事物中操練屬靈生命的成長,成為行走永生之路的動力。

  DavidLi   •   2021年2月26日,10:09PM

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Leviticus 16:29-18:30;mark 7:24-8:10;psalm 41:1-13;proverbs 10:15-16
 “當下,有一個婦人,他的小女兒被污鬼附著,聽見耶穌的事,就來俯伏在他腳前。婦人是希利尼人,屬敘利腓尼基族。他求耶穌趕出那鬼離開他的女兒。耶穌對他說:讓兒女們先吃飽,不好拿兒女的餅丟給狗吃。婦人回答說:主阿,不錯;但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。耶穌對他說:因這句話,你回去罷;鬼已經離開你的女兒了。他就回家去,見小孩子躺在床上,鬼已經出去了。”(可 7:25~30)這裡看到神在耶穌基督裡預備的救恩,不僅僅是給猶太人,同時也是為外邦人預備的;信,乃是得著的關鍵。雖然起初耶穌以猶太人的口吻對這希利尼婦人說話,“耶穌對他說:讓兒女們先吃飽,不好拿兒女的餅丟給狗吃。”(可 7:27)然而,耶穌並非輕看這婦人,而是要試驗她。當然我們知道一個為母的心,對兒女的關心,尤其是這婦人的女兒病了,是被污鬼附著了,她急切的心已經不在意是否受到甚麼樣的對待。但看看這婦人回答耶穌的話:“婦人回答說:主阿,不錯;但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。”(可 7:28)倘若我們仔細思量這婦人的回答,不難發現這婦人不但是一個智慧的母親,同時對主的信心就在這話中完全體現出來!耶穌雖然將其比喻為狗,但我們要留意這婦人回答的話中,將“狗”的所在放在何處?她說:“在桌子底下”!換句話說,這狗不是在家門之外,而是在家中了!意思是是說,這婦人認定無論如何被如何的對待,她總在神的家中!她的信心已經在此顯明了,她深知自己的所在與所是!這是我們成為神兒女應當時常提醒自己的。惟有發覺自己的所在與所是,信才能有正確的行動;否則只是徒具虛名而已。正因著這婦人所表現的信心,“耶穌對他說:因這句話,你回去罷;鬼已經離開你的女兒了。”(可 7:29)倘若我們是這婦人,大概不會放下心,總要進一步要求耶穌親自去醫治;但是這婦人怎麼做?經上是如此描述她:“他就回家去,見小孩子躺在床上,鬼已經出去了。”(可 7:30)

  DavidLi   •   2021年2月25日,11:29PM

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Leviticus 15-16:28; Mark 7:1-23; Psalm 40:11-17; Proverbs 10:13-14
 既能夠成為遺傳,代表有其傳承的價值。其實仔細洗手吃飯,原本是從律法衍生出來,並非律法直接的定規,是關乎禮儀的問題;而猶太人將其列為必須遵行的傳統;因此引發這班法利賽人和文士以此向耶穌質疑(可7:2~5)。法利賽人對遵守傳統的熱心是眾所皆知;然而,原本他們對耶穌所發的質疑,卻成了耶穌回擊的工具;因為法利賽人表裡不一的景況,並非一般人得見;為主鑒察人的內心!單就遺傳而論,遺傳固然好,若是與律法相較之下,律法自然為優先的考量,但因著遺傳與律法或誡命產生模糊的界線時,往往造成失焦的狀況。所以,“耶穌說:以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說:這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。你們是離棄神的誡命,拘守人的遺傳;又說:你們誠然是廢棄神的誡命,要守自己的遺傳。”(可 7:6~9)不就是一個沒洗手吃飯的問題,為甚麼耶穌會以如此強烈的口吻回應這班人呢?捨本逐末,是這班人最大的問題!律法與誡命,都是以愛為基礎。同樣的,遺傳能夠傳承下來,自然有其好的一面,相信也是建立在愛的上面。倘若以傳統為藉口,將律法或誡命擺在其次,那就有可議之處了。耶穌以一個猶太人所遵行的遺傳為例,“摩西說:當孝敬父母;又說:咒罵父母的,必治死他。你們倒說:人若對父母說:我所當奉給你的,已經作了各耳板(各耳板就是供獻的意思),以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳,廢了神的道。你們還做許多這樣的事。”(可 7:10~13)一切成規若不以愛為出發點,那麼就失去其意義了;甚至與愛相衝突,那就更不可取了!結果猶太人的作為,卻是保留可議的傳統,成為逃避愛的藉口,正是這裡耶穌以如此嚴厲口吻回應的原因之一。當然這愛有其源頭與標準的,就是出於神的愛。
 耶穌對這洗手的遺傳反應如此大的另一個原因,就是這班人的動機不純!因此,接下來耶穌又有所教導,“耶穌又叫眾人來,對他們說:你們都要聽我的話,也要明白。從外面進去的不能污穢人,惟有從裡面出來的乃能污穢人。(有古卷在此有:有耳可聽的,就應當聽!)耶穌離開眾人,進了屋子,門徒就問他這比喻的意思。耶穌對他們說:你們也是這樣不明白麼?豈不曉得凡從外面進入的,不能污穢人,因為不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅廁裡。這是說,各樣的食物都是潔淨的;又說:從人裡面出來的,那才能污穢人;因為從裡面,就是從人心裡,發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來,且能污穢人。”(可 7:14~23)律法與誡命另一個功用,就是叫人知罪;但人不能靠著遵行來對付罪。叫人知罪的目的,一方面,使人明白行為的規範;另一方面,顯明人的本相,如保羅所說的,“我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。因為我所做的,我自己不明白;我所願意的,我並不做;我所恨惡的,我倒去做。若我所做的,是我所不願意的,我就應承律法是善的。既是這樣,就不是我做的,乃是住在我裡頭的罪做的。”(羅 7:14~17)“我覺得有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思(原文作人),我是喜歡神的律;但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿!誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服神的律,我肉體卻順服罪的律了。”(羅 7:21~25)對付人的軟弱,尤其是罪,別無他法,惟靠神的恩典!耶穌基督,就是神恩典,也是愛的實際!神使凡信祂的,就將其安置在基督裡;換句話說,就是以祂大愛成為遮蓋,同時也有主愛的泉源從心中湧出!因此能倚靠基督生命得以脫去自己的天然敗壞,活出愛的實際。

  DavidLi   •   2021年2月24日,11:00PM

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leviticus 14:1-57;mark 6:30-56;psalm 40:1-10;proverbs 10:11-12
 “我曾耐性等候耶和華;他垂聽我的呼求。他從禍坑裡,從淤泥中,把我拉上來,使我的腳立在磐石上,使我腳步穩當。”(詩 40:1~2)這不僅是大衛過往的經歷,同時也是信心的宣告。耐性等候神,必得回應,這就是聖靈的果子之一:忍耐!忍耐的焦點,不在於所臨到的難處之上,而是在於等待神的回應。大衛以如此的耐性等候的結果,就看到神大能的作為,將他從患難中救拔出來!神奇妙的作為,並非將大衛換一個環境,而是使他高過難處,且立足在穩妥之處,就是在磐石上,並且使他腳步穩當。神要大衛能面對、且勝過難處!如此看來,難處的臨到可視為神試煉的一部。出於神的試煉,其目的就是使人成長!至於人真正的成長,並不在於發覺自己有多麼行,反而是看見自己的軟弱,然後懂得尋求、倚靠神,憑藉信心,生發忍耐,最後經歷神大能的作為勝過難處。如此的經歷,成長的不是人的天然血氣,而是信心與經歷神的實際,就越發的認識神。所以,大衛接著說:“他使我口唱新歌,就是讚美我們 神的話。許多人必看見而懼怕,並要倚靠耶和華。那倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假之輩的,這人便為有福!耶和華─我的 神啊,你所行的奇事,並你向我們所懷的意念甚多,不能向你陳明。若要陳明,其事不可勝數。”(詩 40:3~5)原來患難就是化妝的祝福,在主裡這話一點不虛!正如耶穌所說:“我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安。在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。”(約 16:33)神不改變,昨日、今日、以致於永遠,祂都是樂意賜恩與祝福的神!如今我們在基督裡所蒙的恩更多,不但賜我們生命,更將我們放在基督裡,如此可謂之裡、外都是基督,這也正是神的旨意!就是在基督裡,祂成為我們遮蓋,然後藉著試煉,逐步使我們看見自己天然的軟弱,藉著學習、倚靠、活出基督!依此模式,基督生命就能隨著年日增長,最後滿有基督長成的身量。神的目的在於建立,所以一切臨到的我們的環境,都經過祂手所量定。祂不會將我們不能擔的擔子放在我們肩上;反倒是在量給我們的擔子上,與我們同擔!這就是經歷主的實際。因此,我們可以靠主坦然面對生活,如保羅所說:“應當一無罣慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴神。”(腓 4:6)

  DavidLi   •   2021年2月23日,11:26PM

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Leviticus 13:1-59; Mark 6:1-29; Psalm 39:1-13; Proverbs 10:10 
 “耶穌對他們說:大凡先知,除了本地、親屬、本家之外,沒有不被人尊敬的。”(可 6:4)耶穌在自己家鄉的遭遇,突顯出人的通病:人看外貌;會以自己所知的作為斷定的依據。正如神所說:“…耶和華不像人看人:人是看外貌;耶和華是看內心。”(撒上 16:7)對於耶穌家鄉的人,既看到耶穌在會堂裡的教訓,“到了安息日,他在會堂裡教訓人。眾人聽見,就甚希奇,說:這人從那裡有這些事呢?所賜給他的是甚麼智慧?他手所做的是何等的異能呢?”(可 6:2)就當溯源,追尋耶穌這話或這事的源頭;倘若當時他們能如此尋求,必能發覺更多美善的事物,因為耶穌一切所行皆出於神!這樣他們不僅停留在驚訝所聽所見的,並且也能更進一步明白神的作為。其實,耶穌在地上行走一向秉持這作為與目的,目的就是將人引到神面前!可惜這班人接下來的舉措卻不是如此,“這不是那木匠麼?不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄麼?他妹妹們不也是在我們這裡麼?他們就厭棄他。(厭棄他:原文作因他跌倒)”(可 6:3)雖然此時我們看到他們如此行是相當可惜的;但許多時候我們也會落於他們如此的光景之中!不因人而輕忽了所聽的教訓,也不要因著教訓就完全依從人;總要查驗話語箇中的美善,以便使我們與神更近!正如耶穌另一個教訓,“那時﹐耶穌對眾人和門徒講論,說:文士和法利賽人坐在摩西的位上,凡他們所吩咐你們的,你們都要謹守遵行;但不要效法他們的行為;因為他們能說,不能行。”(太 23:1~3)其實耶穌的話都帶著生命與權柄;因此才會令聽到或看見的人覺得與文士的教導大不同。既然如此,我們對主的話的領受也當以靈來領悟!不可輕忽聖靈的同在;聖靈既是保惠師,也是訓慰師;同時聖靈也教我們如何分辨,不僅僅是分辨話語的源頭,同時也會分辨人的內心。倘若倚靠、並順服聖靈的引領與教導,就不至於落於這班耶穌家鄉之人的景況;不僅如此,我們屬靈生命也能因著得著正確的餵養而能隨著年日增長。
 基督內住的生命,就是我們屬靈的生命;能夠勝過罪的,就是這生命!人靠著天然生命是無法勝過罪的;縱使有心也是無力,希律就是一個最好的例子。希律,正是一個活在天然血氣的象徵;因著自己的情慾,非法娶了自己的兄弟腓力的妻子希羅底(可6:17);因為他的兄弟還活著。接著因著施洗約翰對這事的指責,希律將施洗約翰關入監裡後(可6:17~18),但遲遲沒有接下來的動作的原因,“因為希律知道約翰是義人,是聖人,所以敬畏他,保護他,聽他講論,就多照著行(多照著行:有古卷作:游移不定),並且樂意聽他。”(可 6:20)這游移不定的光景終於被他的驕傲所打破,希律斬了施洗約翰(可6:21~27)。不僅如此,“耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了,就說:施洗的約翰從死裡復活了,所以這些異能由他裡面發出來。”(可 6:14)希律如此推諉,更凸顯出人被情慾所困可憐的光景;罪的權勢是何等大,真是不可小覷!人若想憑藉著天然對付罪,真是如卵擊石一般;其結果就如同希律一樣地游移不定,最後必以失敗收場。正因為如此,神預備了救恩,就是藉著耶穌基督,將天國的福音帶到世上!因為,耶穌基督全然勝過罪,不是憑著天然血氣,而是在於完全遵行天父的旨意!單就祂的出生,就是所有世人所不能及的。正因為祂體恤人的軟弱,親自成為贖罪祭,擔當人的罪;除此,神將基督寶貴的生命賜給凡信祂的人!如此人因著基督就對罪的一切事上不再游移,罪也在基督裡無法立足;這是神的恩典。這恩典不僅令我們倚靠基督,得以勝過罪,同時還能因著效法基督的順服,使內住基督生命漸漸地成長,長成滿有基督的身量,如此又合了神的心意!

  DavidLi   •   2021年2月22日,10:28PM

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Leviticus 11-12:8; Mark 5:21-43; Psalm 38:1-22; Proverbs 10:8-9
 “意思說:我只摸他的衣裳,就必痊愈。”(可 5:28)這意念與行動是出自於患了十二年血漏的婦人,此時她已經用盡一切辦法,找了許多醫生,受了許多的苦楚,但這病不但不見起色,反而更糟了。正逢耶穌答應管會堂的睚魯的要求,前往他家要醫治他的小女兒的途中被這患血漏的婦人遇見。她相信只要摸著耶穌的衣裳(繸子)就必痊癒;這是無比信心的表現!因為她不是面對面向主祈求,而是憑著信心的行動,在後面穿過人群去摸耶穌的衣裳,是完全倚靠主的舉動。她的信心得著立即的回應,“於是他血漏的源頭立刻乾了;他便覺得身上的災病好了。”(可 5:29)神醫治人的方式是沒有模式可尋的;有時需要人懇切的祈求,有時卻是按著信心成全;當然有時候是沒有回應,考驗人的耐心。無論是何種模式,其共同點就是蒙恩之人必須出來作見證,就是在眾人面前陳述經歷,將榮耀歸給神。所以,我們可以看到這患十二年血漏婦人得醫治時,“耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去,就在眾人中間轉過來,說:誰摸我的衣裳?門徒對他說:你看眾人擁擠你,還說誰摸我麼?耶穌周圍觀看,要見做這事的女人。那女人知道在自己身上所成的事,就恐懼戰兢,來俯伏在耶穌跟前,將實情全告訴他。 耶穌對他說:女兒,你的信救了你,平平安安的回去罷!你的災病痊愈了。”(可 5:30~34)信心成就了這美好的見證,而這婦人在眾人面前所作的見證,除了她的災病痊癒了,相信有許多人得著激勵,可能睚魯就是其中的一位。當然災病好了與痊癒之間,是有區別的;因為災病好了,可能有復發的機會;但是痊癒卻是代表著災病得著完全的醫治,這是有主的保證的。
 “…不要怕,只要信!”(可5:36)這是主耶穌堅立睚魯信心的話語,因為當他們到達這管會堂的家時,他的女兒已經死了。(可5:35)在無可指望中,因信仍有盼望!這裡主要讓我們看到神的慈愛,祂能體貼人的軟弱。另外,更看到主的大能;只要主答應了,就是已死之人,祂也能使其復活;因為祂是生命的主。主深知我們的軟弱,當我們信心不足的時候,祂會藉著話語堅立我們。所以,有了主的話,就是保證,更是對我們的信心是一種操練。如何知道神的話是活的呢?不就是在祂話語裡有真實的經歷嗎。

  DavidLi   •   2021年2月21日,11:00PM

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Leviticus 9:7-10:20; Mark 4:26-5:20; Psalm 37:30-40; Proverbs 10:6-7
 “又說:神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺,白日起來,這種就發芽漸長,那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的:先發苗,後長穗,再後穗上結成飽滿的子粒;穀既熟了,就用鐮刀去割,因為收成的時候到了。”(可 4:26~29)
 神的國,對個人而言,就是屬靈生命的成長;至於如何成長,人並不知曉,但對神而言,卻是瞭如指掌!此處主耶穌用種子生長過程作為神國的比喻,就是要我們明白,雖然是神叫這種子生長,但人卻有應盡之務。人所當做的,就是給予這種子所在的土地保持肥沃利於生長。正如農夫所做,除了按節令耕作、插秧,按時施肥或灌溉,除去雜草。這些道理我們都知道,但必須去行,才有成熟、收成的可能。保羅在歌林多前書3:6所說,“我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。”(林前 3:6)人如何能使這既得的屬靈生命有良好成長環境呢?必須具備神“活的話”;所謂神活的話語,不僅僅是勤讀主的話,還必須有聖靈啟示,這樣所讀神的話才能成為生命的糧,成為屬靈生命的供應。
 為什麼主耶穌在地上在公開場合傳道時都用比喻呢?“耶穌用許多這樣的比喻,照他們所能聽的,對他們講道。若不用比喻,就不對他們講;沒有人的時候,就把一切的道講給門徒聽。”(可 4:33~34)並非主想隱藏天國的福音,反而是祂想要藉著大家所熟知的道理,尤其是大自然萬物之理,更能夠啟發人對祂話語中蘊藏真理的認識。因為所有人所認知的道理,都是從真理出來的;而認知的道理,多半是從大自然萬物變化中或觀察、或領悟所得的;然而,“…萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的;能看見的,不能看見的;或是有位的,主治的,執政的,掌權的;一概都是藉著他造的,又是為他造的。”(西 1:16)真理的實際,是將我們帶進天國重要關鍵;耶穌基督,就是真理的實際!雖然主耶穌用顯而易見的道理作為比喻,可惜人卻不明白;這是因為屬地的智慧僅能搆得著悟道的階段,很難進入理解真理的核心。如此說,真理就難以為人所理解了嗎?當然不是!在主耶穌地上行走的時候,唯有跟隨的門徒,主會在私底下將比喻蘊含的真義向他們解釋。今日,乃是聖靈來解釋祂的話,只要我們不斷地向聖靈求問,且緊緊地跟隨主,專心的尋求祂,必能進入祂話語的實際中。

  DavidLi   •   2021年2月20日,11:25PM

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Leviticus 7:28-9:6; Mark 3:31-4:25; Psalm 37:12-29; Proverbs 10:5
 親人,我們都很清楚在地上的定義,就是有著血緣關係。但我們也知道,地上所有的,乃是天上的影兒。如此,就是明瞭神的兒女的定義,就是在基督裡有著共同的生命與追求的標竿;其中更重要的,乃是有一個重要共同的行動原則:遵行神旨意。耶穌明確的說:“凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。”(可3:35)讓我們想想看,什麼能使一家人有強烈的凝聚力呢?我們會毫不猶豫的說出:愛!然而,是有行動的。這種有行動的愛,首先要會聆聽對方的聲音,從從中知其所好,然而甘心情願的為投其所好而無悔地付出。同樣地,對於基督大家庭而言,同樣的是出於愛;這愛的行動就在於,“有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。”(約 14:21)而這裡所說的“命令”,就是神的旨意。遵行神旨意,是一個相當重要的關鍵,因為主的話也說:“凡稱呼我主阿,主阿的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”(太 7:21)不要作一個只有生命表象的基督徒,而是要作一個有生命實際的神的兒女。要如何做?就在乎對於道(神的話)領受與實行的程度如何了!
  撒種的比喻,就是對於這道領受的最好寫照!耶穌不將神的道用奧祕難解的言語隱藏,而是用比喻,而且是明明的說,使人一聽就能夠明白。然而,在這易懂言語中,卻也隱藏了屬天的奧祕,若要進入其精義之中,這就要靠著聖靈解釋了。當然,在這裡主耶穌親自為門徒解釋。祂開宗明義就說“撒種之人所撒的就是道。”(可 4:14)這道,就是真理,就是生命,是相當珍貴的。倘若我們有一把鑽石,我們都不捨得撒出去,何況這道的價值遠超珍珠、鑽石;然而,神卻願意如種子一般撒出,可見神的慈愛,更顯得祂更看重生命甚於一切。然而,讓這生命的成長的還有許多配合因素,其中最重要的乃是承受這種子的地土,這地土就是我們的預備領受的心是如何?至於衡量的方式,這裡有一個快捷的方法,就是我們用什麼態度參加教會的各類聚會!“那撒在路旁的,就是人聽了道,撒但立刻來,把撒在他心裡的道奪了去。”(可4:15)可想而知,有著這類光景的人,到教會的目的並不是敬拜主,而是有個人目的;也許為著享受安息的氣氛,也許為著社交的因素等。如此神的話在這類人身上一點沒有扎根的可能!同時在這裡我們看見另一個影響到生長的因素,就是撒但;牠不希望人領受這道,得這道的好處;因為神生命在人裡面越成長,撒但就愈失去對這人的影響。所以,撒但總是虎視眈眈,伺機奪走這道。另一個光景就是,“那撒在石頭地上的,就是人聽了道,立刻歡喜領受,但他心裡沒有根,不過是暫時的,及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。”(可 4:17)神預備的種子都是有生命,這類人歡喜領受了,只是領受的方式是以合乎自我的才領受,這就是石頭混雜的土地,道有生長的可能,卻沒有紮根的環境。我們都知道人生不如意的事十之八九,有的是從撒但來的試探,有的是主的試煉;在遇見難處時,就會試驗出這道紮根與否與紮根的深淺。“還有那撒在荊棘裡的,就是人聽了道,後來有世上的思慮、錢財的迷惑,和別樣的私慾進來,把道擠住了,就不能結實。”(可4:18~19)原來我們的思想意念,也是影響生命成長的因素之一。難怪主會說:“清心的人有福了!因為他們必得見神。”(太5:8)最後,“那撒在好地上的,就是人聽道,又領受,並且結實,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。”(可 4:20)不是在意於生長了幾倍,卻要在乎這道確實生長結實了。至於生長結實的主因,就在於聽道又領受,更在生活上活出來;就是在於行為上有實際的行動活出基督生命的實際,就是活出主的愛。
  主的豐富,是我們所知的。人對於所得的豐盛,總會想積攢,但神的原則卻是“施比受更為有福。”(徒20:35)“因為有的,還要給他;沒有的,連他所有的也要奪去。”(可4:25)

  DavidLi   •   2021年2月19日,11:16PM

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Leviticus 6:1-7:27;mark 3:7-30;psalm 37:1-11;proverbs 10:3-4
 使徒,必須出於主的揀選,並非依人的意思或方式設立,其目的要差遣他們出去傳天國福音。
 “耶穌上了山,隨自己的意思叫人來;他們便來到他那裡。他就設立十二個人,要他們常和自己同在,也要差他們去傳道,並給他們權柄趕鬼。”(可3:13~15)這十二位被選上的門徒,能被稱為使徒,就是在於主召他們,讓他們常與主同在;並且還會奉差遣他們,就是主賦予他們傳道的任務,當然主也賜給他們權柄與能力,可以因應福音的需要,並非用於管轄人的,而是為了趕鬼,勝過仇敵的,使人得安息的。雖然耶穌在這裡已經明確了使徒的定義;然而,人會將使徒是定義為一個位份,似乎是高人一等的。這個現象我們可以從使徒行傳1:15~26看到,眾人為了補上十二使徒中的缺,因猶大賣主後悔恨而自己吊死了;因此,他們透過資格審核、並掣籤,“於是眾人為他們搖籤,搖出馬提亞來;他就和十一個使徒同列。”(徒 1:26)這事出於彼得帶頭,他會如此行也是根據詩篇上的話語。在表面上看來,他們所行的是根據神的話,但實際琢磨他們所做的,就顯明這些作為只是知識上領受神的話語,並未進入話語的精義裡!其原因乃是聖靈還沒有降臨到他們身上,所以人總會用頭腦所能領會的去解釋神的話、甚至神的作為。保羅,我們常常稱他為使徒保羅,他也在書信中常常以此名稱自居。實際上,保羅真是主所親自揀選的,就是在大馬色的路上,他被主遇見,“我說:主阿,我當做甚麼?主說:起來,進大馬色去,在那裡,要將所派你做的一切事告訴你”(徒 22:10)然而,主卻藉一個小弟兄亞拿尼亞的口告知賦予他的託付,“主對亞拿尼亞說:你只管去!他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王,並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他,為我的名必須受許多的苦難。”(徒 9:15~16)其後,保羅真為外邦人的使徒,也為主的道受了許多的苦;保羅稱為使徒,當之無愧。因此,在神的家中(教會),是沒有位份之別,都是弟兄姊妹。身份的變化,在於主的揀選而有所打發會有稱謂上的不同,卻一點跟權利、地位沒有任何關連。對於使徒,我們要接待,主尚且說:“無論何人,因為門徒的名,只把一杯涼水給這小子裡的一個喝,我實在告訴你們,這人不能不得賞賜。”(太 10:42)何況接待使徒,豈不得著更大的賞賜嗎。

  DavidLi   •   2021年2月18日,10:17PM

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Leviticus 4-5:19; Mark 2:13-3:6; Psalm 36:1-12; Proverbs 10:1-2 
 “耶和華啊,你的慈愛上及諸天;你的信實達到穹蒼。你的公義好像高山;你的判斷如同深淵。耶和華啊,人民、牲畜,你都救護。”(詩 36:5~6)這是神,是我們所信的;祂是慈愛、信實的神;同時神又是公義的審判者,“公義和公平是你寶座的根基;慈愛和誠實行在你前面。”(詩 89:14)雖然公義是根基,但祂所行的盡卻都慈愛!因此,我們可以投靠祂;凡投靠祂的人,神都救拔與看護。至於能投靠神的憑藉,就是愛(詩36:7),神就是愛!“神愛我們的心,我們也知道也信。神就是愛;住在愛裡面的,就是住在神裡面,神也住在他裡面。”(約一 4:16)如何住在神裡面?信,是首要的作為,也是我們對神愛的回應。然而,信是有行動的;信心的行動完全表現於敬畏之上。敬畏神,就是遵行祂的話。至於遵行神的話,並非遵守祂話語的表述,而是活出祂話語的真諦!正如安息日,人的領會,就是安息日甚麼工都不能做;然而,耶穌回答法利賽人的質問:“耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候,掐了麥穗。法利賽人對耶穌說:看哪,他們在安息日為甚麼做不可做的事呢?耶穌對他們說:經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事,你們沒有念過麼?他當亞比亞他作大祭司的時候,怎麼進了神的殿,吃了陳設餅,又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外,人都不可吃。又對他們說:安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。所以,人子也是安息日的主。”(可 2:13~28)其實,人是神所看重的!神一切的律例、典章、甚至誡命,全包括於神的愛!其目的就在於使人得著安息。可惜人以天然的頭腦來領會,自然無法完全進入神話語的實際;更因罪的緣故,不但不能領會屬天的事,同時在世上也得不著神所預備的安息。因此,神差遣獨生愛子耶穌基督降世,就是要解決人如此的困境(約3:16);因為,解決罪的方法,就是要付其工價;罪的工價就是死(羅6:23)!“因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。為義人死,是少有的;為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。”(羅 5:6~8)耶穌,是神愛實際的表現;更因祂凡事遵行天父旨意行,為世人樹立敬畏神的榜樣。正是因為祂的完全順服,使人得見與明白神所有律例、典章、甚至誡命的真諦;並藉著行動打破人對神認識的桎梏,能夠真正進入神愛的裡面。在愛中一無懼怕(約一4:18);因為人子就是安息日的主,如今我們因著神的恩典,都在基督裡了;在基督裡,我們得著全備的自由與安息;更因著基督生命的活出,誰又能控告屬主的人呢!

  DavidLi   •   2021年2月17日,11:21PM

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leviticus 1:1-3:17;mark 1:29-2:12;psalm 35:17-28;proverbs 9:13-18
 “次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那裡禱告。西門和同伴追了他去,遇見了就對他說:眾人都找你。耶穌對他們說:我們可以往別處去,到鄰近的鄉村,我也好在那裡傳道,因為我是為這事出來的。於是在加利利全地,進了會堂,傳道,趕鬼。”(可 1:35~39)耶穌一切所行只為傳揚福音!同時耶穌活出神的慈愛與憐憫,所以祂醫病、趕鬼,使人先得安息,然後,才能專心聽或領受天國的福音。耶穌活出神的愛,甚至連一個長大痲瘋的來求祂醫治、得潔淨。耶穌不但不嫌棄,“耶穌動了慈心,就伸手摸他,說:我肯,你潔淨了罷!”(可 1:41)除了傳揚天國的福音,耶穌還使人認識神的慈愛與憐憫,並且神兒子有醫病、趕鬼的權柄與能力之外,祂還要成全律法!所以,當耶穌醫治這長大痲瘋的人後,“對他說:你要謹慎,甚麼話都不可告訴人,只要去把身體給祭司察看,又因為你潔淨了,獻上摩西所吩咐的禮物,對眾人作證據。”(可 1:44)至於耶穌為甚麼嚴嚴的囑咐這人不可宣揚呢?因為關乎傳福音的事工。耶穌不願人將焦點對錯方向,如此就會成為神事工的攔阻。人的熱心不能成就神的事;不遵行主話去行,往往會成為屬天事工的攔阻;我們就從這人身上得著印證,就是那人沒有遵行主的囑咐,“那人出去,倒說許多的話,把這件事傳揚開了,叫耶穌以後不得再明明的進城,只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。”(可 1:45)雖然有仇敵的阻攔,但神的工在耶穌身上總能暢通;因為天國的福音總會在一個完全順服人身上得以成全的。
 耶穌在迦百農時,醫治一個癱子(可2:1~12),這裡顯明祂能鑒察人心,因為當“耶穌見他們的信心,就對癱子說:小子,你的罪赦了。有幾個文士坐在那裡,心裡議論,說:這個人為甚麼這樣說呢?他說僭妄的話了。除了神以外,誰能赦罪呢?耶穌心中知道他們心裡這樣議論,就說:你們心裡為甚麼這樣議論呢?或對癱子說你的罪赦了,或說起來!拿你的褥子行走;那一樣容易呢?但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說:我吩咐你,起來!拿你的褥子回家去罷。”(可 2:5~11)原來祂每次的作為都有寓意。這裡讓我們看到人子在地上有赦罪的權柄、鑒察人的內心等。尤其祂是鑒察人內心的主,這給予我們相當重要的提醒,就是一切所思、所想、與所行,無論為人知否,主都知曉!這不是給人壓力,倒是要成為我們的祝福!因為,既然在祂面前一無隱藏,我們就不妨如此操練:帶著本相來到主面前,凡事交託。至於我們的焦點,自然不是放在避免過犯或罪愆的事上,倒要竭力於遵守主的話,從凡事上發覺祂的作為與祂話語的實際;如此,不但是信心的表現,同時也是基督生命活出與長進的秘訣。只要基督生命的活出,就根除了罪與愆的問題,甚至免去了良心的控告。所以,基督徒,是神的兒女,應當在基督裡活的自由自在。當我們凡事倚靠基督,“誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了。”(羅 8:33)  

  DavidLi   •   2021年2月16日,11:58PM

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Exodus 39-40:38; Mark 1:1-28; Psalm 35:1-16; Proverbs 9:11-12
 出埃及記是以會幕的建成、神的榮耀充滿其中作為終章,“在帳幕和壇的四圍立了院帷,把院子的門簾掛上。這樣,摩西就完了工。當時,雲彩遮蓋會幕,耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕;因為雲彩停在其上,並且耶和華的榮光充滿了帳幕。”(出 40:33~35)這正是神領祂子民出埃及的初衷。埃及豫表著世界,所以神要帶領祂子民出世界,其目標乃是進入神應許之地;一方面顯明祂的信實(創15:13~16),另一方面顯明神垂聽呼求(出3:7~9)。神子民既然出世界,其活動的中心應當有所變化:就是一切行動焦點應從世界轉向神了。這是神的恩典,人可與神發生直接的關係!他們不但看到神榮光,然後還有日間雲柱、夜間火柱最為行動的依據與引領(出40:36~38)。倘若他們完全順服神的的帶領,他們腳步必不失迷,且能安然行走在神所預備的道路之上,並抵達預定的目標。神為祂子民預備的完全,正是要操練他們因著順服以致到達完全的地步。另外,神更要傳達一個重要的信息,就是神要住在他們中間;換句話說,他們要在祂面前過生活;這是福音,也是會幕主要意義所在!“神的兒子,耶穌基督福音的起頭。”(可 1:1)這也是以色列人失敗的主要原因;因為在以色列人身上,神雖顯出無限的慈愛與忍耐,但他們總不能專心於神,甚至還到悖離的地步。其原因,並非神的失敗,或無能力去改變他們;而是人因天然血氣的緣故,但神藉著這些失敗,正可顯明人軟弱真實的光景,就是遇到屬世一點的誘惑,就會隨從私慾,與世界妥協了;其末後的光景要比先前的更加不好了。雖然如此,神總不離棄祂的子民;因此每當祂子民呼求時,神就一次次地伸手搭救他們。
 神的恩典不僅僅是臨到以色列人,而是為所有世人預備的。“神的兒子,耶穌基督福音的起頭。”(可 1:1)人之所以蒙受神的恩典,卻無法達到完全的地步,問題就在於生命!甚麼人得以坦然無懼來到天父面前?是神的兒子!神的兒子,既是福音的起頭,也是恩典的全備。怎樣得稱為神的兒子?惟有在基督裡!如何在基督裡,首先就是悔改認自己的罪,然後答應主的呼召、並且緊緊跟隨。

  DavidLi   •   2021年2月15日,10:48PM

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Exodus 37-38:31; Matthew 28:1-20; Psalm 34:11-22; Proverbs 9:9-10
 復活,是極其奧秘、且極為重要的事。耶穌的復活,為這復活的奧秘做了美好的註解,並且祂是首先復活的,成為初熟的果子。
 復活,是衝破死亡界限。死,帶給人的多半是悲哀與懼怕;因此,世人都臥在惡者的手下,就是因為死的緣故。然而,耶穌,死亡不能拘禁祂;神使從死裡復活!不是在祂剛死的短時間內,而是祂死在十字架上後第三日,就是在“安息日將盡,七日的頭一日,天快亮的時候,抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然,地大震動;因為有主的使者從天上下來,把石頭滾開,坐在上面。他的像貌如同閃電,衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰,甚至和死人一樣。”(太 28:1~4)天使將石頭滾開,不僅僅向這兩位馬利亞傳達耶穌復活的訊息,同時乃是向世人宣告耶穌已經復活了!空墳墓就是記號。天使說:“他不在這裡,照他所說的,已經復活了。你們來看安放主的地方。”(太 28:6)這是一個佳音,這裡有一個人突破了死亡的拘禁,就是主耶穌基督!不僅如此,“兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”(來 2:14~15)神的救贖計畫成功了,就是所有凡信主耶穌為我們罪而死的,必定與祂一同復活!主耶穌的復活,並非僅僅一個空墳墓做為見證,同時他還向眾人顯現,“忽然,耶穌遇見他們,說:願你們平安!他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說:不要害怕!你們去告訴我的弟兄,叫他們往加利利去,在那裡必見我。”(太 28:9~10)當然,此時耶穌已經升過高天,將祂手上的釘痕與肋上的槍傷給父神驗證過了,所以祂再回到地上,為要堅固屬祂的人,所以允許他們抱住祂的腳。感謝主,發生在兩位馬利亞身上的事讓我們看到主向什麼樣的人先顯現;乃是心中渴慕、並且付出行動的。主耶穌的復活,帶給世人震驚,卻帶給屬祂的人平安與喜樂,並榮耀的盼望。

  DavidLi   •   2021年2月14日,10:28PM

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Exodus 35:10-36:38; Matthew 27:32-66; Psalm 34:1-10; Proverbs 9:7-8 
 馬太福音27:32~66,是耶穌成全神旨意的最後一段地上的路程;其過程中是充滿艱辛、苦楚、羞辱。在十字架下,“從那裡經過的人譏誚他,搖著頭,說:你這拆毀聖殿、三日又建造起來的,可以救自己罷!你如果是神的兒子,就從十字架上下來罷!”(太 27:40);祭司長和文士也戲弄祂,“他救了別人,不能救自己。他是以色列的王,現在可以從十字架上下來,我們就信他。他倚靠神,神若喜悅他,現在可以救他;因為他曾說:我是神的兒子。”(太 27:43)屬靈的爭戰不是憑著血氣!耶穌的確可以救自己;若是祂對救自己的事上有任何舉動,都會使神贖的計畫失敗。感謝主,祂在十字架上那麼痛苦之時,祂內心卻一點沒有怨恨;當祂禱告天父之時,還說:“父阿!赦免他們;因為他們所做的,他們不曉得。”(路23:34)惟有人充滿愛才能有如此作為!當我們行主旨意時,多多少少都會遇到難處,有時面臨的難處相當大;這時我們可以想想耶穌為我們罪釘十字架時所遭遇的,那這些難處豈會與祂當時所受的還要大嗎?當“兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了,就不肯喝。”(太27:34)這些東西是可以稍解乾渴與痛苦的,主耶穌當時卻不肯受;其原因乃是祂要親身經歷苦楚。所以經上記著說:“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。”(來4:15)所以,當我們軟弱之時,可以來到主面前禱告,願聖靈啟示我們當時主所看見與堅持的,使我們與祂得勝有份。當然,這時的耶穌離得勝(復活)還有一步。
  耶穌的死,已經在人面前見證祂是神的兒子,“ 忽然,殿裡的幔子從上到下裂為兩半,地也震動,磐石也崩裂,墳墓也開了,已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後,他們從墳墓裡出來,進了聖城,向許多人顯現。”(太27:51~54)當然仇敵不希望主耶穌的復活成為事實,因為神的救贖計畫的全備,就在於復活!因為生命的意義,並非止於死亡。當然仇敵明白這個道理,不希望生命的真義被主揭示;所以他們在耶穌安葬之後,立刻有了行動,“次日,就是預備日的第二天,祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多,說:大人,我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說:三日後我要復活。因此,請吩咐人將墳墓把守妥當,直到第三日,恐怕他的門徒來,把他偷了去,就告訴百姓說:他從死裡復活了。這樣,那後來的迷惑比先前的更利害了!彼拉多說:你們有看守的兵,去罷!盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的兵同去,封了石頭,將墳墓把守妥當。”(太 27:62~66) 當然他們切所為皆為徒勞而已;因為我們都知道主耶穌再三日後復活了,死亡不能拘禁祂!當一個人願意全然遵行神的旨意,順服以至於死,那神的旨意必定因這人的順服而成就,因為神的旨意可以在這人身上行在地上如同行在天上一般。我們也是因著主耶穌,得著這救恩之樂;同時,我們也可因著聖靈同在的能力,行祂所喜悅的事。

  DavidLi   •   2021年2月13日,10:55PM

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Exodus 34:1-35:9;matthew 27:15-31;psalm 33:12-22;proverbs 9:1-6
 “耶和華在雲中降臨,和摩西一同站在那裡,宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說:耶和華,耶和華,是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實,為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯,和罪惡,萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三、四代。”(出 34:5~6)對神如此的宣告,我們必須慎重!因為,耶和華,這名祂複述了兩次;這代表著神非常看重這宣告。舉凡神的話重複兩次或以上,就意味著話的重要性,且是必成就的,因祂是信實的神!雖然我們必須嚴肅地看待這裡的宣告,但仔細看看內容,不難發現耶和華的宣告是關乎祂的性情與作為,處處表述著慈愛、憐憫與公義;並且慈愛在前,然後公義;但慈愛中無損公義,公義中卻蘊含著慈愛!慈愛、憐憫,是神的性情、也蘊含著祂的作為;而其中最大的慈愛就在於“赦免罪孽、過犯,和罪惡”。但我們知道神這裡所說的赦免,並非無故的就對此人不追討其罪了;換句話說,神既是公義,必會取罪的工價。那麼被神所赦罪的這人,他罪的工價是誰付了呢?當然能成為代替者,必須具有相應的條件;能夠成為他人罪的代替,這人必須無罪!“因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;”(羅 3:23)這樣看來,沒有一個世人夠資格替人贖罪了。那麼神的赦罪是否成為空談呢?當然不是!神不虛言、也不妄語,因為祂就是“話”!因此,神既說了這話,自然有所預備,並且已經預備好了!祂預備一位無罪的來代替人的罪,正如哥林多後書5:21所說,“神使那無罪的(無罪:原文作不知罪),替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。”這不知罪的,就是耶穌基督!“基督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現。”(彼前 1:20)所以,這裡耶和華在西乃山上如此的宣告,就是祂已經做成這事了!這就是奧秘之處了;因為就時間而論,事還沒發生,但就事而論,已然完成;令人困惑的點,就在於時間!這就是神要述說的另一件奧秘:祂超越時間!祂不但不受時間的規範,且祂做的事也不能以時間來認知。神一切的作為,不能以人的觀點來看,而是要照祂的話!打破時間的桎梏,並非神要否定時間;神做事不會出爾反爾的,時間既是神所設定的,就沒有破壞其規律的可能。那麼祂設立時間的目的,是為著萬物運轉有所定時,也可以說讓人有所依循,並得以在時間的流中發覺祂的作為!所以人若認識神,就必須以祂的話與作為成為依據!至於人所要做的只有一個,就是信!而信的首要得著的印證,就顯在罪得赦的事上;就是信神所預備的救法能使我們的罪得著完全的赦免!其實,得著完全的赦免不是簡單的事;是一個艱難的過程,但最艱難的部分,不是落在人的身上,這就是恩典。因此,神讓人先蒙恩、並在其中有所經歷。獻祭之事,就是經歷;倘若經歷看不見結果,那就毫無意義了。因此往後就有了會幕與獻祭之事;神藉著一年一次所獻的大祭,並且週而復始,就是豫表著有一完全的祭,已經預備好了,是將來必要發生的。“聖靈用此指明,頭一層帳幕仍存的時候,進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣,所獻的禮物和祭物,就著良心說,都不能叫禮拜的人得以完全。這些事,連那飲食和諸般洗濯的規矩,都不過是屬肉體的條例,命定到振興的時候為止。但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造、也不是屬乎這世界的;並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文作良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神麼?為此,他作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”(來 9:8~15)
 神在基督裡為世人預備了何等的豐盛!既滿足了祂慈愛和公義的本性,又令人得以憑著信,在基督裡,不僅蒙福、得生命,並且得的更豐盛,更能得著應許的永遠產業!

  DavidLi   •   2021年2月12日,10:46PM

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Exodus 32:1-33:23;matthew 26:69-27:14;psalm 33:1-11;proverbs 8:33-36
 “百姓見摩西遲延不下山,就大家聚集到亞倫那裡,對他說:起來!為我們做神像,可以在我們前面引路;因為領我們出埃及地的那個摩西,我們不知道他遭了甚麼事。”(出 32:1)這事讓我們省思:究竟是跟從主還是跟隨人?在這裡以色列眾人看摩西遲遲未從山上下來,因而到亞倫面前要求一件事~做神像,可以在我們前面引路;這是一個令人不可思議的要求!因為他們經歷過耶和華神許多神蹟奇事,例如過紅海、降嗎哪、靈磐石供水,並且還有日間雲柱、夜間火柱作為引路與保護!他們竟然要求亞倫作神像好來引路的。想想看這做出來的像尚且需要人抬才能行動,豈能成為引路的?縱然他們沒有考慮週求;但都經歷許多神蹟奇事,眼有所見神大能作為,卻仍不能堅定倚靠耶和華,實在令人不可思議。雖然看起來是當時他們的問題,其實也反映出一般世人的光景,甚至反映出有些神子民內裡的景況也是如此矇懂,就是經歷過神,卻沒有真認識神,甚至行動的表現對神似識不識、似悟不悟。其實,我們雖然天天享受神的創造,就是一呼一吸生命的氣息與日用的飲食,都是出於神的恩典與慈愛,但我們往往視其理所當然,很少認真地感謝神;甚至有些人,一點沒有感恩的心,甚至否定神的存在。至於跟隨,單就神的兒女們而言,也並非都認真的跟隨主,甚至有些不是完全倚靠主,反而是跟隨人了。對於所領受神的恩典,忘性比記性表現的更強些;因此,得救年日雖長,生命的長進卻是有限。這般人對於神一切事務所持的眼光,往往是從屬世的角度起始,一點看不見屬靈的全貌;如此在服事上,或行為處世上,常常摻雜著“己”;一旦人的手摻雜在神的事工上,那其中的作為就不完全了,甚至於因著人的緣故,所行出來的結果會到了令人匪夷所思的地步;如同這般以色列眾人的要求鑄造偶像一樣!
 至於亞倫,打從在埃及時就在摩西身旁,親身經歷了神許多大能的作為,應當比起其他人更認識神;然而,事實卻不是如此!當亞倫面對眾人要求做神像時,他卻輕易的答應,並鑄了一隻金牛犢。如此看來,人若不是經過神的製作,這器皿永遠不能完全!摩西與亞倫的差別,就在於摩西經過神的試煉,尤其是曠野牧羊四十年的經歷;還有荊棘火焰神向他直接說話;至於亞倫就沒有如此的經歷;因此,亞倫對神的認識沒有像摩西如此的確切與堅定!所以他在斷定事務上,往往會以討好人為趨向;如此行就如同瞎子引領瞎子,結果就是一同跌倒了。至於摩西,他真認識神!甚至當神因這事發烈怒,將要滅絕以色列眾民之時,摩西還能如此懇求耶和華:
1. 以色列人是神的子民,是神用大力與大能的手從埃及將他們領出來的。(出32:11)
2. 若擊殺以色列眾人,是有損神自己的名。(出32:12)
3. 神是守約施慈愛的。摩西提到這般以色列人是約下的子民,是起初神曾指著自己起誓應許亞伯拉罕所說的。
摩西的代求得著果效,“於是耶和華後悔,不把所說的禍降與他的百姓”(出 32:14)一個代禱者,不是為著私利,而是完全為了成全神旨意代求,摩西表現的如同中保一般。

  DavidLi   •   2021年2月11日,11:44PM

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exodus 30:11-31:18;matthew 26:47-68;psalm 32:1-11;proverbs 8:27-32
 在馬太福音26:47~54中,描述著客西馬尼園所發生的事;是猶大賣主,帶著祭司長和民間長老所差的一班人前來捉拿耶穌。一般人被親近的人出賣,諒必心情會受到相當打擊、甚至低落;但對耶穌而言,祂卻胸有成竹,因為祂深知這是神計畫中的一步。相信耶穌那時還為猶大嘆息。或許有人會為猶大辯屈,說他賣主也是順應了神的計畫。其實不然!耶穌召加略人猶大時,就已經知道他會賣主,但耶穌目的不再於此時,而是想要拯救猶大!期望猶大在一路跟隨的過程中有所轉變。因此耶穌揀選十二門徒中,猶大位列其中。耶穌想拯救猶大脫離貪財的綑綁;甚至將管理財物的職分託付給猶大,但猶大並沒有忠於主的託付,常從錢囊中擅自取其中所存的為己所用(約12:6)。甚至直到最後的晚餐,耶穌仍給予猶大機會悔改,“耶穌回答說:同我蘸手在盤子裡的,就是他要賣我。人子必要去世,正如經上指著他所寫的;但賣人子的人有禍了!那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問他說:拉比,是我麼?耶穌說:你說的是。”(太 26:23~25)接著不見猶大的悔改,卻是他出去賣主了。耶穌給予猶大無數次悔改的機會,但猶大卻沒有及時把握;一旦恩典沒有把握住,那在末後審判時,猶大必要為自己的所作所為,尤其是賣主之事付出相應代價。恩典,是建立在滿足神公義的基礎之上!倘若猶大不賣主,耶穌會不會釘十字架呢?答案是肯定的,耶穌必定會釘十字架的;因為時候到了,神的話必定應驗!正因為如此,耶穌明白神的時候,所以這裡耶穌面對前來捉拿祂的一班人時,祂所表現的態度是平穩與篤定的,甚至對阻止拔刀維護祂的門徒,“耶穌對他說:收刀入鞘罷!凡動刀的,必死在刀下。你想,我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來麼?若是這樣,經上所說,事情必須如此的話怎麼應驗呢?”(太 26:52~54)耶穌的順服,在此完全表露無遺!故此,神的旨意在耶穌身上得以成就;正如馬太福音26:56所說,“這一切的事成就了,為要應驗先知書上的話。當下,門徒都離開他逃走了。”事情演變至此,好像一齣戲,是一齣已知結局的戲!那麼寫劇本的、和導演就是天父;至於男主角,就是耶穌。同時也是耶穌揭開了序幕,並逐漸地顯明了人內裡的光景:都在黑暗中,並且是在暗中行事;這也正是在罪權勢綑綁下人真實的光景!耶穌基督,是活律法,叫人知罪;同時祂又生命,凡悔改仰望祂的人,都必得救、得生命。耶穌基督就是光!“那光是真光,照亮一切生在世上的人。”(約 1:9)所以,表面上看似耶穌被捉拿、受審;實際上,卻是耶穌藉著順服,將人帶到光的面前,得以認清自己的本相;等到時候到了,就是耶穌成就天父的救贖計畫之時,凡仰望祂的都必得救(亞12:10)。

  DavidLi   •   2021年2月10日,11:15PM

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exodus 29:1-30:10;matthew 26:14-46;psalm 31:19-24;proverbs 8:14-26
 “那時,耶穌對他們說:今夜,你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說:我要擊打牧人,羊就分散了。但我復活以後,要在你們以先往加利利去。”(太 26:31~32)
 人的天然必須被破碎,然後神的工才能在這人身上得著暢通的管道。人最大的問題就是不知道自己的真實光景,但神鑑察人的內心,所以主深知每個人真實的景況。羅馬書7:18,“ 我也知道在我裡頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為,立志為善由得我,只是行出來由不得我。”(羅 7:18)使徒保羅就是有此自知,所以主的工得以藉他有著暢通的道路。人的天然,雖有好與壞兩部分,然而無論好與壞都不能成就神的旨意!我們單看主耶穌就能明白這一點,祂一切行動、甚至言語,沒有一點出於自己,所以看不到一絲天然血氣;因此,祂的教訓總是滿有能力,連聽到的人都很稀奇(可1:22)。惟有一個不憑天然行事的人,所說所行必帶著靈!正如主耶穌所說:“叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。”(約 6:63)祂的話帶有生命!所以,在這裡耶穌對門徒說:今夜,你們為我的緣故都要跌倒,這件事並非一件壞事,而是進一步光照他們,認識自己真實的光景!其實他們都在矇懂之中,就如同當時彼得的回答,“彼得說:眾人雖然為你的緣故跌倒,我卻永不跌倒。”(太 26:33)“彼得說:我就是必須和你同死,也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”(太 26:35)這是血氣之勇,一點不能成就主工。雖然如此,耶穌卻說,“耶穌說:我實在告訴你,今夜雞叫以先,你要三次不認我。”(太 26:34)耶穌這句話表面上看起來好像當頭一棒,但實際上卻帶著生命與亮光!先是顯明人內裡的黑暗,就是軟弱與敗壞;然後才能將人帶進光明;就是在祂裡面得以堅立。惟有當人發現自己是軟弱、是不行的,才會找倚靠、尋幫助。感謝主,祂常在我們還沒落在失敗軟弱光景之前,就已經將可以得著幫助與堅立的方式預先顯明了!等時候到了,我們救所有倚靠而不至於驚慌失措了。有了如此的認知,再回頭看看耶穌對門徒所引用經文,“…因為經上記著說:我要擊打牧人,羊就分散了。”(太26:31)然後接著說,“但我復活以後,要在你們以先往加利利去。”(太 26:32)不但不是壞事,而是一件極美之事!在耶穌這奇妙的話語中看到,一是復活,另一就是祂的去處;不僅如此,門徒們必會在那裡與祂相遇!不是說牧人被擊打了,羊就分散了嗎?若以屬世的觀點來看,牧人沒有了,羊必然分散,其後根本不可能再被招聚了。但主的話卻不是如此,祂話是信實,總是帶著盼望,只要信!復活,是門徒曾看見耶穌行過的神蹟,但他們不能領會箇中的含意;因為,真正的復活,乃是永生,是可以到天父面前過生活。所以,耶穌,祂才是首位復活的,也是獻給神的初熟果子,關乎得勝;耶穌基督,是首位的得勝者!這關乎福音,是神救贖大計!另外,祂是好牧人,要再次將羊聚到祂的跟前,不僅僅是肉身上,更是在屬靈上;所以,耶穌要門徒前往加利利去,並且祂要先到那裡,就是要讓他們不會迷惘,且必定尋見!當然主在他們身上還有許多更新變化的工程;一切作為就是要使他們不再是我,乃是基督在我裡面活著(加2:20)!因此榮神益人。

  DavidLi   •   2021年2月09日,11:28PM

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Exodus 28:1-43; Matthew 25:31-26:13; Psalm 31:9-18; Proverbs 8:12-13
 “當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來,好像牧羊的分別綿羊山羊一般,把綿羊安置在右邊,山羊在左邊。”(太 25:31~33)基督再臨,除了是榮耀的降臨之外,還有末後的審判!這不僅僅針對屬祂的子民,而是對著所有世人。其實此時耶穌基督審判世人,乃是照著天父的旨意,“父不審判甚麼人,乃將審判的事全交與子,叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父。我實實在在的告訴你們,那聽我話、又信差我來者的,就有永生;不至於定罪,是已經出死入生了。”(約 5:22~24)福音的果效在此顯明了。耶穌以綿羊與山羊作為區分,祂以牧人分辨羊群的道理,淺顯易懂,卻道出末後如何分辨的奧秘。還記得耶穌的教導:“我是好牧人;我認識我的羊,我的羊也認識我,正如父認識我,我也認識父一樣;並且我為羊捨命。我另外有羊,不是這圈裡的;我必須領他們來,他們也要聽我的聲音,並且要合成一群,歸一個牧人了。”(約 10:14~16)誰是祂圈中的羊呢?“我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我。我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我,他比萬有都大,誰也不能從我父手裡把他們奪去。”(約 10:27~29)綿羊,就是屬祂的,會聽祂的話、並且遵行的;表現於行動與果效上,是顯而易見的;正如約翰福音14:21所說,“有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。”另外,不是祂去聚攏、歸自己的,而是天父賜給祂的!換句話說,“綿羊”就是屬神的子民。所以,雖然綿羊與山羊聚在一處(原來巴勒斯坦地綿羊與山羊,從外表看,很難一眼就分辨出來。),但耶穌基督能立刻分辨出來;因為,“憑著他們的果子就可以認出他們來。”(太 7:20)所謂的“果子”,就是遵行主話語的實際行動所產生的果效。正如馬太福音25:33~40,“把綿羊安置在右邊,山羊在左邊。於是王要向那右邊的說:你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國;因為我餓了,你們給我吃,渴了,你們給我喝;我作客旅,你們留我住;我赤身露體,你們給我穿;我病了、你們看顧我;我在監裡,你們來看我。義人就回答說:主阿,我們甚麼時候見你餓了,給你吃,渴了,給你喝?甚麼時候見你作客旅,留你住,或是赤身露體,給你穿?又甚麼時候見你病了,或是在監裡,來看你呢?王要回答說:我實在告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。”如今因著這福音我們要更加讚美!因為在主右邊的,耶穌稱他們為“義人”,就是神算為義的,都包括其中!今日我們在基督裡,因信稱義,是無庸置疑的;還有聖靈作見證,使我們可以篤定稱義。所以,在基督再臨時的審判,凡在基督裡的,都在綿羊之列。然而,是否能夠能夠承受那創世以來神所預備的國,就是接下來對神兒女獎賞的審判;而這審判的依據,就在於實際上遵行祂話語、與基督生命活出的身量而定了。

  DavidLi   •   2021年2月08日,10:14PM

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exodus 26:1-27:21;matthew 25:1-30;psalm 31:1-8;proverbs 8:1-11
 主耶穌所說十個童女的比喻,說到了天國的律,誰能與祂再臨時一同進入榮耀間同坐席呢?我們當然知道是那五個聰明的童女,他們得以能夠蒙福的關鍵,乃在於事先多預備油。這是他們認真對待所託付的,盡忠在他們的崗位上。雖然他們只是拿著燈等候新郎的來到;論地位,只是僕人而已;但是他們盡忠的結果,卻是得與新郎同坐席!這給我們一個相當大的激勵!當一個人受洗之後,必定有恩賜與託付,這恩賜乃是神按著你生命的性質與度量所賦予的,其中並不是區分大小,乃是依據功能上的劃分。就如一個身體上,不全都是頭,也不全都是眼、手、腳或口,而是各個大大小小的肢體、器官彼此的協調運作,才能使身體發揮整體的功用。基督耶穌的豐滿,不是一個人所能盛裝完全的;若是有人如此的宣稱,那就是入了撒但的原則。神兒女無論是大是小,在神眼中都看同等的重要與完美。所以,祂對人的恩賜,不是看恩賜表面的大小,乃是看領受恩賜者如何持守與運用!感謝主,祂量給我們地上的年日,目的就是要我們發現祂的榮耀,並與這榮耀發生關係。這十個童女,都與榮耀有關,因為他們都是拿著燈,等候新郎的到來。恩賜,對他們可以說都是一樣,但五個聰明的與愚拙的童女的差別,在於聰明的童女們,知道如何完成他們的職事,就是多預備油在器皿裡。(太25:4)相信他們的預備的量乃是直到天明。所以,無論新郎何時到來,燈裡的油總是足夠的,他們得與榮耀發生關係。同樣的,我們除了領受主的恩賜,知道祂的託付,就當專注在所託付的事上,不是用自己的方法,而是用主啟示的方式,就是聖靈啟示神的話,就是預備油在器皿裡了;如此就能維持燈常明,油常滿,直到基督再來的日子,就能與祂同進榮耀間一同坐席。

  DavidLi   •   2021年2月07日,11:06PM

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Exodus 23:14-25:40; Matthew 24:29-51; Psalm 30:1-12; Proverbs 7:24-27
 “你們要事奉耶和華─你們的 神,他必賜福與你的糧與你的水,也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的,不生產的。我要使你滿了你年日的數目。凡你所到的地方,我要使那裡的眾民在你面前驚駭,擾亂,又要使你一切仇敵轉背逃跑。我要打發黃蜂飛在你前面,把希未人、迦南人、赫人攆出去。我不在一年之內將他們從你面前攆出去,恐怕地成為荒涼,野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去,等到你的人數加多,承受那地為業。我要定你的境界,從紅海直到非利士海,又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中,你要將他們從你面前攆出去。不可和他們並他們的 神立約。他們不可住在你的地上,恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的 神,這必成為你的網羅。(出 23:25~33)這話是神的應許;就是在他們還為入迦南之時,就給予如此的保證!日用的飲食、除去疾病、得福氣、以及差遣使者趕出一切的仇敵;但這應許有一個前提,就是在於“事奉耶和華”,而且是“專一”事奉,不與當地人立約;其實神的用意更深遠,因為祂知道一旦他們與當地人往來、甚至立約,就會入了迷惑,行事敗壞、得罪神。同樣地,神對他們的應許,也是對所有神的兒女立的!神要我們專一事奉他,與世界分別,使我們雖在世界卻不屬這世界。脫離錢財(瑪門)與名利的誘惑,注目於耶穌基督,單一活出基督榮美的生命,彰顯祂的榮耀。並遵行祂的話語,常常活在祂話語的實際裡;如此真實的經歷祂的話,就不停滯於知識上,而是在生命裡認識祂。
 “那些日子的災難一過去,日頭就變黑了,月亮也不放光,眾星要從天上墜落,天勢都要震動。那時,人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子,有能力,有大榮耀.,駕著天上的雲降臨。他要差遣使者,用號筒的大聲,將他的選民,從四方(方:原文是風),從天這邊到天那邊,都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方:當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。這樣,你們看見這一切的事,也該知道人子近了,正在門口了。 我實在告訴你們,這世代還沒有過去,這些事都要成就。天地要廢去,我的話卻不能廢去。那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道。”(太 24:29~36)主耶穌親自說祂再來時的景象,正是讓我們存記在心,成為一個確據。因為後來有許多關於祂再來虛假信息,因此我們可以靠著主的劃分辨其中的真偽;並可作為儆醒的激勵。

  DavidLi   •   2021年2月06日,11:18PM

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Exodus 21:22-23:13; Matthew 24:1-28; Psalm 29:1-11; Proverbs 7:6-23
 世上沒有長存的城,在主裡面卻有不震動的國!當“耶穌出了聖殿,正走的時候,門徒進前來,把殿宇指給他看。耶穌對他們說:你們不是看見這殿宇麼?我實在告訴你們,將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了。”(太 24:1~2)門徒此時所指的聖殿,乃是希律為討好以色列人而修造的,其中令人讚嘆的是使用許多巨大的大理石修建,給人宏偉、氣派、巧奪天工之感。正因此,聖殿建築的外在氣勢似乎取代了原有的作用;聖殿,使給人向神敬拜的地方;同時,聖殿是因著神榮耀的同在而輝煌;而不是它的氣勢宏偉來襯托出神的榮耀。耶穌在此時說:“將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了。”難怪亞伯拉罕,雖然財大、業大,但他仍過著住帳棚的生活,終不改其志,“因為他等候那座有根基的城,就是神所經營所建造的。”(來 11:10)在另一處聖經上記載耶穌所說:“「你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。」”(約2:19)“但耶穌這話是以他的身體為殿。”(約 2:21)事實上,耶穌為世上所有罪人定死在十字架,三日復活。耶穌,就是殿的實際!至於這聖殿,的確在主後七十年後被拆毀。宏偉的殿雖不再,但聖殿依然顯出其宏偉的氣勢;不僅如此,更帶著生命的氣息。如今,教會就是基督的身體;教會的榮耀,不在於建築物是否氣派,或是有甚麼縝密的組織系統,乃在乎於受否是主耶穌基督做元首!並且各肢體間(弟兄姊妹)是否因著祂的生命,彼此相愛,有合一的連結。更重要的是,是否成為神的榮耀的見證!
 當謹慎持守主的話,因為在末世、尤其是今日已到了末期了,主已經站在門外、隨時再來!我們從世界接連發生的大事就明明可知,就是許多天災人禍,其規模都是令人震驚。其實,主耶穌在他話語裡面已經提醒我們了,“只因不法的事增多,許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的,必然得救。這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。”(太24:12~14)因此神兒女的應當儆醒、並且彼此勉勵,與隨時禱告,主必保守我們如同祂眼中的瞳人一般,叫我們不遇見試探、遠離凶惡;使我們得以把握每個有限的機會在祂的福音事工上有分;趁著神恩典之門還為關閉之際,還有許多人可以得救。

