基督榮耀教會

genesis 39:1-41:16;matthew 12:46-13:23;psalm 17:1-15;proverbs 3:33-35
在馬太福音13:1~23中, 主耶穌以撒種的比喻為道理對眾人講論。乍聽之下，都是淺顯易懂的常理；但經過耶穌對門徒的講解，才明白祂的講論傳遞出天國的道理與原則！尤其是這種子，就是天國的道理，充滿生命、可以發芽、成長與結實的。當然到成長、結實的果效，在乎於撒在什麼樣的地！在耶穌的比喻中，有撒在路旁、土淺石頭地、落在荊棘裡、以及好土等四類；看似這四種狀況，實則已包括了所有的景況。
1. 撒種在路旁的：
　“凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去；這就是撒在路旁的了。”（太 13:19）當然這班人就是心裡剛硬，一點不願意接受天國福音；換句話說，是以自我為中心，甚至於自大的人。世上的道理，或許不能準確的試出人內裡的光景；但神的話卻不同，祂的言語試煉人心，並可以立即顯出人內裡隱藏的一切光景。至於這等人，主會撇棄他嗎？答案是，不會撇棄！因神有話說，“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。”（結 36:26） 至於我們，當為這類人代禱，願主動工使他們心柔軟，並能開通他們的耳朵，聽見福音；且有智慧與悟性，領受福音的好處。
2. “撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（太 13:20~21）
　主耶穌用植物生長的特性來描述天國的道理在人心的景況，實在貼切不過！扎根有多深，決定向上成長的規模；這就是往下紮根，向上結果的道理。對於“土淺石頭地”的人，就是有心領受天國的道理，也的確有所生長，然而因為上層的好土只有淺淺的一層，接下來就是充滿了石頭，不易扎根，以致根不深。一旦遇到患難，就是撒但的試探、或是從神來的試煉，就容易灰心軟弱，甚至跌倒了。對於這等人，神會如何對待呢？“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（詩 145:14）主不希望失落任何一個人。
3. “撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。”（太 13:22）這也是常見的景況，尤其是發生在神兒女身上。主的道，聽了、領受了，也在好土裡面，沒有多餘剛硬的心阻礙這生命的成長，因此能扎根、發芽往上增長。但可惜的是，有許多世上的纏累，阻礙了向上成長的空間與速度！主在此直接的點出：世上的思慮、錢財的迷惑等，真是一針見血地道出問題的癥結。至於不幸落於這等光景時當如何解決呢？感謝主，祂有話說，“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太 11:28）任何迷惑人的，多半使人加增重擔，甚至將人壓的透不過氣來！但我們卻有出路，就是信靠主話、來到主前，將重擔卸在祂面前，“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:29~30）對付今生的思慮與金錢的誘惑別無他法，惟靠基督的話語，進入祂的安息，才能完全的勝過！
4. “撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太 13:23）結果子，是得著生命最主要的目的。結果子，是當在意的；至於結果少？竭力即可。只要開始結果子，就與主生命相連了！一旦連通，就應了約翰福音 10:10所述，主來了“…是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”豐盛生命的特質，不但滿足自我的需要，並且還能流淌出去！換句話說，我們是神豐盛恩典祝福的管道，叫他人因此得福！同時這也是福音的最主要目的。
　天國的道理，不僅叫領受的人蒙福，同時也使凡與你有所接觸的人，同得屬天的祝福。約瑟在法老護衛長波提乏家，就是一個最好的例子。當然，主要祝的福不僅僅是今生而已，若這人在基督裡，祂所祝的福還要至於永世。願我們的渴慕像大衛在詩篇17:14~15的禱告一樣，“耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（見或作：著）你的形像就心滿意足了。”

  DavidLi   •   2026年1月19日,10:51PM

Genesis 37-38:30; Matthew 12:22-45; Psalm 16:1-11; Proverbs 3:27-32
　一生的果效是由心發出（箴4:23），而言語是最直接判斷的指標！或許有人會對此有所質疑，以為有些人可以在言語有所矯飾、掩飾其心口不一的事實。其實神是鑒察內心的，當然不是僅僅從口中所出的來判斷人；若是如此，主耶穌也不會常常責備那些表面做的好、言語上又少有缺失的人是假冒為善的；“若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。”（雅 1:26）主耶穌也說，“入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。”（太 15:11）“豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡麼？惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。”（太 15:17~19）當然有些言語的確可以一聽就能直接斷出好壞，正如這裡法利賽人對耶穌醫治一個被鬼附著的人（太12:22）“眾人都驚奇，說：這不是大衛的子孫麼？但法利賽人聽見，就說：這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜阿。”（太 12:23~24）當時耶穌聽見時的反應，“耶穌知道他們的意念，…”（太 12:25）這代表著祂深知人的內心，正如神鑒察人心一般！至於祂直接的責備這班法利賽人的原因，卻不是為著自己，而是為著聖靈的緣故；“…人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。”（太 12:31~32）耶穌這句話中說出一個不當的言語對發話人的影響；尤其論及聖靈的事，更不得不慎！故此，耶穌說：“你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。”（太 12:33~37）其實，耶穌一切的言行舉止皆出於父、子、聖靈三者合一，並且沒有一點逾越這個範疇！換句話說，耶穌的言語、作為，都是出於天父的旨意、聖靈的帶領與做工，沒有一樣是出於己！因此祂能被神稱為完全人。正因為如此，我們從看、聽、遵行祂的話語時，若不倚靠自己的所知，那聖靈就能毫無阻攔的啟示、並帶領我們“活”出來。如此，經歷聖靈並非是難以理解的，原來這已在我們日常生活中就可以隨時操練了。這般心思、意念、與行動就在基督裡，那麼口中所說怎麼樣的話，是可想而知的。除此，將來面對末後主的審判時，我們能夠坦然無懼站在祂面前。

  DavidLi   •   2026年1月18日,11:26PM

Genesis 35-36:43; Matthew 12:1-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 3:21-26
　“因為人子是安息日的主。”（太 12:8）
　安息日的由來，“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出 20:8~11）神設立安息日的目的，就是使人得安息。若是從字面上來看，神要求甚麼工都不能做，這是因為安息日頒佈之初，以色列人沒有完全遵守，尤其是僕婢們，這日還是必須做工，與其他日子沒有兩樣；甚至因著利益，有些雇主們會強迫雇工在安息日工作；因此神藉著摩西吩咐以色列人，還特別以嚴厲的口吻強調要遵守安息日，“你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。”（出 31:13~16）約的謹守，不是僅守著表面的，那守的是死的；而是要進入這約的實際，就是活在這約中。當然憑著人的聰明根本無法度量神如此的心意，因此對神作為的所見，也僅僅領會到一點皮毛而已；正如同法利賽人對耶穌門徒在安息日因飢餓掐起麥穗來吃，向耶穌的責難一般。主耶穌藉著此番的問難，正好向他們表明天父對安息日真正的意思。尤其祂的這句話，“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。”（太 12:7）一針見血的道出這班法利賽人真正的問題所在：僅僅守著外面的條例，卻不知真義，就如同以祭祀代替敬虔，不但將自己陷於論斷的光景之外，還惹動神的怒氣不自知！感謝主，“…人子是安息日的主。”（太 12:8）如今祂使我們在基督裡，律法不再是刻在石版上要我們持守的，而是刻在心版上成為隨時的幫助；因為耶穌基督，不但成全了律法，而祂就是律法的實際！不僅如此，祂以我們的心為殿，並保守我們的一言一行都在祂真光之中；如此箴言4:23所說，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”更顯得真實而又貼切了。在基督裡，一切所行都是真安息！

  DavidLi   •   2026年1月17日,11:52PM

Genesis 32:13-34:31; Matthew 11:7-30; Psalm 14:1-7; Proverbs 3:19-20
　名字，通常代表一個人的特質；在雅博渡口雅各與神的使者摔跤，從傍晚到隔日的黎明，神的使者都無法勝過雅各；可見雅各當時的身體狀況相當健壯，同時也表示他的天然血氣依然旺盛；若是如此，雅各就還有所憑藉，不能專心倚靠神；所以，神要在此時對付雅各的天然血氣。倘若一個人天然血氣旺盛，很難完全倚靠神，如此會導致神的工不能竟全功。另外，這裡雅各即將面對屬血氣的以掃，若是雅各仍存的旺盛的血氣，當兩者見面時，若發生有一點摩擦，勢必造成不可預期的後果。因此，“那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。”（創 32:25）雅各是被神製作過的，他對人、對事有一定的敏銳度，知道這與他摔跤的是從哪裡來，也懂得緊緊抓住祝福的機會，“那人說：天黎明了，容我去罷！雅各說：你不給我祝福，我就不容你去。那人說：你名叫甚麼？他說：我名叫雅各。那人說：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與　神與人較力，都得了勝。雅各問他說：請將你的名告訴我。那人說：何必問我的名？於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毘努伊勒(就是神之面的意思)，意思說：我面對面見了　神，我的性命仍得保全。”（創 32:26~30）
　神既解除了雅各對以掃的忌憚之後，“於是，以掃當日起行，回往西珥去了。雅各就往疏割去，在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。雅各從巴旦亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚，就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，在那裡築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神、以色列神的意思)。”（創 33:16~20）雅各並未前往西珥，反而轉向往北前往疏割去，這代表著遠離了神要他回到目的地；最後雅各一家人在示劍城東落腳，雅各“就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，”（創 33:19）示劍是一座經貿發達的城，雅各此舉似乎要步上羅得的後塵，再與世界聯合。雖然雅各“在那裡築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神、以色列神的意思)。”（創 33:20）但是神似乎沒有任何回應。我們應當知道當一個人走神的道路之後，想要回頭再回到世界裡，世界並不會接納他。同時世界的原則，表面上是給你獲利，實際上是要把你所有的也奪去。隨後我們可以從創世記34可以得知，首先世界奪去了他心愛的女兒底拿的貞操，接著他的兒子西緬和利未用詭計將示劍城的一切男丁都殺了，使他們有了臭名，並且令全家都有性命之憂。當世界顯露出猙獰的真面目時，神的兒女似乎如同刀上俎一般；感謝神，無論景況如何，祂的眼目總是看顧祂的兒女；更因著祂旨意的緣故，而指示、搭救他們，以便使他們得以脫離屬世的網羅，而在成全祂旨意上蒙記念。

  DavidLi   •   2026年1月16日,11:13PM

Genesis 31:17-32:12;matthew 10:24-11:6;psalm 13:1-6;proverbs 3:16-18
　“我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。”（太 10:27）主耶穌的教導，從來沒有秘而不宣的；祂總是公開地宣講天國的福音與祂的教訓，可惜人聽是聽見了，卻不明白；看是看見了，卻不曉得，正如主耶穌所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:12）但是門徒不同，雖然在公開場合聽到的，或許與眾人的反應一樣，但是當眾人散去時，還在主跟前的門徒，主耶穌會對他們解釋箇中的意思；這就是“在暗中告訴你們的”的意思。所以緊緊地跟著主，就能在真道上有真實的瞭解與認識。然而單單領受真道是不夠的，還要將其宣揚出來！不要說當時門徒有膽怯的心去宣揚，就是今日神的兒女，也多少有此膽怯，不敢在眾人面前傳揚天國的福音，甚至有人還不敢承認自己是基督徒！這裡主耶穌勉勵門徒，“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。兩個麻雀不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；就是你們的頭髮也都被數過了。所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！”（太 10:28~31）因此，我們可以大膽的出去宣揚！原來宣揚這道，就與這道有分！天國的福音，就是主耶穌基督祂自己！當然真道也是指著祂說的。當我們遵行主的命令出去傳揚，就是順服祂的；順服祂的，就是順服天父！因為祂的一言一行都不是出於自己，而是完全照著天父的吩咐。我們如此行，也就是敬畏神了。除此，“凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。”（太 10:32~33）
　“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:37~39）乍看這話，似乎不近情理，似乎跟從主的條件相當嚴苛！其實主這話既合情、也合理；不僅如此，更帶著莫大的祝福！原來祂的美意遠超我們從字面上所領會的！首先，我們必須認識跟從的是誰？乃是生命的主，也是賜生命的主，“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約 1:4）跟從祂，就是在真光中行走。另外，祂是得勝者；跟從祂，就在得勝的行列，“在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。”（詩 23:5）祂不僅使我們得勝有餘，並且在祂裡面還得享豐盛！得勝者，不僅僅是指著屬世的一兩場的得勝，而是獲得最終屬靈戰爭的勝利，得與祂一同作王！當我們仔細看看主耶穌這段的教訓，不是叫我們不愛父母，或是不愛兒女；祂是這樣說的，“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；”換句話說，我們理當愛父母、愛兒女，但是愛主要在這些之上！這是合乎神的誡命，正如主耶穌回答一位律法師的試探，“內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太 22:35~40）所以，愛主擺在首位！當我們將這個次序安置正確了，就是遵行主的命令，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）至於家人，也會因著你如此敬畏神，而蒙神的祝福與恩待了；如此看來，父母既蒙了你的孝敬，兒女也領受了你的愛之外，還加上神的愛！明白了這些的精意，不禁要說：“…你是我的主；我的好處不在你以外。”（詩16:2）“父阿，是的，因為你的美意本是如此。”（太 11:26）接下來主的話，“不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。”這句話就是成為得勝者的關鍵！十字架對付的不是別人，而是我們自己！唯有將己與主同釘，就是與主同死，才能與祂同生、同復活。“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”（加 2:20）唯有活出基督，才是得勝者！
　“他右手有長壽，左手有富貴。他的道是安樂；他的路全是平安。他與持守他的作生命樹；持定他的，俱各有福。”（箴 3:16~18）

  DavidLi   •   2026年1月15日,11:35PM

Genesis 30-31:16; Matthew 10:1-23; Psalm 12:1-8; Proverbs 3:13-15
　“耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名：頭一個叫西門、又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。”（太 10:1~4）耶穌揀選了十二個門徒，並賜給他們權柄，將要打發他們出去傳福音。是一操練，當然也蘊含著許多的信息：
1.“門徒”的定義：
　這十二個門徒，是常跟著耶穌的。相信跟著耶穌人數為數不少，但“常”跟著的人數卻不多！能被主揀選的為門徒的，“常跟著”是首要的。
2. 耶穌揀選門徒的標準：
　奇妙的是，此處看不出對個人背景的資格審查與依據；只要答應耶穌呼召、並願意跟從祂的，無論是甚麼樣的人都可以成為祂的門徒。看這十二門徒中，並不都是當時的高知識份子，或有身份地位的人，反倒有性情剛烈的、被人看不起的、思想激進的，甚至還要將來要賣祂的，都在這十二門徒之列。雖然如此，他們都有一共同點，就是一直跟從耶穌，領受主的教訓有一段時日了，對耶穌有相當程度的認識；當然也知道耶穌的屬天使命，還有自己所當做的。同時他們還保有自我揀選的自由。因為神悅納人所獻的是出於甘心。接著看耶穌的教訓，乃是將神的救恩、與預備的屬天的福宣揚出去；讓人揀選這屬天最美的福份，沒有一點勉強，完全出於樂意！
3. “使徒”的定義：
　很顯然的是，“使徒”不是一個位階，而是主有所託付、打發出去做工的人。“耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。你們無論進那一城，那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！”（太10:5~15）耶穌此番的差遣，並不意謂著耶穌捨棄外邦人；而是時候未到。因此番是耶穌第一次操練門徒外出傳福音；所以，他們的對象乃是以色列家。因為神遵守與亞伯拉罕所立的約，自然恩典先臨到以色列家。所以此番打發門徒傳揚福音的對象，主要的就是對以色列人。因此，在耶穌的囑咐中，並沒有要這十二門徒在日常所需上有特別的預備。一位，若是遵守神藉摩西所傳律法的以色列人，必定樂意接待。凡接待使徒的，必得著平安，且是屬天的平安！天國福音，首先帶給人的就是平安，不僅僅是屬地的平安，更帶著屬天的平安。另外，為主做工的，先得屬天的福；同時也是神祝福的管道。倘若所傳的對象不領受，就得著雙倍的福！這樣就不會因別人的拒絕而產生負面的影響！神的考量真是全備。

  DavidLi   •   2026年1月14日,11:54PM

Genesis 28-29:35; Matthew 9:18-38; Psalm 11:1-7; Proverbs 3:11-12
雅各與以掃的差別，從人的觀點來看，以掃要比雅各好；因為雅各是詭詐的，甚麼都想抓。但細看後，不難發現雅各渴想抓住每個祝福的機會，尤其是藉著父親從神而來的祝福！但此舉卻幾乎發生一場家庭悲劇。感謝神，將惡事轉為好事。在神的安排下，雅各將要面臨更大的功課~對付“己”！雅各詭詐的天然，必須用更詭詐的人（拉班，他的舅舅）來對付。為甚麼能知這事出於神呢？因為雅各離家過程中，這伯特利的經歷，他在夢中看見天梯的異象、神的顯現與應許（創28:12~13）！倘若無此經歷，那雅各往後的一切只是苦修而已。雖然對個人而言，或許有些益處，但對於神的旨意的成全，卻毫無關連了。另外，神的作為會顯在甚麼樣的人身上？順服的人。雅各順服以撒的打發。也按著目的地前行一直到達巴旦亞蘭。神巧妙的讓他遇見拉結，使他願意留在拉班叔叔家，接受從神而來一連串的“訓練”。關於順服，以掃也想要學習。以掃看見他父親以撒對雅各所囑咐與打發（創28:6），也看到他兄弟的順服。也想要討父親的喜悅，“便往以實瑪利那裏去、在他二妻之外、又娶了瑪哈拉為妻．他是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子。 ”（創28:9）試想以掃的作為是會討他父親喜悅嗎？我想不會。這使我想起主的話：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）重點不在於命令，而在於發命令的是誰！是向誰發的命令？到底是遵行命令呢？還是遵行發命令者。命令是死的，發命令的卻是活的。以撒並沒有命令以掃做甚麼，況且以實瑪利與以撒之間並非相當和睦，以掃只聽了以撒不喜悅迦南婦人，就在他已經娶了兩位迦南地女子為妻外，以自己的想法再娶以實瑪利的女兒為妻。他以為可以討父親喜悅，恐怕結果並非如他所想。其實我們許多時候也落入以掃的想法與作為，總以為是遵行主的命令討主的喜悅，卻忽略了等候發命令的主。讓我們學習“有了我的命令又遵守的”，這樣更能體貼主的心意，成就祂的旨意。

  DavidLi   •   2026年1月13日,10:56PM

genesis 26:17-27:46;matthew 9:1-17;psalm 10:16-18;proverbs 3:9-10
　神鑒察人內心；故此，耶穌基督深知人問題的癥結所在，當然祂的作為也切合人真正的需要。例如，這裡醫治癱子的事上，“有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，放心罷！你的罪赦了。”（太 9:2）這癱子與其朋友的信心已從他們的行動表露無遺了。他們相信只要來到耶穌面前求，祂必能醫治這癱的問題。奇妙的是，耶穌卻說：你的罪赦了！這話看似沒有切合他們的期盼，但背後關連的舉動，不僅顯明了在場文士的惡念（太9:3），還一針見血的道出這癱子真正問題所在！雖然此處沒有看見這癱子的言語回應，但從他的無聲與後面的順服耶穌的話起來，回家了（太9:7），相信他當時明白耶穌這話真對症下藥了！耶穌此舉，顯明了祂深知人內裡真實的光景與需要。所以我們在凡事上不要懼怕來到主前，因為裡面所隱藏的，對主而言，都是一覽無遺的。因此，個人無論光景如何，就帶著本相來耶穌面前，祂必定能夠滿足我們一切所需！另外，耶穌藉著醫治這癱子的事上，使眾人知道人子在地上有赦罪的權柄（太9:6）！人最大的問題，就是不知有罪，或逃避罪，或陷在罪的綑綁中無法掙脫，或不知道如何對付罪等。感謝主！想要解決罪的問題，到主面前是唯一的途徑！所以，不要因著良心控告而懼怕見主，這是中了仇敵的詭計！反而竭力來到主面前，坦然見主。相信祂必赦免凡到祂面前的一切罪與愆。因為祂有赦罪的權柄！正是天父所賦予的。當然祂也不是無故的赦罪，而是祂親自擔當了這罪，滿足神公義的原則。其實祂降世為人原是為此！當耶穌召稅吏馬太時相信也是秉持著這個原則。當時沒有人願意與稅吏為友，但耶穌經過稅關時，立刻召了馬太，因為祂深知馬太的需要！主耶穌這一呼召，對馬太而言，如久旱逢甘霖；故此，馬太立刻跟從主。不僅如此，馬太還在家設擺筵席接待耶穌及其他門徒，“耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？耶穌聽見，就說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（太 9:10~13）
　知罪，才能對付罪；主是真光，不僅使人知罪，同時召人就近這光。凡就近這光的，不僅罪得赦免，“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:12）這就是神的救恩！

  DavidLi   •   2026年1月12日,11:31PM

Genesis 24:52-26:16; Matthew 8:18-34; Psalm 10:1-15; Proverbs 3:7-8
　世上最安穩之處就是在基督裡！能在基督裡的要件，就是有了祂的呼召、並採取行動跟從祂！然而，我們必須要先要有所認識，耶穌所賜的平安不同於人所知的平安，正如祂所說：“我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。”（約 14:27）這帶著應許的平安是勝過一切屬世的影響！我們甚麼時候能夠看清屬世沒有真平安的事實，那時候就是進入主所賜平安的時刻；而跟從祂就是進入屬天平安的契機，也是經歷這平安的實際。人人求安定，但屬世的安定只是一時的，甚至還帶著一絲的憂慮；但跟從主卻不是如此！看似沒有安定之所（太8:20），卻是處處都是安穩之處！尤其是在遇見難處時，就如同馬太福音8:23~26，這裡門徒同耶穌一起渡海，“海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。”（太 8:24）彷彿讓我們看見一幅風雨中寧靜的圖畫！沒有人在這世上不遇見難處的，甚至有人過份的居安思危，以致於被愁煩緊緊地捆鎖。感謝神，祂深知人的需要，所有有應許說：“耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。”（箴 10:22）又有一處說，“你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。”（彼前 5:7）更有耶穌的教導，“所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”（太 6:34）尤其是在耶穌平靜風浪，“耶穌說：你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。”（太 8:26）更顯得信心的重要性，藉著信心在基督裡可以越過大風大浪，或者說無論如何都在基督裡，是好得無比！當世上的難處不成為難處時，那麼難處的臨到，就不是給予人打擊，倒是信心的操練。所以，有主的呼召、跟從祂，經歷信心的操練，正是永生道路的軌跡；而每一時刻都蒙神祝福，縱使外面風雨飄搖，但在基督裡都能安居其中。

  DavidLi   •   2026年1月11日,11:53PM

Genesis 20-22:24; Matthew 7:15-29; Psalm 9:1-12; Proverbs 2:16-22
　神是信實，祂的應許必定實現，並且必定為人帶來盼望。“　神說：不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。”（創 17:19）這是神曾經對亞伯拉罕的應許，如今“亞伯拉罕從那裡向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。”（創 20:1~2）似乎神的應許因亞伯拉罕一時的軟弱將要落空了（創20:11），其實不然！當人在最無助時，神會為著祂既訂的應許効力，“但夜間，　神來，在夢中對亞比米勒說：你是個死人哪！因為你取了那女人來；他原是別人的妻子。”（創 20:3）神會因著個人因素採取不同的作為。這位基拉耳王亞比米勒是正直的人，“亞比米勒卻還沒有親近撒拉；他說：主阿，連有義的國，你也要毀滅麼？那人豈不是自己對我說他是我的妹子麼？就是女人也自己說：他是我的哥哥。我作這事是心正手潔的。”（創 20:4~5）因此，神採取柔和的方式處理；先向他顯現和警戒，“神在夢中對他說：我知道你作這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著他。現在你把這人的妻子歸還他；因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死。”（創 20:6~7）當然我們知道往後亞比米勒所做的事：“亞比米勒把牛、羊、僕婢賜給亞伯拉罕，又把他的妻子撒拉歸還他。亞比米勒又說：看哪，我的地都在你面前，你可以隨意居住；又對撒拉說：我給你哥哥一千銀子，作為你在閤家人面前遮羞的(羞原文作眼)，你就在眾人面前沒有不是了。”（創20:14~16）從這事件可得知，只要有神的應許，人憑信、且順服，縱使有天然的軟弱而絆跌，但神總有方法給予扶持並幫助。神為什麼讓人有如此經歷呢？其目的，從過程中得以看清自己的軟弱；並可藉此學習認識、倚靠祂，使我們的信心更加的穩固。其實環境的難處並不能構成為神旨意成全的攔阻，正如以賽亞書55:11所記，“我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就（發他去成就：或作所命定）的事上必然亨通。”所以，“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！”（詩121:1~3）
　“神對亞伯拉罕說：你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。”（創 21:12）以實瑪利與以撒，同為亞伯拉罕的兒子，但能被神數算的，唯有從以撒（應許）生的才能成為亞伯拉罕的後裔！這兩人的區別在於：一位是用人辦法生的，就是以實瑪利，是屬天然血氣的，因此不被神數算。另一位是應許生的，就是以撒，是被神所數算的。能被神數算！這是何等重要與寶貴；人的紀念尚且短暫，為神的紀念存到永遠。其實我們在世一切所行，都在乎所得的結果：能存留多久？能被誰記念？所以一般人行事前都有所計畫；其實這是對神兒女傳遞著一個重要的信息，就是我們應當關注的焦點是甚麼？怎麼做？得怎樣的結果？倘若我們所做的事，能被神所記念，這結果就是好的；若是更進一步能夠明白神旨意而行事，並按著神的意思成就，那結果豈不是更妙！ 　“這些事以後，　神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裡。神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。”（創 22:1~3）這是神對亞伯拉罕信心的試驗，可算為終極試煉了。讓我們來看看亞伯拉罕的反應，從他開始預備獻祭所需用品之時，接著就帶著以撒到摩利亞地神所指示的山上去；其間“以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！亞伯拉罕說：我兒，我在這裡。以撒說：請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裡呢？亞伯拉罕說：我兒，　神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。”一句令人扎心的話從以撒口中發出，但亞伯拉罕淡淡的一句回答，卻顯出他信心的絕對（創 22:7~8）。“他們到了　神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。”（創 22:9~10）亞伯拉罕未曾遲疑，這是對神絕對的信心顯在他毫不猶豫的行動之上。亞伯拉罕有如此堅定的信心，乃是經年累月操練的結果；亞伯拉罕完全認識神，尤其在他那一句話：“神必自己預備作燔祭的羊羔。”表現了完全信靠神；縱使真將以撒獻為燔祭，他相信神也必能使以撒復活；因為神應許：以撒生的，才是亞伯拉罕的後裔。神絕非是而又非的神，祂的話語未曾落空過。在

  DavidLi   •   2026年1月09日,11:29PM

Genesis 18:16-19:38; Matthew 6:25-7:14; Psalm 8:1-9; Proverbs 2:6-15
　“耶和華說：我所要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？”（創 18:17）
　甚麼樣的人會使神不將所要做的事隱瞞？就是全心尋求神、並表現在行動之上、且與神保持著美好交通的人；亞伯拉罕就是最好的例子。當亞伯拉罕接待了這三人後，“三人就從那裡起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。”（創 18:16）這裡不是亞伯拉罕對三人接下來的行程有所提問，而是耶和華神主動的提說；因為神是察看人內心的，祂深知亞伯拉罕對接下來他們的行程與作為有所憂心。因此，神一方面要消除亞伯拉罕的疑慮；另一方面，藉此顯明在祂施行公義審判前謹慎的態度；勿枉勿縱，是祂審判的依據。當然亞伯拉罕也深知神的性情，就從他為所多瑪代求的事上就能看到（創18:23~32）。尤其是這段話：“亞伯拉罕近前來，說：無論善惡，你都要剿滅麼？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方麼？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人麼？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義麼？”（創 18:23~25）能成為代求者的要件，必須對神性情的認識。亞伯拉罕不是為自己求好處，或是為自己心中所想，就是為他姪兒羅得直接求神，而是以神的性情與作為來達到代求的目的。這等的祈求，是真切地摸著神心意。反觀我們許多時候的祈求或代求，往往落在總以自己所想為優先考量的誤區；似乎神必須依著我們的所求成就一樣。這也是往往我們代求或祈求成效不彰的重要原因！
　亞伯拉罕雖有急切的盼望，卻深知主權在神、而不強求；反而在代求過程中，將神審判的源由顯明出來，正如創世記18:20~21所說，“耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。”令人訝異的是，從亞伯拉罕代求的過程中，明白諾大的所多瑪城，竟然連十個義人都沒有！這不可思議的景況，完全在創世記十九章中表露無遺。所多瑪與蛾摩拉兩地以達惡貫滿盈的地步，甚至連得救的羅得與她兩個女兒都多少受到影響！這表現在他們逃離的過程中，對神的認識與信心不足（創19:30），甚至於後來還發生亂倫之事（創19:31~38）！從羅得的遭遇，令人明白一事，凡事不憑眼見！羅得揀選了自己以為上好的。的確在物質上滿足了他自己的所想所求，可惜到頭來卻落得一場空。相對地，亞伯拉罕在屬世上的揀選似乎比不上羅得；然而，他的揀選卻是上好的，因為他以神為先；因此，神不但眷顧他，同時還要要作的事會事先告訴他！
　生命不在乎吃喝，“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。”（羅 14:17）感謝主，耶穌在馬太福音6:25~34導了我們人生活的目的與生命的意義；人生在世生活不是專注於吃、喝、與穿著、裝飾上面，更不是活在憂慮愁煩之中。神為人定意的生活，是活在追求神的國並神的義！人生目標在基督裡既是如此明確，緊接著就是身體的力行了，“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）只要我們在合乎祂心意的祈求、並凡事在祂話語的應許裡，必得著祂的義，進入祂的國。同時，主也說：“因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的”（太 11:30）。憑著“信”，可以支取神在基督裡為我們預備的一切豐富。
　“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）其實神所預備的永生之路，原本是容易進去的，因為主耶穌已經為所有人開了一條又新又活的道路；並且經上說“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；”（弗 2:8）為什麼會變得如此難以進入呢？問題在於人！人總想憑著自己而行事，按著自己可以理解的邏輯，來度量一切；尤其是在既得的救恩上，總想加添些另外的作為與方法，如此就容易落在緣木求魚的窘況！因為，我們只要單單憑著信、全心倚靠主，就必得救、進窄門、走永生的道路。

  DavidLi   •   2026年1月08日,10:59PM

Genesis 16-18:15; Matthew 6:1-24; Psalm 7:1-17; Proverbs 2:1-5
　“…你父在暗中察看，必然報答你。”（太6:4, 6, 18）這是值得深思的一段話，我們一切所行究竟是要得人的稱讚？還是要得天父的獎賞？想得人的稱讚是容易的，只要留心、甚至仔細的分析，不難發現其中的脈絡，然後去行，就多多少少會得人的稱讚。如此行並不是不好，但神預備的好處要遠勝於此！做同樣的工，能達到最佳的果效，並有更大收穫，正是人一直所追尋的；而神的考量就是建立在這個基礎之上。祂遠超人的籌算，尤其是在行善上，“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：作必在明處報答你）。”（太 6:1~4）神話語的全備，完全展現於這話中行善的動機與目的！善行的目的，是要使人得幫助，而不在於個人的顯揚。當然也有難掩的景象，這無可厚非。但是故意顯揚，神的話說的明確，“我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。”這等故意顯揚之人已得著當時屬世的稱讚了。然而我們明白，凡屬世的都是短暫的，惟有屬天的能夠存到永遠！一件行善可以止於屬世，當然也可以連於屬天、存到永遠。既然如此，為甚麼不以得著屬天的獎賞為目標呢？除此，還神應許，“你父在暗中察看，必然報答你。”一方面，一切行在暗中之事，神都知曉；不僅知曉，祂還詳查；所以神不僅僅察看外面可見的，連內裡的動機也都了然於胸（耶17:10）。純正行善的動機，在於彼此相愛！這合乎神的律。或許因此也得了人的稱讚；但因著起初看重神的律勝於世上的名聲，就必得神的獎賞。如此一舉兩得，絕對要比故意得著人的稱讚要好的太多了。在生活上體現出屬天生命，凡事以做在神面前、不做在人面前為依歸，正是主耶穌教導的目的。
　至於如何禱告，耶穌的教導也是如此的全備，“你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！”（太 6:7~13）先求上面的事，其次再求地上的事；這顯示我們所看重的次序；從來沒有一個人看重神而不被神記念的。當我們仔細理解主耶穌所教導如何禱告的內容，不難發現我們一切所需、所怕，與所當做的，都包括在其中了；但這些並非擺在禱告的首位，而是先求天父的名被尊崇、與神國的降臨等，這意謂著我們願意成為神榮耀的發表與見證！如此心思意念的歸正，正是我們信的表現，更是走在永生之路的確據與把握！

  DavidLi   •   2026年1月07日,11:48PM

Genesis 13:5-15:21; Matthew 5:27-48; Psalm 6:1-10; Proverbs 1:29-33
　“所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。”（太 5:48）其實神的誡命、律例、或典章，其目的就是使人得完全！至於神的誡命、律例、或典章都建立在神話語的根基上。神的話既是道理，也是生命，更是生活的指引與樣式；正如主耶穌所說：“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）的確，耶穌基督就是神話語的實際！所以祂一舉一動完全遵行神的話；這不但證明神的話是信實的、可行的，更是活的！能使人生命得益處。也因著耶穌基督，令人有了效法的樣式。其實，效法基督是神的定意，讓我們不僅僅是學習祂的一切，更在生命上有完全地更新！試想誰能合乎馬太福音5:27~47這裡主所教導的標準：不可姦淫、不可起誓、與愛你的鄰舍、甚至於愛你的仇敵，並為其禱告呢？環顧古今，惟有耶穌做到了！至於耶穌能做到的原因，就在於祂的完全；而祂的完全建立在遵行天父的旨意、與神兒子生命的特質。惟有神兒子，就神的獨生愛子，才能完全遵行神旨意。神藉著基督已經將這榮耀盼望成為實際了。因神的救恩，基督的生命先內住在我們，同時聖靈也內住做為證據；然後又將我們放在基督裡，如此裡外都是基督，神救恩的全備表現於此！正因著耶穌基督這不知罪的生命，使我們得以活在神話語光中，也能遵行祂的教導；然後生命漸漸地更新而變化，最後滿有基督長成的身量。

  DavidLi   •   2026年1月06日,11:27PM

genesis 11:1-13:4;matthew 5:1-26;psalm 5:1-12;proverbs 1:24-28
　巴別塔事件，人主要的目的並非敬畏神，而是要高舉人！當然見這塔不是出於神的旨意；這一點我們從材料上就可見端倪：以人手所做的磚代替天然的石頭，石漆當灰泥，作為粉飾的材料。表面上看起來是好的；因為材料規格化了，當然在建造上更為美觀，並且還有效率。然而背後隱意，卻鮮人所知！其一，以人工代替天然，以外在的修飾掩蓋天然的壯麗，更具體一點的說，就是以人的手代替神的工。另外，我們從建造城與塔的目的而看，“他們說：來罷！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”（創 11:4）乍聽之下，立意不錯，但仔細思想，可能會造成嚴重的後果！單就這句，“傳揚我們的名”，只要地上的名被高舉，難保這名不會從“我們”變成“我”。一旦證明成為單數時，這單數就必充滿著爭競，甚至會成為爭鬥！其實，演變的過程，就會發生結黨與衝突了。縱使一個地上的名被高舉，也難保眾人皆服！只要失去合一的心，就埋下紛爭的種子了。紛爭一旦萌芽，其結果，就顯而易見了，就是因結黨而出現不同的群體，甚至族群的產生。族群間難免因某種不同的意見與看見，多多少少產生對立的情況，嚴重地，就會發生戰爭了。
　另外，人想要造的巴別塔，塔頂通天，但神是如何看待？“耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別(就是變亂的意思)。”（創 11:5~9）這工程，就其規模，不僅僅是一座塔，還有城！一旦有城，那分別的事就在所難免了。除此，人想要件通天之塔；但在神看來，祂必“降臨”、“下去”看看這工程。可見這工程，在神看來是渺小的。因這神看為“渺小、人卻以為“高大”，將會帶來無窮的後患。神自然不樂意此事的發生；居於防患於未然，神變亂他們的口音，使他們分散在地上，以延緩紛爭的發生。同時給予多一段時間能回轉尋求神的面，這都是出於愛的緣故。

  DavidLi   •   2026年1月05日,10:37PM

genesis 8:1-10:32;matthew 4:12-25;psalm 4:1-8;proverbs 1:20-23
　“耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。這是要應驗先知以賽亞的話，說：西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！”（太 4:12~17）神的道，無論在何景況下都不會、也不能被阻攔！尤其是這道的實際，耶穌基督，祂降世、且行走於世時，天國的福音已全然地臨到萬民了！雖然如此，耶穌的行徑並非隨行己意，而是完全遵行天父的意思。因此，祂此行前往迦百農，有先知以賽亞的話作為印證。至於耶穌此行的另一作為，就是呼召門徒。當耶穌在加利利海邊行走時，首先呼召彼得和安得烈（太4:18~20）；其次呼召西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰（太4:21~22）。他們聽到耶穌的呼召後，都有共同的反應，立刻捨了自己手上的工作跟從了耶穌！如此回應主呼召的態度，正是對今日神兒女的激勵！因為，耶穌基督不僅僅行走於歷史，如今也正行走於時間的潮流中；就是過往、現今，以致於未來，祂都同在！並且祂的呼召，在祂未再來之前，從未停歇！其實，當我們因信受洗得救後，緊接著就是服事主（羅7:6）。換句話說，人生的道路已從屬世轉為屬天了。這不是說要撇棄地上所有的工作，只專注於屬天的服事；而是在未息地上的工，心思意念卻不被其牢籠，而能定睛於基督，隨從祂的意旨行事；這就是捨己、順服與跟從主，是一試煉之路。其中最重要的改變，就是次序的變化：屬天的在前、屬世的在後！然而，能產生如此有效改變的關鍵，就在乎聽到主呼召時，是否“立刻”的回應與行動！這裡彼得、安得烈、雅各、約翰聽到主的呼召後立刻跟從，他們是蒙恩的、並且是立刻抓住了這恩。雖然他們只是打魚的，並非飽學之士；然而，他們一生的道路因此而改變了。其實，主的呼召並非看這人是否夠格，而是看這人是否願意，就是對祂呼召回應的態度。只要答應呼召、且立刻跟從的，祂的能就能代替人的不能、祂的富足就能補足人的不足！
　“神曉諭挪亞和他的兒子說：我與你們和你們的後裔立約，並與你們這裡的一切活物─就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裡出來的活物─立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。神說：我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。”（創 9:8~16）從這段的立約，我們可以認知：
1. 神，是立約的神。
　往後我們會看到神立許多的約，雖然約的性質有所不同，但都會顯明祂的本性。至於這裡所立的約，是無須萬物這一方遵守些甚麼。所以，這約完全展現出神的慈愛與憐憫。
2. 立約的雙方：神與萬物。
　凡約關乎萬物的，這約總不廢去！因此，我們可以確信新約，就是神與耶穌基督所立的，必是如此。
3. 立約是有記號的：這裡以虹為記；到如今還是如此。當大雨滂沱之時，只要看到虹的出現，就知道離雨停之時不遠了。至於新約，也是有記號的，有聖靈為印記（林後1:22）（弗1:13）！
　“當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住。”（詩 4:5~8）人生在世最大的好處，就是心中喜樂、且能一無所缺、享受豐盛、並安居！而這一切在神裡，不僅是希望，而是必然實現的盼望！因為，只要全心倚靠神，單單仰望祂；如此，詩篇16:2這句話就成為我們憑據，“我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。”感謝主，如今我們因神的恩典都在基督裡了；因此，這段話更是應許了。
　“智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語，說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。”（箴 1:20~23）

  DavidLi   •   2026年1月04日,11:23PM

Genesis 5-7:24; Matthew 3:7-4:11; Psalm 3:1-8; Proverbs 1:10-19
　“ 耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。”（創 6:3）人心雖小，世界雖大，但是大者卻難使小者富！主要因素，就是神的靈不住在人裡面的緣故。當始祖亞當墮落之後，罪就進入人心，神的靈因此離開了人；因為祂是聖潔，不能與罪同在。從此人的慾望就油然而生、並且漸漸地作主了。眼目的情慾、肉體的情慾，與今生的驕傲，完全體現在這慾望之上！縱使人想要做到無慾，無論成果如何，都已經失去了神起初創造的自由、喜樂與平安；並且，人縱使達到所謂的無慾，其實還是在情慾之下。感謝神，神愛世人，並不因此而撇棄人於不顧。耶穌基督，就是道成肉身的那一位，既是神的獨生愛子，又是那勝過這來自魔鬼撒但的三大誘惑（太4:1~11）。耶穌，以神的話勝過這世界王（撒但）的巧言陷阱。原來神純全的話語就是人在世界上遍尋不著～完全滿足的關鍵。同時，耶穌基督，更為我們立了一個榜樣，教導我們如何正確運用神話語來勝過撒但的誘惑，使我們更有確切把握，可以不靠自己的天然，單單倚靠祂，在聖靈中認識真道，以此勝過仇敵。不僅如此，這福音更為我們帶來佳美的盼望，就是在地上有限的年日中，可以得著永生。

  DavidLi   •   2026年1月03日,11:39PM

Genesis 3-4:26; Matthew 2:13-3:6; Psalm 2:1-12; Proverbs 1:7-9
　“當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來麼？”（太 3:13~14）耶穌受洗，從人的觀點看來，的確不可思議！因為施洗約翰的洗，是悔改的洗。耶穌基督，罪與其何干；因此，此時施洗約翰的阻止是有理可據的。但耶穌受洗這意義遠超人所認知的。正如耶穌回答約翰一樣，“耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。於是約翰許了他。”（太 3:15）因此，耶穌此舉首先傳遞一訊息，歸主的人必須受洗，是對眾人的宣告，更是對萬有的宣告！若有人聲稱歸神了、卻不受洗，那這宣稱並未達到果效；因為這人的舉動代表著他大過耶穌！其實耶穌受洗的不僅止於此，其中還包括許多豐富的信息：
1. 天為耶穌開了：
　“耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，…”（太 3:16 ）。
2. 聖靈的降下與內註：
　“…他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。”（太 3:16）。
3. 證明是神的愛子：
　“從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。”（太 3:17）
由此可見，耶穌受洗已然見證聖父、聖子與聖靈的完美配合的作為。祂所盡諸般的禮，卻是神榮耀的見證！無怪乎仇敵不願人受洗！或許參加聚會有些微攔阻，但一提到受洗，那攔阻就鋪天蓋地而來，因為仇敵將竭盡一切地攔阻這事的成就。仇敵不希望人受洗得救歸主！認識仇敵的手段，是必須的！誘惑，就是其一。
　“蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”（創3:1），蛇對夏娃誘惑的言語中可以了解牠是如何誘人入其網羅。看看夏娃的回答，相信是一般人都會如此回答的。雖然她的回答是看似出於神的話語，但其中卻摻雜了一句出於人的，就是“不可摸”。想必這話是亞當對她說的，看似更看重神的吩咐，卻不料成了“破口”！“蛇對女人說：你們不一定死； 因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”（創3:4~5）這話的陷阱乃是“如神能…”。其實，知道善惡在當時是沒有意義的，因為神造萬物都是好的。所以神為亞當、夏娃預備的伊甸園中也沒有惡的。至於他們的職責乃是看守管理。為什麼還要看守管理？一方面要看看他們守不守祂的命令，就是“耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”（創2:16~17）；另外，就是防備蛇（就是魔鬼撒但）的破壞。蛇，原本是光明的天使，帶領天上敬拜的，是華美的路西弗。然而，因著自己的華美而驕傲，以致於想與神同等的，“你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”（賽14:13~15）如今牠墜落了，牠當然不甘心，所以凡是要找機會陷人於罪。所以，牠用同樣的手段，告訴夏娃：“如神能…”，使人因著想與神同等而從恩典中墜落。這令我們學習應當儆醒在主的話語中；除了熟知、並且要堅持之外，還要防備撒但的欺哄。雖然牠對我們已經沒有任何權勢，但卻能以欺哄的手段，使人離開恩典的地位。因此，我們應當儆醒，更要在聖靈的引導之中，明白主的話，才能遠離誘惑。
　信從誰的話，無形間就服在那人的權下。當夏娃信從了蛇的話語，吃了分別善惡樹上的果子；這不僅僅是吃的問題，而是不信神的話。一旦讓不信的惡心進入，引導人的結果，就是滅亡。亞當、夏娃讓罪不僅入了他們的心，同時也使萬物都受到影響，其中包括他們的後裔。離開神的話，就難以服在神的律；在茫然所是之下，偏行己路的結果就形成世界的原則；這世界的原則實在是就是撒但的定規，因為世界是臥在惡著的手下。而世界的原則，無非是高舉自己，其結果就產生嫉妒、紛爭，甚至於兇殺。看到該隱因為嫉妒神看中他的兄弟亞伯的祭物，在田間殺了亞伯。甚至當神問他亞伯的下落時，又編造謊言想要欺瞞神。再看看希律王，“希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。”（太2:16）只因他聽東方來的博士們說：“那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。”（太2:2）這訊息似乎威脅他的王位，以致於起了殺機，殃及許多無辜生命。雖然，人走自己的路，但神的旨意卻在祂的奇妙作為中依然成全。
　 “天國近了，你們應當悔改！”（太3:2）不僅僅是悔改的信息，同時也是得救的佳美福音。

  DavidLi   •   2026年1月02日,11:49PM

Genesis 1-2:25; Matthew 1-2:12; Psalm 1:1-6; Proverbs 1:1-6
　神一切作為的目的就是要見證祂的慈愛、權柄、能力與榮耀，祂的手段充滿著奧妙，而這奧妙中卻滿有次序、且合乎邏輯；是神的邏輯。以創世記描述這復造天地為例，在起始六日之工前，神的靈已經孕育萬物了（創1:2）；當時間到了，就開始祂大能創造，“神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。”（創 1:3~5）由此可知，時間的產生，出於神的創造！若是以時間來證明神，就是緣木求魚了；更何況以受造之物推斷造物者，那就是永不得其法！所以“耶和華─以色列的君，以色列的救贖主─萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真　神。”（賽 44:6）。這首先的與末後的，沒有一個時間定期，是遠超乎時間的規範；甚至時間流之律。其實神的目的，乃是藉著一切受造之物叫萬物認識祂，而不是侷限或專注於時間！至於日子的訂定，為了使祂接下奇妙作為有了定准！所以接下幾日的創造，依人的邏輯來看都是合情合理的。尤其是神不但以晝夜定一日，並且還定節令與年歲，“　神說：天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。於是　神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。　神看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”（創 1:14~19）世界潮流如何的變遷，社會如何的進步，但神這律至今仍然沿用！萬物的生發與運轉已顯明神奇妙的大能；然而，最奇妙的莫過於人的創造！“　神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。　神說：看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。事就這樣成了。”（創 1:26~30）人的被造原是神榮耀的代表，萬物被管理不是服於人的權柄，乃是服於神的權柄！是神將這權柄賜予人；因此人有了管理萬物的“代理權”。人除了有管理的權柄，並且還生養眾多的託付。既有此託付，自然要合乎人所能接受的邏輯；“耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創 2:18）“耶和華　神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華　神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。”（創 2:21~25）神的榮耀成為他們的遮蓋！
　人若遵行神的話活，萬物就在神的律中和諧相處，這在神看來是好的。當然我們知道罪破壞了這美好的景象。雖然如此，神仍掌權！這末後的亞當：耶穌基督；在神看來是第二個人。耶穌的出生，是馬利亞就從聖靈懷了孕（太1:18）；是女人的後裔。並且耶穌降生的經歷，“ 這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，”（太 1:22）是神的應許；證明了神的信實；除此，更看到聖靈的作為。至於事情的成就，在於神的揀選與人（約瑟和馬利亞）的順服，雖然耶穌出生時就面對種種致命的危機（啟12:1~5）；這些危機看似無解，卻在神手中都迎刃而解；耶穌基督，降生伯利恆一個旅店的馬槽中，又輾轉到了埃及；最後，“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。”（太 2:23）神對世人的救贖計畫從耶穌降生開始揭開了序幕！如同黑暗中的一道曙光，祂要藉著耶穌基督將人從罪中救拔出來，出黑暗而入光明，從受造變成非造，得以進入神榮耀的同在！

  DavidLi   •   2026年1月01日,11:46PM

Malachi 3:1-4:6;revelation 22:1-21;psalm 150:1-6;proverbs 31:25-31
　“萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。”（瑪 3:1~3）主來就在隨時，且在忽然之間，因為祂已經站在門口了！主的再來，並不是為憐憫，乃為審判！“因為時候到了，審判要從神的家起首。”（彼前4:17）的確，主顯現的時候，誰能站立的住呢！首先，祂要煉淨一切屬祂的，例如教會、神的兒女等，使其得以純淨聖潔。如今我們在基督裡，倘若我們的天然血氣被聖靈對付，雖然被對付時有難過的感覺；然而試煉過後，必如精金！思想至此，就可輕看那試煉的苦楚；因為，既脫去自己所勝不過的天然血氣，又能與聖潔、公義有份；更重要的是，憑此可以坦然無懼來到神面前歡然獻祭；如此所獻的就是祂所喜悅的公義。
　“萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你“那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉　神的和不事奉神的，分別出來。”（瑪 3:16~18）又有話說，“萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。（瑪4:1~3）這是一個既榮耀又佳美的信息！帶著神的應許，就是敬畏耶和華、思念祂名的人，都記錄在祂的紀念冊上。更重要的是，神聆聽這些敬畏之人彼此的談論！相信他們彼此所談論的無他，盡都是主自己；在交通之間，沒有屬世的話語，只有神的話！因為，敬畏就是遵行祂的話。另外，思念祂名的，必定天天思想祂的言語；所以這班人所思、所想、與所行盡都在神裡面；如此，口中所說的還會有閒話嗎？因此這班人彼此的談論，自然是神所愛聽的。祂也將這班人從世界分別出來，使他們雖在世界卻不屬這世界，更在祂應許裡使他們在末了時候被分別出來，特特歸於祂，不但免於滅亡，更使他們得以高昇。
　“他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”（啟 22:10~17）聖潔，乃是藉著聖靈得成聖潔（彼前1:2），願意順服聖靈的引導，就能漸漸地脫去天然血氣的污穢，成為如基督一般的聖潔。

  DavidLi   •   2025年12月31日,10:57PM

Malachi 1:1-2:17;revelation 21:1-27;psalm 149:1-9;proverbs 31:10-24
　“我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟 21:3~4）
　神的帳幕在人間，祂要與人同住！其實，早在神領以色列人出埃及時就已傳遞了這佳美的訊息了。當時的會幕，乃是依照山上的樣式，完全依照祂的意思建造的。然而，人卻無法自由的進入，是問題的所在；但其問題是因人的緣故！因為，非聖潔沒有人能見主（來12:14）。故此，那時必須藉著特定的人（大祭司）、與儀式（祭牲的血），且一年一次才得以進入至聖所來到神的面前。其實這些特定的人與儀式都是豫表，其目的，不是將焦點放在大祭司的身上、或儀式的規格上，完全在乎神的揀選與預備！大祭司雖出於神的揀選，但地上的大祭司都有死的阻隔；這是為了帶出一個升天的大祭司，是勝過死的阻隔，能夠成為永遠的大祭司。至於獻祭牲的血，豫表著必有一次的獻上，就成了永遠的祭；從此滿足神公義的要求，不必再有獻祭的事了。當然所獻的完全祭，並非是地上的祭牲的血，而是神羔羊的寶血！如此，當我們著重於神的心意時，就不難發現一切的實際都在這新天新地的裡面顯明出來了；正如約翰所見：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”（啟 21:2）
　至於“他要與人同住”，這“人”就是在基督裡成為新造的人，也就是因真道而站立的得勝者們。從此神與人再也沒有間隔了！因為在基督裡的人都已成為聖潔了，更因這班人是為真道站住、為真道而戰，縱使失喪了地上的生命也不後悔；因此，神要擦去他們眼淚；不僅如此，他們得了永生，並且神要將他們帶入一個所有負面的景象都不存在之境地；因為神已經將一切更新了！“坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟 21:5~8）
　關於羔羊的新婦，“我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門、北邊有三門、南邊有三門、西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門城牆。城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣；又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。我未見城內有殿，因主神─全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。”（啟 21:10~26）單從這些建材、與建造的規模，不僅令人想起保羅在哥林多前書3:10~14所說，“我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。”

  DavidLi   •   2025年12月30日,11:31PM

zechariah 14:1-21;revelation 20:1-15;psalm 148:1-14;proverbs 31:8-9
　“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。 死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟 20:10~15）
　從神話語中我們可以明瞭一件事：人有兩次的死；頭一次的死，是我們都知道的，就是人生在世旅途的終點。誠如希伯來書9:27所說，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”在人生過程中，若沒有神的特別作為，沒有人可以逃脫這個定命，人往往也將這個死亡定義為結局。事實上，按著這個定規，人死了還要再面臨審判；但要面臨怎樣的審判呢？“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟20:11~15）原來有一審判的白色的大寶座，沒有任何人可以豁免，所有人都必須站在這寶座前，在這寶座前，無不令人顫驚懼怕。誰能站立在主的審判台前而畏懼的呢？每個人都要為自己所行的受審判所以，祂的審判是公平、公義的，沒有一個人可以例外。然而，在寶座前卻有兩個案卷，其中一個是生命冊；凡名沒有記錄在生命冊上的，審判之後，就被都扔在硫磺火湖之中，就是魔鬼被仍在其中之處，晝夜受痛苦，直到永遠，這是第二次的死。
　至於記錄在生命冊上的人，雖然一樣要為自己所有作為受審；但是因著神的恩典，得以因信稱義而在基督裡，因此，耶穌基督成為這班人的代替，一切的刑罰祂都“代付”了！所以，祂不但不追討這班人的罪，還要為他們在基督裡所行的事，論功行賞！當然復活、得與主同在就是其中必然的獎賞。復活，神安排了兩個機會，“凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。”（啟 3:5）“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”（啟 20:4~6） 作得勝者，是神兒女在世上應當專注的目標，因為能在頭一次復活的，不但有免去第二次死的保證，同時還能在第二次死來臨前與基督同作王一千年！其實這是成為神兒女的最大盼望與目標。
　“願這些都讚美耶和華的名！因為獨有他的名被尊崇；他的榮耀在天地之上。”（詩 148:13）耶和華的名，蘊含著無窮的權柄與能力；祂創造一切的目的，除了宣揚祂的榮耀之外，最主要的是要得到受造之物的頌揚與讚美！尤其對萬物的安排巧妙，就是要明白、與領受的知恩、而感恩，進而將感謝與讚美歸給祂，正如詩篇100:4所說，“當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！”

  DavidLi   •   2025年12月29日,11:08PM

zechariah 12:1-13:9;revelation 19:1-21;psalm 147:1-20;proverbs 31:1-7
　“我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。”（啟 19:7~8）教會就是羔羊的新婦，是以聖徒所行的義為裝飾的。教會，是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗1:23）。羔羊婚娶的時候，就是神的時候，也是新郎與新婦合一的日子，更是基督與教會彰顯出神榮耀的日子。
　“我就俯伏在他腳前要拜他。他說：千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。”（啟 19:10）這裡天使阻止約翰的拜禮，因為唯一配得敬拜的乃是神！還記得魔鬼試探耶穌時，“魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去罷！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。”（太 4:8~10）由此可見撒但的意圖是顯而易見了。大凡高舉人、或自我高抬的，都是步了撒但的後塵！惟有神所高抬的，才是真正與祂同榮！
　在羔羊婚宴之前，出現的竟是一個騎白馬的，“我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，（轄管：原文作牧）並要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。”（啟 19:11~16）這位騎白馬的無疑是基督，祂是萬王之王，萬主之主，而這名就寫在祂的衣服和大腿之上；神之道是祂的頭銜。祂頭所帶的許多冠冕，顯出祂的榮耀；但祂既不高舉祂自己的名。當然這許多的冠冕並非彰顯自己的榮耀，而是為神所賜！其上的所寫的名字，自然是神的名！我們在整本聖經中可以知道神的名有無數個，每個名字都與祂的榮耀有關。至於祂所穿著濺了血的衣服，這血就是祂在十字架上為世人罪所流的；凡領受這恩的，就不在這最後審判的裡面。祂對列國審判，則是以神的公義！其中再無憐憫；因為此時代表著神的恩典已經全備；換句話說，只有審判，沒有憐憫。並且祂要以口中所出的利劍，擊殺列國；真理的聖靈，就是這利劍，世上任何勢力與道理都不堪一擊！除此，祂要以鐵杖轄管他們，與其說是轄管，倒不如如詩篇2:9所說：“你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。”（詩2:9）其實這權柄也不是祂自己的，也是從神那裡領受的。（啟2:27）基督，自始自終，所行所是，包括末了祂的再臨，都是按著天父的旨意，沒有一點逾越。如此看來，前面所說的：“天使吩咐我說：你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！又對我說：這是神真實的話。”（啟 19:9）能赴羔羊婚宴之人與此時在列國之人光景相比，真是天淵之別啊！獸與其跟隨者的結局：“那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡；其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。”（啟 19:20~21）

  DavidLi   •   2025年12月28日,10:58PM

zechariah 10:1-11:17;revelation 18:1-24;psalm 146:1-10;proverbs 30:33
　“此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴（或作：牢獄；下同），並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與他行淫；地上的客商因他奢華太過就發了財。”（啟 18:1~3）
　世界的末了，是爭戰的結束。其實，這場神羔羊與撒但陣營的對壘，算不得爭戰；因為，勝負已然在耶穌基督為世人的罪被釘死十字架，神使祂第三日復活時就以抵定。所以，這場末了戰爭，是關乎得勝者的產生。故此末了光景，就是在這宣告巴比倫大城傾倒了，是必然的！當然這裡所指的巴比倫大城是個統稱，是指著整個文化，就是誘使人遠離神的一切。所以，在末了時，雙方陣營是壁壘分明的。凡是不被屬世所誘惑的，就是雖在世界卻不屬於這世界的，都在神羔羊的陣營中。在末了的爭戰中，歷經一切磨練、仍能持守的，就是得勝者。這就是為甚麼得勝者那麼“難產”的原因。撒但常用的手段，除了逼迫、殺害之外，屬世誘惑是最厲害的！因為，人有不服輸的意念，所以逼迫與殺害的手段，反而產生更多的得勝者。當然以撒但的聰明，自然意識到這結果，所以牠改以誘惑的手段，這就是我們熟知的牠的三大法寶：肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲（約一2:16）。撒但知道人活於世，就會尋找、並能從世界潮流中，取得自己所想要的一切。換句話說，滿足、高抬，就能滿足自我的企圖，同時也能使自己在世上一無所缺。當然這也帶來人進取的動力，也伴隨的繁榮的景象。這表象看似雙贏的美好，但卻隱藏著撒但惡毒的伎倆，令人不想尋求神，更令人從生命的意義與目的中迷失了。因為屬世的炫麗，使人“眼盲”、不得見神的榮耀，反倒以短暫自我的尊榮，忽略了人生真正的目的，就是成為神永恆榮耀的見證。這等迷惑影響之大，我們從這裡的巴比倫大城的傾倒時與其聯合者的反應就可以知道。首先，看看這些地上君王的反應，“所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了，因為審判他的主神大有能力。地上的君王，素來與他行淫、一同奢華的，看見燒他的煙，就必為他哭泣哀號。因怕他的痛苦，就遠遠的站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城阿，一時之間你的刑罰就來到了。”（啟 18:8~10）他們既承認這是刑罰，其實就說明他們知道過往所行的不義，卻仍執意去行。所以，他們承認這刑罰是當得的。其次，“地上的客商也都為他哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了；這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙的器皿、各樣極寶貴的木頭，和銅、鐵、漢白玉的器皿，並肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬，和奴僕、人口。”（啟 18:11~13）這證實他們的哀哭是為著自己的損失。感謝主，藉此我們得見事實：巴比倫大城的傾倒，是忽然之間的（啟18:8）！縱使規模有再大、甚至有多麼穩固的保障與基礎，但頃刻間都化為虛無。正應了希伯來12:26~29，“當時他的聲音震動了地，但如今他應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天。這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。”感謝主，祂的話已將撒但所掩蓋的揭露出來了。至於得勝者，就是明白這事實，因而持守在基督裡的所得，不受屬世威脅與利誘，能堅持到最後的，必能在末了免去神的忿怒，且能在歌唱頌讚的行列中，一同歡欣（啟18:20）。

  DavidLi   •   2025年12月27日,10:53PM

Zechariah 9:1-17;revelation 17:1-18;psalm 145:1-21;proverbs 30:32
　“我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。”這是何等佳美的應許！在神家中是何等有福！然而，神應許的佳美之處不止於此，其最美的莫過於應許救贖主的來到，“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”（亞 9:9）當然我們知道這是指著耶穌基督說的（太21:5~10）！感謝主，耶穌基督不但降世，同時已經完成神所託付的一切，成為神羔羊，是升天的羔羊，就是顯在榮耀寶座前的那位！不僅如此，凡信祂的人都在神的家中，並在羔羊之列！這代表凡在基督裡的，不僅僅蒙救贖，同時還與神的國度有關。“耶和華啊，你一切所造的都要稱謝你；你的聖民也要稱頌你，傳說你國的榮耀，談論你的大能，好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。萬民都舉目仰望你；你隨時給他們食物。”（詩 145:10~14）
　與神國相對的，就是敵基督的國；這國度的代表就是坐在這眾水上的大淫婦、和七頭十角的獸。這女人的穿戴的華麗，“那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是他淫亂的污穢。”（啟 17:4）蠱惑世上的君王與眾民，“他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。”（啟 17:13）至於這獸，“你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。”（啟 17:8）正是敵基督的表徵，看似神羔羊，也行神羔羊過往的作為；甚至還能死裡復活！這些景象若是不留心分辨，很容易就入了牠的迷惑（太24:24）；因為這復活不是出於神！不要忘記耶穌從死裡復活，不是出於己，而是神的作為（徒2:32）；依此就能分辨這獸就是披著羊皮的狼、是敵基督！這淫婦騎在這獸上，與其追隨者，他們聯合起來要與羔羊爭戰。縱使外表如何的炫麗，聲勢如何浩大，作為與能力如何令人稱奇，但失敗已是他們最終既定的結局！“他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”（啟 17:14）這場末了的爭戰，除了羔羊得勝之外，更顯出撒但真實的面目，“天使又對我說，你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使他冷落赤身，又要吃他的肉，用火將他燒盡。”（啟 17:15~16）當然撒但末了結局也是已定的，火湖就是牠永遠的歸宿。
　在神給予使徒約翰這啟示中，得知我們已在羔羊之列，也歸屬神國度的，如今所當做的就是遵從主的吩咐：儆醒、禱告、謹守（可13:33），並順服這大元帥～耶穌基督的帶領，並靠聖靈得力，得以在基督裡站立得穩；如此必在得勝的行列，成為神榮耀的見證。

  DavidLi   •   2025年12月26日,11:59PM

zechariah 8:1-23;revelation 16:1-21;psalm 144:1-15;proverbs 30:29-31
　“耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖。城中街上必滿有男孩女孩玩耍。萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇麼？這是萬軍之耶和華說的。”（亞 8:3~6）神的所在，就是最穩妥之處；同時祂是信實的神，祂所應許的必定成就！因此，我們在以色列歸回的事上，就是這段話語的印證。然而，這裡提到了“餘勝的民”，真如同以色列歸回時，只是“餘數”的事實可以印證。難道神的救恩不彀？當然不是！因為，許多人貪圖世界短暫的安樂，而放棄了歸回神所在的寶貴。雖然如此，他們所輕看的恩典，卻為其他人所珍惜。所以，“萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族（族原文作方言）中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見　神與你們同在了。”（亞 8:23）
　在神裡的寶貴，不僅是現時有保障，就是在末了更為寶貴！單從啟示錄十六章論到七位天使帶著七碗所降的七災來看；就明白在祂裡面的寶貴性。不同以往的七號所降的災，這裡的災害，是直接的、且是全面的，再也沒有一絲憐憫與恩慈了。雖然影響是如此的全面，卻仍有所分別；例如，“第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。”（啟 16:2）“第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭；又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的神，並不悔改所行的。”（啟 16:10~11）屬神的人被分別出來了。當神羔羊出現之時（啟14:1），屬神的與不屬神的陣營已經壁壘分明了。雖然所降的七災，對萬物有著毀滅性、且全面的影響；但人卻仍不知把握僅有的機會悔改，甘心受迷惑，甚至還褻瀆神，想要與神的子民爭戰。正如約翰在啟示錄16:13~14所述，“我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。”感謝神，面對如此龐大敵對陣仗，神卻有勉勵的話語：“看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！”（啟 16:15）因此，看似兩軍對峙，卻不見接下來對戰事的描述；因為這再不是以力對力的爭戰，而是叫人悔改與得勝者產生的戰役。換句話說，不是著重於那方戰爭的得勝，而是在乎人的悔改與神兒女得勝者的產生！其實也無須詳加描述，因為結局是顯而易見的。單看第七位天使的作為，就能明白，“第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：成了！又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣利害的地震。那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。各海島都逃避了，眾山也不見了。又有大雹子從天落在人身上，每一個約重一他連得（一他連得約有九十斤）。為這雹子的災極大，人就褻瀆神。”（啟16:17~21）

  DavidLi   •   2025年12月25日,10:59PM

Zechariah 6-7:14; Revelation 15:1-8; Psalm 143:1-12; Proverbs 30:24-28
　“你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家，取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。這冠冕要歸希連（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢（就是約西亞），放在耶和華的殿裡為記念。遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華─你們　神的話，這事必然成就”（亞 6:10~15）
　耶和華這段話，從表面來看，好像是在敘述一件當時的事件，但我們仔細思量幾個要件：金銀做冠冕、大祭司、大衛苗裔，與耶和華的殿等。若我們以地上的觀點來看，似乎有難解之處；因為大祭司，不是作王的，這金銀冠冕理應帶在王的頭上，並且大祭司是亞倫的後裔，不可能是大衛的苗裔；因此，單就這三點來看，最合理的解釋就是指著彌賽亞了。這彌賽亞，就是耶穌基督！祂是大衛的苗裔，也是升天的大祭司，更是萬王之王，並且就是那生來作王的那一位。同時祂也是建造耶和華殿的那一位！當然祂所建的不是人手所造的殿，因為祂就是這殿的實際！不僅如此，神使祂滿有尊榮，如今坐在天上寶座之上，手裡拿著死亡與陰間的鑰匙，並掌管天上、地上與地底下、宇宙萬有的主權；神已將所有權柄賜給祂了！祂既是君王，又是升天的大祭司，並且凡事為世人代求；所以，耶穌基督集這兩職於一身，並以神的公義公平為根基，並且滿足了神的憐憫與慈愛，籌定了和平！不僅如此，藉著祂，神恩典臨到萬邦！人得以因信稱義。不僅如此，祂將生命分賜給人，使凡信的人，都有著共同的生命，可以與祂相連結。如此相連，可以得著神豐富的供應，同時也得在基督裡一同建造！今日的我們就是這班蒙恩群眾，是這事的見證。
　“我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主神─全能者阿，你的作為大哉！奇哉！萬世之王阿，（世或作：國）你的道途義哉！誠哉！主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。”（啟 15:2~4）摩西的歌，代表著舊約之歌，關乎神律法；表面上看起來像是規範，但實質上是帶著神無限的憐憫與慈愛。至於羔羊的歌，乃是得救的新歌，也是蒙恩者的樂歌，更是見證之歌！這是天使不會唱，唯獨得勝者能夠吟詠！並且句句都是蒙恩的見證，也是神榮耀的發表。這兩歌證明了神的國既在天、也在地，更顯明神公義的作為與能力；更重要的是，這兩首歌都是愛之歌！

  DavidLi   •   2025年12月24日,10:50PM

Zechariah 4:1-5:11;revelation 14:1-20;psalm 142:1-7;proverbs 30:21-23
　“我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。”（啟 14:1~5）與神羔羊同的十四萬四千人，這班人幾項特點：
1. 有神羔羊的名，就是基督的名；還有天父的名寫在額上：
　是被分別的一班人，與那額上有獸印那班人不同（啟 13:6），是屬神的人。
2. 會唱新歌：
　這新歌是蒙恩之歌，若沒有接受神在基督裡預備的救恩、並且經歷救恩實際的，是不會唱的。奇妙的是，這班蒙恩之人是“買來的”（啟 14:4）。乍聽之下，“買”，聽起來不怎麼悅耳。但我們看買主是誰？還有所出的買價為何？如果知這兩項就明白這“買”字的寶貴！因為買主是神，祂出的買價，是祂獨生愛子耶穌基督，是以命換命的代價，將這班人買贖回來（約 3:16）！因此，這班人以羔羊的新歌回應，是知恩感恩的表現。感謝主，我們可以、且當在這蒙恩之列！
3. 對主的忠貞：
　忠貞，正是“這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。…”（啟 14:4）的原意！這話更顯出神恩典的寶貴，就字面上來看，誰能符合這條件？更何況還有屬靈上的神的審視！惟有耶穌基督！神的救恩，就是將基督生命賜給凡信祂的人，這班蒙恩之人，就是不再是我，乃是基督在裡面活；不僅如此，更全然活出基督！是神榮耀的見證。
4. 跟從神羔羊：
　“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（可 8:34）耶穌這話正解釋了如何能達到“對主忠貞”！當然這“跟從”是進行式，是持續不斷的。另外，“羔羊無論往那裡去”，就是明白羔羊的動向；這需要倚靠聖靈。如此，又得見神救恩的豐盛；因為，當我們蒙恩之時，聖靈內住在我們心裡了！同時我們有能力能跟從羔羊，不是出於人天然血氣，而是出於聖靈的帶領與扶持，尤其是當我們軟弱無力之時，靠聖靈必從新得力！
5.是初熟的果子：
　獻給神的初熟果子，惟有基督！至於如何解釋這班人被歸於初熟果子？其實不難理解；因為，在基督裡，就是答案！
6.無謊言、無瑕疵：
　當然惟有基督能達此要求。換句話說，蒙恩之人跟從羔羊的結果，就是基督生命的活出。
　神所預備了一條天路，是一條藉著耶穌基督所開、並顯明的又新又活的道路，不個人生命的改變，而是生命的更新而變化，更是神榮耀的見證！

  DavidLi   •   2025年12月23日,11:20PM

Zechariah 2:1-3:10;revelation 13:1-18;psalm 141:1-10;proverbs 30:18-20
　“耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。”（亞 2:5）一個地方的安定繁榮，除了可見的表象外，更在乎神的同在！倘若神成為這地方的保障，祂又居住其間，這地方就真的是安居之所了；有著真正的平靜與安穩。其實，萬有間只有一個真正安居之所，就是在基督裡！若依此說法好像在地上找不著實質的地方；其實不然，在基督裡，是一個實際！只因為人不願意接待主耶穌，所以“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路 9:58）“他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:11~12）人若是接待主的，就必得著屬天的生命、喜樂與平安；稅吏長撒該就是最好的例子（路19:1~10）。撒該從前視錢如命的，如今因著渴慕主，接待了耶穌，就得著生命的中的滿足、喜樂、與豐盛，還有神的恩典！這樣看來在任何地方都可以成為安居之所，只要在基督裡、有主同在就是安居之處了！
　以今日眼光來看安居之所，教會，當是最好的例子！因為，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗 1:23）這話首先道出“教會”的實質定義；教會，並非一個處所，或是一幢建築物，而是基督的身體！至於神的兒女們，都是肢體，是必須連於這身體。正如主耶穌所說葡萄樹的比喻一般，“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。”（約 15:1）“你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約 15:4~8）因此，常結果子，就是在基督裡的明確證據！正因為連結於基督耶穌、這生命的源頭，所以個人的生命才豐盛，並且可以成為管道供應他人。同時，我們若如此行，更能成為天父榮耀的見證。既然神榮耀得以彰顯，主就必居其間；如此，處處都可以成為安居之所了！
　神為我們在基督裡預備榮耀的住處，但是世界王的反應會是如何呢？當然是不樂見此事的生發與成就，自然不願人得此佳美信息！雖然如此，“耶和華說：我從前分散你們在天的四方（原文作猶如天的四風），現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。”（亞 2:6~7）此處的話語神用“逃脫”一詞發出呼召！的確，世界會緊緊抓住那些想要得著或是已經在神恩典中的人；其手段，或逼迫，或利誘，總要使人離開神的恩召。這是因為世界的王，就是撒但，牠知道那些在基督裡神的兒女蒙召將要做、並成就的事，是對牠極其不利！所以，撒但必竭盡所能攻擊神兒女。然而，神兒女在基督裡，必得著從天上來的權柄與能力、並蒙神的保守，如撒迦利亞書 2:8~9所說，“萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。看哪，我（或作：他）要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。”感謝神，凡遵行神定意之人，必在基督裡！如此，不僅僅得以安居而已，還會得著權柄與能力，奉差遣到萬民之中，將其他人從罪的網羅中，救拔出來，歸向神！這就是連於基督的，必結果子，是行動的神兒女！

  DavidLi   •   2025年12月22日,10:23PM

zechariah 1:1-21;revelation 12:1-17;psalm 140:1-13;proverbs 30:17
　一場爭戰描述在啟示錄第十二章，是一場驚天動地的戰爭，不僅關乎屬靈的，同時也是關乎萬有的。當然其中蘊含著豐富的信息：關乎救恩與得勝，更包括了仇敵的本相。這些信息不但關乎過往，也關乎今日的你和我！
　1. 神的選民的實質意義：
　提到神的選民，首先映入腦海的就是以色列，尤其是“天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。他懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。”（啟 12:1~2）自然會將神的選民與以色列十二支派連在一起。然而，是指著地上的以色列民？答案：是、也不是！為甚麼有如此模稜兩可的答案呢？因為其中有個重要的條件，我們從羅馬書11:25~27可微窺一二，“弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。”約下的子民，正是神選民實質意義的所在。當然這約，是指著新約！新約的產生，就在乎首位得勝者的產生。至於這首位的得勝者是誰？就是耶穌基督！所以，這婦人也有著屬靈的意義，其奇妙之處，就在於她身份的變化，是從神的選民到教會。
　2. 撒但的本相：
　“天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等他生產之後，要吞吃他的孩子。”（啟 12:3~4）無疑地這大紅龍就是撒但，七個冠冕，是皇者之冕，不是神賜予的，乃是自詡為王的。這與前面婦人所帶十二星冠冕不同，那冠冕代表著得勝的冠冕。另外，這大紅龍有著十角。角，代表著能力。至於十，代表著完全，代表著屬人的完全。所以十角的意思，代表著滿有能力。但實際上真是如此嗎？我們都知道撒但是說謊人之父；其實牠的謊言已經在這關乎這婦人的經文中顯露了。如果撒但真有完全的能力，大可直接對這婦人直接下手，無須等候了。但實際上牠也僅能虎視耽耽的站在將要生產婦人的面前，不能對她做甚麼，只能等她生產之後，要吞吃她的孩子！這證明撒但雖有能力，但必須服在神的權柄之下！另外，對於牠的企圖吞吃婦人所生的孩子，看似唾手可得之事，但結果呢？“婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的（轄管：原文作牧）；他的孩子被提到神寶座那裡去了。”（啟 12:5）難道撒但沒有盡全力嗎？不，牠已竭盡全力了，但失敗的原因，還是在神的權柄之下，因為這孩子的從降世到升天，都完全遵行神的旨意；這過成就是我們所熟悉的耶穌基督的降生、釘死十字架、復活、被神提到天上，坐在神寶座的右邊（來12:2）（林前15）。如此看來，撒但雖有能力，對於一個完全遵行神旨意的人，是一籌莫展的。不僅如此，撒但一切逼迫的手段，不但沒有達到預期的果效，反而產生了得勝者！
　3. 首位得勝者：
　首位的得勝者，耶穌基督，因著祂的出現、且得勝，產生翻天覆地的變化！祂被提升天之後，“在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同他的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。”（啟 12:7~8）換句話說，當這升天的大祭司“到任”之後，撒但再沒有牠們地位，一切在神面前控告神兒女的話語，也因此到不了神的耳中了（啟12:9）。難怪撒但之前要在婦人面前等候吞吃這將要出生的孩子。因為這一嬰孩的降生，開啟了撒但完全潰敗的序幕！或許有人質疑，難道神不能直接滅了撒但？答案是可以的，但神若如此行，又如何能與榮耀有關呢？好像一個人踩死一隻螞蟻一般。其實神的榮耀，包括了神的一切性情，例如慈愛、恩典、憐憫等，當然還有公義、審判等，是神性情的表述。因此，神將救恩賦予比天使小一點的人身上，祂要藉著一個完全人打敗撒但這看似有著大能的墮落天使！當然，這完全人就是耶穌基督，祂雖是猶大支派的獅子，卻是取了羔羊的樣式，是神羔羊！這也正是撒但所畏懼之處！因為神羔羊得勝的憑藉，不是以力對力，反倒是在於對神的完全順服！除此，也是最重要的是，耶穌基督沒有步入撒但的後塵！“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）憑藉於此，耶穌基督，成為神羔羊，徹徹底底地擊敗了撒但！從此，撒但在神羔羊面前完全站立不住！所以，撒但轉而逼迫教會。

  DavidLi   •   2025年12月21日,11:34PM

Haggai 1-2:23; Revelation 11:1-19; Psalm 139:1-24; Proverbs 30:15-16
　神，真是鑒察人心的神，祂更喜悅定睛於祂的人；其實，這就是蒙恩享福的秘訣！許多時候，人來到神面前所求所想的盡都是求福、保平安。殊不知，神這些在我們為求之先已然預備好了，只等著人來到祂面前、並進入祂裡面，就能得著了。原來我們常犯的一些錯誤，就是我們知道祂聖殿的所在，卻往往只停留在殿的外院，並沒有進入內院，如此當然沒有進入祂的殿內，來到祂施恩座前。以致於對神的回應多半停留在憑著感覺，卻很難在信心上有確切的保握。如此，就與一般世人一般，憑藉著神蹟奇事作為神回應的判斷。殊不知，神要更新我們的全人！不但在心思、意念上，還在行動上，是全面地作為！若是明白此點，就會如詩篇139:23~24詩者所呼求，“　神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。”（詩 139:23~24）走永生的道路！人憑藉著甚麼？當然不是人的天然血氣，因為有衰竭的時候，同時還有屬性的問題；乃是憑藉著耶穌基督！是基督的生命使我們在永生道路得以步履穩健，且是愈上行、愈有力。更重要的是，生命因此更新而變化！其實，我們都明白人在天然律中，只要進入一定的年齡就會有走下坡的趨勢。雖然這是自然的定律，是屬世的，無人可以避免；但有一律凌駕其上，就是屬天的律，是神出於神恩典，藉著基督為人所預備的。更重要的是，無論何人都可以與屬天律發生關係，其關鍵就在於認識！感謝主，惟有屬主的人，就能感知、且能與這屬天律有分。屬天的律，乃是生命在基督裡，一天新似一天，最後成為新造；正如哥林多後書5:17所說，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”在基督裡，乃是人真正的生活的動力與目標！“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。”（林後 4:16）並不是神兒女與一般人在肉體上有甚麼不同，乃是裡面有著如此強大的基督生命，“因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。”（約一 5:4）“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。”（來 12:28）
　事奉神，神為每一位蒙恩得救之人所預備的，目的就是成為完全人。所以，一個虔誠、敬畏神、且事奉祂的人，不僅心思、意念上會有所變化，更直接的表現於言語口舌之上。其實，一個人心境如何，從其言語口舌上就能判斷一二。雅各書3:5~11說的明白，“…舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。各類的走獸、飛禽、昆蟲，水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？”因此，口中所出的，就是活在哪種生命的最直接的表徵。倘若活在神話語中，口中所出的自然多是造就人的好話。當然這好話並不是指著奉承阿諛、或人喜歡聽的世俗鄉談；而是主寶貴的生命話語！其實，神兒女彼此的交通，應當建立在主的話上！一方面，神的話是我腳前的燈，是我路上的光（詩 119:105）；另一方面，神的話，充滿了愛，是神的愛！正因為神對個人的鑒察與認識，自然我們一言一行、一舉一動祂都曉得，所以無人有地方可以躲避祂的靈（詩139:7~10）！至於神如此鑒察，並非祂要挑人毛病，反倒是祂在尋人的好處！更重要的是，祂要藉此引導我們走永生之路；不僅如此，還要在永生路上與人同行，扶持我們、成為隨時的幫助！“ 神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。”（詩 139:17~18）

  DavidLi   •   2025年12月20日,10:21PM

Zephaniah 1-3:20; Revelation 10:1-11; Psalm 138:1-8; Proverbs 30:11-14
　“七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：七雷所說的，你要封上，不可寫出來。”（啟 10:4）原來並非所有啟示都要宣揚出來，而是依據神的定規！
　在這裡約翰聽見七雷所說的，但神卻要他封上，同時禁止他的寫出來，當然這意謂著這段話語必須隱藏。既然要隱藏，為甚麼不跟約翰直接細語，而是以雷聲來說？我們都明白，神不做無意義的事、或是而又非的舉動。因此，這隱藏的話語必定與可宣告的啟示息息相關的。那其中的關連性是甚麼呢？恐怕是關乎時間！因為所有宣揚的啟示只有現象，卻沒有確切的日期！還記得主耶穌在世時曾說：“在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節作地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文作風），從地極直到天邊，都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:24~33）主耶穌這番話正呼應啟示錄！祂同樣沒有提到確切的時間，卻囑咐我們儆醒周遭所發生的現象，以此判斷是甚麼時候了。因此可篤定一事，在世聽到任何宣告基督再臨審判有確定日期的，都是不可信，那是從人來的！因為時間，是神所掌管，但是“…主看一日如千年，千年如一日。”（彼後3:8）時間對人而言，或許是行事的依據；然而對神而言，卻是以祂的慈愛與恩典為衡量的標準。所以，沒有人知道神的時候！但神的時候也不是奧秘難解的，祂已在萬物中說明了，藉著萬物的變化，就可以作為判斷了。
　其實萬物都在說話，只是我們只留意表象，卻很少進入實質的意象。但願聖靈開我們屬靈的眼睛，得以越過屬世的表象，真正能夠明白背後隱藏的意義；當然這必須依靠恆切的禱告了。“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可14:38）正是主耶穌勉勵的話語，尤其是對於屬靈爭戰上應有的作為。

  DavidLi   •   2025年12月19日,9:42PM

Nahum 1-3:19; Revelation 8:1-13; Psalm 136:1-26; Proverbs 30:7-9
　“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。”（詩 136:1）神就是愛，並且這愛從亙古直到永遠。耶和華是萬神之神、萬主之主，祂是獨一真神，萬有的主宰！祂以智慧造天，將地鋪於水，獨行其事，立約使所造的日、月、與萬有都在祂的律中運行。神按著自己的旨意從世人中揀選以色列，特特地將他們分別出來，要成為祂榮耀的見證！見證祂是守約施慈愛的神，將他們從埃及（世界）的手中帶出來，前往應許之地，並在這行路歷程的中，神施展大能，分裂紅海，領以色列穿越其間、如履平地一般；並將法老的追兵掩埋其中。不僅如此，耶和華親自引導自己的民行走曠野，不但擊殺阻擋那些比他們強大的君王們，其中有亞摩利王西宏與巴珊王噩等，為祂的民除去一切攔阻；另外還供應他們一切所需，滿足他們所求。如此的作為在神的子民身上彰顯出祂的全足、全有、與全豐，建立他們的信。神在以色列所有的作為，實為真以色列的豫表！真以色列，就是今日我們在基督裡，都成為屬神的子民，聖靈同證我們是屬神的！更美的是，在神的恩典中，我們都是神的兒子了。因此我們也必須“出埃及”，不僅僅是屬世的，更包括在屬靈方面的；因為我們雖在世界卻不屬於這世界了。我們必須起來行走屬天的道路，當然不是隨著自己的意思，而是凡是倚靠基督，順服聖靈而行，如此才能裝備整齊，配合儆醒禱告，征戰才能得勝有餘，成為神的神性與全能見證的榮耀發表。

  DavidLi   •   2025年12月18日,10:33PM

Nahum 1-3:19; Revelation 8:1-13; Psalm 136:1-26; Proverbs 30:7-9
　“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。”（詩 136:1）神就是愛，並且這愛從亙古直到永遠。耶和華是萬神之神、萬主之主，祂是獨一真神，萬有的主宰！祂以智慧造天，將地鋪於水，獨行其事，立約使所造的日、月、與萬有都在祂的律中運行。神按著自己的旨意從世人中揀選以色列，特特地將他們分別出來，要成為祂榮耀的見證！見證祂是守約施慈愛的神，將他們從埃及（世界）的手中帶出來，前往應許之地，並在這行路歷程的中，神施展大能，分裂紅海，領以色列穿越其間、如履平地一般；並將法老的追兵掩埋其中。不僅如此，耶和華親自引導自己的民行走曠野，不但擊殺阻擋那些比他們強大的君王們，其中有亞摩利王西宏與巴珊王噩等，為祂的民除去一切攔阻；另外還供應他們一切所需，滿足他們所求。如此的作為在神的子民身上彰顯出祂的全足、全有、與全豐，建立他們的信。神在以色列所有的作為，實為真以色列的豫表！真以色列，就是今日我們在基督裡，都成為屬神的子民，聖靈同證我們是屬神的！更美的是，在神的恩典中，我們都是神的兒子了。因此我們也必須“出埃及”，不僅僅是屬世的，更包括在屬靈方面的；因為我們雖在世界卻不屬於這世界了。我們必須起來行走屬天的道路，當然不是隨著自己的意思，而是凡是倚靠基督，順服聖靈而行，如此才能裝備整齊，配合儆醒禱告，征戰才能得勝有餘，成為神的神性與全能見證的榮耀發表。

  DavidLi   •   2025年12月17日,11:41PM

micah 1:1-4:13;revelation 6:1-17;psalm 134:1-3;proverbs 30:1-4
　“萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。眾山在他以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢？豈不是在撒瑪利亞麼？猶大的邱壇在哪裡呢？豈不是在耶路撒冷麼？”（彌 1:2~5）這是神臨到的一個縮影，祂的臨到絕非要降禍；因為神的樂意賜福、不喜悅降禍；除非有不得不降禍的理由，正如這裡所提到以色列與猶大的光景，“禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。所以耶和華如此說：我籌畫災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。”（彌 2:1~3）人為惡，豈是神的過錯？當然不是！乃是人偏行己路的結果，他們如此行惡，乃是悖離神的緣故！難道他們不認識神嗎？他們當然認識！耶和華，就是領他們先祖出埃及的神；並且也經歷過祂的恩典，更曉得祂的慈愛與大能。然而為何落到如此的景象？主因在於不遵行神的囑咐，而被眼前利益所誘惑，令他們漸漸地遠離神、以致於到了背離的地步。正如羅馬書 1:28所說，“他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；”以色列和猶大他們行這些不合理的事，在旁人看來是不可思議，但他們自己卻不認為，反而當成理所當然！這是因為他們被“己”與自身的利益所蒙蔽，都成了“瞎眼的”！雖然如此，神仍打發先知發聲呼籲，“雅各家的首領、以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：耶和華不是在我們中間麼？災禍必不臨到我們。所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。”（彌 3:9~12）神，是公平公義的神，必按著個人所行的報應個人！所以遭報的日子，人不可說神不慈愛與沒有憐憫。縱使世事紛亂，仍見神的作為！“雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多就必大大喧嘩。開路的（或作：破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。”（彌 2:12~13）所以，無論事態如何，神總掌權！當人故意不認識神時，祂仍存心忍耐，並藉著許多的作為，總期待人心的回轉。也必有人回轉，然而回轉的人數與所有世人相比，也僅僅是餘數！雖然如此，“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各　神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。”（彌 4:1~2）凡在祂裡面的人，必得堅固、安居其中！
　過往的歷史雖可以成為今日的鑒誡，可惜人仍落在以己為中心、偏行己路的光景中，並且有愈演愈烈的趨勢。所以在啟示錄第六章，羔羊陸續揭開七印時，展現在眼前的就是令人恐懼的景象；然而，我們從所揭開的前四印不難看出，其源由並不是出於神，而是因人的緣故！無論是人禍或天災，都是因人的罪所引發、導致的！其實這律並非人不知曉，早在亞當犯罪之時，天起了涼風、地受了咒詛長出蒺藜，就已經說明了人心的趨向，直接地或間接地影響著天地的平衡。倘若有人因看見這七印所帶來的災而對神有所怨懟的，真是“瞎眼的”。至於為甚麼七印要記載這些，就是要將真實光景顯明，或過去、或現在，甚至是未來，總是人犯罪的證明；同時也是向世人宣告：神知道、祂仍掌權！神顯明這些的目的，就是給人警示，時候將到，如今就是了，“因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？”（啟 6:17）當然神不是要人活在恐懼、或因此認命而接受滅亡的結果；反而是祂已經預備得救之處，要人尋找；且是容易尋見的，並帶著祂的應許！不是在山洞和巌石的穴裡，而是在祂裡面！如何得在神裡面？凡在耶穌基督裡，就在祂裡面了（約14:20）！因此，我們在基督裡，可以是在幾幅景象中的人物，也可以成為這幾幅景象的旁觀者，因為我們雖在世界、卻不屬於這世界了！

  DavidLi   •   2025年12月15日,10:34PM

jonah 1:1-4:11;revelation 5:1-14;psalm 133:1-3;proverbs 29:26-27
　神的計畫與作為，惟有神的羔羊才能執行！“我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說：不要哭。看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。”（啟 5:1~5）耶穌，是基督，就是神的羔羊，惟祂能夠成為神計畫的執行者！雖然基督是在創世之前就已經預定的，但還必須經過“資格審查”；就如彼得前書1:20所說，“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”祂顯現的目的，除了忠心的成就神的救贖計畫、能體恤人的感受之外（來4:15），更重要的是，耶穌基督顯明了世上真實的景況：在黑暗裡！耶穌基督釘十字架，表面上看起來是祂受審、受咒詛，但實際上，卻是祂已初審了這世界，然而祂擔待了一切咒詛，就是給予凡仰望祂的人（約19:37），得以出黑暗而入光明，以逃避了末後審判的機會。祂給予人得救的契機，這是出於神的恩典，更是神的計畫之一；祂完成了！所以耶穌雖然死了，神卻使祂復活升天！一方面證明了死亡不能拘禁祂，因為“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）另一方面，代表了神悅納了這“活祭”！因此，當這裡一位大力的天使大聲宣傳說：有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？沒有人能出來、惟有耶穌基督，神的羔羊！祂站立，因為這“像是被殺過的，”就是祂資格的認證！並且滿有能力與聖靈的同在（啟5:6）！惟祂是配！“這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。”（啟 5:7~10）

  DavidLi   •   2025年12月14日,11:42PM

Obadiah 1:1-21; Revelation 4:1-11; Psalm 132:1-18; Proverbs 29:24-25
　永久穩固的倚靠，不是地上堅固的堡壘，或是富可敵國的金銀財寶，而是專心倚靠神！以東人，“住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。”（俄 1:3~4）他們憑藉著天險，與富裕的經濟而誇口；但神將其拉下的緣故，乃是他們狂傲自欺的態度！以東人所仰仗的是自己的優勢，並在行為上偏行己路：一方面他們仰仗自己的財富，另一方面他們靠著許多所謂的盟友，就以為可以高枕無憂。然而“以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？與你結盟的都送你上路，直到交界；與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的設下網羅陷害你；在你心裡毫無聰明。”（俄 1:6~7）其實聰明與智慧，都為神所賜；祂賜給凡尋求神的人，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）人若敬畏神，他的行事就會有所節制；且因著所倚靠的神，並非自己地上所有的，而得以穩固！鑒古知今，神的兒女所當仰望與倚靠的，就是要專心倚靠神在基督裡為我們所預備的救恩！如此行就會有著聖靈引導；當依循聖靈的引導，不但具備了聰明，得以靈巧向蛇、馴良像鴿子，縱使有千萬的財富、堅固的居所，卻不帶一絲高傲之氣，以致於有放縱的舉動；反倒會以謙卑的態度處世，活出主榮耀的見證。所以主耶穌教導門徒時如此說：“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）
　除此，以東被神責罰另一個原因，“因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物；你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。”（俄 1:10~15）神看重祂的子民，更重視兄弟間的骨肉相親，最忌諱彼此相咬相吞！還記得以色列人出埃及時，要經過以東地，以東王不肯讓以色列人經過，神就讓以色列人繞行而去，並沒有與其爭戰（民20:14~21）。所以，神對以東人此時的懲罰，絕對是合乎公平公義的。
　“懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。”（箴 29:25）
　從啟示錄第四章開始，使徒約翰所見的從地上的教會轉為天上的異象。雖然主要描述天上的事，但不要忘記地上的事未曾停歇，就是得勝者逐一的產生；可以說地上所發生的就是預備“新婦”。奇妙的是，預備新婦的工作，正是聖靈與基督的作為。至於天上所要發生的事，焦點也是在於基督，這位坐寶座的，也是神的羔羊！祂將天與地之事相連；不僅如此，並且祂要成就神必成之事！

  DavidLi   •   2025年12月13日,11:24PM

Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
對於非拉鐵非教會的使者話語中，可以認知：
1. 一個敞開的門：（啟3:8）這扇門不是普通的門，而能夠開啟的人必須有“資格”的，就是“那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，”（啟3:7）唯有主耶穌基督才有如此的資格！祂就是羊的門，也是天國的門，唯有從祂進入的才是被數算的。誰有資格進入呢？就是“遵守我的道，沒有棄絕我的名。”（啟3:8）
2. 神要使那自稱猶太人，其實不是猶太人，這般說謊的，向這般能持守主道，就是那些縱使遇見逼迫與患難仍能站立、不跌倒的人下拜。這班能堅持主道的人，就是得勝者，更是主所喜愛的。（啟3:9）
3. 得以免去末後的試煉：（啟3:10）這裡既然強調這一個試煉，可見這個試煉比他們之前所受的要更大，並且受這個試煉的範圍包括了所有人類。在面對神的試煉時，為什麼神兒女與世人的反應有所分別？因為，神的試煉都是按照人可以承受的範圍；這不同於撒但的試探，撒但是以毀滅為目的；但神卻是以造就為目的。當面臨神試煉時，神兒女有聖靈的過濾，與內住基督生命同負一軛的緣故，以致於對所臨到的試探，要比世人面對時輕省多了。倘若神的兒女不是常活在聖靈的引導，這樣內在基督生命仍然幼嫩，恐怕面對神試探時，會以天然生命面對多於與主同軛，那時就會幾乎如同世人一般感受了。在這裡主對非拉鐵非教會所說的，要比一般神的兒女要更加蒙福；因為他們先前持守主的道，雖受了逼迫卻仍然表現出基督生命的堅忍；所以，他們可以免去將要臨到一切世人神的試煉！這是哥林多後書4:17最好的寫照，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”
4. 有榮耀的冠冕：“我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。”（啟3:11）這真是一個榮耀的盼望，也是一個作神兒女當儆醒的提示；神已經為祂兒女預備了榮耀的冠冕。然而，撒但卻不願我們得此殊榮；所以，牠在地上無所不用其極，或誘惑、或逼迫，其目的就是讓神的兒女從恩典中墜落，以致於失去這將得的冠冕。因此，主耶穌說：“ 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”天國是努力進去的。”（太 11:12）
5. “得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。”（啟 3:12）世上的努力所得的成果都是短暫的，唯有在神裡所努力，可以存到永遠。“凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”（林前 9:25~27）
　“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。”（啟 3:13）

  DavidLi   •   2025年12月12日,11:50PM

Amos 4-6:14; Revelation 2:18-3:6; Psalm 130:1-8; Proverbs 29:21-22
1. 對推雅推喇教會：
　“你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說：”（啟 2:18）此時的基督，祂眼鑒察萬物，一切行為無論是好的、或是惡的，都無處隱藏。因此主說，“我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。”（啟 2:19~20）祂所責備的必親自審判，但審判卻是公義、而不失慈愛。因為，主曾給予這為惡者悔改的機會。正因著不悔改，審判就臨到，且臨到在哪裡作惡的，就在那裡成為為惡刑罰之處，“看哪，我要叫他病臥在床。那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。”（啟 2:22）我們必須留意這裡提到“他們”，可見的確有一班人受其影響，這些在神眼目中一個都逃不掉！“我又要殺死他的黨類（黨類原文作兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。”（啟 2:23）主審判的公正，就在於那些不受惡者引誘，不願同流合污者，神不但不將其他擔子放在這班人身上，並囑咐他們持守所得的，等候祂的再來（啟2:24~25）。這是有福的盼望，並因此能得勝！“那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們（轄管：原文作牧），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。”（啟 2:26~28）得勝者，神使萬有都服在其腳下，如同神使萬有都服在基督腳下一般。不僅如此，還能與榮耀裡的基督同在（啟2:28）！
2. 對撒狄教會：
　當時撒狄所在，有著許多商業活動，經濟繁榮不在話下。另外，並沒有太多患難與外界的壓迫；自然富有與安逸是其表號。然而，基督以甚麼的樣式臨到，“你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。”（啟 3:1）聖靈與亮光，正是撒狄教會所欠缺的，可以說撒狄充滿了死氣與灰暗。感謝主，雖然充滿著“死氣”，但燈臺尚未挪去，代表其中還有亮光與生機！其原因，乃是撒狄中還有幾名因真道而站住、且與主同行之人。雖然為數甚少，卻能起暗中之光的果效，能使一片死寂的氣氛中，聞到一股生的氣息。如同基督馨香之氣，使聞到之人都能活！因此，“你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的（衰微原文作死）；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的、又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。”（啟 3:2~3）儆醒，持守真道，與忍耐等候主的再來，就是這幾名未曾污穢自己衣服之人所行；也是他們配穿白衣，主與他們同行的原因。環顧今日光景，何嘗不是如此，誰能為主站立、為所領受的真道持守呢？誰又能儆醒、禱告、忍耐等候主的再來呢？祈願所有神兒女屆時都能穿白衣，成為得勝者。都能在生命冊上有名錄其上（啟 3:5）！“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！”（啟 3:6）

  DavidLi   •   2025年12月11日,11:08PM

Amos 1:1-3:15;revelation 2:1-17;psalm 129:1-8;proverbs 29:19-20
　“你要寫信給…教會的使者，說：”（啟2:1, 2:8, 2:12, 2:18, 3:1, 3:7, 3:14,）這是七封書信，雖然都有特定教會名字，表面上似乎針對七個教會；但還有更深的寓意。倘若我們跳脫這些教會名稱的格局，從教會整體來看，必定另有一番看見。若將這些名稱以教會在時間流中所活出的樣式來看，就不難發現這七封給七教會的書信，可以小至針對某一特定的教會，大致涵蓋教會整體應有的表現。我們都知道，教會，是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗1:23）。因此在這七封書信中，都具有“教會的使者”；不僅如此，更重要的是有“那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的，”就是基督！這二者是教會不可或缺的！
　啟示錄2:1~17，是分別致以弗所教會、士每拿教會、與別迦摩教會的書信。我們可以從其中獲益良多；例如如何儆醒、與當活的樣式：
1. 對以弗所教會：
　“你要寫信給以弗所教會的使者，說：那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的，說：”（啟 2:1）這豫表著基督行走期間，代表著其所行的確合乎基督的所求（啟2:2~3）。但緊接著責備，就不可不慎了！“然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。”（啟 2:4）起初愛心的離棄，就是雖仍有愛的作為，但失去了愛的真諦！就是對神、對人的愛“變了味”！這不是小事！因為離棄起初的愛心，就是與愛的源頭失去了連結；這帶來的隱憂就是失去了“生命”！並更有隱患，就是“燈臺”的挪去！屆時，就徒具教會之名，卻無教會之實了。這樣與屬世的慈善組織沒有兩樣。一旦基督將燈臺挪去，代表著基督不再其間了；教會中沒有基督，就成了“空殼”了。同時會失去從上頭而來愛的供應與充滿。可想而知，“人工甘味”再怎麼美好，對於屬天的一切又有甚麼益處與關連呢？“所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。”（啟 2:5）其實我們從啟示錄2:6，他們恨惡尼哥拉一黨人的行為，可以隱約看到問題不是出在真道上的持守，而是發生在太過講究律法，而不是活出律法。這令人立刻聯想到保羅在歌林多後書3:6所說，“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”因此，“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。”（啟 2:7）既然提到聖靈向眾教會所說的話，就明白這話並非針對特定教會，而是所有教會了。
2. 對士每拿教會：
　“你要寫信給士每拿教會的使者，說：那首先的、末後的、死過又活的，說：”（啟 2:8）既提到基督是那首先的、末後的、死過又活的，這代表著士每拿教會是與基督的永活緊密地相連！那是甚麼作為能夠達到如此的地步？“我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。”（啟 2:9~10）在患難中，尤其是為義受逼迫，在神兒女身上是常見的。因此彼得如此勉勵，“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。”（彼前 4:1）原來預備好受苦的心志，並與基督同，正是得勝的關鍵！“不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”（羅 5:3~5）如此必能結出聖靈的果子。尤其是，如此的受苦並不徒然，因為“我知道你的…”，原來主一直同在，且祂的眼目一直看顧！這事實給予我們相當大的激勵；其實更大的激勵，就是祂所賜的生命冠冕！原來地上的一切都會過去， 短暫的一生，卻能有永生的延續與盼望，並且在一切經練之後還能得著主所賜的有生命冠冕，人的一生就值了；不僅如此，這正是主的預設，也是對教會的期待，產生得勝者！
3. 對別迦摩教會：
　“你要寫信給別迦摩教會的使者，說：那有兩刃利劍的，說：”（啟 2:12）這裡提到“有兩刃利劍的”，不禁讓人想起希伯來書4:12，“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”至於別迦摩教會，不僅處於偶像林立之地，同時還受外在的逼迫，但他們卻持守住了，是主所知道的，“我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺

  DavidLi   •   2025年12月10日,11:50PM

Joel 1-3:21; Revelation 1:1-20; Psalm 128:1-6; Proverbs 29:18
　當耶和華率領祂的軍兵舖天蓋地而來，聲勢浩大令人恐懼，毀滅能力是何等的大而可畏；其步伍完整且有序，顯明這軍兵訓練有素，並且完全聽命領率者，這領率者就是萬軍之耶和華。“耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？”（珥 2:11）
　神豈是樂意毀滅？當然不是！“耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們　神的素祭和奠祭，也未可知。”（珥 2:12~13）神並不願意任何人落在滅亡中，所以祂興起此次的審判舉措，雖然嚴厲、但遲延，這是神給予人一線生機，祂期望人能因此流淚悔改，並歸向祂，或者後悔就止息忿怒、以致於延遲行動。神總會留下機會給願意悔改的人，這是因為祂是憐憫、慈愛的神，祂不輕易發怒，更願意人多得恩惠！或因著大多數人的悔改，祂也會使他們得著餘福，更遲延祂審判的日子到來。如此，我們就能明白為何神的審判雖是公義，卻能充滿著恩典慈愛。因此，祂的審判的公平的，同時也是公正的，更是建立在祂慈愛的根基上。
　神對祂子民施行管教，例如拆毀、拔出，直至時候到了，“耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓。”（珥 2:18）神必重新栽植與建立（珥2:19~24）。先前所失去的，神都一一的補回，甚至多而有餘！“你們必多吃而得飽足就讚美為你們行奇妙事之耶和華─你們　神的名。我的百姓必永遠不至羞愧。你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的　神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。”（珥 2:26～27）
　藉著對地上神兒女的管教為豫表將來末後的審判！這末後的審判，必會比過往的更為可怕！當然，神在施行如此嚴厲審判前必先為世人預備救恩；這救恩是一保障，那就是在基督裡！這就是福音。福音，就是令世人回轉認識祂，並且因信耶穌是基督而得救，以免去末日最後審判的恐懼。

  DavidLi   •   2025年12月09日,11:28PM

hosea 6:1-9:17;3john 1:1-14;psalm 126:1-6;proverbs 29:12-14
　“有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。”（約三 1:3~4）神兒女在世行動的依據，就是按著真理而行！如此的行為，不僅僅證明自己是屬神的，同時所行出來的可以成為見證；見證榮耀的那一位，並且也顯出順服基督，能討神的喜悅；更給予聽見的人能同得激勵與喜樂。活在真理之中，就是行走在屬天的道路之上，接待作客旅的弟兄，就是活出真理實際的例子之一，“親愛的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。因他們是為主的名（原文作那名）出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。”（約三 1:5~8）當時的環境，無論是行路、或是住店，都有安全性的考量。其實我們在地上都是客旅，是寄居的，是神先接待我們！有了這一層認識，就能秉持以基督的心為心，接待因神的命外出神的兒女了。
　　彼此相愛，不僅僅行在自己熟識的弟兄姊妹間，同時也是行在其他的肢體之上，而且主耶穌所提及的範圍，乃是擴及所有接觸到的人！在約翰這封給該猶的書信中，提到該猶接待了那些奉差遣外出傳道的使徒們；在這事上，該猶不但是遵行了主耶穌彼此相愛的命令，同時他也被視為等同於與這些被接待的使徒一同為真理做工，是被神所記念的。
　該猶，是遵行主命令的正面例子；至於反面例子，就屬丟特腓了。“我曾略略的寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。”（約三 1:9~10）這人、或這等人，神不但簿記念、甚至末了還會像他們追討的。
　在教會中的確可以看到許多人不同的作為，當然也有許多不同的個人主張；然而，這些主張無論是有利或有損的，都不能高過於主，因為耶穌基督是教會的元首！換句話說，任何的主張，若不經過聖靈的審視，縱使再好的主張，都有可能對教會造成或多或少地損傷。既然如此，就更不用說高抬個人所造成的損害了。其實，我們到教會只有一個目的，就是敬拜、讚美主，連於基督，並得著從上頭來的啟示與供應。所以，我們的眼目焦點，不是定睛在人的身上，而是專注於主耶穌。如此，就不容易因其他人不當的行徑而受到影響了。所以這裡約翰的勸勉，“親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。”（約三 1:11）
　“流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！”（詩 126:5~6）
　“來罷，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。”（何 6:1~2）帶著本相歸向神，必得著祂恩典的憐憫。其實這是一件不容易的事，因為當我們行事背離神時，可能因著硬著頸項不願回頭，或是逃避神，躲的遠遠的。然而，無論我們的態度如何，神慈愛的面容總是在我們背後看顧我們！一旦我們願意回頭時，就能立即與祂面對面！這無須我們費盡千辛萬苦尋找祂，而是神如慈父般，已經等在我們的後頭了。“我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”（何 6:3）神希望我們尋求並認識祂，所以神說：“我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識　神，勝於燔祭。”（何 6:6）

  DavidLi   •   2025年12月07日,11:10PM

hosea 4:1-5:15;2john 1:1-13;psalm 125:1-5;proverbs 29:9-11
　遵行主命令的人，就是愛神的人。主的命令除了盡心、盡性、盡力愛神之外，最直接的就是彼此相愛了。至於彼此相愛，可以從“家庭”生活中開始操練。家庭生活包括了自己的家，還有神的家。自己的家的範疇，包括了自己家人與鄰舍；神的家，當然就是指著弟兄姊妹與福音朋友。所以約翰在此勸勉：“太太阿，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。”（約二 1:5~6）彼此相愛，並不是一條新命令，也不是從主耶穌開始的，而是神從起初就是如此命定的！早在復造世界之初的亞當與夏娃，他們很自然的表現出神所命定的彼此相愛。然而，約翰除了如此勉勵之外，還加上了提醒，“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心，不要失去你們（有古卷作：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:7~9）亞當與夏娃也就是最好的例子，當夏娃受引誘吃了分別善惡樹上果子之後，也拿給亞當吃；當時亞當沒有仔細分辨就吃了；不但夏娃越過了神的命令，連亞當也越過了神的吩咐。他們如此行為的結果，首先看到就是恐懼，接著就是推諉，打破了合一的見證。然而，同樣的事件並未隨著時間淡去，反而有越演越烈的趨勢！感謝主，耶穌基督為我們作了挽回祭，使我們在祂裡面得以恢復神起初定義的合一。我們既得著神的恩典，就當儆醒持守，因為昔日伊甸園所發生的事，今日仍然繼續發生。所以我們當儆醒看守管理，持守在主裡的合一，因為撒但總是虎視眈眈，尋找可趁之機，就是要破壞這個合一。我們必須時時在基督裡，就是遵行祂的話語，因為“凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:9）
　“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。”（詩 125:1~2）

  DavidLi   •   2025年12月06日,11:18PM

Hosea 1-3:5; 1 John 5:1-21; Psalm 124:1-8; Proverbs 29:5-8
　愛，神就是愛！當我們愛神時，就與神發生關係了。至於如何愛是最合乎神心意？必須從神生！“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一 5:1）這正說明了起初神創造的定意；在神創造之初，神愛人，人也愛神，毫無間隔；因為當時人遵守神的話語。所以在伊甸園中人與神常有美好的交通。然而，當人悖離了神的命令之後，落在罪中時，這美好的景象被打破了！首先，人落在懼怕之中。當人聽到神來到的聲音時，亞當與夏娃就躲在樹叢中以避神的面。其次，人與人彼此產生了嫌隙。原本的骨中骨、肉中肉的說詞變成了“你所賜給我與我同居的女人，”（創3:12）如此巨大的變化，皆因罪進入人裡面的緣故；罪取代了神誡命，自然落在懼怕之中！感謝主，耶穌基督做了恢復的工作！藉著祂自己，重新恢復神與人交通與和諧的關係，為人開了一條又新又活的道路。當人因信耶穌是基督，就得著重生！既擁有這屬天的生命，自然就能愛從神生的，因為是與神的愛連結了。愛是有行動的，因此人彼此相愛是容易得見。至於我們愛神的行動，就表現在遵守祂的誡命上，“我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。”（約一 5:2）其實這不是一個新舉動，而是回到起初神的創造。所以，神的恩典，就是使我們因著信，藉著耶穌基督，重新回到起初神的愛中；並且在神的愛裡面，人與人再也沒有間隙了。
　“勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。”（約一 5:5~8）我們既是從神生的，就有能力勝過世界，因為勝過世界的不是我們，而是在我們裡面的基督！基督，藉著水和血，見證了祂是神的兒子；當祂受洗之時，聖靈彷彿鴿子降在祂身上，天上又有聲音證明祂就是天父的愛子。除此，耶穌更在十字架上，用自己的血，更證明祂的神的兒子，且是神的羔羊，為我們的罪獻上！因此，當我們受浸歸主之時，不僅僅是水浸，更是耶穌基督寶血的洗淨！除此，聖靈同證我們在基督裡都是神的兒子了。因耶穌基督勝了世界，所以我們在基督裡也勝過了世界！“人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一 5:12）

  DavidLi   •   2025年12月06日,12:05AM

Daniel 11:36-12:13; 1 John 4:1-21; Psalm 123:1-4; Proverbs 29:2-4
　愛，是付出、不是佔有；是先捨後得！至於這所得，並非以所捨為比較，而是領受這愛產生的果效為期盼。當然能“捨”必先“有”；若這捨的程度無限；相應的“有”也必須無限。如此不計代價、且無限的捨，人無法做到，惟有神能做到，且已經做到！首先，神就愛（約一 4:8）；但就這一項，恐怕這世上只有一人可與之比擬！那就是耶穌基督。至於耶穌基督，正是接下來要提到神所“捨”的部分。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）使人得永生，這代價何其大！耶穌基督，必須捨自己的生命，在合乎神定旨下，以無罪代替罪，才能使達成神如此的救恩！感謝主，祂的確做到了！神救恩的成就，就是見證！耶穌基督，就是神愛的實際。而這愛的實際，也照著神所預定的賜給一切凡信子的人！所有蒙恩之人當心被恩感，效法基督的樣式，如同祂遵行天父的命令一般，活出這愛！
　神的命令，就是神誡命第一要緊的！“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:29~31）原來神的誡命並非要約束人，而是指明了正確蒙福的途徑：與神相連！因為神是生命的源頭、也是愛的源泉，惟有如此的連通，然後我們才能以無限的愛來愛人。有這愛之後，如何去愛也是當操練的。感謝神，祂的全備就在於此！神不僅將愛賜給人，同時祂以行動教導人如何愛！“親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”（約一 4:7~10）明白、領受、經歷神的愛之後，才能將愛實行的完全！如此表現出愛，是完全的愛：是捨己的愛，不是出於己，乃是源於基督！最能表述這愛的，就是哥林多前書 13:4~8，或稱其為愛的真諦，“愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。…”（林前 13:4~8）感謝主，能如此行是源於主不止息的愛！當我們如此活出時，不僅先享受這愛，同時也使他人感受這愛的美好，基督的馨香氣息，自然從個人身上散發出。活出基督，就是活出神的愛，是美好、且榮耀的見證。

  DavidLi   •   2025年12月04日,11:36PM

Daniel 11:2-35; 1 John 3:7-24; Psalm 122:1-9; Proverbs 29:1
　對於命令，我們並不陌生，因為在世上我們接受過、也達成過許多的命令。命令，總帶著任務的，為要達成特定的目的。出於人的命令尚且有許多，何況是從神而來的。當然神對人也有命令，“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裡面；神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。”（約一 3:23~24）
　神命令的目的，是顯而易見的，就在所賦予的任務上，那就是愛！因為神就是愛！所以按著祂的性情與旨意，祂要我們與這愛連結！表現在兩方面：首先，愛神；其次，彼此相愛。不僅連結而已，還要成為祂愛的管道，將神的愛流通出去。人如何能有神的命令，並且去遵守呢？其關鍵，就在於承接命令的源頭：信他兒子耶穌基督的名！原來這一切都在神恩典之中，完全藉著耶穌基督所成就的；更重要的是，已經成就了！因此，凡願意領受這命令的人，立刻得以在基督裡，就在神愛中了！然而，神這命令的豐盛不僅表述於看得見的，還關乎生命的變化！首先是供應，“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）因信耶穌基督，不僅有神兒子的生命，還供應這生命的糧、且是無窮盡的！基督，就是這生命的源頭、也是這生命的全備；祂的話就是靈，就是生命！並且叫人活著的就是靈（約6:63）！所以，信基督，不僅僅是我們外在的受益，更是內裡生命產生了變化！從此神看我們乃是“活人”！換句話說，因著基督生命的內住，使我們在神的眼前成為活的靈！既具備這兩大寶貴的條件，使得神的命令達成的變得如此容易、並且是理所當然的；因為並非出於個人的能力，乃是在乎基督的大能！換言之，就是基督一切的豐盛都從我們這卑微的器皿中顯露出來！能盛裝基督一切豐盛的，自然只有基督生命的本身！所以肉體是無益的，惟有基督生命的活出，才能成此榮耀的見證！感謝神，我們既領受基督生命，就當活出基督的樣式與身量；因為我們不再是我、乃是基督在我裡面活著！不僅活著，同時也證明我們是神的兒女！這不僅僅是我們的宣告，而是“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:16）感謝主，這樣看來，神的命令是可以輕易、且必會達成的，因有基督的內住與聖靈的同在。
　“犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。”（約一 3:8）能夠脫離罪的桎梏與誘惑，惟有靠神兒子！惟有祂，生命不帶絲毫罪性，因祂全然聖潔，道成了肉身。不僅如此，這道成肉身的基督耶穌，雖受許多的試探，卻沒有犯罪；因為罪的權勢不能摸著這生命！如今基督的生命已經賜給凡信祂的我們。因此，要勝過罪，自然不是靠個人的天然努力，而是以神兒子的生命來因應，就是活出基督。
　“耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。”（詩 122:2~3）神的命令，就是愛神與彼此相愛，其目的在於建造，是合一的建造！

  DavidLi   •   2025年12月03日,11:33PM

Daniel 9:1-11:1;1john 2:18-3:6;psalm 121:1-8;proverbs 28:27-28
　基督的降世是末世，如今是末期了，因為基督的再臨就在隨時！至於末時，就是基督再臨前的這段時期。這期間將有許多奇特之事是我們當留意謹守的：
1. 末時有多長？
　是未知之數！因為主耶穌曾說祂（神的國）再來的日子，“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:32）當我們聽見某年某月某日是世界的末日時，不是信其有，而是以為提醒，當回到主面前儆醒、禱告、忍耐、等候。或許下一秒，主就忽然再臨（啟 16:15）。
2. 在末時，必有許多異端，甚至有敵基督的出現：
　無論異端或敵基督，在第一世紀時就已經開始發生了，正如經上所說：“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。”（約一 2:18）我們如何分辨敵基督呢？這裡有神的話明確的教導：“我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。”（約一 2:21~23）歸納之，敵基督的特徵：
　a. 從真理離開的：
　　“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。”（約一 2:19）持定真理的重要性，由此可見！任何不出於主的摻雜，都可能產生極大影響；這影響，就是離開真理！更令人擔憂的是，大半受影響的，還不知自己已經偏離了正道！感謝神，聖靈是保惠師，同時也是訓慰師；會隨時看顧與提醒我們。只要順服聖靈引導，必能免於行差踏錯；同時還能分辨好歹。不要忘記那敵基督者，是從真理離開的。凡不在真理裡的，就是虛謊的。
　b. 不認耶穌是基督：
　c. 不認父與子的：
　很明顯，必須認父與子的才不是敵基督。實際上，凡認耶穌是基督，是神的兒子的，連父都有了。至於異端，就是在這真理上增添或減少的，正是這類些微的變化令人不易察覺；若稍有不留意，很可能就落其網羅之中。另外，會破壞在基督裡合一的任何道理，都可作為辨別的方式。其實無論辨別敵基督或是異端，都有一有效的方式，就是承認、並高舉基督！倘若只是高舉人，或是以某種理論與看見為尊；這無疑地已經偏離正道了。感謝主，蒙恩之人有聖靈內住，更可以在第一時間就有所感覺了。所以，在末時神的兒女當儆醒，總要在聖靈的啟示中讀神的話，唯有在真理的根基站穩了，才能不被世俗的道理，或是摻雜的異端所影響。

  DavidLi   •   2025年12月02日,11:41PM

Daniel 8:1-27;1john 2:1-17;psalm 120:1-7;proverbs 28:25-26
　“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。”（約一 2:1~5）
　大凡人在肉身之中都有軟弱；因著個人天然血氣的緣故，往往會因衝動而有過犯，只是過犯或大、或小的區別而已。然而，神的兒女若在基督裡，這等過犯或罪愆發生的機率就會減少了許多；因為，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）所謂新造的人，不是原來的“己”上修飾些甚麼所展現出來的；而是一全新的生命，就是基督生命的活出！完全成為新造的人，原是神的定旨！但成為這新人不是一蹴可及的，必須跟從主、經過捨己的過程。在這過程經歷中，雖然罪愆之事是在所難免，但可確信的是，過犯的次數必會隨著年日減少，因為在基督裡的緣故。雖然神兒女所犯的罪愆，會成為仇敵撒但利用的工具：對人，撒但會以人的良心為控告工具；對神，牠會向神告狀。感謝主，神在基督裡預備的救恩早就預期到了魔鬼這些伎倆。祂藉著耶穌基督就可以使仇敵的伎倆變為愚拙。因為耶穌基督，不但是神的羔羊，為我們獻上了贖罪祭，將我們挽回；同時，祂也成為了中保，在凡事上，為我們在神面前代求。一個義者的代求與一個墮落天使的控告，你想天父會聽誰的？這答案是顯而易見的。因此，在神的方面，我們可以無懼，並且在個人良心方面也可以無憂；因為聖靈是保惠師，使我們免去撒但一切的攻擊與控告。
　雖然如此，但是我們必須有所行動，就是坦然面對自己所犯的罪愆；因為，唯有面對自己的軟弱，才能倚靠聖靈對付、且對付的完全；不僅如此，還能得著主的剛強。所以，對付自己的罪愆，絕對不能逃避、姑息與放縱；這就是“捨己”！捨己，是有行動的，更是我們“在基督裡”的明證。至於實際的行動，則是“遵守主道”，也就是我們常說的效法基督！循著基督耶穌的軌跡，我們就可以漸漸地趨近耶穌基督的完全，愛神的心自然得著全備。在基督裡得完全的人，就是得勝者！而基督是首位的得勝者，祂要使凡在基督裡的人（教會，或稱為新婦）都成為得勝者，等到新婦預備好了，屆時在啟示錄12:10所記得就實現了：“我聽見在天上有大聲音說：我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。”

  DavidLi   •   2025年12月01日,11:28PM

Daniel 7:1-28;1john 1:1-10;psalm 119:153-176;proverbs 28:23-24
　世界的王無論多麼有權柄、有能力，如何令人驚恐，甚至與聖民爭戰，並且還勝過聖民。“然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。”（但 7:26~27）但以理所見的異象，與約翰在啟示錄所寫的異象類似；由此可見，神已經將末後必成的事，藉著先知與使徒已經告訴世人了。世界的王縱使在強大、兇狠，但仍然敵不過神的權柄與審判。
　“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。”（但 7:13~14）我們都知道這“人子”就是耶穌基督，祂不自取權柄與榮耀，也不自己建立國度，所有的一切都是那“亙古常在者”，就是天父所賜與與做成的！如此的景象與魔鬼撒但形成一個強烈的對比；因為撒但，是自取榮耀、擁有自己的能力與尊榮，建立自己國度，想藉此有所誇耀。如此對比的結果，我們可以知道唯有神的國度是無限的；至於撒但的國度雖然強大，可以自誇，卻是有限的。這樣看來，我們就明確地知道當如何選擇了，在基督裡，就得居永生神的國度！
　耶穌基督，就是從起初原有的生命之道，也是真光，要照亮一切黑暗。凡信祂，就是在基督裡，因此得以出黑暗而入光明了。“我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。”（約一 1:7~10）

  DavidLi   •   2025年11月30日,11:30PM

Daniel 6:1-28; 2 Peter 3:1-18; Psalm 119:129-152; Proverbs 28:21-22
　主的降生，就是末世的開始；主的再來，就是末期，是審判之日，“…那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”（彼後3:10）
　既然主在來的日子對宇宙間有如此巨大的改變，依照人的邏輯而言，應該有所前兆；然而，世界所呈現的景象卻好像一如既往，所以彼得警戒我們：“ 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」”（彼後 3:3~4）因為，言語對人的影響是大的；人都願意聽好的消息，聽想要接受的訊息。當言論與環境的對比相去不遠時，很容易就被人接受，而失去警覺。但我們必須警醒，仔細省察這些言論的背後真實的光景與意圖，因為“他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。”（彼後 3:5~6）歷史已有此鑑戒，但往往會因為時光久遠而淡忘其發生與經歷的可怕。雖然如此，人會淡忘某些重大事故，但神卻不是如此；無論世界如何變化，對神而言是依舊不變，因為在祂沒有轉動的影兒！而且神的審判是立在慈愛與公義的根基上，這看似不能兼容的兩者，卻在耶穌基督的身上成全了。這也是主耶穌基督為再臨審判的主要因素，也是因祂的慈愛與憐憫，所以經上記著：“但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:7~9）至於主再來的時機，乃是在轉瞬之間，因為“主的日子要像賊來到一樣。”（彼後3:10）所以主耶穌在世行走時，就勉勵門徒，在等候祂再來的日子應當敬虔、儆醒、禱告，免得受了世間的誘惑，隨流逝去。既然“在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。”（彼後3:12）“這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。”（彼後 3:11~12）我們的確有著神應許的盼望，“但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”（彼後 3:13）
　既然已有神應許中永生的盼望，我們在世就應當確立生活的目標，“親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；”（彼後 3:14）一切有福的盼望都是在耶穌基督裡成全的；持守與生命的精進，是我們應當生活的方式，“親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！”（彼後 3:17～18）

  DavidLi   •   2025年11月29日,11:07PM

Daniel 5:1-31; 2 Peter 2:1-22; Psalm 119:113-128; Proverbs 28:19-20
　“主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。”（彼後 2:9）主的審判是可畏的；在審判台前無人不戰兢恐懼！ 但神的審判總有祂的時候。所以，有時不義的、甚至為惡的未得現世報，其實是一更殘酷的景況，因為最終審判後到永刑裡去成為必然的結局！這永刑，就是連撒但都懼怕！因此，不要羨慕不義的、甚至為惡者因所行得著一些好處而受誘惑、隨波逐流了。其實神的審判是公平、公義的，祂給予所有人得救的機會，端看人會不會把握。神願人人得救，不願一人沉淪！雖然神有此心意，且用心良苦地預備救恩，但人的罪性的緣故，往往“短視”而不見、甚至不尋神的救恩。更因利之所趨，享受短暫地罪中之樂，忽略了神這大救恩，怎能逃罪（來 2:3）？過往歷史一再地重申，正如彼得後書 2:1~9所述。如今我們既蒙神恩，就當謹守、儆醒禱告，持定居在恩典的地位，更求主賜予智慧、懂得分辨義與不義，更要靠聖靈，勝過己所不能勝過的；保守直到見主面的日子。
　興王、廢王都在乎於神！正如箴言21:1所記，“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”若是在上位者能洞悉這個真理，就會存著敬畏神的心，行神所喜悅的事。如此行，不但自己蒙福，更為其所屬的帶來祝福。反之，就如巴比倫伯沙撒王一樣，他設擺設聖筵宴請千位大臣。“伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父（父或作：祖；下同）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。”（但 5:4）然而此舉引動神的怒氣，“當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，”（但 5:5~6）伯沙撒王戰競恐懼的心情完全表現在他的肢體語言。任何人再有權勢地位，沒有一位能安然站立在神面前而不戰競的，何況是在怒氣中的神面前！至於神用指頭所寫的字，任憑伯沙撒王召了國內所有術士來，居然沒有一人能夠辨讀。換句話說，神的話語若沒有屬靈的啟示，沒有人能夠懂得的；縱使如此，並不代表這事就不會發生。神的原則是，祂既說了，必定會預備人可以將祂話翻出來；因為神從不做徒勞、或神祕令人難解的事。“太后（或作：皇后；下同）因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。”（但5:10~12）但以理將神的訊息翻譯出來，“所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。毘勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。”（但 5:25~28）因為，伯沙撒王雖然知道他的父親曾因驕傲、行事狂傲，神使他並身染怪症，而被趕出遠離人群七年；等到尼布甲尼撒認識神而謙卑時，神又使他回復王位。但他卻未引以為鑑，更糟糕的是，他使用擄來神殿中的器皿飲酒歡樂，還將讚美歸給偶像。如此行徑，想當然爾會惹動神的怒氣。因此，神終止了他的王朝，將其一分為二，正如當時尼布甲尼撒王在位時，所夢見的景象。“當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。”（但 5:30~31）神興起了波斯、瑪代，分割了巴比倫王朝的版圖。

  DavidLi   •   2025年11月28日,11:54PM

Daniel 4:1-37;2peter 1:1-21;psalm 119:97-112;proverbs 28:17-18
　大地要述說祂的作為；諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段（詩19:1）。耶和華，神是配得稱頌的，天地萬物理當向祂敬拜。這裡“尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！”（但 4:1~3）因神解釋了他心中難解的問題，將他從困惑與恐懼中釋放，並使他從驕傲敗壞中轉回，令他得以真認識神而謙卑，“現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但4:37）這巴比倫王尼布甲尼撒既蒙這恩，就開口述說，為這創造宇宙萬有的真神作美好的見證。
　學習謙卑，當效法耶穌基督的樣式；其實這是我們在世蒙福的秘訣！的確，地上的成就，往往令人神往與驕傲；然而，我們此等的驕傲，又豈能比得上當時尼布甲尼撒王所成就的規模嗎？“他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼？”（但4:30） 當他有此說法時發生了何事？“這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。”（但4:31~33）正如他先前所作的夢、神藉但以理為他所解的一樣。神是信實，祂怎麼說，事就怎麼成！“日子滿足，我─尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。”（但4:34）其實神一切的作為無非教導人，使人謙卑、進而認識祂！箴言9:10，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”智慧與聰明，會令人得莫大益處，不但能去除一切石頭心、木頭心，更能有一個肉心；一個對神敏銳的心，自然得以去除了個人的驕傲與矜誇、免於敗壞。因為，“箴 16:18 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”（箴16:18）跌倒或敗壞這類事無論是發生在任何人身上，都是神所不樂見的！尼布甲尼撒王，神“使他的心改變，不如人心；給他一個獸心，使他經過七期（期：或作年；本章同）。”（但4:16）這段經歷使他看到，“世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？”（但4:35）興王廢王，都在神的一念之間！人憑著今生的驕傲想與神相比，簡直微不足道。感謝神，祂打開尼布甲尼撒的眼界，因此他說：“現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但4:37）主耶穌也說：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（太23:12）願聖靈開我們眾人的眼界，得見這蒙福秘訣！
　神要我們認識祂的原因，如使徒彼得所說：“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。”（彼後 1:3~4）

  DavidLi   •   2025年11月27日,11:27PM

Daniel 2:24-3:30;1peter 4:7-5:14;psalm 119:81-96;proverbs 28:15-16 　
　神一切行事就是要使人認識祂；認識祂的獨一，並且認識祂的奇妙。惟有祂能將奧秘事解明；因為所有事都是出於祂！最奇妙的是這些奧妙事的定規；對人而言，可能是後來之事，且是日後必有的事；但對神而言，一切事都是既成的！神藉著但以理為巴比倫王尼布甲尼撒解那被忘記的夢，就是最好的例子。“王問稱為伯提沙撒的但以理說：你能將我所做的夢和夢的講解告訴我麼？但以理在王面前回答說：王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。”（但 2:26~30）倘若我們還記得之前那些哲士、用法術的、術士、觀兆的口中曾說，惟有不與世人同居的神才能一解王心中的疑慮（但2:11）。此處但以理正宣告了這一事實，並且強調天上的神只有一位！惟祂能解明奧秘之事；且祂要將奧秘事向誰啟示，誰就能解明這事；完全出乎神，不再於人。所以主權在神，人有此智慧也在於神！正呼應了那些巴比倫哲士們所說，的確沒有人能在王面前說出，除了神所揀選的人！但以理，一個被擄的猶太人，就是神所揀選的。更因但以理的敬虔；如今他站在尼布甲尼撒王面前要將這奧秘事解明，以印證這事不是出於人，乃是在於神！顯明神掌管萬有，且在人中掌權！興王、立王全在祂的定規之中；甚至國家的運勢，祂早已立定。然而，這並非叫人順勢而行，就可荒唐度日了；反倒是告訴人，在既定的歲月中尋求那長存的倚靠，因此可以在苦難之日、或安泰之時，都可以安然度日。不僅安然度日，並且能活的有意義；這有意義之事，就是在凡事上認識神！如同尼布甲尼撒王在但以理將夢解明之後的反應，“王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。”（但 2:47）
　認識神，必先認識祂的自主！許多時候，我們會依照個人的意願來臆測神當有的作為。然而，出於個人的臆測往往與神的原意大相逕庭。認識神，不再於為神預設立場與作為，而在於信與經歷！但以理的三個朋友沙得拉、米煞、亞伯尼歌在面對拜尼布甲尼撒王所立金像上有美好的見證。那時他們面對的是火窯之刑，當尼布甲尼撒王給與他們免刑機會之時，“沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但 3:16~18）多美的一句，“即或不然”！正是他們對神真認識的證明。他們的全然信靠，不是建立在神搭救與否，而在乎見證神！因此，神為此事上與他們同在，縱使火窯中的烈火比往常更加七倍，他們被扔其中時，不但沒有殞命，同時還讓眾人看見神的同在！“那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼？他們回答王說：王啊，是。王說：看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。”（但 3:24~25）當王呼喚他們出來後，他們在眾人面前為神作了榮耀的見證，“那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。尼布甲尼撒說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。”（但 3:27~28）沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人信神，建立在尋求、相信，然後經歷；就是經歷神要在他們身上所成的旨意，因而見證神的榮耀。他們為我們立了美好的榜樣，就是如何信，以致於信。
　認識神，是迫切的；因為萬物的結局近了（彼前4:7）！當屬世的一切有握不住的感覺時，就當調轉眼目，尋求、並寶貴那可持有到永生的。當眾人還在慨嘆萬事的短暫，神卻已在基督裡為我們預備了能存到永恆不朽的產業！這產業，不僅屬天，同時是可尋求，並確實可得的，只要遵行祂的囑咐！就如彼得前書4:7~8所說，“萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。”換句話說，儆醒、禱告，保持自身與主密切的關係；再配合遵行主的命令，就是彼此相愛！如此愛神與愛人，就是十字架的原則；先是縱向的關係，然後是橫向的關係。如此就能與屬天產業發生連結。至於“愛能遮掩許多的罪”這話中的“遮掩”，並非縱容，而是包容與寬恕！這“罪”的意思，乃是指的過錯而言；就如箴言10:

  DavidLi   •   2025年11月26日,11:51PM

Daniel 1-2:23; 1 Peter 3:8-4:6; Psalm 119:65-80; Proverbs 28:14
　受苦，沒有多少人樂意接受的；但神兒女卻當有受苦的心志，“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。”（彼前 4:1~2）立定如此的心志，但並非一味地受苦，而是以基督的心為心，效法祂的樣式，就容易將眼目從眼前受苦的事上轉離；如此轉離，眼界必能得開啟，得見神的榮耀。換句話說，看似受苦之事的臨到，實則令人能專注於神榮耀的旨意。當然這所受的、或所行的，必須與惡無關，而是為遵行神的旨意行，才能與神榮耀發生關連。
　人認定的行善，並非絕對的善；但可確信的是，神要人行的是絕對的善！因為只有一位是善的，那就是神（太19:17）！然而，神喜悅人去行的，未必人都願意去行；縱使有人樂意去行，可能會因此遭逼迫；因為，屬血氣的逼迫屬靈的，這律自古不變。雖然如此，我們仍當立定受苦的心志遵行神的旨意！因為這等受苦，神必看顧！“因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。”（彼前 3:12）至於如何因應這等逼迫？我們可以藉著禱告得以安然度過受苦的歷程。“你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌；（的威嚇：或作所怕的）只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。”（彼前 3:14~17）縱然因此受害，也是好得無比！“因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。”（彼前 3:18）能與基督“同”！就是我們內在基督生命活出的見證！而這正合乎神的定意。這樣看來，受苦，並非我們表面上所領會與領受的；其實質上，乃是大有益處！不但能夠活在祂應許裡面，還能經歷祂的信實，“義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，”（詩 34:19）還有主耶穌基督說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）正因祂是信實的，所以我們就可以因信這些應許而經歷祂的信實，在信心上有美好的操練。倘若有人說沒有經歷過神，恐怕就是沒有如此行在祂話語光中的緣故。既然我們活在、行在祂話語的光中，並有主同行，且又有如此受苦的心志，更有蒙福的把握；那我們還有甚麼可懼怕的呢！“因我活著就是基督，我死了就有益處。”（腓 1:21）

  DavidLi   •   2025年11月25日,11:21PM

Ezekiel 47:1-48:35;1peter 2:11-3:7;psalm 119:49-64;proverbs 28:12-13
　“親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。”（彼前 2:11）私慾，不能靠屬世的方式來禁戒；而是倚靠基督、順服聖靈、並藉著十字架才能禁戒的徹底！倘若靠著自己、或屬世之法，其果效有限；因這些原本就是私慾的本源或其衍生，這樣如何能徹底地對付私慾！只要有天然血氣，私慾就在蠢蠢欲動，尋找可趁之機。唯有十字架，是對付其最佳的、也是唯一的方法；因為這是生命的律：與基督同死、必與基督同復活！故此當私慾要發動之時，立刻帶著本相來到耶穌基督面前，這十字架就能立刻發生效能。所以遇見私慾萌生之際，我們所要努力、甚至要竭力的就是先將眼目定睛於耶穌基督！當我們定睛於基督後，再將引動的私慾帶到祂前，立刻就有如釋重負的感覺，因為聖靈必定加添我們能力，使我們得以脫開私慾的網羅。接下來就是用十字架來對付。這樣不但不會被私慾所吞沒，同時還能經歷聖靈，使內住基督生命因而成長！只要有此正向的循環，當我們面對許多試煉、甚至試探時，就能靠主輕而易舉勝過了；不僅沒有難處，同時還得見神的旨意！更美地是，自己因能按神旨意行、而充滿屬天的喜樂。
　“你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒（或作：陰毒），總要作神的僕人。”（彼前 2:13~16）當然我們不是憑著“己”一味地順服，而是要靠從神而來的智慧順服；因為我們是神的僕人，主自當知道我們在所面對的環境中當以甚麼樣的方式因應。這樣就容易理解彼得此番勉勵，“你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。”（彼前 2:18~20）我們一切的作為，不只是求人的喜悅，更重要的是蒙神的喜悅！因為，人的喜悅是短暫的、不牢靠的；但神的喜悅卻是永存的、並且是堅定的。能以如此短暫的經歷，無論這經歷是好的、或是不好的，換得永恆佳美神的祝福，是絕對值得的！其實“你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前 2:21~24）原來耶穌基督就是先鋒、也是榜樣，祂所經歷的遠超我們所遭遇的！所以祂能進入我們的感覺，也能體恤我們的軟弱，當然祂也知道在我們身上當怎樣行。至於我們，就是單單地跟隨祂的腳蹤行，每遇見難處或私慾引動之時，看看耶穌基督是如何越過比我們更大的難處，並且私慾在祂裡面毫無作用、甚至無一席之地！這樣我們就立刻不會隨從私慾，或落入自怨自哀下沉的感覺裡；反而靠主更加有能力面對挑戰。

  DavidLi   •   2025年11月24日,10:56PM

ezekiel 45:13-46:24;1peter 1:13-2:10;psalm 119:33-48;proverbs 28:11
　“所以要約束你們的心，（原文作束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子，知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。”（彼前 1:13~19）
　感謝神，在耶穌基督預備救恩的全備，首先使我們聖潔；因著在基督裡的聖潔，我們得免審判者的憤怒；不僅如此，還得著永生與屬天產業的盼望！而這一切所成，不是靠屬世的、或人為的努力，甚至於地上的獻祭或禮物，而是靠著耶穌基督的寶血！因祂的寶血洗淨了我們一切的罪與污；更因著祂的寶血，基督生命內住在我們裡面；不僅內住，還要漸漸地成長，最後長成基督的身量！同時這是合乎神的心意與定意，更是蒙神所喜悅的。耶穌基督，能被天父認定為聖潔，主要在於祂的完全順服；如今這完全順服的生命既已賜給我們了，就當以此生命活出基督的見證！因為我們天然生命無法活出神所要求的完全順服，故此我們當束緊心中的腰，謹慎持守記得的恩典，竭力活出基督生命的榮美！在生命的律中，生命吞滅死亡，這也是耶穌基督帶給我們的信息；同時藉此也能突破屬世的律，就是勝過私慾！原來耶穌基督帶來的福音，不僅使我們能夠得救，同時也能勝過這取死的身體！當我們凡是定睛於耶穌基督、全心倚靠祂時，正是浸透在祂復活生命的流裡面。既經歷祂屬天生命的美好與豐盛，就能從地上奪人眼目的人、事、物的牢籠中自然的脫出。如此愛主，必能以基督的愛來愛人；這樣“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。”（來 12:14）就能順理成章的達成了。
　“主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌（或作：他們絆跌都因不順從道理）；他們這樣絆跌也是預定的。”（彼前 2:4~8）耶穌基督，是活石；當我們活出祂生命之時，也就成為活石了。活石的用處，在於屬天的建造。正因為是活石，所以無須擔心建造時所要的形狀；因為每一活石，既能彼此相和、緊密連結，同時又能堅固地承托住整個工程的壓力需要；更重要的是，屬天工程的建造是有生命的！如此的生命，除了基督、無可取代！另外寶貴的是，耶穌基督是房角的頭塊石頭！唯有以此為準的建造，才是屬靈建造的工程，並且所建的不會歪斜！地上的工程，縱使建築的如何宏偉壯麗，都不能永存；唯有屬天的工程，才能存到永世，並且是天父所悅納的！

  DavidLi   •   2025年11月23日,11:17PM

Ezekiel 44-45:12; 1 Peter 1:1-12; Psalm 119:17-32; Proverbs 28:8-10
　“就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。”（彼前 1:2）
　從彼得這段問候語傳遞幾項訊息，原來我們能成為神的兒女，不是出於我們的揀選，而是神揀選我們。至於揀選的時機，也不是我們聽到、並接受福音時才揀選我們，而是早在創世之前就已經揀選我們！並且藉著耶穌基督的寶血，使我們罪得贖。因為，耶穌基督是神的羔羊，神以祂的無罪（不知罪）成為代替，為我們釘死在十字架上，使我們因著信，得蒙救贖，過犯得以赦免！至於聖潔，也不是靠我們自己的行為，乃是靠著聖靈，我們才得以聖潔！這表明了聖潔，並不是靠著天然血氣的作為可以做到的，乃是生命的活出。當然這生命並不是我們的天然生命；因為我們天然生命，在神看來，是一無良善，唯有基督的生命，才是聖潔！
　感謝主，當我們因信受洗之時，基督生命與聖靈的內住，已經使我們與聖潔有分了。所以，只要我們順服耶穌基督，就能讓祂內住聖潔的生命得以活出。這樣看來，神的救恩是如此的全備，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”（彼前 1:3~4）原來神不僅要使我們得聖潔的生命，還要我們在世生活有活潑的盼望，這盼望就是得著在天上為我們存留的基業！那是永存的產業。

  DavidLi   •   2025年11月22日,11:40PM

Ezekiel 42-43:27; James 5:1-20; Psalm 119:1-16; Proverbs 28:6-7
　忍耐，是聖靈所結的果子之一，也是我們在日常生活中最容易的屬靈操練。“弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。”（雅 5:7~8）在忍耐上如何操練？忍耐，不是毫無目標，或沒有什麼目的的，反而是有所期盼，能夠有豐富收穫的。雅各在此使用農夫期盼春雨秋雨為比喻，貼切的描述我們當如何學習忍耐；春雨秋雨，是關乎能否有好收成的重要關鍵；因此，每個農夫對此都引頸期盼。然而，卻沒有一個人可以斷言這春雨與秋雨什麼時候會降下。同樣地，在忍耐中所期盼屬靈的收穫，卻是有把握的有福盼望！在舊約中有許多例子可循，“弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。”（雅 5:10~11）在約伯記中，約伯所受的苦，我們都很清楚了；接連打擊的重重，甚至落在被人厭棄，就連朋友原本的安慰，卻成為了定罪與愁煩，但約伯卻忍耐過來了！因為他只有一個持定與期盼，就是要將一切經歷呈在神面前。所以，他不求自己身體的醫治，也不求產業的恢復，甚至兒女的復活，惟求神的旨意！約伯所尋求的只有一件事，就是他所受的與神的旨意是否發生關連！因著他這般的忍耐與等候，神最終給予他“答案”與一切前所未有的豐富與祝福：不僅是在地上使他得著醫治，更加增他的產業與尊榮，並賜給他兒女們！其實還有更美的祝福，就是天上紀念他所受的，並成為神美好的見證。有如此美好的榜樣，我們更可確信在主裡受苦忍耐，絕對不會徒然的！
　在行走屬天道路時，充滿了艱難；受苦在所難免，當然也有喜樂；對此我們當以何種態度因應？“你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。”（雅 5:13）不僅如此，還要“與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭”（羅 12:15）因為我們知道，雖然與主的關係是一對一的，但是走屬天道路時，絕對不要落在孤單之中；總需要同伴彼此的扶持，才能走得好、與走得遠，直到走到最終的標的！另外，禱告的力量是大的，符合神心意的禱告可以推動神的手！“…義人祈禱所發的力量是大有功效的。 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。”（雅 5:16~18）

  DavidLi   •   2025年11月21日,11:30PM

Ezekiel 40:28-41:26; James 4:1-17; Psalm 118:19-29; Proverbs 28:3-5
　“你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。你們這些淫亂的人（原文是淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。”（雅 4:2~4）
神兒女的路不同於一般人的路，因為神的兒女是被揀選的（雖然好像是我們揀選神，但實際是神在創世之前已經揀選了我們）；因此，所以與一般人有所分別的；其分別之因，在於神兒子的生命在我們裡面！故此，神兒女所思、所想、所行、所是，當以基督的心為心。
　　貪戀，源於情慾；無庸置疑這是屬肉體的。當然起貪念之因，源於本身沒有、或有的不多，而生發佔有的慾望。一旦起了一絲的貪慾，若無有效的對付，此等思想意念就會漸漸地霸佔了全人。人一旦落此景況，生出嫉妒就緊接而來。加上自己不願意花太多的代價去獲得時，不好的意念油然而生、甚至會付諸行動。一旦付諸行動，就不難想像行動當中會帶來何等負面的結果！就是爭兢、鬥毆的爭戰；甚至嚴重到毀壞與殺害！一旦落於此景，就是落入仇敵撒但的網羅；因為牠就是汲汲營營此事；正如約翰福音 10:10所述，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；”倘若能冷靜思想，這有所需求卻得不著，大半原因在於、是否“真”需求？或是符合神原則的需求？往往我們所求的並非為著神旨意而求，而是為了自己！這般的求，多半是妄求！其實主耶穌對祈求有如此教導，“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太6:33）屬天與屬地的分別，在於性質的不同。與世俗為友的，就是屬地的；與主為友的，就是屬天的。俗的與聖的不能相容。這樣神的兒女應該選擇活出那種樣式，是顯而易見的。 　　“你們想經上所說是徒然的麼？神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒麼？但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。”（雅 4:5~7）感謝神，聖靈的內住，並樂意解釋神在基督裡為我們所預備的豐盛！當然要承接神這恩典、就必須以同性質來相應。謙卑，是主在地上時許多樣式中的一種；學習主謙卑的樣式，如此神的恩必滋養這生命，“你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。”（雅 4:8~10）神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人。自高是驕傲的產物，為人帶來敗壞。
　　“嗐！你們有話說：「今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。」其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」”（雅 4:13~15）人可為下一秒謀算，卻不能掌控！故此，凡是出於己，都是短暫的，並且是無法確定、掌握的。這也是世俗（屬世）帶給人的。唯有出於主，凡事得以存到永恆！倘若我們能深知箇中道理，還會貪圖個人的享受，與世俗為友嗎？

  DavidLi   •   2025年11月20日,11:30PM

Ezekiel 39-40:27; James 2:18-3:18; Psalm 118:1-18; Proverbs 28:2
　信心與行為，兩者是互相體現的；“虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”（雅 2:20~24）必須留意這段話中所說的行為，是出自於信心；是信心所產生的舉動，不是出於人，而是出於神！亞伯拉罕能夠被神算為義，並且被稱為神的朋友，乃在乎神對他說話後能即時地反應、並採取行動；如此就能在生命上有所歷練。至於亞伯拉罕信心歷練的見證，就顯於獻他兒子以撒的事上。縱使神對他說的話，依人看來是不合理的，但他卻表現的毫無疑惑，亞伯拉罕堪稱信心之人的父，也是信以致於信的最佳範例。所以，“因行為稱義”，是著重於由信心所生發的行為；而信心的實際，就在於有了神的話又去行，而不是靠著自己毫無頭緒的去行神的話；這兩者的區別，就是源頭！當然神話語在知識層面，源頭也是來自神；所以我們讀神的話語，必得益處；然而，若要將這益處發揮到完全的地步，就要看是誰來運用這話語了！若是出於人來行神的話語，則益處還少；這好比想靠行律法稱義一樣，不是沒有好處，但會附帶著神聖的負擔，如此憑著己意行神話語，那這神聖負擔就會愈來愈重，最後可能被壓垮！相對地，若是神來運用這話語的知識，人若聽了，立刻去行，就是遵行神的話，是敬畏神的表現。當然在神純正話語的規模所產生的效能，絕對超乎我們所能想像的。不僅如此，對神這活的話語，我們還能夠持守，正如保羅在提摩太後書1:13所說，“你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。”其實，神的話語常與祂的旨意互相呼應，其伴隨的果效，就是使人得造就，我們內在基督生命會漸漸地長成。當然神的話能成為生命的糧的關鍵，在於聖靈！所以，神說了話，我們能夠領會的原因，乃是裏面的聖靈聽見了，然後說出來、並解釋，不僅使我們能夠明白，並且還賜給我們能力付諸行動（約16:13）。如此行為所產生的結果，才能被神稱義。因此，讀神的話絕對不可少，因為神要對我們說話，不會超出這個範圍。倘若我們裏面神的話寥寥無幾，又怎能聽到神說話呢？更別說是明白神的話語了。當有了從神而來的話時，正是我們信心試煉之時，這時的行為就是信心的反應，其結果會直接顯在生命特質上！因為內在基督生命的活出與長成，會自然表現出來。最直接的表現，就在於言語口舌上，“原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅 3:2）“我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？”（雅 3:9~11）其實，人口中所出的話，顯明其內裡真實的光景！倘若口出惡言、或咒詛人，那此人心中必定被愁煩苦毒所牢籠；“你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。”（雅 3:14~16）神造人的口，除了用來讚美之外，還要常說造就人的好話，如此所帶來的是和平，會結出義果；“在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。”（雅 3:16~18）

  DavidLi   •   2025年11月19日,11:37PM

ezekiel 35:1-36:38;james 1:1-18;psalm 116:1-19;proverbs 27:23-27
　試探與試煉的區別；試探，是從仇敵而來；其目的，是毀壞。試煉，是從神而來，建立是祂目的所在。
　試探，既是仇敵而來，牠手段精妙令人難以招架！仇敵是從個人的私慾著手，並且隨時尋找可下手的時機。至於牠攻擊的手段，自然是順著人的私慾不斷地慫恿蠱惑，甚至還會給些“甜頭”，令人中其詭計。人一旦入了迷惑，就會被眼前所得短暫的利益所牢籠、難以跳脫！縱有所失，也會存著僥倖的心態愈陷愈深！“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加 6:8）其實這段話帶出相對於試探，就是試煉。
　試煉，出於神，目的在於建造！當然這建造的工程浩大、且持久程度相當人一生之久。其過程，就是信心的歷程。正如雅各所說，“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。”（雅 1:2~4）試煉，也是充滿許多難處與挑戰，但不同於試探的是，試煉使人生命得經練。因此明白神的試煉，正是神兒女所應當專注的；因為在神引導我們行走的道路上，每一步都是試煉，只是大小程度上的不同而已！正如約伯所說：“然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。”（伯 23:10~12）這樣看來，每一試煉必有神的話與心意！既然如此，就當在試煉經歷中尋找、並尋見主美意所在！當我們如此轉念，心思意念就會專注於尋求神；感謝神，有應許說，“…你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。”（申 4:29）當目標對準於神時，就不容易受到所臨到的艱難動搖心志了。同時，更因著有美好的盼望，自然地生發忍耐；其所生的忍耐，不是出於人，而是出於聖靈！因為在試煉中能尋得神的心意，並非人的智慧可以做到的，需要聖靈的啟示！當然發覺自己的愚拙，更是試煉的一部！所以雅各如此勉勵，“你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得甚麼。”（雅 1:5~7）原來信心的操練從試煉臨到的一剎那就已經開始了！以信心面對所臨到的難處，就不難發覺神試煉的真意，尤其在聖靈的引導下，不難一舉一動都存心忍耐；這存心忍耐的能力，也是出於聖靈，使凡順服祂的都得以忍耐到底，以致於成功！以如此正確態度來經歷試煉的過程，是信心的經歷，更是以致於信的正解！既有如此的認知與確據，自然不在意試煉的大小，反而會因較大的試煉而抱持著更加樂觀的態度去面對。因為試煉越大，經歷神的恩典就愈多，當然所發出的讚美也就越響亮！
　為甚麼神允許試探的臨到屬祂的人呢？一方面，使人得以認識撒但的真面目。另一方面，認識自己的敗壞與不能。唯有發現自己的軟弱與不能，神的能、才能發動！神的能發動在甚麼生命上？當然是內住基督的生命！因為我們裡面有基督的生命、並聖靈的同在。唯有基督能夠勝過撒但，並且祂已經勝過撒但！這生命自然勝過我們的天然血氣、與一切的軟弱！軟弱變剛強的關鍵，就在於基督的生命與聖靈的大能。當然這一切作為，建立在我們信心之上。最後，也是最美的，“忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。”（雅 1:12）

  DavidLi   •   2025年11月17日,10:39PM

ezekiel 33:1-34:31;hebrews 13:1-25;psalm 115:1-18;proverbs 27:21-22
　神願人人得救、不願一人沉淪。所以，“…主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回罷！離開惡道，何必死亡呢？”（結 33:11）但被神算為義的人，若仍犯罪，會如何呢？神對此也有話說：“…義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。”（結 33:12）因此神的定旨乃是，“我對義人說：你必定存活！他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。再者，我對惡人說：你必定死亡！他若轉離他的罪，行正直與合理的事：還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。”（結 33:13~16）神的這番話不僅是對當時以色列人說的，同時也是對所有神兒女說的！神看重人，同時也著重人所持守的地位。不是既得了恩典，就可以依然故我、或是肆無忌憚的任意而行；而是，凡是警醒、持守，免得從恩典的地位上墜落了。其實，按著所行就能看出這人是活在怎樣的光景中，是生命活出的表徵。還記得主耶穌說：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”（太 3:8）既然蒙恩得救，就當在行動上顯出得救樣式，就是結出果子來，就是聖靈所結果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”（加 5:22~23）這九樣果子都與生命息息相關，且是基督生命的活出！同時這也是分辨神兒女的最佳、也是唯一方法；因為生命是假裝不來的，聖靈果子中的每一樣都有基督馨香的氣息；並且因著聖靈內住在各人心內，會互相響應，必能識得那生命相同與相通的氣息。正因為聖靈的同住，使我們在警醒與持守上有了確據與能力；原來不是我們能時刻警醒，而是聖靈替我們警醒！至於我們所要做的，就是順服聖靈的帶領。如此，不必戰兢或遲疑會有所遺漏之處；因為聖靈的帶領是完全按著神的旨意；這旨意就在祂“說”的話！換句話說，一切不離開神的話！這就是為甚麼讀神的話是如此緊要的原因了。若神要對個人說話，然而這人卻不識祂的話，就如同為學過英語，不是所聽到英語的意思一般。神是說話的神，祂話語未曾停歇，只是人對祂的話不敏銳、甚至於不知，實在是錯失許多蒙恩的機會。神全備的恩典都在基督裡；在基督裡，就是蒙聖靈引領、活在祂話語光中！
　“主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。”（結 34:11~12）
　神的道，是生命之道；因此，行在其上的神兒女，理當活出基督生命的樣式。至於基督生命樣式的活出，是明明可見的，就表現在愛神與彼此相愛之上！且是先愛神、然後彼此相愛！換句話說，是以神的愛彼此相愛。如此行，就是以神的一切為源頭，就能活出主的命令：彼此相愛了！愛可愛的，人都願意如此行；愛那不可愛的、甚至恨你的人，惟有基督的愛能做到；彼此相愛涵蓋了這兩者！除此，愛主的，就與祂的聖潔發生連結，與祂聖潔有分；如此行，就能免除、或勝過一切從情慾來的誘惑，“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。”（加 5:19~21）

  DavidLi   •   2025年11月16日,11:14PM

ezekiel 31:1-32:32;hebrews 12:14-29;psalm 113:1-114:8;proverbs 27:18-20
　儆醒、持守、與人和睦，追求聖潔，都是神兒女在屬天道路上奔跑時當努力的要項！正如希伯來書12:14所述，“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。”當然追求聖潔，要靠著內住基督生命，如此的聖潔才得以到神面前！活出基督，其實是相當不容易的事；因為我們所要面對的除了“己”，這個天然生命的挑戰之外，還有仇敵的虎視耽耽，隨時以誘惑手段使我們離開神恩典的蔭庇，吞嗤我們！故此，我們雖已在神恩典的裏面，只要“己”還在，仇敵就有可趁之機，運用些手段，很可能就誘使我們離開神的恩典。倘若我們中其詭計，屆時就落在撒但手中，從恩典中墜落了。另外，我們儆醒的另一個理由，乃是為著他人！既成為神的兒女，眾人就成為一體了；一個人的軟弱，不僅影響個人，而會影響整個身體！“我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。”（羅 12:5）故此，“又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；”（來 12:15）所以，除了儆醒留意自己的光景之外，同時還要作守望者，留意弟兄姊妹的光景。當然聖靈在這事上扮演著極為重要的角色！不要小看仇敵誘惑的手段，倘若能夠被一眼識破，就不能叫誘惑了。所謂的試探，撒但會先審視你全人，尋找可趁之機，只要發現破綻，就會運用牠手中三樣法寶，就是眼目的情慾、肉體的情慾，與今生的驕傲，發動攻擊了。一旦試探入了我們的思想意念之時，這試探就有發揮空間；從微小之處開始醞釀，埋下破壞的種子。這破壞因子會如同麵酵一般，等到“適當的時機”就會生根發芽，然後一發不可收拾、造成無比的破壞。但我們對撒但如此作為也不用反應太過，因為能夠對付牠伎倆的不是我們的“己生命”，而是基督的生命！只要我們的己生命沒有作為，牠就無計可施了。另外，能夠識破仇敵的伎倆的，必須靠屬靈；屬靈眼光如炬，能識破仇敵一切的作為！不僅如此，聖靈會教導我們凡事不任憑己意行，藉著順服得以進入神的律中，“因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”（羅 8:5~6）
　感謝主，“你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話；因為他們當不起所命他們的話，說：靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。所見的極其可怕，甚至摩西說：我甚是恐懼戰兢。你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。”（來 12:18~24）我們得以來到天父神面前的資格，不是憑藉天然的“老我”，而是憑藉著神在基督裡所賜的生命！並且這有約為證。正因為我們都是祂約下的子民，這新約乃是耶穌基督以自己無暇無疵聖潔生命所立的，祂所灑的寶血成為我們的遮蓋與生命。不僅如此，基督耶穌成為這約的中保！如此我們在神這恩典中，裡外都是基督，都要更新而變化，變為神兒子榮形，成為神榮耀的見證！

  DavidLi   •   2025年11月15日,11:03PM

Ezekiel 29-30:26; Hebrews 11:32-12:13; Psalm 112:1-10; Proverbs 27:17
　信，是相當奇妙之事。人若信甚麼，在所信的事上就會產生果效；這果效，可能是有所得，也可能有所失。至於這得與失，人可能僅限於看得見的。神看重人的信！並且將人的信與祂的應許掛勾。換句話說，信，是得著神的應許必要的條件！神是信實，祂應許必定會實現；但這實現，是依據神的時候。至於神的時候，可能會、也多半會超乎人的預期。為何如此呢？是神在吊人胃口？當然不是，神要我們認識，所信的是誰、與所信祂要成就的，這信就不在時間的限制內。換句話說，人的信不因死而有所阻隔。這意味著，人因信得救，就有永生！一切所為是關乎神事物的，都持續到永遠！當然這包括了信，也涵蓋了生命。這是一個極大的釋放！因為一切擔心失去、或得不著的，只要是關乎屬天的，必能得著，因有神的應許。有此認知，對神應許應驗的時機，應有所改觀：不在乎人，完全在乎神！其實過往已有許多的例子，正如希伯來書 11:32~35所述，“我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。有婦人得自己的死人復活。…”但也有因著持守神的應許受盡世上的凌辱，到死卻仍未得著的人，“…又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放（釋放原文作贖），為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。”（來 11:35~38）無論在是得著或未得著神的應許，但有他們都有一件共同點：“這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”（來 11:39~40）他們都有同樣的看見，是與神的榮耀有關！他們都是在世上神榮耀的見證人。倘若我們仔細考察神的應許，沒有一件不是與祂的榮耀有關。感謝主，神的應許仍未停歇，因為基督再臨的日子還未來到。這說明一事，就是神給予我們還能因信堅立而得榮耀的機會與時日。但願聖靈開啟我們屬靈的眼睛，看到神所應許的榮耀是何等光輝，願我們能效法這班榮耀的見證人，並使我們也得站立在其中。
　信心的所望，關乎所得。“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:2）信心持守與所得應許的指望，完全在於耶穌！不但如此，耶穌更是我們當效法的對象；因為，耶穌雖受盡地上一切羞辱，甚至被釘在十字架上；但耶穌，“他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，”耶穌是看到要坐在神寶座的右邊喜樂嗎？當然不是！因為祂原是那坐寶座的，從來沒有人能禁止祂如此做。是祂自己甘願下寶座，道成了肉身，且完全地順服神的旨意行；按著神的定旨，祂為世人的罪死，且死在十字架上；耶穌所見的是，因著祂的順服，成就神的救贖計畫，使人得以藉著祂得以脫離罪的桎梏。不僅如此，更能因信稱義，進入神的國！這就是耶穌那時所見擺在前面的喜樂。耶穌基督所成就神的救恩，如此我們得著了。期盼我們在基督裡也有如此的看見與盼望；如此就能與耶穌在地上一般，輕看一切因這福音所受的羞辱；得以在任何境況都可以喜樂滿懷，並有屬天更美的盼望，那就是與祂同在榮耀間！

  DavidLi   •   2025年11月14日,11:47PM

Ezekiel 27:1-28:26;hebrews 11:17-31;psalm 111:1-10;proverbs 27:15-16
　信心，是與“神是”發生關係的重要元素；但真正有所關連的關鍵，在於“因著信…”生發的動作！這是信心的行動。當然這信心的行動，不是出於個人的熱心，而是有了神的話，並且持定所聽見的；這典範莫過於亞伯拉罕獻以撒的事上了，“亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：從以撒生的才要稱為你的後裔。他以為神還能叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。”（來11:17~19）亞伯拉罕在獻以撒的行動上有一個重要的依據，就是有了神的話 ！因此他信之前神的應許，而在敬畏神的事上完全表現出來！相當有意思的是，在這試驗上，當事人不疾不徐，反而是神急忙阻止亞伯拉罕在下刀的那一刻（創 22）！這是被神製作過的人的表現，亞伯拉罕的眼中所見的不是環境，而是單單仰望神！許多時候，我們的眼目都是定睛在環境或難處之上，以致於我們祈求，都是環繞著自己。當然不能說是沒有信心，而是信心倚靠的程度還在嬰孩階段。主耶穌基督要鍛鍊我們的信心，就是信以致於信！其過程是關乎信心根基的轉移，會表現於外在。或許在經歷過程中充滿著跌跌撞撞，但靠主必有多多少少的收穫。亞伯拉罕，雖然被稱為信心之人的父，也是經歷過這些階段才得以堅立。
　信心的堅立，必須有所“看見”！摩西，是個好範例，“摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。”（來 11:23~27）看見屬天的榮美，是持定行走天路的動力！摩西，有如此的看見，就輕看眼前唾手可得的世界榮華，選擇在神家中盡忠；縱使因米利巴水事件，以致無法進入神應許的迦南地（民 20:`~13），摩西仍不改初衷。因為摩西知曉神要他得著何等的產業，不是進地上的迦南，而是屬天的迦南，得屬天佳美的產業！因此摩西信，且持定這信，就是建立在神的應許上的。其實，歷世歷代有許多人都有如此的看見，都因持守這所得異象的寶貴，甚至於性命都不顧，“這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”（來 11:39~40）

  DavidLi   •   2025年11月13日,11:05PM

Ezekiel 24:1-26:21;hebrews 11:1-16;psalm 110:1-7;proverbs 27:14
　在以西結第二十四至二十六章中，最常出現的字句乃是：“他們就知道我是耶和華。”與“這是主耶和華說的。”
　知道與認識，其間的差別是何等的大！知道耶和華是神，對於個人而言，與神的恩典仍是平行線的關係；若不去得這恩典，那與一般人面對的神審判並無兩樣。至於神的審判，是嚴厲的！此處神的話對以色列與猶大而言，祂已竭力要使他們從惡道轉回；然而，他們卻仍繼續行惡；因此，神以燒鍋除鏽的比喻，道出他們就是如此也不能盡除其中的惡，以致於神要使他們為所行的付出代價；奪去他們所愛的，卻不能舉哀，因他們成為被擄的，失去原有的權利！另外，神審判的話語也臨到以色列周圍的列邦；他們因著神管教自己的子民時表現出嘲弄、歡欣的態度，例如亞們、摩押、推羅等，故此他們也無法躲避神的審判！神要興起人來滅盡他們。
　認識耶和華是神相當重要；但更重要的是，要與神發生關係！當然不是憑著自己，乃是因著信，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來11:6）這段話中的信，是有行動的；惟信心經過試煉，才知是否建立在穩固的根基上！其實，信心是認識與經歷神的必要條件。信心不憑眼見！換句話說，信心的結果，不一定發生在我們肉身可見的，或人所預期；但可確信的是，神必成全、且成全是祂認為的最佳時間！感謝神，這是何等大的恩典！想想看，地上所擁有的再多，卻一點與永恆無關；但神應許，我們憑著信、以致於信，就能得祂為我們預備的天上產業！當然這應許是有憑據的，就是歷代有許多的見證人，如亞伯、以諾、挪亞等。當然最具代表性的，就是信心之父亞伯拉罕。經上怎麼論到這班人？“這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。”（來11:13~16）他們能夠持守，乃出於他們靈裡有所看見。因此，我們當求主，讓聖靈開啟我們屬靈的眼睛，看見天上的榮美，唯有如此，我們才能拓展我們的眼界，堅定我們的腳步，行在這信心的道路上，不偏、不倚、不停頓、不後退，預備得著神為我們預備好的天上產業。

  DavidLi   •   2025年11月12日,11:41PM

Ezekiel 23:1-49; Hebrews 10:18-39; Psalm 109:1-31; Proverbs 27:13
　“弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家！”（來 10:19~21）
　到神面前的通天之路是唯一，是神藉著耶穌基督將其顯明的！至於我們得以進入，也並非憑著己，而是靠著耶穌基督的寶血，“神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。”（約一 4:9）既蒙了這麼大的救恩，也明白神如此的大愛，就當以回流的愛回應主的恩典，並付諸實際的行動；聚會，就是最直接的回應，“你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此。”（來 10:25）因為每次的聚會，並非為著屬世的特定目的聚集，而是與主連結的行動；所以，任何一次的聚會，無論是讀經，或是主日敬拜，都有神的同在，都是神的恩典！若是輕忽這個實際，就辜負主一番的苦心與作為。除此，既蒙了主恩，罪的赦免，就不要再犯罪了，“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！”（來 10:26~29）
　神的恩典，既使我們在基督裡，得著生命，並且有聖靈成為我們的保惠師，就當順服聖靈的帶領，儆醒、忍耐與等候，更以聖潔守住自己，不中仇敵的詭計，受引誘，從恩典中墜落。“因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的！”（來 10:30~31）

  DavidLi   •   2025年11月11日,10:34PM

ezekiel 21:1-22:31;hebrews 10:1-17;psalm 108:1-13;proverbs 27:12 　
　影兒與真像，兩者存在著極微妙的差別。表面上，影兒就是真像的豫像，如同人照鏡子一般，是真像的反映；但缺乏真像的實際！所以，就律法而言，“律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。”（來 10:1）這話說明，其實人錯誤領會律法的功用，總認為是神設立律法要成為人的規範，所以覺得律法是難守的；甚至覺得沒了律法豈不是脫開了諸多的限制；其實是錯誤領悟！律法，是將來美事的影兒；這美事，就是耶穌基督，祂所帶來的天國的福音！這福音是關乎生命的。以獻祭為例，燔祭和贖罪祭要奉上的祭物，這些祭物並非討神的喜悅；“但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。”（來 10:3~4）因此，每年都要獻祭。其實，“燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。”（來 10:6）神為甚麼不喜悅呢？因為人仍在罪中，被罪綑綁。獻祭只是暫時的代罪，“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。”（來 10:5~7）耶穌基督來，就將這些影兒變為屬天的實際！原本每年常獻的祭，似無止息、又不討神喜悅，皆因等待一完全祭的獻上，就是耶穌基督一次獻上永遠的贖罪祭！不但止息獻祭之事，同時神悅納如此的獻上！更重要的是，“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”（來 10:10）所以神悅納耶穌基督的所獻，並且是有憑有據的，“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。”（來 10:12~13）
　感謝主，“因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”（來 10:14~16）

  DavidLi   •   2025年11月10日,10:09PM

ezekiel 20:1-49;hebrews 9:11-28;psalm 107:1-43;proverbs 27:11
　在以西結書20章中，最常出現的一句話：“我是耶和華─你們的　神。”這句話充滿無限的恩典、榮耀與豐盛！一方面，神將祂的名字向眾人顯明了；祂所有的作為都與這名有關。另一方面，神要作他們的神！這說明了神要將一班人歸在祂的名下，全然屬祂。至於這班子民當有所回應，就是行動與所蒙的恩相稱；因神樂意因他們所行使祂的名得著稱讚。然而，神如此的期盼，卻屢屢被人的任意與悖逆所打破，甚至惹動祂的忿怒；許多次祂有意滅絕這班子民；但因祂慈愛的一面，而罷手、改採刑罰的手段。因為神總不撇棄屬祂的人，縱使這人如何的不堪。因此，讓我們在這章中又看到一段常見的話語：“我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名…”看似神是在顧及祂的名，實則是表述著祂的恩典與慈愛！試想，神的名已是一切榮耀，豈會因著人的作為有所增減？那麼神的名在祂子民中的真正用意為何？乃是要這班子民屬祂、歸在祂的名下！這是一個認識，更是一個歸屬；認識祂名的榮耀與豐盛，就能在這名下居於榮耀地位、享受祂預備的一切豐盛。更美的是，人無須摸索，完全在於遵循神的話語，就能如此得著。因為認識神，就在祂的話語裡；神的律例、典章，其目的並非生活規範，而是在日常中活出祂生命的樣式！這樣就成為人認識祂、經歷祂的實際了。至於以色列人的失敗，已在神的預料之中；因為人對自己的軟弱所知程度有限，但神深知！所以，神帶領以色列人出埃及，所有的作為，就是使他們認識祂、與祂的大能；藉著日間雲柱、夜間火柱的引領，顯明神與他們同行，成為他們隨時幫助。除此，神還設立會幕，顯明祂樂意與人同住；“且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的　神。”（結 20:20）藉著種種的作為，就是要吸引人到祂面前蒙光照、得能力，靠祂足以面對、且勝過自己的軟弱。雖然如此，人不知把握機會，仍存悖逆之心，常以行動挑戰神；例如，與外邦聯合、並拜他們的偶像，使兒子經火，就是以人為祭物等，惹動神的怒氣。但神卻沒有因此採取滅絕的手段，卻以刑罰作為代替，“我怎樣在埃及地的曠野刑罰你們的列祖，也必照樣刑罰你們。這是主耶和華說的。我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。”（結 20:36~38）雖然出埃及的以色列人第一代因著悖逆倒閉曠野，但神仍持定祂的應許，將興起的第二代帶進迦南、這應許之地。其後以色列人對神專一上還是落在反反覆覆的光景裡，但神卻仍不斷地伸出拯救的手，將他們從困境挽回（詩107）。如此說明了，人憑著自己的天然，無法達到向神專一的程度；縱使神如何向他們顯現、甚至住在他們中間，這光景絲毫沒有改善的跡象。神如此作為的用意，就是告訴人：在人所不能的事，在神卻能（路18:27）。感謝神，這句話出自耶穌的口中，正是傳遞了神藉祂將成之事；對我們而言，是已成之事！
　耶穌基督，神救恩全備的答案！正如希伯來書9:11~12所說，“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”原來人的軟弱來自罪；因此有獻祭之事，就是藉著年度的贖罪祭，以祭牲的血成為代替。然而，如此的潔淨也僅為暫時！年復一年的獻祭所要等待的就是耶穌基督來，獻上永遠贖罪祭！“若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”（來 9:13~14）耶穌基督所成之事，蘊含著神的恩典與大能！耶穌基督，與神立了新約，就是以自己的血為立約的憑據；按理，祂既成獻祭的神羔羊，是應當已死了；既已死，又如何能成為獻這祭物給神的大祭司呢？這是人所不能，但在神而言，卻是理所當然的；因為復活在於神，生命在於祂！神藉此舉，不僅看到死亡在祂大能之下算不得甚麼。祂要藉著基督耶穌，要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人（來2:15）。不僅如此，耶穌基督，成為升天的大祭司，做了新約的中保！從此，祂不但凡事為我們在天父面前代求之外；還能體恤我們的軟弱（來4:15），並將祂生命賜給了我們，使我們能夠因著這生命能勝過自己天然的軟弱。如此全備的救恩，是唯一！“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”（來 2:3）
　“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（來 9:27~28）

  DavidLi   •   2025年11月09日,10:29PM

Ezekiel 18-19:14; Hebrews 9:1-10; Psalm 106:32-48; Proverbs 27:10
　神是公義的，祂的審判絕對合情合理，並且是針對個人所行！因此，“耶和華的話又臨到我說：你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。”（結 18:1~3）這俗語是當時所流行，意思是，一個世代的苦痛源自於先祖的過犯；然而，神卻在此指著自己永生起誓，足可明白祂對人的推諉態度的反應。雖然在十誡中有如此條例，“不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；”（出 20:5）並不兩箱衝突；因為，這並不是子承父罪的必然性，而是指個人的犯罪，所影響不僅僅是自己而已，或禍延後代，不可不慎！一旦不聽神的誡命，恐怕後代就步了先祖的後塵。神的審判一向秉於公義，但凡所行所是都合乎情理；換句話說，祂的審判是情、理、法的兼備！能如此全面的顧及，必須有超然的智慧。其實，神的智慧早已顯於祂的恩典之上！就以人的罪為例，神深知人的軟弱，尤其在對付罪上，人幾乎是毫無招架之力、也不得其法。似乎在末了面對審判之時，所有人都逃不過永刑的結果。然而，在神恩典裡，因這恩典卻將人從罪中釋放了！“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）如此奇妙的解決方案，試想有誰能想到？縱使有想到的，又有誰能成就此法？在神恩典中，這答案是顯而易見的，惟有耶穌基督！神設了此法，看似簡單，但成就的過程是極其複雜，其程度非世上一切作為能彀得著的！首先，基督的甘心，祂樂意下天上的座位，從榮耀降卑，降世為人。其次，預備永遠贖罪祭神的羔羊；就是以完全人成為神的羔羊，才能為世人的罪代贖。完全人的定義，乃是從出生、以致於離世，都沒有罪的沾染；其無罪的定奪，必須經過人與神的審視！人的審視，或有遺漏之處；但神的審視，絕對鉅細靡遺。耶穌基督，神羔羊，就是經過神仔細的審視，確定為完全無暇無疵，而能成為神羔羊，成了永遠的贖罪祭。因此，神整個為人預備的救贖計畫，從耶穌基督的降生就已展開實質的行動！照著神應許，耶穌是女人的後裔！大凡人都男人的後裔，而女人的後裔是何意、且是如何成就的呢？這箇中的奧秘，藉馬利亞的順服從聖靈懷孕起，為世人解明了。單就此點，在世上已找不出第二人合乎這要件了。這說明了救恩完全出乎神，且在於祂的恩典，並顯明在神的慈愛與大能！至於耶穌基督，就是神愛與大能的見證！當然神救贖的計畫的成就，不僅從耶穌的降生起，還必須直到耶穌基督離世時，才能真正實現！而這段屬世歷程，對耶穌而言，分秒都是挑戰！換句話說，一點地輕忽，就會導致神救贖計畫功虧一簣。然而，耶穌基督完成了！但祂並非靠著己，而是順服聖靈的引導、與完全的敬畏，就是凡事遵行天父的話，即使受了莫大的羞辱，卻絲毫沒有一點咒詛與忿怒；如此不給仇敵留任何的破口，不但證明了神所造的人，就是完全人；並且藉著耶穌基督顯明完全人當行的樣式：不是出於己，而在於捨己；更不憑自己的熱心，乃在於完全順從天父的旨意行！如此敬畏神的結果，最後顯明完全人的最後歸宿，就是神叫祂復活（徒10:40），就是死亡無法拘禁祂；接著被提升天，坐在神的右邊（可16:19）！藉此更傳遞更美的信息，主耶穌說：“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:39~40）藉著耶穌基督，成就神救恩的全備，不但對付人罪的問題，同時還給人帶來永生的應許與盼望！“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”（來 2:3）若是個人仍舊剛硬，不領受這救恩，到了祂公義審判的日子來到，“他必照各人的行為報應各人。”（羅 2:6）
　“聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”（來 9:8~10）

  DavidLi   •   2025年11月08日,11:09PM

Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9
　在以西結書第十六章後半、與第十七章，說明了當時南國猶大的罪孽，甚至所犯的罪超過已被擄的北國以色列！但此時的猶大國仍然存在，其原因不外乎神顧念應許大衛的話與所起的誓。在以西結第十七章中看見，神以兩鷹為比喻，一隻豫表巴比倫，另一隻則是豫表埃及；並且神藉先知的口，述說猶大王西底家將要如何背叛；一心想脫離巴比倫，而與埃及聯盟，想要藉埃及得著安穩。此處神要先知以西結傳遞這話，“你要說，主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了麼？也不用大力和多民，就拔出他的根來。”（結17:9）“從以色列的宗室中取一人與他立約，使他發誓，並將國中有勢力的人擄去，使國低微不能自強，惟因守盟約得以存立。他卻背叛巴比倫王，打發使者往埃及去，要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？他輕看向王所起的誓，背棄王與他所立的約。主耶和華說：我指著我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。”（結17:13~16）神真知萬事，連將來要發生之事，都能鉅細靡遺地表述出來。當然這預言的結果，可從耶利米書第39章得知。神的話一句也不落空！句句應驗在猶大、與其王西底家身上。在人看來，西底家的作為是可理解的，但違背約、與不敬畏神，是西底家、甚至猶大家敗落的主因。因神是守約的神，祂看重一切所立的約；無論這約是人與人之間，還是人與神之間。尤其是人與神立定的約，縱使人失約，而神總不失約；祂總以無限的忍耐等待人回轉再回到祂的約中。至於守約之人，“耶和華─天上的　神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。”（尼1:5）至於人與人之間的約定，神也相當記念。對於失約之人，自然無法在祂面前站立；神必有所作為，或拔除、或管教，總叫人知道守約的重要。人無信不立！感謝神，縱使人不守信，但神總持守不變；只要人回轉，祂仍接納。
　耶穌基督，忠信的大祭司！正如希伯來書 8:1~2所述，“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來8:1~2）耶穌基督的所在與所是，傳遞出諸多的訊息：
1. 耶穌基督是永遠的大祭司：
　耶穌基督，升天的大祭司；若是死能成為阻隔，那祂就沒有大祭司的頭銜了。神使祂跨越了死亡，是永活的那一位！換句話說，神的恩典使死亡成一界線；若在基督裡，就在永活的裡。
2. 耶穌基督的所在：
　首先看祂所坐之位，“坐在天上至大者寶座的右邊”；這榮耀神寶座是在“真帳幕”裡。至於這真帳幕，自然是在天上；其搭建，不是出於人的手，而是主的手！當就真帳幕而言，沒有一絲人手的摻雜。至於耶穌基督的所在，給予在基督裡之人有無比地榮耀盼望！只要持定在基督裡，就能與基督同坐寶座。當然與基督同，必有聖靈的工作，因為一切都是屬天的，我們蒙恩之人的屬性也當屬天！因此主要藉聖靈將我們模成祂的樣式，並且不是在個人舊有的天然血氣上、而是在所賜予個人祂自己的生命上做工。真難以想像，屬天的工程要在屬地的人裡“開工”，直道成就之日。聖靈也不是照著自己的喜好做工，完全依照主所要成就的樣式！如此才能與基督同坐寶座。
3. 地上的一切工程，都是天上事的形狀和影像：
　“他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。”（來 8:5）這意味著，如何過有意義的生活。既然地上事是天上的影射。神恩典主要使我們過在世如天的生活；這在世如天的生活並非捕風捉影、難以琢磨，而是主也鉅細靡遺地親自演示給我們看了。因此，跟從主腳蹤行，效法祂的樣式，那所行所是就合乎天上事的形狀和影像，必為神所紀念；如此的年日，必為神所數算。不但不虛度此生，並有永生的確據與盼望。
4. 祂是中保：
　在這神聖工程中，蒙恩之人雖得天恩，但仍有必須對付的天然血氣。只要有一絲天然血氣，總有軟弱、犯錯之時。感謝神，無須擔憂這天然血氣裡的敗壞，因為有新約與耶穌基督為中保！“如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。主又說：那些日子以後，我與以色列家所

  DavidLi   •   2025年11月07日,11:53PM

ezekiel 14:12-16:41;hebrews 7:18-28;psalm 106:1-12;proverbs 27:4-6
　耶穌基督，是祭司，但與屬世的祭司的相同與不同之處： 相同處：
　1. 都出於神的揀選。
　2. 都按例承接祭司的職任。 不同處：
　1. 耶穌並非亞倫的後裔，但祂被揀選為祭司並不違例；因這例，是神的例！人對此例的理解侷限於屬世的定規，倘若若溯其源，不難發現神立祭司的初衷與立意；屆時就不會對耶穌是祭司、甚至大祭司的身分有所質疑了。祭司，介於神與人之間，既服事神，又代表人、將所求與代求事項帶到神面前。應出於神揀選與定規，而從眾人中分別出來的。至於神定規亞倫的後裔為祭司，其目的，在於看看人是否理解神定規的立意、與遵守神的定規。所以，神的定規遠超人所見與理解的範疇。正因如此，逐漸地看到人所依循自己所認知的定規，這祭司、甚至大祭司的職事漸趨於形式，甚至違背了神起初的立意。感謝神，藉著耶穌基督成就了這恢復的工程。
　2. 耶穌全然聖潔：
　　屬世的大祭司為罪所困，神的揀選成其遮蓋。因此，地上的大祭司能體恤人的軟弱；當到神面前代求時，必須憑著血，先為自己、然後為他人代求。但耶穌基督卻不同，因祂不知罪，同時神看祂為聖潔；但基督耶穌又能體恤人的軟弱，因為祂原本就是道成肉身。因此，耶穌基督替人來到神面前，不須為自己的罪先求；所以，祂所代求的，神看為更為寶貴。
　3. 耶穌為祭司，是神起誓立的，並且是永遠為祭司的：
　　“再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。”（來 7:20~21）有兩個寶貴之處：首先，神起誓！其次，永遠為祭司。地上的祭司有死的阻隔，那麼永遠的祭司，就是跨越了死亡這一界線的！神既起誓立耶穌基督為永遠的祭司，當然會解決死、這問題。的確，人所不能的，但神凡事都能！神使耶穌在為世人罪釘死十字架後第三日復活；此舉令人感覺如此輕而易舉。因為，在神的定旨中，這是理所當然的；因為祂是賜生命的主！在這事上，使我們認識神的信實與大能！
　4. 耶穌是更美之約的中保：
　　神藉著耶穌基督所成的救恩是有約為證的。這更美之約的寶貴，在於立約的雙方都是聖潔、永活、且不變的。舊約，神雖守約，但人這一方卻常常破壞這約！新約卻不同了，同樣是神與人立約，但人的這一方是耶穌基督，祂以完全人（也是神所認定的）立了這約。所以這約不會被破壞。另外配合祂的永活；使這約永遠不失效！換句話說，凡屬基督、在祂裡面的，就在這更美之約裡得享神預備的一切豐盛。當然還有中保，這中保也是基督！不是祂自取的，而是神命定的！這超乎人所能理解，但神立此約的定意，是合乎神邏輯的核心，那就是愛！
　5. 獻祭成為過去：
　　耶穌基督，“他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。”（來 7:27）獻祭已成過去的原因，在於耶穌獻上一完全祭！更奇妙的是，這祭物就是祂自己！這又是一件超乎人的理解，神卻看為理所當然之事。若不是出於神的慈愛與大能，無人能知曉這所成之事奇妙與美好。
　6. 大祭司的承接，不是軟弱的人，而是神兒子：
　　“律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。”（來 7:28）
　“人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”（結 14:13~14） 個人擔負自己的罪，這是神的原則。以色列與猶大人背棄神、行惡事，與他國結盟，顯出自己的懦弱，卻不回頭依靠神，以致於惡上加惡，使神的憤怒達到無法容忍的地步。因此，祂藉著先知以西結，傳遞了祂審判的訊息。這裡祂提到挪亞、但以理、約伯等三人，這三人都是敬畏神，也為神所知道的。然而，他們三人卻不能成為他人的遮蓋。他們的義，也只能救自己而已；這與耶穌基督有相當大的區別。主要的原因乃是，他們雖然敬畏神，被神稱義，但他們還未至完全的地步；至於耶穌基督，祂無罪、也不知罪，因此惟有靠祂，才能躲過神追討我們罪的怒氣與作為。

  DavidLi   •   2025年11月06日,11:22PM

Ezekiel 12-14:11; Hebrews 7:1-17; Psalm 105:37-45; Proverbs 27:3
　神的定意高過人得定意；神的揀選超過人的推舉！若是制度出於神的定意，那麼神的定旨必定高過制度本身！例如祭司，為神所設立；其職事，是居於神與人中間，既服事神，又為人獻祭與代求。地上的祭司是亞倫的後裔（代下 13:10）；至於亞倫，為神所揀選作大祭司的；然而當神揀選亞倫的時候，他正在犯罪！那時亞倫為以色列人鑄金牛犢、得罪神，惹動神的怒氣（出 32:1~14）。在如此神的怒氣下亞倫得以存活的原因，除了有摩西代求外，還有神奇妙的定意；大祭司必須能體恤人的軟弱；所以地上的大祭司在神面前一無可誇的，他來到神的面前必須帶著血；同時先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭。當然地上的大祭司不完全，所獻的祭也未滿足神所要的。然而，這些都是豫表；豫表有一個是蒙神揀選的大祭司，不僅顯明神的公義、慈愛與憐憫，還能夠體恤人的軟弱，更能一次獻上永遠的祭，滿足神所要的。這大祭司不是別人，就是耶穌基督！“他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。（無窮原文作不能毀壞）因為有給他作見證的說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（來 7:16~17）這番見證的話語，仍是出自於神的口中，“耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（詩 110:4）“這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名繙出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。”（來 7:1~3）麥基洗德，既是王，又是祭司，如此顯貴與身份地位，對他的描述或記載卻沒有！這奇特之處為要顯明耶穌基督！原來麥基洗德是一豫表，豫表著耶穌基督，既是君王，也是祭司，當然祂也是先知，更是神的兒子！基督，不再是豫表，而是應許的實際！祂記蒙神揀選作永遠的大祭司，至於這“永遠”，乃是永活，是活在神的面前。並且祂所獻的祭，不是一般的祭物，乃是祂自己！完全依神的定意，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）所以，這一次的獻上，就永遠的獻上，因為“這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（來 10:18）耶穌基督，不但滿足神公義的要求，也顯明了神的恩典、慈愛與憐憫！更重要的是，神使耶穌基督從死裏復活，更顯明了神的大能，因這大能使耶穌基督越過死亡的界線；從此，死不再成為人的牢籠、或揮之不去的夢魘！除此，基督凡事為我們在神面前代求，“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來 4:15）所以，不僅神因著基督不記念我們的過犯，同時我們若在基督裡，還能夠勝過仇敵的試探，並且有能力從軟弱中變為剛強。

  DavidLi   •   2025年11月05日,11:45PM

Ezekiel 10-11:25; Hebrews 6:1-20; Psalm 105:16-36; Proverbs 27:1-2
　蒙恩得救之後，必須的行動：
1. 應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步：
　“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。神若許我們，我們必如此行。”（來 6:1~3）基督道理的開端，就是懊悔死行、信靠神、洗禮、按手、死人復活與審判。此處並非教導我們要離棄這些，因為這些是根基，是在基督裡所立的。所以不是停留在空談、或是知識上的理解，而是要起行！換句話說，不是停留在僅僅得救，而是立此根基上，竭力達到完全的地步；就是在這根基上建造，是金、銀、寶石的建造，可以經過神火的試驗。
2. 謹守所蒙的恩典，儆醒行在正道上：
　當我們竭力進到完全地步時，必有許多蒙恩的經歷，這些經歷都與聖靈有分。既有嘗過神善道的美好，若受誘惑離棄這道，其嚴重性就如同希伯來書 6:6所說，“若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。”因此，儆醒、並持守既得的救恩，並且立定心志、不左顧右盼，完全順服聖靈的引導繼續前行，直到神為我們預定的標的，就是進天國、到祂的面前。因為，仇敵魔鬼不願人蒙恩得救，更不願蒙恩之人能夠進天國，牠如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人（彼前 5:8）。
　天國是努力進入的（太11:12）！其實主耶穌這話已說明人得救之後不能站住停滯不前，必須起來繼續行走，在基督的根基上繼續建造。“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。”（來 6:1~2）希伯來書的作者在此列出六項基要真理，就是神恩典、藉著基督所立根基！所以蒙恩得救之後，已然得著基督道理的開端，但還必須更進一步，就是進入；至於已經進入的，就必須離開！但這離開並非離棄、或從另一根基開始；而是在這根基上起步繼續朝著進入天國而努力，也就是竭力進到完全的地步的意思。倘若我們以中文來看“竭力進到完全的地步”這句話，也許會誤認為這需要靠我們自己竭力來達成；其實不然！因為在原文作者這句話是用了被動的語態寫的；換句話說，我們必須繼續走屬天的道路，但不是靠己行走，必須是被動、且不得不跟著走！那麼是被誰引導？這答案是顯而易見的；當然是聖靈！所以神的恩典，就是先給我們立了正確的根基，就是以基督為根基；又給我們預備了材料與工程師，要我們在這根基上建造。正如保羅在歌林多前書3:11~15所說，“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。”這樣看來，建造是必須，並且無須另立根基，因為神已經將我們立在基督的根基上；這是我們當儆醒、持守的；這持守並非站著不動、無所作為，而是要在這根基繼續建造，不懈怠。感謝主，除了有聖靈的引導，還有效法的榜樣；因為這屬天道路上還有屬靈的先鋒與同伴；就是那些憑信心和忍耐承受應許的人（來6:12）。因此，我們不孤單、也不能落在孤單的裡面。其實不難看出，天國之路就是信心之路！那些承受應許之人能繼續前行的憑據就是信心。信心，建立在基督的根基、成於神的應許上！其經歷的過程，就結出忍耐、是聖靈果子之一。舉凡神的應許，都是指著神自己起誓說的；然而既是應許，就是應許之事還未發生、但必會發生！因為對神而言，這事已經完成了；但對人而言，卻是信心的操練；信以致於信，必產生聖靈的果子！信心不憑眼見，就能成為神信實的見證，我們也因此得福。因為神既應許，必有神的話，而聖靈就是執行者！當我們以信領受神的應許，就經歷聖靈製作的工，將神的話成為啟示、亮光，甚至成為生命的糧；不是使我們天然生命更旺盛，卻是更削減；起而代之的就是基督生命漸漸地漸長！這就是生命的建造，是金、銀、寶石的建造，可以經得起神的火試驗。至於建造的歷程，就是天路歷程！

  DavidLi   •   2025年11月04日,11:04PM

ezekiel 7:1-9:11;hebrews 5:1-14;psalm 105:1-15;proverbs 26:28
　“主耶和華如此說：有一災，獨有一災；看哪，臨近了！結局來了，結局來了，向你興起。看哪，來到了！境內的居民哪，所定的災臨到你，時候到了，日子近了，乃是鬨嚷並非在山上歡呼的日子。我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。”（結 7:5~9）這裡宣告一災的臨近、結局之日的到來，神如此慎重，且有這重複的話語：“按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。”；似乎神在怒中要審判他們，實則是祂對這民的關愛與憐憫，總希望他們能從惡行中回轉向祂。因為神並非樂意降災，祂是樂意賜福的神。然而，對以色列或猶大的降災，實屬無奈；因為他們悖離神、拜偶像（結8），所行之事離經叛道，造成舉國上下失去的公平與公義，遍地充滿了強暴。所以他們不但拜偶像惹動神的怒氣，因神是忌邪的；更因他們在各處的暴行，當然惹動神的忿怒！因此，神定了一個日子要止息這一切惡行。然而，神卻沒有立即的降罰，仍不斷地打發先知，宣告祂將要施行的審判。其目的，乃期盼他們聽見後能有所省思，進而有悔改的行動。如此這結局的日子就會推遲。故此，在這段宣告中只看到日子近了，卻沒有將確切的日期言明。不禁令人想到主耶穌所說，“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:32）至於那日子，就是指著基督再臨之日！祂的再來，不再為恩典，乃為審判！同樣地，那日子與時辰也無人知曉，完全隱藏在父的全知裡。縱使祂的審判如此可畏，但仍有一班免於恐懼的人，這班人的特徵，就是額上有記號的（結 9:1~7）。這班人為甚麼額上有記號呢？因為再充斥不公不義的環境中，這班人不僅沒有同流合污，更因這些惡行遍地而嘆息哀哭。他們以行動將自己從當時環境中分別出來，可能還會受到令人想不到的苦難與逼迫。但這班人卻被神所紀念；因此能免於神的怒氣，而在神審判中安然！其實神的救恩已備妥，因為每個人都要面對祂的審判，尤其是世界末了的審判！若不靠著神的救恩，就無法躲避祂的怒氣！感謝神，在無一可免得末日審判，祂在基督裡預備了救恩；凡因信基督得救的，在蒙恩之人額上就有了印記。憑這印記，可以在祂審判臨到之時，得免祂的震怒！其實神期盼人把握蒙恩的機會，能靠福音得救，免去審判的恐懼。不僅如此，神救恩的豐盛，對於既蒙恩的人而言，因著基督，都成為神的兒女了！至於神兒女所當行的，就如主耶穌所囑咐的，“你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:33）
　舊約是新約的豫表，新約是舊約的實際。不僅是神顯明在以色列民的作為上，同時也顯明在大祭司的事上。“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。”（來 5:1~2）大祭司，居於神與人之間，能體上意、且通下情。正因為職事如此特殊，所以當初神揀選亞倫作大祭司時，亞倫正在犯罪（做金牛犢）（出32）。故此，亞倫成為大祭司時，首先就會想起自己的不配；如此，他才能體諒那些愚蒙的和失迷的人。至於屬天的大祭司是否也能如此？答案在希伯來書 4:15，“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”這屬世的大祭司的不完全，正顯明屬天大祭司的完全！除此，屬世的大祭司有死的阻隔，雖然職事有人輪替，卻不能持定如“一”。另外，隨著時間的推移，逐漸地看到地上大祭司的地位逐漸高過神所託付的職事了。屬天的大祭司，耶穌基督，卻不然！祂不自取尊榮（來5:4），是蒙神所召，且沒有死的阻隔！所以祂所行所是始終如“一”！另外，“他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”（來 5:8~10）祂謙卑順服，因此沒有自我高抬的景況；更因所經的苦難，而能體恤人的軟弱。所以在為人代求的事上，皆能契合神的性情、且合乎人的需要。更重要的是，神藉著基督耶穌立了新約！“為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來 9:15）新約的不變性、與其蘊含神所預備的豐盛，已然在基督裡為屬神的人顯明了。

  DavidLi   •   2025年11月03日,11:20PM

Ezekiel 3:16-6:14;hebrews 4:1-16;psalm 104:24-35;proverbs 26:27
　“論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。又有一處說：他們斷不可進入我的安息！既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心。若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。”（來 4:4~10）
　進入屬靈的安息，就是此處“另有一安息日的安息”之意，這才是真安息！不是摩西、或約書亞帶人進入的安息，而是耶穌基督！信、信從、並信入，是秘訣所在！“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來 4:11）因為，知道是一回事，但付諸行動才是實際。我們常會被外界事物所煩擾，又或屬世各種道理誘惑，以致於我們心有旁鶩、不專一在這信從之上；以色列出埃及、入迦南的經歷，就是最好鑒誡。他們雖有神興起的人帶領他們，甚至神也親自引領他們；然而他們真正得著安息了嗎？答案是顯而易見的。神的確預備了安息，但他們無法進入的原因，就在於心不專一！導致這三心二意的因素，就在於他們沒有竭力進入安息的心志；因此常被眼前的利益所迷惑，以致於偏離神的吩咐、甚至悖離神！士師記就是最好的例子。對於我們而言，當以此為前車之鑑；因為，今日的誘惑不減反增了。世上充斥的各種的道理，取得也相當容易；甚至曲解真理的，充斥各處，且能說服人心。因此，務必竭力進入在基督裡的安息，就是凸顯其重要性了。感謝主，我們也無須擔心如何“竭力”，因為有聖靈同在；聖靈是保惠師，只要我們順服祂的帶領，在面對各類的道理、或扭曲的真理分辨時，聖靈總會使我們能夠明辨、且有能力勝過一切誘惑，使我們得以進入這真安息。
　“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:14~16）這正是我們得以坦然無懼來到神面前的確據！感謝主，我們的軟弱不會成為仇敵控告的手段，因為耶穌基督能體恤我們的軟弱；所以我們的良心在祂裡面就不會成為仇敵攻擊的工具。因此，我們能靠著基督不但能面對、且能勝過自己的軟弱！不僅如此，還能坦然無懼的來到神面前。誰能到神面前？縱使能到神面前，誰又不戰競呢？然而，在基督裡，我們不但不戰競，還能歡歡喜喜進到祂面前。

  DavidLi   •   2025年11月02日,10:51PM

Ezekiel 1-3:15; Hebrews 3:1-19; Psalm 104:1-23; Proverbs 26:24-26
　關於神的家，建造者是神；“摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”（來3:5~6）以色列人敬重摩西，但摩西卻只是在神家中盡忠的僕人，而摩西的忠心則表現在順服神命令，帶領神子民出埃及。另外，在領以色列曠野四十年間，他更表現出中保的角色，雖然以色列人在曠野十次試探神，惹動神的怒氣，卻因著摩西的代求，以致神打消原本所降的嚴厲懲罰。然而摩西的作為是個豫表；豫表那實際要來的，就是主耶穌基督！祂是中保，沒有死的阻隔，因為祂已經復活升天，是屬天的中保！如今在神的右邊凡事為我們代求。另外，祂是神的兒子，不像僕人一般在神家中盡忠，而是治理神的家！其實神的家就是教會；而教會就是基督的身體；換句話說，我們同蒙神的恩典、持守在神裡的盼望，並剛強膽量在所行的正道上，就得以在基督裡，就是神的家了。
　存著溫柔、謙卑的心，順服聖靈的引導，配合持定的信心，在基督裡尋求神的旨意，這是蒙神喜悅的秘訣，也是進入神預備的安息方式。“聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息。”（來 3:7～11）除此，我們還當謹慎持守真道，不受他人言語的誘惑已至於偏離正道，“弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。”（來 3:12~13）

  DavidLi   •   2025年11月01日,11:08PM

Lamentations 4-5:22; Hebrews 2:1-18; Psalm 103:1-22; Proverbs 26:23
　神在基督裡為我們預備的救恩，不但是神親自設定的，更藉耶穌基督親自成就的，並且還有聖靈的驗證。正如以弗所書2:1~4所說：“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來 2:1~4）
　“忽略這麼大的救恩”，有兩種意思：一種是完全人不接受，另一種是人接受了卻不珍惜救恩的寶貴。關於第一種狀況，就無須多說了。至於第二種狀況，大部分發生在認知上的錯誤，以為神的救恩僅僅發生在當我們接受之時；換句話說，以為信主得救，就止於在僅僅得救的階段。其實這類人很容易分辨，就是得救對其影響是微乎其微；就是在凡事上依然故我。不但生活上沒有顯著的改變，甚至連生活舉止間都絲毫察覺不到基督生命的氣息。實際上，神的救恩乃是持續性的，因為關乎生命！既然如此，無論在生活上、或生命上，都會或多、或少有更新的作為。另外，神的救恩更有其終極目標，就是將我們帶進榮耀裡。倘若我們明白救恩的寶貴，就會致力於將既得的內住基督生命從我們裡面不斷的增長。因為基督生命既然內住，但還必須餵養，才能漸漸地成長，最後滿有基督長成的身量。
　至於基督生命如何得餵養？自然要倚靠生命的糧！這生命的糧，就是神的話、且是“活話”！感謝神，祂的話並不難尋。聖經，出於祂的默示，因此這字面上的話我們唾手可得；這使我們在尋求神口中所說的話有了把握。不僅如此，神也將祂的話轉活的關鍵賜給了我們，就是聖靈；聖靈，就是將神的話轉換成生命的糧，使內住基督生命得著餵養。當主的話充滿在我們的心思意念之時，我們的眼目必被開啟！就能在日常生活或工作中發覺祂奇妙的作為。既發覺這些作為，甚至經歷其中，就能進一步瞭解祂的心意。如此就容易成為一個符合神心意的人；大衛就是最好的例子。
　神的救恩為什麼如此設定？這要從神對所設定救恩的最終旨意來看：不但要使人得著榮耀尊貴的冠冕，並要管理萬有！當然最重要的，乃是先進到榮耀裡；“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:5~10）

  DavidLi   •   2025年10月31日,11:47PM

Lamentations 3:1-66; Hebrews 1:1-14; Psalm 102:1-28; Proverbs 26:21-22
　耶穌基督，神的兒子，神一切的應許都是指著祂說的！祂完全成就神的應許、證明了神的信實；不僅如此，萬物都可藉著基督得以認識神！“神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”（來 1:1~3）原來萬物都在“說話”！述說著神的權能、慈愛與憐憫；同時證出神豐盛的恩典，尤其是在基督耶穌身上更得見此恩的奧妙與全備，“…救恩出於耶和華。”（拿 2:9）耶穌基督就是救恩的實際！藉著基督，不僅擔當人的罪、洗淨污穢；更使我們可以在基督裡一同進入、並見證神的榮耀！全然地出黑暗入光明（榮耀）！神沒有預備別的救法，唯基督耶穌而已！更絕妙的是，神藉著基督，使凡信祂的都成為神的兒子！當然基督為長子，到了祂預定的時候，基督將領我們一同進入榮耀，“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）
　基督，神的見證！“論到子卻說：神阿，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴；又說：主阿，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。”（來 1:8~12）子顯明父！子所有的，就是天父的所有的（約14:9）；同時，這也是主耶穌基督為凡在祂裏面的人所帶來的榮耀盼望！所以我們在世的年日，不僅有屬世所得的快樂，更充滿屬天喜樂與盼望！這等榮耀美好的期盼，完全不受世事任何無定變化的影響。因此，只要我們定睛於祂，縱使地上有苦難臨到，也能靠祂變為化妝的祝福！因為那時不是我們獨自承受，而是有主與我們同擔！感謝主，有祂這應許，“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:28~30）倘若我們是為祂名、或為這道受苦；那更有福！不僅知道我們配為祂名受苦，還能成為有福的試煉！因為藉此試煉，不僅能更加尋求、倚靠祂，更能在所信的事上有所精進，如羅馬書 6:8所說，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”內住基督生命就能在如此的經練過程中漸漸地成長！
　“我的年日如日影偏斜；我也如草枯乾。惟你─耶和華必存到永遠；你可記念的名也存到萬代。”（詩 102:11~12）惟有祂的名被神所記念！何等神的恩典，使我們因信得在基督裡，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）縱使“…外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。”（林後 4:16）天天有榮耀的盼望！因為，在基督裡過往的每時刻，不是勞苦愁煩的嘆息，或是感嘆虛空的無奈，而是更近榮耀的喜悅！

  DavidLi   •   2025年10月30日,11:02PM

lamentations 1:1-2:22;philemon 1:1-25;psalm 101:1-8;proverbs 26:20
　一位真服事神、作祂僕人的，必不在乎己，惟在乎基督身體的成全與合一；腓利門書中，保羅為此做了美好的詮釋。腓利門書，原是保羅寫給腓利門，為其逃奴阿尼西母求情信；除了文情並茂之外，還看見一個神僕人真性情；一切基於神的愛，不在乎自己的身位，但求主的肢體得蒙憐恤，且在基督裡皆能彼此接納，合而為一！“為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門，和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。”（門 1:1~2）所以，這封書信，不僅僅為阿尼西母求得腓利門的諒解，同時也是求當地教會的接納。當時對於一個逃奴而言，若是回到主人面前，無論是被抓回、或自願回去，主人都有權任意對待；但往往是處死的居多。雖不知阿尼西母因何故逃離他主人腓利門；但造成了一定的損失是可想而知的。若照著當時律法，求情之人必須概括承受這些損失。因此，保羅如此寫到，“他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的賬上，我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。”（門 1:18~19）因為，阿尼西母在羅馬時遇見保羅；因保羅所傳的福音信了主，成為神的兒女，且在行為舉止上有了極大的改變（門1:13），“他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。我現在打發他親自回你那裡去，他是我心上的人。”（門 1:11）很顯然這封書信的存留，意味著保羅的求情得到了果效。
　饒恕與接納，正是耶穌基督在人與神之間所成就的工。神是愛，雖然祂滿有慈愛，卻凡事合乎公義的要求。人之所以遠離神，乃是因為罪的緣故，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”（羅 3:23~24）以往我們如同“逃奴”一般，如今在基督裡我們得以歸回，因耶穌基督以無限的愛來愛我們，並且為我們捨己；神以義的代替不義的，藉著耶穌基督為我們罪付了贖價，並成了我們的遮蓋，使我們得以坦然無懼的來到神的面前（彼前3:18）。蒙受如此神的大恩，怎能不效法基督，學祂樣式，並遵行祂的教導呢（路6:37）（弗4:32）。學習饒恕，就與神的性情有分了；更何況我們能饒恕人的程度遠不即神在基督裡饒恕我們的程度。

  DavidLi   •   2025年10月29日,11:46PM

Jeremiah 51:54-52:34; Titus 3:1-15; Psalm 100:1-5; Proverbs 26:18-19
　“我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。”（多 3:3~7）
　看清自我、明白在“己”裏的天然血氣裡的軟弱是何等不易！無知，就是其中一項。其實無知是顯於人的不自知！不知自己是如何悖逆、容易受迷惑、隨從自己私慾偏行己路等。最大的無知，就是不認識神！不知道祂的慈愛、不明白祂的恩典！其實無論人認不認神，每個人已經活在祂的恩典中了；例如人活著、生活基本所需的供應等；都在說明神恩慈的所在。當然神不願人如此懵懂活著，將既有的視為理所當然；因為祂為人預備的恩慈不只這麼一點！神要我們能夠稱義；這稱義，不僅僅是被人稱義，更是被神稱義；換句話說，與祂的義發生連結！然而，凡屬世的都無法彀著神的義；所以人無法靠自己的所是能被神稱義。難道神在吊人胃口？當然不是！因為這是神豐盛恩典的一角！“耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。”（路 18:27）首先，神要人看見、並承認自己的軟弱。一旦人承認自己的軟弱，就立見神的救恩；這救恩，就是耶穌基督！神更使凡信耶穌基督的人，都能領受神在基督裡預備的豐盛恩典（約 3:36）。
　神的義與祂的聖潔有關；因此，凡有罪的就與這義無份了。感謝神，祂的恩典改變了人因罪以致於滅亡、這不好的結局。祂為人預備了救恩；這救恩的奇妙，就是“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）當然這無罪的定義，不僅能通過人得檢驗，更要經過神的審視，並且是極其嚴格的審視！其嚴格的程度，是從有這人開始、直到屬世歷程的結束，完全遵循祂的旨意、沒有違背一點！其實罪的真實定義，就是違背神的話（包括旨意與一切吩咐）！在如此嚴苛的條件下，唯有耶穌基督通過了神的審視；因為祂是道成肉身的那一位，也是神應許的那位；並且一切所行，都是按照神的旨意，是無可挑剔、無可指責，完全的順服。能夠如此，是因祂不知罪！所以罪就遠離、摸不著祂，耶穌基督是全然聖潔！同時祂也完全體現神的慈愛；因為，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）如此豐盛神的救恩，因著我們的信，神就將我們安置在基督裡得成為神的義！所以，這救恩的豐盛並不止於得救，而是生命上的全然改變！這改變，是由內而外的更新而變化，成為“新人”，這就是重生！至於重生的過程，當然不是靠人的努力，而是聖靈的工作；唯有藉著聖靈，才能使我們成為新造的人，成為神兒子的樣式，見證神的榮耀！

  DavidLi   •   2025年10月28日,10:52PM

jeremiah 51:1-53;titus 2:1-15;psalm 99:1-9;proverbs 26:17
　道理人人會說，但對人能產生多少果效，除了教導的這道的合理性外，教導者是否與所說的相合，往往是影響最大的因素！其實，每個人內裡都有一股作教師的隱藏企圖，或表現在教導人為善，或勸人行自以為的善事。對於外在的教導，也會有此依據。保羅在此處的勉勵可以成為指引。雖然保羅是對施教者，但對受教者也適用。能否將這份內裡教導人的意圖付諸實行，且能教導的合神心意，就在這段話裡，“你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。”（多 2:7~8）教導人之前，先正己！因為教導的話語容易說，但能不能真正能達到果效，全在施教者的憑藉；當然這憑藉就是主！若是如此，這教導是先臨到施教者，同時也會在生命上產生變化，然後所出的教導才會帶著能力、產生果效，使受教者能得益處。換句話說，必須在所得主的話上先自我省察，然後自身生命上必有或大、或小的變化，這變化才能使受教者得到最大的益處。因為一般受教者除了聽見這些教導外，但往往會先比較這說這話人的自身是否與所教導的相稱，若相稱程度有所差距，這差距就是影響果效的因素；倘若差距大到一個地步，可能這教訓就淪為說教了。這裡保羅勉勵，“凡事要顯出善行的榜樣”；當一般人對“善行”的理解，就是好事。但對神兒女而言，要遠高於此！這善行，乃是神所喜悅的事。換言之，保羅這裡的教導乃是他自己身體力行過的！或許人因此卻步，認為這是神聖的包袱；其實，這是以人得觀點來看；若是以屬靈的觀點來看，這話更促使我們蒙福，那就是更親近主！惟有對近主，才能清楚明白何為善？甚麼是祂喜悅的事。而且主所喜悅的事是容易活出來的（太 11:28~30）！如此與主親近，自然在思想意念、行為舉止，甚至在言語上會漸漸地像主。
　至於言語，最容易反應個人內裡的光景。再以保羅此處教導為例；雖然保羅這裡提及的是在神家中言語的教導，要基於神話語的基督，不摻雜任何“人工甘味”；但是背後隱喻，乃是期盼個人在日常生活就如此操練。尤其是教導人的。其實只要話語一出口，敏銳的人就能分辨出這人所說的話有多少神的成分，因為每個人都有智慧可作判斷。另外，神的話就是糧，就是生命；人口說出的話語，自然顯出內在神生命的幾何。
　純正的道理，所要產生的果效，就是使人的行為與所信的一致性。保羅這裡提到對幾類人的勸勉：首先是老年人，在地上年日經歷的較久，在行為上除了表現的老練之外，更應當活出基督性情。所以保羅如此的勸勉：“ 勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。”（多2:2）就世上敬老的觀點來看，老年人經驗豐富，在許多方面足為楷模。就屬靈的觀點來看，白髮為老年人的尊榮（箴言20:29），應是基督生命表彰。其次是對老年婦人，這是在家中影響最大的，婦女除了持家之外，多半還要相夫教子，一個家和諧與否，婦女佔有相當重要的成分。所謂家有一老如有一寶，這話對老年婦人尤其貼切；因此保羅，“又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，”（多 2:3）除此，老年婦人的德行往往兼具著連鎖反應：“好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。”（多 2:4~5）接下來對象乃是少年人，“又勸少年人要謹守。”（多 2:6）世界充滿了各樣新奇的事物，尤其是不良的誘惑，對於少年人的影響很大；因此，謹守自律，是少年人最好的操練。箴言，就是教導少年人如何尋求智慧、自律，避免誘惑，遠離敗壞的最好指導方針。最後，“勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。”（多 2:9~10）

  DavidLi   •   2025年10月27日,10:45PM

Jeremiah 49:23-50:46;titus 1:1-16;psalm 97:1-98:9;proverbs 26:13-16
　“主─萬軍之耶和華說：你這狂傲的啊，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。狂傲的必絆跌仆倒，無人扶起。我也必使火在他的城邑中著起來，將他四圍所有的盡行燒滅。”（耶 50:32 ）
　巴比倫的興起，是在於神，是神所使用管教的杖；不僅是對以色列人，也是對亞述、以東等。然而，同樣地，巴比倫的滅末，也是出於神；因為他們因著無往不利得戰績，漸漸地引發狂傲的態度，取了撒但的樣式，以致於惹動神的憤怒；所以，神如此說：“因我必激動聯合的大國從北方上來攻擊巴比倫，他們要擺陣攻擊他；他必從那裡被攻取。他們的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。迦勒底必成為掠物；凡擄掠他的都必心滿意足。這是耶和華說的。搶奪我產業的啊，你們因歡喜快樂，且像踹穀撒歡的母牛犢，又像發嘶聲的壯馬。你們的母巴比倫就極其抱愧，生你們的必然蒙羞。他要列在諸國之末，成為曠野、旱地、沙漠。因耶和華的忿怒，必無人居住，要全然荒涼。凡經過巴比倫的要受驚駭，又因他所遭的災殃嗤笑。”（耶 50:9~13）這並非神不義，乃是人自取敗壞！當神藉著耶利米傳遞這話時，巴比倫正在極盛之時；因此，神不是要使巴比倫沈淪，而是希望因這話有所警惕，能從狂傲中回轉。然而，我們知道日後的結果，巴比倫並沒有回轉，以致神臨到的話語都一一應驗了。前車之鑒，們現今我們在凡事應當儆醒，總不要落在狂傲之中。倘若我們依循神話語而有所得之時，總要存謙卑的心，將榮耀歸於神。
　耶和華，神，“密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。”(詩 97:2 )“諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。”（詩 97:6）耶穌基督，將神的公義、公平與榮耀都有形有體的向世人顯明了；因此當我們效法基督，尤其是祂的謙卑，神必能將其高升如基督一般，如此也彰顯神的榮耀，”散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。“（詩 97:11~12）
　“神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了…”（多 1:1~3）信心與敬虔，是我們作神兒女應當操練的功課。信心，就是在基督裡的信心，必須經過精鍊，才能穩固地紮根在基督裡。至於敬虔，乃是在真理上敬虔；就是凡事遵行神的話，也就是神自己。操練信心與敬虔，主要的目的並不在於利己，而是自我的裝備，能夠成為神的僕人、福音的使者。對於僕人一詞，或許會令人感覺低了一個位階；但是我們要看看主人是誰！若是主人是宇宙萬有的主宰，那作祂的僕人是何等榮耀的一件事！當然這榮耀並不是自取的，而是從榮耀主而來。另外，既為僕人，必有尊卑次序；服在神有序的律中，能夠使人脫離驕傲；一個人能夠去除驕傲的意念，不是靠自己的努力，而是倚靠基督謙卑的活出。神願意收納我們為僕人，必定要經過祂的驗證；這驗證的關鍵，就在於人是否除去了驕傲；一旦沒有驕傲的意念，就能除去了人與神之間的阻隔，揭去遮臉的帕子。另外，神僕人的主要職責，就是服事主，作好僕人；好僕人，能夠洞悉主人的意願。神要我們在地上如何服事祂？就是傳揚福音，將祂的道顯明出來！這不僅僅是透過口傳，乃是在於我們將基督的生命活出，成為榮耀的見證。

  DavidLi   •   2025年10月26日,11:01PM

Jeremiah 48-49:22; 2 Timothy 4:1-22; Psalm 95-96:13; Proverbs 26:9-12
　“我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。”（提後 4:1~5）這一段保羅雖是對提摩太的囑咐，但其中卻蘊含著關於我們當守的道與當盡的職責。首先，我們所行所是都明明白白地在神與基督面前！基督必要再來，將要帶來末後的審判與神國度的展現！正如耶穌所說：“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約 5:22）屆時我們的所在就極其重要了；感謝主，有主話語說，也可以看成祂的應許，“我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。”（約 14:3）原來凡在基督裡的，當祂再來時，不是恐懼顫驚，而是歡喜快樂！因為這審判不是定罪，而是論功行賞！最後祂接我們進入屬天的國度。有了如此的認知與看見之後，接下來的這段話更顯重要了，“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；”的確，在現今環境中充斥著太多的誘惑與攪擾，“沒時間…”似乎成為今日人們的口頭禪，甚至神兒女也是如此。其實，但凡事皆有輕重緩急，所擺在第一位，必定是最為看重的。這對神兒女而言的確是一項極大的挑戰；若不儆醒，往往會將屬世的擺在屬天的之前了。主居首位，這是我們必須自我提醒與要求的，同時這也是日常操練的功課；因為這不是一句口頭禪，而是要切實地刻在心版上，並有真實經歷為證！至於真實行動的證明，就是傳道之上，如同禱告一般的隨時與多方，並且還要專心，這也是忠於職事的表現。正因為“諸事煩擾”成為人的通病，自然對於神純正的道理感覺枯燥與乏味；不消說是一般世人，縱使是神兒女，恐怕這也是普遍存在的景象；然而，能夠得救的，就是能夠持守到底的，這就是忍耐！所生出的忍耐，就是聖靈的果子之一。所以，我們在純正道理上的持守與傳講，不是由人、或藉著人的感悟，而是必須經由聖靈的引導與啟示！如此，口中的所出的話語必帶著能力，於“責備人、警戒人、勸勉人。”都能有所果效；不僅如此，也不會落在謬傳或曲解神的話的網羅中，進而能作神忠心的管家。
　屬天的寶貴，可從保羅這段話中得著印證，“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”（提後 4:7~8）這是主為神兒女預定的，倘若我們能有如此的看見，並忠於自己的職事，持守真道，這就是我們在世當跑的路。

  DavidLi   •   2025年10月25日,11:23PM

Jeremiah 44:24-47:7; 2 Timothy 2:22-3:17; Psalm 94:1-23; Proverbs 26:6-8
　 “…這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後3:15~17）
　進入得救信基督耶穌，是“因信基督耶穌，有得救的智慧”的原意。得救、信、以致信入基督耶穌的智慧，源於、且本於神的話！聖經，就是神的話；但還必須配合這一要素：“凡神所默示的聖經”！如何將聖經的字句變成神的活話，就是精意，必須倚靠聖靈。是聖靈的引導、啟示與教訓，才能使我們跳脫字句的桎梏、並眼界得開，明白聖經每一字都是本於基督、顯明神榮耀的旨意。在如此滿有亮光與神活潑的話中，才得見、且能行在神在基督裡所預備的救恩之路上，如詩篇 119:105所說，“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”如此生活有明確方向與目的，行在真光上，真是美好！另外，在神活話中與祂有連接，生命已從短暫的瞬間與神的永恆發生關連！正是生命意義的精意所在！故此，認識神最直接的途徑就是“讀”聖經。不是憑頭腦知識讀經，因為受益還少；惟靠聖靈啟示，方能進入神話語的精意，明白得救、以致於信、且信入基督耶穌！聖靈使神所默示的聖經，成為生命的糧，這樣就使人大得益處（教訓、督責、使人歸正、教導人學義）。
　凡神所默示的聖經，就是神的活話！聖靈是揭開這“默示”的鑰匙，正如主耶穌所說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）如此看來，新約，使我們蒙了更大的福！既有基督生命與聖靈的內住，同時又能隨時在神的話語中得著啟示亮光，能以行路有亮光、並作工得息！正因為生命得此餵養，自然會漸漸地成長，並且隨時得著力量（從上頭來的力量），甚至能從新得力！既有豐盛屬靈生命與能力，自然能服事主，且行各樣的善事。所謂善事，不僅是指著屬世的好事，更是指著關乎神所喜悅的事。行事被人紀念，尚且滿有快樂；何況被神所紀念，那喜樂是無以言表！除此，如此的得蒙神喜悅的服事與行善，正是神兒女一切行事的動力與依據！“所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。”（太 6:2）如此看來行善的根源，若不是從主而來發，那所行的只是得著屬世的記念，得人的稱讚；是短暫的；相對的，倘若行善從主而來，尤其是立在神話語根基之上的，必蒙神的記念，是可以存到永世！

  DavidLi   •   2025年10月24日,10:51PM

Jeremiah 44:24-47:7; 2 Timothy 2:22-3:17; Psalm 94:1-23; Proverbs 26:6-8
　 “…這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後3:15~17）
　進入得救信基督耶穌，是“因信基督耶穌，有得救的智慧”的原意。得救、信、以致信入基督耶穌的智慧，源於、且本於神的話！聖經，就是神的話；但還必須配合這一要素：“凡神所默示的聖經”！如何將聖經的字句變成神的活話，就是精意，必須倚靠聖靈。是聖靈的引導、啟示與教訓，才能使我們跳脫字句的桎梏、並眼界得開，明白聖經每一字都是本於基督、顯明神榮耀的旨意。在如此滿有亮光與神活潑的話中，才得見、且能行在神在基督裡所預備的救恩之路上，如詩篇 119:105所說，“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”如此生活有明確方向與目的，行在真光上，真是美好！另外，在神活話中與祂有連接，生命已從短暫的瞬間與神的永恆發生關連！正是生命意義的精意所在！故此，認識神最直接的途徑就是“讀”聖經。不是憑頭腦知識讀經，因為受益還少；惟靠聖靈啟示，方能進入神話語的精意，明白得救、以致於信、且信入基督耶穌！聖靈使神所默示的聖經，成為生命的糧，這樣就使人大得益處（教訓、督責、使人歸正、教導人學義）。
　凡神所默示的聖經，就是神的活話！聖靈是揭開這“默示”的鑰匙，正如主耶穌所說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）如此看來，新約，使我們蒙了更大的福！既有基督生命與聖靈的內住，同時又能隨時在神的話語中得著啟示亮光，能以行路有亮光、並作工得息！正因為生命得此餵養，自然會漸漸地成長，並且隨時得著力量（從上頭來的力量），甚至能從新得力！既有豐盛屬靈生命與能力，自然能服事主，且行各樣的善事。所謂善事，不僅是指著屬世的好事，更是指著關乎神所喜悅的事。行事被人紀念，尚且滿有快樂；何況被神所紀念，那喜樂是無以言表！除此，如此的得蒙神喜悅的服事與行善，正是神兒女一切行事的動力與依據！“所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。”（太 6:2）如此看來行善的根源，若不是從主而來發，那所行的只是得著屬世的記念，得人的稱讚；是短暫的；相對的，倘若行善從主而來，尤其是立在神話語根基之上的，必蒙神的記念，是可以存到永世！

  DavidLi   •   2025年10月24日,10:51PM

Jeremiah 42:1-44:23;2timothy 2:1-21;psalm 92:1-93:5;proverbs 26:3-5
　究竟是順從人的定意？還是順服神的旨意？其實順服神的旨意才是蒙福的確據。然而，神的旨意往往出人意表；換句話說，僅從表象來看，可能自我的所見還要可靠；因此，許多時候人來尋求神只是想要求得神贊同自己的定意！最好的例子，就是耶利米書第四十二章，眾軍長與約哈難來到先知耶利米這裡，求他求問神當如何行。其中有句話是如此說的，“於是他們對耶利米說：我們若不照耶和華─你的　神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。我們現在請你到耶和華─我們的　神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們　神的話，就可以得福。”（耶 42:5~6）這信誓旦旦的言語猶言在耳，卻雖即在當十天後神藉先知所傳的話時破滅了。神藉著耶利米“對他們說：耶和華─以色列的　神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說：你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。”（耶42:9）倘若我們留意神的這番話中，最為寶貴的是，神要與他們同在，還要拯救他們脫離巴比倫王的手！他們只要以信來承接神這話，就能得著平安。可惜這班人以預設立場，巴比倫王必偕怨而來，加上懼怕的心，寧可怕人而生發的不信的惡心；因此，這班人的回應，“何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：你說謊言！耶和華─我們的　神並沒有差遣你來說：你們不可進入埃及，在那裡寄居。這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。”（耶43:2~4）原來他們心裡早有定意前往埃及；神是鑒察人心的，早在他們回答之前，就讓耶利米如此宣告：“倘若你們說：我們不住在這地，以致不聽從耶和華─你們　神的話，說：我們不住這地，卻要進入埃及地，在那裡看不見爭戰，聽不見角聲，也不致無食飢餓。我們必住在那裡。你們所剩下的猶大人哪，現在要聽耶和華的話。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你們若定意要進入埃及，在那裡寄居，你們所懼怕的刀劍在埃及地必追上你們！你們所懼怕的饑荒在埃及要緊緊地跟隨你們！你們必死在那裡！凡定意要進入埃及在那裡寄居的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，無一人存留，逃脫我所降與他們的災禍。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，你們不得再見這地方。所剩下的猶大人哪，耶和華論到你們說：不要進入埃及去。你們要確實地知道我今日警教你們了。”（耶42:14~19）至於他們的結局，我們都知曉；正如神所說的。
　其實，他們的問題與我們息息相關。他們雖如神所說：“你們行詭詐自害；因為你們請我到耶和華─你們的　神那裡，說：求你為我們禱告耶和華─我們　神，照耶和華─我們的　神一切所說的告訴我們，我們就必遵行。我今日將這話告訴你們，耶和華─你們的　神為你們的事差遣我到你們那裡說的，你們卻一樣沒有聽從。”（耶42:20~21）心中已經有定意，卻仍覺得不夠踏實。因此，想求問神，希望得神的應證而已。倘若神的意思與自己所定意的不同，還是堅持自己的道路。這就是神口中的“偏行己路”。因此，我們不要輕看他們，因為我們常常也是如此。學習放下自己，讓出自己的主權，全然依靠主，讓聖靈引導前面的道路，並在一切“人生的十字路口”，讓祂為我們做決定。“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩125:1）
　“那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別　神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成群，回答耶利米說：論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。”（耶 44:15~18）
　人心剛硬，總要向神硬著頸項，不記取教訓，這就是我們天然人的光景。總會因為想到一點點好處，而忽略當時所受的更大的苦楚、與受壓的光景（選擇性失憶）。

  DavidLi   •   2025年10月23日,10:44PM

Jeremiah 39-41:18; 2 Timothy 1:1-18; Psalm 90-91:16; Proverbs 26:1-2
　“諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。”（詩 90:2）神，並非因人認為有才有；但人能因著信，而與“神是…”發生關係！認識是信的初步；認識有神、進而認識“神是”，是不可或缺之事！因為人的一生年日有限，但神的定意，乃是期盼人在有限的年日裡與祂的無限發生關係！所以人並非僅僅勞碌於經營眼前地上必朽壞的事，而是懂得把握如此短暫的年日去尋求、認識、並經歷神，就是那賜厚恩與豐盛、且不朽壞的那一位。如此尋求，正合乎神的心意，更是蒙祂喜悅，並有著祂的應許（太7:8；路11:10）。“當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。”（賽 55:6）能尋找祂、可與祂相親近，都是神所賜的恩典！舉凡用於尋找神、與祂相親近的時日，就是被神屬算的，也是恩典的歲月，正如詩篇65:11~13所述，“你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰；草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。”如此，在神面前的生活是何等的多彩多姿，並能享受祂所賜的一切豐盛，真不枉此生了。人最終都要歸於塵土（詩90:3），那時人天然血氣不再了，屬世的一切也必須卸下；但神兒女卻有美好的盼望，就是有一美好可歸之處，就是回到神面前！那些曾經尋求神日子裡所得屬靈的豐盛，就是我們屬靈的產業，是永業，也是可享用到永遠的！相對地，無法歸回到祂面前的，不是在黑暗裡哀哭切齒，就是到永刑裡受苦到永久。 　“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩 90:10）難道人生真是如此？是否能將勞苦愁煩的矜誇轉為對神的稱謝讚美呢？當然可以！正如詩篇 100:4所述，“當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！”原來我們的生活可以在稱謝讚美裡；也是起初神的定意！當我們以稱謝讚美神時，就能與祂發生關係；如此的簡單的道理，卻蘊含的神無比的大愛；因為我們能夠如此行，是祂將我們安置在基督裡，又使基督內住在我們裡面。在如此恩典中，使我們充滿了稱謝讚美的動力與方向。並且祂已為我們預備了佳美的道路，是屬天的，其中充滿著屬天與屬世無限的祝福。這樣看來，人在世上的一遭，雖是永世的決定；但在神恩典的設定下，就是在基督裡，使我們得了上好的福份，能在凡事上都與祂發生了連結！感謝神，“求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”（詩 90:12）智慧，令我們能明白神的心意，並且能照著祂的心意而行，如同耶穌基督一般。不僅如此，還讓我們發現神超乎時間的範疇；因為，“在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。”（詩 90:4）更進一步發現，“諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。”（詩 90:2）屆時，我們必由衷發出如此的禱告，“主啊，你世世代代作我們的居所。”（詩 90:1）
　“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的誠實是大小的盾牌。你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。”（詩 91:1~7）仔細思量，人一生夢寐以求莫過於此！在主裡面一無懼怕、且能安然居住；不僅如此，“耶和華是我的避難所；你已將至高者當你的居所，禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。”（詩 91:9~12）行路有亮光、做工得息，正是我們在世應當的生活樣式，只要我們專心愛祂、倚靠主，祂就將我們安置在如此穩妥的裡面（詩91:14~16）。

  DavidLi   •   2025年10月22日,11:18PM

Jeremiah 37-38:28; 1 Timothy 6:1-21; Psalm 89:38-52; Proverbs 25:28
　人尚且不知何為大利？但神已經備妥了，就是提摩太前書 6:6這句話，“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；”敬虔，就是向神敬虔，原出於神的定規；至於知足的心，倘若能明白這段話的精意，“…我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。”（提前 6:7~8）那麼這知足的心，就會以神為尊，以得基督耶穌為至寶而滿足。這樣知足的對象就與敬畏為同一目標，也必有所得；而這所得，不會如同屬世所得一般成為泡影，歸於虛空。其實深究不滿足的來源；不難發現這不滿足的源頭，是因失去了“永活之源”而導致內裡的“枯乾”使然；這等枯乾，不是外力可以填補。就如同井一般，失去了供應之源，就漸漸地乾涸了；縱使偶有大雨降臨，卻不能恢復如同湧出水之源源不斷的景象。如此看來，人的不滿足，並非源自於屬世；所以，人若想要在屬世的事物上追求滿足，其結果，是永遠感覺缺少了一點！或許有人會認為這是世界進步的動力之源；然而，出於人一切的努力，終將變為徒勞！因為所得的不會永遠屬於個人所有！如此，就如傳道書上所說，虛空的虛空！其實，探究更深入，人心的不滿足，在於失去神的生命！正如詩篇 16:4所說，“以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增；…”一個人心被不滿足所牢籠，雖然可以從世上得些甚麼，但所得的終是短暫的！唯有“敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。”（箴 19:23）記得永生、又能恆久知足，更有不遭禍患的應許，如此想要得著能夠永遠持守住的，唯永生而已！所以“敬虔加上知足的心”的“大利”，就在於得著這屬天的生命！縱使失去地上的一切，但所得著的屬天生命卻能永遠長存！另外，當我們眼目定睛在屬天的事物上時，就不會被人的私慾所網羅，自然地遠離了敗壞與滅亡，而充滿在基督裡的喜樂與平安了。
　“凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。”（提前 6:1~2）論及僕人當以甚麼樣態度服事主人，給人第一印象就是絕對！正是保羅在此的教導；然而，他這裡所講究的絕對，卻不同於屬世一般認定的絕對；因為屬世的絕對並非表裡如一！縱使是表裡如一，其絕對的程度也沒有達於保羅在此教導的程度。保羅在這裡的教導，乃是以事奉神的態度來服事地上的主人，無論這屬世的主人，是何種身分、或他待人的態度如何，甚至於這主人同是神的兒女。當然能做到這一地步，並不容易；首先要認清我們自己，究竟僅僅代表的“己”？還是另有其他的代表？“免得神的名和道理被人褻瀆。”單從這句話，就可令我們脫開“僕人”認定的桎梏了！我們乃是神的僕人，是至高永生神的僕人！既是神的僕人，就要活得有祂的樣式。至於這樣式，也有以備好的效法對象，“你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓 2:5~8）當然耶穌基督所成就的並非停留與此，“所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:9~11）耶穌基督在世時，“取了奴僕的形像”，但祂順服的對象，乃是天父！雖然地上的環境對祂而言，完全不如人意，但祂表現的確如“神的羔羊”一般，對天父話語是“絕對順服”。因此，我們不曾看到祂與地上任何權柄相對抗，反而從祂所行所是上，令人見識到世上的一切，都在神的手中！更重要的是，屬天的國度因著耶穌基督，不但被帶到這世上，同時在地上延展開來了！我們就是天國的子民！因此，我們所事奉的不是別的，乃是這榮耀、尊貴、並永活的神！當然我們能夠如此事奉，並非以屬肉體的天然血氣，而是以基督屬天的生命！既然是以基督生命的活出，當然這服事的範圍包括了在世一切的事工；所以，以基督的愛為源頭，就能自然地活出保羅這裡的教導，沒有一點勉強與做作。

  DavidLi   •   2025年10月21日,11:04PM

Jeremiah 35:1-36:32;1timothy 5:1-25;psalm 89:14-37;proverbs 25:25-27
　行在光中，就能看見、並明白所行的道路如何。感謝神，神為我們預備了永生的道路，並且祂藉著耶穌基督將這條道路顯明了！人若在基督裡，就得以行走在這條永生道路上。不僅如此，祂就是光，是那真光！凡走在這條道路上的人，都是行在真光中了。另外應當感恩的是，凡走在這永生之路上的，就能更認識祂的所有與所是！因為基督生命的緣故，使我們與神的所有與所是發生緊密的關連。這條永生之路，其實就是生命成長之路；行走的歷程，就是生命的經歷與果效；所要抵達的目的地，乃是神寶座前，見祂榮耀面光！“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。知道向你歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在你臉上的光裡行走。”（詩 89:14~15）公義與公平、慈愛與誠實，都包括在神的所有與所是之中。感謝神，雖然公義和公平是祂寶座的根基，但慈愛與誠實卻行在前頭。換句話說，人先因著祂的慈愛與誠實而蒙恩；憑這恩得以坦然無懼地來祂寶座面前；不僅一無懼怕，更充滿喜樂。“他們因你的名終日歡樂，因你的公義得以高舉。你是他們力量的榮耀；因為你喜悅我們，我們的角必被高舉。我們的盾牌屬耶和華；我們的王屬以色列的聖者。”（詩 89:16~18）歡樂、被高舉、力量與榮耀，都充滿凡行在這光中之人！祂更成為我們四圍的盾牌，護衛祂榮耀的見證。神的恩典何其豐盛，超過人所求所想！
　神是立約的神，更守約施慈愛，且總不撇棄祂的兒女！凡屬祂的人，若離棄祂的律法，不照祂的典章行，背棄祂的律例，不遵守祂的誡命，進而偏行己路時，但神仍不離不棄，總會用祂的杖與鞭來導正與責罰，卻不毀滅、撇棄！因為神是愛，既愛這民，就不將這慈愛全然收回；卻藉著管教，使人導正；更因祂的信實與守約，使人總有盼望（詩89:30~34）；就像猶大希西家王時舉國上下時的景況。至於對於敬畏祂的，像利甲的族人遵循並持守他們先祖約拿達的吩咐，“凡我們先祖利甲的兒子約拿達所吩咐我們的話，我們都聽從了。我們和我們的妻子兒女一生的年日都不喝酒，也不蓋房居住，也沒有葡萄園、田地，和種子，但住帳棚，聽從我們先祖約拿達的話，照他所吩咐我們的去行。”（耶 35:8~10）“因此，耶和華─萬軍之　神、以色列的　神如此說：我要使我所說的一切災禍臨到猶大人和耶路撒冷的一切居民。因為我對他們說話，他們沒有聽從；我呼喚他們，他們沒有答應。耶利米對利甲族的人說：萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐，謹守他的一切誡命，照他所吩咐你們的去行，所以萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。”（耶 35:17~19）聽命勝於獻祭，是蒙神所喜悅的秘訣。

  DavidLi   •   2025年10月20日,11:28PM

jeremiah 33:1-34:22;1timothy 4:1-16;psalm 89:1-13;proverbs 25:23-24
　神豈是喜愛降災與毀壞？當然不是！祂樂意施恩與賜福。神一切的作為都是為著祂的名與人的福祉；其實這原為一件事，人最美的祝福，就是能夠認識神、求告祂。凡合乎祂心意的祈求，祂必應允與成就，耶和華是祂的名！“成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。他如此說：你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。”（耶 33:2~3）誰能知道神的心意與作為呢？惟有蒙祂啟示的才得明白；不僅明白，祂還要領人進入、且親身經歷祂旨意的一切美善。所以詩篇33:12，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”倘若神所揀選的那民不行正道，祂會如何呢？神管教的手必會臨到，“耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！你使他在遭難的日子得享平安；惟有惡人陷在所挖的坑中。因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。”（詩 94:12~14）以色列與猶大就是最好的例子。“論到這城中的房屋和猶大王的宮室，就是拆毀為擋敵人高壘和刀劍的，耶和華─以色列的　神如此說：人要與迦勒底人爭戰，正是拿死屍充滿這房屋，就是我在怒氣和忿怒中所殺的人，因他們的一切惡，我就掩面不顧這城。看哪，我要使這城得以痊愈安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。我也要使猶大被擄的和以色列被擄的歸回，並建立他們和起初一樣。我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違背我的罪。這城要在地上萬國人面前使我得頌讚，得榮耀，名為可喜可樂之城。萬國人因聽見我向這城所賜的福樂、所施的恩惠平安，就懼怕戰兢。”（耶 33:4~9）神管教必不滅絕；拆毀的，祂要重建；並非祂不先醫治，乃是這些民已“病入膏肓”了。所以，神才施行如此拆毀的工程，使他們被擄；以便他們在被擄之地認清、且摒棄一切偶像，因此得以撥雲見日、認識耶和華是真神、且是獨一！當他們全然認識之時，就是神將他們從分散的列國帶回之時，“耶和華說：日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言必然成就。”（耶 33:14）“耶和華─萬軍之　神啊，哪一個大能者像你耶和華？你的信實是在你的四圍。”（詩 89:8）
　“當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；他必在地上施行公平和公義。在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為耶和華─我們的義。因為耶和華如此說：大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上；祭司、利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭，時常辦理獻祭的事。”（耶 33:15~18）完全的拯救在於神所興起的王！不是許多的王，而是一王，就是耶穌基督，是彌賽亞；祂行神的公義，其實祂就是公義，公義是祂的名！更絕妙的是，在神如此的奇妙作為下，我們可以來到祂面前事奉，因為都在基督裡，都是神的祭司、利未人，“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前 2:9）

