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生命活水

4月25日今日讀經

士師記 4:1-5:31

士4:1 以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，2 耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中；他的將軍是西西拉，住在外邦人的夏羅設。3 耶賓王有鐵車九百輛。他大大欺壓以色列人二十年，以色列人就呼求耶和華。4 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。5 他住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在底波拉的棕樹下。以色列人都上他那裡去聽判斷。6 他打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪菴的兒子巴拉召了來，對他說：耶和華─以色列的　神吩咐你說：你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。7 我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍往基順河，到你那裡去；我必將他交在你手中。8 巴拉說：你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。9 底波拉說：我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。10 巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一萬人。底波拉也同他上去。11 摩西岳父（或譯：內兄）何巴的後裔，基尼人希百曾離開基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡樹旁支搭帳棚。12 有人告訴西西拉說：亞比挪菴的兒子巴拉已經上他泊山了。13 西西拉就聚集所有的鐵車九百輛，和跟隨他的全軍，從外邦人的夏羅設出來，到了基順河。14 底波拉對巴拉說：你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行麼？於是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人。15 耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗；西西拉下車步行逃跑。16 巴拉追趕車輛、軍隊，直到外邦人的夏羅設。西西拉的全軍都倒在刀下，沒有留下一人。17 只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅億的帳棚，因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好。18 雅億出來迎接西西拉，對他說：請我主進來，不要懼怕；西西拉就進了他的帳棚。雅憶用被將他遮蓋。19 西西拉對雅億說：我渴了，求你給我一點水喝。雅億就打開皮袋，給他奶子喝，仍舊把他遮蓋。20 西西拉又對雅億說：請你站在帳棚門口，若有人來問你說：有人在這裡沒有？你就說：沒有。21 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅億取了帳棚的橛子，手裡拿著錘子，輕悄悄地到他旁邊，將橛子從他鬢邊釘進去，釘入地裡。西西拉就死了。22 巴拉追趕西西拉的時候，雅億出來迎接他說：來罷，我將你所尋找的人給你看。他就進入帳棚，看見西西拉已經死了，倒在地上，橛子還在他鬢中。23 這樣，　神使迦南王耶賓被以色列人制伏了。24 從此以色列人的手越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了。士5:1 那時，底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉作歌，說：2 因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華！3 君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽！我要向耶和華歌唱；我要歌頌耶和華─以色列的　神。4 耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。5 山見耶和華的面就震動，西乃山見耶和華─以色列　神的面也是如此。6 在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。7 以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。8 以色列人選擇新　神，爭戰的事就臨到城門。那時，以色列四萬人中豈能見盾牌槍矛呢？9 我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌讚耶和華！10 騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的，你們都當傳揚！11 在遠離弓箭響聲打水之處，人必述說耶和華公義的作為，就是他治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。12 底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌。亞比挪菴的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的敵人。13 那時有餘剩的貴冑和百姓一同下來；耶和華降臨，為我攻擊勇士。14 有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的；便雅憫在民中跟隨。有掌權的從瑪吉下來；有持杖檢點民數的從西布倫下來；15 以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉衝下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。16 你為何坐在羊圈內聽群中吹笛的聲音呢？在流便的溪水旁有心中設大謀的。17 基列人安居在約但河外。但人為何等在船上？亞設人在海口靜坐，在港口安居。18 西布倫人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高處也是如此。19 君王都來爭戰。那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。20 星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。21 基順古河把敵人沖沒；我的靈啊，應當努力前行。22 那時壯馬馳驅，踢跳，奔騰。23 耶和華的使者說：應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民；因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。24 願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。25 西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子給他奶油。26 雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。27 西西拉在他腳前曲身仆倒，在他腳前曲身倒臥；在那裡曲身，就在那裡死亡。28 西西拉的母親從窗戶裡往外觀看，從窗櫺中呼叫說：他的戰車為何耽延不來呢？他的車輪為何行得慢呢？29 聰明的宮女安慰他（原文是回答他），他也自言自語地說：30 他們莫非得財而分？每人得了一兩個女子？西西拉得了彩衣為擄物，得繡花的彩衣為掠物。這彩衣兩面繡花，乃是披在被擄之人頸項上的。31 耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！這樣，國中太平四十年。

路加福音 22:35-53

詩篇 94:1-23

箴言 14:3-4

我要發言

感動分享

Judges 2:10-3:31; Luke 22:14-34; Psalm 92-93:5; Proverbs 14:1-2
　一般人憑著眼見尋求或信靠神，雖是人之常情；但如此出於人天然生命的緣故；所以對神的尋求與認識，也僅僅停於外面可見的事物之上，並常以所得的好處作為蒙福的依據。但是人們常常忘記神的祝福，不僅僅是外面可見的事物，那屬天的祝福要遠遠超過屬世的一切，這是最美的福份，不是憑眼見，乃是靠信心來領受的。然而能夠向神求告，必須先信祂，而信必須靠著聽見，正如使徒保羅在羅馬書10:14所說，“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？”雖然保羅這裡所說的是指著傳天國的福音，卻也點出以色列人在士師記所呈現的問題，“那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華─他們列祖的　神，去叩拜別　神，就是四圍列國的　神，惹耶和華發怒；並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。”（士 2:10~13）此時以色列新一代已興起，而上一代人又沒有好好將耶和華神在他們身上所行的大能傳承下去；加上他們沒有照著神的吩咐，將那地的迦南人趕逐盡淨，以致於成為這一代人的網羅。當然他們受誘惑是為著得點好處，這自然是這些偶像或拜偶像者的作為！當人面向這些誘惑時，實際上就已經背對著神了，若是沒有及時的導正，就會漸漸地遠離、甚至背離神！而這時的以色列人就是淪落到這個背離神的光景之中，以致於惹動神的怒氣。雖然神的怒氣是如此被激動，向著以色列人發作，但祂總不使他們到滅絕的地步，“耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。”（士 2:16）士師記，就是看到神在以色列人遭逼迫而呼求祂時，興起士師拯救他們！雖然逼迫之事的發生並非全面性，但在神眼中，以色列是一體的，各個支派都是這身體的一部份；所以，一個區域性受逼迫，影響的就是整個身體！對於未趕除的迦南各族，難道神不把他們一下子滅絕的原因，是關呼祂美意的；這要從神所看重的來看，“…聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上15:22）可以完全說明神的心意！神對此時以色列民的作為，“…他說：因這民違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話，所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出，為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。”（士 2:20~23）神的用意，並非要苦待以色列人，反而是想藉此訓練這代以色列人認識神的作為，得以歸回到敬畏神的正常光景。（士3:1~4）
　神的工作從未停歇！昔日做在以色列人身上，今日更擴而大之，做在所有神兒女的身上；然而，今日使我們更蒙恩的是，祂先將自己的生命分賜給我們，有約為證，並且有立約的標記！正如主耶穌在逾越節最後的晚餐時所行，“耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這踰越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。”（路 22:15~20）今日得以成為神兒女，就是在這新約之下所成就的。至於人所憑藉的信，是建立在耶穌基督的根基之上！雖然現今屬世的誘惑不曾停歇，甚至有更加猖狂的趨勢，但神兒女面對這些試探時，不再是以個人的天然血氣去面對，而是在基督裡，信心建立在基督根基之上，除了將自己的天然血氣對付之外，更美地是，內住基督生命的活出，成為神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2024年4月24日,11:18PM

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Judges 1-2:9; Luke 21:29-22:13; Psalm 90-91:16; Proverbs 13:24-25
　“耶穌又設比喻對他們說：你們看無花果樹和各樣的樹；他發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。這樣，你們看見這些事漸漸的成就，也該曉得神的國近了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路 21:29~36）
　在耶穌話語中提醒我們當留意的事：神的國、與站在人子面前。其實這兩件事是同一件事，就是我們以甚麼樣狀態站在祂的面前！當然我們不貪食、不醉酒，但今生的思慮恐怕是神兒女面對最大的問題所在！只要人生在世，今生的思慮是避免不了的；然而，會不會累住我們的心，這才是關鍵！要防止我們這情況發生，切忌用自己的方法，而是轉向基督，切切尋求祂，這是我們當謹慎的！因為當這些思慮達到累住我們的心時，恐怕我們已經身陷在屬世混亂的漩渦之中、心亂如麻了。此時能夠救拔我們脫離這困境的，不是憑自己的天然血氣，而是靠聖靈的能力！至於從新得力的秘訣，就在於仰望耶穌！唯有眼目不看這世事的紛擾上，才有從其中脫困的可能；當眼目轉向、注目耶穌時，心就先得平靜了。一旦心安定，就能聆聽到聖靈微小的聲音！既聽到而遵循，不僅能脫困，還能夠將所有問題完全的解決。至於解決的方式，絕不是逃避，而是面對、並勝過。屬靈的生命長進的原則，就依此律！　
　短暫與永恆，其交集點只在於短暫的剎那。人生短暫，“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩 90:10）或說人生苦短；然而這短暫的時間裡，卻能與神發生的關係，這是神的恩典！至於神的永恆，“諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。”（詩 90:2）如此看來人是如此的渺小，生命也是在轉瞬之間，“你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。”（詩 90:3~6）感謝神，祂預備了恩典，使我們得在基督裡，不僅能與祂永恆發生關係，更能連於祂的永恆！因此，生命也從短暫的瞬息，變成了持續的永生！並且，不是生命的變化，而是生命本質的改變！故此我們可以如摩西的祈禱一般，“主啊，你世世代代作我們的居所。”（詩 90:1）
  DavidLi   •   2024年4月23日,11:11PM

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Joshua 24:1-33; Luke 21:1-28; Psalm 89:38-52; Proverbs 13:20-23
　“現在你們要敬畏耶和華，誠心實意的事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的　神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的　神呢？是你們所住這地的亞摩利人的　神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。”（書 24:14~15）雖然這是神藉著約書亞的口，在示劍向以色列宣告的一段話，卻也是對所有神兒女說的！敬畏與事奉，是蒙神祝福的秘訣，也是唯一的途徑！而這兩者可以歸納成一句話：完全遵行天父的話語行！也許對神兒女是老生常談，但真正做到的迄今惟有一人！那就是耶穌基督。也可如此說，前無古人，後無來者。因為，只要人活在天然裡，就無法絕對地誠心實意的事奉神，更不用說是完全敬畏神。人總會憑著自己的眼目與私慾來衡量臨到的所有人事物；因此，只要有一點人的意念，就難完全順服聖靈的帶領！縱使憑著人的頭腦，無論是如何的聰明，都無法參透神的旨意與作為！關於此，單從耶穌受洗後，受聖靈引導到曠野，四十天受魔鬼的試探來看；若是我們是耶穌，頭腦總會存著疑問，為甚麼聖靈會如此行？難道是天父的旨意嗎？若是在聖靈的引導下，應該不會遇見試探吧！然而，主耶穌在這事上沒有多說一句話，也沒有任何質疑之處。縱使祂面對魔鬼撒但的三種試探，主耶穌只用一句話，還不是自己的話，而是引用經上的話，就是神的話，勝過撒但一切的試探！神話語的大能，主耶穌讓我們在此見識到了！所以，要能做到完全敬畏神，誠心實意的事奉祂，惟在基督裡！其實這也是神的定意。惟有如此才能完全順服聖靈的帶領，沒有人的意念，只見神的作為；所成的，就是神榮耀彰顯的見證！
　若要在基督裡，就必先跟從祂！至於如何跟從主？耶穌以明明說了，“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）十字架，原是主耶穌在其上對付了世人罪之處；如今，對我們仍有果效，藉這十字架我們可以完全對付自己的天然血氣，將“老我”釘在其上！“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:5~8）關乎信，以致於信了！換言之，就是在捨己的過程中經歷基督生命的活出。若不如此，就會如以色列人這裡的回答一樣，“百姓回答說：我們斷不敢離棄耶和華去事奉別　神；因耶和華─我們的　神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的　神。”（書 24:16~18）但約書亞卻說：“約書亞對百姓說：你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的　神，是忌邪的　神，必不赦免你們的過犯罪惡。”（書 24:19）當然我們知道後續的發展；以色列人雖信誓旦旦，但不多幾時，就露出本相，顯出混亂的光景，這就是士師記中所呈現的。若不藉著基督一心向神，我們也會如此的顯露出內心是如此的黑暗！因此，使徒保羅在加拉太書 6:14說的好，“加 6:14 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”
  DavidLi   •   2024年4月22日,11:26PM

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Joshua 22:21-23:16; Luke 20:27-47; Psalm 89:14-37; Proverbs 13:17-19
　“耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。”（路 20:34~36）
　“這世界”、與“那世界”和“從死裡復活”是兩種境界，也可說是兩種國度，是屬地與屬天的分別。原本這世界就包括在那世界的裡面，但卻沒有相通的管道可以去到那世界；換句話說，今世之子永遠無法變成光明之子。因此，無法以屬世的所知來揣度屬天的實際。所以，撒都該人不信復活的事，卻問復活的問題，除了他們的無知之外，主要的是動機不純！雖然如此，但耶穌的回答，仍以屬天的實際與他們所遵從的摩西所寫的回答他們，“至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。”（路 20:37）祂在此闡述了一個事實，“神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。”（路 20:38）人如何能到神的面前？因著信、並靠著神的恩！感謝神，如今因著耶穌基督，祂打開了一條又新又活的道路，為今世之子帶來一線曙光；是真光的照亮，也是衝破死亡黑暗、進入永生的期盼（約12:46）；“從死裡復活”不再是遙遠的神話，卻是將成的實際；完全體現在耶穌基督為世人的罪釘死十字架上後，三日復活！這是依循天父的定意，同時滿足了神公義的要求，更彰顯了天父的慈愛；因為“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。”（詩 89:14）耶穌基督，就是立於這公義的根基上，將神的慈愛向萬物顯明了！與此同時更證明了神的信實！祂不但是這條又新又活的道路，更是神的恩典的顯明！
　神的恩典，不僅僅使我們在基督裡得永生，同時也使我們的身份從罪的奴僕變成神的兒子！因為在基督裡的人都是死而復活的，“…既是復活的人，就為神的兒子。”（路20:36）所以，沒有人可以坦然無懼來到神的面前，唯有神的兒子能夠如此地來到天父面前！基督復活生命既已內住，我們就應當以此生命的眼目來看這世界，就是在所處的環境中，活出光明之子的樣式，就是效法基督，活出祂的樣式，成為世上的鹽與光（太5:13~14）。
  DavidLi   •   2024年4月21日,11:35PM

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Joshua 21:1-22:20;luke 20:1-26;psalm 89:1-13;proverbs 13:15-16
　“耶穌看著他們說：經上記著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。”（路 20:17~19）
　房角頭塊石頭，決定著建築的建造果效。耶穌乃是引用詩篇118:22的話，強調如此的作為皆出自於神！“匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。”（詩 118:22~23）所以，這塊房角的頭塊石頭，是塊試金石，凡掉在這石頭上的，或是這石頭掉在誰身上，結果是跌碎。相對地，若是放在這石頭上能與之契合的，結果就是建造。跌碎或建造，其取決的方式，並不是完全在於接觸的方式，而是在於屬性！接受福音的，就是與主相合的，就是被放在這磐石上一同建造的。不用擔心裡面的成分是否相合，只要有願意的心，主必會藉著種種的試煉，除去一切渣滓，所存留的就是精鍊過的，這就是金、銀、寶石的建造。至於不接受福音的，就如這班祭司長、文士和長老們這班人一樣；他們雖然有一定的地位、知識，但對真理的無知，完全表現在他們想要殺人的意念與行動之上。他們不但不認識權柄與其賜權柄者，就以他們對耶穌之前潔淨聖殿舉動的質疑，“問他說：你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”（路 20:2）若沒有賜權柄的許可，沒有人能在其中做甚麼；至於在其中所行是否被記念，完全在乎是否符合賜權柄者所是的。所以，擁有權柄者的所行所是當向賜權柄的負責！聖殿，乃是敬拜之地，內殿與外院都在這此範圍之內；然而，他們既允許這些兌換銀錢的、販賣獻祭用牛、羊等，在殿的外院做買賣；原本這外院是給外邦人禱告之用，如今他們將其變為圖利之所，這已經是嚴重失職了。當“耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。”（路 19:45~46）他們聽了這話，不但不思自我反省，反倒想要尋出法子來殺耶穌；此舉不但有負神的託付，更是與罪聯合了！真如耶穌所比喻的兇惡園戶（路20:9~16），這園主將要除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人；當在場的人聽到這比喻的反應是相當強烈，“這是萬不可的！”因為他們明白這“別人”，乃是指外邦人說的。當然這班祭司長和文士並長老，他們深切地明白耶穌比喻箇中的意思；“文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。”（路 20:19）他們甚至還要採取更激烈的手段對付耶穌。這真是房角頭塊石頭落在他們身上，或是他們掉在上面，其結果就是一樣，就是砸得稀爛！“…該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”（路 20:25）對於神兒女今日在服事神上面也當如此儆醒與留意，我們的所侍是否符合那託付我們的；另外，我們的根基是否立於基督之上？若是立於基督的根基之上，我們的建造是否是在基督裡的建造？
  DavidLi   •   2024年4月20日,11:11PM

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Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14
　耶穌騎著驢駒子進耶路撒冷，正是應驗了撒迦利亞書9:9所說：“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”耶穌，不僅僅是猶太人的王，更是彌賽亞，是所有人的救主！然而這公義的王到來的時候，不是有威武聲音的開道，卻是謙謙和和的騎著驢，還是驢的駒子！雖然如此，卻仍是聲勢浩大，因為“走的時候，眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。”（路 19:36~38）這王所要進的地方是耶路撒冷；而祂此行原是為救贖，卻因著猶太人拒絕救恩，這原本的歡呼將要變成了哀哭！所以，“耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭，說：巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。”（路 19:41~44）耶穌這話在以後都一一應驗了。
　當時猶太人為什麼拒絕耶穌呢？因為祂與人所想像的彌賽亞的形象不同！然而這卻是神真實的救恩，遠超人的意料！猶大人拒絕救恩的緣故，就是憑著自己的意念想像神的救贖，同時為彌賽亞（救世主）預設了立場。因此，他們不能接受眼前所看到的耶穌，縱使祂一切所行的完全符合先知口中救世主。其實當時猶太人的問題，也是今日許多人的問題！我們也常常為神預設了立場，無論大小事故，若是主不順人意來成全，就認為祂不信實、不真了。但實際上，人常常忽略了主權的所在。神有絕對的主權，並且祂所行的遠超我們的想像與理解的範圍。當然主所考量與成就的，絕非為著成就人眼前一點的小利益而已，而是要成全神的大作為。既有猶太人的前車之鑒，就當讓出我們自己的主權，令基督掌權，並且是完全的掌權！同時個人還要換個角度來看所臨到的事情，當從主的眼中來看事情，必得其原委與真相！因為神從來不隱藏祂的旨意。為什麼人難以揣測神的心意與作為呢？我們之所以看不清，乃是因為我們眼前有帕子遮蓋了雙眼！至於這帕子，就是我們的“自我”！倘若除去遮眼的帕子，神的旨意就能清楚的展現在我們面前。當我們與主同行，就如同這班門徒與群眾，在所行的路上充滿的盡都是歡樂與讚美。
　“耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。耶穌天天在殿裡教訓人。…”（路 19:45~47）潔淨聖殿，是此時耶穌進耶路撒冷所做的事。同樣地，耶穌也要潔淨我們的心殿，因為祂以我們的心為居室。為什麼祂要做潔淨的動作呢？因為長久以來我們心思意念被屬世事務所纏繞，就如同聖殿外院裡的攤販一般，聖殿失去了專一的目的；聖殿成了賺得世界的場所；原本是向神敬拜、禱告與讚美的地方，卻是成了交易與獲利的場所了！所以耶穌來，不僅僅潔淨聖殿，同時在今日更帶著聖靈啟示的亮光與大能，要潔淨我們的心殿，使我們得以由內而外，重新得力，以便活出基督生命的榮美，成為祂榮耀的見證。
  DavidLi   •   2024年4月19日,11:22PM

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Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14
　耶穌騎著驢駒子進耶路撒冷，正是應驗了撒迦利亞書9:9所說：“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”耶穌，不僅僅是猶太人的王，更是彌賽亞，是所有人的救主！然而這公義的王到來的時候，不是有威武聲音的開道，卻是謙謙和和的騎著驢，還是驢的駒子！雖然如此，卻仍是聲勢浩大，因為“走的時候，眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。”（路 19:36~38）這王所要進的地方是耶路撒冷；而祂此行原是為救贖，卻因著猶太人拒絕救恩，這原本的歡呼將要變成了哀哭！所以，“耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭，說：巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。”（路 19:41~44）耶穌這話在以後都一一應驗了。
　當時猶太人為什麼拒絕耶穌呢？因為祂與人所想像的彌賽亞的形象不同！然而這卻是神真實的救恩，遠超人的意料！猶大人拒絕救恩的緣故，就是憑著自己的意念想像神的救贖，同時為彌賽亞（救世主）預設了立場。因此，他們不能接受眼前所看到的耶穌，縱使祂一切所行的完全符合先知口中救世主。其實當時猶太人的問題，也是今日許多人的問題！我們也常常為神預設了立場，無論大小事故，若是主不順人意來成全，就認為祂不信實、不真了。但實際上，人常常忽略了主權的所在。神有絕對的主權，並且祂所行的遠超我們的想像與理解的範圍。當然主所考量與成就的，絕非為著成就人眼前一點的小利益而已，而是要成全神的大作為。既有猶太人的前車之鑒，就當讓出我們自己的主權，令基督掌權，並且是完全的掌權！同時個人還要換個角度來看所臨到的事情，當從主的眼中來看事情，必得其原委與真相！因為神從來不隱藏祂的旨意。為什麼人難以揣測神的心意與作為呢？我們之所以看不清，乃是因為我們眼前有帕子遮蓋了雙眼！至於這帕子，就是我們的“自我”！倘若除去遮眼的帕子，神的旨意就能清楚的展現在我們面前。當我們與主同行，就如同這班門徒與群眾，在所行的路上充滿的盡都是歡樂與讚美。
　“耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。耶穌天天在殿裡教訓人。…”（路 19:45~47）潔淨聖殿，是此時耶穌進耶路撒冷所做的事。同樣地，耶穌也要潔淨我們的心殿，因為祂以我們的心為居室。為什麼祂要做潔淨的動作呢？因為長久以來我們心思意念被屬世事務所纏繞，就如同聖殿外院裡的攤販一般，聖殿失去了專一的目的；聖殿成了賺得世界的場所；原本是向神敬拜、禱告與讚美的地方，卻是成了交易與獲利的場所了！所以耶穌來，不僅僅潔淨聖殿，同時在今日更帶著聖靈啟示的亮光與大能，要潔淨我們的心殿，使我們得以由內而外，重新得力，以便活出基督生命的榮美，成為祂榮耀的見證。
  DavidLi   •   2024年4月19日,11:22PM

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Joshua 16-18:28; Luke 19:1-27; Psalm 87:1-7; Proverbs 13:11
　“耶和華所立的根基在聖山上。他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。”（詩 87:1~3）這裡提到神的榮耀，這榮耀與神的城有關；至於神的城，是神親自建造的！就是祂從起初的根基，直到建造完成，完全基於神的愛；所以神的城中所充滿的盡都是祂的愛！這城的建造者，是神；神立定的根基，就是基督！除此，祂在沒有立別的根基了。（林前3:11）當然這建造的工程所有的材料，都是金、銀、寶石，並且是在這根基上建造，其中絕對不會使用或摻雜草木、和秸等。因此，每一個建造其中的材料都是經過焠煉過的，都是在基督裡所完成的。所以，任何一項材料，其屬性不是別的，就是基督！依照這個觀點來看，這城彷彿顯出神榮耀教會的景象；耶穌基督就是這“門”；同時得以進入神城的人，必須經由這門進入。（約10:9）教會真正的定義，就是基督的身體，正如以弗所書1:23所記，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”基督最顯明的特色，就是神的愛與榮耀的彰顯！“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。”（約 1:14~16）這恩典就是，“我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。”（羅 5:1~2）故此，詩篇87:4~6，“我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。”這是何等的宣告！在這裡打破了一切種族的籓籬！不再有猶太人與外邦人之分了，因為都是從神生的！“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。”（約一5:1~2）所以，這城裡所瀰漫的就是愛！就是愛神與彼此相愛；不僅如此，在基督裡彼此的聯合與建造，活出了“合一”！基督又是首位的得勝者！因此，凡在基督裡的，都在得勝者的行列，都是在聖靈之中，被煉至完全的純淨！從活在基督裡，成為活著就是基督！沒有一點“人味”，只有基督的馨香。（腓3:21)“感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。”（林後 2:14）所呈現的就是從神兒子的身上反映出天父的榮耀！（羅9:23）這就是從教會產生的得勝者們所成就的榮耀見證！所以，“歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面。”（詩 87:7）
  DavidLi   •   2024年4月19日,12:14AM

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Joshua 15:1-63; Luke 18:18-43; Psalm 86:1-17; Proverbs 13:9-10 　
　“迦勒說：誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒過門的時候，勸丈夫向他父親求一塊田，押撒一下驢，迦勒問他說：你要甚麼？他說：求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。他父親就把上泉下泉賜給他。”（書 15:16~19）押撒，一位有智慧的女子；因在她出嫁之時，向她父親要求水泉。此舉是明智的要求！一個城若無水泉供應權，這城縱使再有戰略價值，也很不容易持守。所以她直接向他父親提出水泉的要求，這合乎他們當時的習俗，女子出嫁可以要求陪嫁之物。押撒沒有為自己要求金銀珠寶，卻為著全體考量如此周全，實屬難得。她所看重的不僅僅是關乎自己的需要，而是著眼於大處，考量了全城人的需要，真是智慧的女子。正如箴言14:1所說，“智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。”（箴 14:1）
　甚麼是當看重的？這是我們應當省思的。“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？”（路 18:18）永生，不單是這官關注的，同時也是我們應當專注！當這少年官的發現永生的重要性，同時他對於自己所行是否能承受（得）永生存有疑慮（太19:16），是件好事。這並非他所行的不好，從往後向耶穌的口述中可知，他所行的已能在世人眼中無可指謫了；甚至耶穌都愛他，認為他難能可貴。對於這樣難得之人，耶穌雖然清楚明白，因祂鑒察人心；但耶穌為了點出這人真正問題所在，因此耶穌直接以神誡命中的五項，作為首答與首問，“誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。”（路 18:20）這五項是誡命中關乎人方面的。誡命是難守的，因為具有絕對性！耶穌卻以誡命作為對這人的第一回應，可見主相當看重這人，當“那人說：這一切我從小都遵守了。”（路 18:21）主更寶貴他了。但主耶穌也深知這少年官所欠缺的是甚麼，就是與屬天“發生關係”不足！至於這不足之處，就是在於他遵守誡命，卻不是活出誡命。遵守誡命，是屬人方面的作為，從人發動的；至於活出誡命，是從屬天生命發出，是（永生）生命的體現！這就是為甚麼神的誡命中，前四誡是關乎神的；並且還特別強調的緣故。其實誡命的次序代表著永生生命活出的特徵。若從神的心意來領會祂的話，這就是生命的轉向！一旦生命轉向神，那就已走在永生之路上了。脫去屬世的纏累，是行永生之路的原則與必須！一個容易明瞭的道理，就是當遠足時，絕不會帶許多東西，尤其是背著沉重的包袱，恐怕起步沒多久就已經疲憊、走不下去了。因此，只會帶些簡便的必需品行走。同樣地，主耶穌對這少年官，祂先要指明問題的所在，再告訴他當怎樣行，“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可 10:21）這句話乍看之下好像是在為難人；因為沒有幾個人能夠如此做到“去變賣你所有的，分給窮人，”尤其是對地上富足的人而言，更是難上加難。但這只是就人的觀點來看！其實，主這話的意思是要他改變所關注的，就是從地上的財寶轉向屬天的財寶！因此主緊接著說：“就必有財寶在天上”。這少年官既然關注承受永生，主就要將他的眼目的專注點先轉向屬天的才行。至於地上的財富，正是他的纏累主要所在，也是他承受永生的攔阻之處！至於“去變賣你所有的，”人很難能做到如此的絕對。故此能做到這地步的，自然無法出於人的努力；而是藉此看到自己的不足，因而停下自己的努力，轉而向神；如此屬天生命才會發動！當然想達到屬天生命的活出，絕對不是一蹴可及，而是日積月累，並且在有正確引領之下，方能成事。跟從主，就是成全這事的重要的關鍵！倘若這少年官願意以跟從主作為最先的回應，相信他的價值觀就會在跟從主的經歷中逐漸地從屬世轉為屬天！他的所得也會從短暫的，轉為永遠的。如此，他就能自然脫下屬世的一切纏累，得著他的期盼～承受永生。如此看來，這得醫治的瞎子是更加蒙福，“耶穌說：你可以看見！你的信救了你了。”（路 18:42）他所得著的，不僅僅是肉身能看見而已（路18:35~43），最寶貴的就是他跟隨耶穌！他的信，包括了信心與信靠，這兩樣就是行走屬天道路必備的。
　“主啊，你是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。”（詩 86:15）
  DavidLi   •   2024年4月18日,12:15AM

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Joshua 13:1-14:15;luke 18:1-17;psalm 85:1-13;proverbs 13:7-8
　“耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”（路 18:1）耶穌這比喻，是一個不義的官因著寡婦的不斷祈求，就為她申冤了。向神祈求，常是我們向神禱告的一部份，但也往往是信心的考驗！因為凡事會到神面前求肯的，都有其重要性，甚至有其急切性。然而常有的經驗，就是越是急切，則越是得不著神的立即回應；甚至有時會因耐心的失去，轉而尋求其他的幫助，因而錯失了神所預備的美福。主耶穌在這裡藉著比喻就是告訴我們，禱告要恆切，不要灰心！神要考驗我們的耐心。雖然所求事物急切且重要，但神有祂的時候！我們認為急切的，或許這事本身並非真的如此急切。或許按著我們預定的時候，並不一定能達到對我們最有利的果效。惟信神預定的時候是最佳美的。因為，神在操練我們耐心的同時，也將最好的祝福為我們已經預備妥當了！因神是愛，而禱告就是經歷神愛的最佳、最直接的方式。其實，當我們向神禱告，神也不會耽延成就的時候，正如“神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。…”（路 18:7~8）
　人的自義，在神的義上毫無助益！反倒是認清自我，帶著本相來到神面前，要更佳美好！“耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（路 18:9~14）尊與卑的判定，完全在乎神！其實能如此認清自我的不多，能夠將本相帶到神面前的更是少有的。耶穌是真光！然而，祂願意照亮黑暗，但黑暗卻不願意就光！因為，鮮有人願意將自己內裡的陰暗與所有、暴露在光中！但若能越過這層心障，就是願意面對自己的軟弱，來到神面前，必蒙神光照與恩典；就如同這一位稅吏一般，神看他比那法利賽人更有義了。
　神的恩典，就是使我們在基督裡與祂的義上有分，並使我們得見祂的道路，且能在其上行走！“他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。”（詩 85:9~13）
  DavidLi   •   2024年4月16日,10:37PM

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Joshua 11-12:24; Luke 17:11-37; Psalm 84:1-12; Proverbs 13:5-6
　病得醫治，並非耶穌作為的目的；得救，才是耶穌真正期盼。至於得救，完全在乎信，並且有信心行動；最後還要配合感恩；就是此處耶穌在潔淨十個長大痲瘋的事上所傳遞的重要信息！“耶穌說：潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:17~19）
　耶穌此番的醫治的方式有所不同，只要祂肯，並且一句話，就能得醫治！但祂的這句話，往往考驗著人的信！尤其是對這十個長大痲瘋的人而言，“耶穌看見，就對他們說：你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。”（路 17:14）相信當耶穌吩咐他們給祭司察看時，他們的大痲瘋還沒有得醫治；但他們信，所以他們去了。至於去給祭司察看，這是應了神藉摩西所傳大痲瘋得潔淨的條例。耶穌在地上所行所是，都在成全神的律法；祂從沒有任何舉動與意念要廢去律法；只不過從當時人來看耶穌成全的手段與時機，和他們所認知的傳統有很大的出入，就以為耶穌要廢去律法，其實不然！再看看這十個人前去祭司那裡，雖不知是給祭司觀看時，還是前去的路上得著醫治，但他們的聽了耶穌的話前去之時，他們已經以行動表現“信”。然而，耶穌對他們“信”的試驗並沒有到此為止！完全的信，就是到底的信！這才是主所要作成的！甚麼是到底的信？就是在這一位大痲瘋得醫治之人回來感謝耶穌、並歸榮耀與神。令人驚訝的是，這人是撒瑪利亞人！如此看來，神恩典的施予，並不在乎是甚麼人！但知恩、感恩，卻是神所重視，且是可悅納的；當然這也是蒙恩人應有的回應。許多時候我們會“輕忽”所蒙的恩，就是當祈求的時候得著應允時，往往會忘記回來感謝祂，並將歸榮耀與神。其實這是我們的心太過遲緩，就如接下來的法利賽人一般，“法利賽人問：神的國幾時來到？耶穌回答說：神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡（心裡：或作中間）。”（路 17:20~21）耶穌就是神國的實際，就在他們中間；只是他們不願接受，因為他們不信。
　神是信實的；因此，信神說的話，就必得見祂奇妙的作為。在以色列面對夏瑣王耶賓的聯軍，人數多如海沙的狀況下，“耶和華對約書亞說：你不要因他們懼怕。明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了。你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。於是約書亞率領一切兵丁，在米倫水邊突然向前攻打他們。耶和華將他們交在以色列人手裡，以色列人就擊殺他們，追趕他們到西頓大城，到米斯利弗瑪音，直到東邊米斯巴的平原，將他們擊殺，沒有留下一個。約書亞就照耶和華所吩咐他的去行，砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。”（書 11:6~9）爭戰進迦南，是神的定意！這豫表著進入應許之地，不是僅僅進入而已，還要需要除盡一切神所惡的。至於如何除去？唯一途徑就是倚靠神，遵行祂的話語，就像約書亞率領以色列進迦南一樣；縱使面對大軍壓境，但他們有了神的話，並按著去行；不僅能得勝，並且得勝有餘！“約書亞和這諸王爭戰了許多年日。除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的。因為耶和華的意思是要使他們心裡剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。”（書 11:18~20）至於神為甚麼讓他們經歷連番的爭戰？其原因是，使他們在每次爭戰經歷中，更多的認識神；正如箴言 21:31所說，爭戰得勝在乎耶和華。如此每經歷一次得勝，讚美神的聲音就更加添。其實對付我們的天然血氣也是如此，必須去面對（爭戰），但不是靠自己來勝過，而是倚靠主！
　主必再來，這是我們堅信的。但祂再來的景象如何；感謝主，祂已在此明說了：“日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。人將要對你們說：看哪，在那裡！看哪，在這裡！你們不要出去，也不要跟隨他們！因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。”（路 17:22~25）
  DavidLi   •   2024年4月15日,11:27PM

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Joshua 9:3-10:43;luke 16:19-17:10;psalm 83:1-18;proverbs 13:4
　在路加福音16:19~31中，主耶穌用富人與討飯的拉撒路作了一個比喻。在世上，這富人享盡了榮華，錦衣玉食，天天過著奢華宴樂的生活；這可能也是一般人所夢寐以求的生活吧。另外，這富人也算是一位好心的人，能容許一個討飯的拉撒路，在他們口等候桌子上掉下來的零碎充飢。單以世人眼光來看，這富人與拉撒路兩人的生活是天淵之別！然而，他們卻有一共同點，就是死！這也是神的話所說：人人都有一死；至於死後如何呢？就是這裡主耶穌要傳遞出的重要訊息；人死後不是一了百了，而是死後立刻有該往之處！因此，從這兩個人所去的地方來看，〝後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。〞（路16:22）不同的去處，討飯的拉撒路是被天使帶去；至於財主，則是談到他的安葬。相信這富人的葬禮想必相當隆重，他的墓穴也一定相當華麗。然而，華麗的墓穴不代表死後真實的光景！〝他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡〞（路16:23）。富人與拉撒路的處境互換了！為什麼會如此呢？令人想起耶穌被釘十字架時，與他同釘的有兩位匪徒，〝那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。〞（路23:39~43）原來耶穌或用言語，或親身經歷告訴世人此一事實：人死後往哪裡去？一處是陰間受苦之處，另一處則是樂園。無論在哪一處，都在等待主的再來時的最後審判！在等待過程中的處境是如此的天淵之別！〝不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。〞（路16:26）至於到何種境遇的決定，乃在於人生在世，是如何過活！換句話說，神為每個人量定的年歲裡，是否知其旨意、並按其心意而行。
　至於這個財主，當他知道自己已無轉圜的餘地後，卻仍顧念他的家人，〝財主說：我祖阿！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。〞（路 16:27~28）這裡讓我們明白，得救不是在於行為，好心與好行為；因為如此行，在神看來，是理所當然。至於得救，乃是本乎恩，因著信；並不是出於自己，乃是神所賜的（弗2:8）。信，也當信對的對象！所以財主才要求亞伯拉罕能打發拉撒路到這財主的父家，傳達警語與福音。然而，〝亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。他說：我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。〞（路16:29~31）神從不隱藏祂的恩典與救贖，總是將得救之道事先告訴世人，那就是悔改與信。然而，人總以自己的聰明，因此在自我果斷之下，導致輕忽這恩典的寶貴。〝我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。〞（來2:3）
  DavidLi   •   2024年4月14日,11:25PM

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joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3
　對付罪，必須徹底。
　在約書亞記7:16~26中，從猶大支派、謝拉宗族、撒底家室，“使撒底的家室，按著人丁，一個一個的近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。”（書 7:18）亞干在眾人面前也承認其罪行。依照世上的情理，似乎罪不致死。然而，不但亞干要付出代價，甚至連累他的家人，“約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。約書亞說：你為甚麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的（他所有的原文作他們）。”（書 7:24~25）罪的定義，就是不遵行神的話！至於所犯的罪行，必須付出相應的代價。因為在攻取耶利哥城之前就有如此宣告，“至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。”（書 6:18）在山上的艾，這小城一役中，以色列人潰敗逃跑了！不僅如此，全營幾乎失去了志氣。所以，切勿因惡小而輕忽其嚴重性，其影響的層面遠超人能想像的。罪，如同麵酵一般，會使全糰發起來！若不及時對付，恐怕後果不堪設想。所以，對付罪必須徹底！不是神不講情理，而是祂已經有言在先。因此在審判之時，就按著個人所行的審判個人！同理，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）神的審判，是每個人必須面對的，無一例外！並且這是按著人的明顯的與隱藏的罪來審判；明顯的罪，就是指著罪行而言；至於隱藏的罪，就是罪性說的。或許人無明顯的罪行，但隱藏的罪性，卻是人人必有，如主耶穌所說：“因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。”（太 15:19）只要有意念發出，就已經是犯罪了。如此嚴格的標準，誰又能站立在神面前而不戰兢呢？感謝主，“只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？”（羅 5:15）耶穌基督擔去了我們所有罪！使我們站在審判台前不再戰兢恐懼了。
　“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，”（弗 1:3~9）“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”（來 2:3）
　“一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（路 16:13）
  DavidLi   •   2024年4月13日,11:39PM

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Joshua 5-7:15; Luke 15:1-32; Psalm 81:1-16; Proverbs 13:1
　“我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”（路 15:7）這就是耶穌基督降世傳揚天國福音的目的！但必須仔細留意耶穌這話，對於這九十九個不用悔改的義人，天上也是充滿歡喜的；因為沒有一位不是因著神的恩典、藉著耶穌基督被尋回的。所以耶穌這裡是比較歡喜的大小；換句話說，對一個悔改剛蒙恩的人，從罪中得釋放時，天上更加的歡喜！
　將迷羊領回神的羊圈，正是耶穌承受的託付。因此，耶穌常與這班被當時視為“罪人”在一起，向他們講道。相當諷刺的是，“眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：這個人接待罪人，又同他們吃飯。”（路 15:1~2）這裡有兩班人：稅吏和罪人，與法利賽人和文士；他們成了強烈的對比！稅吏與罪人，知道自己是在黑暗裡，來就這真光，聽耶穌講道；是尋求的行動。相信他們必有得著，“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）相對地，這班法利賽人和文士，律法知識豐富，也算是當時的上流人士；然而，他們的言談舉止暴露了內在真實的光景，就是自義！自義的表徵，就是對神的事，以為自己知道什麼，但實際上卻是什麼都不知道。這似知不知、似悟不悟的結果，就顯明在表現上：論斷與苛責！倘若以他們的論點，對罪人保持距離，那麼這些被他們視為罪人的如何能得救？另外，他們明顯失職，虧負了神的託付，不明瞭他們教導神律法的精意，就是神的愛。相信這班眾稅吏與罪人是渴慕救恩的，但平常無法從法利賽人和文士中得著。如今耶穌來就近他們，真是福音臨到了！因此他們挨近耶穌，要聽祂講道。從這事件中，神兒女也當自省，有時也會有意或無意的落於這班法利賽人和文士的光景中，甚至無形間斷定某人或某些人為罪人，而與其劃定界線。想為防止此等景況的發生，最好的辦法，就是轉眼定睛於基督！思想看看耶穌會怎麼做。切忌以自己的所知，作為言行舉止的主要依據；而是讓出“己”的主權，使基督居首位！如此，所行所是必能合乎神的心意與定意；不但不會落在論斷或失職的景況，而一切所行必蒙神紀念！
　神的心意與定意，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改（彼後 3:9）！就如耶穌所說浪子回頭的故事（路 15:11~32）
  DavidLi   •   2024年4月12日,11:17PM

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Joshua 3-4:24; Luke 14:7-35; Psalm 80:1-19; Proverbs 12:27-28
　活在神話語光中，經歷祂話語的實際，就是信，以致於信！如同此處抬耶和華約櫃的祭司要把腳站在約但河水裡一般（書3:13）。尤其是要跨出的第一步！因為他們面對的河水並非潺潺溪流，而是波濤滾滾！然而，這抬約櫃的祭司們一點遲疑都沒有，“他們到了約但河，腳一入水（原來約但河水在收割的日子漲過兩岸），那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。”（書 3:15~16）這是信心的行動，也是經歷神話語實際的見證！至此必須留意：首先，如果我們要如此行動時，必先尋求、且得著神的話！其次，還要審視我們得神的話語的方式；或出於用自己的方式，或出自他處；這都不是正確的從神而來！至於正確的方式，可參考以色列人過約旦河這事上。他們一切行動就是遵照神的吩咐！尤其在如此大事上。其實，神為更慎重！首先，在摩西為離世前，神已藉著他傳遞了這話（申31:1~3）；其次，藉著約書亞，就是祂所立接替摩西要帶以色列人進入應許地的，重申這話（書1:1）。最後，更在此處預備過約但河時，神再次強調（書1:10~11）。一旦時候到了，這話語就要化為實際行動，“約書亞對以色列人說：你們近前來，聽耶和華─你們　神的話。約書亞說：看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裡，因此你們就知道在你們中間有永生　神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。你們現在要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人，等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。”（書 3:9~13）信心的試煉達到高峰！信心不憑眼見！當抬約櫃的祭司們跨出信心的第一步時，已立見神話語的信實！神不但與他們同行，同時祂行在前頭。至於他們，只要遵行神的話、跟隨祂的腳蹤行，必定能經歷祂的實際、見證神的信實。
　跟從主腳蹤行，並非易事！對於這班抬約櫃的祭司的信心舉動，我們是知道結果來看的；但若從當時他們的眼中來看，這一步是關乎自己性命的一步！然而，他們似乎走的“輕鬆”，一點沒有猶豫，因他們信！故此，不僅這班祭司經歷神的信實，同時也讓眾人看到神的大能與作為。神是說話的神，祂的話語至今未曾停歇！跟從主，就是今日主所發的呼召；然而跟從祂，必須有如此覺悟！“有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文作恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”（路 14:25~27）想要跟從主，必須做到主口中的“絕對”！若以原文的意思來看耶穌基督的這話，不能發現祂的絕對已超乎人之常情了。其實主要我們在答應這呼召之前，祂要我們先審慎考量；若無法脫離屬世的纏累，就不能在跟從主的行列中，尤其是在“不恨自己性命”的前提下！這不是說要厭惡自己，而是以主的愛替代個人的所有！因為，唯有愛能遮掩一切！主的十架愛就是一切問題解決之源！十字架，其實就是對付我們的一切天然血氣；換句話說，一切屬肉體的都要釘在上面，當然包括了自己的性命！只要我們仍活在天然血氣中，就無法達到主所定的“絕對”！不僅如此，愈想跟從主，做屬天的事工，人的天然血氣就愈發活躍。如此，就成了行走屬天的道路的最大攔阻，甚至拖累我們的腳步，以致於停滯不前，還可能退回原點！所以主耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）其實耶穌就是這話的見證，因為主耶穌的每一步就是照著天父的旨意，背起十字架前行的。因此，當我們背起自己的十字架跟從祂時，耶穌能體恤我們的軟弱，並會加添我們心力與能力，堅穩我的腳步，行走在永生的正道上！這行路的過程，就是不斷地將“己”與祂同釘！感謝主，十架道路，是每一神兒女必行之路；但這十架道路我們不是獨自行走；當然，也不是獨自釘在十字架上；而是有主同行，並與祂同釘！如此捨己，等同於主所取去；至於祂所取去的，祂必以自己為代替！如此，“我”必衰微，祂必加增，乃是理所當然！因此，當我們答應、並遵行祂的話語時，就能如同這抬約櫃的祭司一般，面對滔滔河水，能毫不猶豫的跨出信心的步伐。
　走十架道路，是勢在必行，因出於神的定意！而神預備這路，就是為了赴祂所預備的天國宴席。因此，要摒除個人一切“藉口”赴宴（路 14:18~20）。應當明白，不是我們配入此宴，而是出於神的恩典，在基督裡成就的。若是以藉口不赴宴，就是輕忽這恩典；雖不至於不能逃罪，但在黑暗中哀哭切齒，是必然的結果，不可不慎！
  DavidLi   •   2024年4月11日,11:30PM