  DavidLi   •   2021年2月05日,11:30PM

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Exodus 19:16-21:21;matthew 23:13-39;psalm 28:1-9;proverbs 7:1-5
 神賜十誡的目的,是要人謹守嗎?其實這是人所能理解的意義;並非實質的目的。實際上人無法做到完全守全這十條誡命!既然人做不到,那麼神的為甚麼要如此立定呢?是給人為難嗎?其實不然,乃是為了愛人;因為人以己為出發點來看神的誡命原不是神的初衷,但若以神為源頭來看十誡,就完全不同了。十誡源於愛,不是人的愛,而是神的愛!相當奇妙的是,十誡的前四條是神為對象,換句話說,就是愛神。倘若以人的愛來理解,若要行這四條是很費力,甚至會力未能逮。然而,換一個觀點來看,不是我們能愛神,而是神先愛我們,那麼這四條誡命就是順理成章,一點難處都沒有。不僅如此,因為對愛的正確認知,就自然在愛神與愛人的上面能夠表現的游刃有餘了;因為愛的源頭是出於神,所以每當要愛的時候,就會先從神這源頭支取愛;這樣自己就成為一個管道,並且是一個流通的管道,其間有活水不斷的湧流,好像將神的愛運出去一般。如此,不僅前四誡命對神方面能夠自然的活出之外,對於後面的六個誡命對人方面,也能活出神的愛!其實神頒佈十誡真正的用意,就是要我們住在祂裡面!正如約翰一書4:16所說,“神愛我們的心,我們也知道也信。神就是愛;住在愛裡面的,就是住在神裡面,神也住在他裡面。”耶穌基督,就是神愛的極致表現;“神差他獨生子到世間來,使我們藉著他得生,神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。”(約一 4:9~10)耶穌基督,不僅成了神的羔羊、作了挽回祭,並且神還將基督的生命賜給我們;同時,“神將他的靈賜給我們,從此就知道我們是住在他裡面,他也住在我們裡面。”(約一 4:13)在基督裡,就是在神的愛中;無論是愛神、或是彼此相愛,都源自於此!在基督裡愛無限,既是不爭的事實,也是我們為此所要作的見證!因為我們不是徒受神的恩典,而是在領受的恩典中活出神愛的實際,如同耶穌所行的一般。以如此的認知再看神的十誡,就毫無難處、也無可推諉了;因為不是出於己,乃是基督在我們裡面活!更不靠自身的努力遵守,而是竭力活出基督的生命。至於活出基督的生命,當然不是靠己,而是靠聖靈的能力;“這樣,愛在我們裡面得以完全,我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何,我們在這世上也如何。”(約一 4:17)

  DavidLi   •   2021年2月04日,10:28PM

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Exodus 17:8-19:15; Matthew 22:34-23:12; Psalm 27:7-14; Proverbs 6:27-35
 “他們離了利非訂,來到西乃的曠野,就在那裡的山下安營。摩西到 神那裡,耶和華從山上呼喚他說:你要這樣告訴雅各家,曉諭以色列人說:我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。”(出 19:2~6)從出埃及到西乃山這一路的歷程,以色列人經歷了神的大能,他們對神已從風聞到見識,而有了相當的認識。神也藉著許多大能的作為,例如埃及十災、分紅海、降嗎哪、磐石供水,日間有雲柱引路與遮蓋,夜間有火柱成為照明與保護等,要顯明祂的目的,除了讓以色列人認識祂是豐盛的供應,也是全能的遮蓋,更是引路的神之外,最重要的就是西乃山此舉,要使以色列人從世界分別出來,作屬神的子民;不僅如此,還要歸神作祭司的國度,為聖潔的國民!所以,在這之前神使他們與亞瑪力人爭戰,並且得勝,告訴他們可以靠主得勝,也是神的軍隊(出12:41)。埃及豫表世界,亞瑪力人豫表肉體,這兩項都在神的作為下得以脫離和勝過了。現在神要做進一步工作,就是要讓他們聽見神聲音,“耶和華對摩西說:我要在密雲中臨到你那裡,叫百姓在我與你說話的時候可以聽見,也可以永遠信你了。於是,摩西將百姓的話奏告耶和華。”(出 19:9)神為甚麼不直接對以色列人說話呢?其實神的確有能力如此行,但此時以色列人卻無法承受,因為他們沒有如同摩西被神製作過;對神的認識也是一知半解;所以神不會將事臨到過於他們能承擔的。除此,神做任何事都有計畫,並且每個步驟都合乎屬天的邏輯;倘若是人能摒除屬世的眷戀,專注於神,那麼就能按著神的預定,成為聖潔的子民;不僅如此,還能作祭司的國度。所謂祭司,就是能夠在神面前服事。能夠在萬有的主面前侍立,是無比的尊榮與聖潔!原來神要使祂的子民全然成聖,得進榮耀,在這至聖者的面前生活!感謝神,“惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前 2:9)神的工未曾停歇!如今在基督裡,我們都要如此的被製作,以致於到完全的地步!感謝主,因著耶穌基督,神製作的工程不再是從外而內,而是由內而外;因為祂製作的手雖臨到我們這人,卻是做在基督內住的生命之上!惟有基督生命的長成,才能完全合乎神所喜悅的。所以,人若仍對“己”有所指望,就無法到達完全的地步,縱然如此,神做工的手仍不會停歇,直到我們甚麼時候願意捨己,那時候神的工就速速成就,直到我們完全捨己,屆時活出的就是基督!其實,神帶領以色列人出埃及的整個歷程,裡面就隱藏著如此的訊息。

  DavidLi   •   2021年2月03日,10:57PM

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exodus 15:19-17:7;matthew 22:1-33;psalm 27:1-6;proverbs 6:20-26
 “耶穌又用比喻對他們說:天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席,”(太 22:1~2)在耶穌這比喻中(太22:1~14),我們可以確切的明瞭赴宴的資格與標準。原本所召的人,因著自己地上的纏累,與自我價值觀勝於赴王宴的迫切;因此,他們不但輕忽赴王為他兒子預備的婚宴,有的還對王打發來的僕人動手凌辱,甚至把他們殺了(太22:6)。這就是對於神的恩典輕忽!雖然他們被召,卻不一定配得!既然輕忽所蒙的恩,那麼這恩典就臨到他人了。至於這些既輕忽恩典、又對王僕人動手的人,“王就大怒,發兵除滅那些兇手,燒燬他們的城。於是對僕人說:喜筵已經齊備,只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去,凡遇見的,都召來赴席。那些僕人就出去,到大路上,凡遇見的,不論善惡都召聚了來,筵席上就坐滿了客。”(太 22:7~10)福音,就是神的恩典,是為所有世人所預備的;然而這恩典先臨到以色列家,因為出於神與亞伯拉罕立約的緣故。然而,以色列家對神恩典的輕忽,以致於恩典臨到外邦;就好像耶穌這比喻一樣,凡受邀赴宴坐席的人,都能成為神的子民;然而,並非所有坐席之人都能安坐其中!“王進來觀看賓客,見那裡有一個沒有穿禮服的,就對他說:朋友,你到這裡來怎麼不穿禮服呢?那人無言可答。於是王對使喚的人說:捆起他的手腳來,把他丟在外邊的黑暗裡;在那裡必要哀哭切齒了。”(太 22:11~13)乍看之下好像王的作法不合情理;既然是路口上召來的,怎有時間更換衣服呢?其實不然,這裡所說的禮服,並非特別正式的服裝,而是一套乾淨衣服;若是穿髒衣服赴宴,是對主人的輕蔑。那麼若是這沒穿禮服的人,自覺衣服不夠乾淨,大可以向王僕人先說明,相信只要這人願意赴宴,王必定預備了衣服可以為他替換,這樣就不會唐突了。所以這人在沒有穿禮服的狀態下就赴宴坐席,這也代表輕忽恩典的態度;結果就是被綑綁、丟在外邊的黑暗裡了。正如耶穌這比喻最後所說,“因為被召的人多,選上的人少。”(太 22:14)原來天國的律中有許多篩選的過程,而這些篩選的依據並非嚴苛,完全在乎人對所召事上的態度。對於輕忽恩典的,就是聽到福音,卻不信的,或像亞伯拉罕肉身的後裔一樣,認為必得這恩典,而輕忽主的恩召,這些都是被篩出之列的。其次,就是答應蒙召、並赴宴的;如同接受福音,也願意進天國的,雖然坐席了,但並一定代表可以安坐!因為還有一層的篩選,就是有沒有穿禮服。這穿禮服與否,就在乎蒙召之人對所蒙的召認真的態度。如同因信稱義,是在我們因聽福音、信耶穌是基督、是神的兒子,祂代替了我們的罪,使我們與神的義有分;因為祂將自己生命賜給了我們。憑著這義,蒙恩之人得有資格進天國;但不代表一定能進天國,否則耶穌不會說,“從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。”(太 11:12)。因此,蒙恩,雖然不至滅亡是既成的事實,但並不代表必進天國!而是端看這義活出的程度!換句話說,就是基督長成的身量!所以那沒有穿禮服的,可以說是那停留在僅僅得救階段的;正如耶穌說,“凡稱呼我主阿,主阿的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”(太 7:21)遵行天父旨意,就是遵行神“活”話的,也就是順服聖靈的帶領,效法基督的樣式;因為“耶穌說我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。”(約 14:6)所以,耶穌基督生命的活出,正是我們蒙恩之人生活的目的與意義,因為能到天父面前的,惟有基督!在基督裡,就是我們坐席的禮服。

  DavidLi   •   2021年2月02日,11:50PM

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Exodus 13:17-15:18; Matthew 21:23-46; Psalm 26:1-12; Proverbs 6:16-19 
 耶穌在潔淨聖殿之後,接下來祂與祭司長和民間長老之間,有一連串精彩對話的攻防;“耶穌進了殿,正教訓人的時候,祭司長和民間的長老來問他說:你仗著甚麼權柄做這些事?給你這權柄的是誰呢?”(太 21:23)為甚麼會祭司長和民間長老會來質問耶穌呢?因為那些被耶穌在聖殿外院推翻的攤位,都與祭司長和這些長老們有著利益間的關係;若是沒有他們的許可,怎能在聖殿外院做起生意來呢?所以耶穌潔淨聖殿的舉動,對他們而言,根本無關乎聖殿的敬拜,而是擋了他們的財路!因此他們忿忿而來質問耶穌,這正顯明他們對神敬畏與認識的真實光景!就是只著重表面功夫,但內裡卻與敬畏背道而馳,縱使外面的儀式雖全,但實際上卻一點不認識神。難怪神緘默了四百多年,直到施洗約翰的興起。至於他們質問耶穌的權柄,真實的目的是想抓住耶穌話語的把柄,想要害祂。關於這點,單從他的提問就可看出;耶穌無論如何回答,恐怕都會落入他們的圈套。看起來耶穌此番無所退路,然而神的愚拙總比人智慧(林前1:25),“耶穌回答說:我也要問你們一句話,你們若告訴我,我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。”(太 21:24)以問代答,真是看到了耶穌的智慧。耶穌的權柄都是從天上來的,正如施洗約翰的洗禮一樣。若不是天父許可,耶穌不會憑著自己做任何事的。所以耶穌在回答他們質問時,就直接問他們,“約翰的洗禮是從那裡來的?是從天上來的?是從人間來的呢?他們彼此商議說:我們若說從天上來,他必對我們說:這樣,你們為甚麼不信他呢?若說從人間來,我們又怕百姓,因為他們都以約翰為先知。於是回答耶穌說:我們不知道。耶穌說:我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。”(太 21:25~27)
 神看重人口裡所說的,但更看重人的內心!並且神的判斷以人所行出來的為依據,而不是僅聽口裡所說的。能言不能行,就是這班祭司長與民間長老的真實光景!所以耶穌接著又以兩個兒子到葡萄園做工的比喻(太21:28~31),大兒子雖說不去,但實際上卻去了;至於小兒子卻完全相反,“你們想,這兩個兒子是那一個遵行父命呢?他們說:大兒子。耶穌說:我實在告訴你們,稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。”(太 21:31)耶穌這一問一答,如同真光照耀,將這班人內裡真實的黑暗漸漸地照明!同時也道出一個事實,就是因信而認罪悔改的人比祭司長這班人要先進神的國!不僅如此,耶穌還要更進一步顯明他們內裡真正的光景,就是接下來兇惡園戶的比喻(太21:33~41),同時也藉著他們的口,“他們說:要下毒手除滅那些惡人,將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。”(太 21:41)人若不自知,焉能真正的得救,正是耶穌這比喻的用意。可惜的是,他們雖然回應是如此,卻依然故我,“祭司長和法利賽人聽見他的比喻,就看出他是指著他們說的。他們想要捉拿他,只是怕眾人,因為眾人以他為先知。”(太 21:45~46)所以,不是神沒有憐憫,而是人沒有把握神所賜予的悔改機會,就無法從末後公義的審判中免去罪的工價。
 “所以我告訴你們,神的國必從你們奪去,賜給那能結果子的百姓。”(太 21:43)耶穌這番話、與這段經歷,對於今日神的兒女在服事上也有相當的提醒!一切的事奉,是否都合乎敬畏的原則?還有服事神的態度,是否表裡如一?一切所行所是的依據,從何而來?

  DavidLi   •   2021年2月01日,11:06PM

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Exodus 12:14-13:16; Matthew 20:29-21:22; Psalm 25:16-22; Proverbs 6:12-15 
 “耶穌和門徒將近耶路撒冷,到了伯法其,在橄欖山那裡。耶穌就打發兩個門徒,對他們說:你們往對面村子裡去,必看見一匹驢拴在那裡,還有驢駒同在一處;你們解開,牽到我這裡來。若有人對你們說甚麼,你們就說:主要用他。那人必立時讓你們牽來。這事成就是要應驗先知的話,說:要對錫安的居民(原文作女子)說:看哪,你的王來到你這裡,是溫柔的,又騎著驢,就是騎著驢駒子。”(太 21:1~5)主耶穌在地上一切的作為都不是出於自己的意思,完全依照天父的旨意!祂騎著驢駒子進耶路撒冷,乃是照著先知以賽亞所預言的(賽62:11)。這萬有之主,卻騎著小驢駒進城;祂的謙卑,給一切驕傲的人最好的警惕。惟有謙卑、順服,學基督的樣式,使神的旨意得以通行,並將榮耀歸給神,才蒙神喜悅,也是蒙福之路。
 擊殺埃及地長子的範圍,當然包括了以色列人所在的地方;然而,只要按例將羔羊的血塗在門楣上的房子,神滅命使者就會越過這家,使這家的長子得以保全;若是不按例塗血在門楣上,縱使是以色列人家,同樣要遭喪長子之慟。逾越,在於神的恩典,以羔羊的血為記號;逾越節也由此而來,神要他們世代相傳,以為記念。“日後,你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地,就要守這禮。你們的兒女問你們說:行這禮是甚麼意思?你們就說:這是獻給耶和華踰越節的祭。當以色列人在埃及的時候,他擊殺埃及人,越過以色列人的房屋,救了我們各家。於是百姓低頭下拜。”(出 12:25~27)一切舊約的作為都為新約的豫表;昔日逾越節的羊羔是代替;正是今日耶穌基督成為神的羊羔,代替了我們所有的罪,使神的忿怒與審判不落在我們身上,而是落在祂身上,這就是神的恩典!
 “耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩,以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。”(出 12:36)埃及人會如此行,其實是神履行對亞伯拉罕的應許,“耶和華對亞伯蘭說:你要的確知道,你的後裔必寄居別人的地,又服事那地的人;那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國,我要懲罰,後來他們必帶著許多財物從那裡出來。”(創 15:13~14)神大能的作為,超乎我們想像。
 “摩西對百姓說:你們要記念從埃及為奴之家出來的這日,因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。亞筆月間的這日是你們出來的日子。將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地,就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地,那時你要在這月間守這禮。你要吃無酵餅七日,到第七日要向耶和華守節。這七日之久,要吃無酵餅;在你四境之內不可見有酵的餅,也不可見發酵的物。當那日,你要告訴你的兒子說:這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。這要在你手上作記號,在你額上作記念,使耶和華的律法常在你口中,因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。所以你每年要按著日期守這例。”(出 13:3~10)除舊更新,如今的中國人過農曆新年,倒有一些合乎這個景象。至於神的兒女,也歡慶這更新;但我們是記念耶穌基督神的兒子為我們罪釘十字架,使我們因此成為新造,舊事已過,一切都是新的。所以,每週的擘餅,就是記念這事;就是提醒我們在一週的開始,就在新造裡面;我們不是面對一個週而復始,面對無變化的工作;而是一天新似一天,智慧與身量都隨著年日增長,更以恩典為年歲的冠冕,歡然度日。

  DavidLi   •   2021年1月31日,10:38PM

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exodus 10:1-12:13;matthew 20:1-28;psalm 25:1-15;proverbs 6:6-11
 “因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工,和工人講定一天一錢銀子,就打發他們進葡萄園去。”(太 20:1~2)誰是主?在耶穌這個比喻中完全顯明這個事實,同時也顯明了人裡面真實的光景。其實我們若以屬世的觀點,或過往的經驗,可能也和這些先雇的人想法相同;然而,神的律卻不是如此!園子是家主的,發工資的主權也是家主;至於雇工得工資的依據,完全建立在起初所講定的;一旦講定了,這雇工就沒有在多得或少得上有所權利了;其權柄完全在主!這與我們今日在主前服事是息息相關的。既然如此,我們必須從這比喻中在服事上有所學習:
1. 能夠進園服事就是蒙恩:
 看看比喻中家主從清早到下午不斷從市上雇人來看,明白主在世上尋找拯救失喪的人是未曾停歇。另外,祂的園子不但夠大,裡面所要收成的也夠多,絕對容得下一切雇來工人的數目。至於先被雇進園工作的人,就是先蒙恩的;因為他們先有了工作、且有工作的目標,並且還有得工資的確據。正如我們在不認識主前,汲汲營營在屬世的事物,勞苦一生的結果,最終換來了甚麼?如同傳道書1:2~3,“傳道者說:虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。人一切的勞碌,就是他在日光之下的勞碌,有甚麼益處呢?”原來日光之下凡是都有意義!這意義的建立在耶穌來!祂來將神的恩典顯明,並呼召人進入神豐盛恩典中做工!換句話說,在基督裡賦予人生意義與目的,就是呼召、並揀選他們近前服事神,使一切蒙召之人在生活上有了目標與意義;就是在一切屬世的事物上,都能與屬天事物能夠發生關連!如此一切所行所是就不再落於虛空的結果之中,反而能得著屬天的獎賞。所以被召進園就是蒙恩!
2. 賞賜在於神:
 耶穌這比喻中奧妙之處就在於園主發放工資的次序。“到了晚上,園主對管事的說:叫工人都來,給他們工錢,從後來的起,到先來的為止。約在酉初雇的人來了,各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了,他們以為必要多得;誰知也是各得一錢。”(太 20:8~10)臆測自己的所得,就是逾越主權的作為。既然前面已講定一錢的工資,就不應自我預設多做多得的想法。其實這景況也常發生在我們服事上,就是忽略服事態度的重要性,反而看重應得的賞賜上。原來神的律不在於我們期待的結果,而是在於服事時的態度!若是只將盼望放在將來所得的上面,也許會大失所望,最壞的結果就是僅僅得著當初所議定的一樣。但若是忠心於眼前、並以竭力的態度服事;神不偏待人,必以祂豐盛的生命作為回報;那麼整個服事過程就是得生命的歷程;可想而知,到末了以如此態度服事的人所得的會有多少了!神的豐富的主,也是樂意賜恩的,只要依照祂生命的律活,必得著豐盛的生命!

  DavidLi   •   2021年1月30日,11:09PM

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Exodus 8:1-9:35;matthew 19:13-30;psalm 24:1-10;proverbs 6:1-5
 永生,就是生活的目的;得永生,就是生活的意義。人生最難尋得答案的兩個問題,永生就是其解釋!
 “有一個人來見耶穌,說:夫子(有古卷作:良善的夫子),我該做甚麼善事才能得永生?耶穌對他說:你為甚麼以善事問我呢?只有一位是善的(有古卷作:你為什麼稱我是良善的?除了神以外,沒有一個良善的)。你若要進入永生,就當遵守誡命。”(太 19:16~17)在其他福音書上我們可以知道,這是一位少年人、並且是作官的;對他而言,已經是名利雙收了;換句話說,他已經擁有一般人所夢寐以求的。然而,他在此卻向耶穌求問永生的問題;原來他心裡總有一個不滿足,在遍尋不著正確的答案時,他來問耶穌。他稱耶穌為良善的夫子,對象是對了,同時也以一般世人所認定的,就是做善事必得好報,多積功德等如此的作為,應該與永生發生關連了吧。然而,耶穌首先導正他對自己的尊稱,其目的要顯明萬有之中唯有一個是良善的,那就是神!惟有神、與神有關的事物,例如遵行神的話等,才能被稱為善。換句話說,世人行善,乃是理所當然,根本稱不上良善。其次,就是如何進入永生?進入永生,不是行世人所認為的善事,而是要遵行神所說的話!既然只有一位是良善的,所以善事就是在良善的那一位裡面所行的一切;換言之,先住在愛中,如約翰一書4:16所說“神愛我們的心,我們也知道也信。神就是愛;住在愛裡面的,就是住在神裡面,神也住在他裡面。”不僅如此,“有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。”(約 14:21)因此,耶穌對這少年官說:“你若要進入永生,就當遵守誡命。”這誡命就是,“就是不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證; 當孝敬父母,又當愛人如己。”(太 19:19) 相當難得的是這少年人都遵守了。耶穌對這少年官的感覺在馬可福音10:21較為詳細的描述,“耶穌看著他,就愛他,對他說:你還缺少一件:去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。”原來脫去纏累,跟從主,就是得永生之道!然而,這位少年人的問題就在於有許多地上的纏累,就是他地上所有的太多、並且成為心中的重擔卻不自知!當耶穌點出這一個事實時,“那少年人聽見這話,就憂憂愁愁的走了,因為他的產業很多。”(太19:22)真是令人惋惜的是他在永生的事上就差了這臨門一腳。這使我想起稅吏撒該(路19:1~10),當耶穌願意到他家住時,撒該歡歡喜喜的接待耶穌,“撒該站著對主說:主阿,我把所有的一半給窮人;我若訛詐了誰,就還他四倍。耶穌說:今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來,為要尋找,拯救失喪的人。”(路 19:8~10)撒該把握住機會,抓住了救恩,同時得著了神的恩典!撒該與這少年官成了強烈的對比,撒該得著了人所奪不去的屬天福份;而這少年官卻因著珍惜地上的所有,卻沒有得著永生;哪一位揀選了上好的福份,是顯而易見的。
 永生,是可存到永遠的上好福份;“西門彼得回答說:主阿,你有永生之道,我們還歸從誰呢?”(約 6:68)跟從主的獎賞,如同耶穌口中所說,“彼得就對他說:看哪,我們已經撇下所有的跟從你,將來我們要得甚麼呢?耶穌說:我實在告訴你們,你們這跟從我的人,到復興的時候,人子坐在他榮耀的寶座上,你們也要坐在十二個寶座上,審判以色列十二個支派。”(太 19:27~28)

  DavidLi   •   2021年1月29日,11:32PM

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Exodus 5:22-7:25; Matthew 18:21-19:12; Psalm 23:1-6; Proverbs 5:22-23
 “那時,彼得進前來,對耶穌說:主阿,我弟兄得罪我,我當饒恕他幾次呢?到七次可以麼?耶穌說:我對你說,不是到七次,乃是到七十個七次。”(太 18:21~22)耶穌這裡教導的饒恕是指著完全的饒恕!當然這是人難以做到的程度,卻是耶穌作為的見證,因為這是基督性情之一。如此再看祂對彼得的回應時,就不難看出“不是到七次,乃是到七十個七次。”這句話隱藏的含意:不是你能饒恕得罪你的人七次,或是七十個七次;而是要捨己,以基督的饒恕為饒恕;惟有在基督裡,才能依循這屬天的律,所行出的才能與所蒙的恩相稱,並且還能天國發生密切的關連!因此,耶穌接著用一個比喻,“天國好像一個王要和他僕人算賬。”(太 18:23)在這比喻中的王因著這欠一千萬銀子僕人的懇求,就動了慈心,不但釋放他,並且免了這僕人的債(太18:27)。可惜這僕人卻沒有因蒙了這麼大的恩而有所相稱的回應。這剛蒙主恩的僕人對欠他十兩銀子的同伴,並沒有採取主人對他同樣的作為,不但極力追討,甚至將這同伴下監,直等到他還了所欠的債(太18:28~30)。結果有人報告這主人,主人大怒,“於是主人叫了他來,對他說:你這惡奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了,你不應當憐恤你的同伴,像我憐恤你麼?主人就大怒,把他交給掌刑的,等他還清了所欠的債。”(太 18:32~34)耶穌這比喻看似簡單,但其中卻包括了憐恤與饒恕;蒙恩越大,更需懷感恩的心去憐憫或饒恕他人。更妙的是,耶穌這比喻是以“天國好像…”為開頭。原來憐憫與饒恕與天國息息相關!當然我們知道耶穌基督就是天國的實際,所以這比喻中實際道出了基督性情與作為!如今我們都是蒙主恩之人;既從主蒙恩,就當將主恩活出;就是除了感念所蒙的憐恤,更當以感恩的心憐恤或饒恕那虧欠我們的人。如此行,我們就成了主恩典流通的管道,不但先蒙主恩,更因著活用主恩,使自己常享受祂“新鮮的恩典”,同時也使他人因此蒙恩。當然好處還不僅於此,我們還可以此驗證是否遵行祂的話,甚至作為基督生命活出的驗證。
 神開始祂作為的初期,往往不如人所預期的果效,其實是神有更長遠要做成的,所以祂的回應往往在短其間不會照著人的所求所想。正如同此時“摩西回到耶和華那裡,說:主阿,你為甚麼苦待這百姓呢?為甚麼打發我去呢?自從我去見法老,奉你的名說話,他就苦待這百姓,你一點也沒有拯救他們。”(出 5:22~23)“耶和華對摩西說:現在你必看見我向法老所行的事,使他因我大能的手容以色列人去,且把他們趕出他的地。神曉諭摩西說:我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神;至於我名耶和華,他們未曾知道。我與他們堅定所立的約,要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲,我也記念我的約。所以你要對以色列人說:我是耶和華;我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人,救贖你們脫離他們的重擔,不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓,我也要作你們的 神。你們要知道我是耶和華─你們的 神,是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你們領進去,將那地賜給你們為業。我是耶和華。”(出 6:1~8)原來神一切作為,都是有憑有據的,或照著祂的應許、或根據祂所立的約;凡事都有跡可尋。至於結果,必會帶給人長遠的好處。更重要的是,總讓人在經歷的過程中得以真認識祂!因著認識,就能如詩篇16:2所說,“我的心哪,你曾對耶和華說:你是我的主;我的好處不在你以外。”所以,對於這裡神對以色列呼求的回應,並非將逼迫直接挪去;反倒是因著神的回應,以色列所受逼迫更加重了。其實這正是神計畫縝密與全備之處!倘若只是解一時之難,人不但不能認清世界的真面目、更對神的認識只能停在似識不識、似知不知的程度。那麼又怎能甘願從世界脫離呢?又怎能認識神的全能與至高呢?所以神必須使人認清這個事實,就是藉著神大能的作為,讓他們看見:神比世界更大;更藉著如此的經歷,對神有更進一步地認識!故此,“神曉諭摩西說:我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神;至於我名耶和華,他們未曾知道。我與他們堅定所立的約,要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲,我也記念我的約。所以你要對以色列人說:我是耶和華;我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人,救贖你們脫離他們的重擔,不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓,我也要作你們的 神。你們要知道我是耶和華─你們的 神,是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你們領進去,將那地賜給你們為業。我是耶和華。”(出 6:2~8)這段話語以“我是耶和華”為起始與結束;代表著中間的陳述就

  DavidLi   •   2021年1月28日,11:03PM

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Exodus 4-5:21; Matthew 18:1-20; Psalm 22:19-31; Proverbs 5:15-21
 神兒女應當明瞭:我們雖在世界,卻不屬於這世界;在面對難處時,可以靠主得勝。所以我們當將眼目的焦點從屬世的轉向屬天的,所以“只要有衣有食,就當知足。”(提前 6:8)當然神兒女也應當在屬世的事上盡自己的職分,這是忠於主託付的表現;只不過不要沉溺於想從世界得些好處;反倒是藉著在世界的經歷能從主得好處。一旦心態對了,就能以平常心面對所臨到的一切,無論是順心的、或者是擾人身心的,甚至於艱難逼迫,都可以在基督裡處之泰然。因為世界不會善待神的兒女,尤其是有心要走屬天道路的。我們不可忘記“按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的,”(加4:29)這幾乎是一則鐵律!逼迫,不僅能從外在而來,甚至也會從在我們內裡發動。關於這一點,我們不難發現,只要我們有心向神,關注於屬靈事物時,必會有許多莫名的難處,或從世界來,或自己的內心起了爭戰;總要攔阻我們前進的步伐。以色列人在出埃及整個過程就是最好的寫照!當時以色列人在埃及受苦待的原因有二:一是、他們生養眾多;這合乎神的旨意,但對埃及而言,卻成了莫大的威脅;然而埃及又需要他們的勞力,在這兩相矛盾之下,埃及採取高壓方式以為手段,令以色列人苦不堪言。另一是、以色列敬拜耶和華;在獨一真神面前,埃及所拜的眾神就突顯出只是偶像的事實,這對於拜這些偶像的人是極大的打擊,他們自然想遮掩自己的愚拙,所以會竭盡全力要逼迫真正屬神的子民。當然神也知道要將以色列人帶出埃及是不容易的,必遇到極大的艱難險阻;這艱難險阻,一方面是從外在的埃及的逼迫;另一方面是以色列人對神的認識問題。正因為如此,神要在他們面前顯大能,令他們得以真認識祂!其實我們立志走神所預備的道路時,立即會有許多的難處臨到,就如同埃及法老不給以色列人做磚的草,卻每日仍向他們收取足數一般,倘若無法交出足數,還要遭受懲罰(出5:6~19)。面對此光景,我們的反應是否如同當時以色列一樣抱怨呢?或者是更加倚靠主,忍耐等候祂大能的作為呢?“惟有忍耐到底的,必然得救。”(太 24:13)感謝主,祂所預備的道路是有福之路,因為有永生在其間;因此,抱持持定永生的態度、靠主前行,必能經歷祂大能的作為,使我們在凡事上,不僅不被艱難所困,並且能夠得勝有餘;因為主已勝過世界,我們靠主得勝。

  DavidLi   •   2021年1月27日,11:18PM

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exodus 2:11-3:22;matthew 17:10-27;psalm 22:1-18;proverbs 5:7-14
 人的熱心不能成就神的旨意,但這熱心神必不輕看;神的熱心必精鍊其成為可用的器皿,不再憑個人的熱心,而是單單倚靠神來成事,正如摩西一般。
 神在摩西身上經練的工程有三段,分別以四十年為一階段,分別是在埃及王宮、米甸曠野、與領以色列人出埃及的曠野生活。每個階段都看到摩西的長進,並且每個階段對他而言都是不可或缺。依今日讀經範圍來思想神在摩西身上的作為,一切作為都與神旨意息息相關,包括摩西在埃及時的熱心也在神計畫之內。就是摩西雖貴為埃及王子,卻有著顧念自己同胞的執念,總想為他們做些甚麼,並且自以為做的,他們必會領情;但事實卻不是這樣!尤其是他見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄時,摩西因著熱心的驅使就把這埃及人打死的事上;如此憑著天然血氣行事,不但得的果效不如預期,甚至將自己陷於危境;摩西因此逃到米甸曠野(出2:11~15)。那時就人看來,摩西的滿腔熱心與雄心,剎時化為烏有;尤其是出自希伯來人口中的這句話:“誰立你作我們的首領和審判官呢?”成為他心中揮不去的陰影,同時也澆熄了他心中的火,似乎一切已到了盡頭。然而人的盡頭正是神的起頭,這正是神試煉的一部!神對摩西的試煉,是要磨去他天然血氣,所以藉著四十年米甸曠野的生活,看似嚴苛與無望,但對摩西卻有無可磨滅的影響。當然神也不使摩西落在孤單之中,使他在此成家立業。就一般人而言,無論在物質或精神上摩西都有所依託,一切看來好像一生就此命定了;然而這卻不是神在他身上要成就的。安定雖是人的欲求,但神所預備的卻遠超人所想與所有的。摩西,是蒙神所揀選要成就祂應許的!打從摩西從水中被拉出來時,神就再預備他為成就應許的人!埃及的四十年,令摩西學盡了埃及的一切知識,甚至訓練成為法老繼承的候選。雖然此時因故逃到米甸曠野,並且生活四十年之久,似乎這埃及的所學成為徒勞,但事實卻不是如此;因為在往後帶領神子民出埃及時,這些在埃及所學都能運用的上,只不過在運用這些所學上有所不同了,不是出於摩西自己,而是出於神!這正是神將摩西置於米甸四十年的目的!人以為預備好了,在神看來卻不是如此;惟有神的時候到了,才是真正預備好了,祂才會開始這人的服事,因為神一切事都與祂的應許有關。神必定成就祂的應許,因祂是信實的神!至於人有分於祂應許,神必先經練這人以致於神所看為完全的地步。一旦時候到了,必有神的呼召與印證,正如摩西在何烈山的經歷,荊棘火焰的異象成為他往後事奉的幫助(出3:1~6)。並且在這何烈山上,“耶和華說:我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了;他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了。我原知道他們的痛苦,我下來是要救他們脫離埃及人的手,領他們出了那地,到美好、寬闊、流奶與蜜之地,就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中,我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此,我要打發你去見法老,使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。摩西對 神說:我是甚麼人,竟能去見法老,將以色列人從埃及領出來呢?”(出 3:7~11)原來人一切遭遇與呼求,無一不入神的心!祂都看見、也知道,同時祂等候應許時刻的來臨,將人預備好了;一旦神發動作為,事就必成。
 感謝神,祂製作的工程未曾停歇!凡有熱心服事的人,神經練的工程必定在這人身上發動;且神的熱心必成就這事;將人的熱心變成神的熱心,如此所行就得與祂的旨意有分。

  DavidLi   •   2021年1月26日,11:35PM

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Genesis 50:1-26; Exodus 1-2:10; Matthew 16:13-17:9; Psalm 21:1-13; Proverbs 5:1-6
 “耶穌說:你們說我是誰?”(太 16:15)耶穌這一問,不僅對當時門徒、同時也是對我們而言,都是一個相當重要的提問!耶穌是誰?當然我們從彼得的回答中可以知曉,“西門彼得回答說:你是基督,是永生神的兒子。”(太 16:16)然而,知曉並不代表認識;其中的區別在於啟示與經歷。正如耶穌對彼得所說,“耶穌對他說:西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(太 16:17)神為甚麼此時要將這指示藉著彼得的口說出呢?因為時候將到,祂的旨意將要在耶穌身上得著成全。至於天父的旨意,就是要祂兒子,就是獨生愛子為世人的罪付工價;不僅如此,祂還要藉著基督賜永生(約3:16);正如羅馬書6:23所說,“因為罪的工價乃是死;惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。”所以耶穌在此要問門徒:你們說我是誰?若他們不知道祂是誰,又怎能將更深的奧秘來教導他們呢?所以在彼得因啟示說出耶穌是基督,是永生神的兒子之後,祂便將所要遭遇的指示門徒,就是“從此,耶穌才指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。”(太 16:21)當然人在天然血氣中不能領會主話語的真意,只能在所能領會的層面作回應;所以“彼得就拉著他,勸他說:主阿,萬不可如此!這事必不臨到你身上。耶穌轉過來,對彼得說:撒但,退我後邊去罷!你是絆我腳的;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。”(太 16:22~23)相信我們若當時在場,也會像彼得一樣說出這話。至於因這話耶穌對彼得的責備,並非對人、而是對事!同時藉此也看出人在天然血氣中就是如此不能知曉屬天的事物。彼得前後兩句話如此天壤之別,可見“…血肉之體不能承受神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。”(林前 15:50 )這話是如此確切!但若要對付如此肉體,其法無他,就是耶穌接下來所說:“…若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命的(生命:或作靈魂;下同),必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨;那時候,他要照各人的行為報應各人。”(太 16:24~27)耶穌,是基督,是生命的主;按著天父的旨意,甘願為世人的罪捨去生命,釘死在十字架上;接著神使祂復活,因此將生命賜給凡信祂的人(約3:36)。這就是天國的福音,是神的恩典,耶穌基督出死入生,既是十字架的奧秘,又是成為神兒女更新而變化的秘訣!我們若是遵行耶穌基督的教導,所活出的,不再是我,乃是基督在我裡面活(加2:20)!這就是真認識耶穌基督,而不再停留在知曉的階段,更是基督生命活出的見證。

  DavidLi   •   2021年1月25日,10:54PM

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Genesis 48-49:33; Matthew 15:29-16:12; Psalm 20:1-9; Proverbs 4:20-27
 雅各在給約瑟兩個兒子瑪拿西與以法蓮祝福的事上,讓我們看到雅各雖然年紀老邁,眼睛昏花,不能看見,(創48:10)這光景如同他父親以撒年紀老邁之時一樣;但是他與以撒不同的地方,乃是內裡眼睛卻是明亮的,屬靈的光景一點不昏花!“隨後,約瑟又拉著他們兩個,以法蓮在他的右手裡,對著以色列的左手,瑪拿西在他的左手裡,對著以色列的右手,領他們到以色列的跟前。以色列伸出右手來,按在以法蓮的頭上〈以法蓮乃是次子〉,又剪搭過左手來,按在瑪拿西的頭上〈瑪拿西原是長子〉。他就給約瑟祝福說:…”(創 48:13~15)約瑟承受長子的福份,是雙倍福,分在他的兒子身上;但約瑟對父親如此祝福的舉動不瞭解,因為“ 約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上,就不喜悅,便提起他父親的手,要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。約瑟對他父親說:我父,不是這樣。這本是長子,求你把右手按在他的頭上。他父親不從,說:我知道,我兒,我知道。他也必成為一族,也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大;他兄弟的後裔要成為多族。當日就給他們祝福說:以色列人要指著你們祝福說:願 神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。於是立以法蓮在瑪拿西以上。”(創 48:17~20)這事在四百多年之後,以色列民進入迦南分地之後,經過士師時代之後,得著了印證。由此顯明了雅各內裡屬靈生命的成熟,他雖然外體雖然日漸衰弱,但內心卻一天新似一天。這正是我們作神兒女應當追求、效法的,就是能隨著年日,逐漸的對神的旨意更明瞭,做屬靈人。同時,藉此我們得知,屬地的次序並不等同於屬天的次序,其中的認定完全在乎神。
 “法利賽人和撒都該人來試探耶穌,請他從天上顯個神蹟給他們看。”(太 16:1)當兩班理念不合的人能夠一同前來,就應當留意了!因為他們必定有共同的企圖;就像這裡,法利賽人與撒都該人,彼此是不相合的;法利賽人相信復活、天使,偏於感性;但撒都該人不相信復活、天使等,偏於理性。而他們一同前來要求耶穌從天上顯神蹟給他們看,試探的意圖相當明確了;他們試探耶穌是因為不信耶穌是彌賽亞!雖然他們曾聽過或親眼看過耶穌使瞎子能看見,瘸子能行走,長大痲瘋得潔淨,但他們總有疑惑與不信,因為耶穌與他們所想像的彌賽亞相去甚遠。雖然此番他們要求耶穌顯一個天上神蹟,其實他們從心底所想的乃是要試探耶穌,或從感性上、或從理性上抓耶穌的把柄。所以,他們才一同前來。耶穌也相當明瞭他們的企圖,所以祂說:“一個邪惡淫亂的世代求神蹟,除了約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給他看。耶穌就離開他們去了。”(太 16:4)約拿的神蹟,乃是關乎尼尼微城悔改之事。尼尼微城雖然行惡以致於神將要審判這城,但神先打發了先知約拿去傳福音,而約拿因著一點的私心,在需要三日才能走遍的尼尼微城,他只走了一日;“約拿進城走了一日,宣告說:再等四十日,尼尼微必傾覆了!”(拿 3:4)約拿,雖不盡心的傳遞神的訊息,但結果卻是尼尼微人信服神,全城上下從王到牲畜都披上麻布悔改,神也因此不降災毀滅那城。如今,耶穌行了這麼多的神蹟,法利賽人和撒都該人,甚至許多猶太人不但不信,甚至不願悔改!因此,耶穌離開他們去了。信,是得救的關鍵;是不在乎眼見,也不在乎神蹟奇事,唯有信耶穌既成救恩,就必得救。人若是想要憑著感性或理性得救,無非是緣木求魚。
 “有人靠車,有人靠馬,但我們要提到耶和華─我們 神的名。”(詩 20:7)我們不靠勢力,也不因地上所有的誇口,我們靠主誇口,如保羅在歌林多後書10:17所說:“但誇口的,當指著主誇口。”(林後 10:17)

  DavidLi   •   2021年1月24日,10:56PM

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Genesis 46-47:31; Matthew 15:1-28; Psalm 19:1-14; Proverbs 4:14-19 
 “那時,有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌,說:你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢?因為吃飯的時候,他們不洗手。耶穌回答說:你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢?神說:當孝敬父母;又說:咒罵父母的,必治死他。你們倒說:無論何人對父母說:我所當奉給你的已經作了供獻,他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳,廢了神的誡命。”(太 15:1~6)
 神看重人的內心勝過一切。法利賽人與文士這兩班人,在行為上都是謹慎,在所行的事上總要做到令人無可指責;然而,他們內心的光景卻不是如此;在他們對耶穌的門徒用俗手吃飯這事上,將他們內心真實光景顯露無疑,正如耶穌所說:“掩蓋的事沒有不露出來的;隱藏的事,沒有不被人知道的。”(路 12:2)
 讓我們仔細考量問題點,就是他們口中的遺傳。能夠成為遺傳的條例,必定是好的,所以值得傳承。然而,並非所有的遺傳是蒙神所喜悅的。主耶穌在這裡沒有推翻所有遺傳的意思,而是針對某些遺傳已失卻了原有的美意,甚至在起始時,已忽略了起初的愛心!在這裡門徒所犯的遺傳,乃是飯前不洗手;這條遺傳,並非律法上的規定;律法有定規的,乃是祭祀與特定的儀式前,必須洗手;至於飯前洗手,大概是出現在耶穌在地上行走時才有的,是當時長老們依據這條律法衍生出來,而加入遺傳條例之中的。當法利賽人與文士們,向耶穌質問其門徒為什麼干犯用俗手吃飯這條古人的遺傳,乃是藉機諷刺耶穌、作夫子的,卻連這一條不知道、或不教導門徒遵行。耶穌的回答卻滿有智慧,就是以孝敬父母這條神的誡命,來與他們口中的遺傳作比較。孝敬父母,乃是神十條誡命之一;並且“要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”(弗6:2)然而,當時的遺傳對於孝敬父母這件事上,卻以供養為總括;不僅如此,還用了巧妙的方式,就是“我所當奉給你的已經作了供獻,”連供養都迴避了。對於這類的遺傳,已經失去了原本的意義,更違背了神的誡命;因此,主在這裡用經上的話指責他們,“假冒為善的人哪,以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說:這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我;他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。”(太 15:7~9)好的遺傳我們應該持守;有問題的遺傳,要會分辨;至於分辨的方法,就是依據神的誡命;而神的誡命,乃是出於愛。
 “耶和華的律法全備,能甦醒人心;耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直,能快活人的心;耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公義─都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒,守著這些便有大賞。”(詩 19:7~11)
 “耶穌回答說:凡栽種的物,若不是我天父栽種的,必要拔出來。任憑他們罷!他們是瞎眼領路的;若是瞎子領瞎子,兩個人都要掉在坑裡。”(太15:13~14)謹慎我們所參與的、或是服事的對象,若不是聯於基督,那麼一切所行的,都不蒙神記念。不但與自己無益,甚至於有害!故此,我們不得不謹慎分辨。

  DavidLi   •   2021年1月23日,11:23PM

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Genesis 44-45:28; Matthew 14:13-36; Psalm 18:37-50; Proverbs 4:11-13
 一個人能不為環境所困,其秘訣在於認識神、明瞭神在自己身上有甚麼旨意,最主要的還有自己願不願意順服、以成就祂的旨意;約瑟是最好的例子。當約瑟與他弟兄們相認之時,已經是位居埃及宰相;自然有能力報復過往弟兄們對祂所做的一切惡事,尤其是曾經想殺他、最後竟將他賣到埃及為奴。然而,在約瑟與弟兄相認之時,他卻沒有報復的舉動,甚至連嚴詞厲語都沒有;“約瑟又對他弟兄們說:請你們近前來。他們就近前來。他說:我是你們的兄弟約瑟,就是你們所賣到埃及的。現在,不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是 神差我在你們以先來,為要保全生命。”(創 45:4)一個被賣的心無怨念,但賣他的卻是膽戰心驚,這不是被賣之人超然,而在於這人深知神的旨意,並且願意順服來成就神的計畫,因而在神的保守下,心中豁達。約瑟的經歷已勾勒出神永世計畫的執行者~耶穌基督!因著約瑟的順服,不僅以色列一家得救,同時還使埃及全境,甚至其他有著同遭飢荒的周邊國家都受益。當然以色列下埃及,才是真正神藉著約瑟做成的;因為這是出於神對亞伯拉罕所立的約中的一部份,見證神是信實;並且凡與這約相關的,都蒙神的眷顧。至於整個事件是豫表著之後的永約,就是藉耶穌基督所立的。當然這永約的影響遠超以色列人下埃及這事;因為是關乎神對人的救贖計畫,也是天國的福音,不僅能使人脫離罪的綑綁、得永生之外,並且還得以更新而變化、成為神的兒子,進天國、來到永世間,活在榮耀的天父面前。
 耶穌,是基督,是神的獨生愛子,神救贖計畫的執行者,也是成就者。在永約中,耶穌基督是立於人的一方,與神立定這約。因這約,耶穌基督將神的愛完全體現!祂憐憫人,對於跟隨祂的人,祂都顧念;例如有病的,祂醫治(太14:13~14)。耶穌也是豐富供應的源頭,藉著五餅二魚給五千男丁吃飽,若包括婦女小孩,恐怕吃飽的有逾萬人之多!他們不僅吃飽,還綽綽有餘(太14:15~23)。正如經上所說:“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,你們在他裡面也得了豐盛。…”(西 2:9~10)在基督裡,一無懼怕;縱使軟弱,祂也能使我們剛強;若不幸跌倒了,祂會及時的扶持,因為祂與我們同在!正如在耶穌履海的事上,“彼得說:「主,如果是你,請叫我從水面上走到你那裡去。」耶穌說:「你來罷。」彼得就從船上下去,在水面上走,要到耶穌那裡去;只因見風甚大,就害怕,將要沉下去,便喊著說:「主阿,救我!」耶穌趕緊伸手拉住他,說:「你這小信的人哪,為甚麼疑惑呢?」他們上了船,風就住了。在船上的人都拜他,說:「你真是神的兒子了。」”(太 14:28~33)耶穌從不撇棄跟從祂的人,縱使這人因一時的軟弱,祂大能的手總能成為及時的救拔;而祂所做的,完全反應出神的作為!神垂聽凡呼求祂的,搭救他們脫離仇敵的圍困;大衛就有相當多這方面的經歷,“你救我脫離仇敵,又把我舉起,高過那些起來攻擊我的;你救我脫離強暴的人。”(詩 18:48)不僅如此,還賜能力,使其得以勝過仇敵,“我要追趕我的仇敵,並要追上他們;不將他們滅絕,我總不歸回。我要打傷他們,使他們不能起來;他們必倒在我的腳下。因為你曾以力量束我的腰,使我能爭戰;你也使那起來攻擊我的都服在我以下。你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑,叫我能以剪除那恨我的人。”(詩 18:37~40)
 天國的福音,就是神的救恩;至於耶穌基督,就是這天國福音的實際;祂既是福音的實際,也是天國的實際。如此看來,神將我們安置在耶穌基督裡,已經將天國為我們預備好了;因此我們在祂的蔭下必能安然作息與躺臥;不僅如此,有主同在,我們一無所缺!

  DavidLi   •   2021年1月22日,10:44PM

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Genesis 42:18-43:34; Matthew 13:47-14:12; Psalm 18:16-36; Proverbs 4:7-10
 “天國又好像網撒在海裡,聚攏各樣水族,網既滿了,人就拉上岸來,坐下,揀好的收在器具裡,將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來,從義人中把惡人分別出來,丟在火爐裡;在那裡必要哀哭切齒了。”(太 13:47~50)耶穌這一個淺顯的比喻,卻道出末後審判嚴酷的光景!那些聚攏被網起的水族,並非都收入器具之中,因為還必須經過篩選的過程。同樣地,在世界末了時,篩選也是避免不了的!首先,先從世人中分出得救與沒得救的;其次,在得救的中,再揀選好的,就是配稱為義、且神看為義的,得以進入天國。所以,因信稱義,既是第一道的篩選的依據,也是第二道篩選的標準!然而這兩造間的因信稱義,表面上看起來一樣,實質上卻有程度上的不同,是在於信的狀態!在第一道的因信稱義,乃是剛剛得救,就是從世人中分別出來之時;在第二道的因信稱義,乃是信以致於信的結果,是基督生命活出的程度。我們可以從詩篇18:20~24箇中的奧妙,“耶和華按著我的公義報答我,按著我手中的清潔賞賜我。因為我遵守了耶和華的道,未曾作惡離開我的 神。他的一切典章常在我面前;他的律例我也未曾丟棄。我在他面前作了完全人;我也保守自己遠離我的罪孽。所以,耶和華按我的公義,按我在他眼前手中的清潔償還我。”原來“公義”、“清潔”都已在神的典章與律例之中;而這些典章與律例能使我們遠離罪孽,作完全人!當然遵行典章與律例不能靠著天然血氣,而是倚靠神的恩典,就是基督基督、並順服聖靈的帶領與保守;因信稱義的真諦就在於此!換句話說,不是我們能行的多好,乃是我們能活出基督生命的多少;這就是這裡所提到的“耶和華按著我的公義報答我”。耶穌基督,祂是真光;所以,“你必點著我的燈;耶和華─我的 神必照明我的黑暗。”(詩 18:28)這句話在基督顯得真實、且毫無疑問!故此,我們都是從神生的,遵守祂的誡命應當是自然的;因為,“凡信耶穌是基督的,都是從神而生,凡愛生他之神的,也必愛從神生的。我們若愛神,又遵守他的誡命,從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命,這就是愛他了,並且他的誡命不是難守的。”(約一 5:1~3)感謝主,我們有條件與能力勝過世界,“因為凡從神生的,就勝過世界;使我們勝了世界的,就是我們的信心。勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是神兒子的麼?這藉著水和血而來的,就是耶穌基督;不是單用水,乃是用水又用血,並且有聖靈作見證,因為聖靈就是真理。作見證的原來有三:就是聖靈、水,與血,這三樣也都歸於一。我們既領受人的見證,神的見證更該領受了(該領受:原文作大),因神的見證是為他兒子作的。信神兒子的,就有這見證在他心裡;不信神的,就是將神當作說謊的,因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生;這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命。”(約一 5:4~12)正因基督生命的活出,才是我們面對世界末了篩選時,能否被“收在器具裡”,就是進入天國,能與神面對面的確據。

  DavidLi   •   2021年1月21日,10:55PM

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Genesis 41:17-42:17; Matthew 13:24-46; Psalm 18:1-15; Proverbs 4:1-6
 天國的寶貴程度,我們從耶穌的比喻中可以得知,“天國好像寶貝藏在地裡,人遇見了就把他藏起來,歡歡喜喜的去變賣一切所有的,買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子,遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子。”(太 13:44~46)一個值得變賣所有的去得的,其價值必定凌駕於所變賣的。另外,天國是神已經預備好了,等著我們去得的;但並不是不採取任何作為就可得,我們必須尋!感謝神,祂藉耶穌基督指明了正確的方向,使我們在尋找的舉動上不會落在沒有頭緒當中浪費時日。人往往會追求看得見的價值,既得著了,也常往往忽略其背後隱藏的價值;往往這未留意的價值,遠比看得見的價值還要更大。世上的事物尚且如此,對於屬天的事物更是如此;屬天的價值遠勝於一切屬世之物!試想一個連撒但都來破壞的(太13:24~30,36~42),可見其價值不斐的程度!我們可從在麥子與稗子的比喻中領悟蘊藏著幾點的亮光啟示:
1. 哪裡有主的工,那裡就是撒但的作為(太13:24~25):
 這顯明了撒但的本質就是破壞,自己得不著的,牠也不願意別人得著;因為魔鬼與天國無份了,所以牠就竭盡一切破壞之能,使人也得不著。相對地,神不僅為人預備天國,同時也喜悅人得著,並且得著更豐盛!
2. 懂得分辨:
 要如何分辨?我們要會分辨好與壞,以能存留多久為依據,能夠存留到永遠的、並且與屬天發生關連的,就是好的!當揀選好的、撇棄不好的。然而,人的揀選常常相反,其原因在於魔鬼會將不好的裝飾成好的,用以欺騙人的眼目,甚至心思意念。感謝神,我們的分辨不靠天然血氣的感官,乃是靠著聖靈。然而,我們只要順服聖靈的帶領,必定得著神預備的上好福份。
3.主看重、也保護我們所得上好的那份:
 在耶穌比喻中,“僕人說:你要我們去薅出來麼?主人說:不必,恐怕薅稗子,連麥子也拔出來。這兩樣一齊長,等著收割。當收割的時候,我要對收割的人說,先將稗子薅出來,捆成捆,留著燒;惟有麥子要收在倉裡。”(太 13:28~30)麥子與稗子,兩者不會摻雜,不會你中有我、我中有你,是可以被分出來的;而且在末時,也必被分出來,麥子收在倉裡,稗子則是丟在火裡。既然如此這律已定規如此,我們就當竭力在能存留到永遠的事上,不要因小失大,因著眼前的小利,做了徒勞的工。

  DavidLi   •   2021年1月20日,10:54PM

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genesis 39:1-41:16;matthew 12:46-13:23;psalm 17:1-15;proverbs 3:33-35
 “凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的,也要奪去。”(太 13:12)這是神的律!但是甚麼是“有”?當然這“有”不是指著自己有甚麼,而是從神來看我們有甚麼。在馬太福音13:1~23,是我們熟悉的撒種比喻,是耶穌對著眾人所用的比喻來講述許多道理的。單就比喻的表面的來看,是淺顯易懂的生活常理,相信在場的眾人大多都明瞭的。想必有人會想,聽的耶穌講這淺顯易懂的比喻,真正枉費風塵僕僕來到這裡。然而,這就是門徒與眾人之間的不同之處!換句話說,就是耶穌口中的“有”與“沒有”的區別!“門徒進前來,問耶穌說:對眾人講話,為甚麼用比喻呢?”(太 13:10)為甚麼別人不問?“…是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。在他們身上,正應了以賽亞的預言,說:你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得;因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著,恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,我就醫治他們。但你們的眼睛是有福的,因為看見了;你們的耳朵也是有福的,因為聽見了。”(太 13:13~16)因為眾人顯然知道耶穌講的許多道理就是比喻中的種子;當然也知道種子被灑在甚麼環境,決定生長的結果,這是常識。所以認為耶穌所講得道理他們領悟了,可能還嫌太簡單了,所以沒有人進前來問耶穌。但門徒不同,他們一直跟著耶穌,知道祂所講比喻的背後絕對有所指,只是他們不能領會,所以他們進前來問耶穌。這正是耶穌用比喻講道理的用意,因為祂所講的雖然淺顯,但所講的道理,就是比喻中的種,卻是活的!想要揭開道理背後的真意,首要的就是進前來到耶穌面前,並且問!原來這種乃是天國的奧秘!且最妙的是,這天國的奧秘就是指著天國的實際說的;至於天國的實際,就是耶穌基督祂自己!故此,耶穌所教導的這些道理的目的,是要將人引到神面前!倘若一開始就將焦點是放在種子上,那麼方向就正確了,因為其所關注的重點就在於種子的成長。這就是耶穌口中的“有”!這“有”就是有了祂的生命,其次才是環境;環境的確決定這生命的成長結果,但非首要考量。這次序可以在耶穌這比喻中看出:焦點是種子,環境的狀態是輔助因子;兩者缺一不可,並且次序也必須正確,才有好的結果。
 耶穌這淺顯易懂的撒種比喻,卻確切地指出人最大的問題所在!首先,人認為道理是死的,知道、理解或活用就好,很少人會將道理當作生命活出來看。其次,看環境重於這道。倘若明瞭道理是活的,那麼不僅著重於理解與運用,更是在於生命活出;那麼所結的果子就不僅僅是一點了!其實神的兒女也常常犯如此的錯誤;對神的話語的看待,總是停留在知識層面,少有進入生命層面的;其結果,就是停留在知識的領悟,少有對內在基督生命有所增益。倘若我們如同這裡門徒所採取的行動,就是進前來到耶穌面前、問,就會大不同了!正如耶穌說:“…我對你們所說的話就是靈,就是生命。”(約 6:63)所以,同樣主的話語產生不同結果的原因,在於一個是人的領悟,另一個是耶穌說!箇中的差別就是將這道看為是死的、還是活的!神的話是種子,有生命、且是活的!至於種子活的程度如何,關鍵因素在於聖靈!聖靈不僅使我們認識基督,並且更將祂的話轉為生命糧,如同種“撒在好地上的,就是人聽道明白了,後來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”(太 13:23)聖靈帶領、教導我們認識耶穌基督;至於耶穌基督,則是將我們帶到天父面前!我們憑甚麼得以進到神面前、與祂面對面,不是別的,惟有基督而已!