  DavidLi   •   2025年10月19日,11:27PM

Jeremiah 31:27-32:44; 1 Timothy 3:1-16; Psalm 88:1-18; Proverbs 25:20-22
　“大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。”（提前 3:16）耶穌基督，是這奧秘，就是將神自己，以及祂的恩典完全顯明出來。道成了肉身，是神在子的位格上與人如此相親；祂行走、生活在世人中間，親自體驗其中的艱苦與軟弱，但是祂沒有跌倒。耶穌如此作為傳遞了一個重要的訊息：人可以到完全的地步，但不是靠自己，而是倚靠神！倚靠神，是有行動的，就是有了神的話，並且要在聖靈的引導與堅固下，才得以完全遵行神的話、且能將神的旨意實行的全備；這是天國的福音！其實，耶穌基督就是這福音的實際。至於福音的對象，耶穌也在行動中表明出來：不僅僅是為亞伯拉罕身生的後裔，同時也包括了外邦人（約4）；正如耶穌被接升天前對著門徒所囑咐的，“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）雖然我們無法知道“神的時候”，但是我們確知，末了神的時候就是基督再來之時，屆時我們都必須與祂面對面！那時我們究竟能靠什麼得以坦然無懼面對神？唯有在基督裡！在基督裡，這也是神的恩典，且已經為我們預備好了；這就是“被世人信服”（另譯：耶穌被世人信入）這句話寶貴之處。至此，不由得從心發出：“大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然”！
　神在以色列家所行的事，就是“神的時候”最好例子。以色列家如何被擄，以及歸回，在神而言，都已經定準了。並非神願意如此行，乃是因為以色列家的悖逆，與他們全國下上倒行逆施的結果。然而，在神施行拔除與重新栽植的過程，都是採取審慎的態度；“耶和華說：日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。”（耶 31:27~28）因此，神一切作為絕對沒有即興的，都是經過縝密計畫的。至於以色列被擄與歸回也僅僅是豫表，真正神所要傳達的訊息，乃是歸回到祂面前！“耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。”（耶 31:31~34）所以，恩典在審判之前；藉著耶穌基督成就的救贖，使人得以靠主歸回，免去神的震怒。

  DavidLi   •   2025年10月18日,11:07PM

Jeremiah 30-31:26; 1 Timothy 2:1-15; Psalm 87:1-7; Proverbs 25:18-19
　“他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。”（提前 2:4~6）
　得救之道，在於神、也出乎於神。神只有一位，就是耶和華。祂的心意，就是期望人人都能得救；不僅僅得救，還要明白真道！原本神的期望，對人而言，原本是奢望；感謝神，祂預備了恩典，就是藉著耶穌基督成此救恩：首先，解決了攔阻人到神面前最大的阻隔，罪！耶穌基督為人人付了罪的工價，就是捨己成了贖價。因此，凡信祂的人都能得著。當然這不是出於祂自己，而是出於天父的旨意。這不是說神赦免我們的罪，而是我們所有的罪都歸在耶穌基督身上！藉著祂的死，為我們付了罪的工價，使我們得以藉著祂在神的公平公義中得以存活。當然神的恩典不止如此！耶穌基督成為中保，是天父所設立的；這復活的基督居於神與人之間，凡事為我們代求。因此，我們能夠恢復與神親密的交通。另外，我們得以在基督裡坦然無懼來到神面前！因為神眼中所喜悅的，唯獨祂的愛子！
　在基督裡，不僅僅是我們披戴著基督；基督成為我們遮蓋只是神預定的目標的過程；神真正的期盼，乃是基督活在我們裏面，進而活出基督，以致於活著就是基督！至於如何達成神如此的期盼？完全在於對真道渴慕與明白，並在活出真道的經歷過程中逐步地實現。至於活出真道的具體作為最直接的方法，就是保羅在此勉勵提摩太的這段話，“我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。”（提前 2:1~3）禱告，是神兒女責無旁貸；同時也是主教導我們在等候祂再來時當如此行的。另外，禱告，是神兒女最大的“武器”！可用以抵禦、甚至擊退魔鬼一切的作為；因為禱告帶有權柄，是神所賦予的；尤其是合乎神心意的禱告，更是蒙祂垂聽、且喜悅的，並且必定實現的！當然神會按著祂的時候來成就。合乎神心意禱告的明顯例子，就是主耶穌教導我們如何禱告，“耶穌說：你們禱告的時候，要說：我們在天上的父（有古卷只作：父阿）：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷無願你的旨意云云）。我們日用的飲食，天天賜給我們。赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。”（路 11:2~4）。當然禱告中還有代禱這一項，因此我們得見於保羅在提摩太前書2:1~3勉勵提摩太的話語中。除此禱告可以帶著神的應許，例如“…你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。”（耶29:7）因此，我們當忠於自己的職事，竭力尋求神的旨意，以便能禱告上面，搖動神做工的手。

  DavidLi   •   2025年10月17日,11:50PM

Jeremiah 28-29:32; 1 Timothy 1:1-20; Psalm 86:1-17; Proverbs 25:17
　“我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。”（提前 1:3~5）真理，是唯一的！真相，雖是一切道理之所趨，但仍包括於真理之內！因此所有的道理，若是為將真相表出時，那只是真理的表象而已；正如人對摩西律法的認知一樣，若是停留在遵守的上面，就是僅僅停留在律法的表象上；若是活出神律法的精髓，那才是真相的實際！神藉摩西傳遞的律法，就是保羅在這裡所提到的“命令”；若以人的觀點，很難想像命令是活出的；但我們從新舊兩約來看，就不難發現這個事實。新舊兩約最大分別，就是舊約是刻在石版上，而新約則是刻在人的心版上！舊約，停留在頭腦知識裡；新約，則是從人的核心（心）發出，同時也是一生果效的所在，如箴言4:23所說，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”我們必須自我審視，自己一切行事，究竟是以頭腦知識為主宰？還是依從心之所向？這決定關乎活出的樣式為何！若是依從頭腦知識為依據，可以活出聰明的樣式；若是以心為中心，可以活出智慧的樣式；其層次，立見分曉！感謝主，當我們得救之時，祂以我們的心為殿！換句話說，當我們尋求、順服心中的主，不但可以活出智慧人的樣式，同時也使基督漸漸地從我們裏面顯出祂的身量。神是愛，基督就是這愛的彰顯；因此，隨從心中之主所活出的，就是愛！這愛，是神的愛，完全超越人的愛！聖靈，就是以真理為根基，教導、引領、並賜予能力，使內住基督的生命藉著我們順服，得以活出這愛的行動，其間沒有一點勉強，反倒因甘心而充滿屬天的喜樂；這就是福音！是建立在真理的根基之上，也是真理活出的實際。若是有人的道理與方法摻雜其間，使我們的焦點從心轉向頭腦知識上時，這就是我們應當防堵的；以免自己受了虧損，還連帶其他人受害。
　“耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。”（耶 29:10~14）神所心懷意念與作為，從亙古直到永遠未曾改變過！對被擄的以色列人是如此，對所有世人也是如此；因為所有人都被世界王所擄了！人無法回天家、到天父面前，就是明證。感謝神，祂並未撇棄任何一個人！從第一人墮落起，祂就竭力尋找有沒有尋求祂的，並且願意遵行祂話語而行的人；甚至神還差遣獨生愛子耶穌基督為世人的罪釘死十字架，並藉著使祂復活，將這條歸回（恩典）之路顯明了。只要人憑著信，就能尋見、並得著！另外，神還有應許，凡專心尋求祂的，祂就必被尋見；不僅如此，天父還說：“我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”（林後 6:18）

  DavidLi   •   2025年10月16日,11:49PM

Jeremiah 26:1-27:22;2thessalonians 3:1-18;psalm 85:1-13;proverbs 25:16
　神後悔…！其實並不常見；然而，神後悔與人後悔卻有極大不同！人後悔是發生在事後；但神後悔多半是轉意！當然也有例外，例如挪亞時代，在祂以大水審判之後。無論是轉意或後悔，都合乎公義與慈愛！所以，人的後悔，是悔不當初；神的後悔，乃是使人歸正；所以神的轉意，乃是人聽了祂的話從惡道中轉回，以致於祂不降先時所說的降罰。由此可知，凡出於神的作為，祂總預備了兩條道路、與兩種結果；人的聽命或不聽命，直接地影響結果。聽命的，就有神所預備的結果；反之亦然！就好像這裡神打發耶利米，“耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。”（耶 26:2~3）其實人在惡道中，最憂心的莫過於神！人豈是甘心行惡？多半是身不由己！因人陷在罪的網羅時，想要憑己之力絕對無法脫困。感謝神，神不使、也不願人陷於絕望，所以祂說話！祂的話帶有亮光與大能，人若聽了且遵行，就能脫開罪的牢籠，得著全然釋放！
　其實，罪的源起與人陷在罪中，就是違背了神的話！其所造成的影響，不僅人失去了榮耀的身份與地位，同時萬有都產生了不良的影響（創3）。雖然如此，處處仍見神的蹤跡與作為，並且祂的話語不停歇。神總希望人能離棄惡道，後悔其所行的，轉而聽、且遵行祂的話，就必得救。當然我們明白神一切作為都合乎公義與慈愛的原則；所以，聽從神的話，就不能以人的思維邏輯去度量、或揣測。單就公義與慈愛而言，想要完全滿足兩者，依人的認知，公義與慈愛是無法兩全；然而在神的定意裡，不但兩全，且是理所當然的。以此處神藉耶利米向猶大的宣告為例，“耶和華對我如此說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上，藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡，且囑咐使臣，傳與他們的主人說，萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國遭報的日期來到。那時，多國和大君王要使他作他們的奴僕。無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的；他們告訴你們說：你們不致服事巴比倫王。他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。”（耶 27:2~10）雖在神公義審判下，仍存得救的契機！這就是祂慈愛的表徵。尤其是對屬祂的子民，更給予歸回的盼望，“論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。”（耶 27:21~22）
　感謝神，祂的救恩不變，如今更加顯明了：在基督裡！“他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。”（詩 85:9~13）耶穌基督，為我們立了榜樣；祂全然地敬畏，祂在父裡面，父也在祂裡面（約14:10）；原來，祂與父原為一（約10:30）。神的救恩，就是將我們放在基督裡，同時基督又內住在我們裡面；不僅使祂的話光照我們，成為指引，並且使我們有能力行在話語的光中（約一 2:24）。當我們行在這光中，我們可以脫去許多人的後悔，進入祂的轉意裡，進到祂榮耀的面前。

  DavidLi   •   2025年10月15日,11:58PM

jeremiah 23:21-25:38;2thessalonians 2:1-17;psalm 84:1-12;proverbs 25:15
　神蹟、奇事等，伴隨著福音；但仇敵常以此奪人的眼目，遮掩得救真道！如此看來，沉淪與得救好似一步之差，但完全在於個人的揀選！感謝神，祂給予每個人得救的機會與條件是相同的。這天國福音蘊含著真理、公義與主耶穌基督的榮光。並藉著傳道之人的口，明白的講述，一無隱藏！人只要憑著信、以致於信，就能得著；不僅得著，更能在基督耶穌的榮光中，進而得見神的榮光、進入神的榮光中！如此豐盛神的恩典，為甚麼得救之人僅是餘數呢？原來有誘惑人的，“這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。”（帖後 2:9~12）這並非神喜愛給這等人生發錯誤的心，而是神看重人的揀選，但不會左右人的決定！其實神深切期盼這等人的回轉，正如以賽亞書 6:10所說，“…恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。”因此，對於這些異能、神蹟、奇事等，當有所分辨。卻若僅止於此，那這等奇事就有待商榷了。其實有容易的分辨之法，就是看耶穌基督！昔日耶穌基督在世時，同樣行過這些奇事；但祂主要的目的，卻是福音！因此，倘若只一味地著重於異能、神蹟、奇事，就可能將人陷於沉淪的危險。
　人在地上無永業；然而，因著神的恩典可以得著天上永存的基業！詩篇84篇，是可拉後裔的詩，其中充滿了對神的羨慕與渴想，從神的院宇，以至於祂的殿，就是安居之所，“萬軍之耶和華─我的王，我的　神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。”（詩84:3）神的居所，充滿了愛！還記得主耶穌在地上怎麼對門徒說：“在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。”（約14:2）接下來主又說：“我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。”（約14:3）這是主的應許！誰能得這應許呢？就是凡信祂的人（約14:1）！因此，唯有憑藉的基督，才能得著一切神所預備的。在基督裡，神就能使我們從新得力，如鷹展翅上騰；並且奔跑不困倦、行走不疲乏；雖經流淚谷，神卻“…叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。”（詩84:6）除此，祂還使我們力上加力，直到見祂的面。“萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！”（詩 84:12）

  DavidLi   •   2025年10月14日,11:37PM

jeremiah 22:1-23:20;2thessalonians 1:1-12;psalm 83:1-18;proverbs 25:11-14
　“耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華─我們的義。”（耶 23:5~6）這是一個關乎彌賽亞的預言，如今已在耶穌基督身上應驗了。
　耶穌，大衛的後裔，祂要掌王權；然而，這並不指著地上某國的王權，而是萬有的權柄！正如耶穌對彼拉多所說：“…我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”（約 18:36）地上無論是外在的國權、或內在的政權，都時有更迭；但如何的輪轉，或服與不服，其實都在神掌管之下！起初神將這權柄賜給人，可惜人因罪的緣故失去了這託付。耶穌來，其中目的之一就是將這權柄取回來，正如希伯來書2:7~9所說，“你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。”但我們必須注意：不是神失去這權柄，而是人失去了神的託付，是人失去這“代理權”。既是人所失去的，神就以人，一個完全人的方式從撒但手中取回這權柄。一方面，使萬物伏在惡者手下的，得藉此脫離；另一方面，使人因著基督再有榮耀的盼望，“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）所以，人在基督裡滿有榮耀的盼望，這也是合乎神起初所定的旨意。另外，在希伯來書這段話中還顯明了神的恩賜，就顯在“人”為單數之上！原來，“因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。”（羅 5:16）耶穌基督，成就神的義，不是靠祂自己作為，而是靠著完全順服天父的旨意！祂不僅成了神的義，也使我們得藉著祂都在神的義中了，“經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人（靈：或作血氣）；末後的亞當成了叫人活的靈。”（林前 15:45）
　“耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。”（耶 23:7~8）因著耶穌基督，我們不僅僅經歷到外在神的恩典，更經歷到神生命的豐盛！不是領人進應許之地而已，而是在應許裡經歷祂的信實。

  DavidLi   •   2025年10月13日,11:30PM

jeremiah 19:1-21:14;1thessalonians 5:4-28;psalm 82:1-8;proverbs 25:9-10
　神在基督耶穌裡所定的旨意為何？得救，是首要！“因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。”（帖前 5:9）我們原不屬於黑暗，無奈罪使我們都落在黑暗之中；感謝神，藉著耶穌基督為我們獻上了永遠的祭，“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”（弗 1:7）不僅如此，我們得以靠著基督出黑暗入光明，作光明之子。“你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。”（帖前 5:5~8）這段話奇妙的提到神旨意的另一方面，不但做白晝之子，還要作基督的精兵！既有光與暗的分別，就有屬靈爭戰的必然！所以，我們得救之後，不止於僅僅得救，還須儆醒謹守，預備因應這場爭戰。然而，這場爭戰是特別的，不是以力對力的爭戰，而是屬靈與天然血氣的爭戰！換句話說，不是兩軍的對壘彼此廝殺，而是對付天然血氣的戰鬥。其實，撒但所統轄的黑暗在這場戰役中已經失敗了！因為耶穌基督，神羔羊，藉十字架與神使祂復活的事上已全然得勝了！那這場末了的爭戰的主戰場在哪裡呢？乃在於“己”！所以保羅說，“…把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。”（帖前 5:8）奇妙的是，信、望、愛都出現在這段話中！信，就是信，以致於信，是有行動的信心，以神的義的顯出為依據。愛，乃是神的愛，就是在基督裡，除了有祂愛的遮蓋，並且還有祂愛的泉源湧出、充滿、甚至漫溢！愛，當然也有行動，就表現在愛神、與愛人（彼此相愛）的上面。至於望，就是得救的盼望，與在以弗所說6:17所提到的救恩的頭盔是如出一轍的。但救恩不是規範、或約束，卻是重要的保護，就是對於思想意念等全面的保護；除此，還要使我們能夠活出這救恩的見證；這見證，就是基督生命的活出！
　基督生命的活出，表現於日常生活，“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）這裡就看到神旨意與我們日常生活息息相關。喜樂，不僅僅是短暫的快樂，而是被主遇見、與祂面對面，這樣我們可以輕易勝過一切憂愁，並且這喜樂無人能奪去（約16:22）。至於禱告，就是不僅與主面對面，同時有美好的交通，且持續不斷；如此就能凡事謝恩了。倘若我們仔細思量這神在基督裡所定的旨意，不難發現是在經歷主應許，“…在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33） 在基督裡，有真平安與喜樂，更重要的是，我們能“活”！不僅活的有意義、有目標，更重要是，神看我們是活的；不是我活，乃是基督在我裡面活（加2:20）。

  DavidLi   •   2025年10月12日,11:28PM

Jeremiah 14:11-16:15; 1 Thessalonians 2:9-3:13; Psalm 80:1-19; Proverbs 25:1-5
　“耶和華─萬軍之　神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。”（耶 15:16）神的言語真是可吃的，因為從神而來的言語就是生命的真糧！不但使生命得著餵養，同時也得著與神同在的喜樂；更美的是，我們屬神的證明！耶利米，淚眼先知，他的眼淚乃是為自己同胞流的；因為他們悖離神的緣故。雖然這些同胞們並不善待他，甚至有逼迫他、攻擊他的行為或言語；這是因為耶利米忠實地傳遞從神而來的話語，不是說美言，而是宣告神責備與管教等、人所不愛聽的言語。這些言語與當時一些自稱先知所宣稱的話完全不同；他們所傳的都是平安，甚至有假稱從神而來的話，其實不是出於神，乃是出於他們自己。這班假先知不是敬畏神，倒是為了討好人，所作的利己的行為。耶利米在這四周充滿著虛假的環境下，忠實傳遞神的話，這是要付出相當代價的！對於臨到他的難處，耶利米呼求神：“耶和華啊，你是知道的；求你記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為你的緣故受了凌辱。”（耶 15:15）一奇妙的轉折，在耶利米書15:16，耶利米似乎越過了這些難處！這種感覺令我們覺得似曾相識，就是在大衛所作呼求神幫助的詩篇中常常得見。大衛從起初祈求神的幫助，在過程中常見其轉向，變成了讚美與喜樂！他們如此的轉向，給予我們如何勝過所臨到難處的最好指引，就是先到主面前祈求，一直到得的神的話語；當轉為讚美時，縱使難處仍在，但倚靠主的話，必從新得力，能以勝過難處，祈求變為讚美；同時這也是得勝的秘訣。
　“所以我們有意到你們那裡；我保羅有一兩次要去，只是撒但阻擋了我們。我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住麼？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。”（帖前 2:18~20）保羅傳遞了一個訊息，就是凡神家中服事的人，或是有主託付外出傳福音的，他們所盼望與喜樂，不是自身的利益，而是被服事的對象在主裡得以堅立。這意念如同主耶穌在地上所行一樣，是將許多羊帶入神的羊圈。不僅如此，還使他們得著餵養與平安。換句話說，就是帶領許多人來到主面前，並且盡心的服事這班人，以致於他們得著屬天的生命，並且使這屬靈生命在主的話語與聖靈的訓慰下能夠不斷的成長，這些就是服事主工人的果效與見證，更是榮耀與喜樂。至於盡心的程度，就要如同父母對子女般的呵護與預備一樣。或許如此地付出，其所得、與地上回報的不能相稱，但屬靈裡的盼望與所得卻遠超我們的想像，乃是神的稱許與祂所賜的冠冕！因此，保羅能夠輕看地上的羞辱與勞苦，這同時也是我們在服事主的事上當有的看見與作為。
　信心與愛心，是我們面對從神而來的試煉，與仇敵來的試探兩大憑藉；就是堅立在以基督為根基的信心，和彼此相愛的愛心，這是內裡與外在的同時操練，不但對個人有相輔相成的作用，同時能夠在基督的身體裡彼此的扶持與建造。

  DavidLi   •   2025年10月11日,12:03AM

Jeremiah 12-14:10; 1 Thessalonians 1-2:8; Psalm 79:1-13; Proverbs 24:30-34
　“我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們，在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”（帖前 1:2~3）
　帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹活出福音的見證，表現在信、愛與望三方面；我們從保羅這段話中就可以得著印證。得救在乎信心，不是在乎行為；這不代表單有信心而沒有行動；而是在乎行動的源頭！信心的行動，乃是以基督為根基與源頭所生發的；所表現出來的特徵，乃是稱義把握；也是這裡保羅所說“因信心所做的工夫”。得救，不是靠著個人的努力行律法，而是在於信，並且是信入；這信入的表徵，就是活出基督！換句話說，就是活出律法的實際，成為因信稱義的見證。遵行律法與活出律法，是兩種截然不同的概念。不是說遵行律法不好，而是要看如何遵行？憑藉著甚麼遵行？倘若用人的天然去行律法，如同人守世上的法律一樣，不但存在著無形的壓力，同時也隱藏著看不見的誘惑與危機；這是因為人罪性的緣故。神藉著耶穌基督所成就的救贖，這是福音，就是對付人的罪（罪行與罪性），使人得生（基督生命）。如此信心的行動，就是信入基督，活出的就是基督不知罪生命的樣式。既然不知罪，那律法還能成為約束呢？但律法還是有其作用的，正如加拉太書3:24~26所說，“這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。”
　至於愛，當然也是以我們裏面的基督來愛，所顯出的，乃是神的愛！其實神兒女常受這方面的考驗，我們愛，但愛裏面有人因素的摻雜。最好的驗證方式，就是當我們付出了愛，卻得不著相對的回應時，往往心裡面會有些沮喪，嚴重的甚至到達灰心喪志的地步；這等負面的產物，都是人的愛摻雜其中的緣故。然而，不是我們故意要如此，而是在天然裡就會如此不自覺的行動。感謝主，十字架，就是要對付我們這方面的問題！耶穌基督以祂自己在十字架上所成就的，就是神愛世人的表現，祂無私地、並甘心地捨了自己的生命，成就所有世人的救贖！祂在十字架上，並沒有因著人的嘲笑或譏諷，產生任何負面情緒，反倒為他們代求，“當下耶穌說：父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。…”（路 23:34）沒有絲毫的做作，完全出於祂的天性！除此，耶穌的復活（神使祂從死裡復活），使凡信祂的，都有基督復活的生命！此舉顯明神的愛！其實，祂就愛！如今這愛已經在每個神兒女裏面。倘若我們在愛的行動上有受傷的感覺，那只是證明我們還有人的愛成分在其中，這也正是主所量給我們的試煉，目的要使我們靠祂能夠得以得完全！愛，最佳的定義，莫過於保羅在哥林多前書13:4~8所說；“愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。…”
　感謝主，“因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，”絕不徒然，必蒙神所記念，皆“因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”“求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。”（弗 3:16~19）

  DavidLi   •   2025年10月09日,11:18PM

Jeremiah 10-11:23; Colossians 3:18-4:18; Psalm 78:56-72; Proverbs 24:28-29
　“無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。”（西 3:23~24）神兒女當清楚事奉的主是誰！是基督，祂是我們的主！這不是說尊主為大就輕忽一切；相反地，更要以尊基督為主的態度來應對一切。以基督為尊，效法祂的樣式；祂如何以遵行天父旨意在世行為處事，我們就當如此跟從祂的腳蹤行。
　愛和順服，是主耶穌在世時所行；同時祂這行徑也為我們樹立蒙神喜悅的榜樣。我們既稱耶穌基督是主，主人如何，作僕人的也當如何；效法基督，是我們所當行、與專注的。因此愛和順服，我們也當學習基督的樣式而活出。至於甚麼時候當活出？乃是指在任何所處的環境。正如主耶穌在世時，我們何曾看過祂只在特定時間或環境才活出愛和順服？耶穌隨時都展現出天父的愛，無論是傳講天國福音時，尤其是有人身患疾病，祂都以絕對的耐心與愛心立刻醫治他們。除此，祂更愛凡遵守神命令的人，“耶穌回答說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？就四面觀看那周圍坐著的人，說：看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。”（可 3:33~35）在主這段話中又蘊含著另一個訊息：順服。正因主耶穌的順服、以致於完全，使祂在罪上無可挑剔！耶穌順服天父旨意表現在一切所行所是，無論言語、行動完全依循天父旨意；正因如此，藉著基督，使我們看見神的次序在祂裡面恢復了；同時更藉著祂，這次序要擴展其規模、並且更加穩固！如此罪就沒有可趁之機；神的律就能顯出神的初衷，就是愛。其實罪的實質定義，就是違背神的話。耶穌基督，因著順服，不但活出神話語的大能與奇妙，更為我們樹立了美好的效法對象；只要在基督裡，就無可指責了。有了這般的認識，我們如何在世生活就有了依循；以基督的愛和效法祂順服天父的樣式，就可高枕無憂了。對於保羅在歌羅西3:18~24的勉勵，“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。”也能領受的那樣自然、毫無勉強了。如此，無論是家庭生活、或社會上彼此的相處，不但都能活的美好，並且蒙神所喜悅。

  DavidLi   •   2025年10月08日,11:38PM

Jeremiah 8:8-9:26; Colossians 3:1-17; Psalm 78:32-55; Proverbs 24:27
　與基督同！這是何等神的恩典！因為原本屬世不配的我們，卻能因著神的恩典，藉著基督與神發生連結；使原本屬世與屬天兩相平行的，因著耶穌基督發生翻天覆地般改變！為甚麼稱之為“翻天覆地般”呢？因為不僅是屬世與屬天有了交集而已，更因這恩典要在基督裡將我們完全從屬地的變成屬天的！其實這訊息已經在蒙恩受洗之初就已經言明此點了。
　與基督同，始於受洗。關於受洗，羅馬書 6:3~10說的很明確，“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。”這是神的救法！當我們依循此法，信而受洗之後（可 16:16），與基督“同”已經開始，是一事實。相信神兒女都有如此過往的經歷，就是受洗後的改變，充滿了喜樂、平安等美好的感覺，甚至看事物都有不同的眼光與眼界。那就是生命產生了變化，是你在基督裡、並且基督在你心裡所產生的改變。一切感官，不再只有己，更是有了基督！尤其是受洗之初，是由基督全掌管！因為我們在神眼中如同初生的嬰孩一般，所以祂將我們放在基督裡、並由基督全掌管；因此，我們能“一舉一動有新生的樣式”。然而，此時與基督的同，雖然裡外都有基督，但還沒有達到完全的表裡如一，如同耶穌基督在世一般；因為其間還存在著我們的天然血氣。就這是常聽說的僅僅得救的地步。但能有此境地，已經顯明了神恩典的浩大，祂能接納一個尚未完全的人，稱為神的兒子！所以，我們既蒙恩得救，就不能停止在僅僅得救的初級階段，必須起而行至另一階段。
　與基督同的下一的階段，就是與基督同死、同復活。“有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；”（提後 2:11）神恩典的完全，在於祂的絕對！既稱我們蒙恩得救之人為神的兒子，就必使我們能有與這名分相符的身量！因此耶穌說：“…要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）雖然原句中有個“若”字，但不意味著這是可選性；因為這是一條必要走的道路！至於如何走，就是十字架是秘訣；然而，一如往常，祂不強迫人、等你願意！惟有心甘情願跟從祂，才能走的好、並能走到神所預定的標的。一個人能夠如此心甘情願，必須有所看見！惟有看到有更美的，才能放下自己以為美的。能夠如此看見，需要倚靠聖靈！聖靈引導我們進入真理、認識基督，明白神一切的豐盛與預備等。有了如此的看見，十字架就不再是受苦的標號，卻能成為對付天然血氣的利器！人天然血氣的敗壞，例如惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語、說謊等（西 3:8~9），都是難倚靠屬世之法能夠對付完全的；但十字架卻能輕易地對付！雖然如此，還是有為難之處，此時的難處是，並非十字架對付天然血氣的功效的問題，而是願不願意將自己天然裡的老舊敗壞帶到十字架前與基督同釘！同樣還是那句老話，基督在等你願意！一旦我們願意了，那奇妙的事就會發生，那就是與基督同死、必與基督同活！個人的己捨了，基督以自己為代替，並且這果效是立即生發的。換句話說，內住基督生命成長了，直接地產生的影響就是個人裡外的氣息的改變，是往好的改變，像基督了。這就是已行動來走神預備的恩典之路，也是進天國的道路。的確這路不好走，卻是必須走的路！正如主耶穌所說：“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）使徒保羅將這條路走的相當好，正如加拉太書 2:20所說，“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”原來與基督同死、同復活，不僅是經歷神的大能，更是全人浸在祂的愛中、並且被愛充滿！
　與基督同，就是活在神愛中，就有如歌羅西書 3:12~17的表現，“所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作穿；下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡，（或作：當把基督的道理豐豐富富的存在心裡，以各樣的智慧），用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，

  DavidLi   •   2025年10月07日,11:25PM

jeremiah 6:16-8:7;colossians 2:8-23;psalm 78:1-31;proverbs 24:26
　“耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。”（耶 6:16）這句話不僅是對當時以色列人說的，同時也是對歷世歷代所有人說的！尋善道，並非只指尋求地上的道，更是指著尋真理而言！地上所有的道理，雖被一時認可，但終將隨年日或修改、或替代，而不復原貌了。會發生如此現象，其因乃在於世上的道理只是蘊含著真理的一部份，隨著時日有了不同認知、與環境，人的見解有所不同，或角度的不同、或程度的深入，因而漸漸地取代先前之道。這好比一階梯，隨著屬世的律動產生了道理的不確定性，就是有或上、或下的不定移動；至於如此的修整，就在於真理發現的程度。然而，人所追求的真理，神卻早已向世人顯明了，不是用隱晦難解的謎語，而是明明可見的舉措，或耳聞易解的言語、或各方面豐盛的供應等，“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅 1:20）因此，人的愚拙就顯而易見了，“因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！”（羅 1:21~25）其實神，祂不在乎人是否信“有神”；祂在乎人信“神是”！所以，藉著在以色列人身上的作為，一再地宣告：神是！當缺乏時，神是預備與供應；當危難時，祂是拯救；其實一切的作為，不但是要使人認識祂，更重要的是，將人帶到祂面前；祂要將生命賜與人！這生命是屬天的生命，非從世上可得的。祂的話，就是靈，就是生命！神真期盼人能遵行祂的話勝於外在的一切，“敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。”（箴 14:27）因此，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）
　神，真是明明可尋的！耶穌基督，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。…”（來 1:3）神就是“話”（約1:1），耶穌基督就是這話的實際，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。”（西 2:9~10）神的作為，並非僅僅使人認識、靠近祂，而是要人進前、且進入祂裡面！如何進入？在基督裡，就是進入、且是唯一的途徑！“你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。”（西 2:6~7）感謝神，我們不但能活得踏實、同時還有明確的方向與依循的準則，就是效法基督！照著基督…，這是何等重要！若不重要，仇敵就不會千方百計的阻撓我們認識基督。在歌羅西書2:8如此勉勵，“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。”既有完全的真理可依循，並可以一步步地活在、且活出真理的實際，那又為甚麼還要被那些蘊含不完全真理的道理或學說所誘惑，而偏離、甚至遠離了！當持定元首，就是耶穌基督，“…全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。”（西 2:19）這等的長進，不僅僅在屬世可得著滿足，更在屬靈生命上能有所長進！“你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把他撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。”（西 2:11~15）
　“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）

  DavidLi   •   2025年10月06日,11:39PM

jeremiah 4:19-6:15;colossians 1:18-2:7;psalm 77:1-20;proverbs 24:23-25
　耶穌基督，“他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。”（西 1:18）這裡傳達了三個重要的訊息：
1. 耶穌基督，祂是教會全體之首：教會是祂身體，弟兄姊妹都是肢體。肢體必須連於身體，才能得著供應；另外，肢體間必須彼此配搭，才能有效完成主工；這也是主彼此相愛命令的實行。至於一切所行，必須是從這身體之首所發動（尊主為大）。這是何等奧妙！祂既是萬有之首，同時也是教會之首；因此，教會所行的都與萬有有關；然而，這萬有最終要歸於一；這“一”，就是基督！所以，教會所行不但依循耶穌基督的定規，更是祂榮耀的彰顯與見證。
2. 耶穌是元始，是從死裡首先復生的：祂從一本造出萬族的人；（徒17:26）因此，在神既成的計畫裡，“要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”（弗 1:10）所以，基督是元始，是毋庸置疑的！祂既是一切的元始，祂的死裡復活也是首先的！這復活的定義，要從永活或永生的角度來看；拉撒路雖然復活，但是到了末了，死仍然是他世上的結局；但是耶穌卻不是如此，神不但使祂死後三日復活，然後在地上行走四十天之久，兼顧門徒；最後被神提到天上，並使祂坐在神的右邊。基督雖嘗了死味，卻不被死拘禁，祂是永活的主，是從死裡首先復生的。
3. 耶穌基督在凡事上居首位：這是神的恩典，要告訴我們如何行事順利的秘訣，並在所行的世上如何得蒙神記念，就是一切將主擺在首位！其中將所有行事的方向、標準，都在基督裡顯得如此明確。這省去我們對目標的確定，另外免除了走彎路浪費時日的疑慮。當我們緊緊地跟從主，就是讓祂居首位的最好操練；因為祂是好牧人，祂必定帶領、餵養與保護我們：帶領，祂走在我們的前頭；餵養，祂以神的話成為我們生命的糧，使我們在聖靈裡，身、心、靈得著飽足；保護，在祂大能的翼下安然躺臥。讓基督居首位，因為我們的好處不在祂以外；“因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西 1:19）
　“既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。”（西 1:20）萬有若不藉著祂歸於一，就沒有一個能與神和好，得以進到父神面前！因為，人不能以地上任何的方式代替神既定的恩典。所以，得救、與神和好的唯一的途徑，就是倚靠耶穌基督，正如主所說：“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）
　“神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。”（西 1:27）歷世歷代隱藏神的奧秘，就是基督在我們心裡，並且與祂在神裡的榮耀有分；這榮耀的盼望，不是個人沾沾光而已，乃是都在基督裡有確切的把握的。

  DavidLi   •   2025年10月05日,11:04PM

Jeremiah 2:31-4:18; Colossians 1:1-17; Psalm 76:1-12; Proverbs 24:21-22
　信心、愛心、與天上的盼望，就是福音的實際；我們從保羅寫信給 歌羅西聖徒的一段話可以得著印證，“我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。”（西 1:3~5）
　信心，是在基督耶穌裡的信心；這不是初信，而是經練過的信心。惟有經練過的信心才會有根基上的轉移，就是從人的信心轉移到基督耶穌裡的信心。換句話說，這等的信心是穩固的、不會動搖的。至於愛心，在神恩典裡也有所轉移，從人的愛心轉為因聖靈所存的愛心（西1:8）！這意味著甚麼呢？主要將愛從人有限的愛轉為如祂一般不變、且永遠的愛！因此，祂藉著聖靈成就這愛，而這過程卻是先將這愛充滿我們，使我們因祂的愛能夠愛人。主是愛的源頭，因著神恩典，這源頭已經在每個神兒女心中了；然而，我們卻往往不知道如何使這源頭湧流來。感謝主，聖靈來做這工、並且成全這工；不但能使這愛的泉源能湧出、充滿、並且滿溢出來！正因如此的滿溢，才能流通出去。所以，我們愛，不是我們能愛，而是神先愛了我們！還記得我們是流通神祝福的管道嗎？在管道間必須有所流的；流的是甚麼呢？就是主的愛！不是出於勉強，而是自然的流淌。如此看來，能夠愛人的，是先蒙了主愛。感謝神，祂使我們成為他人祝福前，使我們先蒙了祝福；“又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。”（西 1:12~14）能承受天上基業！這是何等的佳美的信息；不僅如此，將我們遷到祂愛子的國裡，如此屬天的盼望，不禁要發出感謝與讚美。
　神的愛心與耐心真是無與倫比，尤其是在對待以色列與猶大的事上。“有話說：人若休妻，妻離他而去，作了別人的妻，前夫豈能再收回他來？若收回他來，那地豈不是大大玷污了麼？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。這是耶和華說的。”（耶 3:1）雖然神如此的寬容與等待，但當時人反應的結果是甚麼呢？這是我們很明白的。以色列（北國）並沒回轉，正如耶利米3:2~5所述，“你向淨光的高處舉目觀看，你在何處沒有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亞拉伯人在曠野埋伏一樣，並且你的淫行邪惡玷污了全地。因此甘霖停止，春（原文作晚）雨不降。你還是有娼妓之臉，不顧羞恥。從今以後，你豈不向我呼叫說：我父啊，你是我幼年的恩主。耶和華豈永遠懷怒，存留到底嗎？看哪，你又發惡言又行壞事，隨自己的私意而行（或作：你雖這樣說，還是行惡放縱慾心）。”至於猶大（南國），看到以色列如此悖逆行徑，且知神對其有所期待，“約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：「背道的以色列所行的，你看見沒有？他上各高山，在各青翠樹下行淫。他行這些事以後，我說他必歸向我，他卻不歸向我。他奸詐的妹妹猶大也看見了。背道的以色列行淫，我為這緣故給他休書休他；我看見他奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。因以色列輕忽了他的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了。雖有這一切的事，他奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。這是耶和華說的。」”（耶3:6~10）因此，當敗壞到了一定的程度，神的管教就臨到他們了，這是就是我們所知道以色列被擄七十年的原因。所以，舉凡神的管教、甚至於審判，皆不是出於嚴酷，反而是合乎公義、是公義伸張的展現！且過程中經歷了神無限的愛與忍耐！換句話說，在神施行公義行動前必給予許多悔改得救的機會。但當人輕忽這些機會，仍然任意而行時，就必須自食惡果了。屆時就不能怨天尤人。正如神賜天國福音，藉著耶穌基督已經將得救之道向世人展現了。然而，至今得救的有多少？僅是餘數！屆時末了審判，誰能說祂不公、沒有慈愛！如今我們蒙恩成為神兒女，已初嚐主恩滋味的甘甜與豐盛，就當將這福音，或言語、或行動，傳揚出去，將主愛流露，並將屬天祝福帶給一切需要的人。

  DavidLi   •   2025年10月04日,11:26PM

Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　“我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。”（腓 4:1）
　雖然這是保羅的勸勉，卻也說出神的僕人做工真正的“企圖”；這企圖不是別的，乃是“得冠冕”！當然不是得地上的冠冕，或是求地上的好處，而是要得神所賜的天上冠冕。至於弟兄姊妹的光景，就是神僕人勞苦的見證。其實，不僅神僕人要有此看見，同時每位神的兒女也應當如此；從蒙恩得救起，就應當以得這生命的冠冕為依歸。若是神的兒女都有如此的看見，自然就能活出彼此相愛了；因為屬靈的眼界會被聖靈開啟，那時所見的就寬廣了；就是能看到基督身體整體的榮美，而不會僅侷限於一小部分了。屆時各人因著主生命的豐滿，自然地除去彼此間天然血氣的阻隔，順理成章地進入“同”！正如以弗所書 4:4~7所說，“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。”這段話就能從我們生命中自然活出了。
　“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。”（腓 4:4~5）喜樂，相信是眾人所嚮往與追求的；但是因地上有太多煩人之事，往往使其成為奢求！感謝神，對神的兒女而言，喜樂乃是神在基督裡為我們預備的！所以，無論世事如何煩人，總有憑藉使其不煩擾己心；如此不但能坦然面對問題，並且能夠有效解決；正如箴言4:23所記，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”我們當靠主喜樂，不是出於強顏歡笑，而是打從我們內裡主的生命自然生發的喜樂！保羅的再強調，“你們要喜樂。”就是勉勵我們將眼目專注在基督的身上！一旦焦點對了，就能看清一切事物的本相，心不會慌亂了；那時縱使有憂心或難處，甚至勞苦重擔，我們也不會被其捆鎖，並且能夠自然將一切帶到主面前，而在祂應許的話語中得著安息，“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太11:28~30）如此在主裡所得的喜樂、平安與滿足，我們就能一無掛慮了，正應了保羅所說：“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。”（腓 4:6~7）在基督裡的實際，是我們當所求的；至於所想的，“…凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。”（腓 4:8）如此就能活的自在，是在基督裡的自在！不僅如此，還能凡是知足！所謂知足常樂，雖是句俗語，卻是喜樂的秘訣！保羅已在知足上有所操練，並且學會了；所以他能如此勉勵他人，“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓 4:12~13）

  DavidLi   •   2025年10月03日,11:34PM

Isaiah 66:1-24; Philippians 3:4-21; Psalm 74:1-23; Proverbs 24:15-16
　“耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（虛心原文作貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”（賽 66:1~2）甚麼地方是神所尋的安息之所呢？其實宇宙萬有都為祂所造的，都可以成為祂安息之所。然而，神這話語蘊含著奇妙的意思，誰能在祂裡面得著安息？不是在人手建造個雄偉氣派的殿裡可以尋見神；或是獻上豐盛的祭物，神就喜悅、接納這人了；而是靈裡貧窮、且認識自己的敗壞，並會帶著這本相、存著敬畏的心來到神面前、尋求祂的人。其實保羅就有如此的看見！他曾經以自己的熱心服事神；並且他還具備優越的條件，“我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。”（腓 3:5~6）按人看來保羅所獻的祭是無可指謫，應該被神悅納的。的確是神喜悅，但未能到達悅納的地步，因為還差了些甚麼！保羅所獻的是人的祭，而神所要的是靈祭。所謂靈祭，就是擺上全人！保羅也的確擺上了全人，但在神看來卻是“空的”！當然保羅對神的熱心，神是知道的；正因著這熱心，神以此預備保羅成為可悅納的祭。當保羅在大馬色的路上被耶穌基督遇見時，曾經以為看見的，才發現自己原是瞎眼的；從此他心中的眼睛被開啟，靈也得著釋放；因為他明白過往的熱心，以為對神有益的，其實都是自以為是！因此保羅說，“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。”（腓 3:7~11）
　當屬靈的眼睛被開啟時，眼目所注視的不再是自己的熱心，而是定睛於耶穌基督，以祂為至寶！這就是神所悅納的祭！因為耶穌基督就是完全的祭，而這祭已經獻上，“因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來 10:14）所以獻祭之事已過，以後無須再獻了！那我們當做甚麼呢？感謝主，藉著保羅的話：“為要得著基督；並且得以在他裡面，”就是我們在基督裡，就在這主已獻的祭物中了。所獻的是甚麼呢？就是基督祂自己！原來我們蒙恩，基督生命已經內住；不僅如此，基督又成為我們的遮蓋；然而，將這既成的事實成為實際，這過程就是祭物的預備；而這經歷就是基督活出的見證，我們必須竭力，才能有所成果。所以，在這經歷過程中必須有所激勵；而這激勵就在於基督的榮美；唯有得見基督的榮美，才會發覺祂的寶貴！感謝主，這不需靠人的努力，而是靠聖靈的成全；聖靈要做這工，也必成這工。至於我們所當行的，就是將眼目的定睛於基督，如此屬靈眼睛必開啟，屆時保羅所說的：“…將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；”（腓 3:8）是如此的理所當然！

  DavidLi   •   2025年10月02日,11:44PM

Isaiah 62:6-65:25; Philippians 2:19-3:3; Psalm 73:1-28; Proverbs 24:13-14 經日程是依據 OneYear Bible (oneyearbibleonline.com)
　“ （亞薩的詩。）　神實在恩待以色列那些清心的人！”（詩 73:1）
　無論是混亂世代、或太平盛世，清心，都是不可或缺，更當專注的！因為“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太 5:8）
　我們眼目所見、與過往的經驗，都是影響我們心思意念的主要因素。箴言4:23，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”另外，我們蒙恩得救之後，“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:19）神在我們身上的心思、與榮耀的旨意，是如此的明確；這樣我們的眼目還要定睛於屬世事物之上隨其流轉？在屬世上的確存在著許多不公的現象，若我們專注於其上，很容易被其洪流所吞沒。就如詩篇73篇詩者所見，“我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦，也不像別人遭災。所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。”（詩 73:3~9）任何人見到如此的景象，都會忿忿不平、氣憤填膺，甚至抱怨天理不彰，怨嘆神的不公。殊不知，這正是神公義的作為！歷史就已經有許多鑒戒，對於惡人和狂傲人就有董狐筆！縱使這類人橫行一世、甚至安享晚年，在時間的潮流中，也只不過是短暫的一瞬！當進入永世，時間不再被數算，那既定的結果就成為他們永世的結局了。詩者因見屬世的不平，惹動心中不快，又見自己的謹守，似乎是徒然，甚至還頻遭苦難與懲治；在百思不解、自怨自艾之際（詩73:13~15），忽然轉念，“等我進了神的聖所，思想他們的結局。”（詩 73:17）他豁然開朗！這也是我們脫離這愁苦網羅的唯一途徑！因為，只要到神的面前，一切蒙臉的帕子就被揭去了，所見的不再是眼前屬世虛浮與短暫，而是神永恆旨意的奧妙。對於惡人和狂傲人，神為何以安適待之呢？原來，神“你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。”（詩 73:18~20）那班惡人，真如表面所見的驕傲、橫行、無所畏懼嗎？殊不知內裡隱藏著多少恐懼的層疊，甚至他們自己所作所為已成為審判的結局的預告了。藉著詩篇73詩者的所見與轉變，給予我們有美好的教導與激勵，就是當調轉眼目、注目耶穌，如此必能脫去內心許多愁苦與怨嘆，並除去愚昧；更佳美的是，得以經歷主的同在，正如詩者所述，“然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。”（詩 73:23~26）如此主的同在，連我們經屬世不可逆之律的擔憂，祂都一併為我們除去了！並且使我們在得活在祂話語光中，不但從新得力，且能一天新似一天，最後在榮耀間，得與祂同在，同為神榮耀的見證！

  DavidLi   •   2025年10月01日,11:46PM

Isaiah 60-62:5; Philippians 1:27-2:18; Psalm 72:1-20; Proverbs 24:11-12
　“…只要你們行事為人與基督的福音相稱，…”（腓 1:27）天國福音的作用，不僅僅是在對付罪，同時也關乎生命的轉變。基督就是這福音的實際，因此我們蒙恩領受的福音，正是基督祂自己！然而福音的果效，絕非在我們舊有的天然生命上做修飾，而是徹底地從屬世變為屬天的生命。因此，首先就使我們認清“老我”的敗壞，同時也明白舊有生命的短暫與衰敗、是必朽壞的。其次，就是因神的恩典，藉著耶穌基督，將必朽壞的變成不朽壞的！這變化的過程，就是以基督不朽壞的生命取代人必朽壞的生命。一旦明白此理，就之所蒙神的恩是何等的大，就不會輕忽內住基督生命的寶貴與永恆。倘若順服聖靈的帶領，在聖靈啟示光中有所看見，那自然就會捨己、且讓基督生命的成長與活出。內在生命如此的轉變，自然帶動了外在行事的改變；並且此等的改變必蒙神所喜悅！所以，保羅在此勉勵我們“…只要你們行事為人與基督的福音相稱，…”。討神喜悅的事，就是合乎神心意的事。原來天國福音的果效，不僅使我們因信稱義，止息了神的忿怒外，還能使我們成為合乎神心意的人。
　“你們當以基督耶穌的心為心：”（腓 2:5）這就是如何活出基督的秘訣！面對任何人、事、物時，若皆以基督耶穌的心為心，就能免去許多出於天然血氣的作為所帶來的負面果效，而能利己益人。其實以基督耶穌的心為心，最明顯的表現就是謙卑、順服。因為基督耶穌，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）基督耶穌為我們樹立如此美好的樣式，當我們效法基督時，必定除去自傲，並且在生命與行為的一舉一動必有“新”的變化！當然全人也會散發出基督馨香的氣息。如此就成了神榮耀的見證，如同耶穌基督昔日在世所做、所成就的一樣。
　“興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。”（賽 60:1~3）到了末了，只有光與暗兩種景況；不是在光中，就在黑暗的裡面，其中沒有灰色地帶。然而，光必照亮一切黑暗，不像第一次真光的來到，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）那時這光帶著恩典、慈愛的大能；並尊重人的選擇、按著人的意願接受與否。但祂的再來，雖仍是真光照耀，卻是耶和華的榮耀，帶著審判的大能，屆時黑暗必被照亮！凡在黑暗中的必無所遁形、也無處可逃，因而戰競恐懼。相形之下，原本在恩典光中的就是那一番景象，就是在光中得以見光，歡喜迎接祂的來到！恐懼戰驚與歡喜快樂，這天淵之別處境的原因，就在於是否接受神的恩典，就是在基督裡！在基督裡，不僅歡喜快樂；同時免除了一切憂慮，因為“日頭不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光你　神要為你的榮耀。你的日頭不再下落；你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光。你悲哀的日子也完畢了。你的居民都成為義人，永遠得地為業；是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀。”（賽 60:19~21）原本渺小的我們，如今在基督裡就不再被看為輕微，而是與神的榮耀有關，是祂手的工作！當然我們生命不在侷限於曇花一現的今生，並與永世的榮耀發生了關連；神的恩典真是超乎我們的所能度量。

  DavidLi   •   2025年9月30日,11:41PM

isaiah 57:15-59:21;philippians 1:1-26;psalm 71:1-24;proverbs 24:9-10
　關於禁食，若不是出於愛；就是愛神與愛人，而只著重儀式，如此的禁食就失去其意義，同時神也不會悅納。這如同尋求神，喜愛神的道，卻不去行，或是仍我行我素，是不蒙神所記念的一樣。正如以賽亞書58:2~5所說，“他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們　神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近　神。他們說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工。你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。這樣禁食豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子麼？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下麼？你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子麼？”這也是我們當警惕的！聽道、明白祂的話語，這固然是好；但更重要的是，行道！因為這道就是神的話，是活的；其影響層面，不僅是知識的，更重要的是關乎生命！至於這生命，不僅是關乎自己生命，同時也關乎他人生命。愛神與彼此相愛，成就了十字架的奧秘！因此，神說，“我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛麼？不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏麼？”（賽 58:6~7）原來禁食的儀式並非重點，最重要的是，愛！除此，禁食還有舉哀之意，還記得有人質疑耶穌門徒不禁食的事，“當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。”（可 2:18~20）當然禁食還有所求之意，但若想要神垂聽我們所求，自然要回到祂所揀選的禁食的上面，“這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡。你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事，你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。”（賽 58:8~11）如此看來，禁食的實質遠超過儀式所能表現的。
　“我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非（或作：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。”（腓 1:9~11）這段話可以說是保羅給凡在基督耶穌裡眾聖徒的禱告，當然包括我們在內。神話語的能力是顯在行動之上；同樣，我們不僅僅要在神話語知識上有所加增，更要將所領受的付諸實際行動，這是屬靈生命長進的不可或缺的舉措。或許我們會對將要付諸行動的正確性有所遲疑，但不要因此故步自封；我們可以視為操練的機會；操練認識、順服聖靈的引導；因為想要行動正確，必須照著聖靈的引導，如此也有聖靈的經歷；所以在基督裡的一切嘗試都是值得的，並且還可以結出仁義的果子，何樂而不為！

  DavidLi   •   2025年9月29日,10:19PM

isaiah 54:1-57:14;ephesians 6:1-24;psalm 70:1-5;proverbs 24:8
　在日常生活中，神兒女離不開神的話；因為遵行神的話，必在萬事上亨通。例如在孝敬父母的事上，“你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗 6:1~2）同樣地聽從父母，在主裡與不在主裡的區別是大的；在主裡聽從父母，是與基督同，如此的聽從不僅不會產生負面的情緒，反而因此與基督有美好的連結與經歷。當然所呈現的果效也大不同，絕對是往美好的趨勢發展。如此行，不僅討父母的喜愛，同時也蒙神的喜悅，一舉兩得的事，何樂不為呢！當然為人父母對待兒女也不能隨行己意，首先明白“兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。”（詩 127:3）有了如此的認知後，就能正確的依循神的話教養兒女；正如以弗所書 6:4所說，“你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。”相信一個家庭以耶穌基督為一家之主，活在基督裡，並活出基督，必定活在溫暖、和諧的裡面，因為在愛中！至於這愛，不僅僅是人的愛，更有神的愛！因為基督耶穌就是神愛的實際。另外在主僕之間，是當時常有的景象；其實也與我們現今工作息息相關。“你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上；他並不偏待人。”（弗 6:5~9）所以，無論是為主或為僕的，只要注目看耶穌，祂怎樣待我們，我們就怎樣待人；祂怎樣的順服天父，我們也效法祂的樣式而順服。如此表現在做事上的態度就不一般了，絕不會敷衍行事；因為，不僅僅對看得見的主負責，更對看不見的主負責。如此行也就是遵行神的話了。
　“…你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。”（弗 6:10）因為神兒女不僅僅在日常活出基督之外，還要爭戰，是基督的精兵！只不過爭戰的對象不是看得的見的，“因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。”（弗 6:12~13）感謝神預備的全備，不但將我們立於基督穩固的根基上得以站立的穩，還在基督裡為我們預備全副的軍裝，使我們能以抵禦仇敵一切有形或無形的攻擊之外，還能給予仇敵致命的攻擊。以弗所書 6:14~18，就是這全副軍裝的詳細描述，“所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，”（弗 6:14~18）所以，神兒女不僅在世上靠遵行主的話而活，並且要倚靠祂的話與仇敵爭戰；如此行，不但必然得勝，且能得勝有餘！因為耶穌基督已經勝了世界（約 16:33）。其實，神使我們活在世上的主要目的，就是在基督裡作得勝者，成為祂榮耀的見證。

  DavidLi   •   2025年9月28日,10:40PM

Isaiah 51-53:12; Ephesians 5:1-33; Psalm 69:19-36; Proverbs 24:7
　“那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的　神作王了！這人的腳登山何等佳美！”（賽 52:7）
　這是大喜的信息，那宣告作王的，先經歷、與擔當眾人的一切！其中最重的負擔，乃是罪；“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；”（賽53:4）這作王的的是誰？不是別人，就是耶穌基督！然而，他無佳形美容，“我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。”。基督取了如此的形象，正是要教導我們不以外貌取人（賽53:2）；因為神不看外貌，乃看人內心（撒上16:7）。祂為我們擔當一切罪擔，被人苦待、厭棄與藐視，我們卻以為是因為祂自己的罪，被神擊打苦待了。“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治”（賽53:5）一切都是為了我們！祂要引導走義路；因此，祂必須先解決我們罪的問題。否則這條義路是無法向我們顯明，更無法走上去。因此“耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽53:6）“耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或譯：他獻本身為贖罪祭）。”（賽53:10）主耶穌基督，“只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”（來10:10~12）“因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來10:14）神從此不在記念我們的罪愆與過犯（來10:17）；這樣我們當做什麼呢？以弗所書5:1~2，“所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。”做光明之子，結光明的果子，就是一切良善、公義、誠實（弗5:9）。

  DavidLi   •   2025年9月27日,11:26PM

Isaiah 48:12-50:11; Ephesians 4:17-32; Psalm 69:1-18; Proverbs 24:5-6
　感謝神，我們不僅僅因信得救、稱義，更有對付私慾的方式；這當然不是靠天然血氣，因為凡與天然血氣相關的，都與私慾有關，或禁慾、制慾、或縱慾，無論所得的是好的、或是不好的，對神而言，都是當捨棄的；因為祂為我們預備的救恩是屬天的，預定所行的道路是真理之路，所要進的國度是永生神的國。唯有具備永生才有資格進入，也唯有這非造生命的長成才能得著祂預備的所有豐盛。感謝主，祂救恩的全備，就在於一切有脈絡可循，並有聖靈的引導，我們所要做的，就是捨與得！“如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”（弗 4:21）捨，就是脫去從前行為上的舊人，這包括了好與不好的部分都要脫去！因為“…血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。”（林前 15:50）我們最大的問題，就是不好的部分無法對付完全，與好的部分珍若至寶、竭力保守或更加的使其更好；殊不知人依此脈絡而行，無論結果如何，都與神的國無關，並且一切所有的，最終都歸於虛空！這是何等可悲的事實；但神的恩典打破這悲哀的結局，祂要我們脫去舊人，穿上新人；這新人就是基督！祂不僅內住在我們裡面，同時也成為我們外面的遮蓋，更使我們與真理、聖潔發生緊密的連結；當我們願意捨去天然血氣的時候，基督立刻以自己為代替；這樣我們就成為新人，並且是一天新似一天！故此，我們的捨，不是失去了什麼，反而是得著了。

  DavidLi   •   2025年9月27日,12:07AM

Isaiah 45:11-48:11; Ephesians 4:1-16; Psalm 68:19-35; Proverbs 24:3-4
　“我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”（弗 4:1）保羅的勸勉帶出了重要的訊息，“蒙召”與“行事為人”！這兩項其實是一貫相連的；但是一般容易被神兒女當成兩個目標；正因為如此，不但很難連貫，有時甚至表現出兩種極端。當我們蒙恩之初，神已經立定要使我們在基督裡進到祂面前，並非停留在僅僅得救的階段而已，這就關乎生活了。神既立定這遠大的目的，人就必須從近處的生活開始預備；換句話說，神兒女在生活的次序上必須有所調整；這種調整，並非將時間分別成為兩種時段：教會生活的時段與一般日常生活的時段；而是唯一時段，就是將屬天生活如何融入日常中！一般對於屬天生活的認知，多半停留在實質教會活動有關之上，例如聚會、讀經等等。其實，屬天生活，在神的定義中乃是就是活在基督裡的生活，這才是真正教會生活的真諦！依照神的定義，可以明顯知道日常生活中是包括在教會生活之中了。神兒女既然全人都已經成為新造的人了，為什麼還會將生活劃分成兩種呢？既有了新生命，就應當活出在基督裡的新生的樣式，這是我們在日常生活中應當努力的方向。“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗 4:2~3）合而為一，就是神對於神的家，以致於個人家庭生活的定義。如此“合一”必須建立在基督的根基上！因為“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”（弗 4:4~8）雖說各樣的恩賜常用在教會的服事之上，但我們仔細思量，其實也可以運用在自己的家中，不但帶來家中的和諧，更能恢復到神起初的所定義的“家”！（創2:24）因著個人所得恩賜，互相的扶持，活出彼此相愛的實際。“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗 4:15~16）
　人只有一種生活！不是過屬世的生活，就是過屬天的生活！倘若只將教會生活歸納為屬天的生活，那就是對生活有了所偏差的認知了。一旦出現兩種生活的現象，不難發現會有不協調現象發生的可能：不是將屬世生活擺在屬天生活之上，就是將屬天生活擺在屬世生活之上。兩種生活方式的發生，問題就油然而生；這就是我們常聽到的，或是出自於自己的口如此說：我沒有時間…！的確，在這樣的生活態度下，永遠找不出足夠的時間滿足一種生活的需要。讓我們回到神起初的定意，神要我們只過一種生活！就是任何複雜生活的型態完全包括在一種生活裡面。神為人所定義的生活，就是要我們過著在世如天的生活：雖在世界卻不屬於這世界；並且能夠效法基督，不但順服地上的律，且能符合神的律，成全神的要求！若是我們有這樣正確的認知，就會用唯一的態度面對唯一生活的事實，“次序”就是如此的建立的，並且得以在正確的方向運作。當一切在順服主的基礎之下，生活的方式就不會分成兩種了，也不會因不協調而發生衝突的狀況。如此活出來的結果，就是基督生命的榮美，並且生命漸長、長大成人，最後滿有基督長成的身量，使神得榮耀。（弗4:13）願聖靈教導我們如何生活，得以榮神益人。“天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！”（詩 68:19）

  DavidLi   •   2025年9月25日,11:40PM

Isaiah 43:14-45:10; Ephesians 3:1-21; Psalm 68:1-18; Proverbs 24:1-2
　“你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華　神可以與他們同住。”（詩 68:18）原本大衛這詩意乃是從過往經歷中看見神已登高處、擄掠了眾仇敵；祂既得勝，就使仇敵俯首進貢，並使祂子民均分擄物；這成為神與人同住的證據。因著啟示，使我得見神藉耶穌基督的榮耀得勝，是一場包括了屬世的、屬靈的全然得勝！耶穌基督，在屬世上，審判了世界，不是藉著祂的權柄與能力，卻是以神羔羊的樣式！當受無理審判時，祂如同羔羊在剪毛人手下無聲，卻以無聲勝有聲，處處顯明了人原是在罪中、是在那惡者手下的事實。祂是真光，照亮了一切黑暗；雖然黑暗不願意就這光，卻阻擋不了祂的光照！耶穌基督如此顯明人黑暗的景象並非帶來毀壞，反而帶來了拯救。就是祂在十字架上擔當世人所有的罪。當然這不是出於祂個人的作為，乃是神的意旨，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）罪的權勢，並非牢不可破；在基督耶穌裡就“輕而易舉”的被對付了。至於罪所帶來的死，也在基督耶穌裡得著解釋了！因為耶穌基督，“他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒 2:23~24）神使耶穌復活，就藉著基督將一條又新又活的生命之道為我們開啟、並顯明了；凡仰望基督的，就活了；凡從祂進入的，就得以行走在永活的生命道路上，並且他與我、我與祂能同在。神可以與人同住，就是在基督裡，我們與祂同住了。
　耶穌基督，就是福音的奧秘！基督的奧秘，“這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。”（弗 3:5~6）這也是為甚麼大多的猶太人不能接受耶穌就是彌賽亞的道理之一。殊不知他們所經歷的神恩典與作為，不僅做在他們身上，同時也行在外邦人中！就如古列為例，“論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。”（賽 44:28）“我─耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我─耶和華、以色列的　神。因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就提名召你；你雖不認識我，我也加給你名號。我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有　神。你雖不認識我，我必給你束腰。從日出之地到日落之處使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華；在我以外並沒有別神。”（賽 45:1~6）世上有太多人的作為或道理令人入了迷惑，遮掩祂是獨一真神的事實。雖然如此，卻有撥雲見日、得祂是獨一真神的方法為，我們存留，卻是惟一之法！就是依循神所設定的；這設定就是恩典之路。能行走其上的，都是祂子民！至於這子民的定義，並非指著肉身是猶太人而言，而是在神應許下成為祂兒女的。“所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加 3:26~29）

  DavidLi   •   2025年9月24日,11:38PM

Isaiah 41:17-43:13; Ephesians 2:1-22; Psalm 67:1-7; Proverbs 23:29-35
　“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗 2:10）世上的善行只是包括在神叫我們行善的裡面。事實上祂要我們所行的遠遠超過人能所想行的與所能行的；因為神要我們預備行的，就是完全遵行祂的旨意，如同耶穌基督遵行一般。如此看來，對我們是一個極大的挑戰；也的確是一個極大的挑戰！但若我們將這挑戰的焦點專注於完全遵行神旨意的上面，不難發覺這是一個不可能的挑戰，其結果已經可以預期，那就是失敗與沮喪。難道神真會為我們預設一個不可能的任務？當然不會！那麼原因何在？因為我們是以“己”來遵行祂的話；並且我們也常忽略了在基督裡的事實。要知道神一切的工作都在基督裡做成的！“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，”若是照祂的預定，我們的所行，不是靠著自己、乃是倚靠基督耶穌；我們的所是，不是顯揚自己，而是活出基督，將榮耀歸於神！其實這不就是耶穌在世行走時所行的！原來神一開始就已經教導我們如何行善了，就是效法基督的樣式。雖然如此，知與行又是一項操練。感謝主，祂的恩典彀我用！因為在祂恩典裡為我們預備了聖靈；是聖靈使我們能夠“知”，知其所當行、與知其如何行；更重要的是，聖靈更進一步加添我們能力可以行出來。這樣看來，我們所要做的就是順服了。然而，這順服要如同耶穌基督的順服，是需要我們竭力才能成就的；因為屬血氣的與屬靈的彼此相爭，這正是在這竭力過程中所要努力的。所以，我們“努力”的方向與目標要對準了，不是外在的善行上，而是內在基督生命的活出！
　感謝主，我們能夠與神發生關係，完全是祂的恩典，藉著耶穌基督所成就的；思想至此，不禁要發出稱謝與讚美！“那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。”（弗 2:12~13）因信稱義，這事何等大的恩典！在這恩典中，我們得在基督裡，祂為我們付了極重無比的代價，為我們的罪成為神羔羊，獻上永遠的贖罪祭；不僅如此，我們得以靠祂的血，得與神親近。“因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。”（弗 2:14~15）這奇妙的作為就是將我們造成一個新人！這裡所說的“造”，表示原本不存在的，如今要被建立了；不是建在舊有的根基上（天然血氣～己），而是建造在基督耶穌的根基上！有了新的、且穩固的房角石，才除去舊的、建成新的；十字架的功夫，正是這造成新人的歷程。十字架的兩面功效，“既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，”（弗 2:16）

  DavidLi   •   2025年9月23日,11:05PM

isaiah 39:1-41:16;ephesians 1:1-23;psalm 66:1-20;proverbs 23:25-28
　在基督裡，神何等奇妙的作為，也是神榮耀的意旨，更是神恩典精髓所在！
1. 得著天上各樣屬靈的福氣：
　無論我們領受怎樣的、或幾樣的屬靈福氣，都是我們從神藉著基督賜予的！正如以弗所書 1:3所述，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：”因此，個人無論有多大、或多少的屬靈恩賜，都無可自誇，因為離了基督甚麼都不是！
2. 使我們成為聖潔、無有瑕疵：
　聖潔，乃是神的本質之一；人如何能成為聖潔呢？當然不是靠人的努力，而是靠神的揀選。神揀選我們，是在基督裡揀選了我們；更奇妙的是，祂揀選我們的時機，乃是早在創世之前（弗1:4）！原來基督早在創世之前就與父同在榮耀間（約17:5）；其實，祂與父原為一（約10:30）。如此看來，我們在基督裡所蒙的恩何等廣闊泱茫、無法測度。
3. 得神兒子的名分：
　我們能得神兒子名分完全是憑藉著耶穌基督！如此珍貴的身份，雖是得之不易，卻是神的旨意，並且按著祂自己意指所喜悅的（弗1:5）；如此就顯明神是愛、並且是已付諸行動所成就的。
4. 使神榮耀的恩典得著稱讚（弗1:6）：
　這成就於在基督裡，是在祂愛子裡賜給我們的。因此，我們在基督裡是祂榮耀的見證；正如耶穌基督榮耀了父，父也因此榮耀子。這樣看來，我們在基督裡當活出怎樣的生命？當然是基督的生命！因為在天上榮耀間，不見一人，只見基督！
5. 得天上基業：
　是神在基督裡為我們預定要得的，並且有憑有據，就是聖靈，“這聖靈是我們得基業的憑據（原文作：質），直等到神之民（民原文作：產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。”（弗 1:14）。但若想承受天上基業，必須有一定的身量。所以，我們蒙恩得救之後仍然必須努力，不是努力在天然血氣上面的修飾，而是內在基督生命的成長，而聖靈就是使這生命重要的關鍵。
　神恩典，“這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”（弗 1:8）在基督裡同歸於一的操練，已經從我們蒙恩得救之時就已經開始了；教會就是操練場所。教會是基督的身體，是那充滿萬有者的所充滿的（弗1:23）。所以我們蒙恩得救之後，必須連於教會，就是連於基督的身體。而神在基督裡賦予各人的恩賜，就是這身體的豐滿的一部份，如同肢體一般。並且各人因著恩賜不同，在基督裡彼此聯絡的整齊，彼此供應，成為一體，等候主的再來。

  DavidLi   •   2025年9月22日,11:23PM

isaiah 37:1-38:22;galatians 6:1-18;psalm 65:1-13;proverbs 23:24
　“擔子”，各人有都有自己的擔子要擔。至於這擔子裡多半盛裝著所擔心的人、事、物、甚至過犯等；當然個人的擔子要自己擔；然而當這擔子過重時又當如何呢？感謝主，神兒女在基督裡要彼此擔當，尤其是對於過犯的重擔。“弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。”（加 6:1~2）過犯的重擔若處理不當，可能會將一個人壓垮。神兒女在基督裡是一體，彼此互為肢體，若有一個肢體軟弱，受影響的是整個身體。因此，對於一個偶然被過犯所勝的人，不能抱持自掃門前雪、或是落井下石的態度，而是要以溫柔的心扶持這人，將他挽回。但必須留意的是，這溫柔不出於人，而是基督的溫柔；並且要更加留意能做這事的人，這人必須是屬靈人！屬靈人的定義，就是與主有美好交通，不是一時的、乃是持續不間斷的，且屬靈生命老練的。因為，這人能被過犯勝過，代表著這過犯有一定的誘惑能力、或權勢；倘若人想要憑著己想給予幫助，恐怕也會有被這過犯所勝過的可能。若落到如此地步，不但是幫助軟弱之人，反倒一同陷入困境之中了。所以，必須屬靈人，且要當心，凡事倚靠耶穌基督方能成事。如此才能達到各人重擔互相擔當，並且能夠完全基督的律法（加 6:2），就是愛！彼此相愛，就是在基督裡，屬靈光景好的扶持軟弱的，在彼此扶持、提攜之下，脫離其自身的軟弱，進而使其有能力成為他人的幫助。
　“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加 6:8）敗壞與罪、死密不可分，皆是從人情慾而來；“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。…”（加 5:19~21）人很容易順著情慾行事，因此常收敗壞。感謝主，靠祂我們有能力可以脫離情慾的誘惑與綑綁，得以靠靈行事，且有聖靈同工；如此順著聖靈撒種，必收永生！ 　倚靠神的必不至羞愧！當遇到難處、甚至極大的困境之時，將難處帶到主面前向祂求肯是最穩妥的解決之道。若得著祂回應，就當以信心忍耐等候，如此必得見祂大能的作為。就如同猶大王希西家，面對亞述王西拿基立的圍城，就是在急難、責罰與凌辱的日子，希西家求問神；既得著神的回應，就全然信靠。尤其當他接到亞述王第二次恫嚇時，“希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。希西家向耶和華禱告說：坐在二基路伯上萬軍之耶和華─以色列的　神啊，你─惟有你是天下萬國的　神，你曾創造天地。耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看，要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱罵永生　神的。耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，將列國的　神像都扔在火裡；因為他本不是　神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。耶和華─我們的　神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟有你是耶和華。”（賽 37:14~20）這是他信心的展現，也是全然倚靠的作為。結果我們都很清楚，神以奇妙的方式解決了耶路撒冷的燃眉之急（賽 37:35~37）；不僅如此，亞述王西拿基立的結局，也正如神所說的。，“一日在他的　神─尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。”（賽 37:38）如今這世上充滿著許多的艱難困境，但在我們裡面的比世界更大！我們有主可靠，還憂慮、或懼怕甚麼呢！

  DavidLi   •   2025年9月21日,11:28PM

Isaiah 33:10-36:22; Galatians 5:13-26; Psalm 64:1-10; Proverbs 23:23
　 “弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。”（加 5:13）我們蒙召得自由，是在基督裡的自由；然而這自由並不用於天然血氣裡的，而是用於事奉、肢體交通，甚至於日常生活屬靈彼此造就之上；其直接相關的就是在彼此相愛上顯明。“因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。”（加 5:14）沒有人能靠行為能夠稱義的，卻能因義的活出而稱義；因為基督就是義！祂的生命如今在我們裡面。因此我們有稱義的把握。當我們照祂命令，活出彼此相愛，進而愛人如己，這就是活出神的義，並成全神的律法了。這事沒有人可以禁止的。這就是我們在基督得自由的憑據。
　“我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。”（加 5:16）隨著甚麼行事，就顯出甚麼樣特徵，產生甚麼樣果效。聖靈，是引導我們行走屬天道路，同時也是訓慰師。因此，聖靈從不強迫人隨從祂的帶領。順服，就是我們聽從聖靈引導，蒙神祝福的唯一途徑！其實順服，也是耶穌基督生命的特質之一。當然，在我們裡面的還有“己”、這個天然血氣的存在，這會與聖靈相爭。因此必須捨己！所以耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）主已經蒙福之道顯明了！跟從主，是活出基督生命特質的關鍵。至於承受神的國，是神在耶穌基督裡為我們所定的旨意。凡跟從主的，必能漸漸地顯出祂的特性，就是“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）感謝主，這也是我們在基督裡得自由的結果，也是進入神國的依據。“我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。”（加 5:25）
　 “你們遠方的人當聽我所行的；你們近處的人當承認我的大能。錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏（原文作賜給）；他的水必不斷絕。”（賽 33:13~16）神是烈火，沒有甚麼能經祂烈火還能存留的！因此，祂的審判是可怕的。然而，神也是堅固的保障，祂也是行公義、拒絕惡事者安居之所。所以，惟在基督裡才能免神的審判、而得著安息與穩固。神必使他們因聖靈水流而得著供應、滿足與安息。

  DavidLi   •   2025年9月20日,11:14PM

isaiah 30:12-33:9;galatians 5:1-12;psalm 63:1-11;proverbs 23:2
　“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”（加 5:1）這是我們蒙神恩、得自由之人應當自我提醒之事。不是靠我們做了甚麼能得此自由，而是信靠基督！所以我們以信、靠基督如此得著，就必須依此法來行萬事、以致於完全。這樣才能站立得穩，因為站立在基督、這穩固磐石根基之上。不僅如此，在基督裡就變得實際，此等的實際，使我們行事時有在基督裡的自由。在基督裡的自由不同於人所謂的自由；人所謂的自由，總有隨行己意的成分存在。但在基督裡的自由卻能在凡事上遂神心意，因為基督耶穌就是榜樣。耶穌基督，是律法實際；祂成全了律法，使律法對人不再是外在的規範，而成為內裡生命的表徵。因為一不知罪的生命，無須律法的指引與規範，反倒是律法的見證！或許可說，律法見證了這不知罪的生命，就是基督。因此，在基督裡的自由，是無拘無束的，並且一切所行都能合乎神心意的。若能如此的認知與實行，就如同活石，能在一切屬世的規範下活出主同在榮耀的見證。並藉此逐步的認識神，屬靈生命因此得以長進。
　我們認識的神，是應許的神，也是樂意賜福的神，更是領我們走正路的神。“耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的　神；凡等候他的都是有福的！百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；他聽見的時候就必應允你。主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。”（賽30:18~21）神說，凡等候他的都是有福的！這句話既是應許，更是祂慈愛的表現！因為，不是我們等候祂，而是祂先等候了我們。神等著我們回轉向祂，因祂已預備好要施恩給凡仰望祂的。至於神所預備的福，當然不僅是單單地賜與；有時祂會以艱難當餅，以困苦當水，臨到個人。其目的，不是令我們陷於難處當中，而是要藉著這些，使我們身量得以成長；這樣就能有足夠的身量來承受神所賜的福。不僅如此，在祂裡面為我們預備了得救之道，也是永生之路；就是使我們在主裡面得著生命，而且這生命得以持續增長，在於行走這永生之路。這永生之路，也是義路，是祂領我們走在期間；因此，我們每一步路不是毫無頭緒的行走，而是有“教師”引導；這教師就是應許的聖靈，是因著主耶穌基督賜給凡信祂人的。因此，可以大膽的如此說，人生一切的問題的答案，就是活在基督裡。
　“看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”（賽 32:1~2）耶穌基督就是這王，是榮耀的王，是萬王之王！祂護庇投靠祂的人，供應一切仰望祂的人。那時，凡有眼的得見真理，有耳的得聽真理的聲音（賽32:3）。

  DavidLi   •   2025年9月19日,11:45PM

Isaiah 28:14-30:11; Galatians 3:23-4:31; Psalm 62:1-12; Proverbs 23:19-21
　神的救贖計畫，不僅僅使人得救而已，還要得天上的產業！能夠承受天父所預備的產業，必須是神的兒子！換句話說，在神計畫裡，得救的人身份的轉換，從罪的囚奴變成神的兒子，也是包括在神救贖計畫之中，並且這是最重要的部分！
　得救，是蒙恩的第一步； “你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。”（羅 10:9）你若認耶穌為主，主也必做你的主，屆時就得著脫離罪的權柄與能力了；因為耶穌基督以實際的行動勝過撒但，所憑藉的就是對天父的完全順服；因此，罪在祂身上毫無權勢，除此，祂更藉著死勝過掌死權的魔鬼，牠再也無法用罪挾制屬主的人！正因為罪的工價就是死，（羅6:23）“神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒 2:24）這是神的恩典與福，我們單單憑著信，不憑眼見，就能得救！這就是福音，不是出於人的意思，乃是出於神的旨意，藉著耶穌基督所成就的。如今耶穌基督已將這真道顯明了！至於律法，“但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加 3:23~29）律法的目的，乃是要引我們到神應許的那一位裡面。當耶穌基督未降世，律法，原是為過犯添上的，（加3:19）同時也是訓蒙的師傅，叫人行這些，得以因此活著。（加3:12）如今，神的救恩已經藉著耶穌基督成就了，並且依照神的旨意，人得以因信稱義在基督裡了。基督既已成全律法，所以，人若在基督裡，律法就無須再作訓蒙的師傅了，其所行所是，完全符合律法的要求，這是因為基督生命的緣故！唯有基督，不在罪的牢籠之中，祂的生命，不僅不知罪，更使我們身份得以改變，稱為神的兒子！然而我們所蒙的福不僅如此，還能夠承受屬天的產業。如何確知我們在基督裡？受洗，是最顯而易見的！但是受洗並非是儀式，“受洗歸入基督的都是披戴基督”，故此必須審慎！

  DavidLi   •   2025年9月18日,11:31PM

Isaiah 25-28:13; Galatians 3:10-22; Psalm 61:1-8; Proverbs 23:17-18
　“沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說，義人必因信得生。律法原不本乎信，只說：行這些事的，就必因此活著。”（加 3:11~12）
　稱義，是被神稱義；人因信稱義，義人因信得生！因此，信，是稱義與得生的關鍵。信，又與神的應許發生關連；故此，惟信神的應許，才得以稱義和得生。神“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。”（加 3:16）所以保羅能斬釘截鐵地說：“沒有一個人靠著律法在神面前稱義”！“這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。”（加 3:19）正因人常有罪愆與過犯，故此有了律法以顯明。若不將其顯明，人在過犯之中卻不自知，不但是自欺，同時也是走在滅亡的路上。當然這是神不樂見的！律法的作用，雖看似消極，似乎惟有如此才能活著；但實際上卻與神所預備的積極目的有關，因為人活著就有機會信；信神的應許，也信神應許的那位，就是耶穌基督；當信的方向與目標正確，且付諸行動，因信稱義成為了實際，就是信入基督！如此必享受神在基督裡的預備的一切豐盛；不僅如此，生命在基督裡產生了變化，人天然血氣的衰退與消失，同時基督生命的漸長與長成，這樣律法對人的約束就漸漸地失去效用、甚至脫落了。因為基督聖潔的生命，是罪與過犯不可侵的；所以律法再無必須。這並非說廢去律法；反而是成全律法；正是耶穌基督在世所有舉動所要證明的，祂活出律法！由此看來，律法是必須有的，但最終的目的不是叫人守的、或是去行的；而是要活出的！如何活？不是憑著己生命，而是靠基督生命活；屆時律法不再是約束，而是誇耀；因為律法的實際原是神性情與旨意的描述與彰顯！正因為如此，人無法守全、或行全律法，唯有與神同生命特質方能！“這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”（約 1:13）耶穌，是基督，道成肉身，是從神生的；“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一 5:1）既是從神生的，不但是義人，同時是神的兒女！不僅享受天父預備的福，同時也要承受祂所預備的屬天產業。至於承受屬天產業，必須有基督長成的身量；這內住基督生命長成的過程，正是聖靈的工作，是經歷聖靈；更是神恩典全備的所在。

  DavidLi   •   2025年9月17日,11:21PM

Isaiah 22-24:23; Galatians 2:17-3:9; Psalm 60:1-12; Proverbs 23:15-16
　“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”（加 2:19~20）
　律法的功效，是對活的人；換句話說，人活在天然血氣的裡面，就多多少少受律法的影響。捨己，就是捨去天然血氣，以致於完全的程度！這不是說人完全成為無有，而是脫去了這個（天然血氣），穿上了那個（基督生命）。倘若我們回應主的呼召、並遵行祂的吩咐，就在祂的律中“穿上基督了”！如何能夠達到捨己以致於完全呢？“同”，是最重要的關鍵！“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）與基督同死、同復活，正是十字架的奧妙所在！十字架，不但顯出其終極的目的，同時也顯明一條新路；這新路，是唯一道路！且是耶穌曾經所走過的。雖有許多被釘十字架的人，但他們是罪有應得的，是走在自己道路。感謝神，這不是祂為人所預定之路，當然也非我們當跟從與當走之路。我們所當走之路，是神所預定的救恩之路。耶穌基督，就是這救恩！因祂釘十字架並非因自己的罪，乃是為世人的罪；自然祂所走的道路，不是為了己罪，卻是神旨意得成就之路。所以，當我們跟從祂腳蹤行時，每一步都是自己的天然被對付，同時也是神旨意一點點成就、與祂生命的加增之時；這就是主量給個人十字架的路！十字架道路，雖說是捨己之路，卻是基督生命活出之路。當然這條道路行走不易，尤其是靠著天然血氣根本無法走下去，更不用說達到最終的目的地了。既是對付天然血氣，怎能靠天然血氣來成全呢！感謝主，神的恩典夠我們用！並且聖靈同在使我們得脫天然的軟弱，穿上基督的剛強來成就神所要成全的；神恩典的寶貴就在於此！神恩另一奧秘；靠聖靈入門，並靠聖靈方能成事！換句話說，十字架道路也可看成經歷聖靈之路。唯有在正確的道路行走，並得著正確的引導，才能使基督的生命正常的長成，並且得以長成祂所要的樣式。如此看來，十字架的道路，不是通往髑髏地的死亡之路，反而是通往榮耀的永生之路！倘若我們有如此的看見，耶穌基督釘十字架，不是羞辱的象徵，卻是榮耀的宣告！當我們與祂同釘時，就是在這榮光中得勝之時；與此同時，成為神榮耀見證的發表！

  DavidLi   •   2025年9月16日,10:58PM

isaiah 19:1-21:17;galatians 2:1-16;psalm 59:1-17;proverbs 23:13-14
　福音的真理，就是在基督裡的自由；基督所釋放的，就完全得釋放；一切照著祂所定意來成就。故此，若有些傳統與此理相左時，就需打破！這不是說要打破所有傳統，而是單單打破那些與福音真理不合的。其實點，我們從福音的託付上來看，就可窺其一二，“…主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。（那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒；）”（加 2:7~8）所以割禮與未受割禮，並非得著福音的必須條件；信，才是唯一必要的！然而，執著於割禮，必成為福音的攔阻。起初神設立割禮，其原意是將一班人從世界分別出來作祂的子民；敬畏神，是標記，割禮是當時向世界的宣告。然而，人因著天然血氣的緣故，並不能完全地活出敬畏神的實際。其實神原明白這個事實，所以肉體的割禮只是豫表；豫表那真割禮！真割禮，不是在肉身上的，乃是在靈裡面的，“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅 2:28~29）另外，肉身的割禮，隨著年日演變成了傳統，並且無形地成為人與人之間一道無形的牆！受割禮與未受割禮的人不一同坐席，甚至不相往來。“後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人；既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”（加 2:11~16）因信稱義，才是神所預定得救之法，是在耶穌基督裡所成就的；“這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。”（加 3:19）“這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。”（加 3:24~25）

  DavidLi   •   2025年9月15日,11:39PM

isaiah 15:1-18:7;galatians 1:1-24;psalm 58:1-11;proverbs 23:12
　天國福音，是神的恩典，蘊含著救贖、生命與榮耀；一切內容都在耶穌基督。“ 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）世上雖有許多道理；但是得救的真理只有一個，乃是靠神、不是靠人所設立的方式，那就是耶穌基督！單就祂的出生而言，就無人能比擬了。耶穌，是馬利亞從聖靈懷孕所生（太1:18~21），“這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在。）”（太 1:22~23）耶穌基督，既見證神應許的信實，同時也是神與人同在的初熟的果子。當然這只是祂完成神對人救贖的第一步；然而這一步，就足已證明，“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）因為所有世人是男人的後裔，承襲從上一代的一切，包括了罪性！惟有耶穌不同，祂是女人的後裔；若論承襲，乃是承襲屬天的聖潔，是罪所搆不著的；當然這是有明證的，“ 神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）是神設立耶穌基督為神的羔羊，為世人的罪成為代替；同時，我們得以因信得在基督耶穌裡被稱為義！這就是天國的福音。神已經得救之道，藉著耶穌基督將這一條又新又活的道路顯明了。
　天國福音，神恩典之路，既然耶穌基督已將其顯明了，為甚麼找著的人不多，走在其上的只是餘數呢？因為，世上有許多道理將神這“簡單”得救之道變得模糊、甚至找不著正確的門進入。不僅如此，就是已經得救的，也有因著許多假教師的教導原地打轉、甚至偏離正軌。那些教導乍看之下，雖在福音的大體上沒有問題，但其中外加了許多人的教導，這令神福音使人蒙恩得救、得自由的目的有了扭曲的認知，或產生了神聖的負擔、或漸漸地偏離正路，就像那時加拉太的各教會發生的景況，“希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。”（加 1:6~8）“弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。”（加 1:11~12）其實保羅是最有資格作教師，他大可過往所學作為教導的主軸；因為他曾經是名教法師迦瑪列的得意門生。然而，保羅卻不是如此，正如他對哥林多教會所說，“弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。”（林前 2:1~2）保羅深知耶穌基督就是這福音的全備，神這簡單的真理，蘊含著生命無限的豐盛；同時也明白過往所領受的一切知識與教導都是為此而證。既是衍生之理，豈能代替本體的實際，或成了認識真理的遮掩？因此，保羅不傳別的，對福音真理也不添油加醋，回歸至神福音簡單的實際，將神生命無限的豐盛完全的展現出來，引人定睛於基督、歸向神！
　其實當時加拉太教會的景況，至今未曾停歇，甚至資訊愈發達，真理之路反而愈變得模糊不清。這是因為一些吸引眼目的教導或說法偏離了福音的初衷，因而使得救的立意，就是得自由的目的漸漸地模糊了，甚至產生許多無形的神聖枷鎖；或是根本感覺不到耶穌基督了。這是我們應當儆醒的！若有甚麼使我們與基督耶穌有了模糊不清或阻隔的景況發生，就要立時的除掉這層障礙，如此才能在真道上站立得穩，不至從恩典的地位上墜落了。

  DavidLi   •   2025年9月14日,11:42PM

Isaiah 12-14:32; 2 Corinthians 13:1-14; Psalm 57:1-11; Proverbs 23:9-11
　“看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。”（賽 12:2~3）神的救恩完全在基督裡！神的確是我們力量、是我們的倚靠，但是若不藉著耶穌基督，沒有人能到父那裡去。所以，神藉著以賽亞的口宣告，凡要就近祂的，必須靠著祂的救恩，而祂的完全救恩，就在於耶穌基督。另外，我們既蒙恩，當將親身的經歷述說出來，這就是為祂作見證，這也是我們生活的目的之一。“錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。”（賽 12:6）神的同在，是我們保障的確據！
　　巴比倫不是神興起來管教以色列與鄰邦各國的嗎？然而再以賽亞書第十三章中，卻預見巴比倫的荒涼景象，而這一切皆源自神所興起的波斯瑪代，他們不為金子所動，對巴比倫不存憐憫，導致“巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像　神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。其內必永無人煙，世世代代無人居住。亞拉伯人也不在那裡支搭帳棚；牧羊的人也不使羊群臥在那裡。只有曠野的走獸臥在那裡；咆哮的獸滿了房屋。鴕鳥住在那裡；野山羊在那裡跳舞。豺狼必在他宮中呼號；野狗必在他華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近；他的日子必不長久。”（賽 13:19~22）巴比倫的敗落，究竟是什麼原因呢？乃是巴比倫的驕傲，以及不認識神；應該說是因為不認識神，導致了無比的驕傲，所帶來敗壞！這答案就出現在以賽亞書14:13，“你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。”倘若我們仔細看第12,14節，不難發現，這竟是描述撒但從天墜落的原因！而牠的結局就是以賽亞書14:15所記，“然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”原來驕傲不是從神而來，而是依從了撒但的原則，更因著驕傲的大小，所帶來的災禍嚴重程度有所不同，但是其結局卻都是一樣的！反觀神對雅各家的態度，卻大不相同；同樣地荒涼，雅各家因著神的憐憫還得以恢復，“耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地。寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。外邦人必將他們帶回本土；以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你做的苦工，得享安息的日子，”（賽 14:1~3）以色列與巴比倫為什麼有這麼如此大的區別呢？原因在與“約”，是神與亞伯拉罕所立的約，祂是信實、是守約施慈愛的神，縱使以色列人如何悖離神，祂總不將其撇棄；當以色列悔改、有意願歸回時，神仍舊接納。至於巴比倫，神給他們尊榮，使其凌駕列國之上，然而他們卻沒有把握這機會認識、倚靠與敬畏神，反而因著所成就的當做自己的作為而驕傲，導致日後的敗壞與滅亡；關於這一點我們可以從但以理書看到一二。由此看來，我們在基督裡蒙受的恩典是何等的大！因為，我們成為新約的子民，也可以說是因著耶穌基督的生命，我們都成為神的兒子了；所以，我們不但不會被神所撇棄，反而祂為我們預備極大的尊榮等著我們有足夠的身量來承受。有了在基督裡的確據，我們更當存敬畏神的心，專心尋求神，並且跟隨耶穌基督這好牧人的腳蹤，走屬天的道路，這樣就能使我們內裡的生命漸漸地長成，滿有基督長成的身量。

  DavidLi   •   2025年9月13日,11:57PM

Isaiah 10-11:16; 2 Corinthians 12:11-21; Psalm 56:1-13; Proverbs 23:6-8
　“因為主萬軍之耶和華、在全地之中、必成就所定規的結局。”（賽10:23）
　神興起亞述作為管教的仗，是因以色列的敗壞；不僅設立不義的律例，更是欺壓良善（賽10:1~3)；其敗壞程度已達必須連根拔出、潔淨後再栽回的地步了。因此，神定意興起外來勢力，令以色列全然被擄（賽10:5）。雖然如此，亞述卻因戰勝許多國家，開始驕傲、而輕忽神，以致於自高自大了。“因此、主萬軍之耶和華、必使亞述王的肥壯人變為瘦弱．在他的榮華之下、必有火著起、如同焚燒一樣。”（賽10:16）自高自大的結果，就是到了神的時候，神就使亞述衰敗；並且迅速的敗落！卻使以色列有被擄得以歸回的盼望。當然這結局我們是知曉的，正如神藉先知所說的，亞述被巴比倫所滅；以色列歸回，歸回的也僅是餘數！神的話一點不落空。為什麼只有餘數呢？難道是因為以色列被亞述或巴比倫滅盡，或同化了？當然不是！是因為他們在被擄之地學會了經商，生活也富裕了；因此到了神定規的七十年歸回之期時，多數人貪戀優渥的生活，而不願回到耶路撒冷了。因為，當時耶路撒冷需要重建，歸回的人必須做許多苦工。如此的光景，正如現今魔鬼撒但對世人或神的兒女所用的伎倆一樣！優渥、愜意、甚至享受的生活，令人對永生不再專注、甚至不關心，更甚的是充耳不聞！如此態度，更遑論對神的服事熱心了！其實，今日神兒女最重要的事：儆醒、禱告，等候主的再來！我們當省思，當主再來時，我們用什麼樣的生命去迎接祂呢？倘若那時我們的光景仍是被世界“所擄”的狀態，又如何能面對主呢？因為神“必成就所定規的結局。”因此我們就當回轉，儆醒在主面前，禱告、等候祂的再來；恐怕祂忽然來到，若那時沒有預備好，就要在黑暗中哀哭切齒了。

  DavidLi   •   2025年9月12日,11:48PM

Isaiah 8-9:21; 2 Corinthians 12:1-10; Psalm 55:1-23; Proverbs 23:4-5
　“他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林後 12:9）倘若軟弱能夠感受或顯出基督能力的完全，那麼寧可常在軟弱中，因為經歷基督要比屬世的一切要更加實際與值得；所以保羅更喜歡誇自己的軟弱。其實，人真實的光景就是在軟弱之中，縱使表面上看起來、或自誇最剛強的人，都有其軟弱、甚至極其軟弱，只因為掩飾的好，令他人不易察覺。能發覺、並面對自己的軟弱，是勇者的表現；從軟弱中發覺耶穌的心意，並且倚靠基督，讓祂的能力在我們的軟弱上顯得完全，這是智者的行徑。其實一切能臨到我們的，都經過祂手所量定，或叫我們軟弱、或使我們剛強，總在基督裡！尤其是軟弱，更能顯得我們在天然血氣中是何等渺小。渺小並非自卑；同時明瞭自身的渺小，是何等不易之事，需要智慧與勇氣！然而在神沒有難成的事。所以，從祂而來的一切作為，就是叫我們在基督裡得著完全！
　耶穌基督，不僅是一避風港，更是永久庇護！因此，在這大能者的蔭下，縱使行經過死蔭幽谷，也不怕遭害！即或不然，也總在祂裡面得著永遠的安息。保羅正因為有如此的看見，因此能夠坦然面對一切的難處，並且他說：“我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。”（林後 12:10）故此，我們所誇自己的軟弱，相對地，就是誇基督的剛強、顯出祂的完全。如此直接、毫不掩飾地生命陳述，正是神榮耀見證的發表。然而，能夠有如此的領悟與作為，必須配合著屬靈眼睛的開啟！凡是屬靈眼睛開啟之人，謙卑是其表徵，保羅就是最好的例子；“…如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督裡的人，他前十四年被提到第三層天上去；或在身內，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我認得這人；或在身內，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到樂園裡，聽見隱祕的言語，是人不可說的。為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。”（林後 12:1~5）其實這人就是保羅他自己。保羅既有此奇特的經歷，正是誇口的最好憑據，但他卻以“這人”隱藏自己；他深知主將這一榮耀看見的用意：首先，這是所有神兒女預定的去處；其次，就是必須在基督裡！神兒女，是身份；然而，進入或被提進入天國，除了身份外，還關乎的資格；是否有基督長成身量的資格！目睹天國的榮美，成了保羅竭力在主所託付事工的動力，縱使為福音的緣故吃了許多的苦，甚至身上還有一根刺，他甚至“為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。”（林後 12:8）雖然主未垂聽他的呼求，但保羅卻在這些軟弱上更顯明神恩典的全備與基督的完全！保羅成了這事的見證。據此我們還能輕看自己的軟弱、或被軟弱所勝以致下沉嗎？願保羅這句，“…我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。”成為我們行走屬天道路時的激勵。

  DavidLi   •   2025年9月11日,11:39PM

Isaiah 6-7:25; 2 Corinthians 11:16-33; Psalm 54:1-7; Proverbs 23:1-3
　“有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。”（林後 11:29~30）這是一個牧者，也是主忠心僕人的表現。服事主的人與一般人是一樣的，都在肉身之中，自然有軟弱之時；然而，一個忠心服事主的，他的軟弱多半是為著福音、或是主的所託等因素；保羅就是最好的例子。保羅被稱為帶鎖鍊的使者，因為他常因福音的緣故被下在監裡。雖然如此，保羅服事的果效達到顛峰之時，正從他長期坐監開始！若以一般人觀點來看，坐監，是羞辱的象徵；但為何事坐監？這才是判斷的依據！許多時候我們不能依據表象妄加判定，尤其是對神的作為！必須倚靠聖靈，為靠聖靈才能參透萬事。感謝主，藉著使徒保羅的經歷，我們學習、並明白此點。但看使徒行傳，對保羅的敘述佔了大半的篇幅。但仔細觀其內容，卻並非高舉保羅，而是處處得見聖靈的蹤跡。原來因著保羅順服聖靈的帶領，無論外出佈道、或是為福音坐監，都在聖靈引導之下。雖然外在環境看似不理想，卻看到福音一點不受阻攔！至於保羅，看似屢屢遇險，但每一險境或難處卻使他與主更親，更多經歷主恩典與聖靈的實際。所以，保羅常誇自己的軟弱，“他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林後 12:9）誰願意暴露自己的軟弱？但若這軟弱是因著福音或主事工的緣故，這軟弱就成為可誇的，因為這是配為主名受苦的見證！
　但願所有神兒女都有如此的看見，因為我們蒙恩得救，立即就已進入服事主的事工上了。服事主的首要遇見的，必是自己的軟弱；因為屬肉體的豈搆得上屬靈的！然而，惟有如此看見、且明白自己的軟弱，主的能力才能施展開來、以致於顯得完全。當然能夠看見、且承認自己的軟弱，必須經由聖靈的作為！原來按著恩賜服事主，乃是主使我們經歷主、與經歷聖靈的操練；屬靈生命的成長，就在如此的經歷的過程。所以，一個被主經練過的，活出的是基督生命的特質，其中最主要的就是謙卑與順服，且是完全的謙卑與順服！

  DavidLi   •   2025年9月10日,11:40PM

isaiah 3:1-5:30;2corinthians 11:1-15;psalm 53:1-6;proverbs 22:28-29
　持守向基督所存純一清潔的心，是神兒女當時刻儆醒的！尤其是那些容易使人偏離真道、且似是而非的理論，甚至對神的話有摻雜的，都當留心分辨。甚至會令我們對耶穌基督的認識變得朦朧的，更當留意與防備！正如保羅對哥林多教會的弟兄姊妹所說的，“我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”（林後 11:3）神蹟奇事、奧秘道理，或傳統儀式，都不是得救之道，更不是福音！“猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。”（林前 1:22~24）倘若靠神蹟來判斷基督的作為，那就偏離了福音的真理！或以某類高深奧秘的智慧言語，使人將焦點轉離了耶穌基督，無論移至、或人、或事，甚至於物件之上時，都是應當防備的。所以，保羅說，“弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。“（林前 2:1~2）
　耶穌基督、並祂釘十字架，正是一切奧秘的所在！“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）至於祂釘十字架，更是神做成的一大絕妙！展現出神救恩的全備，起始於耶穌被舉起之時！尤其是從祂口中說出“成了”，將靈魂交付神的時候，一切在福音中神的應許都成為信實！十字架，不僅僅是死亡標記，同時也是復活的唯一入門，因為神使耶穌基督三日復活，證明了死亡不能拘禁祂，在基督裡有復活的生命。所以，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）這十字架的道路，也成為我們信心操練、與生命成長的歷程。

  DavidLi   •   2025年9月09日,11:34PM

isaiah 1:1-2:22;2corinthians 10:1-18;psalm 52:1-9;proverbs 22:26-27
　人都在血氣中，但能夠不憑血氣行事，是何其不易；若不是有一順服主的心，甘心順從聖靈的引導，很難掙脫靠天然血氣行事。使徒保羅在此事上有美好的操練與教導，“有人以為我是憑著血氣行事，我也以為必須用勇敢待這等人；求你們不要叫我在你們那裡的時候，有這樣的勇敢。因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。”（林後 10:2~5）的確，在一切關乎屬靈事物上，當靠聖靈行事，就是保羅這裡所說的“在神面前有能力”！還記得在以弗所書第六章神所賜的全副軍裝中提到，“…拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，”（弗 6:17~18）“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”（來 4:12）保羅行事的依據與教導，都從他親身的經歷而來，而他一切行事是跟隨聖靈的引導。但有人認為他行事捉摸不定，甚至批評他言語粗俗等；其實，這都是個人站在血氣的觀點來看保羅的緣故。倘若站在屬靈觀點來看保羅，那麼他一切言行舉止都“合情合理”了！當然合的是主的情、主的理了。這等的情理，正是攻破堅固營壘，將人心意奪回、順服基督的依據；同時這也是保羅一切行事的準則。這並非說保羅獨樹一格，而是他深知天父的心意，因而靠聖靈行事，然後在基督裡有此必成的把握！
　鑒古知今，今日在教會中，就是在基督身體裡的服事也是如此，雖在血氣中行事，卻不憑血氣爭戰！其實許多時候，我們爭戰的對象不是別的，就是我們自己的天然血氣！倘若我們以血氣對付血氣，就是以子之矛攻己之盾了！感謝主，藉著聖靈方可成事，並且祂已經將成全之法為我們顯明了。不僅如此，主還親自為我們演繹了，就是順服，並且是完全的順服！除了耶穌基督，沒有人能夠做到完全順服；所以保羅這裡說，將人的心意奪回後，使他順服基督！這就是我們服事的標的，不但自己要在基督裡，還要將人服事到基督裡。如此事奉，不但不見人被高舉，而是基督的活出，這是聖靈做成的，更是蒙神喜悅的！

  DavidLi   •   2025年9月08日,11:54PM

song 5:1-8:14;2corinthians 9:1-15;psalm 51:1-19;proverbs 22:24-25
　知罪、認罪、悔改，這是對付罪的三部曲；然而，無論那個階段，都需要人去面對；然而要完全對付掉，當玵不是倚靠人、乃是靠神，方能成事！
　罪，有隱而未顯的罪與顯而易見的罪。隱而未顯的罪，就是原罪，也是罪性；至於顯而易見的罪，就是罪行。罪行是由罪性所引發。 無論罪性或罪行，人都無法單靠自己能對付的；更因著罪性的緣故，人的努力如同以罪止罪，根本不是對付罪的良方！感謝神，因祂恩典使人在對付罪上有了出路，並且是唯一解決之途，就是帶著本相來到祂面前！惟有祂能對付我們的罪。大衛在拔示巴這事上犯了罪，且是犯了姦淫與謀殺兩項大罪。當神打發先知拿單指明了他的罪時，大衛立刻到神面前坦然面對自己所犯的罪，“　神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。”（詩 51:1~4）
　從大衛向神的求告中，我們可以認識：
1. 原來人犯了罪，不僅僅得罪了人，更是得罪了神：
　當人犯罪，很少人會意識到罪的可怕、與所要承擔的後果；甚至產生鴕鳥心態，以為看不見或拒絕罪的事實，作為逃避的藉口。但罪的誘惑往往在於享受短暫的罪中之樂，以致於蒙蔽了自己眼睛而犯下罪行。難道如此無知犯行、或是做的天衣無縫不為人知就可以逃罪嗎？答案不言而喻。罪的工價乃是死（羅6:23）！然而，死，並非最後的結局；死在罪中的，永刑是最後的歸處，其恐怖程度，連撒但都恐懼戰驚的。所以撒但喜歡人不去思想罪的問題與代價。然而大衛卻不同，大衛不愧是時常尋求神的，當一時在罪中失迷時，甚至以有罪行時，還能夠坦然地接受神的點醒；更重要的是，他知罪、認罪、與悔改，都在神面前；這是最重要的關鍵！因為許多時候我們會懊悔所行的，但因侷限於自我後悔的當中；這等悔不當初的舉措，雖有些果效，但可能會導致自己陷於更加負面的景況。若是帶著本相來到神面前、承認自己罪孽過犯，就像詩51:4，“我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。”神雖是公義，但祂也有慈愛與憐憫，所以祂公義的責備、或清正的判斷，總會滿足祂慈愛的性情。所以，從祂來的審判作為，必不會將人陷於滅亡的地步。悔改，是祂所要的。
2. 得見自己的軟弱：
　“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”（詩 51:5）這應是大衛最寶貴的收穫之一。到神面前，得見自己的罪性。恐怕少有人能夠如此的看見，更何況在有了罪行之後。因此，大衛在神面前真是懊悔了，且看清了自己的軟弱。
3. 靠神從新得力：
　“神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈（正直或作：堅定）。”（詩 51:10）
4. “　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:17）

  DavidLi   •   2025年9月07日,11:52PM

Song of Solomon 1-4:16; 2 Corinthians 8:16-24; Psalm 50:1-23; Proverbs 22:22-23
　錢財，是教會應當謹慎處理的事項。錢財處理的適當，它就會成為應時的供給；倘若處理不當，就可能引起紛爭，甚至使教會偏離了正道，嚴重的甚至會使教會被拆散！保羅對於錢財的處理相當審慎，尤其是在各教會對耶路撒冷弟兄姊妹的愛心捐貲上，他一向是站在監督的位置，對於實際捐貲，則交由各教會推舉之人攜帶，以避免無謂的麻煩。正如此時，保羅打發提多前去哥林多教會之際，“我們還打發一位兄弟和他同去，這人在福音上得了眾教會的稱讚。不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。”（林後 8:18~21）財利，是撒但常常用來誘惑人的主要工具之一。錢財，是人人都需要的，然而事實上它並不能使人滿足。但是撒但卻掩蓋這個事實，常利用人的貪念，而使用錢財誘惑人的心思意念與眼目，以短暫的滿足快樂，使人眼光變得短淺或是盲目，以致於看不見神所預備的永生喜樂的滿足。人若被財利抓住了，就會被慾望所刺透，結果就是終日愁苦。感謝主，祂拯救一切眼目轉向祂的人，脫離仇敵惡毒的網羅，使我們得以在基督裡得著滿足喜樂，進入祂的安息。
　“你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”（詩 50:14~15）神所喜悅的祭，乃是人感謝祭！為什麼舊約時代神要人獻牛或羊為祭呢？並非神要吃公牛的肉，或是要喝山羊的血；（詩50:13）而是使人知道這些祭物乃是代替，神所看重的乃是獻祭者的心！換句話說，神看重的真正祭物，乃是獻祭者本身！所以，從舊約時代起，以至於到了耶穌降生之前，以色列人向神所獻的，都不能滿足神的要求，所以有常獻的祭。一方面是因以色列人不明瞭神的心意；另一方面就是所獻的並不能完全滿足神的要求，使人全然成聖。及至耶穌基督降生，親自成為世人的贖罪的祭，至此神的心意完全滿足了；並且因耶穌基督的全然聖潔，所以一次的獻上就成了永遠的祭。除此，耶穌基督，祂也為我們指明了如何獻神所喜悅的祭。所以，獻祭的事至今不曾間斷，只是所獻的祭物，已經從外面的牛、羊，轉變成為以自己為“活祭”獻給神。（羅12:1）其實，這活祭所獻的並非自己，乃是我們裡面的基督；從另一角度來看，這所獻的仍然在耶穌基督一次獻上的範疇之內。人願意如此的獻上，乃是懷著感恩的心，所獻的乃是甘心祭，這就是神蒙神悅納的祭。“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）

  DavidLi   •   2025年9月06日,11:18PM

Ecclesiastes 10-12:14; 2 Corinthians 8:1-15; Psalm 49:1-20; Proverbs 22:20-21
　富足，一般定義而言，是以自己所擁有的為衡量，直覺地令人想到名與利，甚至所有的物件上。但這是真富足嗎？恐怕許多人存疑！其實真富足，的確建立在自己所擁有，只不過所擁有還必須經過另一道衡量的手續；就是所得的是暫時的？還是能存到永遠的？惟有所得的永遠屬乎個人，才是富足的真定義！若以此為依據，個人的價值觀、甚至行為舉止必會產生極大的變化！因為追求暫時的富足，其焦點置於屬世事物之上；依照世界的律，要有所得，必先付出；當然很少人以少得為滿足，因為個人往往要到竭力的地步，才可能有小成。縱使如此，人也很難因此開懷；因為一時的成功，雖帶來的快樂，但只是短暫的；伴隨著還需想如何竭力地維護。如此看來，人真是苦啊！感謝神，這並非祂為人預定的生活。神為人預備了真財寶，就是祂自己！並且有形有體的顯給世人了，就是基督耶穌！換言之，得著基督或在基督裡，就擁有神一切的豐盛了！這豐盛是可以享用的，因祂是缺乏之時的預備，無倚之時的扶持！單從不會絆跌來看，已除去人大半的懼怕。當然神不僅讓人衣食無缺，祂還能叫人得生命、並且得的更豐盛；至於這生命，不僅僅指地上的生命，還包括了永生！至此，不難發現這富足的衡量，已從人的考量變成了以神為依歸！這帶來甚麼變化？能從屬世的桎梏中得釋放，並進入、且享受神在基督裡預備的屬天豐富！不僅如此，還能成為祝福的管道，使他人也得享此豐盛！最好的例子，就是保羅在哥林多後書 8:1~5所述，“弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助，再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；並且他們所做的，不但照我們所想望的，更照神的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們。”
　“死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。”（傳 10:1）主耶穌常囑咐門徒，在末世時，當儆醒、禱告與忍耐等候；因為我們因著主的話語都得潔淨了，但是撒但在牠可用有限的年日裡，會竭盡所能的誘惑神的兒女從恩典中墜落。現今撒但所使用最厲害的手段，並非是逼迫，而是披上羊皮，偽裝成神兒女的樣式，甚至表現的更加屬靈，口中也常說著神的話，然而其話中卻摻雜了牠自己的話語！若不仔細的分辨，很容易曲解了神話的原意而落入仇敵的圈套。從夏娃受蛇的誘惑的例子，就可明瞭牠是如何蠱惑神兒女的；在創世記3:1~5，“耶和華　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，　神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說：你們不一定死；因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”撒但摻雜自己的話是將神肯定的話語變成疑問句，“蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”表面上看起來好像沒有問題，的確神並沒有不許他們吃園中所有樹上的果子，唯獨分別善惡樹上的果子，是不可吃的。但我們仔細看看原來神的話，“耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”（創 2:16~17）很明顯，神的話沒有模稜兩可的語句！祂話是絕對的，且是明確的；但撒但卻將這個絕對性，改變為疑問句！這背後的意義，乃是挑戰神的話！撒但的詭詐，就是牠慫恿人用行動挑戰神。使得原本神的話要使人得生的，卻經過撒但的摻雜後，卻將人引到了死地！其實，罪，就是不遵守神的話！從古至今，撒但這伎倆，仍慣用著！一旦人掉進牠圈套中，就難以自拔。因此，我們必須謹慎與儆醒，既然靠著基督得救了，就當持定神的話語，並以絕對的態度，不用頭腦中去理解、或強解，而是靠聖靈來領受。或有疑惑不解之處，也總先到主面前求問；因為，“神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。”（箴 30:5）所以，常讀神的話，是相當重要的，更是必要的；因為祂的話是生命的糧，更是征戰時兵器。所以讀經聚會，就是對神話語最好的操練場所，在弟兄姊妹間對神話語的分享中，不但能彼此激勵，同時還能得著更多神話語的豐盛；除此，在屬天的道路上，也多了許多的同伴，可以彼此互相扶持，同進天國。
　喜樂的秘訣，在於在基督裡；這樣不僅活的喜樂，並且還得蒙神的記念。所以保羅在腓立比書4:4：“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。”這當如何做呢？如傳道書12:1所說：“你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記

  DavidLi   •   2025年9月05日,11:43PM

Ecclesiastes 7-9:18; 2 Corinthians 7:8-16; Psalm 48:1-14; Proverbs 22:17-19
　“憂愁強如喜笑；因為面帶愁容，終必使心喜樂。”（傳 7:3）這句話並非叫我們常常憂愁，而是著重我們心的端正；能夠尋索生命，坦然面對屬世的死亡，因為生命的意義在於永生；如此的憂愁必有所得。因此短暫的喜笑相形見拙了。另外，喜笑容易落入放縱或無度的裡面。人生在世不是求短暫的喜笑而已，還要尋求長存的喜樂！而這喜樂就包括在神所賜的永生之中；換句話說，就在基督裡！保羅在帖撒羅尼迦前書5:16~18說，“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”如此顯明了不是憂愁屬地的事物；最貼切的例子，就是保羅在歌林多後書7:8~11所說，“我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔；因我知道，那信叫你們憂愁不過是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的慇懃、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰（或作：自責）。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。”保羅雖然起初出於責備，但保羅是基於愛，所謂愛之深責之切；在嚴詞的教導中，的確使受信者陷於憂愁之中，甚至他自己有點懊悔；但見到了果效，人從惡中回轉過來，乃因懊悔而得著堅立；因此保羅在見到果效時，對於先前短暫的憂愁，就算不得甚麼了。相對地，他們所得著的卻是喜樂，是在主裡長存的喜樂。所以，我們也當常省思、尋索，並驗一驗所臨到的憂愁，是源乎神與否？倘若是出於主，那所伴隨的懊悔都將成為長存喜樂的前奏；是與我們有益的。若是出於世俗的憂愁，所帶來的就是死氣了。
　分辨憂愁是世俗的？還是從神而來的？這需要智慧，是從上頭來的智慧！在基督裡就有屬天的智慧，行事為人就不會太過、能恰到好處；正如傳道書 7:16~18所言，“不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏　神的人，必從這兩樣出來。”

  DavidLi   •   2025年9月04日,11:24PM

ecclesiastes 4:1-6:12;2corinthians 6:14-7:7;psalm 47:1-9;proverbs 22:16
　“我又轉念，…”（傳 4:1，4:7）人的轉念，會帶來或大、或小的影響；至於影響的程度是正面或負面，端看如何轉念、與轉念後的焦點所在。若所見盡是欺壓、不平、嫉妒等，就容易落在虛空裡（傳 4:1~4）。甚至不知勞碌之所為，也是虛空（傳 45:7~12）。倘若我們只見虛空，很容易就落在虛空之中而引動負面的情緒。倘若能深思、得見這些虛空是需要智慧，因而轉念尋求智慧。個人的景況就逐漸地轉向正面；不僅個人得以脫開對環境恐懼外，同時還能對周遭環境也會帶來正面的果效！
　不同等的兩方無法同負一軛！然而，保羅在哥林多後書 6:14說，“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？”這是否是針對婚姻呢？還是對於其他的事物上呢？可能是後者的主要成分居多；因為當時哥林多教會的所在地，偶像林立，到處都有廟宇，連食物上都與廟宇有關。所以，保羅特別囑咐他們不要與這班拜偶像的在禮儀上、或生活習慣上有任何牽連。生活，是對人最直接的影響；天國的福音，就是對人生活方式的最大改變，從屬地的轉變為屬天的；能有如此的轉變的關鍵，在於生命的不同！這是出於神的恩典，藉著基督耶穌所成就的。因這恩典，不再是我，乃是基督在我裡面活著！不僅活著，還要活出！活出基督的樣式，正是福音的精髓所在。如此看來，婚姻是最關乎生活的，也對生命層面有著莫大影響。因此，在選擇婚姻對象前，“和不信的原不相配，不要同負一軛。”就顯得重要了。倘若雙方同為神的兒女，就有共同的生命在彼此裡面，那麼這婚姻的起步就已經以“好”開始了。其實婚姻一向是神所看重的；二人成為一體，是祂起初所預定的；而這“成為一體”並非彼此屈就，而是活出新的“一”！就是雙方將基督生命的活出。所以，若是同為神兒女的婚姻，就容易在同一根基上結合與建造；同時，這是神看為好的，也是蒙喜悅的。當然在婚姻中只有一方是神兒女，可能這狀況較普遍；那麼保羅這句話還是能成立。他並非要雙方分開，反倒是需更緊密的結合，因為神兒女這一方要付出的更多！或許會覺得負擔太沉重，但不要忘記，愛的來源！神兒女愛的來源是神！當充滿神的愛，又有聖靈的教導，自然能活出基督生命，並能與對方同負一軛了。所以，完全不是靠自己成就這事。有此認知，就可以將所處景況看為屬靈的操練，同時還可藉此傳福音給對方，一舉兩得！更重要的是，如此行絕不會徒然！只要生活上是走在屬靈的道路上，那麼一切的勞苦都蒙神記念；不僅如此，還有主的應許，“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太 11:28）這樣經歷操練如何在基督裡得安息，又是另一種福份！

  DavidLi   •   2025年9月03日,11:29PM

ecclesiastes 1:1-3:22;2corinthians 6:1-13;psalm 46:1-11;proverbs 22:15
　“凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？”（傳 3:1~9）的確，就人的觀點，似乎凡事有定期，但歸結其益處是少的，甚至因所得不能持久以致有所失望；更可能因太過明白此理因此失志！正因為凡事既有定數，那還努力甚麼呢？其實這是從人而來的負面思想所帶來的欺哄！倘若落在這網羅中，享樂、怠惰、甚至放縱，就蠢蠢欲動了，絕非人生在世的目的！神造人在世上的目的，乃是成為祂的見證、彰顯祂的榮耀！傳道者看到此點，所以他接著說：“我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。　神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。”（傳 3:10~11）經練，為人所不陌生的一詞；因為人生在世常在“經練”中，尤其這句俗語：吃的苦中苦，方為人上人，相信給無數人美好的激勵。但從神而來的經練更佳美好；因為，經練過後結果不同！屬世的經歷，是短暫的；相對地，則是永遠的。希伯來書 12:10~11是一例，“…經練過的人結出平安的果子，就是義。”其實，從神而來的經練，無論是磨練或是管教，目的只有一個，就是建造。過程中，能明白神的律，並照著這律行為處事；至於“照著”，起始於遵守、以致於順從，然後到自然而然的地步。如同樹結果子一般，好樹結好果子（路 6:43~44），在神經練過程中，生命特質在轉換！當基督生命生命漸漸活出與長成，所結的果子，完全不同以往，且是被神所稱許與紀念的。既被神所紀念，那結果就能長存至永遠！因此，萬物若按祂的時候與作為，必成美好！以此回顧傳道書前兩章，就不會被“虛空”所吞了。原來神的恩典，就是使我們從虛空中脫出、進入祂同在的豐盛！當然，能使我們得見的此點的，就是智慧！奇妙的是，這智慧的啟示趨向，正表現出我們的眼目定睛所在！若焦點仍在於屬世之上，雖有所得，卻都為暫時的，結局就是虛空！
　感謝神，祂使蒙恩之人有另外可見的、定睛的、與盼望的，就是屬天的永恆。更感謝神，在祂恩典中，先將永生安置在信祂之人的心中。不僅如此，還賜人聖靈，使人有聰明智慧與啟示亮光，得以看見、且明白祂造萬物，各按其時成為美好的實質意義！如此看來，尋找各種“…有時”神的定旨，成為最美的期待。既發現而有所得時，就明白自己是與神永恆旨意相關連，進而享受與主同在的喜樂與美好！神，是解決一切虛空的答案！並且因祂恩典使這答案已在我們個人裡面了；“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面”（西 2:9）。

  DavidLi   •   2025年9月02日,11:17PM

job 40:1-42:17;2corinthians 5:11-21;psalm 45:1-17;proverbs 22:14
　但凡事情的臨到，首見自己的不足，甚至會看見自己軟弱；其實這正是諸事臨到的真正目的！惟有看見自己的軟弱，才能尋得剛強所在、以補自己的不足。神，就是這眾善之源！尤其神的剛強與智慧，正是我們面對事情時首當尋求的；如此尋求，就必尋見！因為，“…我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。…”（林後 12:9）
　對神的話有如此認知，並且尋得祂口中所出的話時，那對於所臨到問題時的因應態度就有所不同了。縱使難解的問題臨到，並不會因著負面情緒的產生而跌倒；反倒因得見自己的軟弱，能更加倚靠主；直至感受到的祂同在而產生剛強；最好的例子就是約伯。尤其是當神向約伯這班人顯現，並對他說話後，“約伯回答耶和華說：我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（自己或作：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（自己或作：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。”（伯 42:1~6）由此可知，世上所有問題，無非驅使我們尋求神、認識神，進而靠近神，並凡事倚靠神！若是完全倚靠神，那麼所遇的難題自然迎刃而解。完全的倚靠，表現在人的信！是信以致於信，就是信心歷程的寫照。其過程中，所盡顯的是，人的軟弱被神的剛強所代替！當然人的聰明也替換成神的智慧。當神智慧充滿時，對於難解的問題，就不再將焦點定睛於問題的本身，而是神的旨意與作為。以此，從人的角度來看這些神的旨意與作為，不難發現一共同點，都與生命發生關連！換句話說，乃是我們內在基督的生命在試煉過程中逐漸地成長與顯現！當然約伯的遭遇上，更能明白此理。在神的試煉之下，雖然看見約伯承受各方各面猛烈地攻擊，但他卻依然屹立。這是因為他生命度量足以承擔；因為神從不將無法承擔的擔子放在人的肩上！另外，撒但想要試探人，必須經過神的許可。所以，我們在基督裡無須懼怕有甚麼難以面對的環境臨到會導致我們一蹶不振，正如約伯所說，“然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。”（伯 23:10）
　“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。”（林後 5:17~19）

  DavidLi   •   2025年9月01日,11:23PM

job 37:1-39:30;2corinthians 4:13-5:10;psalm 44:9-26;proverbs 22:13
　人憑著個人的聰明可以理解或分析神的作為，卻難以知曉神的動機與將成就的旨意！關於此，我們可從神開始說話回答約伯上得證，“那時，耶和華從旋風中回答約伯說：誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明，你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。”（伯38:1~3）神一開口，是先責備人用言語度量神的作為，“誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明”！接著神堅立約伯，“你要如勇士束腰”！因為，“壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。…”（賽 42:3）祂知道約伯所尋求的，也明白約伯不像一般人所想像的；約伯所求所想雖是經歷這一連串事故的原因，但更在乎神是否知曉他所遭遇的一切。當神開口說話時，其實約伯已經得著答案了。雖然如此，神為什麼還要繼續說話呢？是為了在場的眾人，當然包括了你、我閱讀這篇神話語的人。倘若我們仔細思量神所發的許多問話，不難發現，這些問題中，從創造之初、自然之律、天上星宿、以至於地上萬物生長與活動的定律，人可以因分析、理解，進而知道一些奧秘之事，卻沒有人可以回答“為什麼”！許多的推測成為理論，卻又在新的發現，理論的絕對性立刻受到挑戰。雖然如此，卻一點無損與神真理的絕對！其實這就是我們一般人最大的問題，總以自己的認知來度量神的作為；其實神是自主的，而人的認知只能搆著人所理解的層次，卻不能到達神的旨意裡面。感謝主，耶穌基督的救恩，使我們在祂裡面，因著聖靈的解釋，可以達到明瞭神旨意的層次。

  DavidLi   •   2025年8月31日,11:24PM

Job 34-36:33; 2 Corinthians 4:1-12; Psalm 44:1-8; Proverbs 22:10-12
　“神審判人，不必使人到他面前再三鑒察。他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。他原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。他在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣。”（伯 34:23~26）神鑒察人心是隨時的，因此，若是祂要審判人時，就無須到祂面前再三鑒察了；雖然以利戶有如此的認知，但祂卻不知“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約 5:22）因為，若是在神面前受審判，幾乎沒有一個人得以站立，唯有耶穌基督而已！所以，父不審判人，而將審判交與基督！正因為如此，祂的審判得以滿足神的公義與慈愛兩者的要求。公義與慈愛，原本在審判之時難以同時滿足；然而，因著耶穌的捨己，彰顯神的慈愛，同時基督的捨命與獻祭，滿足了神公義的要求；原來公義與慈愛完全成就在基督身上！世人如何能滿足這兩者的要求呢？唯有在基督裡，別無他法！如何在基督裡？就是憑著信，以致於信！這不是出於人的揀選，乃是在於神的恩典。
　“你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？你若是公義，還能加增他甚麼呢？他從你手裡還接受甚麼呢？”（伯 35:6~7）這句話完全以人為出發點。實際上，人的犯罪與作惡，無論對人或對神，都有相當的影響；不但對人或對己都會有所損傷，同時還令神擔憂！因為人都是按著祂的形象造的，本應是祂榮耀的代表，卻因罪或作惡的緣故，被黑暗所網羅。當然神不會任憑這種光景持續發生在人的身上；因此，耶穌基督降世為人，成為真光，照亮這黑暗！雖然“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）“此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。”（林後 4:4）然而願意信祂的人，就能憑著神的應許，得以出黑暗而入光明；不僅如此，生命也會產生變化，“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後 4:10）因為，“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後 4:7）所以，“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後 4:10）

  DavidLi   •   2025年8月30日,11:38PM

Job 31-33:33; 2 Corinthians 3:1-18; Psalm 43:1-5; Proverbs 22:8-9
　神話語奇妙的果效，先領人進入祂的字句的佳美、引人入勝。能將人的焦點從屬世轉向屬天，祂的話就是入門！雖然有話說，“…那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:6）這不是說神要引人入死；相反地，祂要使人得生（永生）！然而字句不可少，且是必經的；但“叫人死”的，就是一直停留在此階段而沒進深！如此“死氣”必然萌生、且漸漸地散發出來！或許我們都有過這等的經歷，或從他人、或是自己，雖言行舉止上似乎合乎神的定意，但總覺得對內裡的生命助益甚微，甚至有損的感覺。其問題就出在所聽、所聞、或自我的領悟是“字句”！惟精意叫人活；這精意，就是聖靈！換句話說，從叫人死的字句能變為神的“活話”的關鍵，在於聖靈。其實，這才是出於神的定意！人太常靠著頭腦去領會一切；雖有所得，但所得的僅僅影響著我們自己天然生命。聖靈是保惠師、同時也是訓慰師，要引導我們從字句進入真理！惟有進入神話語裡，才能得著神預備所有的豐盛，內住基督的生命才能“健康”成長；自然散發出基督馨香氣息！
　實際的果效總比書面的陳述更具說服力。對於薦信的看法，保羅著重於實際的果效。這好像我們的見證一樣，因是將親身的經歷述說出來，要比口頭上說說的，更能深入人心。“你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。”（林後 3:3~4）其實這活的薦信作者不是別人，就是基督！是祂寫著保羅一行人勞苦的果效，同時也反映出哥林多教會弟兄姊妹的屬靈光景。不僅如此，更所帶出了新約的執事！“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的，何況那屬靈的職事豈不更有榮光麼？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。”（林後 3:6~9）新約的執事不同於舊約的執事，因為新約執事是屬靈的職事，遠遠超過舊約律法的職事！另外，屬靈的職事有極大的榮光，勝過從前的榮光（林後3:9）。所以，今日我們更應當看重我們所承接的職事，因為每一筆記錄在基督裡，並且滿有榮光的大喜樂蘊藏其中；是耶穌基督使我們在這屬靈的職事裡面有份！“主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。”（林後 3:17）

  DavidLi   •   2025年8月29日,11:54PM

job 28:1-30:31;2corinthians 2:12-17;psalm 42:1-11;proverbs 22:7
　“智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說：我們風聞其名。神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。”（伯 28:20~23）“他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。”（伯 28:28）耶穌基督，就是智慧的樣本；祂聰明的舉措，世人卻看為愚拙，卻為神的大能！神將祂救恩的奧秘完全顯露在耶穌基督的身上。
　“感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。”（林後 2:14~15）基督馨香之氣，無論是甚樣的人，這氣息都必臨到！這好比神已在的事實並不是建立在人的相信與否，但信與不信，在神看來，卻有著天淵之別！正如基督馨香之氣臨到得救的人與滅亡的人身上產生不同果效一樣，“在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？”（林後 2:16）這裡所提到的活與死的定義，遠超人的定義與想像！活，乃永活，就是永生；並且是能夠到神面前的憑藉；至於死，就是指著第二次死，“死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。”（啟 20:14）而這地方是撒但的必去之處，也是牠最懼怕之地；連魔鬼都懼怕之處，人還能一無懼怕如此誇口嗎？感謝神，祂為人預備救恩，除去人的懼怕，將人回不到祂面前的原因，就是罪，藉著耶穌基督替人除去了，也就是藉著耶穌基督的死，為世人付了罪的工價，使一切信祂的，不至滅亡，凡得永生。（約3:16）基督馨香之氣，就在祂釘死又復活之時散發出最濃郁的氣息！因為死不能拘禁祂，當神使祂復活之時，就成為永活的見證，向著神、向著人，都初熟的果子。正因著這般的大能，“在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？”（林後 2:16）這福音的大能，乃是出於神！我們所承接的除了恩典之外，就是主的託付，將福音傳揚出去，使人得著福音的好處。既是如此，就當忠於自己的職事，如同保羅這裡所說：“我們不像那許多人，為利混亂神的道；乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道。”（林後 2:17）

  DavidLi   •   2025年8月28日,11:30PM

Job 23-27:23; 2 Corinthians 1:12-2:11; Psalm 41:1-13; Proverbs 22:5-6
　良心，是人道德與行為的驅使與根本；同時這是神在人因罪的緣故，祂靈不能再與人同在後所留給人的；其目的，乃是使人不會任意而行，凡事有度。所以人在凡事上都多多少少顯出良心的作為：行好事時，良心散發出平安與快樂；相對地，若是行惡，良心就有控告的感覺，促使人生發悔改以歸回正路。除了這兩種作用，良心還有見證的功效，這也就是我們常聽到人口中所說的：憑良心怎麼的…。倘若一個人不憑良心行事，甚至到了泯滅的地步，恐怕不配做人了。感謝主，因著神的恩典，使我們良心有了更堅固的依據與保障，就是在基督裡了；同時神的靈又與我們同在了。當然靠聖靈行事原是我們當行，也是應該如此努力做到的，更是神所喜悅的；然而，人無法都能如此領會；所以憑著良心，還是容易讓人接納的；但這也是另一項要感謝神恩典的地方，因為良心在基督裡，就不會成為控告自己的工具了；因為撒但常會利用人的良心作為控告的工具，使人陷於自責，甚至到達無法自拔的地步。所以要免去這種狀況的發生，神兒女可以宣告：已在基督裡了！相信如此行，良心就不再成為控告的工具，是清潔的良心了。憑著清潔的良心事奉神，就是保羅在此對哥林多教會所說，“我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實；在世為人不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。”（林後 1:12）
　“神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的（實在：原文作阿們），叫神因我們得榮耀。”（林後 1:20）我們正因著神的應許得在基督裡；並且我們是憑著信，也是因著信；所以信是得著，就必得著。當然神的恩典不僅於此，祂不但要我們因此更新而變化，成為祂兒子的形象，成為祂榮耀的反映，得以進入祂的榮耀之間。所以，我們是祂在世上的見證！能如此成就不是出於人，也是出於神的恩典，“那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據（原文作質）。”（林後 1:21~22）如此使我們得不僅以憑信站立的得住；同時更是有憑有據！

  DavidLi   •   2025年8月27日,11:49PM

Job 20-22:30; 2 Corinthians 1:1-11; Psalm 40:11-17; Proverbs 22:2-4
　人生在世遭患難是在所難免，但面對的方式大致分為兩類，逃避或逆來順受。逃避，雖可暫時減緩些衝擊，但非長久之計，因為終成隱患！至於逆來順受，產生果效的好與不好的關鍵，在於如何“順受”？多半人是靠個人意志與經驗；其結果，或許有美好的，但往往是差強人意，甚至可能還產生負面的果效。其實，有一絕對能產生正面果效的，就是採用神已預備好的方式。至於神預備的方式，並不難尋；因為祂已定意，凡尋求神、並倚靠祂的，不但能得著、且能享受其中豐盛的預備。尋求與倚靠，是信心行動！若付諸行動，必得見神為每位尋求祂之人量身訂做的美好結果！為甚麼能如此篤定呢？因為凡事臨到，無論是好事、還是不好的事，都經神的手量過才會臨到個人的。其目的，就是使人得造就、能成長！尤其是患難，若依照神定意，更能加速生命長成！因此，事情的臨到不能僅看表面，而是竭力發覺隱藏神的美意！縱使知道是出於神的美意，但還是有一“門檻”必須越過；那就是鮮有人當患難臨到時能保持平常心以對。感謝神，祂深知人的軟弱；因此早已預備解決之法。正如使徒保羅在哥林多後書 1:3~4所說，“願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。”（林後 1:3~4）保羅不是說教，而是以親身經歷如此說的！原來，得安慰，是神在患難中隱藏的珍寶！誰不想在患難中得安慰！若我們所得的安慰來自於神，那這患難、是得？是失？答案已顯而易見了。此等患難，不僅我們可以認識祂是賜各樣安慰的神，同時也經歷了祂的慈悲。神會如此做，因祂是主耶穌基督的父神。如此看來，能見患難背後隱藏的真義，證明我們裡面有基督的生命！神一切作為都是為這使生命成長的！至於能看見且看清父神這律的關鍵，在於頌讚祂！倘若我們在患難初臨到之時，以頌讚來面對；那負面的影響程度必然消減；取而代之產生的信心，成為引導我們得尋找、並尋見神的憑藉。如此，不但能產生正面的果效，同時還能將我們從神而得的安慰來安慰遭各樣患難之人，使其也經歷、且認識神！
　主耶穌說，“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）神是有憐憫、有慈愛，雖有苦難臨到祂的兒女，但神的安慰總會成為隨時的幫助；“壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；…”（太 12:20）“願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”（林後 1:3~5）

  DavidLi   •   2025年8月26日,11:36PM

job 16:1-19:29;1corinthians 16:1-24;psalm 40:1-10;proverbs 22:1
　人一生中不乏苦難的臨到，相信對苦難應對的態度，各人有所不同，當然產生的結果也各有所異；或有正面的助益，當然也有負面的下沉。倘若我們能夠仔細思量患難臨到的原因，不難發現許多患難並非如表象一般是苦難；反而是生命度量上的操練與提升！有了如此的認知，就容易任何經歷中得益處！
　我們常聽說：苦難是化妝的祝福！其實這話是真的、且是可信的；因為神從不將難擔的擔子放在擔不起人的肩上。然而知是一回事，真正面對時會如何呢？端看個人對神的信心如何了；往往會因著個人面對患難所帶來的巨大壓力而被其可怕的表象所蒙蔽，以至於在面對患難之初就落在負面情緒的網羅之中。如此就需花費更多的時日用於努力掙扎，或許能從其中脫困而冷靜面對，才得以逐漸地從負面的情緒脫離，然後從苦難中得益處。倘若我們倚靠主、發現神的律，必能從有限的精力中發覺神的初衷！原來神的用意，乃是藉著患難叫我們更多注目於祂、倚靠祂，並從祂那裡得幫助，以便有真實經歷祂同在的實際。我們為生命長進的歷程應當如此譜寫的！
　至於對難處的反應，正是生命成長程度的衡量指標！感謝神，祂將約伯明擺在我們面前。藉著約伯所遭遇的可怕攻擊，不僅讓我們看清撒但真實的面目，更得以除去我們因循苟且、或得過且過的心態。同時因約伯面對所臨到的一切苦難態度，無論是從外界未知領域，或是來自親近之人的攻訐，約伯總不失焦！他只一是：惟專注於神！如此聚焦於神，就不容易陷於負面情緒或事物的網羅、甚至被其吞滅了！不僅如此，甚至還能有屬靈的亮光與看見，尤其是當約伯口中說出這句話時，“現今，在天有我的見證，在上有我的中保。”（伯 16:19）這是何等的啟示！約伯在人看來是在悲慘的光景中，他卻看見有一中保在天，並且還有他的見證。人可以不理解，但約伯確信在上的必知曉，尤其是這中保！至此他知所經歷的絕不徒然！其實人最怕的，就是白白受苦、不知何為。除此，天上有中保，約伯帶出何等寶貴的信息！其實這就是我們能夠坦然無懼來到神面前的憑藉！對無知之人而言，總以為可以大搖大擺的、或是戰戰兢兢的來到神面前；其實這兩者都是高抬了自己！因為，若不藉著中保的遮蓋，沒有人能夠來到神的面前！揭示天上有一中保，已是難能可貴了；但約伯的看見不止於此，“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。”（伯 19:25）恐怕這是以往為遭禍之前的約伯想都未曾想過的。以往他獻祭的目的，只怕有甚麼得罪神的地方，卻不知神真正的悅納的祭，是獻祭者就是祭物的本身！獻祭者屬靈的部分，就是神所悅納的。至於人屬靈的部分，不但是神所賜，也是出於神的製作；絕非出於人手！

  DavidLi   •   2025年8月25日,11:41PM

job 12:1-15:35;1corinthians 15:29-58;psalm 39:1-13;proverbs 21:30-31
　信而受洗，必然得救，永生就在這人裡面，復活也在其中；因為復活主的生命已經內住在信他的人中，有聖靈同證這個事實。所以，復活在我們這班神的兒女中，已經是一個既定的事實。就是因為已得著復活生命的確據，因此我們可以帶著永恆的盼望度每一時刻。使徒保羅，為了福音的託付出外傳道，天天遭遇危險，甚至常遇到致命的險境；為什麼他能坦然面對？就是因為有這復活的確據！所以他說：“不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？我們又因何時刻冒險呢？弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力的說，我是天天冒死。我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝罷！因為明天要死了。”（林前 15:29~32）不要輕忽這既得的恩典，以聖潔守住自己的身位，不要恣意放蕩、醉酒宴樂、蹉跎歲月，以致於浪費主恩。因為神的定意我們以恩典為年歲的冠冕，在所度過的每一時每一刻，經歷祂的試煉與祝福；當我們回顧數算主恩之時，就看到我們的路徑上都滴滿脂油；（詩65:11）而基督內住生命的長成，就是經歷主的榮耀見證！這是神為人預定的生命的目的與意義。
　“或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。”（林前15:35）我想耶穌這句話：“復活在我，生命也在我。”是最好的詮釋。（約11:25）生命的改變與果效是復活的重點。復活而變化，在主耶穌的身上我們就可以認知了。當祂從死裡復活顯給抹大拉馬利亞看的時候，馬利亞第一時間卻不能認出祂來，直到主耶穌呼喊他的名字，馬利亞這才認出主來。（約20:15~16）死人怎樣復活，帶著什麼身體來？並不是復活的最主要的，而是復活所帶來的果效：“結出許多子粒來。”主耶穌的復活，除了堅固門徒，使他們從憂傷中變為喜樂；更重要的是，應許的聖靈賜下，門徒因此得著啟示與能力，能接受主的託付成為使徒，將福音如真道的種子傳播出去。“死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人（靈：或作血氣）；末後的亞當成了叫人活的靈。”（林前15:42~45）

  DavidLi   •   2025年8月24日,11:04PM

Job 8-11:20; 1 Corinthians 15:1-28; Psalm 38:1-22; Proverbs 21:28-29
　“我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。”（林前15:3~11）這是福音的精髓：
1. 基督：基督與福音是密不可分的。現今有許多奇怪的現象，就是只講神的恩典，卻淡化耶穌這名，甚至不談基督；有這種論調的，可以算是異端了。耶穌基督，是福音的真諦，祂就是天國的實際；“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）若是越過基督，如何能進到聖潔的神面前呢？
2. 基督為我們的罪死：耶穌，不是依著自己的意願行任何事，而是單單按照天父的旨意一一成就，並且神早已藉先知顯明祂了，並且是明明的記載在聖經上。
3. 耶穌的復活：這是福音最重要的關鍵！同時，也是照著聖經的記載成就的，就是耶穌釘死十字架，第三天復活了。此舉不是照著自己意思，乃是神的命令；是神叫基督復活。（林前15:15）耶穌說：“沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”（約 10:18）耶穌基督的復活，顯明了死亡不能拘禁祂。在世上沒有一個人可以突破死亡的界線，唯有基督例外！然而，祂並不是特例，而是為我們開了一條又新又活的通天之路，“…叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”（約3:16）永生，就是基督的生命；唯有這非造的生命才能使人行至屬天之路的終點，進到榮耀間，就是神的面前。所以，不是得救的道理狹隘，而是對生命本質的要求嚴格；唯有聖潔的生命，才能進到聖潔神的面前。
4. 凡是都有證據：無論耶穌基督的死，或著祂的復活，都是有證據的；不但記載在聖經上；尤其是祂的復活，更是有證人的；而且不僅是一個人，而是被五百多人親眼看見的。不但如此，在耶穌復活到升天期間，有四十天與門徒相處，不但向他們講說神國的事，還與他們一同吃喝。（徒1:3）
5. 耶穌成為初熟的果子：“我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。”（林前 15:19~22）耶穌基督，不但解決世人罪的綑綁，同時也帶來永生的盼望。信，是得著這盼望的唯一途徑；就是凡信子的得永生，免去永死的刑罰。“但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。”(林前 15:23~25)
6. 基督的再來：祂的再來，不僅是審判萬有，並且要毀滅最後的仇敵～死。（林前15:26）
7. 基督恢復神的榮耀：“因為經上說：神叫萬物都服在他的腳下。既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。”（林前 15:27~28）屆時萬物不再心口不一，就是口裡敬畏神，心卻遠離神了；換句話說，萬物都要全心轉向神了。那時神的榮光照耀其間。

  DavidLi   •   2025年8月23日,11:39PM

Job 4-7:21; 1 Corinthians 14:18-40; Psalm 37:30-40; Proverbs 21:27
　難處，人人都會經歷；然而，當難處臨到時，每個人的反應有所不同。當然這與難處的大小，以及人的生命度量有關。若是我們的眼目被難處所抓住，就很容易陷於軟弱的光景中；此時得安慰，是最大的盼望與幫助！至於這幫助從何而來，要得什麼樣的安慰，都影響著越過難處時間的長短。當約伯因所臨的一連串禍患，從他咒詛自己的生日開始（伯3），就他言語就可以看出其內心的苦痛。此時提幔人以利法第一次開口對約伯說話：“你的倚靠不是在你敬畏　神麼？你的盼望不是在你行事純正麼？”（伯 4:6）“人生在世必遇患難，如同火星飛騰。至於我，我必仰望　神，把我的事情託付他。他行大事不可測度，行奇事不可勝數：”（伯 5:7~9）以利法這番話的立意應當是安慰與勉勵的話，但給人感覺隱約有責備的意思。為甚麼會如此呢？這是因為以利法以自己的經驗為本，想藉此安慰約伯的緣故。他以自己的經歷，勸慰約伯仰望神，將一切的愁苦帶到神面前，神必將“將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地；”（伯 5:11）殊不知，這正是約伯困惑之處！因為他行事正直，又是敬畏神，並且凡事倚靠神；但如今卻是一連串禍患的臨到；而且一波接一波毫無間斷、且更加猛烈，幾乎是在一夕間發生！約伯實在不明白神的作為。他的確希望能將自己的案件能夠到神面前呈明。因為約伯深知、且確信，“神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。…”（伯 5:17~26）因此，對於以利法這番話，是約伯早已知曉的道理；但若是以約伯現今的光景來看，似乎都沒有兌現！雖然如此，約伯卻仍不動搖，“我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。”（伯 6:10）約伯不愧是神經練過的。
　至於以利法的話語不能帶給約伯安慰的原因，並非是他對神認識的問題，而是在於自己主觀的認定！對於約伯所臨到的禍患，總以為是約伯做了什麼錯事、或有隱惡所導致的結果為前提。其實這方面，相信約伯早已自我省察過了；從他這話句話就可得知，“請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。正直的言語力量何其大！但你們責備是責備甚麼呢？”（伯 6:24）當然我們知道約伯受苦其中的原因，但以利法此時不知道，雖然他年紀較長，閱歷可能也是其中最豐富的；但是從他經驗而來的見解，不一定能切中問題的所在！這給予我們相當好的教導，想要安慰人，必須先到主面前禱告，得著聖靈的啟示，才能使人得著有效的安慰；因為，從人來的禍患，或許可以以人的經驗解決，但往往神兒女的難處，常蘊含著神的心意！這隱密之事，既關乎靈，就必須靠靈來解釋與安慰。

  DavidLi   •   2025年8月22日,11:25PM

Job 1-3:26; 1 Corinthians 14:1-17; Psalm 37:12-29; Proverbs 21:25-26
　蒙神恩服事神，是“應盡的義務”！當我們蒙恩得救時，愛與屬靈的恩賜，已然在基督裡賜予了。雖然神定義服事祂為“應盡的義務”，但在這事上、神從來沒有勉強蒙恩者；因為神期盼的是，不出於勉強，而出於愛！其實神如此行，就是基於祂的愛，因為祂就是愛！因此我們所服事的主，是愛的主！當我們願意採取服事行動時，就與神的愛發生連結了。這等連結的起始，就是先被神愛充滿！然後以這愛來服事主。相信一般人都有此體驗與經歷，就是在愛中所做的一切，都充滿著甘甜與喜樂；何況我們蒙恩人所有的愛是屬天的，那等甘甜與喜樂勝於屬世的千萬倍！有此認知與行動後，可能面臨：用甚麼來服事主？感謝神，這問題在我們得救時祂已經預備妥當了。神賜給每一蒙恩人都有不同的恩賜；更奇妙的是，這恩賜要蒙恩人自己去發現；因為這是無價至寶，尋找與發現的過程，又是一場喜樂的洗禮。至於我們如何發現自己的恩賜？自然不是憑著個人屬世的經驗，或自己所會的，而是靠聖靈的啟示！至於聖靈何在？當然不用說了，也在蒙恩之時在基督裏賜給我們了。神救恩的全備，由此可知！所以，服事神，就是享受祂豐盛的預備；而這享受的過程中，不僅已有得，還必須付出；因此，也可如此說，在基督裏享受自己付出的所得。
　“你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。”（林前 14:1~3）保羅這話看似要我們羨慕作先知講道，但看為整章的陳述，不難發現他的焦點在於運用個人所得的恩賜，叫他人得益處；這就是事奉的正解。其實不是我們能夠事奉主，而是祂先揀選我們，使我們有機會事奉祂！這正本於祂的愛，也基於祂的愛，更在事奉上活出祂的愛！換言之，事奉是追求愛的表現。不僅愛神、愛自己，更做到彼此相愛！既然是在愛中建造，就當靠愛成全。彼此相愛，雖是祂的命令，更是最妙的道！尤其是在於“彼此”；這意味著雖各有所別，卻又同在“一”的裡面。試想，不同特質的個體，卻能合一，必須有著連結的特質！原來各人的不同，只是功用的不同，唯有合一在同一生命中，不但能發揮個體極大的功效外，更看到彼此合一所展現地無比榮美，是基督的榮美！這就是在基督裡合一的確據與實際，當然是在愛中合一。如此看來神賦予個人恩賜的目的，就在於基督身體的建造。因此神賦予祂的兒女各有恩賜，卻不見得所有人知道自己的恩賜；這奇妙的作為，就是要神兒女尋著這屬靈的恩賜！不僅僅尋求，還是達到切慕的地步。因為凡尋找的，就必尋見，是主的應許；另外，明白屬靈恩賜神兒女，有義務作引導者。所以，屬靈恩賜的賦予，其目的不僅在個人的所得，更是肢體間彼此建造的依據。
　說方言，常使神兒女陷入迷思的問題。保羅在此處釐清諸多的疑問。原來說方言有兩種，一種是內室的生活，是與主有親密的交通。另外，就是在聚會時在眾人面前說方言。當然這要隨從聖靈的意思，因為聖靈要你在眾人面前說方言，祂必安排能翻方言的。須知一切作為，都以造就教會為依歸；否則就像保羅所說，“就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。”（林前 14:7~11）所以，在會眾前說或不說方言，不是出於己；既不出於己，就沒有在乎與不在乎的問題。另外，說方言的不要催逼不說方言的；不說方言的，也不要禁止、或論斷那說方言的，總要以彼此造就為前提，順服聖靈帶領，盡個人的職事，以此為美了。

  DavidLi   •   2025年8月21日,11:32PM

Esther 8-10:3; 1 Corinthians 12:27-13:13; Psalm 37:1-11; Proverbs 21:23-24
　“你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。”（詩 37:7~8）
　耐性等候，是神為我們預備在世操練的課題之一；尤其是看見惡人的亨通、或惡事的成就，更是忍耐結果的最佳試煉。“因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。”（詩 37:9）神做事有其手段，而祂的奇妙就蘊藏在這過程之中；更何況祂所要成就的，必然成就，但有祂的時候！“還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。”（詩 37:10~11）至於這裡的“歸於無有”的定義，也非一般屬世的認知，好像惡人避得現世報變成一無所有；倘若真如此，要算是神的恩典了；因為祂還給予這行惡者有悔改的機會；其實，最為殘酷的方式，就是惡人仍舊為惡，且陶醉在沾沾自喜裡以致於安享離世；雖然這些作惡所得是其生前的誇耀，卻皆成為永世陳列的罪狀！因為公義的審判者必要對其逐一地報應，最終滅亡則成為這惡人唯一的去處。若是有此認知，就不會為作惡的心懷不平了，反倒會為這惡人的回轉禱告。當然要在忿忿不平中為惡人禱告，靠人是很難做到的，唯有倚靠神，以基督的心為心，才能跳脫人情慾的反應，而為他人的靈魂得救代禱。
　另外，在忍耐等候主的作為過程中，必得見祂奇妙的手段。在以斯帖記中，我們就看到神為了祂的子民的緣故，如何佈局，又如何使猶大人仇敵哈曼中了自己惡謀，並被掛原本為末底改所設的木柱上，其家業也歸了以斯帖。至於原本面臨死劫的末底改；他不求自己的利益、卻為神子民憂心上，願意忍耐等候，縱使遇到之前救駕有功，但有功未得賞的事上，毫無怨言、或為自己討賞。末底改的默然無聲，等到主的時候到了，不但使自己因此逃過死劫，得著尊榮外（斯6），更重要的是，神得藉此展開對祂子民奇妙的救贖。原來依當時所頒的法令是無法廢止與更改的（斯8:8），縱使猶大人仇敵哈曼已被對付了，但他之前藉王旨對猶大人滅族的命令卻仍有效力；因此猶大人仍然無法逃脫這一死劫。感謝神，祂的拯救是全備的，藉著以斯帖與末底改在王面前蒙恩，得以另得一旨，“三月，就是西彎月二十三日，將王的書記召來，按著末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨，傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督省長首領。末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。”（斯 8:9~13）這是轉悲為喜的關鍵！不但猶大人可以逃過死劫，還可以合法地對付前來索命的仇敵，保全自己（斯9）。不禁令人讚嘆神的計畫何純正，祂的手段何巧妙！正如祂驚人的恩典一般，救贖人脫離罪的桎梏，並且還賦予領受這恩的人神兒子的身份；而這恩典，是在耶穌基督身上所成就的；至於神一切奇妙與豐盛，也都在基督裡豐豐富富地賜與我們了。感謝主，使我們因信得在基督裡經歷、並享受這一切；更在忍耐等候的日子裡，有那榮耀無比永生的盼望。

  DavidLi   •   2025年8月20日,11:54PM

Esther 4-7:10; 1 Corinthians 12:1-26; Psalm 36:1-12; Proverbs 21:21-22
　去蕪存菁，是世上的律；但神的律不同於世上的律，“身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。”（林前 12:23）神的律真美好，因祂的律是在於“一”！因此，首先看到的是，一個身體。只要在這身體裡，每個肢體在神看來都是俊美的，也必須是俊美的。縱使有些肢體一時在軟弱中，看起來並不如預期的俊美；但神會令其變為俊美，“我們俊美的肢體，自然用不著妝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。”（林前 12:24~25）原來彼此相愛的精意，就是“把加倍的體面給那有缺欠的肢體”。其實我們以一個人身體作為思量，就不難理解主的心意了。試想一個人的身體上只有某幾處部位較為突出，那麼他人會因此稱讚那些特別的部位嗎？多半不會！反倒是抱持的疑惑的態度，是甚麼原因造成如此突兀的景況？所以，只要有如此同為一個身體的認知，不但會以整體俊美為焦點外，還會除去分門別類的問題。仔細思量分門別類發生的原因，不外乎出於個人看見與認知的不同，亦或出於職事有所分別；殊不知這些被人所認為的不同之處，在這身體裡缺一不可的，因為都在一裡，同時也出於一，更歸於一！因此保羅在哥林多前書 12:4~7如此說，“恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。”從這段話又讓我們看到一奇妙之事，就是包括了父、子、聖靈，並且彼此同工！其實祂就是三而一的神，一神別三位，三位是一身；其中位格變化的奧秘就在於因應恩賜、職事與功用的不同，看似有所分別，卻仍為一！或許有人感覺聖靈感動是玄妙的事；然而，實際上卻是每個神兒女都曾經歷過，只是知與不知而已；但從以下這話可見端倪，“所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。”（林前 12:3）聖靈感動，原是神要我們時刻經歷的！原來我們輕忽了這寶貴的經歷與實際；或許起初沒有人教導、或領受教導。感謝主，藉著保羅此番言語給予我們重要的提醒；同時這也關乎聖靈恩賜的運用與目的，原來個人所領受的恩賜，其目的是要建造身體，讓身體能顯出主的榮美，並非凸顯個人而已。

  DavidLi   •   2025年8月19日,11:23PM

esther 1:1-3:15;1corinthians 11:17-34;psalm 35:17-28;proverbs 21:19-20
　在哥林多前書11:17~22中所描述的，顯然是敘述當時在神家中聚會的愛筵，而且是個晚宴。在此類聚會中彼此分享所帶來之食物，在當時是常有的；尤其是在神家中彼此的分享，視為主的晚餐，是以愛為出發點，合一的表現。可是在哥林多教會中，這主的晚餐卻變質了；因為保羅聽到的傳言乃是，“你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。”（林前 11:20~21）有時吃喝會顯出一個家裡真實的光景！主的晚餐的設立，原本以愛為出發點，使平常飢餓得飽美食；然而實際的狀況卻是，有些還在飢餓狀態，有些卻是各吃各的，甚至有人酒醉。愛筵變成了飲食大比拼的宴會，分門結黨就顯而易見了。看到這種狀況促使我們作神兒女必須警醒，或許會認為在我們當中沒有這麼誇張的景象；然而，因著時過境遷，風俗可能因時空轉移有所改變，但這類狀況也許已經換了個形式在教會當中生發著。當我們審視聚會，以及自己在聚會中的表現；或許會驚訝，那些在早期教會浮在表面的亂象，早已隱藏在暗流之中，甚至還習以為常的形式裡。聚會，可能變成一場音樂盛會，失去原有敬拜的本質；講道，可能變成了一場精彩的演講，或是個人秀；難以找著主所要傳達的意思；換句話說，主的話變得寥寥可數，甚至盡都是人的話語，或是幽默的演講。擘餅，主的聖餐，淪為可有可無的地步。弟兄姊妹間彼此分門別類，表面看似一個身體，但實際卻是道不同不相為謀，互不往來或交通。聚會，不再是到神面前的聚集與敬拜，倒像是一場華麗的表演會，或是公眾社交活動，省去大家串門子的時間而已。難怪保羅對當時哥林多教會說出如此重話：“你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們麼？我不稱讚！”（林前 11:22）
　聖餐，是聚會中最不可輕忽的，也是重要的部份；因為一切我們得以聚集到神面前敬拜，所憑藉的就是主所立的這約。保羅這裡重申其重要性，“我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的（捨有古卷作：擘開），你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”（林前 11:23~29）擘餅，乃是記念主！一切的聚會何嘗不是在主的恩典中開始呢？因此，要常常記念，並且帶著敬畏的心前來領受。
　在教會裡要常發現在基督裡的新事，但不要發明從人而來新事；就是發現主的作為與神的旨意；卻不要摻和人手發明的一切似乎合乎道理的事。

  DavidLi   •   2025年8月18日,11:07PM

nehemiah 12:27-13:31;1corinthians 11:1-16;psalm 35:1-16;proverbs 21:17-18
　“你們該效法我，像我效法基督一樣。”（林前 11:1）
　保羅如此說並非因著驕傲，而是他像一完全透明的器皿，能全然反映出內住基督的榮耀！的確，保羅生命的豐盛，在於他完全遵行神的旨意；雖然他有豐富的律法知識，是法利賽人中的法利賽人，又是名師的迦瑪畧的門生；但他卻不以這些自誇，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上”（加 6:14）“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。”（林前 2:2）保羅自從大馬色被主遇見之後，他就背起了自己的十字架，行走主為他所預備的十字架道路。在哥林多後書11:23，保羅說：“我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。”（林後11:23~30）誰能如此誇自己的軟弱呢？大凡人都會急忙地掩飾；但是保羅卻說：若要自誇，就誇關乎自己軟弱的事。這是一個被主“對付過”的人！因此身上帶有基督馨香的氣息，因為死曾在身上發動。保羅，真是一個與耶穌同死，就與基督同復活的最好的例子。所以，效法他，不是高舉這人，而是效法基督。
　另一方面，因著保羅是當時可以明明被人所見的；所以在學基督的事上，保羅自然成了最佳的範本。保羅所行所事，不僅僅顯在人的眼前，就連魔鬼都認識他。然而許多猶太人不接納他，因為他們不能領受因信稱義的道理；同時保羅為外邦人的使徒，是主親自揀選打發的。同時許多猶太人還不能接受耶穌就是基督，是神應許降世的彌賽亞。保羅是當時活的範本，而他的作為不是要結黨，或是增添自己的名聲、地位，而是將人帶到基督跟前，能得著更豐盛的生命。
　“我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”（林前 11:3）這次序，是出於神的原則！倘若我們仔細考量，神雖有無限能力與權柄，但祂是非常講究次序的；但因人的聰明有限，無法完全理解神的邏輯，自然無法看到神次序的全貌，只能在創世紀與啟示錄中微窺一二。其實次序就在我們日常生活中就已經體驗了；例如家庭生活、學校生活、職場的工作等，在這些人際關係中，都以次序為骨幹。只是因著日常，而將這等次序漸漸地認為理所當然，而輕忽認識神旨意的奧妙。甚至因著鼓吹個人、或少數人的自由，竟而衍發出另一類“次序”；但這類的“次序”在神眼中是任意而行！是有形、無形地破壞定規的次序。當然混亂局面的產生，就是最佳的佐證。若是人有智慧，要根除一切混亂的根源，就必須進入“基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”這句話的真義裡。若確實遵守，首先就會看見家庭成員間關係更加緊密善，接著就是人與人之間關係的良性改善。

  DavidLi   •   2025年8月17日,11:19PM

Nehemiah 11-12:26; 1 Corinthians 10:14-33; Psalm 34:11-22; Proverbs 21:14-16
　若在基督裡、以祂為根基，行為處世就有明確的原則與方向了；因為一切是愛為出發點！
　“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。”（林前 10:23~24）其實如此經歷我們都有過；當我們愛一個人時，凡事就會為對方著想，寧可有點犧牲，也甘之如飴。人的愛有限，尚且能夠如此；何況是主的愛！所以，使徒保羅的這段話是立於基督愛的根基上，又在主的愛裡面說的。這是一個寶貴的看見，因為當我們以主的愛來愛人時，最先蒙愛的是自己！誰不想活在愛中？尤其是主的愛！雖然我們成為神兒女之時，就已經在祂的愛裡，然而對這愛的有感，卻是我們一直尋求、且操練的。然而，如何對祂的愛有感，不需要我們追尋這愛，而是要活出這愛；因為我們這是我們既有的、卻是我們常忽略的；因為被許多的“理所當然”遮掩了這個事實。如何能掀去這遮蓋呢？就是活出主愛的實際！主愛的實際，體現於愛神與彼此相愛這兩件事上，並且次序不能改變：先愛神、才能彼此相愛！若不是神的愛先充滿，那彼此相愛的成分就有人的摻雜，如此這愛就不能持久不變！“天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。”（詩 102:26~27）惟有被神永遠不變的愛浸透，我們才能不要求自己的益處，因為神已經將上好的給了我們；如此我們還會求其他的益處作為代替嗎？至於這從上頭來的福份，不但會充滿全人，還會滿溢出來，成為周遭的祝福，這就是神預定我們成為祝福管道的旨意。不是要淘空我們，反而是享受、且流通神愛的豐盛。不僅自己蒙福，也使他人蒙福。

  DavidLi   •   2025年8月16日,11:20PM

Nehemiah 9:22-10:39; 1 Corinthians 9:19-10:13; Psalm 34:1-10; Proverbs 21:13
　“我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。”（林前 9:19）這是使徒保羅的定意與看見！其實這等的定意與看見與所有人都息息相關！因為人的定意與看見，決定人生的走向。當然，人多半走自己的路，因為不知道前途如何。但保羅卻不是如此！神的兒女也不應在摸索中度日；因為神為所有人都預備好的一條永生路；這前途應當是明朗的，人所當尋求的是，如何走。可惜我們雖然知曉，卻常照著自己的認知而行。若是效法基督的樣式，所表現就如保羅這裡一樣，“甘心作了眾人的僕人”；這等甘心，是出於愛，不僅是人的愛，更是從神而來的愛！在這愛中謙卑，就無絲毫從天然血氣而來“趾高氣昂”的氣息。
　人在天然血氣中，行事容易受外界影響呈現出反覆的景況；因為心中之所向，總是隨從己之所好；倘若這種“所好”能夠歸一，倒也算有所節制；然而事實卻不是這樣，這種隨天然血氣的所好，大部分是屬乎個人的；既屬乎個人，很難有合一的看見，容易落入偏行己路；若是如此，其結果可想而知，就是遠離神、甚至於背離神！既遠離了神，就很容易就落在仇敵的手中；以色列人無數次的被外邦人欺壓，就是典型的例子。當時神的律法，就是他們合一、歸向神的指標。神的律法，乃是基於神的愛，目的要使人知道一切當行的與不當行的；大凡律法中所載不可行的部分，不但會損人不利己之外，最重要的是會惹動神的忿怒。可惜以色列人不瞭解這一點，不願意遵行神的律法；故此，在順境中，就是神賜福給他們時，“他們得了堅固的城邑、肥美的地土、充滿各樣美物的房屋、鑿成的水井、葡萄園、橄欖園，並許多果木樹。他們就吃而得飽，身體肥胖，因你的大恩，心中快樂。”（尼 9:25）卻將神的律法丟在背後，並且圖謀己利，甚至殺害神打發來的先知，罔顧神的靈藉先知口所發的警戒，與偶像聯合，以致於社會漸漸地失去了公平與公義，落在敗壞的光景；最後導致落在仇敵的手中。雖然如此，神還不撇棄他們，正如尼希米所說：“然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們；因為你是有恩典、有憐憫的　神。”（尼 9:31）真是每當以色列民在困苦中呼求神時，神總是發憐憫，將他們從困境中救拔出來。
　基督，是律法的總綱，也是律法的實際。神的律法，自舊約起，到今日的新約，從來就不是死的條文！神律法主要目的，是要將人引導進入律法的實際，然後來到神面前！然而，自古以來，有誰能守全律法或參透其實際呢？惟基督而已！耶穌基督，祂成全了律法；所以，神律法活的實際，就在基督裡！倘若能有如此的看見，就能更加明瞭使徒保羅在哥林多前書 9:19~21所說，“我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。”其實這段中文聖經經文19與20節中的節尾都省略這麼一句：將人帶給基督。所以，保羅的作為，並非三心二意，而有主見；反而是他真切地摸著了神的心意，就是在凡事上效法基督。保羅所行的，這可以作為我們的省思的依據，就是我們一切所行，究竟是將人服事到人面前？還是將人帶到主面前？“凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。”（林前 9:23）神既是公平的；所以，有服事祂的，必得著祂的獎賞！同時這也是保羅所專注的：“豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”（林前 9:24~27）所謂攻克己身，就是對付自己的天然血氣；因為，在天然血氣裡所得的，縱使結果再美好，都是能壞的冠冕，不能持久。既然神以應許有不壞的冠冕為我們存留，為什麼還要枉費心思對著天然血氣的目標經營與建造呢？那不是蹉跎了年日！然而，我們若是轉向神，仇敵必定不甘心，會興起許多試探阻礙我們道路；感謝主，有神的應許：“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。”（林前 10:13）正如大衛在詩篇34:4~7所記：“我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。凡仰望他的，便有光榮；他們的臉必不蒙羞。我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。”

  DavidLi   •   2025年8月15日,11:52PM

Nehemiah 7:73-9:21; 1 Corinthians 9:1-18; Psalm 33:12-22; Proverbs 21:11-12
　神律法的效用，叫人知罪，這事我們首先會想到的；然而有一個反應是我們常常忽略的，就是明白神律法的喜樂！關於這一點，我們從尼希米記七～九章中可以見識到。這班以色列人能夠進入這實際的原因，“到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。”（尼 8:1）同心是重要的關鍵；合一在什麼目標上決定著所產生的結果。還記得巴別塔事件，眾人同心合一的結果，所帶來的是分離；但是這裡以色列人同心合一是在明白神的律法書，結果所帶來的首先就是喜樂，“眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。”（尼 8:12）接著就是恢復，“次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裡，要留心聽律法上的話。他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚，並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說：你們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或　神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裡。從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。”（尼 8:13~17）最後就是認罪，“這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。以色列人（人：原文作種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。”（尼 9:1~2）唯有遇見真光，被光照之後，才能明白自己是活在罪中；明白這景況並不會帶來沮喪，反而是帶著喜樂的心，並甘心樂意的認罪。感謝主，神的恩典不僅僅止於此，稱義，才是神的目的。使徒保羅在羅馬書3:20~22如此寫到，“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅 3:20~22）“這樣，律法是與神的應許反對麼？斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。”（加 3:21~25）如今，我們得在基督裡的喜樂，不僅僅能進入當時以色列人的感覺之中，並且還要比他們更加喜樂！因為，我們因信基督耶穌，不僅稱義而已，還得著神兒子的名分！（加3:26）
　“我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。”（林前 9:17~18）做工的得工價，原本是應當的；“主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。”（林前 9:14）。但是保羅願意不使用靠福音養生的權利，而運用在使人不花錢得福音的好處；並且他將傳福音的託付，不但甘心樂意的接受，甚至看為“獎賞”！神真僕人也！忠於神所託付；屆時神的獎賞必定大於他現在捨去的，如經上所說：“主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。”（太 25:21）如此的服事正是我們當效法的，不求自己的利益，但求主的託付得以成全；以得天上的獎賞勝於地上的所得為己志。

  DavidLi   •   2025年8月14日,11:34PM

nehemiah 3:15-5:13;1corinthians 7:25-40;psalm 32:1-11;proverbs 21:5-7
　耶路撒冷城牆重建的工程，由一個人發動，眾人同心，並依照自己能力所及，量力完成所分配的結果。這次的建造工程，是大家分段、分工，雖在同一時間開始工程，卻能彼此連接的部分卻能如此密合，如同一人建造。雖然是由尼希米所發動，卻是眾人同心、分工建造所成就的。如今，建造的工程在教會裡未曾停歇！主耶穌基督是建造的發動者，也是建造的根基，所有弟兄姊妹都是這工程的參與者；換句話說，教會建造的負擔，並不僅僅是負責弟兄姊妹的責任，而是眾弟兄姊妹，無論大小、生命老練的、或是生命幼嫩，所有神的兒女，都被包括在這基督建造的工程中。如同使徒保羅所說：“這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。”（弗2:18~22）因此，不要輕忽自己，當然也不要高抬自己，聖靈要將我們天然都要煉盡，所存留的就是耶穌基督屬天的部份，這才是建造的材料。換句話說，教會的建造，乃是“一”的建造；就是以耶穌基督為根基，耶穌基督為房角石，耶穌基督為建造的材料，在聖靈合一。如此，“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”（彼前2:5）這也是保羅所說的：“…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12:1）
　“參巴拉、多比雅、亞拉伯人、亞捫人、亞實突人聽見修造耶路撒冷城牆，著手進行堵塞破裂的地方，就甚發怒。大家同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。然而，我們禱告我們的　神，又因他們的緣故，就派人看守，晝夜防備。猶大人說：灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆。我們的敵人且說：趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。”（尼4:7~11）“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；…”（約10:10）正合乎此時耶路撒冷的光景。參巴拉等眾人先用計謀使耶路撒冷城裡的人陷入困惑之中，就是“偷竊”同心合一的心志；並使他們因著所要做的工程甚多，會體貼肉體的疲乏困倦，讓人灰心喪志；緊接著用威脅殺害的計謀，想要破壞重建的工程。感謝神，尼希米除了禱告神，懇求神的保護之外；另外，派人看守，勉勵眾人儆醒，以便互相支援，抵禦仇敵一切的破壞與攻擊。如今，仇敵對教會的建造，也是虎視眈眈，隨時尋找可趁之機，以便滲透破壞。因此，我們當警醒、禱告，並且謹守彼此相愛主的命令，“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗4:3），強壯的扶持軟弱的，這樣必能堵住一切“破口”，不給仇敵有機可趁；並持守同心合一的心，使建造的工程得以持續在自己與其他肢體間進行。

  DavidLi   •   2025年8月12日,11:28PM

nehemiah 1:1-3:14;1corinthians 7:1-24;psalm 31:19-24;proverbs 21:4
　在基督裡蒙恩之人都自由了，不再有罪的桎梏，因為在祂裡面都被釋放了；但必須記住，是主釋放了我們，不是我們自以為是，這樣就不至於濫用神的恩典。如此看來，我們蒙恩之人似乎還是為僕的。的確，但主人已經換了！從世界的主、或自己作主，變為掌管宇宙萬有的主了！可見這僕人身分地位以非同凡響了！雖然如此，更當自我警惕，不要因此高看自己，因為我們還有屬世的職事；正如保羅在哥林多前書 7:20~24所說，“各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。你是作奴隸蒙召的麼？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。你們是重價買來的，不要作人的奴僕。弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。”（林前 7:20~24）在世上的角色，並不是一開始蒙恩就產生驚天動地的變化！因此，不僅要一如往常盡當的職責外，還要更加盡心竭力！因為我們的主大過這世界，世界的王尚有看不清、或看不見之處，但我們的主，卻一絲沒有遺漏！祂的眼目遍查全地，甚至連人心都看透了！如此說來，似乎有更大的壓力囉？但事實卻不然，對蒙恩之人，祂的鑒察無非要使我們“去蕪存菁”！就是去掉我們人的天然血氣；當然不好的要被去掉，就連好的也要捨掉；因為，祂已經將上好的賜給我們了！至於這上好的，就是基督、祂自己！當然這上好的，是屬天的，人的天然血氣自然無法與其相融！感謝主，藉著十字架，我們可以與主“同”！與主同死，人的天然就對付乾淨了；與祂同活，就與祂合一了！與主合一，生命必然產生變化，這變化是明顯可見的，就是在人前、人後的表現、與自己過往顯著不同了。不僅如此，就是在神家中的服事上，不僅歡喜地參與；所做的，更能討主的喜悅；因為，不是用過往的經驗服事主，而是倚靠主、順服聖靈，以在主裡的經歷來服事神！
　每個人都有恩賜，神給每個人恩賜雖然不同，但所有恩賜只有一個目的，就是彰顯祂的榮耀，並且是在耶穌基督裡所成就的。如今教會就是基督的身體，是神榮耀的反映！因此，在教會中可以看到弟兄姊妹都帶著神的恩賜來事奉。使徒保羅說：“我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣”（林前 7:7）雖然他說這話時是論到男與女、丈夫與妻子之間的關係。但因著保羅這句話：“論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。”（林前 7:1）對這番話、切忌斷章取義，恐怕會誤解保羅鼓勵人不婚、禁誡男女之事。其實不然！我們必須從“你們信上所提的事”，就是那件在哥林多教會發生一件亂倫的事，並令人驚訝的是教會還容忍這罪！基於這個大前提，再回頭看看保羅這裡所說的話，就明白箇中所指。所有的罪，唯有淫行是對人身體有直接、且立即的影響，“你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前 6:18）因此，保羅說：“男不近女倒好。”他的話語教導我們當把焦點放在主的身上！至於男婚女嫁，是神起初就如此立定的；所以，保羅接下來就是論到婚姻之事，尤其是在丈夫與妻子在男女之事上如何是適當行為與對待；“但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。我說這話，原是准你們的，不是命你們的。”（林前 7:2~6）丈夫身子的權柄在於妻子，妻子身子的權柄在於丈夫，彼此又當以合宜對待，這就是神所說：二人要成為一體。至於合為甚麼樣的一體，答案相當明確，並非偏於丈夫一方，自然也非偏於妻子一方，而是向著基督，久而久之，這基督！因為，夫妻彼此間的和諧，然後基督為首的概念，就自然從兩人合一的相處中顯明出來。一個家的根基若是如此，就不至於給撒但留破口。家的穩固，所影響的不僅僅是個人，而是鄰舍、社區、教會、社會，以致於國家，的確是不可小覷的。

  DavidLi   •   2025年8月11日,11:36PM

ezra 10:1-44;1corinthians 6:1-20;psalm 31:9-18;proverbs 21:3
　聯合，不僅僅是兩者的部分交集，而是指著合一說的，並且這合一的奧秘，在於更新而變化！所以，“豈不知與娼妓聯合的，便是與他成為一體麼？因為主說﹕二人要成為一體。但與主聯合的，便是與主成為一靈。”（林前 6:16~17）神造人初衷，“但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（可 10:6~7）這樣看來，這一體的奧秘，就在於與主聯合、成為一靈！以弗所書1:4所記，“就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；”如此看來神的定意，就是在祂恩典中，使我們在基督裡得以聖潔，不但個人要竭力保守，就是夫妻間、以致於教會肢體間，都要竭力保守這合一！至於如何保守，以弗所書4:2~3說的明白，“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”原來神已將基督的奧秘，從個人、以致於家庭，甚至擴大至教會，早已向人顯明了。祂看眾人如同一人！任何一人的軟弱與跌倒，無不叫聖靈擔憂。“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:19~20）若是我們明白這個道理，就不會讓“己”作王了，因為各自為王的結果，首先破壞的就是合一；其次，難保自身的聖潔。
　“行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納”（箴 21:3）仁義公平，是神的特質。神所看重的是，人從裡面活出祂的性情勝於外面所獻的禮物與祭物。至於神的特質，已在祂的話語盡述了。因此，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）感謝主，如今在新約下神的兒女更有“本錢”活出神的性情，因為有基督的內住，並且有聖靈作為保惠師，隨時成為我們的引導與幫助；另外，神將我們安置在基督裡！如此內外兼備，並且資源豐盛，若還不能活出基督，這問題的所在就顯而易見了。

  DavidLi   •   2025年8月10日,11:53PM

Ezra 8:21-9:15; 1 Corinthians 5:1-13; Psalm 31:1-8; Proverbs 21:1-2
　禁食，蘊含著許多的意義與目的，例如門徒不能將一些鬼趕出時，耶穌就教導他們，對於這一類的鬼，若不禱告、禁食，就不能趕出來。（太17:21）除此，還有常規性的禁食、有所祈求的禁食等。以斯拉將要帶領一群人，並且還有許多貴重的財物要歸回耶路撒冷之前，依照他的敘述，“那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們　神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們　神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」所以我們禁食祈求我們的　神，他就應允了我們。”（拉 8:21~23）當時以斯拉並沒有要求王派兵護衛，而是完全倚靠神，一方面在王面前見證倚靠神；另一方面乃是信心的經歷。以斯拉這行動的確是一個相當大的信心考驗！因為當時行路並非像今日的便利與安全，常有匪類結黨搶劫，他們一行人是否能平安順利抵達耶路撒冷，的確令人堪憂。以斯拉當然知道其中的危險，所以他禁食求神，目的要得著神回應的確據。“正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們　神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。我們到了耶路撒冷，在那裡住了三日”（拉 8:31~32）因神的顧念，他們一行人順利抵達目的地，同時也將所攜帶的獻與神貴重物品，如數地帶到神的殿裡。他們這段旅程，是信心的經歷；雖有險境，總在神的護庇下，安然渡過。神之所以如此行，乃是持守祂的話；因在以斯拉起行前，禁食祈求神，並得著祂回應的結果。再看看我們於人生旅程中，總會遇到一些似乎難以越過的困境，而以斯拉此舉，正給予我們一個解決的方向，就是靠著禁食祈求神，若是得了神的回應，就可以憑著所得的話，走信心的道路，必定有美好的生命經歷。
　“風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”（林前5:1~5）教會並非組織，或是聚會的場所；教會，乃是基督的身體，有聖潔的要求。所以，絕不能容忍有罪的情事玷污了整個身體。然而，此時的歌林多教會卻發現有人收了他的繼母，卻不見教會採取任何行動！所以，保羅以嚴厲的措辭，指責他們；其中一句話就是：“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”其目的就是將這樣的人趕出教會，制止其聚會。一旦離開基督的身體，就是落入撒但的權下了；這就是敗壞他的肉體。原來這樣的作法，並非真是使其沈淪，而是讓這人明白所行的不是，或許因此能回轉，離開所犯的罪；所謂憂傷的靈與痛悔的心，神必不輕看。的確，我們在歌林多後書就看到這人的回轉，並且保羅建議教會弟兄姊妹重新接納他。倘若教會對於這類的罪或愆，採取放任的作法，這絕非包容，也非對其有益，更不是神的愛；反而是最殘忍的作法；因為，一方面這人在罪中得過且過，因循度日，以至錯失悔改的良機，最後的面對審判時，滅亡是定規的結果；另一方面，這類的行徑必定會造成教會整體負面的影響。因此，保羅鄭重的如此說：“…你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”（林前 5:13）因這事件，令人想起神的律法，主要目的叫人知罪，而不是定罪。神又設立耶穌基督作為挽回祭，目的就是在人知罪之後，發現靠自己不能對付罪時，就能神的救法得到完全的解釋，這就是神的恩典。

  DavidLi   •   2025年8月10日,12:10AM

Ezra 7-8:20; 1 Corinthians 4:1-21; Psalm 30:1-12; Proverbs 20:28-30
　“人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。”（林前 4:1~5）
　神，祂是審判的主！
　在服事神上，不免有時被論斷，或許有時候會論斷人。對於論斷，主的話有明確的話，“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（太 7:1~2）其實保羅此處所說“基督的執事”，原文有基督的助手之意。因此在服事上，眼目當定睛於主、並在所屬的事工上盡心竭力；因為這服事不僅對人有影響，更是要對主負責；不是做人前給人看，而在主前！當然服事，首要講求忠心。因此，不是隨著人的景況（或個人、或他人）起舞；就是心情好了，就盡心竭力服事主；若心情不好了，或個人事情忙了，就將服事主擺在其次，甚至不聞不問了。忠心，乃是持續的，並將其變為生活的重心；一切行事準則，以此為出發。當然這需要相當的智慧，從上頭來的智慧！另外有一誤區，以為只要服事主、其他的事都不管了！若非有此感動從主而來，否則會出大問題的。求主賜給我們智慧，如何使得家裡的生活能漸漸地轉到會幕的生活；啟示我們如何倚靠、並順從聖靈的帶領，方能成主旨意。使一切實如此的努力不至徒然。試想神起初預定人就是要活在他面前，為甚麼蒙恩之後不能如此在世如天的活著呢？故此，可先從家中為主盡忠，將家人服事到主面前。如此行，不僅他們也得著神預備的祝福外，就是自己也蒙神紀念，同時在走屬天的道路上多了屬靈的同伴。這一舉數得的事，何樂而不為！更佳美的是，如此盡忠的服事，神也會如同對保羅和阿波羅一般，將祂奧祕事啟示在我們裡面。如此，在末期時，我們都能坦然無懼地站在審判主的面前。縱使內中有甚麼隱而未顯的作為，在主面前一一顯露也一無懼怕。

  DavidLi   •   2025年8月08日,11:43PM

Ezra 4:24-6:22; 1 Corinthians 3:5-23; Psalm 29:1-11; Proverbs 20:26-27
　“亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。”（林前 3:5~8）耶穌基督，才應當被高舉的，也是我們的歸屬；其實我們都是屬神的（林前3:22~23）！所以，內住基督生命的長進才是應當專注的焦點。認同誰的教導、或跟從誰的模式，不僅僅是當時哥林多教會的光景，就是在歷世歷代的教會裡，甚至於教會之間都持續地發生如此的景況。對於這景像，並不能歸類於完全錯誤，只能說是認識主不夠完全！主要的問題，使徒保羅在哥林多前書 3:9說的明確，“因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。”若我們所領受的教導，其中只有些許看到基督、甚至連神的話都沒有、只有人的話語，或是高舉某人，甚至被帶在停留在道理的開端，這都是不正確的！我們必須質疑這“執事”的真實性！相信當時的亞波羅與保羅，在哥林多教會所傳講的沒有別的，唯有基督；他們教導的也都在真理的範圍內；只不過他們所採取的方式不同而已；這是因為神給個人的恩賜不同！所以保羅說：“我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（林前 3:10~11）
　耶穌基督，是“試金石”，可以驗證這些“執事”，並他們所教導的。保羅忠於他的執事；至於領受的人，也有責任“明瞭”自己所領受的，並還有“義務”在這根基上建造。當然要能進入“明瞭”的完全，並不能靠著的天然，而是聖靈的啟示！另外，對於“義務”而言，雖是我們必須的作為，卻也不能靠著血氣行事，而是順服聖靈的帶領。因此，留意聖靈的動向，正是保羅這裡所說“個人要謹慎”的精義！若是能夠如此看見，並且付諸實際行動，就是在這根基上以金、銀、寶石建造。建造的過程或許需要一段時間，這正是操練著忍耐與節制；然後就有聖靈果子的出現；這果子的就是或金、或銀、或寶石的材料，其中沒有一點人天然血氣的摻雜；換句話說，沒有個人特質的凸顯，為見到基督榮美的反映！如此還會有分門別類的奇怪景象發生嗎？另外，如此方式的建造，將來必能通過神的試驗。（林前3:10~11）正因為基督的豐滿，以致於不是一個有神恩賜的人，或教會能夠表述的全備；但我們可以確知一點，只要專注在基督的身上，所表現的必定不是結黨，而是在基督裡的合一！所彰顯的不是高舉個人或團體，而是神榮耀的見證！

  DavidLi   •   2025年8月07日,11:34PM

ezra 3:1-4:23;1corinthians 2:6-3:4;psalm 28:1-9;proverbs 20:24-25
　“…那時他們如同一人…”（拉3:1）
　無論任何組織，或做任何事，同心合一都是根本要件，也是當竭力持守！對教會而言，尤為重要；因為教會，是基督的身體！身體有許多嗎？不，身體只有一個，但肢體有許多。雖然如此，肢體間不能各自為政；若是如此，身體就不協調了，必出狀況，那基督的身體就不見了！如此的教會就與屬世的組織或機構無異了。既然肢體是身體的一部份，首先，肢體必須連於身體。如同主耶穌說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約15:5）由此認知，我們不是連於某人，而是連於基督！至於肢體間彼此的相連，當然是每個人裡面屬基督部分的聯合！人都有個人的特質，這種屬人的特質是難以彼此相合的。唯有個人裡屬基督的成分是相同、且相通的。惟有同性質才能彼此合一、彼此同心。
　如何將屬人的轉為屬基督的？答案在於愛！愛能包容一切，愛也能成就一切。當然這愛，是神的愛；其實神就是愛！感謝神，神將祂的愛在基督裡賜給每個人了；所以凡信基督的，都可得這愛！這愛，是神聖的愛，也是無限的愛。所以主以這無限的愛的愛了我們；因此我們也可用這無限的愛去愛人。人的愛有限，縱使說這愛能持久，但最終有死的阻隔！唯有主神聖的愛，不只是愛在今世，同時也可以持續到永生。
　同心合一的基礎要建立在主神聖的愛上，如此就能有同一個看見、同一個目標，並活出同一個生命。

  DavidLi   •   2025年8月06日,11:52PM

ezra 1:1-2:70;1corinthians 1:18-2:5;psalm 27:7-14;proverbs 20:22-23
　神的智慧是人所無可比擬的，主要區別在於層次！人的智慧是屬地的，所思、所想，甚至所經營的不外乎是屬世的事物。縱使人有尋求神的心，單憑著自己的聰明想要尋見神，若非神的憐憫，沒有人可以尋見祂。另外，人尋找神，往往是出自自己理想中的神。因此，當猶太人看見耶穌在世時無佳形美容，並又見祂常與稅吏與罪犯同在，就無法接受祂是彌賽亞。當然神的智慧，是屬天的，是超乎萬物所能想像的！正如十字架的道理，誰能參透呢？“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。”（林前 1:18）誰又能明白為神旨意受苦受羞辱，卻是得神榮耀的捷徑呢？這事無人能洞悉！“智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。”（林前 1:20~21）其實死，是罪的工價與解釋。至於十字架，是當時羅馬對於重刑犯所處的極刑；但主耶穌說：“我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。”（路 22:37）“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求”（賽 53:10~12）耶穌被釘在十字架上，彷彿世界的律向眾人宣告祂有重罪；殊不知，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）反而神藉著耶穌基督顯明世界律的錯謬！當然世人在神面前更顯得無知，因為他們無理的將耶穌釘在十字架上。正因如此，更顯出神的智慧超乎想像與理解：人藉著信！信耶穌是基督，是為我的罪被釘在十字架上，祂擔當了我的一切罪與愆，甘願受一切的羞辱；這樣我就因著耶穌基督得救。這樣表面上看似簡單的道理，其實背後蘊藏了神無比的慈愛與憐憫，與耶穌基督所付出的一切。人的智慧卻使自己的雙眼被蒙蔽了，沒看見這一深層的含意；更因著自己的聰明，輕看了神藉著耶穌基督所成就的。難怪保羅會如此說：“智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？”（林前 1:20）
　“但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。”（林前 1:24~25）認識耶穌的受苦是為了我們的軟弱，就能信入基督，進入神在祂裡面為我們預備的豐盛，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）“ 但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前 1:30）

  DavidLi   •   2025年8月05日,11:31PM

2chronicles 35:1-36:23;1corinthians 1:1-17;psalm 27:1-6;proverbs 20:20-21
　“弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。因為革來氏家裡的人曾對我題起弟兄們來，說你們中間有分爭。我的意思就是你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了洗麼？”（林前 1:10~13）
　我們蒙恩得救，是蒙神的恩典，藉著基督耶穌使我們得在祂裡面合而為一。雖然各有恩賜的不同，但所有的恩賜只有一個目的，就是在基督裡彼此供應與扶持、一同建造，顯出基督的榮美。我們同在一個身體裡面！正如主耶穌說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約 15:5）另外，保羅也在以弗所書 4:4~7如此勉勵，“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。”既然恩賜是照著基督量給各人的，自然不應當有兩個主的出現！倘若有，必定不出於主；不出於主的，就落在撒但的原則裡；所呈現的就是結黨的亂象！就像起初哥林多教會時的光景一般。當時他們所蒙的恩是全備的，無論屬世或屬靈的，都是富足有餘（林前 1:3）。論人才，有人才；論錢財，則富足有餘，“以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。”（林前 1:7）這原本是神的立意。但實際卻不是如此！他們中間有分爭，“…你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。”（林前 1:12）為甚麼會如此呢？乃因他們運用恩賜的依據是出於“己”！以致於合一，是合在許多“己”的裡面；結果就是依據各人所見結合成許多小團體。當然在一個身體裡出現許多小團體，分爭就在所難免了。其所呈現的，並非基督的榮美，而是人各自為政的亂象與孱弱。故此，恩賜的運用，必須以基督為根基；因為恩賜既出於基督，當然也要成於祂！其實運用恩賜上，也是在操練捨己。既然關乎捨己，所見的果效，就沒有人被高舉的景象；可謂不見一人、只見基督！合一，就在於此。因此，“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗 4:3）
　“有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我；在他亭子裡，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。”（詩 27:4~5）一生一世在主裡面的好處，就是不怕遇到患難，因為祂是護庇，也是隨時的幫助！當然我們不要因此就去自找患難，因為主耶穌教導我們禱告中有這麼一句，“…不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。”（路 11:4）其實，神恩典的豐盛，在於將我們安置在基督裡，並且基督又在我們裡面；聖靈成了這應許的保證！有如此的確據，我們還懼怕甚麼呢？就如大衛在詩中所說，“耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障（保障或作：力量），我還懼誰呢？”（詩 27:1）

  DavidLi   •   2025年8月04日,11:16PM

2chronicles 33:14-34:33;romans 16:10-27;psalm 26:1-12;proverbs 20:19
　教會裡講究合一，但這合一不在人彼此的遷就，而是在基督裡的合一！弟兄姊妹間所講求的，就是彼此相愛，如此行，就是遵行主耶穌命令！既然彼此相愛，當然不會給他人設下絆腳石！除此，當儆醒，要作一個守望者！除了看哪裡有人軟弱需要扶持之外，還要防止“偷著進來的”進行破壞的。正如保羅的勉勵：“弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！”（羅 16:17~20）會影響在基督合一的，無論是言語、或是事物，甚至於是人，都當謹慎，避而遠之。
　儆醒在基督裡，我們總要以主的話語為根基與依據；並且倚靠聖靈仔細的查驗發話者的動機與來源。因為所聽見的話，無論來源為何，都會或多或少影響著著我們，尤其對內裡根基的穩固。另外，自己的追求，就是與眾聖徒的一同聚會、讀經、與禱告等，都對我們有著相當程度的影響力。然而，有一不變之理，就是一切的行動都必須是出於主，不是出於人！

  DavidLi   •   2025年8月03日,11:43PM

2 Chronicles 32-33:13; Romans 15:23-16:9; Psalm 25:16-22; Proverbs 20:16-18
　驕傲，是人所最難以勝過的。驕傲在敗壞以先（箴16:18）；凡心裡驕傲的，都是耶和華所憎惡（箴16:5）。希西家，敬畏神，除掉許多偶像與祭壇，又開啟聖殿，恢復祭司的事奉，並恢復守逾越節，是神喜悅的，同時也使他興盛。當然希西家也認識神、且經歷了神的作為。當亞述王西拿基立興兵攻打耶路撒冷；希西家除了力圖自強，修築城牆，堅固防城外，同時還勉勵眾人：“你們當剛強壯膽、不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌、因為與我們同在的、比與他們同在的更大．與他們同在的是肉臂、與我們同在的是耶和華我們的　神、他必幫助我們、為我們爭戰．百姓就靠猶大王希西家的話、安然無懼了。（代下32:7~8）因此神救了希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手。神以奇妙的手段，僅差遣一個使者進入亞述王營中，就把所有大能的勇士、和官長、將帥、盡都滅了．”（代下32:21）這使亞述王西拿基立，曾在眾人面前毀謗耶和華的，滿面含羞地回到本國。不僅如此，當他進了他神的廟中，被他親生的兒子在那裏用刀殺了！西拿基立就是驕傲必敗的例子。很可惜希西家後來也步入驕傲的後塵。尤其當神醫治他的必死的病，延長他的歲數十五年，並賜他一個兆頭印證。但希西家並沒有好好珍惜這恩典的年日。神的話怎麼說的：“希西家卻沒有照他所蒙的恩、報答耶和華、因他心裏驕傲、所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。”（代下32:26）希西家不愧是經歷過神恩典的人，隨即與耶路撒冷的居民一同自卑，因此神的忿怒沒有在希西家在位時臨到；但埋下日後敗壞的因子！希西家的驕傲出現在神治癒他的病後；就是巴比倫王差遣使者來慶賀這事上。希西家將府庫所有收藏都給了使者看。雖然他想要為結盟展示自身的實力，卻沒想到為日後埋下被巴比倫擄掠的重要因素。
求主教導我們如何處患難之外，更重要的就是如何處安樂。我們要常懷感恩的心，因主使我們得著榮耀。在得意之際，保守我們的心仍然學習主的謙卑，將榮耀歸給神。這樣就不會落入仇敵所設的驕傲的網羅裡；這樣我們就能一生一世在主的恩惠慈愛中過生活。

  DavidLi   •   2025年8月02日,11:25PM

2 Chronicles 30-31:21; Romans 15:1-22; Psalm 25:1-15; Proverbs 20:13-15
　“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。”（羅 15:1~2）這是神的律，同時也是主耶穌所吩咐的彼此相愛、愛你的鄰舍的命令。個人不當因自己在堅固的景況下輕忽別人的軟弱；倒要以自己既有的能力盡可能地在他人的軟弱上伸出援手。當知一切所有與所是都是從基督來的！其實，當我們體貼人的軟弱、並付出扶持的行動時，就活出主的愛了。肢體間的彼此相顧在此顯明了。另外，愛鄰舍，使他們知道何為善；就是能夠使他們知道、並得著神在基督裡為他們所預備的好處；如此就能使鄰舍因此認識神，進而得其救恩，然後可以在神裡面得建立。當然這是一件不容易的事，必須有屬天的智慧與憑藉。因此，唯有倚靠主，藉著聖靈的工作，這樣所行的必得見果效。故此，無論是擔代不堅固人的軟弱，或是愛鄰舍，都是一種操練。這操練，必有果效！如同神的應許一般，何況是遵行主的命令。既然有此盼望，就當忍耐到底，“但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神─我們主耶穌基督的父！”（羅 15:5~6）若是我們忍耐出於神賜的忍耐，必能得著在主的安慰！感謝主，又是一個有福的應許！
　效法基督，是神兒女的人首要專注之事。對於天國的福音，耶穌基督在世時，並沒有吝惜不把將福音傳給外邦人（我們也因此蒙恩）。因此，對於傳福音的事上，我們責無旁貸！其實這也是神的定旨！神雖將亞伯拉罕的後裔從萬民中分別出來，但卻沒有離棄萬民！總期盼所有人可以因耶穌基督的緣故，在聖靈裡、都成為神的兒女！所以保羅在羅馬書 15:8~12如此說，“基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；又說：你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；又說：外邦阿，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。”另外，既然效法基督，就當倚靠聖靈的引導進入人群，如同耶穌昔日所行一般地傳揚天國福音，使人能得著神的救恩，一同歸榮耀與神。昔日耶穌如何行，今日我們也憑藉著祂的生命如此行，神的諸般喜樂與平安，必定充滿我們心中；不僅如此，更在聖靈能力中，滿有神盼望的確據。（羅15:13）
　“凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。”（詩 25:3）

  DavidLi   •   2025年8月01日,11:44PM

2 Chronicles 29:1-36; Romans 14:1-23; Psalm 24:1-10; Proverbs 20:12
　人一生的歷程，其實就是信心的經歷！至於這信心，或有出於自信，或有倚靠主的信心。當然最有價值的，莫過於信靠主並付諸行動的信心；如此所行的人生之路，不但行在真理之路上，同時屬天生命還能有所增長；這等生命成長的點滴，就是這榮耀歷程的見證！當然，走在其上的神兒女，其各自的光景必然不同。還記得耶穌如何囑咐門徒，“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。”（約 15:12）彼此相愛最直接的表現，就是以自己所有，補別人不足；如此行，都能在基督裡就一無缺乏了！除此，行走屬天道路時，不是自己一味地前行，完全不顧他人；而是要彼此扶持、相互兼顧。雖然，“天國是努力進去的”，這話似乎是關乎個人；但不可忘記，這是所有神兒女共同目標！“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）況且“受造之物切望等候神的眾子顯出來。”（羅 8:19）故此，走天路不是一個人的事！至於每個人的信心程度的大小，這與個人基督生命的長成有著直接的關連。耶穌基督，不論斷人；所以我們所活出基督的生命也不論斷人！若有此看見，就能容易領受保羅在羅馬書14:1~4的話語，“信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。”至於想做到不論斷人，當然惟有一法，就是全然地倚靠主！我們一旦倚靠主、以致於全心，自然就不會論斷他人；那樣就在生命道路上除去了一個最大的阻礙！其實若是我們分析論斷所帶來的得與失，必能明白論斷帶給我們的損失要遠超過一時逞口舌之快的所得。如此，自然會勒住自己的舌頭，甚至根本沒有論斷人的意念！一旦沒有論斷，那原本以為窄小的生命之路，立刻成為永活的康莊大道！其上充滿著更更多聖靈的啟示，因而得以進入神話語的豐盛與寬廣的領域！如此，除了個人生命的豐盛之外，還能成為其他人的祝福與供應。“所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。”（羅 14:13）
　“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。”（羅 14:17~20）

  DavidLi   •   2025年7月31日,11:45PM

2 Chronicles 26-28:27; Romans 13:1-14; Psalm 23:1-6; Proverbs 20:11
　神為什麼要頒佈律法？是要約束人嗎？若是我們有如此的領會，恐怕只觸及律法的消極面。律法消極的行動，表現在遵守律法。其實，律法的積極面才是神心意所在！這積極面就是愛！律法的根基是愛，同時也是建立在愛的裡面，更要建立愛的連結！因此耶穌說：“你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太 22:37~40）
　律法的總綱，就是愛！至於這愛，不僅指著人的愛，更是神的愛；因為，神就是愛！祂將愛賜給人，並期盼人將這愛活出。這愛活出的具體行動，就是“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。”（羅 13:8）神已將愛賜給所有世人，人會愛其所愛的，這就是證據。然而，神誡命中的彼此相愛，要遠勝於此！不但愛其所愛的，並且要愛其所不愛的，甚至要愛你的仇敵，為其捨命！如此看來，人雖有愛，卻不完全；在神那裡有完全的愛；並且神這完全的愛，在基督裡此給了凡信祂的人！基督如何展現這完全的愛？正如羅馬書 5:7~8所述，“為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”這是誡命的精髓！相較之下，人所有的愛根本彀不上主完全的愛的一點！感謝主，唯有基督耶穌成就這愛，並將這愛無條件賜給我們；同時也成全神的律法。正如耶穌所說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）耶穌基督也以行動展現了神的心意與定旨。故此，律法的功用，乃是作師傅的！“這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。”（加 3:24）因信稱義，是神的恩典，使我們因而有基督生命與聖靈的內住！這使我們在律法上，不僅僅停留在消極的遵守，更能進入彼此相愛的積極面！就是有能力將彼此相愛付諸實際行動。祂已為我們預備一切行動的所需，就是主復活生命與聖靈，能以活出祂愛的實際。另外，這行動的次序關乎彼此相愛產生的果效。至於這次序，就是先愛神，其次彼此相愛！惟有次序對了，彼此相愛活出就“自然”許多；否則會摻雜著許多勉強的成份，那時這愛就會因時間而漸漸變味，不在完全了。
　感謝主，是耶穌基督先愛了我們，使我們能夠愛人。當然這是祂展現是神先愛了世人！所以，祂不但是神的愛，同時也活出這愛的樣式！如此我們解釋了如何愛人的難處。只要我們效法基督的樣式，必能結出如基督般的好果子來，蒙天父稱許與悅納。

  DavidLi   •   2025年7月30日,11:28PM

2chronicles 24:1-25:28;romans 12:1-21;psalm 22:19-31;proverbs 20:8-10
　是否要順從世界的律？對神兒女而言，答案很明確。但如何不效法這世界？可能是許多神兒女糾結之處。感謝主，保羅這裡給予我們一個明確的方向，“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”（羅 12:2）
　當我們仔細思量，世界的變化多半取決於人！換句話說，人心的趨向推動著世界的趨勢。然而，這只是表象！因為，無論世界趨勢如何地演變，其實都在神的掌管之中！縱使有足以影響世界趨勢人物的出現，無論其作為，或明智、或狂妄；所引發的結果，或好、或不好，皆在神的掌控之下！因為“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”（箴 21:1）既然事實如此，那麼神的隱意就當是我們在世所應追尋的！所以，我們不妨把“不要效法這個世界”這句話，當做不看這世界的表象，也不立即隨之起舞；惟深究神在這世界背後隱藏的心意！因為我們太多時候浪費在對世界的感嘆、無奈，甚至苟且，卻輕忽了更重要的事，就是神的心意！因為祂的旨意是善良、純全、可喜悅的！試想一個人總是活在消極、負面情緒的光景，這人所表現出的態度豈會好嗎？另外，這豈是神原初為人所量定！因此，倘若我們此時正活在負面的情緒時，當立刻決斷～“換個人”！不要忘記哥林多後書 5:17這句話，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”試著調轉我們的眼目，在這紛亂世界的律中找尋神那獨一善良、純全、可喜悅的旨意！只要立志如此行，必能尋見！因為有神的應許：“你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。”（耶 29:13）另外，主耶穌也如此應許：“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）這兩應許強調著必定尋見的事實！一旦找著了、看見了，屬靈眼界必定更加開闊，不再侷限於眼前所見的了！如此眼目的調轉，最顯著的影響，就是居處這世界的態度不同了，不容易隨波逐流，也不會倒行逆施；反而領域更加開拓，進入“新”的境界！至於這新境界，也並非是完全是新的，而是起初因信基督稱義時，就已經安置在我們裡面了，是新造，就是一天新似一天！所有的事物雖然看似依舊，但在新造裡，就能察覺神的作為！這作為，包括著無窮細微地的變化，不但讓我們得見，並且還能夠活在其中！在世如天，就是這光景的描述！屆時我們可大聲宣告：雖在世界、卻不屬於這世界！

  DavidLi   •   2025年7月29日,11:23PM

2chronicles 21:1-23:21;romans 11:13-36;psalm 22:1-18;proverbs 20:7
　“可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。”（羅 11:22）
　神有恩慈的一面，也有嚴厲的一面；但祂的恩慈與嚴厲並非捉摸不定，可以藉著以色列人的案例明明可知的。神的恩慈，是出於祂的恩典。至於這恩典，乃在於神為誰預備的，就施予誰！但還有一律，就是對這白白恩典有回應的，就是蒙揀選之人。至於蒙揀選之人的範圍，神原初的定意是包括了所有世人；就是如今，這定意也未曾改變。雖然神立意甚好，但至今得著恩典的只是餘數！因為，並非所有世人都尋求神、敬畏神，甚至還有人不信有神、不信神是！因此，“耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求　神的沒有。”（詩 14:2）以色列人，亞伯拉罕的後裔，正是因亞伯拉罕有尋求神的心，所以被神遇見，並且他信神，以出吾珥的行動作為表現，神就算為他的義（羅4:3）。所以神在亞伯拉罕的身上展現了祂的恩慈，就是將亞伯拉罕與他的後裔從世人中分別出來，特特地屬祂，成為祂的子民，且有割禮與約為記。但亞伯拉罕的後裔的定義，並非包括一切他肉身所生的，而是從以撒所生的，就是應許所生的，才能稱為他的後裔（羅9:7）。另外，以色列，就是雅各，神揀選他在未出母腹之時，這顯明了神揀選的原則，不在乎行為，乃在乎恩典！然而，這恩典也有其原則與作為；雅各雖然喜歡抓，但他所寶貴的是看不見的，例如長子的名分與祝福等。當然神也在各樣事上操練雅各，使他的眼目逐漸地望天不望地。雅各就在恩典的歷練過程中，逐漸地成為名符其實的以色列！當然從以色列生的不都是以色列人，唯獨從應許生的才是真以色列人（羅9:6~8）。因此，神的恩慈臨到這班蒙揀選的以色列人，就是那一心尋求、並敬畏神的；然而這班人只是以色列人的餘數。正因為如此，神的恩典臨到外邦人，按著神所預備的救法，凡信的都歸在蒙恩之列！“就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅 3:22）如今我們蒙恩成為神的兒女，不出乎於行為，而在於恩典；基督生命與聖靈的內住，就是這恩典的明證！所以我們既靠恩典而生，應當靠恩來成全。既然一切靠著神的恩典，就沒有甚麼可自誇的，反倒要儆醒，免得從恩典中墜落（羅11:18~21）。至於其他的以色列人，神的恩典對他們未曾消減，“弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。…”（羅 11:25~26）
　“深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”（羅 11:33~36）

  DavidLi   •   2025年7月28日,11:34PM

chronicles 19:1-20:37;romans 10:14-11:12;psalm 21:1-13;proverbs 20:4-6
　神的恩典，原是為所有世人所預備的！但能真正得著這救恩的，乃是懂得把握時機、能及時抓住救恩的人。其實，得著神的恩典秘訣無他，就是聽到福音、且信的人！當然我們知道這天國福音的實際，就是基督耶穌。這樣說來對於以色列人沒有揀選神在基督裡預備的救恩，是被神棄絕了嗎？當然不是！“神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。…”（羅 11:2）正如保羅所引用以利亞的例子，“主阿，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。神的回話是怎麼說的呢？他說：我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（羅 11:3~4）神的預備與隱藏，是一般人難以從表面看到與理解的。但我們可以確知神行事巧妙與必成，一旦時候到了，當這些人或事浮現出來時，就不禁令人讚嘆！
　“既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。”（羅 11:6~7）那些得不著神恩典的以色列人最大的問題，就是以自己理解神的方式、尋求救恩；所以保羅說，“我且說，他們失腳是要他們跌倒麼？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？”（羅 11:11~12）恩典既從猶太人而出，我們既是因此蒙了神大恩，就當遵守主的話語；首先，不要論斷；其次，就是將福音傳揚出去，正如保羅所說：“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。”（羅 10:14~15）傳揚福音，不但益人，同時更是利己！因為遵行了神的旨意，必蒙神記念。

  DavidLi   •   2025年7月27日,11:29PM

2 Chronicles 17-18:34; Romans 9:25-10:13; Psalm 20:1-9; Proverbs 20:2-3
　“亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人，安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的　神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。”（代下 17:1~4）一位敬畏神的君王，會為國家帶來祝福，猶大王約沙法就是一個最好的例子。看看約沙法所行的，為甚麼神祝福的臨到：首先，約沙法奮勇自強，裝備自己以抵禦外來的侵略；然後，他效法他祖大衛出行的道。大衛被神稱為符合祂心意的人，由此可想像約沙法遵行的樣式，至於是否對？那就表現在神的反應之上，“所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。”（代下 17:5）每個尋求神的人，其初衷無不是想求得祝福；這裡約沙法尋求神，遵行神的誡命，不效法以色列人不討神喜悅的行為，神就大大的賜福給他。因為約沙法是猶大王，所以神先使他的國為堅立！其次，眾人進貢之事，這尊榮不是出於人的作為，而是來自於神；凡出於神的，必得堅固。另外，一個敬畏神的人，不會恃寵而驕，反倒虛己，行神所喜悅的事；約沙法在國內行“恢復”的工作，“他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。”（代下 17:7~9）祂所行的這事目的，就是教化人心，恢復人對律法的認識，並能在遵行上表現出來。他不僅自己明白蒙福的秘訣，同時也使眾民認識當如何行才能蒙神祝福、享平安，為民之福祉；“耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。”（代下 17:10）其實，今日我們更為蒙福，因為是耶穌基督親自身體力行、成為榜樣！當祂完全遵行天父旨意行，雖然看到祂在地上受到百般的艱難與羞辱，卻將神慈愛、憐憫與性情顯明給世人！最終為我們的罪釘死在十字架上；然而天父神使祂復活，祂提到天上，如今坐在父寶座的右邊，在神永遠榮光之中。感謝神，基督為世人帶來這光明與永生的盼望；並且在因祂的經歷，立了新約！這約是用祂的寶血立的！因此得以使凡信基督的，都能成為這約下的子民！更寶貴的是，這約不是寫在外面，而是寫在人的心板上！沒有人可以抹去，更取代人的良知與良能，完全不給仇敵留破口！因此，因信稱義，成為了確據，更是無人無物可以撼動的事實！同時這蒙福之路既已在基督裡顯明出來，我們的行動目標已明確了！更何況有聖靈將主的話啟示與解明，使我們得以行在神話語的亮光之中、活出律法的實際；內住基督生命的漸漸長成，就是明證！基督榮耀藉著我們得以彰顯，就是我們最美好的見證！神的恩典，真是超乎我們所求所想！
　“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。摩西寫著說：人若行那出於律法的義，就必因此活著。惟有出於信心的義如此說：你不要心裡說：誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。就是我們所傳信主的道。 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。經上說：凡信他的人必不至於羞愧。”（羅 10:4~11）

  DavidLi   •   2025年7月26日,11:12PM

2 Chronicles 14-16:14; Romans 9:1-24; Psalm 19:1-14; Proverbs 20:1
　專心倚靠主，是蒙福的秘訣，也是信心的操練；在歷代志下第十四~十六章中，猶大王亞撒的經歷就是這事的見證。起初亞撒倚靠神，行神看為善為正的事，神不但使猶大四境平安十年，縱使有強大古實王軍隊來犯，神也垂聽亞撒的祈求，使他大獲全勝，並使他作王直到三十五年，其間再沒有爭戰的事發生。安逸常會令人鬆懈；主耶穌也常提醒我們，應當儆醒。當亞撒三十六年時，以色列王巴沙上來攻擊猶大時，（代下16:1）亞撒卻沒有一如從前一般地向神呼求，反而是向地上其他勢力～亞蘭求救；雖然解了一時的難處，卻失卻了永久的保障，“那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華─你的　神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。古實人、路比人的軍隊不是甚大麼？戰車馬兵不是極多麼？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。”（代下 16:7~9）人一旦離開神，就會行事愚昧，同時也失去了保障。其實這場戰事的興起，恐怕也是亞撒心已經有所轉變的原因；因此，當亞撒聽到先見所傳的話之後，“亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。”（代下 16:10）亞撒後期的失敗，相信是神所不樂見的。
　“…肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。”（羅9:8）
　能得以成為神的兒女，不是依從人的認定，完全在乎神的憐憫與揀選。神有絕對的主權，他要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩帶誰。（羅9:15）雖然如此，但神的一切作為總是顯在祂的應許的上面；以亞伯拉罕後裔為例，雖然亞伯拉罕有許多肉身的後裔，“也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”（羅 9:7）因為唯有以撒是因神所應許而生的。另外，神更藉著以撒與雅各，顯明祂對後裔的認定標準，乃在於神應許與揀選！至於神揀選的原則，也非以人的觀點為依據，例如以掃與雅各；在人看來，以掃遠比雅各要好，因為雅各的詭詐，誰若與他相交，誰都會吃虧；然而，神卻不是如此認定，“正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。”（羅 9:13）神看重的是雅各的內心，因為雅各所要抓的是長子的名分，看重的是神的祝福；這正是以掃所輕忽的。以掃以地上觀點，認定長子名分並非一句話就可以轉移的，但實際上以神的觀點卻是如此！當然雅各，也為了自己的詭詐付出相當的代價，然而在接受神的操練之後，神給他更名為以色列，神能藉他成為祝福的管道，往後他能站立在法老面前為其祝福，其尊榮可想而知。“據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。”（羅 9:16）其實，神的應許最終就是指著耶穌基督！這位神的獨生愛子，降世時沒有顯赫的地位，又無佳形美榮；在人看來是被輕忽的，然而在神看來卻是寶貴的，祂是無瑕疵、無斑點神的羔羊，成為眾人的贖價，為世人的罪釘死十字架，使地上凡信祂的得著永生；不僅如此，還都得著神兒子的名分，都成為神應許的兒女！救恩，不僅僅侷限於亞伯拉罕應許的後裔，同時臨到一切在基督裡的人，這神應許裡面的人，都成為神的後裔。對於如此神奇妙的作為，大衛在詩篇19:1~4中描述的相當貼切，“諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。…”

  DavidLi   •   2025年7月25日,11:53PM

2chronicles 11:1-13:22;romans 8:26-39;psalm 18:37-50;proverbs 19:27-29
　聖靈，真實的引導者！在神面前我們都是軟弱的，沒有一個能誇口的，因為人的天然血氣的緣故，凡屬血氣的人不能領會神聖靈的事；所以天然血氣必須被完全對付。然而，我們又當如何做，才能符合神的心意呢？順服，是唯一途徑，就是順服聖靈的引導！因為世上沒有一個人憑著己可以知曉屬靈的事，唯有倚靠聖靈。感謝神，聖靈，是神藉著基督耶穌所賜給我們的。當我們受洗信主時，聖靈就內住在我們心裡。聖靈不僅內住，同時還教導我們如何勝過天然血氣、並進入屬靈的實際。“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”（羅 8:26~27）經此操練，我們就能漸漸地摸著、並知曉神的心意；進而藉著聖靈，我們就有能力行神的旨意。
　“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:28~30）原來神召我們，並不僅要我們成為信徒，或是僕人，而是在基督裡，使我們都成為“兒子”！唯有兒子能知曉父親的心意；唯有兒子是父親榮耀的發表！基督已經榮耀天父，天父也榮耀了基督；如今，主耶穌基督，要使我們在祂裡面更新而變化、並與祂同得榮耀！聖靈，就是教導我們當如何行，才能更新變化、成為新造，以至配得榮耀。感謝神，在主愛的一切作為上，因著我們的“順服”得以成就了。
　主耶穌基督，神完全愛的彰顯！“神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？”（羅 8:32）不僅我們因著基督領受神所預備的這等豐盛外，更靠著耶穌基督，我們有稱義的把握！在基督裡，神看我們為義了。倘若有如此的看見，就有如此確切把握，“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅 8:35~39）人生在世有太多苦難，但能以正面態度應對的依據，不是個人的強大，或外力的紓壓，而是明白“在基督裡”、並有實質的經歷，如此就能連於基督的死，使一切苦難所生發的負面效應都與基督同死了，然後基督的生，就是神在基督身上發動的復活大能，就能成為我們在基督裡承接的能力，這復活大能就是我們正面的能量，因此能勝過一切自己看為越不過的難處了。

  DavidLi   •   2025年7月24日,11:01PM

2 Chronicles 8:11-10:19; Romans 8:9-25; Psalm 18:16-36; Proverbs 19:26
　神的恩典，概括死與生！死，就是指著耶穌基督的死；至於生，當然是指著耶穌基督的復活。藉著基督的死，解決人罪的問題；使凡預定在罪裡死的人，因信子就不在罪裡了。不僅如此，神將生也賜給凡信基督的人！因神使耶穌基督復活，成為出死入生的頭生的果子；不僅如此，神更將基督的生命賜給凡信子的人！這是神的恩典。
　神恩典除了救贖與賜生命兩面功效外，還使祂的靈內住在人裡面！“如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅 8:9~11）因此，藉著基督、在神恩中，我們都是屬靈的，是不爭的事實！感謝神，祂恩典的全備不僅如此！祂還要叫我們身體得贖；神兒女有福的盼望就在於此！“受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀（享：原文作入）。我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”（羅 8:19~23）進入神兒女自由的榮耀，是神賜與我們榮耀的盼望！這盼望不同於屬世的盼望；因為地上所見的盼望不是真盼望，這是每個人都有的經驗，就是在過往中盼望與失望之間週而復始的經歷！然而，地上的盼望並非沒有好處，除了那短暫的喜悅之外，更傳遞出有一充滿永恆喜樂的更美盼望！雖暫時不得見的盼望，卻因帶著神應許，可以確切這盼望必定實現的把握；因此帶給人無窮喜樂。倘若我們真明白神的恩典，就是在基督裡所得恩典的豐富；就必定歡心鼓舞、揚聲讚美了！因為我們有另一確據，就是所受的，“…不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。”（羅 8:15~18）我們有了神兒女的名分的確據，還有榮耀盼望的應許，接下來就是付諸行動使我們得以與這神兒子身分相匹配。至於行動，就當順從聖靈、不依從肉體行為處事來面對一切所臨到的環境。“你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”（羅 8:13~14）原來我們當做的，並且可以見到美好果效的，就是順服聖靈，效法基督的樣式，活出神兒子的形象、榮耀天父！

  DavidLi   •   2025年7月23日,11:36PM

2 Chronicles 6:12-8:10; Romans 7:14-8:8; Psalm 18:1-15; Proverbs 19:24-25
　“　神果真與世人同住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？惟求耶和華─我的　神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人在你面前的祈禱呼籲。願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。”（代下 6:18~20）殿，惟有神的同在，才能使殿產生祂居所的果效。若失去神的同在，縱使這殿如何的華麗壯觀，也只是一幢建築物而已；就如同希律所修造的聖殿。神的確喜悅與人同住！早在會幕設立起，祂如此心願已經顯而易見了。雖然如此，但仍未達到神完全的心願，因為祂要與人同住！並非人住在祂的四周，而是要住在祂裡面、且祂要住在人裡面。神這奇妙的定意，在耶穌這段話中一語道破其中的玄機，“耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約 2:19~21）原來能靠近會幕或聖殿，就是神同在之處，已是神恩典；但神的恩典的全貌，乃是祂要人進入、且住在其中！想要達到這目的，神必須解決人的兩個問題：一是、罪的問題；另一是，賜生命給人。人因罪阻隔了與神之間的交通，不但失去了連結，甚至人想要靠近神都是不可能的事。因此神設立了獻祭之事；人藉著祭物能勉強達此目的。所以在舊約時代中我們看到許多獻祭之事，就是這個道理。然而，獻祭只是暫時的解決方案，所以看到獻祭之事是週而復始、年復一年；其實這獻祭是有止息的時候；因為神並不喜悅獻祭之事，而是藉著獻祭傳遞了一個重要的訊息，就是有一個祭，只要獻一次就不用再獻了，能夠完全滿足了神公義的要求，且能成為人的遮蓋、完全代替人的罪與愆。當然這祭物不是出於人的預備，這也人必須週而復始預備祭物作為獻祭的緣故；人所預備的祭物，只能短暫滿足神的要求，惟有神預備的祭物，才能達到完全滿足的程度。耶穌基督，神羔羊，是神所預備的完全祭。其實這訊息，早已在神的應許裡向世人宣告了。至於這應許的實際，就在耶穌基督身上得著成全了。如今，“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。”（來 10:10~13）不僅如此，還有約為證，“主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。”（來 10:16~20）
　天國的福音，就是我們蒙了神恩典，得在基督裡、同時基督又在我們裡面，因此得以進到神面前。其實在基督裡與基督在我們裡面一點沒有衝突之處；因為在這兩者之間的都包括在必須捨棄的範圍裡，這就是關乎捨己的部分。我們必須明白，能夠進天國，坦然無拒來到天父面前，所憑藉的只有基督而已。如此看來，我們所蒙的恩遠超所想像的。

  DavidLi   •   2025年7月22日,11:06PM

2chronicles 4:1-6:11;romans 7:1-13;psalm 17:1-15;proverbs 19:22-23
　“我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。”（羅 7:4）
　保羅這番話真是道出了神恩典的精髓！一方面明白我們的憑藉；另一方面就是我們的歸屬。許多神兒女想要遵行神的話，有這意念是相當難能可貴的；但付諸行動時，往往會發現無法完全遵行的問題。其實這問題癥結所在並不難發現，就是用何種生命去遵行神的話！若是靠著“己”遵行神的話，就如同此處所說，“弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼？”（羅 7:1）只要我們活在天然血氣裡、並順其行動；那麼神的話就容易變成“約束”，故難達其果效。相對地，倘若我們以基督的生命活；那麼神的話就是生命的糧，可以逐漸地將基督生命的特質與榮美展現出來。如此不難發現，基督生命是充滿了蓬勃與鮮活的，因為這是非造、且經死地而復活的生命；是已經勝過、並吞滅死亡！有耶穌基督親身的見證！
　如今，我們都在基督裡了，這是神的恩典；換句話說，我們不是追求這一生命，而是已經擁有了這生命，現今所當做的就是要將其活出！更感謝神，祂使我們得在基督裡；有了如此憑藉與倚靠，沒有甚麼可以摸著我們了！若不經歷失敗哪有成功的喜悅！因此，我們可以大膽的嘗試捨己、活出基督，縱使經過無數次捨己的失敗，卻都能成為一次次美好操練的刻印。其實在這些失敗中，多多少少都有基督生命的經歷與活出。因為認識到自己的軟弱、承認失敗，甚至發現自己的不能，神的能就有機會發動。正如保羅在歌林多後書12:9所說，“…我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”這就是能使神的話從知識轉為生命的關鍵。
　神的律法與誡命都是好的；若不明白律法與誡命的是出於神的愛，並以愛來領受、與領會箇中的真義，就容易落在想要靠“己”來行律法、守誡命；如此就很容易給罪有可趁之機，“那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。”（羅 7:10~11）其實這就是罪的本相！因為“…律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死麼？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。”（羅 7:12~13）

  DavidLi   •   2025年7月21日,11:12PM

2chronicles 1:1-3:17;romans 6:1-23;psalm 16:1-11;proverbs 19:20-21
　神的救恩全備，是藉著耶穌基督所成就的，且是一次就成全的；因為“ 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。”（羅 6:10）在這事上，耶穌基督顯出如此絕對，正表現出神對罪、對生命的絕對性，而這些都闡述了神恩典的特性。
　洗禮，或稱受浸；並非是一個儀式，而是一個重要的宣告！這宣告，不但向世界、向自己，同時也是向神恩典的回應。“這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅 6:1~4）因此，受浸之時有兩件事同時發生：一是、與基督同死，就是在罪上成為已死的人，罪在我們身上已無權勢。但我們必須明白，這不是出於自己的功德與作為，而是與基督同死！是祂為我們付了罪的工價，神因此不再記念我們的罪。所以，不是我們的罪得赦，而是有耶穌基督成為了代替，這是神的恩典。但神的恩典不僅於此；所以，接著就是使我們與基督同活！這是何等的思想與概念，一個“已死”的人如何與基督同活，原來不是我們的“己”又活過來，而是神的恩典將基督的生命賜給了我們，不僅賜給我們，還要這生命隨我們一同增長。這裡為我們展現出一條恩典之路，是生命之路，也是進天國之路！若是明白神如此的定意，就不會將受浸當作得救的畢業之禮，反倒是將其視為進天國的資格取得，是有資格行走天路的認證。這好比以色列人進迦南；迦南，神應許之地，但當時神並沒有完全趕除迦南人，以色列人必須爭戰進迦南，並非神不能，反倒是顯明了神能，就是人倚靠祂必能得勝。故此，以色列人並非獨自爭戰，不但有神的使者為元帥，並且神也與他們一同爭戰，他們經歷了神的大能與實際。這景況就像我們受洗之後，我們必須對付蠢蠢欲動的天然血氣；雖然罪已經在我們身上失了權勢，但它仍有誘惑的誘因與手段，可以觸發我們的天然血氣，令人從恩典中墜落。誰作主？就是我們走屬天道路快慢的關鍵。若是捨己、讓基督作主，那麼生命就能長進。當然捨己的方法不是別的，就是單單憑藉十字架，正如耶穌所說，“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）十字架兩面的功效，將“己”釘在其上；甚麼時候釘上，基督的生就甚麼時候發動！所以，進天國的道路，就是我們爭戰進屬天迦南的道路，也是生命的道路，是己生命的被對付、與基督生命增長、以致於漸漸地長成之路。其實，這正是為甚麼有些基督徒活不出基督樣式的解答。基督徒，既蒙恩成為神兒女，其目標就是回到天父面前過生活，這“回家”之路，就是進天國之路，如耶穌所說，“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）
　神恩典的全備，乃是叫我們脫離罪的桎梏，得基督生命，不僅得生命、並且得的更豐盛，這就是活出基督。活出基督的經歷，就是進天國的歷程；我們最終的目的地，就是進天國，在榮耀裡、天父面前過生活！

  DavidLi   •   2025年7月20日,11:27PM

1 Chronicles 28-29:30; Romans 5:6-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 19:18-19
　神是愛；神的愛是明明可見的；顯明於祂的恩典！其實萬物都在述說祂的慈愛；但尤為顯著的就是祂的救恩，“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅 5:6~8）
　罪的權勢有多大？單就世人而言，無一不在罪的權勢下，其實連撒但也伏在其中。所以，單靠人自己的力量根本無法勝過罪；死，就是證據。罪的由來，在於違背了神的吩咐，就是起初亞當犯罪，不僅罪進入了人裡，同時也使世界變色，“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅 5:12）這裡也看到罪的可怕，是具有傳承性的。或許有人質疑此點，但我們可從嬰孩對自己東西的佔有慾來看，不難明白，這不是出於人的教導，乃是罪性的使然。至於律法，“沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。”（羅 5:13）律法的功用，乃是叫人知罪，並非因著律法才有罪、或定罪。律法乃是顯明人在罪中的事實；其目的，一方面、使人知曉後能夠去面對；另一方面、令人可以尋找解決之道。感謝神，這解決之道並不難尋，因為祂已經預備好了，這是祂的恩典，正如羅馬書5:14~15所說，“然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？”原來神恩典是藉著耶穌基督成就的，這遠遠超乎人所能測度的；對罪而言，無論我們的罪孽與過犯有多少，耶穌基督都已替代了；因著祂的救贖，神不在記念我們的罪與愆了（羅5:16）。但神的恩典並不止於此，耶穌基督將生命賜給凡信祂的！“ “若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。”（羅 5:17~18）而這一義行，乃成就於耶穌基督的完全順服！基督生命的特質就在於此。所以，在祂身上查不出悖逆之事；換句話說，罪的權勢，不但在祂裡面毫無地位，更重要的是，摸不著祂！如此看來，神的恩典的全備，不但賜我們基督的生命，還將我們放在基督裡！神的用意，一方面使我們得以靠耶穌基督得勝；勝過罪的誘惑；因為罪在我們身上已無權勢。另一方面，活出基督，成為祂榮美的見證。
　得永生，也在神恩典的預定之中。“因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”（羅 5:19~21）

  DavidLi   •   2025年7月19日,11:36PM

1 Chronicles 26:12-27:34; Romans 4:13-5:5; Psalm 14:1-7; Proverbs 19:17
　“因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。”（羅 4:13）
　神在亞伯拉罕身上的作為，有應許、後裔、與產業等諸多屬世與屬天的福。亞伯拉罕在世時，神這些作為有得見的、也有未見、但日後必實現的。無論實現的時間如何，卻有一關鍵之處，就是以“信”為貫穿！並且亞伯拉罕的“信”是被神所認可的；如此的認可， 是有神的義上為記的！因此，“經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”（羅 4:3）另外，神算亞伯拉罕為義奧妙之處，是在割禮之先；因此，沒有人能靠肉身上的作為能被神稱義。同時也在律法之先，所以不是靠律法、或行律法稱義。人能被神稱義，在於有了神的話又去遵行，且不計代價，不為“近利”，但求神榮耀的見證。亞伯拉罕信神，他的信、是信或以得見、但終將必見的。正如他的後裔，以撒，是從應許而生；是在無可指望、因信而有盼望中所得（羅 4:17~18）。神也藉此證明祂的大能，所有生命氣息都在祂手中！祂說有就有，完全不受人所認知邏輯的限制。這意味著，神的旨意高過一切，且必定實現！
　當然後裔還有另一個用意，就是承接產業。除了地上的產業外，神更重視承接天上產業！因為神為所有蒙恩之人預備了天上產業。相信亞伯拉罕因啟示得見於此；所以他等候神應許的產業，是天上的！“因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。”（來 11:10）亞伯拉罕信神，這已使他自己突破了人“在世”的侷限！不僅如此，也為承接如此產業應許的後裔下了美好註解。不是肉身生的都作他的兒女；唯獨從應許生的才是（羅 9:7）！這關乎所有蒙恩之人，同時這也是神的定旨！“所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。”（羅 4:16）亞伯拉罕做多國的父，是出於神所立（羅 4:16）；當然亞伯拉罕是以行動“賺得的”，這行動的代表，就在他獻以撒的事上。因亞伯拉罕“…仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。”（羅 4:20～22）

  DavidLi   •   2025年7月18日,11:52PM

1 Chronicles 24-26:11; Romans 4:1-12; Psalm 13:1-6; Proverbs 19:15-16
　稱義，不是依據人的定義，而是被神稱義！既是被神稱義，就要依循神的原則。表面上看似容易理解，但實際上卻要排除許多的障礙，尤其是人的認知、傳統等。猶太人認定的稱義，必須兼具割禮與行全律法，就是最好的例子。然而，能被神稱義，則是因信稱義！是神起初所既定的。“經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”（羅 4:3）保羅以亞伯拉罕被神算為義，作為立論的根據，作為面對割禮與行全律法稱義的挑戰。當然保羅不是以個人的觀點，而是一個既成的事實，“是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。”（羅 4:10~13）
　起初神的心意，這正是所有蒙恩人所當尋求的！但不是在人的道理、或傳統中尋求，而要在神的話語實際、就是真理裡面尋找。同時也不是靠我們天然的頭腦聰明，而是靠著聖靈的啟示！感謝神，當蒙恩得救時，聖靈就已內住。聖靈，是保惠師，也是訓慰師，引導我們進入真理；其方式，多半採用啟示。因此有了聖靈啟示，裡面的眼界必被開啟，不但能感覺到、甚至得見、以致於更加明白、並進入神恩典的寶貴！“做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（羅 4:4~5）
　“信”，是神最為看重的！同時也是我們藉此得神恩典的依據。神的恩典不是建立在我們這人如何，而是在於人的信！“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗 2:8）原來我們“信”也出於神的恩賜！至於我們能信，就是領受神這恩賜的最佳回應。“如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”（羅 3:24）

  DavidLi   •   2025年7月17日,11:02PM

1 Chronicles 22-23:32; Romans 3:9-31; Psalm 12:1-8; Proverbs 19:13-14
　“我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”（羅 3:19~20）大凡是人，無論知不知道律法，都被圈在律法之下，是因罪的緣故！然而，律法有另一效能，就是顯明神的特質；這特質，就是義，是神的義，這義高於律法，但不是廢去律法，而是律法的成全。許多時候世上所謂的義只是人的義。這屬世的義自然彀不上神的義。因此有人認為遵行律法，就能成義，實際上是不正確的！至於律法，一般的認定在於遵循；如此概念雖好，但實行起來倍感艱辛；不僅如此，還常因無法守全律法而心生罪惡感，甚至自責；嚴重時還會自棄！如此說來律法有問題嗎？當然不是！乃是人對律法錯誤認知，“我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”（羅 3:19~20）既明白律法是叫人知罪；所以，罪，才是我們應當針對的焦點。至於罪，人對其是束手無策的；無論人如何靠學識、道理、甚至宗教等，最多只能應付人免於罪行；但對人的罪性，一點功效都沒有！對付罪的正確途徑，必須從罪的相對面著手，就是義，當然是神的義！因為神是聖潔，因此在神的義中，罪是沒有位置的，同時罪也無法靠近。那麼何處可尋得神的義呢？感謝神，祂已經預備好了，並且不難尋得；“但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅 3:21~22）倘若我們仔細，不難發現箇中的奧妙；原來律法包括在神的義中！這樣看來，律法的功效有二：首先顯明人已在罪中的事實；其次，律法不是靠遵守，應當是生命自然的活出！感謝神的恩典，就是我們可以因信耶穌基督得以在神的義中！只要在神的義裡，就可以活出律法的實際！論到神的恩典，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”（羅 3:23）神的慈愛與公義，盡在神的恩典中，藉著基督耶穌成全了。
　神恩典的實際，完全在於耶穌基督！“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅 3:25~26）人想要從罪的桎梏中脫出，必須靠神的方法，就是祂藉耶穌基督設立的救贖。當然耶穌基督能成為神的救恩並非易事，因為耶穌要完全符合神公義的一切要求；換句話說，就是從耶穌的本質、出生、以致於離世，整個過程須通過神的審視，且合乎神公義的要求！單就耶穌無罪的本質而言，祂是“女人後裔”，是馬利亞懷孕是從聖靈；由此點來看，已是世上無人能及的！這是神所做、也是祂所成的！另外，還有耶穌一生完全遵行天父旨意而行，如此才成就了神的救贖，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）如此看來，我們因信稱義，看似簡單的舉措，卻蘊含著神無限的慈愛與祂大能的作為。我們既蒙此大恩，得藉基督耶穌恢復我們成為神榮耀的見證；就當常懷感恩的心，隨時將榮耀頌讚歸給神。

  DavidLi   •   2025年7月16日,11:21PM

1 Chronicles 19-21:30; Romans 2:25-3:8; Psalm 11:1-7; Proverbs 19:10-12
　割禮、律法，甚至律例、典章，都是從神而來；是以色列人首先承接的。並非以色列人有過人之處，乃在乎神的揀選，要將他們從世界分別出來。當然他們能與眾不同的原因，乃在於神的守約；這約，就是與亞伯拉罕所立的。因亞伯拉罕有尋求神的心，並以信心為行動、回應神的呼召。因此，能藉著亞伯拉罕得見神的性情與作為，割禮就是其中之一；甚至，數百年後的律法等；盡述神的慈愛、憐憫、豐盛、公義與公平。神為著祂名的緣故成就這一切！換句話說，神約下的子民是與神的名發生關係！如此，不難發現無論割禮、律法等，都是外在的；但能與神發生關係，還關乎內在的，且與生命息息相關。然而，單從人的觀點來看割禮、律法，很難對生命有完全的改變。難道神量給人一條無法抵達目的地的道路？當然不是！因為神要顯明的人的不能，也要人能夠承認自己的不能，然後神的能就能發動。一旦神動了工，祂必成全這工。至於這些外在的表述，是傳達著一個重要的訊息，若不藉著祂所立之法，沒有一個人能得救！至於這所立之法，完全展現在祂獨生愛子耶穌基督身上！原來無論是割禮，或律法，其源自生命，且發動也必須在於生命。換句話說，割禮或律法是生命本質的展現。因此，“惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅 2:29）
　神所注重的，不僅僅是外在的或內在的，祂所看重的是全人！至於祂的工，則是從祂的話為起始，是從人的內在發動，逐漸的地形於外；這就是奇妙之處！因為依照人現有的光景，神如此預定的工是無法發動的，更別說完成了。然而，在人所不能的事，在神卻能（路18:27）！耶穌說了這話，同時也是成就這話；祂將神的工成全了！因為，祂就是這“話”！道成肉身，神的話，不僅在耶穌裡面，同時也表現在祂的一言、一行、一舉、一動的上面。當神將耶穌基督的生命，因著信，賜給了凡信祂的時候，神的工就展開其奇妙的作為了。神的話，不再是外面聽見的，或是頭腦領悟的，而是生命裡活出的；這生命，就是基督的生命。正因為基督成全了律法；因此，律法也不是外面的儀文，讓人遵行的；而是裡面生命的活出，就是所謂刻在心版之上的！故此，保羅所說：“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅 2:28~29）這話是從啟示而來，且是那樣確切地！因此，我們一切所行，不是討人的喜悅，而是討神的歡欣！因為天父看我們，如同祂兒子一般。
　“這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信麼？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。”（羅 3:1~8）藉此，神的恩典實在地擺在世人的面前了！至於具體的果效，並不在乎人想信或不信、想得與不得。信與得，神已預定：只要人願意信，就能得著！除此，人既得了神救恩的豐盛，還當活出這恩典！因為這恩典的寶貴，就在於內住耶穌基督的生命！主耶穌說：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱”（太 3:8）就是在經歷這些悔改的過程中，顯明耶穌基督生命的寶貴！當祂生命從我們裡面活出後，就不會重蹈覆轍了；這就是試煉的經歷！最後面對主審判之時，就是以這經歷試煉後的精鍊生命，承受屬天的獎賞！

  DavidLi   •   2025年7月15日,11:07PM

1chronicles 16:37-18:17;romans 2:1-24;psalm 10:16-18;proverbs 19:8-9
　論斷，人往往習以為常，尤其是對他人的論斷，常會將自己置於“清高”的地位，似乎有資格如此的論斷。倘若知曉論斷的代價，恐怕人人都會勒住自己的舌頭，謹言慎行了！“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。”（羅 2:1）一般而言，人的論斷依據是道理或自我的經驗和認知。但人的道理豈能在神的真理面前站立得住！如此出於人的論斷，無疑地將自己陷在神的審判之中了。更何況出於人的論斷，也並非能得著其他人一致的認同；只要有不同聲音產生，自己就陷於被論斷的裡面了。不僅如此，就是那論斷你的人也陷在論斷的裡頭了。這樣就產生了惡性循環！一個小小的論斷，就產生如此巨大不良的影響，不可不慎！主耶穌說的好：“你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；…”（路 6:37）另外，當論斷人時，無疑地暴露了自己的本相，“…因為心裡所充滿的，口裡就說出來。”（路 6:45）心之所向，口中所出，牽動著身之所往，難免蹈人覆轍。若是如此，想要論斷他人之前，何不以真理作為自身省察的依據，以真理代替道理，論斷發動與否，自有定數了。若對方真是虧負了真理，那麼倘若有機會能面對對方時，就能以真理勸誡為依歸；對方若聽，就挽回對方了。即或不然，也可為其代禱。如此行，不但利人也益己；使原本可能將自己或他人陷在論斷惡性循環的負面光景，卻因神話語的效能，成為正面的彼此幫助，一舉兩得，何樂而不為。“凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。”（羅 2:7~8）神的審判，是公義的；願我們所行的，在祂審判之中，都是在蒙福這一邊。
　“原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。”（羅 2:13~15）大凡所有事，行重於聽；律法更須如此。然而，我們若僅專注於“行律法的稱義”這話的表象，可能會誤解保羅這話的精意。神藉著摩西如此寫著說：“所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。”（利 18:5）那麼焦點當放在何處？在於“律法的功用刻在他們心裡”。若能如此，就幾近神的定意了。遵行律法，的確有所益處，但可能會導致背負著神聖的擔子！這擔子不僅不輕省，並且會愈來愈重！原因在於是以“己”來背負。倘若律法刻在心裡，這代表著生命即律法；一舉一動就不是受律法的限制，而是凡是都合乎律法了。什麼樣的生命能夠到達如此的境地呢？乃是不知罪的生命！換句話說，就是基督的生命。因此道成肉身是何等重大的事。若沒有耶穌基督，我們就無法知曉什麼是不犯罪的生命；並且律法也僅僅能發揮約束人的作用，並不能發揮其功效的全部！其實，“…律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。”（加 3:24）