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Deuteronomy 34:1-12; Joshua 1-2:24; Luke 13:22-14:6; Psalm 79:1-13; Proverbs 12:26
　“有一個人問他說：主阿，得救的人少麼？耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。”（路 13:23~24）這並不是說神將這門故意收窄了，而是人心對神所預備得救之道的輕忽！
　“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）這福音自施洗約翰起就已傳揚開來；耶穌基督也隨走隨傳（太10:7），並伴隨著神蹟奇事，總教人認識這福音的實際，得福音的好處。除此，“…耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:7~9）如此看來，神預備的得救之門是如此的寬廣，尋求與進入的途徑也如此的明確。不僅如此，說這話的耶穌基督，祂就是這門，也是這福音的實際！按道理說，得救的人應不是少數；但事實上卻不是如此，耶穌反而成為人得救的絆腳石頭，是跌人的磐石！因為人以屬世的眼光來看耶穌，尤其是對其身家的考量，成為得救的阻礙！大凡想以屬世的所知來度量屬天的實際，就如同瞎子摸象一般，只能瞭解自己的所領略的一小部分，因此很容易忽略了福音的全貌，錯失得救的契機。所以主耶穌在此回答這人“得救的人少麼？”的問題時，祂勉勵眾人：你們要努力進窄門。看似答非所問，卻是真切地將問題所在與解決之道顯明了。正如祂在馬太福音 7:13~14所說，“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”進永生的窄門，要竭盡全力！是竭力在拒絕天然的所知，單單倚靠神所預備的；就是注目於耶穌基督！因為，一方面、這恩門不會永遠開啟的（路13:25）；另一方面、要進入！不是在門外徘徊（路12:26），唯有進入這門的才被祂所認識（約10:14）。至於認識祂的人，必定在行動上有所表現，“人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。”（約一 2:4）
　“耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說：我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。”（書 1:1~3）起來、過約但河、往神要賜給…的地去。這不僅僅是對約書亞與以色列激勵的話語，同時也是對我們入窄門、走永生之路，朝著進天國方向前進所有神兒女的勉勵！行走屬天的道路必備的條件：首先，是不斷的前進！停滯不前，就是停留的僅僅得救的地步，是絕對無法進天國的。另外，倘若走走停停，也是退步的表現，甚至有可能退回到起點，不可不慎！所以，進入神應許之地，必須剛強壯膽、勇往直前。尤其是走在前頭的，如同領頭羊一般；就好像約書亞一樣，是繼摩西之後，要將以色列人帶進神應許的迦南地。剛強壯膽，是此時他最需要的。感謝神，祂深知人的需要；因此神使約書亞在祂裡面得以堅固，“你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華─你的　神必與你同在。”（書 1:5~9）當在主裡剛強壯膽！不是靠人的膽識或意志，唯有仰望、倚靠祂方能成事。感謝主，如今我們行走這屬天道路不是獨自行走，乃是耶穌基督與我們同行，是祂引領我們，並使我們在祂裡面得以堅固；所以我們當在立於磐石上剛強壯膽，昂首闊步，竭盡全力地進入天國。
  DavidLi   •   2024年4月11日,12:12AM

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deuteronomy 33:1-29;luke 13:1-21;psalm 78:65-72;proverbs 12:25
　悔改，是得救的第一步。進入神話語的實際，是得享安息的重要關鍵。
　“正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說；你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！”（路 13:1~5）死，是人都在所難免的；但是滅亡與否，卻是人可以取決的！至於決定的要素：
1. 出於神的恩典。人無法憑藉自己的努力所能免於滅亡；惟靠神的恩典，方能成事。
2. 信，是神得著這恩典唯一途徑。至於信的第一步，就是悔改！
　福音，就是神的恩典；其綱要，“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）悔改、信、蒙恩，就領受神預備的恩典；然而，我們必須明白：不是蒙了神恩典就不會遭遇屬世任何災禍；因為神未曾應許天色常藍，但有祂應許，就是靠著基督得以進入祂安息！另外，既蒙神恩，祂因耶穌基督的緣故不再紀念我們的罪。既在基督裡成為聖潔，不當因此論斷他人。就如此處，雖然彼拉多殺了許多前往獻祭的加利利人，是因這班人更有罪嗎？我們無法斷定。主耶穌卻藉此順勢教導眾人，關乎自身滅亡與否，才是應當留意的！因人能把握悔改的機會，只有現在！除此，死，指世人離世，並非人的終點，而是滅亡與永生的起點。所以，一些天災、人禍所造成的傷害，不因沒有臨到自己而慶幸，卻要自省是否已經得救為首要！其實，凡有血氣的，都已經知道、甚至見到神的救恩了；那麼得著與否？就是得救關鍵所在！
　主耶穌說：“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）耶穌基督，就是神所預備的救恩！不僅如此，祂也為人帶來安息。因此，常得見耶穌在安息日醫病、趕鬼等。然而，這也常成為人挑戰祂的所在；如這裡，“安息日，耶穌在會堂裡教訓人。有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過他來，對他說：女人，你脫離這病了！於是用兩隻手按著他；他立刻直起腰來，就歸榮耀與神。”（路 13:10~13）當然我們明白耶穌此舉並非挑戰安息日的成規，而是做恢復的工作，讓人知道安息日的真意！起初神設立安息日的目的，就是要人在這日能在神裡得著完全的安息。或許有人會疑問，為甚麼有甚麼工都不可做的嚴格定規呢（出31:13~16）？當然問題是在於人！因為當時有許多人為著自身利益的緣故，不僅自己在安息日還做工，同時還要求其僕人與牲畜都不得休息。因此，神當時才嚴嚴地如此定規。神的目的，就是“…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”（可2:27）所以耶穌醫治這女人也基於此！當然此舉會引發人的不滿，“管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說：有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。主說：假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲麼？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開他的綁麼？耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。”（路 13:14~17）“所以，人子也是安息日的主。”（可 2:28）當然耶穌基督不僅是安息日的主，世人更要藉著祂得著屬天的安息！這是天父真正的預備，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）
  DavidLi   •   2024年4月09日,11:08PM

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Deuteronomy 32:28-52;luke 12:35-59;psalm 78:56-64;proverbs 12:24
　“主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。”（路 12:43）
　主人，就是基督耶穌。至於僕人，就是指著一切蒙恩人說的！因為，所有蒙恩之人，除了領受神恩典的好處外，還有一應盡義務：服事神！就屬世的觀點，僕人能討主人喜悅的主要因素，就是能忠於主人的託付，甚至能明白主人的心思意念，做討他喜悅之事。除此，不要輕看僕人的身分，因為蒙恩之人不再是罪的奴僕，而是永生神的僕人！這意味著，一切蒙恩之人，除了個人的罪被解決外，還被賦予恩賜，來事奉神。至於所領受的恩賜，其目的，就在於蒙福；不僅自身蒙福，同時也使他人蒙福。只要盡自己職分，發揮恩賜的果效，就是妥善運用恩賜，就皆大歡喜都蒙益處了！
　至於恩賜，可在以弗所書 4:11略見一二，“他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗 4:11~16）由此得見，神恩賜的目的，在於建立基督的身體！所有蒙恩之人，就是肢體，各領受著不同恩賜，並要運用出來、發揮其功效；就如同人的身體一般，沒有一處是無用的。所以無關乎恩賜的大小與多寡；因為恩賜大的、多的，服事的範圍就愈廣！並非恩賜小的，就可忽視，因為同在一個身體裏彼此建造。正如此處耶穌的教導，“主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。”（路 12:42~44）這裡有個誤區，就是“管家”的定義，常以為就是教會中領頭的，或是作教導的，或是屬靈生命老練者；其實不然，是每一神兒女都有可能是管家！因為，“主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”（彼前 2:4~5）所以身體上每一肢體都是“活石”，與神家中建造的工程密不可分！當然我們知道，能與這建造工程有分的不是“我們”，乃是基督，就是在我們裡面內住的基督！如此看來，恩賜雖有不同，但實際上都歸於一，也成於一。因此，教會中沒有位階的大小，只有一位為首的，就是耶穌基督；肢體雖多，仍是一個身子（林前 12:12）。不僅如此，各肢體必須發揮功效，彼此配合的結果所見，只有一個，那就是耶穌基督！所以，一個好僕人，看不到個人的凸顯，惟見與主人同氣息！
　儆醒，也是作僕人應當留意、且是應盡的；就是在主人託付的職事上盡忠與等候主人的來到！正如耶穌此處的教訓，“你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。”（路 12:35~38）在主話語中有一令人興奮的事，就是如此儆醒等候，雖是應盡的職分，卻有出人意料的回報！那就是“主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。”原來神賦予個人使命，本意乃是要我們得生命、並且得的更豐盛！倘若我們輕忽祂如此的美意；換句話說，什麼都不做、僅僅得救而已；不但無法享受神所預備的一切美善外，恐怕還要面對祂的怒氣，如同領一千的僕人掘地埋金的後果一般（太 25:14~29），“因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。”（太 25:29）
  DavidLi   •   2024年4月08日,11:30PM

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Deuteronomy 31-32:27; Luke 12:8-34; Psalm 78:32-55; Proverbs 12:21-23 　
　“耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢！”（路 12:22~24）
　神的眷顧何等全備，人一切所思、所想，甚至生活上所需的，都包括在祂話語之內了！例如生命，人顧念地上的生命，但主不僅眷顧人地上的生命，還顧念人的靈魂，還為其預備了永生！祂要人“活”，因為人落在罪裡，就是在“死”的裡面。罪叫人死，如羅馬書5:21所述，“就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”罪作王的特徵，就是專顧“己”！就像這裡“眾人中有一個人對耶穌說：夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。耶穌說：你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富”（路 12:13~15）這人想與兄長分家業的原因，就是為己的緣故；但主耶穌更直接的點出此人的動機：貪心。人一落入“貪”的裡面，就難以自拔，並且還會帶來許多敗壞！“貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。”（傳 5:10）貪愛地上事物的，無論是得著、或沒得著，最終的結果就是虛空！沒有得著是虛空；就是得著了、甚至得的更多的，也是虛空，並且虛空更大！因為沒有一樣在離世時可以帶走的。神量給人在地上生活的時間，並不是要人專注於這些衣食穿著、或享受宴樂，甚至積攢財寶的上面；而是要人得生命（永生），並且得的更豐盛！
　其實人所關注的事物，就是神為人所定意的！例如，人若擔心肚腹，這最基本的需求；但主的話如此說：“…人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”(太4:4, 路4:4)祂這話乃是引用申命記8:3，“他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”當然神會先滿足人之所需！所以耶穌才如此說：“你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要罣心；這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。”（路 12:29~30）祂的目的就是使人眼目從專注食物這基本需求，轉至祂更美、更豐盛的神預備！至於神的預備，不僅滿足地上所需，更與屬天有關！倘若人只講究吃、喝；神對此有話說，“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。”（羅 14:17）如此看來，人只顧吃喝的結果，就失落了一個最重要的寶藏，就是神的國！神的國，這高於人所認定的，卻是神起初為人所定意的！倘若人講究穿戴，神也有話說，當以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服（伯40:10），給我們穿上。如此“名牌”，是世上一切廠牌所無法比擬的，獨為神所認定的！更重要的是，這屬天聖潔的妝飾永不過時！至於錢財，這也是最容易抓住人心的東西，“因為，你們的財寶在那裡，你們的心也在那裡。”（路 12:34）但地上的錢財是難以抓住與持守的，是眾人皆知的；故此保羅在提摩太前書6:17如此囑咐提摩太，“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。”正因錢財的無定，就意謂著有那不可動搖財富的存在！而它就在主耶穌的教導中：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”（太 6:19~20）天上的財寶，免除人擁有時的一切擔憂，並且還是永存的，是可以享用的；擁有人不會落在虛空的境地。更重要一點，能夠擁有天上財寶的人，就是靈魂已經得救之人；至於靈魂得救，乃是在於神的恩典。神恩典的豐盛，都蘊藏在祂的話語裡面；耶穌基督，將這隱藏的奧秘一一為我們成全了（西2:9）！
  DavidLi   •   2024年4月07日,11:26PM

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Deuteronomy 29:1-30:20;luke 11:37-12:7;psalm 78:1-31;proverbs 12:19-20
　神看重內心、勝似外在的舉止！所以耶穌對這法利賽人說，“你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。”（路 11:42）耶穌說法利賽人有禍了，不是論斷，或是回應之前法利賽人詫異祂飯前不洗手（路11:38~41），而是為他們哀嘆！當時法利賽人是受人尊重，因為他們外在所行算是無可指謫；然而，耶穌卻毫不留情的說，“無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？”（路 11:40）虛假，是當時法利賽人致命的問題；卻是在眾人面前刻意隱藏了。但耶穌是真光，照亮人內心！其光照的目的，不是叫人羞愧的無地自容；而是能夠坦然面對，如此才能真正解決問題。因此，祂不僅指出問題的所在，也教導人如何因應；就如這裡所說，“主對他說：如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。”（路 11:39~41）感謝主，耶穌的教導是如此實在的，因為祂所說的與內裡的光景是一致的！耶穌，無論在世上是無可指謫的，就連鑒察人心的神，祂也能輕易通過其審視。故此，面對周邊一班文士和法利賽人想要拿祂的話柄時（路11:53~54），耶穌卻能從容應對，然而傳講天國福音與神之道，因為祂就是這話的實際！
　遵行神的話，是蒙福的秘訣。既蒙恩典，就要述說蒙恩的經歷，並且傳承給後代，使他們也因此蒙恩，就像亞薩的訓誨詩所教導，“我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。我要開口說比喻；我要說出古時的謎語，是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法；是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的，使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望　神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。”（詩 78:1~7）其實這也是信心的經歷！不憑眼見。其實若只一味地追求神蹟奇事，就是單憑眼見；雖然能激發一時的信心，但心若沒有建立堅定向神的穩固根基，很容易因著其他的異蹟奇事，而心有所偏移，就如同這裡所說，“不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。”（詩 78:8）最後他們因著心漸漸偏邪，以致招致大禍！這足以作我們今日的鑒戒。
  DavidLi   •   2024年4月06日,11:27PM

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deuteronomy 28:1-68;luke 11:14-36;psalm 77:1-20;proverbs 12:18
　“你若留意聽從耶和華─你　神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你…”（申 28:1）原來蒙福的秘訣，就在於聽從祂的話、並謹守遵行祂的誡命、律例與典章！無論是在農作物收成，或是畜養的牲畜，甚至於在生活安全，以致於爭戰的事宜等，都包括在神祝福的範圍。換句話說，在祂裡面，不但免除恐懼，同時還能富足有餘！“你若謹守耶和華─你　神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。”（申 28:9~10）相反地，則受咒詛。其實神是樂意祝福，並不願咒詛；但是人若離了神，就容易偏離正道；然後漸漸地失了方向而偏行己路；偏行己路的結果，就是個人以自身利益為先，容易落於行惡。當然，行惡的結果，就是造成混亂，甚至於落於此處神所說的咒詛光景！其實，遵行神一切吩咐，不是在遵守什麼，而是活在神的愛裡！若眾人都活在神的愛中，如此彼此相愛的美好的景象，是可想而知的。因此，神已將這蒙福的秘訣在此顯明了，我們若遵守，就能活在、且活出祂的愛；因祂先愛我們。
　“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”（路 11:24~26）既從神得著潔淨，或從主得著釋放，應當立即敬畏神，將主接到心中作王掌權；如此就不會給仇敵有可趁之機。另外，在耶穌的比喻中可以明白一點，就是人所居之地的重要性：不是在神國裡，就是在世界王的權下，其間沒有模稜兩可或真空之處！若是有機會進神的國，卻不行動的人，就會給魔鬼再次的侵入機會，正如耶穌比所說：這人末後的光景比先前更糟了。
　“當眾人聚集的時候，耶穌開講說：這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裡有一人比約拿更大。”（路 11:29~32）約拿的神蹟，令人印象深刻的有幾點；首先，約拿在魚腹中三天三夜；其次，就是尼尼微把握住不多的悔改信息與機會，全城悔改得救，因此神後悔、不降所說的災。其實，這尼尼微是一大城，需要三天才能走完；但約拿僅走了一天；不僅如此，他傳遞神審判的訊息時，也是漫不經心；因為約拿顧念自己的同胞勝於體貼神的心意。然而，這看似微乎其微得救的機會，但結果出乎意料；因為全城從上到下，以致於牲畜都披麻蒙灰悔改。因此，神沒有降災，全城得以保全。當然，耶穌所要做的事比約拿更大！耶穌是為所有世人的罪，要被釘死在十字架上，然後神要使祂在死後第三天從死裡復活；成就神的救贖計畫；就是叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。耶穌，祂就是最大神蹟！
　耶穌是盡心、盡性與盡意的遵行天父的旨意，傳揚天國的福音。如今人子既已成就這神蹟奇事，倘若人還是不信，到審判臨到的時候，就要自食其果了。
  DavidLi   •   2024年4月06日,12:29AM

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Deuteronomy 26-27:26; Luke 10:38-11:13; Psalm 76:1-12; Proverbs 12:15-17
　“他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。他有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐他來幫助我。耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”（路 10:38~42）
　上好的福份只有一件，且是不可少的，就是專注於主，且珍惜在主面前的時刻。其實，馬大與馬利亞都已揀選了這上好的福份，但得著的是馬利亞！並非因她們的外在的舉措，而在於她們心之所向！馬大接耶穌一行人進自己家，因此這上好的福已經臨到這家了。但誰能得著？就端看個人了。“馬大伺候的事多”，這裡看見馬大選擇外在事物的服侍，或許平時這家上下的主理是她；所以責無旁貸地一肩挑起。若是馬大持定這心態，得福是必然；然而，事實卻不是如此！其原因，在於馬大因事多而心裡忙亂，並且產生了抱怨；路加福音 10:40有所表述，“馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐他來幫助我。”馬大話中可以看出：一方面、抱怨馬利亞不來幫忙，只坐在耶穌腳前聽道；另一方面、有“責怪”耶穌的“縱容”，並有“吩咐”主打發馬利亞起來幫忙。當然耶穌知道馬大的意願，因為人的意念尚未啟動時，祂已知曉！所以耶穌一針見血地指出馬大問題所在，“耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，”（路 10:41）當然耶穌不僅指出問題所在，還要點醒她當以何為重！“但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”（路 10:42）換句話說，這上好的福份，就是在主面前！並且，一旦選了、且得著的上好的福份，是沒有任何外力可以奪去的。
　在此事上，對於神兒女服事上有相當重要的提醒。首先，人蒙恩得救後成為神兒女；服事主，是必然的；同時這也是神預備好的上好福份。其次，就是服事的認知與態度。一切的服事，對象是主，無庸置疑。若有所偏移，就當靠聖靈將腳步挪回正途。至於服事的態度，無在乎服事的事項，而在乎心態。因為任何主的事務，都是祂所預備的上好福份，那怕是那些在人看來瑣碎、且微不足道的事，例如在神家中埽掃地、排排椅子等。若以謹慎態度因應，得上好福份自不在話下！倘若事多繁雜，但心卻不為所侵擾，仍持定服事主的初衷，所得上好的福份，是不能、也不會被人奪去的。相對地，若是動了天然血氣，縱使是一絲的燃起，必須靠主冷靜、停下腳步，以便好好省思。因為，靠天然血氣不能成就神的定意與作為；當然也不能在屬靈生命上有所助益與精進，更不用說能在服事上能有什麼果效或得著什麼。
  DavidLi   •   2024年4月04日,11:50PM

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Deuteronomy 23-25:19; Luke 10:13-37; Psalm 75:1-10; Proverbs 12:12-14
　“耶穌對他們說：我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。”（路 10:18~20）
　名錄在天，這就是天國的福音！完全出於神的恩典，且是在耶穌基督裡做成的。如今從耶穌基督的口中得著證實。倘若神兒女對自己的信還游移不定，那問題是出在根基上。惟將信的根基建立在基督、這永久的磐石之上，才能信的堅定不移。因為神一切所是，在基督耶穌裡都是是的！當然能夠名錄在天，必須立於基督的根基上；不僅如此，還必須在基督裡，方能成事。
　“正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿！是的，因為你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。”（路 10:21~22）耶穌基督，是神一切的彰顯（西2:9）！因祂是神的兒子，更是神形象的反映（腓2:6）。其實，祂就是神自己！只是取了子的位格，因此謙卑、居此地位；更凡是尊天父（父位格）為聖；其目的，就是成為所有神兒女的效法榜樣。然而，耶穌基督在世行走時，完全沒有宣揚自己神兒子的名分，反倒虛己、取了奴僕的形象，並常以“人子”宣稱（腓2:7）。不僅如此，一切行事完全順服聖靈（神三而一的另一位格）的帶領。因此，祂完全遵守天父的旨意，就在於此！因而，得以成就神救贖的計畫；使凡信子的人有永生（約3:26）。惟有如此，才能免去了神的震怒。不僅熄了神的怒氣，同時“…因信基督耶穌都是神的兒子。”故此，神的眾子因祂而生（約一5:1）！就是從這“末後的亞當”所成的，且是合乎神的定意。“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）這就是神恩典的全貌！
　如此看來，“名錄在天”，這是多麼令人興奮的佳美的信息，更是令人當竭力專注的！至於鬼所服的權柄：當然不是服人，乃是服賜權柄的那一位！至於那賜權柄的，就是神！是神將天上地下所有的權柄都賜給了基督（太28:18）；而基督又將這權柄賜給了凡在基督裡、並遵行祂話語的人。如此是一脈相承，並且是獨有的一脈！
　得永生的代價太大，是人所付不起，也是無法付的！若不是出於神的愛，並靠著耶穌，就是將神愛顯明的基督，沒有人能夠與永生發生關係，更遑論承受永生了！如此看來，“有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該作甚麼才可以承受永生？”（路 10:25）人所知的何等有限，眼光何等短淺；竟以自己所知的有限，挑戰神無限的奧秘！神不試探人，因此這律法師所起的意念就已悖離神了。何況他更想以自己的所知與所是，就是自義，來試探耶穌。感謝主，耶穌不以自己的話語回應這類的試探，“耶穌對他說：律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」”（路 10:26~28）此處耶穌以神的話回應，讓這律法師自己說出這答案；其實這答案卻正是他問題癥結的所在：對於真道，這律法師是知、卻不能行！不僅是這律法師如此，也是一般人的通病！正如約翰福音5:39所說，“你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。”（約 5:39）永生，在於耶穌基督，祂就是這“活道”，完全表現在祂所有言行舉止！至於耶穌基督的完全，是經過天父審視過、並定讞的；天父的絕對，完全體現在耶穌基督的完全順服（行動）上！所以承受永生，是不分人種與類別，乃是單看這人的行事：其源頭為何？憑甚麼做？對神所說的話，是否有確實行動的配合？至於實際的行動，就在耶穌所舉愛鄰舍如同自己的比喻中，這好撒馬利亞人就是最好的例子（路10:30~37）。
　“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。我們也在他裡面得了基業；（得或作：成）這原
  DavidLi   •   2024年4月04日,12:10AM

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Deuteronomy 21:1-22:30;luke 9:51-10:12;psalm 74:1-23;proverbs 12:11
　“耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”（路 9:51~53）撒瑪利亞人不接待耶穌一行人，其原因在於過往的傳承。猶太人看不起撒瑪利亞人，認為他們不是純猶太人，因此不相往來。這裡耶穌定意向耶路撒冷去，自然撒瑪利亞人不願意接待他們。耶穌“定意”向耶路撒冷去，有別的翻譯為“堅決地”。至於祂要去做什麼呢？乃是要依循神的旨意與時候，在耶路撒冷為世人的罪被釘十字架，然後第三日復活。所以，這裡就講到，“耶穌被接上升的日子將到”。其實，耶穌原是為此來到世上，為要拯救世上所有的人，完全展現神的慈愛與憐憫。相對地，耶穌的門徒雅各與約翰看見撒瑪利亞人的舉動，他們雷子的性情立刻表現出來，“就說：主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的（有古卷無「像以利亞所作的」數字）麼？”（路 9:54）單從這話中看到，神的權柄若在天然血氣裡使用，將會造成何等可怕的結果！感謝主，神做事不是憑著血氣，總是出於愛；因為，“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）因此，“耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命（或作：靈魂；下同），是要救人的性命。說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。”（路 9:55~56）
　　“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅1:16)“就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅3:22）這就是耶穌此番堅決地前往耶路撒冷的緣故。
　　天國福音的實際，始於信，成於以致於信；其過程，必須有行動與經歷。換句話說，領受天國福音後，還必須跟從主耶穌基督！如同門徒中“有一人對耶穌說：你無論往那裡去，我要跟從你。”（路9:57）然而，想要跟從主，必須有與主同苦的決心；就是接下來耶穌所說，“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）跟從主並非從此一帆風順，而是面對許多挑戰！雖然看似走了一條艱難的路，但實際上這些臨到的挑戰都是出於神所量定過的，縱使過程中會經歷更艱難的試煉，甚至連安歇之處都沒有，但可確信的是，不是獨自承擔，而是有主同在！除此，想要跟從主，必須專心跟從！因此，耶穌“又對一個人說：跟從我來！那人說：主，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。”（路 9:59~60）其實主的用意是，要以傳揚天國的福音為首要。這裡關乎一個次序的問題。當我們顧念神國的事勝於自己的事，神必顧念我們的事！人顧念自己的事，尚有不周全、或力有未逮之處；但神的顧念，卻是面面俱到。如此看來，以神的事為先，就能因此靠主脫去一切的纏累！最後，跟從主是前往是有明確標的！“又有一人說：主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:61~62）原來主要領跟從祂的人進天國！令人想到耶穌曾說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）當然“努力”的定義，乃是竭盡全力！但竭盡全力也必須得法，就是跟從主，以完全順服的態度，效法基督的樣式，做到與祂“形影不離”！如此才有進天國的絕對把握。
　總而言之，跟從主，沒有站著不動，或是回頭，或是三心二意的。而要立即的、緊緊地跟著主、且不斷地往前行走在永生的道路上！就像保羅所說：“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓3:13~14）
  DavidLi   •   2024年4月02日,11:52PM

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Deuteronomy 18-20:20; Luke 9:28-50; Psalm 73:1-28; Proverbs 12:10
　個人的基業，的確令人應當省思的問題。因為，在屬世上是有得有失；然而，一個無可遮掩的事實，就是人現有的，並不代表就是個人永恆的所有！如此，人還有什麼盼望呢？難道真是神為人如此定意！當然不是！神的確為人有所定意，但其定意是美善的；就是人一切所得，都蒙祂紀念，且能存留到永遠！不然耶穌不會如此教導，“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太 6:19~21）其實祂這話中，以點出秘寶所在，神看重人，且看重人的內心；至於“財寶”的關注，代表著個人心之所向。
　“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來 11:6）這句話已然表明心之所向的結果！至於信，就是心之所向的表徵。只要信神，並且信對神、且持定祂所預定的，就是得神所預備永世豐盛基業的大前提！其實神的存在，不在乎人信祂存在與否；但是人的信，卻能直接地連於神一切豐盛的關鍵！亞伯拉罕就是最好的例子。神因著亞伯拉罕的信，不但賜他後裔，同時也賜給他與其後裔應許的福。以色列十二支派，就是亞伯拉罕的後裔。環顧這十二個支派中，最蒙福的是哪一支派呢？不是拈鬮分地較多、較大的，也不是因著人數眾多的，就稱為有福；而是利未支派！正如申命記 18:1~2所說，“祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。”（申 18:1~2）地上無份無業，怎能稱得上有福呢？然而，神這話中已透露出真富足的定義，就是“耶和華是他們的產業”！如詩篇 33:12所說，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”想想看，人生來世上，未帶什麼；離世時，又豈能帶走屬世的分毫？如此看來，人生的一遭，難道真是來也空空？去也空空？如傳道書上所說，“傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”（傳 1:2）虛空，與神定意的富足是完全相悖！換句話說，人沒有尋得神所預備的道路。那麼神預備的道路難尋嗎？其實不難，“因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（路 11:10）所以，這“門”與這“路”，神已預備好了，就是約翰福音 10:1~10耶穌所說的，“我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。羊不跟著生人；因為不認得他的聲音。必要逃跑。耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。所以，耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”
　神已將蒙福的“門”與“路”已經預備好的，並且藉著耶穌基督，不但將其顯明，並且還將怎樣行走都向人宣告了。神要我們作完全人，如同申命記 18:13所說，“你要在耶和華─你的　神面前作完全人。”能在神面前作完全人，並非天方夜譚，因為耶穌基督已經成就這事。因此，我們憑著信，就是信耶穌基督，就進這“門”，行這“路”（約 3:36）。當然行路的憑藉，不是“己”、而是基督，就是跟從主！就是應了主的話，“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太 16:24）（可 8:34）換句話說，靠主捨去自己的不願，而以主的所願來代替。捨己之不願、順主之所願，就是十字架的功效！所以，不是你我能作完全人，而是因基督的活出，被神模成完全人！試想這樣人的一生，都在主的手中，所有的得與失，都在祂的計畫裡；如此的一生，絕不虛空！不但不虛空，反而充滿榮耀與富足，如同基督耶穌一般。
　既明白神奇妙的作為，“我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。”（詩 16:2）“耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。因此，我的心歡喜，我的靈（原文作榮耀）快樂；我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我。在你面前
  DavidLi   •   2024年4月01日,11:18PM

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Deuteronomy 16-17:20; Luke 9:7-27; Psalm 72:1-20; Proverbs 12:8-9
　“…因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西2:9）耶穌基督也活出這一切的豐盛，顯明了神的恩典與慈愛。在伯賽大的野地，祂以五個餅，兩條魚，使五千人吃飽（路9:13~17），若是加上隨行的女子與小孩，恐怕逾萬人。當“耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。”（路 9:16~17）人想認識神的豐盛，別無他法，惟靠耶穌基督！正如耶穌回答腓力一樣，“腓力對他說：求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說：腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說將父顯給我們看呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。”（約 14:8~11）
　耶穌是唯一認識天父的方式；不僅如此，祂還要將人帶到天父面前！所以“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）但若要真認識耶穌，就必須緊緊地跟從！就能像彼得一樣被聖靈啟示所說：“是神所立的基督。”當然跟從主也並非易事，正如耶穌對眾人所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）不是僅僅因著好奇，像希律一樣，只想要見他而已（路9:7~9）。十字架所要對付的，不是別人，乃是自己！當然耶穌的教訓都出於祂親身的經歷。至於這班門徒，不但是學習者，同時也是這經歷的見證人，並還要活出這個見證！正如主耶穌在五餅二魚的事上，祂將這望天祝福過的餅，擘開，遞給門徒一般，分魚也是如此；門徒們要成為這祝福的管道！另外，還有傳承的意思！如今這傳承也臨到所有神的兒女。然而，要做一個“暢通的管道”，這就必須揹起自己的十字架，跟從主；就是走十字架的道路！如此才能清除一切攔阻神恩典流通的障礙！
　感謝主，這條十字架的道路雖然難走，但並非我們獨自行走，而是有主同行！如同主耶穌在地上行天父旨意一樣，祂不是單獨行走，而是有天父在祂裡面（約14:11），並且還有聖靈的內住、澆灌與引導。如今這些都在我們裡面了！至於跟隨的門徒，主耶穌沒有失落一個，除了加略人猶大！這不是主的能力不足，而是猶大貪愛世界的緣故；“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。”（約一 2:15）正是猶大的寫照！那時猶大的心思意念被貪財的思慾所霸佔，以致於錯失許多次主耶穌給予他回轉的機會，直到他賣了耶穌；“這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。”（太 27:3~5）這正應了主所說：“人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？”（路 9:25）又拿甚麼換生命呢？至於主耶穌所說的生命，不僅僅指著地上的生命，而是永生！永生，不僅包括這屬世的一切，並且還要越過死亡界線，進入永世！這永世，就是神的榮耀、天父面前。而這條永生之路，耶穌基督為我們顯明了！是祂付出的極重無比的代價，“…人子必須受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。”（路 9:22）生命吞死亡，祂就是這復活的生命！如今“…我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。祂為我們開了一條又新又活的道路！”（來10:19~20）
  DavidLi   •   2024年3月31日,10:31PM

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deuteronomy 13:1-15:23;luke 8:40-9:6;psalm 71:1-24;proverbs 12:5-7
　神的絕對性需要我們的專一性來應對。當然我們知道神的絕對性是建立在祂賜福的大前提之下；祂期盼所有人都得以進入祂裡面，得享祂所預備的一切豐盛、平安與喜樂；而這屬天的福，不僅是關乎來世，也包括了今生！因此，我們若以得神祝福為前提來看申命記第十三章時，就不會覺得神要求的太過嚴苛了。不僅如此，還會發現許多蒙恩賜福的秘訣。首先，神是忌邪的神，表現在祂話語中的毫無妥協！信，是唯一遵循，也是尋求之道；然而，信，不憑眼見，就是在這章節中強烈所呈現的。正因為人很容易被眼見為憑，或追求實質的證據等所愚弄，尤其是想藉著神蹟奇事認識神的人，最容易被仇敵以眼見的表象所迷惑。試想仇敵若沒有兩下子，又怎能迷惑人呢！正如申命記13:1~4，“你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別　神，事奉他罷。他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的　神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的　神不是。你們要順從耶和華─你們的　神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。”摩西這段話已經給予我們相當明確的指引了；無論是出於撒但的試探，或出於神的試驗，能夠使我們做正確判斷的依據，就是這些所臨到的，無論人、事、物，凡使我們的眼目焦點離開神的，都要嚴正地拒絕、並採取行動對付，以免造成自身的危害，甚至禍害全體（申13:5~16）。不禁令人想起主耶穌所說：“倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。倘若你一隻腳叫你跌倒，就把他砍下來；你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。”（可 9:43~48）想想看，倘若一時的心軟會造永世的夢魘，我想就沒有人會如此草率行動了。其實神行事也是相當慎重的，不會因片面的訊息，就武斷地採取行動；就好像對所多瑪、蛾摩拉的事上；還有約拿書上對尼尼微城的作為上，在在地讓我們明瞭到祂的嚴謹。所以，“在耶和華─你　神所賜你居住的各城中，你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：我們不如去事奉你們素來所不認識的別　神；你就要探聽，查究，細細地訪問，…”（申 13:12~14）真正做到勿枉勿縱，因為祂也是公義的神，祂的審判也合乎這公義的原則。
　“　神啊，你的公義甚高；行過大事的　神啊，誰能像你！你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來”（詩 71:19~20）
  DavidLi   •   2024年3月30日,11:34PM

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deuteronomy 11:1-12:32;luke 8:22-39;psalm 70:1-5;proverbs 12:4
　“但我是困苦窮乏的；　神啊，求你速速到我這裡來！你是幫助我的，搭救我的。耶和華啊，求你不要耽延！”（詩 70:5）
　主知道人的苦情，也垂聽人的呼求，祂更知道人的需要，並且祂救人、必救到底！在渡加利利湖，到格拉森人的地方，當然是為了將福音傳給那地方的人。雖然整個事件看起來得救的似乎只有這被污鬼附著的人；而這被污鬼附著的人還不是第一次被耶穌遇見，乃是耶穌曾經吩咐污鬼從那人身上出來過（路8:28）。我們都知道神的計畫是周密的，祂的效率是無庸置疑的。因此，主耶穌此行既是按著天父計畫，其所帶來的果效絕非表面所見的！
　當我們看看耶穌此行在渡湖的事上，門徒們經歷了主耶穌平靜風浪的奇妙作為（路8:23~25），“耶穌對他們說：你們的信心在那裡呢？他們又懼怕又希奇，彼此說：這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。”（路 8:25）耶穌是誰？他們的答案卻從一個被鬼附著的人口中得到，“他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？求你不要叫我受苦！”（路 8:28）當然主耶穌除了教導門徒們認識祂是誰之外，信心，也是在這次平靜風浪的事件中要操練他們的。只要有主同在，縱使身處險境時也不用懼怕；並且凡呼求主的，祂必垂聽！當然祂搭救的方式有許多，可能並不一定按我們所求所想的，但確信的是，祂必按照天父的旨意成就！無論過程或結果如何，但有一可確知的，就是在基督裡！在祂裡面就在天父裡面，這是好得無比的。因著主耶穌地上的職事在未到神的時候，與祂同在的人都必安然無恙。所以，此處讓我們得見祂平靜了風浪，使全船人、甚至有同行別船的人都一同得以安全抵達岸邊。當然事不僅於此；當他們一行人剛上岸，就遇見這被鬼附著的人迎面而來！當然這不是巧合，而是經過神周密的計畫；除了藉這人口中，說出門徒們問題的答案：“至高神的兒子耶穌”之外，還要在這人身上顯明神許多大能的作為；更重要的是，要使這人成為福音的使者！耶穌雖是神的兒子，卻常以人子自稱，也從未以至高神兒子向外宣稱；因為祂知道此番降世，必須以完全人來成就神為世人所擬的救贖計畫。若已至高神的兒子的稱謂，恐怕會對天父計畫有礙。因此，舉凡有人宣稱祂是神的兒子這個身位時，就是禁止這人的在發聲，縱使是對門徒們，祂也要他們放在心裡，不要向外宣揚。至於這被鬼附著的人，他並非第一次遇見耶穌；因為耶穌也曾吩咐污鬼從這人身上出去。那為甚麼他還會再被鬼附著呢？並且這一次比先前更不好（路8:30）！當然問題不是出在主耶穌，而是這人！至於這人為甚麼會再被群鬼附著的原因，從經上有一處可以找出線索，就是在馬太福音12:43~45，“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。”打掃乾淨的內室，是誰住在裡面？又是誰在作主？這給予神兒女一個很重要的警惕！我們蒙恩得救，就是神藉著主耶穌基督將我們裡外都打掃乾淨了，當然基督也內住了，但祂到底有沒有作主呢？還是依然故我，我行我素，以至於祂在我們裡面睡著了。當然我們遇到事情時呼求祂時，祂會垂聽；縱使沒有如此做，主耶穌也不會丟棄屬祂的人，正如約翰福音6:39所說，“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”對於這格拉森被群鬼附著的人，耶穌再次的吩咐這些鬼從這人出來，那麼這人日後還會不會再被鬼附著呢？答案是不會了！因為主耶穌這一次將他裡外打掃乾淨了，而這人也不同於上一次了，他將主耶穌接到祂裡面居住了，因為他以行動跟從主了。或許有人對此有疑問，明明經上記著：“鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：你回家去，傳說神為你作了何等大的事…。（路 8:38~39）表面上看到的是主耶穌沒有讓他跟著；但這人實際是跟從了主，因為他聽了主的話，“他就去，滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”天國福音是不會被攔阻的，雖然格拉森這地方的人因著地上的利益要求主耶穌離開他們，但主耶穌卻藉著這被鬼附著人的得救與跟從，將傳福音的使命託付給他，使福音可以繼續在那地傳揚。所以，我們無論得時不得時，總要傳揚福音，彼此堅固；正如保羅在提摩太後書4:2所說，“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”這就是我們以行動來跟從主了。
　“所以，你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地，並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們
  DavidLi   •   2024年3月30日,12:23AM

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Deuteronomy 9-10:22; Luke 8:4-21; Psalm 69:19-36; Proverbs 12:2-3
　所有蒙神恩典的人，沒有一個人可以靠著自己誇口的；因為我們蒙恩，乃是出於神的慈愛、憐憫與守約。除此以外，還有一個重要的因素～中保！是祂為我們在凡事上代求。
　摩西對以色列說，“你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的　神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道，耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。”（申 9:5~6）自己是硬著頸項，是一個必須的認知！許多時候我們的自義，就是不承認這個事實的表現。若是自己覺得比別人強、或比別人好，那神的恩就離我們遙遠了；因為不得其門而入！能得救、享受神的預備，就在於悔改與信！所以，適逢以色列人將進入神應許的迦南地時，摩西提醒他們：“耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。”但他們還是能進迦南，其原因一方面就是當地人的惡，神的確已給他們悔改的機會（將近四百三十年），然而他們沒有把握！當然當地迦南人敗壞之因，源自於所拜的諸偶像！因此，神給予以色列人的誡命時，首先就提到神的獨一性，並且是相當嚴肅看待的！正是因為這是絕對性的事實，卻是人所難以信與持守的。其實，一切敗壞之源，都源自於此；不認識真神，甚至不認為有神，導致人任意而行。縱使神與以色列人同行將近四十年，他們經歷過許多神蹟奇事，甚至有些人還見過神在埃及所顯的大能，但這班以色列人還十次悖逆耶和華。尤其是在以金牛犢代替神的事上，更得罪神、惹動祂的怒氣。但止息神的震怒的，就是他們有一個中保：摩西！他居於神與人之間，在神面前四十晝夜為他們代求，“我祈禱耶和華說：主耶和華阿，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過，免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。其實他們是你的百姓，你的產業，是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。”（申 9:26~29）神因此止息了怒氣。
　感謝主，今日，耶穌基督，是中保，且是永遠的中保！我們能蒙恩得救，就是因耶穌為我們的罪獻上的贖罪祭；祂捨了性命、流寶血，並與神立了新約！我們就因這約，還有祂寶血為遮蓋，更有聖靈的同證；神不僅不再記念我們的罪，同時還賜我們成為祂的兒女！因此，這一切的恩典，不是靠人的自義，完全靠神的救恩，是在基督耶穌裡成就的。除此，耶穌基督還要使我們成為順命的兒女，就是將祂內住在我們裡面的生命活出。至於我們惹動天父怒氣的過犯罪愆，也自有祂這升天的大祭司，凡是在天父面前為我們代求。祂比摩西所求的更美，無須多言，只要顯明祂手上的釘痕，勒上的槍傷，就能止息天父的怒氣了。
  DavidLi   •   2024年3月28日,11:03PM

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Deuteronomy 7-8:20; Luke 7:36-8:3; Psalm 69:1-18; Proverbs 12:1
　神是守約施慈愛的神。祂的誡命、律例、與典章，不但顯明祂的心意與性情，同時也是一個試金石，試驗人是否謹守遵行。除此，更是賜福的依據，因為祂是樂意賜福的神。“所以，你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華─你　神就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。他必愛你，賜福與你，使你人數增多，也必在他向你列祖起誓應許給你的地上賜福與你身所生的，地所產的，並你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔。你必蒙福勝過萬民；你們的男女沒有不能生養的，牲畜也沒有不能生育的。耶和華必使一切的病症離開你；你所知道埃及各樣的惡疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。”（申 7:11~15）原來人之所想、與所懼，祂都明瞭！其實，人一切所需都可以在祂的話語中尋得答案！所以，只要謹守遵行祂的囑咐，就得在祂裡面一無缺乏，同時也一無懼怕。
　感謝神，祂也將我們所當做的事，和應防備的事，都已事先明說了。神是偉大的建築師，已將建設藍圖鉅細靡遺的顯明出來；不僅如此，這工程必定成就！雖然當時以色列人並未依著祂的計畫去做，似乎神建造的工程受阻了；但實際上神的工程已經完成！不是成就在人的基礎上，而是建立在基督的根基上！正如會幕與聖殿的建造一般，乃是天上樣式的影兒。換句話說，就是天上既有的，然後才在地上建造；其目的，不是要我們眼目定睛在這所見的，而是因所見的，能夠看見那所不見的！“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後 4:18）神一切的作為是要使我們在祂屬靈建造的工程中有份！因此，藉著以色列人出埃及、進迦南的經歷述說著祂的作為與計畫；祂領以色列人出埃及的原因，“因為你歸耶和華─你　神為聖潔的民；耶和華─你　神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。”（申 7:6~10）這是神對所有世人計畫的影兒！在祂真實的計畫中，神的確要領一班屬祂的子民出埃及（世界）、進榮耀。至於這班子民，不是出於人的揀選，完全是在乎祂的揀選，完全基於愛，因祂就是愛！因此，這班蒙愛的子民，從淺嚐祂的愛開始，並藉著試煉來經歷祂的大能，記念祂的作為；“你也要記念耶和華─你的　神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。你當心裡思想，耶和華─你　神管教你，好像人管教兒子一樣。”（申 8:2~5）神的心思何等縝密！將這班約下的子民看成神的兒子，訓練他們直到信以致於信！如此，人在祂引領之下，不憑眼見，單靠完全地信心，來領受、並享用祂恩典的豐盛。換句話說，不再靠外面的經驗，而是活在、活出祂的生命與樣式，成為祂建造工程的一份！當然這是豫表，就是神要以色列人牢牢記念的，“要牢牢記念耶和華─你　神向法老和埃及全地所行的事，就是你親眼所看見的大試驗、神蹟、奇事，和大能的手，並伸出來的膀臂，都是耶和華─你　神領你出來所用的。耶和華─你　神必照樣待你所懼怕的一切人民。並且耶和華─你　神必打發黃蜂飛到他們中間，直到那剩下而藏躲的人從你面前滅亡。你不要因他們驚恐，因為耶和華─你　神在你們中間是大而可畏的　神。”（申 7:18~21）其實這話的實際，就是保羅在羅馬書12:2所說，“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”若是我們仍定睛於這世界，難免會受這世界的變化所影響。世界雖能帶給人短暫的快樂，但多半帶給人的是勞苦愁煩！神就是將我們從這世界的網羅中帶出來，因為我們是約下的子民！至於這約，乃是在耶穌基督裡所立的，並藉著種種試煉（申8:1~10），使我們的心意能夠更新而變化。如此才能令我們的天然被煉盡，使基督的生在我們天然的死裡發動，叫基督的生命成為我們的生命。我們得以進入屬天的迦南，所憑藉的就是基督！
　如今我們是約下的子民，是蒙恩的一群！這約不是神與亞伯拉罕所立的，而是與耶穌基督所立的。並且不是出於我們的揀選，乃是主揀選了我們！
  DavidLi   •   2024年3月28日,12:03AM

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deuteronomy 5:1-6:25;luke 7:11-35;psalm 68:19-35;proverbs 11:29-31
　申命記5中提到約和十誡：
1. 約：
　神，是立約的神！縱使物換星移，祂的約是永不改變，並且是持續到永恆的。“耶和華─我們的　神在何烈山與我們立約。這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。”（申 5:2~3）除此，神是活人的神！“他說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。”（太 22:32）至於“活”的定義，自然是以神所認定的。當然申命記第五章，神藉摩西囑咐以色列人謹守遵行所頒律例典章的主要原因；因為，這些律例典章不僅僅是生活的準則，也是蒙福的途徑！“將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。”（結 20:11）至於謹守遵行，就表明自己是約下的子民。當然神所立的約是永約！不僅僅是關乎人生在世，還延至永世！若人在今世不能謹守所立的律例典章、甚至誡命；神雖守約，但人又以如何行動證明自己履行這約，是為約下的子民？感謝神，縱使人無法守約，但神總不棄約；因為祂是守約施慈愛的神。
2. 十誡：
　神在西乃山所頒的十誡包括了兩大部分，前四誡是關乎對神方面，後六誡是關乎對人方面；相當巧妙地展現了十字架的影像！其中蘊含著愛與次序。首先，就是縱向的，就是人與神之間的關係先對了。其次，人與人關係的和諧，就是彼此相愛。當然是愛貫穿其間的要素！若是以人的觀點來看，十誡，可能感到的盡是“不可…”；倘若以神性，就是愛，來看這十誡；那每一誡是如此地“理所當然”，完全沒有被制約的感覺。這就也是為甚麼誡命立於律例典章之前的緣故。若沒有神愛的充滿，那麼就無法理解律例典章的精髓所在。感謝神，祂不僅僅藉著誡命、律例與典章表明祂的愛；更將這愛以實際的行動表明出來！這實際行動，就是耶穌基督將這愛完全體現出來！“神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。”（約一 4:9）原來是神先愛我們！當我們先以愛神作為回應，我們就與祂發生連結，祂就成為我們愛的源頭。然後以如此的愛來愛人，就能愛的全備。這也就是神藉著十誡傳達出次序的重要性。
　耶穌基督，是律法的總綱，也是神愛的體現者。在拿因城，“將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。主看見那寡婦，就憐憫他，對他說：不要哭！於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：少年人，我吩咐你，起來！那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。”（路 7:12~15）主耶穌體現出神的憐憫，使這已死的小孩又活過來；一方面體現了祂的慈愛與憐憫；另一方面，顯明了：復活在我、生命在我，神是賜生命的主！耶穌此舉使這寡婦又有了新的盼望！感謝主，如今我們因信得在基督裡；所以，我們既成約下的子民，又有基督的生命內住，就當活出基督生命，活出神的愛。
  DavidLi   •   2024年3月26日,11:02PM