  DavidLi   •   2021年1月19日,11:20PM

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Genesis 37-38:30; Matthew 12:22-45; Psalm 16:1-11; Proverbs 3:27-32 
 一生的果效是由心發出(箴4:23),而言語是最直接判斷的指標!或許有人會對此有所質疑,以為有些人可以在言語有所矯飾、掩飾其心口不一的事實。其實神是鑒察內心的,當然不是僅僅從口中所出的來判斷人;若是如此,主耶穌也不會常常責備那些表面做的好、言語上又少有缺失的人是假冒為善的;“若有人自以為虔誠,卻不勒住他的舌頭,反欺哄自己的心,這人的虔誠是虛的。”(雅 1:26)主耶穌也說,“入口的不能污穢人,出口的乃能污穢人。”(太 15:11)“豈不知凡入口的,是運到肚子裡,又落在茅廁裡麼?惟獨出口的,是從心裡發出來的,這才污穢人。因為從心裡發出來的,有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。”(太 15:17~19)當然有些言語的確可以一聽就能直接斷出好壞,正如這裡法利賽人對耶穌醫治一個被鬼附著的人(太12:22)“眾人都驚奇,說:這不是大衛的子孫麼?但法利賽人聽見,就說:這個人趕鬼,無非是靠著鬼王別西卜阿。”(太 12:23~24)當時耶穌聽見時的反應,“耶穌知道他們的意念,…”(太 12:25)這代表著祂深知人的內心,正如神鑒察人心一般!至於祂直接的責備這班法利賽人的原因,卻不是為著自己,而是為著聖靈的緣故;“…人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。凡說話干犯人子的,還可得赦免;惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。”(太 12:31~32)耶穌這句話中說出一個不當的言語對發話人的影響;尤其論及聖靈的事,更不得不慎!故此,耶穌說:“你們或以為樹好,果子也好;樹壞,果子也壞;因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類!你們既是惡人,怎能說出好話來呢?因為心裡所充滿的,口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來;惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們,凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來;因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪。”(太 12:33~37)其實,耶穌一切的言行舉止皆出於父、子、聖靈三者合一,並且沒有一點逾越這個範疇!換句話說,耶穌的言語、作為,都是出於天父的旨意、聖靈的帶領與做工,沒有一樣是出於己!因此祂能被神稱為完全人。正因為如此,我們從看、聽、遵行祂的話語時,若不倚靠自己的所知,那聖靈就能毫無阻攔的啟示、並帶領我們“活”出來。如此,經歷聖靈並非是難以理解的,原來這已在我們日常生活中就可以隨時操練了。這般心思、意念、與行動就在基督裡,那麼口中所說怎麼樣的話,是可想而知的。除此,將來面對末後主的審判時,我們能夠坦然無懼站在祂面前。

  DavidLi   •   2021年1月18日,11:00PM

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Genesis 35-36:43; Matthew 12:1-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 3:21-26
 危機就是轉機,這句話正符合雅各此時的光景。這裡雅各面對著兩大危機;一是在世上有了臭名;另一是全家有性命之憂。對於第一個危機,若是我們換一個角度來看,雅各在這世上的指望沒有了;換句話說,他只有一條路,回到神的面前。他從前對示劍城還有所盼望,因為那裡經貿發達,世界的亨通就擺在眼前。沒想到他這個決定,不但失去寶貝女兒的貞操,甚至因著兩個兒子莽撞的行為,使自己及全家陷入殺身的危機。世界這條路不通了,其實對雅各而言是件好事!因為神與他立了約,希望藉著他成為神祝福人的管道,但雅各此時卻走偏了路。雖然如此,這裡不是神阻斷他世界的路,而是世界不接納他!就世界眼光來看,曾想要得著雅各的所有,(創34:23)如今更可以正當的理由滅掉雅各及其全家;(創34:27~30)然而,神的看顧從未離開祂的兒女,尤其是在此危難的時刻!“神對雅各說:起來!上伯特利去,住在那裡;要在那裡築一座壇給神,就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說:你們要除掉你們中間的外邦 神,也要自潔,更換衣裳。我們要起來,上伯特利去,在那裡我要築一座壇給神,就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各;雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。他們便起行前往。 神使那周圍城邑的人都甚驚懼,就不追趕雅各的眾子了。於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯,就是伯特利。他在那裡築了一座壇,就給那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思);因為他逃避他哥哥的時候, 神在那裡向他顯現。”(創 35:1~7)伯特利,是神為雅各預備的避難所,不是因為雅各的行為,乃是因著約!神與亞伯拉罕、以撒與雅各立了約。神是守約施慈愛的神。這約的要帶出耶穌基督所立新約,這新約是用耶穌基督的寶血所立的,我們得以成為天國子民,就是因著新約!這也不是因為我們的行為,而是因著我們信與行動;信耶穌是基督,是神的兒子,為我們的罪定死在十字架上,更為我們的永生三日復活;行動,乃在於我們因著信,受洗歸入主的死,既與祂同死,就必許與祂同活;所以,當從水裏起來的時候,一舉一動就有了新生的樣式,成為新造的人。從此,全人就在基督裡,在神的大能蔭庇之下。

  DavidLi   •   2021年1月17日,10:08PM

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Genesis 32:13-34:31; Matthew 11:7-30; Psalm 14:1-7; Proverbs 3:19-20
 名字,通常代表一個人的特質;在雅博渡口雅各與神的使者摔跤,從傍晚到隔日的黎明,神的使者都無法勝過雅各;可見雅各當時的身體狀況相當健壯,同時也表示他的天然血氣依然旺盛;若是如此,雅各就還有所憑藉,不能專心倚靠神;所以,神要在此時對付雅各的天然血氣。倘若一個人天然血氣旺盛,很難完全倚靠神,如此會導致神的工不能竟全功。另外,這裡雅各即將面對屬血氣的以掃,若是雅各仍存的旺盛的血氣,當兩者見面時,若發生有一點摩擦,勢必造成不可預期的後果。因此,“那人見自己勝不過他,就將他的大腿窩摸了一把,雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。”(創 32:25)雅各是被神製作過的,他對人、對事有一定的敏銳度,知道這與他摔跤的是從哪裡來,也懂得緊緊抓住祝福的機會,“那人說:天黎明了,容我去罷!雅各說:你不給我祝福,我就不容你去。那人說:你名叫甚麼?他說:我名叫雅各。那人說:你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因為你與 神與人較力,都得了勝。雅各問他說:請將你的名告訴我。那人說:何必問我的名?於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毘努伊勒(就是神之面的意思),意思說:我面對面見了 神,我的性命仍得保全。”(創 32:26~30)
 神既解除了雅各對以掃的忌憚之後,“於是,以掃當日起行,回往西珥去了。雅各就往疏割去,在那裡為自己蓋造房屋,又為牲畜搭棚;因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。雅各從巴旦亞蘭回來的時候,平平安安地到了迦南地的示劍城,在城東支搭帳棚,就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地,在那裡築了一座壇,起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神、以色列神的意思)。”(創 33:16~20)雅各並未前往西珥,反而轉向往北前往疏割去,這代表著遠離了神要他回到目的地;最後雅各一家人在示劍城東落腳,雅各“就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地,”(創 33:19)示劍是一座經貿發達的城,雅各此舉似乎要步上羅得的後塵,再與世界聯合。雖然雅各“在那裡築了一座壇,起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神、以色列神的意思)。”(創 33:20)但是神似乎沒有任何回應。我們應當知道當一個人走神的道路之後,想要回頭再回到世界裡,世界並不會接納他。同時世界的原則,表面上是給你獲利,實際上是要把你所有的也奪去。隨後我們可以從創世記34可以得知,首先世界奪去了他心愛的女兒底拿的貞操,接著他的兒子西緬和利未用詭計將示劍城的一切男丁都殺了,使他們有了臭名,並且令全家都有性命之憂。當世界顯露出猙獰的真面目時,神的兒女似乎如同刀上俎一般;感謝神,無論景況如何,祂的眼目總是看顧祂的兒女;更因著祂旨意的緣故,而指示、搭救他們,以便使他們得以脫離屬世的網羅,而在成全祂旨意上蒙記念。

  DavidLi   •   2021年1月16日,11:12PM

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Genesis 31:17-32:12;matthew 10:24-11:6;psalm 13:1-6;proverbs 3:16-18
當有神的話而去行的,必蒙主保守。雅各是利用拉班遠離剪羊毛時離開,並沒有預先的知會(創31:19~20)。雖然拉班即將追上雅各,可能還要對其不利(創31:29),神攔阻了他(創31:24),原因在於雅各有神的話而後行動的(創31:11~13)。在日常生活中,許多患難的臨到是可避免的,多半因為我們的行動快於神的話。主是說話的神;只是我們常沒有耐心等候主的話語就行動,以致於患難臨到時造成不知所措景況,甚至還會埋怨主。等候,是一生學習的操練,在等候神的話之時,要不住的禱告。另外,主的話必有應證。從拉班對雅各所說:你父親的神昨日向我顯現,並警告不能對你說好說歹。相信雅各在此時可以說是吃了一劑定心丸。經歷主的話,就在於有了祂的命令後,去遵行!在過程中就能見證神話語的大能與實際;屬靈生命的長進秘訣就在於此。
 緊接著要發生在雅各身上的,是雅各要面臨令他恐懼的人~以掃。當他聽到僕人帶來訊息關於以掃帶著全副武裝四百人前來,相信那時更加深了雅各的懼怕。然而,他以禱告神尋求幫助,勝過自己獨自困在恐懼之中;以神應許的話語作為禱告的依據,成為他應時的幫助;這就是神的話語的寶貴!一方面是隨時的幫助,另一方面使人得著能力,可以面對難處,並且勝過難處!除此,在這經歷的過程中,還與神有美好的交通。這樣看來令人懼怕的事臨到,並非壞事,反而是生命長進的機會:看清自己軟弱的光景,倚靠主大大得勝,並得勝有餘!論到懼怕,是人所不能避免的;但令人懼怕若是從屬世而來,都可以靠主勝過;因為主教導門徒,“那殺身體不能殺靈魂的、不要怕他們.惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的、正要怕他。 ”(太10:28)(在英文翻譯中,當敬畏神,因為唯有祂能把身體和靈魂都滅在地獄裏);因此,從祂話語中明白,原來魔鬼不能對我們的魂如何。所以當時在伊甸園時,牠只能用欺騙的手段引誘夏娃違背神的話而犯罪。能夠殺身體和靈魂的唯有神!連撒但都懼怕。因此主說:“得著生命的、將要失喪生命.為我失喪生命的、將要得著生命。 ”(太10:39)倘若有什麼使得生命與永生發生衝突時,主明確告訴我們,若選擇永生,祂必定賜給我們。因此,不用太懼怕地上的損失,因為是短暫的。要寶貴那可以存到永遠的。

  DavidLi   •   2021年1月15日,11:34PM

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Genesis 30-31:16; Matthew 10:1-23; Psalm 12:1-8; Proverbs 3:13-15
 “耶穌叫了十二個門徒來,給他們權柄,能趕逐污鬼,並醫治各樣的病症。這十二使徒的名:頭一個叫西門、又稱彼得,還有他兄弟安得烈,西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰,腓力和巴多羅買,多馬和稅吏馬太,亞勒腓的兒子雅各,和達太,奮銳黨的西門,還有賣耶穌的加略人猶大。”(太 10:1~4)在這段耶穌揀選了十二個門徒,並賜給他們權柄,打發他們出去傳福音的操練過程中,傳遞著不少的訊息:
1.“門徒”的定義:這十二個門徒,是常跟著耶穌的。
2. 耶穌揀選門徒的標準:在這裡看不到有任何的資格審查與依據;只要答應耶穌呼召、並願意跟從祂的,無論是甚麼樣的人都可以成為祂的門徒。看看這十二門徒中,並不都是當時的高知識份子,或有身份地位的人,反倒是看見有性情剛烈的、被人看不起的、思想激進的,甚至還要將來要賣祂的,都在這十二門徒之列。雖然如此,他們都有一共同點,就是一直跟從耶穌,領受主的教訓有一段時日了,對耶穌有相當程度的認識;當然也知道耶穌的屬天使命,還有自己所當做的。同時他們還保有自我揀選的自由;因為神悅納人的所獻的是出於甘心。其實看看耶穌的教訓,就是將神的救恩、與預備的屬天的福宣揚出來,可讓人揀選這屬天最美的福份,沒有一點勉強,完全出於樂意!
3. “使徒”的定義:不是一個位階,而是主有所託付、打發出去做工的。
 “耶穌差這十二個人去,吩咐他們說:外邦人的路,你們不要走;撒瑪利亞人的城,你們不要進;寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳,說天國近了!醫治病人,叫死人復活,叫長大痲瘋的潔淨,把鬼趕出去。你們白白的得來,也要白白的捨去。腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋;不要帶兩件褂子,也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。你們無論進那一城,那一村,要打聽那裡誰是好人,就住在他家,直住到走的時候。進他家裡去,要請他的安。那家若配得平安,你們所求的平安就必臨到那家;若不配得,你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們、不聽你們話的人,你們離開那家,或是那城的時候,就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們,當審判的日子,所多瑪和蛾摩拉所受的,比那城還容易受呢!”(太10:5~15)但並不意謂著耶穌捨棄外邦人;而是還沒到時候。因為這才是耶穌第一次操練門徒外出傳福音,所以首先的對象就是以色列家;因為神遵守與亞伯拉罕所立的約,自然恩典先臨到以色列家。故此這一次打發門徒傳揚福音的對象,主要的就是對以色列人;至於住宿,若是遵守神藉摩西所傳律法的,必定樂意接待。凡接待使徒的,必得著平安、是屬天的平安。天國福音,首先帶給人的就是平安,不僅僅是屬地的平安,更帶著屬天的平安。另外,為主做工的,先得屬天的福;同時也是神祝福的管道。倘若所傳的對象不領受,就得著雙倍的福!這樣就不會因別人的拒絕產生負面的影響!神的考量真是全備。

  DavidLi   •   2021年1月14日,12:06PM

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Genesis 28-29:35; Matthew 9:18-38; Psalm 11:1-7; Proverbs 3:11-12
 論得醫治,無論在管會堂的女兒身上,或是換十二年血漏婦人身上,都看到幾個必要條件,首先,是他們的信心!“有一個女人,患了十二年的血漏,來到耶穌背後,摸他的衣裳繸子;因為他心裡說:我只摸他的衣裳,就必痊愈。耶穌轉過來,看見他,就說:女兒,放心!你的信救了你。從那時候,女人就痊愈了。”(太 9:20~22)至於管會堂的女兒,“…有一個管會堂的來拜他,說:我女兒剛才死了,求你去按手在他身上,他就必活了。”(太 9:18)其實在馬可福音第五章描述的較為詳細。當管會堂的睚魯在請求耶穌之時,他的小女兒是處於快要死的階段,所以他希望耶穌能去為他女兒按手。隨後在耶穌同去他家的途中,就是這患血漏婦人得醫治作見證時,“耶穌對他說:女兒,你的信救了你,平平安安的回去罷!你的災病痊愈了。還說話的時候,有人從管會堂的家裡來,說:你的女兒死了,何必還勞動先生呢?耶穌聽見所說的話,就對管會堂的說:不要怕,只要信!”(可 5:34~36)當馬太直接將始末放在一個陳述之中的目的,就是使人得見耶穌基督醫治的大能,甚至可以令死人復活。藉著這兩個例子,讓我們明白得醫治絕對性是取決於兩個要素:一、人的信;二、耶穌的作為(或話語、或行動)。尤其是後者是得醫治的關鍵!許多時候我們得醫治的認知有所偏差:有的認為求主就必得醫治;或者認為一個愛主、又屬靈的,似乎不應有病的纏繞等。其實這些誤認的主因都是出於天然血氣。人既既活於世,就有肉身的限制,自然也有肉體軟弱的時候;但這軟弱不一定都帶來負面的結果;換句話說,倘若因我的軟弱倚靠基督得以剛強,那這軟弱反倒成為基督榮耀的見證。至於病得醫治的關鍵,完全在乎耶穌基督!至於我們的信,當建立在這耶穌基督回應的行動上!關於這一點我們在管會堂睚魯的身上可以明瞭。不僅如此,他整個經歷過程,讓我們看到信心根基的轉移,睚魯從起初信耶穌能救他女兒(那時他女兒還沒死),到過程中他聽到女兒已經死了消息時,想必他整個心都下沉了;然而寶貴的是,接下來的話語並非描述他的感受,而是耶穌說話了:“不要怕,只要信!”這讓我們看到耶穌基督何等憐憫、慈愛,同時體貼人心。這立即的安慰,加添這睚魯的信心,所以他們仍然往睚魯家去。此舉代表睚魯已經不是起初人的信,乃是全然倚靠主,是立在耶穌基督的根基之上了。“耶穌到了管會堂的家裡,看見有吹手,又有許多人亂嚷,就說:退去罷!這閨女不是死了,是睡著了。他們就嗤笑他。眾人既被攆出,耶穌就進去,拉著閨女的手,閨女便起來了。”(太 9:23~25)睚魯的信心歷程,見證了耶穌基督不僅僅能使人病得醫治,並且能使死人復活,見證神的榮耀與大能。所以人都會有軟弱的時候,若能在軟弱上能夠見證主的大能與神的榮耀,就不是壞事,反倒是好事!是學習倚靠主與榮耀神的機會,而人所要做的,就是信以致於信!

  DavidLi   •   2021年1月13日,10:57PM

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genesis 26:17-27:46;matthew 9:1-17;psalm 10:16-18;proverbs 3:9-10
 耶穌基督深知人問題的癥結所在,同時祂的作為也切合人真正的需要。例如,這裡醫治癱子的事上,“有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心,就對癱子說:小子,放心罷!你的罪赦了。”(太 9:2)這癱子與其朋友的信心:相信只要來到耶穌面前求,祂必能醫治這癱的問題。但耶穌這裡卻斬釘截鐵的說:你的罪赦了!這看似沒有直接關連的舉動,不僅顯明了在場文士的惡念(太9:3),還一針見血的道出這癱子真正問題所在!雖然沒有看見這癱子的言語回應,但從他的無聲與後面的順服耶穌的話起來,回家了(太9:7),相信他當時相當明白耶穌說到問題的癥結了。耶穌此舉,顯明了祂深知人內裡真實的光景與需要;所以我們在凡事上不要懼怕來到主前,因為裡面所有隱藏的,對主而言,其實是一無隱藏的。因此,無論光景如何,就帶著本相來到耶穌面前,而祂必定能夠滿足我們一切所需!另外,耶穌藉著醫治這癱子的事上,使眾人知道人子在地上有赦罪的權柄(太9:6)!人最大的問題,就是不知有罪,或逃避罪,或陷在罪的綑綁中無法掙脫,或不知道如何對付罪等。感謝主!想要解決罪的問題,到主跟前是唯一的途徑!因此,不要因著良心控告而懼怕見主,中了仇敵的詭計,反而竭力來到主面前,坦然面對主,相信祂必赦免凡到祂面前的一切罪與愆;因為祂有赦罪的權柄,正是天父所賦予的;並且祂也不是無故的赦罪,而是祂親自擔當了這罪,滿足神公義的原則。其實祂降世原是為此!當耶穌召稅吏馬太時相信也是秉持著這個原則。當時沒有人願意與稅吏為友,但耶穌經過稅關時,立刻召了馬太,因為祂深知馬太的需要;而祂這一呼召,對馬太而言,正如久旱逢甘霖一般,不僅立刻跟從主,同時在家設擺筵席接待耶穌及其他門徒,“耶穌在屋裡坐席的時候,有好些稅吏和罪人來,與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見,就對耶穌的門徒說:你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢?耶穌聽見,就說:康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。經上說:我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。這句話的意思,你們且去揣摩。我來本不是召義人,乃是召罪人。”(太 9:10~13)知罪,才能對付罪;主是真光,不僅使人知罪,同時召人就近這光;凡就近這光的,不僅罪得赦免,“凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。”(約 1:12)這是神的救恩!

  DavidLi   •   2021年1月12日,11:31PM

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Genesis 24:52-26:16; Matthew 8:18-34; Psalm 10:1-15; Proverbs 3:7-8
 世上最安穩之處就是在基督裡!能在基督裡的要件,就是有了祂的呼召、並採取行動跟從祂!然而,我們必須要先要有所認識,耶穌所賜的平安不同於人所知的平安,正如祂所說:“我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。”(約 14:27)這帶著應許的平安是勝過一切屬世的影響!我們甚麼時候能夠看清屬世沒有真平安的事實,那時候就是進入主所賜平安的時刻;而跟從祂就是進入屬天平安的契機,也是經歷這平安的實際。人人求安定,但屬世的安定只是一時的,甚至還帶著一絲的憂慮;但跟從主卻不是如此!看似沒有安定之所(太8:20),卻是處處都是安穩之處!尤其是在遇見難處時,就如同馬太福音8:23~26,這裡門徒同耶穌一起渡海,“海裡忽然起了暴風,甚至船被波浪掩蓋;耶穌卻睡著了。”(太 8:24)彷彿讓我們看見一幅風雨中寧靜的圖畫!沒有人在這世上不遇見難處的,甚至有人過份的居安思危,以致於被愁煩緊緊地捆鎖。感謝神,祂深知人的需要,所有有應許說:“耶和華所賜的福使人富足,並不加上憂慮。”(箴 10:22)又有一處說,“你們要將一切的憂慮卸給神,因為他顧念你們。”(彼前 5:7)更有耶穌的教導,“所以,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。”(太 6:34)尤其是在耶穌平靜風浪,“耶穌說:你們這小信的人哪,為甚麼膽怯呢?於是起來,斥責風和海,風和海就大大的平靜了。”(太 8:26)更顯得信心的重要性,藉著信心在基督裡可以越過大風大浪,或者說無論如何都在基督裡,是好得無比!當世上的難處不成為難處時,那麼難處的臨到,就不是給予人打擊,倒是信心的操練。所以,有主的呼召、跟從祂,經歷信心的操練,正是永生道路的軌跡;而每一時刻都蒙神祝福,縱使外面風雨飄搖,但在基督裡都能安居其中。

  DavidLi   •   2021年1月11日,10:47PM

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Genesis 23-24:51; Matthew 8:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 3:1-6
  雖然在創世記24:1~8,是亞伯拉罕打發管理他家業的老僕人出去,為他兒子以撒尋找妻子。然而,在這裡我們看到幾項原則與我們息息相關的:
1.“不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻”:這句話看似亞伯拉罕不喜悅當地女子,其實另有很深遠的含意。我們可以從出埃及記、申命記與約書亞記中明白箇中的道理。當以色列出埃及,神將他們帶領到應許之地~迦南,特特囑咐他們,不可與任何人立約,也不要嫁娶當地人,要將他們全數的趕除。其中最主要的目的,就是以免成為日後的網羅。結果以色列人並沒有完全聽從,結果在士師記中看到以色列人的混亂景況。在士師記中,常出現的一句話就是:以色列中沒有王,各人任意而行。因為,他們有的背離耶和華領他們出埃及的神,去拜當地的偶像;有的憑著自己的血氣行事,不敬畏神。神就停止一切作為,任憑他們,以致落在迦南人轄制,直到他們呼求神,神就興起士師拯救他們。這裡亞伯拉罕生命已經老練,深知婚姻影響深遠。亞伯拉罕已有相當的遠見,因此特特囑咐這老僕人,“不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻”。
2.“你要謹慎,不要帶我的兒子回那裡去。”:其原因有二:首先,“耶和華─天上的主曾帶領我離開父家和本族的地,對我說話,向我起誓說:我要將這地賜給你的後裔。”(創24:7)亞伯拉罕信神,也信神應許他所得的。其次,環境會影響人;迦勒底的吾珥,偶像之都;不但拜偶像,還製作偶像。原本亞伯拉罕家就是雕刻偶像的。如今亞伯拉罕認識真神,既在真神裡,還會將以撒送入偶像堆裡,遠離神的祝福嗎?
3.“他必差遣使者在你面前,你就可以從那裡為我兒子娶一個妻子。”:亞伯拉罕的信心也在此表明。他相信神的靈會引導這老僕人為他兒子挑選匹配的女子。亞伯拉罕的信,還必須配合行動。我們看看這老僕人如何做;他到那地就禱告神,“他說:耶和華─我主人亞伯拉罕的 神阿,求你施恩給我主人亞伯拉罕,使我今日遇見好機會。我現今站在井旁,城內居民的女子們正出來打水。我向那一個女子說:請你拿下水瓶來,給我水喝,他若說:請喝!我也給你的駱駝喝,願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣,我便知道你施恩給我主人了。”(創 24:12~14)這裡也顯明最有效率的作為,就是禱告神,讓出自己的主權,讓神的靈自由去做。“話還沒有說完,不料,利百加肩頭上扛著水瓶出來。利百加是彼土利所生的;彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子。那女子容貌極其俊美,還是處女,也未曾有人親近他。他下到井旁,打滿了瓶,又上來”(創 24:15~16)再來看看接下來的發展,“僕人跑上前去迎著他,說:求你將瓶裡的水給我一點喝。女子說:我主請喝!就急忙拿下瓶來,托在手上給他喝。女子給他喝了,就說:我再為你的駱駝打水,叫駱駝也喝足。他就急忙把瓶裡的水倒在槽裡,又跑到井旁打水,就為所有的駱駝打上水來。那人定睛看他,一句話也不說,要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。”(創 24:17~21)在神家中服事的,都是殷勤的,沒有懶骨頭的。利百加,是神為以撒所預備的妻。在這老僕人禱告中,神使者將她親自領到老僕人面前,表現的滿有愛心與殷勤,真是理想的人選。也符合神的原則:“耶和華 神說:那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。”(創 2:18)亞伯拉罕的相信,老僕人的信靠,在神裡成就了美事,“看哪,利百加在你面前,可以將他帶去,照著耶和華所說的,給你主人的兒子為妻。”(創24:51)。
 “有一個長大痲瘋的來拜他,說:主若肯,必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他,說:我肯,你潔淨了罷!他的大痲瘋立刻就潔淨了。耶穌對他說:你切不可告訴人,只要去把身體給祭司察看,獻上摩西所吩咐的禮物,對眾人作證據。”(太 8:4)在這長大痲瘋的人身上,顯出耶穌的慈愛與憐憫。耶穌願意伸手摸這長大痲瘋的人,並叫他得潔淨。然而,主耶穌卻不叫他聲張,而要他按著摩西律法得潔淨的律法,除了將身體給祭司察看(利13),還要帶上當獻的禮物;這樣就是在眾人面前作見證了。耶穌所行的每件事,不是為著自己,乃是為榮耀神。祂也不是與祭司作對,而是恢復祭司當盡的職任。所以主耶穌一切所行不是要廢去律法,更是要成全律法,使律法回到起初神定義的實際。在有信心的百夫長身上,顯出耶穌的權柄與能力。至於羅馬的百夫長的信心,他根據自己在職的經驗,相信話語帶著權柄與能力。同時,他稱耶穌為主(太8:6),服在主耶穌權柄之下,信主人怎麼說,事情就怎麼成。“耶穌說:我去醫治他。百夫長回答說:主阿,你到我舍下,我不敢當;只要你說一句話,我的僕人就必好了。”(太8:6~7)結果就是,“耶穌對百夫長說:你回去罷!照你的信心,給你成全了。那時,他的僕人

  DavidLi   •   2021年1月10日,9:48PM

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Genesis 20-22:24; Matthew 7:15-29; Psalm 9:1-12; Proverbs 2:16-22
 神是信實,祂的應許必定實現,並且必定為人帶來盼望。“ 神說:不然,你妻子撒拉要給你生一個兒子,你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約,作他後裔永遠的約。”(創 17:19)這是神曾經對亞伯拉罕的應許,如今“亞伯拉罕從那裡向南地遷去,寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子,基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。”(創 20:1~2)人沒有絕對剛強的;亞伯拉罕因懼怕而顯得軟弱(創20:11),因而對外宣稱撒拉是他的妹子,導致基拉耳王亞比米勒派人將撒拉取了去。事情發展至此好像神的應許將要落空了;其實不然!當人在最無助時,神會為著祂既訂的應許効力,“但夜間, 神來,在夢中對亞比米勒說:你是個死人哪!因為你取了那女人來;他原是別人的妻子。”(創 20:3)神會因著個人因素採取不同的作為,這位基拉耳王亞比米勒是正直的人,“亞比米勒卻還沒有親近撒拉;他說:主阿,連有義的國,你也要毀滅麼?那人豈不是自己對我說他是我的妹子麼?就是女人也自己說:他是我的哥哥。我作這事是心正手潔的。”(創 20:4~5)因此神也採取柔和的方式處理,先向他顯現和警戒,“神在夢中對他說:我知道你作這事是心中正直;我也攔阻了你,免得你得罪我,所以我不容你沾著他。現在你把這人的妻子歸還他;因為他是先知,他要為你禱告,使你存活。你若不歸還他,你當知道,你和你所有的人都必要死。”(創 20:6~7)當然我們知道往後亞比米勒所做的事:“亞比米勒把牛、羊、僕婢賜給亞伯拉罕,又把他的妻子撒拉歸還他。亞比米勒又說:看哪,我的地都在你面前,你可以隨意居住;又對撒拉說:我給你哥哥一千銀子,作為你在閤家人面前遮羞的(羞原文作眼),你就在眾人面前沒有不是了。”(創20:14~16)從這段事件中得知,只要有神的應許,人只要信且順服,縱使因天然的軟弱而有絆跌,神也總有方法扶持並幫助。神為什麼讓我們有如此經歷呢?目的就是要我們過程中看清自己的軟弱,藉此學習認識、倚靠祂,因此使我們的信心經過試煉後更加的穩固。其實環境的難處並不能構成為神旨意成全的攔阻,正如以賽亞書55:11所記,“我口所出的話也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發他去成就(發他去成就:或作所命定)的事上必然亨通。”所以,“我要向山舉目;我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動;保護你的必不打盹!”(詩121:1~3)
 “神對亞伯拉罕說:你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話,你都該聽從;因為從以撒生的,才要稱為你的後裔。”(創 21:12)以實瑪利與以撒,同為亞伯拉罕的兒子,但能被神數算的,唯有從以撒(應許)生的才能成為亞伯拉罕的後裔!這兩人的區別在於:一位是用人辦法生的,就是以實瑪利,是屬天然血氣的,因此不被神數算;另一位是應許生的,就是以撒,是被神所數算的。能被神數算!這是何等重要與寶貴;人的紀念尚且短暫,為神的紀念存到永遠。其實我們在世一切所行,都在乎所得的結果:能存留多久?能被誰記念?所以一般人行事前都有所計畫;其實這是對神兒女傳遞著一個重要的信息,就是我們應當關注的焦點是甚麼?怎麼做?得怎樣的結果?倘若我們所做的事,能被神所記念,這結果就是好的;若是更進一步能夠明白神旨意而行事,並按著神的意思成就,那結果豈不是更妙!
 “這些事以後, 神要試驗亞伯拉罕,就呼叫他說:亞伯拉罕!他說:我在這裡。神說:你帶著你的兒子,就是你獨生的兒子,你所愛的以撒,往摩利亞地去,在我所要指示你的山上,把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來,備上驢,帶著兩個僕人和他兒子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往 神所指示他的地方去了。”(創 22:1~3)這是神對亞伯拉罕信心的試驗,可算為終極試煉了。讓我們來看看亞伯拉罕的反應,從他開始預備獻祭所需用品之時,接著就帶著以撒到摩利亞地神所指示的山上去;其間“以撒對他父親亞伯拉罕說:父親哪!亞伯拉罕說:我兒,我在這裡。以撒說:請看,火與柴都有了,但燔祭的羊羔在那裡呢?亞伯拉罕說:我兒, 神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。”一句令人扎心的話從以撒口中發出,但亞伯拉罕淡淡的一句回答,卻顯出他信心的絕對(創 22:7~8)。“他們到了 神所指示的地方,亞伯拉罕在那裡築壇,把柴擺好,捆綁他的兒子以撒,放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀,要殺他的兒子。”(創 22:9~10)亞伯拉罕未曾遲疑,這是對神絕對的信心顯在他毫不猶豫的行動之上。亞伯拉罕有如此堅定的信心,乃是經年累月操練的結果;亞伯拉罕完全認識神,尤其在他那一句話:“神必自己預備作燔祭的羊羔。”表現了完全信靠神;縱使真將

  DavidLi   •   2021年1月09日,11:03PM

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Genesis 18:16-19:38; Matthew 6:25-7:14; Psalm 8:1-9; Proverbs 2:6-15
 “所以,不要憂慮說:吃甚麼?喝甚麼?穿甚麼?這都是外邦人所求的,你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。所以,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。”(太 6:31~34)主耶穌的話語如同真光一般,將一切隱藏的都顯露出來了。憂慮,對人而言是最大的隱患;其實人的憂慮,歸根結底不外乎食衣住行;然而這些人所憂慮的在神看來是人的多慮。回顧起初神的創造,無不是在萬事具備後,才將人造出(創1)。那時人原是不愁吃、喝、穿,更以天地為家;然而今非昔比的原因,就在於罪的緣故。雖然如此,神仍然預備著豐富的供應,使人不虞缺乏;但祂的期望就是人得“活”!當然這“活”的定義,就是得永生。倘若我們能仔細思量主耶穌的教導,不難發現祂所有的教導就是將我們專注焦點從屬世轉為屬天。原來人失去神靈的同在之時,眼目也變得狹窄了,注視的方向也不對了;以致於困於今生的思慮之中;完全忽略了今生乃是為永世預備的事實!然而,憂慮今生的確是不容忽略,但卻可以不被其所困;能勝過的憑藉就在於主!“應當一無罣慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴神。”(腓 4:6)神已經預備好了卸去我們一切重擔,正如主耶穌所說:“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。”(太 11:28)懂得先來就主,得安息是首要的應許,然後如主所說:“我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”(太 11:29~30)效法基督,不僅僅是求神的國、神的義,而就是神的國、神的義!那麼為甚麼祂的軛是容易的,祂的擔子是輕省的呢?因為祂與我們同負一軛、同擔一擔。如此,這思慮的重擔在交託主後的輕省是可想而知的。神的恩典,就是使人在祂話語中得啟示與幫助;耶穌基督,就是神話語的亮光與實際;因此我們可以說:我們的好處不再袮以外;袮的預備超乎我們所求所想。
 “你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。”(太 7:13~14)不是神故意使人看不見窄門,而是罪的蒙蔽人的眼睛!感謝主來,就是要解決人罪的問題,除去人遮臉的帕子,得見窄門、並可以進入,走這條又新又活的永生之路。

  DavidLi   •   2021年1月08日,11:54PM

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Genesis 16-18:15; Matthew 6:1-24; Psalm 7:1-17; Proverbs 2:1-5
 “…你父在暗中察看,必然報答你。”(太6:4, 6, 18)這是值得深思的一段話,我們一切所行究竟是要得人的稱讚?還是要得天父的獎賞?想得人的稱讚是容易的,只要留心、甚至仔細的分析,不難發現其中的脈絡,然後去行,就多多少少會得人的稱讚。如此行並不是不好,但神預備的好處要遠勝於此!做同樣的工,能達到最佳的果效,並有更大收穫,正是人一直所追尋的;而神的考量就是建立在這個基礎之上。祂遠超人的籌算,但就行善上,“你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見,若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了。所以,你施捨的時候,不可在你前面吹號,像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候,不要叫左手知道右手所做的,要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看,必然報答你(有古卷:作必在明處報答你)。”(太 6:1~4)神話語的全備性完全展現於行善的動機與目的;善行的目的是要使人得幫助,而不在於個人的顯揚;當然也有難掩的景象,這無可厚非。但是故意顯揚,神的話這裡說的很明確:“我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。”他們是得著當時屬世的稱讚,但是我們明白,凡屬世的都是短暫的,惟有屬天的能夠存到永遠。一件行善可以止於屬世,當然也可以連於屬天。既然如此,為甚麼不以得著屬天的獎賞為目標呢?感謝神,還有應許說:“你父在暗中察看,必然報答你。”一方面,一切行在暗中之事,神都知曉;不僅知曉,祂還詳查;所以神不僅僅察看外面得見的,連內裡的動機也都了然於胸(耶17:10)。純正行善的動機在於彼此相愛!這合乎神的律;或許因此也會得人的稱讚;但因著起初看重神的律勝於世上的名聲,就必得神的獎賞。如此一舉兩得,絕對要比故意得著人的稱讚要好的太多了。在生活上體現出屬天生命,凡事以做在神面前、不做在人面前為依歸,正是主耶穌教導的目的。
 至於如何禱告,耶穌的教導也是如此的全備,“你們禱告,不可像外邦人,用許多重複話,他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們;因為你們沒有祈求以先,你們所需用的,你們的父早已知道了。所以,你們禱告要這樣說:我們在天上的父:願人都尊你的名為聖。願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如同行在天上。我們日用的飲食,今日賜給我們。免我們的債,如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡(或作:脫離惡者)。因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠。阿們!”(太 6:7~13)先求上面的事,其次再求地上的事;這顯示我們所看重的次序;從來沒有一個人看重神而不被神記念的。當我們仔細理解主耶穌所教導如何禱告的內容,不難發現我們一切所需、所怕,與所當做的,都包括在其中了;但這些並非擺在禱告的首位,而是先求天父的名被尊崇、與神國的降臨等,這意謂著我們願意成為神榮耀的發表與見證!如此心思意念的歸正,正是我們信的表現,更是走在永生之路的確據與把握!

  DavidLi   •   2021年1月07日,11:01PM

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Genesis 13:5-15:21; Matthew 5:27-48; Psalm 6:1-10; Proverbs 1:29-33
 “所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。”(太 5:48)其實神的誡命、律例、或典章,其目的就是使人得完全!至於神的誡命、律例、或典章都建立在神話語的根基上。神的話既是道理,也是生命,更是生活的指引與樣式;正如主耶穌所說:“耶穌說我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。”(約 14:6)的確,耶穌基督就是神話語的實際!所以祂一舉一動完全遵行神的話;這不但證明神的話是信實的、可行的,更是活的!能使人生命得益處。也因著耶穌基督,令人有了效法的樣式。其實,效法基督是神的定意,讓我們不僅僅是學習祂的一切,更在生命上有完全地更新!試想誰能合乎馬太福音5:27~47這裡主所教導的標準:不可姦淫、不可起誓、與愛你的鄰舍、甚至於愛你的仇敵,並為其禱告呢?環顧古今,惟有耶穌做到了!至於耶穌能做到的原因,就在於祂的完全;而祂的完全建立在遵行天父的旨意、與神兒子生命的特質。惟有神兒子,就神的獨生愛子,才能完全遵行神旨意。神藉著基督已經將這榮耀盼望成為實際了。因神的救恩,基督的生命先內住在我們,同時聖靈也內住做為證據;然後又將我們放在基督裡,如此裡外都是基督,神救恩的全備表現於此!正因著耶穌基督這不知罪的生命,使我們得以活在神話語光中,也能遵行祂的教導;然後生命漸漸地更新而變化,最後滿有基督長成的身量。

  DavidLi   •   2021年1月06日,11:07PM

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genesis 11:1-13:4;matthew 5:1-26;psalm 5:1-12;proverbs 1:24-28
 人生在世莫過於求福。其實神的心意,就是預定人應當生在福中,且活在福中;然而事實卻不是如此,那麼問題出在於哪裡呢?我們從馬太福音5:1~12,耶穌對門徒的教導,就是被稱為登山寶訓中可微窺一二:
1. “虛心的人有福了!因為天國是他們的。”(太 5:3)
 虛心,乃是靈裡貧窮的。人最大的問題就是不知道自己的缺欠,總以為自己不滿足之處可以從世上尋得與補足。所以會訂計畫、設定階段性目標,一旦達到或超越階段性目標時,就有滿足的快樂。但往往發現這快樂持續不久,立刻又被另一個階段性目標所取代。或許因著這週而復始的變化而感覺有些疲憊,甚至產生負面的效應。其實人最大的欠缺,並非物質上、也非精神上,乃是靈裡的空虛!人的靈為甚麼空虛呢?“耶和華說:人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他裡面;…”(創 6:3)人沒有了神的靈同在,無法滿足就源自於此!發覺靈裡的貧窮,就會尋找到真實供應源頭;其實這源頭並不難尋,有應許說,“因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。”(太 7:8)
2. “哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。”(太 5:4)
 哀慟,不是為著個人的事,而是為著與神相關的事。例如為著世人不認識神、不接受主、或任意而行而憂傷;另外,進入肢體的感覺、甚至主耶穌受苦的感受,這等的哀慟是蒙神記念,且蒙神祝福的,也必得安慰的(啟16:7)。
3. “溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。”(太 5:5)
 溫柔,乃是屬天的溫柔;換句話說,就是基督的溫柔。若是從承受地土來理解溫柔的意義就不難看出;這地土是指著屬天的產業,就是帶著應許永遠的產業(來9:15)。既是天上產業,就是不朽壞的,“弟兄們,我告訴你們說,血肉之體不能承受神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。這必朽壞的總要變成(變成:原文作穿;下同)不朽壞的,這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。”(林前 15:50~54)可見這溫柔帶著更新而變化,是新造的表號。
4. “飢渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。”(太 5:6)
 著重在“義”,是神的義、或被神稱義。這樣看來這裡的飢渴慕義就是不求別的,乃是基督祂自己;因為世上在神、與人間只有祂能被稱為義者(約一)!
5. “憐恤人的人有福了!因為他們必蒙憐恤。”(太 5:7)
 憐恤,具備著互動性。每個人都需要被憐恤,但想要被憐恤,就必須先憐恤人。其實能夠憐恤人,代表著你先擁有,並且願意將所擁有的補足他人的需要;換句話說,先有了再付出;這正合乎神的原則與作為。其實耶穌基督,就是神對人的最大的憐恤!這憐恤完全無條件、無特定對象!耶穌,不但在這裡教導門徒憐恤,同時祂無條件的付出,將神的恩典以實際的行動表現出來;祂完全體現憐恤的真正意義。
6. “清心的人有福了!因為他們必得見神。”(太 5:8)
 清心,是指著對神的專一與完全;無論心思意念、或一舉一動,都合乎神的心意。瞭解這一定義,就知道當怎樣行了,因為有效法的對象,就是耶穌基督!祂不但教導,並且身體力行;並且耶穌知道祂一切所行,乃是證明神要人敬畏的主要目的,就是使人得以行在祂話語光中,必得見祂!“這不是說有人看見過父;惟獨從神來的,他看見過父。”(約6:46)。體會出箇中的奧秘?乃是身份的轉換,成為神兒子了!
7. “使人和睦的人有福了!因為他們必稱為神的兒子。”(太 5:9)
 使人和睦,乃是主動的作為;當然不是出於人,乃是出於神!如此行能稱為神的兒子,自然不作他想,就是耶穌基督!耶穌基督在世行走,就是使人和睦,例如希律與彼拉多等;更重要的是,因著祂使人與神得以和睦。
8. “為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。”(太 5:10)
 為義還會受逼迫呢?我們從加拉太書4:28~29,“弟兄們,我們是憑著應許作兒女,如同以撒一樣。當時,那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的,現在也是這樣。”(加 4:29)凡提到義,就與屬天有關;如此看來逼迫就不是壞事了,反而證明我們是屬靈的,是配進神國的。
 接下來,“人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了!應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先

  DavidLi   •   2021年1月05日,11:46PM

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genesis 8:1-10:32;matthew 4:12-25;psalm 4:1-8;proverbs 1:20-23
 “耶穌聽見約翰下了監,就退到加利利去;後又離開拿撒勒,往迦百農去,就住在那裡。那地方靠海,在西布倫和拿弗他利的邊界上。”(太 4:12~13)耶穌的轉向,表面上看起來好像是退卻,但實際上卻不是如此,反而是更寬廣了;因為神的道不會被攔阻的!天國近了,你們應當悔改,這是施洗約翰與耶穌所傳的福音; 施洗約翰是這福音的先鋒,而耶穌就是這福音的實際。按道理,當施洗約翰入監後,耶穌當隨之而起宣揚天國的福音;但是祂卻退到加利利去,這是甚麼原因呢?原來耶穌一切所行,不是按著人的認定,乃是照著神的心意!“這是要應驗先知以賽亞的話,說:西布倫地,拿弗他利地,就是沿海的路,約但河外,外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓看見了大光;坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。從那時候,耶穌就傳起道來,說:天國近了,你們應當悔改!”(太 4:14~17)神的心意就是將天國福音傳揚開來,並且這福音並不僅僅是為著以色列人所預備的,同時也是為著所有世人所預備的!至於加利利地,是猶太人與外邦人混居之地,耶穌在此展開傳道之路,尤其是祂輾轉所達的迦百農,是個繁忙的湖邊城市,來往人多,聽主講道的自然也多;姑且不論成果如何(路10:15),但這道總是傳揚開來了。耶穌此舉除了應驗了上述神藉以賽亞的預言之外(賽9:1~2),祂是暗中之光,“光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光。”(約 1:5)“那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。”(約 1:9~11)並且祂是生命,“生命在他裡頭,這生命就是人的光。”(約 1:4)天國福音,不僅僅是道理而已,更是生命!至於得這生命的方式,就是悔改、蒙召、並跟從祂!相當稀奇的是,當時在加利利海撒網的彼得和安得烈,與另外在船上和父親補網的一對兄弟雅各和約翰,聽到耶穌的呼召,立刻捨了網、跟從主。他們的舉動是生命道路的轉換!此舉著實不易,他們能夠放下眼前的所有,選擇了不定的未來。當然我們現在看他們的選擇是智慧的;但有沒有因此自省呢?因為主的呼召從未停歇,昔日耶穌呼召他們,今日祂仍對我們發出如此的呼召!至於我們的回應,是否像當時大多數人一樣聽聽就算了,或者有信的,也沒有繼續跟從主;還是我們像彼得、安得烈、雅各和約翰一樣,信而順從,拋下我們的所有、跟從主,以祂為我們的所是!

  DavidLi   •   2021年1月04日,10:33PM

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Genesis 5-7:24; Matthew 3:7-4:11; Psalm 3:1-8; Proverbs 1:10-19
 “耶和華說:人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他裡面;然而他的日子還可到一百二十年。”(創 6:3)人心雖小,世界雖大,但是大者卻難使小者富,其主要因素就是神的靈不住在人裡面的緣故!當始祖亞當墮落之後,罪就進入人心,而神的靈因此離開了人;因為,祂是聖潔,不能與罪同在;從此人的慾望就油然而生、並且漸漸地作主了。眼目的情慾、肉體的情慾,與今生的驕傲,完全體現在這慾望之上!縱使人想要做到無慾,無論成果如何,都已經失去了神起初創造的自由、喜樂與平安;並且,人縱使達到所謂的無慾,其實還是在情慾之下。感謝神,神愛世人,並不因此而撇棄人於不顧。耶穌基督,就是道成肉身的那一位,既是神的獨生愛子,又是那勝過這來自魔鬼撒但的三大誘惑(太4:1~11)。耶穌,以神的話勝過這世界王(撒但)的巧言陷阱。原來神純全的話語就是人在世界上遍尋不著~完全滿足的關鍵。同時,耶穌基督,更為我們立了一個榜樣,教導我們如何正確運用神話語來勝過撒但的誘惑,使我們更有確切把握,可以不靠自己的天然,單單倚靠祂,在聖靈中認識真道,以此勝過仇敵。不僅如此,這福音更為我們帶來佳美的盼望,就是在地上有限的年日中,可以得著永生。

  DavidLi   •   2021年1月03日,10:50PM

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Genesis 3-4:26; Matthew 2:13-3:6; Psalm 2:1-12; Proverbs 1:7-9
 “蛇對女人說: 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼?”(創3:1),蛇對夏娃誘惑的言語中可以了解牠是如何誘人入其網羅。夏娃的回答也是我們一般人會回答的;而她的回答雖是出於神的話語,然而其中卻摻雜了一句“不可摸”。想必這句話是亞當對她說的,然而卻成了“破口”!“蛇對女人說:你們不一定死; 因為 神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。”(創3:4~5)這話的陷阱乃是“如神能…”。其實,知道善惡在當時是沒有意義的,因為神造萬物都是好的。所以神為亞當、夏娃預備的伊甸園中也沒有惡的。至於他們的職責乃是看守管理。為什麼還要看守管理?一方面要看看他們守不守祂的命令,就是“耶和華 神吩咐他說:園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!”(創2:16~17);另外,就是防備蛇(就是魔鬼撒但)的破壞。蛇,原本是光明的天使,帶領天上敬拜的,是華美的路西弗。然而,因著自己的華美而驕傲,以致於想與神同等的,“你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上;我要與至上者同等。然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。”(賽14:13~15)如今牠墜落了,牠當然不甘心,所以凡是要找機會陷人於罪。所以,牠用同樣的手段,告訴夏娃:“如神能…”,使人因著想與神同等而從恩典中墜落。這令我們學習應當儆醒在主的話語中;除了熟知、並且要堅持之外,還要防備撒但的欺哄。雖然牠對我們已經沒有任何權勢,但卻能以欺哄的手段,使人離開恩典的地位。因此,我們應當儆醒,更要在聖靈的引導之中,明白主的話,才能遠離誘惑。
 信從誰的話,無形間就服在那人的權下。當夏娃信從了蛇的話語,吃了分別善惡樹上的果子;這不僅僅是吃的問題,而是不信神的話。一旦讓不信的惡心進入,引導人的結果,就是滅亡。亞當、夏娃讓罪不僅入了他們的心,同時也使萬物都受到影響,其中包括他們的後裔。離開神的話,就難以服在神的律;在茫然所是之下,偏行己路的結果就形成世界的原則;這世界的原則實在是就是撒但的定規,因為世界是臥在惡著的手下。而世界的原則,無非是高舉自己,其結果就產生嫉妒、紛爭,甚至於兇殺。看到該隱因為嫉妒神看中他的兄弟亞伯的祭物,在田間殺了亞伯。甚至當神問他亞伯的下落時,又編造謊言想要欺瞞神。再看看希律王,“希律見自己被博士愚弄,就大大發怒,差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩,照著他向博士仔細查問的時候,凡兩歲以裡的,都殺盡了。”(太2:16)只因他聽東方來的博士們說:“那生下來作猶太人之王的在那裡?我們在東方看見他的星,特來拜他。”(太2:2)這訊息似乎威脅他的王位,以致於起了殺機,殃及許多無辜生命。雖然,人走自己的路,但神的旨意卻在祂的奇妙作為中依然成全。
  “天國近了,你們應當悔改!”(太3:2)不僅僅是悔改的信息,同時也是得救的佳美福音。

  DavidLi   •   2021年1月02日,11:15PM

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Genesis 1-2:25; Matthew 1-2:12; Psalm 1:1-6; Proverbs 1:1-6
 神一切作為的目的就是要見證祂的慈愛、權柄、能力與榮耀,祂的手段充滿著奧妙,但奧妙中卻滿有次序、且合乎邏輯;是神的邏輯。就以創世記描述這復造天地而言,在起始六日之工前,神的靈已經孕育萬物了(創1:2);當時間到了,就開始祂大能創造,“神說:要有光,就有了光。神看光是好的,就把光暗分開了。神稱光為晝,稱暗為夜。有晚上,有早晨,這是頭一日。”(創 1:3~5)所以時間的產生,出於神的創造;若是以時間來證明神,就是緣木求魚了!以受造之物推斷造物者,永遠不得其法;所以“耶和華─以色列的君,以色列的救贖主─萬軍之耶和華如此說:我是首先的,我是末後的;除我以外再沒有真 神。”(賽 44:6)。這首先的與末後的,沒有一個時間定期,是遠超乎時間的規範;甚至時間流之律。其實神的目的,乃是藉著一切受造之物叫萬物認識祂,而不是侷限或專注於時間!至於日子的訂定,為了使祂接下奇妙作為有了定准!所以接下幾日的創造,依人的邏輯來看都是合情合理的。尤其是神不但以晝夜定一日,並且還定節令與年歲,“ 神說:天上要有光體,可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲,並要發光在天空,普照在地上。事就這樣成了。於是 神造了兩個大光,大的管晝,小的管夜,又造眾星,就把這些光擺列在天空,普照在地上,管理晝夜,分別明暗。 神看著是好的。有晚上,有早晨,是第四日。”(創 1:14~19)世界潮流如何的變遷,社會如何的進步,但神這律至今仍然沿用!萬物的生發與運轉固然已顯明神奇妙的大能;然而,最奇妙的莫過於人的創造!“ 神說:我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。 神說:看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥,並各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給他們作食物。事就這樣成了。”(創 1:26~30)人的被造原是神榮耀的代表,萬物被管理不是服於人的權柄,乃是服於神的權柄!是神將這權柄賜予人;因此人有了管理萬物的“代理權”。人除了有管理的權柄,並且還生養眾多的託付;既有此託付,自然要合乎人所能接受的邏輯;“耶和華 神說:那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。”(創 2:18)“耶和華 神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人,領他到那人跟前。那人說:這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱他為女人,因為他是從男人身上取出來的。因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體,並不羞恥。”(創 2:21~25)神的榮耀成為他們的遮蓋!
 人若遵行神的話活,萬物就在神的律中和諧相處,這在神看來是好的。當然我們知道罪破壞了這美好的景象。雖然如此,神仍掌權!這末後的亞當:耶穌基督;在神看來是第二個人。耶穌的出生,是馬利亞就從聖靈懷了孕(太1:18);是女人的後裔。並且耶穌降生的經歷,“ 這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話,”(太 1:22)是神的應許;證明了神的信實;除此,更看到聖靈的作為。至於事情的成就,在於神的揀選與人(約瑟和馬利亞)的順服,雖然耶穌出生時就面對種種致命的危機(啟12:1~5);這些危機看似無解,卻在神手中都迎刃而解;耶穌基督,降生伯利恆一個旅店的馬槽中,又輾轉到了埃及;最後,“到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那裡。這是要應驗先知所說,他將稱為拿撒勒人的話了。”(太 2:23)神對世人的救贖計畫從耶穌降生開始揭開了序幕!如同黑暗中的一道曙光,祂要藉著耶穌基督將人從罪中救拔出來,出黑暗而入光明,從受造變成非造,得以進入神榮耀的同在!

  DavidLi   •   2021年1月01日,11:22PM

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malachi 3:1-4:6;revelation 22:1-21;psalm 150:1-6;proverbs 31:25-31
 “我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末後的;我是初,我是終。那些洗淨自己衣服的有福了!可得權柄能到生命樹那裡,也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的,並一切喜好說謊言、編造虛謊的。我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根,又是他的後裔。我是明亮的晨星。”(啟 22:13~16)所有蒙恩、又能謹守到底的人真是有福!是祂洗淨我們的污穢、擔去了一切罪債;不僅如此,還賜給我們生命得以遵行神的話;如此,我們就有了資格被神稱為義,並且得著權柄進入神的國、到生命樹那裡。有了這等應許,我們的眼目的焦點該定睛何處,已經顯而易見了!倘若我們依著主的定規生活,那麼環境的變化就不會成為影響我們的主要因素了;能夠勝過世界的憑據就在於此!感謝主,祂是首先的,也是末後的;換句話說,祂是永恆!至於我們在祂裡面,也就在這永恆之中,“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生,並且在末日我要叫他復活。”(約 6:40)復活在基督裡是何等有福!更奧妙的是復活而變化,不再是我,乃是基督在我們裡面活;不僅在我們裡面活,進而是基督生命的活出!當基督生命的活出,彼此聯絡整齊、合而為一,因此見證基督的榮美,成為新婦。至於成就這工作的,不是別人,乃是聖靈!
 “聖靈和新婦都說:來!聽見的人也該說:來!口渴的人也當來;願意的,都可以白白取生命的水喝。”(啟 22:17)我們不但可以渴慕、到主面前歡然取水,同時也可以做為管道,將神的祝福流通出去,使人蒙福。這裡不見一人,惟見耶穌基督生命豐富的供應!

  DavidLi   •   2020年12月31日,10:50PM

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Malachi 1:1-2:17;revelation 21:1-27;psalm 149:1-9;proverbs 31:10-24
 “我又看見一個新天新地;因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說:看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。坐寶座的說:看哪,我將一切都更新了!又說:你要寫上;因這些話是可信的,是真實的。他又對我說:都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的,必承受這些為業:我要作他的神,他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的,和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖裡;這是第二次的死。”(啟 21:1~8)
 這是一個佳美的信息,是神為祂的教會與得勝者所預備的!聖靈一切的作為,就是預備得勝者;那些神的兒女,雖經苦難仍堅持,甚至甘願捨去自己的性命,所以得在基督裡成為聖潔、成為得勝者。這一班人在教會中,是遵行主的命令,彼此相愛;並且看重肢體的連結,進而彰顯神的榮耀,高舉了基督!正如使徒約翰所聽見的,“我聽見有大聲音從寶座出來說:看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。”(啟21:3)我們既有如此的盼望,“一宿雖然有哭泣,早晨便必歡呼。”(詩30:5)因為,“神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。”(啟21:4)神的恩典真是一生之久!不僅是今生,甚至於至永世;這是何等充滿喜樂的指望,同時對於我們也是將成、也必成的事實!
 “他又對我說:都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。”(啟21:6)當渴慕主恩、並立志成為得勝者!“得勝的,必承受這些為業:我要作他的神,他要作我的兒子。”(啟21:7)唯有在基督裡的,才是神的兒子。永生與永死這兩種結局,就取決於此!“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的,和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖裡;這是第二次的死。”(啟21:8)這第二次死是可怕的,並且是永遠的;除了靠主以外沒有其他方法可以從其脫離的!這使我理解那些殉道者為什麼能夠那樣的坦然面對所臨到的;因為他們在靈裡面有所看見。因此,他們輕看地上所受的,卻寶貝神為他們預備的。感謝主,藉著祂的話語使我們明白這個事實,但我們還需要求聖靈的開啟,看見這一榮耀的實際,這樣我們就能持定行走祂為我們所量定的道路,預備得那將得的屬天產業。

  DavidLi   •   2020年12月30日,10:44PM

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zechariah 14:1-21;revelation 20:1-15;psalm 148:1-14;proverbs 31:8-9
 末後審判的光景是怎樣呢?在啟示錄20:10~15描述得相當詳細,“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡,就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦,直到永永遠遠。我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的;從他面前天地都逃避,再無可見之處了。我又看見死了的人,無論大小,都站在寶座前。案卷展開了,並且另有一卷展開,就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人;死亡和陰間也交出其中的死人;他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡;這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖裡。”魔鬼,就是撒但,牠早已知道自己的結局是如此,並且沒有轉圜的餘地;所以牠就竭盡所能地迷惑世人,好像牠有著摩幻般的能力,但在這段神的啟示中就看到牠實在是軟弱無力的!一位天使就能捉住、並綑綁牠,將牠丟在無底坑裡(啟20:3)!雖然一千年之後要暫時被釋放,但硫磺火湖就是牠最終的結局!其實,魔鬼在首位得勝者耶穌基督升天之後,牠被摔落到地上時(啟12:1~5),就已經失去了一切權柄與能力,不僅如此,牠也是落在罪的桎梏之中!至於牠迷惑的手段:肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲(約一2:16),這些也正是牠墮落的主因!因為牠有此經歷,因此熟知墮落之途,所以迷惑人也入這陷阱!從亞當墮落開始,人就陷在罪中!罪的工價就是死(羅6:23);死,乃是永死,就是撒但將被扔在的硫磺火湖!感謝神,祂不希望按照祂形象所造的人因此滅亡;就預備了救恩與恩賜,耶穌基督,“因為罪的工價乃是死;惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。”(羅 6:23)耶穌基督,是馬利亞從聖靈懷孕所生,是女人的後裔,所以祂自出生就沒有罪,因為祂不知罪(林後5:21),所以耶穌基督在世時,雖經歷了神的試煉與撒但的試探,祂都得勝了!最後祂照著天父的計畫,為世人的罪釘死在十字架上、並三日復活!祂是神的羔羊,首位的得勝者,“又是那存活的;我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠;並且拿著死亡和陰間的鑰匙。”(啟 1:18)耶穌基督開啟了救恩之門,顯明了真理之路;藉此“…要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”(來 2:15)這就是神的救恩,“叫一切信他的都得永生(或作:叫一切信的人在他裡面得永生)。神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。”(約 3:15~16)並且是有憑有據的,就是信耶穌基督的人、並持定真理到末了的,都名錄在生命冊上,在末後審判之時,不是如同在罪中的(撒但也在其中)那樣戰驚恐懼;反倒是歡喜快樂,除了不會落在第二次死裡,還有永遠的賞賜與屬天產業等的承受!

  DavidLi   •   2020年12月29日,11:49PM

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Zechariah 12:1-13:9;revelation 19:1-21;psalm 147:1-20;proverbs 31:1-7
 “那日,我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。我必將那施恩叫人懇求的靈,澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我(或作:他;本節同),就是他們所扎的;必為我悲哀,如喪獨生子,又為我愁苦,如喪長子。”(亞 12:9~10)這段神的話語帶有許多的奧妙信息;雖然說是神對以色列的救贖,祂施恩、並以靈澆灌他們,進而成為眾人蒙贖的對象,就是一切攻擊過、或羞辱過以色列的都要仰望他。但我們知道以色列原是為神所揀選特為祂作見證的,然而似乎沒到達預期的果效;但實際上卻仍在神的計畫之中!其目的就是要顯明人靠著己並不能成就神所願的、不明白神的旨意,甚至是悖離了神!因此神要做一件新事:“將那施恩叫人懇求的靈,澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。”原來人所欠缺的就是靈的澆灌與同在!當然神這個作為豫表著耶穌基督、並祂釘十字架!這在神藉先知以賽亞傳遞這個信息中得到證實(賽53);尤其是“耶和華卻定意(或作:喜悅)將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭(或作:他獻本身為贖罪祭)。他必看見後裔,並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。”(賽 53:10)這應許的實現,在於當耶穌在十字架上說:“…成了!便低下頭,將靈魂交付神了。”(約 19:30)之時;那時“惟有一個兵拿槍扎他的肋旁,隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證─他的見證也是真的,並且他知道自己所說的是真的─叫你們也可以信。這些事成了,為要應驗經上的話說:他的骨頭一根也不可折斷。經上又有一句說:他們要仰望自己所扎的人。”(約 19:34~37)所以神的話必定應驗!耶穌基督就是使神應許得實現的見證;祂完成了神對世人的救贖計畫,使凡仰望祂的(信祂的)都能得救。不僅得救,還能得著應許的聖靈!這是最重要的關鍵,使人不再憑著己去揣摩神、或祂的心意,而是因著基督生命的內住,成為真以色列人,是神從世界分別出來的,特特成為祂榮耀的見證!其實還不僅如此,使這班人成為得勝者,在得勝者的行列中,見證基督再臨時得勝的榮耀景象(啟19)!

  DavidLi   •   2020年12月28日,11:02PM

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zechariah 10:1-11:17;revelation 18:1-24;psalm 146:1-10;proverbs 30:33
 我們的所有,並非我們的所是;惟有我們的所在,才是我們真正的永有!“此後,我看見另有一位有大權柄的天使從天降下,地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說:巴比倫大城傾倒了!傾倒了!成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴(或作:牢獄;下同),並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與他行淫;地上的客商因他奢華太過就發了財。我又聽見從天上有聲音說:我的民哪,你們要從那城出來,免得與他一同有罪,受他所受的災殃;因他的罪惡滔天;他的不義神已經想起來了。”(啟 18:1~5)這個宣告令人想起昔日羅得在所多瑪的景象;若是羅得沒有接待神的使者、或與神的使者離開所多瑪,就一同滅亡了。同樣地,這天使的宣告,對我們而言也是應當警惕的:究竟何在?如今我們已在基督裡了,應當是雖在世界卻不屬於這世界;但我們真是如此嗎?還是對世界極其戀慕,甚至完全活在這“巴比倫大城”裡!若是如此,就難逃神的震怒了。
 神審判的方式,是按照神的公平公義的原則。世界王的不義,在於無止盡的貪;其許多榮耀的背後,可能蘊藏著其他人無數的血淚。雖然牠在世看起來橫行、無人可敵,似乎神也沒有甚麼動作;但事實上卻不是如此!神對世界王的懲罰,只是時間的問題!還記得約伯記中,約伯與他三位朋友對惡人遭報的事上所起的爭論嗎?約伯的三位朋友一致認為惡有惡報、且是現世報;然而,約伯卻舉證許多惡人並未在世時受到報應,反而得到善終,並且子孫滿堂的例子反駁。其實,世上的例子,並不足以完全說明神的作為;尤其在惡人沒有遭受惡報的事上,其實就是神對這惡人最大的懲罰!因為,這惡人沒有機會與條件自省所做的惡,就無從其惡道中轉回。反而因他執意所行的惡,在不法獲得的增多,並地上名譽的高昇,而被貪得無厭所吞食不自知;更以為所走的乃是正道。當然他不會不曉得“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。”(來 9:27)所以,這惡人雖然可以風風光光離開人世,但迎接他的卻是悲悲慘慘領受永刑無止盡的苦痛!神的公平公義,不是建立在人所認定的公平公義的基礎上;反而是人的公平公義,應當建立在神的公平公義之上!只可惜人的智慧遠不如神的愚拙,以致於人所定規的律,經常因時、因地、因人不斷地修改,甚至有些律還偏離了正道而不自知。
 我們既是神的子民,就當儆醒在神的話語裡。當我們用心在神的話語時,聖靈自會解釋神的話,使我們進入真理之中。一個人若活在真理的光中,不但滿足神公義的要求,更會符合世上律的要求。除此,更有把握的一點,就是在將來面對神審判時,可以一無懼怕!不僅如此,在審判之後,還可以享受神在基督裡為我們預備的一切豐盛。神的恩典就在於此。

  DavidLi   •   2020年12月27日,10:44PM

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Zechariah 9:1-17;revelation 17:1-18;psalm 145:1-21;proverbs 30:32
 “我必在我家的四圍安營,使敵軍不得任意往來,暴虐的人也不再經過,因為我親眼看顧我的家。”這是何等佳美的應許!在神家中是何等有福!然而,神應許的佳美之處不止於此,其最美的莫過於應許救贖主的來到,“錫安的民哪,應當大大喜樂;耶路撒冷的民哪,應當歡呼。看哪,你的王來到你這裡!他是公義的,並且施行拯救,謙謙和和地騎著驢,就是騎著驢的駒子。”(亞 9:9)當然我們知道這是指著耶穌基督說的(太21:5~10)!感謝主,耶穌基督不但降世,同時已經完成神所託付的一切,成為神羔羊,是升天的羔羊,是顯在榮耀寶座前的那位。同時使凡信祂的人,都在神的家中,並在羔羊之列!這代表著凡在基督裡的,不僅僅蒙救贖,同時還與神的國度有關。“耶和華啊,你一切所造的都要稱謝你;你的聖民也要稱頌你,傳說你國的榮耀,談論你的大能,好叫世人知道你大能的作為,並你國度威嚴的榮耀。你的國是永遠的國!你執掌的權柄存到萬代!凡跌倒的,耶和華將他們扶持;凡被壓下的,將他們扶起。萬民都舉目仰望你;你隨時給他們食物。”(詩 145:10~14)
 與神國相對的,就是敵基督的國;這國度的代表就是坐在這眾水上的大淫婦、和七頭十角的獸。這女人的穿戴的華麗,“那女人穿著紫色和朱紅色的衣服,用金子、寶石、珍珠為妝飾;手拿金杯,杯中盛滿了可憎之物,就是他淫亂的污穢。”(啟 17:4)蠱惑世上的君王與眾民,“他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。”(啟 17:13)至於這獸,“你所看見的獸,先前有,如今沒有,將要從無底坑裡上來,又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的,見先前有、如今沒有、以後再有的獸,就必希奇。”(啟 17:8)正是敵基督的表徵,看似神羔羊,也行神羔羊過往的作為;甚至還能死裡復活!這些景象若是不留心分辨,很容易就入了牠的迷惑(太24:24);因為這復活不是出於神!不要忘記耶穌從死裡復活,不是出於己,而是神的作為(徒2:32);依此就能分辨這獸就是披著羊皮的狼、是敵基督!這淫婦騎在這獸上,與其追隨者,他們聯合起來要與羔羊爭戰。縱使外表如何的炫麗,聲勢如何浩大,作為與能力如何令人稱奇,但失敗已是他們最終既定的結局!“他們與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的,就是蒙召、被選、有忠心的,也必得勝。”(啟 17:14)這場末了的爭戰,除了羔羊得勝之外,更顯出撒但真實的面目,“天使又對我說,你所看見那淫婦坐的眾水,就是多民、多人、多國、多方。你所看見的那十角與獸必恨這淫婦,使他冷落赤身,又要吃他的肉,用火將他燒盡。”(啟 17:15~16)當然撒但末了結局也是已定的,火湖就是牠永遠的歸宿。
 在神給予使徒約翰這啟示中,得知我們已在羔羊之列,也歸屬神國度的,如今所當做的就是遵從主的吩咐:儆醒、禱告、謹守(可13:33),並順服這大元帥~耶穌基督的帶領,並靠聖靈得力,得以在基督裡站立得穩;如此必在得勝的行列,成為神榮耀的見證。

  DavidLi   •   2020年12月26日,11:08PM

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zechariah 8:1-23;revelation 16:1-21;psalm 144:1-15;proverbs 30:29-31
 神的大怒的七碗是末期時神降的七災!雖是看到每一災帶來的無可估計的毀壞,例如有惡且毒的瘡,海、江河與眾水變成血,烈陽烤人,令人疼痛的黑暗,伯拉大河水的乾涸,世界的崩塌等;但每一災都有事出有因、並且都是報應得當;因為神是公平、公義,祂要為那受不平者申冤、向逼迫者施予應得的報應;尤其是為持守真理而失去性命的人,討回公道!“因為我們知道誰說:伸冤在我,我必報應;又說:主要審判他的百姓”(來 10:30)在末期時神不但要審判祂的百姓,還要審判那些拜獸的、與在獸之國度的人;換句話說,凡不屬於神,額頭上沒有神印記的,都要領受祂的大怒,無一倖免!縱使如此,人的反應如何呢?不但不自省、不悔改,甚至褻瀆神,最後還要聯合起來對抗神,預備與神的子民爭戰,就如經上所記,“第六位天使把碗倒在伯拉大河上,河水就乾了,要給那從日出之地所來的眾王預備道路。我又看見三個污穢的靈,好像青蛙,從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈,施行奇事,出去到普天下眾王那裡,叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。(看哪,我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了!)那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處,希伯來話叫作哈米吉多頓。”(啟 16:12~16)看到人如此硬著頸項,又怎能對神的作為再有所質疑呢?難怪在天上的祭壇有聲音說:“…是的,主神─全能者阿,你的判斷義哉!誠哉!”(啟 16:7)這些聲音就是為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂(啟6:9)。神要為他們申冤!不但如此,還預備公義的白衣為他們穿上。這就是現今等候基督再來神兒女的最佳盼望!正如這裡所說:看哪,我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了!因此,我們的儆醒、禱告、忍耐與持守絕不會白費;或有苦難、或有逼迫臨到,但與將來所得的相比,又算得了甚麼呢?既然知道結局如何,我們更應當將眼目調轉,從看眼前、或短視的裡面,轉為向前、向上看,並靠主得勝!如此不但有得屬天產業的把握,同時還有積極的態度得以面對所臨到的一切。

  DavidLi   •   2020年12月25日,11:45PM

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Zechariah 6-7:14; Revelation 15:1-8; Psalm 143:1-12; Proverbs 30:24-28
 “我又看見在天上有異象,大而且奇,就是七位天使掌管末了的七災,因為神的大怒在這七災中發盡了。我看見彷彿有玻璃海,其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人,都站在玻璃海上,拿著神的琴,唱神僕人摩西的歌,和羔羊的歌,說:主神─全能者阿,你的作為大哉!奇哉!萬世之王阿,(世或作:國)你的道途義哉!誠哉!主阿,誰敢不敬畏你,不將榮耀歸與你的名呢?因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜,因你公義的作為已經顯出來了。”(啟 15:1~4)使徒約翰所見末後的七災,蘊藏著神的大怒!換句話說,神的憐憫到此為止!在七災中萬物無一倖免;因為福音已到盡頭,不再有神的慈愛與寬容了。倘若至此人還沒有把握得救機會的,都無法躲避將臨的末後之災!然而在這末了七災降臨之前,約翰先看到了大而且奇的異象,就是那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人,都站在玻璃海上,拿著神的琴,唱神僕人摩西的歌,和羔羊的歌。這班包括了舊約與新約的見證人,都是忠心、並為主站住,甚至性命不顧的!他們見證主話語的信實,因此都得著了生命(太16:25)。再看他們所唱的歌,一個關乎律法,另一個關乎福音,看似兩歌,卻是那麼和諧如同一曲,是合一的!原來這歌原出為一、也歸於一!還記得神誡命中第一條,“除了我以外,你不可有別的 神。”(申 5:7)神已將真理闡明了,接著藉著耶穌基督所帶來的福音,將人帶入歸主,進入這真理的實際!正如耶穌說:“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全”(太 5:17)因此這班人雖唱不同的歌,卻是和諧無比!尤其是最後三句,“因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜,因你公義的作為已經顯出來了。”正是從起初到末了神的所是與所做!當神公義完全彰顯之時,這末後七災就成了祂最終審判的兆頭!往後所見每一降臨之災是沒有國界與範圍,只有一個區分,就是屬神與屬世兩種分別;換句話說,永生與滅亡的界線不再模糊不清,也不再被混淆,其定歸相當明確、各從其類!必且所居之地不再有彼此遷移的機會了。所以我們就末了的景象來看,現今真是恩典的時代!當福音還在傳揚之際,就代表著人還有得救的機會,可以在永生與滅亡兩者之間擇一而居。感謝神,有如此揀選的權利與機會,就是神恩典、慈愛與憐憫的所在!