  DavidLi   •   2025年7月14日,11:35PM

1chronicles 15:1-16:36;romans 1:18-32;psalm 10:1-15;proverbs 19:6-7
　熱心，究竟在服事上有否助益？答案是有的；但必須端看這熱心的來源為何！出於人的熱心，幫助還小，甚至有時候熱心不到位，可能還會產生負面的影響；相反地，熱心出於神，必得見正面的果效！最好的例子，就是大衛迎約櫃的事。我們知道大衛迎約櫃有兩次，當然他的動機都是好的，是出於熱心；當然這事蒙神喜悅，是無庸置疑。然而，第一次卻以失敗告終，其問題，就出於人的熱心！大衛忽略了神的律，“因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的　神，所以他刑罰(原文作闖殺)我們。”（代上 15:13）由此可知，神雖慈愛，卻有無可撼動的律！若是一切照祂心意而行，不但盡都順利，且必蒙祂的喜悅與記念。這正是所有服事的範本！至於如何能合乎神的心意？我們也不必為此有所疑慮而止步不前，因為神的心意都已經明寫在祂的話語上了！只要我們留心查考、遵行祂的話，就可大致掌握了。當然還有出於祂的啟示，這也是我們必須認真操練的部分！但祂的啟示雖然是個別的，但不會離開“合一”的原則！所以配搭服事是必須的，也是無可避免的；畢竟沒有人能夠做到一人包辦所有的服事！這就是“恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。”（林前 12:4~6）至於如何合一？完全在於聖靈！
　至於大衛迎約櫃的事上，第一次的失敗，他並沒有灰心；這是我們應當學習的。往往我們的服事著重於果效；倘若效果不如預期，就容易起了灰心的念頭。其實這等負面的意念，常導致我們的服事停滯不前的原因。但大衛卻不是如此，他一方面留意約櫃停留在俄別以東家的動靜；另一方面仔細考察迎約櫃的方式，想要找出迎約櫃失敗的原因。當明白神的確悅納他迎約櫃的心願之後，也找出問題的所在，就是約櫃必須靠利未人肩抬；因此，“大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，對他們說：你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華─以色列　神的約櫃抬到我所預備的地方。”（代上 15:11~12）最後，我們就看到他成功地將約櫃迎到大衛城。大衛的心與作為，是我們在服事上應當效法的。倘若所有參與事奉神的兒女都有如此看見與作為，必定可以經歷聖靈奇妙的作為，就是合一！不但各自得益處，還能活出基督的性情，更重要的是，彰顯天父的榮耀。
　“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅 1:20）

  DavidLi   •   2025年7月13日,11:41PM

1 Chronicles 12:19-14:17; Romans 1:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 19:4-5
　神的工，固然建立在對的人、時間等因素上，但更重要的是，必須由神來發動，且完全依照祂的方式；這其中不能有一點人為的摻雜；大衛迎約櫃就是最好的例子。
　大衛，是合乎神心意的人、對神的事有熱心；就以迎約櫃這事來看，“大衛對以色列全會眾說：你們若以為美，見這事是出於耶和華─我們的　神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這裡來聚集。我們要把　神的約櫃運到我們這裡來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問　神。”（代上 13:2~3）整體看來，神應該喜悅這事；但是這裡存在著一個大問題，就在於“求問神”。大衛沒有先求問神，僅憑著自己的熱心、揣測了神的心意，就意義上與掃羅是無異！其實自掃羅作王後，幾次的悖逆，沒有遵行神的吩咐，因此神藉撒母耳對掃羅說，“現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。”（撒上 13:14）自此以後，鮮有見到掃羅求問神，其行事大多隨從己意。雖然在為國家著想上，掃羅還算是不錯的王；但實際上我們知道，掃羅之所能做王四十年，實乃神要預備大衛成為合乎祂心意的人。當然神也記念與亞伯拉罕所立之約的緣故。因此掃羅作王年間，雖然發生約櫃被擄；但神藉此卻在非利士境內有一番的作為，為要顯明祂是唯一真神！外邦所謂的神，在祂面前都站立不住，只是偶像而已！最後非利士人僅不起神在他們身上所降的災病，就自動將約櫃送回猶大地的基列耶琳；最後被扛至亞比拿達家安置（撒上6,7:1~2）。此時大衛不但想起約櫃，還要迎回約櫃，並付出行動！神豈不喜悅？更何況“全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。”（代上 13:4）在人看來兩全之事，他們也順利將神的約櫃抬上了預備的新車，大衛與以色列眾人歡喜的起行；然而在基督的禾場發生了事故，“到了基頓的禾場(基頓撒母耳下六章六節作拿艮)；因為牛失前蹄(或作驚跳)，烏撒就伸手扶住約櫃。耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在　神面前。”（代上 13:9~10）畢竟大衛是經過神操練過的，感覺敏銳；他明白事出有因，只是不知問題的所在，“那日，大衛懼怕　神，說：　神的約櫃怎可運到我這裡來？於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。”（代上 13:12~14）想必大衛在這三個月中，極力尋求答案，才能在再次迎回約櫃的行動，能依照神的方式成功的迎回，“有人告訴大衛王說：耶和華因為約櫃賜福給俄別以東的家和一切屬他的。大衛就去，歡歡喜喜地將　神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛的城裡。抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。”（撒下 6:12~15）大衛兩次迎約櫃的動作，其間最大的差別在於：第一次，是“運”約櫃；第二次，“抬”約櫃。以利未人抬耶和華的約櫃，是神所立定的（申10:8）。
　從大衛迎約櫃的事來看今日我們在教會中的事奉；同樣地，我們不能憑著自己的熱心，去揣度神的心意，依循己意服事。這樣就步了大衛第一次迎約櫃的後塵。倒是凡事先求問神，並將自己過往的經驗完全放下，惟看神要我們如何行。因為在服事上，是神使用我們，使我們是經歷神的作為；而不是神順應我們的作為。

  DavidLi   •   2025年7月12日,11:31PM

1 Chronicles 11-12:18; Acts 28:1-31; Psalm 9:1-12; Proverbs 19:1-3
　“以色列眾人聚集到希伯崙見大衛，說：我們原是你的骨肉。從前掃羅作王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華─你的　神也曾應許你說：你必牧養我的民以色列，作以色列的君。於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王。大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。”（代上 11:1~3）在這之前，大衛能作以色列王，在人看來是相當渺茫，但對神而言卻非難事！為什麼呢？因為掃羅為了自己王位緣故常常追殺大衛，但是大衛面對掃羅如此的追殺，卻因掃羅是耶和華的受膏者，幾次大衛有機會除去掃羅，但因敬畏神的緣故而不願下手，甚至有一次因割下掃羅戰袍的一角還自責不已。大衛以如此寬待的行動對待壓迫他的人，按照人的道理，應該只能四處漂泊、毫無指望了。但可貴的是，縱然如此，還有許多人跟隨大衛！在歷代志上11與12章中，紀錄著大衛三十勇士，另外還有許多驍勇善戰的便雅憫人來投靠他，其中有些人中還是掃羅的族弟兄，都成為他的勇士。這是何等光景！其實大衛不為自己的前途汲汲營營，反而常常看見他尋求神（許多詩篇出自大衛之手）。人的努力、不如神的時候；一旦神的時候到了，祂就使大衛登上王座，並且是在一切都合乎“理”的情況下。至於掃羅被非利士人所殺，並非神離棄他，反而是掃羅離棄神的緣故，“ 這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。”（代上 10:13~14）由此可知，我們首要學習就是敬畏神，等候祂所預備的時候，而不是為了自己不擇手段地抓住各樣機會。當將神擺在首位，至於其次關於己的事，自然在神的手中，等到祂所命定的時候到了，這就是對我們最有利的機會。“…在無可指望的時候，因信仍有指望…”。（羅4:18）
　神的時候與作為，人實難猜透。“那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：他是個神。”（徒 28:3~6）這件事為什麼要記錄？倘若我們將神對保羅曾經的應許將在羅馬作見證的事上相連，就明瞭這一段絕對不僅僅是一個敘述或插曲，因為咬保羅的蛇，是被當地土人認定是致命的毒蛇，他們何等熟悉這蛇的毒性，所以對他們的預期，毋庸置疑。反而是保羅泰然自若的反應，倒反映出他對主話語的信心！保羅沒有一絲驚慌，也沒有去找任何可治癒的方法；他所做的就是“瀟灑地”將這蛇甩在火裡，然後繼續做其他的事，似乎不曾發生過什麼事一般。原來信心的試煉可以在任何的情況下發生；至於事情臨到時的反應，正是信心程度的顯明，也是內在神生命的成熟度的指標。保羅內在生命的老練，以及對於神話語的信心與倚靠，帶下了無比神大能的工作！不僅在這島上醫治島長部百流父親的熱病和痢疾，同時也醫治其他患病的人，宛若當時主耶穌在地上行走時所做的一樣。不僅如此，“他們又多方的尊敬我們；到了開船的時候，也把我們所需用的送到船上。”（徒 28:10）使他們繼續前往羅馬的旅途中不虞缺乏。
　保羅，帶鎖鍊的使徒（徒28:20）；他的職事到了羅馬後，有了轉向。不是自己的作為，而是聖靈的帶領！保羅，表面上似乎因上告該撒的緣故，行動受到了限制（徒28:16）。照理說，不利於傳揚福音。但實際上，福音反而廣傳開來！以往他可以自由行動時，每到一處，保羅就進會堂與他們聚會、辯論；但此時保羅在羅馬，卻是許多人來到他的住處來向他請教，“…保羅從早到晚，對他們講論這事，證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。”（徒28:23）“保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。”（徒 28:30~31）這不是因保羅特殊，而是有一願意為主的心，神都會如此使用這人作為祂的“出口”，成為祝福的管道。
　“惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。”（詩 9:7~10）在神裡面的人何其穩妥！雖然在世臨到許多不公或受壓之事，但神卻有著應許，成為我們高臺與居所，並且神不離棄凡倚靠祂的人。感謝主，如今我們在基督裡，就是在神裡的保證。耶穌，也曾被無理的苦待與壓迫，但祂向著天父堅定的意念，不但成就神救贖的計畫，使我們如今得藉著祂

  DavidLi   •   2025年7月11日,11:34PM

1 Chronicles 9-10:14; Acts 27:21-44; Psalm 8:1-9; Proverbs 18:23-24
　神做事奇特與奇妙！“你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。”（詩 8:2）對抗仇敵，人的方式，會以力對力；但神卻不同，祂以軟弱勝剛強；因祂要一勞永逸。以力對力，仇敵還有捲土重來的可能，但神以最弱的勝過仇敵的最強，那仇敵還能以甚麼來應對！倘若仇敵也採取削弱自己的能力來應對，便發現自身的一無所是；無形間就與神“同”了；既與神同，就是伏在神裡面了；換句話說，不再是仇敵了。其實神一向的作為不是使仇敵潰敗，而是使其回轉！若仇敵終不回轉，那自食惡果也無話可說了。當然神的確有能力消彌一切仇敵，甚至一句話就能仇敵灰飛湮滅；但神卻不如此行；因為神是愛！祂的慈愛總顯在祂的公義與能力上！所以，與祂或屬祂子民為敵的，神總先以無限的愛與能力來應對；至於這能力，往往表現在祂的降卑與軟弱上；正如耶穌基督，祂以謙卑、甚至於卑微、並用世人看為軟弱的方式，為世人的罪釘在十字架上。此舉，人以為祂軟弱，但神卻看祂是剛強；世人看祂為羞辱，但神看祂是榮耀！基督耶穌正是以此作為與能力勝過仇敵撒但一切猛烈攻擊。如此以軟弱勝剛強，那麼還有甚麼能勝過這等軟弱的呢！神救恩的奇妙，就是建立在這奇特的作為上，“使仇敵和報仇的閉口無言。”因此，當仇敵還想攻擊神兒女時，基督耶穌就顯出祂手上的釘痕與肋上的槍傷，仇敵就無話可說了；因為所有蒙恩之人都在基督裡！“誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或作：是稱他們為義的神麼）誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌麼）”（羅 8:33~34）
　“…猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。”　（代上 9:1）“這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。”（代上 10:13~14）掃羅戰場上見殺，以及後來的猶大人被擄，似乎出於神的定意！的確，這些出於神；但我們並非我們所見所想的表象；所以我們不能只因結果就妄論神的作為；必須看其前因，才能得其全貌。掃羅的死，經文講得很明確，是他干犯耶和華，又求問交鬼的婦人；神屢次給予掃羅機會，可惜掃羅顧惜人勝過遵守神的吩咐，以致於神另尋合乎祂心意的人。（撒上13:14）雖然如此，神仍舊使掃羅坐在王位之上，直到合神心意的大衛被神訓練完成之時，掃羅在以色列作王也達到四十年之久！至於後來的猶大人，就是以色列的南國，自從以色列分為南北兩國後，神仍舊持守與大衛所立的約，使他的後裔仍舊坐在猶大國王位之上，當以色列北國被亞述所擄，猶大國仍有存留著；其間雖有幾任作王的行神眼中看為正的事，可惜猶大人打自內心已經悖離神去隨從偶像了；這一點從當時人心的敗壞上顯明了；因此神不得不用極端的手段，就是將他們連根拔出（被擄），等到他們除掉所染外邦人的污穢之後，再栽回去（歸回）。其實，神是樂意施恩的神，祂一再容忍掃羅，或是猶大人的惡行，就是期盼他們從惡道中回轉，這就是恩典的表現。神昔日如何，祂今日也如何，神對世人最大的恩典，就是耶穌基督！基督所成就的，不僅僅是救贖，就是將人從罪的網羅中救出之外，還賜予永生、並顯明通往天父之處的永生之路；這就是天國的福音，是我們所領受的。因此，我們不但領受神藉基督所成的救恩，同時還要以基督的生命行走這永生的道路。如此行，就不會重蹈掃羅或以色列人被擄的覆轍，受那掌管幽暗的仇敵欺騙，落入屬世的陷阱不能自拔；相反地，能夠在基督裡，注目向祂，並得能力行天路，為要得著天父為我們預備的屬天產業。
　在使徒行傳27:21~44，是保羅一行搭船前往羅馬經歷危難並得救的過程。神話語的信實，藉著保羅的口得著印證。雖然他們啟航時沒有接受保羅的建議停留在革哩底，因而遭此劫難。但神因著保羅的緣故，使全船276人的性命得以保全！並藉此使他們認識神。這樣看來神從保羅的口中的話，算是福音了。一個為神使用的福音使者，若時候未到，神總能使其成為他人的祝福與保障！若是人能甘心領受這福音，那益處將遠超肉身上所領受的。論到這屬天的福，就是驅使福音使者能夠輕看一切從屬世而來的事物，竭力主所託付的動力；但必須有受苦的心志，而這受苦心志也是建立在基督的根基之上！

  DavidLi   •   2025年7月10日,11:40PM

1 Chronicles 7-8:40; Acts 27:1-20; Psalm 7:1-17; Proverbs 18:22
　“願惡人的惡斷絕！願你堅立義人！因為公義的　神察驗人的心腸肺腑。”（詩 7:9）這是大衛的祈願，因為他正處於惡人追逼景況。所謂暗箭難防，惡人的惡謀常隱與暗處，常會令人感覺壓迫，甚至難以溯源。但大衛深知，神的眼目遍查全地，連地底幽暗之處都無法躲避神的面；另外，神不僅看人外在，同時也鑒察人內心肺腑。既有此認知，所以大衛深信，那些為惡之人的計謀，無一不入神的眼中！正有如此的認識，大衛在犯錯之時，都會來到神的面前認錯；縱使他要因所犯的錯受懲罰，大衛也寧可落在神的手中，不願落在人的手裡。一個智慧人懂得如何倚靠神。有一誤區，人常以為得了高位就能高枕無憂；但往往不如所期，既居高位反而成了眾矢之的！因為人雖處於高於眾人之上，卻更容易引人注目。當眾人聚焦於你時，總會有人的不贊同，引發人的罪性，導致不服的景況發生；嚴重時，更會有惡謀的引動！一旦惡念的產生，那怕是一小點，就會衍發成燎原之勢，一發不可收拾！大衛常有如此經歷，但他卻不因此而膽寒，因為他有一深信，“　神是我的盾牌；他拯救心裡正直的人。　神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。”（詩 7:10~11）面對艱難時，首重心靜！能夠使心安定的唯一方法，就是尋求神、投在祂的蔭下！“…耶和華所親愛的必同耶和華安然居住；耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。”（申33:12）大衛深知這秘訣，因為他從幼年時就如此的操練與經歷。
　同樣地，人生在世，難免遇見困苦；但神兒女有絕佳的優勢，就是當難處臨到時，或從環境、或從人而來，都有一可倚靠、且能安居之處，就是在基督裡！並且這是有主的應許，“…在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）解決難處的辦法，就是面對、且勝過難處。然而，人遇到難處時，往往會深陷其中，很難如此冷靜面對而找到正確、且快速的脫困之法！其結果，不外乎兩種，不是拼盡全力想要有所突破，就是精疲力盡被其吞沒。其實這兩者並非最佳解決之道！最佳解決之道，就是憑信抓住主的應許！如此行，首先會發覺自己的地位改變了，彷彿有人將自己從困苦的泥沼中救拔出來；不僅如此，更立於高於難處的磐石之上。如此，所立之處穩固、腳站穩了，就能平心靜氣的面對、並解決難處了。當然會如此倚靠主，自然不會憑著己意去解決困難；這時就得見聖靈的工作了。經歷聖靈，一直都是神兒女知道、卻不明白如何做的事。其實經歷聖靈，就在日常生活的點滴間，尤其是當難處臨到時，更能加能感受聖靈的作為。一旦經歷聖靈奇妙的引領，就不自覺發出對神的讚美！倘若我們在日常生活中，無論在大小事上操練順服聖靈的帶領，當面對鋪天蓋地而來的難處時，不但能坦然面對，並且能泰然自若；因為心中的篤定，無論結果如何，總在主手中！如同大衛一般，他平日操練尋求神、倚靠神，一旦面臨致命的難處時，雖然事情還未得解，卻已從口中湧出讚美了。大衛有許多這類詩篇，就是見證。

  DavidLi   •   2025年7月09日,11:41PM

1 Chronicles 5:18-6:81; Acts 26:1-32; Psalm 6:1-10; Proverbs 18:20-21
　異象的得見，是服事主重要的關鍵所在！如箴言 29:18所述，“沒有異象（或作：默示），民就放肆…。”因為沒有異象，個人的服事可能落於熱心上。眾所周知，人的熱心並不能成就神的作為，有時還會成為攔阻！保羅就是好的例子。保羅服事神的轉變，就發生在大馬色被主遇見這異象開始。自此他一切計畫的謀定，都依聖靈的引導、照著主託付而行。故此，當保羅在眾人面前分訴時，“亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象；先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。”（徒 26:19~20）服事得力、能被神記念的，就是照祂所託付的去行；或許有些屬世的損失，但主必以屬天的福為代替，如此就是機攢財寶在天上了。原來神所賜的異象，乃是榮神益人！照著祂的光照或啟示，不僅所行有把握，並且得見其果效；就是福音被傳開了；聽見福音、願意接受的，都認識神、且能到神面前來讚美。
　認識神，知識只是開端，被主光照才是關鍵！如此的事奉，才不會落在徒具熱心、不著邊際的結果。然而，若有熱心事奉神，這人是主所知道的，祂對這人必定有所作為，引導這人當行的正道上；保羅就是最好的例子。保羅在亞基帕王面前分訴時，提到他熱心事奉神，這熱心是被主知道的，但原本的熱心，是出於人、並非如神所願，當然保羅這股的熱心有了極大的轉變，就在於在大馬色被主遇見之後，明白了神應許的實際。因此保羅在這段的分訴，“…我從起初是按著我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人。現在我站在這裡受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的；這應許，我們十二個支派，晝夜切切的事奉神，都指望得著。王阿，我被猶太人控告，就是因這指望。”（徒 26:5~7）原來保羅的老師是迦瑪列，是一法利賽人，也是眾百姓所敬重的教法師（徒5:34）。所以保羅在知識上領受，應當是無可挑剔的。那時的保羅對於事奉神有著極大的熱心，以為多方攻擊耶穌的名，並且逼迫信這道的人；是蒙那時眾人稱許；因此臆測這般舉措神也必喜悅。殊不知，卻是大相逕庭！難道保羅所領受的知識有問題？當然不是！其問題在於保羅所領受知識的根本與指向！那時保羅所欠缺的就是一個“看見”；而這看見就是他在大馬色遇見的耶穌！耶穌，是基督，是他們所期待的彌賽亞；但祂的降生與所行所是，猶太人不但不能領會、甚至不願接受與承認！因此他們逼迫信這道的，而保羅成了幫凶；不僅如此，保羅還以為是事奉神了。直到保羅前往的大馬色的途中被主遇見；“那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬色去。王阿，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照著我並與我同行的人。我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！我說：主阿，你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來；我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。”（徒 26:12~18）因主的啟示與光照，保羅的服事之路自此真正的展開！原來保羅之前的所學、所做所為，都是主將他預備成可用器皿的過程！因著謎底的揭曉，保羅所學的不再拘泥於知識的領域，而跨進了生命的境界。主藉著保羅所傳的福音可以使人得生命；因為不再出於個人的運用，而在於聖靈的掌權。另外，保羅之前的所做所為，更成為他天然破碎的動力！原來人的熱心，非但不能成就神的旨意，反而成了破壞；這是因著人的“眼瞎”！惟蒙主的光照，這眼才得以開啟！一旦眼睛既蒙主開啟，又有主的託付，服事神必展開新的篇章。雖然保羅他要面臨的許多苦難，就是以前逼迫人的、如今要遭人逼迫，但保羅有了主對他的應許，且有耶穌以往所說：“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）這雙重的確據；因此他滿有信心，勇往直前，不僅如此，還將配為基督受苦的經歷，作為他進天國歷程的見證。
　感謝主，將保羅擺在我們面前。保羅的經歷可以成為我們隨時地激勵！若個人尚未蒙光照的，求主開啟“瞎眼”，不僅得見神的榮耀，並將所當走的路顯明在異象中。使我們行路有亮光，做工得息；更重的是，如此行，必有進天國的確據與把握。

  DavidLi   •   2025年7月08日,11:29PM

1chronicles 4:5-5:17;acts 25:1-27;psalm 5:1-12;proverbs 18:19
　“耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！”（詩 5:3）
　詩篇第五篇，是大衛晨間向神的求告。誰說立在高峰，就能傲視群倫、高枕無憂了？立於高峰，倒是會經常遇惡人的攻訐與設陷。對此景況，大衛的應對就是來到神的面前呼求，“我的王我的　神啊，求你垂聽我呼求的聲音！因為我向你祈禱。”（詩 5:2）求告神，首要知道自己處境，就是明白自身的所在；大衛呼求神為“我的王我的　神”，已經將自己安置在神裡了；這是最正確的起步！許多時候，我們呼求神，卻沒有實質的將神當作“我的王我的　神”，尤其是在求告之時，常顯出自己就如同王一般，總期望神照著我們呼求的內容來成就。但大衛卻不是如此！不但如此，他求告之間更將神的性情與喜好顯明出來，“因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”（詩 5:4~6）能有如此的看見，並按著神的性情呼求，神豈不做工！然而，大衛呼求神的目的，固然是想要求神解決那些為惡之人；但這似乎並非他首要的呼求，“至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直。”（詩 5:7~8）原來進到神的殿中，與祂面對面，才是大衛最為看重的！其次，就是神的引領，使他的腳步因此穩健！這樣看來我們的所在，正是面對艱難環境時最為重要關鍵所在！一切擾人心思的事物，若在基督裡，都能化風波為平靜；不僅如此，還能因此撥亂反正，成為行路的幫助與動力；因為倚靠主，祂必堅固、且引領凡求告祂之人的腳步。“凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。因為你必賜福與義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。”（詩 5:11~12）

  DavidLi   •   2025年7月07日,11:26PM

1chronicles 2:18-4:4;acts 24:1-27;psalm 4:1-8;proverbs 18:16-18
　神做事奇妙往往難以從所發生之事的表象察覺；最好的例子，就是在使徒行傳24中，巡撫腓力斯在審斷保羅的案件。腓力斯原知道整件事的原委，保羅被關押的原因，並非作亂的緣故；並且“腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。”（徒 24:22）他大可當場釋放保羅，但卻採取了拖延的方式，繼續關押保羅；其原因，在於私利，就是腓力斯想要討猶太人的喜悅，並且還貪財（徒24:24~27）。當然他也知道自身的軟弱，卻難以脫困；所以，當他私下來見保羅時，“保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：你暫且去罷，等我得便再叫你來。”（徒 24:25）主的道就如真光一般，先照亮人的軟弱；但祂話語的能力卻不止於此！若是人抓住主話語光照的時機，必能得著能力脫開自身的軟弱。可惜腓力斯雖然感覺恐懼，卻沒有趁此機會勝過自己的軟弱。其實，舉凡人接觸天國福音之初，多多少少能看到自己的軟弱，這已蒙了神的光照！若是心向祂柔軟，承認自己的軟弱，必得著神的恩典，藉著祂的話得以勝過軟弱。我們當清楚這福音的實際，就是明白所信的誰？這道從何而來？對我們產生的影響為何？因為，我們所信的乃是耶穌基督，是神所預備的救恩，也是神豐盛恩典的所在。祂除了帶來救恩，更顯明神話語的實際。所以從神來的話，絕非停留在知識層面的認知；更非如教義般的令人束縛；而是生命上的更新與激勵，因為這道是活的話！
　神的話，是活話！自然是作用於內住基督的生命之上。就是當我們蒙恩、受洗、得救之後，神藉基督將其生命分賜與我們了。因這生命要吞滅一切天然與死亡。故此，嚴格說來，不是人靠著主的話勝過自己的軟弱；而是因著主的話，藉著基督的生命、捨棄自我天然的軟弱。換言之，這就是捨己！倘若巡撫腓力斯在甚覺恐懼之時，選擇面對，進而積極尋求得救之道；相信他必能完全脫離一切屬世的綑綁與誘惑。
　“當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。”（詩 4:5~6）其實，我們的好處不在祂以外！至於我們當如何行？就是蒙祂光照！這是神的恩典，因祂的光照，看見我們的軟弱與失敗；也因著這光照，使我們得以藉此脫去這所見的軟弱與失敗。然而，這一切作為的成就，並不建立在人的天然之上，而在於基督的根基之上。如此看來，我們所蒙神恩典的全備，完全在基督裡！而神一切的作為，就是使這內住基督的生命得以活出，成為祂榮耀的見證。至於我們在這經歷過程中的所得，就是喜樂、平安與豐盛，就如大衛在詩篇4:7~8所述，“你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住。”

  DavidLi   •   2025年7月06日,11:27PM

1 Chronicles 1-2:17; Acts 23:11-35; Psalm 3:1-8; Proverbs 18:14-15
　“到了天亮，猶太人同謀起誓，說：若不先殺保羅就不吃不喝。這樣同心起誓的有四十多人。他們來見祭司長和長老，說：我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃甚麼。”（徒 23:12~14）猶太人的決心是不可輕忽的，尤其是這班人還起了大誓，並且不僅一個人，而是四十多人！他們的計謀惡毒，有勢在必得的把握。然而，主不隨惡人的計謀！如此看似縝密的埋伏殺人計謀，卻被一個少年人聽見；不僅如此，這少年人還是保羅的外甥！倘若說是巧合，倒不如說是主的安排。除此，保羅將要隨著聖靈的帶領進入另一階段的服事。至於這新的服事，雖然表面看起來保羅要失去人身的自由，但對神託付他傳福音的職事而言，卻能愈傳愈廣！實難想像，一個身陷囹圄的人，所做的想必有限；但天國福音是不會、也不能被侷限的，只要對的人，在對的時間主，聖靈都能有所作為，且這作為超乎人的想像；這就顯明主的大能與做工的奇妙！而這果效呈現在保羅所寫的四封監獄書信上。不僅對當時有重大的影響，就是至今還深切地影響著神兒女們。如此重要的職事，神怎會讓仇敵得逞呢？更美的是，保羅深知主的定旨與聖靈的作為，因為他有確據，“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證”（徒 23:11 ）神的應許遠勝於人的籌劃！相信保羅信主這話，縱使知道有四十個猶太人立誓殺他，也一無懼怕；縱使前途還會遇到更惡劣的景況，他必能安然奔路。同樣地，今日神對祂兒女的託付從未停歇！當然哪裡有聖工，那裡就有仇敵蠢蠢欲動，想要破壞。但聖靈隨著聖工，是不變的事實！因此，我們既然領受了主的託付，就當隨著聖靈的帶領；倘若有主的話語，縱使前途充滿了艱險，也當剛強壯膽，如保羅一般勇往直前。其實，若有主的話，這艱險環境的臨到，無非是讓我們經歷主的大能與祂做工的巧妙。如此就能深切地認識神恩典的浩大，是如何超乎人所求所想的。更重要的是，進入恩典的實際，而不是停留在知道的階段而已！

  DavidLi   •   2025年7月05日,11:42PM

2 Kings 23:31-25:30; Acts 22:17-23:10; Psalm 2:1-12; Proverbs 18:13
　　誰能在神的怒氣下得以存活呢？唯有隨從神的旨意的人，雖在困境中，不但得以存活，還能被善待。神不輕易發怒，祂容忍猶大國的任意而行已經很久了；尤其是在猶大國的末了歷經數個君王，直到最後一任～西底家，他仍然行耶和華眼中看為惡的事（王下24:19），“因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出”（王下 24:20）當人、尤其是一國之民無法從惡道中轉回之時，並且已經神數次管教，但這民卻刻變時翻，仍舊任意而行時，那時神只有任憑他們了！這任憑的結果，就是失去神的保障，自然就落在仇敵的手中被任意對待了。其實仇敵的“任意”也不能太過；因為神是藉此作為拔除的工作，當惡無法經由管教修正時，唯有採取根除的極端手段，以便日後再重新栽植；若是被對待的太過，神也是不許的，也必有所作為。所以，猶大國在西底家在位第十一年時，因背叛巴比倫王尼布甲尼撒，而正式被交在巴比倫手裡！連同之前被亞述所滅北國以色列，整個以色列民族正經歷著被擄滿七十年的過程，才得以歸回；這也是神先前幾次差遣先知告知全以色列人的。其實神不樂意毀滅，但是因著以色列民無限度的挑戰神的極限，最終導致他們被擄。然而，神因守著與亞伯拉罕所立的約，並不把他們滅絕，倒使他們有歸回之時，並且沒有被同化而滅族。西底家，這個最後一任猶大王，因著自己行事偏頗，同時性情又游移不定，不願聽從神打發的先知（ex.耶利米等）的話語，以致於不但導致國家傾覆，自己被擄、受辱，還要經歷人倫悲劇，就是他的眾子被殺在他的眼前。相對地，約雅斤，這位前幾任的猶大王，他願意出來投降巴比倫王，雖然被擄到巴比倫，卻在三十七年後被高抬。因此，我們不能依照個人的意思來定規神的作為，反倒是要尋求神的心意，遵行祂的作為，必得著祂的引領與護庇。
　當艱難臨到時，不要慌張，當尋求從上頭來的智慧，必化解所面臨的難處；保羅面對工會的分訴就是最好的例子。保羅在被捆鎖的狀況下，有性命之憂之際，他並不慌亂，“保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。於是大大的喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？”（徒 23:6~9）一句巧妙的言語，將眾人的矛頭從保羅的身上轉移了；同時主使用千夫長，得使保羅脫離這一場有性命之憂的劫難。

  DavidLi   •   2025年7月04日,11:38PM

2kings 22:3-23:30;acts 21:37-22:16;psalm 1:1-6;proverbs 18:11-12
　熱心服事神，是神所期盼與喜悅的；但人的熱心可能成為這服事的攔阻！在被主遇見前的保羅就是最好的例子！“保羅說：我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬色去，要把在那裡奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。”（徒 22:3~5）從人的觀點來看，保羅如此熱心的服事是沒問題的。很可惜從神的眼光來看，卻不是如此！然而神為甚麼沒有攔阻保羅之前的行動呢？原來祂在製作保羅這“器皿”！保羅若沒有經過這等“盲目”的服事，很難明白蒙光照、啟示的重要與寶貴。因為神在基督耶穌裡所預備的一切，若未蒙開啟，很難看到箇中的美善！因這屬天的美善，並非人能憑著頭腦、知識與屬世的經驗能夠揣摩而得。雖然如此，主並沒否定這些屬世知識與經驗的必要性。所以，神預備保羅成為主手中有用的器皿，是從保羅立志、並熱心在一切人以為服事神上，就已開始了。尤其是在司提凡殉道之時，保羅那時也喜悅他的被害；相信此景，保羅畢生難忘！從腓立比書 3:6~7可見端倪，“就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。”（腓 3:6~7）當然這等看見，是經歷一連串奇妙的改變而成的；尤其是保羅在大馬色路上被主遇見達到高峰！當他遇見了真光，一切都明朗了。當然這過往的經歷，能使保羅足以應對往後主要他走的道路。因這路的崎嶇，保羅深知；但他也確知有主同在！主同在的寶貴，遠超一切！故此，保羅以認識主基督耶穌為至寶（腓 3:8），他的熱心已從“己”轉向主了！因此，無論前途是艱難險阻、或平坦無阻、獲未知將來如何；對保羅而言，都是一樣！因他只有一個意念，“不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。”（腓 3:8~11）保羅寶貴的經歷，著實能成為所有神兒女服事主的最佳範本！人的熱心不能持久，惟有得著啟示亮光，得見在基督裡的寶貴，如此的服事才能長久、並得蒙主的紀念！
　“在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。”（王下 23:25）猶大王約西亞敬畏神，是付諸實際行動的！自他從耶和華殿中得了律法書之後，就大發熱心，除掉境內一切偶像、廟宇，同時也潔淨聖殿，並且聚集百姓，教導他們遵行神的律法。約西亞所有的作為，盡在神的眼中；因此，當約西亞在位時，神未將既定的審判臨到猶大。所以，在上位者是否敬畏神，其影響的層面是何其廣！因此，當為在上位者禱告，使其能敬畏神；如此，神的公平、公義與慈愛必得以通行全國；除了為民帶來和諧之外，同時還能因此風調雨順，處處得見神的祝福！ 　敬畏神，既是榮神益人之事，但為甚麼人明白這道理、卻不能持守呢？問題是在於“生命”！憑著天然生命，人不僅難以持守敬畏神，有時還會悖逆而頂撞，甚至故意不認識神！當然也不能小看偶像，因為偶像的背後都有其勢力；但這勢力雖暫時給人好處，但終將人帶至滅亡！既然如此，人為甚麼還會去拜偶像呢？因為這黑暗的權勢，除了以光明為外衣作為遮蓋之外，還會給人許多的“甜頭”。人常因著這“近利”使心眼被遮蓋，因而分辨不出自己真實處境：已在黑暗之中了。感謝神，耶穌基督是真光，要照亮一切黑暗；不僅如此，全然敬畏神的活出，惟耶穌基督而已！神藉著基督向世人宣告，受造的人也有可能達到完全的地步，當然就是在基督裡了！神的恩典，就是天國的福音；除了因信得著基督的生命之外，還得以在基督裡；如此就能自然將基督生命活出了。換句話說，在基督裡，人的天然血氣會漸漸的消失；取而代之，就是基督生命的活出！其實這過程，就是“捨己”！至於這捨己的過程，就是除掉“眾偶像”，就是包括了外面的、裡面的、看得見的、看不見的偶像，當然還包括了最大的“偶像”，就是“己”！
　總而言之，若想徹底去除眾偶像，尤其是“己”，首先必須“看見”！要看見甚麼？要看見基督生命的寶貴與榮美！當然這是聖靈的工作，並且是從我們“心”來發動的！當我們心願意向主，聖靈就能展開祂的行動，一步一步的將我們帶進真光之中；正如約西亞敬畏神一般。至於這律法書在耶和華殿中豈是新的？為甚麼大祭司希勒家要在約西亞執政時才拿出來？是顯而易見的。同樣地

  DavidLi   •   2025年7月03日,11:25PM

2kings 20:1-22:2;acts 21:18-36;psalm 150:1-6;proverbs 18:9-10
　神的眼目遍察人心，尤其是人暗中的眼淚！當猶大王希西家病得要死了，神打發先知以賽亞來傳遞信息，要他留遺命（王下20:1），“希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。”（王下 20:2~6）神充滿憐憫與慈愛，並且垂聽禱告；當然祂掌管生命，生命氣息都在於祂！雖然一些定意要發生之事，但有符合祂心意的禱告，都有改變的可能。禱告，是推動祂作工的手。暗中的眼淚，祂必不輕看。
　在列王記下20章中，發生在猶大王希西家身上的幾個事件：
1. 從致死的病中得著醫治：
　因希西家王在神面前存著完全的心，行神眼中看為正的事；因此，神醫治他的原本必死的重患，並且延長他的生命十五年。不僅如此，神要拯救他與耶路撒冷城脫離亞述王的手。當然這主要的原因還是因著大衛的緣故。
2. 驕傲而引致日後巴比倫的隱患：
　“那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病而痊愈，就送書信和禮物給他。希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。”（王下20:12~13）希西家此舉可能想展現聯盟的本錢；但從另一角度來看，無疑是開門揖盜！對於個人而言，尚且財不露白，何況是一個國家！或許希西家想要與巴比倫結盟，想依靠外方勢力來對抗亞述的侵略。然而，希西家輕忽了先前神所應許，“我要救你和這城脫離亞述王的手。”（王下20:6）既有此應許，就當心中篤定、倚靠神。倘若有所疑慮，應該像他之前，為他第三日能夠上耶和華的殿一樣要個兆頭。可惜那時他未求，反而想以人的作為來成就神的應許，無疑是自取其禍！雖然如此，神仍給他機會，“以賽亞對希西家說：你要聽耶和華的話，日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好麼？”（王下20:16～19）
　從這幾個事件，看神的用心。神打發先知以賽亞傳遞將要發生的事，豈止於報不好的信息？當然不是！神希望聽到之人，能有反應過來、而採去適當行動，就是向祂祈求。可惜希西家對於關乎己身之事，是如此迫切祈求；神也垂聽他的祈求，並且因看見希西家的眼淚，使他得痊癒，并增添他地上年日十五年的壽命。神是慈愛的，大凡盡心事奉祂的人，祂都記念。雖然按著定命人都有一死，然而生命的大權，卻是掌握在神的手中，祂可以因著人的祈求，而延長這人地上的年日。然而，當希西家王給巴比倫的使者看了城內所有財寶之後，神又打發以賽亞來見他，傳遞了日後將要被擄的訊息，其目的，同之前一樣，希望希西家聽到了，會向祂有所祈求，或許可以改變一些既定的事時。可惜，“希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好麼？”（王下 20:19）人無遠慮必有近憂，雖然這事沒有發生在希西家王的任內，但敗壞的事的確從他的兒子開始！
　因信稱義，是福音的果效。然而，因著保羅一時的軟弱而屈服於傳統的律下，可能導致先前做工的徒勞；其影響難以想像（徒21:18~26）。感謝主，在神的眼目看顧下，祂保守了保羅所行的榮耀作為與見證，使保羅因猶太人引起的騷亂被捕，免去了因軟弱而在真道上有所絆跌。保羅被捕這事表面上看起來是一件不好的事，但是主的奇妙的作為，乃是藉著千夫長的手，不但保全了保羅的性命，更重要的使保羅所傳的不致於徒然。

  DavidLi   •   2025年7月02日,11:43PM

2kings 18:13-19:37;acts 21:1-17;psalm 149:1-9;proverbs 18:8
　“保羅說：你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：願主的旨意成就，便了。”（徒 21:13~14）依照人的天然，若是知道前途的兇險，必定會想辦法趨吉避凶，這也就是為什麼許多人熱衷求神問卜的原因之一。然而，使徒保羅卻不是如此，這正應了主耶穌所說：“凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。”(路 17:33)我們都知道，保羅是依聖靈的引導行事。然而，在這件事上保羅所行的似乎有些特別；因為，“有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。”（徒 21:10~11）就表象來看，這應該是一個預警，並且這位先知還特別說明是出於聖靈所說；另外，再加上有許多人的勸阻，“我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。”（徒 21:12）一般而言，或於人、或於神，保羅理當聽從。然而，保羅卻仍執意前往耶路撒冷前去！難道是保羅固執？還是令有原因？值得尋味了。相信保羅不會消滅聖靈的感動，這有馬其頓的呼聲為例。因此，保羅所為是不循人的情面，或是自顧己身的。那麼究竟什麼因素，使保羅明知道此行有危險，卻仍堅持上耶路撒冷去呢？答案當然主的旨意、與聖靈的引導！因為聖靈的感動有時是單單給予個人的，是隱密的，不可宣揚的；如同約翰在啟示錄第十章時，“七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：七雷所說的，你要封上，不可寫出來。”（啟 10:4）雖是奧秘，卻是密不可宣之事。神如此的行徑，都有祂測不透的美意。對於保羅，這隱而未宣之事，是關乎他的職事的轉向與提升！主耶穌基督要他在服事上做一個極其奧妙的轉變！感謝主，我們是有福的！因為我們可從保羅往後的事跡上瞭解神的目的。其實保羅也是有福的，因為他靠著信心，見證了神的作為：雖然他會身陷囹圄，但是神的道卻是更佳自由與擴展，，甚至其果效要大於他幾次外出傳道！不禁令人讚嘆聖靈做工的巧妙與奇特，神的美意著實難測，但總叫人得益處！

  DavidLi   •   2025年7月01日,11:10PM

2kings 17:1-18:12;acts 20:1-38;psalm 148:1-14;proverbs 18:6-7
　“猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞登基作以色列王九年。”（王下 17:1）“何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。”（王下 17:6）這是北國以色列完全被擄，發生在何細亞登基作以色列王的第九年。其原因，“這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別　神，隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。”（王下 17:7~8）除了神是忌邪的，加上以色列人轉去拜偶像、隨從當地的風俗；而這些風俗並非良好，反而是當初神藉以色列人驅除迦南人的原因之一。沒想到以色列人未聽從神的話、遵行祂的命令，沒有將迦南人驅除盡淨；因此，不但步其後塵，反而更加惡劣；因此惹動神的震怒，以致於將他們交在亞述的手中。其實，神的忌邪蘊含著許多的意義；首先，除祂以外，再無別神（申4:35）；至於偶像，乃是人手所造，並不是神。另外，神不會將榮耀歸給雕刻的偶像。其實偶像本身不具備甚麼能力，但容易成為邪靈附著之物；若被附以後，通常以滿足人慾望所求作為誘惑的手段。人一旦被誘惑，就會漸漸地陷入更深的欲求之中以致於無法自拔。最明顯的表現，除了顯明自身的敗壞而不自知之外，就是對周遭人事物產生不良的影響；以色列人的敗壞，就是最好的例子。對於這種狀況，神豈會因他們的悖離而棄之不顧呢？“但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的　神，厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的　神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；離棄耶和華─他們　神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。”（王下 17:13~17）神已經竭盡所能想叫他們悔改，但他們總是硬著頸項不悔改。其實神的確有能力命他們悔改，但祂不會破壞自己的律、且尊重人的揀選，因為日後祂要作審判者，審判一切世人，是在祂公平、公義的原則之上！如此看來，以色列的經歷，並非歷史的一段，卻是寶貴的鑑誡；提醒後人，當摒除偶像、專一尋求神。因為神是有恩典與慈愛、且樂意賜福。但祂通常不會立即應了人當時所求，或是順了人想得的方式，卻會按著己意，適切地、且適時地賜人所求的。因為，神所賜的常是出人意料，且是更大、更美，能存留到永遠的福。

  DavidLi   •   2025年6月30日,11:42PM

2kings 15:1-16:20;acts 19:13-41;psalm 147:1-20;proverbs 18:4-5
　神蹟奇事是隨著聖工，例如醫病、趕鬼等，都是出於神的恩典、憐憫、與福音的需要；當耶穌在世如此行就是在於此。保羅停留在亞西亚二年期間，“神藉保羅的手行了些非常的奇事；”（徒 19:11）再一次證明，他一切所行完全出於神，不是出於人！其明顯對比，就是使徒行傳19:13~20中猶太祭司長士基瓦的七個兒子所行。他們擅自稱主耶穌的名趕鬼，結果不但惡鬼沒有趕出來，反而“惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？ 惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。”（徒19:15~16）在這事上所呈現的問題，並不是神的話語沒有能力，而是在乎是誰發動？其動機為何？主的話語不落空，因為在福音的事上，祂的確已經賜給我們權柄與能力。至於這權柄與能力運用的時機，當然不是憑著自己的意思而行，而是要順服聖靈的帶領。同樣地，在運用個人恩賜也需如此。若是我們明白這個道理，再回來看看在猶太祭司長士基瓦的七個兒子這事上，就能明白為什麼他們會被惡鬼勝了。雖然惡鬼勝了他們，是因為他們憑著己意，錯用主的名；但是這樣是否對主的名有所損傷呢？當然不會！因為，“凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希利尼人，都知道這事，也都懼怕；主耶穌的名從此就尊大了”（徒 19:17）因此事，不能不讚美神手段的奇妙！表面上看起來是負面的事，卻看見祂的手仍在其中！在神手中這件事卻有如此奇妙的變化，不但無損主的名，反而使眾人知道主名的大能，且不能濫用。由此可知，當事臨到時，不能只指看表象，而是要專心尋求神，一直寻到祂的心意！這樣凡事都與我有益的了。
　“耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。”（詩 147:11）敬畏神，就是凡是遵行神的話語！因神話中已經蘊含著祂一切的豐盛。所以，神喜愛敬畏祂的人，並非人靠著敬畏来討神的喜愛，而是當我們敬畏神時，就已經在祂的愛裡面了！不是“賺得”，而是“拾取”，如同以色列拾取嗎哪一般；嗎哪，是出於神的恩典，已經預備好了的；並非人靠勞力種得、或換得來的；但要能成為自己的食物，就必須依照神的命令，在祂所訂特定時間拾取或儲存；否則不是沒撿到，就是壞了生蟲了。同樣地，一個盼望神慈愛的人，就能被神的愛充滿的原因，乃是因為神就是愛，並且這愛已經祂已經預備好了，只等著有盼望的人向他尋求，就必得著！

  DavidLi   •   2025年6月29日,11:29PM

2 Kings 13-14:29; Acts 18:23-19:12; Psalm 146:1-10; Proverbs 18:2-3
　一個真正活在真道的人，不會以自己所知為傲，為自己所有的為滿足；倒會以謙卑的心領受更新的教導，使自己屬靈的生命更上一層樓；亞波羅就是最好的例子。“有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經（學問或作：口才）。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。”（徒 18:24~25）此時的亞波羅熟知主的道，又心裡火熱，教導人的又正確，這樣的人若在今日教會，應該會受重用的。但是經上還有一句話，也是最關鍵的一句話，“只是他單曉得約翰的洗禮。”若是不知道主耶穌的洗，那在神的永生之道上還沒有份。對於亞波羅這樣的弟兄，聖靈自然會做工使他全備。若沒有受聖靈的洗，一切所有的只不過是知識上的東西，缺少生命上的益處。所以，這裡再次讓我們又看到聖靈工作的奇妙，所使用乃是百基拉，亞居拉這對夫婦，他們成為亞波羅進深的幫助。相當熟悉的場景，好像主在大馬色打發亞拿尼亞為保羅按手一般。首先，就地上的職業來看，亞居拉夫婦是以製造帳棚為業的，若與亞波羅這位學富五車的人比較起來，似乎沒有什麼交集；亞波羅可能會以驕傲的態度相應他們的邀約。然而，他們卻有交集點，就是耶穌基督，只不過他們的區別乃是兩個在裡，一個在外。但是我們看到亞波羅的謙卑，對於他們的邀請，不但沒有回絕，甚至樂意同他們前去，這個在外的將要因此進到裡面了。其次，亞波羅對真道的渴慕，不但領受百基拉，亞居拉對神的道更詳細的講解，他還想要到亞該亞去，幫助那裡蒙恩信主的人。（徒18:25~27）神的恩典如活水江河！“鮮活”、“豐富”與樂意分享，是主的特色；所以，一個人能為主所用的器皿，就不會扣留恩典，“藏私”不願分享；亞波羅不但虛心受教，更願意能將所領受的成為出口供應其他人，不再是建立在個人的熱心，而是建立在基督裡的根基上。他成為活的管道，不扣留恩典，不但他人受益，同時自己也常常保持在主活潑的真道上不斷地進深。亞波羅這一點可以值得我們學習；有時候我們會因個人的熱心，或是以為自己的領受比其他人更多，而有一點驕氣，這樣無形間就將自己屬靈進深的道路上擺了許多的障礙，以至於難以更上一層樓。如此不但自己受虧損，甚至還會成為他人的絆腳石！學習耶穌基督謙卑，就能看到聖靈奇妙的作為。日後亞波羅將會在歌林多教會發揮相當的功用。
　接著，聖靈繼續祂的工作，“亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說：你們信的時候受了聖靈沒有？他們回答說：沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說：這樣，你們受的是甚麼洗呢？他們說：是約翰的洗。保羅說：約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或作：又講道）”（徒19:1~6）僅僅悔改並不是得救的全備，必須奉主耶穌的名受洗，是祂用水和聖靈給人施洗的。

  DavidLi   •   2025年6月28日,11:24PM

2 Kings 10:32-12:21; Acts 18:1-22; Psalm 145:1-21; Proverbs 18:1
　為主做工，不能單憑著熱心，必須倚靠聖靈！
　保羅從雅典來到哥林多（徒18:1），他依然按著以往所行，“每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希利尼人。西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：你們的罪歸到你們自己頭上（罪原文作血），與我無干（原文作我卻乾淨）。從今以後，我要往外邦人那裡去。”（徒 18:4~6）這一次保羅似乎遇到極大的抗拒，甚至超乎預期！雖然他轉向外邦人傳道，但處境卻是異常艱險。然而，保羅卻能在如此艱難環境下住了一年半之久！並非他的膽量過人，或是熱心使然；而是有主的話，“夜間，主在異象中對保羅說：不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓。”（徒 18:9~10）在我們裡面的比世界更大！一旦有主說的話，就是保證，以信心承接；縱使環境如何的惡劣，也能安然居處（徒18:12~17）。不難發現神給保羅這番帶應許的話的用意，因為神知道那裡有屬他的人！至於保羅，他遵循主的吩咐在哥林多停留期間，的確有多人信主，包括外邦人，當然也有猶太人，其中有兩位較為矚目的就是亞居拉與百基拉這對夫婦了。日後在主的事工中，我們常見這兩位被提名其中。當然為主所用的人，必須經過操練！所以，當保羅坐船往敘利亞去的時候，百基拉、亞居拉和他同去（徒18:18）。這裡有微妙之處，就是將百基拉姊妹的名字寫在前面，可能與她的屬靈的光景有關。神並不偏待人，更沒有當時世人的眼光，輕看女性；在祂眼中，只有生命的老練與幼嫩而已。生命老練的，可以成為供應的管道；至於幼嫩的，只能得餵養。然而，神兒女的生命不能一直停留在幼嫩的階段，必須成長！至於如何成長，就必須全然倚靠聖靈了。惟有在聖靈的引導下，接受主的操練，才會慢慢長成神所要的樣式。
　“約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事；”（王下 12:2）一個人所行是否符合神心意，或神眼中看為正的事，其引導者往往扮演著非常重要的角色。猶大王約阿施即位時才七歲，但他有一個敬畏神的祭司耶何耶大在旁輔佐；這耶何耶大毫無私心，全然向神；此表現在他保護約阿施免於篡位的亞他利雅毒手，並且成功地使約阿施即王位的事上。因著耶何耶大敬畏神，使他輔佐的猶大王約阿施的行事不至偏頗，被神看為正！於此，不禁要向神發出讚美與感謝！祂不僅藉著基督耶穌為世人預備了救恩，這救恩的豐盛，不僅將基督賜凡信祂的人外，還使聖靈內住，是作為保惠師內住蒙恩人心中！換句話說，我們不僅有屬天生命在裡面，同時也有那既是引導者，又是訓慰者的聖靈一路前引與同行，使我們不僅走在永生的路上不偏移之外，還使我們有足夠的能力一直往前行，直到天家！唯一我們所要做的，就是順服聖靈的帶領！若效法基督的完全順服，那這屬天路途的每一步路不僅走的踏實，能夠凡事符合天父的心意之外，同時內住基督生命也會隨著年日增長，漸漸地滿有基督長成的身量；屆時基督生命的活出，就是我們榮耀天父的見證！

  DavidLi   •   2025年6月27日,11:53PM

2 Kings 9:14-10:31; Acts 17:1-34; Psalm 144:1-15; Proverbs 17:27-28
　艱難或許會迫使人退縮；但不畏艱難，單靠聖靈，必能在所遇環境中得見神的旨意；最好的例子，就是保羅在帖撒羅尼迦、庇哩亞，與雅典的經歷。
　在使徒行傳第十七章中，看到保羅與西拉一行來到帖撒羅尼迦傳道，他們先到猶太人會堂，“ 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：我所傳與你們的這位耶穌就是基督。”（徒 17:2~3）此處得見，“保羅照他素常的規矩”，這說明了保羅雖然是被主呼召作外邦人的使徒，但是他也深知神的恩典是先為猶太人預備的（羅1:16）。所以保羅此行徑，完全是盡了諸般的義。雖然在會堂引起了辯論，卻有其果效，“他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少。”（徒 17:4）想當然爾，哪裡有神的工，那裡有撒但的阻擾！當地卻有不信的猶太人因嫉妒的緣故，招聚一些匪類引動城裡的騷亂，甚至捏造事實，嫁禍保羅，想藉當地人民會堂的力量除掉保羅。正如主耶穌所說：“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。”（太 5:11~12）相信保羅相當熟悉此景；，因為在他尚未被主遇見之時，也曾經如此“熱心”對待信這道的人。神的作為，實在巧妙、並令人難以測度！保羅那時為神熱心地逼迫基督徒，卻不見主耶穌採取任何行動阻止他；原來祂在預備一個重要器皿！能夠得著一位今日能進入猶太會堂與人以真理辯論、傳講福音的使徒。唯有熟知真理、並蒙主光照進入真理之人，才能使人確切地在真道上站立的穩，傳講才有果效，且被主紀念。雖然這裡看到保羅為這道遭受逼迫，甚至他們連固定安歇之處似乎都沒有；就人角度看來，他們處境堪憐；但保羅等人卻不以為意！他們此時所專注只有一件，就是忠於主的託付；如此才能得天上的賞賜。所以他們能輕看地上因這道、或為主名的緣故所臨到的一切逼迫。相信這個意念，也是從前遭保羅逼迫主的門徒們，有著相同的看見、持定，與確據。
　保羅在雅典對眾人的陳述，傳遞一個重要信息：神，是創造的主、萬物的神，不需要人手服事，或是人造偶像來代表祂（徒17:24, 17:29）。不僅如此，對人而言，神並非是外加的，而是曾經擁有，現在失去的，但必須回歸的。其實人的不滿足感，其根源就在於此！人既由神所造，“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，”（徒 17:26）神的目的，就是期盼人來尋求祂（徒17:27）。人既按著祂的形象所造，“我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。”（徒 17:29）所以偶像並不能代表神！實際上，神要人以悔改作為歸回之法，並非靠著祭祀（徒17:30）。至於為什麼人可以靠著悔改得以歸回呢？乃在於耶穌基督為世人所成的救贖，祂開了一條又新又活的得救之路；就是藉著祂的死，解決罪的問題；更因著祂的復活（神使祂復活），得使這條又新又活的道路成為通往永生神之路。（徒17:32）
　“耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。”（詩 144:3~4）在大衛的詩中凸顯出神的慈愛與永恆。可惜人的愚拙，不但不能參透神如此意念，竟還想以自己的聰明揣度神的作為，甚至還自稱為神！感謝神，人雖如此悖逆，神卻以無止盡的愛來愛世人，更教導眾人知識、技能；目的在於使人能在經歷過程中認識祂、投靠祂，並倚靠祂！大衛在詩中就如此回應，“耶和華─我的磐石是應當稱頌的！他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗。他是我慈愛的主，我的山寨，我的高臺，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。”（詩 144:1~2）“…有耶和華為他們的　神，這百姓便為有福！”（詩 144:15）感謝主，我們因信得蒙神如此奇恩，並成為神子民，得以享受祂同在的祝福。這奇恩，是神在耶穌基督裡為我們做成的。基督耶穌，是我們唯一的憑依！

  DavidLi   •   2025年6月26日,11:31PM

2 Kings 8-9:13; Acts 16:16-40; Psalm 143:1-12; Proverbs 17:26
　“後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，他被巫鬼所附，用法術，叫他主人們大得財利。他跟隨保羅和我們，喊著說：這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。他一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來！那鬼當時就出來了。”（徒 16:16~18）為甚麼保羅要奉耶穌基督的名吩咐這巫鬼從這使女身上出來呢？她原本的喊叫不是對他們有利嗎？當然這是從表象來看的。保羅深知他的職事，一切的作為以傳揚天國福音、使人得救為首務！所以，問題就在於這被巫鬼附的使女所喊叫的內容，“這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。”這話的焦點是，“這些人”，是指著保羅、西拉等人；至於救人的道，是擺在其次，甚至只是領人關注這些人的引子。其實能使人得救的，是這道！耶穌基督，就是這道，並且惟靠祂才能得救，並非保羅或西拉。所以，當巫鬼離開這使女時，其真正的意圖就立刻顯明了，“使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；又帶到官長面前說：這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，傳我們羅馬人所不可受不可行的規矩。眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打；打了許多棍，便將他們下在監裡，囑咐禁卒嚴緊看守。”（徒 16:19~23）
　保羅與西拉因此被打、並入監。此處有一迷思：他們既為真道，也格遵尊主為大，為甚麼會有如此的遭遇呢？難道聖靈不能有所作為嗎？但事實上，這正是聖靈的作為，是出於主的旨意！相信保羅心裡有數，因為保羅若早些表明羅馬公民的身分，就可避免這看為糟糕之事的發生。原來神知道哪裡有得救之人，不想在牢獄之中竟有屬祂的人，尤其是這禁卒！可謂救恩無處不在，當得救之人，無論身居何處，神必看見，也必尋回！至於保羅，他有受苦的心志，更揀選蒙福之道（彼前 3:14）。因此，雖然入獄、連兩腳都上了木狗，卻沒有任何負面情緒。保羅和西拉反而禱告，唱詩讚美神！這是何等美麗的景象；連囚犯們都側耳而聽。縱使監門全開，鎖鍊脫落，卻沒有一人逃脫！這就是福音大能的見證！不僅如此，這禁卒更加蒙福。原本以為眾囚犯逃脫、想要自戕的，卻聽見眾囚犯仍在原本之處；因而認識這救恩的大能，“…說：二位先生，我當怎樣行才可以得救？他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裡去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。”（徒 16:30~34）這禁卒真是出死入生了！惟有真實經歷這福音的大能，才知箇中平安、喜樂，與屬天福的豐盛！當然不會以屬世的表象來度量神的作為。

  DavidLi   •   2025年6月25日,11:19PM

2 Kings 6-7:20; Acts 15:36-16:15; Psalm 142:1-7; Proverbs 17:24-25
　“過了些日子，保羅對巴拿巴說：我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。”（徒 15:36~41）
　保羅與巴拿巴因稱呼馬可的約翰緣故起了爭論，甚至於彼此分開。就人的觀點來看，似乎有損於神的事工；但事實卻不是如此！若從神的事工角度來看，這是大有益處的；因為原本只有一路的，如今兵分兩路。不但宣傳主道果效加倍，同時還有“新血”的投入，就是西拉的加入，他與保羅同工。如此看來，這場爭論，是出於主的掌管，並聖靈的作為。因此得見果效，就是他們所探望的對象多了，並且都得堅固！許多時候，我們會以事情發生的開端的景況作為主、或聖靈做工與否的判斷。殊不知，主工程的規模並非起步的一點就可得見全貌的！然而，卻有跡可尋的。循主旨意、按聖靈引導的服事，正是神兒女服事主秘訣所在。惟有如此，所行才得蒙主紀念！做工最怕徒然！依循人的方式，難以達到完全合乎主的旨意，但靠聖靈就不同。聖靈所行，必定完全；因為祂行事完全照著差祂來者的意思。
　事不能僅看表面，亞蘭王要捉拿神人以利沙的事上，就是最好的例子（王下 6:13）。表面上多坍成被亞蘭軍兵圍困；然而，“神人說：不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。”（王下 6:16）當然開了這僕人的眼，的確看到有火車火馬圍繞著以利沙，甚至於佈遍滿山！不僅如此，這些原本要圍困、捉拿以利沙的，在神手作為下，反變成了受圍困的（王下 6:20）。屬靈生命的長進，在於認識與經歷神的實際，至於認識與經歷，則在於啟示與看見。感謝主，如今蒙恩的我們，有聖靈的可靠，也是唯一的憑依，只要我們尋求，就必得見！

  DavidLi   •   2025年6月24日,11:28PM

2 Kings 4:18-5:27; Acts 15:1-35; Psalm 141:1-10; Proverbs 17:23
　神的供給應時而豐盛！“有一個人從巴力沙利沙來，帶著初熟大麥做的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裡送給　神人。神人說：把這些給眾人吃。僕人說：這一點豈可擺給一百人吃呢？以利沙說：你只管給眾人吃罷！因為耶和華如此說，眾人必吃了，還剩下。僕人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。”（王下 4:42~44）倘若我們定睛在食物上，就容易落在人憑著經驗判斷裡面，那這些食物真不足以滿足當時在場人的需要。感謝神，祂藉神人說話了，這看似一點的食物，卻成了神豐盛供應的見證！不但吃的飽足，同時還有剩下的！當然神的工作不停歇！主耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽，不但吃飽，收拾零碎，裝滿了十二個籃子（可 6:35~44）；另外，還有藉著七個餅給四千人吃飽，零碎收拾起來共有七筐子之多（可 8:1~8）。先知以利沙與耶穌都如此行過！兩者的共同點，就是他們憑藉與來源；以利沙不是靠著自己行這些事，而是出於耶和華所說的；當然耶穌也是如此。神要藉著此顯明祂的供給應時而豐盛。其實神平時已為人預備豐盛；然而，人因著經常的領受，而漸漸地視為平常了。一旦有缺乏之際，才會想起平常時擁有的可貴。除此，神要藉著人作為祂豐盛的出口！一方面是信心的操練；另一方面，“提醒”人只要信、且去行動，就能認識祂的作為與性情。如此看來，有時艱難環境的臨到，並非都是壞事，或許蘊含著神更深、更美的旨意！其實凡事臨到皆非偶然，倘若我們能將所遇到的難處帶到神的面前祈求、並全然倚靠祂；如此便可扭轉原本看為不好的事、轉為美好！相信憑信來到神前，祂必將隱藏的美意藉著聖靈啟示給我們。所有的難處，都是化妝的祝福，這句話是一點也不假的！
　聖靈，是我們得救、得產業、得應許的憑據（林後1:22,弗1:14）。
　“辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”（徒 15:7~11）使徒彼得的話語說明了得救過程與依據，乃是從主託付門徒所傳講的天國福音。人因信而領受，聖靈充滿成為見證，其中並不分是什麼樣的人。至於割禮，“你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。”（創17:13）原本這割禮是要叫人從世界中分別出來的記號，作為亞伯拉罕肉身的後裔、並立約的標記。雖然如此，卻不曾看到亞伯拉罕後裔完全的敬畏神，遵守神的約定。因為這割禮是外面的。如今，天國的福音乃是神與人立約，是刻在心版上，其重點與果效，在於活在、並活出這約！除此，神聖潔生命與聖靈豈會與罪同處？因著神的恩典，這恩典顯明了祂的愛，神愛世人！故此人因著信，並口裡承認，耶穌基督生命就內住；不僅如此，聖靈也一同內住。聖靈，是保惠師，又是訓慰師，引導我們認識、並活出基督這非造生命的美善！

  DavidLi   •   2025年6月23日,10:26PM

2kings 3:1-4:17;acts 14:8-28;psalm 140:1-13;proverbs 17:22
　“…我們進入神的國，必須經歷許多艱難。”（徒 14:22）這是神兒女在世當努力的標竿，竭力作主工，並且有受苦的心志，不計較屬世的得與失，惟求所行的蒙主記念。正如主耶穌所說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）使徒保羅在路司得的境遇，為這段話下了最好的註解。
　“路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：你起來，兩腳站直！那人就跳起來，而且行走。眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：有神藉著人形降臨在我們中間了。於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。”（徒 14:8~12）當然保羅如此行，是因著福音的緣故；但人往往會因著所見的神蹟奇事，將榮耀的歸於他們所拜的偶像。的確，偶像為甚麼能迷惑許多人？就是因著有著神蹟奇事的伴隨，或眼見、或傳說，總令人雙眼蒙蔽、尋不見神！因此，神預備了福音，就是要使人從如此“瞎眼”的光景中，眼睛得開，得辨神的真假，以致於得救。循此心意，使徒保羅使這兩腳無力，生來瘸腿的人，在聽保羅講道之時，有了相應的信心，使他的兩腳痊癒了。原本是件美事，卻被人曲解成偶像之功；雖是意料中的事，若假以保羅的解釋，或許眾人得以眼開；然而，有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，使保羅原本被人高舉的希耳米，轉眼被人用石頭打，以致於死，被人拖出城外（徒14:19）。感謝主，保羅的使命並未到此為止，藉此又讓我們看見一幅美好的景象，“門徒正圍著他，他就起來，走進城去。…”（徒 14:20）保羅，真是福音的勇士，終於主所託付的；並且此舉又應了耶穌的話：“…凡要救自己生命（生命或作：靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。”（可 8:35）保羅就是這話的見證！相信此時保羅只有一個執念，就是活在主的話中，因此輕看環境的艱難。所以，他起來的第一舉動，不是轉離路司得，往特庇去；而是再走進城去；這需要何等的勇氣！相信他此去是為堅固門徒。以自己親身的經歷勉勵門徒，相信其果效要大過口頭的言語知識。
　“忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。”（雅 1:12）
　“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）

  DavidLi   •   2025年6月22日,11:29PM

2 Kings 1-2:25; Acts 13:42-14:7; Psalm 139:1-24; Proverbs 17:19-21
　神的偉大與奇妙，遠超乎人的想像。惟有經歷神作為的人，才能述說著神的奇妙；大衛就是最好的例子。“耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。”（詩 139:1~3）大衛，是一個關注神作為的人；因此能夠如此寫。其實對於那沒有感知神作為、或不知道有神的人，神的作為不曾稍減！因為神的眼目遍查全地，如大衛所說，“我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。”（詩 139:7~10）原來神鑒察人心、觀看人的作為，其目的乃在於引導、扶持，成為隨時的幫助。如此看來，人不承認有神、或是躲避神的面，是何等的愚拙！
　“我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。”（詩 139:11~12）人在黑暗中，常不覺自己的幽暗與敗壞；然而，大衛對此卻如此敏銳，並且不被黑暗所困：因他確信絕不會被黑暗所吞！因為大衛深知神的同在，必定能使他得以出黑暗而入光明。這等的確信，使我們明白黑暗也是神手中的工具之一，其目的乃促使人能夠向祂尋求、經歷祂，生命的長進就在於此。
　“神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。”（詩 139:17~18）原來人生在世，並非僅僅尋求屬世的事物，而有更重要的事物有待追尋；那就是神的意念！神的意念，是關乎個人的；然而，所有神的意念都與祂的旨意有密不可分的關係。一個積極尋求神意念的人，並不懼怕與神面對面！故此，大衛說，“神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。”（詩 139:23~24）從尋求神的意念中，以致於要求神鑒察自己裡面的意念，這正是行走人生道路所當行的“正途”。若以如此方式行路，最終面對神審判之時，那就一無懼怕了。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）既然最後的審判，是無人可逃脫的；屆時是恐懼顫驚呢？還是歡喜接受？端看我們在世時是否行在神意旨裡！若是行在神旨意中，就如同耶穌基督在世時一般，當他面對十字架道路時，“…他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:2）因此，“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。…”（來 12:2）如此，人生道路，就不是隨行己意的道路；而是凡是仰望耶穌的信心道路；且這信心道路，就是神所預備的永生之路。

  DavidLi   •   2025年6月21日,11:07PM

1 Kings 22:1-53; Acts 13:16-41; Psalm 138:1-8; Proverbs 17:17-18
　“耶和華啊，地上的君王都要稱謝你，因他們聽見了你口中的言語。他們要歌頌耶和華的作為，因耶和華大有榮耀。”（詩 138:4~5）這是大衛王的詩，也是祂親身經歷的見證，見證著神的慈愛與誠實、並祂的大能！地上的君王要因認識神的作為稱謝祂；因為在神的作為中，不僅僅是關於眼前拯救或祝福的事，更關乎永遠之事。
　神的計畫何等純正與巧妙。從以色列人出埃及，以至於到耶穌基督的復活升天；表面上看起來好像是一段歷史的軌跡；然而，其中所發生一切事件都出於神的手，都在祂的掌管之中！因此，這不僅是歷史軌跡的一小部分，而是神永遠救贖計畫的陳述！正如使徒行傳13:16~41保羅在眾人面前陳述神的作為一樣。倘若我們敏銳，這一切事件的焦點，就是耶穌基督！這也是保羅在此為耶穌基督於眾人面前所作榮耀的見證：首先，保羅先陳明了神的大能與慈愛，就是將以色列人從埃及為奴之地拯救出來；接著陳述神的豐富，供應以色列人在曠野四十年的需要，使他們衣食無缺（尼9:21）。當以色列人進入應許迦南地之後，又經歷了士師時代，直到撒母耳作士師時，“…他們求一個王，神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅，給他們作王四十年。既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。從這人的後裔中，神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌”（徒 13:21~23）表面上看起來是以色列人要求一位作王的，但實際上，是神要顯明一位祂所立的，是作王直到永遠的。其實，興王、廢王都在乎神！因此，對於地上掌權的，我們應當敬重；不是敬重人，乃是敬重那設立掌權他的，就是神！當然也要為地上掌權者禱告，能生發敬畏神的心。因為，若地上掌權之際若不被神記念，那所做的只是歷史中的一個節點外，雖有歷史的評價，但在神看來，卻是徒然的。
　當明白神的作為與心意！神希望所有人能與永生發生關係！然而，至今人能脫離的歷史時間段限制的！感謝神，唯有耶穌基督脫離這屬世的律！耶穌，就肉身而言，雖是木匠的兒子，但卻是大衛王的後裔；但實際上祂就是那萬王之王、萬主之主，也是神藉先知所說要來的彌賽亞！彌賽亞，不僅是以色列人期待的救世主，更是所有世人期盼的救主！是神所設立能救拔人脫離罪的權勢綑綁、能得永生的唯一途徑！可惜當時的人因不認識祂、苦待祂，甚至將祂定了死罪，最後將祂釘死在十字架上（徒13:27~29），但“神卻叫他從死裡復活。”（徒 13:30）神的作為證明耶穌基督並非只是歷史的一小段，因為死亡不能拘禁祂！耶穌基督將永生之道明明地顯在眾人面前（徒13:35~37）。並且祂的復活，當時有許多見證人，這見證是建立在當時人的眼見、觸摸與同住。然後這批見證人所傳講的福音，就是這赦罪之道，也是由耶穌基督所傳、並且是經過證實的。所以，稱義之道，惟靠基督耶穌（徒13:38~39）！保羅真是神所預備的器皿，正如神對亞拿尼亞所說的話：“…他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。”（徒9:15）今日，我們也是領受這福音好處的人；所以當下來應做的事：首先，儆醒持守所蒙的救恩（徒13:40）；其次，就是信，並且信入！惟有實際信主的經歷，才能在為祂作見證上得力，並榮耀神！如路加福音24:48所說，“你們就是這些事的見證。”

  DavidLi   •   2025年6月20日,11:41PM

1 Kings 20-21:29; Acts 12:24-13:15; Psalm 137:1-9; Proverbs 17:16
　唯耶和華是真神！這是列王記上第廿章所陳述的。雖然其中記述著以色列王亞哈與亞蘭王便哈達聯軍著戰爭；並且以色列居於弱勢，但結果卻是以色列大大的得勝。當然探究得勝的原因，除了亞蘭聯軍的驕傲之外，得勝最大的關鍵，就是以色列王亞哈遵行神指示行動！
　“有一個先知來見以色列王亞哈，說：耶和華如此說：這一大群人你看見了麼？今日我必將他們交在你手裡，你就知道我是耶和華。亞哈說：藉著誰呢？他回答說：耶和華說，藉著跟從省長的少年人。亞哈說：要誰率領呢？他說：要你親自率領。於是亞哈數點跟從省長的少年人，共有二百三十二名，後又數點以色列的眾兵，共有七千名。”（王上 20:13~15）試想以色列的眾兵，與亞蘭三十三個王的聯軍相較之下，簡直微乎其微了。但是這交戰的結果，出乎人的意料，卻如神的定意，以色列大大殺敗亞蘭人，並使他們潰敗逃跑。此情此景正應了箴言21:31所說，“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”雖然這場戰役以色列人打了一場勝仗，但神的作為卻還沒有停止，因為“那先知來見以色列王，對他說：你當自強，留心怎樣防備；因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：以色列人的　神是山　神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝。”（王上 20:22~23）真是鑑察人心的神，祂深知每個人的心思意念，也知事態的演進與結果。亞蘭王的心中不服，也勵精圖治（王上20:23~25），真於次年又對以色列發動一場戰爭。同樣地，兩造實力懸殊；相信亞蘭王對此戰信心滿滿，因為他不會如上次掉以輕心。至於以色列這一方，當然也是預備好了。“以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。”（王上 20:27）兵力懸殊，一如既往；並且亞蘭王深知自身優勢，並且取了地利之便，可算是謀劃萬全了。至於以色列這方確有不同之處，“ 有　神人來見以色列王，說：耶和華如此說：亞蘭人既說我─耶和華是山　神，不是平原的　神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰；那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬，其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裡。”（王上 20:28~30）再次，神在眾人面前證明唯有祂才是真神，聽從祂的，必定得勝有餘。
　苦難，就如同亞蘭王的大軍，常常臨到我們，甚至有些苦難，鋪天蓋地而來，似乎就要將我們吞吃了；然而，我們可以勝過的關鍵，除了自身的預備之外，還要有穩固的憑藉；這憑藉的不是別的，就是主、並祂口中所說的話！“…在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約16:33）

  DavidLi   •   2025年6月19日,11:14PM

1kings 19:1-21;acts 12:1-23;psalm 136:1-26;proverbs 17:14-15
神話語的能力的果效，必須親身經歷才能知曉！雖知神話語帶著能力，凡出於神的口而又遵行的，必能在任何環境下都能勝過，那怕景況何等艱難或險惡！另外，神口中說的話，必定實現！倘若主沒說話，縱使是被稱為神人的，也如同常人一般；以利亞就是最好的例子。以利亞能吩咐天火降下；他禱告就能降雨解除三年的乾旱，有如此大作為與經歷，但聽到耶洗別的威脅的話語時他立刻陷入恐懼，急忙逃命。為何如此呢？相信以利亞自己明白，之前所顯的能力不是出於己，而是出於神。另外，他也深知一切所行是因神說話了：所以他能去見以色列王亞哈，一位到處搜尋他；曾是以利亞避之唯恐不及的人。不僅如此，還他面前讓神讓天火降下，燒灼了澆水的祭物。此舉只有一目的，是要證明耶和華是神，且是唯一的！當然之後的降雨，也是因神的憐憫，所降下的不是一陣小雨，而是透雨，可以解當時乾旱之災。因此，以利亞只是神所用器皿。當沒有神話語時，以利亞與你我是一樣的。當以利亞按照神使者指示到達何烈山，神又向他說話了；此時神不在烈風之中，也不在地震之內，更不在火裡，神卻在火後有微小的聲音，一個輕微的聲音，卻令人敬畏。令人想起“太初有道，道與　神同在，道就是　神。”（約1:1）道，就是話。神是說話的神，祂在話語中，話語就帶著能力，祂就是話。當以利亞聽見這微小的聲音，用外衣掩面時，神第二次向他說：：“以利亞啊，你在這裏作甚麼？” 倘若這話是對我們說的，我們當如何回答？主啊，請說，僕人敬聽！是最好的回應。

  DavidLi   •   2025年6月18日,11:29PM

1kings 18:1-46;acts 11:1-30;psalm 135:1-21;proverbs 17:12-13
　迦密山上，以利亞面對以色列王亞哈所招聚以色列眾人和那些侍奉巴力、亞舍拉偶像的先知們，他所顯的奇妙作為，其目的不是為自己，而是彰顯神！宣告唯有耶和華是真神，為祂是應當被敬畏、受敬拜的！因為，神揀選以色列作祂的子民；但此時以色列人卻悖離了祂！因此，神使他們經歷了三年乾旱的苦痛，不是要滅絕他們，而是要喚醒他們、並給予他們回轉的機會，就是從無知中轉回（王上18:17~18）。“以利亞前來對眾民說：你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是　神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。眾民一言不答。”（王上 18:21）另外，神一切作為都出於祂的愛。縱使當時以色列民如此悖逆，神舉起管教的手，使他們經歷三年的乾旱之災，可想當時艱困的光景，從亞哈王對他的家宰俄巴底這番話，可知一二，“亞哈對俄巴底說：我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。”（王上 18:5 ）看似神將他們逼至絕境，但神的愛絲毫未變，祂愛這些子民，也從不離棄他們！所以，這一切的作為，無非是出於愛，也是出於善；藉著以色列地三年不降雨的旱災；神明白，若以短暫的災禍能夠喚醒他們回轉，免去永遠的沈淪，是值得的。其實，神是不變的，昨日如何，今日也如何，將來更不改變！所以，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）我們從這過往的歷史中看到許多神奇妙的作為，這些並非真是證明祂自己，而是藉此讓世人認識祂，因而能夠領受祂所預備的恩典。
　“…門徒稱為基督徒是從安提阿起首。”（徒11:26）基督徒，雖這名字的起始是當時人對耶穌基督的門徒有嘲弄的意味；然而，世人所看輕的，神卻看為寶貴！當然我們也寶貴此一稱呼；因為，這寶貴之處，正是與基督這名有份！倘若我們在世還顧念著屬世的名聲、地位，或是其他的人事物；那與一般世人又有什麼不同之處呢！我們必須時時自我提醒，是因神的恩典，得在基督裡！我們是神從世人中分別出來的；其目的，就是要活出基督的生命，為天父作榮耀見證的。因此，我們並非基督教徒，而是基督徒！這是一榮耀的身份，是神所賦予，並且被祂所記念的；這就是這名真正寶貴之處！所以，不要怕因基督會損失什麼，倒要注目看耶穌，能成為這榮耀的反映，正如保羅在歌林多後書所說：“我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”有此認知，當面臨苦難與逼迫時，我們就有此篤定，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後 4:17~18）

  DavidLi   •   2025年6月17日,11:04PM

1 Kings 15:25-17:24; Acts 10:24-48; Psalm 134:1-3; Proverbs 17:9-11
　關於傳統；能成為傳統，必定是好的，才能如此的延續下來。然而，並非所有傳統都必須固守！因為有些出於人的傳統可能會阻礙神的作為！若發生此景況，必須抉擇是否以神的作為為先！如此生命才會有所突破，更進一步。至於傳統的突破，首先要“看見”！看見甚麼？就是看見異象，然而求神啟示、明白異象；當然這是聖靈的工作。聖靈一旦動工，就能得著能力；如此行才能遵行、並進入神的旨意！所以，不是一味地想突破傳統；如果只抱持這個觀念，所帶來的不是建設，而是破壞了。
　彼得因順從主的啟示、聖靈的引導，此時他得以跨越猶太人的傳統來到外邦人哥尼流家。雖然如此，彼得並不明白接下來要做什麼？其實這也是出於主！祂的用意，就是要我們緊緊的跟從，並儆醒在每件所臨之事上。如此必會察覺神善良純全的旨意究竟為何！當然神在成就這一件事上，有雙方的印證：一方面，對哥尼流的指示，打發人到約帕的靠海邊硝皮匠西門家中，邀請彼得前來。主明確地指出要前往地點，找哪一個人，做甚麼事等。另一方面，對彼得；使他先明白神的意念高過人的意念，遵行神的作為勝於持守人的傳統；因此在啟示中使彼得明白，凡神所潔淨的，都不可看作俗的。從彼得於此的經歷，使我們得以在這方面有所學習；屆時我們就知道當如何行，並且確信所行的與神的旨意與作為上有份。
　“原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。”（徒 10:35）主認識屬祂的羊，羊也認識祂！這是發自內心的敬畏神，而形諸於外的遵行祂的話語！感謝主，不論是猶太人，或是外邦人，能夠如此遵行的人，就是愛祂、信祂的。當然這個人的罪與愆必因基督耶穌的名得了赦免（徒10:43）。
　究竟是先被聖靈充滿？還是先奉主的名受洗，才能被聖靈充滿？這個答案在使徒行傳10:47~48有個美好的註解！“於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。…”原來沒有定規，單看主的作為！因為主是自主的，祂隨行己意；正如聖靈運行一般，隨己意要充滿誰就充滿誰！但仔細思量這“隨己意”的意思，並不是隨著祂們個人的意願，要怎麼行就怎麼行，乃是依循父神的意思！因此，我們不能以所發生的現象，來認定或定規一件事。總使千變萬化，但有一件卻是不變更的，就是一切所生發的，都叫人與主緊緊的聯合。

  DavidLi   •   2025年6月16日,11:30PM

1kings 14:1-15:24;acts 10:1-23;psalm 133:1-3;proverbs 17:7-8
　神的恩典臨到萬邦；天國的福音要傳遍各地。父、子、聖靈的作為，因著人的信得以顯明；彼得與哥尼流就是最好的例子。
　神的啟示，必有印證。凡出於神的作為，必能經歷祂的奇妙；其過程，或經歷祂的使者帶領，或靠聖靈來成就；彼得就有這奇妙的經歷。“在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進去，到他那裡，說：哥尼流。哥尼流定睛看他，驚怕說：主阿，甚麼事呢？天使說：你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡，房子在海邊上。”（徒 10:1~6）哥尼流的虔誠，完全表現於信、且有行動；對於神使者向他顯現時，“哥尼流定睛看他，驚怕說：主阿，甚麼事呢？…”（徒 10:4）單從哥尼流這表現，已明白他平日敬虔操練的程度。更美的是，一切哥尼流和全家所做的，主都如數家珍。換句話說，他們一切所行都被神記念。一般而言，所行的被人記念已有相當難得了；若是還能被神所記念，更難能可貴了。不僅如此，還能更進一步能明白甚麼是合神心意！另外，哥尼流的信與順從，是他更蒙神恩典；而這兩者，正是生命精進的關鍵！當天使要他在約帕的一個硝皮匠西門家找彼得，他沒有任何遲疑，並且立刻打發人前去；這就是信心的行動。是值得我們學習之處！許多時候我們有了啟示，也信，但採取行動上並未即時，甚至還會拖延，以致於沒有任何的作為。因此，除了錯失許多操練的機會，同時還影響著屬靈生命的成長。
　接著，神做工，絕對面面俱到！雖然哥尼流如此敬虔，但對於彼得而言，他不僅是是一個陌生人，還是外邦人！依照彼得恪遵猶太人的傳統，縱使哥尼流有熱切的心，恐怕難與彼得產生深切的交流。感謝主，神的作為不但做在哥尼流身上，同時也做在彼得的身上，“第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告，覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；又有聲音向他說：彼得，起來，宰了吃！彼得卻說：主阿，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說：神所潔淨的，你不可當作俗物。這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，喊著問：有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。”（徒 10:9~20）這裡看到啟示的時機點，與聖靈的做工的完美配合！原來神的意念與啟示、天使顯現的作為，甚至人的行動，都出於聖靈的運籌帷幄！除此，彼得與哥尼流雙方，雖在這事上有共同的啟示，並且彼此呼應；但卻有分別之處，就是聖靈！換言之，主記念哥尼流所行的，祂要祝福哥尼流之外，還要將更美的福賜給他，就是聖靈！然而，主要要藉著彼得來成就這事；因為在此一作為中，除了哥尼流一家蒙恩之外，還關乎猶太人與外邦人親近問題；因這桎梏必須打破！若不如此，神的心意將受到極大的攔阻；正如耶穌所說：“…因為救恩是從猶太人出來的。”（約 4:22）使徒保羅有如此呼應：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅 1:16）

  DavidLi   •   2025年6月15日,11:01PM

1kings 14:1-15:24;acts 10:1-23;psalm 133:1-3;proverbs 17:7-8
　在使徒行傳10:1~23中得見神顧念尋求的祂的人；另外，打破人的傳統，進入神的律中。
　首先，神顧念尋求祂的人。“在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。”（徒 10:1～2）哥尼流，是外邦人，卻有尋求神的心；不僅他個人如此，就是他們全家都敬畏神。哥尼流在行動上表現出來，更可貴的是他的舉動影響了他的下屬。凡有尋求神的，神必不輕看；除了能得著神應許的福之外，神還要賜下更好的就是聖靈。至於使徒的工作，除了傳揚福音之外，另外就是成為別人的祝福～成為聖靈工作的管道！聖靈隨著聖工；使徒，為主所差遣；因此，必有聖靈的引導與遮蓋。哥尼流一家的虔誠，不僅神知道（徒10:4），同時也是眾人所知（徒10:22）；因此，神要他們更進一步，得著更美的、就是聖靈！所以，神的使者要他打發人到約帕，在靠近海邊一個硝皮匠家中，請使徒彼得前來！由此看來，神看顧祂兒女的腳蹤，無論是上高山，或是到低谷，都看神的看護中。在回頭看哥尼流所打發的人，除了兩個家人，另外就是“常伺候他的一個虔誠兵”；這一班人有著共同屬性，同時也有一致的目標，如此能同心合一、而成事。哥尼流對於神使者的囑咐，是相當留意的；至於他打發前去的人，也同樣一點也不馬虎。
　其次，我們看看打破傳統。凡能成為傳統，在當時必合情裡，且被公認為好的，同時廣為人所接受的；因此傳承下來，才成為依循的規範。然而，在這裡要成就哥尼流一家受聖靈的事，必須打破猶太人的傳統，就是他們對神律例典章表面的認識！對於彼得，首要必須突破的，乃是與外邦人坐席！因為猶太人認為與外邦人坐席或是往來，會沾染汙穢。彼得、是主揀選的使徒，他使徒職份的對象一直定位在猶太人。現在，主要打破這傳統的觀念，因此，神藉著異象，三次讓他看見我們從他在硝皮匠家房頂禱告時，神使他看到異象，在一從天而降的布中，“裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；”（徒 10:12）並有聲音要彼得起來，宰了吃！彼得卻不敢，因為他恪遵摩西的律法；“神所潔淨的，你不可當作俗物。”一連三次同樣的異象，使彼得得以思想這異象的背後意義；當哥尼流所打發的人來到，彼得就明白這異象的真意了。故此，我們看到彼得接下來的舉動，並不堅持自己的傳統，而跟著他們同去約帕哥尼流家。彼得的突破，乃是對神的律更一曾認識，不僅僅停留在表面的意義，而是進入其精意之中。

  DavidLi   •   2025年6月14日,11:41PM

1 Kings 11-12:19; Acts 9:1-25; Psalm 131:1-3; Proverbs 17:4-5
　使徒行傳第九章敘述掃羅（後來的使徒保羅）的轉變，如何由一位逼迫主耶穌門徒的人，變成主耶穌基督的門徒，並且成為使徒的經過；這不是人的作為，乃是主的光照。
　首先，熱心並不能成就神的旨意。當時掃羅逼迫主的門徒時，是出於愛神的行動；他以為所行的是神喜悅的，殊不知並非如此！一切都是自以為是（徒9:1）。其實這樣的景況也是神兒女常犯的錯誤，是滿有一腔熱誠服事主，卻不明瞭這股熱心多半是出於人的天然？還是聖靈的感動？大凡出於人的天然，不能持久是特徵之一。不僅如此，還有可能所服事的果效有限，甚至還會產生反效果！掃羅的熱心，是根據他所學的、所知的，自然是出於人的天然血氣。既然他的行動出於天然血氣，自然能迎合人；受到人的接受與歡迎是可想而知的。所以，他去見大祭司，“求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。”（徒 9:2）既然主的門徒遭如此逼迫，為什麼看不見主有任何明顯的舉動？其實主的工未曾停歇！祂實際已有極大的作為，只不過是隱而未顯，等候神的時候到了。主要製作掃羅，因為他為蒙揀選的，將成為重要的器皿！關於此點，我們從主與亞拿尼亞對話時可以知曉，“主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。”（徒 9:15）一個人若沒有如此“看見”，那麼對屬靈事上算是“瞎眼”的！心眼盲，就無法有效活出主明亮的旨意；因為人的熱心、驕傲等因素的摻雜，會使人內心更加蒙蔽，以致於神的旨意暗昧不明。當掃羅領了大祭司的文書後歡喜的前往大馬色之際，這正是主的時候到了！果不其然，接下來就看到掃羅一行人蒙光照；主的顯現，掃羅仆倒在地，同行的人因受驚嚇站著（徒9:6~7）。
　遇見光，就是揭開事奉的關鍵！看掃羅第一個反應：“他說：主阿！你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。”（徒 9:5）當耶穌還沒表明自己之前，掃羅已經稱祂為主了。由此可知，當人蒙光照時，第一個反應就是柔軟、降服，並真認識主！回頭看耶穌的回應，更是直接地向掃羅宣告，從前他以為熱心事奉神的，如今在主的眼中都是錯的！相信主並不是用嚴厲口吻，而是溫柔的聲音；雖然如此，這話卻帶著無比震撼的力量！“掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬色；”（徒 9:8）此時在掃羅身上的變化，已顯明了他整個人真實的光景～“瞎眼”。然而，這只是見證了他的過往，因為他的心眼是逐漸被開啟，且明亮了。然後就能更進一步認識主，認識祂的作為。其實我們對屬靈的事也常憑人的頭腦判斷，對神的心意也難以捉摸；若沒有聖靈的啟示，我們一樣如同瞎眼的。感謝主，一旦我們認清自己是“瞎眼”的，聖靈就能大有作為，祂開啟的作為就能逐漸的開展、以致於完全！一旦心眼、心智被如此開啟，就能明白神的旨意，並且還有能力行神的旨意！至於掃羅，主有件奇妙的作為；就是主雖光照掃羅，並使他瞎眼；但卻沒有及時的醫治掃羅的瞎眼，反而呼召亞拿尼亞來完成這事。其實這也有祂的美意！主這奇妙的作為應該有兩方面的意義：
1. 在亞拿尼亞身上得見：
　亞拿尼亞的順服；因為他知道掃羅是誰，也知道掃羅來大馬色要做什麼。但主在異象中打發他為掃羅按手要使他能夠看見，豈不是羊入虎口嗎！感謝主，亞拿尼亞信靠主、並順服主，他願意前往主所指示的地點找著掃羅，完成主所吩咐的事；就是為他按手，並使掃羅被聖靈充滿，得以看見。
2. 主可以使用任何人成為祂的器皿：
　只要這人答應主的呼召，並遵行祂的話語去行，就是祂手中有用的器皿。不僅如此，亞拿尼亞可以成為掃羅日後是使徒的見證（徒9:13）。
　所以，一旦有了主的呼召，不用擔心如何知道日後當怎樣做，或是做什麼，聖靈會引導並教訓我們來完成一切主的託付，或打發人、或啟示，總自會讓我們知曉，只要我們安靜等候主的話、與祂的時候！

  DavidLi   •   2025年6月13日,11:40PM

1 Kings 9-10:29; Acts 8:14-40; Psalm 130:1-8; Proverbs 17:2-3
　神的恩賜，不是用錢可以買的！既曰恩賜，就是出於神的願意，祂願賜給誰，就給誰。但恩賜並不是為著個人，乃是為福音、或是為著“身體”（教會）的緣故；並且恩賜是與彼此相愛息息相關的。當然對於西門，這之前行邪術的，雖然受洗得救，相信是難以領會的。所以，“西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。彼得說：你的銀子和你一同滅亡罷！因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。西門說：願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。”（徒 8:18~24）其實時刻都是學習的機會，只要把握住，就能在屬靈的認識上更進一步。西門對恩賜錯誤的認知，恐怕不僅是他而已；但彼得藉此不但正確的教導他，同時給予他悔改的機會。這就是為什麼要活在“身體裡”的緣故。倘若西門若不常與腓利在一處，恐怕仍與他受洗前的光景差不多，就是只想自己所行能夠令人驚奇；如此，他僅僅是受洗而已，對真道而言，仍是一無所知。其實這一現象確為神兒女所當警惕的。或許我們沒有像西門一樣的企圖，但若在身體裡沒有盡服事的義務，就是扣留了恩典，辜負了賜恩的主。在身體的服事，並非狹義的指著特定職位，例如講道等，而是身體中每個肢體都必須起來盡服事之能！因為當我們受洗得救之時，主已將恩賜給每個人了！想想看，單以人身體而言，豈有無用之處？只要在一個身體裡面，都必須盡其功用才能使整體得安適。人體尚且如此，何況是基督的身體！所以，連於身體是首要；其次，發覺自己的恩賜，運用自己的恩賜，盡自己的職事；或禱告、或唱詩、甚至於交通神的話，都是恩賜的所在！只願意運用，縱使開始有些生疏或不當之處，但只要在身體裡，聖靈必會做奇妙的工，能使這些不適之處，漸漸地磨得合適。
　聖靈隨著聖工，“使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。”（徒 8:14~17）為什麼那時領受神道的人，雖然奉主名受洗，卻沒有受聖靈，還必須使徒前來按手才受了聖靈？這出於主，是主的定意！因為，“一”是始終不變的法則！這些外邦人的得救，多半是因當時耶路撒冷教會遭受大逼迫，門徒們四散各處、將福音傳揚開來的結果；但使徒們仍舊留在耶路撒冷。這景象彷彿看見福音像一幅以耶路撒冷為中心，放射出去的圖畫！無論傳的地方再遠、結果纍纍，但其核心卻是不變！所以那時主使人得救與受聖靈，分成兩個階段。然而，我們不要忘記，在核心的使徒們，並非處於安適的環境，仍在大逼迫的危險裡；然而，在此字裡行間卻絲毫感覺不到；原來難處愈大、恩典愈多，能力就愈大！這是耶穌在世時就是如此操練他們的。當使徒被打發出來為人按手受聖靈時，就有這權柄！因此，一切動作、存留，不在乎人的定義，全在乎召人的主！只要順服聖靈的引導，聖工必得成就。

  DavidLi   •   2025年6月12日,11:45PM

1 Kings 8:1-66; Acts 7:51-8:13; Psalm 129:1-8; Proverbs 17:1
　人眼目所見，代表心之所向，眼目所見的對象對了，個人生命必有奇妙的變化！
1. 司提反的所見：
　雖然司提凡分訴的言語惹動眾人的怒氣，“但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：我看見天開了，人子站在神的右邊。”（徒 7:55~56）司提反為甚麼得見這榮耀景象呢？因為他做了對的事！雖然在場之人對司提反所為不能接受，甚至顯出怒氣，甚至要採取更激烈的舉動；但神親自辨別司提反所行是可喜悅的。這才是重點所在！必須在乎神、要過於在乎人。許多時候我們所行的過於在乎人；雖然所行的有一定的“民意”支持，但神會如何看待？也許所行、所是、甚至所言，達到相當規模的果效，但可能與神的定意有著十分的差距。如此所得的果效是否被神紀念，就有待商榷了。順從神的意思，可能會面臨從人來的巨大壓力，甚至危及自身的生命；就如司提此時一般，將付出極重無比的代價，值得嗎？答案是肯定的，因為耶穌說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）天為麼開？為誰開？答案相當明確了。因此，司提反雖然面對眾怒，甚至被無理對待、以致於死，一無懼怕；因他眼目所見，不是兇惡的嘴臉，而是神的榮耀與神兒子的容顏！所以，司提反內心一無苦毒與怨讟，“又跪下大聲喊著說：主阿，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。…”（徒 7:60）似曾相識的景象，如同耶穌被釘十字架上時的翻版（路 23:34）。司提反雖然付出了生命，卻成為基督生命活出的見證；祂得著那不朽壞的生命！
2. 會眾的所見：
　當時在場的會眾看似持守律法，嚴謹褻瀆神；但實際上卻是眼盲不得見，不知神旨意，是被這世界弄瞎了心眼！看此光景，我們也不要嗤笑他們，因為有時也會落此景況；若沒有聖靈的引領與啟示，真難得見神旨意！往往會因執著於自我頭腦的認知與經驗而停留在神話語、甚至律法等知識層面，進而會以此判斷他人。
3. 掃羅（日後的保羅）所見：
　這一奇特人物出現在司提反殉道的末了，“…掃羅也喜悅他被害。”（徒 7:60）看似不上眼的一句，卻是前是瞎眼，日後得見的代表！他的瞎眼，表現在對神的熱心，“掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。”（徒 8:3）自以為所行的，是主所喜悅的。直到大馬色被主遇見時，才知這些都是自以為是。這些自以為是的舉動，在當時一班猶太人眼中，可是被稱許的。然而，保羅被主光照後，這些都因基督當作有損的。感謝主，保羅是一代表，也是一個傳承，承擔福音的職事。若沒有先前的自以為是，就沒有被主經練後的保羅。原本不可一世的掃羅，變成自己口中罪人中的罪魁！看見了自己的不堪，基督耶穌的“生”從他身上發動了。
　當我們的所見焦點對準基督，一切都會在聖靈的引導下變為“是的”！當然心思、意念，與一切所行，將為主所悅納與稱許。

  DavidLi   •   2025年6月11日,11:27PM

Kings 7:1-51; Acts 7:30-50; Psalm 128:1-6; Proverbs 16:31-33
　“我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所；卻是所羅門為神造成殿宇。其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？”（徒 7:44~50）
　會幕與聖殿，代表著神在人間，祂要要與人同住、甚至同行；所以，不在乎其規模，而在乎是否合乎神的樣式、與人的心；另外，就是凡事是否以祂為中心！因此，會幕的建立，以色列支派行動與駐紮有了規律，同時也將聖潔與不聖潔的有所分別。除此，會幕的行動性，其目的就是將神的子民帶進應許之地。倘若當時以色列全然遵行神的吩咐，並且信心建立在神的根基之上，就能按照神的時日進入應許的迦南地。可惜因著人心的悖逆，以致於又多在曠野漂泊了三十八年。最後，以色列人終於進入迦南，神的會幕立於示羅，不再移動。神原本的旨意，乃是要祂的民能夠聖潔，不沾染污穢；可惜事實卻不是如此，人不聽神的勸誡，不但不趕絕當地迦南人，反而與他們立約；當然他們的心就偏於邪，因而隨從當地人拜偶像，以致於敗壞，又走了他們上一代人老路、甚至有過之而不及，惹動了神的怒氣！以致於示羅帳幕雖在，獻祭的事未曾停歇，但少有看見神的話語與作為，甚至導致約櫃被擄。至於聖殿的建立，雖然氣勢宏偉，卻如所羅門獻殿時的禱告，“神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上 8:27）人看聖殿的外貌，但神卻看人的內心！倘若人心全心向神，那聖殿就是神同在的標的；若不是如此，這殿就僅僅是一幢宏偉華麗的建築物。所以當耶穌潔淨聖殿之後，“因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？」耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約 2:18~21）
　感謝主，耶穌不但成就了以自己的身體為殿，還將祂的生命賜給凡信祂的人，這是神的恩典。不僅如此，“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:19~20）

  DavidLi   •   2025年6月10日,11:32PM

1 Kings 5-6:38; Acts 7:1-29; Psalm 127:1-5; Proverbs 16:28-30
　“耶和華的話臨到所羅門說：論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。”（王上 6:11~13）其實神所看重的並非聖殿這幢建築物，而祂最在意的乃是人心！所羅門建造聖殿，無論是尺寸、材料與架構，並不是出自人的設計，乃是當初神啟示大衛，如同當初建造會幕一般。其實，建造聖殿也並非神的要求，而是出於大衛愛神的心；然而，大衛因爭戰有殺戮的緣故，神不讓大衛建造聖殿，正如所羅門對希蘭所說：“你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華─他　神的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。現在耶和華─我的　神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。”（王上 5:3~4）聖殿，是因神同在而有榮耀，並非聖殿榮耀了神。所以聖殿的作用，主要是提醒人要全心向神；且神所喜悅的，不是人的祭物或禮物，而是人向神獻祭時的心！“若有人愛神，這人乃是神所知道的。”（林前 8:3）當然這人所行所是自然會依循神的律例與典章，與一切誡命，因而有神的同在。
　聖殿，是神要住在人中的豫表。若人心背離神，不行公義，縱使聖殿還在，神的榮耀卻不會在其間了；那時這殿只是一幢建築物而已！還記得耶穌與敘加城撒瑪利亞婦人的一番話：“耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”（約 4:21~24）這裡耶穌破除了人對敬拜的迷思；其實，祂並非創造一個新道理，而是回歸到起初神原有的本意。人能夠真實到神面前敬拜，必須透過耶穌基督，而不是禮物或祭物，甚至於特定地點或建築物。
　“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）人一切的目標若不是以神為標竿，那一切勞苦都將會是徒然，虛空將會是最終的收穫。

  DavidLi   •   2025年6月09日,11:22PM

1kings 3:3-4:34;acts 6:1-15;psalm 126:1-6;proverbs 16:26-27
　當我們關心神的事，神就會照看我們的事！關於這一點，我們可以所羅門身上得知。當耶和華向所羅門顯現，“在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：你願我賜你甚麼？你可以求。”（王上 3:5）一般人無非求未求富足、尊榮、或是健康長壽；但此時所羅門卻不同，他求有智慧可以判斷神的民，能辨別是非（王上3:9）。這是何等可貴！為君者，既敬畏神、又顧念人，並且以神的事為念、為先，難怪神會如此回應他，“ 　神對他說：你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。”（王上 3:11~13）原來人沒有求之先，神已知曉！神喜悅我們以祂的事為念，那些沒有求的，神都會經過仔細考量後，將凡有益的，都會賜給我們。所羅門得智慧，絕非一個夢，而真有神的賜予。這也是有印證的；就在接下來他對孩子歸屬哪一個婦人的斷案中可見（王上3:16~27）。舉凡案件呈到王前，想必已是難解的問題；但所羅門大膽的舉措，卻真能分辨出真假，“以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裡有　神的智慧，能以斷案。”（王上 3:28）不僅如此，“　神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。”（王上 4:29~34）
　如今，我們依然可循此例，正如主耶穌所說：“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:33）

  DavidLi   •   2025年6月08日,11:39PM

1 Kings 2-3:2; Acts 5:1-42; Psalm 125:1-5; Proverbs 16:25
　“大衛的死期臨近了，就囑咐他兒子所羅門說：我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫，遵守耶和華─你　神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。耶和華必成就向我所應許的話說：你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。”（王上 2:1~4）
　從大衛勉勵所羅門的話中得知，能夠蒙福、享平安的秘訣，在於敬畏神！神的應許不會改變，這是大衛一生經歷過的；所以他深知人必須遵行神所吩咐的話去行，必得承受神應許的福份！若是以地上的契約為例，約的效用，在於雙方的遵守；然而，在神的約中，神的這方面是永不改變的，祂是守約、施慈愛的（申7:9）；單就這一點，就為這約的不確定性減少一項；另外，神所有的應許都在這約中，這更是神的恩典！所以我們可以確信，只要祂說了、就必定會實現！至於神約的內容在那裡可以找到呢？就在神藉摩西所傳的誡命、律例與典章之上；但我們不要誤會，遵守耶和華所吩咐的意思，並不是要我們將這些律例、誡命、典章與法度“行”出來，而是要“活”出來！因為，“行”，只是表現在行動上，而“活”，則是包括了生命與行動。還記得因行為稱義與因信稱義的比較嗎？因信稱義，就是“活”！神的約，是建立在稱義的上面。雖然大衛在此勉勵所羅門，可是我們知道所羅門晚年的光景卻遠離神了；雖然以色列在所羅門作王時達到極盛時期，但為以色列埋下分裂的種子也是因著他！其原因就是所羅門並沒有持守敬畏神到底。其實，歷世歷代的人都在這約中起起伏伏，不是神的約有問題，而是人靠著“己”是無法守住這約的，這正是神要藉此傳達出的訊息！人的軟弱，就是人不承認自己是軟弱的。難道神立約的目的，就是要看人的失敗嗎？當然不是，神在等候那能守約之人的出現，這人不是別人，就是耶穌基督！耶穌基督，祂是前無古人、後無來者，是唯一能夠成全這約的人！正因為如此，成就了新約！新約，也是神與人立的，不同點乃是這“人”是指著一個完全人，就是基督。因信稱義的道理，就是我們因信基督，就在基督裡，得稱為義，並且成為神的兒子了！奇妙的是，在基督裡我們同歸於一了！這樣看來，不是你、我的天然在持守這約，而是在我們裡面基督的生命，為我們持守，使我們得以在神的恩典中享受祂所預備的一切福份。既然如此，我們的天然血氣，自然要被對付掉，這就是耶穌基督所說的捨己。至於那些之前的律例、誡命、典章、法度，也並非無用，正如加拉太書3:22~26所說：“但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。”神兒子的生命，是不知罪的，律法對其一無用處，反倒是這生命成全了神律法，“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）

  DavidLi   •   2025年6月07日,11:31PM

1 Kings 1:1-53; Acts 4:1-37; Psalm 124:1-8; Proverbs 16:24
　　“人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。”（路 12:12）彼得與約翰此時正遇到這景況！“使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。”（徒 4:1~3）感謝主，聖靈隨著聖工！若不是出於聖靈的工作，就結不出許多的果子來。彼得與約翰所傳的福音，就是本著耶穌基督，傳講復活永生之道；因此聖靈必與他們同工。果不其然，“但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。”（徒4:4）然而，他們也因著傳這道而被祭司等這一班人將其拿住；只因那時天已晚，故而延到次日早晨審問。
　　“第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會，又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都在那裡，叫使徒站在當中，就問他們說：你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？那時彼得被聖靈充滿，對他們說：治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:6~12）原本是場審問大會，卻看起來像是福音大會；聖靈作為的奇妙！看看聖靈的作為，目標相當明確，就是耶穌基督！耶穌基督，就是福音的實際，也是使人得救的唯一途徑，因為，“…除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”故此，聖靈感動彼得向眾人所分訴的話語，令全場人感到稀奇。就是這班審問彼得和約翰的人，“他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。”（徒 4:13~14）由此得知，神的兒女在世上當如何行？憑什麼行？會得什麼結果？都能知曉一二了。一切所行，無非本著耶穌，傳揚天國的福音使人得救，並憑著聖靈行事。其結果，令人認明我們是基督的門徒。或許如此行會受些苦難；然而，配為這名受辱，是應當歡喜的；因為我們已與這名相關、且有份！當然主必紀念，這是更寶貴的。“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太5:10）
　　聖靈另一項工作，就是使軟弱的變為剛強。這不是在天然血氣的事上，而是屬天生命的長進上。彼得就是很好的見證，“他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；”原本彼得在大祭司的院中，因膽怯三次不認主的經歷，甚至當時被認出，還絕口否認。如今卻有膽量站在眾人面前為主作見證，雖然這裡被認出他們是跟過耶穌的，卻一點沒有畏懼逃避的舉動。這是聖靈的工作！聖靈使人剛強壯膽，能為這道站住。聖靈也賜人口才，為這道作見證，使人驚訝沒有學過卻能如此的述說。然而，今日聖靈的工作不曾停歇，神的兒女隨時都可以為基督作榮耀的見證。
　　聖靈充滿的目的之一，就是得著能力傳講福音，“禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。”（徒4:31）

  DavidLi   •   2025年6月06日,11:50PM

2 Samuel 23:24-24:25; Acts 3:1-26; Psalm 123:1-4; Proverbs 16:21-23
　“ 總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可 14:38）儆醒，是神兒女當時刻留意的，若一點地鬆懈，就容易偏離正道而墜入天然血氣的網羅之中，如此就給予仇敵攻擊的機會。在撒母耳記下24章中，大衛數點百姓，表面上看起來沒有甚麼不妥之處，但實際上隱藏著大衛不純的動機。大衛這次的數點百姓，是表現出隱藏在大衛裡頭的驕傲與自負；雖然從字句中覺得這次數點舉動好像從神而來，“耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”（撒下 24:1）事實上並非如此！乃是有從神那裡來的激動大衛如此行，這位絕對不是神，當然也不是基督；因為屬神的不會做自相矛盾的事，神自己更不會如此行。因此，我們可以認為這是撒但；關於這點，我們可以參考約伯記。神為甚麼容許撒但如此肆意呢？原因，除了大衛隱藏的驕傲與自負之外，以色列人與猶大人有著同樣的問題；不然，因這次神降災懲罰，以色列人因瘟疫而死的七萬人豈不無辜！我們或許會問，是否這場災禍可免？答案是肯定的，若是大衛能夠即時採納約押的意見，停止這次的數點百姓的舉動，並且能夠矯正自己與百姓的偏差之處，這場瘟疫就可以完全的避免。因此，神的話要我們為在上位者禱告，使其有智慧敬畏神，因此帶下神的祝福。大衛的心還是敏銳的，“大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”（撒下 24:10）大衛立即到神面前悔改。神是公義的，必不會以有罪的為無罪。因此，神打發先知迦得前去傳話：“你去告訴大衛，說耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。於是迦得來見大衛，對他說：你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。”（撒下 24:12~13）大衛認識神，也深知神的慈愛，“大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。”（撒下24:14）有罪必罰，是神的原則，大衛寧可讓神選擇，此舉乃是順服的表現，也是完全對付裡面的驕傲與自負。“於是，耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候；從但直到別是巴，民間死了七萬人。天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：夠了！住手罷！那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裡。”（撒下 24:15~16）接下來大衛的舉動，正是在居上位者應有的擔當，“大衛看見滅民的天使，就禱告耶和華說：我犯了罪，行了惡；但這群羊做了甚麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。”（撒下 24:17）其實居上位者的作為所產生的影響，不僅僅關乎祂自己而已，而是一切與他有關的都會牽連其中！所以當為在上有權柄的禱告，他若敬畏神，就能為所有人帶來祝福；這祝福不僅僅是屬地的，同時也包括屬天的祝福，因為神是樂意賜福的神。
　聖靈的作為沒有固定的模式，但有一點不變的，就是祂一切的作為都是依循天父的旨意，如同主耶穌在世時一樣。這裡彼得醫治這生來瘸腿的，正是聖靈證明主耶穌的工作是仍舊持續；如今福音的工作，教會已承繼了；換句話說，神未曾停歇天國的福音，從主耶穌起始，一直延續下去的。這裡看到這生來瘸腿，遇見彼得與約翰之初，並沒有期盼能夠得著醫治，而是想要得些錢財；然而，“彼得約翰定睛看他；彼得說：你看我們！那人就留意看他們，指望得著甚麼。彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。”（徒 3:4~8）當這生來瘸腿起來走著，跳著，這是多麼令人興奮的時刻！天國的福音，並沒有因著主耶穌的離世而終止，反而在門徒們的身上更加延展開來！正如主耶穌所說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約 12:24）聖靈是一個重要關鍵！正因著主耶穌被接升天，因著祂升上去，那應許的聖靈就降下、充滿、并澆灌門徒們，教會也因此誕生，承接福音的傳揚與基督身體建立兩種重要的職事。同時因著這生來瘸腿得醫治，乃是彼得宣告耶穌基督的名；這顯明主的名有大能與功效，不僅為人帶來盼望，更將人帶到天父面前，歸榮耀於神！

  DavidLi   •   2025年6月05日,11:19PM

2 Samuel 22-23:23; Acts 2:1-47; Psalm 122:1-9; Proverbs 16:19-20
　“當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩，說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。”（撒下 22:1~4）唯有嘗過主恩滋味，才知其中的美善，並且每次的經歷，都能成為更進一步認識神的過程。我們都知道大衛從年少到作以色列王，經歷無數次的險境與難關，甚至許多次有性命之憂；我們從許多大衛的詩篇可以得知當時他的心境與作為，而這些詩篇的內容多半伴隨著祈求與讚美，尤其是讚美的部分最為可貴；因為難處還在，他卻能那時湧出美詞！能夠如此做到的必須對神有相當的認識，與生命有一定的度量！所以這裡大衛說道：“耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。”句句如此的踏實，不似喊喊口號而以；因為都是他親身經歷的寫照；而這些正可以成為我們的勸勉與激勵！所以，當我們遇見難處之時，以祈求代替抱怨，以讚美代替憂愁；就容易看清所臨之事背後的真相！神量給我們的，其目的就是使我們生命得長進，並且更加豐盛；故此，任何難處臨到，不能僅看事情的表面，因為乍看之下有如高山阻擋的，可能就是能力驗證的操練。其實，神已經為賜給我們足夠的能力，可以面對一切難處；因為都是祂親自所量定，不會將過於我們所能承擔的臨到我們身上；只要我們舉步前行，必定能夠走的輕鬆愉快。不僅如此，愈是難行的道路，所經歷神的大能就愈多，就能更多的認識祂。既走過了，不僅成為我們的經歷，也是祂榮耀見證，還能成為他人的幫助。
　聖靈，是我們得能力、作主工的重要關鍵，也是明白神心意的必要倚靠。門徒之前對耶穌所說的話一知半解，並且行事軟弱無力的原因，就是欠缺聖靈的澆灌；這正是主耶穌囑咐他們等候的，“耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。”（徒 1:4）而在使徒行傳第二章所述，“五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來”（徒 2:1~4）他們說的是什麼呢？“那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。”（徒 2:5）“…都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。”（徒 2:11）聖靈的澆灌，帶著奇妙的作為與異象，門徒們各人說不同地方的鄉談，就是他們從來未曾聽過、說過的話，但內容卻是一致的，就是述說神的大作為，聽到的人無不驚訝猜疑；而這件事所要成就的，就是叫人得救！當彼得和十一使徒站起來宣告的話語，就是述說神奇妙的作為，是藉著耶穌基督所成就的（徒2:14~40）。倘若我們仔細思量彼得所說的內容，並沒有甚麼出奇之處；然而，彼得這番話語的果效卻不同凡響，“於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，”（徒 2:41）不是彼得變得能言善道，而是聖靈的作為！不但彼得這個人不一樣了，藉著他所說的話更帶著能力，因此產生令人驚訝的果效。但這一切都在耶穌曾經說過的話中，如今一一都應驗了。正如主耶穌對他們所說：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:8）從主耶穌所受的內住的聖靈（約20:22），配合外在聖靈的澆灌，如此聖靈的全備，就有能力為主作見證，並得見做工的果效。

  DavidLi   •   2025年6月04日,11:37PM

2 Samuel 20:14-21:22; Acts 1:1-26; Psalm 121:1-8; Proverbs 16:18
　詩篇121，是一首上行之詩，也是朝聖詩；亦是給予行走天路的天路客的最好激勵與保證！
　行天路，是否必須？答案是確定的！一切蒙恩得救、成為神兒女，行天路、進天國，應當成為我們首要的、且是凌駕一切所有事物之上！因為這條必行之路，是生命之路；是捨己、與基督生命活出與增長的歷程。若僅僅停留在得救階段，就好像人自出生之後，心智與身量沒有隨著年日的增長一般；人尚且會致力找出問題所在，何況神在祂兒女屬靈生命的成長，豈不更加用心！因為神的救恩，不僅僅使人得救，並且得生命、並且得的更豐盛，這是神所預定的！至於屬天豐盛的生命，就在於是否起來行走這永生之路，；正如耶穌所說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）
　如何努力？當然不是靠著“己”！因為這屬天之路就是對付自己天然的道路。感謝神，我們可以捨己；因我們若捨了，還有可得的；就是每當我們捨一分己，就多一分基督生命的活出！這是生命的律。依循此生命律，我們必須尋求幫助；感謝主，有幫助我們的、且是已經預備好了的！我們只要開口呼求，必得著應時的幫助。所以詩者如此有把握地寫出：“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。”（詩 121:1~2）試想，有祂作我們隨時的幫助，我們還有甚麼可怕的呢？不僅如此，祂還成為我們的護庇，“他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺。保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。”（詩 121:3~7）祂的護庇，不僅是提供一個蔭庇、可安歇之所，還有保護我們的一切作息！“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠”（詩 121:8）因此，這永生之路，是充滿屬天祝福之路；我們當刻不容緩的起行；因為不僅僅是生命長進的經歷，更能在歷程中認識神、與見證祂大能的作為。

  DavidLi   •   2025年6月03日,11:10PM

2 Samuel 19:11-20:13; John 21:1-25; Psalm 120:1-7; Proverbs 16:16-17
　“這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。…”（約 21:1）
　耶穌的顯現，不僅僅是為了證明自己的復活，更重要的目的乃是堅固門徒。“有西門彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。西門彼得對他們說：我打魚去。他們說：我們也和你同去。他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著甚麼。”（約 21:2~3）這個景象似曾相識，就是主耶穌曾經借用彼得的船教訓眾人神的道，那時彼得還沒有跟隨耶穌，他們一夥勞累整晚都沒有打到魚。當耶穌教導人結束之後，叫彼得撒網，結果他們得了滿網的魚。（路5:1~11）此時幾乎是一樣的情景，（約21:4~8）這喚起門徒的記憶。耶穌此舉的意思乃是使門徒下沈的靈得以興起並堅固，因為他們原本應該聽主的話是安靜等候的，但此時卻按奈不住一起打魚去了；這似乎是要走回頭路的樣子。所以，耶穌向他們顯現，並且為他們先預備好吃的。（約21:9）這就是我們所跟從的主所做的，祂是滿有慈愛，更能體恤人的軟弱；在缺乏時，祂為人預備豐盛。（約21:11）然而，若真實的跟從主，必須先有回流的愛；如同耶穌三次問彼得“你愛我麼？”愛其所愛的，顧其所顧念的，才是在行動上所表現的愛主。當然耶穌如此問彼得，也跟第一次時遇見彼得時說過的話有關，就是他將要得人如得魚一樣；如今更是要彼得立定決心、付諸行動的時候。所以，讓他們補了滿網的魚，面對眼前世上的收穫，看看他們的究竟看重什麼呢？這裡彼得對這些魚貨的反應是連正眼都沒有去看，這已經表明他立定心志了。雖然如此，跟從主的道路並非路途平順，前面充滿了許多艱難需要面對，正如主耶穌對彼得所說：“我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：你跟從我罷！”（約 21:18）彼得跟從了主。
　至此，耶穌這是第三次向門徒顯現的用意似乎在彼得立意跟從主達到完全的地步了。其實不止如此，因為下面耶穌還要顯明一件事，就是祂對每個人的呼召方式是不同的，因為祂是主，祂知道器皿該如何使用，應該放在什麼樣的位置上。所以，他再一次使用彼得在約翰跟從主的事上來顯明這一個實際，“彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：主阿，賣你的是誰？的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：主阿，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我罷！”（約 21:20~22）所以我們不要羨慕他人的事工，也不要自作主張挑選自己喜歡的事奉，因為耶穌是主，當存著敬畏的心跟從祂的帶領，就是盡了服事之能了。神將來的獎賞，並非看我們所做的事情大小，而在乎我們以什麼樣的心在所服事的事上。

  DavidLi   •   2025年6月02日,11:45PM

2samuel 18:1-19:10;john 20:1-31;psalm 119:153-176;proverbs 16:14-15 　
　耶穌從死裡復活後向門徒顯現，首先就是問安！這不僅是一個見面的問候語，而是主將平安先賜給他們！當人失去平安時，才會深切明白平安的可貴；尤其是這些門徒此時的光景，正陷於恐懼之中，“那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！”（約 20:19）耶穌這句的問安如同定心丸一般，更何況是一個他們認為已死的人，卻活生生地站在他們面前，相信他們心中的憂愁與恐懼立刻消失了大半。當耶穌“說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。”（約 20:20）轉憂為樂的關鍵，就在於耶穌基督的顯現；祂來了，就是帶給人平安與喜樂，還有生命！許多時候人在愁苦之中，卻一味地在地上尋求解決之法，縱使找到了快樂，也僅是短暫的快樂；真正喜樂的源頭是耶穌！人只要尋見祂、並連於祂，就能得著屬天的喜樂。其實我們只要有尋求的心，耶穌是知道的；甚至不必我們尋找，祂就向我們顯現了；如同這裡祂向門徒們顯現一樣。感謝主，祂就是如此體恤人，也深知人急切、與深切的需要；祂的供給是那樣的應時而豐盛。當然在這裡除了祂將平安帶給門徒之外，還有其他的用意，“耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”（約 20:21~23）主耶穌打發門徒出去傳福音！這不是一個新差遣，但也是一個新打發；因為耶穌在世時就已經如此操練過他們，他們也有美好的經歷（可6:7）。傳天國福音，是主耶穌在世時做工的焦點，祂也訓練門徒有此認知與實際的經歷，他們自然對此不陌生；然而，如今情況不同了，因為主已經完成天父一切所託付的，祂將不在世了；雖然在此祂向門徒顯現，卻再也不能像往昔一般地常與他們同在了。雖然他們同樣從主領受了權柄、與能力；然而此次卻有所不同了，他們從主耶穌領受了“一口氣”！並且耶穌明說：“你們受聖靈！”這口氣不同以往，是聖靈的氣息！人能作主工，憑藉的就是聖靈！當然耶穌知道這內住的聖靈對門徒而言還不足夠，可說是萬事具備，只欠東風了；而這東風就是聖靈的澆灌！感謝主，祂的計畫何等的純正，耶穌是一步步扎扎實實地建造門徒，祂從裡而外，漸漸地除去他們的恐懼與疑慮；等到所定的時候到了（五旬節），祂才差遣他們出去，接續祂所要做的工。
　“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”（約 6:39）多馬就是最好的例子，“那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：我們已經看見主了。多馬卻說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。”（約 20:24~25）多馬多疑，我們也可以看成他相當謹慎。其實許多神的兒女也是如此，對於信，總會建立在理性的根據之上。雖不知多馬為什麼在耶穌顯現時沒有與門徒們在一起，但似乎是耶穌刻意如此行！一方面叫我們信、不憑眼見；另一方面，就是祂叫任何一個屬祂的人不至失落。不要忘記“奇妙”是祂名字之一。這奇妙的作為就在於祂再一次向門徒們顯現，“過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：願你們平安！就對多馬說：伸過你的指頭來，摸（摸原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。多馬說：我的主！我的神！”（約 20:26~28）這裡耶穌沒有多餘的話語，還未等多馬說話，祂已經對多馬說了！彷彿八天前多馬說話的時候，祂就在場；雖未看到耶穌在場，但祂的確是在那裡！復活的基督，時間與空間都不能成為祂的障礙。雖然門窗緊閉，祂卻能來去自如；祂不是魂，“你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。”（路 24:39）祂又吃又喝（路24:41~43），如人一般，卻又能做人所不能做到的事，就是隨時隨意地前往任何地方。這就是復活的耶穌基督，祂不但堅固門徒的信心，也為我們顯明甚麼是復活而變化，這不僅成為當時門徒的盼望，更成為現今神兒女的激勵！有如此的看見，就能輕看地上所臨到的一切苦難；因為這些難處都只是至暫至輕的苦楚；倘若我們遵行祂的命令，勤作主工，那屬天、且長存到永遠的福樂，必為我們所得！

  DavidLi   •   2025年6月01日,11:40PM

2 Samuel 17:1-29; John 19:23-42; Psalm 119:129-152; Proverbs 16:12-13
　耶穌被釘十字架上的過程中，最常看見的一詞：“這要應驗經上的話說：…”
1. 他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。這句話出自詩篇22:18
2. 我渴了。這句話出自詩篇22:15：“…我的舌頭貼在我牙床上。…”
3. 他的骨頭一根也不可折斷。這句話出自詩篇34:20；其實早在出埃及時，那時逾越節的羊羔，“…羊羔的骨頭一根也不可折斷。”（出12:46）主耶穌是神的羔羊，是神為世人預備的救恩，唯有藉著基督，才能出世界，進入神應許屬天迦南；這屬天迦南，就是永生神的國度。
4. 他們要仰望自己所扎的人。這句話出自撒迦利亞書12:10，又將與啟示錄1:7相呼應：“看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！”
5. 耶穌的安葬。（約19:38~42）這應驗了以賽亞書53:9所記，“他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。”
　在整個過程中，似乎是已經寫成的劇本；神是導演，耶穌基督是主角；然而“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）這樣看來，神救贖計畫早在創世之前就已經立定，而神羔羊那時就已經被獻上了；如今耶穌被釘十字架，以致於埋葬，乃是為神成就這事所作的榮耀見證！祂若不如此行，世人對於如何得神的救恩就毫無頭緒了，“像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（來 9:28）所以，今日我們因信稱義，是實屬不易之事，因為不是出於人的努力，而是主耶穌基督付出了生命的代價才成就的！除此，祂還為我們信的人預備了永世的盼望！更奇妙的是，就是約翰在啟示錄5:6所記，“我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。”（啟 5:6）若是依照人的思維，恐怕難以領會；這似乎在時間上有難解的問題；倘若，我們來看彼得後書3:8這句話，“親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。”相信我們就有了答案，因為在神而言，是沒有“時間”（的規範）。倘若我們追溯“時間”的起源，不難發現“時間”是神所定的；但不是為祂自己，而是為人所設的（創1）！因著有了“時間”，一切行動就有了依據。而耶穌基督所要成就神的救恩，就是將人帶回到神的面前，脫離屬世的綑綁與約束，進入屬天的自由與無限。

  DavidLi   •   2025年5月31日,11:23PM

2 Samuel 15:23-16:23; John 18:25-19:22; Psalm 119:113-128; Proverbs 16:10-11
　彼得在雞叫前三次不認主，正如主耶穌之前對他所說的；尤其是第三次，“有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：我不是看見你同他在園子裡麼？彼得又不承認。立時雞就叫了。”（約 18:26~27）相信彼得這一次的否認，對他而言，是刻骨銘心。為什麼主耶穌明知道彼得會如此的失敗，還要他經歷這些呢？因為主耶穌來，不是敗壞人，而是賜人生命的！正如約翰福音10:10所說，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”所以，主耶穌此舉是要對付彼得的天然血氣！倘若彼得的天然血氣若不被對付掉，當日後沒有主與他們同在後，彼得豈不常會落在憑著血氣行事。倘若每個跟從耶穌的門徒都如此，就會因堅持己見、各自為政了。這樣就容易發生彼此相咬相吞，根本就無法看出來是主的門徒，更不用說顯出基督身體的榮美，成為神榮耀的見證了。因此，耶穌利用祂此番受審與被釘十字架的事上，操練門徒。
　當耶穌受審的過程中，幾乎只有一個門徒全程陪同；雖然自始至終只在旁邊觀看，這門徒不是彼得，也不是別人，就是約翰！然而，約翰卻隱藏了他的姓名，令所有的讀者目光焦點仍舊落在耶穌基督身上。所以，此處彼得被製作；同樣地，約翰也被製作！但在這兩個人的身上，主製作的工截然不同。正如日後主耶穌復活後，第三次向門徒顯現時，三次問彼得：“他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰的兒子西門（約翰：馬太十六章十七節稱約拿），你愛我比這些更深麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門﹐你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我麼，就憂愁，對耶穌說：主阿，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。”（約 21:15~17）由此可見，往後彼得似乎要作一個牧者或是領頭的，但實際上，主要將彼得作成一個供應的管道；若是彼得天然沒有被對付掉，或許他作了帶頭的，但不能全然成為主所使用的牧者（約21:18~19）。至於，約翰，“彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：主阿，賣你的是誰？的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：主阿，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我罷！”（約 21:20~22）
　從彼得這段失敗的經歷，我們可以學習到一事：任何環境臨到，不能僅看表面；因為，事無論好、壞，都有主的美意！倘若我們在基督裡，全然倚靠聖靈的帶領，不灰心，生命必定能長進，更能摸著神的心意。

  DavidLi   •   2025年5月30日,11:04PM

2samuel 14:1-15:22;john 18:1-24;psalm 119:97-112;proverbs 16:8-9
　“我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。”（詩 119:97）原來律法並非字面上的嚴苛，而是蘊含神的大愛！當我們思想其精意，就進入神愛充滿的甘甜。有此甘甜的經歷，神的命令自然也非我們所認知戰競地遵行，“你的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。”（詩 119:98）令人驚訝的是，原來神的命令有更深一層的作用，使我們更有智慧，是勝過仇敵的智慧！換句話說，仇敵的伎倆，在我們存記神的命令下僅是雕蟲小技。當然神其他方面，例如法度、訓詞等，都能使人更通達與明白（詩 119:99~100）至於神的話，更是行路的指標與依據，“我禁止我腳走一切的邪路，為要遵守你的話。我沒有偏離你的典章，因為你教訓了我。你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩 119:101~105）
　“耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？”（約 18:4）“耶穌就對彼得說：收刀入鞘罷，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？”（約 18:11）知道神的旨意是一回事，遵行神的旨意又是另一回事；但有一確信，就是有了祂旨意又去行的，必會蒙神喜悅。正如耶穌所說，“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）遵行神旨意，乍聽之下，好像很容易，但真正付諸行動時，就會發現自己舉步維艱！因為，人多半會先為自己考量與打算；倘若所要行的神旨意對自己有所損失時，恐怕多會先掂量個人利害得失、而有所躊躇了；更遑論要付出生命的代價。此時耶穌與彼得，正好成為一個對比！“耶穌知道將要臨到自己的一切事，”這臨到的事，就是之前曾經三次向門徒提說，祂要被交在人手裡，被他們殺害，第三日復活。（太17:22~23）其中的過程，盡是羞辱與苦楚；耶穌知道、且勇於面對！所以面對加略人猶大帶來一班人要抓拿祂時，“就出來對他們說：你們找誰？”這不是勇氣的表現，卻是愛的表現，既愛神、又愛人。雖然看起來好像整個過程是神為祂預備的苦杯，但耶穌一點沒顯露出難為之處。耶穌認為真正的苦杯，乃是在祂被釘十字架時，當世人所有的罪都歸在祂身上，神不能再與祂同在時，那才是真正的苦楚（太27:46）！相形之下，彼得曾經信誓旦旦，“彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。”（太 26:33）但那時“耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。”（太 26:34）主知道彼得那時所言不虛。彼得敢如此說的原因，是因為主還與他同在。然而，他一旦離了主，立刻顯出本相！就是天然裡的軟弱。這說明了為什麼在客西馬尼園中，西門彼得在面對眾人時，依然敢拔出刀來將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他一個右耳（約18:10）。但在大祭司的院中，彼得卻呈現了畏畏縮縮的樣子；簡直是判若兩人！最後還真的如主耶穌所說，雞叫之前，三次不認主。當然主耶穌能夠如此坦然行神的旨意，也並非一朝一夕就能如此，而是祂從起初就開始操練，願意放下自己的意念，凡事受聖靈引導，遵行天父的旨意行。至於我們也當以基督的心為心，效法他的作為，在平時就與主保持良好的交通關係，在行動中，操練順服聖靈帶領，必能行在神的旨意中，成為符合神心意的人。

  DavidLi   •   2025年5月29日,11:17PM

Samuel 13:1-39; John 17:1-26; Psalm 119:81-96; Proverbs 16:6-7
　甚麼是永生？如何得永生？耶穌基督為我們下了最好的註解，“認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約 17:3）看似兩個“認識”，但實質上是指著一個“進入”！
　永生，必須與神發生關連；這等的關連並非指著外在的獻祭，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神看重的是人，尤其是人心；因為一切行動是心之動向，正如箴言 4:23所說，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”當然這等行動還不足以與神發生直接的關連，因為生命還是原有的樣式。想要與神發生直接的關連，人必須本質的改變，因為屬天的屬血氣不能相合；不僅不相合，更不能相容。感謝神，祂預備了救恩，使人藉此得以從屬血氣的、變為屬天的！這等改變，不是在原有的生命上加諸甚麼，而是完全地替換！是全然的捨與新生命的賜予；全然的捨，就是完全的捨己；新生命的賜予，就是賜給基督耶穌生命；不僅如此，還外加聖靈的內住！神考量和縝密、且周全，不僅僅預備好如此奇妙救恩的藍圖，更將如何做到的方法都一應俱全了。
　神兒子，耶穌基督，就是永生；並且神叫祂將永生賜給神所賜給祂的人（約 17:2）。至於甚麼人是神所賜給基督耶穌的人呢？就是信耶穌是基督，是神兒子的人，就是得啟示而看見、並且能信、且能信入的人。這理並非隱藏，而是明示於世間，藉著祂的啟示必得見！因為神樂意啟示世人，可惜世人因著“己”的緣故，或聰明過頭、或今生思慮的纏累、屬世的誘惑等，以致於對神這等已然明示的啟示視而不見、聽而不聞！正如耶穌所說，“耶穌對他們說：神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:11~12）耶穌話中“恐怕”，可能會因字面的翻譯的緣故，會令人產生誤解，其實這真意是，“巴不得”！換句話說，巴不得聽入這話，那怕僅有一句生命話語的進入，信就有生發之處；然後漸趨於因信稱義！因信稱義，就是認識神所差來的耶穌基督！神奇妙的作為，令人讚嘆！人只有順著神所安排的救恩之路，就能得著祂預備的一切豐盛，不僅僅有屬世的豐富，更包括了屬天的祝福！“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）人因此信，受洗的宣告，基督耶穌的內住，已微嚐這屬天的豐盛，接著配合“認識基督耶穌”，就是信入的行動，其產生的果效，就是捨己與基督生命的活出！

  DavidLi   •   2025年5月28日,11:36PM

2 Samuel 12:1-31; John 16:1-33; Psalm 119:65-80; Proverbs 16:4-5
　主的動向，是所有神兒女當留意的。主從哪裡來？要往哪裡去？更是我們跟從與服事主的重要認知！“現今我往差我來的父那裡去，你們中間並沒有人問我：你往那裡去？只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。”（約16:5~6）其實人常探尋人從哪裡來，要到哪裡去；但往往因著這答案難尋覺得恐慌，或是尋而未著而放棄不再探尋的都有。然而，這裡耶穌告訴跟隨的門徒們關於離世的預告，他們聽到這將要發生的事時，他們意識到將要失去了這寶貴的“遮蓋”，都是被憂愁緊緊地抓住了！因此，此處主耶穌不僅教導門徒，同時也教導我們，不要憑著自己認知的判斷主的作為，因為人眼目所見的、往往僅是表象，並未完全進入祂話語的真義中！看耶穌如何對他們說，“你們中間並沒有人問我：你往那裡去？”因為祂曾對門徒“說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。”（路24:7）死，的確是令人震撼的字眼；因此門徒們只意識到耶穌要被殺，至於第三日復活，或許沒有留意聽，更不用說放在心上了。又或許他們認為復活是說末日之時，如同馬大在主使拉撒路復活之前所認知的一樣，完全沒有關注耶穌所說第三日復活。感謝主，耶穌並未因門徒當時不能領會，就住口不言了；祂深知這班門徒所缺為何！因為耶穌之道沒有聖靈的內住，人對屬天的事只能一知半解。故此，耶穌接著將更重要的信息對他們說，“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約16:7~11）這段話中傳遞了一個寶貴的信息，主耶穌永遠不會撇下屬祂的人為孤兒！因為，“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”（約 6:39）所以，從始至終耶穌一切所行，就是完全遵從天父的旨意！另外，耶穌從不隱藏祂的作為；凡出於祂的作為，總是叫跟從祂的人得益處。肉身的耶穌與我們有著時間與空間的限制，但是賜下的保惠師，聖靈，卻沒有這些阻隔！更重要的是，聖靈會成為我們隨時的幫助。除此之外，聖靈更會來教導、解釋神的話，使我們得在基督裡面作明白人，能領會祂一切話語與作為；還能得著能力，行神旨意。
　聖靈，“他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約16:8~11）聖靈來，不是為了定人的罪，而是顯明人已在罪中的事實！不僅如此，聖靈使人明白脫罪之法；此法是，惟靠耶穌基督！“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）認清，不是靠自己的作為，乃是憑著信；因信耶穌是基督、是神兒子，並且祂是奉天父差遣，特為世人的罪釘死在十字架上。此舉，是代替，是出於神的定意，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）神的義，就是義者～耶穌基督！ 最後，讓世人知道世界的王已經受了審判，凡在義者耶穌基督裡的，都已經脫離了世界王的轄制。

  DavidLi   •   2025年5月27日,10:44PM

2 Samuel 9-11:27; John 15:1-27; Psalm 119:49-64; Proverbs 16:1-3 0
　“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約 15:8）
　結果子，是主耶穌對我們的期待，也是連於基督的證據！耶穌說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約 15:5）倘若枝子不連於樹，不但不能結出果子來，甚至還會枯乾！這也是神兒女應當儆醒的地方。倘若以為受洗得救了，就停滯於僅僅得救的現狀，不願繼續走屬天的道路；此等景況就如同剛插上的枝子，卻不願連於樹、得供應的道理一樣；其結果，就是漸漸地枯乾了。正如耶穌所說，“人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。”（約 15:6）除此，另一必須儆醒的是，不要落於只長葉、不結果！如此的景況，就是枝子的確實連於樹，也得著供應了，但不願被修剪，結果從樹得來的養分，都用於長葉了；枝葉是茂盛了，卻沒有達到結果子的目的，其最終的命運就如同枯乾的枝子一樣。其實後者景況是較為常見的，就是得救後，聚會也參加了，也讀神的話，但是神的話卻只停留在知識層面，並沒有成為生命的糧、或是腳前的燈、路上的光；換句話說，只是作個基督徒，而不是基督生命的活出！看起來有敬虔的外貌，卻沒有敬畏的實際；因為僅僅是穿上、而不是活出！當然這不合乎主所預期的果效。正如耶穌所說：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。”（約 15:1~2）其實，這也應了祂另外一句話，“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太 13:12）
　我們不僅僅停留在享受祂的豐盛，更要懂得運用從祂而來的供應；作一流通的管道，將所蒙的恩典，除了用於自己生命的供應外，還要成為他人生命的供應。如此行，必得見“結結果子”！其實這就正遵行了主的命令；凡遵行祂命令的，就是愛祂的。其實不是我們先愛祂，而是祂先愛我們，“我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。”（約 15:9~10）至於主的命令是甚麼呢？答案就在耶穌這段話：“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。”（約 15:12~13）彼此相愛，要做到捨己的程度；並且主這個命令並非沒有實際行動配合的，是祂自己身體力行後才說的！至於捨己的部分，就是祂要為世人的罪釘死在十字架上；由此可知，祂將所有世人看為“朋友”，提升了人的地位，從僕人到了朋友。當然朋友是雙向才能成立的，人若不信祂的，雖然祂想當這人的朋友，但這人卻不能成為祂的朋友；不僅不能成為朋友，仍然是罪的奴僕（約3:18），其問題不在於耶穌！至於信祂的、又跟從祂的，身份將有更進一步的躍升，由朋友變為弟兄了！換句話說，就是都成為神的兒子了！至於是否有合乎神兒子身份的身量，其過程就是“所結的果子”了！

  DavidLi   •   2025年5月26日,10:30PM

2samuel 7:1-8:18;john 14:15-31;psalm 119:33-48;proverbs 15:33
　耶穌基督，神愛的體現；祂以無限的愛來愛我們，我們當以甚麼作為回應？“你們若愛我，就必遵守我的命令。”（約 14:15）祂的命令是甚麼呢？就是愛神與愛人（彼此相愛），並且這是有次序性的，就是先愛神、然後彼此相愛。換句話說，彼此相愛，是建立在神愛的根基之上！其實我們不難發現，耶穌一切的言行舉止、甚至於教導，都是以天父為先、為念，並且都是從父而來了（約14:24）。所以，我們對祂愛的回應，就是效法祂的樣式。
　如何效法基督的樣式，就是從遵行祂的話語起始，就是將祂的話當作“命令”看待。雖然感覺好像嚴格了些，但若是知道祂的話句句蘊含著神的愛，就不會僅僅看到祂話語的表面了，而是以愛的態度來領受與活出祂的話；就好像我們對世上至愛之人那樣地甘心付出所有一樣。其實，“我們愛，因為神先愛我們。”（約一 4:19）神先愛我們的證據，就是耶穌基督為我們的罪甘願釘十字架，“為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅 5:7~8）如今，耶穌基督捨己的愛，已經在我們裡面了！我們彼此相愛就是建立在這根基之上。人的愛有限，惟有主的愛無限，我們就是以這無限的愛來愛神、與彼此相愛。至於如何能活出祂的愛呢？必須倚靠聖靈！聖靈在哪裡呢？感謝主，在成為神兒女之際，聖靈已內住在我們裡面了！這都是耶穌基督所做成的，“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。”（約 14:16~17）
　主的愛究竟有多深？最直接地就是我們不孤單！因為有祂的應許：“我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。”（約 14:18）縱使已經有許多朋友的環繞，但人仍常落在孤單之中；因為真正能推心置腹的，又有幾人？縱使有些，但也不能時時與你同在。但耶穌基督則不同！祂是好友，並且時時與屬祂的人同在！因為祂已內住在心裡了。基督的內住，不僅證明祂的永活，並且也使我們得在基督裡與永活有分！正如耶穌說：“還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。”（約 14:19~20）這不是一個感覺，而是有應許的見證，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）

  DavidLi   •   2025年5月25日,11:15PM

2 Samuel 4-6:23; John 13:31-14:14; Psalm 119:17-32; Proverbs 15:31-32
　耶和華是神軍兵的大元帥，在撒母耳記下5:17~25中，當非利士人聽到大衛做了以色列王，就興兵來尋索大衛。面對敵人來勢洶洶，大衛先來到神面前求問。大衛的舉動，是值得我們學習，當面對難處時，不是先尋找地上解決的方案，而是將案件先帶到神面前。“大衛求問耶和華說：我可以上去攻打非利士人麼？你將他們交在我手裡麼？耶和華說：你可以上去，我必將非利士人交在你手裡。大衛來到巴力毘拉心，在那裡擊殺非利士人，說：耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。因此稱那地方為巴力毘拉心。”（撒下 5:19~20）在非利士人興兵第二次上來時，神所使用的方法與前次不同，“大衛求問耶和華；耶和華說：不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。”（撒下 5:23~25）從這兩場戰役可知，神的手段是何等的巧妙！這就是認識祂作為的最佳方式，就是親身經歷祂的實際。至於如何經歷祂的實際，必須與祂保持美好的交通，並且凡事帶到祂的面前，求問當行的路，或直行、或另覓途徑，這樣總能在其中學習與祂更親更近，生命的長進就在這“行路”的過程中。神對大衛求問的回應來看，一方面在於大衛敬畏神；另一方面就是大衛保持與神有緊密的交通，並且他凡事以神為念；這表現在他迎約櫃的事上。約櫃，停留在亞比拿達家已有二十年之久，那時掃羅作以色列王，卻沒有將其迎回；直到大衛作了王；大衛向神的心在此顯明了。雖然如此，大衛在迎約櫃的事上並非順利，他花了兩次功夫；第一次失敗的原因，表面上看起來是方法的錯誤，大衛是依循著非利士人送回約櫃的方式來迎接，但因著烏撒的事件，“到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或作：驚跳），烏撒就伸手扶住　神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在　神的約櫃旁。”（撒下 6:6~7）這次的失敗實際上，就是屬神的事必須用神的方式，不能有人插手期間！大衛對這方面是敏銳，自然能察覺其中的問題。“那日，大衛懼怕耶和華，說：耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。”（撒下 6:9~10）但大衛並沒有放棄迎約櫃之事；藉著神祝福俄別以東家的消息傳到，大衛確定神在迎約櫃的事上是喜悅的，因為約櫃所在的之地，就蒙神的祝福。（代上13）因此，神闖殺烏撒之事，則是另有端倪；大衛因此查考了神的話，才明白約櫃的移動不是用運的，而是用抬的，“那時大衛說：除了利未人之外，無人可抬　神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬　神的約櫃，且永遠事奉他。”（代上 15:2）因著大衛的敬畏，約櫃被迎回大衛的城，這意表著神又回到祂子民中間，就如同會幕建造的立意之初：神要與人同在，並且活在他們“中心”的位置！換句話說，大衛做了恢復的工作。然而，這也只是豫表，真正的恢復，是成就在耶穌基督的身上，祂不是將人帶到屬地的神帳幕前，而是帶到神屬天的帳幕內！
　“…耶穌就說：如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”（約 13:31~32）榮耀，不是自取的；榮耀，從神而來！當有人榮耀神，神必榮耀這人；耶穌基督為我們作了最好的示範"。耶穌為我們立了另一榜樣，就是在祂的新命令中，“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”（約 13:34）正因為祂先愛了我們，有了這愛，我們才能彼此相愛。所以，彼此相愛，並不是基於人的愛，而是在基督裡，以祂的愛為根基、為源頭！

  DavidLi   •   2025年5月24日,11:22PM

2 Samuel 2:12-3:39; John 13:1-30; Psalm 119:1-16; Proverbs 15:29-30
　　此時主耶穌知道將離世歸神，他就起來為門徒洗腳（約13:1~11）。耶穌在這裡傳遞了幾個訊息：
1. 彼此洗腳: 學習耶穌的謙卑與作為，彼此相愛，彼此順服。人的天性，常以“己”為中心，往往彼此誰也不服誰的；有時還為不自覺的高抬自己、自我為尊，更別說是洗別人的腳。感謝主，耶穌在此為我們立了一個榜樣，主說：“我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。”（約13:15）既然祂有話如此教導，那麼我們作神兒女的就聽命去行，這樣就是愛主的表現。尤其是在服事彼此配搭上，就能彰顯基督榮耀的生命。
2. 僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。凡是主耶穌都行在我們之前，無論何景況，或順境、或逆境，祂都親自經歷過。至於主耶穌任何的作為與教導，祂都親身實行與經歷。因此，祂如何，我們也如何。跟從主，我們所當行的莫過於此。
　“耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。”（詩119:4）神早已經將蒙福秘訣告訴世人，就是殷勤遵守祂的話。乍聽之下，“殷勤遵行”好像處於被動的地位；但我們若將這〝遵守〞，看為“生活”，這樣就完全不同了。一樣的話語，從不同的角度來看，就產生不同的果效；從對的角度來看，事情的結果可能達到超乎預期！這裡沒有人會將“生活”看做被動的事務；生活，乃是自然之事。若將神的話語當作生活的理所當然，那麼神所應許的福就順理成章地成就了，“行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！”（詩 119:2）神既是說話的神，也是應許的神，祂說有就有，命立就立；因此，蒙福之路就在於生活在祂話語的光中。我們必須注意一點，就是神與我們之間是雙向的。換句話說，神那邊的已經成就了，至於得著與否，我們這邊必須努力去行，這樣才能完全的得著。同時，祂的話語也堅立我們的腳步，使我們不致偏行；因為“這人不做非義的事，但遵行他的道。”（詩119:3）偏行己路，是人的通病；唯有靠神的話語，使我們腳步不致滑跌。因此，“我看重你的一切命令，就不至於羞愧。”（詩119:6）另外，祂的話也使我們行為潔淨，“少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！”（詩119:9）當然，靠人的天然血氣難以遵行、甚至於守住祂的話語。因此我們必須專心求告祂，“我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。”（詩 119:11）

  DavidLi   •   2025年5月23日,11:06PM

2samuel 1:1-2:11;john 12:20-50;psalm 118:19-29;proverbs 15:27-28
　我們都明白一個事實，就是在地上要得著榮耀，必須付出相當的代價，一旦得了榮耀，一切努力過程中的苦楚都化為喜樂。“耶穌說：人子得榮耀的時候到了。”（約12:23）在這裡主耶穌所說的，不僅僅是指著得地上的榮耀，更是指得著天地間宇宙萬有的榮耀。正如詩篇87:3所說“　神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。”這般的榮耀不是僅僅靠地上努力可以得來的，必須付出生命的代價。
　主耶穌說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約12:24）死，是生的開始。主耶穌在這裡以麥子為說法，更令人容易理解個中的奧祕；這粒麥子必須落在土裡，必須破碎，然後可以結出許多子粒來；這結出許多的子粒，都有這原有麥子生命的特質。我們也明白，在自然狀況下，不是所有的麥子落在地裏都可以發芽結實，必須有許多環境的條件配合，更重要的是，這粒麥子必須有生命！感謝主，神的話語就是這“環境條件”，主就是這生命。主耶穌乃是按著神的旨意，就是神的話，要為世人的罪釘死在十字架上，屆時凡仰望祂的就必“活”了。“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約1:4）原本在地上人只有一種生命，而這生命的的終點乃是死。然而，主耶穌來到世上，將另一種生命帶給世人；這生命就是屬天的生命，最終將人帶進永生的。因此，主耶穌說：“愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。”（約 12:25）兩種生命的特質都在這句話包括了。在這句話中，“恨惡”似乎翻譯的極端了一點。個人較喜歡英文的翻譯：“不在乎”。每個人都有在乎的事，尤其是對於生命這件事。現今許多養生之道，無非就是讓自己活的健康，活的長久，歸結就是長壽。但主耶穌這裡告訴我們，地上生命不是我們當刻意在乎的，應當專注在如何得永生這事上。至於如何得永生，主耶穌也料到人會如此的問，所以祂說：“若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。”（約12:26）得永生的秘訣在於跟從與服事這兩件事上。跟從，乃是遵行祂話語的教導；服事，就是捨己，用主的生命來服事，這樣就能進入主生命的實際裏。
　“我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”（約 12:28）單看表面的句意，容易讓人認為主耶穌口中的“救我脫離這時候”是指著釘十字架與否；但我們仔細思量，其實是指著主耶穌十字架時，當世人所罪都歸在祂身上這時候，神不能再與祂同在的時刻，也就是在馬可福音15:34所記，“申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）”一個有屬天生命的人，突然之間失去屬天的同在，其中的愁苦可想而知。然而，主耶穌為了神的旨意，也為了榮耀神的名，甘願忍受這苦楚，面如堅石的前往耶路撒冷，完成神這偉大的救贖計畫。主榮耀了神的名，神也在天上回應這一實際，“當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”榮耀的時候在於主耶穌釘十字架被舉起來的時候，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12:32）這不僅是榮耀的時刻，也是這世界受審判的時刻（約12:31）。世界的王（就是撒但）要被趕出去，因為牠的權柄已經在主耶穌手中，這就是耶穌必須死的原因，因為罪的工價就是死！如今耶穌為眾人的罪被釘死在十字架上，“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）更突顯出地上的所謂的公義，遠不及神的義。至於主耶穌基督的死，為世人帶來新的生命，這新的生命就是從上頭來的，就是永生。主耶穌話語說到這裡，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”是相當明確的。但是“眾人回答說：我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說人子必須被舉起來呢？這人子是誰呢？”（約12:34）這樣看來世人是聰明呢？還是愚昧呢？不言而喻。“這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。”（羅10:8）“因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅10:10）永生就在耶穌基督裏。

  DavidLi   •   2025年5月22日,11:07PM

1 Samuel 29-31:13; John 11:55-12:19; Psalm 118:1-18; Proverbs 15:24-26
　“當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！”（詩 100:4）稱謝與讚美，是揭去我們蒙臉的帕子、得見神的重要關鍵！許多時候，我們來到神面前，多半是祈求；縱然如此，神仍然垂聽；這是因為祂的慈愛。倘若我們以稱謝與讚美代替祈求，就更美好了。因此，詩篇118的作者，在詩的起首，“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！”（詩 118:1）是的，正因為祂的慈愛永遠長存，且是永不改變的；所以，無論是以色列家、亞倫家，甚至所有敬畏耶和華的，都能如此說：祂他的慈愛永遠長存！縱使人因善變而轉離，後又想起神的慈愛而回轉時，仍然可以到神面前，因祂的慈愛永遠長存！神是以永遠的愛來愛凡屬祂、且投靠祂的人。
　神既以永遠的愛來愛我們，更以祂的大能的膀臂環繞我們；因此我們確信是在祂大能的蔭庇下安歇。當我們有難處時，可以求告祂，正如詩篇118:5~6所述，“我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？”危難，往往將人逼至困境；窒息的壓力，會隨著尋不見幫助而加增，尤其是從人而來所施加的難處！詩人將這等感受描寫的淋漓盡致，“萬民圍繞我，我靠耶和華的名必剿滅他們。他們環繞我，圍困我，我靠耶和華的名必剿滅他們。他們如同蜂子圍繞我，好像燒荊棘的火，必被熄滅；我靠耶和華的名，必剿滅他們。”（詩 118:10~12）感謝神，祂的名是完全的可靠的！“投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。”（詩 118:8~9）更奇妙的是，這等的倚靠，是擺在難處之前！所以，當難處的臨到，第一時間不是將眼目關注在難處、或如何解決難處上；而是即刻來到神面前求告！如此將焦點定睛於祂，是完全倚靠的表現。此舉如同面對一場戰事，不是立刻迎敵而上，而是來到主帥面前聽其調動。如此看來，難處並非要將我們困住，反而為操練我們而生發的。經歷多次的操練，就能使我們成為經練的戰士！這是神的應允，將我們安置在寬闊之地的意思（詩118:5）。神從不常將祂兒女安置在逃避的位置，倒是往往經練到沒有難處可以困住的程度！“耶和華是我的力量，是我的詩歌；他也成了我的拯救。在義人的帳棚裡，有歡呼拯救的聲音；耶和華的右手施展大能。耶和華的右手高舉；耶和華的右手施展大能。我必不致死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。”（詩 118:14~17）原來在經練之後，讚美與稱謝，是由衷發出的！

  DavidLi   •   2025年5月21日,11:49PM

1samuel 26:1-28:25;john 11:1-54;psalm 117:1-2;proverbs 15:22-23
　“耶穌對他說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？馬大說：主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。”（約 11:25~27）
　人的信，是何等有限；多半憑藉著自己的眼見與認知；但主所要的信，是簡單的信，就是不憑眼見，而是單單倚靠祂的話，正如耶穌所說：“…經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路 4:4）當然對於生死而言，遠比食物問題大的多；但從神話語的能力來看，卻毫無差別！至於耶穌對馬大說的話，是出於天父。“耶穌對他們說：我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。”（約 5:19~21）如此看來，耶穌使拉撒路復活這件事，並不僅僅止於個人的情感；更是關乎神的旨意：
1. 關乎神的榮耀：
　當馬大與馬利亞“他姐妹兩個就打發人去見耶穌，說：主阿，你所愛的人病了。耶穌聽見，就說：這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”（約 11:3~4）神的榮耀，是建立在合祂邏輯之上！神的邏輯，不同於人的邏輯；人的邏輯，多半建立在合乎情理，且能完全使人理解與接受之上。但因著人不同的認知與解釋，所以人的邏輯時常改變。然而神的邏輯卻不是如此，是根據神的愛與榮耀，也是為了彰顯祂的愛與榮耀；至於一切的作為，都在祂的話中！神話語的能力，是說有就有、命立就立！這話表面看起來好像是超自然、難以理解；當然這簡單的一句話，背後卻隱藏著聖靈無窮的作為！倘若我們細查神的作為，不難發現許多看似無法解釋的地方，卻包括了許多人所知的邏輯，且這些邏輯環環相扣下，顯出祂的奇妙。若想要再進一步探索相關細節與關連，則必須靠聖靈的啟示；在啟示的過程中，不難發現祂的慈愛與榮耀。單就耶穌聽到拉撒路病了這消息時的舉措來看，“耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。”（約 11:5~6）耶穌奇妙的舉動完全不合乎對所愛之人的反應，按人看來，祂應當立即起行；但祂卻仍在原處住了兩天，“然後對門徒說：我們再往猶太去罷。”（約 11:7）事實上，拉撒路在報信人到達之時，他已經死了。如果那時耶穌立即起行，那麼拉撒路從死裡復活就無法突顯出“復活在我，生命也在我。”因為猶太人相信人斷氣後，其靈魂還會盤桓在身旁三天，這期間還有甦醒的可能。因此，到達伯大尼時，拉撒路已經死了四天，並且已經入殮安葬了，完全沒有復活的希望。如此，就能顯出在人所不能的，在神凡事都能；只要關乎祂的榮耀，這就是神的邏輯。
2. 子不自取榮耀：
　“耶穌聽見，就說：這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”（約 11:4）神做事與祂的榮耀的有關。其實，“諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。”（詩 19:1）對於這奧秘，人會探討，卻不常與祂的榮耀聯想在一起。雖然如此，對神的榮耀一點無損；神的心意，乃是使人與祂的榮耀有分，這是神的恩典！耶穌，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。…”（來 1:3） 雖然祂有此權能，卻仍取了順服的樣式，且是完全順服，父怎麼說，祂就怎麼做；耶穌如此行，一方面，將榮耀歸給父；另一方面，為要顯出在子位格時當有態度，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；”（腓 2:6）祂為以後所有在基督裡神兒女樹立可效法的樣式。感謝主，因神恩典在基督裡成為神兒女是何等有福，既有可依循的行事方針、又能知道當如何行，並且所行的必與神的榮耀有關；不僅如此，神也因此榮耀了子！
3. 死，不再成為人的網羅：
　人生在世的結局，就是死。死，常常成為人的網羅。然而，耶穌藉著使拉撒路死而復活的事上，為人解開了死亡捆鎖的迷思。因為拉撒路已經死了四天（約11:39），且已經入殮在墓中；在人看來拉撒路沒有活的指望了。“耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走！”（約 11:40~44）信，信主說的話，必得見神榮耀的作為！當然耶穌的話，不是出於祂自己，而是出於天父，是父藉著耶穌基督要做成的。這顯明神恩典之路，也

  DavidLi   •   2025年5月20日,11:33PM

1samuel 24:1-25:44;john 10:22-42;psalm 116:1-19;proverbs 15:20-21
　大衛敬畏神是表現在實際行動上，對於神的受膏者，他不敢造次，雖然神的靈已經離開了掃羅，但大衛仍持守初衷不敢下手害他。其實大衛如此的作為，為他日後子孫或臣僕樹立的典範，往後我們在南國猶大就得見這一實際。但更最重要的是神喜悅大衛所行的。在野羊磐石這地方，掃羅帶領了三千精兵來此尋索大衛的性命，“到了路旁的羊圈，在那裡有洞，掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞裡的深處。跟隨的人對大衛說：耶和華曾應許你說：我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。如今時候到了！大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。”（撒上 24:3~4）這種難得的機會，難怪跟隨大衛的人會引用神曾經對大衛說過的話：我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。這句話是神曾經說過，沒有問題的；在環境上好像也是如此的印證，大衛自然就起意而行了；“隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟；”（撒上 24:5）是否神的話有問題？若是有那問題究竟出在哪裡呢？其實問題不是出在神的話，而是在於神說這話的時機、與出於誰的口！撒但也會引用神的話語，倘若不仔細考察，不分辨這話語的出處，就會陷於仇敵的網羅了。這景況就好像耶穌剛受洗，被聖靈引到曠野受撒但的試探一樣；耶穌禁食四十晝夜，撒但沒有任何的作為，等到耶穌餓了，撒但開始試探耶穌，所用的三樣法寶，就是眼目的情慾，肉體的情慾與今生的驕傲，其中不乏引用神的話語。耶穌使用神的話語斥責撒但一切的作為，耶穌得勝了，使撒但在這試探中退去。同樣地，大衛因著敬畏神，對神有敏銳的心，當割去掃羅外袍衣襟的同時，立即感覺不妥；不但大衛收手，同時也阻止跟隨的人對掃羅下手，“對跟隨他的人說：我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。掃羅起來，從洞裡出去行路。”（撒上 24:6~7）如此看來，大衛處於極為劣勢的地位，因為掃羅想要殺他，可是大衛卻不願意向掃羅出手，縱使有如此殺掃羅，除掉後患的絕佳時機。如此看來，似乎大衛如同待宰的羔羊一般，在人看來，落入掃羅手中是遲早的問題；然而，這是人的看法，卻不是神的計畫；神的計畫就是藉著掃羅的手，操練大衛敬畏的心，為他將來作君王的預備。雖然大衛東奔西跑的躲避掃羅，但過程中卻看到他的敬畏，同時也看到神喜悅大衛，並將人數漸漸地加給他，雖然這班人起初都是欠債的、心中苦惱的。然而，在大衛的帶領之下，漸漸地看不到他們的軟弱，卻是表現出忠貞勇猛。正如拿八妻亞比該所說：“雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華─你的　神那裡蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。”（撒上 25:29）

  DavidLi   •   2025年5月19日,10:59PM

1samuel 22:1-23:29;john 10:1-21;psalm 115:1-18;proverbs 15:18-19
　神救恩的奇妙，盡在耶穌基督裡！“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）
　“我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。”（約 10:1~2）耶穌以當時人最能領受的作為教導；當時的羊圈，多半是許多家的羊圈養在一處，並且羊圈也非我們所知的開放式，而是約六尺高的圍牆。所以，耶穌的教導對當時而言，是易懂的。至於羊認得牧人的聲音，這就在乎牧人對羊關心程度了。若是牧人不與羊常在一處，羊對自己的牧人聲音必定陌生。這意味著耶穌對祂圈裡的羊相當關心，其關心的程度，我們可以從往後客西馬尼園所發生的事件中得著印證：當祭司長並法利賽人的差役來捉拿耶穌時，“耶穌說：我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約 18:8~9）因為耶穌是好牧人，好牧人為羊捨命（約10:11）。另外，祂也是羊的門（約10:7）！“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）所以，得神救恩唯一的途徑，就是耶穌基督！然而，救恩的全備，並不止於保護與出入得草吃，還有豐盛的生命！“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）這豐盛生命的奧秘，就在於這生命的永恆與非造！這自然並非出於人，而是出於神，是在耶穌基督身上顯明了！正如耶穌說：“我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”（約 10:17~18）神的救恩，對於我們而言，是因信白白領受；但這救恩的成就，卻必須經過耶穌基督艱苦的歷程；且在這歷程中，只有看見耶穌的順服、是完全順服天父旨意！不僅如此，更看到祂的甘心樂意，以致於死，且死在十字架上；如此才滿足神的慈愛與公義！當然耶穌不能僅僅止於死；祂必須復活！至於復活，祂雖有權柄取回來，卻祂仍舊取了順服的樣式；因此，“神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒 2:24）“這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。”（徒 2:32）神的救贖計畫，必須以完全人來成就；而耶穌就是以這人，是以完全人的樣式完成的。因此，神的救恩就在耶穌基督裡全備了！祂是好牧人，不僅僅為羊捨命，並且將生命賜給凡在祂裡面的人；凡在基督裡的，不僅僅得著這生命，並因這生命得著更多的屬天豐盛。

  DavidLi   •   2025年5月18日,10:54PM

1samuel 20:1-21:15;john 9:1-41;psalm 113:1-114:8;proverbs 15:15-17
　“耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：難道我們也瞎了眼麼？耶穌對他們說：你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說我們能看見，所以你們的罪還在。”（約 9:39~41）
　罪，蒙蔽人的心眼，以致於所見的有限；不僅如此，其所見的皆關乎屬世，且多有疏漏。最大的疏漏，就是沒有看見自己在罪中的事實。對於這生來瞎眼的人來說，他在被耶穌醫治眼睛得開之前，多半是用心感受這世界。當然他經歷許多世態炎涼，受苦是不再話下；除此，還不時被人定罪；因為當時認為身有殘疾或疾病，多半被人認定是罪的緣故。“耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”（約 9:1~2）這就是人真正眼盲之處！不見自己在罪中，卻論斷他人的是非。當然耶穌的觀點不是如此，因為祂知道為何而來！不是定人的罪，而是要將人從罪的桎梏中救拔出來。因此耶穌回應門徒的問話，“耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。”（約 9:3）祂要醫治這生來瞎眼的，使他得痊癒；除了讓這人得著安息之外，更顯明祂就是差遣的那位（賽35:5, 42:5~7），就是他們等候的彌賽亞。除此，神的救法是全備的，耶穌還要醫治這人的心靈，讓他能信，信神的兒子，耶穌基督（約9:35~38）。身、心、靈的全備，正是神救恩全備之處！人所欠缺的就是靈；換句話說，在神看來，沒有靈，就沒有生命；沒有靈，很難明白屬天之事；尤其是神的作為與話語。“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）至於這生來瞎眼人得完全醫治的經歷，正是神藉著耶穌叫人得生命的過程！
1. 信與順服主的話：
　這生來瞎眼的得看見，在於他的信與順服。“耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：你往西羅亞池子裡去洗（西羅亞繙出來就是奉差遣）。他去一洗，回頭就看見了。”（約 9:6~7）
2. 這人魂裡的改變：
　從他回答法利賽人的問話中，“他們又對瞎子說：他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？他說：是個先知。”（約 9:17）“…法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。他說：他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。”（約 9:24~25）“神對摩西說話是我們知道的；只是這個人，我們不知道他從那裡來！那人回答說：他開了我的眼睛，你們竟不知道他從那裡來，這真是奇怪！我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能做。”（約 9:29~33）從這幾段對話說，很奇妙的讓人看見這生來瞎眼得見後的改變。他對耶穌的認識，是從先知，到認識耶穌是從神而來。相信這生來瞎眼的人學識絕對比不上這班法利賽人；但他對耶穌的認識，卻遠遠超過這班法利賽人！不僅是因他親身經歷耶穌的大能，同時心智也因此得著了開啟！這表現在不在乎屬世的得失，因為他有勇氣承受被趕出會堂的風險（約9:22~23, 約9:34~35）。當初人若被除出會堂，會造成日常生活極大的不便。然而，這人卻不畏懼這個結果。這就是被真光光照的反應。
3. 得生命：
　“耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：你信神的兒子麼？”（約 9:35）神救恩全備，不僅僅解決人肉身的需要，更要賜人生命！“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）耶穌基督，神所設立的唯一得救之道！因此，耶穌對這人的問話，就是叫他因信得生命。感謝主，這人再次以行動回應，“他回答說：主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢？耶穌說：你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說：主阿，我信！就拜耶穌。”（約 9:36~38）
　“耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”（約 9:39）真是一句語重心長的話。神的救恩，是為所有世人預備的，也名明顯在人的面前！得此救恩，不在乎人的知識多寡、或是地位的高低；完全在乎人是否“看見”！這等的看見是蒙光照的結果；只要人願意順服領受，信必得著，就必得著。

  DavidLi   •   2025年5月17日,10:30PM

1 Samuel 18:5-19:24; John 8:31-59; Psalm 112:1-10; Proverbs 15:12-14
　“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯 5:2）這句話運用在以色列王掃羅嫉妒大衛的事上正合宜。權力與地位往往會使一個人轉變；倘若人的眼目被權勢所牢籠，就會輕忽敬畏神。一旦沈浸於所具有的權力中，很容易使整個人陷在世界網羅裡；那時嫉妒、紛爭必接踵而來。掃羅，的確是一位不錯的君王，他愛才惜才，“掃羅無論差遣大衛往何處去，他都做事精明。掃羅就立他作戰士長，眾百姓和掃羅的臣僕無不喜悅。”（撒上 18:5）然而，掃羅太在乎自己的王位與人意，以致於失去他原有的初衷。因此，當“大衛打死了那非利士人，同眾人回來的時候，婦女們從以色列各城裡出來，歡歡喜喜，打鼓擊磬，歌唱跳舞，迎接掃羅王。眾婦女舞蹈唱和，說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。”（撒上 18:6~8）人一旦出現破口，緊接著就是“己”的出現與無限的放大！一旦“己”顯明，神的旨意就暗昧不明了。沒有神的話，人就容易放肆、離開神。人一旦離開神，就落在黑暗裡，被世界的王所挾制，掃羅就是最好的例子（撒上18:9~12）。這給予我們相當的警惕，一個人若有嫉妒的生發、心裡起了波瀾，就應當留意，可能這是離開恩典的地位的警訊。當一個人心不能平靜時，下一步就會是紛爭的臨到，嚴重的話會成為破口，使全人受到影響。其實，人許多的愁苦，問題出自於個人離開神的同在，一旦失去對神的焦點，所見的就無定向，心也隨之飄移了，最後就會被空虛或愁苦的侵擾，以致全人受到影響，甚至會影響到周遭。正如經上所說“以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增；”（詩 16:4）所以，唯一能解決這景況的，就是重新回到神面前，專一尋求祂！感謝神，祂總是面向我們，總不離器我們，縱使當我們背向祂時，祂仍然愛我們，期待我們的回轉。
　掃羅因嫉妒落在黑暗的光景裡，反觀此時的大衛，雖然掃羅嫉妒他，甚至將他屢屢置於險境，想要借敵人的刀殺他，但大衛仍然忠心！這並非愚忠，而是大衛敬畏神、對神忠心的緣故！因此，我們知曉大衛一切的作為，他不是為了自己名聲、利益或自身的安全，他的眼目只定睛在神的身上；所以，大衛以順服執政掌權的，顯明他對神的敬畏。正因大衛如此敬畏神，神不但在大衛所做的諸事上祝福他，縱使在險境中，神也伸手護衛他，興起許多人幫助他化險為夷。大衛也不會因著自己的名聲被傳揚而有所驕傲，他謙卑順服神的態度自始至終不曾改變。
　“耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約 8:31~32）真理是得自由的唯一途徑。也許我們都有當時猶太人的疑問，在世界好像沒有做過什麼人的奴僕。（約8:33）但實際上，我們生活在這世界，被許多的事物所纏累、甚至於被挾制，尤其是被罪綑綁！內心的嫉妒、謊言等，都是我們被罪綑綁的證明。所以使徒保羅說：“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:24~25）因此，耶穌在此為我們指明唯有真理可以叫人得自由！然而，從知道真理到曉得真理，又是一層不同的認知與看見；若要從知道到曉得真理的唯一的途徑就是作主耶穌的門徒！當然不是作掛名的門徒，而是真實的跟從；就是常常遵守祂的話，就是主的道；這話，是從神正如此說的。感謝神，當我們真實的跟從主，聖靈必會引導我們，使我們不憑著自己的智慧來領悟祂的話，而是倚靠聖靈的啟示，正如經上所說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）若是順服聖靈的引導，我們的眼目自然專注於神！另外，使我們得以脫離罪權勢的，唯有主耶穌而已，“所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”（約 8:36）祂有赦罪的權柄，因為祂以自己擔當我們的罪，親自達到神公義的要求，使神不再記念我們罪。所以，今日人若要得著完全的釋放，唯有倚靠祂並在基督裡！

  DavidLi   •   2025年5月16日,11:53PM

1 Samuel 17-18:4; John 8:21-30; Psalm 111:1-10; Proverbs 15:11
　神尋找合祂心意的人；至於這等人，就是敬畏神，不看環境，單單尊祂名為聖的！“…他的名聖而可畏。”（詩 111:9）大衛就是合乎神心意的人最好例子；他敬畏神的行動，最經典的莫過於對非利士勇士歌利亞這一戰。這戰使大衛一戰成名，由一個牧羊少年變為以色列家喻戶曉的大能勇士。其實大衛並非為成名而戰，他只有一個意念，為了神的名！當然縱使他有心，若沒有相當的預備也是枉然。感謝神，祂早知大衛這人，同時已預備這個器皿了，正如箴言 15:11所述，“陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？”大衛敬畏神的心，神必不輕看！因此，神對大衛的操練，早從他牧羊的時就已開始了。關於這點，我們從他與掃羅王對話中可知，“大衛對掃羅說：你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。我就追趕他，擊打他，將羊羔從他口中救出來。他起來要害我，我就揪著他的鬍子，將他打死。你僕人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生　神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。”（撒上 17:34~36）大衛這段陳述中，不難發現大衛幾個特點：忠心、勇敢、智慧與能力。原來神量給人的操練都蘊藏在日常生活了！同時，當神在預備一個“器皿”時，其操練的程度可能超乎想像！若是如此，那這器皿必有重用，因為神一切作為都關乎祂的名，所以被操練者將成為祂名的代表，是要彰顯出神榮耀的！故此神對大衛的操練從小就開始了；而大衛也深知神此番心意。所以，縱然大衛在家沒有像他哥哥們受重視，但他卻沒有絲毫負面情緒，反而會藉著環境能與神更親近。不僅如此，大衛在所臨到的每件事上，都以不同眼目來看待。當凡事從神的眼光來看臨到己身的諸事時，所得見的，就是神的美意與祂給予的最佳操練機會。若以如此態度過活，必定少了抱怨與哀嘆，而多了智慧與能力。正是如此正面的態度，造就了大衛異於常人的眼光來看待非利士勇士歌利亞，這自幼作戰士的。更進而在面對歌利亞時，能說出如此令人難忘的話，“大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。今日耶和華必將你交在我手裡。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有　神；又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裡。”（撒上 17:45~47）
　許多時候，神兒女的軟弱的主因，大多就是出在眼目的問題！眼目的焦點如何，就受其所見的影響。若失焦於主，自然充滿著負面的情緒。大衛如此經歷可以成為我們的激勵；就是無論何環境、或何景況，都當成試煉的一部！愈經歷試煉，裡面的生命就愈長進！但不要忘卻，這一切的作為，都與神的名息息相關！無論如何，我們在基督裡都是受益的一方！

  DavidLi   •   2025年5月15日,11:12PM

1 Samuel 15-16:23; John 8:1-20; Psalm 110:1-7; Proverbs 15:8-10
　試探，出於撒但；因為神不試探人！正如雅各書 1:13所說，“人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”因此，人若起了試探他人的心，就與撒但發生的關係；這從溯其動機，就不難發現；約翰福音 8:3~6是一好例子，“文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。”這班文士和法利賽人的企圖是顯而易見的，並且他們的行動是自曝其短：
1. 對於熟知摩西律法他們，對這正行淫時被拿的婦人當如何處置，自可立即採取果斷的舉措，就是他們口中所說，“摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。”何須多此一舉地將這婦人帶到耶穌面前，並詢問耶穌當怎麼辦？
2. 這婦人是正行淫時被捉，那麼姦夫何在？很可能是他們徇私放了。 其實這班文士和法利賽人試探耶穌不單純。雖然此處說他們“要得著告他的把柄。”可能這話含蓄了些。實際上，就是要想方設法地要將耶穌置於死地！所以，當他們起了試探耶穌的意念、甚至付諸言語或行動時，就已偏離了神、與撒但發生關連了！因為，不可殺人，是神的十條誡命之一！他們明知故犯，正顯明了自己有罪，並且活在罪中。當然這班人可能無此覺悟，這顯明他們另一問題，就是對律法的精意一知半解。因此，耶穌彎著腰，用指頭在地上畫字，作為對他們此問的回應。耶穌此舉，並非思索或不知如何回應，而是真光光照！耶穌期盼他們能遇真光而能自知，並有所醒悟。律法的確叫人知罪，但這知罪，是從自身省察開始，不是用以構陷他人的。可惜他們未有所悟，“他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。”（約 8:7~8）真光進一步的光照這班人，終於有了果效，“他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。”（約 8:9）原本想要試探耶穌的人，在蒙光照後一個個地離開，因得見自己活在罪中的真實光景！不僅如此，從他們離開的次序，是從老到少，就顯明了人在世年日愈長，罪累積的愈多！沉淪，是人趨向所在。但神不樂見這一結局，所以祂預備了救恩、且是預備好了的，就是耶穌基督！藉祂要扭轉這人漸趨沉淪的景況！耶穌，是基督，同時也是律法的成全者。祂一句簡單的話，帶者真光的無限大能，不但使人知曉個人自我的本相、認清在罪中的事實外，同時顯明律法的精意，就是愛！這愛，充滿著神的憐憫與慈愛，並合乎神公平與公義。其實，耶穌基督，就是這愛的實際！因此，“耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？他說：主阿，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了！”（約 8:10~11）這婦人蒙大恩了！她原本要被致死的，如今因真光得救。這真光照亮了所有人，叫人知罪，連自義的都是如此，當然包括這婦人，因她的罪是明擺在抬面上的。但因耶穌不定他們的罪，都得著釋放了！這不能說耶穌不公義，因祂此時在世的目的原為救贖。神藉祂給人機會悔改。雖不知其他離去人以後是否會有所改變，但可確信的是，對這婦人以行動回應這大恩，就是當眾人離開時，她仍站立原地。雖然神恩典的浩大，但也不能輕忽；因此得見一“但書”，就是耶穌對這婦人說：“去罷，從此不要再犯罪了！”
　“耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約 8:12）許多時候，我們可能落在如同這班文士和法利賽人的景況，甚至可能處於這行淫婦人的不堪光景。感謝神，祂“…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:9）憑著耶穌基督，我們可以知曉、面對自己內裡真實的軟弱。更感謝主的是，知曉與面對僅是這恩典的第一步！祂要使我們勝過自己的軟弱與不堪！所以，想要真實的解決，就必須跟從主，就是得見真光，並緊緊地跟從主，隨時隨地都在真光中！雖然這行徑看似毫無個人隱私，卻是活得釋放與自在的惟一法門！如此在基督裡，喜樂與平安，自然不在話下！

  DavidLi   •   2025年5月14日,11:15PM

1samuel 14:1-52;john 7:31-53;psalm 109:1-31;proverbs 15:5-7
　“人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。”（約7:37~38），這是耶穌基督榮耀的宣告！還記得敘加城雅各井旁主對撒瑪利亞婦人所說的話：“…凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」”（約 4:13~14）原來主要賜給我們的這“活水”就是聖靈！“耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”（約7:39）由此得知，人內心那有一份不滿足真正的源由，並非是物質上、或精神上的缺乏；而是基督生命與聖靈內住，並聖靈充滿！若真得著這些至寶，就如同主耶穌所說：“從他腹中要流出活水的江河來。”如此，不僅聖靈充滿，甚至於滿溢，並可以成為他人的供應。至於得著的方式，就是靠著簡單的信、與完全地倚靠主。
　論到信與倚靠，在撒母記上第十四章有很好的例子，就是約拿單與其拿兵器的少年人如何面對非利士人的事上。這場以色列與非利士人對戰中，是一場實力懸殊的對壘；掃羅與約拿單率領極少數的以色列人，與非利士多如海沙的人對陣，恐怕以色列人心情是七上八下。然而此時，“約拿單對拿兵器的少年人說：我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。拿兵器的對他說：隨你的心意行罷。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。”（撒上14:6~7）約拿單對神的認識，以表現在他的言語和行動上！另外，還有同心，也是行動的必要條件！當然有了這些還是不夠，必須配合神的同在，方可成事。因此，對神有所認識的約拿單必定不會遺漏倚靠神這事，“約拿單說：我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們。他們若對我們說：你們站住，等我們到你們那裡去，我們就站住，不上他們那裡去。他們若說：你們上到我們這裡來，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了。”（撒上 14:8~10）從約拿單這話使我們得見一事，原來神可以“試”！其實神歡迎我們常來“試”祂；因為祂不但預備好了，就是深知當怎樣行對我們最有利外，藉著這“試”使我們得以真實經歷祂的實際，同時還可以藉此能夠更進一步明白祂的旨意。神會藉著這“試”，若合乎祂心意的求，就能使我們知其心意、並堅固信心；至於不合祂心意，就會藉此矯正我們所求。當然約拿單的“試”，是合乎神心意的，成為這場戰役的突破口！“防兵對約拿單和拿兵器的人說：你們上到這裡來，我們有一件事指示你們。約拿單就對拿兵器的人說：你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手裡了。約拿單就爬上去，拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿兵器的人也隨著殺他們。約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人，都在一畝地的半犁溝之內。於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大。”（撒上14:12~15）他們靠神勇敢的行動，看似微小，卻牽動了整個戰局！因約拿單與拿武器的兩人專心倚靠神、並且也深信神的話必定成就，反轉了以色列原的劣勢，其結果，是以色列人大勝！
　神無時無刻地試驗著人心！或藉著人，或藉著環境，甚至於個人的“己”。至於我們對神試煉的態度，究竟我們是看環境呢？還是全心仰望主！所信靠的根基是什麼？是依靠人的資源？還是主的話？信靠與憑藉的對象，決定事情的走向與結果。至於神的心意，是要我們靠祂成為完全人；因為，“耶和華知道完全人的日子；他們的產業要存到永遠。他們在急難的時候不致羞愧，在饑荒的日子必得飽足。”（詩 37:18~19）

  DavidLi   •   2025年5月13日,10:47PM

1 Samuel 12-13:23; John 7:1-30; Psalm 108:1-13; Proverbs 15:4
　知道神的時候，何其重要！因為神定意在每個人身上都有祂的時候；而這時候是與祂永遠旨意有關的。所以，明白神的旨意，知道神的時候、與當做的事，正是約翰福音第七章中耶穌要帶給我們的訊息。
　就一般人而言，多半顧念是傳揚自己名聲與作為，尤其是在人潮聚集的時候；倘若自己有所異能，那正是最佳的時機！此時猶太人的住棚節到了，這是他們一年的三大節期，必有許多人會一同前往耶路撒冷過節，正是人潮聚集的時刻；所以“耶穌的弟兄就對他說：你離開這裡上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。”（約 7:3~4）耶穌的弟兄的這番話，乍聽之下，的確合乎情理。但仔細揣摩，不難發現這話並非如此，反倒充滿了激諷之意。因為，他們看到自己的兄長，耶穌，能行許多異能，而且原本跟隨的人多，但因先前生命的糧的教訓，令許多跟隨的、甚至門徒們都離開了。而今耶穌的行徑總在加利利地遊行而不上猶太地去（約7:1）。此時正有因過節而有人群聚集的好時機，不正是該採取作為得民心、挽回群眾的時候！否則前途茫茫矣。由此看來，縱使與自己生活的親兄弟，若沒有屬靈的啟示，真無法明白神的旨意！因為他們所見所聞盡都依循屬世原則。當然他們不明白、也不知道耶穌為甚麼如此行，因為他們所有的判斷皆從屬世的眼光為基礎。其實，我們何嘗不是如此，常以自己的經驗與常識來判斷主的動向，甚至求主做工。忽略了主權在神！祂有時候、有作為，但不隨人意，而是但憑己意；這意念是好的，是美善的。因此耶穌的回應與作為，與他兄弟成了鮮明的對比！耶穌深知自己當做的事，且清楚是為誰而做。祂不願在猶太遊行的原因，是因祂知道猶太人想要殺他。當然耶穌與他兄弟對話第一時間未上耶路撒冷，並非因怕死的緣故，而在乎的是，神的時候！因此祂沒有聽取祂的弟兄建議明明的上耶路撒冷去，後來卻是暗暗地上去了。這並非祂出爾反爾，而是等到了神要祂行動的時候。耶穌從不顯揚自己，神的時候才是祂所在意的。所以“耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。你們上去過節罷，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。”（約7:6~8）一個完全順服的人，在神所有事工上，完全看不見“己”！除此，耶穌更顯明一位能清楚神旨意的人，必定能忍耐等候神的時候，在祂身上沒有人的急躁、或是隨人意、討人喜悅的事，祂願意放下自己、不求個人的好處，單求神的旨意得以實現！
　“到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？”（約 7:14~15）耶穌在公開的場合出現教導人，這足以證明了耶穌之前並非因怕死而不上猶太地，而是在等候神的時候！只要時候到了，縱使深入虎穴，祂也毫不猶豫。因為耶穌只在乎一切所為合於神心意，從不為自己的利益為出發。如此順從天父旨意的人，祂的教訓怎能不帶著亮光與能力呢！這給予我們相當大的啟示，當我們讀主的話語時，為什麼神的話語所帶的能力有限的原因；因為所讀的多半停留在知識層面上的理解。所以，並非神的話語不帶能力，問題是出自於我們自己！或是我們追求的方式偏於人的方式，而輕忽了聖靈的引導！若是順服聖靈的帶領，那麼個人的衡量標準就不會以圖己利為出發點，而是在乎神旨意的成全與祂的彰顯！不圖己，就是主所說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我”的真諦。（太16:24）耶穌在此親自為“捨己”建立了最佳的範例。
　完全的順服，是信的表現，耶穌是典範！其相對之例，就是在撒母耳記上第十三章中的掃羅。這場以色列王掃羅面對非利士人的戰爭；在人看來，是一場實力懸殊戰爭。對掃羅個人而言，是神對於他信心的試煉。面對多如海沙的非利士人，此景的確令人膽寒。然而，掃羅能在此面對，已算有相當的膽識了，但想要能持守或得勝，就必須倚靠耶和華了。“掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。”（撒上 13:8）從這句話來看，顯然掃羅已得過神的話。既有了神的話，就當篤定持守。所謂信心不憑眼見，因為眼前的情況通常會試煉人心！“看”，有時會影響一個人既有的堅持。當掃羅“看”環境時，其所見的是，人心漸漸消化，並且還有離開的。此等變化必會影響所見之人的心；因此掃羅持定的心受影響了，他對神的倚靠動搖了；以人的眼目來看，就會以人所想的來解決問題；因而掃羅做了不屬於他當做的事，就是獻祭（撒上13:9）！掃羅此舉主要目的，並非想加增倚靠神，而是想要挽留還沒離開的以色列人。所以當掃羅面對遲來的撒母耳時，伊甸園亞當墮落時的光景重現了～推諉（撒上13:11~1

  DavidLi   •   2025年5月12日,11:00PM

1samuel 10:1-11:15;john 6:43-71;psalm 107:1-43;proverbs 15:1-3
　“我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”（約 6:48~51）耶穌這番話若沒有屬靈的開啟、或耶穌的解釋，總無法理解箇中的含意與奧秘；因為其中蘊含著神無窮的旨意、與無盡的恩典。若只從字面上的意義來領會，就會像當時在場的人反應一般，“…猶太人彼此爭論說：這個人怎能把他的肉給我們吃呢？”（約 6:52）其實耶穌的目的，就是要將他們焦點轉向，從屬世的轉向屬天的，從人的眼光轉向耶穌、與神要在祂身上所要成就的；另外，就是如何與祂所說的一切發生連結。因此祂又接著說，“耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。”（約 6:53~58）似乎更震撼人心了，當然多半是充滿著疑惑；因為人多半以自己的知識與經驗來理解耶穌這番話。倘若我們還記得耶穌是道成肉身的那位（約1:1~14），那耶穌的這番話就能一目了然了！原來神話語的豐盛，就是蘊含著永活的生命，不但能使人活（永生）、並且活的更豐盛！故此，耶穌這番話看似驚悚、震懾人心，卻將神恩典完全闡明了！不是吃祂的肉身的肉、喝祂血；而是吃喝祂的話，並活在祂話語裡面！正如之後耶穌對門徒的解釋：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）進入神話語精意，應當是我們所竭力的；至於進入他話語的精意關鍵，不是單靠我們的頭腦、知識或經驗，而是要靠聖靈；同時也要緊緊地跟從主，並常活在祂的面前。如今我們真是蒙恩，因著神的恩典，與耶穌基督所成就的，聖靈已經內住在我們裡面（約14:17）；祂要引導我們進入一切的真理（約16:13）。
　“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！”（詩 107:1）神的恩典有多大？從新舊兩約都能見識到祂恩典的作為！在舊約時代，祂就從敵人手中將屬祂的子民救贖、並招聚出來（詩107:2~3）。這意味著，祂不僅救拔他們，更將他們聚在祂的蔭庇之下；不僅是他們的保護，同時也是他們隨時的供應（詩107:4~6）。另外，祂親自領他們行路、將他們安置在可安歇的城邑（詩107:7）。至於神這一切所行的目的，乃在於顯明祂的慈愛；祂期望蒙恩之人述說祂的作為與恩典，為所領受的慈愛作見證，將榮耀讚美歸給祂，“但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡飢餓的人得飽美物。”（詩 107:8~9）進而藉著蒙恩的經歷與見證，能使更多坐在黑暗、與死蔭中人，從困苦和鎖鍊中得著釋放。除此，“他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。正直人看見就歡喜；罪孽之輩必塞口無言。凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。”（詩 107:40~43）這些都在耶穌基督裡所成就的。我們就是蒙恩的一群，當向祂的慈愛感恩，因經歷的奇事稱頌祂，同時向他人傳揚祂奇妙的作為，將一切的榮耀歸給祂！

  DavidLi   •   2025年5月11日,11:30PM

1samuel 8:1-9:27;john 6:22-42;psalm 106:32-48;proverbs 14:34-35
　“耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。”（約 6:26~27）主耶穌這番話正說到這班尋找祂之人內心所思所想的；因為，祂就是鑒察人心的那一位。不僅如此，耶穌這話也是反映出現今許多尋求祂之人的內心真實的景況！也許我們會如此的回應：我們尋求主，並非要吃餅得飽啊！然而，若我們仔細省察，不難發現我們過往許多祈求，表面上看起來好像不同於吃餅的問題，其實本質上卻也等同於當時耶穌對那些人所說，就是吃餅得飽的程度；只不過因著時代的變遷，慾求的項目不同而已。但耶穌說這話的原因，並非對他們有所責難，而是要他們當竭力尋求更重要的：永生！應當為得永生、與其相關事物竭力、並且執意得著！這是唯一的目標，是不會因著時代的變遷，或世界的潮流的趨勢，而有所變化。這是主耶穌降世所要帶給世人的；天父的心意，原是如此。這樣看來，放眼今日資訊發達的時代，但多半流傳著許多關於吃什麼、喝什麼，或怎麼吃喝等類的教導；其實這些資訊並非要我們投入太多的精力去關注的；而是要將時間與精力運用在值得的事物上，就是與永生有關的事上！“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”（提前 4:8）著重肉體上的餵養與操練，而忽略了屬靈生命的增加與精進，就是辜負了神量給我們每日生命氣息的美意。我們會懂得分辨地上有價值的事物，卻常常忽略屬靈生命的寶貴，這實在是一件最大的遺憾！願聖靈開啟我們，懂得分辨屬靈的與屬世的價值，孰為寶貴？聖與俗，是應當有所區分的！其實唾手可得寶貴的事物，就是從主耶穌而來的純淨之道；唯有這道才能有益於我們永生生命的長進，“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）
　“眾人問他說：我們當行甚麼，才算做神的工呢？耶穌回答說：信神所差來的，這就是做神的工。”（約 6:28~29）至於我們如何驗證“神所差來的”？必須有三層的印證：在神話語的根基上、聖靈的印證，最後就是從耶穌基督入門！唯有經過這三層的過濾，我們就能容易分辨那些宣稱是神所差來的，是否為真！當然在靈裡會有所響應。至於分辨所傳遞話語的純正與否，就須立於神純正話語的根基上，且沒有一點人為摻雜。除此，這人不會自我宣稱是基督、或打著再來的耶穌名號；因為耶穌在世行走時，就已經說明祂再來時的景象：“那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。”（路 21:27）倘若我們將“信”經過這三層的過濾，這樣就不至於“錯信”、或是做工徒勞了。
　“耶穌說：我實實在在的告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。他們說：主阿，常將這糧賜給我們！耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:32~33）這就是神純正的話語！也是我們當今應當留意的，因為異端就摻雜在神話語裡，一點點的修改或誤導，就會使我們的腳步漸漸地偏離正道。神純正話語的焦點，就是耶穌基督！至於耶穌基督，祂從不高抬自己，所行所是惟遵行天父旨意、使父得榮耀！還有聖靈，乃證明耶穌是基督，是神的兒子；同時也證明我們在基督裡得著兒子的身份，“因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:14~16）
　感謝神，在基督裡為我們預備了這麼大的救恩。感謝主，因著祂我們有得著神救恩的把握；更因著祂的話語，使我們靈裡不再飢、不再渴。記住“…純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。”（提後 1:13）不僅如此，還有那復活與榮耀的盼望！正如主耶穌所說：“凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:37~40）

  DavidLi   •   2025年5月10日,11:17PM

1 Samuel 5-7:17; John 6:1-21; Psalm 106:13-31; Proverbs 14:32-33
　　在五餅二魚給五千人的事上可以學習到三件事：
1. 耶穌試驗門徒:
　　門徒跟隨主耶穌有一段時日了，聽了許多祂的話，同時經歷許多神蹟奇事。然而，這都是外面的領受，不是親身的經歷。這裡，“耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：我們從那裡買餅叫這些人吃呢？他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。”（約6:5~6）主耶穌要讓門徒有親身經歷，而不僅僅是看到、知道而已；並且，在每次的試驗，祂都已經有了腹案：“原知道要怎樣行”。
2. 我們要隨時預備：
　　隨時都有預備好，這是我們應當學習的。安得烈的回答：“在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算甚麼呢？”（約6:9）在他說這話之前，主先問門徒：“耶穌說：你們有多少餅，可以去看看。…”（可6:38）原來這五個餅、兩條魚，並非門徒所帶，只是人群中一個小孩子為自己所帶的食物。當主耶穌對他們說：“你們給他們吃罷。”（可6:37）若沒有這些食物，他們拿什麼給這班人吃呢？難道又要回答主用先前的提議：“請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。”（可6:36）這不是主的律！因為，凡到主面前的，必不致缺乏。因此，我們在平時就應當預備好“糧”，不僅供給自身的需要，或許要為主所用，成為他人的供給。
3. 主的供給應時而豐富：
　　“腓力回答說：就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。”（約6:7）從腓力的回答可以推敲出那時有多少人來到主面前。還記得前一句話，“他自己原知道要怎樣行。”主的意念並非靈光一閃，而是祂接下來行動的預告；接下來就讓眾人看到祂奇妙的作為，“耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說：把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。”（約 6:11~13）關於這段描述，在其他福音書中是如此寫著，“耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。”（可6:41）此舉不僅看到耶穌的能力，同時也看到主的豐富，更讓這班門徒，親身經歷、並傳遞。一樣的大麥餅，一樣的小魚，卻在主祝福後，卻能源源不斷的從祂手中傳遞出去！不僅如此，“都隨著他們所要的。”不但夠眾人吃，並且吃飽，還有剩餘！“他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。”原本一個在一個小籃子裡的五餅二魚，結果剩餘的收集起來竟然有有十二籃之多。這就是主耶穌基督的作為，從無變有，並且完全的滿足，還有餘剩！然而，若要領受主的豐富的作為，唯一的條件就是：到祂的跟前！

  DavidLi   •   2025年5月10日,12:34AM

1 Samuel 2:22-4:22; John 5:24-47; Psalm 106:1-12; Proverbs 14:30-31
　“以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合，他就對他們說：你們為何行這樣的事呢？我從這眾百姓聽見你們的惡行。我兒啊，不可這樣！我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯了罪。人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？然而他們還是不聽父親的話，因為耶和華想要殺他們。”（撒上 2:22~25）雖然老以利斥責他兩個兒子的惡行，但他們卻不聽從；正如箴言13:13所記，“藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。”神並非沒有憐憫與慈愛，祂藉著他們父親以利的口中責備他們，就是希望他們從惡道中回轉；然而，他們卻不聽從，依然故我。可見人想憑著自己很難勝過試探的。“人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”（雅 1:13）試探，來自撒但！目的就是“偷竊、殺害與毀壞”；當然人在其中並不會如此覺得，這正是仇敵厲害之處！牠先使人得利，可以隨己任意而行，甚至到肆無忌憚的地步，可能還諸事順利，然後使人身陷其中！如此，就落在撒但的網羅裡無法自拔。見此光景，我們應當儆醒，撒但最利害的手段，就是使人不覺得受到試探，並且還能肆意而行，無所忌憚；但其結果卻是滅亡。正如主耶穌所說：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）感謝主，我們是蒙恩的一群，因為耶穌基督的緣故，使得老以利這句話有了答案：“人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？”我們可以篤定的回答，有耶穌基督在神面前為凡屬祂的代求！還有更美的是，當人願意回轉向主，不但能夠得著能力，勝過試探；並且還可向神祈求，讓我們不遇見試探！如何能不遇見試探呢？這要探討試探發生的原因，多半來自於人的天然血氣！倘若我們活出的是基督的生命，那自然就能勝過試探了！神說：“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。”（結 36:26~27）感謝神，這是神的恩典，因為這句話已經在耶穌基督裡為我們成就了。
　“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約 5:24）有永生，必須具備兩個條件：聽主話語、與信神。聽主話語，不僅僅只是聽，而是有所行動的；就是“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）當我們遵行主話而行動，其實先享受了主的愛，這就是主先有回應；不僅如此，甚至向我們顯現！除此，“信差我來者的”，信耶穌是被神差遣而來！在這裡傳遞著兩個重要的信息，耶穌從哪裡來，與差祂來的是誰。被差的是代表那差遣的，而差遣的見證被差的。認識真神、與祂差來的是何等的重要，因為其中關乎永生！使信祂的，不僅不致於定罪，並且能夠出永死進入永生！這就是神福音，其重要性可想而知。
　“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，”（約 5:25~26）在神眼中的生與死，不是人所認知的活在世上與否，而是在這人裡面有沒有祂的靈與生命。還記得神囑咐亞當不可吃分別善惡樹上的果子，吃的日子必定死。當亞當墮落，吃的時候，他雖然還是活著，但神的靈就不再他裡面了；因此亞當也失去了神所託付的權柄與能力。那時在神眼中，亞當就是死人。人既屬乎血氣，神的靈就不再其中。雖然如此，神是愛，祂差遣祂的獨生愛子耶穌基督將世為人，傳揚一個生命的福音。不僅如此，祂也將審判的權柄賜給了耶穌基督，“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約5:22）因為若是神來審判，真的沒有人可以站在祂的審判台前而不戰競的，當然除了耶穌基督以外。如今，神將審判的權柄賜給了耶穌，“並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。”（約5:27）所以，神的恩典就是叫信耶穌基督的，不僅有永生，並且就在祂裡面；那時在祂的審判台前時，我們可以坦然無懼了。
　“你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。”（約 5:28~29）這裡主耶穌傳達了更奧秘的話語，復活，是指著審判之日所有人都要復活！然而，有復活得生的，也有復活定罪的。其中的區別在於行善與否。至於這裡的行善，可能又與人所認知的有異；還記得有一個官來問耶穌作什麼是才能承受永生嗎？“有一個官問耶穌說：良善的夫子

  DavidLi   •   2025年5月08日,11:24PM

1 Samuel 1-2:21; John 5:1-23; Psalm 105:37-45; Proverbs 14:28-29
　神的眼目遍查全地，除了查驗人心之外，就是尋找祂可用的器皿。其實，神也會預備這合用的器皿。就以撒母耳為例，他是母親哈拿向神許願得來的，“許願說：萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。”（撒上 1:11）表面上看起來哈拿的主要目的是為著自己，因為當時婦女不生育被視為羞恥之事，另外她又常受到她丈夫以利加拿的另外一個妻毘尼拿的激動，在冷嘲熱諷下，縱使有以利加拿的疼愛，但心中的不快可想而知。但是可貴的是，哈拿懂得將一切苦情來神面前傾訴；這是得蒙真正安慰的最正確的作法。因為地上所得的安慰都是短暫的；但若想要問題得到根本的解決，惟有來到神面前祈求；只要神垂聽了，就可以交託了，因為祂必有接續的動作能使人得真正的脫困。
　當然我們知道哈拿的許願是蒙垂聽了，“次日清早，他們起來，在耶和華面前敬拜，就回拉瑪。到了家裡，以利加拿和妻哈拿同房，耶和華顧念哈拿，哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：這是我從耶和華那裡求來的。”（撒上 1:19~20）其實哈拿許願得著回應的主要原因，在於她許願的內容不單單是為了自己，同時也顧念神家的需要。神的家需要服事的人侍立在祂面前。或許我們會疑問，難道當時沒有服事神的人嗎？神的會幕不是仍在示羅？應當不缺祭司與利未人服事。雖然獻祭的事未曾停歇，但這些獻祭之事似乎未蒙神悅納。因為從當時以色列的光景，就是士師記混亂的光景，尤其是末了那句話，“那時，以色列中沒有王，各人任意而行。”（士 21:25）這話不全是指著以色列還沒有選出王，而是失去對神的敬畏，各自為王了。不僅人心如此，就連當時祭司以利的兩個兒子，“以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。”（撒上 2:12）他們的惡行（撒上2:13~16），甚至使人厭棄給耶和華獻祭。以利並非不管教他們，而是他們不受教；當時混亂的光景可想而知。縱使如此，神仍在尋找渴慕祂的人，預備可用的器皿：撒母耳，一個以法蓮人，因著母親哈拿的許願，使他終生為拿細耳人，因此得以在祭司以利面前事奉耶和華（撒上2:11）。神預備了這可用的器皿！當然撒母耳還需要許多的操練，才能漸漸地認識神，明白神的心意，然後才有能力按著神心意行。至於哈拿，祂顧念神的家，神也顧念她的需要，“耶和華眷顧哈拿，他就懷孕生了三個兒子，兩個女兒。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大。”（撒上 2:21）

  DavidLi   •   2025年5月07日,11:34PM

Ruth 2:1-4:22;john 4:43-54;psalm 105:16-36;proverbs 14:26-27
　“法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。”（得 4:18~22）俄備得的母親就是路得，是一位摩押女子；原本“亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。”（申 23:3）如今卻與大衛的家譜、同時也是耶穌基督的家譜中得以記名（太1:5）。這證明神的恩典，不僅僅為以色列人預備，也是為萬邦預備的！能夠成就此事，需要許多人的配合，例如波阿斯、拿俄米等；但不可忽略的是，路得的完全順服。路得順服她婆婆拿俄米的話、與波阿斯的吩咐，更重要的是她對神的追求、與對婆婆拿俄米的執著，這顯在她還在摩押地時回應婆婆拿俄米的這句話，“路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的　神就是我的　神。”（得 1:16）看似路得揀選的一條無指望的路，但實際上卻不然；這與神的旨意成全發生了關連！
　拿俄米，成就神旨意的關鍵人物之一。“路得的婆婆拿俄米對他說：女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福麼？”（得 3:1）在拿俄米為路得打算的事上（得3）， 得見幾點：
1. 拿俄米不為自己打算：因為她也是寡婦；因此絕對可以行她要路得所行的事。但她卻願意將這權利讓給路得。
2.拿俄米真為路得打算：從後面波阿斯對路得所說：“我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。”（得 3:12）難道拿俄米不清楚這事？當然不是，因為她知道甚麼方式是對路得是最好的、也是最直接的。試想，若是路得自己去找那至近親屬，恐怕結果就沒有波阿斯去找的結果好。因為其中有一個重要的因素，那人所關注的只是產業的問題（得4:3~10）。至於波阿斯，他並沒有顧慮這層（得4:9~10）。
　整個事件不但成為一件美事，同時成就的結果卻與神的應許、和耶穌基督發生關連。其中代表性的人物，路得、拿俄米與波阿斯等，都扮演著“對”的角色！並且在他們身上，也隱約看到屬靈的意義。路得，她的執著與完全的順服，卻在整個過程中沒有看到路得個人太多的意見、與自己的作為。她一切行動，就是所言、所行，都是按著她婆婆拿俄米的吩咐行。至於拿俄米，她的角色如同聖靈一般，運籌帷幄，明白當如何行是對路得最好。最後是波阿斯，他的角色顯明了神是遮蓋與豐盛。聖靈知道天父的旨意，也引導人按這旨意行；至於神，一旦動了工，就必成全這工，並且是速速地的做成！今日，神的作為仍未停歇，聖靈的引導依舊不斷；所以我們當學習完全順服聖靈的帶領，如此才能在一切所行的事上，與神的旨意發生關連，成為神美事的見證。

  DavidLi   •   2025年5月06日,11:26PM

judges 21:1-25;ruth 1:1-22;john 4:4-42;psalm 105:1-15;proverbs 14:25
　水，是人體所需的必要；然而，生命的活水，則是人靈魂的必須；因為人一切的不滿足，都是源自於此。“敘加的水飲千井，渴仍不停。”（出自聖徒詩歌第345首，“我已揀選主耶穌”）正是這撒馬利亞婦人的寫照，其實也是整個敘加城的需要。
　耶穌深知人的需要，所以祂特別來到敘加城；雖然經上記著：“他就離了猶太，又往加利利去。必須經過撒瑪利亞，”（約 4:3~4）但當時從耶路撒冷去加利利的途徑有三；而這一條是直通的途徑，其他的兩條是繞道而行，也是一般猶太人往往採取的方式；“…原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。”（約4:9）耶穌卻不是如此，祂要將神的恩典傳給敘加城裡的所有人，因此來到敘加城，並與午正時分出來打水的撒馬利亞婦人對話，“耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」”（約 4:10）祂為甚麼選擇這撒馬利亞婦人呢？乃是她裡面的飢渴！從這婦人午正打水，就知道她在避人眼目；一般而言，婦女們會在清晨或傍晚時打水。她錯開一般人打水時段的主因，就是耶穌之後對她所說的：“耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」”（約 4:16~18）耶穌這話如同真光，照亮了這婦人的內裡的黑暗！光照的目的，並非揭露不願人知的一面，反倒是給予勝過黑暗的能力！此時這婦人並沒逃避，反而漸漸地認識耶穌；“婦人說：先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」”（約 4:19~20）這撒馬利亞婦人並非平庸之輩，有敬畏神的心；同時她言語之間已看出耶穌並非一般猶太人。“耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”（約 4:21~24）耶穌這番話，不但言明敬拜不再侷限於一個特定地點，也正是彌賽亞所要成就的。因此，“婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」”（約 4:25~26）一段簡短的對話，耶穌不但解釋了這婦人的疑惑，並向她發出呼召；而她以實際的行動作為信心的回應，“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約 4:28~29）原本逃避人的，卻因遇見彌賽亞而改變了，不但勇於面對人，同時還招他們來看！她因著信心，成了福音的使者。至於舉城的人，凡聽見這婦人所傳的訊息，都來到耶穌面前；“於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裡住下，他便在那裡住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」”（約 4:40~42）
　“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:10）但要真正認識耶穌，不但要來就近他，同時還要與祂同住！

  DavidLi   •   2025年5月05日,11:11PM

Judges 19:1-20:48;john 3:22-4:3;psalm 104:24-35;proverbs 14:22-24
　士師記第十九、廿章，是記載著以色列民的一場內戰，這原本應是一場可以避免的戰爭，卻因著人的因素，幾乎釀成毀滅性的悲劇，以色列中的一個支派幾乎被滅！其主要原因，表面上雖然看起來是情慾、罪與節制的問題，但實際上真正的問題乃是在於不敬畏神、不尊祂為王！“當以色列中沒有王的時候，…”（士 19:1） 一句話就點出問題的癥結所在。“誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。”（詩 25:12）這裡若是有人敬畏神，那這場慘劇就完全可以避免。讓我們看看這事件的起因，“…有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。妾行淫離開丈夫，回猶大伯利恆，到了父家，在那裡住了四個月。”（士 19:1~2）中文的翻譯可能與原文有些出入，NLT英文翻譯是，這人的妾回娘家的原因，是負氣的緣故。這比較貼切。若是因行淫的緣故，按律法應當用石頭打死；沒道理這人還去他岳家要將她接回。但這不是問題的所在，而是這利未人娶妾；若是按著神的律法，乃是一夫一妻；雖然按著當時以色列的法則，可以娶四個；然而這規範多半是出於人的情慾。接下來看這人在他的妾回娘家四個月後，要用好話將她接回來；但這人卻在他岳父盛情之下，原本只留下三天的計畫，卻因著他貪圖吃喝，又多留了兩天一夜；這就是不懂得節制，放縱自己的慾望；尤其是看他們第五天起行的時間，已經日頭偏西了。依當時的景況，行走夜路是一件相當危險的事。若是這人或早些起行、或多留一晚，隔日立刻起行，不再因貪食而延誤的話，或許就可避免這場慘劇的發生。從這件事上看出，這利未人行事缺少智慧，這也讓我們可以理解往後他為何採取極端手段的原因了。當然，事情的發生並非偶然，也非一人的緣故，而是反映出整個環境發生了問題。當他們進入基比亞時的遭遇，“ 他們進入基比亞要在那裡住宿，就坐在城裡的街上，因為無人接他們進家住宿。”（士 19:15）基比亞，不是外邦人住的城邑，而是便雅憫人的所在。接待遠人原是神的律法的規範，但基比亞的便雅憫人卻沒有依此招呼他們，可見這城裡的人，多半都是不敬畏神的。這也導致後來發生如此的慘劇的原因之一（士19:22~28）。沒有敬畏神的心，就容易任意而行；任意而行的結果，往往會落在罪的網羅之中。如此看來，神要我們敬畏祂，在消極的意義上，乃是保護我們免於放縱情慾，使自己陷在罪中、以致招禍。至於發生禍事之後，這利未人卻採取了極端的手段，“到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。”（士 19:29）此舉原是獻祭的儀式，是要號召十二支派，團結一致，或抵禦外侮，或是共同除惡等。當然不是用人作為祭物，而是用獻祭的牲畜。然而，利未人卻以人，就是將自己已死的妾為祭物，使接到此屍塊的支派，若不採取行動，將同受詛咒。此舉乃是在血氣中行事！一旦人天然血氣作主，就容易意氣用事，可能導致嚴重的後果。果不其然，引發了以色列人與便雅憫人的爭戰；爭戰的結果，“那日便雅憫死了的共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐，就在那裡住了四個月。以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。”（士20:46~48）
　不因惡小而為之！因為罪如同麵酵一般，一點點都可能造成嚴重的後果。所以，當堵住一切的漏洞與破口，儆醒活在基督裡，在祂話語光中，行事為人，必定滿有屬天的智慧，也能活出基督的性情與神的榮耀，而將榮耀歸於神。“謀惡的，豈非走入迷途麼？謀善的，必得慈愛和誠實。”（箴 14:22）
　“約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。…他必興旺，我必衰微。」”（約3:27,30）唯有從天上來的，才能長存；至於能得著屬天的，不是出於人的努力，乃在於神的恩賜。神最大的恩賜，就是耶穌基督，“因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西 1:19）凡信基督的，就能得著！主耶穌基督所帶給人既是屬天的，也是永存的，自然能使人得生命，並且得的更豐盛。耶穌基督在地上就為此作了見證，因此還榮耀天父。“「從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」”（約 3:31~36）所以，施洗約翰對他的門徒說：他必興旺，我必衰微。

  DavidLi   •   2025年5月04日,11:24PM

Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21
　神兒女應當興起家中的祭壇；這並非建一個真的祭壇，而是以耶穌基督為一家之主，敬拜神；這是神所喜悅的，也是屬天生活的操練。然而，家中的祭壇，並非像士師記17章中，以法蓮山地米迦家如此的模式，那是各自任意而行的結果。那時在舊約時代，是在摩西律法之下，祭司必須是亞倫的後裔；但是米迦既非亞倫的後裔人，也非利未人；因此在事奉神的事上應當是無份的。所以他分派自己的一個兒子作祭司，這事也不正確；當然更不會得著神的認可。另外，“米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。”（士 17:4）此舉更是犯了神的大忌，神的誡命中，“ 不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。”（出 20:4~5）其後，米迦接待一位從猶大伯利恆的利未人，在他家寄居。米迦聘這人為祭司，“利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。米迦說：現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。”（士 17:11～13）他們的作為表面上好像是敬畏神，目的想得著神的祝福；但實際這些舉動卻完全與神的誡命相違背。可見當時以色列人在迦南時的光景是何等混亂！因此，神的話如此說：“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”（士 17:6）
　今日，我們在聖靈裡，不但是神的兒女，同時也是祭司（彼前2:9）；這是我們受洗歸主之後所具有的身分。祭司的職事就是事奉神。至於事奉的場所，不僅僅是在教會裡，或是聚會時段中，而是在日常生活中，尤其是在自己的家中！所以興起家中的祭壇，就是在家裡實行敬畏神的生活。敬畏神，就是遵行神的話語，將自己與家人一同服事到神面前，這就是以基督為一家之主的真諦。活在神面前的家庭生活，才是神為我們所預定的日常生活。
　進入神的國，是神為世人在基督裡所預定的目標。然而，要進入神的國不能以天然血氣進入，因為屬性不同的緣故。所以耶穌說：“…「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」”（約3:3）“耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。”（約 3:5～7）當受洗之時，基督非造的生命、與聖靈已經內住人的心中了！重生，不是從人既有的生發出來，而是將原本失去的，因著基督又重新得著了。這非造生命，曾在亞當墮落時失去了；如今因著神的恩典，在耶穌基督裡，我們又得著了。受洗，是一個埋葬，同時也是一個新生；埋葬天然的己，成為新造的人。唯有這新造的人才有永生，才能進入神的國。一切成就的關鍵在於基督，“ 叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。”（約 3:15~20）

  DavidLi   •   2025年5月03日,11:19PM

Judges 15:1-16:31;john 2:1-25;psalm 103:1-22;proverbs 14:17-19
　神是公義的神，“耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。”（詩 103:6~7）神的律法，就是告訴人所當行的，“所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。”（利 18:5）神既是公義，又怎會赦免我的一切罪孽呢（詩103:3）？原來在我們看來是祂的赦免，但從在祂看來，這不是赦免，而是有人代替了！神是以無罪的代替罪，從此祂不再記念我們的罪了！這是神的恩典，是祂捨了獨生愛子，親自為我們成就的，神的愛由此顯明了（約3:16）。我們的回應當如大衛在詩篇103:2所說，“我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！”（詩 103:2）
　“耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他不長久責備，也不永遠懷怒。他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！”（詩 103:8~13） 敬畏，是我們回應神恩典的最佳方式，“但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫。”（詩 103:17）敬畏，就是遵行祂的話；其實祂就是話（道）（約1:1），並且祂是永存的，是從亙古直到永遠。既是如此，我們遵行的祂的話，就是行在祂話語的光中；行在真光之中，就是行在永生的道路之上；“因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花，經風一吹，便歸無有；他的原處也不再認識他。”（詩 103:14~16）塵雖歸於塵，但我們卻能因著祂的恩典歸於祂，因祂的永存，使我們不在歸於虛空、而是在永活之中！所以大衛在詩中勉勵敬畏神、並蒙恩的人，“你們一切被他造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華！我的心哪，你要稱頌耶和華！”（詩 103:22）
　敬畏的具體實際，就是在基督裡！“但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前 1:30）所以，我們有了效法的對象與學習的樣式，因此不再失迷。除此，“我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。”（腓 4:19）所以，耶穌基督，不僅成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖之外，祂更是豐富供應與喜樂的源頭！迦拿婚宴，耶穌變水為酒；正如“管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」”（約 2:9~10）所以，我們既在基督裡，還有甚麼思慮愁煩能夠攪擾我們呢！當潔淨我們的心，不要這“殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡，”因為祂以我們的心為殿，住在裡面。有主同住，真是好得無比！“我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！”（詩 103:1）
　既領受這恩，就要傳揚這恩，“要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。”（弗 2:7）

  DavidLi   •   2025年5月03日,12:03AM

judges 1:1-2:9;luke 21:29-22:13;psalm 90:1-91:16;proverbs 13:24-25
　看、跟從、與祂同住，是認識耶穌基督重要的三部曲！
1. 看：
　“次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！”（約 1:29）世上有一、並且必須面對，但根本無法對付的，不是外在的事物，也不是自己，而是罪，是個人內裡的罪！發現自己有罪、且活在罪中，實屬不易。但要對付罪，靠自己是根本不可能的；因這罪，並非罪行，而是罪性！罪性深植人心，如同野草除不盡、春風吹又生。縱使個人竭盡全力，充其量也僅能圖個表面的平和；但罪的毒根仍在，只要有可趁之機，立刻萌發再起。罪性可怕之處，使人遠離神，甚至不尋求神；因為神已有根除罪的方法。神的方法，就是藉著神羔羊，耶穌基督，以無罪（不知罪）的代替罪（林後 5:21）。不僅如此，神藉著基督賜給我們新生命；這生命，是基督祂自己的生命，是神兒子的生命。在這生命上沒有罪的影兒！至於原有含著罪性的生命，因著、並靠著耶穌基督，要逐漸、以致於完全被對付掉！這就是耶穌基督為甚麼要成為神羔羊的緣故。祂要背負世人的罪孽、被獻祭壇之上。由此看出神救恩的規模，遠超人的想像與理解。看，要伴隨行動！
2. 跟從：
　“他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。”（約 1:36~37）看，只是知曉；要進一步認識，就必須採取行動。紙上談兵，雖可以構建出完美的圖像，但對於實質的影響有限。想要從知曉到認識，其關鍵，就在於是否採取進一行動了。這如同我們可以從神的話知曉許多祂的作為，對神的知曉，停留在知識的階段。當然生命會產生些許變化，但並不顯著。神話語真正果效，完全跳脫知識層面！就是有了神的話，憑信、立刻行動。知而不行，其結果，雖看似原地站著，但可能會造成不知道比知道要好！常見的是，頭腦知識上不斷地累積，知曉的愈多，愈會成為採取行動的絆腳石！因為不是憑著信，而是憑著己行事。這等的熱心，雖有初見的果效，但可能伴隨長久的破壞。因為人的熱心，不能成就神的工！聽見、然後跟從主，才能進一步認識神羔羊，耶穌基督。
3. 與主同住：
　“耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」（拉比翻出來就是夫子。）耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞繙出來就是基督。）於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門（約翰：馬太十六章十七節稱約拿），你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得。）”（約 1:38~42）不得不讚嘆這兩人對耶穌的回應！“拉比，在哪裡住？”許多時候我們追求主，究竟想從祂那裡得甚麼？這兩人把握住這良機，要得一至寶：與祂同住！雖然這兩人跟從耶穌是因施洗約翰說：“看哪，這是神的羔羊！”（約 1:36）羔羊用來獻祭，那麼神羔羊，自然也是如此。但為甚麼神羔羊能夠背負世人的罪？恐怕是他們心中想要找著答案之一。所以他們跟從耶穌，當然不是僅跟著耶穌，他們要必須更深入的瞭解。所謂尋找的，就必尋見！與主同住後，他們發現耶穌就是彌賽亞，這是他們有互動性的結果。

  DavidLi   •   2025年5月01日,11:13PM

Judges 11-12:15; John 1:1-28; Psalm 101:1-8; Proverbs 14:13-14
　祂就是道，祂就是真光；萬物是藉著祂造的；恩典和真理都是由祂來；祂就是耶穌基督！這一清晰又明確的架構，神看著是好的。但如今我們卻未有此感，何故？問題出在人身上！因為，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）為甚麼人落在黑暗裡、又不願意接受光呢？因著罪！世上鮮有人會知罪、面對罪！感謝神，雖然黑暗不接受光，但光仍照在黑暗裡！換句話說，無論人接受神救恩與否，這救恩已然預備好了；人只要信，就能得著！
　神救恩的豐盛，從生命角度來看，就微窺一二了；“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約 1:4）人生命短暫的原因，由此可見。基督耶穌生命是永存的，就祂而言，時間只是過往的一瞬！但這眨眼之間，卻是人的一生！人內裡的確有生命，才能存活於世；但這生命卻有時限。這說明了甚麼？人似乎失去了一極重之物，那就是永生！所以，人一生汲汲營營、甚至拼盡全力，雖看似為著“維生”；雖然滿足了“餬口”，卻內心深處總有不滿足之處，就好像馬太福音 19:16 ~26中那少年人問耶穌如何得永生一樣。其實，我們所有的生命也不是想有就有的，因為沒有一人誰能決定自己降生於世；除了基督耶穌外，因祂是道成了肉身（約 1:14）。人所能決定的是，如何使這生命能夠活著長久、且多姿多彩、沒有虛度。屬世生命的寶貴，已傳達了神的隱喻，就是有一永生，世人應當追求的；並且不是難尋的；因有主的應許，“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。”（太 7:7）一旦尋得永生，那一切在這永生所行所是，就能存到永遠！能存到永遠的意思，不僅打破時間的桎梏，更重要的是，神看著是好的、並為祂紀念！所以，在永生裡的努力，絕不徒然！
　永生，在基督裡！因為“生命在他裡頭”。感謝神，因祂的恩典，將凡信耶穌的都安置在基督裡；在基督裡，就有這生命。不僅如此，”這生命就是人的光。”這光，是真光，不會像人生命的光會隨著年日漸漸黯淡。當人願意就真光時，雖然會顯明內裡的一切，其中包括軟弱、敗壞、甚至不願意面對的人事物，甚至於自己！但真光有能力，能去除一切，使人得以面對、且完全勝過一切自己所勝不過的。因為基督生命是得勝的生命！但祂得勝之法相當奇特，且無堅不摧；因為耶穌基督不是以力對力，而是完全順服，雖看似軟弱，卻能勝過一切剛強！因此，一切屬世之物，包括人的自己，面對耶穌基督這生命，都不堪一擊！至於這看似軟弱生命是如何體現呢？就是完全的順服！順服的對象，就是天父。因而，神的一切能完全體現於耶穌基督，正如歌羅西書 2:9所說，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面”。不是我們能勝過一切，而是在基督裡，得以勝過一切，當然包括最難辦的自己！
　人當從虧缺神榮耀中恢復，重回神起初對人的定旨。故此，人生在世所當追求的，自當以信主，就是信耶穌基督為先。然後，憑這信得救，蒙神恩典、在基督裡。一旦得這生命，就當儆醒、持守，總要維持在基督裡，如此藉著基督生命生，這生活在有價值與意義，並且能存留到永恆。因為這是神看著是好的，也是祂為人所預定的。

  DavidLi   •   2025年4月30日,11:23PM

Judges 9:22-10:18;luke 24:13-53;psalm 100:1-5;proverbs 14:11-12
　“耶穌對他們說：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？”（路 24:25~26）耶穌對離開耶路撒冷下以馬忤斯的兩個門徒的責備話語，雖有些尖銳，卻充滿著愛。耶穌與他們同行的原因，就是要挽回他們；因為他們雖然知道耶穌受害與復活（路24:17~24），卻仍帶著愁容（路24:17），離開耶路撒冷、往以馬忤斯去；這意味著他們屬靈的下沉。尤其他們離開耶路撒冷的日子，正是主復活的那一日。倘若他們感覺敏銳，此時所當做的，不是離開、而是等候。所以此時他們的表現，正反映出對主的認識，是似知不知、似悟不悟！除此，他們與耶穌對話之間，顯明對耶穌的認識，也僅僅停留在耶穌是個先知上。感謝主，對於如此光景的門徒，耶穌沒有撇棄他們；正如耶穌所說：“凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。”（約 6:37）因此耶穌與這兩門徒同行前往以馬忤斯的路上，不僅與之交談，更向他們講解聖經，“於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。”（路 24:27）耶穌的目的，顯而易見，是要堅立這兩位門徒，使他們下垂的手、發酸的腿、再挺起來。當然這兩門徒此時尚未明白與他們同行的人就是耶穌；直到他們將近所去的村子，強留耶穌與他們同住（路24:28~29）。“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。”（路 24:30~31）與主同住，是蒙啟示得開啟的關鍵！當他們眼睛得開之後，雖然耶穌不見了；但他們立時起身回耶路撒冷去，與十一個使徒和眾門徒同在一處了。相信此時的他們愁容不再，取而代之，是與主同在的喜樂。
　其實這兩門徒的光景，正如同今日許多神兒女的寫照！主與我們同在，是不爭的事實；凡事與我們同行，更是不在話下；但少有人會有此明白、或感知，甚至祂顯明了與我們同行，卻不知道是主。另外，對主的話語，多半停留在理解字面上的意思，僅有微小觸及屬靈的層面；因此屬靈生命長進緩慢；故而容易因著外在的些許的挫折而落在下沉的光景之中。感謝主，祂總以無限的忍耐、與神無比的大愛來挽回我們這些陷在軟弱裡的人，“那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。冒失人的心必明白知識；結巴人的舌必說話通快。愚頑人不再稱為高明，吝嗇人不再稱為大方。”（賽 32:3~5）如今，因神的恩典更加寶貴的是，有聖靈的同在！聖靈，不但要見證祂所成就的，同時將耶穌基督所成的，真真實實地使我們能夠體悟；因為現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著（加2:20）。
　活出基督，是福音的傳承，也是活在神計畫與旨意的確據！人活的意義，就在於短暫的瞬間能與神永恆的計畫發生緊密的關連！若時刻如此，那麼雖然地上時光流逝，卻能成為天上財寶積攢的經歷！“我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。”（林前 15:19~23）耶穌基督，不但帶來了天國的福音，並且祂就是這福音的實際！因此可以令人能即時體驗福音的好處！至於福音的大能，更顯明在神使耶穌復活的事上！不是魂的顯現，而是包括體的全然改變，“你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。”（路 24:39）除此，耶穌又與門徒同吃同喝；空間再也不會成為阻隔了。復活變化，是何等的奇妙！然而耶穌基督的用意，並非要我們專注於這奇妙變化上，而是祂要使人得堅固，心竅習練得通達；不僅能分辨好歹，更可以勇敢地奉祂的名傳福音，“耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。”（路 24:44~47）這是傳承！當然我們這也不是獨自完成，必須有聖靈的同工！惟有在聖靈的引導下，一切的服事才能與祂發生直接的關連，得著實質的果效。

  DavidLi   •   2025年4月29日,11:00PM

Judges 8:18-9:21;luke 23:44-24:12;psalm 99:1-9;proverbs 14:9-10
　　在路加福音23:44~24:12中，看到神的話語必定應驗。當耶穌交靈魂交付在天父時，正是安息日將到的前夕。按例若是釘在十字架上的罪犯還沒有斷氣，必須打斷雙腿以加速死亡，以便在安息日前將屍身掩埋。然而，早在兵丁要採取如此行動時，〝那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：父阿！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。〞（路 23:44~46）這應驗了神的話：踰越節的羊羔，〝羊羔的骨頭一根也不可折斷。〞（民9:12）耶穌基督，神所預備的踰越節羔羊，祂死時一根骨頭都沒有折斷。死後，祂的身體，被一個名叫約瑟的議士收斂，葬在他為自己預備的墳墓裡，這墓穴從未葬過人。正又應驗了神藉先知以賽亞所說的：〝他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。〞（賽53:9）至此，耶穌從被釘十字架到安葬於墓穴中，雖然祂不能做甚麼，卻得見神的作為！所發生的過程都按著神的定旨！
　　倘若主的事蹟僅只於死後安葬，那耶穌就與常人無異。然而，祂的死是救贖計畫的開始！接著就是主耶穌的復活，主曾經三次對跟隨祂的門徒與這些婦女說過。如今，空墳墓就是記號。雖然如此，門徒卻不信這些從墓地趕回來婦女所報的信。〝彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裡看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裡希奇所成的事。〞（路24:12）相信此時彼得並未全然相信，這因人的天然。要靠天然血氣想要認識神的作為，最多達到半信半疑；不是神的憐憫，真是沒有一個人能夠參透、並認識神的作為！
　　感謝主，藉著主耶穌從死到復活的過程中。我們可以學習〝信〞；信主的話怎麼說，事就怎麼成。不憑頭腦的臆測或判斷，只憑單純的信心依靠，就能經歷神大能的作為。

  DavidLi   •   2025年4月28日,11:20PM

Judges 7:1-8:17;luke 23:13-43;psalm 97:1-98:9;proverbs 14:7-8
　得勝的契機，就在於有了神的話，毫不猶豫地採取行動！關於這點，我們可在基甸帶領以色列人攻擊米甸聯軍的事上得證。這事一場表面上看起來是小蝦米鬥大鯨魚的戰爭；因為米甸聯軍是多如蝗蟲般，遍滿全地！至於基甸起初帶領的以色列人也只不過三萬二千人；相形之下，在數量上已經是小巫見大巫了。然而，以神的眼光來看，卻不是如此，“耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們。現在你要向這些人宣告說：凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。”（士 7:2~3）實力懸殊，在神看來的確如此！實力的考量，在於神所在的一邊！至於神的工，皆與祂的榮耀有關；至於蒙召之人，就是祂的恩典，使其得與祂榮耀有分！但蒙召之人必須以信心回應，才能得見神如此奇妙的作為。當然在經歷過程中，神常藉著許多的試煉來製作這人，因祂所要的是“合用的器皿”。所以，接下來就看到一連串對基甸信心的試煉；先從人數的在精簡，就是前次篩選剩下的一萬人中再篩選剩下三百人，“耶和華對基甸說：我要用這舔水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中；其餘的人都可以各歸各處去。”（士 7:7）能為神所使用的人，不僅需要有勇力的，並且還要能隨時保持警醒的！神既揀選了這班人，而基甸成為首的，自然必須要經神更多的試煉。因此，接下來神的作為，不僅是膽識的試驗，也是信心的試煉；其目的就是除去基甸的懼怕，並更加堅立他的信心，以建立得勝的確據。因為祂要使他們得勝之法，是超乎人所能想像的。“當那夜，耶和華吩咐基甸說：起來，下到米甸營裡去，因我已將他們交在你手中。倘若你怕下去，就帶你的僕人普拉下到那營裡去。必聽見他們所說的，然後你就有膽量下去攻營。於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。”（士 7:9~11）可見當時基甸內心還是相當懼怕的；神此舉，一方面就是要除去他的懼怕，這樣才能使他與隨從之人還不遲疑地倚靠神，而能與神的得勝有分。另一方面就是讓他知曉當成的事。所以神要他下到米甸聯軍營中的目的，不是要他偵察敵情，而是要聽見得勝的關鍵詞！“基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：我做了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。那同伴說：這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；　神已將米甸和全軍都交在他的手中。基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜　神，回到以色列營中，說：起來罷！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。”（士 7:13~15）神藉著米甸人的口，證實祂對基甸所應許的；此時基甸信心被堅立了，已經一無懼怕！他們的得勝，就是照著神的話；神怎麼說，事就怎麼成，就如箴言21:31所說，“…得勝乃在乎耶和華。”基甸與跟隨的三百人僅僅以吶喊與吹角就大獲全勝（士7:21~22）！這恐怕是既耶利哥城之役後，神的另一個奇妙的作為！從基甸這段奇妙的經歷，給予神兒女相當的激勵：不是看環境，而是單單仰望主！只要得到主的回應，就憑著信心依照祂的話去行，必得經歷祂奇妙的作為；屬靈生命的長進，就在親身經歷神的過程中，漸漸地增長！
　得救要及時，不要錯過任何神所預備可以得救的機會！因為未來的時日不在自己的手中，機會則是稍縱即逝！就像那日與耶穌同釘的兩個罪犯，不同的反應，產生不同的結果；“那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”（路 23:39~43）原來耶穌從受審以致於釘在十字架上，祂除了是在遵行天父的旨意之外，就是給予人悔改得救的機會。當然人必須蒙光照，才有機會悔改。祂能成為這光，是經過人的審判，就是經過了彼拉多與希律兩者之間受審，已然從地上證明祂沒有該死的罪；其實他們也審不出耶穌有甚麼罪來，甚至彼拉多還知道耶穌被祭司長等人解來，是因為嫉妒的緣故。另外，祂是要神所立的，這一點尤為重要！所以，彼拉多想要釋放耶穌；因此他三次來到眾人面前，“彼拉多第三次對他們說：為甚麼呢？這人作了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人、下在監裡的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。”（路 23:22~25）有權柄之人，卻因著眾人的不公義要求，而屈枉正直，行不公義之道！或許有人會同情彼拉多立場的無奈，但彼拉多所行

  DavidLi   •   2025年4月27日,10:06PM

Judges 6:1-40; Luke 22:54-23:12; Psalm 95-96:13; Proverbs 14:5-6
　從神來的呼召，我們也當謹慎、並查驗，一旦得要驗證，就當信心堅定，完全順服神的話去行，如同基甸回應神的呼召一般；士師記第六章就是基甸回應、印證神呼召的過程，從他的經歷裡，我們可以學習到神的作為與我們當如何應對。
　首先，任何事情的臨到絕非偶然！“以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。”（士 6:6）此時以色列人所遇的困境，問題不是出於神，而是他們轉離真神，沒有遵行祂的話語，而與偶像聯合，使自己陷在網羅之中。當然他們的悖離神的結果，就如神先前的警告：受人的挾制！當然神對他們如此的遭遇不會不理不睬，當他們知道回轉呼求神時，神必回應。當然祂會先點明他們問題所在，“耶和華就差遣先知到以色列人那裡，對他們說：耶和華─以色列的　神如此說：我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們；又對你們說：我是耶和華─你們的　神。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的　神。你們竟不聽從我的話。”（士 6:8~10）接著就看到神尋找合祂使用的“器皿”；這器皿就是基甸！“耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人。”（士 6:11）他在酒醡之處打麥子，可見當時環境的險峻。“耶和華的使者向基甸顯現，對他說：大能的勇士啊，耶和華與你同在！基甸說：主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來麼？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。”（士 6:12~13）基甸的一連串問題，正是神之前打發先知告訴以色列人所說的。雖然這裡沒有看到神使者的解釋，卻是在緊接著神的作為中，顯明了基甸信的回應，“耶和華觀看基甸，說：你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的麼？基甸說：主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。耶和華對他說：我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。”（士 6:14~16）看似神呼召基甸一人，實則在前面已經藉著先知的傳話預備了一般可用之人，就是願意起來同心合一爭戰的人，但此時是隱藏的，等待適當的時機，就是等候神的時候，當一切預備妥當，就能看見事情進展的何等快速。所以，忍耐等候，也是神試煉工程的一種，而且是經常使用的一種方式。至於神的時候，就在於基甸預備好了的時候。這裡基甸基本上已經回應了神的呼召；基甸信，在於他先看到自己的不足。這讓我們認識到一點，神從不使用一個驕傲的人，或自以為式的人作為器皿，但凡神重用的僕人，大部分都是認識自己天然的軟弱，如此才能顯明神的大能。當然神也不會使用一個粗心大意的人，因為這等人常常會沒有留意神細微的舉動，而錯失神動工的時機。基甸就是一個心細之人；當神呼召他時，“基甸說：我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。”（士 6:17）他此舉是值得我們效法的，因為我們知道撒但也會作光明的天使；所以“明白”，對於答應神呼召之前是絕不可少的；而驗證，就是得到這答案的最佳途徑。基甸藉著獻祭作為驗證，“求你不要離開這裡，等我歸回將禮物帶來供在你面前。主說：我必等你回來。”（士 6:18）神的信實與耐心，就在於等候基甸預備這些祭物之上（士6:18），是需要花許多的時間預備的；當基甸回到原處之時，那使者仍在那裡！基甸所得的證據真正在於“耶和華對他說：你放心，不要懼怕，你必不至死。”（士 6:23）因為在他依照神使者所示獻祭時，還未確定神使者的身份，直到“耶和華的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了。基甸見他是耶和華的使者，就說：哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。”（士 6:21~22）沒有人能夠見神的面仍能存活的，就連摩西也只能見到背影而已。這裡看到神細心之處，祂是打發使者顯在基甸面前，使基甸有此奇妙的經歷，得以建立跟從的信心；因為接下來所要做的事，無論是除偶像，或是面對米甸大軍，都必須有不動搖的信心；同時神的看見，也是重要倚靠的依據。基甸的信心得以堅立，表現在築壇的事上，“於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍（就是耶和華賜平安的意思）。（這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。）”（士 6:24）他信心的行動，則是拆毀巴力所築的壇，並將偶像照耶和華的話燒在磐石之上。

  DavidLi   •   2025年4月26日,11:35PM

Judges 4-5:31; Luke 22:35-53; Psalm 94:1-23; Proverbs 14:3-4
　既有主的話，就應當有信心，並剛強壯膽，勇往直前！
　“巴拉說：你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。底波拉說：我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。”（士 4:8~9）巴拉的疑慮是可以理解的，因為從外在環境看來，所招聚的以色列人僅僅只有一萬（士4:6）。然而他們所要面對的卻是欺壓他們約二十年的夏鎖耶賓王，他擁有有鐵車九百輛（士4:3）。耶賓王擁有鐵車，這代表著他們裝備精良；並且鐵車的數量，也是軍力的象徵。除此，以色列還要面對耶賓王的大將～西西拉。面對如此嚴峻景象，大概沒有幾人不懼怕的。但是，巴拉忽略了這場戰爭的呼召源頭～是神！是神藉著女先知底波拉，“他打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪菴的兒子巴拉召了來，對他說：耶和華─以色列的　神吩咐你說：你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。”（士 4:6）因此，這一場戰役可算是一場信心的操練；就是有了神的話，能否憑著信心、不憑眼見的領受，並以行動來經歷神奇妙的作為？因著巴拉的疑慮，雖然他仍然遵命前去，卻因要求底波拉同行，而得不著該有榮耀。至於這榮耀，是歸給了雅億、這勇敢的女人！正如底波拉所說的。其實這場戰爭過程，可以運用在我們的日常生活之中；因為在我們日常生活中有著許多大大小小的難處；有時難處大到足以令人透不過氣來的程度。無論遇到大小的難處，學習呼求主；若主垂聽了，祂會用微小的聲音向我們說話；但主的話往往會超乎人的料想。當我們聽到主這番出人意料的話語時，是否有足夠的信心回應、並倚靠神來遵行呢？這就是信心的操練！倘若我們全心倚靠神來遵行祂的話，必能得見祂奇妙的作為！許多時候我們不是尋求要看主的作為嗎？就要對付我們裡面不信的惡心，並全然信靠祂。信心的操練，就是建立在遵循他的話語上。
　“耶穌又對他們說：我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？他們說：沒有。耶穌說：但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。他們說：主阿，請看！這裡有兩把刀。耶穌說：夠了。”（路 22:35~38）是否主耶穌的話刻變時翻？當然不是！起先祂差祂門徒出外傳福音時，因為祂在地上還與他們同在；另外，祂是差遣他們到猶太人所在的城或家中；因此不需要帶任何東西。如今，主耶穌要被釘十字架了，不能在地上與他們同在了，所以他們要帶齊所需的裝備，並要“買刀”！至於買刀，乍看之下我們都會如同當時門徒的領會，真去買刀。其實主耶穌的意思並非要他們每個人準備刀，乃是要他們有預備爭戰的準備。當然他們所要面對的主要爭戰對象，是空中執政掌權的魔鬼，所以並非用血氣兵器，而是聖靈的寶劍，就是神的道。所以，主耶穌要他們去到加利利等候應許的聖靈的降臨。門徒唯有被聖靈充滿之後，才能得著能力，開始與魔鬼爭戰，傳揚天國的福音，這就是使徒行傳要我們得見的。