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Deuteronomy 4:1-49; Luke 6:39-7:10; Psalm 68:1-18; Proverbs 11:28
　“惟有你們專靠耶和華─你們　神的人，今日全都存活。我照著耶和華─我　神所吩咐的將律例典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！那一大國的人有　神與他們相近，像耶和華─我們的　神、在我們求告他的時候與我們相近呢？又那一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。”（申 4:4~9）
　地上應許的迦南只是豫表，耶穌基督就是這豫表的實際。至於神的誡命、律例與典章，目的是用以囑咐祂的子民在得為業之地謹慎遵行的；除了個人自身得益處，就是有智慧與聰明，並能彼此和睦之外，最重要的就是成為神的見證！神在祂兒女身上的作為與期盼，至今仍未停止！其實我們今日在基督裡所領受的，要更為佳美！耶穌基督，神應許的實際；同時，祂也是屬天的迦南，神將我們安置其中。“但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。”（提前 1:5）神的誡命、律例與典章的總歸，就是出於神的愛，更活於神的愛，最後成於神的愛！所以祂說，“將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。”（結 20:11）但如果活出祂的愛，那就無需用力遵守了，而能將神的囑咐實際的活出，這樣就能水到渠成地成為祂榮耀的見證！至於如何活出神的愛，就必須有祂的生命，並全心的倚靠祂！“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）感謝主，我們因著信，得在神的恩典中有基督的生命！基督不僅成為我們生命源，同時成為我們全人的遮蓋。感謝主，“清潔的心和無虧的良心，無偽的信心，”並非從人的本質而來，而是從內住基督的生命所生發的。因著耶穌基督，人與神可以交通了；“你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華　神可以與他們同住。”（詩 68:18）
　活出基督，是根基的轉換！無論是對付論斷、或對付自己天然，甚至屬靈的建造等，根基必須正確，否則一切所為都會變成徒然！“因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出他來。…”（路 6:43~44）人外面的作為或許可以偽裝，但生命的果效卻是無法隱藏的。這也就是為甚麼主耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（可8:34）跟從主，就會效法祂的樣式，如此就能做到耶穌這裡所說的，“…先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（路6:42）換句話說，不再是挑別人眼中的刺，而是在愛中彼此堅立了。如此的建造，就是建造在磐石上，“凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷作：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”（路 6:47~49）根基與建造，兩者是並重的，且是相輔相成的，更是關乎建造完成果效的！根基為起始，根基若不穩固，必會影響往後建造的過程與結果。一切的建造，必須在基督裡！
　感謝主，我們只要來到祂面前，聽主話語，並且去行，就在神建造的工程中得以完全了。至於如何行？必須倚靠聖靈！至於我們所能做的，就是順服；如此，祂必成全主在我們身上要成全的（加3:3），如同做在耶穌基督身上的一般。“學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。”（路 6:40）唯有從主領受與建造的，才被記念，同時也能彼此相合；是金、銀、寶石的建造，更是彼此建造在“一”裡面；這“一”就是基督。
  DavidLi   •   2024年3月25日,11:23PM

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Deuteronomy 2-3:29; Luke 6:12-38; Psalm 67:1-7; Proverbs 11:27
在申命記2:7有一段話：“…你走這大曠野他都知道了…”，但是在英文版NLT：He has watched your every step through this great wilderness.翻出來是，祂看顧我們每一步路！恐怕我們行走時都沒有這麼如此留意吧！然而，這至高的神，卻細察我們每一步路啊！不是監視，乃是看護。令人想到大衛的詩篇139:1~10，“耶和華阿、你已經鑒察我、認識我．我坐下、我起來、你都曉得．你從遠處知道我的意念。我行路、我躺臥、你都細察、你也深知我一切所行的。耶和華阿、我舌頭上的話、你沒有一句不知道的．你在我前後環繞我、按手在我身上。這樣的知識奇妙、是我不能測的．至高、是我不能及的。我往那裏去躲避你的靈．我往那裏逃躲避你的面。我若升到天上、你在那裏．我若在陰間下榻、你也在那裏。我若展開清晨的翅膀、飛到海極居住．就是在那裏、你的手必引導我．你的右手、也必扶持我。 ”有這樣的主如此的看顧，我們還需要在“曠野”遊蕩嗎？還想念埃及黃瓜和小魚（民11:5）嗎？應當學習調轉眼目，單單尋求主，明白祂的旨意，得著話語的引導與幫助，行走屬天的道路。
　“耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。”（路 6:20~21）主耶穌這裡對著門徒所說的貧窮，不僅僅指著財物上的貧窮（當時的確實有許多貧窮的人），祂更多意思是指著靈裡的貧窮！一個人若能感覺靈裡貧窮的，在內心就會有一種神聖的不滿足；同時，因知道自己是如此的不足，就會積極尋找滿足之源。這裡主耶穌口中說出：“你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。”（路6:20）原來人內裡貧窮的原因，乃是與神國失聯了！人正因為失去這供應的源頭，若想以別的來代替，結果換來的就是勞苦愁煩。感謝主，如今說話的是主，祂就是天國的實際，聽到祂這句話而立刻領受的，就得與祂聯合。這原本失聯的，如今在基督裡盡都恢復了！並且主就是道路、真理與生命，祂的話語實際地指明、供應人一切需要。
　飢餓，不僅僅指著肉身上飢餓，更多指著靈裡飢餓的。“他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”（申8:3）耶穌說，“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約6:63）在靈裡面感覺飢渴，只有主的話能夠得以飽足。若是捨棄主的話語，尋求世上的道理，那就是捨本逐末，緣木求魚了。
　哀哭，指著是靈裡悲傷的。不是為地上的事哀哭，而是為著靈裡的哀慟，神的眼目遍查全地，也鑒察人的內心。“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
　“人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。”（路 6:22~23）人都期望祝福，但是多半都是屬地的祝福。屬地的祝福，是短暫的，不能存到永遠。神兒女應當期待，乃是屬天的祝福。哪些是屬天的祝福呢？除了前面主耶穌所說的靈裡貧窮、飢餓與哀哭之外，這裡更提到從外界而來的實質逼迫；然而這類逼迫必須是為人子的緣故，不是因著個人因素。在使徒行傳第五章，使徒因著奉耶穌的名講道、傳福音，而被當時公會的人打了，“他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。”（徒 5:41）耶穌預先給了他們盼望；因此，他們雖然遭了責打，卻心裡滿心歡喜，因為有天上祝福為他們存留。同樣地，這榮耀的盼望，也是為一切因人子而遭逼迫的人預備的。
　“只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。”（路 6:27~29）感謝主，主的帶領乃是一步一步的，若沒有前面的教導、經歷與盼望，接下來聽到主如此的話語，實在難以領受。的確，依照人的天性，沒有一個人能做到如此地步的，除了一人，就是主耶穌祂自己。這裡主耶穌的話語傳第一個重要的訊息，就是祂的話就是生命，領受並遵行祂的話，不僅僅是在智慧與知識上有所長進，更重要的乃是個人內裡基督生命的長大與活出。唯有活出祂生命的才能愛仇敵，為逼迫你的禱告。原來主話語的目的，不是叫我們在知識上作師傅，乃是在生命作祂榮耀的發表。
  DavidLi   •   2024年3月25日,12:00AM

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Numbers 36:1-13;deuteronomy 1:1-46;luke 5:29-6:11;psalm 66:1-20;proverbs 11:24-26
　耶穌基督，為世人所帶來的信息與教訓，是新的、也是起初的；更有別於傳統、舊的教訓。因此，對於固守傳統的人而言，祂的教訓是很難令人理解與接受的。然而，願意接受的，就得著神在基督裡所預備的恩典與豐盛。
　耶穌基督，並非要推翻所有舊有傳統；因為能成為傳統，多半是好的。耶穌乃是導正傳統教訓中關於人的錯誤引導部分。就好像此處耶穌到稅吏利未家坐席吃飯這事，“利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。”（路 5:29）沒有比明白自己是罪人而想掙脫其綑綁的更寶貝救恩的可貴。正如耶穌所說：“我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”（路 5:32）利未因蒙召，就是答應了耶穌的招呼，跟從了主（路5:28）。他因就近了這真光，得以脫離黑暗！最直接的感受，就是內心充滿了喜樂。至於這喜樂之情，完全表現在這次大擺的筵席之上！利未所請一同坐席的，都是同作稅吏的；另外還有一班世人看為罪人的。利未的目的顯而易見，就是自己既蒙這恩，也知這蒙恩途徑，就必須傳揚出去；因為他知道尋找這道的人多！相對地，法利賽人和文士，這班人常自義，怕沾染污穢，恪遵一切潔淨之禮，也固守傳統；當然不屑與罪人同坐席。他們不但自命清高，還抱怨耶穌與門徒竟與罪人一同坐席，更向耶穌直接論斷祂的縱容，例如不禁食、安息日犯禁等。至於他們所抱怨的這些內容，無疑地突顯出他們盲目與無知。法利賽人與文士，既然明白許多教訓，就當有教無類，尤其是對一班知罪、想悔改的人，正是給予他們所需幫助的時候；而不是採取劃分界線，怕自己沾染了污穢，與他們遠離。這樣就有負他們的所託。其實他們如此作為，也顯明了他們根本不知道自己的職責為何！至於“他們說：約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。”（路 5:33）他們將禁食當作習俗來守，已經失去禁食的原意了。神所期望人的禁食，乃是出於甘心，而不是儀式的講究。所以，“耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。”（路 5:34~35）神看重人的內心勝於外在，因為外在是可以掩飾，但內心在神面前卻是無可隱藏！若是有向著神的心，那人是神所知道的，正如耶穌一樣，祂凡是遵行天父的旨意，行神所喜悅的事，當然祂也不是要打破各樣的傳統，而是要做恢復的工作，對禁食是如此，對安息日更是如此。神設立安息日的目的，是使人能在神裡面得著安息，所以嚴格要求停下一切工作與行動（利23:3）。然而，人卻強加了許多條例，因而出現了一套複雜的安息日律法。如此，人變成守安息日，卻不是在安息日得著真安息了。所以，主耶穌要恢復這安息日神起初立意。因此祂許多的醫病、趕鬼等，都發生在安息日。正如此處祂醫治一個枯乾一隻手的人一樣。雖然耶穌知道文士和法利賽人想藉此窺探祂，想抓把柄控告祂；但耶穌還是醫治這一隻手枯乾的人。這並非祂故意挑戰他們，而是想藉此教導他們明白安息日的真意！因此在醫治這人之前，“耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？”（路 6:9）安息日，既出於神，立意當是善的；若是眼見這手枯乾之人，能救卻不救，如同害命一般，這樣是不符合神設定安息日的初衷！相形之下，這班文士和法利賽人，“他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。”（路 6:11）加上他們之前的“窺探耶穌”的心態，倒是犯了安息日了。“…人子是安息日的主。”（路 6:5）
  DavidLi   •   2024年3月23日,11:26PM

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numbers 33:40-35:34;luke 5:12-28;psalm 65:1-13;proverbs 11:23
　主耶穌在地上行走的主要目的就是傳揚天國的福音；這福音內容的豐富，不僅僅叫人悔改、因信得救，還包括了使人認識天父的慈愛、權柄與能力；至於這慈愛、權柄與能力，自然是藉著人子耶穌基督來彰顯！因此，在耶穌傳天國福音的過程中，常伴隨著醫病、趕鬼等作為。祂行這些事的能力來源，乃是“…主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。”（路 5:17）當然耶穌不是憑著己意醫治人，而是天父想要人得著痊癒；不僅是身體上的，更包括心靈！尤其是神期盼人人都能從罪的綑綁中得著釋放！實際上，神的恩典，要使人靠著基督得以歸回到祂的面前。雖然神這恩典是為所有世人預備的，但得著的人卻是少數！為何如此？是因“信”的緣故！神的救恩，是藉著耶穌基督，這是得救唯一途徑！所憑藉的，是信！就是不憑眼見，單靠信心！如此簡單、直接的道理，不料成為世人的最大障礙！因為人多半看外貌、且自信。其實，這也是神作為奇妙之處！祂使基督降生在一個不起眼的木匠家；就是對人信心最大的考驗！原來對人信心的試驗已從耶穌基督降生就開始了。難怪第一批得見、或得傳這福音的，不是一些有名人士，而是一群在曠野儆醒的牧羊人。　至於蒙恩的秘訣，就在於來到主面前，如同路加福音5:12~13所述，這滿身長滿大痲瘋的人一樣，“…看見他，就俯伏在地，求他說：主若肯，必能叫我潔淨了。”（路5:12）看見、並俯伏在地，是這人的實際行動；但他得潔淨的關鍵，還在於認耶穌為主！至於主耶穌醫治他的大痲瘋，自然不是為了彰顯自己的名聲（路5:14），而是顯明神的慈愛。其實神的慈愛，都在寫在祂的誡命、律例與典章中了；只是世人的理解程度有限，僅僅停留在遵守，卻忽略其精意，就是愛！
　信心，是另一蒙恩的憑藉，最好的例子就是路加福音 5:18~25所載，主耶穌醫治一個癱子的事上。完全得醫治，是福音的大能與實際。至於此處這癱子的問題，並非人所見不良於行的問題那樣簡單，還有罪的緣故！所以，“耶穌見他們的信心，就對癱子說：你的罪赦了。”（路 5:20 ）這句話不僅僅引起在場的騷動，“文士和法利賽人就議論說：這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？”（路 5:21）當然這是他們不明白，但這裡有人清楚耶穌這話的真正意思，就是這個癱子！正因耶穌醫治的大能來自於神，祂也不隨己意行事，因此耶穌這話是帶著能力，為要醫治這癱子的病根！不僅如此，祂還要讓人知道：人子在地上有赦罪的權柄（路 5:24）！無論是罪得赦、或是癱子起來行走，兩者都不是容易的事，但在神的恩典之下，主的拯救就顯得全備了；祂一句對癱子說：“…我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去罷！那人當眾人面前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與神。”（路 5:24~25）這人因著信，不但可以起來行走，更能開口讚美、將榮耀歸於神！因為他不僅身體得著醫治，更從罪中得著釋放了。
　神雖慈愛，卻不容忍或包庇罪！在舊約裡，神設立逃城的目的，“使誤殺人的可以逃到那裡。這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。”（民 35:11~12）不是所有犯罪殺人的進入逃城就安全了，而是要符合誤殺的條件（民35:16~23）；除此，還要經過一定的審判程序（民35:24~25）。通過的，才能被收容在逃城之中，免於報血仇人的手。但他罪得赦的原因，是因為所有罪都歸在當年的大祭司的身上。罪的工價就是死！所以在逃城中這誤殺人可以自由離開逃城，必須要等到大祭司死了（民35:28）！這豫表耶穌基督為世人的罪要釘死在十字架上，但真正得著神在基督裡預備的這救恩，就是那些信祂、並且來投靠祂，並在祂裡面的人。至於那不信、或只會議論的人，甚至不願來到主耶穌基督面前的，雖然神恩典已備妥，卻與這救恩無份，實在可惜！因此，有神話語如此感嘆：“…以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數”（羅9:27）。故此，忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？（來2:30）
  DavidLi   •   2024年3月22日,11:38PM

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Numbers 32-33:39; Luke 4:31-5:11; Psalm 64:1-10; Proverbs 11:22
　　在革尼撒勒湖邊，一個奇妙的景象：擁擠的人群，主耶穌上了空船，在那裡傳講神的道。至於傳講的內容，可想而知必是天國的福音。接下來耶穌的舉動，就要顯明這福音的真諦。“講完了，對西門說：把船開到水深之處，下網打魚。西門說：夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。”（路 5:4~5）聽道、順從、行動，就會經歷這話的實際。這時彼得已經勞碌整夜，在捕魚的最佳時機卻一無所獲。如今耶穌要他再把船開到水深之處，下網打魚；如果我是彼得，可能先用個人經驗判斷、遲疑，而後不行動。但是彼得卻依從了耶穌的話，下了網。結果是“他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。”（路 5:6~7）主耶穌來，就是將神的祝福賜給人，祂的話蘊含著豐盛與生命。至於什麼人可以得著呢？就是信而順從的人。人往往憑著經驗，無時不想抓住機會的軌跡。但想得神的祝福，卻不是如此；必須信祂所說的一切話、並立刻採取行動。當彼得看見這兩船裝滿了魚的反應，按一般人思想，應該是高興異常。然而，“西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主阿！離開我，我是個罪人！”（路5:8）彼得被光照了！原來人裡面的有一個神聖的不滿足，不是從世界的人、事、物中能夠填補的。在世間辛勤努力工作的艱苦與寂寞，甚至還要忍受失敗的挫折；當然也有成功的喜悅；然而，這些都不能滿足內心的渴望。至於這種渴望，就是認清自己、得著救恩！
　彼得是一個真性情的人，裡面有什麼，外面就直接表現出來。這裡他成為耶穌話語的見證人。天國的福音，就是光照人是活在罪中，唯有被光照的，才知道自己的污穢，更明白主耶穌的寶貴。在前面那許多被鬼附的人，鬼藉著他們的口都說出耶穌就是聖潔的神；然而，群眾雖聽見，卻沒有任何反應，以為是瘋言瘋語，沒放在心上；當然也不信！相對地，彼得從順從耶穌話語，看到權柄。此等經歷，唯有造物主才能使人在經驗之外得著豐富的收穫。因此，彼得向耶穌說：“主阿！離開我，我是個罪人！”心靈的眼睛被開啟，認識這高貴的主；如此，就自覺不配了。雖然如此，正合乎主耶穌來的用意；祂來，就是為世間的罪人；所帶的救恩，更是為著像彼得這樣能認清自己的身份、與所處的地位的人而預備的。感謝主，彼得看到了，接下來就是呼召，“耶穌對西門說：不要怕！從今以後，你要得人了。”（路5:10）要得到全備的救恩，始於聽道，接著是順從、行道，但仍不夠！最重要的一步，就是“跟從”！“他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。”（路5:11)
　屬天豐盛生命，不僅僅在於得著，更重要是活在其中。
  DavidLi   •   2024年3月22日,12:15AM

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Numbers 30-31:54; Luke 4:1-30; Psalm 63:1-11; Proverbs 11:20-21
　試探，是來自魔鬼；因為神不試探人（雅 1:13）。當然試探的目的，就是魔鬼想藉此使人敗壞。至於魔鬼試探人的手法，可從耶穌受試探的事上完全明瞭！
　“耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。”（路 4:1）從此處可以明白，魔鬼試探人有兩個要素：
1. 尋找可趁之機：
　這是魔鬼的一向所為，正如彼得前書 5:8所說，“務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”
2. 必須經過神的允許：
　約伯就是最好的例子。換句話說，魔鬼並不能隨心所欲地發動試探；縱使牠發覺了可“吞吃”的目標，還必須經過神同意！
　此處耶穌在曠野受魔鬼試探，是受聖靈的引導；換句話說，是出於神的旨意，因為聖靈不能憑著自己做什麼。如此說來，神要藉著耶穌顯明魔鬼試探人的一切伎倆。當然神採取如此作為前，必考量了耶穌此時的身量與光景是足以面對的。
　接下來，看看魔鬼試探人的時機，就是當人陷於軟弱的時候。“那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。魔鬼對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。”（路 4:2~3）這也是彼得勉勵我們謹守、儆醒的原因。想要敵擋魔鬼這類的攻擊，惟有能將我們的焦點不放在這軟弱點上，而是定睛於主！試探，就是將我們的關注點轉向“己”！當然靠著己，可能有番作為；但多半會陷於軟弱的惡性循環裡；一旦無法自拔，那就徹底中了仇敵的詭計，敗在自己的裡面。感謝主，耶穌給一切受試探之人指出一條明路，將自身有限的資源用在正確的所在。“耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路 4:4）首先，耶穌不回應魔鬼的挑戰，就是“你若是神的兒子”。祂對於既定的身位，無須回應、或向人證明。這給予我們相當的提醒，有時過於著重人的挑戰，總想拿出什麼證明作為因應；如此，極為可能中了仇敵的詭計。因此，耶穌的回答中不見為自己身位的辯駁。至於食物，的確是當時耶穌的切身需要；但耶穌並不是一味地關注於此，而是將神口中所出的話擺在首位與絕對的地位！耶穌深知：神口中所出的話，就是靈，就是生命（約 6:63）；雖然食物對人是不可或缺，但與神口中所出的話相比，僅能居其次！耶穌成功以一句神的話，勝過魔鬼詭詐的試探。
　雖然魔鬼第一輪試探失敗了，當然不會就此罷手。牠要出另一王牌，就是天下萬國的權柄與榮華。其實這也正是牢籠人陷於勞苦另一主因。“魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。”（路 4:5~7）其實魔鬼的真正用意，就是要耶穌拜牠。這樣神藉著耶穌要取回牠手中的代理權的計畫就失敗了。其實這代理權也並非神賜給魔鬼的；而是魔鬼從亞當手中“騙”得的。如今又故技重施；但耶穌沒有中計，因為祂既持定神的託付，更知道權柄何在。當然耶穌也不為此辯駁什麼，仍以一句神的話回應，“耶穌說：經上記著說：當拜主─你的神，單要事奉他。”（路 4:8）祂引用的這句，正是為面臨這類試探人指出一條明路！因為我們都拜錯了對象，事奉瑪門；因此被是勞苦愁煩所困。神兒子當拜的對象，惟天父而已！此輪試探，魔鬼失敗了。當然牠不是省油的燈！眼見自己試探人的三樣法寶，就是眼目的情慾、肉體的情慾、與今生的驕傲，對耶穌毫無作用時，魔鬼就謬用神的話來發動第三輪試探。
　“魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文作翅）上，對他說：你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。”（路 4:9~11）魔鬼的狡詐，完全在這句話中顯露無遺！因為牠引用神的這話，表面上看似無可辯駁，但是問題出在，是不是神此時如此說？若不是，那就是挑戰神的話了。往往人不究此理，因而中了仇敵的圈套。耶穌自然清楚魔鬼的伎倆，“耶穌對他說：經上說：不可試探主─你的神。”（路 4:12）耶穌仍是引用神的一句話，並以正確的分解作為敵擋了魔鬼錯謬的運用；令仇敵灰頭土臉，不敢再做什麼的離開了（路 4:13），真是大快人心！
　人生在世，遇見試探是在所難免。至於如何面對、且勝過試探，自當憑藉神口中所出的話，並以基督耶穌的心為心，效法祂的樣式；如此才能全然抵擋、並勝過，將苦難化為祝福！
  DavidLi   •   2024年3月21日,12:15AM

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numbers 28:16-29:40;luke 3:23-38;psalm 62:1-12;proverbs 11:18-19
　天國福音的終極目的，就在耶穌基督的家譜中顯明了（路 3:23~38）！至於耶穌的家譜，將世人都聯繫起來。雖然每個人都有各自的家譜，但溯及起源，都原出於一；因為都為亞當的後裔。至於“…亞當是神的兒子。”（路 3:38）如此看來，天國福音的確關乎所有世人。不僅僅為人解決罪的問題；更重要的是，恢復人起初原有的身位，神的兒子！
　有罪的人是沒辦法解決他人罪的問題；因為自己已被罪所困。論及罪，人第一印象就是罪行，例如偷、搶等；但罪的定義還不僅於此！更包括了罪性。罪行，只是罪性的行於外的表現。所以罪性，多半處於隱而未現的狀態，並且伺機而動；正如耶穌所說：“因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:21~23）當然沒有人喜歡裡面存在著罪性；但很不幸內裡存在罪性是不爭的事實；因罪性是傳承下來的！其原因，就是所有世人都是男人的後裔！由此可知，解決罪的方法，靠人是無解的；雖然如此，這正突顯出天國福音的寶貴！因為，在人所不能的，在神凡事都能！雖然這裡看到耶穌的家譜中的源頭是亞當，但不要忘了這是“依人看來”奧妙之處（路 3:23）！相信約瑟清楚耶穌的來歷；耶穌，是馬利亞從聖靈懷孕，祂是女人的後裔，是道成了肉身（約 1:14），並且出於神的應許，完全神的恩典，以不知罪的代替罪，好叫我們在祂裡面成為神的義（林後 5:21）。不僅如此，惟有藉著耶穌基督，才能恢復神兒子的身分！並且此舉是有證據的，就是基督耶穌生命與聖靈的內住；正如保羅在羅馬書 8:16所說：“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女”。既然提到“我們的心”，就不再出於過往的“己”，而是以基督耶穌的心為心（腓 2:5）。神的救恩真是全備！
　故此，既蒙恩得救成為神的兒子，那思想、意念與行動應當與這身分相稱。因為心之所向，就是意之所向；思想、意念既與基督同，就當在行動上表現出耶穌基督的樣式。因此，神兒女從蒙恩得救起，就當活出基督生命、這新的樣式；因為，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）耶穌基督，不但生命內住在我們裡面，同時祂還要領我們走新路，是一條又新又活的道路，是通往永生神國度之路。在這條永生道路上，生命會漸漸地產生變化；是變化成基督的榮形。至於這歷程，就是神榮耀見證的一部。
  DavidLi   •   2024年3月19日,11:47PM

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Numbers 26:52-28:15;luke 3:1-22;psalm 61:1-8;proverbs 11:16-17
　“約翰對那出來要受他洗的眾人說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（路 3:7~9）
　施洗約翰對出來要受他洗的猶太人所說的嚴詞，的確令人省思！正如保羅在羅馬書 9:6~7所說，“…因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”猶太人的確有如此的認定，以為是亞伯拉罕的肉身的後裔，就是神國的子民；但忘卻了神更看重他們行為上是否與此身分的匹配！神國子民，不單徒具虛名，而是當有神國子民的樣式！其實，這也是對今日神兒女的嚴正提醒！不是單單受洗，而在行為處世仍與過往無異。如此就徒具神兒女的名分，因沒活出神兒女當有的生命樣式！那麼神子民當有的樣式為何呢？自然是表現在愛神與彼此相愛，這兩者上面！正如施洗約翰這裡回答眾人的問話，“約翰回答說：有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。”（路 3:11）這就是彼此相愛的行動。另外，以敬畏神的態度忠於地上的職事，“又有稅吏來要受洗，問他說：夫子，我們當作甚麼呢？約翰說：除了例定的數目，不要多取。又有兵丁問他說：我們當作甚麼呢？約翰說：不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。”（路 3:12~14）
　神兒女當如何“結出果子來”？敬畏神，當然是擺在首位！惟有與神之間的關係建立穩固與通暢，才能在彼此相愛上行的全備，結出“好果子”！當然敬畏神，並非懼怕、而是恭敬；以恭敬的態度領受、且遵行神的話，如同耶穌基督在世時所行的一樣。換句話說，就是效法基督的樣式。耶穌渴慕天父的話語，從聖經上最早有記載的地方可以得知，就是十二歲上耶路撒冷過逾越節，當守滿了節期，耶穌仍同留在聖殿裡，坐在教師間，邊聽、邊問（路 2:41~51）。如此反思自我，是否有如耶穌那樣渴慕神的話？還是聖經已蒙上了一層灰？其實神的話，是我們力量的來源，也是隨時的幫助。不僅如此，無論禱告、或與神交通，無不倚靠祂的話！當然要明白神心意，更不能離開祂的話。如此看來，神已經無限的寶藏為我們預備完全，若我們還輕忽、甚至不讀祂的話，實在是曝餮天物、辜負神的美意；甚至許多時候我們常陷於軟弱光景，皆於沒有神話語的啟示、或活在祂話語光中有著密切的關係！如此，不但令自身受損，同時想活出彼此相愛，也有所侷限。因為人的愛有限，故此在彼此相愛上，就多所保留。並非不想愛，而是沒有足夠的能力！倘若與神之間是暢通的，那祂無限的源頭在我們裡面；不僅湧出，還滿溢出來！那麼此等的愛，就成了自然流露，一點勉強也沒有。這正是神律法上所說愛鄰舍如同自己的真正意思。
　生命，並非刻意活出，而是自然的流露！我們蒙恩得救，自然要活出與這恩相稱的樣式！至於這恩的樣式，就是基督耶穌的樣式；因為依據神恩典，是祂將基督的生命賜給凡信子的人！
  DavidLi   •   2024年3月18日,11:25PM

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Numbers 26:1-51; Luke 2:36-52; Psalm 60:1-12; Proverbs 11:15
　　耶穌三十年隱藏的生活，雖然在四福音裡難以一窺究竟；然而，其中還是有幾段描述，可以使我們認識一二：
1. 從西面與女先知亞拿口中，他們論及這還在強褓中耶穌，在神、與眾人面前作了見證。
2. “孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。”（路2:40）在這裡可以知道耶穌的成長是充滿神的恩與智慧。
　耶穌向神的心，就顯明在在祂十二歲時與父母同去耶路撒冷守節的事上。一般人都按著儀式守節，但耶穌所表現的卻是處處對神的話語渴慕。當他父母回拿撒勒時，耶穌卻獨自留在聖殿，當他父母回來尋找他時，已經“過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。。”（路2:46~47）也許我們會如此想：祂是神的兒子，是道成肉身的那一位，這樣表現應是理所當然！然而，正因如此，才真是稀奇！一位宇宙萬有的創造者，竟而取了人的樣式，並且是完全人的樣子，從懵懂的嬰孩、少年，一步一步按著人的生長過程學習。但是，耶穌與人不同之處，祂卻明白當以何事為念，“耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）？”（路2:49）這事可以作神兒女當效法的榜樣！我們都應當住在天父的家中，以祂的事為念。倘若我們如此行，就能像耶穌成長過程一般，“耶穌的智慧和身量（或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路2:52）
　在基督裡，活在神家中，是我們當學習的課程！雖然耶穌以天父的事為念，卻沒有因此而高抬自己的身份，而忽略了地上家的生活，因為當耶穌地上的父母來到聖殿接祂時，“他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。”（路2:51）
  DavidLi   •   2024年3月17日,11:22PM

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numbers 24:1-25:18;luke 2:1-35;psalm 59:1-17;proverbs 11:14
　基督降生（道成肉身），是大喜的信息，也是出於神必成的旨意！基督既下寶座降生為人，不但為了救贖，還要成就完全順服的樣式，就是祂取了子位格時，就完全順服在父位格所定的一切。至於天父的計畫，是巧妙的、令人讚嘆的；不是採取超自然的方式，卻順著屬世的律；雖然這屬世的律已經偏離了當初祂所定規的；正因如此，祂藉著基督順服的完全，將世界挽回至起初神所設定的律中。所以，基督降生展開了恢復工程的序幕。因此，基督必須藉著母腹懷胎而生；就是因信順服的馬利亞，從聖靈懷孕而成為主母；並藉著也是她所婚配的丈夫約瑟，也是因信順服，成為了遮蓋。基督從出生開始，就已將一切在人看來不可能的，成為可能；“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”（彌 5:2）當時約瑟與馬利亞住在加利利的拿撒勒，那麼耶穌基督如何能降生在伯利恆？神在人的國中掌權！就在一次報名上冊的舉動中（路2:1~3），使他們到了伯利恆。“他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。”（路 2:6~7）榮耀的基督，願意下寶座降生為人，並且被放在馬槽中！祂如此降卑，除了顯明神的慈愛，同時也成為那“記號”！就是從伯利恆之野地尋索而來牧羊人們的所辨認的記號，他們成為首批的見證人，也是首批報佳音的，所傳的就是天使所報大喜的信息，就是關乎萬民的（路2:8~17）！“滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。”（路 2:21）正應了先知以賽亞49:1，“眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，他就提我的名。”原來神為世人預備的恩典，早在創世之前就已經預備好了，因為“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）耶穌是基督，有聖靈為證！“在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌神說：主阿！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”（路 2:25~32）耶穌基督，祂是真光，要照亮這世上的一切黑暗！
  DavidLi   •   2024年3月16日,11:31PM

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numbers 22:21-23:30;luke 1:57-80;psalm 58:1-11;proverbs 11:12-13
　“巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。”（民 22:21~22）神並非出爾反爾；首先，巴蘭並非神的先知，僅能算是靈媒或術士。但我們也不能輕看這些靈媒與術士，其背後定有其黑暗的勢力，所以巴勒才會請巴蘭出來咒詛以色列人。正因巴蘭相當靈驗，他咒詛誰，誰就受咒詛；他為誰祝福，誰就蒙祝福。雖然如此，神臨駕一切之上！祂要與誰說話，誰就能聽到祂的話語。因此，這給人一個錯誤印象，好像巴蘭是耶和華的先知；其實不然，接下來所發生的事就是證明。其次，神允許巴蘭前往的原因，乃是因為巴蘭貪財，神就借此機會向世人宣告，雖然巴蘭有能力咒詛與祝福，但所有咒詛的話語，若是神不許可，沒有人能夠任意而為！巴蘭不是耶和華的先知的證明，竟是藉著一匹驢開口說話，是相當諷刺（民22:23~30）。換句話說，連驢都得見神的使者，但巴蘭卻不能；意味著，巴蘭連一畜生都不如！神的作為真是巧妙。另外，神藉此經歷使巴蘭言語謹慎，所要宣告的都不能逾越神的規範，“當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。耶和華的使者對他說：你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留他存活。巴蘭對耶和華的使者說：我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。耶和華的使者對巴蘭說：你同這些人去罷！你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。”（民 22:31~35）正因如此，當他見到巴勒王時，“巴蘭說：我已經到你這裡來了！現在我豈能擅自說甚麼呢？　神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。”（民 22:38）
　在施洗約翰降生的過程中，看到他母親以利沙伯為他命名約翰，以及撒迦利亞，“他要了一塊寫字的板，就寫上，說：「他的名字是約翰。」他們便都希奇。撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。周圍居住的人都懼怕；這一切的事就傳遍了猶太的山地。凡聽見的人都將這事放在心裡，說：「這個孩子將來怎麼樣呢？」因為有主與他同在。”（路 1:63~66）這樣看來，撒迦利亞當時不能說話，並非僅僅是應當時天上使者所說他不信的緣故，還為著此時！讓這施洗約翰從出生起就使眾人知道，不僅神與他同在，同時有神的工將要在他們中間開始了。然而這一切的作為，無非是要為主耶穌基督鋪路！而此訊息就在撒迦利亞的靈歌中得著印證，“孩子阿！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。”（路 1:76~79）
  DavidLi   •   2024年3月15日,11:33PM

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Numbers 21-22:20; Luke 1:26-56; Psalm 57:1-11; Proverbs 11:9-11
　“耶和華對摩西說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。”（民 21:34）大凡遇到爭戰之事，若有神的話語、並神的同在，得勝是必然之事！正如箴言 21:31所說，“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”
　抱怨或怨讟，並不能帶來好的結果！當以色列人，“他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩燥，就怨讟　神和摩西說：你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。”（民 21:4~6）對於神的恩典，應當常懷著感恩的心；當我們凡是謝恩時，這怨讟的情緒就不易存在，並且這謝恩之聲，還能蒙神悅納；不僅如此，還會恩上加恩！可惜當時以色列人充滿怨讟之聲，甚至惹動神的怒氣！以致於陷在火蛇的景況。感謝神神，祂不永遠懷怒；只要以色列人願意回轉，神的憐憫立刻臨到，“耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。”（民 21:8~9）當這銅蛇被高舉，凡被火蛇所咬的人，可以抬頭仰望這銅蛇，就必得存活、並得醫治。其實此舉是另一更大之事的豫表，就是指著主耶穌基督說的，“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。”（約 3:14~15）“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約 12:32）神的恩典何其大！凡願意相信主的人，就是抬頭仰望耶穌基督的，都是願意承認自己罪與過犯；換句話說，願意帶著本相來到主面前的，不但可以藉著基督得從罪中得著釋放，更能在神的恩典慈愛中，就是在基督裡得著永生！
　能夠傷仇敵的頭的，唯有女人的後裔，這是何等的奧秘，因為所有世人都是男人的後裔。那樣甚麼是女人的後裔呢？答案就在馬利亞從聖靈懷孕這事上得見，“天使對他說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。」”（路 1:30~37）馬利亞信神的話，並且表現在行動上，“馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開他去了。”（路 1:38）首先，馬利亞答應這話是需要膽量的，因為當時未婚生子，按照摩西的律法，被人發現是要被石頭打死的。如此看來，馬利亞的信，看似簡單，其實是不顧自己的生命成全神旨意的。另外，神說的話都有印證的；“那時候，馬利亞起身，急忙往山地裡去，來到猶大的一座城；進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裡跳動。以利沙伯且被聖靈充滿，高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！我主的母到我這裡來，這是從那裡得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的！因為主對他所說的話都要應驗。」”（路 1:39~45）這裡不僅馬利亞得著印證，同時以利沙伯也得了印證，就是施洗約翰還在母腹中就被聖靈充滿（路1:15）。神為世人預備救贖的計畫，從此延展開來。
　大凡神說話，必有印證！對於聽話的人，自然當求印證；一旦得著印證；接下來，就是憑著簡單的信，來經歷神話語的信實。其實這過程的操練，就是經歷神的實際與內在生命成長不可或缺的要素。
  DavidLi   •   2024年3月14日,11:15PM

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Numbers 16:41-18:32; Mark 16:1-20; Psalm 55:1-23; Proverbs 11:7
　“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。”（可 16:9）
　耶穌復活，這一個大喜信息，死亡不能拘禁祂！因為耶穌是按著天父的旨意為世人釘死十字架上，同時是按著天父的定意，使祂從死裡復活！耶穌基督除了完成神的救贖計畫，更揭去蒙蔽離世真相的帕子！原來離世，就是死亡，並非人的終了，卻是永世的啟始！人懼怕死亡的原因，除了身心的苦痛之外，就是不知道將往哪裡去。如今耶穌復活，是被接到天上，坐在神的右邊（可16:19）!祂已經將一條又新又活的道路為我們開啟！這條永生之路就在我們所領受的福音裡！正如主耶穌在地上時所說：“我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。”（約 12:46）我們既在真光之中，就是在基督裡了；所以這福音將我們離世的去處已經顯明了！然而，在神這全備恩典中，最容易被忽略，也是最重要的一點，就是基督的所在，祂已經坐在神的右邊了。能夠坐在這個位置，除了不是自取的，同時還必須有一定的身量。所以，在神全備恩典中，祂不僅僅藉著耶穌基督解決人罪的問題，同時還將基督的生命，就是這復活的生命賜給凡信的人；並且藉著聖靈的作為，要將人安置在基督裡！至於如何安置？乃是使基督的生在我們裏面發動，以基督的生代替我們天然血氣的死；換句話說，就是與基督同死，必與基督同生，這就是十字架的奧秘，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）原來神的目的是要我們成為新造的人，“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。”（西 3:1~3）這必須配合屬靈的眼睛開啟，這是聖靈的工作；當然我們的信更是重要的關鍵！信而順從，是成就這工、也是蒙神喜悅的唯一途徑。
　信，以致於信，正是我們在世時當行的，也是主為我們所預備的道路！這是十字架的路，也是捨己的道。感謝主，雖然行這路時，起初常見的就是我們裏面的軟弱與敗壞；但我們不要因此灰心，因為這證明了我們是走在對的道路之上，是行在真光了。並且主能體恤我們的軟弱（來4:15），正如祂在復活後，曾打發抹大拉的馬利亞，和被祂挽回下以馬忤斯的兩個門徒，前去告訴十一個門徒關於祂復活的消息，但是他們卻不信（可16:10~13）。“後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。”（可 16:14）主雖然責備他們的不信，卻沒有因此撇棄他們；反而堅立他們，使他們下沉的心得以重新再起！並且還重申對他們的託付，“他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文作凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:15~16）
  DavidLi   •   2024年3月12日,11:07PM

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Numbers 15:17-16:40;mark 15:1-47;psalm 54:1-7;proverbs 11:5-6
　“從午正到申初，遍地都黑暗了。申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）”（可 15:33~34）此時神真的離棄耶穌？當然不是！但神的確離了耶穌，是因世人的罪都歸在耶穌的身上了。因此，神無法與耶穌同在了！這正是耶穌在客西馬尼園禱告中提到的苦杯！耶穌可以忍受擔負世人的罪，卻無法忍受天父的離開！當然耶穌深知神不能容罪，自然無法與罪同在一處；所以，耶穌才會如此禱告，“…然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）耶穌深知當世人罪加諸在身，這是出於神的定意，正如以賽亞書 53:10所說，“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。…”罪的工價，就是死！人豈能付得起如此沉重的代價！因此，神預備了救恩，就是藉著耶穌基督，以不知罪的代替罪，為世人釘死在十字架上！在耶穌在十字架上將要斷氣之前，正是午正到申初，應是日正當中，卻是遍地黑暗！似乎黑暗掌權了；殊不知正是真光將照明黑暗！依屬世的觀點，耶穌在十字架上在無可能有所作為了；其實，並非祂不能，而是祂不願！如此才能以完全人成就神的救贖，同時堵住魔鬼的口、敗壞仇敵一切作為。
　“耶穌大聲喊叫，氣就斷了。殿裡的幔子從上到下裂為兩半。”（可 15:37~38）耶穌以完全順服、成就了天父救贖計畫。不僅如此，殿裡遮掩至聖所的幔子裂為兩半之時，豫表著人與神不再有阻隔了！祂為我們開了一條又新又活的通天之路！從此，人可以藉著基督耶穌得以行走這條永生之路，並且能進到神的面前。當然還有另一果效，就是使人得著能力，脫離黑暗的綑綁；如同此處的亞歷馬太的約瑟、和曾經在夜裡求問耶穌的尼哥底母（約 3:1~21）（約 19:39）。耶穌的死，除掉了他們遮臉的帕子！使原本懼怕人的，因著神大能的作為，變為剛強！他們因著耶穌，出黑暗而入光明了！
　當然神藉著耶穌基督的作為，並非到此為止！耶穌的死，還要成就神另一大能的作為：敗壞掌死權的魔鬼！因為，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人”（來 2:14~15）除此，還要藉此取回死亡與陰間的鑰匙！既曰“取回”，代表著祂不能被死亡拘禁。因此，耶穌死後雖安放在磐石中鑿出來的墳墓裡；但僅為暫時；因為神已定意祂第三日復活。　
  DavidLi   •   2024年3月11日,11:10PM

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Numbers 14-15:16; Mark 14:53-72; Psalm 53:1-6; Proverbs 11:4
　“大祭司起來站在中間，問耶穌說：你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢？耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服，說：我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定他該死的罪。”（可 14:60~64）
一般人在受審之時，多半會為自己辯護；尤其是被人誣陷，相信很少人會緘默無聲的。但耶穌在大祭司院子裡受審時，恰恰相反！面對人作假見證誣陷祂之時，耶穌仍保持緘默！唯獨大祭司問祂：“你是那當稱頌者的兒子基督不是？”耶穌回應了，“耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（可 14:62）祂不僅回應，同時還將基督再臨時光景一併道出！原來耶穌只有一個意念，就是遵行天父旨意，完成所託付的。因此當大祭司問祂是不是神兒子時，這一問是關乎神的作為；所以耶穌堅定地回答：我是！雖是短短的一句，卻蘊含著神的恩典、慈愛與救贖；當然還有光照！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。”（約 3:16~19）耶穌的回應，不但顯出祭司長和全工會人內裡真實的光景，都是在罪中！因為他們想要殺人、流無辜人的血、作假見證誣陷人等；這些作為完全違背神的誡命。不僅如此，大祭司還撕開衣服，更不合乎神的律法。這一場大祭司院內的夜審，表面上看起來是耶穌受審，但實際上受審的乃是這班想要治死耶穌的人！雖然他們極盡所能的羞辱、苦待耶穌，但耶穌心中卻一無怨念與咒詛。當祂被釘十字架時，不僅僅要拯救凡信祂的人，同時也為了這班人！耶穌將神的愛顯明了（約一4:9）。人的愛有限，唯有神的愛無限！至於神的愛，在基督裡表現全備了。基督耶穌是如何做到？乃在於祂完全遵行神的話。感謝神，祂除了藉著基督解決我們罪的問題，更重要的是賜給我們基督的生命。至於這基督生命，就是將神愛完全活出的生命！故此，有了基督的生命，就有了神的愛；有了這兩者，就能夠活出神的愛了。想要完全遵行天父的話語，必須有基督的生命，並效法祂的樣式。這樣祂的所是，就成為我們的所是！如此的“我是”，就是天父所喜悅的神兒子了。
  DavidLi   •   2024年3月10日,11:28PM