  DavidLi   •   2020年12月24日,11:37PM

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Zechariah 4:1-5:11;revelation 14:1-20;psalm 142:1-7;proverbs 30:21-23
 “我又觀看,見羔羊站在錫安山,同他又有十四萬四千人,都有他的名和他父的名寫在額上。我聽見從天上有聲音,像眾水的聲音和大雷的聲音,並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。他們在寶座前,並在四活物和眾長老前唱歌,彷彿是新歌;除了從地上買來的那十四萬四千人以外,沒有人能學這歌。這些人未曾沾染婦女,他們原是童身。羔羊無論往那裡去,他們都跟隨他。他們是從人間買來的,作初熟的果子歸與神和羔羊。在他們口中察不出謊言來;他們是沒有瑕疵的。”(啟 14:1~5)這班人所唱的是羔羊的新歌!這歌連天使都不會唱,也沒有人能學這歌;因為這是生命的謳歌!首先,會唱這歌的人是從地上買來的;是神羔羊,耶穌基督,用自己的血所買來的!當然十四萬四千人這數目只是個代表;十二,在神話語中代表著完全,所以十二乘以十二,代表著完全的極致,眾人如同一人;換句話說,看似有許多人,卻是“一”!因為有著共同的生命、經歷、標號,甚至他們所呈現出來只有一個外貌,就是耶穌基督!因著裡外都是基督,他們都滿有基督長成的身量,都是得勝者!所以他們同神羔羊站在錫安山,又在寶座前唱歌,這歌也可謂之基督榮耀得勝見證之歌!正是因為是從他們生命的經歷所發出的,所以這歌沒有人能夠學,惟有跟隨羔羊直到末了的人才能發出如此生命的謳歌。當然跟隨羔羊的腳蹤是相當不易的;除了要受外在的逼迫,還要面對內在捨己的艱難。感謝主,這一切我們都無須摸索;因為耶穌基督親自為我們演繹了!祂不但將這條又新又活道路顯明,同時親自走過,並且還要親自帶領凡答應祂呼召、願意跟從祂的人一同行走。十字架成為我們捨己的憑藉,與基督同死、必與基督同活成為生命的律,使我們漸漸地活出基督生命;在這基督生命活出歷程的每一步履就是這新歌跳動的音符!所以沒有人能學這新歌,除了親身走在這道上的人才會唱這新歌!
 神的路,是得勝之路,能走到終點的,就是得勝者!因此,凡走在其上的都是預備成為得勝者的;當然其中充滿了艱辛與難以言語的苦楚;感謝主,我們不是獨自面對這些難處,而是有主同行、與榮耀盼望的確據,如此的激勵使我們得以將這些苦楚看得至短至輕了;“聖徒的忍耐就在此;他們是守神誡命和耶穌真道的。我聽見從天上有聲音說:你要寫下:從今以後,在主裡面而死的人有福了!聖靈說:是的,他們息了自己的勞苦,作工的果效也隨著他們。”(啟 14:12~13)

  DavidLi   •   2020年12月23日,11:15PM

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zechariah 2:1-3:10;revelation 13:1-18;psalm 141:1-10;proverbs 30:18-20
 末期等候主再來之時,神兒女當認清撒但一切的作為!魔鬼是狡猾,尤其是在褻瀆的事上,更見其詭詐!因為我們未在龍(撒但)身上看到的任何褻瀆的痕跡;卻見海上的獸在上來時,雖帶著褻瀆的名號(啟13:1),但牠開口說說褻瀆的話卻是在龍賜給他說誇大褻瀆話的口、並賜牠權柄之後(啟13:4~5)。為甚麼會如此呢?因為最大褻瀆就是自稱為神!撒但讓這獸自我標號、並自稱為神;然後賜權柄給牠;這隱喻著代表撒但牠自己比神更大;然而撒但也知道這是不可能的事,因為牠自己正是因此而從天上被摔落在地的!所以撒但隱藏自己的失敗,卻塑造了傀儡欺騙世界,好像這傀儡有著無比的能力,能行奇事誘惑人(啟2~3);並使這獸做牠所不敢再行的事,所以“又賜給他說誇大褻瀆話的口,又有權柄賜給他,可以任意而行四十二個月。獸就開口向神說褻瀆的話,褻瀆神的名並他的帳幕,以及那些住在天上的。又任憑他與聖徒爭戰,並且得勝;也把權柄賜給他,制伏各族、各民、各方、各國。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人,都要拜他。”(啟 13:5~8)雖然看到撒但與其使者如此橫行,卻不見神的作為;然而,卻在“任意而行四十二個月”的字句中透露出一個訊息,就是在這些事上神仍掌權!是神允許牠們如此橫行,目的是要牠們顯出真實的光景:就是強弩之末了!藉此神還可將人分別出來!分別出來的用意,主要不是在於對壘,而是在於成為生命的見證!因為這裡帶出一個更寶貴的訊息:“生命冊”!原來人生在世不僅僅短短數十載,然後轉眼成空;而是要使自己的名錄在這生命冊上!凡名在生命冊上的人,是有永生的盼望;縱使面對著撒但與這獸的逼迫,然而“擄掠人的,必被擄掠;用刀殺人的,必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。”(啟 13:10)原來神藉一切作為不但將人分別出來,還藉此經練祂的兒女,使其成為精金、寶石!
 當然撒但的虛假,不僅僅藉著武嚇,還有欺騙;“…因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。”(約8:44)!因此“…看見另有一個獸從地中上來有兩角如同羊羔,說話好像龍。他在頭一個獸面前,施行頭一個獸所有的權柄,並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。又行大奇事,甚至在人面前,叫火從天降在地上。他因賜給他權柄在獸面前能行奇事,就迷惑住在地上的人,說:要給那受刀傷還活著的獸作個像。又有權柄賜給他,叫獸像有生氣,並且能說話,又叫所有不拜獸像的人都被殺害。”(啟 13:11~15)這獸看起來像羊羔,容易令人產生迷惑,以為是神的羔羊;然而牠一開口就露出馬腳了;原來只是披著“羊皮”!至於我們如何分辨?當然不是靠頭腦知識,乃是靠聖靈來分辨;因為撒但也會說神的話,但所說的不帶著生命!能夠如此精準的分辨,就在乎靈了!故此我們能敵擋仇敵所不可少的,就是聖靈與神的話!如此就有了兩刃的利劍,不但能夠攻破撒但一切攻擊;同時使我們得以在末期等候主的時候得以堅立!

  DavidLi   •   2020年12月22日,10:48PM

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Haggai 1-2:23; Revelation 11:1-19; Psalm 139:1-24; Proverbs 30:15-16 
 聖經中二是見證,而金燈臺豫表著教會,在啟示錄裡提到七個教會有七個金燈臺,唯有示每拿與非拉鐵非兩個教會未受責備。至於這裡提到的兩個燈臺,可能豫表著這兩類的教會,在末世時要在世界為主發光;教會要有見證、產生得勝者;因此這兩個見證人,可能豫表著蒙召為福音熱心、不畏為逼迫為真道而站住,甚至不顧惜自己性命為主作見證之人;正如主耶穌吩咐使徒外出傳福音,賜給他們權柄一樣(可3:15)。神說,“我要使我那兩個見證人,穿著毛衣,傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹,兩個燈臺,立在世界之主面前的。若有人想要害他們,就有火從他們口中出來,燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。這二人有權柄,在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨;又有權柄叫水變為血,並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。”(啟 11:3~6)這班人既然蒙召作主見證,就像先知一般;大凡先知在亂世時,都要承受各方面的攻擊;例如耶利米等。但是,主為祂見證的緣故保守他們,並賜他們能力,可以制服想要害他們的人。當然我們也清楚,這世界對神道的反應,領受的人就得救、得永生;然而多半的人是不領受的,並且還有人伺機想要害神的見證人;其實這並非稀奇的事,因為屬血氣逼迫屬靈的,從亞伯拉罕開始,到了耶穌基督在世時,達到了極致。因此,也顯明了屬世的逼迫最厲害的不過是殺人身體;正如主曾說:“我的朋友,我對你們說,那殺身體以後不能再作甚麼的,不要怕他們。”(路 12:4)“那殺身體,不能殺靈魂的,不要怕他們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他。”(太 10:28)主耶穌已經藉著死,敗壞了掌死權的,就是魔鬼;進而從死裡復活,顯明了祂已得勝,死亡不能拘禁祂!所以,我們既領受這福音,也當盡主的託付,眼目不要因著短暫的苦楚而灰心,倒要懷著盼望,眺望神為我們預備永生的獎賞。
 “他們作完見證的時候,那從無底坑裡上來的獸必與他們交戰,並且得勝,把他們殺了。他們的屍首就倒在大城裡的街上;這城按著靈意叫所多瑪,又叫埃及,就是他們的主釘十字架之處。從各民、各族、各方、各國中,有人觀看他們的屍首三天半,又不許把屍首放在墳墓裡。住在地上的人就為他們歡喜快樂,互相餽送禮物,因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。過了這三天半,有生氣從神那裡進入他們裡面,他們就站起來;看見他們的人甚是害怕。兩位先知聽見有大聲音從天上來,對他們說:上到這裡來。他們就駕著雲上了天,他們的仇敵也看見了。正在那時候,地大震動,城就倒塌了十分之一,因地震而死的有七千人;其餘的都恐懼,歸榮耀給天上的神”(啟 11:7~13)世界王的使者能力雖大,但牠的能力的極限也止於死;神的得勝者,突破了死亡的拘禁;有主耶穌基督親自為此作了見證。這種連死亡都不能拘禁的,連世上的人看了,都要歸榮耀給神。

  DavidLi   •   2020年12月20日,10:23PM

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Zephaniah 1-3:20; Revelation 10:1-11; Psalm 138:1-8; Proverbs 30:11-14 
 “耶和華說:我必從地上除滅萬類。”(番 1:2)這是令人恐懼的訊息,不僅對當時的神的子民,同時也是對所有世代的人說的!神的確是有憐憫、有慈愛、不輕易發怒;然而當人敗壞到無法容忍的地步時,神會發怒!當祂怒氣發作的日子,就是祂的審判臨到;那時“你要在主耶和華面前靜默無聲,因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物,將他的客分別為聖。”(番 1:7)這“分別為聖”的依據,不是在乎人的認定,而完全在乎神!
 “耶和華的大日臨近,臨近而且甚快,乃是耶和華日子的風聲;勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子,是急難困苦的日子,是荒廢淒涼的日子,是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子,是吹角吶喊的日子,要攻擊堅固城和高大的城樓。”(番 1:14~16)誰能躲避神的忿怒呢?“當耶和華發怒的日子,他們的金銀不能救他們;他的忿怒如火必燒滅全地,毀滅這地的一切居民,而且大大毀滅。”(番 1:18)屆時人要各歸其類,“不知羞恥的國民哪,你們應當聚集!趁命令沒有發出,日子過去如風前的糠,耶和華的烈怒未臨到你們,他發怒的日子未到以先,你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪,你們都當尋求耶和華!當尋求公義謙卑,或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。”(番 2:1~3)那些隨從己意、任意妄為的人,自會聚集成群,但他們所等到的卻是神審判的臨到!至於謙卑在主裡的人,也要聚集成一群,神必將這班人隱藏在磐石穴中,就是在基督裡,躲避祂的忿怒。  至於那些在世上欺壓神兒女的人,末候神要如何待他們呢?我們可以從摩押與亞們的例子微窺一二,“我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵,就是毀謗我的百姓,自誇自大,侵犯他們的境界。萬軍之耶和華─以色列的 神說:我指著我的永生起誓:摩押必像所多瑪,亞捫人必像蛾摩拉,都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們;我國中所餘剩的必得著他們的地。這事臨到他們是因他們驕傲,自誇自大,毀謗萬軍之耶和華的百姓。耶和華必向他們顯可畏之威,因他必叫世上的諸 神瘦弱。列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。”(番 2:8~11)原來神的眼目遍查全地、查驗人心肺腑,一切所行、或所隱藏的,祂都知曉,直等祂審判的時刻。所以,我們在基督裡的人,雖然在世上有苦難、逼迫;然而我們確知神必記念,“耶和華雖高,仍看顧低微的人;他卻從遠處看出驕傲的人。我雖行在患難中,你必將我救活;我的仇敵發怒,你必伸手抵擋他們;你的右手也必救我。”(詩138:6~7),另外主也說:“為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。”(太 5:10)不僅如此,神必追討那些欺壓神兒女之人的罪。“耶和華在他中間是公義的,斷不做非義的事,每早晨顯明他的公義,無日不然;只是不義的人不知羞恥。我─耶和華已經除滅列國的民;他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼,以致無人經過;他們的城邑毀滅,以致無人,也無居民。我說:你只要敬畏我,領受訓誨;如此,你的住處不致照我所擬定的除滅。只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。耶和華說:你們要等候我,直到我興起擄掠的日子;因為我已定意招聚列國,聚集列邦,將我的惱怒─就是我的烈怒都傾在他們身上。我的忿怒如火,必燒滅全地。那時,我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名,同心合意地事奉我。祈禱我的,就是我所分散的民(原文作女子;下同),必從古實河外來,給我獻供物。”(番3:5~10)

  DavidLi   •   2020年12月19日,11:16PM

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Habakkuk 1:1-3:19;revelation 9:1-21;psalm 137:1-9;proverbs 30:10
 當地上滿了強暴與不法之事,卻沒有看見神明顯的作為時,不用嘆息或憂愁,反倒要儆醒留意!因為神必將有驚人的作為。然而在神有令人震驚作為之前,神必定先差遣使者傳遞悔改的訊息;可惜人通常是充耳不聞,依然我行我素,這是因著罪性的緣故。我們看到以色列當時的光景就是如此;“先知哈巴谷所得的默示。他說:耶和華啊!我呼求你,你不應允,要到幾時呢?我因強暴哀求你,你還不拯救。你為何使我看見罪孽?你為何看著奸惡而不理呢?毀滅和強暴在我面前,又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆,公理也不顯明,惡人圍困義人,所以公理顯然顛倒。耶和華說:你們要向列國中觀看,大大驚奇;因為在你們的時候,我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信。”(哈 1:1~5)結果神會如何做呢?祂要興起比他們更兇惡的人來管制他們,沒有絲毫的憐憫(哈1:6~11)。若是人認錯悔改如同昔日大衛數點百姓的事件,當他按己意數點百姓之後(撒下24),神打發先知迦得,神說:“你去告訴大衛,說耶和華如此說:我有三樣災,隨你選擇一樣,我好降與你。於是迦得來見大衛,對他說:你願意國中有七年的饑荒呢?是在你敵人面前逃跑,被追趕三個月呢?是在你國中有三日的瘟疫呢?現在你要揣摩思想,我好回覆那差我來的。大衛對迦得說:我甚為難!我願落在耶和華的手裡,因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。”(撒下 24:14)行惡遭災是免不了的,但大衛卻有智慧選擇寧可落在神手裡,也不願落在人手中!這是因他認識神是慈愛的,但因著公義的緣故,必會降罰,但降罰程度神必會有所斟酌的。因此,寧可讓神選擇,而不要自己妄為。相當諷刺的,此時以色列人的惡行,主要原因就是自己任意妄為,不敬畏神;所以必遭受神的嚴懲!所以,單單依靠人的道理與知識,雖可暫時導正與約束人外面的行為,卻不能滌盡人內裡的罪性;唯有敬畏神,遵行祂的話語,才能根除惡性,並得以在祂裡面安然居住。
 “我要站在守望所,立在望樓上觀看,看耶和華對我說甚麼話,我可用甚麼話向他訴冤(向他訴冤:或譯回答所疑問的)。他對我說:將這默示明明地寫在版上,使讀的人容易讀(或譯:隨跑隨讀)。因為這默示有一定的日期,快要應驗,並不虛謊。雖然遲延,還要等候;因為必然臨到,不再遲延。”(哈 2:1~3)雖然這是宣告以色列被擄之事,但也適用於當今世代。主耶穌基督已將審判的訊息傳遍全地,同時世人也都明白得救之道:信祂的,就必得救。如此簡單的訊息,人不信的惡心常驅使不接受這救恩;因不信的人用複雜的思維懷疑救恩、甚至拒絕救恩。主必再來,這是不爭的事實;因為祂說話絕不虛謊。然而主再來的時候必忽然來到;屆時眾人都必站在主的審判台前,不信的人不能說神不義,因為祂已經將福音藉著耶穌基督及其門徒傳遍天下,問題出在自己錯失得救的機會。
 “雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然而,我要因耶和華歡欣,因救我的 神喜樂。主耶和華是我的力量;他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。”(哈 3:19)人心所在決定是否受環境的影響的程度。倘若落在灰心之時,最好的作法就是趕緊回到主裡面,當然內裡的自我省察是免不了的;倘若是在主裡,就當將眼目從難處中轉而定睛在主身上;如此行必能從主從新得力!一旦靠主勝過難處,必然發出讚美聲音。這樣雖遇雖處困境,卻不被困住,且能在基督裡安然居住,正是我們因信從主所蒙的祝福!

  DavidLi   •   2020年12月18日,11:36PM

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nahum 1:1-3:19;revelation 8:1-13;psalm 136:1-26;proverbs 30:7-9
 耶和華,是至高、全能、公義、威嚴、聖潔、信實、慈愛的神。祂就是愛,所以,祂一切作為都基於愛,不但源於愛、同時這愛還延伸至永遠。然而,神的慈愛伴隨著公義!所以,“耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒;向他的敵人施報,向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒,大有能力,萬不以有罪的為無罪。…”(鴻 1:2~3)誰能在祂忿怒前站立?恐怕在萬有間惟有神的羔羊能夠站立在祂面前。因為神羔羊,耶穌基督,祂凡是都遵行神的旨意,所行的都被神稱為善!因神本為善(詩136:1),也惟有祂能被稱為善(可10:18);故此,凡依祂旨意去行的,就是投靠祂的人,所行的才是善、能被神稱為善。如此行,凡事必蒙祂保守,“耶和華本為善,在患難的日子為人的保障,並且認得那些投靠他的人。”(鴻 1:7)
 “你們要稱謝萬 神之神,因他的慈愛永遠長存。你們要稱謝萬主之主,因他的慈愛永遠長存。”(詩 136:2~3)祂是獨一“…天上地下惟有耶和華他是 神,除他以外,再無別神。”(申 4:39)祂創造天、地、與萬象,並訂定運轉之律,這不但證明祂的智慧、權柄與大能之外,更證明除祂以外,凡自稱與被稱為神的不過是虛假!除此,神眷顧祂的子民,帶他們出埃及(世界)、入迦南(應許之地),其過程中,祂分紅海吞滅仇敵、保守祂子民的安穩;又親自引導他們行走曠野的路,為他們開路;倘若有仇敵前來侵擾,神就成為他們隨時幫助,並使他們得勝有餘。另外,神的供給應時而豐盛,凡屬祂的都一無所缺。如今神一切都在基督裡,“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,”(西 2:9)並且“…父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”(西 1:19)因此,以色列蒙福的經歷並非過往的歷史,卻是我們在基督裡蒙福的確據!只要我們持定我們在基督裡的所在與所是,就能永享祂同在的喜樂;故此我們要稱謝天上的神,因祂的慈愛永遠長存。(詩 136:26)
 “羔羊揭開第七印的時候,天上寂靜約有二刻。我看見那站在神面前的七位天使,有七枝號賜給他們。另有一位天使,拿著金香爐來,站在祭壇旁邊。有許多香賜給他,要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到神面前。”(啟 8:1~4)這寂靜的二刻,並非因著等待最終時刻的揭曉,而是等候聖徒的祈禱,要與香一同放在金香爐獻在寶座前的金壇上。原來聖徒的祈禱如此被看重!所以我們不能輕忽禱告,不但句句都入祂的耳中,並且還有可能成為與香同獻金壇的眾聖徒的祈禱!接下來拿著七枝號的七位天使就要陸續吹響;當每一號吹響所帶下的大災難都帶有神的忿怒,雖然勢派浩大,但都保留了三分之二;這是神慈愛之處,祂總存留時候使人有悔改的機會。或許有人或有疑問是否有神兒女在那被毀的三分之一裡?答案是有的;然而我們不必為他們憂傷,因為“論到睡了的人,我們不願意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裡睡了的人,神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事:我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有神的號吹響;那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。”(帖前 4:13~17)有著如此的盼望,我們面對任何環境臨到時都應一無懼怕,因為或活或死總是主的人(羅14:8);同時也知道最後的歸宿就到永生神的面前!

  DavidLi   •   2020年12月17日,10:59PM

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Micah 5-7:20; Revelation 7:1-17; Psalm 135:1-21; Proverbs 30:5-6
 “世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的 神同行。”(彌 6:8)
 神既不喜悅禮物與祭物,為甚麼還要人獻祭呢?因為神想讓人藉著獻祭之事去思想祂真正的所要!神所要的,就是一方面神等候永遠祭的獻上,另一方面就是活祭!其實這兩者是息息相關的。所謂永遠祭,就是一次獻上,就永遠獻上、以後不用再獻了。舉凡獻祭之事大部分關乎罪,“凡祭司天天站著事奉神,屢次獻上一樣的祭物,這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了。從此,等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證;因為他既已說過:主說:那些日子以後,我與他們所立的約乃是這樣:我要將我的律法寫在他們心上,又要放在他們的裡面。以後就說:我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免,就不用再為罪獻祭了。”(來 10:11~14)耶穌基督,不但獻上了永遠的祭,同時也確立了甚麼是活祭!所以祂雖然在地上死了,神使祂復活、並且是永活!不僅如此,使凡信祂的人得以成聖,並在祂裡面與永活有份!這有聖靈為證的,更是合乎神旨意、並蒙祂所喜悅的。更重要的是,人得與神的善有份。神是善!惟在神裡面所行才是善的。如何在神裡面?不是靠祭物,乃是靠耶穌基督!凡在基督裡的人,就在神裡面,正如耶穌所說:“我在父裡面,父在我裡面,你不信麼?我對你們所說的話,不是憑著自己說的,乃是住在我裡面的父做他自己的事。你們當信我,我在父裡面,父在我裡面;即或不信,也當因我所做的事信我。”(約14:10~11)。信、且信入基督,就是行善的憑據。誰能完全行公義,好憐憫,存謙卑的心呢?惟基督而已!因此,神已將何為善,且如何去行的方法都已顯明了,如今我們只要憑信,並遵行主的話語,就得以在基督裡,這樣一切所行的,神就看為善;更美的是:與神同行!
 人能勝過地上的一切,尤其是苦楚,所憑藉的不是個人的毅力或忍耐,而是與神的同行!正因為生命的不同,屬肉體的逼迫屬靈的,這是世界律,且無可避免的(加4:29)。因此,神兒女必須有受苦的心志,這樣面對逼迫時,就不容易會有屬血氣的反應,產生負面情緒;相反地,有主同行的甜美與聖靈的引導,得以在患難中仍然能夠屹立不搖,能成為美好的見證。當然為義受逼迫也不是白白的受苦;有“白衣”為我們預備!正如啟示錄7:9~10所說,“此後,我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來,是從各國、各族、各民、各方來的,站在寶座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕樹枝,大聲喊著說:願救恩歸與坐在寶座上我們的神,也歸與羔羊!”穿白衣的是誰?“長老中有一位問我說:這些穿白衣的是誰?是從那裡來的?我對他說:我主,你知道。他向我說:這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以,他們在神寶座前,晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢,不再渴;日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源;神也必擦去他們一切的眼淚。”(啟 7:13~17)原來主呼召我們跟從祂,就是將我們領到行善之路,也是永活之路,並且與我們同行,至終領我們抵達天上榮耀寶座前!“所以,我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。”(林後 4:16~18)

  DavidLi   •   2020年12月16日,11:01PM

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micah 1:1-4:13;revelation 6:1-17;psalm 134:1-3;proverbs 30:1-4
 “萬民哪,你們都要聽!地和其上所有的,也都要側耳而聽!主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。看哪,耶和華出了他的居所,降臨步行地的高處。眾山在他以下必消化,諸谷必崩裂,如蠟化在火中,如水沖下山坡。這都因雅各的罪過,以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢?豈不是在撒瑪利亞麼?猶大的邱壇在哪裡呢?豈不是在耶路撒冷麼?”(彌 1:2~5)這是神臨到的一個縮影,祂的臨到絕非因著要降禍;因為神的樂意賜福、不喜悅降禍;除非有不得不降禍的理由,正如這裡所提到以色列與猶大的光景,“禍哉,那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的!天一發亮,因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據,貪圖房屋便奪取;他們欺壓人,霸佔房屋和產業。所以耶和華如此說:我籌畫災禍降與這族;這禍在你們的頸項上不能解脫;你們也不能昂首而行,因為這時勢是惡的。”(彌 2:1~3)人為惡,豈是神的過錯?當然不是!乃是人偏行己路的結果,他們如此行惡,乃是背離神的緣故!難道他們不認識神嗎?不,他們當然認識耶和華,就是領他們先祖出埃及的神,也經歷過祂的恩典,所以曉得祂的慈愛與大能;然而為何落到如此的景象?乃是不遵行神話語的囑咐,並且被眼前利益所誘惑,令他們漸漸地遠離神、以致於到了背離的地步。“他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;”(羅 1:28)以色列和猶大他們行這些不合理的事,在旁人看來是不可思議,但他們自己卻不這麼認為,當作是理所當然的;這是因為他們被“己”與自身的利益所蒙蔽,都成了“瞎眼的”!縱使如此,神仍打發先知發聲呼籲,“雅各家的首領、以色列家的官長啊,當聽我的話!你們厭惡公平,在一切事上屈枉正直;以人血建立錫安,以罪孽建造耶路撒冷。首領為賄賂行審判;祭司為雇價施訓誨;先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華,說:耶和華不是在我們中間麼?災禍必不臨到我們。所以因你們的緣故,錫安必被耕種像一塊田,耶路撒冷必變為亂堆;這殿的山必像叢林的高處。”(彌 3:9~12)神是公平公義的神,必按著個人所行的報應個人!所以遭報的日子,人不可說神不慈愛與沒有憐憫。縱使世事紛亂,仍見神的作為!“雅各家啊,我必要聚集你們,必要招聚以色列剩下的人,安置在一處,如波斯拉的羊,又如草場上的羊群;因為人數眾多就必大大喧嘩。開路的(或作:破城的)在他們前面上去;他們直闖過城門,從城門出去。他們的王在前面行;耶和華引導他們。”(彌 2:12~13)所以,無論事態如何,神總在掌權!當人故意不認識神時,祂仍存心忍耐,並藉著許多的作為,總期待人心的回轉;也必有人回轉。然而回轉的人數與所有世人相比,也僅僅是餘數而已。雖然如此,“末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往,說:來吧,我們登耶和華的山,奔雅各 神的殿。主必將他的道教訓我們;我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安;耶和華的言語必出於耶路撒冷。”(彌 4:1~2)凡在祂裡面的人,必得堅固、安居其中!
 過往的歷史雖可以成為今日的鑒誡,可惜人仍落在以己為中心、偏行己路的光景中,並且有愈演愈烈的趨勢。所以在啟示錄第六章,羔羊陸續揭開七印時,展現在眼前的就是令人恐懼的景象;然而,我們從所揭開的前四印不難看出,其源由並不是出於神,而是因人的緣故!無論是人禍或天災,都是因人的罪所引發、導致的!其實這律並非人不知曉,早在亞當犯罪之時,天起了涼風、地受了咒詛長出蒺藜,就已經說明了人心的趨向,直接地或間接地影響著天地的平衡。倘若有人因看見這七印所帶來的災而對神有所怨懟的,真是“瞎眼的”。至於為甚麼七印要記載這些,就是要將真實光景顯明,或過去、或現在,甚至是未來,總是人犯罪的證明;同時也是向世人宣告:神知道、祂仍掌權!神顯明這些的目的,就是給人警示,時候將到,如今就是了,“因為他們忿怒的大日到了,誰能站得住呢?”(啟 6:17)當然神不是要人活在恐懼、或因此認命而接受滅亡的結果;反而是祂已經預備得救之處,要人尋找;且是容易尋見的,並帶著祂的應許!不是在山洞和巌石的穴裡,而是在祂裡面!如何得在神裡面?凡在耶穌基督裡,就在祂裡面了(約14:20)!因此,我們在基督裡,可以是在幾幅景象中的人物,也可以成為這幾幅景象的旁觀者,因為我們雖在世界、卻不屬於這世界了!

  DavidLi   •   2020年12月15日,11:28PM

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jonah 1:1-4:11;revelation 5:1-14;psalm 133:1-3;proverbs 29:26-27
 神的計畫與作為,惟有神的羔羊才能執行!“我看見坐寶座的右手中有書卷,裡外都寫著字,用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說:有誰配展開那書卷,揭開那七印呢?在天上、地上、地底下,沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的,我就大哭。長老中有一位對我說:不要哭。看哪,猶大支派中的獅子,大衛的根,他已得勝,能以展開那書卷,揭開那七印。”(啟 5:1~5)耶穌,是基督,就是神的羔羊,惟祂能夠成為神計畫的執行者!雖然基督是在創世之前就已經預定的,但還必須經過“資格審查”;就如彼得前書1:20所說,“基督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現。”祂顯現的目的,除了忠心的成就神的救贖計畫、能體恤人的感受之外(來4:15),更重要的是,耶穌基督顯明了世上真實的景況:在黑暗裡!耶穌基督釘十字架,表面上看起來是祂受審、受咒詛,但實際上,卻是祂已初審了這世界,然而祂擔待了一切咒詛,就是給予凡仰望祂的人(約19:37),得以出黑暗而入光明,以逃避了末後審判的機會。祂給予人得救的契機,這是出於神的恩典,更是神的計畫之一;祂完成了!所以耶穌雖然死了,神卻使祂復活升天!一方面證明了死亡不能拘禁祂,因為“兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”(來 2:14~15)另一方面,代表了神悅納了這“活祭”!所以當這裡一位大力的天使大聲宣傳說:有誰配展開那書卷,揭開那七印呢?沒有人能出來、惟有耶穌基督,神的羔羊!祂站立,因為這“像是被殺過的,”就是祂資格的認證!並且滿有能力與聖靈的同在(啟5:6)!惟祂是配!“這羔羊前來,從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷,四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前,各拿著琴和盛滿了香的金爐;這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌,說:你配拿書卷,配揭開七印;因為你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來,叫他們歸於神,又叫他們成為國民,作祭司歸於神,在地上執掌王權。”(啟 5:7~10)

  DavidLi   •   2020年12月14日,11:17PM

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Obadiah 1:1-21; Revelation 4:1-11; Psalm 132:1-18; Proverbs 29:24-25 
 “住在山穴中、居所在高處的啊,你因狂傲自欺,心裡說:誰能將我拉下地去呢?你雖如大鷹高飛,在星宿之間搭窩,我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。”(俄 1:3~4)在地上無一可靠其誇口的。倘若想依靠固若金湯的城堡,也有被攻破的一天;倘若想依靠千萬的財富,卻不易守住,主曾說:“不要為自己積儹財寶在地上;地上有蟲子咬,能鏽壞,也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能鏽壞,也沒有賊挖窟窿來偷。”(太 6:19~20)。倘若想依靠人,人都軟弱的時候,當你所依靠的強者在軟弱之時,他自顧不暇,那你的依靠從何而來呢?這裡以東想依靠居所地勢高的優勢而誇口,所謂人算不如天算,神要興起更強的敵人來擄掠!
 至於以東被擄掠之因?除了誇口的因素,另外一個原因,就是對兄弟的落井下石,“因你向兄弟雅各行強暴,羞愧必遮蓋你,你也必永遠斷絕。”(俄1:10)“當外人擄掠雅各的財物,外邦人進入他的城門,為耶路撒冷拈鬮的日子,你竟站在一旁,像與他們同夥。你兄弟遭難的日子,你不當瞪眼看著;猶大人被滅的日子,你不當因此歡樂;他們遭難的日子,你不當說狂傲的話。我民遭災的日子,你不當進他們的城門;他們遭災的日子,你不當瞪眼看著他們受苦;他們遭災的日子,你不當伸手搶他們的財物;你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的;他們遭難的日子,你不當將他們剩下的人交付仇敵。”(俄 1:11~14)神相當重視手足之情。以東就是以掃的後裔,是以色列的兄弟。然而,這裡卻看到以東所行的盡是擄掠,罔顧兄弟之情,甚至落井下石;更仗勢所居之處在高地,易守難攻的位置而誇口。因此,神興起更強的敵人,將其攻破擄掠;比照昔日如何對待以色列;同樣地,以東要遭受同樣的對待。回想主耶穌將要升天前所交付的命令,就是彼此相愛,其間蘊含多少的奧秘!肢體間不是相咬相吞,而是互相扶持,弟兄姊妹在教會的相處也是如此;不是憑藉著自己認知與看見的多少,就輕看其他弟兄姊妹;反而要因著自己屬靈生命的豐盛,成為運河,供應其他肢體。當然,一個人不可能達到完全的地步;所以有缺乏的時候,這時你也可以從其他弟兄姊妹那裡得著供應。不僅在教會是這樣,就是在家裡也是如此。我們常忽略了家中的生活,其實,家就是活出基督身體的最佳場所!我們常遇見的問題,就是在教會可以活出基督,如同流通的運河,但是在家裡,因為彼此太熟悉的緣故,倒成為閉塞的管道了。彼此相愛,不僅表現在教會與外面的生活,更要活在自己的家中、在日常生活中。榮耀的見證,不一定是要作的轟轟烈烈,而在最親近的人中,就可以活出基督榮耀的見證。倘若我們如此行,基督就必成為我們依靠與供應。更因著你遵行祂的話語行,神也會將你藏身在祂愛中,在祂全能的翼下。

  DavidLi   •   2020年12月13日,10:42PM

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Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
對於非拉鐵非教會的使者話語中,我們可以認知幾件事:
1. 一個敞開的門:(啟3:8)這扇門不是普通的門,而能夠開啟的人必須有“資格”的,就是“那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的,”(啟3:7)唯有主耶穌基督才有如此的資格!祂就是羊的門,也是天國的門,唯有從祂進入的才是被數算的。誰有資格進入呢?就是“遵守我的道,沒有棄絕我的名。”(啟3:8)
2. 神要使那自稱猶太人,其實不是猶太人,這般說謊的,向這般能持守主道,就是那些縱使遇見逼迫與患難仍能站立、不跌倒的人下拜。這班能堅持主道的人,就是得勝者,更是主所喜愛的。(啟3:9)
3. 得以免去末後的試煉:(啟3:10)這裡既然強調這一個試煉,可見這個試煉比他們之前所受的要更大,並且受這個試煉的範圍包括了所有人類。在面對神的試煉時,為什麼神兒女與世人的反應有所分別?因為,神的試煉都是按照人可以承受的範圍;這不同於撒但的試探,撒但是以毀滅為目的;但神卻是以造就為目的。當面臨神試煉時,神兒女有聖靈的過濾,與內住基督生命同負一軛的緣故,以致於對所臨到的試探,要比世人面對時輕省多了。倘若神的兒女不是常活在聖靈的引導,這樣內在基督生命仍然幼嫩,恐怕面對神試探時,會以天然生命面對多於與主同軛,那時就會幾乎如同世人一般感受了。在這裡主對非拉鐵非教會所說的,要比一般神的兒女要更加蒙福;因為他們先前持守主的道,雖受了逼迫卻仍然表現出基督生命的堅忍;所以,他們可以免去將要臨到一切世人神的試煉!這是哥林多後書4:17最好的寫照,“我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”
4. 有榮耀的冠冕:“我必快來,你要持守你所有的,免得人奪去你的冠冕。”(啟3:11)這真是一個榮耀的盼望,也是一個作神兒女當儆醒的提示;神已經為祂兒女預備了榮耀的冠冕。然而,撒但卻不願我們得此殊榮;所以,牠在地上無所不用其極,或誘惑、或逼迫,其目的就是讓神的兒女從恩典中墜落,以致於失去這將得的冠冕。因此,主耶穌說:“ 從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。”天國是努力進去的。”(太 11:12)
5. “得勝的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名(這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷),並我的新名,都寫在他上面。”(啟 3:12)世上的努力所得的成果都是短暫的,唯有在神裡所努力,可以存到永遠。“凡較力爭勝的,諸事都有節制,他們不過是要得能壞的冠冕;我們卻是要得不能壞的冠冕。所以,我奔跑不像無定向的;我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。”(林前 9:25~27)
 “聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。”(啟 3:13)

  DavidLi   •   2020年12月12日,11:19PM

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Amos 4-6:14; Revelation 2:18-3:6; Psalm 130:1-8; Proverbs 29:21-22
 啟示錄中提到的七個教會,就是神要約翰寫信的給他們的;有人說是指當時的七個教會,或有人說是教會的七個型態,或是教會的七個時期;無論是哪種的說法,但有一點可以確定的是,教會是基督的身體,是那充滿萬有者所充滿的(弗1:23)。所以教會必須有燈臺、以基督為首,並且祂行走其間!換句話說,教會當活出耶穌基督生命的特質,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制;也就是聖靈所結的果子(加5:22~23)。因此,教會中必須有聖靈的運行,也必有聖靈的作為與果效;若不是如此,那就是人高過於主了!只要有人手摻雜其中,身體的不完全就由此擴散開來;所帶來的只是破壞大於建造!其實這建造也不能稱為建造,因為這建造的工程經不起神火煉的試驗。縱使如此,只要教會的燈臺沒有被主挪去,那耶穌基督總會有所作為,或嘉勉、或勸勉、或警誡、或責備等,總有補滿教會缺欠的期待。耶穌基督在等候一個完整身體的產生!這一目標似乎遙不可及,甚至不太可能,縱使沒有多受責備的士每拿教會,似乎仍有不全備之處;然而,這是我們以人的觀點來領會基督的作為;實際上,耶穌基督的目的,是在等候得勝者從教會中產生!不是一個得勝者,而是一班得勝者!而這班得勝者的誕生,就是基督各個肢體;然後彼此聯合、合而為一;並且也必能合一,因為每個肢體都是活石,故此照著主的旨意彼此連結與合一,成為祂所要的樣式,得以彰顯神的榮耀!由此得知主對每個人是有相當寶貴期許的。不僅如此,我們還能以此作為地上所處教會的判斷;只要燈臺還在,耶穌基督仍為首,聖靈仍在運行,神的話語仍不缺乏;這就是我們當連結的真葡萄樹(約15:1)!只要連於這真葡萄樹,接下來就是我們如何使裡面基督生命的成長;基督不但是源頭,我們不僅連於這源頭,還能成為供應!這就活出神的命令:愛神與彼此相愛,成就了敬畏!如此屬靈生命隨著年日增長,在各樣環境試煉中操練、得勝,漸漸地滿有基督長成的身量。
 “主─耶和華啊,你若究察罪孽,誰能站得住呢?但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。我等候耶和華,我的心等候;我也仰望他的話。我的心等候主,勝於守夜的,等候天亮,勝於守夜的,等候天亮。”(詩 130:3~6)

  DavidLi   •   2020年12月11日,11:40PM

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Amos 1:1-3:15;revelation 2:1-17;psalm 129:1-8;proverbs 29:19-20
 神看重祂約下子民!從阿摩司書第一到三章,我們就能明白這一點。縱使這些子民是如何的背逆,神總會打發人再三的勸勉他們,總期望他們的回轉;“耶和華如此說:牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵,住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上,他們得救也不過如此。主耶和華─萬軍之 神說:當聽這話,警戒雅各家。我討以色列罪的日子,也要討伯特利祭壇的罪;壇角必被砍下,墜落於地。我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅;高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。”(摩 3:12~15)倘若執意不回頭,神就會興起環境來管教。雖然如此,當這些被神興起的工具管教不當、或太過時,神要向他們追討降罰。
 貪圖安逸、不敬畏神、不遵守神的律法,以致行事偏頗、犯罪,惹動神的怒氣,是當時以色列人的光景。“耶和華如此說:以色列人三番四次地犯罪,我必不免去他們的刑罰;因他們為銀子賣了義人,為一雙鞋賣了窮人。”(摩2:6)因此,神將以色列人(北國)交在外邦人手中,以為管教。然而,這些外邦人卻不存絲毫的憐憫對待以色列,因此“耶和華如此說:大馬色三番四次地犯罪,我必不免去他的刑罰;因為他以打糧食的鐵器打過基列”(摩1:3)大馬色就是敘利亞。至於迦薩(非利士),“耶和華如此說:迦薩三番四次地犯罪,我必不免去他的刑罰;因為他擄掠眾民交給以東。”(摩1:6)神要追討非利士人擄掠神子民的作為。對於推羅,“耶和華如此說:推羅三番四次地犯罪,我必不免去他的刑罰;因為他將眾民交給以東,並不記念弟兄的盟約。”(摩1:9)神紀念盟約;推羅不但毀約,還擄掠以色列人,並將他們交予以東人,這也惹動神的怒氣。因此,神將要在迦薩(非利士)與推羅,實行同一審判,降火在迦薩與推羅的城裡,燒滅其中的宮殿(摩1:7, 1:10)。至於以東,對於交在他們的以色列人,不顧兄弟知情,不存憐憫,還拿刀追趕(摩1:11)。耶和華神說,“我卻要降火在提幔,燒滅波斯拉的宮殿。”(摩1:12)。至於亞捫,“耶和華如此說:亞捫人三番四次地犯罪,我必不免去他們的刑罰;因為他們剖開基列的孕婦,擴張自己的境界”(摩 1:13)當然神的懲罰必定臨到,“我卻要在爭戰吶喊的日子,旋風狂暴的時候,點火在拉巴的城內,燒滅其中的宮殿。”(摩1:14)至於摩押,“耶和華如此說:摩押三番四次地犯罪,我必不免去他的刑罰;因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。我卻要降火在摩押,燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的審判者,將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。”(摩2:1~3)
 從神一連串的審判與降罰,可以歸納出原因是出於以色列與以東,因為他們都是亞伯拉罕的後裔。雖然他們行為敗壞,神要管教;在持續打發先知警誡他們無效之後,神藉著外邦的手管教他們。然而這些外邦人,因著驕傲而不存敬畏神的心,而憑著自己的意思任意對待以色列人。所以,神舉起了降罰的手,重重的責罰這些外邦。神會如此行,一方面乃是因著祂的名,另一方面則是顧念與亞伯拉罕、以撒與雅各所立的約。希望藉著管教,使他們能以歸回正途;再者,讓猶大有所警惕。可惜的是,猶大也步上以色列的後塵,“…他們厭棄耶和華的訓誨,不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。”(摩2:4)當然神的管教也臨到了猶大(摩2:5)

  DavidLi   •   2020年12月10日,10:56PM

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Joel 1-3:21; Revelation 1:1-20; Psalm 128:1-6; Proverbs 29:18
 “約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神,和他寶座前的七靈, 並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督,有恩惠、平安歸與你們!他愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡,(脫離有古卷作:洗去)又使我們成為國民,作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他,直到永永遠遠。阿們!”(啟 1:4~6)從使徒約翰這信的開頭已經將父、聖靈、子,與我們的所是、所在、與所當為的都已經顯明出來了!神,就是天父,祂是阿拉法,是俄梅戛,昔在、今在、以後永在的全能者(啟1:8)!在祂寶座前有七靈,乃是聖靈(“七重之靈”),居於父與子之間;既顯明了父、又啟示了子。至於子,就是耶穌基督,祂是誠實作見證的;見證了神的憐憫、恩典、慈愛、信實等;祂以完全的順服成就父所有的旨意,並以自己成為永遠的贖罪祭,是為世人的罪獻上,使凡信祂的得以在神的恩典中得蒙救贖,從此神不再記念我們的罪。不僅如此,因祂我們成為神的子民、並作神的祭司;既為祭司,就是能來到神面前;凡到神面前沒有不帶著血的,我們就是憑藉祂的血得以坦然無懼來到神的面前!另外,耶穌基督是首先從死裡復活的,祂如初熟的果子獻給神的;換句話說,凡在基督裡的都要如此!耶穌基督勝過了死亡,手裡拿著死亡與陰間的鑰匙(啟1:18),從此釋放了那些一生因怕死而為奴僕的人(來2:15),並將復活的生命賜給了我們!這生命,是神兒子的生命;不僅要我們像祂,更要活出這生命、完全是祂!因基督已經見證天父的榮耀,我們也當如此見證神的榮耀;因為我們在基督裡、基督也在我們裡面,祂與我、我與祂是沒有兩樣的!換句話說,在基督裡只有一種生命的活出,就是基督的生命!那叫祂復活的大能要救我們脫離這取死的身體、吞滅一切死亡,“然而,叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡,那叫基督耶穌從死裡復活的,也必藉著住在你們心裡的聖靈,使你們必死的身體又活過來。”(羅 8:11)所以,因著聖靈內住使我們得與基督同!與基督同死,也必與祂同復活(提後2:11)!能成為祂見證的就是這復活的生命!這復活生命同時更見證了神的榮耀!這就是我們的所在、所是,與所當做的,一切都在基督裡!

  DavidLi   •   2020年12月09日,10:56PM

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hosea 10:1-14:9;jude 1:1-25;psalm 127:1-5;proverbs 29:15-17
 世上沒有人想作愚拙人,也不想被人稱為愚拙;因為神預定每個人應當作智慧人!因此,神賜與人聰明,能懂得揀選;所以,聰明並不等同智慧;智慧,從上而來,並且由神來定奪!“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。”(箴 9:10)簡短的一句話就道出人最大的問題所在:人誤用了聰明、以及不知自己的愚拙!“就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。沒有明白的;沒有尋求神的;都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。”(羅 3:10~12)原來人總會以屬世的表現與成就作為判斷人的標準;但神看人卻不是如此,“…因為,耶和華不像人看人:人是看外貌;耶和華是看內心。”(撒上 16:7)神所判定的智慧人,就是會尋求祂、敬畏祂,願意走祂所預備道路的。“誰是智慧人,可以明白這些事;誰是通達人,可以知道這一切。因為,耶和華的道是正直的;義人必在其中行走,罪人卻在其上跌倒。”(何 14:9)感謝神,這條耶和華的道已經預備好了,並且是早在創世之前就已預備妥當了。正如耶穌基督一樣,“基督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現。”(彼前 1:20)因為耶穌基督就是這道!而這道就是生命之道、也是真理之路,正如“耶穌說我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。”(約 14:6)祂已經這條正路顯明了;不僅顯明,同時將目的地一併宣告了!雖然這是屬天之路,卻是與我們生活息息相關;因為甚麼時候我們在基督裡,甚麼時候就行走在這道上!凡走在這道上的,或許沒有眼前及時可見的利益,卻有永世美好的福份,並且是帶著神應許的;因為耶穌基督就是應許的實際。因此,我們眼睛要得開,不要短視!以色列人以往的過犯就在於短視,就是看重眼前的利益、忘卻了過往的經歷與神的祝福!為甚麼人既知道神的祝福是長長久久的,卻往往會選擇屬世的近利呢?因為屬世近利的誘惑就在於它適切個人、或眾人眼前急切的需要,也讓人覺得可以唾手可得的;就好像以色列人背離領他們出埃及的耶和華,隨從迦南人當地人拜他們的偶像、或是不求問神就與人結盟一般。然而,只要我們留意,這些誘因都是從人的私慾、或以己為中心而來!所以,當我們站在以色列人的角度來看,似乎他們所做的無可厚非;然而他們如此隨己意而行的結果是甚麼呢?不言而喻,堪為我們的鑒誡。神不虛言,祂話語是信實的,祂計畫何純正,一切的作為就是使人得建造、令人得益處的,並且有永遠的福樂在其中!更重要的是,“若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然警醒。”(詩 127:1)一切勞苦功效若不能與永遠發生關係,那徒勞的成分就多於眼前所得的。因此,神賜與我們基督的生命與聖靈的內住,又藉著耶穌基督將這永生之路為我們顯明,藉著祂的話、蒙聖靈的啟示與引導,使我們得以行在這道上;其實不是我們天然生命能走在這道上,而是內住基督生命行在其上(義人必在其中行走),愈走基督生命愈成長,最後就是滿有基督長成的身量!這樣所得的益處大於從屬世所得的益處了,因為屬世所得的一切並不能存到永遠、甚至不能保證絕對的擁有;惟有得與神同在榮耀間,這是永遠不可挪移的福樂;而這福樂並非僅僅是將來的盼望,而是在基督裡已成為今世祝福!

  DavidLi   •   2020年12月08日,11:37PM

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hosea 6:1-9:17;3john 1:1-14;psalm 126:1-6;proverbs 29:12-14
 神的作為在於恢復與建立,祂並不喜悅擊打與毀壞;雖然如此,擊打與毀壞有時也是祂管教手段中之一;但當祂使用如此較為極端的手段時,往往是在用盡了一切勸誨、警誡等方法後,人仍不悔改的時候。這正是我們在以色列人身上所見的,尤其在他們完全被擄之前,神打發許多先知發出呼聲,或警誡、或宣告並無間斷;祂總希望自己的子民得以從惡中轉回;然而以色列的悖逆、硬著頸項任意而行的景象,使得神不得不採取“拔除”的作為!雖然如此,這“拔除”並非撇棄,反倒是要重新栽上的預備!至於甚麼時候重新栽上呢?就在於他們真認識耶和華、並且認明祂是獨一真神之時!當面對極端惡劣環境的變化時,很容易令人陷於絕望的深淵;那時,盼望就是唯一能使人從絕望深淵中再次興起的關鍵。所以神藉著先知何西阿如此的宣告,“來罷,我們歸向耶和華!他撕裂我們,也必醫治;他打傷我們,也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒,第三天他必使我們興起,我們就在他面前得以存活。我們務要認識耶和華,竭力追求認識他。他出現確如晨光,他必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。”(何 6:1~3)凡出於神管教的手,就是使人得益處的。認識神的重要,不單單在於信,而是要全人的信入!信入,就是所居之地的改變!就是從原本站在人的地位,居於世界之內,因著真認識神,變成在神裡面尋求、發覺祂的心意,進而得著從祂來的能力行祂的旨意。當人明白這一點,被神帶領歸回之時,喜悅之情自然溢於言表,正如詩篇126所述,“當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候,我們好像做夢的人。我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候,外邦中就有人說:耶和華為他們行了大事!耶和華果然為我們行了大事,我們就歡喜。耶和華啊,求你使我們被擄的人歸回,好像南地的河水復流。流淚撒種的,必歡呼收割!那帶種流淚出去的,必要歡歡樂樂地帶禾捆回來!”
 地上的回歸,豫表著有一更美的歸回!而這更美的歸回,不僅僅是屬地的,更關乎屬天的!“你們的 神說:你們要安慰,安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話,又向他宣告說,他爭戰的日子已滿了;他的罪孽赦免了;他為自己的一切罪,從耶和華手中加倍受罰。有人聲喊著說:在曠野預備耶和華的路(或作:在曠野,有人聲喊著說:當預備耶和華的路),在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿,大小山崗都要削平;高高低低的要改為平坦,崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現;凡有血氣的必一同看見;因為這是耶和華親口說的。”(賽 40:1~5)祂為人預備了一條不是屬世的道路,是一條、也是唯一的生命之路。凡走在這條路上的人,不再是短暫的、或歸於虛空的(賽40:15~17);而是永遠的、得永生的。這條永生之路,並未向祂子民、甚至於世人有所隱藏。“雅各啊,你為何說,我的道路向耶和華隱藏?以色列啊,你為何言,我的冤屈神並不查問?”(賽 40:27)這就是大多數以色列人最為可惜之處,雖然歸回了地上的耶路撒冷,卻沒有歸回到天上的錫安;因為他們沒有認識耶穌就是基督,更沒有接受耶穌基督、並祂釘十字架所帶來的救恩;因此,神藉著耶穌基督所開的這一條又新又活的永生之路,自然沒有看見。感謝主,如今我們看見了、也領受了,就當以實際的行動走在其上!這就是信入,也是信以致於信的意思。或許我們會覺得力不能勝;然而,神預備這條永生之路從來沒有期望人能以天然血氣來走;永生之路,必須靠永生生命來走;換句話說,就是靠基督的生命來走。感謝神,只要我們願意走,就有祂的應許說,“你豈不曾知道麼?你豈不曾聽見麼?永在的 神耶和華,創造地極的主,並不疲乏,也不困倦;他的智慧無法測度。疲乏的,他賜能力;軟弱的,他加力量。就是少年人也要疲乏困倦;強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰;他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。”(賽 40:28~31)

  DavidLi   •   2020年12月07日,10:54PM

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hosea 1:1-3:5;1john 5:1-21;psalm 124:1-8;proverbs 29:5-8
 遵行主命令的人,就是愛神的人。主的命令除了盡心、盡性、盡力愛神之外,最直接的就是彼此相愛了。至於彼此相愛,可以從“家庭”生活中開始操練。家庭生活包括了自己的家,還有神的家。自己的家的範疇,包括了自己家人與鄰舍;神的家,當然就是指著弟兄姊妹與福音朋友。所以約翰在此勸勉:“太太阿,我現在勸你,我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你,乃是我們從起初所受的命令。我們若照他的命令行,這就是愛。你們從起初所聽見當行的,就是這命令。”(約二 1:5~6)彼此相愛,並不是一條新命令,也不是從主耶穌開始的,而是神從起初就是如此命定的!早在復造世界之初的亞當與夏娃,他們很自然的表現出神所命定的彼此相愛。然而,約翰除了如此勉勵之外,還加上了提醒,“因為世上有許多迷惑人的出來,他們不認耶穌基督是成了肉身來的;這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心,不要失去你們(有古卷作:我們)所做的工,乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守著的,就沒有神;常守這教訓的,就有父又有子。”(約二 1:7~9)亞當與夏娃也就是最好的例子,當夏娃受引誘吃了分別善惡樹上果子之後,也拿給亞當吃;當時亞當沒有仔細分辨就吃了;不但夏娃越過了神的命令,連亞當也越過了神的吩咐。他們如此行為的結果,首先看到就是恐懼,接著就是推諉,打破了合一的見證。然而,同樣的事件並未隨著時間淡去,反而有越演越烈的趨勢;感謝主,耶穌基督為我們作了挽回祭,使我們在祂裡面得以恢復神起初定義的合一。我們既得著神的恩典,就當儆醒持守,因為昔日伊甸園所發生的事,今日仍然繼續發生。所以我們當儆醒看守管理,持守在主裡的合一,因為撒但總是虎視眈眈,尋找可趁之機,就是要破壞這個合一。我們必須時時在基督裡,就是遵行祂的話語,因為“凡越過基督的教訓、不常守著的,就沒有神;常守這教訓的,就有父又有子。”(約二 1:9)
 “倚靠耶和華的人好像錫安山,永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷,耶和華也照樣圍繞他的百姓,從今時直到永遠。”(詩 125:1~2)

  DavidLi   •   2020年12月06日,10:40PM

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Hosea 1-3:5; 1 John 5:1-21; Psalm 124:1-8; Proverbs 29:5-8
 先知,乃是傳遞神話與的人;必須忠實、沒有摻雜任何個人的意念,我們從何西阿身上可以明確的看到這一點。“當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王,約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候,耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。耶和華初次與何西阿說話,對他說:你去娶淫婦為妻,也收那從淫亂所生的兒女;因為這地大行淫亂,離棄耶和華。”(何 1:1~2)以我們現在的眼光來看,似乎難以接受。然而就當時以色列人拜諸巴力,在當時人眼光來看這事並沒有什麼特別;因為,巴力這偶像,當時被稱為生育之神,其廟內有廟妓,淫行看為是另一種生育的祝福。雖然何西阿當時娶了一位淫婦;我們知道何西阿是敬畏耶和華的,也許環境上並沒有所想像的壓力,相信他內心一定相當的煎熬。然而在這裡只看到何西阿完全依照神的話語,神怎麼說,他就怎麼做,沒有一點爭辯,沒有一點不情願。因此,神才能藉著他,傳遞完全的旨意。
 至於以色列的光景,正如這句話“她必追隨所愛的,卻追不上;她必尋找他們,卻尋不見,便說:我要歸回前夫,因我那時的光景比如今還好。”(何 2:7)神如何看待祂的子民?乃是像夫妻之間的關係。以色列去拜諸巴力偶像,就如同淫婦一般,不忠貞於丈夫,但社會風氣都是如此,也就被視為一般。這種“理所當然”的景象,就我們現今的眼光來看,是無法接受的,何況聖潔的神!所以,神藉著何西阿一切作為,與其對兒女的命名上,傳遞了祂即將在以色列中施行的審判,目的是要他們得以歸回正路;就是“耶和華說:那日你必稱呼我伊施(就是我夫的意思),不再稱呼我巴力(就是我主的意思);因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號,這名號不再提起。當那日,我必為我的民,與田野的走獸和空中的飛鳥,並地上的昆蟲立約;又必在國中折斷弓刀,止息爭戰,使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我;也以誠實聘你歸我,你就必認識我─耶和華。”(何 2:16~20)
 “後來以色列人必歸回(或作:回心轉意),尋求他們的 神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子,必以敬畏的心歸向耶和華,領受他的恩惠。”(何 3:5)在基督裡,我們是真以色列人,是耶穌基督用重價(自己的性命)從世界的王手中買贖回來的。既然蒙了這麼大的恩典,應當存感恩的心、敬畏的態度,專心一意的尋求神,作一個體貼祂的心意,並且預備好了,等候末後祂的再來,將我們提接進入榮耀裡,與祂同在。
 “凡信耶穌是基督的,都是從神而生,凡愛生他之神的,也必愛從神生的。我們若愛神,又遵守他的誡命,從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命,這就是愛他了,並且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的,就勝過世界;使我們勝了世界的,就是我們的信心。勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是神兒子的麼?這藉著水和血而來的,就是耶穌基督;不是單用水,乃是用水又用血,並且有聖靈作見證,因為聖靈就是真理。作見證的原來有三:就是聖靈、水,與血,這三樣也都歸於一。我們既領受人的見證,神的見證更該領受了(該領受:原文作大),因神的見證是為他兒子作的。信神兒子的,就有這見證在他心裡;不信神的,就是將神當作說謊的,因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生;這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命。”(約一 5:1~12)

  DavidLi   •   2020年12月05日,11:02PM

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Daniel 11:36-12:13; 1 John 4:1-21; Psalm 123:1-4; Proverbs 29:2-4
 甚麼是愛?愛,不是佔有,乃是捨!然而,能“捨”必先“有”,並且這捨得程度是無限;換句話說,這“有”的也必須是無限。但人所有的有限,惟有神的有是無限的!如此我們就可以清楚明瞭耶穌回答文士所問神的誡命第一要緊時隱藏真正的意思,“耶穌回答說:第一要緊的就是說:以色列阿,你要聽,主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說:要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”(可 12:29~31)原來神的誡命並非要約束人,而是指明了正確蒙福的途徑:與神相連!因為神是生命的源頭、也是愛的源泉,惟有如此的連通,然後我們才能以無限的愛來愛人。有了愛後,如何去愛也是問題。感謝神,祂的全備就在於此!神不僅將愛賜給人,同時祂以行動教導人如何愛!“親愛的弟兄阿,我們應當彼此相愛,因為愛是從神來的。凡有愛心的,都是由神而生,並且認識神。沒有愛心的,就不認識神,因為神就是愛。神差他獨生子到世間來,使我們藉著他得生,神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。”(約一 4:7~10)明白、領受、經歷神的愛之後,才能在愛上實行的完全!所表現出完全的愛,是捨己的愛,不是出於己,乃是源於基督!還記得愛的真諦?“愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇,不張狂,不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。愛是永不止息。…”(林前 13:4~8)原來能如此行是源於主這不止息的愛;而我們如此行出時,就浸透在這愛中了!