  DavidLi   •   2025年4月25日,11:39PM

Judges 2:10-3:31; Luke 22:14-34; Psalm 92-93:5; Proverbs 14:1-2
　妥協，是人生在世常有之事。至於妥協的對象無論是人、或事，多半以利己為考量的依據。然而神的作為卻不是如此，祂的話語、命令，或作為的出發點，全然為著屬祂的人著想。所以人若想百分之百利己，其途徑已經顯而易見了，就是敬畏神！敬畏，就是凡是遵行祂的話語，沒有妥協的空間，只有絕對的態度；所得的，也是必然的，就是神的應許！只要祂應許，就必實現；因為祂是應許的神。以色列人進了迦南之後，既拈鬮分地之後，還仍有未趕除的迦南各族；這並非神的能力不夠，反而是祂的作為；就如士師記2:21~23所述，“所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出，為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。”經過世代的交替，個人的經歷的傳承，都會漸漸地“舊了”，甚至變成過往的歷史。但神卻不同，祂的作為始終都是“新鮮”！祂要使凡接受傳承的人有真實的經歷。因神太豐盛了，縱使人所累積無數的傳承和經歷，都還不足以述說祂豐滿的一點！另外，神試驗人，但人常因此顯出軟弱與不足。當然神的目的，不是要打擊人，反而是藉著種種的試煉使人堅立，就是發現自己的軟弱，然後倚靠神來成事！至於如何堅立，都包括在祂所說的話語裡面了。更美的是，祂的話都是事先說了。雖然如此，但人卻經常被自己聰明所誤；往往會為眼前的利益所引誘而有所妥協。只要妥協一點，就會一點點地偏離神所吩咐的，最後將自身陷在網羅之中。至於妥協受害的例子，從士師記中可以得見，“耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住利巴嫩山的希未人，從巴力黑們山直到哈馬口。留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的　神。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華─他們的　神，去事奉諸巴力和亞舍拉，所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。”（士 3:1~8）於此揭開了混亂的序幕！
　雖然士師記好像記載著局部發生的事故，但在神眼中看來，仍是關乎整個以色列的大事。這好像一個身體裡，雖有部分發生了問題，但影響的卻是整個身體！感謝神，雖然人如此悖逆，沒有全然聽祂的話以致常陷在危難之中；但當他們呼求耶和華時，神就會答應他們，並興起一位拯救者，救他們脫離綑綁。但依士師記所述，以色列人的光景是起起伏伏；但凡有士師興起時，他們所行的就沒有問題；一旦等到興起的士師死了，以色列人立刻偏離，行耶和華眼中看為惡的事了。如此看來，人心是反覆的，能否行耶和華眼中看為正的事，其關鍵，在於神興起的士師存在與否。這說明了靠人自己想要持續行神眼中看為正的事是何等的難！唯有在神所興起的遮蓋之下，才能不偏離。感謝主，如今神興起一位“永遠的士師”，就是耶穌基督；祂是永活的！我們在這遮蓋之下，必不偏離！因為，祂不僅是我們的遮蓋，同時使我們裡面有了祂的生命；能夠行動正直的依據，就是倚靠祂的生命活出。
　能與基督生命的連結，是出於神的恩典，並且經耶穌基督的口證實的，就在耶穌同門徒的逾越節最後晚餐上，“耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這踰越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。 我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。”（路 22:15~20）這算是主日擘餅聚會的起源。我們從一個源頭（耶穌基督）領受，祂的血，不僅僅是遮蓋，同時還是立約的血；是與神所立的新約！並且這立約的兩方都能永遠持守這約；不像舊約，常因人的一方破壞。因此，我們在基督裡都成為新約下的子民！並且祂也成為隨時的供應。正如祂在約翰6:47~58所說，“我實實在在的告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。…耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我

  DavidLi   •   2025年4月24日,11:06PM

Judges 1-2:9; Luke 21:29-22:13; Psalm 90-91:16; Proverbs 13:24-25
　“耶穌又設比喻對他們說：你們看無花果樹和各樣的樹；他發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。這樣，你們看見這些事漸漸的成就，也該曉得神的國近了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。”（路 21:29~33）
　耶穌這番話是接續先前祂所說那番令人震驚的話之後（路加福音21:6~28），教導人如何分辨要來的時候，尤其是神的時候！大凡人都在乎屬世的變化，甚至有人會鑽研世事與環境的變化，或許可以推演出一套理論，而能預測未來。或許一定的準頭；然而世事多變，世界的軌跡未必依循常理、或人的推測而變化！雖然如此，但有一確信，就是世界一切的變化，都在神的計畫之中；並且這計畫是既定的，且不是難以測度的；因為都在祂的旨意裡，並且預先顯明給世人了。只是世人不留意，或不明白而已。至於時間潮流中，將要發生的事，不在於偶發，而完全在乎神的時候！因此，知道神的時候是無比的重要。既然神的時候就在祂的旨意中，就無須人的推演。其實神的時候，已神藉著祂的使者（先知與使徒們）、甚至耶穌基督的口，將說給世人聽了；並且有記錄可循。所以，神話語的重要性，可見一斑！祂口中所出的話，絕非字面上的意思而已；還有更深層的屬靈啟示。既關乎屬靈之事，就必須倚靠聖靈；聖靈，就是將這啟示令凡尋求者能得著亮光的唯一途徑！當然神的時候，唯神知曉，那麼聖靈如何能將其啟示出來呢？這關乎聖靈的作為。至於聖靈的作為，就如耶穌所說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）
　萬物都在說話，不但傳揚著神作為的美好與奇妙，同時也述說著神的時候！“…因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。”（啟4:11）且萬務的變遷都有其定期與定時（傳3:1~11）！正如現今全世界所發生的災禍，一件比一件更令人驚恐。然而，在神看來，祂早已經將這些實情告訴我們了！只是我們對祂的時候不夠敏銳與瞭解。其實神在祂的時候臨到前，已將兆頭顯明了。例如，許多屬靈、愛主的神兒女在主裡睡了，因而免去這些大災難所帶來的不便與恐慌等。其實，所有神的時候所發生的重大事件，都指向一個目標：神所定的日子！這日子就是耶穌說過，“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”（太 24:36）至於“那日子”，就是基督再臨之日，耶穌在此明說：“那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。”（路 21:27 ）啟示錄 1:7與其呼應，“看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！”地上萬族哀哭的原因，是因為基督的再臨，是為審判、不是為恩典！感謝主，如此的景況，對神的兒女卻不是驚恐、或懼怕；因為凡在基督裡的，都要歡呼喝采來迎接祂的再來！因為這審判對蒙恩、且儆醒活在祂話語光中之人而言，不是定罪受刑，乃是得稱讚與獎賞。在基督裡，就是活在神話語的光中，是在面對任何環境中的最大遮蓋；就如詩篇91所應許的，這裡引用部分經文，“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的誠實是大小的盾牌。”（詩 91:1~4）我們只要憑著信，就能們得以坦然面對每個神的時候，甚至最後的“那日子、那時辰”！

  DavidLi   •   2025年4月23日,11:24PM

Joshua 24:1-33; Luke 21:1-28; Psalm 89:38-52; Proverbs 13:20-23
　主的所見，正是我們所當見的！“耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裡，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（路 21:1~4）投錢入庫的數量，是一般人以捐項的多寡為衡量依據；但並非神的認定，從耶穌這裡的陳述得見神的所見：不在乎數量，而在乎心！至於心之衡量，在於比例。所以這窮寡婦所投的二文錢，在人看來是微不足道，但在主的眼中看為至為寶。原來神看重人的內心勝於外貌，當然外在必須有所行動，才能顯出內裡真實光景。
　為甚麼主重視內心勝於外貌？因為外在的事物都是暫時的，尤其是先看外貌的結果，直接或間接地影響內裡的導向。其實人的內心應是主導！可惜因這本末倒置的結果，外在事物的變動常迅速地反映在人的情緒上。因情緒的起伏，導致內心的煩躁不安；倘若下沉情緒持續、並找不著宣洩的出路，灰心喪志就不在話下，甚至有一蹶不振的危險。因此，“有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”（路 21:5~6）耶穌這話乍聽之下令人驚恐，但成功吸引人關注，藉此有奇妙的教導：一方面，將人眼目的焦點從聖殿華美壯觀的外貌上轉移到更美之處，就是聖殿的實際；祂就是聖殿的實際！雖然這聖殿實際的榮美，當時還不得見；為要等候神的時候；神的時候到了，必會顯現出來。不僅如此，我們與這聖殿有實質的連接。所以，主期盼人不要將焦點放在一時可得見的人事物上，而要專注於等候神的時候要顯出那預備好的上面。另一方面，耶穌成功的傳遞出“神的時候”這訊息。神的時候到了，祂必成之事都成為可見的；不僅可見，並且是存留到永遠的！人所要做的是，儆醒、忍耐等候，且要竭力的所在！正因期待著所不見的，那外在可見與不可見的誘惑事就加增了。故此，“耶穌說：你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，又說：時候近了，你們不要跟從他們！你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。”（路 21:8~9）憑著信心、跟從主的腳蹤；因信心不憑眼見，也不憑耳聞，而是隨著聖靈行在主話語的光中！當然這條信心道路並非一帆風順，會充滿艱難險阻。感謝主，祂已事先告訴我們了（路 21:10~18），並還有應許，“然而，你們連一根頭髮也必不損壞。”（路 21:18）當然必須以信心領受耶穌這話。因為這應許是指“得生命”說的，就是耶穌曾教導，“ 因為，凡要救自己生命（生命或作：靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。”（可 8:35）主何等看重人得著此生命，不僅包括今世的生命，更包括了永生！所以，耶穌說：“你們常存忍耐，就必保全靈魂（或作：必得生命）。”（路 21:19）

  DavidLi   •   2025年4月22日,11:10PM

Joshua 22:21-23:16; Luke 20:27-47; Psalm 89:14-37; Proverbs 13:17-19
　“流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是　神。”（書 22:34）
　證壇，固然是證明約旦河東兩個半支派與約旦河西的以色列人同出一源，並彼此相連的，可以有權到神面前獻祭。然而，他們擔心自己的後裔與約旦河西以色列其他支派的後裔，會發生認同的問題。因此，建造這一座壇作為證據，希望日後成為能夠同一血緣，同為約下子民，只是居住地點不再神應許之地的區別。他們的立意雖好，但築這座類似耶和華的壇，幾乎引起一場內戰！另外，神的約與應許是全備，並且是相輔相成的。流便人、迦得人、與瑪拿西半支派人所擔心的事，真的成為他們日後的夢靨。然而，這種的擔心原本是可以避免的。若是當初他們不貪圖一時的安逸，要求安置於約旦河東之地，就可以免此憂了。同樣地，今日神兒女對神話語是否絕對持守？還是會因著環境因素，對神的話語做了權宜？然而這些微的妥協，往往就是異端生發的所在！若真如此發生，不僅將自己陷在疑惑、甚至於恐懼之中，同時還會影響整個基督的身體！所以，必須房微杜漸，杜絕此類事情的發生；就是在真理上，沒有妥協的餘地。
　“所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的　神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜；只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華─你們的　神。”（書23:6~8）這番話的本意，並非要使以色列民受約束，反而是使他們蒙神祝福、並得以在地上得以長久的秘訣。其實這番話可以總歸於敬畏神。敬畏神的行動表現，就是敬虔。保羅這句話對敬虔下了最好的註解，“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”（提前 4:8）敬虔最直接的表現，就是凡是遵行神的話語。“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）主要向愛他的人顯現，這是何等的福！因此，如此操練敬虔，不但有今生的應許，就是凡事都有益處，蒙神的祝福；同時還有來生的應許，就是復活與基督同進榮耀間，並同作王直到永遠。至於這來生的應許，當然關係到復活。在路加福音20:27~38，撒都該人不相信復活。很難以想像這些宗教的領袖們，居然不相信復活之事。雖然如此，卻以猶太人的律，以地上嫁娶之事，並復活之後的歸屬問題挑戰耶穌。“耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。”（路20:34）地上講究傳宗接代；然而，天上講究的是身份。唯具有神的兒子身分的，才“算為配得那世界”；惟有神兒子復活生命的，才得以進入神的國。“神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。”（路 20:38）

  DavidLi   •   2025年4月21日,11:24PM

Joshua 21:1-22:20;luke 20:1-26;psalm 89:1-13;proverbs 13:15-16
　“有一天，耶穌在殿裡教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問他說：你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？耶穌回答說：我也要問你們一句話，你們且告訴我。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？”（路 20:1~4）耶穌以智慧的提問回答了祭司長這一班人的質問。權柄從何而來？的確是焦點的所在！舉凡所有權柄的都是從上頭賜予的（約19:11）。先有了權柄來源的正確認知，然後才會對權柄的運用得當。
　另外，權柄的賦予，絕對不是毫無目的的，必伴隨著託付！所以權柄運用的時機，就關乎是否用在所託付的事上；只要運用得合宜，就是忠於賦予權柄者的所託。所以，耶穌反問祭司長這班人，“約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？”（路 20:4）就是對他們最直接、也是最貼切的回答！接下來看到祭司長、文士與長老這班人私下的商議，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。”（路 20:5~6）很顯然的表示出他們不信的惡心！因不信的惡心，自然反映出他們濫用權柄的事實；這就是在真光下所要顯明的！然而，真光照耀的目的，不在於毀壞，而是叫人知道己過，因而能把握悔改的良機。可惜這班人沒有如此的覺悟！單從他們的回答可以得知，“於是回答說：不知道是從那裡來的。”（路 20:7）其實如此的景象，隨著時間的推移，仍舊不斷地發生。無論在世上、或是神的家，多多少少都有著權柄的問題！若是權柄擁有者能夠明白權柄的來源與功用，不但會避免爭端的產生，還能達到彼此相合、攜手共進雙贏的景況；這是神所樂見的。

  DavidLi   •   2025年4月20日,10:54PM

Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14
　“耶和華曉諭約書亞說：你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。”（書 20:1~3）
　逃城，神恩典的遮蓋，使誤殺人的可以逃避報血仇的人的手；但並非逃到該城的必得進入，因為還需要經過公開的審訊，“那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。”（書 20:4~6）因此，無論對誤殺人的、或是報血仇的人，都合乎律法。律法的全備，就在於法、理、情三者兼備！不但如此，也合乎神公義與慈愛。雖然如此，這並非說誤殺人的無須付出代價，而是這誤殺人的罪，有當時的大祭司擔當了；並且這誤殺人所能活動的範圍，僅限於這逃城之內；直到當時的大祭司死了，這罪才得著完全的解決，而能自由地回到本城本家了。
　逃城，除了這些表述的功用之外，這逃城還有更深的豫表；豫表耶穌基督！耶穌基督，既是這逃城，也是大祭司，凡投靠祂的、在祂裡面的，神不再追討這人的罪了。不僅如此，耶穌為世人的罪釘死十字架；換句話說，凡在基督裡的人，都在罪中得著釋放，完全自由了！既得著自由，就能任意往來。然而，這任意往來並非代表著可以任意而行，而是要依循一個律；這律，不再是屬世的律，而是屬天的律了。至於如何熟悉這屬天的律，就好比在逃城裡生活的日子一般；雖然如此，卻有著不同之處；就是耶穌還未釘十字架之前，祂是我們罪的遮蓋；自從祂死了，不但我們從罪中得著釋放、完全自由了；同時還可以進入事奉神的行列！至於事奉神，並非靠我們天然血氣，而是基督內住的生命；因為，耶穌基督在十字架上裂開了自己身體，將生命分賜給凡信祂的人了。耶穌基督的生命，是非造的生命，不能被死亡拘禁，是復活的生命，更是神兒子的生命！所以，耶穌必須復活，正如神所預定的，就是在埋葬後，第三天神使耶穌復活了！不僅復活，同時祂成為升天的大祭司，也是中保，有新約藉祂而立，是為新約！新約不同於舊約；舊約是神與人立的，雖然神守住這約，但人卻無法持守。所以，舊約是刻在石版上的，是外在的；但新約卻不同，是神與耶穌所立的；雖然表面看起來好像也是神與人立約；但耶穌，是基督，是神而人者、道成肉身的那位！雖然如此，但祂卻以完全人的樣式，成就了神救贖的計畫；就是“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）如今在基督裡是既成的事實；所以，我們所得的自由，乃是在基督裡的自由。至於在基督裡的自由，就是基督生命的活出，沒有絲毫的限制，因為惟有罪的地位與功效。故此，凡在基督裡，活出祂生命的，就不會放縱私慾、偏行己路；反倒是喜愛屬天的事物，樂於事奉神、與服事人；因為不再是我，乃是基督在我裡面活著！

  DavidLi   •   2025年4月19日,10:44PM

Joshua 15:1-63; Luke 18:18-43; Psalm 86:1-17; Proverbs 13:9-10
　“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？”（路 18:18）
　承受永生，這官的確問的好，因為承受永生正是神對人起初的定意。相信這官會如此一問，並非認他自己已齊備了，反而覺得缺少些甚麼。這是他對永生有敏銳的感覺！這感覺並非出於他一時的興起，而是長久尋求所生發的。因此這官抓住機會來到耶穌面前求問。他的確問對人了！因為神差耶穌基督來，就是要叫一切信祂的都得永生（約 3:15），在祂有永生之道！因此，耶穌一步步地引導這官得見這永生之道；首先，“耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。”（路 18:19~20）耶穌先正本清源，惟有神是良善的！這並非說祂不良善，其實祂就是道成肉身的那位！耶穌基督完全良善，無庸置疑。但耶穌不高舉自己，祂要引導人將焦點對準神！換言之，凡是以人馬首是瞻的，或是任何教導引人注目的不是神，都是不正確的，必須防備！惟有專注對象正確了，接下來的作為才不會徒勞。
　將愛神擺在首位；其次，是如何彼此相愛；耶穌基督的教導一向如此，。所以這裡耶穌以神的十條誡命中對人的部分向這官將永生之道再揭露一些。“那人說：這一切我從小都遵守了。”（路 18:21）人能做到如此程度，實屬可貴。然而，這人對承受永生的疑慮也正肇因於此！在人看似完美的，往往就是得永生的絆腳石！“耶穌聽見了，就說：你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（路 18:22）似乎耶穌在強人所難；然而那僅是就字面上來看的。當我們的直覺擺在屬世財寶上；想來反應都會與這官相似，“他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。”（路 18:23）地上的財寶是這人的纏累！其實，耶穌的本意，要使人不要被地上財寶所牢籠，而要專注於積天上的財寶！“因為，你們的財寶在那裡，你們的心也在那裡。”（路 12:34）換句話說，當我們眼目定睛於神，就能作地上財寶的主人。許多時候，我們汲汲營營於賺得屬世財物，似乎是在財寶上作了主人；但真實的景況，卻作了錢財的奴隸！因為生命被錢財綑綁了。，“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”（太 16:26）尤其這句“換生命”，不僅僅是指著屬世的生命，更是指著永生！試想，地上的錢財愈多，人被其牢籠的機會與程度就愈強烈！比方說，人賺得一百萬，那鑽入人腦海的，就是第二個一百萬，可能還佔據人的大部分心思。若因此更有所得，就更全心的投入。殊不知，富了外在，卻失了內在；就是輕忽生命卻不自知！生命已在費心各樣世事上悄然地流逝，甚至輕忽永生的存在。如此看來，這官還算警覺，因他想要做些甚麼來承受永生。可惜當耶穌指明他問題所在時，他的眼目仍定睛於個人的財寶上，沒有體會出主的真意，跟從主！惟有跟從主，才能靠主脫去個人地上一切纏累！當然想要脫去屬世纏累，必先採取行動；惟開始採取行動，才能深切體驗到靠己捨的不易、甚至不能！主就是要人看見己的不能；惟有如此，捨己才能開始發動，因為別無所靠了。
　至於承受永生，這官僅差一步，可席他沒有邁出這一步！所以，“耶穌看見他，就說：有錢財的人進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！聽見的人說：這樣，誰能得救呢？耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。”（路 18:24~27）

  DavidLi   •   2025年4月18日,11:30PM

Joshua 15:1-63; Luke 18:18-43; Psalm 86:1-17; Proverbs 13:9-10
　“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？”（路 18:18）
　承受永生，這官的確問的好，因為承受永生正是神對人起初的定意。相信這官會如此一問，並非認他自己已齊備了，反而覺得缺少些甚麼。這是他對永生有敏銳的感覺！這感覺並非出於他一時的興起，而是長久尋求所生發的。因此這官抓住機會來到耶穌面前求問。他的確問對人了！因為神差耶穌基督來，就是要叫一切信祂的都得永生（約 3:15），在祂有永生之道！因此，耶穌一步步地引導這官得見這永生之道；首先，“耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。”（路 18:19~20）耶穌先正本清源，惟有神是良善的！這並非說祂不良善，其實祂就是道成肉身的那位！耶穌基督完全良善，無庸置疑。但耶穌不高舉自己，祂要引導人將焦點對準神！換言之，凡是以人馬首是瞻的，或是任何教導引人注目的不是神，都是不正確的，必須防備！惟有專注對象正確了，接下來的作為才不會徒勞。
　將愛神擺在首位；其次，是如何彼此相愛；耶穌基督的教導一向如此，。所以這裡耶穌以神的十條誡命中對人的部分向這官將永生之道再揭露一些。“那人說：這一切我從小都遵守了。”（路 18:21）人能做到如此程度，實屬可貴。然而，這人對承受永生的疑慮也正肇因於此！在人看似完美的，往往就是得永生的絆腳石！“耶穌聽見了，就說：你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（路 18:22）似乎耶穌在強人所難；然而那僅是就字面上來看的。當我們的直覺擺在屬世財寶上；想來反應都會與這官相似，“他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。”（路 18:23）地上的財寶是這人的纏累！其實，耶穌的本意，要使人不要被地上財寶所牢籠，而要專注於積天上的財寶！“因為，你們的財寶在那裡，你們的心也在那裡。”（路 12:34）換句話說，當我們眼目定睛於神，就能作地上財寶的主人。許多時候，我們汲汲營營於賺得屬世財物，似乎是在財寶上作了主人；但真實的景況，卻作了錢財的奴隸！因為生命被錢財綑綁了。，“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”（太 16:26）尤其這句“換生命”，不僅僅是指著屬世的生命，更是指著永生！試想，地上的錢財愈多，人被其牢籠的機會與程度就愈強烈！比方說，人賺得一百萬，那鑽入人腦海的，就是第二個一百萬，可能還佔據人的大部分心思。若因此更有所得，就更全心的投入。殊不知，富了外在，卻失了內在；就是輕忽生命卻不自知！生命已在費心各樣世事上悄然地流逝，甚至輕忽永生的存在。如此看來，這官還算警覺，因他想要做些甚麼來承受永生。可惜當耶穌指明他問題所在時，他的眼目仍定睛於個人的財寶上，沒有體會出主的真意，跟從主！惟有跟從主，才能靠主脫去個人地上一切纏累！當然想要脫去屬世纏累，必先採取行動；惟開始採取行動，才能深切體驗到靠己捨的不易、甚至不能！主就是要人看見己的不能；惟有如此，捨己才能開始發動，因為別無所靠了。
　至於承受永生，這官僅差一步，可席他沒有邁出這一步！所以，“耶穌看見他，就說：有錢財的人進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！聽見的人說：這樣，誰能得救呢？耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。”（路 18:24~27）

  DavidLi   •   2025年4月17日,11:40PM

Joshua 13:1-14:15;luke 18:1-17;psalm 85:1-13;proverbs 13:7-8
　看得到的產業是暫時的，看不見的產業是永久的；要得永久的產業，要憑著信；然而信必須建立在神的應許之上！
　“只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華─以色列的　神是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。”（書 13:33）表面上看起來利未人沒有地上的產業，他們又分散在各支派所分之地上、服事神是他們的職事。雖然如此，神仍顧念他們地上的需要，“原來，摩西在約但河東已經把產業分給那兩個半支派，只是在他們中間沒有把產業分給利未人。因為約瑟的子孫是兩個支派，就是瑪拿西和以法蓮，所以沒有把地分給利未人，但給他們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養他們的牲畜，安置他們的財物。”（書 14:3~4）雖然利未人在地上沒有產業，好像寄居的一般，但他們卻得著屬天的產業！其實人得著地上的產業都只是暫時的，沒有任何人能夠永遠的擁有，因為有死的阻隔！所以地上所有的終將歸他人所有。但屬天的產業卻是不同，擁有的人是可以保存到永久。
　能擁有屬天產業的，必須有相應屬天的生命來承受。換句話說，屬天產業絕對不會由屬地的生命來承接！如今神的兒女能夠承受屬天產業，是因著內住耶穌基督的生命、並非自己的天然血氣！所以，基督生命的長成對神兒女而言，就是我們地上努力的目標，這也是主耶穌所說，“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）信心，就是行走屬天道路、得永久產業的憑藉！當然這信心是建立在神的應許，就是耶穌基督的根基上；不僅如此，還有聖靈同證！這就是我們的憑據。
　信心不憑眼見，迦勒就是最好的例子；當有迦勒的心志（書14:6~15）！當迦勒來到約書亞面前，“求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。或者耶和華照他所應許的與我同在，我就把他們趕出去。”（書 14:12）他所要的希伯崙和其所在的山地，那時還是亞衲族人所擁有，並且有其精銳部隊駐紮其中；正是這許多未得之地中的一份（書13:1）。“希伯崙從前名叫基列亞巴；亞巴是亞衲族中最尊大的人。”(書 14:15)但在迦勒眼中，早已將其視為囊中之物！迦勒為何有此信心？當然他有所憑藉；不是靠自己的勇力，而是專心倚靠神！這信心，迦勒從始至終未曾改變過！正如他對約書亞所說，“耶和華的僕人摩西從加低斯巴尼亞打發我窺探這地，那時我正四十歲；我按著心意回報他。然而，同我上去的眾弟兄使百姓的心消化；但我專心跟從耶和華─我的　神。當日摩西起誓說：你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華─我的　神。自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。”（書 14:7~11）除此，他還實現的神吩咐約書亞的話（書13:1~6），貫徹了彼此相愛的命令；這顯明在他奪取希伯崙的事上，“猶大對他哥哥西緬說：請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。”（士 1:3）
　“他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。”（詩 85:9~13）神在基督裡為我們預備的道路真是可行的，是通往天國之路，雖然難行，但也不是我們獨自前行！不但有主耶穌基督的腳蹤我們可以跟從，同時基督也與我們同行，還有聖靈成為引領，更是隨時的幫助。這一切屬天的福都包括在神的救恩之中！“他的救恩誠然與敬畏他的人相近，”敬畏，就是遵行祂的話語；對於我們而言，最貼近日常生活的就是禱告，主耶穌說：“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可 14:38）保羅在帖撒羅尼迦前書5;17也如此勉勵，“不住的禱告，”“耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”（路 18:1）這比喻中，這不義的官雖不懼怕神，也不尊重世人，卻耐不住寡婦不斷的煩擾，就給她申冤了；同樣地，我們若常常禱告，以求神的國、神的義為先，並求神的國度降臨，將當求祂憐憫的，就不住向他祈求；如此持續禱告，必蒙垂聽而成全。當成全的那日，我們也與所求的有份！

  DavidLi   •   2025年4月16日,11:25PM

Joshua 11-12:24; Luke 17:11-37; Psalm 84:1-12; Proverbs 13:5-6
　信，是耶穌在潔淨十個長大痲瘋的事上傳遞的重要信息。“耶穌說：潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:17~19）耶穌此番的醫治的方式有所不同，只要祂肯，並且一句話，就能得醫治；但祂的這句話，往往考驗著人的信！尤其是對這十個長大痲瘋的人而言，“耶穌看見，就對他們說：你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。”（路 17:14）相信當耶穌吩咐他們給祭司察看時，他們的大痲瘋還沒有得醫治；但他們信，所以他們去了。至於去給祭司察看，這是應了神藉摩西所傳大痲瘋得潔淨的條例。耶穌在地上所行所是，都在成全神的律法，祂從沒有任何舉動與意念要廢去律法；只是從當時人來看耶穌成全的手段與時機，和他們所認知的傳統有很大的出入，就以為耶穌要廢去律法，其實不然！再看看這十個人前去祭司那裡，雖不知是給祭司觀看時，還是前去的路上得著醫治，但他們的聽了耶穌的話前去之時，他們已經以行動表現“信”。然而，耶穌對他們“信”的試驗並沒有到此為止！完全的信，就是到底的信，才是主所要成就的！甚麼是到底的信？就是在這一位大痲瘋得醫治回來感謝耶穌、並歸榮耀與神的人，就是最好的例子。這人還是撒瑪利亞人！神的恩典，乃是對所有人的！惟知恩、感恩，才是神所悅納的。換句話說，蒙恩人應當有所回應。許多時候我們會“輕忽”所蒙的恩，就是當祈求的時候得著應允時，往往會忘記回來感謝祂，並將歸榮耀與神。其實這是我們的心太過遲鈍，就如接下來的法利賽人一般，“法利賽人問：神的國幾時來到？耶穌回答說：神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡（心裡：或作中間）。”（路 17:20~21）耶穌，就是神國的實際！祂就在他們中間，只是他們不願接受，因為他們不信！
　神是信實的神，信祂的話語，就必得見祂奇妙的作為。在以色列面對夏瑣王耶賓的聯軍，人數多如海沙的狀況下，“耶和華對約書亞說：你不要因他們懼怕。明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了。你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。於是約書亞率領一切兵丁，在米倫水邊突然向前攻打他們。耶和華將他們交在以色列人手裡，以色列人就擊殺他們，追趕他們到西頓大城，到米斯利弗瑪音，直到東邊米斯巴的平原，將他們擊殺，沒有留下一個。約書亞就照耶和華所吩咐他的去行，砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。”（書 11:6~9）爭戰進迦南，是神的定意；豫表著進入應許之地，不是僅僅進入而已，還要需要除盡一切神所惡的。至於如何除去，必須倚靠神，遵行祂的話語，就像約書亞率領以色列進迦南一樣。縱使面對大軍壓境，只要有主的話，並且按著去行；不僅能得勝，並且得勝有餘。“約書亞和這諸王爭戰了許多年日。除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的。因為耶和華的意思是要使他們心裡剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。”（書 11:18~20）至於神為甚麼讓他們經歷連番的爭戰，原因就是，使他們在每次爭戰經歷中，更多的認識神；爭戰得勝在乎耶和華（箴21:31）。如此每經歷一次得勝，讚美神的聲音就更加添。其實對付我們的天然血氣也是如此，必須去面對（爭戰），但不是靠自己來勝過，而是倚靠主！
　主必再來，這是我們堅信的。但祂再來的景象如何；感謝主，祂已在此明說了：“日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。人將要對你們說：看哪，在那裡！看哪，在這裡！你們不要出去，也不要跟隨他們！因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。”（路 17:22~25）

  DavidLi   •   2025年4月15日,11:13PM

Joshua 9:3-10:43;luke 16:19-17:10;psalm 83:1-18;proverbs 13:4
　財主與拉撒路的比喻（路 16:19~31），給予人一個重要的提醒；躺若只在乎自己、而輕忽神的預備、並以祂為首位，其結局，是悲慘的。這比喻中的財主，衣食不缺，還天天奢華宴樂，不僅沒有衣食的顧慮外，可能他還有一定程度的名聲地位。至於這財主心腸，也是不差的！不但容許拉撒路被人放在他門口前，他也並未將拉撒路趕走。另外，當他知道自己景況改變時，還會顧念在世的兄弟（路 16:27~30）。已屬世的眼光來看這財主，應該是好人吧！但好人怎會有如此惡報！其緣故，無他，就是輕看神、與神預備的恩典。相較之下，拉撒路的景況卻恰恰相反。相信拉撒路在世的困苦，可能與持守神道有關，因此他得著美好的結局。雖是比喻，但耶穌這比喻的重點，就是事奉的對象！正如之前耶穌所說：“一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（路 16:13）事奉神或事奉瑪門，無法兼得！這不是說事奉神的人，就必須窮困；而是只有一個居首位！兩者雖有次序之分；但在神看來，只有全部與無有之分！換句話說，當將事奉神擺在首位時，就是一百分！其次的，都是無有！雖然事奉神、持守主道的，可能會有拉撒路在世窘困的光景，但離世後，必有美好的結果；並且這結果，不再有時間的規範。如此看來，若貪圖世間短暫的享樂，將來要承受永世的悲慘，令人不得不正視個人的揀選了！感謝神，可能在屬世所有上每個人有所不同，但祂量給每個人的屬天的福份與揀選的機會，都是一樣的！揀選上好的福份，就是神所預備的屬天產業；這揀選的表現，就在於有了祂的話、就去遵行！
　“耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。”（路 17:1~2）人生道路上，絆跌的事總免不了；當然，走屬天的道路，也是如此，正如耶穌在這裡提起若是跌倒了，會學到功課。然而，耶穌特別強調，倘若跌倒是因為別人設下的絆腳石的緣故，那設下這陷阱的人，要受更重的審判！換一個角度來看，我們要謹慎，不要因任何理由給人設絆腳石能使人跌倒！若是如此，無論理由如何充分，除了不討主的喜悅，祂也必追討。
　論饒恕；一個人若是能饒恕得罪他的人，並還能饒恕個幾次，其度量可見一斑。然而，耶穌這裡教導的饒恕，不僅是饒恕數次，而是完全的饒恕！能夠如此做到，自然不是靠自己的天然血氣，惟靠主而已！雖然是完全的饒恕但饒恕之前，必須配合勸戒！“你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：我懊悔了，你總要饒恕他。”（路 17:3~4）換句話說，你遵從主饒恕的命令，乃是為了挽回對方。倘若一味地只是饒恕、若不勸戒對方，可能失去饒恕的果效；至於主將來如何看待這類的饒恕，就不得而知了。
　“主說：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：你要拔起根來，栽在海裡，他也必聽從你們。”（路17:6）主耶穌教我們不僅在言語上看到信心的能力，更要操練信心的果效。就如同亞伯拉罕對神試煉信心的回應一樣，“他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。”（羅 4:18）

  DavidLi   •   2025年4月14日,11:32PM

joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3
　“…因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。”（路 16:8）
　人不僅會估量當下，就是衡量自己的付出與所得，並常以此作為未來打算的依據。聰明的，還會為更長遠的未來作規劃。正像這不義的管家一樣（路16:1~8）。相當稀奇的是，當主人知道這不義的管家所做的事後，還誇獎他做事聰明。乍看之下，令人費解；但這正是這管家不義之處！還記得這管家為甚麼將不能作管家的原因？乃是有人告他浪費主人的財物；這就是他失職的部分，沒有忠於主人的所託！在這裡看到他為自己後路所作的打算，雖然做事聰明，但卻是他不忠心的實證！所以，主人誇獎這不義的管家做事聰明，並非是因他做的對，而是會用現有可用的資源為將來打算。主耶穌說：“我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。”（路 16:9）其實在這話有許多的隱喻：我們一切所有與所得，都是神所託付的；如何好好運用這些祂所託付的，就是忠心的考驗；另外，就是要彼此相愛。“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？”（路 16:10~12）錢財，是我們容易可見的；其作用，也是容易理解的；但主真正託付給人的，是生命！其實我們所能掌握的生命並不長，只有當下，相當短暫！當然人會有長遠的計畫，但這些未來的打算，充滿著太多不確定，是難以預料與掌握的。但一點確定的是，一切都在神給個人量定的生命的範疇之中！雖然許多人追尋生命的意義與目的，試圖尋出生命的軌跡，與永恆的標的；當然尋得個人的價值不在少數。然而所建立的價值觀的依據，往往是以名利與所得作為生命價值的衡量；其實這是輕忽了神的託付！“一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（路 16:13）瑪門，就是財利的意思（太6:24）。並非地上所需的不重要，只是我們應當更看重神所要我們得的！“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）神的國與祂的義，就是祂為人所量定的生命的目的，也是要我們所得的。若是朝著進神國的目標前進，這生命的軌跡就是體現出正確的生命意義；如此人生經歷過程，就是主耶穌所說的：積攢財寶在天上（太6:19~20）；同時這也是好管家當有的表現，不僅現在蒙主所稱許的，就是將來也蒙主的記念。
　面對恐懼時，神常常採取的方式，就是使我們能夠面對恐懼，並靠祂勝過所懼怕的。當然這必須有祂的同在、並遵行祂的話語。“有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？”（詩 118:6）以色列人在艾城的第一役中失敗，當時眾人的心如水消化，幾乎喪志；當然其原因在於他們的驕傲，但更主要的原因是亞干犯罪，他沒有遵守神的命令，因貪心在不當取之物上犯了罪（書7:20~21），以至於影響的整個以色列人。當這罪被對付之後（書7:24~26），“耶和華對約書亞說：不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。”（書 8:1~2）

  DavidLi   •   2025年4月13日,11:05PM

Joshua 5-7:15; Luke 15:1-32; Psalm 81:1-16; Proverbs 13:1
　悔改與回轉，是神一直的期盼；祂的作為從不停歇，甚至祂道成肉身來到世上，目的就是拯救失喪的人，正如路加福音19:10所說，“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”這就是天父的慈愛、憐憫與恩典。至於甚麼人是在“失喪”的光景中呢？乃是所有的世人，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅 3:23）至於甚麼人能夠得著神預備的救恩呢？就是知道自己是陷在罪中，明白這真實光景的人！就好像“眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。”（路 15:1）與其相對的，就是有一班人同樣挨近耶穌，裡面卻是懷著不同心思意念的，“法利賽人和文士私下議論說：這個人接待罪人，又同他們吃飯。”（路 15:2）他們的自義已顯在論斷之中了。這兩班人形成強烈的對比！這景象正應了以西結34:16所說的，“失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。”雖然如此，主也沒有撇棄這班法利賽人與文士，祂接下來的比喻多半為著他們；從主的主動尋找與找著，就是找回一百隻羊中失迷一隻的歡喜（路15:4~6），和婦人找回失落一塊的喜悅（路15:8~9），強調了神恩典與作為，就是“…一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”（路 15:7）“我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。”（路 15:10）到人應有的回應，就是浪子回頭的比喻（路 15:11~32）。這浪子（小兒子）的悖逆、揮霍，與遭受一連串的患難與苦待；正是人離開神、任意而行的真實寫照！雖其中有些快樂，卻是短暫的；許多時候是被苦難所圍困，拼命尋找解脫的途徑。感謝主，這解脫的途徑就在主的應許裡面，祂說：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:30）其實這就是悔改與回轉！當看到自己真實的光景，又有可期盼的對象，另外還有可歸安息之處，這是多麼令人歡喜跳躍的福音！就如耶穌這比喻中的慈父一般，並未因小兒子如此的悖逆，就棄之於不顧了；反而是天天引頸期盼小兒子的歸回（路15:20）；天父的慈恩就是如此！祂一直期盼人的悔改認罪與歸回！如亞薩的詩，“神說：我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你。我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。在你當中，不可有別的神；外邦的神，你也不可下拜。我是耶和華─你的　神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道，我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。恨耶和華的人必來投降，但他的百姓必永久長存。他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。”（詩 81:6~16）
　“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:10）“如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅 3:24~26）

  DavidLi   •   2025年4月12日,11:23PM

Joshua 3-4:24; Luke 14:7-35; Psalm 80:1-19; Proverbs 12:27-28
　“…到義人復活的時候，你要得著報答。同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：在神國裡吃飯的有福了！”（路 14:12~15）發話之人是因聽到“義人復活”這話、而自信滿滿所發出的。然而，真是如此？從耶穌接下來的話語就能得知。耶穌以一人設擺大筵席為喻，看那些先前受邀的賓客在將要開宴時的反應，並不如先前一般！個個都有推辭；這些理由，在他們個人看來，似乎理所當然；並且有甚麼比自己的事還重要呢！但對這主人而言，他們的回應是輕忽！無怪乎這主人動怒。地上作主人的尚且如此，何況天上的父呢！神預備了天國的筵席，所有蒙恩人都在受邀之列。或許蒙恩人都知曉這事，也有必能入筵的把握；但真正入筵坐席的，才是真正享受神所預備的豐盛！原來我們信主蒙恩僅淺嚐這恩的滋味，雖覺甘甜美好，卻非神所預備的全貌！殊不知，讓我們淺嚐這一小點恩典滋味，其目的，是促使我們向祂預備的全備恩典邁進的動力。可惜，許多時候我們輕忽神如此豐盛的預備，或以為所得的恩，就是全部；或被屬世事物纏累、甚至迷惑，進而輕忽這恩的寶貴！以致於在救恩之路上停滯不前、甚至後退！想要避免這景況發生，惟有作主門徒！
　耶穌說，“人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文作恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”（路 14:26~27）耶穌這話中提到的兩項，皆非人力所能及，因為關乎“捨己”。為己的緣故，人可以編出無數的理由利己。但要捨己，自然不願；同時靠己也不可能做到的。感謝主，祂指出唯一明路，就是個人背著自己十字架跟從祂！耶穌這話並非空泛，而是祂自己一向如此身體力行，且行在神和眾人面前的。個人背著自己十字架難嗎？實在太難了！或許立志的起初可以做到，但要持續下去，必須忍耐！然而，人的忍耐有限，惟有耶穌基督、祂忍耐無限；因為，忍耐就是祂的本性之一！他凡事順應自然，所以一點勉強都沒有。當我們背起十字架跟從祂時，已有倚靠與效法的對象了。耶穌基督，必成隨時的激勵與幫助；縱使到了力不能勝之時，耶穌基督必以祂的大能托住我們，甚至我們絆跌無法再起，祂會將我們抱起，繼續往前！耶穌的腳蹤，是確實走在生命的道路上；其目的地，就是天國！祂要帶領跟從祂的人進天國，到天父面前一同坐席！或許有人有此顧慮，認為愛祂勝於父母、親人，是否有違世間道理？當然不會！因為信耶穌基督、並跟從祂，神的祝福會先臨到這人、並相關的親友（徒 16:31）。另外，人無法全天候看顧親友，但主可以！當我們顧念祂的事時，祂必會顧念我們的事！主顧念的全備，絕對超過人所能想像的！是全方位與全天候的照看。尤其是在孝敬父母的事上，更是神的誡命之一！因此，祂的教導豈會是而又非！所以，跟從主，僅是次序的更換，落實祂是主！有了這萬有主的遮蓋，還有甚麼可憂可慮之處！

  DavidLi   •   2025年4月11日,11:46PM

Deuteronomy 34:1-12; Joshua 1-2:24; Luke 13:22-14:6; Psalm 79:1-13; Proverbs 12:26
　“摩西從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的毘斯迦山頂。耶和華把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都指給他看。耶和華對他說：這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：我必將這地賜給你的後裔。現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去。”（申 34:1~4）
　這是摩西臨終前，神在毘斯迦山頂親自將應許之地指給他看！在這裡沒有看到摩西任何一句話，是摩西完全順服的表現，也表現出他內裡生命的老練，是經過神製作過的！若是有一點天然血氣，此時摩西必定會有話與神抱怨或相爭，因為摩西一百二十歲的人生，可以算是盡心事奉的寫照，尤其是最後的四十年，率領以色列民出埃及要進入神應許之地迦南，在曠野四十年漂流的過程中，只因米利巴水的事件，沒有照神的話，吩咐磐石流出水來，而是擊打磐石兩次，就這一點點的失誤，以致無法進入流奶與蜜的迦南美地，尤其是在這與耶利哥相對的毘斯迦山頂上，極目一看的景象，更會激起內心的波瀾。然而，摩西卻是心如止水，沒有一句的言語；相信神使摩西看見了更美的一處，是為他預備，就是亞伯拉罕也曾看見的，並等候的那座有根基的城，就是神所經營所建造的（來11:10），有義居在其中（彼後3:13）。地上都是暫時的，誰又能永遠持有地上所得的？唯有神在天上所預備的，才能長存到永遠。往後在變化山上，有摩西與以利亞，在榮光裡同耶穌討論去世的事（路9:28~36）；這就是摩西經過勞苦服事後所得的證據；相信摩西在世時，神已經將這事顯明了。因著這點，給予神兒女在服事上相當大的激勵！任何在服事中的勞苦，絕不會徒然，歷歷都在神的眼中，祂必記念。因此我們在服事上，眼目當放在天上長遠永存的基業上，不要短視，只看地上或眼前的利益，而陷入你爭我奪的境地；爭誰為大的結果，不僅自身受損，也造成整個身體的傷害；並且抱怨，只會顯明自己的愚昧，因為“人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。”（箴 19:3）
　活在神裡面，是蒙恩的秘訣；這道理或許眾人皆知，但如何真實經歷？似乎要下些功夫。感謝神，祂的神話並沒有向人隱藏！從約書亞記1:1~9，可以尋得線索。首先，必須有神的話，當然不住的禱告，是我們蒙啟示、得聽神話語的秘訣。當然今日我們有聖靈的啟示，更是我們蒙恩的另一項保證！既有了神話語的亮光，就得見異象，同時還有能力行走其上。當然憑藉著人的天然，很難持續行走在神的道路不偏不倚。因此，這裡看到神勉勵約書亞，當剛強壯膽！就是在神裡面剛強。今日，我們得在聖靈的幫助下，在基督裡剛強壯膽，就能得著確據，這更勝於當時的約書亞。最後，能夠保守我們行走不偏移的，就是神的話，正是當時律法書，“…這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。”神的話昔日如何，今日也如何；當然我們要在聖靈中領會。（林前2:13）

  DavidLi   •   2025年4月10日,11:26PM

Deuteronomy 33:1-29;luke 13:1-21;psalm 78:65-72;proverbs 12:25
　　“我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！”（路 13:5）悔改免於滅亡，這是神的恩典，藉著耶穌基督宣告、並成就的。人最大的盲點，就是看不清自己，尤其是對於自己在罪中的認知，更是所知有限。感謝神，祂並不因人如此的盲目，就撇棄世人，反而藉著道成肉身的耶穌基督宣告：“…天國近了，你們應當悔改！”（太4:17）不僅如此，耶穌還藉著比喻：“…一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了罷，何必白佔地土呢！管園的說：主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。”（路 13:6~9）神都如此的看重每個人；人若仍輕忽自己，不自我省思、認罪，真是辜負神的救恩！
　罪的勢力是不可忽視的！首先，罪，讓人看不清自己真實的景況，就是人在罪中卻不自知。其次，罪能蒙蔽人！縱使知道有罪，有時會抱持得過且過的心態，或鴕鳥心態般不敢直接面對。如此的影響，使人不想、也不能認識神；自然不明瞭神作為的真意。
　人憑著天然血氣很難認識神的定旨，正如神設立安息日，其目的，是要人在這日中能在祂裡面得著真正的安息；因此有所定規。至於所有的定規，雖是強制使人得以放下手中所做的一切，但這只是表象；可惜人只知這條例嚴格遵守；而忽略到神面前得安息的真諦。因此，主耶穌基督常在安息日醫病、趕鬼；因祂知道，人唯有在一切沒有病痛纏累下，才能真正地在神面前得著安息！除此，此等作為也顯明神的慈愛（路13:14~17）。
　神既將得救之道如此簡單扼要的宣告出來，然而得救的卻不多，這是何故？正如“有一個人問他說：主阿，得救的人少麼？耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：主阿，給我們開門！他就回答說：我不認識你們，不曉得你們是那裡來的！”（路 13:23~25）原來愈簡單的真理，知道的人雖多，卻常常抱持輕忽或存疑的態度，以致於付諸行動接受的人不多！這就是分別善惡樹果子的效應！其實神的救恩並非如此簡單，而是因著祂的愛，將其簡單化了。其目的，就是期盼人人都能得著！然而，當人從接受到得著，還有一段屬天路程要走。正如主耶穌這裡說：你們要努力進窄門！這努力的原意，乃是竭力，就是要用盡一切力量。另外，進的門是窄的！這好像與神的宣告有所差距。然而，有這等差距的感覺，並非神將得救的恩門變窄了，而是仇敵撒但不希望人能得救，以致於竭盡所能的迷惑人的緣故；正因牠如此竭盡全力迷惑人，使得原本簡單得救的道理，變得複雜了；或是運用一切世上的誘惑，使人無法專注於得救的事上，以致於錯失得救的機會。至於得救與否的取決，就在於這恩門關閉之時，個人那時所居的位置！其實，這事實已令自覺得救之人當儆醒了；因為，得救與否的判定，乃在於主，並非自己！因此，主耶穌這裡所說的“努力進…”，實在是一個提醒，同時也是一個進行式，正是我們在世時所應當專注的，免得在不知不覺中，已經從恩典的地位中墜落還不自知。

  DavidLi   •   2025年4月09日,11:16PM

Deuteronomy 32:28-52;luke 12:35-59;psalm 78:56-64;proverbs 12:24
　“主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。”（路 12:43）
　作神忠心的好管家，耶穌這話是對每一個神兒女說的！神與人之間的關係，乃是一對一的，是生命的關係！至於祂的恩賜與託付，當然也是一對一的。至於恩賜，只要是神的兒女，必有神的恩賜；所以，每位神兒女，除了享受得救的平安喜樂外，更要發現神的恩賜；因為神的定意，祂的兒女不僅蒙恩，還必須成為“管道”，將所蒙的恩“運”出去。換句話說，成為神僕人，事奉主！若有如此的作為，是蒙神喜悅的；正如保羅在羅馬書12:1所說，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”或許僕人一詞會令人覺得地位被矮化，其實不然！而是被高舉，是被神高舉；因為是作誰的僕人！我們蒙恩，是服事這萬王之王、萬主之主；在基督裡，不再為罪的奴僕，是作神的僕人！身分地位，不是降、而是升！因此，一旦進入服事，就應當在主的託付上忠心。從耶穌此處的話中得知，主所託的是在神的家中按時分糧，直等到主的再來！故此，領受的恩賜愈大，所要服事的對象也就愈多。
　儆醒，是神兒女都留心、不可懈怠的！倘若作僕人在服事上不儆醒，主來時必要追責，就如路加福音 12:45~48所述，“那僕人若心裡說：我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他（或作：把他腰斬了），定他和不忠心的人同罪。僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。”
　忠心與儆醒，乃是作神兒女必備要件，更是在服事主上應有的態度。至於如何儆醒與行神眼中所喜悅的事和在神家中全然盡忠，必須倚靠聖靈的引導與扶持；因為憑著人的熱心，是無法持久。縱使能忍耐持守，可能所行的未必蒙神稱許。“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞4:6）

  DavidLi   •   2025年4月08日,9:44PM

Deuteronomy 31-32:27; Luke 12:8-34; Psalm 78:32-55; Proverbs 12:21-23
　神看重人的生命更甚於人看重自己的生命！因為人對生命的認知有限，往往僅見眼前、或短暫屬世的生命，卻忽略短暫的今世只是人生命中的一節點！然而，這節點決定著永世的去處，或永生、或永刑。人一旦到此節點，就難有回頭路了！因此，耶穌所傳揚天國的福音，就是喚醒人對生命真正的認識！此處耶穌藉著一人想請祂作他分開家業的斷事官（路 12:13~14），“於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。”（路 12:15）人為自己打算，無可厚非；但往往努力的方向有所有偏差；就是為自己所得與所有，例如家業，錢財等，竭盡全力，並以此作為生命豐盛的依據。雖不能說這觀點完全不妥，因為人的確有屬世的需要；但可確信的是，這絕非首要的！至於生命中首要的，乃是得著神所預備的！因為神所預備的，除了屬世的所需之外，還有屬天的祝福；尤其是屬天的產業，就在這些豐盛之中，但必須要人去得！既然能得，就必須有生命去得。因此，這生命絕非只是地上短暫的生命；生命的真義顯明於此！我們有此認知，眼界自然被神所開啟、並擴展，隨之而來的，就是永生的盼望。既神所預備了永生，這永生就已是既成之事！一個既成、且預備我們可得的，當然神也將所得之法一無隱藏！所得之法，就是藉著耶穌基督。換句話說，耶穌基督，就是神應許的實際。因此耶穌一言一行，都在教導、並引導我們得、且進入永生。所以耶穌話語的寶貴，遠超人對其字面上的理解。藉著耶穌基督的言語、並祂口中所說的話，得使人眼目調轉，從屬世的短視、得見永世的佳美。 　除此，從耶穌回應這人的話語當中得知，這人要分家業，其原因，可能出於貪心。當一個人看重自己地上生活時，他的眼目已經與最寶貴的永生疏遠的；而這人的舉動正是最好的例子。人若眼目定睛在屬世的產業上，無論是有形、或無形，是已將自己生命的價值建立在地上可見的事物之上了！其實此景並不陌生，因為正是一般人常常汲汲營營與此。的確，可見的、可摸的事物，的確給於人有直接的感覺，甚至還有些實在感。然而在享受這滿足感時，我們往往卻忽略了一個最重要的關鍵～生命！換句話說，必須有生命才能享受這些屬世的產業！所以，有豐盛的屬世產業必能有生命，這句話是很難成立的！因為生命不是建立在這些屬世的根基上面；另外，生命不確定性，也是隱憂之一。因此，主耶穌接著“就用比喻對他們說：有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂罷！神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。”（路 12:16~21）這比喻最為諷刺的是，這富人以為地上富有了，個人生命就有穩固保障，從此可以高枕無憂了。殊不知，生命的不定數，可能原本以為所有的，可能瞬間變為無有！若真如此，只徒留無限的虛空與感嘆。除此，人若貪圖富裕，在無形間就與貪念發生關連。所以，真正生命的意義與生活的目的不是建立在地上產業的多寡、或名聲的響亮，而是在於生命的富足！至於生命的豐盛，則是取決於是否是從神而來！在神面前的富足，則又取決於個人積攢天上財寶的多寡！至於天上財寶的累積，完全在於敬畏神、遵行祂話語的程度了。神口中所出的話，就是天上的糧，“因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。”（約 6:33）如此回到主耶穌這裡對門徒們的教導，一幅屬天美景立刻呈現在凡看到、聽到而又遵循之人的面前了。
　“耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢！你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？這最小的事，你們尚且不能作，為甚麼還憂慮其餘的事呢？你想百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪，野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！”（路 12:22~28）信，是得著神所預備一切豐盛的根本與秘訣。

  DavidLi   •   2025年4月07日,11:23PM

Deuteronomy 29:1-30:20;luke 11:37-12:7;psalm 78:1-31;proverbs 12:19-20
　凡事臨到都有主的美意！所以任何事情的發生我們不能僅看表象，內裡的實際才是值得探索的；所以當在所臨到的每件事上竭力搜尋神的作為，更要探究祂其中蘊含的美意。神雖是自隱的神，卻從未將祂的作為與心意向世人隱藏；總會將蒙福或招禍之道事先顯明；其目的就是避免人因貪小利而招大禍，卻能因因順從而蒙祝福。祂愛世人，並且是樂意賜福的神。
　耶穌基督，將神的愛與豐盛有形有體的表明出來，同時祂的教訓滿了神話語的智慧，並且是如此的貼近、並激勵人心！人生在世充滿太多的懼怕，但就極這些懼怕都是關乎生命的問題。縱使人為追求更好的生活而努力，但還是離不開生命的基礎。一旦生命受到威脅，就會停止一切外面的行動，而去保護生命的基本需求。珍惜生命，原是神賜生命給人的原意。人能對生命重視的回歸，就是神藉萬事所要傳遞的信息！這裡主耶穌說，“我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再作甚麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們，正要怕他。”（路 12:4~5）死，幾乎是每個人所懼怕的；其實也是應當恐懼的！因為這真正的恐懼是在死的背後所要發生的事。離世，並非人所認定或認識死的真實面貌；這正是神所擔憂的所在！因為還有第二次的死，就是連人所認識的死亡與陰間，都要扔在其中（啟20:14）！凡在其內的，都要受到永世的煎熬（啟21:8）。原來人離世之後，還要面對神的審判，如此“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）這話就顯得真實與必要了。人經過這審判的結果，將決定永世的去處是否往這二次死，就是這永刑裡去。但是感謝神，因著祂的恩典，這永刑並非人必然的去處！在馬太福音25:46，“這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。”原來還有永生可以前往！其條件就是“義人”！當然這義的定義，必須經過神審判所認定為義的人。人如何能被神稱為義呢？“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅 3:10~12）稱義，似乎是遙不可及的目標；然而在人所不能的事，在神卻能（路18:27）。原來能被神稱義的依據，乃在於尋求祂、並完全遵行祂的話、行祂旨意的。感謝神，神已備妥這稱義之路！不是靠人的作為，乃是靠神的定意；就是人憑著信！乃是信神兒子的，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）所以耶穌基督就是人得以稱義的關鍵！因為耶穌，就是這神的兒子！其實祂就是道成肉身！“從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:31~36）神的恩典，在耶穌基督裡作成的！正是因著耶穌基督的完全順服（從出生至死），義就在祂身上顯明了：不僅如此，神也有應許，使凡信子的人，都將其擺在基督裡了，完全在耶穌基督的遮蓋之下，因此被神稱義了。所以，我們“…得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前 1:30）故此應當一無懼怕；因為耶穌基督已經為我們除去那當懼怕的！不是單是用言語，更是祂身體所力行的！“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）凡信祂、倚靠祂、並效法祂的，都有永生的盼望！既然如此，凡在基督裡的人已有永生的確據，就當活在祂同在的喜樂與平安裡；對於屬世的難處，甚至死亡的威脅又有何堪憂的呢？“五個麻雀不是賣二分銀子麼？但在神面前，一個也不忘記；就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！”（路 12:6~7）“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓 4:6）祂是缺乏時的預備，無倚之時的扶持。 f

  DavidLi   •   2025年4月06日,11:36PM

deuteronomy 28:1-68;luke 11:14-36;psalm 77:1-20;proverbs 12:18
　“你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你裡頭的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。”（路 11:34~36）
　心，是影響一生果效的關鍵，但對心影響的最直接、也是最快速的莫過於眼目了！對於光與暗，多半靠眼睛來辨別。耶穌的話在此說的直接了當，縱使不是神的兒女，對這番話也有相當程度的理解。當然祂的話絕非表面上顯而易見的道理，還有更深的寓意，那就是我們裡面的眼目的定向！所以耶穌要我們自我“省察”！感謝主，耶穌基督就是真光！是祂給予我們省察、得真光的機會；否則憑著我們個人如何的努力，也都僅僅停留在天然血氣裡；若是如此，就與屬世所謂修身或修道人士無異了。然而因這真光已經來到世上、並且光照這世界了（約1:9），使我們有了新注目對象，眼目可以不再游移在屬世的標的上，而是能夠定睛於屬天榮耀了！這就是主耶穌口中所說的“光明與黑暗”。
　“沒有人點燈放在地窨子裡，或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。”（路 11:33）我們必須自我省察，究竟是否進到主裡面，也就是是否在這真光之中？若只見真光，卻沒有就近這光，甚至遠遠躲避，豈不辜負主的恩典！若要使我們的眼睛嘹亮，必須配合行動，就近這光、並進入這光，就能全身光明，就是我們的裡、外都在光中，毫無黑暗了；因為祂必將我們帶進神的光中，“神就是光，在他毫無黑暗。…”（約一 1:5）其實人不願就光的原因，恐怕是因黑暗可以遮蓋許多醜陋，例如罪與愆等。然而，這些罪中之樂只是短暫的，所帶來的卻是暗中之憂，真正存留的只是苦痛與愁煩而已。若沒有真光，人永遠無法脫離黑暗的枷鎖！感謝主，祂已經斷開了這鎖鍊，只要我們的眼目定睛於祂，如同祂定睛於天父一般；同時這更是蒙福之路；因為聽見主的話，就去遵行，就是定睛於主的實際行動（路11:28）；在整個經歷過程中，就能看到我們所經的路徑都滴下了脂油（詩65:11）。

  DavidLi   •   2025年4月05日,10:40PM

Deuteronomy 26-27:26; Luke 10:38-11:13; Psalm 76:1-12; Proverbs 12:15-17
　“在猶大，　神為人所認識；在以色列，他的名為大。在撒冷有他的帳幕；在錫安有他的居所。”（詩 76:1~2）“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
　神同在之處，就是福之所在！至於蒙福的秘訣，就在於認識神，並以祂居首位！其實這是神的恩典，出於祂的愛，賜予人有此蒙福機會。一般而言，人想要與神發生關係，可以說根本無此可能！因為神是聖潔，而人卻在罪中；聖潔與罪，完全沒有交集。所以，勿論認識神，就是尋求神，也是可望而不可求的。感謝神，不是出於人的定義，乃是出於神的定旨！以色列就是最好的例子。以色列蒙揀選，要追溯至他們的祖宗亞伯拉罕。亞伯拉罕，有一個尋求神的心，並以信心遵行神的話語；不僅使自己蒙恩，更令自己的後裔因此蒙福！不僅如此，神也使亞伯拉罕成為祝福的管道，萬民因他得著神的福。神賜恩與亞伯拉罕是有憑據的；神與亞伯拉罕立約，使他的後裔，就是從應許而生的，都能成為約下的子民。就也是神藉著以色列人，讓我們認識到神是守約施慈愛的。除此，神更賜予他們律例、誡命、與典章；其目的，並非使人受約束，反而是要使他們得著釋放！
　“耶和華─你的　神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行。你今日認耶和華為你的　神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你　神為聖潔的民。”（申 26:16~19）然而神如此的美意並未得見在人的身上全然彰顯；其原因，並非神預備的不完全，而是在於人的軟弱！人既如此軟弱，是代表失敗嗎？當然不是！人會落在軟弱中，早已在神的預料之中。神要藉此讓人認清自己的軟弱，就是靠著自己的天然血氣是無法持守自身曾許諾的，就是應許遵行神的道，謹守祂的律例、誡命、典章，聽從祂的話。但在一次次的失敗之中，都得見神大能的保守！換句話說，神藉著每一次的失敗，給予人機會認清自己的不能；也惟有人認清靠著天然血氣不能成事的事實，才能回轉向神，真切地倚靠祂！神的忍耐，就顯明如此；就是神容忍祂所揀選的子民以色列無數次的悖逆與回轉；如此反覆光景持續到祂應許的那一位來到。這應許的，不是別人，就是耶穌！耶穌，是基督，祂是應許的實際，更是顯明神信實的見證。其實祂是道成肉身的那一位！因著耶穌基督，人與神之間產生了交集！當然能產生這交集的關鍵是，耶穌必須聖潔！不僅是一時的聖潔，而是從降生到離世時，都必須聖潔！且這聖潔不僅要通過人的檢視，更要通過神的查驗！除此，耶穌基督在世約三十三年半的時間，要向世人證明神的律例、誡命、典章是可以持守的。至於持守的方法，不是依照人的傳統與認知，而是回到起初神的定意，就是要從根源活出；這根源，就是愛！當然不是人的愛，乃是神的愛！唯有認識神是愛，並活在、活出神的愛，才能完全神一切要求。耶穌基督以自己的行動成為這事的見證！
　“…神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）感謝主，祂已將揀選的機會與權利賜予人了。人心之所向，顯明了所揀選的對象，自然反映在果效上；我們在耶穌受馬大接待的事上得證。在馬大與馬利亞身上看到兩者的區別。“…耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。他有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。 馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐他來幫助我。耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”（路 10:38~42）耶穌並沒有責備馬大的打理事務；因她所行的原是接待人所當做的。耶穌乃是指出她的缺欠，就是“你為許多的事思慮煩擾”。既然接待了主，平安，是應當是先得的。很顯然馬大此時並未如此得著，其原因，就在於她的心被許多外在事務的纏累，不但沒有得著安息，反而到了煩擾的地步。反觀她的妹子馬利亞，當耶穌一進家中，她就坐在耶穌腳前聽道。雖然此舉在人看來好像有些偷懶，她應當幫她姐姐馬大的忙，才合乎當時接待之禮。但耶穌卻說：“馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”原來馬利亞的心渴慕主，她向主的態度已完全在行動上表現出來！所以不在乎旁人的眼光，馬利亞唯一的意念，就是及時抓住與主同在，那怕僅是片刻也好！從這事上，給予我們重大的啟示；我們已接待了主；所以主已經內住在我們心中是不爭的事實；但耶穌基督是否作主？卻是令人省思的！當然有判斷之法，就是我們的心是否是因祂的內住而得著屬天

  DavidLi   •   2025年4月04日,11:49PM

Deuteronomy 23-25:19; Luke 10:13-37; Psalm 75:1-10; Proverbs 12:12-14
　神已預備的恩典，人必須知、更要付諸行動才得以享受這恩典的全備。 “有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該作甚麼才可以承受永生？耶穌對他說：律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」”（路 10:25）從這番對話來看，這律法師顯然知曉神為人預備了永生，同時也知承受永生之道。相信這律法師也教導此道。但他在此處有此一問，很顯然動機不純；因這律法師想藉自己的所知試探耶穌；其目的顯而易見，想要抓住耶穌的把柄。可惜此舉是他自曝其短！就是能說、卻不做。其實，這是當時大多數律法師的通病！知道愛神與彼此相愛，是承受永生之道。然而，只知其理、卻未見行動，只是空談；離承受永生相距甚遠！感謝主，耶穌雖知這律法師的打算，卻不拆穿他，反以進入真理實際為教導。因此，耶穌以好撒瑪利亞人的比喻（路 10:30~37）來點明這要試探耶穌的律法師。尤其是這兩段對話，“那人要顯明自己有理，就對耶穌說：誰是我的鄰舍呢？”（路 10:29）“他說：是憐憫他的。耶穌說：你去照樣行罷。”（路 10:37）知行合一，正是將自己所知的變為實際經歷的關鍵！
　從律法師想試探耶穌，卻變為耶穌教導這律法師進入律法精意的過程；其實也是教導所有蒙恩之人！因為我們常常忘記進入這律的寶貴。神的確預備了救恩；這救恩的豐盛，不僅有屬世的福份，更包括了進天國、得祂為我們所預備屬天產業的豐盛。其實，當我們聽見神藉耶穌基督帶來的天國福音時，已然展開認識這蒙福之路了！然而，必須要真正踏上這蒙福之路，就是憑信而行。然而這僅僅是踏上恩典之路的初步；還必須繼續行走，並且竭力地走！如何行走到竭力的地步？就是以完全敬畏神來走祂為我們所預備的道路。敬畏神，就是遵行祂的話，將祂所說的話奉為圭臬、並付諸行動。然而，這正是許多神兒女問題所在！對神話語知道的很多，但實質的經歷卻寥寥可數！或落於一個誤區，以為知道就得著了。其實，神除了看重我們知道，但更看重我們行道！因行這道是知易行難！神的話，必產生生命的果效！這果效，不是個人自我的高抬，或是作為試探他人的工具，而是生命上的更新變化。至於這更新變化，就是認識自己的不足，然後全然倚靠主，不再是我，乃是基督在我裡面活！原來遵行神的話，必須以同性質的生命才能完全做到。

  DavidLi   •   2025年4月03日,11:50PM

deuteronomy 9:1-10:22;luke 8:4-21;psalm 69:19-36;proverbs 12:2-3
　“人若犯該死的罪，被治死了，你將他挂在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華─你　神所賜你為業之地。因為被挂的人是在　神面前受咒詛的。”（申 21:22~23）這是對一個罪人所定的刑罰與處置的方式。其實我們單就罪性而言，當受此刑罰，因為罪的工價就是死！所謂的罪性，就是耶穌所說：“因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:21~23）這些雖然沒有行出來成為罪行，但起了這些不好的意念，在神看來就已犯罪了！如此看來，人活著是朝著沒有盼望的目的前進。感謝神，在無可指望的時候，我們因信仍有指望，因神預備了恩典！我們只又憑著信，信神所預備的恩典，不但可以得救，更有永生與進天國的盼望。至於信從何來？當然是從信神而來，亞伯拉罕就是這事的最好見證。至於耶穌基督，就是神預備的救恩，祂將這盼望變成了實際！所以，祂被掛在十字架上，並非為自己的罪，乃是為世人的罪！當然這也不出於祂個人的意思與作為，完全是遵行天父的定意，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”（約 3:17）至於得救之法，“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。”（羅 10:9）原來主耶穌，不僅僅為我們的罪釘在十字架上，擔當了我們一切咒詛；祂的死，為我們付了罪的工價；更重要的是，祂第三日復活！正如保羅所說，“我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。”（林前15:3~6）
　耶穌的復活，當然也不出於己；而是天父使祂復活！不僅如此，還有見證人。耶穌基督成就神為世人所定救贖計畫，“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽 53:4~6）神恩典，使我們因信、得在基督裡，可以坦然無懼地來到天父的面前。這應了此話，使凡信祂的不至滅亡，反得永生。人一生不再虛空，而滿有屬天榮耀的盼望。
　進天國的唯一途徑，就是跟從主！然而，跟從主必須有此覺悟：
1. 在世上沒有安適之所：
　“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路 9:58）雖然如此，但我們不要忘了，在基督裡確有安息之處，也是這世上唯一可得安息的地方。
2. 凡跟從主祂的人，必須脫下一切纏累：
　“耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:62）

  DavidLi   •   2025年4月02日,11:36PM

Deuteronomy 18-20:20; Luke 9:28-50; Psalm 73:1-28; Proverbs 12:10
　得見主的榮光、與聽見神的聲音，是蒙恩之人一生能行神旨意、走在祂預定道路的憑據，彼得、雅各與約翰就是最好的例子。在所稱的變化山，就是此處耶穌面貌改變，衣服潔白放光的山上，雖然起初彼得和他同伴都打盹了，“彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看見耶穌的榮光，並同他站著的那兩個人。二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：夫子，我們在這裡真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。他卻不知道所說的是甚麼。”（路 9:32~33）不知彼得他們是如何知曉與耶穌說話的二人是摩西與以利亞，正如彼得說要搭三座棚卻不知自己在說甚麼一樣。但這不是重點所在；這重點，在於他們這奇妙的看見！不僅如此，“說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們進入雲彩裡就懼怕。有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的兒子，我所揀選的（有古卷作：這是我的愛子），你們要聽他。”（路 9:34~35）不但看見異象、還聽見神的聲音，如此地清晰明確！有這等地看見與聽見，絕對影響著這三人日後跟從主、服事神的腳蹤；尤其是彼得；雖然日後會有三次不認主的痛苦經歷，卻不至落於喪志的地步。當然這除了耶穌事先告訴彼得會發生這事外，相信這變化山上奇特的經歷，也是促使他得以再起的重要助力。
　看見異象與聽見主的聲音，應是所有蒙恩人當尋求的！其實這就是在基督裡！在基督裡，不僅僅跟從耶穌的腳蹤，聽聽祂的教訓，遵行祂的差遣；更寶貴的是，見到天上來的異象，得聽主的聲音，超脫個人對神在頭腦知識上的認知、與個人的經驗，進入屬靈的實際。耶穌基督就是要將一切跟從祂腳蹤行的人帶入此等屬靈的實際！惟有有此屬靈的經歷，才能在神所預備的道路上走的穩健！因這經歷，是驅使與盼望：驅使，因人活在天然血氣中，總有軟弱的時候，尤其是患難臨到，人總會先憑著個人的意志面對；但如果無法勝過難處，往往會落於負面的光景中，可能導致喪志、甚至沉淪；正如彼得在大祭司院中三次不認主。若不是主保守、與這段奇妙的經歷，恐怕就沒有後來五旬節受聖靈澆灌的彼得了！當然凡屬神的子民，縱使光景如何的不佳，主總不丟棄！但能從下沉光景再起的關鍵，還必須個人對自己軟弱的認知、與採取適切的行動；這行動必須倚靠基督；換句話說，在基督裡發動，這就是盼望！感謝主，變化山上的經歷，雖然彼得等三人的打盹，卻沒有錯失主為他們預備的奇妙經歷（因為他們與耶穌同在一處）。同樣地，主做工未曾停歇，今日祂對每一蒙恩之人所做的，雖有因個人有方式上的不同，但果效都是一樣的，就是“在基督裡”有真實的經歷。

  DavidLi   •   2025年4月01日,9:54PM

deuteronomy 13:1-15:23;luke 8:40-9:6;psalm 71:1-24;proverbs 12:5-7
　“我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。”（詩 71:15~18）神是公義，祂判斷萬事，並且鑒察人心。凡行動正直、全然倚靠神的，必不羞愧，祂必拯救到底。神也滿有憐憫與慈愛，祂的救恩就是恩典的展現。因著神的救恩，我們得以進到祂面前向祂懇求；所以在詩篇71的開始，看到詩者很自然的來到神面前呼求，“耶和華啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！求你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。”（詩 71:1~3）相信詩者是因著過往的經歷，有如此的把握；因此信！並且這信建立在神已經命定！這是信靠的重要關鍵。許多時候，我們的祈求只止於自信，並沒有得著主的回應；以為只要倚靠神，祂就必定搭救，卻沒有等到主的回應。然而，神有祂的作為與手段，所以祂回應我們的祈求，未必照著我們的所求所想，而是照著祂的旨意。但可以確定的是，一旦主回應了，就必定成就！正如主耶穌對管會堂的睚魯的請求醫治他病危的女兒事上，“還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，不要勞動夫子。耶穌聽見就對他說：不要怕，只要信！你的女兒就必得救。”（路 8:49~50）這裡沒有看見睚魯的回應，只看到耶穌一行繼續前往他的家。這顯明了主既應了睚魯的呼求，縱使死亡也不能攔阻的祂的腳步，當然最後看到祂的大能。不要怕，只要信！就是我們祈求時當得著的回應。一旦得著了，就當堅定的信心，縱使所處的環境沒有改善、甚至更加惡劣，也不動搖；這是信心的操練。至於信心倚靠，就是信心的歷程；至於在這經歷過程中，我們的因應就是讚美！如詩篇71:13~16，“願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。我卻要常常盼望，並要越發讚美你。我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。”讚美帶著能力，同時能使我們得著正面的力量，等候神大能作為的成就；“我的　神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼；並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。”（詩 71:22~24）

  DavidLi   •   2025年3月30日,11:26PM

deuteronomy 11:1-12:32;luke 8:22-39;psalm 70:1-5;proverbs 12:4
　“門徒來叫醒了他，說：夫子！夫子！我們喪命啦！耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。耶穌對他們說：你們的信心在那裡呢？他們又懼怕又希奇，彼此說：這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。”（路 8:24~25）信心，是我們蒙恩的秘訣。信心必須經過試煉，當然我們曉得神的試煉目的乃是建造，其間的過程並不會令人覺得容易。在路加福音8:22~25中，耶穌同門徒乘船正渡到湖那邊時，遇見了暴風；我們知道在耶穌門徒中至少有四位曾經是打魚的，在駕船上有豐富的經驗，但此時他們都驚慌了，可見這暴風的猛烈，以他們的經驗來看，船是會沈的，甚至有性命之憂。在人的經驗無法面對嚴峻的景況時，他們前來叫醒耶穌，“說：夫子！夫子！我們喪命啦！”（路8:24）按照地上的觀點來看，耶穌是木匠，怎麼會比這些打魚的更有駕船經驗？而他們此時卻向一個曾為木匠的呼救呢？其實他們的舉動，正是得救的秘訣：無論遇到何景況，凡是到主面前來祈求。試煉，是神所量給祂兒女的，其目的不是毀滅，而是建造。所以，每次的試煉必定是經過神審慎量定的，絕對是被試煉對象可以承受的。縱使如此，神也不讓受試者獨自面對試煉，因為神的試煉總叫人覺得超過所能承受的範圍，可以引起失敗與跌倒的結果；所以，主必與受試煉者同在。然而，主雖與受試煉者同在，但一開始祂不會介入其中，祂在等待一個時機，就是當人用盡天然仍無法解決面對的難處時，或是發出呼求主的呼聲時，祂就成為隨時的幫助。神的用意乃是要看這人是否因為有主的同在，而有堅定的信心面對所臨到的試煉；試煉最大的益處就在於此。當人開口向主呼救時，祂立刻平靜風浪，這使人得以經歷祂的權柄與話語的能力。人生的風浪時有迭起，但是我們只要持定信心，相信有主同在必得穩妥，這樣所臨到的難處，就成為化妝的祝福，可以藉此試煉增加我們內在生命的度量。
　耶穌渡湖的目的，原本的目的要傳揚福音使格拉森那地的人得救；然而，首先迎著祂的卻一個被鬼附的人。這個人應該不是第一次遇見耶穌，因為經上記著說：“是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他；…”（路 8:29）為什麼這人會屢次被鬼，甚至是群鬼附著呢？還記得主對眾人說過：“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。”（太 12:43~45）關於這人，曾經耶穌從他身上趕出過污鬼；然而，那時他因為好轉了，又回到故往屬世的生活，以至於給予污鬼有機可趁，不但再次住了進去，更帶許多的同伴一起附在這人身上。這一次耶穌再將這群鬼趕出，不但顯示出耶穌的權柄，同時這也要告訴我們真正得救之道，就是在這人身上所看到的接下來的行動。當格拉森地的眾人央求耶穌離開他們的地方，因為他們雖然驚訝所見所聞的，但面對現有的地上的損失與將來的利益，寧可選擇看得見的利益，卻不願接受神無限的慈愛與恩典。反倒是這曾經被鬼附著之人，他的反應：“鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：你回家去，傳說神為你作了何等大的事。他就去，滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”（路 8:38~39）這一次，鬼以後再也無法附著這人了，因為他心中的空處，已由耶穌基督所填滿了。其中的關鍵，在於有了主的話又跟從了。真正的跟從主，並非身體上的跟隨，而是內心順服主的話，並在行動上配合。這人做到了，“他就去，滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”

  DavidLi   •   2025年3月29日,11:12PM

Deuteronomy 9-10:22; Luke 8:4-21; Psalm 69:19-36; Proverbs 12:2-3
　神將要趕除比以色列人更強大的迦南人的原因，有兩個原因：
1. 因迦南人的惡：
　並非以色列人的義，而是迦南人比以色列人更惡，並且惡貫滿盈了；因為神給予他們四百三十年多年的時間悔改，他們總不悔改，並且惡上加惡。因此，神的審判臨到，將這地賜給軟弱的以色列人。
2. 實現與亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。
　所以在申命記9:4~6如此記載，“耶和華─你的　神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的　神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道，耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。”
　摩西說：“自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華。”（申 9:24）摩西見證了以色列人的悖逆，他們常惹神發怒，甚至幾次神幾乎要滅絕以色列人、壯大摩西的後裔。但摩西的無私，凡事為以色列人代求，甚至在西奈山以色列人造金牛犢事件中，他在山上不吃不喝四十晝夜為以色列民、同時也為亞倫代求。正因為以色列人有如此的中保，摩西，他不求自己的益處；並且摩西因認識神，因此他在神面前代求的事項都能切合神的慈愛、且不損神的公義，而蒙神垂聽。同樣地，今日我們得以來到神面前，並非我們自己的義，乃是因信耶穌基督、得稱為義。當然，也並非我們行為有多好，而是耶穌凡是在神面前為我們代求！所以，我們在基督裡得以承受屬天的產業！因此，我們一無所誇，更沒有自滿與驕傲，唯有感恩而已。至於神喜悅我們做什麼呢？答案就在摩西這段話：“以色列阿，現在耶和華─你　神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華─你的　神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。”（申 10:12~13）

  DavidLi   •   2025年3月28日,11:59PM

Deuteronomy 7:1-8:20;luke 7:36-8:3;psalm 69:1-18;proverbs 12:1
　信與愛，是這用眼淚為主耶穌洗腳、用頭髮擦乾、並用香膏抹上的女人得救方式。
　“那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。”（路7:37~38）這個女人顯出了無比的勇氣，甘願面對他人異樣的眼光，單就這一點就顯明了她認識自己的罪。認罪悔改，是得救的第一步；但最重要的是向誰認罪！倘若認罪的對象不是真神，那所做的就徒然了。這裡她向耶穌認罪，因為人子在地上有赦罪的權柄，祂也要讓人知道這一個事實，祂本來就是要尋找罪人，為他們擔當一切的罪。這個女人不顧人的指指點點，進入這法利賽人家、耶穌正在坐席的筵席上。她沒有說任何一句話，卻以行動表示所求的，“站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。”（路 7:38）眼淚顯現出這女人憂傷痛悔的心，而這憂傷痛悔的心，神必不輕看（詩51:17）。接著她用頭髮擦乾耶穌的腳；頭髮，是女人的榮耀，甘願放下自尊在主的腳前，又用嘴親耶穌的腳，愛主之心的深切，莫過於此。最後將香膏抹上，馨香之氣瀰漫在房間之中，似乎慶賀她將要因罪得赦免而喜悅。正如主耶穌之後所說，“所以我告訴你，他許多的罪都赦免了，因為他的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。於是對那女人說：你的罪赦免了。”（路 7:47）相對的就是這位家主法利賽人西門，應該是嚴謹守律法的人，卻在接待耶穌時，沒有給祂洗腳，失禮至此，已顯出他邀約動機不純正。另外，又能讓一名被認為罪人的女人輕易的來到筵席之上，更顯得別具用心，“請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。”（路 7:39）。然而，主耶穌無論這人的用心如何，卻願意接受他的邀請赴宴，這就是我們的主，祂不願任何一個人沈淪。
　“耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。”（申 7:7~10） 神揀選以色列人，不是因為他們人多或是強大，乃是因為神是守約施慈愛的神，祂記念與亞伯拉罕所立的約，垂聽以色列人在埃及受苦的呼求，將他們領出為奴之地；雖然這班人民在曠野十次試探神，不聽從祂的話；但因著這約、並摩西的代求，沒有滅絕他們，在曠野將近四十年，賜給他們食物與水，衣服也沒有穿破，腳也沒有走腫，並將他們帶到約旦河邊，準備進入迦南~神應許之地，享受其中得一切豐盛，神的慈愛在此顯明。感謝主，如今我們在耶穌所立的永約、並祂為中保裡，遵行祂的話語而行，必得神為我們在基督裡所預備的獎賞！

  DavidLi   •   2025年3月27日,11:24PM

Deuteronomy 5:1-6:25;luke 7:11-35;psalm 68:19-35;proverbs 11:29-31
　“那兩個人來到耶穌那裡，說：施洗的約翰打發我們來問你：那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？”（路 7:20）施洗約翰如此的提問，顯然對耶穌是彌賽亞起了疑惑；因為自從他下獄以後，耶穌所行所是與他心中認定彌賽亞有所出入。施洗約翰，傳悔改的洗；可能他期待的彌賽亞，多半是審判者的角色；但觀耶穌所行、與他期待相去甚遠；因而有此一問。此舉顯明人所見的有限！縱使施洗約翰這樣的先知，在為耶穌施洗前，他能那麼斬釘截鐵的宣告（路3:16~17）；並且在耶穌受洗時，還經歷了奇妙的景象（太3:14~17）；但在聽到耶穌的所行，與自己所認知的彌賽亞有了落差之時，產生了疑問、陷於軟弱。其實，在施洗約翰的身上得證一事，就是人若憑著天然血氣是很難完全知曉屬天的事物；縱使個人有過奇妙的經歷；但若沒有從神而來的啟示，沒有人能盡知神的作為！
　“耶穌回答說：你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。”（路 7:22）對於屬天的疑問，當以屬天的言語回應，正是耶穌一貫的作風。因此，對於施洗約翰的疑問，耶穌就以先知論彌賽亞的話語回應。與此同時，耶穌藉此澄清眾人對彌賽亞的看法：或以為彌賽亞是要來拯救他們脫離羅馬統治，回復到大衛時期，甚至所羅門王極盛之時的光景；或以為是審判者。可想而知，施洗約翰對彌賽亞的期待，認為耶穌應帶著權柄與能力、並審判世人。雖然這些都是彌賽亞會做，但是不是按著人的認定，而在乎神的時候！至於此時人對耶穌的誤解，是因他們忽略了神的作為與性情，以至眼界不夠寬廣。彌賽亞來，不僅要救以色列人，也要救他們口中所有的外邦人；祂來是為拯救一切按著神形象所造的人！所以，神差遣彌賽亞來，不是僅救一個民族脫離另一個民族的統治，而是要救所有世人脫離罪的權勢！除此，祂每一作為都出於愛；因為神就是愛！審判雖然是必然的，但在審判之前，先讓人有悔改得救的機會，這正是愛的表現。
　施洗約翰，傳悔改的洗；雖然施洗約翰在此表現似乎是軟弱了，但耶穌卻在眾人面前還堅立施洗約翰的地位，“約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦麼？你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人麼？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裡。你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知麼？我告訴你們，是的，他比先知大多了。經上記著說：我要差遣我的使者在你前面預備道路，所說的就是這個人。我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。”（路 7:24~28）耶穌如此的作為，顯明了神的另一個原則，祂並不會因為人一時的軟弱或跌倒，就否定這人全盤的作為。這給予我們服事神的人相當的激勵，“眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；”（路 7:29）然而，這裡有另一班人，以為自己不曾跌倒，卻不知所行所是卻是拒絕了神的救恩！“但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。”（路 7:30 ）

  DavidLi   •   2025年3月26日,11:10PM

Deuteronomy 4:1-49; Luke 6:39-7:10; Psalm 68:1-18; Proverbs 11:28
　“為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（路 6:41~42）喜愛挑他人的毛病，卻往往對自己的缺點視而不見，是人之通病；唯有蒙主光照，才會先看自己的不好、並對付所見之缺陷；如此，個人眼界必蒙聖靈開啟，屆時所見的就非人的不是，而是主的所是了！自然不會落於論斷他人；取而代之的就是為所見對象代禱。
　“你們為甚麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”（路 6:46~49）一個人的根基如何，決定了這個人建造的成果。世人的根基建立在個人的知識與經驗，表面上看起來堅固；然而，在神看來卻是沒有根基！這是因為還沒有遇到足以令人撼動的事故。所以雖然表面看起來一切安好，其實是搖搖欲墜，因為沒有穩固的根基。神的兒女的根基，就是耶穌基督！雖然大家都知道，但在實際上有此把握並不多。在這事上，大致可分兩種人，就如主耶穌這裡所說的：一種是有主的話而去遵行的，就是聽了主的話去實際的行動的，將話語轉化為生命的隨時供應。因此，祂的話成為活道，是生命的糧。另一種就是有主的話，只是知識上的領受，卻沒有實際付諸行動，以致於只在文字上專精，而生命卻仍然活在“己”當中、因此，看似有所建造，但一經火樣的試煉就跌倒了。
　主對每一位神的兒女都有計畫，雖然量給每個人的試煉有所不同；但卻有一共同目標，就是在神兒女身上有神建造的工程！至於神建造的工程，係從神兒女得救開始，這工就未曾停歇過！這建造的工程，包括根基、個人基督的生命、基督身體的建造等；雖然有諸多的建造，但目的只有一個，就是模成神兒子的榮形（裡、外全包括）；且不是諸多的榮形，而是只見基督！

  DavidLi   •   2025年3月25日,11:07PM

Deuteronomy 2-3:29; Luke 6:12-38; Psalm 67:1-7; Proverbs 11:27
　“那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神；到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，雅各的兒子（兒子或作：兄弟）猶大，和賣主的加略人猶大。”（路 6:12~16）耶穌從門徒中挑選十二人作為使徒，很顯然地要將使徒與門徒有所分別。除了跟從耶穌外，使徒還要受主差遣外出傳道、作主工的，當然還伴隨著權柄與能力的賜予。此舉引發許多省思：
1. 使徒揀選的目的：
　增添作主工的人。因為耶穌開始傳講天國福音，需要加增傳講的力度與規模，並且還要面對屬靈爭戰的加劇。因此，祂必須揀選使徒，賦予他們屬天的權柄與能力，一同做工。
2. 使徒揀選的依據：
　既為主做工，想必在資格上必須精挑細選。若依屬世的想法，對使徒資格的考量，想必是能力強的，學識豐富的，名聲好的等。但實際上一主所揀選的十二人來看，似乎僅在於祂的揀選！因為從被選出的名單來看，其中有打魚的、脾氣暴躁的、思想行動激進的、曾為稅吏的，甚至還有將來要賣耶穌的！尤其是賣耶穌的加略人猶大，真令人匪夷所思！看似主常做出人意料之事，但實際上耶穌基督對此是一清二楚！因其中有屬天的美意。至於這美意，就顯在這班人原本的特性上。神的大能不是建立在人的基礎上，卻要藉著人，尤其是人的軟弱來顯明祂的大能。藉此揀選，神的大能要改變他們。當然這等的改變並非強勢的，而是等人願意！當然這人的願意有一前提，就是必須跟從主的。所以這十二使徒的誕生，就是在跟從主的門徒中揀選出來的。
3. 使徒當有的作為：
　首先這班使徒被選出，並非出於耶穌自己的主張，乃是經過整夜的禱告。換句話說，這些人被選為使徒，是出於天父的作為，來做神託付的工。當然這班人被揀選出來的作使徒，並非立刻就被差遣出去，而是更加緊密的跟從主。因為，門徒可以隨著自己的意願，決定跟從主的時刻；但使徒卻不同，當無人跟從時，這班使徒總要在主面前等候、服事，並隨時要奉差遣外出作主工。至於他們的憑藉，能做主工、成就祂託付的，所倚靠的並非個人的才能、而在於耶穌基督的賦予。所以，當他們被差遣時，就不再是各自的本身，而是主的代表！縱使這將來賣耶穌的加略人猶大，此時若有主的差遣，依舊能傳揚天國的福音，能醫病趕鬼、行異能等。雖說不在乎人如何，只在於主的揀選；但這人仍必須更新而變化！主不會用人的本相來做祂的工，因為神的工，必須由同屬性的來成全。所以，無論做事有些莽撞的彼得、或是脾氣暴躁被稱呼雷子的雅各和約翰等，甚至將來要賣耶穌的猶大，當他們被差遣去成就主工時，從未提及他們是憑著自己能力來成就的。反而見到他們在跟從主的過程中，漸漸地受教訓、在改變。 當然也有沒有被改變的，就是加略人猶大；這並非神的大能有問題，完全在乎個人的揀選！神為人預備了豐盛的屬天福份，但祂不強迫人去得；而是給予人揀選權，甘心、歡欣地去得！因為有所得、就必有所捨。對人而言，往往這有所捨的，多半是看得見的，可能靠點個人聰明就能得著的小利；但神預備的福份，必須靠信心，多半不憑眼見的，單憑信心；當然所得的是存到永世的。同時這是信心的試煉。

  DavidLi   •   2025年3月24日,10:09PM

Numbers 36:1-13;deuteronomy 1:1-46;luke 5:29-6:11;psalm 66:1-20;proverbs 11:24-26
　時機，對於萬事都是影響成敗關鍵的要素。若是在神的話上，抓準時機，就成為信心的回應。以色列人為甚麼會在曠野多漂流三十八年？其原因就在於沒有全然信靠神，也沒有抓準時機！當他們聽到所打發窺探迦南十二個探子中的十個探子所報的惡信，他們就起了怨言，“「你們卻不肯上去，竟違背了耶和華你們神的命令，在帳棚內發怨言說：『耶和華因為恨我們，所以將我們從埃及地領出來，要交在亞摩利人手中，除滅我們。我們上那裡去呢？我們的弟兄使我們的心消化，說那地的民比我們又大又高，城邑又廣大又堅固，高得頂天，並且我們在那裡看見亞衲族的人。』我就對你們說：『不要驚恐，也不要怕他們。在你們前面行的耶和華你們的神必為你們爭戰，正如他在埃及和曠野，在你們眼前所行的一樣。你們在曠野所行的路上，也曾見耶和華你們的神撫養你們，如同人撫養兒子一般，直等你們來到這地方。』你們在這事上卻不信耶和華你們的神。”（申 1:26~32）信心，有時會成為是對眼見為實的挑戰，尤其是在有了神的話，卻與眼見的發生極大落差之時；那時眼見為實，就成為信心的試驗。我們都知道神從不會藉著越不過的難處來試驗人；但卻常會藉著難處，操練人的信心，正如詩篇66:10~12，“　神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。”這句話的奇妙之處，就是看起來艱難如同洪水般漫天而來，其結果應該是深陷其中、無法自拔；然而，卻是被帶到豐富之地！如此回頭看來，那原本臨到的難處，並非要將人毀壞，反倒是成為祝福；這奇妙的變化，就在於主的同在！其實，人的一生都在神的試煉之中！至於信，是明白神試煉的第一步，且是有所信靠的開始；主成為這信心道路的唯一憑藉！信心的歷程，就是以致於信的過程。信心不憑眼見，正如耶穌所說：“…你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約 20:29）既然神從不將無法擔的擔子加諸於人；因此當我們所面臨的難處力不可勝時，就能向主求告；主與我們同擔！屆時祂的話就成為我們隨時的幫助，使我們立於穩固的磐石上，不動搖（路6:47）；並且得以靠祂得勝！如此看來，難處，就是顯明我們的軟弱，且是靠主剛強的操練，如同熬煉銀子，將雜質煉去；就是除去我們軟弱，以祂的剛強成為代替，屬靈生命的長進就是在於此。

  DavidLi   •   2025年3月23日,11:13PM

numbers 33:40-35:34;luke 5:12-28;psalm 65:1-13;proverbs 11:23
　“你們所分出來的城，要作六座逃城。在約但河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。”（民 35:13~15）逃城，其目的就是為了使誤殺人的有所遮蔽。當然所有到逃城尋求庇護的人，還需經過公開的審判，“會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。”（民 35:24）確定為誤殺，才能將其收容。至於誤殺人的，雖被收容，但還需滿足庇護條件，“會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。”（民 35:25）
　神設立逃城，既顯明了祂的慈愛，又滿足了公義。雖然是誤殺，但殺了人卻是事實；那麼這誤殺人的罪，並非不追討了，而是當時受聖膏的大祭司為其擔罪。所以，逃城就是這誤殺人的遮蓋；因此這誤殺人一切生活起居都不能離開這逃城的範圍。當然這是豫表；豫表神對世人的救贖計畫！逃城，就是耶穌基督；這受聖膏的大祭司，也是耶穌基督。耶穌基督，為世人擔負所有罪、並成為遮蓋；因此神的公義與慈愛在基督耶穌裏完全體現了！至於誰能得著這庇護呢？就是一切進入逃城中的，且滿足所設的條件，就是悔改認自己罪的，與信祂的！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）感謝主，如今我們在基督裡，就是在永遠的逃城中！這逃城不僅僅是護庇，更蘊藏著屬天一切的豐盛可以得！“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）我們在祂裡面也得了這豐盛。在其間，神不再追討我們的罪了；不僅如此，我們還有基督生命的內住，因此得稱為神的兒子！另外還有著屬天豐盛的供應，可使基督生命得以漸漸地長成，最後滿有基督長成的身量，成為神榮耀的見證；同時這也是合乎祂的心意、更是蒙神所喜悅的。

  DavidLi   •   2025年3月22日,11:24PM

Numbers 32-33:39; Luke 4:31-5:11; Psalm 64:1-10; Proverbs 11:22
　“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽 61:1~3）這段話正應驗在耶穌基督身上！而祂在地上所行的一切，就是見證。
　耶穌，祂的話語中帶著權柄，祂的能力在人的軟弱上顯得完全；不僅顯於趕除污鬼、使人得著釋放（路 4:33~36），更能使有疾病得醫治、並可以立即起來服事，像西門的岳母一樣（路4:38~39）。除此，耶穌還有著神的慈愛與憐憫，“…凡有病人的，不論害甚麼病，都帶到耶穌那裡。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。”（路 4:40）其實，我們常活在許多綑綁之中，或來自工作、或來自人際關係，甚至於家庭等。許多時候我們常用自己的方式來解決所面臨的困境，譬如換個環境、或轉換心情等作為。然而果效有限！多半問題雖得解決，但只是暫時的；隨著時間的推移，這原本的問題在不知覺中再次地發生，甚至更嚴重了。因為沒有戳中問題的核心：“己”！原來自己是導致個人陷在綑綁裡面的主因！至於周遭的環境，只是誘因或表象。感謝主，耶穌為我們預備了永久解決的方法：就是來尋求祂、或是被祂遇見！只要審視“己”在何處？就能判定是否能脫離綑綁。換句話說，將我們想靠己尋求脫困的精力，調轉於尋求主；只要尋見祂、或被祂遇見，然後順從祂的帶領；如此在祂裡面、靠著祂必能從困境中脫出。縱使原本的環境還在、難處依舊，卻因著有主的同在，而有能力越過或勝過一切難處！試想，憑著己來解決現有的難處，或逃避、或努力解決，縱使有好的結果，但將來還會面臨同樣的難處，又得掙扎一番。如此週而復始，總有手下沉、心低落的時候，屆時就被打倒不起了。相對地，來到主面前全然倚靠，將難處帶到祂面前；靠祂的權柄、能力必能從新得力；因為祂的能力在我們軟弱上必顯完全；因此救拔我們勝過一切難處，是高過難處！如同昔日大衛所經歷的一般（撒下22）。縱使難處依在，不但不能成為我們的網羅，更能成為我們信心倚靠主的操練。並且如此試煉過後，必成精金！這樣還有甚麼還能困住我們呢！
　看環境，雖是必須，總要以神的應許為依歸，就不至於陷在網羅裡。倘若只看環境，不但整個人容易受到嚴重影響，可能還會成為進入神安息的攔阻，甚至還會絆倒其他人。就如同此時流便子孫和迦得子孫一樣；他們看見約旦河東是肥美之地，並且已被以色列人所攻取，且是可牧放牲畜之地，“就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，說：亞大錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩，就是耶和華在以色列會眾前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你僕人也有牲畜；又說：我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。”（民 32:2~5 ）依人觀點來看，他們的確把握良機，懂得為自己打算。然而，就神來看，他們卻是短視！只因眼前一點的好處，就忘卻了神的應許，就是進入更佳美的流奶與蜜之地～迦南。他們此舉，不但使自己得不償失外，還使瑪拿西半支派一起絆跌（民32:33）。當然這苦果在日後從他們的遭遇不難得知；就是他們日後常經憂患，活在內憂外患之中，且常被外邦強敵侵擾，甚至比以色列北國更早地完全被擄。就因貪圖一時的安逸，卻失去在主裡的蔭庇與豐盛，實在得不償失！的確，惡劣的環境，容易使人灰心喪志；但美好的環境，也容易令人陷於誘惑、甚至於陷在敗壞之中！惟有遵從主，在祂裡面，無論環境如此，都能安然居處、得安息。縱使是在高山，有祂與我們同在，必能安然居處。縱使行經死蔭幽谷，在祂裡面必不遭害！所以，當將眼目調轉向主、不看環境，必能享受在基督裡、主同在的平安與喜樂！

  DavidLi   •   2025年3月21日,11:37PM

Numbers 30-31:54; Luke 4:1-30; Psalm 63:1-11; Proverbs 11:20-21
　路加福音4:1~14，是敘述耶穌受撒但試探的經過。至於整個過程，對我們有莫大的助益；就是對撒但的本質與牠試探的伎倆能有透徹的瞭解。更重要的是，從耶穌身上學習到如何對付魔鬼的試探。
　“耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。”（路 4:1）首先得知，魔鬼不能隨意的試探人，必須經過神的允許。關於此點，從約伯記就可以明瞭。舉凡神所允許臨到人的，無論是人、事、物，其目的，乃在於建造，都是與人有益的，也是毋庸置疑的。所以，耶穌受試探，不但關乎祂地上公開職事的起始，更重要的是，祂的經歷可以教導我們如何勝過試探。魔鬼是最有效率、並且最會抓時機的；所以使徒彼得說：“務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前 5:8）魔鬼隨時都在虎視眈眈地尋找可吞吃人！因此，當人最軟弱的時候，往往是魔鬼展開試探動作之時。換言之，魔鬼（撒但）是世上最有效率的，一點都不浪費時間在無謂的上面；同時牠往往不花費太多的精力，就可以最有效的達到所預期的果效。面對如此棘手的對手，謹守與儆醒，是唯一、且有效的方式。謹守甚麼？又如何儆醒？就是耶穌在此要教導我們的。
　其次，魔鬼慣用的就是欺哄的伎倆，但牠高明之處就是讓人很難看出破綻！因為牠會從看為正確的事上開始誘導；然後漸漸地加上一點令人產生質疑，或牠自己的看法，使人對正確的事產生不同的想法。一旦人順了牠此等步調，就落入牠的圈套之中了！就如同牠誘惑夏娃吃分別善惡樹上的果子一樣（創3:1~6），就是以“你們不一定死；…便如神能知道善惡。”誘人入罪了。同樣的手法，此處也用在耶穌身上了。耶穌，是基督，是神的兒子，無庸置疑，自然耶穌自己也明白；甚至當耶穌祂受洗的時候，還有天父從天上發聲、並聖靈的同在為證。當然魔鬼知道也這個事實。既知如此，此處魔鬼的提問豈不是明知故問，“魔鬼對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。”（路 4:3）當我們仔細思量這話的意思，不難發現魔鬼這提問大有玄機！表面看起來似乎要耶穌證明是神的兒子，並引用了神的話，好像只是一個“是”與“不是”的回應而已。但實際上魔鬼的企圖卻是完全挑戰神救贖的計畫！因為在神計畫中，基督必須以完全人的樣式成就神一切的作為。倘若耶穌在這裡回答“是”，那就完全破壞了神的整個計畫了。試想，若是釘在十字架上時，耶穌被稱作以神兒子，或因是神的兒子，縱使被釘十字架，還可有“奇蹟”發生的可能！若真是如此，那神的救法又以何立足！撒但惡毒的心由此可知！感謝主，耶穌僅以簡要的一句神的話作回應，“耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路 4:4）將焦點導至正確的方向：“神口裡所出的一切話。”這話代表神話語的絕對性、豐富性，包括了一切；毫無疑問，也無增添的必要。是，就是“是”，無須證明！其實，質疑與證明，都是屬世的律，往往都在撒但的掌控之下。當耶穌以一句神的話回應撒但之後，就沒有看到魔鬼在這一回合試探上有任何接續的動作；因為出於人的話，總可以找出辯論之處；但神的話，是無懈可擊的。所以，魔鬼轉而展開另一回合的試探，“魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。”（路 4:5~7）乍聽之下，這說明絕對誘人。但耶穌卻沒上當！耶穌仍是以一句神的話，戳破撒但的謊言！“耶穌說：經上記著說：當拜主─你的神，單要事奉他。”（路 4:8）屬世的權柄，原屬於神；當然神也未曾賜給魔鬼。但為甚麼會落在撒但手中？就是因為亞當的失敗。亞當是神所立的代理人，但亞當的失敗，充其量也是代理權的失落，撒但根本在起初根本沒有從神父來賦予的這權柄！只是如今這權柄在牠手上的原因，是欺騙得來的！至於神為甚麼不收回這權柄，乃是因著人的緣故；地是因著人犯罪而受咒詛；所以神的救法，就是先從人的挽回為開始；只要人對了，屬世的律就對了。所以耶穌基督來，要以完全遵行天父旨意的態度，來成就天父這計畫；換句話說，耶穌是以“完全人”來取回這代理之權。故此，若是耶穌應了撒但的要求；表面上看起來是個捷徑；但實際上卻是遠離天父的預定！如此，不但無法取回權柄，同時還會滿盤皆輸！因此，耶穌面對撒但此等不實的欺哄，祂不多不多言，免得落於無謂爭辯；而是正本清源：當拜主～你的神，單要事奉他！如此簡單的一句話，完全戳中了撒但的要害！因為魔鬼本是光明的天使，帶領天上敬拜的，但牠墜落了，“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉

  DavidLi   •   2025年3月20日,11:28PM

Numbers 28:16-29:40; Luke 3:23-38; Psalm 62:1-12; Proverbs 11:18-19
　等候，是神兒女應有的操練。或許有人會認為等候，就是安然家中坐，甚麼都不做；其實這不是等候的真正意義；因為縱使安然家中坐，卻心亂如麻；如此的等候就成了形式，或者是等候的目標錯誤了，也是枉然。神兒女等候的目標當然是對準了基督！當我們的焦點對準屬天，就會活於在世如天的境地；當然要能安然居處在任何環境，就是地上的環境再如何的變化，都不會對我們產生任何影響，這必須經過一定的操練。我們必須知道，主在我們身上建造的工程是從不停歇的！至於我們如何經歷這些操練？在詩篇62中，大衛的詩，給予我們可尋的途徑。“我的心默默無聲，專等候　神；我的救恩是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖。”（詩 62:1~2）此時大衛的心雖然默默無聲，但我們知道當時他的景況是在重壓之下（詩62:3~4）；所以，他還是無法達到完全的平靜。感謝神，他的焦點卻沒有專注於這些攻擊他的人身上，而是對準神！他專等候　神，雖然他此時的“專”，尚未凌駕於煩擾之上，但他卻已經“不很動搖”。在紛擾的世事縈繞之中能夠如此，已經難能可貴了。但是到此地步，好像爬山只到了一半而已。接下來看他如何達到不動搖；大衛開始數算神的恩典；他不僅專等候神，同時他思想過往的經歷，數算神的恩典；相信每個經歷，都看見神大能的手將他從性命攸關的環境中救拔出來。並在神的引領之下，安然渡過。所以大衛深知救恩從何而來；靠恩，他能立於永久磐石之上必不動搖！他也知，依靠神必蒙拯救；所以神是他的高台，神使他立於其上高過一切的難處。因此大衛在一次又一次的打擊與難處中，深知神作為無非是煉盡他屬世的軟弱。縱使大衛此時的心不很動搖，但這還不夠；再一次，“我的心哪，你當默默無聲，專等候　神，因為我的盼望是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。”（詩 62:5~6）這一次算是大衛的一個宣告，他的盼望從神而來！換句話說，將期盼從屬地的轉向屬天的，“凡等候你的必不羞愧；…”（詩 25:3）如此就可確定心之所處，而立於必不動搖的高臺之上了。有此經歷之後，就能發出如此的呼聲，“我的拯救、我的榮耀都在乎　神；我力量的磐石、我的避難所都在乎　神。你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意；　神是我們的避難所。”（詩 62:7~8）
　神真是我們的避難所！我們無論是處高山、或居低谷，神都將我們安置其中！因為當我們蒙恩得救之時，神不但將基督放在我們裏面，同時也將我們放在基督裡！所以，耶穌基督不但成為我們遮蓋，同時也供應我們一切！救恩從祂而來！祂就是那永久磐石，使我們立足其上而不動搖；祂也是我們的拯救、是能力的來源，更是隨時的幫助！縱使在險惡的環境之下，似乎過於我們所能承擔時，耶穌基督就將我們安置於祂大能翅膀底下，使我們立在高於難處之上。“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩 125:1）

  DavidLi   •   2025年3月19日,11:02PM

Numbers 26:52-28:15; Luke 3:1-22; Psalm 61:1-8; Proverbs 11:16-17
　服事神的人，忠心，是必備的，就是忠於主所託付的職事，如此的事奉是蒙祂所喜悅的。
　施洗約翰的職事，“亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山崗都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:2~6）施洗約翰的職事就是傳悔改的洗禮，使人明白自己真實的景況，就是已經在罪中的事實；除了知罪，還有認罪。至於認罪，還必須依循對的方式，不是出於人、乃是出於神的定規。施洗約翰的洗禮，不是依照人的吩咐，而是出於神的話（路3:2）！
　受洗，使罪得赦。但是我們必須留意，施洗約翰所傳的是悔改的洗禮，人的罪並沒有因此得到根本的解決；這好像一年一次大祭司帶著血進入至聖所一般，罪僅僅得到暫時的解決。因為施洗約翰，乃是預備主的道，修直他的路。施洗約翰只是先將這條得救之路向世人宣告了，以悔改認罪為起始，並要付諸行動，正如施洗約翰所說：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（路 3:8~9）原來悔改的行動，除了認罪之外，還要活出彼此相愛！就也是神藉摩西所傳律法精意所在。所以，“眾人問他說：這樣，我們當作甚麼呢？約翰回答說：有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。又有稅吏來要受洗，問他說：夫子，我們當作甚麼呢？約翰說：除了例定的數目，不要多取。又有兵丁問他說：我們當作甚麼呢？約翰說：不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。”（路 3:10~14）單單愛人，還未達到神完全的愛，因為只有橫向的關係，還欠缺縱向的關係，就是愛神！不僅如此，當這一切都建立在人的基礎上，是無法穩定與持久的。這就是施洗約翰的洗禮不能使人達到完全地步的另一原因。所以，“約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。”（路 3:16）唯有耶穌基督，祂的洗是全備的！祂用聖靈與火給人施洗，不但洗去人屬世的一切，並且還加上聖靈的洗！是得著能力與啟示的源頭。更重要的是，“…我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅 6:4 ）這就是耶穌基督的職事！
　能夠蒙神稱許與記念的服事，除了忠心之外，就是眼目不是看著自己的利益，但求神的旨意成全；摩西就是最好的例子。“耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）摩西對耶和華說：願耶和華萬人之靈的　神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。”（民 27:12~17）摩西忠於自己的職事，卻因著一點點的失誤，以致無法進入迦南地。當依照神的吩咐上山看到這應許之地時，正是好時機可以為自己代求的時候，但摩西卻為耶和華的會眾憂心！這就是神忠心管家的表現，也是對所有在神面前服事之人的激勵。

  DavidLi   •   2025年3月18日,9:59PM

Numbers 26:1-51; Luke 2:36-52; Psalm 60:1-12; Proverbs 11:15
　“耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）？”（路 2:49）
　耶穌這句話給神兒女相當省思與激勵，“豈不知我應當在我父的家裡麼？”耶穌說這話時只有十二歲！住在神的家中，活在天父的面前，是所有神兒女理應如此的，同時這也是天父所預定的；所以明白神心意是為首要。耶穌雖是神兒子，卻依循著人正常生長的樣式，從出生的嬰孩，漸漸地成長，與常人沒有兩樣；“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。”（路 2:40）耶穌成長過程雖為平常，卻與眾不同！因為祂不但渴慕神的話，並且身體力行，沒有絲毫拖延。所以，敬畏神，從耶穌年幼之時就已經表現出來了。如箴言9:10所說 ，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”關於這點，我們可從此處耶穌隨同父母上耶路撒冷守節（逾越節）就可得知。“守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他，既找不著，就回耶路撒冷去找他。過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。”（路 2:43~47）耶穌渴慕神的話，並且抓住機會就要更深入的瞭解；雖然我們知道祂就是這“話”！他仍如此的盡心竭力地聆聽、學習、耶穌如此作為的目的，乃是向世界宣告，祂是完全是人，一切是依循地上的律成長的。祂所以與眾不同，在於祂的心，以天父的事為先、為念，凡事尋求神、渴慕神的話，並且會把握不可多得的時機，在神話語上充實自己。試想每年例常都有這守節之日，也有數以萬計的人上耶路撒冷，但又有幾個是存著真實敬畏神的心上去，不是將其看成例行的儀式呢？耶穌立下真實敬畏神的典範！可想而知，一個十二歲的孩童“坐在教師中間，一面聽，一面問。”不是出於個人的愛好，而是出於內心的渴慕。祂除了如此渴慕神的話之外，並付諸於實際的行動，就是遵行神的誡命：“當孝敬父母…”（出20:12）耶穌的順服，不僅表現在對天父的事上，同時也表現在順從地上父母的行動上，“他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。…”（路 2:51）如此敬畏神的結果，得見，“耶穌的智慧和身量（身量或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路 2:52）
　從耶穌這段少年時期成長過程，給予我們許多省思；不難發現，耶穌當時所有的，我們今日一樣不缺！甚至外在的環境還優於耶穌當時，例如我們有更多的資源可以讀、瞭解神的話，交通也方便許多，想去哪、隨時就能去那。另外，聚會也不少。但我們卻遠遠不如這孩童時期的耶穌！並且常覺得軟弱，甚至活在不堪的光景之中，常受環境變化的影響，屬靈生命生長遲緩等。其實這些問題的根源，就出於我們的所居！就是我們究竟住在哪裡？並且對主渴慕的程度有多少？倘若我們像耶穌一般，是住在神家裡，或是“以我父的事為念”！相信就沒有甚麼再可以摸著我們了！縱使外在環境如何的險惡，不但不會動搖，同時無所懼怕了，因為在基督裡了！“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。”（詩 91:1）

  DavidLi   •   2025年3月17日,11:24PM

numbers 24:1-25:18;luke 2:1-35;psalm 59:1-17;proverbs 11:14
　誰能與屬天的事工有分？就是一班儆醒等候的人。就如耶穌的降生，誰先成為救主降生的見證？是一班在野地儆醒的牧羊人！“在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。”（路 2:8~12）所以，這班牧羊人首先得著天使所報的佳音。更奇妙的是，耶穌基督並非出生在安適的環境，而是旅店的馬廄裡，被安放在馬槽中。這豫表著，“他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:10~12）基督全然降卑，謙卑取了奴僕的形象，卻帶著豐盛神的恩典，為世人所預備的，使凡信祂的，就得著救恩。至於首先得著這大喜信息的，是這班在野地裡的牧羊人，他們不僅聽到天使所報的佳音，且立即行動，“他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡；既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。”（路 2:16）他們成為首批傳揚這福音的人。
　“在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌神說：主阿！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”（路 2:25~32）藉著西面我們得見：一方面，看見聖靈的作為；祂要充滿誰，就充滿誰；要啟示誰，就啟示誰。但聖靈的同在、充滿與啟示，在西面身上能夠發現一些定規，就是敬畏神，並且儆醒等候的人。另一方面，西面敬畏神的心，蒙神悅納；使他得見所期盼的以色列安慰者，就是耶穌基督。不僅如此，相信聖靈賜給他啟示亮光，將這位以色列安慰者日後將成的事都述說出來，“西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。”（路 2:34）“…聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。”（林前 2:10）同樣地，我們今日等候基督再臨，依然當儆醒等候，存著敬虔的心，順服聖靈的帶領，必能明瞭屬天的事；不僅如此，無論或生、或死，有必得再見主面的確據。

  DavidLi   •   2025年3月16日,11:07PM

Numbers 22:21-23:30; Luke 1:57-80; Psalm 58:1-11; Proverbs 11:12-13
　我們當依循傳統？還是順服神的旨意？其實這個問題並不矛盾，也非難解的問題，其答案完全是在乎順序的問題。或許有人認為傳統是老舊的東西，應該忽略或廢除；然而，我們若仔細考量傳統，就會發現其內容裡包括有著許多故有美好的事物，的確值得保留與宣揚。傳統，的確可以給予一個指引的方向，使人免於落在摸索的光景。傳統既有此等作用，那神的旨意就更顯得寶貴了！因為神的旨意，並非過往的傳統，而是所有的指引與方向！更重要的是，必引導人行走在光明正確的道路上。倘若明白這一事實，當神的旨意與傳統發生兩難之時，就能果斷地以神的旨意為先，並且滿有確據地走在正確、且光明的行徑上。有最好的例子，就是撒迦利亞與以利沙伯為他們兒子命名，“到了第八日，他們來要給孩子行割禮，並要照他父親的名字叫他撒迦利亞。他母親說：「不可！要叫他約翰。」他們說：「你親族中沒有叫這名字的。」他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子甚麼名字。他要了一塊寫字的板，就寫上，說：「他的名字是約翰。」他們便都希奇。撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。”（路 1:59~64） 　當撒迦利亞可以開口說話之後，就被聖靈充滿、說預言：神要興起拯救者，“就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉他。”（路 1:73~75）這裡提到的仇敵，並非指著地上某個目標，而是世界的王，就是魔鬼撒但！牠慣用綑綁人的方式，就是罪。至於神應許的這位拯救者來到，不是救我們脫離地上的權勢，乃是拯救我們脫離罪的桎梏；使我們得以聖潔與公義，並能坦然無懼到神面前生活。至於約翰，“孩子阿！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。”（路 1:76~77）他是為這位拯救者預備道路的；同時也是神在沈默四百年後，終於有話藉先知的口述說出來了。約翰，他為救贖主開道，也將如何得著恩典的路顯明在世人面前。約翰的作為，除了顯明神是守約施慈愛的，更是充滿憐憫的神」，“因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。”（路 1:78~79）
　約翰，他也沒有照著傳統繼承祭司的職任，“那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。”（路 1:80）我們可從別的福音書上看到，約翰的穿著乃如同舊約中先知的打扮一樣。施洗約翰，乃是依循神的旨意承接神的職事。
　神，並非是又非的神。在民數記22:21，巴蘭，在前一日晚上得到神的允許，於次日騎驢同摩押使臣一同前往。但在路上，驢子三次的閃躲，避開神使者要殺巴蘭的舉動，難道神是而又非嗎？其實不然，神差遣使者擊殺巴蘭的原因，是要顯明巴蘭雖被世人所看重，認為他的祝福與咒詛帶著極大的能力；但神更要顯明巴蘭只是充其量一個靈媒而已，更是是一個睜眼的瞎子，甚至連驢都不如；若神不使用他，巴蘭一點能力也沒有。當神開了巴蘭的眼睛，看見神的使者後，他所說的話更是證明，“巴蘭對耶和華的使者說：我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。耶和華的使者對巴蘭說：你同這些人去罷！你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。”（民 22:34~35）除此，神還又另外一個意思，就是使巴蘭服在祂的權柄之下，到摩押地見著摩押王之後，不能憑自己的意思宣告任意宣告，唯順從神要他說的話！

  DavidLi   •   2025年3月16日,12:26AM

Numbers 21-22:20; Luke 1:26-56; Psalm 57:1-11; Proverbs 11:9-11
　“馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？”（路 1:34）當然我們明白馬利亞口中的“這事”是何事，就是她要從聖靈懷孕，神的兒子要從她而出。其實，若是我們也會如此一問，因為太超乎常理！沒有出嫁、未經男女交合之事，如何能懷孕生子呢？然而神做事多半超乎常理；這並非神要刻意打破常理，而是常理未能跟上神的作為！倘若仔細思量神的作為，不難發現一切作為都有跡可尋，皆依循祂的話！如同馬利亞這事，早藉先知以賽亞的口述說了，“…必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。”（賽 7:14）當然要經歷神的作為，必須依循神的步調；馬利亞願意如此跟隨，“馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」…”（路 1:38）其實馬利亞是以信心回應神！但這回應並非簡單，因她將面對諸多挑戰，首當其衝就是有性命之憂。未婚懷孕，在當時若被人知、是必須被石頭打死的。尤其是她已許配大衛家的一人，名叫約瑟。換句話說，馬利亞最直接將面對的是來自約瑟的挑戰！換句話說，生死大權在約瑟手中。約瑟可能成為她被處死或遮蓋的關鍵！對此而言，馬利亞是不知的，但她以信心作為回應！雖然馬利亞不知前途如何，但對神而言，早已在計畫之中！單從人的揀選來看，基督必是大衛的後裔（約 7:42）；所以神揀選的約瑟和馬利亞同為大衛的後裔；因此從馬利亞而生的耶穌，必為大衛的後裔。當然耶穌基督從降生起就面對諸多生死的挑戰；約瑟成為順利通過這些挑戰的關鍵人物。論到關鍵人物，還要回到馬利亞身上。馬利亞對神的安排雖充滿著未知，但對她以信心作為回應的美好，就是不計個人的生死，但求神的旨意在她身上得以成全，使神的大事得以在她身上得以成就。此舉就是信心行動的表現！信心的行動，就是將自己當走的路全然交託，憑信走神所預備的道路。雖然如此，馬利亞的信心是經過印證過的。當然這必須配合有可印證之事，“況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。”（路 1:36~37）神計畫的縝密，早已在人未知之前，已經萬事備妥當了；人只要憑著信，可以一一印證，使信心得以在神話語中得著堅立；當然馬利亞也不例外，“那時候，馬利亞起身，急忙往山地裡去，來到猶大的一座城；進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裡跳動。以利沙伯且被聖靈充滿，高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！我主的母到我這裡來，這是從那裡得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的！因為主對他所說的話都要應驗。」”（路 1:39~45）一幅美麗、奇妙的景象，不能懷孕的，已懷孕；那未婚、且未經男女交合的，從聖靈懷了孕！一切在人看來不可能的，對神而言，是順理成章！因為，只要關乎神旨意的，在祂都是能的，也是是的！
　馬利亞信神，這信使她經歷神的所是。耶穌基督，以成就神的大事，使神的工藉著祂持續到神定規的時候！感謝主，我們能憑著信、在基督裡經歷神所定意行程，不僅靠耶穌基督得救，還要在基督裡與祂同進天國。

  DavidLi   •   2025年3月14日,11:32PM

Numbers 19:1-20:29;luke 1:1-25;psalm 56:1-13;proverbs 11:8
　服事主所得的結果，完全在於定睛的所在；摩西就是最好的例子。米利巴水事件，令摩西無法進入神應許迦南地（民20:1~13）；其原因，只是摩西一時的動了怒，沒有在眾人面前尊耶和華為聖，並且也沒有遵照神的指示吩咐磐石發出水來；因此導致摩西無法進入迦南。以人的觀點來看，似乎神有些嚴厲了，同時也為摩西惋惜。然而摩西畢竟是神經練過的器皿，在這事上並未見他發怨言；不僅如此，就是在往後的服事上依然如故。其主要的原因，因摩西是盼望屬天的，不是專注於地上的迦南，而是永生神的居所！並且他有確切的把握神已經為他預備了屬天的居所與產業。所以摩西雖經歷這一事件，但他仍然竭力在服事的事工上不懈怠。這正給予神兒女在服事態度上樹立一個好的榜樣。
　究竟服事的對象是誰？這是我們必須常捫心自問的。或許我們都會毫不思索的回答：是主！然而，真實的光景真是如此嗎？尤其是在服事上遇見挫折時，其本相必然顯露！恐怕服事主主要為了自己、多過為主！這是令人擔憂的景況！因為這態度是常常隱而未顯的。或許很多人會因知這真相的顯露灰心喪志、導致一蹶不振，甚至離開了服事行列。如果真是落在如此下沉的光景，切切地不要忘記聖靈的同在！聖靈可以加添我們能力，使下沉的心、發酸的腿得以再起！更重要的是，祂還可以開拓我們的眼界，讓我們看到當事奉的對象：是主！這不是出於天然的認知，而是聖靈啟示的亮光。其實，一切在服事道路上遇見的所有事故，都是令我們更看清這個目標，也能因此明白所行的是正路。如此看來，在服事中雖有了過錯，也並非一件壞事；若能在聖靈裡好好調整腳步，反而能成為我們屬靈生命精進的契機。有了這等的認知，不但能夠操練經歷聖靈的帶領，同時也能昂首闊步朝著標竿直跑，無所顧忌了。

  DavidLi   •   2025年3月13日,11:33PM

Numbers 16:41-18:32; Mark 16:1-20; Psalm 55:1-23; Proverbs 11:7
　“後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文作凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:14~16）信的根基，若是建立在“己”，這信是薄弱的；信，必須建立在基督的根基上，才穩固！至於這根基從己轉為基督，就是信心經練的過程；信心的經練，是每個人都必須的；只是各人時間的長短不同。倘若想要縮短這時間，必須靠神的話與聖靈的啟示、帶領。當然此時門徒還未有聖靈充滿，但是他們有主親自向他們顯現；雖然責備他們的不信，卻是教育、堅立他們，信是不憑眼見。正如耶穌所說：“耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約 20:29）其實，當我們仔細思量耶穌在這事上操練門徒，是有全備計畫的。先是藉著抹大拉的馬利亞（可16:9~10），“他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。”（可 16:11）當然作為傳訊息的馬利亞，她先蒙福，得見復活的耶穌。當門徒聞訊之後，我們知道門徒中有彼得與約翰立刻跑到墳墓那裡去，就在約翰福音20:1~9有詳細的描述。他們看見空墳墓就信了，他們這裡的信，可能多半是相信有人把主從墳墓裡挪了去；卻還不明白耶穌是從死裡復活了。復活的耶穌，正是福音最大奧秘所在！信，是可以越過死亡界線、進入永生之路的憑藉。接下來，耶穌藉著兩個從耶路撒冷往下行前去以馬忤斯的兩個門徒，向他們顯現與交談，言談之間主堅固他們，直到稍晚他們強留主一同用餐，“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼？他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。”（路 24:30~35）下沉的心、發酸的腿，主不輕看，祂必堅立！感謝主，耶穌雖然責備門徒的不信，但仍打發往普天下去，傳福音給萬民。相信他們所傳的必定與以往有所不同；因為更能進入對方的感受，也更能體會福音大能，最重要的是有復活與永生的盼望。
　如今，我們在基督裡，同時基督也在我們裡面，且有聖靈與我們同在。所以我們信根基的條件已經全備了。換句話說，我們如今的景況要比門徒時更加蒙福；唯獨我們是否知道、且立於這根基之上。當然我們也不僅僅享福，同時也要延續主的託付，就是將福音傳揚出去。

  DavidLi   •   2025年3月12日,11:21PM

Numbers 15:17-16:40;mark 15:1-47;psalm 54:1-7;proverbs 11:5-6
　“對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」”（可 15:39）要何等作為才能認識神的兒子？這位百夫長為我們下了美好的註解。無論這位百夫長是從何時開始關注耶穌，但可以確信的是，他在耶穌被釘的十字架下，一直注目！或許當猶太人人要將他們口中所稱的猶太人的王釘十字架時（可 156:12~15），他已在那裡開始關注耶穌了。為甚麼耶穌不為自己辯解？當耶穌將被釘十字架前，不願受沒藥調和的酒以減輕釘十字架的痛苦，相信這些百夫長都看在眼裡。除此，對於耶穌不回應他人輕蔑、羞辱的話語，甚至祭司長和文士的戲弄；更吸引他注目耶穌。“從午正到申初，遍地都黑暗了。”（可 15:33）這天地異象，更令他目不轉睛的注視這耶穌是誰！“申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等著，看以利亞來不來把他取下。」耶穌大聲喊叫，氣就斷了。殿裡的幔子從上到下裂為兩半。對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」”（可 15:34~39）百夫長信，完全表現在這句話！同樣地，我們能知道、並認識耶穌是誰？必須像百夫長一樣地注目看耶穌！
　“耶和華曉諭摩西說：你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的　神。我是耶和華─你們的　神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的　神。我是耶和華─你們的　神。”（民 15:37~41）感謝神，這衣裳繸子上的藍細帶子，表明了這班子民是屬天國度聖潔的子民，是祭司的國度，與神的聖潔有分，這藍細帶子就是給予人如此的提醒；另外還有一個用意，就是提醒是神將他們從埃及帶出來，不僅從世界帶出來，同時還要作他們的神；這是何等佳美的訊息！感謝主，我們如今所蒙的恩典更大，神的誡命與律法不再是刻在石版，或是寫在羊皮卷上，乃是刻在我們的心版上；這是藉著耶穌基督的寶血，為我們所立的新約！我們在這新約下，不但成為神的子民，同時成為了神的兒子！不再需要在釘上一根藍細帶子，而是“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:16）不僅如此，聖靈還引導我們走在正路之上，就是屬天的道路；在行走這條屬天道路上的時候，基督的生命因此漸漸地長成，最後滿有基督的身量。

  DavidLi   •   2025年3月11日,10:19PM

Numbers 14-15:16; Mark 14:53-72; Psalm 53:1-6; Proverbs 11:4
　“大祭司起來站在中間，問耶穌說：你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢？耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服，說：我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定他該死的罪。”（可 14:60~64）
　大祭司，是人與神之間的交通管道；惟有大祭司能一年一度帶著祭牲的血進入至聖所來到神面前，不但為眾人，同時也是為自己贖罪（利 16:34，來 9:7）。所以大祭司應當在神面前戒慎恐懼，一舉一動必須合乎神的定規。不僅如此，在人面前更當持守神的公義，摒除出於人的一切，尤其是個人的喜好！然而，此時審問耶穌的大祭司該亞法卻不是如此！不但看見許多人作假見證誣陷耶穌各相不合狀況下，不及時回歸神的正義，還在對神僭妄的事上干罪！就是當耶穌回他這提問，“你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。…”大祭司不加思索地撕開自己的衣服。當時撕開自己衣服，對於宗教領袖而言，是他們自己所定的罪！其實這定罪的對象是有待考量，可能是被控方，也可能會變成是定自己的罪！或許當時大祭司只以為此舉是定耶穌說僭妄話的罪；不料卻成了自身的罪狀！為甚麼會如此呢？首先，是大祭司該亞法對於耶穌回應他那句問話時的反應；他理當有所省察、然後才定讞；但大祭司立即撕開自己衣服；此舉並非表面上所見的悲憤，而是內裡的歡喜（雖然表面上開不出）！終於在許多對耶穌所設的假見證都不相合的情況下，似乎看到自己惡毒計謀將能得逞的可能的突破口！因此，大祭司就不加思索地撕開衣服，藉著看似悲憤來掩蓋自身底氣不足的事實。因為他早已定義要將耶穌致死。人一旦起了仇恨的意念，很容易做出屈妄正直與公義的舉動。殊不知，此舉卻成了他自身的罪證！其原因，若耶穌的回答的不正確，耶穌自然要擔褻瀆神的罪；但若是回答的正確呢？那大祭司自己不但要擔定無辜人的罪，更嚴重的是，干犯神！神要憑著這人的口、定此人的罪！當然耶穌，是基督，無庸置疑。神都數次證耶穌是祂的兒子。然而這大祭司不認！不僅不認，也不向神求證，還要定義要致死耶穌。因此，大祭司一切惡毒的話語與舉動，在神看來，這撕開衣服就成了他自身的鐵證。其次，大祭司不僅自身干罪，同時也聳動眾人一同入罪。除了那些被安排作假見證控告耶穌的人外，大祭司向眾人問，“你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定他該死的罪。”（可 14:64）不但陷人於罪，更是嚴重的失職！大祭司原本要帶著祭牲的血到神面前替人贖罪的；如今卻使人入罪、並且愈陷愈深。更可怕的是，有許多人還不知道自己犯罪！感謝主，地上的大祭司如此的失職，但神揀選的大祭司卻挽回了這局面！
　耶穌基督，就是神揀選的大祭司！不但如此，祂自己成了眾人挽回祭。當地上大祭司聳動眾人致死耶穌時，這大祭司的職事已經互換了！神揀選的大祭司耶穌基督顯明了。雖然受到無理的羞辱與苦待，耶穌仍默默無聲；祂是神的羔羊，要將自己當作祭物獻給神！此等的獻祭，不是出於人的定義，而是出於神定規！若不出於神，耶穌基督，無法既是大祭司、又是這祭物。祂是神揀選的大祭司，帶著自己的血，進入至聖所，向神獻完全祭。不僅為愛祂、屬祂的人獻上，同時也是為世人獻上的，當然此時這班定祂死罪的人。“為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。羅 5:8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅 5:7~8）耶穌基督，就是神愛的實際！

  DavidLi   •   2025年3月10日,11:19PM

numbers 11:24-13:33;mark 14:22-52;psalm 52:1-9;proverbs 11:1-3
　“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。”（可 14:38）人在天然血氣中，是何等的軟弱；常以為自己很剛強，但真正遇見無法勝過的難處時，才知道自己是何等的！如同門徒在客西馬尼園，“他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：你們坐在這裡，等我禱告。於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，儆醒。”（可 14:32~34）此時耶穌正面臨著一場猛烈地屬靈爭戰；因此祂期盼彼得、雅各與約翰這三個門徒能與祂一同儆醒、一起爭戰。可惜他們因肉體的疲憊無法達到耶穌的預期，更一連三次都睡著了。雖然如此，耶穌並沒有責備他們；因祂能體恤人的軟弱，也深知人內心的光景。所以當耶穌甘願被補時，“門徒都離開他，逃走了。”（可 14:50）耶穌卻沒有一點傷感。除此，耶穌還知道這些所發生的事正如先前對門徒說過的，“耶穌對他們說：你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。”（可 14:27）似乎所有發生的事情，像一齣已排練好的戲，正在一幕幕的上演中；並且一切都是按著劇本的情節正在發展。然而，這劇本的發展，耶穌必須受羞辱、並釘十字架，且死在其上！但不是演戲，而是真實的生活！當然耶穌知道“劇情”的發展，卻仍然面如堅石！這就是耶穌剛強的展現！相形之下，就凸顯出人的軟弱！為何耶穌能夠如此？乃是因祂原是為此！“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽 53:4～5）“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。”（賽 53:10~11）耶穌深知這路難行，但祂只有一個執念，就是完全遵行、並成就天父的旨意！在祂身上展現出“完全人”的樣式！感謝主，藉著耶穌基督的完全，顯明了門徒們的軟弱，其目的就是要使他們認清本相，然後得以藉著祂一同達到完全！故此，耶穌讓他們經歷軟弱，並且是徹底的失敗，並非要令他們一蹶不振；反倒是要藉著破碎他們的天然，然後靠祂再堅立。所以耶穌預先給了他們盼望，“但我復活以後，要在你們以先往加利利去。”（可 14:28）在軟弱失敗之後，若有一線亮光，就是從新再起的動力。所以，凡跟從主的必不至羞愧。
　如今我們都在基督裡！不難發現愈是跟從主愈發現自己的軟弱，這正是蒙光照、行在光中的證據，此時所當做的，不是受良心譴責的影響，而是將自己的軟弱帶到主的面前，惟有靠著主，倚賴祂的大能大力作剛強的人（弗6:10）。

  DavidLi   •   2025年3月09日,11:13PM

Numbers 10-11:23; Mark 14:1-21; Psalm 51:1-19; Proverbs 10:31-32
　人生在世必須行路，只是所行的是依自己設定的道路？還是神為個人量身定做的道路？行人的道路，縱使賺得全世界，但最終歸於虛空！若是行神所定意的路，那就是屬天的道路，也是永生之路，結果就是進天國。然而，對世界的眷戀，是行走屬天道路的最大障礙！尤其對價值的衡量，往往會失迷於得失之間；稍不謹慎，只求近利，很可能會落在虛空的結果！因為人的慾念，往往會成為蒙蔽，甚至不願面對這虛空的殘酷結果。反而以短暫慾念的滿足為享受，作為逃避虛空事實的藉口。若是慾念未受節制，甚至發展成為貪慾，往往會使人行出不可思議的舉動，造成嚴重的後果。其實這是神所不樂見的。最好的例子，就是以色列人在基博羅哈他瓦所起的貪慾（民11:4~35）。因其中閒雜人的煽動，勾起了以色列人對在埃及時所有食物過往的回憶，因而對神為他們所預備的飲食產生不滿（民11:5~6）。他們此舉反映出內心並未堅決跟隨神的帶領，走祂所預備的道路；只求能夠逃避眼前難處，得過且過。這就是人天然生命軟弱的本相！試想滿足口腹之慾、與走神預備的道路，何為重？或許我們平常沒有仔細的考量這問題；因為現實的世界總是有可“抓住”的，這可以速之物，往往就成為優先的考量。因為在努力的得與失之間，總有獲取的真實感為先。但我們卻很少衡量為得這些世界所需與利益時，相應地我們必須付出的，就是時間、精力、甚至生命等！然而，人這些付出的正是神看為至為寶貴的。其實，神為人所預備的，也並非要人全然捨棄屬世的一切，而是要調轉我們的眼目，朝向祂所預備屬天標的前進；因為神所預備是上好的，其結果就是得著豐盛；不僅豐盛，而是更加豐盛！至於這豐盛，包括了屬世與屬天兩者皆有；其中屬天的產業，更是能夠存到永遠、並且無人能奪去的！換句話說，祂要使凡跟從的人雖在世界，卻不屬於這世界；不但將應許之路為我們顯明，並且又與我們同在，引領我們行走其上。這應許之路，就是永生之路，人憑著信得以行走其上。
　“因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。”（可 14:7）耶穌的話真是一句語重心長！人多半著重於看得見的價值，卻往往忽略那看不見的更加寶貴！這顯明於一個女人打破玉瓶、以至貴的真哪噠香膏膏主的事上，“有幾個人心中很不喜悅，說：何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。他們就向那女人生氣。”（可14:4~5）但這女人看見那至寶，且以行動揀選了上好的，就是耶穌！她得著了，遠勝自己的所有與所擺上的！正如耶穌所說，“他所作的，是盡他所能的；他是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念。”（可 14:8~9）這膏耶穌的真哪噠香膏值三十多兩銀子，是當時工人一年的工資，的確是一筆為數不少。但這幾個人的價值觀卻不是如此，他們眼目在可見的事物上；所以這幾個人對這女人此舉，不僅不滿，還對她生氣，認為她浪費了。相信猶大就是其中之一。貪慾的可怕，就是將原不屬自己的，變成自己的所有。而這事件引發猶大貪財的慾望，“十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。他們聽見就歡喜，又應許給他銀子；他就尋思如何得便把耶穌交給他們。”（可 14:10~11）人被慾望抓住時，很能看清衍生的嚴重後果。當然我們知道猶太在耶穌被定了罪，就後悔了（太27:1~5），可惜為時已晚！正如耶穌所說：“人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。”（可 14:21）同樣關乎財寶上，一個著重於屬天的，其所行不僅能在地上被人記念，還能得著屬天的悅納；另一個卻是因著慾念的放縱，竟而導致滅亡。如此看來，要勝過自己的慾念，所憑藉的就是耶穌基督，只要定睛於基督，一切的貪慾就無從發動；不但能夠避免禍患，同時一切做在主身上的，必蒙祂的記念與悅納，還可以長存到永遠。感謝主，因著神的恩典，基督已經內住；如今我們的順服，是我們蒙福與否的依據。願聖靈開我們心中的眼睛，看見基督的榮美；且得著力量能以揀選那上好的福份。

  DavidLi   •   2025年3月08日,11:22PM

Numbers 8-9:23; Mark 13:14-37; Psalm 50:1-23; Proverbs 10:29-30
　基督必再來！至於甚麼時候？甚麼方式？耶穌已經明明地說了：
1. 甚麼時候再來：
　“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:32~32）基督再來的時刻，惟父知曉！換句話說，是出於神的定規，不在於人的臆測或宣揚。所以，若聽見任何預言關於基督再來的日期，就辜且聽聽、切莫全信，總要來到主面前求問。因為耶穌在世行走時已然說祂再來時的景況，“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可 13:21~23）當然還有萬物與環境變化的兆頭（可 13:24~25）。因此，對基督再來，自然不憑眼見或聽聞，單憑信耶穌基督口中所說的話等候。至於如何等候？耶穌也有教導，“你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:33）謹慎所聽所聞，儆醒耶穌所說的徵兆、與聖靈的動向，並不住的禱告，保持與主密切的交通。如此，必不會錯過祂再來的時刻！
2. 甚麼方式再來：
　“那時，他們（馬太二十四章三十節作地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文作風），從地極直到天邊，都招聚了來。”（可 13:26~27）如此明確基督再來的壯觀景象！尤其是地上萬族都要看見，無須靠聽聞、或其他媒介的傳播，這是何等的奧妙！似乎沒有空間的阻隔，卻有榮耀的景況！不僅看見，同時祂還要差遣使者召選民共襄盛舉！不禁讚美神奇妙的計畫與作為。所以，憑著信，等候祂的再來，是滿有盼望。其實耶穌這話也為等候祂再來之人打了“預防針”；因為在此之前必有假基督、假先知迷惑眾人，甚至因這班人還會行許多異能，甚至可能重現耶穌在世行走時所行的一切！遇到這等的試探，若不在基督裡憑信、專心等候祂再來的，很容易就受此誘惑而失迷，甚至從恩典中墜落！
　“所以，你們要儆醒；因為你們不知道家主甚麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨；恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。我對你們所說的話，也是對眾人說：要儆醒！”（可 13:35~37）儆醒，是一無休止的作為；當然靠人的天然血氣難以持守，必須靠聖靈，並且惟有靠聖靈方能成事！因為，聖靈一切所知、所行都從父而來（約 16:13）。聖靈是保惠師，“…就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”（約 14:26）如此在基督裡靠著聖靈與主的“活話”，必能在儆醒等候基督再來的事上，毫無疏漏；並且神在基督裡為我們所預備的豐盛，更有指日可待的盼望。

  DavidLi   •   2025年3月07日,10:57PM

Numbers 6-7:89; Mark 12:38-13:13; Psalm 49:1-20; Proverbs 10:27-28
　神看人的內心、勝似看人外貌（撒上 16:7）。外在的行事若不與內心相稱，主必知曉！因祂如真光，將一切隱藏之事都顯露出來。然而，祂如此作為並非要敗壞人，而是建造！同時也防止其他人因一時的失察而步其後塵！此處耶穌教訓人防備文士，就是最好的例子！“耶穌在教訓之間，說：你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座。他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！”（可 12:38~40）
　我們必須留意耶穌這段的教導；是防備文士，並非拒絕從文士來的一切教訓！文士，是當時的教法師，若是內心所思與外在所行能與所教導的相稱，自然會得著主的稱讚。但事實卻不是如此，耶穌指出文士的問題所在：
1. 驕傲：
　耶穌說：“他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座。”無論行此的目的為何？或要展示比一般人對律法多知曉些；還是因當了教法師、無形高抬自己！在行為上已出賣內裡真實景況，就是喜愛居高位，被人尊崇；並以此可俯視眾人。殊不知，這是驕傲的表現！而這驕傲卻首先被主所見！不要忘了，撒但的墮落，這因驕傲。其實耶穌這教導也是給所有神兒女一個提醒，也是當儆醒，任何引發個人驕傲之事都當防備！因為，“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”（箴 16:18）“驕傲來，羞恥也來…。”（箴 11:2）
2.貪婪：
　“他們侵吞寡婦的家產”；恐怕一般敬畏神的人都不會有此所為吧！“貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。”（傳 5:10）人若落在貪屬世之物時，就已落在所貪之物的網羅中，為其所奴了！其實耶穌說到他們侵吞寡婦的家產，已顯明這班人已深陷貪慾網羅無可自拔了。那麼他們雖是律法師，卻未深入、或深受神律法精髓的薰陶，著實可惜！
3. 假冒為善：
　“假意作很長的禱告。”問題不在於禱告的長短，而在於“假意”。眾所周知，禱告的對象是神。但這班耶穌口中的文士，他們在公開場合作很長的禱告；其對象，並非向神，而是沽名釣譽！神，真是鑒察人心的神！人在祂面前如同透亮的器皿，內裡光景無所遁形！既然如此，外在的做作，就容易落於假冒為善。與其如此，還不如帶著本相來到主面前。祂是真光，樂意光照一切尋求祂的人。或許會有初遇這光的窘況，但這是對付自身陰暗的契機！一旦被主光照，不僅裡面得潔淨，同時外貌也隨之改變！沒有偽裝的做作，卻有真實生命的發表。如此，自然沒有假冒為善的疑慮，確有神榮耀的反映。
　相當諷刺的，耶穌對罪人傳講愛，但對於這班自以為尊、為貴，看似宗教人士等，祂多以審判待之！並非耶穌故意貶損他們，而是知道關乎神的愈多，理當活出神實際的愈多；表裡如一，是主所看重，也是神的定意！若是假冒為善，縱使可得世上的好處或稱讚，卻要面對神更重的審判。相較之下，當如何行，就不言而喻了。

  DavidLi   •   2025年3月06日,11:44PM

Numbers 4:1-5:31;mark 12:18-37;psalm 48:1-14;proverbs 10:26
　主耶穌來到世上最主要的任務，就是“出死入生”！
　撒都該人講究理性，不相信復活的事；卻在這裡用當時弟為兄存留子嗣的傳統來問耶穌。“耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼？神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可12:24~27）耶穌藉著回答撒都該人為難人的話語告訴我們幾個事實：
1.必有復活的事：
　耶穌基督，就是這復活的初熟果子！當然這一點在耶穌釘死十字架，三日後復活，接著又在地上行走四十日後升天，得著了證實。
2.復活必會變化：
　“人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”當然從耶穌基督的復活後證實這一點；當祂復活還未升天見天父之時，向抹大拉的馬利亞顯現，當時馬利亞卻沒認出耶穌來，直等到耶穌呼喊她的名字，馬利亞這才認出耶穌來（約20:14~16）。因此確知，凡屬主的人，將來必會復活，並且更新而變化，變得更加榮美；不僅像天上的使者，更如同神兒子榮耀的形象。
3.神是活人的神：
　神對於“活”的定義，在止於活的狀態，更重於活的本質！這活的本質，就鑑於是否有神的生命！原來我們人活在世上，在神的眼中並非“活”的；因為罪，神的靈（生命）就不在人的裡面；因此，人雖活在世上，卻與永生無份，神就看為是“死”的！所以，耶穌來，為人帶來“生命”，正如約翰福音10:10所述，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”同時耶穌基督成為這豐盛生命的範本！“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前 15:20）所以，“我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。”（帖前 4:14）

  DavidLi   •   2025年3月05日,10:28PM

Numbers 2-3:51; Mark 11:27-12:17; Psalm 47:1-9; Proverbs 10:24-25
　神的家，誰掌權？耶穌在此以行動給予眾人答案了。首先，耶穌潔淨聖殿；但此舉引發了祭司長與文士的嫉恨，想要除滅耶穌。因此當耶穌“他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？”（可 11:27~28）其實這問題正是今日教會的光景！究竟是誰在神家中掌權？教會究竟是一個組織？還是以神為尊、尊主為大？這不是僅僅表述在言語口舌上，而是在實質行動上的表現！這裡祭司長、文士與長老使用近乎質詢的口吻來問耶穌；似乎他們一方面想表示：一切在聖殿裏所有的作為，若沒有得著他們的授權，都是不允許的。另一方面，他們想要在耶穌回答的話語中，抓住除滅祂的把柄。聖殿，是敬拜神的地方，所有祭司，包括大祭司，以及所有任職的人員，都在服事神，絕非掌權者！因此，每個人都有責任維護聖殿的潔淨。至於這殿的作用，正如耶穌之前教訓的：“經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？”（可11:17）當然也是這班人應盡的職責，他們被賦予的權柄，就是用來維持這殿正確的使用！然而，這班祭司長、文士與長老卻看重權柄勝於服事；將一切在聖殿範圍內所有事務必須經過他們的許可。如此作為是輕忽了敬畏神、這一件最重要的！因為神在聖殿中是祂居首位 ！耶穌潔淨聖殿的舉動，當然不是憑著自己的意念而行，而是敬畏天父！其目的，就是要恢復聖殿原有敬拜的實質。當然耶穌如此行的，自然有損祭司長這班人的顏面與利益。其實不難發現這世上許多爭端，就是發生在己利受損的狀況下。所以，他們千方百計想要除滅耶穌。
　當然耶穌的行為，都是合乎情理的；當然這情理，是完全合乎神，但不一定合乎人。若不合乎人的部分，就是出於人的添加或揣測。耶穌來的另一目的，就是導正。因此耶穌對祭司長這班人質詢，祂並沒有直接回答，回答：“耶穌對他們說：我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。”（可 11:30）智慧的言語，會使人從困境中脫離；不僅如此，還能使人反守為攻，讓仇敵陷在自己的網羅之中。耶穌，原本面對是祭司長這班人所設計的難題，但因著祂這番智慧話語的回問，使這難題回到這班人身上，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。回答耶穌說：我們不知道。耶穌說：我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。”（可11:31~33）此舉，耶穌不僅脫出了他們所設的網羅，同時更藉著他們的質問教導眾人。耶穌潔淨聖殿的權柄，是從天上來的；其所行之事，目的只有一個，敬畏神。耶穌既沒有在眾人面前顯露自己是神兒子的身分，因而中了魔鬼的計謀；也沒有掉進人的網羅；不僅如此，更顯明當時最大的問題：所有的祭祀、儀文雖依舊，卻不蒙神的悅納！同樣地，我們當儆醒；對於教會的一切活動，究竟是為人而設？還是以敬畏主為首要？除此，耶穌基督在教會所居的何位？是否自己是口裏敬拜祂，心卻遠離了祂呢？這都是我們應當深省的。

  DavidLi   •   2025年3月04日,11:14PM

Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23
　是在乎儀文？或在乎生命？答案是顯而易見的；當然生命勝過一切。不僅人是如此認為，神更是如此的認定！
　既在乎生命，那耶穌對這無花果樹的舉措就能理解了；“第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著甚麼。到了樹下，竟找不著甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。耶穌就對樹說：從今以後，永沒有人吃你的果子。他的門徒也聽見了。”（可 11:12）“每天晚上，耶穌出城去。早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了。彼得想起耶穌的話來，就對他說：拉比，請看！你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。”（可 11:19~21）雖然得見耶穌在這無花果樹上找果子吃，卻找不著、而說了這麼一句，“從今以後，永沒有人吃你的果子。”結果，這樹次日就被發現枯乾了。表面上看似耶穌恣意妄為了；但事實上，祂有更深遠的意思！的確，問題出在這無花果樹；因為這樹有葉子，但比一般無花果樹長葉的時候早了約兩個多月。另外，耶穌在樹上找果子；換句話說，這樹葉子數量不少；縱使尚未到收無花果的時候；但依此樹的景況，多少應能找著一些果子吧？可惜耶穌卻找不著一個！這代表著甚麼呢？以教會為例，無論外在的儀文，內裡的教導都不欠缺；甚至於具備了相當的規模。此等景況，神卻不一定喜悅！不是說如此外在的表徵不好，但神更看重內裡的實際，尤其是內在生命！能結果子，代表內在生命豐盛的活出！一個果樹的價值，不在於葉子長的茂密與否，而在乎結果子的多少。同樣地，神看重的聖殿的敬拜，是人內裡的敬虔、遠勝於外在的儀式。看看當時聖殿的光景，在儀式上有甚麼缺欠？恐怕很難看出！甚至還有體貼人的措施，比如將外院作為兌換銀錢、或購買祭品之處等，如此貼心又便民措施，除了令人在獻祭上省時省力，還能提高獻祭的效率。然而，“…耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。”（可 11:15~117）
　耶穌基督，就是神殿的實際！如今因神恩典，祂以我們的心為殿！故此我們當省思，我們各自心殿的光景是如何呢？所獻的祭物是否為主所喜悅？固然神喜悅我們常讀祂的話語，但所讀的，若是仍停留在知識層面的理解，就好像購買那在那外院攤位上預備好、且有祭司認證的祭物一般；雖然能順利獻祭，但所獻的神會悅納嗎？甚至將神的話作為判斷他人的手段；當然這與神的初衷完全背道而馳了！若真是如此，這殿需要被潔淨！如何潔淨？惟靠聖靈！因為聖靈是將神的話變為“活”的關鍵！不再於個人的領悟，而在乎聖靈的啟示！正如耶穌所說，“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）進入真理！就是在基督裡有了連結，是生命層面的關連，是連於生命之源！不僅如此，所居之地也正確了；那麼所獻的祭自然蒙神悅納，因為這正合乎所要、且喜悅的。

  DavidLi   •   2025年3月03日,11:03PM

leviticus 25:47-27:13;mark 10:32-52;psalm 45:1-17;proverbs 10:22
　詩篇第四十五篇，雖是可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌，但詩中所呈現的猶如羔羊的婚宴一般。論到這王，是蒙神所賜福的，“你比世人更美；在你嘴裡滿有恩惠；所以　神賜福給你，直到永遠。”（詩 45:2）並且祂滿有能力與尊榮，“大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！”（詩 45:3）祂為真理、公義坐車前往，長驅直入、銳不可擋；然而，並非威風凜凜，卻取了謙卑的樣式！雖然如此，但不失祂王者風範。祂的箭鋒快且準，射入仇敵之心，無人可擋。如此作為，正是耶穌基督道成肉身的寫照！詩者將其巧妙的表現於這句，“　神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。”（詩 45:6）此處作詩者以“神”來描述這王，並非吹捧，卻是在靈裡一個寶貴的看見！那原來坐寶座的，因愛世人的緣故，不但甘願下寶座，降生為人；不是取了王公貴族的模式，卻取了奴僕的樣式（可10:42~45）、傳揚天國的福音，“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”（亞 9:9）正是耶穌騎驢進入耶路撒冷的景象。最後，祂為世人的釘十字架，“他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽 53:3~6）“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。”（賽 53:10~11）
　當耶穌釘死在十字架上後，神使祂三日後從死裡復活，並被提升天，如今坐在神寶座的右邊。（來12:2）所以這榮耀並非祂自取，而是天父所賜予的！如今祂所坐的，乃是天上的寶座，直到永遠；至於祂照著天父旨意所建立的國度，也並非地上的國度，而是屬天的國度！不僅如此，更因著祂成就神的救恩，使凡信祂的，都得永生、成為天國的子民；這不是出於祂的定意，而是出於神的應許。（約3:36）現今祂在等候新婦預備好了；而這新婦就是有祂生命，並且活出祂生命樣式的一班人。然而，新婦只有一個！換句話說，這班人是在基督裡都要同歸於一了。（弗4:13）這新郎的榮美，正是這新婦將是這榮美的見證！他們所顯出一切榮耀，都要歸於天父。

  DavidLi   •   2025年3月02日,11:22PM

Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21
　人一生最重要的事，就是得永生、進神的國。或許有人認為這是宗教的看法；其實這是神為人所定的旨意，是不爭的事實！
　“耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？”（可 10:17）我們都知道這個人，是個作官的（路18:18）；他看到了承受永生這遠大的目標，卻總覺得不得其門而入，所以來到耶穌面前求問。這人能有如此看見，實屬難得。按道理耶穌應當立刻回答他的問題；但是耶穌對他說的第一句話卻不是如此，“耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。”（可 10:18）並非耶穌不良善，因為祂就是道成肉身的那一位！但耶穌說這話的目的，是將這人的焦點對準神！先看到賜永生的神，才有接下來如何承受永生。換句話說，得永生，不是出於人的作為、認定或教導，而是要依循神的定規！接下來耶穌說，“誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。”（可 10:19）這是神誡命中關於人的部分。可貴的是，這人從小遵守了（可10:20），這是相當難能可貴的，一個作官的能夠如此遵守神誡命，難怪“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可 10:21）耶穌這話，包括了調轉眼目、脫去纏累，還要跟從主；不僅是針對這人，也是對所有人說的！可惜這人對此問題的回應，“他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多”（可 10:22）對於耶穌這話，可想一般人的反應也都會如這人一樣。這就是問題所在：不明瞭永生的價值與進神國的意義！是以屬世的眼光或所知來衡量，作為追尋屬天的事物依據；甚至將屬天的事物視為自我的一個進階！殊不知這種思維與作法對追求屬天事物是不著邊際的！因為屬性不同，屬地的與屬天的豈有交集！感謝神，預備了救恩，使這兩者有一交集之處，那就是耶穌基督！屬地的一切都將歸於虛空，縱使還沒有到如此地步，也沒有人能在離世時能將地上所擁有的帶走一點。惟有永生與進神的國，不僅是今生的盼望，更是離世後的延續。因此耶穌要這人脫去屬世的纏累，並且還要跟從祂，就是為這人顯明這永生之路！可惜這人的眼目只見自己、不見耶穌。其實人眼目的短淺就是如此，若不靠主開啟，沒有人能瞭解神的美善與祂為人預備的豐盛。再回到耶穌的話，倘若這人真的遵行耶穌的話，是否會一無所有呢？這答案仍然在耶穌的話中，“耶穌說：我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。”（可 10:29~30）若仔細思想，不難發覺耶穌這話的奧妙；原來主不是要跟從祂的人一無所有，反倒是願意遵行祂話的，若有所捨，祂要加倍的給！祂所給的，不僅有屬世所需的，還有屬天的所有！至於受逼迫，則是神兒女當有的受苦心志；因為按著血氣生的逼破按著聖靈生的，是自古不變的律（加4:29）。我們倒是可將這律當成為主、或為這福音受逼迫時蒙主喜悅的指標之一。

  DavidLi   •   2025年3月01日,11:51PM

Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
　“他們離開那地方，經過加利利；耶穌不願意人知道。於是教訓門徒，說：人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。門徒卻不明白這話，又不敢問他。他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。”（可 9:30~34）
　耶穌與門徒的所見最大區別之處，在於所知。主耶穌自始至終都知道祂當做與當成的事；因為祂的眼目專一向著天父，並且凡事遵行天父的心意而行。雖然耶穌在地上常經歷被人厭棄，但祂的心志卻一點不受影響！有時被人高舉，耶穌也不會順勢而有驕傲的念頭；祂仍持守天父的託付，就是傳揚天國福音，為世人帶來神的恩典。自從聖靈啟示門徒耶穌的身位之後（太16:16，可8:29），祂就開始向門徒顯明那更高更美之事，也是就祂將成之事：“人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。”死而復活，是何等不可思議！然而，主耶穌在此還明明地告訴他們復活的時間表！這意謂著，祂將要依照天父的旨意，要打破屬世所認定不可逾越的鴻溝：越過死亡！並要藉著復活，帶給人得永生的好消息。
　對此大喜的信息，可惜門徒的焦點卻沒有專注於此。縱使他們的對這話的不明白，卻不敢問；這的確令人覺得稀奇！連彼得、雅各與約翰這三位，曾在變化山上見過異象的，都沒有想問個清楚；反而門徒們開始議論誰為大！果然人在天然血氣裡，真是無法摻透屬天之事！感謝主，如今我們在神的恩典中，不但有基督的生命，還有聖靈的內住；因此能隨時求問屬天之事。若是有不明白的地方，聖靈會按照我們裏面基督生命的身量為我們解答；如此便能使這生命就能漸漸地增長，從幼嫩到老練，然後所行所是、就能體貼神的心意了。至於我們的思想意念與眼目的焦點，自然會從屬世轉為屬天。因著生命的轉變，就能在凡事上勝過屬世一切的考驗；並能在其中尋得神的心意與作為。
　至於門徒們爭誰為大的這事，主耶穌並沒有因此責備他們，反倒是因勢利導，“耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:35）屬天的律不同於屬世的律，在世上，多半是為首的有權驅使人；所以人人都想為大。故此，常有相爭的事發生。但屬天的律卻不同！想要為首的，就要作眾人的用人！如此看來，誰會想作頭的呢？在此律下，自然免除了彼此相爭的問題。當然主的意思不僅止息紛爭，因為其中還包括了屬天的豐盛！原來能夠服事眾人、作眾人用人的，必須先具備足夠的身量與能力。所以，願意為首的，神必先加給有此心願的人一切所需。換句話說，這人先蒙恩，然而才成為供應；並且藉著服事，成為神豐盛供應的管道，傳給一切所需的人。如此看來，服事人的先得恩典，“…因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。…”（提前6:2）。並且在基督裡能彼此堅立，因此遵行了主的命令，就是彼此相愛。
　屬天的律，不同於屬世的律；其實一切世間的律都包括在神的律中。就接待而論，“凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。”（可 9:37）我們第一所見、所思想的焦點，恐怕就落在這小孩子身上；然而，主耶穌的話中已經清楚為我們點明：““凡為我名接待…，就是接待我；…乃是接待那差我來的。”原來接待的憑藉決定了果效。以屬世的觀點，若接待尊貴之人，不但沾了貴氣，同時還顯得光彩；同樣地，主的名何等尊貴，倘若我們按著祂的話接待，無論接待的對象是誰，就是接待主了；凡接待主的，也是接待差祂來的神了！主是信實的，祂話語怎麼說，事就怎麼成；如此憑著信，遵行祂的話，縱使接待對象像如此的小孩子，不僅不會怠慢，同時因著敬畏神的心，耐心接待，不敢造次；這樣的接待態度，必會得著天父的賞賜。論到賞賜，“凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。”（可 9:41）既有賞賜的事，自然也有懲罰之事：“凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裡。”（可 9:42）神看重每一個按照祂形象所造的人，尤其是信祂的！祂期望人人不但能得永生，更重要的是，都能進入永生！所以，主耶穌除了教導我們如何對信的人，也當留意自身的景況，“倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。倘若你一隻腳叫你跌倒，就把他砍下來；你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。”（可 9:43~47）當然祂這句話令人感覺有些令人毛骨聳然；因為祂提醒我們進入永生與天國是何等嚴肅與重要的事，

  DavidLi   •   2025年2月28日,11:33PM

Leviticus 20:22-22:16; Mark 9:1-29; Psalm 43:1-5; Proverbs 10:18
　在馬可福音9:14~29，是敘述耶穌醫治一個被鬼附的孩子，與祂藉這事對門徒教導的過程。尤其耶穌對這孩子的父親信心的一問，正顯出祂的憐憫與慈愛。耶穌不僅僅要醫治這孩子，同時也要使這父親能在信心上對主有所認識。所以耶穌先詢問這父親關於孩子的病史，這並非必須，而是要顯明他們內裡真實的光景與需要。當孩子的父親說：“你若能做甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。”這句話已承認他自己的需要，且焦點已轉向耶穌了。知道自己的需要，與求助焦點的正確，是最重要的一步。因為他們起初是先來到耶穌門徒這裡求助，但門徒卻不能解決這問題（可9:14~18）。那時還造成門徒與在場文士的一番辯論，直到耶穌的到來。在耶穌問明了爭論的原因後，“耶穌說：噯！不信的世代阿，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來罷。”（可 9:19）到主面前，是至關重要的，尤其是信心！若看不見自己的信心原是自信的本相，就不懂得完全倚靠主，求信心根基的轉移。如此一旦臨到大事時，就會落在徬徨無助的光景中；正如這被鬼附的孩子父親一般。然而，耶穌的慈愛與憐憫召他們來，先調轉了這父親求告的對象；接下來，“耶穌對他說：你若能信，在信的人，凡事都能。”（可 9:23）耶穌這信心的一問，正是要試驗這父親內心真實的光景，“孩子的父親立時喊著說（有古卷作：立時流淚的喊著說）：我信！但我信不足，求主幫助。”（可 9:24）這父親真實的認識自己在信心上的不足，對於這裡耶穌提到的信心，他雖回答“我信！”但也深知自己根本是彀不上；正因為如此，他接下來的話正合乎主的期待，就是“但我信不足，求主幫助。”許多時候人在信心操練的阻礙，其主要原因就在於此！惟知道自己的不足，然後向主求幫助，就是信心根基轉移與信心經練的重要關鍵。一旦倚靠主，就能經歷主的作為，看到信心的果效。
　至於門徒為甚麼不能解決這孩子被鬼附的情況？倒與這孩子的父親的光景有著異曲同工之妙。門徒並非沒有醫病趕鬼的經歷，因為先前耶穌已操練他們兩兩的外出傳道，並賦予權柄可以醫病趕鬼（可6:7~13）。但在這裡卻無法將鬼趕出的原因，正如“耶穌說：非用禱告（有古卷在此有：禁食二字），這一類的鬼總不能出來（或作：不能趕他出來）。”（可 9:29）原來他們倚賴過往的經驗，以為自己有權柄能；但實際上，若不倚靠賜權柄的那位，那麼自己為能的就變成不能了；尤其是在屬靈的爭戰上更為顯著。所以耶穌教導他們要禱告；禱告，就是保持與主密切的交通。一旦與主建立親密的關係，不難發現自己的天然會逐漸被主的所是取代；這是屬靈的律：生命吞滅死亡。因此，在生命的律中，一切的根基與憑藉都發生移轉了，從己換成了基督！如此一切行事的倚靠，不再憑著自己，乃是完全倚靠主了。

  DavidLi   •   2025年2月27日,11:06PM

Leviticus 19-20:21; Mark 8:11-38; Psalm 42:1-11; Proverbs 10:17 　
　酵，具有改變麵糰的性質；一旦麵糰裡有了酵，在適當的條件下，就會漸漸的發起來。所以在神的話語中，常將酵比喻為危險之物。耶穌這裡囑咐門徒，要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵；在此主耶穌並非要他們完全否定法利賽人的教訓，而是不要效法他們假冒為善的行為，當表裡如一。至於希律的酵，則是游移不定，常為肉體所勝，而隨從天然血氣所行，以致於雖喜好真道，卻始終無法進入真道的實際。（可6:17~28）至於這兩類酵的共同點，就是屬肉體的掌權，順從肉體情慾行事，而在真道上無份，更遑論專一了。能夠專一在真道上的秘訣，在於跟從耶穌基督，正如主耶穌所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（可 8:34）跟從主，不是憑著個人的喜好與熱心，而是跟從，並且是緊緊地跟從！因為真理，不僅僅在於尋見和知曉，而是在乎進入與活出！進入與活出真理，是人憑著天然血氣無法做到的！
　“耶穌囑咐他們說：你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。”（可 8:15）聽了這話門徒直覺的反應，就是他們忘了帶餅上船；卻不知主耶穌的真正的用意何在。當然他們後來明白了主的意思，因為主耶穌為他們解釋了。其關鍵，在於他們與主同在！其實門徒們此時光景，也是今日許多神兒女的反映：就是似知不知、似悟不悟！對神的話，知道許多道理，甚至有人可以倒背如流。但可惜的是，僅停留在頭腦知識裡，真正進入與活出真理的人並不多。因此，雖然外在的舉止看似屬靈，但內在基督生命的狀況卻不是如此；這就是“假冒為善”了。又或者是得著真理的亮光，卻缺乏能力活出，反而順服天然血氣，而游移不定，落在希律的酵中。無論哪種光景，都不是神所願見到的。感謝主，這裡主耶穌的呼召成為唯一的解答。首先是跟從他，唯有緊緊地跟從，真理的道才能顯明！這道既顯明，就不能體貼肉體；因為天然血氣就是活出這道的最大阻礙！正如主耶穌說：“…人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。耶穌明明的說這話，彼得就拉著他，勸他。耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：撒但，退我後邊去罷！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（可 8:31~33）表面上看似主耶穌不近情理，但需明白體貼神的意思，必須是絕對，不能有任何的摻雜，尤其從天然血氣來的體貼，更是神旨意的最大攔阻！其實這也關乎我們的服事，許多時候是憑著熱心，但往往這股熱心並不能成就預期的果效；但神還是悅納如此的心志，因為祂要藉著服事做工煉盡我們的天然，使這股熱誠，藉著聖靈的作為，轉為屬靈的動力；而這轉化過程中，就是捨己！所以捨己，也非完全靠著自己的能力，乃是靠著聖靈方能成事。至於我們所能做的就是背起自己的十字架來跟從主。十字架，就是一方面對付我們的天然，另一方面就是基督復活生命的活出！這就是當我們進入屬靈的事奉時，好像漸漸地失去了自己，取而代之的，就是豐富屬天生命的活出。生命，是神所看重的；祂期望人人都得救，不願意一人沉淪。神更期望，人不僅僅得救，而是能夠滿有基督長成的身量，與所得的神兒子名分相稱，這就是緊緊跟從主將要產生的果效！

  DavidLi   •   2025年2月26日,11:32PM

Leviticus 16:29-18:30; Mark 7:24-8:10; Psalm 41:1-13; Proverbs 10:15-16
　“當下，有一個婦人，他的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。婦人是希利尼人，屬敘利腓尼基族。他求耶穌趕出那鬼離開他的女兒。耶穌對他說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。婦人回答說：主阿，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。耶穌對他說：因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:25~30）從這段經文得見神在耶穌基督裡預備的救恩！不僅僅是為猶太人預備的，同時也是為外邦人預備的。信，乃是得著的關鍵！
　耶穌以猶太人的口吻對這希利尼婦人說話，“耶穌對他說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。”（可 7:27）其實耶穌並非輕看這婦人，而是要試驗她。當然我們知道一個為母的心，對兒女的關心，尤其是這婦人的女兒病了，是被污鬼附著了；恐怕她急切的心已不在意是否受到甚麼言語的對待了。然而，看這婦人回答耶穌的話：“婦人回答說：主阿，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。”（可 7:28）倘若我們仔細思量這婦人的回答，不難發現這婦人不但是一個智慧的母親，同時對主的信心更在這話中完全體現！耶穌雖然將其比喻為狗，但我們要留意這婦人回答的話中，“狗”的所在何處？這是關鍵！她說：“在桌子底下”！換句話說，這狗不是在家門之外，而是在家中了！這意思是說，這婦人認定無論如何被如何的看待，她總在神的家中；信心在此顯明了！因她深知自己的所在與所是！這給予我們相當重要的提醒，惟有發覺自己的所在與所是，信才有正確的行動，產生正面的果效。因這婦人對耶穌所表現的信心，“耶穌對他說：因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。”（可 7:29）倘若我們是這婦人，大概不會放下心，總會進一步要求耶穌親自去醫治。但這婦人的信心表現在行動上，經上是如此描述，“他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:30）

  DavidLi   •   2025年2月25日,11:21PM

Leviticus 15-16:28; Mark 7:1-23; Psalm 40:11-17; Proverbs 10:13-14
　神看重人的內心，勝於人外在！這並非說外在的表現不重要，而是人一生的果效是由心發出（箴4:23）！心若是對了，外在的表現也自然就對了。心如何能對呢？並非靠著行律法；因為律法只是叫人知罪，其目的是將人的罪性顯明出來，就是一些並未付諸罪行，隱而未顯的罪；就如主耶穌這裡所說，“從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：有耳可聽的，就應當聽！）”（可 7:15~16）“因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:21~23）這裡所列舉的惡，無論哪一項若在人的意念中生發，雖未付諸於實際行動（罪行），就已經使自己陷在污穢裡了！正因如此嚴苛的標準，所以不是靠著外在的道理與學說、或良心與道德等可以能解決的；更不用說古人的遺傳了。使徒保羅說，“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:24~25）他這段話道出一個最重要的訊息：神的律！
　神的律，是生命的律！正是因為如此，才會發生相爭的現象；因為屬肉體的與屬靈的相爭！其最佳的例子，就是此處法利賽人和文士的舉動，“法利賽人和文士問他說：你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（可 7:5~7）主耶穌這話一針見血！神的律，就是生命！是生命的活出，表現在敬虔之上；敬拜，則是敬拜顯而易見的表現。因為，“神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。”（約 4:24）所以，不在於外在的儀式，或古人的遺傳，乃在乎靈、在乎生命！只要基督生命的活出，這人在神眼中就對了！然而，這正是這班法利賽人與文士所欠缺的。其實，神兒女也常陷於如此迷思，總想做好表面功夫，得著眾人的稱讚，卻忽略神看重人的內心，且從內心所生發的敬畏的行動。依循著甚麼的律，就活出甚麼樣式。除此，生命的律，是無法靠著外在的做作所能掩飾的！所以耶穌斬釘截鐵地對這班法利賽人與文士說：“你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳；又說：你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。”（可 7:8~9）
　道理、儀文、儀式、甚至於傳統，信守固然是好，但神更看重敬畏祂的人，就是，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）

  DavidLi   •   2025年2月24日,11:03PM

leviticus 14:1-57;mark 6:30-56;psalm 40:1-10;proverbs 10:11-12
　“我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。”（詩 40:1~2）這不僅是大衛過往的經歷，同時也是信心的宣告。耐性等候神，必得回應，這就是聖靈的果子之一：忍耐！忍耐的焦點，不止於所臨到的難處之上，更在於等待神的回應！大衛以如此的耐性等候的結果，就看到神大能的作為，將他從患難中救拔出來！感謝神奇妙的作為，並非將大衛換一個環境，而是使他高過難處，且立足在穩妥之處，就是在磐石上，並使他腳步穩當。神要大衛能面對、且勝過難處！如此看來，難處的臨到可視為神試煉的一部。
　神的試煉，其目的就是使人成長！至於人真正的成長，並不在於發覺自己有多麼行，反而是看見自己的軟弱！然後懂得尋求、倚靠神，憑藉信心，生發忍耐，最後經歷神大能的作為、勝過難處。如此的經歷，成長的不是人的天然血氣，而是信心與經歷神的實際，就越發的認識神。所以，大衛接著說：“他使我口唱新歌，就是讚美我們　神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。那倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福！耶和華─我的　神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明。若要陳明，其事不可勝數。”（詩 40:3~5）原來患難就是化妝的祝福，在主裡這話一點不虛！正如耶穌所說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）
　神不改變，昨日、今日、以致於永遠，祂都是樂意賜恩與祝福的神！如今我們在基督裡所蒙的恩更多，不但賜我們生命，更將我們放在基督裡，如此可謂之裡、外都是基督，這也正是神的旨意！就是在基督裡，祂成為我們遮蓋，然後藉著試煉，逐步使我們看見自己天然的軟弱，藉著學習、倚靠、活出基督！依此模式，基督生命就能隨著年日增長，最後滿有基督長成的身量。神的目的在於建立，所以一切臨到的我們的環境，都經過祂手所量定。祂不會將我們不能擔的擔子放在我們肩上；反倒是在量給我們的擔子上，與我們同擔！這就是經歷主的實際。因此，我們可以靠主坦然面對生活，如保羅所說：“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓 4:6）

  DavidLi   •   2025年2月23日,10:57PM

Leviticus 13:1-59; Mark 6:1-29; Psalm 39:1-13; Proverbs 10:10
　人的天然血氣是攔阻人認清自己本相，更是蒙恩得救的障礙！對於已蒙恩得救的人，若不操練捨己，這天然血氣將會成為屬靈生命精進的最大攔阻！神全備的恩典中，其中重要的一項，就是要使我們脫去一切天然血氣，讓屬天神兒子的生命從我們活出。
　在馬可福音 6:1~6中，我們看到耶穌在他生長之地～拿撒勒被人拒絕。從此事可知，對於神話語的領受，不以傳訊者的身分背景為根據，而是在於話語的來源。當耶穌還沒有出來傳講天福音之時，相信祂是一位出色的木匠，我們可以從這些人口中的話語得知；“這不是那木匠麼？”（可 6:3）人一旦有此意念，往往會先入為主，進而影響從耶穌所出的一切。相信耶穌在會堂所教訓人的內容，要比當時的拉比更為精闢、有能力，當然還伴隨著耶穌因憐憫與慈愛所行醫治的大能，令“眾人聽見，就甚希奇，說：這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？”（可 6:2）他們若是敏銳，主耶穌所行的正如先知以賽亞書35章記載，也就是彌賽亞所要行的。卻因看重耶穌出身背景，而忽略這麼大的蒙恩機會，著實可惜！不以貌取人，不以自己所知來度量一切，並順服聖靈的啟示引導，就是我們蒙福的秘訣。
　在主打發十二門徒打發每兩個兩個出去傳揚福音的事上（可6:7~13），可學習：
1. 使徒，乃是主打發出去，並且帶有使命的。使徒，不是一個位格，而是一個託付。

2. 主耶穌賜給他們權柄。這班被打發出去的門徒，耶穌賜予他們與自己所有的權柄無異，就是連污鬼都要懼怕的。
3. 不需要掛慮吃什麼、穿什麼，或是住在哪裡。當然有此確據必須先有主的同在，與主的話語吩咐。
4. 到了一個地方，是要將神的祝福先帶給那一家，以此擴而大之。倘若那地方人不接待，就將腳上的塵土剁下去，讓那地人擔當他們自己的罪，而神的祝福則歸傳福音的人。或許使徒會受些羞辱，然而，配為這名受辱的，必蒙神記念而祝福。

  DavidLi   •   2025年2月22日,11:14PM

Leviticus 11-12:8; Mark 5:21-43; Psalm 38:1-22; Proverbs 10:8-9
　信心，是人一生操練的課題，更是我們這蒙恩之人的道路。耶穌基督來，就是要成就這信心之路！ 此處有兩個信心的範例，一位是患十二年血漏的女人；另一則是管會堂的睚魯。
1. 患十二年血漏的女人得醫治：
　這女人只有一個意念與行動，就是“…摸耶穌的衣裳，意思說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（可 5:27~28）表面上看起來簡單，但如果設身處地的思想，其實這女人表現出超乎尋常的信心！因為她在這十二年間早已求醫無數，不但不見果效，反而更糟的狀況下，可想而知她的景況已經不是沮喪一詞可以形容了。然而她並沒有陷入絕望，因為她聽見耶穌的事產生一絕對的盼望！為何說是絕對呢？乃是從她的心思意念、與行動得知，“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”這女人並沒有到耶穌面前求醫治，而只是想摸著耶穌的衣裳必痊癒！這是何等的信心！是全身投入、全然信靠的表現。當然此舉她得著耶穌基督的回應，“於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。”（可 5:29）這女人得其所願。但從主的角度來看，這整件事尚未全備；因為她信心的歷程，現在只有她自己知道，其他人並未知曉。大凡神做事，不僅使當事人蒙恩，同時還要使他人也得益處，讓眾人知道所信的是誰？神的名是可稱頌的！所以耶穌要這女人出來作見證，“耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊愈了。”（可 5:32~34）其實耶穌此舉，還有另一層目的，就是成全了這女人的信，並且將其帶進“信入”！惟有信入，才是成就對神完全的信。也惟有這等的信，是領人脫離人的信、進入以神為根基的信！感謝主，耶穌基督如此的作為至今沒有停歇，仍舊做在所有蒙恩之人的身上；只要我們以絕對的信，配合著行動，必能達到這信、以致於信入的完全地步。
2. 醫治管會堂睚魯的女兒：
　患十二年血漏女人是以堅定的信心得其所願。或許會以為惟有如此的信才能得著主的回應；但事實不然！因為主知道人的軟弱與需要，且深知人內裡真實景況！縱使外在有許多動搖人信心的因素，但只要祂有回應了，一切在基督裡都算不得甚麼！此處管會堂的睚魯就是最好的例子。耶穌答應他的呼求，且同他前往住處（可 5:22~24）。然而在途中噩耗傳來，“還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，何必還勞動先生呢？”（可 5:35）對此晴天霹靂般的打擊，恐怕睚魯個人的信心已蕩然無存了。感謝主，祂深知人的軟弱，沒有等到睚魯有何反應，“耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:36）一句安定人心的話，藉著就是經歷祂奇妙的大能，管會堂睚魯的女兒活了！這就是我們所信的主！在人無可指望時，因信仍有指望！
　其實這兩事件都關乎信心，雖然當事者表現不一，卻有一共同點，就是他們的信心的對象是耶穌基督！更重要的是，他們都得著耶穌基督的回應。所以，我們在信心道路上也當如此操練；惟有如此，我們的信心才能在祂經練之下，從個人轉為以基督為根基。

  DavidLi   •   2025年2月21日,10:53PM

Leviticus 9:7-10:20; Mark 4:26-5:20; Psalm 37:30-40; Proverbs 10:6-7
　“又說：神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。”（可 4:26~29）神的國，對個人而言，是屬靈生命的成長。至於如何成長，人並不知曉；但對神而言，卻是瞭如指掌！此處主耶穌用種子生長過程作為神國的比喻，就是教導我們，雖然是神叫這種子生長，但人卻有應盡之務。人所當做的，就是給予這種子所在的土地保持肥沃利於生長。正如農夫所做，除了按節令耕作、插秧，按時施肥或灌溉，除去雜草。這些道理一般人都知曉，但知曉是一回事，採取行動才是最重要的。惟有如此，才能成長、成熟，以致於收成的可能。保羅在歌林多前書3:6所說，“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。”（林前 3:6）人如何能使這既得的屬靈生命有良好成長環境呢？必須有神的話，且這話是、“活的話”！所謂神活的話語，不僅僅在於勤讀主的話，還必須有反思，就是在聖靈啟示中有所領悟。這樣所讀神的話才是生命的糧，能成為屬靈生命的供應。
　“耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道。若不用比喻，就不對他們講；沒有人的時候，就把一切的道講給門徒聽。”（可 4:33~34）為什麼主耶穌在公開場合傳道時僅用比喻呢？並非祂想隱藏天國的福音，而是耶穌想藉著大家所熟知的道理，尤其是大自然萬物之理，由淺入深地引人進入神的奧秘。從淺顯之理能夠引動人對祂話語中蘊藏真理尋求之慾。因為世上一切道理都是從真理而出。這些道理的產生，多半是從大自然萬物變化中或觀察、或領悟所得的；然而，“…萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。”（西 1:16）道理背後隱藏的真理，卻非人靠著自己聰明可以發現完全的。而這真理的實際，是將我們帶進天國重要關鍵！其實，耶穌基督，就是這真理的實際！所以，耶穌對眾人用比喻，到了私底下，就把一切到講給門徒聽！這裡就明白門徒與眾人不同之處！他們是一般跟從主的人。也惟有如此，才能從聽見的道進入真理的實際。
　昔日主耶穌在世時，唯有跟隨的門徒，主會在私底下將比喻蘊含的真義向他們解釋。今日，乃是聖靈來解釋祂的話，只要我們不斷地向聖靈求問，且緊緊地跟隨主，專心的尋求祂，必能進入祂話語的實際中。

  DavidLi   •   2025年2月20日,11:38PM

Leviticus 7:28-9:6; Mark 3:31-4:25; Psalm 37:12-29; Proverbs 10:5
　親人，我們都很清楚其定義。但我們也知道，地上所有的，乃是天上的影兒。如此的認知，再來思想耶穌這番話的意思，“耶穌回答說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？就四面觀看那周圍坐著的人，說：看哪，我的母親，我的弟兄。”（可 3:33~34）就不會有所誤解、或感覺有些嚴厲了；因為耶穌無時無刻在教導跟從祂的人。
　因祂這話中提及神的兒女的定義、與成為神兒女的嚴苛條件：遵行神旨意！“凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。”（可3:35）試想，什麼能使一家人有強烈的凝聚力呢？我們會毫不猶豫的說出：愛！然而，這愛是有行動的。這種有行動的愛，首先要會聆聽對方的聲音，從從中知其所好，然而甘心情願的為投其所好而無悔地付出。同樣地，對於基督大家庭而言，同樣是出於愛；至於愛的行動，就在於，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）此處提到“命令”一詞，就是神的旨意！遵行神旨意，是絕對重要的關鍵；因為，“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）不要作一個只有生命表象的基督徒，而是要作一個有生命實際的神的兒女。當如何做？就在乎對於道（神的話）領受與實行的程度如何了！ 撒種的比喻，就是對於這道領受的最好寫照！耶穌不將神的道用奧祕難解的言語陳述，而是用比喻；而且是簡單明瞭的，使人一聽就能夠明白。然而，在這易懂言語中，卻也隱藏了屬天的奧祕；若想要進入其精意中，就必須靠著聖靈了。當然，在這裡有主耶穌親自為門徒解釋，更為直接了當。耶穌開宗明義就說“撒種之人所撒的就是道。”（可 4:14）這道，就是真理，就是生命，是相當珍貴！倘若我們有一把鑽石，我們都不捨得撒出去，何況這道的價值遠超珍珠、鑽石；然而，神卻願意如種子一般撒出，可見神的慈愛；不僅如此，也顯得祂更看重生命甚於一切。種子雖寶貴的，但讓這生命的成長還需諸多配合因素；首先，就是承受這種子的地土；這地土，就是我們的預備領受的心。至於衡量我們的心的景況，這裡有一個快捷的方法，就是我們用什麼態度參加教會的各類聚會？另外，還有仇敵的作為，撒但不希望人得著生命，尤其是從神所賜的生命。綜觀比喻中各類景況：
1. “那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去。”（可4:15）
　有此光景之人，到教會並不是敬拜主，而是另有目的；或為享受安息的氣氛，或為社交等。這樣神的話在這類人身上一點沒有扎根的可能！那麼撒但也能輕易的將這道奪去。牠不希望人領受這道、得這道的好處；因為神生命在人裡面越成長，撒但就愈失去對這人的影響。所以，撒但總是虎視眈眈，伺機奪走這道。
2. “那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（可 4:17）
　對神所撒的種子，這類人歡喜領受了，但領受的方式有待商榷；因為是以合乎自我的才領受，這就是石頭混雜的土地。雖然這道有生長的可能，卻沒有紮根的良好環境。一旦遇見難處，尤其是從撒但來的試探，往往立刻就忘了領受這道的喜樂，而將其拋諸腦後。
3. “還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。”（可4:18~19）原來我們的思想意念也是影響生命成長的因素之一。難怪主說：“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）
4. “那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可 4:20）生長結實是結果，也是神所期待的。至於生長結實的程度，其主因，就在於聽道又領受，更在生活上活出來。換句話說，就是在於行為上有實際的行動、活出基督生命的實際，就是活出主的愛。
　主的豐富，是我們所知的。人對於所得的，總想積攢；但神的原則卻是不是如此！“施比受更為有福。”（徒20:35）凡遵行祂話拿出去的，神必加倍的加給他，“因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。”（可4:25）

  DavidLi   •   2025年2月19日,11:19PM

Leviticus 6:1-7:27;mark 3:7-30;psalm 37:1-11;proverbs 10:3-4
　在利未記第六章一開始，就如同表列罪項；但如果我們仔細的看，不難發覺所表列的只是罪的一小部分，人所犯的罪遠比這些還要多！雖有對付了罪或過犯的行動，甚至獻了祭；但這些外在的舉措，真能將罪對付的完全了嗎？若真能對付的完全，那就不用年年獻祭了！其實，對付罪、並恢復與神的交通才是重點所在！不是神不與人交通，乃是祂不能與罪同！所以，人若不對付罪，根本就無法與神有所交通。如此看神恩典，就更覺可貴了；因為，我們雖在天然血氣裡，但神因祂恩典的緣故願意與我們交通！這並非神改變了原則，或是我們做了什麼好事，守住什麼規矩；而是神藉著耶穌基督，以無罪的代替罪，就是耶穌基督在十字架上流了寶血、捨了性命所成就的。因祂的寶血，洗淨了我們一切的罪污。不僅如此，就是我們在行為上的過犯，耶穌基督成為中保，凡事在神面前為我們代求。耶穌基督，祂能體恤我們軟弱，因為祂曾道成肉身。所以，我們憑著信，因著聖靈的教導，可以學習、且效法耶穌基督的順服。惟有如此，才能完全地對付我們的天然血氣，逐漸地改正我們的過犯。因此，我們不要憑著自己想改變天然血氣，因為那只是一時的壓抑，絕非長久之計；因為，遠本的屬性沒有更改；以俗語說，就是本性難移！故此，靠己，屬地的永遠無法變為屬天的！這就是為什麼看到舊約裡不斷反覆的獻祭，因為地上的祭都是屬地的，唯有接受神的恩典，倚靠耶穌基督，才能徹底更換我們的屬性，能從屬世變為屬天；如此才能雖在世界卻不屬於世界！惟有基督耶穌能為我們獻上屬天永遠的祭，並且只要一次獻上就永遠的完全了。這樣看來，以往所獻的祭都是影兒，直到耶穌基督乃是所獻的祭才是完全。祂是我們唯一的倚靠！
　聖父、聖子、聖靈，神的三位格；雖然如此，三位卻為一！這就是神奇妙之處。神就是愛！然而，在三個位格中，卻有不同的表號，但絲毫沒有違和之處！聖父，是一切榮耀的歸屬，更是慈愛、憐憫、公義、聖潔的表徵。祂的名，配得尊崇！因這名的緣故，祂有了許多的作為，無一不帶著恩典！子，神愛的實際，是將人帶到父面前的唯一憑藉。換句話說，惟有藉著祂，人與神才有交集；並且惟在基督裡，才得以進到神面前。不僅如此，透過子，能確切的明白神的性質，那就是聖靈的九果，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”（加 5:22~23）何等奇妙，人因神的恩典能擁有這九果！這意味著甚麼呢？就是信子的（約3:36），就在基督裡；同時基督也在他裡面；其所表現的，應當活出子的樣式；因為，都是神的兒子了。神兒子最大特徵，乃是完全順服，如同耶穌基督一樣！耶穌基督一切所行所表現的，就是敬畏神！敬畏神，並非憑著自己做些甚麼，而是完全遵行父旨意。如何完全遵行父旨意呢？就必須完全順服聖靈的帶領。所以，耶穌基督就成為所有神兒女當效法的樣式。除此，耶穌基督不居尊榮，而是將一切都歸榮耀與神！至於聖靈，從耶穌基督身上，得見聖靈的一切作為，甚至包括了祂的降生！其實，聖靈的作為早在復造這世界之初就已得見（創1）。神的三位格，各有分工，卻不混亂。一切的作為，只有一的目的，就是將榮耀與尊崇歸與一處，就是神！因此，子與聖靈，就是成就父心意，而這心意最顯明的表現，就是將人帶到神面前。正如主耶穌所說，“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）的確，惟有藉著祂才能如此成就；然而，子憑著己不做甚麼，惟靠聖靈！換句話說，耶穌基督是完全靠聖靈行事。其實，聖靈也不隨己意行事。正如約翰福音16:13所說，“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）如此看來神恩典的豐盛！因這恩典，我們憑著信可得！不僅如此，還得著了基督與聖靈的內住。得著神如此豐盛恩典，必須有所作為；這作為，就是效法基督的樣式；而這樣式中最寶貴的，就是完全的順服！至於如何效法基督，當然是不憑著自己，而是倚靠聖靈方能成事。至於這其間的過程，就是捨己！
　耶穌基督，是捨己的初熟果子。一切行動，順服聖靈的引導；一切作為，完全是聖靈的所成。因此，“從耶路撒冷下來的文士說：他是被別西卜附著；又說：他是靠著鬼王趕鬼。”（可 3:22）耶穌聽到這話的回應，“我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說：他是被污鬼附著的。”（可 3:28~30）

  DavidLi   •   2025年2月18日,11:19PM

Leviticus 4-5:19; Mark 2:13-3:6; Psalm 36:1-12; Proverbs 10:1-2
　主耶穌在世上時，不論斷（審判）人，卻是召人，使人蒙光照，明白自己的本相，並得著能力悔改。所以祂說：“…我來本不是召義人，乃是召罪人。”（可2:17）
　“耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就起來，跟從了耶穌。耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。”（可 2:14 ~15）稅吏馬太，這是馬太常常以此自稱（太10:3）。從如此的稱謂可知馬太內心感恩之心；因為稅吏在當時是被猶太人所看不起的，甚至他們被眾人稱為“猶奸”！因為當時稅吏不但幫助羅馬人辦理徵稅事務，更在應收的稅項上，又按著自己的喜好多收的稅款。至於這些多收的稅款是全數歸給自己，而這種作為是當時羅馬政權所允許的；羅馬政府只在乎實際收到所定的稅額，至於稅吏如何的加收稅額，是一概不過問。因此，當時猶太人恨惡稅吏，將其與罪人同列。所以當時的稅吏，雖然很有錢，但卻幾乎沒有甚麼人際關係，其朋友僅僅限於稅吏而已，他們內心的苦處無處宣洩，馬太就是最好的例子。當主耶穌向他發出呼召時，真如真光照亮了他的黑暗；所以他對主耶穌的呼召的反應，是立即的，毫無猶豫地立刻跟從；不僅跟從，他還接待耶穌到他家坐席，並且招聚他的不少的朋友一同坐席；經上怎麼說：“因為這樣的人多”！其實這等的光景，歷世歷代未曾止息過。只是多數人都如同這些文士和法利賽人一樣，不但沒有接受光照，還落在論斷人的裡面。瞎眼得見在人是何等困難的事！然而，在人所不能的，在神凡是都能；祂為世人預備真光，就是耶穌基督，同時向世人發出呼聲，人雖瞎眼，卻能聽見；那凡是聽到耶穌基督發出的呼聲，信而跟從的，就能出黑暗入光明。光與暗，這強烈的對比就顯明在耶穌在利未家與稅吏和罪人同坐席上！“法利賽人中的文士（有古卷作：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：他和稅吏並罪人一同吃喝麼？耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（可 2:16~17）那蒙召的罪人，在真光中，雖顯出自己的敗壞的光景，卻因著願意就這光，承認自己的罪，就是因著基督耶穌得著能力，得以出黑暗、入光明了。但那些自以為義的法利賽人和文士，卻因著他們的口，定了自己的罪了。
　敬畏神，就是凡是遵行祂的話去行；但不是遵行字面上的意思，而是祂話語的精意。“…因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後3:6）就如同這裡法利賽人對耶穌門徒不禁食的質疑一樣。“當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？”（可 2:18）禁食，並不是摩西的律法，卻是衍生成為猶太當時的每週例常，連施洗約翰的門徒都如此遵行，可見禁食在當時是被視為正統。然而，這些遺傳、或習俗，並不能成為真理的實際。禁食，成為了儀式，根本失去了起出的本意了；因此，“耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。”（可 2:19~20）原來起初禁食的原意，乃是表示深切的哀嘆；但有此時有主同在時，又豈能表現出哀嘆呢！很顯然這班向耶穌提出質疑的人，不是不明白禁食的原意，就是故意裝作不曉得，或是將其當作一個儀式；無論是哪一種狀況，都是不正確的。正如他們對律法的認知也是如此，主耶穌用新布補在舊衣服上、與新酒裝在就皮袋裡兩個比喻，說明了他們對律法錯謬的認知，是無法與神的恩典相合的。若不認識神律法的本質是出於神的愛，就無法認識神恩典的豐富與奧秘；這好像他們對安息日的認知一樣，“…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”（可2:27）神設定安息日的目的，在於使人在這日得在神恩典中得著真正的安息，“所以，人子也是安息日的主。”（可 2:28）
　“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）感謝主，如今聖靈已經內住在我們心裡；靠著祂，我們就能明白、並進入真理的實際。

  DavidLi   •   2025年2月17日,11:06PM

leviticus 1:1-3:17;mark 1:29-2:12;psalm 35:17-28;proverbs 9:13-18
　“次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去，遇見了就對他說：眾人都找你。耶穌對他們說：我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。”（可 1:35~39）耶穌一切所行只為傳揚福音！同時耶穌活出神的慈愛與憐憫，所以祂醫病、趕鬼，使人先得安息，然後，才能專心聽或領受天國的福音。耶穌活出神的愛，甚至連一個長大痲瘋的來求祂醫治、得潔淨。耶穌不但不嫌棄，“耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：我肯，你潔淨了罷！”（可 1:41）除了傳揚天國的福音，耶穌還使人認識神的慈愛與憐憫，並且神兒子有醫病、趕鬼的權柄與能力之外，祂還要成全律法！所以，當耶穌醫治這長大痲瘋的人後，“對他說：你要謹慎，甚麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”（可 1:44）至於耶穌為甚麼嚴嚴的囑咐這人不可宣揚呢？因為關乎傳福音的事工。耶穌不願人將焦點對錯方向，如此就會成為神事工的攔阻。人的熱心不能成就神的事；不遵行主話去行，往往會成為屬天事工的攔阻；我們就從這人身上得著印證，就是那人沒有遵行主的囑咐，“那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。”（可 1:45）雖然有仇敵的阻攔，但神的工在耶穌身上總能暢通；因為天國的福音總會在一個完全順服人身上得以成全的。
　耶穌在迦百農時，醫治一個癱子（可2:1~12），這裡顯明祂能鑒察人心，因為當“耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：你們心裡為甚麼這樣議論呢？或對癱子說你的罪赦了，或說起來！拿你的褥子行走；那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去罷。”（可 2:5~11）原來祂每次的作為都有寓意。這裡讓我們看到人子在地上有赦罪的權柄、鑒察人的內心等。尤其祂是鑒察人內心的主，這給予我們相當重要的提醒，就是一切所思、所想、與所行，無論為人知否，主都知曉！這不是給人壓力，倒是要成為我們的祝福！因為，既然在祂面前一無隱藏，我們就不妨如此操練：帶著本相來到主面前，凡事交託。至於我們的焦點，自然不是放在避免過犯或罪愆的事上，倒要竭力於遵守主的話，從凡事上發覺祂的作為與祂話語的實際；如此，不但是信心的表現，同時也是基督生命活出與長進的秘訣。只要基督生命的活出，就根除了罪與愆的問題，甚至免去了良心的控告。所以，基督徒，是神的兒女，應當在基督裡活的自由自在。當我們凡事倚靠基督，“誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。”（羅 8:33）

  DavidLi   •   2025年2月16日,10:12PM

Exodus 39-40:38; Mark 1:1-28; Psalm 35:1-16; Proverbs 9:11-12
　出埃及記是以會幕的建成、神的榮耀充滿其中作為終章，“在帳幕和壇的四圍立了院帷，把院子的門簾掛上。這樣，摩西就完了工。當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。”（出 40:33~35）這正是神領祂子民出埃及的初衷。埃及豫表著世界，所以神要帶領祂子民出世界，其目標乃是進入神應許之地；一方面顯明祂的信實（創15:13~16），另一方面顯明神垂聽呼求（出3:7~9）。神子民既然出世界，其活動的中心應當有所變化：就是一切行動焦點應從世界轉向神了。這是神的恩典，人可與神發生直接的關係！他們不但看到神榮光，然後還有日間雲柱、夜間火柱最為行動的依據與引領（出40:36~38）。倘若他們完全順服神的的帶領，他們腳步必不失迷，且能安然行走在神所預備的道路之上，並抵達預定的目標。神為祂子民預備的完全，正是要操練他們因著順服以致到達完全的地步。另外，神更要傳達一個重要的信息，就是神要住在他們中間；換句話說，他們要在祂面前過生活；這是福音，也是會幕主要意義所在！“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）這也是以色列人失敗的主要原因；因為在以色列人身上，神雖顯出無限的慈愛與忍耐，但他們總不能專心於神，甚至還到悖離的地步。其原因，並非神的失敗，或無能力去改變他們；而是人因天然血氣的緣故，但神藉著這些失敗，正可顯明人軟弱真實的光景，就是遇到屬世一點的誘惑，就會隨從私慾，與世界妥協了；其末後的光景要比先前的更加不好了。雖然如此，神總不離棄祂的子民；因此每當祂子民呼求時，神就一次次地伸手搭救他們。
　神的恩典不僅僅是臨到以色列人，而是為所有世人預備的。“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）人之所以蒙受神的恩典，卻無法達到完全的地步，問題就在於生命！甚麼人得以坦然無懼來到天父面前？是神的兒子！神的兒子，既是福音的起頭，也是恩典的全備。怎樣得稱為神的兒子？惟有在基督裡！如何在基督裡，首先就是悔改認自己的罪，然後答應主的呼召、並且緊緊跟隨。

  DavidLi   •   2025年2月15日,11:32PM

Exodus 37-38:31; Matthew 28:1-20; Psalm 34:11-22; Proverbs 9:9-10
　復活，是天國福音達到巔峰所在！耶穌基督的復活，為這奧秘作了美好的註解。另外，耶穌基督是首先復活的，是神使祂復活、成為這初熟的果子！
　天國福音若止於死，就與一般屬世道理無異，又有甚麼盼望呢！然而，天國福音是跨越死亡的！因為耶穌復活了！此舉驗證了有復活，並且這等復活是衝破死亡了界限。死，帶給人的多半是悲哀與懼怕；因此，世人都臥在惡者的手下。天國福音，就是要將人從這死亡陰影中、將人救拔出來！耶穌，死亡不能拘禁祂，因神使從死裡復活！祂復活的過程，不是在祂剛死的短時間內，而是祂死在十字架上後第三日！就是在“安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。”（太 28:1~4）天使將石頭滾開，不是讓耶穌從墳墓出來，而是要傳達耶穌復活的信息； 不僅僅向這兩位馬利亞傳達耶穌復活的訊息，更是向世人宣告耶穌已經復活了！天使說：“他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。”（太 28:6）這是佳音！宣告著這裡有一人突破了死亡的拘禁，那就是主耶穌基督！“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）神的救贖計畫成功了！因此，所有凡信主耶穌為我們罪而死的人，必定與祂一同復活！
　主耶穌的復活，並非僅僅一個空墳墓作為見證，同時祂還向眾人顯現，“忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。”（太 28:9~10）當然，此時耶穌已經升過天，將祂手上的釘痕與肋上的槍傷給父神驗證過了，所以祂再回到地上向渴慕尋求祂的人顯現；其目的，為要堅固屬祂的人；所以允許他們抱住祂的腳。感謝主，發生在兩位馬利亞身上的事讓我們看到主向什麼樣的人先顯現；乃是心中渴慕、並且付出行動的人。主耶穌的復活，帶給世人震驚，卻帶給屬祂的人平安與喜樂，並榮耀的盼望。

  DavidLi   •   2025年2月14日,11:26PM

Exodus 35:10-36:38; Matthew 27:32-66; Psalm 34:1-10; Proverbs 9:7-8
　“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。”（林前 1:18）耶穌被釘十字架的過程，表面上看起來似乎是依循當時的程序，但仔細查考就不難發現每個細節都在神的掌管之中！例如，兵丁拈鬮分他的衣服，正應驗詩篇22:18，“他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。”在釘十字架之處，“當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。”（太 27:38）這也應驗以賽亞書53:12，“…他也被列在罪犯之中。…”耶穌死在十字架之後，“約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。”（太 27:59~60）這也應了“…誰知死的時候與財主同葬。”（賽53:9）還有許多應驗神藉先知所說之外，祂更藉著耶穌被釘十架的整個過程，繼續“審判”著眾人的罪。首先，十字架上的耶穌，“在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。”（太 27:37）這是彼拉多所立的牌子，是用希利尼、羅馬、希伯來三種文字寫的；其目的，除了羞辱耶穌與猶太人之外，更是要遮掩自己流義人血的罪；因為他在審問耶穌時，查不出他有甚麼該死的罪；卻為著討好猶太人，而順著他們的意思將耶穌釘十字架，所以他必須安一個適當的罪名，才能遮掩自己的不義；殊不知他的作法，不僅是欲蓋彌彰，同時也羞辱了猶太的祭司長、長老，以及所有喊定祂十字架的猶太人！但是對於信祂的人，因罪所應得的羞辱，都落在耶穌身上，祂親自擔當了！不僅如此，人為罪所困的軟弱與苦痛，也在祂親嚐中被解釋了；“兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。”（太 27:34）因這酒有麻醉的功效，可以稍解釘十字架的苦楚，但被耶穌拒絕了。罪要付出如此慘痛的代價，祂若不親自領受，又怎能體恤陷在罪中之人的軟弱呢！感謝主，祂雖然被列在罪犯之列，但神藉著祂的救法卻未停歇，“那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”（路 23:39~43）當然與那個譏誚耶穌的罪犯的，還有祭司長和文士並長老，與一些經過的人，其實已經憑著他們口定了自己的罪了；因為此時耶穌不能救自己，祂正在為世人的罪付贖價，“所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。”（彼前 2:7）因此對這班不信的人而言，“誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。”（太 21:44）他們的執迷不悟，縱使見著耶穌在十字架上斷氣，“耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。”（太 27:50~53）如此的異象，“百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：這真是神的兒子了！”（太 27:54）他們卻還要防著耶穌復活。（太27:62~66）至於耶穌的復活，正是神救贖計畫的最後、也是最重要的一步，又豈會因著人的阻撓而有所影響呢！
　感謝神，祂為世人開了恩典的門，正是因著耶穌基督藉著十字架，擔去了一切罪的刑法與羞辱；不僅如此，更因著祂使基督從死裡復活，藉著死敗壞掌死權的，就是魔鬼，因此，就釋放了因怕死而成為奴僕的人，神的愛在此顯明了。“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）

  DavidLi   •   2025年2月13日,11:21PM

Exodus 34:1-35:9;matthew 27:15-31;psalm 33:12-22;proverbs 9:1-6
　“耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出 34:5~7）這是何等可畏、且榮耀的景象！同時也是令人喜悅的訊息；神的名，是應當稱頌的！大凡神所有的作為，都是因祂名的緣故。在此，神宣告了自己的名！不僅如此，神宣告了祂的慈愛！這慈愛包括著祂的作為！
　“摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。”（出 34:28~29）活在主榮光之中、並常在祂面前，我們就會成為祂榮耀的反映！如今在新約中有著更佳美的信息，就是因著耶穌基督、並祂的內住，我們不僅能夠成為神榮耀的反映，更能成為神榮耀的見證，只要基督的生命活出！
　馬太福音27:15~30描述著耶穌基督受審、並被戲弄羞辱的過程。眾人對祂的反應，正如經上所記：“生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:4~5）眾人接受祭司長與長老挑唆，不明究理地寧可要求羅馬巡撫釋放巴拉巴、也要釘死耶穌；人的盲從，在此顯露無遺！正如耶穌之後在十字架上所說，“…父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。…”（路23:34）耶穌基督是擔當我們的罪，甘心如此被對待。原來我們的罪，必須如此的受羞辱，並且還必須以死為代價！無論受羞辱、或死，都不是我們所願意與承擔的，但耶穌基督為我們都付出了！當然祂此舉不僅僅是因著愛心，更是完全順從天父的旨意，將神的愛完全的彰顯出來！“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」”（約 3:16~21）耶穌基督成此典範，只是祂不知罪！正因如此，“他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒 2:23~24）

  DavidLi   •   2025年2月12日,11:32PM

Exodus 32-33:23; Matthew 26:69-27:14; Psalm 33:1-11; Proverbs 8:33-36
人皆有軟弱，或表現在外、或隱而未顯；尤其這隱藏的軟弱，正是令人下沉的關鍵所在。縱使是顯明的軟弱，也總會想方設法地在他人面前表現的強壯；但內裡真實的景況，只有自己最清楚；一旦遇到難以承受的難處時，往往就會一發不可收拾了。此處的彼得就是最好的例子。與耶穌同在時，彼得給人的印象，是那麼直率、且勇敢無畏的；甚至在客西馬尼園裡，還能在眾人面前，拔刀削掉大祭司僕人的耳朵。不僅如此，他也能對著主保證縱使與祂同死，他也不會跌倒，“彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。彼得說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”（太 26:33~35）。然而此話猶言在耳，如今卻在大祭司的院中，三次不認主，甚至於發咒起誓（太 26:69~74）！彼得內裡的軟弱於此完全顯露無遺了。“彼得想起耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。”（太 26:75）相信彼得的痛哭有大部分因知道自己是這等的軟弱與不堪！感謝主，耶穌就是要彼得知道自己軟弱的真實光景！當然祂的用意不是毀滅這人；相反地，是要建造彼得！因此，耶穌先前先給彼得打了“預防針”。當彼得彼三次不認主這事發生，顯出他先前的剛強，一方面，有主的同在；另一方面，是摻雜了人的天然血氣。這出於天然血氣的勇敢或剛強，是經不起惡劣環境的挑戰的！正如彼得此時面對著宗教壓力、與黑暗掌權的情況，他的膽怯立刻取代了勇敢，軟弱替代了先前的剛強。主讓彼得有此經歷，是要堅固彼得！因為跟從主，走主的道路，不能憑著血氣、更不能憑著勇力走到目的地的！跟從主的第一步：必須破碎自己的天然！就是認識自己的軟弱，勇於面對，接著靠主得勝，然後主生命大能才會從內發動！如此顯露出基督生命的大能就顯得剛強；這等的剛強，就如同耶穌在大祭司院中，被人誣告、毆打、戲弄與嘲笑，卻仍能持守天父所託付祂的。耶穌自始至終都不開口；因為祂只有一個意念，就是讓天父的旨意藉著祂得以成全！
“這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。”（太 27:3~5）千金難買後悔藥，猶大錯過了後悔的機會！早在最後的晚餐時，耶穌已經給了他多次的機會，可惜那時的猶大，心眼盡被金錢所迷惑，沒有及時把握。其實我們都有這種經歷，想要得到一件事物，它就緊緊抓住我們的心思意念，很少有人能脫離其網羅，直到得到它為止。縱使得著所想要的，但往往已付出相當的代價；有時事後比較付出的與所得著的，還會有不值得的感覺。關於猶大，是主不救他嗎？“人子來不是要滅人的性命（性命或作：靈魂；下同），是要救人的性命。…”（路 9:56）但這裡猶大後悔了，因他錯過了主耶穌給他的時機，最後付出的代價是他的生命！

  DavidLi   •   2025年2月11日,10:40PM

Exodus 30:11-31:18;matthew 26:47-68;psalm 32:1-11;proverbs 8:27-32
　何為有福？“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！”（詩 32:1）得蒙神赦免其過犯、不記念其罪，這人是最有福的，其中的歡欣是無以言表的。然而神又怎無故赦免人的過犯，尤其是罪，因祂是公義！其原因，乃是有人代替這人的罪與過犯！當然這替代之人必須沒有任何的罪與愆！當然我們知道這人就是耶穌基督。
　耶穌基督擔當世人罪的過程卻是艱辛的！祂被自己的門徒出賣，“說話之間，那十二個門徒裡的猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裡與他同來。那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前，說：請拉比安，就與他親嘴。”（太 26:47~49）罪的權勢何其大！一旦人的罪性被誘發出來，所行出來的罪行真令人震驚！從祭司長、長老，以致於猶大，甚至與他們夥同前來的人，都是被罪浪潮吞沒之人。尤其猶大，竟以親嘴為暗號！這應該對耶穌是極大的打擊了；但耶穌卻是如此平和的應對，“耶穌對他說：朋友，你來要做的事，就做罷。於是那些人上前，下手拿住耶穌。”（太 26:50）主耶穌這裡稱猶太為朋友，一點沒有任何仇視的氣息。至於猶大，卻從主的門徒淪為外人了！他所失去的福份是難以估計的。至於主耶穌，此時並非因畏懼而被拿，而是順服天父的旨意、甘願如此；祂知這一切事情的發生的必然性，如同祂在演繹著一齣天父編好的劇一般。既然這關乎屬靈的事，耶穌就以完全順服來成就；因為憑著天然血氣是不能成就神的旨意（太26:51~52）。除此，祂也不能憑著神兒子的身份，來成全神對世人的救贖計畫（太26:53~54）。
　“當時，耶穌對眾人說：你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜麼？我天天坐在殿裡教訓人，你們並沒有拿我。但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。當下，門徒都離開他逃走了。”（太 26:55~56）祂被人棄，甚至連彼得在大祭司院子中，在眾人面前三次不認祂（太26:57~74）。正是因為耶穌知道這條代贖之路行之不易！另外，祂更能體會人的軟弱，也深知人在天然血氣裡是無法勝過、甚至面對罪的權勢！人真實的光景，就是如此的軟弱無助；但是祂就以軟弱勝剛強！所以耶穌基督經歷一切從仇敵來的試探，卻沒有犯罪（來4:15）。祂獨自面對被人賣、被人棄，甚至被人誣陷，仍默默無聲，並且心中無一絲的怨懟與咒詛；反以敬虔，回應眾人的悖逆。如此看來，耶穌基督倒成為這場夜審中的審判官了！然而，祂並非因此定他們的罪，反倒是因著眾人對罪的無知與天然的軟弱，耶穌甘心樂意地被釘釘十字架來擔當他們一切罪與咒詛，成為眾人的贖價（加3:13）！祂如此一步一步地成就天父的救贖計畫。
　“他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈。上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。”（箴8:27~32）何為有福？答案只有一個：在基督裡！

  DavidLi   •   2025年2月10日,11:14PM

Exodus 29:1-30:10;matthew 26:14-46;psalm 31:19-24;proverbs 8:14-26
　慾望，是可畏的！當一個人被慾望擄獲時，很難從其中脫離的！就如同耶穌門徒中的猶大，他貪愛錢財超過愛主，深陷錢財的網羅一般。因此，當經歷了一個女人打破自己的玉瓶膏了耶穌這事以後，就觸動了猶太貪財的慾望，進而引發出賣主耶穌的舉動，“當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：我把他交給你們，你們願意給我多少錢？他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。”（太 26:14~16）其實一個人不能專心跟從主，往往很容易被世界所網羅、甚至被擄去。因著偏離跟從的對象，就容易按著自己的意思而偏行己路了，猶大就是最好的例子。主揀選加略人猶大，就是希望他能因著跟隨耶穌，使其眼目有所轉變；更期望猶大能藉著完全倚靠主，進而能勝過自己所克服不了的慾望；就連到了主耶穌最後的晚餐的時候，耶穌還給予猶大最後機會悔改，希望他能從惡念中轉回，“正吃的時候，耶穌說：我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。他們就甚憂愁，一個一個的問他說：主，是我麼？耶穌回答說：同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問他說：拉比，是我麼？耶穌說：你說的是。”（太26:21～25）主耶穌給予猶大這麼多的機會，只可惜他並沒有好好把握住，仍然沈淪在世界的網羅中。人會抓住世界上稍縱即逝的機會，卻往往忽略主所預備豐富的恩典與福份。我們應當知道在世上所得只是短暫的；唯有在主裡所得才能夠存到永遠。生命勝過一切，這是主所重視的。猶大所關注的乃是錢財！當他想到只要說一句話、做一個舉動，可以輕易的賺進三十塊錢（相當於當時一個工人一年的工資），卻從來沒有想到他是在出賣一個人的性命，尤其是主的性命！我想他當時的所想的，可能與其他門徒聽到主耶穌曾三次提到他將被交在祭司長與文士的手裡，且要被釘死在十字架上，並三日復活的這事時一樣；都沒有關注到主耶穌將成的事，就是死與復活兩件大事。當時還有門徒在爭誰為大，誰要坐在主的左右兩邊…。因此主耶穌說：“人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。”（太 26:24）我想主並不是說猶大若不生在這世上，祂就不會被賣而釘死在十字架上了；而是猶大若沒有生在這世上，比起猶大要為自己賣主的舉動付出的代價，要好多了。正如主所說：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”（太 16:26）

  DavidLi   •   2025年2月09日,11:38PM

Exodus 28:1-43; Matthew 25:31-26:13; Psalm 31:9-18; Proverbs 8:12-13
　主耶穌所教導的一系列天國的比喻，其中傳遞著次序的訊息；就在這些“天國是…”的比喻中，循序教導我們認識天國的性質、組成與律；尤其是最後的家主按才幹分銀給僕人的比喻，隱約帶出末後的審判；不僅如此，神的審判先從祂的家中開始！接著就看見祂榮耀降臨，審判萬民的景象，“當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”（太 25:31~33）分別，是祂首先的作為；讓人注目的，是祂分別的依據！是簡單、又直接的將萬民分成兩邊；就是將信祂的（綿羊），就是接受神恩典，與不信祂的（山羊），就是沒有接受神恩典的，直接分出來！然而，在這分別的動作中，並沒有看到祂對個人在屬世的行為有所考量，卻是在於是否信，與遵行祂的話語，就是彼此相愛的事上，“因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。義人就回答說：主阿，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:35~40）我們不難發現在這段話語中有一個關鍵詞，“做在我這弟兄中”；原來我們的信，並非是僅僅是一個揀選，而是接受神在基督裡為我們預備恩典的一個宣告，這使我們的身份有所改變了；主將我們當作弟兄了！當然這一詞對不信的人，卻是毫無關係的；因此，在審判的一開始，祂就能那樣的快速地將萬民分成兩班，而無須太多的審視；因為凡有祂寶血印記的，自然歸在一類；至於另一類，就是歸在公羊之列的，“這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。”（太 25:46）原來審判之初，就已經定了最終的去向；然而，最終的歸宿，卻有著不同的描述；歸在公羊之列的，往永刑裡去，毫無懸念；但是歸在綿羊之列的，主耶穌前面的幾個比喻就顯得特別的重要了，不是每個人都可篤定地進天國，來到天父面前，居榮耀之間；還必須要經過另一個審判，是關乎個人基督生命長成身量的程度；是相當直接的，因為這完全表現在聖靈所結的果子之上，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。”（加 5:22~23）因此，主耶穌在前面說了幾個關於天國的比喻，其用意就在於此！信而受洗，必然得救，但並非人人都能進入天國，唯有努力的人才可以進入！對於沒有進天國的，就在外面的黑暗中哀哭切齒了。

  DavidLi   •   2025年2月08日,11:27PM

Exodus 26-27:21; Matthew 25:1-30; Psalm 31:1-8; Proverbs 8:1-11
　進天國，是神兒女的終極標的。至於能進天國的依據，就在耶穌的諸比喻裡可見端倪。從十個童女拿著燈出去迎接新郎（太 25:1~13）的比喻中有所學習。這十個童女，有著同樣地條件，但因不同的心思、作為，卻分為兩個團體；五個童女拿著燈，又預備油在器皿裡，似乎看起來比另外五個童女拿著燈不預備油在器皿裡的要愚拙了些。但耶穌在比喻中卻稱他們為聰明的，何故？因為這五個聰明的童女專注於達成所託任務！所以，他們對新郎到來時間不妄加臆測；並在這充滿多變因素的狀況下，考量過一個燈裡的油會發生不夠用的可能性；因此他們多預備油在額外的器皿。這就是他們儆醒的所在。就因此舉，在新郎遲延到來之時，他們的燈仍然亮著，能夠順利完成任務，並得與新郎一同進去坐席。或許有人質疑，當五個愚拙童女因燈要滅時向聰明童女借油時，這五個聰明童女為甚麼不借呢？不是已經聽到有人喊著說：新郎來了，你們出來迎接他。那借給他們有何妨呢？其原因是，聽見是一回事，出去迎接也是一回事，但迎到新郎才是至關重要的。從聽見到迎到的過程，也是不可預期的，其間充滿著等待的變數。所以，“聰明的回答說：恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買罷。”（太 25:9）愚拙的童女真是愚拙！大半夜要到哪裡去買呢？但他們還真去買了，因此錯過迎到新郎的時刻。其實這正是這比喻的重點所在！惟有迎到新郎的人，才得以進入！這比喻的另一寓意是，進天國，完全在於個人的預備，無法靠他人之力來補足自身之不足！完全在乎自己的預備；縱使要比他人多付代價，但能進天國，一切付諸的勞苦都是值得的。最後，就是末了的這句話，“所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。”（太 25:13）其實，新郎的到來豫表著主的再來！“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:32）至於為甚麼是夜裡？又蘊含著許多的意思，一方面，全世界都臥在那惡者手下（約一 5:20），自然在黑暗中。但這裡有一婚宴，帶給人喜慶；所以是光；是真光，更是盼望之光；因為新郎要來，他要帶人進入坐席，來享受與他同在的喜樂。當作這五個聰明的童女，把握既有的時機、多多的預備。勿要因眼前的所有為滿足；因為我們不知主再來的那日子、那時辰，所以當儆醒、且多多預備；若不預備有餘，可能不足應付要來的未知變數，而落到如同五個愚拙童女的下場，徒然勞苦，就得不償失了。

  DavidLi   •   2025年2月07日,11:14PM

Exodus 23:14-25:40; Matthew 24:29-51; Psalm 30:1-12; Proverbs 7:24-27
　神的時候，唯有神知道；但並非無跡可循；因為神做事並不隱藏；藉著萬物的變化顯出徵兆，人都可以因此循得端倪；正如耶穌所說：“你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。”（太 24:32）當然這句話的背後有著許多隱意；例如以色列的復國，分散在各地的以色列人都歸回等。然而，這都是豫表！至於這豫表的實際，就是神的恩典！神要藉著耶穌基督成就的救贖，就是從各國、各族、各方將人從罪中買贖回來！不僅僅買贖回來、使罪得赦，還要賜予神兒子的生命與聖靈，並預備當行的屬天道路；這屬天之路是通往神榮耀之路！但凡行在其上的，內住基督的生命就會漸漸地成長，最後滿有基督長成的身量！這是神的恩典，已在基督裡做成了的！
　“這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。”（太 24:33）當徵兆一出，神所要行之事必速速成就！而這一切事情的成就，是完全合乎神的心意與計畫，“因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:29~30）天父的目的，就是藉著基督耶穌成就救恩，就是“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）既然神做事不隱藏，並且凡事都有兆頭，“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”（太 24:36）為甚麼呢？感謝神，神的心意何純正，祂的心思何縝密，當然祂的計畫更是周全的，祂要我們持守、儆醒、與等候！我們可從祂領以色列人出埃及進迦南的事上可以瞭解，“我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。”（出 23:29~30）在整個過程中，他們所有的行路都有神的引領與保護，“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他（惹或作：違背），因為他必不赦免你們的過犯。你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。”（出 23:20~22）縱使他們遇到爭戰之事，有神這應許，祂必起來擊潰敵人；因此，他們所行之處，可說是無往不利，一無缺乏。當然此經歷的目的，就是藉萬事明白，“你們要事奉耶和華─你們的　神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。”（出 23:25~28）能夠在祂的應許裡，享受祂的信實，其關鍵，就在於遵行祂的話！所以，主耶穌也沒有將神的時候明確告訴我們，卻囑咐我們儆醒，“所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。”（太 24:42~44）除了儆醒防備仇敵，還要運用從祂得著的恩賜，前來事奉主！“誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？”（太 24:45）其實這話並非對著有特別恩召的人說的，而是對所有蒙恩神兒女說的！因為，僅一味地領受，那是嬰孩的樣式；在神家中，天父所要的是神兒子的樣式！因為神的兒子，是治理神的家！主耶穌基督，就是榜樣。其實這就是天父我們預備的天路歷程。

  DavidLi   •   2025年2月06日,11:40PM

Exodus 21:22-23:13; Matthew 24:1-28; Psalm 29:1-11; Proverbs 7:6-23
　世上沒有長存的城，也沒有永存的殿，惟在基督裡有不震動的國！
　“耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”（太 24:1~2）當然門徒此時所指的是聖殿；至於這殿，乃是希律為討好以色列人進行修造的，其中令人讚嘆的是使用許多巨大的大理石來修建。此時聖殿給人宏偉的氣勢，與巧奪天工的讚嘆。似乎聖殿建築的外在氣勢已取代原有的焦點，就是聖殿乃是因著神榮耀的同在而輝煌。因此耶穌說：“將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”不將眼目定睛於暫存的事物，但求注目天上永存的基業，就是神預定我們要得的產業，亞伯拉罕就是最好的例子。亞伯拉罕雖然財大、業大，但他卻選擇過住帳棚的生活，“因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。”（來 11:10）關於聖殿，在另一處聖經上記載耶穌所說：“「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」”（約2:19）事實上，這聖殿的確在主後七十年後被拆毀了；雖然如此，神的殿仍存在！因耶穌就是這殿的實際！正如祂在約翰福音 2:21所說：“但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約 2:21）耶穌基督，為世上所有罪人定死在十字架，三日復活！這“殿”成了永活的！如今，教會就是基督的身體！教會的榮耀，不是因著宏偉的建築物、或是有完善的組織系統，乃是這永活的主耶穌基督作了元首！各肢體間，就是弟兄姊妹因著祂的生命，彼此相愛、合一的連結，因而彰顯基督的榮耀。
　當謹慎持守主的話，因為在末世、尤其更靠近主再來的末期的今日，到處傳來許多天災、人禍的消息，並且規模都是令人震驚的。其實主耶穌在祂話語中三番四次第提醒我們要忍耐等候，“只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24:12~14）因此，神兒女當彼此勉勵，並隨時多方的向主禱告，保守我們如同祂眼中的瞳人一般，叫我們不遇見試探、遠離凶惡；使我們得以把握每個有限的機會傳揚祂的福音，使多人得救。因而，使神的旨意得以行在地上如同行在天上一般。

  DavidLi   •   2025年2月05日,11:23PM

Exodus 19:16-21:21;matthew 23:13-39;psalm 28:1-9;proverbs 7:1-5
　神賜誡命的目的，是要人謹守嗎？然而這僅是人所理會的，並非神最深的期盼。仔細思量，人憑著己根本無法完全守全這些誡命！既然人做不到，那麼神的為甚麼還要如此立定呢？是為難人？其實不然，乃是為了愛！因為，人以己來度量神的誡命原不是神的初衷；但換個幾度，若從神的角度來看這些誡命，就完全不同了！十誡源於愛，不是人的愛，而是神的愛！更妙的是，十誡可分乘對神與對人兩部分；前四條是關乎神；換句話說，就是愛神。
　我們從人與從神的角度來看這些誡命；對於前四條誡命，若以人的愛來理解，想行全這四條，是很費力，縱是竭力，也無法達到誡命的要求。並非我們不愛神，但總有人為方面的摻雜，以致於無法完全如誡命所列。感謝神，祂知人的軟弱；並且神先愛我們！是以祂的愛來“活”出這四條誡命（出 20:3~11）！如此，這四條誡命不是竭力謹守，而是活得順理成章、一點難處都沒有。不僅如此，對愛有了正確認知，知其源頭在於愛，所憑藉的也是神的愛；就自然在愛神與愛人的上，能活得自然而然了！因為愛的源頭是出於神，所以每當需要愛時，就會先從神這源頭支取愛；這樣自己成為一個管道，並且是一個流通的管道，能將這源頭湧出的活水運出去。因此前四誡命可視為與神建立美好的關係，然後對接下來六個誡命，就是對人方面，也能在神愛中行得完全了！其實神頒佈十誡真正的用意，就是要我們住在祂裡面！正如約翰一書4:16所說，“神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”
　耶穌基督，就是神愛的極致表現！“神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”（約一 4:9~10）耶穌基督，不僅是神的羔羊，為世人罪成為祭物、作了挽回祭；不僅如此，神更將基督的生命賜給凡信祂的人！同時，“神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。”（約一 4:13）在基督裡，就是在神的愛中；無論是愛神、或是彼此相愛，都源自於此！在基督裡愛無限，既是不爭的事實，也是我們為此所要作的見證！因為我們不是徒受神的恩典，而是在領受的恩典中活出神愛的實際，如同耶穌所行的一般。以如此的認知再來看神的十誡，就一點難處都沒有了，且是無可推諉了；因為不是出於己，乃是基督在我們裡面活！更不是靠自身的努力遵守，而是竭力於基督生命的活出。當然活出基督的生命，不是靠己，而是靠聖靈的能力；“這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。”（約一 4:17）

  DavidLi   •   2025年2月04日,10:53PM

Exodus 17:8-19:15;matthew 22:34-23:12;psalm 27:7-14;proverbs 6:27-35
　“耶穌…說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。”（太 22:37~39）
　神的原則不同於屬世一般原則。屬世看重能力，但神看重人對他的傾注！“盡”，正是神所看重的！當然“盡”的對象要對；若是焦點不是對準神，那一切的“盡”的成果將會如曇花一現般；因無法被神紀念，自然不能存到永遠。其實這道理我們都知曉，因為屬世的教導，就是先立定目標，或短期、或長期；然後擬訂計畫，配合行動，才能收到果效。至於行動能收到多大的果效？主要在於盡了多少功夫，還要配合時運；所以，在屬世事物上，不是盡了多少力，必能收到相應的果效。但神的原則卻不是如此，只要我們焦點對準神，所傾注的多少，必能收到多少的果效！因為神已經教導我們如何“盡”其所能了！就在耶穌這段話中，心、性、意，看似指著三方面，實則是指一個人本質，是密不可分的！換句話說，我們必須全人全心，無論是思想、意念、或是行動，都專一向神，在各方各面是毫無保留，才能被稱為“盡”。如此對焦正確，行動竭力，所達到的果效必是百分之百；是神認定的百分之百！為甚麼有此篤定呢？因為不是我們能如此地“盡”，而是在基督裡的“盡”。原來神定意看顧尋求祂的人，同時也知人的軟弱，靠天然血氣是無法達到完全的果效；所以無論人認為的足與不足，神都要在基督裡將其模成祂兒子的足！就以愛神為例，神知人的愛有限，因為在世上人彼此相愛、靠己是無法做到絕對，何況對神的愛！所以神就以祂全勝的愛，先愛了尋求祂、並屬祂的人；不僅如此，還將其安置在基督裡，就是祂愛的實際裡、以基督的“盡”漸漸地替代人的“盡”來達到完全。當然神從不畫餅充飢，總以實際的行動與能實現的盼望顯給人看，並告知其達成之法。耶穌基督，成就了愛神與彼此相愛兩者神絕對的要求。所以，只要人依循神之法，必定達到神預期的果效。當然如此的作為，不僅神得著榮耀，人也因此蒙福！明白神如此作為，再來看耶穌這段話，不難發現我們可以毫無顧忌的“盡”了！因為，當我們軟弱時，基督的剛強就成為代替；如此替換的過程與結果，漸漸地捨己、並模成神兒子的樣式！換句話說，當我們靠自己盡心、盡性、盡意愛主─你的神達到一個瓶頸、或極限時，不是個人的軟弱使我們下沉，反倒能靠著十字架捨己，緊接著基督就活出，代替了我們軟弱！如此軟弱變剛強，就是主口中的捨己；取而代之，乃是基督生命的活出，使我們的“盡”更上一層樓！這不是潛能的爆發，卻是基督永恆生命的活出與成長。有如此正向的成長，自然能愛人如己，並且達到神要求絕對的地步了！

  DavidLi   •   2025年2月03日,10:44PM

exodus 15:19-17:7;matthew 22:1-33;psalm 27:1-6;proverbs 6:20-26
　“耶穌又用比喻對他們說：天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，”（太 22:1~2）在耶穌這比喻中（太22:1~14），我們可以確切的明瞭赴宴的資格與標準。原本所召的人，因著自己地上的纏累，與自我價值觀勝於赴王宴的迫切；因此，他們不但輕忽赴王為他兒子預備的婚宴，有的還對王打發來的僕人動手凌辱，甚至把他們殺了（太22:6）。這就是對於神的恩典輕忽！雖然他們被召，卻不一定配得！既然輕忽所蒙的恩，那麼這恩典就臨到他人了。至於這些既輕忽恩典、又對王僕人動手的人，“王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。”（太 22:7~10）福音，就是神的恩典，是為所有世人所預備的；然而這恩典先臨到以色列家，因為出於神與亞伯拉罕立約的緣故。然而，以色列家對神恩典的輕忽，以致於恩典臨到外邦；就好像耶穌這比喻一樣，凡受邀赴宴坐席的人，都能成為神的子民；然而，並非所有坐席之人都能安坐其中！“王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。”（太 22:11~13）乍看之下好像王的作法不合情理；既然是路口上召來的，怎有時間更換衣服呢？其實不然，這裡所說的禮服，並非特別正式的服裝，而是一套乾淨衣服；若是穿髒衣服赴宴，是對主人的輕蔑。那麼若是這沒穿禮服的人，自覺衣服不夠乾淨，大可以向王僕人先說明，相信只要這人願意赴宴，王必定預備了衣服可以為他替換，這樣就不會唐突了。所以這人在沒有穿禮服的狀態下就赴宴坐席，這也代表輕忽恩典的態度；結果就是被綑綁、丟在外邊的黑暗裡了。正如耶穌這比喻最後所說，“因為被召的人多，選上的人少。”（太 22:14）原來天國的律中有許多篩選的過程，而這些篩選的依據並非嚴苛，完全在乎人對所召事上的態度。對於輕忽恩典的，就是聽到福音，卻不信的，或像亞伯拉罕肉身的後裔一樣，認為必得這恩典，而輕忽主的恩召，這些都是被篩出之列的。其次，就是答應蒙召、並赴宴的；如同接受福音，也願意進天國的，雖然坐席了，但並一定代表可以安坐！因為還有一層的篩選，就是有沒有穿禮服。這穿禮服與否，就在乎蒙召之人對所蒙的召認真的態度。如同因信稱義，是在我們因聽福音、信耶穌是基督、是神的兒子，祂代替了我們的罪，使我們與神的義有分；因為祂將自己生命賜給了我們。憑著這義，蒙恩之人得有資格進天國；但不代表一定能進天國，否則耶穌不會說，“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）。因此，蒙恩，雖然不至滅亡是既成的事實，但並不代表必進天國！而是端看這義活出的程度！換句話說，就是基督長成的身量！所以那沒有穿禮服的，可以說是那停留在僅僅得救階段的；正如耶穌說，“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）遵行天父旨意，就是遵行神“活”話的，也就是順服聖靈的帶領，效法基督的樣式；因為
　“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）所以，耶穌基督生命的活出，正是我們蒙恩之人生活的目的與意義，因為能到天父面前的，惟有基督！在基督裡，就是我們坐席的禮服。

  DavidLi   •   2025年2月02日,11:06PM

Exodus 13:17-15:18; Matthew 21:23-46; Psalm 26:1-12; Proverbs 6:16-19
　耶和華，神，“…他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。”（詩 78:72）正是祂帶領以色列人出埃及的寫照。對於神回應了我們祈求時，一般反應就是沈浸在歡喜快樂之中；至於往後如何的發展，往往沒有整體的概念。然而，神的作為卻不是如此，當祂應允人祈求時，就已經做好了全盤的計畫；倘若我們仔細探索神計畫的全備，單從祂擬定計畫的起始點，都已經令人讚嘆了。就從以色列人出埃及為例，整個計畫的發動，並非起始於他們受不了埃及的逼迫，向神呼求時；而是早在神與亞伯拉罕立約之時，就已經訂定好了；“耶和華對亞伯蘭說：你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。”（創 15:13~14）當以色列人真正出埃及時，神已經在埃及地顯了十大神蹟！現在以色列人出了埃及，是神回應了他們呼求的證明；但有一件事他們可能沒想到，如此龐大的人群，要到哪裡去，甚至要往哪裡走，恐怕以色列民在當時呼求時沒有多想吧！但是神已經為他們擬妥當行之路。不僅如此，以色列出埃及時，“正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來”（出 12:51）神雖說是“按著他們的軍隊”，但以色列人當時的光景，還真看不出有軍隊的陣容啊，單就軍事訓練而言，他們根本未曾接觸過，更遑論紀律了。雖然從埃及到迦南地，若採直行的走法，大約只要的十幾天的路程就可抵達；但是神卻帶領他們繞路而行，其原因就是，“法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，　神卻不領他們從那裡走；因為　神說：恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。”（出 13:17）神深知他們如此真實的光景，但為何還稱為他們為軍隊呢？原來神有計畫，要在他們在行走曠野道路的其間，將他們裝備完整；這因為如此，神要顯明祂與以色列這班人同行，“日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。”（出 13:21~22）神的考量實在周到，除了行路有方向，同時白日雲柱遮陽，使他們不至於行在酷熱之中；夜間的火柱，可保他們的溫暖與安全。看到此處，或許我們會羨慕他們；但是今日我們所得的，要遠勝於那時的以色列人！在主要的區別，就是生命上的不同；今日我們裡面有主的生命，這是因著神的恩典，在基督裡賜給了我們的！不僅如此，還有聖靈的內住，不但證明我們是神的兒女，同時我們可以藉此直接地明瞭天父的意思！真是信心不憑眼見，正是作神兒女今日所要操練的功課！當時以色列人縱使眼見這些神蹟奇事，但面對埃及人追兵臨近時，他們仍舊軟弱，若在抱怨裡，“埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛、馬兵，與軍兵就在海邊上，靠近比哈希錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。他們對摩西說：難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麼？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人麼？因為服事埃及人比死在曠野還好。”（出 14:9~12）我們也不要五十步笑百步了，當有大事臨到己身時，又有幾個能夠淡定面對的？恐怕我們的反應比他們還激烈！感謝神，祂深知人的軟弱，因此藉著以色列過紅海這事，讓他們再一次認識祂的大能；同樣地，主也常藉著許多的試煉，無非要使我們內在生命的得以漸漸地成長，最後長成滿有基督的身量。當然這個過程，聖靈是參與全程的！因此，在我們經歷的過程中，操練對聖靈的敏銳，是不可或缺的一環！感謝主，當時神對以色列人所做的是，是由外而內的認識祂；他們生命的本質卻沒有改變。如今祂藉著聖靈，使我們由內而外活出基督，是生命本質的改變，也是捨己的過程，更是十字架的一部！
　神的救恩，因信得著，就必得著，是在神的應許中，付諸實際行動，才能得著這恩典。在馬太福音21:23~29中，祭司長與民間的長老來質問耶穌關於權柄的問題，多半是因著先前耶穌潔淨聖殿的舉動，觸動他們的此番的行為。在當時，他們的確位高權重；然而他們忘卻了授權給他們的是誰？而他們所得的權柄，是當用在何處？維護聖殿，是他們無可推諉的職責，但是他們忘卻的這初衷，並且還將聖殿的外院租給這些兌換銀錢的，與販賣獻祭牲畜的。表面上看起來他們立意甚好，但實際上，卻污穢了聖殿！原本這外院的功用，乃是為外邦人預備作為禱告的地方，也屬於聖殿的一部份；難怪主耶穌“對他們說：經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。”（太 21:13）如今前來質問耶穌的權柄；主耶穌智慧的言語，不僅巧妙回答他們質問，同時也顯出他

  DavidLi   •   2025年2月01日,11:10PM

Exodus 12:14-13:16; Matthew 20:29-21:22; Psalm 25:16-22; Proverbs 6:12-15
　耶穌，是基督，也是彌賽亞；這榮耀屬天的君王不同於一般。當瞎子呼求他：主阿，大衛的子孫，可憐我們罷！當眾人責備他們，主耶穌卻不同於眾人，“耶穌就站住，叫他們來，說：要我為你們做甚麼？”（太 20:32）相信耶穌這一句話是以溫暖、又切實的語氣說的。“他們說：主阿，要我們的眼睛能看見！耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。”（太 20:33~34）耶穌滿有憐憫、慈愛與大能，“失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；…”（結 34:16）恩典、權能都在於祂！對於這兩個瞎子，因為這顯而易見的缺陷，他們深知當向主求甚麼。至於我們，是否知道我們的缺欠來向主求呢？或許沒有像這兩個瞎子一樣有肉身的缺陷，但心是否盲目？恐怕不是所有人都有所感、或有所悟吧！只要我們深切省思，不難發現這盲目是早已存在的事實！對前途的茫然，事物決斷的猶豫等，這都是個提醒；提醒我們是活在“瞎眼”的光景中。要求得看見，而且是必須、且迫切地求！不是向空氣求，而是向耶穌基督求。如此，必能聽見那慈愛又溫暖的聲音：“說：要我為你們做甚麼？”瞎眼的必得看見，就在於一切真切地回應：“…主阿，要我們的眼睛能看見！”
　耶穌基督，榮耀的主，祂卻謙謙和和地騎著驢駒子進入耶路撒冷，“這事成就是要應驗先知的話，說：要對錫安的居民（原文作女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。”（太 21:4~5）原來祂這榮耀不是自取的，而是因著完全的順服，凡事遵神旨意而行，是天父所賜的！所以，當主耶穌騎著驢駒子進城時，“眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人喊著說：和散那（和散那原有求救的意思，在此乃稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：這是誰？眾人說：這是加利利拿撒勒的先知耶穌。”（太 21:8~11）可惜不是所有人都有如此看見；因世人眼目所見有限，“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。”（林前 1:21）感謝主，如今我們因信蒙恩，得著神的智慧了。靠著神所賜的智慧，認識耶穌是基督！不僅如此，更明瞭耶穌基督已將這屬天道路顯明了，同時祂更告知我們行走之法；這方法，不是別的，就如同這兩個瞎子蒙醫治得看見後的舉動：跟從耶穌。唯有跟從主，與祂同在、同行的經歷過程中，才能漸漸地認識祂、像祂，最後活出基督的榮形，完全是祂！這是天路歷程，是神在基督裡為我們預備的。