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numbers 11:24-13:33;mark 14:22-52;psalm 52:1-9;proverbs 11:1-3
　人對自己的軟弱瞭解的有限；但主耶穌卻不同，祂透徹地知道人的軟弱，並且能體恤；更重要的是，祂以自己的剛強代替人的軟弱！所以，主耶穌常藉著許多環境來顯出我們的軟弱；但祂並非使我們下沉，而是使我們能夠面對！如此，才能靠祂、並在基督裏對付這軟弱，最後以祂的剛強來建造。其實我們最大的攔阻，就是存在我們裏面的軟弱，尤其是隱藏的軟弱！所以，耶穌基督要光照我們；無論是可見的與隱藏的軟弱，都會被顯明出來！一旦顯明，緊接著就是祂拆毀與建造的工程。最直接的例子就是這裡祂在門徒身上將有的作為，“耶穌對他們說：你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。”（可 14:27~28）這是主耶穌在吃過了逾越節晚餐之後，與門徒們前往橄欖山之時，祂對他們所說的話。其實主耶穌在過往已三次提及祂將要被賣、受羞辱、被苦待，最後釘死在十字架上；然後三日復活。相信祂此番話對於門徒而言，這並非新聞了。但看他們對這如此重大的事件反應，一如往常：似知不知！人憑著天然，想要明白屬天事物，是何等的難啊！感謝主，這正是祂在此光照他們的地方。彼得，他的個性最為直接，行動也是最快，常常在其他同伴還沒有反應時，他已經行動了；“彼得說：眾人雖然跌倒，我總不能。”（可 14:29）彼得這句看似說了大話，但相信彼得不是誇口，而是信誓旦旦說的！正因為這樣，使我們得見：出於人天然的，很容易受到環境的影響；因此，很難、甚至聽不進主的話；縱使聽了，也不明白！正因此時主耶穌還與門徒同在，所以彼得能如此篤定的說；然而，他卻忽略主曾經說過，“你們都要跌倒了，”當然耶穌說這話自然不是出於祂自己，而是出於天父所預定！不僅如此，門徒們不僅跌倒，還會四散！雖然如此，主耶穌更知道天父賜給祂的人，一個都不失落！故此，雖然此時門徒們有與祂同死的心（可14:31），但祂當然知道這出於天然血氣的勇力，是徒勞無益的。因為在屬天的計畫中，凡屬天然血氣的，不僅一點益處都沒有，或許還會攔阻神的旨意！所以主必須顯出他們的軟弱；其目的，就是要做拆毀的工作！所以對於彼得，“耶穌對他說：我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。”（可 14:30）其實還沒有等到這話應驗的時刻，在接下來客西馬尼園裡，門徒們就一一顯出內裏軟弱的真實光景了！“耶穌對門徒說：你們坐在這裡，等我禱告。於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，儆醒。”（可 14:32~34）結果這三個門徒不但沒有儆醒片時，甚至於睡著了；還不僅一次，是一連三次！這顯明人憑著肉體服事，只會顯出自己是何等的軟弱！
　感謝主，軟弱當在主面前；縱使軟弱時沒有在基督耶穌面前，也要將自己軟弱的本相帶到祂跟前！因為，祂能體恤人的軟弱。唯有如此面對自己的軟弱，才能徹底地對付、以致完全！主有慈愛與憐憫，能體恤我們的軟弱；不僅如此，在祂大能作為下，必能將我們的軟弱取去，而以祂自己的剛強作為代替（來 4:14~16）！至於主耶穌的剛強，當然不是建立在“己”上面，而是在遵行天父旨意之上！這有美好的範例，就是當耶穌知道賣祂之人近了，祂能夠坦然面對，沒有逃躲！甚至賣祂之人，就是祂門徒之一的猶大，竟以與祂親嘴作為賣祂的記號時，耶穌一點怨恨都沒有；並且新甘樂意地被這班人拿下（可14:43~46）。耶穌表現的如此剛強，是無法比擬！主耶穌以行動，不但為“剛強”下了最好的註解，同時還為我們樹立了最佳效法的榜樣！
“正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。”（箴 11:3）
  DavidLi   •   2024年3月09日,10:54PM

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Numbers 10-11:23; Mark 14:1-21; Psalm 51:1-19; Proverbs 10:31-32
銀號的作用：
1. 聚集全會眾（民 10:3）。
2. 聚集眾首領（民 10:4）。
3. 拔營起行：按著號聲依次由東邊、南邊、西邊與北邊所安營的次序起行（民 10:5~6）。
4. 爭戰時吹號（民 10:9）。
5. 在快樂的日子和節期，並月朔，獻祭時吹號（民 10:9）。
有特定吹號者，“亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。”（民 10:8）
　“耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了麼？現在要看我的話向你應驗不應驗。”（民11:23）這是既以色列連串的抱怨之後，又接著一些摻雜於以色列會眾的閒雜人興風作浪，“他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：誰給我們肉吃呢？”（民 11:4）引動全會眾向摩西大發怨言。上次眾人所發的怨言，神聽見，卻因著摩西的代求，神止住了怒火。這一次眾人的騷動，“摩西聽見百姓，各在各家的帳棚門口哭號。耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。”（民 11:10）這一次摩西的心也受到影響，“摩西對耶和華說：你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：把他們抱在懷裡，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。我從那裡得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：你給我們肉吃罷！管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。”（民 11:11~14）表面上看起來摩西好像與眾人同在抱怨之中，但是我們仔細考量，就會發現摩西與以色列眾人有相當大的不同。首先，摩西是向神陳述實情；其次，摩西向神陳述時，不是隨著自己的貪欲，乃是陳述自己的苦情。因此，神對摩西與以色列的作為就迥然不同了。“耶和華對摩西說：你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。”（民11:16~17）神，首先除去摩西的重擔。這就像今日的教會，正常的光景乃是弟兄姊妹各自擔自己的擔子，還要彼此相愛，彼此分擔他人所擔不了的擔子；也如同保羅常常為人代禱，但他也常常在書信中要求別人為他代禱一樣。其次，神要藉著摩西的口回應以色列眾民吃肉的要求（民11:18~20）。神如此行的目的，除了鞏固摩西在眾民面前的地位；另外，要讓摩西與以色列認識神的大能。因為神藉摩西的口向以色列眾人的宣告，乃是讓全以色列人不僅僅是一天、兩天得以吃肉，乃是整個月都吃肉，一直吃到肉從鼻孔裡噴出來，甚至到厭惡的地步。要如此宣告的確對摩西而言，是一項挑戰。正如十二籃與七筐一樣，主耶穌對門徒說：你們給他們吃吧（可6:37），門徒的反應一樣。雖然還在經歷天上降下嗎哪作為食物，知道神是供應且豐富的，但要從天降下活物，不只一天、兩天，而是整個月；同時還可以無限揀取！人若沒有真實的經歷，是很難想像的。難怪“摩西對耶和華說：這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃麼？”（民 11:21~22）這正是神要摩西與以色列人所要經歷的，“耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了麼？現在要看我的話向你應驗不應驗。”（民 11:23）經歷神的實際，不只是在知識上認識，而是有真實的認識。
　馬可福音14:3~9，價值，就是人所看重的是什麼！在這段經歷中，是明明可見的。對於這個女人，在她眼中，最有價值的只有主耶穌！因此，她願意為主打破積攢已久的香膏玉瓶；其實這相膏多半是用以新婚之時討新郎喜悅用的真哪噠香膏；如今她用來膏耶穌。想必當時屋內充滿馨香之氣，應當是令人喜悅的。然而，卻有幾個人心中不喜悅，更進而斥責這女人的舉動；因為他們的心思意念與眼目都在於錢財；他們的價值觀就是建立在世上之物，並且立刻表現在行為舉止之上。確立正確價值觀，對於神的兒女是一件相當重要的事，尤其是對於服事主的人身上更為重要。倘若在神的家沒有看見或重視主的價值，那所做的一切再好、再完美，都是枉然的。另外，這女人所做的，乃是盡她所能的。試想當時積攢這一玉瓶的真哪噠香膏，恐怕是這女人的所有了。但她甘心樂意地為主耶穌打破這玉瓶、膏主，這意味著，惟主是她唯一所愛！反觀這幾個在場心中不喜悅的人們，他們雖然跟從主，卻沒有看重主勝過世上之物！也許有些人還聽過主耶穌說過祂將要為世人罪被釘死在十字架上（主曾三次對跟隨他的門徒說過），也似乎無人留
  DavidLi   •   2024年3月09日,12:05AM

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Numbers 8-9:23; Mark 13:14-37; Psalm 50:1-23; Proverbs 10:29-30
　“我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，”（詩 50:13~14）
　神喜悅的祭，乃是人懷著感恩的心，並獻上嘴唇的果子，就是讚美的祭！至於為什麼要用公牛為祭，或山羊的血呢？乃是在於替人的罪！因為，唯有先對付罪的問題，人才能夠到神的面前。從民數記第八章，我們就看到神以利未人代替以色列全會眾，“將利未人奉到會幕前，招聚以色列全會眾。將利未人奉到耶和華面前，以色列人要按手在他們頭上。亞倫也將他們奉到耶和華面前，為以色列人當作搖祭，使他們好辦耶和華的事。”（民8:9~11）雖然如此，但此時利未人還不能盡其職事，這班利未人也還需要經過一道手續：“利未人要按手在那兩隻牛的頭上；你要將一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，獻給耶和華，為利未人贖罪。你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們當作搖祭奉給耶和華。這樣，你從以色列人中將利未人分別出來，利未人便要歸我。此後利未人要進去辦會幕的事，你要潔淨他們，將他們當作搖祭奉上；因為他們是從以色列人中全然給我的，我揀選他們歸我，是代替以色列人中一切頭生的。”（民 8:13~16）這一切過程都必須謹慎，不可造次，因為對象乃是創造萬有的神。就因為如此的慎重，更顯得蒙神揀選的子民與眾不同，是蒙恩的一群。倘若人能確實的看見、並認識這一點，就會對獻祭的每一個環節懷著感恩。神說：“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）
　“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。”（可 13:21～22）如此混亂的景況，在末世時已經有了，更不用說現今的末期！假基督與假先知出現的頻率必會愈見頻繁。因此主耶穌在此事先警告門徒，並且也是對我們的警告。因此，我們不能僅僅憑著人口所出的話語，或是所見的神蹟奇事，就作為基督再來的判斷；而是要依據主的話儆醒與持守，且順服聖靈的引導，才不致受迷惑，甚至落入仇敵的陷阱中。其實主耶穌已在此告訴我們祂的再來時的兆頭，“你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節作地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。”（可 13:23~26）“閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”（太 24:27）祂的再來，地上的萬族都要看見！這是何等的奧祕之事，也是令人難以參透的事；但我們將這句話謹記在心！一旦這景況發生，立刻就能立即知曉了。除此，個人不能落在孤單之中，或關起門作基督徒，這些都是最容易陷入迷惑，給予仇敵的攻擊的機會。神的兒女，如同葡萄樹的枝子；枝子必須連於葡萄樹才能得著供應。倘若一個人若離群索居，一方面，得不著供應；另一方面，容易落在“己”的裡面。時間久了，就會漸漸地偏行己路而不自知！
  DavidLi   •   2024年3月08日,12:27AM

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Numbers 6-7:89; Mark 12:38-13:13; Psalm 49:1-20; Proverbs 10:27-28
　神看重內心！“耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可 12:41）耶穌看眾人怎樣投錢入庫，此舉並不常見。的確，耶穌是看人投的多寡，只不過這“多寡”，不在於錢財的數量，而是著重於神在人心中的地位與份量；所以，祂在看人的內心！故此，耶穌對門徒稱許這窮寡婦所投的兩個小錢，是一個大錢；因為這兩個小錢的對這窮寡婦所有的佔比是大的，是她養生的；但為著神的緣故，她願意獻給神。換句話說，神在她生命中是居首位。這是神兒女當有所省思的！其實神看重的，不是我們財物奉獻的多寡，而是祂在個人心中的地位如何！首先，我們必須認知自己一切所有，都是祂給的；這樣祂會在意我們拿出多少財物奉獻嗎？因此，神所喜悅的，乃是我們的全然獻上！正如保羅在羅馬書 12:1所說，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”這窮寡婦此舉就是這話實際行動的表現；相信她如此甘心樂意地將一切養生的奉獻給神，縱使只是兩個小錢，對其他財主所投入的，僅算是九牛一毛；但在主看來，她所獻的是大的，也是必蒙神悅納的。當然這窮寡婦必蒙神所喜悅。
　蒙神喜悅的重要，在於惟有祂是不震動；凡在祂裡面的，都不能、也不會被震動！必須認知，凡屬世的都不能長存！縱使靠著自身的努力能在世時名利雙收，“他們心裡思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代；他們以自己的名稱自己的地。但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。”（詩 49:11~13）這實情是殘酷的！錢財並不能成為生命的贖價；因為，“那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給　神，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。”（詩 49:6~8）屬世所“賺得”的一切，也不能成為矜誇依據，“因為，他死的時候甚麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。他活著的時候，雖然自誇為有福（你若利己，人必誇獎你）；他仍必歸到他歷代的祖宗那裡，永不見光。人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。”（詩 49:17~20）所以，勿被眼見的蒙蔽了自身真正寶貴所在：生命。其實人的生命，不僅關乎今世，還關乎永世；因此，是神所寶貴的。既然屬世的一切僅能對人在生命歷程上產生暫時的果效；因此，神為人預備了救恩，得此救恩才能對自身生命產生永遠的效能。所以神的救恩，自然不是屬世所有能比擬的！耶穌，是基督，是神的兒子，就是神所預備的救恩！按著神的定意，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）所以，凡在基督裡的人，都是蒙神所喜悅的。金山、銀山縱使有之，都只是暫時的倚靠，惟有在基督裡、得此不震動國，生命才有永恆的倚靠與保障；惟有如此，才蒙神的喜悅。
  DavidLi   •   2024年3月07日,12:23AM

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Numbers 4-5:31; Mark 12:18-37; Psalm 48:1-14; Proverbs 10:26
　“論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼？神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可 12:26~27）這是耶穌如此鞭辟入裡地回應撒都該人的挑戰！至於耶穌引用的話，乃是在荊棘火焰中神向摩西顯現時所說的。就屬世觀點而言，亞伯拉罕、以撒，與雅各皆已作古，都成過往的歷史了；但神還如此說，並且還不只這一處神是如此宣告；其原因，在於他們的經歷不朽！至於這不朽的經歷，則是建立在神的根基之上。換句話說，人能所見的就是在世的一遭；但神所見的乃是永世的關連。另外，神、是賜生命的神！雖在人眼中看為已死的，在神看來卻不是如此！因為神有復活的大能。至於復活與否，完全在乎祂的定意！因此，耶穌說：“…復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？”（約 11:25~26）耶穌這話的依據，就在神所賜的權柄！既然神有如此的大能，又如何能靠屬世的律能完全測透神的作為呢！對於復活而言，撒都該人不信的原因，是因他們無法從所篤信的摩西五經中查得實證。故此，這班人以摩西所定兄弟生子留後的條例向耶穌問難。“耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”（可 12:24~25）耶穌真充滿著屬天的智慧！無論何時都能成為祂對人教訓的良機！唯有經歷神大能作為的，或是具備神大能的，才能真切地明白神真實的定意；復活就是其中的一項。有此的認知，然後再看撒都該人的提問，不難發現是兩種不同層次！是他們混為一談了。至於耶穌的回答，則是正本清源！其實，耶穌不僅引經據典，同時耶穌將親身見證這死裡復活的奧秘！就是日後耶穌為世人罪釘死十字架後，神使祂第三日復活的事。屆時復活的耶穌，雖被人看見，卻沒被認出；因為那時祂復活變化了；若沒有祂的啟示，真沒人能認出祂來！至於神為什麼使耶穌死裡復活？除了耶穌完全遵行祂的旨意外，就是出於神起初的定意！如此看來，神眼中看為死的，才是真正的死！當然人落在這般的沉淪，自然不是神所樂見的。因此，神預備救恩，就是藉著基督耶穌來解決世人罪的問題；如此，不僅解決了屬世所知的死，同時也解決神眼中看為死的！這就是神的大能與定意！神不是死人的神，乃是活人的神。
　“有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：誡命中那是第一要緊的呢？耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:28~31）對於文士的提問，耶穌首先的回答，第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。唯有如此持定，接下來作為才能生發出絕對的果效：就是在對神與對人的事態上，無論是次序上、或是作為上，都能達到“對”的，同時也是神看為“是”的。其實第一要緊的事可視為縱向與橫向兩方面：縱向，乃是愛神；是為先的，同時也當竭盡全力的。橫向，就是愛人如己。這兩項的結合，就是十字架！原來十字架的道理，不僅僅代表耶穌基督的救贖；同時也可以指明了我們如何在世行走這屬天的道路！如此看來耶穌對門徒所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太16:24）正是使我們蒙恩得福之法。
  DavidLi   •   2024年3月05日,10:13PM

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Numbers 2-3:51; Mark 11:27-12:17; Psalm 47:1-9; Proverbs 10:24-25
　攔阻人蒙恩得救的最大障礙，並非不知道，而是不信！最好的例子就是這班前來質問耶穌的人，“…耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？”（可 11:27~28）這多半是因他們不滿先前耶穌前潔淨聖殿的舉動，故此前來質問耶穌；因為他們自認對聖殿有絕對的權柄。當然他們如此提問其實是自曝其短！對此，耶穌並沒有直接回答他們的質問，“耶穌對他們說：我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。”（可 11:29~30）祂這一問是充滿了屬天的智慧！不但迴避了可能發生的正面衝突，同時給予這班人致命的一擊！耶穌是真光，要照亮一切黑暗，顯出人內裡真實的光景，這是祂降世的目的之一。所以，耶穌不會逞一時口舌之快，而是把握每個機會以導人歸正；縱使這班人是帶有惡意前來。的確，耶穌這句問話顯明這班人內裡真實光景，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。於是回答耶穌說：我們不知道。…”（可 11:31~33）他們是活在黑暗裡，因為明明知道約翰為神所差，傳悔改的洗禮；這洗禮是從天上而來，是眾所皆知的；但他們卻硬著頸項，不但不願相信、並悔改，還說了謊話，推說不知道。人在黑暗中，被這不信的惡心緊緊抓住的結果，就是使自己的眼目蒙蔽了；故而，眼目的焦點被地上的事物所吸引，卻對神的救恩視而不見。所以耶穌來，就是要揭去這層遮臉的帕子，使人脫去這層糊塗脂油，得見神的救恩！因為，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）
　耶穌，不僅祂的權柄從天上來，更重要的祂是神的愛子，是獨一心愛的！因此，面對這班質問祂的祭司長、文士與長老們，祂反以兇惡的園戶為比喻（可12:1~9）。並非耶穌要貶損或指責他們的不是，而是想更進一步地光照他們。然而，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）可惜他們雖然看出這比喻是指著他們說的，卻又沒有把握這光照的機會從惡中回轉（可12:12）。正如羅馬書9:33所述，“就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。”（羅 9:33）這班人不但不領耶穌的情，接著又打發兩班人來試探耶穌。看看所差來的人：是幾個法利賽人和幾個希律黨的人。原本這兩班人本是不相容，甚至是對立的！但如今他們一同出現在耶穌面前，這就有所蹊蹺了。他們一同試探耶穌！“他們來了，就對他說：夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給該撒可以不可以？我們該納不該納？…”（可 12:14~15）他們這個試探幾乎無解！因為他們有個各自的答案，並且他們的答案完全相左。因此，無論答是與不是，都會落在他們試探的陷阱裡。雖然看來是無解的陷阱，對耶穌而言，僅一句智慧的言語解釋了！“…耶穌知道他們的假意，就對他們說：你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他。”（可 12:15~17）耶穌這番話不僅勝過這看似無解的試探，同時對於跟從祂的人、與既已蒙恩的人，都有所激勵。該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神，這發人省思的一問，不僅令人自省，是否我們仍對屬世的眷戀超過愛主？甚至我們的事奉，是否憑藉著天然血氣勝於倚靠主和聖靈？神喜悅敬畏祂的人；所謂敬畏，就是遵行祂話語；因此我們就抓住主耶穌的這話：“該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”
  DavidLi   •   2024年3月04日,11:23PM

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Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23
　“他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。”（可 11:15~17）這是我們眾所周知的耶穌潔淨聖殿；祂如此極大作為，的確惹惱了祭司長和文士，因為有損他們地上的利益；因此引動他們的殺意，想除滅耶穌。（可11:18）但耶穌在這整個過程，卻有許多寓意在其中。首先，耶穌基督此番作為乃是應了詩篇69:9，“因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。”耶穌不在意人如何看待這事，祂所在意的唯有關乎天父之事；尤其是祂所面對神的殿已經失去原有的目的：為萬國禱告的殿時，祂心裡焦急；因為在這殿的範圍內，對神的敬虔被充滿屬世的利益所取代了；人生鼎沸的聲音，卻是生意上的交易，而非對天父的讚美！因此耶穌為此憂心。另外，祂此次採取潔淨聖殿的大動作，更是因為神預定的時候將要到了，祂在世的機會不多了；所以，祂不同於以往進出聖殿一般，是時候將教訓化為實際行動了。我們都明白耶穌潔淨聖殿的地方，乃是聖殿的外院，這地方原是為外邦人作為禱告之處；因為他們無法進入內殿。然而祭司長與文士卻將這地方作為生意場所，並且還從中取利。表面上看起來他們立意很好，是利人利己，為人在奉獻上開了方便之門。可惜他們曲解了奉獻的真正意義，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神對人的奉獻，看重人的心勝於所獻的祭物！還記得寡婦的兩個小錢的故事，“耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可 12:43~44）錢的多寡不是重點，這窮寡婦的心，才是主所看重的。同樣地，神悅納人的奉獻，就是有心！這有心表現在預備祭物的整個過程之中。若是僅僅貪圖方便，那所獻的也充其量只是應了表面的儀式而已，根本沒有達到蒙神悅納的地步。神所要的敬拜，是出於人的心靈與誠實，（約4:24）預備所獻祭物的過程，就是最佳的表現。如今，外面獻祭的事已經成為過去，因為耶穌基督為我們獻上了完全祭，“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來 10:5~14）我們如何得完全？唯有做蒙神悅納之事，正如保羅在羅馬書12:1所說，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”唯有經過祭壇，藉著祭壇的火，才能將我們的天然，就是神所不悅納的部分全都燒盡，所存留下來的，就是基督復活生命顯出！這是我們“潔淨聖殿”的唯一方法，因為祂以我們的心為殿；同時也是我們事奉的憑藉，不是憑著自己，乃是倚靠基督盡我們服事之恩。
  DavidLi   •   2024年3月03日,11:14PM

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Leviticus 25:47-27:13;mark 10:32-52;psalm 45:1-17;proverbs 10:22
　一般人拜神的主要目的，無非是求平安、諸事順利、蒙祝福。然而，在利未記26:1~13讓我們看到，神是樂意賜福的神，也深願人能夠依靠祂，並在祂裡面得著蔭庇，更得著能力。除了糧食不虞缺乏之外，還有能力勝過仇敵！而神的要求相當簡單、明確，就是“你們不可做甚麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像，向他跪拜，因為我是耶和華─你們的　神。你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。”（利 26:1~2）除此，就是“…遵行我的律例，謹守我的誡命，”（利26:3）完全不在於外面的祭祀，而是全人心之所向與行動的表現。
　“他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事告訴他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。”（可 10:32~34）
　在這裡跟從主耶穌的人雖多，但是能夠更深知道主心意的人卻只有少數；因為在這眾多跟從的人中，主耶穌只叫過十二個門徒來，告訴他們祂即將在耶路撒冷要發生的事；這正應了主所說的這句話：“因為被召的人多，選上的人少。”（太 22:14）誰能被選上呢？不是什麼都不做，憑著運氣等主的揀選；而是專心、持續的跟從主，才能得著主的青睞，並能更進一步得到從主而來的啟示與亮光。然而，跟從主的目的，也影響的進一步蒙恩的決定；因為我們知道這十二門徒中有一個人是將要賣耶穌的，就是加略人猶大。至於主耶穌向他們陳述將要在耶路撒冷遭遇之事時，彷彿祂好像一個說故事的人，又好像這事已經發生過了一樣，更像是居於第三者的地位，在述說別人遭遇；但事實上，祂卻是述說自己要面臨的一段艱苦歷程。感謝主，主耶穌口中所說的“人子”就是祂自己！祂以簡明扼要的方式陳述一番，言詞間沒有似乎沒有太大起伏的情緒；然而在和平的敘述中，卻給聽見的人無比的震撼，這就是神話語的能力！這也是主要向這班門徒、同時也向我們表達一件事：一個人若知道將要臨到的一切，與成就神的旨意有關時，其所經歷無論是甘、是苦，就已經不重要了；因為其後的歡欣並大過先前的苦楚。主耶穌，祂將要成就的是神為世人所預備的救贖計畫，縱使這一趟耶路撒冷之行是一個充滿苦楚、被人背叛、受盡一切羞辱，甚至還要被釘死在十字架上；但耶穌依舊面如堅石的朝耶路撒冷而行！因為，這裡有一件更重要的事，將要在這些苦楚之後發生，就是“過了三天，他要復活”。主的慈愛與權能，完全在祂在地上旅程的最後顯明出來了。主的慈愛，顯明在祂捨命成就的救贖，不僅為信祂的，同時也為不信祂的，甚至於賣祂的，把祂釘在十字架上的。這十二個門徒中，主早知道誰要賣祂，但祂仍然不離不棄，將必成的事告訴加略人猶大，目的不是催促他去做這事，或警告他不要做這事，而是希望他能夠回轉，能從地上的綑綁中得著釋放。當一個人得著主的話，這就是機會，應當把握。倘若猶大能夠及時的抓住主話語，從祂話語回轉過來，就必得著能力，藉此可以突破地上網羅，免去滅亡的結果。但是，相當可惜的是，不但猶大沒有抓住機會，就是其他的門徒也沒有聽明白主耶穌話語的意義，因為他們接下來的舉動就是爭誰為大。我們不得不承認人的目光短淺，沒有人能像主耶穌那樣看的遙遠，能夠透徹明白神的旨意；不是我們不能達到這個境界，而是需要倚靠聖靈的啟示與帶領，讓聖靈一步步的開啟我們屬靈的眼睛，使我們逐漸地不看事物的表面，而是能夠在凡事上摸著神的心意。
　謙卑、順服，是主在世上一向持守敬畏神的態度。當耶穌回答西庇太兩個兒子（雅各與約翰）的要求時，祂說：“只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。”（可 10:40）在這句話中，耶穌沒有一點的逾矩，卻完全羞辱了撒但的自大自誇。
  DavidLi   •   2024年3月03日,12:13AM

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Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21
　如何能夠承受永生？誠如主耶穌對問這話人的回答，除了遵行神的誡命之外，還要卸下一切屬世的纏累、並跟從主！
　“耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？”（可 10:17）恐怕一般人的觀念與此人無異，認為承受永生，必須靠人做些什麼。然而耶穌對這人說：“誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。”（可 10:19）耶穌以神的誡命對人的部分回應這人的提問。至於這人，他從小都遵守了，但仍覺得還沒有得著永生的確據，似乎缺了什麼。其實，這人所缺的，是對這誡命的認知！無論這人的提問或回答，都以“己”為中心，並且靠著己守住神的誡命。雖然難能可貴，但與承受永生卻是不同層次。因此，耶穌順著這人的思路，對他說：“…你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可10:21）耶穌巧妙地以這人屬世所擁有的向他點醒與呼召。原來跟從主，就是承受永生的關鍵！遵守誡命，只能因此活著；因為在神看來，這是人應當行的，並不能得著永生。原來神設立誡命的用意有二：
1. 叫人知罪：
　使人知道自己所處的真實境況！同時，藉著誡命也使人明白自己的軟弱。倘若人因此明白自己原在罪中，就不會因著在地上行為的無可指摘，而有所誇。因為，必有死的陰影的自知，因罪的工價就是死。那麼就有永生追尋的動力。當然此等期盼，自然不會憑藉著倚靠人的作為上能有所得著，而會尋求神的方式；如同來詢問耶穌這人一般。
2. 明白神的愛：
　神的誡命，以致於律例、典章，都是基於神的愛、且是神愛的彰顯，不是靠遵守，而是在於活出；且此等的活出，不帶一絲勉強，是生命自然的流露。什麼樣的生命能夠如此呢？當然是不知罪的生命。至於這不知罪的生命，當然就是從神而來，且為神所賜。所以，此人來到耶穌面前問永生，正是尋對了方向；因為，耶穌基督就是這不知罪的生命。在祂有永生之道，歸於祂，就承受了永生。
　因此，得永生之道，除了遵行神誡命～這消極的方式之外，還必須脫下屬世的纏累、並跟從主！因為跟從主是承受永生的積極態度！當然此等的真理，令人不容易接受。單就此處耶穌對這人的話語中，我們的焦點可能與此人一樣，要變賣所有！這真難以做到啊！其實，耶穌的用意，只是為他指明承受永生的疑慮所在，就是這道“蒙臉的帕子”！倘若這人能領悟耶穌所說的“變賣所有”的意義，就是將神與跟從主擺在首位，就不會因“他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（可 10:22 ）
　其實，主耶穌這話也是對所有神兒女說的，得永生的秘訣，只有一途，就是跟從祂；並且是專心跟從主。如此才能對付屬世一切紛擾、愁苦，與纏累。永生，是進入天國的必備的！正如耶穌所說：“我實實在在的告訴你們，信的人有永生。”（約 6:47）進天國，則是神恩典的終極標的！“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）天國的屬性，自然是屬天的，當然不能用屬世或物質來衡量，甚至取得！倘若永生與天國之間有任何屬性不同的東西夾雜其中，這些中間的“雜質”就成了攔阻。跟從主，就是除去這些“雜質”。如此在基督裡，學習祂的樣式，才能對付一切從屬世產生的“干擾”。總而言之，想要除去屬世的罣礙，必須靠著主才能完全清除。至於如何靠主得勝？當先看到祂的榮耀，與認識祂的豐盛；換句話說，就是在聖靈裏先得見主的榮耀。只要得此異象，因祂榮耀的吸引，世界一切美好的事物自會相形失色；如此才能輕易脫下屬世的包袱。所以，唯全然的降服於主，才能得著永生；跟從主，才有進入天國的確據。
  DavidLi   •   2024年3月01日,11:52PM

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Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
　“於是教訓門徒，說：人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。門徒卻不明白這話，又不敢問他。他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:31~35）
　自耶穌是基督的身位被揭露後（可 8:29），祂對門徒的教導就進入更深的一層；就是對屬天的律的認知、與這律與他們自身的關係。奇妙的是，耶穌首先教訓，是以此為始，“…人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。”（可 8:31）在此處，是耶穌第二次提及此事。耶穌如此重申這教訓，足見其看重的程度！的確，想要能明白屬天的律，必須先領受耶穌這話的寶貴：
1. 人子要被交在人手裡，並且受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕：
　耶穌為什麼會被交在人手裡？祂所已被交在人手裡，並不是因祂做了甚麼惡事，而是出於神的作為！正如以賽亞53:3~4所寫，“他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。”至於長老、祭司長，和文士棄絕祂的原因，乃是因耶穌撼動了他們的權勢地位，同時也阻擋了他們的獲利等。當然我們知道耶穌在羅馬巡撫彼拉多的手下，受了無理的鞭打與羞辱，但祂卻默默的承受。因為耶穌知道自己是誰；同時也明白自己所當行的，以及藉祂所要成就的。因此耶穌輕看這一無端地受苦，只當其為成就神救恩的一個過程。倘若我們焦點對準耶穌，不難發現，祂一切所受的苦，無非是將人在黑暗中的真實光景一一披露出來！不僅如此，耶穌不是徒受這些苦，而是完全合乎神的定意！
2. 耶穌要被殺：
　耶穌既無罪，也受了許多的苦，為什麼還必須被殺？表面上看似人的因素，無端地要將耶穌釘死十字架；但實際上，的確是為著人！但不像先前所說的“無端”，而是為了解決人的罪！耶穌，是神所預備與定意為此而生，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）耶穌正因明白神此等的心意與作為，故此祂甘願受戕！如希伯來書 2:9~10所述，“惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”
3. 耶穌死後第三天復活：
　不是耶穌自己復活，而是神使祂第三天復活！是因耶穌完全的順服，而開啟了神救恩之門；嶄新的篇章由此展開；一條、且是惟一又新又活的通往天國之路展現了，是為因信基督耶穌蒙恩之人顯明的！換句話說，得救恩、且能跨越死亡界線的方式，惟靠神之法！
　耶穌基督，就是神之法的楷模！換句話說，想要蒙神恩典，蒙其喜悅，必須效法基督的樣式！因此，耶穌此處對門徒的教訓，就是引導他們進入神之法，就是神的律的裡面。但門徒尚未得聖靈，所以憑著天然頭腦實難領會耶穌這屬靈的教導。因此只看到爭誰為大了。雖然如此，耶穌也順勢教導他們神之律，“…若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:35）看似神的律不同屬世之律；但實際上是相同的！原本屬世之律，做首先的，就是作眾人的用人！還記得過往對於為官的說法：公僕；正是屬世之律與屬神之律相合的證明。但如今世人追求為官的目的，多半為著權力與利益，對於公僕一說，往往是擺在次要地位，甚至怠忽！因此，耶穌來，就是做這恢復的工作。然而，門徒能明白此理，耶穌必須按著神定意，被交在人手裡，被人羞辱、厭棄，最後為世人的罪，釘死在十字架上，第三日復活！
  DavidLi   •   2024年2月29日,11:19PM

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Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
　甚麼樣的祭物，可以用以獻於平安祭、或還特許的願、或是甘心祭；雖然其中有些許的區別，但其中有著共通之處，“要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。”（利 22:19~20）當獻蒙神悅納的祭，所獻的才不徒然！無論獻甚麼樣的祭給神，當然除了祭物要符合神的要求，最重要的就是預備祭物時的態度！神這裡對獻祭的要求，首先就給予獻祭者一個概念，甚麼祭要用甚麼祭物；接下來，才是獻祭的重點，就是預備祭物時的態度，不是隨隨便便，或是看為例行公事；而是要以慎重的態度，預備對的祭物，這才是神所悅納的祭。同樣地，在今日，神不僅僅藉著耶穌基督賜給了我們永生，更重要的還讓我們能夠進入服事祂的行列之中；至於我們對這神所賦予的服事，究竟抱持的甚麼的態度呢？服事，並非僅僅指著在講道、作長老，或是在教會裡負責甚麼事工，才算服事；其實我們參加任何的聚會，甚至於日常生活，都是包括在服事之列！不要忘記神所喜悅的祭的甚麼？就是“…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12:1）既是我們必須當作祭物獻上，就必經過火燒；然而，經過火燒之後，卻還能稱為活祭！那燒掉的是甚麼？乃是我們天然的“己”！既然燒掉屬地的被燒掉了，還有“活”的部分，那就是神兒子的生命了！原來神量給我們的事奉，是要以“活”的部分，就是基督的生命來事奉。正如主耶穌基督在世時所做的一樣，祂既是神的羔羊，被獻在祭壇之上；祂又是那將這“祭物”獻上的升天大祭司！所以，“他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。”（來 7:27）耶穌基督，祂預備的“祭物”是何等完全！完全符合神的要求，也被神完全的悅納，也因著祂所獻的，神完全滿足了，不需要有再獻的了。不僅如此，主耶穌基督為我們立了效法的樣式，告訴我們當行的道；因此，我們對於教會所有的服事、聚會，甚至於我們日常的生活，都要以基督的心為心，所行的才會蒙神完全的悅納！
　“他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。”（可 9:33~34）門徒的爭論是事出有因的，因為主耶穌之前的教訓，“ …說：人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。”（可9:31）祂將神救贖與恩典，並大喜的信息，藉著這段話告訴門徒了；但他們領會卻停留在字面的意義，就是他們的夫子將要被殺害；因此，他們要議論誰為大，往好處看，他們是在未雨綢繆；然而，他們忽略了主耶穌話語中傳達的佳美的信息，就是“過三天他要復活。”地上沒有人，甚至無權勢可以倚靠，得以越過死亡的界線！唯有主耶穌基督而已！至於祂所倚靠的，不是別的，乃是神的大能！而神的大能的體現，就在於經歷神的多寡。所以“耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:33~35）在這裡祂沒有責備門徒，因為祂深知人憑著聰明，的確難以理解屬天的真理；因此，祂就順著門徒所爭論的事，藉此教導他們真理的實際：能夠作眾人的用人，想必有能力可以如此承擔，至於這能力的來源，那並非從人而來，而是從神而來！換句話說，這裡祂所說服事人的，並非表面看起來是作眾人的用人，實際上是經歷主豐盛生命的活出！源頭既然是主，活出的也是祂的生命，誰為大，不言而喻！
  DavidLi   •   2024年2月28日,11:33PM

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leviticus 20:22-22:16;mark 9:1-29;psalm 43:1-5;proverbs 10:18
　“過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。彼得對耶穌說：拉比（就是夫子），我們在這裡真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。彼得不知道說甚麼才好，因為他們甚是懼怕。”（可 9:2~6）
　耶穌變了面貌，對彼得、雅各、約翰而言，是變了新形象；但實際上，乃是耶穌變回原有基督的榮形。原來耶穌基督的榮形，是如此的聖潔、榮美、且令人敬畏的！如此榮耀的基督，卻願意道成肉身成為人，穿上人的樣式；這樣式，並非有著俊美的樣貌，而是三十多歲卻有五十多歲的面容！不僅如此，耶穌是那樣令人容易親近；祂已將神的愛完全體現出來！耶穌在這“變化山”上，有以利亞與摩西一同的顯現，“他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。”（路 9:31）耶穌去世的事，是何等慎重之事！不僅耶穌看重，同時神更看重！因神要藉著基督耶穌的死，來成就祂為世人預備的救恩！至於這救恩，蘊含著神的信實，更代表著祂的愛！至於這寓意，則表現於以利亞與摩西在此顯現的上面！以利亞，代表先知；摩西，是律法的代表。所以，耶穌將成之事，是合乎先知預言，也是就是成就神的應許；且合乎律法，就是耶穌將死在人的律法下，卻成全了神的律法；神的律法，就是愛！正如希伯來書 2:14~15所說，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）另外，耶穌藉著此番容貌的變化，以堅定門徒的信心；並將這信心，建立在所聽主的話上！當然主所說的話，皆有神的“背書”！正如此處“有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，你們要聽他。”（可 9:7）聽命勝於獻祭，正是神樂見的，同時也是蒙神喜悅的秘訣。至於耶穌基督，就是這秘訣的樣本！因為耶穌一切所為，完全遵照天父的旨意行。至於祂的話語，自然是出於神（約 4:34）；祂的教訓，則是使人明白神的心意，並使人有能力行合神心意的事。
　“門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。”（可 9:8）看似耶穌變了形象事件的尾聲，卻是一佳美信息的印證！就是耶穌基督是集先知、律法，與君王於一身！如此看來，我們在基督裡領受救恩的豐盛，絕非人能完全測透的；但其深、高、闊、長，卻是令人可以追尋、且能尋得與享受的。因此，“只見耶穌”，也可視為此番作為對人的重要提示，就是將眼目焦點的調轉，從紛亂的世事中、調轉向著基督耶穌！不見一人，只見耶穌。
  DavidLi   •   2024年2月27日,11:04PM

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Leviticus 19-20:21; Mark 8:11-38; Psalm 42:1-11; Proverbs 10:17
　如何因應試探？耶穌在此為我們提供了“良方”。“法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。耶穌心裡深深的嘆息，說：這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。”（可 8:11~12）耶穌為什麼心裡深深嘆息呢？可能的原因有二：
1. 嘆息這班法利賽人的不信。
2. 他們動機不純正，因這班法利賽人的目的，是想要試探耶穌。
試探，是針對人的天然，就是“己”，才能產生果效。當然耶穌有能力從天上顯個神蹟來回應這班法利賽人；但如此行就是出於“己”，且中了仇敵的詭計。耶穌當然明白，自然不會遂其所願；因為祂所行的一切，都是遵行天父的意思。順從神、不順從人，是理所當然的，是耶穌一貫的作法。同時耶穌也無須藉著外在神蹟奇事來證明自己，因祂原不是要顯揚自己；另外，神已見證了祂！耶穌一切所行，自始至終只有一個目的，就是為了天國的福音。所以，耶穌對法利賽人的試探，只有深深的嘆息。除此，祂感嘆的另一因素，就是他們的不信。相信這班法利賽人或多、或少聽過耶穌的作為，就是使瞎子能看見、聾子能聽見、長大痲瘋得潔淨等事蹟。從他們對神話語在知識上的理解程度，自然知道耶穌是誰！雖然試試主，是神所樂見的；但帶著不信的惡心來試試主，就有所不同了。其實這也是神兒女可能面臨的挑戰，就是有人存著不信的惡心，想要我們證明耶穌基督、或神等。對此，耶穌給予我們一個相當美好的指引，就是“心裡深深的嘆息”，不要隨之起舞、或落於辯論的裡面。惟隨聖靈的感動、並主的意念來回應。如此，就是“捨己”，那仇敵的試探縱使再猛烈，也無法產生一點果效！
　“門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。耶穌囑咐他們說：你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。他們彼此議論說：這是因為我們沒有餅罷。耶穌看出來，就說：你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白麼？你們的心還是愚頑麼？你們有眼睛，看不見麼？有耳朵，聽不見麼？也不記得麼？我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？他們說：十二個。又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？他們說：七個。耶穌說：你們還是不明白麼？”（可 8:14~21）耶穌的確點出了人靠天然領受祂教訓的問題所在！雖然看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；所能領會的，也僅僅是自己所能理解的範圍而已；不幸的是，這正是宗教或政治範疇上能迎合人之處。其實，耶穌此處對門徒的囑咐防備法利賽人的酵和希律的酵，是指著宗教方面或政治方面的教訓！因為這些都是以順著人意為出發點的。人若憑著天然血氣接觸或領受，很容易就順其主張，進而在不知不覺中偏離正途！耶穌以“酵”為喻，真是一針見血！因為一點點的酵，就能使整個麺團發起來，其威力是不可小覷的！同樣地，出於人的教導也是如此，若不分辨，只要一點點的領受與苟同，就已經在無形間造成了影響；然後發覺有所動作時，為時已晚。換句話說，只憑著人的頭腦知識、與過往的經驗領受從人來的教導，必因隨著時間的推移與醞釀，一旦發現與原來所領受的正道有所不同，或根本沒發現、而被人點出時，可能已經偏離正道甚遠了。天國之路，是屬靈的正道，必須靠著神的話，順著聖靈的引導，才能走的穩當，朝著主所立的標竿前行。也唯有如此，才能到達神所立的標的，就是進天國，且到祂的面前。
  DavidLi   •   2024年2月26日,11:02PM

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Leviticus 16:29-18:30; Mark 7:24-8:10; Psalm 41:1-13; Proverbs 10:15-16
　神是有憐憫、有慈愛的神，而主耶穌將天父的憐憫與慈愛體現無遺；耶穌基督，就是神愛的實際！
　“那時，又有許多人聚集，並沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說：我憐憫這眾人；因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。我若打發他們餓著回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。”（可 8:1~3）耶穌能體恤人的軟弱，顧念人的需要；當然祂對門徒如此說，還有另一目的；就是要試試他們，耶穌原知道當如何做。可惜門徒並沒有記住過往的經歷，就是五餅二魚給五千人吃飽的事，“門徒回答說：在這野地，從那裡能得餅，叫這些人吃飽呢？”（可 8:4）倘若他們的回答是：主，您知道當如何行；豈不是更美！其實人在天然血氣裡，很難不受環境的影響。感謝主，祂常常藉著環境操練我們，讓我們經歷祂的實際，認識神恩典的豐富。主一切作為的目的，就是使我們眼目的焦點，從環境上漸漸地轉移到祂的身上。如此焦點的轉移，代表著我們指望與倚靠的對象改變！還有更重要的一點，就是主的同在！有祂同在，我們就有全然倚靠祂的把握！當然在這件事上，主耶穌還要教導門徒另一個重要的功課：拿出！那怕是無不足道的東西或數量，只要願意拿出，就得見祂大能的作為、與天父的豐盛。如同此時，“耶穌問他們說：你們有多少餅？他們說：七個。”（可 8:5）只有七個餅！按著屬世的觀點，恐怕僅能滿足一兩個人的需求。但我們有過往的經驗，知道這七個餅已經足夠成為眾人的供應了；相信此時門徒也應該察覺了。不在乎數量的多寡，乃在乎神的供應！指望的源頭在何處？就代表著所得的結果將如何！若是僅僅放在屬世的上面，就永遠得不著滿足。相反地，若是指望是從屬天而來；不但能夠滿足，並且還有餘！正因為門徒們未完全地領會這個道理，因此主又再做一次五餅二魚所做的，“他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。人數約有四千。耶穌打發他們走了，”（可 8:6~9）此處門徒們成為神豐盛恩典流通的管道！換句話說，只要願意拿出自己的一點，這管道就暢通了。除此，當神的恩典流淌，是誰先蒙恩？當然是首先接觸這恩典的；就是願意成為管道的人。相信這班人不僅僅是物質上沒有缺乏，同時還充滿著從天上來的喜樂。
  DavidLi   •   2024年2月25日,11:13PM

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Leviticus 15-16:28; Mark 7:1-23; Psalm 40:11-17; Proverbs 10:13-14
　　究竟是外在儀式重要呢？還是內心敬虔重要？在馬可福音7:1~23耶穌這段話中可以清楚明白。當時“有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。”（可7:1）他們的目的並不是為了聽道，而想以猶太人的傳統質問耶穌（可7:4）。在當時的猶太人，尤其是法利賽人非常謹守這傳統，甚至有時將傳統與律法相連結；當然還有諸多類似情況，以致於造成許多人的負擔。
　　耶穌對他們的質問，以非常嚴正的口吻回答，“耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。”（可7:6）在這裡主耶穌表明神所需要的敬虔，在於由內心發出，然後形於外。當然對於敬拜而言，也不著重於外在儀式，或是出於人所訂的敬拜模式。神所要的，乃是心靈與誠實的敬拜，與從心裡遵行祂的話！因此主耶穌以神誡命中孝敬父母為例，來舉證錯謬使用古人的遺傳，“摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。”（可 7:10~13）
　神的道（話），總是以愛為出發點，是著為人；人若遵行，這就能討神的喜悅，蒙神祝福了。至於人的道，出發點以人為出發點，自然是為著人，只不過這“人”乃是“自己”！因此，人的道傳講起來總是容易被人接受，然而不保證百分百合乎神的心意！當然能不能得到神的祝福，也是一個未知數。一旦這許多未知數累積起來，就是“遺傳”的產生。如此代代相傳，最後是否偏離神的道，就難以辨明了！難怪主耶穌用嚴厲的口氣回答這班法利賽人與文士。將當奉養父母的，卻以奉獻給神作為擋箭牌，而理直氣壯的說，依這遺傳不奉養父母；這就是承接遺傳，廢了神的道！
　　“從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。”（可 7:15）我們必須謹慎我們所聽到的，要仔細思想，不是僅僅用頭腦思想，而是要在聖靈裡體會。昔日是主耶穌為門徒講解這話的意義，今日聖靈在我們裡面解釋一切所聽見的；是祂保守我們的心懷意念！順服聖靈的引導，就能使心純正；所行的就蒙神所喜悅。
  DavidLi   •   2024年2月24日,10:40PM