  DavidLi   •   2020年12月04日,11:49PM

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Daniel 11:2-35; 1 John 3:7-24; Psalm 122:1-9; Proverbs 29:1
 對於命令,我們並不陌生,因為在世上我們接受過、也達成過許多的命令。命令是連帶著任務的,要達成特定的目的。出於人的尚且有著許多的命令,何況是神對人,當然神對人也有著命令,“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名,且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的,就住在神裡面;神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。”(約一 3:23~24)神命令的目的是顯而易見的,祂所賦予的任務,就是愛!因為祂就是愛!所以祂要我們與祂的愛連結,就是愛神;不僅連結而已,還要成為祂愛的管道,流通祂的愛,就是彼此相愛。人怎能有祂的命令,並且還能去遵守呢?其關鍵就在於承接命令的起頭:信他兒子耶穌基督的名!原來這一切都在神恩典之中,是藉著耶穌基督所成就的,並且是已經成就的!使凡願意領受這命令的人,立刻得以在祂愛中徜徉了!然而,神這命令的豐盛不僅表述所見的,其實還關乎生命的變化!首先是供應,“耶穌說:我就是生命的糧。到我這裡來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。”(約 6:35)因信耶穌基督,就有生命糧無窮的供應!然而這生命糧供應的甚麼樣的生命呢?乃是基督的生命!基督就是生命的源頭,祂的話就是靈,就是生命!並且叫人活著的就是靈(約6:63)!所以,信基督,不僅僅是我們外在的受益,同時也是內裡生命產生了變化!從此神看我們乃是“活人”;換句話說,因著基督生命的內住,使我們在神的眼前成為活的靈!因具備了這兩個條件,使得神的命令達成的變得如此容易、並且是理所當然的的;因為並非出於人的能力,乃是在乎基督的大能!換言之,就是基督一切的豐盛都從我們這卑微的器皿中顯露出來!然而能盛裝基督一切豐盛的,自然只有基督生命的本身!所以肉體是無益的,惟有基督生命的活出,才能成此榮耀的見證!感謝神,我們既領受基督生命,也必活出基督的樣式與身量,因為我們不再是我、乃是基督在我裡面活著!不僅活著,同時也證明我們是神的兒女!這不僅僅是我們的宣告,而是“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女;”(羅 8:16)感謝主,這樣看來,神的命令是可以輕易、也必要達成的,因為有基督的內住與聖靈的同在。
 “耶路撒冷啊,我們的腳站在你的門內。耶路撒冷被建造,如同連絡整齊的一座城。”(詩 122:2~3)神的命令,就是愛神與彼此相愛,其目的在於建造,是合一的建造!

  DavidLi   •   2020年12月03日,11:00PM

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Daniel 9-11:1; 1 John 2:18-3:6; Psalm 121:1-8; Proverbs 28:27-28
 當耶穌基督降世之時就已經是末時了;當耶穌基督復活升天之後,敵基督就已出現!正如使徒約翰所說:“小子們哪,如今是末時了。你們曾聽見說,那敵基督的要來;現在已經有好些敵基督的出來了,從此我們就知道如今是末時了。”(約一 2:18)這也是耶穌基督在世行走時一再囑咐的,“耶穌說:你們要謹慎,免得有人迷惑你們。將來有好些人冒我的名來,說:我是基督,並且要迷惑許多人。”(可 13:5~61)耶穌在世行走時,尚且未從祂口中自稱基督,何況那些自稱基督的人,豈不是超過了耶穌基督!這是取了撒但的原則。至於如何分辨?“誰是說謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的麼?不認父與子的,這就是敵基督的。凡不認子的,就沒有父;認子的,連父也有了。”(約一 2:22~23)既認耶穌為基督,就不會自稱為基督了!那時光景已是如此,今日我們更當謹慎,尤其在敵基督的事上,凡是不憑眼見,但要立於真理根基、憑藉聖靈的引導,最重要的是要住在基督裡!如何得在基督裡?“論到你們,務要將那從起初所聽見的,常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡,你們就必住在子裡面,也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。”(約一 2:24~25)
 在基督裡,正是我們現今當竭力的。“凡住在他裡面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看見他,也未曾認識他。”(約一 3:6)因為不但要竭力持守在基督裡,同時在基督裡還要使祂的生命活出,漸漸地長成祂的身量!“…我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道,主若顯現,我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。”(約一 3:2~3)感謝主,不是我們天然生命有多好,而是有祂榮美的生命在我們裡面!我們常被罪惡過犯所勝,但耶穌基督總成為我們的遮蓋,“你們知道主曾顯現,是要除掉人的罪;在他並沒有罪。”(約一 3:5)惟有這不知罪的生命活出,才能使罪與愆遠離我們。正因為基督生命的活出,神因此是稱我們為祂的兒女!
 “我要向山舉目;我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動;保護你的必不打盹!”(詩 121:1~3)“耶和華要保護你,免受一切的災害;他要保護你的性命。你出你入,耶和華要保護你,從今時直到永遠。”(詩 121:7~8)

  DavidLi   •   2020年12月02日,11:18PM

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daniel 8:1-27;1john 2:1-17;psalm 120:1-7;proverbs 28:25-26
 究竟是在光中?還是在黑暗的裡面?其判斷的方法相當容易,就在於是否有愛;這愛,乃是包括了愛神與彼此相愛!愛神與愛人,雖是同樣重要,但其次序卻是成就這愛的重要關鍵:先愛神、然後彼此相愛。換句話說,彼此相愛是建立在愛神的基礎之上;因為這愛神的心,不是出於人、乃是出於耶穌基督!唯有基督愛父的心才能稱為愛神的全備!唯有對神全備的愛,才能實踐彼此相愛的完全。因此,彼此相愛的根基也可以說是建立在基督的根基上。天父要我們如此的愛,乃是期盼我們能夠進入永恆、活在光明之境!但我們必須明白,“不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。”(約一 4:10)罪,是彼此相愛的最大攔阻;因罪的緣故,會引發爭執、甚至會引動恨!人一旦落入恨的當中,就難以從其網羅中脫出了。耶穌基督,勝過恨!正如當初祂不恨那些與祂為敵、並要釘祂十字架的人(約一2:2),反而愛他們,甚至祂在十字架上時,還求父赦免他們(路23:34)。惟有如此的愛才能夠遮蓋一切;也惟有這愛能使人得以脫出恨的牢籠,出黑暗而入光明了;感謝主,如今這愛已經在我們裡面了!愛是有行動的,“我們若遵守他的誡命,就曉得是認識他。人若說我認識他,卻不遵守他的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心裡了。凡遵守主道的,愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。人若說他住在主裡面,就該自己照主所行的去行。”(約一 2:3~6)
 追溯事的源頭,正是現今人積極努力所為的;尤其所愛之事的源頭,更是對未來之事有相當巨大的影響。愛的永恆,惟有在神裡才能找尋的到;同時這正是神對普天下人的心意!因此,祂在基督裡預備了救恩,使凡信祂的人,不但有基督生命的內住,同時又將其放在基督裡;裡外都是基督,就是讓基督生命漸漸地活出;至於愛的行動就是生命度量的最好指標。“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事,就像肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠常存。”(約一 2:15~17)

  DavidLi   •   2020年12月01日,11:15PM

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Daniel 7:1-28;1john 1:1-10;psalm 119:153-176;proverbs 28:23-24
 “ 神就是光,在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。”(約一 1:5)唯在真光光照之下才能真正看清自己的景況!所以蒙神光照的人、或願被神光照的人是有福的,因為這人必能對自己的一切可以有全盤的瞭解;有了全盤瞭解就不會落在自欺的光景之中。然而,神光照人的目的,並非僅僅要顯出各人的裡、外的光景,而是期望人能夠與祂相交;換句話說,神要使我們能夠在祂面前過生活!對於人,這原本是一個遙不可及的奢望:但是因著神的愛,在耶穌基督裡就得以成就了。不是靠人的努力能夠做到甚麼,完全是神藉著耶穌基督使這原本人的奢望成了榮耀的盼望!
 在基督裡,我們能與神相交,是既成的事實;所以我們一切行事當與悔改的心相稱。所以,“我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裡行,就是說謊話,不行真理了。我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裡了。”(約一 1:6~7)承認自己的罪,是何等困難的事!但願意如此行還不夠,還必須藉著耶穌基督的血來洗淨我們的罪,才滿足神的義;這是我們與神相交的作為與憑藉。除此,我們更需要倚靠聖靈謹慎持守這恩典的地位!因為仇敵撒但不甘心我們得救,總希望藉著一些虛假的謊言,使我們自己落在自欺或自傲的裡面,導致敗壞,因而從神的恩典中墜落。故此,“我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪,便是以神為說謊的,他的道也不在我們心裡了。”(約一 1:8~10)承認我們的軟弱,基督的剛強就在我們裡面發動,這就是站在真理的根基上,也是活在神的光中。

  DavidLi   •   2020年11月30日,10:55PM

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Daniel 6:1-28; 2 Peter 3:1-18; Psalm 119:129-152; Proverbs 28:21-22 
 主的降生,就是末世的開始;主的再來,就是末期,是審判之日,“…那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。”(彼後3:10)
 既然主在來的日子對宇宙間有如此巨大的改變,依照人的邏輯而言,應該有所前兆;然而,世界所呈現的景象卻好像一如既往,所以彼得警戒我們:“ 第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說:「主要降臨的應許在那裡呢?因為從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候仍是一樣。」”(彼後 3:3~4)因為,言語對人的影響是大的;人都願意聽好的消息,聽想要接受的訊息。當言論與環境的對比相去不遠時,很容易就被人接受,而失去警覺。但我們必須警醒,仔細省察這些言論的背後真實的光景與意圖,因為“他們故意忘記,從太古,憑神的命有了天,並從水而出、藉水而成的地。故此,當時的世界被水淹沒就消滅了。”(彼後 3:5~6)歷史已有此鑑戒,但往往會因為時光久遠而淡忘其發生與經歷的可怕。雖然如此,人會淡忘某些重大事故,但神卻不是如此;無論世界如何變化,對神而言是依舊不變,因為在祂沒有轉動的影兒!而且神的審判是立在慈愛與公義的根基上,這看似不能兼容的兩者,卻在耶穌基督的身上成全了。這也是主耶穌基督為再臨審判的主要因素,也是因祂的慈愛與憐憫,所以經上記著:“但現在的天地還是憑著那命存留,直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子,用火焚燒。親愛的弟兄阿,有一件事你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年如一日。主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。”(彼後 3:7~9)至於主再來的時機,乃是在轉瞬之間,因為“主的日子要像賊來到一樣。”(彼後3:10)所以主耶穌在世行走時,就勉勵門徒,在等候祂再來的日子應當敬虔、儆醒、禱告,免得受了世間的誘惑,隨流逝去。既然“在那日,天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火鎔化。”(彼後3:12)“這一切既然都要如此銷化,你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望神的日子來到。”(彼後 3:11~12)我們的確有著神應許的盼望,“但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。”(彼後 3:13)
 既然已有神應許中永生的盼望,我們在世就應當確立生活的目標,“親愛的弟兄阿,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主;”(彼後 3:14)一切有福的盼望都是在耶穌基督裡成全的;持守與生命的精進,是我們應當生活的方式,“親愛的弟兄阿,你們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯謬誘惑,就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他,從今直到永遠。阿們!”(彼後 3:17~18)

  DavidLi   •   2020年11月29日,10:31PM

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Daniel 5:1-31; 2 Peter 2:1-22; Psalm 119:113-128; Proverbs 28:19-20 
 興王、廢王都在乎於神!正如箴言21:1所記,“王的心在耶和華手中,好像隴溝的水隨意流轉。”若是在上位者能洞悉這個真理,就會存著敬畏神的心,行神所喜悅的事,不但為其所屬的帶來祝福,同時自己也蒙祝福。反之,就如巴比倫伯沙撒王一樣,他設擺設聖筵宴請千位大臣。“伯沙撒歡飲之間,吩咐人將他父(父或作:祖;下同)尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來,王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來,王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。他們飲酒,讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。”(但 5:4)然而此舉引動神的怒氣,“當時,忽有人的指頭顯出,在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭就變了臉色,心意驚惶,腰骨好像脫節,雙膝彼此相碰,”(但 5:5~6)伯沙撒王戰競恐懼的心情完全表現在他的肢體語言。任何人再有權勢地位,沒有一位能安然站立在神面前而不戰競的,何況是在怒氣中的神面前!至於神用指頭所寫的字,任憑伯沙撒王召了國內所有術士來,沒有一人能夠辨讀。換句話說,神的話語若沒有屬靈的啟示,沒有人能夠懂得的;縱使如此,並不代表這事就不會發生。神的原則是,祂既說了,必定會預備人可以翻出,因為祂從不做徒勞、或神祕令人難解的事。“太后(或作:皇后;下同)因王和他大臣所說的話,就進入宴宮,說:願王萬歲!你心意不要驚惶,臉面不要變色。在你國中有一人,他裡頭有聖神的靈,你父在世的日子,這人心中光明,又有聰明智慧,好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王,就是王的父,立他為術士、用法術的,和迦勒底人,並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性,又有知識聰明,能圓夢,釋謎語,解疑惑。這人名叫但以理,尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒,現在可以召他來,他必解明這意思。”(但5:10~12)但以理將神的訊息翻譯出來,“所寫的文字是:彌尼,彌尼,提客勒,烏法珥新。講解是這樣:彌尼,就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒,就是你被稱在天平裡,顯出你的虧欠。毘勒斯(與烏法珥新同義),就是你的國分裂,歸與瑪代人和波斯人。”(但 5:25~28)因為,伯沙撒王雖然知道他的父親曾因驕傲、行事狂傲,神使他並身染怪症,而被趕出遠離人群七年;等到尼布甲尼撒認識神而謙卑時,神又使他回復王位。如今,伯沙撒王仍舊犯了驕傲,並使用擄來神殿中的器皿飲酒歡樂,不僅如此,還將讚美歸給偶像,自然惹動神的怒氣。因此,神終止了他的王朝,將其一分為二,正如當時尼布甲尼撒王在位時,所夢見的景象。“當夜,迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏年六十二歲,取了迦勒底國。”(但 5:30~31)神興起了波斯、瑪代,分割了巴比倫王朝的版圖。
 “從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為,便叫真道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心,要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰,自古以來並不遲延;他們的滅亡也必速速來到(原文作也不打盹)。”(彼後2:1~3) 神的話語讓我們在末世時,當信心持守、警醒與禱告。求主賜給我們分辨的靈,不落入這般假師傅的網羅。常存敬畏神的心,不脫離身體(教會)的連接,不落入孤單之中,弟兄姊妹間切實遵守彼此相愛的命令,如此行就不會給仇敵留地步。“主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。”(彼後 2:9)“你是我藏身之處,又是我的盾牌;我甚仰望你的話語。”(詩 119:114)

  DavidLi   •   2020年11月28日,10:47PM

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Daniel 4:1-37; 2 Peter 1:1-21; Psalm 119:97-112; Proverbs 28:17-18
 能認識神、知其大能與作為的人,是何等有福!尼布甲尼撒,這王使巴比倫顯大,征服列邦;神也眷顧他,藉著幾次的異夢與所見,見識到神的大能,相信他對神有一定程度的認識。然而,單單認識、承認還不夠,若沒有親身的經歷,就難以完全、真正的認識神、服在祂裡面。這樣隱藏在他內裡的驕傲就會成為蒙蔽自我的隱憂;一旦自高,必會帶來敗壞!敗壞,當然並非神所願;祂願人人因認識、降服,進而蒙更大的福!“以耶和華為 神的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的!”(詩 33:12)縱使此時猶大被巴比倫所擄,但這是出於神的定意;巴比倫是神手中的杖,用以管教祂的子民;然而不僅如此,神不白白的用人,祂更期望巴比倫王尼布甲尼撒因著認識、經歷神的作為,甚至能收納為祂的子民。因此,藉著再一次的異夢,雖使尼布甲尼撒懼怕;但這一次卻有所不同,不單是預先的警誡,同時還使他有親身的經歷;但更重要的是,神令他有恢復的盼望。當我們仔細思想這從神而來的異夢,不難發現其中蘊含著神一貫的作為:人若一意孤行,就會自食其果;雖然如此,但神總是預備了回轉之機,令人不至絕望。當然,若是能夠一開始服在神裡面,那祂將要做的就會遲延,甚至不發生。尤其在尼布甲尼撒這段親身的經歷裡,其中蘊含的儆醒、節制,還有忍耐。他也的確因受教、且真認識神了;正如他詔告天下所說的,“尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說:願你們大享平安!我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大!他的奇事何其盛!他的國是永遠的;他的權柄存到萬代!”(但 4:1~3)“世上所有的居民都算為虛無;在天上的萬軍和世上的居民中,他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手,或問他說,你做甚麼呢?那時,我的聰明復歸於我,為我國的榮耀、威嚴,和光耀也都復歸於我;並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上,至大的權柄加增於我。現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王;因為他所做的全都誠實,他所行的也都公平。那行動驕傲的,他能降為卑。”(但 4:35~37)
 能認識神、知其大能與作為,必須有智慧;但這智慧並非從人而來,而是從上頭來的智慧。“我何等愛慕你的律法,終日不住地思想。你的命令常存在我心裡,使我比仇敵有智慧。”(詩 119:97~92)原來神的律法、典章、言語、甚至於命令,都蘊含著屬天的豐盛,包括了智慧、生命等,甚至於是“可吃的、可喝的”(詩119:103)!不僅如此,“你的話是我腳前的燈,是我路上的光。”(詩 119:105)使我們除卻了摸索與遲疑,以確切與把握為代替,更有著全然的倚靠,得以行走永生之路、經歷祂的實際。
 “神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此,他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。正因這緣故,你們要分外地殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心;你們若充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣,就是眼瞎,只看見近處的,忘了他舊日的罪已經得了潔淨。”(彼後 1:3~9)

  DavidLi   •   2020年11月27日,11:20PM

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Daniel 2:24-3:30;1peter 4:7-5:14;psalm 119:81-96;proverbs 28:15-16
 “但以理回到他的居所,將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅,要他們祈求天上的神施憐憫,將這奧祕的事指明,免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。這奧祕的事就在夜間異象中給但以理顯明,但以理便稱頌天上的神。但以理說:神的名是應當稱頌的!從亙古直到永遠,因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期,廢王,立王,將智慧賜與智慧人,將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱祕的事,知道暗中所有的,光明也與他同居。”(但 2:17~22)這奧秘之事就是巴比倫王尼布甲尼撒一個忘記、但令他惶惶不安的夢;但這不僅是個夢,同時是關乎所有巴比倫境內所有哲士的性命,包括了但以理等人;更關乎著整個國家的運勢與神的作為。感謝神,尼布甲尼撒這夢絕非偶然,而是神在萬事俱備之後才發生的。因為神已將但以理與他三個朋友預備妥當了,“這四個少年人, 神在各樣文字學問上(學問:原文作智慧)賜給他們聰明知識;但以理又明白各樣的異象和夢兆。”(但 1:17)雖然他們各俱恩賜,但他們卻有一致的意念,就是敬畏神、合一!是不是相當熟悉的景象,就是律法上最大的誡命(太22:36~29),也是今日我們所依循主的命令(約15:12):愛神、與彼此相愛。一個敬畏神者的特質,就是謙卑;當但以理從神那裡得著奧秘之事解答之時,“但以理在王面前回答說:王所問的那奧祕事,哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王;只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣:王啊,你在床上想到後來的事,那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。至於那奧祕的事顯明給我,並非因我的智慧勝過一切活人,乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。”(但 2:27~30)但以理高舉神、卻一點沒有高抬自己,正是敬畏的表現,“凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。”(太 23:12)當他將尼布甲尼撒王的夢講解完畢之後,“當時,尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說:你既能顯明這奧祕的事,你們的神誠然是萬神之神、萬王之主,又是顯明奧祕事的。於是王高抬但以理,賞賜他許多上等禮物,派他管理巴比倫全省,又立他為總理,掌管巴比倫的一切哲士。但以理求王,王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務,只是但以理常在朝中侍立。”(但 2:46~49)他們被神高舉了!當然神也藉這事讓世人看見,神在任何景況下都是掌權者!縱使以色列人是在被擄之地,祂仍是高過一切之上的那一位;尤其是藉這事讓巴比倫王認識耶和華,從他口中說出“萬神之神、萬王之主,”這正是神藉萬事所有表明的!同時神也使尼布甲尼撒開始認識與經歷祂,並要引領他進入完全的認識。至於我們,既明白凡事都有神的美意,就當在凡事上,不看環境、單單仰望、尋求神,不斷地認識、經歷祂的實際;這正是神為每個人所預備的當行之道。
 我們尋求、認識、經歷神的實際時,當以神的心意為先!但這原意無形間常會以自己所認定“神當這樣行…”而取代了。如此容易造成對神真確認識的障礙。如何避免這事的發生?但以理的三個朋友給了我們很好的例子,面對尼布甲尼撒王所立的金像當拜與不當拜的事上,“凡不俯伏敬拜的,必立時扔在烈火的窯中。”(但 3:6)他們不拜偶像的心是毫不猶豫;甚至面對尼布甲尼撒給與他們再一次機會時,亦不動搖(但3:13~15),“沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說:尼布甲尼撒啊,這件事我們不必回答你;即便如此,我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊,他也必救我們脫離你的手;即或不然,王啊,你當知道我們決不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”(但 3:16~18)我們必須留意,他們並非抵擋尼布甲尼撒王,而是決不事奉他所立的偶像!沙得拉、米煞、亞伯尼歌,他們是以敬畏神、遵行神的誡命為先!就算捨了性命也無怨無悔;如同獻上活祭一般!除此,他們也未為神設定當如何行,而是完全領受神所允許臨到他們的一切作為。這是真正的敬畏神的人所表現的!當然在這事上神藉著他們在王與眾人面前見證了祂的作為與榮耀;不但他們在火窯中安然無恙,同時讓王見識到“神子”(但3:20~26)!這不僅看到神的能力與遮蔽,更傳達出更多得救的信息!因此,“尼布甲尼撒說:沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的!他差遣使者救護倚靠他的僕人,他們不遵王命,捨去己身,在他們神以外不肯事奉敬拜別神。現在我降旨,無論何方、何國、何族的人,謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的,必被凌遲,他的房屋必成糞堆,因為沒有別神能這樣施行拯救。那時王在巴比倫省,高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。”(但 3:28~30)因這見證提醒我們,神可以使用

  DavidLi   •   2020年11月26日,10:31PM

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Daniel 1-2:23; 1 Peter 3:8-4:6; Psalm 119:65-80; Proverbs 28:14
 受苦,沒有多少人樂意接受的;但神兒女卻當有受苦的心志,“基督既在肉身受苦,你們也當將這樣的心志作為兵器,因為在肉身受過苦的,就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心,從今以後就可以不從人的情慾,只從神的旨意在世度餘下的光陰。”(彼前 4:1~2)當立定如此的心志,這並非一味的受苦,而是以基督的心為心,效法祂的樣式,就容易將眼目從受苦的事上轉離,進而專注於神榮耀的旨意;這樣所受的或所行的,必定與惡無關;因為是遵行神的旨意行。人的行善並非絕對的善;但可確信的是,神要人行的是絕對的善!因為只有一位是善的,那就是神(太19:17)!然而,神喜悅人去行的,未必人都願意去行,甚至還會逼迫那願意遵行神旨意的人。雖然如此,我們受苦的心志仍然立定於遵行神的旨意!因為我們知道這等受苦,神必看顧,“因為,主的眼看顧義人;主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人,主向他們變臉。”(彼前 3:12)所以我們可以藉著禱告得以安然度過受苦的歷程。“你們就是為義受苦,也是有福的。不要怕人的威嚇,也不要驚慌;(的威嚇:或作所怕的)只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔、敬畏的心回答各人;存著無虧的良心,叫你們在何事上被毀謗,就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。神的旨意若是叫你們因行善受苦,總強如因行惡受苦。”(彼前 3:14~17)縱然因此受害,也是好得無比!“因基督也曾一次為罪受苦(受苦有古卷作:受死),就是義的代替不義的,為要引我們到神面前。按著肉體說,他被治死;按著靈性說,他復活了。”(彼前 3:18)能與基督“同”,就是我們內在基督生命的活出;而這正符合了神的定意。這樣看來,受苦,並非我們表面上所領會與領受的;其實質上乃是大有益處!不但能夠活在祂應許裡面,還能經歷祂的信實,“義人多有苦難,但耶和華救他脫離這一切,”(詩 34:19)還有主耶穌基督說:“我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安。在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。”(約 16:33)正因祂是信實的,所以我們就可以因信這些應許而經歷祂的信實,在信心上有美好的操練。倘若有人說沒有經歷過神,恐怕就是沒有如此行在祂話語光中的緣故。既然我們活在、行在祂話語的光中,並有主同行,且又有如此受苦的心志,更有蒙福的把握;那我們還有甚麼可懼怕的呢!“因我活著就是基督,我死了就有益處。”(腓 1:21)

  DavidLi   •   2020年11月25日,11:00PM

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ezekiel 47:1-48:35;1peter 2:11-3:7;psalm 119:49-64;proverbs 28:12-13
 “親愛的弟兄阿,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。”(彼前 2:11)私慾,不能靠屬世的方式來禁戒;而是倚靠基督、順服聖靈、並藉著十字架才能禁戒的徹底!倘若靠著自己、或屬世之法,其果效有限;因這些原本就是私慾的本源或其衍生,這樣如何能徹底地對付私慾!只要有天然血氣,私慾就在蠢蠢欲動,尋找可趁之機。唯有十字架,是對付其最佳的、也是唯一的方法;因為這是生命的律:與基督同死、必與基督同復活!故此當私慾要發動之時,立刻帶著本相來到耶穌基督面前,而這十字架就能立刻發生效能。所以遇見私慾萌生之際,我們所要努力、甚至要竭力的就是先將眼目定睛於耶穌基督;絕不可忽視私慾的能力!當我們定睛於基督,再將引動的私慾帶到祂前,立刻就有如釋重負的感覺,因為聖靈必定加添我們能力,使我們得以脫開私慾的網羅;接著使用十字架來對付,這樣不但不會被私慾所吞沒,同時還能經歷聖靈,使內住基督生命因而成長!只要有此正向的循環,當我們面對許多操練的時候,就能輕而易舉了;不僅沒有難處,同時還得見神的旨意!並為自己有能力按祂旨意而行而喜樂。就如同這裡提到的順服,“你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善,可以堵住那糊塗無知人的口。你們雖是自由的,卻不可藉著自由遮蓋惡毒(或作:陰毒),總要作神的僕人。”(彼前 2:13~16)當然我們不是憑著“己”一味地順服,而是要靠從神而來的智慧順服;因為我們是神的僕人,主自當知道我們在所面對的環境中當以甚麼樣的方式因應。這樣就容易理解彼得這番勉勵,“你們作僕人的,凡事要存敬畏的心順服主人;不但順服那善良溫和的,就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫良心對得住神,就忍受冤屈的苦楚,這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打,能忍耐,有甚麼可誇的呢?但你們若因行善受苦,能忍耐,這在神看是可喜愛的。”(彼前 2:18~20)我們一切的作為,不只是求人的喜悅,更重要的是蒙神的喜悅!因為,人的喜悅是短暫的、不牢靠的;但神的喜悅卻是永存的、並且是堅定的。能以如此短暫的經歷,無論這經歷是好的、或是不好的,換得永恆佳美神的祝福,是絕對值得的!其實“你們蒙召原是為此;因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪,口裡也沒有詭詐。他被罵不還口;受害不說威嚇的話,只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。因他受的鞭傷,你們便得了醫治。”(彼前 2:21~24)原來耶穌基督就是先鋒、也是榜樣,祂所經歷的遠超我們所遭遇的!所以祂能進入我們的感覺,也能體恤我們的軟弱,當然祂也知道在我們身上當怎樣行。至於我們,就是單單地跟隨祂的腳蹤行,每遇見難處或私慾引動之時,看看耶穌基督是如何越過比我們更大的難處,並且私慾在祂裡面毫無作用、甚至無一席之地!這樣我們就立刻不會隨從私慾,或落入自怨自哀下沉的感覺裡;反而靠主更加有能力面對挑戰。

  DavidLi   •   2020年11月24日,11:26PM

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ezekiel 45:13-46:24;1peter 1:13-2:10;psalm 119:33-48;proverbs 28:11
 “所以要約束你們的心,(原文作束上你們心中的腰),謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說:「你們要聖潔,因為我是聖潔的。」你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父,就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子,知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。”(彼前 1:13~19)
 感謝神,在耶穌基督預備救恩的全備,首先使我們聖潔;因著在基督裡的聖潔,我們得免審判者的憤怒;不僅如此,還得著永生與屬天產業的盼望!而這一切所成,不是靠屬世的、或人為的努力,甚至於地上的獻祭或禮物,而是靠著耶穌基督的寶血!因祂的寶血洗淨了我們一切的罪與污;更因著祂的寶血,基督生命內住在我們裡面;不僅內住,還要漸漸地成長,最後長成基督的身量!同時這是合乎神的心意與定意,更是蒙神所喜悅的。耶穌基督,能被天父認定為聖潔,主要在於祂的完全順服;如今這完全順服的生命既已賜給我們了,就當以此生命活出基督的見證!因為我們天然生命無法活出神所要求的完全順服,故此我們當束緊心中的腰,謹慎持守記得的恩典,竭力活出基督生命的榮美!在生命的律中,生命吞滅死亡,這也是耶穌基督帶給我們的信息;同時藉此也能突破屬世的律,就是勝過私慾!原來耶穌基督帶來的福音,不僅使我們能夠得救,同時也能勝過這取死的身體!當我們凡是定睛於耶穌基督、全心倚靠祂時,正是浸透在祂復活生命的流裡面。既經歷祂屬天生命的美好與豐盛,就能從地上奪人眼目的人、事、物的牢籠中自然的脫出。如此愛主,必能以基督的愛來愛人;這樣“你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔;非聖潔沒有人能見主。”(來 12:14)就能順理成章的達成了。
 “主乃活石,固然是被人所棄的,卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說:看哪,我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安;信靠他的人必不至於羞愧。所以,他在你們信的人就為寶貴,在那不信的人有話說:匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。又說:作了絆腳的石頭,跌人的磐石。他們既不順從,就在道理上絆跌(或作:他們絆跌都因不順從道理);他們這樣絆跌也是預定的。”(彼前 2:4~8)耶穌基督,是活石;當我們活出祂生命之時,也就成為活石了。活石的用處,在於屬天的建造。正因為是活石,所以無須擔心建造時所要的形狀;因為每一活石,既能彼此相和、緊密連結,同時又能堅固地承托住整個工程的壓力需要;更重要的是,屬天工程的建造是有生命的!如此的生命,除了基督、無可取代!另外寶貴的是,耶穌基督是房角的頭塊石頭!唯有以此為準的建造,才是屬靈建造的工程,並且所建的不會歪斜!地上的工程,縱使建築的如何宏偉壯麗,都不能永存;唯有屬天的工程,才能存到永世,並且是天父所悅納的!

  DavidLi   •   2020年11月23日,10:54PM

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Ezekiel 44-45:12; 1 Peter 1:1-12; Psalm 119:17-32; Proverbs 28:8-10 
 “耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的,就是照父神的先見被揀選,藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。”(彼前 1:1~2)雖然這只是一句問候語,使徒彼得已將神的恩典做了全盤的描述:
1. 照父神的先見被揀選:這正應了主耶穌所說:“不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存,使你們奉我的名,無論向父求甚麼,他就賜給你們。”(約 15:16)神在我們還是罪人的時候,就已經揀選了我們,並且讓耶穌基督為我們的罪而死,神的愛在此已經顯明了。
2. 藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督:使人成為聖潔的乃是聖靈的作為,所以聖潔,並非靠人的努力,而是在乎順服聖靈的帶領。至於順服聖靈的帶領,聖靈是將我們帶到順服耶穌基督的上面;在此顯明了聖靈的重要性!因為我們常聽到順服的教導,但如果忽略了這順服是必須在聖靈裡,那就是落在靠人的努力順服中;這也就是今日神兒女為什麼覺得順服是一件苦差事,而完全順服更是一件難以達到的目標。完全順服,是神所要的樣式;順服到完全的地步,是有跡可尋的,並且從古以來,就明明顯在那裡了,只是人忽略而已。就是因為人的軟弱,才能在耶穌基督取了人的樣式,為我們演示了何為完全的順服;不僅如此,聖靈也是同樣的作為,因此主耶穌說:“只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。”(約16:13)其實主耶穌在地上的一舉一動,就是順服聖靈的帶領,而聖靈一切的作為,不是憑著自己,也不是為了自己,乃是完全順服天父的旨意;而耶穌基督在順服聖靈引領下,為我們活出完全順服的樣式,正如主耶穌所說:“我憑著自己不能做甚麼,我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的;因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。”(約 5:30)這裡讓我們看到天父、聖靈與基督三者微妙的關係,在這關係中,建立了效法的唯一對象~基督。因著耶穌基督的完全順服,成就天父救贖計畫,使神的恩典成了實際的救恩,而聖靈同工其中,成為穿針引線重要角色。在如此的同工模式,讓我們約略明白三而一的神為什麼要有三個位格了。耶穌基督在三者間為我們理出屬天的次序,而基督裡成就神恩典的次序,正是我們蒙福的依據!倘若任何人越過或省略三者中任一項,或是不依從基督所顯明的次序,都是有問題的,如何在將來能坦然地面對神的審判!這是耶穌基督為我們所立出分辨的方式。
3. 蒙基督血所灑的人:領受神的救恩的標記,就是接受基督血洗淨的人,有聖靈為印記。信而受洗,是這實際行動的見證。(弗1:13)
 神的恩典,就是在基督裡帶給我們活潑的盼望,這盼望就是承受天上的基業,“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”(彼前 1:3~4)信是得著,就必得著;當然這信心必須是精煉過的,“因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。”(彼前 1:6~7)

  DavidLi   •   2020年11月22日,11:11PM

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Ezekiel 42-43:27; James 5:1-20; Psalm 119:1-16; Proverbs 28:6-7
 “嗐!你們這些富足人哪,應當哭泣、號咷,因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了,衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽;那鏽要證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢,這工錢有聲音呼叫,並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心。你們定了義人的罪,把他殺害,他也不抵擋你們。”(雅 5:1~6)這裡所說的“富足人”,其實是貧窮的人;而這等的貧窮,是靈裡的貧乏。是什麼原因造成的呢?乃因這等人作了地上的錢財的奴隸!錢財的本身沒有什麼問題的,問題人對錢財的態度!這裡的所談到的富足人,就是全人的心思、意念,甚至於行動,都緊緊地被錢財抓住;雖然積攢了很多財物,似乎在地上物質無所缺乏,然而靈裡的貧乏卻是這班人內心隱藏的痛處。令人驚訝的,這裡看似無生命的錢財,卻能呼叫!在神面前作了這班人虧欠的證據。倘若世人知道這一真理,恐怕會打消貪財的念頭。可惜的是,世界的王(魔鬼撒但)蒙蔽了世人的心眼,使人看不到這一真理的實際,牠以錢財誘惑人,也誘惑神的兒女,就像羅德看到約旦河全平原的肥沃,利於放牧他所有的牲畜,又像埃及地、就是世間的繁華,而選擇了住在這地;接著他又漸漸地挪移帳棚,一直住進所多瑪城。(創13:10~12)羅得的結局,在於神審判所多瑪與蛾摩拉時,變得一無所有。地上的錢財,就是如此,它並非永遠的財寶,主耶穌說:“不要為自己積攢財寶在地上;地上有蟲子咬,能鏽壞,也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能鏽壞,也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡,你的心也在那裡。”(太6:19~21)當我們依主的話語,行祂的旨意,必定能積攢財寶在天上。
 “弟兄們哪,你們要忍耐,直到主來。看哪,農夫忍耐等候地裡寶貴的出產,直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐,堅固你們的心,因為主來的日子近了。”(雅 5:7~8) 其實主來的日子就在隨時了!我們可以從世界所接連發生的大事,再比較神的話預先記載在啟示錄中可以知道,歷史中沒有比現在更近主再來的時刻,似乎祂的腳已經站在門口一樣。仇敵也知道這一個事實,因此牠竭盡全力阻止人信主,也使盡手段誘惑神的兒女從恩典中墜落。當然魔鬼知道高壓的方式效果有限,如今牠採取了錢財、安逸來誘惑人,讓人覺得時間就應該用在賺錢,或是即時享樂的上面,對於神在主耶穌裡預備的救恩,讓人在如此平安的世代中,總有“明天”可以在得著的感覺,而這個“明天”,則是無盡的下一分鐘的輪轉。因此,人鬆懈於接受福音,神的兒女也逐漸地被世界引誘、或是俗世的事物纏身,漸漸地挪移了帳棚,以致於住進了所多瑪而不自知。面對如此的試探,我們當忍耐、持守,“你要保守你心,勝過保守一切(或作:你要切切保守你心),因為一生的果效是由心發出。”(箴4:23)除此,還要發揮彼此相愛、彼此扶持、彼此饒恕,“弟兄們,你們不要彼此埋怨,免得受審判。看哪,審判的主站在門前了。弟兄們,你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐,也知道主給他的結局,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲。”(雅 5:9~11)主耶穌曾說:“惟有忍耐到底的,必然得救。”(太24:13)忍耐,也是聖靈所結的果子之一。忍耐,直到主再來的日子。
 “我的弟兄們,你們中間若有失迷真道的,有人使他回轉,這人該知道:叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死,並且遮蓋許多的罪。”(雅 5:19~20)

  DavidLi   •   2020年11月21日,10:52PM

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Ezekiel 40:28-41:26; James 4:1-17; Psalm 118:19-29; Proverbs 28:3-5
 嫉妒、紛爭,是從人的私慾所發動的。世人會如此,是情有可原的,因為“己”掌權的緣故;然而,神的兒女卻不因如此;因為以基督為主,“己”理當漸漸地失了權勢!倘若嫉妒與紛爭仍然活躍,這正反映出我們並未全然跟從主!還記得主的呼召,“ 耶穌又對眾人說:若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。”(路 9:23)又說:“凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。”(路 14:27)十字架,是捨己的唯一方法,也是對付私慾的唯一途徑;唯有與基督同死、才能與基督同活!同時這是神的定意,當然也表現在祂的話語之上,且有聖靈為證!像雅各書4:5~7,“你們想經上所說是徒然的麼?神所賜、住在我們裡面的靈,是戀愛至於嫉妒麼?但他賜更多的恩典,所以經上說:神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。故此,你們要順服神。務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。”雅各這段話我們可以仔細地思想看看,基督生命中有嫉妒、紛爭嗎?聖靈會教導我們嫉妒紛爭嗎?當然不會!既然在基督裡所沒有的,就是我們應當對付掉的。當然這捨去的功夫不是靠我們的己,而是倚靠聖靈的能力去捨!當我們願意如此倚靠聖靈,就是順服的表現,也就效法了基督。既效法基督的樣式,首先表現出來的態度就是謙卑!只要人在謙卑中,無形間就對付了驕傲,免去了敗壞。驕傲一旦除去,撒但可趁之機就大大的減少了。不僅如此,“…在主面前自卑,主就必叫你們升高。”(雅 4:10)人自高必帶來敗壞,但被神高舉,卻帶著榮耀、是永不衰殘的屬天榮耀!單這兩者之間的區別,我們當揀選甚麼就毫無疑問了。人都會揀選上好的!神兒女也不例外,我們上好的福份就是基督!揀選祂、效法祂樣式,讓基督生命從我們裡面活出,成為神榮耀見證的發表!

  DavidLi   •   2020年11月20日,10:47PM

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Ezekiel 39-40:27; James 2:18-3:18; Psalm 118:1-18; Proverbs 28:2  
 因信稱義,這是神的心意,也是藉著耶穌基督所成就的福音,“並且聖經既然預先看明,神要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,說:萬國都必因你得福。”(加 3:8)至於亞伯拉罕,雅各書2:21~24如此寫著,“我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行為稱義麼?可見,信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說:「亞伯拉罕信神,這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。這樣看來,人稱義是因著行為,不是單因著信。”(雅 2:21~24)這裡雅各所強調的仍然是因信稱義,並非因行為稱義!他主張信是有行動的!的確,信心若沒有行為就是死的(雅2:17)!亞伯拉罕被算為義的時候,並非是在獻以撒之時,而是早在他聽見神的呼召出吾珥之時;亞伯拉罕以實際行動回應對神的信。信、配合行動,在稱義上是不可或缺的。同樣地,今日我們因信既領受神在基督裡預備的救恩,就當持續以行動顯明這信心,其行動的憑藉,就是神的話;換句話說,以神話語為根基,以神說為憑,然後倚靠聖靈而行動,如此操練行動的信心才能收到實質、且最大的果效,進而能成為信心的見證。如同亞伯拉罕在獻以撒的過程中,他有神的話,沒有一點遲疑,尤其當亞伯拉罕回答以撒的問話時,“以撒對他父親亞伯拉罕說:父親哪!亞伯拉罕說:我兒,我在這裡。以撒說:請看,火與柴都有了,但燔祭的羊羔在那裡呢?亞伯拉罕說:我兒, 神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。”(創 22:7~8)兩人言語之間已經顯明了信心;至於二人繼續同行,更是逐漸地達到信心高峰的行動!這信心高峰的見證就在於亞伯拉罕舉刀之際(創22:10),不但他通過神的試驗、成為榮耀的見證之外,還帶下了神的祝福,“耶和華說:你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說:論福,我必賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門,並且地上萬國都必因你的後裔得福,因為你聽從了我的話。”(創 22:16~18)感謝神,我們也在這蒙福之列;不僅如此,還要傳承下去;因為我們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔(加3:29),而耶穌基督為我們所開又新又活的道路,就是信心的之路!我們在其上所行的每一步,都是信心的見證,也是生命的見證!一方面可以激勵人心,另一方面是永生的見證!因為這條信心之路,就是唯一通往永生的道路,其上盡是人天然煉盡與基督生命活出的見證,且必被神稱義的。“這樣看來,人稱義是因著行為,不是單因著信。”(雅 2:24)持續行動的信心,就是得著神應許屬天產業的確據!
 “看哪,船隻雖然甚大,又被大風催逼,只用小小的舵,就隨著掌舵的意思轉動。這樣,舌頭在百體裡也是最小的,卻能說大話。看哪,最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火,在我們百體中,舌頭是個罪惡的世界,能污穢全身,也能把生命的輪子點起來,並且是從地獄裡點著的。”(雅 3:4~6)口舌言語的能力,我們從神話語的能力,就能知其影響的果效。當然神的話在於建造,但人的話就不是那樣的純一了!若想杜絕舌頭作為罪惡的出口,最好的辦法就是常讀、思想神的話、以至於以祂的話為說話的憑藉。倘若我們依此操練言語口舌,不難發覺對主的頌讚無形地加增了;相對地,苦毒的話語減少了。當一個泉源只湧出甜水來,所帶來的就是和平,且滿有從上頭來的智慧,可以多結善果(雅3:9~18)。

  DavidLi   •   2020年11月19日,11:03PM

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Ezekiel 37-38:23; James 1:19-2:17; Psalm 117:1-2; Proverbs 28:1  
 聽道要去行道,所領受的才有實質果效,這是我們時常聽見的教導。或許有的教導是要我們照著聖經、就是神的話去遵行;如此的教導固然是好,若是一味地靠著“己”去行,就不難發現這實在是一個重擔,並且是一個神聖的重擔!那麼問題出在哪裡呢?我們可以在雅各書1:21~25尋得一些蛛絲馬跡,“所以,你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡,存溫柔的心領受那所栽種的道,就是能救你們靈魂的道。只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。因為聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目,看見,走後,隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的,並且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。”(雅 1:21~25)這其中有許多令人省思的地方;尤其是律法!律法給人的印象,總是那樣的嚴峻的,尤其是其中記載者許多“不可”的條例,令人無法遵行的完全;因此有話說,“所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。”但雅各在此卻說:“那全備、使人自由之律法”,是不是有所矛盾呢?當然不是!律法的真正用意就是叫人得自由,能夠到達如此境界,完全在乎這律法的所是與所在!倘若沒有看見律法的所是就是愛,那麼所領會的律法只是外在的,這樣每條的律法就會成為可攀或不可攀的條例了;如此,乃是靠著己遵行律法,益處還少,甚至愈遵行愈感沉重。相對的,律法就是我;換句話說,我們在律法裡面,律法也在我們裡面,那情況就完全不同了!律法一切的“不可…”就成為我們的保障;不僅我們不必費心去想、去守,就連試探都被這“不可”所檔彀不著我們的地方了。就如保羅在歌林多後書3:3~6所說,“你們明顯是基督的信,藉著我們修成的。不是用墨寫的,乃是用永生神的靈寫的;不是寫在石版上,乃是寫在心版上。我們因基督,所以在神面前才有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔甚麼事;我們所能承擔的,乃是出於神。他叫我們能承當這新約的執事,不是憑著字句,乃是憑著精意;因為那字句是叫人死,精意是叫人活。(精意或作:聖靈)”的確,這關鍵在於基督與聖靈!耶穌基督成全了律法,如今基督就在我們裡面,所以律法就在我們的心裡、又成為我們的護庇。律法,是出於愛;遵主的命令行,就是愛的行動(約二1:6);至於主的命令,其實都是關乎生命的;而聖靈就是將主的命令或話語從字句轉為生命的關鍵!所以,“有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。”(約 14:21)換言之,就是有了主的話,順服聖靈的帶領而去遵行,就是愛主的實際行動,也就是聽道又去行道。這樣靠基督生命來領會,又表現在行動中,必有基督生命的活出!如此聽道又去行道是不是理所當然,一點負擔都沒有。並且在整個經歷過程中,既有聖靈的經歷,又有基督生命的成長,正合乎神的定意,就是要我們在基督裡蒙福的心意。

  DavidLi   •   2020年11月18日,11:19PM

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ezekiel 35:1-36:38;james 1:1-18;psalm 116:1-19;proverbs 27:23-27
 “人被試探,不可說:「我是被神試探」;因為神不能被惡試探,他也不試探人。但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。”(雅 1:13~15)
 試探,不出於神,乃是出於撒但;牠會使用種種的誘惑牽動人的私慾;一旦人私慾被牽引,漸漸地就會霸佔心思意念,而陷入罪的網羅。因為,一旦我們的焦點從神的身上轉移開來,腳步就很容易偏差,甚至會從活人之路上偏離而行至崎嶇世途。若是落在如此的地步,就會給予蠢蠢欲動的罪性激活的良機;一旦生出罪來,就會又陷入罪的網羅之中;罪的結果就是死!相對於試探的,就是試煉了;試煉是出於神,目的在於建造!然而要到建造工程的完成,必須經過一段信心的過程,正如雅各所說,“我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂;因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。但忍耐也當成功,使你們成全、完備,毫無缺欠。”(雅 1:2~4)明白神的試煉,正是神兒女所應當專注的;因為在神引導我們行走的道路上,每一步都是試煉,只是大小程度上的不同而已!正如約伯所說:“然而他知道我所行的路;他試煉我之後,我必如精金。我腳追隨他的步履;我謹守他的道,並不偏離。他嘴唇的命令,我未曾背棄;我看重他口中的言語,過於我需用的飲食。”(伯 23:10~12)這樣看來,每一試煉必有神的話與心意,這也就是我們在試煉經歷中所要尋求的。當我們的心思意念專注於尋求神,且有應許說:“…你盡心盡性尋求他的時候,就必尋見。”(申 4:29)當目標對準於神時,就不會受到所臨到的艱難而有所影響;同時更因著有美好的盼望,而能忍耐了;這所生的忍耐,不是出於人,而是出於聖靈!因為在試煉中能尋得神的心意,並非人的智慧可以做到的,需要聖靈的啟示!當然發覺自己的愚拙,也是試煉的一步!所以雅各如此勉勵:“你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神,主就必賜給他。只要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得甚麼。”(雅 1:5~7)原來信心的操練從試煉臨到的一剎那就已經開始了!以信心面對所臨到的難處,就不難發覺神試煉的真意,尤其在聖靈的引導下一舉一動下存心忍耐,祂必賜我們能力得以忍耐到底,以致於成功!以如此正確態度來經歷試煉的過程,就是信心的經歷!既有了如此的認知,就不會在意試煉的大小,反而會因較大的試煉而抱持著樂觀的態度去面對;因為試煉越大,經歷神的恩典就愈大;當然所發出的讚美也就越響亮!
 至於試探,雖然出於撒但,目的是要破壞;然而,為甚麼神又允許試探的臨到呢?其目的,一方面使我們認識撒但的真面目與自己的敗壞與不能;唯有發現自己的不能,神的能才可以在我們裡面發動!因為我們裡面有基督的生命與聖靈的同在;唯有基督能夠(祂已經)勝過撒但、勝過我們的天然血氣、與一切的軟弱!軟弱變剛強的關鍵,就在於聖靈賜予的我們能力。當然這建立在我們信心之上。另一方面,也是最美的,“忍受試探的人是有福的,因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕;這是主應許給那些愛他之人的。”(雅 1:12)

  DavidLi   •   2020年11月17日,11:11PM

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ezekiel 33:1-34:31;hebrews 13:1-25;psalm 115:1-18;proverbs 27:21-22
 “人子啊,你要告訴本國的子民說:我使刀劍臨到哪一國,那一國的民從他們中間選立一人為守望的。”(結 33:2)任何的刀劍臨到哪一國絕非偶然!當然我們知道這“刀劍”並非僅僅是字面上的意思,更包括了許多天災人禍說的!同時我們也知道神並不樂意有如此的作為,但因人罪的緣故不得不為!當人的罪行從罪性迸發出來時,往往容易造成一發不可收拾的情勢。一旦情勢到了失控的地步,神就難免伸出審判的手!屆時祂所行雖是公義,卻往往讓人覺得嚴酷、難以看到神的憐憫與慈愛。這就是為甚麼許多人在讀舊約時總感覺神似乎相當嚴厲、非常可畏,因此敬而遠之了。其實神的嚴酷,乃是神對罪的態度!雖然如此,卻讓我們總能發覺在祂嚴厲作為之前,祂總會興起守望者作為亂世的鐸聲!就像這裡神立以西結作以色列家守望的人為神發出警戒的話語(結33:7),“我對惡人說:惡人哪,你必要死!你─以西結若不開口警戒惡人,使他離開所行的道,這惡人必死在罪孽之中,我卻要向你討他喪命的罪(罪原文作血)。倘若你警戒惡人轉離所行的道,他仍不轉離,他必死在罪孽之中,你卻救自己脫離了罪。人子啊,你要對以色列家說:你們常說:我們的過犯罪惡在我們身上,我們必因此消滅,怎能存活呢?你對他們說,主耶和華說:我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊,你們轉回,轉回罷!離開惡道,何必死亡呢?”(結 33:8~11)原來守望者並非僅僅為神發聲,還連帶關乎聽者之罪!這樣看來好像對守望者不公平;但我們仔細思量,不難發現其中包括了神的慈愛、憐憫,尤其是對蒙揀選的守望者有所託付之先,就已經確立了守望者得救的指望!至此,是否有似曾相識的感覺呢?沒錯,這就和主耶穌復活後對門徒所說的,“耶穌對他們說:這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說:摩西的律法、先知的書,和詩篇上所記的,凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經,又對他們說:照經上所寫的,基督必受害,第三日從死裡復活,並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道,從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。”(路 24:44~48)神明白罪的可畏,但人卻對罪的無知;正如人不認識神一樣。其實人一旦落入罪的網羅就無以自拔,其實人生來就已在罪中了,只是罪行顯明這個事實!所以耶穌基督來,首先就勝過罪,但不是靠己,而是靠著神的旨意,就是打從耶穌基督降生就已展開神救贖的篇章了(太1:18)。因此,耶穌基督成為神的慈愛、恩典、與救贖無可取代的唯一!並且祂也是守望者的榜樣;不但傳揚天國的福音,“…說:天國近了,你們應當悔改!”(太4:17)同時照著神的旨意顯明了天父的愛與救贖,“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。”(約 3:16)當然這是以祂自己成為贖價,擔去了凡信祂的人一切罪!感謝神,神的作為從古至今未曾停歇,尤其在守望者的事上,例如挪亞、以西結、保羅等,都是最好的例子;如今這託付已經臨到所有神的兒女了!因為神已藉著基督將恩賜賜給每一個兒女了,目的就是要活出基督、為基督作見證,傳揚天國福音。因為耶穌基督是人能從罪中脫困的唯一途徑!惟靠基督才能治死天然血氣,使罪失去“工廠”;不僅如此,在基督裡,才能得著永生、進入天國。其實耶穌基督,就是永生,也是天國的實際!活出基督,就是永生的見證、進入天國的確據;同時這是天父要守望者所發出的寶貴信息!
 “…因為主曾說:我總不撇下你,也不丟棄你。所以我們可以放膽說:主是幫助我的,我必不懼怕;人能把我怎麼樣呢?從前引導你們、傳神之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信心,留心看他們為人的結局。耶穌基督,昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。”(來 13:5~8)

  DavidLi   •   2020年11月16日,10:59PM

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ezekiel 31:1-32:32;hebrews 12:14-29;psalm 113:1-114:8;proverbs 27:18-20
 神的兒女應當走屬天道路,並且要儆醒,持守既得的恩典;另外就是要遵行主的命令,愛人如己,愛弟兄姊妹,成就在基督裡的和睦;且致力追求聖潔,因主的寶血已經將我們洗的潔淨了;然而仇敵不甘心,總會以世上許多的誘惑,要使我們離開主的護庇、偏離正道,進而使我們沾染污穢。正因為如此,更顯得同伴的重要了。屬天的道路不能獨自行走!倘若落在孤單的景況,很容易給仇敵誘惑的機會。我們既然知道仇敵總是虎視眈眈,除了自己謹慎,不中仇敵的詭計之外,還要成為一個可以堵住破口的人;因為一個弟兄姊妹的軟弱,影響的不僅僅是個體,而是整個身體!如此的作為也符合主的教訓,就是要大的扶助小的、強壯的扶持軟弱的。所以,我們行走屬天的道路,沒有別的法則,只有遵行神的話,行走在祂話語的光中;如此,才能行的穩,走的遠,最終得以與眾聖徒一同進入榮耀間。
 “你們乃是來到錫安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使,有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂,並新約的中保耶穌,以及所灑的血;這血所說的比亞伯的血所說的更美。”(來 12:22~24)如今我們都在新約的裡面,不是來到可畏神的面前,像舊約以色列民一般戰戰兢兢地面對神(來12:18~21),不敢靠近,也不敢聽聞;因為當時他們只憑著自己,少了遮蓋,以致於面對神時,是驚恐的。今日,在新約裡,耶穌基督不但是我們的中保,更成為我們的遮蓋;因此,在基督裡,我們得以坦然無懼來到神的面前;所以,不再是西奈山上密雲雷轟的景象,而是聖潔和諧的錫安山、永生神的城邑;也不再是地上的耶路撒冷,而是天上的耶路撒冷。

  DavidLi   •   2020年11月15日,11:00PM

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Ezekiel 29-30:26; Hebrews 11:32-12:13; Psalm 112:1-10; Proverbs 27:17
 信,乃是得著神的應許必要的條件;至於神應許應驗的時機,乃在乎神。我們看到許多在世因信得著應許的例子,“我又何必再說呢?若要一一細說,基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳,和眾先知的事,時候就不夠了。他們因著信,制伏了敵國,行了公義,得了應許,堵了獅子的口,滅了烈火的猛勢,脫了刀劍的鋒刃;軟弱變為剛強,爭戰顯出勇敢,打退外邦的全軍。有婦人得自己的死人復活。…”(來 11:32~35)但也有因著持守神的應許,受盡世上的凌辱,到死卻仍未得著的人,“…又有人忍受嚴刑,不肯苟且得釋放(釋放原文作贖),為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉,被石頭打死,被鋸鋸死,受試探,被刀殺,披著綿羊山羊的皮各處奔跑,受窮乏、患難、苦害,在曠野、山嶺、山洞、地穴,飄流無定,本是世界不配有的人。”(來 11:35~38)無論在是得著或未得著神的應許,但有他們都有一件共同點:“這些人都是因信得了美好的證據,卻仍未得著所應許的;因為神給我們預備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全。”(來 11:39~40)他們都有同樣的看見,就是與神的榮耀有關!他們都是在世上神榮耀的見證人。至於神的應許,倘若我們仔細考察,沒有一件不是與祂的榮耀有關。感謝主,神的應許仍未停歇,因為基督再臨的日子還沒有來到,神的榮耀還未完全彰顯在宇宙萬有之中。這要說明一件事,就是神還給予我們因信堅立,得榮耀的機會與時日。但願聖靈開啟我們屬靈的眼睛,看到神所應許的榮耀是何等光輝,願我們能效法這般榮耀的見證人,使我們也得站立在其中。
 “仰望為我們信心創始成終的耶穌(或作:仰望那將真道創始成終的耶穌)。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。”(來 12:2)信心持守與所得應許的指望,完全在於耶穌。不但如此,耶穌更成為我們效法的對象;因為,雖然耶穌受盡地上一切羞辱,甚至被釘在十字架上;但是耶穌“他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,”祂是看到要坐在神寶座的右邊喜樂嗎?我想不是;因為祂原本就是坐寶座的,從來沒有人能禁止祂做任何事,當然包括回到寶座之上。是祂自己下了寶座,親自道成了肉身,甘願順服,以致於為世人的罪死,且死在十字架上;祂看見因著祂的順服,成就神的救贖計畫,使人得以藉著祂得以脫離罪的牢籠,並且因此能夠因信稱義,進入神的國;這就是耶穌那時所看到擺在前面的喜樂。同樣地,我們若在基督裡有如此的看見與盼望,就能與耶穌在地上一般,輕看一切因這福音所受的羞辱;不僅在任何境況都可以喜樂滿懷,同時有更美的盼望,就是與祂同在榮耀間。

  DavidLi   •   2020年11月14日,11:36PM

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ezekiel 27:1-28:26;hebrews 11:17-31;psalm 111:1-10;proverbs 27:15-16
 “人子啊,要為推羅作起哀歌,說:你居住海口,是眾民的商埠;你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說:推羅啊,你曾說:我是全然美麗的。你的境界在海中,造你的使你全然美麗。”(結 27:2~4)推羅因靠近海口,為經濟貿易的中心,繁榮富足的景象想當然耳表現在社會現象之上,看看各地方的交易都集中於此;這種光景就像是今日經濟繁榮一般。然而,“你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的,並你中間的戰士和人民,在你破壞的日子必都沉在海中。”(結 27:27)一切足以誇耀的,並非保障,隨時有可能成為烏有!就是這裡所說,昔日稱為海上之王的,如今卻一切沈入了海中;地上沒有長存的城,這句話的確令人深省!雖然如此,我們卻可以在基督裡找到那不震動的國!
 推羅的敗亡的原因是什麼呢?“ 人子啊,你對推羅君王說,主耶和華如此說:因你心裡高傲,說:我是神;我在海中坐 神之位。你雖然居心自比 神,也不過是人,並不是神!”(結 28:2)原來推羅因著富裕而心高氣傲,進而目空一切,甚至自比作神!“…神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。”(雅4:6)“耶和華必拆毀驕傲人的家,卻要立定寡婦的地界。”(箴 15:25)驕傲,必帶來敗壞!最具代表性的就是撒但。至於撒但,給人第一印象就是破壞、殺害、毀壞,但起初牠是如此嗎?答案在這句神的話中:“人子啊,你為推羅王作起哀歌,說主耶和華如此說:你無所不備,智慧充足,全然美麗。你曾在伊甸 神的園中,佩戴各樣寶石,就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉,和黃金;又有精美的鼓笛在你那裡,都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯;我將你安置在 神的聖山上;你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全,後來在你中間又察出不義。”(結 28:11~15) 魔鬼,或稱撒但,是受造、且滿是智慧的,同時神也將牠裝飾的那麼榮美。撒但起初所行的都是完全的,但是後來牠卻被查出不義,這不義是什麼呢?就是驕傲,“你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上;我要與至上者同等。”(賽 14:13~14)因此,牠從此從天上墜落!墜落到地上,以致於陰間,是在坑的極深之處。有此前車之鑑,我們就應當謹慎,縱使有值得驕傲的條件,卻要以謙卑因應,切勿步了撒但的後塵。
 謙卑,是蒙福的秘訣!但不是學習人的謙卑,或是自我謙卑,而是學習耶穌基督的謙卑,因為耶穌基督“他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以,神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。”(腓 2:6~11) 被人高舉是短暫的,被神高舉乃是永遠的!地上的福只是過往雲煙,稍縱即逝;當追求天上永存的福;這福,乃是神在耶穌基督裡為我們預備的。
 “敬畏耶和華是智慧的開端;凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的!”(詩 111:10)

  DavidLi   •   2020年11月13日,11:31PM

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Ezekiel 24-26:21; Hebrews 11:1-16; Psalm 110:1-7; Proverbs 27:14
 “人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信他賞賜那尋求他的人。”(來 11:6)乍看之下,好像人因著信,神和神的賞賜才存在;事實上卻相反!神的存在,不因人的信才成立;祂就是起初就有,正如啟示錄22:13所說:“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末後的;我是初,我是終。”然而更美的是,祂的賞賜也早已經預備好了!神的恩典就是如此的超乎想像。至於人的信,就是得著神所預備這一切豐盛的鑰匙!所以,“信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。”(來 11:1)至於盼望以致於得著的歷程,就是信以致於信的試煉經歷。
 信心的試煉,重點不在於眼見,而在於心之所向與所得!換句話說,我們到底是信神應許看得見的東西呢?還是神因祂的信實要量給我們更大更美所看不見屬天應許的實際呢?當然神不會都讓我們得著看不見的,那麼就沒有地上的見證了。舉凡能成為祂榮耀的見證人,如亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、撒拉等,他們所見證的不僅僅是他們在世所得而已,更重要的是,他們證明了神的所是與所好,也真實的摸著神的心意,並且他們的得著神的賞賜裡面(來11:4~12),隱約地看見神的喜悅!原來人生在世,主要不單求個人的喜悅,而是要求神的喜悅!倘若我們看見這一點,就不難發現人活著不僅僅侷限於今生,而是還關乎到永世了。如此我們的眼界、度量就會在神裡面被開闊到無限了。這樣我們可以輕而易舉的除去地上的斤斤計較之外,還有更大更美的屬天盼望、這遠大的目標可以期待;並且這期待的目標因著神的應許是必定達成的!故此我們就可以容易理解亞伯拉罕為甚麼得著地上的豐富之後(當然這些豐富都是神賜給他的),卻仍然過著住帳棚的生活,“他因著信,就在所應許之地作客,好像在異地居住帳棚,與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城,就是神所經營所建造的。”(來 11:9~10)永生神城邑的榮美,是蒙恩之人所得見的;倘若我們能瞥見,相信我們的眼目、心思與意念就不會被屬世的榮華所奪了。這也讓我們容易理解到主耶穌在受曠野四十天受撒但試探時,當撒但將萬國的榮華顯給耶穌看時,為甚麼耶穌不為所動,並且能夠真確地戳破撒但的詭計、靠神的話勝過牠。信,不憑眼見;那沒有看見就信的有福了。(約20:29)耶穌基督說的這話一點沒錯!“這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的;卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉,還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。所以神被稱為他們的神,並不以為恥,因為他已經給他們預備了一座城。”(來 11:13~16)亞伯拉罕這班人是信心的先鋒,神榮耀的見證人!當我們走在信心的道路上時,也與他們同份;不僅如此,我們每個步履也可能成為其後立志者的幫助;無形間,我們就遵行了主的命令:彼此相愛;除此,憑著信,行在神的話語光中,更是做到了“盡心、盡性、盡意愛主─你的神。”(太22:37)這樣看來,信以致於信,就是遵行了神的誡命,而經歷的過程,就是神恩典豐盛的榮耀見證。神的路,是信心之路,也是恩典之路。
 論到神的恩典,神對祂子民的帶領,彷彿父親對兒女的關係,尤其是以色列和猶大,因著他們的悖逆,神雖發怒、卻用無限的耐心,打發許多先知傳遞警世的言語,總期望他們回轉。當他們或有轉回的時候,神就大大祝福他們;但他們反覆無常的態度,加上變本加厲為惡的舉動,終究如同那無法除鏽的大鍋一般,“把鍋倒空坐在炭火上,使鍋燒熱,使銅燒紅,鎔化其中的污穢,除淨其上的鏽。這鍋勞碌疲乏,所長的大鏽仍未除掉;這鏽就是用火也不能除掉。在你污穢中有淫行,我潔淨你,你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨,直等我向你發的忿怒止息。”(結 24:11~13)這好像為父的管不了兒女一般;雖然如此,天父總有其辦法,就是將他們交在別人的手中管教,“我─耶和華說過的必定成就,必照話而行,必不返回,必不顧惜,也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。”(結 24:14)當然神的目的在於管教、不在於滅絕。對於當祂兒女被交在人手受管教時,那些落井下石的,神都知道,並且要一一追討!所以,神藉以西結向亞捫、摩押、亞珥人、非利士人等發出審判的預言,就連推羅、西頓等這些幸災樂禍的也不例外(結25)!神,為父的一切作為,就是要使祂兒女回轉,更重要的是,要使人認識祂、還有祂的名(結24:27, 26:6)!神如此的作為真只是為著以色列人嗎?當然不是,祂是為著所有世人!祂要建立一群屬天的子民,不單包括以色列人,還有一班認識祂與祂作為的人。所以在列邦中,凡經歷神手中工作