  DavidLi   •   2025年1月31日,11:02PM

exodus 10:1-12:13;matthew 20:1-28;psalm 25:1-15;proverbs 6:6-11
　“…天國好像家主…去雇人進他的葡萄園做工，”（太 20:1）在耶穌這比喻（太 20:1~16）得見幾點：
1. 家主的善心：
　首見的是家主的善心，這表現在家主在四個時段外出找人入園做工的事上。這四個時段分別是上午九點、中午十二點、下午三點，與下午五點。對於前兩個時段，尚可理解為這園中要做的工很多，需大量的人手。但接下來兩個時段，就顯明了他主要的目的並非這緣故。尤其是到了酉初（下午五點）家主仍雇人入園做工，這離一日收工的時間僅差一小時了。由此得見這家主的善心。這班人雖然在市上閒站，但非偷懶，而是等待雇主來雇他們做工，這是當時風俗習慣。單從這家主外出雇人的四個階段來看，得見當時僧多粥少的現象。家主豫表著神，祂不願人蹉跎年日，或是人因無人雇傭而有所失落或缺乏。祂願意人人得救，都能入園工作。因神期盼萬人得救，不願一人沉淪；只要還沒到結算一日工資之時，入園工作的機會就有。所以祂不吝外出找人入園做工，那怕找來的人只做一個小時而已。
2. 做工得工價：
　這些被召入園的人，必須工作才能得工資。看似理所當然之事，但對於蒙恩得救的人卻是一個提醒！入園，就是蒙恩了，無須在市上閒站待雇、擔心受怕，充滿著許多不確定性。雖有得工資的盼望，但必須工作才能得！換句話說，既蒙主恩，還必須服事主；這就是做工的得工價。
3. 發工錢的次序：
　“到了晚上，園主對管事的說：叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。”（太 20:8）這是家主另一奇特的作為，從後來的先發工資！如此作為容易顯出人的本性，“約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。”（太 20:9~10）這“誰知”，就是被顯出的人的本性。家主的目的，不是顯明人的軟弱，而是顯明，勿從己來度量所見，而要從愛出發。因這先雇的人忽略了他們先入園的美好，就是免除了在市上閒站的擔心與恐懼；並且入園後靠著自身勞力賺得工資的踏實等。若以己為出發點，就會如此這比喻中先入園的這班人一般，開始比較他人的所得，而認為家主的不公，以致自憐字艾、進而埋怨了！輕忽了主愛與感恩，就容易落在愁煩、甚至論斷之中。
4. 家主所發工資，不同工卻同工資！
　家主此舉的用意，是表明了主權的所在！他是按著起初的約定發工資，並非受雇人自身的認為。
　“這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷在此有：因為被召的人多，選上的人少。）”（太 20:16）正是耶穌這比喻的精髓！為要提醒所有蒙恩之人，除了蒙了主恩、當服事主外；勿要以個人經驗來斷定主的作為。因為此種認定的危險，就是不合乎個人的預期、或看不出主不循屬世所知的邏輯時，往往會有絆倒的可能。反之，常懷著感恩的心，思想主奇妙、且美好的作為，單單將從主領受的獎賞看為寶貴，自然生發讚美。若是看到他人也同領獎賞時，能在愛中一同喜樂；正是神所樂見的。

  DavidLi   •   2025年1月30日,10:41PM

Exodus 8:1-9:35;matthew 19:13-30;psalm 24:1-10;proverbs 6:1-5
永生，就是生活的目的；得永生，就是生活的意義；人生最難尋的兩個問題，永生，就是答案！
　“有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷作：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。”（太 19:16~17）在其他福音書上我們可以知道，這位少年人是一位作官的。對他而言，已經名利雙收了，可說是已達到一般人夢寐以求的景況。然而，這裡他卻向耶穌提問永生的問題，原來他心裡還有一個不滿足，在遍尋不著正確的答案時，他來問耶穌。他稱耶穌為良善的夫子，對象是對了，同時也以一般世人所認為的，做善事必得好報，多積功德，如此作為大概與永生有關了吧。然而，耶穌首先導正他對自己的尊稱，目的要顯明萬有之中唯有一個是良善的，那就是神；換句話說，世人行善，乃是理所當然，稱不上良善。其次，就是如何進入永生？進入永生，不是行世人所認為的善事，而是要遵行神所說的話。既然只有一位是良善的，所以善事就是在良善的那一位裡面所行的一切；也就是說，先住在愛中，如約翰一書4:16所說“神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）因此，耶穌對這少年官說：“你若要進入永生，就當遵守誡命。”這誡命就是，“就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證； 當孝敬父母，又當愛人如己。”（太 19:19） 相當難得的是這少年人都遵守了。在馬可福音10:21如此描述耶穌對這少年官的感覺，“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”原來脫去纏累，跟從主，這是得永生之道。這位少年人的纏累，乃是他地上所有的太多、並且成為心中的重擔卻不自知；當耶穌點出這一個事實時，“那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（太19:22）很可惜，他在永生的事上，就差了這臨門一腳。這使我想起稅吏撒該（路19:1~10），當耶穌願意到他家住時，撒該歡歡喜喜的接待耶穌，“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:8~10）撒該把握了機會，抓住了救恩，得著了神的恩典。
永生，是可存到永遠的上好福份；“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）跟從主的獎賞，如同耶穌口中所說，“彼得就對他說：看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。”（太 19:27~28）

  DavidLi   •   2025年1月29日,10:00PM

Exodus 5:22-7:25; Matthew 18:21-19:12; Psalm 23:1-6; Proverbs 5:22-23
　“天國好像…。”　神的律不同於世上的律！耶穌此處的比喻提到了一個王和他僕人算帳；主人免了這欠一千萬銀子的僕人的債，但這僕人卻不願意免去他一個同伴欠十兩銀子的債，最後被人告到主人那裡，主人因此大怒，把這僕人交給掌刑的，等他還清了所欠的債（太 18:23~34）。比喻的末了說道，“你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”（太 18:35）看似淺顯易懂的道理與教導，卻蘊含著許多的寓意。首先，留意饒恕次序，不是先饒恕他人，而是先蒙饒恕。這意味，先蒙恩、知恩與感恩；既感恩，還必須將此恩行出來；如若不然，主人仍要追討！其實，這欠主人一千萬銀子的僕人，就是我們這些蒙神恩之人。神藉著耶穌基督免了我們的債；所免得這債，是罪的工價！“…罪的工價乃是死”（羅 6:23），沒有人可以還得起的債！但耶穌基督為我們償還了！因此，蒙了這大救恩，就當知恩，常常思想，然後常懷感恩，並凡事謝恩。因此舉可使我們的焦點從“己”轉向主。如此轉向是相當重要，也是必要的！惟有定睛於主，才能將所蒙的恩如同管道運出去。如若不然，想要從“己”來饒恕他人，縱使做到了，卻多多少少會有所掙扎與糾結。縱使沒有這等的糾結，但所行出來的仍是有限，同時被神所紀念的也有限；因為此作為神視為理所當然。倘若我們所行的源頭是從主而來，不僅饒恕他人一點不會出於勉強，同時結果也會被天父所屬算。一樣的作為，不同的果效；其果效，絕對大於先前從“己”而行動的，何樂不為！不僅如此，這也是神所定意與樂見的。
　“耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！”（詩 92:5）誰能參透神的作為呢？若不顯露，誰又能夠認識祂呢！人的見識有限，往往僅看見眼前所臨到的事物或環境，正如“摩西回到耶和華那裡，說：主阿，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。”（出 5:22~23）摩西雖陳述了一個事實，但是神是如何回答摩西？“耶和華對摩西說：現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。”（出 6:1）世界想要緊緊地牢籠人，但神的作為是將這綑綁解開；不僅解開這捆鎖，更要使人在經歷的過程中認識祂！同樣地，祂的手未曾停歇，因著基督所立的新約，不僅僅要使凡信祂的人脫離一切綑綁之外，還要將每個人模成神兒子的樣式，恢復祂榮耀的彰顯。神的目的既如此明確，如今我們蒙這恩、都成了神的兒女，就當在凡事上當定睛於神，留意祂的作為，而不是看環境！因為眼目焦點所在，就是心之所向！仇敵最會利用利用環境，使我們的心無法平靜、甚至陷在慌亂之中；以致於對神失焦，而被勞苦愁煩所困、甚至到被吞嗤的地步。所謂信心不憑眼見！以屬靈的眼睛代替屬世的眼目，如此必能在基督裡得見祂奇妙的作為！

  DavidLi   •   2025年1月28日,11:32PM

Exodus 4-5:21; Matthew 18:1-20; Psalm 22:19-31; Proverbs 5:15-21
　“當時，門徒進前來，問耶穌說：天國裡誰是最大的？耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。”（太 18:1~6）
　一個人眼界能拓展的關鍵，在於信主，並作主的門徒！若非主的門徒誰能知曉天國的奧秘！因為憑著人的所知，或許知道有天國，但有怎知天國的律？想知曉這定規律，必須透過主的教導！
　“當時，門徒進前來，問耶穌說：天國裡誰是最大的？”（太 18:1）門徒會如此一問，是以屬世的律來揣測天國的度。殊不知天國遠超眾人所認知！耶穌趁此機會教導門徒，“耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。”（太 18:2~6）在耶穌回應門徒的這段話中，祂指明一重要的信息：天國；並且進天國是首要的。至於進天國的要件，“回轉，變成小孩子的樣式”！此處的回轉，容易被誤以為是人居主動；但實際上從回轉的被動詞態來看，主動在於誰，就不言而喻了！人必須接受主一切使自己回轉的工！當然我們知道只既動這工，就必成全這工。那麼要讓主的工達到最好果效，人必須以順服的態度來領受。主做在順服人身上的工，就是回轉，就是此處變成小孩子樣式。至於小孩子的樣式，特指其地位而言。就當時社會景況，小孩子地位是卑微、不被看重的。如此說來，主打壓人？其實不然，因為在天國裡根本沒有人的天然血氣！換句話說，主的作為是對付人的天然血氣，並且要對付到完全的地步！然而，每對付掉一分天然血氣，就加增祂屬天生命的一分。倘若以神的角度來看，主所做的是恢復的工作；將人恢復至起初原有神看為好的程度，甚至於更加美好；因為，是基督生命的活出，正如保羅所說，“…現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；…”（加 2:20）。
　　耶穌基督，既是屬世的律轉為屬天的律的關鍵；那麼今日的教會，就是這延續。教會，既是基督的身體（西1:24），就當活出基督的樣式。以屬世的觀點，教會的確歸類於組織；但就屬靈的觀點，卻是一個活的體系；且其重點在於“活”！至於這“活”，乃是基督生命的活！因此，教會中誰最大？自然不是牧師或負責的弟兄，而是基督耶穌了；因為祂既教會的元首，也是教會的身體。如此看來，教會既要滿足屬世的要求，又不會落在屬世的架構之下；其關鍵，就在於尊主為大，並讓基督的生命在教會每一成員中活出！當然這工程的浩大，自然不出於人手，乃是靠聖靈裡成全。就如同耶穌在地上行走時，祂完全遵行天父旨意的倚靠，就在於順服聖靈的引導！主人如何，僕人也當如何！因此，在教會中雖有不同的執事與事工，當以在聖靈裡服事主為依歸。如此既能滿足屬世的規定，又能滿足身體彼此供應，達到長進的目的。其所展現的，就是基督的榮美，神因此得著榮耀。

  DavidLi   •   2025年1月27日,10:58PM

exodus 2:11-3:22;matthew 17:10-27;psalm 22:1-18;proverbs 5:7-14
　人的熱心不能成就神的旨意，但這熱心神必不輕看；神的熱心必精鍊其成為可用的器皿，不再憑個人的熱心，而是單單倚靠神來成事，正如摩西一般。
　神在摩西身上經練的工程有三段，分別以四十年為一段落。這三階段分別是在埃及王宮、米甸曠野、與領以色列人出埃及的曠野生活。每個階段都看到摩西的長進；對他而言，每個階段都不可或缺！思想神在摩西身上的作為，一切作為都與神旨意息息相關，包括摩西在埃及時的熱心也在神計畫之內。摩西雖貴為埃及王子，卻有著顧念自己同胞的執念，總想為他們做些甚麼，並且自以為所做的，他們必會領情。但事實卻不是這樣！尤其是他見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄時，摩西因著熱心的驅使就把這埃及人打死的事上；如此憑著天然血氣行事，不但得的果效不如預期，甚至將自己陷於危境；摩西因此逃到米甸曠野（出2:11~15）。那時就人看來，摩西的滿腔熱心與雄心，剎時化為烏有；尤其是出自希伯來人口中的這句話：“誰立你作我們的首領和審判官呢？”成為他心中揮不去的陰影，同時也澆熄了他心中的火，似乎一切已到了盡頭。然而人的盡頭正是神的起頭，這正是神試煉的一部！神對摩西的試煉，是要磨去他天然血氣，所以藉著四十年米甸曠野的生活，看似嚴苛與無望，但對摩西卻有無可磨滅的影響。當然神也不使摩西落在孤單之中，使他在此成家立業。就一般人而言，無論在物質或精神上摩西都有所依託，一切看來好像一生就此命定了；然而這卻不是神在他身上要成就的。安定雖是人的欲求，但神所預備的卻遠超人所想與所有的。摩西，是蒙神所揀選要成就祂應許的！打從摩西從水中被拉出來時，神就再預備他為成就應許的人！埃及的四十年，令摩西學盡了埃及的一切知識，甚至訓練成為法老繼承的候選。雖然此時因故逃到米甸曠野，並且生活四十年之久，似乎這埃及的所學成為徒勞，但事實卻不是如此；因為在往後帶領神子民出埃及時，這些在埃及所學都能運用的上，只不過在運用這些所學上有所不同了，不是出於摩西自己，而是出於神！這正是神將摩西置於米甸四十年的目的！人以為預備好了，在神看來卻不是如此；惟有神的時候到了，才是真正預備好了，祂才會開始這人的服事，因為神一切事都與祂的應許有關。神必定成就祂的應許，因祂是信實的神！至於人有分於祂應許，神必先經練這人以致於神所看為完全的地步。一旦時候到了，必有神的呼召與印證，正如摩西在何烈山的經歷，荊棘火焰的異象成為他往後事奉的幫助（出3:1~6）。並且在這何烈山上，“耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。摩西對　神說：我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？”（出 3:7~11）原來人一切遭遇與呼求，無一不入神的心！祂都看見、也知道，同時祂等候應許時刻的來臨，將人預備好了；一旦神發動作為，事就必成。
　感謝神，祂製作的工程未曾停歇！凡有熱心服事的人，神經練的工程必定在這人身上發動；且神的熱心必成就這事；將人的熱心變成神的熱心，如此所行就得與祂的旨意有分。

  DavidLi   •   2025年1月26日,10:55PM

Genesis 50:1-26; Exodus 1-2:10; Matthew 16:13-17:9; Psalm 21:1-13; Proverbs 5:1-6
　“耶穌說：你們說我是誰？”（太 16:15）耶穌這一問，不僅對當時門徒、同時也是對我們而言，都是一個相當重要的提問！耶穌是誰？當然我們從彼得的回答中可以知曉，“西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。”（太 16:16）然而，知曉並不代表認識；其中的區別在於啟示與經歷。正如耶穌對彼得所說，“耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太 16:17）神為甚麼此時要將這指示藉著彼得的口說出呢？因為時候將到，祂的旨意將要在耶穌身上得著成全。至於天父的旨意，就是要祂兒子，就是獨生愛子為世人的罪付工價；不僅如此，祂還要藉著基督賜永生（約3:16）；正如羅馬書6:23所說，“因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”所以耶穌在此要問門徒：你們說我是誰？若他們不知道祂是誰，又怎能將更深的奧秘來教導他們呢？所以在彼得因啟示說出耶穌是基督，是永生神的兒子之後，祂便將所要遭遇的指示門徒，就是“從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。”（太 16:21）當然人在天然血氣中不能領會主話語的真意，只能在所能領會的層面作回應；所以“彼得就拉著他，勸他說：主阿，萬不可如此！這事必不臨到你身上。耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去罷！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（太 16:22~23）相信我們若當時在場，也會像彼得一樣說出這話。至於因這話耶穌對彼得的責備，並非對人、而是對事！同時藉此也看出人在天然血氣中就是如此不能知曉屬天的事物。彼得前後兩句話如此天壤之別，可見“…血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。”（林前 15:50 ）這話是如此確切！但若要對付如此肉體，其法無他，就是耶穌接下來所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的（生命：或作靈魂；下同），必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。”（太 16:24~27）耶穌，是基督，是生命的主；按著天父的旨意，甘願為世人的罪捨去生命，釘死在十字架上；接著神使祂復活，因此將生命賜給凡信祂的人（約3:36）。這就是天國的福音，是神的恩典，耶穌基督出死入生，既是十字架的奧秘，又是成為神兒女更新而變化的秘訣！我們若是遵行耶穌基督的教導，所活出的，不再是我，乃是基督在我裡面活（加2:20）！這就是真認識耶穌基督，而不再停留在知曉的階段，更是基督生命活出的見證。

  DavidLi   •   2025年1月25日,11:15PM

Genesis 48-49:33; Matthew 15:29-16:12; Psalm 20:1-9; Proverbs 4:20-27
　“耶穌對他們說：你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。”（太 16:6） “我對你們說：要防備法利賽人和撒都該人的酵，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。”（太 16:11）這裡耶穌口中所提到的酵，是指著他們共同具有的破壞性教訓。奇特的是，法利賽人與撒都該人本是彼此對立的，但這裡耶穌卻要門徒防備他們的教訓！甚麼是他們有一致的“酵”呢？恐怕是對耶穌彌賽亞身分的質疑！我們可從馬太福音 16:1~4微窺一二，“法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。耶穌回答說：晚上天發紅，你們就說：天必要晴。早晨天發紅，又發黑，你們就說：今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。耶穌就離開他們去了。”
　當兩班彼此對立的人或團體將矛頭指向同一方時，就當知曉被指的一方就是他們共同敵對的目標！因這目標的威脅性遠超他們彼此對立的主張。以彌賽亞為例，在他們認定中的彌賽亞，是基督，但不是耶穌。因他們認為基督應當榮耀的降臨，滿了尊榮，並對以色列民，就是神子民施行拯救；就是脫離外邦人的統治，恢復過往如大衛在位時的榮耀等。但眼前的耶穌與他們的期待相去甚遠！不但沒有想像的尊榮，同時還與販夫走卒、甚至罪人為伍！縱使看過、或經歷過耶穌行過許多神蹟奇事，甚至異能，例如醫病、趕鬼，還有藉著五餅二魚給五千人之飽、七餅並幾條小魚給四千人吃飽等；同時看見耶穌的追隨者甚眾，但祂卻不願作王！另外，也是他們不能接受的是，耶穌是木匠的兒子，還是拿撒勒人！就他們所知，拿撒勒是個小地方，連先知都沒有出過，何況是彌賽亞！這一切主觀的認知，蒙蔽了他們所精通神話語中關於彌賽亞的描述（賽 35），“…就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。”（路 7:22）（太 15:30~31）或許我們會認為不會落在如此錯謬之中；其實我們稍不儆醒就可能不知不覺地落在這陷阱裡！大凡以別的代替基督居首位，或因別的人事物使我們眼目疏於、甚至沒有定睛於耶穌基督時，其實路已走偏了！雖飽讀神的話，卻隱約地自傲，甚至還會以此論斷他人而沾沾自喜。另外，口中所出多為聖經裡知識性的言語，讓人感覺很屬靈，但實質上卻鮮有屬靈生命的氣息；外在看似敬虔，卻聞不到基督馨香氣息等，已成了法利賽人或撒都該人同類卻不自知！
　故此，當防備法利賽人和撒都該人的酵，如耶穌所教導，謹慎、儆醒；定睛於基督！順服聖靈的帶領與教導、效法基督，就不至於在屬天道路上走了差、或迂迴的路，一切的努力也不至徒然！

  DavidLi   •   2025年1月24日,11:34PM

Genesis 46-47:31; Matthew 15:1-28; Psalm 19:1-14; Proverbs 4:14-19
　“入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。”（太 15:11）從口中吃進去的東西不會污穢人，頂多吃壞了東西導致身體不適而已。但口中所說的話就不同了！好話，可以造就人；然而，閒言雜語、甚是毀謗污衊的話，不但損人，甚至不利己。正如耶穌所說：“豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡麼？惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。”（太 15:17~20）其實心裡發出來的，正是主所關注的。口中的言語，只不過是心中意念的抒發管道之一；其他還包括了散播的文字等。因此，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴 4:23）為甚麼人心中會有耶穌所提的這些惡的存在？當然是罪性使然！很不幸，人無法靠著自己來對付，最多將其抑制不發；但這隱而未顯的罪，終究會因某種狀況的觸發而有所作為。其實這等內裡的掙扎，保羅在羅馬書第七章描述的淋漓盡致，尤其是這段話，“我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:21~25）既得見身不由己，就將己捨了！如何捨己？惟靠耶穌基督、並祂釘十字架。因此，耶穌基督，是對付我們心中惡的關鍵！當然這不是說，依循世上一般的原則，就是在自己原本生命上做修飾或建造的工，而是徹底捨己，效法基督！既然捨己，那用甚麼來效法基督？當然是基督的生命了！這就是神救恩奇妙豐盛之處！神預備的救恩，就是將祂獨生愛子，耶穌基督，賜給凡信祂的人！有了基督的生命來效法基督，就是對的根基與本質上領受神建造的工程；如此才能達到神預期、且全備的果效！
　“…凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。”（太 15:13）一切領受的教訓，當慎思明辨！惟有從主而來的，才能造就人。至於如何分辨？感謝主，聖靈就是明辨的倚靠！現今資訊獲得的管道甚多，對神話語在知識上的認識應該不成問題。然而，神話語的豐盛，不僅僅止於知識層面的富足，更在乎生命層面的長進！因為祂的話就是靈，就是生命（約 6:63）。能將知識轉化為生命，惟靠聖靈！正如耶穌所說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）聖靈引導我們不僅僅知道真理，更要進入真理！進入真理的實際會生發生命果效；這果效，表現生命成長、豐盛、並能成為供應的管道，更是對出自天父所栽種的呼應！換句話說，若只停留在知識層面豐富，難免會有論斷人的景況發生，甚至還會無形間所生的自傲。而這等結果，只能存留短暫，因不是出於天父所栽種的！

  DavidLi   •   2025年1月23日,11:41PM

Genesis 44-45:28; Matthew 14:13-36; Psalm 18:37-50; Proverbs 4:11-13
　大凡事件的臨到，都是個人試煉的契機！然而，能夠如此理解與看見，必須將焦點定睛於神！凡事尋求神，神必將祂心意顯明。一旦焦點對準於神，心思意念就不會受到環境變化所左右。換句話說，無論事情臨到的是好或是不好，就不容易落在心煩憂慮之中，能有智慧的從其中尋出神心意與計畫。然後靠主得能力行神的旨意，完成祂的計畫。能按著神計畫去做的人，就是合乎神心意的人的特質；約瑟，就是最好的例子。
　約瑟與他兄弟相認時，已經是他被賣到埃及後將近二十二年了（創 37:2, 41:46）。按照人的定意，想必約瑟這些年應該是充滿的苦毒與怨恨的，因為賣他的就是眼前的這班兄長們；然而，“約瑟對他弟兄們說：我是約瑟。我的父親還在麼？他弟兄不能回答，因為在他面前都驚惶。”（創 45:3）這已顯明了約瑟心境，他並非活在負面情緒之中！尤其是他接下來的話語，“約瑟又對他弟兄們說：請你們近前來。他們就近前來。他說：我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是　神差我在你們以先來，為要保全生命。”（創 45:4~5）約瑟口中竟然先說出安慰的話語！除了使原本陷在驚惶的兄長們可以得到稍微的緩解外，更重要的是，顯明了約瑟這些年來以神的事為念，就輕看了所受的一切苦楚與委屈。這並非約瑟能夠超脫，而是他將神擺在首位！當然約瑟能夠有如此作為，絕非靈犀一動，而是從年幼就開始在日常生活中如此操練。從他將兄長的惡行報給父親的目的，他並非打小報告想要討父親的喜悅；因為當時他已經是父親最喜愛的兒子了。所以，當時他是是為著兄長們的好處；因為自己沒有能力勸阻兄長，只要倚靠有能力父親的勸誡了。因此，神揀選約瑟成為祂履約的執行者！當然約瑟雖然是敬畏神的人，但生命幼嫩如何成事呢？所以，神安排他被賣到埃及為奴，並且賣他的還是他的兄長們！對於一般人而言，內心必是充滿著苦毒與怨恨；但那時約瑟的心境有神的話如此描述：“耶和華與他同在，他就百事順利。”這意味著約瑟內心沒有被負面的情緒所牢籠，自然沒有被艱難的環境所打倒；反而藉此得與神更加的親近！苦難是化妝的祝福，約瑟正是這句話的見證。尤其當他被誣陷坐監之時，理當落在無望之中；但約瑟因信神、而仍有盼望！約瑟在等待，等待神的時候！神的時候，是與祂的心意與計畫緊緊相扣的。果不其然，約瑟在神安排的最佳時機，不但從監牢裡得釋放，同時一夕之間還成為埃及的宰相；神使卑者升為高（結 21;26）！當然約瑟深知此理；因此他雖居此高位，在如此順境之中，並未驕傲，也未失焦；而是更忠心在上位交辦的事項。表面上看起來約瑟是為著埃及全地囤糧；實際上是執行神的計畫！因為約瑟明白神的旨意是要將雅各一家所有都帶下埃及來。這不僅僅是關乎生存的問題，而是成就神對亞伯拉罕的應許。
　至於雅各，神藉此要將以色列（雅各）屬靈生命更加提升一層！當“以色列說：罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。”（創 45:28）這話語意深遠！原本一位到處抓的雅各，如今成為以色列了！就是連與神角力得勝的雅各，現今真正成為緊緊抓住神的以色列！人能因他蒙神的祝福了。神工何全備，祂的心意何純正，祂的計畫何巧妙！尤其是在耶穌基督身上，更令人看到神藉著基督所成就的大事！祂使所有的世人，能夠憑著信，得以稱義！就是藉著人看為羞辱的十字架，成為人蒙恩的要素。就是耶穌基督被釘、且死在其上，因而解除世人被罪的捆鎖。不僅如此，神更使耶穌基督的復活，使凡信子的，都因此得救、並得永生！更佳美的是，神兒子生命的分賜與內住，使蒙恩之人得因這內住神兒子的生命漸漸地長成，最後滿有基督長成的身量，得以此進天國、入神的榮耀！如此看來，約瑟的經歷就是耶穌基督作為的豫表。基督已成就大事！如今我們已在基督裡，就當定睛於基督、以祂為焦點；如此，不但我們的心思意念不會被臨到的環境所影響，縱使受苦，經上也有話可成激勵，“親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。”（彼前 4:12~14）“所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。”（彼前 4:19）如此效法基督，必能成為符合神心意的人。

  DavidLi   •   2025年1月22日,11:13PM

Genesis 42:18-43:34; Matthew 13:47-14:12; Psalm 18:16-36; Proverbs 4:7-10
　“天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。”（太 13:47~50）耶穌這比喻道出末後審判嚴酷的光景！那些聚攏被網起的水族，並非都收入器具之中，因為還必須經過篩選的過程。同樣地，在世界末了時，能否進天國？篩選自然避免不了！至於篩選的原則：首先，先從世人中分出得救與沒得救的；其次，在得救的中，再揀選好的，就是配稱為義、且神看為義的，得以進入天國。所以，因信稱義，既是第一道的篩選的依據，也是第二道篩選的標準！然而這兩造間的因信稱義，表面上看起來一樣，實質上卻有程度上的不同，在於信的狀態！第一道的因信稱義，乃是剛剛得救，就是從世人中分別出來之時；至於第二道的因信稱義，乃是信以致於信的結果，是基督生命活出的程度。我們可以從詩篇18:20~24得箇中的奧妙，“耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神。他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丟棄。我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。所以，耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔償還我。”原來“公義”、“清潔”都已在神的典章與律例之中；而這些典章與律例能使我們遠離罪孽、作完全人！當然遵行典章與律例不能靠著天然血氣，而是倚靠神的恩典，就是基督基督、並順服聖靈的帶領與保守；因信稱義的真諦就在於此！換句話說，不僅在於我們能行的多好，更在乎我們能活出基督生命的多少！這就是這裡所提到的“耶和華按著我的公義報答我”。
　耶穌基督，祂是真光；所以，“你必點著我的燈；耶和華─我的　神必照明我的黑暗。”（詩 18:28）這句話對於耶穌基督的描述，顯得真實、且毫無疑問！故此，我們都是從神生的，遵守祂的誡命應當是自然的；因為，“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。”（約一 5:1~3）感謝主，我們蒙恩之人是有條件與能力勝過世界的，“因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（該領受：原文作大），因神的見證是為他兒子作的。信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一 5:4~12）正因基督生命的活出，才是我們在面對世界末了篩選時能否被“收在器具裡”，就是進入天國，得與神面對面的確據！

  DavidLi   •   2025年1月21日,11:08PM

Genesis 41:17-42:17; Matthew 13:24-46; Psalm 18:1-15; Proverbs 4:1-6
　神兒子的作為與仇敵的作為，從表面上來看，起初很難看出分別，但結果卻大相逕庭！因為彼此的目的不同，正如耶穌所說：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）得永生、進天國，這是神藉著耶穌基督為人所預備、且要成就的。
　“當下，耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來，說：請把田間稗子的比喻講給我們聽。他回答說：那撒好種的就是人子；田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！”（太 13:36~43）神打發人子到世界撒好種；換句話說，神為世界所有人預備了好種，其目的，就是要其成長、以至於收割時可以收到“倉裡”，就是在天國裡。神的立意是如此美好，但仇敵，就是魔鬼，牠不甘心人蒙神恩；所以仿效神的模式，更模擬了人子的作為，但不是光明正大，並且所撒的是稗子！好種，是天國之子；稗子，是惡者之子；在生長的起初，兩者很難分辨。這意味著，我們生於這世界，會領受“好種”與“稗子”；至於長出甚麼來，會決定個人的歸宿！
　其實，耶穌這比喻中傳遞出一重要信息，就是人生在世若不領受神的救恩，或領受神的救恩、卻單走自己的路，其結局，就是被丟在火爐裡，在那裡必哀哭切齒。對神的救恩，其實有此誤區：認為是“選項”；但真相卻是，“必須”！所以人子撒好種，並沒有出現選擇一詞。另外，人子撒好種時，仇敵也撒，但仇敵更會撒在精心照料的田地。試想田地是不常照料，與精心照料的相比，其價值，是不言可喻。當然仇敵巴不得人心田是荒廢，就是那些對神救恩不願聽聞、更遑論接受的；仇敵對此省事多了，就任憑發展，因為得救的指望微乎其微；此景正是牠所樂見的。然而對於精心照料的田地的，就是已接受神救恩的人，這是仇敵不甘心的；所以仇敵要撒稗子破壞好種一切可成長的條件。分辨，成為重要的課題！雖然耶穌這比喻中是到末了按著結實來收割或丟棄焚燒，但神恩典的全備又豈會在過程中甚麼都不做，直等到結果的才採取行動？當然不是！收割雖是出於神這方的動作，但生長的過程，卻是我們個人的經歷，也在祂的看顧之下！換言之，我們若接受神的救恩，在裡面必有好種；當然仇敵也會趁機撒稗子，因為哪裡有主的工，那裡就少不了有撒但的作為！至於如何分辨，除了我們個人的儆醒外，必須倚靠聖靈！倘若我們採取了如此正確行動，就表明我們是定睛於主！一旦我們定睛於耶穌基督，仇敵作為的果效，就已大打折扣了。接著順服聖靈的帶領，仇敵根本無計可施了，那麼好種就得以充分成長了。
　得好種，讓其天天成長，是我們蒙恩人的日常！因為在日常生活裡，或多、或少會遇到事件，而這些事件無論是大、是小，都是促使好種成長的契機！成為天國之子，自當成為蒙恩人的經歷與見證。天國之子，得以進入神個國；惡者之子，要被薅出來都在火爐裡被焚燒。

  DavidLi   •   2025年1月20日,11:02PM

Genesis 39:1-41:16;matthew 12:46-13:23;psalm 17:1-15;proverbs 3:33-35
　 天國是努力進去的，這句話可從馬太福音13:1~23一見端倪。 主耶穌以撒種的比喻，講論天國的道與原則。這種子，就是天國的道，是充滿生命、是會發芽、成長與結實的。至於結果如何完全在乎於撒在什麼樣的地！在耶穌的比喻中，有撒在路旁、土淺石頭地、落在荊棘裡、以及好土等四類；雖然主只用了這四種狀況，卻包括了世人所有的領受光景。
1. 撒種在路旁的：
　“凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去；這就是撒在路旁的了。”（太 13:19）這班人就是心裡剛硬，一點不願意接受福音，也可以說是絕對以自我為中心、甚至於到自大的地步。世上的道理，或許不能準確的試出人內裡的光景；但神的話卻不同，祂的言語試煉人心，並可以立即顯出人內裡隱藏的一切光景。至於這等人，主會撇棄他嗎？當然不會！因為神說，“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。”（結 36:26） 所以我們當為這班人擺上禱告，願神動工，使他們剛硬的心得以柔軟；同時求神也速速成就這工，使他們接受真道，得著永生，成為神國度的子民。
2.“撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（太 13:20~21）
　 主耶穌用植物生長的特性來描述天國的道在人心的景況，實在是再貼切不過了。扎根有多深，決定向上成長的規模；這就是往下紮根，向上結果的道理。對於“土淺石頭地”的人，就是有心領受天國的道理，也的確速速地生長；然而，因為上層的好土只有淺淺的一層，接下來就是充滿了石頭，不易扎根，以致根不深，一旦遇到患難，就是從撒但來的試探、或是從神來的試煉，就容易灰心軟弱，甚至跌倒了。對於這班人，神如何對待他呢？“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（詩 145:14）主不希望失落任何一個人。
3. “撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。”（太 13:22）
　這比喻可說到神兒女一般的光景了！對於主的道，聽了、領受了，也的確在好土裡面了，沒有多餘剛硬的心阻礙這生命的成長，因此能扎根、能發芽往上增長。看起來應該長的不錯，可惜有許多世上的纏累，阻礙了向上成長的速度。主耶穌在這裡直接的點出這些因素，就是世上的思慮、錢財的迷惑等。真是一針見血的道出問題的癥結所在！當我們落在這等光景中，要如何解決呢？感謝主，祂為我們指明一個方向，主說“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太 11:28）就是信靠主話、來到主前，將重擔卸在祂面前；緊接著，要學祂的樣式，正如主所說：“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:29~30）對付今生的思慮與金錢的誘惑別無他法，惟靠基督！就是依循祂話語的教導，進入祂的安息中，才能完全的勝過。
4. “撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太 13:23）
　結果子，是得著生命最主要的目的。因為主來了，“…是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10） 豐盛生命的特質，乃是將生命流通給周遭與你相關的，使我們成為祝福的管道，叫世人因此得福，這也是福音的最主要目的。
　 這樣看來，天國的道理，不僅叫領受的人蒙福，同時也使凡與你有所接觸的人，同得屬天的祝福。約瑟在法老護衛長波提乏家，就是一個最好的例子。當然，主要祝的福不僅僅是今生而已，若這人在基督裡，祂所祝的福還要至於永世。願我們的渴慕像大衛在詩篇17:14~15的禱告一樣，“耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（見或作：著）你的形像就心滿意足了。”

  DavidLi   •   2025年1月19日,11:23PM

Genesis 37-38:30; Matthew 12:22-45; Psalm 16:1-11; Proverbs 3:27-32
　說話，是絕大部分人與生俱來的功能；說甚麼樣的話，是根據所思、所想、所聽，與所學而來。人口中所出的言語，無論有心、或無意，都反映出人的心思意念。因此，慎言是我們常常聽到的教導；因為言語的影響是難以估量的，所謂一言可以興邦，一言也可以喪邦！雅各書3:10~11，“頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？”我們心中應當只有一個源頭。另外，主耶穌說：“我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。”（太 12:36~37）祂的這番話語更令人不得不謹慎口中所出的言語！
　“當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。耶穌回答說：一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。”（太 12:38~40）憑神蹟認識神，這實在是本末倒置了！倘若我們認識神，就能無處不見祂的神蹟了；其實四季的更替，天氣的變化，就連我們的日常的所需，甚至於一呼一吸，都是神蹟！這是因著神是愛！人活在神的愛中，卻因著祂的愛如此全備，反而被視為平常了，甚至有些人還不認祂、說沒有神，或是造偶像代替祂！縱使如此，神的愛依舊不變，“…因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”（太 5:45 ）因此主耶穌面對這幾個文士和法利賽人的要求，祂的回答直接了當：“除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。”關於約拿，我們都明瞭是神打發他去尼尼微傳遞神審判的訊息，雖幾經周折他終於前往了，“約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。約拿進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！”（拿 3:3~4）並非約拿不盡心傳，而是他藏有私心，不希望尼尼微城得救，因為這是日後的亞述，將對以色列不利的。但這神審判的訊息一傳出，結果從上到下，都批麻蒙灰的悔改；當然神也後悔，不把所說的災禍降與他們了。（拿3:5~10）一個約拿不經心傳遞神的話，卻引發如此大的迴響，悔改、認罪，棄惡從善；如今耶穌基督傳遞天國的福音，伴隨著福音祂還行許多神蹟，就是醫病、趕鬼，使瞎眼的能看見、瘸腿的能行走、長大痲瘋的得潔淨等，但這班文士與法利賽人既已否定，（太12:22~34）竟然還要求主顯神蹟！他們的心硬，正如同經上所記，“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:12）這睜眼的瞎子、聽得見的聾子，到如今都不乏這類人的存在。雖然如此，主的愛從亙古到如今，甚至到永遠，都不改變！只要末後審判未到之先，神恩典的門仍然是大開的，福音仍然是有果效的。“當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大！當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。”（太 12:41~42）主耶穌基督，就是最大的神蹟！

  DavidLi   •   2025年1月18日,11:51PM

Genesis 35-36:43; Matthew 12:1-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 3:21-26
　示劍城的事件（創34），對於雅各而言，是危機，也是轉機；其關鍵，神！其實雅各面臨的危機，早在安居在示劍城附近時就已開始。似乎雅各要步上羅得的後塵了。果然先發生了他女兒底拿的事件，以及他兒子們的血氣衝動，在示劍城裡闖下大禍，令雅各一家陷入了絕境。感謝神，祂的應許不落空；正當雅各恐懼之際，總能看到神適時的顯現化解危機，伯利恆是一例，毘努以勒也是一例，如今在此更是如此，“神對雅各說：起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：你們要除掉你們中間的外邦　神，也要自潔，更換衣裳。我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。他們便起行前往。　神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。”（創 35:1~5）神不但為他們指明出路，並且安排好避難所；由此點我們可以確據，主必保守祂的兒女，如眼中的瞳人一般，（詩17:8）若沒有祂的許可，我們連一根頭髮都不會損壞。（路21:18）所以，我們無論遇到何景況如何，只要明白是在神旨意裡，我們就可以淡定，坦然面對所臨到的一切，這就是我們的把握了。雅各從示劍起行前，除掉了一切的關於偶像，與其相關事物，這是一個宣告！神，使人認識祂是唯一的真神，不是用威嚇，而是如此的慈愛，更在經歷祂的大能中認知。雅各，“他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思)；因為他逃避他哥哥的時候，　神在那裡向他顯現。”（創 35:7）“我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。”（詩 139:14）神，祂名為奇妙；祂奇妙的作為，無人能夠測透；唯有經歷的人，能夠領受其中的奧秘。神以伯利恆為雅各屬天道路的起點，又將他安然帶回到伯利恆，雅各其間的經歷，就是述說神作為的見證。
　“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。”（太 12:7~8）神的律法，出於愛，也成全於愛！若在凡事上沒有看見神的愛，那憑藉律法所判斷的，就與原初有異了。

  DavidLi   •   2025年1月17日,9:46PM

Genesis 32:13-34:31; Matthew 11:7-30; Psalm 14:1-7; Proverbs 3:19-20
　“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽！”（太 11:12~13）
　主耶穌的這段話傳遞著幾項訊息：
1. “從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”:
　施洗約翰，曠野的呼聲，所傳講的，“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）天國，從此在地上被人所知了！至於如何進入呢？當然先從悔改開始！然而，信在悔改之先；既然信了，就必知道，“這人就是先知以賽亞所說的。他說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！”（太 3:3）這先知以賽亞所說，“有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或作：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。”（賽 40:3）天國這條路被顯明出來了！這條道路是神的路，是永生神的路！其實耶穌基督，就是這道！“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）不僅如此，祂也是唯一的門！正如祂在約翰福音 10:9所說：“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）更佳美的是，耶穌基督就是天國的實際！正因為施洗約翰為主預備道路，也顯明主耶穌的身位與職事（約1:29~31），所以這條又新又活的天國之路在耶穌基督身上展開來了！人可以憑著信得救，並且行走這天國之路！所以，信，是入門；以致於信，是努力進入天國的歷程。至於這努力，雖是竭盡全力的意思，但不是竭力在“己”上，而是竭力於“捨己”！一旦努力的方向正確了，並付諸行動，其結果就是“努力的人就得著了。”得著甚麼？乃是基督的生命的活出！
2. “眾先知和律法說預言，到約翰為止。”：
　此處所提到的眾先知，是指著舊約裡的先知說的。所以可將施洗約翰是歸類於舊約的先知之列。那麼這句話的意思是甚麼呢？乃是神藉先知們的所有預言，都是指著耶穌基督說的！舊約是豫表，新約是實際！當基督降世，就無須舊約的先知再傳講神的話了，因為基督就是這話！神的話已經直接對人說了。或許有人因此認為從此再沒有先知了；這話若是指著舊約的先知，是對的；但是先知的職事並沒有在新約時代停止，“神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。”（林前 12:28）先知，成為神恩賜的一種，目的是用於服事、建造教會的，也就是建造基督的身體。
　“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:28~30）這是主耶穌的應許，也是祂的呼召；凡聽見而到祂面前的；罪的重擔先脫落了。人一旦脫離罪的桎梏，人就輕省、一無掛慮，並可以得著真正的安息了，是在基督裡的安息！但是得著安息並非最終的目標，還必須負祂的軛，這並非祂加給我們神聖的負擔，而是祂要與我們同負一軛！其目的，就是要我們學習祂的樣式。唯有同在一起，才能深知彼此，瞭解彼此，甚至彼此相像。但主耶穌不僅是要我們像祂，而是要我們完全是祂！換句話說，我們在與祂同負一軛之時，就在真光之中；在祂裡面，我們一切的天然敗壞都要被對付！當“己”被對付一分，基督的生命就活出一分；直到完全的地步；屆時，活著就是基督！

  DavidLi   •   2025年1月16日,11:38PM

Genesis 31:17-32:12;matthew 10:24-11:6;psalm 13:1-6;proverbs 3:16-18
　“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:37~39）這是一段容易讓人誤解的話語；單以字面會意，以為作基督門徒的，要撇開愛父母、愛兒女；然而，會有如此認為的人，是誤解了主耶穌這話的本意。倘若仔細看看耶穌這話，“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；”此處耶穌強調的是，“順位”！孝敬父母，是神的誡命之一（出20:12），“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗 6:2）至於主耶穌在地上所行的，完全是遵行天父旨意。瞭解了這大前題，再回頭看這句話，就容易明白主耶穌真正的用意了。作基督門徒，應當將基督擺在首位，這就是顧念祂的事；當你顧念祂的事，祂必顧念你的事。我們的確愛父母、愛兒女，但對他們我們無法做到全天候的照顧；但神可以做到！神既應許關照你的父母、兒女，那一切都在祂裡面，絕對要比原先由我們來愛、來關照的方式要更加的全備！
　作主的門徒，除了做到上列兩項外，還必須配合一項，也是最重要的，就是跟從主，要揹起自己的十字架跟從主！其實這是最艱難的部份！因為這是直接地將自己所有光景在跟從主的過程中完全的曝露出來。其實，人最不敢面對的就是自己！尤其是內裡隱藏、沒有被發現的部份（這些多半是不好的）。因為主是光，祂會照亮一切的黑暗。因此，跟從祂，自己內裡的敗壞都會“完全”的被觸發而顯露出來。正如使徒保羅所說：“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅 7:24）但他緊接著怎麼說呢？“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。…”（羅 7:25）感謝主，這就是跟從主蒙福的地方，因為“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。”（太9:12）其實世上每個人都或多、或少內裡存在著問題，甚至還有隱而未顯的罪、卻不自知。當我們願意跟從主的時候，這些都要顯明出來！這就是為甚麼跟從主時會顯得自己是如此敗壞與軟弱，甚至於無助。其實，這才是真正認識“己”、這天然生命裡所有的！至於主將這些顯明的原因，乃是祂已經預備好對付的方法，就是十字架！這十字架道理，不僅僅是主耶穌為世人的罪釘在其上，更是我們對付天然血氣最佳利器！所以發現自己無助的，也並非走投無路；反是是與主同的契機！因為與耶穌同釘，必與基督同復，如今活著不再是我，乃是基督在我裡面活著！所以，在跟從主的過程中，對付天然血氣，總比你等到將來在審判台前時才面對的要更加有利；這就是主所說的“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”的真義。
　賞賜，是人人都想得的；然而，有個問題我們是否曾想過，就是如何得賞賜？憑甚麼得賞賜！我們都明白賞賜出於神！所以，我們要得神的賞賜必須有相應的條件；在此主耶穌告訴我們得賞賜的秘訣，“人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太 10:41~42）感謝主，縱使一件小事做在主裡，或為主而做，都是將來得賞賜的憑據！

  DavidLi   •   2025年1月15日,11:16PM

Genesis 30-31:16; Matthew 10:1-23; Psalm 12:1-8; Proverbs 3:13-15
　使徒，就是奉主差遣打發出去的，正如馬太福音10:1~2所述，“耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名：…”因此，使徒不著重於職稱或位階，而是負有主託付的職事。當然有主的差遣，祂必依照實際狀況的需要賜予相應的權柄與能力。在此主訓練門徒傳講天國的福音；而此番是打發他們到以色列家去，“耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！”（太 10:5~7）相信如此作為並不是按著主耶穌個人的意思，乃是依照天父的旨意；因為救恩先是臨到猶太人，然後是外邦人；正如使徒保羅所說：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅 1:16）這次序的訂定，乃是因為亞伯拉罕的緣故；神與亞伯拉罕立約，所以救恩先臨到亞伯拉罕應許的後裔。至於亞伯拉罕的後裔，是指著從應許生的，是屬靈的後裔！當然神也不撇棄亞伯拉罕肉身的後裔；因此，天國的福音，先向以色列家傳講。故此，主耶穌此番操練門徒傳講天國的福音，就先打發十二門徒往以色列家去，並賦予他們與祂一樣的權柄與能力，做一樣的事；這就是經歷主的實際，是生命上真實地與主聯合與體驗。至於“醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。…”（太 10:8）並非必有這些神蹟奇事才是福音，而是因應當時傳福音時的需要；因此我們在使徒行傳中，可以看到許多的神蹟奇事是伴隨著福音。故此，焦點是天國的福音，而這些神蹟奇事，一方面先叫人得著安息，然後才能接受天國的福音。另外，也是最重要的一點，就是將焦點指向耶穌，祂是彌賽亞，正如以賽亞書61:1~3所說，“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”
　此次的打發還有一值得注意的，就是耶穌囑咐外出的門徒，“腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。你們無論進那一城，那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。”（太 10:9~11）這是合乎神藉摩西所傳的律法～愛人如己，尤其是表現在接待遠人的事上，就是蒙神差遣外出的人；若遵行神律法接待遠人的，就與這人同蒙神所託付的祝福與恩典。所以耶穌囑咐門徒，“進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。”（太 10:12~14） 　“耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。”（詩 12:5~6）這句話正應驗在此時雅各的身上，當雅各向他拉班提出離開的要求，“請你把我服事你所得的妻子和兒女給我，讓我走；我怎樣服事你，你都知道。拉班對他說：我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故；又說：請你定你的工價，我就給你。”（創 30:26~28）似乎拉班答應的很爽快，但雅各提出要求時，“今天我要走遍你的羊群，把綿羊中凡有點的、有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，都挑出來；將來這一等的就算我的工價。”（創 30:32）但實際上拉班卻以詭詐對待雅各，“拉班說：好阿！我情願照著你的話行。當日，拉班把有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的、有雜白紋的母山羊，並黑色的綿羊，都挑出來，交在他兒子們的手下，又使自己和雅各相離三天的路程。雅各就牧養拉班其餘的羊”（創 30:34~36）拉班的作為想要使雅各一無所有！因為所留下給雅各牧放的羊都不屬於雅各的，其目的要加添雅各的灰心喪志。人若陷於貪婪之中，其作為就顯惡毒，卻不以為意！感謝神，神是雅各的神，“因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說：主叫有智慧的，中了自己的詭計；又說：主知道智慧人的意念是虛妄的。”（林前 3:19~20）感謝神，祂並沒有使雅各因此兩手空空，反倒教導他奇妙的方法，使其變的富有，就如雅各對利亞與拉結所說的話，“你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而　神不容他害我。他若說：有點的歸你作工價，羊群所生的都有點；他若說：有紋的歸你作工價，羊群所生的都有紋。這樣，　神把你們

  DavidLi   •   2025年1月14日,11:37PM

Genesis 28-29:35; Matthew 9:18-38; Psalm 11:1-7; Proverbs 3:11-12
　“耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：要收的莊稼多，作工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。”（太 9:35~38）耶穌在世行走時，祂的目的只有一個，就是將天國的福音帶到地上！天國的福音，最主要的就是為人帶來是生命！是叫人得生命，並且得著更豐盛；同時也帶來平安與喜樂，使人得以認識神。與此同時，祂要作好牧人！這好牧人要引領人安然行路與躺臥，並得著安息。所以，主耶穌在宣講天國福音之際，倘若人有所求，祂都會應允；就如同這管會堂的，求主醫治他剛死的女兒，祂願意前往，並且使她從死裡復活。當然這是因著祂的慈愛，還有管會堂的信，但還有一最重要的信息，就是顯明生命氣息全在乎祂！另外，醫治患十二年血漏的女人，雖是前往管會堂家路上的一段插曲，卻更凸顯出“信”是得救的唯一途徑，“有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；因為他心裡說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。耶穌轉過來，看見他，就說：女兒，放心！你的信救了你。從那時候，女人就痊愈了。”（太 9:20~22）信，同時是接受福音的唯一途徑與回應！其實天國福音的實際，就是主耶穌基督祂自己！祂是生命的本源，“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，”（徒 17:26）又是神愛彰顯的實際，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）對於不信的人，這些都成為幻影，就像這裡的法利賽人一樣，“法利賽人卻說：他是靠著鬼王趕鬼。”（太 9:34）所以福音對不信的人，是一點益處也沒有！這並非福音沒有效能，而是他們不信、不接受的緣故！救恩是一對一的，信的人就得著！“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：主阿，我們所傳的有誰信呢？可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。但我說，人沒有聽見麼？誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極。”（羅 10:14~18）主要打發工人傳揚福音，願我們不僅僅聽道而已，而是預備好了作主的工人，在神恩典的門還開啟時，忠實傳揚這福音，領許多人進祂的羊圈，享豐富、得安息。
　蒙神喜悅的秘訣，在於有了祂的話又去遵行，而不是一味地憑著己意、或揣測主的意思而行；就像以撒打發雅各時，囑咐他的話：“以撒叫了雅各來，給他祝福，並囑咐他說：你不要娶迦南的女子為妻。你起身往巴旦亞蘭去，到你外祖彼土利家裡，在你母舅拉班的女兒中娶一女為妻。願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族，將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是　神賜給亞伯拉罕的地。”（創 28:1~4）雅各的蒙福，是因遵照他父親的囑咐前往了；但此處有一個強烈的對比，就是以掃，“以掃見以撒已經給雅各祝福，而且打發他往巴旦亞蘭去，在那裡娶妻，並見祝福的時候囑咐他說：不要娶迦南的女子為妻，又見雅各聽從父母的話往巴旦亞蘭去了，以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子，便往以實瑪利那裡去，在他二妻之外又娶了瑪哈拉為妻。他是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子”（創 28:6~9）以掃的自以為是，卻弄巧成拙！首先是以實瑪利與他父親的關係；一個是屬天然血氣生的，另一個則是神應許生的，兩者屬性不同，當然他們在地上也沒有甚麼好的交集；其次，以撒囑咐雅各的依據，乃是根據以前他父親亞伯拉罕所行的。但從以掃的身上，看到許多出於天然血氣的作為，這是與他先前所行的沒有兩樣！其實看以掃想想自己，我們多少時候會因著個人所見所聞，來推斷主的作為，尤其是在事奉上。許多時候，主是要我們預備、等候祂的差遣，不是憑著臆測而行動，或是隨著時代潮流，卻忽略了主的心意。唯有遵行祂所吩咐的，所做的工才蒙祂的喜悅與記念。

  DavidLi   •   2025年1月13日,11:48PM

genesis 26:17-27:46;matthew 9:1-17;psalm 10:16-18;proverbs 3:9-10
　挖井，是以撒展開他的職事的另一篇。首先，他做恢復的工作，“當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的叫那些井的名字。”（創 26:18）關於這一點有著承先的意思。還記得神在以撒想下埃及的那時向他顯現，“耶和華向以撒顯現，說：你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。”（創 26:2~3）神是以撒的神，是直接發生關係的。而此番的挖井，更是承先的代表。其次，就是以撒持續挖井。當時水對於牧人來說是必須的，但是因著以撒他們是寄居在基拉耳谷，當地的牧人與他們相爭的狀況，想必他已預見。依理而言，基拉耳的牧人正搶水井的事上好像沒什麼道理；想要口水井，為什麼不自己挖，反而要跟以撒他們爭呢？但我們仔細想想，這何嘗不是世界的律嗎？自己竭盡心思的努力，不一定能夠享用預期的結果，甚至會被人強奪成果。雖然如此，以撒卻沒有與基拉耳當地牧人據理力爭，反而繼續去挖其他的井作為代替。他的作為好像主耶穌所說：不要與惡人作對。（太5:39）聽憑神的判斷。所以他經過挖埃色井、（創26:20）西提拿井的歷程，（創26:21）最後“以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯(就是寬闊的意思)。他說：耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。”（創 26:22）尋找神預備豐盛之地，是神兒女在世當有態度；原來神預備的豐盛，不僅僅可滿足自己的需要，同時也可以滿足其他人的需求，並且綽綽有餘！倘若以撒若不撒手前面兩口井，恐怕還要花費更多的人力與心力在維護與相爭的事上，不但自己有所負擔，同時如此的作為又與世人有什麼分別呢。因此，以撒的作為，正顯明了一個事實；能摸著神心意的作為，就會得著神的回應，當“以撒從那裡上別是巴去。當夜耶和華向他顯現，說：我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。以撒就在那裡築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裡挖了一口井。”（創 26:23~25）神再次的堅立與祝福以撒，並且因著神的同在，就連曾經恨他的，都要與他和好了，“亞比米勒，同他的朋友亞戶撒和他的軍長非各，從基拉耳來見以撒。以撒對他們說：你們既然恨我，打發我走了，為甚麼到我這裡來呢？他們說：我們明明的看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約，使你不害我們，正如我們未曾害你，一味的厚待你，並且打發你平平安安的走。你是蒙耶和華賜福的了。”（創26:26~29）神的兒女生活在世上，並不是完全依照世界的律過生活，而是要依照神的律處世；神的律，其實就是回歸到起初神為世界所定的律。以牙還牙，是現今世界的律；但神的律乃是要屬神的人將祝福帶給周遭的人，縱使有敵對的人或遭受不合理的對待時，甚至有所損失，但總要持守神的託付；忍耐到底的終必得救，終究神會在我們身上成就祂的旨意，如同當初以撒一樣；當非利士人亞比米勒王與以撒立約並起誓之後，“那一天，以撒的僕人來，將挖井的事告訴他說：我們得了水了。他就給那井起名叫示巴；因此那城叫做別是巴，直到今日。”（創 26:32~33）
　“（大衛的詩。）耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”（詩23）

  DavidLi   •   2025年1月12日,11:32PM

Genesis 24:52-26:16; Matthew 8:18-34; Psalm 10:1-15; Proverbs 3:7-8
　“耶穌說：你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。”（太 8:26）
　在主耶穌平靜風浪的事上，讓我們看見了神兒子的權柄與能力。然而在祂平靜風浪之前，主耶穌在做甚麼？祂睡著了！“海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。”（太 8:24）這不是風雨中的寧靜，在瀑布下搭窩的鳥，安然入睡的景象；而是主耶穌深知神的時候！時候未到，縱使身處絕境，也不會喪命。祂顯出信心的絕對，與祂門徒所表現的截然不同！“門徒來叫醒了他，說：主阿，救我們，我們喪命啦！”（太 8:25）這些門徒大部分都是打魚的，可以說是行船老手，當然面對陰晴難測的海面狀況，可以說是瞭若指掌；正因為有如此的經驗，他們叫醒耶穌，向祂呼求，想必已經到了絕望的邊緣。想想看，他們呼求的對象，耶穌，是一個木匠，沒有行船的經驗；在人看來，他們的呼求有意義嗎？但他們知道，一個在暴風之中，又在顛頗的船上，能夠安然入睡的人，這人是不一般的。事實上也證實他們的呼求是正確的。信心，正如主耶穌對他們所說，“你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？”對這班門徒的表現，是情有可原的；因為他們不知道是誰與他們同在？當然他們對神的時候也是毫無所知；至於他們所知的，只有所處的環境為他們帶來的影響，才是最實際的。這樣看來，信心，的確是一個重要的關鍵與需要操練的重要課題；但信心的建立與堅立之先，我們必須知道所信的是誰？保羅就深知道他所信的是誰，因此在提摩太後書1:12這樣說，“…因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或作：他所交託我的），直到那日。”（提後 1:12）當然保羅說這話，是因為前面還有這麼幾句，“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。…”（提後 1:9~12）福音，正是基督降世的目的；因此，主耶穌基督深知神的時候，是因為祂認識父；若是門徒認識他們口中的夫子，是甚麼人，就不會如此輕易地受到環境影響了。同樣地，對於我們而言，也是一個相當有益的教導；既成為神的兒女，是否真認識主，明白天父的心意與作為呢？還是以環境的遭遇度量祂的作為？恐怕後者是我們常有的光景吧！其實無論我們是何景況，總要把握一個要點：主的同在！我們或軟弱、或剛強，只要有主同在，就能平安穩妥！如此或生、或死，都在基督裡，成為我們信心的確據，就是我們信心下錨之處！若是信心堅定，那麼任何的經歷都能成為認識主、屬靈生命成長的一步；屆時我們看見主平靜風浪之時，就不會像當時在船上的門徒一樣，“眾人希奇，說：這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！”（太 8:27）而是會發出讚美，將榮耀歸神了！
　人不認識耶穌，是因人看外貌，總按經驗判斷人。但是主耶穌，是神的兒子，連鬼都認識祂，“他們喊著說：神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦麼？”（太 8:29）人卻不認主！人的盲目與無知，在主耶穌趕鬼入豬群的事上，顯得更明確了。神兒子來，就是使被綑綁的得釋放，受壓制的得自由；然而，若是主的作為與世上利益有所衝突時，人的選擇又是甚麼呢？恐怕人常會選擇地上所屬的；正如合城人的反應一樣，“合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。”（太 8:34）看得見、抓的住的，才是實在的；這是人生在世所學、所篤信的。然而，“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”（來 11:1）真實的寶藏，乃是能夠存留到永遠的，唯存在於神恩典中！福音，就是神的恩典，能使人看得見、領受得到的；至於主耶穌基督，就是這福音的實際！更使這福音能夠如此真實的被接觸。可惜，人看外貌，如同一層遮臉的面紗；屬世的利益，更是蒙眼的黑布；因此對神如此寶貴的恩典視而不見，甚至於拒絕接受。感謝主，祂並未因此撇棄人；祂仍舊不斷地給予人機會悔改與接受。只要福音還存在，神的恩典時代就存留。但恩典時代並非無止期，直等到時候到了，那時再也沒有恩典憐憫了！所臨到的，只有審判！

  DavidLi   •   2025年1月11日,11:32PM

Genesis 23-24:51; Matthew 8:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 3:1-6
　認識耶穌基督的權柄與能力是蒙恩努力的目標；信心，是認識祂權柄與能力的憑藉；但還有一至關重要的是，尊祂為主！無論此處求潔淨的的大痲瘋患者（太 8:2~3）或是為僕人求醫治的百夫長（太 8:5~10），他們都具備了信心、且尊主為大！
　“有一個長大痲瘋的來拜他，說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說：我肯，你潔淨了罷！他的大痲瘋立刻就潔淨了。”（太 8:2~3）這長大痲瘋的話是懇求、並將主權交給耶穌。他稱耶穌為主，“主若肯”這話為證，配合“必能叫我潔淨了”，表現出信心。看似一句簡單的話語，卻完全表達對耶穌的認識！值得我們省思，因為許多時候我們雖然尊祂為主，但往往在求肯的事上，省去了“主若肯”；這是有形或無形地自己作了主！甚至在所求的事上存著疑慮，沒有“必能”的把握。其實這等疑慮，正因不尊主為大所衍生的！其實思想這人的話語，不難發現他的降卑。謙卑，是認識基督的不二法門！或許有人認為，這長大痲瘋已在卑微的景況，因為當時是被視為不潔淨的，連進到一個地方都要宣告不潔淨的來了，哪能與正常人有著平等的地位。正是如此，一位被眾人輕看的人，耶穌卻不輕看。同時這人對耶穌基督正確的心態，不僅自己得著醫治，同時還顯明了耶穌基督的幾項特質：慈愛、憐憫、權柄與能力！當然耶穌不僅僅以言語，並且配合行動來表明。試想，倘若我們的言語有能力醫治這長大痲瘋的，就沒有必要觸摸他了。耶穌卻在醫治他前，先摸了！這一摸，不僅帶著醫治大能，更除去這人的自卑！這就是我們所信的主。祂深知人內裡的所需。
　主顧念卑微的！這長大痲瘋的卑微，可以理解。但對這百夫長而言，他本身有條件自尊；然而，他來到耶穌面前的第一句話卻是“主啊”！若說他是有求於耶穌而放低姿態，那大可稱耶穌為夫子、或其他稱謂。但這百夫長稱耶穌為主！代表他任耶穌為主，並將主權交給耶穌基督了！這一交託，就是完全信靠。所以，當耶穌答應去醫治他僕人時，“百夫長回答說：主阿，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你作這事！他就去作。”（太 8:8~9）百夫長這等的回應，不但表明了對耶穌的信心外，同時也表明他認識、並信靠主的權柄與能力。此等的認識與信靠，絕非出於臆測，乃是依據自己在世上的經歷而有的。原來對主的認識，可以隨時、且多方；對神兒女而言，不僅從教會服事，或與弟兄姊妹聚會等；更可以從日常生活中的每一刻、每一事物來認識祂。另外，信心也是從這些操練過程中逐漸堅立、以致於完全的，正如這百夫長對主耶穌這麼大的信心一樣。

  DavidLi   •   2025年1月10日,11:51PM

Genesis 20-22:24; Matthew 7:15-29; Psalm 9:1-12; Proverbs 2:16-22
　“耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。”（太 7:28~29）
　話語的影響力，在於說話者是誰！看耶穌的教訓，就知識來看，多半是易懂的道理，卻帶著震撼人心的能力；其緣故，不僅在於這發話者不同凡響，同時這話的源頭，更是重中之重！若溯源，不難發現祂話語的源頭來源是天父！這平凡易懂的教訓既源於神聖潔的口，那話語本身的豐盛已遠超我們所認知的領受了。震撼，是第一波的衝擊；但要產生神聖的果效，必須心領神會；除了用心傾聽外，還必須配合思想悟性。思想，是焦點的轉向，從屬世轉為屬天，就是定睛於祂！至於悟性，自然從個人的領悟進而入了屬天的頓悟。當然這頓悟在於聖靈的啟示。雖有了這些，還必須“起而行”，才能產生果效。其實，耶穌的教訓正是祂身體力行的經歷；換句話說，祂說了，是因祂先做到了；當然行出來的結果，是美善的，更是有永生在其中！因為神的話，就是使人得生命，並且得的更豐盛；這豐盛的生命，就是永生。耶穌基督，就是見證，因為祂就是道成肉身的那位，是神話語的實際！正如祂所說，“…我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）
　聽了主的話、又去行的，就能結好果子！耶穌說，“這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（太 7:17~18）或許有人有疑問，好樹也可能結出不好的果子啊。有此想法或說法的人，是以屬世的觀點來領略這話。若立於基督的根基上來領略這話，就會認為理當如此。因為，能被稱為“好”的，就是純淨聖潔、從神而來的。因此這好樹意味著本質上完全屬天！相信人人都期盼能被神看為好。感謝神，這期盼並非遙不可及，而是唾手可得！因神預備的救恩，可以使人的本質從裡到外徹底地改變！至於這改變，不是從原有人的本質上下功夫，而是完完全全賜予一個新生命，是屬天的生命！耶穌基督，就是這被賜予人的屬天生命！因祂所說的話，就是生命，帶有除去人本質一切的能力。若是聽了主的話、又去行的，我們的根基已經改變了，正如路加福音 6:47~49所說，“凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷作：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”能禁得起屬世的驚濤駭浪的憑藉，就在基督這穩固的根基上；不但根基穩固，同時還會因遵行祂口中的話語，而顯出果效；這就是金、銀、寶石的建造；換句話說，就是結出好果子。
　當聽主口中的話，聽了而又去行的，必結出好果子！有此美好的見證，就能進天國（太 7:21）。

  DavidLi   •   2025年1月10日,12:25AM

Genesis 18:16-19:38; Matthew 6:25-7:14; Psalm 8:1-9; Proverbs 2:6-15
　“所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食麼？身體不勝於衣裳麼？”（太 6:25）在主耶穌的教導中，祂看重的是生命，正如天父所看重的一般。人常會因著吃要珍饈美味、喝要高檔飲品、甚至穿要名牌等，模糊了生活的目的與生命的意義！其實主耶穌這番話還不止於地上的生命，更是指著永生說的！祂要我們所求所想的立的更高更遠，就是神的國與神的義！原本人對神的國與神的義是遙不可及，但如今在基督裡，成為人唾手可得，並且息息相關的；這是神的恩典！大凡嚐過主滋味，便知道祂是美善（詩34:8）。對於因祂蒙恩之人，更能明白這箇中的美意！原來在這世上沒有義人、連一個也沒有的（羅3:10），卻因著祂道成肉身，親自成為義；並且因著祂的順從，成全了神的義，使眾人因著祂也成為義！這不是說，眾人憑自己成義了，乃是在基督裡得稱為義！
　基督耶穌，祂是唯一在天父面前的義人，同時祂也是天國的實際！天國，是永生神的城邑，神榮耀光輝的所在；正如希伯來書 1:3所說，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”耶穌基督，不僅解決了我們罪的問題，同時還賜給我們祂寶貴的生命！正因祂寶貴的生命，我們得以稱義！其實，這是天父的眼目唯一所見的！罪問題藉著基督耶穌被對付了，這是何等佳美的訊息！因為一切憂慮、苦惱等負面的東西，都源自於罪。所以，我們可以吃的飽足，因為祂的話就是生命的糧；也可以喝的高檔，因為喝祂所賜的水，就永遠不渴，並且從腹中要流出活水的江河，不但滿足了自己，還能成為他人的供應（約7:38）。另外，我們所穿的華美，是祂給我們穿上這尊榮威嚴、並以榮耀莊嚴為我們妝飾（伯40:10）。“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”（太 6:31~34）
　神看重生命！這一點我們可以從這所多瑪、蛾摩拉的事件上明明得見，“耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。”（創 18:20~21）當然我們知道神的眼目遍查全地，連地的深處都無遺漏！對於所多瑪和蛾摩拉的罪惡，自然無須再次的察看，就可定奪了。然而，祂是審判者，祂的審判是帶著公平、公義與慈愛。面對這兩城的景況，祂大可直接降火審判，但是祂卻先要親自降世察看，才採取下一步驟。至於為甚麼先來到亞伯拉罕這裡，除了因著信實，要告知亞伯拉罕從撒拉得子之外，另外就是顯出祂公義的絕對要成就於中保的職事上。表面上看起來好像是亞伯拉罕在為他姪兒代求，但實際上，神藉亞伯拉罕的代求，豫表中保的重要性。同時也看到亞伯拉罕代求的過程中，這諾大的兩座城，竟然連十個義人都沒有（創18:23~32）！可說是罪大惡極了。他們的惡行，完全表現在兩位天使來到所多瑪的一晚，“…所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得說：今日晚上到你這裡來的人在那裡呢？把他們帶出來，任我們所為。”（創19:4~5）他們甚至要加害說情的羅得（創19:6~9）！已從他們的口，證實他們的罪行已達惡貫滿盈的地步了。所以神的審判雖然的嚴厲，但不不能說祂沒有憐憫慈愛，而是完全合乎慈愛、滿足公平公義的要求！祂不錯殺無辜，因為羅得的得救；羅得的舉動已經證明與眾人不同。同時神也藉著羅得的得救，表達得救之法，在於遵行祂的話。（創19:12~17）所多瑪與蛾摩拉兩城的審判，也是豫表著末後最終的審判！人人都要站在神的台前，各人必要將自己的事都在祂面前呈明；（羅14:12）但得救的依據，只有一個，是否在基督裡！我們不可不慎，既得著這恩典的地位，更要儆醒、持守，免得從恩典墜落了，那時再沒有遮蓋可以免除神的忿怒了。

  DavidLi   •   2025年1月08日,11:30PM

Genesis 16-18:15; Matthew 6:1-24; Psalm 7:1-17; Proverbs 2:1-5
　人一切行事動機，對神而言，是無處可以隱藏的！至於動機焦點的所向，則決定著所得的獎賞！倘若做在人前，所得的獎賞自然是屬世的。屬世的獎賞，是直接的，會立即得著迴響，當然也容易激勵人心。然而主耶穌的教導不同於此，祂要我們著重於不做在人前、不大肆宣揚，甚至是不為人所知！因為，“你父在暗中察看，…”（太6:4, 6:6, 6:18）因此，神兒女的眼光當放的長遠，將焦點定睛於主！不求屬世的回報，但求結出生命的果子！神是鑒察人心的神，無論是顯於外在的、或是隱藏於內心的動機，祂無不知曉！但是這兩者，神更看重的是人的內心，尤其是動機！所以箴言4:23說的好，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”
　為善不欲人知，雖是屬世的教導，卻是神兒女理所當行的！正如主耶穌所說：“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。”（太 6:1）因此基督徒不大肆標榜、或鼓吹行善，因為行善乃是理所當然的；並非神兒女行善不求地上的回報，而是想得著天父的獎賞。原來每件善事，必有獎賞；至於獎賞的出處，是出於人？還是出於神？端看人的心態與如何去行。所以我們當以得天父的獎賞為依歸；因為地上的獎賞，雖然很快看到迴響，然而卻是短暫的，無法存到永世；至於天父的獎賞，雖不如屬世獎賞的立見果效，卻能存留永遠，是屬天的財寶；這也是主耶穌教導我們的“只要積攢財寶在天上”（太6:20）。其實我們照著主的話去行，也有立即的好處，就是內心充滿喜樂！祂成為我們喜樂的源頭，這好處已經無以言表了。如此看來，遵行主話所得的益處，要遠超屬世所得！
　至於禱告，恐怕我們所有的禱告，沒有主耶穌的這裡所教導的全備！因為我們的禱告多半只是局部，無法達到面面俱到；因為我們禱告的內容多半偏向為自己所需，或有為人代禱的，總達不到神所期盼的全面。這裡主耶穌所教導如何禱告，就將禱告的全備顯明出來了！“所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）！”（太 6:9~13）無論是天上、地上，個人、或是他人，完全包括其中，並且次序的合宜，從天上到地上，再到我們日常所需，不虞缺乏；活在愛中、活出主愛。除此，還包括保守我們不遇見試探，縱使身處險境，也得蒙救拔！如此的全備，如何能叫天父不垂聽呢？這樣不但我們能夠行走無懼怕，更重要的是，我們能夠活出神榮耀的見證。

  DavidLi   •   2025年1月07日,10:58PM

Genesis 13:5-15:21; Matthew 5:27-48; Psalm 6:1-10; Proverbs 1:29-33
　“你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。”（太 5:43~48）
　主耶穌這番話傳遞著一個重要的佳美訊息：神是如何看人！這裡清楚明白地表明神的心意，神將人看為自己的兒子！但人自己究竟知不知道呢？單從人的作為與反應來看，很明顯是不知道！因為無論在意識上、或行為上，都是離神的兒子這目標甚遠；不是人不努力，而是因為罪的緣故！罪，使人離神愈來愈遠，甚至不認識神、不認為有神！其實神不需要人的認定，祂是自有永有的；然而當我們信祂時，祂就喜悅了，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來 11:6）至於那些不信祂的人，是不是神就撇棄他們呢？當然不是！“因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”（太 5:45）
　神是愛，祂為人預備的是一樣的。神只有一個期待的，就是人能愛祂，如同神兒子愛天父一般。人又如何能成為神的兒子呢？受造者又如何能與創造者相比呢？感謝主，在基督裡一切都成為實際了！起初神造的人（亞當），尚不見他被稱為神兒子；唯獨祂對耶穌多次的宣告，“這是我的愛子，我所喜悅的。”（太3:17，太17:5，可9:7，路9:35，彼後1:17）當然在這幾處神的話中，有的地方還跟著這麼一句：“你們要聽他。”這就是關鍵！因為神兒子活出的樣式，是謙卑與順服。尤其是順服，是完全順服天父的旨意！這闡述了正常父與子的關係，也表現神律的完全！如此，就顯明世界律的不及之處了；因為世界的律是經常的變化，衍生出一股潮流，我們稱為世界的趨勢或潮流；在這世界潮流中充滿著許多的道理與許多的變數；所以有些道理是發生昨是今非的現象；但因著大家的認同，也就見怪不怪了；但道理的變化就完全有別於真理的不變！真理的實際，就是神的話，以祂的愛為根基延伸至各方各面；不僅在知識層面，更表顯在每一活動上！最顯而易見的行動，就是“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）主耶穌基督，就是祂獨生愛子，其實祂就是道成肉身的那一位，甘願下天上的寶座、降卑為人，並以無罪的代替罪，為世人釘死在十字架上！祂親自活出神的愛；因此，祂的教訓不同於人的教訓，是滿有能力，並能觸動人心的；尤其是當祂說：“你們要完全，像你們的天父完全一樣。”簡單的一句話，蘊含著神無比的恩典與慈愛，並將神的救贖計畫說明了。在神的計畫中，不僅人可以脫離罪的桎梏，還能夠成為神的兒子！當然這計畫的關鍵人物，就是主耶穌基督！所以主說這話，是一點不含糊的。更重要的是，人不能夠變成神的兒子，乃是耶穌基督願意將自己神兒子的生命分賜給人！人有了祂的生命，就有資格成為神的兒子了。有資格成為神兒子並非天父完全心意，因為神眼中的兒子，是滿有長成的身量，能夠坐寶座的。所以，人縱使得著神兒子的名分，還必須滿有基督長成的身量！這必須經歷成長的過程；至於如何成長，就是遵行主的話，以實際的行動活出真道！而不是依循世上的道路，或是靠著自己悟出甚麼道理；最好的例子就是耶穌這裡彼此相愛的教訓！對於仇敵、或不喜愛的人，不是依循世上的原則，以牙還牙、以眼還眼，或是更高一點的境界，不理、不睬，甚至於不動、或無有；而是愛仇敵、愛逼迫你的人！如何去愛呢？主教導的非常清楚：為他們禱告。唯有神的愛不虛假！只要神的愛進入你對頭的心中，他不改變也難；這樣你先在主裡改變了，他在主裡也改變了，彼此還會敵對嗎！當然靠我們天然，是很難做到為你的仇敵、或逼迫你的禱告，但是我們卻能如此行，因為我們有效法的對象：耶穌基督！耶穌釘十字架，不僅僅是為著愛祂的人，同時也是為恨祂的人、甚是為那時喊釘祂十字架的人。祂那時的眼目，不看別的，只有定睛在天父的身上！所以，我們也不是將焦點定在人的身上，而是在主耶穌基督身上；祂成為我們當效法的對象，如此還有甚麼越不過的呢？何況遵行祂的話語，就是活在神的愛中，當神的愛充滿時，一切包容都顯得那麼容易了。

  DavidLi   •   2025年1月06日,11:31PM

Genesis 11:1-13:4;matthew 5:1-26;psalm 5:1-12;proverbs 1:24-28
　“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢U去，都要成全。”（太 5:13）
　神的兒女，當為主在這世上作鹽作光，就是傳福音、為主作見證，活出主耶穌基督的生命。並非我們本身比他人好，乃是基督將祂豐盛的生命賜給我們，是祂的生命使我們得著滿足，同時因著祂的豐盛與美好可以成為他人的供應與調和。當經歷基督的實際，祂的生命就能我們裡面漸漸地長成；如此生命經歷的過程，其結果，就是神榮耀的彰顯，得人的稱讚、並將榮耀歸給天父。
　耶穌來，目的是要成全律法，祂一切所行，更是應驗神藉先知所說的，因為主耶穌就是律法的實際！至於神所說f的一切話語，都是指著基督說f的！至於耶穌基督的降世與地上所行的，都在證明神的話語一句都不落空！神，是應許的神，更是信實的主。

  DavidLi   •   2025年1月05日,11:36PM

genesis 8:1-10:32;matthew 4:12-25;psalm 4:1-8;proverbs 1:20-23
　“耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。”（太 4:12~13）耶穌的轉向，表面上看起來好像是退卻，但實際上卻不是如此，反而是更寬廣了；因為神的道不會被攔阻的！天國近了，你們應當悔改，這是施洗約翰與耶穌所傳的福音； 施洗約翰是這福音的先鋒，而耶穌就是這福音的實際。按道理，當施洗約翰入監後，耶穌當隨之而起宣揚天國的福音；但是祂卻退到加利利去，這是甚麼原因呢？原來耶穌一切所行，不是按著人的認定，乃是照著神的心意！“這是要應驗先知以賽亞的話，說：西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！”（太 4:14~17）神的心意就是將天國福音傳揚開來，並且這福音並不僅僅是為著以色列人所預備的，同時也是為著所有世人所預備的！至於加利利地，是猶太人與外邦人混居之地，耶穌在此展開傳道之路，尤其是祂輾轉所達的迦百農，是個繁忙的湖邊城市，來往人多，聽主講道的自然也多；姑且不論成果如何（路10:15），但這道總是傳揚開來了。耶穌此舉除了應驗了上述神藉以賽亞的預言之外（賽9:1~2），祂是暗中之光，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”（約 1:9~11）並且祂是生命，“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約 1:4）天國福音，不僅僅是道理而已，更是生命！至於得這生命的方式，就是悔改、蒙召、並跟從祂！相當稀奇的是，當時在加利利海撒網的彼得和安得烈，與另外在船上和父親補網的一對兄弟雅各和約翰，聽到耶穌的呼召，立刻捨了網、跟從主。他們的舉動是生命道路的轉換！此舉著實不易，他們能夠放下眼前的所有，選擇了不定的未來。當然我們現在看他們的選擇是智慧的；但有沒有因此自省呢？因為主的呼召從未停歇，昔日耶穌呼召他們，今日祂仍對我們發出如此的呼召！至於我們的回應，是否像當時大多數人一樣聽聽就算了，或者有信的，也沒有繼續跟從主；還是我們像彼得、安得烈、雅各和約翰一樣，信而順從，拋下我們的所有、跟從主，以祂為我們的所是！

  DavidLi   •   2025年1月04日,11:48PM

Genesis 5-7:24; Matthew 3:7-4:11; Psalm 3:1-8; Proverbs 1:10-19
　施洗約翰的洗與耶穌的洗是不同的；施洗約翰的洗，是悔改的洗；耶穌的洗，是用聖靈與火的洗。為何耶穌還要受施洗約翰的洗？這其中蘊含著神救恩的無限豐富！
　我們先從施洗約翰為人施洗的過程來看，“約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”（太 3:7~8）“當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來麼？”（太 3:13~14）為甚麼施洗約翰會有這兩種反應？當我們仔細思量後，不難發現一個重要的訊息，儀式是表面的，但若未深刻瞭解受洗實質的意義，其所經歷過的過程可能變成僅僅是個儀式，很難達到實質的果效。施洗約翰以近乎責備的口吻對前來受洗的這兩班法利賽人和撒都該人，可能關乎他們的心態；因為先前來受洗的人，都承認自己的罪，而這兩班法利賽人和撒都該人，大部分都相當自義，或許也有少數是真心悔改的；所以施洗約翰為他們施洗之餘，特別強調“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”所謂“果子”，就是真實從內裡發出，而表現在實際的行動上，產生相當果效的；並非僅僅靠著一個儀式，就能口頭宣稱自己的歸屬。“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）認罪悔改，是能夠與天國有分的第一步；而施洗約翰的洗，是悔改的洗！受洗之先要認罪悔改，接著的受洗，就是一個宣告，但認罪悔改的果效，就待乎於受洗後的實質的行動了。倘若受洗前後沒有變化，仍然依循故有的行為處事，那所受的洗僅僅只是一個儀式而已。
　至於耶穌前來受洗，是一幅奇妙的景象。原本耶穌不需要受施洗約翰悔改的洗，因為祂的“果子”是明確的，耶穌自母腹中就是無罪的，祂是從聖靈懷孕，不是男人的後裔，沒有承襲罪；其實神都說祂是不知罪的（林後5:21），罪既與祂無關，自然無須受施洗約翰的洗。所以“約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來麼？”（太 3:14）難道耶穌此舉真是多餘的嗎？當然不是！正如“耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。…”（太 3:15）耶穌所盡諸般的禮，其實是一個極大的奧秘的揭示；是關乎以後在基督裡受洗所要蒙恩典的豐盛。“耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。”（太 3:16~17）這裡有諸多必須注意的重要訊息：天開了、聖靈降下與內住、神的愛子，是神所喜悅的，這些都包括在神所預備的恩典中！此番耶穌的受洗，顯明了受洗的真諦！唯有對的人受洗，才能領受這一些神所預備救恩的豐盛。所謂“對的人”，就是指著耶穌基督說的，一位罪所摸不著的人。至於我們如何能夠達到如此的地步呢？保羅在羅馬書6:3為我們解釋了這疑慮，“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？”因此，耶穌必須死！但是祂不是為著自己的罪，乃是擔負著所有世人的罪！緊接著，祂必須活，使凡信祂的人，得以在祂裏面活！既然必須死，但又必須活，似乎相當矛盾；然而這就是在人所不能的，在神凡是都能，並且這也正是天父為愛世人所設立的救贖計畫！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）受洗的真諦，表現在實質果效上；信，是首要步驟；接著就是認罪悔改，兩者是不可或缺的條件。然後受洗歸主，此舉就是宣告與祂同死與同活！“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）一條又新又活的道路從此為蒙恩得救之人開啟！這是信心的道路，也是內住基督生命長成的道路。但必須有行動，就是行走其上，才有果效的產生。只要邁開腳步，天父的話語必成為我們腳前的燈，路上的光（詩119:105）。不僅如此，聖靈必將神的話解明，成為生命的糧，與力量的泉源，使我們得以效法基督，以完全地順服的樣式、跨步前行。然後，基督的生命就漸漸地成長；此消彼長，隨即我們天然生命就漸漸地衰敗。這就是與基督同死、必與祂同活的果效；這果效，必有果子產生。至於這果子，就是基督性情的活出。基督的性情，就是加拉太書5:22~23所說，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”（加 5:22~23）如此看來，在基督裡受洗實質意義蘊藏的豐富，遠超我們所知所想，正如神為我們預備的救恩，並非僅僅得救而已，而是使我們“…在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，”（弗4:13）“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，

  DavidLi   •   2025年1月04日,12:39AM

Genesis 3-4:26; Matthew 2:13-3:6; Psalm 2:1-12; Proverbs 1:7-9
　“耶和華　神說：那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。”（創 3:22）　神此舉是出於愛！雖然表面上看起來神要防止他們永遠活著，但仔細思量，若是人永遠活在罪中，並求死不能，且被罪挾制，不禁令人毛骨聳然！從他們受誘惑、被逐出伊甸園的過程得證。除此，從蛇誘惑女人（後為亞當起名為夏娃）的過程，可認知仇敵誘惑人的伎倆。
　蛇為甚麼挑選女人下手？因為，神吩咐分別善惡樹上菓子不能吃，是對亞當當面說的（創 2:16~17）；至於女人所領受的，則是從亞當轉述的。然而，問題就出在這轉述的內容！看看神是如何吩咐亞當的，“耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”（創 2:16~17）但從女人對蛇說的話，“…女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，　神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。”（創 3:2~3）其中多了“也不可摸”！不難想像這句話的出處。當然亞當的初衷是好的；然而這立意雖好，卻成了仇敵可趁之機，成為誘惑夏娃的手段！神話語是全備的！但人常自以為聰明地畫蛇添足。然而這一加添，乍看之下似乎更全備了；但實際上，是超過神了！話語的字面意思固然重要，但更重要的是說話的那一位！所以蛇就是讓女人先對神話語的絕對產生懷疑（創 3:1）。當然牠也知道女人會如何回應，因為牠的出現絕非偶然，乃是蟄伏已久！一旦有可趁之機，牠就會接連出手，並且令人無法招架。在牠對女人提出第二個誘惑，“蛇對女人說：你們不一定死；”（創 3:4）緊接著又設了致命的陷阱，“因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”（創 3:5）當人的焦點從神轉到自己身上時，原本明亮的眼睛、清明的心思意念就會變的朦朧、茫然不知所以。接著就以身犯險，順其誘惑的軌跡，去看、去摸，似乎其言非虛，殊不知，正落入萬劫不復的境況！其實，如此驗證的舉動，就是不信神的話！所以這女人不但吃了分別善惡樹的菓子，同時還拿給她丈夫吃。更糟糕的是，這丈夫也吃了（創 3:6）！難道亞當吃的時候不知道這是分別善惡樹的菓子嗎？應該知道！但為甚麼還吃呢？因為不信的惡心已從他眼目所見的進入心中了，就是與他朝夕相處的女人吃了沒事，想必吃了也無妨。但此舉無形地挑戰了神的話，“你吃的日子必定死！”
　就表象來看，似乎他們挑戰成功了；但實際上，他們已經“死了”！從這段話就可知曉，“他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編作裙子。”（創 3:7）這已說明了他們已“死”！首先，他們眼睛明亮的結果，所見的是彼此的赤身露體而覺得羞恥，必須藉外物來遮掩（創 3:7）。那麼起初為甚麼沒這種感覺？想必神的榮光是他們的遮蓋！可惜因著違背神的吩咐，罪進入了；因此失去了這榮耀。其次，他們開始彼此推諉（創 3:12~14）。接著是，必須憑藉著勞力才能果腹，女人要經歷產難之苦。最後，他們與神的美好交通斷絕了；不僅如此，在世的年日有了年限。如此看來，神的話一點不假！
　罪的定義，就是違背了神的話。罪的工價，就是死！但感謝神，祂為世人預備了救恩，藉著耶穌基督使人能再憑著信恢復起初原有的地位（羅 6:23）。

  DavidLi   •   2025年1月02日,11:14PM

malachi 3:1-4:6;revelation 22:1-21;psalm 150:1-6;proverbs 31:25-31
　“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。”（啟 22:13~16）所有蒙恩、又能謹守到底的人真是有福！是祂洗淨我們的污穢、擔去了一切罪債。不僅如此，還賜給我們生命得以遵行神的話。如此，我們就有了資格被神稱為義，並且得著權柄進入神的國、到生命樹那裡。有了這等應許，我們的眼目的焦點該定睛何處，已經顯而易見了！倘若我們依著主的定規生活，那麼環境的變化就不會成為影響我們的主要因素了。其實，能夠勝過世界的憑據就在於此！感謝主，祂是首先的，也是末後的；換句話說，祂是永恆！至於我們在祂裡面，也就在這永恆之中，“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:40）復活在基督裡是何等有福！更奧妙的是復活而變化，不再是我，乃是基督在我們裡面活！不僅在我們裡面活，進而是基督生命的活出，活著就是基督！當基督生命的活出，彼此聯絡整齊、合而為一，因此見證基督的榮美，成為新婦。至於成就這工作的，不是別人，乃是聖靈！
　“聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”（啟 22:17）我們不但可以渴慕、到主面前歡然取水，同時也可以做為管道，將神的祝福流通出去，使人蒙福。這裡不見一人，惟見耶穌基督生命豐富的供應！

  DavidLi   •   2024年12月31日,11:17PM

Malachi 1:1-2:17;revelation 21:1-27;psalm 149:1-9;proverbs 31:10-24
　“藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：我們在何事上藐視你的名呢？們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：我們在何事上污穢你呢？因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡麼？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡麼？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面麼？這是萬軍之耶和華說的。現在我勸你們懇求神，他好施恩與我們。這妄獻的事，既由你們經手，他豈能看你們的情面麼？這是萬軍之耶和華說的。甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。”（瑪 1:6～11）神尋找完全敬畏祂的人！不是表面上、或儀式上的敬畏，而是從生命中活出的敬畏。
　這裡神為什麼說這些祭司獻上的祭物是瞎眼的、瘸腿的、有病的？神當然不是說，祭物的實體有瑕疵，相信這班祭司所獻的都是按著摩西律法所記的，一點不敢馬虎。但是神並不著重他們所獻的祭物，而是看重獻祭人的心！撒母耳說的好，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上15:22）因此，這段話的裡所說瞎眼的，乃是指著沒有看見、不認識神的榮耀；那麼瘸腿的，就是有了主的命令，卻不能完全遵行、甚至不去行的。至於有病的，就是心思意念被世界的王所擄去的，以致於靈裡、甚至身體上落在軟弱當中的。其實神所喜悅的祭已經相當明確了，就是主耶穌基督所獻的祭！至於我們，是否有所獻？當然有！就是效法基督，這就是獻上神所喜悅的祭了。因此，“現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。”（詩 27:6）
　 “猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔（或作：聖地），娶事奉外邦神的女子為妻。凡行這事的，無論何人（何人：原文作叫醒的，答應的），就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。你們又行了一件這樣的事，使前妻嘆息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。你們還說：這是為甚麼呢？因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。他雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待他。雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人麼？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華─以色列的　神說：休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。”（瑪 2:11～16）　神看重婚姻！這裡有兩個要點：首先，娶在主裡、嫁在主裡；也許有人認為這論點太主觀，不太通情理。倘若你仔細想想，婚姻穩固的要件，兩人的價值觀佔了很重要的比例！“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？” （林後 6:14 ）有了共同生命與價值觀，如此的婚姻才能穩固。但這共同生命，還要看看是什麼樣的生命，若是以永生成為根基，那婚姻中的一切磨合，在自然裡就完全了；因為，不是雙方生命的妥協，而是基督生命的活出。其次，重視你的另一半，這就是守住神立約的憑據。神有能力造人，卻在起初只造了亞當和夏娃，若他們不犯罪，情慾的敗壞就不會在他們中間生發，那麼他們彼此關係仍能如膠似漆；其實這也是起初神的定意！雖然他們因罪無法持守如此的關係，但耶穌基督修復、且成全了這關係。因此，我們在基督裡，憑藉著祂，就可以勝過情慾的事，自然能成就神所認為“二人要成為一體。”（林前6:16）的實際。

  DavidLi   •   2024年12月30日,11:42PM

zechariah 14:1-21;revelation 20:1-15;psalm 148:1-14;proverbs 31:8-9
　末後審判的光景如何？在啟示錄20:10~15得窺一二，“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟 20:10~15）魔鬼，就是撒但，牠早已知道自己的結局是如此，並且沒有轉圜的餘地；所以牠就竭盡所能地迷惑世人，好像牠有著摩幻般的能力，但在這段神的啟示中就看到牠實在是軟弱無力！一位天使就能捉住、並綑綁牠，將牠丟在無底坑裡（啟20:3）！雖然一千年之後要暫時被釋放，但硫磺火湖就是牠最終的結局！其實，魔鬼在首位得勝者耶穌基督升天之後，牠已被摔落到地上（啟12:1~5）；那時牠就已經失去了一切權柄與能力了。不僅如此，牠更落在罪的桎梏中！至於牠迷惑的手段：肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲（約一2:16），這些也正是牠墮落的主因！因為牠有此經歷，因此熟知墮落之途，所以迷惑人也入這陷阱！從亞當墮落開始，人就陷在罪中！罪的工價就是死（羅6:23）；死，乃是永死，就是撒但將被扔在的硫磺火湖！感謝神，祂不希望按照祂們形象所造的人因此滅亡，就預備了救恩與恩賜：耶穌基督，“因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”（羅 6:23）
　耶穌基督，是馬利亞從聖靈懷孕所生，是女人的後裔，因此祂自出生就沒有罪，因為祂不知罪（林後5:21）；所以耶穌基督在世時，雖經歷了神的試煉與撒但的試探，祂都得勝了！最後祂照著天父的計畫，為世人的罪釘死在十字架上、並三日復活！祂是神的羔羊，首位的得勝者，“又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。”（啟 1:18）耶穌基督開啟了救恩之門，顯明了真理之路；藉此“…要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:15）這就是神的救恩，“叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:15~16）並且是有憑有據的，就是信耶穌基督的人、並持定真理到末了的，都名錄在生命冊上，在末後審判之時，不是如同在罪中的（撒但也在其中）那樣戰驚恐懼；反倒是歡喜快樂，除了不會落在第二次死裡，還有永遠的賞賜與屬天產業等的承受！

  DavidLi   •   2024年12月29日,11:22PM

Zechariah 12:1-13:9;revelation 19:1-21;psalm 147:1-20;proverbs 31:1-7
　“那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我（或作：他；本節同），就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。”（亞 12:9~10）這段神的話語帶有許多的奧妙信息；雖說是神對以色列的救贖，祂施恩、並以靈澆灌他們，進而成為眾人蒙贖的對象；就是一切攻擊過、或羞辱過以色列的都要仰望他。但我們知道以色列原是為神所揀選特為祂作見證的，然而似乎沒到達預期的果效；但實際上卻仍在神的計畫之中！其目的，就是要顯明人靠著己並不能成就神所願的，且不明白神的旨意，甚至是悖離了神！因此神要做一件新事，“將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。”原來人所欠缺的就是靈的澆灌與同在！當然神這個作為豫表著耶穌基督、並祂釘十字架！這在神藉先知以賽亞傳遞這個信息中得到證實（賽53）；尤其是“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。”（賽 53:10）這應許的實現，在於當耶穌在十字架上說：“…成了！便低下頭，將靈魂交付神了。”（約 19:30）；那時“惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證─他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的─叫你們也可以信。這些事成了，為要應驗經上的話說：他的骨頭一根也不可折斷。經上又有一句說：他們要仰望自己所扎的人。”（約 19:34~37）
　神的話必定應驗！耶穌基督就是使神應許得實現的見證；祂完成了神對世人的救贖計畫，使凡仰望祂的（信祂的）都能得救。不僅得救，還能得著應許的聖靈！這是最重要的關鍵，使人不再憑著己去揣摩神、或祂的心意，而是因著基督生命的內住，成為真以色列人，是神從世界分別出來的，特特成為祂榮耀的見證！其實還不僅如此，使這班人成為得勝者，在得勝者的行列中，見證基督再臨時得勝的榮耀景象（啟19）！

  DavidLi   •   2024年12月28日,11:18PM

zechariah 10:1-11:17;revelation 18:1-24;psalm 146:1-10;proverbs 30:33
　我們的所有，並非我們的所是；惟有我們的所在，才是我們真實的永有！“此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴（或作：牢獄；下同），並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與他行淫；地上的客商因他奢華太過就發了財。我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃；因他的罪惡滔天；他的不義神已經想起來了。”（啟 18:1~5）這個宣告令人想起昔日羅得在所多瑪的景象；若是羅得沒有接待神的使者、或與神的使者離開所多瑪，他和他的一家就都滅亡了。同樣地，這天使的宣告，對我們而言，是應當警惕，並時時提醒我們究竟何在！如今我們蒙神恩典已在基督裡了，就應當惕勵自我雖在世界卻不屬於這世界。但我們真如此做到嗎？還是對世界極其戀慕，甚至完全活在這“巴比倫大城”裡！若是如此，就難逃神的震怒了。
　神審判的方式，是按照神的公平公義的原則。世界王的不義，在於無止盡的貪。其許多榮耀的背後，可能蘊藏著其他人無數的血淚。雖然牠在世看起來橫行、無人可敵；似乎神對其沒有甚麼動作；但事實上卻不是如此！神對世界王的懲罰，只是時間的問題！還記得約伯記中，約伯與他三位朋友對惡人遭報的事上所起的爭論嗎？約伯的三位朋友一致認為惡有惡報、且是現世報；然而，約伯卻舉證許多惡人並未在世時受到報應，反而得到善終，並且子孫滿堂的例子作為反駁。其實，世上所見的例子並不足以道盡神的作為；尤其在惡人沒有遭受惡報的事上。其實惡人沒有得現世報就是神對這惡人最大的懲罰！因為，這惡人沒有機會與條件得以自省所做的惡，就無從惡道中轉回了。反而因他執意所行的惡，在不法獲得的增多，並地上名譽的高昇，逐漸被貪得無厭所吞食不自知！甚至更以為所走的乃是正道，殊不知是條沉淪的絕路。當然作惡之人不會曉得、也不想曉得，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）所以，這惡人雖然可以風風光光離開人世，但迎接他的卻是悲悲慘慘領受永刑無止盡的苦痛！神的公平公義，不是建立在人所認定的公平公義的基礎上；反而是人的公平公義，應當建立在神的公平公義之上！只可惜人的智慧遠不如神的愚拙，以致於人所定規的律，經常因時、因地、因人不斷地修改，甚至有些律還偏離了正道而不自知。
　我們既是神的子民，就當儆醒在神的話語裡。當我們用心在神的話語時，聖靈自會解釋神的話，使我們進入真理之中。一個人若活在真理的光中，不但滿足神公義的要求，更會符合世上律的要求。除此，更有把握的一點，就是在將來面對神審判時，可以一無懼怕！不僅如此，在審判之後，還可以享受神在基督裡為我們預備的一切豐盛。神的恩典就在於此。

  DavidLi   •   2024年12月27日,11:43PM

Zechariah 9:1-17;revelation 17:1-18;psalm 145:1-21;proverbs 30:32
　“他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。天使又對我說，你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使他冷落赤身，又要吃他的肉，用火將他燒盡。因為神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。”（啟 17:14~18）這是末了羔羊與獸的戰爭，也是得勝者與撒但的戰爭；羔羊得勝是必然；但我們會發現這幾場戰爭中，都不見撒但的身影，倒是藉著許多的獸，成為其代言人，雖然牠們都擁有的撒但的權能，但牠們也具有撒但所沒有的，就是在牠們身上都有褻瀆的名號。其實褻瀆，並非撒但所沒有，而是牠不敢！但撒但深知人心，所以牠不親為，卻製造出許多的“傀儡”，以行這些褻瀆神的瘋狂舉動；此舉正合了那些經過末後七災後卻不肯悔改而褻瀆神之人的意。他們一同前來抗拒神，一場爭戰蓄勢待發。
　“拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。地上的君王與他行淫，住在地上的人喝醉了他淫亂的酒。我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是他淫亂的污穢。在他額上有名寫著說：奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見他，就大大的希奇。”（啟 17:1~6）撒但不自己親自爭戰的原因，乃是牠知道這是一場必敗的戰爭，因為牠已經敗在基督的手中了。然而，耶穌基督得勝，並非靠著勇力，乃是成為神羔羊的樣式，以完全順服天父的旨意，勝過撒但一切的作為。所以在這場爭戰中，看不到撒但的蹤影，只看到牠的代言人與受誘惑的世上君王與眾民合同的氣勢，雖然聲勢浩大，甚至營造出勝利的假象，但實際上臨到他們的卻是徹底的失敗！因為這是一場屬靈的爭戰，不是以力對力，不在乎人多勢眾，其得勝的關鍵，在於真道！凡持守真道的，無論其景況如何，都在得勝者的行列之中！雖然看見那淫婦喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血，也看見她身上珠光寶氣的華美，卻一絲感覺不到得勝的氣息；反倒是她的結局印證了失敗的真相，“你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使他冷落赤身，又要吃他的肉，用火將他燒盡。因為神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。”（啟 17:16~17）這場屬靈的爭戰仍然繼續，如今我們也在其中，但求主保守我們的心，使我們在真道上站立的穩。爭戰愈猛烈，所產生的得勝者就愈多，願我們在那日都在得勝者的行列之中！

  DavidLi   •   2024年12月26日,10:49PM

zechariah 8:1-23;revelation 16:1-21;psalm 144:1-15;proverbs 30:29-31
　神的大怒的七碗是末期時神降的七災！雖是看到每一災帶來的無可估計的毀壞，例如有惡且毒的瘡，海、江河與眾水變成血，烈陽烤人，令人疼痛的黑暗，伯拉大河水的乾涸，世界的崩塌等；但每一災都有事出有因、並且都是報應得當；因為神是公平、公義，祂要為那受不平者申冤、向逼迫者施予應得的報應；尤其是為持守真理而失去性命的人，討回公道！“因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓”（來 10:30）在末期時神不但要審判祂的百姓，還要審判那些拜獸的、與在獸之國度的人；換句話說，凡不屬於神，額頭上沒有神印記的，都要領受祂的大怒，無一倖免！縱使如此，人的反應如何呢？不但不自省、不悔改，甚至褻瀆神，最後還要聯合起來對抗神，預備與神的子民爭戰，就如經上所記，“第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。（看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！）那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。”（啟 16:12~16）看到人如此硬著頸項，又怎能對神的作為再有所質疑呢？難怪在天上的祭壇有聲音說：“…是的，主神─全能者阿，你的判斷義哉！誠哉！”（啟 16:7）這些聲音就是為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂（啟6:9）。神要為他們申冤！不但如此，還預備公義的白衣為他們穿上。這就是現今等候基督再來神兒女的最佳盼望！正如這裡所說：看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！因此，我們的儆醒、禱告、忍耐與持守絕不會白費；或有苦難、或有逼迫臨到，但與將來所得的相比，又算得了甚麼呢？既然知道結局如何，我們更應當將眼目調轉，從看眼前、或短視的裡面，轉為向前、向上看，並靠主得勝！如此不但有得屬天產業的把握，同時還有積極的態度得以面對所臨到的一切。

  DavidLi   •   2024年12月26日,12:24AM

Zechariah 6-7:14; Revelation 15:1-8; Psalm 143:1-12; Proverbs 30:24-28
　“我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為神的大怒在這七災中發盡了。我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主神─全能者阿，你的作為大哉！奇哉！萬世之王阿，（世或作：國）你的道途義哉！誠哉！主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。”（啟 15:1~4）使徒約翰所見末後的七災，蘊藏著神的大怒！換句話說，神的憐憫到此為止！在七災中萬物無一倖免；因為福音已到盡頭，不再有神的慈愛與寬容了。倘若至此人還沒有把握得救機會的，都無法躲避將臨的末後之災！然而在這末了七災降臨之前，約翰先看到了大而且奇的異象，就是那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌。這班包括了舊約與新約的見證人，都是忠心、並為主站住，甚至性命不顧的！他們見證主話語的信實，因此都得著了生命（太16:25）。再看他們所唱的歌，一個關乎律法，另一個關乎福音，看似兩歌，卻是那麼和諧如同一曲，是合一的！原來這歌原出為一、也歸於一！還記得神誡命中第一條，“除了我以外，你不可有別的　神。”（申 5:7）神已將真理闡明了，接著藉著耶穌基督所帶來的福音，將人帶入歸主，進入這真理的實際！正如耶穌說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全”（太 5:17）因此這班人雖唱不同的歌，卻是和諧無比！尤其是最後三句，“因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。”正是從起初到末了神的所是與所做！當神公義完全彰顯之時，這末後七災就成了祂最終審判的兆頭！往後所見每一降臨之災是沒有國界與範圍，只有一個區分，就是屬神與屬世兩種分別；換句話說，永生與滅亡的界線不再模糊不清，也不再被混淆，其定歸相當明確、各從其類！必且所居之地不再有彼此遷移的機會了。所以我們就末了的景象來看，現今真是恩典的時代！當福音還在傳揚之際，就代表著人還有得救的機會，可以在永生與滅亡兩者之間擇一而居。感謝神，有如此揀選的權利與機會，就是神恩典、慈愛與憐憫的所在！

  DavidLi   •   2024年12月24日,10:28PM

Zechariah 4:1-5:11;revelation 14:1-20;psalm 142:1-7;proverbs 30:21-23
　“他問我說：你看見了甚麼？我說：我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。我問與我說話的天使說：主啊，這是甚麼意思？與我說話的天使回答我說：你不知道這是甚麼意思麼？我說：主啊，我不知道。他對我說：這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞 4:2~6）我們知道所羅巴伯帶領以色列人第一次的歸回，主要的就是建造聖殿。在此我們明白，原來所羅巴伯的歸回，乃是神打發的！相信他看到了異象，並且付諸於行動。因此，我們所有在基督的建造與服事，必須有所看見，就是要有異象！以教會的建造為例，不是憑著幾家人熱心，或是為著屬世的目的，甚至屬靈的藉口而成立的；乃是為著基督的見證而建造！因為所羅巴伯修造聖殿的工程，雖幾經波折，但終究建成，雖然它的規模無法與所羅門所建的比擬，然而“這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。”（該 2:9）另外，教會必要條件：首先，必須有燈臺，就是神的榮光要照耀期間。其次，必須人子行走在其中，正如啟示錄1~3章裡所寫的七個教會，雖然有些教會被主有些責備，但是一個重要的要素，就是人子還行走在其中！接下來，就是有受膏者侍立兩旁；受膏著的特性，不是出於人，乃是出於神的揀選與膏抹。教會是神的家，是基督的身體，一切的設立與建造，必須出於神！所以神說，“萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”

  DavidLi   •   2024年12月24日,12:21AM

zechariah 2:1-3:10;revelation 13:1-18;psalm 141:1-10;proverbs 30:18-20
　“我又舉目觀看，見一人手拿準繩。我說：你往哪裡去？他對我說：要去量耶路撒冷，看有多寬多長。與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，對他說：你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。耶和華說：我從前分散你們在天的四方（原文作猶如天的四風），現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。”（亞 2:1~6）這異象，是豫表，更是大喜的信息！一個新耶路撒冷的出現，有著最穩固的保障，不是靠這實質的城牆，而是耶和華作為最穩固的保障！有祂環繞，無懈可擊！凡在其內的都能安居其中，一無罣慮！更佳美的是，其邊境的延伸，似無邊際。因此，這拿準繩的使者，不僅度量這新耶路撒冷的大小，還要從新耶路撒冷為中心，向外量度，無限延伸。每一尺度，就是神恩典與榮耀臨及範圍！論到國度，只有屬天與屬世國度之分，此消彼長是一定的態勢。既然屬神國度的出現與延伸，就意味著屬世國度的削弱，甚至消失（亞2:7~9）。明白這態勢的發展，凡有智慧的人都知道當如何揀選！
　“天使（原文作他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒但說：撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴麼？”（亞 3:1~2）這裡的大祭司約書亞，是指著為神站住、歸回的餘民；雖然撒但仍與其作對，卻不見這約書亞的分訴，他也無須開口，自有耶和華責備撒但！原來，這些歸回的餘民，已經以行動作為他們的訴狀；雖然，“約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服；又對約書亞說：我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。我說：要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。”（亞 3:3~5）榮耀，不是自取的，乃是神賦予的！然而，這班榮耀的見證人，還要見證一件更榮耀之事，就時彌賽亞，“大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。他們是作預兆的。我必使我僕人大衛的苗裔發出。看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。”（亞 3:8~10）彌賽亞的臨到，要一日之間除掉世人所有的罪！凡領受祂恩典的，罪就不再被記念了。當然我們明白彌賽亞所指的是誰，就是耶穌基督！是祂帶來天國福音，將屬天的國度從天上帶到地上，且沒有國度的界線，並以祂為中心向四面八方地無限延伸！
　啟示錄第十三章，讓我們更認識撒但的本相。雖然從海中與地中上來的兩獸滿有權柄與能力，且凶猛無比、無人可敵，但其背後運作的是撒但！為甚麼撒但躲在幕後呢？這就是撒但的本性！牠慣用的伎倆就是背後主使人、喜歡說謊、迷惑人的，因為牠想遮掩已經失敗的事實！明白這道理，再回頭看看這兩獸的所行，不難發現，牠們所做的，正是撒但不敢與不能做的。例如從海中上來的獸，撒但賦予權柄能力後，既開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名並他的帳幕，以及那些住在天上的（啟13:6）。因著這獸戰無不勝，攻無不克，制服各族、各民、各方、各國，連聖徒都不是敵手（啟 13:7），似乎囂張有本錢，“凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。”（啟 13:8）。但這裡提到一個重點：生命冊，這正是被表象遮掩的真相！屬神與屬獸陣營最大的不同點就在於此。縱使在屬世上得著的再多，名錄沒有在羔羊生命冊上的，都是徒然！另外，這些與獸爭戰的聖徒，雖在以力對力戰役未取得勝利，卻在屬靈爭戰得勝了！所以，無論或生、或死，他們是在得勝者之列的！因為他們為神而戰，為真道而站住，縱使失去了性命，卻得著了生命（太16:25）。至於另一從地中上來的獸，有兩角如同羊羔，貌似神羔羊；但說話好像龍（啟13:11），這一出口就露出馬腳，原來牠是敵基督！牠有著異能，又能行奇事，甚至在人面前，叫火從天降下，如同昔日先知以利亞一般；這必迷惑許多人；然而，這也是假！是假先知，叫人入了迷惑的。所以，信心，不憑眼見，正是對付這迷惑人的最好辦法。除此，這獸還有抄襲的手段！叫人受印，就是抄襲神作為的例證（啟7:3），“他又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。”（啟 13:16~17）為甚麼神還容許撒但與其隨從如此肆虐呢？因為，經歷如此爭戰與逼迫中，神還要從其中得著一班得勝者，就是名錄在生命冊，且額上有神聖印記的！

  DavidLi   •   2024年12月22日,11:28PM

zechariah 1:1-21;revelation 12:1-17;psalm 140:1-13;proverbs 30:17
　教會要產生得勝者！得勝者的產生不容易，尤其是這首位的得勝者，祂的產生將帶來驚天動地的效應，同時也揭開魔鬼撒但與牠的跟隨者失敗的序幕。因此，這大紅龍，就是魔鬼撒但，對著教會虎視眈眈，總希望在得勝者產生之時，立刻將祂吞吃。這首位的得勝者不是別人，乃是耶穌基督！我們從耶穌的降生開始，祂就經歷生命的威脅！馬利亞從聖靈懷孕，就人的眼光看來是未婚懷孕，按當時律她的未婚夫約瑟有權將她揭發、甚至因此不娶她；若是如此，馬利亞就會依當時律法，被眾人用石頭打死。然而，約瑟卻成了馬利亞的遮蓋，因為約瑟順服神，聽神使者吩咐，不僅娶過馬利亞來，同時在往後躲避希律魔掌的事上，更扮演著重要的角色。所以，神如此稱呼約瑟：他是個義人。接下來，耶穌三十歲出來傳講天國的福音，祂的周圍不乏祭司、文士、法利賽人、撒都該人、猶太人，甚至於祭司長的試探，總想將耶穌置於死地。然而，當神的時候未到，他們的伎倆總不能得逞。耶穌在這段時間，除了將天國的福音傳揚出去，同時也訓練一班門徒，為教會奠立了根基。等到耶穌被釘十字架，復活升天，聖靈降臨，五旬節教會的誕生；不僅如此，天上再沒有撒但與其跟隨者的地位！教會與首位的得勝者都已經產生！撒但也被摔在地上，因此牠充滿憤恨，“龍向婦人發怒，去與他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。”（啟 12:17）
　耶穌的行徑已經為教會與神的兒女樹立了榜樣！一切耶穌所行的， 都與永世有關。地上雖然祂被釘死在十字架上，第三日神卻使祂復活了，不僅如此，如今還坐在神天上寶座的右邊，得了榮耀。同樣地，守神藉命，為基督作榮耀見證的兒女，雖然要裝備、警醒，起來爭戰，或是因此受苦、甚至於受害；然而，一切所受的只要與耶穌基督同，就與永世有份！基督如何，神的兒女也如何！這是何等的盼望。

  DavidLi   •   2024年12月21日,11:25PM

Haggai 1-2:23; Revelation 11:1-19; Psalm 139:1-24; Proverbs 30:15-16
　聖經中“二”是見證；至於而金燈臺，豫表著教會。在啟示錄裡提到七個教會有七個金燈臺，唯有示每拿與非拉鐵非兩個教會未受責備。至於這裡提到的兩個燈臺，可能豫表著這兩類的教會，在末世時在世界為主發光。教會必須有見證，更要產生得勝者！因此這兩個見證人，可能豫表著蒙召為福音熱心、不畏為逼迫為真道而站住，甚至不顧惜自己性命為主作見證之人；正如主耶穌吩咐使徒外出傳福音，賜給他們權柄一樣（可3:15）。神說，“我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。”（啟 11:3~6）這班人既然蒙召作主見證，就像先知一般；大凡先知在亂世時，都要承受各方面的攻擊；例如以利亞、耶利米等。雖然如此，主會為祂見證的緣故來保守他們，並賜他們能力，可以制服想要害他們的人。當然我們也清楚，這世界對神道的反應，領受的人就得救、得永生；然而多半的人是不領受的，並且還有人伺機想要害神的見證人。其實這並非稀奇的事，因為屬血氣逼迫屬靈的，從亞伯拉罕開始，到了耶穌基督在世時，達到了極致。因此，顯明了屬世的逼迫最厲害的不過是殺人身體；正如主曾說：“我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再作甚麼的，不要怕他們。”（路 12:4）“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（太 10:28）主耶穌已經藉著死，敗壞了掌死權的，就是魔鬼！不僅如此，神使祂從死裡復活，顯明了祂已得勝，死亡不能拘禁祂！所以，我們既領受這福音，也當盡主的託付，眼目不要因著短暫的苦楚而灰心，倒要懷著盼望，眺望神為我們預備永生的獎賞。
　“他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的屍首就倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓裡。住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。過了這三天半，有生氣從神那裡進入他們裡面，他們就站起來；看見他們的人甚是害怕。兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：上到這裡來。他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神”（啟 11:7~13）世界王的使者能力雖大，但牠的能力的極限也止步於死！但神的得勝者，突破了這死亡的界線！更有主耶穌基督親自為此作了見證。此等死亡都不能拘禁的，連世上的人看了，都要歸榮耀給神！

  DavidLi   •   2024年12月20日,11:44PM

Zephaniah 1-3:20; Revelation 10:1-11; Psalm 138:1-8; Proverbs 30:11-14
　“耶和華說：我必從地上除滅萬類。”（番 1:2）這是令人驚恐的訊息！不僅對當時的神的子民，同時也是對所有世代的人說的！神的確是有憐憫、有慈愛、不輕易發怒；然而，當人敗壞到無法容忍的地步時，神會發怒！當祂怒氣發作的日子，就是祂的審判臨到之時；那時“你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。”（番 1:7）這“分別為聖”的依據，不是在乎人的認定，而完全在於神！
　“耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。”（番 1:14~16）誰能躲避神的忿怒呢？“當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。”（番 1:18）屆時人要各歸其類，“不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。”（番 2:1~3）那些隨從己意、任意妄為的人，自會聚集成群，但他們所等到的卻是神審判的臨到！至於謙卑在主裡的人，也要聚集成一群，神必將這班人隱藏在磐石穴中，就是在基督裡，躲避祂的忿怒。
　至於那些在世上欺壓神兒女的人，末候神要如何待他們呢？我們可以從摩押與亞們的例子微窺一二，“我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。萬軍之耶和華─以色列的　神說：我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們；我國中所餘剩的必得著他們的地。這事臨到他們是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸　神瘦弱。列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。”（番 2:8~11）原來神的眼目遍查全地、查驗人心肺腑，一切所行、或所隱藏的，祂都知曉，直等祂審判的時刻。所以，我們在基督裡的人，雖然在世上有苦難、逼迫；然而我們確知神必記念，“耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。我雖行在患難中，你必將我救活；我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們；你的右手也必救我。”（詩138:6~7），另外主也說：“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）不僅如此，神必追討那些欺壓神兒女之人的罪。“耶和華在他中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。我─耶和華已經除滅列國的民；他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。我說：你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅。只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒─就是我的烈怒都傾在他們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。祈禱我的，就是我所分散的民（原文作女子；下同），必從古實河外來，給我獻供物。”（番3:5~10）

  DavidLi   •   2024年12月19日,11:44PM

Habakkuk 1:1-3:19;revelation 9:1-21;psalm 137:1-9;proverbs 30:10
　當地上滿了強暴與不法之事，卻沒有看見神明顯的作為時，不用嘆息或憂愁，反倒要儆醒留意！因為神必將有驚人之舉！然而，在神有震驚作為之前，神必定先差遣使者傳遞悔改的訊息；因為祂不願一人沉淪（彼後 3:9）。可惜人對此通常是充耳不聞，依然故我！這是因著人的罪性使然。當時以色列當時的光景就是最好的例子，“先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。”（哈 1:1~5）對此，神會如何做呢？祂要興起比他們更兇惡的人來管制他們，並且沒有絲毫的憐憫（哈1:6~11）。若是人認錯悔改，可能結果有所不同；就如同昔日大衛數點百姓的事件，當他按己意數點百姓之後（撒下24），神打發先知迦得，神說：“你去告訴大衛，說耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。於是迦得來見大衛，對他說：你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。”（撒下 24:14）行惡遭災是免不了的，但大衛卻有智慧選擇寧可落在神手裡，也不願落在人手中！這是因他認識神是慈愛，雖因著公義的緣故，神必降罰，但降罰程度總會有所斟酌。因此，寧可讓神選而不自己妄為。相當諷刺的，此時以色列人的惡行，主要原因就是自己任意妄為，不敬畏神；雖遭神嚴懲是必然的結果，但神還要試試能否有所轉圜，神的慈愛由此得見！所以，單單依靠人的道理與知識，雖可暫時導正與約束人外面的行為，卻不能滌盡人內裡的罪性；唯有敬畏神，遵行祂的話語，才能根除惡性，並得以在祂裡面安然居住。
　“我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤（向他訴冤：或譯回答所疑問的）。他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。”（哈 2:1~3）雖然這是宣告以色列被擄之事，但也適用於當今世代。主耶穌基督已將審判的訊息傳遍全地，同時世人也都明白得救之道：信祂的，就必得救。如此簡單的訊息，人不信的惡心常驅使不接受這救恩；因不信的人用複雜的思維懷疑救恩、甚至拒絕救恩。主必再來，這是不爭的事實；因為祂說話絕不虛謊。然而主再來的時候必忽然來到；屆時眾人都必站在主的審判台前，不信的人不能說神不義，因為祂已經將福音藉著耶穌基督及其門徒傳遍天下，問題出在自己錯失得救的機會。
　“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。”（哈 3:19）人心所在決定是否受環境的影響的程度。倘若落在灰心之時，最好的作法就是趕緊回到主裡面，當然內裡的自我省察是免不了的；倘若是在主裡，就當將眼目從難處中轉而定睛在主身上；如此行必能從主從新得力！一旦靠主勝過難處，必然發出讚美聲音。這樣雖遇雖處困境，卻不被困住，且能在基督裡安然居住，正是我們因信從主所蒙的祝福！

  DavidLi   •   2024年12月18日,11:33PM

nahum 1:1-3:19;revelation 8:1-13;psalm 136:1-26;proverbs 30:7-9
　“羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。”（啟 8:1）
　綜觀前面六印的揭開所帶來許多災難，當神羔羊揭開第七印時的寂靜，就顯得各方的期待，可能期待著這末了的臨到。因此大家都在摒息以待接下來會發生甚麼。然而，出人意料的是，“我看見那站在神面前的七位天使，有七枝號賜給他們。”（啟 8:2）原來神在末了臨到之前還為萬有預備了機會！雖然在啟示錄第八章中所見的還是毀壞，甚至涉及人的死亡；然而，這些災難無論是地、海、江河，甚至日月星辰等的影響，範圍雖大，卻仍存留了三分之二！換句話說，神預備了“生機”！禍哉！的確是末了的光景，但仍有機會得神恩典，只要祂末了的審判還沒有臨到！倘若人有智慧，就不會因專注於災禍，遷怒於神；反倒會看到神恩典的預留，心存感恩了。其實，神有慈愛憐憫，並不樂意毀滅。若仔細思量這些災禍，多半是人咎由自取的結果。只不過這些過程，神都知道；所以這七號的響起，如同為世人敲響的警鐘，提醒著時候不多，要把握不多的機會來得神救恩；因為，只有在基督裡才得安穩！
　“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。”（詩 136:1）正是因神的慈愛永遠長存，我們能得知祂是萬神之神，萬主之主；當然神只有一位，這萬神不過是個修飾語，惟有祂是應當被稱頌、被高舉的！且因神獨行奇事，並一切所行皆有智慧，更在萬有創造上更顯祂的大能。不僅如此，還願與人立約。縱使人悖逆違約，但祂仍守約施慈愛，看顧與救拔祂的子民於苦難之中，進而垂停他們呼求脫離仇敵之手。不僅如此，還賜應許之地，使他們安居；更豐豐富富地賜福予凡在祂裡面的。
　“耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。…”（鴻 1:2~3）神是公義，不屈枉正直；神是愛，顧念屬祂的兒女。在那鴻書中，看到神將對亞述有所作為。雖然以色列因背離神而被擄，但神仍然顧念。至於亞述，雖是神興起管教以色列的一根杖，若他們能夠如此的認知，就不會任意而無節制；因為他們做的太過，同時不認識真神，以致於神要施報於他們。若是我們仔細考察，神藉那鴻傳遞這訊息時，亞述還未滅亡；所以，神的目的乃是要亞述從惡行中回轉！令人想起了約拿書所發生的一切；在約拿書中所看到的，是神打發約拿前去那時的尼尼微傳遞審判的訊息，結果那時尼尼微城從上到下，就是從作君王的，以致於到僕婢，甚至於牲畜，都披麻蒙灰的悔改；所以，那時神後悔沒有降災毀滅那城。如今也是如此，亞述壯大了，行事也漸漸地如約拿那時期尼尼微一般；然而這時的亞述卻不肯聽從神的警戒，當然其結果是我們都知曉的：全然毀滅，並且衰敗到不為人知的地步，甚至一度使人認為亞述帝國是否真的存在。這樣看來，神的話語句句不落空，雖然祂不輕易發怒，但是一惹動祂的怒氣，祂必會審判；但是在所作為之前，神仍會給予悔改的機會，不是一次，乃是許多次；倘若仍不知悔改，失去可把握的機會，那結局就是毀滅。 　神真不喜愛毀滅，卻容許不得罪，因為祂萬不以有罪的為無罪；公平與公義就是祂的原則。“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:7）世上難以尋覓安居之所，但是在神裡面卻可以安然躺臥。“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。”（詩 136:1）善與慈愛，是神的另外兩項特質。詩篇136，26節中都有一句話：“因他的慈愛永遠長存”。祂是萬神之神，萬主之主。在創造天地奇妙的作為中，看到祂的大能。祂獨行奇事，領神的子民出埃及。在曠野祂預備糧食，並且一路領他們進入應許之地。一切作為顯明祂的慈愛。感謝主，今日他們有停止祂的作為！祂領我們脫離罪與世界的綑綁；在祂大能者的蔭下，仇敵的火劍摸不著我們；更使我們在祂裡面我們一無缺乏，安居其中。看看啟示錄第八章，當祂揭開第七印時，拿著七支號的七位天使吹號，前四位吹響之時，天地間的災變，令人震撼。然而，我們卻有把握得以保全，因為“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:7）感謝神，因祂他的慈愛永遠長存，也使我們常居在祂的慈愛中。

  DavidLi   •   2024年12月17日,11:11PM

Micah 5-7:20; Revelation 7:1-17; Psalm 135:1-21; Proverbs 30:5-6
　“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。”（彌 6:8）
　神既不喜悅禮物與祭物，為甚麼還要人獻祭呢？因為神想讓人藉著獻祭之事去思想祂真正的所要！神所要的，就是一方面神等候永遠祭的獻上，另一方面就是活祭！其實這兩者是息息相關的。所謂永遠祭，就是一次獻上，就永遠獻上、以後不用再獻了。舉凡獻祭之事大部分關乎罪，“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（來 10:11~14）耶穌基督，不但獻上了永遠的祭，同時也確立了甚麼是活祭！所以祂雖然在地上死了，神使祂復活、並且是永活！不僅如此，使凡信祂的人得以成聖，並在祂裡面與永活有份！這有聖靈為證的，更是合乎神旨意、並蒙祂所喜悅的。更重要的是，人得與神的善有份。神是善！惟在神裡面所行才是善的。如何在神裡面？不是靠祭物，乃是靠耶穌基督！凡在基督裡的人，就在神裡面，正如耶穌所說：“我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。”（約14:10~11）。信、且信入基督，就是行善的憑據。誰能完全行公義，好憐憫，存謙卑的心呢？惟基督而已！因此，神已將何為善，且如何去行的方法都已顯明了，如今我們只要憑信，並遵行主的話語，就得以在基督裡，這樣一切所行的，神就看為善；更美的是：與神同行！
　人能勝過地上的一切，尤其是苦楚，所憑藉的不是個人的毅力或忍耐，而是與神的同行！正因為生命的不同，屬肉體的逼迫屬靈的，這是世界律，且無可避免的（加4:29）。因此，神兒女必須有受苦的心志，這樣面對逼迫時，就不容易會有屬血氣的反應，產生負面情緒；相反地，有主同行的甜美與聖靈的引導，得以在患難中仍然能夠屹立不搖，能成為美好的見證。當然為義受逼迫也不是白白的受苦；有“白衣”為我們預備！正如啟示錄7:9~10所說，“此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！”穿白衣的是誰？“長老中有一位問我說：這些穿白衣的是誰？是從那裡來的？我對他說：我主，你知道。他向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。”（啟 7:13~17）原來主呼召我們跟從祂，就是將我們領到行善之路，也是永活之路，並且與我們同行，至終領我們抵達天上榮耀寶座前！“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後 4:16~18）

  DavidLi   •   2024年12月16日,11:24PM

micah 1:1-4:13;revelation 6:1-17;psalm 134:1-3;proverbs 30:1-4
　“我看見羔羊揭開七印…”（啟 6:1）七印的揭開，世上要發生許多的災難：
1. 神羔羊揭開第一印：
　“我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：你來！我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。”（啟 6:1）對於這騎白馬的，有許多的說法；然而較為貼切的，必須從七印造成的影響來看；所以這騎白馬的僅能當成一心只求得勝的戰士，且專注於爭戰的得勝。另外，因有冠冕賜給這騎白馬的；冠冕，是勝利者的花環，但勝了又要勝的結果並沒有提到將榮耀歸於神，似乎一切為著己。如此看來，時間潮流中的帝國，倒有幾分應了這裡的描述。總歸，他的行徑雖銳不可擋，但仍在神的掌管之下。
2. 神羔羊揭開第二印：
　“揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：你來。就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。”（啟 6:3~4）大刀關乎殺戮，顯而易見的是指國攻打國、民攻打民，爭戰取代了太平之日。國與國、人與人之間的相處，有時處於彼此依賴，卻又彼此防備的微妙關係。至於爭戰，會隨著地上的某種因素隨時燃起。當然此等景況，仍然神掌權！若沒有權柄賜給這騎紅馬的，他也不能出去造成如此的影響。另外，我們必須留意，雖然是從地上奪去太平，但爭戰之事並非全地同時發生的；僅發生在不同地域，時間，且規模是大小不一，但足以引人注目的。
3. 神羔羊揭開第三印：
　“揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：你來！我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裡拿著天平。我聽見在四活物中似乎有聲音說：一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可蹧蹋。”（啟 6:5~6）很顯然這騎黑馬的所帶來的就是飢荒，當然並非達到絕糧的景況，因為還可以以銀錢購買糧食，只是價值不斐；同時又有油和酒，只是不能糟蹋；所以是僅能餬口的地步，不僅如此，讓人留意“生命的必需”！
4. 神羔羊揭開第四印：
　“揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：你來！我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（瘟疫或作：死亡）、野獸，殺害地上四分之一的人。”（啟 6:7~8）騎灰馬的，開始對人生命產生了重大的影響；因為死，就是他的名！雖然他可以各種手段帶來死亡，但這權柄還是出於神賜與的。然而，我們不要誤解神喜悅人落在死亡當中；因為死原本是罪的工價，是人所應付的。所以，無論這騎灰馬的所用何種令人致死的手段，並非因神的緣故，而是由人而來！因此，我們當儆醒，甚麼時候發覺有如此光景發生，就應該知道是神的甚麼時候了。
　或許我們的焦點在騎馬的所帶來的災難，但總感覺其中似乎遺漏了甚麼？不錯，屬神的人在哪裡呢？雖然至此沒有提到，但並不表示這班人不存在，而是他們在忍耐等候！所以，接下來的第五印，這班子民的存在感就益加強烈了。
5. 神羔羊揭開第五印：
　“揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。”（啟 6:9~11）原本我們以為接下來會看到甚麼災難的臨到；然而，接踵而來的卻是榮耀的盼望！我們都明白神羔羊，耶穌基督，神使祂越過死亡界線，使死亡這事突破人過往認定的終點，轉而變成一個中繼點，是另一個永生起點的開始。如今神已使基督耶穌坐寶座！那麼因祂殉道者會在哪裡呢？第五印的揭開給予我們明確的答案。原來他們的為真道持守、為主作見證而殉道的，不僅成為神悅納的美祭；同時他們還在等候神審判的臨到；且不是因著懼怕，而是確信神必為他們伸冤！正如保羅在羅馬書12:19所說，“親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。”這給予今日神兒女相當大的激勵與盼望，明白我們持守真道、為主作見證，無論是何種結果，必不徒然，都蒙神所記念。同時，不會因著某事而耿耿於懷，而被天然血氣所困，甚至信心有所動搖。另外，“有白衣賜給他們各人”，是公義的白衣！這可成為我們信心的標的。許多時候我們的信心僅僅建立在屬世平安與祝福，但往往忽略在基督裡的重要性。有公義的白衣賜予與穿上，的確可提升我們的信心的眼界到那至高之處！如此，我們更能體會大衛為甚麼在許多詩篇中，雖提到被危

  DavidLi   •   2024年12月15日,11:53PM

jonah 1:1-4:11;revelation 5:1-14;psalm 133:1-3;proverbs 29:26-27
　還記得主耶穌當時在地上將要為世人的罪釘十字架時，因為看見將來所要成就的事，就歡然領受所受的一切羞辱與苦楚；這將要成就的事，除了指著成全神救贖的計畫，率領神的眾子進入榮耀之外，還有就是這裡要揭開七印展開神手裡的書卷：“我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說：不要哭。看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。”（啟 5:1~5）相當奇妙的就是這神羔羊，約翰所見：“我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。”（啟 5:6）原來主耶穌在地上所受的鞭傷、槍傷，一切為世人所受的傷痕，仍然歷歷在目！正如以賽亞53:5所說，“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”在神的眼中，因著主身上的傷痕，從此不再追討在祂裡面人的罪了；不僅如此，唯有神的羔羊，這位被殺過，死過卻永活的，配得揭開這七印！
　“這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。”（啟 5:7~10）這是神救贖的計畫，在耶穌基督裡完成的；這裡讓我們認識，我們的禱告並非對空氣說話，而是都盛香的金爐裡，化為馨香的氣息，被獻到神的面前。除此，我們已成為神國的子民，不僅如此，還有應盡職分，就是作祭司服事神、歸於神。

  DavidLi   •   2024年12月14日,10:27PM

Obadiah 1:1-21; Revelation 4:1-11; Psalm 132:1-18; Proverbs 29:24-25
　主對於教會的作為，就是要產生得勝者，並使教會妝飾整齊，成為羔羊的新婦，配得祂的榮耀。當這地上啟示結束之後，啟示的焦點轉到了天上，“此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。我立刻被聖靈感動，見…”（啟 4:1~2）使徒約翰，在聖靈的啟示中所見天上的景象，正給予那些為真道持守、忍耐的人一個榮耀的盼望！相信天上實際景象，必遠超這一切文字所述！但從字裡行間我們已經在腦海中浮現一番榮美的景象；然而這只是以我們地上所見與所視的經歷的模擬；天上的一切，都是屬天的、純淨的，那實景必定遠超我們所想像的。感謝神，這啟示的一切並非那遙不可及，而是“以後必成的事”！惟求聖靈也開明我們的眼睛，看到約翰曾經所見的；相信一旦我們得見這屬天榮耀景象，必定成為我們的激勵！那麼一切事奉與焦點，絕對更上一層樓，完全對準於基督！因為，惟有成為新造，才配進入這天門，承接天父為我們所預備的一切。不僅如此，還能進入這屬天的事奉與敬拜之中，“每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。”（啟 4:9~11）
　“每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。”（啟 4:9~11）看似一經常性的敬拜讚美，但每一生發卻帶著神聖、榮耀與鮮活！如同獻上馨香之祭，所獻的絕對不是先前已獻過的，而是帶著純淨、鮮活與激情，因此被神所悅納。天上的景象是地上的影兒。地上也有敬拜讚美，或在教會的敬拜，或在不同地點的聚會中。或許有人會對如此反覆發生之事，例如敬拜、讚美、甚至於聽信息、分享交通等，有千篇一律之感；其主要問題所在，多半在於自己是否在新造狀態！新造，就是一天新似一天！生命長進、不同了，所有的一切都進入一個“新”的狀態。如此個人屬靈生命的不斷成長，自然對所遇到的事物，縱使是經常經歷的事物，也會以不同以往的態度來看待。當然因生命如此進，那讚美與感謝必有所增添與進深！生命自然愈趨成熟（基督生命的長成），而會對屬天事物更加投入。此等良性循環之下，不僅因本質的轉變更能知其美善與寶貴；並且更能沉浸於如此讚美與敬拜、而體驗箇中的美好！

  DavidLi   •   2024年12月13日,11:44PM

Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
　遵守主的道，持定主的名，忍耐到底，必蒙福。正如啟示錄 3:7~13所說，“你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說：我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！”無論遵守主的道，或是持守主的名，看似簡單，但在實際行動上卻充滿了挑戰。因為有許多似是而非、混淆主道的道理，會對起初的單純對主的信產生挑戰；另外，持定主的名的也是如此，或因持定主名受逼迫，或因別的誘惑令人對主名的持定無法專一等，都是仇敵慣用的伎倆！因為仇敵深知遵守主的道、持定主的名，就是走在神的正道上，是得勝者之路，自然不甘心，因為牠沒有份！所以，仇敵用盡各樣方式，或逼迫、或利誘等，期盼人因此走彎路，甚至不再、不願行路。故此，主耶穌如此勉勵：惟有忍耐到底的，必然得救。（太 10:22, 24:13, 可 13:13）忍耐到底的意思，就是以致於得勝，就是在每個試煉、或試探中，靠主得勝。屬天道路的行路者，只有一個目標，就是得勝！
　 “耶和華就後悔，說：這災可以免了。”（摩7:3, 7:6)神的後悔，並不是後悔祂所做過的事，而是將要降罰的事，神總是事先讓人知曉，期待有代禱者的出現。在這裡神將要興起蝗蟲吃盡那地的青物（摩7:2）、與命火來惩罰以色列，但因阿摩斯的代求：“…主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？”（摩7:2, 7:5）而後悔不降罰。感謝主，“…若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”（約一2:1）主耶穌基督“為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來9:15）
　“阿摩司對亞瑪謝說：我原不是先知，也不是先知的門徒（原文作兒子）。我是牧人，又是修理桑樹的。”（摩 7:14） 這裡看到神要興起誰，就興起誰，沒有一個定規，完全在乎神的揀選與恩賜！至於領受恩賜的，就當好好運用恩賜，在服事神的事上忠心；如同阿摩司，雖是一位牧人、修理桑樹的，但是神卻使用他，宣告以色列被擄的訊息；當他面對所謂當時祭司亞瑪謝在王面前的控告，無所畏懼，並且還當其面傳遞神將做在亞瑪謝一家的事，這就是忠心的榜樣。另外，“你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。”（太 18:10）
　“主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。”（摩 8:11）我們都有食不知味的時候，也許在悲傷、或喜樂之時。因此，更能體會主耶穌說這一段話的真義：“…人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太4:4）尋求耶和華神的，必不致羞愧。

  DavidLi   •   2024年12月12日,11:48PM

Amos 4-6:14; Revelation 2:18-3:6; Psalm 130:1-8; Proverbs 29:21-22
　啟示錄中提及七個教會，就是神要約翰寫信的對象，或有人說是指當時的七個教會，或有人說是教會的七個型態，或是教會的七個時期。無論是哪種的說法，但有一點可以確定的是，教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗1:23）！所以教會必須有燈臺，當然不是指著實質的燈臺，而是有基督在其中；不僅如此，還必須以基督為首，並祂行走其間！換句話說，教會當活出耶穌基督生命的特質，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；也就是聖靈所結的果子（加5:22~23）。換句話說，教會中必須有聖靈的運行；因聖靈的運行，必產生相應地作為與果效。若不是如此，那就是將主擺在次要地位了！無論是人被高舉，或是制度凌駕一切，那麼得見的就是摻雜；只要有人手摻雜其中，這身體就會呈現不完全，並且會漸漸地擴散開來。當然所帶來的只是破壞大於建造！其實這建造也不能稱為建造，因為如此建造的工程根本經不起神火煉的試驗！縱使如此，只要教會的燈臺沒有被主挪去，那耶穌基督總會有所作為，或嘉勉、或勸勉、或警誡、或責備等，總有補滿教會缺欠的期待。耶穌基督在等候一個完整身體的誕生！雖然這一目標似乎遙不可及，甚至不太可能，就是沒有多受責備的士每拿教會，似乎仍有不全備之處；然而，基督卻不是如此的認定；因為這是我們以人的觀點來領會基督的作為！實際上，耶穌基督的真正目的，是在等候得勝者從教會中產生！並且不只一個得勝者，而是一班得勝者！至於這班得勝者的誕生，就是基督各個肢體；然後彼此聯合、合而為一；並且也必能合一，因為每個肢體都是活石，故此照著主的旨意彼此連結與合一，成為祂所要的樣式，得以彰顯神的榮耀！由此得知主對每個人都有著寶貴的期許。不僅如此，我們還能以此作為地上所處教會的判斷；只要燈臺還在，耶穌基督仍為首，聖靈仍運行，神的話語就不缺乏；我們就可連結至真葡萄樹（約15:1）！只要連於這真葡萄樹，接下來就是我們如何使裡面基督生命的成長與活出。感謝主，基督不僅是源頭，並且也是供應，並歡喜他們能連於祂！大凡連於基督，得著供應，並且能做流通的管道，這就是活出神的命令了：愛神與彼此相愛，進而成就了敬畏！如此屬靈生命隨著年日增長，在各樣環境試煉中操練、得勝，漸漸地滿有基督長成的身量。
　“主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。”（詩 130:3~6）

  DavidLi   •   2024年12月11日,11:17PM

Amos 1:1-3:15;revelation 2:1-17;psalm 129:1-8;proverbs 29:19-20
　“你要寫信給以弗所教會的使者，說：那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的，說：我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。”（啟 2:1~3）單從這段的陳述，得見他們在所有事工上可說是無可指謫。甚至他們做到了謹慎、持守，並分辨假使徒，防備了不當的教訓，並堵住了破壞合一的破口！除此，還有效的防堵另一問題，就是吃祭偶像之物，行姦淫的事等。從各方各面看來，似乎都完全備了。恐怕現今能與之比擬也屈指可數。如此，理應被主稱許，“然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。”（啟 2:4）離棄，是一強烈的字眼，是完全拋棄的意思！換句話說，一切作為令人感受不到愛，就是起初的愛心！
　至於這起初的愛心；從表徵來看，就是弟兄姊妹間的彼此相愛；但這表徵的背後，還蘊含著對神的愛，就是那專一的熱愛！不是說，“你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。”對神的愛應該不假；但我們必須留意“曾”字。這意謂著與起初相比已不同了。雖然仍對神的愛仍有連結，並且肢體間仍彼此相愛，但“愛的味道”變了！失去了在神愛裡的慈愛與公義的平衡。甚麼導致如此？恐怕他們在防備假使徒、不良的教訓，與不隨當地風氣的影響等，盡心竭力的防堵，卻忽略了以愛為疏導的重要性。其實，一切防堵作為上的憑藉，應當倚靠律法的實際，就是基督耶穌！若是如此看見，就能以“疏導”代替“防堵”了。因為一切防堵的背後，固然看見“不能”的果效，但都會隱藏著些微爆發因子的危險。但疏導的結果，就是“不願”，其結果是一切不屬神的，都不會領受，更不用說去做了。至此給予我們相當的省思，許多時候我們也會落於這等光景！對主的愛，無庸置疑。並且也遵行了祂所吩咐的。但往往這份從人看來完全愛主的行動，卻忽略了“起初的愛心”必須居首！以至於無形間落在自義之中卻不自知。其嚴重性，“…你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。”（啟 2:5）原來，神不僅看我們所行出來的，更看重我們憑藉著甚麼行出來！神的義與自義，僅僅一線之隔。很容易因著自我的好言、好行、好結果中，從神的義變成自義，卻不自知。當然神知，聖靈也知！因此，我們也無須過分擔憂，只要我們所行的不過於聖靈的引導，就不會落在自義之中。

  DavidLi   •   2024年12月11日,12:26AM

Joel 1-3:21; Revelation 1:1-20; Psalm 128:1-6; Proverbs 29:18
　“約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈， 並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，（脫離有古卷作：洗去）又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！”（啟 1:4~6）
　從使徒約翰這信的開頭已經將父、聖靈、子，與我們的所是、所在、並所當為的，都已經顯明出來了！神，就是天父，祂是阿拉法，是俄梅戛，昔在、今在、以後永在的全能者（啟1:8）！在祂寶座前有七靈，乃是聖靈（“七重之靈”），居於父與子之間，既顯明了父、又啟示了子。至於子，就是耶穌基督，祂是誠實作見證的；見證了神的憐憫、恩典、慈愛、信實等；祂以完全的順服成就父所有的旨意，並以自己成為永遠的贖罪祭，是為世人的罪獻上，使凡信祂的得以在神的恩典中得蒙救贖，從此神不再記念我們的罪。不僅如此，因祂我們成為神的子民、並作神的祭司；既為祭司，就是能來到神面前；凡到神面前沒有不帶著血的，我們就是憑藉祂的血得以坦然無懼來到神的面前！另外，耶穌基督是首先從死裡復活的，祂如初熟的果子獻給神的；換句話說，凡在基督裡的都要如此！耶穌基督勝過了死亡，手裡拿著死亡與陰間的鑰匙（啟1:18），從此釋放了那些一生因怕死而為奴僕的人（來2:15），並將復活的生命賜給了我們！這生命，是神兒子的生命；不僅要我們像祂，更要活出這生命、完全是祂！因基督已經見證天父的榮耀，我們也當如此見證神的榮耀；因為我們在基督裡、基督也在我們裡面，祂與我、我與祂是沒有兩樣的！換句話說，在基督裡只有一種生命的活出，就是基督的生命！那叫祂復活的大能要救我們脫離這取死的身體、吞滅一切死亡，“然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅 8:11）所以，因著聖靈內住使我們得與基督同！與基督同死，也必與祂同復活（提後2:11）！能成為祂見證的就是這復活的生命！這復活生命同時更見證了神的榮耀！這就是我們的所在、所是，與所當做的，一切都在基督裡！

  DavidLi   •   2024年12月09日,11:37PM

hosea 10:1-14:9;jude 1:1-25;psalm 127:1-5;proverbs 29:15-17
　世上沒有人想作愚拙人，也不想被人稱為愚拙；因為神預定每個人應當作智慧人！因此，神賜與人聰明，能懂得揀選；所以，聰明並不等同智慧；智慧，從上而來，並且由神來定奪！“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）簡短的一句話已道出人最大的問題所在：人誤用了聰明、以及不知自己的愚拙！“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅 3:10~12）原來人總會以屬世的表現與成就作為判斷人的標準；但神看人卻不是如此，“…因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上 16:7）神所判定的智慧人，就是會尋求祂、敬畏祂，願意走祂所預備道路的。“誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。”（何 14:9）感謝神，這條耶和華的道已經預備好了，並且是早在創世之前就已預備妥當了。正如耶穌基督一樣，“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）因為耶穌基督就是這道！而這道就是生命之道、也是真理之路，正如“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）祂已經這條正路顯明了；不僅顯明，同時將目的地一併宣告了！雖然這是屬天之路，卻是與我們生活息息相關；因為甚麼時候我們在基督裡，甚麼時候就行走在這道上！凡走在這道上的，或許沒有眼前及時可見的利益，卻有永世美好的福份，並且是帶著神應許的；因為耶穌基督就是應許的實際。因此，我們眼睛要得開，不要短視！以色列人以往的過犯就在於短視，就是看重眼前的利益、忘卻了過往的經歷與神的祝福！為甚麼人既知道神的祝福是長長久久的，卻往往會選擇屬世的近利呢？因為屬世近利的誘惑就在於它適切個人、或眾人眼前急切的需要，也讓人覺得可以唾手可得的；就好像以色列人背離領他們出埃及的耶和華，隨從迦南人當地人拜他們的偶像、或是不求問神就與人結盟一般。然而，只要我們留意，這些誘因都是從人的私慾、或以己為中心而來！所以，當我們站在以色列人的角度來看，似乎他們所做的無可厚非；然而他們如此隨己意而行的結果是甚麼呢？不言而喻，堪為我們的鑒誡。神不虛言，祂話語是信實的，祂計畫何純正，一切的作為就是使人得建造、令人得益處的，並且有永遠的福樂在其中！更重要的是，“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）一切勞苦功效若不能與永遠發生關係，那徒勞的成分就多於眼前所得的。因此，神賜與我們基督的生命與聖靈的內住，又藉著耶穌基督將這永生之路為我們顯明，藉著祂的話、蒙聖靈的啟示與引導，使我們得以行在這道上；其實不是我們天然生命能走在這道上，而是內住基督生命行在其上（義人必在其中行走），愈走基督生命愈成長，最後就是滿有基督長成的身量！這樣所得的益處大於從屬世所得的益處了，因為屬世所得的一切並不能存到永遠、甚至不能保證絕對的擁有；惟有得與神同在榮耀間，這是永遠不可挪移的福樂；而這福樂並非僅僅是將來的盼望，而是在基督裡已成為今世祝福！

  DavidLi   •   2024年12月08日,11:40PM

hosea 6:1-9:17;3john 1:1-14;psalm 126:1-6;proverbs 29:12-14
　神的作為，在於恢復與建立；祂並不喜悅擊打與毀壞。雖然如此，擊打與毀壞有時也是祂管教手段中之一！但當祂使用較為極端的手段時，往往是在用盡了一切勸誨、警誡等方法後，人仍不悔改的時候。這正是我們在以色列人身上所見的，尤其在他們完全被擄之前，神打發許多先知發出呼聲，或警誡、或宣告並無間斷；祂總希望自己的子民得以從惡中轉回；然而以色列的悖逆、硬著頸項任意而行的景象，使得神不得不採取“拔除”的作為！雖然如此，這“拔除”並非撇棄，反倒是要重新栽上的預備！至於甚麼時候重新栽上呢？就在於他們真認識耶和華、並且認明祂是獨一真神之時！當面對極端惡劣環境的變化時，很容易令人陷於絕望的深淵；那時，盼望就是唯一能使人從絕望深淵中再次興起的關鍵。所以神藉著先知何西阿如此的宣告，“來罷，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”（何 6:1~3）凡出於神管教的手，就是使人得益處的。認識神的重要，不單單在於信，而是要全人的信入！信入，就是所居之地的改變！就是從原本站在人的地位，居於世界之內，因著真認識神，變成在神裡面尋求、發覺祂的心意，進而得著從祂來的能力行祂的旨意。當人明白這一點，被神帶領歸回之時，喜悅之情自然溢於言表，正如詩篇126所述，“當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！”
　地上的回歸，豫表著有一更美的歸回！而這更美的歸回，不僅僅是屬地的，更關乎屬天的！“你們的　神說：你們要安慰，安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了；他的罪孽赦免了；他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或作：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山崗都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。”（賽 40:1~5）祂為人預備了一條不是屬世的道路，是一條、也是唯一的生命之路。凡走在這條路上的人，不再是短暫的、或歸於虛空的（賽40:15~17）；而是永遠的、得永生的。這條永生之路，並未向祂子民、甚至於世人有所隱藏。“雅各啊，你為何說，我的道路向耶和華隱藏？以色列啊，你為何言，我的冤屈神並不查問？”（賽 40:27）這就是大多數以色列人最為可惜之處，雖然歸回了地上的耶路撒冷，卻沒有歸回到天上的錫安；因為他們沒有認識耶穌就是基督，更沒有接受耶穌基督、並祂釘十字架所帶來的救恩；因此，神藉著耶穌基督所開的這一條又新又活的永生之路，自然沒有看見。感謝主，如今我們看見了、也領受了，就當以實際的行動走在其上！這就是信入，也是信以致於信的意思。或許我們會覺得力不能勝；然而，神預備這條永生之路從來沒有期望人能以天然血氣來走；永生之路，必須靠永生生命來走；換句話說，就是靠基督的生命來走。感謝神，只要我們願意走，就有祂的應許說，“你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的　神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40:28~31）

  DavidLi   •   2024年12月08日,12:13AM

hosea 4:1-5:15;2john 1:1-13;psalm 125:1-5;proverbs 29:9-11
　敬畏神，在於遵行祂的話語。其實所有神的話，都是愛；因為，神就愛！但人對神話語的領會卻不全如此。顯而易見的例子，人將神的話語當作誡命與律例，這是甚麼緣故呢？主要的有兩個原因：一是、神話語的絕對性；另一是、人在罪中的緣故。其實這兩個原因是相互牽引的；因為人憑著自己的天然血氣是無法滿足神話語的絕對性，這是因為罪的緣故；在罪中的如何能夠成為聖潔，達到那至聖者的要求呢？因此採取了竭力持守、並努力去行的方式；如此遵行的結果卻成為沉重的神聖負擔。倘若是神的愛在人的心中，並且居於首位時，神的話語不再是外在的誡命或律例，而是愛的叮嚀了。不僅如此，我們還有實行主愛能力的依據。屆時神誡命中提及的許多“不可”，不再是令人竭力持守的項目，而是理所當然的生活樣式。至於律例，則成為生活的準則，是在愛中彼此扶持與建立。那麼命令呢？就只是提醒而已；那時遵行神的話，是自然之事。能有如此巨大轉變的關鍵，就在於耶穌基督！是祂將神的愛顯明，不但使人知道一個事實，就是人活在世上一切所需、視為理所當然的道理，其實都是出於神！就在這些理所當然的經歷中，正享受著神的愛，只是不自知而已。當然基督所成就的不僅如此，祂還解決人最大的問題，就是罪！正是因著罪，阻礙了人來到神面前、甚至躲避神。對神話語的精意，自然也是無法完全領會了。因此人生在世都活得戰戰兢兢，源自於此！感謝神，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）耶穌基督，就是神的獨生子；其實祂就是道（話），也就是神自己，（約1:1）只是此時祂取了子的位格，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:14）耶穌基督的降生，將真光帶到世間，照亮一切黑暗，並且憑著天父的旨意，叫凡信祂的，都能出黑暗入光明，脫離罪的桎梏。這是天父的旨意，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）成為義，無論是代價、或成就，若不是出於神，都無法成立的。公義與愛，同時滿足兩者的，在屬世的律中，是完全找不到的，唯有在基督裡可以尋得！耶穌基督，既滿足神公義的要求，又活出神的愛；是因著祂不知罪的生命，使公義與愛兩者得以合而為一了！這是神的律，更是神的恩典！因這恩典，人得以因信得著基督、這愛與永活生命！
　神的恩典，充滿了祂的愛；有了神的愛，自然有活出這愛的條件與能力。所以，彼此相愛，雖然說是主的命令；但在對於活出主愛的人而言，不是命令，而是提醒了。正因為活在神話語光中，這遵行神話語就成為理所當然；所以很自然地就在敬畏神的狀態。原來神藉著耶穌基督，不僅賜給我們永生，還給我們全然自由！這在基督裡的自由，不僅是對罪的自由，因為不知罪的生命在我們裏面作主；同時也是對神自由，因為神兒子的生命使我們得以坦然無懼的來到天父面前。如此奇妙的恩典，對於撒但而言，就分外眼紅了，因為牠無份於這恩典，自然不會甘心；牠既已永遠無法得著，就希望許多人也不能得著，甚至用盡手段迷惑眾人不想得著。因此，牠就蒙蔽世人，不認耶穌是基督；另外，基督不可能降世等謬論，使人遠離神救恩。就是對那些既得恩典的人也用盡一切迷惑的手段，盼使他們能從恩典墜落；敵基督，就是牠慣用手段之一。所謂敵基督，就是不認耶穌基督是成了肉身來的（約二1:7）；另外，或以屬世的科學、或理學作為解釋等，總以使人入了迷惑為目的。因此，我們必須儆醒與分辨，如同使徒約翰所囑咐：“你們要小心，不要失去你們（有古卷作：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:8~9）同時，“要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。”（弗 6:11）

  DavidLi   •   2024年12月06日,11:13PM

Hosea 1-3:5; 1 John 5:1-21; Psalm 124:1-8; Proverbs 29:5-8
　先知，乃是傳遞神話與的人；必須忠實、沒有摻雜任何個人的意念，我們從何西阿身上可以明確的看到這一點。“當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。耶和華初次與何西阿說話，對他說：你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。”（何 1:1~2）以我們現在的眼光來看，似乎難以接受。然而就當時以色列人拜諸巴力，以當時人眼光，這事並沒有什麼特別；因為巴力，這偶像是當時被稱為生育之神，其廟內有廟妓，淫行被看為是另一種生育的祝福。雖然何西阿當時娶了一位淫婦；我們知道何西阿是敬畏耶和華的，或許在環境上並沒有給他有所壓力，相信他內心一定相當的煎熬。然而在這裡只看到何西阿完全依照神的話語，神怎麼說，他就怎麼做，沒有一點爭辯，沒有一點不情願。因此，神才能藉著他，傳遞完全的旨意。
　至於以色列的光景，正如這句話“她必追隨所愛的，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見，便說：我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。”（何 2:7）神如何看待祂的子民？乃是像夫妻之間的關係。以色列去拜諸巴力偶像，就如同淫婦一般，不忠貞於丈夫，但社會風氣都是如此，也就被視為一般。這種“理所當然”的景象，就我們現今的眼光來看，是無法接受的，何況聖潔的神！所以，神藉著何西阿一切作為，與其對兒女的命名上，傳遞了祂即將在以色列中施行的審判，目的是要他們得以歸回正路；就是“耶和華說：那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）；因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。”（何 2:16~20）
　“後來以色列人必歸回（或作：回心轉意），尋求他們的　神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。”（何 3:5）在基督裡，我們是真以色列人，是耶穌基督用重價（自己的性命）從世界的王手中買贖回來的。既然蒙了這麼大的恩典，應當存感恩的心、敬畏的態度，專心一意的尋求神，作一個體貼祂的心意，並且預備好了，等候末後祂的再來，將我們提接進入榮耀裡，與祂同在。
　“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（該領受：原文作大），因神的見證是為他兒子作的。信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一 5:1~12）

  DavidLi   •   2024年12月05日,11:41PM

Daniel 11:36-12:13; 1 John 4:1-21; Psalm 123:1-4; Proverbs 29:2-4
　神兒女裏面有一至寶！而這“寶貝”比世界上更大（約一4:4）；不是別的，就是耶穌基督！因為神一切的豐盛都在基督裡！沒有人見過神，唯獨神的獨生愛子耶穌基督；祂既有神的形象，而“…神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面”（西2:9）。如今我們因信得以在基督裡得了這豐盛（西2:10）！如此神奇妙又豐富的恩典，仇敵豈會甘心呢？牠必定竭盡全力，並一切可用手段，引誘我們離開這恩典的地位。當注意仇敵撒但只能用誘惑與恐嚇的手段，因為若沒有主許可，沒有人能摸著神兒女的。有此認知，就當除去畏懼，並遵循主的教導，做防備。正如主耶穌的教導，“你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路 21:36 ）
　站立在主面前，是主為我們既定的目標！目標既確定，我們的眼目又豈能像過往，僅僅定睛在屬世的事物之上？眼目的情慾，是撒但的誘惑人，常是立即見效的手段之一。眼睛所見，是外界事物進入人心思最容易途徑；配合著肉體情慾的發動，對人而言，幾乎是毫無招架之力。正因為如此，主先將祂自己寶貴的生命賜給我們；祂內住我們心中；這至寶的榮美，足以將我們的眼目，從屬世轉向祂身上。當然能夠有如此的果效，還必須倚靠聖靈。聖靈的工作，從我們得救起，就與基督生命一同內住在我們心中；不僅如此，聖靈做工，從未停歇！因此，當我們定睛在基督身上之時，就很容易發覺聖靈的作為了。如此美好的景象，正是仇敵所不樂見的；但牠卻不能對我們發動直接的攻擊，因為我們在基督裡不再是罪的奴僕，在牠權下了；所以撒但只能故計重施，使用欺騙的伎倆了；既然我們倚靠聖靈，因此牠也“化妝”成靈的樣式迷惑人，畢竟牠也曾是光明的天使。這也是儆醒的課題之一，正如使徒約翰在約翰壹書4:1~3的囑咐，“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。”（約一 4:1~3）分辨靈是否出於神的方式相當明確！“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；”原來撒但可以欺哄人，卻不能欺哄神！藉著耶穌基督，不但我們可以試驗那些靈是出於神，同時也可以分辨異端，就是那些不認耶穌是基督、或是說基督未曾成為肉身，甚至不提耶穌基督的，都是異端。感謝主，有了耶穌基督，就不會入了迷惑；有了聖靈的引導，我們就能穩健地走在永生神的道路上。

  DavidLi   •   2024年12月04日,11:18PM

Daniel 11:2-35; 1 John 3:7-24; Psalm 122:1-9; Proverbs 29:1
　“犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，。誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。”（約一 3:8~11）耶穌基督的降世，主要目的就是成為世人的贖罪祭，叫一切信祂的，能夠脫離罪的桎梏，不至滅亡，反得永生，並且得以成為神的兒子！不僅如此，耶穌基督還要除滅魔鬼的作為，不是以祂的權能，而是以神的羔羊身份。
　大凡魔鬼的作為，最顯而易見的就是情慾的事，“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。…”（加 5:19~21）至於神的羔羊，因不知罪的生命，並且以完全順服天父的旨意行事；除了勝過自高自大；更以神的愛，勝過人的相咬相吞；進而藉著死、敗壞那掌死權的，就是魔鬼。耶穌基督，是首位得勝者！感謝神，神藉著耶穌基督，將這生命賜給我們；使我們有能力得以勝過仇敵藉著世界的潮流吞滅人的力量。因此，我們既承受神兒子的生命，就將當將這生命活出；彼此相愛，就是基督活出的樣式最直接的方法。當然這愛，不是出於人的愛，而是神的愛！感謝主，祂不但是賜生命的主，同時將聖靈賜給我們，真理的聖靈，要引導我們進入一切的真理（約16:13）。“但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。”（約 3:21）如此我們就能遵行主的命令彼此相愛了，同時也是在神恩典裡、行在神話語的光中。
　“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裡面；神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。”（約一 3:23~24）

  DavidLi   •   2024年12月03日,11:16PM

Daniel 9-11:1; 1 John 2:18-3:6; Psalm 121:1-8; Proverbs 28:27-28
　在末時，我們當謹守與留意之事：
1. 防備敵基督：
　“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。”（約一 2:22）耶穌，是基督、是神獨生愛子！在變化山上，“有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，你們要聽他。”（可 9:7）因此，“凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。”（約一 2:23）若不藉著基督耶穌，不要說來到天父面前，甚至無法得救！因為，神捨了祂獨生愛子，以不知罪的代替我們的罪；使我們得以靠祂稱義，就是因信從神而來的義。敵基督的可怕，就是“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；…”（約一 2:19）換句話說，這班人知道神的救贖，卻要另立一個從人而來的說法。至於這說法，是按著人的理性所設定的，很容易迷惑人。但神的救法，不以合乎人的理性為出發點，而是在於祂的定意！耶穌基督，是神差遣來的，並按著神定意成就這工！“父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:35~36）因此，想要戳破敵基督的謊言、不落在其謊言陷阱的唯一憑藉，就是耶穌基督！
2. 住在基督裡：
　“論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。”（約一 2:24）將起初領受純正的道存記在心，並且在聖靈裡反覆思想、且“活化”，因為神的話是活的！如此就能確據在基督裡，而不會落於在道理、甚至道理的開端停滯不前！並且內住基督生命也會不斷地長進，最後滿有基督長成的身量。住在基督裡的重要性，我們可能會輕看，但仇敵卻不是如此，因仇敵不甘心我們得救。因此，會以牠三大手段（眼木的情慾，肉體的情慾，今生的驕傲）誘惑我們離開這恩典的保護罩。“凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。”（約一 3:6）“親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。”（約一 3:2~5）

  DavidLi   •   2024年12月02日,11:28PM

daniel 8:1-27;1john 2:1-17;psalm 120:1-7;proverbs 28:25-26
　究竟是在光中？還是在黑暗的裡面？其判斷的方法相當容易，就在於是否有愛；這愛，乃是包括了愛神與彼此相愛！愛神與愛人，雖是同樣重要，但其次序卻是成就這愛的重要關鍵：先愛神、然後彼此相愛。換句話說，彼此相愛是建立在愛神的基礎之上；因為這愛神的心，不是出於人、乃是出於耶穌基督！唯有基督愛父的心才能稱為愛神的全備！唯有對神全備的愛，才能實踐彼此相愛的完全。因此，彼此相愛的根基也可以說是建立在基督的根基上。天父要我們如此的愛，乃是期盼我們能夠進入永恆、活在光明之境！但我們必須明白，“不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”（約一 4:10）罪，是彼此相愛的最大攔阻；因罪的緣故，會引發爭執、甚至會引動恨！人一旦落入恨的當中，就難以從其網羅中脫出了。耶穌基督，勝過恨！正如當初祂不恨那些與祂為敵、並要釘祂十字架的人（約一2:2），反而愛他們，甚至祂在十字架上時，還求父赦免他們（路23:34）。惟有如此的愛才能夠遮蓋一切；也惟有這愛能使人得以脫出恨的牢籠，出黑暗而入光明了；感謝主，如今這愛已經在我們裡面了！愛是有行動的，“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。”（約一 2:3~6）
　追溯事的源頭，正是現今人積極努力所為的；尤其所愛之事的源頭，更是對未來之事有相當巨大的影響。愛的永恆，惟有在神裡才能找尋的到；同時這正是神對普天下人的心意！因此，祂在基督裡預備了救恩，使凡信祂的人，不但有基督生命的內住，同時又將其放在基督裡；裡外都是基督，就是讓基督生命漸漸地活出；至於愛的行動就是生命度量的最好指標。“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”（約一 2:15~17）

  DavidLi   •   2024年12月02日,12:15AM

Daniel 7:1-28;1john 1:1-10;psalm 119:153-176;proverbs 28:23-24
　“巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。”（但 7:1）但以理這夢並非普通的夢，他所見的異象的四獸豫表著世界往後的趨勢，以致於到世界的末了！異象中的四獸，“頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。”（但 7:4）代表著巴比倫，耶利米書49:19~22對其有所描述；然而，這獸被拔去了翅膀，就是他的驕傲被對付，如同但以理書第四章中尼布甲尼撒王的遭遇一般；因此，他能意識到神的至高，“現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但 4:37）第二獸，“又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：起來吞吃多肉。”（但 7:5）代表著波斯瑪代，牠極力地四方尋找掠物、擴張境界；雖爭略各地，卻仍不能滿足。接著第三獸，“此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。”（但 7:6）代表著希臘，帝國迅速的崛起，亞歷山大帝在十三年間迅速征服當時世界許多國家，甚至遠征到印度。然而，他死時才三十三歲，所建立的帝國立刻分成了四個國家。至於第四獸，有說法是指著羅馬，但可以確切的一點，就是其中還包括了末日的景況。第四獸的力量與殘暴，隱約從羅馬歷史上瞭解一二。角代表著力量，十角說明具有非凡能力；然而，從這十角中又有一小角的長起；這小角雖沒有前面十角看起來有能力，但卻是最兇狠的，能將在它前面的三角連根拔起！所以，這小角不是憑著力量，而是聰明才智，雖看似較為纖弱，卻能吞滅比它更強大的。這豫表著敵基督的出現，沒有特定的國，卻影響著甚鉅！其實在羅馬統治時代，耶穌基督的降臨，已將一個不同國度的信息帶到地上了，將國度分成屬天與屬世。從此，世上的爭戰已不再是地上勢力間的爭奪，而是轉為屬靈的爭戰了！正如以弗所書6:12，“因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）”這不是今日的光景！雖然國與國還有相爭之事，卻沒有一個國家可以如昔日帝國般以威權統治了。其實當耶穌基督再回答羅馬巡撫彼拉多的問話，就已透露出如此的信息了；“耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”（約 18:36）耶穌基督已將一事實顯明了，就是從祂開始有一般聖民的產生。並且末後爭戰的特性與結局但以理7:21~27有說簡述了，“我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。”（但 7:21~22）倘若我們敏銳，不難發現這與使徒約翰的啟示錄是遙遙呼應！
　其實末了爭戰，乃是黑暗與光明的爭奪；不是勢力的爭奪，而是在於人的得救，是關乎生命的！黑暗遮蓋了許多真相！首先，就是人在罪中的事實。因著黑暗，人不知有罪，這樣就不會想到對付罪。哪有人喜歡身上有罪污的，但若沒有看見，甚至沒有感覺到，就不會想如何除去了。所以神要使人明白罪存在的事實，因此祂要光照！“ 神就是光，在他毫無黑暗。…”（約一 1:5）祂要光照世人，使人認清在罪中的事實！因為，末了審判沒有不知者無罪的說法。所以，道成了肉身成為這光，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:9~12）耶穌基督，就是真光！不僅照亮人的真實光景，並且藉著祂解決我們罪的問題，“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約一 1:9）神使耶穌基督代替了我們的罪；不僅如此，還能因此與神相交。能與神如此的相交，乃是在於生命上的改變，從此不再是罪奴，而是神的兒女了！

  DavidLi   •   2024年11月30日,11:18PM

Daniel 6:1-28; 2 Peter 3:1-18; Psalm 119:129-152; Proverbs 28:21-22
　蒙恩之人最大的盼望，固然是進天國、到神面前；但在世時更有所期盼，就是主的再臨！主的再臨是必然，因耶穌說：“那時，他們（馬太二十四章三十節作地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。”（可 13:26）雖有如此佳美的期盼，但主耶穌卻未將確切的日子宣告，但有如此勉勵，“你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:28~33）
　謹慎，儆醒祈禱，忍耐等候，正是我們現時當為之事。因為有許多錯謬的教導使這一盼望變得模糊不清！正如彼得所說：“第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」”（彼後 3:3~4）其實，萬物都在變化！人雖然可以尋跡推算某種規律、以成定律；但往往以為定常之律會被許多意外的破壞。經如此更迭，人又能理出新定律，並以為常態。實際上，在神看來，一切律演變的趨勢，都是依照神的話運轉！當然不是事件生發時神才說，而是早在創世之前就已預定、甚至那時已成就了。然後藉著眾先知，甚至主耶穌親自講述。時間，對主而言，“…主看一日如千年，千年如一日。”（彼後 3:8）我們在世的數十年，在祂看來，不過是轉眼的一瞬！神既應許，就必成就；因祂是信實。人是憑著信，得與神的信實發生關係。換句話說，人的一生，應是信的歷程；但這歷程並非止於人生在世為止，還要延續到永世！因此，我們不能以短暫的人生來判斷神的信實；而要將我們的信建立、且堅定在神的話上！故此主說，“天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:31~32）祂沒提及明確的日期，其目的，就是要我們儆醒，並祈禱忍耐等候；除了等候祂的再來，更重要的是，持定行在神話語的光中，是神“活”的話！正如詩篇 119:130所述，“你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。”聖靈，就是解開神話語的關鍵！至於聖靈，感謝神，也祂全備的恩典中為我們預備了！耶穌說，“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。”（約 16:7~14）聖靈榮耀基督，並引導我們進入一切的真理，使我們因著信，得與基督的榮耀有分！這就是信心的歷程；每一步能與基督榮耀發生關連，就是在世時當得的盼望。縱使在世時未能等到主再臨的日子，也只不過是換一個等候方式而已。
　“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”（彼後 3:9~13）聖潔、敬虔，期盼神的日子來到，正是神為人量定美好的生活！

  DavidLi   •   2024年11月29日,11:33PM

Daniel 5:1-31; 2 Peter 2:1-22; Psalm 119:113-128; Proverbs 28:19-20
　無論是假先知或是假師傅，對正道都有損！舊約中的假先知，沒有神的打發，卻打著神的名義傳遞訊息，尤其是在以色列南北國被擄之前，許多假先知傳遞好消息，但結果呢？這些假訊息掩蓋了真先知，像耶利米等，傳遞神要他們悔改與投降得安息真正的訊息；以致於當時人仍我行我素，忽略了悔改時機、與其重要性，最後導致全面被擄！同樣地，今日教會中，也要防備假師傅，“從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文作也不打盹）”（彼後 2:1~3）神的話語總令人生命得造就，並且引導人走在屬天的道路上，正如牧人發聲引導羊群進入安歇之所一般。然而，假師傅的教導卻不然，因其中摻雜了“利”。在這己利作祟下，蘊藏著許多的貪念；例如貪錢財，或是貪名聲等。這類利己的行為，卻往往使人偏離了正道。既然我們知道這影響的可怕，就當留心分辨與防範。其實防備之法相當簡單，就是根據神的話，並順服聖靈的引導！聖靈，是神賜給我們寶貴的恩典，因祂參透萬事！倘若我們聽到某些的教導，引起內心起了疑慮；就當回到主面前祈禱，並在聖靈光照下，必得著真實的亮光，就得以分辨異端與否。當然平常我們也要在聖靈啟示中，讀神的話語，聚會也不可少；如此，不但可以從自我的領會與肢體間的交通，造就自己，也能彼此的造就。
　操練對神話語的敏銳，主要目的不是為了作師傅；因為作師傅的，乃出於神恩賜。而是為了肢體的合一，彼此合一在主的話裡，如此才能彰顯基督的榮耀。

  DavidLi   •   2024年11月29日,12:22AM

Daniel 4:1-37; 2 Peter 1:1-21; Psalm 119:97-112; Proverbs 28:17-18
　能認識神、知其大能與作為的人，是何等有福！尼布甲尼撒，這王使巴比倫顯大，征服列邦。神也眷顧他，藉著幾次的異夢與所見，令他見識到神的大能。相信尼步甲尼撒對神有一定程度的認識。然而，單單認識、承認還不夠，若沒有親身的經歷，就難以完全、且真切地認識神、服在祂裡面。這樣隱藏在他內裡的驕傲就會成為蒙蔽自我的隱憂。一旦自高，必收敗壞！敗壞，當然並非神所願；祂願人人因認識、降服，進而蒙更大的福！“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）縱使此時猶大被巴比倫所擄，但這是出於神的定意；巴比倫是神手中的杖，用以管教祂的子民；然而不僅如此，神不白白的用人，祂更期望巴比倫王尼布甲尼撒因著認識、經歷神的作為，甚至能收納為祂的子民。因此，藉著再一次的異夢，雖使尼布甲尼撒懼怕；但這一次卻有所不同，不單是預先的警誡，同時還使他有親身的經歷；但更重要的是，神令他有恢復的盼望。當我們仔細思想這從神而來的異夢，不難發現其中蘊含著神一貫的作為：人若一意孤行，就會自食其果；雖然如此，但神總是預備了回轉之機，令人不至落於絕望的光景。當然，若是能夠一開始服在神裡面，那祂會將要做的遲延，甚至不發生。尤其在尼布甲尼撒這段親身的經歷裡中看見，其中蘊含著儆醒、節制，還有忍耐。他也的確因受教，真認識神了！正如他詔告天下所說的，“尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！”（但 4:1~3）“世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但 4:35~37）
　能認識神、知其大能與作為，必須有智慧；但這智慧並非從人而來，而是從上頭來的智慧。“我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。你的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。”（詩 119:97~92）原來神的律法、典章、言語、甚至於命令，都蘊含著屬天的豐盛，包括了智慧、生命等，甚至於是“可吃的、可喝的”（詩119:103）！不僅如此，“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩 119:105）使我們除卻了摸索與遲疑，以確切與把握為代替，更有著全然的倚靠，得以行走永生之路、經歷祂的實際。
　“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。”（彼後 1:3~9）

  DavidLi   •   2024年11月27日,11:24PM

Daniel 2:24-3:30;1peter 4:7-5:14;psalm 119:81-96;proverbs 28:15-16
　“但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。這奧祕的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。但以理說：神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。”（但 2:17~22）這奧秘之事就是巴比倫王尼布甲尼撒一個忘記、但令他惶惶不安的夢；但這不僅是個夢，同時是關乎所有巴比倫境內所有哲士的性命，包括了但以理等人；更關乎著整個國家的運勢與神的作為。感謝神，尼布甲尼撒這夢絕非偶然，而是神在萬事俱備之後才發生的。因為神已將但以理與他三個朋友預備妥當了，“這四個少年人，　神在各樣文字學問上（學問：原文作智慧）賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。”（但 1:17）雖然他們各俱恩賜，但他們卻有一致的意念，就是敬畏神、合一！是不是相當熟悉的景象，就是律法上最大的誡命（太22:36~29），也是今日我們所依循主的命令（約15:12）：愛神、與彼此相愛。一個敬畏神者的特質，就是謙卑；當但以理從神那裡得著奧秘之事解答之時，“但以理在王面前回答說：王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。”（但 2:27~30）但以理高舉神、卻一點沒有高抬自己，正是敬畏的表現，“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（太 23:12）當他將尼布甲尼撒王的夢講解完畢之後，“當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。”（但 2:46~49）他們被神高舉了！當然神也藉這事讓世人看見，神在任何景況下都是掌權者！縱使以色列人是在被擄之地，祂仍是高過一切之上的那一位；尤其是藉這事讓巴比倫王認識耶和華，從他口中說出“萬神之神、萬王之主，”這正是神藉萬事所有表明的！同時神也使尼布甲尼撒開始認識與經歷祂，並要引領他進入完全的認識。至於我們，既明白凡事都有神的美意，就當在凡事上，不看環境、單單仰望、尋求神，不斷地認識、經歷祂的實際；這正是神為每個人所預備的當行之道。
　我們尋求、認識、經歷神的實際時，當以神的心意為先！但這原意無形間常會以自己所認定“神當這樣行…”而取代了。如此容易造成對神真確認識的障礙。如何避免這事的發生？但以理的三個朋友給了我們很好的例子，面對尼布甲尼撒王所立的金像當拜與不當拜的事上，“凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。”（但 3:6）他們不拜偶像的心是毫不猶豫；甚至面對尼布甲尼撒給與他們再一次機會時，亦不動搖（但3:13~15），“沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但 3:16~18）我們必須留意，他們並非抵擋尼布甲尼撒王，而是決不事奉他所立的偶像！沙得拉、米煞、亞伯尼歌，他們是以敬畏神、遵行神的誡命為先！就算捨了性命也無怨無悔；如同獻上活祭一般！除此，他們也未為神設定當如何行，而是完全領受神所允許臨到他們的一切作為。這是真正的敬畏神的人所表現的！當然在這事上神藉著他們在王與眾人面前見證了祂的作為與榮耀；不但他們在火窯中安然無恙，同時讓王見識到“神子”（但3:20~26）！這不僅看到神的能力與遮蔽，更傳達出更多得救的信息！因此，“尼布甲尼撒說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。”（但 3:28~30）因這見證提醒我們，神可以使用

  DavidLi   •   2024年11月26日,11:27PM

Daniel 1-2:23; 1 Peter 3:8-4:6; Psalm 119:65-80; Proverbs 28:14
　神的兒女，雖在這世上，卻不屬於這世界；當然所行的道路亦非人所預定的道路；就是雖行屬世的道路，卻能如同走屬天的道路！這是神為我們預定過在世如天的生活。此等的定意，並非夢想，而是神藉著基督耶穌已經做成的！至於我們如何將神所預定的變為實際呢？自然是要倚靠基督了！唯在基督裡，我們才能真正有在世如天的實際經歷。
　“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太11:12）這是主耶穌勉勵的話；當然我們都明白這“努力”的意思，是要竭盡全力！雖是如此，但不是靠著天然血氣，而是靠著基督生命！因為出於人的天然血氣多半帶來敗壞，會成為屬靈精進的絆腳石，因此必須捨棄！當我們捨天然血氣多少，同時基督生命就活出多少、屬天道路就上行多少。因此，基督生命的活出，關鍵就在於連於基督！正如主耶穌所說：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約 15:1~5）神既預定奔跑屬天道路是所有神的兒女當行的；所以同奔天路，就是祂所定下的“規則”！最終得獎賞的只有一人！這一人，不是你我，乃是基督！“就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。”（林前 12:12）原來所有同奔天路神的兒女，因著連於基督、活出基督，就同在基督裡為得勝者了！神的眾兒女既然彼此為肢體，其聯絡的方式，自然是神的愛！所以主有此命令：彼此相愛，並且講究的是，愛實際行動的表現。如此就不難理解彼得前書3:8~12所說，“總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。因為經上說：人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。”愛，使我們能夠彼此同心，並且能互相激勵，同時能將焦點定睛於主！如此作為，不但能夠除去許多彼此的間隔，同時還能因彼此的扶持越過許多障礙！但以理與他三個朋友就是最好的見證。
　“但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。”（但 1:8）但以理捨棄珍饈美味，因他只有一個心志，就是專心向著神！當然他並不孤單，因為同他有此心志的，還有他三個朋友：哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。有心向神，神必有所回應！因此，他們與王委辦的約定吃素菜，喝白水的試行約定，“過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。”（但 1:15~16）但以理與其三個朋友在飲食上成了神美好的見證，當然神更因他們得著榮耀使用他們作祂榮耀的代表！“這四個少年人，　神在各樣文字學問上（學問：原文作智慧）賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。到古列王元年，但以理還在。”（但 1:17~21）尤其但以理在對王解夢的事上，更讓我們認識同伴的重要性，“但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。”（但 2:17~18）他們此舉不但使他們免除殺身之禍，同時也免除那些巴比倫的術士們被殺戮的命運。不僅如此，更藉著他們眾人的口中，證明神的獨一！因為先前，“迦勒底人在王面前回答說：世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。”（但 2:10~11）我們許多時候會因所處的環境不佳、或遇苦難而有所感嘆。然而一想到但以理與他三個朋友所處的環境更加惡劣，但他們仍然有專一向神的心志；並且神因著他們的持守，而能藉著他們開展許多的作為。他們的行徑，正是行走屬天道路可效法的榜樣，更可以成為我們隨時的激勵！

  DavidLi   •   2024年11月25日,11:31PM

ezekiel 47:1-48:35;1peter 2:11-3:7;psalm 119:49-64;proverbs 28:12-13
　以西結書47章與48章所描述的景象，與啟示錄21章與22章遙遙呼應！在以西結書中看見一城，“…這城的名字必稱為耶和華的所在。”（結 48:35）耶和華沙瑪，就是耶和華的所在！與其呼應的就是啟示錄21:3，“我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。”以西結書的結語傳遞出神要與人同住；至於啟示錄則延續了神與人同住的美好景象；事實上，啟示錄是召人進前來與祂同住！奇妙的是，以西結書的內容已完全描述了基督的降世！因此，人能進到神面前與祂同住，就是因著神的恩典，在耶穌基督裡所成就的。其實從會幕、聖殿，以致於聖城新耶路撒冷、殿與寶座，無一不是天地呼應之景象。原來地上所有的，就是天上實物的豫表。神從不隱藏祂的作為，自創世記伊甸園的那四道河的滋潤（創2:10），使園中生氣蓬勃，到以西結書47:1，有水從殿的門檻下往東流成河，滋生萬物，“我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文作得醫治；下同）。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或作：張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。”（結 47:7~10）以致於啟示錄22:1~2，“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作：回）每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。”生命活水貫穿期間！至於這生命活水，立即想到主耶穌所說：“人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。”（約 4:14）耶穌基督，將天上的榮耀帶到地上；使地因祂得以恢復，神的榮耀也因著祂顯明了；同時地與天，在祂裡面合一了！
　既明白神的心意，又知曉神在耶穌基督所成就的；就當拓展我們的眼界，不僅侷限於地上所有的，更要定睛於永存的屬天基業！當明白人生在世的短暫，但神在基督裡為我們預備了永存的基業！正如彼得前書2:11所說，“親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。”當我們汲汲營營於屬世的事物，肉體私慾就蠢蠢欲動了。至於如何禁戒肉體私慾？其最佳方式，就是基督生命的活出！基督徒寶貴之處，就是有寶貝在瓦器裡！“那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後 4:6~7）耶穌基督，就是這寶貝！倘若一切以基督生命應對屬世的種種，必能活得怡然自得；因為原本我們在天然裡的不好的、或難以克服的自我，靠著耶穌基督都能勝過了！當耶穌基督行走於世時，祂已勝過這一切！無論是品行，或遭遇不平待遇、甚至於無理羞辱之時，祂都以泰然應對的態度。這給予我們美好效法的榜樣與激勵！原來神的旨意，要我們行善（彼前2:15）；不僅僅是地上的善事，更是神看為善的！神看為善的，就是完全遵行祂旨意；因祂本為善！惟有耶穌基督才能達到神如此的要求。因此，我們效法基督的樣式，就能勝過自己所不能勝過的，就如彼得前書2:21~25所說，“你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。”（彼前 2:21）所以，不要靠己的努力行神旨意，而是完全倚靠基督活出神的話！如同昔日耶穌地上所行一般。其間就是經歷聖靈與十字架的功課。
　如何應對患難？乃是靠神的應許！就如詩篇119:49~50所說，“求你記念向你僕人所應許的話，叫我有盼望。這話將我救活了；我在患難中，因此得安慰。”

  DavidLi   •   2024年11月24日,11:42PM

ezekiel 45:13-46:24;1peter 1:13-2:10;psalm 119:33-48;proverbs 28:11
　神兒女必須重生，除了是福音所帶給蒙恩之人的福，更是神的定意！既有此定意，就當明瞭重生的真義：“你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。”（彼前 1:23）感謝主，在祂一無隱藏！我們得重生，是藉著神活潑長存的道！至於活潑長存的道，其中蘊含著神的豐盛與奧秘，但都在神的話中。聖經，是神默示的（提後 3:16）。聖經就是神的話。但是我們知道其中的話語卻是神默示的！換句話說，必須一個轉換，就是將字意變成精意，才有“神活話”的果效。這轉換的作為，惟靠聖靈方能成事！只有在聖靈裡才能將知識性的言語轉換為生命的道；惟有如此才能顯明這重生之路，並如何行在其上。主既已從死裡復活，我們所信的自然是復活的主；當然我們所要尋求的乃是活道。所以我們必須將主的話從字句中轉為精意，如此才能使所得的永生生命得著餵養而成長。“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。你們也因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。（從心裡：有古卷作從清潔的心）”（彼前 1:20~22）真理、順服、潔淨的心，以致於彼此相愛，都是這活道的彰顯。
　“主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。”（彼前 2:4~6）

  DavidLi   •   2024年11月23日,11:52PM

Ezekiel 44-45:12; 1 Peter 1:1-12; Psalm 119:17-32; Proverbs 28:8-10
　“耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。”（彼前 1:1~2）彼得一句問候，已蘊含著許多佳美的信息：
1. 在世寄居：其對象，雖是這班散居各地的門徒，但也可以看為對所有蒙恩之人；因為我們在世都是寄居的！
2. 被神揀選：所有蒙恩之人都是被神所揀選的。至於揀選的時機，乃是預先！換句話說，在我們還不知在何處時，就已經預先被神所知、所揀選了。
3. 成為聖潔：我們不僅被神揀選，還藉著聖靈得成聖潔！這意味著，不是我們靠自己做甚麼能成為聖潔，完全靠神的恩典，藉著聖靈，使我們得以成為聖潔。簡言之，惟靠神之法才得以聖潔。
4. 順服：服己、或叫人服我，是人之天性。若是要順服他人，想必對方有使自己能服的條件。然而，順服耶穌基督，若不是出於神的恩典，沒有一個能服、甚至願意順服的。因為若屬靈眼睛未被開啟，所見的耶穌只是拿撒勒地方的一木匠，而不是那榮耀基督耶穌！因得見基督耶穌榮耀，我們能順服。
5. 蒙基督血所灑：從被神所揀選，藉著聖靈成為聖潔，以致於順服基督耶穌，都沒有“己”的成分存在。換句話說，在蒙恩之時，我們生命已產生了變化。這變化是因著基督的寶血！基督寶血的功效：
　A. 潔淨：
　　“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的…。”（來 9:22）於舊約時，凡物尚且靠著血潔淨，那血還是祭牲的血；如今新約已立，律法已成內裡的實際，當然所有的也是靠血得潔淨；但這血遠勝前約祭牲的血；因是神羔羊，基督耶穌的寶血，其潔淨的果效，遠超前約之血，只需一次，就永遠得潔淨。
　B. 赦罪：
　　“…若不流血，罪就不得赦免了。”（來 9:22）嚴格說來，不是赦罪，而是這罪被基督代替了！因著基督的寶血，不僅蒙祂血灑得潔淨，更因著血，神不再紀念我們的罪了。看似得了赦免，實則是耶穌基督替我們付了贖價。
　C. 賜生命：
　　藉著基督寶血，不但去除我們裡面的“己”外，同時更賜給我們祂寶貴的生命，是生命的更新！因此，當被神所揀選，藉著聖靈成為聖潔，以致於順服基督耶穌，成了理所當然。
　感謝神，賜給我們如此豐盛的恩典；也讓我們常懷感恩的心，思想這救恩的豐富與寶貴；在基督裡，憑信而堅立，如以弗所書 3:16~19所說，“求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。”

  DavidLi   •   2024年11月22日,11:36PM

Ezekiel 42-43:27; James 5:1-20; Psalm 119:1-16; Proverbs 28:6-7
　“嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。”（雅 5:1~6）這裡所說的“富足人”，實則是貧窮人！因這等的貧窮，是靈裡的貧乏。是什麼原因造成的呢？乃因這等人作了地上的錢財的奴隸！錢財的本身沒有什麼問題的，問題人對錢財的態度！這裡的所談到的富足人，就是全人的心思、意念，甚至於行動，都緊緊地被錢財抓住；雖然積攢了很多財物，似乎在地上一無所缺；然而靈裡的貧乏卻是這班人內心的隱痛。這段話中令人驚訝之處，就是似無生命的錢財，卻能呼叫！在神面前作了這班人虧欠的證據。倘若世人知道錢會呼叫，恐怕會打消貪財的念頭。可惜的是，世界的王（魔鬼撒但）蒙蔽了世人的心眼，使人看不到這一真理。因此牠常以錢財誘惑人，也誘惑神的兒女，就像羅德看到約旦河全平原的肥沃，利於放牧他所有的牲畜，又像埃及地、就是世間的繁華，而選擇了住在這地。接著他又漸漸地挪移帳棚，一直住進所多瑪城（創13:10~12）。羅得的結局，在於神審判所多瑪與蛾摩拉時，變得一無所有！地上的錢財，就是如此，擁有的並不能存到永遠。正如主耶穌說：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太6:19~21）原來神已為我們預備天上永存的財寶，只要我們依主的話語行，必定能積攢財寶在天上。
　“弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。”（雅 5:7~8） 其實主來的日子就在隨時了！我們可以從世界所接連發生的大事，再比較神的話預先記載在啟示錄中可以知道，沒有比現在更近主再來的時刻，似乎祂的腳已經站在門口一樣。仇敵也知道這一個事實，因此牠竭盡全力阻止人信主，也使盡手段誘惑神的兒女從恩典中墜落。當然魔鬼知道高壓的方式效果有限，如今牠採取了錢財、安逸來誘惑人，讓人覺得時間就應該用在賺錢，或是即時享樂的上面，對於神在主耶穌裡預備的救恩，總令人覺得還有“明天”可以在得著的機會；至於“明天”，則成為無盡的下一“明天”的輪轉。因此，人不急於尋求福音，就更不用說接受福音了。不僅如此，連神的兒女也逐漸地被世界引誘、或是俗世的事物纏身，漸漸地挪移了帳棚，以致於住進了所多瑪而不自知！面對如此的試探，我們當忍耐、持守，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴4:23）除此，還要發揮彼此相愛、彼此扶持、彼此饒恕，“弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。”（雅 5:9~11）主耶穌曾說：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24:13）忍耐，也是聖靈所結的果子之一。忍耐，直到主再來的日子。
　“我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。”（雅 5:19~20）

  DavidLi   •   2024年11月21日,11:19PM

Ezekiel 40:28-41:26; James 4:1-17; Psalm 118:19-29; Proverbs 28:3-5
　人與人之間彼此的爭執鬥毆，源自於人的私慾；人的私慾，歸結於“己”！換句話說，就是人的天然掛帥。然而，這似乎是人的常態反應，卻不是當初神造人的正常狀態。那甚麼是人應有的樣式呢？乃是愛！因為，神是愛！人既按著祂形象造的，愛必然在人裡面。所以，當神將夏娃領到亞當面前時，亞當立刻就說，這是我們的骨中的骨，肉中的肉；這愛已經溢於言表了。如今的問題，就在於愛無法如起初那樣的完全了，因為愛與己的次序發生了問題。倘若將“愛”擺在“己”之前，那主耶穌基督的命令：愛人如己，就不難領會與實現了。然而，現今這愛人如己為什麼行出來的卻是少數呢？除了次序問題外，還有罪的緣故；其實正是罪破壞了這次序！當亞當犯罪、神問他，“那人說：你所賜給我與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。”（創3:12）那時亞當不但不承認自己的過犯，還將過錯推給他人。“己”在“愛”之先的現象由此而生；因此私慾也開始蠢蠢欲動、且逐漸地滋生了。當私慾掌權的結果，就表現在貪求之上；鬥毆爭競就是貪求的產物。“你們中間的爭戰鬥毆是從那裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼？你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。你們這些淫亂的人哪（淫亂的人原文作淫婦），豈不知與世俗為友就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。”（雅 4:1~4）
　神已經藉著耶穌基督，因著人的信，將我們從世界中救拔出來了！使我們雖在世界卻不屬於這世界。倘若我們仍舊順從私慾，就是想走回頭路，再回到世界裡。然而這世界已經不會再像從前接納我們了！因為你已經不屬於其國度了。因此，當靠恩典勝過私慾，“但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心”（雅 4:6~8）“務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。”（雅 4:10）

  DavidLi   •   2024年11月20日,11:48PM

Ezekiel 39:1-40:27;james 2:18-3:18;psalm 118:1-18;proverbs 28:2
　因信稱義，是信心配合行為！有信心，已屬不易；但神的定意是，人能信以致於信！以致於信，就是信心的行動。掛在口邊的信心固然是好，可以作為自我或他人的激勵，但總有虛而不實的感覺；必須配合行為，惟有如此，信心才能落實、並且有所長進。論到信心配合行動的最好的例子，莫過於信心之父亞伯拉罕了。“我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”（雅 2:21~24）亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，這是出於神的試驗。神不輕易試驗人；同時祂試驗時，是絕對不會超過這人所能承受的。神是按著個人生命度量給予試煉；其目的是顯而易見的，就是使這人信心更上一層樓，漸趨於完全，就是以致於信，是信心的歷程。當然亞伯拉罕在獻他寶貝兒子以撒的整個事件的表現，沒有質疑、或不捨的景象，而是全然信心的美麗的景象！這是因亞伯拉罕被神經練過無數次後所展現的果效。從亞伯拉罕答應神呼召出吾珥起，他就是以行為作為信心的表現。反觀我們個人的信心是否如此呢？還是僅僅掛在嘴邊，雖然口裡承認、心裡相信，但信心卻不完全堅定，甚至自信與在基督裡信心混淆不清呢？信心必須配合行為，才能顯現出於己的不足與軟弱，必須以面對的行動來對付；然後立刻顯明在基督裡的信心！換句話說，藉著行動提升裡面信心的等次。
　成為完全人，是神的定意；首重就是口中所出的話。“原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅 3:2）感謝神，祂造人有兩個眼睛，一對耳朵，但口、只造一個。因為神知道口中所出的影響力有多麼驚人！主耶穌說：“從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。”（可 7:15）“舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。各類的走獸、飛禽、昆蟲，水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？”（雅 3:6~11）
　“我必顯我的榮耀在列國中；萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。列國人也必知道以色列家被擄掠是因他們的罪孽。他們得罪我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。我是照他們的污穢和罪過待他們，並且我掩面不顧他們。主耶和華如此說：我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。他們在本地安然居住，無人驚嚇，是我將他們從萬民中領回，從仇敵之地召來。我在許多國的民眼前，在他們身上顯為聖的時候，他們要擔當自己的羞辱和干犯我的一切罪。因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華─他們的　神；我必不再留他們一人在外邦。我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。”（結39:21~29）以色列的被擄與歸回，其主要原因是因為他們的罪；神是公義的，必須以他們所犯的罪待他們。然而，神使他們被擄掠，卻不滅絕；不僅不滅絕，還有歸回之日，“主耶和華說：這日事情臨近，也必成就，乃是我所說的日子。”（結 39:8）神要因著祂的名緣故，使以色列從各處歸回，“我必顯我的榮耀在列國中；萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。”（結 39:21）“我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華─以色列中的聖者。”（結 39:7）
　以色列人為著他們所犯的罪付出代價，是一豫表，他們為自己的罪付出工價。至於神使他們歸回，則是因著祂的名；為要顯榮耀於萬邦。這是神榮耀的縮影，其後要顯更大的榮耀！“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅3:23）原來我們都是罪的奴僕，不單指外在罪行的緣故，更指著內裡潛藏的罪性！有罪，就必付代價；罪行，有刑法來懲治；但罪性要付出甚麼呢？就是死！這是沒有能靠任何人的作為可以有效的解決的。感謝神，唯一的出路，就是靠神的救恩！神的救恩，就是以無罪的代替罪！惟有如此才能既解決人的罪，又能滿足公義的要求。至於替代者，不是別人，而是神的獨生愛子～耶穌基督！“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21） 神從此不再記念在基督裡人的罪，又使蒙恩人領受了神的愛，這就是福音！但是，

  DavidLi   •   2024年11月19日,11:27PM

Ezekiel 37-38:23; James 1:19-2:17; Psalm 117:1-2; Proverbs 28:1
　“我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。”（雅 1:19~21）
　人都要動怒的經驗。回想起動怒的原因，多半是出於血氣的緣故；但這等動怒的結果，往往造成破壞性的結果！不但他人受傷外，自己也受虧損。當然這等出於天然的怒氣，不但不能成就神的義，反而暴露自身的敗壞（ex.自義等）。因此雅各如此勉勵，“慢慢的動怒”！能夠如此，必須與節制發生關連了。這節制，是聖靈的果子之一（加 5:22~23）。這意味，想要慢慢的動怒，必須經過操練；至於這操練，不出於人的修練，卻出於聖靈的作為！換句話說，操練順服聖靈的帶領。一旦有此意念、並採取行動，人的主權已經立即轉移給聖靈了。倘若節制的操練有所果效，那麼因血氣的動怒，必能快速、且自然地平息了。所以，對付自身因血氣所生的怒氣，不是靠壓抑或克制，而是靠著交託；交託給主！惟有主能平息人從天然所生之怒氣。如此作為，不僅能在短時間因基督生命的活出平息天然的怒氣外，溫柔伴隨而生！溫柔，也是聖靈九果之一，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）一旦心存此等的溫柔，就容易領受所栽種的道，如同好種撒在好土裡一般，不但能向下扎根，同時更能向上結果。如此就不至於停留在聽道，而能行道了！
　從己轉向主，就在轉念！這轉念的啟示與動力，來自聖靈的作為！當然這轉念的結果，必能拓展個人的眼界；就是對各樣事物上的判斷與領受，就不至全憑己意了。就如對律法而言，一般人將律法視為要努力遵守的。如此，內裡或多或少都有著受限制的感覺；其實，這是單憑己意領受的結果；縱使有參考而得的，也會加重自己的負擔。“你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。”（雅 2:12）雅各這句話中有一奇妙之處，就是“使人自由的律法”。律法，如何使人自由？這當然不能從條規上著墨了，必須從起初的立意著眼。其實雅各在 2:8 中已提及，“經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法，才是好的。”當然愛人如己的“愛”，不是人的愛，而是神的愛！因此，要領略這愛的全貌，可從主的這話得見，“有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：誡命中那是第一要緊的呢？耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:28~31）

  DavidLi   •   2024年11月18日,11:23PM

ezekiel 35:1-36:38;james 1:1-18;psalm 116:1-19;proverbs 27:23-27
　“我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。 我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。”（結36:19~23）
　以色列人的歸回，主因乃是照著神話語所說的，並非因著他們的改變。神如此成就乃基於兩個原因：
1. 因著神聖名的緣故。
2.因著祂的應許。
　這兩個原因分不出孰為重；因為，都是關乎神、祂自己！神的忿怒起因於祂的名被褻瀆，而最先使神的名被褻瀆的乃是以色列民，因為他們不但不遵行神的話語，更轉去拜偶像；結果就是偏行己路，所行的盡是不公不義，欺壓弱小、背信棄友成為當時的景況。因而，神將他們交付在列邦的手中，任由他們遭受列國的攻擊，甚至於被擄。然而，接著這些列國又走上以色列的老路，褻瀆了耶和華的名，並不敬畏祂；所以神的忿怒隨後也臨到列國，使他們都服在神管教的杖下！其後，他們有的滅絕，有的卻得以有歸回的機會，其中的區別，就在於神永不撇棄祂的子民！對於以色列民得以歸回的另一個原因乃是應許：七十年的被擄，是神打發先知在他們還昌盛時就已宣告。往後我們就看到事情的確如神所說的發生了。然而歸回的卻是以色列民的餘數！這並非神不信實，而是世上的誘惑使然！歸回，是一條艱苦又漫長的道路，歸回的人要重建聖殿與耶路撒冷；雖然物力、財力不缺乏，卻要付出許多的勞力，並且還要防範仇敵的侵擾。相反地，對於沒有歸回的人，不但可以住天花板的房屋，還可以享受經營生意所賺錢財快樂；在安逸的生活與勞苦之間，兩者比較下來，自然願意歸回的是少數。這就是人眼光的短淺！我們都知道，人除了追求世上之物之外，人都想追求永恆，但往往是追求自己想像中的永恆！真正的永恆乃是在神裡面！得到永恆的確據乃在於我們這個人是活在什麼樣的光景中，若是在神話語裡面，可以毫無疑問的是活在永生神的裡面，所行所是就在永恆裡被記念；反之，可以得著一時的快感，卻與永恆無緣了。

  DavidLi   •   2024年11月17日,11:28PM

ezekiel 33:1-34:31;hebrews 13:1-25;psalm 115:1-18;proverbs 27:21-22
　“…主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回罷！離開惡道，何必死亡呢？”（結 33:11）
　神，願人人得救、不願一人沉淪。但被神算為義的人，若仍犯罪，會如何呢？神對此也有話說：“…義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。”（結 33:12）因此神的定旨乃是，“我對義人說：你必定存活！他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。再者，我對惡人說：你必定死亡！他若轉離他的罪，行正直與合理的事：還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。”（結 33:13~16）神的這番話不僅是對當時以色列人說的，同時也是對所有神兒女說的！神看重人，同時也著重人所持守的地位。不是既得了恩典，就可以依然故我、或是肆無忌憚的任意而行；而是，凡是警醒、持守，免得從恩典的地位上墜落了。其實，按著所行就能看出這人是活在怎樣的光景中，是生命活出的表徵。還記得主耶穌說：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”（太 3:8）既然蒙恩得救，就當在行動上顯出得救樣式，就是結出果子來，就是聖靈所結果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”（加 5:22~23）這九樣果子都與生命息息相關，且是基督生命的活出！同時這也是分辨神兒女的最佳、也是唯一方法；因為生命是假裝不來的，聖靈果子中的每一樣都有基督馨香的氣息；並且因著聖靈內住在各人心內，會互相響應，必能識得那生命相同與相通的氣息。正因為聖靈的同住，使我們在警醒與持守上有了確據與能力；原來不是我們能時刻警醒，而是聖靈替我們警醒！至於我們所要做的，就是順服聖靈的帶領。如此，不必戰兢或遲疑會有所遺漏之處；因為聖靈的帶領是完全按著神的旨意；這旨意就在祂“說”的話！換句話說，一切不離開神的話！這就是為甚麼讀神的話是如此緊要的原因了。若神要對個人說話，然而這人卻不識祂的話，就如同為學過英語，不是所聽到英語的意思一般。神是說話的神，祂話語未曾停歇，只是人對祂的話不敏銳、甚至於不知，實在是錯失許多蒙恩的機會。神全備的恩典都在基督裡；在基督裡，就是蒙聖靈引領、活在祂話語光中！
　“主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。”（結 34:11~12）
　神的道，是生命之道；因此，行在其上的神兒女，理當活出基督生命的樣式。至於基督生命樣式的活出，是明明可見的，就表現在愛神與彼此相愛之上！且是先愛神、然後彼此相愛！換句話說，是以神的愛彼此相愛。如此行，就是以神的一切為源頭，就能活出主的命令：彼此相愛了！愛可愛的，人都願意如此行；愛那不可愛的、甚至恨你的人，惟有基督的愛能做到；彼此相愛涵蓋了這兩者！除此，愛主的，就與祂的聖潔發生連結，與祂聖潔有分；如此行，就能免除、或勝過一切從情慾來的誘惑，“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。”（加 5:19~21）

  DavidLi   •   2024年11月16日,11:20PM

ezekiel 31:1-32:32;hebrews 12:14-29;psalm 113:1-114:8;proverbs 27:18-20
　神兒女當行與當留意之事：
1. 追求與眾人和睦（來 12:14 ）：
　和睦，是合一的表徵。至於這合一，並非屈就於他人，或叫他人服己，而是在基督裡合一！當我們蒙恩成為神兒女時，就預定在基督裡合一了！在基督裡合一，當然是以基督為遮蓋、並且以內住基督生命合一。所以，在基督裡合一，是沒有一點不屬基督成分的摻雜。換句話說，凡不屬基督的，都必須對付掉；當然這對象是“己”！因此，追求與眾人和睦，並非使他人服於自己，或是屈就於他人，而是服於基督，靠著十字架對付自己；是從內而外裡的改變。必須成為新造，如此才能在基督裡合一裡有份！
2. 追求聖潔：
　“…非聖潔沒有人能見主。”（來 12:14）因為主是聖潔！至於如何成為聖潔；其實，當我們蒙恩得救之時，基督耶穌的寶血已將我們洗淨、成為聖潔了。那麼追求聖潔是指著兩兩方面的努力：
　a) 對付“己”。
　b) 勝過仇敵的試探。 無論對付己、或是要勝過從仇敵來的試探，必須靠基督的寶血！祂寶血有功效，也是唯一使我們追求聖潔、或守住聖潔的唯一憑藉！
3. 凡事當謹慎：
　a) 恐怕有人失了神的恩：
　b) 恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢：
　c) 恐怕有淫亂的，有貪戀世俗：
　　“恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。”（來 12:16~17） 這三個“恐怕”，提醒蒙恩之人必須儆醒；既得神恩、還必須謹慎守住這恩！切勿放縱情慾，因為，若是順著情慾，必收敗壞！如同將神的兒子重釘十字架，是離棄道理，就不能從新懊悔了（來 6:6）！雖不至滅亡，卻無法進入神的國，而被趕到外面哀哭切齒了（路 13:28）。正如主耶穌的教導，“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（太 26:41）彼得前書 4:7也如此說道，“萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，儆醒禱告。”

  DavidLi   •   2024年11月16日,12:13AM

Ezekiel 29-30:26; Hebrews 11:32-12:13; Psalm 112:1-10; Proverbs 27:17
　“因信得了美好的證據”，其重要性，是無庸置疑的，也是必須如此的！因為，能夠持定、並行走屬天道路，就是這信心道路的主要動力，就是得了美好的證據！至於美好的證據，就在於神的應許；但並非指著已實現的應許，而是在得著神應許的剎那間！人講究實際，但神看重人的信！縱使人的信在起初時多麼地搖擺不定；但只要人有了神的應許、並且憑這應許持續行走神所預備的道路；如此信心的回應必得見生命的變化。正如希伯來書 11:39~40所說，“這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”這天路歷程，就是人信心經過試驗、以致於屬靈生命的漸長而趨於完全。基督生命的活出，就是見證。
　“我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:1~2）見證人的作用，就是給予其他行走屬天道路人的激勵。因為，人有太多屬世的重擔壓在身上，又有從良心來的控告我們已知或隱藏的罪與愆，以致於成為纏累。還有許多來自天然血氣裡的軟弱與敗壞，這些都嚴重地影響我們前進的步伐。因此這班見證人的歷程，就成為寶貴地激勵。感謝神，最大的激勵，莫過於耶穌基督！耶穌基督，就是這天路歷程的最佳楷模！相信沒有任何人的重擔過於祂所背負的。有沒有人所受的羞辱勝過耶穌在世時受過的羞辱。當然耶穌能體恤我們的軟弱，“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來 4:15）正因罪在耶穌基督身上沒有權勢，所以從仇敵來的試探對祂毫無作用。如此當我們效法基督時，因認識基督能使內住基督生命的激活；當基督生命“活”，每增長一點，我們天然生命就被對付、而去掉一點。如此隨著年日增長；就會散發出基督生命馨香氣息！不僅如此，耶穌也成為我們信心創始成終的那位！不但祂是我們信心的榜樣，同時更是我們信心的憑藉。我們的信心因祂而有、而穩固，以致於完全！當然從初信裡多有出於己的信，但因著仰望與跟從主，逐漸地變成以基督為根基的信，並且可以確知這信必到達以致於信的完全地步！因為基督生命，是復活的生命，吞滅一切下沉與死亡；同時也是永活的生命，使我們在基督裡得永生！最終因這些作為與行動，使我們得以居於這班見證人行列中，能成為他人的幫助。
　“他們就知道我是耶和華”這句話多次出現在今日經文中（結29:6, 29:9, 29:16,29:21, 30:8, 30:19, 30:25）。在其中傳遞許多信息；例如，“埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。”（結29:6），顯明唯有耶和華神是穩固的依靠！倘若我們倚靠所得見的、或是經過衡量為可靠的，其實都靠不住！如同以色列家想要依靠埃及去抵禦巴比倫一樣，看似能以一搏，卻不知神已經折斷了埃及膀臂，所折斷的，不只是部分，而是全部（結30：21~24）！不僅如此，神還扶持巴比倫的膀臂，使之強而有力，作為那時祂手中的工具（結30:25）。藉著埃及地的荒廢，“埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽。他們就知道我是主耶和華。（結 29:16）至於埃及地的荒廢的原因，“埃及地必荒廢淒涼，他們就知道我是耶和華。因為法老說：這河是我的，是我所造的”（結29:9）凡誇口的，必至羞愧。當曉得，這世上一切所造的，都出於這宇宙萬有的創造者~耶和華。“我在埃及中使火著起；幫助埃及的，都被滅絕。那時，他們就知道我是耶和華。”（結 30:8）所以，世上可靠的憑依只有一個，就是神！如同詩篇 125:1所說，“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖”。
　“當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你─以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華。”（結 29:21）神會管教祂的兒女，皆出於愛的緣故；其目的，是為了將他們導向正途。縱使神兒女絆跌了，也不怕一蹶不振；因為神總會事實地將其扶起，並且在祂預定的時候使他們得以恢復與歸回。
神一切的作為，皆為祂名的緣故！因這名超乎萬名之上；是權柄的象徵，是榮耀的彰顯，更是愛的體現！因此，祂不容以別為代替；“以別　神代替耶和華的（或譯：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增...”（詩16:4）另外，依靠外界的勢力、不倚靠祂的，必不得安穩！其實，離棄神，這一切供應的源頭，是何等愚昧！故此，不貪圖眼前所見的；因為所見

  DavidLi   •   2024年11月14日,11:07PM

Ezekiel 27:1-28:26;hebrews 11:17-31;psalm 111:1-10;proverbs 27:15-16
　信，雖說不憑眼見，但必須有真實的經歷。信心之父，亞伯拉罕，就是最好的例子。
　“亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：從以撒生的才要稱為你的後裔。他以為神還能叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。”（來 11:17）亞伯拉罕獻以撒的整個故事得見於在創世記第廿二章。當然我們知道這事是神要試驗亞伯拉罕；“這些事以後，　神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裡。神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。”（創 22:1~3）此時的亞伯拉罕信神的話已臻完全的地步！因他深知神不試探人；所以當神呼叫他要獻他的愛子以撒為祭時，亞伯拉罕完全沒有任何質疑、或疑惑的作為，甚至沒有任何的言語，就連睡覺也如往常一般，並未輾轉難眠的景況發生。顯明他是一位被神經練過，因此認識神性情與作為的人。亞伯拉罕對神的信，如此堅定，完全從過往的信心的經歷！尤其是亞伯拉罕得以撒的這事上！在人看來是不可能的，因為撒拉年事已高，早已過了生育的年齡；但在神應許之下，他們得了以撒。然而，神的應許並未因以撒的降生達到完全；因為，“從以撒生的才要稱為你的後裔”，這句話也必要實現；因為神是信實的神。正因如此，神此番要亞伯拉罕獻以撒為祭時，他毫不猶豫，因他信神不是是而又非。亞伯拉罕確信，以撒在這件事上無論如何演變，必活，是結局！至於如何經死而又活，那就不在於神了。他能做的，就是聽命！因此，他以簡單的信心回應神此一召呼，彷彿要看看神在這事上有何作為。亞伯拉罕因著信，真驗出神的所是與所好：
1. 聽命勝於獻祭。
2. 神必預備：對於獻以撒為祭，亞伯拉罕深知神從不以人為祭物。因此，他對神如此的試驗，不是抱著忐忑的心，反倒平靜以對，縱使他舉刀將要下手之際（創 22:10），亞伯拉罕也深信信神必預備合適的祭物。
　信，我們蒙恩時就是憑藉於此。但我們蒙恩之後信心的舉動又有幾何？“因著信”，真是我們經歷神、屬靈生命得長進的途徑。當然“因著信”將會付些代價；若知所得的遠勝所付出的，就不會裹足不前了。如同摩西，“摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。他因著信，就守踰越節，（守或作：立）行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。他們因著信，過紅海如行乾地；埃及人試著要過去，就被吞滅了。”（來 11:24~29）摩西的付出，除了顯明了神的大能外，還傳遞了神的誡命、律例、典章等。倘若我們有此心願，必得在聖靈啟示中有所看見；一旦得見神為我們所預備的獎賞，必有所擺上、毫無眷戀與顧惜，如此必能以“因著信…”能得著神為我們預備所要得著的一切。

  DavidLi   •   2024年11月13日,11:08PM

Ezekiel 24-26:21; Hebrews 11:1-16; Psalm 110:1-7; Proverbs 27:14
　“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來 11:6）乍看之下，好像人因著信，神和神的賞賜才存在；但事實卻相反！神的存在，不因人的信才成立；因祂起初就有！正如啟示錄22:13所說：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。”不僅如此，還有更美的是祂的賞賜，是早已經預備好了！神恩典的豐盛，就是如此的超乎想像！至於人的信，就是得著神所預備這一切豐盛的鑰匙！所以，“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”（來 11:1）至於盼望、以致於得著的歷程，就是信以致於信的生命經歷，雖充滿的艱辛，但結果卻是超乎想像的美好。
　信心的試煉，重點不在於眼見，而在於心之所向與所得！換句話說，我們到底是信神應許看得見的東西呢？還是堅立在神因其信實要量給我們更大更美所看不見屬天應許的實際！當然神不會都讓我們得著看不見的；若是如此，地上就看不到祂許多的見證了。舉凡能成為祂榮耀的見證人，如亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、撒拉等，他們所見證的不僅僅是他們在世所得而已；更重要的是，他們證明了神的所是與所好，因他們真實地觸摸到神的心意，並且他們也得著神豐盛地賞賜（來11:4~12）；當然在這班見證人身上隱約地看見神的喜悅！原來人生在世，主要的不是單求個人的喜悅，而是要求神的喜悅！倘若我們明白此點，就不難發現人活著不僅僅侷限於今生，而是還關乎到永世！如此我們的眼界、度量就會在神裡面被開闊到無限了。這等眼界開啟的立即益處是，不僅使我們可以輕而易舉的除去地上的斤斤計較外，還能有著更大更美的屬天盼望、這遠大的目標可以期待；並且這期待是必成的就，因著神的信實的，祂的應許不落空！有此認知，我們就容易理解亞伯拉罕為甚麼得著地上的豐富之後（當然這些豐富都是神賜給他的），卻仍然過著住帳棚的生活，“他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。”（來 11:9~10）永生神城邑的榮美，是蒙恩之人都能得見的！只要我們能瞥見一點，相信我們的眼目、心思與意念立刻被翻轉！不會被屬世的榮華所迷惑了。其實這也讓我們理解到主耶穌在受曠野四十天受撒但試探時，當撒但將萬國的榮華顯給耶穌看時，為甚麼耶穌不為所動，並且能夠真確地以神的話戳破撒但的詭計，並靠神的話勝過牠了！
　信，不憑眼見；那沒有看見就信的有福了。（約20:29）耶穌基督說的這話一點不假！因為，“這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。”（來 11:13~16）亞伯拉罕這班人是信心的先鋒，神榮耀的見證人！當我們願意、並且走在信心的道路上時，就與他們同份！不僅如此，我們每個步履也可能成為其後立志者行屬天道路者的幫助；無形間，我們就遵行了主的命令：彼此相愛。除此，憑著信，行在神的話語光中，更是做到了“盡心、盡性、盡意愛主─你的神。”（太22:37）這樣看來，信以致於信，就是遵行了神的誡命，而經歷的過程，就是神恩典豐盛的榮耀見證。神的路，是信心之路，也是恩典之路。
　論到神的恩典，神對祂子民的帶領，彷彿父親對兒女的關係，尤其是以色列和猶大，因著他們的悖逆，神雖發怒、卻用無限的耐心，打發許多先知傳遞警世的言語，總期望他們回轉。當他們或有轉回的時候，神就大大祝福他們；但他們反覆無常的態度，加上變本加厲為惡的舉動，終究如同那無法除鏽的大鍋一般，“把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，鎔化其中的污穢，除淨其上的鏽。這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉；這鏽就是用火也不能除掉。在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。”（結 24:11~13）似乎為父的管不了兒女一般；但天父總有辦法，就是將他們交在別人的手中管教，“我─耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。”（結 24:14）當然神的目的在於管教、不在於滅絕。對於當祂兒女被交在人手受管教時，誰趁機落井下石，神都知道，並且要一一追討！所以，神藉以西結向亞捫、摩押、亞珥人、非利士人等發出審判的預言，就連推羅、西頓等這些幸災樂禍的也不例外（結25)！神，為父的一切作為，就是要使祂兒女回轉，更重要的是，要使人認識祂

  DavidLi   •   2024年11月12日,11:39PM

Ezekiel 23:1-49; Hebrews 10:18-39; Psalm 109:1-31; Proverbs 27:13
　“因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的！”（來 10:30~31）　神的眼目遍查全地，並且鑑察人心；所以在神的審判台前，人一切言行與所作所為，在祂面前都無所遁形（太12:36）！祂憑著公義、公平作為審判的依據（詩7:8）；因為“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。”（詩 89:14）感謝神，原來慈愛和誠實是行在祂公義和公平之前！這樣看來，祂對於作惡者的懲戒，目的不在於滅絕；“神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。”（詩 7:11）以西結23章就是最好的寫照！在那裡看到神的審判如何的嚴峻，“主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。耶和華又對我說：人子啊，你要審問阿荷拉與阿荷利巴麼﹖當指出他們所行可憎的事。他們行淫，手中有殺人的血，又與偶像行淫，並使他們為我所生的兒女經火燒給偶像。此外，他們還有向我所行的，就是同日玷污我的聖所，干犯我的安息日。他們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了。他們在我殿中所行的乃是如此。”（結 23:35~39）“主耶和華如此說：我必使多人來攻擊他們，使他們拋來拋去，被人搶奪。這些人必用石頭打死他們，用刀劍殺害他們，又殺戮他們的兒女，用火焚燒他們的房屋。這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。”（結 23:46~49）我們不能說神沒有憐憫，反倒是在祂對這些悖逆的子民的審判中，看到了慈愛！因為神是按著他們所行的報應個人，卻沒有將他們完全滅絕！神的目的，乃是叫他們遭報的經歷中懂得悔改；一旦他們悔改，神就再建立他們。其實神一切的作為，都在告訴世人，悔改認罪、回轉向祂，是離惡向善、免去審判的唯一途徑。因為神知道有末後的審判必然來到；屆時就沒有慈愛與憐憫，唯有公義！換句話說，再也沒有可以回轉的餘地了。
　能夠逃避末後審判的方法，不是靠自己的修為或善行，而是靠著神的恩典！因為在末後審判時，人的罪是首先陳列出來的！如果當有人已經為這人罪付了贖價，那神就不再追討了，而接下來的審判就是獎賞了。這就是我們在基督裡所蒙受神的恩典！“這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家！並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。”（來 10:18~24）既然蒙了如此大恩，就當儆醒、持守，“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”（來 10:26~27）當然在儆醒、持守的過程中，也並非甚麼都不做如此消極的作為，倒是遵行主的話，愛神與彼此相愛！這必須要我們竭力才能行的完全！也就是努力進天國的真諦。故此，我們當剛強壯膽、彼此勉勵，並且忍耐到底，“因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人必因信得生。（義人有古卷作：我的義人）他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。”（來 10:37~39）

  DavidLi   •   2024年11月11日,11:31PM

ezekiel 21:1-22:31;hebrews 10:1-17;psalm 108:1-13;proverbs 27:12
　屬世的祭物，先是叫人想起罪，然後成為代替；只要有獻祭的事反覆發生，就表示所獻的不完全。屬天的祭物，是除罪；因為只要一次的獻上就完全了，從此獻祭的事已過。原來地上的獻祭只是影兒，祭物和禮物只是暫時的替代；悔改、認罪、獻祭代贖，雖是每年的大祭，但只是顯明人的軟弱與神的恩典；其實如此獻祭存在著一個更重要的信息，也是常被人輕忽的、甚至未被人得知的，就是神要人尋求、並等候那完全的祭！可惜因人的愚拙，僅僅停留在獻祭之事；故此專注於祭物和禮物、以及一切儀式之上，完全忽略去尋求神原初的定意。因此，雖然每年獻祭反覆的發生，並且都是按著律法，表面看來雖沒瑕疵，卻絲毫未見神心的悅納。更隨著時間的流逝，獻祭漸漸地流為儀式，甚至連代贖的作用也逐漸被人淡忘了；反倒成為大祭司和祭司們視為取利的途徑了。“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。”（來 10:5~9）原來神所要的，正如撒母耳所說，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神在世上遍尋不著完全遵行祂話語的人！因此就道成肉身，親自穿上肉身，降世為人，就是耶穌基督；所以耶穌基督說：你曾給我預備了身體。祂既居子的位格，一切言行就依從子的樣式，就是謙卑、順服，完全照著天父的旨意行；如此的態度與作為才是祭物預備的過程，直到那獻祭的時刻，就是祂為世人的罪被釘死在十字架上！換句話說，祂以自己為祭物，為世人的罪獻了完全祭！然而這完全祭，並不止於十字架！“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來 10:12~14）原來完全祭是有果效的，祂坐在神的右邊就是證據。不僅如此，從此獻祭的事已過，有聖靈為證，並且有約為憑！“聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（來 10:15~18）
　耶穌基督，已經為我們獻上神所要的完全祭；從此為罪獻祭的事已過！祂是以自己的身體為活祭獻給神；因為神使祂復活，如今耶穌基督坐在神的右邊。神是活人的神！舉凡人裡面有聖靈的，在祂眼中都是活的！如今耶穌基督因著約，將律法也在我們心上，放在我們裡面了；這意謂著甚麼呢？律法是活的，不再是外面所守的條例，而是祂生命之道！有了基督的生命、又活在其間，故此我們在神的眼中也是活的！既神眼中的活人，就當行神所喜悅的事。感謝主，耶穌基督已經將神所喜悅的事完全表明了！正如保羅在羅馬書12:1所說：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”原來主為我們開了事奉之門！不但開了這門，也告訴我們事奉之道；不是憑著自己，乃是在基督裡活出祂的生命與樣式，如此的事奉才是理所當然的。

  DavidLi   •   2024年11月11日,12:37AM

ezekiel 20:1-49;hebrews 9:11-28;psalm 107:1-43;proverbs 27:11
　從短暫的今生到永生，就是從勞苦愁煩的今世到喜樂永存的天國，這是神在基督裡所要成就的工程，並有約為證！
　進入天國、真的很重要嗎？或許有人不在意，只求今生活的精彩就好。然而有此思想的人固然好，但若是知道人生的旅程不僅僅是存活的今世，而是還關乎無止境的永世時，那麼沒有幾個人在會輕看自己的人生了；就是人的眼界必會開闊，而不會短視到僅著眼於今世生活，將會未來而打算了。其實，神已經藉著萬物說話了，例如人會為未來籌劃，就已經告訴我們這“未來”雖在世充滿著許多不確定性，但對個人而言，卻有一個確切、且無盡的領域，雖為人所未見，卻是不可撼動的事實！許多人懼怕的死；但死卻是觸及這領域的關鍵點！“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）人對已知的與未知的，多多少少存在著恐懼；縱使人無論外在表現得如何強悍，但其內裡的脆弱，個人心知肚明。其實在神看來，人都在軟弱中！人的恐懼，在於對“未知其所往”有著莫名地恐懼；因為在人未知的所往，卻是神知人之將往之地，，就是永刑之地！永刑之地，連魔鬼都懼怕的地方！所以人對死莫名的懼怕，是可以理解，且是理所當然的。然而，神預定人活著不是活在懼怕之中，就連人離世，祂也期望人能夠進入永生神的國度！在那裡沒有眼淚、痛苦，唯有神同在的喜樂、平安與榮耀！雖說永刑或永生是人死後能往的選擇；但事實卻不然！因人預定前往之地，惟永刑而已。這是因為罪的緣故！罪，也是人對死莫名的懼怕最主要原因。
　對於罪，因應之道，地上有了獻祭的事。倘若我們仔細思量，地上的獻祭都是與罪與愆、或求好處有關。姑且不論這是出於人的定規、或出於神的定意；但可以確切的一點，就是惟有出於神的定意的才有果效。所謂出於神所定意的，就是必須按著祂所定規的一切，包括人、事、物，就是一切事物都需按著祂的定規，這樣的獻祭才有實質的果效。地上獻祭，乃是關乎罪得潔淨！“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。”（來 9:22~23）原來地上獻祭需要如此反覆，是等待著一個屬天的祭；是一次獻上就完全，以後無須再獻的祭。所以神說祭物和禮物是祂所不喜悅的，燔祭和贖罪祭也非祂所要的（詩40:6）；這不是說祭物或獻祭儀式的過程上有甚麼問題，而是在於人並未能因地上的獻祭得著永遠潔淨！因此，只要獻祭週而復始的發生，神的心意就不得滿足。感謝神，如今祂的心意滿足了，“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”（來 9:11~12）倘若我們仔細思量這永遠贖罪祭，不難發現，所有的細節都不是出於人，並且也是人所不能成的！單就這血，不是地上山羊和牛犢祭牲的血，而是神看為聖潔的血，就這無從預備了。另外，所要獻祭之處，並非屬乎這世界的！誰能既降於世、而又升至天上？唯有耶穌基督而已！所以必須是耶穌基督自己的血！換句話說，祂必須死，這血才合乎神的要求。然而，神又揀選基督為大祭司；因此，唯有基督能帶這血進入這屬天全備帳幕！單就這兩項要求就有無解的難處。若是人，既死了、怎能又活著帶自己的血進入呢？原來在此事上傳遞著神許多寶貴的訊息！除了看到神的恩典、慈愛與大能之外，更告訴我們“死的真相”！在神眼中的死，並非人所理解的離世，而是關乎第二次死。原來人在罪中，是既成的事實；無論人士已知或未知，在神看來人就是死的！人若在罪中離世，所要面對的，就是受第二次死之害，其歸處，就是永刑！在那裡人要為自己的罪付相應的代價。無論其過程或結果都是痛苦、難以忍受的；同時也是無可逃避、並且無逃脫之處。更可怕的是：永無止息！這樣看來，基督所獻的永遠贖罪祭就更佳寶貴了！“若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來 9:13~15）原來因著祂的血，不但叫凡信祂的人得潔淨，同時還藉著祂的血，立了新約！而這一切所成就的，完全是出於神！所以，神立祂為這約的中保；使凡在基督裡的人，都在這約中，不但得潔淨，更能夠來到神面前事奉！

  DavidLi   •   2024年11月09日,11:44PM

Ezekiel 18-19:14; Hebrews 9:1-10; Psalm 106:32-48; Proverbs 27:10
　“耶和華的話又臨到我說：你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。”（結 18:1~4）神是公義，祂的審判是公平的。個人擔自己的罪，不會將父親的罪，歸於子來承擔；也不因子的罪，由父親承擔。如此看來，世人對罪的認知是模糊不清的；“耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？耶穌回答說、也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上顯出　神的作為來。”（約 9:1~3）若想真認識神的作為與性情，就必須放下人的臆測與判斷；然後凡事按著神的話來認識與判斷；因為神怎麼說，事就怎麼成！神說，“遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。”（結 18:9）“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”（結 18:20）
　“惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。”（結 18:21~22）從這話中得見神的心意：一個罪人的悔改，天上的喜樂是何等大的。“主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的麼？不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼？”（結18:23）這就是主耶穌降世的原因，“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”（約 3:17）神藉著耶穌基督將福音帶到世間。耶穌，“他願意萬人得救，明白真道。”（提前 2:4）不僅僅阻止人犯罪行，更深入地對付人內裡的罪性！惟有如此，罪全然被對付，才能滿足神公義的要求。故而，耶穌基督親自擔當了因信祂而願意悔改之人的罪。耶穌基督來，有另一目的，就是拆毀神與人中間的隔斷！無論是會幕、或是聖殿，都有一層幔子介於聖所與至聖所之間；“聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”（來9:8~10)至於這命定振興的時刻，就是耶穌基督降世、並為世人的罪受刑罰，就是釘死在十字架上！那時聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半。不但是聖所與至聖所之間沒了阻隔外，一條又新又活的路顯明出來了。當然神的恩典並不止於此！耶穌死後在地底下、地三日復活；然後升到父神那裡。正因祂到父那裡去，所應許的聖靈得以降下，賜給凡信祂的人，作為憑據。從此，一條通往神的直通道路、因著耶穌基督為我們開啟！凡因信蒙恩的人，都能坦然無懼地行在神這恩典的道上，因為神不再記念我們的罪了！不僅如此，進而在基督裡視我們為神的兒子！這就是神的恩典，也是這福音的真諦！

  DavidLi   •   2024年11月08日,10:20PM

Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9
　“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來 8:1~2）
　甚麼是第一要緊的？與天上樣式相合，才是第一要緊的！天上的樣式，是神所立、所成的；並且這才是實在的，為神所喜悅、所紀念的。至於這天上的樣式為何？感謝神，這無須人的揣測、而是明明可知的；因為從神設立供奉之事，可由此揣摩而得。關於供奉之事，在人的方面，除了大祭司、祭司，與辦理神家中事的人，當然還包括帶著祭物前來獻祭之人等，其實就是包括了所有神的子民。在事物方面，無論是物件的製作，或是獻祭的儀式等，都必須照著山上的樣式！因為，“他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。”（來 8:5）由此景況得見，人所有活動都以神為中心、且遵照祂的旨意行。並非神要人活在獻祭儀式裡，而是藉著獻祭得以尋求、敬拜神，與神親近。神所喜悅的，乃是人心靈誠實的敬拜，不著重於外在的儀式、或祭物的多寡與好壞，而在於人心的預備。因神要將上好的福賜敬畏祂的人。其實這就是蒙福的秘訣，因為神所預備的福，不僅僅是滿足人地上所需外，其最大的福，就是來到祂面前。但人真能來到神面前？因罪的緣故，無法進到神面前。縱使藉著祭物，也僅僅能靠近，還必須經由祭司、甚至大祭司，“間接地”來到神面前。大祭司，出於神的揀選，居於神與人之間。既然地上的大祭司是天上的影兒；那天上的大祭司，基督耶穌，自然出於神的揀選，更是根據神的應許和起誓所立的。當然祂要帶著的祭物，“凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。”（來 8:3）這天上的大祭司所獻的，就是祂自己！是不是不可思議、令人難以測透？但這真真切切是既成的事實！不是出於人，乃是神作成的！耶穌基督，神的兒子，也是神的羔羊，是為祭物；與此同時，祂又是大祭司，是帶此祭物獻給神的升天大祭司！一是既死的祭物，另一是永活的大祭司，都是同一；更其共同點，都是出於神的手！是神藉著耶穌基督完全順服成就的！還不止於此，“如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。”（來 8:6）完全祭獻上的同時，一件美事發生了，新約的訂定！
　神與人立了新約；而這約，人這一方，是耶穌基督！至於前約，確有不足之處；但這不足之處的問題，出自於人！是人無法守約。但新約不同過往，因為耶穌基督能持守這約！並且有行動證明祂能持守，就是完全遵行天父旨意，無可挑剔；如此完全的順服，為天父所認定。另外，加上的祂的永活，就是神使祂從死裡復活；使這約永不失效！除此，還有中保；這中保，也是基督耶穌！當然不用懷疑其邏輯性，因為這也出於神！總此，新約的可靠性，無庸置疑。然而這新約的奧秘還不止於此。“主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”（來 8:10~12）最為奧妙之處，就在於神將律法放在人裡面！若以人對律法的理解，莫過於遵守與導正；但從神這作為看來，律法與生命合而為一！這是何等的概念！因基督是律法的實際，也是神本體的真相。當我們成為新約的子民時，實際上是這約進入我們裡面（基督內住）！故此我們能在新約中永不變；不是出於我們能守，而是出於基督活！這就是我們在新約裡都是神兒子的真諦所在。惟有神兒子能進到天父面前！正應耶穌這句話，“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）

  DavidLi   •   2024年11月07日,11:25PM

Ezekiel 14:12-16:41; Hebrews 7:18-28; Psalm 106:1-12; Proverbs 27:4-6
　感謝神，祂將一條永活的路，就是可以進到祂面前的道，藉著基督耶穌向世人顯明了！正如希伯來書 7:18~19所述，“先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。”這並不是說神設立的祭司或律法有甚麼缺陷；其問題所在，乃在於“人”，就是承接祭司的人，與人對律法的認識與運用：
1. 就律法而言：
　神的律法的全備的，無庸置疑。其功用，叫人知罪；因為知罪，是得救的第一步。人在罪中的事實若不揭露，就會因蒙在鼓裡而活的渾渾噩噩；雖在世上有所得，但所得的是虛空；其結果，仍在滅亡中。神當然不樂見於此。所以，神藉著摩西頒佈律法，叫人知罪！當然這是以消極來看。倘若以積極的來看，就是藉著律法知曉神的性情、與祂所喜悅之事。雖然因此會顯明人力有未逮的軟弱，卻藉此顯明人的罪性！因這罪，人若想要行律法稱義是不可能的！似乎永遠無法達到律法所有要求。這出於神的恩典，顯明人想靠著行律法或守律法是不能稱義的。但神恩典不止於此，祂要顯明這一事實：想要達到律法的全備，就必須“從律法中活出來”！換句話說，“活出律法”。這是何意呢？律法似乎“有生命”！神稱為奇妙，就在於此，的確有一“人”，律法對這人而言，毫無可責之處；而這人對律法而言，是完全的見證！是生命見證了神律法的全備，而不是律法使這人生命達到完全。能夠將這真理顯明的人，溯古至今，唯有耶穌基督而已！至於耶穌基督能達成如此地步呢？當然不是照祂自己的意思，而是藉著完全遵行天父的旨意！
2. 就祭司而言：
　“再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。”（來 7:20~22）祭司的初創，源自於神的揀選；但人會因著常規忽略了此一事實。照著常規與人的認知，耶穌不能成為祭司，因為祂並非亞倫的後裔。但耶穌為祭司，是出於神的揀選，有應許與起誓為證。神的應許與神的起誓，自然超越了人所謂的常規！其實，並非神要破壞這“常規”，而是正本清源！因為地上的祭司，有死的阻隔；獻祭之事並不完全，因為必須每年都要獻祭。然而，“祭物和禮物，你不喜悅；…”（詩 40:6）“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神所喜悅的，莫過於人聽從祂的話！如此看來，獻祭，首先，調轉人的眼目；其次，思量是否有一完全祭，就是一次獻上，就滿足神，無須再獻。當然這祭物，也是耶穌基督。耶穌基督，既是神的羔羊、被獻為祭，同時又是這大祭司，且是永遠為祭司；因為祂是永活的；祂的永活，是經過死，就是完全遵行天父旨意，“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:8~11）基督耶穌，不僅使神得榮耀，還承接神與祂立的約！
　　神，是立約的神，舊約有不可行之處，正是因著人的緣故；所以，祂藉著基督立了新約！所以基督在通過神一切檢驗之後，受約人這方面不僅得到了完全，並且神還加上起誓；除此，這約還有中保為證！這約的堅定性可想而知。在新約裡，處處得見神的慈愛與大能；因為耶穌基督，既是神的羔羊，為我們獻上永遠的祭；而帶這神羔羊獻上的祭司，是神起誓所立的，也是耶穌基督；所以，耶穌基督必須死，成為獻上的祭物，但祂又必須活，成為這祭司，將祭物獻給神！單單就這個過程，是世人難以理解，在邏輯上也無法解釋的；然而在神看來，卻是理所當然！因為耶穌基督的死，是遵行神的話語；至於祂的復活，也是在神的話語裏面。如經上所說，“他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”（賽 53:9~12）“既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡。神卻叫他從死裡復活。那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。我們也報好信息給你

  DavidLi   •   2024年11月06日,11:32PM

Ezekiel 12:1-14:11;hebrews 7:1-17;psalm 105:37-45;proverbs 27:3
　“從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？祭司的職任既已更改，律法也必須更改。因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。（無窮原文作不能毀壞）因為有給他作見證的說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（來 7:11~17）
　制度的建立，無非在於合理性、接受度、明確方向等；但我們常忽略了這是定規的對象，若是因應屬世的團體，那就是從人的觀點出發，因應這團體的需要，是可行的。雖然可行，但仍有後續許多的修正。倘若為神所立的，就必須先從神的角度來考量了！此處論及祭司、甚至涉及律法，正好操練我們從神角度來思量！耶穌基督，一位已經升入高天尊榮的大祭司（來 4:14）。就地上祭司制度而言，耶穌基督，不能稱為大祭司，甚至連神家中的事都不能辦理；因為祂並非亞倫的後裔，也非利未支派。然而，神卻稱祂為大祭司！“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說你是我的兒子，我今日生你的那一位；就如經上又有一處說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（來 5:1~6）
　耶穌基督，是照著麥基洗德的等次為祭司，且為永遠的祭司；並非特例，而是神的初衷與定意！“這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。”（來 7:1）原來早在神藉摩西為以色列設立祭司制度前，麥基洗德已是至高神的祭司了！當然麥基洗德為至高神的祭司是神所立的；因此他能給亞伯拉罕祝福，同時收那亞伯拉罕的十分之一的奉獻（來 7:2, 6）。如此看來，祭司的產生，並非完全照著制度，而是照著神的定規。至於神的定規，並非要打破制度，而是要成全！因為制度的產生，在於將神的定旨有一明確的表現，雖不能達到百分之百的程度，卻可以成為指引。然而，無論人對制度如何的解讀，其初衷總不變！有此認知，再來看祭司一職，就能明白祭司真正的用意，乃居於人與神之間，辦理神家中的事。當一般人想與神有所交通，卻無法進到神面前時，祭司就成為神與人的聯繫了！故此，祭司的資格與命定，完全在於神！
　至於神設立祭司制度還有另一作用，就是顯明人的軟弱與不完全，尤其是大祭司！當亞倫被神揀選為大祭司時，他正在做金牛犢代替神、惹神發怒；但神仍揀選亞倫的原因，就是讓他自覺不堪與不配，而有謙卑的心。從大祭司的服飾上，已見端倪；概略而言，這大祭司的服飾，從頭到腳，都是遮蓋；就連獻祭時，還要為自己的罪先獻；不僅如此，還有死的阻隔！至於利未人能辦理神家中的事，是因他們有忌邪的心，並且對神有一絕對的信念，故而得以從眾支派中被分別出來。然而大祭司、祭司、或是利未人，都在傳遞一重要訊息，就是永遠的大祭司！這大祭司，是無罪，且沒有死的阻隔，能成為永遠的大祭司；不僅是在地上的，更是升天的，為萬有的大祭司！答案是明確的，因為這一大祭司、神早已為神所立了，並且這大祭司的身位不一般，不是某某人的後裔，而是神的獨一愛子，基督耶穌！不僅如此，祂還能體恤人的軟弱，“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來 4:15）神的本意，基督成全了：
1. 遮蓋：因基督的不知罪，祂無須任何的遮蓋，反而神設立祂成為人的遮蓋。
2. 體恤人的軟弱：“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來 4:15）
3. 神所要的完全祭：
　“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠

  DavidLi   •   2024年11月06日,12:15AM

Ezekiel 10-11:25; Hebrews 6:1-20; Psalm 105:16-36; Proverbs 27:1-2 　
　進天國，是所有蒙恩成為神兒女的終極目標！然而，蒙恩得救並非等同於進天國，而是有了進天國的資格與努力的方向。正如主耶穌所說：天國是努力進入的（太11:12）。主耶穌這話已明說了一事實，就是人得救之後不能在蒙恩得救的原點站著、停滯不前！必須起而行，並且要竭力的行走！當然一切行動都是在基督的根基上持續建造！“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。”（來 6:1~2）希伯來書的作者在此約略列出六項基要真理，這就是在神恩典中所立基督的根基。因此，還沒有進入這基督道理開端的，當先得著、且進入。至於已經進入的，就當離開！當然這離開並非撇棄、或從另一根基開始；而是在這根基上起步繼續朝著進入天國而努力！換句話說，就是竭力進到完全的地步！倘若我們單就字面上來看“竭力進到完全的地步”這句話，或許或落於一誤區；會誤認這需要靠我們自己竭力來達成。但實際卻不然！因為在原文作者這句話是用了被動的語態寫的；換句話說，我們必須繼續走屬天的道路，但不是靠己行走，必須是被動，就是不得不跟著走！跟著誰？被誰引導？這答案是顯而易見的；當然是跟著主、隨從聖靈引導！所以神的恩典，就是先給我們立了正確的根基；這根基，就是基督！然後又給我們預備了材料與工程師，要我們在這根基上建造。正如保羅在歌林多前書3:11~15所說，“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。”這樣看來，建造是必然，並且無須另立根基，因為神已經將我們立在基督的根基上了！這是我們當儆醒、持守的；這持守並非站著不動、無所作為，而是要在這根基繼續建造，不懈怠。感謝主，除了有聖靈的引導，還有效法的榜樣；因為這屬天道路上還有屬靈的先鋒與同伴；就是那些憑信心和忍耐承受應許的人（來6:12）。因此我們不孤單，當然也不能落在孤單中！天國之路，就是信心之路！那些承受應許之人能繼續前行的憑據，就是信心！信心，必須建立在基督的根基，且成於神的應許上！其經歷的過程，就結出忍耐！這忍耐是聖靈果子之一。
　信心，與神的應許與誓言相關。因為，神的應許都是指著神自己起誓說的！當然既是應許，就是應許之事還未發生、但必會發生的；因為神是信實的。其實對神而言，應許之事已經成就！因為就在祂轉念之間就已成就！時間對祂而言，意義不大；但對人而言，卻是信心的操練！信以致於信，必產生聖靈的果子！所以，信心不憑眼見，就能成為神信實的見證；不僅見證神的榮耀與信實，同時我們也因此得恩蒙福。神既應許，必有神的話；神既發話，聖靈就開始動工；因聖靈是神話語的執行者！當我們以信領受神的應許，就經歷聖靈的作為。惟靠聖靈，能將神的話成為啟示、亮光，甚至成為生命的糧！所產生的果效，並非我們天然生命更加旺盛，或頭腦知識上不斷累積，而是削減！此消彼長，取而代之的是，基督生命漸漸地增長！這就是生命的建造，是金、銀、寶石的建造，能經得起神火的試驗。至於這建造的過程，就是天路歷程！

  DavidLi   •   2024年11月04日,11:18PM

ezekiel 7:1-9:11;hebrews 5:1-14;psalm 105:1-15;proverbs 26:28
　凡出於人的、都不能長存；，唯有出於神的、才能永存，並為神所喜悅。
　耶穌基督，一切所有、所行、與所是，都出於神！雖然如此，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；”（腓 2:6）祂比摩西更配多得榮耀，因為摩西為僕人，在神的家盡忠；而耶穌基督，祂是神的兒子，是治理神的家。同時耶穌基督，也是大祭司，“他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”（來 5:8~10）雖然在地上祂不能稱為大祭司，因為按律這大祭司必須是亞倫的後裔；然而，不可忽略的是，“這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。”（來 5:4）亞倫，是蒙神所召，這一項常為人所輕忽；而著重於大祭司的傳承。久而久之，變成了一個律，卻忽略了其真諦！為神所召，是依循神律的最重要的部分，更是起步！若不出於神所召，那往後一切的作為就容易摻雜人的成分！縱使完全依循神定規的行，可能也僅僅停留是在儀式上、而非靈裡的；如此的事奉是難以蒙神悅納的。
　“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。”（來 5:1）大祭司的角色，是立於神與人之間；是神與人之間的管道；這是因為人罪的緣故！罪，使人與神無法直接交通；因此神設立大祭司以保持人能與祂交通的管道。但是地上的大祭司有所不能之處；首先，無法隨時來到神的面前，必須帶著祭牲的血，而且是一年一次進入那至聖所。至於這祭牲的血，不僅代替眾人，當然也包括了大祭司他自己，這就是神在揀選亞倫為首任大祭司時，亞倫正在製作金牛犢，他犯的罪是罪無可逭的！因此，亞倫，雖蒙召成為大祭司，但“他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。”（來 5:2~3）惟有如此，大祭司才能真正體恤人的軟弱，而獻上神所要求的祭。至於神所設屬天的大祭司，當然也必須體恤人的軟弱；所以耶穌基督必須經歷苦難；但神對祂的要求更高，就是不犯罪、並且必須無罪（不知罪）！在如此嚴苛的條件，若不是出於神，在世上絕對找不到如此符合條件的人。感謝神，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。…他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:14）更因著完全順服，成就完全的祭，“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”（來 9:11~14）從此獻祭的事已過，在基督裡為我們開啟了事奉神的美事，更是一件新事！雖是新事，卻完全出於神的定意；更是蒙神所悅納的。

  DavidLi   •   2024年11月03日,11:40PM

Ezekiel 3:16-6:14;hebrews 4:1-16;psalm 104:24-35;proverbs 26:27
　是否有真安息之處？答案是肯定的。神已經為人預備一處永遠安息之處，並且是已經預備好了的！這一永遠安息之處，就是在祂裡面！至於進入祂安息方法，就是信，是完全的信！信，是有行動的；信心的行動，就是遵行祂的話。若完全遵行祂的話，必永享在祂裡面的安息。可惜世上沒有人能夠完全遵行祂的話、甚至完全信靠祂的話；以色列人的經歷就是最好的例子。其實進入祂安息的律，並非從以色列人開始；而是早在創世以來就明明地向萬有宣告了，“論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。”（來 4:4）其實神無須休息的，卻在創世的工程中的第七日歇了一切的工！這就是祂的慈愛，因為這不是為著祂自己，而是為著一切受造之物。“六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。”（利 23:3）在安息日，無論是人、是牲畜，都在祂裡面得著安息了。但看看人對安息日的作為與態度，不難想像人想得安息卻得不著，是其來有自。以色列人，是神從世界分別出來的，特要成為見證的；可惜單就安息日來看，以色列人就沒有恆心遵守，更何況萬物呢！一週的律仍然運行，但神所立安息日，對他們而言，卻成了悖乎神的證據；因為他們或將安息日變為約束人的條例、或是用作取利的機會，完全忽略了神的初衷。難怪，“又有一處說：他們斷不可進入我的安息！”（來 4:5）感謝神，祂深知、也能體恤人的軟弱；因此打發耶穌基督來，藉著謙卑、順服，縱使在惡劣的環境下，仍能完全遵守祂的旨意；因而樹立完全人的樣式。不僅如此，更藉著基督做成了恢復的工作，所有世界的律在基督裡都回復到神律之下！更重要的是，藉著耶穌基督完全的順服，成就了救贖，使人得以因信稱義！這樣就能藉著耶穌基督得以進入神的安息！當然仇敵我們如此蒙恩，必會用盡手段引誘我們離開這恩典的地位，“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來 4:11）

  DavidLi   •   2024年11月02日,11:34PM

Ezekiel 1-3:15; Hebrews 3:1-19; Psalm 104:1-23; Proverbs 26:24-26
　“同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮；因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”（來 3:1~6）
　蒙天召成為聖潔神兒女，所當思想、且專注的，就是耶穌基督！因為，
1. 蒙天召：
　這不意味著我們配得這召。因為在神面前我們一無可誇的，縱使有許多善行，但在神面前都算不得甚麼；因為在祂看來，人的行善是理所當然。因此，想憑著我們的天然，根本無法來到神的面前！縱使藉著祭物，也無法直接來到神的面前。舊約裡的獻祭，就說明了這一點。如此看來，蒙天召，是何等大、且蒙福之事，但往往是我們忽略神如此的大恩！萬有之主發出呼召，蒙恩之路已向世人顯明！不僅如此，人人都可以回應此呼召，成為蒙召之人！“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”（來 2:3）
2. 成為聖潔：
　神能發出呼召，人能以回應成為蒙召的！這結果，看似簡單的結果，卻有一項人無法逾越的障礙～全然聖潔！因為神全然聖潔，但凡有一點污穢都無法與神親近，何況人有“罪”…的問題！至於這罪，包括了罪行與罪性；罪行，尚可努力對付；但罪性，卻無法可治！如此看來，成為聖潔，靠人的方法是無法可治，甚至無跡可循！感謝神，在人所不能的，在神凡事都能；神預備救恩，就是藉著耶穌基督，以不知罪的來代替人的罪！一舉解決了人的罪行與罪性難解、甚至無解的問題。基督耶穌，不僅成為蒙恩之人的遮蓋，同時還賜予祂自己的生命，使人成聖，能夠成為蒙召之人。
　救恩既出於神，既蒙此恩，就當作知恩感恩的人。思想神的救恩，就是知恩。至於神的救恩，當然就是耶穌基督。思想祂甚麼呢？思想耶穌基督是如何忠於天父的託付而成此救恩。神又如何回應基督耶穌的每一作為呢？如此思想，不僅關乎明白這救恩的寶貴與豐盛外，還能知蒙恩後當行之事！因為基督耶穌是神救恩的實際；換句話說，救恩與生命息息相關。基督既成為我們生命；有此生命，必有體徵。耶穌基督在世時，是完全遵行天父旨意行。所以我們蒙恩後所當行的，理當服事神！在神家中服事，是神兒女無可推諉的託付。神的家，就現今而言，是指著教會說的。教會，就是基督的身體（西 1:24）！因此可解明這話，“摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。”（來 3:5）在摩西所處時代，當然沒有教會一詞；那時只有會幕。雖然如此，神的家已然存在。倘若我們僅僅著眼於教會、或會幕，那目標就沒定准，因為基督才是我們當定睛所在！在神家中服事，忠心，是必然！摩西在服事上盡忠的程度，無庸置疑，更堪稱楷模；但還比不上基督的盡忠！基督耶穌，才是我們當效法的對象。其原因，摩西是管理神的家，基督是治理神的家！管理與治理的最大區別，就在於規模！因為治理，除了管理之外，還包括了建立！神藉著祂建立之意。耶穌基督，神的兒子，“但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”（來 3:6）這裡絕妙之處，不僅僅是管理與治理之別，更重要的在於屬性！神家的屬性，是屬天的！當然摩西的事奉，是按照神的啟示，一切按照山上的樣式，必為神所紀念。然而，摩西本人，卻不具備神兒子的屬性！基督卻不同，祂具備神兒子的屬性！因此，我們蒙恩在基督裡，我們的屬性改變了。在神家中的事奉神，必須以屬天的部分，就是基督，這神兒子的屬性在各項事物上進行服事。
　知道我們當憑著甚麼在神家中服事外，還需憑著信心堅持到底，正如希伯來書 3:14所說，“我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。”

  DavidLi   •   2024年11月01日,11:37PM

Lamentations 4-5:22; Hebrews 2:1-18; Psalm 103:1-22; Proverbs 26:23
　神的救恩，藉著耶穌基督所成的，其寶貴性：
1. 主親自講的（來 2:3）：
　道成了肉身（約 1:14），祂降卑為人，不是為審判，而是為救贖！耶穌將這使命，不但向門徒、更向世人，甚至萬有都宣告了。尤其是這話，“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）已完全道出神救恩的全貌！神救恩三要素，就耶穌此話中的順序是：
　1) 道路：當然這道路不僅僅是指著屬世的道路，更是指著屬天的道路說的，是永生神的道路！地上的道路有窮盡，但屬天的道路卻不同，乃是跨越死亡線、並且持續到永世！人會自己屬世道路做打算，但永生神的道路更加全備，因這路既包括了如何走屬世道路，並在行走時能與屬天道路能接壤！不僅如此，一旦人蒙恩，就得見此路！不僅得見，還有能力走在其上。但凡走在神道路的人，必一無所缺；不但今世有指望，就是到永世仍有盼望。因為耶穌基督就是這道路。
　2) 真理：基督耶穌，就是真理！有人窮極一生尋求真理，但神早已將真理明確定義了，就是基督！不僅基督耶穌是真理，祂更以行動證實了、祂就是真理的實際！換句話說，真理並非是飄渺的定義或知識，而是實在、可行，也是必須行的。惟有立於真理根基、並且行在真理啟示亮光中，才能走的穩健、且有盼望。當然所走的道路，不僅僅是指著屬世道路，更包括了永生神的道！在基督裡，就是在真理中；靠著聖靈與基督“行”在真理的光中，正是這救恩奇妙與豐盛之處。
　3）生命：雖然在耶穌這話中將“生命”擺在第三位，並非重要性亞於前兩者，反而是首重的！更是擺在最後作為強調。所以，蒙恩得救，首先得著的，就是生命、是基督這非造生命！因為人行走有了目標與方式，但資格與憑藉才是根本的考量。同樣地，行走屬天道路的資格與考量，必須完全以這非造生命方可！其實耶穌基督親自為此作了見證。換句話說，一旦蒙恩得救、在基督裡，就在這非造生命中！“信子的人有永生…”（約 3:36）。
2. 有見證人：
　“…後來是聽見的人給我們證實了。”（來 2:3）這意味著，神的救恩，聽見、還必須親身經歷，才能成為見證人。成為見證人，是出於神所預定！所以，不能停留在聽聽說說、或知道的階段，必須深切地領受，然後傳揚，成為蒙神救恩的見證人。“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）
3. 神的見證：
　“　神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來 2:4）神親自見證這救恩！以實際的行動，就是神蹟、奇事與各樣的異能，見證這福音的寶貴。更有聖靈的恩賜，實實在在地能使因信蒙恩之人從裡到外感受到這救恩的豐盛。
　神救恩的寶貴、奇妙與豐盛，藉著基督耶穌已完全體現了！“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”（來 2:3）倘若我們在聖靈啟示裡思想這話，不難發現“若忽略”這三字的意義深遠！當然蒙恩與否，是首要考量；但蒙恩之後，這三字的效能依舊持續！因為神預備的救恩之路，並非止於“僅僅得救”而已；而是還要讓神的救恩，就是基督生命能夠“活”與“長”！就如同以弗所書 4:13~16所說，“直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。…”（來 2:10~11）。

  DavidLi   •   2024年10月31日,11:31PM

Lamentations 3:1-66; Hebrews 1:1-14; Psalm 102:1-28; Proverbs 26:21-22
　耶穌基督，神的兒子：
1. 被神曉喻：
　“神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們…。”（來 1:1~2）從這段話語中得見，耶穌，是神兒子；不僅是祂降世時才被人知；而是早在舊約，神已藉先知預先曉喻了。其實，“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）更絕妙的是，“在這末世藉著他兒子曉諭我們”，在在地證實耶穌是基督，是神的兒子！並且祂降世為人、被世人所知之時，已是末世了！耶穌基督，不但承先啟後，是神旨意的顯明者，亦是執行者，更是成就者。至於為甚麼是神兒子呢？因為，這是神的定旨，叫一切信祂的，都在基督裡，都成為神的兒子了。
2. 是神所立…，為神所藉…：
　“…又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。”（來 1:2）耶穌基督承受萬有的命定，並不因萬有中不接納祂而有所動搖！神不改變，自然祂所立的也不改變。既然如此，就顯出不接納耶穌基督的人是愚拙的；因為自絕於神恩典之外。這不是說、也不可說神沒有慈愛與憐憫，而是萬有的自以為是導致錯失神的恩典與慈愛了！這就是分別善惡樹菓子的效能！以為聰明的，在神卻看為愚拙了。若要避免這等自作聰明、或自以為為是的心態，敬畏神，是唯一對付方法。因為，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）有了從上頭來的智慧與聰明，必得見耶穌的真容；不是所知的木匠的兒子，而是榮耀的基督！神一切作為，都是藉著祂！
3. 基督耶穌的榮耀：
　“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，…”（來 1:3）神兒子，耶穌基督，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像”！能得見這等的榮耀景象，必須靠聖靈的開啟！至於聖靈，當然也出於神的定意，就是藉著耶穌基督成就為世人預備的救恩裡，蒙恩的人已經得著了。因此，得在基督裡，見此榮耀景象。不僅如此，能得見此景象的人，已在這榮耀裡了。
4. 基督耶穌的權能：
　“…常用他權能的命令托住萬有。…”（來 1:3）無論萬有是否服此權柄？在祂權能之下已是不爭的事實！其實這可以作為我們是否順服的指標。只要在基督裡的，自然服這權能。
5. 耶穌基督奇妙作為所成神的大事：
　“…他洗淨了人的罪”（來 1:3）！罪，靠人是難、也是根本無法對付的！然而在人所不能的，在神凡事都能。“　神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）惟有不知罪的，才能對付罪，並且對付的完全。換句話說，神以祂的聖潔來對付人的罪，就是不吝捨了自己的愛子，完全體現了祂的愛！當然神的愛遠超我們想像！因為，“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅 5:8）原來耶穌基督在我們還作罪人，甚至還沒我們之前，就已為我們死了！這等奇妙的作為，不是人所能成的，完全出於神！
6. 基督耶穌現今的所在：
　“…就坐在高天至大者的右邊。”（來 1:3）這傳遞了幾個信息：
　1) 祂是被神高舉，並且高舉之處，是神聖潔、榮耀的所在。
　2) 祂能被神高舉，不是憑著自己能行甚麼，而是在於完全遵行天父的旨意！“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）
7. 基督耶穌帶來佳美的福音：
　“…神使長子到世上來的時候（或作：神再使長子到世上來的時候），就說：神的使者都要拜他。論到使者，又說：神以風為使者，以火焰為僕役；論到子卻說：神阿，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。”（來 1:6~8）耶穌基督，神獨生愛子！既為獨生，此處怎說“長子”呢？這就是福音所在！“所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。”（加 3:26）“因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”（羅 8:14）“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）

  DavidLi   •   2024年10月30日,11:20PM

lamentations 1:1-2:22;philemon 1:1-25;psalm 101:1-8;proverbs 26:20
　“（大衛的詩）我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向你歌頌！我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裡來呢？我要存完全的心行在我家中。”（詩 101:1~2）
　歌頌、讚美、與等候神，正是神為我們預定的生活！其實，這也正是神恩典的所在。誰能在神的到來而不顫驚呢！所有有罪的人、必會躲避神的面，如同亞當、夏娃犯罪後聽到神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避神的面一般（創3:8）。然而，此處大衛如此敢於、並期待神的到來！若不是對神有深切地認識，是無法有此膽量與確據的。神是慈愛，但人對其所知有限。或許知道神的慈愛，卻常常缺乏真實的經歷、以致往往輕忽了這慈愛；甚至，還對神總帶有隱藏著莫名的恐懼，因而敬而遠之。其實有此懼怕並非壞事；一方面，證明了人裡面有罪；並且這罪並非意識到了才有的，是原罪！察覺原罪，實屬不易，唯有與聖潔相近、相較下，才能察覺自身污穢之處。認識到有罪是事實，才能儘早地對付。但是對付罪，不能靠人的方式，必須靠神的大能！因此，尋求神時，最先感覺到自己的不配；一旦感到自身的不配，就立即經歷祂的慈愛。神的慈愛，首先，就是對付人裡面罪！因這愛，如光照一般；引動人願意悔改的心；並且這悔改，是到神面前的悔改；這就是得救的初步。
　感謝主，因神的恩典，藉著基督耶穌立了新約。如今我們在新約裡，因著耶穌基督所成就的救恩，可以很清楚明白、並經歷這救恩的實際。至於這救恩，在舊約時代就有了，並顯在許多神的救贖行動上。如詩篇 32:1所記，“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！”大衛有如此看見，正因他親身的經歷。倘若人專心尋求神，神就不是那發聲如雷的，像在西乃山上的那位；而是以祂的慈愛成為遮蓋，溫柔的那位。雖然如此，也無損神的公平，因為神總會以祂的杖與竿導正人的腳步。人總能來到祂的面前，這才真正凌駕於一切美事之上！不僅如此， 當我們尋求神，就有屬天的智慧與聰明，因為“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）有此應許，尋求的就必尋見（代下15:2）！其實，惟具有屬天的智慧，才能明白祂的旨意，並且知道當行之路。不僅如此，當我們如此行時， 神必保守我們的心，使我們在基督裡得以完全！當然這受益的，不僅是個人，就是我們所親近的、甚至於鄰舍，都能得著好處！如此，我們的全人在神面前就成為“對”的人！縱使身處不良、甚至險惡的環境時，也能泰然自若了；因為，“惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。”（詩 32:10）不僅如此，“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩 125:1）耶穌基督，就是最好的榜樣！如今我們因著神的恩典、並祂的慈愛得在基督耶穌裡；有如此的確據，我們的眼目還在尋求甚麼呢！

  DavidLi   •   2024年10月29日,11:33PM

Jeremiah 51:54-52:34; Titus 3:1-15; Psalm 100:1-5; Proverbs 26:18-19
　順服，是基督生命特質之一；然而祂順服的對象，乃是天父！
　順服對象，關係著順服的果效，當然這果效會造成不同程度的影響。耶穌基督並未因著順服天父的旨意產生任何破壞性的舉動；例如神的律法，耶穌基督的一切所行是成全律法！正如祂所說，“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）雖然如此，但論到祂地上一切所行，並未違背當時地上執政掌權的，例如納稅；當祂面對法利賽人和希律黨人的試探，當時他們問祂說：納稅給該撒可以不可以？“耶穌說：該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他。”（可 12:17）因為祂明白地上有屬世的律，而祂降世的目的，並非破壞這世界的律，而是將這屬世的律能夠恢復至起初神的律中！當然不是藉著激進的手段，卻是藉著對天父旨意完全順服的作為；因祂知當服的權柄。所以當祂面對巡撫彼拉多的問話時，“彼拉多說：你不對我說話麼？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？耶穌回答說：若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。”（約 19:10~11）由此讓我們瞭解主耶穌基督行事的依據，是完全照著天父的話語！主耶穌基督一切所行既完全順服天父旨意行；主尚且如此，我們這班神的兒女更當如此！就是當效法基督的樣式！
　基督徒行善否？是否要特意強調？思想這問題前，先明白何為善？論到善，只有一位是善的，除了神以外，沒有一個良善的（太19:17）。因此行善的定義，不僅止於外在得見的做好事，而需更深入到有了神的話去遵行。對行善有正確的認知後，這樣對於保羅在提多書3:1~8的教導，就能有進一步的領受，“你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的， 好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。這話是可信的。我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人留心做正經事業（或作：留心行善）。這都是美事，並且與人有益。”原來憑著我們天然血氣，不但無法徹底行善，甚至還可能對所處的環境有不良的影響，就是因著自己一點的私慾，打破原本的和諧，以致無法為他人帶來益處，甚至自己受損。感謝主，藉著人在肉體上的軟弱，才顯得神恩典的寶貴！因為在基督裡，一切行善都成為“能”，因為基督已經成就這善了！“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）聖靈是引導與成就的關鍵！“聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）”（多 3:6~7）因此，完全的順服，並非出於己，乃是先服在聖靈裡，屆時因屬靈眼睛得開，其所見的，絕非僅僅止於肉眼所見的景象，而是能夠看的更廣更遠，是屬天的榮耀；當然所行的，就如同基督在世所行的一樣，因為活著就是基督（腓1:21）！

  DavidLi   •   2024年10月28日,11:44PM

Jeremiah 51:1-53;titus 2:1-15;psalm 99:1-9;proverbs 26:17
　“…合乎那純正的道理。”（多 2:1）這純正的道理就是神的話；神話語的豐盛是全面性的，包括了屬靈的和屬世的一切。神的目的，就是使我們活在祂話語的光中，在光中不但享受祂預備的福份，並且能夠活出基督生命的榮美，成為祂榮耀的見證。因此，祂所做的，乃是更新的變化，不是在人的天然血氣的舊造上做甚麼修飾或改造，而是脫去舊造、成為新造！使基督非造生命漸漸地長成、滿有基督長成的身量！
　在提多書二章中，我們可以微窺這新造工程的規模：
1. 對老年人：
　“勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。”（多 2:2）老年人在閱歷已相當豐富了，自然在各方面有相當程度的老練。然而，這裡的提到的節制、端莊、自守，無一不是以純全為依據；其實就是基督生命的體現；並且這體現是有根有基的，就是在信心、愛心、忍耐上的純全，完全建立在耶穌基督的根基之上！所以，老年人是有擁有最多財富可能的，完全取決於甚麼時候認識到神恩典的果效，那時候就是將自己屬世的所有轉為屬天豐富的啟始。另外，甚麼時候願意將主權交託給主，那時候就是根基從屬世轉為屬天的時刻；屆時因著過往的屬世經歷豐富，所轉換成屬天的實際就愈多！
2. 對老年婦人：
　“又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。”（多 2:3~5）雖說保羅這話是應當時光景所說，但話語之間，卻看到婦人在家中與社會中的影響力。若說神的話輕忽了女人，那這裡這段話就是最佳的反證。尤其對老年婦人而言，其扮演著承接世代的重要角色！這也應了一句俗語：家有一老、如有一寶。關於老年婦人的自持與教導；同樣地，是以基督為出發點，如此必開創出一番佳美的景象；這景象，不僅帶著屬世的和諧與快樂，更蘊含著屬天的聖潔、喜樂、和平與豐盛。
3. 對少年人：
　“又勸少年人要謹守。”（多 2:6）看是簡短的一句，但這謹守的規模卻是涵蓋了各方各面！少年人血氣正旺，行事多憑天然；相對地，這裡的謹守就成為極大的反差；又似乎是不可能達到的目標。其實，這正合乎神的定意！凡有過少年輕狂的經驗的，不難發現“碰壁”是那時的家常便飯。若僅記此教訓而有所領悟的，都會認清自己的不足，因此奮發補足自己的所缺。其實這背後有著神更深遠的用意，就是主耶穌所說：“…在人所不能的事，在神卻能。”（路 18:27）人愈早發現自己的不能，就會愈早學習到倚靠、並交託於主；那麼少年人旺盛的精力就有正確的抒發方向；這樣就得以正確的行走在主預備的道路上。這有甚麼益處呢？少了十字架上的苦痛，因為根基的轉換，需要經過捨己；人生經歷愈豐盛，所要捨的就愈多，難捨的程度可想而知。當然這跟生命的老練有關，我們都明白，神從不將難擔的擔子放在人的身上；所以祂的行事總是“有時”、且“有度”。對於少年人，愈早明白如此神的心意，且愈早採取行動學習敬畏，就是遵行祂的旨意，那麼所要捨己的部分就愈少；配合上個人精力的充沛，就能更多得、且活出基督生命的豐盛。謹守，不再成為自我的約制，卻是基督生命活出的印證。
　其實，在這三方面的教導中，“勸”，是奇妙地展現，且切中了神的心意；因主從不勉強人！因此，在祂的作為裡，很少看到祂命人必須按著所說的去行；倒是看到祂將一切預備好了、且完全的展現；例如真道的開啟、且鋪平，並且告訴人如何走這道；行在這道上會獲得蒙甚麼恩典與好處，最後還會指明終點能得著甚麼。祂尊重人的選擇，總是將上好的福份預備給願意遵守祂話語去行的人。所以，得祂預備的福份不再於年齡如何，完全在於我們認知與採取行動的時候！

  DavidLi   •   2024年10月27日,11:16PM

Jeremiah 49:23-50:46;titus 1:1-16;psalm 97:1-98:9;proverbs 26:13-16
　“主─萬軍之耶和華說：你這狂傲的啊，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。狂傲的必絆跌仆倒，無人扶起。我也必使火在他的城邑中著起來，將他四圍所有的盡行燒滅。”（耶 50:32 ）
　巴比倫的興起，是在於神，是神所使用管教的杖；不僅是對以色列人，也是對亞述、以東等。然而，同樣地，巴比倫的滅末，也是出於神；因為他們因著無往不利得戰績，漸漸地引發狂傲的態度，取了撒但的樣式，以致於惹動神的憤怒；所以，神如此說：“因我必激動聯合的大國從北方上來攻擊巴比倫，他們要擺陣攻擊他；他必從那裡被攻取。他們的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。迦勒底必成為掠物；凡擄掠他的都必心滿意足。這是耶和華說的。搶奪我產業的啊，你們因歡喜快樂，且像踹穀撒歡的母牛犢，又像發嘶聲的壯馬。你們的母巴比倫就極其抱愧，生你們的必然蒙羞。他要列在諸國之末，成為曠野、旱地、沙漠。因耶和華的忿怒，必無人居住，要全然荒涼。凡經過巴比倫的要受驚駭，又因他所遭的災殃嗤笑。”（耶 50:9~13）這並非神不義，乃是人自取敗壞！當神藉著耶利米傳遞這話時，巴比倫正在極盛之時；因此，神不是要使巴比倫沈淪，而是希望因這話有所警惕，能從狂傲中回轉。然而，我們知道日後的結果，巴比倫並沒有回轉，以致神臨到的話語都一一應驗了。前車之鑒，們現今我們在凡事應當儆醒，總不要落在狂傲之中。倘若我們依循神話語而有所得之時，總要存謙卑的心，將榮耀歸於神。
　耶和華，神，“密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。”(詩 97:2 )“諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。”（詩 97:6）耶穌基督，將神的公義、公平與榮耀都有形有體的向世人顯明了；因此當我們效法基督，尤其是祂的謙卑，神必能將其高升如基督一般，如此也彰顯神的榮耀，”散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。“（詩 97:11~12）
　“神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了…”（多 1:1~3）信心與敬虔，是我們作神兒女應當操練的功課。信心，就是在基督裡的信心，必須經過精鍊，才能穩固地紮根在基督裡。至於敬虔，乃是在真理上敬虔；就是凡事遵行神的話，也就是神自己。操練信心與敬虔，主要的目的並不在於利己，而是自我的裝備，能夠成為神的僕人、福音的使者。對於僕人一詞，或許會令人感覺低了一個位階；但是我們要看看主人是誰！若是主人是宇宙萬有的主宰，那作祂的僕人是何等榮耀的一件事！當然這榮耀並不是自取的，而是從榮耀主而來。另外，既為僕人，必有尊卑次序；服在神有序的律中，能夠使人脫離驕傲；一個人能夠去除驕傲的意念，不是靠自己的努力，而是倚靠基督謙卑的活出。神願意收納我們為僕人，必定要經過祂的驗證；這驗證的關鍵，就在於人是否除去了驕傲；一旦沒有驕傲的意念，就能除去了人與神之間的阻隔，揭去遮臉的帕子。另外，神僕人的主要職責，就是服事主，作好僕人；好僕人，能夠洞悉主人的意願。神要我們在地上如何服事祂？就是傳揚福音，將祂的道顯明出來！這不僅僅是透過口傳，乃是在於我們將基督的生命活出，成為榮耀的見證。

  DavidLi   •   2024年10月27日,12:19AM

Jeremiah 48-49:22; 2 Timothy 4:1-22; Psalm 95-96:13; Proverbs 26:9-12
　“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27 ）審判者不是別人，乃是主耶穌基督！祂要憑著神的公平公義審判萬物。至於神的公義都在祂的道（話語）裡。因此，保羅勉勵我們：“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”（提後 4:2）除此還有另一個原因，就是“因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。”（提後 4:3~4）無論在當時、或現今環境，這景況都已顯明了。倘若我們仔細考量，不但世人對神的話不感興趣，有時連神的兒女也是如此，甚至有些教會也在其中！聚會時神的言語稀少，所談所論盡都是世俗之事，其所持的理由聽起來合情合理：所講論的也可能吸引更多的人來教會，似乎走在對的方向。但事實上卻不然，因為這班人忽略教會實質的意義，就是基督的身體！若不尊主為大、甚至失去基督的教會，那聚會的目的究竟為何？就耐人尋味了。不幸地是，這混亂的景況，卻是盛行；並且還逐漸失去警覺，對此等亂象視為常態！因此保羅更加勉勵我們，“你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。”（提後 4:5）神要我們尋求祂，教會是操練的最佳所在。其實，神要我們在日常生活中就渴慕尋求祂。正如大衛的在詩篇27:8所說，“你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。”這話正中神的心意！所以神稱大衛為符合祂心意的人。神的話就是關鍵，更是尋求神重要的途徑。在日常生活中操練神的話，生命必定會有所變化，改變的向主；這是神為尋求祂者預備的恩賜，也是祂要做成的榮耀見證。
　“你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬　神之上，當受敬畏。”（詩 96:1~4）有時我們會覺得生活疲憊，對於千篇一律的生活感到枯燥、厭倦；若真有這類感覺的產生，其主因，是我們的焦點定在屬地事物上，並且太在乎箇中的得與失。如此被屬世事物纏累的結果，就是對生的意義與目的的茫然！渾渾噩噩在地上週而復始的事物中，帶給人是時間消耗與虛度！縱使有地上有所得，卻是付出昂貴地生命代價！如此生命隨著時間的流逝，虛空漸漸的取而代之，負面油然而生！但神量給人的原意卻非如此，祂期盼我們在有限年日內得生命（永生），並且得的更豐盛。若是我們能看到這個事實，就會以仰望神，並讚美祂為先了！當我們讚美之際，讚美就會帶下能力；更因著我們焦點的轉移向主，就能在日常生活中看到原本所忽略的，就是神的奇妙的作為！如此日積月累，祂奇妙的作為隨著年日的增長，使我們屬靈生命得以長進，且有不斷地變化更新。所以，在祂所量定的每一天都是新鮮、甘甜，因為在基督裡，一切都是新的！每時刻嚐到神預備的新，必知其祂的救恩美好！其實神的定意，就是使我們在基督裡天天更新，成為新造的人！得知神如此偉大的計畫、也得見祂諸多的奇妙作為，有甚麼能禁止我們的口不讚美祂呢！耶和華，祂是獨一的真神，當配得頌讚的！

  DavidLi   •   2024年10月26日,12:15AM

Jeremiah 44:24-47:7; 2 Timothy 2:22-3:17; Psalm 94:1-23; Proverbs 26:6-8
　“你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”（提後 2:22）雖然這是保羅勉勵提摩太的話，卻也可視為對神兒女們的勸勉。私慾，無論年少與否，只要“己”的存在，個人的私慾在所難免；但是否被私慾所控？這才是問題的所在！逃避私慾，雖是消極的作為，卻是必須採取的行動。不縱容私慾，才能進一步對付私慾。至於對付私慾的積極方式，就是追求公義。至於這公義，當然就是神的公義！神就是公義；換句話說，就是追求神，定睛於祂。當我們專注一個目標時，全人都會因此產生變化。當我們定睛於主，內在心思意念因有這歸屬而產生“質”的變化；就是屬天的部分增加了。當然有所增長的，必有減少的；所減少的部分，就是屬世的部分。因此，眼目調轉向主，是我們成為神兒女能從屬世轉為屬天的首要與關鍵！然而還有一必須留意之事，就是不要落在孤單中！因為行走屬天道路必須有同伴。這並不是說獨自追求不好，但容易有不自覺落在“己”裡面的可能。一旦“己”有了蠢動，就有破口給仇敵試探的機會。其實這也說明，為甚麼想要追求公義，卻發現問題叢生的緣故。原來不是我們追求公義有甚麼問題，而是問題發生在無形發動的自義！這自義正是給予撒但可趁之機。因此保羅如此勉勵，“同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”行走天路需有同伴，這同伴就是清心禱告主的人。清心，是最重要的關鍵！“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太 5:8）清心既得見神；清心禱告主的人，就是能在主面前有美好交通的人。能與這等人一同追求公義，好處多多！不僅能防備落於自義，同時還能彼此勸勉與激勵，正如傳道書 4:9所說，“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。”又如傳道書 4:12所說，“有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。”清心與和平是密不可分的。想要平息內裡的翻騰、與外在的波動與衝擊，和平、就是從神而來的和平，是唯一的憑藉！一旦路走對了，必有跡象生發，就是個人私慾的消減了；取而代之，就是基督生命的活出！基督耶穌，是神榮耀所發的光輝（來 1:3）！當基督生命的活出，就神的榮耀就漸漸地從我們身上顯出，最後成為神榮耀的見證。
　“聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後 3:16）聖經，是神的話，這是眾所周知的。當然神的話的最大果效，在於“神說”，是一動詞。因此，“聖經都是神所默示的”這話，係指有神啟示的話，且著重於“神啟示”這動詞！當然神啟示，就是神靈的啟示。聖經，的確是神的話，但必須經過聖靈啟示與教導，才能從字句上，轉為活的話！“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:6）其實這句話也道出神話語的規模，就是關乎服事神。服事神，是蒙恩成為神兒女的必然職事。因此，服事神，就是屬靈的服事，自然不能憑著個人的經驗、能力，乃是憑著聖靈，方可成事！聖靈一切作為，不會超出神話語的規模。如此看來，聖經的寶貴程度，絕非僅在知識上帶來好處，更在我們日常生活，如何活？活的目的，都已明確定義了，就是一切作息都在神話語的光中！聖經蘊藏著如此神的豐盛，是聖靈將這豐盛預備好，使我們得想飽足！

  DavidLi   •   2024年10月24日,11:23PM

Jeremiah 42:1-44:23;2timothy 2:1-21;psalm 92:1-93:5;proverbs 26:3-5
　人來求告神，猶豫不決，是常發生的事；尤其在決斷一項重大的事時，這狀況更加明顯。或許完全的茫然是好事，因為對於神的回應容易全然遵行；然而多半的情況不是如此！都是有了自己的定意，只想求得神的“背書”！其實對此類的求告，神是一目了然！當然這並不會影響神的回覆；因為神顧念凡求告祂的人，縱使這人如何的悖逆，神都不令惜將最有利的方式告訴人。至於這神看為最有利的方式，往往不是人所預期的，甚至超乎人的想像！然而，一不爭的事實，就是真正出於神的話，絕對能顯明人內裡細微的想法與定意的；當然神也能指示當走的路。至於結果如何，就在於人信或不信神所說的。在這裡“眾軍長和加利亞的兒子約哈難，並何沙雅的兒子耶撒尼亞（耶撒尼亞又名亞撒利雅，見四十三章二節）以及眾百姓，從最小的到至大的都進前來，對先知耶利米說：求你准我們在你面前祈求，為我們這剩下的人禱告耶和華─你的　神。我們本來眾多，現在剩下的極少，這是你親眼所見的。願耶和華─你的　神指示我們所當走的路，所當做的事。”（耶 42:1～3）表面上他們好像要耶利米求告神指示往後當行的路，因為他們心中懼怕巴比倫王會前來報復，但實際上他們已經定了主意要離開本地，前往埃及。然而，他們心理不踏實感，促使他們希望能得著神的背書，圖個心安。但是，神的指示在十天後讓耶利米招聚他們，“對他們說：耶和華─以色列的　神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說：你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。”（耶42:9~12）另外，主又指示他們，倘若一意孤行前往埃及，那麼他們所懼怕的兵禍、饑荒等，必定臨到他們身上。如此的結果，絕對是出於他們的意料！按常理想，應該是相反的吧！然而，在神的指示中，卻如此明確的說明，並反覆說到他們心中想去之地，“埃及”！因此這話的確出於神，唯有神鑒察人心！當然對於所得神的話語結果、與自己預期的不同，甚至是相反的，往往是人不能理解與接受的。其實，當人的想法與神的意念相左之時，正能看出人的順服與否！同樣地，今日我們有許多求告神的時候，是否也有如此預期心態，只想求神一個背書，得著心安而已呢？還是真心祈求祂的旨意，既得著了，就遵命而行呢？其實我們只要知道，“你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？”（路 11:11）神的回應都是為著得我們益處的。因此，我們在向神祈求時，不預設立場；縱使預先定了主意，只要神的指示不同於我們的想法，就學習放下己見，學習基督的順服，但求順從神的帶領；如此必能享受神所預備的豐富與安息。

  DavidLi   •   2024年10月23日,11:32PM

Jeremiah 39-41:18; 2 Timothy 1:1-18; Psalm 90-91:16; Proverbs 26:1-2
　“因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。”（提後 1:7）我們所當倚靠的是甚麼？這是應當深思的問題，尤其是不如意之時，這是最該清楚明白的。因為這是影響著我們日常行動的最重要因素！明白神的恩典，就知道每一天都是祂所賜的；尤其是我們在祂恩典之中，更當明白我們所領受的；心，一向是神所顧念的，因此箴言4:23，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”明白神賜給我們的是剛強、仁愛、謹守的心；單單就這三方面，就已經涵蓋祂所有心意與託付了。神要我們不膽怯，因為這世界太多令人驚嚇的事物；所以他賜給我們剛強的心，足以面對一切屬世的變化與挑戰，因為祂已將不震動的國放在我們裡面。然而，剛強不是莽撞與愚勇，乃是在智慧中有所節制！當然這智慧就是從上頭來的智慧，“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）祂的確是配得讚美的，因為祂已經將一切行動的方向與方式在基督裡都給我們指明了！只要遵行並行走在祂話語的光中，就能逐步地認識祂、經歷祂，更進而能夠活出祂的生命；因為耶穌基督的內住，所活出的乃是基督的生命！至於我們的天然的生命就漸漸地衰退、甚至捨去。如此看來，人一天一天的老去，並非是悲哀之事；若是在基督裡，那就是一件極美之事！“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。”（林後 4:16）剛強的心由然而生；這也是包括在天國的福音之中。福音，既是神的託付，也是主的命令，就當在這事上剛強狀膽！正因為福音蘊藏著這屬天的福份，所以仇敵才會蒙蔽世人的心眼，不叫人看見這福音寶貴的真相；同時還會利用環境打擊人心，尤其是有主託付傳福音之人，所以我們會看到、或親身經歷到為這道受苦的景況；但當我們定睛於主時，這一切困苦的景況只不過是短暫的、甚至不難看破仇敵的伎倆。只要以福音為依歸，智慧就能由然而生；因此保羅在歌林多前書9:22如此說，“向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。”如此行也是出於主的愛，同時也是活出主的愛；這就是仁愛的心。至於謹守的心，完全表現在這段保羅對提摩太的話語之中，“你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。”（提後 1:13~14）原來不是我們能夠謹守甚麼，而是在倚靠基督與聖靈才能謹守的住！這樣看來似乎我們都不能做甚麼；但這正是神恩典的所在，正因為認識到我們所不能的，就能經歷神凡是都能的實際。所以只要我們持定基督，心之所向就正確了；心正確後的一切行動，就是信心的操練。在聖靈裡的操練，必結出聖靈的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）

  DavidLi   •   2024年10月22日,11:22PM

Jeremiah 37:1-38:28;1timothy 6:1-21;psalm 89:38-52;proverbs 25:28
　主耶穌基督純正的話語敬虔的道理，是我們蒙恩得救後行事依據！其實，敬虔的道理不是別的，就是效法基督的樣式！因為世上再無一敬虔能超越耶穌基督的敬虔。至於祂的敬虔，就是依循父神所說的話，並且是到達完全的地步！因此，主耶穌基督話語的純正，就是立於這根基之上！聽了主的話，還必須配合行動，就是跟隨基督的腳蹤行！這是每一神兒女無可推諉的命定！因為耶穌基督要帶領我們進天國，並到榮耀神的面前；這是神所定意的，也是神恩典全備的所在。神預備的救恩全備，我們既得著了，就必須得的全備！若是停留在僅僅得救的階段，豈對得起神的一番苦心，還有基督耶穌付出的無比的重價！
　恩典之路，起而行，雖是必要的，但還需留意怎樣行！至於如何度量所行的是否正確？那就在於外在活出的樣式了。若是表現出自高自大，那所行的絕對有問題了！或“自我“”的抬頭，或是所學的對象有問題，都是產生的影響必是負面的。因此保羅在提摩太前書 6:3~5有如此提醒，“若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。”若我們跟隨的對象正確，那知足的心必然生發！“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。”（提前 6:6~8）這等知足，並非因地上得著了甚麼好處，乃是明白、且進入神在基督裡預備的豐盛！在基督裡的屬天豐盛，其美好遠超一切！不僅如此，對於“貪”的試探，也能靠主自然地勝過了！對“貪”的免疫，其意義是何等重要！因為一切敗壞的起始，多半因著貪！尤其是貪財；正如提摩太前書 6:9~10所說，“但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”財物並不能使人敗壞，貪財，才是問題所在！那麼屬神的人當追求甚麼呢？“但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。”（提前 6:11~12）這可以成為我們生活準則！
　感謝主，祂預備的何等周詳！不但為我們預定生活目的，同時連生活準則，甚至於當依靠誰、或哪裡可得所需資源等，都已預先告訴我們了。我們當要專注的，惟有一事，“就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓 3:13~14）知行合一，就是知道主的話，並起而行；就是跟從這好牧人～耶穌基督的腳蹤行！

  DavidLi   •   2024年10月21日,11:36PM

Jeremiah 35:1-36:32;1timothy 5:1-25;psalm 89:14-37;proverbs 25:25-27
　神是樂意賜福、不願降災。當神的話臨到先知耶利米說：“你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。”（耶36:2~3）相信這書卷上的話，明確地列出了以色列與猶大國的惡行，當然包括將要臨到他們的嚴厲審判。神的審判，是憑著公平與公義！而且祂的審判是絕對的，也是嚴厲的！然而，在神審判之前，祂總是給予人許多的機會從惡行中轉回。倘若人願意聽，並且從惡道中轉回，神就發憐憫而不降所說的災。關於這一點，我們可以從祂打發耶利米向猶大及其鄰邦諸國多次傳達或勸勉、或警戒的言語就能瞭解；祂總希望以色列人或猶大人聽了，能有悔改的心，重新遵行神的話，祂就不降所說的災。事實上，人人在末了都要來到神審判台前，並且沒有任何人可以憑著自己的義能夠在神面前堅立的。然而，那些完全遵行神的話語的人，卻能在神的慈愛中坦然無懼來在祂的面前；最明顯的例子就是此處的利甲族人。當神要試試他們是否仍然遵行先祖約拿達的吩咐不可喝酒的囑咐時，他們不僅從開始就謹守至今，同時對於其他的話語，例如不可蓋房、撒種、栽種葡萄園等（耶35:6～10），他們都持守了。“因此，耶和華─萬軍之　神、以色列的　神如此說：我要使我所說的一切災禍臨到猶大人和耶路撒冷的一切居民。因為我對他們說話，他們沒有聽從；我呼喚他們，他們沒有答應。耶利米對利甲族的人說：萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐，謹守他的一切誡命，照他所吩咐你們的去行，所以萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。”（耶35:17~19）

  DavidLi   •   2024年10月20日,11:14PM

Jeremiah 33-34; 1 Timothy 4:1-16; Psalm 89:1-13; Proverbs 25:23-24
　我們應當警醒所聽所聞，不是所有的教導我們都要接受，總要先以神的話作為查驗的標準。倘若聽到的話語與神的話相左，或是根本出於個人的論點，我們就必須審慎處理；因為，“聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。”（提前 4:1~3）保羅這段話道出當時一些假教師錯謬的教導，例如禁止嫁娶與禁戒食物。禁止嫁娶的錯繆教導，認為得救的乃是靈，體是與其分開的，身體是有罪的；所以無論身體做了什麼，都不會影響到靈的聖潔。因此，有放縱情慾的舉動出現，這是初期諾斯底主義的主張；另外，還有與其相反的，就是禁慾主義。所以這些假教師主張禁戒嫁娶，尤其在放縱情慾方面，就不會因有婚姻約束而被定罪。至於禁慾主義，表面看來好像比較靠近以聖潔守住自己的身體的教導，但實際上卻違背了神造人的目的～生養眾多。神在基督裡預備的救恩是全備的，不能分割成靈與體的！在禁戒食物上的錯繆教導，認為市面上的葷菜，都是經過在廟宇祭拜過偶像後，流通在市面上的；所以不能食用。對於這個論點的駁正，保羅在羅馬書14:20~23有相當好的教導，“不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉，是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。”（羅 14:20~23）另外，在哥尼流的事上，彼得也有相當的經歷，在硝皮匠西門的家裡，“…彼得約在午正，上房頂去禱告，覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；又有聲音向他說：彼得，起來，宰了吃！彼得卻說：主阿，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說：神所潔淨的，你不可當作俗物。這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。”（徒 10:9~16）所以，在食物上，神的兒女沒有禁戒，唯獨血不可吃，因為活物的生命在血中。“因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。”（徒 15:28~29）

  DavidLi   •   2024年10月19日,11:22PM

Jeremiah 31:27-32:44; 1 Timothy 3:1-16; Psalm 88:1-18; Proverbs 25:20-22 讀經日程是依據 OneYear Bible (oneyearbibleonline.com) 靈修隨筆：
　“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。”（提前 3:15~16） 　教會，就是神的家，是永生神的教會！建造在真理之上。真理，就是基督耶穌！保羅此時靈裡眼睛被開啟，得見這“大哉，敬虔的奧秘”！單從道成了肉身來看，就已不可思議、並震動萬有！而這奧秘，表明神無限的慈愛，與完全敬虔的表彰；同時也顯明神旨意得以暢順地實現的必備條件。不僅如此，惟有基督耶穌，能被聖靈稱義！這意味著，在神面前能稱義的，惟有基督！至此，已然顯露出神恩典的奇妙之處，惟有藉著基督耶穌，能被神稱義！人雖可以自己稱義，但僅為“自義”，在神面前算不得甚麼。同時人的自義，並不能憑此來到神面前。無法被神稱義的結局，只有一個，就是到永刑裡！一個連撒但都懼怕的地方。所以能不在永刑、而能在神面前的方式，惟有“在基督裡”！在基督裡，正是神的定意，更是藉著耶穌基督所成就的。耶穌基督如何能成此神定意呢？就是藉著完全順服！完全順服，就是完全敬虔的行動表現。至此，凡蒙此恩之人，必須效法基督，在完全順服上有所操練。就如保羅在提摩太前書 4:8所說，“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”當然這並非臆測，而是能被證明的；就是被聖靈所證，並被萬有得見！換句話說，這福音已經傳揚至萬有之間。不僅如此，耶穌基督從死復活、被接在榮耀裡，更是不爭的事實！當然這是可信的，因不但有見證人、也是被萬有所知曉的。神豐盛的恩典，單就個人而言，已受用無窮；然而，卻還未能顯明這恩典的全貌。因此，神要藉著教會來成此心意；正如以弗所書 1:23所述，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”教會當展現甚麼樣式，已不言而喻了！
　神的作為，都經縝密的計畫，“耶和華說：日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。”（耶 31:27~28）從祂對以色列人的計畫中得見神的心思何等細膩，祂的意念何等純正。當然這話中，真有以色列回歸之時，但更有其豫表；並且這豫表著更大的救贖要臨到，不僅臨到以色列人，而是所有世人都蒙恩！所以，“耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。”（耶 31:31~34）什麼樣的約能夠寫在心上？正是主耶穌基督用祂寶血所立的新約！當耶穌基督成就神救贖計畫之時，就是神所說的“日子將到”的豫表所在。

  DavidLi   •   2024年10月19日,12:19AM

Jeremiah 30-31:26; 1 Timothy 2:1-15; Psalm 87:1-7; Proverbs 25:18-19
　　神所愛的祂必管教！關於這一點，我們可以從舊約以色列人的歷史中可以得著印證。自以色列分裂成北（以色列）與南（猶大）之後，整個以色列民與神漸行漸遠。雖然神打發先知前去宣告、警戒，甚至於幫助，但他們悖逆的景況屢見不鮮。證實他們內心真實的光景是不專心尋求神、甚至更遠離神，最後到了完全悖離神的地步！其實我們可以從當時的風氣就能看出端倪。對此不堪景況，一般而言，撇棄、另立一新的，是最快捷的解決方式。然而神卻不是如此！因祂總不撇棄屬祂的子民！因此，神興起管教的杖，先有亞述，後有巴比倫，將他們完全的擄去。正因根爛了，必須薅出來整治；然後等時候到了，祂就醫治、使他們得潔淨，再栽種回去。此等奇妙的作為，唯有神能！
　“耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。”（耶 30:3）神對耶利米說這話時，猶大尚未被擄。因此，這話可以看成神的應許；並且在這應許之中處處得見恢復的盼望。人在困境中往往容易陷在絕望之中。然而只要有一絲的盼望，就容易從困境中找到出路。故此，神在此給予他們一絲亮光！並且神不只是說而已，還讓耶利米寫下這話，“耶和華─以色列的　神如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。”（耶 30:2）此舉如同立約一般。原來神要藉著以色列的被擄與歸回成為豫表；豫表著人要從世界歸回！人歸回到神面前，絕對遠勝於一個民族的歸回。當然箇中的喜樂，更是難以言喻的！原來世人皆活在罪的綑綁之中！無論在世上生活的光景如何，都無法脫離罪的挾制！在此無望、黑暗的光景中，暗中之光，帶來無限盼望！感謝神，藉著耶穌基督，給世人帶來了真光，“生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:4~5）雖然如此，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約 1:9）雖然世人如此不堪，耶穌基督仍然願意為世人的罪被釘、且死在十字架上！正因基督耶穌此舉，不但成了世人的救贖；更以祂的寶血，為立了新約！成就了神全備的救恩，因神這救恩，使凡信祂的，都能成為這約下的子民！這個盼望遠勝世上一切的盼望！不僅僅使人心得著安慰，更有永生的盼望，並且藉著聖靈的引導，使我們得著能力，可以出黑暗而入光明！

  DavidLi   •   2024年10月17日,11:46PM

Jeremiah 28:1-29:32;1timothy 1:1-20;psalm 86:1-17;proverbs 25:17
　唯有尋見神才有真平安！神真是可尋的，因有祂的應許！只要專心尋求，就必尋見；正如耶利米書29:11~13，“耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。”既是應許，就必有祂的話！然而，我們聽話時必須留意與慎思所聽到話的來源與內容，免得入了迷惑。尤其遇到特別環境時，對平安尋求就更加強烈了。此時神的話就是安定的來源；但往往這也是仇敵伺機而動的所在；因為此時人往往會在潛意識中預設所想聽的話，一旦當聽見的話是“合乎”自己所預定，加上是以耶和華神名所宣告的話語時，就得著安穩的感覺；然而，感覺是一回事，但是否是真平安？必須加以驗證。因為沒有分辨話語的來源，很容易落入仇敵的陷阱裡，因為撒但也會裝作光明的天使（林後11:14），“…因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。”（約8:44）撒但專於攻心；牠的手段更是迎合人之所需；牠的話語順應人之所求，如此造成人以為平安的假象；其實沒有平安…！
　另外，這些平安的話語可能出於人“撫慰”的言語，或許出於好意，卻容易使原本能得平安的道路變得模糊不清了。最好的例子，就是當時猶大人在西底家作王期間，面對巴比倫王尼布甲尼撒威脅時，許多先知起來都說平安的話語，就如“當年，就是猶大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的兒子，先知哈拿尼雅，在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說：萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我已經折斷巴比倫王的軛。二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地，因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。”（耶 28:1~4）哈拿尼雅宣告的話語是那樣的明確，連時間表都附上了，並以耶和華的名為“背書”！這話似乎真是可信的。可惜這番令人振奮的話語是出於人，並不出於神！“先知哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後，耶和華的話臨到耶利米說：你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說：你折斷木軛，卻換了鐵軛！因為萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我已將鐵軛加在這些國的頸項上，使他們服事巴比倫王尼布甲尼撒，他們總要服事他；我也把田野的走獸給了他。於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說：哈拿尼雅啊，你應當聽！耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。所以耶和華如此說：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因為你向耶和華說了叛逆的話。這樣，先知哈拿尼雅當年七月間就死了。”（耶 28:12~17）至於如何分辨哪些話是出於神？因為神不會是而又非、做事令人捉摸不定的；所以祂話語總以人得益處為目的；但不一定都順從人之所求所想。但可確定的是，當人心歸回向神時，祂的話就會如同真光，先照亮人所行不是之處；接著提供歸回之法；若是人願意遵行，就得著祂所應許的平安；因為神所要成就的，絕對超乎人所求所想的。這就是先知耶利米為甚麼在當時顯得如此與眾不同！並非耶利米想為自己獨樹一幟，而是他忠於神所託付的！所以耶利米的宣告都是按著耶和華所要他說的，而且所宣告的內容始終如一。
“主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。耶和華啊，求你留心聽我的禱告，垂聽我懇求的聲音。我在患難之日要求告你，因為你必應允我。”（詩 86:5~7）
　“…我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。”（提前 1:14~16）愛心與信心，都來自耶穌基督！人的愛有限，唯有基督裡的愛心是無窮無盡的；因祂就是愛！除此，耶穌基督更堅立我們信心，使我們能居處於任何環境中不動搖！不僅如此，還使我們能走信心的道路。至於這信心道路，就是通往天國之路！都因祂的恩典！因這恩典，我們能明白、並承認自己是有罪；不僅如此，還能靠祂對付罪！既有所脫的，必有能穿上的；就是脫去了舊人、穿上了新人；在基督裡使我們這必朽壞的，成為那不朽壞的；這就是福音！

  DavidLi   •   2024年10月16日,11:24PM

Jeremiah 26:1-27:22;2thessalonians 3:1-18;psalm 85:1-13;proverbs 25:16
　神話語的目的，總叫人得建造！或許神所說的不如人的預期；但人若依循祂的話，就必經歷祂話語的信實。就如此處，“耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。你要對他們說，耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從），我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。”（耶 26:2~6）神的話藉著先知耶利米宣告的相當明確，但為甚麼在場的祭司、先知與眾人反應卻是想要治死耶利米呢？原來當時的祭司並沒有忠於職守，先知也經常假託耶和華的說預言；當然他們只說人所中聽的話。而這些中聽的言語卻使眾人陷在迷惑裡，更令人不能察覺自身的錯誤，自然沒有回轉的意識。所以，神藉著耶利米傳這不中聽、卻是實在的話語，“不可聽那些先知對你們所說的話；他們說：你們不致服事巴比倫王，其實他們向你們說假預言。耶和華說：我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。我又對祭司和這眾民說：耶和華如此說：你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來；其實他們向你們說假預言。不可聽從他們，只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢？”（耶 27:14~17）神真是用心良苦，祂總期盼人心能夠回轉！至於傳遞神話語的耶利米，他必須有所覺悟；可能因所傳遞神真實的話語而受到逼迫、甚至有性命之憂。然而這正是神對他的試煉！看看耶利米是否忠於神所託付、盡自己職事、輕看自己的利益，甚至生命。若是尊主為大、甚至高過自己的生命，他就必得著神的喜悅。正如主耶穌所說：“因為，凡要救自己生命的（生命：或作靈魂；下同），必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。”（太 16:25）耶利米看重神的託付，縱使會面對嚴峻的後果，他也勇往直前（耶26:12~14）；因為他信，縱使失去了性命，神的話總傳揚出去了！神必記念他，也必有屬天生命為他預備。感謝神，神保護屬祂的人，並且神有祂的時候，若事奉命行祂所託付的人時候未到，縱使面對如何的艱險，也不會遭害；正如彼得、保羅等都有如此的經歷；在此耶利米也如此經歷了（耶26:15~24）。
　與耶利米形成強烈對比的是，基列耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞。烏利亞傳遞與耶利米一樣的話語，卻產生了不同的結果！“（又有一個人奉耶和華的名說預言，是基列耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞，他照耶利米的一切話說預言，攻擊這城和這地。約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話，王就想要把他治死。烏利亞聽見就懼怕，逃往埃及去了。約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單，帶領幾個人往埃及去。他們就從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裡；王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。）然而，沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死他。”（耶 26:20~24）雖說的是一樣的話，但卻是不同的結局！其主因，烏利亞並沒有耶和華的打發。接下來他面對威脅時，因沒有神的倚靠，他逃跑不成、失去了性命。耶利米卻不同，主興起人來（沙番的兒子亞希甘亞希甘）成為他的保護。

  DavidLi   •   2024年10月15日,10:55PM

jeremiah 23:21-25:38;2thessalonians 2:1-17;psalm 84:1-12;proverbs 25:15
　“弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（或作：就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。（帖後 2:1~4）
　主耶穌來到這世上時就已經是末世，如今更是末期了！換句話說，就是主耶穌隨時再來。有一錯謬的論述：“說主的日子就到了”，更有人說恩典時代已經過去。如此錯謬的道理從古至今未曾停停歇。為此預防人落入此錯謬的裡面，主耶穌在地上就曾說：“ 那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可 13:21~23）因此，在帖撒羅尼迦後書2:9~12，“這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。”
　在末期我們當作的事：儆醒、禱告與等候，並配合著信。信，不憑眼見、耳聞，而是當聆聽聖靈聲音，順服聖靈引導，並持守真道。正如保羅勉勵的話語：“主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。”（帖後 2:13~15）

  DavidLi   •   2024年10月14日,11:19PM

jeremiah 22:1-23:20;2thessalonians 1:1-12;psalm 83:1-18;proverbs 25:11-14
　能夠輕看患難的主因，就在於認識神，尤其是神的公義！神的眼目遍查各處，就是深入地底、或是人心，祂一目了然！在祂面前無所遁形！對於那行不義的，神絕對不會視而不見、或隨其任意妄為。對此，神總會打發人發出警戒的話語，就是興起為祂發話的器皿向人宣告，將利害得失言明在先。如此作為，是神期盼人能從惡道中轉回、再行公義，仍能得救。例如此處神打發先知耶利米到猶大王的宮中說話：“耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。”（耶 22:3~5）當然我們知道那時的光景已經到了公義不彰，並且到處充滿著欺壓之事、冤聲四起。尤其是寄居的與孤兒寡婦，他們更是無助。不僅如此，遍地還有流無辜人血之事等。如此敗壞的景象，並非短時間所造的，而是從人不敬畏神所引發，各人偏行己路的緣故！尤其那些牧養神百姓的牧人，“耶和華說：那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！耶和華─以色列的　神斥責那些牧養他百姓的牧人，如此說：你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們；我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。”（耶 23:1~2）感謝神，對於四散神的百姓，祂要親自召他們再歸回羊圈！這羊圈是祂親手所建。然而，願意歸回的僅是餘數！所以祂說：“我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。”（耶 23:3）為甚麼歸回的僅是餘數呢？因為世界的緣故！世界總有誘惑人的各樣手段。人一旦落入其中，就很難從世界脫離了！其實出埃及記就是最好的寫照，世界的王不會輕易的放人；人也很難完全斷絕與世界的連接。所以，縱使神將領人出來了，但人心仍然惦記著世界，總想走回頭路。正因如此，領路的（牧人），就更顯得重要！感謝神，“我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華─我們的義。耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。”（耶 23:4~8）至於這好牧人，就是耶穌基督！惟有祂腳步不偏移，總走在神的正道之上！不僅如此，祂手中有杖與杆，就是用來導正羊群的腳蹤（詩23）。所以凡跟隨祂的腳蹤的人，必行正路之上，並有保障、滿得平安與豐盛、以致於安息。
　“神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。”（帖後 1:6~8）

  DavidLi   •   2024年10月13日,11:46PM

jeremiah 19:1-21:14;1thessalonians 5:4-28;psalm 82:1-8;proverbs 25:9-10
　神為我們所定的旨意是甚麼呢？“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）原來喜樂、禱告與謝恩，是神為我們預定生活模式的；但如何能夠做到常、不住與凡事呢？那就端看我們的憑藉了！感謝主，我們並不需要為此費心，只要活在基督裡，我們就可以自然活的喜樂，因為祂就是喜樂；不住的禱告，因為祂與我們有親密的交通，使我們喜愛禱告；在所經歷的每件事上，都看見祂的美意與恩典，使我們不禁發出感謝。原來耶穌基督就是這一切的源頭！
　既然明瞭神的旨意就是使我們活在基督裡，並且活出祂的實際；就不能理解保羅在帖撒羅尼迦前書5:12~22這段話，雖然是一般性的勸勉，卻包括了如何如何能活出神的旨意，並能在世如天。列舉幾項：
　1. 敬重那服事人的，並且立志作服事人的：
　當然我們能夠服事人，必先從受人的服事開始；沒有人從得救一開始就能服事人；必須在主裡有所經歷後，自己內裡基督生命豐盛之後，自然能服事人。所以立志作服事人的，才能在基督的豐盛上有所經歷，而基督的生命就在如此的操練過程中逐漸成長；同時這是蒙主所喜悅的，“各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。”（彼前 4:10）當我們彼此服事時，就能發覺自己恩賜的所在。一旦發現恩賜所在，就當忠心、竭力在主的所託；“他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗 4:11~16）對於蒙召成為服事人的，我們應當敬重；正如保羅這裡所勸勉的，“弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。…”（帖前 5:12~13）
　2. 在基督裡合一：
　“…你們也要彼此和睦。”（帖前5:13）就是彼此相愛；在愛中彼此建造。當然這愛就是基督的愛。甚麼能使我們與耶穌基督的性情最近呢？就是愛！感謝主，愛，對人而言是最不陌生的，人人都有經驗；藉著這些經歷，更容易體會與進入基督的愛中；這轉換的過程，更能體會甚麼是在基督裡合一！彼此和睦的根基，就是在建立在基督裡！這不僅僅對於弟兄姊妹之間有正面的影響，就是在家中，也能帶來在基督裡的和睦。
　3.適當的教導、勸勉與幫助，是基督生命活出的操練：
　“我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。”（帖前 5:14）愛，不是縱容，而是適切的管教，才是主愛的表現。雖然愛能遮掩一切過錯（箴10:12），但在遮掩之下，必須配合管教；否則容易落於縱容，結果不是建造，反而成了毀壞了；如此就與主的原意相悖了。對於灰心、軟弱的人，總要勉勵與扶持；或有力不能勝的時候，正是向主支取能力之時，如此可以操練經歷主愛裡的豐盛與實際。
　4.在主愛中，彼此建立：
　“你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。” （帖前 5:15）能夠做到不以牙還牙，必須是基督命的活出！對人而言，這是不容易做到的；必須靠聖靈的幫助！基督生命的長進，就在於如此經歷的過程！

  DavidLi   •   2024年10月12日,11:41PM

Jeremiah 16:16-18:23; 1 Thessalonians 4-5:3; Psalm 81:1-16; Proverbs 25:6-8
　“耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。人豈可為自己製造　神呢？其實這不是　神。耶和華說：我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。”（耶 16:19~21）不認識真神、敬拜偶像，正是罪行衍生的主因。因著內裡的罪性，伴隨著以己為中心的任意，往往導致了偏行己路，最後衍生出罪行來！如此的過程，正解明社會風氣漸漸敗壞的肇因。當此等現象浮現時，人們也會有所作為，就以宗教、道德，或修行等作為應對方式。可惜這些出於人的作為，僅僅是治標、卻不能治本！其果效有限，甚至還會加重個人負擔。惟有認識真神，並敬畏祂，思想、遵循祂的話語，這才是治本之道！同時也是蒙福之路（耶17:5~6）。“我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。”（耶 17:10）
　敬畏神、遵循神的話，神必賜福如春雨、秋雨，並豐收滿溢！正如神打發耶利米在王與民出入的門口宣告守安息日一樣。以人的觀點想法，當然是多利用一點時間、就多得一些，卻事實往往不如預期，因為許多事情不是自己能掌握、能預期的。不是多一點時間做世上的事，就能得著相應的回報。有一點可以確定的是，若遵循主的話，必得好處。表面上看似少了一點自己的時間，失去賺錢的機會；但實際上，卻會因遵行神的話，得在祂裡面，祂成為我們一切！如此在神裡面，在凡事上所花的時間少，卻能達到超出自己預期的效果！這樣不僅賺得自己想要的，同時也被神記念。這種雙贏的結果，是我們應當操練學習的。
　“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。”（帖前 4:3~5）人能成聖，不是出於人的作為，而在於神的定意！因神是聖潔，所以祂也使我們在基督裡成為聖潔！至於我們的行為，原不能達到神要求的聖潔，但如今因著耶穌基督，我們得以在祂裡面被神看為聖潔；這是神的恩典！故此，我們能做的，只有保守、並持定在基督裡既得的聖潔，不要因個人小小的私慾，導致從這恩典中墜落、得不償失了。
　“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”（帖前 4:13~17）一般人對於死，是恐懼的，也儘量避免去談論。然而，活在主裡的神兒女，對於死，卻是滿有盼望！不是期待著死，而是盼望著復活，是在基督裡的復活！因為基督已經復活！不僅如此，基督必再來；再來接屬神的兒女！因此，活在基督裡的人，能與祂同步。至於那未等到主再來而離世的人；當主再來時，是這班在基督裡睡了的人先與主相遇！其次才是那些還活著的、且活在基督裡神的兒女。如此看來，無論或生、或死，在基督裡都有更美的屬天盼望！因此，認識神的應許，必能除去個人對死的懼怕；取而代之，就是神永生的盼望！

  DavidLi   •   2024年10月11日,11:39PM

Jeremiah 14:11-16:15; 1 Thessalonians 2:9-3:13; Psalm 80:1-19; Proverbs 25:1-5 　
　服事神、作神的器皿，必須有神的話，並靠主剛強！
　先知耶利米，是為神所揀選的，但他所要面對的卻是人的逼迫、孤立，甚至來自親友的冷嘲熱諷！除此以外，耶利米還必須恪遵神的命令；這命令是關乎到他的一舉一動！對人而言，這的確是一極大挑戰。因此，先知耶利米幾度向神求告、呼籲，期望逼迫他惡人能得著報應，以脫離一切無情地攻擊。感謝神，耶和華是垂聽禱告的神，尤其是對遵行祂命令而行的人，神必不輕看他們的呼求。一旦神說話了，祂的話語必帶著應許與能力！一旦耶和華回應了耶利米的呼求，耶利米必能因此從新得力！“耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。”（耶 15:19~21）
　當我們服事主的道路上，也會遇到與耶利米同樣的境況。然而，從耶利米的經歷使我們有了確據，必能從困境中脫出、並靠主得勝！如此得勝，不是倚靠別的，就是主的話，並是祂口中所“說”的！因為憑著個人可以找著幾句神的話應付一時，但不能持久，同時難處也無法得著徹底解決。神話語的能力，在於“神說”！若僅僅停留在神話語的知識面，這對抵擋仇敵的果效相當有限。也容易因個人天然血氣的摻雜，常使自己陷在肉體敗壞的泥淖裡難以自拔！所以保持與主美好的交通，除了常常讀神的話語外，更要在聖靈的引導中得著啟示與亮光。不僅如此，還要常與弟兄姊妹彼此分享、互相扶持。如此，神的話就能成為我們腳前的燈，路上的光（詩119:105）。當我們在需求時，自有神的話臨到而成為隨時的幫助！神的話，除了是隨時的幫助外，祂所說的話更是道路，是條屬天榮耀之路！我們靠主得以穩行其上！

  DavidLi   •   2024年10月10日,11:39PM

jeremiah 12:1-14:10;1thessalonians 1:1-2:8;psalm 79:1-13;proverbs 24:30-34
　“耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義；但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？你栽培了他們，他們也扎了根，長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。”（耶 12:1~2）
　這是先知耶利米對於當時所見不平現象與自己親身經歷向神尋求答案。的確，在不敬畏神的世代裡，不法的事增多，令人更為不平的，就是這班作惡的還得亨通！此等景況都會令人覺得這世間似乎找不著公理，甚至公義也無處可尋。但事實卻不然，因神的眼目仍然察看！倘若見神一時沒有動作時，就更當儆醒了；因為末後要來的，無論是神興起的管教者，或是祂親自來審判，都會驚天動地！尤其是在這班不義之人身上，滅絕會是他們最終的歸宿！
　以色列與猶大的敗壞，出自於不敬畏神，並轉去拜偶像，隨從當地的風俗等。以致於行事偏頗，欺弱怕強；公平與公義，隱而不見，因而惹動神的怒氣。雖然如此，“耶和華如此說：一切惡鄰，就是佔據我使百姓以色列所承受產業業的，我要將他們拔出本地，又要將猶大家從他們中間拔出來。我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土。他們若殷勤學習我百姓的道，指著我的名起誓說：我指著永生的耶和華起誓，正如他們從前教我百姓指著巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。”（耶 12:14~17）神有憐憫，絕不縱容不平的景象持續下去，必興起管教的杖！至於祂的管教，雖然看起來嚴厲，但絕不以滅絕告終！一切的作為，無非是期盼祂的子民回轉！等到祂的子民願意回轉（也許只是餘數），神立賜他們恩典。當然祂的恩典不僅臨到以色列人，還有與其鄰邦。故此，若這些人願意聽話，不但免去滅亡的悲慘，還能與神的子民同在祂裡面。
　今日，也許在你眼中看到或知道許多社會不平的現象，或許你親身經歷了。求主保守我們的心不偏於邪，保守我們的腳步不失跌。“你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處；”（箴24:1）總要在禱告中，仰望、等候，必定能看到主的作為。
　福音，正是使人蒙福，也是從罪惡的綑綁中得力轉回歸主的唯一途徑！故此，保羅說：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅1:16）“將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。 因為神不偏待人。”（羅2:9~11）

  DavidLi   •   2024年10月09日,11:22PM

jeremiah 10:1-11:23;colossians 3:18-4:18;psalm 78:56-72;proverbs 24:28-29
　神兒女為人處事的態度與方式，在歌羅西書 3:18~19中有詳細的描述，“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。”（西 3:18~19）從這段經文中不難發現，對家的陳述，佔了絕大部分。的確神看中家！因為家，是人的活動的起始與動力所在。這段話以夫妻相處之道為開始，正應創世記 2:24所說，“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”這並非說獨身不能成家，而是一人較二人的問題單純些；只要先與主之間保持良好的交通，然後如何對待父母，“你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。”（西 3:20）聽從父母，並非迎合父母，而是為了討主的喜悅！換句話說，主的喜悅，是我們當關注的。至於如何對待父母？神的誡命有明訂，“當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。”（出 20:12）故此，一切當定睛於主；凡所行的，只有一個定向，就是要討主的喜悅！夫妻之間，正當立於這個根基上！無論妻子順服丈夫、或是丈夫疼愛妻子，都不僅為了討對方的歡心，而是要合乎“在主裡面是相宜的”！其實這句話也可如此解釋：合乎在主裡！神，就是愛。所以這合乎在主裡，就是合乎在神愛中！原來夫妻之間，是以神愛為根基；相待之理，是以在神愛裡為依據。如此的作為，就是“二人成為一體”的真諦。所以這“一體”，並非向對方委曲求全，或是掌控對方，甚至改變對方，而是彼此間自我的更新變化，將神認為合宜的樣式活出！
　“安家”之後，就是在外的行事方式。其實僕人，是所有人定規身位！無論在屬世上居何種地位，是為官的、作老闆的，其實都是主的僕人！次序，對神而言，其定義是明確的；正如父、子、聖靈間所展現的。順服，則是在這次序中所呈現的必要因子。所以舉凡一個機構、甚至一個家，都有居上的；這是神的定意。當然這定意，不僅僅是在屬靈的職事上，更包括在屬世的工作上。因此，這等順服，不是在外表做個樣子，而是必須從心底敬畏主生發的！換句話說，不是表面功夫，而是從心發出的果效！因為神旨望我們得著祂所預備的一切福份。因此，我們必須將指望調整與神的定旨同；不僅僅是滿足屬世的需要，更要得著神所預備更美的天上基業！因此，“無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。”（西 3:23~24）
　“你們要恆切禱告，在此儆醒感恩。”（西 4:2）此話對個人的日常所行是明確的指引！當思念上面的事（西 3:2）！如此思想意念就不容易被地上的事所困。至於禱告，就是與主有交通；而恆切禱告，會將我們帶入與主美好關係的實際。而這實際，就顯在明白神恩典的可貴，並能清楚在基督裡的奧秘！而這奧秘，就是秘密美好之源，是無人、無物能奪去的；但卻需我們儆醒守住！“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（太 26:41）不僅如此，“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）除此，儆醒還有另一目的，就是等候主的再來！正如主耶穌的囑咐，“所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道”（太 25:13）
　“你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。”（西 4:5）愛惜光陰，其原意是贖回時間！既曰贖回，似乎是對過往失去的採取贖回動作。但單看愛惜光陰表面意思，好像要我們珍惜當下。那麼贖回時間作如何解釋呢？原來，人活著的目的，不僅珍惜當下、還要以贖回為依歸！贖回甚麼？看過羅馬書 3:23~26就自然明白了，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”原來人是欠了生命的債！對神而言，時間不算甚麼；但對人而言，卻是分秒必爭的寶貴！神設立時間的目的之一，就是用來對生命的表述。一個人僅有短暫的一生，但這短暫的一生卻可以得永生！這是福音，出於神的恩典，是神藉著基督耶穌所成立的。神預備永生為恩典賜予人！如此看來，愛惜光陰，乃是人在有限的時間中，能蒙恩得救；不但得著神在基督裡所預備的

  DavidLi   •   2024年10月08日,11:58PM

Jeremiah 8:8-9:26; Colossians 3:1-17; Psalm 78:32-55; Proverbs 24:27
　“耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。”（耶 9:23~24）在世上一切所得都不足以成為我們誇口的依據，而要在其所得的過程中認識神與祂大能作為，這能成為經歷神的實際為滿足。如此的經歷，不但得著智慧，更得著生命！並且這是神所預定的恩典。
　“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。”（西 3:1~4）
　“與基督一同…”，這是何等恩典！其中蘊藏的屬天的奧秘與豐盛是我們難以想像與度量的。首先蒙恩的就是與基督一同復活！原本活在死亡陰影之下，如今得以在基督裡有生的盼望，並且這生是永生；復活是確據！因為基督已經復活，所以與基督一同，就與祂一同復活了。我們所當做的就是信、並且信入！信，是宣告；信入，是行動；求在上面的事，就是信入的表現。其實能求上面的事，也是出於神的恩典！原本人是無法彀著上面的事，更別說是求了；縱使是求，也是奢求！但如今因著基督，我們可以求上面的事；並且神也喜悅我們求上面的事。其實求上面的事，還有絕妙的益處，就是不會被地上的思念所困；這不是說將一切地上的事拋諸腦後、不管了；而是那些會令我們感覺被綑綁、甚至無法脫困的事，不再成為我們的牢籠了。這樣不但可以脫去許多勞苦愁煩之外，還可得著主的幫助、真實的經歷主的實際，使生命得以長進。屬天生命的長進，代表著我們天然生命的衰微，而這等的改變就是脫去舊人和舊人的行為，穿上新人；並且是如此的自然、順理成章。更令人興奮的是，基督已經成為遮蓋，加上祂的生命已經內住的事實；如此裡外都是基督，我們還有甚麼能愁煩的呢？所以不用擔心，當我們脫去外面舊人時，不會失去了甚麼保護；反而基督以祂自己為代替，如此生命更加榮美與堅強，因為基督的所是成為我們的所是，平安就是我們最先得著的享受。

  DavidLi   •   2024年10月07日,11:35PM

jeremiah 6:16-8:7;colossians 2:8-23;psalm 78:1-31;proverbs 24:26
　肉體的情慾，世上有許多的克制的教導；然而這些教導只能治標，“這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。”（西 2:23）我們都明瞭各自真實的光景，內裡總有無法克服的負面情慾，“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。…”（加 5:19~21）主耶穌也說：“…從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:21 ~23）雖然不是全然都顯在我們裡面，但總是蟄伏其中、等待發動的機會，卻是不爭的事實。雖有道德、良心的規範，甚至還有知識、修身與修心的操練，但似乎都是處於被動的預防，果效相當有限。感謝主，因神的恩典在基督裡為我們提供了積極的方式，就是我們“…在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。”（西 2:11）這並非是倚靠基督對付我們負面的情慾，而是以基督的所是替換我們的所有，是真正治本之法！至於基督的所是，我們最容易理解的就是聖靈所結的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）耶穌基督，是祂的生命使我們活出律法的積極面，就是愛；而這愛，遠超人的愛，是神的愛！人的愛，雖已經為人帶來無比絢爛色彩；但神的愛更甚於此！因為神的愛，乃是完全的愛，不僅僅使人能彼此相愛，更能夠愛神、且得以進到祂面前！其實我們一切的問題癥結所在，並非在於人、事、或物，這些看得到、感覺得到的上面，而是在於己！因著己的偏執、喜好、需求，單靠著自己尋求因應之道，就落在無盡循環的裡面。然而，當被神的愛摸著時一切就變的亮麗與喜樂了，“…他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”（何 6:3）打破了無盡循環的困境，進入神無限豐盛的領域！更佳美的是，這不是一種感覺，卻是一個確據與實際，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）如今我們已在基督裡，神一切的豐盛應是我們囊中之物了。不僅如此，基督也在我們裡面，祂的生命要成長、活出！使我們“…從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把他撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。”（西 2:13~15）因此，靠著十字架對付我們“己”，與基督同死、就與祂一同復活；就能完全制死情慾之事；所活出的，就是天父所喜悅祂愛子的樣式，耶穌基督！

  DavidLi   •   2024年10月06日,11:24PM

jeremiah 4:19-6:15;colossians 1:18-2:7;psalm 77:1-20;proverbs 24:23-25
　耶穌基督居首位，並非出於人的立意，而是出於神的定規；因為，耶穌基督，“他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西 1:18~19）唯有神所高舉的，才能得此殊榮；並且祂居首位，代表在祂以下的，都與有榮焉。對於教會而言，理應以基督為首！因為，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗 1:23）就如這裡所說：父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。因此，神的兒女必須連於教會，就是基督的身體；正如主耶穌說：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約 15:1~8）唯有連於基督，一切所行才能與神的所是發生連結！凡是能與神發生關連，乃出於祂的恩典，是在耶穌基督裡做成的！其實這工程成就的艱鉅，是難以想像的。罪，是最大的障礙，也是人與神失去交通的原因。所以，神必須替人解決這個難題；因為人在罪中，使人無法憑藉任何的作為解決；都是以罪代罪，根本無法改變在罪中的事實。所以，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）“既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。”（西 1:20~22）然而我們不要忘記，在基督裡的重要性；唯有在祂裡面，才能坦然無懼的來到神面前，除此別無憑藉！至於我們連於基督後當如何行？“只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文作離開）福音的盼望。…”（西 1:23）這是信心的道路，更是信心的操練，總在真道上結出美好的果子，就是活出耶穌基督的生命；這樣神兒女都有如此合一的生命，就是神榮耀的見證的發表。

  DavidLi   •   2024年10月06日,2:07AM

Jeremiah 2:31-4:18; Colossians 1:1-17; Psalm 76:1-12; Proverbs 24:21-22
　”我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。“（西 1:3~5）
　禱告，是神兒女與主交通的美好時刻。禱告，也是有利的爭戰武器，更可以成為彼此相愛的表現。代禱，是基於愛，不僅僅是出於人的愛，更重要的是，基於主的愛。所以，代禱，是操練彼此相愛最好的方式。關於操練，憑著信心在基督耶穌裡，這是信心的操練！若是在基督耶穌裡的信心被傳揚開來，這代表著這信心已被經練過了！就是從起初的信，進入了以基督為根基的信，並漸漸地達到基督的義了。經上記著說：“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:17）
　如何代禱？保羅在此寫給歌羅西弟兄姊妹的書信中提及這代禱事項。這給予我們一個很好學習方向。保羅在信中寫到：“因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神；照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容；又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。“（西 1:9~12）除了為弟兄姊妹所需的代禱外，最重要的就是明白神的旨意！其實尋求神的旨意就是我們的生活焦點，也是神為人預定的生活意義。人生在世，不是在尋求屬世的生活的意義，或生活的目的，而是在尋求神，並他的旨意！正因如此，人在地上對人生的意義與目的下了許多的定義；然而每一種定義總令人覺得似乎少了一點什麼！人若要想從這疑惑或愚昧的思想中跳脫出來，必須靠聖靈！唯有靠聖靈的啟示與能力，才能真正找到解答，進而還能瞭解屬天的事，尤其神的心意。
　基督徒不是獨善其身的，而是必須活在一個基督身體裡！因此必須彼此兼顧、互相扶持。所以，代禱就成為肢體間彼此顧念的最快速的方式。

  DavidLi   •   2024年10月05日,12:18AM

Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。”（腓 4:4）
　喜樂，是信心堅立的關鍵！當面對艱難環境、甚至無情地逼迫時，信心的堅立是首要的工作。這裡保羅並非僅是呼籲要喜樂，而是將他們交托給主，同時勉勵他們全心倚靠主。所以保羅勉勵他們，要靠主常常喜樂。
　喜樂，並不等同於快樂；因為快樂只是暫時的，喜樂卻如細水長流般的流淌，或如長江大河般的湧流，充滿人心令人愉悅！能如此川流不息，必須有一活水的源頭；耶穌基督，是這唯一源頭！惟有祂，能與喜樂的人同樂；與哀哭的人同哭，並使人在祂裡面得著安穩與慰藉；如此喜樂就油然而生！現今世代艱難與險惡，憂愁或悲嘆常與人為伍，對人的信心更極大的考驗！倘若無法尋得有效抒解方式，恐怕就會被負面情緒所吞滅！對此景況，難道神真願人如此沉淪？當然不是！但神允許這等挑戰的存在之因，就是藉此能使人尋得祂預備的救恩！這救恩，不但已成就，並且是唯一解決之道！神的救恩，就是基督耶穌。神藉著基督耶穌展現出生命吞滅死亡、喜樂勝過憂傷等奇妙的作為。保羅深知此一秘訣，因此勉勵神兒女“要靠主常常喜樂”，是完全地倚靠主，並且不是一時遇見難處才來尋求主，而是“常常”！由此得知，必須操練靠主常常喜樂；就是無在乎所遇之事的大小？是順暢的事？還是些微的難處？一律帶到主前！所秉持的態度與作為，“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓 4:6）直到，“　神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。”（腓 4:7）一旦心懷意念蒙主保守，心思的平靜立刻生發，原本搖擺的信心，就得堅固；喜樂就自然而生。雖然保羅在此勉勵眾人“要喜樂”，令人感覺是個命令，但實則是切切地叮囑“要靠主…”！如此，才能在神的律中；就是生命吞滅死亡，喜樂代替憂傷等，最終使人信心根基得以堅固。一旦對主的信心穩固，自然能輕鬆面對外在所有的挑戰！

  DavidLi   •   2024年10月03日,11:35PM

Isaiah 66:1-24; Philippians 3:4-21; Psalm 74:1-23; Proverbs 24:15-16 　
　神在基督裡為我們所預備的豐盛，必須竭力去得；因為對神而言，沒有坐享其成的！人的時間、精力都有限；因此當竭力要達成某個標的時，一般而言，會先考量其價值。認識基督耶穌的寶貴，是否能成為值得竭力追求的標的？保羅有如此答案：這原是保羅所輕忽的，甚至還逼迫教會為熱心事奉神的表現等。然而，這些自以為有益的，當被基督耶穌遇見之後，保羅就當作有損的！因他遇見了真光，立顯自以為是的拙劣！就是原以肉體上可誇的，例如受割禮、血統的純正、靠律法稱義，甚至是法利賽人中的法利賽人等，當眼睛被主開啟後，這些都黯然失色！因此保羅得見：以認識基督耶穌為至寶！“不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的或作：所要我得的）。”（腓 3:8~12）
　保羅此處點出幾項的看見：
1. 以認識基督耶穌為至寶：
　甚麼看為寶貴的，往往就是心之所向！心之所向，決定人的道路。當我們“以認識基督耶穌為至寶”時，就是為自己揀選了“正道”！為何稱為正道？因為這是神為人所預定的道路。當然這道路是通天之路；進天國，則是終極的標的！只要路選對了，一切的努力就不徒然。當我們走在神預備的道路上時，絕不會因我們努力而消耗甚麼，反倒是在竭力認識基督的經歷中、得著神在基督裡預備的豐盛！保羅深知此奧秘，因此他說：“以認識基督耶穌為至寶”。
2. 要得著基督：
　認知是一回事，得著則是另一回事。當知行合一，就是“以認識基督耶穌為至寶”外，還要得著基督！必須起而行，才能在神的預備上得好處。
3. 得以在基督裡：
　得著基督的確據，就是在基督裡。其實我們蒙神恩典之際，神已將我們安置在基督裡。然而，這僅是客觀的事實，還要配合主觀的實際，就是在基督裡與基督在我們裡面雙向的做工，直達到合一的地步；就是活出基督。
4. 有信基督的義：
　活出基督馨香的氣息，就是有信基督的義。至於這“義”，並非律法上的義，或是人的自義，而是從神而來的義！
5. 曉得祂復活的大能。
　能散發出基督馨香氣息，代表著人的“死”，就是捨己；緊接著就是基督耶穌的“活”，就是有著復活大能的“永活”！從死到復活，信，貫乎其中！所以保羅說：“使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。”（腓 3:10~11）這裡的“或者”，看似有所疑慮，但實則是將自己主權讓出！因復活的大能出於主！保羅不將這信心建立在自己的確信上，而是信靠主的信實！如此則能曉得祂復活的大能。
　保羅這幾點的認知，就應有把握得神所預備的豐盛；然而，他卻說，“這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的或作：所要我得的）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓 3:12~14）的確，人一生都在行路；神賜人生命氣息，就是要行在祂預定的道路上蒙福。因此，生命隨著年日增長，那我們在這屬天道路上的步履就不能停歇！至於如何使這不停歇的腳步走的穩與好？就必須，“忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”過往的經歷，可以促成今日腳步的穩健；但太過於沉溺過往的美好，反會成為往前行動的攔阻。對於過往美好的經歷，除了屬算之外，就讓主紀念就好。將焦點轉向於竭力跟著主的腳蹤而前行；因前行的道路是上行之路，雖有艱苦，卻能與主“同”！就是與基督耶穌同死、同復活；惟有向己死，才能經歷神復活的大能，直到，“他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。”（腓 3:21）神兒女都要成為神榮耀的見證！

  DavidLi   •   2024年10月03日,12:06AM

Isaiah 62:6-65:25; Philippians 2:19-3:3; Psalm 73:1-28; Proverbs 24:13-14
　神的永在與所是，不會因著人、事、物等因素有所改變；反倒是人會因著個人的所見與境遇受影響、而起起伏伏。這等的起伏不定，尤其是在對神的認知上最為顯著。
　世人對神的認知，大致分為兩類：不認為有神的與認為有神的。姑且不論不認為有神的這類，因為神的存在並非建立在人的認同上，因為祂是自有永有的（出3:14）。倒要反思個人能否能在神面前！神願意向誰顯現，就向誰顯現，無須經過誰的同意或接受；但那神向他顯現、或個人能站在神面前的，這人是有福的！並且神向人顯現，是出於祂的揀選，不在於這人當時信神與否；這是一個機遇！至於那沒有看見就信的，更是有福（約20:29）！其實神對人的期待，就在於信！因這信，必會產生信心的果效，就是認有神，並認祂是獨一、與神是！這些都是神藉許多作為使人認識祂的目的。神，不僅隱藏在萬物變化之中，同時也常在顯而易見之處；正因神雖自隱，卻也樂意向人展現祂的所有與作為。祂的自隱，是因著太榮耀，人不能直視；但祂樂意藉著展現許多奇妙的作為，使人知道凡事祂都在其中；在萬有中，得見祂的慈愛；更藉著恩典，使人因此蒙恩！至於人蒙恩與否？完全在乎人的眼是否被開啟，因此明白神在萬事上蘊含的箇中含意。
　詩篇73的開始，作詩者眼中所見的盡是許多不平之事；尤其是“我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。”（詩 73:3）如此的景況，恐怕也牽動許多人不平的共鳴吧！不僅如此，“他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。”（詩 73:9）還不止於此，因他們惡劣的作為，還使神的民受盡苦處！的確令人有天理不彰的感覺。尤為甚者，看到這班惡人還得以善終！這咬牙切齒是景象，可想而知。無怪乎作者會質疑神是否對其有所偏待。其實這都是表象！因神的公平公義自亙古以致於永遠是不變的！因此，惡人的善終，卻是神對待他們最嚴酷的手段！因為沒有給予他們悔改的機會！故此，這班惡人雖在世得安享，但只是暫時的；他們將要面對永世的刑法！至於這刑法，連撒但也懼怕。原來不憑眼見的真意在於此！至於如何能看清這個事實呢？答案就在於作詩之人接下來的舉動，“等我進了神的聖所，思想他們的結局。”（詩 73:17）我們必須仔細留意作者的所在與所做；所在，是在神的聖所！所做，他必須進入，然後思想。原來想要得著啟示亮光，就在於進入、且進到神面前！其實神樂意人進到祂所在之處，並站在祂面前！但要能進入，不是任何人皆能如此，唯有神的民！如何成為神的民？完全在乎神的恩典。另外，進入神的聖所，必得安慰！因為一切的委屈與不平，都能向祂傾吐！而神也樂意傾聽，且必以美善話語、或啟示亮光成為傾訴者無比的安慰，正如詩人這裡所見，“你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。”（詩 73:18~19）一句啟示的亮光，就將這班惡人光鮮亮麗外表下所掩蓋了滅亡的真實完全顯露無遺！如此更明白，縱使這班惡人外在表現的泰然，但內心的莫名的驚恐是揮不去的夢魘！這夢魘，縱使是死，也不得解脫！如此定歸，他們或有不自知的、或有不得而知的，但等到恐懼的成為永遠的實際時，屆時再得救之路了！想想看，惡人如此的結局是否大快人心！雖然如此，神兒女的反應不當幸災樂禍，反應像作者覺得自己愚昧無知（詩73:21~22）。這正是神光照或啟示的果效，發覺自己的真實光景，才會領受神聖言的教訓，得著神的智慧！“然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。但我親近　神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。”（詩 73:23~28）

  DavidLi   •   2024年10月01日,11:19PM

Isaiah 60-62:5; Philippians 1:27-2:18; Psalm 72:1-20; Proverbs 24:11-12
　“興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。”（賽 60:1~3）惟有光的出現，才得知自己真實的光景是處在黑暗之中。我們不能因此隨遇而安，因為黑暗所帶來的並非安息、而是滅亡！神賜人生命氣息，並非使人在黑暗中自生自滅，而是期盼人能尋找機會出黑暗入光明。因此，神必興起，發光！在眾黑暗中，光的生發，必定吸引人的焦點，同時也能促使人有所認知與行動：認知自己是活在幽暗之中；因而尋求光，漸漸地靠近光，最後得以進入光中。這是神恩典，滿有榮耀與盼望！
　耶穌基督，就是真光！“生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:4~5）雖然黑暗不接受光，對光而言又有何妨！“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:14）祂將神恩典與作為活畫在人間。誰能就近這神呢？惟在基督裡；在光中，得以見光！“因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。”（詩 36:9）所以神的恩典，乃是藉著耶穌基督，不僅在世上發光，並且賜人屬天生命，並將人按置在基督裡，得以進入真光之中。因此，人循此恩典之路，不必顧慮出黑暗入光明的懼怕，因為在黑暗中所不得見自身的敗壞，耶穌基督都一一位我們洗淨了。換句話說，當我們愈認識主、就近這光時，愈會發現自己是如此敗壞不堪；但在基督裡都已除去、成為聖潔了。凡有此看見的，都是蒙光照、且是蒙福的；因為十字架正是對付這些我們老舊敗壞的唯一工具！就是一切出於己，都能藉著十字架與耶穌基督同釘、同死了；“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”（加 2:20）這樣誰又會畏懼因就近這光暴露自己的一切不堪呢？在基督裡，我們成為新人了！正如哥林多後書5:17所記，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”如此大好信息，就是這彌賽亞，耶穌基督，所帶來的佳美信息：“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽 61:1~3）
　“只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。”（腓 1:27~29）
　1. 合一：在基督裡的合一，在所信的福音上齊心努力，就是合一的行動表現。
　2. 受苦的心志：與基督同！就是與祂同苦，必與祂同得榮耀。基督將福音帶到世上，但領受的僅是世人的餘數；並且祂為此受苦、受辱，最後還被釘死在十字架上。因此，我們也當有此受苦的心志。感謝神，這受苦的結果並非徒然；因為，“神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒 2:24）基督的復活，帶給我們更美的信息，就是在基督裡，死亡不再成為我們綑綁。不但脫開了死亡的拘禁，還有更美的福份，就是大衛在啟示中所見的，“大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈（原文作舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。”（徒 2:25~27）

  DavidLi   •   2024年9月30日,11:30PM

isaiah 57:15-59:21;philippians 1:1-26;psalm 71:1-24;proverbs 24:9-10
　保羅，帶鎖鍊主的使徒。雖然如此，保羅的心卻不受外在環境的影響，因為他一心以福音的事為念；尤其是他對領受福音的人，以及他們領受後信主的生活如何，才是他所關注的事。雖然這封書信寫給腓立比的長老和監督，但實際上看來，保羅倒像作了他們長老或監督。長老或監督的職事，就是在餵養、看守神的兒女。從腓立比教會中，看到福音興旺的景況，顯明了基督在教會是被高舉的、作元首的；並且各肢體間也都得著豐富供應，是基督榮耀的見證。
　保羅為福音的緣故帶著鎖鍊，但保羅卻以此為榮，“弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。並且那在主裡的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的；那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜；因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。”（腓 1:12~19）世上的僕人忠於主人託付；保羅，是主的僕人，他在主所有的託付上都是忠心的。僕人一詞，乍聽之下好像受人差遣的；但是作誰的僕人，這個地位可能給人有不同感受。保羅，是作宇宙萬有之主的僕人，這是不同凡響！保羅也寶貴這個身份，這同時說明保羅為什麼可以輕看在地上為著神的福音所受的一切苦楚了。其實，我們都當立定心志作神的僕人，然而能被揀選卻在乎神。雖然如此，福音的職事卻是主的命令，是每一個神的兒女都當實行的。至於傳福音，我們當有兩項心理準備：第一、先裝備自己，就是在神的話語上扎穩根基。福音，本是神的大能，要救就一切相信的。（羅1:6）因此，傳福音的時候，不是用世俗討人喜悅的言語來傳，而要在聖靈裡，用神大能的話語傳，才能得著人與神兩方的果效。第二、要有受苦的心志。
　“因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他；我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道。我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。”（賽57:15~18）這是至高神的性格與作為！祂雖住在至高至聖之境，卻願與心靈痛悔謙卑人同居！憂傷痛悔的心祂不輕看，神要成為這等人的安慰。神又高舉謙卑的人，使驕傲的人降為卑。神也不永遠懷怒，誰能站立在祂的怒氣面前呢？所以，神長存著憐憫與慈愛，同時祂也顧念人的軟弱，隨時對人施以以適當的管教，總希望能導正人的腳步，倘若道路有走偏的，能從惡道中轉回；若人真的轉回，神就立刻醫治他，並引導他，使其得著安慰。

  DavidLi   •   2024年9月29日,11:39PM

isaiah 54:1-57:14;ephesians 6:1-24;psalm 70:1-5;proverbs 24:8
　神所愛的，祂必管教，縱使人悖逆，祂總以無限的慈愛期待他的回轉。“耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你　神所說的。我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華─你的救贖主說的。”（賽 54:6~8）世上有誰能像天父一樣，永不撇棄屬祂的兒女？這裡祂說：離棄片時，乃是因為以色列先背離祂、偏行己路不行公義，反倒仗勢欺壓與喜愛強暴；因此，神掩面，將他們交付在外邦人手中管教；但因著祂的慈愛憐憫，使這被擄的年日有限；等到應許被擄年日滿足，神感動波斯王古列，不但讓他們自由歸回，同時還供給他們所需重建的材料。真如祂所說：“我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華─你的救贖主說的。”（賽 54:8）
　“大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。”（賽 54:10）這句話同時也是給我們今日在基督裡的人所應許的！耶穌基督，神是如此說：“你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。”（賽 55:3~4）耶穌，就是這永約，也是這中保，更是那萬王之王、萬主之主，不是自取的，而是神所設立的！使凡依靠祂的人，得以在祂裡面享受神所預備的所有恩典，並且祂又成為我們的遮蓋，使我們得以坦然無懼的來到父神面前，享受與天父同在的平安與喜樂。
　“當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。”（賽 55:6 ）天父雖是有憐憫、有慈愛的神，但祂的恩典與慈愛卻有年限，就是到耶穌基督再來的日子為止！但耶穌基督再來，那日子那時辰，沒有人知道，唯有父知道；因此，為接受主恩典的，應該把握不多的時日得著這救恩；因為，蒙恩得救，只是神救恩的起步，在基督裡預備更豐盛的生命，就是我們得救之後才開始。“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:8~9）

  DavidLi   •   2024年9月29日,12:20AM

Isaiah 51-53:12; Ephesians 5:1-33; Psalm 69:19-36; Proverbs 24:7
　“所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。”（弗 5:1~2）這裡的“所以”乃是承接上一章末了所述，“一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。”（弗 4:31~32）饒恕，是蒙恩受召成為神兒女當行之事。其實，人所行的饒恕完全比不上神對我們的饒恕！知恩感恩，活出基督般的饒恕，正是神所喜悅的。
　除此，此處的“效法”有“成為”更深遠的意思！能夠效法神，令人不可思議！然而，這成為神的定旨，並非與神同等，而是與祂“同”！人如何與神同呢？的確出於人的一切都無法與神同，惟有神自己能夠如此。如此說來，我們蒙恩得救時，神在我們裡面了！聖潔的神如何能在人的裡面？乃是藉著基督耶穌！耶穌基督，是道成肉身的那位；這已說明了神能與人同住！然而，能促成此事的關鍵，完全出於神的作為！在神奇妙作為的第一步，在於耶穌基督不知罪的本質；而這本質完全出於神！因此，人能得救必須靠神所設的得救之法；這得救之法，就是耶穌基督！基督為了所有世人捨了自己，以無罪的（不知罪的）代替罪，成為馨香的祭物和供物，獻給神。正因祂如此的獻上，從此神不再紀念因信基督耶穌之人的罪了。耶穌基督如此地甘心獻上，完全出於愛！這愛，是神的愛；滿有慈愛、憐憫，甚至饒恕。因為祂釘十字架、不僅僅為信祂的人，同時也是為當時喊釘祂十字架的人。誰能如此饒恕！效法神，最好的榜樣，就是效法基督。效法基督的饒恕，就能對付一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒）；因為這些都是出自天然血氣。對付天然血氣，最有效、且是唯一的辦法，就是與基督同死，就是將自己與基督耶穌同釘十字架；如此與基督同死，就必與基督同活！就如保羅所說：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”如此地捨己，就將自己如同耶穌基督一樣當作馨香的祭物和供物，獻給神！這又應了保羅所說：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅 12:1）感謝神，我們真能如此獻上！這不是說我們能獻甚麼；因為凡俗物或屬世之物都過不了祭壇，惟有基督能在這祭壇上散發出馨香氣息！這是神所悅納的！十字架對付我們的天然，祭壇燒去我們的卑情下品；所存留的就是基督；而饒恕，就是基督生命活出的指標。我們如此效法基督，就如同昔日耶穌完全遵行天父旨意一般地活出神的性情。換句話說，我們效法神了！
　效法神，就是在真光中！“從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。”（弗 5:8~10）

  DavidLi   •   2024年9月27日,11:59PM

Isaiah 48:12-50:11; Ephesians 4:17-32; Psalm 69:1-18; Proverbs 24:5-6
　既蒙恩得救成為神兒女，當如何處世？首先，必須“更新而變化”！更新，是因有了基督生命與聖靈的內住；故此，有更新的“本錢”與“條件”。不僅如此，這樣的更新並非選項、而是必然！因為神的定意本是如此。
　我們常思想神的心意究竟是甚麼？如何尋求？原來，神要我們在基督裡的更新變化；並且這是第一要項！因此保羅在以弗所書 4:17~24如此說，“所以我說，且在主裡確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”（弗 4:17~24）既然蒙神恩典，就當活出與這恩相稱的樣式！“學了基督”，就是要效法基督的樣式。效法基督樣式，就是對真理，不僅是聽見，還要以實際行動作為領受的回應。當然這等的行動採取、與真理的領受，不出於“己”；因為以己領略的真理，仍存在舊有的成分。而這從己的領悟並不完全、也無法完全合乎神的心意；甚至會成為行走神所安排道路的絆腳石！故此，必須脫去舊人；換句話說，要完全倚靠聖靈來領略所領受的真理；正如主耶穌所說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）只要方法對了，生命自然產生變化，或有此消彼長的現象發生；消的是己生命，長的是基督生命。基督生命，是有真理的仁義與聖潔等特質。至於這生命的活出，對個人的思想、意念，甚至於舉止行動上都會產生自然的變化。然而，這“自然”卻是有感的；明顯地表現在：不再會存虛妄的心行事，而會以基督的心為心，在凡事上以榮耀神為依歸。
　必須要基督生命成長；且必須出於與歸於“自然”；因為生命的變化，就是在不知不覺中所生發的。若以勉強的方式，雖能產生一定的果效，但這果效只是暫時的。捨己，就是讓基督生命成長的自然之法！當我們願意捨己，將自己主權交給主，讓祂生命掌權時，聖靈就有絕對的運作的空間！一旦這工的啟動了，聖靈就必使這工達到完全的地步。

  DavidLi   •   2024年9月27日,12:00AM

Isaiah 45:11-48:11; Ephesians 4:1-16; Psalm 68:19-35; Proverbs 24:3-4
　“…既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗 4:1~3）許多時候我們常想如何在做工上屬靈；其實“合一”，就是做靈工了！原來合一的心，為聖靈所賜。當我們竭力保守這合一，就與靈發生關係了。這個事實的確顛覆一般對合一的認知；原本我們所知的合一，大多是從彼此遷就而達到一定共識所產生的結果。往往這等的合一景象維持不長久，甚至還有勉強的成分摻雜其中。但真正的合一，是順理成章的；因為是出自聖靈所賜，是在基督裡的合一！這裡不涉及任何一方的遷就，而是單單對主的捨己！當我們願意答應主的呼召、並付諸捨己行動時，基督生命就立刻活出！至於活出的程度，端看個人捨己的程度了。捨己，自然關乎十字架！所以，十字架的奧秘，並非一般人所理解的耶穌基督為世人的罪釘在其上而已！而更關乎我們與基督同死與同復活、並所走的道路，就是屬天之路！這一條路是通往天國，也是唯一道路，就是主耶穌所說：“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）倘若我們還記得神期待甚麼人與多少人進天國嗎？乃是得勝者、是所有的得勝者進入，並非如地上競賽的規則，單取冠軍一人而已；雖然如此，能夠進天國的，其實不是天然血氣的你我，而是基督！是從我們裡面活出的基督。因此進天國的道路就是十字架的道路，是人天然血氣煉盡、基督生命活出與長成的道路。只要我們願意走這必走之路，就在基督裡同歸於一了！正是聖靈所賜合而為一真諦的所在。如此我們就能很容易明白這“竭力保守”的真義了；不是先努力取得些甚麼，而是要竭力保守既得的，這就是神的恩典！其實我們在屬靈的事上，並不能靠自己去“賺得”任何一點，完全是神在基督裡為我們預備齊全了。我們所要做的，不是論斷別人的不是，而是以自己從主得著的所有，去補別人所不足的；這就是合一的舉措與表現了。一切神在基督裡預備的恩典，不單自己得造就，同時也使他人得益處；兩方所得益處的表現，不是突顯出個人的特色，而是基督的榮美與性情；至於基督的性情，正是這裡所提到的謙虛、溫柔、忍耐、愛心、與和平等；當然不只這些，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”（加 5:22~23）倘若有人不需聖靈，真不知在屬靈上還能成就甚麼！

  DavidLi   •   2024年9月25日,11:34PM

Isaiah 43:14-45:10; Ephesians 3:1-21; Psalm 68:1-18; Proverbs 24:1-2
　“我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有　神。”（賽 45:5）
　神，無論是對以色列或其他民族的作為，其最終的目的就是要萬民認識祂。不僅如此，在萬有間顯明：唯祂是獨一的真神！因此，神以地上的以色列人作為表號；以色列人是約下的子民，是神與亞伯拉罕立約，特將其從世界中分別出來的。“我是耶和華─你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。耶和華在滄海中開道，在大水中開路，使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來，一同躺下，不再起來；他們滅沒，好像熄滅的燈火。”（賽 43:15~17）神使他們在經歷祂許多奇妙的作為中能認識祂的大能與應許，並且是守約施慈愛的神！其實，耶和華一切的作為，還要另一層用意，就是向世人彰顯祂的榮耀，並且要從萬民中召祂的子民！所以，祂說：“耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道麼？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。 這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。”（賽 43:18）這一件新事，就是指著在耶穌基督裡所成就的救贖；其影響的層面，不僅僅是局部的，而是關乎全人類、並宇宙萬有的！換句話說，“這百姓是我為自己所造的”，是在耶穌基督裡得蒙救贖的一群子民！神期盼所有人都能成為新約下的子民！祂這般作為的目的，乃是“好述說我的美德。”因此，神又說：“我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。諸天哪，應當歌唱，因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山應當發聲歌唱；樹林和其中所有的樹都當如此！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。”（賽 44:22~23）
　如今我們蒙神的恩，都在基督裡了。並且有聖靈印證，凡在基督裡的，都是真以色列人，更是神榮耀的見證人。

  DavidLi   •   2024年9月24日,10:30PM

Isaiah 41:17-43:13; Ephesians 2:1-22; Psalm 67:1-7; Proverbs 23:29-35
　神豐盛的恩典與奇妙的作為：
1. 使人“活”：
　“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。”(弗 2:1) 人因罪的緣故，都歸於死；因為罪的工價就是死（羅 6:23）。這裡提到的死，是指著在永刑中的死。這一結局帶給人的無望，可想而知。不僅如此，在這歷程中，人被過犯罪惡所困；虛空的虛空，似乎是人一生的寫照！感謝神，祂賜給人盼望！就是預備了救恩；這救恩是藉著基督耶穌、為所有人所預備的！藉著救恩，使原本取死之人因著基督耶穌，得以活過來！
2. 與基督一同復活：
　我們能“活”，是藉著神的救恩！因祂的大愛，帶著豐富的憐憫、慈愛與恩典。這救恩，“當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。”（弗 2:5）。當然這等的“活”不同於過往。神不是在原本必死的身體上做甚麼活的工作；而是致死這必死的身體；與此同時，叫我們與基督一同活；並且這“活”，是與基督一同復活！既與基督一同復活，這意味著蒙恩之人的一舉一動有新生的樣式。神工的奇妙，不是在原有的敗壞上做修補或粉飾的工作，而是徹底地解決這敗壞的根源，就是“己”。一旦人的“己”死了；神立即賜給一個新生命為代替，並在這生命上建造。從致死人天然生命、到賜與新生命，所靠的就是基督，並且是一氣呵成。當我們與基督同死，就必與基督同復活。耶穌基督親自見證神如此奇妙作為！
3. 得救是本乎神的恩：
　“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗 2:8~9）在得救的事上，人無法自誇；因為不是憑著別的，惟憑著信！信，就是一個轉向；是從自己轉向神！惟有如此的轉向，才能與神預備的救恩對接！因為神的救恩是屬天的，並且神要藉著人的信，將這救恩賜予人！其實人的信，也是出於神的智慧與恩典；因為，“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。”（林前 1:21）
4. 我們是神的工作：
　“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗 2:10）神的救恩，不僅僅使人憑信而得外，還要善用這救恩。如何善用？乃在於行善！原來不常聽到鼓勵神兒女行善的原因，乃在於行善是神預備叫我們行的。因此，在神看來、或對我們而言，行善是一件理所當然的；所以，無須大肆宣揚，但求神的紀念。
5. 與神和好：
　與神和好，對人而言，原是遙不可及！當人無法搆及這目標時，神就安排救恩，使人能依神預定的救法，得與祂和好。至於這救恩，就是耶穌基督！“你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。”（弗 2:13~15）至於耶穌基督如何成就這事呢？乃是藉著十字架，“既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。”（弗 2:16~17）能與神和好，絕對是大喜的信息，就是福音！既蒙這福音的好處，就當傳揚這福音，使更多人因而得此好處。
6. 進到天父面前：
　因信蒙恩得救，得與神和好，並非神恩典的全貌！與神和好後還有更進一步，那就是進到神面前！與神和好，已經令人難以置信；何況要進到神面前！這看起來雖不可思議，卻出於神的定意！“因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。”（弗 2:18）進到父面前的唯一憑藉～耶穌基督！換句話說，就是在基督裡。得以在此事實中看為實際的依據，就是聖靈的作為與能力。
7. 靠主同被建造，成為神的居所：
　因著聖靈，“這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。”（弗 2:19~22）
　神的定意、與一切的豐盛和作為，都在基督裡！“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）如今我們因信基督耶穌蒙恩得救，就在基督裡得了這豐盛。雖然這是既得的事實，但要成為實際，那就必須以基督為元首，就好像一張鉅額支票，必須有祂的簽名才可兌現。

  DavidLi   •   2024年9月23日,11:28PM

isaiah 39:1-41:16;ephesians 1:1-23;psalm 66:1-20;proverbs 23:25-28
　“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅1:20）
　神一切的創造，無不彰顯祂的全能；其中的奧妙，在在顯出祂的智慧。人心中總有一空缺之處，這是人不滿足的根源；然而，這一屬世無法填補之處，乃是為神所存留的。但是，人尋求神，總是以自己方式；凡出於人的，總是有所偏差，因此，誤謬的言論就充斥各處，有的用雕刻的偶像來代替神、有得是“發明”深奧難解的理論，代替神的話等。這些都是從人的角度來度量神。至於神如何看人呢？“看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；他舉起眾海島，好像極微之物。”（賽40:15）“神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。”（賽40:22）這兩句話話，就顯明了一個實際：與神相比，人顯得何等的渺小。人倘若在神的話語中看到自我的渺小，這是蒙了恩典，因為神要開拓你的視野，在聖靈裡要使我們看到祂的廣闊！
　“你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的　神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40:28~31）這樣看來，神用六日造了天地與萬物，第七日息了一切工，並不是因為祂疲乏困倦了，而是祂要藉著祂的作為制定一個律，倘若萬物服在這個律中，就蒙祂祝福；倘若為違反、或故意改變這個律，那就不再祂裡面，結果可能就落在“脫序”之中。倘若我們依照祂的定規而行，在這息工的一天中，學習在祂裡面等候，那這句“等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”就成了應許。在這個世代，凡是講求效率；而高效率的秘訣，卻早已在神話語的應許中。
　認識神，必須藉著祂的話，更要進入祂話語的實際，因為祂的話語中帶著大能，絕不僅僅是字面上的知識而已。要進入祂話語的實際，不是靠人的頭腦理解，乃是靠聖靈的啟示。感謝主，在主耶穌基督裡，聖靈不再是遙不可及。當耶穌基督復活升天之後，應許的聖靈便降下，住在凡是信主的人心中。“…這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。…”（羅10:8）在基督裡，已成為實際。

  DavidLi   •   2024年9月23日,12:13AM

isaiah 37:1-38:22;galatians 6:1-18;psalm 65:1-13;proverbs 23:24
　“弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。人若無有，自己還以為有，就是自欺了。”（加 6:1~3）
　人難免有軟弱，被過犯所勝過的時候，主耶穌彼此相愛、愛人如己的教導在此時更顯得重要。當你看到別人陷在軟弱之時，不是立刻對其定罪，而是要在愛裡扶持，總要以主的愛來挽回肢體為是。然而，我們也不可忽視罪的權勢，在採取挽回行動之前，應當以持守真道，並憑聖靈行事為先。然後，在基督裡來扶持軟弱的弟兄姊妹，發揮肢體間的彼此相愛。如此的作為，不僅能給予軟弱肢體適時的幫助，同時自己不會被其誘惑所引誘，一同陷在軟弱之中。倘若我們對肢體的軟弱採取視而不見的態度，主自會感動其他願作的弟兄姊妹去幫助軟弱的肢體，那時你就失去原本主為你預備操練與祝福。所以，我們在基督身體裡，並不是“最”重要的，因為主看重每個肢體，就算最小的肢體，神都看為重要。肢體在身體中的重要性，並不是非你不可，卻是缺一不可。
　“不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加 6:7~8）種瓜得瓜的道理是我們而熟能詳的，人生的道路就是如此，願意在屬地事物上撒種，所收的就是屬地的成就，然而所收的卻是短暫擁有的；倘若我們順著聖靈撒種，這種的豐盛是無法言喻的，永生就是最直接、並且可存到永遠的收穫。
　“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”（加 6:14）割禮，是神將亞伯拉罕的後裔從世界各族中分別出來，作為屬祂子民的記號。可惜的是那些受割禮的人多半是身體受了割禮，心卻沒有受割禮，因此所表現的與世人並沒有多少的分別，甚至帶了些許的驕傲。真割禮，乃是主耶穌基督的十字架！真正將信祂的從世界分別出來。無論我們從十字架上看世界，或是世界怎樣看在十字架上的我們，都與世界分別了。從此，我們雖在世界卻不屬世界，也無可誇的！若說當有所可誇的，也只有耶穌基督並祂釘十字架了。所以保羅說：“受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。”（加 6:15）
　“你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰；草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。”（詩 65:11~13）這是神為揀選主道路的人所預備的，使人在世時不虛度光陰，隨時在祂的恩典中經歷主的豐盛。
　不知神的作為，往往變得愚拙，常會因著某些地上的成就使人容易陷於驕傲的網羅之中。一旦人驕傲了，接下來就會帶來敗壞，亞述就是最好的例子。亞述之前在各國所向披靡，並非因著他們武力的強大，而是神藉著亞述來管教各國，“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。”（賽 10:5）如今亞述來到耶路撒冷猶大國，竟憑藉著過往得勝而驕傲，不但羞辱神的百姓，還公然褻瀆耶和華，“所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。你辱罵誰，褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者。”（賽 37:22~23）亞述雖是神興起的杖，但是這杖卻蔑視授權者，他的結果就是“耶和華說：你豈沒有聽見我早先所做的，古時所立的嗎？現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如田間未長成的禾稼。你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從原路轉回去。”(賽 37:26~29)因此這場戰爭，其實也算不上一場戰役，因為神為了祂自己的緣故，並且為著大衛的緣故，拯救耶路撒冷。（賽37:35）祂的拯救乃是“耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。”（賽 37:36）

  DavidLi   •   2024年9月21日,11:33PM

Isaiah 33:10-36:22; Galatians 5:13-26; Psalm 64:1-10; Proverbs 23:23
　承受神的國，是出於神的定意，是祂為蒙恩之人預備的；所以，神期盼、且樂見所有蒙恩之人都能得著！因為“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，”（提後 1:9）既有如此的預定，代表著在基督裡的人都是聖潔、且是自由的。所以我們在基督裡已得完全的自由！雖然如此，我們必須認知，不能濫用這自由，任意而為！因為我們雖然蒙召、得救，但裡面還有必須對付的肉體情慾的敗壞。保羅曾經說過，在他裡面有兩個律，“我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。”（羅 7:21~23）這屬靈與屬肉體的交戰，像保羅這樣的使徒尚且發出如此的呼聲，“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅 7:24）何況是我們呢？但是感謝主，凡呼求祂的，必蒙垂聽！接下來保羅立刻說，“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。”（羅 7:25）難道主耶穌內心沒有交戰嗎？當然有！只不過不是屬靈與情慾的交戰，因為祂不知罪，罪在祂身上沒有權勢，所以沒有情慾的問題。基督內心的交戰，完全關乎屬靈的事上，例如，在客西馬尼園中的禱告，是為不久以後祂被釘十字架時，當所有人的罪歸在祂身上之際，耶穌期望那時天父不要離開祂；然而，緊接著祂又禱告說，“…然而，不要從我的意思，只要從你的意思。”（可14:36）因為祂知道聖潔的天父不能容忍與罪同處！所以耶穌基督甘願放下自己，完全依從天父的安排，使天父藉著祂，得以完成神對世人的全然救贖計畫。因此，我們在基督裡，是從罪中得著釋放，並且蒙召得著自由，就當謹守在此恩典之中，絕無任意放縱的藉口。
　對於肉體所衍生的一切，“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。…”（加 5:19~21）將如何對付呢？對我們而言，每一項都難以靠著“己”對付的。感謝主，祂先將這一事實顯明出來，換句話說，先顯明人的軟弱；因為這些情慾的事難以對付的原因，是因為人們總想方設法地靠著“己”、或用人的方法來對付；其結果都是效果不彰。因這些事情的根源就是出於“己”，如何能以己之矛，攻己之盾呢？所以主藉此顯明這一事實，並將對付情慾的事為我們指明的方向，就是必須倚靠基督！因為“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。”（加 5:24）十字架，就是對付我們情慾最佳、也是唯一的工具！不僅如此，基督釘十字架還有另一成就，就是復活得勝！所以我們在基督裡，就是被聖靈所引導，不但這些情慾的事，不會、也不想去做，因為不在律法之下；所以沒有任意而行、濫用自由的問題之外，還能夠用愛心彼此服事，成全律法（加5:13~14），如同耶穌基督在世時所行的一樣。並且如此行，也是基督生命活出的指標！所伴隨而出的就是基督生命特質的顯露；基督生命特質，就是加拉太書 5:22~23所述， “聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”
　能承受天國的衡量標準，是唯一的；那就是基督！因此所有蒙恩之人衡量的依據，除了擁有基督的生命外，最重要的是，這基督身量的長成！

  DavidLi   •   2024年9月21日,12:34AM

isaiah 30:12-33:9;galatians 5:1-12;psalm 63:1-11;proverbs 23:22
　得救，是本乎神的恩，也因著我們的信（弗 2:8）。神的救恩，完全藉著基督耶穌所成就的！因這救恩，要使我們得著釋放與自由；這正是保羅在加拉太書5:1~6中所要表述的，“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”（加 5:1~6）神的恩典，首要的就是使人得著自由！是從罪裡被救拔出來、得著全然的釋放。若要論所需的代價，這代價恐怕沒有人能付得起的；但耶穌基督卻已經為我們付了這代價！因此，對於有人還想從割禮開始，或想靠律法稱義；這不僅是走回頭路，是一條永遠與稱義無緣的道路外，還輕忽神的救恩！並且如此行的結果，徒增自己背負無謂的重擔！不僅自己有苦說不出，還將這擔子加諸在別人身上！所以，保羅說這段話的口氣，令人感覺是嚴正的；尤其是這兩句話，“我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。”（加 5:2）“你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。”（加 5:4）神既定的恩典，豈能摻雜人的認為與詮釋？基督所成就的恩典，豈能因人的道理被扭曲呢？其實這種似是而非的教導，至今仍然持續中！難怪主耶穌說：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13）
　“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”（加 5:1）神的恩典、完全在基督裡！人因信，既得這恩典外，還得儆醒持守、不受任何的誘惑而從這恩典的地位中墜落！如此看來，人蒙恩後，似乎還需要做些甚麼。的確，我們必須有所行動；只不過要注意如何行動！是依人的意思？還是順服聖靈的帶領？這關乎跟從的對象；對象的不同，所產生的結果是天差地遠！若是依從人，這是最容易令人接受的，因為人的道理就是迎合人，很容易被接納；就像在門徒中有猶太人認為因信稱義，對得救而言，太過簡單了，必須還要加上肉身的割禮與行摩西律法一樣。如此的論點不但加重人的負擔，同時會落入“靠自己的作為”的裡面；神的恩典，就是叫我們看到“己”的不能，從而明瞭神的大能，以基督的所是、來成就一切！如此就將目標專注在基督的身上了。只要目標正確，自然能夠逐漸地摸著聖靈的動向；因為我們得救之時，聖靈已經隨著基督的生命一同內住在我們裡面了。聖靈的工作，就是啟示基督！換句話說，主要的就是如何使內住基督生命漸漸的長成。聖靈滿有智慧，祂知道當怎樣引導人認識、并進入真理；因此，順服聖靈，就是以行動體驗真理的實際，這行動不是出於人的悟道，而是基督生命的活出！如此我們就能輕易的勝過肢體的律，而順從心中的律了。（羅7:21~25）正如保羅所說：“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。…”（羅 7:25）

  DavidLi   •   2024年9月19日,11:23PM

Isaiah 28:14-30:11; Galatians 3:23-4:31; Psalm 62:1-12; Proverbs 23:19-21
　神的救贖計畫，不僅僅使人得救而已，還要得天上的產業！能夠承受天父所預備的產業，必須是神的兒子！換句話說，在神計畫裡，得救的人身份的轉換，從罪的囚奴變成神的兒子，也是包括在神救贖計畫之中，並且這是最重要的部分！
　得救，是蒙恩的第一步；“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。”（羅 10:9）你若認耶穌為主，主也必做你的主，屆時就得脫罪的權勢了！因為耶穌基督以實際的行動勝過撒但，所憑藉的就是對天父的完全順服。更因為罪在祂身上毫無權勢；所以，在基督裡罪就無用武之地。除此，耶穌基督更藉著死勝過掌死權的魔鬼；因此，魔鬼再也無法用罪挾制屬主的人！罪的工價就是死（羅6:23），“神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒 2:24）這是神的恩典與福，只要我們單單憑著信，不憑眼見，就能得救！這就是福音；不是出於人的意思，乃是出於神的旨意，藉著耶穌基督所成就的。 　如今耶穌基督已將這真道顯明了！至於律法，“但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加 3:23~29）律法的目的，就是要引我們到神應許的那一位裡面！當耶穌基督未降世，律法，原是為過犯添上的（加3:19），同時也是訓蒙的師傅，叫人行這些，得以因此活著（加3:12）。如今，神的救恩已經藉著耶穌基督成就了，並且依照神的旨意，人得以因信稱義在基督裡了，律法已經完成其階段性任務了。不僅如此，基督既已成全律法；所以，人若在基督裡，律法就無須再作訓蒙的師傅了。人若在基督裡，其所行所是就完全符合律法；這是因為基督生命的緣故！唯有基督，不在罪的牢籠之中；祂的生命，不僅不知罪，更使我們身份得以改變，稱為神的兒子！然而我們所蒙的福不僅如此，還能夠承受屬天的產業。如何確知我們在基督裡？受洗，是最顯而易見的！但是受洗並非是儀式，“受洗歸入基督的都是披戴基督”，故此必須審慎！

  DavidLi   •   2024年9月18日,11:27PM

isaiah 25:1-28:13;galatians 3:10-22;psalm 61:1-8;proverbs 23:17-18
　“凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。”（加 3:10）這段話已經相當明顯地道出一個真理：只要律法行的不完全，那怕只有一點，就不能稱義，都要落在咒詛裡！所以，想要靠行律法稱義，對人而言，是不可能的任務！如此看來，似乎稱義是遙不可及之事。然而感謝神，雖然“沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說，義人必因信得生。”（加 3:11）因信得生！信誰？當然是耶穌基督！因為能在神面前稱義的，唯有耶穌基督！不僅如此，祂已經將這條生命之路為世人開啟、並顯明了！能得永生、並且走在這條正路之上的依據，必須是信祂！這是神的定意。
　至於律法，人既不能守全，是不是就可以忽視呢？當然不是！“律法原不本乎信，只說：行這些事的，就必因此活著。”（加 3:12）環顧世界的法律，離不開以神的律法為本；但因摻雜了人的情理，以致於必須依照人世的變遷不斷地修改。雖然世界的法律一變再變，但人還是必須遵守才得以安居。但神的律法不同，除了叫人活著之外，還具備領人到賜生命的神面前的功能！當然這關乎那帶領的人是誰！若是耶穌基督為首，必定能夠領凡跟從祂的人進入神所預備的佳美之處，得安息！因為主耶穌成全律法，正如主所說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太 5:17~18）當基督此番成全律法，就完全滿足了神一切公義的要求！其實祂可以不被咒詛，但祂卻願意在十字架上擔當世人一切的咒詛，“基督既為我們受了咒詛，（受原文作成）就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。”（加 3:13）耶穌基督完成了神所需要的贖罪祭；並且這一次的獻上，就永遠地滿足天父公義的要求；神藉基督耶穌所成就的救恩，就顯在這幾段話中，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）“這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。”（加 3:14）更佳美的是，我們所蒙的恩是有憑據的，那就是聖靈！聖靈，是保惠師，成為我們蒙福的憑據！這憑據不僅僅是一時的證明，而是在永生路上，聖靈總是與我們同行，直到得天上產業的日子，“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加 3:29）

  DavidLi   •   2024年9月17日,10:03PM

Isaiah 22-24:23; Galatians 2:17-3:9; Psalm 60:1-12; Proverbs 23:15-16
　“我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是！我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。”（加 2:17）
　稱義，是因信稱義！至於這信，就是信耶穌基督，這完全出於神的定規。換句話說，能靠人的方法無法稱義，惟有靠神所立之法，就是在基督裡稱義。律法，是為神所立，但律法的功效有三：
1. 叫人知罪（羅 3:20）。
2. 是訓蒙的師傅（加 3:24）。
3. 認識神。
因此，靠著行律法不能解決人罪的問題！因為沒有人能靠著“己”、能行全律法；惟有耶穌基督！耶穌，也非靠著“己”行律法，而是靠著聖靈、並完全遵行天父旨意。所以耶穌說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）其實，祂就是律法的實際！所以，蒙恩之人稱義、乃是在基督裡稱義；同時神視我們為義，不是看到我們，而是看到基督！至於在基督裡的我們能任意而行嗎？當然不行！因為耶穌基督既然徹底解決我們罪的問題，那就不僅僅為我們擔罪而已，更要使罪不能對我們再有權勢了。如何能做到這程度呢？當然要藉著死！因為罪在死人身上毫無作用！所以我們必須成為“死人”！如何“死”？這又是神另一奇妙作為，就是藉著十字架與基督同釘、同死！原來對付“己”別無他法，除了十字架是最好的工具外，還必須與基督同釘十字架才有果效！因為，耶穌基督釘十字架並非出於自己，而是出於父神。效法基督，才能竟全功！至於這全功，當然不是止步於“死”，還要能“活”！正因為耶穌基督的捨己，神的救恩得以成全，所以神使祂復活，以此揭開了神救恩的全貌：“永生”！正如約翰福音 3:36所述，“信子的人有永生…“。這正是主的應許，更是神的定意！
　因信稱義的全程，都在基督裡！不是藉著人的作為，而是完全出於神的恩典！至於人所能做的、也必須做的，就是捨己！就是效法基督的捨己。如此在基督裡，罪毫無權勢！對於仇敵慣用的三樣誘惑人的法寶：眼目的情慾、肉體的情慾、與今生的驕傲，也能完全免疫。因為，蒙恩之人是居于義中，並且義又居蒙恩人之內。至於這義，就是基督！如此說來，義不是藉著律法得的，而是藉著成全律法所有的。而這成全律法的，不是別人，就是基督耶穌！故此保羅說：“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。”（林前 2:2）

  DavidLi   •   2024年9月16日,11:22PM

isaiah 19:1-21:17;galatians 2:1-16;psalm 59:1-17;proverbs 23:13-14
　耶和華是我們的高臺！
　詩篇59，正是掃羅派人到大衛家尋索他的命，大衛當時的景況如同籠中鳥，他的性命如同風中燭。倘若這景況臨到你我，恐怕已經陷於焦急混亂的情緒當中。然而，大衛第一時間乃是呼求神的幫助，但是他的呼求並非是因情況緊急才來尋求神；而是大衛平常就與神保持美好的交通；這點我們可以從他求告的內容可以知道；因為，他明白神是鑒察人的（詩59:4），並且明瞭一切情況的（詩59:6~8）；而當他求告至此，大衛的心已經有相當的篤定，“我的力量啊，我必仰望你，因為　神是我的高臺。我的　神要以慈愛迎接我；　神要叫我看見我仇敵遭報。”（詩 59:9~10）漸漸地，似乎大衛在一個保障之內，而這般尋索他命的人，如同被隔離在外，所有的舉動，似乎摸不著他一樣（詩59:14~15）。最後，大衛像是一位得勝者將感謝稱頌歸給神，“但我要歌頌你的力量，早晨要高唱你的慈愛；因為你作過我的高臺，在我急難的日子作過我的避難所。我的力量啊，我要歌頌你；因為　神是我的高臺，是賜恩與我的　神。”（詩59:16~17）
　從大衛的這番遭遇給予我們相當的激勵，當常與主保持親密的交通；唯有主才使我們得以高過仇敵一切的侵擾，正如保羅在哥林多後書4:8~9所說，“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡”（林後 4:8~9）最後，總可以憑藉著主臨驾於艱難之上，嗤笑眾仇敵。

  DavidLi   •   2024年9月15日,11:36PM

isaiah 15:1-18:7;galatians 1:1-24;psalm 58:1-11;proverbs 23:12
　“作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神）”（加 1:1）
　使徒，乃是受差遣，被打發外出傳福音的人。是受誰的差遣？是被誰打發出去？這都關乎使徒這稱謂的正當性。我們都明白教會並不是一般地上的組織，大凡世上均講究資歷，或是認證與資格；而在神家的事奉，則著重基督的生命與身量。這裡保羅在加拉太書的一開始，就宣告他的身位～使徒，並且詳細的解釋稱謂的來源，不是出於人，或是人的授權；若是出於人，僅僅能稱為使者或代表；保羅是藉著耶穌基督！就是在大馬色路上向他顯現的主；保羅可以算是基督欽點的使徒。然而主耶穌在揀選他的過程中，卻看見基督的巧思；主是透過大馬色一個門徒，名叫亞拿尼亞，藉著他的手為保羅按手使他眼睛得開，並他的口傳遞主的指示保羅日後當作的事。（徒9）至於保羅在遇見主到被人帶進大馬色這段期間保羅所做的，只是聽了主的呼召、等候，然後是印證。因此，在保羅日後的信息中，看不到一絲的驕傲。另外，在保羅成為使徒的過程，讓我們看見了同工，肢體的愛，還有主的大能！一個使徒既要被打發外出佈道，主必定賦予數天的權柄與能力，用來證實所傳的道。（可16:20）這能力的來源就是神！往後我們在保羅傳道的行徑中，就看到他曾運用神的大能叫死人復活。所以，使徒絕對不是一個職稱，也不是透過搖籤或資格審核選出來的，更不是地位的象徵。人可以自稱使徒，但是真假就在於主的同在、神的能力，與所傳信息的內容。
　傳福音，不但要來源正確；另外，還要正本清源、堅立門徒；這不僅是使徒，同時也是神兒女的職事。福音就是“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”（加 1:4）因信稱義，而不是靠行為稱義，是福音的骨幹。所以得救，不是靠割禮，或其他人為的方法，乃是因信受洗，受屬靈的割禮。當時加拉太教會，就面對著許多“摻料”的福音，很不幸地他們也隨從了；因此，保羅說：“我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。”（加 1:6~7）這類對神救恩“摻雜”的現象，如今不但沒有減少，反倒更甚了。這種現象的產生，多半出於人的因素！例如，利用人頭腦的知識，認為救恩不可能如此的因信就可以得著，總要配合割禮、聖經知識、善行等。乍看之下，這些道理好像補強人對福音的疑慮，但實際上卻是對神的話加添或減少了。教會，不是世上的組織或團體；因此在其中一切的作為不是要討人的喜歡、得人的心；而是要討主的喜悅、得神的心。（加1:10）基督必須作教會的頭，神兒女在其中只是單單尋求主，這是領受福音之後所當行的。因為，基督一次的獻（祭）上，就已經全備；神兒女在恩典中，乃是竭力持守所蒙的恩，竭力進入基督的完全，成為神榮耀見證的發表。

  DavidLi   •   2024年9月15日,12:16AM

Isaiah 12-14:32; 2 Corinthians 13:1-14; Psalm 57:1-11; Proverbs 23:9-11
　人生在世遇到難處是在所難免，倘若難處造成個人攪擾、甚至有危及性命的懼怕，恐怕會將人陷於愁苦的網羅之中。因此，排解之法的得當與否，決定著脫困的長短。大衛，常陷於危及性命的景況中，憂愁、懼怕，自然難免；但大衛能在短時間脫困的秘訣，就在於他倚靠神。大衛倚靠神完全出於信靠，且不是遇事時才來倚靠神，而在於他平常操練！無論年少時在父家看顧羊群，或是面對非利士勇士歌利亞，還有以色列王掃羅追殺等，大衛都會速速地將他的難處帶到神面前；因此得見於許多大衛所作的詩篇。“　神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌！我的靈啊（原文作榮耀），你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。　神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！”（詩 57:7~11）不是因難處過去而歡唱，而是得著神的回應來歌頌。同樣地，“看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。”（賽 12:2~3）今日，這等的信靠更加篤定！因為，神的救恩完全在基督裡！神的確是我們力量、是我們的倚靠，但是若不藉著耶穌基督，沒有人能到父那裡去。所以，神藉著以賽亞的口宣告，凡要就近祂的，必須靠著祂的救恩；如今，祂完全救恩，我們在基督耶穌裡已得著！另外，我們既蒙恩，當將親身的經歷述說出來，這就是為祂作見證；其實，這是我們生活的目的之一！“錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。”（賽 12:6）神的同在，是我們保障的確據！
　巴比倫不是神興起來管教以色列與鄰邦各國的嗎？然而再以賽亞書第十三章中，卻預見巴比倫的荒涼景象！但這一切皆源自神另外所興起一勢力，就是波斯瑪代；他們不為金子所動，對巴比倫也不存憐憫，導致“巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像　神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。其內必永無人煙，世世代代無人居住。亞拉伯人也不在那裡支搭帳棚；牧羊的人也不使羊群臥在那裡。只有曠野的走獸臥在那裡；咆哮的獸滿了房屋。鴕鳥住在那裡；野山羊在那裡跳舞。豺狼必在他宮中呼號；野狗必在他華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近；他的日子必不長久。”（賽 13:19~22）巴比倫敗落的原因，究竟是什麼呢？乃是巴比倫的驕傲，以及不認識神！其實，更應該說是因為不認識神，導致了無比的驕傲；因此帶來敗壞！至於這答案，已顯明在以賽亞書14:13，“你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。”倘若我們仔細看上下節（賽 13:12, 13:14），不難發現一奇妙之處：竟然是描述撒但從天墜落之因！而牠的結局就是以賽亞書14:15所記，“然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”原來驕傲不是從神而來，而是從了撒但的原則！且因著驕傲的大小，所帶來的災禍嚴重程度有所不同，但是其結局卻都是一樣的！反觀神對雅各家的態度，卻大不相同；雖然也是荒涼，但雅各家因神的憐憫還得以恢復，“耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地。寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。外邦人必將他們帶回本土；以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你做的苦工，得享安息的日子，”（賽 14:1~3）以色列與巴比倫為什麼有這麼如此大的區別呢？原因在與“約”；這約是神與亞伯拉罕所立的；因祂是信實，是守約施慈愛的神。縱使以色列人如何悖逆遠離神，但祂總不將其撇棄。當以色列悔改、有意願歸回時，神仍舊接納。至於巴比倫，神給他們尊榮，使其凌駕列國之上；然而他們卻沒有把握這機會認識、倚靠與敬畏神；反倒是將所得的當成自己的作為而誇耀。如此驕傲，導致日後的敗壞與滅亡。其實，我們可以從但以理書中已見端倪。由此看來，我們在基督裡蒙受的恩典是何等的大！因為，我們成為新約的子民，也可以說是因著耶穌基督的生命，我們都成為神的兒子了；所以，我們不但不會被神所撇棄，更有祂為我們預備極大的尊榮等著我們有足夠的身量來承受！有了在基督裡的確據，我們更當存敬畏神的心，專心尋求神，並跟隨耶穌基督這好牧人的腳蹤行，走神所預備的屬天道路。這樣就能使我們內住基督的生命漸漸地長成，最後滿有基督長成的身量，以此回應神的期盼。

  DavidLi   •   2024年9月14日,12:20AM

Isaiah 10-11:16; 2 Corinthians 12:11-21; Psalm 56:1-13; Proverbs 23:6-8
　“因為主萬軍之耶和華、在全地之中、必成就所定規的結局。”（賽10:23）
　　神之所以興起亞述作為管教的仗，是因為以色列的敗壞；不但設立不義的律例，更是欺壓良善（賽10:1~3)；其不堪的景況到了必須連根拔出、潔淨後再栽回的地步了。因此，神定意興起外來勢力，使以色列全然被擄（賽10:5）。因此祂說：“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。”（賽 10:5~6）雖然如此，神如此的作為是管教以色列人、並非滅絕；因為神不撇棄祂的子民！這好比父親管教悖逆的兒女一般，將悖逆之子交在另一嚴師的手中，直到受教為止。當然這嚴師是受雇的，所以管教的程度必須有度；倘若肆意而行，其後果可想而知。正如此處，神興起亞述當此角色；因此，亞述不僅在以色列與猶大，甚至在當時諸國間，以勢如破竹的趨勢征服各國。正因如此，驕傲油然而生，正如以賽亞書 10:7~11所述，“然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。他說：我的臣僕豈不都是王嗎？迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒瑪利亞豈不像大馬色嗎？我手已經搆到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？”這正應了箴言 16:18所說，“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。“因此、主萬軍之耶和華、必使亞述王的肥壯人變為瘦弱．在他的榮華之下、必有火著起、如同焚燒一樣。”（賽10:16）到了神的時候，祂必使亞述衰敗；不僅如此，神要使以色列被擄得以歸回。
　亞述的結局，正如神藉先知所說，亞述被巴比倫所滅。至於以色列歸回，也如神所說，“ 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。因為主─萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局。”（賽 10:21~13）為什麼只有餘數呢？難道是因為以色列被亞述或巴比倫滅盡，或同化了？當然不是！是因他們在被擄之地學會了經商，生活富裕了；以致到了神定規的七十年歸回之期，貪戀優渥的生活，而不願回到耶路撒冷了。因為，當時耶路撒冷需要重建，歸回的人必須做許多苦工的緣故。如此的光景正如現今魔鬼撒但對世人或神的兒女所用的伎倆一樣！優渥、愜意的生活，使人對永生不怎麼關心，甚至充耳不聞！更遑論對神的服事的熱心了。其實，今日我們當著重於：儆醒、禱告，等候主的再來！我們應省思，當主再來時，我們用怎樣的生命去迎接祂呢！倘若那時我們的光景仍是被世界“所擄”的狀態，又如何能面對主呢？因為神“必成就所定規的結局”！想要享受神所預備的好結局，我們就當回轉、且儆醒在主面前。不僅如此，並以不住地禱告，凡事謝恩，等候祂的再來！恐怕主忽然來到，若那時沒有預備好，就要被扔在黑暗中哀哭切齒了。

  DavidLi   •   2024年9月13日,12:27AM

Isaiah 8-9:21; 2 Corinthians 12:1-10; Psalm 55:1-23; Proverbs 23:4-5
　個人的經歷不能高過主的託付，就是福音職事！保羅深知此理，雖然他個人有奇妙的經歷，也在之前強調過使徒的身份；保羅此處卻說，“我自誇固然無益，但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督裡的人，他前十四年被提到第三層天上去；或在身內，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我認得這人；或在身內，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到樂園裡，聽見隱祕的言語，是人不可說的。”（林後 12:1~4）如此奇妙的經歷，若是發生在其他充滿天然血氣的人身上，早已成為自誇的依據了。當然保羅提此經歷並非自誇的緣故，“為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。我就是願意誇口也不算狂，因為我必說實話；只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見所聽見的。”（林後 12:5~6）如此寶貴的啟示，對於個人而言，是一個榮耀的盼望！若神允許說出來，自然可以成為他人的激勵。此處想必主允許保羅說出。若以人的觀點，恐怕人會高抬保羅，或許也因著這麼大的啟示，保羅也有可能自高。然而感謝主，祂面面俱到，正如保羅接下來所說的，“又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。”（林後 12:7）關於這根刺，保羅雖然沒有明說是甚麼，但對保羅造成相當的攪擾，我們從保羅接下了話語可以得知，“為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。”（林後 12:8）雖然如此，保羅也有相當的覺悟，就是作神的僕人，且能成為祂手中有用的器皿的，必須有受苦的心志。當然我們都知道神是樂意賜恩，祂並非歡喜加諸患難在祂僕人身上；所以，一切臨到的患難都有著共同之處，除了顯明神的恩典與能力之外，最重要的就是使人得造就！這也正是耶穌基督在地上為我們樹立的樣式之一。保羅不白白受苦，因有神的話對祂說，“他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。”（林後 12:9~10）軟弱中顯出剛強；耶穌基督，正是這樣式的榜樣！祂是神的羔羊，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”（賽 53:7~12）因此，神的僕人為主的緣故，雖有苦難，卻不會白白的受苦；縱使因此失去了性命，仍有著主應許：必得著生命的保證；因主是信實，祂給人的是滿有盼望（太10:39）。故此，神藉著保羅的受苦與軟弱，成了喜樂與剛強的見證，更因此堵住那些攻擊保羅軟弱之人的口。當然保羅還有那三層天異象的看見與經歷，使他可以如此篤定的說：“因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。”但願在保羅裡的啟示亮光也顯明在我們的裡面。
　對於持定謹守對象的選立，決定日後的結局；至於這選定的標準，絕非以屬世的原則為準！換句話說，倘若世界潮流的趨勢悖離神公義原則，神兒女就不能以附和世界潮流為行動的依據！正如以賽亞此時所處的景況，“這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；”（賽 8:6）以色列、甚至猶大，取了利汛和利瑪利的兒子的樣式，就是背叛主的模式；神必因此興起管教的杖，這管教必臨到以色列與猶大（賽8:7~10）。雖然如此，神為他們留了“餘民”，就是願意持守在神裡面的人，神必成為他們的磐石與遮蓋。“耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。”（賽 8:11~15）兩種人，兩種結局。故此，“人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此

  DavidLi   •   2024年9月12日,12:02AM

Isaiah 6-7:25; 2 Corinthians 11:16-33; Psalm 54:1-7; Proverbs 23:1-3
　“當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。”（賽 6:1~7）
　烏西雅王，是敬畏神、且行耶和華眼中看為正的事。雖然晚年因驕傲做了不當的事，但他的駕崩，對南國猶大全民帶來的衝擊，是可想而知的（代下 26）。然而，在此哀傷、低迷的氛圍中，卻有從至高者的異象顯給以賽亞看！這意味著，是至高者在人的國中掌權，且當將眼目定睛於祂！萬事都在改變，但無論是變得好、或不好，但神總不變！神不變之處，就是期盼人能尋求、靠近，並倚靠祂！尤其環境變得惡劣時，更是將人推向神的一大助力。
　當以賽亞看到如此榮耀異象時，他第一反應，“那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。”（賽 6:5）的確，遇見真光，尤其是神聖潔、榮耀之光時，人直覺地反應；就是看到自己的污穢不堪，甚至無法面對！難道神此舉是要使人下沉？當然不是！人若不自知己的污穢，就無從面對、且對付這污穢。除此，神既開人眼目得見於此，必預備了解決之道。因此得見，“有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。”（賽 6:6~7）神面前的祭壇火炭帶著潔淨的功效；但要得潔淨，絕非出於個人的行動。換句話說，不是我們做甚麼能得潔淨，完全在乎神的作為！既蒙主恩，自然也不會徒受此恩；所以，除了享受神恩典之外，祂必另有託付。就像此處以賽亞一樣，“我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！”（賽 6:8）這裡主要差遣使者為祂傳達信息。以賽亞似乎未加思索，而在第一時間回應神的召呼。人對地上的機會，會積極的尋找與回應；但對於從神來的機會，往往不如此積極了；何故？因為信心的緣故。人的自信，常建立在個人的經驗與評估上；但倚靠神的信心，建立在對主的委身！換句話說，對於蒙恩，人表現的歡歡喜喜；但對於神的呼召、或差遣，往往會表現地興緻缺缺，以致於遲疑，甚至難以邁出第一步！以賽亞此處的反應給予我們相當大的激勵！他回應神的差遣，是沒有絲毫遲疑的。這意味著，以賽亞將自己全然交在神手中！無論接下來的託付是甚麼？以賽亞靠神義無反顧！的確，神要他傳遞的話語並非人所中聽的，“他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。”（賽 6:9~10）其實神這段話容易令人誤解，似乎祂不希望人回轉；但實際上恰恰相反！神真期盼有人聽了祂的話能明白過來、並回轉向祂！主耶穌也引用過這一段話，就是祂回答門徒的提問，為甚麼對眾人講話時用比喻（太 13:10~15）？耶穌也真期盼聽見祂話語的人都能明白天國奧秘與得救之道。這正符合此處神的期待！
　緊接著，神要動手管教他們了（賽 6:11~13）。所以神差遣以賽亞去向猶大人呼喊，是顯明了祂的慈愛；因如此作為令人得見，“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。”（詩 89:14）當及時抓住神的機會，就是神在施行慈愛與信實時，居於祂恩典中的，就能得救！惟有在神恩典中的，等神的時候到了，才能坦然面對祂的公義和公平。

  DavidLi   •   2024年9月10日,11:42PM

isaiah 3:1-5:30;2corinthians 11:1-15;psalm 53:1-6;proverbs 22:28-29
　“但願你們寬容我這一點愚妄，其實你們原是寬容我的。我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他也就罷了。但我想，我一點不在那些最大的使徒以下。”（林後 11:1~5）
　保羅口中的“愚妄”，就是指著先前誇耀自己使徒的資格。但這等的誇耀，並非炫耀，或自誇，而是在傳福音的事上有所堅定。保羅忠於主的託付，傳福音給人，並將其服事到基督跟前。至於保羅傳福音的內容，惟基督耶穌而已！當然耶穌基督，就是福音的實際。這福音的全備，並非只有榮耀的基督而已；當然還包括了耶穌受苦的經歷等。至於耶穌受苦，並非因自己的罪（罪在祂身上毫無權勢，因祂是不知罪的），而是為著世人罪的緣故。故此，耶穌能體恤人的軟弱。祂是升天的大祭司，的確得了尊榮，但祂更能體恤人的軟弱，“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:15~16）耶穌基督的完全，不僅僅在於神將祂高舉、坐在榮耀寶座的右邊外，更因著祂能成為軟弱的樣式，一方面，體恤血肉之體的我們感覺；另一方面，證明神創造的完全；雖在軟弱中，罪卻一樣拿祂沒辦法！藉此也可顯明神恩典的豐盛所在，就是將這不知罪的生命賜給凡信祂的人。不僅如此，還有聖靈的同證。其實以保羅的學識，在傳福音的事上應當有超然的看見；然而，保羅卻不倚仗這些，正如他在哥林多前書 2:1~2所說，“弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。”耶穌基督、並祂釘十字架，就是神的奧秘！祂藉著耶穌基督，以簡單、且直接的，或言語、或行動等，將一切奧秘事發明出來。因此，我們就以簡單的信心，倚靠聖靈、來領略這福音的奧秘，就是神藉著基督耶穌已成之事，並在基督裡要在我們身上所成的事。
　持守向基督所存純一清潔的心，是我們時刻當儆醒的！總防備那叫人偏離真道的似是而非的理論或摻雜的道理，凡叫我們對耶穌基督的認識變得朦朧的，都是我們應當留意與防備的。正如保羅對哥林多教會的弟兄姊妹所說的，“我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”（林後 11:3）神蹟奇事、奧秘道理，或傳統儀式，都不是得救之道，更不是福音！“猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。”（林前 1:22~24）若靠神蹟來判斷基督的作為，那就偏離了福音的真理；或是某類高深奧秘的智慧言語，使人將焦點轉離了耶穌基督，無論將焦點轉移到、或人、或事，甚至於物件之上時，都是應當防備、甚至杜絕的。重申保羅所說，“弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。“（林前 2:1~2）其實耶穌基督並祂釘十字架，正是一切奧秘的所在！就基督而言，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）至於祂釘十字架，更是絕妙之處！神救恩的全備，就在當耶穌被舉起之時；尤其是從耶穌口中說出“成了”，將靈魂交付與神的那一剎那，一切在福音中神的應許都成為實際了！十字架，不僅僅是死亡標記，同時也是在基督裡復活的唯一法門！因為神使耶穌基督三日復活，證明了死亡不能拘禁祂，在基督裡有復活的生命。所以，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）這十字架的道路，也成為我們信心操練、與生命成長的歷程。

  DavidLi   •   2024年9月09日,11:27PM

isaiah 1:1-2:22;2corinthians 10:1-18;psalm 52:1-9;proverbs 22:26-27
　人皆有血氣，但能夠不憑血氣行事；然而，不憑血氣行事是何等不易！“有人以為我是憑著血氣行事，我也以為必須用勇敢待這等人；求你們不要叫我在你們那裡的時候，有這樣的勇敢。因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。”（林後 10:2~5）的確，在一切關乎屬靈事物上，當靠聖靈行事，就是保羅這裡所說的“在神面前有能力”！還記得在以弗所書第六章神所賜的全副軍裝中提到，“…拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，”（弗 6:17~18）“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”（來 4:12）保羅行事的依據與教導，都從他親身的經歷而來，而他一切行事是跟隨聖靈的引導；所以有人認為他行事捉摸不定，甚至批評他言語粗俗等；其實，這都是人站在血氣的觀點來看；倘若站在屬靈觀點來看保羅，那麼他一切言行舉止都得著合理的解釋了。攻破堅固營壘，將人心意奪回、順服基督，就是他一切行事的準則！這並非他獨樹一格，乃是天父的心意、靠聖靈的作為，而在基督裡必成的實際！鑒古知今，今日在教會中，就是在基督身體裡的服事也是如此，雖在血氣中行事，卻不憑血氣爭戰！其實許多時候，我們爭戰的對象不是別的，就是我們自己的天然血氣。倘若我們以血氣對付血氣，就是以子之矛攻己之盾了。感謝主，藉著聖靈方可成事，並且祂已經將成全之法為我們顯明了，還親自為我們演繹了，就是完全的順服！除了耶穌基督，沒有人能夠做到完全順服；所以保羅這裡說，將人的心意奪回後，使他順服基督！這就是我們服事的標的，不但自己要在基督裡，還要將人服事到基督裡。如此事奉，不但不見人被高舉，並且是蒙神所喜悅；同時這也正是聖靈要做成的。

  DavidLi   •   2024年9月08日,11:53PM

song 5:1-8:14;2corinthians 9:1-15;psalm 51:1-19;proverbs 22:24-25
“我屬我的良人、我的良人也屬我．…”（歌6:3）
雅歌，歌中之歌。表面看似男女間互相的戀慕；仔細思想，更似新郎與新婦，就是基督與教會之間的關係。從基督的眼光看教會，是那麼美麗，尤其是在雅歌中，新郎眼中所看到的新婦一般。用詞的精美絕妙（歌7），倘若用來寫情書，也可擄獲對方的心。雖然教會在世人眼中，甚至自覺都沒有那麼美麗；但在新郎（基督）眼中卻是那麼俊美。然而，有時新婦對新郎的回應卻是因顧惜自我，而拒絕為新郎開門（歌5）。正如現今有些教會，將耶穌關在門外一樣。等到新婦願意給新郎開門時，“我給我的良人開了門．我的良人卻已轉身走了。他說話的時候、我神不守舍．我尋找他、竟尋不見．我呼叫他、他卻不回答。”（歌5:6）良人已經離開了。新婦依舊裝飾整齊，但卻少了愛她、欣賞她的良人。如同教會失卻與元首基督的連接，徒具華麗的外表，卻失卻內中重要的“靈魂”。當失去最愛時，就要出外尋找。看新婦出外尋找良人，以致受辱、受傷，但終於被她尋見了（歌6）。教會必須與基督聯合，不僅如此，還要高舉基督；因為，祂是一切的源頭，教會的榮美不在乎外面的裝飾，乃在於基督的同在。
　“神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。”（林後 9:8）神的原則，乃是先給了，才讓我們從這些所得中按著自己的意願拿出來行善，並且能多拿出來的，表示神給的愈多，正如經上所說，“少種的少收，多種的多收，這話是真的。各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。”（林後 9:6~7）若是有如此的看見，這人必定充滿了主同在的喜樂，同時“神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。”（林後 9:8）在這樣良性的循環之下，不但自己沒有缺乏、需要的人得著幫助之外，（林後9:11）更重要的是，使感謝多多歸與神，並且因著遵行了神的話，就是敬畏祂了，敬畏神的人，都是蒙神所喜悅的，神還會打開天上的窗戶傾福下來。“那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。”（林後 9:10~11）
　“感謝神，因他有說不盡的恩賜！”（林後 9:15）不求遮掩自己的過犯或罪愆，但求神的潔淨與憐恤，這是大衛在拔示巴的事上犯罪後向神的求告，“神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。”（詩 51:1~4）大衛知道自己所犯的是重罪，是干犯了十誡中姦淫與殺人兩個大罪；但是他勇於面對自己所犯的罪，帶著本相來神面前求憐憫；因為當人被罪挾制時，是落在極其軟弱與無助的光景之中；大衛懂得立刻回到神面前呼求：“神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈（正直或作：堅定）。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。”（詩 51:10~13）知罪，並且來到神面前坦然面對，才是真正對付罪的方式。“神啊，你是拯救我的　神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:14~17）唯有公義的神，能使人得著力量對付罪的綑綁，而憂傷的靈、痛悔的心，是重要的關鍵。當然神並不會無條件的赦罪，因為神是公義的，祂的作為我們在撒母耳記下12章中就看到整個經過；大衛雖不至於死，但是神卻照著大衛的口，令他賠上四個孩子。這樣看來，我們因著耶穌基督蒙了神的大恩！因為，主耶穌在十字架上最後的時候為什麼會大聲喊著說：我的神！我的神！為什麼離棄我？（太27:46）就是神不能容忍罪，所以那時祂必須離開耶穌，因為所有世人的罪都在耶穌身上了；當耶穌在十字架上斷氣時，就為所有世人付了罪的工價。因此，今日我們得以帶著本相坦然無懼來到神面前，並非我們的功行，乃是耶穌基督成了我們的贖罪祭與遮蓋，才使我們能夠出黑暗入光明，得著完全的聖潔。

  DavidLi   •   2024年9月08日,12:28AM

Song of Solomon 1-4:16; 2 Corinthians 8:16-24; Psalm 50:1-23; Proverbs 22:22-23
　“多謝神，感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣。他固然是聽了我的勸，但自己更是熱心，情願往你們那裡去。我們還打發一位兄弟和他同去，這人在福音上得了眾教會的稱讚。不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。我們又打發一位兄弟同去；這人的熱心，我們在許多事上屢次試驗過。現在他因為深信你們，就更加熱心了。”（林後 8:16~22）
　凡出於神的事工，祂必成全這工！且在神的工中得見神興起許多同心的同伴竭力成就這工。最好的例子，就是在此看到提多的熱心；不僅如此，也非僅出於他自己的熱心，還有神的感動，與保羅等人的激勵等；這些都表現在他所做事工上殷勤。大凡神的僕人，不但能同心同行，同時沒有一個懶骨頭！因為都出於神的揀選，並且在基督裡合一的緣故。另外，保羅對於財物上面的處理，尤其是捐款方面，特別謹慎；因為這些捐款代表著眾人樂意、彼此相愛的心，更因此能榮耀神。所以，保羅不但打發一位弟兄，是眾教會所認識、所推崇的，送這些捐款的；而且又打發另一個弟兄，是經過許多試驗過的；想必這位弟兄也是眾教會所熟悉的，或曾彼此配搭過的，一同隨著他們將所收的捐銀送達所要送抵之地。財物流向必須透明，如此可免去許多無謂的麻煩，甚至可以堵住仇敵攻擊的破口。若在財物處理上稍有不慎，很容易影響到其他所成的事工，當然包括了那些在屬靈的事工上既有的成效，甚至會導致功虧一簣；嚴重的，甚至會破壞在基督裡的合一。因此我們當在這事上謹慎與儆醒，因為仇敵總是虎視耽耽，雖時都在尋找可以利用的破口進行破壞！若是我們在財物上一點小疏忽，導致所服事的事工遭質疑，不但我們徒勞，同時使神的榮耀受虧損，故此不可不慎！
　“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）神所悅納的，就是以感謝為祭！雖然如此，不是所有人所獻的都蒙祂悅納！需要對的人（神的子民），與對的心態。至於惡人，也許會獻同樣的祭，但是神一點不悅納！難道惡人就永遠沒有機會向神獻祭？當然不是！對於惡人而言，神給予他們機會悔改，若是照著神的定意先悔改的，依舊可以成為神的子民，其後他們再以感謝為祭獻上，必蒙悅納。“你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”（詩 50:14~15）除了獻甚麼祭重要之外，還願，也是相當重要的，這是神兒女常常忽略的；詩篇76:11，“你們許願，當向耶和華─你們的　神還願；在他四面的人都當拿貢物獻給那可畏的主。”神既重視、并成就我們所許的願，我們也當對自己的願以同樣完全的態度回應，就是以獻祭作為回應；當然這祭物並非是牛、羊等，“我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊；因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？”（詩 50:9~13）神所在乎的，就是聽命；所悅納的祭，就是感謝！正如撒母耳記上15:22，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”

  DavidLi   •   2024年9月07日,12:18AM

Ecclesiastes 10-12:14; 2 Corinthians 8:1-15; Psalm 49:1-20; Proverbs 22:20-21
　“弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助，再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；並且他們所做的，不但照我們所想望的，更照神的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們。”（林後 8:1~5）
　當時的馬其頓教會無論是在規模上、或財物上都比不過哥林多教會。甚至還有外來的逼迫。然而，他們卻有滿足的快樂！不是苦中作樂，而是蒙恩的喜樂。因為他們知恩、感恩。惟有如此，才能跳脫外在物質的牢籠，得以在神的性情上有份；就是樂意“給”。因此，馬其頓教會雖然極窮，仍然願拿出自己不多的一點，甚至過了自己所能承擔，在幫補貧窮聖徒上有份。還記得耶穌曾經在殿裡看人怎樣投錢入庫，“耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可 12:41~44）一般人總以樂捐的多寡視為對蒙恩的回應，殊不知“心”、與在主愛裡的行動才是神所看重的。
　一個人的行徑，將顯出內裡的光景！是智慧？是愚昧？〝智慧人的心居右；愚昧人的心居左。〞（傳10:2）在NLT版聖經中這句話是這麼說的：智慧人選擇對的路，愚昧人行在錯誤的道上。〝並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。〞（傳 10:3）在NLT版聖經中這句話是這麼說的：從他們街上的行徑，就可判斷他們的愚昧。
　如何成為智慧人？“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）懂得敬畏神，必須從認識主開始，耶穌基督就是神榮耀的彰顯。效法基督，就是認識祂的最佳途徑。至於如何效法基督，就從祂的話語中，學習、領受、並活出。在這過程中，聖靈成為我們隨時的幫助，解釋祂的話、賜能力給我們可以行出祂的話。如此，我們的思想、意念、行為，滿是基督，並且就在基督裡。如今，基督已升高天，作在榮耀的寶座之上。我們依循祂的路徑而行，必能得著生命的冠冕。

  DavidLi   •   2024年9月06日,12:09AM

Ecclesiastes 7-9:18; 2 Corinthians 7:8-16; Psalm 48:1-14; Proverbs 22:17-19
　“因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。”（林後 7:10）
　憂愁，人生在世時無可避免。然而，憂愁會導致甚麼結果？端看對憂愁來源的認知、與因應之道！首先，憂愁的臨到絕非偶然，是經過神許可的。倘若有如此的認知，就為如何因應憂愁邁出正確的一步了。因為神既然許可憂愁的臨到，就是要使人被經練；經練的結果，就是生命的成長。人活在自我當中，很難分辨自己所有與所是的是否完全正確。所以神藉著憂愁要證出此點。無論證出人是對或是錯，都使人的所有與所是得以變成神的所是與所有！換句話說，被神經練過程中，除去屬人的部分；得以存留下來的，就是屬靈的。若知神如此的定意，對於憂愁，就除去許多不必要的憂慮；甚至能立即勇於面對！其次，憂愁對人的衝擊。因知其是經神的許可，就可以減少負面影響的程度。若無這整體的認知，就容易落入世俗憂愁的網羅；其結果，就是叫人沮喪、以致於身陷莫名的憂傷中無法自拔，最後導致憂鬱，失去對神的信心，甚至落到絕望的光景中。反之，因著憂愁，無論是對神的事，或是自己的事，可使人轉而向主！那信心的堅固，是生發的第一感觸！其實，信心的生發可作為面對憂愁時是否採取了正確處理方式的指標。因為，凡倚靠神的，必不羞愧！在基督裡的信心生發，就是對祂的回應。如此看來，憂愁，算是提醒、並催促我們更倚靠主的動力。當我們倚靠主後，所立的根基已悄然改變了！當然這改變不僅於此，還有智慧與能力等，也從“己”變成從“聖靈”而來！聖靈來，就是引導我們進入真理。舉凡萬事，都在真理之中！當然憂愁也包括其內！然而，藉著聖靈必能看清憂愁的真相；若是憂愁出於“己”，那就能生出後悔的懊悔來，然後靠著聖靈“捨己”！“己”對付的愈多，基督生命成長的愈多。
　“我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔；因我知道，那信叫你們憂愁不過是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的慇懃、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰（或作：自責）。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。”（林後 7:8~11）凡事依著神意，得蒙建造；相對地，若順著世俗，其結果是落在愁苦網羅。保羅在寫給哥林多教會的書信中，對於他們的自高自大、與諸般的愚行，多有責備，甚至用上了嚴厲的口吻！但是保羅的目的是出於愛！並且保羅如此行的依據，並非僅僅出於他對哥林多教會的弟兄姊妹的負擔，而是依循神的意思，這也是主要的動機！正因為保羅所行不出於人意，更因著他的順服，不顧自己的得失，所以聖靈在此事上與他同工；故此我們在此得見果效！哥林多教會的弟兄姊妹的確有可取之處，當他們接到保羅的書信之後，悔改自己所行而轉向主了；“從此就生出何等的慇懃、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰（或作：自責）。”所以這短暫的憂愁，不但為他們換來沒有後悔的懊悔，同時還產生許多正面的反應！這些不但證明他們因著基督勝過自己之前的愚行，並藉著實際的行動，得以再回到基督同在的真光之中。天父愛他的兒女，總希望每個屬祂的人不會因著人的因素，而失去與這身體之間的連接。若是有肢體落在軟弱的光景裡，祂總會想盡辦法將其挽回；若是有多數人行事偏差，祂也會用無限的忍耐，或掄起管教的杖，或嚴厲的教訓，或是開啟他們心中的眼睛，賜人屬天的智慧，得以看清現有的光景；總要使人得以離開黑暗，再回到真光之中。
　“往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。”（傳 7:2）這句話發人深省！死既是每個人的結局，是無可避免的，也無所逃避的，應當勇敢地、並且及早的面對！所以，往遭喪之家去，並非僅僅前去憑弔而已、或找甚麼晦氣，而是給予自己的一個重要省思的機會！因為對人而言，死是今世的結局，卻是永世的起點；而這永世究竟是往永生去？或是到永刑裡？完全端看神為個人所量定的今生歷程中，是否把握神所賜予得救的機會；這機會是在每時每刻中把握住因信基督得永生這個重要的關鍵，一旦進入永世，就再無轉圜的餘地！

  DavidLi   •   2024年9月04日,11:25PM

ecclesiastes 4:1-6:12;2corinthians 6:14-7:7;psalm 47:1-9;proverbs 22:16
　“我所見為善為美的，就是人在　神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。　神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是　神的恩賜。他不多思念自己一生的年日，因為　神應他的心使他喜樂。”（傳 5:18~20）
　這段話也解明人大部分的問題！人為什麼活？並且活著在追尋甚麼？
1. 人能活著是出於神的恩典：
　人睡而又醒，且日復一日，常被視為理所當然。但忽略這看似理所當然之事，卻出於神的恩典！因為掌管人生命氣息的，乃在於賜生命的神！如果能有此認知，那每一刻必存對神感恩的心。常存感恩的心，不但不會輕忽自己的生命，同時也會在乎他人的生命。原來我們的一呼一吸，雖是出於自主，卻是個提醒；提醒我們是在神恩典中，發覺其中的豐盛，進而享受尋求、認識祂的奇妙與樂趣。 2. “　神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是　神的恩賜。”（傳 5:19）：
　神的定意，並非要人汗流滿面才能餬口；而是使人不虞缺乏。至於人為什麼需要汗流滿面才能餬口？是因為罪的緣故（創 3:19）！對此，神預備了恩典；這恩典的首要，就是對付人的罪！當然對付人的罪，除了要合乎祂的公義，還要展現祂的慈愛。要滿足慈愛與公義兩者要求，在世上並無此法，但對神而言，卻是輕而易舉！就是藉著耶穌基督，祂獨生愛子，以不知罪的代替人的罪，使凡信祂的都能得救！不僅得救，並且還能藉著在基督裡得著祂所預備的豐盛！當然這豐盛，不僅是屬靈的全備，同時包括了屬世的需要！尤其在屬世上需要上，是人能直接感受到的，就是自身勞碌所得，能以享用的喜樂；而這喜樂與滿足，溢於言表。其實這也是神的恩賜之一。恩賜，就是沒有做甚麼而得著的。藉著享受自身勞碌所得的喜樂，提醒有一更大、且更美的喜樂，就是屬靈的喜樂！神盼望人能在基督裡得著祂所預備的屬天的豐盛與喜樂。其實這並非一新事；耶穌在世行走時就有此教導；當祂教導門徒如何禱告時已提及，“所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）！”（太 6:9~13）神的國度、權柄、榮耀，人得與之有份！這盼望是何等的美！而這一切全包括在祂的恩賜中。只要懷著一個簡單感恩的心，在享受自己勞碌所得的喜樂之餘，已然與這盼望有份！若有此領悟，則必喜上加喜、樂上加樂了。

  DavidLi   •   2024年9月03日,11:14PM

ecclesiastes 1:1-3:22;2corinthians 6:1-13;psalm 46:1-11;proverbs 22:15
　“傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？”（傳 1:2~3）
　乍看之下，這是一段令人下沉的訊息；然而，卻是不爭的事實！問題不在乎勞碌不勞碌，而是在乎結果的存留與否！倘若所得結果僅僅是存留在這世上，就是虛空；其原因；因一切所得是短暫的，能擁有的無法存到永恆。雖然傳道書前兩章中，大部分盡都論到週而復始之事，或是日光之下並無新事；似乎人在這世的律就是顯得無奈；但傳道者卻在其中穿插著一重要信息，就是神的作為！例如，“我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知　神叫世人所經練的是極重的勞苦。”（傳 1:13）若是發現出於神，那專注點就已發生轉移了；不專在極重勞苦這事上，而是能“知　神叫世人所經練的”。此一焦點的轉變將會帶來不同的結果。這如同揭開一個序幕，若是只看這序幕的一切裝飾上，當揭開這幕後，這些華美的裝飾就看不見了。我們屬世的勞苦建立在屬世的所得上，也將如此。倘若我們定睛在幕後所呈現的，也正是這揭幕者想要我們定睛的所在！如此就不會曇花一現，轉瞬化為虛空了。其實神所量這極重勞苦的目的，並非要壓垮我們，而是讓我們瞭解這世間的確充滿著勞苦愁煩，人是無可避免的。雖然如此，有一極大的盼望，就是在領受的同時，要尋找其出處！若能夠發覺是出於神；那所經勞苦就不徒然，反而是被神經練了。受神經練的結果，必得造就！能如此看見，我們所專注的不在於屬世的得與失上，而是專注於神了！當然其結果是美好的；就是能明瞭神的動向，與我們在祂裡面所行的一切都是“是的”！如此，我們的智慧、知識、喜樂，甚至我們的名、利、財富與產業等，都不致落在負面的光景之中，甚至歸於虛空；最後徒增自我的感嘆與憂傷。應當作智慧人，但不是去依從地上的學說、或靠宗教，因為這些都是屬世的！既是屬世的，就是從虛空之中衍生之來，最後仍歸於虛空！如何才是智慧人？“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）其實這是神正使人活在世上的目的之一！一旦焦點確立、並正確的對準於神；這樣就不難發現這“凡事都有定期，天下萬務都有定時。”（傳 3:1）雖然看起來似乎是脫不出的屬世之律，但實際上卻能從這律中發現神無比用心，就是祂那屬天之律！“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。”（傳 3:11）原來我們不是要參透萬物之理，而是要進入永生的實際。明白神如此的心意，就能在任何一件事上發覺祂的作為，“我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。我知道　神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且　神使已過的事重新再來（或作：並且　神再尋回已過的事）。”（傳 3:12~15）原來我們以為週而復始的事，其實都蘊含著神的巧思，使我們在世期間能在其中尋找祂奧妙的蹤跡；一旦發現了，必充滿屬天的喜樂，並這喜樂是不會過去的，能夠存到永遠的，無人能夠奪去的。這樣看來，一切的“有時”，都在神的定規之中，而是定規中有隱藏的奧秘，這奧秘就是永生。
　心意更新而變化的秘訣，就在於與神同工。“我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。因為他說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子。我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗；反倒在各樣的事上表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、神的大能；仁義的兵器在左在右；榮耀、羞辱，惡名、美名；似乎是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。”（林後 6:1~10）

  DavidLi   •   2024年9月02日,11:28PM

job 40:1-42:17;2corinthians 5:11-21;psalm 45:1-17;proverbs 22:14
　唯有蒙神光照、得著啟示亮光的人，對自己口所出的言語才有絕對地省思。因為人在天然裡，無論有理或無理，總認為自己是對的；有俗語說：眾人皆醉我獨醒，正是一般人的寫照。然而，此舉往往是自我的蒙蔽，有時甚至會使真理的亮光變得朦朧了。感謝神，當祂向人顯現時，一切問題就迎刃而解；當然真理也自然顯明，就如詩篇119:130所說，“你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。”其實，縱使世上被稱為最聰明的人，但神看來都為愚拙！唯有敬畏神的人，祂必將智慧賜給這人！人若得從上頭來的智慧，屬靈的眼睛必然開啟！當屬靈眼睛被開啟後，首先看到的就是自己的不堪！原來以往自以為無所不知，其實是所知有限！尤其是對於神，是似識卻不識、似知不知。然而，當自己承認不知時，立刻就得著亮光，約伯就是最好的例子。“約伯回答耶和華說：我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。”（伯 42:1~3）約伯會如此說，乃是在於他釋然了！約伯得著一切的答案的證據。因此，約伯說：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”（伯 42:5）當然神的作為不僅止於此，祂一切的作為的目的是要使人成為新造！至於人在新造裡的直接的表現，就是看到自己舊造的不堪，又如約伯所說：“因此我厭惡自己（自己或作：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。”（伯 42:6）約伯此處的懊悔，不同於起初得救時的悔改！因此處的懊悔，乃是捨己！原來捨己，就是被主遇見後的自然反應。這遠超人所認知的捨己，就是想靠個人的努力來發動捨己的行動。在過往認知的捨己，會產生許多無謂的掙扎，其果效，是相當有限的！為心甘情願的捨己，果效才合乎主的要求。原來神一切作為的目的，就是將我們的眼目定睛於祂！這也就說明了接下來的話，“耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。”（伯 42:7）約伯自始至終，他的眼目是對準了神！感謝主，如今我們因著耶穌基督更加的蒙福，因祂使我們更明白神的救恩，也更明瞭祂的慈愛與憐憫；更重要的是，因信得救，並且稱義！如今耶穌基督的生命在我們裡面；不僅如此，還有聖靈成為保惠師，使我們更能認識基督，更加明瞭屬天的奧秘與豐盛；“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面”。（西 2:9）
　“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。”（林後 5:17~19）

  DavidLi   •   2024年9月02日,12:12AM

job 37:1-39:30;2corinthians 4:13-5:10;psalm 44:9-26;proverbs 22:13
　“論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。”（伯 37:23~24）
　人自以為心中有智慧的，容易被這智慧所蒙蔽！因此很難看見與認識神的作為。雖然社會隨著時間潮流逐漸地變遷與進步，然而無論何種軌跡莫不包括在神的定意之中！屬世的一切道理或學說，其實早在真理之內。換句話說，大凡出於人的發現或發明，其實都在神所成就、並且是已成就的裡面！所以，傳道者如此說：“…日光之下並無新事。”（傳1:9）其實一切所謂“新事”都在包括在神的新造之中，只是藉著萬物將其發表而已。至於神為甚麼如此作為？乃在於引導人尋求祂、認識祂，進而來到祂的面前，敬畏祂、並活他面前！生命，是祂所賜，也是祂所關注的；同時祂也期待人能有如此的專注。人的確關注自己的生命，但並未達到神所說專注的程度。倘若我們留心，不難發現人的一切生活作息，都是以生命為中心與依歸！其實神要比人更關注生命的問題；因為祂是賜生命的主，生命的律在祂裡面；且祂這關注是從起初、以致於永遠都不曾、也不會改變的。人尚且會因著環境、或個人等各種因素忽略對生命的專注；但神卻不然，祂對人的看顧未曾稍離片時！神要人得生命，必且得的更豐盛。當然這生命，不僅僅是指著屬世的生命，同時也只著屬靈的生命！屬靈生命的獲得，就在於祂的恩典，“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”（羅 8:1~2）
　生命聖靈的律，正突顯出人在屬世律中的軟弱。單就人的身體而言，到了某個年歲，身體狀況就漸漸地不如從前了；縱使如何保養顧惜，只是減緩衰老的速度而已。藉著這萬物的道理，神要告訴人的生命就是如此的軌跡，但這並非神要傳遞的全貌！祂賜人智慧，就是要從這屬世軟弱的律中能夠發覺、並得著永生之律，就是生命聖靈的律！至於祂使人發覺與得著這律的過程，包括了脫離罪與死的律，其間最大經歷就是復活的大能！至於這復活的大能，並非說說而已；而是藉著耶穌基督為世人證明出來！人能因著信、並藉著信，得與這復活的大能發生關連；更重要的是，不是靠摸索，而是與基督耶穌“同”！箇中的奧妙，就在於“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”（林後 4:10~12）這就是生命聖靈的律，雖然己被致死了，耶穌的生就在別人身上發動了；能有如此作為，當然是耶穌的生先在自己的身上發動了！所以，當復活大能在個人身上發動時，既是利他、更是益己！如此活著的不再是我，乃是基督在我們裡面活！

  DavidLi   •   2024年8月31日,11:58PM

Job 34-36:33; 2 Corinthians 4:1-12; Psalm 44:1-8; Proverbs 22:10-12
　“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後 4:7）　　　這“寶貝”，就是耶穌基督！我們得蒙光照，因為，“那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。”（林後 4:6）換句話說，真光已經在我們裡面！至於我們，則是要為祂發光；正如主耶穌所說：“你們是世上的光。…”（太 5:14）不是我們能發光，乃是在我們裡面的基督發出真光！能夠使內住的基督發光，必要條件就是這器皿必須透亮！如何成為一個透亮的器皿？必須除去人的天然血氣！因為天然血氣，無論是好的、或是不好的，都會使器皿暗昧不明！對付天然血氣，十字架是不可或缺外，所憑藉、也是惟一憑藉， 就是基督！惟在基督生命的大能中，使祂在我們裡面活出！基督耶穌的可靠，是明明可知的。除此，基督有生命的大能，能夠成為倚靠祂之人的隨時供應與倚靠。唯有如此才能勝過天然，得以面對一切艱難，
　“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。”（林後 4:8~9）除此，我們更有確切的把握，“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”（林後 4:10~11）如此行，就是效法基督了！如此我們就成了透明的器皿。

  DavidLi   •   2024年8月30日,11:57PM

Job 31-33:33; 2 Corinthians 3:1-18; Psalm 43:1-5; Proverbs 22:8-9
　“我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:4~6）保羅承當新約的執事，其信心不是出於自信，而是因基督！至於新約的執事，是關乎聖靈的工作。換句話說，就是神的託付。或許因著保羅有主召他作外邦人使徒，而將新約執事定義為特定託付。然而，新約執事的範圍要遠超過人如此的認定。既是關乎聖靈的工作，就是所有神的兒女都與新約執事有關！因為，聖靈要打發誰，就打發誰！回應聖靈的打發，就承當這職事了。當然，在主託付的事工上，必須靠著基督，順服聖靈的帶領，方能成就主工！因為，聖靈做工，不僅為了造就個人，更是造就身體！這身體，就是教會，是基督的身體。保羅明白這一點，所以他信，是憑著基督，凡事順服聖靈的引領。其實這是服事主惟一途徑！可惜人不能領會，就連神兒女若不靠聖靈也難明白；因此，隨行己意的結果，不但很難完成神的期待，甚至影響在基督裡彼此的合一。
　“字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”至於這字句，保羅雖是指著律法說的，但對於神的話，也可以如此理解。無論律法或是神的話，都有知識與屬靈的兩個層面，缺一不可。知識層面，可以直接明白其定義；明白定義後，才能更深進入屬靈的精意。在知識層面，對行為有了規範；進入屬靈層面，則是生命產生變化！其實依神的定意，人的言行舉止，應是生命的表徵。換句話說，生命如何，所行出來的就如何；是由內而外的！可惜人因罪的緣故，僅能從外而內。感謝神，因著祂的恩典，使我們能夠恢復起初神原有的本意。但由內而外的展現，當然不能靠人的努力，而是靠聖靈的作為！因此，神為人預備的恩典，就是基督生命與聖靈的內住。當靠聖靈行事時，無論是律法的遵行，或是神話語的理解，都會源出於一個生命，就是基督的生命！所以，“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。”（羅 10:4）“如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。（或作：將屬靈的事講與屬靈的人）然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。”（林前 2:9~16）
　“於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以　神為義。他又向約伯的三個朋友發怒；因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。”（伯 32:1~3）依約伯的陳述，表面上看起來似乎約伯自以為義。然而，我們忽略了每一段落的陳述，約伯總以神為審判官為念。他所期盼的是，就是神知曉之外，還有在神面前站立的住。此處出現一位令人驚訝的人物：以利戶。在過往約伯與他三個朋友對話中，從未提及這人的存在。但似乎這旁觀者參與了全程的對話，“以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。”（伯 32:4~5）雖然以利戶因敬老的緣故保持沉默。但此時，他開口說話，其動機，是以神為義！姑且不論他所說的是否比得上約伯和他三個朋友；但從動機而言，已將神為甚麼允許這些苦難臨到約伯的用意顯明了。神要約伯在經歷這番苦難後，生命得以更上一層樓！就那些約伯所陳述令人感覺他自以為義的諸事上，在神看來，如此行，乃是理所當然的。但約伯所說的，有其寶貴之處，就是在凡事上皆以神為念！約伯的敬畏，雖在言語或行動上表露無遺，但他的敬畏總令人感覺有一絲懼怕在其中。敬畏神，不帶著一絲懼怕；這也是神允許這些試煉臨到約伯身上的原因之一。神要除去約伯這懼怕。到神面前，應是自由釋放的。如此看來，神恩典的寶貴，就在於使蒙恩之人得以在基督裡坦然無懼地來到祂面前！

  DavidLi   •   2024年8月29日,11:21PM

job 28:1-30:31;2corinthians 2:12-17;psalm 42:1-11;proverbs 22:7
　“感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？我們不像那許多人，為利混亂神的道；乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道。”（林後 2:14~17）
　基督馨香之氣，不是僅從使徒身上，或是服事主之人的身上而有的氣息；而是在每位神兒女身上，都應當散發出基督馨香之氣，且是活的氣息！這活的氣息，絕非出於人，乃是基督生命復活氣息。換句話說，能散發出基督活的香氣，這意味著此人的捨己。捨己，就是揹起自己十字架跟從主。十字架，就是對付己！耶穌基督，為世人的罪被釘死在十字架上；但神使祂第三日復活。同樣地，我們將自己天然老舊敗壞與基督同釘十字架，就是與祂同死；緊接著，因著基督耶穌，神必使我們在基督裡與祂一同復活！如此散發出基督馨香的氣息，就是活的！若不是如此，所散出的就是死的氣味！“就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。”（羅 9:33）耶穌基督，就是這磐石；但祂是跌人的磐石？還是成為建造的根基？完全取決於人的信！信，是有行動的。信心的行動所憑藉的是甚麼？無須人的驗證，而在於所散發出基督馨香之氣，是死的氣息？還是活的香氣！所以，我們當效法基督，揹起自己的十字架、跟從主腳蹤行！如此自然散發出因認識基督而有的香氣，不但使自己“活”，同時也使他人“活”！
　一個神忠心的僕人，其作為會顯在他的事工上，使徒保羅就是最好的例子！雖然他在主託付傳福音的事上多有苦難，但他卻一點不沮喪；因為保羅認識到寶貴的一點，就是無論在任何人身上，都有基督馨香之氣！尤其是他自己的經歷，更為他這句話作了有力的見證；當他不認識耶穌是基督時，他逼迫信這道的人，那時基督馨香氣息對他而言是死的香氣；然而在大馬色的路上，保羅被主遇見之後，他竭力主工，這氣息就成了活的香氣！生命吞滅死亡，是神的律！這是耶穌基督所成的見證！神不願任何一個人沉淪；縱使人敵檔祂，拒絕祂，甚至不承認有神，是活在死亡裡，卻不知道自己是取死的人；但神仍舊愛這人！不僅是愛，甚至捨了自己獨生愛子，為世人的罪釘死在十字架上，但三日後使祂復活！耶穌基督為了人人嚐了死味，帶來的卻是復活馨香的氣息！所以，基督為人帶來永生的盼望！不僅如此，祂還為凡信祂的，帶來今生的指望，就是在基督裡的平安、喜樂與安息。在基督裡的安息，是在世間找不著的，縱使遇到了險峻惡劣的環境，甚至要失喪生命，但在祂的蔭下，都能處之泰然；因有永生的確據；這確據，就在基督裡！保羅親身經歷過，也見識到這福音的好處；他在羅馬書8:35~39如此說：“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”正因為福音不是人走出來的道路，而是耶穌基督親自走過，並且祂更是這福音的實際！所以，保羅竭力的傳揚這福音，“…若不傳福音，我便有禍了。”（林前9:16）

  DavidLi   •   2024年8月28日,11:23PM

Job 23-27:23; 2 Corinthians 1:12-2:11; Psalm 41:1-13; Proverbs 22:5-6
　“惟願我能知道在哪裡可以尋見神，能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。我必知道他回答我的言語，明白他向我所說的話。他豈用大能與我爭辯麼？必不這樣！他必理會我。在他那裡正直人可以與他辯論；這樣，我必永遠脫離那審判我的。”（伯 23:3~7）
　人若為惡，一般而言，不敢尋找神，何況想在神臺前與祂面對面！如同昔日亞當犯罪後，聽到神來到的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華　神的面（創 3:8）。此處約伯卻不然，他想尋見神，到神的臺前，陳明他的案件。這番言語已顯出約伯的自信：他信自己內裡的坦蕩，更信神能辨明他的案情。當然我們也知，約伯此時的陳述神並未回應！“只是，我往前行，他不在那裡，往後退，也不能見他。他在左邊行事，我卻不能看見，在右邊隱藏，我也不能見他。然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。”（伯 23:8~12）其實在約伯這番話語的字裡行間已得見神為甚麼此時沒有回應約伯的原因了！“他試煉我之後，我必如精金。”精金，幾近於毫無雜質。所以神的試煉，就是要煉盡人的天然血氣，就是屬世的一切！如此才能顯出屬天的華美。不僅顯出既有的，神還要加添；使榮美的、更加榮美！因此，神在此沒有回應並不代表不關注；反而是神在鑒察；看看有沒有尋求祂的！尤其是經歷一連串打擊的約伯，無論是外在、或是內裡，甚至思想意念皆受到攪擾的狀況下，約伯會如何。當然此時已證出約伯為甚麼能被神稱許，“…地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。”（伯 1:8）當然神的作為並非到此為止。神要使約伯更上一層樓！雖然約伯不明白神如此的定意，但約伯已以行動無形地回應了神！一個合乎神心意的人，是從內裡的生命起，並以實際的言語、行動自然地表現出來，沒有一點做作。
　“神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的（實在：原文作阿們），叫神因我們得榮耀。那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據（原文作質）。”（林後 1:20~22）　神一切的應許，都是指著基督說的！耶穌基督，知天父旨意，藉著完全的順服、與遵行，不但使神的應許得以一一應驗，同時在祂所成就的每件事上天父都得了榮耀！如今這神聖的託付，已經藉著基督分賜給凡信祂的人！其實，如此託付給我們是有憑有據的，就是聖靈在我們心裡作憑據。聖靈內住！這是以往人所夢寐以求的。但如今，因著耶穌基督，祂生命的內住，聖靈也同住於我們的心裡！這是何等屬天的福氣！至於聖靈的工作，首要的就是啟示基督，使我們更多認識基督，並讓基督生命逐漸活出！除此，聖靈堅固我們信心；使我們因著信心堅固而剛強，不僅自己得益，還能使他人也因此得好處。所以，使徒保羅一切所行，其目的只要一個，“我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。”（林後 1:24）或許因著保羅常常更改行程，說要來哥林多來，卻常臨時更改行程的事，受到質疑。就連這一次，原本說要來探望一次，卻更改成為兩次（林後1:15~16）。因此，可能有人對保羅等人的教導也產生了是否有此反覆的質疑。為此，保羅有所說明，“我有此意，豈是反復不定麼？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非麼？我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。”（林後 1:17~18）當然我們都知道，保羅每次的行程雖有既定的計畫，但往往會因著聖靈引導而有所變更；因保羅一向以主的事工為先，凡是順服聖靈的帶領，甚至不顧是否會對個人的信譽有所影響。其實這是值得我們學習與留意的，因為昔日聖靈怎樣引導保羅，今日同樣會如此發生在我們身上！如果我們也遇到如保羅這般改行程的情況時，會不會像保羅一般堅持地跟隨聖靈引導呢？還是顧及情面銷滅聖靈的感動呢？倘若這種情況真遇見了，可將其視為我們是否將主擺在首位的試金石！

  DavidLi   •   2024年8月27日,11:05PM

Job 20-22:30; 2 Corinthians 1:1-11; Psalm 40:11-17; Proverbs 22:2-4
　眼見為實，在今日可能對此言有所疑慮。不僅今日，就是過往，這句話也有待商榷。因為，這是在世界的律下，的確難以動窺其真相。然而，在神的律中，就得見全貌。因為是在真光之中！“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約 1:9）不僅顯明人內裡隱藏光景，就是暗昧之事也都會顯明出來！故此，若是明白神的律，必得見屬世律的歸向。
　神的律概括了世上的律！如拿瑪人瑣法對約伯所說：“你豈不知亙古以來，自從人生在地，惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間麼？”（伯 20:4~5）但約伯的回答：“惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。他們隨著琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜。他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。他們對神說：離開我們罷！我們不願曉得你的道。全能者是誰，我們何必事奉他呢？求告他有甚麼益處呢？”（伯 21:7~15）其實瑣法與約伯所言都不虛；但兩者矛盾之處，是他們尚未觸及律的終結！人常以離世為蓋棺論定之時，卻不知此時卻是等候末了審判的起點！的確，世上對人論定的終結，就是當人離世；或褒、或貶，端看一生年日如何經營、與其成果。但有一既定的事實，或出於人的不知，或出於人的忽略，就是人一生年日的多寡，不出於人，而是神！是神賦予人的機會；其目的，使人不僅可用於汲汲營營於世事，更重要的是用來尋求神、認識神，經歷神大能的作為，得永生！這就是神的恩典！其實神的恩典的寶貴，首先就是使人脫離罪的桎梏；然後，賜人屬天生命（基督），進而能以活出基督，成為祂榮耀的見證。若明白此理，對人衡量的標準就不會僅僅定睛於這人屬世的作為與成就了；反而會以能在永世存留與否為依據，這就是神的律！其實這也是屬世的律所要傳達的訊息，只可惜因著撒但迷惑世人的緣故，以致很少有人明白此理。即或有所悟的，卻總有著未竟全貌的疑惑！但我們也無須完全排斥這總疑慮；或許這因世上律所產生的疑慮能成為引導我們進入神律的初步，那就是好的。感謝神，因著祂的恩典，藉著耶穌基督，不但使我們得以脫離罪的綑綁，更使我們得以直接明白、且進入神律的真義與豐盛！如此回頭來看這裡瑣法與約伯各自陳述，其實兩者立論都有理、更不矛盾；因為他們只是論述到真理全貌的一角而已！雖然如此，有一點約伯看的更為透徹，“看哪，他們亨通不在乎自己；…”（伯 21:16）“你們說：神為惡人的兒女積蓄罪孽；我說：不如本人受報，好使他親自知道。願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒。”（伯 21:19~20）約伯明白神的律！知道惡者一切的亨通，只不過是遮掩了惡者自己得救之路！雖有宏偉地屬世的成就，不但不能存留永世，同時還會成為無法躲避神忿怒的明證！

  DavidLi   •   2024年8月26日,11:31PM

job 16:1-19:29;1corinthians 16:1-24;psalm 40:1-10;proverbs 22:1
“論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。若我也該去，他們可以和我同去。”（林前 16:1~4）
　保羅對於捐項的處理相當慎重。這類捐項是哥林多教會與其他各地教會一樣，是為著幫補耶路撒冷教會的弟兄姊妹，因為他們正陷於窮困之中。因此，當保羅將這個負擔交通給他所外出時傳道的各地教會時，眾教會因著愛心所發起的捐項。
　在這捐項上，可以學習到幾件事：
1. 彼此相愛：弟兄姊妹雖然身處異地，但在聖靈裡同為一個肢體。當肢體有難處，無論是物質上或是屬靈上，彼此多多少少都會有所影響。此時無論是在物質幫補或是靈裡的代禱、慰問，都能體現彼此相愛的實際。這裡是耶路撒冷的弟兄姊妹需要物質上的幫補，各地的教會立刻有為此捐錢的產生。
2. 捐錢的時機：在一週的開始，就是第一日；按著所得分出一定的比例作為捐項。這與奉獻的原則是一樣的，是從既得的裡面拿出；不同之處，乃是沒有定規的數目，或是從沒有賺得之中索取，全憑愛心所為。
3. 捐項的處理：由各教會自己舉薦人選，由保羅打發這人帶著捐項前去耶路撒冷，將捐項交給當地教會弟兄姊妹；若有需要，保羅也會隨行。保羅不帶著這些捐項，最主要的就是避嫌；另外也省去諸多的麻煩。倘若是各地教會捐項都集中在保羅身上，勢必造成保羅在行路的時候重大的負擔，因為當時世道並不平靜，恐有被搶劫的憂慮。保羅被差外出的目的乃是傳福音給外邦人，並非收集捐項帶回耶路撒冷。保羅相當清楚他的職事，凡與這職事有影響的，一概不為。保羅的作法，使自己免去他人的覬覦，有記錄的就是之後發生在他上告該撒時，那時有個巡撫名叫腓力斯，指望保羅送他銀錢（徒24:26）。可見這筆捐項，不僅在教會之間知曉，連外人都知道一二。
　“祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。我的　神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。”（詩 40:6~8）雖然是大衛的詩，似乎在靈裡有所看見，看到應許的彌賽亞，與祂將成就的事。
　“地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！現今，在天有我的見證，在上有我的中保。”（伯 16:18~19）約伯說這話的此刻，正在苦痛中哀求；然而，他卻能隱隱看到天上有“中保”這個事實！這不是一般的看見，乃是顯出約伯生命的度量，進而開了他的心眼，使他在苦痛的經歷中，生命更上一層樓。這與大衛在危難中尋求神，卻在靈裡隱約看見彌賽亞一樣。他們都有一個共同點，就是眼目是望著天，並且竭力的尋求神。“當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。”（賽 55:6）“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）
　“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。”（伯 19:25）很難讓人相信在一句美詞竟是出於在極度患難中約伯的口；難怪在神與撒但對話中，“耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」”（伯 1:8）約伯在接連的從撒但打擊中（此時約伯並不知道撒但，以為是從神而來的審判），幾乎失去了一切，甚至於健康；接著又受到朋友一連串幾乎定罪的言語，但從約伯口中仍然說出了這句美詞，他生命度量可想而知。倘若他若沒有如此的度量，神也不會以他為榮耀見證的發表，讓他接受撒但的試探。就在這一連串猛烈的試探中，因著約伯美好的生命，使得這些從撒但來兇猛的試探中巧妙的顯出神試煉的美意，看到神藉這事提昇約伯生命境界的關鍵，更暴露了撒但與其的真面目，就是偷竊、殺害、毀壞。除此，還讓我們認知一件事，就是末了我們都要見神，“我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。”（伯 19:26）

  DavidLi   •   2024年8月25日,11:15PM

job 12:1-15:35;1corinthians 15:29-58;psalm 39:1-13;proverbs 21:30-31
　基督徒，是跟從賜生命的主，就是耶穌基督，不是依附教義，而是生命跟從；而這生命遠超過於屬世有限的生命，是依據祂所賜的生命來跟從祂；所以基督徒無法歸類於地上宗教的教徒。基督教，乃是屬世的定義，在神的眼中並無此定義，只有教會，就是基督的身體；也沒有甚麼派別與分類，都包括在基督生命的豐盛之中。基督生命豐盛的奧秘，在於復活！所以，耶穌必須經過死、並且復活，這是神所定、且必成的旨意；“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前 15:20）這就是為甚麼基督徒奧秘之處，不是教義的追隨者，卻是永生生命活出的見證者。
　神所賜天國的福音，就是使人能夠出死入生！改變人原本最終歸於滅亡的結果，得以因信在基督裡不至滅亡，反得永生！並因神的恩典，不僅僅是在人臨終後發生果效，更是活在世上時就產生了奇妙的變化。大凡萬事變化，都有一體兩面。因此，人的死、必定有相應之事發生！或是歸於滅亡，或是得著永生；就這在耶穌基督裡得著明確的答案。“或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。”（林前 15:35~40）人為甚麼會死呢？除了罪的工價就是死以外；死，更是決定將如何生！當然這生必定有別於死前的生；因此復活而變化是必然的事，至於如何變化，端看我們在依據甚麼生命復活了。“死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人（靈：或作血氣）；末後的亞當成了叫人活的靈。”（林前 15:42~45）

  DavidLi   •   2024年8月24日,11:31PM

Job 8-11:20; 1 Corinthians 15:1-28; Psalm 38:1-22; Proverbs 21:28
　福音的實際，就是基督耶穌。傳福音，是所有神兒女承接的託付，同時也是主的命令。“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；…。”（林前 15:1~8）福音的焦點，就是基督！這福音是有依據的，就是聖經；聖經，就是神的話，是“活的話”！為什麼說是“活的話”？因為神說了，必有行動證明，這就是神話語的能力！正如此處保羅所說，他首先提到“基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了”。耶穌基督的確依此做到了！其實，能做到這點是非常不容易的。單從為我們的罪死了來看，能夠被神認定成立的要素，就是這代替者必須無罪！人的檢視，僅能在外在的罪行上；但神是鑒察人心的；換句話說，神審視的，不僅是外在的罪行，同時還包括內裡的罪性！能通過這兩條件的，在世上惟有耶穌基督！因為基督祂是神所預備的，祂是神羔羊，特要成為祭物，為世人的罪獻向上的。當然神羔羊必須具備兩個條件：
1. 不知罪：
　惟有具備不知罪的條件，才能徹底根除罪的效應！換句話說，對罪“絕緣”；就是罪沒有落腳之處。惟有人裡面沒有罪性，罪才無用武之地。罪性，是傳承的。但凡亞當的後裔，都傳承了罪性。因此，惟有女人的後裔，就是馬利亞從聖靈懷孕一般。其實，耶穌，就是基督，更是道成肉身的那位！當然罪在祂裡頭、或是對祂毫無功效！試想這世上還有誰能合乎此條件來擔當世人的罪呢？惟有出於神所預備的方可。
2. 樂意為世人的罪死：
　這是出於神的旨意，神羔羊必須完全遵行。所謂完全遵行的定義，就是沒有絲毫的不願、逃避，甚至有怨言等。當我們細察耶穌最後釘十字架的過程，從祂在大祭司院中被審開始，直到祂被釘十字架上；若是一般人，早就棄掉這託付了。無論是無端地羞辱，或是在旁的譏諷，都是令人難以忍受的。縱使甘心忍受這一些，若是想到這代罪的對象還包括了喊釘祂十字架的人！又有誰能默默無聲呢？但耶穌基督能！“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”（賽 53:7）因為耶穌所定睛的，惟神而已！對於待祂一切不公之事，都在為成全神旨意中算不得甚麼！這就是具備不知罪生命活出的特質。
　福音，神的救恩，藉著神羔羊，耶穌基督，所成就的，不僅僅解開人罪的綑綁，還要除去人最懼怕的，就是死！“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）所以，神使基督死後第三日復活！並且在祂升天前，還在地上與人同在，並一同吃喝；是有見證人的！耶穌基督的復活，除了應驗神的話外，更除去人對死的恐懼。不僅如此，更帶來盼望，就是永生！“我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。”（林前 15:19~23）

  DavidLi   •   2024年8月23日,11:34PM

Job 4-7:21; 1 Corinthians 14:18-40; Psalm 37:30-40; Proverbs 21:27
　“我感謝神，我說方言比你們眾人還多。但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。”（林前 14:18）
　教會裡的服事，當以造就人為前提。以說方言為例，在私底下與神的交通，說方言絕對沒問題；因為是與主親密交通的隱密話語，連撒但都無法干擾與介入的。然而在公眾場合，如全教會聚會時，需要有所斟酌了；不能隨行己意，如同私下一般，而是隨聖靈的感動！因為說方言是出於聖靈的感動，必會有翻方言的；如此所說的，能使人得造就，正如哥林多前書 14:27~28所說，“若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。”
　“律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼？”（林前 14:21~23）作先知講道，是教會聚會中另一常見的景況。但當時聚會方式可能與我們熟知的，就是一人在講台上傳講信息不同。那時是採取申言的方式。換句話說，當有感悟的，可以起來講道，且是短講。所以保羅這裡教導，“至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈原是順服先知的；因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。”（林前 14:29~33）
　無論說方言、或作先知講道，都有一共同之處，就是有序。有序，是順服的表徵。當然這是指著順服聖靈說的。因為，那鑒察人心的，曉得聖靈的意思；當然聖靈也明白神的旨意；所以聖靈無論在替聖徒祈求上（羅 8:27），或是在一切事工上，都完全按著神旨意行，沒有一絲自己的意念與作為！不僅如此，耶穌在世行走時，祂一言一行都遵行天父旨意、並按聖靈的帶領行事。在如此有序的裡面，被高舉的只有一位，那就是神！因此，教會裡的服事，當因循此理。因為基督不但是教會的元首，同時教會也是基督的身體。故此，教會，當顯出基督的榮美；而這榮美，就是神榮耀的見證！
　人一生的果效是由心發出（箴 4:23）！口中所出的，多半是心中所想的。因此，神的恩典，藉著耶穌基督，使我們因信稱義的目的，就是能與神的義發生關係，甚至能成為神的義。因此，神的定旨相當明確，詩篇 37:30~33就述說著神的期盼，“義人的口談論智慧；他的舌頭講說公平。神的律法在他心裡；他的腳總不滑跌。惡人窺探義人，想要殺他。耶和華必不撇他在惡人手中；當審判的時候，也不定他的罪。”耶穌基督，就是神律法的實際；跟從基督的腳蹤行，自然活在、且活出神的律法。最明顯的表徵，就是在言語口舌上，談論的是智慧，不是人的智慧，而是神的智慧！這智慧，不僅能匡正人腳步，同時使人行路有亮光，作工得息。另外，還有保障。“惡人窺探義人，想要殺他。耶和華必不撇他在惡人手中；當審判的時候，也不定他的罪。”（詩 37:32~33）

  DavidLi   •   2024年8月23日,12:09AM

Job 1-3:26; 1 Corinthians 14:1-17; Psalm 37:12-29; Proverbs 21:25-26
　“烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏　神，遠離惡事。”（伯 1:1）約伯對神的敬畏，是被神所用心察看的，同時是神所寶貴、且津津樂道的。“耶和華問撒但說：「你從哪裡來？」撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」撒但回答耶和華說：約伯敬畏　神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」”（伯 1:7~11）單從耶和華與撒但的這段對話中，就得見兩者的用心。耶和華對約伯，是出於讚賞；但撒但卻不然，想要毀壞！兩者的動機，顯而易見！故此，得以明白耶和華與撒但兩者接下來的作為，為什麼有天淵之別！雖然神允許撒但對約伯動手；但神的目的，乃是要使約伯對神的認識能更加增。因為約伯雖在凡事上敬畏神（伯 1:5），但其中隱約嗅出懼怕的氣息。神要除去這懼怕！因為到神面前應是歡喜快樂、且自由自在，但不造次！撒但卻不同，牠喜愛毀壞，更想要挑戰神！所以，“你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。”（伯 1:11）單就撒但這話，就已經看出撒但的伎倆，就是想要促使神動手！神豈不知撒但的伎倆？祂正好藉此將約伯與撒但都證出！證明約伯敬畏神的堅定，雖然經過失去財物、兒女、甚至自身的健康，但約伯對神的敬畏，絲毫不動搖；就是在言語口舌上，約伯也不犯罪，因他不妄評神；當然更沒有棄掉　神！反觀撒但，牠對約伯猛烈的攻擊，顯露出所使用的手段，都是一般人所在乎的。帶給人的，盡是苦痛！其目的，就是使人落在無望的深淵、無法自拔。雖然如此，約伯雖經歷這連串的打擊，甚至苦痛到咒詛自己的生日（伯 3）；但他卻對神仍有盼望。由此已證出，約伯在神眼中，就是精金寶石！其生命度量是經得起如此嚴苛的試煉。為什麼稱這些臨到約伯的打擊為試煉呢？這些不是明擺著都是撒但所做的？然而，這正是神允許這事發生的另一目的，就是若不經神許可，撒但不能試探人。至於神許可的依據，就在於這人的生命度量足以承擔！因神不會把不能擔的擔子放在人的肩上。不僅如此，試煉的另一作用，促使我們更靠近、並倚靠神！得勝者，就是神使人被經練後，得以成為祂榮耀的見證。
　“你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，…”（林前 14:1）。“你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。”（林前 14:12）“…造就別人。”（林前 14:17）造就教會、與造就他人，是為切慕屬靈恩賜的主要標的。其實，恩賜來自於神；祂恩賜的目的，主要就是建造基督的身體，就是教會；並且使在身子裡的各肢體健壯、並且在“一”裡，就是在基督裡，彼此配搭的合宜，彼此扶持，共同建造。所以恩賜有許多，例如此處保羅所列舉的，說方言、作先知講道等。尤其是說方言，“那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。”（林前 14:2）說方言的原意，“說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。”（林前 14:4）“弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？”（林前 14:6）這並非意味著公開聚會的場合下不能說方言，倘若有聖靈的感動時，就可以大膽地說；因為凡出於聖靈的，就是造就身體，祂必會預備將方言繙出來的。“所以那說方言的，就當求著能繙出來。”（林前 14:13）因此，在公開聚會時真有聖靈感動說方言，就大膽地說！聖靈必預備能繙出來的。如此看來，一切的作為，皆以造就教會為前提。在聖靈裡，不但能造就他人，同時也使自己得造就。

  DavidLi   •   2024年8月21日,11:11PM

Esther 8-10:3; 1 Corinthians 12:27-13:13; Psalm 37:1-11; Proverbs 21:23-24
　“你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。”（林前 12:31）什麼是更大的恩賜？就是賜恩的主！雖說，既得了恩賜，且好好運用、盡自己的職事；但不能因此為滿足，甚至有所停滯！而是更要切切地尋求那賜恩的主！因為一切從祂而出的恩賜，雖用於職事的託付；但在服事的過程中，除了使人得益處外，還有更重要的目的，就是認識主的性情，經歷祂的實際，進而活出基督！換句話說，恩賜，固然用於事奉上；但實際上卻是促使我們更渴慕、靠近主的動力！最奇妙的是，如此的定規，並非為著某些特定之人，而是所有神的兒女！至於保羅這裡所說的最妙的道；許多人認為是“愛”。的確，愛，是最妙的道之一；但最奇妙的道，莫過於神之道！道成肉身的基督耶穌，為其代表；祂就是神愛的實際！
　愛，是萬有運轉的動力與法則。若沒有愛，世上一切的運作無論如何精準、完全，都只是具備著一個看似完美、卻披著冰冷外殼。若是以愛為中心，進而散發出愛的馨香氣息，如此成就的，必為美好！如同神的創造，就是以愛為出發點，並以愛為旗。因此，不但所成的萬有看為美好；就是神也看是好的。神，就是愛！萬物已然述說了祂的愛，但神卻不以為足，更藉著基督耶穌，將祂的愛實實在在地藉著人從內到外顯明出來！耶穌基督，就是神愛的實際，是初熟的果子！至於這愛，可從哥林多前書 13:4~8微窺一二，“愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。…”（林前 13:4~8）從保羅這段話中，不難看出有許多“不”與“凡事”。倘若我們以遵守的角度切入，恐怕會是一沉重的神聖負擔。倘若以“愛是…”為出發點，這許多“不”與“凡事”就成“理所當然”了！雖然如此，這“愛是…”的源頭，關係著這“理所當然”。就以“愛是恆久忍耐”為例，以人的愛而言，在愛的時候，這句話絕對成立。然而，人的愛有限，或因時間推移，或外物影響，人的愛總會產生或大、或小的變化。若這種變化是往好的發展，那自然美好。但往往是事與願違，那麼就會造成這愛或多、或少地削減。如此的趨勢，必使這恆久忍耐變成了逐漸加重的負擔。無形間就失去起初的愛那般的“理所當然”。或許有人留意到此等的改變，也嘗試各種可用方式，試圖恢復這起初的愛。但往往結果又造成另一負擔。無論落在哪種光景，其實都忽略了這核心問題，就是神的愛，這永不改變的愛！神愛世人，是如此“理所當然”，甚至不計較所愛的對象是否對這愛有所回應！約翰福音 3:16~17，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅 5:8）
　神的愛，完全體現於耶穌基督！至於基督，“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）因此，“愛是恆久忍耐”中的“恆久”，就是如此超乎時間的規範；同時這也是世上的愛無可比擬之處！愛，是最妙之道最重要的部分！因為神要藉著基督耶穌，要將人模成他兒子的樣子。換句話說，神預備恩典，使凡信子的人先有基督的生命，並賜予聖靈；然後，靠聖靈來效法基督。神此等作為是有果效得見的，就是神愛的彰顯。一旦這愛的活出，就是神榮耀的見證。
　“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:28~30）“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。…”（來 2:10~11）“要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”（弗 1:10）

  DavidLi   •   2024年8月20日,11:12PM

Esther 4-7:10; 1 Corinthians 12:1-26; Psalm 36:1-12; Proverbs 21:21-22
　教會，就是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗 1:24）。其中的弟兄姊妹們，就是肢體。換句話說，萬有者所充滿的自然充滿在連於這身體的弟兄姊妹的裡面。因此，個人都有屬靈的恩賜。雖然各自有屬靈的恩賜，但都在一個身體裡的事實不變！正如哥林多前書 12:20所說，“但如今肢體是多的，身子卻是一個。”（林前 12:20）。其實，這顯明神所賜給個人屬靈恩賜的目的，乃在於彼此配搭合宜，就是在基督裡的合一；然後能顯出基督的榮美，彰顯神的榮耀！
　對屬靈恩賜的認識，“弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞吧偶像，這是你們知道的。所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。”（林前 12:1~3）認耶穌是主，是出於被神的靈感動；不僅是在認知上，更是有行動上的配合。換言之，思想、意念與行動等，都會表現出尊主為大。如此，聖靈才有發揮的憑藉。當聖靈有所作為時，得見於，“恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。”（林前 12:4~6）彼此配搭合宜，就基於此！其中或有許多分別的項目，例如恩賜、職事等，卻都在“一”裡面；這“一”，就是一位聖靈、一為主！在此只提及在眾人裡面的運行，卻不見提名任何人！換句話說，在基督身體裡，是不見人手的摻雜；惟見基督、與聖靈的工作！“聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。”（林前 12:7）個人先得益處！這就是順服聖靈先得的回應；因這回應將神所賜給個人的恩賜顯明出來，“這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。”（林前 12:8~11）但從這話中，可能會誤以為聖靈隨己意行事。但事實上，卻不然！“如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。”（林前 2:9~12）
　教會，是基督生命活出，更是神榮耀彰顯的見證；其間所得見的，就是聖靈運行的作為與功效。如此便使凡連於這身體的人，都在神榮光之中了！
　“…焉知你得了王后的位分、不是為現今的機會麼。”（斯4:14) 神將祂兒女放在任何地位，都經縝密的計畫。當滅族的禍患將臨到以色列人時，神已經為他們備妥了救贖之法（例如，末底改救王免於遇刺，以斯帖坐上王后之位）。但是要使神救贖計畫變為實際，還必須以斯帖，這關鍵人物的配合。然而，以斯帖所要面對的問題，並不單純。她首先面對的，乃是波斯王朝的律法！倘若沒有王的召喚，而擅自違例去見王，按律當處死；除非王伸出權杖才得以豁免。面臨如此生死的挑戰，我們會採取什麼行動呢？感謝神，以斯帖給了我們一個很好的榜樣；她與服事她的婢女，以及請末底改招聚書珊城所有猶太人，一同為這事禁食三晝三夜，不吃不喝。若想要為主做工，來成就祂的大事時，必須有同伴，且是同心合一的同伴。結果三日後以斯帖冒死去見王，王果然向她伸出了金杖，她的性命得以豁免了！接下來，以斯帖又面臨另一個難題，就是如何將事陳述的合宜，且能達到預定的目的。這裡就看見以斯帖是個智慧人。我們可從她求王的過程中，就可以清楚的明瞭這一點。以斯帖，她不是直接就向王陳述所求的，而是尋找適當的機會。因為機會運用不當，容易適得其反。以斯帖用了兩次筵席，每次只邀王與哈曼。她如此行的目的，就是使高傲人顯出自己的本相。的確此法奏效，哈曼漸漸地顯露出他的本相：一方面，就是他的驕傲；另一方面，顯出他想要置末底改於死地的陰謀（他在家中立了五丈高的木架，準備將末底改掛在上面）。感謝神，主不隨惡人的計謀！接下來發展的事態，就看到神明顯的作為！神先使王前一夜輾轉難眠；更奇妙的是，王調閱歷史來看。如此才發現作王之後曾經發生兩個守門太監密謀弒君的事。至於敗壞這計謀的不是別人，正是末底改。一般而言，王的重賞在所難免。然而此事過後，末底改卻沒受到一點獎賞。實屬不尋常。但末底改卻不以此為意。至於對神而言，也允許這是的發生；目的就是，神延遲末底改得賞的時間。至於這遲來的獎賞，不但救了末底改的性命，同時使他得到無比的

  DavidLi   •   2024年8月19日,11:04PM

esther 1:1-3:15;1corinthians 11:17-34;psalm 35:17-28;proverbs 21:19-20
　“在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。”（林前 11:19）在一個社團或組織中都會避免分門結黨的發生，何況是在一個身體裡！教會，是基督的身體，神兒女就是眾肢體。肢體間豈能有突顯自己與眾不同，因此造成小團體呢？若是如此，就失去協調、與協作性。這種景況若發生在人的身體裡，很難想像會造成甚麼樣的傷害。主賜予人恩賜的目的，就在於發揮各自所得的恩賜，並在合一裡，彼此供應、建造，使身體得以顯明基督的榮美、與彰顯神的豐盛。愛，是合一的關鍵，因主愛流通的緣故，肢體間能夠彼此聯絡、且聯絡的整齊。所以，避免分門別類的最佳方式，就是定睛於耶穌基督！如此有共同的看見、與領受，自然能夠彼此的交通、且能融洽。合一的見證，就是建立在基督的根基上。
　擘餅，或有人稱呼聖餐；對此，保羅在哥林多前書11:23~29有詳細的陳述，“我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的（捨有古卷作：擘開），你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”對於擘餅，應當抱持審慎的態度：一方面，對餅與杯的認知與效能；另一方面，要自我省察。兩者缺一不可，免得領受了對自己有害無益。

  DavidLi   •   2024年8月18日,11:41PM

nehemiah 12:27-13:31;1corinthians 11:1-16;psalm 35:1-16;proverbs 21:17-18
　對於神的話，儘量避免斷章取義，或者只選擇我們所喜愛的部分；就以哥林多前書 11:3為例，“我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”一般而言，常被人取用的是“男人是女人的頭”這句話，這多半是駕馭感作祟的緣故。然而，但當我們看整句時，不難發現在“男人是女人的頭”之前還有一句：“基督是各人的頭”。頭，的確是關鍵；但是誰作頭？這是重點所在！不是男人作了女人的頭，而是基督作了男人與女人的頭！有此認知，男人與女人的爭議就消除了許多。男人的確女人的頭，但怎樣作頭？不是依照自己的喜好，而是依照基督的樣式；基督是以愛為首的，所以男人當以基督愛的樣式作女人的頭。與其說作頭，倒不如說作愛的遮蓋來的更恰當！換句話說，個人領受基督愛的多少，就以基督的愛來愛對方。同樣地，女人也是依此原則順服；基督如何順服天父，就學習基督的樣式順服男人。如此，男人與女人之間，沒有看到個別的凸顯，惟見基督生命的活出！基督生命反映著父的榮耀。所以男人與女人之間如此對待，除了在基督裡有愛的和諧之外，就是神榮耀的發表。
　“你們該效法我，像我效法基督一樣。”（林前 11:1）保羅他能如此說，並非因著驕傲，而他像是一個完全透明的器皿，能全然反映出基督的榮耀從內裡顯出。的確，保羅生命的豐盛，在於他完全遵行神的旨意；雖然他有豐富的律法知識，是法利賽人中的法利賽人，又是名師的迦瑪畧的門生，但他卻不以此自誇，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上”（加 6:14）“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。”（林前 2:2）保羅自從大馬色被主遇見之後，他就背起了自己的十字架，行走主為他所預備的十字架道路；在哥林多後書11:23，保羅說：“我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。”（林後11:23~30）誰能誇自己的軟弱呢？人多半以掩飾取而代之。但是保羅卻說，若要自誇，就誇關乎自己軟弱的事。他是一個被主“對付過”的人，因此身上總帶著基督馨香的氣息，因為死曾在身上發動；保羅，真是一個與耶穌同死，就與基督同復活的人。所以，效法他，不是學這人，乃是效法基督。
　另一方面，因著保羅是當時可以明明被看見的人，所以在學基督的事上，保羅自然成了最佳的範本。保羅所行所事，不僅僅顯在人的眼前，就連魔鬼都認識他。然而許多猶太人不接納他，因為他們不能領受因信稱義的道理；同時保羅為外邦人的使徒，是主親自揀選打發的；但是許多猶太人還不能接受耶穌就是基督，是神應許降世的彌賽亞。保羅是當時活的範本，而他的作為不是要結黨，或是增添自己的名聲、地位，而是將人帶到基督跟前，得著更豐盛的生命。

  DavidLi   •   2024年8月17日,11:36PM

Nehemiah 11-12:26; 1 Corinthians 10:14-33; Psalm 34:11-22; Proverbs 21:14-16
　“我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。”（林前 10:16~17）主日擘餅，所領的餅，就是基督的身體；所領的杯，就是基督的血。擘餅，絕非儀式，而是提醒與紀念。
1. 提醒：
　提醒我們在基督裡，是在一個身體裡，互為肢體。肢體間，是彼此靠著基督得以聯絡整齊。所以擘餅的餅，只有一個；且必須被擘開，分給眾人；就如同耶穌基督，祂的身體必須被裂開，才能使我們在祂裡面，合而為一，並能與神相合。所以，這餅，代表著基督的身體；其功效，遠超於我們所理解的。因為這功效，不僅僅是在領受餅的那一時，而是有無窮效能的延續。其效能之一，就是能使我們脫去舊人，穿上新人的確據與憑藉（弗 4:20~25）！如此提醒我們，基督生命在我們裡面，必須使這生命活出，不僅活出，還必須讓祂居首位！惟有如此，才能與其他肢體彼此相合，進而合而為一。至於這杯，無庸置疑，就是基督的寶血！這血的功效，除了有洗淨人罪的功效，同時也是生命（基督生命）的賜予。蒙恩之人罪不被神紀念，並非神赦免，而是在於耶穌基督的代替，神使無罪（不知罪）的代替罪（林後 5:21）！所以，基督的寶血，不但有除罪的效能，同時還有滌盡一切不屬神的功效。換句話說，我們的天然血氣也必須靠基督的寶血來對付！當然，對付己，十字架是不可或缺的。若不藉著十字架與基督同死，就無法將自己天然血氣對付的徹底！只要有絲毫天然血氣，就直接影響內住基督生命的活出。如此看來，領受主的餅與杯，當抱持審慎的態度。正如哥林多前書 11:27~29，“所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”
2. 紀念：
　“…耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。耶穌說：這是我立約的血，為多人流出來的。”（可 14:22~24）神，是立約的神。祂所立的約，永遠不改變！縱使人這一方無法守約，但神仍然守約！何況這新約，是基督耶穌與神所立的約。我們就是在這新約裡，不僅神不再記念我們的罪；我們還得以稱為神兒子！為什麼我們身份能有如此的改變？不是因我們天然有多好，而是基督生命的內住！不僅如此，基督更是我們的遮蓋！因此，神看我們，乃是看見祂獨生愛子耶穌基督！因此，“…每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（林前 11:26~27）
　“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。”（林前 10:23~24）保羅這段話可以成為神兒女在世時一切行事考量的依據。雖然世人總以嚴格的標準來衡量基督徒，就是神兒女；甚至神兒女彼此間，有時也會以聖經知識層面來衡量其他弟兄姊妹。在如此的“高標準”之下，為許多神兒女帶來難以言喻的艱難。其實，神兒女在基督裡是最“自由”的！應當活的暢快；因為主已經解脫了我們罪的綑綁，同時也解開一切束縛；除此，還賜給我們祂的非造生命：一個不知罪、並帶著神一切豐盛的生命。不僅如此，還有聖靈成為保惠師，隨時為我們解釋神的話，並將我們領受的話語，從知識轉為生命的糧，餵養內住基督的生命，使其漸漸地增長，並得力，可以效法基督，學習祂完全順服的樣式，進而活出基督生命的榮美！既能活出基督，那還會為著屬世的問題起爭辯？就是該吃甚麼，或應當赴甚麼樣的筵席而有所躊躇？其實，許多我們的疑惑或難解的問題，在聖靈解釋過神的話中，都可以找到答案！就如這裡保羅所說：“你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。”（林前 10:21）在吃的方面，當時哥林多教會的確面臨著許多難處，因為廟宇林立，同時許多設宴都在廟宇廣場，不乏有弟兄姊妹受邀而坐席其中；另外，在當時的葷食，都是經過廟宇祭拜過才上市的。對此，保羅以屬肉體的以色列人，與真以色列人，就是教會弟兄姊妹，將兩者分別出來；“你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分麼？我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。”（林前 10:18~20）究竟是吃？還是不吃？“凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。”（林前 10:25~26）這裡保羅藉著此話

  DavidLi   •   2024年8月17日,12:22AM

Nehemiah 9:22-10:39; 1 Corinthians 9:19-10:13; Psalm 34:1-10; Proverbs 21:13
神的兒女當知天父的性情。
神是：
1. 守約的神：神的應許亞伯拉罕的子孫多如天上的星（創22:17；尼9:23)，並與他立約。
2. 應許的神：使亞伯拉罕的後裔，就是以色列人得以進入應許的迦南得為業之地。
3. 大能的神：在以色列人面前制伏迦南地居民，交由以色列任意處置（尼9:24).
4. 寬容的神：當以色列背離神時，隨從迦南當地風俗，神打發先知到他們中間勸說他們回轉。
5. 拯救的神：當以色列人殺先知，惹動神怒氣；因此失去神的保障時，而落入敵人手中。然而，當他們因磨難轉而呼求祂時，神垂聽他們的呼求，救他們脫離敵人的手。
6. 憐憫的神：當以色列幾番從磨難中被神拯救回來。卻在平安之時，又行神眼中看為惡的事。最後，神將他們交在列國之民手中。雖然如此，神還大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們（尼9:31）；總叫他們有歸回的盼望。
7. 公義的神：以色列民所臨到的苦難，是他們應得的。因為神的誠實、公義的神，一點不偏袒祂的子民。
8. 恩典的神：祂是全足、全有、全豐的！祂使以色列近百萬人在曠野行走；不缺吃的，因為天上會降下嗎哪；不缺喝的，因為靈磐石（就是基督）流出水來供應所有人的需要（林前10:4）。
9. 慈愛的神：雖然神如此在曠野供應以色列民所有需要，但他們卻數度抱怨神，甚至做金牛讀惹動神發怒；還有許多次對神沒有信心，雖然神已經在他們面前行了如此多神蹟奇事，他們彷彿得了“健忘症”一般。因此神說這些人多半是不喜歡的，以致於他們倒斃曠野；但神卻領他們的第二代進入應許之地~迦南。
神，是永恆不變的！“天地都要滅沒、你卻要長存．天地都要如外衣漸漸舊了．你要將天地如裏衣更換、天地就改變了．惟有你永不改變．你的年數沒有窮盡。”（詩102:26~27）祂的恩典、慈愛與憐憫，從起初到永遠不改變！當然，神所立的約也永遠不變更。“我必不背棄我的約、也不改變我口中所出的。”（詩89:34）我們因信耶穌基督，就在祂永約裡，生命可以得著喜樂、平安與成長。只要我們遵循祂的話，按他旨意行，就能在祂大能的蔭庇之下，享受祂一切的豐盛。

  DavidLi   •   2024年8月16日,12:10AM

Nehemiah 7:73-9:21; 1 Corinthians 9:1-18; Psalm 33:12-22; Proverbs 21:11-12
　“…你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”（尼 8:10）
　從神所得的力量，不但滿足我們的要求，並靠其得以勝過我們以為勝不過的難處。奇妙的是，這股力量是蘊含在神的喜樂之中！至於什麼是神的喜樂？乃是在祂的“活話”中！其實神的話語並非難尋，都已經明明寫在神的律法書上了。但神的“活話”，必須以屬靈層面來領受，而不單單只是在知識層面領會而已。當然領會之初的反應多半會感覺扎心；就如同尼希米記8:1~12所記：憂傷痛悔。神的律法，就是神的話，首先使人蒙光照，先看到自己的敗壞與軟弱；無論是過往的，或是現今的，沒有一處不被顯明出來的。為什麼會有如此作為呢？因為，若沒有如此的看見，恐怕仍活在自欺的裡面。那神話語的果效，也多半停留在知識層面。如此，無論是對人、或是對神，其影響有限。反之，若是看見了自己的敗壞；且因在蒙光照之下得見的；因此，緊接著就會進入光中；進入光中，就被神喜樂充滿！當本相呈在主前，不但不會受到責罰，反而能將這些敗壞對付的乾淨。不僅如此，靠主得以進到榮耀神的面前；一旦在神榮耀光中，這就是喜樂的來源。其實這也是神的定意，正如使徒保羅在帖撒羅尼迦前書5:16如此的勉勵：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）
　“神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:17）“ 賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽 61:3）感謝主，如今神的律法不再是寫在外面讓人遵守，而是藉著耶穌基督，刻在我們心版上！正如保羅在哥林多後書3:3所說，“你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。”
　神的喜樂會賜給什麼樣的人呢？乃是遵行祂旨意的人！換句話說，就是有了祂的話，立刻就去行的人。“耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，我們的盾牌。我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。”（詩 33:18~21）“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）

  DavidLi   •   2024年8月15日,12:07AM

Nehemiah 5:14-7:73; 1 Corinthians 8:1-13; Psalm 33:1-11; Proverbs 21:8-10
　“若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。”（林前 8:2）人所知的何等有限！縱使聰明絕頂的人，為什麼還繼續探索新知？因為隨著時間的潮流，或許過往所知的變成歷史或經驗。若故步自封，那麼就會成為新知領域的探索的障礙。但若將過往的所得運用得到，就能源源不斷地從新知領域得著增長。在知識層面方面尚且如此，何況屬靈上的認知與長進！原來神已經對祂的尋求與認知的律，藉著這我們熟悉屬世的律教導我們了。“按他所當知道的”，這句話用意何等深廣！就屬靈方面而言，神對於尋求祂的都會有所啟示；但同一件事、或同一句話，對不同人而言，神給予的啟示程度都有不同；祂是按著個人生命度量為依據的。既按照個人生命度量，那神量給人所當知道的，必定高過人已知的，如此才能激發人追尋探索的動力。當然這等追尋探索的憑藉，就是靠聖靈。從地上所知所求的事物中，不僅尋求知識上面的認知，更提升到對屬靈上的尋求探索，就是愛神、敬畏祂的表現，“若有人愛神，這人乃是神所知道的。”（林前 8:2~3）如此有了屬靈上的長進、且將其運用在凡事上，例如，看事情的方式、或面對事物的應對等，就很容易能突破個人認知的壁壘，跳脫屬世一般認知的框架，而在屬靈裡有更多的精進。當然此等的精進，不僅是知識上的加增，還包括屬靈生命上的成長。故此，不被自以為知道什麼所困，能尋求神要我們所當知道的，就是生命長進的秘訣。
　心存的敬畏神、愛神之後，彼此相愛，就是緊接著的操練。因為神兒女所要考量的範疇，不單單在於己，還要考量其他的肢體；因為，所有的弟兄姊妹都在一個身體裡，都是肢體，是基督身體不可或缺的一部份！相信人都珍惜，沒有人對自己的身體只著重於某部分的。有此認知後，在對於其他弟兄姊妹時，就會抱持彼此顧念的態度了。如此行徑正是彼此相愛的表現，也是遵行主的命令了。保羅在哥林多前書6:12說，“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。”又有一處說，“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。”（哥林多前書10:23~24）既稱基督為主，自然所有行事的考量依據必須轉移了，以主為尊！其實如此的作為才是真正屬靈眼睛被開啟，眼界也因此廣闊了。原來我們的自己所有知識，不單單影響著個人而已，對其他人更有著直接或間接的影響。當然我們都明白，只要從上頭來的知識，都是為了造就人。因此，個人所有的知識若是造成他人的絆跌，就必須先好好省察自我，是出於既得知識有問題呢？還是個人對所擁有知識認知偏差造成的？當然若有了如此的省思，聖靈必定啟示我們問題的癥結所在，並能夠得到最佳的解決方案。就以當時哥林多教會為例，在偶像林立、廟宇環伺的環境下，祭偶像之物隨處可見，就連當時的肉類產品，都經過祭偶像後才上市的。雖然我們知道凡神所潔淨的都可以吃（徒10），但並非所有人都有如此看見與信心。另外，神的兒女雖然在基督裡得了自由，但並非甚麼都可以做；凡是都有依據的：是建立在愛的根基上，“論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若有人愛神，這人乃是神所知道的。”（林前 8:1~3）此處再次讓我們看到這愛的定義：先愛神、然後愛人！只要這次序對了，那愛人方面所表現出來的，不但不會矯情與任何勉強，同時還能愛的持久。“其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的，在偶像的廟裡坐席，這人的良心，若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物麼？因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前 8:8~13）

  DavidLi   •   2024年8月13日,10:50PM

Nehemiah 3:15-5:13; 1 Corinthians 7:25-40; Psalm 32:1-11; Proverbs 21:5-7
　罪，是最難對付的；也是人憑著己無法對付的！感謝神，因著祂的恩典，人可以面對、且解決罪的問題！
　“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！”（詩 32:1）其實，我們常著重於“罪”這點上；卻忽略了神的心意不僅僅解決人罪的問題，更重要的是，能到神面前！明白神恩典的目的，就能知其作為的巧妙；首先，使人知罪、認罪，並悔改。這三者看起來沒甚麼難處，然而卻是人多半不願意面對的。人能知罪，就是蒙了光照；因為祂就是光，必照亮一切黑暗。既蒙光照，就當抓緊這良機認罪、悔改；因為祂的光有醫治之能（瑪 4:2）。有如此憑藉，認罪就輕而易舉了。為甚麼有些人會硬著頸項不認罪呢？不是他們不知罪，而是沒有能力面對這罪，因而採取掩面不看。然而，神不願一人沉淪，願人人悔改！當然祂也深知人會有如此軟弱的光景。所以，祂的光照，不僅叫人知罪，並且有賦予人有能力認罪與悔改！只要人帶著本相來到祂面前；祂的恩典不僅成為遮蓋，同時也成為根基，進而成為生命！耶穌基督，就是神恩典的實際！人因信，就可以得著神這恩典的全備。反之，若不領受神預備的恩典，那光景就如詩人所說，“我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。”（詩 32:3~4）這樣就明白我們莫名的愁苦是甚麼、是從哪裡來的？當然有如此看見，惟有親身經歷才如此得知；並且明白神恩典的可貴！其實神恩典更可貴之處，縱使人如何硬著頸項，只要願意回頭來到祂面前，神都接納！“我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。”（詩 32:5）如此，當我們再回頭看這詩的開頭第一句時，“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！”絕非僅是一句勸勉，卻將成為親身經歷的見證！
　既然神恩典的豐盛、且無限，是否能輕忽這蒙恩的機會、而蹉跎年日呢？答案是顯而易見的。首先，人不能掌控自己在世的年日。其次，人無法知曉神何時審判。基於這兩種不確定因素，人僅能以有限的歲月、把握現今所有的，就是能掌控的現在，來得神無窮恩典。所以詩人如此寫到，“為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裡。你是我藏身之處；你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。”（詩 32:6~7）人若想脫離苦難，擺脫愁苦的唯一辦法，就是領受神所預備的恩典；這恩典不僅成為遮蓋，並有喜樂活泉從人的裡面湧出；不但湧出，還能漫溢出來，使全人浸透其中，進而能口中湧出美詞、並能唱得救的樂歌。另外，行路有亮光，不致偏行己路，因為神會教導，並指示當行的路（詩 32:8）
　“惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。你們義人應當靠耶和華歡喜快樂；你們心裡正直的人都當歡呼。”（詩 32:10~11）

  DavidLi   •   2024年8月12日,11:33PM

nehemiah 1:1-3:14;1corinthians 7:1-24;psalm 31:19-24;proverbs 21:4
　神相當重視丈夫與妻子之間的關係。在起初造人，“耶和華　神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”（創 2:7）“ 耶和華　神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。創 2:22 耶和華　神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創 2:21~24）至於“一體”的定義，就是保羅在哥林多前書7:3~4所說，“丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。”對自己身子的權柄已經轉移了，不在於己、而在於對方了。這並不是意味著靠著權柄可以壓制對方，而是更趨向於彼此相愛、彼此順服了。我們都明白神一切的作為都是出於愛，並且祂更期盼人不但能有祂的愛，靠著這愛能活出祂愛的實際，就是彼此相愛；同時這也是祂誡命的精髓。耶穌曾經回答一位律法師的問話，“耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。”（太 22:37~39）若是明瞭這律，對於夫妻之間的權柄問題就能有正確的認知了；不是著重如何運用權柄，而是看重權柄的出處，敬畏就是立見的果效！只要存著敬畏主，就不會濫用既得的權柄，將其用作壓制對方的手段；反倒會因權柄運用的適當，成為彼此建造的幫助。
　“各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。你是作奴隸蒙召的麼？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。你們是重價買來的，不要作人的奴僕。弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。”（林前 7:20~24）守住身份，是個人蒙召後首要的作為。既答應主的召，就不是自己作主了；所以任何的轉換，其主權是在於主了！約瑟就是最好的例子，他無論是在父親前作寶貝的兒子時、或被其兄長賣到埃及為奴，在埃及或做管家，或被誣陷入獄，甚至最後成為埃及宰相，約瑟的心志始終如一，安於神的帶領。所以看到神的保守、祝福，也看到無論在何種環境，他所做的盡都順利，更看見神的旨意透過他得以實現。對於約瑟而言，他所寶貴的，不是外在的地位或所處的環境，而是所行所是與神的應許相通，是蒙神所記念的；更重要的是，神是他的主！不僅在乎言語、更在他的行動上證明了。約瑟的例子可以成為我們蒙召後行動的依據。

  DavidLi   •   2024年8月11日,11:53PM

ezra 10:1-44;1corinthians 6:1-20;psalm 31:9-18;proverbs 21:3
　承受神的國，是神在基督裡為我們預定的心意。倘若我們明白神如此定意，就不會輕忽祂恩典的寶貴。反而會留意、並排除一切影響我們承受屬天產業的因素。
　甚麼會成為承受神國的絆腳石？“你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”（林前 6:9~10）因信稱義，出於神的恩典，藉耶穌基督所成就的。因此，唯有從基督入門，才能與承受神的國發生關係。不僅如此，除了入門之外，還要靠基督來成全；因為祂是完全的倚靠！當然一切成就的方式也必須按照神的律；神的律，就是聖靈的律！所以要承受神的國，也可以說是靠聖靈入門，並靠聖靈成全！因為，一切血肉之體不能承受神的國（林前15:50）！故此，憑藉著天然血氣所做的，皆與屬靈的造就一點助益都沒有。如此看來十字架的道理，並非表面所見的愚拙，而是蘊含著神奧秘無窮的智慧！若看不見十字架上的耶穌，我們屬靈的眼睛仍是蒙著一層帕子。若是耶穌基督釘十字架已經活畫在我們眼前；那代表著這層遮臉的帕子已經除去！當屬靈眼睛被開啟，就能得見原來釘在十字架上的，不是別人，乃是自己！如此，與基督同釘就成為我們的實際！“有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；”（提後 2:11）基督的死，代替我們天然的死；基督的生，就成我們新生；這就是稱義的奧秘！正如哥林多前書 6:17所說，“但與主聯合的，便是與主成為一靈。”
　在基督裡，豈有不義之事？就是“…淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，…”（林前 6:9~10）對於一個不知罪的生命，完全沒有生發的因素！換句話說，根本不會有如此任意妄為之事的發生了，自然也沒有克制或禁止的必要了。
　“行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。”（箴 21:3）