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leviticus 14:1-57;mark 6:30-56;psalm 40:1-10;proverbs 10:11-12
　作工得息與工人先得工價，是主的一貫原則。
　先前主耶穌打發門徒們帶著權柄出去傳道；此時回來後他們有了奇妙的經歷，就是行了、且感受了主耶穌曾經做過的事，例如醫病、趕鬼；當然傳揚福音是他們被差遣出去的主要目的。門徒們經歷過使徒權柄的實際，如今回到耶穌跟前，想必帶著興奮的心情，當然還有些疲憊。主的體諒表現在行動上，“他就說：你們來，同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。”（可6:31）適度的休息，一方面可以沈澱高漲的情緒，而不致於失迷了起初的目的；另一方面，可以在主裡從新得力。另外，神蹟奇事必隨著福音！倘若我們不謹慎，往往會被這些神蹟奇事漸漸地牽引，進而失去起初原有傳福音的目的；尤其是在這方面有特別恩賜神的兒女，更當留意！再將焦點轉回到這班門，雖然他們已經回到了耶穌跟前，但這裡有一個值得注意的光景，就是他們連吃飯也沒有工夫！縱使他們行動如此低調，但仍被眾人的矚目！在此不評斷這群人尋找耶穌一行人的目的為何？或許為著病得醫治，或許為聽耶穌的教訓；無論目的如何，都破壞了耶穌想讓門徒休息的目的。然而，耶穌並沒有顯出不耐煩的態度，“耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。”（可6:34）耶穌不管眾人來就祂目的純與不純，只要到祂的跟前來的，就有機會因接觸真道，而能明白真理。於此，耶穌顯出的慈愛與持定；慈愛，耶穌愛凡就近祂的人；持定，持定神的託付，就是對就近祂人的開口教訓許多道理。
　耶穌雖然持定屬靈的教導，但祂也顧念人肉身的需要！“天已經晚了，門徒進前來，說：這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。耶穌回答說：你們給他們吃罷。門徒說：我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃麼？”（可 6:35~37）其實門徒的提議不無道理；因為這群人並非他們招聚而來；所以，沒有義務供給他們吃喝。但耶穌卻對門徒說：“你們給他們吃罷。”不要忘了這班門徒才回到耶穌跟前，自然身上沒有帶太多食物。但此時耶穌卻吩咐他們給眾人吃！看起來似乎不近情理的吩咐，卻是耶穌接下來要對門徒的操練！不是我們能有什麼可以供應人，能供應人的惟主而已！另外，主不從將難擔的擔子放在人的肩頭上；因此，對這需要二十兩銀子的餅才能滿足眾人的需要，且門徒又在疲憊狀態時，耶穌此舉就另有目的了。我們不瞭解，當然當時的門徒也不瞭解。感謝主，耶穌立刻回應門徒的提問，“耶穌說：你們有多少餅，可以去看看。他們知道了，就說：五個餅，兩條魚。”（可 6:38）所有的可吃得太微不足道了！但對主而言，足夠了！“耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫的坐在青草地上。眾人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。”（可 6:39）人的重點，在於吃、且夠不夠吃；但耶穌的重點，卻是門徒要成為神豐富供應的管道！看看耶穌祝福過的食物，是遞給門徒，藉著他們的手傳給眾人的。原來耶穌在任何時刻、景況，都可成為操練門徒的機會。當然這類的操練，使人更多認識神的豐盛（可 6:42~44），以及如何將自己參與其中。
　其實，在整個事件中主的作為，可以成為我們的激勵；就是到教會，乃是專一尋求、敬拜主，並且服事主；對於一同聚集的福音朋友，無論他們來教會的動機如何，總要存著如耶穌一般憐憫的心，將他們服事到主的面前；因為我們的職份，乃是服事，不是審判。耶穌在這裡看這班人如同沒有牧人的羊，因為希律已經殺死了施洗約翰，而這群人中必有慕道之人，如今都就了耶穌來；因此，主耶穌把握這機會，“開口教訓他們許多道理。”其後，又憐憫他們，藉著五餅二魚，叫他們吃飽，“吃餅的男人共有五千”（可 6:44）耶穌是豐富的供應，不僅是屬天的供應，同時也使人地上得以飽足，並且有餘。
  DavidLi   •   2024年2月23日,10:59PM

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Leviticus 13:1-59; Mark 6:1-29; Psalm 39:1-13; Proverbs 10:10
　“耶穌離開那裡，來到自己的家鄉；門徒也跟從他。到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？他妹妹們不也是在我們這裡麼？他們就厭棄他。（厭棄他：原文作因他跌倒）耶穌對他們說：大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。耶穌就在那裡不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。”（可 6:1~6）
　人常憑著自己的認知、知識、或經驗來判斷人、事、物。如此的判斷，對於屬世方面，是無可厚非；然而運用在屬靈方面，則是有待商榷；甚至可能會錯失許多蒙福的契機！此處耶穌來到自己家鄉的經歷，就是最好的例證。其實這些在會堂裡聽到耶穌教訓的人，已有屬靈蒙福的契機；因為他們從耶穌身上的所見、所聞，可能還有親身的體驗等，尤其引發這幾項問句，更證明了離蒙屬天的福僅僅一步之遙了：
1. 這人從那裡有這些事呢？
2. 所賜給他的是甚麼智慧？
3. 他手所做的是何等的異能呢？
其實，這三樣正是引人進入屬靈認識的門路！可惜他們不僅沒蒙福，甚至還跌倒，只因這話：“這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？他妹妹們不也是在我們這裡麼？他們就厭棄他。（厭棄他：原文作因他跌倒）”（可 6:3）這班人錯失這契機的原因，是以“我”、取代了“耶穌”為考量的依據！就是從自身對耶穌的認識（可 6:3），取代了對這三個問題的溯源。若他們仍以耶穌為考量中心，配合自身對耶穌的認識，那麼這三個問題應當產生的佳美的結果：
1. 耶穌既是他們熟識的木匠，更是當地家喻戶曉的“那木匠”；但如今在會堂裡所聽見耶穌的教訓，完全不同於以往，甚至更勝於文士，像有權柄的人一樣。相信這是因耶穌的教訓如同他在迦百農會堂的教訓一般，帶著不同凡響的果效（可 1:21~22）；因而引發這班人詫異，“這人從那裡有這些事呢？”既然不同於以往，就當“從那裡有…”著眼，而不是以過往的認知導致消滅這溯源的感動。若真循此追尋，就不難得知耶穌一切教訓，不是出於人、或來自於人，而是從上頭來的；換句話說，就是從天父而來。那耶穌就是“道”（約 1:1~3；1:14），就不難發現！如此的尋求，不僅能尋見、領受祂的教訓，同時還能活在其中！
2. 耶穌是“那木匠”，換句話說，祂並沒有接受當時正統文士或法利賽人的教導。但耶穌的所言、所行，卻充滿著“智慧”，是遠勝於當時文士、法利賽人，故而引發如此想法：“所賜給他的是甚麼智慧？”既然他們已經有“賜給他的是…”這意念生發；若循此追溯，必不難發現能賜如此智慧的，絕不是出於人，而是神！至於得智慧的方法，相信耶穌以自己身體力行的方式完全表露無遺，正如箴言 9:10所說，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”那麼他們下一步舉動，應當是：認識至聖者。至於認識至聖者的方法，耶穌就是答案！換句話說，人與神最短的距離，就是藉著耶穌，基督是唯一途徑！若有如此認知，耶穌所有的智慧，就能成了自身的智慧；其實這就是蒙福的秘訣。可惜他們地上對耶穌的認知成了蒙臉的帕子，錯失了得屬天智慧的良機。
3. 至於耶穌所行的異能；想必他們不單單是見過或聽過，可能還有人經歷過，然後才會生發如此提問：“他手所做的是何等的異能呢？”其實答案就在約翰福音 9:33，“這人若不是從神來的，甚麼也不能做。”這是那生來瞎眼的被耶穌醫治得以看見的人對那些法利賽人質問時所說的話。倘若此處這班人摒除對耶穌先入為主的認定，就不難發現耶穌是從神而來的事實！
　其實在耶穌家鄉的人所犯的錯，也是今日許多神兒女多半所犯的錯。如此錯誤的認知，導致對耶穌基督的認識停留在某一點，可能還滯留不前！其結果，就是錯失了神在基督裡賜與我們生命上的豐盛與美好。至於這生命的寶貴，除了是屬天的，同時還是一天新似一天！不但“新鮮”、並且是愈過愈豐盛！至於這豐盛，當然包括了屬世的與屬天的。
  DavidLi   •   2024年2月22日,11:15PM

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Leviticus 11-12:8; Mark 5:21-43; Psalm 38:1-22; Proverbs 10:8-9
　苦難是化妝的祝福！若想將這句話發揮至最大的果效，必須建立在對的基礎上，就是以基督為根基！人生在世，苦難在所難免；然而，苦難是使人成長加速的推手；然而，會將人推向什麼境地？端看人以甚麼來因應所臨到的苦難。一般人多半是靠著意志、聰明、與過往的經驗應對所臨到的苦難；但神的兒女有更穩妥的倚靠，就是基督與聖靈！倘若我們能將所遇的苦難當作倚靠基督的操練；無疑地，這苦難就成了為蒙福的推手。因為耶穌基督是絕對可靠的！
　耶穌基督的絕對可靠，不僅是對神兒女，同時也是對所有世人！我們可從這患十二年血漏的女人的經歷得證（可 5:25~34）。倘若我們是這患十二年血漏的女人，既已尋過許多醫生、受許多苦，不但不見好，反而病勢更重。不僅如此，還已經花盡所有，恐怕心情低落到谷底，甚至可能憂愁過度以致羅患憂鬱症了。然而，這女人卻沒有落此負面光景，並還抱持盼望，只因她聽見耶穌的事（可 5:27）！換句話說，這女人此時的焦點，不是自怨自艾，而是對準耶穌！不僅如此，她更信只要摸耶穌的衣裳遂子就能痊癒。正應了羅馬書 4:18這句話，“他在無可指望的時候，因信仍有指望，…”這是何等信心的表現！完全超乎人的自信；是將信心建立在耶穌的根基上！至於這女人的信，也立即得著回應，“於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。”（可 5:29）至此，我們必須認知一點，這女人得醫治，其主權，不在於人、完全在乎主！因為有一誤區，也是神兒女常犯的錯誤，以為向神祈求，必回應；且這回回應已預設為我們所求的；尤其是在病得醫治的事上。其實這是潛在地自以為是、逾越主權了！的確耶穌曾如此教導，“…凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。”（可 11:24）但主這話的意思，乃是我們所禱告祈求的、是明白神旨意、且為此而求的。如此看來，信心立於基督根基上，是建立在對神旨意的明白上。至於明白神旨意，則在於平時禱告上的操練。當然也有我們雖不明白神旨意而祈求的禱告，同時也得著主回應的；那是因為所求之事與神的榮耀或見證有關。正如這患血漏的婦人，她雖只一心想摸耶穌的衣裳襚子、並有信心能得痊癒！她的信心如同芥菜種一樣的細微，但耶穌回應了、且應了她的要求；她的血漏不但止住了，且是立刻有感的。然而這並非主醫治她的全貌；耶穌要這女人出來作見證、使神得榮耀！“耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊愈了。”（可 5:32~34）此刻才是這女人真正得著完全的痊癒！這女人以自身的經歷證明，只要將信對準於主，必得見祂的作為。
　人的信，不可靠；但在基督裡的信，卻無可撼動！從管會堂睚魯求耶穌醫治他快死的小女兒事上得見。其實，因著患十二年血漏婦人得醫治的插曲，導致耶穌延誤到他家的時間。尤其是，“還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，何必還勞動先生呢？”（可 5:35）可想而知那時睚魯的心已經下沉到極點了。感謝主，耶穌知其軟弱，同時也深知人的內心！所以，“耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:36）睚魯從聽到小女兒的死訊、到耶穌說話；耶穌並沒等睚魯有任何反應前，就在第一時間說了“不要怕，只要信！”完全是展現了神的愛與大能！當然我們知道結果，就是耶穌使這已死的小女兒復活了。整個過程的焦點與主動權，完全在於耶穌！換句話說，無論向祂祈求的事如何難以達成，只要得著祂的回應，必能遂其所願。縱使我們信心如何的軟弱，甚至連一點信心都沒了；但只要主在、且答應了，就能撥雲見日！其實，起初信心的軟弱，只是顯明出於人的信心是何等不堪！然後經歷主後的信心，就是在基督裡的信心，是何等的穩固。如此產生的信，必不再搖擺、且是有真實經歷主為根基。至於所成之事，就是神大能作為的見證、與其榮耀的彰顯。
  DavidLi   •   2024年2月21日,10:55PM

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Leviticus 9:7-10:20; Mark 4:26-5:20; Psalm 37:30-40; Proverbs 10:6-7
　在世上有苦難，但在基督裡有平安（約 16:33），正是耶穌與門徒們在這裡渡加利利湖的寫照。
　苦難，人生在世在所難免的；其實許多難處的臨到，或出於神的試煉，或出於撒但的試探，都在神的掌管之中！並且我們可以確信，神不會將難擔的擔子放在我們肩上；更重要的是，主耶穌基督必與我們同在。如此看來，一切環境的臨到，就是信心的試驗，就是天父運用我們所處的環境，或直接、或間接，測驗我們信心的大小；祂如此的作為，就是要使我們信，以致於信；換句話說，祂是要我們將信心建立在基督的根基上，並且在基督裡作精金、寶石的建造。但往往這些難處的臨到，常顯出我們軟弱的光景；但我們不必灰心，正是在這些世上的軟弱，就是我們裏面隱藏的真實光景；而神就是要藉此顯明我們裏面天然真實的光景，因為人若不知道自己是軟弱的，就會一直活在自以為堅強的假象之中；此時絕對的信心，乃是自信而已；一旦苦難的臨到，就會顯出是否是有真信心了。當然天父的用意，不再於毀壞，而在於建立，正如主耶穌所說：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）神要使我們得生命，是藉著基督，並且在基督裡使我們得的更豐盛！如此神在基督裡既定的律，神兒女卻常常輕忽了；正如此處耶穌與門徒們渡加利利湖的景況一樣，“當那天晚上，耶穌對門徒說：我們渡到那邊去罷。門徒離開眾人，耶穌仍在船上，他們就把他一同帶去；也有別的船和他同行。忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了他，說：夫子！我們喪命，你不顧麼？耶穌醒了，斥責風，向海說：住了罷！靜了罷！風就止住，大大的平靜了。耶穌對他們說：為甚麼膽怯？你們還沒有信心麼？”（可 4:35~40）
　信心的考驗，就是主耶穌要門徒在這件事上的學習：
1. 他們渡湖的時機：
　湖水的狀況是瞬息萬變的，尤其是晚間時分；若是沒有急迫之事，他們大可延至日間渡湖要容易多了。但主耶穌卻選擇了晚上。至於門徒的反應，沒有任何的異議，尤其是那些曾經是打魚出身的門徒，他們完全順服耶穌的吩咐；相信他們有一定的自信可以渡到對岸。然而，這正是他們信心接受考驗的時刻。他們的自信，來自於當時湖面風平浪靜，更憑藉著自己的經驗等；在如此“順境”中，有信心是無庸置疑的。
2. “耶穌仍在船上”：
　這是一個讓我們容易忽略的實際！因為祂與我們同在，是無時無刻的。但我們對這寶貴的實際，卻常常不怎麼留意與關注，如同此時這班門徒一樣。如此可以理解，“耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。”（可 4:38）相信主耶穌上船不久後，就入睡了，甚至連在船在暴風之中，祂仍然未醒，一直到門徒叫醒祂。主耶穌與門徒之間，形成了信心的強烈對比！為什麼主耶穌能夠如此篤定？因為祂相信天父！只要神的時候未到，沒有人可以取走祂的性命。當然，一旦時候到了，耶穌甘願捨了自己的生命，且沒有人可以阻止！不僅如此，主耶穌也信，“凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”（約 6:37~39）既然如此，有主耶穌同在，信心的考驗更顯得那樣的真實與寶貴了。所以主耶穌在平靜風浪之後責備他們：“為甚麼膽怯？你們還沒有信心麼？”原來我們所遇到哪種景況，無論是順境或逆境，主都與我們同在！更可貴的是，連那些一同跟隨渡湖的船隻，也沒有一個翻覆的。
　神是信實的，祂的應許是絕對可信！故此，在基督裡，是所有神兒女信心所在；不僅是既成的事實，也是當持定的！所以，我們憑藉這個事實可以面對一切所臨到的環境，或順境、或逆境，甚至於險境，只要將我們眼目定睛於基督，就能在基督裡有真實的經歷。其實，我們經歷基督的實際，就是十架的一部！若仔細思量，就不難發現在經歷過程中，我們的天然血氣與主同釘了！與此同時，祂的“生”也在我們裏面發動！所活出來的，不再是我，乃是基督在我們裏面活！不僅活出基督，且漸漸地趨向於、活著就是基督！這就是信，以致於信所展現出的果效。
  DavidLi   •   2024年2月20日,10:27PM

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leviticus 7:28-9:6;mark 3:31-4:25;psalm 37:12-29;proverbs 10:5
撒種的比喻中，所撒的的就是道（神的話），至於土，就是我們的心。撒種的人並沒有揀選撒在哪種土裡。這表示神的國並沒有為特定人所預備的。如同日光照好人，也照歹人一樣。祂希望人人得救，不願意一人沈淪。神有如此的心意，可惜人卻以不同的心回應。除此，耶穌這比喻中看到撒但在旁隨時將這道奪去，就是聽到主的話，牠使人不願，或不能領受。另外，還有世上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私慾，會把這道擠住。人要領受從神來的話語還真是充滿了許多阻礙。然而，這些障礙不是來自神，而是人自己。“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）耶穌這話說的真是一針見血！神從不隱藏，只是我們不去尋求。倘若我們能做到在世上一無掛慮，那神豐盛的生命就能結出三十倍、六十倍，甚至一百倍。因為神賜的生命是活的，並且祂是樂意賜福的神。
　　另外，撒種的比喻正是人對真理領受的結果。態度如何，結果也如何：
1. “那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去。”（可4:15）人子在哪裡作工，撒但也在哪裡作工；撒但的目的，不希望人因著真道得救。
2. “那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（可4:16~17）領受的真道必須扎根！倘若只有領受，表面上是歡喜接受了，如同一般領受者一樣；但是一經試驗，就驗出結果了；真道必須經過試驗！倘若真實的扎根，必定能經得起考驗，不動搖。同時，這與弟兄姊妹（肢體）與教會（身體）間，也有相當大的關係！肢體必須連於身體，就是弟兄姊妹必須扎根於教會，才能得著供應。有一類弟兄姊妹，緊緊追逐於聚會中的“特別享受”，因此在各個教會間遊走，從來不會在固定教會中有任何服事，或者服事一點點，一遇見不稱心的事，就換到其他教會去了，這也是一種撒在石頭上的光景。參與教會服事，就是在真道上扎根的過程與考驗。
3. “撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。”（可4:18~19）世上充滿了誘惑的因素，但我們要仔細想想，你究竟看重什麼？另外，不是靠自己想要勝過誘惑？當全然仰望主，依靠聖靈，才能在誘惑或愁煩上得勝。
4. 撒在好土上的，“那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可4:20）不但是單單領受，而是能成為他人的供應。正常基督徒生活，不是僅僅的得，而是豐富有餘，且能成為他人的供應，做神祝福的管道！
  DavidLi   •   2024年2月19日,10:34PM

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Leviticus 6:1-7:27;mark 3:7-30;psalm 37:1-11;proverbs 10:3-4
　使徒，必須出於主的揀選，並非依人的意思或方式設立，其目的要差遣他們出去傳天國福音。
　“耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裡。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。”（可3:13~15）這十二位被選上的門徒，能被稱為使徒，就是在於主召他們，讓他們常與主同在；並且還會奉差遣他們，就是主賦予他們傳道的任務，當然主也賜給他們權柄與能力，可以因應福音的需要，並非用於管轄人的，而是為了趕鬼，勝過仇敵的，使人得安息的。雖然耶穌在這裡已經明確了使徒的定義；然而，人會將使徒是定義為一個位份，似乎是高人一等的。這個現象我們可以從使徒行傳1:15~26看到，眾人為了補上十二使徒中的缺，因猶大賣主後悔恨而自己吊死了；因此，他們透過資格審核、並掣籤，“於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。”（徒 1:26）這事出於彼得帶頭，他會如此行也是根據詩篇上的話語。在表面上看來，他們所行的是根據神的話，但實際琢磨他們所做的，就顯明這些作為只是知識上領受神的話語，並未進入話語的精義裡！其原因乃是聖靈還沒有降臨到他們身上，所以人總會用頭腦所能領會的去解釋神的話、甚至神的作為。保羅，我們常常稱他為使徒保羅，他也在書信中常常以此名稱自居。實際上，保羅真是主所親自揀選的，就是在大馬色的路上，他被主遇見，“我說：主阿，我當做甚麼？主說：起來，進大馬色去，在那裡，要將所派你做的一切事告訴你”（徒 22:10）然而，主卻藉一個小弟兄亞拿尼亞的口告知賦予他的託付，“主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。”（徒 9:15~16）其後，保羅真為外邦人的使徒，也為主的道受了許多的苦；保羅稱為使徒，當之無愧。因此，在神的家中（教會），是沒有位份之別，都是弟兄姊妹。身份的變化，在於主的揀選而有所打發會有稱謂上的不同，卻一點跟權利、地位沒有任何關連。對於使徒，我們要接待，主尚且說：“無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太 10:42）何況接待使徒，豈不得著更大的賞賜嗎。
  DavidLi   •   2024年2月18日,10:41PM

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Leviticus 4-5:19; Mark 2:13-3:6; Psalm 36:1-12; Proverbs 10:1-2
　神設立安息日的目的，是希望人在祂裡面得著真安息；真安息的定義，當然包括了身體康健、一無掛慮。起初神設立安息日，是因為以色列民剛出埃及，許多習慣仍然沿襲在埃及地一般。世界的律，就是要人不斷的工作，能多做一點、產能多一點，當然就賺多一點。在這種情況，就好像人為工作、賺錢而生。因此，神設立誡命，要人得著真正安息，就是在祂裡面所預備的安息。所以，神曉喻世人：“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出20:8~11）
　安息日，既是為人所設立的，所以，耶穌常常在安息日醫治人的疾病，除去人的羞辱；“耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。”（可3:1~2）相當可惜的是眾人將親近神的地方，變成了圖謀害人之地，其心可議！此時耶穌也深知他們內心的圖謀，並不逃避，反而藉此要教導他們認識神誡命的真諦：“耶穌對那枯乾一隻手的人說：起來，站在當中。又問眾人說：在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。”（可3:3~5）這人復了原，相信他經歷多少的安息日，唯有今天，他才真正得的安息！這就是主耶穌要傳遞神所訂規誡命真正意義。神的誡命，不是謹守表面的規矩，而是要進入祂的精髓，就是在神的愛中，享受與神同在的安息！正如耶穌說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太5:17）雖然如此，法利賽人的行動就相當諷刺了，“法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。”（可3:6）他們在安息日，卻犯了不可殺人的誡命！更奇妙的是，法利賽人與希律一黨的人，原本不和的；如今因著耶穌相合了。正如經上所說：“人子也是安息日的主。”（可2:28）
“法利賽人中的文士（有古卷作：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：他和稅吏並罪人一同吃喝麼？耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（可2:16~17）一個人必須先有自知之明，然後才能真正地面對問題，並且有效的解決。這就好像耶穌所說的，人必須知道自己有病，然後去找醫生，並且要找對了醫生，身體才能得以痊癒。現今人最大的問題，就是身在罪中，卻不知罪！律法與誡命的功用，就是顯明這一個事實。至於耶穌來，不是要定人的罪，而是救人脫離罪。在馬可福音2:14~17中，耶穌召了稅吏利未來跟隨他，並在利未家坐席吃飯。這裡提到同坐的有許多稅吏，想必是利未邀來的。當時猶太人將稅吏與罪人同列，因為他們不但幫羅馬收稅，同時在稅項上加重猶太人負擔、並納為私有。至於這種人，經上記著說：“因為這樣的人多，”可見利之誘惑何等的大。但因著利未蒙召的喜悅，令他們好奇其中的轉變，而受邀前來與耶穌一同吃飯。這一班人可算為聰明人，他們被自己被同袍所摒棄的，雖然有了財富，卻難掩內心的空虛。同時他們也知道自己是活在黑暗裡，如今耶穌這真光來到，他們把握這難得的機會，藉此脫離這黑暗光景。所以趁著耶穌召利未的時機，到利未家與耶穌同坐席，是表明就近這光。感謝主，他們把握了機會，相信主必領他們出黑暗入光明。相對地，是這一班法利賽人與文士，看見這光景，卻不懂得把握，反而落在控告與論斷當中，他們表面上看起來好像行事光明，但是在主耶穌～真光面前立即顯出他們真實的光景：是活在黑暗裡。看見他們所行，我們也不要論在批評論斷之中，反倒是要常常自省：是否常在主裡面？唯有在主裡，才是活在真光之中，一切所行的才是行在光中，得蒙神記念；否則，就是活在自己裡面，是在黑暗當中。
  DavidLi   •   2024年2月17日,10:19PM

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Leviticus 1:1-3:17;mark 1:29-2:12;psalm 35:17-28;proverbs 9:13-18
　尋求的主的目的為何？這是最值得省思的問題。通常我們到主面前，會先求自己的事，但常得不著主的回應。當我們在花時間尋找答案時，殊不知這答案就在馬可福音1:29~45中，可以找到。
　在馬可福音1:29~45中，我們看到耶穌對眾人所行的，就是有病的祂先醫治；被鬼附著的，主也先將鬼趕出，使人先得著安寧。當然我們知道主耶穌做事時，總以天父的旨意為先。那麼耶穌在此所行是不是違背了其原則？當然不是！耶穌如此行，正是為著福音的緣故！祂希望每個到他面前來的人，都沒有身心的纏累；這樣才能靜心的聽祂傳講天國的福音，並且能夠悔改認罪，得福音的好處。想想看，一個人被事務、或是病痛纏累，恐怕就無心領受天國福音了。所以，耶穌一切所行，其重點完全在於福音。反過來看看這些來尋找耶穌的人，他們進前來，多半就是為了能夠病得醫治。雖然他們如此的期盼並非合主的意思，但是主耶穌仍然一一醫好他們（可1:32~34）。相信主的心裡所關注的，就是這些人中若是有一個人能夠聽福音，祂也就不虛此行了；若是悔改得救，那天上的喜悅是何等的大！由此可知，耶穌的作法，乃是先將一切阻礙人聽福音、得救的因素先解決了；然後，再傳講天國的福音。這才是合乎我們當所求與所想的。若是有這一層認知，那我們到主面前，就不會先求自己的事，而會先求祂的國、祂的義了。還記得主耶穌曾如何教導門徒禱告？“你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）！”（太 6:7~13）
　禱告，的確是與神親密的時刻。經上記著，耶穌常常禱告，就連這此處聖經也有記載，“次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。”（可 1:35）主耶穌，此時雖是神兒子的身份，祂卻與父保持了親密的交通，這就是我們當效法的！因為，我們雖然得救，但是很少人能像主耶穌一樣地與天父保持如此親密的交通！這也正是我們經常陷在軟弱光景的主要原因。主，不曾隱藏祂自己；天父，更是樂意啟示祂自己！但我們仍覺得祂們的旨意暗昧不明；對主的認識，似識非識；對神的話語，似悟非悟；其問題不是出於主，乃是在於我們自己！是我們沒有與祂建立有一個良好又暢通的管道，以致於主雖賜予我們光明之境、但我們仍活在暗昧不明的裡面，也經常受到周遭環境的變化所影響。想要脫離此一困境，此處主耶穌清晨到曠野地方的禱告，正是我們解決問題最佳的方法！若是我們與主之間，有這美好的“內室”生活，相信我們就能夠在祂面前做一個明白神旨意的人。如此，聖靈必會加添我們個人的心力與能力，使我們得以行出神的旨意，並保守我們常在基督裡享受神同在的喜樂與平安。
  DavidLi   •   2024年2月16日,11:11PM

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Exodus 39-40:38; Mark 1:1-28; Psalm 35:1-16; Proverbs 9:11-12
　“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）
　神的福音，都是指著耶穌基督說的，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）所以，耶穌基督，既是福音的起頭，更是這福音的實際，祂就是福音。
　得福音的步驟，不是人設立的，而是神所設的！因為福音是神為人預備的，必須按照祂的方法才能得著。至於得著的步驟，始於認罪。讓人認自己的罪是世上最困難的事！人若沒有得著相當的幫助與激勵，很難讓人意識到、且承認自己是有罪的。先知，在當時是在以色列民中有一定的地位，因為他們忠心傳遞神的話。雖然如此，從先知傳遞出神的話語，並不一定被眾人所接納；因為當時人都偏行己路的緣故。因此到施洗約翰出來之前，神已經將近四百年保持沉默。四百年是一個漫長的歲月，人長久被罪綑綁，可想而知每個人內心是如何的苦楚；至於想尋求解脫的行動，完全表現在施洗約翰的身上。施洗約翰，曠野的呼聲，也是神福音的先鋒，更是神的使者，為主開道路的。施洗約翰，不是靠著自己興起的，而是神藉著以賽亞先知預言的實現，“正如先知以賽亞（有古卷無以賽亞三字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。”（可 1:2~4）所以，施洗約翰，有著先知的穿著（可1:6），是神在沉默四百年後所興起的先知。施洗約翰，他所傳講的不是自己的理論學說，完全是神的道！其實他所傳的並不複雜，就是天國近了與人必須悔改。然而，他的話卻帶著奇妙的能力，使聽到的人能夠得能力，藉此勝過自己的軟弱，勇於承認自己的罪而悔改。所以我們看到這一幅美妙的景象，“ 猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。”（可 1:5）
　然而，悔改只是得救的初步；至於得救的全備，乃在於認識耶穌基督，並且信、以致於信，信入基督。所以施洗約翰，“他傳道說：有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的洗。他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（可1:7~11）在耶穌受洗這事上，祂原本不需要受洗，因為祂沒有罪，這是經過神檢驗過的（神說、耶穌是不知罪的）；連施洗約翰都想要阻止耶穌受洗（太3:14）。然而，耶穌執意受洗的原因，乃是盡諸般的義；並且因祂受洗的過程，要樹立了一個典範，就是往後凡在祂裡面受洗之人都必會如此。施洗約翰的洗是悔改的洗，而耶穌基督的洗是悔改的洗加上聖靈的洗！不僅如此，凡在基督裡受洗的，這人身分與地位必有所轉換：不再是地上的奴僕，而是神的兒子了！這個身分的轉換，不是人自己生命的轉變，而在於耶穌基督生命與聖靈的內住。
　“聖靈就把耶穌催到曠野裡去。他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。”（可7:12~13）受洗，並非神的終極目的，人也不可因著身分的轉換就滿足了，或是預期日後屬世生活都能一帆風順。受洗，的確是一個必經的過程，並且有此為確據，足以經歷神的試煉與勝過撒但的試探。當然撒但的一切試探都不能越過神的許可，這是神兒子身分所得的保證！雖然在馬可福音中沒有說出耶穌受撒但試探的內容，但是我們在其他福音書上可以明白，魔鬼撒但是用盡了誘惑人的一切法寶，就是利用人性中各種的慾望，想要使耶穌在其中絆跌，因而敗壞神對世人的救贖計畫。結果撒但沒有得逞，牠無法使耶穌陷入牠所設的網羅中。至於耶穌得勝的秘訣，沒有別的，惟憑神的話，並聖靈的內住。不僅如此，耶穌更以“完全人”的方式勝過撒但的試探，敗壞了牠的企圖，使牠無話可說的退去。耶穌並不是表現的無慾無求，而是祂所思所想，甚至所言所行，唯尊天父而已！耶穌基督將眼目單單定睛於天、並一心遵循神的話語。往後，我們就能看到，耶穌雖是榮耀的實際，卻不是自取榮耀。因此，祂不驕傲。除此，耶穌凡是遵行天父旨意而行，雖然有人的喜、怒、哀、樂，卻是所行所是都站在神話語的根基上。所以祂能夠遠離情慾的誘惑，或是勝過罪的網羅。耶穌地上的行徑，為我們指明光明的屬天道路，在其上我們就能在世如天，過得勝者的生活。
  DavidLi   •   2024年2月15日,10:31PM

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Exodus 37-38:31; Matthew 28:1-20; Psalm 34:11-22; Proverbs 9:9-10
　大喜的信息，就在於耶穌基督的復活。祂是真光！雖然黑暗想要遮掩這光，卻是徒勞！
　七日的頭一日，是光暗分明的日子，“　神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。　神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。”（創 1:3）同樣地，也是耶穌在釘死十字架後，第三日復活的日子。在黎明之際，是一天中暗與光交替的時刻，“忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！…”（太 28:9）耶穌基督，祂就是真光，不僅照亮這世上，並且天父使祂衝破了死亡黑暗，藉著祂，為世人帶來永生光明的盼望；凡遇見祂的，是有福的！誰能先遇見祂呢？就是渴慕、並且焦點單單定睛在祂身上的人；就如同抹大拉的馬利亞和那個馬利亞（可能是雅各和約翰的母親）一樣，這婦女們顧不得黑暗帶給人的恐懼，當安息日一結束，在天快亮的時候，就趕緊地來到安放耶穌身體的墳墓。（太28:1）她們是首先得著耶穌復活大喜訊息的，更成為這事的見證人。因著她們的到來，天使才開始有所行動，“忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。”（太 28:2~6）原來天使此舉，就是將封在墓口的石頭滾開目的，就是向她們、與在場看守的人宣告，耶穌早已復活，空墳墓就是證據！緊接著就是打發她們去告訴門徒，“快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。”（太 28:7~8）她們被打發，除了傳遞這大喜的信息之外，還要傳遞門徒往後當做的事。更美的是，她們不但領受了，也趕緊地動身前往，其歡喜急切的心，表現在“跑去要報給他的門徒。”正因著她們如此渴慕與忠心愛主，“忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。”（太 28:9）主向愛慕祂的人顯現！許多時候，我們殷切地期盼能得見祂的榮面；其秘訣，就在這班婦女身上！我們可以自我省察，就是內心的渴慕程度與焦點的定準這兩個方面，是否能像她們一般地不顧一切、並付出行動！若是能夠如此，主必顯現；不僅顯現，還會將更多、更美的信息託付給我們；就如同“耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。”（太 28:10）這裡有個極重無比的佳美信息，是甚麼呢？就是“我的弟兄”！主耶穌不再稱那跟從祂的門徒為門徒，而是弟兄了！這意謂著甚麼呢？在基督裡，都是神的兒子了！當然有了這個寶貴的身份，必須還有這個足夠的身量來配合；至於身量長成的過程，就在於聽命、並且付諸行動；就是按著主所吩咐的，前往指定的地點，就是加利利，在那裡去見祂，並且是必見祂！“十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。”（太 28:16~17）門徒們看見祂，為甚麼有人還以疑惑呢？主復活後是有所變化的，這變化連抹大拉的馬利亞第一眼都沒有認出祂來；（約20:11~16）當然我們不用擔心認不出祂，因為主自會解釋這疑惑，只要我們進前來！主有應許，尋找的必尋見！
　“耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太 28:18~20）
  DavidLi   •   2024年2月15日,12:06AM

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Exodus 35:10-36:38; Matthew 27:32-66; Psalm 34:1-10; Proverbs 9:7-8
　耶穌釘十字架的過程，祂不借他物，例如不喝苦膽調和的酒來減輕疼痛；雖被羞辱、卻不還口；縱使被激，也不回應等（太 27:37~44）。耶穌完全經歷所有的苦楚。耶穌始終如一，只有一個執念，就是完成天父的託付！並且祂一切所行都應驗經上所說，就是神藉先知所預言的。縱使天父預備的苦杯，耶穌也甘心樂意的領受，就是“約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為甚麼離棄我？”（太 27:46）雖大聲呼喊，卻以一句“…成了！便低下頭，將靈魂交付神了。”（約 19:30）至此，耶穌雖然處與被動，似乎無法有所作為；然而，一切事件發生的過程，祂都是按著天父計畫而行！耶穌以無自己的行動、以成就了天父的作為！完全的順服，展現於此！正如腓立比書 2:8所說，“…存心順服，以至於死，且死在十字架上。”死，對人而言，似乎不能再有所作為了；然而，神在耶穌身上的作為仍在繼續！換句話說，耶穌此時雖然死了；但祂仍繼續有著更大的行動！
1. “忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，”（太 27:51）這豫表著神與人的阻隔除去了，就是藉著耶穌“裂開”的身體，開了一條又新又活的道路！正如希伯來書 10:20所說，“是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。”不僅如此，我們還可以因著耶穌的血得以坦然進入至聖所（來 10:19）。
2. 耶穌的死，不僅讓人看見、且認識到祂是神的兒子（太 27:54），還使人有膽量掙脫黑暗、站在光中，就像亞利馬太人約瑟、尼哥底母等（約 19:38~40）。
當然這還不是神藉著耶穌最終所要成就的。因為，還有復活！復活，是整個神藉著耶穌基督為人預備的救贖計畫重點所在！若是耶穌的行動僅僅到死為止，那與世上的一般的聖賢無異。有別於此，耶穌必須復活、跨越這死亡界線！但祂雖有能力可以使自己復活，卻不能如此行！如同祂在十字架上不能救自己一般；必須由神來成就。神的確使祂復活！關於耶穌死而復活，祂曾在地上三次告訴門徒，在死後第三日、祂要復活！其實，這正是天國福音精髓所在！天國福音，不僅僅是帶來罪得贖，就是人可以憑著信祂、脫離罪的桎梏外；還可因著基督耶穌，得著永生，並有永生神兒子的生命！當然仇敵不想人得此神恩典，對於耶穌的復活，在此仇敵們就多加阻撓了，“次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：他從死裡復活了。這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！彼拉多說：你們有看守的兵，去罷！盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。”（太 27:62~66）當然我們明白，人的作為是無法阻止神的定意！神使耶穌死後第三日復活，是必然成就的；因神是信實的。
  DavidLi   •   2024年2月13日,11:52PM

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Exodus 34-35:9; Matthew 27:15-31; Psalm 33:12-22; Proverbs 9:1-6
　人是極其軟弱的，縱使擁有地上一切權柄，仍在罪的權勢之下，是無可辯駁的！正如巡撫彼拉多，雖有審判的權柄，卻因著人的因素而曲枉正直；就是在審問過耶穌過程中，他既查不出耶穌有甚麼罪，按照當時法律，應該當庭釋放了。但是彼拉多卻想討好猶太人；因此他就取了當時的一個常例，“巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：你們要我釋放那一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。”（太 27:15~18）如此看來，彼拉多是相當聰明的！若是眾人要求的是釋放耶穌，他就在這事上做了順水人情，同時無損他的公正。倘若眾人要求釋放巴拉巴，那他在這事上就沒有流無辜人的血了。殊不知，彼拉多此舉看似聰明，但在神眼中卻看為愚拙！若是我們將審判官的角色放在耶穌身上，不難發現，整個過程，從被抓、受審、以致於釘十字架等，過程中每個細節都將每個人中隱藏的惡，赤裸裸地顯明出來了，並且表現在罪行之上了。主耶穌曾說：“我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約 5:30）祂審判的根基，是立在神話語的根基上！祂審判的依據，就是祂眼所見，甚至是祂親身的經歷。因此，當彼拉多對眾人說：“你們要我釋放那一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？”這時耶穌已經定了這巡撫的不公了。
　至於“祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。”（太 27:20）更凸顯著罪在他們心裡掌權！正如約伯記5:2所說，“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”明知道耶穌是無辜人，卻仍然起了殺人的意念；不僅如此，還挑唆眾人、陷人於罪！對於眾人而言，在極力喊著把耶穌釘十字架時；這顯明了人的無知與盲從。難怪主耶穌在十字架上時，“當下耶穌說：父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。…”（路 23:34）然而，他們的無知，並非無須付出代價，而是憑著他們的口所定的！不僅己身受害，還禍延子孫了。“彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。眾人都回答說：他的血歸到我們和我們的子孫身上。”（太 27:24~25）彼拉多的舉動，是想藉此在這事上撇清；其實適得其反！更顯出他的不義！這不義的舉動更延伸至接下來將耶穌鞭打的事上，都成為他不義的證據（太27:26~31）。耶穌基督，在此雖受鞭打與羞辱，卻不是為著自己罪，乃是為世人的罪！祂是神的羔羊，成為永遠的贖罪祭！同時祂也是審判官，不僅是末時坐在審判台前的那位，就是在此時，祂已經藉著親身的經歷，審判了眾人了。
　感謝主，如今藉著基督在神的恩典中，我們脫離了罪的捆鎖與權勢了！就是在神的新約中，得在基督裡對付我們裏面的天然敗壞。不是靠著自身的努力，完全藉著與基督同釘十字架徹底解決了！其實，這是這事因著神的恩典，因祂有憐憫、與慈愛，正如祂的宣告一樣，“耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出 34:5~7）雖然如此，中保更是不可或缺的，如同當時的摩西一般，“摩西急忙伏地下拜，說：主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。”（出 34:8~9）神是立約的神，並且祂更是守約施慈愛的神！“耶和華說：我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。”（出 34:10）昔日帶領以色列進迦南；今日在新約裡，要帶我們進入屬天應許之地！
　“耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，我們的盾牌。我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。”（詩 33:18~21）
  DavidLi   •   2024年2月12日,11:58PM

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Exodus 32-33:23; Matthew 26:69-27:14; Psalm 33:1-11; Proverbs 8:33-36
　彼得三次不認主耶穌與猶大賣主，為甚麼他們的結局不同？完全在於是否把握他們的動機，與是否把握主所給予的機會。對於彼得而言，主耶穌早已經對他說過，要雞叫以前三次不認主；就是在逾越節的晚餐後，他們前往橄欖山的路上，“彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。彼得說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”（太 26:33~35）主耶穌已經知道彼得與其他門徒的軟弱，祂允許這事發生在彼得身上的原因，乃是要彼得認識自己在天然血氣中的真實光景，縱使自己有勇力，但是在面對黑暗勢力重壓之時，是多麼不堪一擊！也唯有當人發現自己在天然血氣裡的真相，是如此軟弱的，並且容易被擊垮，才能被破碎，使得屬靈的部分漸漸地出來！相信當彼得第三次不認主耶穌時，“彼得就發咒起誓的說：我不認得那個人。立時，雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。”（太 26:74~75）相信那時他經歷這番刻骨銘心的苦痛，磨去不少他以往橫衝直撞的個性，甚至那在客西馬尼園拔刀獨自面對眾人的勇力，是有助於往後主要在他身上成全一切的作為。至於賣耶穌的猶大，主耶穌也曾經給他無數次悔改的機會，就是連最後晚餐時，“到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。正吃的時候，耶穌說：我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。他們就甚憂愁，一個一個的問他說：主，是我麼？耶穌回答說：同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問他說：拉比，是我麼？耶穌說：你說的是。”（太 26:20~25）如此的明示，但那時的猶大卻油蒙了心，耳朵發沈，並沒有把握主給他最後悔改的機會，還是出去賣主的。可見罪的權勢何其大！人一旦被罪捆鎖，若是不好好把握住主耶穌給予的機會，是無法獨自掙脫的。當猶大願意悔改的時候，那時已經大勢已去，“到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。”（太 27:1~5）罪的工價，就是死！若死在罪中，恐怕永刑（就是第二次死）是避免不了的！對於十二門徒，主耶穌並沒輕忽猶大；從召他在十二門徒之列時，主耶穌就讓猶大管錢囊，可惜這幾年下來，猶大的眼目仍然嗜錢如命，看錢甚於看主；等到發現錯了，已經錯過了主所給予的最後機會。猶大後悔已太遲了，就是他賣主的三十塊錢，也成了他的罪證！至於祭司長與民間長老等，這班要將耶穌治死的人，猶大這血的教訓仍然歷歷在目，（太27:6~8）卻執意不回頭；真是利字當頭，不顧一切後果！若在末後站在主的審判前，又怎能說祂沒有憐憫與慈愛呢？
　“要聽教訓就得智慧，不可棄絕。聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。”（箴 8:33~36）
  DavidLi   •   2024年2月12日,12:10AM

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Exodus 32-33:23; Matthew 26:69-27:14; Psalm 33:1-11; Proverbs 8:33-36
　人憑著天然難以認識神，甚至無法明白神的作為！縱使神在人面前顯出多少神蹟奇事，人對神的忘性要比記性還要強、要多。看神在以色列人至今所行的大神蹟，日間雲柱、夜間火柱、過紅海，甚至這裡神在西乃山向眾人顯現，還歷歷在目之際，立刻顯出天然的敗壞！“百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。”（出 32:1）他們立刻忘記神的話，就是摩西再次上山前，神藉摩西吩咐眾人的話，“我是耶和華─你的　神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”（出 20:2~6）這就是人的天性！總要拜看得見的偶像，卻無法持守敬畏那看不見的神！至於亞倫，以色列民的盲目，與他相比，就是小巫見大巫了。亞倫，是摩西的哥哥，在神領以色列人出埃及整個過程中，他全程經歷神的作為，應當對於神的認識有一定的認識；可惜此時，他不但沒有發揮安撫眾民的作用，還鑄了一個金牛犢，代替神，使民陷在罪中，同時惹動神的怒氣。為甚麼神允許這些事發生呢？這在事上，神要顯出幾個事項：首先，人是按照神的形象造的，是完全的，也是自主的，有揀選的權利，但是人要為自己所揀選的，承擔其結果；這關乎人焦點的問題，起初這焦點對準的是神，結果就是與神有美好的交通，並且擁有神託管的權柄，萬物與萬象都在神的律中相當和諧；但是因為罪的緣故，打破了這一切的和諧，人的焦點轉向“己”！人的律漸漸地取代了神的律，其結果就是萬物與萬象也漸漸地失去了和諧；當然人就會以自己的律，想要彌補這破口，所呈現的就是不斷變化的世間景象！事物雖然變遷，但在神卻沒有轉動的影兒！神的律依然在那，等候人放棄自己的律（捨己），就能進入神的律；然後在照神的律活在世上，從此不是靠自己，乃是倚靠主，過在世如天的生活，進而成為世上的光，得以吸引人出黑暗而入光明。當然這事的成就必須在基督裡；耶穌基督，祂是首位得勝者，為我們立下了效法的模式！其次，就是亞倫，他正在做金牛犢時，正是神立他為大祭司之時！這說明在世間沒有一個人能夠憑著己，有所驕傲的！“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。”（來 5:1~4）因此，地上的大祭司，他地位雖高，這位置也非自取的，所以無驕傲可言；當然他也僅僅是個豫表，不是指著亞倫這個人說的，乃是大祭司這職位說的，“如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說你是我的兒子，我今日生你的那一位；就如經上又有一處說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（來 5:5~6）耶穌基督，是升天的大祭司，祂在世行走時，取了謙卑的樣式，凡事遵行天父旨意，最後還成為神的羔羊，為世人的罪被釘死在十字架上，神又使祂復活被提升天，如今坐在神寶座的右邊！祂榮耀的父，天父也榮耀了祂！並且耶穌基督為世人開了一條又新又活的道路，得以使人藉著祂進入神的律，得享平安與喜樂。
　人若有自知之明，認罪悔改，領受神的恩典，就能成為一個容易的事了。感謝主，祂知道人是何等的軟弱，也能體恤人的軟弱！在大祭司院中，彼得三次否認主，“彼得說：眾人雖然跌倒，我總不能。”（可 14:29）這是在耶穌與門徒最後晚餐時，彼得信誓旦旦說的，當然其他門徒也有如此的表示；然而，猶言在耳的這句話，卻是顯明了眾門徒內裡天然軟弱的光景，“耶穌對他說：我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。彼得卻極力的說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”（可 14:30~31）主為甚麼如此做呢？人的天然若不破碎，那就無處可以容納屬天的事物。彼得在這三次否認主的過程，從否認、起誓否認，最後發咒起誓否認主，天然軟弱全顯露！“彼得想起耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。”（太 26:75）相形之下，耶穌的勇敢堅定，對著天父一切安排，完全地順服，表現於從客西馬尼園被捕，以致於被釘死十字架上，祂完全的無聲，正如以賽亞書53:7所說，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開
  DavidLi   •   2024年2月10日,11:41PM