  DavidLi   •   2020年11月12日,10:49PM

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Ezekiel 23:1-49; Hebrews 10:18-39; Psalm 109:1-31; Proverbs 27:13 
 “因為我們知道誰說:伸冤在我,我必報應;又說:主要審判他的百姓。落在永生神的手裡,真是可怕的!”(來 10:30~31) 神的眼目遍查全地,並且鑑察人心;所以在神的審判台前,人一切言行與所作所為,在祂面前都無所遁形(太12:36)!祂憑著公義、公平作為審判的依據(詩7:8);因為“公義和公平是你寶座的根基;慈愛和誠實行在你前面。”(詩 89:14)感謝神,原來慈愛和誠實是行在祂公義和公平之前!這樣看來,祂對於作惡者的懲戒,目的不在於滅絕;“神是公義的審判者,又是天天向惡人發怒的神。”(詩 7:11)以西結23章就是最好的寫照!在那裡看到神的審判如何的嚴峻,“主耶和華如此說:因你忘記我,將我丟在背後,所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。耶和華又對我說:人子啊,你要審問阿荷拉與阿荷利巴麼﹖當指出他們所行可憎的事。他們行淫,手中有殺人的血,又與偶像行淫,並使他們為我所生的兒女經火燒給偶像。此外,他們還有向我所行的,就是同日玷污我的聖所,干犯我的安息日。他們殺了兒女獻與偶像,當天又入我的聖所,將聖所褻瀆了。他們在我殿中所行的乃是如此。”(結 23:35~39)“主耶和華如此說:我必使多人來攻擊他們,使他們拋來拋去,被人搶奪。這些人必用石頭打死他們,用刀劍殺害他們,又殺戮他們的兒女,用火焚燒他們的房屋。這樣,我必使淫行從境內止息,好叫一切婦人都受警戒,不效法你們的淫行。人必照著你們的淫行報應你們;你們要擔當拜偶像的罪,就知道我是主耶和華。”(結 23:46~49)因此我們不能說神沒有憐憫,反倒是在祂對這些悖逆的子民的審判中,看到了慈愛!因為神是按著他們所行的報應個人,卻沒有將他們完全滅絕;神的目的,乃是叫他們遭報的經歷中懂得悔改;然後神再建立他們。其實神一切的作為,都在告訴世人,悔改認罪、回轉向祂,是離惡向善、免去審判的唯一途徑。因為神知道有末後的審判必然來到;屆時就沒有慈愛與憐憫,唯有公義!換句話說,再也沒有可以回轉的餘地了。
 能夠逃避末後審判的方法,不是靠自己的修為或善行,而是靠著神的恩典!因為在末後審判時,人的罪是首先陳列出來的!如果當有人已經為這人罪付了贖價,那神就不再追討了,而接下來的審判就是獎賞了。這就是我們在基督裡所蒙受神的恩典!“這些罪過既已赦免,就不用再為罪獻祭了。弟兄們,我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所,是藉著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家!並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到神面前;也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。”(來 10:18~24)既然蒙了如此大恩,就當儆醒、持守,“因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了;惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”(來 10:26~27)當然在儆醒、持守的過程中,也並非甚麼都不做如此消極的作為,倒是遵行主的話,愛神與彼此相愛!這必須要我們竭力才能行的完全!也就是努力進天國的真諦。故此,我們當剛強壯膽、彼此勉勵,並且忍耐到底,“因為還有一點點時候,那要來的就來,並不遲延;只是義人必因信得生。(義人有古卷作:我的義人)他若退後,我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。”(來 10:37~39)

  DavidLi   •   2020年11月11日,11:02PM

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ezekiel 21:1-22:31;hebrews 10:1-17;psalm 108:1-13;proverbs 27:12
 屬世的祭物,先是叫人想起罪,然後成為代替;只要有獻祭的事反覆發生,就表示所獻的不完全。屬天的祭物,是除罪;因為只要一次的獻上就完全了,從此獻祭的事已過。原來地上的獻祭只是影兒,祭物和禮物只是暫時的替代;悔改、認罪、獻祭代贖,雖是每年的大祭,但只是顯明人的軟弱與神的恩典;其實如此獻祭存在著一個更重要的信息,也是常被人輕忽的、甚至未被人得知的,就是神要人尋求、並等候那完全的祭!可惜因人的愚拙,僅僅停留在獻祭之事;故此專注於祭物和禮物、以及一切儀式之上,完全忽略去尋求神原初的定意。因此,雖然每年獻祭反覆的發生,並且都是按著律法,表面看來雖沒瑕疵,卻絲毫未見神心的悅納。更隨著時間的流逝,獻祭漸漸地流為儀式,甚至連代贖的作用也逐漸被人淡忘了;反倒成為大祭司和祭司們視為取利的途徑了。“所以基督到世上來的時候,就說:神阿,祭物和禮物是你不願意的;你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說:神阿,我來了,為要照你的旨意行;我的事在經卷上已經記載了。以上說:祭物和禮物,燔祭和贖罪祭,是你不願意的,也是你不喜歡的(這都是按著律法獻的);後又說:我來了為要照你的旨意行;可見他是除去在先的,為要立定在後的。”(來 10:5~9)原來神所要的,正如撒母耳所說,“撒母耳說:耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油。”(撒上 15:22)神在世上遍尋不著完全遵行祂話語的人!因此就道成肉身,親自穿上肉身,降世為人,就是耶穌基督;所以耶穌基督說:你曾給我預備了身體。祂既居子的位格,一切言行就依從子的樣式,就是謙卑、順服,完全照著天父的旨意行;如此的態度與作為才是祭物預備的過程,直到那獻祭的時刻,就是祂為世人的罪被釘死在十字架上!換句話說,祂以自己為祭物,為世人的罪獻了完全祭!然而這完全祭,並不止於十字架!“但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了。從此,等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。”(來 10:12~14)原來完全祭是有果效的,祂坐在神的右邊就是證據。不僅如此,從此獻祭的事已過,有聖靈為證,並且有約為憑!“聖靈也對我們作見證;因為他既已說過:主說:那些日子以後,我與他們所立的約乃是這樣:我要將我的律法寫在他們心上,又要放在他們的裡面。以後就說:我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免,就不用再為罪獻祭了。”(來 10:15~18)
 耶穌基督,已經為我們獻上神所要的完全祭;從此為罪獻祭的事已過!祂是以自己的身體為活祭獻給神;因為神使祂復活,如今耶穌基督坐在神的右邊。神是活人的神!舉凡人裡面有聖靈的,在祂眼中都是活的!如今耶穌基督因著約,將律法也在我們心上,放在我們裡面了;這意謂著甚麼呢?律法是活的,不再是外面所守的條例,而是祂生命之道!有了基督的生命、又活在其間,故此我們在神的眼中也是活的!既神眼中的活人,就當行神所喜悅的事。感謝主,耶穌基督已經將神所喜悅的事完全表明了!正如保羅在羅馬書12:1所說:“所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。”原來主為我們開了事奉之門!不但開了這門,也告訴我們事奉之道;不是憑著自己,乃是在基督裡活出祂的生命與樣式,如此的事奉才是理所當然的。

  DavidLi   •   2020年11月10日,11:46PM

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ezekiel 20:1-49;hebrews 9:11-28;psalm 107:1-43;proverbs 27:11
 從短暫的今生到永生,就是從勞苦愁煩的今世到喜樂永存的天國,這是神在基督裡所要成就的工程,並且有約為證!
 進入天國真的很重要嗎?或許有人不在意,只求今生活的精彩就好;有此思想的固然是好,但若是知道人一生的旅程不僅僅是存活的今世,而是還關乎無止境的永世時,那麼人的眼界必會開闊,就不會短視到僅僅著眼於今世生活,而會未來而打算了。其實,神已經藉著萬物說話了,例如人會為未來籌劃,就已經告訴我們這“未來”雖在世有許多不確定性,但對個人而言,卻有一個確定、且無止境的領域,是人所未見、卻是不爭的事實!死,卻是觸及這領域的關鍵點。“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。”(來 9:27)人對已知的、與未知的都多多少少存在著恐懼;縱使人無論外在表現得如何強悍,但其內裡的脆弱卻是心知肚明的;其實在神看來人都在軟弱中!人的恐懼在於“已知其所往”,因此有著對死莫名地恐懼;因為這“已知其所往”的去處,乃是永刑之地!就是連魔鬼都懼怕之地!所以人對死莫名的懼怕是理所當然的。然而,神預定人活著不是活在懼怕之中,就連人離世,祂也期望人能夠進入永生神的國度;在那裡沒有眼淚、痛苦,唯有祂同在喜樂、平安與榮耀!雖說永刑或永生是人死後能往的選擇;但實際上卻不是如此,人只能前往永刑去;這是因為罪的緣故!這也人對死莫名的懼怕最主要原因。對於罪,因此地上有了獻祭的事。倘若我們仔細思量,地上的獻祭都是與罪與愆、或求好處有關;姑且不論是出於人所定規或出於神的定意;但可以確切的一點,就是惟有出於神的定意的才有果效。所謂出於神所定意的,就是必須按著祂所定規的一切,包括人、事、物,就是一切事物都需按著祂的定規,這樣的獻祭才有實質的果效。地上獻祭,乃是關乎罪得潔淨!“按著律法,凡物差不多都是用血潔淨的;若不流血,罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨;但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。”(來 9:22~23)原來地上獻祭的如此反覆,是豫表著屬天的祭,並且這屬天祭是一次獻上就完全,以後無須再獻了。所以神說祭物和禮物是祂所不喜悅的,燔祭和贖罪祭也非祂所要的(詩40:6);這不是說祭物或獻祭儀式的過程上有甚麼問題,而是在於人並未能因地上的獻祭得著永遠潔淨!因此,只要獻祭週而復始的發生,神的心意就不得滿足。感謝神,如今祂的心意滿足了,“但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造、也不是屬乎這世界的;並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。”(來 9:11~12)倘若我們仔細思量這永遠贖罪祭,不難發現,所有的細節都不是出於人,並且也是人所不能成就的。單就這血,不是地上山羊和牛犢祭牲的血,而是神看為聖潔的血,就這無從預備了;這是因為所要獻祭之處,並非屬乎這世界的;誰能既降於世、而又升至天上?唯有耶穌基督而已!所以必須是耶穌基督自己的血!換句話說,祂必須死,這血才合乎神的要求。然而,神又揀選基督為大祭司;因此,唯有基督能帶這血進入這屬天全備帳幕!單就這兩項要求就有無解的難處;若是人,既死了、怎能又活著帶自己的血進入呢?原來在此事上傳遞著神許多寶貴的訊息!除了看到神的恩典、慈愛與大能之外,更告訴我們“死的真相”!在神眼中的死,並非人所理解的離世,而是關乎第二次死。原來人在罪中,是既成的事實;無論人士已知或未知,在神看來人就是死的!人若在罪中離世,就是受第二次死之害,最後歸於永刑之處,為自己的罪付相應的代價;無論其過程或結果都是痛苦、難以忍受的;也是無可逃避、並且無逃脫之處;更重要的是,永無止息。這樣看來,基督所獻的永遠贖罪祭就更佳寶貴了!“若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文作良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神麼?為此,他作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”(來 9:13~15)原來因著祂的血,不但叫凡信祂的人得潔淨,同時還藉著祂的血,立了新約!而這一切所成就的,完全是出於神!所以,神立祂為這約的中保;使凡在基督裡的人,都在這約中,不但得潔淨,更能夠來到神面前事奉!

  DavidLi   •   2020年11月09日,10:33PM

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Ezekiel 18-19:14; Hebrews 9:1-10; Psalm 106:32-48; Proverbs 27:10 
 “耶和華的話又臨到我說:你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄,兒子的牙酸倒了呢?主耶和華說:我指著我的永生起誓,你們在以色列中,必不再有用這俗語的因由。看哪,世人都是屬我的;為父的怎樣屬我,為子的也照樣屬我;犯罪的,他必死亡。”(結 18:1~4)神是公義,祂的審判也是公平的。個人擔自己的罪,不會因父親的罪,歸於子來承擔;也不因子的罪由父親承擔。這樣看來在主耶穌在世時,世人對罪的認知是模糊不清的;“耶穌過去的時候,看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說:拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?耶穌回答說、也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上顯出 神的作為來。”(約 9:1~3)若想真認識神的作為與性情,就必須放下人的臆測與判斷,凡事按著神的話來認識;神怎麼說,事就怎麼成!因此我相信神說,“遵行我的律例,謹守我的典章,按誠實行事─這人是公義的,必定存活。這是主耶和華說的。”(結 18:9)“惟有犯罪的,他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽,父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己,惡人的惡報也必歸自己。”(結 18:20)
 “惡人若回頭離開所做的一切罪惡,謹守我一切的律例,行正直與合理的事,他必定存活,不致死亡。他所犯的一切罪過都不被記念,因所行的義,他必存活。”(結 18:21~22)一個罪人的悔改,天上的喜樂是何等大的。“主耶和華說:惡人死亡,豈是我喜悅的麼?不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼?”(結18:23)這就是主耶穌為什麼降世,“因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。”(約 3:17)將福音帶到世間。耶穌,“他願意萬人得救,明白真道。”(提前 2:4)不僅僅除去人的罪行,更深入的對付人內裡的罪性。為了滿足神公義的要求,親自擔當了因信祂而願意悔改之人的罪。無論是會幕、或是聖殿,都有一層幔子介於聖所與至聖所之間;“聖靈用此指明,頭一層帳幕仍存的時候,進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣,所獻的禮物和祭物,就著良心說,都不能叫禮拜的人得以完全。這些事,連那飲食和諸般洗濯的規矩,都不過是屬肉體的條例,命定到振興的時候為止。”(來9:8~10)這命定振興的時刻,就是耶穌基督降世、並為世人的罪取了刑罰~釘死在十字架上;聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半。祂在地底下三日復活,然後升到父神那裡;因此,應許的聖靈賜給凡信祂的人作為憑據。從此,一條通往神的直通道路因著耶穌基督為我們開啟,凡蒙恩的都能坦然無懼地行在其上,因為神不再記念我們的罪了!不僅如此,更進而在基督裡視我們為神的兒子;這就是神的恩典,也是祂所預備福音的真諦!

  DavidLi   •   2020年11月08日,10:18PM

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Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9 
 在以西結書第十六章後半、與第十七章,說明了當時南國猶大的罪孽,其所犯的甚至超過已經被滅的北國以色列。然而,此時的猶大國仍然存在,其原因不外乎神顧念應許大衛的話、與所起的誓。但在以西結第十七章,神以兩隻鷹為比喻,一隻豫表巴比倫,另一隻則是豫表埃及。神藉先知的口,述說猶大王西底家將要如何背叛;一心想脫離巴比倫,而與埃及聯盟,想要藉埃及得著安穩。但神要先知以西結傳遞什麼話呢?“你要說,主耶和華如此說:這葡萄樹豈能發旺呢?鷹豈不拔出他的根來,芟除他的果子,使他枯乾,使他發的嫩葉都枯乾了麼?也不用大力和多民,就拔出他的根來。”(結17:9)“從以色列的宗室中取一人與他立約,使他發誓,並將國中有勢力的人擄去,使國低微不能自強,惟因守盟約得以存立。他卻背叛巴比倫王,打發使者往埃及去,要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢?行這樣事的人豈能逃脫呢?他背約豈能逃脫呢?他輕看向王所起的誓,背棄王與他所立的約。主耶和華說:我指著我的永生起誓,他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。”(結17:13~16)結果我們可以從耶利米書第39章知道,神的話一句也不落空,句句應驗在猶大、與其王西底家身上。神是守約的神,並看重一切所立的約。無論這約是人與人之間,還是人與神之間。尤其是人與神立定的約,縱使人失約,而神總不失約;祂總以無限的忍耐等待人回轉再回到祂的約中。至於守約之人,“耶和華─天上的 神,大而可畏的神啊,你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。”(尼1:5)至於人與人之間的約定,神也相當記念。對於失約之人,是無法在祂面前站立的。神必有所作為,或拔除、或管教,總叫人知道守約的重要。人無信不立。
 耶穌基督,忠信的大祭司,就是保羅口中,“我們所講的事,其中第一要緊的,就是我們有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者寶座的右邊,在聖所,就是真帳幕裡,作執事;這帳幕是主所支的,不是人所支的。”(來8:1~2)“如今耶穌所得的職任是更美的,正如他作更美之約的中保;這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵,就無處尋求後約了。所以主指責他的百姓說(或作:所以主指前約的缺欠說):日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候,與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約,我也不理他們。這是主說的。主又說:那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上;我要作他們的神;他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄,說:你該認識主;因為他們從最小的到至大的,都必認識我。我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。”(來8:6~12)我們知道舊約是新約的豫表,而新約是舊約的實際。換句話說,舊約一切的都是這新約的影像,正如地上祭司按著律法獻祭一樣,不過是按著天上既有的行。一切的步驟與物件都必須按著天上的樣式;不能有一點人的意念與設計!至於新約的實際,就是指著耶穌基督說的。神所有的應許全歸於耶穌,而耶穌也是神所有的應許實現者。使得神與人之間有了新約!這約定是藉著耶穌基督而立的;並且。不再是寫在石版上,乃是寫在人的心版上!

  DavidLi   •   2020年11月07日,11:19PM

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ezekiel 14:12-16:41;hebrews 7:18-28;psalm 106:1-12;proverbs 27:4-6
 “人子啊,若有一國犯罪干犯我,我也向他伸手折斷他們的杖,就是斷絕他們的糧,使饑荒臨到那地,將人與牲畜從其中剪除;其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人,他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”(結 14:13~14) 個人擔負自己的罪,這是神的原則。以色列與猶大人背棄神、行惡事,與他國結盟,顯出自己的懦弱,卻不回頭依靠神,以致於惡上加惡,使神的憤怒達到無法容忍的地步。因此,祂藉著先知以西結,傳遞了祂審判的訊息。這裡祂提到挪亞、但以理、約伯等三人,這三人都是敬畏神,也為神所知道的。然而,他們三人卻不能成為他人的遮蓋。他們的義,也只能救自己而已;這與耶穌基督有相當大的區別。主要的原因乃是,他們雖然敬畏神,被神稱義,但他們還未至完全的地步;至於耶穌基督,祂無罪、也不知罪,因此祂有成為眾人遮蓋的條件。除此,耶穌基督:
1. “他成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大能。(無窮原文作不能毀壞)”(7:16)
2. 祂為祭司,是神起誓而立的(來7:20)
3. 祂是永活的,沒有死的阻隔。因此,在祂所立的一切約定永不失效。
4. 祂是中保,凡是為人代求的,“凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。”(來7:25)
“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的。”(來7:26)

  DavidLi   •   2020年11月06日,11:32PM

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Ezekiel 12-14:11; Hebrews 7:1-17; Psalm 105:37-45; Proverbs 27:3
 凡關乎服事神資格,不是出於人的定意,乃在乎神的揀選!尤其是大祭司,立於神與人之間,出於神的揀選更是至關重要!耶穌基督,是神的兒子,也是大祭司,是出於神的揀選,照麥基洗德的等次所立的。是不是神打破自己的律?因為神在揀選亞倫為大祭司時,已經定下祭司的職任必須是亞倫的後裔。當然不是!祭司的職任,著重於職事!祭司的職事,是立於人與神之間;尤其是大祭司,可以來到神的面前,更必須出於神的定意與揀選了!亞倫,是神所揀選的屬世大祭司;舉凡地上所有都是天上所有的影兒。換句話說,天上有一位大祭司,其資格更勝於亞倫!其實當神揀選亞倫作大祭司時,亞倫正在犯罪、做金牛犢,是惹神發怒的;但那時神卻沒有將怒氣臨到他身上,反而揀選他作大祭司;其目的就是當他為眾人的罪來到神面前獻祭之前,先想起自己的罪,這樣才能體恤那陷於犯罪之人的軟弱;如此的所獻的蒙悅納之後,那等赦免的喜悅能與人同感。但新約的大祭司卻是不同,神立祂兒子耶穌基督為大祭司!耶穌基督,祂沒有罪,卻能體恤人的軟弱,因為祂道成肉身,與人一樣,凡事受過試探,只是祂沒有犯罪(來4:15)。因此,祂不但能體會人的軟弱,同時也深知如何勝過試探;祂比屬世的大祭司更美。並且基督來到神面前所獻的,不是祭牲的血,而是祂自己的血!舉凡祭牲的血,都出於祭牲生命完全的獻上;同樣地,耶穌基督,祂也獻出自己的性命,並且照著自己的意思、乃是照著天父的旨意。既出於天父的旨意,那麼天父又要祂成為大祭司帶著這血進前來;若是依人的觀點,似乎相當矛盾,因為人已經死了,又如何能帶著自己的血來到神面前呢?在人所不能的事,在神卻能(路18:27)!原來這正是顯出神大能之處;神使耶穌從死裡復活,這樣就能帶著自己的血來到祂面前獻上了!神的恩典、慈愛與大能,都顯在這升天大祭司耶穌基督的一獻!因為這一次的獻上,就獻了完全的祭!從此獻祭的事已過;人的罪,在基督裡神不再記念了。
 至於神揀選耶穌基督為大祭司是早在創世之前,自然不是依循地上的律。因此,希伯來的作者以麥基洗德的等次來說明耶穌祭司的職任(來7:1~11)。如此,“祭司的職任既已更改,律法也必須更改。因為這話所指的人本屬別的支派,那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的;但這支派,摩西並沒有提到祭司。倘若照麥基洗德的樣式,另外興起一位祭司來,我的話更是顯而易見的了。他成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大能。(無窮原文作不能毀壞)因為有給他作見證的說:你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”(來 7:12~17)這並非另有(立)一個律法,而是同一個律法,卻是純全的律法,是合乎神起初所定的。所以,耶穌基督並未更改神的律法,倒是成全了。

  DavidLi   •   2020年11月05日,11:57PM

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Ezekiel 10-11:25; Hebrews 6:1-20; Psalm 105:16-36; Proverbs 27:1-2  
 主耶穌說:天國是努力進入的(太11:12)!這已經說明了人得救之後不能站住停滯不前,必須起來繼續行走,在基督的根基上繼續建造。“所以,我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判各等教訓。”(來 6:1~2)希伯來書的作者在此約略列出六項基要真理,這就是在神恩典中所立基督的根基。所以,倘若沒有進入這基督道理開端的,當要進入;至於已經進入的,就當離開;而這離開並非撇棄、或從另一根基開始;而是在這根基上起步繼續朝著進入天國而努力,也就是竭力進到完全的地步的意思。倘若我們以中文來看“竭力進到完全的地步”這句話,也許會誤認為這需要靠我們自己竭力來達成;其實不然!因為在原文作者這句話是用了被動的語態寫的;換句話說,我們必須繼續走屬天的道路,但不是靠己行走,必須是被動、且不得不跟著走!那麼是被誰引導?這答案是顯而易見的;當然是聖靈!所以神的恩典,就是先給我們立了正確的根基,就是以基督為根基;又給我們預備了材料與工程師,要我們在這根基上建造。正如保羅在歌林多前書3:11~15所說,“因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木,禾秸在這根基上建造,各人的工程必然顯露,因為那日子要將他表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救;雖然得救,乃像從火裡經過的一樣。”這樣看來,建造是必然,並且無須另立根基,因為神已經將我們立在基督的根基上;這是我們當儆醒、持守的;這持守並非站著不動、無所作為,而是要在這根基繼續建造,不懈怠。感謝主,除了有聖靈的引導,還有效法的榜樣;因為這屬天道路上還有屬靈的先鋒與同伴;就是那些憑信心和忍耐承受應許的人(來6:12)。因此,我們不孤單、也不能落在孤單的裡面。其實不難看出,天國之路就是信心之路!那些承受應許之人能繼續前行的憑據就是信心。信心,建立在基督的根基、成於神的應許上!其經歷的過程,就結出忍耐、是聖靈果子之一。舉凡神的應許,都是指著神自己起誓說的;然而既是應許,就是應許之事還未發生、但必會發生!因為對神而言,這事已經完成了;但對人而言,卻是信心的操練;信以致於信,必產生聖靈的果子!信心不憑眼見,就能成為神信實的見證,我們也因此得福。因為神既應許,必有神的話,而聖靈就是執行者!當我們以信領受神的應許,就經歷聖靈製作的工,將神的話成為啟示、亮光,甚至成為生命的糧;不是使我們天然生命更旺盛,卻是更削減;起而代之的就是基督生命漸漸地漸長!這就是生命的建造,是金、銀、寶石的建造,可以經得起神的火試驗。至於建造的歷程,就是天路歷程!

  DavidLi   •   2020年11月04日,10:53PM

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ezekiel 7:1-9:11;hebrews 5:1-14;psalm 105:1-15;proverbs 26:28
 凡出於人的都不能長存,唯有出於神的才能永存,並且為神所喜悅。
 耶穌基督,一切所有都出於神!“他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;”(腓 2:6)祂比摩西更配多得榮耀,因為摩西為僕人,在神的家盡忠;而耶穌基督,祂是神的兒子,是治理神的家。同時耶穌基督,也是大祭司,“他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”(來 5:8~10)雖然在地上祂不能稱為大祭司,因為按律這大祭司必須是亞倫的後裔;然而我們不可忽略的是,“這大祭司的尊榮,沒有人自取。惟要蒙神所召,像亞倫一樣。”(來 5:4)亞倫,是蒙神所召,這一項常人所輕忽。以致於大祭司只著重於繼承;久而久之,變成了定律,卻忽略了其真諦!為神所召,是依循神律的最重要的起步;若不出於神所召,那往後一切的努力就會摻雜人的成分,縱使完全依循神定規的行,但也僅僅停留是在儀式上、而非靈裡的,如此很難蒙神的悅納。“凡從人間挑選的大祭司,是奉派替人辦理屬神的事,為要獻上禮物和贖罪祭(或作:要為罪獻上禮物和祭物)。”(來 5:1)大祭司的角色,是立於神與人之間;是神與人之間的管道。這是因為罪的緣故,使人與神無法直接交通;因此神設立大祭司。但是地上的大祭司無法隨時來到神的面前,必須帶著祭牲的血,而且是一年一次進入那至聖所。而這祭牲的血,不僅代替眾人,當然也包括了大祭司他自己,這就是神在揀選亞倫為首任大祭司時,亞倫正在製作金牛犢,所犯的是罪無可逭!因此,亞倫,雖蒙召成為大祭司,但“他能體諒那愚蒙的和失迷的人,因為他自己也是被軟弱所困。故此,他理當為百姓和自己獻祭贖罪。”(來 5:2~3)如此大祭司必須能夠體恤人的軟弱,才能獻上神所要求的祭。至於神所設屬天的大祭司,當然也必須體恤人的軟弱;所以耶穌基督必須經歷苦難;但神對祂的要求更高,就是不犯罪、並且必須無罪(不知罪)!在如此嚴苛的條件,若不是出於神,在世上絕對找不到如此符合條件的人。感謝神,“道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。…他的榮光,正是父獨生子的榮光。”(約 1:14)更因著完全順服,成就完全的祭,“但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造、也不是屬乎這世界的;並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文作良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神麼?”(來 9:11~14)從此獻祭的事已過,在基督裡為我們開啟了事奉神的美事!這是出於神的定意;更是蒙神所悅納的。   

  DavidLi   •   2020年11月03日,11:16PM

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Ezekiel 3:16-6:14;hebrews 4:1-16;psalm 104:24-35;proverbs 26:27
 是否有真安息之處?答案是肯定的。神已經為人預備一處永遠安息之處,並且是已經預備好了的!這一永遠安息之處,就是在祂裡面!至於進入祂安息方法,就是信,是完全的信!信,是有行動的;信心的行動,就是遵行祂的話。若完全遵行祂的話,必永享在祂裡面的安息。可惜世上沒有人能夠完全遵行祂的話、甚至完全信靠祂的話;以色列人的經歷就是最好的例子。其實進入祂安息的律,並非從以色列人開始;而是早在創世以來就明明地向萬有宣告了,“論到第七日,有一處說,到第七日神就歇了他一切的工。”(來 4:4)其實神無須休息的,卻在創世的工程中的第七日歇了一切的工!這就是祂的慈愛,因為這不是為著祂自己,而是為著一切受造之物。“六日要做工,第七日是聖安息日,當有聖會;你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。”(利 23:3)在安息日,無論是人、是牲畜,都在祂裡面得著安息了。但看看人對安息日的作為與態度,不難想像人想得安息卻得不著,是其來有自。以色列人,是神從世界分別出來的,特要成為見證的;可惜單就安息日來看,以色列人就沒有恆心遵守,更何況萬物呢!一週的律仍然運行,但神所立安息日,對他們而言,卻成了悖乎神的證據;因為他們或將安息日變為約束人的條例、或是用作取利的機會,完全忽略了神的初衷。難怪,“又有一處說:他們斷不可進入我的安息!”(來 4:5)感謝神,祂深知、也能體恤人的軟弱;因此打發耶穌基督來,藉著謙卑、順服,縱使在惡劣的環境下,仍能完全遵守祂的旨意;因而樹立完全人的樣式。不僅如此,更藉著基督做成了恢復的工作,所有世界的律在基督裡都回復到神律之下!更重要的是,藉著耶穌基督完全的順服,成就了救贖,使人得以因信稱義!這樣就能藉著耶穌基督得以進入神的安息!當然仇敵我們如此蒙恩,必會用盡手段引誘我們離開這恩典的地位,“所以,我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”(來 4:11)

  DavidLi   •   2020年11月02日,11:10PM

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Ezekiel 1-3:15; Hebrews 3:1-19; Psalm 104:1-23; Proverbs 26:24-26 
 關於神的家,建造者是神;“摩西為僕人,在神的全家誠然盡忠,為要證明將來必傳說的事。但基督為兒子,治理神的家;我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底,便是他的家了。”(來3:5~6)以色列人敬重摩西,但摩西卻只是在神家中盡忠的僕人,而摩西的忠心則表現在順服神命令,帶領神子民出埃及。另外,在領以色列曠野四十年間,他更表現出中保的角色,雖然以色列人在曠野十次試探神,惹動神的怒氣,卻因著摩西的代求,以致神打消原本所降的嚴厲懲罰。然而摩西的作為是個豫表;豫表那實際要來的,就是主耶穌基督!祂是中保,沒有死的阻隔,因為祂已經復活升天,是屬天的中保!如今在神的右邊凡事為我們代求。另外,祂是神的兒子,不像僕人一般在神家中盡忠,而是治理神的家!其實神的家就是教會;而教會就是基督的身體;換句話說,我們同蒙神的恩典、持守在神裡的盼望,並剛強膽量在所行的正道上,就得以在基督裡,就是神的家了。
 存著溫柔、謙卑的心,順服聖靈的引導,在基督裡尋求神的旨意,這是蒙神喜悅的秘訣,也是進入神預備的安息方式。“聖靈有話說:你們今日若聽他的話,就不可硬著心,像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。在那裡,你們的祖宗試我探我,並且觀看我的作為有四十年之久。所以,我厭煩那世代的人,說:他們心裡常常迷糊,竟不曉得我的作為!我就在怒中起誓說;他們斷不可進入我的安息。”(來 3:7~11)除此,我們還當謹慎持守真道,不受他人言語的誘惑已至於偏離正道,“弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裡有分了。”(來 3:12~13)

  DavidLi   •   2020年11月01日,10:43PM

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Lamentations 4-5:22; Hebrews 2:1-18; Psalm 103:1-22; Proverbs 26:23
 神在基督裡為我們預備的救恩,不但是神親自設定的,同時是耶穌基督親自成就的,並且還有聖靈驗證的。正如以弗所書2:1~4所說:“所以,我們當越發鄭重所聽見的道理,恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話既是確定的;凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?這救恩起先是主親自講的,後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意,用神蹟、奇事和百般的異能,並聖靈的恩賜,同他們作見證。”(來 2:1~4)
 “忽略這麼大的救恩”,有著兩種意思:一種是完全人不接受,另一種是人接受了卻不珍惜救恩的寶貴。關於第一種狀況,就無須太多的解釋了;至於第二種狀況,大部分發生在認知上的錯誤,以為神的救恩僅僅發生在當我們接受之時;換句話說,就是信主得救,就到此為止,停留在僅僅得救的階段。這類人很容易分辨,就是得救對他們的影響是微乎其微;因此在凡事上依然故我,生活上並沒有顯著的改變,生活舉止間絲毫查絕不到基督生命的氣息。實際上,神的救恩乃是持續性的,也是關乎生命的,故此無論在生活上、或生命上,都會有更新的作為。另外,神的救恩更有其終極目標,就是將我們帶進榮耀裡。倘若我們明白救恩的寶貴,就會將如何致力於如何讓既得的基督生命從我們裡面不斷的增長;因為基督生命既然內住,但還必須接受餵養,才得以漸漸地長成。至於如何這生命的如何得著餵養?自然要倚靠生命的糧;這生命的糧,就是神的話、是“活”的話!感謝神,祂的話已經使我們唾手可得,並且祂也將這話轉活的關鍵也賜給了我們;聖靈就是將神的話轉換成生命的糧,使這生命得著正確餵養的重要關鍵。當主的話充滿在我們的心思意念之時,我們的眼目必被開啟!就能在日常生活或工作中發覺祂奇妙的作為。既發覺祂大能的作為,就能進一步瞭解祂的心意。這就是如何成為一個符合神心意的人;大衛就是最好的例子。
 神的救恩為什麼如此設定呢?這要看到神對所設定救恩的最終旨意:不但要使人得著榮耀尊貴的冠冕,並要管理將來的世界,最重要的乃是得以進到榮耀裡;“我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說:人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?你叫他比天使微小一點(或作:你叫他暫時比天使小),賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作:惟獨見耶穌暫時比天使小);因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫他因著神的恩,為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。”(來 2:5~10)

  DavidLi   •   2020年10月31日,10:55PM

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Lamentations 3:1-66; Hebrews 1:1-14; Psalm 102:1-28; Proverbs 26:21-22
 “耶和華發怒成就他所定的,倒出他的烈怒;在錫安使火著起,燒燬錫安的根基。地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。 這都因他先知的罪惡和祭司的罪孽;他們在城中流了義人的血。”(哀 4:11~13)當時耶和華在耶路撒冷施行公義審判之前,已打發許多先知傳遞祂正確信息,並不斷警告猶大人,期盼他們能從惡道中回轉。可惜這班先知只是少數,因著當時有許多自稱神的先知,傳遞著虛謊的言語,迷惑眾人,導致從王到人民有錯誤的認知,因此,他們仍然我行我素,終於惹動神的怒氣,興起巴比倫,拆毀了耶路撒冷的城牆,焚燒了聖殿,並將大部分人都擄了去。
 “我們列祖犯罪,而今不在了;我們擔當他們的罪孽。”(哀 5:7)耶利米這句話好像是猶大人承擔不屬於自己的罪孽;但我們仔細考察,發覺這班猶大人的確為惡,他們所承擔的乃是自己的罪!這樣說來,耶利米這話有誤?其實並沒有錯誤!他表述了一個事實:罪,有繼承性。雖然神的審判乃是針對個人的罪;然而,一個人落在罪中,絕對是一個事實,或隱而為顯、或明明可知。就如罪行就是這隱而為顯罪性的表現。罪性,是傳承下來的;人原本就身處在罪裡,只要外在環境因素變化的足以觸發;這罪性立刻就行諸於外了。難怪使徒保羅說:“我也知道在我裡頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為,立志為善由得我,只是行出來由不得我。”(羅7:18)“我真是苦阿!誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服神的律,我肉體卻順服罪的律了。”(羅 7:24~25)
 “神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖,就在這末世藉著他兒子曉諭我們;又早已立他為承受萬有的,也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。”(來 1:1~3)
 耶穌,是基督!祂將神的慈愛表現的淋漓盡致,遠超我們的想像!天父雖早已立祂承受萬有,而祂卻願意降世為人;不是降世作王,而是取了奴僕的樣式服事人!不僅如此的降卑,同時還洗淨世人的罪;使原本有罪的不能成為聖潔,甚至不能靠近聖潔,這似乎無解的問題,卻因著耶穌基督有了解答。耶穌基督,“既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。”(腓 2:8)因祂完全順服而實現了天父為救世人所預定救贖的計畫,從此人得救之路向世人顯明了。雖然這得救之路向世人敞開了,並且祂就是進入的門,是唯一的;但找著人卻少!是甚麼緣故?難道如馬太福音7:14所說,“引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。”應該不是如此,是因為人常憑眼見與自己所知來度量神的作為。認為一個“那木匠”怎會是救世主!更因瞭解耶穌所有家庭狀況,而就輕視祂。如此不認識祂,正中了仇敵的詭計,為自己臉上蒙上一層帕子,以致於看是看見,卻不曉得;聽是聽見,卻不明白(可4:12);屢屢錯失得救之機。倘若人真認識耶穌是基督,比一切都大,並且擁有神所賜的一切權柄、被神所高舉而滿有屬天榮耀(來1:4~8);就不至輕忽神在祂裡面預備的救恩了。這不是說我們已經得救的就可以輕忽了,而是要更加的儆醒持守所得的救恩,在基督豐富的恩典中,活出祂的樣式、努力進天國!“原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。”(來 2:10)

  DavidLi   •   2020年10月30日,11:22PM

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lamentations 1:1-2:22;philemon 1:1-25;psalm 101:1-8;proverbs 26:20
 “(大衛的詩)我要歌唱慈愛和公平;耶和華啊,我要向你歌頌!我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裡來呢?我要存完全的心行在我家中。”(詩 101:1~2)
 歌頌、讚美與等候,正是神要我們如此的生活;這也正是祂恩典的所在。誰能盼望神的到來而不顫驚呢?有罪的人都會躲避神的面,如同亞當、夏娃犯罪後聽到神的聲音,就藏在園中的樹林中,躲避神的面一般(創3:8)。然而,大衛如此敢於、並期待神的到來,若不是對神有深切地認識,是無法有此膽量與確據的。神是慈愛,這是一般人對祂似識不識之處,知道神的慈愛,卻沒有發覺、或經歷祂的慈愛;以致於對神總有隱藏著莫名的恐懼,因而敬而遠之。其實有此懼怕並非壞事,這足可證明了裡面有罪;而這罪並非意識到時才有的。唯有與聖潔相近才能察覺自身污穢之處;認識到有罪是事實,才能儘早地對付。但是對付罪,不能靠人的方式,必須靠神的大能!因此尋求神之初,最先感覺到自己的不配;立刻就會經歷祂的慈愛;神的慈愛,首先就是預備好對付人裡面罪的問題;所以悔改、並且是到神面前的悔改,是得救的初步。感謝主,我們在新約裡,就是因著耶穌基督所成就的救恩,可以很清楚明白這得救的實際。至於舊約時代,並非沒有救贖,“得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!”(詩 32:1)這也是出於大衛的看見!這看見是他經歷的寫照。倘若人專心尋求神,神就不是那發生如雷的,像在西乃山上的那位;卻是以祂的慈愛成為遮蓋,溫柔的那位。當然這也無損祂的公平,因為總有祂的杖與竿成為人的導正。儘管如此,人總能來到祂的面前,這才是好得無比的實際!當我們尋求神,就有屬天的智慧與聰明,因為“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。”(箴 9:10)並且有祂的應許,尋求的就必尋見(代下15:2)。唯具有了屬天的智慧,才能明白祂的旨意,並且知道當如何行。不僅如此,當我們如此行時, 神必保守我們的心,使我們在祂裡面得以完全;當然受益的不僅是個人,就是你所親近的、甚至於鄰舍,都能得著好處!如此我們整個人在神面前就成為“對”的人,縱使身處不良、甚至險惡的環境時,也能泰然自若了;因為,“惡人必多受苦楚;惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。”(詩 32:10)並且,“倚靠耶和華的人好像錫安山,永不動搖。”(詩 125:1)耶穌基督,就是最好的榜樣!如今我們因著耶穌基督,更有如此的確據,那麼我們的眼目還在尋求甚麼呢!

  DavidLi   •   2020年10月29日,10:34PM

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Jeremiah 51:54-52:34; Titus 3:1-15; Psalm 100:1-5; Proverbs 26:18-19 
 “我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾,和宴樂,常存惡毒(或作:陰毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候,他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的,好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣。(或作:可以憑著盼望承受永生)。”(多 3:3~7)
 無知是顯於人的不自知;不知自己是如何悖逆、容易受迷惑、隨從自己的私慾等;其實最大的無知,就是不認識神,不知道祂的慈愛、不明白祂的恩典!其實無論認不認神,每個人已經活在祂的恩典之中了;例如人活著、生活基本所需的供應等;在在說明了祂恩慈的所在。然而,神不願人如此懵懂活著,因為祂為人預備的恩慈不只這麼一點!神要我們能夠稱義;這稱義,不僅僅是被人稱義,而是被神稱義!如此就能與祂的義發生連結。凡屬世的都無法彀著神的義;所以人無法靠自己的所是能被神稱義,必須靠神所預備的恩典;這救恩就是耶穌基督,因信耶穌基督領受這恩典!因為神的義與祂的聖潔有關,所以凡有罪的就與這義無關無份了。這樣看來,人永遠無法脫離罪的桎梏,滅亡似乎就是最終的結局。感謝神,祂的恩典改變了這個不好的結局;因祂恩典與慈愛,為人預備了救恩;這救恩就是“神使那無罪的(無罪:原文作不知罪),替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。”(林後 5:21)當然這無罪的定義必須是經過神的審視,是極其嚴格的審視!就是從這人必須從生開始,以致於一生的歷程,都遵循祂的旨意、沒有違背一項!因為罪的真實定義,就是違背神的旨意!在如此嚴苛的條件下,唯有耶穌基督通過了神的審視;因為祂是道成肉身的那一位,也是神應許的那位;並且一切所行,都是按照神的旨意,是無可挑剔、無可指責,完全的順服;並且祂不知罪,所以罪就遠離、摸不著祂,耶穌基督全然聖潔!“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。”(約 3:16)神的救恩,就是因著我們的信、將我們安置在基督裡得成為神的義。所以,這救恩的豐盛並不止於得救,而是生命上的全然改變!是由內而外的更新而變化,成為“新人”;這就是重生!至於重生的過程,當然不是靠人的努力,而是必須藉著聖靈的工作;唯有藉著聖靈,才能使我們成為新造的人,像祂兒子的樣式,作神的後嗣。

  DavidLi   •   2020年10月28日,11:09PM

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Jeremiah 51:1-53;titus 2:1-15;psalm 99:1-9;proverbs 26:17
 “因為神救眾人的恩典已經顯明出來,教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾,在今世自守、公義、敬虔度日,等候所盼望的福,並等候至大的神和(或作:無「和」字)我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”(多 2:11~13)
 原來敬虔度日是神恩典所要成就的。然而這敬虔並非出於人的作為,完全是在耶穌基督裡所做成的!神的恩典都具備著積極性,所以在除去不敬虔心的事上,也絕非我們想像的消極作為:完全靠人的定意與努力;而是靠基督生命的活出!基督生命的活出,是關乎捨己;正如主耶穌說:“…若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。”(路 9:23)所以,敬虔不在消極的守些甚麼,而是積極的在基督裡捨去自己、活出基督!至於十字架就在這過程中扮演著絕對重要的角色!因為捨己,並非捨了後可以再取回;當然有所捨、必有所得,這是神的原則!信,就是承接神這律的關鍵,“我們若是與基督同死,就信必與他同活。”(羅 6:8)。因此,我們既捨了自己,耶穌基督就以自己為代替!這樣除去不敬虔的心,乃是如何治死自己的天然血氣,而十字架就是對付天然血氣的最直接、有效的方法。一旦將自己的所願釘在十字架上時,基督的生立刻就在裡面發動!耶穌基督在世時對天父的絕對順服,就是敬虔的榜樣;所以當基督的生在我們活出時,就達到神所要敬虔的要求了;如此脫離世俗的情慾,就成為理所當然,無須費盡心機、竭力壓制情慾了。以基督的心為心,一切都能順其自然了;不僅今世自守、公義、敬虔度日,更美的是,還有屬天的盼望,就是神所應許的福,使我們有美好的期待;而這期待不僅僅是承受祂所應許的屬天產業,更重要的是“至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”並且不僅是仰望這榮耀,而是與祂們同在榮耀之間!換句話說,我們成為榮耀的見證人;這就是神的恩典,在基督裡所要做成的。

  DavidLi   •   2020年10月27日,11:15PM

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Jeremiah 49:23-50:46;titus 1:1-16;psalm 97:1-98:9;proverbs 26:13-16  
 “主─萬軍之耶和華說:你這狂傲的啊,我與你反對,因為我追討你的日子已經來到。狂傲的必絆跌仆倒,無人扶起。我也必使火在他的城邑中著起來,將他四圍所有的盡行燒滅。”(耶 50:32 )
 巴比倫的興起,是在於神,是神所使用管教的杖;不僅是對以色列人,也是對亞述、以東等。然而,同樣地,巴比倫的滅末,也是出於神;因為他們因著無往不利得戰績,漸漸地引發狂傲的態度,取了撒但的樣式,以致於惹動神的憤怒;所以,神如此說:“因我必激動聯合的大國從北方上來攻擊巴比倫,他們要擺陣攻擊他;他必從那裡被攻取。他們的箭好像善射之勇士的箭,一枝也不徒然返回。迦勒底必成為掠物;凡擄掠他的都必心滿意足。這是耶和華說的。搶奪我產業的啊,你們因歡喜快樂,且像踹穀撒歡的母牛犢,又像發嘶聲的壯馬。你們的母巴比倫就極其抱愧,生你們的必然蒙羞。他要列在諸國之末,成為曠野、旱地、沙漠。因耶和華的忿怒,必無人居住,要全然荒涼。凡經過巴比倫的要受驚駭,又因他所遭的災殃嗤笑。”(耶 50:9~13)這並非神不義,乃是人自取敗壞!當神藉著耶利米傳遞這話時,巴比倫正在極盛之時;因此,神不是要使巴比倫沈淪,而是希望因這話有所警惕,能從狂傲中回轉。然而,我們知道日後的結果,巴比倫並沒有回轉,以致神臨到的話語都一一應驗了。前車之鑒,們現今我們在凡事應當儆醒,總不要落在狂傲之中。倘若我們依循神話語而有所得之時,總要存謙卑的心,將榮耀歸於神。
 耶和華,神,“密雲和幽暗在他的四圍;公義和公平是他寶座的根基。”(詩 97:2 )“諸天表明他的公義;萬民看見他的榮耀。”(詩 97:6)耶穌基督,將神的公義、公平與榮耀都有形有體的向世人顯明了;因此當我們效法基督,尤其是祂的謙卑,神必能將其高升如基督一般,如此也彰顯神的榮耀,”散布亮光是為義人;預備喜樂是為正直人。你們義人當靠耶和華歡喜,稱謝他可記念的聖名。“(詩 97:11~12)
 “神的僕人,耶穌基督的使徒保羅,憑著神選民的信心與敬虔真理的知識,盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生,到了日期,藉著傳揚的工夫把他的道顯明了…”(多 1:1~3)信心與敬虔,是我們作神兒女應當操練的功課。信心,就是在基督裡的信心,必須經過精鍊,才能穩固地紮根在基督裡。至於敬虔,乃是在真理上敬虔;就是凡事遵行神的話,也就是神自己。操練信心與敬虔,主要的目的並不在於利己,而是自我的裝備,能夠成為神的僕人、福音的使者。對於僕人一詞,或許會令人感覺低了一個位階;但是我們要看看主人是誰!若是主人是宇宙萬有的主宰,那作祂的僕人是何等榮耀的一件事!當然這榮耀並不是自取的,而是從榮耀主而來。另外,既為僕人,必有尊卑次序;服在神有序的律中,能夠使人脫離驕傲;一個人能夠去除驕傲的意念,不是靠自己的努力,而是倚靠基督謙卑的活出。神願意收納我們為僕人,必定要經過祂的驗證;這驗證的關鍵,就在於人是否除去了驕傲;一旦沒有驕傲的意念,就能除去了人與神之間的阻隔,揭去遮臉的帕子。另外,神僕人的主要職責,就是服事主,作好僕人;好僕人,能夠洞悉主人的意願。神要我們在地上如何服事祂?就是傳揚福音,將祂的道顯明出來!這不僅僅是透過口傳,乃是在於我們將基督的生命活出,成為榮耀的見證。

  DavidLi   •   2020年10月26日,10:41PM

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Jeremiah 48-49:22; 2 Timothy 4:1-22; Psalm 95-96:13; Proverbs 26:9-12
 “按著定命,人人都有一死,死後且有審判。”(來 9:27 )審判者不是別人,乃是主耶穌基督,祂要憑著神的公平公義審判萬物;至於神的公義都在祂的道(話語)裡。因此,保羅勉勵我們:“務要傳道,無論得時不得時,總要專心;並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人、警戒人、勸勉人。”(提後 4:2)除此還有另一個原因,就是“因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅,並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。”(提後 4:3~4)在環境上已得了印證;倘若我們仔細考量,不但世人對神的話不感興趣,有時連神的兒女也是如此,甚至有些教會也在其中,聚會時神的言語稀少,所談所論盡都是世俗之事,其所持的理由看起來很理直氣壯:如此行可以吸引更多的人來教會。然而這班人卻忽略教會實質的意義!失去基督的教會,那聚會的目的究竟為何?這是因為末世混亂的光景盛行,亂象被視為常態;因此保羅更加勉勵我們,“你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職分。”(提後 4:5)神要我們尋求祂,教會是操練的開始;其實,神要我們在日常生活中就尋求祂。大衛的在詩篇27:8寫的好,“你說:你們當尋求我的面。那時我心向你說:耶和華啊,你的面我正要尋求。”這話正中神的心意,所以神稱大衛為符合祂心意的人。神的話就是關鍵,更尋求神重要的途徑。在日常生活中操練神的話,生命必定會有所變化,改變的向主;這是神為尋求祂者預備的恩賜,也是祂要做成的榮耀見證。
 “你們要向耶和華唱新歌!全地都要向耶和華歌唱!要向耶和華歌唱,稱頌他的名!天天傳揚他的救恩!在列邦中述說他的榮耀!在萬民中述說他的奇事!因耶和華為大,當受極大的讚美;他在萬 神之上,當受敬畏。”(詩 96:1~4)有時我們會覺得生活疲憊,對於千篇一律的生活感到枯燥、厭倦;若有這類感覺的產生,其主因是我們的眼目定睛在屬地事物上,並且太在乎其中的得失,以致於忽略了一個重要因素:生的意義與目的!地上週而復始的事物,所帶給人是時間消耗,雖然有地上所得的獎賞,卻是付出生命代價。因此,生命隨著時間的流逝,虛空漸漸的取而代之,負面油然而生。但神量給人的定義卻不是如此,祂希望我們在有限年日內得生命(永生),並且得的更豐盛。若是我們能看到這個事實,就會凡是以仰望神,讚美祂為先了!當我們讚美之際,讚美就會帶下能力;更因著我們焦點的轉移,就能在日常生活中看到原本所忽略的,就是神的奇妙的作為!日積月累,祂奇妙的作為也因著年日不同,與我們生命的長進,而不斷的變化更新。所以,在祂量給我們的每一日都是如此新鮮、甘甜的,都是新的!這就是嚐到祂的救恩美好!神使我們在基督裡天天更新,成為新造的人。看到神如此偉大又奇妙的作為,怎能禁止我們的口不讚美祂呢?耶和華,祂是獨一的真神,當配得大讚美!

  DavidLi   •   2020年10月25日,11:24PM

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Jeremiah 44:24-47:7; 2 Timothy 2:22-3:17; Psalm 94:1-23; Proverbs 26:6-8 
“…這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。聖經都是神所默示的(或作:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。”(提後3:15~17)
認識神最直接的途徑就是讀聖經。聖經,就是神的話;但憑頭腦知識讀經,受益還少;惟靠聖靈啟示,方能在聖經中得著生命的亮光!聖靈使神所默示的聖經,成為生命的糧,這樣就使人大得益處(教訓、督責、使人歸正、教導人學義)。其實神所默示的聖經,都是活的話!約翰福音16:13,“只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。”如此看來,我們在新約裡蒙了更大的福!既有基督生命與聖靈的內住,同時又能隨時在神的話語中得著啟示亮光;使我們行路有亮光、作工得息!正因為生命得著如此的餵養,自然會成長、並得著力量(從上頭來的力量)。然後,可以服事主,並且可以行各樣的善事。如此的服事與行善,必蒙神的記念。蒙神記念,正是神兒女一切行事的動力與依據!“所以,你施捨的時候,不可在你前面吹號,像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。”(太 6:2)如此看來行善的根源,若不是從主而來發,那所行的只是得著屬世的記念,得人的稱讚;是短暫的;相對的,倘若行善從主而來,尤其是立在神話語根基之上的,必蒙神的記念,是可以存到永世!

  DavidLi   •   2020年10月24日,10:44PM

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Jeremiah 42:1-44:23;2timothy 2:1-21;psalm 92:1-93:5;proverbs 26:3-5
 人來求告神,常有的一種狀況就是猶豫不決時,尤其是決斷一項重大的事。也許完全的茫然是好事,因為對於神的回覆就能全然的遵行;然而多半的情況不是如此,都是有了自己的定意,只想求得神的“背書”!對於此類的求告,神是一目了然;當然祂的回覆不會因此受到任何影響,神只會將對人最有利的方式告訴人;而這最有利的方式往往不如、或超乎人的預期!真正出於神的話語,是能詳細的顯明人內裡的想法與定意,同時也能明確地指示將來當走的路,並且會將遵行與不遵行的結果,都明確地列舉出來。在這裡“眾軍長和加利亞的兒子約哈難,並何沙雅的兒子耶撒尼亞(耶撒尼亞又名亞撒利雅,見四十三章二節)以及眾百姓,從最小的到至大的都進前來,對先知耶利米說:求你准我們在你面前祈求,為我們這剩下的人禱告耶和華─你的 神。我們本來眾多,現在剩下的極少,這是你親眼所見的。願耶和華─你的 神指示我們所當走的路,所當做的事。”(耶 42:1~3)表面上他們好像要耶利米求告神指示往後當行的路,因為他們心中懼怕巴比倫王會前來報復,但實際上他們已經定了主意要離開本地,而想前往埃及。然而,他們心理不踏實的感覺,促使他們希望能得著神的背書而,得著心安。但是,神的指示在十天後讓耶利米招聚他們,“對他們說:耶和華─以色列的 神,就是你們請我在他面前為你們祈求的主,如此說:你們若仍住在這地,我就建立你們,必不拆毀,栽植你們,並不拔出,因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說:不要怕他!因為我與你們同在,要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫,好憐憫你們,叫你們歸回本地。”(耶42:9~12)另外,主又指示他們,倘若一意孤行前往埃及,那麼他們所懼怕的兵禍、饑荒等,必定臨到他們身上。這結果是出於他們的意料!正常狀況下是應該是相反的吧!自然引起人的疑慮。然而,在神的指示中,卻如此明確的說明,並且反覆的說到他們心中想去之地“埃及”!這的確是神的話,唯有神鑒察人心!對於所得神的話語結果,與自己預期的不同,甚至是相反的,往往是人不能理解與接受的。當人的想法與神的意念相左之時,就能看出人的順服與否!同樣地,今日我們有許多求告神的時候,是否也是預期心態,而只是想求神一個背書,得著心安而已呢?還是真心祈求祂的旨意,既得著了,就遵命而行呢?其實我們只要知道,“你們中間作父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反拿蛇當魚給他呢?”(路 11:11)神的回應都是為著得我們益處的。因此,我們在向神祈求時,不要預設立場;縱使預先定了主意,只要神的指示不同於我們的想法,就學習基督的順服,不堅持己見,但求順從神的帶領,如此就能享受祂所預備的豐富與安息。

  DavidLi   •   2020年10月23日,11:05PM

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Jeremiah 39-41:18; 2 Timothy 1:1-18; Psalm 90-91:16; Proverbs 26:1-2 
 “因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。”(提後 1:7)我們所當倚靠的是甚麼?這是應當深思的問題,尤其是不如意之時,最該釐清的;因為這是影響著我們日常行動的最重要因素!明白神的恩典,就知道每一天都是祂所賜的;尤其是我們在祂恩典之中,更當明白我們所領受的;心,一向是神所顧念的,因此箴言4:23,“你要保守你心,勝過保守一切(或作:你要切切保守你心),因為一生的果效是由心發出。”明白神賜給我們的是剛強、仁愛、謹守的心;單單就這三方面,就已經涵蓋祂所有心意與託付了。神要我們不膽怯,因為這世界太多令人驚嚇的事物;所以他賜給我們剛強的心,足以面對一切屬世的變化與挑戰,因為祂已將不震動的國放在我們裡面。然而,剛強不是莽撞與愚勇,乃是在智慧中有所節制!當然這智慧就是從上頭來的智慧,“敬畏耶和華是智慧的開端;凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的!”(詩 111:10)祂的確是配得讚美的,因為祂已經將一切行動的方向與方式在基督裡都給我們指明了!只要遵行並行走在祂話語的光中,就能逐步地認識祂、經歷祂,更進而能夠活出祂的生命;因為耶穌基督的內住,所活出的乃是基督的生命!至於我們的天然的生命就漸漸地衰退、甚至捨去。如此看來,人一天一天的老去,並非是悲哀之事;若是在基督裡,那就是一件極美之事!“所以,我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。”(林後 4:16)剛強的心由然而生;這也是包括在天國的福音之中。福音,既是神的託付,也是主的命令,就當在這事上剛強狀膽!正因為福音蘊藏著這屬天的福份,所以仇敵才會蒙蔽世人的心眼,不叫人看見這福音寶貴的真相;同時還會利用環境打擊人心,尤其是有主託付傳福音之人,所以我們會看到、或親身經歷到為這道受苦的景況;但當我們定睛於主時,這一切困苦的景況只不過是短暫的、甚至不難看破仇敵的伎倆。只要以福音為依歸,智慧就能由然而生;因此保羅在歌林多前書9:22如此說,“向軟弱的人,我就作軟弱的人,為要得軟弱的人。向甚麼樣的人,我就作甚麼樣的人。無論如何,總要救些人。”如此行也是出於主的愛,同時也是活出主的愛;這就是仁愛的心。至於謹守的心,完全表現在這段保羅對提摩太的話語之中,“你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌裡的信心和愛心,常常守著。從前所交託你的善道,你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。”(提後 1:13~14)原來不是我們能夠謹守甚麼,而是在倚靠基督與聖靈才能謹守的住!這樣看來似乎我們都不能做甚麼;但這正是神恩典的所在,正因為認識到我們所不能的,就能經歷神凡是都能的實際。所以只要我們持定基督,心之所向就正確了;心正確後的一切行動,就是信心的操練。在聖靈裡的操練,必結出聖靈的果子,“聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”(加 5:22~23)

  DavidLi   •   2020年10月22日,10:43PM

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Jeremiah 37-38:28; 1 Timothy 6:1-21; Psalm 89:38-52; Proverbs 25:28
 “人不制伏自己的心,好像毀壞的城邑沒有牆垣。”(箴 25:28)人如何制伏自己的心?敬虔,就是答案;不是靠學說理論、或修為,而是敬畏神!
 “然而,敬虔加上知足的心便是大利了;因為我們沒有帶甚麼到世上來,也不能帶甚麼去。只要有衣有食,就當知足。”(提前 6:6~8)世上之物,是生不帶來、死不帶去的,沒有人可以跳脫這屬世之律的!倘若這是唯一的結果,那麼知足可能消極面的意義大過積極面的意義了;而虛空成為人不得不接受的結果,這是何等悲哀。人一生豈能以虛空為結局!這不是神原初的旨意;神的旨意,乃是叫人得生命,並且得的更豐盛。當然這生命,是指著永生說的;原來神預定的旨意,乃是人能以世上無定生命的機會得著永生無限的豐盛!可惜人多半將這機會用於屬世的經營規模之上;雖然可實現自己許多了理想,或打造所期待自己的王國規模;然而這地上規模越大,到了離世時的遺憾也就越大;這是因為根基的問題。倘若是這些收穫是建立在一個永恆的根基上,那結局就有極大的不同了。感謝神,這永恆的根基就是耶穌基督,並且“…神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,”(西 2:9)並且我們要在基督裡得這些豐盛(西2:10),這是神所預定的。若是我們明白這個道理,那麼所有以基督為根基的建造,就是凡與祂有關的所得,都可以存到永恆了;這是屬天的律,是完全跳脫屬世之律死的界線!因為耶穌基督已復活,死不能拘禁祂;從此神也叫凡信基督的得以在祂裡面,自然不被死亡所限制。當然在基督裡所得、所存留的,自然只有屬天的!至於這些是甚麼呢?就是遵行神旨意所行而得著的。遵行神旨意,就是敬畏,所表現的就是敬虔。所以保羅這裡提到“敬虔加上知足的心便是大利了;”真是寶貴的看見與勉勵!以主居首位,自然影響著整個人的心境與作為;加上神是樂意賜福的,並且祂一切豐盛都有形有體的在基督裡;而今我們居其中,那麼無論屬靈或肉身上的豐盛與滿足是可想而知的;知足的心,就是建立於此!至於有衣有食就當知足,自然成為最基本滿足的標準;如此在滿足這基本要求上的額外所得,就能懷著感恩的心,向神發出讚美!更寶貴的,如此一切所得只要出於主的,都能存到永遠,成為我們屬天的產業,這也就是主耶穌所說:當積攢財寶在天上(太6:20)!並且當我們如此行時,就是遵行祂的話語;這樣又進入敬虔的良性循環,如此我們的生命就越過越豐盛了;不會隨著年日的流逝,或環境的變遷有所影響。在世如天,這是指著如此生活說的。