  DavidLi   •   2024年8月10日,11:28PM

Ezra 7-8:20; 1 Corinthians 4:1-21; Psalm 30:1-12; Proverbs 20:28-30
　因神的恩典，得蒙保守與拯救；但若因在神裡的平靜安穩卻生發了過度自信，那將使自己陷入苦境！正是大衛在詩篇三十篇裡的陳述。
　詩篇三十篇，是大衛在獻殿時所作的詩歌。按人的想法，其焦點應是個實質的殿。然而，在字裡行間，“殿”字並未出現！其實這就是大衛真認識神之處；神，就是這殿！當然這絕非地上的聖殿。如此看來，這殿雖未提及，卻充滿在這詩篇中。換句話說，無論何殿宇、甚至居所，大衛都以為是神立名之處！如此，這實質殿的主要作用，就是一個提醒；正如詩篇 27:4所說，“有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。”眾所周知，大衛多經苦難逼迫。然而，能使他安然度過苦境的憑藉，主要不是個人的勇力、謀略，或他人的幫助；而是在於神！每每大衛遭逢患難，他就呼求神；當他呼求時，神就回應他的呼求；將他提到難處之上，並以穩固磐石為他根基；如此便使大衛雖處苦境，卻能安居其上！因此，住在耶和華的殿中，是他所求。這殿的意義，就等同神的同在，且滿有神恩典、慈愛！不僅如此，大衛更因此能知神的性情與作為，“因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩 30:5）這是信心的湧現！信心的展現，正是居神殿中的確據！
　信心，不僅要出現，還要被堅立；這是與神同在的持續操練！儆醒，就是信心建立與堅立的要素。因為，居神殿中的平安，若不儆醒，信心就可能變成過度的自信。什麼是過度自信？就如此處大衛所說，“至於我，我凡事平順便說：我永不動搖。”（詩 30:6）這話看起來似乎沒有過度自信的意思；但細細思量起來，大衛在這話中並未提及神！這裡他說：“我永不動搖。”以嗅出他沾沾自喜的濃郁氣息。故此，“耶和華啊，你曾施恩，叫我的江山穩固；你掩了面，我就驚惶。耶和華啊，我曾求告你；我向耶和華懇求，說：我被害流血，下到坑中，有甚麼益處呢？塵土豈能稱讚你，傳說你的誠實麼？耶和華啊，求你應允我，憐恤我！耶和華啊，求你幫助我！”（詩 30:7~10）雖不知大衛遭遇了何種苦難，但大衛是敏銳的，立刻知曉問題所在、與如何因應；就是立刻回到神面前呼求！不僅如此，大衛也懂得如何呼求！就是呼求神時，以神為先！就是陳明若自己遭難，對神有什麼益處呢？換句話說，對神而言，大衛的遭難，神不僅得不著什麼，還會失去一位傳說神信實與榮耀的人！大衛真是高明，深切地瞭解神的性情，也懂得神會為自己名的緣故，有所作為！這正是我們當學習之處；因為，許多時候，苦難臨到己身時；當然也懂得到主面前呼求，但呼求的方式可能有待商榷，因呼求的焦點往往落在難處解決之上，卻常忽略“為著神的名”、這一寶貴的認知，也是能搖動神做工之手的重要關鍵。因此，常在苦求中，難以得著主的回應！是否與神同在？是神兒女當儆醒與自我省思。信心建立與堅立的程度，就是最好的指標。
　神同在、或是在神殿中，神的目的為何？乃是要我們的讚美！正如詩篇 30:11~12所述，“你已將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣脫去，給我披上喜樂，好叫我的靈（原文作榮耀）歌頌你，並不住聲。耶和華─我的　神啊，我要稱謝你，直到永遠！”這是大衛的呼求得著神的回應所發出的讚美與歌頌。此等的讚美，正是神所期待的。

  DavidLi   •   2024年8月09日,11:58PM

Ezra 7-8:20; 1 Corinthians 4:1-21; Psalm 30:1-12; Proverbs 20:28-30
　“人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。”（林前 4:1~2）
　蒙神揀選作神僕人，忠心，是首重！至於這忠心表現是在：忠於基督的託付，忠於自己的執事，注目看耶穌，不以自己的是為念，凡是以神的事為先。大凡所行，多多少少會被人論斷，但這些論斷無關乎主對祂自己僕人的判斷！至於論斷，主曾有如此的教導：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（太 7:1~2）因此保羅不在意人對他的論斷，也不會去論斷他人；因此他說：“我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。”（林前 4:3~5）的確，惟主是審判者！倘若我們落在論斷光景中，無論是論斷自己或是他人，以主的角度來看，都是“越權”的行為！另外，我們當全心留意的是，“有效的審判”！換言之，不要被人的論斷所牢籠，進而隨從人意或潮流，飄搖不定，甚至導致偏離、或辜負了主的託付！神僕人忠心的依據，正是端看是否能夠持守主的託付。除此，我們一切所有，無非都從主而來；若有如此的認識，我們還能有什麼可以自誇的呢？
　“所以，我求你們效法我。”（林前 4:16）倘若我們單看這句話的表面，似乎保羅輕狂了。然而，有此看法的人，是落於斷章取義；無形間應和了撒旦的原則！因此，看這此句時，必須將與前一句相連，“你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。”（林前 4:15）故此，這段話完整的表現出保羅能要求人效法他，是因他完全地效法基督，活出祂的樣式！無論環境或遭遇如何，保羅忠於他的執事，同時也竭力持守了主的託付。因此，保羅的教導沒有一點出於人意。他將人帶來歸主就是證據。至於“為父的卻是不多”這句話英文NLT的翻譯更為貼切：“只有一個屬靈的父”！所以，任何作師傅的人，結果不是將人帶到主前，其教導就不完全，也沒有忠於自己的執事。那麼這暗中的隱情，最終將在主再來審判時都會一一顯明！
　“這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華─以色列　神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華─他　神的手幫助他。”（拉 7:6）從巴比倫到耶路撒冷將近四個月的行程，他們一行人蒙神保守，能夠平安抵達，順利將所帶的諸多金銀與禮物能悉數地平安帶到（拉7:6）。當然其原因是他此行並非為著自己，而是為了神的旨意與神的子民。“以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。”（拉 7:10~11）由此可知，凡與神的旨意相關的行動與作為，神必定保守與成全。許多人期盼看見神做工，想要看見祂的作為、經歷祂的實際；這裡告訴我們，尋求祂的旨意是不二法門！凡尋求的就必尋見，是主的應許！當尋見之時，神也不會使我們落在孤單中；因為聖靈必與我們同工，直到成全這工！就如同此時以斯拉一般；他成為神手中有用的器皿，不但恢復聖殿的修造，更重要的是恢復眾民對神律法的認識與明白！這就是神恢復的工程，內外兼備！今日神恢復的工作仍未停歇，藉著在基督裡達到極致！祂以我們的身體為殿，並將律法的實際（耶穌基督）居於其中；然後由內而外，藉著生命慢慢成長的過程，逐漸地顯出這殿的榮美，最後成為祂榮耀的見證！

  DavidLi   •   2024年8月08日,11:11PM

ezra 4:24-6:22;1corinthians 3:5-23;psalm 29:1-11;proverbs 20:26-27
　“（所羅門上行之詩。）若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）
　聖殿的重建，是出於神的心意！雖然所羅巴伯等人重修的過程遇到無數地阻礙，甚至於停工一段時間。然而，因神話語的激勵，他們又開始重修的工程，“那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裡幫助他們。”（拉 5:1~2）當然他們又會面對在亞達薛西王年間所遭遇的同樣挑戰。也確實發生了，就是有河西的總督達乃與示他波斯乃出面阻撓。但這一次卻沒有令他們停工，因為“神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。”（拉 5:5）不僅如此，他們也剛強壯膽，雖然被記錄名字也不懼怕；因他們依靠神。當然神也成為他們的幫助（拉5:11~16）。建造的工程既出於耶和華，祂必成就這事！因此，昔日感動古列王下令修建聖殿，此時又促使大利烏王降旨；不僅不阻止工程的進行，甚至於供給他們一切所需（拉6:6~12）。至高的神是萬王之王，一切的作為都是有祂的時候，並且還有更深的含意。所以，只要祂開始了這工；這工程就沒有什麼可以阻撓的，都必成就！就以此重修神殿的過程中，雖看見仇敵一時的得勝，但卻成為神操練祂子民忍耐與剛強的經歷。當他們再度得著神話語的激勵時，就不再畏縮與膽怯，而成為神家中的精兵。
　今日，神如此的試煉仍在祂兒女身上未曾停歇！因為神要為祂兒子預備新婦！這新婦的每個肢體都要完全，完全到像基督、與祂能匹配！這新婦，就是教會，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗 1:23）當然其中看不到任何屬人的特徵，惟見耶穌基督的榮美的彰顯！
　“亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜”（林前 3:5~8）。無論是聖殿的重建，或神兒女的牧養，或彼此的造就，若不是符合神心意、讓主掌權、發動的，一切所做的都會徒勞無功。保羅對哥林多教會的結黨紛爭，幾近責備的話語，就表述此一真理。其實，今日教會也有許多同樣的光景，我們應當知道教會是基督的身體，肢體雖多，身體只有一個，並且所有肢體都連於這一個身體。基督是教會的頭，身體的每一個部分應當都領受從頭發令。倘若我們的身體中一個肢體不聽使喚，我們立刻就會發覺這身體的異狀，就會求助於醫生。同樣地，教會也是如此，必須在基督裡，必須知道基督的心意，必須服在基督裡，一切的根基在於耶穌基督，“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（林前 3:11）所以，一切的建造都必須在基督這根基之上，這樣就是“一”裡神建造的工程；就是在基督裡的“一”成長與聯合。

  DavidLi   •   2024年8月07日,10:37PM

ezra 3:1-4:23;1corinthians 2:6-3:4;psalm 28:1-9;proverbs 20:24-25
　“到了七月，以色列人住在各城；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司，並撒拉鐵的兒子所羅巴伯與他的弟兄，都起來建築以色列　神的壇，要照　神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。”（拉 3:1~2）
　同心合意，不但是彼此相處的重要條件，更是在主的事工上不可或缺的要件！此處就顯出這一佳美景象，那些願意歸回耶路撒冷的以色列，就立此根基之上，並且他們重建聖殿目標一致，更蒙神所喜悅的。但必須謹慎的是，哪裡有神的工，那裡就會有撒但的窺伺！“猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的　神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：「請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的　神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」”（拉 4:1~2）表面上看起來好像所羅巴伯與以色列族長以冷漠拒絕他人的熱誠；但實際上，他們是立於對耶和華的專一！神的工程不需要、也不能有心懷二意之人的手介入；尤其這班人被稱呼“猶大和便雅憫的敵人”，當被拒絕參與聖殿建造後，就立刻顯出他們的真面目！“那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。”（拉 4:4~5）至於這班“敵人”是誰？就是與往昔亞述王將一班遷入撒瑪利亞的人有所關連。這記於列王記下17:24~34，“亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。他們才住那裡的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。有人告訴亞述王說：你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民，不知道那地之　神的規矩，所以那　神叫獅子進入他們中間，咬死他們。亞述王就吩咐說：叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裡，將那地之　神的規矩指教那些民。於是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。然而，各族之人在所住的城裡各為自己製造　神像，安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。巴比倫人造疏割比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像；亞瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚燒兒女，獻給西法瓦音的　神亞得米勒和亞拿米勒。他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。他們又懼怕耶和華，又事奉自己的　神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。〈雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。〉”神是忌邪的，並且不是宗教；故此，這類這些關乎宗教混雜的人們，自然不能參與神建造的工程！
　同樣地，今日神建造的工程在教會！教會的建造，是“身體”的建造；因為教會就是基督的身體！所以，此工程是生命的建造。因此，不能容許一點別的摻雜！神兒女不僅要儆醒防備外來的摻雜之外，更要留意自己是否單純、專一地以基督生命參與事奉和建造。倘若一切建造在基督的根基上，並以基督為建造的依據，那麼合一必會在建造過程中呈現。屆時基督榮美自然展現，而這榮耀是歸與神！這就是建造的見證與結果。
　“除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。”（林前 2:11~12）神兒女領受的是，基督的生命與聖靈，理當照聖靈行事，活出基督應有的風範。神喜悅的，並不在於我們靠己為祂做了多少，而是基督藉我們活出多少！感謝神，靠聖靈，我們能之神的心意；同時靠著聖靈能活出這旨意。如此，就成屬靈人，“屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。”（林前 2:15~16）

  DavidLi   •   2024年8月07日,12:29AM

ezra 1:1-2:70;1corinthians 1:18-2:5;psalm 27:7-14;proverbs 20:22-23
　神是信實，祂的話語永不落空！唯有忍耐等候的，才能經歷祂話語的實際與豐盛。“波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：「波斯王古列如此說：『耶和華天上的　神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華─以色列　神的殿（只有他是　神）。願　神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷　神的殿甘心獻上禮物。』」”（拉 1:1~4）姑且不論波斯王古列是否真明白神的心意而行，但他所行的卻是在神的計畫之中，就是在以色列為全面被擄之前，神就藉著許多先知例如耶利米、以賽亞的口中宣告了這一事實。就在他們滿了被擄的七十年後，“波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，說：波斯王古列如此說：耶和華─天上的　神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華─他的　神與他同在。”（代下 36:22~23）由此看來，縱使地上作王掌權的不專心倚靠神，甚至不認識神、不承認有神；但對神而言又有甚麼妨礙呢？“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”（箴 21:1）任何的作為，都在神手中！既然事情必要發生，倘若能夠在明白之際就順服而行，這樣使自己在神旨意裡不但有分，並且可以作清楚明白人，這就是智慧；神樂意賜人智慧！“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）因此，有了從神而來的智慧，必能免除妄為的舉動；其次，還能在祂旨意裡有分，一舉兩得；不僅如此，其所得的不是暫時的，而是存到永遠的，更蒙神所記念！
　十字架，神奇妙的作為與智慧的發表！“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。”（林前 1:18~21）人常被自己的聰明蒙蔽了愚拙的本相！這是因為罪的緣故；使我們與神之間有了阻斷的牆。失去在真光之中，因著黑暗，就難以看清自己的本相。神不願人活在如此矇懂的光景之中，不知道何為生、生為何；因此，神要先對付人的罪，使人得救贖；所以祂預備了救恩，就是藉著耶穌基督、並祂釘十字架；藉著如此奇妙恩典，不但揭去人遮臉的帕子之外，更能認識祂的作為，享受在基督裡所預備的一切豐富。雖然因信稱義，似乎失去了世界對你認同、或你對世界的奢望；但這看似愚拙的舉動，卻是最具智慧的抉擇；“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前 1:27~30）原來神要我們在基督裡與祂發生連結；因為聖潔、公義與智慧，就是祂、也出於祂！

  DavidLi   •   2024年8月05日,11:26PM

2chronicles 35:1-36:23;1corinthians 1:1-17;psalm 27:1-6;proverbs 20:20-21
　教會，是基督的身體；雖有許多的肢體，但身體只有一個！倘若一個人的肢體間各自為政，那麼這身體的狀況可想而知；教會也是如此！哥林多教會在各方面都無缺乏，正如保羅所說：“又因你們在他裡面凡事富足，口才、知識都全備，正如我為基督作的見證，在你們心裡得以堅固，以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。”（林前 1:5~7）等候主耶穌基督顯現，正是教會所要做的，也是所當成的；合一，是重要的前提！因此保羅勸誡他們，“弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。”（林前 1:10）為甚麼保羅要如此說，“因為革來氏家裡的人曾對我題起弟兄們來，說你們中間有分爭。我的意思就是你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。”（林前 1:11~12）其實這類景象也常發生在今日，或教會之間，或教會裡面。至於教會間，無論所謂的“派別”如何，只要以基督為元首，就是在基督裡同歸於一了。至於所謂的派別，可以看成恩賜的不同，因為基督的豐盛，不可能藉著地上一個教會、或一個“派別”的教會所能表達的完全！倒可以將這種不同的看見當成基督的肢體；不同的肢體、不同的功用；而眾教會在基督裡合一，所呈現出的就是基督的豐滿。同樣地，在一個教會裡也是如此，或許有屬靈生命老練的、有不同看見的，但並不代表就能自成一派了，若高舉自己、或被人所高舉，都要從基督的身體裡被剪下來！正如保羅這裡所說：“基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了洗麼？”（林前 1:13）我們都是屬基督的，所有的恩賜，都是從主而來，為要彰顯基督的豐滿；因此，生命的老練，並不是指著個人天然生命的美善；因為我們的天然在神眼中是一無是處、也是一無良善；生命老練是指著基督生命的活出程度！而這生命的豐盛，不僅自己得長進，同時可以成為他人的供應，並將人進一步帶到基督裡。所以，若是所謂“派別”或結黨的情況產生，絕對不是出於主，更不是聖靈的工作，而是出於人；凡出於人手的，必在主的聖工上是無份的，並且是可棄絕的！所以，我們也當儆醒，一方面懂得分辨；另一方面也當謹慎自己的服事，不是要得人的稱讚，而是要蒙主的稱許。

  DavidLi   •   2024年8月05日,12:39AM

2chronicles 33:14-34:33;romans 16:10-27;psalm 26:1-12;proverbs 20:19
　神的話教導人合一，是在基督裡合一，進而認識基督生命的豐盛。倘若有任何話語或道理使人分離，或有道理使人漸漸地遠離基督，對此類的教導，除了我們當謹慎防備與阻絕之外，也要避免弟兄姊妹受其影響、以致受虧損。因此，保羅在羅馬書的末了特別囑咐，“弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。”（羅 16:17~18）神兒女都當作守望者！倘若生命有一定的度量，還可以堵住破壞合一的破口。當然這一切的作為，都必須在真理上紮穩根基！“使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端”（弗 4:14）。耶穌基督，就是真理的實際！“惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。”（羅 16:25~26）
　“王聽見律法上的話，就撕裂衣服，吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘、米迦的兒子亞比頓、書記沙番，和王的臣僕亞撒雅說：你們去為我、為以色列和猶大剩下的人，以這書上的話求問耶和華；因我們列祖沒有遵守耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行，耶和華的烈怒就倒在我們身上。”（代下 34:19~21）約西亞王為什麼會有如此強烈的舉動呢？
1. 約西亞是從小敬畏神、愛神、守神誡命的人。現在聽到神的律法，與他們的列祖並沒有遵行，以致惹動神的烈怒，當然因約西亞忌邪的心的引動，在此表露無遺。
2. 約西亞看到人民內心仍存著拜偶像的意念，因此憂心不已。因此他有所行動，“王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。王和猶大眾人，與耶路撒冷的居民，並祭司利未人，以及所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把殿裡所得的約書念給他們聽。王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言；又使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。於是耶路撒冷的居民都遵行他們列祖之　神的約。約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華─他們的　神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華─他們列祖的　神，總不離開。”（代下 34:29~33）至此，猶大綻放出短暫的一線亮光。
　感謝神，祂是樂意賜福的神，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的”（詩 33:12）也唯有遵主為大，活在祂的律中，國家上下才會呈現祥和的景象。倘若一國上下真如此專心尋求神，祂必使這國四境平安，沒有任何仇敵敢來騷擾與侵犯，如同所羅門王早期敬畏神的時候一樣。

  DavidLi   •   2024年8月03日,11:57PM

2 Chronicles 32-33:13; Romans 15:23-16:9; Psalm 25:16-22; Proverbs 20:16-18
　“你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的　神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。”（代下 32:7~8）
　爭戰時，憑著信心倚靠神，是猶大王希西家得勝的關鍵。尤其是在如此實力懸殊的景況之下，希西家與民眾的舉動就更顯可貴。當然得勝的因素，並非僅因他們倚靠神就可坐享其成，而是靠著希西家王平日行事蒙神喜悅；另外還有希西家王與猶大首領與勇士上下一心的緣故，他們有所預備。除此，也是主因，神為著祂名的緣故，因為西拿基立的臣僕有話毀謗耶和華　神和他僕人希西家，“他們論耶路撒冷的　神，如同論世上人手所造的　神一樣。希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他　神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。”（代下 32:19~21）這場戰役，雖然表面上看來亞述王大軍壓境令人驚恐，但猶大上下全心倚靠耶和華，因此他們的士氣不減反增！另外，就是亞述王憑著地上的勢力誇口，不但輕忽神的大能，“亞述王西拿基立如此說：你們倚靠甚麼，還在耶路撒冷受困呢？”（代下 32:10）不僅如此，還毀謗耶和華，“西拿基立的臣僕還有別的話毀謗耶和華　神和他僕人希西家。西拿基立也寫信毀謗耶和華─以色列的　神說：列邦的　神既不能救他的民脫離我手，希西家的　神也不能救他的民脫離我手了”（代下 32:16~17）至於猶大這一方，“希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他　神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。這樣，耶和華救希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手，也脫離一切仇敵的手，又賜他們四境平安。”（代下 32:20~22）其實這場爭戰得見是神為了祂的名，並神回應祂子民禱告呼求；僅僅差遣一個使者，就將亞述軍營中所有的勇士與將帥滅盡！正印證了撒母耳記上 17:47這句話，“又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。…”如此看來，這場戰役，雖是實力懸殊；不過不是地上的兵力懸殊，乃是能力與級別的差別！屬地的勢力怎可能與屬天能力相抗衡呢？同樣地，現今地上生活處處艱難；倘若我們眼目只專注屬世的方面，那麼無論自己如何的強壯有力，終究會被難處所吞沒！然而，當我們調轉眼目仰望、等候主時，必得著屬天能力的充滿！正如以賽亞40:31所說，“但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”如此，雖難處依在，卻不成網羅，反倒能成為我們經歷屬天恩典的契機。當然能夠有此確據，在乎平日我們與主間有親密的交通。
　“但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。”（羅 15:25~27）常懷著感恩的心，彼此相愛，是馬其頓和亞該亞人遵行神話語所表現出來的實際行動。保羅在這裡特別提到他們所行的，不是為了要表揚他們的捐項；因為馬其頓和亞該亞的教會都不富有，甚至在經濟上是有困難的。然而，他們卻願意將養生的拿來作為捐項供給耶路撒冷聖徒中的窮人！此舉自然是被主所稱許，同時也是被神所紀念的。還記得主耶穌曾在聖殿門口看人怎樣投錢入庫？“耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可 12:41~44）神所看重的，乃是人的內心勝過外在的物質！相信保羅幾次的外出佈道，都帶著眾教會給耶路撒冷聖徒們的捐項回來。唯獨在此特別提名，其原因；一方面是見證此事，另一方面是他們所做的比其他富裕的教會所做的更美。另外，最重要的是，他們做這事的前提，是懷著感恩的心；因他們多半是外邦人！原本神的恩典是為猶太人預備的，如今他們因信也得著神的恩典。故此，他們基於得著屬靈的好處，總想有所回報。同樣地，我們也是蒙恩的外邦人，與馬其頓和亞該亞人一樣；對於所蒙屬靈的恩典，是不是也當效法他們感恩的心，回應所蒙的恩呢？這當然不只是指著財物上的作為，更重要的乃是在恩賜的運用，

  DavidLi   •   2024年8月03日,12:03AM

2 Chronicles 30-31:21; Romans 15:1-22; Psalm 25:1-15; Proverbs 20:13-15
　愛神與彼此相愛，是神兒女所當活出的。愛神，就是以基督為主，遵祂為大；因為耶穌基督為我們樹立了如何愛神的唯一典範。耶穌深切地知曉、並滿足天父的心意，且表現在祂的言行舉止皆完全合乎天父旨意上。如此將自己“倒空”，神的愛才能完全充滿、並藉祂得以彰顯！此等愛的彰顯，尤其顯在擔當人的軟弱上，“因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：辱罵你人的辱罵都落在我身上。”（羅 15:3）如此不求自己的喜悅，惟求他人得益處，正是愛人如己的真諦！愛神與愛人如己，是一貫相連，並且次序分明的。既然基督為我們立了典範，同時我們又尊基督耶穌為主，自然以基督的心為心；祂能體恤人的軟弱，自然我們在基督裡也能體恤他人的軟弱，正如羅馬書 15:1~2 所說，“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。”
　“但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。”（羅 15:13）活在主愛中，是滿有盼望的。這盼望不同於希望，乃是神在基督裡為我們預備好了的。不僅如此，我們憑信可先得在基督裡的喜樂與平安。其實，人之所求，不過於此！但神所賜的，不止於此，還有聖靈！聖靈，真實的引導者，引導我們走在神所預定的道路；不但如此，當我們軟弱無力時，聖靈加添我們能力！“就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40:30~31）
　歷代志下第三十章，希西家發佈命令讓全國上下守逾越節，“希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華─以色列的　神守踰越節；因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守踰越節。”（代下 30:1~2）逾越節，原本是記念神的恩典，就是當初以色列民出埃及時，神在埃及全境所行的大事。尤其是神在埃及所降的第十災，當時以色列人藉著羔羊的血，塗在門框、門楣上，因此得以越過神的憤怒。至於在屋內的人，必須裝束整齊，吃羔羊的肉，並且快快的吃。此舉，除了享受神恩典的豐盛外，還準備立刻起行。就在那一夜，以色列人出埃及了（出 12）。至於為什麼希西家下令守的逾越節是在二月呢？主要原因，是他們在正月時潔淨工作尚未完備。他們潔淨聖殿內外，以及除掉偶像與祭壇等事未能及時完成。因此，延誤守逾越節的日子。但希西家與眾人都不願意錯過守逾越節，所採取的權宜之計；就是改在二月了。此舉也表明了他們向神的心，不是輕忽了事，而是追求徹底的恢復；所以，藉此行動表明自我潔淨與感恩，更因此得與聖殿的重新奉獻相連。這是何等佳美的景象，相信神悅納他們的心，勝過外面節慶的歡樂與規模。
　逾越節的羊羔，扮演這至關重要的角色！若沒有羊羔的犧牲，沒有人能夠躲避神的憤怒，正因為有此犧牲，使人得在神的恩典下；不但免去神的怒氣，同時還可以享受其中的豐富。所謂舊約是新約豫表，神要藉著人守逾越節這事，不僅僅為了建立一個節慶，而是要人發現祂更大的恩典，完全的祭！一個能夠完全滿足神的要求，討神喜悅的祭。至於這祭物，只要一次的獻上，就永遠的獻上，從此不用再獻了，因為滿足神一切的要求！這祭物，就是神的羔羊；耶穌基督，就是神羔羊！耶穌，從降生，以致於為我們的罪釘在十字架上，甚至最後神使祂所死裡復活；整個過程完全體現這完全祭的全貌！可惜神這莫大的恩典與奧秘，能夠接受的也只是佔所有世人中的“餘數”！

  DavidLi   •   2024年8月02日,12:12AM

2 Chronicles 29:1-36; Romans 14:1-23; Psalm 24:1-10; Proverbs 20:12
　論斷，或是聽聞、或是有此經驗，甚至此刻正在論斷人或被論斷；倘若我們知道論斷的意思與結果，我們可能就會慎重其事了。
首先，就意思而言；論斷，就是審判！
其次，就其結果來看，當審判的日子，都要站在神的臺前；我們所說的話，無論是閒話，或是論斷人的話，都要句句供出來（太 12:36）
審判者，只有一位，那就是神！因此，我們論斷人，就取了自己與神同等為強奪的樣式，這是撒但墮落之因！難怪論斷的言語不但不造就人，還會帶來傷害；這傷害還是損人不利己的。除此，既然審判的日子來到，在神的審判臺前，人人都要將口中所說過的話句句供出，那麼就當謹慎口中一切所出的。不要因逞一時之快，帶來永世之憂！這是得不償失的。倘若論斷的對象是神的兒女，那就更要戒慎恐懼了！因為，每位神兒女的主，是神！“你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。”（羅 14:4）倘若真有論斷其他神兒女意念生發時，當怎麼辦呢？先轉向主，將想論斷的言語轉向主陳述。這有兩面的效用：
1. 不落於論斷之中，使自己受虧損。
2. 或許個人所見的僅是表面，惟有主知道人的內心，祂知曉全貌。或許能從主那裡能得見自己所未見之處；甚至還避免成見的產生。
3. 若那人的確如你所見。那麼主必有所作為！或許主會因我們的禱告，使我們得見祂作為。 “所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。”（羅 14:13）“所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。”（羅 14:19）
　“不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉，是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。”（羅 14:20~23）人若以屬世的律來看理解這段話，可能落入一誤區，以為只要自己以為可行之事能不自責，就可以為之，或稱為神兒女的自由。的確，神藉著基督耶穌使我們得釋放，並成為祂兒女自由。然而神兒女的自由，並非“只要我喜歡，有什麼不可以”，而是“在基督裡”的自由！換句話說，不是以自己的意念為意念，而是以基督的心為心！在基督裡的自由，才是真自由！另外，“我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。不可叫你的善被人毀謗；因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。”（羅 14:14~17）

  DavidLi   •   2024年7月31日,11:34PM

2 Chronicles 26-28:27; Romans 13:1-14; Psalm 23:1-6; Proverbs 20:11
　人生的旅程是否孤單？是否有方向？是否所確立的目標是正確？這些疑慮的解答，就在於是否是神的兒女、且跟隨祂行！
　“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。”（詩 23:1）此牧者，耶和華，祂是萬有之主！若說人生是孤單旅程，但有此大能牧者引領與同行，自然不覺孤單了！不僅不會孤單，甚至一無所缺；因為神是豐盛！祂有豐盛的憐憫與慈愛，賜給凡求告祂的人（詩 86:5）。因此，神是我們缺乏時的預備，無依之時的倚靠。換句話說，無論物質上或精神上都無所缺乏。現今世代，或有物質上的缺乏，或有精神上的需要；但物質上的供應、或精神上的糧食，都無法滿足個人的全需要！能達到全滿足的，惟有神能！倚靠神的，真有福！因為在祂裡面先享安息與滿足；正如詩篇 23:2 所說，“他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。”在祂裡面一無懼怕。不僅如此，神使我們靈上揚，並且領我們行路；這條路，是義路，是不偏不倚的永生之路。因為祂是為自己的名引導我們走的。換句話說，神的名就是我們走義路的保證！環顧新舊兩約，神一切的作為都是因祂名的緣故。倘若若我們還在人生道路上躊蹴、或無定向，那麼跟著主腳蹤行必不會錯！不僅方向不會錯，就是所行的每步路都能踏實；因為，“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（詩 23:4）牧人的杖與竿有保衛與督正羊群的功用。人生道路上難免遇險境，但只要與神同行，就在這大能者的蔭下、全能者的手中；那還有何懼？如此必能闊步前行，且一無懼怕，這是何等的釋放！不僅如此，也不擔心腳步走差了，因為這好牧人用祂的竿與杖引導，保證我們必走在義路之上！
　“在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。”（詩 23:5）人生旅途中難免遇見仇敵的攻擊。感謝神，在這好牧人的蔭庇下，除了不用獨自面對仇敵外，神還在敵人面前為我們擺設筵席！可以想像這是什麼景象，原本需枕戈待旦的，卻能饗宴！換句話說，神是全然可靠的，只要照祂旨意，對付敵人就如同囊中取物般的容易。除此，神是樂意祝福的神，有難以數盡的福為跟從祂的人預備。大衛經歷過，也為此作見證；因此這詩的最後如此寫道，“我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”（詩 23:6）
　“我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”（詩 23:6）這段話中蘊含著信心與神的定意。信心，就是神是可信靠的，因祂慈愛必賜恩。至於神的定意，就是住在耶和華的殿中，並活在祂面前。如此看來，神已經使凡信靠祂、且跟從祂腳蹤行的人，在世如天了。

  DavidLi   •   2024年7月30日,11:37PM

2chronicles 24:1-25:28;romans 12:1-21;psalm 22:19-31;proverbs 20:8-10
　“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅 12:1）
　使徒保羅此處點出許多蒙神恩典之人輕忽之事：事奉神！其實這也是重要的事。神所預備的恩典，人的確可以白白地得著；就是因基督耶穌的緣故，神不再紀念蒙恩之人的罪，並享受在基督裡的平安、喜樂、與屬天的豐盛。但神這恩典還有一應盡的義務，就是事奉祂！若從字面上來看，似乎蒙恩之人仍是“僕人”。似乎蒙恩得救，只是換了“主”而已！殊不知此一換，非比尋常！以萬有的主為主，這是這是何等神奇妙豐盛救恩！看此話中容易令人誤解，卻是神大恩充滿所在：
1. 僕人：
　在蒙恩得救前，是罪的奴僕；得救之後，是神的僕人。罪的奴僕與神的僕人，單從字面上來看，就有天淵之別。罪的奴僕，顧名思義就是受罪的挾制。自從亞當犯罪，罪進入世界後，人在罪中，無論人是否知曉、或承認，就是事實！只要人活於世，就在罪的權勢之下；對其也只有一途，就是唯命是從！縱使內心百般不願；或用盡心思極力掙扎，都無法撼動這一事實；身不由己，就是最好的寫照！正如保羅所說，“因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。”（羅 7:15）接著保羅又說：“我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:21~25）脫離罪的挾制的唯一途徑，就是神的律！神的律，就是神僕人所當遵行的。神的律與屬世的律，雖都以愛為表號；但神的愛要大過人的愛！因人的愛有限，神的愛卻無限！至於神的愛，“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅 5:6~8）神是愛，祂愛世人，願意將自己獨生愛子捨了；正如約翰福音 3:16所說，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”。我們既蒙這恩，自當以愛作為回應，成為神的僕人事奉祂。所以，神的僕人是以愛來服事愛祂的主。
2. 活祭：
　活祭，這很容易讓人聯想到獻祭之事。舊約當中記載著許多獻祭之禮，但獻給耶何華神的祭物中，從來沒有以人為祭。那麼保羅此處提到“將身體獻上，當作活祭”是什麼意思呢？其實這是神恩典奧妙之一！所有蒙恩之人都必須到神面前；然而到神面前，首先經過祭壇。換句話說，我們必須經過火的試驗。這會發生什麼果效呢？就是燒掉一切不屬神的！換句話說，所存留的，只有基督耶穌！原來“活祭”是，不再是我，乃是基督，這是神喜悅的！因為神所喜悅的，不是我們天然的“己”，而是內住的基督！如此的理所當然的事奉，就是一切不憑著出於“己”的所有，而在於合神喜悅的基督！感謝神，因祂的恩典使我們在基督裡有可獻的，並且這是必須獻的！一旦付諸行動，就顯出所獻的結果，就是基督榮美的顯出。其實保羅這番話給予許多蒙恩得救之人如何活出基督的問題上給予了明確的解答。原來這答案是如此的顯而易見，就是將身體獻上，當作活祭！

  DavidLi   •   2024年7月29日,11:24PM

2chronicles 21:1-23:21;romans 11:13-36;psalm 22:1-18;proverbs 20:7
　神的慈愛，兼備著祂的恩慈與嚴厲；因為一味的溺愛，並非真慈愛。因此，神對祂的兒女有慈愛的一面，當然也有嚴厲的一面。祂為“為父”的立了最佳的榜樣！
　以色列人，原是神從世界上所分別出來的；神起初的心意就是要他們成為祂榮耀的發表；當然前提是要以色列人敬畏祂；信，是最直接的行動表現。但以色列人從出埃及開始就反反覆覆，雖然神在他們面前行過許多次神蹟奇事，甚至與他們同行；但他們卻以心不專一作為回應。然而，神的慈愛就顯在不撇棄他們的事上；就是當他們遇見難處，願意回轉呼求神時，神就將他們置於祂的蔭下，成為他們的保護與供應。當然這些難處可以看成神的試驗與管教。另外，他們得以回轉的關鍵，乃在於有一位中保為他們代求！當時的中保，就是摩西，因著他的代求，止息神的怒氣，更使以色列民得以在回到神面前。摩西，是中保的豫表；豫表的實際，就是耶穌基督。神真要從世上分別一群子民，以色列人其實也是豫表；豫表“真以色列人”！早在舊約時代，這個訊息就已經傳遞了；尤其是在以色列被擄歸回的事上，祂從各國中召回祂的子民，神稱這班人為“餘民”，因為不是所有以色列人都願意歸回耶路撒冷。當然餘民也是豫表；豫表著世上回到神面前的人，只是少數。然而，就在這些少數人中，不盡都是以色列人！那麼其餘以色列人被撇棄了嗎？當然不是，神預定他們到最後全家都要得救！
　以色列人的經歷，就是今日在基督裡真以色列人的鑑誡！“不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。”（羅 11:20~21）若不持定我們的信，配合行動的信心，有可能從神的恩典中墜落；“可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。”（羅 11:22）然而神的慈愛，總以無限的憐憫接納我們，因為有升天的大祭司耶穌基督作我們的中保，凡是為我們代求；除此，還有聖靈作保惠師，能夠賜給我們能力再回到主裡面。“深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”（羅 11:33~36）

  DavidLi   •   2024年7月28日,11:27PM

chronicles 19:1-20:37;romans 10:14-11:12;psalm 21:1-13;proverbs 20:4-6
　信心的倚靠，是我們經歷神大能的操練。但我們必須明白在這信心倚靠上是必須有所作為的。禱告與有主的話，是信心倚靠不可或缺的要素！最好的例子，就是此時約沙法所面臨難處的處置；當“…摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。有人來報告約沙法說：從海外亞蘭(亞蘭又作以東)那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜他瑪，就是隱基底。”（代下 20:1~2）想必任何人遇此景況沒有不懼怕的；猶大王約沙法也不例外，“約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。”（代下 20:3）雖然約沙法他懼怕，但他懂得來到耶和華面前求告。當然他所面對的並非個人的難處，而是威脅到全國上下；所以他要求猶大全地禁食一同求告。雖然如此，但憑甚麼神會聽他們的呼求？因為他們不是有了難處才來倚靠神，而在於平常的操練。關於這一點，在歷代志下19:4~11有詳細描述；猶大王約沙法領頭敬畏神，並且引導民歸向神；這是蒙神喜悅的關鍵！所以，一旦有難處臨到時，神也會垂聽他們的呼求。當然神是有憐憫與慈愛的，但一群蒙愛之人受到外界逼迫，神豈有不為他們出面的道理。另外，與神保持密切的關係，也是必要的。關於這點，我們可從約沙法的求告內容，就明白他與耶和華有著密切的交通。“約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前，說：耶和華─我們列祖的　神啊，你不是天上的　神麼？你不是萬邦萬國的主宰麼？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。我們的　神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業麼？他們住在這地，又為你的名建造聖所，說：倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡。從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人，和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。我們的　神啊，你不懲罰他們麼？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。”（代下 20:5~12）約沙法這番的宣告，不但確切的掌握著求告的秘訣，就是神的應許、與神所喜悅的，就是遵行祂的命令；還有神不喜悅的，亞捫人、摩押人，和西珥山人卻行了。更重要的是，約沙法認識神的權柄與能力，是萬王之王、萬主之主；因此，他與猶大眾民深信必能從神得著拯救。接下來看到這場原本是禍患會臨到猶大國的，的確有了轉機；不但有了轉機，他們在無損一兵一卒下，能撿拾擄物作為戰利品，多的不可勝數，一連三天（代下20:25）！這場不可思議的戰事，其中的過程固然述說著約沙法與舉國上下在行動上顯明了信心的倚靠，就是當他們得著神的話語之後的行動（代下20:14~17），“次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華─你們的　神就必立穩；信他的先知就必亨通。約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！”（代下 20:20~21）很少能看到如此爭戰的方式，面對強敵壓境，幾乎無可招架的情勢下，不僅能從容面對，且是歌唱頌讚耶和華的人走在軍隊之前！彷彿宣告已然得勝一般，這勾勒出一幅何等美麗的靠主得勝的圖畫。
　從這場不可思議的戰事，我們可以學習到信靠主正確方式：首先，就是與主有親密美好的關係，而不是遇到了難處才來到祂面前呼求。其次，就是禱告；禱告有著撼動大能者的手的功用；但要禱告到甚麼樣程度呢？乃是到有主回應為止！許多時候，我們呼求的態度，僅僅做到了“交代”而已！如此行，一方面很容易被看成不敬畏的表現。另一方面，問題仍是懸而未決，信心絕不會如此光景展現出來。其實，信心的確立，也在這信心呼求過程得著經歷。

  DavidLi   •   2024年7月28日,12:04AM

2 Chronicles 17-18:34; Romans 9:25-10:13; Psalm 20:1-9; Proverbs 20:2-3
　稱義與得救，皆在乎信；信耶穌是基督、並尊祂為主！信與尊，缺一不可。
　因信稱義，這是何等神的恩典！因為，義，是與神相關。既與神相關，人的稱義（多半靠行為）僅是自義，或許與神的義能夠沾上邊；然而，神的義是絕對完全的，沒有所謂的比率之說。“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅 5:12）罪，是人無可逾越的障礙！所以，人靠行為的義，難以、甚至無法達到神的義。這樣人還需要行義？當然需要！因為人行義，是神看為理所當然的。換句話說，人當每時刻都應行義！如此對義的規範，就是神的律法。神律法兩面功效：
1. 律法，叫人知罪。
2. 律法，是神的本質與性情。
　一般人多半得見“叫人知罪”；既知道了，有積極的，就會起來對付罪；就是想藉著律法對付罪；或守、或行律法想稱義。但能稱義，必須行全律法！故此，人就受困於此！其實，律法叫人知罪的真正目的，就是顯明人的不能。當然神顯明人的不能絕非要使人沮喪或下沉，而是懂得回轉向神、來尋求祂！“耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。”（路 18:27）至於神的能，主要在於祂的本質與性情。神的本質與性情，就是愛；因為，神就是愛！並這愛是有行動的、且是無限進行式的愛！單從愛的觀點，人的愛就無可相比了；因人的愛有限（有死的阻隔）。所以想靠己行全律法，根本是行不通的！完全律法，必須靠“活”！當然這生命不出於人的生命（是受造的），而是基督的生命（非造的）！那麼基督的生命如何成為我們的生命？完全靠神的恩典，是藉著耶穌基督所成就的。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）耶穌基督，神獨生愛子，將神愛的實際完全顯明出來。祂不知罪，卻願意降卑；因為，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓 2:6~8）耶穌基督的死，代替了世人的罪！人憑信可得！這出於神的定規，“　神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）耶穌基督，一方面替人的罪；另一方面，使我們在基督裡成為神的義。“在基督裡”，是重要關鍵。也是天國福音所定義的。耶穌基督，就是這福音的實際。同時藉著祂，闡述了天國福音的豐盛。神福音，是藉著死，不但還了罪的工價；同時還藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人（來 2:14~15）。當然不僅如此，神還要使人得生命，就是“活”；所以耶穌必須死而復活！這蘊含著兩個重大信息：
1. 死，不是人的終點。
2. 生命吞滅死亡。死，不能拘禁耶穌基督；另外，神使耶穌基督復活，說明惟祂所賜的生命能夠跨越死亡的界線。
神藉著使耶穌基督復活，向世人宣告神這福音蘊含著何等屬天的豐盛，並期盼人都能得此豐盛。能得此豐盛之法，就是憑著信！因著信，得以耶穌基督同；耶穌基督，“他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。”（林後 13:4）與基督同，就是因信稱義秘訣所在。
　與基督耶穌同，就完全了律法；因為，“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。”（羅 10:4）不僅稱義，我們藉著基督得救！換句話說，就是出死入生了。當然出死入生不僅是一狀態，更是行動；就是表現在遵行主的話上！其實，尊主為大、活在祂話語的光中，就是對神愛的最佳回應。而這回應又有更佳美之處，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）信而順從，就是得見主面的不二法門！

  DavidLi   •   2024年7月26日,11:43PM

2 Chronicles 14-16:14; Romans 9:1-24; Psalm 19:1-14; Proverbs 20:1
　“亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人；出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。亞撒呼求耶和華─他的　神說：耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華─我們的　神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的　神，不要容人勝過你。於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了；”（代下 14:8~12）
　神垂聽亞撒的禱告，在這場實力懸殊的戰爭中，神使猶大勝過古實；“…因為　神能助人得勝，也能使人傾敗。”（代下25:8）其原因，乃是亞撒一心尋求神，行耶和華眼中看為正的事。亞撒不但除去外邦的偶像；同時吩咐猶大人尋求耶和華，遵循神的律法與誡命。因此，當猶大面臨難處時，神垂聽他們的呼求。正如亞撒利雅所說，“　神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅。他出來迎接亞撒，對他說：亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說：你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。”（代下 15:1~2）至於那不信真神的人，是否神就任其滅亡呢？當然不是！“以色列人不信真　神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了；但他們在急難的時候歸向耶和華─以色列的　神，尋求他，他就被他們尋見。”（代下 15:3~4）感謝神，祂的作為自古至今從未改變。神希望每個人能在祂裡面得安息！其實，一切混亂的起始，源於世界律的變化。並非世界的律都是不好的，而是其中充滿著難以捉摸地變化。在此等變化中往往會醞釀許多或大、或小的衝突。至於這些形成的衝突中，就帶來大小程度不同的破壞。感謝主，人若僅僅生活在世界的律中，似乎必須面對著此等無窮的變數；然而，這裡還有神的律！不僅如此，神還使人能簡單的尋見、並進入神的律中，只要有心尋求神！凡尋找神的，祂都讓其尋見；這是神的應許！想要找到真正平安之處，唯在神的蔭中！。
　“我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。”（羅 9:1~3）保羅對以色列人真摯的情感在這段言語表露無遺！雖然猶太人多半與保羅辯論，甚至還逼迫他。但保羅仍說出如此真摯的言語；不僅僅顯出保羅對同胞的愛，同時也顯明了神應許的真諦。“他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”（羅9:4~7）保羅陳明一個事實，就是從肉身生的不都能成為約下的子民；必須是從應許生的，才是神約下的子民。既是承受神的約，這亞伯拉罕的後裔自當是指著在應許裡屬靈的兒女；就是神這起初對亞伯拉罕後裔的定義！今日我們得以因主耶穌基督蒙恩；因為，以撒雖是應許而生，但只是豫表；真正要帶出的乃是耶穌基督，祂才是這應許的實際；同時耶穌，乃是從聖靈而生，唯有從祂生的，才是從靈而生，得以承受屬靈的產業。
　神揀選人並不是依照這人的行為，乃是照著神自己的意願。因為人看人只看外貌，但神看人卻看內心。神又從以撒的後裔中，揀選了雅各；當神揀選雅各時，以掃與雅各還在利百加的腹中，“（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）神就對利百加說：將來大的要服事小的。正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。”（羅9:11~13）雅各的詭詐，在他受神對付之前是為人所難以容忍的；然而，經過神試煉後的雅各，全然顯出以色列的榮耀，甚至還能為埃及法老祝福。

  DavidLi   •   2024年7月26日,12:40AM

2 Chronicles 11-13:22; Romans 8:26-39; Psalm 18:37-50; Proverbs 19:27-29
　召、稱義、得榮耀與得勝，都出於神，成全於耶穌基督與聖靈；這是神恩典的全貌。至於我們對神恩典所能做的，就是答應與行動的回應；順服，就是行動的表現。“因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:29~30）神恩典的豐富與全備，完全不是建立在人的基礎上，而是以基督為根基，並依基督樣式建造而成的；沒有一點、也不能有一點人作為與果效。如此不難看到祂奇妙的作為：既要藉著人，但所做成的只見基督；似乎人消失不見了，但實際上，卻還在那裡，因為全人被基督所遮蓋與充滿了！在神榮耀間，不見一人，只見耶穌！當我們進入神榮耀之際，一切屬天然的部分都被過濾掉了。人如何能到達到如此天然煉盡、以致全然成聖的地步呢？是出於聖靈！當我們受洗得救之初，對於屬靈而言，是矇懂的嬰孩，充滿無知與軟弱；但天父早已知曉，並且已經預備妥當；這預備就是聖靈，而且是內住的聖靈！使我們憑藉著聖靈能夠因應各種的變化；“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。”（羅 8:26）聖靈的作為細膩到連我們的禱告都包括了！“鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”（羅 8:27）與神心意相通的關鍵，就在於聖靈！並且因著祂的作為使我們明白，“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。”（羅 8:28）凡因信受洗得救的人，都是蒙神所愛的；聖靈使我們明白這愛寶貴；而祂的每一項作為，就叫我們經歷這愛的豐盛；而基督生命的成長，就是在這經歷的過程中。
　“誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或作：是稱他們為義的神麼）誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌麼）誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”（羅 8:33~37）正因為我們不會落在控告裡面，所以我們也不控告人；如今沒有人能定我們的罪了；因為耶穌基督藉著死，擔去了我們一切的罪。並且神使祂從死裡復活，現今在神的右邊，做中保，凡是為我們祈求！因此，一切控告我們的都無法達到神那邊，只要在基督裡再也沒有誰能控告我們了；這就是基督的愛！聖靈就是顯明這愛，使我們明白與領受這愛的寶貴，也賜給我們力量能夠排除一切與基督的愛隔絕的攔阻，並靠主得勝，且得勝有餘！如同保羅所說：“因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅 8:38~39）

  DavidLi   •   2024年7月24日,11:18PM

2 Chronicles 8:11-10:19; Romans 8:9-25; Psalm 18:16-36; Proverbs 19:26
　人最大的敵人，就是自己！完戰自己的方式，當然不是靠著自身的血氣肉體，而是倚靠神！換句話說，以屬世之法，例如修身、養性、知識、道理、學說、宗教等，來對付“己”，或有不錯的果效，但無法完勝自己！惟靠勝過世界的基督耶穌，方能徹底解決“己”！這不是說人的毅力不夠或不行，而是屬性的問題。己，是屬肉體；想要以屬肉體來對付肉體，如同以己之矛、攻己之盾，其結果，不言而喻！縱使有好的果效；但本質仍還是屬肉體的。只要屬肉體還在，天然血氣就會伺機而動，就會帶來不同程度大小的敗壞。因此隱憂，活得不能全然釋放。倘若以屬靈的來對付己，就能達到完全的地步！其原因，乃是屬靈對付己的方式，不是在“己”上做些什麼，而是“捨己”，並且直到完全的地步！一旦“己”不存在，那屬肉體就毫無立足之地，那出自天然血氣的敗壞自然就毫無作為了。
　人如何屬靈的？感謝神，必須靠神的恩典！“如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅 8:9~11）神的靈如何住在人的心裡？就是藉著基督耶穌！換句話說，人若不藉著耶穌基督，根本無法與神發生關係！或許有人以為靠著獻祭就能與神發生關係。可惜有此想法的，是不清楚獻祭的真實意義：
1. 獻祭的方式：
　必須完全合乎神的定規。在舊、新兩約都有獻祭之事，但所獻的方式，都是遵循神的定規。
2. 祭物：
　屬世祭物，僅是暫時的替代，為要等候神預備的祭物。所以年年必須有獻祭之事。因為屬世的祭物，只能暫時代替。但這並不是說要如此持續下去，因為這要引向一次獻上（來 10:10）。惟有神預備的祭物，才能做到！並且也真正地為人除罪。這不是說神赦免人的罪，而是藉著這祭物替了人的罪，就是將一切罪都歸在神預備的祭物之上！當然能達到如此果效的條件，這所獻上的必須全然無罪！如此才能代替他人的罪。當然我們知道神所預備的這祭物，神羔羊，就是耶穌基督！當然耶穌的無罪，是經過屬世的驗證，與神的審視。這兩方面的要求看起來都不可能達到，惟基督耶穌合此要求。因為祂的本質就是不知罪！這是神所預備的祭物，只要一次獻上，就完全了（來 10:1~18）！“因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全”（來 10:14）“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”（來 10:10）
　人能屬靈，是靠基督耶穌，祂內住在我們心裡。屬肉體的，帶來敗壞；屬靈的，帶來生命，是復活的生命，也是永活的生命。生命吞滅死亡，這是神藉著耶穌基督所成就的見證。因此，我們必須靠著屬靈的對付、甚至治死屬肉體的；正如羅馬書 8:13~17所說，“你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”在基督裡，不再是罪的奴僕，而是神的兒子！既被稱為神的兒子，就當活出神兒子的樣式。至於神兒子的樣式；感謝主，無須我們去摸索，而是有樣學樣，就是效法基督！

  DavidLi   •   2024年7月23日,11:44PM

2 Chronicles 6:12-8:10; Romans 7:14-8:8; Psalm 18:1-15; Proverbs 19:24-25
　“我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。”（羅 7:14~16）
　保羅這番言語真確地道出人內心交戰的景況！因此，常發生事前身不由己、事後良心的譴責。縱使是神的兒女，此景況更是經常發生，甚至良心的責難更加強烈了。其實這源頭，皆因罪的緣故！信主前，我們要想方設法地對付罪；至於信主後，則是如何能使罪身滅絕！對付罪，絕對不能出於己、或靠自己的能力！當我們不認識主，不知道律法，縱使為了惡、不知那是罪，或許僥倖沒人發覺，或是沒被定罪；但實質上，已然犯罪！因此，律法的功效，叫人知罪！縱使是世上的法律，也是以此為出發點。然而律法，叫人知罪是消極的定義；它真正的定義，是愛！是充滿積極的。愛，包括了愛神與愛人如己！所以保羅這裡說：“律法是屬乎靈的”。但是，為什麼律法總讓人感覺是消極的定義較為強烈呢？因為人憑著天然難以認識神；乃因無法意識、或體會神愛的真諦！其實許多神兒女也常陷在律法的泥淖中掙扎，甚至良心都站在對立面，成為控告的工具。所以保羅的感嘆，“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅 7:24）感謝主，祂不讓我們現在無望之中，“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:25）
　肉體順服罪的律，正是“捨己”所要對付的！莫想從自己的肉體上發動些什麼來對付罪的律，因為這是以己之矛、攻己之盾的作法，只能看到表面上的改變，其實一點果效都沒有！若要講求效率與果效，必須從內住基督生命發動，就是全然倚靠主！當倚靠完全基督時，祂首先就摒除了我們裡面良心的作為與控告，使我們先得著釋放；正如羅馬書 8:1~6所說，“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”如此看來，定罪，就是最大的障礙！不是出於人的定罪，而是來自己的控訴。感謝主，在基督裡不被定罪是既定的事實！所以，我們先如此的宣告，就能除去定罪這諾大的絆腳石，屆時會立刻感覺在主裡的平安與喜樂。有了平安與喜樂，就能冷靜面對所遇的難處；接著還是憑藉著基督，將其生命活出；就是順服聖靈的帶領。如此才能使我們全人得在聖靈的律中了。如此行，這能成為使我們經歷聖靈，而活出神要我們活出的樣式；這活出的樣式，不但能討神的喜悅，更是基督生命活出的見證！

  DavidLi   •   2024年7月22日,11:31PM

2chronicles 4:1-6:11;romans 7:1-13;psalm 17:1-15;proverbs 19:22-23
　“藉著基督的身體”，這是何等的恩典與啟示！原來神一切作為“活化”的關鍵，就在於基督！所謂藉著基督的身體，並不是從外面拿來使用，而是基督成為我們一切！祂成為我們的遮蓋，將我們裹在其中；又在我們心中；然後祂從我們裡面漸漸地活出。在如此奇妙作為之下，使我們的天然血氣自然而然地脫去了！所以我們最大的問題，就是沒有如此認知與看見！或許有此看見，卻不知道當怎麼行；因為我們忘記一件最重要的，就是神一切的作為都要依照祂的方式成就。換句話說，我們總想以自己的方式代替主的作為。只要神的工，若有人的手插入，立見其果效大打折扣！或許有人會有此疑問：誰來成就神的作為呢？答案是，聖靈！感謝主，當我們受洗之時，聖靈已經隨著基督生命內住在我們裡面了。聖靈的功用，並非只是讓我們享受聖靈的充滿與澆灌而已；而是讓我們認識基督、活出基督；並使神的話成為生命糧，可以成為基督生命能夠吸收的養份；然後漸漸地增長；這就是結果的過程。如此所結的果子，是天父所喜悅的！有如此的認知，再來看羅馬書7:4~6就有另一番看見了，“我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣（心靈：或作聖靈），不按著儀文的舊樣。”（羅 7:4~6）我們的歸屬，是一個既定的事實：不是屬肉體的，乃是屬基督的！因此，順服聖靈的帶領，就是脫去天然血氣的經歷；這也是經常被神兒女忽略的部分！因為“己”的強勢，常使我們有意或無意地使用自己的方式做主工、讀主話語、學主樣式。雖見果效，卻總感覺不如預期，或有力不從心，甚至有神聖的擔子壓在背上，且愈背愈重。其實這些都是因為沒有交託與順服的結果；倘若我們遵行主耶穌的呼召跟從祂，就不是如此的感覺了。還記得耶穌怎麼說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（可 8:34）十字架，就是將自己釘在上面，“己”都死了，還有什麼擔重擔的感覺？看看耶穌在世行走時，有沒有給人感覺到祂的擔子？其實祂的擔子沉重的程度，我們是無法度量與想像的；單就律法，對祂而言，律法不成為的約束，摩西的律法不是絆腳石；反而祂的行為舉止，盡都合乎律法的要求，難道這是祂刻意而為？當然不是，耶穌一切所行都是遵行天父的旨意，行在神話語光中的緣故。至於他能夠如此行，就是順服聖靈的帶領；或退到加利利地，或進入撒瑪利亞境地，都是按照聖靈的引導；因此祂能夠在十字架上代替世人的罪；三日後，神使祂復活，成就神對世人的救贖計畫，藉著祂將生命賜給凡信的人；使人因此能夠脫離舊造、進入新造！新造的寶貴，就在於能夠一天新似一天，每時刻都能經歷神的恩典！神的恩典是活潑的，都顯明在祂的話上面！從領受神的話，到進入神的話，正是主為我們量定的生命歷程。
　“你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。”（詩 17:3~4）
　“敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。”（箴 19:23）

  DavidLi   •   2024年7月22日,12:06AM

2chronicles 1:1-3:17;romans 6:1-23;psalm 16:1-11;proverbs 19:20-21
　當成為聖民，這原本是神的初旨，也是祂心意！至於聖民的定義，就是起初罪未進入人裡面之前神對人的定義。感謝神，如今我們在基督裡，都成為聖民了！
　聖民既是從世上分別出來的一群，但絕非孤立！因為主吩咐我們要在這世上作鹽作光！能夠如此行，並非出自人的作為，乃是出於神的恩典。神的恩典，就是藉著基督，我可以認祂為主，並且祂也承認這一關係。“…你是我的主；我的好處不在你以外。”（詩 16:2）既稱祂為主，就表示我們順服的對象。至於順服的對象，對人影響是相當大、不容輕忽的！“豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。”（羅 6:16~18）奴僕一詞雖然感覺不好聽；然而，卻表示著一個既定的事實；事實，總是令人苦苦地追尋，一旦真相將揭曉之際，往往會令人猶疑而卻步！尤其在面對自己的本相時，就是在罪中的事實，令人想要逃避。然而，面對自己在罪中，才能真正的解決問題！人因罪的緣故，在世上無論生活環境的好壞，都是罪的奴僕！不僅如此，“罪的工價乃是死”！這就是人莫名恐懼的根源。感謝主，“但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。”（羅 6:22）這是神的恩典！若從恩典的角度來看，奴僕一詞不再令人感覺不適了；因為是成為神的奴僕！神的奴僕，自然就不在罪的權勢之下，而是在稱義的行列之中了。神奇妙恩典，就在於人因信可以白白領受！至於受洗，就是對罪與世界的一個重要的宣告，“ 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅 6:3~4）
　耶穌基督，為世上所有人付了罪的工價，祂死了，且死在十字架上，承擔了世人一切罪與羞辱！當然這代罪被釘死的，必須是無罪的。至於這無罪的判定，不僅僅需要經過屬世的審判，還要經過神的審視。耶穌，從出生、以致於釘死十字架，祂以在世一生約三十三年半的年日作為“呈堂證供”！無論在思想、意念、言行、舉止上，皆通過屬世與神兩者的嚴格審視。這是因祂在世時取了奴僕的樣式，完全順服天父旨意而行的緣故。因此，神的話在祂身上得以暢通、並成就！另外更重要的成就，“信子的人有永生”（約3:36）！換句話說，人因信祂，神就不再記念罪了；並在基督裡，還能得永生！正如彼得回答耶穌的問話，“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）其實耶穌基督，就是永生！因此，死亡僅是祂的中點，所以天父使祂不被死亡拘禁！三日從死裡復活，最後被提升天，坐在神寶座的右邊。“我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。”（羅 6:8~14）

  DavidLi   •   2024年7月20日,11:51PM

1 Chronicles 28-29:30; Romans 5:6-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 19:18-19
　因信稱義，不是因行為稱義，神如此恩典是何其大！這是神藉著基督耶穌，在耶穌基督裡為我們作成的！“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。”（羅 5:6～11）原來耶穌基督降世，不是要定世人的罪，而是要將世人從罪中拯救出來。罪的工價就是死！因此，耶穌基督救贖的工作必須符合這個要求；所以，祂必須死，並且是死的時候必須沒有罪！有罪與否的斷定，不是在於地上審判官，而是在於公義的審判官；地上審判官尚且有人的因素，以致於地上的公義有時還摻和著情與理；但公義的審判官，乃是天上的，完全依照神的公義為依據，是沒有情與理的摻雜。神的兒子耶穌基督，神的羔羊，經過神仔細的檢視，確實是無罪，所以經上記著說：“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）在每個人必須面對的公義審判官前，我們卻因著耶穌基督的寶血，不但免去了神的忿怒，更因著祂與神和好，更能以神為樂！這完全是因為祂賜給我們新生命，不僅使我們得救，並且得著永生；從此可以坦然無懼的來到神面前，不僅與神和好，還可以稱神為天父！思想至此，更要獻上無比的感讚。“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”（來 2:3）
　罪的來源，“ 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。”（羅 5:12~14）罪，從始祖而來，並且是一脈承襲下來，因為死成為罪的證據。人人都有一死，死既證明人有罪，所以人最終都必須面對審判。然而，在這過程中有律法的產生，律法叫人知罪，並非有了律法才有罪的概念，否則人死在罪中仍舊迷糊，是多可悲的事。縱使沒有律法，人死了還是有罪，還是要面對神的審判。律法的另一個功效，就是讓人明白對罪的無力感，無論做什麼，都不能脫離罪的綑綁；因為，人生來就在罪中。這裡更顯得耶穌基督的寶貴，就祂降生而言，祂是馬利亞從聖靈懷孕，罪是遠離聖靈的；因此，耶穌，在先天上，祂生來就是沒有罪；在後天上，祂凡是按著神旨意行事，在神的眼目中，祂沒有一點的悖逆；不僅地上的人查不出祂的罪來，同時在神的眼中，祂也是不知罪的。所以，唯有耶穌基督，祂的死才能成為世人罪的代替。“ 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”（羅 5:15~21）

  DavidLi   •   2024年7月19日,11:34PM

1 Chronicles 26:12-27:34; Romans 4:13-5:5; Psalm 14:1-7; Proverbs 19:17
　“因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。”（羅 4:13）
　得承受神的應許，最重要的是：信！信，使我們得以建立與神之間對的關係！因為，信是從相信祂的話開始；亞伯拉罕就是一個最好的例子。當亞伯拉罕聽見神的呼召後離開家鄉吾珥，並且信神應許他的後裔多如天邊的星、海邊的沙；但那時他還沒有孩子；並且神這句話是在二十五年之後才應驗在以撒的誕生！正如羅馬書 4:17~22所說，“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。”。
　另外，神應許迦南地是亞伯拉罕的產業。當然亞伯拉罕仍以信回應神。雖然亞伯拉罕等候應許的實現；但我們知道在他有生之年並未得見。然而，這絲毫未動搖亞伯拉罕對神應許的相信，因為他羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的（來11:16）！神因著亞伯拉罕的信，就算他為義。亞伯拉罕不是行律法而稱義，因為律法是在他之後將近四百多年以後才有的。所以，亞伯拉罕是因信稱義的最好例證。其實律法常伴隨著刑罰；而律法的功用，是叫人知罪！不僅如此，也顯明沒有一個人可以守全律法！所以，遵守律法並不能使人稱義；使人稱義的，乃在於遵行神的話！這樣看來，神因人的信（有行動的、經練過的信心）就算他為義，“算為他義的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。”（羅 4:23~24）

  DavidLi   •   2024年7月18日,11:25PM

1 Chronicles 24-26:11; Romans 4:1-12; Psalm 13:1-6; Proverbs 19:15-16
　“如此看來，這福是單加給那受割禮的人麼？不也是加給那未受割禮的人麼？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。”（羅 4:9~12）
　稱義，不是出於人，而是在於神！從人而來的義，是自義。凡自義的，算不得義，惟有神算為義的，才是稱義真正定義。
　至於如何能被神算為義？亞伯拉罕就是最好的例子。亞伯拉罕如何被神算為義？首先，是信！亞伯拉罕信神，神就算他為義。這話看起來簡單，但往往在這簡單的背後蘊含著無數的行動。亞伯拉罕信神，是付諸行動的。從創世記十二章，“耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。”（創 12:1~4）從這段話中看來，亞伯拉罕聽到神的話後起行，應該有縝密的計畫了。但事實卻不是如此！當時亞伯拉罕並沒有任何計畫；另外，在神的話中也沒明確說出個目的地，只有召他出離本地、本族、父家，往神指示他的地方去。至於什麼地方？神那時沒有說！一般人聽到這番話，必定向神追問到底。然而，這正是神奇妙之處，祂此處話語是要試驗人對祂話語“信”的程度！亞伯拉罕的回應正合乎神的期待！他沒有任何疑問，也沒有任何出於個人的考量與計畫，而以一個直接的行動：起行，回應了神的話！其實，神只要話語一出，必定應驗，因神是信實！所以，亞伯拉罕的回應，可以看出他信神的應許。論到神的應許，神不僅呼召他離開本地、本族、父家外，還應許他成為大國，並賜福給他。當然我們知道這又是另一項信心的試煉。另外，神還要使亞伯拉罕的名為大，更令他成為別人得福的管道。由此可見，神要藉著一人，使一切與這人有關連者都蒙福。原來神要使人算為義或稱義，不僅要是這人蒙福，同時也使他人因這人蒙恩。
　藉著亞伯拉罕神算為義的事上，明白神更進一步的定意，“是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。”（羅 4:10~12） 神藉著亞伯拉罕，使未受割禮之人、與受割禮之人，同得益處；就是因循著亞伯拉罕信之蹤跡去行者，都能算為義！所以，能被神算為義的，除了在乎藉著神所定之人，還在乎是依其所行；“信之蹤跡去行”，正是神所看重的！因信算為義，只是一個豫表；因信稱義，才是神的定意。這信的憑藉，遠超亞伯拉罕，是耶穌基督！耶穌基督，就是那義者（約一 2:1）！神的恩典，乃是使凡信耶穌的，都在基督裡！因信稱義的寶貴性，就在於此。至於信的行動，完全在於基督生命的活出。原來神要使一切蒙恩之人，活的更美、更善、更榮耀；因為不是在己生命上做些什麼，而是內住基督生命活出些什麼！如此，不但自己蒙福，同時與神、與人都有益處。

  DavidLi   •   2024年7月17日,11:47PM

1 Chronicles 22-23:32; Romans 3:9-31; Psalm 12:1-8; Proverbs 19:13-14
　世上沒有人可以憑著善行在神面前誇口的，因為行善原是神起初為人所定意的，也是理所當然的；因此人憑著善行不能稱義！當然靠著行律法，也不能稱義；因為“我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅 3:19~26）當律法從外而內規範人時，稱義是遙不可及的目標；相反地，律法由內而外的活出時，就成為稱義的見證！所以律法是與人有益的，端看其所在！對世人而言，為何律法無法從內而外活出呢？罪，是阻斷的因素。正如保羅這裡所說：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”此時律法的功用只發揮叫人知罪的功效；但律法的作用遠不止於此！其精意乃是愛，是神的愛！罪，使人與神的愛有了阻礙、不知神愛的深廣，甚至不認識神！因此基督道成肉身，耶穌親自成為救贖，以無罪（不知罪）的代替罪，親自成為贖罪祭；祂是神的羔羊，是神所設立的挽回祭。耶穌基督以自己的血，塗抹了我們的罪與過犯；使我們得以因信稱義；其實這“義”，乃是神的義，“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅 3:25~26）所以，人脫離罪的代價太大，同時也是付不起的！但基督耶穌卻為我們付了！祂不但顯明了神的義，同時更顯明天父的愛！神藉著祂，使人因著信，都得以在祂的義與愛之中了！感謝神，這就是神的恩典，藉著耶穌基督所做成的。
　“耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。”（詩 12:6）如此精煉、純淨的話語，我們還在世上尋求什麼呢？願神賜我們智慧，進入祂話語的純淨、開闊之中，拓展我們的眼界，不僅屬世有廣闊的胸襟，更有屬靈開拓的看見；這就是神的福！神賜福給敬畏祂的人，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）至於敬畏，就是遵行祂的話，“凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！”（詩 128:1）原來祂的話使我們進入這“良性”、又有福的循環之中；因此我們可以天天讚美祂！

  DavidLi   •   2024年7月16日,11:46PM

1chronicles 19:1-21:30;romans 2:25-3:8;psalm 11:1-7;proverbs 19:10-12
“惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅 2:29）
　外在的表象，不如內在的實際來的珍貴，“…因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上 16:7）外在的表現容易矇騙人，但內裡真實的景況卻無法逃過神的察驗；正如耶利米書 17:10所說，“我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。”割禮，固然是神將亞伯拉罕及其後裔與世人分別的記號；但不是自傲的標記，卻是隨時的提醒！因為割禮與律法密不可分。當然猶太人深知此點；然而，卻鮮有明白此精意的。故而，行律法成為成聖的包袱、甚至是絆腳石、或跌人的磐石！神的義，既在於行全律法；然而，沒有人能行全！如此看來，似乎神陷人於不義？當然不是！神的用意有二：
1. 人不能。
2. 惟神能。
律法的精意，就是愛！然而這愛，是神的愛！神的愛，遠超人的愛。所以，人無法行全律法，正因為人憑著自己的愛，去理解、揣度、甚至於加註神的律法。如此出於人詮釋的律法，將神的愛摻雜了人的愛，就逐漸地偏離了神愛的起初定意！因神的愛，是出於祂的聖潔，且因祂愛人，是要將人帶入祂的聖潔之中。當然這是人所不能、也不可及的。因為人將律法、甚至神的誡命中的“不可”，認知為“不能”，作為行律法的教導。當然依照人的逆性，總想對禁制條例發出挑戰。但或因有內在良心克制的緣故，以致於沒有付諸不良的行動。然而依神的準則：不只看外在的行動，更要看內在心思意念！換句話說，一個不好的意念生發，就已違反了神命定的“不可”了。如此能明白為什麼人無法行全律法了。其實，這也正是神樂意顯明“人不能”；因為惟有神能！換句話說，人必須完全依靠神方能成事！
　如何能達到完全依靠神？就在於認清自己是徹底的不能！正如保羅在歌林多後書 12:9所說，“他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”請留意保羅這段話中有一關鍵詞：神的恩典！耶穌基督，就是神恩典的實際！當然還有從上傾下神的恩典；神恩典的全備，無論外在的、或內在的，都已備妥，只待我們的祈求與支取。不僅如此，耶穌基督，就是神能的見證！並證明，凡出於神的，都是好的；尤其是對於“人”這件事上！或許因人無法行全律法、成就神的義；就有人認為神起初造人不完全。舉凡有此思維的人，可能忽略人無法行或守全律法的肇因，是罪！罪，在神起初神造人時，並不在人的裡面；因為神照著自己的形象造男造女的（創 1:26~28）。神是聖潔；故此那時所造出的人，當然也是聖潔。罪是什麼時候進入人的裡面？乃是人違背了神的吩咐時。倘若那人完全謹守神的吩咐，必不會陷在罪中！當人陷於罪的網羅時所付的代價太大！因著罪，那人從此離開神，過著汗流滿面、甚至失去家庭和諧的生活。如此，我們就明白人必須擔勞苦重擔的原因。這不是出於神的命定，而是罪使然！所以必須對付罪！但對付罪，要先知有罪！所以，律法本是叫人知罪（羅 3:20）。知罪後，還必須對付罪！人憑著罪中的自己如何能對付罪呢？此等的矛盾正是人的苦楚根源的所在！縱使人可以靠著悟道、學說、理論，甚至於宗教信仰等來對付罪；雖不能說沒有果效。但此法雖可以抑制罪行的產生，卻無法對付內在的罪性。感謝神，用神預備的方法才能對付罪。這方法，就是靠耶穌基督。耶穌基督，祂是不知罪的；罪，在祂身上毫無權勢。祂是末後的亞當（林前 15:45），如同未墮落前的亞當，但祂比那時的亞當更好！因祂是道成肉身，是神的兒子！耶穌基督，不僅出身於聖潔，並且勝過亞當沒勝過的一切誘惑！魔鬼撒但三樣誘惑人的法寶：眼目的情慾、肉體的情慾、與今生的驕傲，都在耶穌基督的身上無法發生一絲果效！至於耶穌基督憑藉著什麼勝過撒但的一切試探呢？除了那不知罪的生命外，還有完全遵行天父的旨意行！至於祂能完全遵行天父旨意行的原因，就是基於愛，是對神愛的回應。不僅祂是神的愛子，同時也明白神愛世人！故此，耶穌也如此愛，“踰越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約 13:1）耶穌這到底的愛，完全展現在祂為世人的罪釘在十字架上，成就了神的救恩！所以，神藉著耶穌基督的捨己，得以將這不知罪的生命賜給凡信祂的人！因此，凡信靠祂得此救恩的人，在生命上有了改變的契機；不是在舊有的己（老我）上有什麼更新的作為，而是在內住基督的生命上，能以一天新似一天的長進！當基督生命的活出，外在所行的自然滿足了神律法一切的要求。
　“律法的總結就是基

  DavidLi   •   2024年7月15日,11:32PM

1chronicles 16:37-18:17;romans 2:1-24;psalm 10:16-18;proverbs 19:8-9
　“…稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存。”（代上16:41）神是慈愛的，並且是賜福的神；祂樂意賜福給敬畏祂的人。大衛在迎約櫃的事上盡心竭力，神也悅納大衛一切的服事與奉獻，不但祝福大衛，同時也使他成為他人的祝福，“於是眾民各歸各家；大衛也回去為家眷祝福。”（代上 16:43）原來神定意不但賜福給屬祂的人，並且讓這班人成為祝福的管道，將神的祝福帶給週邊的人。所以，今日神的兒女傳福音，不僅將永生之道傳給世人，同時自己也成為祝福的器皿，使人預嘗主恩滋味。
　“大衛住在自己宮中，對先知拿單說：看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。拿單對大衛說：你可以照你的心意而行，因為　神與你同在。”（代上 17:1~2）大衛的心思意念皆以神為先。在這之前，大衛已經將約櫃安置在大衛的會幕裡；然而，此時大衛因著自己住在宮中，他心卻想到神的約櫃在會幕之中，因而起了意念，想為神建造聖殿。先知拿單在起初，是按著他個人的觀點與經驗作為判斷的依據，以為神必會喜悅大衛的美意，自然贊同並鼓勵大衛的提議。但是，實際上神卻在這事上阻止大衛建殿！這是為何故呢？當然我們知道的原因，是因為大衛爭戰許多，手上有血腥，不能為神建殿。然而，另外更重要的因素，乃是神願意與人同住，豈願住在人手所造的殿！因為，無論會幕或是聖殿，神與人之間都有阻隔；這層阻隔在當時是必須的，因為神不能容忍罪。因此，神歷世歷代在預備一個能拆毀這一切阻隔的方法。至於大衛建殿的心願，是蒙神悅納；除此更看到大衛的謙卑，表現在神藉先知拿單傳遞不允許他建殿的訊息的事上。就因著大衛的一心一意與謙卑，神藉先知說話了，這段話中傳達了一個更美的信息，“你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。”（代上17:11~14）乍看之下是指著所羅門說的；但仔細思量，神有更深遠的意義，祂的話乃是指著耶穌基督說的！誰能作王到永遠？誰的國位能存到永遠？誰能稱為神的兒子？讓我們焦點轉來看看耶穌，耶穌建造神的殿沒有？耶穌，祂實在是建造了！耶穌說：“「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”(約 2:19~21)當耶穌被釘死十字架，三日後復活，這殿被建成了，不是出於人手所造的！在這殿裡，神與人再也沒有阻隔了，因為這殿是全然聖潔，神居住在其中！這才是神真正的心意！
　如何人能得以全然成聖？答案就是：必須在基督裡！在基督裡，就有基督的性情，因此，我們不會論斷他人，因為“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。”（羅2:1~2）基督成為我們的世界，是因祂的慈愛，既然蒙恩，我們就應當懷著感恩的心，感謝神的恩慈、寬容與忍耐，使我們得以悔改，從惡道中轉回，並因此得與主親近，靠著主坦然無懼來到神的面前。

  DavidLi   •   2024年7月14日,11:30PM

1 Chronicles 12:19-14:17; Romans 1:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 19:4-5
　“耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。”（羅 1:1~6）
　保羅這段話中蘊含著幾個信息：
1. 神的福音：
　福音，是出於神的應許，已藉著先知的曉喻各方。耶穌基督，就是神應許的“那一位”！換句話說，耶穌基督，就是神的福音！這意味著，神福音不是一個道理、理論、或是學說，而是“人”，是一個“完全人”；耶穌，就是這“完全人”，因祂是基督，是道成肉身的那位（約 1:1~14）。不僅如此，耶穌基督，祂是真光，除了照亮世人之外，還要帶領人出黑暗入光明！換句話說，福音，就是神的恩典，是藉著基督耶穌，使人得以脫離罪的黑暗權勢、成為聖潔，而進入神榮耀光明之境，並到神、就是天父面前！
2. 耶穌基督：
　“論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。”（羅 1:3~4）
　耶穌基督，神奧秘作為的彰顯！神這奧秘，既合乎人的邏輯，又超乎人的邏輯。耶穌，的確是大衛的後裔，有耶穌基督的家譜可考（太 1）。但祂又是馬利亞從聖靈懷孕所生（太 1:18，路 1:26~38），是女人的後裔（創 3:15）；道成肉身的奧秘，就在於此。另外，祂是神的愛子，是神所喜悅的（可 1:11, 9:7）。 罪在耶穌身上毫無權勢，因為祂是不知罪的（林後 5:21）。正因如此，惟靠基督耶穌，才能勝過、且徹底解決罪的問題。除此，耶穌基督，因神使祂從死裡復活，揭開了另一隱密之事，就是死亡不是人的終點，只是完結了在世的年日，要面對永世的起點。正如約翰福音 3:16所說，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”永生，不僅僅是有著基督耶穌復活的生命，還有神預備了豐盛屬天的產業、與基督同坐天上寶座的盼望，如此神如此豐盛的預備等著蒙恩人有足夠的身量來得！所以，神恩典的真正定義，就是在基督裡！基督的寶貴，遠超人的想像！這寶貴不是從耶穌降生算起，而是從起初祂就與神同在了（約 1:1~2）。若以此來看神的恩典，就是將信子蒙恩之人得以在基督裡脫離時間的桎梏！倘若明白此理，在世環境、或時間，對在基督裡的人都不成問題了；反倒會珍惜時間，把握每一神量給我們在世的機會，尋求、並順從神的心意而行，就是服事主。正如羅馬書 12:1~2所說，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”耶穌基督，就是這話的見證！祂是我們效法的樣式。
3. 基督是主：
　蒙神恩成為神兒女，除了享受神在基督裡預備的豐盛之外，還有基督耶穌成為我們的主！或許有人會對成為主的奴僕有些不快；因為，本來是自己的主人，如今卻成了耶穌基督的僕人。若有如此微詞的人是對自己的真實景況不瞭解。我們真是自己的主人嗎？若是，那就不會有“身不由己”、或一意孤行以致於落在“偏行己路”的風險之中。除此，還有“前途茫茫”、“不知何去何從”等，在在地顯明人是在世為奴的。人為屬世的奴僕的另一證據，就是人常為苦難所困。因此，神的恩典的另一果效，就是將我們從在世為奴中救拔出來，使基督耶穌成為我們“新主”！這有什麼益處呢？一方面、免除了偏行己路的困境、或不知所措的窘境；另一方面、使我們“有跡可尋”！換句話說，我們不是走在一條未知的人生道路上，而是走一條確知目的地的道路！不但目標正確，同時還知道當怎樣行。其實這正是人生的目的與意義的所在！是人苦苦尋求，但卻是神早已顯明的真理！明白至此，可節省我們許多走迂迴路的時間。畢竟人生苦短，然而，這苦有主應許的話說，在世上有苦難，在祂裡面有平安，因為祂已經勝過了世界（約 16:33）。基督是主，卻不是如屬世的主人成為挾制，而是與我們同負一軛！有主真好！
4. 傳神的福音：
　雖然保羅此處他是特派傳神的福音；然而，傳神的福音，是每個蒙恩之人的責無旁貸的職責！至於保羅在此話之前，還有這一句：“奉召為使徒”。因為主對保羅有特別賦予的任務，就是保羅在大馬色遇見主後，主藉著亞拿尼亞傳遞這職事，“主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣

  DavidLi   •   2024年7月13日,12:27AM

1 Chronicles 11-12:18; Acts 28:1-31; Psalm 9:1-12; Proverbs 19:1-3
　神的同在可以化危機為轉機，這句話正應驗保羅在米利大島的經歷之中。“那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：他是個神。”（徒 28:3~6）保羅如此奇特的經歷，除了出於主的保守，還有之前主對保羅的應許！“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）這也同時印證主升天前對門徒所說的話：“信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可 16:17~18）因此，保羅在這一件被毒蛇咬的事上，他沒有一點疑惑、甚至連在意都沒有！故此，主能藉著他顯出奇妙的作為來。神在保羅身上不是行一個新事，而是根據祂的話來成就的。保羅經歷神如此奇妙作為後，不僅當地土人轉念，同時保羅還醫治部百流父親的熱病和痢疾。這就是經歷神的大能，成就在於神口中所出的話；人憑著信，不憑熱心，就能使信心得著經練。
　當保羅一行人順利到了羅馬之後，有許多弟兄姊妹來迎接他們，保羅因此得了許多鼓舞。由此可見，弟兄姊妹間的彼此相愛，可以成為在行走屬天道路上彼此的助力。接下來保羅所行，仍照著神的旨意，無論在解釋或是為主作見證的事上，他仍持守在主的應許上（徒23:11）。保羅自然擔心這些羅馬的弟兄姊妹們可能受到來自耶路撒冷來的猶太人的影響；然而這班弟兄姊妹，“他們說：我們並沒有接著從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裡來報給我們說你有甚麼不好處。但我們願意聽你的意見如何；因為這教門，我們曉得是到處被毀謗的。他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚，對他們講論這事，證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。他所說的話，有信的，有不信的。他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。（有古卷在此有：保羅說了這話，猶太人議論紛紛的就走了。）”（徒 28:21~29）正因為他們對主的態度，才使我們這些原本是外邦人，可因著信，而得福音的好處。不僅如此，在靈裡我們被稱為亞伯拉罕的後裔，是神約下的子民！

  DavidLi   •   2024年7月12日,12:18AM

1 Chronicles 9-10:14; Acts 27:21-44; Psalm 8:1-9; Proverbs 18:23-24
　在面對艱難險惡的環境時能氣定神閒，實屬不易；這需要平日的操練！當然這操練的憑藉，是在於倚靠主。因為有時所欲景況的惡劣、甚至危及性命；也可能超過自己所能承擔的。但感謝主，祂顧念人，並且隨時看顧。尤其在危急的景況，更能見到祂奇妙的作為；首先主會說話來安定人心。一旦主說話了，而人以信、且信入祂的話作為回應時，屬天的平安必取代個人的負面的情緒與思想。正好比保羅此時的光景一般；他所搭的船，正處於惡劣的狂風大浪中，並且連續數日，“我們被風浪逼得甚急，第二天眾人就把貨物拋在海裡。到第三天，他們又親手把船上的器具拋棄了。太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間，說：眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。”（徒 27:18~25）
　無論何種環境的臨到，其背後都有主的美意！或許我們只得見事情發生的表面，尤其是看似無能為力之事；往往忽略了凡事都有主的美意這個實際！就以保羅此時的遭遇為例，在岌岌可危的船上，周遭是狂風大浪，一連數日，似乎沒止息的跡象，以致於到了得救的指望都沒有了。抱怨與沮喪，應該是一般人的反應；尤其是保羅，更可如此；因為這船未啟程前，保羅已經警告過眾人了（徒 27:7~11）。然而保羅卻沒如此，他不但沒怨天尤人，反而起來安慰眾人；因為保羅有所持定，他信神所說的話！“因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。”（徒 27:23~24）從另一角度來看，神不但保守保羅，就連周遭人士也一同看顧了。這正是我們神兒女當清楚明白的！主不僅使個人蒙福，同時也會成為他人蒙福的管道；祂保守我們，連同與我們相關的人都保守了。雖然這是神的定規，但我們必須留意，祂是自主的！換句話說，不要臆測神的作為，但求神口中所出的話。一旦得著神口中所出的話，信，就是唯一的回應！就是不看環境，信主的話，單單倚靠祂！如此，必得見主奇妙的作為。看看與保羅同船的人有多少？共有二百七十六人（徒 27:37）！相信他們不僅僅性命得以保全，同時藉此事對神有所認識，是神信實的見證。
　歷代志上第九章，是奇特的一章；歷代志上 9:1~34，記載著以色列人從被擄之地首先歸回耶路撒冷的人，“先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。”（代上 9:2）接著就是這些人的名錄在其上（代上9:4~34）。為什麼有如此類似時空跳躍的發生呢？倘若我們仔細，不難發現，“以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。”（代上 9:1）從這第一節裡發現“諸王”的字眼，又提到猶太為什麼被擄的原因，又提及他們歸回耶路撒冷。由此看到人所求的是地上的王，神卻尋找一個符合祂心意的王；這一代又一代的列王，正說明為何自歷代志上9:35起，接續了第八章與第十章，以色列第一個王掃羅，是如何出現、與被殺，並且說明掃羅被殺的原因，“這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。”（代上 10:13~14）掃羅被殺，直到日後猶大被巴比倫所擄，其中關鍵，就是“沒有遵守耶和華的命”！不是因為神的嫉妒，而是唯有在祂的蔭庇下，國家才得安寧與保障。關於這一點，我們從列王記的敘述中不難發現。因此，歷代志上9:1，可說是整個以色列被擄前歷史的縮影。離棄神，不遵行祂的旨意所導致的結果，就是敗壞；因為，各憑己意行事的結果，必定產生的不公之事，甚至發生匪夷所思的景象；這些都記載在“以色列諸王記上”。神藉此警惕世人，同時也顯明遵行祂旨意是唯一蒙福之道。接著看到歸回之人，雖然僅是少數，但被記名的都是對神有忠心，立志恢復聖殿服事的人，他們放棄巴比倫優渥的生活，願意歸回。這些事蹟，我們從以斯拉記、或尼希米記可知，他們歸回耶路撒冷後，不是住天花板安逸的生活，而是要面對做許多勞苦的重建工作；不僅如此，還要受到許多匪徒的侵擾；重建之工程，實在是一件不容易的事；但他們卻甘心樂意，相信他們的名字，不僅記錄在此，同時也名錄在天！感謝神，神使他們歸回，是依照祂的應許，首先重建的，就是敬拜中心。倘若我們敏銳，就不難發現，這些經歷，無不向世人述說，神要立一個“王”，不

  DavidLi   •   2024年7月11日,12:01AM

1 Chronicles 7-8:40; Acts 27:1-20; Psalm 7:1-17; Proverbs 18:22
　經驗，從經歷中得來的。至於以何種方式來經歷，正決定所得經驗的果效。雖然屬世的事物可循此律，但從神而來的試煉，卻不是如此！因為，往往不是建立在人的經驗上，而是聖靈的帶領。其目的，就是經歷主的實際。其實經歷主，其目的就是操練信心，並在經歷的過程中，建立在基督裡的信心；如此所得的經驗，必產生生命長進的果效。
　從人而來經驗，常是人處事的憑藉；但有時此等經驗可能（大多數）會成為經歷主的障礙！相較之下，若遇事時，以經歷主為前提，那所得的結果絕對超乎人的期盼與想像！同樣地經歷一件事，以經歷主所的經驗豈不是更加美好！因為，既經歷了主奇妙的作為，而且又能成為個人的經驗；一舉兩得！不僅如此，內住基督生命因此漸長！內在基督生命的長進，其寶貴的程度是無可比擬的；因為合乎神的定意！保羅在前往義大利上告該撒行程中的遭遇，就是最好的例子。“我們沿岸行走，僅僅來到一個地方，名叫佳澳；離那裡不遠，有拉西亞城。走的日子多了，已經過了禁食的節期，行船又危險，保羅就勸眾人說：眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。”（徒 27:8~12）這一幅令人感到熟悉的景象；正是我們在做決定時常採取的作為；就是參照過往的經驗、與相對事物的考量，成為採取行動的依據。然而，保羅在此的表現卻不依循此律！從保羅對他們說的一番話來看；他這番話確實不同一般的認知！倘若這事發生在我們身上，究竟會聽誰的呢？可能多半會採取百夫長的作法。殊不知，這卻是信心的操練，是從神而來的！如此的操練，可能發生在大事上，也可能發生在無不足道的小事上。無論事情或大？或小？其實操練的重要性都是一樣的！原來許多我們常習以為常的舉措，都是因試煉得成長的契機！所以事情的臨到時的反應，正可以驗出，是人在作主？還是全然順服主？其實許多神兒女常有經歷聖靈的疑慮，其原因就在於此！人的主觀意識太強，常成為聖靈帶領的絆腳石！以致於聖靈不作為，而是靜觀事態的發展。其實以人的主觀處理事務，對我們而言，是一大損失；縱使會取得了一些人的經驗值，但沒有得著屬靈經歷的良機，其損失的可能遠超過所得著的。
　信心，必須經過試煉；同樣地，神既說話了，往往在最初的時候，祂話語的實際尚未顯明，甚至於現實與其相左時，還信祂話麼？這裡就有此考驗，“這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。”（徒 27:13）相信此時，除了保羅之外的人，都在慶幸沒有聽保羅之前的建議。然而，好景不常，“不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫友拉革羅。船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。”（徒 27:14~15）開啟進入惡劣景況的篇章，但對保羅的而言，卻是開啟信心之旅的序曲！其實惡劣的環境，常使我們與主更親！當然這不是主一貫的作法或初衷；主的作為完全顯明在“祂所說的話”；倘若我們遵行祂的話，就無遇險、甚至罹難的必要。感謝主，祂是應許、也滿有慈愛與憐憫，更因著保羅的緣故，將讓我們看到祂大能之下，當人無可指望時，因信仍有盼望！藉此事故，不但保羅的性命無憂，就是全船人性命也得以保全。

  DavidLi   •   2024年7月09日,11:44PM

1 Chronicles 5:18-6:81; Acts 26:1-32; Psalm 6:1-10; Proverbs 18:20-21
　“我說：主阿，你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來；我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。”（徒 26:15~18）
　這是保羅在大馬色被主遇見時，主耶穌對他所說的話與職事的託付！至於保羅，我們知道他一生忠於主的職事，其緣故就在被主遇見的經歷有莫大的關連！因為主對保羅說的話語中帶有許多美好的應許；當然還有許多明確的訊息也在其內。當主耶穌說：我就是你所逼迫的耶穌之前，保羅已經服在祂面前。可見這真光的照耀，能使一個不認識主的人立刻俯伏，稱之為主！這不但關乎保羅的服事，同時也與我們服事主息息相關！許多時候，我們的服事，有沒有先“看見”主！可能多半光景是憑著熱心；如此就是走了保羅被主遇見前的路。其所做的，表面上是愛神的，但實際上卻可蒙背道而馳卻不自知！因此，“遇見主”是何等重要的事！一旦被主遇見，首先就是蒙光照！當裏面的眼睛開啟，看萬事如糞土的關鍵就在於與此。人價值觀的改變，若出於人，尚有不錯的果效；若是來自基督，其果效可想而知。當人發覺在基督裡所得的更美更好，那還會在意屬世那一點短暫的“甜頭”嗎？同樣過在世的日子，都要經歷艱苦，但所得的價值卻不同，要選擇那種？答案是顯而易見的。更何況主耶穌對保羅說：“我特意向你顯現”！如此榮耀的基督這樣說，那這人簡直是被提到榮耀之間了，可想當時保羅的心情了。接下來，主對他的託付，“要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來；”或許我們並非執事，但為主與天父作見證，不就是神為世人所預定的生活目的與意義！更何況神的兒女，在基督裡更有著豐富的經歷；而這些經歷的見證，正是可以給予他人無比的激勵！如此行，不但我們在世活著充滿意義與盼望，同時在主裏面也蒙神所記念，一舉兩得，何樂不為呢！當然行走屬天道路也非一路順暢；尤其對保羅而言，前途充滿坎坷；他必須披荊斬棘；感謝主，這裡有應許：“我也要救你脫離百姓和外邦人的手。”因此，保羅前途縱使充滿兇險，他亦能義無反顧，直到那當跑得路以跑盡之時。縱使世上的路跑盡了，但眼前卻擺著所得的屬天的產業，豈不更加美好！這也是主的應許。如此看來，服事主的人，應當一無懼怕，也當一無掛慮；總在基督裡，得著屬天豐盛、坦然行路，作主工！相信過程中，必定經歷聖靈奇妙的帶領，這又將開拓我們的“視野”，開啟服事主的新篇章！

  DavidLi   •   2024年7月08日,11:44PM

1chronicles 4:5-5:17;acts 25:1-27;psalm 5:1-12;proverbs 18:19
　保羅上告於該撒（徒25:11），一方面是破壞了祭司長和猶太人首領想要暗殺他的計謀；另外，也是最主要的原因：保羅曾有主的話如此說，“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）因此，保羅立定往後行動的方針，就是前往羅馬，在眾人、尤其是眾官員面前，為主作見證。所以他雖然入監，卻仍能泰然自若。服事神的人，不是以自己的事為先，而是以行神的旨意為首要。一個人倘若只顧念自己的事，就已經得到地上所想要的；倘若顧念天上的事，那就是積攢財寶在天上。地上所得的是短暫的，不能帶進永遠裡；而積攢在天上的，則可以存留至永世！若是深知此裡，相信每個人都是會變成“精明的商人”，懂得當揀選什麼，是短暫的快樂？或是永世的福樂？
　“耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！”（詩 5:3）晨更，對一個人是相當重要的一環。一個人清早起來就來到神面前，尤其是尋求祂的心意，只要尋得了，這一天生活就有了方向；同時也有了生活的動力！當然也可以像大衛一樣，來向神禱告，或是陳明心意。總之，保持晨更，就是警醒活在神面前的一個寶貴的方式之一。
　與神同居好得無比；然而，神要與我們同在，必須了解祂願意與什麼樣的人同在，“因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”（詩 5:4~6）人無法憑著自己能與神同在，但是不要忘記神有慈愛與憐憫，所以大衛可以如此說：“至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。”（詩 5:7）若沒有神的慈愛、主的恩典，誰又能進到神面前呢？

  DavidLi   •   2024年7月07日,11:33PM

1chronicles 2:18-4:4;acts 24:1-27;psalm 4:1-8;proverbs 18:16-18
　“當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住。”（詩 4:5~8）　神喜悅的祭，並非禮物與祭物；“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）聽從神的話，就是行公義，因為祂就是公義！同時，秉公行義的人，不但益己、也利人，“秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞。”（箴 21:15）如此，不但社會風氣一新，同時還蒙神喜悅與祝福，而進入“良性的循環”；因為，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）其實我們的好處不在神以外（詩16:2）！所以，當主光照時，必使仰望的人在光中得以見光。既活在真光之中，就一無黑暗，並且黑暗也遠離你。“你就坦然行路，不致碰腳。你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。”（箴 3:23~26）倚靠耶和華真是有福！
　“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。”（箴 14:12，25）那麼正路在哪呢？感謝主，祂明說：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）耶穌不但指明這永生之路，同時也為世人開啟了這條（唯一）又新又活的路，並且親自走過，證明這路真是出死入生了！然而這道就是猶太人所輕忽與摒棄的，卻在保羅的分訴中再一次向巡撫與猶太眾人面前陳明了，“但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。”（徒 24:14~16）保羅能如此篤定陳述，乃是因祂遇見了真光，就是在大馬色路上被主遇見後，他才發現以往自己是“瞎眼的”，曾經以為熱心、愛神激烈的舉措，完全是與真理背道而馳！因此保羅在腓立比書3:4~14這樣說：“其實，我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的或作：所要我得的）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”正因為保羅遵行主的託付，更重要的是他看見、並寶貴所要得著獎賞；因這獎賞是屬天的，超過一切屬世最美的；因此，他能夠如此捨死忘生！保羅的行徑，不但祂是朝著標竿直跑，同時也給予我們在服事主的上面，有相當大的激勵與教導：不是按著人的意思、而是按著主的旨意服事；並且要得的賞賜！這賞賜也不是從人而來，而是從主而來。另外，看見所要得的賞賜，也是相當重要的，是成為服事得力的要素。願聖靈開各人裡面的眼睛，得以看到主要讓我們所看見的屬天佳美的旨意；因為如此的事奉，是理所當然的！

  DavidLi   •   2024年7月06日,11:21PM

1 Chronicles 1-2:17; Acts 23:11-35; Psalm 3:1-8; Proverbs 18:14-15
　信心，是建立在主話語的根基上！信心的試煉，就在於有了主的話，以信的行動作為回應。當然在這過程中，主以逐漸引導的方式使人信；不僅信，還能逐漸地變成堅信。保羅面對四十位猶太人起誓要殺他的事上，就是最好的例子。
　“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）雖然是主短短的一句話，卻完全合乎主對他之前的託付，就是“主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。”（徒 9:15~16）苦難，保羅在傳道的事上有著無數的經歷。如今他身陷囹圄，恐怕再難有所作為了！然而，此時主的這句話，對保羅無疑地是一記強心劑！不但應驗之前對他呼召時的託付，同時也給予保羅一個應許！並且因這應許，保羅已明白前面的方向！這樣看來，看似無法有所作為的保羅，因信在基督裡卻仍有所作為；並且還是比先前更大的作為，所產生的果效更要大過先前！保羅四封監獄書信，以弗所書、哥羅西書、腓利門書、腓立比書產生的果效，就是最好的印證。故此，保羅雖然被囚，好像失去自由；其實是得著更大的保障！看似落在羅馬千夫長、或巡撫的手中；但他們卻成了保羅免受猶太人的迫害、甚至謀殺他的依靠。看看此番想殺保羅的猶太人，不是僅僅一、兩位而已，而是多達四十位！“到了天亮，猶太人同謀起誓，說：若不先殺保羅就不吃不喝。這樣同心起誓的有四十多人。”（徒 23:12~13）不僅人多，並且這班人的計謀周全，“他們來見祭司長和長老，說：我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃甚麼。現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裡來，假作要詳細察考他的事；我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。”（徒 23:14~15）他們必殺之心，似乎保羅如同風中殘燭。感謝主，祂不隨惡人的計謀，尤其是在這班人謀算之前，就已經藉著話使保羅得安穩。主深知人心，又顧念屬祂之人的需要。在人還不知前景的險惡前，主總是先安定人心。對此，有了主話之人的回應，就是信、以致於信，以信心作依據，並以信心行動回應主話。因此，主敗壞這班人惡毒的計謀，“保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅。”（徒 23:16）如此看來，被囚對保羅而言，看似不好的際遇，卻成了他最好的的保障！“千夫長便叫了兩個百夫長來，說：預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，今夜亥初往該撒利亞去；也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裡去。”（徒 23:23~24）恐怕皇帝出巡都沒有如此的規模！
　神的話一出，沒有一句落空！我們所信的，就是主口中所出的話！但我們必須留意，雖說“聖經都是神所默示的…”（提後 3:16），且信心的依據，是基於此；但信心的建立，必須在於主口中所說的！當然祂所說的，皆出於聖經。換句話說，聖經使我們能夠具備聽懂神說話時所說的意思；而不是憑著自己對聖經知識上的瞭解，來臆測主的意向。其實聖經的知識，是操練我們敬虔；正如提摩太前書 4:8所說，“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”。因此讀聖經絕不可少，並且要在聖靈的教導下讀，才能收到屬靈的果效與益處，“…因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:6）屬靈生命的長進，就在於在神的話成為生命的糧；也是就靠聖靈在所讀神的話上得著啟示亮光。當然這好處不僅於此；因為，還有主的應許就是從這生命的道（話）而來。其實，不是主不說話，而是我們對祂的話，或充耳不聞、或聽是聽見，卻不明白！其原因，就在於平日沒讀聖經，或是讀祂話的方式不對。若靠聖靈讀主的話，一旦有了主的話而產生的信，這信心是明確的、且不能被撼動的！

  DavidLi   •   2024年7月05日,11:48PM

2 Kings 23:31-25:30; Acts 22:17-23:10; Psalm 2:1-12; Proverbs 18:13
　人行為處世，凡事憑良心；神的兒女更當如此！只不過神兒女要更甚之，就是站在真理的根基上所憑良心行事，但這“良心”，要比人人的天良更歌，乃是被基督寶血洗淨過的良心（來9:14）。因為人的天良雖好，卻可能成為撒但利用的工具，控告自己。許多人因此受到良心許多譴責的攻擊，進而產生負面的情緒與果效，以致於在行的事上失去應有標的與動力。相反地，若是基督的血洗淨的良心，則會摒除仇敵一切的控告，因為耶穌基督寶血的功效是永遠的，並且不僅對人，更是向神的！神一見到基督的血，就赦免了我們一切的過犯與罪愆；難道良心還會大過神的眼目？
　神兒女處世必須靈巧像蛇！正如主耶穌所吩咐：“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。”（太 10:16）靈巧並非狡猾，而是機警。正如使徒行傳第23章保羅面對公會的人一樣，他正面對險惡的環境，“保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。於是大大的喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。”（徒 23:6~10）保羅巧妙的分散了眾人的矛頭；當然這其中也有聖靈的作為，同時藉著千夫長的手，將保羅從重圍中解救出來；因為保羅的帶鎖鍊的福音事工正要從此起步！

  DavidLi   •   2024年7月04日,11:15PM

2kings 22:3-23:30;acts 21:37-22:16;psalm 1:1-6;proverbs 18:11-12
　神的審判必不會消停，但會遲延。當書記沙番轉交大祭司希勒家在聖殿裡所發現的律法書給約西亞王時，“王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。”（王下22:11~13）約西亞王的立即反應與行動，神知道！因為祂的眼目遍察全地，也深知人心所思所想。“耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。因為他們離棄我，向別　神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：耶和華─以色列的　神如此說：至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。他們就回覆王去了。”（王下22:16~20）神的審判必不會免，但會遲延！此處因著約西亞王敬畏神、全人向著神的緣故，經上如此記述，“在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。”（王下 23:25）因此，神審判遲延，直到約西亞死後。“然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。”（王下 23:26）感謝主，我們也是落在罪惡過犯裡的人，然而卻有一位慈愛的主，就是耶穌基督，祂不但擔當了我們罪的重擔，並在天父前為我們代求，使神看到耶穌就不再記念我們的罪愆與過犯；更因著祂的永活，使我們得以在祂裡面安居。
　保羅在使徒行傳十八章的分訴，是從他的身家背景開始。保羅自幼就從大數來到耶路撒冷，更是名律法師迦瑪列的得意高徒，同時他更“熱心”事奉神，是按著所領受的教訓，逼迫基督徒。直到保羅在大馬色的路上，主向他顯現與光照，這有他的同伴為見證人；但只有保羅清晰的聽見主向他呼召的話。保羅因此暫時瞎眼，直等到神打發亞拿尼亞前來為他按手，視力得以恢復，並受洗，然後清楚了神呼召他當做的事。從這裡看來，人的熱心往往是認識神、或服事神最大的攔阻。因為是在屬靈“瞎眼”的狀態，往往這種熱心伴隨許多“己”的因素。換句話說，以為這種熱心符合神的心意，其實是按著自己的認知、經歷，自以為是；正如保羅蒙光照前的光景一樣。然而這種熱心對服事上並非不需要，而是要經過神的光照與試煉將這個“熱”字拿掉，有“心”就足夠了，其餘的就是聖靈的工作；因為神揀選保羅就是因著這份心，神的光照是服事神一切的關鍵，將他的腳步移到正道上，這使保羅的熱心得著主記念。沒有光照，如同無矢之箭，服事的結果可能不及神所預期的一半，甚至徒勞，還有可能產生反效果。若先蒙神的光照，並且有了祂的話語，接下來的就是我們應該發揮“熱心”的時候了，這時就要學保羅那樣積極、鍥而不捨的精神。次序對了，事就對了。這樣所行的必有果效。被主遇見後的保羅，就是最好的見證。
　服事神，先要有“心”。然後配合禱告，求神的話語，知道祂的心意，甚至得了啟示明白當如何做。一旦確立了方向與方式，就當積極服事直到事成。

  DavidLi   •   2024年7月04日,12:02AM

2kings 20:1-22:2;acts 21:18-36;psalm 150:1-6;proverbs 18:9-10
　因信稱義，是福音的精髓；然而，保羅因著一時的軟弱，採了雅各的建議，而屈服於傳統的律下；倘若他真完成了雅各所提的“權宜之計”，就會導致徹底的失敗，那麼他以往所做的工都成為徒然（徒21:18~26）。感謝主，在神的眼目看顧下，祂保守了保羅，保全了所行的榮耀作為與見證；其所用之法，乃是藉著猶太人所引起的騷亂，使保羅被捕。表面上，保羅被捕，好像不是一件好事，但實質上主藉此法免去了他因軟弱在真道上的跌倒！這是主奇妙的作為，是藉著千夫長的手，不但保全了保羅的性命，更重要的使保羅所傳的不致於徒然。
　神的眼目遍查全地，尤其是暗中的眼淚，無一不入祂的眼中。當猶大王希西家病得要死了，神打發先知以賽亞來傳遞信息，要他留遺命（王下20:1），“希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。”（王下 20:2~6）這裡看到我們所信的神是充滿憐憫與慈愛，並且垂聽禱告的，更是掌管生命的。一些祂定意要發生的事，若事先告訴當事人，其目的就是要這人向他祈求；倘若符合祂心意的禱告，一切未定之事都有可以轉圜的餘地。所以，暗中的眼淚，神必不輕看。
　希西家剛經歷大難不死，並且神加增他十五年的壽數，是因他向神的禱告。但隨之而來的，卻是一個嚴重的絆跌！就是在接待巴比倫的使者上，“希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。”（王下 20:13）希西家會如此行的原因，一方面是想和巴比倫結盟，共同抵抗亞述；另一方面就是隱藏驕傲的表現。正是因著他不專心倚靠耶和華，因此神使希西家的計謀變愚拙，他此舉無疑是開門揖盜！希西家忽略了先前神已經應許說“我要救你和這城脫離亞述王的手。”（王下20:6）既有了神的應許，就應該心中篤定；倘若有所疑慮，應該像他先前一樣，向神求個兆頭（王下20:8）。
　“以賽亞對希西家說：你要聽耶和華的話，日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好麼？”（王下20:16～19）雖然看起來好像希西家順服神的旨意；但他卻輕忽了神打發先知來的真正用意，倘若他如先前得病時反應，來到神面前憂傷痛毀；想必最後的結局可能有所轉機。
　從這幾個事件，讓我們看看神的心。神打發先知以賽亞傳遞將要發生的事，目的是報不好的信息嗎？當然不是，神希望聽到之人，有所反應與祈求。希西家對於關乎己身之事，是如此迫切祈求；神也垂聽他的祈求，並且因看見希西家的眼淚，使他得痊癒，并增添他地上年日十五年的壽命。神是慈愛的，大凡盡心事奉祂的人，都蒙祂記念。雖然按著定命人都有一死，然而生命的大權，卻是掌握在神的手中，祂可以因著人的祈求，而延長這人地上的年日。至於希西家王給巴比倫的使者看了城內所有財寶之後，神又打發以賽亞來見他，傳遞了日後將要被擄的訊息，其目的應與先前一樣，希望希西家聽到了，會向神有所祈求；因此或許可以改變一些既定的事實。可惜，“希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好麼？”（王下 20:19）人無遠慮必有近憂，雖然這事沒有發生在希西家王的任內，但敗壞的事就從他的兒子開始。

  DavidLi   •   2024年7月02日,11:43PM

2kings 18:13-19:37;acts 21:1-17;psalm 149:1-9;proverbs 18:8
　不顧自己性命的安危，惟求神的旨意成全，正是保羅在此番前往耶路撒冷的最佳寫照。
　在使徒行傳21章中，保羅在每一停歇點，或有門徒被聖靈感動來勸他不要上耶路撒冷去（徒21:4）；或有先知亞迦布從猶太下來，“到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。”（徒 21:11~12）倘若只從表面的理解，似乎聖靈是在提醒保羅前往耶路撒冷的危險性，這與眾人的勸阻不相違背。但事實真是如此嗎？我們從保羅的執意前往耶路撒冷就可以明白：聖靈對個人的帶領，是直接的，無可取代的；另外，保羅對聖靈的認識並非一天兩天，並且他過往的行動都隨聖靈的帶領。所以，此番雖然有眾多先知傳遞了保羅上耶路撒冷要被捆鎖的信息；對保羅而言，是解明了先前的不明的迫切，就是保羅在米利都時，曾經對以弗所教會的長老說，“現在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作心被捆綁），不知道在那裡要遇見甚麼事；”（徒 20:22）原來聖靈感動是將所要發生的事，或藉門徒、或藉先知的口，對保羅言明，除去他的疑慮。我們可能以為聖靈如此的感動，是給予保羅機會可以迴避，加上又有人的勸說，應當證實了這想法的正確性。但事實上卻不是如此，還記得保羅的傳道的腳蹤是隨著聖靈的引導；聖靈的引導是明確的，例如聖靈禁止在亞西亞講道等（徒16:6）。因此，這裡聖靈的感動，並沒有引導保羅迴避到耶路撒冷所要遭遇的患難。所以，保羅篤定的前往耶路撒冷，縱使前面有苦難等著他，仍然勇往直前！當然保羅的篤定，不是建立在個人的勇力，而是在於主的話！保羅當然記得在大馬色被主遇見，主打發亞拿尼亞告訴他的往後的當行的事，就是要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚主的名（徒9:15）。如何在君王面前宣揚主的名？保羅並未因此刻意尋索與安排，因為他所專一的就是主所託付的職事，就是跟隨聖靈、傳揚福音。所以保羅相信主時候到了，主的這話必定應驗。這正是保羅如此持定的主因。故此，保羅對於他人的勸阻，並沒有產生猶豫不決的現象。我們從往後事態的發展可以證明，此番保羅到耶路撒冷，的確是他在服事上的大轉向。當然這是出於主的定意、與聖靈的引導，表面上保羅將要失去個人自由；但結果卻是他傳道的領域更寬廣了；並且所得著果效更為顯著；其所結的果子要比他在自由外出時傳道所結的更多。
　保羅因著順服，使得主的旨意得以亨通；如今我們也可以因著保羅的經歷，學習順服聖靈的帶領、明白主的旨意，做主工。

  DavidLi   •   2024年7月02日,12:02AM

2kings 17:1-18:12;acts 20:1-38;psalm 148:1-14;proverbs 18:6-7
　“何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。”（王下17:6）表面上看起來是以色列王因背叛亞述王，不願年年進貢的原因，但實際的原因，在神的話語裡寫的很清楚，“這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別　神，隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。”（王下 17:7~8）敬拜偶像，不僅將創造宇宙萬物的神，用人手所雕刻的像所取代，得罪神；更大的影響，是拜偶像所衍生的不良習俗，例如敬拜方式、行為舉止等，使以色列眾民深受影響，其中包括了使他們兒女經火！換句話說，以焚燒自己的兒女獻給偶像為祭物，這是惹動神的怒氣。除此，還有淫亂、孌童等，都是神所不喜悅的。人心因這些陋習而陷於罪中，人心腐化，顯在各種罪行之上，“但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的　神，”（王下 17:13~14）雖然神總不願離棄他們，但北國以色列民卻不聽，依然我行我素，“所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。”（王下17:18）
　“耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：不可敬畏別　神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別　神。我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別　神但要敬畏耶和華─你們的　神，他必救你們脫離一切仇敵的手。”（王下 17:35~39）
　有形與無形的偶像我們都當除去，單單定睛在基督身上，效法祂的樣式，存心敬畏神，如此必蒙天父喜悅與賜福。

  DavidLi   •   2024年6月30日,11:28PM

2kings 15:1-16:20;acts 19:13-41;psalm 147:1-20;proverbs 18:4-5
　神將以色列分為南北兩國，南為猶大國，北為以色列國。其實神並非定意如此，而是人的因素，就是所羅門晚年的作為與其接續王位的羅波安的緣故。雖然如此，神總是持守著所應許的，並顧念大衛的後裔；雖然南國猶大僅有一個支派，似乎在勢力與版圖上比不上以色列北國；但猶大總是由大衛的後裔坐在王位，不像北國以色列，幾乎是處於“戰國時代”，其王位的替換，多半是出於篡位；當然其中也有神膏的，也有熱心為神行動的；但在不久之後，就因著一己之私，又行耶和華眼中看為惡的事；然後又陷於殺戮篡位的惡性循環中。如此以色列南、北兩國就形成強烈的對比！然而，無論情勢的如何演變，神的初衷並沒有改變，就是期望人從偶像與敗壞中能夠回轉，並將祂的恩典、慈愛與憐憫傳於外邦。“耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。”（詩 147:11）“他將他的道指示雅各，將他的律例典章指示以色列。別國他都沒有這樣待過；至於他的典章，他們向來沒有知道。你們要讚美耶和華！”（詩 147:19~20）
　聖靈一切行事的目的，就是使人得救，並令人認識基督、顯明神的榮耀。當保羅在以弗所傳揚天國的福音一段時日，“這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道。”（徒 19:10）當然神蹟奇事隨著福音，想必保羅都是奉主的名；所以，“那時，有幾個遊行各處、念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名，說：我奉保羅所傳的耶穌敕令你們出來！做這事的，有猶太祭司長士基瓦的七個兒子。惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希利尼人，都知道這事，也都懼怕；主耶穌的名從此就尊大了。那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。”（徒 19:13~20）耶穌基督，這名的確有大能，但若宣稱者動機不純，不僅經歷不到這名的大能，還有妄稱這名之嫌；就像這裡猶太祭司長士基瓦的七個兒子一樣。雖然如此，但聖靈藉此將主的名顯為尊大，並且天國福音也傳揚開了，信的人也多了，並且有行動的表現，顯明了他們信的實際！

  DavidLi   •   2024年6月30日,12:00AM

2 Kings 13-14:29; Acts 18:23-19:12; Psalm 146:1-10; Proverbs 18:2-3
　活在真道的人，不會以自己所知為傲，也不會以自己所有的為滿足；反倒會以謙卑的心領受更新的教導，使自己屬靈的生命得以更上一層樓；亞波羅就是最好的例子。“有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經（學問或作：口才）。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。”（徒 18:24~25）此時的亞波羅已熟知主的道，且心裡火熱，所教導人的又正確；這樣的人若在今日教會，應該會受重用的。但經上還有一句話，也是最關鍵的一句話，“只是他單曉得約翰的洗禮。”若是不知道主耶穌的洗，那在神的永生之道上還沒有份！對於亞波羅這樣的弟兄，聖靈自然會使他全備！因為，若亞波羅沒有受聖靈的洗，僅能在知識上通達，難以對生命上有所益處。所以，這裡讓我們看到聖靈奇妙的工；藉著百基拉，亞居拉這對夫婦，成為亞波羅進深的幫助。此景令人有熟悉的感覺，好像主在大馬色打發亞拿尼亞為保羅按手一般。看看聖靈做工的奇妙：
1. 就地上的職業來看，亞居拉夫婦是以製造帳棚為業的，若與亞波羅這位學富五車的人比較起來，似乎沒有什麼交集。亞波羅可能會以驕傲的態度應他們的邀約。然而，他們卻有交集點，就是耶穌基督，只不過他們的區別是，兩個在裡，一個在外。但是我們看到亞波羅的謙卑，對於他們的邀請，不但沒有回絕，甚至樂意同他們前去。因此，原本這個在外的將要進到裡面了。
2. 亞波羅對真道的渴慕，不但領受百基拉，亞居拉對神的道更詳細的講解，他還想要到亞該亞去，幫助那裡蒙恩信主的人。（徒18:25~27）神的恩典如活水江河！“鮮活”、“豐富”與樂意分享，是主的特色；所以，一個人能為主所用的器皿，就不會扣留恩典，“藏私”不願分享；亞波羅不但虛心受教，更願意能將所領受的成為出口供應其他人；此舉，不再是建立在個人的熱心，而是建立在基督裡的根基上。他成為活的管道，不扣留恩典，不但他人受益，同時自己也常常保持在主活潑的真道上不斷地進深。亞波羅這一點是值得我們學習的。有時候我們會因個人的熱心，或是以為自己的領受比其他人更多，而有一點驕氣，這樣無形間就將自己屬靈進深的道路上擺了許多的障礙，甚至難以更上一層樓。如此不但自己受虧損，甚至還會成為他人的絆腳石！學習耶穌基督謙卑，就能看到聖靈奇妙的作為。日後亞波羅將會在歌林多教會發揮相當的功用。
　接著，聖靈繼續祂的工作，“亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說：你們信的時候受了聖靈沒有？他們回答說：沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說：這樣，你們受的是甚麼洗呢？他們說：是約翰的洗。保羅說：約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或作：又講道）”（徒19:1~6）僅僅悔改並不是得救的全備，必須奉主耶穌的名受洗，是祂用水和聖靈給人施洗的。

  DavidLi   •   2024年6月29日,12:07AM

2 Kings 10:32-12:21; Acts 18:1-22; Psalm 145:1-21; Proverbs 18:1
　“在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界，乃是約但河東、基列全地，從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、瑪拿西人之地。”（王下 10:32~33）神為什麼要等到此時才割裂以色列國呢？因為祂等待以色列能夠出現一個合乎祂心意的人，能夠將以色列從惡行中挽回。神曾揀選耶羅波安，也給予他統領以色列十個支派。可惜當他一坐上王位後，就為自己的緣故，在伯特利和但兩地立了兩個金牛犢，代替耶和華。此舉導致以色列北國之民陷在罪中！不僅如此，其王朝多半都以弒君為更替，是充滿血腥！至此神又揀選了耶戶；雖然他除掉了巴力偶像與其祭司，但卻仍然保留了耶羅波安所設的兩個金牛犢。此舉已表明耶戶並未盡心、盡力的愛神。主耶穌曾回答一個文士的問話，關於誡命中那是第一要緊的？“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:29~31）敬畏神，是唯一蒙福的途徑，因祂是獨一的！神一切的要求，完全表現在於一個字：“盡”！回應此等要求的行動，就是愛；愛神與彼此相愛，並且是有次序的，就是先愛神（縱向），然後愛人（橫向）。至於這愛的次序，不禁令人覺得熟悉，那就是十字架！十字架上的基督耶穌，是神愛人的極致表現。因著耶穌基督釘在十字架上，使得原本是咒詛的象徵，“基督既為我們受了咒詛，（受原文作成）就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。”（加 3:13）基督耶穌不但為世人承受咒詛，與此同時，祂也將神預備的豐盛賜給凡信祂、且在祂裡面的人！因此，在基督裡，咒詛就變成祝福了！原來不是我們能愛神，而是神先愛了我們；神在基督預備的豐盛救恩，就是祂愛的實際作為。我們信主、領受這救恩，自當在祂愛中有所回應。這回應，就是以基督的樣式，回應神的愛。這也是十字架另一奧秘所在！就是“同”；同主死、就必與主同復活！因為耶穌基督，“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前 2:24）所以，若是耶戶當時能盡全功，除掉耶羅波安兩個金牛犢，必能在神的蔭下；如此，不但他的王位得以長久，並且也能使以色列諸民蒙福、得安息。
　另外，我們看到神在割裂以色列國的行動中，是約旦河東、基列全地的以色列兩個半支派先被亞蘭王哈薛攻擊。這意謂著：不再神應許之地，縱然先得地享受與安居了，然而，一旦遭受仇敵攻擊，必是首當其衝了。藉此教訓，神的兒女必須活在基督裡，且要儆醒持定在神預備的恩典之中；因為稍有不慎，可能就離開了基督大能的蔭下；如此，就很容易就遭仇敵的攻擊，或受傷、或陷其網羅，都是神所不樂見之事。

  DavidLi   •   2024年6月28日,12:25AM

2 Kings 9:14-10:31; Acts 17:1-34; Psalm 144:1-15; Proverbs 17:27-28
　未識之神，這是保羅在雅典遊行時所見一座壇上所寫的。雅典，滿城皆偶像，成為他們特色之一；因為他們生怕漏拜了任何一位神；甚至為了保險的緣故，設了一座壇給未識之神。他們以為如此聰明的作為就不會有所遺漏、得罪哪位神了。然而，這未識之神卻成為不認識神的標記！
　神，是獨一的、也是忌邪的，祂名為忌邪者（出34:14）。如此看來雅典居民自以為聰明的作為，反倒成了得罪神的標誌。因此，保羅為他們心裡著急，“於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：這胡言亂語的要說甚麼？有的說：他似乎是傳說外邦鬼神的。這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。他們就把他帶到亞略巴古，說：你所講的這新道，我們也可以知道麼？因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是甚麼意思。（雅典人和住在那裡的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）”（徒 17:17~21）看到雅典居民如此光景，我們也當自省！或許我們信了主，雖沒有外面的偶像；但心裡的偶像卻可能如同雅典城中的偶像遍佈！恐怕連主耶穌基督的位置，也如那坐上面寫著未識之神的壇一般！不僅只有那麼小一點的位置為祂預備，甚至對祂也是似識不識、似知不知！其實神從未隱藏自己使人不得識；如同保羅在亞略巴古對眾人所說，“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”（徒 17:24~31）原來人在生活、動作與存留中，都在經歷神的信實與大能！甚至基督內住在所有蒙恩之人心中。如此，無論從外、或從內，都能認識神、經歷祂的實際。除此，祂又是這道（話），並且祂的話從未曾停歇！故此，無論是可見的、或可聽的，只要有心尋求，必能尋見祂！更美的是，祂的應許！所以每當我們尋見祂時，必會經歷了祂的信實！這就是經歷神的操練。至於從神而來的操練，祂也用心良苦，因操練的過程中，祂為人預備了師傅引領；這師傅，就是聖靈！換句話說，認識聖靈、並對其動向的敏銳，也在這操練的過程中！如此看來，神已將如此豐盛的恩典完全預備好了，就是完完全全的在基督裡！如今蒙恩的我們，已在基督裡、且基督在我們裡面！換句話說，我們已得了神在基督裡所預備的一切豐盛了。倘若我們輕忽這麼大的救恩，那就是將祂當作未識之神；或是僅為祂存留那麼一點的位置；如此回應神豐富的預備，豈能說不過去？所以，不可忽略神這麼大的救恩，而當調轉眼目定睛於主，必有從主而來的復活大能使我們靈甦醒！

  DavidLi   •   2024年6月26日,11:27PM

2 Kings 6-7:20; Acts 15:36-16:15; Psalm 142:1-7; Proverbs 17:24-25
　“過了些日子，保羅對巴拿巴說：我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。”（徒 15:36~41）
　此事件表面上看起來好像保羅與巴拿巴起了爭論，甚至彼此分開，似乎這事不好！然而事情不能單看表象，而是要看其演變的結果。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；保羅揀選了西拉，也出去。他們分成兩路，但不是做自己的事，而是為了聖工。感謝主，原本是一路的，如今成了兩路！換句話說，是兩倍的果效。與此同時，加入約翰與西拉兩位弟兄；雖然他們分別跟著巴拿巴、保羅同工，但在主的眼中所見的，乃是加入更多的作工的人！如此看來，在整體上巴拿巴與保羅的分開，未嘗不是一件美事；因為日後我們看到馬可不但被堅立，甚至還與保羅同工！保羅在提摩太後書4:11如此囑咐提摩太，“…你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。（傳道或作：服事我）”單從這句囑咐不難知道，保羅的執意，並非對人有成見，而是覺得配搭之人預備好做主工？其實這給予我們在服事上有莫大的幫助！許多時候我們在服事上會不經意地會落入或順從人意，甚至看重人而忽略了主的意思與聖靈的動向！有時也會因事情的表象而忽略了聖靈的實質工作。當巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；保羅揀選了西拉，也出去時，若以主的眼光來看，就能看到聖靈展開了祂的工作！不是之前的一路，而是兩路了！不是消減，反而是家增了。
　聖靈隨著聖工，倘若我們在服事上想要有果效，必須明白聖靈的動向！保羅就是一位對聖靈敏銳的人，尤其在他外出傳道上、令人得見。雖然保羅有定規的路線，但這路線卻會因著聖靈的攔阻或引導、而有所改變。然而，無論是保羅定規、或聖靈引導的路線，都看到聖靈工作的果效！例如在路司得，有提摩太的加入；在腓立比，他們遇見呂底亞等。至於腓立比，是保羅順服聖靈的啟示，是他在特羅亞時所見的異象，“在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：請你過到馬其頓來幫助我們。保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裡的人聽。”（徒 16:9~10）因這行動，得以在馬其頓這地方建立起第一個教會。當然呂底亞的得救（徒16:14~15），勢必給予他們在服事上無比的激勵。這也讓我們學習到如何操練明白聖靈的動向。
　另外，從此番保羅外出傳道的事上可知，聖靈不一定將全盤計畫在一開始就啟示做工的人。從保羅此行來看，有時受聖靈的攔阻、有時受聖靈的啟示或看見異象，而前往人計畫之外的地方。這並非聖靈的反覆，而是對人的操練！順服聖靈的意思，於人觀點，有其難處；但這是捨己的功課，聖靈這等出人意外的作為，是操練人、一旦有了啟示，就當放下自己的思維與個人的憑藉，全然倚靠聖靈的帶領。然後，就能看到聖靈引導的果效。從順服聖靈的帶領、以致於看到做工的果效，就是經歷聖靈！如此從凡事上操練，就能對聖靈敏銳。

  DavidLi   •   2024年6月24日,10:32PM

2 Kings 4:18-5:27; Acts 15:1-35; Psalm 141:1-10; Proverbs 17:23
　列王記，顧名思義應該是記述列王的事蹟；然而在第四、五章中，所見的盡都是記述著先知以利沙所行的神蹟奇事：先使樂意接待他們的婦人得著兒子、後又醫治這孩子，使他從死裡復活；除此，還有潔淨含有致死毒物的食物，醫治亞蘭王元帥乃縵的大痲瘋等。雖然如此，倘若我們仔細看這些記述中，實際上就是看到神大能的作為！就是使死人復活，長大痲瘋的得潔淨，凡神所潔淨的食物都可以吃，縱使少量的食物，也能滿足多數人的需要；耶和華，祂才是“王”！先知不過只是祂的器皿，若神沒有啟示，先知同樣一無所知（王下4:27）。這裡提到以利沙所行的事，給我們有熟悉的感覺，原來耶穌基督在世行走的時候，也如此行。不僅如此，耶穌要顯明神更大的恩典～福音！“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅1:16）
　使徒行傳第十五章，主要記述著為得救的真理爭辯過程。起因發生在安提阿教會，“有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。保羅、巴拿巴與他們大大的分爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。”（徒 15:1~2）得救的真理在於信，是因信稱義，“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”（約 3:17）耶穌在地上行走傳講天國福音之時，對於神的救恩，祂並沒有提到一定要受割禮才算得救。換句話說，在神的定意裡，得救唯一途徑就是耶穌基督！“ 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）倘若人覺得這些不夠，若還要加上其他的舉動，那就輕看神的救恩了。感謝神，神親自為所設立的救恩，做了全面性的證明。在耶路撒冷教會中，首先看到彼得起來陳述，其內容就是在哥尼流家的經歷，使眾人認識聖靈的工作。聖靈的作為，不僅打破彼得對固有猶太人傳統的堅持，同時也改變了同行的幾位猶太人的思想；讓他們看到神的救恩臨到外邦人，也看到聖靈的充滿，並非按著所認定的次序，就是在受洗時同受聖靈，或是稍後受聖靈。聖靈乃是依照父神的意願行事。神在這些事上證明祂的自主性，與救恩的實際。（徒15:7~9）的確，神做事的全備超乎人的想像。原來使彼得一行人有先前的經歷，在此就能為了得救的真理辯護。不僅如此，彼得還說：“我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。”（徒 15:11~12）神配合著巴拿巴與保羅的經歷，見證祂的工作從未停止過；外邦人因信得救的事，將會持續發生。神最後使用雅各，就是耶穌的身生弟弟，起來說話，相信此時雅各在教會中已有相當的份量了。雅各引用先知的話，“正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來，顯明這事的主說的。”（徒 15:16~18）神雖有大能，但祂行事總是合理而全備；所以，在這一場為得救真理的爭論中，神以聖靈的作為、並使徒們的經歷與見證，更配合祂的話語；這話是藉著先知傳遞的，甚至早在創世之前就已經立定的。神如此完美證明得救的真理，就是因信稱義，而不是靠著行為，“原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”（加 5:6）但祂並沒有廢去割禮，“神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。”（羅 3:30）“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅 2:28~29）神既已證實得救的真理，若人再堅持外加些什麼，或是使人偏離神藉耶穌基督成全的救恩，那就是異端，是使人跌倒的。
　得救的真理既然明朗，我們因著耶穌基督我們全然自由了；然而，我們卻不能濫用在主裡的自由。正如雅各提到三個要項：“…禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。”（徒15:20）因為神是忌邪的、並且尊重生命（活物的生命在血中）；（利17:14）另外祂要我們持守聖潔，不得罪自己的身子，就是不姦淫；（林前6:18）吃的潔淨，因為許多傳染病源可能藏在血中。

  DavidLi   •   2024年6月23日,11:25PM

2kings 3:1-4:17;acts 14:8-28;psalm 140:1-13;proverbs 17:22
　“我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。”（詩 140:12）這是大衛依其經歷而有的陳述；使徒保羅也在羅馬書12:19如此說：“親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。”這就是我們所信的主！祂是我們穩固的磐石，使我們立在其上不動搖；祂更是護庇，我們當居其中、住在其內，“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。”（詩 91:1）因此雖世上有不平之事，或關乎己、或及於他人，我們切勿因不平而忿忿終日；倒是要將一切帶到主面前祈求；因祂的眼目早已定睛其上了；縱使危難在我們周圍環繞，也不要恐懼戰競、惶惶度日；正如大衛在這詩中所述，“主─耶和華、我救恩的力量啊，在爭戰的日子，你遮蔽了我的頭。”（詩 140:7）有主同在就一無懼怕！縱使生命堪憂，但總是在基督裡，好得無比；或生或死，總是主的人；所以保羅說：“我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。”（羅 14:8）至於保羅能夠如此說，並非只是道理，而是他許多親身經歷的見證！路司得的經歷，就是最好的例子。
　保羅路司得的經歷，可以看成他為福音擺上性命的見證。“路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：你起來，兩腳站直！那人就跳起來，而且行走。”（徒 14:8~10）相信在保羅傳福音的信息中，包括著耶穌醫病的事蹟；而這生來瘸腿的人不但聽了、也信了，並在其眼中顯出他的信來。當然保羅注意到這人的轉變，想必保羅也得著主的印證， 才對這生來瘸腿的說：你起來，兩腳站直！至於這人的反應，表現在信心的行動上，相當直接、沒有任何的猶疑，就是聽了保羅的吩咐立刻跳起來、並行走；這是何等神蹟！但所有神蹟奇事的發生，總是為著福音的緣故；並且聖靈隨著聖工，叫人因此能信！然而，哪裡有神的工，那裡就有仇敵的攔阻。保羅與巴拿巴立刻面臨挑戰！首先，是出於在場的眾人，“眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：有神藉著人形降臨在我們中間了。”（徒 14:11）接著就是“有城外丟斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。”（徒 14:13）當然這與保羅等人所傳與所願的完全相左；故此，他們採取激烈的動作與言語作為回應，但他們的話僅僅的攔住眾人不獻祭與他們。（徒14:14~17）然而抵擋的事卻接二連三；他們將面臨一場更大的苦難，不是從外邦人而來，卻是從猶太人自己的手足所發起的；“但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。門徒正圍著他，他就起來，走進城去。…”（徒 14:19~20）保羅為福音經歷生死關，事後他不但不逃避，還坦然面對，似乎歡喜著領受！如此回應的舉動，為使徒立下了典範！就是不顧個人的得失，但求在主所託付的事上忠心；更是主耶穌這話最佳活出者，“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）雖然接下來他們於第二天離開路司得，但必定產生不小的果效；因為他們回程時，仍舊拜訪路司得；其目的，“堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：我們進入神的國，必須經歷許多艱難。”（徒14:22）。這些勉勵的話語也成為今日我們服事的激勵。既為福音的職事，就當輕看地上的得與失；當以永生為依歸。

  DavidLi   •   2024年6月22日,11:11PM

2 Kings 1-2:25; Acts 13:42-14:7; Psalm 139:1-24; Proverbs 17:19-21
　當主呼召我們跟從祂時，我們所持的態度決定著主在我們身上所要成就成份的多少。想要使主的工在我們身上全備，必須緊緊地跟隨，如此才能知道主的作為，同時得著應許的福份；以利沙就是一個最好的例子。當神要接以利亞升天之前，以利沙緊緊跟隨；“耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。”（王下 2:1）神要做在以利亞身上的，是必成的事。這是事連其他先知門徒都知曉，當然包括了跟隨以利亞的以利沙；“住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？他說：我知道，你們不要作聲。”（王下 2:3）這裡有一個奇妙的現象，神要接一個人升天，是何等大的事，也是多麼令人期盼之事；既然知道了，就應該跟著看看這神奇妙的大能作為；然而，在這裡緊緊跟著的只是以利沙，其他先知的門徒卻仍然停留在原地沒有進前來跟著！從這事上值得令我我們深切地省思，我們在事奉神的事上，是否有許多知道神旨意，卻沒有接續行動的事項？是否因此失去許多寶貴經歷主的機會？
　“住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？他說：我知道，你們不要作聲。以利亞對以利沙說：耶和華差遣我往約但河去，你可以在這裡等候。以利沙說：我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。於是二人一同前往。有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約但河邊站住。以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。”（王下 2:6~8）這裡看到以利亞與以利沙經過耶利哥時，有另一番景象；先知門徒五十人跟著他們到了約旦河邊；這五十人的確做到了跟隨的舉動，但是以利亞與以利沙的行徑並未到此止住，他們還要越過約旦河。跟隨到底，是重要的關鍵。許多時候我們跟隨主，也的確是跟隨了，可惜沒有跟到最終的目的地；也許只差一步就到達了，可惜這一步卻是千斤之重，難以挪移；因而失去應得福份。但以利沙與其他先知門徒不同，他跟隨以利亞過了約旦河，就抵達了預定地。“過去之後，以利亞對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。以利沙說：願感動你的靈加倍地感動我。以利亞說：你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。”（王下 2:9~10）開口尋求，是蒙福的秘訣。求著得著，一貫是神的作為，只要所求的符合神旨意的呼求，都會蒙神應允賜給的。正如所羅門求智慧一樣。這裡以利沙求“願感動你的靈加倍地感動我”。他不是為了己利，卻為了傳承。“他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見，就呼叫說：我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：耶和華─以利亞的　神在哪裡呢？打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：感動以利亞的靈感動以利沙了。”（王下 2:11~15）以利沙所求的不是為著自己，因此神賜給他所求的，同時使以利沙就此接續以利亞繼續神的託付。

  DavidLi   •   2024年6月21日,11:48PM

1 Kings 22:1-53; Acts 13:16-41; Psalm 138:1-8; Proverbs 17:17-18
　“耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，就把基督定了死罪，正應了先知的預言；雖然查不出他有當死的罪來，還是求彼拉多殺他；既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡。神卻叫他從死裡復活。那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。論到神叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。又有一篇上說：你必不叫你的聖者見朽壞。大衛在世的時候遵行了神的旨意，就睡了（或作：大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），歸到他祖宗那裡，已見朽壞；惟獨神所復活的，他並未見朽壞。”（徒13:27~37）
　人的誣陷與無知，雖然殺害耶穌，但基督耶穌卻藉此成就了神的旨意！這是因耶穌基督的完全順服，神使祂成為真光，光照人在黑暗的真實光景！當祂被掛在十字架上被舉起來時，令眾人無所遁形！似乎墳墓是祂的歸宿；然而天父卻叫耶穌基督從死裡復活！不僅如此，在祂被提升天的過程前，四十天行走於世；不僅顯現給門徒看，更與他們同在、一同吃喝；這班人成為基督復活的見證人。復活，是絕對地佳美信息！耶穌基督，不僅僅宣告了死亡不能拘禁祂；同時還向世人宣告：離世並非人的終點，卻是永世的開始！至於這永世的目的地，究竟是進入榮耀間，與天父同在？還是往永刑的裡面去？完全取決於人生在世時是否得著神預備的救恩、並在神的恩典中！其實神的恩典，就是在基督裡！
　能否在基督裡？端看是否認識神、並遵行祂的旨意，如同神兒子在世行走時，完全遵行天父旨意而定。若是敬畏神、活在祂話語光中，那必定是行在永生的道上，路上必定滴滿了脂油！不僅如此，內裡基督生命也漸漸地成長，活出基督的樣式。這就是行走在這恩典之路的見證！當然這見證，是見證了神的榮耀，如同昔日子榮耀了父一般，正如約翰福音 13:31~32所說，“…如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”“…父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約 17:1~3）神使耶穌基督從死裡復活，未見朽壞，就是永生的確據！基督將生命分賜給凡信祂的，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:19PM

1 Kings 20-21:29; Acts 12:24-13:15; Psalm 137:1-9; Proverbs 17:16
　唯有耶和華是真神，是列王記上第廿章所表述的。雖然其中記述著以色列王亞哈與亞蘭王便哈達聯軍著戰爭；當時以色列是居於弱勢，但結果卻是大大的得勝。至於得勝的原因，除了亞蘭聯軍的驕傲之外，得勝最大的關鍵，乃在於神！因以色列王亞哈遵行神指示行動！“有一個先知來見以色列王亞哈，說：耶和華如此說：這一大群人你看見了麼？今日我必將他們交在你手裡，你就知道我是耶和華。亞哈說：藉著誰呢？他回答說：耶和華說，藉著跟從省長的少年人。亞哈說：要誰率領呢？他說：要你親自率領。於是亞哈數點跟從省長的少年人，共有二百三十二名，後又數點以色列的眾兵，共有七千名。”（王上 20:13~15）可以想像以色列的眾兵面對亞蘭三十三個王的聯軍，相較之下，算是小巫見大巫。雖然以色列是極微小的數目；但是他們交戰的結果，以色列卻大大殺敗亞蘭人，並使他們潰敗逃跑！此景正如箴言21:31所說，“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”雖然這場戰役以色列人打了這場勝仗，但神的作為卻還沒有停止，因為“那先知來見以色列王，對他說：你當自強，留心怎樣防備；因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：以色列人的　神是山　神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝。”（王上 20:22~23）真是鑑察人心的神，他知道每個人的心思意念。亞蘭王的心中不服，當然也勵精圖治（王上20:23~25）；然後真於次年又發動一場與以色列的戰爭。當然亞蘭仍以排山倒海的勢力而來，以色列雖有預備，但相較之下，兩者實力依舊懸殊，“以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。”（王上 20:27）雖然如此，這一場戰爭的前夕有神的話臨到，“ 有　神人來見以色列王，說：耶和華如此說：亞蘭人既說我─耶和華是山　神，不是平原的　神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰；那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬，其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裡。”（王上 20:28~30）神的話不落空！再次，神在眾人面前證明唯有祂才是真神，聽從祂的，必定得勝、且得勝有餘！
　苦難，就如同此處亞蘭王的大軍一般，常常臨到我們。甚至有些苦難，鋪天蓋地而來，似乎要將我們吞吃了。然而，我們不是獨自面對難處，是有所憑依的；靠主，必可以勝過的這些難處！當然這等憑藉是有所依據的，就是有主的話！因為主說：“…在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約16:33）

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:19PM

1kings 19:1-21;acts 12:1-23;psalm 136:1-26;proverbs 17:14-15
　在使徒行傳12:1~23中，雅各的殉道、與彼得被囚與得自由的事上，可認知：
1. 主是信實的：
　苦害使徒的是希律王亞基帕！“那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。”（徒12:1~3）他的目的，當然是為了討好猶太人，尤其是當時的公會。因為那時公會正在逼迫教會。至於教會受逼迫，是神的旨意嗎？這是無庸置疑的！因為，教會若不受逼迫，使徒與門徒們不會四散，他們仍會固守在耶路撒冷，享受著凡物公用，聖靈充滿的日子。如此天國的福音怎能傳到耶穌撒冷以外的地方？因此，主容許公會的勢力與希律王的逼迫臨到，雖然雅各成為第一位殉道的使徒，但主在世行走時，常常帶著彼得、雅各與約翰到特定的地方，例如變化山、客西馬尼園的禱告等。相信雅各看見過這些異象，又有聖靈充滿的經歷，必定明瞭主所說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:39）。相信雅各的殉道時，必定與司提反殉道時的心情是一樣的。至於希律王想要將加諸在雅各身上的，同樣加諸於彼得身上。雖然他的計謀看起來無懈可擊：例如四班的兵丁、層層的關卡，甚至彼得被兩條鐵鍊鎖著、兩旁各睡一個兵丁，又有厚重的鐵門等；一切跡象似乎篤定在隔日殺彼得、取悅眾人計畫必定能實現。然而，人的謀算不如神的定意！夜間主打發一個使者，將彼得順利帶出這層層的看守堅固的牢獄。其實這事是有跡可尋的；因為應驗主曾對彼得說過：“我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。”（約 21:18）
2. 神是自主的：
　為什麼雅各殉道？彼得卻獲救？當然主自有定意！但可確信的是，凡為主名、或天國福音的緣故，無論結果如何，最終的歸宿，可以確信就是進天國、且能坦然無懼地在父神面前往來。
3. 經歷主的大能作為：
神兒女，除了傳揚天國的福音是首要的工作，經歷主更是我們隨時的操練。彼得被主的使者帶出監牢的過程中，他還以為是見了異象，直到他出了監牢之後，“彼得醒悟過來，說：我現在真知道主差遣他的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。”（徒 12:11）彼得在此經歷主的實際！另外，就是當時的教會也蒙造就；當彼得被捉拿之後，教會為他切切禱告神（徒12:5）。雖然當彼得平安地回到他們聚集的地方時，他們起初不相信（徒12:15）；這裡主操練祂的兒女，祂是垂聽禱告的神。
4. 希律王的結局～死亡：
其主要原因乃在於驕傲，“希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。百姓喊著說：這是神的聲音，不是人的聲音。希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。”（徒 12:21~23）

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:18PM

1kings 18:1-46;acts 11:1-30;psalm 135:1-21;proverbs 17:12-13 讀經日程是依據 OneYear Bible (oneyearbibleonline.com) 靈修隨筆：
　“使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。”（徒11:1~3）
　人為傳統而活？還是為著福音而生？當彼得回到耶路撒冷，經上特別說到：“那些奉割禮的門徒和他爭辯”。當時猶太人大多遵行著割禮，就是神與亞伯拉罕立約傳承下來的，“你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。”（創 17:12~13）因此，這割禮是肉體上的標記。當然我們明白神真正的割禮乃是心靈上的！至於一切在肉體上的所呈現的，都是豫表；其目的，乃是要帶出那實際的。如今耶穌就是這割禮的實際。所以，在這裡所提到“那些奉割禮的門徒”是仍舊將自我圈在“割禮”跳不出來的一班人；而這一班人是占大多數的，就連彼得如此大使徒，也必須為此極力辯解。可見這股勢力影響力之大，甚至日後彼得有時因軟弱向其低頭。
　回到彼得此番講解；他此時能夠如此的站立，並非因他剛強，乃是因他先得著聖靈的啟示、明白神的心意（徒11:5~10)，因此有所憑依地突破了固守的傳統桎梏！緊接著藉著行動，就是哥尼流所差的人來到後，彼得立即隨同前往，但他並不是一個人前去，“聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。（或作：不要分別等類）。同著我去的，還有這六位弟兄；我們都進了那人的家，”（徒11:12）所以此行乃是出於聖靈的引導，並有六名的見證人。同時聖靈也讓他們在哥尼流家中，見證了大作為，彼得“…一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢！眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。”（徒11:15～18）
　傳統，得以存留的原因，就是經過歷世歷代大家所認同的；是好的，但不要被其桎梏、或要刻意以人的天然抗拒、打破它，一切隨著聖靈的工作。聖靈知道什麼應該保留，什麼應該捨去，祂的作為不像人，或落於一味的否定，或會被其牢籠無法跳脫等。然而可以確信的是，聖靈的作為總以福音為主！其目的是叫人得著好處。看看“那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌（有古卷作：也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌）。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。”（徒 11:19~21）這其中的居比路人與古利奈人，想必是五旬節，被聖靈充滿，或是因看見、聽見聖靈充滿大作為而信主的。所以，福音不會因傳統而被限制，我們也不因傳統而裹足不前，總要跟著主的腳蹤，隨著聖靈的引導，以成全福音事工為念。

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:17PM

1 Kings 15:25-17:24; Acts 10:24-48; Psalm 134:1-3; Proverbs 17:9-11
　聖靈所做的工，總是加增在屬靈的認知，並拓展人的眼界，使生命因此有所更新而變化、以至於長進。哥尼流這事就是明證！
　首先，看到聖靈所做的，縱使在不同人的身上，卻是彼此相合的。正如此處，無論在使徒彼得的身上，或是在哥尼流身上，當雙方抱持順服的態度，在彼此相見時，將所發生的過程陳述之後，不難發現一切行動不是出於人的作為，而是靠聖靈成全。至於這美事成就的關鍵，在於人的順服。尤其是彼得，要打破猶太人傳統觀念的桎梏，實為不易！就如彼得對哥尼流家一班人所說：“…你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。所以我被請的時候，就不推辭而來。…”（徒 10:28~29）是依從人？還是順從聖靈？在面對重大抉擇時，就能驗出自己是否全心跟從主了！若採取順服的態度，就能對聖靈的認知有所經歷。
　認識聖靈與知其動向，對於我們神兒女而言，是絕對不可或缺的；並且是愈早認識愈好；因為聖靈帶領人不會走冤枉路！其次，必能看到聖靈工作的全備，與神心意的顯明。至於證據，就在於哥尼流陳述他的經歷後，“彼得就開口說：我真看出神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。”（徒 10:34~35）彼得的眼界開擴了！雖然以往跟從耶穌到過外邦人之地，也看到耶穌是如何顧念那些軟弱的、有需要的人，例如撒馬利亞的婦人，但猶太人對外邦人根深蒂固的看法，仍舊是彼得的身上無法逾越的界線。但如今藉著聖靈的做工，在哥尼流身上，讓彼得真正體會到神的恩典無國界！只要敬畏主、行義的人都是蒙主悅納的。如此一個跟從主的人，又如何再存著“偏見”看待一切事物呢？尤其是按照主形象所造的人。當然對於根深蒂固的傳統觀念要徹底被打破，自然不是一天兩天的事；然而，每次的經歷，就是突破的美好過程。相信不僅彼得屬靈視野被擴展，與他同去的弟兄們也是如此。當然聖靈的工作並非僅止於此，哥尼流的渴慕與敬虔，已在他家中守著申初禱告表現出來，而他所欠缺的就是受洗、與聖靈的充滿與澆灌；“若有人愛神，這人乃是神所知道的。”（林前 8:3）等時候到了，莊稼的主打發工人出去收他的莊稼（太9:38）。彼得就是被差遣前來的。看看他對哥尼流所說的一番話（徒10:36~43）並無奇特之處；但產生的果效卻不同凡響！“彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。”（徒 10:44）在這裡再次開了眾人的眼界，原來聖靈澆灌沒有一定的律！不是受洗後，聖靈才澆灌。其實聖靈的工作從創世以來從未停歇！只要我們若仔細察看，不難發現在舊約時代聖靈的蹤跡是處處可尋的；只不過到了新約時代，聖靈的蹤跡更為顯著；這是因著耶穌基督的緣故，聖靈不但降下，並且賜給人、還得以內住人的裡面！這使人經歷聖靈更為直接了。最後，因著這班聽道之人被聖靈充滿，又一次使彼得這一行人眼界更加開闊，“那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。…”（徒 10:45~48）
　至於這整段過程也使我們更多認識聖靈的作為，不禁讚嘆神的奇妙，“深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”（羅 11:33~36）

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:16PM

1kings 14:1-15:24;acts 10:1-23;psalm 133:1-3;proverbs 17:7-8
　聖靈的動向，就是神的定意；正如耶穌所說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）至於聖靈的作為，乃是一步步的引導我們進入真理！明白此理，對於彼得在硝皮匠西門家屋頂禱告時，魂遊象外時的境遇就能瞭解其實意；那時彼得“看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；又有聲音向他說：彼得，起來，宰了吃！彼得卻說：主阿，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說：神所潔淨的，你不可當作俗物。這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。”（徒 10:11~16）神並非是而又非的神，既頒佈食物潔淨的條例，如今又說神所潔淨的，不可當作俗物。彼得格遵古訓，就是只吃潔淨食物的條例；如今聖靈這裡卻要叫他宰了吃！並說“神所潔淨的，你不可當作俗物。”這一連三次的意思，就是特別強調！雖然看起來好像違背了起初的教訓，但實際上卻完全相合！不吃與吃，其重點不在於食物之上，而在於是否遵行神的話！神所看重的，乃是有了神的吩咐而去遵行；而不是墨守成規！遵行，是主動的；持守，是被動的；無論主動或被動，端看神當時的心意是如何！所以，當初神藉摩西傳遞食物潔淨的條例，固然是將食物分為潔淨與不潔淨兩類，還有對人的健康有益相關，但真正的重點是在於試試人是否遵行！在這裡看到彼得的確謹守了，但他卻不明白神背後真正的心意。因此，這裡聖靈的作為就是藉此打破他所認知的傳統，同時還要擴張他的眼界，讓他進入新領域！從守的陳規中，進入活道之中！至此，我們必須謹慎一點，不是靠著己打破傳統，而是順服聖靈的帶領！許多時候神兒女會犯一個錯誤，就是認為凡傳統必須打破，才會帶來新的氣象。其實不然！因為出於人的，必要敗壞；若是出於人天然的熱心，其結果不但不如預期，可能還會造成意想不到的破壞！唯有出於神的，才得以堅立！而聖靈就是成就這工。因此，在這裡讓我們看到聖靈做工的巧妙，無論在百夫長哥尼流或彼得雙方，各細節配合的天衣無縫！尤其是在打破彼得的固有觀念上，將神的恩典臨到萬邦的心意，已藉此顯得完全了！
　“彼得就請他們進去，住了一宿。次日，起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去；”（徒 10:23）由此看來，知道聖靈的動向，對我們而言，是何等的重要！祂要引導我們進入真理裡，不是靠著外面的規條，乃是真理的實際。“聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。”（多 3:6~7）

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:16PM

1 Kings 12:20-13:34; Acts 9:26-43; Psalm 132:1-18; Proverbs 17:6
　神喜悅與人同住；然而，祂的居所，必須出於祂自己的揀選！神是如何揀選祂的居所？就以錫安為例，“因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說：這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為是我所願意的。”（詩 132:13~14）神的揀選是出於愛的回應；因為大衛愛神，“他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，說：我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。”（詩 132:2~5）除此，大衛還尋找、並迎回約櫃；就是大衛這份愛神的心，使神起誓，“耶和華向大衛、憑誠實起了誓，必不反覆，說：我要使你所生的坐在你的寶座上。你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。”（詩 132:11~12）雖然神不許大衛為祂建殿，卻將聖殿的規模啟示在大衛心中，經由大衛兒子所羅門依樣建成。聖殿雖然宏偉，卻是因神的同在而榮耀！藉此，神顯明了祂的心意；神並非定要住在人手所造的殿，而是要住在一處比實質的殿更加寶貴的地方，就是人的心殿！愛主的心，就是神願意內住的要件。
　神的同在，必充滿了祂的祝福；因為祂是樂意降福的神（詩132:15~18）。然而，一旦人若體貼肉體，不但會失去神同在的平安與喜樂，甚至會將人領至死蔭幽谷，甚至陷在罪中！耶羅波安就是最好的例子。神將十個支派歸給他，“耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。”（王上 12:28~30）耶羅波安此舉好像是體貼人民，然而在這體貼的背後卻是隱藏著私心：“耶羅波安心裡說：恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。”（王上 12:26~27）原本是神使耶羅波安登上王位，目的是要他懂得感恩，並存敬畏的心，成為人民的榜樣，將他們一同帶入真實的敬拜。結果卻因著個人這私心，反而造了金牛犢，不僅一個，還是兩個！使以色列民因此陷在大罪的裡面。此舉不但使國家陷在混亂當中，自己後裔也遭害。關乎此點，我們可從往後以色列國（就是北國）王位的繼承事上可以看見。北國的歷史就是充滿了弒君，滅族的殘酷事件；相對的，猶大國（南國）在神的誓言中，是由大衛子孫繼承。以色列所分裂為二的北國與南國，成為強烈的對比。
　“那時，猶太加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了”（徒 9:31）雖然這一次對耶路撒冷教會的逼迫，造成門徒四散，好像是對教會是一件重大的打擊，但實際上卻是出於神的定意，因為我們看到有聖靈的作為在其中，其結果也可以做為證據！在聖靈的工作之下，門徒雖然四散到各地，然而天國的福音卻因此傳揚開來了，不但在耶路撒冷以外其他各地的教會建立、並增多了，其中的信徒因著敬畏主，在聖靈裡得著安慰，人數也加增了。這一點給予我們相當的啟示：當事情臨到，無論好與壞，不能僅僅看事的表象，倒要在靈裡面尋求神的心意！因為，凡事臨到我們，絕不是出於偶然，都有主的美意在其中！因為每個環節都經祂精心計畫與量定的。換句話說，事情能夠臨到我們，就表示我們的身量足以已被神安排在這計畫之中。因此，我們的首務，並非關注於情緒的起伏，而是要尋求如何倚靠聖靈能在這事上能達到神所預期的果效。當我們專心尋求時，聖靈就會成為隨時的幫助，也會將神的計畫一一顯明，使我們能夠明白計畫的全貌；因為神在發動這工之前，這計畫已經擬妥了；一旦這工發動了，成就之日只是時間的問題了。當我們在聖靈啟示中明白神的計畫後，若遵行主的話、順服聖靈的帶領，就是我們與這計畫的行動有分了，這樣不難發現其中所經歷的盡都是充滿神的奇妙，同時還滿有在聖靈中的喜樂、平安，甚至安慰。屬靈生命成長，就在如此奇妙的經歷過程中。至於生命長成的多寡，完全在於我們效法耶穌基督的程度了。

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:15PM

1 Kings 11-12:19; Acts 9:1-25; Psalm 131:1-3; Proverbs 17:4-5
　“…你若留意聽耶和華─你　神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就…”（出 15:26），神常用這些類似話語曉喻祂的子民。神為甚麼如此殷切、且反覆的提醒呢？難道是因祂的忌邪？其實不然，神主要的目的，是出於愛！祂是全知，所以祂明白人若離了祂，很容易受到仇敵的誘惑而陷在困苦的網羅中。一旦落入仇敵的陷阱裡，憑著己、是根本無法自拔的，最後的結果就是敗壞了。不但自壞己身，同時還會禍延周遭其他相關人士；所羅門就是最好的例子！神賜所羅門智慧與尊榮，不但超乎當代一切君王，就是從過往歷史中，也難找到能夠與之比擬的。然而，“所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的　神。所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別　神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的　神。因為所羅門隨從西頓人的女　神亞斯他錄和亞捫人可憎的神米勒公。所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。”（王上 11:1~6）表面上看起來好像是因情慾的緣故，但實際上就是所羅門不專心於神，導致天然血氣有可趁之機所導致的！當然仇敵不會錯失如此良機，自然利用這“破口”（弱點），就能引誘人進入牠所設的網羅之中盡行毀滅。所羅王，使以色列達到極盛，同時也是導致人心敗壞的起始；其原因，正因他有如此多的妃嬪，帶來各自不同的風俗習慣，奇風異俗；固然引起人的好奇，但其中伴隨著偶像，與其儀式，多是充斥著縱慾氣氛與舉措。一旦人落在慾念之中，尤其到了放縱的地步，人心就漸漸地被侵蝕、甚至埋下敗壞的因子！所以，神常常曉喻祂的子民：“先留意聽祂的話”，其實這是敬畏的開端，也是得蒙主保守與祝福的秘訣！
　留意聽神的話，並依此行動，立刻就會感到祂的愛。不僅如此，還會被主的愛所充滿！相信我們都有經驗，當我們對某項事物，無論是人、事、物，你的心思眼目立刻進入“專愛”的景況；那時所思所想的不再會是別的，甚至到了無可替代的地步。同樣地，我們若能像神愛我們的愛一樣來愛神，必定寶貴祂口中所出的每一句話，如此我們就行在祂話語的光中，此時無論是祂的誡命、或律例，無須任何人的提醒，自然就能甘願的持守；反之，但若是以別的代替神，那愁苦必然加增。

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:15PM

1 Kings 9-10:29; Acts 8:14-40; Psalm 130:1-8; Proverbs 17:2-3
　“所羅門建造耶和華殿和王宮，並一切所願意建造的都完畢了，耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，對他說：你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裡。”（王上 9:1~3）聖殿雖然宏偉，神也喜悅將其名永居在其中；但這並不是神對所羅門所說話語的全部；神看重人勝於聖殿！接下來的話語才是祂所願的，“你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：你的子孫必不斷人坐以色列的國位。倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別　神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚。這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：耶和華為何向這地和這殿如此行呢？人必回答說：是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華─他們的　神，去親近別　神，事奉敬拜他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。”（王上 9:4~9）聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油（撒上15:22）；這原則，自始至終，神未曾改變過！同樣地，今日神對教會，甚至於祂的兒女，也是如此！其實天父眼中所見，唯有基督！所以無論在神兒女身上，或是對於教會，神惟在乎基督、並基督生命的活出！
　“ 西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。彼得說：你的銀子和你一同滅亡罷！因你想神的恩賜是可以用錢買的。”（徒 8:18~20）屬靈的恩賜，是用錢買不到的！但可以確切的知道，恩賜必與事奉主有關。發覺自己的恩賜，這是今日成為神兒女之後重要的課題之一！許多人沈浸於享受得救的喜樂，卻忽略了發覺恩賜的重要；這如同只著重享受，卻不付出，是一樣的道理。然而，真正的喜樂，乃在於發覺、並運用恩賜後所產生的果效。同時如此行，也是天父所喜悅的；因神的恩典，並不僅僅止於得救而已；正如希伯來書9:14所說，“何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”所有神的兒女都有神的恩賜！在主所賦予的恩賜上，彼此配搭、合一，“我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。”（羅 12:5）“各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。”（弗 2:21）如此，基督的榮美藉著如此神兒女合一顯明！當然教會是基督的身體，各肢體的合一的見證，自然顯於教會。教會散發出基督的榮耀，自然見證了神的榮耀！

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:14PM

1 Kings 8:1-66; Acts 7:51-8:13; Psalm 129:1-8; Proverbs 17:1
　“神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上 8:27）這是聖殿落成後獻殿之時，所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，向天舉手所說的。對於能在靈裡有所看見的人而言，相信聖殿氣勢雖然宏偉，遠遠地無法與其屬天的榮美相比！此時所羅門王能夠如此說，必定是他“看見”這個事實！因為他有神所賜的智慧，又全心向神的緣故。神賜智慧的目的，就是能更認識祂、並祂的心意與一切的作為。只要有人有心，祂必將屬天的奧秘向其顯露。所以當“那時所羅門說：耶和華曾說，他必住在幽暗之處。我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。”（王上 8:12~13）此心已蒙神悅納。當然不只因殿的規模，更是悅納其心之所向。因而所羅門的眼界被開啟，正如他所禱告的：神不住在人手的所做的殿！其實神的心意，是要與人同住；就是從至高隱密之處，住在人中間，甚至要以人心為殿！這就是會幕、聖殿所要傳達的訊息。至於以人的心為殿，是直到耶穌基督成就了神對世人的救贖計畫之後，成為了實際！
　神如此心意，完全體現於司提反對向著公會眾成員與會眾前的分訴中，“大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所；卻是所羅門為神造成殿宇。其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。那一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守”（徒 7:46~53）能夠如此的看見，並非司提反靠著天然；乃在於他平時常在聖靈裡與主有美好的交通。因此，當眾人為他的話語咬牙切齒時，“但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：我看見天開了，人子站在神的右邊。”（徒 7:55~56）他望天不望墓，不看人的面，但求神的喜悅！縱使接下來他將面對是殉道，他依然坦然、毫無怨言與怨恨，甚至“他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主阿，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。”（徒 7:59~60）看起來好像司提反息了他的工，主對其託付，似乎到此為止。殊不知，這託付以悄然地託付給另一個神寶貴的器皿！那就是掃羅（後被主改名保羅）。掃羅，也就是後來的保羅，，神所揀選的！雖此時掃羅屬靈的眼睛未開，還未被聖靈充滿，並且仍在逼迫信主的門徒，以為是愛神的行動。但他向神的絕對，就是從這些舉動中表現的。一旦神的時候到了，他被主遇見後，就使神的工得以在他身上開展。其實，神的工藉著司提反的殉道，已經延展開來！
　“從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”（徒 8:1）神的工不能單從表面所發生的作為判斷，而是要看是否與祂的旨意相合！當耶穌升天之時是如何吩咐門徒的，“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）然而，他們自從被聖靈澆灌之後，仍然停留在耶路撒冷，並未將福音對以外的地區廣傳。因此，神藉著這一次對教會的大逼迫，門徒分散到各處去，福音開始廣傳於耶路撒冷以外！但我們必須注意，這次分散也在神的定意之中！只要我們仔細，不難發現神是有計畫性的，使徒們仍舊留在耶路撒冷，這中心並未因著此次大逼迫有所動搖！雖然教會表面上看起來規模小了，但在屬靈的意義上，卻是擴大了！聖靈開始更多的作為，不僅藉著使徒，同時也藉著四散的門徒，甚至現在逼迫門徒的掃羅，日後卻成為重要使徒的保羅，來成就福音傳揚偉大事工！

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:14PM

Kings 7:1-51; Acts 7:30-50; Psalm 128:1-6; Proverbs 16:31-33
　“我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。”（徒 7:34～35）
　　神的眼目遍察全地，無一聲音不入祂的耳中！神的百姓以色列人在埃及所受的壓迫與苦情，祂都知道。然而，神做事是有計畫的。若不經過這些時日，神要使用的器皿還未預備妥當，以色列人心還未真正有脫離埃及的決心。因此，四十年，神預備摩西，是在礦野煉盡了他的天然，使摩西的血氣幾乎沒有了，所存留的自以為是的部分也不存在了。但此時這正是神所要的，是在摩西身上模成的！神在摩西身上所做的工：
1. 第一個四十年在埃及訓練。
2. 第二個四十年曠野牧羊的生活。
3. 第三個四十年領以色列出埃及，在曠野漂流。
這三段時期，神在摩西身上製作的工從未停歇！神做的一切，都是摩西必須具備的；這些特質都在摩西～神所立的審判官、並打發他領以色列民出埃及在曠野行走的四十年中一一顯明了。起初以色列人一句，“誰立你作我們的首領和審判官的”？看起來是挑戰埃及王子摩西；然而，如此一問，的確點醒那時的摩西！人的熱心不能成就神的工！因此摩西過了逃亡曠野四十年的生活。就在摩西第二個四十年的末了，同樣的問題不但浮現，還帶著答案！是神“差派他作首領、作救贖的”！相信摩西多年的心結，如此被神打開了。可能八十歲的摩西已經淡忘這個問題了，因為他的熱心以消磨殆盡，也沒有埃及王子的權利與地位了。但人的盡頭，正是神的起頭！此時差派摩西將神的子民領出埃及；不僅領出埃及，神藉著摩西傳了十誡，也藉著他頒佈了律法，更藉著他建造了會幕，使神的帳幕在人間得以成為事實，也表明了神樂意住在人中。不僅如此，更藉著摩西，看到何謂“中保”！這中保，居於神與人中間，凡事為以色列民在神面前代求，止息神的怒氣，不降禍在他們中間。其實摩西豫表著耶穌基督。如今，耶穌基督成全了神的律法，在祂裡面完全了律法的要求；主耶穌是升天的大祭司，如今在神的右邊凡是為我們代求。祂又為我們開了一條又新又活的道路，使我們得以進到神面前，在神面前過生活；人得以居榮耀裡，與神同樂，是因人在基督裡。
　　“其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？”(徒 7:48~50)神不一定要住在會幕、或是聖殿等特定的地方，這些的建立只是為要表明一個實際～祂樂意與人同住，也希望人與祂同住。因此，祂不在乎會幕建的多麼細緻，或是聖殿蓋的多麼華麗，祂只在乎這些建築是否是按著天上的樣式所造的。耶穌基督就是這會幕、聖殿的實際！因祂從出生，以致於一舉一動，甚至到如何死，都是按著神的旨意行。所以，神說：“…這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！”（太17:5）如今，主耶穌已經升天，坐在榮耀父神的右邊。當我們聽從神的命令，遵行耶穌所說的一切話語，就在基督裡。換句話說，凡在基督裡的都是神面前過生活了。

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:13PM

1 Kings 5-6:38; Acts 7:1-29; Psalm 127:1-5; Proverbs 16:28-30
　“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）人的熱心不能成就神的旨意，唯有被神破碎之人，依照神的意念與作為，才使祂的旨意得以成全，並且蒙記念。司提反在公會廣場面對大祭司的問話時，既然被踐踏聖所與律法，他就引用摩西的經歷作為分訴內容之一。摩西，“他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。”（徒 7:21~22）此時摩西，仍顧念以色列同胞，將其視為手足，但當時的以色列人卻不如此認為；“他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？那欺負鄰舍的把他推開，說：誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人麼？”（徒 7:23~28）這句話不但造成摩西逃離埃及，寄居米甸曠野四十年，相信也成為日後四十年曠野生活的陰影！人的熱心不能成就神的事；神不能使用居埃及王子的摩西，縱使以世俗的觀點來看，好像是最佳時機，連摩西本人當時也如此的認為。但神卻用要使用經歷過四十年米甸曠野生活的摩西！一個不再具備雄才大略、滿有權柄、能力與熱心的摩西，卻是拙口笨舌、內心軟弱、外體衰老的摩西。摩西的天然被徹底地破碎了，但神的作為就要在這破碎器皿中逐漸地顯露出來。荊棘火焰，奇妙的異象，燃起了摩西陳封四十年的期盼，但此時的熱心已今非昔比了；人的熱心，已轉為神的熱心，“…萬軍之耶和華的熱心必成就這事。”（賽37:32）“這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。”（徒 7:35）昔日風光的埃及王子，今日成為神榮耀的使者，他手中手中不再握有屬世的權柄，卻是拿著神賜給他的杖！這顯明了靠神剛強的榮耀見證！“這人領百姓出來，在埃及，在紅海、在曠野，四十年間行了奇事神蹟。那曾對以色列人說神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我的，就是這位摩西。”（徒 7:36~37）往後神藉著摩西還成就了許多的大事，例如建會幕、傳誡命、律例與典章等。然而，這一切偉大的成就，不見摩西自我的高舉，只見到他為人的謙和，甚至最後他無法進入神應許之地的反應，表現的淡然、且默默無聲！因為摩西的眼目、心思與意念，只有一個，就是神！摩西所成就的，都是神所要成就的；故此他為神所記念。此時的司提反，就是如此效法謙卑摩西的樣式，不計較外在環境如何，但求為主作榮耀的見證。
　人的自以為與熱心是不能成就神的旨意；唯有在神裡面的人、知其心意的，才能成就神的旨意！“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。”（賽 55:8）唯有天然被神破碎的人，才能為祂所用、走神的道路，成全祂的旨意。

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:13PM

1kings 3:3-4:34;acts 6:1-15;psalm 126:1-6;proverbs 16:26-27
　“在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：你願我賜你甚麼？你可以求。”（王上 3:5）
　神的這句話對所羅門而言，是“得”的良機！當創造的主對如此對他說時，正是可以大大張口求些實質可見的福。然而，“所羅門說：你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華─我的　神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？”（王上 3:6~9）所羅門惟求智慧！智慧，雖然不是實質可見，卻是絕對地“大利”！因為，“…智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。深淵說：不在我內；滄海說：不在我中。智慧非用黃金可得，也不能平白銀為他的價值。俄斐金和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石，不足與較量；黃金和玻璃不足與比較；精金的器皿不足與兌換。珊瑚、水晶都不足論；智慧的價值勝過珍珠（或作：紅寶石）。古實的紅璧璽不足與比較；精金也不足與較量。”（伯 28:12~19）所羅門所求的是真智慧！他能如此求，乃是此時他敬畏神的緣故！“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）因此所羅門所求的，正合乎神的心意！所以，“所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。神對他說：你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。”（王上 3:10~13）敬畏，是摸著了神的心意不二途徑！至於敬畏神的行動，就在於遵行祂的話語。祂是說話的神，從始至終從未停歇；祂就是話！到如今這話仍在我們中間，原來這秘密蒙福的源頭已經賜給我們了，是我們可以唾手可得的！並且神樂意賜福！如此看來，祂預備好屬天的豐盛，我們隨時可以支取，只要我們存敬畏的心，謹守祂的道，行在祂話語的光中，就必一生享福！正如這裡神對所羅門的“但書”一般，“你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。”（王上 3:14）正如耶穌所說：“你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。”（約 14:13）存著敬畏主的心所求的，必知其心意、並順其心意行，故此所求的必得著應允；不僅得著，就連沒有求的、且有利於我們的，神也一併賜予！有一更美的祈求，就是求主賜我們智慧，使我們得以更認識祢；相信如此求，必得回應，並且不用擔心我們會失腳；並且在當行道上，就是到老也不偏離！

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:12PM

1 Kings 2-3:2; Acts 5:1-42; Psalm 125:1-5; Proverbs 16:25
　“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。”（箴 16:25）感謝主，當我們倚靠祂時，聖靈就保守我們的腳步走在正道之上不偏不倚。“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。”（詩 125:2）聖靈是絕對的關鍵！“因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”（羅 8:5~6）
　使徒行傳5:1~11，敘述亞拿尼亞與他的妻子撒非喇在變賣田產上，因私自留了幾分沒有拿出來放在使徒面前，（英文NLT版的翻譯乃是，他們將拿出的部分價銀宣稱是全部的價銀）因欺哄聖靈而失喪了性命。乍看之下，好像太不通情理，但彼得的話語說到這事重點~欺哄！不僅僅欺哄人，更欺哄神！“彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了，價銀不是你作主麼？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒 5:3~4）當時凡物共用乃是出於人的自發的感動。當他們被聖靈充滿時，激發當時信的人彼此相愛的心，因此自願拿出自己的東西來大家共用（徒4:31~32）。但此舉並非是硬性規定，正好像現今的十一奉獻一般。亞拿尼亞與撒非喇夫婦倆，願意隨著居比路人約瑟（使徒稱他巴拿巴）所行的，也將自己的田產賣了。相信他們起初的動機是要全額拿到使徒面前；然而，這過程中，卻起了意念私自留下一些價銀。然而，這也沒關係，因為主權還是在他們自己；可惜他們將所拿出的部分價銀宣稱為全部；所以問題就出在此處！以致於原本是件美事，卻留下了無可挽回的遺憾。還記得主耶穌曾說：“…人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。”（太12:31）何況這裡這對夫婦是欺哄聖靈。神並非看重人的捐項，只要人捐的樂意。倘若捨不得或有所保留，大可實實在在坦然陳述、不隱瞞，甚至不捐，神都不會怪罪的；因為神不是看所捐的多寡，而是看人的內心。“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）主耶穌也曾在聖殿前看人如何投錢入庫，而對寡婦所投的兩個小錢如此說：“…說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可14:43~44）
　奉獻，乃是將自己所得的拿出來給神，是感恩的表現。然而此舉，神的目的卻是要使人得更多、更豐盛的福！想想看，神是宇宙萬有的主宰，萬有都是祂的！豈會在乎人所獻的多寡嗎？所以，我們當以亞拿尼亞與他妻子撒非喇這事為誡，無論對神或對人都要實實在在的；因為欺哄人，尚會被人厭棄，何況是欺哄聖靈、欺哄神，豈不要受更重的刑罰。

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:12PM

1 Kings 1:1-53; Acts 4:1-37; Psalm 124:1-8; Proverbs 16:24
　主的話一句不落空！祂的話，不但是應時的幫助；甚至在事件為臨到之先，就先告訴我們了。但大前提是，必須與主同在，與祂有美好的交通。正如此處，耶穌教導門徒，“人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼；到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。”（可 13:11） 這話應驗之處，就在於使徒彼得與約翰醫治了生來瘸腿之人的事上（徒 3, 4）。當他們被帶到公會前受審，“第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會，又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都在那裡，叫使徒站在當中，就問他們說：你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？那時彼得被聖靈充滿，對他們說：治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:5~12）聖靈藉著彼得為主作見證！看似彼得與約翰受審，實則是見證神的救恩已藉耶穌基督成就了。耶穌基督的名帶著神的大能，就是見證！與他們同站這原本生來瘸腿、如今能雙腿已健壯者，就是耶穌基督這名大能的證明。聖靈的說詞與被醫者的見證，使這班“審問者”無話可說，於是採取恐嚇的手段，禁止他們奉耶穌的名教訓人。然而，“彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷！我們所看見所聽見的，不能不說。”（徒 4:19~20）
　彼得與約翰，為我們立了好榜樣！他們持守主的話，堅守主的託付，因此得見聖靈的作為。想要經歷聖靈，這是途徑之一。至於聖靈的作為，就是見證基督耶穌，並將耶穌基督既成的神救恩宣揚出來。
　神的名，是我們得幫助的憑依！“我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。”（詩 124:8）世上的確有太多令人懼怕的人、事、物。然而，能從恐懼中脫出的關鍵，不在於倚靠屬世的勢力，而是在乎耶和華的名！耶和華名的大能，從造天地上可見一斑！感謝神，神一切豐盛都有形有體的在基督耶穌裡，更因著神預備的救恩，使基督在凡信祂之人的心中。換句話說，基督耶穌成為我們的所有，基督名的就成為凡事所能的憑藉。

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:11PM

2 Samuel 23:24-24:25; Acts 3:1-26; Psalm 123:1-4; Proverbs 16:21-23 讀經日程是依據 OneYear Bible (oneyearbibleonline.com) 靈修隨筆：
　“申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。彼得約翰定睛看他；彼得說：你看我們！那人就留意看他們，指望得著甚麼。彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。”（徒 3:1~8）
　這段神蹟奇事，最美的所在，就是“彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！”（徒 3:6）這句話令人省思的所在是：
1. 我們的“所有”是什麼？
　彼得此番醫治生來瘸腿的人所憑藉的就是自己“所有的” 。彼得所有的，不是金和銀，而是基督耶穌！其實，基督耶穌，不僅是彼得所有的，應當是一切神兒女“所有的”。由此可看出，我們常陷於軟弱的主因，就在於知道自己屬世、或屬靈的所有，卻不知，基督耶穌是唯一所有！正因著基督耶穌以佔個人所有的部分比例，導致這“所有的”能力大打折扣。又或者、根本不瞭解神所看重我們所有的是什麼！反以地上的名聲、地位、知識，甚至財富這些屬世的所有，就是神看我們的所有，並以此來服事主。但實際上卻不然！神看我們，惟見基督耶穌而已！
2. 是否真認識耶穌基督的名？
　耶穌基督名的豐盛與大能，正是這事件帶來的另一果效。一個生來瘸腿的，因著基督耶穌的名能健壯、起來行走；不僅能走，還能跳！想必是這人從未有過的奢望。單從他起初看彼得與約翰時，只是想得著一些屬世的東西，或金銀、或一點可吃的而已。但主將真正的所需的給他！這就是福音，也是此番奇蹟的目的。其實，這生來瘸腿的人，正是一般人的真實光景的反映；完全不明白自己真正的缺乏！不僅一般人如此，就是許多神兒女也落在此等光景中。感謝主，主知道人真正的需求！因此，神將基督耶穌的名賜下；因基督耶穌擁有著祂本性一切的的豐盛（西 2:9）！基督的名就蘊含著神如此大能與豐盛。至於這豐盛，不僅能滿足人一切所需，更能超過人的所求所想。除此還顯明，天國的福音，就是使人得著這豐盛的唯一的途徑！至於已蒙恩之人，就是已在基督裡、基督又在其內之人，應當發覺這“所有的”，並竭力使之成為唯一！惟有如此，才能因這恩成為祝福的管道，能將基督耶穌名的豐盛運給一切需要的人。人會花時間追尋一件事的來龍去脈，甚至窮極一生鑽研、發明一門學問，或做好事造福他人，或汲汲營營追求名利等。殊不知，真正當迫切尋求的，神已全然安置在我們裡面了！一旦認識基督的名，不但能利己益人，更符合神的定旨。如此年日必不虛度，因為生活有意義、且更有目的；更重要的是，年日是被神所屬算的。
　在彼得醫治生來瘸腿之人的事上，還帶著幾項信息：
1. 信心：
　這信心，是建立在信耶穌基督的名；正如彼得此處所說：“我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。”（徒 3:16）或許有人會有疑問，未見這生來瘸腿的人信心的所在。然而這正是神恩典的奇妙之處！“他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。”（徒 3:3）看見，就是這人蒙福的關鍵所在。當看的對了，縱使我們所求所想的短淺，但主知道人的內心、更知道真正的需求。祂所給的，絕對是滿足人真實的需求。至於這生來瘸腿的，雖沒有提到信心的字眼，但他確有信心的行動，就是當彼得拉著他的右手，扶他起來之時，他願意起來，經上怎麼說：“於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，”（徒 3:7）如此顯明，信心在於行動！就是以信心的行動回應神的話，必得見神話語的效能！
2. 為主作見證：
　a. 彼得為主耶穌被釘死在十字架、與神使耶穌從死裡復活等，作見證（徒 3:12~15） 。
　b. 這生來瘸腿的人，為耶穌基督的名作見證。見證這名的大能，與信心的行動是蒙恩的唯一方式（徒 3:16）。
　 c. 蒙神的恩，必須悔改歸正。悔改，就是認自己的罪，或認自己已在罪中，需要神預備的救恩，就是信耶穌基督，並且配合信心的行動（徒 3:19）。
　d. 傳揚耶穌基督就是神應許的那一位，就是神藉先知向世人宣告的（徒 3:20~26）。不僅如此，將來還要應驗神要基督再來的應許。

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:10PM

2 Samuel 22-23:23; Acts 2:1-47; Psalm 122:1-9; Proverbs 16:19-20
　“當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩，說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。”（撒下 22:1~4）
　人遇苦難，在所難免。然而，面對苦難的態度、與應對的方式，是關乎個人精進與成熟與否的關鍵！相信很少人像大衛所遇苦難一樣，不但次數多，並且多半還相當艱鉅，其程度甚至有關乎性命之憂的。大衛年輕時，許多時候是受掃羅逼迫、追殺。其原因，只因掃羅的私心，單方面認定大衛是他王朝的威脅。至於逼迫的程度，大衛甚至兩次還被迫投靠當時以色列最大的敵人~非利士人！無疑地，將自己投入險境！當然其兇險程度，絕非大衛靠自己能應付得了的。若不是大衛藉著倚靠神、與神大能的作為，很難從這些無解的險況中轉危為安的。因此，此處大衛向耶和華所念這詩，並非一般的歌頌，而是他親身經歷！如此看來，這段詩中，“耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。”不但顯明神是、與其手段的各方各面；同時也顯明了他所遭遇危難的艱險程度！一般而言，人一遇見難處，首先要尋找安全之處，能以站穩腳跟，然後再尋求解決之法。若是處於極度的困境，尋求外援就不在話下。然而，大衛所念詩的這段中，已然包括了一切所需！當然耶和華神是大衛唯一的尋求！為什麼大衛對尋求神、與其幫助如此的絕對呢？當然是他從平時所遇任何小事所操練出來的。因此，大衛確信，“我在急難中求告耶和華，向我的　神呼求。他從殿中聽了我的聲音；我的呼求入了他的耳中。”（撒下 22:7）其實這段話中不難看到兩個訊息：
1. 神通曉萬事。
2. 神垂聽凡呼求祂的人，並依自己的意念回應人的祈求。
大衛確信，凡事臨到，無一不出於神，同時神在凡事上都有其美意；縱使所臨之事的難度已超過個人所能應付。雖難以應付，但神的定意乃是要顯明人的不能；然後，藉著向神呼求，與祂的回應，以顯明神的能！至於神如此的回應大衛的呼求，成為他倚靠與隨時幫助的所在，自然是因大衛本身有相應的條件，“耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神。他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾離棄。我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。所以耶和華按我的公義，按我在他眼前的清潔賞賜我。”（撒下 22:21~25）如此又讓我們認識神的公義與慈愛，同時看顧手潔心清之人，“慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。”（撒下 22:26~28）如此看來，如今的我們在基督裡所蒙的恩更大！只要活在基督，讓基督成為遮蓋，一旦遇見難處，內住基督的生就會發動，並且神也必成為即時的幫助！
　“至於神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。除了耶和華，誰是神呢？除了我們的　神，誰是磐石呢？神是我堅固的保障；他引導完全人行他的路。他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。”（撒下 22:31~34）　

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:09PM

2 Samuel 20:14-21:22; Acts 1:1-26; Psalm 121:1-8; Proverbs 16:18
　神重視盟約！在撒母耳記下21:~14中，其中的記述就關乎守約的事；“大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。…”（撒下 21:1~2）雖然這約是起初以色列人進迦南後，基遍人用詭詐的手段騙得的。但是約既已定，就為神所看重了。然而掃羅當以色列王時，曾不顧這約，採取行動將基遍人趕除。雖然那時神未即時追討掃羅，他就已經死了；但神還是要這破壞盟約、且流人血的罪歸在掃羅的後代。不得不佩服大衛的敏銳，或許我們會認為飢荒就是天災的緣故，但是天災的發生主因，還是因為人！至於大衛，對於不明瞭的事，就懂得來求問神。當大衛從神那裡得知這是三年乾旱之主因，祂立刻採取行動解決這問題。因此大衛召了基遍人前來，“問他們說：我當為你們怎樣行呢？可用甚麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢？基遍人回答說：我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。大衛說：你們怎樣說，我就為你們怎樣行。他們對王說：那從前謀害我們、要滅我們、使我們不得再住以色列境內的人，現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。王說：我必交給你們。”（撒下 21:3~6）結果大衛真從掃羅的後裔中尋得七人，“交在基遍人的手裡。基遍人就把他們，在耶和華面前，懸掛在山上，這七人就一同死亡。被殺的時候正是收割的日子，就是動手割大麥的時候。”（撒下 21:9）因此這飢荒的問題得著了解決。但在大衛在交付掃羅後裔給基遍人的過程，有著另一個盟約在其中，就是大衛與約拿單所立的；因此，這被交出的七人中，沒有約拿單的兒子米非波設！大衛守約，未將其交出。大衛與掃羅所行的，此處形成強烈的對比！這正是為甚麼大衛蒙神祝福的原因。神是守約的，屬祂的人也必須守約。
　“耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。他們聚集的時候，問耶穌說：主阿，你復興以色列國就在這時候麼？耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:4~8）人若無聖靈的啟示，對屬靈的事物僅能一知半解，因為眼目所見的盡能停留在屬世的階段！至於基督所帶來神的恩典，是關乎屬天的；非局部，而是關乎所有世人的。所以要瞭解神救恩的全貌，必須倚靠聖靈。因此，主耶穌復活後在這裡“囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，…”就是聖靈！因祂已升上去過，這裡的話就成為應許了。然而，想到得著應許的聖靈，門徒必須付諸行動；就是按著主耶穌的話去行。這裡主耶穌囑咐他們在特定地方等候。凡願意遵循祂話語等候的，必定有果效；就是受聖靈的洗！當然對這班門徒的回應，“他們聚集的時候，問耶穌說：主阿，你復興以色列國就在這時候麼？”（徒 1:6）我們不會覺得驚訝，因為他們所思所想的盡都是關乎地上國度事宜，對於屬天之事，就如同“瞎子”一樣。正因如此，聖靈的工作之一，就是要開啟門徒心中的眼睛，使他們能明白神恩典真正的用意與作為；正如主耶穌這裡對門徒的回話一般，祂順著門徒的不著邊際的問題，耶穌以“神的時候”作為回應。不僅如此，耶穌還將他們受聖靈之後當行的事一併囑咐他們了；這正是主的智慧！其實，主耶穌昔日對他們的囑咐，也是今日對所有神兒女的囑咐；就是先要得著聖靈的啟示，接著順服聖靈的帶領，才能成全主工！至於這主工，就是傳揚福音，為主作見證，並遵行父的旨意、以致於達到完全的地步，像耶穌基督一樣。

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:09PM

2 Samuel 19:11-20:13; John 21:1-25; Psalm 120:1-7; Proverbs 16:16-17
　耶穌每次的顯現，其目的就是體恤、並堅固門徒；除此，就是託付。這裡祂向七位門徒顯現，正是他們辛勤一夜，卻什麼也沒有打著的時候，“耶穌就對他們說：小子！你們有吃的沒有？他們回答說：沒有。耶穌說：你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。”（約 21:5~6）這是何等熟悉的景況（路5:4~9），彼得、雅各、約翰應該最有感受的；所以當“耶穌所愛的那門徒對彼得說：是主！那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡。”（約 21:7）當然我們知道這“耶穌所愛的那門徒”就是約翰。至於彼得一聽是主，他的反應就是急切地到主跟前。曾經經歷軟弱、並且落在極其軟弱裡面的彼得，雖然耶穌之前已向他們顯現過，得蒙堅固，也有所託付；但這裡從他們的反應看來，似乎還摸不著什麼頭緒。感謝主，耶穌能體恤人的軟弱，所以祂一次次的教導、並指引他們當行的路；這就是主耶穌的慈愛！當我們茫然不知所措時，祂就是亮光、指引，更預備的豐盛。當祂在岸上招呼這些門徒時，祂已經為他們預備好早餐了；當“耶穌就對他們說：小子！你們有吃的沒有？他們回答說：沒有。”（約 21:5）看到了主的愛！耶穌對他們關懷之情完全表現在祂話語之間；尤其是當他們上岸後看到炭火，並上面的魚，還有餅時（約21:9），相信他們內心必定充滿溫暖的感覺。除此，他們照著耶穌的話下網，立刻捕獲的整網的魚，那網的魚共有一百五十三條！這收穫一掃勞苦整夜的疲憊，但他們的心思意念已不在這魚獲之上，而是在主耶穌的身上。唯有親身經歷，原本看為珍貴的，因主的緣故都變成次要的了。這正是主耶穌期盼的，調轉他們的眼目！不僅如此，“耶穌對他們說：把剛才打的魚拿幾條來。”（約 21:10）主看重他們的收穫！凡遵行祂話語所成就的，縱使與祂的豐盛相比微不足道，但凡帶到祂的面前，都蒙祂悅納的！
　耶穌基督是好牧人，祂牧養神的羊；除了使他們飽足之外，不失落一個。同樣地，在這裡祂將牧養與餵養的職責託付彼得，“他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰的兒子西門（約翰：馬太十六章十七節稱約拿），你愛我比這些更深麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門﹐你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我麼，就憂愁，對耶穌說：主阿，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。”（約 21:15~17）這不是考驗彼得的愛，而是一個鄭重的託付。作主的門徒，不只是領受恩典而已，還要成為運用恩典，成為他人的祝福。倘若是僅僅停留在領受的階段，生命是不會長進的，而停留在嬰孩的階段，這不是主所願的。必須做個領受恩典、運用恩典的人，就是用於事奉，並主的恩典流通，如此就成為祝福管道，生命因此得以長進。正因為彼得經歷過軟弱、且到至極的地步，所以他能進入那陷入軟弱之人的感受，給予適時的安慰；也唯有嚐過主恩滋味的人，知其每善，才能以知恩感恩的心服事弟兄姊妹；也唯有經歷過主如此的大愛，才能以基督的心為心愛弟兄姊妹，自然活出彼此相愛，得以成為主門徒的標誌。這才是主耶穌牧養與餵養託付的真諦。

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:08PM

2samuel 18:1-19:10;john 20:1-31;psalm 119:153-176;proverbs 16:14-15 　
　耶穌的死裡復活，為復活的奧秘做了一個完美的詮釋！當約翰先到了墳墓卻沒有進到墳墓裡，只是在洞口向內觀望，看見裹耶穌的細麻布仍在原處（約20:6）。此時約翰心裡就已經有數了，不是有人把主從墳墓裡挪了去；若真是如此，那細麻布必不會留在那裡。至於約翰先趕到卻沒有先進去的原因，並非因為膽小的緣故，應該有兩個因素：
1. 約翰比較細心，先留意察看四周的環境，再採取下一步行動。
2. 兩人是見證；
　約翰等候彼得的到來，再一同進入墳墓裡察看究竟。“西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。”（約 20:6~9）墓內的狀況如同耶穌安葬時一樣，唯獨缺少耶穌的身體。雖然如此，他們還是沒有完全領會耶穌從死裡復活的真諦，“因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。”（約 20:9）
　“…耶穌必要從死裡復活。”這是神救贖計畫中最重要的部分！死若是神救贖計畫的標的；那與一般宗教無異，這樣也無關乎永生了。基督徒之所以滿有盼望的原因，就是因為耶穌復活了！祂的復活，一方面宣告了死亡不能拘禁祂；另一方面，死而復活這事並非如猶太人深信的，等到了末後審判之日才發生。耶穌成為這初熟的果子！不僅如此，在基督裡，復活的事仍持續發生！最後，祂的揭開復活的奧秘，就是沒有肉身的限制，沒有空間的阻隔，並且會有新的變化。在復活的事上，是有見證人可以證實的：先是彼得與約翰在墳墓裡看到裹屍細麻布與裹頭巾仍保持著原樣，但耶穌身體卻不在其中。另外耶穌向人顯現，被人看見，也可以被人摸著。至於，祂向誰顯現，對我們這也是一個重要的教導；因為我們也常常尋求祂的顯現。至於這一點，在約翰福音第廿章中讓我們清楚明瞭了，耶穌首先是向抹大拉的馬利亞顯現，而不是向彼得與約翰，或其他門徒們，其原因是因為馬利亞愛主的心、且表現在行動之上（約20:11~17）。所以，當耶穌復活還沒有升上去見天父時，就先向她顯現，安慰她，“耶穌問他說：婦人，為甚麼哭？你找誰呢？馬利亞以為是看園的，就對他說：先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裡，我便去取他。耶穌說：馬利亞。馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）”（約 20:15~16）這裡看到了主耶穌基督除了顧念人之外，必要時還會向渴慕祂的人顯現；這裡馬利亞就是最好的例子；她是如此愛主，看到彼得與約翰離開了，但她卻沒有得著耶穌身體究竟在哪裡的答案，因而心裡急切；所以，耶穌雖然才在復活尚未升到天上將自己的身體給天父觀看前，就向馬利亞顯現了。耶穌此舉不僅安慰馬利亞，同時也打發她去報好信息給門徒們，“耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。”（約 20:17）這裡我們注意到另一個重要訊息，就是耶穌的復活使門徒的身份轉變了，主稱呼他們為“弟兄”！換句話說，他們都成為神的兒子！這是神的新約，是在耶穌基督身上所成就的。在新約之中，信耶穌是基督的，是神兒子的，就不再被稱為僕人或門徒，而是稱為弟兄了，在基督裡都是神的兒子了。另外蘊含另一個佳美的訊息：耶穌要升上去見天父，這代表著祂之前所說：“…我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。”（約16:7）這保惠師就是聖靈！結果我們就看到那日晚上，主耶穌向門徒顯現，不僅安慰他們，使他們喜樂，並且還向他們吹了一口氣，“…說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”（約20:22~23）生命與權柄的賦予就成就在這次耶穌死而復活並顯現的事上。另外就是主差遣他們出去傳揚天國的福音。“但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”（約 20:31）

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:08PM

2 Samuel 17:1-29; John 19:23-42; Psalm 119:129-152; Proverbs 16:12-13
　在約翰福音19:23~42中，是耶穌被釘十字架、且死在其上，以至於被安置在墓穴的整個過程。似乎是黑暗掌權，但實際上掌權的是神！因為，神的話在整個過程中都一一的應驗了！祂是應許的神，並且祂計畫何純正！“ 兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。兵丁果然做了這事。”（約 19:23~24）這是應驗經上詩篇22:18的話，從這裡可以證明是神在掌權！雖然耶穌無理的被苦待，甚至於此時被釘在十字架上，但實際上仍在神的計畫之中。神救贖的計畫，不是以祂的大能綑綁魔鬼。當然神可以如此做，但是我們不要忘記神是榮耀，祂一切作為都與榮耀有關；若是以神的身位綑綁魔鬼，那有什麼榮耀可言呢？因此祂要藉著人，一完全人，就是耶穌，正如希伯來書 2:9所說，“惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。”其實這就是道成肉身的奧秘之一！神以一位完全人，耶穌，成為祂起初所造、所設定人的樣式；並使祂經過世上所有的誘惑與撒但的試探，但沒犯罪、或被罪綑綁；因祂不知罪。另外，神性在耶穌裡面，所表現的順服是完全的，縱使遇到世上無理的對待，祂卻沒有一點反駁、無奈或咒詛；因為耶穌，祂不求自己的益處，所見的盡是天父的旨意與計畫的成就。經上怎麼說，耶穌，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）耶穌的榮耀，不是自取的，乃是神賜予的。不僅如此，神使祂高升；因為祂榮耀神，也使眾人將榮耀歸給神。因此，祂為我們設立完全順服的效法的對象。所以，我們應當以基督的心為心，在一切所行的事上效法祂的樣式。
　耶穌完全順服的樣式與見證神話語的信實，更顯在十字架上，就是從斷氣已至於被安葬的事上。（約19:28~42））祂在十字架上說：“我渴了”是應驗經上的話；耶穌斷氣、將靈魂交付給神的時機，“這些事成了，為要應驗經上的話說：他的骨頭一根也不可折斷。經上又有一句說：他們要仰望自己所扎的人。”（約 19:36~37）就連祂身體的安葬，“有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。”（約19:38）亞利馬太的約瑟，是位尊貴的議士，也是位財主，更是耶穌的門徒（太27:57）；先前是暗暗作門徒的，如今坦然無懼了。他將耶穌葬在自己所建的新墓穴中，這也應驗了神的話：“…誰知死的時候與財主同葬。”（賽53:9）這樣看來神好像編劇與導演一般，一切都在祂的掌控之中，祂的計畫不會因為任何因素受到阻攔，因一完全順服的人，使祂的計畫得以成就、並顯明在世人面前。至於這願意完全順服神的人就成為神榮耀的見證，是得勝者！耶穌，就是這首位的得勝者！當然耶穌的得勝並非止於墳墓，因為神的計畫還在進行，耶穌的工也未曾停歇。耶穌除了要顯明地上的死並非終點，還要將死的權柄從掌死權的魔鬼手中取回來，“並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:15）復活，這就是接下來神計畫中所要表明的，也是在耶穌基督裡所要成就的。

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:00PM

2 Samuel 15:23-16:23; John 18:25-19:22; Psalm 119:113-128; Proverbs 16:10-11
　“眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃踰越節的筵席。”（約 18:28）是著重實際？還是僅僅守著表面的儀式？這是自古以來敬畏神的最大問題！表面的儀式，是顯而易見的；正因為如此，人非常著重儀式的隆重與細節。至於這種作法，並非不好；但神是鑒察內心的，祂注重的敬拜與敬畏，是由內而外的；換句話說，祂先從人的內心開始察看，其次才看外在的儀式。關於這一點，我們可以從新舊約間四百年的間隔神的沈默可知；那時神沒有打發任何先知傳遞祂的話語，直到施洗約翰的興起。至於那四百年間，猶太人的守節與祭祀豈有停過？但神卻沈默了！正如此處的眾人一樣，恐怕因進衙門染了污穢，不能吃逾越節的筵席。但他們萬萬沒有想到，對耶穌所做的每一件事，都是自己污穢的證據！另外，這班人如同瞎子一般，不知道他們解送給官府的是誰？當然他們知道是耶穌，卻不知祂就是神的羊羔，是神為這一個重要的逾越節所預備的！至於整個“獻祭”的過程，如真光照明了黑暗；不但顯明了世人所有的污穢與罪，更彰顯神的愛！當耶穌在十字架上為所有世人的罪被釘死時，就使“…凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）不僅如此，神使耶穌從死裡復活，證明了更重要的一事，就是給世人帶來永恆盼望；就是在神的恩典中，可以越過死亡界線，得著永生！正如經上所記：“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」”（約 3:16~21）
　“耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。彼拉多說：真理是甚麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：我查不出他有甚麼罪來。”（約 18:36~38）耶穌基督，是王！但不是地上某個特定國家的王；祂來到世上，更不是為了要推翻哪一個國家的政權，建立什麼國度。耶穌基督所要做的，超乎一般人所能測度！祂要成就的，就是將所有的世人，脫離黑暗的權勢，遷到神愛子的國裡！使凡信祂的，得以“…在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。”（西 1:14）

  DavidLi   •   2024年6月21日,2:00PM

2samuel 14:1-15:22;john 18:1-24;psalm 119:97-112;proverbs 16:8-9
　耶穌基督的權柄與能力顯在“耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上。”（約 18:6）這些“猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，…”（約 18:3）他們敵不住耶穌的一句話，都仆倒了。這意謂著耶穌此時若要離開，沒有人可以成為阻攔；然而祂卻沒有如此行，因為“耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？”（約 18:4）尤其是在第二次祂說：“耶穌說：我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約 18:8~9）祂只有一個一個意念，就是成就天父旨意，完成父的託付；凡天父所說的，耶穌必定成就，使神的應許成為必然；祂就是應許的實際！縱使此時祂被門徒加略人猶大所賣，並行將被逮之際，仍然顧念其他跟隨祂的人；因為神怎麼說，是就怎麼成！耶穌的敬畏，表現在祂完全順服的舉動之上！不僅如此，縱使人不知自己的軟弱為何時，耶穌基督不但能深知，還能體恤其軟弱；因祂來的目的不是毀壞，而是建造；就是讓人得生命，並且得的更豐盛！若是人仍舊顧惜自己、不知自己器皿的破舊不堪，就根本無法盛裝屬天生命的豐盛！所以彼得的天然必須被破碎，那時在客西馬尼園能於眾人面前拔刀，將大祭司樸人馬勒古削去右耳的勇猛，卻在大祭司的園中三次不認主！原來人真正的勇猛，不是因人的緣故，也不是因環境的影響，而是有主的同在！離了主，甚麼都不是！
　“主轉過身來看彼得。彼得便想起主對他所說的話：今日雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。”（路 22:61~62）耶穌這慈愛的一瞥，彼得的天然破碎了；雖然彼得出去痛哭，卻沒有因此下沉；因為事先有主的話語成了幫助。看到自己天然的不堪，神的工程才能展開！似乎在時間的每一秒鐘裡，祂都計畫好了，所量給人的盡都美好。倘若我們願意放下自己的所是，發覺祂的所做，就能得著祂為我們預備的所有，漸漸地模成祂的樣式；因為祂按著心中的純正牧養我們，用手中的巧妙引導我們（詩78:72）。因此，“我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。你的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。”（詩 119:98~100）並且“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩 119:105）因此，我要尋求祢的旨意，行走祢為我預備的道路，“人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。”（箴 16:9）得在基督裡，一無罣慮，並且能夠隨時充滿感謝與讚美；更因祂奇妙的作為，將頌讚、尊貴與榮耀都歸給天父！

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:59PM

Samuel 13:1-39; John 17:1-26; Psalm 119:81-96; Proverbs 16:6-7
　甚麼是永生？答案就在耶穌這段話中，“耶穌說了這話，就舉目望天，說：父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約 17:1~3）耶穌在這裡所說的認識，不僅僅是知道的地步，而是要到達活出的程度。能夠完全活出天父樣式的，唯有耶穌基督而已！因為唯有祂完全遵行天父旨意、並成就天父所期待的：榮耀父！“我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。”（約 17:4）耶穌說這話的當時，正等候一個寶貴時刻的來到，“…說：父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；”（約 17:1）是的，祂不自取榮耀，惟求父得榮耀；祂要得榮耀，惟求這榮耀是從父而來！這其中蘊含著次序的恢復，所有的律也因著耶穌基督都恢復至起初原有的美好！這時候將到，祂將與父同榮在天（約17:5）就是證明！如今我們將成為祂工作的傳承；因為我們信、並且認識祂，更因著祂認識神的名，我們也因此認識神的名；除此，還從祂領受了祂的話，並從祂話中，我們更確知我們是屬神的！正如耶穌所說：“你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的；因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。”（約 17:6~8）因信，我們有所得；因信，我們有所屬；因信，我們有所為；不僅如此，耶穌基督還為我們代求，“我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。”（約 17:9~11）因此，我們蒙恩成為神兒女所當行的，就是榮耀主！主得榮耀，父就得著榮耀！因為父與子原為一（約10:30）！如此的合一，也將成為我們如此合而為一的憑據。配合主耶穌的祈求，“我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。”（約 17:20~21）我們在基督裡，基督在我們裡面，這是合一的見證。彼此相愛，是合一的行動。“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約 13:35）基督徒，就是跟從主之人的稱謂；多結果子，是榮耀的象徵（約15:8）；這榮耀不從屬世取得的，而是從天父而來；因為子榮耀了父，父也要榮耀子。

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:58PM

2 Samuel 12:1-31; John 16:1-33; Psalm 119:65-80; Proverbs 16:4-5
　“我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。”（約 16:1）主知道，主也說；耶穌的目的，就是使門徒不至憂傷、不至跌倒。而祂所說的，就是天父要祂說的。聽見的人雖一時不能領會，卻已經存記在心！至於人不能領會的原因，乃是以天然的頭腦知識來領會，而不是、也不能用心靈誠實來領受。其實，這也就是主耶穌必須往差祂來的父那裡去的原因之一！“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約 16:7~11）
　真理的聖靈，就是保惠師，“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。”（約 16:13~14）聖靈來，主要是揭去我們遮臉的帕子，使我們得見基督的榮耀；不僅如此，還能更進一步明白天父對於耶穌基督的託付、並祂所成就的大事。若是真明白耶穌基督的所往與所在，必能憂愁變為喜樂！因為祂的所是將要成為我們的所是！若是我們真成為主所期許的；那天父的所有，就成為我們富足，正如約翰福音 16:15所說，“凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。”除此，聖靈也要帶我們進入真理！不僅是對真理的明白，而是實實在在進入真理！耶穌基督，就是真理的實際。換句話說，聖靈引導我們進入基督，並得在基督裡，屆時就明白那些曾經領受過、存記在心的主話語的真意了。生命的供應與屬天奧秘的作為，都在祂話語當中！聖靈除了對我們有益之外，對世人也有重大的作為！正如主耶穌所說：“他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約 16:8~11）感謝主，藉著這三項，我們更明白祂的救恩是何等的長、闊、高、深！祂擔當我們的罪，使原在罪中的我們，因信，不被定罪（約3:18）；祂是那義者，又是中保，不但凡是為我們代求，更成為我們的遮蓋；在基督裡，我們得以因信稱義。“現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。”（約 12:31~33）這就是主如何勝了世界，世界的王如何受了審判。而這三者真意的顯明，就在於聖靈的來到！聖靈來，雖然叫世人自己責備自己，但對我們而言，因認識救恩，卻是充滿無限的感謝與無盡的讚美！

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:58PM

2 Samuel 9-11:27; John 15:1-27; Psalm 119:49-64; Proverbs 16:1-3 0
　耶穌基督豐盛生命的特質顯在多結果子的事上；耶穌說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約 15:5）這裡雖然看到果子結在枝子上，好像主耶穌基督需要藉著人來顯得豐盛；其實不然，主耶穌的豐盛並不需要如此的作為；（約2:25）因為祂是生命的本源，神從“一本”造出萬族的人，（徒17:26）這一本就是基督！如此來看，基督已經豐滿了；所以，能夠連於基督，乃是神的恩典；因祂使凡連於基督的人都得著祂一切的豐盛，其中包括了生命與供應。至於結果子，就是連結的見證；不但結果子，還要多結果子！果子的多寡，就關乎這條連接管道的暢通與否。這有點像耶穌曾說撒種比喻中，種子撒在好土中與荊棘裡的比喻一般。另外，讓我們儆醒的乃是耶穌這句話：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。”（約 15:1~3）這裡傳遞了三個訊息：
1. 唯有耶穌基督是真葡萄樹：這要應了耶穌曾說過：“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！”（可 13:21）因為末時的景況就是如此。事實也的確如主所說的一樣，從第一世紀到如今，假冒基督的從來沒有止息過。所以，我們當在神話語中持守耶穌是基督，唯有祂才是真葡萄樹，能夠使人得著屬天的豐盛與供應的。
2. 天父是栽培的人：我們不僅僅是連於基督就已了事，還必須結果子。想要多結果子並且結出好果子來，枝子必須經過修剪！而這修剪栽培的人不是別人、也不能是別的，必須是天父！這是神兒女常常忽略的事；就以經常事為例，以為參加一些聚會，讀讀神的話，就能與基督有好的連接；但事實上卻不是如此，聚會與讀經固然是不可少，但是個人以什麼樣心態面對，卻占著所收果效的重要因素；倘若只是為了心安的目的，恐怕結不出果子來，如此天父的手必要進行修剪的工作，祂會把一些不需要的葉子，枯萎的、甚至於看起來青綠的都要一一修剪，使我們在連接基督的心態上有所轉變，就是從個人的喜好中轉變為順服聖靈的引導，這樣就能看到所結的好果子，並且是多結的好果子。 3. 離了基督，我們不能做什麼：當我們能多結果子的時候，若不儆醒，很容易有小小的自滿，然後漸漸地驕傲起來。所以主特別如此的提醒，離了祂，什麼都不能做！

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:57PM

2samuel 7:1-8:18;john 14:15-31;psalm 119:33-48;proverbs 15:33
　神就是愛；他一切作為都是出於愛，其中包括祂的慈愛、憐憫、救贖與恩典等；耶穌基督，祂將天父一切的作為都顯明出來；不僅如此，祂更藉著所言或所行，叫愛神的有所依循、并得益處。至於神在基督裡已經預備好的救恩，人能否得著，就在乎人的揀選了。耶穌說：“你們若愛我，就必遵守我的命令。”（約 14:15）這是我們對主愛應有的回應！愛，是雙向的；並且主的愛絕對超過人回流的愛！最顯而易見的例子就是耶穌在這裡所說的，“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。”（約 14:16~17）真理聖靈的同在與內住！是人所難以想像與奢求的；尤其在耶穌話中的“另外”這兩個字，更代表了主愛的深切！原來祂在地上時，是門徒們的遮蓋與供應；然而祂要離世，是遵行天父旨意，要完成對世人的救贖計畫；所以祂必須為世人的罪被釘死十字架上。祂的離世、與怎樣離世，都已在既定的計畫之中，那跟隨祂、或信祂的門徒怎麼樣呢？感謝主，雖然祂離世不能再成為門徒們的遮蓋，但卻有聖靈作為接續！聖靈，不但是保惠師、也是訓慰師，既有保護、又兼教導，如同耶穌在世時一般；但有其不同之處，聖靈是永遠與人同在的；沒有死的阻隔。既曰永遠，就代表我們這班信主的人也必須有所變化！至於這變化，主也在這裡明說了：“我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。”（約 14:18~20）凡在基督裡的人都有一個極大的轉變：“你們在我裡面，我也在你們裡面。”這屬天的奧秘，在祂奇妙的作為中，藉著祂的死、因著人的信，使人得生；這“生”，乃是永生！換句話說，是祂的生命進入人心。這是因著天父使祂復活，見證死亡不能拘禁祂，更證明賜給凡信子我領受的，就是這永活的生命！不僅如此，祂在父裡面，雖是一個起初的事實，卻在末世藉著遵行天父的旨意顯明出來了！藉此傳達了一個佳美的信息，就是凡在基督裡的，就在天父的裡面！然而想得著這福音的全備，就在乎於接下來祂所說：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）祂這話語中帶著應許！但我們又如何能有祂的命令、並且還能夠遵守呢？當然不是靠人的作為，而是倚靠我們內住的聖靈來成就祂奇妙的工；“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”（約 14:26）並且聖靈做工在內住基督的生命之上！如此看來，我們所要、也是所能做的，唯有順服；如此就是效法基督的樣式！如此，當耶穌基督生命漸漸活出時，謙卑就成為首要特徵；更新而變化，就是呈現聖靈不間斷的果效；正如使徒保羅在歌林多後書5:17所說，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”
　“我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候就可以信。”（約 14:27~29）如今主耶穌這番話都已成就，因此祂所應許的平安，我們憑信就可得。若是有從屬世而來的不安，這不按其實是從人而來，也正是我們要在主裡所要對付掉的，也是信心的操練。

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:56PM

2 Samuel 4-6:23; John 13:31-14:14; Psalm 119:17-32; Proverbs 15:31-32
　“西門彼得問耶穌說：主往那裡去？耶穌回答說：我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。”（約 13:36）
　耶穌要往去哪裡？做什麼？西門彼得真是問的好！因為耶穌一切所行，牽動的範圍絕非祂自己而已！因耶穌一切作為是按照天父旨意、且要成就天父的定意！所以祂的一舉一動是關係著世上所有人。當然耶穌這話，已然表明了分離之意；雖然彼得表現跟隨的堅決意願，“彼得說：主阿，我為甚麼現在不能跟你去？我願意為你捨命！”（約 13:37）相信其他門徒們也是如此；但人天然軟弱的真相，惟有環境臨到時才會顯明。所以，“耶穌說：你願意為我捨命麼？我實實在在的告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。”（約 13:38）當然耶穌不是要打擊彼得，反而要堅立他。因為人的天然無法成就神的定意，甚至連面對的能力都沒有。惟認清人天然的軟弱，在難處中發現自己的不堪、而被破碎，然後才得以在主裡重新建造！如此的建造，就不在屬血氣的，而是屬靈的。這就是雞叫前與雞叫後的彼得最大的區別所在。當然這是出於主的作為，不是出於人。如此看來，耶穌能坦然面對前面所要臨到的釘十字架，完全不是憑著天然血氣；因為耶穌自降世以來，未曾以天然血氣行事，因祂“不知罪”，罪在祂身上毫無權勢，祂就是基督！因此，耶穌基督照著神旨意所要成就的，自然超乎人的所求所想：
1. 祂必須離世：
　耶穌被釘十字架，並非為自己的罪、而是為所有世人的罪被釘十字架；因此，祂必須離世。然而，耶穌離世，是回到天父那裡。不僅回到天父面前，另外還有一重大作為，“在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。”（約 14:2）這耶穌在天上所預備的地方，就是為一切信祂而蒙恩之人的歸處！
2. 耶穌要來接凡屬祂之人：
　“我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。”（約 14:3）這是一個保證！換句話說，我們無須靠著摸索到耶穌基督為我們預備的地方，因為祂會親自來接我們！於此，再一次看見人不能靠天然血氣的作為到耶穌基督為我們預備的地方。那麼人當如何行呢？感謝主，“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）這裡顯明耶穌基督對我們切身經歷的重要性！想要尋找通天之路，耶穌就是這路。耶穌將真理顯明、且教導我們，因為祂就是真理的實際。最後，就是永生，祂就是生命的本源，萬有從祂而出，也是藉祂造的。最後，神將一切都歸於基督耶穌；然後，祂將我們領到神面前。至於這作為，不是出於耶穌基督，而是出於神意與定規！

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:55PM

Samuel 2:12-3:39; John 13:1-30; Psalm 119:1-16; Proverbs 15:29-30
　知道當行之事，是人生方向確立的重要關鍵。耶穌自始至終都知道祂當行之事，因為祂清楚神的預定！其實耶穌所知的，與我們也息息相關；可從下列幾項略窺一二：
1. 耶穌知道離世的時候；同時知道祂將往哪裡去：
　“踰越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約 13:1）耶穌此一知道，解釋了許多人的疑慮。首先，人常會為何時離世而憂心。其實知與不知，在神看來，其定意是不變的。神期盼人在意於“現在”，多於為將來而憂慮；換句話說，神期盼人好好珍惜還存活在世的時刻！因為過往已成追憶，可以緬懷，卻不要沉溺。至於未來，對人而言，充滿著未知，卻在神的掌握之中！但為什麼耶穌知道離世的時候？因為祂起初就與神同在，祂就是神（約 1）！雖然如此，祂成了肉身，取了子的位格，就不以自己與神同等為強奪的，反倒以謙卑順服的樣式，成就神的旨意。所以，耶穌一切行動，從降世起就已定規。因此祂一切言行舉止，都按著神所定的去行，當然是照著神的時候成就每一件事。故此，耶穌知道何時離世；不僅如此，祂也知道離世時歸於何處。耶穌此一知道，解釋了人另一、也是最大的疑慮：人最終的歸處！原來在神定意人的歸處，是應當回到祂面前。可惜人因罪的緣故，人無法做到。感謝神，並不因如此而對此定意有所更改。神為人預備了救恩，就是神藉著耶穌基督，先解決人罪的問題；其後，更藉著耶穌基督，就是天國的福音，向世人顯明這條路已然顯明、且是可行的。耶穌基督，就是這事的見證！能得救恩、行此天路的憑藉，無他，惟靠基督耶穌！當然耶穌深知負此重任；因此當祂知道自己離世歸父的時候將到，不是表現的消極等待，而是更加積極、正面的態度，就是活出神的愛！
2. 耶穌知道父的作為，同時也知道當以何行動作為回應：
　“耶穌知道父已將萬有交在他手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去，”（約 13:3）這是何等的“知道”！原本萬有從祂而出，如今又因耶穌完全遵行神旨意，神將萬有交在祂手裡！耶穌藉著這話，不但顯明了神的作為與心意，更樹立了典範！這典範，就是以基督耶穌為樣式，讓人效法。當然效法基督的結果，是明明可知。至於效法基督樣式的實際行動，就是先生如何，學生也如何；正如耶穌所說：“我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。”（約 13:14~17）愛神的，就當活出祂的愛，正如耶穌給門徒洗腳。另外，洗腳的另一意思，就是潔淨。耶穌給門徒帶來潔淨；凡甘心領受的，在基督裡就都潔淨了；反之，僅僅外面的乾淨並不代表裡面的潔淨。正如，“耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：你們不都是乾淨的。”（約 13:10~11）並非主的潔淨能力有問題；問題是在於人！祂帶來恩典，人若珍惜，就得著；但若輕忽，那恩典就與其無益了，加略人猶大就是最好的例子。除此，耶穌也教導門徒彼此洗腳；這意思就是要他們彼此相愛。愛神與彼此相愛，不但是主的命令，更是神愛的真諦！

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:55PM

2samuel 1:1-2:11;john 12:20-50;psalm 118:19-29;proverbs 15:27-28
　“耶穌說：人子得榮耀的時候到了。我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”（約 12:23~28）
　神的榮耀，無人能靠己能與之有關，因為世人都虧缺了祂的榮耀。感謝神，原本與神榮耀無干無份的，因著祂的恩典、藉著耶穌基督，得與之有份了！當然這成就之法，必須出於神、且成於神！正是耶穌這段話精髓所在！當耶穌說：人子得榮耀的時候到了。然而這時候，不僅僅是那特定的時間點，而是經年累月的結果。換句話說，耶穌一生的過程必須經過神的審視；就是必須通過神“吹毛求疵”的檢驗，在“無可挑剔”下、得著的榮耀。當然不是耶穌靠自己努力“賺得”的，而是憑藉著完全順服天父旨意所成就的。就是順服以致於死，且死在十字架上！在人看來，耶穌取了世上最羞辱的樣式，但在神看來卻是最榮耀的標誌。因為當耶穌被舉起來時，世人的罪都歸在祂、這不知罪的身上；因此，那時耶穌必須經歷與天父與聖靈分離的苦楚。然而，那時候正是祂完全順服表現的極致！對這苦杯，在這段話中已略見端倪，“我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。”（約 12:27）正因耶穌基督在十字架上所成就的，使凡信祂的人，得以脫罪之外，同時得與神的榮耀有份！有份於神榮耀，還並非神的定意！神的定意，乃是進入神的榮耀。至於如何進入？就是效法基督，也是就在耶穌此處所說：“實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。”（約 12:24~26）
　耶穌基督，祂是光，“我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。”（約 12:46）這正是我們得以出黑暗、入光明的依據。另外，祂是門，“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）我們因此蒙恩得以進入，“給我敞開義門；我要進去稱謝耶和華！這是耶和華的門；義人要進去！我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救！匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。”（詩 118:19~23）祂是生命，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約 12:32）“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。”（約 3:14~15）然而，信祂的，不是信祂這人，而是信差祂來的天父（約12:44）。其實，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”（來 1:3）耶穌的所做與所在，在在地證明祂的所是！祂是基督，是神應許的那位；祂也是人子，正是要被舉起（約12:34）、使人得救贖與生命的那位！同時祂的話語是永生之道，也是末日審判的依據，“若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人，有審判他的─就是我所講的道在末日要審判他。因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。”（約 12:47~50）所以主耶穌來，不僅叫人得生命，並且得的更豐盛（約10:10）。至於永生豐盛生命之道，就在於遵行祂的話語。而這條永生之路的顯明，就在祂被舉起之時，就是祂掛在木架上，擔當人一切咒詛，將人從罪中救贖出來；因此祂必須捨命，是按照天父的定命必須一死；所以耶穌說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約 12:24）然而世人看為羞辱的十字架，卻是祂為人代贖、並賜生命的榮耀所在！叫凡因信、仰望祂的，都得著永生！“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:2）故此，“耶穌說：人子得榮耀的時候到了。”（約 12:23）祂立了一個美好的榜樣，給予凡信祂的必須效法的樣式與當行的道：“愛惜自己生命的，就失喪

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:54PM

1 Samuel 29-31:13; John 11:55-12:19; Psalm 118:1-18; Proverbs 15:24-26
　危機或轉機？其關鍵在於人所倚靠與憑藉！
　在以色列對戰非士一役中，大衛面臨兩大危機；首當其衝就是將要對戰掃羅，因為此時的大衛正投在非利士亞吉王的麾下，而亞吉王又是非利士聯軍的一支；所以大衛必須出征。然而，若是他真參與這場對戰，無論結果如何，對往後如何面對以色列人，都是一個難解的問題。這在人看來無解之事，但在神看來解決之法是輕而易舉的，因為神既已膏了大衛將來要作以色列王，就不會留下任何會受人議論的纏累著大衛，同時這也有礙於神的榮耀。相當奇妙的是，沒有看到大衛在這件事上有任何自己的作為與主見。當一個人願意放下自己的打算時，就能看到神奇妙的作為！在這裡沒有看見大衛的推諉舉動，卻看到腓利士眾首領的忌憚。正因著他們的不喜悅，卻使大衛與其跟隨者不但免除了與掃羅對戰的尷尬，同時亞吉王還向大衛說好話，使他們順理成章的回到洗革拉這暫居之地！“亞吉說：我知道你在我眼前是好人，如同　神的使者一般；只是非利士人的首領說：這人不可同我們出戰。故此你和跟隨你的人，就是你本主的僕人，要明日早晨起來，等到天亮回去罷！於是大衛和跟隨他的人早晨起來，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。”（撒上 29:9~11）這出人意外的結果，不禁令人讚嘆神是萬邦萬國的主宰，祂奇妙的作為總縈繞在祂旨意的成就；至於凡與祂旨意有關的人，都會經歷神的奇妙！因此大衛看似處於為難無解的境況，卻成為神奇妙作為的見證！
　接下來，大衛回到洗革拉又面臨另一個難題，“第三日，大衛和跟隨他的人到了洗革拉。亞瑪力人已經侵奪南地，攻破洗革拉，用火焚燒，擄了城內的婦女和其中的大小人口，卻沒有殺一個，都帶著走了。大衛和跟隨他的人到了那城，不料，城已燒燬，他們的妻子兒女都被擄去了。”（撒上 30:1~3）這個危機對大衛而言，來的相當直接，並且更有切膚之痛！他更大危機不僅是亞瑪力人所造成的傷痛，還有眾人要用石頭打死他！危機的臨到，並非都是壞事；有時候人遇到了危機，反而成為了轉機；能有如此的轉變，端看人在面對危機時是如何因應，其態度就能看出一個人所倚靠的是甚麼了。大衛面對洗革拉被亞瑪力人擄掠的景象，並非無動於衷，“大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說：要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華─他的　神，心裡堅固。”（撒上 30:6）大衛此時雖然焦急，但心裡卻是堅固的！似乎這焦急沒有摸著他裡面；正如聖徒詩歌333第二詞，“缺乏之時、豫備，無倚之時，扶持，所有美時，最美，無論何時，信實。”大衛求告神，“大衛對亞希米勒的兒子祭司亞比亞他說：請你將以弗得拿過來。亞比亞他就將以弗得拿到大衛面前。大衛求問耶和華說：我追趕敵軍，追得上追不上呢？耶和華說：你可以追，必追得上，都救得回來。”（撒上 30:7~8）惟有神能使危機變為轉機；大衛深切明白這個道理，正因為他有許多過往的經歷；而此次境遇又將成為他的另一番經歷的所得！正因為他有如此心態，神不但只適當做的事，甚至還預先告知結果！因此，不但“亞瑪力人所擄去的財物，大衛全都奪回，並救回他的兩個妻來。凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個。”（撒上 30:18~19）除此他體恤人的軟弱，對於那些因疲乏不能跟隨他們過比梭溪，只能留下看守兵器的那二百人，也能均分擄物！“大衛說：弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡。這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。大衛定此為以色列的律例典章，從那日直到今日。”（撒上 30:23~25）神使用這一連串的危機，漸漸地為大衛鋪平日後作王之路。我們從大衛整個經歷過程中可以學到，當危機臨到時，不要沮喪或憤怒，若以人的天然血氣面對，最好的狀況也只是問題得著解決，這益處還少；若想要危機成為轉機，其作法在於交託、倚靠、尋求神，一旦得著神的回應，立刻行動、不猶疑。如此不但危機不會造成任何的傷害與損失，更能成為生命精進的助力；更重要的是，更進一步認識神！認識神，才是我們日常最寶貴的經歷，也是生活中最可貴的收穫。

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:53PM

1samuel 26:1-28:25;john 11:1-54;psalm 117:1-2;proverbs 15:22-23
　“有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和他姐姐馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是他的兄弟。他姐妹兩個就打發人去見耶穌，說：主阿，你所愛的人病了。耶穌聽見，就說：這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”（約 11:1~4）在耶穌基督使拉撒路死而復活整個過程，看到神賦予祂的大能；而每個細節裡，都看到祂的計畫何等的縝密與巧妙，環環相扣；並且因著神榮耀，神兒子也因此得榮耀！首先是耶穌聽到拉撒路病了的反應。“耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。”（約 11:5）耶穌這看似違反常情的舉動，卻是用意深切！其目的是為要彰顯神賦予子的大能：“復活在我，生命也在我。”（約11:25）躺若依照耶穌去到伯大尼時，拉撒路已經在墳墓四天來推算（約11:17），當兩姊妹打發的人在見到耶穌之前，拉撒路已經死了；當然耶穌那時已經知道了，所以祂又刻意地停留兩天。因為依照當時習俗，認為人死了三天，靈魂還在，仍有復活的可能。若是祂立刻前去，雖然能使拉撒路復活，但其震撼力絕非一個完全被認定已死，並且沒有復活指望的要來更加強烈！因此，耶穌要等到拉撒路完全“死透”才要動身出發。堅固門徒的信心，是其次耶穌所要做的；“耶穌說了這話，隨後對他們說：我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。門徒說：主阿，他若睡了，就必好了。耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說：拉撒路死了。我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裡去罷。”（約 11:11~15）原來耶穌藉這事為要堅固門徒們信心！除此，祂還有更大的目的，做神的工，榮耀天父！正如祂對門徒所說，“耶穌回答說：白日不是有十二小時麼？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。”（約 11:9~10）祂一心只專注天父所託付，縱使祂所要去的地方有許多猶太人想要拿石頭打祂（約11:8），但祂並不以為意，總要在不多的時候多挽回一些人來。
　“馬大對耶穌說：主阿，你若早在這裡，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。耶穌說：你兄弟必然復活。馬大說：我知道在末日復活的時候，他必復活。耶穌對他說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？馬大說：主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。”（約 11:21~27）馬大與耶穌這番對話，正顯明了當時信的人裡面真實的光景，可以說是一知半解。當然耶穌這裡對馬大所說“你兄弟必然復活”，是指著地上死而復活，與耶穌後面所說的“信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。”有相當大的區別。主耶穌所說的復活，正是福音所要帶來的重大信息；至於一切成就，就在於耶穌基督為世人的罪釘死在十字架後，天父使祂三日復活，並且將祂提到天上坐在榮耀寶座的右邊之時，祂成為首位復活者，不但成為神榮耀的見證者，同時也彰顯了神的大能與慈愛，死亡不能拘禁祂！同時也使信祂、並在祂裡面的人，也能與祂一樣。死亡不是人的終點，這正是耶穌在祂使拉撒路死而復活的事上所有傳達的信息，並且“復活在我，生命也在我。”馬大的信，卻未達到完全的地步，“耶穌說：你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說：主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？”（約 11:39~40）其實馬大的表現，也正是現今許多神兒女的光景，當事情沒有臨到之時，信是何等的容易；就是讀神的話語，信也是充滿其間。一旦重大事故臨到，眼前所發生的超乎想像與掌握時，原本的信就產生劇烈的變化，不但心動搖，甚至以往所讀過神的話似乎變的飄渺了。感謝主，耶穌沒有對馬大以責備的口吻，“耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？”（約 11:40）馬大對耶穌的這話以行動回應，“他們就把石頭挪開。…”（約 11:41）不照人意，單憑信心，就能看到主奇妙的作為！接著就看到子是如何榮耀父了，“…耶穌舉目望天，說：父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走！”（約 11:41~44）此舉不但證明耶穌與天父之間的關係，並且凡祂所做的，都是經過父所許可的；更重要的是，神得榮耀！因父得榮耀，祂也榮耀子！所以，耶穌所得的榮耀不是自取的，這也合乎神的原則。另外，“

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:53PM

1samuel 24:1-25:44;john 10:22-42;psalm 116:1-19;proverbs 15:20-21
　“耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，”（詩 33:18）大衛在隱基底曠野的洞中對待掃羅的方式，是敬畏神的典範。掃羅追殺大衛是因著私心，但是大衛應對掃羅如此對待總是存著敬畏神的心；尤其是在這洞中，好像神已經把掃羅交在他手中一般，更加上大衛跟隨的人說：“跟隨的人對大衛說：耶和華曾應許你說：我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。如今時候到了！大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。”（撒上 24:4）大衛此舉在人看來已經相當難能可貴了。面對如此良機，他若為自己的著想，這正是殺掃羅最佳時刻，並且可以一勞永逸擺脫被追殺的艱困景況。倘若我們是大衛，可能不會錯過此良機，更將其看為這事神的安排可以做的心安理得。難道如此殺了掃羅，真會如人所願嗎？感謝神，一個儆醒尋求神的人，不會隨著人的意願，但隨神的旨意而行；我們從大衛的舉動可以得到解答；他不但沒殺掃羅，縱使只是割下掃羅外袍的衣襟，他立刻就自責了，“隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟；對跟隨他的人說：我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。掃羅起來，從洞裡出去行路。”（撒上 24:5~7）他敬畏神的舉動，連掃羅都自嘆不如，“對大衛說：你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裡，你卻沒有殺我。人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？願耶和華因你今日向我所行的，以善報你。”（撒上 24:17~19）大衛敬畏神的舉動為神作了榮耀的見證。同樣兩位神的受膏者，卻是有著兩種不同的心境與作為，其關鍵點就在於敬畏！掃羅為著私心追殺大衛，正如他這裡對大衛及眾人所宣稱：“我也知道你必要作王，以色列的國必堅立在你手裡。”（撒上 24:20）一國當然不會有二主，造成如此局面的原因，不是神是而又非，正是掃羅自己所造成的！神曾給予掃羅許多次敬虔操練的機會，可惜他看重人勝於神；以致於神另外尋求合乎祂心意的人。人一旦離了神，就會被私慾所蒙蔽；所以掃羅的行事就漸漸地任意而行了，許多偏行己路的舉止，的確令人難以捉摸。尤其當“眾婦女舞蹈唱和，說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。”（撒上 18:7~8）引發掃羅的嫉妒；所謂“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯 5:2）因此他展開對大衛一連串的設謀陷害，甚至到了追殺的地步。掃羅不是不明白神的心意，卻因私慾而無力遵行。相形之下，大衛就成為強烈的對比了。大衛從受膏開始，就不存私心，面對掃羅無理的對待，祂總以敬畏神為依歸；甚至這裡對掃羅稍動了念頭與行動，他立刻就自責了。他此舉樹立的敬畏神的榜樣，尤其是對神的受膏者的態度，為日後豎立效法的榜樣。
　“我要在耶和華面前行活人之路。”（詩 116:9）唯有神的道路是永活之路！敬畏、遵行祂話語的引領，就是行走這路的方法與態度。“我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。我要在他眾民面前向耶和華還我的願。”（詩 116:12~14）
　“猶太人圍著他，說：你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。耶穌回答說：我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。”（約 10:24~30）信，是對主認識的回應！信，不但不憑眼見，同時不受任何境遇的影響；正如詩篇116:10所說，“我因信，所以如此說話；…”信是有根有基的，是立在基督的根基之上。當然基督對我們信是有回應的，正如祂這裡回應猶太人的話中一樣。這班猶太人的猶疑不定，就是不信；因著他們不信就證明不是主羊圈裡的羊。雖然他們看過主耶穌所行過許多的神蹟，但疑惑的心還是在他們裡面。甚至主耶穌這裡明明的告訴他們“我與父原為一。”（約 10:30）他們卻要拿石頭來打祂。人的矛盾由此可證！當然耶穌對他們所說這些話都是有憑有據的，因為祂所行的都是奉天父之名所行的，並且每件事、甚至每一言語都可以呈在天父面前的！正因為如此，我們從祂話中得了有福的確據，就是得永生，並且沒有人能從祂手中將我們奪去，只要我們緊緊地跟著祂。

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:52PM

1samuel 22:1-23:29;john 10:1-21;psalm 115:1-18;proverbs 15:18-19
“我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。”（約 10:1~4）
　主耶穌這比喻蘊含著許多屬天的奧秘！依當時生活習慣，這比喻眾人都聽得懂，但卻不明白箇中的意思。其實祂是羊的門（約10:7~9），祂也是那看門的，祂更是那好牧人；其實整的羊圈就是祂自己！在祂圈的裡的羊是安然無虞的；被祂領進去羊是有福的。“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）這門的作用就是阻擋盜賊，保護圈中羊的安全；並且還是保證，就是“出入得草吃”！正如詩篇121:8所說，“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”另外，祂是看門的，只允許牧人進入。“我是好牧人；好牧人為羊捨命。”（約 10:11）一談到好牧人，令人想起詩篇23，“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”耶穌基督，祂就是這好牧人，為天父所差；他來了，不同於其他人，主耶穌說：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）感謝主，如今我們得救，因為認得祂的聲音（約10:14），是蒙祂領回羊圈的。（約10:16）

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:51PM

1samuel 20:1-21:15;john 9:1-41;psalm 113:1-114:8;proverbs 15:15-17
　“耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”（約 9:1~2）
　神的作為，往往難以測透。對於一個生來瞎眼的人而言，在當時是最無助的，也是最卑微的；因為生來的缺陷，他自己沒有選擇權；不但如此，還要被人定罪！按照當時的風俗，認為生來有缺陷的人，必定是這人、或是其父母有罪的緣故。其實所有人何嘗不是“生來瞎眼的”？因為很少人會認為自己有罪！這罪，就是自己的原罪。其實人從出生時就已經被罪綑綁了。
　“耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。”（約 9:3）原來無論何事臨身都有神的美意！然而人測不透，且常被其所困擾，以致於忽略向神尋求。相信這生來瞎眼的人，他的無助與卑微的景象已表現在他的無言的上面。感謝主，祂就是真光（約9:5），不但要照亮一切黑暗，更要使人得以出黑暗而入光明。在這裡沒有看見這瞎眼人提出任何要求，惟看到耶穌的主動！至於這瞎子的作為，就是依循耶穌的吩咐，“耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：你往西羅亞池子裡去洗（西羅亞繙出來就是奉差遣）。他去一洗，回頭就看見了。”（約 9:6~7）
　主耶穌一切所行，惟成就天父所交託的；因為每一件事無論大小，都與神的榮耀有關。人若想與這榮耀有份，必須有主的吩咐並，順服祂的差遣，趕緊地行動。否則單憑著個人的熱心，是不能成就神榮耀的見證。故此，這生來瞎眼的人，在主耶穌使他得看見的事上，就是如此的作為。在耶穌醫治他的過程中，他沒有任何的聲音，只有行動的表現；而每一個行動，不是出於自己的意念，乃是遵循主耶穌的吩咐。因此，不但這生來瞎眼的得著醫治，同時還成了神榮耀的見證人。“他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：這不是那從前坐著討飯的人麼？有人說：是他；又有人說；不是，卻是像他。他自己說：是我。 他們對他說：你的眼睛是怎麼開的呢？他回答說：有一個人，名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：你往西羅亞池子去洗。我去一洗，就看見了。”（約 9:8~11）一個原本極卑微的人，如今能夠坦然面對眾人，站在眾人面前說：是我。他能如此的剛強壯膽，乃是因親身經歷神的大能。不僅如此，他還能面對法利賽人的責罵，仍能泰然自若的回答他們，“那人回答說：他開了我的眼睛，你們竟不知道他從那裡來，這真是奇怪！我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能做。”（約 9:30~33）雖然因此他被法利賽人趕出去，卻成了他徹底得醫治的契機；“耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：你信神的兒子麼？他回答說：主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢？耶穌說：你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說：主阿，我信！就拜耶穌。耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”（約 9:35～39）這被主醫好的瞎子，不但是肉體上的眼睛看見了，同時連裡面的心眼也得開了；這一天他蒙了永世之福。至此才是主耶穌完全的醫治。

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:50PM

1 Samuel 18:5-19:24; John 8:31-59; Psalm 112:1-10; Proverbs 15:12-14
　“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯 5:2）以色列王掃羅對大衛態度的改變，就是因嫉妒而起。起因於這段話，“眾婦女舞蹈唱和，說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。”（撒上 18:7~8）雖然如此，這裡眾婦女的話只是點燃掃羅一系列攻擊的導火線而已。不禁令人好奇的是，同為神的受膏者，為什麼掃羅與大衛卻表現出兩種截然不同的態度？其關鍵在於在他們裡面是誰“居首位”！掃羅，並非不好；他愛民、親民，關注人民的動向；就屬地衡量作君王的標準，掃羅是不錯的君王。然而，掃羅輕忽了是誰使他成為以色列人第一任君王？又是誰使他的王位得以堅立？乃是耶和華、神成就了這一切！神的目的不是要高舉人，一切的作為乃是為祂名的緣故。當然神還有更深遠的定意，就是在神應許當中，豫表將來要作王直到永遠的那一位，就是基督耶穌！耶穌基督，不僅僅是要拯救一個民族，而是要使所有世人得救！當然祂也不是要推翻世上任何政權，而是與那管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰，並得勝；使人得以藉著祂能夠得以出黑暗而入光明；因耶穌基督就是真光！可惜掃羅坐上王位之後，沒有看見這一點，自然無法看清神如此定意；以致於他將神擺在其次。如此私慾就在掃羅裡面發動了。然而，起初掃羅並沒有發覺這等傾向；所以神藉先知撒母耳的口，或善勸、或警語告誡他。可惜掃羅總是顧念人勝於敬畏神，以致錯過神多次給予他回轉的機會。故此掃羅被天然血氣所勝，並隨著年日過去，漸漸地將內裡真實的光景浮現出來；就是他對王位的眷戀，與自己王朝永續的私心。所以，當掃羅聽到“掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。”這句話時，他已經展開對大衛，神另一個受膏者的逼迫。
　至於大衛，雖然同為受膏者，但他的眼目與掃羅截然不同！大衛是將神擺在首位；在敬畏神的前提下，不僅僅忠心於掃羅的託付，更凡事以神為尊；縱使掃羅已採取實際殺他的計謀與行動，大衛仍然忠心，而不掀起任何的波瀾，並採取迴避的態度；這正應了主的話，想要走神的道路，必須抱著受苦的心志。神也允許這些事情在大衛身上發生，乃是給予大衛隨時的操練，讓他學習在困境中倚靠神，被神所經煉！所以，在詩篇中，有許多大衛美好的詩篇，其中有的還是他在困境，甚至於絕境之中呼求神；但相當奇妙的是，事情還沒有過去，大衛呼求已經變為讚美了。當然事後，我們都知道神的手搭救了他。大衛的經歷，，也激勵我們學習用甚麼樣的態度處患難，原來讚美就是經歷神，越過難處的秘訣！