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exodus 29:1-30:10;matthew 26:14-46;psalm 31:19-24;proverbs 8:14-26
　“我要住在以色列人中間，作他們的　神。他們必知道我是耶和華─他們的　神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華─他們的　神。”（出 29:45~46）這就是神領以色列人出埃及的主要目的！雖然祂領以色列人出埃及是因著祂對亞伯拉罕的應許，同時也回應以色列人向祂的呼求；但祂真正的心意，就是神要與人同住。神竟要與人同住！真難以想像；如此聖潔、榮耀神如何與人同住？人又能靠自己何種作為來合乎神要求、與祂同住呢？當然不能！必須靠神的方式。因此，神設立了獻祭與潔淨之禮，無論人、事、物都必須依循，才能成聖、被祂視為潔淨。神與人同住，人能夠進到祂面前，成此心意，惟有基督耶穌！原來神在此的一切作為，僅是豫表。因為無論是獻祭，或靠著大祭司來到神面前，都週而復始；所以，只是權宜之計！雖然如此，卻也藉此傳遞出一寶貴信息：是否有一祭，只要一次的獻上，就得以完全了，從此不用再獻了？還有大祭司有死的阻隔，祂的遮蓋也有限；是否有一大祭司，只要一次進到祂面前，就完全了？正如希伯來書 10:1~14所述，“律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了麼？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”
　“神阿，我來了，為要照你的旨意行；”這是合乎神心意，且是耶穌基督成就完全祭的關鍵！祂捨死忘生，尤其是在客西馬尼園的禱告得見；“他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）當然耶穌不是為著自己的死生而禱告，而是為著當祂被釘十字架擔當世人所有罪時，天父與聖靈不能與祂同在而禱告。這是苦杯，是耶穌不願喝；但祂不求遂自己所願，惟求天父旨意的成全。這就是“完全祭”！“祭物”，是完全的，也是獨一的，更是天父所預備的。所以，“只一次獻上他的身體，就得以成聖。”因為祂是聖潔，凡在祂裡面的，就是在基督裡的，都能成聖！這是神所預備的恩典，是天國的福音！從此人能在基督裡與神同在。
  DavidLi   •   2024年2月10日,12:01AM

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Exodus 28:1-43; Matthew 25:31-26:13; Psalm 31:9-18; Proverbs 8:12-13
　“當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”（太 25:31~33）
　主再來時，坐在榮耀的寶座之上，祂是王，是萬王之王！不僅如此，祂還要審判萬民；然而，這審判的權柄不是祂自取的，而是天父交付的，“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約 5:22）審判時，首先將萬民就要分成兩部分，“把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”兩班人，兩種結果；“這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。”（太 25:46）安置在右邊的，就是義人。對於義的定義，神的定義不同於人的定義，甚麼是神看為義的，“於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。”（太 25:34~36）再來看看義人的回答，他們甚至不知道甚麼時候做了這些事在王的身上，然而，“王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:40）單從表面上來看，所有神的兒女已經有了主的生命，所以任何的做在小子身上的，都是做在主身上了；但我們再往深處考究，不難發現，原來這班義人，並非憑著自己的熱心與愛心而做，而是遵行了主的命令：愛人如己，並且不是刻意為之，完全是出於生命自然的流露，也就是基督生命的活出。所以，義人的回答中，對於王所說的這些事，他們毫無頭緒，但他們的一切所行的，盡都在主的眼中了。相反地，在王左邊的人，就是在行事上與義人所做的相左，雖然他們同樣不自知，這是因他們不信，也沒有聖靈的同在，當然不會遵守主的命令，僅僅行自己所喜好的，結果要承擔自己的所種的惡果。其實，我們也不要說這王不公，因為福音已經傳揚，只是他們不信，輕忽救恩的結果。但是有一點神兒女當儆醒的是，主耶穌對於義人的獎賞，是因為他們依照祂的話語和教導，行出來了！若是沒有行出來，恐怕也要被歸類於受咒詛之人之列了。
　當對屬天的事敏銳！但是人憑著自己的聰明，很難如此做到！正如耶穌在伯大尼西門家坐席時，被一個女人用香膏膏祂這事，（太26:7）門徒的眼光所見的僅僅是屬世之物，但他們卻忘記了先前主耶穌的話：“耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：你們知道，過兩天是踰越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。”（太 26:1~2）這女人膏主的時機，正是時候！姑且不論她是否知道主兩天之後要發生的事，但我們確知，這女人所做的，不但蒙主悅納，同時也蒙神記念，所以主耶穌說：“我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。”（太 26:13）求主賜我們敏銳的心，知道聖靈的動向，順服祂的教導與帶領，如此並能抓住神為我們預備的每一個得祝福的時機！
　“我─智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。”（箴 8:12~13）
  DavidLi   •   2024年2月09日,12:18AM

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Exodus 26-27:21; Matthew 25:1-30; Psalm 31:1-8; Proverbs 8:1-11
　“那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。”（太 25:1）這章的一開始的“那時”，是與前一章相接連的。所以，主耶穌這裡對天國的比喻，是關乎神兒女的事奉。這十個童女，無論是聰明的或愚拙的，都已經是在家裡的！至於他們的事奉，有著共同的服事，都是拿著燈等候、並迎接新郎。至於聰明的與愚拙的童女區別，乃是在於聰明的童女預備油在器皿裡。（太25:2~4）換句話說，他們的裝備與條件都是一樣的，只是聰明的與愚拙的分別，在於多預備了油。其實這對神兒女而言，是很重要的提醒！當我們蒙恩得救，事奉神，是我們必然的職事；因為祂已經賦予每個兒女恩賜。當然這些恩賜就是要運用在各樣的服事上！生命必須漸漸增長；至於成長的秘訣，就在於服事的參與。服事的參與，通常有個誤區，會認為是指特定的指派，例如講道、招待、總務等，才算是服事。其實不然，當我們活在基督身體裡，就已經在服事之中了；例如禱告、關懷弟兄姊妹等，都包括在服事的範圍。但往往我們將其輕忽了，並沒有將焦點隨時擺在主的身上，或錯認為這些是聚會時間才當做的；因此，將大半的精力仍然汲汲營營於屬世事物之上。如此輕忽自己的職事，就與這五個愚拙的童女是如初一轍！相當奇特的是，主耶穌這裡十個童女比喻中，將聰明的與愚拙的童女各五個分在一班中。可能其中的用意，除了不要落在“單獨”的裏面；另外，就是關乎配搭，能夠彼此的學習與激勵。
　“半夜有人喊著說：新郎來了，你們出來迎接他！那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說：請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。聰明的回答說：恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買罷。”（太 25:6~9）或許有人質疑這五個聰明的童女沒有愛心。但主耶穌在這裡的重點並非彼此相愛，而是在於儆醒！換句話說，別人的預備，不能成為個人服事缺乏時的幫助！因為服事，是關乎生命的，是用內在基督生命活出的身量來事奉，這就是“多預備油在器皿裡”的意思。內在基督生命的度量，就在於平常基督徒生活的如何，是生命的表現。生命豐盛的，雖可扶持軟弱的，卻無法將這生命分給其他軟弱的！感謝主，祂為每個神兒女都預備了器皿與職事；至於能否在服事上蒙主的稱許，就在乎儆醒！當然我們知道儆醒的定義，不是針對在某事、或特定時候，乃是指著任何時刻！並且儆醒到“祂的時候”到了，“所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。”（太 25:13）
　我們既成神兒女，祂就已賦予我們職事了。至於恩賜，是不是就是平頭式？從耶穌接下來的比喻，就是按著各人的才幹給他們銀子去經營，就是最好的答案。主會因著人內裡生命的度量而對託付有所斟酌；並不會將無法承受的重擔放在人的肩上！因此，這裡看到祂的比喻裡有給五千、二千，與一千的分別。至於領五千的與二千的，在家主不在時，都積極的經營，各賺了一倍。等到主人回來，對他們稱讚的話語都是一樣，“人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。”（太 25:21,23）這裡主人並沒在意他們賺了多少，而是在乎他們拿去做買賣沒有。僕人將主人所託的拿去經營，這意味著：一方面、表示明白主人的意思；另一方面、是忠心的表現，忠於主人的託付。相信縱使他們不幸賠了，主人也不會有所責備。當然主耶穌比喻中，沒有提到賠的問題，是因為祂的重點不再於此，而在於他們的心！另外，就是主人相信他們的才能。至於那領一千的僕人，掘地埋金，表面上看起來不賺不賠，也不錯。但是為甚麼主人要責備他、並把他丟在外面黑暗裡，在那裡哀哭切齒呢？當然這僕人不忠於他的職事，是顯而易見的；除此，最嚴重的是他對主人的認知態度！“那領一千的也來，說：主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。”（太 25:24~25）其實這僕人的光景，正反映出許多神兒女對神恩典的誤區！就是認為受洗得救，就是祂恩典的一切，卻不知這才是神豐盛恩典的啟始！因此，許多兒女停滯在僅僅得救，這光景就像領一千銀子的僕人一樣。其實當我們得救的瞬間，祂就已經將“銀子給了”，是按照各人裏面器皿的大小給的；其後祂要看我們會不會“經營”了。該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。既是從祂領受的恩賜，自然當使用在屬神的事上，例如禱告、聚會、服事、讀經、以致於彼此相愛等等。另外，遵行祂的話語，都包括在“經營”的範疇之中。屆時主人回來，就是主再來的時候，就要審視我們的成果，就是活出基督生命的多寡！只要基督生命有所增長，就會得著祂的稱許。另外，主耶穌這比喻還讓我們認識神的律，“奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的
  DavidLi   •   2024年2月08日,12:05AM

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Exodus 21:22-23:13; Matthew 24:1-28; Psalm 29:1-11; Proverbs 7:6-23
　“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。”（太 24:3~5）基督的再來與世界的末了，其實是同一事件！當然要到世界末了，其間包括了末世與末期等階段，然後才是這個特定的時間點！當主耶穌基督降世、並在世行走時，世界已經進入末世了。至於末期，耶穌有如此的教導，“你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。”（太 24:6）戰爭與災難，正是末世的光景；“民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。（災難：原文作生產之難）”（太 24:7~8）對於這些現象，原文意思的描述較為生動與貼切：“生產之難”！就是生產前的陣痛。相信生過孩子的最明白此等痛楚，是難以言表的；是一陣一陣的，且無法預期的，並且令人無法忍受的！
　至於神兒女會遇見什麼呢？“那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。”（太 24:9~11）這說明那時神的兒女將會面臨許多試探與試煉，例如因主名陷入苦難，甚至受逼迫，或被人所陷害等。另外還要防備假先知，與因環境充斥著不法的事，甚至影響愛神與愛人的心等。感謝主，祂不僅在這些未生發之先，已經告訴祂的門徒了（當然也包括我們），還將因應之法說明了，“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太 24:13）忍耐，是聖靈所結果子之一；所以忍耐到底的意思，就是產生聖靈的果子；原來，這裡所說的忍耐，不是出於我們的天然，而是要倚靠聖靈方能成事！惟倚靠聖靈而有的作為，才能產生屬靈的結果。換句話說，聖靈會將我們眼目焦點從負面的景象上轉向基督！當眼目定睛於主，思想意念就會從憂傷愁煩中，轉為喜樂清爽。主的話一點不假！在人類歷史記載中，發生兩次的世界大戰；除此，還有許多民攻打民、國攻打國零星戰事的發生；至於飢荒、地震等，或天災、或人禍等，都未曾停歇過。這些景象完全地印證主話語的信實！當世界隨著潮流運行，雖然物質環境改善了，但不法的之事是與日遽增？還是遞減？我們也是心知肚明的。正因著不法之事漸漸地增多，甚至有些已經到令人不勝唏噓的程度，人的愛心漸漸地冷淡，甚至於神的兒女也是如此。其實這現象，從第一世紀就已經存在了，只是到如今是愈演愈烈了。那麼甚麼時候是“末期”呢？主也明說了：“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太 24:14）末期，就是指著基督隨時再來的時刻！是有跡可尋的，就是這裡主耶穌這裡所說的，“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，”另外，還有前面的所說的災難所發生的規模愈來愈大、生發的頻率愈來愈頻繁，都是最佳的提醒！不僅提醒神的兒女當儆醒，同時也是向世人發出呼聲，若不再神恩典中，就會滅亡！並且神恩典的門不是無限期敞開的，是隨時都可能關閉了；屆時再沒有神慈愛與憐憫，只有祂的公義的審判了。那時，在世所受的苦楚，與第二次死的永刑苦痛相比，就顯得至暫至輕了。
　至於神兒女當防備、免得入迷惑的事，主耶穌在此也明說，“那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”（太 24:23~27）除此，祂再來的確切時刻，也是容易令人入迷惑的！因此主耶穌在世時也曾囑咐門徒（我們），“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:32~33）祂要我們忍耐等候，就是以儆醒、審慎、並不住地的禱告，等候祂的再來。若以如此的作為與態度，那麼將臨到的一切環境，無論是好的、或是不好的，都因倚靠聖靈得以站住；就是得勝者！原來前面所說的“生產之難”有著另一層隱藏的意義，就是教會要產生得勝者！不僅是一位、是兩位，而是凡在基督裡的，都要成為得勝者！這正是聖靈藉著啟示要我們能有此看見的！而不是看只在意眼前的苦難，而是定睛於將來在基督裡所得的榮耀！
  DavidLi   •   2024年2月06日,11:53PM

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Exodus 21:22-23:13; Matthew 24:1-28; Psalm 29:1-11; Proverbs 7:6-23
　“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。”（太 24:3~5）基督的再來與世界的末了，其實是同一事件！當然要到世界末了，其間包括了末世與末期等階段，然後才是這個特定的時間點！當主耶穌基督降世、並在世行走時，世界已經進入末世了。至於末期，耶穌有如此的教導，“你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。”（太 24:6）戰爭與災難，正是末世的光景；“民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。（災難：原文作生產之難）”（太 24:7~8）對於這些現象，原文意思的描述較為生動與貼切：“生產之難”！就是生產前的陣痛。相信生過孩子的最明白此等痛楚，是難以言表的；是一陣一陣的，且無法預期的，並且令人無法忍受的！
　至於神兒女會遇見什麼呢？“那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。”（太 24:9~11）這說明那時神的兒女將會面臨許多試探與試煉，例如因主名陷入苦難，甚至受逼迫，或被人所陷害等。另外還要防備假先知，與因環境充斥著不法的事，甚至影響愛神與愛人的心等。感謝主，祂不僅在這些未生發之先，已經告訴祂的門徒了（當然也包括我們），還將因應之法說明了，“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太 24:13）忍耐，是聖靈所結果子之一；所以忍耐到底的意思，就是產生聖靈的果子；原來，這裡所說的忍耐，不是出於我們的天然，而是要倚靠聖靈方能成事！惟倚靠聖靈而有的作為，才能產生屬靈的結果。換句話說，聖靈會將我們眼目焦點從負面的景象上轉向基督！當眼目定睛於主，思想意念就會從憂傷愁煩中，轉為喜樂清爽。主的話一點不假！在人類歷史記載中，發生兩次的世界大戰；除此，還有許多民攻打民、國攻打國零星戰事的發生；至於飢荒、地震等，或天災、或人禍等，都未曾停歇過。這些景象完全地印證主話語的信實！當世界隨著潮流運行，雖然物質環境改善了，但不法的之事是與日遽增？還是遞減？我們也是心知肚明的。正因著不法之事漸漸地增多，甚至有些已經到令人不勝唏噓的程度，人的愛心漸漸地冷淡，甚至於神的兒女也是如此。其實這現象，從第一世紀就已經存在了，只是到如今是愈演愈烈了。那麼甚麼時候是“末期”呢？主也明說了：“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太 24:14）末期，就是指著基督隨時再來的時刻！是有跡可尋的，就是這裡主耶穌這裡所說的，“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，”另外，還有前面的所說的災難所發生的規模愈來愈大、生發的頻率愈來愈頻繁，都是最佳的提醒！不僅提醒神的兒女當儆醒，同時也是向世人發出呼聲，若不再神恩典中，就會滅亡！並且神恩典的門不是無限期敞開的，是隨時都可能關閉了；屆時再沒有神慈愛與憐憫，只有祂的公義的審判了。那時，在世所受的苦楚，與第二次死的永刑苦痛相比，就顯得至暫至輕了。
　至於神兒女當防備、免得入迷惑的事，主耶穌在此也明說，“那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”（太 24:23~27）除此，祂再來的確切時刻，也是容易令人入迷惑的！因此主耶穌在世時也曾囑咐門徒（我們），“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:32~33）祂要我們忍耐等候，就是以儆醒、審慎、並不住地的禱告，等候祂的再來。若以如此的作為與態度，那麼將臨到的一切環境，無論是好的、或是不好的，都因倚靠聖靈得以站住；就是得勝者！原來前面所說的“生產之難”有著另一層隱藏的意義，就是教會要產生得勝者！不僅是一位、是兩位，而是凡在基督裡的，都要成為得勝者！這正是聖靈藉著啟示要我們能有此看見的！而不是看只在意眼前的苦難，而是定睛於將來在基督裡所得的榮耀！
  DavidLi   •   2024年2月05日,11:56PM

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Exodus 19:16-21:21;matthew 23:13-39;psalm 28:1-9;proverbs 7:1-5
　 “你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！…”（太23:13）
　從馬太福音13:13~36，主耶穌論到文士和法利賽人的七禍，對於每一禍，主耶穌都給予了嚴厲的指責。當我們仔細思量主耶穌責備文士和法利賽人的內容，可以看到他們的問題，乃是失去對神的焦點與能說不能行等等，就是看到有人行神看為喜悅的事，倘若與自己理念不合，就阻止與打壓，這就是主耶穌口中所說：“你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。”（太23:13）除此，他們的心又被地上的金錢所擄；以致於有侵吞寡婦的家產，或是教導人指著殿中的金子、或是壇上的禮物起誓為重，卻忽略了更重要的是殿、是壇！所以主如此說：“你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？你們又說：凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。”（太 23:16~22）另外，主耶穌又指責他們沽名釣譽，喜愛在人前假意做很長的禱告，神的刑罰必重重地臨到。
　在出埃及第二十章，是神在西乃山向以色列人第一次傳遞十條誡命；我們都知道稍後還有一次，在那一次神就將這些誡命寫在石板上。至於這一次，神特特囑咐眾人：“你們不可做甚麼　神像與我相配，不可為自己做金銀的　神像。”（出 20:23）並且亞倫是與摩西一同上山。但是，就在不久之後，他們卻干犯這的條例，尤其是造了金牛犢，還是亞倫帶頭建造的。他們如此行徑顯明了人的軟弱與敗壞；更表現出一個事實，人會憑著所有的經驗，度量神的作為；然而，這些作為往往會與神的心意相違背，甚至破壞祂的誡命。這裡亞倫同著摩西一同上山，是第一個領受這誡命的；但經過時間的考驗，亞倫就因為人的因素而不能持守，甚至於帶頭犯罪。感謝神，祂使亞倫在這事上還得以存活，仍居大祭司的職位；這顯明“律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。”（來 7:28）這律法以後起誓而立的大祭司，就是耶穌基督。“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來4:15）這樣就給了我們效法的對象，不是靠著自己能持守神的律法，而是依靠耶穌基督才得以遵行神的話語，活出神榮耀的生命。
  DavidLi   •   2024年2月04日,11:59PM

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Exodus 17:8-19:15;matthew 22:34-23:12;psalm 27:7-14;proverbs 6:27-35
　“法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太 22:34~40）
　誡命，是出於神；至於每一誡命，都與愛有關；這愛包括對神的愛、彼此相愛。愛的對象與範圍，愛那可愛的，並且也愛那不可愛的。神的愛如此，我們彼此相愛也是如此。在此處，這律法師用律法中的最大誡命來試探耶穌，無非想從自己熟悉的知識領域上來抓耶穌話語的把柄。然而，耶穌以智慧的言語回答，“你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。”耶穌的回答真正闡述神誡命的真諦！不是從字面上的理解，乃是真正從內裡的活出。這律法師雖然法利賽人中頂尖的，但他的動機不純，想要陷害耶穌！耶穌反藉此叫眾人明白一件事：愛，是一切道理的總綱。並且這愛是有次序的；首先，是向著神，就是人的身、心與魂全然向神。為什麼呢？因為神就是愛，若先連於愛的源頭，那其他的愛就有限了。唯有連接於神愛的無限，才能對其他的對象活出彼此相愛。神的愛無虛假，並以這樣的愛來愛人，也不會落於矯情了。至於，領受從主而來愛的人，是在基督裡，也是在神的愛中一同被建造。
　雖然這些法利賽人問耶穌誡命中那一條最大，但從耶穌的回答上來看，似乎祂說了兩條；但實質上，耶穌的答案只有唯一，那就是愛。唯有明白神誡命的真諦，才真知道主的答案是如此的真確！接下來，就是耶穌反問法利賽人關於彌賽亞是誰的子孫？這裡考驗著這班法利賽人內裡真實的光景！雖然法利賽人回答似乎沒有問題，“論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？他們回答說：是大衛的子孫。”（太 22:42）他們如此回答是按著在知識上所領受的。但耶穌要顯明基督屬靈上的意義，所以祂以大衛在詩篇上所寫的反問他們，“耶穌說：這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？”（太 22:43~45）耶穌真是問的這班人啞口無言！其實這證明了，憑著頭腦所理解的，或是豐富的知識記載，都不足以參透屬天智慧的奧秘！然而，雖是兩種不同的層次，有著天淵之別的，但神卻願意藉著聖靈啟示於人，這是多麼的大的恩典！因為神從不隱藏自己，且樂意向眾人顯現。
  DavidLi   •   2024年2月04日,12:03AM

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exodus 15:19-17:7;matthew 22:1-33;psalm 27:1-6;proverbs 6:20-26
　抱怨，是人在面臨難處時常有的反應。因著抱怨，也往往使人失去既有的冷靜，無形間將自己困在難處之中；有時還愈陷愈深，其結果，就是遷怒他人。在這裡以色列人在書珥曠野因著三天找不著水喝，好不容易在瑪拉找到了水，卻發現水竟是苦的，難以入口解人乾渴；因而心煩氣躁，轉而向摩西發怨言（出15:22~24）。其實摩西此時與他們是同處一個難處之中，但他卻要承受從眾人而來的抱怨！面對這些怨言，摩西不但沒有動血氣，反倒向神呼求。這一點給了我們一個勉勵，就是當遇見難處時，學習儘量不要抱怨，因為抱怨多半不能解決問題；當然也不要遷怒某人或某事；而是當先到主面前禱告；將難處帶到主面前。往往在將難處交託給主的過程中，祂已經藉著聖靈先撫慰個人不平的心情了。關於此點，我們在大衛的詩篇裡常常得見。一旦主動了工，接下來聖靈就會賜給我們智慧與能力，就能憑此勝過難處！主從不將難擔的擔子放在祂兒女的肩頭上，只是我們當難處臨到之時，能不能如此認知！倘若我們有一點倚靠主的心，聖靈必會開啟我們心中的眼睛，明白主在這事上的美意。那時所臨之事就不是難處，而是成為我們生命長進的試煉與幫助了。
　俗語說：好了傷疤忘了痛，正是以色列人在以琳和西乃中間，汛曠野的寫照。“以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，說：巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死阿！”（出 16:2~3）他們似乎忘了難以忍受遭逼迫、做苦工而向神呼求的景況。但在這裡，我們看到神的愛心與耐心，並不因著他們的抱怨而有所降罰、或置之不理。“耶和華對摩西說：我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍”（出 16:4~5）對神而言，人所遇見難處的時候，祂總看為是試煉他們的好時機！因此，這一次神除了容忍以色列全會眾，還要讓他們認識神祂的大能與豐富之外，更要試試他們是否遵行神的話。因而在此定了一個收取天上所降食物的律。看到這律，不僅令人想到主耶穌教導我們如何禱告時一段內容，“我們日用的飲食，天天賜給我們。”（路 11:3）在神的律中，看到祂不是以滿足人的口腹之慾為出發點，倒是要人認識神是供應，並且當將時間專注在尋求神，以神為中心！食為本，神深知這個道理；因此，在祂的律中，第一個就是使人在吃上面無虞，但是祂又不希望人不勞而穫；所以，讓人在獲取食物上，必須天天出去收去，並且還有限時，若是偷懶的人、或不遵循祂的定律的，就沒得吃；當然貪心的人，不但沒法吃，還要聞那食物腐敗的氣味！神喜悅聽命之人。
  DavidLi   •   2024年2月02日,11:33PM

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Exodus 13:17-15:18; Matthew 21:23-46; Psalm 26:1-12; Proverbs 6:16-19
　最短的路徑，並不一定是最佳的路徑，唯有神帶領的路，才是最佳美的！關於此點，我們可以從神帶領以色列人出埃及、往應許之地前行的過程中得著印證，“法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，　神卻不領他們從那裡走；因為　神說：恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。”（出 13:17）記得當以色列人在逾越節出埃及時，神對這群人是如何描述的，“正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。”（出 12:51）然而，此處神卻說：“恐怕百姓遇見打仗後悔”；是否神前後矛盾？其實不然，神是真的要訓練以色列人成為神的軍兵，因為進入應許之地的過程中爭戰是在所難免的。我們可以想像，以色列人出埃及往迦南前行，這不是一家、兩家的搬遷；而是將近百萬人的遷移！如此龐大的規模，其行經的過程中，甚至到達目的地之後，都會面臨大大小小的阻礙與難處。但是要從一般老百姓成為神的軍兵，是需要一段時日的操練。當然我們知道神從不將難擔的擔子放在人的肩頭上；同時也不會將無法越過的難處臨到屬祂的人。若考量這些因素後，不難明白神此時的作為了。原來神先使以色列人避開爭戰的事，“所以　神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。”（出 13:18）表面上看起來捨近求遠的路徑；但在神計畫中卻是“最短途徑”！凡事不能僅看表面。另外，我們還必須注意“上去”這一詞！埃及豫表世界，從世界出來，進入應許之地，在神看來是上行之路。我們都有爬山的經驗，上坡之路比較費力，尤其是在看似無盡頭的上坡時，對人而言，往往是耐力與意志力的考驗；正如進天國也是如此；天國是努力進去的，而這“努力”的真正意思，不是僅僅用點力而已，而是要竭盡全力，甚至於要到強暴的地步！如此看來，在神全備的計畫中，以色列人將要走的這一條路也是如此。若是他們有信心、並且願意順服，那達到目的地的喜悅，將會掩蓋一切過程的辛勤與淚水，因為神應許之地乃是流奶與蜜之地。
　以色列人出埃及，也豫表著我們信主得救成為神兒女後，也必須出世界，行走屬天的道路、進神的國。當然，這是一條上行之路，且不能憑著“己”能夠行的完全的。感謝主，有一點可以確定，有主與我們同行！如同昔日神與以色列人同行一般（出13:21~22）。昔日神的作為與計畫如何，今日在我們身上也是一樣的！唯一不同點，乃是目的地，以色列人是朝向屬地的迦南，我們卻是走向屬天的迦南，就是神應許之地，也是祂永恆的居所。
　智慧的言語從何而來？當然是從神而來！尤其是面對仇敵的試探時，如何智慧的回應，是至關重要的。當耶穌潔淨聖殿後，隨即而來的，就是祭司長與民間長老的挑戰，“ 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？耶穌回答說：我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。約翰的洗禮是從那裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必對我們說：這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。”（太21:23~26）其實他們的回答已經暴露出對權柄的嚴重錯誤認知！甚至在乎人勝於敬畏神！耶穌深知於此，故而藉著施洗約翰的洗禮從何而來的問題，已然給予他們、並教導他們正確的認知。耶穌智慧的話語，將難解的問題丟回到那發問之人的身上；更將他們內心的預謀，顯在眾人面前。祂就是光、且是真光，要照亮一切黑暗！因此，沒有人可以躲避祂的面。另外，得救與否，不在於言語口舌，而是表現在實際的行動之上。
  DavidLi   •   2024年2月01日,10:26PM

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Exodus 12:14-13:16; Matthew 20:29-21:22; Psalm 25:16-22; Proverbs 6:12-15
　“耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。”（出 12:28）以色列人如此聽命的原因，是親身經歷了神大能的作為，就是依據前九次神在埃及地所施行的奇妙作為。因此，他們能從過往多所抱怨，變成此時的聽命，沒有一點異議！這正是神為什麼要有十次大能作為的目的。祂不僅僅解決人一時的問題，還要人認識祂，敬畏祂，並甘心樂意的遵行祂一切的吩咐。就是作個聽命的人！看看神在埃及第十次要施展的大能，就是擊殺埃及地一切頭生的，“因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的　神。我是耶和華。”（出 12:12）此等大事，若以色列人沒有過往的經歷，恐怕難以嚴肅的態度面對。那麼造成的後果就不堪設想了。當然神採取如此嚴厲的作為前，並非沒有給過埃及人機會；可惜埃及人仍然心剛硬，不知悔改。至於這嚴厲的作為，如何將屬祂之人分別出來呢？就在於神設立倖免的條件，就是凡遵守祂所設立逾越節條例的人，且將神羔羊的血在門楣上和左右門框上的（出 12:14~24）。換句話說，除了神羔羊的血成為代替的記號外，人還必須配合行動，就是依循神所設的條例才得以倖免於難。這豫表著神的救恩，就是藉著神羔羊，耶穌基督，成就的救恩。對這已成救恩，人如何蒙恩？就是依循神所設立之法：因著信，並配合信心的行動；就是信以致於信！至於整個過程，除了主怎樣吩咐，我們就怎樣行外，沒有一點個人的懷疑與猶豫；而以默然無語、與實際的行動作為回應。正是神所要、且喜悅的。
　“耶和華對摩西、亞倫說：踰越節的例是這樣：外邦人都不可吃這羊羔。但各人用銀子買的奴僕，既受了割禮就可以吃。寄居的和雇工人都不可吃。應當在一個房子裡吃；不可把一點肉從房子裡帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。以色列全會眾都要守這禮。若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守踰越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列眾人就怎樣行了。”（出 12:43~50）神設下條例的目的，並非加增人的負擔；而是代表這班人是從世界分別出來的！就是雖在世界，卻不屬於這世界。就以逾越節的例來看，羔羊的血被塗在門楣與左右門框上，成為逾越的標記。至於在屋中的人，可以吃羔羊的肉。吃的方式，也非一般用餐，或饗宴的吃；而是快快地吃、且吃的飽足，預備行路！因為他們當夜就要出埃及了。至於出埃及，也非選項，而是埃及人催促他們，打發他們快快出離那地（出 12:33）。這如同我們蒙恩得救，必須行走屬天道路，是一樣的道理。
　“正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。”（出 12:51）一般群眾，神如何將其看為軍隊呢？這就是神要在曠野的所要做成的。同樣地，對於今日蒙恩得救的我們而言，主的工未曾停歇！祂要將我們製作成神的精兵。
  DavidLi   •   2024年2月01日,12:13AM

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exodus 10:1-12:13;matthew 20:1-28;psalm 25:1-15;proverbs 6:6-11
　“耶和華造天、地、海，和其中的萬物；他守誠實，直到永遠。”（詩 146:6）神已經向萬物顯明祂是唯一的真神，可惜有些人卻花費時間去尋找神，也有人想證明有沒有神，甚至有人製造神！此類捨本逐末的作為，不但浪費時日，同時還惹動神的怒氣。可惜這景象卻是常見的。其實神量給我們的時間，僅僅短短的一世間；從開始到終了，就好像一個倒數的計時器一般；只是每個人不知道其長短！感謝主，祂是公平的，不僅量給每個人都有“現在”，同時也給予人絕對權利，如何運用自己的“這時候”！倘若我們能夠好好運用“現在”，凡事能與神的旨意發生關連，就與永生發生關係了。與永生發生關係的重要性，完全在於神是否記念！換句話說，這就是主耶穌所說“積攢財寶在天上”（太 6:19~20）。
　信，是看起來容易，但實際上卻是最難做的完全的。所謂眼見為憑，恐怕這是人多半以此作為信神的依據與說法。然而，縱使真正看見了神蹟奇事，人真的就會信、且篤信不移嗎？答案有待商榷。單從神領以色列人出埃及的事上，就能驗證。因為神在帶領以色列人出埃及的過程中，完全暴露人性這方面問題。首先從神在埃及地顯的十個神蹟來看，埃及法老與眾臣反應是甚麼呢？所見的就是人因著利益的緣故而反覆；似乎人的忘性相當強烈。好像好了瘡疤、就立刻忘了疼一般。其實可以一言以括之，就是“不信”！人的確有記性與忘性；人的忘性，是神預備給人用來忘掉不好的事，這與祂的饒恕有關的。至於人的記性，乃是神要人記得祂的作為與性情，也就是關於祂的慈愛、恩典與憐憫。可惜人對忘性與記性兩者的使用，恰恰相反！嚐嚐牢記人的不好，卻容易忘卻神的恩典。因此，人憑著天然，想要認識神，的確是難事，更遑論信神了！如此看來，如今成為神兒女的我們，倒是蒙恩的一群；不但抓住了時機，同時能以簡單的信，就得著神預備的豐盛恩典；正如主耶穌所說：“…你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約 20:29）信心不憑眼見，當然神所量給我們的時間，自然不能蹉跎在屬世的事物上，或是僅僅停留在初信的階段；而是要積極地使用在凡事尋求神的旨意上！當然這必須聖靈的指引與教導。感謝主，聖靈，在神豐盛恩典中已為我們預備了！如此看來，在認識神的過程中，神已經除去所有疑慮與障礙了，神兒女應當是沒有藉口生命不長進了。若是仍舊內在主生命停滯不長的原因，恐怕只有一個，就是“懶惰”！所以，應當殷勤，這樣才能與神的性情有分，正如彼得後書 1:3~11所說，“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。”
　馬太福音20:1~16，是天國的比喻之一，主耶穌按著當時雇工的風俗，來說明天國的原則，使人容易理解，卻也點明了天國與屬世原則的分別。雖然我們的焦點會放在家主分發工錢的方式；然而，在主耶穌這個比喻中，讓我們瞭解更多關於天國的事物：首先，誰是主？當然我們會不加思索的說，家主是主。但真實情況真是如此嗎？這些雇工會臆測自己所得的工資，並且還會抱怨家主的不公；單從這兩點，就看出其實人都是以“己”為主，並且這個“己”是在天然的律中！其實，我們這些神的兒女何嘗不是如此，口口聲聲說基督是主，但常常都是我們自己作主；無論在日常生活上，甚至在事奉上，人的主意多多少少超過了祂的意念。另外，我們常常用屬世的邏輯來揣度屬天的原則；這就是比喻中讓我們看到了另一點，神的原則不同於屬世的原則，祂公平的絕對性；這“絕對”超乎屬世所能理解的。家主講定的工錢，是一天一錢銀子；所以，凡能在園子做工的雇工，到末了都可以領這個數目。然而，多做多得的屬世原則，若摻雜在這個比喻裡，似乎不無道理；然而，此論點卻不是違背了家主的原意！按照家主的定規，根本沒有如此的定義，所以有這論點和想法的，就是超越了家主；這就是真理與道理的區別！真理，從神而來；道理，卻是從人而來；道理的衍生，是滿足人，能夠被人接受為依歸，卻不是真理。真理，是出於神，看似沒有妥協的
  DavidLi   •   2024年1月30日,11:23PM

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Exodus 8-9:35; Matthew 19:13-30; Psalm 24:1-10; Proverbs 6:1-5
　“有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷作：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？”（太 19:16）相信這不僅僅是這人的問題而已，因為屬世教導的趨使人朝如此方向而行；對於永生，似乎是可以靠著人的努力得到的；但忽略了永生惟神所賜！因此，想得永生，不是靠自己能得，必須照著神預備的方法；就是進入祂的律，而不是依循世上的律！所以，主耶穌回答這人的第一句話：“耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。”（太 19:17）善，唯有神是良善的；善事，自然是指著合乎神心意的事，並不止於世間所認定的好事。主耶穌的用意，是將焦點從屬世的，轉到屬天的！換句話說，永生不是靠做甚麼屬世的事而得的，而是要“進入”！至於進入的條件，就是遵守誡命。對於誡命而言，這人的確遵守了，“他說：甚麼誡命？耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？”（太 19:18~20）既然這人一切都遵守了，為甚麼他還覺得缺少甚麼呢？難道是誡命不夠完全？絕對不是！其實他的疑問就是問題所在！就是他沒有深切體驗誡命的真意；就好像這些誡命是刻在石版上，而不是刻在心版上一般。若是如此，神的誡命就只是許多的“不可”與“應當”的條例；對持守之人必會成為聖潔的負擔。這不是神的原初之意！神的誡命的真諦，是出於愛，也成於愛，最後歸於愛！所以神藉著摩西所傳的十誡，是從愛神為開始，接著就是愛人；並且這愛神與愛人的次序絕不能顛倒！因為，當我們有了愛神的心，神必先用愛充滿我們，使這愛如同泉源湧流，不僅湧流、還漫溢出來！有了如此豐沛的神愛充滿，才能完全地愛他人；這樣，愛人如己的命令自然水到渠成了。對於愛人如己，就是無論可愛的與不可愛的，都能愛。因此，遵守誡命實際上的意思，就是活在與活出神的愛；是生命的流露，而不是外在神聖的包袱。正因為這人對誡命的理解是外在、且不完全的，雖然他生活樣式的表現已令人稱許，但在主眼中，他離完全還有相當的距離！所以，“耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（太 19:21~22）主耶穌的話一針見血！意思是要他卸去屬世一切的纏累，並且來跟從祂！這就是他所要尋求的答案！可惜主的話語，卻成為他致命的一擊！
　“以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增；…”（詩 16:4）這人就是最好的印證。感謝主，祂將進入永生的唯一途徑，不僅告訴這人，同時也告訴了我們！基督徒，不是做出來，而是活出來的！至於如何活？首先，就是有基督的生命；其次，藉著遵行祂的話餵養這生命，如此才能漸漸地成長，最後滿有基督長成的身量。當然祂的話能成為生命糧的過程，聖靈是不可或缺的。至於我們，當以行動配合；這行動，就是順服！跟從主，就是順服的表現；是在聖靈光中，遵行祂的話。其實遵行主的話，就是遵行天父的話；因為主不憑著自己的意思說話，正如約翰福音 14:10祂所說，“我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。”所以跟從主，就是行走神預備的永生之路；其最終的目的也是明明可知的，就是進入天國！但願神兒女都能如彼得當時的回應一般，“…主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）
  DavidLi   •   2024年1月30日,12:05AM

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Exodus 5:22-7:25; Matthew 18:21-19:12; Psalm 23:1-6; Proverbs 5:22-23
　“奇妙”是神名字之一！因為祂的每一作為總令人覺得驚嘆！當然結果，不僅出人意料，並且還超乎人的想像！每每回顧神奇妙的過程，不難發覺其中伴隨著祂對人的操練，與人對祂的認識。
　“摩西回到耶和華那裡，說：主阿，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。”（出 5:22~23）摩西此舉，令人想起聖徒詩歌468，“是愛的神作我牧人”，其中有一節歌詞，“何等不明，何等可疑，怎能行走無所顧忌？你竿扶持，你杖引領，你的同在滿我途徑。”縱使摩西是被神召而前來行祂旨意的，但他仍然必須經歷認識神的階段！因此，神藉著他去法老前要求容以色列民離開，卻換來法老更嚴酷的苦待這事，來操練他。至於摩西，首先，他會來到神面前求問；這是讓我們認識神的最重要的部分！我們常常會遇到事情，尤其是按著祂的旨意行事，不如自己所預期時，往往會陷於迷惘，轉而先去尋找人解決的方法，卻忽略了當先到主面前。當然摩西在這裡別無他法，只有到神面前來尋求。倘若我們仔細來看這段經歷，先從人的觀點來分析，無論這事是出於神，或出於人，埃及法老的反應與作法都會如此的嚴苛。感謝神，若是從神的觀點來看，事情也朝同樣的發展，確有著不同的結果！“耶和華對摩西說：現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。”（出 6:1）神為甚麼如此大費周章呢？我們從祂對摩西接下來的話中可以得知：“神曉諭摩西說：我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。所以你要對以色列人說：我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的　神。你們要知道我是耶和華─你們的　神，是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。”（出 6:2~8）神如此作為，首要讓人認識祂，同時藉此要他們認識屬世真正的面目！若我們對世界仍存一絲幻想，就會如同此時以色列民一般，被愁苦所困，看不見神的旨意了。感謝神，祂是守約的神，不因人的反應而停止祂的作為，“耶和華對摩西說：我使你在法老面前代替　神，你的哥哥亞倫是替你說話的。凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不聽你們；我要伸手重重的刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。”（出 7:1~6）
　“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”（詩 23:1~6）
　饒恕與寬恕都是從神而來的恩典，必須有神的性情才能真正活出。正如彼得所說，饒恕得罪他的人七次，在人看來已經相當難能可貴，他自己也以為主耶穌會稱讚他；然而，主卻說：要到七十個七次；換句話說，就是完全的饒恕。這是在人所做不到的，但是主耶穌卻做到了！十字架上，主為全然為世人的罪釘死，毫無怨言；甚至在十字架上，“當下耶穌說、父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。…”（路23:34）如此的作為才是完全的饒恕！饒恕，對我們而言，這也是捨己的功課之一。另外，我們蒙受主恩，自然要遵行主的命令，就是愛人如己，這樣就能成全神的旨意。
  DavidLi   •   2024年1月28日,10:53PM

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Exodus 4-5:21; Matthew 18:1-20; Psalm 22:19-31; Proverbs 5:15-21
　誰為大？這是屬世的原則。雖然世界的一切是天上的影兒；然而，這地因人罪的緣故受了咒詛，世界的律就不全然依循天上的律運作了。驕傲，就是其中最好的例子。因此，當門徒問耶穌：“天國裡誰是最大的？”若我們仔細思量這個問題，不難發覺門徒這問題似乎有點愚拙，因為天國裡只有一位最大，就是天父！至於子，乃是父榮耀的發表；所以，耶穌基督，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）耶穌基督既取了謙卑的樣式，並且凡是順服天父的旨意，我們就應當學習祂的樣式、以基督的心為心，這樣我們就是在天國的律裡面，並脫離了屬世的律的繫絆！不僅如此，若按著主耶穌的教導而行，我們必定可以進天國！“所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。”（太 18:4）
“這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！”（太 18:7 ）這樣看來，若依循世界的律而行，最終必會臨到禍事；就算在世上沒有遇到什麼大的禍事，但在主的審判台前也難以逃避！神的律，乃是“失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；”（結 34:16 ）因此，神兒女都當依循神這話而行，如此就活於神的愛中；因這神的愛，我們得以祂所預備的道路；更遵行祂的命令，就是彼此相愛、互相扶持；不僅如此，還能成為神祝福的管道，不但能將神的福“運出”，使人得福。還能使人蒙神的恩，得以脫離世界的律，進入屬天的國度。如此行，是完全合乎神的心意，因為天父的心意，“不願意這小子裡失喪一個。”（太18:14）
  DavidLi   •   2024年1月27日,11:57PM

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exodus 2:11-3:22;matthew 17:10-27;psalm 22:1-18;proverbs 5:7-14
神旨意的成全，發動者必須是神自己！當摩西還作埃及王子時，他的確有權柄與能力。最難能可貴的是，摩西有心為著神的百姓！可惜的是，他用自己的方法，憑著天然血氣行事；當然結果不如他所預期。然而，當時摩西的作為，卻在神的計畫之中！當同族的人向他說：“那人說、誰立你作我們的首領和審判官呢…”（出2:14）雖然結果是，摩西開始四十年逃亡的生涯。其實神的用意是好的，因祂在預備、並製作摩西成為祂合用的“器皿”！至於為甚麼神不用四十歲前的摩西呢？依人的觀點，摩西所具備的條件相當合適！甚至摩西可以得著更大權柄，對以色列人不是更好！但仔細思量，若真是如此，那麼神的旨意反而難以成全！其原因有二：
第一、摩西可能減輕以色列人的負擔。以色列人若真減輕了苦處，試想有誰願意放棄眼前的生活離開埃及行走曠野的路？關於此點，我們從日後的以色列民在曠野抱怨時，還記念在埃及地所吃的黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜（民11:5）就可以明白一二。
第二、倘若摩西真的成功領以色列出埃及，那這工程的成全者是人，榮耀不是歸給神！
　神的旨意必定成全，並且完全成於祂的作為！正如，耶穌在世上行走時，當祂知道眾人要強逼祂作王時，耶穌是怎麼做？祂乃是獨自退到山上去（約6:15）。祂來本就是救世人，若以作王為開始，不是很美？然而，這出於人的作為與看法，是不可行，也是行不通的。更重要的是，人的眼界太小！耶穌要拯救不僅僅是以色列民，而是世上所有的人，因為人被困在罪律桎梏之中！因此，耶穌基督以完全的順服，不因環境的變化，或時事的變遷有所改變。耶穌一心只按著父神的意思而行。所以，最後成就神為世人預備的救贖計畫；凡使信祂的，神不再記念凡信祂的人之罪了。因為神以無罪的（耶穌基督）代替了罪，成就了神的義。故此，神救贖的計畫在耶穌基督裡成全了。所以，當摩西在八十歲時，當所懷的大志已被消磨殆盡時，神向他顯現，呼召、並要用他，並且告訴將要發生的事。
　如今，神的計畫仍在持續！首先要在教會發動，因為教會是基督的身體。因此，我們必須好好的省思，究竟主是否是教會元首？所有的工作發動者是不是主？神的工不能摻雜人的手，因為祂的工都與榮耀有關。神的榮耀不能有出於人的一點作為。至於我們當做的，就是在基督裡儆醒、禱告，並等候。更要並接受主製作的工，其中最重要的就是信心的操練。
  DavidLi   •   2024年1月26日,11:29PM