  DavidLi   •   2020年10月21日,10:54PM

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Jeremiah 35:1-36:32;1timothy 5:1-25;psalm 89:14-37;proverbs 25:25-27
 行在光中,就能看見、並明白所行的道路如何。感謝神,神為我們預備了永生的道路,並且祂藉著耶穌基督將這條道路顯明了;因此人若在基督裡,並得以行走在這條永生的道路之上。除此,祂就是光,所以走在這條道路上的人,都是行在光中了。另外應當感恩的是,凡走在這永生之路上的,就能更認識祂的所有與所是!因為基督生命的緣故,使我們與神的所有與所是發生緊密的關連。這條永生之路,其實就是生命成長之路;行走的歷程,就是生命的經歷與果效。“公義和公平是你寶座的根基;慈愛和誠實行在你前面。知道向你歡呼的,那民是有福的!耶和華啊,他們在你臉上的光裡行走。”(詩 89:14~15)公義與公平、慈愛與誠實,都包括在神的所有與所是之中。“他們因你的名終日歡樂,因你的公義得以高舉。你是他們力量的榮耀;因為你喜悅我們,我們的角必被高舉。我們的盾牌屬耶和華;我們的王屬以色列的聖者。”(詩 89:16~18)歡樂、被高舉、力量與榮耀,都充滿凡行在這光中之人!祂更成為我們四圍的盾牌,護衛祂榮耀的見證。神的恩典何其豐盛,超過人所求所想!
 神是守約施慈愛、總不撇棄祂的兒女!凡屬祂的人,若是離棄祂的律法,不照祂的典章行,背棄祂的律例,不遵守祂的誡命,進而偏行己路時,神總是用祂的杖與鞭,作為導正與責罰,卻不毀滅、撇棄;因為祂是愛,也不將這慈愛全然收回;更因著祂的信實與守約,使人總有盼望(詩89:30~34);就像猶大希西家王時舉國上下時的景況。至於對於敬畏祂的,像利甲的族人遵循並持守他們先祖約拿達的吩咐,“凡我們先祖利甲的兒子約拿達所吩咐我們的話,我們都聽從了。我們和我們的妻子兒女一生的年日都不喝酒,也不蓋房居住,也沒有葡萄園、田地,和種子,但住帳棚,聽從我們先祖約拿達的話,照他所吩咐我們的去行。”(耶 35:8~10)“因此,耶和華─萬軍之 神、以色列的 神如此說:我要使我所說的一切災禍臨到猶大人和耶路撒冷的一切居民。因為我對他們說話,他們沒有聽從;我呼喚他們,他們沒有答應。耶利米對利甲族的人說:萬軍之耶和華─以色列的 神如此說:因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐,謹守他的一切誡命,照他所吩咐你們的去行,所以萬軍之耶和華─以色列的 神如此說:利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。”(耶 35:17~19)聽命勝於獻祭,是蒙神所喜悅的。

  DavidLi   •   2020年10月20日,11:06PM

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Jeremiah 33-34; 1 Timothy 4:1-16; Psalm 89:1-13; Proverbs 25:23-24
 我們應當警醒所聽所聞,不是所有的教導我們都要接受,總要先以神的話作為查驗的標準。倘若聽到的話語與神的話相左,或是根本出於個人的論點,我們就必須審慎處理;因為,“聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒;這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶,又禁戒食物(或作:又叫人戒葷),就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。”(提前 4:1~3)保羅這段話道出當時一些假教師錯謬的教導,例如禁止嫁娶與禁戒食物。禁止嫁娶的錯繆教導,認為得救的乃是靈,體是與其分開的,身體是有罪的;所以無論身體做了什麼,都不會影響到靈的聖潔。因此,有放縱情慾的舉動出現,這是初期諾斯底主義的主張;另外,就是與其相反的禁慾主義。所以這些假教師主張禁戒嫁娶,尤其在放縱情慾方面,就不會因有婚姻約束而被定罪。至於禁慾主義,表面看來好像比較靠近以聖潔守住自己的身體的教導,但實際上卻違背了神造人的目的~生養眾多。神在基督裡預備的救恩是全備的,不能分割成靈與體的!在禁戒食物上的錯繆教導,認為市面上的葷菜,都是經過在廟宇祭拜過偶像後,流通在市面上的;所以不能食用。對於這個論點的駁正,保羅在羅馬書14:20~23有相當好的教導,“不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。無論是吃肉,是喝酒,是甚麼別的事,叫弟兄跌倒,一概不做才好。你有信心,就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。若有疑心而吃的,就必有罪,因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。”(羅 14:20~23)另外,在哥尼流的事上,彼得也有相當的經歷,在硝皮匠西門的家裡,“…彼得約在午正,上房頂去禱告,覺得餓了,想要吃。那家的人正預備飯的時候,彼得魂遊象外,看見天開了,有一物降下,好像一塊大布,繫著四角,縋在地上,裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲,並天上的飛鳥;又有聲音向他說:彼得,起來,宰了吃!彼得卻說:主阿,這是不可的!凡俗物和不潔淨的物,我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說:神所潔淨的,你不可當作俗物。這樣一連三次,那物隨即收回天上去了。”(徒 10:9~16)所以,在食物上,神的兒女沒有禁戒,唯獨血不可吃,因為活物的生命在血中。“因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上;惟有幾件事是不可少的,就是禁戒祭偶像的物和血,並勒死的牲畜和姦淫。”(徒 15:28~29)

  DavidLi   •   2020年10月19日,10:42PM

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Jeremiah 31:27-32:44; 1 Timothy 3:1-16; Psalm 88:1-18; Proverbs 25:20-22
 保羅在提摩太前書3:1~7列出作監督(或長老)的資格:
1. 必須無可指責:在英文NLT譯本上,這句話是指著“在責備以上”,就是從人來的責備摸不著他。如何能做到如此的程度呢?唯有一個敬畏神的人才可以如此做到。
2. 必須只作一個婦人的丈夫:一方面顯出對婚姻的忠實,另一面就是遵守神所設立的婚姻,“ …人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。”(創 2:24)
3. 必須有節制、自守、端正:就是在敬虔的事上常有操練。
4.必須樂意接待遠人:接待的範圍不僅僅限於熟識的弟兄姊妹,而是要達到主耶穌口中所說的愛人如己的領域。
5.必須善於教導:不是憑著己意教導,而是憑著在聖靈裡的啟示與領受來教導。
6.必須不醉酒、不暴戾(打人):醉酒往往會帶來敗壞;例如挪亞醉酒赤身,羅得醉酒亂倫等。酒雖能帶來歡樂,但醉酒卻能使人放蕩。因此神的話教導我們“ 不要醉酒,酒能使人放蕩;乃要被聖靈充滿。”(弗 5:18)一個常被聖靈充滿的人,性格就不至於過激,或被情慾所制,自然不會有暴戾之氣。
7.必須溫和,不爭競,不貪財:唯有基督的性情才有如此的溫和,謙卑,不爭競,並且所關注的事,都只有天父的旨意,自然不被地上的錢財所誘惑。
8.必須好好管理自己的家,使兒女凡事端莊順服(或作:端端莊莊地使兒女順服)。家,可以看成教會的縮影。神設立家的目的,就是要人體會為父、為母、為子女的應有的態度與責任,不但能操練合一,更重要的乃是體會聖父、聖靈、聖子在各位格時合宜的舉止。同時家也是教會服事的根基,基督如何治理神的家,我們當效法基督治理自己的家。
9.初入教的不可作監督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罰裡。教會的事奉,絕不能不是以才能為標準,必須依據基督生命為基督,看這人屬天生命的度量而定。謙卑,是基督的性情;一個人若有基督生命的活出,謙卑是必然的結果。因此,教會的監督或長老,並不是用外聘的方式可以解決的,乃是在基督裡生命漸漸長成的,被神所揀選、聖靈所驗中的。
10.監督也必須在教外有好名聲,恐怕被人毀謗,落在魔鬼的網羅裡。這名聲不是自取的,如同神榮耀了基督,基督也榮耀的天父一樣。這樣就不給仇敵留任何的破口。

  DavidLi   •   2020年10月18日,10:43PM

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Jeremiah 30-31:26; 1 Timothy 2:1-15; Psalm 87:1-7; Proverbs 25:18-19
 “我勸你,第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝;為君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。”(提前 2:1~2)
 禱告,是神兒女的義務。當然我們禱告,除了先求神的國、神的義之外,還要為其他人代禱;這“其他人”的範圍包括了弟兄姊妹、鄰舍、甚至到執政掌權,以及所有的人。尤其是對於執政掌權的,在我們感覺上似乎有點遙遠不關我們的事,但實際上卻與我們的生活是息息相關。倘若執政掌權的清明,所影響的乃是整個所轄管的領域。在上位的如何,其下屬行事就會如何;不僅僅影響政風,同時對社會風氣有著至關重要的影響。如何能保證執政掌權者絕對清明呢?可以從他是否敬畏神來判斷。神是絕對公平、公義,若有人敬畏神,他必定也會公平、公義;因為人關注的焦點在哪裡,他的心就在那裡,就會直接或間接的影響此人的身心,然後在行為上或多、或少表現出來。所以,我們想要在一個地方能夠安居,必須為所在的環境禱告,那城平安了,我們也就平安了。不僅如此,神還會賜下屬天的祝福,不僅我們蒙福,連那地所有人都會蒙福。
 “他願意萬人得救,明白真道。因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌;他捨自己作萬人的贖價,到了時候,這事必證明出來。”(提前 2:4~6)這是神的心意,祂希望人人都能從罪的綑綁中脫出;所以神在人力所不能逮的這事上,讓基督耶穌成為眾人的贖價,使凡信靠基督的,都得以從罪中脫離。不僅如此,人因著信靠耶穌,得以在基督裡,根基也隨之變換了;神的目的,不僅僅要我們得救,還要使我們與祂的榮耀有分。“耶和華所立的根基在聖山上。他愛錫安的門,勝於愛雅各一切的住處。”(詩 87:1~2)神不獨愛以色列;因此經上說,祂愛耶路撒冷勝過以色列。並且經上還說:“神的城啊,有榮耀的事乃指著你說的。我要提起拉哈伯和巴比倫人,是在認識我之中的;看哪,非利士和推羅並古實人,個個生在那裡。論到錫安,必說:這一個、那一個都生在其中,而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候,他要點出這一個生在那裡。(細拉)歌唱的,跳舞的,都要說:我的泉源都在你裡面。”(詩 87:3~7)神愛的範圍不是縮小,反而是擴大了!因為神的城,就是祂榮耀所在之處,並非侷限在一個小小疆界,而是以祂的榮耀所在為依據,是無遠弗屆的。並且在神眼中,沒有種族的區分,只有敬畏與背逆之分;大凡人在基督裡的,都是敬畏祂的;在靈裡都是亞伯拉罕的後裔,都是有資格進入這神的榮耀裡。

  DavidLi   •   2020年10月17日,10:58PM

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Jeremiah 28-29:32; 1 Timothy 1:1-20; Psalm 86:1-17; Proverbs 25:17   
 唯有尋見神才有真平安!神真是可尋的,因有祂的應許,所以只要專心尋求,就必尋見;正如耶利米書29:11~13,“耶和華說:我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。”既是應許,就必有祂的話!因此我們聽話時必須留意與慎思所聽到話的來源與內容,免得入了迷惑;尤其因著環境特殊時,當對平安尋求更加強烈,神的話就是安定的來源;但往往這也是仇敵可趁之機;因為此時人往往會在潛意識中預設所想聽的話,一旦當聽見的話是“合乎”自己所預定,加上是以耶和華神名所宣告的話語時,心就會因此得著安穩;然而,這並非真平安!因為沒有分辨話語的來源,很容易落入仇敵的陷阱裡,因為撒但也會裝作光明的天使(林後11:14),“…因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。”(約8:44)撒但專於攻心,牠的手段就是更是因應人之所需,牠的話語順應人之所求,使人以為平安了,其實沒有平安…-。另外,這些平安的話語可能出於人“撫慰”的言語,或許出於好意卻使原本能得平安的道路變得模糊不清了。最好的例子,就是當時猶大人在西底家作王期間,面對巴比倫王尼布甲尼撒威脅時,許多先知起來都說平安的話語,就如“當年,就是猶大王西底家登基第四年五月,基遍人押朔的兒子,先知哈拿尼雅,在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說:萬軍之耶和華─以色列的 神如此說:我已經折斷巴比倫王的軛。二年之內,我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿,就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地,因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。”(耶 28:1~4)哈拿尼雅宣告的話語是那樣的明確,連時間表都附上了,並以耶和華的名為“背書”,似乎這話確實可信。可惜這番令人振奮的話語是出於人,並不是出於神!“先知哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後,耶和華的話臨到耶利米說:你去告訴哈拿尼雅說,耶和華如此說:你折斷木軛,卻換了鐵軛!因為萬軍之耶和華─以色列的 神如此說:我已將鐵軛加在這些國的頸項上,使他們服事巴比倫王尼布甲尼撒,他們總要服事他;我也把田野的走獸給了他。於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說:哈拿尼雅啊,你應當聽!耶和華並沒有差遣你,你竟使這百姓倚靠謊言。所以耶和華如此說:看哪,我要叫你去世,你今年必死,因為你向耶和華說了叛逆的話。這樣,先知哈拿尼雅當年七月間就死了。”(耶 28:12~17)至於如何分辨哪些話是出於神?因為神不會是而又非、做事令人捉摸不定的;所以祂話語總以人得益處為目的,不一定順從人所求;如果是期望人心歸回時,祂的話就會如同真光,先照亮人所行不是之處;接著提供歸回之法;若是人願意遵行,就得著祂所應許的平安。神所要成就的,絕對超乎人所求所想的。這就是先知耶利米為甚麼在當時顯得如此與眾不同;並非他為了自己想要獨樹一幟,而是忠於神所託付的;所以耶利米的宣告都是按著耶和華所要他說的,而且所宣告的內容始終如一。
 “主啊,你本為良善,樂意饒恕人,有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。耶和華啊,求你留心聽我的禱告,垂聽我懇求的聲音。我在患難之日要求告你,因為你必應允我。”(詩 86:5~7)
 “…我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而,我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐,給後來信他得永生的人作榜樣。”(提前 1:14~16)愛心與信心,都來自耶穌基督!人的愛有限,唯有基督裡的愛心是無窮無盡的;因祂就是愛!除此,耶穌基督更堅立我們信心,使我們能居處於任何環境中不至動搖;不僅如此,使我們得走信心的道路。信心道路,就是通往天國之路,這是祂的恩典;因著這恩典,我們明白自己是有罪,並且可以倚靠祂對付罪;既有所脫的,就是可穿上的;就是脫去了舊人、穿上了新人;在基督裡使我們這必朽壞的,成為那不朽壞的;這就是福音!

  DavidLi   •   2020年10月16日,11:25PM

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Jeremiah 26:1-27:22;2thessalonians 3:1-18;psalm 85:1-13;proverbs 25:16
 神話語的目的,總是叫人得建造,也許祂所說的不如人所預期的,但若是依循,就必經歷祂話語的信實,就如“耶和華如此說:你站在耶和華殿的院內,對猶大眾城邑的人,就是到耶和華殿來禮拜的,說我所吩咐你的一切話,一字不可刪減。或者他們肯聽從,各人回頭離開惡道,使我後悔不將我因他們所行的惡,想要施行的災禍降與他們。你要對他們說,耶和華如此說:你們若不聽從我,不遵行我設立在你們面前的律法,不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話(你們還是沒有聽從),我就必使這殿如示羅,使這城為地上萬國所咒詛的。”(耶 26:2~6)神的話藉著先知耶利米宣告的很明確,但為甚麼在場的祭司、先知與眾人反應卻是想要治死耶利米呢?原來當時的祭司並沒有忠於職守,先知也經常假託耶和華的說預言,當然只說人所中聽的;而這些中聽的言語卻使眾人陷在迷惑裡,更令人不能察覺自身的錯誤,自然沒有回轉的意識。所以,神藉著耶利米傳遞這不中聽、卻是實在的話語:“不可聽那些先知對你們所說的話;他們說:你們不致服事巴比倫王,其實他們向你們說假預言。耶和華說:我並沒有打發他們,他們卻託我的名說假預言,好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去,一同滅亡。我又對祭司和這眾民說:耶和華如此說:你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說:耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來;其實他們向你們說假預言。不可聽從他們,只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢?”(耶 27:14~17)可見神用心良苦,總希望人心能夠回轉。至於傳遞神話語的耶利米,他必須有所覺悟;可能因所傳遞神真實的話語受到逼迫、甚至有性命之憂;然而這正是神的試煉:忠於神所託付、盡自己職事、輕看自己的利益,甚至生命,就必得著神的喜悅;正如主耶穌所說:“因為,凡要救自己生命的(生命:或作靈魂;下同),必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。”(太 16:25)耶利米所看重的是神的託付,縱使面對嚴峻的後果,他也勇往直前(耶26:12~14);因為他信,縱使失去了性命,神的話總傳揚出去了!神必記念他,也必有屬天生命為他預備。感謝神,神保護屬祂的人,並且神有祂的時候,若事奉命行祂所託付的人時候未到,縱使面對如何的艱險,也不會遭害;正如彼得、保羅等都有如此的經歷;在此耶利米也如此經歷了(耶26:15~24)。

  DavidLi   •   2020年10月15日,11:04PM

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jeremiah 23:21-25:38;2thessalonians 2:1-17;psalm 84:1-12;proverbs 25:15
 “弟兄們,論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集,我勸你們:無論有靈、有言語、有冒我名的書信,說主的日子現在(或作:就)到了,不要輕易動心,也不要驚慌。人不拘用甚麼法子,你們總不要被他誘惑;因為那日子以前,必有離道反教的事,並有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來。他是抵擋主,高抬自己,超過一切稱為神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿裡,自稱是神。(帖後 2:1~4)
 主耶穌來到這世上時就已經是末世,如今更是末期了。換句話說,就是主耶穌隨時再來。在末世就已經“說主的日子就到了”;如今,更有人說恩典時代已經過去。這種錯謬的道理從昔至今未曾停過。主耶穌在地上曾說:“ 那時若有人對你們說:看哪,基督在這裡,或說:基督在那裡,你們不要信!因為假基督、假先知將要起來,顯神蹟奇事,倘若能行,就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪,凡事我都預先告訴你們了。”(可 13:21~23)在帖撒羅尼迦後書2:9~12,“這不法的人來,是照撒但的運動,行各樣的異能、神蹟,和一切虛假的奇事,並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐;因他們不領受愛真理的心,使他們得救。故此,神就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊,使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。”
 在末期我們當作的事:儆醒、禱告與等候。不憑眼見、耳聞,當聆聽聖靈聲音,順服聖靈引導,並持守真道。正如保羅勉勵的話語:“主所愛的弟兄們哪,我們本該常為你們感謝神;因為他從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動,成為聖潔,能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步,好得著我們主耶穌基督的榮光。所以,弟兄們,你們要站立得穩,凡所領受的教訓,不拘是我們口傳的,是信上寫的,都要堅守。”(帖後 2:13~15)

  DavidLi   •   2020年10月14日,11:17PM

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jeremiah 22:1-23:20;2thessalonians 1:1-12;psalm 83:1-18;proverbs 25:11-14
 能夠輕看患難的主因,就是認識神是公義的!祂的眼目遍查各處,就是深入地底、甚至於人心,祂一目了然;在祂面前沒有可隱藏的!對於那行不義的,神也不會視而不見、隨其任意妄為。神會打發人發出警戒的話語,就是興起為祂發話的器皿向人宣告,將利害得失言明在先,期望人能從惡道中轉回再行公義,仍能得救。例如神打發先知耶利米到猶大王的宮中說話:“耶和華如此說:你們要施行公平和公義,拯救被搶奪的脫離欺壓人的手,不可虧負寄居的和孤兒寡婦,不可以強暴待他們,在這地方也不可流無辜人的血。你們若認真行這事,就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓,或坐車或騎馬,從這城的各門進入。你們若不聽這些話,耶和華說:我指著自己起誓,這城必變為荒場。”(耶 22:3~5)當然我們知道那時的光景如何,就公義不行、到處充滿著欺壓之事、冤聲四起;寄居的與孤兒寡婦更是無助,甚至遍地還有流無辜人血之事。如此敗壞的景象,並非短時間所造的,而是從人不敬畏神所引發,各人偏行己路的緣故!尤其是那些牧養神百姓的牧人,“耶和華說:那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了!耶和華─以色列的 神斥責那些牧養他百姓的牧人,如此說:你們趕散我的羊群,並沒有看顧他們;我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。”(耶 23:1~2)感謝神,對於四散神的百姓,祂要親自召他們在歸回羊圈;這羊圈是祂親手所建。然而,願意歸回的僅是餘數!所以祂說:“我要將我羊群中所餘剩的,從我趕他們到的各國內招聚出來,領他們歸回本圈;他們也必生養眾多。”(耶 23:3)為甚麼歸回的僅是餘數呢?因為世界的緣故!世界總有其誘惑人的各種手段,一旦落入其中,很難從世界脫離的!其實出埃及記就是最好的寫照,世界的王不會輕易的放人,人也很難真正從祂手中獲釋;縱使神因領人出來了,但人心仍然惦記著世界,總想走回頭路。正因為如此,領路的(牧人),就更顯得重要!感謝神,“我必設立照管他們的牧人,牧養他們。他們不再懼怕,不再驚惶,也不缺少一個;這是耶和華說的。耶和華說:日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗裔;他必掌王權,行事有智慧,在地上施行公平和公義。在他的日子,猶大必得救,以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華─我們的義。耶和華說:日子將到,人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓,卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。”(耶 23:4~8)這好牧人,就是耶穌基督!祂腳步不偏移,總走在神的正道之上;祂手中有杖與杆,其作用就是導正羊群的腳蹤(詩23);所以跟隨祂的腳蹤的,必行正路之上,並有保障、滿有安息。
 “神既是公義的,就必將患難報應那加患難給你們的人;也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時,主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現,要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。”(帖後 1:6~8)

  DavidLi   •   2020年10月13日,11:28PM

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jeremiah 19:1-21:14;1thessalonians 5:4-28;psalm 82:1-8;proverbs 25:9-10
 神為我們所定的旨意是甚麼呢?“要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩;因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”(帖前 5:16~18)原來喜樂、禱告與謝恩,是神為我們預定生活模式的;但如何能夠做到常、不住與凡事呢?那就端看我們的憑藉了!感謝主,我們並不需要為此費心,只要活在基督裡,我們就可以自然活的喜樂,因為祂就是喜樂;不住的禱告,因為祂與我們有親密的交通,使我們喜愛禱告;在所經歷的每件事上,都看見祂的美意與恩典,使我們不禁發出感謝。原來耶穌基督就是這一切的源頭!
 既然明瞭神的旨意就是使我們活在基督裡,並且活出祂的實際;就不能理解保羅在帖撒羅尼迦前書5:12~22這段話,雖然是一般性的勸勉,卻包括了如何如何能活出神的旨意,並能在世如天。列舉幾項:
 1. 敬重那服事人的,並且立志作服事人的:
 當然我們能夠服事人,必先從受人的服事開始;沒有人從得救一開始就能服事人;必須在主裡有所經歷後,自己內裡基督生命豐盛之後,自然能服事人。所以立志作服事人的,才能在基督的豐盛上有所經歷,而基督的生命就在如此的操練過程中逐漸成長;同時這是蒙主所喜悅的,“各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。”(彼前 4:10)當我們彼此服事時,就能發覺自己恩賜的所在。一旦發現恩賜所在,就當忠心、竭力在主的所託;“他所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師,為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督,全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。”(弗 4:11~16)對於蒙召成為服事人的,我們應當敬重;正如保羅這裡所勸勉的,“弟兄們,我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人,就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。又因他們所做的工,用愛心格外尊重他們。…”(帖前 5:12~13)
 2. 在基督裡合一:
 “…你們也要彼此和睦。”(帖前5:13)就是彼此相愛;在愛中彼此建造。當然這愛就是基督的愛。甚麼能使我們與耶穌基督的性情最近呢?就是愛!感謝主,愛,對人而言是最不陌生的,人人都有經驗;藉著這些經歷,更容易體會與進入基督的愛中;這轉換的過程,更能體會甚麼是在基督裡合一!彼此和睦的根基,就是在建立在基督裡!這不僅僅對於弟兄姊妹之間有正面的影響,就是在家中,也能帶來在基督裡的和睦。
 3.適當的教導、勸勉與幫助,是基督生命活出的操練:
 “我們又勸弟兄們,要警戒不守規矩的人,勉勵灰心的人,扶助軟弱的人,也要向眾人忍耐。”(帖前 5:14)愛,不是縱容,而是適切的管教,才是主愛的表現。雖然愛能遮掩一切過錯(箴10:12),但在遮掩之下,必須配合管教;否則容易落於縱容,結果不是建造,反而成了毀壞了;如此就與主的原意相悖了。對於灰心、軟弱的人,總要勉勵與扶持;或有力不能勝的時候,正是向主支取能力之時,如此可以操練經歷主愛裡的豐盛與實際。
 4.在主愛中,彼此建立:
 “你們要謹慎,無論是誰都不可以惡報惡;或是彼此相待,或是待眾人,常要追求良善。” (帖前 5:15)能夠做到不以牙還牙,必須是基督命的活出!對人而言,這是不容易做到的;必須靠聖靈的幫助!基督生命的長進,就在於如此經歷的過程!

  DavidLi   •   2020年10月12日,11:07PM

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Jeremiah 16:16-18:23; 1 Thessalonians 4-5:3; Psalm 81:1-16; Proverbs 25:6-8
 “耶和華啊,你是我的力量,是我的保障;在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡,說:我們列祖所承受的,不過是虛假,是虛空無益之物。人豈可為自己製造 神呢?其實這不是 神。耶和華說:我要使他們知道,就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。”(耶 16:19~21)不認識真神、敬拜偶像,是罪行衍生的主因。因著罪性,伴隨著以己為中心,往往導致偏行己路,最後任意而行,甚至衍生出罪行;其實這就是社會風氣漸漸敗壞的隱藏因子。當這現象浮出表面,人們就會以宗教、道德,或修行作為應對方式;可惜這些只是治標不治本,果效有限,甚至加重個人負擔。惟有認識真神,並敬畏祂,思想、遵循祂的話語,這才是治本之道,更是蒙福之路(耶17:5~6)。“我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的,要照各人所行的和他做事的結果報應他。”(耶 17:10)
 敬畏神、遵循神的話,神必賜福如春雨、秋雨,豐收滿溢。正如神打發耶利米在王與民出入的門口宣告守安息日一樣。就人的想法,當然是多利用一點時間、多得一些,卻不知許多事情不是自己能掌握、能預期的。不是多一點時間做在世上的事,就能得著預期中的回報。倘若遵循主的話,看似少了一點自己的時間,其實在神的應許裡面,反而花更少的時間,達到超出自己預期的效果。這樣不僅賺得自己想要的,同時也被神記念。這種雙贏的結果,是我們應當學習功課。
 “神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行;要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。不放縱私慾的邪情,像那不認識神的外邦人。”(帖前 4:3~5)神是聖潔,祂也使我們在基督裡成為聖潔。至於我們的行為,原不能達到神要求的聖潔,但如今因著耶穌基督我們得以在祂裡面被神看為聖潔,這是恩典。因此,我們可以做的只有守住在基督裡既得的聖潔,不因私慾緣故而從這恩典中墜落。
 “論到睡了的人,我們不願意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裡睡了的人,神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事:我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有神的號吹響;那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。”(帖前 4:13~17)一般人對於死,是恐懼的,也儘量避免去談論。然而,活在主裡的基督徒,對於死卻是滿有盼望的!因為基督已經復活,祂也必定再來。因此,活在基督裡的人,就能與祂同步。另外主再來時,是這班在基督裡睡了的人先與主相遇;其次才是那些還活著的、且活在基督裡神的兒女。認識神的應許,就除去我們對死的懼怕,取而代之乃是盼望。 

  DavidLi   •   2020年10月11日,11:30PM

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Jeremiah 14:11-16:15; 1 Thessalonians 2:9-3:13; Psalm 80:1-19; Proverbs 25:1-5
 服事神、作神的器皿,必須有神的話,並且靠主剛強。
 先知耶利米,是為神所揀選用的。但他所要面對的卻是人的逼迫、孤立,甚至來自親友的冷嘲熱諷;除此還必須遵行神的命令,即便是關乎到他每一舉動!因此,先知耶利米幾度向神求告、呼籲,期望逼迫他惡人能得著報應,以脫離一切的攻擊。耶和華是說話的神,祂的話語帶著應許與能力,總會適時地給予耶利米保證與從新得力!“耶和華如此說:你若歸回,我就將你再帶來,使你站在我面前;你若將寶貴的和下賤的分別出來,你就可以當作我的口。他們必歸向你,你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆;他們必攻擊你,卻不能勝你;因我與你同在,要拯救你,搭救你。這是耶和華說的。我必搭救你脫離惡人的手,救贖你脫離強暴人的手。”(耶 15:19~21)
 當我們服事主的道路上,也會遇到與耶利米同樣的境況。但從耶利米的經歷使我們有了確據,能從困境中得勝的,不是倚靠別的,乃是主的話,並祂要“說”!因為憑著個人的熱心,縱使找著幾句神應景的話,但多半能持久;神話語的能力,在於“神說”!其次,停留在知識上神的話,對於抵擋仇敵的果效有限;往往會因天然血氣的摻雜,常使自己陷在肉體的泥淖裡難以自拔。所以保持與主美好的交通,常常讀神的話語,並在聖靈的引導與啟示,還要常與弟兄姊妹分享,互相扶持;那神的話就能成為我們腳前的燈,路上的光(詩119:105);當我們在需求時,神自然有話臨到成為隨時的幫助;除此,祂所說的話可以照亮那屬天榮耀的道路,使我們穩行其間!

  DavidLi   •   2020年10月10日,11:05PM

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Jeremiah 12-14:10; 1 Thessalonians 1-2:8; Psalm 79:1-13; Proverbs 24:30-34
 苦難,在人生的道路上是在所難免的。其實苦難的臨到並非帶來的盡是負面的影響,端看苦難的發生原因與如何面對;若是因應的得當,甚至還會有喜樂的產生與意想不到收穫;帖撒羅尼迦教會的眾弟兄姊妹就是最好的例子。“…你們在大難之中,蒙了聖靈所賜的喜樂,領受真道就效法我們,也效法了主;甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。”(帖前 1:6~7)他們所受的大難是因信主的緣故,這大逼迫,或從猶太人、或從拜偶像之人所加諸的;但他們面對這大難的表現,卻顯明了這些患難僅僅影響著外面所處的環境,卻一點沒有影響到裡面對主信心與忠心,甚至成為信心的歷程,產生美好的果效;“…因為主的道從你們那裡已經傳揚出來。你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞,就是在各處也都傳開了;所以不用我們說甚麼話。因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡,你們是怎樣離棄偶像,歸向神,要服事那又真又活的神,等候他兒子從天降臨,就是他從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”(帖前 1:8~10)帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹不但沒有因患難而跌倒,反倒因此信心更加堅立、傳揚福音,他們的表現勝過了患難所帶來的逼迫,可謂得勝者!他們能夠如此堅定,正因著他們跟從耶穌基督的腳蹤;同時他們的作為還成為其他地方信主之人的榜樣。不僅如此,在這過程中,他們還被聖靈所賜的喜樂充滿;所以,他們並非帶著愁容經歷患難。此舉也讓我們認識到福音蘊藏的豐盛,不僅僅在言語,同時也在於權能和聖靈;更重要的是,信心的領受與活出!對於今日環境的變化,似乎外界的難處愈來愈多、影響範圍也愈來愈大之際,福音就成為這黑暗中的亮光、與喜樂充滿的源頭!倘若我們將其視為良機,成為信心的操練;相信聖靈必會將有福的正路向有此心志之人照亮,同時還會引導、甚至隨時加添能力、賜喜樂,讓走在其上之人雖在患難中、卻不被患難擊倒;甚至得勝、並且得勝有餘,並有滿足的喜樂!相信保羅就是美好的例子。

  DavidLi   •   2020年10月09日,11:31PM

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Jeremiah 10-11:23; Colossians 3:18-4:18; Psalm 78:56-72; Proverbs 24:28-29 
 愛和順服,是主耶穌在世時所行,同時也為我們樹立蒙神喜悅的榜樣。我們既稱耶穌基督是主,主人如何,作僕人的也當如何;效法基督,是我們所當行、與專注的。因此愛和順服,我們也當學習基督的樣式而活出。當然這活出的時機,乃是指所有所處的環境。正如主耶穌在世時,我們何曾看過祂只在特定時間或環境,才活出愛和順服?耶穌隨時都展現出天父的愛,無論是傳講天國福音時,尤其是有人身患疾病,祂都以絕對的耐心與愛心立刻醫治他們。除此,祂更愛凡遵守神命令的人,“耶穌回答說:誰是我的母親?誰是我的弟兄?就四面觀看那周圍坐著的人,說:看哪,我的母親,我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。”(可 3:33~35)在主這段話中又蘊含著另一個訊息:順服。正因主耶穌的順服、以致於完全,使祂在罪上無可挑剔!耶穌順服天父旨意表現在一切所行所是,無論言語、行動完全依循天父旨意;正因如此,藉著基督,使我們看見神的次序在祂裡面恢復了;同時更藉著祂,這次序要擴展其規模、並且更加穩固!因此罪沒有可趁之機,在神的律中沒有任何地位。其實罪的實質定義,就是違背神的話。耶穌基督,因著順服,不但活出神話語的大能與奇妙,更為我們樹立了美好的效法對象;只要在基督裡,就無可指責了。有了這般的認識,我們如何在世生活就有了依循;以基督的愛和效法祂順服天父的樣式,就可高枕無憂了。對於保羅在歌羅西3:18~24的勉勵,“你們作妻子的,當順服自己的丈夫,這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的,要愛你們的妻子,不可苦待他們。你們作兒女的,要凡事聽從父母,因為這是主所喜悅的。你們作父親的,不要惹兒女的氣,恐怕他們失了志氣。你們作僕人的,要凡事聽從你們肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,總要存心誠實敬畏主。無論做甚麼,都要從心裡做,像是給主做的,不是給人做的,因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜;你們所事奉的乃是主基督。”也能領受的那樣自然、毫無勉強了。如此,無論是家庭生活、或社會上彼此的相處,不但都能活的美好,並且蒙神所喜悅。

  DavidLi   •   2020年10月08日,10:23PM

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Jeremiah 8:8-9:26; Colossians 3:1-17; Psalm 78:32-55; Proverbs 24:27
 “耶和華如此說:智慧人不要因他的智慧誇口,勇士不要因他的勇力誇口,財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明,認識我是耶和華,又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平,和公義,以此誇口。這是耶和華說的。”(耶 9:23~24)在世上一切所得,不是要我們以此誇口的,而是要將所得的過程認識神與祂大能作為,成為經歷神的實際。如此的經歷,不但得著智慧,更得著生命;這是神所預定的恩典。
 “所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀裡。”(西 3:1~4)
 “與基督一同…”,這是何等恩典!其中蘊藏的屬天的奧秘與豐盛是我們難以想像與度量的。首先蒙恩的就是與基督一同復活!原本活在死亡陰影之下,如今得以在基督裡有生的盼望,並且這生是永生;復活是確據!因為基督已經復活,所以與基督一同,就與祂一同復活了。我們所當做的就是信、並且信入!信,是宣告;信入,是行動;求在上面的事,就是信入的表現。其實能求上面的事,也是出於神的恩典!原本人是無法彀著上面的事,更別說是求了;縱使是求,也是奢求!但如今因著基督,我們可以求上面的事;並且神也喜悅我們求上面的事。其實求上面的事,還有絕妙的益處,就是不會被地上的思念所困;這不是說將一切地上的事拋諸腦後、不管了;而是那些會令我們感覺被綑綁、甚至無法脫困的事,不再成為我們的牢籠了。這樣不但可以脫去許多勞苦愁煩之外,還可得著主的幫助、真實的經歷主的實際,使生命得以長進。屬天生命的長進,代表著我們天然生命的衰微,而這等的改變就是脫去舊人和舊人的行為,穿上新人;並且是如此的自然、順理成章。更令人興奮的是,基督已經成為遮蓋,加上祂的生命已經內住的事實;如此裡外都是基督,我們還有甚麼能愁煩的呢?所以不用擔心,當我們脫去外面舊人時,不會失去了甚麼保護;反而基督以祂自己為代替,如此生命更加榮美與堅強,因為基督的所是成為我們的所是,平安就是我們最先得著的享受。

  DavidLi   •   2020年10月07日,10:54PM

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jeremiah 6:16-8:7;colossians 2:8-23;psalm 78:1-31;proverbs 24:26
 肉體的情慾,世上有許多的克制的教導;然而這些教導只能治標,“這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。”(西 2:23)我們都明瞭各自真實的光景,內裡總有無法克服的負面情慾,“情慾的事都是顯而易見的,就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒(有古卷在此有:兇殺二字)、醉酒、荒宴等類。…”(加 5:19~21)主耶穌也說:“…從裡面,就是從人心裡,發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來,且能污穢人。”(可 7:21 ~23)雖然不是全然都顯在我們裡面,但總是蟄伏其中、等待發動的機會,卻是不爭的事實。雖有道德、良心的規範,甚至還有知識、修身與修心的操練,但似乎都是處於被動的預防,果效相當有限。感謝主,因神的恩典在基督裡為我們提供了積極的方式,就是我們“…在他裡面也受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。”(西 2:11)這並非是倚靠基督對付我們負面的情慾,而是以基督的所是替換我們的所有,是真正治本之法!至於基督的所是,我們最容易理解的就是聖靈所結的果子,“聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”(加 5:22~23)耶穌基督,是祂的生命使我們活出律法的積極面,就是愛;而這愛,遠超人的愛,是神的愛!人的愛,雖已經為人帶來無比絢爛色彩;但神的愛更甚於此!因為神的愛,乃是完全的愛,不僅僅使人能彼此相愛,更能夠愛神、且得以進到祂面前!其實我們一切的問題癥結所在,並非在於人、事、或物,這些看得到、感覺得到的上面,而是在於己!因著己的偏執、喜好、需求,單靠著自己尋求因應之道,就落在無盡循環的裡面。然而,當被神的愛摸著時一切就變的亮麗與喜樂了,“…他出現確如晨光,他必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。”(何 6:3)打破了無盡循環的困境,進入神無限豐盛的領域!更佳美的是,這不是一種感覺,卻是一個確據與實際,“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,”(西 2:9)如今我們已在基督裡,神一切的豐盛應是我們囊中之物了。不僅如此,基督也在我們裡面,祂的生命要成長、活出!使我們“…從前在過犯和未受割禮的肉體中死了,神赦免了你們(或作:我們)一切過犯,便叫你們與基督一同活過來;又塗抹了在律例上所寫攻擊我們,有礙於我們的字據,把他撤去,釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來,明顯給眾人看,就仗著十字架誇勝。”(西 2:13~15)因此,靠著十字架對付我們“己”,與基督同死、就與祂一同復活;就能完全制死情慾之事;所活出的,就是天父所喜悅祂愛子的樣式,耶穌基督!

  DavidLi   •   2020年10月06日,11:29PM

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jeremiah 4:19-6:15;colossians 1:18-2:7;psalm 77:1-20;proverbs 24:23-25
 耶穌基督居首位,並非出於人的立意,而是出於神的定規;因為,耶穌基督,“他也是教會全體之首。他是元始,是從死裡首先復生的,使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”(西 1:18~19)唯有神所高舉的,才能得此殊榮;並且祂居首位,代表在祂以下的,都與有榮焉。對於教會而言,理應以基督為首!因為,“教會是他的身體,是那充滿萬有者所充滿的。”(弗 1:23)就如這裡所說:父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。因此,神的兒女必須連於教會,就是基督的身體;正如主耶穌說:“我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了。你們要常在我裡面,我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我裡面,也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼。人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面,凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。”(約 15:1~8)唯有連於基督,一切所行才能與神的所是發生連結!凡是能與神發生關連,乃出於祂的恩典,是在耶穌基督裡做成的!其實這工程成就的艱鉅,是難以想像的。罪,是最大的障礙,也是人與神失去交通的原因。所以,神必須替人解決這個難題;因為人在罪中,使人無法憑藉任何的作為解決;都是以罪代罪,根本無法改變在罪中的事實。所以,“神使那無罪的(無罪:原文作不知罪),替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。”(林後 5:21)“既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平,便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。你們從前與神隔絕,因著惡行,心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死,叫你們與自己和好,都成了聖潔,沒有瑕疵,無可責備,把你們引到自己面前。”(西 1:20~22)然而我們不要忘記,在基督裡的重要性;唯有在祂裡面,才能坦然無懼的來到神面前,除此別無憑藉!至於我們連於基督後當如何行?“只要你們在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去(原文作離開)福音的盼望。…”(西 1:23)這是信心的道路,更是信心的操練,總在真道上結出美好的果子,就是活出耶穌基督的生命;這樣神兒女都有如此合一的生命,就是神榮耀的見證的發表。

  DavidLi   •   2020年10月05日,11:08PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
 “我所親愛、所想念的弟兄們,你們就是我的喜樂,我的冠冕。我親愛的弟兄,你們應當靠主站立得穩。”(腓 4:1)雖然這是保羅的勸勉,卻也說出神的僕人做工真正的“企圖”;這企圖不是別的,乃是“得冠冕”!當然不是得地上的冠冕,或是求地上的好處,而是要得神所賜的天上冠冕。至於弟兄姊妹的光景,就是神僕人勞苦的見證。其實,不僅神僕人要有此看見,同時每位神的兒女也應當如此;從蒙恩得救起,就應當以得這生命的冠冕為依歸。若是神的兒女都有如此的看見,自然就能活出彼此相愛了;因為屬靈的眼界會被聖靈開啟,那時所見的就寬廣了;就是能看到基督身體整體的榮美,而不是侷限於一小部分了;屆時各人因著主生命的豐滿,而除去了彼此天然血氣的阻隔,自然進入同心的裡面;“身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。一主,一信,一洗,一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。我們各人蒙恩,都是照基督所量給各人的恩賜。”(弗 4:4~7)這句話就能從我們生命中自然活出了。
 “你們要靠主常常喜樂。我再說,你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。”(腓 4:4~5)喜樂,是人之嚮往與追求的,但是因地上有太多煩人之事,往往使其成為奢求了。對於神的兒女而言,喜樂乃是神在基督裡為我們預備的,所以世事再煩人,總不要使其煩心;如此不但能坦然面對問題,並且能夠有效解決;正如箴言4:23所記,“你要保守你心,勝過保守一切(或作:你要切切保守你心),因為一生的果效是由心發出。”我們當靠主喜樂,不是出於自己的強顏歡笑,而是打從我們內裡主的生命自然生發的喜樂!保羅的再強調,“你們要喜樂。”就是勉勵我們將眼目專注在基督的身上!一旦焦點對了,就能看清一切事物的本相,心不會慌亂了;那時縱使有憂心或難處,甚至勞苦重擔,我們也不會被其捆鎖,並且能夠自然將一切帶到主面前,而在祂應許的話語中得著安息,“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”(太11:28~30)如此在主裡所得的喜樂、平安與滿足,我們就能一無掛慮了,正應了保羅所說:“應當一無罣慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。”(腓 4:6~7)知足常樂,雖是俗語,卻是喜樂的秘訣;保羅已在知足上有所操練,並且學會了;所以他能如此勉勵他人,“我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富;或飽足,或飢餓;或有餘,或缺乏,隨事隨在,我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的,凡事都能做。”(腓 4:12~13)

  DavidLi   •   2020年10月03日,10:58PM

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Isaiah 66:1-24; Philippians 3:4-21; Psalm 74:1-23; Proverbs 24:15-16
 “耶和華如此說:天是我的座位;地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇?哪裡是我安息的地方呢?耶和華說:這一切都是我手所造的,所以就都有了。但我所看顧的,就是虛心(虛心原文作貧窮)痛悔、因我話而戰兢的人。”(賽 66:1~2)甚麼地方是神所尋的安息之所呢?其實宇宙萬有都為祂所造的,都可以成為祂安息之所。然而,神話語蘊含著奇妙的意思:誰能在祂裡面得著安息?不是在人手建造個雄偉氣派的殿,在那裡可以尋見神;或是獻上豐盛的祭物,神就喜悅、接納這人了。而是靈裡貧窮、且認識自己的敗壞,帶著這本相、存著敬畏的心來到神面前、尋求祂的人。保羅,就有如此的看見;他曾經以自己的熱心服事神;就他具備的條件,“我第八天受割禮;我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人;就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。”(腓 3:5~6)按人看來保羅所獻的祭是無可指謫,應該被神悅納的。的確是神喜悅,但未能到達悅納的地步,因為還差了些甚麼!保羅所獻的是人的祭,而神所要的是靈祭。所謂靈祭,就是擺上全人!保羅的確擺上了全人,但在神看來卻是“空的”!當然保羅對神的熱心,神是知道的;正因著這熱心,神以此預備保羅成為可悅納的祭;當他在大馬色的路上被耶穌基督遇見時,曾經以為看見的,才發現自己原是瞎眼的;故此他心中的眼睛被開啟,靈也得著釋放;因為他看見過往的熱心,以為對神有益的,其實都是自以為是;所以保羅說:“只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義,使我認識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以從死裡復活。”(腓 3:7~11)當屬靈的眼睛被開啟時,眼目所注視的不再是自己的熱心,而是定睛於耶穌基督,以祂為至寶!這就是神所悅納的祭!因為耶穌基督就是完全的祭,而這祭已經獻上,“因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。”(來 10:14)所以獻祭之事已過,以後無須再獻了!那我們當做甚麼呢?感謝主,藉著保羅的話:“為要得著基督;並且得以在他裡面,”就是我們在基督裡,就在這主已獻的祭物中了。所獻的是甚麼呢?就是基督祂自己!原來我們蒙恩,基督生命已經內住;不僅如此,基督又成為我們的遮蓋;然而,將這既成的事實成為實際,這過程就是祭物的預備;而這經歷就是基督活出的見證,我們必須竭力,才能有所成果。所以,在這經歷過程中必須有所激勵;而這激勵就在於基督的榮美;唯有得見基督的榮美,才會發覺祂的寶貴!感謝主,這不需靠人的努力,而是靠聖靈的成全;聖靈要做這工,也必成這工。至於我們所當行的,就是將眼目的定睛於基督,如此屬靈眼睛必開啟,屆時保羅所說的:“…將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;”(腓 3:8)是如此的理所當然!

  DavidLi   •   2020年10月02日,11:49PM

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Isaiah 62:6-65:25; Philippians 2:19-3:3; Psalm 73:1-28; Proverbs 24:13-14 
 神的永在與所是,不會因著人、事、物有所影響,倒是人會因著所見與境遇受影響,而起起伏伏;尤其是對神的認知上最為顯著。
 世人對神的認知,大致分為兩類:不認為有神的與認為有神的。姑且不論不認為有神的這類,因為神的存在並非建立在人的認同上,因為祂是自有永有的(出3:14);倒是人能否在神面前,是應當深思的。神願意向誰顯現,就向誰顯現,無須經過誰的同意或接受;但那能站在神面前的人卻是有福的,無論這人信神與否,總是一個機遇。至於那沒有看見就信的,更是有福(約20:29)!其實神對人的期待,就在於信!如此的信,必會產生信心的果效。除了認為有神,並且認定祂的獨一、與神是!這些都是神藉許多作為使人認識祂的目的。神,不僅隱藏在萬物變化之中,同時也常在顯而易見之處;正是神雖自隱,卻樂意向人展現祂所有的作為。祂的自隱,是因著太榮耀,人不能直視;但祂樂意藉著展現許多奇妙的作為,使人知道凡事祂都在其中,看到祂的慈愛,使人因此蒙恩。至於人蒙恩與否,完全在乎人的眼目是否被開啟,明白神在萬事上蘊含的箇中含意。詩篇73的開始,映在作詩者眼中的是許多不平之事,尤其是“我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。”(詩 73:3)如此的景況,恐怕也牽動多數人的共鳴吧。尤其看到“他們的口褻瀆上天;他們的舌毀謗全地。”(詩 73:9)甚至因著他們的作為,使神的民受盡苦處時,的確令人有天理不彰的感覺;尤為甚者的是,看到這班惡人的還得善終時,咬牙切齒是可想而知,甚至會質疑神是否對其有所偏待。其實神是公平公義的,自亙古以致於永遠是不變的。惡人的善終,卻是神對待他們最嚴酷的手段!因為沒有給予他們悔改的機會!他們在世短暫的安享,卻要面對永世的刑法;這刑法就是連撒但也懼怕的。原來不憑眼見的真義就在於此!至於如何能看清這個事實呢?答案就在於作詩之人接下來的舉動,“等我進了神的聖所,思想他們的結局。”(詩 73:17)我們必須仔細留意他的所在與所做;所在,乃是神的聖所!所做,他必須進入,然後思想;原來啟示亮光,就在於進入、到神面前。神樂意人進到祂裡面、並站在祂面前!但要能進入,不是任何人都能如此做到,唯有神的民!至於成為神的民,完全在乎祂的恩典。另外,進入神的聖所,必得安慰!一切的委屈都能向祂傾吐;祂必以美善話語、或啟示亮光成為傾訴者無比的安慰,正如詩人這裡所見,“你實在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼!他們被驚恐滅盡了。”(詩 73:18~19)原來這班惡人被表面的光鮮亮麗,掩蓋了滅亡的真實遭遇;因此,他們內心總有莫名的驚恐,是在世時揮不去的魔魘;死也並不能解脫;而如此定歸,他們卻不自知、也不得而知;等到恐懼的成為永遠的實際時,再無回頭之路。想想看,惡人如此的結局是否大快人心!然而神兒女的反應卻不是如此,內心無一點幸災樂禍的感覺,卻覺得自己愚昧無知(詩73:21~22)。這正是神光照或啟示的兩面功效,發覺自己的真實光景,才會領受神聖言的教訓,得著神的智慧!“然而,我常與你同在;你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我,以後必接我到榮耀裡。除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘;但 神是我心裡的力量,又是我的福分,直到永遠。遠離你的,必要死亡;凡離棄你行邪淫的,你都滅絕了。但我親近 神是與我有益;我以主耶和華為我的避難所,好叫我述說你一切的作為。”(詩 73:23~28)

  DavidLi   •   2020年10月01日,9:54PM

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Isaiah 60-62:5; Philippians 1:27-2:18; Psalm 72:1-20; Proverbs 24:11-12
 心,是影響人一切行為的重要關鍵。箴言4:23,“你要保守你心,勝過保守一切(或作:你要切切保守你心),因為一生的果效是由心發出。”如何保守我們的心?感謝主,祂已經為我們指明了,不只是言語的教導,更是親身的作為,我們只要跟從基督依樣畫葫蘆就可得著同樣的果效。“…當以基督耶穌的心為心:”(腓 2:5)
 以基督的心為心,這是何等恩典。原本位居寶座的基督,我們竟可以祂的心為心!雖難以想像,卻是不爭的事實;因為基督已經內住在我們這些蒙恩之人的心中!基督,不再是高坐寶座、遙不可及,卻是內住在我們的殿中;祂以我們的心為殿。心,是我們行動的中樞;如今耶穌基督位居其中!我們如此蒙恩,正因著基督願意虛己,從榮耀的寶座降世,取了人的樣式;不僅如此,還取了奴僕的形象,“他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;”(腓 2:6~7)令人難以想像,這原本神從祂造出萬族的,祂卻自己願意降卑,成了受造的樣式!原來祂的降生,就已成就了一個重要次序的恢復:從靈而生,神與人之間的次序,因耶穌基督使這次序導正過來了;祂的起始,是首生的!其實這也正是起初人的所在與所是,只因沒有遵行神的話,使罪進入人裡面而導致這次序被破壞。因此可以說藉著耶穌基督使人與神的次序得以再次回歸正常。
 “道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。”(約 1:14)“那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。”(約 1:9~13)世人為甚麼不接待祂呢?乃是因著人的逆性無法與基督的順性相合。感謝主,基督的生雖然給予人有恢復的盼望,但神的工程不僅於此!神還要藉著祂將人的逆性轉回順性。這工程是艱難的、並且是浩大的,因為基督必須取了奴僕的形象;不是當人的奴僕,而是神的奴僕;並以完全順服天父的旨意,甚至於死,“既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。”(腓 2:8)完美地詮釋原本神所造的人的完全!其實人情慾的敗壞,並不是從神而來,而是罪的緣故。罪的工價就是死;所以耶穌基督藉著死敗壞掌死權的,就是魔鬼(來2:14),並釋放那些一生因怕死而為奴僕的人(來 2:15)。這樣看來,耶穌基督好像在世上不自由,但實際上祂卻無論在肉身上、甚至靈裡都是完全自由的;因為罪不能挾制祂!不僅如此,這靈裡的自由,使凡信祂而在基督裡的人,都得著釋放。如此看來,神的恩典是何等的大!然而這恩典巧妙之處並非止於此;若在基督裡,死仍是人的結局,那益處還少;復活得生,才是神恩典的全備!當一切回到神的正軌時,就是從生到離世都合乎神的定規;接下來,就要看見神大能的作為、與榮耀的彰顯,“所以,神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。”(腓 2:9~11)耶穌基督的高舉,並不是出於自己,完全是神高舉祂!祂為我們立了完全的榜樣,當我們以基督的心為心時,就效法了祂的榜樣,學了祂的樣式、完全順服,如此必在基督裡被神所高舉,叫神得榮耀。

  DavidLi   •   2020年9月30日,11:10PM

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isaiah 57:15-59:21;philippians 1:1-26;psalm 71:1-24;proverbs 24:9-10
 關於禁食,若不是出於愛;就是愛神與愛人,卻只著重儀式,如此的禁食就失去了意義,同時神也不會悅納。縱然尋求神,喜愛神的道,卻不去行,或是仍然我行我素,也是不蒙神所記念的。正如以賽亞書58:2~5所說,“他們天天尋求我,樂意明白我的道,好像行義的國民,不離棄他們 神的典章,向我求問公義的判語,喜悅親近 神。他們說:我們禁食,你為何不看見呢?我們刻苦己心,你為何不理會呢?看哪,你們禁食的日子仍求利益,勒逼人為你們做苦工。你們禁食,卻互相爭競,以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食,不得使你們的聲音聽聞於上。這樣禁食豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子麼?豈是叫人垂頭像葦子,用麻布和爐灰鋪在他以下麼?你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子麼?”這也是我們當警惕的!聽道、明白祂的話語,這固然是好;但還要行道!因為這道就是神的話,是活的;不僅是知識層面,更重要的是關乎生命;而這生命,不僅是關乎自己生命,同時也關乎他人生命說的。愛神與彼此相愛,成就了十字架的奧秘!因此,神說,“我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩,解下軛上的索,使被欺壓的得自由,折斷一切的軛麼?不是要把你的餅分給飢餓的人,將飄流的窮人接到你家中,見赤身的給他衣服遮體,顧恤自己的骨肉而不掩藏麼?”(賽 58:6~7)原來禁食與否的儀式並非重點,最重要的是,愛!除此,禁食還有舉哀之意,還記得有人質疑耶穌門徒不禁食的事,“當下,約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說:約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食,你的門徒倒不禁食,這是為甚麼呢?耶穌對他們說:新郎和陪伴之人同在的時候,陪伴之人豈能禁食呢?新郎還同在,他們不能禁食。但日子將到,新郎要離開他們,那日他們就要禁食。”(可 2:18~20)當然禁食還有所求之意,但若想要神垂聽我們所求,自然要回到祂所揀選的禁食的上面,“這樣,你的光就必發現如早晨的光,你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行;耶和華的榮光必作你的後盾。那時你求告,耶和華必應允;你呼求,他必說:我在這裡。你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭,並發惡言的事,你心若向飢餓的人發憐憫,使困苦的人得滿足,你的光就必在黑暗中發現;你的幽暗必變如正午。耶和華也必時常引導你,在乾旱之地使你心滿意足,骨頭強壯。你必像澆灌的園子,又像水流不絕的泉源。”(賽 58:8~11)如此看來,禁食的實質遠超過儀式所能表現的。
 “我所禱告的,就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非(或作:喜愛那美好的事),作誠實無過的人,直到基督的日子;並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子,叫榮耀稱讚歸與神。”(腓 1:9~11)這段話可以說是保羅給凡在基督耶穌裡眾聖徒的禱告,當然包括我們在內。神話語的能力是顯在行動之上;同樣,我們不僅僅要在神話語知識上有所加增,更要將所領受的付諸實際行動,這是屬靈生命長進的不可或缺的舉措。或許我們會對將要付諸行動的正確性有所遲疑,但不要因此故步自封;我們可以視為操練的機會;操練認識、順服聖靈的引導;因為想要行動正確,必須照著聖靈的引導,如此也有聖靈的經歷;所以在基督裡的一切嘗試都是值得的,並且還可以結出仁義的果子,何樂而不為!

  DavidLi   •   2020年9月29日,11:50PM

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isaiah 54:1-57:14;ephesians 6:1-24;psalm 70:1-5;proverbs 24:8
 神所愛的,祂必管教,縱使人悖逆,祂總以無限的慈愛期待他的回轉。“耶和華召你,如召被離棄心中憂傷的妻,就是幼年所娶被棄的妻。這是你 神所說的。我離棄你不過片時,卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢,頃刻之間向你掩面,卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華─你的救贖主說的。”(賽 54:6~8)世上有誰能像天父一樣,永不撇棄屬祂的兒女?這裡祂說:離棄片時,乃是因為以色列先背離祂、偏行己路不行公義,反倒仗勢欺壓與喜愛強暴;因此,神掩面,將他們交付在外邦人手中管教;但因著祂的慈愛憐憫,使這被擄的年日有限;等到應許被擄年日滿足,神感動波斯王古列,不但讓他們自由歸回,同時還供給他們所需重建的材料。真如祂所說:“我的怒氣漲溢,頃刻之間向你掩面,卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華─你的救贖主說的。”(賽 54:8)
 “大山可以挪開,小山可以遷移;但我的慈愛必不離開你;我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。”(賽 54:10)這句話同時也是給我們今日在基督裡的人所應許的!耶穌基督,神是如此說:“你們當就近我來;側耳而聽,就必得活。我必與你們立永約,就是應許大衛那可靠的恩典。我已立他作萬民的見證,為萬民的君王和司令。”(賽 55:3~4)耶穌,就是這永約,也是這中保,更是那萬王之王、萬主之主,不是自取的,而是神所設立的!使凡依靠祂的人,得以在祂裡面享受神所預備的所有恩典,並且祂又成為我們的遮蓋,使我們得以坦然無懼的來到父神面前,享受與天父同在的平安與喜樂。
 “當趁耶和華可尋找的時候尋找他,相近的時候求告他。”(賽 55:6 )天父雖是有憐憫、有慈愛的神,但祂的恩典與慈愛卻有年限,就是到耶穌基督再來的日子為止!但耶穌基督再來,那日子那時辰,沒有人知道,唯有父知道;因此,為接受主恩典的,應該把握不多的時日得著這救恩;因為,蒙恩得救,只是神救恩的起步,在基督裡預備更豐盛的生命,就是我們得救之後才開始。“耶和華說:我的意念非同你們的意念;我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路;我的意念高過你們的意念。”(賽 55:8~9)

  DavidLi   •   2020年9月28日,10:57PM

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Isaiah 51-53:12; Ephesians 5:1-33; Psalm 69:19-36; Proverbs 24:7
 “那報佳音,傳平安,報好信,傳救恩的,對錫安說:你的 神作王了!這人的腳登山何等佳美!”(賽 52:7)
 這是大喜的信息,那宣告作王的,先經歷、與擔當眾人的一切!其中最重的負擔,乃是罪;“他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;”(賽53:4)這作王的的是誰?不是別人,就是耶穌基督!然而,他無佳形美容,“我們看見他的時候,也無美貌使我們羨慕他。”。基督取了如此的形象,正是要教導我們不以外貌取人(賽53:2);因為神不看外貌,乃看人內心(撒上16:7)。祂為我們擔當一切罪擔,被人苦待、厭棄與藐視,我們卻以為是因為祂自己的罪,被神擊打苦待了。“哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治”(賽53:5)一切都是為了我們!祂要引導走義路;因此,祂必須先解決我們罪的問題。否則這條義路是無法向我們顯明,更無法走上去。因此“耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”(賽53:6)“耶和華卻定意(或譯:喜悅)將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭(或譯:他獻本身為贖罪祭)。”(賽53:10)主耶穌基督,“只一次獻上他的身體,就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神,屢次獻上一樣的祭物,這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了。”(來10:10~12)“因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。”(來10:14)神從此不在記念我們的罪愆與過犯(來10:17);這樣我們當做什麼呢?以弗所書5:1~2,“所以,你們該效法神,好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當作馨香的供物和祭物,獻與神。”做光明之子,結光明的果子,就是一切良善、公義、誠實(弗5:9)。

  DavidLi   •   2020年9月27日,11:05PM

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Isaiah 48:12-50:11; Ephesians 4:17-32; Psalm 69:1-18; Proverbs 24:5-6
 感謝神,我們不僅僅因信得救、稱義,更有對付私慾的方式;這當然不是靠天然血氣,因為凡與天然血氣相關的,都與私慾有關,或禁慾、制慾、或縱慾,無論所得的是好的、或是不好的,對神而言,都是當捨棄的;因為祂為我們預備的救恩是屬天的,預定所行的道路是真理之路,所要進的國度是永生神的國。唯有具備永生才有資格進入,也唯有這非造生命的長成才能得著祂預備的所有豐盛。感謝主,祂救恩的全備,就在於一切有脈絡可循,並有聖靈的引導,我們所要做的,就是捨與得!“如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的;又要將你們的心志改換一新,並且穿上新人;這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。”(弗 4:21)捨,就是脫去從前行為上的舊人,這包括了好與不好的部分都要脫去!因為“…血肉之體不能承受神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。”(林前 15:50)我們最大的問題,就是不好的部分無法對付完全,與好的部分珍若至寶、竭力保守或更加的使其更好;殊不知人依此脈絡而行,無論結果如何,都與神的國無關,並且一切所有的,最終都歸於虛空!這是何等可悲的事實;但神的恩典打破這悲哀的結局,祂要我們脫去舊人,穿上新人;這新人就是基督!祂不僅內住在我們裡面,同時也成為我們外面的遮蓋,更使我們與真理、聖潔發生緊密的連結;當我們願意捨去天然血氣的時候,基督立刻以自己為代替;這樣我們就成為新人,並且是一天新似一天!故此,我們的捨,不是失去了什麼,反而是得著了。

  DavidLi   •   2020年9月26日,11:25PM

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Isaiah 45:11-48:11; Ephesians 4:1-16; Psalm 68:19-35; Proverbs 24:3-4 
 “…既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”(弗 4:1~3)我們心頭上常想著如何在做工上屬靈;其實合一,就是做靈工了。原來合一的心,為聖靈所賜!當我們竭力保守這合一,就是屬靈發生關係了。這個事實的確顛覆一般對合一的認知;原本我們所知的合一,大多是從彼此遷就而達到一定共識所產生的結果;因此合一的景象維持不能長久,並且還有勉強的成分摻雜其中。但真正的合一,是順理成章,因為是出自聖靈所賜,是在基督裡的合一!這裡不涉及任何一方的遷就,而是單單對主的捨己!就是當我們願意答應主的呼召付出捨己行動時,基督生命就立刻活出;至於活出的程度,端看個人捨己的程度了;這關乎十字架!所以,十字架的奧秘,並非一般人所理解的耶穌基督為世人的罪釘在其上而已!而更關乎我們與基督同死與同復活、並所走的道路,就是屬天之路!這一條路是通往天國,也是唯一道路,就是主耶穌所說:“…天國是努力進入的,努力的人就得著了。”(太 11:12)倘若我們還記得神期待甚麼人與多少人進天國嗎?乃是得勝者、是所有的得勝者進入,並非如地上競賽的規則,單取冠軍一人而已;雖然如此,能夠進天國的,其實不是天然血氣的你我,而是基督!是從我們裡面活出的基督。因此進天國的道路就是十字架的道路,是人天然血氣煉盡、基督生命活出與長成的道路。只要我們願意走這必走之路,就在基督裡同歸於一了!正是聖靈所賜合而為一真諦的所在。如此我們就能很容易明白這“竭力保守”的真義了;不是先努力取得些甚麼,而是要竭力保守既得的,這就是神的恩典!其實我們在屬靈的事上,並不能靠自己去“賺得”任何一點,完全是神在基督裡為我們預備齊全了。我們所要做的,不是論斷別人的不是,而是以自己從主得著的所有,去補別人所不足的;這就是合一的舉措與表現了。一切神在基督裡預備的恩典,不單自己得造就,同時也使他人得益處;兩方所得益處的表現,不是突顯出個人的特色,而是基督的榮美與性情;至於基督的性情,正是這裡所提到的謙虛、溫柔、忍耐、愛心、與和平等;當然不只這些,“聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”(加 5:22~23)倘若有人不需聖靈,真不知在屬靈上還能成就甚麼!