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:50PM

1 Samuel 17-18:4; John 8:21-30; Psalm 111:1-10; Proverbs 15:11
　“君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。”（詩 33:16）
　在撒母耳記上17中，這場以色列人對非利士人的對戰，正是這句話的最佳寫照。非利士勇士歌利亞，憑著高大身量與豐富的作戰經驗，以極盡囂張的威勢站在以色列軍隊面罵陣。“掃羅和以色列眾人聽見非利士人的這些話，就驚惶，極其害怕。”（撒上 17:11）當然他們的反應是可以理解的，這是因為憑著天然血氣，這眼前的景象著實震懾人心！其實他們有此反應的主要原因，所見的乃是屬地的，那屬地的難處就成為了網羅。以色列人是如此，這掃羅雖是神的受膏者，也是如此。或許我們有疑問，掃羅不是經歷過神奇妙的作為，為何還會有如此的反應呢？但我們不要忘記，掃羅並沒有將神擺在首位！許多時候他顧念人勝於敬畏神。除此，掃羅更因在除滅亞瑪力人的事上，神的靈離開了他。從此掃羅的舉止與反應，自然一般人無異了。正因著掃羅的失敗，顯出另一位神的受膏者～大衛的得勝！此時大衛未曾經歷過一場爭戰；所以，他並不是戰士。況且大衛來到這戰場也是偶然的機會，是受父親的託付，送家裡的食物給他作戰的哥哥們。“大衛把他帶來的食物留在看守物件人的手下，跑到戰場，問他哥哥們安。與他們說話的時候，那討戰的，就是屬迦特的非利士人歌利亞，從非利士隊中出來，說從前所說的話；大衛都聽見了。”（撒上 17:22~23）然而大衛的反應卻不同於其他以色列人，“大衛問站在旁邊的人說：有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣麼？”（撒上 17:26）大衛如此的反應，令人想起迦勒；迦勒，無論在窺探迦南地時，或是三十幾年爭戰迦南時，他向神的心志不曾動搖；他向摩西或約書亞所要之城～希伯崙，正是亞衲族中精兵所在，在以色列人進迦南後，是尚未奪取之城；其地勢顯要，易守難攻，迦勒卻滿有信心；這信心的憑藉，在於他的敬畏與神的應許；神應許說：，“惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。”（民 14:24）“於是約書亞為耶孚尼的兒子迦勒祝福，將希伯崙給他為業。所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專心跟從耶和華─以色列的　神。”（書 14:13~14）因此，當大衛聽到歌利亞的罵陣，就有如此與眾不同的反應，當然這是他的眼目定睛於神的緣故！雖然如此，不可忽略的是，大衛是經過操練的，當然這操練來自於神。關於此點，從掃羅與大衛的對話中可以得知，“掃羅對大衛說：你不能去與那非利士人戰鬥；因為你年紀太輕，他自幼就作戰士。大衛對掃羅說：你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。我就追趕他，擊打他，將羊羔從他口中救出來。他起來要害我，我就揪著他的鬍子，將他打死。你僕人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生　神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。大衛又說：耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。掃羅對大衛說：你可以去罷！耶和華必與你同在。”（撒上 17:33~37）神看人，不看外貌，是看內心！大衛雖在家中不被重視，但大衛的內心卻一心向神；因此，在他成長的過程沒有看到負面的情緒，反倒在所處的環境中，處處發現神的作為！如此被神操練過的人，如今面對非利士勇士歌利亞時，自然一無懼怕！“大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。今日耶和華必將你交在我手裡。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有　神；又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裡。”（撒上 17:45~47）一個戲劇化的結果，大衛藉著一個小石子殺了人人懼怕歌利亞，成就了神榮耀的見證。
　主耶穌說：“…在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）苦難，人生在世在所難免的，但勝過苦難的秘訣，絕非倚靠屬地的勢力，而是完全倚靠神！但倚靠神，必須經歷從祂而來不間斷的操練，只要我們眼目定睛在祂身上，就能完全避免在經歷過程中負面情緒的生發，使神的試煉得以達到完全的果效。如此操練的結果，不見個人的色彩，只見基督生命的活出，與神榮耀見證的彰顯。在基督裡，是面對與解決一切事的關鍵，同時使我們能夠在世如天！因為主耶穌是從上面來到，正如他與猶太人的對話，“耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。”（

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:49PM

1 Samuel 15-16:23; John 8:1-20; Psalm 110:1-7; Proverbs 15:8-10
　“耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約 8:12）
　得生命、並在真光中行的確據，就在於聽到主的呼召，並且立刻付諸行動跟從祂！這光是生命之光，不是曇花一現的地上生命，而是持續到永遠的永生！如此豐盛的恩典，如今我們因信在基督裡都已經得著了；並且“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:16）所以主耶穌的呼召是真的，祂的呼召也有真實見證的。或許有人質疑祂的見證如同這班法利賽人一樣，“法利賽人對他說：你是為自己作見證，你的見證不真。”（約 8:13）但耶穌的見證，不僅僅是建立在自己，同時還有天父為祂作見證；並且祂還是天父差來的。祂自己、天父與被天父所差，在在地見證了祂地上職事，就是所做的、與所成就的，不但可以攤在眾人面前，同時還可以獻在天父面前！無論是對人與對神這兩項，都見證了祂是從哪裡來的，當然也顯明他要往哪裡去！所以人對祂的質疑，祂一點不在意；因祂的一切所行，都是按著天父的意思行，並且所行的一切，都經過天父驗證過的！這地上有誰能夠如此聲稱，並且能夠如此坦然站在天父面前，將一切所行一一地呈現、並經得起驗證呢！見證的真假，在真光之中，無一遁形。
　主是真光，照亮一切黑暗！就像主因應文士和法利賽人的試探，不但沒有落入他們的圈套，反而顯明了他們心中的黑暗與罪惡。“文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？”（約 8:3~5）他們明知故問，並且所引用摩西的這條律法也是不錯的；然而這正顯出他們的罪惡之處！因為這律法的是如此寫到，“若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。”（申 22:22）既然這淫婦是行淫時被拿的，那此時姦夫又在哪裡呢？難道他們有所包庇？這就是他們的“黑暗”所在了。再者，試探耶穌，是他們的本意；舉凡試探人，就是取了撒但的原則；因為神不試探人，所以屬神的人也不是試探人；因此“人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”（雅 1:13）所以，耶穌面對他們的試探，一如既往，如同回應撒但的試探一樣，不用自己的話語，而是引用這律法的定規，“…對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。”（約 8:7）按律法所定，第一個見證人要先拿石頭打；既然他們都是見證人，當然知道誰是最先發現這婦女行淫這宗罪的。但結果卻是，“他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。”（約 8:9）他們先蒙光照的結果，就顯明原來這事的目的果然不是止住這惡，而是動機不純，想要藉此試探耶穌，抓祂把柄！主耶穌自然知道他們的企圖，因祂不但鑒察人心，知道人所思所想之外，祂更是真光，要照亮一切黑暗，使人得以出黑暗入光明。因此祂簡單的一句話，卻帶著亮光與能力，深深地射入每每個在場人的心中。可惜“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）正是這班人行動的寫照！一個接一個的離開了。其實這也是當今多半的世人對福音的反應；倘若真能把握如此回轉的良機，承認自己的罪，那必然得救！雖然“只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。”卻形成一幅更奇妙的景象，一個無罪的耶穌，與犯了大罪的淫婦；那無罪的主耶穌且有審判權柄的（約5:27），對那犯罪的淫婦說話；“耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？他說：主阿，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了！”（約 8:10~11）是一句審判的話語，耶穌不定她的罪；這並非赦了她的罪，而是擔當了她的罪！公義中卻滿了慈愛；耶穌基督，以無罪代替罪（林後5:21），此舉正合乎天父的旨意；祂道成肉身也原是為此！另外，“去罷，從此不要再犯罪了！”祂這話帶著鄭重的囑咐，同時蘊含著無限憐憫、慈愛與恩典。正是這恩典的寶貴，更令人不可輕忽，提醒著蒙恩之人不要再陷於罪的網羅之中了。其實耶穌這話也是對所有蒙恩之人說的；因為神要求的絕對聖潔，是祂以自己成為我們的代替，滿足了神的一切要求；我們既已蒙這恩，在基督裡得以進到天父面前，就當寶貴這恩，否則再也沒有其他的挽回祭可以使我們再次得救了。

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:48PM

1samuel 14:1-52;john 7:31-53;psalm 109:1-31;proverbs 15:5-7
　“節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”（約 7:37~39）
　“人若渴了，可以到我這裡來喝。”相信我們對耶穌這話有似曾相識的感覺，就是祂曾對敘加城一位撒瑪利亞婦人說過，“你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。”（約4:10）“人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。”（約 4:14）活水，不但是人的供應源，更是滿足的所在！不僅如此，主耶穌這句話的豐盛不只停於個人的滿足而已，還要使信祂的人，“從他腹中要流出活水的江河來。”換句話說，不但能從救恩的泉源歡然取水之外，還能成為這恩典祝福的流通管道！除此，這裡還帶有更佳美的信息，“耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”（約 7:39）受聖靈，對當時人而言，是遙不可及，甚至聞所未聞。然而，自耶穌如此宣告起，原遙不可及的，已成為唾手可得！因耶穌基督成就這事。因此，如今的我們是有福的；因這句話已是既成的事實！能夠如此蒙福，不是靠我們天然作為，乃是靠聖靈的成全！雖然耶穌宣告這句話的當時，聖靈還沒有賜下；但不妨我們將祂這段話可以看成是應許；因耶穌往後一連串的作為，就印證祂這話。祂是信實！耶穌的作為，同時見證了神的應許與信實。至於祂見證的結果，就是祂被天父高舉、得榮耀！
　主耶穌的一舉一動、一言一行，都能成為我們效法的樣式。當我們跟從祂的腳蹤而行時，可確信的是，一無缺乏；不僅如此，還有祂同在的滿足喜樂！因為有活水源源不斷地的湧出，不但使我們全人浸透其中，並且還能滿溢出來，益己利人。更美的是，祂的道路就是通往永生、並神榮耀之路！雖然這條道路行之不易；卻也顯出不是我們“能”，就是憑著自己天然血氣，而是倚靠聖靈的引導與扶持，方能行的完全。其實，耶穌基督在世行走時就已印證了這一點。所以，我們效法基督是滿有榮耀盼望的，同時也是在基督裡的把握，而基督生命的活出就是最美好的憑據。因此，當靠主剛強壯膽，隨聖靈引導，勇往直前地行走屬天的道路，在行走過程當中，學習順服與倚靠；如此，得榮耀必成為我們最終的目的地。 　論到當靠主剛強壯膽，約拿單是一個相當好的例子。在撒母耳記上14章，是掃羅作以色列王後，面對非利士人第一場大型的戰爭，也是奠定他王位的關鍵之戰。但那時掃羅顧念人、勝於遵守神的命令，甚至發生勉強獻祭（撒上13）。這幾乎使神這應許，“他必救我民脫離非利士人的手”，變得朦朧不清。感謝神，雖然如此，神仍信實！藉著約拿單，使這應許又漸漸地明朗起來。不僅如此，約拿單與他父親掃羅在此役上形成強烈的對比！掃羅的優柔與獨斷，急於靠人的表現討神的喜悅。雖然這與他所處當時環境有關；就是與非利士人軍隊在人數與裝備上懸殊的差距。這令人感覺掃羅的作為是合乎人之常情。但約拿單卻為我們另闢一視野，“…耶和華使人得勝，不在乎人多人少。”（撒上14:6）其實這也不是一個新事。自神領以色列人出埃及、進迦南，這事都在反覆的發生。然而這過往的經歷，卻很難成為現實的幫助。人的信，往往會向現實低頭，卻往往忽略惡劣環境的背後，所隱藏著神的美意！能夠看到這隱藏的奧秘，必須憑著信，與全人的倚靠。另外，還有同心的同伴也是至關重要！“約拿單對拿兵器的少年人說：我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。拿兵器的對他說：隨你的心意行罷。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。”（撒上 14:6~7）除此，不唐突行事，任何行動必須得著神同在的印證，這更是得勝的關鍵；這就是約拿單能以二人之力造成非利士的軍眾潰散的憑藉。相形之下，掃羅的舉動就顯得倚靠人過於倚靠神了；無論是開戰上，或是追擊非利士人的事上，都看到其決策的舉棋不定與倉促；甚至在趁勝追擊的事上，“掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的，必受咒詛。因此這日百姓沒有吃甚麼，就極其困憊。”（撒上 14:24）雖符合兵法，卻忽略當時人的景況；並且此舉幾乎要了立功的約拿單的性命。從整個事件來看，約拿單的確是按著信心、並且倚靠神行事，為甚麼掣籤要查明誰犯了罪的事上（撒上14:37~42），會掣出他來了？因為掃羅是受膏作王的，縱使掃羅的命令不合情理，但只要說出，就有一定的效驗！所以我們當為在上位的禱告是如此重要，因其能敬畏神，以致所行所是就有一定的規範，不僅能討神的喜悅，同時能造福其下屬，我們因此蒙福。

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:47PM

1 Samuel 12-13:23; John 7:1-30; Psalm 108:1-13; Proverbs 15:4
　“這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。當時猶太人的住棚節近了。耶穌的弟兄就對他說：你離開這裡上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。”（約 7:1~5）
　耶穌一切的行動，不是為了顯揚自己的名聲，或顧慮自己的安危；祂只有一個意念，惟求天父旨意得以成全。面對祂自己的弟弟的催促，“耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。你們上去過節罷，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。”（約 7:6~8）耶穌知道天父為祂預定的時候未到，所以雖然猶太人想要殺他，祂卻一無懼怕；因此他此時不上猶太去的原因，並非屈於生命受威脅的緣故。祂是真光，雖然黑暗不願意就光，然而只要哪裡有願意就光的人，祂就會去到那裡；故此，祂就在加利利遊行，光照那些願意就光的人。“但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。”（約 7:10）這並非說耶穌出爾反爾，而是祂知道那裡還許多不同於想殺祂的猶太人（約7:12），“牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。”（結 34:12）因著這班因懼怕而隱藏的猶太人，祂上到猶太；雖然是暗暗的上去，卻是公開上殿裡教訓人（約7:14），“猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？耶穌說：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。”（約 7:15~18）祂是真光，同時也顯明人在真光下是何景況；祂是如此泰然自若地面對眾人，並且直言不諱地道出某些人心中的灰暗中，“摩西豈不是傳律法給你們麼？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？眾人回答說：你是被鬼附著了！誰想要殺你？”（約 7:19~20）耶穌的確真實的將其中一班人（多數）的心思意念明明地顯明了出來；一般而言，這會激怒他們，然而主耶穌知道祂的時侯；另外，祂也知道另外有一班人會蒙光照；而這班人就是“耶路撒冷人中有的說：這不是他們想要殺的人麼？你看他還明明的講道，他們也不向他說甚麼，難道官長真知道這是基督麼？然而，我們知道這個人從那裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從那裡來。”（約 7:25~27）耶穌來，就是為了這班人的解惑；人依照自己所知的作為判斷的依據，其實他們所知的，正是無知蒙蔽之處！他們所知道耶穌是拿撒勒人，卻不知這只是祂生長地，並非出生地；耶穌降生伯利恆，正是神藉先知預言彌賽亞所出之地！試想，縱使他們知道這一事實，若仍配合他們所知與所見來判斷耶穌，恐怕仍然不信！因為，耶穌與他們想像的彌賽亞相差太遠了；他們所期盼的彌賽亞，乃是列天而降，滿有榮光與能力，能救他們脫離羅馬統治，可以將以色列恢復到大衛或所羅門時的極盛光景。然而，這正是他們眼光短淺之處！殊不知，任何地上的國度都只是暫時的；因為地上沒有長存的國；人是被罪綑綁，卻是不爭的事實；至於基督來，其目的就是為了使人得光照，並且藉著祂得著能力，能以出黑暗、入光明，並且進入屬天永生的國度；這就是差基督來者的意思！耶穌對此相當明白，“那時，耶穌在殿裡教訓人，大聲說：你們也知道我，也知道我從那裡來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。”（約 7:28~29）不僅如此，祂還知道天父的計畫所有的細節，而祂正照此而行；只要時候未到，縱使此時有許多人想要殺祂也不能得逞（約7:30）；若是時候到了，縱使有許多人阻止祂，祂依然面如堅石般的勇往面對。

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:47PM

1samuel 10:1-11:15;john 6:43-71;psalm 107:1-43;proverbs 15:1-3
　“耶穌回答說：你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。在先知書上寫著說：他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。這不是說有人看見過父；惟獨從神來的，他看見過父。我實實在在的告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。”（約 6:43~48）
　能到主耶穌面前的人都是蒙神恩典的。然而，真正能得神恩典的，就是能信的人。至於信，就是不憑眼見、或頭腦知識，而是單憑信心！信心，建立祂的話語根基之上；當然這話語也不是在知識層面的領會，而是屬靈層面活的話，因為祂就是這道（話）！
　“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約1:14），能夠如此“看見”，在於緊緊跟隨，不憑屬世的判斷，單憑著聖靈的啟示！因為，能夠真正認識祂的，必須經過祂一連串的篩檢。這篩檢過程的最佳範例，莫過於此主耶穌教訓眾人的一番話語（約6:48~66）。但祂這番話語，的確讓人難以接受；正因為如此，這番話卻成為最佳“屬世的過濾器”，除去大部分“屬世的雜質”。復活，乃是指有永生，就是有靈在人裡面；如此，全人會因此產生更新而變化，並且這更新變化並非一次，而是一天新似一天，使我們成為新造的人！
　倘若以屬靈的眼光來看約翰福音6:48~66主的這番話，那蒙臉的帕子就應時脫落，這話就成為活的了。然而當時在迦百農會堂的眾人，並沒有聖靈的內住，所以對主耶穌如此的教訓：“我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。因此，猶太人彼此爭論說：這個人怎能把他的肉給我們吃呢？耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。”（約 6:51~58）姑且不論在場眾人的反應，就連祂的門徒聽了這話，大部分都難以接受，因此，“他的門徒中有好些人聽見了，就說：這話甚難，誰能聽呢？耶穌心裡知道門徒為這話議論，就對他們說：這話是叫你們厭棄麼（厭棄原文作跌倒）？倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢？叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。只是你們中間有不信的人。耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。耶穌又說：所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。”（約 6:60~66）又是一次“篩”的舉措；經此過濾，能繼續跟從祂的只有十二個門徒了。然而，這“篩”的動作卻仍未停歇，“耶穌說：我不是揀選了你們十二個門徒麼？但你們中間有一個是魔鬼。耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二個門徒裡的一個，後來要賣耶穌的。”（約 6:70~71）如此看來，能夠如主耶穌所說，到末日復活的，也僅僅是“餘數”而已！
　總歸整個過程，若不蒙天父的恩典，沒有人能夠到主耶穌面前（約6:65）；能到主面前的人，也不全都是真認識這恩典的寶貴，因為屬世的所有可能成為得著屬天豐盛的攔阻；頭腦知識，就是最大障礙之一！若要避免此景況的發生，就是靠著十字架對付我們的天然血氣，並倚靠聖靈來領略祂的話語，一旦有所得著，祂話就成為生命的糧，是屬天生命的供應，而不是知識的加增。

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:46PM

1samuel 8:1-9:27;john 6:22-42;psalm 106:32-48;proverbs 14:34-35
　　“撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。”（撒上 8:1~5）乍看之下，以色列長老們的要求是合理的；因為，撒母耳年紀老邁，既立了他兒子作以色列士師，而他兒子們約珥與亞比亞行為不正，導致民怨。所以眾長老們來到撒母耳這裡發出請求。然而，這裡有幾處不尋常的景象；
1. 一般士師，都是由神來挑選設立的，然而這裡卻是撒母耳指派。雖然撒母耳在神面前的忠心，也蒙神的揀選、呼召，他成為以色列士師，所行的盡都遵照神的旨意，是無可指摘的。但在立接續者的事上卻有此輕忽！似乎撒母耳走了之前以利的老路。姑且不論其中有什麼緣故，但在這事上我們可以明白一點，就是人都不完全！
2. 以色列長老向撒母耳的要求，是為他們立一個王治理他們，像列國一樣。以色列人，是神從列國中被分別出來的一群，是神約下的子民；如今卻要走世人的路，如同走回頭路一般。難怪撒母耳聽到他們的話之後，反應並不良好，“撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。”（撒上 8:6）的確，人總喜歡走自己的路，縱使這條路要付出相當大的代價，都不願向神、並全然順服，走祂預備的道路。當然神也知道這是人之天性！因此，“耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別　神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。”（撒上 8:7~9）神行事縝密，由此可見。人不知道立王之後的結果，但神知道。並且人多半只看見自己所預設的美好，往往對其衍生的後果難以意料；但神知道！因祂通曉萬事，所以神的警告在先。雖然如此，人定意怎樣行，很難左右其道！因此，神的呼籲或顯明，往往喚不回人剛硬的心，直到人走到了盡頭再一次呼求神。雖然自招禍患，但神因著憐憫慈愛，總會搭救凡呼求祂的人。我們既知道神的原則與預備，何不學習順從，帶著一顆柔軟的心，單單來領受神為我們預備一切的福？如此必少走許多人生的冤枉路。
　“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）這是何等的佳美的信息！耶穌，既賜給我們屬天生命，同時也要成為我們生命的供應！可說是在基督裡面一無缺乏。人肉體的飢餓，尚且難以忍受；但靈裡的飢餓（空虛），才是人最大的問題。如何填滿靈裡的虛空？別無他法，惟靠基督來滿足。所以，“大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈（原文作舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或作：叫我在你面前）得著滿足的快樂。”（徒 2:25~28）耶穌是主！祂既然說祂是生命的糧；然而我們想要得此供應，必須做一件事，就是到祂那裏去。若僅僅只是知道、卻沒有行動。那麼這人還是處於“飢餓”狀態。主耶穌希望人人在祂裡面得著飽足，這種滿足是屬天的富足，其價值遠超地上的富有；不僅如此，這富足是不能被偷去的！

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:46PM

1 Samuel 5-7:17; John 6:1-21; Psalm 106:13-31; Proverbs 14:32-33
耶穌基督的供應應時而豐盛，這顯在給五千人吃飽的事上。由此我們可以學習：
1. 凡事臨到，主都知道當怎樣行：
　原本耶穌與祂門徒一行人上山只為了休息；然而有許多人因著耶穌之前所行的神蹟聞訊前來，“耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：我們從那裡買餅叫這些人吃呢？ 他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。”（約 6:5~6）倘若我們在當時門徒之列，當耶穌問這句話時我們的回答是不是如同腓力一樣呢？“腓力回答說：就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。”（約 6:7）的確門徒見過耶穌醫治病人，相信祂有大能；但是對於食物上，除了變水為酒之外，就不曾有其他的記載。當面對這麼多人對食物的需求時，自然就會以自己的經驗作為解決問題的首要依據。但是這裡耶穌的意思相當明確，不僅僅要試驗腓力，同時也對其他門徒有所操練，讓他們看看祂的能力不僅僅叫病人得著醫治，同時連人的基本需求也能顧念！耶穌可以叫人吃餅得飽。雖然祂引用過這段經文：人活著不是單單靠食物，但是當人飢餓、而有所需求時，主絕對有能力滿足人的需求的。若是我們真認識主，相信我們對於主如此問話，可以這樣回答：主，袮知道當怎樣行，僕人敬聽。
2. 主是供應：
　耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽。這裡所說的五千人，是僅指著男丁而言的，還沒有計算當中的女性與小孩！另外，這五餅二魚，不是出於門徒所帶，而是出自於一個孩童！是他為自己預備的餐點。我想當時眾人中，相信也有為自己預備食物的，但只有這一個孩童願意拿出自己的一份。當然在人看來這一份的量對眾人的需求而言是微不足道的，正如彼得所說：只是分給這許多人還算甚麼呢？但是這孩童的願意，卻帶下主奇妙的作為！這好像我們在服事神的事物上，總覺得自己人微言輕、而妄自菲薄；因此，不好意思提供自己的一份在服事的事工上一樣。以至於在神家中總是看見服事的人少，而求神祝福的人多。其實，神就是等待有誰願意將自己所有的一份毫不保留的拿出來，祂就能在這人覺得是微不足道的一點上（神卻看為多數，如同寡婦的兩個小錢一樣），有所作為；使人得見祂奇妙的作為。如此，不僅人得益處，同時願意獻出的那人，他自己先經歷主的豐盛與實際；如此，生命得以長進。
3. 傳承：
　“耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。”（約 6:11）主耶穌一方面顯明神的豐富；另一方面祂所擘開的餅與分魚是藉著門徒的手傳遞出去的，這也帶有傳承，與使門徒作為祝福管道的意思。
4. 主耶穌持定天父所託付的：
　“耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。”（約 6:15）耶穌一切所行，其目的不是高舉自己，或要為自己建立什麼地上國度。祂只持定天父所託付祂的，行天父旨意而已，這是我們在事奉神應有的學習與看見。
　耶穌基督在這給五千人吃飽的事上，除了讓所有人吃飽，顯明神的慈愛與大能外，更重要的是使門徒有所經歷與操練，使他們屬靈生命在經歷中得以長進。“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）“…人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太4:4）

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:45PM

1samuel 2:22-4:22;john 5:24-47;psalm 106:1-12;proverbs 14:30-31
　神兒子的所有，無論是權柄、能力與職事，甚至於生命的源頭，都源自父！“因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，”（約 5:26）因此，耶穌說：“…復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，”（約11:25）祂這句話的依據就在於此。人的信是得永生的關鍵；其根據就是耶穌所說：“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。”（約 5:24~25）出死入生，這是何等佳美的信息！況且耶穌基督在此又使用“實實在在”這強調的語氣說，聽祂話、又信神，就是差祂來的那位，就有永生！至於得著這永生的時機，不是在將來、或是末後死而復活的時候，就是現在！“時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。”其實被罪所困的人，就是“已死”之人！至於罪的定義，神的定規不同於屬世的定義；屬世的定義，有罪行(例如偷竊、搶劫等）謂之罪；但在神的定義裡，罪包括了罪行與罪性；嚴格的說，不聽神的話，就是罪，更不用說不信了。“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！”（詩32:1~2）感謝神，祂豐盛的恩典在基督裡預備的齊全了；因為凡聽見神兒子聲音的人就要活了！不僅在基督裡得著永生，並且還免於審判的恐懼。“…因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。”（約 5:27）祂不能審判祂自己，因為祂已通過神的審視了；正如哥林多後書5:21所說，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”耶穌，是神的兒子，祂是基督，也是末後那坐在審判台上的審判官！屆時所有人都要站在這審判台前，“行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。”（約 5:29）當然這裡所說行善的與作惡的，也非依屬世的定規，而是依神的定義。所以，行善的，就是聽了祂的話又去行的人；相反的就是作惡的，自然就是不聽祂的話的人；並且這等人在神的眼中歸屬罪大惡極之類。其實有一班人很可惜在神定規中被歸屬作惡之類的，就是那些在地上做許多善事的人；他們以為所做的與自己永生有益，其實只是徒勞而已。若是這班人能夠因著聽見福音，配合著悔改與信的行動，那在地上所行的善事，很有可能被神數算，不致落在虛空之中了。耶穌基督既有這審判權，但祂審判的依據卻完全照著天父的意思，“我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約 5:30）
　“我若為自己作見證，我的見證就不真。”（約 5:31）這裡提到為耶穌作見證有三：首先，就是施洗約翰（32~35）；其次，就是天父交託予祂要成就的事，這見證比前者更大，一位有差祂來的父為祂作過見證（約5:36~38）。最後，就是聖經，“你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。”（約 5:39）然而，眾人不能領會的原因，乃是因為不信！不信耶穌是天父所差來的，所以沒有神的道存在心裡（約5:38）；另外，不願意來到耶穌跟前，就無法在祂裡面得生命（約5:40）。信與就近耶穌，是蒙神恩典、得永生的唯一途徑。

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:44PM

1 Samuel 1-2:21; John 5:1-23; Psalm 105:37-45; Proverbs 14:28-29
　“耶穌對他們說：我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。”（約 5:19~23）
　每當耶穌使用“我實實在在”的語氣時，就是特別強調這話確實性、並且是通過天父驗證的！因為“…當審判的日子，必要句句供出來；”（太12:36）耶穌不僅僅說話如此的慎重，同時祂還會配合著行動；並且所行所是都不隨自己的意思，而是完全依照天父的旨意而行。除此，也是最重要的是，祂行事的憑藉與依據，皆不隨自己任意而行，“惟有看見父所做的，子才能做；”至於這“惟有”，意謂著沒有例外！換句話說，一切天父做過了，祂看見，然而才去行；所以，祂所做的沒有不成就的。正式因為耶穌能夠到達如此完全的地步，祂才能如此篤定的說：“父所做的事，子也照樣做。”當然祂所做的，都蒙天父所悅納。感謝主，正因為如此，使我們今日行事有了準則與依據，並且更有效法的對象！得以行天父所喜悅的事，就是效法基督的樣式。若要達到完全的地步，所當專注的是，對付“己”！不讓自己的意念高過祂的意念；也不讓自己的道路高過祂的道路！正如“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:8~9）耶穌在世行走時，得見祂所成就的、遠超人可以臆測的。並且將神完整的救贖計畫“行”出來（約5:20）。更奇妙的、也是最重要的，“父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。”（約 5:21）這屬天的奧秘，是在基督裡作成的。正應了耶穌所說：“…復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？”（約 11:25~26）相信祂說這話的依據，就是祂知天父在其身上所要做成的！依屬世的觀點來看，是將要作成的；但就屬天的眼光來看，卻是已經作成了！其間的時間的交錯，就如同“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）如此奧秘，自然人無法參透；但對於耶穌基督而言，卻是理所當然。所以，耶穌在地上使人復活的能力，其權柄源自於天父；其目的要告訴世人，死不是人的終點，人有復活的盼望；若是天父直接使人從死裡復活的，那人必永遠不死！至於這首位被神復活的不是別人，就是耶穌基督！另外，天父將審判的權柄全交給與子了！所以，末後的審判官，就是耶穌基督！
　感謝主，因著神的恩典，使我們在基督裡，免去了審判的恐懼，卻有喜樂、且榮耀的期待與盼望！

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:44PM

Ruth 2:1-4:22;john 4:43-54;psalm 105:16-36;proverbs 14:26-27
　若是出現許多次“恰巧”，就決非偶然了！在路得記中，就出現許多“恰巧”：首先發生在路得外出去揀麥穗，“路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾取麥穗。他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。”（得 2:3）在冥冥之中，這恰巧開啟一件美事的序幕，而這件美事也關乎神的旨意！若是我們留意，許多恰巧其實造就了不少的美事；尤其是在神的事上，這許多恰巧，似乎是神經過精心安排的。當然要成就神的美事，除了這些恰巧之外，還必須許多要素的配合；但無論參與的是人、是事、或是物，皆在神的掌控、並祂的律中。尤其是人，神旨意的成全，完全建立於人順服的行動上！在路得記中，神要成就一件大事，就是大衛！“法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。”（得 4:18~22）原來路得就是大衛的曾祖母！但勿忘路得原是一位摩押女子，如何成為大衛的曾祖母？在人看來是不可能的，但經過神精心安排；雖然過程曲折，但因路得的順服，這事看起來就順理成章了。因一件表面上看起來的善事，卻能成就神應許的美事！不僅僅大衛，將要成為日後的以色列王，是合乎神心意的人之外；他更豫表著一位永遠作王的、也是神應許實際的那一位～耶穌基督，祂就是大衛的子孫。
　路得記，如童話般故事情節，卻是著實出於神的手！至於神計畫成就的幾個關鍵人物；拿俄米、路得與波阿斯等。他們之間互動的巧妙，可謂之配合的天衣無縫！沒有看到人的情慾，卻見到人的善良溫馨；沒有一點逾越舉動，完全合乎當時體制。更看到神的手有形或無形的展現。首先是路得，雖是摩押女子，在以色列人眼中的外邦人，卻願意跟隨她的婆婆回伯利恆。她的執念從拿俄米的一段話得見，“拿俄米說：看哪，你嫂子已經回他本國和他所拜的神那裡去了，你也跟著你嫂子回去罷！路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的　神就是我的　神。”（得 1:15~16）不僅如此，她在婆婆拿俄米身上所做的美事，也在伯利恆為人所廣傳；正如她初遇波阿斯時，“波阿斯回答說：自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華─以色列　神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。”（得 2:11~12）正應了詩篇5:11所說，“凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。”這裡波阿斯成為路得的遮蓋！雖然如此，路得必須遵循一件事，就是遵循波阿斯的囑咐，“波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。”（得 2:8）當然路得以完全順服作為回應。拿俄米，她不僅僅是路得的婆婆，同時在整個美事成就過程中，她扮演著穿針引線的重要角色。至於她的作為，傳遞了許多重要的訊息：首先她道出波阿斯是一個他們的至近親屬（得2:20）。所以，路得所去撿麥穗的地方，並不是僅僅是屬於一個善心人家，而是在至近親屬的田間。因此，路得的“恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。”其實此處已見不是偶然的端倪。另外，拿俄米囑咐路得所當行的，“拿俄米對兒婦路得說：女兒啊，你跟著他的使女出去，不叫人遇見你在別人田間，這才為好。”（得 2:22）這為接下來的事做了鋪陳，“路得的婆婆拿俄米對他說：女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福麼？”（得 3:1）由這一段話揭開路得記第三章精彩的續篇！對此路得再次表現完全的順服，這關連著波阿斯願意成為遮蓋、並為成就此事勞心的重要因素，“波阿斯說：女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他罷！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。”（得 3:10~13）路得此時不僅得到了遮蓋，還進入安息等候神這必成之事的生發！拿俄米對路得的話，“婆婆說：女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。”（得 3:18）此時路得得著了安息，並靜候事成。拿俄米如同扮演聖靈的角色一般，將當做的與當成的事都一一言名了，就等待這事如何成就。至於波阿斯做成這事，也是建立在接下來的另一個“恰巧”上；“波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：某人哪，你來坐在這裡。他就來坐下。”（得

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:43PM

judges 21:1-25;ruth 1:1-22;john 4:4-42;psalm 105:1-15;proverbs 14:25
　“必須經過撒瑪利亞，”（約 4:4）這是耶穌離了猶太地，要前往加利利去，按著路線圖，是必須經過撒瑪利亞，但猶太人往往不會走這條路線，多半會採取繞道的方式；因為猶太人與撒瑪利亞人素不往來。除此，猶太人認為撒瑪利亞人血統摻雜，惟恐沾染不潔。然而，這裡耶穌卻是“必須經過撒瑪利亞”，祂的目的就是要將天國的福音傳到這地。耶穌不拘於傳統，因祂只有一個意念，就是遵行天父的旨意，讓神的恩典臨到萬邦！
　“於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地”（約 4:5）約在午正，耶穌一行人停留在雅各井旁，雖然是因為行路困乏，但實際的原因，耶穌乃是等候這位撒瑪利亞婦人，一位曾經有過五個丈夫，現在有的還不是她的丈夫。這婦人會有如此光景，並非淫亂的緣故，乃是內心的不滿足！關於此點，我們可以從往後她與耶穌對話中看出。她生活在“黑暗”中，是因為她心裡面有一不能滿足的空缺；不是肉體情慾上的，而是精神知識層面上的。至於她前幾任的丈夫不能解決她心靈的飢渴，導致於現今的光景。為了避免其他人的指指點點；於是她選擇在午正、天正熱時出來打水，以遠避人群。她活在黑暗的光景，與午正時分日正當中的景象成為強烈的對比。耶穌是真光，要照亮一切黑暗。所以，祂來遇見這撒瑪利亞婦人；耶穌對她說：“凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」”（約4:13~18）主的話語是漸漸地引導這人就近真光，然後接受光照，最後進入光中。從這一段對話中，不難看出人只能用自己的經驗與知識來理解主話語的意思。雖然如此，主總會以智慧的方式，使人漸漸進入祂話語的真義中。這婦人最黑暗之處，就是丈夫的事上；主就顯明這事，引導這婦人漸漸地進入她內裡不滿足真正的原因。接下來他們的對話，說到禮拜與救恩的來源，就顯明了她等候基督來，為她解開一切心結；“婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」”（約4:25）她內裡的不滿足，必須從彌賽亞得到答案，而耶穌就是她所等候的；當“耶穌說：「這和你說話的就是他！」”（約4:26）這婦人接受這光、並且進入這光中；“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約4:28~29）原本為著肉身需要出來打水的，如今主耶穌解決了她心靈的飢渴，她喜樂的心情直接反應在行動上。她被光照後的舉動，就是有能力衝破黑暗，並勇於面對從前所逃避的。不僅如此，這婦人還成為福音的使者，到城裡報這大喜訊息。“眾人就出城，往耶穌那裡去。”（約 4:30）
得救的初步在於聽，這敘加城的撒瑪利亞人聽到婦人說：“「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約 4:29）眾人都知道這婦人原本的光景，但驚訝於這婦人勇於面對，因此好奇她的轉變，都來見耶穌。但他們下一個舉動就是完全得救的關鍵：求耶穌住下！聽到福音，若缺少與主的同住，就是親自從主而來直接的領會，就像撒種在土淺石頭地上，根不深，立刻就枯乾了。眾人在這兩天與耶穌同住，“因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」”（約4:41~42）從這裡得知，完全的得救的步驟，在乎聽到福音、求主同住，得主的話語直接從主而來。

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:42PM

judges 19:1-20:48;john 3:22-4:3;psalm 104:24-35;proverbs 14:22-24
　“當以色列中沒有王的時候，…”（士 19:1） 在士師記時，以色列人沒有王是事實，雖有許多神興起的士師秉政，但都不長久。神不虛言、也不廢言，那麼這句話並非表面的意思那麼簡單，而是有隱含的寓意在其中。原來是指著以色列內裡悖離了耶和華，他們不專一敬拜神，並違背神的囑咐，去隨從了不同的偶像，如此的光景就如同沒有王一樣！在各自為主的結果，就是任意而行；而這現象就直接反映在他們當時的日常生活之上。尤其是士師記第十九章，是揭開以色列一場重大悲劇的序幕。而這場悲劇的源由，就是人縱慾與道德淪喪的結果；歸根結底，就是他們不敬畏神！相當諷刺的是，故事的起頭發生在一個利未人家，利未人是從十二支派中被分別出來事奉神的，耶和華是他們的產業。但在從這利未人身上，卻一點看不出事奉神的氣息，只看到人情慾的活躍。他沒有依循神的原則，到依了習俗納了妾；而這妾又因賭氣回伯利恆娘家，他家庭的混亂可見一斑。接下來，就是他與僕人前去伯利恆勸其妾回家的過程，又看見了這人的貪酒好食與獨行獨斷，以致延誤回家的時成，成為引燃這悲劇的導火線！藉著這利未人在基比亞所發生的事故（士19:14~28），揭露了當時基比亞城當時罪惡的光景，匪徒的為惡，以及便雅憫族的包庇，儼然如同過往所多瑪與蛾摩拉當時罪惡的翻版，神的震怒可想而知。雖然如此，此處沒有看見神的任何動作，卻顯出人任意而行的結果，就是偏行己路、自取敗壞。漸漸地，人偏行己路的結果，要從個人延伸到一個支派，甚至整個民族都受影響；依此衍生，就罄竹難書了；單就這事件，已經令人髮指、不可思議！再看這利未人所反應，“到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。”（士 19:29）此種極端的作法，是當時國家發生危難之時，由民族領袖所採用令人震驚的作法，目的乃是呼召同胞一同聚集，以解決問題。然而，這裡卻是由這利未人發動；雖然他所經歷的重大犯罪事故，難道沒有神的律法可審？這正應了這句話：“當以色列中沒有王的時候”！
　在士師時代，以色列人混亂的光景，從一個利未人所經歷的事故，揭開整個民族道德淪喪的真相，便雅憫族的包庇這班匪徒，引發一場原可避免的內戰。在這場戰役的結果，不但基比亞城被屠城，甚至導致便雅憫幾乎滅族！至於與其對戰的以色列人，也是傷亡慘重，雖然他們有求問耶和華，耶和華也回應他們可與便雅憫爭戰，也指示他們猶大當先上去（士 20:18）。但卻經過兩次的失敗，到了第三次才得勝；這並非神的話不實，而是人的不是！看看大戰之前“以色列人就起來，到伯特利去求問　神說：我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？耶和華說：猶大當先上去”（士 20:18）他們並沒有是否要興起這場戰爭先帶到神面前求問，而是已經擺好陣勢、定意要發動戰爭了；因此神要藉此機會教導他們；然而他們付出的代價太大。倘若將第三次的求告（士20:27）擺在集結之先，甚至將這罪案直接呈在神面前，相信最後結果必定截然不同的！雖然神苦心積慮的如此的教導他們回轉向神，以色列人也付出相應的代價，使他們最後得勝；卻仍無法改正他們偏頗的作為。當“耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。”（士 20:35）他們仍不停手，“以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。”（士 20:48）幾乎使便雅憫人滅族！人落在情慾之中，當天然血氣發動時，無法克制的景象是何等可怕的。
　感謝神，藉著耶穌基督，解決我們罪的問題，就是對付了罪行與罪性，以及天然血氣；藉著施洗，使“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）人若有了耶穌基督的生命、並讓基督生命活出，就不至於偏行己路；不但如此，還能走永生之路，進入神的國！這是我們記蒙的恩典，所以，“我要一生向耶和華唱詩！我還活的時候，要向我　神歌頌！願他以我的默念為甘甜！我要因耶和華歡喜！願罪人從世上消滅！願惡人歸於無有！我的心哪，要稱頌耶和華！你們要讚美耶和華！”（詩 104:33～35）

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:42PM

Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21
　人生在世，可以盡其所學，也可以通曉萬事，但有一件不可缺的，就是知道、尋求神的國；且不僅尋求神的國，還要進入，並且竭力，才得以進入。因為這是人生意義與目的的真諦！
　耶穌說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）耶穌這話並非僅對門徒說的，而是對所有世人說的。神的國，不僅要知道，還要進入！然而，無論是看見，或是進神的國，都不是憑著人在血氣中的努力可以做到。其原因，就是屬性的問題！屬世的永遠彀不著屬天的。那麼耶穌的話有語病嗎？當然不是！因為祂話語中的“努力”，就是用對方向。憑著天然血氣的努力，徒勞的成分居多。因此，人必須“重生”！正如耶穌與尼哥底母的對話，“耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」”（約 3:3）至於重生的定義，自然不是根據人的領會，就如同尼哥底母的反應一般，“尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」”（約 3:4）重生，不是依據人的方式，而是依照神的定規！至於這定規，就是“耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」”（約 3:5~8）誰是用水和聖靈給人施洗？惟耶穌基督！正如施洗約翰所說，“約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」”（約 1:32~34）如此看來，受洗並不是儀式，而是屬性的轉變！這施洗者是誰？是神兒子！祂既是施洗者，又將祂生命賜給受洗者，使其得見神的國，並賜予一切的所需，藉此得以進入神的國！這是神在基督裡所預備的豐盛恩典，倘若我們輕忽這恩典，不但曝餮天物，同時如何能在在世得滿足、與在天得產業呢！所以，蒙恩之人必須重生，並且要遵行主耶穌的囑咐：努力進天國！

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:41PM

Judges 15:1-16:31;john 2:1-25;psalm 103:1-22;proverbs 14:17-19
　“管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。”（約 2:9~11）
　迦拿婚宴，是耶穌所行的第一件神蹟，祂為世人帶來喜樂！酒，在婚宴上代表著歡樂，若是一個喜宴進行一半酒用盡了，不僅是煞風景的事，同時對新人，或雙方的親友都會帶來不良的影響。或許是因新人雙方與耶穌母親馬利亞有特別關係，所以，馬利亞特別關心婚宴的進行。因此，當“酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」”（約 2:3）相當奇特的是，馬利亞對耶穌的信心，她深知只要耶穌有所動作，必能化解這尷尬的局面！或許有人對耶穌的回應會有所誤解，“耶穌說：「母親（原文作婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」”（約 2:4）以為耶穌對馬利亞不敬；其實不然！這句話的原意是，“婦人，這與我與你有什麼相干？”對於“婦人”一詞，也沒有不敬之意，因為以後耶穌被釘十字架時，祂為馬利亞日後生活的安排時，也是用同樣的稱呼（約 19:26）。對於耶穌如此的回應，一般人大概會認為是拒絕幫助，但馬利亞不愧為其生母，“他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」”（約 2:5）為什麼馬利亞會如此反應呢？因為她深知耶穌既知道有這事，就不會沒有什麼作為；至於什麼耶穌會有什麼作為？主權在於耶穌祂自己。馬利亞此時的信心，是建立在日常與耶穌同在之上。對我們而言，正是很好的提醒。不是缺乏時才來找主，而在於平常與主建立良好關係；遇到難處時，只要將難處帶到主前；至於主要採取什麼作為，完全在於祂！當然此處的結果我們是知曉的。耶穌不僅變水為酒，並且所變的酒比婚宴上所被上好的酒還要好！
　由此事得知，有主的同在，必不至缺乏！不僅沒有缺乏的疑慮，同時更能享受祂同在的喜樂！而這喜樂遠超一切屬世的歡樂；因為，歡樂是一時的，喜樂卻如泉源一般，不僅在人裡面湧流不止，甚至全人被浸透其間！有主同在喜樂的心，便能使我們能在任何景況，都能處之泰然！耶穌基督，是喜樂的源頭！至於連於這源頭的關鍵，就是馬利亞這一句話，“…「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」”（約2:5）耶穌基督，就是這“道”；“道”就是“話”（約1:1）！神，是說話的神。因此，在基督裡，就在這“話”之中，就源頭在我們裡面自然成為一切的供應！感謝神，在基督裡，是在神預定的恩典！“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:41PM

judges 1:1-2:9;luke 21:29-22:13;psalm 90:1-91:16;proverbs 13:24-25
　來看、跟從、回應呼召，與祂同住，就是認識耶穌基督的最佳途徑！
　當施洗約翰“他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。”（約 1:36 ~37）這兩個門徒一個是西門彼得的兄弟安得烈，另一個雖然沒有提及名字，相信就是西庇太的兒子約翰，就是約翰福音的作者。聽到施洗約翰這句話的人一定不再少數，但能夠做出及時反應的，只有他們。當他們跟從耶穌時，“耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」（拉比翻出來就是夫子。）”（約 1:38）這是多麼絕妙的對話；當然他們的目的不是要看耶穌住的如何，而是想要更深入的認識祂。畢竟從施洗約翰的口中，他們僅得知耶穌是神的兒子和神的羔羊這兩個訊息，但不是瞭解的程度並不深入。縱使他們尊稱耶穌為拉比，但他們相信耶穌一定不僅於此。“耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。”（約 1:39）“來看”與“同住”，他們得著更美的答案：耶穌，是基督，正是他們所期待的彌賽亞（約1:41）。他們的所得給予我們許多的激勵；想要認識基督，先“來看”！因為我們的眼目所專注的，牽引心之所向。一旦我們將眼目定睛於基督，那方向就對了；方向對了，到達目標的道路就不至偏差。至於能不能達標？“同住”就是關鍵！唯有與祂同在，必得見所求與所想的，“因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門”（路 11:10）當安得烈得此佳音後，“ 他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞繙出來就是基督。）於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門（約翰：馬太十六章十七節稱約拿），你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得。）”（約 1:41~42）接著耶穌呼召腓力，當腓力認識主以後，“腓力找著拿但業，對他說「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」”（約 1:45~46）凡就近真光的，必蒙光照！“來看”也就是拿但業遇見真光的關鍵，雖然說這話的不是耶穌，而是腓力；縱然拿但業口裡說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」，但他仍然跟著腓力來到耶穌面前；他不憑著自己的認知隨意而行，卻有尋求真相的心，因為經上說：彌賽亞要出自伯利恆（彌5:2），怎麼會是拿撒勒人呢？當然其中的原由我們是知曉，但對拿但業而言，卻是疑點的所在！但腓力言詞鑿鑿，不似虛言，所以他來看。接下來拿但業與耶穌的對話，不僅僅解決了他心中的疑慮，同時還帶出更多屬天的奧秘，例如耶穌的身位，和神將成的奇妙作為！“耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「你從那裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」；又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」”（約 1:47~51）當時猶太學者常坐在無花果樹下研讀律法，若是坐在自家的無花果樹下，更是榮耀的象徵。當腓力找著拿但業時，他正在無花果樹下；但看見他的不止腓力，連不在場的耶穌也看見了，恐怕這是令拿但業感到驚訝地方，這耶穌不簡單，並非他眼中小看的拿撒勒人，而是拉比，是神的兒子，是彌賽亞！他蒙光照得啟示，知道耶穌是誰！然而，耶穌基督的啟示不僅於此，祂還要將神的恩典與作為藉此一併顯明！神與人中斷的交通管道要在祂身上重新建立！彌賽亞，不僅僅是以色列的王，而是要將人從罪中救拔出來；更重要的是，祂是神的羔羊；如施洗約翰所宣稱的：“…看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！”（約1:29）因此賦予人新的生命、身份與地位（約1:13）。人與神得以藉祂恢復交通！
　神羔羊，不僅僅關乎救贖，更關係著得勝!

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:40PM

Judges 11-12:15; John 1:1-28; Psalm 101:1-8; Proverbs 14:13-14
　“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:9~12）
　耶穌基督，就是這真光！祂將神的慈愛與大能完全體現出來！正如這句話所說：“從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”（約 1:18）祂也是這道！“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。”（約 1:1~2）從這段話看來，道與神是一，卻有兩面！這是屬天的奧秘！一位神、三個位格！當神在不同位格時，就有不同的作為與特質；當在父的位格時，是聖潔、公義、尊貴、全能等，當然還有慈愛與憐憫。然而，祂的慈愛、憐憫是建立在公平公義的根基之上；若以屬世的眼光來看，似乎不可能完全的滿足；但在神看來卻是理所當然，並有耶穌基督為證，因祂完全滿足父神如此的要求。耶穌基督，子的位格；惟祂有形體；不僅如此，“萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”（約 1:3）神從這一本造出萬族的人，如同使徒保羅所說：“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠t；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。”（徒 17:26~28）
　人為甚麼不認識神？因為在黑暗之中！為何落在黑暗的光景之中？乃因罪的緣故！更可悲的是，人在黑暗中卻不知！人從此失去失去起初原有的喜樂、平安，並且被勞苦、愁煩所困，就是最好的證據。可悲的是，人無法掙脫罪的鎖鍊！所以神的兒子要降世，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:14）祂是真光！要照亮黑暗，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:9~12）惟神兒子有此權柄！至於這權柄的來源，就是從差祂來的所賜的。耶穌基督，是人與神交通恢復的管道！正如“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）耶穌主要的任務，就是將人帶到父的面前！這就是天國的福音，也是耶穌基督降世的主要目的。至於祂神兒子的身位，也是有憑有據的！聖靈，就是見證！“約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」”（約 1:32~34）父、子、聖靈，三一的神，將神的恩典不但描述的淋漓盡致，同時藉由耶穌基督的實際經歷、成全了這完全的救恩！使凡信祂的，都能得著這救恩，不僅得著，身份轉變了，“這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”（約 1:13）如今，我們就是這蒙恩的一群！

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:39PM

Judges 9:22-10:18;luke 24:13-53;psalm 100:1-5;proverbs 14:11-12
　信心不憑眼見，雖是我們熟知的道理，但能做到卻有其難處，必須經過操練。感謝主，祂不會讓我們獨自摸索，而是一步步地引領，使我們信心漸漸地由軟弱變為剛強，以致於得以堅立。
　耶穌的空墳墓，不但彼得看見覺得希奇，就是其他人看見也是同樣的反應（路24:24）；然而，他們也僅止步於此，並未看見有後續跟進的動作。其實主耶穌早已將他們後續當做的事告訴他們了；乃是藉著傳遞祂復活信息的婦女們告訴他們的，“天使對婦女說：不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。”（太 28:5~10）雖然信息如此明確，但他們的反應的遲鈍、可從這兩位下以馬忤斯的門徒的表現得知！“正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。”（路 24:13~14）這兩門徒一位叫革流巴，另一位叫西門；他們前往以馬忤斯，是下行之路！不僅是路程上，也是豫表著屬靈的下行；因為有甚麼事會比耶穌復活這件事還大？停留在耶路撒冷、或是前往加利利，都比前往以馬忤斯要好。感謝主，主耶穌看顧天父賜給祂的每一個人，不失落任何一人（約6:39）！所以耶穌與他們同行，“正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。”（路 24:15~16）至此，我們也無須對他們如此反應有所論斷，因為若不是保持與主有親密的交通，我們也會像他們一樣的不敏銳。縱使主在我們面前顯現，我們一樣的不認得祂。但有一點可以確信：無論是何光景，主總是與屬祂的人同在！縱使他們反應如此遲鈍，雖知關於主耶穌如何受審、被害，最後死而復活，卻不明白背後神隱藏的訊息；而這些訊息並非是秘而不宣的，而是神早已藉先知說過了，甚至耶穌也親自提過。因此，“耶穌對他們說：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。”（路 24:25~27）這就是主耶穌的愛心與耐心！祂不但不離不棄，還不厭其煩的堅固這兩個門徒，直到他們明白過來的時候。
　至於甚麼這兩個門徒醒悟過來呢？那就在於他們留住耶穌；“他們卻強留他，說：時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下罷！耶穌就進去，要同他們住下。”（路 24:29）對我們而言，這是一個重要的提醒：留住主，接待祂，與祂同坐席！當他們一同用餐之際，“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。”（路 24:30~31）感謝主，主耶穌使他們這段下行之路沒有白走！唯有經歷過下沉的光景，才明白上行之路的可貴！當他們眼睛得開後的第一個反應，“他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：願你們平安！”（路 24:33~36）主耶穌不但挽回這兩門徒，同時也藉著他們堅固了十一個使徒和與他們同在一處之人。更美的是，就在他們作見證的同時，主向眾人顯現了！

  DavidLi   •   2024年6月21日,1:39PM

Judges 8:18-9:21;luke 23:44-24:12;psalm 99:1-9;proverbs 14:9-10
　“…為甚麼在死人中找活人呢？”（路 24:5）
　　耶穌已經釘死在十字架上，並且入殮在墓穴之中，這都是有許多在場的見證人可以證實的。但神的使者們為甚麼對這班前來探墓的婦女們說：“…為甚麼在死人中找活人呢？”（路 24:5）因為耶穌的死，是按照天父的計畫，是依循著神的話；所以，祂的死只是整個計畫中的一個過程。因此，“那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：父阿！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。”（路 23:44~46）這般的異象，就連在場的“百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：這真是個義人！”（路 23:47）死，是一般人為自己的罪所付的工價；但耶穌是無罪的，祂本無須付出這等的工價，但祂為了活出神的愛，因此代替世人的罪被釘死在十字架上；所以，這不是出於祂自己的作為，而是祂完全順服天父的旨意；“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽 53:4~5）“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）故此，不但是神看耶穌為義，更藉著這百夫長的口說出了。其實，耶穌基督就是義！倘若耶穌只是止步於死，那祂與過往的聖賢們沒有兩樣；那麼死就成為無法跨越的鴻溝。感謝神，祂的恩典就是告訴世人：地上的死，只是離世，是永生與永死的關鍵點！還有最終審判需要等候，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）至於在哪裡等候？這關乎我們離世後的去處；不是在樂園裡（路23:43），就是在陰間受痛苦（路16:24）。不同去處的取決，就在於是否接受天國福音！信的人，就是在義中，其等候之處，就是在樂園裡；相對地，就是在陰間受苦。所以福音，其重要性是不可輕忽的！當然耶穌的死不同於尋常人的死；因為祂的死還是正在進行實現天父計畫的過程中；天父要藉著祂證明一個重要的信息：復活！死而復活，是耶穌在世時，曾經三次對門徒說過的話，也是在神恩典救贖計畫中的一個最重要的步驟。箇中蘊含許多的奧秘；首先，這是出於神的大能！因為是神使祂復活；因耶穌完全的順服，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）耶穌不僅是神的羔羊，同時使榮耀歸與父神。神羔羊的重要性，祂是開啟莫後得勝的鎖鑰！我們可從啟示錄中得知；至於榮耀歸與父神；其實受益的是人！“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅 3:23）與榮耀無份的是人；如今人可以將榮耀歸給神，而神也悅納人如此的稱頌，是因人的地位轉變了；至於這個轉變，乃是因著耶穌基督的緣故！在此百夫長也得著這福份，並藉著他的口證明了神的信實。除此，耶穌的安葬也是應驗神的話語，“他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。”（賽 53:9）“有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義；眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太、亞利馬太城裡素常盼望神國的人。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡；那裡頭從來沒有葬過人。”（路 23:50~53）最後，空墳墓是祂復活的見證！“七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓輥開了，他們就進去，只是不見主耶穌的身體。”（路 24:1~3）當然安放耶穌所在的這墓，除了有大磐石封住墓口之外，還有看守的兵把守（太27:62~66）。在如此層層戒備之下，耶穌復活了！並且是早在墓石滾開之前！為要證明死亡不能拘禁祂（徒2:24）！至於墓石被滾開的用意，乃是要向世人宣告祂復活的訊息！就是藉著這班渴慕主的婦女，傳遞這大好的信息！耶穌基督從死裡復活，不但震動地，更是震動天；祂成為首位的得勝者！並且，天父就把凡信子的人都安置在基督裡，一同在這得勝行列之中。

  DavidLi   •   2024年4月28日,11:23PM

Judges 7:1-8:17;luke 23:13-43;psalm 97:1-98:9;proverbs 14:7-8
　面對爭戰要有所預備，是不可或缺的；然而，得勝與否就在乎神！“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”（箴 21:31）這句話正應驗在以色列士師基甸與其跟隨的人在前去與米甸聯軍爭戰的事上。跟隨基甸前去的原本有三萬二千人；然而，這人數與米甸聯軍相比，真是小巫見大巫。人數已經有如此的差距，然而，“耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們。”（士 7:2）神的這番話，按常人是難以理解的。但是基甸並沒有猶豫，立刻向跟隨的人宣告，隨即就有二萬二千人因懼怕膽怯而回去。雖然人數減少了，但排除了膽怯的人，也少了爭戰時的障礙；因為膽怯的人在戰場上，不但不是助力，還可能影響其他人士氣。這時，他們一行人只剩下一萬人了，人數雖少，但都是剛強壯膽之人；按道理說，這些人是經過篩選後，是算可以上戰場的精兵了。精兵，的確是戰場上得勝的要素；但神所要的精兵卻不僅僅有勇力的人；還必須能時刻警醒的人。神從這一萬人中，揀選三百在水邊用手捧著舔水的人。這三百人才是神在這場戰役中所要的精兵！雖然如此，基甸在這裡要面對一個很大的問題，就是人數的問題，三百人如何能與米甸聯軍作戰，“米甸人、亞瑪力人，和一切東方人都布散在平原，如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數，多如海邊的沙。”（士 7:12）當然神也知道基甸與這三百人會因人數的問題，可能心理有所疑慮與膽怯。因此，神為他們先作個心理建設，“當那夜，耶和華吩咐基甸說：起來，下到米甸營裡去，因我已將他們交在你手中。倘若你怕下去，就帶你的僕人普拉下到那營裡去。你必聽見他們所說的，然後你就有膽量下去攻營。於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。”（士 7:9~11）“基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：我做了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。那同伴說：這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；　神已將米甸和全軍都交在他的手中。基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜　神，回到以色列營中，說：起來罷！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了”（士 7:13~15）在神裡建立的信心，是行動的關鍵，更是得勝的重要因素！看看基甸與這三百人的行動，“於是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裡（瓶內都藏著火把），吩咐他們說：你們要看我行事：我到了營的旁邊怎樣行，你們也要怎樣行。我和一切跟隨我的人吹角的時候，你們也要在營的四圍吹角，喊叫說：耶和華和基甸的刀！”（士 7:16～18）上下一心，以神應許話語為爭戰兵器與依據，“三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。”（士 7:22）結果就看到這場的確是實力懸殊的戰爭，取決於不是在乎人數的多寡，乃在乎爭戰的憑藉。萬軍之耶和華若是起來爭戰，誰能與之匹敵！
　今日神的兒女也在面臨爭戰，不是地上的對象，而是與天空屬靈氣的惡魔爭戰。這也是實力懸殊的戰役；按著血氣而言，神的兒女無法與之匹敵；但是我們不是以血氣為兵器，因為我們被主所揀選，要作基督的精兵。作祂精兵必須經過十字架的檢驗與對付，就是要將個人的天然血氣與基督同釘十字架！如今活著的，不再是我，乃是基督在我們裡面活著。至於所使用的爭戰兵器，乃是聖靈的寶劍，就是神的道。因此，神兒女所要打的一場爭戰，的確是實力懸殊的戰爭；得勝也是可預期的必然結果，因為耶穌基督祂已得勝，祂是首位的得勝者，祂已經勝過魔鬼撒但；如今神的兒女就在基督裡，可享受得勝的果實，祂在敵人面前為我們擺設了筵席。至於主呼召要祂兒女參加這場戰爭，目的乃是使我們有得勝的經歷。
　耶穌得勝的過程，就是在祂被釘十字架過程中，藉著死敗壞了掌死權！然而，在這過程中，似乎一切都被罪籠罩的氣氛中，更突顯出耶穌的無罪，甚至連巡撫彼拉多都認定祂沒有罪，想要釋放祂。可是眾人的聲音最後勝過巡撫的定意，寧可要求釋放在城裡作亂殺人的巴拉巴，也不願意耶穌得釋放，執意要釘死祂。正如經上所記，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”（賽 53:7）耶穌被鞭打後，被釘在十字架上，受人譏笑，卻不被激動。“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽 53:4）“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在

  DavidLi   •   2024年4月27日,11:51PM

Judges 6:1-40; Luke 22:54-23:12; Psalm 95-96:13; Proverbs 14:5-6
　“主轉過身來看彼得。彼得便想起主對他所說的話：今日雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。”（路 22:61~62）
　相信主耶穌這轉身一望，並非對彼得有所責難，或是譏諷；反倒是充滿了憐憫與慈愛！因為祂深知人的軟弱，也能體恤人的軟弱。許多時候，我們不知自己的軟弱，甚至還以為在軟弱的事上仍覺自己是剛強的。一旦環境臨到，才發覺自己是何等的軟弱，甚至連自信可能都被擊潰了。感謝主，祂容這等事的發生在屬祂之人的身上；因為祂要藉此讓人知其自身軟弱的光景。這等的自知，不僅停留在打擊層面，同時還可能令人覺得無力再起！當然主耶穌的用意並非毀壞，而在於拆毀！拆毀人的天然血氣，然後新的建造才會發動！祂所發動的建造工程，自然不是在人的天然血氣上重建，而是以基督生命為根基的建造，是新造，也是精金寶石的建造！如彼得此時經歷主如此的拆毀，使他得以進入這新造裡的建造；就是以基督生命為根基，並以基督屬性的“材質”，就是祂的話來建造。正如主耶穌在約翰福音 6:63 所說，“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”屬世的生命，尚且充滿著多樣性，何況屬天的生命！人若固守天然生命的樣式，很難經歷屬靈生命的奇妙與豐盛。因此，彼得必須經歷三次不認主的洗禮；其過程雖然充滿的逃避與懼怕，甚至事後的撕心裂肺般的苦楚。然而，當彼得三次不認主之後與耶穌眼神的對看，正是他徹底發覺自己軟弱、並日後得以再起的關鍵！主那憐憫慈愛的眼神，就是牽引著彼得日後的腳步不偏離主為他預備的道路的動力源泉！這也給予神兒女最重要的提醒；因為我們當發覺自身的軟弱時，往往會被其所困、甚至無法自拔！縱使能有所自拔，也會留下或多、或少的陰影。難道這是主的定意？當然不是！主要我們藉此將眼目轉向祂！彼得能想起主對他所說的話，就在於他與主眼目的交流。雖然他出去痛哭，是哭自己的無知與軟弱，而不是從此一蹶不振！因此，什麼時候自覺軟弱時，那時候所要做的就是轉眼仰望基督耶穌！
　另外，我們也會常犯的錯誤，就是只看到彼得三次不認主的軟弱，而做了有形或無形的批評與論斷。雖說是人之常情，但神兒女非常人也！主要我們看見他人的軟弱，是有幾項用意的：
1. 審視自己是否有同樣的軟弱？
　他人的軟弱可以成為自身的借鏡。人如何能認知自身的天然血氣？就是在一切主所量定的環境中，學習與對付。倘若看見他人的軟弱、而不自身省察，無疑地錯失了主的美意，同時也失去屬靈生命長進的機會，同時自身也受虧損。
2. 是否能夠提供扶持？
　其實，耶穌常如此教導門徒；就連門徒爭誰為首的事上，“耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:35）都有此用意。使徒保羅深知此理；所以他在使徒行傳如此說，“我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。”（徒 20:35）原來扶持軟弱的，能與主的福發生連接，同時也是遵行主的命令，就是彼此相愛！當然彼此相愛的前提，就是先愛神。如此看來，扶持軟弱的，先經歷神的愛，然後將祂的愛帶給有需要的人！
3. 為陷在軟弱者代禱。
　許多時候無法親身與軟弱者有所接觸，那麼主要我們看到或聽到的目的何在？就是為其禱告。神兒女最有能力的武器，就是禱告！對於看似無能為力之事，實則提醒我們：人的能力有限，但我們有一大能的主，祂的能力無限！正如主的這話，“耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。”（路 18:27）禱告，就是推動主的手去做工！

  DavidLi   •   2024年4月26日,10:51PM

Judges 4-5:31; Luke 22:35-53; Psalm 94:1-23; Proverbs 14:3-4
　“耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官並長老說：你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜麼？我天天同你們在殿裡，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。”（路 22:52~53）
　黑暗真的掌權了嗎？當然不是！因為是神在掌權！難道耶穌這話有誤？當然也不是！必須從祂這話的此處來看，“現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。”祂這話意味著，此時黑暗掌權是暫時的；雖說是人的時候，卻仍在神的定意之中！因為神定意將耶穌壓傷，正應了以賽亞書 53:10所說，“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。”因此看似耶穌所說“…到了這個地步，由他們罷！…”（路 22:51）但實際上是顯出這班人內裡黑暗真實的光景！因為耶穌是真光。雖然，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）但神藉著讓“黑暗掌權”，使黑暗來就光了！其結果，就是顯明個人內裡黑暗與軟弱。單從此時這班人中得見：賣主的加略人猶大，其賣主的主要原因，就是他不認同耶穌的價值觀。其實他被錢財所惑，不自知！雖然耶穌將錢囊交給他的管理，但加略人猶大常取其中所存的（約 12:6）。約翰毫不掩飾的說“他是個賊”。可惜加略人猶大自始至終都不如此覺得。甚至連耶穌給他悔改的最後機會，他也錯失了。另外，就是祭司長和守殿官並長老，在黑暗裡的光景自然不在話下！若是行事有理，他們就不會趁著黑夜帶人來捉拿耶穌了。往後還要看到他們更醜陋的面目。因此，雖說是黑暗掌權了，倒不如說，黑暗失去了其有利的地位！因為“暗中”才是他們可佈之處。然而，神藉著耶穌基督將黑暗與一切在黑暗裡的人事物完全暴露出來。這就是真光的果效！當然神的目的並非令這些被暴露出來者被人看笑話的，而是給予他們認清自我，並能抓住神賜與的機會，出黑暗入光明！
　對於今日神兒女的啟發，既已蒙恩、得光照，雖在真光中看見自己的已知與未知的軟弱，就當靠主來對付這等的不堪。當然不是在原有的天然老我上做修飾，而是靠著聖靈的能力與基督內住的生命、捨己！因此，不是因看見自己的不堪而有所下沉，倒要因著有此的看見而慶幸有什麼該靠主捨去的，以便得著神預備那上好的，這就是真光光照的目的！

  DavidLi   •   2024年4月25日,11:46PM

Judges 2:10-3:31; Luke 22:14-34; Psalm 92-93:5; Proverbs 14:1-2
　一般人憑著眼見尋求或信靠神，雖是人之常情；但如此出於人天然生命的緣故；所以對神的尋求與認識，也僅僅停於外面可見的事物之上，並常以所得的好處作為蒙福的依據。 但是人們常常忘記神的祝福，不僅僅是外面可見的事物，那屬天的祝福要遠遠超過屬世的一切，這是最美的福份，不是憑眼見，乃是靠信心來領受的。然而能夠向神求告，必須先信祂，而信必須靠著聽見，正如使徒保羅在羅馬書10:14所說，“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？”雖然保羅這裡所說的是指著傳天國的福音，卻也點出以色列人在士師記所呈現的問題，“那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華─他們列祖的　神，去叩拜別　神，就是四圍列國的　神，惹耶和華發怒；並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。”（士 2:10~13）此時以色列新一代已興起，而上一代人又沒有好好將耶和華神在他們身上所行的大能傳承下去；加上他們沒有照著神的吩咐，將那地的迦南人趕逐盡淨，以致於成為這一代人的網羅。當然他們受誘惑是為著得點好處，這自然是這些偶像或拜偶像者的作為！當人面向這些誘惑時，實際上就已經背對著神了，若是沒有及時的導正，就會漸漸地遠離、甚至背離神！而這時的以色列人就是淪落到這個背離神的光景之中，以致於惹動神的怒氣。雖然神的怒氣是如此被激動，向著以色列人發作，但祂總不使他們到滅絕的地步，“耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。”（士 2:16）士師記，就是看到神在以色列人遭逼迫而呼求祂時，興起士師拯救他們！雖然逼迫之事的發生並非全面性，但在神眼中，以色列是一體的，各個支派都是這身體的一部份；所以，一個區域性受逼迫，影響的就是整個身體！對於未趕除的迦南各族，難道神不把他們一下子滅絕的原因，是關呼祂美意的；這要從神所看重的來看，“…聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上15:22）可以完全說明神的心意！神對此時以色列民的作為，“…他說：因這民違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話，所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出，為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。”（士 2:20~23）神的用意，並非要苦待以色列人，反而是想藉此訓練這代以色列人認識神的作為，得以歸回到敬畏神的正常光景。（士3:1~4）
　神的工作從未停歇！昔日做在以色列人身上，今日更擴而大之，做在所有神兒女的身上；然而，今日使我們更蒙恩的是，祂先將自己的生命分賜給我們，有約為證，並且有立約的標記！正如主耶穌在逾越節最後的晚餐時所行，“耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這踰越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。”（路 22:15~20）今日得以成為神兒女，就是在這新約之下所成就的。至於人所憑藉的信，是建立在耶穌基督的根基之上！雖然現今屬世的誘惑不曾停歇，甚至有更加猖狂的趨勢，但神兒女面對這些試探時，不再是以個人的天然血氣去面對，而是在基督裡，信心建立在基督根基之上，除了將自己的天然血氣對付之外，更美地是，內住基督生命的活出，成為神榮耀的見證。

  DavidLi   •   2024年4月24日,11:18PM

Judges 1-2:9; Luke 21:29-22:13; Psalm 90-91:16; Proverbs 13:24-25
　“耶穌又設比喻對他們說：你們看無花果樹和各樣的樹；他發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。這樣，你們看見這些事漸漸的成就，也該曉得神的國近了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路 21:29~36）
　在耶穌話語中提醒我們當留意的事：神的國、與站在人子面前。其實這兩件事是同一件事，就是我們以甚麼樣狀態站在祂的面前！當然我們不貪食、不醉酒，但今生的思慮恐怕是神兒女面對最大的問題所在！只要人生在世，今生的思慮是避免不了的；然而，會不會累住我們的心，這才是關鍵！要防止我們這情況發生，切忌用自己的方法，而是轉向基督，切切尋求祂，這是我們當謹慎的！因為當這些思慮達到累住我們的心時，恐怕我們已經身陷在屬世混亂的漩渦之中、心亂如麻了。此時能夠救拔我們脫離這困境的，不是憑自己的天然血氣，而是靠聖靈的能力！至於從新得力的秘訣，就在於仰望耶穌！唯有眼目不看這世事的紛擾上，才有從其中脫困的可能；當眼目轉向、注目耶穌時，心就先得平靜了。一旦心安定，就能聆聽到聖靈微小的聲音！既聽到而遵循，不僅能脫困，還能夠將所有問題完全的解決。至於解決的方式，絕不是逃避，而是面對、並勝過。屬靈的生命長進的原則，就依此律！ 　
　短暫與永恆，其交集點只在於短暫的剎那。人生短暫，“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩 90:10）或說人生苦短；然而這短暫的時間裡，卻能與神發生的關係，這是神的恩典！至於神的永恆，“諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。”（詩 90:2）如此看來人是如此的渺小，生命也是在轉瞬之間，“你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。”（詩 90:3~6）感謝神，祂預備了恩典，使我們得在基督裡，不僅能與祂永恆發生關係，更能連於祂的永恆！因此，生命也從短暫的瞬息，變成了持續的永生！並且，不是生命的變化，而是生命本質的改變！故此我們可以如摩西的祈禱一般，“主啊，你世世代代作我們的居所。”（詩 90:1）

  DavidLi   •   2024年4月23日,11:11PM

Joshua 24:1-33; Luke 21:1-28; Psalm 89:38-52; Proverbs 13:20-23
　“現在你們要敬畏耶和華，誠心實意的事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的　神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的　神呢？是你們所住這地的亞摩利人的　神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。”（書 24:14~15）雖然這是神藉著約書亞的口，在示劍向以色列宣告的一段話，卻也是對所有神兒女說的！敬畏與事奉，是蒙神祝福的秘訣，也是唯一的途徑！而這兩者可以歸納成一句話：完全遵行天父的話語行！也許對神兒女是老生常談，但真正做到的迄今惟有一人！那就是耶穌基督。也可如此說，前無古人，後無來者。因為，只要人活在天然裡，就無法絕對地誠心實意的事奉神，更不用說是完全敬畏神。人總會憑著自己的眼目與私慾來衡量臨到的所有人事物；因此，只要有一點人的意念，就難完全順服聖靈的帶領！縱使憑著人的頭腦，無論是如何的聰明，都無法參透神的旨意與作為！關於此，單從耶穌受洗後，受聖靈引導到曠野，四十天受魔鬼的試探來看；若是我們是耶穌，頭腦總會存著疑問，為甚麼聖靈會如此行？難道是天父的旨意嗎？若是在聖靈的引導下，應該不會遇見試探吧！然而，主耶穌在這事上沒有多說一句話，也沒有任何質疑之處。縱使祂面對魔鬼撒但的三種試探，主耶穌只用一句話，還不是自己的話，而是引用經上的話，就是神的話，勝過撒但一切的試探！神話語的大能，主耶穌讓我們在此見識到了！所以，要能做到完全敬畏神，誠心實意的事奉祂，惟在基督裡！其實這也是神的定意。惟有如此才能完全順服聖靈的帶領，沒有人的意念，只見神的作為；所成的，就是神榮耀彰顯的見證！
　若要在基督裡，就必先跟從祂！至於如何跟從主？耶穌以明明說了，“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）十字架，原是主耶穌在其上對付了世人罪之處；如今，對我們仍有果效，藉這十字架我們可以完全對付自己的天然血氣，將“老我”釘在其上！“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:5~8）關乎信，以致於信了！換言之，就是在捨己的過程中經歷基督生命的活出。若不如此，就會如以色列人這裡的回答一樣，“百姓回答說：我們斷不敢離棄耶和華去事奉別　神；因耶和華─我們的　神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的　神。”（書 24:16~18）但約書亞卻說：“約書亞對百姓說：你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的　神，是忌邪的　神，必不赦免你們的過犯罪惡。”（書 24:19）當然我們知道後續的發展；以色列人雖信誓旦旦，但不多幾時，就露出本相，顯出混亂的光景，這就是士師記中所呈現的。若不藉著基督一心向神，我們也會如此的顯露出內心是如此的黑暗！因此，使徒保羅在加拉太書 6:14說的好，“加 6:14 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”

  DavidLi   •   2024年4月22日,11:26PM

Joshua 22:21-23:16; Luke 20:27-47; Psalm 89:14-37; Proverbs 13:17-19
　“耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。”（路 20:34~36）
　“這世界”、與“那世界”和“從死裡復活”是兩種境界，也可說是兩種國度，是屬地與屬天的分別。原本這世界就包括在那世界的裡面，但卻沒有相通的管道可以去到那世界；換句話說，今世之子永遠無法變成光明之子。因此，無法以屬世的所知來揣度屬天的實際。所以，撒都該人不信復活的事，卻問復活的問題，除了他們的無知之外，主要的是動機不純！雖然如此，但耶穌的回答，仍以屬天的實際與他們所遵從的摩西所寫的回答他們，“至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。”（路 20:37）祂在此闡述了一個事實，“神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。”（路 20:38）人如何能到神的面前？因著信、並靠著神的恩！感謝神，如今因著耶穌基督，祂打開了一條又新又活的道路，為今世之子帶來一線曙光；是真光的照亮，也是衝破死亡黑暗、進入永生的期盼（約12:46）；“從死裡復活”不再是遙遠的神話，卻是將成的實際；完全體現在耶穌基督為世人的罪釘死十字架上後，三日復活！這是依循天父的定意，同時滿足了神公義的要求，更彰顯了天父的慈愛；因為“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。”（詩 89:14）耶穌基督，就是立於這公義的根基上，將神的慈愛向萬物顯明了！與此同時更證明了神的信實！祂不但是這條又新又活的道路，更是神的恩典的顯明！
　神的恩典，不僅僅使我們在基督裡得永生，同時也使我們的身份從罪的奴僕變成神的兒子！因為在基督裡的人都是死而復活的，“…既是復活的人，就為神的兒子。”（路20:36）所以，沒有人可以坦然無懼來到神的面前，唯有神的兒子能夠如此地來到天父面前！基督復活生命既已內住，我們就應當以此生命的眼目來看這世界，就是在所處的環境中，活出光明之子的樣式，就是效法基督，活出祂的樣式，成為世上的鹽與光（太5:13~14）。

  DavidLi   •   2024年4月21日,11:35PM

Joshua 21:1-22:20;luke 20:1-26;psalm 89:1-13;proverbs 13:15-16
　“耶穌看著他們說：經上記著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。”（路 20:17~19）
　房角頭塊石頭，決定著建築的建造果效。耶穌乃是引用詩篇118:22的話，強調如此的作為皆出自於神！“匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。”（詩 118:22~23）所以，這塊房角的頭塊石頭，是塊試金石，凡掉在這石頭上的，或是這石頭掉在誰身上，結果是跌碎。相對地，若是放在這石頭上能與之契合的，結果就是建造。跌碎或建造，其取決的方式，並不是完全在於接觸的方式，而是在於屬性！接受福音的，就是與主相合的，就是被放在這磐石上一同建造的。不用擔心裡面的成分是否相合，只要有願意的心，主必會藉著種種的試煉，除去一切渣滓，所存留的就是精鍊過的，這就是金、銀、寶石的建造。至於不接受福音的，就如這班祭司長、文士和長老們這班人一樣；他們雖然有一定的地位、知識，但對真理的無知，完全表現在他們想要殺人的意念與行動之上。他們不但不認識權柄與其賜權柄者，就以他們對耶穌之前潔淨聖殿舉動的質疑，“問他說：你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”（路 20:2）若沒有賜權柄的許可，沒有人能在其中做甚麼；至於在其中所行是否被記念，完全在乎是否符合賜權柄者所是的。所以，擁有權柄者的所行所是當向賜權柄的負責！聖殿，乃是敬拜之地，內殿與外院都在這此範圍之內；然而，他們既允許這些兌換銀錢的、販賣獻祭用牛、羊等，在殿的外院做買賣；原本這外院是給外邦人禱告之用，如今他們將其變為圖利之所，這已經是嚴重失職了。當“耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。”（路 19:45~46）他們聽了這話，不但不思自我反省，反倒想要尋出法子來殺耶穌；此舉不但有負神的託付，更是與罪聯合了！真如耶穌所比喻的兇惡園戶（路20:9~16），這園主將要除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人；當在場的人聽到這比喻的反應是相當強烈，“這是萬不可的！”因為他們明白這“別人”，乃是指外邦人說的。當然這班祭司長和文士並長老，他們深切地明白耶穌比喻箇中的意思；“文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。”（路 20:19）他們甚至還要採取更激烈的手段對付耶穌。這真是房角頭塊石頭落在他們身上，或是他們掉在上面，其結果就是一樣，就是砸得稀爛！“…該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”（路 20:25）對於神兒女今日在服事神上面也當如此儆醒與留意，我們的所侍是否符合那託付我們的；另外，我們的根基是否立於基督之上？若是立於基督的根基之上，我們的建造是否是在基督裡的建造？

  DavidLi   •   2024年4月20日,11:11PM

Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14
　耶穌騎著驢駒子進耶路撒冷，正是應驗了撒迦利亞書9:9所說：“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”耶穌，不僅僅是猶太人的王，更是彌賽亞，是所有人的救主！然而這公義的王到來的時候，不是有威武聲音的開道，卻是謙謙和和的騎著驢，還是驢的駒子！雖然如此，卻仍是聲勢浩大，因為“走的時候，眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。”（路 19:36~38）這王所要進的地方是耶路撒冷；而祂此行原是為救贖，卻因著猶太人拒絕救恩，這原本的歡呼將要變成了哀哭！所以，“耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭，說：巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。”（路 19:41~44）耶穌這話在以後都一一應驗了。
　當時猶太人為什麼拒絕耶穌呢？因為祂與人所想像的彌賽亞的形象不同！然而這卻是神真實的救恩，遠超人的意料！猶大人拒絕救恩的緣故，就是憑著自己的意念想像神的救贖，同時為彌賽亞（救世主）預設了立場。因此，他們不能接受眼前所看到的耶穌，縱使祂一切所行的完全符合先知口中救世主。其實當時猶太人的問題，也是今日許多人的問題！我們也常常為神預設了立場，無論大小事故，若是主不順人意來成全，就認為祂不信實、不真了。但實際上，人常常忽略了主權的所在。神有絕對的主權，並且祂所行的遠超我們的想像與理解的範圍。當然主所考量與成就的，絕非為著成就人眼前一點的小利益而已，而是要成全神的大作為。既有猶太人的前車之鑒，就當讓出我們自己的主權，令基督掌權，並且是完全的掌權！同時個人還要換個角度來看所臨到的事情，當從主的眼中來看事情，必得其原委與真相！因為神從來不隱藏祂的旨意。為什麼人難以揣測神的心意與作為呢？我們之所以看不清，乃是因為我們眼前有帕子遮蓋了雙眼！至於這帕子，就是我們的“自我”！倘若除去遮眼的帕子，神的旨意就能清楚的展現在我們面前。當我們與主同行，就如同這班門徒與群眾，在所行的路上充滿的盡都是歡樂與讚美。
　“耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。耶穌天天在殿裡教訓人。…”（路 19:45~47）潔淨聖殿，是此時耶穌進耶路撒冷所做的事。同樣地，耶穌也要潔淨我們的心殿，因為祂以我們的心為居室。為什麼祂要做潔淨的動作呢？因為長久以來我們心思意念被屬世事務所纏繞，就如同聖殿外院裡的攤販一般，聖殿失去了專一的目的；聖殿成了賺得世界的場所；原本是向神敬拜、禱告與讚美的地方，卻是成了交易與獲利的場所了！所以耶穌來，不僅僅潔淨聖殿，同時在今日更帶著聖靈啟示的亮光與大能，要潔淨我們的心殿，使我們得以由內而外，重新得力，以便活出基督生命的榮美，成為祂榮耀的見證。

  DavidLi   •   2024年4月19日,11:22PM

Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14
　耶穌騎著驢駒子進耶路撒冷，正是應驗了撒迦利亞書9:9所說：“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”耶穌，不僅僅是猶太人的王，更是彌賽亞，是所有人的救主！然而這公義的王到來的時候，不是有威武聲音的開道，卻是謙謙和和的騎著驢，還是驢的駒子！雖然如此，卻仍是聲勢浩大，因為“走的時候，眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。”（路 19:36~38）這王所要進的地方是耶路撒冷；而祂此行原是為救贖，卻因著猶太人拒絕救恩，這原本的歡呼將要變成了哀哭！所以，“耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭，說：巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。”（路 19:41~44）耶穌這話在以後都一一應驗了。
　當時猶太人為什麼拒絕耶穌呢？因為祂與人所想像的彌賽亞的形象不同！然而這卻是神真實的救恩，遠超人的意料！猶大人拒絕救恩的緣故，就是憑著自己的意念想像神的救贖，同時為彌賽亞（救世主）預設了立場。因此，他們不能接受眼前所看到的耶穌，縱使祂一切所行的完全符合先知口中救世主。其實當時猶太人的問題，也是今日許多人的問題！我們也常常為神預設了立場，無論大小事故，若是主不順人意來成全，就認為祂不信實、不真了。但實際上，人常常忽略了主權的所在。神有絕對的主權，並且祂所行的遠超我們的想像與理解的範圍。當然主所考量與成就的，絕非為著成就人眼前一點的小利益而已，而是要成全神的大作為。既有猶太人的前車之鑒，就當讓出我們自己的主權，令基督掌權，並且是完全的掌權！同時個人還要換個角度來看所臨到的事情，當從主的眼中來看事情，必得其原委與真相！因為神從來不隱藏祂的旨意。為什麼人難以揣測神的心意與作為呢？我們之所以看不清，乃是因為我們眼前有帕子遮蓋了雙眼！至於這帕子，就是我們的“自我”！倘若除去遮眼的帕子，神的旨意就能清楚的展現在我們面前。當我們與主同行，就如同這班門徒與群眾，在所行的路上充滿的盡都是歡樂與讚美。
　“耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。耶穌天天在殿裡教訓人。…”（路 19:45~47）潔淨聖殿，是此時耶穌進耶路撒冷所做的事。同樣地，耶穌也要潔淨我們的心殿，因為祂以我們的心為居室。為什麼祂要做潔淨的動作呢？因為長久以來我們心思意念被屬世事務所纏繞，就如同聖殿外院裡的攤販一般，聖殿失去了專一的目的；聖殿成了賺得世界的場所；原本是向神敬拜、禱告與讚美的地方，卻是成了交易與獲利的場所了！所以耶穌來，不僅僅潔淨聖殿，同時在今日更帶著聖靈啟示的亮光與大能，要潔淨我們的心殿，使我們得以由內而外，重新得力，以便活出基督生命的榮美，成為祂榮耀的見證。

  DavidLi   •   2024年4月19日,11:22PM

Joshua 16-18:28; Luke 19:1-27; Psalm 87:1-7; Proverbs 13:11
　“耶和華所立的根基在聖山上。他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。”（詩 87:1~3）這裡提到神的榮耀，這榮耀與神的城有關；至於神的城，是神親自建造的！就是祂從起初的根基，直到建造完成，完全基於神的愛；所以神的城中所充滿的盡都是祂的愛！這城的建造者，是神；神立定的根基，就是基督！除此，祂在沒有立別的根基了。（林前3:11）當然這建造的工程所有的材料，都是金、銀、寶石，並且是在這根基上建造，其中絕對不會使用或摻雜草木、和秸等。因此，每一個建造其中的材料都是經過焠煉過的，都是在基督裡所完成的。所以，任何一項材料，其屬性不是別的，就是基督！依照這個觀點來看，這城彷彿顯出神榮耀教會的景象；耶穌基督就是這“門”；同時得以進入神城的人，必須經由這門進入。（約10:9）教會真正的定義，就是基督的身體，正如以弗所書1:23所記，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”基督最顯明的特色，就是神的愛與榮耀的彰顯！“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。”（約 1:14~16）這恩典就是，“我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。”（羅 5:1~2）故此，詩篇87:4~6，“我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。”這是何等的宣告！在這裡打破了一切種族的籓籬！不再有猶太人與外邦人之分了，因為都是從神生的！“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。”（約一5:1~2）所以，這城裡所瀰漫的就是愛！就是愛神與彼此相愛；不僅如此，在基督裡彼此的聯合與建造，活出了“合一”！基督又是首位的得勝者！因此，凡在基督裡的，都在得勝者的行列，都是在聖靈之中，被煉至完全的純淨！從活在基督裡，成為活著就是基督！沒有一點“人味”，只有基督的馨香。（腓3:21)“感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。”（林後 2:14）所呈現的就是從神兒子的身上反映出天父的榮耀！（羅9:23）這就是從教會產生的得勝者們所成就的榮耀見證！所以，“歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面。”（詩 87:7）

  DavidLi   •   2024年4月19日,12:14AM

Joshua 15:1-63; Luke 18:18-43; Psalm 86:1-17; Proverbs 13:9-10 　
　“迦勒說：誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒過門的時候，勸丈夫向他父親求一塊田，押撒一下驢，迦勒問他說：你要甚麼？他說：求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。他父親就把上泉下泉賜給他。”（書 15:16~19）押撒，一位有智慧的女子；因在她出嫁之時，向她父親要求水泉。此舉是明智的要求！一個城若無水泉供應權，這城縱使再有戰略價值，也很不容易持守。所以她直接向他父親提出水泉的要求，這合乎他們當時的習俗，女子出嫁可以要求陪嫁之物。押撒沒有為自己要求金銀珠寶，卻為著全體考量如此周全，實屬難得。她所看重的不僅僅是關乎自己的需要，而是著眼於大處，考量了全城人的需要，真是智慧的女子。正如箴言14:1所說，“智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。”（箴 14:1）
　甚麼是當看重的？這是我們應當省思的。“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？”（路 18:18）永生，不單是這官關注的，同時也是我們應當專注！當這少年官的發現永生的重要性，同時他對於自己所行是否能承受（得）永生存有疑慮（太19:16），是件好事。這並非他所行的不好，從往後向耶穌的口述中可知，他所行的已能在世人眼中無可指謫了；甚至耶穌都愛他，認為他難能可貴。對於這樣難得之人，耶穌雖然清楚明白，因祂鑒察人心；但耶穌為了點出這人真正問題所在，因此耶穌直接以神誡命中的五項，作為首答與首問，“誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。”（路 18:20）這五項是誡命中關乎人方面的。誡命是難守的，因為具有絕對性！耶穌卻以誡命作為對這人的第一回應，可見主相當看重這人，當“那人說：這一切我從小都遵守了。”（路 18:21）主更寶貴他了。但主耶穌也深知這少年官所欠缺的是甚麼，就是與屬天“發生關係”不足！至於這不足之處，就是在於他遵守誡命，卻不是活出誡命。遵守誡命，是屬人方面的作為，從人發動的；至於活出誡命，是從屬天生命發出，是（永生）生命的體現！這就是為甚麼神的誡命中，前四誡是關乎神的；並且還特別強調的緣故。其實誡命的次序代表著永生生命活出的特徵。若從神的心意來領會祂的話，這就是生命的轉向！一旦生命轉向神，那就已走在永生之路上了。脫去屬世的纏累，是行永生之路的原則與必須！一個容易明瞭的道理，就是當遠足時，絕不會帶許多東西，尤其是背著沉重的包袱，恐怕起步沒多久就已經疲憊、走不下去了。因此，只會帶些簡便的必需品行走。同樣地，主耶穌對這少年官，祂先要指明問題的所在，再告訴他當怎樣行，“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可 10:21）這句話乍看之下好像是在為難人；因為沒有幾個人能夠如此做到“去變賣你所有的，分給窮人，”尤其是對地上富足的人而言，更是難上加難。但這只是就人的觀點來看！其實，主這話的意思是要他改變所關注的，就是從地上的財寶轉向屬天的財寶！因此主緊接著說：“就必有財寶在天上”。這少年官既然關注承受永生，主就要將他的眼目的專注點先轉向屬天的才行。至於地上的財富，正是他的纏累主要所在，也是他承受永生的攔阻之處！至於“去變賣你所有的，”人很難能做到如此的絕對。故此能做到這地步的，自然無法出於人的努力；而是藉此看到自己的不足，因而停下自己的努力，轉而向神；如此屬天生命才會發動！當然想達到屬天生命的活出，絕對不是一蹴可及，而是日積月累，並且在有正確引領之下，方能成事。跟從主，就是成全這事的重要的關鍵！倘若這少年官願意以跟從主作為最先的回應，相信他的價值觀就會在跟從主的經歷中逐漸地從屬世轉為屬天！他的所得也會從短暫的，轉為永遠的。如此，他就能自然脫下屬世的一切纏累，得著他的期盼～承受永生。如此看來，這得醫治的瞎子是更加蒙福，“耶穌說：你可以看見！你的信救了你了。”（路 18:42）他所得著的，不僅僅是肉身能看見而已（路18:35~43），最寶貴的就是他跟隨耶穌！他的信，包括了信心與信靠，這兩樣就是行走屬天道路必備的。
　“主啊，你是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。”（詩 86:15）

  DavidLi   •   2024年4月18日,12:15AM

Joshua 13:1-14:15;luke 18:1-17;psalm 85:1-13;proverbs 13:7-8
　“耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”（路 18:1）耶穌這比喻，是一個不義的官因著寡婦的不斷祈求，就為她申冤了。向神祈求，常是我們向神禱告的一部份，但也往往是信心的考驗！因為凡事會到神面前求肯的，都有其重要性，甚至有其急切性。然而常有的經驗，就是越是急切，則越是得不著神的立即回應；甚至有時會因耐心的失去，轉而尋求其他的幫助，因而錯失了神所預備的美福。主耶穌在這裡藉著比喻就是告訴我們，禱告要恆切，不要灰心！神要考驗我們的耐心。雖然所求事物急切且重要，但神有祂的時候！我們認為急切的，或許這事本身並非真的如此急切。或許按著我們預定的時候，並不一定能達到對我們最有利的果效。惟信神預定的時候是最佳美的。因為，神在操練我們耐心的同時，也將最好的祝福為我們已經預備妥當了！因神是愛，而禱告就是經歷神愛的最佳、最直接的方式。其實，當我們向神禱告，神也不會耽延成就的時候，正如“神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。…”（路 18:7~8）
　人的自義，在神的義上毫無助益！反倒是認清自我，帶著本相來到神面前，要更佳美好！“耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（路 18:9~14）尊與卑的判定，完全在乎神！其實能如此認清自我的不多，能夠將本相帶到神面前的更是少有的。耶穌是真光！然而，祂願意照亮黑暗，但黑暗卻不願意就光！因為，鮮有人願意將自己內裡的陰暗與所有、暴露在光中！但若能越過這層心障，就是願意面對自己的軟弱，來到神面前，必蒙神光照與恩典；就如同這一位稅吏一般，神看他比那法利賽人更有義了。
　神的恩典，就是使我們在基督裡與祂的義上有分，並使我們得見祂的道路，且能在其上行走！“他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。”（詩 85:9~13）

  DavidLi   •   2024年4月16日,10:37PM

Joshua 11-12:24; Luke 17:11-37; Psalm 84:1-12; Proverbs 13:5-6
　病得醫治，並非耶穌作為的目的；得救，才是耶穌真正期盼。至於得救，完全在乎信，並且有信心行動；最後還要配合感恩；就是此處耶穌在潔淨十個長大痲瘋的事上所傳遞的重要信息！“耶穌說：潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:17~19）
　耶穌此番的醫治的方式有所不同，只要祂肯，並且一句話，就能得醫治！但祂的這句話，往往考驗著人的信！尤其是對這十個長大痲瘋的人而言，“耶穌看見，就對他們說：你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。”（路 17:14）相信當耶穌吩咐他們給祭司察看時，他們的大痲瘋還沒有得醫治；但他們信，所以他們去了。至於去給祭司察看，這是應了神藉摩西所傳大痲瘋得潔淨的條例。耶穌在地上所行所是，都在成全神的律法；祂從沒有任何舉動與意念要廢去律法；只不過從當時人來看耶穌成全的手段與時機，和他們所認知的傳統有很大的出入，就以為耶穌要廢去律法，其實不然！再看看這十個人前去祭司那裡，雖不知是給祭司觀看時，還是前去的路上得著醫治，但他們的聽了耶穌的話前去之時，他們已經以行動表現“信”。然而，耶穌對他們“信”的試驗並沒有到此為止！完全的信，就是到底的信！這才是主所要作成的！甚麼是到底的信？就是在這一位大痲瘋得醫治之人回來感謝耶穌、並歸榮耀與神。令人驚訝的是，這人是撒瑪利亞人！如此看來，神恩典的施予，並不在乎是甚麼人！但知恩、感恩，卻是神所重視，且是可悅納的；當然這也是蒙恩人應有的回應。許多時候我們會“輕忽”所蒙的恩，就是當祈求的時候得著應允時，往往會忘記回來感謝祂，並將歸榮耀與神。其實這是我們的心太過遲緩，就如接下來的法利賽人一般，“法利賽人問：神的國幾時來到？耶穌回答說：神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡（心裡：或作中間）。”（路 17:20~21）耶穌就是神國的實際，就在他們中間；只是他們不願接受，因為他們不信。
　神是信實的；因此，信神說的話，就必得見祂奇妙的作為。在以色列面對夏瑣王耶賓的聯軍，人數多如海沙的狀況下，“耶和華對約書亞說：你不要因他們懼怕。明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了。你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。於是約書亞率領一切兵丁，在米倫水邊突然向前攻打他們。耶和華將他們交在以色列人手裡，以色列人就擊殺他們，追趕他們到西頓大城，到米斯利弗瑪音，直到東邊米斯巴的平原，將他們擊殺，沒有留下一個。約書亞就照耶和華所吩咐他的去行，砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。”（書 11:6~9）爭戰進迦南，是神的定意！這豫表著進入應許之地，不是僅僅進入而已，還要需要除盡一切神所惡的。至於如何除去？唯一途徑就是倚靠神，遵行祂的話語，就像約書亞率領以色列進迦南一樣；縱使面對大軍壓境，但他們有了神的話，並按著去行；不僅能得勝，並且得勝有餘！“約書亞和這諸王爭戰了許多年日。除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的。因為耶和華的意思是要使他們心裡剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。”（書 11:18~20）至於神為甚麼讓他們經歷連番的爭戰？其原因是，使他們在每次爭戰經歷中，更多的認識神；正如箴言 21:31所說，爭戰得勝在乎耶和華。如此每經歷一次得勝，讚美神的聲音就更加添。其實對付我們的天然血氣也是如此，必須去面對（爭戰），但不是靠自己來勝過，而是倚靠主！
　主必再來，這是我們堅信的。但祂再來的景象如何；感謝主，祂已在此明說了：“日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。人將要對你們說：看哪，在那裡！看哪，在這裡！你們不要出去，也不要跟隨他們！因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。”（路 17:22~25）

  DavidLi   •   2024年4月15日,11:27PM

Joshua 9:3-10:43;luke 16:19-17:10;psalm 83:1-18;proverbs 13:4
　在路加福音16:19~31中，主耶穌用富人與討飯的拉撒路作了一個比喻。在世上，這富人享盡了榮華，錦衣玉食，天天過著奢華宴樂的生活；這可能也是一般人所夢寐以求的生活吧。另外，這富人也算是一位好心的人，能容許一個討飯的拉撒路，在他們口等候桌子上掉下來的零碎充飢。單以世人眼光來看，這富人與拉撒路兩人的生活是天淵之別！然而，他們卻有一共同點，就是死！這也是神的話所說：人人都有一死；至於死後如何呢？就是這裡主耶穌要傳遞出的重要訊息；人死後不是一了百了，而是死後立刻有該往之處！因此，從這兩個人所去的地方來看，〝後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。〞（路16:22）不同的去處，討飯的拉撒路是被天使帶去；至於財主，則是談到他的安葬。相信這富人的葬禮想必相當隆重，他的墓穴也一定相當華麗。然而，華麗的墓穴不代表死後真實的光景！〝他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡〞（路16:23）。富人與拉撒路的處境互換了！為什麼會如此呢？令人想起耶穌被釘十字架時，與他同釘的有兩位匪徒，〝那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。〞（路23:39~43）原來耶穌或用言語，或親身經歷告訴世人此一事實：人死後往哪裡去？一處是陰間受苦之處，另一處則是樂園。無論在哪一處，都在等待主的再來時的最後審判！在等待過程中的處境是如此的天淵之別！ 〝不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。〞（路16:26）至於到何種境遇的決定，乃在於人生在世，是如何過活！換句話說，神為每個人量定的年歲裡，是否知其旨意、並按其心意而行。
　至於這個財主，當他知道自己已無轉圜的餘地後，卻仍顧念他的家人，〝財主說：我祖阿！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。〞（路 16:27~28）這裡讓我們明白，得救不是在於行為，好心與好行為；因為如此行，在神看來，是理所當然。至於得救，乃是本乎恩，因著信；並不是出於自己，乃是神所賜的（弗2:8）。信，也當信對的對象！所以財主才要求亞伯拉罕能打發拉撒路到這財主的父家，傳達警語與福音。然而，〝亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。他說：我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。〞（路16:29~31）神從不隱藏祂的恩典與救贖，總是將得救之道事先告訴世人，那就是悔改與信。然而，人總以自己的聰明，因此在自我果斷之下，導致輕忽這恩典的寶貴。〝我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。〞（來2:3）

  DavidLi   •   2024年4月14日,11:25PM

joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3
　對付罪，必須徹底。
　在約書亞記7:16~26中，從猶大支派、謝拉宗族、撒底家室，“使撒底的家室，按著人丁，一個一個的近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。”（書 7:18）亞干在眾人面前也承認其罪行。依照世上的情理，似乎罪不致死。然而，不但亞干要付出代價，甚至連累他的家人，“約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。約書亞說：你為甚麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的（他所有的原文作他們）。”（書 7:24~25）罪的定義，就是不遵行神的話！至於所犯的罪行，必須付出相應的代價。因為在攻取耶利哥城之前就有如此宣告，“至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。”（書 6:18）在山上的艾，這小城一役中，以色列人潰敗逃跑了！不僅如此，全營幾乎失去了志氣。所以，切勿因惡小而輕忽其嚴重性，其影響的層面遠超人能想像的。罪，如同麵酵一般，會使全糰發起來！若不及時對付，恐怕後果不堪設想。所以，對付罪必須徹底！不是神不講情理，而是祂已經有言在先。因此在審判之時，就按著個人所行的審判個人！同理，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）神的審判，是每個人必須面對的，無一例外！並且這是按著人的明顯的與隱藏的罪來審判；明顯的罪，就是指著罪行而言；至於隱藏的罪，就是罪性說的。或許人無明顯的罪行，但隱藏的罪性，卻是人人必有，如主耶穌所說：“因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。”（太 15:19）只要有意念發出，就已經是犯罪了。如此嚴格的標準，誰又能站立在神面前而不戰兢呢？感謝主，“只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？”（羅 5:15）耶穌基督擔去了我們所有罪！使我們站在審判台前不再戰兢恐懼了。
　“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，”（弗 1:3~9）“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”（來 2:3）
　“一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（路 16:13）

  DavidLi   •   2024年4月13日,11:39PM

Joshua 5-7:15; Luke 15:1-32; Psalm 81:1-16; Proverbs 13:1
　“我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”（路 15:7）這就是耶穌基督降世傳揚天國福音的目的！但必須仔細留意耶穌這話，對於這九十九個不用悔改的義人，天上也是充滿歡喜的；因為沒有一位不是因著神的恩典、藉著耶穌基督被尋回的。所以耶穌這裡是比較歡喜的大小；換句話說，對一個悔改剛蒙恩的人，從罪中得釋放時，天上更加的歡喜！
　將迷羊領回神的羊圈，正是耶穌承受的託付。因此，耶穌常與這班被當時視為“罪人”在一起，向他們講道。相當諷刺的是，“眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：這個人接待罪人，又同他們吃飯。”（路 15:1~2）這裡有兩班人：稅吏和罪人，與法利賽人和文士；他們成了強烈的對比！稅吏與罪人，知道自己是在黑暗裡，來就這真光，聽耶穌講道；是尋求的行動。相信他們必有得著，“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）相對地，這班法利賽人和文士，律法知識豐富，也算是當時的上流人士；然而，他們的言談舉止暴露了內在真實的光景，就是自義！自義的表徵，就是對神的事，以為自己知道什麼，但實際上卻是什麼都不知道。這似知不知、似悟不悟的結果，就顯明在表現上：論斷與苛責！倘若以他們的論點，對罪人保持距離，那麼這些被他們視為罪人的如何能得救？另外，他們明顯失職，虧負了神的託付，不明瞭他們教導神律法的精意，就是神的愛。相信這班眾稅吏與罪人是渴慕救恩的，但平常無法從法利賽人和文士中得著。如今耶穌來就近他們，真是福音臨到了！因此他們挨近耶穌，要聽祂講道。從這事件中，神兒女也當自省，有時也會有意或無意的落於這班法利賽人和文士的光景中，甚至無形間斷定某人或某些人為罪人，而與其劃定界線。想為防止此等景況的發生，最好的辦法，就是轉眼定睛於基督！思想看看耶穌會怎麼做。切忌以自己的所知，作為言行舉止的主要依據；而是讓出“己”的主權，使基督居首位！如此，所行所是必能合乎神的心意與定意；不但不會落在論斷或失職的景況，而一切所行必蒙神紀念！
　神的心意與定意，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改（彼後 3:9）！就如耶穌所說浪子回頭的故事（路 15:11~32）

  DavidLi   •   2024年4月12日,11:17PM

Joshua 3-4:24; Luke 14:7-35; Psalm 80:1-19; Proverbs 12:27-28
　活在神話語光中，經歷祂話語的實際，就是信，以致於信！如同此處抬耶和華約櫃的祭司要把腳站在約但河水裡一般（書3:13）。尤其是要跨出的第一步！因為他們面對的河水並非潺潺溪流，而是波濤滾滾！然而，這抬約櫃的祭司們一點遲疑都沒有，“他們到了約但河，腳一入水（原來約但河水在收割的日子漲過兩岸），那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。”（書 3:15~16）這是信心的行動，也是經歷神話語實際的見證！至此必須留意：首先，如果我們要如此行動時，必先尋求、且得著神的話！其次，還要審視我們得神的話語的方式；或出於用自己的方式，或出自他處；這都不是正確的從神而來！至於正確的方式，可參考以色列人過約旦河這事上。他們一切行動就是遵照神的吩咐！尤其在如此大事上。其實，神為更慎重！首先，在摩西為離世前，神已藉著他傳遞了這話（申31:1~3）；其次，藉著約書亞，就是祂所立接替摩西要帶以色列人進入應許地的，重申這話（書1:1）。最後，更在此處預備過約但河時，神再次強調（書1:10~11）。一旦時候到了，這話語就要化為實際行動，“約書亞對以色列人說：你們近前來，聽耶和華─你們　神的話。約書亞說：看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裡，因此你們就知道在你們中間有永生　神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。你們現在要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人，等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。”（書 3:9~13）信心的試煉達到高峰！信心不憑眼見！當抬約櫃的祭司們跨出信心的第一步時，已立見神話語的信實！神不但與他們同行，同時祂行在前頭。至於他們，只要遵行神的話、跟隨祂的腳蹤行，必定能經歷祂的實際、見證神的信實。
　跟從主腳蹤行，並非易事！對於這班抬約櫃的祭司的信心舉動，我們是知道結果來看的；但若從當時他們的眼中來看，這一步是關乎自己性命的一步！然而，他們似乎走的“輕鬆”，一點沒有猶豫，因他們信！故此，不僅這班祭司經歷神的信實，同時也讓眾人看到神的大能與作為。神是說話的神，祂的話語至今未曾停歇！跟從主，就是今日主所發的呼召；然而跟從祂，必須有如此覺悟！“有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文作恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”（路 14:25~27）想要跟從主，必須做到主口中的“絕對”！若以原文的意思來看耶穌基督的這話，不能發現祂的絕對已超乎人之常情了。其實主要我們在答應這呼召之前，祂要我們先審慎考量；若無法脫離屬世的纏累，就不能在跟從主的行列中，尤其是在“不恨自己性命”的前提下！這不是說要厭惡自己，而是以主的愛替代個人的所有！因為，唯有愛能遮掩一切！主的十架愛就是一切問題解決之源！十字架，其實就是對付我們的一切天然血氣；換句話說，一切屬肉體的都要釘在上面，當然包括了自己的性命！只要我們仍活在天然血氣中，就無法達到主所定的“絕對”！不僅如此，愈想跟從主，做屬天的事工，人的天然血氣就愈發活躍。如此，就成了行走屬天的道路的最大攔阻，甚至拖累我們的腳步，以致於停滯不前，還可能退回原點！所以主耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）其實耶穌就是這話的見證，因為主耶穌的每一步就是照著天父的旨意，背起十字架前行的。因此，當我們背起自己的十字架跟從祂時，耶穌能體恤我們的軟弱，並會加添我們心力與能力，堅穩我的腳步，行走在永生的正道上！這行路的過程，就是不斷地將“己”與祂同釘！感謝主，十架道路，是每一神兒女必行之路；但這十架道路我們不是獨自行走；當然，也不是獨自釘在十字架上；而是有主同行，並與祂同釘！如此捨己，等同於主所取去；至於祂所取去的，祂必以自己為代替！如此，“我”必衰微，祂必加增，乃是理所當然！因此，當我們答應、並遵行祂的話語時，就能如同這抬約櫃的祭司一般，面對滔滔河水，能毫不猶豫的跨出信心的步伐。
　走十架道路，是勢在必行，因出於神的定意！而神預備這路，就是為了赴祂所預備的天國宴席。因此，要摒除個人一切“藉口”赴宴（路 14:18~20）。應當明白，不是我們配入此宴，而是出於神的恩典，在基督裡成就的。若是以藉口不赴宴，就是輕忽這恩典；雖不至於不能逃罪，但在黑暗中哀哭切齒，是必然的結果，不可不慎！

  DavidLi   •   2024年4月11日,11:30PM

Deuteronomy 34:1-12; Joshua 1-2:24; Luke 13:22-14:6; Psalm 79:1-13; Proverbs 12:26
　“有一個人問他說：主阿，得救的人少麼？耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。”（路 13:23~24）這並不是說神將這門故意收窄了，而是人心對神所預備得救之道的輕忽！
　“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）這福音自施洗約翰起就已傳揚開來；耶穌基督也隨走隨傳（太10:7），並伴隨著神蹟奇事，總教人認識這福音的實際，得福音的好處。除此，“…耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:7~9）如此看來，神預備的得救之門是如此的寬廣，尋求與進入的途徑也如此的明確。不僅如此，說這話的耶穌基督，祂就是這門，也是這福音的實際！按道理說，得救的人應不是少數；但事實上卻不是如此，耶穌反而成為人得救的絆腳石頭，是跌人的磐石！因為人以屬世的眼光來看耶穌，尤其是對其身家的考量，成為得救的阻礙！大凡想以屬世的所知來度量屬天的實際，就如同瞎子摸象一般，只能瞭解自己的所領略的一小部分，因此很容易忽略了福音的全貌，錯失得救的契機。所以主耶穌在此回答這人“得救的人少麼？”的問題時，祂勉勵眾人：你們要努力進窄門。看似答非所問，卻是真切地將問題所在與解決之道顯明了。正如祂在馬太福音 7:13~14所說，“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”進永生的窄門，要竭盡全力！是竭力在拒絕天然的所知，單單倚靠神所預備的；就是注目於耶穌基督！因為，一方面、這恩門不會永遠開啟的（路13:25）；另一方面、要進入！不是在門外徘徊（路12:26），唯有進入這門的才被祂所認識（約10:14）。至於認識祂的人，必定在行動上有所表現，“人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。”（約一 2:4）
　“耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說：我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。”（書 1:1~3）起來、過約但河、往神要賜給…的地去。這不僅僅是對約書亞與以色列激勵的話語，同時也是對我們入窄門、走永生之路，朝著進天國方向前進所有神兒女的勉勵！行走屬天的道路必備的條件：首先，是不斷的前進！停滯不前，就是停留的僅僅得救的地步，是絕對無法進天國的。另外，倘若走走停停，也是退步的表現，甚至有可能退回到起點，不可不慎！所以，進入神應許之地，必須剛強壯膽、勇往直前。尤其是走在前頭的，如同領頭羊一般；就好像約書亞一樣，是繼摩西之後，要將以色列人帶進神應許的迦南地。剛強壯膽，是此時他最需要的。感謝神，祂深知人的需要；因此神使約書亞在祂裡面得以堅固，“你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華─你的　神必與你同在。”（書 1:5~9）當在主裡剛強壯膽！不是靠人的膽識或意志，唯有仰望、倚靠祂方能成事。感謝主，如今我們行走這屬天道路不是獨自行走，乃是耶穌基督與我們同行，是祂引領我們，並使我們在祂裡面得以堅固；所以我們當在立於磐石上剛強壯膽，昂首闊步，竭盡全力地進入天國。

  DavidLi   •   2024年4月11日,12:12AM

deuteronomy 33:1-29;luke 13:1-21;psalm 78:65-72;proverbs 12:25
　悔改，是得救的第一步。進入神話語的實際，是得享安息的重要關鍵。
　“正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說；你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！”（路 13:1~5）死，是人都在所難免的；但是滅亡與否，卻是人可以取決的！至於決定的要素：
1. 出於神的恩典。人無法憑藉自己的努力所能免於滅亡；惟靠神的恩典，方能成事。
2. 信，是神得著這恩典唯一途徑。至於信的第一步，就是悔改！
　福音，就是神的恩典；其綱要，“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）悔改、信、蒙恩，就領受神預備的恩典；然而，我們必須明白：不是蒙了神恩典就不會遭遇屬世任何災禍；因為神未曾應許天色常藍，但有祂應許，就是靠著基督得以進入祂安息！另外，既蒙神恩，祂因耶穌基督的緣故不再紀念我們的罪。既在基督裡成為聖潔，不當因此論斷他人。就如此處，雖然彼拉多殺了許多前往獻祭的加利利人，是因這班人更有罪嗎？我們無法斷定。主耶穌卻藉此順勢教導眾人，關乎自身滅亡與否，才是應當留意的！因人能把握悔改的機會，只有現在！除此，死，指世人離世，並非人的終點，而是滅亡與永生的起點。所以，一些天災、人禍所造成的傷害，不因沒有臨到自己而慶幸，卻要自省是否已經得救為首要！其實，凡有血氣的，都已經知道、甚至見到神的救恩了；那麼得著與否？就是得救關鍵所在！
　主耶穌說：“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）耶穌基督，就是神所預備的救恩！不僅如此，祂也為人帶來安息。因此，常得見耶穌在安息日醫病、趕鬼等。然而，這也常成為人挑戰祂的所在；如這裡，“安息日，耶穌在會堂裡教訓人。有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過他來，對他說：女人，你脫離這病了！於是用兩隻手按著他；他立刻直起腰來，就歸榮耀與神。”（路 13:10~13）當然我們明白耶穌此舉並非挑戰安息日的成規，而是做恢復的工作，讓人知道安息日的真意！起初神設立安息日的目的，就是要人在這日能在神裡得著完全的安息。或許有人會疑問，為甚麼有甚麼工都不可做的嚴格定規呢（出31:13~16）？當然問題是在於人！因為當時有許多人為著自身利益的緣故，不僅自己在安息日還做工，同時還要求其僕人與牲畜都不得休息。因此，神當時才嚴嚴地如此定規。神的目的，就是“…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”（可2:27）所以耶穌醫治這女人也基於此！當然此舉會引發人的不滿，“管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說：有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。主說：假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲麼？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開他的綁麼？耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。”（路 13:14~17）“所以，人子也是安息日的主。”（可 2:28）當然耶穌基督不僅是安息日的主，世人更要藉著祂得著屬天的安息！這是天父真正的預備，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）

  DavidLi   •   2024年4月09日,11:08PM

Deuteronomy 32:28-52;luke 12:35-59;psalm 78:56-64;proverbs 12:24
　“主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。”（路 12:43）
　主人，就是基督耶穌。至於僕人，就是指著一切蒙恩人說的！因為，所有蒙恩之人，除了領受神恩典的好處外，還有一應盡義務：服事神！就屬世的觀點，僕人能討主人喜悅的主要因素，就是能忠於主人的託付，甚至能明白主人的心思意念，做討他喜悅之事。除此，不要輕看僕人的身分，因為蒙恩之人不再是罪的奴僕，而是永生神的僕人！這意味著，一切蒙恩之人，除了個人的罪被解決外，還被賦予恩賜，來事奉神。至於所領受的恩賜，其目的，就在於蒙福；不僅自身蒙福，同時也使他人蒙福。只要盡自己職分，發揮恩賜的果效，就是妥善運用恩賜，就皆大歡喜都蒙益處了！
　至於恩賜，可在以弗所書 4:11略見一二，“他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗 4:11~16）由此得見，神恩賜的目的，在於建立基督的身體！所有蒙恩之人，就是肢體，各領受著不同恩賜，並要運用出來、發揮其功效；就如同人的身體一般，沒有一處是無用的。所以無關乎恩賜的大小與多寡；因為恩賜大的、多的，服事的範圍就愈廣！並非恩賜小的，就可忽視，因為同在一個身體裏彼此建造。正如此處耶穌的教導，“主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。”（路 12:42~44）這裡有個誤區，就是“管家”的定義，常以為就是教會中領頭的，或是作教導的，或是屬靈生命老練者；其實不然，是每一神兒女都有可能是管家！因為，“主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”（彼前 2:4~5）所以身體上每一肢體都是“活石”，與神家中建造的工程密不可分！當然我們知道，能與這建造工程有分的不是“我們”，乃是基督，就是在我們裡面內住的基督！如此看來，恩賜雖有不同，但實際上都歸於一，也成於一。因此，教會中沒有位階的大小，只有一位為首的，就是耶穌基督；肢體雖多，仍是一個身子（林前 12:12）。不僅如此，各肢體必須發揮功效，彼此配合的結果所見，只有一個，那就是耶穌基督！所以，一個好僕人，看不到個人的凸顯，惟見與主人同氣息！
　儆醒，也是作僕人應當留意、且是應盡的；就是在主人託付的職事上盡忠與等候主人的來到！正如耶穌此處的教訓，“你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。”（路 12:35~38）在主話語中有一令人興奮的事，就是如此儆醒等候，雖是應盡的職分，卻有出人意料的回報！那就是“主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。”原來神賦予個人使命，本意乃是要我們得生命、並且得的更豐盛！倘若我們輕忽祂如此的美意；換句話說，什麼都不做、僅僅得救而已；不但無法享受神所預備的一切美善外，恐怕還要面對祂的怒氣，如同領一千的僕人掘地埋金的後果一般（太 25:14~29），“因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。”（太 25:29）

  DavidLi   •   2024年4月08日,11:30PM

Deuteronomy 31-32:27; Luke 12:8-34; Psalm 78:32-55; Proverbs 12:21-23 　
　“耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢！”（路 12:22~24）
　神的眷顧何等全備，人一切所思、所想，甚至生活上所需的，都包括在祂話語之內了！例如生命，人顧念地上的生命，但主不僅眷顧人地上的生命，還顧念人的靈魂，還為其預備了永生！祂要人“活”，因為人落在罪裡，就是在“死”的裡面。罪叫人死，如羅馬書5:21所述，“就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”罪作王的特徵，就是專顧“己”！就像這裡“眾人中有一個人對耶穌說：夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。耶穌說：你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富”（路 12:13~15）這人想與兄長分家業的原因，就是為己的緣故；但主耶穌更直接的點出此人的動機：貪心。人一落入“貪”的裡面，就難以自拔，並且還會帶來許多敗壞！“貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。”（傳 5:10）貪愛地上事物的，無論是得著、或沒得著，最終的結果就是虛空！沒有得著是虛空；就是得著了、甚至得的更多的，也是虛空，並且虛空更大！因為沒有一樣在離世時可以帶走的。神量給人在地上生活的時間，並不是要人專注於這些衣食穿著、或享受宴樂，甚至積攢財寶的上面；而是要人得生命（永生），並且得的更豐盛！
　其實人所關注的事物，就是神為人所定意的！例如，人若擔心肚腹，這最基本的需求；但主的話如此說：“…人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”(太4:4, 路4:4)祂這話乃是引用申命記8:3，“他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”當然神會先滿足人之所需！所以耶穌才如此說：“你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要罣心；這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。”（路 12:29~30）祂的目的就是使人眼目從專注食物這基本需求，轉至祂更美、更豐盛的神預備！至於神的預備，不僅滿足地上所需，更與屬天有關！倘若人只講究吃、喝；神對此有話說，“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。”（羅 14:17）如此看來，人只顧吃喝的結果，就失落了一個最重要的寶藏，就是神的國！神的國，這高於人所認定的，卻是神起初為人所定意的！倘若人講究穿戴，神也有話說，當以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服（伯40:10），給我們穿上。如此“名牌”，是世上一切廠牌所無法比擬的，獨為神所認定的！更重要的是，這屬天聖潔的妝飾永不過時！至於錢財，這也是最容易抓住人心的東西，“因為，你們的財寶在那裡，你們的心也在那裡。”（路 12:34）但地上的錢財是難以抓住與持守的，是眾人皆知的；故此保羅在提摩太前書6:17如此囑咐提摩太，“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。”正因錢財的無定，就意謂著有那不可動搖財富的存在！而它就在主耶穌的教導中：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”（太 6:19~20）天上的財寶，免除人擁有時的一切擔憂，並且還是永存的，是可以享用的；擁有人不會落在虛空的境地。更重要一點，能夠擁有天上財寶的人，就是靈魂已經得救之人；至於靈魂得救，乃是在於神的恩典。神恩典的豐盛，都蘊藏在祂的話語裡面；耶穌基督，將這隱藏的奧秘一一為我們成全了（西2:9）！

  DavidLi   •   2024年4月07日,11:26PM

Deuteronomy 29:1-30:20;luke 11:37-12:7;psalm 78:1-31;proverbs 12:19-20
　神看重內心、勝似外在的舉止！所以耶穌對這法利賽人說，“你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。”（路 11:42）耶穌說法利賽人有禍了，不是論斷，或是回應之前法利賽人詫異祂飯前不洗手（路11:38~41），而是為他們哀嘆！當時法利賽人是受人尊重，因為他們外在所行算是無可指謫；然而，耶穌卻毫不留情的說，“無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？”（路 11:40）虛假，是當時法利賽人致命的問題；卻是在眾人面前刻意隱藏了。但耶穌是真光，照亮人內心！其光照的目的，不是叫人羞愧的無地自容；而是能夠坦然面對，如此才能真正解決問題。因此，祂不僅指出問題的所在，也教導人如何因應；就如這裡所說，“主對他說：如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。”（路 11:39~41）感謝主，耶穌的教導是如此實在的，因為祂所說的與內裡的光景是一致的！耶穌，無論在世上是無可指謫的，就連鑒察人心的神，祂也能輕易通過其審視。故此，面對周邊一班文士和法利賽人想要拿祂的話柄時（路11:53~54），耶穌卻能從容應對，然而傳講天國福音與神之道，因為祂就是這話的實際！
　遵行神的話，是蒙福的秘訣。既蒙恩典，就要述說蒙恩的經歷，並且傳承給後代，使他們也因此蒙恩，就像亞薩的訓誨詩所教導，“我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。我要開口說比喻；我要說出古時的謎語，是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法；是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的，使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望　神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。”（詩 78:1~7） 其實這也是信心的經歷！不憑眼見。其實若只一味地追求神蹟奇事，就是單憑眼見；雖然能激發一時的信心，但心若沒有建立堅定向神的穩固根基，很容易因著其他的異蹟奇事，而心有所偏移，就如同這裡所說，“不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。”（詩 78:8）最後他們因著心漸漸偏邪，以致招致大禍！這足以作我們今日的鑒戒。

  DavidLi   •   2024年4月06日,11:27PM

deuteronomy 28:1-68;luke 11:14-36;psalm 77:1-20;proverbs 12:18
　“你若留意聽從耶和華─你　神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你…”（申 28:1）原來蒙福的秘訣，就在於聽從祂的話、並謹守遵行祂的誡命、律例與典章！無論是在農作物收成，或是畜養的牲畜，甚至於在生活安全，以致於爭戰的事宜等，都包括在神祝福的範圍。換句話說，在祂裡面，不但免除恐懼，同時還能富足有餘！“你若謹守耶和華─你　神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。”（申 28:9~10）相反地，則受咒詛。其實神是樂意祝福，並不願咒詛；但是人若離了神，就容易偏離正道；然後漸漸地失了方向而偏行己路；偏行己路的結果，就是個人以自身利益為先，容易落於行惡。當然，行惡的結果，就是造成混亂，甚至於落於此處神所說的咒詛光景！其實，遵行神一切吩咐，不是在遵守什麼，而是活在神的愛裡！若眾人都活在神的愛中，如此彼此相愛的美好的景象，是可想而知的。因此，神已將這蒙福的秘訣在此顯明了，我們若遵守，就能活在、且活出祂的愛；因祂先愛我們。
　“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”（路 11:24~26）既從神得著潔淨，或從主得著釋放，應當立即敬畏神，將主接到心中作王掌權；如此就不會給仇敵有可趁之機。另外，在耶穌的比喻中可以明白一點，就是人所居之地的重要性：不是在神國裡，就是在世界王的權下，其間沒有模稜兩可或真空之處！若是有機會進神的國，卻不行動的人，就會給魔鬼再次的侵入機會，正如耶穌比所說：這人末後的光景比先前更糟了。
　“當眾人聚集的時候，耶穌開講說：這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裡有一人比約拿更大。”（路 11:29~32）約拿的神蹟，令人印象深刻的有幾點；首先，約拿在魚腹中三天三夜；其次，就是尼尼微把握住不多的悔改信息與機會，全城悔改得救，因此神後悔、不降所說的災。其實，這尼尼微是一大城，需要三天才能走完；但約拿僅走了一天；不僅如此，他傳遞神審判的訊息時，也是漫不經心；因為約拿顧念自己的同胞勝於體貼神的心意。然而，這看似微乎其微得救的機會，但結果出乎意料；因為全城從上到下，以致於牲畜都披麻蒙灰悔改。因此，神沒有降災，全城得以保全。當然，耶穌所要做的事比約拿更大！耶穌是為所有世人的罪，要被釘死在十字架上，然後神要使祂在死後第三天從死裡復活；成就神的救贖計畫；就是叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。耶穌，祂就是最大神蹟！
　耶穌是盡心、盡性與盡意的遵行天父的旨意，傳揚天國的福音。如今人子既已成就這神蹟奇事，倘若人還是不信，到審判臨到的時候，就要自食其果了。

  DavidLi   •   2024年4月06日,12:29AM

Deuteronomy 26-27:26; Luke 10:38-11:13; Psalm 76:1-12; Proverbs 12:15-17
　“他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。他有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐他來幫助我。耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”（路 10:38~42）
　上好的福份只有一件，且是不可少的，就是專注於主，且珍惜在主面前的時刻。其實，馬大與馬利亞都已揀選了這上好的福份，但得著的是馬利亞！並非因她們的外在的舉措，而在於她們心之所向！馬大接耶穌一行人進自己家，因此這上好的福已經臨到這家了。但誰能得著？就端看個人了。“馬大伺候的事多”，這裡看見馬大選擇外在事物的服侍，或許平時這家上下的主理是她；所以責無旁貸地一肩挑起。若是馬大持定這心態，得福是必然；然而，事實卻不是如此！其原因，在於馬大因事多而心裡忙亂，並且產生了抱怨；路加福音 10:40有所表述，“馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐他來幫助我。”馬大話中可以看出：一方面、抱怨馬利亞不來幫忙，只坐在耶穌腳前聽道；另一方面、有“責怪”耶穌的“縱容”，並有“吩咐”主打發馬利亞起來幫忙。當然耶穌知道馬大的意願，因為人的意念尚未啟動時，祂已知曉！所以耶穌一針見血地指出馬大問題所在，“耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，”（路 10:41）當然耶穌不僅指出問題所在，還要點醒她當以何為重！“但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”（路 10:42）換句話說，這上好的福份，就是在主面前！並且，一旦選了、且得著的上好的福份，是沒有任何外力可以奪去的。
　在此事上，對於神兒女服事上有相當重要的提醒。首先，人蒙恩得救後成為神兒女；服事主，是必然的；同時這也是神預備好的上好福份。其次，就是服事的認知與態度。一切的服事，對象是主，無庸置疑。若有所偏移，就當靠聖靈將腳步挪回正途。至於服事的態度，無在乎服事的事項，而在乎心態。因為任何主的事務，都是祂所預備的上好福份，那怕是那些在人看來瑣碎、且微不足道的事，例如在神家中埽掃地、排排椅子等。若以謹慎態度因應，得上好福份自不在話下！倘若事多繁雜，但心卻不為所侵擾，仍持定服事主的初衷，所得上好的福份，是不能、也不會被人奪去的。相對地，若是動了天然血氣，縱使是一絲的燃起，必須靠主冷靜、停下腳步，以便好好省思。因為，靠天然血氣不能成就神的定意與作為；當然也不能在屬靈生命上有所助益與精進，更不用說能在服事上能有什麼果效或得著什麼。

  DavidLi   •   2024年4月04日,11:50PM

Deuteronomy 23-25:19; Luke 10:13-37; Psalm 75:1-10; Proverbs 12:12-14
　“耶穌對他們說：我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。”（路 10:18~20）
　名錄在天，這就是天國的福音！完全出於神的恩典，且是在耶穌基督裡做成的。如今從耶穌基督的口中得著證實。倘若神兒女對自己的信還游移不定，那問題是出在根基上。惟將信的根基建立在基督、這永久的磐石之上，才能信的堅定不移。因為神一切所是，在基督耶穌裡都是是的！當然能夠名錄在天，必須立於基督的根基上；不僅如此，還必須在基督裡，方能成事。
　“正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿！是的，因為你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。”（路 10:21~22）耶穌基督，是神一切的彰顯（西2:9）！因祂是神的兒子，更是神形象的反映（腓2:6）。其實，祂就是神自己！只是取了子的位格，因此謙卑、居此地位；更凡是尊天父（父位格）為聖；其目的，就是成為所有神兒女的效法榜樣。然而，耶穌基督在世行走時，完全沒有宣揚自己神兒子的名分，反倒虛己、取了奴僕的形象，並常以“人子”宣稱（腓2:7）。不僅如此，一切行事完全順服聖靈（神三而一的另一位格）的帶領。因此，祂完全遵守天父的旨意，就在於此！因而，得以成就神救贖的計畫；使凡信子的人有永生（約3:26）。惟有如此，才能免去了神的震怒。不僅熄了神的怒氣，同時“…因信基督耶穌都是神的兒子。”故此，神的眾子因祂而生（約一5:1）！就是從這“末後的亞當”所成的，且是合乎神的定意。“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）這就是神恩典的全貌！
　如此看來，“名錄在天”，這是多麼令人興奮的佳美的信息，更是令人當竭力專注的！至於鬼所服的權柄：當然不是服人，乃是服賜權柄的那一位！至於那賜權柄的，就是神！是神將天上地下所有的權柄都賜給了基督（太28:18）；而基督又將這權柄賜給了凡在基督裡、並遵行祂話語的人。如此是一脈相承，並且是獨有的一脈！
　得永生的代價太大，是人所付不起，也是無法付的！若不是出於神的愛，並靠著耶穌，就是將神愛顯明的基督，沒有人能夠與永生發生關係，更遑論承受永生了！如此看來，“有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該作甚麼才可以承受永生？”（路 10:25）人所知的何等有限，眼光何等短淺；竟以自己所知的有限，挑戰神無限的奧秘！神不試探人，因此這律法師所起的意念就已悖離神了。何況他更想以自己的所知與所是，就是自義，來試探耶穌。感謝主，耶穌不以自己的話語回應這類的試探，“耶穌對他說：律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」”（路 10:26~28）此處耶穌以神的話回應，讓這律法師自己說出這答案；其實這答案卻正是他問題癥結的所在：對於真道，這律法師是知、卻不能行！不僅是這律法師如此，也是一般人的通病！正如約翰福音5:39所說，“你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。”（約 5:39）永生，在於耶穌基督，祂就是這“活道”，完全表現在祂所有言行舉止！至於耶穌基督的完全，是經過天父審視過、並定讞的；天父的絕對，完全體現在耶穌基督的完全順服（行動）上！所以承受永生，是不分人種與類別，乃是單看這人的行事：其源頭為何？憑甚麼做？對神所說的話，是否有確實行動的配合？至於實際的行動，就在耶穌所舉愛鄰舍如同自己的比喻中，這好撒馬利亞人就是最好的例子（路10:30~37）。
　“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。我們也在他裡面得了基業；（得或作：成）這原

  DavidLi   •   2024年4月04日,12:10AM

Deuteronomy 21:1-22:30;luke 9:51-10:12;psalm 74:1-23;proverbs 12:11
　“耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”（路 9:51~53）撒瑪利亞人不接待耶穌一行人，其原因在於過往的傳承。猶太人看不起撒瑪利亞人，認為他們不是純猶太人，因此不相往來。這裡耶穌定意向耶路撒冷去，自然撒瑪利亞人不願意接待他們。耶穌“定意”向耶路撒冷去，有別的翻譯為“堅決地”。至於祂要去做什麼呢？乃是要依循神的旨意與時候，在耶路撒冷為世人的罪被釘十字架，然後第三日復活。所以，這裡就講到，“耶穌被接上升的日子將到”。其實，耶穌原是為此來到世上，為要拯救世上所有的人，完全展現神的慈愛與憐憫。相對地，耶穌的門徒雅各與約翰看見撒瑪利亞人的舉動，他們雷子的性情立刻表現出來，“就說：主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的（有古卷無「像以利亞所作的」數字）麼？”（路 9:54）單從這話中看到，神的權柄若在天然血氣裡使用，將會造成何等可怕的結果！感謝主，神做事不是憑著血氣，總是出於愛；因為，“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）因此，“耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命（或作：靈魂；下同），是要救人的性命。說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。”（路 9:55~56）
　　“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅1:16)“就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅3:22）這就是耶穌此番堅決地前往耶路撒冷的緣故。
　　天國福音的實際，始於信，成於以致於信；其過程，必須有行動與經歷。換句話說，領受天國福音後，還必須跟從主耶穌基督！如同門徒中“有一人對耶穌說：你無論往那裡去，我要跟從你。”（路9:57）然而，想要跟從主，必須有與主同苦的決心；就是接下來耶穌所說，“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）跟從主並非從此一帆風順，而是面對許多挑戰！雖然看似走了一條艱難的路，但實際上這些臨到的挑戰都是出於神所量定過的，縱使過程中會經歷更艱難的試煉，甚至連安歇之處都沒有，但可確信的是，不是獨自承擔，而是有主同在！除此，想要跟從主，必須專心跟從！因此，耶穌“又對一個人說：跟從我來！那人說：主，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。”（路 9:59~60）其實主的用意是，要以傳揚天國的福音為首要。這裡關乎一個次序的問題。當我們顧念神國的事勝於自己的事，神必顧念我們的事！人顧念自己的事，尚有不周全、或力有未逮之處；但神的顧念，卻是面面俱到。如此看來，以神的事為先，就能因此靠主脫去一切的纏累！最後，跟從主是前往是有明確標的！“又有一人說：主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:61~62）原來主要領跟從祂的人進天國！令人想到耶穌曾說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）當然“努力”的定義，乃是竭盡全力！但竭盡全力也必須得法，就是跟從主，以完全順服的態度，效法基督的樣式，做到與祂“形影不離”！如此才有進天國的絕對把握。
　總而言之，跟從主，沒有站著不動，或是回頭，或是三心二意的。而要立即的、緊緊地跟著主、且不斷地往前行走在永生的道路上！就像保羅所說：“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓3:13~14）

  DavidLi   •   2024年4月02日,11:52PM

Deuteronomy 18-20:20; Luke 9:28-50; Psalm 73:1-28; Proverbs 12:10
　個人的基業，的確令人應當省思的問題。因為，在屬世上是有得有失；然而，一個無可遮掩的事實，就是人現有的，並不代表就是個人永恆的所有！如此，人還有什麼盼望呢？難道真是神為人如此定意！當然不是！神的確為人有所定意，但其定意是美善的；就是人一切所得，都蒙祂紀念，且能存留到永遠！不然耶穌不會如此教導，“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太 6:19~21）其實祂這話中，以點出秘寶所在，神看重人，且看重人的內心；至於“財寶”的關注，代表著個人心之所向。
　“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來 11:6）這句話已然表明心之所向的結果！至於信，就是心之所向的表徵。只要信神，並且信對神、且持定祂所預定的，就是得神所預備永世豐盛基業的大前提！其實神的存在，不在乎人信祂存在與否；但是人的信，卻能直接地連於神一切豐盛的關鍵！亞伯拉罕就是最好的例子。神因著亞伯拉罕的信，不但賜他後裔，同時也賜給他與其後裔應許的福。以色列十二支派，就是亞伯拉罕的後裔。環顧這十二個支派中，最蒙福的是哪一支派呢？不是拈鬮分地較多、較大的，也不是因著人數眾多的，就稱為有福；而是利未支派！正如申命記 18:1~2所說，“祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。”（申 18:1~2）地上無份無業，怎能稱得上有福呢？然而，神這話中已透露出真富足的定義，就是“耶和華是他們的產業”！如詩篇 33:12所說，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”想想看，人生來世上，未帶什麼；離世時，又豈能帶走屬世的分毫？如此看來，人生的一遭，難道真是來也空空？去也空空？如傳道書上所說，“傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”（傳 1:2）虛空，與神定意的富足是完全相悖！換句話說，人沒有尋得神所預備的道路。那麼神預備的道路難尋嗎？其實不難，“因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（路 11:10）所以，這“門”與這“路”，神已預備好了，就是約翰福音 10:1~10耶穌所說的，“我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。羊不跟著生人；因為不認得他的聲音。必要逃跑。耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。所以，耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”
　神已將蒙福的“門”與“路”已經預備好的，並且藉著耶穌基督，不但將其顯明，並且還將怎樣行走都向人宣告了。神要我們作完全人，如同申命記 18:13所說，“你要在耶和華─你的　神面前作完全人。”能在神面前作完全人，並非天方夜譚，因為耶穌基督已經成就這事。因此，我們憑著信，就是信耶穌基督，就進這“門”，行這“路”（約 3:36）。當然行路的憑藉，不是“己”、而是基督，就是跟從主！就是應了主的話，“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太 16:24）（可 8:34）換句話說，靠主捨去自己的不願，而以主的所願來代替。捨己之不願、順主之所願，就是十字架的功效！所以，不是你我能作完全人，而是因基督的活出，被神模成完全人！試想這樣人的一生，都在主的手中，所有的得與失，都在祂的計畫裡；如此的一生，絕不虛空！不但不虛空，反而充滿榮耀與富足，如同基督耶穌一般。
　既明白神奇妙的作為，“我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。”（詩 16:2）“耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。因此，我的心歡喜，我的靈（原文作榮耀）快樂；我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我。在你面前

  DavidLi   •   2024年4月01日,11:18PM

Deuteronomy 16-17:20; Luke 9:7-27; Psalm 72:1-20; Proverbs 12:8-9
　“…因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西2:9）耶穌基督也活出這一切的豐盛，顯明了神的恩典與慈愛。在伯賽大的野地，祂以五個餅，兩條魚，使五千人吃飽（路9:13~17），若是加上隨行的女子與小孩，恐怕逾萬人。當“耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。”（路 9:16~17）人想認識神的豐盛，別無他法，惟靠耶穌基督！正如耶穌回答腓力一樣，“腓力對他說：求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說：腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說將父顯給我們看呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。”（約 14:8~11）
　耶穌是唯一認識天父的方式；不僅如此，祂還要將人帶到天父面前！所以“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）但若要真認識耶穌，就必須緊緊地跟從！就能像彼得一樣被聖靈啟示所說：“是神所立的基督。”當然跟從主也並非易事，正如耶穌對眾人所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）不是僅僅因著好奇，像希律一樣，只想要見他而已（路9:7~9）。十字架所要對付的，不是別人，乃是自己！當然耶穌的教訓都出於祂親身的經歷。至於這班門徒，不但是學習者，同時也是這經歷的見證人，並還要活出這個見證！正如主耶穌在五餅二魚的事上，祂將這望天祝福過的餅，擘開，遞給門徒一般，分魚也是如此；門徒們要成為這祝福的管道！另外，還有傳承的意思！如今這傳承也臨到所有神的兒女。然而，要做一個“暢通的管道”，這就必須揹起自己的十字架，跟從主；就是走十字架的道路！如此才能清除一切攔阻神恩典流通的障礙！
　感謝主，這條十字架的道路雖然難走，但並非我們獨自行走，而是有主同行！如同主耶穌在地上行天父旨意一樣，祂不是單獨行走，而是有天父在祂裡面（約14:11），並且還有聖靈的內住、澆灌與引導。如今這些都在我們裡面了！至於跟隨的門徒，主耶穌沒有失落一個，除了加略人猶大！這不是主的能力不足，而是猶大貪愛世界的緣故；“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。”（約一 2:15）正是猶大的寫照！那時猶大的心思意念被貪財的思慾所霸佔，以致於錯失許多次主耶穌給予他回轉的機會，直到他賣了耶穌；“這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。”（太 27:3~5）這正應了主所說：“人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？”（路 9:25）又拿甚麼換生命呢？至於主耶穌所說的生命，不僅僅指著地上的生命，而是永生！永生，不僅包括這屬世的一切，並且還要越過死亡界線，進入永世！這永世，就是神的榮耀、天父面前。而這條永生之路，耶穌基督為我們顯明了！是祂付出的極重無比的代價，“…人子必須受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。”（路 9:22）生命吞死亡，祂就是這復活的生命！如今“…我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。祂為我們開了一條又新又活的道路！”（來10:19~20）

  DavidLi   •   2024年3月31日,10:31PM

deuteronomy 13:1-15:23;luke 8:40-9:6;psalm 71:1-24;proverbs 12:5-7
　神的絕對性需要我們的專一性來應對。當然我們知道神的絕對性是建立在祂賜福的大前提之下；祂期盼所有人都得以進入祂裡面，得享祂所預備的一切豐盛、平安與喜樂；而這屬天的福，不僅是關乎來世，也包括了今生！因此，我們若以得神祝福為前提來看申命記第十三章時，就不會覺得神要求的太過嚴苛了。不僅如此，還會發現許多蒙恩賜福的秘訣。首先，神是忌邪的神，表現在祂話語中的毫無妥協！信，是唯一遵循，也是尋求之道；然而，信，不憑眼見，就是在這章節中強烈所呈現的。正因為人很容易被眼見為憑，或追求實質的證據等所愚弄，尤其是想藉著神蹟奇事認識神的人，最容易被仇敵以眼見的表象所迷惑。試想仇敵若沒有兩下子，又怎能迷惑人呢！正如申命記13:1~4，“你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別　神，事奉他罷。他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的　神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的　神不是。你們要順從耶和華─你們的　神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。”摩西這段話已經給予我們相當明確的指引了；無論是出於撒但的試探，或出於神的試驗，能夠使我們做正確判斷的依據，就是這些所臨到的，無論人、事、物，凡使我們的眼目焦點離開神的，都要嚴正地拒絕、並採取行動對付，以免造成自身的危害，甚至禍害全體（申13:5~16）。不禁令人想起主耶穌所說：“倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。倘若你一隻腳叫你跌倒，就把他砍下來；你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。”（可 9:43~48）想想看，倘若一時的心軟會造永世的夢魘，我想就沒有人會如此草率行動了。其實神行事也是相當慎重的，不會因片面的訊息，就武斷地採取行動；就好像對所多瑪、蛾摩拉的事上；還有約拿書上對尼尼微城的作為上，在在地讓我們明瞭到祂的嚴謹。所以，“在耶和華─你　神所賜你居住的各城中，你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：我們不如去事奉你們素來所不認識的別　神；你就要探聽，查究，細細地訪問，…”（申 13:12~14）真正做到勿枉勿縱，因為祂也是公義的神，祂的審判也合乎這公義的原則。
　“　神啊，你的公義甚高；行過大事的　神啊，誰能像你！你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來”（詩 71:19~20）

  DavidLi   •   2024年3月30日,11:34PM

deuteronomy 11:1-12:32;luke 8:22-39;psalm 70:1-5;proverbs 12:4
　“但我是困苦窮乏的；　神啊，求你速速到我這裡來！你是幫助我的，搭救我的。耶和華啊，求你不要耽延！”（詩 70:5）
　主知道人的苦情，也垂聽人的呼求，祂更知道人的需要，並且祂救人、必救到底！在渡加利利湖，到格拉森人的地方，當然是為了將福音傳給那地方的人。雖然整個事件看起來得救的似乎只有這被污鬼附著的人；而這被污鬼附著的人還不是第一次被耶穌遇見，乃是耶穌曾經吩咐污鬼從那人身上出來過（路8:28）。我們都知道神的計畫是周密的，祂的效率是無庸置疑的。因此，主耶穌此行既是按著天父計畫，其所帶來的果效絕非表面所見的！
　當我們看看耶穌此行在渡湖的事上，門徒們經歷了主耶穌平靜風浪的奇妙作為（路8:23~25），“耶穌對他們說：你們的信心在那裡呢？他們又懼怕又希奇，彼此說：這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。”（路 8:25）耶穌是誰？他們的答案卻從一個被鬼附著的人口中得到，“他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？求你不要叫我受苦！”（路 8:28）當然主耶穌除了教導門徒們認識祂是誰之外，信心，也是在這次平靜風浪的事件中要操練他們的。只要有主同在，縱使身處險境時也不用懼怕；並且凡呼求主的，祂必垂聽！當然祂搭救的方式有許多，可能並不一定按我們所求所想的，但確信的是，祂必按照天父的旨意成就！無論過程或結果如何，但有一可確知的，就是在基督裡！在祂裡面就在天父裡面，這是好得無比的。因著主耶穌地上的職事在未到神的時候，與祂同在的人都必安然無恙。所以，此處讓我們得見祂平靜了風浪，使全船人、甚至有同行別船的人都一同得以安全抵達岸邊。當然事不僅於此；當他們一行人剛上岸，就遇見這被鬼附著的人迎面而來！當然這不是巧合，而是經過神周密的計畫；除了藉這人口中，說出門徒們問題的答案：“至高神的兒子耶穌”之外，還要在這人身上顯明神許多大能的作為；更重要的是，要使這人成為福音的使者！耶穌雖是神的兒子，卻常以人子自稱，也從未以至高神兒子向外宣稱；因為祂知道此番降世，必須以完全人來成就神為世人所擬的救贖計畫。若已至高神的兒子的稱謂，恐怕會對天父計畫有礙。因此，舉凡有人宣稱祂是神的兒子這個身位時，就是禁止這人的在發聲，縱使是對門徒們，祂也要他們放在心裡，不要向外宣揚。至於這被鬼附著的人，他並非第一次遇見耶穌；因為耶穌也曾吩咐污鬼從這人身上出去。那為甚麼他還會再被鬼附著呢？並且這一次比先前更不好（路8:30）！當然問題不是出在主耶穌，而是這人！至於這人為甚麼會再被群鬼附著的原因，從經上有一處可以找出線索，就是在馬太福音12:43~45，“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。”打掃乾淨的內室，是誰住在裡面？又是誰在作主？這給予神兒女一個很重要的警惕！我們蒙恩得救，就是神藉著主耶穌基督將我們裡外都打掃乾淨了，當然基督也內住了，但祂到底有沒有作主呢？還是依然故我，我行我素，以至於祂在我們裡面睡著了。當然我們遇到事情時呼求祂時，祂會垂聽；縱使沒有如此做，主耶穌也不會丟棄屬祂的人，正如約翰福音6:39所說，“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”對於這格拉森被群鬼附著的人，耶穌再次的吩咐這些鬼從這人出來，那麼這人日後還會不會再被鬼附著呢？答案是不會了！因為主耶穌這一次將他裡外打掃乾淨了，而這人也不同於上一次了，他將主耶穌接到祂裡面居住了，因為他以行動跟從主了。或許有人對此有疑問，明明經上記著：“鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：你回家去，傳說神為你作了何等大的事…。（路 8:38~39）表面上看到的是主耶穌沒有讓他跟著；但這人實際是跟從了主，因為他聽了主的話，“他就去，滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”天國福音是不會被攔阻的，雖然格拉森這地方的人因著地上的利益要求主耶穌離開他們，但主耶穌卻藉著這被鬼附著人的得救與跟從，將傳福音的使命託付給他，使福音可以繼續在那地傳揚。所以，我們無論得時不得時，總要傳揚福音，彼此堅固；正如保羅在提摩太後書4:2所說，“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”這就是我們以行動來跟從主了。
　“所以，你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地，並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們

  DavidLi   •   2024年3月30日,12:23AM

Deuteronomy 9-10:22; Luke 8:4-21; Psalm 69:19-36; Proverbs 12:2-3
　所有蒙神恩典的人，沒有一個人可以靠著自己誇口的；因為我們蒙恩，乃是出於神的慈愛、憐憫與守約。除此以外，還有一個重要的因素～中保！是祂為我們在凡事上代求。
　摩西對以色列說，“你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的　神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道，耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。”（申 9:5~6）自己是硬著頸項，是一個必須的認知！許多時候我們的自義，就是不承認這個事實的表現。若是自己覺得比別人強、或比別人好，那神的恩就離我們遙遠了；因為不得其門而入！能得救、享受神的預備，就在於悔改與信！所以，適逢以色列人將進入神應許的迦南地時，摩西提醒他們：“耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。”但他們還是能進迦南，其原因一方面就是當地人的惡，神的確已給他們悔改的機會（將近四百三十年），然而他們沒有把握！當然當地迦南人敗壞之因，源自於所拜的諸偶像！因此，神給予以色列人的誡命時，首先就提到神的獨一性，並且是相當嚴肅看待的！正是因為這是絕對性的事實，卻是人所難以信與持守的。其實，一切敗壞之源，都源自於此；不認識真神，甚至不認為有神，導致人任意而行。縱使神與以色列人同行將近四十年，他們經歷過許多神蹟奇事，甚至有些人還見過神在埃及所顯的大能，但這班以色列人還十次悖逆耶和華。尤其是在以金牛犢代替神的事上，更得罪神、惹動祂的怒氣。但止息神的震怒的，就是他們有一個中保：摩西！他居於神與人之間，在神面前四十晝夜為他們代求，“我祈禱耶和華說：主耶和華阿，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過，免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。其實他們是你的百姓，你的產業，是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。”（申 9:26~29）神因此止息了怒氣。
　感謝主，今日，耶穌基督，是中保，且是永遠的中保！我們能蒙恩得救，就是因耶穌為我們的罪獻上的贖罪祭；祂捨了性命、流寶血，並與神立了新約！我們就因這約，還有祂寶血為遮蓋，更有聖靈的同證；神不僅不再記念我們的罪，同時還賜我們成為祂的兒女！因此，這一切的恩典，不是靠人的自義，完全靠神的救恩，是在基督耶穌裡成就的。除此，耶穌基督還要使我們成為順命的兒女，就是將祂內住在我們裡面的生命活出。至於我們惹動天父怒氣的過犯罪愆，也自有祂這升天的大祭司，凡是在天父面前為我們代求。祂比摩西所求的更美，無須多言，只要顯明祂手上的釘痕，勒上的槍傷，就能止息天父的怒氣了。

  DavidLi   •   2024年3月28日,11:03PM

Deuteronomy 7-8:20; Luke 7:36-8:3; Psalm 69:1-18; Proverbs 12:1
　神是守約施慈愛的神。祂的誡命、律例、與典章，不但顯明祂的心意與性情，同時也是一個試金石，試驗人是否謹守遵行。除此，更是賜福的依據，因為祂是樂意賜福的神。“所以，你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華─你　神就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。他必愛你，賜福與你，使你人數增多，也必在他向你列祖起誓應許給你的地上賜福與你身所生的，地所產的，並你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔。你必蒙福勝過萬民；你們的男女沒有不能生養的，牲畜也沒有不能生育的。耶和華必使一切的病症離開你；你所知道埃及各樣的惡疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。”（申 7:11~15）原來人之所想、與所懼，祂都明瞭！其實，人一切所需都可以在祂的話語中尋得答案！所以，只要謹守遵行祂的囑咐，就得在祂裡面一無缺乏，同時也一無懼怕。
　感謝神，祂也將我們所當做的事，和應防備的事，都已事先明說了。神是偉大的建築師，已將建設藍圖鉅細靡遺的顯明出來；不僅如此，這工程必定成就！雖然當時以色列人並未依著祂的計畫去做，似乎神建造的工程受阻了；但實際上神的工程已經完成！不是成就在人的基礎上，而是建立在基督的根基上！正如會幕與聖殿的建造一般，乃是天上樣式的影兒。換句話說，就是天上既有的，然後才在地上建造；其目的，不是要我們眼目定睛在這所見的，而是因所見的，能夠看見那所不見的！“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後 4:18）神一切的作為是要使我們在祂屬靈建造的工程中有份！因此，藉著以色列人出埃及、進迦南的經歷述說著祂的作為與計畫；祂領以色列人出埃及的原因，“因為你歸耶和華─你　神為聖潔的民；耶和華─你　神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。”（申 7:6~10）這是神對所有世人計畫的影兒！在祂真實的計畫中，神的確要領一班屬祂的子民出埃及（世界）、進榮耀。至於這班子民，不是出於人的揀選，完全是在乎祂的揀選，完全基於愛，因祂就是愛！因此，這班蒙愛的子民，從淺嚐祂的愛開始，並藉著試煉來經歷祂的大能，記念祂的作為；“你也要記念耶和華─你的　神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。你當心裡思想，耶和華─你　神管教你，好像人管教兒子一樣。”（申 8:2~5）神的心思何等縝密！將這班約下的子民看成神的兒子，訓練他們直到信以致於信！如此，人在祂引領之下，不憑眼見，單靠完全地信心，來領受、並享用祂恩典的豐盛。換句話說，不再靠外面的經驗，而是活在、活出祂的生命與樣式，成為祂建造工程的一份！當然這是豫表，就是神要以色列人牢牢記念的，“要牢牢記念耶和華─你　神向法老和埃及全地所行的事，就是你親眼所看見的大試驗、神蹟、奇事，和大能的手，並伸出來的膀臂，都是耶和華─你　神領你出來所用的。耶和華─你　神必照樣待你所懼怕的一切人民。並且耶和華─你　神必打發黃蜂飛到他們中間，直到那剩下而藏躲的人從你面前滅亡。你不要因他們驚恐，因為耶和華─你　神在你們中間是大而可畏的　神。”（申 7:18~21）其實這話的實際，就是保羅在羅馬書12:2所說，“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”若是我們仍定睛於這世界，難免會受這世界的變化所影響。世界雖能帶給人短暫的快樂，但多半帶給人的是勞苦愁煩！神就是將我們從這世界的網羅中帶出來，因為我們是約下的子民！至於這約，乃是在耶穌基督裡所立的，並藉著種種試煉（申8:1~10），使我們的心意能夠更新而變化。如此才能令我們的天然被煉盡，使基督的生在我們天然的死裡發動，叫基督的生命成為我們的生命。我們得以進入屬天的迦南，所憑藉的就是基督！
　如今我們是約下的子民，是蒙恩的一群！這約不是神與亞伯拉罕所立的，而是與耶穌基督所立的。並且不是出於我們的揀選，乃是主揀選了我們！

  DavidLi   •   2024年3月28日,12:03AM

deuteronomy 5:1-6:25;luke 7:11-35;psalm 68:19-35;proverbs 11:29-31
　申命記5中提到約和十誡：
1. 約：
　神，是立約的神！縱使物換星移，祂的約是永不改變，並且是持續到永恆的。“耶和華─我們的　神在何烈山與我們立約。這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。”（申 5:2~3）除此，神是活人的神！“他說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。”（太 22:32）至於“活”的定義，自然是以神所認定的。當然申命記第五章，神藉摩西囑咐以色列人謹守遵行所頒律例典章的主要原因；因為，這些律例典章不僅僅是生活的準則，也是蒙福的途徑！“將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。”（結 20:11）至於謹守遵行，就表明自己是約下的子民。當然神所立的約是永約！不僅僅是關乎人生在世，還延至永世！若人在今世不能謹守所立的律例典章、甚至誡命；神雖守約，但人又以如何行動證明自己履行這約，是為約下的子民？感謝神，縱使人無法守約，但神總不棄約；因為祂是守約施慈愛的神。
2. 十誡：
　神在西乃山所頒的十誡包括了兩大部分，前四誡是關乎對神方面，後六誡是關乎對人方面；相當巧妙地展現了十字架的影像！其中蘊含著愛與次序。首先，就是縱向的，就是人與神之間的關係先對了。其次，人與人關係的和諧，就是彼此相愛。當然是愛貫穿其間的要素！若是以人的觀點來看，十誡，可能感到的盡是“不可…”；倘若以神性，就是愛，來看這十誡；那每一誡是如此地“理所當然”，完全沒有被制約的感覺。這就也是為甚麼誡命立於律例典章之前的緣故。若沒有神愛的充滿，那麼就無法理解律例典章的精髓所在。感謝神，祂不僅僅藉著誡命、律例與典章表明祂的愛；更將這愛以實際的行動表明出來！這實際行動，就是耶穌基督將這愛完全體現出來！“神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。”（約一 4:9）原來是神先愛我們！當我們先以愛神作為回應，我們就與祂發生連結，祂就成為我們愛的源頭。然後以如此的愛來愛人，就能愛的全備。這也就是神藉著十誡傳達出次序的重要性。
　耶穌基督，是律法的總綱，也是神愛的體現者。在拿因城，“將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。主看見那寡婦，就憐憫他，對他說：不要哭！於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：少年人，我吩咐你，起來！那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。”（路 7:12~15）主耶穌體現出神的憐憫，使這已死的小孩又活過來；一方面體現了祂的慈愛與憐憫；另一方面，顯明了：復活在我、生命在我，神是賜生命的主！耶穌此舉使這寡婦又有了新的盼望！感謝主，如今我們因信得在基督裡；所以，我們既成約下的子民，又有基督的生命內住，就當活出基督生命，活出神的愛。

  DavidLi   •   2024年3月26日,11:02PM

Deuteronomy 4:1-49; Luke 6:39-7:10; Psalm 68:1-18; Proverbs 11:28
　“惟有你們專靠耶和華─你們　神的人，今日全都存活。我照著耶和華─我　神所吩咐的將律例典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！那一大國的人有　神與他們相近，像耶和華─我們的　神、在我們求告他的時候與我們相近呢？又那一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。”（申 4:4~9）
　地上應許的迦南只是豫表，耶穌基督就是這豫表的實際。至於神的誡命、律例與典章，目的是用以囑咐祂的子民在得為業之地謹慎遵行的；除了個人自身得益處，就是有智慧與聰明，並能彼此和睦之外，最重要的就是成為神的見證！神在祂兒女身上的作為與期盼，至今仍未停止！其實我們今日在基督裡所領受的，要更為佳美！耶穌基督，神應許的實際；同時，祂也是屬天的迦南，神將我們安置其中。“但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。”（提前 1:5）神的誡命、律例與典章的總歸，就是出於神的愛，更活於神的愛，最後成於神的愛！所以祂說，“將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。”（結 20:11）但如果活出祂的愛，那就無需用力遵守了，而能將神的囑咐實際的活出，這樣就能水到渠成地成為祂榮耀的見證！至於如何活出神的愛，就必須有祂的生命，並全心的倚靠祂！“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）感謝主，我們因著信，得在神的恩典中有基督的生命！基督不僅成為我們生命源，同時成為我們全人的遮蓋。感謝主，“清潔的心和無虧的良心，無偽的信心，”並非從人的本質而來，而是從內住基督的生命所生發的。因著耶穌基督，人與神可以交通了；“你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華　神可以與他們同住。”（詩 68:18）
　活出基督，是根基的轉換！無論是對付論斷、或對付自己天然，甚至屬靈的建造等，根基必須正確，否則一切所為都會變成徒然！“因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出他來。…”（路 6:43~44）人外面的作為或許可以偽裝，但生命的果效卻是無法隱藏的。這也就是為甚麼主耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（可8:34）跟從主，就會效法祂的樣式，如此就能做到耶穌這裡所說的，“…先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（路6:42）換句話說，不再是挑別人眼中的刺，而是在愛中彼此堅立了。如此的建造，就是建造在磐石上，“凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷作：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”（路 6:47~49）根基與建造，兩者是並重的，且是相輔相成的，更是關乎建造完成果效的！根基為起始，根基若不穩固，必會影響往後建造的過程與結果。一切的建造，必須在基督裡！
　感謝主，我們只要來到祂面前，聽主話語，並且去行，就在神建造的工程中得以完全了。至於如何行？必須倚靠聖靈！至於我們所能做的，就是順服；如此，祂必成全主在我們身上要成全的（加3:3），如同做在耶穌基督身上的一般。“學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。”（路 6:40）唯有從主領受與建造的，才被記念，同時也能彼此相合；是金、銀、寶石的建造，更是彼此建造在“一”裡面；這“一”就是基督。

  DavidLi   •   2024年3月25日,11:23PM

Deuteronomy 2-3:29; Luke 6:12-38; Psalm 67:1-7; Proverbs 11:27   
 在申命記2:7有一段話：“…你走這大曠野他都知道了…”，但是在英文版NLT：He has watched your every step through this great wilderness.翻出來是，祂看顧我們每一步路！恐怕我們行走時都沒有這麼如此留意吧！然而，這至高的神，卻細察我們每一步路啊！不是監視，乃是看護。令人想到大衛的詩篇139:1~10，“耶和華阿、你已經鑒察我、認識我．我坐下、我起來、你都曉得．你從遠處知道我的意念。我行路、我躺臥、你都細察、你也深知我一切所行的。  耶和華阿、我舌頭上的話、你沒有一句不知道的．你在我前後環繞我、按手在我身上。這樣的知識奇妙、是我不能測的．至高、是我不能及的。我往那裏去躲避你的靈．我往那裏逃躲避你的面。我若升到天上、你在那裏．我若在陰間下榻、你也在那裏。我若展開清晨的翅膀、飛到海極居住．就是在那裏、你的手必引導我．你的右手、也必扶持我。  ”有這樣的主如此的看顧，我們還需要在“曠野”遊蕩嗎？還想念埃及黃瓜和小魚（民11:5）嗎？應當學習調轉眼目，單單尋求主，明白祂的旨意，得著話語的引導與幫助，行走屬天的道路。
　“耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。”（路 6:20~21）主耶穌這裡對著門徒所說的貧窮，不僅僅指著財物上的貧窮（當時的確實有許多貧窮的人），祂更多意思是指著靈裡的貧窮！一個人若能感覺靈裡貧窮的，在內心就會有一種神聖的不滿足；同時，因知道自己是如此的不足，就會積極尋找滿足之源。這裡主耶穌口中說出：“你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。”（路6:20）原來人內裡貧窮的原因，乃是與神國失聯了！人正因為失去這供應的源頭，若想以別的來代替，結果換來的就是勞苦愁煩。感謝主，如今說話的是主，祂就是天國的實際，聽到祂這句話而立刻領受的，就得與祂聯合。這原本失聯的，如今在基督裡盡都恢復了！並且主就是道路、真理與生命，祂的話語實際地指明、供應人一切需要。
　飢餓，不僅僅指著肉身上飢餓，更多指著靈裡飢餓的。“他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”（申8:3）耶穌說，“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約6:63）在靈裡面感覺飢渴，只有主的話能夠得以飽足。若是捨棄主的話語，尋求世上的道理，那就是捨本逐末，緣木求魚了。
　哀哭，指著是靈裡悲傷的。不是為地上的事哀哭，而是為著靈裡的哀慟，神的眼目遍查全地，也鑒察人的內心。“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
　“人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。”（路 6:22~23）人都期望祝福，但是多半都是屬地的祝福。屬地的祝福，是短暫的，不能存到永遠。神兒女應當期待，乃是屬天的祝福。哪些是屬天的祝福呢？除了前面主耶穌所說的靈裡貧窮、飢餓與哀哭之外，這裡更提到從外界而來的實質逼迫；然而這類逼迫必須是為人子的緣故，不是因著個人因素。在使徒行傳第五章，使徒因著奉耶穌的名講道、傳福音，而被當時公會的人打了，“他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。”（徒 5:41）耶穌預先給了他們盼望；因此，他們雖然遭了責打，卻心裡滿心歡喜，因為有天上祝福為他們存留。同樣地，這榮耀的盼望，也是為一切因人子而遭逼迫的人預備的。
　“只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。”（路 6:27~29）感謝主，主的帶領乃是一步一步的，若沒有前面的教導、經歷與盼望，接下來聽到主如此的話語，實在難以領受。的確，依照人的天性，沒有一個人能做到如此地步的，除了一人，就是主耶穌祂自己。這裡主耶穌的話語傳第一個重要的訊息，就是祂的話就是生命，領受並遵行祂的話，不僅僅是在智慧與知識上有所長進，更重要的乃是個人內裡基督生命的長大與活出。唯有活出祂生命的才能愛仇敵，為逼迫你的禱告。原來主話語的目的，不是叫我們在知識上作師傅，乃是在生命作祂榮耀的發表。

  DavidLi   •   2024年3月25日,12:00AM

Numbers 36:1-13;deuteronomy 1:1-46;luke 5:29-6:11;psalm 66:1-20;proverbs 11:24-26
　耶穌基督，為世人所帶來的信息與教訓，是新的、也是起初的；更有別於傳統、舊的教訓。因此，對於固守傳統的人而言，祂的教訓是很難令人理解與接受的。然而，願意接受的，就得著神在基督裡所預備的恩典與豐盛。
　耶穌基督，並非要推翻所有舊有傳統；因為能成為傳統，多半是好的。耶穌乃是導正傳統教訓中關於人的錯誤引導部分。就好像此處耶穌到稅吏利未家坐席吃飯這事，“利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。”（路 5:29）沒有比明白自己是罪人而想掙脫其綑綁的更寶貝救恩的可貴。正如耶穌所說：“我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”（路 5:32）利未因蒙召，就是答應了耶穌的招呼，跟從了主（路5:28）。他因就近了這真光，得以脫離黑暗！最直接的感受，就是內心充滿了喜樂。至於這喜樂之情，完全表現在這次大擺的筵席之上！利未所請一同坐席的，都是同作稅吏的；另外還有一班世人看為罪人的。利未的目的顯而易見，就是自己既蒙這恩，也知這蒙恩途徑，就必須傳揚出去；因為他知道尋找這道的人多！相對地，法利賽人和文士，這班人常自義，怕沾染污穢，恪遵一切潔淨之禮，也固守傳統；當然不屑與罪人同坐席。他們不但自命清高，還抱怨耶穌與門徒竟與罪人一同坐席，更向耶穌直接論斷祂的縱容，例如不禁食、安息日犯禁等。至於他們所抱怨的這些內容，無疑地突顯出他們盲目與無知。法利賽人與文士，既然明白許多教訓，就當有教無類，尤其是對一班知罪、想悔改的人，正是給予他們所需幫助的時候；而不是採取劃分界線，怕自己沾染了污穢，與他們遠離。這樣就有負他們的所託。其實他們如此作為，也顯明了他們根本不知道自己的職責為何！至於“他們說：約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。”（路 5:33）他們將禁食當作習俗來守，已經失去禁食的原意了。神所期望人的禁食，乃是出於甘心，而不是儀式的講究。所以，“耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。”（路 5:34~35）神看重人的內心勝於外在，因為外在是可以掩飾，但內心在神面前卻是無可隱藏！若是有向著神的心，那人是神所知道的，正如耶穌一樣，祂凡是遵行天父的旨意，行神所喜悅的事，當然祂也不是要打破各樣的傳統，而是要做恢復的工作，對禁食是如此，對安息日更是如此。神設立安息日的目的，是使人能在神裡面得著安息，所以嚴格要求停下一切工作與行動（利23:3）。然而，人卻強加了許多條例，因而出現了一套複雜的安息日律法。如此，人變成守安息日，卻不是在安息日得著真安息了。所以，主耶穌要恢復這安息日神起初立意。因此祂許多的醫病、趕鬼等，都發生在安息日。正如此處祂醫治一個枯乾一隻手的人一樣。雖然耶穌知道文士和法利賽人想藉此窺探祂，想抓把柄控告祂；但耶穌還是醫治這一隻手枯乾的人。這並非祂故意挑戰他們，而是想藉此教導他們明白安息日的真意！因此在醫治這人之前，“耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？”（路 6:9）安息日，既出於神，立意當是善的；若是眼見這手枯乾之人，能救卻不救，如同害命一般，這樣是不符合神設定安息日的初衷！相形之下，這班文士和法利賽人，“他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。”（路 6:11）加上他們之前的“窺探耶穌”的心態，倒是犯了安息日了。“…人子是安息日的主。”（路 6:5）

  DavidLi   •   2024年3月23日,11:26PM

numbers 33:40-35:34;luke 5:12-28;psalm 65:1-13;proverbs 11:23
　主耶穌在地上行走的主要目的就是傳揚天國的福音；這福音內容的豐富，不僅僅叫人悔改、因信得救，還包括了使人認識天父的慈愛、權柄與能力；至於這慈愛、權柄與能力，自然是藉著人子耶穌基督來彰顯！因此，在耶穌傳天國福音的過程中，常伴隨著醫病、趕鬼等作為。祂行這些事的能力來源，乃是“…主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。”（路 5:17）當然耶穌不是憑著己意醫治人，而是天父想要人得著痊癒；不僅是身體上的，更包括心靈！尤其是神期盼人人都能從罪的綑綁中得著釋放！實際上，神的恩典，要使人靠著基督得以歸回到祂的面前。雖然神這恩典是為所有世人預備的，但得著的人卻是少數！為何如此？是因“信”的緣故！神的救恩，是藉著耶穌基督，這是得救唯一途徑！所憑藉的，是信！就是不憑眼見，單靠信心！如此簡單、直接的道理，不料成為世人的最大障礙！因為人多半看外貌、且自信。其實，這也是神作為奇妙之處！祂使基督降生在一個不起眼的木匠家；就是對人信心最大的考驗！原來對人信心的試驗已從耶穌基督降生就開始了。難怪第一批得見、或得傳這福音的，不是一些有名人士，而是一群在曠野儆醒的牧羊人。 　至於蒙恩的秘訣，就在於來到主面前，如同路加福音5:12~13所述，這滿身長滿大痲瘋的人一樣，“…看見他，就俯伏在地，求他說：主若肯，必能叫我潔淨了。”（路5:12）看見、並俯伏在地，是這人的實際行動；但他得潔淨的關鍵，還在於認耶穌為主！至於主耶穌醫治他的大痲瘋，自然不是為了彰顯自己的名聲（路5:14），而是顯明神的慈愛。其實神的慈愛，都在寫在祂的誡命、律例與典章中了；只是世人的理解程度有限，僅僅停留在遵守，卻忽略其精意，就是愛！
　信心，是另一蒙恩的憑藉，最好的例子就是路加福音 5:18~25所載，主耶穌醫治一個癱子的事上。完全得醫治，是福音的大能與實際。至於此處這癱子的問題，並非人所見不良於行的問題那樣簡單，還有罪的緣故！所以，“耶穌見他們的信心，就對癱子說：你的罪赦了。”（路 5:20 ）這句話不僅僅引起在場的騷動，“文士和法利賽人就議論說：這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？”（路 5:21）當然這是他們不明白，但這裡有人清楚耶穌這話的真正意思，就是這個癱子！正因耶穌醫治的大能來自於神，祂也不隨己意行事，因此耶穌這話是帶著能力，為要醫治這癱子的病根！不僅如此，祂還要讓人知道：人子在地上有赦罪的權柄（路 5:24）！無論是罪得赦、或是癱子起來行走，兩者都不是容易的事，但在神的恩典之下，主的拯救就顯得全備了；祂一句對癱子說：“…我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去罷！那人當眾人面前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與神。”（路 5:24~25）這人因著信，不但可以起來行走，更能開口讚美、將榮耀歸於神！因為他不僅身體得著醫治，更從罪中得著釋放了。
　神雖慈愛，卻不容忍或包庇罪！在舊約裡，神設立逃城的目的，“使誤殺人的可以逃到那裡。這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。”（民 35:11~12）不是所有犯罪殺人的進入逃城就安全了，而是要符合誤殺的條件（民35:16~23）；除此，還要經過一定的審判程序（民35:24~25）。通過的，才能被收容在逃城之中，免於報血仇人的手。但他罪得赦的原因，是因為所有罪都歸在當年的大祭司的身上。罪的工價就是死！所以在逃城中這誤殺人可以自由離開逃城，必須要等到大祭司死了（民35:28）！這豫表耶穌基督為世人的罪要釘死在十字架上，但真正得著神在基督裡預備的這救恩，就是那些信祂、並且來投靠祂，並在祂裡面的人。至於那不信、或只會議論的人，甚至不願來到主耶穌基督面前的，雖然神恩典已備妥，卻與這救恩無份，實在可惜！因此，有神話語如此感嘆：“…以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數”（羅9:27）。故此，忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？（來2:30）

  DavidLi   •   2024年3月22日,11:38PM

Numbers 32-33:39; Luke 4:31-5:11; Psalm 64:1-10; Proverbs 11:22
　　在革尼撒勒湖邊，一個奇妙的景象：擁擠的人群，主耶穌上了空船，在那裡傳講神的道。至於傳講的內容，可想而知必是天國的福音。接下來耶穌的舉動，就要顯明這福音的真諦。“講完了，對西門說：把船開到水深之處，下網打魚。西門說：夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。”（路 5:4~5）聽道、順從、行動，就會經歷這話的實際。這時彼得已經勞碌整夜，在捕魚的最佳時機卻一無所獲。如今耶穌要他再把船開到水深之處，下網打魚；如果我是彼得，可能先用個人經驗判斷、遲疑，而後不行動。但是彼得卻依從了耶穌的話，下了網。結果是“他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。”（路 5:6~7）主耶穌來，就是將神的祝福賜給人，祂的話蘊含著豐盛與生命。至於什麼人可以得著呢？就是信而順從的人。人往往憑著經驗，無時不想抓住機會的軌跡。但想得神的祝福，卻不是如此；必須信祂所說的一切話、並立刻採取行動。當彼得看見這兩船裝滿了魚的反應，按一般人思想，應該是高興異常。然而，“西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主阿！離開我，我是個罪人！”（路5:8）彼得被光照了！原來人裡面的有一個神聖的不滿足，不是從世界的人、事、物中能夠填補的。在世間辛勤努力工作的艱苦與寂寞，甚至還要忍受失敗的挫折；當然也有成功的喜悅；然而，這些都不能滿足內心的渴望。至於這種渴望，就是認清自己、得著救恩！
　彼得是一個真性情的人，裡面有什麼，外面就直接表現出來。這裡他成為耶穌話語的見證人。天國的福音，就是光照人是活在罪中，唯有被光照的，才知道自己的污穢，更明白主耶穌的寶貴。在前面那許多被鬼附的人，鬼藉著他們的口都說出耶穌就是聖潔的神；然而，群眾雖聽見，卻沒有任何反應，以為是瘋言瘋語，沒放在心上；當然也不信！相對地，彼得從順從耶穌話語，看到權柄。此等經歷，唯有造物主才能使人在經驗之外得著豐富的收穫。因此，彼得向耶穌說：“主阿！離開我，我是個罪人！”心靈的眼睛被開啟，認識這高貴的主；如此，就自覺不配了。雖然如此，正合乎主耶穌來的用意；祂來，就是為世間的罪人；所帶的救恩，更是為著像彼得這樣能認清自己的身份、與所處的地位的人而預備的。感謝主，彼得看到了，接下來就是呼召，“耶穌對西門說：不要怕！從今以後，你要得人了。”（路5:10）要得到全備的救恩，始於聽道，接著是順從、行道，但仍不夠！最重要的一步，就是“跟從”！“他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。”（路5:11)
　屬天豐盛生命，不僅僅在於得著，更重要是活在其中。

  DavidLi   •   2024年3月22日,12:15AM

Numbers 30-31:54; Luke 4:1-30; Psalm 63:1-11; Proverbs 11:20-21
　試探，是來自魔鬼；因為神不試探人（雅 1:13）。當然試探的目的，就是魔鬼想藉此使人敗壞。至於魔鬼試探人的手法，可從耶穌受試探的事上完全明瞭！
　“耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。”（路 4:1）從此處可以明白，魔鬼試探人有兩個要素：
1. 尋找可趁之機：
　這是魔鬼的一向所為，正如彼得前書 5:8所說，“務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”
2. 必須經過神的允許：
　約伯就是最好的例子。換句話說，魔鬼並不能隨心所欲地發動試探；縱使牠發覺了可“吞吃”的目標，還必須經過神同意！
　此處耶穌在曠野受魔鬼試探，是受聖靈的引導；換句話說，是出於神的旨意，因為聖靈不能憑著自己做什麼。如此說來，神要藉著耶穌顯明魔鬼試探人的一切伎倆。當然神採取如此作為前，必考量了耶穌此時的身量與光景是足以面對的。
　接下來，看看魔鬼試探人的時機，就是當人陷於軟弱的時候。“那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。魔鬼對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。”（路 4:2~3）這也是彼得勉勵我們謹守、儆醒的原因。想要敵擋魔鬼這類的攻擊，惟有能將我們的焦點不放在這軟弱點上，而是定睛於主！試探，就是將我們的關注點轉向“己”！當然靠著己，可能有番作為；但多半會陷於軟弱的惡性循環裡；一旦無法自拔，那就徹底中了仇敵的詭計，敗在自己的裡面。感謝主，耶穌給一切受試探之人指出一條明路，將自身有限的資源用在正確的所在。“耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路 4:4）首先，耶穌不回應魔鬼的挑戰，就是“你若是神的兒子”。祂對於既定的身位，無須回應、或向人證明。這給予我們相當的提醒，有時過於著重人的挑戰，總想拿出什麼證明作為因應；如此，極為可能中了仇敵的詭計。因此，耶穌的回答中不見為自己身位的辯駁。至於食物，的確是當時耶穌的切身需要；但耶穌並不是一味地關注於此，而是將神口中所出的話擺在首位與絕對的地位！耶穌深知：神口中所出的話，就是靈，就是生命（約 6:63）；雖然食物對人是不可或缺，但與神口中所出的話相比，僅能居其次！耶穌成功以一句神的話，勝過魔鬼詭詐的試探。
　雖然魔鬼第一輪試探失敗了，當然不會就此罷手。牠要出另一王牌，就是天下萬國的權柄與榮華。其實這也正是牢籠人陷於勞苦另一主因。“魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。”（路 4:5~7）其實魔鬼的真正用意，就是要耶穌拜牠。這樣神藉著耶穌要取回牠手中的代理權的計畫就失敗了。其實這代理權也並非神賜給魔鬼的；而是魔鬼從亞當手中“騙”得的。如今又故技重施；但耶穌沒有中計，因為祂既持定神的託付，更知道權柄何在。當然耶穌也不為此辯駁什麼，仍以一句神的話回應，“耶穌說：經上記著說：當拜主─你的神，單要事奉他。”（路 4:8）祂引用的這句，正是為面臨這類試探人指出一條明路！因為我們都拜錯了對象，事奉瑪門；因此被是勞苦愁煩所困。神兒子當拜的對象，惟天父而已！此輪試探，魔鬼失敗了。當然牠不是省油的燈！眼見自己試探人的三樣法寶，就是眼目的情慾、肉體的情慾、與今生的驕傲，對耶穌毫無作用時，魔鬼就謬用神的話來發動第三輪試探。
　“魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文作翅）上，對他說：你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。”（路 4:9~11）魔鬼的狡詐，完全在這句話中顯露無遺！因為牠引用神的這話，表面上看似無可辯駁，但是問題出在，是不是神此時如此說？若不是，那就是挑戰神的話了。往往人不究此理，因而中了仇敵的圈套。耶穌自然清楚魔鬼的伎倆，“耶穌對他說：經上說：不可試探主─你的神。”（路 4:12）耶穌仍是引用神的一句話，並以正確的分解作為敵擋了魔鬼錯謬的運用；令仇敵灰頭土臉，不敢再做什麼的離開了（路 4:13），真是大快人心！
　人生在世，遇見試探是在所難免。至於如何面對、且勝過試探，自當憑藉神口中所出的話，並以基督耶穌的心為心，效法祂的樣式；如此才能全然抵擋、並勝過，將苦難化為祝福！

  DavidLi   •   2024年3月21日,12:15AM

numbers 28:16-29:40;luke 3:23-38;psalm 62:1-12;proverbs 11:18-19
　天國福音的終極目的，就在耶穌基督的家譜中顯明了（路 3:23~38）！至於耶穌的家譜，將世人都聯繫起來。雖然每個人都有各自的家譜，但溯及起源，都原出於一；因為都為亞當的後裔。至於“…亞當是神的兒子。”（路 3:38）如此看來，天國福音的確關乎所有世人。不僅僅為人解決罪的問題；更重要的是，恢復人起初原有的身位，神的兒子！
　有罪的人是沒辦法解決他人罪的問題；因為自己已被罪所困。論及罪，人第一印象就是罪行，例如偷、搶等；但罪的定義還不僅於此！更包括了罪性。罪行，只是罪性的行於外的表現。所以罪性，多半處於隱而未現的狀態，並且伺機而動；正如耶穌所說：“因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:21~23）當然沒有人喜歡裡面存在著罪性；但很不幸內裡存在罪性是不爭的事實；因罪性是傳承下來的！其原因，就是所有世人都是男人的後裔！由此可知，解決罪的方法，靠人是無解的；雖然如此，這正突顯出天國福音的寶貴！因為，在人所不能的，在神凡事都能！雖然這裡看到耶穌的家譜中的源頭是亞當，但不要忘了這是“依人看來”奧妙之處（路 3:23）！相信約瑟清楚耶穌的來歷；耶穌，是馬利亞從聖靈懷孕，祂是女人的後裔，是道成了肉身（約 1:14），並且出於神的應許，完全神的恩典，以不知罪的代替罪，好叫我們在祂裡面成為神的義（林後 5:21）。不僅如此，惟有藉著耶穌基督，才能恢復神兒子的身分！並且此舉是有證據的，就是基督耶穌生命與聖靈的內住；正如保羅在羅馬書 8:16所說：“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女”。既然提到“我們的心”，就不再出於過往的“己”，而是以基督耶穌的心為心（腓 2:5）。神的救恩真是全備！
　故此，既蒙恩得救成為神的兒子，那思想、意念與行動應當與這身分相稱。因為心之所向，就是意之所向；思想、意念既與基督同，就當在行動上表現出耶穌基督的樣式。因此，神兒女從蒙恩得救起，就當活出基督生命、這新的樣式；因為，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）耶穌基督，不但生命內住在我們裡面，同時祂還要領我們走新路，是一條又新又活的道路，是通往永生神國度之路。在這條永生道路上，生命會漸漸地產生變化；是變化成基督的榮形。至於這歷程，就是神榮耀見證的一部。

  DavidLi   •   2024年3月19日,11:47PM

Numbers 26:52-28:15;luke 3:1-22;psalm 61:1-8;proverbs 11:16-17
　“約翰對那出來要受他洗的眾人說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（路 3:7~9）
　施洗約翰對出來要受他洗的猶太人所說的嚴詞，的確令人省思！正如保羅在羅馬書 9:6~7所說，“…因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”猶太人的確有如此的認定，以為是亞伯拉罕的肉身的後裔，就是神國的子民；但忘卻了神更看重他們行為上是否與此身分的匹配！神國子民，不單徒具虛名，而是當有神國子民的樣式！其實，這也是對今日神兒女的嚴正提醒！不是單單受洗，而在行為處世仍與過往無異。如此就徒具神兒女的名分，因沒活出神兒女當有的生命樣式！那麼神子民當有的樣式為何呢？自然是表現在愛神與彼此相愛，這兩者上面！正如施洗約翰這裡回答眾人的問話，“約翰回答說：有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。”（路 3:11）這就是彼此相愛的行動。另外，以敬畏神的態度忠於地上的職事，“又有稅吏來要受洗，問他說：夫子，我們當作甚麼呢？約翰說：除了例定的數目，不要多取。又有兵丁問他說：我們當作甚麼呢？約翰說：不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。”（路 3:12~14）
　神兒女當如何“結出果子來”？敬畏神，當然是擺在首位！惟有與神之間的關係建立穩固與通暢，才能在彼此相愛上行的全備，結出“好果子”！當然敬畏神，並非懼怕、而是恭敬；以恭敬的態度領受、且遵行神的話，如同耶穌基督在世時所行的一樣。換句話說，就是效法基督的樣式。耶穌渴慕天父的話語，從聖經上最早有記載的地方可以得知，就是十二歲上耶路撒冷過逾越節，當守滿了節期，耶穌仍同留在聖殿裡，坐在教師間，邊聽、邊問（路 2:41~51）。如此反思自我，是否有如耶穌那樣渴慕神的話？還是聖經已蒙上了一層灰？其實神的話，是我們力量的來源，也是隨時的幫助。不僅如此，無論禱告、或與神交通，無不倚靠祂的話！當然要明白神心意，更不能離開祂的話。如此看來，神已經無限的寶藏為我們預備完全，若我們還輕忽、甚至不讀祂的話，實在是曝餮天物、辜負神的美意；甚至許多時候我們常陷於軟弱光景，皆於沒有神話語的啟示、或活在祂話語光中有著密切的關係！如此，不但令自身受損，同時想活出彼此相愛，也有所侷限。因為人的愛有限，故此在彼此相愛上，就多所保留。並非不想愛，而是沒有足夠的能力！倘若與神之間是暢通的，那祂無限的源頭在我們裡面；不僅湧出，還滿溢出來！那麼此等的愛，就成了自然流露，一點勉強也沒有。這正是神律法上所說愛鄰舍如同自己的真正意思。
　生命，並非刻意活出，而是自然的流露！我們蒙恩得救，自然要活出與這恩相稱的樣式！至於這恩的樣式，就是基督耶穌的樣式；因為依據神恩典，是祂將基督的生命賜給凡信子的人！

  DavidLi   •   2024年3月18日,11:25PM

Numbers 26:1-51; Luke 2:36-52; Psalm 60:1-12; Proverbs 11:15
　　耶穌三十年隱藏的生活，雖然在四福音裡難以一窺究竟；然而，其中還是有幾段描述，可以使我們認識一二：
1. 從西面與女先知亞拿口中，他們論及這還在強褓中耶穌，在神、與眾人面前作了見證。
2. “孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。”（路2:40）在這裡可以知道耶穌的成長是充滿神的恩與智慧。
　耶穌向神的心，就顯明在在祂十二歲時與父母同去耶路撒冷守節的事上。一般人都按著儀式守節，但耶穌所表現的卻是處處對神的話語渴慕。當他父母回拿撒勒時，耶穌卻獨自留在聖殿，當他父母回來尋找他時，已經“過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。。”（路2:46~47）也許我們會如此想：祂是神的兒子，是道成肉身的那一位，這樣表現應是理所當然！然而，正因如此，才真是稀奇！一位宇宙萬有的創造者，竟而取了人的樣式，並且是完全人的樣子，從懵懂的嬰孩、少年，一步一步按著人的生長過程學習。但是，耶穌與人不同之處，祂卻明白當以何事為念，“耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）？”（路2:49）這事可以作神兒女當效法的榜樣！我們都應當住在天父的家中，以祂的事為念。倘若我們如此行，就能像耶穌成長過程一般，“耶穌的智慧和身量（或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路2:52）
　在基督裡，活在神家中，是我們當學習的課程！雖然耶穌以天父的事為念，卻沒有因此而高抬自己的身份，而忽略了地上家的生活，因為當耶穌地上的父母來到聖殿接祂時，“他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。”（路2:51）

  DavidLi   •   2024年3月17日,11:22PM

numbers 24:1-25:18;luke 2:1-35;psalm 59:1-17;proverbs 11:14
　基督降生（道成肉身），是大喜的信息，也是出於神必成的旨意！基督既下寶座降生為人，不但為了救贖，還要成就完全順服的樣式，就是祂取了子位格時，就完全順服在父位格所定的一切。至於天父的計畫，是巧妙的、令人讚嘆的；不是採取超自然的方式，卻順著屬世的律；雖然這屬世的律已經偏離了當初祂所定規的；正因如此，祂藉著基督順服的完全，將世界挽回至起初神所設定的律中。所以，基督降生展開了恢復工程的序幕。因此，基督必須藉著母腹懷胎而生；就是因信順服的馬利亞，從聖靈懷孕而成為主母；並藉著也是她所婚配的丈夫約瑟，也是因信順服，成為了遮蓋。基督從出生開始，就已將一切在人看來不可能的，成為可能；“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”（彌 5:2）當時約瑟與馬利亞住在加利利的拿撒勒，那麼耶穌基督如何能降生在伯利恆？神在人的國中掌權！就在一次報名上冊的舉動中（路2:1~3），使他們到了伯利恆。“他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。”（路 2:6~7）榮耀的基督，願意下寶座降生為人，並且被放在馬槽中！祂如此降卑，除了顯明神的慈愛，同時也成為那“記號”！就是從伯利恆之野地尋索而來牧羊人們的所辨認的記號，他們成為首批的見證人，也是首批報佳音的，所傳的就是天使所報大喜的信息，就是關乎萬民的（路2:8~17）！“滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。”（路 2:21）正應了先知以賽亞49:1，“眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，他就提我的名。”原來神為世人預備的恩典，早在創世之前就已經預備好了，因為“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）耶穌是基督，有聖靈為證！“在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌神說：主阿！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”（路 2:25~32）耶穌基督，祂是真光，要照亮這世上的一切黑暗！

  DavidLi   •   2024年3月16日,11:31PM

numbers 22:21-23:30;luke 1:57-80;psalm 58:1-11;proverbs 11:12-13
　“巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。”（民 22:21~22）神並非出爾反爾；首先，巴蘭並非神的先知，僅能算是靈媒或術士。但我們也不能輕看這些靈媒與術士，其背後定有其黑暗的勢力，所以巴勒才會請巴蘭出來咒詛以色列人。正因巴蘭相當靈驗，他咒詛誰，誰就受咒詛；他為誰祝福，誰就蒙祝福。雖然如此，神臨駕一切之上！祂要與誰說話，誰就能聽到祂的話語。因此，這給人一個錯誤印象，好像巴蘭是耶和華的先知；其實不然，接下來所發生的事就是證明。其次，神允許巴蘭前往的原因，乃是因為巴蘭貪財，神就借此機會向世人宣告，雖然巴蘭有能力咒詛與祝福，但所有咒詛的話語，若是神不許可，沒有人能夠任意而為！巴蘭不是耶和華的先知的證明，竟是藉著一匹驢開口說話，是相當諷刺（民22:23~30）。換句話說，連驢都得見神的使者，但巴蘭卻不能；意味著，巴蘭連一畜生都不如！神的作為真是巧妙。 另外，神藉此經歷使巴蘭言語謹慎，所要宣告的都不能逾越神的規範，“當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。耶和華的使者對他說：你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留他存活。巴蘭對耶和華的使者說：我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。耶和華的使者對巴蘭說：你同這些人去罷！你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。”（民 22:31~35）正因如此，當他見到巴勒王時，“巴蘭說：我已經到你這裡來了！現在我豈能擅自說甚麼呢？　神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。”（民 22:38）
　在施洗約翰降生的過程中，看到他母親以利沙伯為他命名約翰，以及撒迦利亞，“他要了一塊寫字的板，就寫上，說：「他的名字是約翰。」他們便都希奇。撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。周圍居住的人都懼怕；這一切的事就傳遍了猶太的山地。凡聽見的人都將這事放在心裡，說：「這個孩子將來怎麼樣呢？」因為有主與他同在。”（路 1:63~66）這樣看來，撒迦利亞當時不能說話，並非僅僅是應當時天上使者所說他不信的緣故，還為著此時！讓這施洗約翰從出生起就使眾人知道，不僅神與他同在，同時有神的工將要在他們中間開始了。然而這一切的作為，無非是要為主耶穌基督鋪路！而此訊息就在撒迦利亞的靈歌中得著印證，“孩子阿！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。”（路 1:76~79）

  DavidLi   •   2024年3月15日,11:33PM

Numbers 21-22:20; Luke 1:26-56; Psalm 57:1-11; Proverbs 11:9-11
　“耶和華對摩西說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。”（民 21:34）大凡遇到爭戰之事，若有神的話語、並神的同在，得勝是必然之事！正如箴言 21:31所說，“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”
　抱怨或怨讟，並不能帶來好的結果！當以色列人，“他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩燥，就怨讟　神和摩西說：你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。”（民 21:4~6）對於神的恩典，應當常懷著感恩的心；當我們凡是謝恩時，這怨讟的情緒就不易存在，並且這謝恩之聲，還能蒙神悅納；不僅如此，還會恩上加恩！可惜當時以色列人充滿怨讟之聲，甚至惹動神的怒氣！以致於陷在火蛇的景況。感謝神神，祂不永遠懷怒；只要以色列人願意回轉，神的憐憫立刻臨到，“耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。”（民 21:8~9）當這銅蛇被高舉，凡被火蛇所咬的人，可以抬頭仰望這銅蛇，就必得存活、並得醫治。其實此舉是另一更大之事的豫表，就是指著主耶穌基督說的，“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。”（約 3:14~15）“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約 12:32）神的恩典何其大！凡願意相信主的人，就是抬頭仰望耶穌基督的，都是願意承認自己罪與過犯；換句話說，願意帶著本相來到主面前的，不但可以藉著基督得從罪中得著釋放，更能在神的恩典慈愛中，就是在基督裡得著永生！
　能夠傷仇敵的頭的，唯有女人的後裔，這是何等的奧秘，因為所有世人都是男人的後裔。那樣甚麼是女人的後裔呢？答案就在馬利亞從聖靈懷孕這事上得見，“天使對他說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。」”（路 1:30~37）馬利亞信神的話，並且表現在行動上，“馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開他去了。”（路 1:38）首先，馬利亞答應這話是需要膽量的，因為當時未婚生子，按照摩西的律法，被人發現是要被石頭打死的。如此看來，馬利亞的信，看似簡單，其實是不顧自己的生命成全神旨意的。另外，神說的話都有印證的；“那時候，馬利亞起身，急忙往山地裡去，來到猶大的一座城；進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裡跳動。以利沙伯且被聖靈充滿，高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！我主的母到我這裡來，這是從那裡得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的！因為主對他所說的話都要應驗。」”（路 1:39~45）這裡不僅馬利亞得著印證，同時以利沙伯也得了印證，就是施洗約翰還在母腹中就被聖靈充滿（路1:15）。神為世人預備救贖的計畫，從此延展開來。
　大凡神說話，必有印證！對於聽話的人，自然當求印證；一旦得著印證；接下來，就是憑著簡單的信，來經歷神話語的信實。其實這過程的操練，就是經歷神的實際與內在生命成長不可或缺的要素。

  DavidLi   •   2024年3月14日,11:15PM

Numbers 16:41-18:32; Mark 16:1-20; Psalm 55:1-23; Proverbs 11:7
　“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。”（可 16:9）
　耶穌復活，這一個大喜信息，死亡不能拘禁祂！因為耶穌是按著天父的旨意為世人釘死十字架上，同時是按著天父的定意，使祂從死裡復活！耶穌基督除了完成神的救贖計畫，更揭去蒙蔽離世真相的帕子！原來離世，就是死亡，並非人的終了，卻是永世的啟始！人懼怕死亡的原因，除了身心的苦痛之外，就是不知道將往哪裡去。如今耶穌復活，是被接到天上，坐在神的右邊（可16:19）!祂已經將一條又新又活的道路為我們開啟！這條永生之路就在我們所領受的福音裡！正如主耶穌在地上時所說：“我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。”（約 12:46）我們既在真光之中，就是在基督裡了；所以這福音將我們離世的去處已經顯明了！然而，在神這全備恩典中，最容易被忽略，也是最重要的一點，就是基督的所在，祂已經坐在神的右邊了。能夠坐在這個位置，除了不是自取的，同時還必須有一定的身量。所以，在神全備恩典中，祂不僅僅藉著耶穌基督解決人罪的問題，同時還將基督的生命，就是這復活的生命賜給凡信的人；並且藉著聖靈的作為，要將人安置在基督裡！至於如何安置？乃是使基督的生在我們裏面發動，以基督的生代替我們天然血氣的死；換句話說，就是與基督同死，必與基督同生，這就是十字架的奧秘，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）原來神的目的是要我們成為新造的人，“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。”（西 3:1~3）這必須配合屬靈的眼睛開啟，這是聖靈的工作；當然我們的信更是重要的關鍵！信而順從，是成就這工、也是蒙神喜悅的唯一途徑。
　信，以致於信，正是我們在世時當行的，也是主為我們所預備的道路！這是十字架的路，也是捨己的道。感謝主，雖然行這路時，起初常見的就是我們裏面的軟弱與敗壞；但我們不要因此灰心，因為這證明了我們是走在對的道路之上，是行在真光了。並且主能體恤我們的軟弱（來4:15），正如祂在復活後，曾打發抹大拉的馬利亞，和被祂挽回下以馬忤斯的兩個門徒，前去告訴十一個門徒關於祂復活的消息，但是他們卻不信（可16:10~13）。“後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。”（可 16:14）主雖然責備他們的不信，卻沒有因此撇棄他們；反而堅立他們，使他們下沉的心得以重新再起！並且還重申對他們的託付，“他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文作凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:15~16）

  DavidLi   •   2024年3月12日,11:07PM

Numbers 15:17-16:40;mark 15:1-47;psalm 54:1-7;proverbs 11:5-6
　“從午正到申初，遍地都黑暗了。申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）”（可 15:33~34）此時神真的離棄耶穌？當然不是！但神的確離了耶穌，是因世人的罪都歸在耶穌的身上了。因此，神無法與耶穌同在了！這正是耶穌在客西馬尼園禱告中提到的苦杯！耶穌可以忍受擔負世人的罪，卻無法忍受天父的離開！當然耶穌深知神不能容罪，自然無法與罪同在一處；所以，耶穌才會如此禱告，“…然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）耶穌深知當世人罪加諸在身，這是出於神的定意，正如以賽亞書 53:10所說，“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。…”罪的工價，就是死！人豈能付得起如此沉重的代價！因此，神預備了救恩，就是藉著耶穌基督，以不知罪的代替罪，為世人釘死在十字架上！在耶穌在十字架上將要斷氣之前，正是午正到申初，應是日正當中，卻是遍地黑暗！似乎黑暗掌權了；殊不知正是真光將照明黑暗！依屬世的觀點，耶穌在十字架上在無可能有所作為了；其實，並非祂不能，而是祂不願！如此才能以完全人成就神的救贖，同時堵住魔鬼的口、敗壞仇敵一切作為。
　“耶穌大聲喊叫，氣就斷了。殿裡的幔子從上到下裂為兩半。”（可 15:37~38）耶穌以完全順服、成就了天父救贖計畫。不僅如此，殿裡遮掩至聖所的幔子裂為兩半之時，豫表著人與神不再有阻隔了！祂為我們開了一條又新又活的通天之路！從此，人可以藉著基督耶穌得以行走這條永生之路，並且能進到神的面前。當然還有另一果效，就是使人得著能力，脫離黑暗的綑綁；如同此處的亞歷馬太的約瑟、和曾經在夜裡求問耶穌的尼哥底母（約 3:1~21）（約 19:39）。耶穌的死，除掉了他們遮臉的帕子！使原本懼怕人的，因著神大能的作為，變為剛強！他們因著耶穌，出黑暗而入光明了！
　當然神藉著耶穌基督的作為，並非到此為止！耶穌的死，還要成就神另一大能的作為：敗壞掌死權的魔鬼！因為，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人”（來 2:14~15）除此，還要藉此取回死亡與陰間的鑰匙！既曰“取回”，代表著祂不能被死亡拘禁。因此，耶穌死後雖安放在磐石中鑿出來的墳墓裡；但僅為暫時；因為神已定意祂第三日復活。 　

  DavidLi   •   2024年3月11日,11:10PM

Numbers 14-15:16; Mark 14:53-72; Psalm 53:1-6; Proverbs 11:4
　“大祭司起來站在中間，問耶穌說：你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢？耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服，說：我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定他該死的罪。”（可 14:60~64）
一般人在受審之時，多半會為自己辯護；尤其是被人誣陷，相信很少人會緘默無聲的。但耶穌在大祭司院子裡受審時，恰恰相反！面對人作假見證誣陷祂之時，耶穌仍保持緘默！唯獨大祭司問祂：“你是那當稱頌者的兒子基督不是？”耶穌回應了，“耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（可 14:62）祂不僅回應，同時還將基督再臨時光景一併道出！原來耶穌只有一個意念，就是遵行天父旨意，完成所託付的。因此當大祭司問祂是不是神兒子時，這一問是關乎神的作為；所以耶穌堅定地回答：我是！雖是短短的一句，卻蘊含著神的恩典、慈愛與救贖；當然還有光照！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。”（約 3:16~19）耶穌的回應，不但顯出祭司長和全工會人內裡真實的光景，都是在罪中！因為他們想要殺人、流無辜人的血、作假見證誣陷人等；這些作為完全違背神的誡命。不僅如此，大祭司還撕開衣服，更不合乎神的律法。這一場大祭司院內的夜審，表面上看起來是耶穌受審，但實際上受審的乃是這班想要治死耶穌的人！雖然他們極盡所能的羞辱、苦待耶穌，但耶穌心中卻一無怨念與咒詛。當祂被釘十字架時，不僅僅要拯救凡信祂的人，同時也為了這班人！耶穌將神的愛顯明了（約一4:9）。人的愛有限，唯有神的愛無限！至於神的愛，在基督裡表現全備了。基督耶穌是如何做到？乃在於祂完全遵行神的話。感謝神，祂除了藉著基督解決我們罪的問題，更重要的是賜給我們基督的生命。至於這基督生命，就是將神愛完全活出的生命！故此，有了基督的生命，就有了神的愛；有了這兩者，就能夠活出神的愛了。想要完全遵行天父的話語，必須有基督的生命，並效法祂的樣式。這樣祂的所是，就成為我們的所是！如此的“我是”，就是天父所喜悅的神兒子了。

  DavidLi   •   2024年3月10日,11:28PM

numbers 11:24-13:33;mark 14:22-52;psalm 52:1-9;proverbs 11:1-3
　人對自己的軟弱瞭解的有限；但主耶穌卻不同，祂透徹地知道人的軟弱，並且能體恤；更重要的是，祂以自己的剛強代替人的軟弱！所以，主耶穌常藉著許多環境來顯出我們的軟弱；但祂並非使我們下沉，而是使我們能夠面對！如此，才能靠祂、並在基督裏對付這軟弱，最後以祂的剛強來建造。其實我們最大的攔阻，就是存在我們裏面的軟弱，尤其是隱藏的軟弱！所以，耶穌基督要光照我們；無論是可見的與隱藏的軟弱，都會被顯明出來！一旦顯明，緊接著就是祂拆毀與建造的工程。最直接的例子就是這裡祂在門徒身上將有的作為，“耶穌對他們說：你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。”（可 14:27~28）這是主耶穌在吃過了逾越節晚餐之後，與門徒們前往橄欖山之時，祂對他們所說的話。其實主耶穌在過往已三次提及祂將要被賣、受羞辱、被苦待，最後釘死在十字架上；然後三日復活。相信祂此番話對於門徒而言，這並非新聞了。但看他們對這如此重大的事件反應，一如往常：似知不知！人憑著天然，想要明白屬天事物，是何等的難啊！感謝主，這正是祂在此光照他們的地方。彼得，他的個性最為直接，行動也是最快，常常在其他同伴還沒有反應時，他已經行動了；“彼得說：眾人雖然跌倒，我總不能。”（可 14:29）彼得這句看似說了大話，但相信彼得不是誇口，而是信誓旦旦說的！正因為這樣，使我們得見：出於人天然的，很容易受到環境的影響；因此，很難、甚至聽不進主的話；縱使聽了，也不明白！正因此時主耶穌還與門徒同在，所以彼得能如此篤定的說；然而，他卻忽略主曾經說過，“你們都要跌倒了，”當然耶穌說這話自然不是出於祂自己，而是出於天父所預定！不僅如此，門徒們不僅跌倒，還會四散！雖然如此，主耶穌更知道天父賜給祂的人，一個都不失落！故此，雖然此時門徒們有與祂同死的心（可14:31），但祂當然知道這出於天然血氣的勇力，是徒勞無益的。因為在屬天的計畫中，凡屬天然血氣的，不僅一點益處都沒有，或許還會攔阻神的旨意！所以主必須顯出他們的軟弱；其目的，就是要做拆毀的工作！所以對於彼得，“耶穌對他說：我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。”（可 14:30）其實還沒有等到這話應驗的時刻，在接下來客西馬尼園裡，門徒們就一一顯出內裏軟弱的真實光景了！“耶穌對門徒說：你們坐在這裡，等我禱告。於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，儆醒。”（可 14:32~34）結果這三個門徒不但沒有儆醒片時，甚至於睡著了；還不僅一次，是一連三次！這顯明人憑著肉體服事，只會顯出自己是何等的軟弱！
　感謝主，軟弱當在主面前；縱使軟弱時沒有在基督耶穌面前，也要將自己軟弱的本相帶到祂跟前！因為，祂能體恤人的軟弱。唯有如此面對自己的軟弱，才能徹底地對付、以致完全！主有慈愛與憐憫，能體恤我們的軟弱；不僅如此，在祂大能作為下，必能將我們的軟弱取去，而以祂自己的剛強作為代替（來 4:14~16）！至於主耶穌的剛強，當然不是建立在“己”上面，而是在遵行天父旨意之上！這有美好的範例，就是當耶穌知道賣祂之人近了，祂能夠坦然面對，沒有逃躲！甚至賣祂之人，就是祂門徒之一的猶大，竟以與祂親嘴作為賣祂的記號時，耶穌一點怨恨都沒有；並且新甘樂意地被這班人拿下（可14:43~46）。耶穌表現的如此剛強，是無法比擬！主耶穌以行動，不但為“剛強”下了最好的註解，同時還為我們樹立了最佳效法的榜樣！
“正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。”（箴 11:3）

  DavidLi   •   2024年3月09日,10:54PM

Numbers 10-11:23; Mark 14:1-21; Psalm 51:1-19; Proverbs 10:31-32
銀號的作用：
1. 聚集全會眾（民 10:3）。
2. 聚集眾首領（民 10:4）。
3. 拔營起行：按著號聲依次由東邊、南邊、西邊與北邊所安營的次序起行（民 10:5~6）。
4. 爭戰時吹號（民 10:9）。
5. 在快樂的日子和節期，並月朔，獻祭時吹號（民 10:9）。
有特定吹號者，“亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。”（民 10:8）
　“耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了麼？現在要看我的話向你應驗不應驗。”（民11:23）這是既以色列連串的抱怨之後，又接著一些摻雜於以色列會眾的閒雜人興風作浪，“他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：誰給我們肉吃呢？”（民 11:4）引動全會眾向摩西大發怨言。上次眾人所發的怨言，神聽見，卻因著摩西的代求，神止住了怒火。這一次眾人的騷動，“摩西聽見百姓，各在各家的帳棚門口哭號。耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。”（民 11:10）這一次摩西的心也受到影響，“摩西對耶和華說：你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：把他們抱在懷裡，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。我從那裡得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：你給我們肉吃罷！管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。”（民 11:11~14）表面上看起來摩西好像與眾人同在抱怨之中，但是我們仔細考量，就會發現摩西與以色列眾人有相當大的不同。首先，摩西是向神陳述實情；其次，摩西向神陳述時，不是隨著自己的貪欲，乃是陳述自己的苦情。因此，神對摩西與以色列的作為就迥然不同了。“耶和華對摩西說：你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。”（民11:16~17）神，首先除去摩西的重擔。這就像今日的教會，正常的光景乃是弟兄姊妹各自擔自己的擔子，還要彼此相愛，彼此分擔他人所擔不了的擔子；也如同保羅常常為人代禱，但他也常常在書信中要求別人為他代禱一樣。其次，神要藉著摩西的口回應以色列眾民吃肉的要求（民11:18~20）。神如此行的目的，除了鞏固摩西在眾民面前的地位；另外，要讓摩西與以色列認識神的大能。因為神藉摩西的口向以色列眾人的宣告，乃是讓全以色列人不僅僅是一天、兩天得以吃肉，乃是整個月都吃肉，一直吃到肉從鼻孔裡噴出來，甚至到厭惡的地步。要如此宣告的確對摩西而言，是一項挑戰。正如十二籃與七筐一樣，主耶穌對門徒說：你們給他們吃吧（可6:37），門徒的反應一樣。雖然還在經歷天上降下嗎哪作為食物，知道神是供應且豐富的，但要從天降下活物，不只一天、兩天，而是整個月；同時還可以無限揀取！人若沒有真實的經歷，是很難想像的。難怪“摩西對耶和華說：這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃麼？”（民 11:21~22）這正是神要摩西與以色列人所要經歷的，“耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了麼？現在要看我的話向你應驗不應驗。”（民 11:23）經歷神的實際，不只是在知識上認識，而是有真實的認識。
　馬可福音14:3~9，價值，就是人所看重的是什麼！在這段經歷中，是明明可見的。對於這個女人，在她眼中，最有價值的只有主耶穌！因此，她願意為主打破積攢已久的香膏玉瓶；其實這相膏多半是用以新婚之時討新郎喜悅用的真哪噠香膏；如今她用來膏耶穌。想必當時屋內充滿馨香之氣，應當是令人喜悅的。然而，卻有幾個人心中不喜悅，更進而斥責這女人的舉動；因為他們的心思意念與眼目都在於錢財；他們的價值觀就是建立在世上之物，並且立刻表現在行為舉止之上。確立正確價值觀，對於神的兒女是一件相當重要的事，尤其是對於服事主的人身上更為重要。倘若在神的家沒有看見或重視主的價值，那所做的一切再好、再完美，都是枉然的。另外，這女人所做的，乃是盡她所能的。試想當時積攢這一玉瓶的真哪噠香膏，恐怕是這女人的所有了。但她甘心樂意地為主耶穌打破這玉瓶、膏主，這意味著，惟主是她唯一所愛！反觀這幾個在場心中不喜悅的人們，他們雖然跟從主，卻沒有看重主勝過世上之物！也許有些人還聽過主耶穌說過祂將要為世人罪被釘死在十字架上（主曾三次對跟隨他的門徒說過），也似乎無人留

  DavidLi   •   2024年3月09日,12:05AM

Numbers 8-9:23; Mark 13:14-37; Psalm 50:1-23; Proverbs 10:29-30
　“我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，”（詩 50:13~14）
　神喜悅的祭，乃是人懷著感恩的心，並獻上嘴唇的果子，就是讚美的祭！至於為什麼要用公牛為祭，或山羊的血呢？乃是在於替人的罪！因為，唯有先對付罪的問題，人才能夠到神的面前。從民數記第八章，我們就看到神以利未人代替以色列全會眾，“將利未人奉到會幕前，招聚以色列全會眾。將利未人奉到耶和華面前，以色列人要按手在他們頭上。亞倫也將他們奉到耶和華面前，為以色列人當作搖祭，使他們好辦耶和華的事。”（民8:9~11）雖然如此，但此時利未人還不能盡其職事，這班利未人也還需要經過一道手續：“利未人要按手在那兩隻牛的頭上；你要將一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，獻給耶和華，為利未人贖罪。你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們當作搖祭奉給耶和華。這樣，你從以色列人中將利未人分別出來，利未人便要歸我。此後利未人要進去辦會幕的事，你要潔淨他們，將他們當作搖祭奉上；因為他們是從以色列人中全然給我的，我揀選他們歸我，是代替以色列人中一切頭生的。”（民 8:13~16）這一切過程都必須謹慎，不可造次，因為對象乃是創造萬有的神。就因為如此的慎重，更顯得蒙神揀選的子民與眾不同，是蒙恩的一群。倘若人能確實的看見、並認識這一點，就會對獻祭的每一個環節懷著感恩。神說：“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）
　“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。”（可 13:21～22）如此混亂的景況，在末世時已經有了，更不用說現今的末期！假基督與假先知出現的頻率必會愈見頻繁。因此主耶穌在此事先警告門徒，並且也是對我們的警告。因此，我們不能僅僅憑著人口所出的話語，或是所見的神蹟奇事，就作為基督再來的判斷；而是要依據主的話儆醒與持守，且順服聖靈的引導，才不致受迷惑，甚至落入仇敵的陷阱中。其實主耶穌已在此告訴我們祂的再來時的兆頭，“你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節作地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。”（可 13:23~26）“閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”（太 24:27）祂的再來，地上的萬族都要看見！這是何等的奧祕之事，也是令人難以參透的事；但我們將這句話謹記在心！一旦這景況發生，立刻就能立即知曉了。除此，個人不能落在孤單之中，或關起門作基督徒，這些都是最容易陷入迷惑，給予仇敵的攻擊的機會。神的兒女，如同葡萄樹的枝子；枝子必須連於葡萄樹才能得著供應。倘若一個人若離群索居，一方面，得不著供應；另一方面，容易落在“己”的裡面。時間久了，就會漸漸地偏行己路而不自知！

  DavidLi   •   2024年3月08日,12:27AM

Numbers 6-7:89; Mark 12:38-13:13; Psalm 49:1-20; Proverbs 10:27-28
　神看重內心！“耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可 12:41）耶穌看眾人怎樣投錢入庫，此舉並不常見。的確，耶穌是看人投的多寡，只不過這“多寡”，不在於錢財的數量，而是著重於神在人心中的地位與份量；所以，祂在看人的內心！故此，耶穌對門徒稱許這窮寡婦所投的兩個小錢，是一個大錢；因為這兩個小錢的對這窮寡婦所有的佔比是大的，是她養生的；但為著神的緣故，她願意獻給神。換句話說，神在她生命中是居首位。這是神兒女當有所省思的！其實神看重的，不是我們財物奉獻的多寡，而是祂在個人心中的地位如何！首先，我們必須認知自己一切所有，都是祂給的；這樣祂會在意我們拿出多少財物奉獻嗎？因此，神所喜悅的，乃是我們的全然獻上！正如保羅在羅馬書 12:1所說，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”這窮寡婦此舉就是這話實際行動的表現；相信她如此甘心樂意地將一切養生的奉獻給神，縱使只是兩個小錢，對其他財主所投入的，僅算是九牛一毛；但在主看來，她所獻的是大的，也是必蒙神悅納的。當然這窮寡婦必蒙神所喜悅。
　蒙神喜悅的重要，在於惟有祂是不震動；凡在祂裡面的，都不能、也不會被震動！必須認知，凡屬世的都不能長存！縱使靠著自身的努力能在世時名利雙收，“他們心裡思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代；他們以自己的名稱自己的地。但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。”（詩 49:11~13）這實情是殘酷的！錢財並不能成為生命的贖價；因為，“那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給　神，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。”（詩 49:6~8）屬世所“賺得”的一切，也不能成為矜誇依據，“因為，他死的時候甚麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。他活著的時候，雖然自誇為有福（你若利己，人必誇獎你）；他仍必歸到他歷代的祖宗那裡，永不見光。人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。”（詩 49:17~20）所以，勿被眼見的蒙蔽了自身真正寶貴所在：生命。其實人的生命，不僅關乎今世，還關乎永世；因此，是神所寶貴的。既然屬世的一切僅能對人在生命歷程上產生暫時的果效；因此，神為人預備了救恩，得此救恩才能對自身生命產生永遠的效能。所以神的救恩，自然不是屬世所有能比擬的！耶穌，是基督，是神的兒子，就是神所預備的救恩！按著神的定意，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）所以，凡在基督裡的人，都是蒙神所喜悅的。金山、銀山縱使有之，都只是暫時的倚靠，惟有在基督裡、得此不震動國，生命才有永恆的倚靠與保障；惟有如此，才蒙神的喜悅。

  DavidLi   •   2024年3月07日,12:23AM

Numbers 4-5:31; Mark 12:18-37; Psalm 48:1-14; Proverbs 10:26
　“論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼？神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可 12:26~27）這是耶穌如此鞭辟入裡地回應撒都該人的挑戰！至於耶穌引用的話，乃是在荊棘火焰中神向摩西顯現時所說的。就屬世觀點而言，亞伯拉罕、以撒，與雅各皆已作古，都成過往的歷史了；但神還如此說，並且還不只這一處神是如此宣告；其原因，在於他們的經歷不朽！至於這不朽的經歷，則是建立在神的根基之上。換句話說，人能所見的就是在世的一遭；但神所見的乃是永世的關連。另外，神、是賜生命的神！雖在人眼中看為已死的，在神看來卻不是如此！因為神有復活的大能。至於復活與否，完全在乎祂的定意！因此，耶穌說：“…復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？”（約 11:25~26）耶穌這話的依據，就在神所賜的權柄！既然神有如此的大能，又如何能靠屬世的律能完全測透神的作為呢！對於復活而言，撒都該人不信的原因，是因他們無法從所篤信的摩西五經中查得實證。故此，這班人以摩西所定兄弟生子留後的條例向耶穌問難。“耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”（可 12:24~25）耶穌真充滿著屬天的智慧！無論何時都能成為祂對人教訓的良機！唯有經歷神大能作為的，或是具備神大能的，才能真切地明白神真實的定意；復活就是其中的一項。有此的認知，然後再看撒都該人的提問，不難發現是兩種不同層次！是他們混為一談了。至於耶穌的回答，則是正本清源！其實，耶穌不僅引經據典，同時耶穌將親身見證這死裡復活的奧秘！就是日後耶穌為世人罪釘死十字架後，神使祂第三日復活的事。屆時復活的耶穌，雖被人看見，卻沒被認出；因為那時祂復活變化了；若沒有祂的啟示，真沒人能認出祂來！至於神為什麼使耶穌死裡復活？除了耶穌完全遵行祂的旨意外，就是出於神起初的定意！如此看來，神眼中看為死的，才是真正的死！當然人落在這般的沉淪，自然不是神所樂見的。因此，神預備救恩，就是藉著基督耶穌來解決世人罪的問題；如此，不僅解決了屬世所知的死，同時也解決神眼中看為死的！這就是神的大能與定意！神不是死人的神，乃是活人的神。
　“有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：誡命中那是第一要緊的呢？耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:28~31）對於文士的提問，耶穌首先的回答，第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。唯有如此持定，接下來作為才能生發出絕對的果效：就是在對神與對人的事態上，無論是次序上、或是作為上，都能達到“對”的，同時也是神看為“是”的。其實第一要緊的事可視為縱向與橫向兩方面：縱向，乃是愛神；是為先的，同時也當竭盡全力的。橫向，就是愛人如己。這兩項的結合，就是十字架！原來十字架的道理，不僅僅代表耶穌基督的救贖；同時也可以指明了我們如何在世行走這屬天的道路！如此看來耶穌對門徒所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太16:24）正是使我們蒙恩得福之法。

  DavidLi   •   2024年3月05日,10:13PM

Numbers 2-3:51; Mark 11:27-12:17; Psalm 47:1-9; Proverbs 10:24-25
　攔阻人蒙恩得救的最大障礙，並非不知道，而是不信！最好的例子就是這班前來質問耶穌的人，“…耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？”（可 11:27~28）這多半是因他們不滿先前耶穌前潔淨聖殿的舉動，故此前來質問耶穌；因為他們自認對聖殿有絕對的權柄。當然他們如此提問其實是自曝其短！對此，耶穌並沒有直接回答他們的質問，“耶穌對他們說：我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。”（可 11:29~30）祂這一問是充滿了屬天的智慧！不但迴避了可能發生的正面衝突，同時給予這班人致命的一擊！耶穌是真光，要照亮一切黑暗，顯出人內裡真實的光景，這是祂降世的目的之一。所以，耶穌不會逞一時口舌之快，而是把握每個機會以導人歸正；縱使這班人是帶有惡意前來。的確，耶穌這句問話顯明這班人內裡真實光景，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。於是回答耶穌說：我們不知道。…”（可 11:31~33）他們是活在黑暗裡，因為明明知道約翰為神所差，傳悔改的洗禮；這洗禮是從天上而來，是眾所皆知的；但他們卻硬著頸項，不但不願相信、並悔改，還說了謊話，推說不知道。人在黑暗中，被這不信的惡心緊緊抓住的結果，就是使自己的眼目蒙蔽了；故而，眼目的焦點被地上的事物所吸引，卻對神的救恩視而不見。所以耶穌來，就是要揭去這層遮臉的帕子，使人脫去這層糊塗脂油，得見神的救恩！因為，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）
　耶穌，不僅祂的權柄從天上來，更重要的祂是神的愛子，是獨一心愛的！因此，面對這班質問祂的祭司長、文士與長老們，祂反以兇惡的園戶為比喻（可12:1~9）。並非耶穌要貶損或指責他們的不是，而是想更進一步地光照他們。然而，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）可惜他們雖然看出這比喻是指著他們說的，卻又沒有把握這光照的機會從惡中回轉（可12:12）。正如羅馬書9:33所述，“就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。”（羅 9:33）這班人不但不領耶穌的情，接著又打發兩班人來試探耶穌。看看所差來的人：是幾個法利賽人和幾個希律黨的人。原本這兩班人本是不相容，甚至是對立的！但如今他們一同出現在耶穌面前，這就有所蹊蹺了。他們一同試探耶穌！“他們來了，就對他說：夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給該撒可以不可以？我們該納不該納？…”（可 12:14~15）他們這個試探幾乎無解！因為他們有個各自的答案，並且他們的答案完全相左。因此，無論答是與不是，都會落在他們試探的陷阱裡。雖然看來是無解的陷阱，對耶穌而言，僅一句智慧的言語解釋了！“…耶穌知道他們的假意，就對他們說：你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他。”（可 12:15~17）耶穌這番話不僅勝過這看似無解的試探，同時對於跟從祂的人、與既已蒙恩的人，都有所激勵。該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神，這發人省思的一問，不僅令人自省，是否我們仍對屬世的眷戀超過愛主？甚至我們的事奉，是否憑藉著天然血氣勝於倚靠主和聖靈？神喜悅敬畏祂的人；所謂敬畏，就是遵行祂話語；因此我們就抓住主耶穌的這話：“該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”

  DavidLi   •   2024年3月04日,11:23PM

Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23
　“他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。”（可 11:15~17）這是我們眾所周知的耶穌潔淨聖殿；祂如此極大作為，的確惹惱了祭司長和文士，因為有損他們地上的利益；因此引動他們的殺意，想除滅耶穌。（可11:18）但耶穌在這整個過程，卻有許多寓意在其中。首先，耶穌基督此番作為乃是應了詩篇69:9，“因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。”耶穌不在意人如何看待這事，祂所在意的唯有關乎天父之事；尤其是祂所面對神的殿已經失去原有的目的：為萬國禱告的殿時，祂心裡焦急；因為在這殿的範圍內，對神的敬虔被充滿屬世的利益所取代了；人生鼎沸的聲音，卻是生意上的交易，而非對天父的讚美！因此耶穌為此憂心。另外，祂此次採取潔淨聖殿的大動作，更是因為神預定的時候將要到了，祂在世的機會不多了；所以，祂不同於以往進出聖殿一般，是時候將教訓化為實際行動了。我們都明白耶穌潔淨聖殿的地方，乃是聖殿的外院，這地方原是為外邦人作為禱告之處；因為他們無法進入內殿。然而祭司長與文士卻將這地方作為生意場所，並且還從中取利。表面上看起來他們立意很好，是利人利己，為人在奉獻上開了方便之門。可惜他們曲解了奉獻的真正意義，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神對人的奉獻，看重人的心勝於所獻的祭物！還記得寡婦的兩個小錢的故事，“耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可 12:43~44）錢的多寡不是重點，這窮寡婦的心，才是主所看重的。同樣地，神悅納人的奉獻，就是有心！這有心表現在預備祭物的整個過程之中。若是僅僅貪圖方便，那所獻的也充其量只是應了表面的儀式而已，根本沒有達到蒙神悅納的地步。神所要的敬拜，是出於人的心靈與誠實，（約4:24）預備所獻祭物的過程，就是最佳的表現。如今，外面獻祭的事已經成為過去，因為耶穌基督為我們獻上了完全祭，“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來 10:5~14）我們如何得完全？唯有做蒙神悅納之事，正如保羅在羅馬書12:1所說，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”唯有經過祭壇，藉著祭壇的火，才能將我們的天然，就是神所不悅納的部分全都燒盡，所存留下來的，就是基督復活生命顯出！這是我們“潔淨聖殿”的唯一方法，因為祂以我們的心為殿；同時也是我們事奉的憑藉，不是憑著自己，乃是倚靠基督盡我們服事之恩。

  DavidLi   •   2024年3月03日,11:14PM

Leviticus 25:47-27:13;mark 10:32-52;psalm 45:1-17;proverbs 10:22
　一般人拜神的主要目的，無非是求平安、諸事順利、蒙祝福。然而，在利未記26:1~13讓我們看到，神是樂意賜福的神，也深願人能夠依靠祂，並在祂裡面得著蔭庇，更得著能力。除了糧食不虞缺乏之外，還有能力勝過仇敵！而神的要求相當簡單、明確，就是“你們不可做甚麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像，向他跪拜，因為我是耶和華─你們的　神。你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。”（利 26:1~2）除此，就是“…遵行我的律例，謹守我的誡命，”（利26:3）完全不在於外面的祭祀，而是全人心之所向與行動的表現。
　“他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事告訴他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。 他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。”（可 10:32~34）
　在這裡跟從主耶穌的人雖多，但是能夠更深知道主心意的人卻只有少數；因為在這眾多跟從的人中，主耶穌只叫過十二個門徒來，告訴他們祂即將在耶路撒冷要發生的事；這正應了主所說的這句話：“因為被召的人多，選上的人少。”（太 22:14）誰能被選上呢？不是什麼都不做，憑著運氣等主的揀選；而是專心、持續的跟從主，才能得著主的青睞，並能更進一步得到從主而來的啟示與亮光。然而，跟從主的目的，也影響的進一步蒙恩的決定；因為我們知道這十二門徒中有一個人是將要賣耶穌的，就是加略人猶大。至於主耶穌向他們陳述將要在耶路撒冷遭遇之事時，彷彿祂好像一個說故事的人，又好像這事已經發生過了一樣，更像是居於第三者的地位，在述說別人遭遇；但事實上，祂卻是述說自己要面臨的一段艱苦歷程。感謝主，主耶穌口中所說的“人子”就是祂自己！祂以簡明扼要的方式陳述一番，言詞間沒有似乎沒有太大起伏的情緒；然而在和平的敘述中，卻給聽見的人無比的震撼，這就是神話語的能力！這也是主要向這班門徒、同時也向我們表達一件事：一個人若知道將要臨到的一切，與成就神的旨意有關時，其所經歷無論是甘、是苦，就已經不重要了；因為其後的歡欣並大過先前的苦楚。主耶穌，祂將要成就的是神為世人所預備的救贖計畫，縱使這一趟耶路撒冷之行是一個充滿苦楚、被人背叛、受盡一切羞辱，甚至還要被釘死在十字架上；但耶穌依舊面如堅石的朝耶路撒冷而行！因為，這裡有一件更重要的事，將要在這些苦楚之後發生，就是“過了三天，他要復活”。主的慈愛與權能，完全在祂在地上旅程的最後顯明出來了。主的慈愛，顯明在祂捨命成就的救贖，不僅為信祂的，同時也為不信祂的，甚至於賣祂的，把祂釘在十字架上的。這十二個門徒中，主早知道誰要賣祂，但祂仍然不離不棄，將必成的事告訴加略人猶大，目的不是催促他去做這事，或警告他不要做這事，而是希望他能夠回轉，能從地上的綑綁中得著釋放。當一個人得著主的話，這就是機會，應當把握。倘若猶大能夠及時的抓住主話語，從祂話語回轉過來，就必得著能力，藉此可以突破地上網羅，免去滅亡的結果。但是，相當可惜的是，不但猶大沒有抓住機會，就是其他的門徒也沒有聽明白主耶穌話語的意義，因為他們接下來的舉動就是爭誰為大。我們不得不承認人的目光短淺，沒有人能像主耶穌那樣看的遙遠，能夠透徹明白神的旨意；不是我們不能達到這個境界，而是需要倚靠聖靈的啟示與帶領，讓聖靈一步步的開啟我們屬靈的眼睛，使我們逐漸地不看事物的表面，而是能夠在凡事上摸著神的心意。
　謙卑、順服，是主在世上一向持守敬畏神的態度。當耶穌回答西庇太兩個兒子（雅各與約翰）的要求時，祂說：“只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。”（可 10:40）在這句話中，耶穌沒有一點的逾矩，卻完全羞辱了撒但的自大自誇。

  DavidLi   •   2024年3月03日,12:13AM

Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21
　如何能夠承受永生？誠如主耶穌對問這話人的回答，除了遵行神的誡命之外，還要卸下一切屬世的纏累、並跟從主！
　“耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？”（可 10:17）恐怕一般人的觀念與此人無異，認為承受永生，必須靠人做些什麼。然而耶穌對這人說：“誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。”（可 10:19）耶穌以神的誡命對人的部分回應這人的提問。至於這人，他從小都遵守了，但仍覺得還沒有得著永生的確據，似乎缺了什麼。其實，這人所缺的，是對這誡命的認知！無論這人的提問或回答，都以“己”為中心，並且靠著己守住神的誡命。雖然難能可貴，但與承受永生卻是不同層次。因此，耶穌順著這人的思路，對他說：“…你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可10:21）耶穌巧妙地以這人屬世所擁有的向他點醒與呼召。原來跟從主，就是承受永生的關鍵！遵守誡命，只能因此活著；因為在神看來，這是人應當行的，並不能得著永生。原來神設立誡命的用意有二：
1. 叫人知罪：
　使人知道自己所處的真實境況！同時，藉著誡命也使人明白自己的軟弱。倘若人因此明白自己原在罪中，就不會因著在地上行為的無可指摘，而有所誇。因為，必有死的陰影的自知，因罪的工價就是死。那麼就有永生追尋的動力。當然此等期盼，自然不會憑藉著倚靠人的作為上能有所得著，而會尋求神的方式；如同來詢問耶穌這人一般。
2. 明白神的愛：
　神的誡命，以致於律例、典章，都是基於神的愛、且是神愛的彰顯，不是靠遵守，而是在於活出；且此等的活出，不帶一絲勉強，是生命自然的流露。什麼樣的生命能夠如此呢？當然是不知罪的生命。至於這不知罪的生命，當然就是從神而來，且為神所賜。所以，此人來到耶穌面前問永生，正是尋對了方向；因為，耶穌基督就是這不知罪的生命。在祂有永生之道，歸於祂，就承受了永生。
　因此，得永生之道，除了遵行神誡命～這消極的方式之外，還必須脫下屬世的纏累、並跟從主！因為跟從主是承受永生的積極態度！當然此等的真理，令人不容易接受。單就此處耶穌對這人的話語中，我們的焦點可能與此人一樣，要變賣所有！這真難以做到啊！其實，耶穌的用意，只是為他指明承受永生的疑慮所在，就是這道“蒙臉的帕子”！倘若這人能領悟耶穌所說的“變賣所有”的意義，就是將神與跟從主擺在首位，就不會因“他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（可 10:22 ）
　其實，主耶穌這話也是對所有神兒女說的，得永生的秘訣，只有一途，就是跟從祂；並且是專心跟從主。如此才能對付屬世一切紛擾、愁苦，與纏累。永生，是進入天國的必備的！正如耶穌所說：“我實實在在的告訴你們，信的人有永生。”（約 6:47）進天國，則是神恩典的終極標的！“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）天國的屬性，自然是屬天的，當然不能用屬世或物質來衡量，甚至取得！倘若永生與天國之間有任何屬性不同的東西夾雜其中，這些中間的“雜質”就成了攔阻。跟從主，就是除去這些“雜質”。如此在基督裡，學習祂的樣式，才能對付一切從屬世產生的“干擾”。總而言之，想要除去屬世的罣礙，必須靠著主才能完全清除。至於如何靠主得勝？當先看到祂的榮耀，與認識祂的豐盛；換句話說，就是在聖靈裏先得見主的榮耀。只要得此異象，因祂榮耀的吸引，世界一切美好的事物自會相形失色；如此才能輕易脫下屬世的包袱。所以，唯全然的降服於主，才能得著永生；跟從主，才有進入天國的確據。

  DavidLi   •   2024年3月01日,11:52PM

Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
　“於是教訓門徒，說：人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。門徒卻不明白這話，又不敢問他。他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:31~35）
　自耶穌是基督的身位被揭露後（可 8:29），祂對門徒的教導就進入更深的一層；就是對屬天的律的認知、與這律與他們自身的關係。奇妙的是，耶穌首先教訓，是以此為始，“…人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。”（可 8:31）在此處，是耶穌第二次提及此事。耶穌如此重申這教訓，足見其看重的程度！的確，想要能明白屬天的律，必須先領受耶穌這話的寶貴：
1. 人子要被交在人手裡，並且受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕：
　耶穌為什麼會被交在人手裡？祂所已被交在人手裡，並不是因祂做了甚麼惡事，而是出於神的作為！正如以賽亞53:3~4所寫，“他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。”至於長老、祭司長，和文士棄絕祂的原因，乃是因耶穌撼動了他們的權勢地位，同時也阻擋了他們的獲利等。當然我們知道耶穌在羅馬巡撫彼拉多的手下，受了無理的鞭打與羞辱，但祂卻默默的承受。因為耶穌知道自己是誰；同時也明白自己所當行的，以及藉祂所要成就的。因此耶穌輕看這一無端地受苦，只當其為成就神救恩的一個過程。倘若我們焦點對準耶穌，不難發現，祂一切所受的苦，無非是將人在黑暗中的真實光景一一披露出來！不僅如此，耶穌不是徒受這些苦，而是完全合乎神的定意！
2. 耶穌要被殺：
　耶穌既無罪，也受了許多的苦，為什麼還必須被殺？表面上看似人的因素，無端地要將耶穌釘死十字架；但實際上，的確是為著人！但不像先前所說的“無端”，而是為了解決人的罪！耶穌，是神所預備與定意為此而生，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）耶穌正因明白神此等的心意與作為，故此祂甘願受戕！如希伯來書 2:9~10所述，“惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”
3. 耶穌死後第三天復活：
　不是耶穌自己復活，而是神使祂第三天復活！是因耶穌完全的順服，而開啟了神救恩之門；嶄新的篇章由此展開；一條、且是惟一又新又活的通往天國之路展現了，是為因信基督耶穌蒙恩之人顯明的！換句話說，得救恩、且能跨越死亡界線的方式，惟靠神之法！
　耶穌基督，就是神之法的楷模！換句話說，想要蒙神恩典，蒙其喜悅，必須效法基督的樣式！因此，耶穌此處對門徒的教訓，就是引導他們進入神之法，就是神的律的裡面。但門徒尚未得聖靈，所以憑著天然頭腦實難領會耶穌這屬靈的教導。因此只看到爭誰為大了。雖然如此，耶穌也順勢教導他們神之律，“…若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:35）看似神的律不同屬世之律；但實際上是相同的！原本屬世之律，做首先的，就是作眾人的用人！還記得過往對於為官的說法：公僕；正是屬世之律與屬神之律相合的證明。但如今世人追求為官的目的，多半為著權力與利益，對於公僕一說，往往是擺在次要地位，甚至怠忽！因此，耶穌來，就是做這恢復的工作。然而，門徒能明白此理，耶穌必須按著神定意，被交在人手裡，被人羞辱、厭棄，最後為世人的罪，釘死在十字架上，第三日復活！

  DavidLi   •   2024年2月29日,11:19PM

Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
　甚麼樣的祭物，可以用以獻於平安祭、或還特許的願、或是甘心祭；雖然其中有些許的區別，但其中有著共通之處，“要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。”（利 22:19~20）當獻蒙神悅納的祭，所獻的才不徒然！無論獻甚麼樣的祭給神，當然除了祭物要符合神的要求，最重要的就是預備祭物時的態度！神這裡對獻祭的要求，首先就給予獻祭者一個概念，甚麼祭要用甚麼祭物；接下來，才是獻祭的重點，就是預備祭物時的態度，不是隨隨便便，或是看為例行公事；而是要以慎重的態度，預備對的祭物，這才是神所悅納的祭。同樣地，在今日，神不僅僅藉著耶穌基督賜給了我們永生，更重要的還讓我們能夠進入服事祂的行列之中；至於我們對這神所賦予的服事，究竟抱持的甚麼的態度呢？服事，並非僅僅指著在講道、作長老，或是在教會裡負責甚麼事工，才算服事；其實我們參加任何的聚會，甚至於日常生活，都是包括在服事之列！不要忘記神所喜悅的祭的甚麼？就是“…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12:1）既是我們必須當作祭物獻上，就必經過火燒；然而，經過火燒之後，卻還能稱為活祭！那燒掉的是甚麼？乃是我們天然的“己”！既然燒掉屬地的被燒掉了，還有“活”的部分，那就是神兒子的生命了！原來神量給我們的事奉，是要以“活”的部分，就是基督的生命來事奉。正如主耶穌基督在世時所做的一樣，祂既是神的羔羊，被獻在祭壇之上；祂又是那將這“祭物”獻上的升天大祭司！所以，“他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。”（來 7:27）耶穌基督，祂預備的“祭物”是何等完全！完全符合神的要求，也被神完全的悅納，也因著祂所獻的，神完全滿足了，不需要有再獻的了。不僅如此，主耶穌基督為我們立了效法的樣式，告訴我們當行的道；因此，我們對於教會所有的服事、聚會，甚至於我們日常的生活，都要以基督的心為心，所行的才會蒙神完全的悅納！
　“他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。”（可 9:33~34）門徒的爭論是事出有因的，因為主耶穌之前的教訓，“ …說：人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。”（可9:31）祂將神救贖與恩典，並大喜的信息，藉著這段話告訴門徒了；但他們領會卻停留在字面的意義，就是他們的夫子將要被殺害；因此，他們要議論誰為大，往好處看，他們是在未雨綢繆；然而，他們忽略了主耶穌話語中傳達的佳美的信息，就是“過三天他要復活。”地上沒有人，甚至無權勢可以倚靠，得以越過死亡的界線！唯有主耶穌基督而已！至於祂所倚靠的，不是別的，乃是神的大能！而神的大能的體現，就在於經歷神的多寡。所以“耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:33~35）在這裡祂沒有責備門徒，因為祂深知人憑著聰明，的確難以理解屬天的真理；因此，祂就順著門徒所爭論的事，藉此教導他們真理的實際：能夠作眾人的用人，想必有能力可以如此承擔，至於這能力的來源，那並非從人而來，而是從神而來！換句話說，這裡祂所說服事人的，並非表面看起來是作眾人的用人，實際上是經歷主豐盛生命的活出！源頭既然是主，活出的也是祂的生命，誰為大，不言而喻！