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Genesis 50:1-26; Exodus 1-2:10; Matthew 16:13-17:9; Psalm 21:1-13; Proverbs 5:1-6
　“約瑟對他們說：不要害怕，我豈能代替　神呢？從前你們的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們。”（創 50:19~21）
　一個深切明白神旨意的人，其心思意念必定專注於神，如同約瑟一樣。約瑟的心胸開闊，並不是源自於當上埃及宰相開始；而是早自在他兄長稱其為那愛作夢的。當一個人一心尋求神旨意，他的全人就有神開闊的胸襟！約瑟不記仇，這與他的兄長們成為強烈的對比；約瑟的兄長們，雖然能逞一時的強橫，卻終日活在懊悔與懼怕之中。這樣看來，人應當活在基督裡，並專心尋求祂的旨意，或許不會像約瑟那樣的飛黃騰達，但總能活的安心與喜樂，並能一無掛慮。更美的是，活的愈來愈像基督，因為基督在我們裡面活、並且活出！這就是神賜與我們的豐盛生命。生命的豐盛，是神恩典，同時這生命不會受環境變遷有所影響；因為基督耶穌已經勝過這世界！
　“耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太 16:15~17）能明白神旨意，絕非靠個人的頭腦，乃是靠聖靈的啟示！彼得能如此宣告耶穌是基督、是永生神的兒子，他在這事上，並非出於自我的認知，而是蒙了聖靈的啟示！因為正在彼得“似知”之時，卻在耶穌指示門徒祂將要上耶路撒冷，要被人苦待，並會被釘十字架，且死在其上，然後第三日復活的事上，彼得表現得如此“不知”！雖說彼得是因體貼肉體的緣故；但這看似人之常情，卻會成為神旨意貫徹的極大攔阻！因此，彼得被主耶穌所斥責。如此看來，彼得，既承受稱許，也受了斥責，其中的關鍵點，乃在於一個作為是蒙聖靈啟示、而另一個作為卻體貼肉體。生發點的不同，產生的果效自然迥異，甚至天壤之別！對此，可從羅馬書 8:5~7明瞭，“因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，”（羅 8:5~7）故此，想要蒙神祝福，就必須做一個體貼、且順服聖靈的人。
  DavidLi   •   2024年1月25日,11:06PM

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Genesis 48-49:33; Matthew 15:29-16:12; Psalm 20:1-9; Proverbs 4:20-27
　“法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。耶穌回答說：晚上天發紅，你們就說：天必要晴。早晨天發紅，又發黑，你們就說：今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。耶穌就離開他們去了。”（太 16:1~4）人都有的敏銳心；但往往都是關乎屬世之事。然而，我們活於世上真正的意義，首要在於對屬天事物敏銳的操練！換句話說，尋求神，發現祂的作為，知道祂的心意，更能按著祂的旨意行。此處法利賽人與撒都該人來到耶穌面前，其目的不是問道，而是要試探耶穌！首先，他們的動機不純，心術不正。但在這事上不難發現一有趣之處，就是這兩個原本彼此不合的人或團體，現在能同在一處，且沒有發生爭端。這並非他們達成某種協議，而是他們有共同要對付的目標！“因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。”（徒 23:8）撒都該人講究理性，而法利賽人著重感性，且兩班人在當時都是受人尊重的。他們對神律法，就知識層面而言，有著相當程度的瞭解；甚至還會教導、教訓人。如今他們一同前來試探耶穌，要求祂從天上顯個神蹟來看看！其實他們提出的是個兩難的要求，無論耶穌顯或不顯，都會給這班人在感性與理性上抓住把柄。感謝主，耶穌智慧言語一出，就一針見血般將這兩班人的內裡遲鈍的真實光景顯明了！在一個原本神沈默世代，出現了施洗約翰，不但是曠野的呼聲，且為彌賽亞鋪路的，是神藉先知的話開始應驗了！不僅如此，更有天國的福音開始傳揚，而主耶穌就是這彌賽亞，更為天國的實際，且已經臨到這世代；這是何等大的神蹟！所以，主耶穌才如此說，“除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。”約拿的神蹟，也是眾所周知的。因為神打發約拿到尼尼微城傳悔改的信息；雖然當時約拿不盡心，需三日才能走完的城，而他只走了一天！不僅如此，在傳悔改信息時，也只有簡單的一句話，“再等四十日，尼尼微必傾覆了！”（拿3:4）這樣的作為，很容易被人輕忽。當然約拿也不在乎。結果尼尼微城從上到下，甚至連牲畜，都披麻蒙灰悔改了！反觀這世代，對於天國的福音，聽是聽了，卻不當一回事。道成肉身的耶穌基督，親自傳揚這福音，他們更加輕看。難怪主耶穌說：“迦百農阿，你已經升到天上（或作：你將要升到天上麼），將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日。”（太 11:23）“我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢！”（路 10:12）
　其實今日的光景何嘗不是如此！生活的安逸，令人不想尋求、或不積極尋求得救，縱使神預備恩典中有著永生的盼望也不珍惜其中的可貴。至於屬世的知識，明白甚多，卻輕忽屬天話語的豐盛；甚至神的兒女，有屬天經歷的，也是屈指可數！人期待看到瞎子能看見，瘸子能行走，長大痲瘋得潔淨等，這些可見的神蹟；思量主耶穌在世時，這些祂都已經如此行過；但當時人的反應又如何呢？所以，神的兒女，無須著重於可見的神蹟，其實神蹟已經在我們周遭反覆的發生，只是我們不自覺而已，因為聖靈要開啟我們心中的眼睛，引領我們走屬天的道路，是一條信、以致於信的永生之路！當為這事敏銳。
  DavidLi   •   2024年1月24日,11:59PM

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Genesis 46-47:31; Matthew 15:1-28; Psalm 19:1-14; Proverbs 4:14-19
　神看重人的內心勝過一切。法利賽人與文士這兩班人，在行為上都相當謹慎，並且在所行的事上總會做到教人無可指責，“那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。耶穌回答說：你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？神說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。”（太 15:1~6）他們雖然著重外面的行為，但內心的光景卻不是如此！因此主耶穌藉著他們質疑祂門徒用俗手吃飯的事上，將他們內裡真實的問題與光景顯露的無疑；因為
　“掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。”（路 12:2）
　至於法利賽人與文士這兩班人口中遺傳的問題究竟在哪裡？當然能夠成為遺傳的條例，必定是好的，因而傳承下來。然而，並非所有的遺傳是蒙神所喜悅的。主耶穌在這裡並沒有推翻所有遺傳的意思，而是針對某些失卻了原有美意的遺傳，或被誤用的遺傳，甚至這些遺傳在起始時，就忽略了起初的愛心！在這裡門徒所犯的遺傳，只是飯前不洗手；至於這條遺傳並非律法上的規定。對於洗手之裡，律法的確有所定規，就是祭祀與特定的儀式前，必須洗手。至於飯前洗手，大概是出現在耶穌在地上行走的那時期。或許因那時長老們依據這條律法衍生出來、加入遺傳條例之中的。當法利賽人與文士們，向耶穌質問其門徒為什麼干犯用俗手吃飯這條古人的遺傳，乃是藉機諷刺耶穌！既被人稱為夫子，卻連這一條不知道！若知曉怎會不教導門徒遵行呢！當然耶穌的回應是滿有智慧的，以孝敬父母這條神的誡命，來與他們口中的遺傳作比較。孝敬父母，除了是神十條誡命之一，並且“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗6:2）然而，當時的遺傳對於孝敬父母這件事上，以供養為總括；不僅如此，還用了巧妙的方式，就是“我所當奉給你的已經作了供獻”。依當時規定，只要奉獻給神的，就不能挪為其他用途！因此，當時人常鑽此漏洞來規避供養父母的職責。諸如此類的遺傳，已經失去了原意，並且被人誤用到違背神誡命的地步。因此，主在這裡用經上的話指責他們，“假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（太 15:7~9）好的遺傳，我們應該持守；有問題的遺傳，應當分辨；至於分辨的方法，就是依據神的誡命；而神的誡命，乃是出於愛。
　“耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義─都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。”（詩 19:7～11）
　“耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們罷！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。”（太15:13~14）謹慎我們所參與的、或是服事的對象，若不是聯於基督，那麼一切所行的，就不蒙神記念！如此，不但與自己無益，甚至於有害！因此我們不得不謹慎分辨。
  DavidLi   •   2024年1月23日,11:03PM

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Genesis 44:1-45:28;matthew 14:13-36;psalm 18:37-50;proverbs 4:11-13
　“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）從約瑟的身上得以證實！約瑟，一位敬畏神的人，知道如何處患難，也能處安樂。並且行為處事充滿著智慧；這智慧是屬天的。
　約瑟，雖被賣埃及為奴，卻是出於神的計畫，並且約瑟也深知這事出於神（創 45:5）。因此約瑟無論身處是逆境、或順境，始終不變的就是他對神的敬畏！正因為約瑟敬畏神，不僅神與他同在，在諸事上盡都順利，連旁人得見神的祝福；並且還因著約瑟也能蒙福。甚至約瑟被埃及法老賜與高位（僅為一人之下），辦大事（豐年囤糧、做積貨城等）；且為埃及上下人的愛戴（荒年糶糧與民等）。約瑟對於自己的家人也未曾忘懷；充滿著思念與愛，雖然兄長們曾經惡待他，但他卻不記仇，並愛他們的心也從未稍減。當然約瑟行事相當謹慎！從他哥哥們帶著他親弟便雅憫第二次前來埃及糴糧的事上得見。雖然當時約瑟耍了些小手段（創 44:1~13）；但約瑟的目的是純正的：一方面，想留住便雅憫。另一方面，藉此試試他哥哥們是否待便雅憫如同待他先前一般。當“家宰就搜查，從年長的起到年幼的為止，那杯竟在便雅憫的口袋裡搜出來。他們就撕裂衣服，各人把馱子抬在驢上，回城去了。”（創 44:12~13）從這些兄長們一同回城、並來到約瑟面前的舉動來看，已然消除約瑟的大半的疑慮。證實約瑟兄長們對先前賣他的舉動已深切痛誨了。然而，值得留意的是猶大為此事的出頭，“因為僕人曾向我父親為這童子作保，說：我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。”（創 44:32~34）雖然表面上可見的是因猶大的作保的緣故，但隱約之間看出神揀選猶大取代了流便的地位！因此，耶穌基督，猶大支派中的獅子，絕非偶然，乃是出於神的定意！綜觀事件發展至此，其實都在神的掌管之中！無論是天時、地利與人和三方面，都是合乎神的時候！所以約瑟與兄弟之間的相認，不僅是一家團圓的契機，同時埃及上下也為此歡喜（創 45:16）。更重要的是，神的計畫因此顯明於世。關於此點，可從約瑟對他兄弟所說的這番話明明可知，“現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是　神差我在你們以先來，為要保全生命。現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是　神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。你們要趕緊上到我父親那裡。對他說：你兒子約瑟這樣說：　神使我作全埃及的主，請你下到我這裡來，不要耽延。你和你的兒子孫子，連牛群羊群，並一切所有的，都可以住在歌珊地，與我相近。我要在那裡奉養你；因為還有五年的饑荒，免得你和你的眷屬，並一切所有的，都敗落了。”（創 45:5~11）除了知神所為外，還有重要的一點，神使雅各的心甦醒（創 45:27~28）！原來神並不撇棄人！所以，只要人生在世，神的工在人身上就未曾停歇！使雅各的心甦醒，是神！其目的，乃在於提升雅各至更高境界！當“以色列說：罷了！罷了！…”（創 45:28）是一釋然！過往是到處抓的雅各，如今成為以色列，是“神勝過”！雅各成為神得勝的代表！從日後以色列下埃及時，他能為在面見法老之時為法老祝福的主要原因。不是雅各的尊貴，而是神製作雅各、成為以色列，得以顯尊貴！當然，這製作的工程，同樣要做在每一位神兒女的身上。
　總而言之，因約瑟一人的順服，使神的計畫得以顯明、且進行的順暢；並使神的應許得以實現。同樣地，因著耶穌基督一人的順服，成就了神的救恩！當然神的救恩，不僅僅止於使人罪得赦而已，還要進到完全的地步，就是蒙恩得贖之人能夠學習基督的樣式，藉著完全順服、成為得勝者，見證神的榮耀！這是神的大計、與終極目的。因此，我們當作順命的人，得在基督裡，經歷神的預備與製作、以致於到成全的地步：成為得勝者。
  DavidLi   •   2024年1月22日,11:14PM

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Genesis 42:18-43:34; Matthew 13:47-14:12; Psalm 18:16-36; Proverbs 4:7-10
　蒙神揀選的人，神真的會奪去這人所有心所愛的嗎？答案，當然不是！神一切的作為，都是要人蒙福，所以事情不能僅看表面，當我們願意尋求箇中的含意，神必有亮光啟示，使人通達。大凡神的目的，是先使人明白次序的重要性，應當以孰為重、為首！因為，以甚麼為首，就關乎甚麼樣結果的產生！若是與神的榮耀或旨意有關的，毋庸置疑地必須將神擺在首位！
　在創世記第四十二與四十三章中，隱約看見神對雅各的操練仍在持續著，神藉著便雅憫，就是當時雅各屬地最後的心愛，要使雅各能夠顯出以色列這名的光彩！相當奇妙的是，成就神這工中，參與的有約瑟與猶大，不得不令人讚嘆神的計畫何等全備與巧妙！至於雅各為什麼同意猶大的擔保，卻沒有應允流便的擔保呢？我們可從他們的說詞中看出端倪，“他們的父親雅各對他們說：你們使我喪失我的兒子：約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要將便雅憫帶去；這些事都歸到我身上了。流便對他父親說：我若不帶他回來交給你，你可以殺我的兩個兒子。只管把他交在我手裡，我必帶他回來交給你。雅各說：我的兒子不可與你們一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘的下陰間去了。”（創 42:36~38）“猶大又對他父親以色列說：『你打發童子與我同去，我們就起身下去，好叫我們和你，並我們的婦人孩子，都得存活，不至於死。我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。我們若沒有耽擱，如今第二次都回來了。』”（創 43:8~10）兩者的區別在於，猶大是以自己作為擔保！這是擔保人負責的表現，給予人絕對地信任；正如主耶穌基督成為中保一般，不但神絕對的信任，同時對於信祂的，也有絕對的倚靠！因此，以耶穌基督的寶血立的新約，為什麼有永生的果效，就是這個道理。
　“天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。”（太 13:47～５0）　這番話令我想起主耶穌說：“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）又應了祂說的另一句話：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）原來得永生與進天國是兩回事；得永生是進天國的必要條件。當我們信而受洗，就得了永生的確據，接下來就是要開始朝著進天國的目標而奔跑，就是當走的屬天道路，而且要用盡全力去行！所謂用盡全力，不是竭力在別的事物上，而是在捨己與跟從主的事上努力。令人稱羨的是使徒保羅所說這一句話：“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”（提後4:7~8）但願我們都能像保羅一樣有如此把握的得著。
  DavidLi   •   2024年1月21日,11:24PM

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Genesis 41:17-42:17; Matthew 13:24-46; Psalm 18:1-15; Proverbs 4:1-6
　“當下，耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來，說：請把田間稗子的比喻講給我們聽。他回答說：那撒好種的就是人子；田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。”（太 13:36~40）
　神的工在哪裡，撒但破壞的作為也在哪裡，這是不爭的事實！我們都知道主耶穌來是叫人得生命，並且得的更豐盛。因此耶穌將天國的福音傳給人；凡信的，就能得著神在這福音裡預備的一切豐盛！得救，是主所期盼的，卻是撒但最不樂見的。所以撒但常使用魚目混珠的方式，迷惑眾人，使人無法分辨道的真偽，甚至迷惑人而誤入歧途；正如耶穌這裡田間稗子的比喻一樣。稗子，是毒麥子，在未結穗前，與正常麥子的樣子很類似，是很難分辨的；但結穗之後，就明顯不同了。屆時收割的時候，將麥子與稗子分開就容易多了。將麥子收在倉裡，稗子就丟在火裡，是最後的結果。
　從主耶穌這撒種的比喻可以明瞭神是如何看重所撒出去的每個好種！主不但是撒種的人，並且祂是將自己的生命撒在世界上。不僅如此，祂也是收割的督工！但是這些天國之子要能長成與收割，有許多影響著這寶貴生命成長的因素；除了這裡撒但的破壞（稗子）之外，還有撒在不同的土地上的，就是耶穌之前所說的撒種的比喻（太13:3~9）。唯有落在好土裡的，才能結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的（太13:8）！如此看來，能夠落在好土中的，實在是難能可貴！為甚麼會如此呢？除了撒但的阻撓與破壞之外，最大問題還是在於人！換句話說，就是領受的人不知道天國之子的寶貴！這如主耶穌另一個比喻，“天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。”（太 13:44~46）如何能夠“視貨”呢？那就必須倚靠聖靈了！若順服聖靈的帶領，不但不會讓這寶貝被奪走、或是有所摻雜，甚至“埋沒”，還會使其增長到神所預期的結果；如同加拉太書6:8所說，“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”
  DavidLi   •   2024年1月20日,11:44PM

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Gnesis 39:1-41:16;matthew 12:46-13:23;psalm 17:1-15;proverbs 3:33-35
　神的計畫何等縝密與的全備，祂的手段何等巧妙。對於履行神計畫的人，無論何人都可以被祂揀選；因祂可以從最低微的人中將其興起，約瑟就是最好的例子。
　一個為奴的能有什麼前途？約瑟在埃及是被賣為奴的，怎能完成神偉大的計畫呢？約瑟敬畏神，是首要的條件與關鍵。然後神在約瑟製作的工程才得以順暢：
1. 在護衛長波提乏家：
　“約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣─護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。”（創 39:1~2）相信此時在約瑟為奴時神的同在，是最大的安慰。另外，神祝福約瑟手中所處理的事物，相信也給予約瑟信心與保障。因此，神使約瑟在他主人面前蒙恩，“自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。波提乏將一切所有的都交在約瑟的手中，除了自己所吃的飯，別的事一概不知。約瑟原來秀雅俊美。”（創 39:5~6）對一般人而言，這景況可算是安頓下來了。但神的計畫並未至此而止步；所以約瑟管理護衛長波提乏家，只是對他操練的開始！相信約瑟清楚這一點。因此，他並不以一時的安居為滿足，而是更以敬畏神為依歸！此表現得見於約瑟忠於自己的職事，與不受他主母誘惑的事上（創 39:7~12）。
2. 因主母誣陷入獄：
　雖然約瑟被誣陷入獄，似乎又落入另一悲慘的光景。倘若我們仔細，不難發現這也是出於神的作為。首先，約瑟在這事上性命得以保全。若是他主人波提乏真採信妻子的說法；那麼約瑟必被處死，甚至可能立即執行。但從將約瑟入獄看來，可見波提乏對此事有所質疑；另外，可能是波提乏礙於面子的緣故，不得不如此行。無論何種原因，所發生一切事的演變，都在神的“預定”！因為，約瑟能管理護衛長的家，僅僅具備了初階的管理能力。對於神的計畫，就是將雅各一家遷至埃及，並且要繁衍四代（約四百年），更要生養眾多來看，若沒有足夠的資源供應，以色列與其後裔將生活艱難；並非神所願！因神的定意，就是屬祂之人都生活在不致缺乏、且免於恐懼。故此，約瑟這初階的管理能力與地位還不能如此勝任；他必須在埃及居高位，才能為雅各家預備不虞匱乏的資源。不僅如此，約瑟還必須受埃及人尊敬與愛戴；如此埃及人才能歡喜、並樂意接納雅各一家。如此看來，此時約瑟卻入獄了！是不是神計畫失敗了？其實不然！反而是神計畫繼續往成就又邁進一步！端看約瑟入獄所在，並非普通監獄，而是王的囚犯被囚之處（創 39:20）。換個角度來看，有哪裡能將埃及朝野上下的運作集中在一處呢？唯有此處！換句話說，神擴展約瑟的視野！因此，神既有如此的定意，還必須為約瑟開路，使他能有機會常接觸這些王的囚犯。故此，“但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下；他們在那裡所辦的事都是經他的手。凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。”（創 39:21~23）這樣約瑟有豐富的資源而能多所學習了。
3. 為酒政、膳長、與法老解夢：
　約瑟雖然能夠熟知埃及上下運作，倘若他仍在監中，就無法發揮與運用。一人之下，是神計畫中為約瑟預定的位置！至於，如何能夠從被囚的，成為宰相呢？其奇妙的作為，就從約瑟為酒政與膳長解夢開始。在創世記第40章有詳細的描述。至於約瑟解夢的能力，是出於神，源於他敬畏神（創 40:8）！除此，約瑟的忍耐，也是成就神計畫的重要因素；因為，酒政如約瑟所解夢的結果，三日後官復原職，“酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。”（創 40:23）若是我們遇到此景況，恐怕會想盡辦法提醒酒政；但約瑟卻沒這麼做。因為，他等候的是，神的時候！倘若此時被放出監，那僅僅得著自身的自由，對神的計畫於事無補。直到約瑟為法老解夢（創 41），神的大計得以在預定的軌道進行。
　神在每個人身上都有計畫，而這計畫都係出於同一大計劃，就是神榮耀的發表與見證。因此，所有神兒女都不可妄自菲薄；因為無論大小，在神看來，都是不可或缺的！當然約瑟的例子是一個很好的提醒；但耶穌基督更為我們立了最佳效法的樣式。
  DavidLi   •   2024年1月19日,11:49PM

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Genesis 37-38:30; Matthew 12:22-45; Psalm 16:1-11; Proverbs 3:27-32
　約瑟，是蒙神揀選，是神約中不可或缺之人（創 15:13~14）。換句話說，約瑟是雅各下埃及的重要關鍵！約瑟是“先鋒”，但神為什麼揀選約瑟？與約瑟如何下埃及？都經過神縝密地考量、且預備完全！從幾處來微窺神的作為：
1. 神揀選約瑟，主因是約瑟有美好的品格與特質：
　“雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子，與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。”（創 37:2）表面上看起來約瑟喜歡打小報告，但深入探討其動機，不難發現約瑟此舉並非想討父親的歡心；因為約瑟既已受他父親雅各的喜愛，且這愛已過於他的哥哥們。所以無須再搞小動作博取父親的歡心。那麼約瑟將他哥哥們的惡行報給父親就別有用意了。最有可能的是為著哥哥們好；因為他人微言輕，甚至哥哥因嫉妒父親過於愛約瑟，因而恨他；所以約瑟只能找位能他們能聽話的人，才能達到矯正的果效。當然這只有他們的父親能勝此任。雖然此舉可能更遭哥哥們的記恨，但約瑟卻不以為意，依然如此行。可見他為人的正直與心胸的開闊。雖然約瑟品格高尚，但還必須經過神的經練，才能在實行神計畫中扮演“對的”與“好的”角色。
2. 神預先將未來必成之事啟示約瑟與雅各眾人：
　神藉著約瑟的兩個異夢，將未來必成之事向眾人啟示。“約瑟做了一夢，告訴他哥哥們，他們就越發恨他。約瑟對他們說：請聽我所做的夢：我們在田裡捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。他的哥哥們回答說：難道你真要作我們的王麼？難道你真要管轄我們麼？他們就因為他的夢和他的話越發恨他。後來他又做了一夢，也告訴他的哥哥們說：看哪，我又做了一夢，夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們，他父親就責備他說：你做的這是甚麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜麼？他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裡。”（創 37:5~11）為什麼約瑟要說出來呢？難道他是想要炫耀？當然不是！因為這出於神的作為，因約瑟是關乎神的計畫不可或缺的一員。因此神藉著異夢使約瑟先得見異象。至於這兩個異象，就是往後支撐約瑟在埃及經歷苦難時仍能堅持的主要動力。至於約瑟此時為什麼說出來呢？難道他不知道會帶來什麼後果？其實，這也是神的作為！因為約瑟常在父親面前，有什麼機會能下到埃及去呢？以此思想，在看神的作為，不禁讚嘆神的手段何其巧妙！至於約瑟可能因此居於險境，但不會遭害；因神的手在其中，祂作為是奇妙！就是藉著流便與猶大的手，不但保全了約瑟的性命，並且完成將約瑟帶下了埃及。然而，這裡有一處值得留意，就是雅各的反應，雖然責備約瑟，卻將約瑟陳述的話存記在心。原來神不但要經練約瑟，也持續在雅各身上經練以致於完全！
3. 約瑟被賣至埃及：
　“約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親的羊。以色列對約瑟說：你哥哥們不是在示劍放羊麼？你來，我要打發你往他們那裡去。約瑟說：我在這裡。以色列說：你去看看你哥哥們平安不平安，群羊平安不平安，就回來報信給我；於是打發他出希伯崙谷，他就往示劍去了。”（創 37:12~14）神開始動工了！一旦神的時候到了，就看到祂的作為巧妙與快速。約瑟離開家，也遠離了父親的庇護，但即將面臨哥哥們惡意的報復。此處看到約瑟似乎毫無防備！難道他真如此懵懂無知？當然不是！這顯明約瑟尊父命、愛兄長的美好品格。但對約瑟即將遭殺身之禍，神也有巧妙的救法；就是神使用流便與猶大，約瑟的兩位兄長的手，使危機變為轉機！約瑟展開埃及之旅，雖然從被父親寵愛的美好光景，落到被賣為奴的難堪景況。若約瑟是溫室的花朵，早已活不下去。然而從往後我們看到約瑟的表現，更不禁讚嘆神揀選的慎重。約瑟，的確是堪稱大任之人！另外，猶大的出頭，也是神預定的，更是促成約瑟、甚至雅各一行人下埃及不可或缺之人。反觀流便，他雖為長子，但似乎在此事上所發揮的作用遠不及猶大，似乎將被猶大取而代之的感覺。其原因，是他污穢了他父親的床，與他父親的妾辟拉同寢所導致的結果（創 35:22）。流便因著個人的情慾，失卻在神定意中寶貴的地位，實在可惜！
　藉著約瑟下埃及的事件可以認知，神是守約的，只要祂的時候到了，必有所作為！一旦神開始有所作為，必得見每一環節都充滿著祂奇妙的作為。不僅如此，還能看到這工成全的迅速，且考量的是何等全備。
  DavidLi   •   2024年1月18日,11:34PM

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Genesis 35-36:43; Matthew 12:1-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 3:21-26
　“神對雅各說：起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。”（創 35:1）“於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思)；因為他逃避他哥哥的時候，　神在那裡向他顯現。”（創 35:6~7）
　伯特利，對雅各而言，是一個極其特別的地方，也可以說是他許多轉危為安的關鍵所在。從昔日躲避以掃、被父母打發離家時，他就是在此地枕石而睡時，那時神在夢中向他顯現；因這一個異象，堅立了他前往巴旦亞蘭的腳步（創28:19）。當雅各從巴旦亞蘭受盡拉班無理的對待二十年後，他起了返回迦南地的意念時，也是神以“伯特利的神”向他顯現、說話、打發他起行（創31:1）。如今在示劍地，雅各面臨滅家的危機時，神又說話了，這次要他上到伯特利去，住在那裡。有了神的話語，相信雅各此時心情已篤定；因為他明白一件事，就是從離家以致於到今日蒙難的境地，原來神從未稍離他！因此，雅各認知一點：地上最寶貴的倚靠，不是地上的所有，而是在神裡安居。然而，想要在神的蔭庇之下，就必須有了神的話，又去遵行！所以，雅各聽命前往神所要他居住的地方：伯特利。示劍城的這次危險的經歷，使他認識神的唯一，也是忌邪的！因此，他在起行前先除掉了家中一切的偶像，“雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：你們要除掉你們中間的外邦　神，也要自潔，更換衣裳。我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。”（創 35:2~3）同樣地，我們生活在世上，總會有許多艱險的環境可能臨到，甚至會面對生死交關的景況。但我們從雅各此經歷可以學到，凡事先尋求主、迫切與耐心等候祂的回應，只要得著主話語，就毫不疑惑的憑著信心去行，必能轉危為安；因為神，是以利沙代的神，是全能的神（創35:11）。
　“因為人子是安息日的主。”（太 12:8）安息日，是神期望人能在祂裡面得著安息。倘若有疾病與苦痛，自然不能稱為真正的安息。所以，耶穌常常在安息日醫病、趕鬼，目的就是讓人能夠得著安息，這也是福音。所以，“…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”（可2:27）能如此正本清源的，也只有這安息的主耶穌基督能夠做到，唯有祂，能將真理顯明；“看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望他的名。”（太 12:18~21）因此，我們也在這蒙恩的行列之中，真是大喜的信息。
  DavidLi   •   2024年1月17日,11:51PM

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Genesis 32:13-34:31; Matthew 11:7-30; Psalm 14:1-7; Proverbs 3:19-20
　“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）
　耶穌這話已然說明人如何蒙恩，與蒙恩之後當如何行。天國福音，神的恩典，除了為人預備救恩之外，更顯明蒙恩人必須進天國為終極標的！施洗約翰，代表悔改的洗；換句話說，人想得神的救恩，首先必先悔改。至於受洗，則是第二步。當然我們所受的是主的洗，不僅是水洗，還有聖靈與火的洗（太 3:11）。然而蒙恩，並非止於受洗這僅僅得救的地步；進天國，才是神救恩的全備！因此，“信而受洗的，必然得救；…”（可 16:16）可視為進天國資格的取得；既取得資格，還必須付出行動，才能完全得著神救恩的好處。正如耶穌此處所說：“天國是努力進入的，努力的人就得著了。”以賽跑較容易領會這話；凡信而受洗的，立即取得參賽的資格；但想要獲獎，必須按著賽制“跑”。如我們所知，在比賽時，任何選手無不竭盡全力跑向終點；這就是耶穌口中所說的“努力進入”。感謝主，祂這話還帶著應許，就是“努力的人就得著了。”換句話說，只要願意“起而行”，就是行走神預備的屬天道路的人，都能進天國！這不像世間的賽事，只有少數能得獎賞。其實使徒保羅深知於此，因此他常以賽跑作為比喻，尤其是提摩太後書 4: 7~8所說，“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”這不代表保羅跑的比人快，但能確定的是，他即將跑完主為他所預備的道路；無論是屬世的、或是屬天永生之路，必得獎賞！保羅因信而開始，也憑著信心、隨從聖靈引導完成主託付。就在保羅即將行完屬世道路時，他毫無疑問：必進入天國、得生命冠冕！其實保羅此番話語，就是信以致於信的見證；能給予人在世有個積極、可期待的榮耀盼望。這與耶穌在此處所說的（太 11:12）互相呼應。因此可以確信，保羅的信心，是建立在主話語的根基上；配合聖靈引導而行動所產生的。神為所有蒙恩人預備了救恩，還有永生之路；更預備了保惠師，就是聖靈，親自帶領我們行走。倘若我們不起而行，實在是辜負與輕看神這麼大的救恩！若因偷懶、或沒有竭盡全力進天國，將來在末了審判後，雖不至於受永刑之苦，但不能進天國、在黑暗中哀哭切齒是無庸置疑的！
　行屬世之途已然艱苦，如今再加上走屬天道路，似乎增加了神聖的負擔、而難上加難了。感謝主，祂能體恤人的軟弱，也深知此難處；因此祂應許說：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太 11:28）原來耶穌已經為準備走永生之路的蒙恩人設定了行路憑藉與方式！努力進天國，並非祂要另外增加我們神聖負擔，而是要我們放下靠自己成事的努力，而來到他面前，全心倚靠祂！原來這條進天國永生之路，不是憑著人天然血氣行走，而是憑著基督生命、並全然倚靠祂，方能成事。若依主所說行，首先所得的，就是安息，是在基督裡的安息！因為祂先除去我們心中的勞苦愁煩、彌平所有紛亂，然後基督生命的活出；正如接下來所說：“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。”（太 11:29）其實這也可以做為我們是否是在正確道路行的判斷。至於主的軛如何？為什麼要負祂的軛？“因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:30）屬天道路既然難走，理應祂的軛不輕省！但祂既無謊言。那麼這裡主所說祂的軛必定是容易的，祂的擔子必定是輕省的。有兩個重要因素：
1. 主與我們同負一軛。
2. 我們是以基督的生命與祂同負一軛。
由此可知，努力進天國對蒙恩人必會產生更新而變化的果效，就是成為“新人”！不僅是基督在我們裡面活，同時活出基督的樣式與榮形，見證神榮耀。
  DavidLi   •   2024年1月16日,11:56PM

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Genesis 31:17-32:12;matthew 10:24-11:6;psalm 13:1-6;proverbs 3:16-18
　信心不憑眼見或耳聞，而是建立在屬靈的基礎上，就是有聖靈的引導、啟示，與神話語的根基上。
　“約翰在監裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去，問他說：那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？耶穌回答說：你們去，把所聽見，所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的就有福了！”（太 11:2~6）此處似乎看到施洗約翰的軟弱，這軟弱源自他自身的所見所聞。其實這類的軟弱，也是我們常犯的錯誤。施洗約翰，曾經看到聖靈降臨在耶穌身上（當他為耶穌施洗時），也曾宣告耶穌就是要來的那一位（彌賽亞）。但如今身陷囹圄之際，卻對耶穌產生了質疑！其原因，就在於對耶穌作為，施洗約翰憑著所聽所聞，與他所認知的彌賽亞似乎有點出入。單看施洗約翰門徒的表現，他們是恪守安息日、禁食等猶太人的條規；避免沾染污穢自然不在話下。但觀耶穌所行的，卻不是如此；尤其耶穌還和稅吏與罪人同席吃飯！以施洗約翰自我認知的彌賽亞，相去甚遠！因此對耶穌有所質疑。倘若是我們，可能也會犯同樣地錯誤；因為，忽略祂是主；並且祂所行完全遵行天父旨意的前提；並且耶穌知道祂的時候；不僅如此，也知道祂的時候完全依循神的時候！所以耶穌行事，表面上看起來沒有依循固有的傳統、或猶太人所認知的“規矩”；但實質上，卻完全合乎神的旨意，並契合神藉著先知所預言的。正如耶穌回應法利賽人與施洗約翰門徒的這番話，“法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？耶穌聽見，就說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。那時，約翰的門徒來見耶穌，說：我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。”（太 9:11~15）當然耶穌也沒有忽略對施洗約翰此質疑的回應，就以以賽亞書35:5~6為回應，以兼顧施洗約翰的信心。
　“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（太 10:28）耶穌這話為我們釐清所當懼怕的為何！同時也是天國福音要除去這懼怕的主要功效。天國的福音，著重於體與魂的得救；其實，就是全人的得救！因為，天國的福音，是神藉著耶穌基督，補全了人所欠缺的極重要的部分，就是“靈”！不僅如此，耶穌將完全的生命，就是自己的生命賜予凡信祂的人。當然這不是按著自己的意思，而是按著神的定意，“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”（約 3:17）“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）如此看來，我們常將擔憂與懼怕用於錯誤的對象。因為我們常常對人的懼怕、甚至畏懼自己，卻忽略當懼怕的是神！忽略了此一事實：出於對人的懼怕是短暫的，最久也只不過到離世而已；但面對神的畏懼，卻是無盡期！至於離世，只是對現狀再無反轉的機會了。若沒有神的恩典、在基督裡，所要面對的就是永無止盡地戰兢恐懼！這非神的初衷與定意；因為神要人能夠來祂面前，享受平安、喜樂、與安息。這就是福音的目的與果效。既然神的恩典如此美好，為什麼還會受阻撓？甚至傳福音之人要受逼迫呢？因為仇敵魔鬼的緣故！撒但不願人得救，因為牠沒有得救機會，以至於牠不希望人得救。所以魔鬼常利用人的天然血氣來阻撓人得福音的好處，甚至激動人的天然血氣逼迫傳這大好的信息的人。至於神兒女如何因應這逼迫呢？首先，當有受苦的心志；因為，“學生不能高過先生；僕人不能高過主人。”（太 10:24）耶穌基督在世時如何被對待，我們就預設會如此被對待。若有這等預備，那麼就不會將平安度日看為平凡，或是理所當然了。取而代之，是生發讚美，是對主由衷的感謝。試想，每一天生活在讚美與感謝，自然除去因生活環境所產生的負面情緒與思想，如此每一天都活的美好，同時神也看你是好的。不僅如此，就是末了所面對的，不是神的震怒，而是祂的笑臉。原來在世如天，神兒女可以在基督裡天天經歷！
  DavidLi   •   2024年1月15日,11:38PM

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Genesis 30-31:16; Matthew 10:1-23; Psalm 12:1-8; Proverbs 3:13-15
　拉班以奸詐的手段對待雅各，（創30:31~36）甚至想讓雅各做白工。但令人稀奇的是，當雅各看見所牧的羊，都是屬拉班時，卻沒有一點的沮喪與抱怨，這是甚麼緣故呢？原來拉班所行的不義，歷歷都在神的眼中，因為祂是公義的神！而雅各與神之間持續著美好的交通；這是雅各無聲的原因。雅各等待神在此事上有什麼作為。另外，先前當家中利亞與拉結之間的相爭，一點沒有影響雅各裡面的心懷意念。所以，當雅各面對另一個在人看來毫無指望的工作時，他的心表現的持平與篤定；如此使我們看到在創世記30:37~43中的奇妙作為。然而這奇妙的作為，並非出於他，而是出於神！關於這一點，我們可以從下一章，雅各召利亞與拉結到他牧羊之處，討論關於離開事宜時得到證實，“對他們說：我看你們父親的氣色向我不如從前了；但我父親的　神向來與我同在。你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而　神不容他害我。他若說：有點的歸你作工價，羊群所生的都有點；他若說：有紋的歸你作工價，羊群所生的都有紋。這樣，　神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。羊配合的時候，我夢中舉目一看，見跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的。神的使者在那夢中呼叫我說：雅各。我說：我在這裡。他說：你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。我是伯特利的神；你在那裡用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去罷！”（創 31:5~13）當雅各與利亞和拉結說這些話時，是與上次拉班談論工價時的六年後。是神使拉班的詭計成為愚拙！如今在這裡，雅各要離開拉班家的行動，也是出於神！這裡就可以解釋，為甚麼雅各在拉班家受盡許多苦待，但他卻是默默地領受。原來雅各所見的，不是眼前的苦待，而是神試煉的一部。等到神的時候到了，就將他領出那地，進入到另一個階段的操練。神試煉人的目的，是叫人得完全！正如保羅在加拉太6:14說，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”同時這也是防備世界對我們全人產生影響的最佳秘訣。
　“耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名：頭一個叫西門、又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！”（太 10:1~7）耶穌此舉，並非將外邦人排除在天國福音之外，而是要表明神的恩典是先從猶太人起始的。使徒保羅相當明白主如此的作為；所以他在羅馬書1:16如此說，“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”當然耶穌還有另一個目的，讓這班門徒先在神的子民中，操練傳揚天國福音；有此真實的經歷，才能面對往後更嚴峻的處境。奉主的名傳揚天國福音，對世人而言，原本就是大好的信息，但為甚麼會發生“弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。”（太 10:21~22）會發生如此兇險之事，其原因，並非天國的福音影響了地上國度或權柄，相反地，還有益於地上國度與權柄！因為順服、忠心等，許多美好與有益的教導在其中。是天國福音關乎人的永生與永刑，這一點對於那已經決定受永刑的魔鬼而言，當然不甘心了，牠不願這世上的人能夠得救；所以，牠就運用一切方法阻止人聽或領受天國福音的好處；並且激動人的血氣，莫名的逼迫或阻止一切與天國福音相關的人事物。但主的應許，卻給我們無限的盼望，“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）“耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。”（詩 12:6）這裡的“言語”兩字，NLT版聖經翻譯成“應許”。
  DavidLi   •   2024年1月14日,11:16PM

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Genesis 28-29:35; Matthew 9:18-38; Psalm 11:1-7; Proverbs 3:11-12
在乎神的揀選，不在乎人的定意；雅各與以掃，神揀選雅各。在人看來雅各是詭詐的，但他渴想抓住每個祝福，尤其是從神而來的祝福；然而，雅各此舉幾乎引發一場家庭悲劇。感謝神，這事仍在祂掌控下！藉這事巧妙地成為雅各的祝福（創28:1~5）。因為雅各將要面臨更大的功課~對付“己”！雅各詭詐的天然，神要使用一位比他更詭詐的人，就是他舅舅拉班來對付。其實神如此作為，乃是將以後必成的事預先向人宣告。所以，雅各離家過程中，就有了伯特利的經歷：看見天梯的異象、與神的顯現，還有應許等（創28:12~13）。正是這一場奇妙的經歷，使雅各往後的經歷不會只是苦修而已。若是只是苦修，對於個人而言，或有些益處，但對於神的旨意的成全卻益處不大。神不做無意義的事！
　神的作為會顯在甚麼樣的人身上？乃是順服的人，尤其是完全順服的人，更能帶出神計畫的全貌。雅各順服以撒的打發，同時他也按著目的地前行一直到達巴旦亞蘭。神巧妙地讓雅各遇見拉結，這成為他願意留在拉班家、且甘願接受一連串（從神來的）“訓練”關鍵。關於順服，以掃也想學習。當以掃看見他父親以撒對雅各所囑咐與打發（創28:6），更看到他兄弟雅各的順服離家；所以他也想要討父親的喜悅，“便往以實瑪利那裏去、在他二妻之外、又娶了瑪哈拉為妻．他是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子。 ”（創28:9）可惜以掃雖想學習順服，卻沒有瞭解順服的真諦！而靠自己的揣摩，卻不知是當放下自我！試想以掃的作為是會討他父親喜悅嗎？當然不會。令人想起主的話，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）其重點不是在於命令，而是在於發命令的是誰？是向誰發命令？另外，到底是遵行命令呢？還是遵行發命令者呢？命令是死的，發命令的卻是活的！以撒並沒有命令以掃做甚麼，況且以實瑪利與以撒之間並非相當和睦，以掃只聽了以撒不喜悅迦南婦人，就在他已經娶了兩位迦南地女子為妻之外，以自己的想法娶了以實瑪利的女兒為妻。此舉以掃以為可以討父親喜悅；恐怕結果並非如他預期。其實我們許多時候也落入與以掃一般，以己揣測主的意念，或是乾脆憑著己意而行；總以為這是遵行主的命令討主的喜悅，卻忽略了等候發命令的主。
　讓我們彼此激勵，學習“有了我的命令又遵守的”，這樣就能更能體貼主的心意，成就祂的旨意、榮耀神了。
  DavidLi   •   2024年1月13日,11:33PM

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genesis 26:17-27:46;matthew 9:1-17;psalm 10:16-18;proverbs 3:9-10
　在馬太福音9:1~7，此次醫治癱子的事上，看見三件事：
1. 主會因著眾人的信心而成全其所求的：
　“有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，放心罷！你的罪赦了”（太9:2）猶太人認為疾病或殘疾，都是罪所導致的。至於罪的來源，可能是出於自己、或是父母。當然主耶穌並不認同這個觀點，祂認為有些是為要彰顯神的大能。至於這一癱子的狀況，的確是出於罪的緣故。為什麼主要醫治他呢？信心，是耶穌在此處首先做這事時考量因素；至於這信心，是在這些抬癱子與癱子身上所看到的共同點。
2. “但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；”（太9:6）：
　這是主耶穌醫治癱子的主要原因。正如這幾個文士心裡所想：“這個人說僭妄的話了。”（太9:3）他們並沒有說出口，但整個事件從始至終說話的只有主耶穌；但耶穌卻知道他們心裡所說的話。唯神能洞察人心！與此可以證明耶穌就是道成肉身的那位（約 1:14），“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約 1:1）。因此，耶穌有赦罪的權柄。當然耶穌行這事並非自取榮耀，而是將榮耀歸給神！單從眾人的反應就可得知，“眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。”（太 9:8）
3. “…就對癱子說：起來！拿你的褥子回家去罷。那人就起來，回家去了。”（太 9:6~7）
　信心，建立在主所說的話語上，並且必須配合行動！這癱子能夠的痊癒，就是建立在此基礎上。許多時候，我們遇見難處，會引用神的話，但往往果效沒有這癱子得醫治的顯著與立即；其原因，就在與“主說”！若沒有得著“主說”，那自己引用主的話僅僅是字句而已！
  DavidLi   •   2024年1月13日,12:11AM

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Genesis 24:52-26:16; Matthew 8:18-34; Psalm 10:1-15; Proverbs 3:7-8
　“耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。”（太 8:18）
　耶穌，自始至終都知道祂所當為的，就是忠於天父的託付。因此，當許多人到祂面前聚集時，耶穌採取的舉動則是離開！其原因，乃是耶穌要將跟隨者與擁護者分別出來。因為祂來、不是要在地上建立什麼勢力或國度；而是要傳揚天國的福音，照神的旨意解決人罪的問題；然後，人憑著神如此恩典得以進天國。因此，跟從祂、並領受祂的教導，成為必要條件。所以，耶穌對於愈聚愈多的群眾，祂必須將跟從者從其中分別出來。
　“有一個文士來，對他說：夫子，你無論往那裡去，我要跟從你。耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方”（太 8:19~20）這文士顯然在跟從之列。雖然如此，耶穌還必須再一次將認真的或散漫的分別開來。“夫子”與“人子”，就是這分別的重要指標！這文士對耶穌口稱“夫子”，這表現出他對耶穌的認識，僅僅停留在知識上的傳道授業解惑而已，並沒有長遠跟從的打算。耶穌期盼人跟從祂、且是專一跟從；至於這專一跟從，不是兩天打魚、三天曬網的散漫態度；不僅如此，還需有受苦的心志，就是居無定所、且多半是不舒適的環境。因此耶穌口中這說出“人子”一詞；這“人子”並非與一般普通人同，而是祂謙卑的表現。凡事以神為尊，不為自己打算，但求神的旨意通達。另外，主人如何，僕人也如何；這就是受苦的心志！
　“又有一個門徒對耶穌說：主阿，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我罷！”（太 8:21~22）若從字面上看，耶穌這話似乎不近情理。但仔細來看，不難發覺這段對話的實意並非如此！不是門徒的父親真的死了，而是這門徒想從主得著不定期告假的許可，或是想在他父親死後再專心跟從主。無論是哪種狀況，耶穌在此教導卻是如一：既成了主的門徒，就當將世事擺在其次，而以天父事為念、為先，像祂一樣。但還有一個問題：是否依著耶穌的教導就對自己親人有所忽略的疑慮？答案是顯而易見的：當然不會！因為既以主的事為念，神就必顧念我們，以我們的事為念。對人而言，是相當有利的。因為，縱使我們能常在親人面前，尚無法做到全時間、全方位的看顧，有時甚至連親人的需要都可能無法知曉與滿足。但主看顧就大不同了！因為，唯有祂，能做到全方位、全天候的照看！
　以撒與利百加這對夫妻，除了樹立一夫一妻的榜樣之外，更重要的乃是他們敬畏神，凡是求告神！當他們面臨利百加遲遲不生育的問題時，以撒所採取的作為，“以撒因他妻子不生育，就為他祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。”（創 25:21）利百加在生育的這事上，沒有看見人的作為，只看到神應允以撒的求問，讓利百加懷了孕。雖然表面上看起來神的回應快速；但實際上，他們經過了一段漫長的等待！從他們結婚到利百加懷孕，將近有二十年的時間。所以，他們在求子的過程中，以撒與利百加經歷信心的考驗。相信以撒為此事禱告絕對不止一次；因他恆切的祈求，神應允了他的禱告，使利百加終於懷上了孩子。當然他們的難處未止於此！接下來就看到利百加遇到問題了，就是“孩子們在他腹中彼此相爭，他就說：若是這樣，我為甚麼活著呢(或作我為甚麼如此呢)？他就去求問耶和華。”（創 25:22）利百加懷孕的過程並不安穩，因為腹中經常有劇烈的胎動，以致於利百加難以忍受。可貴的是，利百加沒有自怨自艾，而是到神面前求問。此舉給予我們相當寶貴的提醒；就是當我們遇見難處，不是急忙的先運用所有的資源來尋求難處的解答，而是先神面前求問！其實，解決問題最快的途徑，就是到神面前去求問。當然求問過程必須配合忍耐與等候。其實，許多時候正是因著這等候的時間，攔阻了我們先到神面前求問的主要因素！難處，不僅催促我們來到神面前求肯，也是我們忍耐功夫的操練。當利百加求問神時，“耶和華對他說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。”（創 25:23）手足相爭，是因天然血氣的使然。然而在主裡肢體間的合一，卻是屬靈的見證！兩者的區別，則在於是否有共同的生命達成合一！手足之間免不了彼此相爭，更何況民與民、國與國之間，相爭之事自然是難以避免的。如此看來，成為天國子民更具寶貴與必要性！神的國沒有國界之分；因為在不同的國家中，都有神的兒女！神兒女之間所活出的生命，不是相爭，而是合一！試問世上有誰的生命能夠分賜與他人？就著人天然生命而言，具個體性，彼此間難免有不相合之處。唯有基督，祂的生命可以、也已經分賜與人；使所有領受基督生命的人，都成了神的兒女。當神兒女活出基督生命，就是活在合一的裡面。至於如何活出基督的生命，這就是主耶穌所說的捨己了。
  DavidLi   •   2024年1月12日,12:03AM