  DavidLi   •   2020年9月25日,11:35PM

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Isaiah 43:14-45:10; Ephesians 3:1-21; Psalm 68:1-18; Proverbs 24:1-2
 “我是耶和華,在我以外並沒有別神;除了我以外再沒有 神。”
 神,無論是對以色列或其他民族的作為,其最終的目的就是要萬民認識祂,並且知道一個事實:唯有祂是獨一的真神!地上的以色列人是個豫表;以色列人是約下的子民,是神與亞伯拉罕立約,為要將其從世界中分別出來。“我是耶和華─你們的聖者,是創造以色列的,是你們的君王。耶和華在滄海中開道,在大水中開路,使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來,一同躺下,不再起來;他們滅沒,好像熄滅的燈火。”(賽 43:15~17)神使人在祂奇妙的作為中,認識祂的大能與應許,並且是守約施慈愛的神。其實,耶和華一切的作為,乃是為了向世人彰顯祂的榮耀,並且要從萬民中呼召祂的子民;所以,祂說:“耶和華如此說:你們不要記念從前的事,也不要思想古時的事。看哪,我要做一件新事;如今要發現,你們豈不知道麼?我必在曠野開道路,在沙漠開江河。野地的走獸必尊重我;野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水,使沙漠有河,好賜給我的百姓、我的選民喝。 這百姓是我為自己所造的,好述說我的美德。”(賽 43:18)這一件新事,就是指著在耶穌基督裡所成就的救贖,其影響的層面不僅僅是局部的,而是關乎全人類、並宇宙萬有的。換句話說,“這百姓是我為自己所造的”,是在耶穌基督裡得蒙救贖的一群子民,是新約約下的子民!這般要所要作的乃是“好述說我的美德。”因此,神又說:“我塗抹了你的過犯,像厚雲消散;我塗抹了你的罪惡,如薄雲滅沒。你當歸向我,因我救贖了你。諸天哪,應當歌唱,因為耶和華做成這事。地的深處啊,應當歡呼;眾山應當發聲歌唱;樹林和其中所有的樹都當如此!因為耶和華救贖了雅各,並要因以色列榮耀自己。”(賽 44:22~23)我們在聖靈裡,乃是真以色列人,是祂榮耀的見證人。

  DavidLi   •   2020年9月24日,10:43PM

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Isaiah 41:17-43:13; Ephesians 2:1-22; Psalm 67:1-7; Proverbs 23:29-35 
 耶和華是憐憫的神,祂看顧困苦窮乏人,絕不離棄他們;因此祂說:“困苦窮乏人尋求水卻沒有;他們因口渴,舌頭乾燥。我─耶和華必應允他們;我─以色列的 神必不離棄他們。”(賽 41:17)然而,祂卻使因富足而驕傲的人見棄。另外,祂是獨行奇事的神,“我要在淨光的高處開江河,在谷中開泉源;我要使沙漠變為水池,使乾地變為湧泉。我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹,和野橄欖樹。我在沙漠要把松樹、杉樹,並黃楊樹一同栽植;”(賽 41:18~19)祂的目的乃是,“好叫人看見、知道、思想、明白;這是耶和華的手所做的,是以色列的聖者所造的。”(賽 41:20)其實,神一切的作為,要提醒人來認識祂!不要輕看了日常生活理所當然的事,例如一呼、一吸、一草、一木等,萬物都在述說祂大能與慈愛;倘若我們會在生活的點滴中來思想祂,渴慕祂,就會懷著感恩的心來到祂面前來敬拜,這是祂所想要、並且樂見的!一想到能夠來到宇宙創造的主面前敬拜,我們所蒙的恩是何等的大!
 得救,是必須的;因為人都被過犯罪惡所轄制,或之、或不知,死是人最終的結局!這不單單指著離世,還關乎第二次的死;“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的,和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖裡;這是第二次的死。”(啟21:8)當然這不是神原初的旨意;“然而,神既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。”(弗 2:4~5)神藉著耶穌基督成就祂的恩典;人因信在基督裡,是這恩典的關鍵與確據!其實我們“…得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。”(弗 2:8~9)所以,信,能簡單的信,其實也是不容易的;也是出於神的恩典,使我們能夠抓住這不多得救的機會。為甚麼會說得救機會不多呢?因為世上有太多吸引人眼目的人事物,而輕忽生命的價值與其不確定性;原來人活著,就是神的恩典!其寶貴之處,是在於發現、並得著神在基督裡預備的恩典。神恩典的豐盛,不僅僅使我們脫離過犯罪惡,可以在祂眼中看為活;“他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將他極豐富的恩典,就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。”(弗 2:6~7)我們從罪的奴僕竟可成為祂榮耀見證的發表,這恩典真是超乎我們所求所想。

  DavidLi   •   2020年9月23日,10:26PM

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isaiah 39:1-41:16;ephesians 1:1-23;psalm 66:1-20;proverbs 23:25-28
 不是我們揀選神,而是神揀選了我們。“就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;”(弗 1:4)在祂面前成為聖潔,這工程是何等的浩大,自然不出於人,完全是在乎祂的恩典。因此,人的作為永遠彀不著神的聖潔;唯有神使人聖潔,才能得著全然成聖。感謝神,祂並未將成聖之路隱藏,藉著耶穌基督將這一條又新又活的得救之路向世人顯明了。其實,能夠行在這成聖之路上原不是我們天然的生命,而是耶穌基督在我們裡面活!神不僅僅使耶穌基督生命在我們裡面活,“又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,使他榮耀的恩典得著稱讚;這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。”(弗 1:5~6)原來神要我們得兒子的名分!是藉著耶穌基督,並且在基督裡。所以,我們在祂所見的,為基督而已!因為,唯有基督全然聖潔!是耶穌基督為我們開了又新又活的道路,而這條道路人天然血氣煉盡之路!如此,能有哪一位能夠憑著天然血氣可與神的聖潔有分!感謝主,“我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的;都是照他自己所預定的美意,叫我們知道他旨意的奧祕,要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”(弗 1:7~10)與基督同!這是神恩典的奧秘所在,與基督同死,就與基督同復活,活著不再是我,乃是基督在我裡面活;不僅如此,還有與基督同得屬天的產業;這是天父在基督裡為我們預備的。原來我們在地上的年日,就是要得著神如此豐盛的救恩。如此我們又怎能輕言蹉跎神量給我們的每一時刻呢!

  DavidLi   •   2020年9月22日,11:46PM

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isaiah 37:1-38:22;galatians 6:1-18;psalm 65:1-13;proverbs 23:24
 “弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法。人若無有,自己還以為有,就是自欺了。”(加 6:1~3)
 人難免有軟弱,被過犯所勝過的時候,主耶穌彼此相愛、愛人如己的教導在此時更顯得重要。當你看到別人陷在軟弱之時,不是立刻對其定罪,而是要在愛裡扶持,總要以挽回肢體為是。然而,我們也不可忽視罪的權勢,在挽回行動之前,應當以持守真道,憑聖靈行事為先,總要在基督裡來扶持軟弱的弟兄姊妹,發揮肢體間的彼此相愛。如此的作為,不僅能給予軟弱肢體適時的幫助,同時自己不會被其誘惑所引誘,一同陷在軟弱之中。倘若我們對肢體的軟弱採取視而不見的態度,主自會感動其他願作的弟兄姊妹去幫助軟弱的肢體,那時你就失去原本主為你預備操練與祝福。所以,我們在基督身體裡,並不是“最”重要的,因為主看重每個肢體,就算最小的肢體,神都看為重要。肢體在身體中的重要性,並不是非你不可,卻是缺一不可。
 “不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是甚麼,收的也是甚麼。順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。”(加 6:7~8)種瓜得瓜的道理是我們而熟能詳的,人生的道路就是如此,願意在屬地事物上撒種,所收的就是屬地的成就,然而所收的卻是短暫擁有的;倘若我們順著聖靈撒種,這種的豐盛是無法言喻的,永生就是最直接、並且可存到永遠的收穫。
 “但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。”(加 6:14)割禮,是神將亞伯拉罕的後裔從世界各族中分別出來,作為屬祂子民的記號。可惜的是那些受割禮的人多半是身體受了割禮,心卻沒有受割禮,因此所表現的與世人並沒有多少的分別,甚至帶了些許的驕傲。真割禮,乃是主耶穌基督的十字架!真正將信祂的從世界分別出來。無論我們從十字架上看世界,或是世界怎樣看在十字架上的我們,都與世界分別了。從此,我們雖在世界卻不屬世界,也無可誇的!若說當有所可誇的,也只有耶穌基督並祂釘十字架了。所以保羅說:“受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。”(加 6:15)
 “你以恩典為年歲的冠冕;你的路徑都滴下脂油,滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰;草場以羊群為衣;谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。”(詩 65:11~13)這是神為揀選主道路的人所預備的,使人在世時不虛度光陰,隨時在祂的恩典中經歷主的豐盛。
 不知神的作為,往往變得愚拙,常會因著某些地上的成就使人容易陷於驕傲的網羅之中。一旦人驕傲了,接下來就會帶來敗壞,亞述就是最好的例子。亞述之前在各國所向披靡,並非因著他們武力的強大,而是神藉著亞述來管教各國,“亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖。”(賽 10:5)如今亞述來到耶路撒冷猶大國,竟憑藉著過往得勝而驕傲,不但羞辱神的百姓,還公然褻瀆耶和華,“所以耶和華論他這樣說:錫安的處女藐視你,嗤笑你;耶路撒冷的女子向你搖頭。你辱罵誰,褻瀆誰?揚起聲來,高舉眼目攻擊誰呢?乃是攻擊以色列的聖者。”(賽 37:22~23)亞述雖是神興起的杖,但是這杖卻蔑視授權者,他的結果就是“耶和華說:你豈沒有聽見我早先所做的,古時所立的嗎?現在藉你使堅固城荒廢,變為亂堆。所以其中的居民力量甚小,驚惶羞愧。他們像野草,像青菜,如房頂上的草,又如田間未長成的禾稼。你坐下,你出去,你進來,你向我發烈怒,我都知道。因你向我發烈怒,又因你狂傲的話達到我耳中,我就要用鉤子鉤上你的鼻子,把嚼環放在你口裡,使你從原路轉回去。”(賽 37:26~29)因此這場戰爭,其實也算不上一場戰役,因為神為了祂自己的緣故,並且為著大衛的緣故,拯救耶路撒冷。(賽37:35)祂的拯救乃是“耶和華的使者出去,在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看,都是死屍了。”(賽 37:36)

  DavidLi   •   2020年9月21日,11:13PM

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Isaiah 33:10-36:22; Galatians 5:13-26; Psalm 64:1-10; Proverbs 23:23
  “弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會,總要用愛心互相服事。”(加 5:13)我們蒙召得自由,是在基督裡的自由;然而這自由並不用於天然血氣裡的,而是用於事奉、肢體交通,甚至於日常生活屬靈彼此造就之上;其直接相關的就是在彼此相愛上顯明。“因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。”(加 5:14)沒有人能靠行為能夠稱義的,卻能因義的活出而稱義。因為基督就是義,祂的生命如今在我們裡面;因此我們有稱義的把握。當我們照祂命令,活出彼此相愛,進而愛人如己,這就是活出神的義,同時也成全神的律法了;並且這事沒有人可以禁止的,這就是我們在基督得自由的憑據。
 “我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。”(加 5:16)隨著什麼行事,就顯出什麼果效。聖靈,是引導我們行走屬天道路的導師;然而,聖靈從不強迫人隨從祂的帶領;因此,順服,就是我們聽從聖靈引導,蒙神祝福的唯一態度。其實順服,也是耶穌基督生命的特質之一。當然,在我們裡面的還有“己”這個天然血氣的存在,這會與聖靈相爭。因此,捨己,就是對付天然血氣的最佳方式。所以耶穌說:“…若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。”(路 9:23)跟從主,是活出基督生命特質的關鍵。至於承受神的國,是神在耶穌基督裡為我們所定的旨意;若是跟從主,我們就會顯出祂的特性,就是“聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”(加 5:22~23)這也是我們在基督裡得自由的結果,也是進入神國的依據。“我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事。”(加 5:25)
  “你們遠方的人當聽我所行的;你們近處的人當承認我的大能。錫安中的罪人都懼怕;不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住?我們中間誰能與永火同住呢?行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話,閉眼不看邪惡事的,他必居高處;他的保障是磐石的堅壘;他的糧必不缺乏(原文作賜給);他的水必不斷絕。”(賽 33:13~16)神是烈火,無人無物可以在祂烈火中存留;因此,祂的審判是可怕的。然而,神也是堅固的保障,祂也是行公義、拒絕惡事者安居之所;神必使他們因聖靈水流而得著供應、滿足與安息。

  DavidLi   •   2020年9月20日,10:40PM

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isaiah 28:14-30:11;galatians 3:23-4:31;psalm 62:1-12;proverbs 23:19-21
 “但聖經把眾人都圈在罪裡,使所應許的福因信耶穌基督,歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先,我們被看守在律法之下,直圈到那將來的真道顯明出來。這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到,我們從此就不在師傅的手下了。所以,你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。”(加 3:22~29)
使徒保羅這段話中,不僅將神的恩典描述得十分詳盡,同時也告訴我們所得、與如何得著這恩典的豐富。律法的角色與定位,原來是作師傅的,不是要我們執著於行的上面,而是明白真道、循著真道而行。當然要行出在真道上並非那易事!單靠人的天然血氣,是絕對無法做到的;這也是律法傳達給我們的訊息。在真道上有分,必須靠生命,不是屬地的生命,而是神所賜的生命,就是基督的生命;能夠得基督生命,就是神的恩典,也是福音的實際。信,是領受福音的起始,同時也是經歷福音實際的憑藉,更是屬天生命的進入與成長的依據。受洗,是信心的宣告,不再是我,乃是基督在我裡面活著!這一宣告,帶出十字架的奧秘,與基督同釘、同死,必定與祂同復活,從此有了新方向與新目標,就是基督生命的活出,與進入神的榮耀。感謝主,當我們受洗歸主時,另一重要的寶貴的訊息就是我們披帶基督了!我們凡是有基督的遮蓋。換句話說,面對所有人、事、物,包括自己,不但能坦然面對,還有基督成為我們的護庇。有主同在,還怕甚麼呢?連撒但見了神羔羊都要躲避!當然神在福音中預備的豐盛不止這麼一點;祂預備屬天的產業,是世人所不能奪的,但對於屬乎基督的,承受這產業是理所當然的。

  DavidLi   •   2020年9月18日,11:42PM

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Isaiah 25-28:13; Galatians 3:10-22; Psalm 61:1-8; Proverbs 23:17-18
 “沒有一個人靠著律法在神面前稱義,這是明顯的;因為經上說,義人必因信得生。律法原不本乎信,只說:行這些事的,就必因此活著。”(加 3:11~12)
 人因信稱義,義人因信得生;因此,信,是稱義與得生的關鍵。信,又與神的應許發生關連;唯有信神的應許,才得以稱義和得生;神“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫,指著許多人,乃是說你那一個子孫,指著一個人,就是基督。”(加 3:16)所以保羅能夠斬釘截鐵的說:“沒有一個人靠著律法在神面前稱義”。“這樣說來,律法是為甚麼有的呢?原是為過犯添上的,等候那蒙應許的子孫來到,並且是藉天使經中保之手設立的。”(加 3:19)正因著人常有過犯,因此有了律法顯明過犯;若不將其顯明,人在過犯之中卻不自知,這不但是自欺,同時是走在滅亡的路上;這是神不樂見的;因此有了律法。其律法的作用雖看似消極的,好似只有因此活著而已;但實際上卻與神所預備的積極目的有關,因為人活著就有機會信;信神的應許,也信神應許的那位,就是耶穌基督;當信的方向與目標正確,且付諸行動,因信稱義成為了實際,就是信入基督!如此必享受神在基督裡的預備的一切豐盛;不僅如此,生命在基督裡產生了變化,人天然血氣的衰退與消失,同時基督生命的漸長與長成,這樣律法對人的約束就漸漸地失去效用、甚至脫落了。因為基督聖潔的生命,是罪與過犯不可侵的;所以律法再無必須。這並非說廢去律法;反而是成全律法;正是耶穌基督在世所有舉動所要證明的,祂活出律法!由此看來,律法是必須有的,但最終的目的不是叫人守的、或是去行的;而是要活出的!如何活?不是憑著己生命,而是靠基督生命活;屆時律法不再是約束,而是誇耀;因為律法的實際原是神性情與旨意的描述與彰顯!正因為如此,人無法守全、或行全律法,唯有與神同生命特質方能!“這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。”(約 1:13)耶穌,是基督,道成肉身,是從神生的;“凡信耶穌是基督的,都是從神而生,凡愛生他之神的,也必愛從神生的。”(約一 5:1)既是從神生的,不但是義人,同時是神的兒女!不僅享受天父預備的福,同時也要承受祂所預備的屬天產業。至於承受屬天產業,必須有基督長成的身量;這內住基督生命長成的過程,正是聖靈的工作,是經歷聖靈;更是神恩典全備的所在。

  DavidLi   •   2020年9月17日,11:21PM

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Isaiah 22-24:23; Galatians 2:17-3:9; Psalm 60:1-12; Proverbs 23:15-16
 “我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;他是愛我,為我捨己。”(加 2:19~20)
 律法的功效,是對活的人;換句話說,人活在天然血氣的裡面,就多多少少受律法的影響。捨己,就是捨去天然血氣,最終目的要達到完全的程度!這不是說人完全成為無有,而是脫去了這個(天然血氣),穿上了那個(基督生命);倘若我們回應主的呼召、並遵行祂的吩咐,就在祂的律中穿上了基督!如何能夠達到捨己以致於完全呢?同,是最重要的關鍵!“我們若是與基督同死,就信必與他同活。”(羅 6:8)與基督同死、同復活,就是十字架的奧秘;十字架,不但顯出其終極的目的,同時也顯明一條道路;這唯一道路,且是耶穌曾經所走過的。雖有許多被釘十字架的人,但他們的道路是他們罪有應得的;這不是我們當跟從與當走之路。耶穌基督,祂釘十字架並非因自己的罪,乃是為世人的罪;自然祂所走的道路,不是為了己罪,卻是神旨意得成就之路。所以,當我們跟從祂腳蹤行時,每一步都是自己的天然被對付,同時是神旨意一點點成就、與祂生命的加增;這就是主量給個人十字架的路!十字架道路,雖說是捨己之路,卻是基督生命活出之路。當然這條道路行走不易,尤其是靠著天然血氣根本無法走下去,更不用說達到最終的目的地了。因為既是對付天然血氣,如何能靠天然血氣成全呢!感謝主,神的恩典夠我們用,聖靈同在的寶貴就在於此;就也是神恩典另一奧秘!靠聖靈入門,並靠聖靈方能成事!換句話說,十字架道路也可看成經歷聖靈之路。唯有在正確的道路行走,並得著正確的引導,才能使基督的生命正常的長成,並且得以長成祂所要的樣式。如此看來,十字架的道路,不是通往髑髏地的死亡之路,卻是通往榮耀的永生之路了。倘若我們有如此的看見,耶穌基督釘十字架,不是羞辱的象徵,卻是榮耀的宣告!當我們與祂同釘時,就是在這榮光中得勝,成為榮耀見證的發表。

  DavidLi   •   2020年9月16日,11:25PM

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isaiah 19:1-21:17;galatians 2:1-16;psalm 59:1-17;proverbs 23:13-14
 福音的真理,就是在基督裡的自由;就是基督所釋放的,就完全得釋放;一切照著祂所定意而成就。故此,若有些傳統與這理相左時,就需要打破。這不是說要打破所有傳統,而是獨打破那些與福音真理不合的。關於這一點,我們單就福音的託付來看,可窺一二“…主託我傳福音給那未受割禮的人,正如託彼得傳福音給那受割禮的人。(那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的,也感動我,叫我為外邦人作使徒;)”(加 2:7~8)所以割禮與未受割禮,並非得著福音的必須條件;信,才是唯一必要的!然而,執著於割禮,必成為福音的攔阻。原本神設立割禮,其原意是將一班人從世界分別出來,特特作為祂的子民;敬畏神,是標記。然而,人因著天然血氣的緣故,並不能完全地活出敬畏神的實際。其實神原明白這個事實,所以肉體的割禮只是豫表;豫表那真割禮!不是在肉身上的,乃是在靈裡面的,“因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有裡面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。”(羅 2:28~29)同時肉身的割禮,演變成一項傳統,並且無形地成為人與人之間一道無形的牆!受割禮與未受割禮的人不一同坐席,甚至不相往來。“後來,磯法到了安提阿;因他有可責之處,我就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先,他和外邦人一同吃飯,及至他們來到,他因怕奉割禮的人,就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假,甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正,與福音的真理不合,就在眾人面前對磯法說:你既是猶太人,若隨外邦人行事,不隨猶太人行事,怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢?我們這生來的猶太人,不是外邦的罪人;既知道人稱義不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義;因為凡有血氣的,沒有一人因行律法稱義。”(加 2:11~16)因信稱義,才是神所預定得救之法,是在耶穌基督裡所成就的;“這樣說來,律法是為甚麼有的呢?原是為過犯添上的,等候那蒙應許的子孫來到,並且是藉天使經中保之手設立的。”(加 3:19)“這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到,我們從此就不在師傅的手下了。”(加 3:24~25)

  DavidLi   •   2020年9月15日,11:24PM

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isaiah 15:1-18:7;galatians 1:1-24;psalm 58:1-11;proverbs 23:12
 “作使徒的保羅(不是由於人,也不是藉著人,乃是藉著耶穌基督,與叫他從死裡復活的父神)”(加 1:1)
 使徒,乃是受差遣,被打發外出傳福音的人。是受誰的差遣?是被誰打發出去?這都關乎使徒這稱謂的正當性。我們都明白教會並不是一般地上的組織,大凡世上均講究資歷,或是認證與資格;而在神家的事奉,則著重基督的生命與身量。這裡保羅在加拉太書的一開始,就宣告他的身位~使徒,並且詳細的解釋稱謂的來源,不是出於人,或是人的授權;若是出於人,僅僅能稱為使者或代表;保羅是藉著耶穌基督!就是在大馬色路上向他顯現的主;保羅可以算是基督欽點的使徒。然而主耶穌在揀選他的過程中,卻看見基督的巧思;主是透過大馬色一個門徒,名叫亞拿尼亞,藉著他的手為保羅按手使他眼睛得開,並他的口傳遞主的指示保羅日後當作的事。(徒9)至於保羅在遇見主到被人帶進大馬色這段期間保羅所做的,只是聽了主的呼召、等候,然後是印證。因此,在保羅日後的信息中,看不到一絲的驕傲。另外,在保羅成為使徒的過程,讓我們看見了同工,肢體的愛,還有主的大能!一個使徒既要被打發外出佈道,主必定賦予數天的權柄與能力,用來證實所傳的道。(可16:20)這能力的來源就是神!往後我們在保羅傳道的行徑中,就看到他曾運用神的大能叫死人復活。所以,使徒絕對不是一個職稱,也不是透過搖籤或資格審核選出來的,更不是地位的象徵。人可以自稱使徒,但是真假就在於主的同在、神的能力,與所傳信息的內容。
 傳福音,不但要來源正確;另外,還要正本清源、堅立門徒;這不僅是使徒,同時也是神兒女的職事。福音就是“基督照我們父神的旨意,為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代。”(加 1:4)因信稱義,而不是靠行為稱義,是福音的骨幹。所以得救,不是靠割禮,或其他人為的方法,乃是因信受洗,受屬靈的割禮。當時加拉太教會,就面對著許多“摻料”的福音,很不幸地他們也隨從了;因此,保羅說:“我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音。那並不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。”(加 1:6~7)這類對神救恩“摻雜”的現象,如今不但沒有減少,反倒更甚了。這種現象的產生,多半出於人的因素!例如,利用人頭腦的知識,認為救恩不可能如此的因信就可以得著,總要配合割禮、聖經知識、善行等。乍看之下,這些道理好像補強人對福音的疑慮,但實際上卻是對神的話加添或減少了。教會,不是世上的組織或團體;因此在其中一切的作為不是要討人的喜歡、得人的心;而是要討主的喜悅、得神的心。(加1:10)基督必須作教會的頭,神兒女在其中只是單單尋求主,這是領受福音之後所當行的。因為,基督一次的獻(祭)上,就已經全備;神兒女在恩典中,乃是竭力持守所蒙的恩,竭力進入基督的完全,成為神榮耀見證的發表。

  DavidLi   •   2020年9月14日,9:40PM

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Isaiah 12-14:32; 2 Corinthians 13:1-14; Psalm 57:1-11; Proverbs 23:9-11 
 “看哪!神是我的拯救;我要倚靠他,並不懼怕。因為主耶和華是我的力量,是我的詩歌,他也成了我的拯救。所以,你們必從救恩的泉源歡然取水。”(賽 12:2~3)神的救恩完全在基督裡!神的確是我們力量、是我們的倚靠,但是若不藉著耶穌基督,沒有人能到父那裡去。所以,神藉著以賽亞的口宣告,凡要就近祂的,必須靠著祂的救恩,而祂的完全救恩,就在於耶穌基督。另外,我們既蒙恩,當將親身的經歷述說出來,這就是為祂作見證,這也是我們生活的目的之一。“錫安的居民哪,當揚聲歡呼,因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。”(賽 12:6)神的同在,是我們保障的確據!
 巴比倫不是神興起來管教以色列與鄰邦各國的嗎?然而再以賽亞書第十三章中,卻預見巴比倫的荒涼景象,而這一切皆源自神所興起的波斯瑪代,他們不為金子所動,對巴比倫不存憐憫,導致“巴比倫素來為列國的榮耀,為迦勒底人所矜誇的華美,必像 神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。其內必永無人煙,世世代代無人居住。亞拉伯人也不在那裡支搭帳棚;牧羊的人也不使羊群臥在那裡。只有曠野的走獸臥在那裡;咆哮的獸滿了房屋。鴕鳥住在那裡;野山羊在那裡跳舞。豺狼必在他宮中呼號;野狗必在他華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近;他的日子必不長久。”(賽 13:19~22)巴比倫的敗落,究竟是什麼原因呢?乃是巴比倫的驕傲,以及不認識神;應該說是因為不認識神,導致了無比的驕傲,所帶來敗壞!這答案就出現在以賽亞書14:13,“你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。”倘若我們仔細看第12,14節,不難發現,這竟是描述撒但從天墜落的原因!而牠的結局就是以賽亞書14:15所記,“然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。”原來驕傲不是從神而來,而是依從了撒但的原則,更因著驕傲的大小,所帶來的災禍嚴重程度有所不同,但是其結局卻都是一樣的!反觀神對雅各家的態度,卻大不相同;同樣地荒涼,雅各家因著神的憐憫還得以恢復,“耶和華要憐恤雅各,必再揀選以色列,將他們安置在本地。寄居的必與他們聯合,緊貼雅各家。外邦人必將他們帶回本土;以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢,也要擄掠先前擄掠他們的,轄制先前欺壓他們的。當耶和華使你脫離愁苦、煩惱,並人勉強你做的苦工,得享安息的日子,”(賽 14:1~3)以色列與巴比倫為什麼有這麼如此大的區別呢?原因在與“約”,是神與亞伯拉罕所立的約,祂是信實、是守約施慈愛的神,縱使以色列人如何悖離神,祂總不將其撇棄;當以色列悔改、有意願歸回時,神仍舊接納。至於巴比倫,神給他們尊榮,使其凌駕列國之上,然而他們卻沒有把握這機會認識、倚靠與敬畏神,反而因著所成就的當做自己的作為而驕傲,導致日後的敗壞與滅亡;關於這一點我們可以從但以理書看到一二。由此看來,我們在基督裡蒙受的恩典是何等的大!因為,我們成為新約的子民,也可以說是因著耶穌基督的生命,我們都成為神的兒子了;所以,我們不但不會被神所撇棄,反而祂為我們預備極大的尊榮等著我們有足夠的身量來承受。有了在基督裡的確據,我們更當存敬畏神的心,專心尋求神,並且跟隨耶穌基督這好牧人的腳蹤,走屬天的道路,這樣就能使我們內裡的生命漸漸地長成,滿有基督長成的身量。

  DavidLi   •   2020年9月13日,11:04PM

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Isaiah 10-11:16; 2 Corinthians 12:11-21; Psalm 56:1-13; Proverbs 23:6-8
 神喜愛公平公義,凡敬畏祂的,必定講公平、行公義;相反地,凡不行公平公義的,就是背離神,是依從世界的原則,神的震怒就常在這班人身上。所以,神藉以賽亞向以色列人宣告,“禍哉!那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的,為要屈枉窮乏人,奪去我民中困苦人的理,以寡婦當作擄物,以孤兒當作掠物。到降罰的日子,有災禍從遠方臨到,那時,你們怎樣行呢?你們向誰逃奔求救呢?你們的榮耀(或作:財寶)存留何處呢?他們只得屈身在被擄的人以下,仆倒在被殺的人以下。雖然如此,耶和華的怒氣還未轉消;他的手仍伸不縮。”(賽10:1~4)為什麼神要如此行呢?其原因就是以色列雖是神的選民,卻因存著悖逆心,不專心倚靠神,更與偶像聯合,導致個人行為敗壞、社會失序。其影響的範圍,乃是從上到下,人心都隨從了世界的原則,社會所呈現的就是弱肉強食、世界的律中,遠遠悖離神彼此相愛的律!但他們所得的是甚麼呢?只是短暫地榮華富貴,到頭來,禍患臨到,所有的一樣都持守不住!此時的以色列北國就是最好的鑑戒。(已經被亞述所擄)亞述,是神所興起作為管教的工具,“亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民,吩咐他攻擊我所惱怒的百姓,搶財為擄物,奪貨為掠物,將他們踐踏,像街上的泥土一樣。”(賽 10:5~6)的確,看到亞述勢如破竹的氣勢,那時他們幾乎所向無敵;“然而,他不是這樣的意思;他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅,剪除不少的國。他說:我的臣僕豈不都是王嗎?迦勒挪豈不像迦基米施嗎?哈馬豈不像亞珥拔嗎?撒瑪利亞豈不像大馬色嗎?我手已經搆到有偶像的國;這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像,豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎?”(賽 10:7~11)顯然亞述因著強大的氣勢,顯露出驕傲的態度,所行的就失去了節制。當然我們明白光明天使撒但墮落之因,就是因為驕傲!驕傲,容易使人目空一切,模糊了自己的眼界,以致看不見自己種下的敗壞之因;一旦敗壞發動,就無可挽回了。“主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候,主說:我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。”(賽 10:12)亞述的敗壞,正因為輕看了神,不認識神,將祂列在偶像之列。這也提醒了我們,許多時候,無形間將主也當做“偶像”看待,就是忽略神的自主,更輕忽自己應當存敬畏、時時尋求的心,反倒是對主予取予求;就是這樣會導致敗壞的臨到。神是樂意賜福,除非像以色列北國那時行事不公不義,神是不輕易降禍的。一般而言,禍事臨身的主因,乃是我們自己不儆醒的緣故,離開了主的遮蓋,就會遇見試探而跌倒。當時的亞述若是認識神,敬畏祂,自然會在行事上會有分寸,神也必將猶大國交其管教,並使其國運長久;可惜亞述所存的意念是盡行毀滅,更因褻瀆神,以致神有所作為,“因此,主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱,在他的榮華之下必有火著起,如同焚燒一樣。”(賽 10:16)日後亞述不但不能如願,還要自食惡果,為巴比倫所征服。興王廢王,完全在乎神!
 神一切的作為,其目的只有一個,就是使人認識祂,並且歸回到祂裡面;不是臣服,而是回家!“到那日,以色列所剩下的和雅各家所逃脫的,不再倚靠那擊打他們的,卻要誠實倚靠耶和華─以色列的聖者。所剩下的,就是雅各家所剩下的,必歸回全能的神。”(賽 10:20~21)如今,我們在耶穌基督裡得以歸回到神面前,就當儆醒、持守,常在祂的恩典之中;存著敬畏的心,行祂可喜悅的旨意。(羅12:2)

  DavidLi   •   2020年9月12日,11:30PM

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Isaiah 8-9:21; 2 Corinthians 12:1-10; Psalm 55:1-23; Proverbs 23:4-5
 “他對我說:我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。”(林後 12:9)倘若軟弱能夠感受或顯出基督能力的完全,那麼寧可常在軟弱中,因為經歷基督要比屬世的一切要更加實際與值得;所以保羅更喜歡誇自己的軟弱。其實,人真實的光景就是在軟弱之中,縱使表面上看起來、或自誇最剛強的人,都有其軟弱、甚至極其軟弱,只因為掩飾的好,令他人不易察覺。能發覺、並面對自己的軟弱,是勇者的表現;從軟弱中發覺耶穌的心意,並且倚靠基督,讓祂的能力在我們的軟弱上顯得完全,這是智者的行徑。其實一切能臨到我們的,都經過祂手所量定,或叫我們軟弱、或使我們剛強,總在基督裡!尤其是軟弱,更能顯得我們在天然血氣中是何等渺小。渺小並非自卑;同時明瞭自身的渺小是何等不易之事,需要智慧與勇氣;然而,在神沒有難成的事;所以,從祂而來的一切作為,就是叫我們在基督裡得著完全!耶穌基督,不是一個避風港,卻是永久的庇護!在祂大能者的蔭下,縱使行經過死蔭幽谷,也不怕遭害!即或不然,也總在祂裡面得著永遠的安息。保羅正因為有如此的看見,因此能夠坦然面對一切的難處,並且他說:“我為基督的緣故,就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的;因我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。”(林後 12:10)故此,我們所誇自己的軟弱,相對地,就是誇基督的剛強、顯出祂的完全。如此直接、毫不掩飾地生命陳述,正是神榮耀見證的發表。然而,能夠有如此的領悟與作為,必須配合著屬靈眼睛的開啟!凡是屬靈眼睛開啟之人,謙卑是其表徵,保羅就是最好的例子;“…如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督裡的人,他前十四年被提到第三層天上去;或在身內,我不知道;或在身外,我也不知道;只有神知道。我認得這人;或在身內,或在身外,我都不知道,只有神知道。他被提到樂園裡,聽見隱祕的言語,是人不可說的。為這人,我要誇口;但是為我自己,除了我的軟弱以外,我並不誇口。”(林後 12:1~5)其實這人就是保羅他自己。他有如此奇特的經歷,正是誇口的最好憑據,但他卻以“這人”隱藏自己;他深知主將這一榮耀看見的用意:首先,這是所有神兒女預定的去處;其次,就是必須在基督裡!神兒女,是身份;然而,進入或被提進入天國,除了身份格之外,還關乎的資格;這資格就是是否有基督長成的身量!目睹天國的榮美,成了保羅竭力在主所託付事工的動力,縱使為福音的緣故吃許多的苦,甚至切身還有一根刺,他甚至“為這事,我三次求過主,叫這刺離開我。”(林後 12:8)雖然主未垂聽他的呼求,但保羅卻在這些軟弱上,顯明神恩典的全備與基督的完全!保羅成了這事的見證。據此我們還能輕看自己的軟弱、或被軟弱所勝以致下沉嗎!願保羅這句,“…我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。”成為我們行走屬天道路時的激勵。

  DavidLi   •   2020年9月11日,11:54PM

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Isaiah 6-7:25; 2 Corinthians 11:16-33; Psalm 54:1-7; Proverbs 23:1-3
 “當烏西雅王崩的那年,我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下,遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立,各有六個翅膀:用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮腳,兩個翅膀飛翔;彼此呼喊說:聖哉!聖哉!聖哉!萬軍之耶和華;他的榮光充滿全地!因呼喊者的聲音,門檻的根基震動,殿充滿了煙雲。”(賽 6:1~4)王的駕崩應該帶來的是悲傷陰暗的感覺;然而先知以賽亞卻看到寶座的異象,是神的榮光充滿全地!神聖榮耀的景象掩蓋了一切陰霾,若世人也得見此景象,理應歡欣;但實際卻不是如此,而是應當以憂傷痛悔的心來迎接神的降臨;因為神明顯的作為從此展開!“亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民,吩咐他攻擊我所惱怒的百姓,搶財為擄物,奪貨為掠物,將他們踐踏,像街上的泥土一樣。”(賽 10:5~6)其實興王、廢王,都在神的手中;祂其目的只有一個,就是使人悔改,能夠從惡道中轉回!正如神打發以賽亞,“他說:你去告訴這百姓說:你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油,耳朵發沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,便得醫治。”(賽 6:9~10)回轉就得醫治,才是神真正的心意!因此,我們凡事不能只看表象;因為隨著表象的趨勢,不但會浮沈其中,同時得不著絕對的平安。但是換一個角度來看,從表象中察覺神的心意,並且照著去行,就必得著從神而來屬天的平安。就如同當猶大王亞哈斯在位時,亞蘭與以法蓮結盟攻打猶大一般,“烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候,亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷,卻不能攻取。有人告訴大衛家說:亞蘭與以法蓮已經同盟。王的心和百姓的心就都跳動,好像林中的樹被風吹動一樣。”(賽 7:1~2)猶大舉國驚慌震動,但神卻打發以賽亞和他兒子施亞雅述到亞哈斯王面前傳遞安定的信息,“因為亞蘭和以法蓮,並利瑪利的兒子,設惡謀害你,說:我們可以上去攻擊猶大,擾亂他,攻破他,在其中立他比勒的兒子為王。所以主耶和華如此說:這所謀的必立不住,也不得成就。”(賽 7:5~7)信,是得著的關鍵!縱使有人不信,那有何妨!一點也不會阻礙神作為將成的事實,正因著亞哈斯王的不信(賽7:11~13),“因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(就是神與我們同在的意思)。到他曉得棄惡擇善的時候,他必吃奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先,你所憎惡的那二王之地必致見棄。”(賽 7:14~16)這裡神將更大更美的信息,向所有世人宣告了!這是神的恩典,如今已經在耶穌基督裡作成了,而這恩典現在仍然持續,“你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。”(羅 10:9)但這恩典並不會無限期!當世界的末了,這恩典的門必定關閉,屆時想悔改都來不及了。當作智慧人,趁不多的時候得著救恩!

  DavidLi   •   2020年9月10日,10:58PM

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isaiah 3:1-5:30;2corinthians 11:1-15;psalm 53:1-6;proverbs 22:28-29
 持守向基督所存純一清潔的心,是我們時刻當儆醒的!總叫人偏離真道的似是而非的理論或摻雜的道理,凡叫我們對耶穌基督的認識變得朦朧的,都是我們應當留意與防備的。正如保羅對哥林多教會的弟兄姊妹所說的,“我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”(林後 11:3)神蹟奇事、奧秘道理,或傳統儀式,都不是得救之道,更不是福音!“猶太人是要神蹟,希利尼人是求智慧,我們卻是傳釘十字架的基督,在猶太人為絆腳石,在外邦人為愚拙;但在那蒙召的,無論是猶太人、希利尼人,基督總為神的能力,神的智慧。”(林前 1:22~24)若靠神蹟來判斷基督的作為,那就偏離了福音的真理;或是某類高深奧秘的智慧言語,使人將焦點轉離了耶穌基督,無論移至、或人、或事,甚至於物件之上時,都是應當防備的。所以,保羅說,“弟兄們,從前我到你們那裡去,並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架。“(林前 2:1~2)其實耶穌基督並祂釘十字架,正是一切奧秘的所在!“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,”(西 2:9)至於祂釘十字架,更是絕妙之處!神救恩的全備,就在當耶穌被舉起之時;尤其是從祂口中說出“成了”,將靈魂交付神的時候,一切在福音中神的應許都成為信實!十字架,不僅僅是死亡標記,同時也是復活的唯一入門,因為神使耶穌基督三日復活,證明了死亡不能拘禁祂,在基督裡有復活的生命。所以,“我們若是與基督同死,就信必與他同活。”(羅 6:8)這十字架的道路,也成為我們信心操練、與生命成長的歷程。

  DavidLi   •   2020年9月09日,11:18PM

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isaiah 1:1-2:22;2corinthians 10:1-18;psalm 52:1-9;proverbs 22:26-27
 人都在血氣中,但能夠不憑血氣行事,是何等不易!“有人以為我是憑著血氣行事,我也以為必須用勇敢待這等人;求你們不要叫我在你們那裡的時候,有這樣的勇敢。因為我們雖然在血氣中行事,卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘,將各樣的計謀,各樣攔阻人認識神的那些自高之事,一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基督。”(林後 10:2~5)的確,在一切關乎屬靈事物上,當靠聖靈行事,就是保羅這裡所說的“在神面前有能力”!還記得在以弗所書第六章神所賜的全副軍裝中提到,“…拿著聖靈的寶劍,就是神的道;靠著聖靈,隨時多方禱告祈求;並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求,”(弗 6:17~18)“神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。”(來 4:12)保羅行事的依據與教導,都從他親身的經歷而來,而他一切行事是跟隨聖靈的引導;所以有人認為他行事捉摸不定,甚至批評他言語粗俗等;其實,這都是人站在血氣的觀點來看;倘若站在屬靈觀點來看保羅,那麼他一切言行舉止都得著合理的解釋了。攻破堅固營壘,將人心意奪回、順服基督,就是他一切行事的準則!這並非他獨樹一格,乃是天父的心意、靠聖靈的作為,而在基督裡必成的實際!鑒古知今,今日在教會中,就是在基督身體裡的服事也是如此,雖在血氣中行事,卻不憑血氣爭戰!其實許多時候,我們爭戰的對象不是別的,就是我們自己的天然血氣。倘若我們以血氣對付血氣,就是以子之矛攻己之盾了。感謝主,藉著聖靈方可成事,並且祂已經將成全之法為我們顯明了,還親自為我們演繹了,就是完全的順服!除了耶穌基督,沒有人能夠做到完全順服;所以保羅這裡說,將人的心意奪回後,使他順服基督!這就是我們服事的標的,不但自己要在基督裡,還要將人服事到基督裡。如此事奉,不但不見人被高舉,並且是蒙神所喜悅;同時這也正是聖靈要做成的。

  DavidLi   •   2020年9月08日,11:31PM

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song 5:1-8:14;2corinthians 9:1-15;psalm 51:1-19;proverbs 22:24-25  
 “我屬我的良人、我的良人也屬我.…”(歌6:3)
 雅歌,歌中之歌。表面看似男女間互相的戀慕;仔細思想,更似新郎與新婦,就是基督與教會之間的關係。從基督的眼光看教會,是那麼美麗,尤其是在雅歌中,新郎眼中所看到的新婦一般。用詞的精美絕妙(歌7),倘若用來寫情書,也可擄獲對方的心。雖然教會在世人眼中,甚至自覺都沒有那麼美麗;但在新郎(基督)眼中卻是那麼俊美。然而,有時新婦對新郎的回應卻是因顧惜自我,而拒絕為新郎開門(歌5)。正如現今有些教會,將耶穌關在門外一樣。等到新婦願意給新郎開門時,“我給我的良人開了門.我的良人卻已轉身走了。他說話的時候、我神不守舍.我尋找他、竟尋不見.我呼叫他、他卻不回答。”(歌5:6)良人已經離開了。新婦依舊裝飾整齊,但卻少了愛她、欣賞她的良人。如同教會失卻與元首基督的連接,徒具華麗的外表,卻失卻內中重要的“靈魂”。當失去最愛時,就要出外尋找。看新婦出外尋找良人,以致受辱、受傷,但終於被她尋見了(歌6)。教會必須與基督聯合,不僅如此,還要高舉基督;因為,祂是一切的源頭,教會的榮美不在乎外面的裝飾,乃在於基督的同在。
 “神能將各樣的恩惠多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事。”(林後 9:8)神的原則,乃是先給了,才讓我們從這些所得中按著自己的意願拿出來行善,並且能多拿出來的,表示神給的愈多,正如經上所說,“少種的少收,多種的多收,這話是真的。各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。”(林後 9:6~7)若是有如此的看見,這人必定充滿了主同在的喜樂,同時“神能將各樣的恩惠多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事。”(林後 9:8)在這樣良性的循環之下,不但自己沒有缺乏、需要的人得著幫助之外,(林後9:11)更重要的是,使感謝多多歸與神,並且因著遵行了神的話,就是敬畏祂了,敬畏神的人,都是蒙神所喜悅的,神還會打開天上的窗戶傾福下來。“那賜種給撒種的,賜糧給人吃的,必多多加給你們種地的種子,又增添你們仁義的果子;叫你們凡事富足,可以多多施捨,就藉著我們使感謝歸於神。”(林後 9:10~11)
 “感謝神,因他有說不盡的恩賜!”(林後 9:15)不求遮掩自己的過犯或罪愆,但求神的潔淨與憐恤,這是大衛在拔示巴的事上犯罪後向神的求告,“神啊,求你按你的慈愛憐恤我!按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯!求你將我的罪孽洗除淨盡,並潔除我的罪!因為,我知道我的過犯;我的罪常在我面前。我向你犯罪,惟獨得罪了你;在你眼前行了這惡,以致你責備我的時候顯為公義,判斷我的時候顯為清正。”(詩 51:1~4)大衛知道自己所犯的是重罪,是干犯了十誡中姦淫與殺人兩個大罪;但是他勇於面對自己所犯的罪,帶著本相來神面前求憐憫;因為當人被罪挾制時,是落在極其軟弱與無助的光景之中;大衛懂得立刻回到神面前呼求:“神啊,求你為我造清潔的心,使我裡面重新有正直的靈(正直或作:堅定)。不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我,我就把你的道指教有過犯的人,罪人必歸順你。”(詩 51:10~13)知罪,並且來到神面前坦然面對,才是真正對付罪的方式。“神啊,你是拯救我的 神;求你救我脫離流人血的罪!我的舌頭就高聲歌唱你的公義。主啊,求你使我嘴唇張開,我的口便傳揚讚美你的話!你本不喜愛祭物,若喜愛,我就獻上;燔祭,你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈; 神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。”(詩 51:14~17)唯有公義的神,能使人得著力量對付罪的綑綁,而憂傷的靈、痛悔的心,是重要的關鍵。當然神並不會無條件的赦罪,因為神是公義的,祂的作為我們在撒母耳記下12章中就看到整個經過;大衛雖不至於死,但是神卻照著大衛的口,令他賠上四個孩子。這樣看來,我們因著耶穌基督蒙了神的大恩!因為,主耶穌在十字架上最後的時候為什麼會大聲喊著說:我的神!我的神!為什麼離棄我?(太27:46)就是神不能容忍罪,所以那時祂必須離開耶穌,因為所有世人的罪都在耶穌身上了;當耶穌在十字架上斷氣時,就為所有世人付了罪的工價。因此,今日我們得以帶著本相坦然無懼來到神面前,並非我們的功行,乃是耶穌基督成了我們的贖罪祭與遮蓋,才使我們能夠出黑暗入光明,得著完全的聖潔。

  DavidLi   •   2020年9月07日,10:51PM

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Song of Solomon 1-4:16; 2 Corinthians 8:16-24; Psalm 50:1-23; Proverbs 22:22-23 
 錢財,是教會應當謹慎處理的事項。錢財處理的適當,它就會成為應時的供給;倘若處理不當,就可能引起紛爭,甚至使教會偏離了正道,嚴重的甚至會使教會被拆散!保羅對於錢財的處理相當審慎,尤其是在各教會對耶路撒冷弟兄姊妹的愛心捐貲上,他一向是站在監督的位置,對於實際捐貲,則交由各教會推舉之人攜帶,以避免無謂的麻煩。正如此時,保羅打發提多前去哥林多教會之際,“我們還打發一位兄弟和他同去,這人在福音上得了眾教會的稱讚。不但這樣,他也被眾教會挑選,和我們同行,把所託與我們的這捐貲送到了,可以榮耀主,又表明我們樂意的心。這就免得有人因我們收的捐銀很多,就挑我們的不是。我們留心行光明的事,不但在主面前,就在人面前也是這樣。”(林後 8:18~21)財利,是撒但常常用來誘惑人的主要工具之一。錢財,是人人都需要的,然而事實上它並不能使人滿足。但是撒但卻掩蓋這個事實,常利用人的貪念,而使用錢財誘惑人的心思意念與眼目,以短暫的滿足快樂,使人眼光變得短淺或是盲目,以致於看不見神所預備的永生喜樂的滿足。人若被財利抓住了,就會被慾望所刺透,結果就是終日愁苦。感謝主,祂拯救一切眼目轉向祂的人,脫離仇敵惡毒的網羅,使我們得以在基督裡得著滿足喜樂,進入祂的安息。
 “你們要以感謝為祭獻與 神,又要向至高者還你的願,並要在患難之日求告我;我必搭救你,你也要榮耀我。”(詩 50:14~15)神所喜悅的祭,乃是人感謝祭!為什麼舊約時代神要人獻牛或羊為祭呢?並非神要吃公牛的肉,或是要喝山羊的血;(詩50:13)而是使人知道這些祭物乃是代替,神所看重的乃是獻祭者的心!換句話說,神看重的真正祭物,乃是獻祭者本身!所以,從舊約時代起,以至於到了耶穌降生之前,以色列人向神所獻的,都不能滿足神的要求,所以有常獻的祭。一方面是因以色列人不明瞭神的心意;另一方面就是所獻的並不能完全滿足神的要求,使人全然成聖。及至耶穌基督降生,親自成為世人的贖罪的祭,至此神的心意完全滿足了;並且因耶穌基督的全然聖潔,所以一次的獻上就成了永遠的祭。除此,耶穌基督,祂也為我們指明了如何獻神所喜悅的祭。所以,獻祭的事至今不曾間斷,只是所獻的祭物,已經從外面的牛、羊,轉變成為以自己為“活祭”獻給神。(羅12:1)其實,這活祭所獻的並非自己,乃是我們裡面的基督;從另一角度來看,這所獻的仍然在耶穌基督一次獻上的範疇之內。人願意如此的獻上,乃是懷著感恩的心,所獻的乃是甘心祭,這就是神蒙神悅納的祭。“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我;那按正路而行的,我必使他得著我的救恩。”(詩 50:23)

  DavidLi   •   2020年9月06日,11:10PM

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Ecclesiastes 10-12:14; 2 Corinthians 8:1-15; Psalm 49:1-20; Proverbs 22:20-21
 一個人路行徑的選擇,顯出內裡的光景;是智慧?是愚昧?〝智慧人的心居右;愚昧人的心居左。〞(傳10:2)在NLT版聖經中這句話是這麼說的:智慧人選擇對的路,愚昧人行在錯誤的道上。〝並且愚昧人行路顯出無知,對眾人說,他是愚昧人。〞(傳 10:3)在NLT版聖經中這句話是這麼說的:從他們街上的行徑,就可判斷他們的愚昧。
 如何成為智慧人?“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。”(箴 9:10)懂得敬畏神,必須從認識主開始,耶穌基督就是神榮耀的彰顯。效法基督,就是認識祂的最佳途徑。至於如何效法基督,就從祂的話語中,學習、領受、並活出。在這過程中,聖靈成為我們隨時的幫助,解釋祂的話、賜能力給我們可以行出祂的話。如此,我們的思想、意念、行為,滿是基督,並且就在基督裡。如今,基督已升高天,作在榮耀的寶座之上。我們依循祂的路徑而行,必能得著生命的冠冕。

  DavidLi   •   2020年9月05日,10:03PM

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Ecclesiastes 7-9:18; 2 Corinthians 7:8-16; Psalm 48:1-14; Proverbs 22:17-19
 “憂愁強如喜笑;因為面帶愁容,終必使心喜樂。”(傳 7:3)這句話並非叫我們常常憂愁,而是著重我們心的端正;能夠尋索生命,坦然面對屬世的死亡,因為生命的意義在於永生;如此的憂愁就蘊含著有所得,因此短暫的喜笑相形見拙了;並且喜笑容易落入放縱或無度的裡面。人生在世不是求短暫的喜笑,而是長存的喜樂,而這喜樂就包括在神所賜的永生之中;換句話說,就在基督裡。保羅在帖撒羅尼迦前書5:16~18說,“要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩;因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”如此就顯明了不是憂愁屬地的事物;最貼切的例子,就是保羅在歌林多後書7:8~11所說,“我先前寫信叫你們憂愁,我後來雖然懊悔,如今卻不懊悔;因我知道,那信叫你們憂愁不過是暫時的。如今我歡喜,不是因你們憂愁,是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁,凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著神的意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救;但世俗的憂愁是叫人死。你看,你們依著神的意思憂愁,從此就生出何等的慇懃、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰(或作:自責)。在這一切事上,你們都表明自己是潔淨的。”保羅雖然起初出於責備,但保羅是基於愛,所謂愛之深責之切;在嚴詞的教導中,的確使受信者陷於憂愁之中,甚至他自己有點懊悔,但見到了果效,人從惡中回轉過來,因懊悔而得著堅立;因此保羅在見到果效時,對於先前短暫的憂愁,就算不得甚麼了。相對地,他們所得著的卻是喜樂,是在主裡長存的喜樂。所以,我們也當常省思、尋索,並驗一驗所臨到的憂愁,是本乎神與否?倘若是出於主,那所伴隨的懊悔都將成為長存喜樂的前奏;是與我們有益的。若是出於世俗的憂愁,所帶來的就是死氣了。
 分辨憂愁是世俗的?還有從神而來的?這需要智慧,從上頭來的智慧。在基督裡就有屬天的智慧,行事為人就不會太過、能恰到好處;“不要行義過分,也不要過於自逞智慧,何必自取敗亡呢?不要行惡過分,也不要為人愚昧,何必不到期而死呢?你持守這個為美,那個也不要鬆手;因為敬畏 神的人,必從這兩樣出來。”(傳 7:16~18)

  DavidLi   •   2020年9月04日,11:50PM

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ecclesiastes 4:1-6:12;2corinthians 6:14-7:7;psalm 47:1-9;proverbs 22:16
 不同等的兩方不能同負一軛,這是一般的常識。然而,保羅在歌林多後書6:14說,“你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢?光明和黑暗有甚麼相通呢?”這是否是針對婚姻呢?還是對於其他的事物上呢?可能是後者的主要成分居多;因為當時哥林多教會的所在地,偶像林立,到處都有廟宇,連食物上都與廟宇有關。所以,保羅特別囑咐他們不要與這班拜偶像的在禮儀上、或生活習慣上有任何牽連。生活,是對人最直接的影響;天國的福音,就是對人生活方式的最大改變,從屬地的轉變為屬天的;能如此的轉變的關鍵,是在乎生命的不同;因為不再是我,乃是基督在我裡面活著;不僅活著,還要活出!活出基督的樣式,正是福音全備之理。如此看來,婚姻是最關乎生活的,也對生命層面有著莫大影響。因此,在選擇婚姻對象前,“和不信的原不相配,不要同負一軛。”就亦顯的重要了;倘若雙方同為神的兒女,就有共同的生命在彼此裡面,那麼這婚姻的起步就已經以好為開始了。其實婚姻一向是神所看重的;二人成為一體,是祂起初所預定的;而這“成為一體”不是哪一方委曲求全成為對方,而是雙方將基督生命的活出。所以,若是同為神兒女的婚姻,就在同一根基上結合與建造,這是神看為好的,也是蒙悅納的。當然在婚姻中只有一方是神兒女,並且可能這個狀況比較普遍;那麼保羅這句話也能夠成立;並非要叫雙方分開,反而是要更緊密的結合,因為神兒女這一方要付出的更多!這或許會覺得負擔太沉重,但不要忘記,是怎樣活出基督生命能與對方同負一軛,完全不是靠自己成就這事。有此認知,就可以將所處景況看為屬靈的操練,同時藉此也可以傳福音給對方,一舉兩得!更重要的是,如此行絕不會徒然!只要生活上是走在屬靈的道路上,那麼一切的勞苦都蒙神記念;不僅如此,還有主的應許,“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。”(太 11:28)這樣經歷操練如何在基督裡得安息,也是相當寶貴的。

  DavidLi   •   2020年9月03日,10:59PM

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ecclesiastes 1:1-3:22;2corinthians 6:1-13;psalm 46:1-11;proverbs 22:15
 “傳道者說:虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。人一切的勞碌,就是他在日光之下的勞碌,有甚麼益處呢?”(傳 1:2~3)乍看之下,這是一段令人下沉的訊息,卻是不爭的事實!問題不在乎勞碌不勞碌,而是在乎結果存留與否!倘若所得結果僅僅是存留在這世上,這就是虛空的原因;因為一切所得將是短暫的,能擁有的不能存到永恆。雖然傳道書前兩章中,大部分盡都論到週而復始之事,或是日光之下並無新事;似乎人在這世的律就是顯得如此的無奈;但傳道者卻在其中穿插著神的作為,例如,“我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事,乃知 神叫世人所經練的是極重的勞苦。”(傳 1:13)若是發現出於神,那專注點就已經轉移了,不是在極重勞苦這事上,而是在“知 神叫世人所經練的”;這一焦點的轉變將會帶來不同的結果。這如同揭開一個序幕,若是只看這序幕的一切裝飾上,當揭開這幕後,這些華美的裝飾就看不見了;我們屬世的勞苦建立在屬世的所得上,也是如此。倘若我們定睛在幕後所呈現的,也正是這揭幕者想要我們所定睛的,那就不會曇花一現,轉瞬化為虛空了。其實神所量這極重勞苦的目的,並非要壓垮我們,而是讓我們瞭解這世間的確充滿著勞苦愁煩,人是避無可避,都如此領受的;然而,有一極大的盼望,就是在領受的同時,尋找其出處;能夠發覺那是出於神,這樣所經勞苦就不徒然,反而是被神經練了;受祂經練的結果,乃是要我們得造就;如此我們所專注的不是在屬世的得與失上,而是專注於神!其結果,就是明瞭祂一切的動向,與我們在祂裡面一切都是是的!如此,我們的智慧、知識、喜樂,甚至我們的名、利、財富與產業等,都不會落在負面的光景之中,而歸於虛空,最後徒增自我的感嘆與憂傷。當作智慧人,不是去依從地上的學說、或靠宗教,因為這些都是屬世的!既是屬世的,就是從虛空之中衍生之來,最後仍歸於虛空!如何才是智慧人?“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。”(箴 9:10)其實這是神正使人活在世上的目的之一!一旦焦點確立、並正確的對準於神;這樣就不難發現這“凡事都有定期,天下萬務都有定時。”(傳 3:1)雖然看起來似乎是脫不出的屬世之律,卻能在這律中發現神無比用心的屬天之律!“神造萬物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心裡。(永生原文作永遠)然而 神從始至終的作為,人不能參透。”(傳 3:11)原來我們不是要參透萬物之理,而是要進入永生的實際。明白神如此的心意,就能在任何一件事上發覺祂的作為,“我知道世人,莫強如終身喜樂行善;並且人人吃喝,在他一切勞碌中享福,這也是 神的恩賜。我知道 神一切所做的都必永存;無所增添,無所減少。 神這樣行,是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了,將來的事早已也有了,並且 神使已過的事重新再來(或作:並且 神再尋回已過的事)。”(傳 3:12~15)原來我們以為週而復始的事,其實都蘊含著神的巧思,使我們在世期間能在其中尋找祂奧妙的蹤跡;一旦發現了,必充滿屬天的喜樂,並這喜樂是不會過去的,能夠存到永遠的,無人能夠奪去的。這樣看來,一切的“有時”,都在神的定規之中,而是定規中有隱藏的奧秘,這奧秘就是永生。
 心意更新而變化的秘訣,就在於與神同工。“我們與神同工的,也勸你們不可徒受他的恩典。因為他說:在悅納的時候,我應允了你;在拯救的日子,我搭救了你。看哪!現在正是悅納的時候;現在正是拯救的日子。我們凡事都不叫人有妨礙,免得這職分被人毀謗;反倒在各樣的事上表明自己是神的用人,就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、神的大能;仁義的兵器在左在右;榮耀、羞辱,惡名、美名;似乎是誘惑人的,卻是誠實的;似乎不為人所知,卻是人所共知的;似乎要死,卻是活著的;似乎受責罰,卻是不至喪命的;似乎憂愁,卻是常常快樂的;似乎貧窮,卻是叫許多人富足的;似乎一無所有,卻是樣樣都有的。”(林後 6:1~10)  

  DavidLi   •   2020年9月02日,11:19PM

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job 40:1-42:17;2corinthians 5:11-21;psalm 45:1-17;proverbs 22:14
 唯有蒙神光照、得著啟示亮光的人,才會厭惡自己的言語!人在天然裡,無論有理或無理,總認為自己是對的,眾人皆醉我獨醒;然而,這往往是自我的蒙蔽,更使真理的亮光變得朦朧了。感謝神,當祂向人顯現時,一切問題就迎刃而解;當然真理也自然顯明,就如詩篇119:130所說,“你的言語一解開就發出亮光,使愚人通達。”其實,縱使世上被稱為最聰明的人,但在神看來都為愚拙!唯有敬畏神的人,祂必將智慧賜給那人;人既得從上頭來的智慧,屬靈的眼睛必然開啟,其首先看到的就是自己的不堪!原來以往自以為無所不知,其實是所知有限!尤其是對於神,是似識卻不識、似知不知。當自己承認不知時,立刻就得著亮光,約伯就是最好的例子;所以當“約伯回答耶和華說:我知道,你萬事都能做;你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢?我所說的是我不明白的;這些事太奇妙,是我不知道的。”(伯 42:1~3)然而,約伯得著一切的答案的證據就在於這句話:“我從前風聞有你,現在親眼看見你。”(伯 42:5)當然神的作為不僅止於此,祂一切的作為的目的是要使人成為新造!至於人在新造裡的直接的表現,就是看到自己舊造的不堪,又如約伯所說:“因此我厭惡自己(自己或作:我的言語),在塵土和爐灰中懊悔。”(伯 42:6)然而,這裡的懊悔,不同於起初得救時的悔改;此處的懊悔,若以現今的解釋,就是捨己!原來捨己,就是被主遇見後的自然反應;這遠超人所認知的捨己,就是想靠個人的努力來發動捨己的行動,如此產生許多無謂的掙扎,且果效有限;而是心甘情願的捨己。原來神一切作為的目的,就是將我們的眼目定睛於祂!這也就是說明了“耶和華對約伯說話以後,就對提幔人以利法說:我的怒氣向你和你兩個朋友發作,因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。”(伯 42:7)約伯自始至終,他的眼目是對準了神!感謝主,如今我們因著耶穌基督更加的蒙福,因祂使我們更明白神的救恩,也更明瞭祂的慈愛與憐憫;更重要的是,因信得救,並且稱義!如今耶穌基督的生命在我們裡面;不僅如此,還有聖靈成為保惠師,使我們更能認識基督,更加明瞭屬天的奧秘與豐盛;“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面”。(西 2:9)
 “若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。一切都是出於神;他藉著基督使我們與他和好,又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡,叫世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身上,並且將這和好的道理託付了我們。”(林後 5:17~19)

  DavidLi   •   2020年9月01日,11:50PM

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job 37:1-39:30;2corinthians 4:13-5:10;psalm 44:9-26;proverbs 22:13
 人憑著個人的聰明可以理解分析神的作為,卻不能知曉神的動機與將成就的旨意。我們從神開始說話回答約伯,“那時,耶和華從旋風中回答約伯說:誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明,你要如勇士束腰;我問你,你可以指示我。”(伯38:1~3)神一開口,先責備人用言語度量神的作為,“誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明”,接著神堅立約伯,“你要如勇士束腰”!因為,“壓傷的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅。…”(賽 42:3)祂知道約伯所尋求的,也明白約伯不像一般人所想像的,