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Genesis 23-24:51; Matthew 8:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 3:1-6
　“家”，是神所看重的，也是祂相當關注的；因為人成家是從神而來！“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創 2:24）家，是以愛建立的，也是以愛為中心，更是操練神愛的地方。雖然表面上看起來好像是兩個人因相愛而成；但實際上，我們能愛、是因神先愛我們，“耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創 2:18）所以，若是家中組成份子都能認知這一點，將所建立人與人相愛的根基提升至以神的愛為根基，就是連於神，以神為愛的源頭；那麼這家的建立就完全符合神起初的立意了。不僅如此，此舉更為這家帶來穩固的保障。能夠有如此體認，敬畏神，是不可缺的要素。
　一個敬畏神的家，不難發現處處有神的蹤跡：“耶和華是我們一家之主”或“基督是我們一家之主”，不再是一句標語或口號，而是實際的顯明。其實這是好得無比之事，因有神同在，不但免去許多無謂的爭端，同時帶來的在基督裡的和諧，更能夠成為世上的鹽與光；亞伯拉罕，就是最好的例子。“亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。”（創 24:1）亞伯拉罕在為他兒子以撒娶妻的事上，讓我們明白他蒙福的原因。所謂主人如何，僕人也如何！亞伯拉罕信神、敬畏神，連帶他家的老僕人也是如此。這老僕人的忠心不在話下，辦事的謹慎與精明，可以說是面面俱到（創24:5~8）。因此，亞伯拉罕才將此重任託付於他。至於這僕人操辦這麼重要事時，他不是憑著自身經驗，而是先尋求神，“那僕人從他主人的駱駝裡取了十匹駱駝，並帶些他主人各樣的財物，起身往米所波大米去，到了拿鶴的城。天將晚，眾女子出來打水的時候，他便叫駱駝跪在城外的水井那裡。他說：耶和華─我主人亞伯拉罕的　神阿，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水。我向那一個女子說：請你拿下水瓶來，給我水喝，他若說：請喝！我也給你的駱駝喝，願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。”（創 24:10~14）這裡不但看不到他“自己”，這正是讓出自己“主權”的表現。換句話說，這老僕人所做的，只有將自己所求所想的，帶到神面前，讓神作主與成就。如此的作為，他既能順應神的旨意，又讓神來成就；蒙神賜福的秘訣就在於此！因此，看見神速速成就他的所求（創24:15~25）。
　我們都有祈求的經驗，但經常向主有所求，往往都沒有像這老僕人般在所求的事上得著如此快速的回應；其原因，在於其中有太多摻雜著個人的因素，且鮮有摸著神的旨意！另外，沒有讓出完全的主權。當一切神如老僕人所求的實現時，“那人就低頭向耶和華下拜，說：耶和華─我主人亞伯拉罕的　神是應當稱頌的，因他不斷的以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裡。”（創 24:26~27）這也是我們常常忽略，卻必須如此行的地方！當禱告得著回應與實現時，對主的感謝與讚美，則是當有的作為！但往往我們被所成之事的喜悅所佔據，以致於忘記將讚美與感謝作為回應獻給神。當然神一旦動工，必成全這工；不僅單方面的看到老僕人的禱告，蒙神垂聽，更在利百加、拉班與彼土利的身上我們得見神的作為，“拉班和彼土利回答說：這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹。看哪，利百加在你面前，可以將他帶去，照著耶和華所說的，給你主人的兒子為妻。”（創 24:50~51）
  DavidLi   •   2024年1月11日,12:02AM

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Genesis 20-22:24; Matthew 7:15-29; Psalm 9:1-12; Proverbs 2:16-22
　“耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。”（太 7:28）
　耶穌的教訓，是易懂、且近乎常理。然而，眾人都希奇他的教訓，是因為祂就是“話”的實際！因此耶穌教訓與文士教導不同之處，就是帶著權柄！所以祂的話，除了關乎知識的教導，還有深入生命的認識、餵養與長進。當然生命想要產生變化，除了聽，還必須遵行！如此行，就能結出“好果子”！不僅如此，還能進天國！正如此處耶穌所說，“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）由此可知，耶穌的教訓，並非由其所悟，而是天父旨意使然！正因為耶穌基督就是這“話”（道成肉身）；因此，祂所傳講天父旨意，能明確地合乎天父的心意。故此，讓聽者能夠實質地感受與眾不同。但耶穌教訓並非止於令人感動，更要激勵人“起而行”！因此耶穌說：“所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。”（太 7:24~27）在這看似平易的教訓，卻蘊含了許多重要的訊息：首先，展現出生命根基的所在、與生命建造的必然性！只要聽了主的話、去行，除了根基穩固，是建立在磐石上外，還有建造的工程；這工程是關乎生命！至於這生命，除了屬世生命，更多是指著屬天生命說的。原來人生在世，不僅僅是有屬世生命需要成長，更重要的，還有屬靈生命的長進。來到耶穌面前，就是得屬靈生命的第一步；聽，是這生命的紮根、與建造的預備；遵行，則是生命的建造與成長。
  DavidLi   •   2024年1月09日,11:13PM

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Genesis 18:16-19:38;matthew 6:25-7:14;psalm 8:1-9;proverbs 2:6-15
　“所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食麼？身體不勝於衣裳麼？”（太 6:25）
　生命重於一切！因此在主耶穌的教導中，祂著重於生命，正如天父所看重的一般。人常會忙於吃，要珍饈美味；喝，要高檔飲品；甚至穿，要名牌；因而模糊真正的生活目的與生命意義。其實主耶穌此番話，不止於地上的生命，更指著永生說的！祂教導我們要擴展我們的“視野”，就是所求所想的，高至神的國與神的義！原本神的國與神的義是遙不可及，但如今在基督裡，成為人觸手所及、且息息相關！這就是神的恩典。正如詩篇 34:8所說，凡嚐過主恩滋味，便知道祂是美善。此舉對於今日的我們，尤為重要！原來在這世上沒有義人，連一個也沒有的（羅3:10）！卻因著祂道成肉身，親自成為義；並且因著祂的順從，成全了神的義；並使眾人因著祂，也成為義！這不是說，眾人憑自己能成義，乃是在基督裡得稱為義！耶穌基督，是唯一在天父面前的義人；同時祂也是天國的實際！
　天國，永生神的城邑，是神榮耀光輝的所在。至於耶穌基督，經上有話說，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”（來 1:3）主耶穌基督，不僅解決了我們罪的問題，同時還賜給我們祂寶貴的生命。正因著祂寶貴的生命，我們得以稱義！這是天父的眼目唯一所見的。罪問題，在基督裡被對付了，這是何等佳美的訊息！因為一切憂慮、苦惱等負面的東西，都源自於罪！因此，遵行主的話，我們可以吃的飽足；因為祂的話就是生命的糧！當然也可以喝的高檔，因為喝祂所賜的水，是活水，喝的人就永遠不渴，並且從腹中要流出活水的江河；不但能滿足了自己，還能成為他人的供應（約7:38）。至於穿，也有佳美的信息；我們穿上華美，是祂給我們穿上這尊榮威嚴、並以榮耀莊嚴為我們妝飾（伯40:10）。“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”（太 6:31~34）
　神看重生命！關於此點，我們可以從所多瑪、蛾摩拉的事上明明得見，“耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。”（創 18:20~21）當然我們知道神的眼目遍查全地，連地的深處都無遺漏；自然不用再次的察看就能定奪了。祂是審判者，但祂的審判是帶著公平、公義與慈愛。面對這兩城的景況，祂大可直接降火審判，但是祂卻先要親自降世察看，才採取下一步驟。至於為甚麼先來到亞伯拉罕這裡，除了因著信實，要告知亞伯拉罕從撒拉得子之外，另外就是顯出祂公義的絕對成就於中保的職事上。表面上看起來好像是亞伯拉罕在為他姪兒代求；但實際上，神藉亞伯拉罕的代求，顯明中保的重要性。除此，在亞伯拉罕代求的過程中，居然看見這諾大的兩座城，竟然連十個義人都沒有（創18:23~32）！所以神要施行審判，是他們罪有應得的！至於他們的罪行，神當然要將其顯明出來；就是祂差的兩位天使來到所多瑪的一晚，“…所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得說：今日晚上到你這裡來的人在那裡呢？把他們帶出來，任我們所為。”（創19:4~5）他們甚至伸手要加害說情的羅得（創19:6~9）。這證實他們的罪行已到無可救藥的地步了。所以神的審判臨到如此嚴厲！不能說祂沒有憐憫慈愛，而是合乎公平公義！神不錯殺無辜，羅得的得救就是證據。羅得接待神的兩位使者、並想保護他們免於惡人之手的舉動已經證明他與眾人不同。同時神也藉著羅得的得救，表達得救之法，在於遵行祂的話（創19:12~17）。其實，所多瑪與蛾摩拉兩城的審判，也是豫表著末後最終的審判！恐怕還過之有所不及，正如耶穌所說：“我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢！”（太 11:24，路 10:12）至於這末了審判，人人都要站在神的台前，且各人必要將自己的事都在祂面前呈明（羅14:12）。但得救的依據，只有一個，是否在基督裡！至於蒙恩得救的人，有一件事不可不慎，就是既居此恩典地位，還需儆醒、持守，免得從恩典墜落了！
  DavidLi   •   2024年1月08日,11:48PM

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Genesis 16:1-18:15;matthew 6:1-24;psalm 7:1-17;proverbs 2:1-5
　“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：作必在明處報答你）。”（太 6:1~4）
　基督徒並非不鼓吹行善，而是將行善看成理所當然之事，因為行善是遵行天父旨意行，無須大肆張揚。若是行善有意宣揚，的確會得著獎賞，只不過所得著的是屬世的，是從人而來的稱讚，如此就失去行善的真諦。行善，就是遵行天父旨意；凡遵行祂旨意的，就是愛祂的，也是敬畏神的表現之一；如此行也是活出神的愛；如此行善的人，天父必定賞賜。地上的賞賜是一時的，但天上的賞賜則是存到永恆的，這也是積攢財寶在天上的一種途徑。
　“所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）”（太 6:9～13）這是主耶穌教導我們如何禱告，係以尊天父的名為聖為開始；的確，神的名是應當稱頌的，那超乎萬名之上的名，理應被放在一切之首，如今我們在這大名之下，是何等榮耀，所以，我們禱告之啟始，就來讚美祂的名！其次，就是求神的國降臨；原來萬物和諧的律，就在神的國度之中。原本這和諧的律，卻因著撒但的試探，使人陷在罪中，而遭到了破壞，甚至影響到萬物。主耶穌降世，一方面將管轄世界的代理權柄，從撒但的手中取回來；另一方面就是使萬物的律再次歸回到起初神的創造，就是恢復到起初的“各從其類，神看著是好的”。接著才是我們日常所需的祈求。奇妙的事，在對日常生活的禱告內容中，並沒有提及物慾、與奢華的享受；原來，這些都是情慾的事。還記得加拉太書 5:17怎麼說，〝因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。〞主耶穌要我們在禱告中，求更美的事，就是進入聖靈充滿的喜樂。情慾的事，是永無止盡的，也無法滿足人內裡最深的需要，正如經上所說，〝以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增…〞（詩 16:4）因此，我們想要得著完全的滿足與喜樂，必須在基督裡；在基督裡，就能與神同在，並且能以活出主愛的實際；不僅如此，還可以免除一切從仇敵來的試探；因為祂大能的蔭蔽可以抵擋撒但的一切火箭攻擊。如此我們就在祂裡面安然居住，並在神面前可以歡呼、歌唱，將榮耀歸給神。
  DavidLi   •   2024年1月07日,11:28PM

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Genesis 13:5-15:21; Matthew 5:27-48; Psalm 6:1-10; Proverbs 1:29-33
　選擇，在人的一生中是經常發生的；至於揀選的結果，對往後的人生方向有著或大或小的影響；最好的例子就是亞伯蘭與羅得的選擇，他們往後的影響與結果影響，是我們都清楚的。
　首先，羅得的選擇：“羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。”（創 13:10）很顯然他第一個考量的因素就是出於利己。豐沃的約旦河全平原，對於他的牲口絕對有利。逐漸地，他內在真正傾向表現出來了，因為這地“也像埃及地”！為什麼不是吾珥？相信埃及地的繁華勝過吾珥。若不是當初有不得不離開埃及的因素（創12:20），恐怕羅得就會以埃及為安居之所。當然，埃及豫表著世界；世界的繁華，的確令人難從其誘惑中脫離。然而，世界繁華的背後隱藏著許多罪惡，人若不仔細考量，恐怕難以參透其中的秘密。因此，羅得往後的動向，就是人對世界誘惑的一般反應，“ 亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。”（創13:12~13）
　反觀亞伯蘭的選擇，亞伯蘭放棄了優先選擇權。倘若我們仔細的思量，亞伯蘭並沒有做出任何選擇的舉動。他因愛這姪兒，情願放下選擇的優勢。表面上看似羅德占了便宜；但實際上，神悅納亞伯蘭的舉動，“羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。”（創 13:14～15）地，不是想要就能據為己有的，縱使擁有的某地的主權，也都只是暫時的。對於世界而言，所有人都是寄居的！但有一點必須認知，地的主權，乃在於神！神悅納亞伯蘭，將他眼目所見與腳掌所行之地都要賜給他。神如此應許絕對超過羅得一廂情願的作為。更美的是，亞伯蘭並不以此為樂，反而以感恩的心為神築了一座壇，“ 亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。”（創 13:18）他不以地上的“不動產”為產業，而是以神為他的“不動產”！他揀選了那“上好”的福份。
  DavidLi   •   2024年1月06日,11:24PM

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genesis 11:1-13:4;matthew 5:1-26;psalm 5:1-12;proverbs 1:24-28
　人生在世莫過於求福。其實神的心意，就是預定人應當生於福中、且活在福裡面！然而事實卻不是如此，那麼問題出在於哪裡呢？我們從馬太福音5:1~12，耶穌對門徒的教導，就是被稱為登山寶訓中可微窺一二：
1. “虛心的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:3）
　虛心，係指靈裡貧窮的。人最大的問題就是不知道自己的缺欠，總以為自己不滿足之處可以從世上尋得與補足。所以會訂計畫、設階段性目標，一旦達到或超越所設的階段性目標時，就有滿足的快樂。但往往發現這快樂不能持續，立刻又被另一個階段性目標所取代。或許因著這週而復始的變化而感覺有些疲憊，甚至產生負面的效應。其實人最大的欠缺，並非物質上、也非精神上，乃是靈裡的空虛！人的靈為甚麼空虛呢？“耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；…”（創 6:3）人沒有了神的靈同在，無法滿足就源自於此！發覺靈裡的貧窮，就會尋找到真實供應源頭；其實這源頭並不難尋，有應許說，“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）
2. “哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。”（太 5:4）
　哀慟，不是為著個人的事，而是為著與神相關的事。例如為著世人不認識神、不接受主、或任意而行而憂傷；另外，進入肢體的感覺、甚至主耶穌受苦的感受，這等的哀慟是蒙神記念，且蒙神祝福的，也必得安慰的（啟16:7）。
3. “溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。”（太 5:5）
　溫柔，乃是屬天的溫柔；換句話說，就是基督的溫柔。若是從承受地土來理解這溫柔的意義，就不難看出這地土是指著屬天的產業，就是帶著應許永遠的產業（來9:15）。既是天上產業，就是不朽壞的，“弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成（變成：原文作穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。”（林前 15:50~54）可見這溫柔帶著更新而變化，是新造的表號。
4. “飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。”（太 5:6）
　著重在“義”，是神的義、或被神稱義。這樣看來這裡的飢渴慕義就是不求別的，乃是基督祂自己；因為世上在神、與人間只有祂能被稱為義者（約一）！
5. “憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。”（太 5:7）
　憐恤，具備著互動性。每個人都需要被憐恤，但想要被憐恤，就必須先憐恤人。其實能夠憐恤人，代表著你先擁有，並且願意將所擁有的補足他人的需要；換句話說，先有了再付出；這正合乎神的原則與作為。其實耶穌基督，就是神對人的最大的憐恤！這憐恤完全無條件、無特定對象！耶穌，不但在這裡教導門徒憐恤，同時祂無條件的付出，將神的恩典以實際的行動表現出來；祂完全體現憐恤的真正意義。
6. “清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太 5:8）
　清心，是指著對神的專一與完全；無論心思意念、或一舉一動，都合乎神的心意。瞭解這一定義，就知道當怎樣行了，因為有效法的對象，就是耶穌基督！祂不但教導，並且身體力行；並且耶穌知道祂一切所行，乃是證明神要人敬畏的主要目的，就是使人得以行在祂話語光中，必得見祂！“這不是說有人看見過父；惟獨從神來的，他看見過父。”（約6:46）。體會出箇中的奧秘？乃是身份的轉換，成為神兒子了！
7. “使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。”（太 5:9）
　使人和睦，乃是主動的作為；當然不是出於人，乃是出於神！如此行能稱為神的兒子，自然不作他想，就是耶穌基督！耶穌基督在世行走，就是使人和睦，例如希律與彼拉多等；更重要的是，因著祂使人與神得以和睦。
8. “為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）
　為義還會受逼迫呢？我們從加拉太書4:28~29，“弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。”（加 4:29）凡提到義，就與屬天有關；如此看來逼迫就不是壞事了，反而證明我們是屬靈的，是配進神國的。
　接下來，“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們
  DavidLi   •   2024年1月05日,11:46PM

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genesis 8:1-10:32;matthew 4:12-25;psalm 4:1-8;proverbs 1:20-23
　“凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。”（創 9:3）神尊重生命，因為活物的生命在血中，因此，祂對挪亞說：“惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。”（創 9:4）
　在挪亞之後，人與萬物間關係發生許多變化，人失去了治理這地與管理萬物的權柄！起初，人，“神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”（創 1:28）但挪亞之後，“神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：你們要生養眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚都交付你們的手。”（創 9:1~2）如此變化的關鍵，在於神的同在與否！有神的同在，萬物是順服的、並且是和諧的；牠們是順服在權柄之下。當然失去了神的同在，萬物的和諧變化了，取而代之的是懼怕，尤其是懼怕人。神的治理與管理，是建立在敬畏的根基，所帶來的不是懼怕，這是起初神造人傳達的訊息之一。可惜人因罪的緣故，使神失去了這榮耀的見證！世界從此臥在惡者手下，恐懼成為唯一的反應。感謝神，祂預備了救恩，就是藉著耶穌基督為我們恢復這一榮耀的見證！因祂完全的順服，“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”（賽 53:10~12）
　耶穌基督，成就了神恢復的工作，同時也使凡信祂的，得以在祂裡面，都成了神榮耀的見證人。不僅如此，耶穌基督，為我們立了新約！因神是立約的神，更注重一切所立的約。正如，神與挪亞立約一樣，“我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。神說：我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。”（創 9:11~13）如今，在基督裡所立的約，乃是用祂寶血所立的！因此這約更勝於過往所有的約，不僅僅為了救贖，更是神榮耀的見證的發表。
  DavidLi   •   2024年1月04日,11:16PM

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Genesis 5-7:24; Matthew 3:7-4:11; Psalm 3:1-8; Proverbs 1:10-19
　“當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來麼？耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。”（太 3:13~17）
　耶穌受洗，並非是悔改的洗，而是盡諸般的義！其中蘊含著諸多的信息：
1. 受洗的必要性。
2. 天忽然為他開了：地與天連結的恢復，關鍵在於耶穌基督。
3. 他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上：聖靈的降下與內住在耶穌裡面。關於此點，施洗約翰也看見了（約 1:32~34）。耶穌自此要展開彌賽亞的工作，而聖靈居於絕對的地位！
4. 從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的：當然這聲音從天父而來，證明耶穌是神的兒子。
　單從耶穌受洗，就看到聖父、聖子與聖靈三者同工！這意味著，往後因信耶穌基督蒙恩得救受洗的人，都是如此。所以，受洗並非儀式！難怪仇敵要百般攔阻；人可以讀經，參加聚會等，仇敵的攔阻還小；一旦要受洗，百般的攔阻會無端地生發，因為這是一場屬靈的爭戰。從耶穌受洗的過程中，得見受洗的意義與重要性。
　“當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。”（太 4:1）耶穌展開屬天職事，首先就是面對魔鬼的試探。但我們必須留意，耶穌受魔鬼試探不是自找的，也非因自誇的緣故，而是聖靈的引導。從另一角度來看，仇敵不能隨便試探人，必須有天父的允許！因為聖靈不會憑著自己說什麼、或做什麼（約 16:13）。至於聖靈為什麼引耶穌到曠野受試探？其主要的原因，暴露魔鬼試探人的時機與手段：
1. 試探的時機：
　當人最軟弱，或者有必要的需求時。正如這裡對耶穌展開試探的時機，“他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。耶穌卻回答說：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太 4:2~4）食物，是人的必須；尤其是在飢餓之時。魔鬼就是利用這一點，前來誘惑耶穌，並且提到了兩個令人難以抗拒的理由：一是、耶穌若是神的兒子；另一是、可以無須如此忍飢，吩咐石頭變成食物就可裹腹。其實魔鬼這句話就充滿著挑戰的味道。牠當然知道耶穌是神的兒子；在此是想激動耶穌以實際行動來證明。當然耶穌明白魔鬼的伎倆，故此祂以經上的話作為回應。神兒子身分的證明的確要有實際的行動，但不是依照魔鬼的方式，而是順著神的方式！除此，耶穌提到，人活著，地上的食物自然不可或缺；然而，有一件比這更重要的，就是“靠神口裡所出的一切話”！這裡表現出一個優先次序，關乎神的一切，是絕對的優先，並且神是絕對可倚靠的，縱使地上有所缺乏。天國福音，就是做此恢復的工程。耶穌深知此託付，所以祂凡事以“神”為先、且是可倚靠為依歸。仔細想想，神一切的作為，尤其在七日的創造，在在都看見祂為人預備的豐盛與完備。缺乏時的預備，無依之時的扶持，不是靠人，而是靠神！因此，不見魔鬼對耶穌這回答有接續的行動，轉而展開其他的試探了。
2. 試探的手段：
　魔鬼相當聰明，因為牠試探人，總是從人最需要的地方下手！所以對耶穌第一個試探，就是食物，因為耶穌當時餓了。耶穌以一句經上的話，道出正確的次序時，撒但立刻轉變試探的方式；轉而利用人身安危，並配合經上的話來試探耶穌。“魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上（頂：原文作翅），對他說：你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。”（太 4:5~6）魔鬼此番的試探似乎無懈可擊。神話與的能力，的確能救人於危難；但牠忽略了一點，經上的話是誰說的！若出於神，那這話必定應驗；若出於己，那就是試探神了！耶穌深知這點；因此，“耶穌對他說：經上又記著說：不可試探主─你的神。”（太 4:7）耶穌如此回應給予神兒女重大的提醒。許多時候我們遇見危難時，就自行引用神的話作為因應，而忽略了先向主求肯的重要關鍵！其實神的信實，是建立在正確次序上！撒但也深知於此，所以牠又換了試探的手段，“魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。”（太 4:8~9）此番魔鬼想利用人的情慾達到試探的目的。耶穌一眼就看出牠的謊言，魔鬼過往是以欺騙手段獲得這世界的代理權；現在又想故技重施，以欺騙的手段想要破壞耶穌來要贏回這代理權的計畫。當然耶穌不上當，正如祂
  DavidLi   •   2024年1月03日,11:23PM

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Genesis 3-4:26; Matthew 2:13-3:6; Psalm 2:1-12; Proverbs 1:7-9
　儆醒，是神創造人時所設定的課題。當人被造之初，神除了將一切的權柄賜給人，管理一切的活物，治理這地。（創1:26~28）“耶和華　神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。”（創 2:15）神究竟要他修理、看守甚麼？明顯的答案就在於創世記3:1，“耶和華　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。…”在神原本的計畫中，是藉著人成為神榮耀的發表。因此那人擁有神賦予的權柄，成為神的代理，可以管理滋生的一切活物，也使萬物皆活在神的律中。神此舉的目地，要將天與地萬有間充滿著祂的榮耀！當然對人的計畫，不僅僅是管理這伊甸園，或是生養眾多治理這地而已；而是能夠得著神兒子的名分！所以這修理、看守這伊甸園，正是這屬靈生命成長的操練場所！當然大前提必須是亞當先吃那生命樹上的果子；可惜他卻是先吃了分別善惡樹上的果子，因此罪進入人心中，悖離了神的道。或許我們會對夏娃多所責難，但實際上，亞當是應當負大部分責任的。首先，夏娃的獨處給於蛇可趁之機，這是亞當的過失。倘若那時亞當在場，恐怕事情就會另有一番結局了。因為神吩咐不可吃分別善惡樹上的果子是對亞當直接說的，夏娃多半是聽亞當的吩咐。所以在她回應蛇的問話中看到這多了一句“也不可摸”這話。這給予我們一個警惕，必須與神有直接的交通，一切聽來的話語，縱使如何的再蒙造就，都不如直接從神而來的確實！所以，時時保持與神美好的交通是無比的重要！其次，亞當體貼人勝過敬畏神。可能我們會認為這是人之常情，但是此舉表現出人內在真實的光景：甚麼居首位！體貼人帶來的結果，並非人所預期的。看看夏娃，是那被體貼的一方，不但沒有得著益處，反而從“骨中的骨、肉中的肉”，變成了“那女人”！不僅如此，亞當還把一切過錯都推給她。這就是先吃分辨善惡樹上果子的效應！不但與神交通有了阻隔，因為神的靈不能再住在人裏面了，如此就是失去了生命，正如神所說吃的日子必定死，就是這個意思。與此同時，人開始以自我為中心，使原本合一的配偶，不但變得無法成為一，反成了仇敵似的。不僅如此，連地也因此受了咒詛！世界就依循人的律，漸漸地悖離神的律，成為另一個律。雖然這律還是在神的律之中中，但成了一個自我封閉的空間。我們從其後衍生的社會風氣與潮流，就可以明白這封閉的世界律是朝著甚麼方向發展；是離“神看為好的”漸行漸遠。正因為人以自我為中心，導致越來越往壞的方向發展，所以神必須封閉通往生命樹的道路，以免人永遠活在如此惡劣的景況，如同末後審判的火湖一般地萬劫不復。
　感謝神，祂從未撇棄人，因為神是愛！祂為愛世人，寧可捨了祂獨生愛子耶穌基督做了贖罪祭，為世人的罪釘死在十字架上。如此給予凡信基督的人得有再一次機會歸回。當然十字架的兩面效用，一方面致死我們天然血氣，就是與基督同釘十字架；另一方面，帶著復活，就是與基督同活！是神藉著耶穌基督將復活的生命賜給我們，使我們“有資格”再回到起初原有的地位。不僅如此，還能成為神的兒子，得以承受屬天的產業！當然藉著神恩典，在基督裡得著神兒子生命，到滿有基督長成的身量，必須有一段屬靈的經歷，在這一段試煉過程中，儆醒活在神話語光中，是不可或缺的。
  DavidLi   •   2024年1月02日,11:24PM

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Genesis 1-2:25; Matthew 1-2:12; Psalm 1:1-6; Proverbs 1:1-6
　“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅 1:20）
　至今人還探索萬物的起源，但神已將這起源明明地向世人宣告了！信，是對神此宣告的唯一回應；信，神所說的；信，神是！
　沒有人知道神造萬有是何時生發的；但對於神創造的大能與次序，卻是有跡可尋的。創世記第一、二章，是神複造這世界的簡述。雖然是簡述，卻看到神縝密的邏輯、奇妙的作為，更得見神的心意與祂完全的律。其歸結於：“好”，且是“神看著是好的。”至於這美好，並非僅僅欣賞而已，而是有確切目的的；以賽亞書 45:18對其有所描述，“創造諸天的耶和華，製造成全大地的　神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：我是耶和華，再沒有別神。”從這段話得知神一切作為的兩個目的：
1. 為著人。
2. 顯明神的獨一！
　首先，為著人。如此就能明白神七日複造天地的次序是如何的井井有條！雖然如此，在祂創造七日之工起始，神已展開預備工程；“起初，　神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；　神的靈運行在水面上。”（創 1:1~2）此時神的靈已孕育萬物了；所以往後的創造絕非偶然，而是“時候到了”。論到“有時”，不僅令人想到傳道書 3:1~11，尤其是這兩句：“凡事都有定期，天下萬務都有定時。”（傳 3:1）“　神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。”（傳 3:11）人的確憑著頭腦永遠無法參透神作為的奇妙！就如第一日祂將光暗分開（創 1:3~5）。將光暗分開的這光，並非我們所知的太陽，而是祂的榮光！頭一日的創造已經表明神的心意：萬有都要出黑暗入光明，蒙祂光照，並居於祂榮光之中！緊接著的創造，就是為生機預備；因此有了“空氣”（創 1:6~10）。第三日的創造，就是水的聚在一處，旱地的露出；不僅地的出現，同時青草、結種子的菜蔬，並結果子的樹木等，都在“神說”發生了（創 1:11~13）。由此得知神話語的能力；不僅如此，祂創造的有序，就在於“各從其類”。既有菜蔬、結果子的樹，還要命定他們生長的時候。所以第四日的創造，“　神說：天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。”（創 1:14）地上有植物的生機，接下來祂創造水中的生命與在天空飛翔的雀鳥；“　神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。　神看著是好的。　神就賜福給這一切，說：滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日。”（創 1:21~23）至此得見一幅生機盎然的美麗景象；但神創造的工程還未臻圓滿，“　神說：地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。事就這樣成了。於是　神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。　神看著是好的。　神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。　神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。　神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。　神說：看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。事就這樣成了。　神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”（創 1:24~31）原來，神一切創造的目的，是為著人！因為，人是照著神自己形象所造的，且帶著神的權柄管理萬物，是神榮耀的見證。但此時還非神創造工程的全備，“天地萬物都造齊了。到第七日，　神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。　神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，　神歇了他一切創造的工，就安息了。”（創 2:1~3）
　其次，神的獨一！神創造的工程中，“耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰。他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。”（耶 51:15~18）如此看來，人造偶像、或是人造神，是何等愚昧與自貶，同時也是自討苦吃；因為，“以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增；…”（詩 16:4）人
  DavidLi   •   2024年1月01日,11:09PM

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malachi 3:1-4:6;revelation 22:1-21;psalm 150:1-6;proverbs 31:25-31
　“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作：回）每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。”（啟 22:1~2）生命樹所結的果子豐富、且不間斷。至於生命樹的葉子，則有醫治的功效。如此可想起初在伊甸園中生命樹的作用。可惜當時的亞當與夏娃沒有吃生命樹上的果子，反而違背了神的命令吃了分別善惡樹上的果子。感謝神，因著祂的恩典，這悖逆的景象不再了；藉著主耶穌基督，將一切回歸到神的律中，“以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。”（啟 22:3~5）從這天上的事奉，看現今地上的事奉，若能真看見這兩者事奉的關連性與緊密性，我們作神兒女的就不會輕看、或造次所量給我們的每一個事奉的機會！我們所事奉的不是別的，乃是榮耀的天父！當我們以此態度站在事奉的地位、盡自己職分時，就是在吃生命樹上的果子與葉子，因為我們不是憑著天然來事奉神，而是倚靠基督的生命來事奉。如此事奉，不但屬靈生命得著供應，縱使有軟弱，也能得著醫治！因為這生命樹的源頭來自於神和羔羊的寶座。
　主就是那生命活水！正如主耶穌說：“人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。”（約 4:14）誰能進入這聖城呢？“那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。”（啟 22:14）至於如何洗淨自己的衣服？當然是靠著主耶穌基督公義的寶血。除此別無他法！正如主耶穌所說：“所以，耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:7~9）是祂洗淨我們一切罪污、並為我們披上公義的白衣。不僅如此，祂又賜我們生命，同時祂也是生命的糧與活水，使基督的生命得以藉著我們小小“瓦器”漸漸地增長，最後滿有基督長成的身量。當然聖靈在這過程中扮演著保惠師，而且是絕對的角色！另外不可忽略的，就是肢體必須連於身體；換句話說，就是我們必須連於教會，在教會中按著自己的恩賜事奉神；“他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子”（弗 4:11~13）教會就是基督的身體（西1:24）！如此正呼應著啟示錄22:17所說，“聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”另外，對於這聖城的敘述，沒有對在其中的人有甚麼敘述，因為能夠在其中的不是你我這天然人，唯基督而已！這景象如同馬太福音17:8，“他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。”所以，這城雖有十二個門，卻如同只有一個；能進入的人，沒有別人，只有基督而已！如此看來，我們蒙受的恩典與恩賜，遠超我們想像！為著這榮耀的盼望，我們要將讚美歸於神！
  DavidLi   •   2023年12月31日,11:33PM

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Malachi 1:1-2:17;revelation 21:1-27;psalm 149:1-9;proverbs 31:10-24
　“我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟 21:1~8）
　這是一個佳美的信息，是神為教會與得勝者所預備的，藉著聖靈所成就的！至於聖靈一切的作為，就是預備得勝者。得勝者，就是那些神的兒女雖經苦難仍堅持，甚至甘願捨去自己的性命；所以得在基督裡成為聖潔、成為得勝者。這一班人在教會中，也是遵行主的命令、彼此相愛的，並且看重肢體的連結，進而彰顯神的榮耀，高舉了基督！正如使徒約翰所聽見的，“我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。”（啟21:3）我們既有如此的盼望，“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）因為，“神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟21:4）神的恩典真是一生之久！不僅是今生，甚至於至永世；這是何等充滿喜樂的指望，同時對於我們也是將成、也必成的事實！
　“他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。”（啟21:6）當渴慕主恩、並立志成為得勝者！“得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。”（啟21:7）唯有在基督裡的，才是神的兒子。永生與永死這兩種結局，就取決於此！“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟21:8）這第二次死是可怕的，並且是永遠的；除了靠主以外沒有其他方法可以從其脫離的！這使我理解那些殉道者為什麼能夠那樣的坦然面對所臨到的；因為他們在靈裡面有所看見。因此，他們輕看地上所受的，卻寶貝神為他們預備的。感謝主，藉著祂的話語使我們明白這個事實，但我們還需要求聖靈的開啟，看見這一榮耀的實際，這樣我們就能持定行走祂為我們所量定的道路，預備得那將得的屬天產業。
  DavidLi   •   2023年12月30日,11:28PM

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zechariah 14:1-21;revelation 20:1-15;psalm 148:1-14;proverbs 31:8-9
　“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”（啟 20:4~6）
　頭一次復活是在基督千年國度生發之時，這些復活之列的眾人是誰？乃是那些為了忠心傳遞神話語而失去性命的人，或為主耶穌作見證而殉道之人，甚至願意失去所有也不願拜獸與獸像的眾人；他們雖然失去了地上的生命，神使他們復活，在基督千年國度中作神的祭司，還能與基督一同作王千年，更重要的乃是，他們免去第二次死；這第二次死乃是永死，也是永刑，也是後來魔鬼最後的去處（啟20:10）。這樣看來，這班人持守神的道，乃是遵守神命令、並持守的。所以，他們雖然失喪了地上的生命，卻得著永遠的生命，並且還能與基督作王直到永遠。他們不僅為神、為主作了榮耀的見證；同時，也將“死”作一個完整的解釋。原來地上的死，只是暫時的，是永生與永死的起始點。如此分別的關鍵，就在於能否持定神的道！從他們身上得見這大逼迫似乎變得好像至暫至輕的苦楚（與永刑相比之下）。因此，他們配得頭一次的復活，享受與基督同在的尊榮。此舉也給予神的兒女無比的激勵，正如主耶穌在世時的勉勵：“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（太 10:28）
　當基督千年國度過去以後，接踵而至的就是末後的審判。“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟 20:11~15）能夠免去永刑（扔在火湖裡）的關鍵，就在於名字是否被記載在生命冊上！如此得見神在基督裡為我們預備的救恩是何等寶貴了！神這救恩，就是耶穌曾在地上所傳的福音，也是祂用自己的性命與寶血所成全的！所以，神在基督裡為人預備的救恩，並非是一門學說，或是一主義、道理，而是實實在在得救唯一之道！“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”（來 2:3）。把握得救的時機，是蒙恩的關鍵。
  DavidLi   •   2023年12月30日,12:07AM

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Zechariah 12:1-13:9;revelation 19:1-21;psalm 147:1-20;proverbs 31:1-7
　我們常常在神的話裡看到這麼一句：神的時候；甚麼是神的時候？就是啟示錄19:7~9所敘述的，“我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。天使吩咐我說：你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！又對我說：這是神真實的話。”（啟 19:7~9）祂在等候羔羊婚娶的時候！當然神羔羊，就是耶穌基督！自從神使祂復活升天，並坐在寶座的右邊時，基督耶穌就已經預備好了。神所等候的是新婦的預備；至於這新婦，就是教會，是一個由得勝者所組成的！因此，前面的所提到的一切爭戰，可以說是得勝者產生的爭戰。凡為真道站住的人，甚至因此失喪生命，都被神所記念；縱使表面上看來好像屬撒但一方的得了勝，但那只是表象，實質的得勝，就在乎聖徒是否將真道持守，為這道作見證！至於這些殉道者，雖然已有了在主的應許裡得著的永生，（太10:39）更美的是，神還記念他們所受的苦，並會為他們伸冤！正如啟示錄19:2所說，“他的判斷是真實公義的；因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。”若是作神兒女的我們能夠明白此理，必會捨死忘生的持守真道、活出基督，為神作榮耀見證不惜一切了。願聖靈開我們眾人的眼睛，看見、並明白這個事實！
　其實，撒但一方在這幾場爭戰中最懼怕的事，恐怕就是他們的殺了為真道捨生的聖徒們；因為，牠們每殺一個聖徒，就產生一個得勝者！表面上看起來好像牠們得勝了，其實這只是迷惑那僅用頭腦、憑眼見的世人，以為牠們勢力強大，其實牠們才是真正慘敗的一方。當得勝者數目填滿了，羔羊的新婦就預備好了，就是羔羊婚娶的時候，基督的再臨就在這時刻了！我們可以從啟示錄19:11~16，微窺一些祂再臨時的景象，“我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，（轄管：原文作牧）並要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。”（啟 19:11~16）原來我們所持守的真道，也就是這裡的神之道，蘊藏著如此的奧秘；神之道，是祂的名，而這名帶有何等的能力，凡與其為敵的，都不能站立、都要撲倒！那看似強大的獸與其跟隨者，在祂面前都不堪一擊，更別說那些跟隨這獸的，“我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡；其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。”（啟 19:19~21）其實我們蒙恩就是因著神的恩典，得以在祂的名下；至於主要我們持守真道，目的是叫我們蒙恩。祂暫時使真道未顯出如此威勢的原因，乃是期盼世人能因著神的恩典得救。得救、蒙福，都在這名之中，“耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠！”（詩 113:2）“我們的主為大，最有能力；他的智慧無法測度。”（詩 147:5）
　“他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。”（詩 147:10~11）
  DavidLi   •   2023年12月29日,12:06AM

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zechariah 10:1-11:17;revelation 18:1-24;psalm 146:1-10;proverbs 30:33
　“以雅各的神為幫助、仰望耶和華─他　神的，這人便為有福！耶和華造天、地、海，和其中的萬物；他守誠實，直到永遠。他為受屈的伸冤，賜食物與飢餓的。耶和華釋放被囚的；耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。耶和華要作王，直到永遠！錫安哪，你的　神要作王，直到萬代！你們要讚美耶和華！”（詩 146:5~10）神的權能與慈愛完全地顯在祂的創造之中！至於神一切作為，乃是為著人；因為人是按著祂的形象所造，是榮耀神的的代表，理當活出神的性情與樣式。神既信實，並且祂的誠實直到永遠，我們就應當如祂誠實一般，如此才能成為祂的見證。對於受屈的，神必申冤；正如啟示錄18:4~8，“我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃；因他的罪惡滔天；他的不義神已經想起來了。他怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他；用他調酒的杯加倍的調給他喝。他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，因他心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了，因為審判他的主神大有能力。”“天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知阿，你們都要因他歡喜，因為神已經在他身上伸了你們的冤。”（啟 18:20）正因為神是公平與公義，所以祂必為那受屈者申冤；有此激勵，縱使我們因持守真道而受逼迫或冤屈，相信神必會申冤，“因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。”（來 10:30）　“我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃；因他的罪惡滔天；他的不義神已經想起來了。他怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他；用他調酒的杯加倍的調給他喝。他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，因他心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了，因為審判他的主神大有能力。”神的審判是可怕的！誰能夠躲避神的審判嚴厲的結果呢？唯有在基督裡！除此，還要有行動，就是聽到祂的呼聲，遵命為行的，才能免去可怕的結果。
　神審判的方式，是按照神的公平公義的原則。世界行不義的王，源於無止盡的貪；而牠許多榮耀的背後，可能蘊藏著其他人無數的血淚。雖然牠在世看起來橫行，無人可敵，似乎神也沒有留意牠有所動作；其實不然！必有懲罰臨到這不義的王，只是時間的問題！還記得約伯記中，約伯與他三位朋友對惡人遭報的事上所起的爭論嗎？約伯的三位朋友一致認為惡有惡報，而且是現世報；然而，約伯卻舉證許多惡人並未在世時受到報應，反而得到善終，並且子孫滿堂的例子反駁。其實，世上的例子，並不足以完全說明神的作為。在惡人沒有遭受惡報的事上，其實就是神對這惡人最大的懲罰！因為，這惡人沒有機會或條件給於他自省所做的惡，也就無從其惡道中轉回。反而因他執意所行的惡，在不法獲得的增多，並地上名譽的高昇，而被貪得無厭所吞食不自知；不僅如此，還自以為所行的是正道。當然這類人不會不曉得“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）所以，惡人雖然得以風風光光離開人世，卻要悲悲慘慘領受永刑的苦痛。神的公平公義，不是建立在人所認定的公平公義的基礎上；反而是人的公平公義，應當建立在神的公平公義之上！只可惜人的智慧遠不如神的愚拙，以致於人所定規的律，經常因時、因地、因人不斷地修改，甚至有些律還偏離了正道而不自知。
　我們既是神的子民，就當儆醒在神的話語裡。當我們用心在神的話語時，聖靈自會解釋神的話，使我們進入真理之中。一個人若活在真理的光中，不但滿足神公義的要求，更會符合世上律的要求。除此，更有把握的一點，就是在將來面對神審判時，可以一無懼怕！不僅如此，在審判之後，還可以享受神在基督裡為我們預備的一切豐盛。神的恩典就在於此。
  DavidLi   •   2023年12月27日,11:43PM

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Zechariah 9:1-17;revelation 17:1-18;psalm 145:1-21;proverbs 30:32
　“他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。天使又對我說，你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使他冷落赤身，又要吃他的肉，用火將他燒盡。因為神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。”（啟 17:14~18）
　這是末了羔羊與獸的戰爭，也是得勝者與撒但的戰爭；羔羊得勝是必然！但有一件奇特的事，就是我們發現這幾場戰爭中都不見撒但的身影；倒是撒但藉著許多的獸，成為其代言人。雖然這些獸都擁有的撒但的權能，但牠們也具有撒但所沒有的，就是在牠們身上都有褻瀆的名號。其實褻瀆，並非撒但所沒有，而是牠不敢！但撒但深知此點，不敢逾越；所以牠不感謝褻瀆神，卻製造出許多的“傀儡”，以行這些褻瀆神的瘋狂舉動。此舉也應和了那些經過末後七災後卻不肯悔改而褻瀆神的人，一同前來抗拒神。但抗拒的結果，就是失敗，不是敗在神手裡，而是神羔羊的手上！神羔羊的得勝，並非靠武力，而是敬畏，完全順服神的旨意。原來順服與悖逆，其結果已定！
　“拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。地上的君王與他行淫，住在地上的人喝醉了他淫亂的酒。我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是他淫亂的污穢。在他額上有名寫著說：奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見他，就大大的希奇。”（啟 17:1~6）撒但不自己親自爭戰的原因，乃是牠知道這是一場必敗的戰爭，並且牠已經敗在基督的手中。耶穌基督得勝，並非靠著勇力，乃是成為神羔羊的樣式，以完全順服天父的旨意，勝過撒但一切的作為。所以在這場爭戰中，看不到撒但的蹤影，卻看到牠的代言人與受誘惑的世上君王與眾民合同的氣勢。他們雖然營造出勝利的假象，但實質上卻是徹底的失敗了！因為這是一場屬靈的爭戰，不是以力對力，而是敬畏與悖逆；至於得勝的依據乃在於真道！凡持守真道的，無論其景況如何，都在得勝者的行列之中！雖然看見那淫婦喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血，也看見她身上珠光寶氣的華美，卻一絲感覺不到得勝的氣息，反倒是她的結局印證了失敗的真相，“你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使他冷落赤身，又要吃他的肉，用火將他燒盡。因為神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。”（啟 17:16~17）
　在基督再臨之前，這場屬靈的爭戰仍然持續著。如今我們也在其中，但求主保守我們的心，使我們在真道上站立的穩。爭戰愈猛烈，所產生的得勝者就愈多，願我們在那日都在得勝者的行列之中！
  DavidLi   •   2023年12月26日,11:23PM

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zechariah 8:1-23;revelation 16:1-21;psalm 144:1-15;proverbs 30:29-31
　“萬軍之耶和華的話臨到我說：萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裡極其火熱，我為他火熱，向他的仇敵發烈怒。耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。”（亞 8:1~3）還記得以西結書第十一章，耶和華的榮耀離開耶路撒冷時依依不捨的景象，令人印象深刻。但神並非要離棄祂的子民，而是神的子民悖離祂的緣故。感謝神，藉著先知撒迦利亞的口，傳遞祂急切歸回的心。神一切作為都是為祂子民好的，縱使祂對以色列民採取被擄如此極端的手段，其因原是出於愛，因為當時以色列人行事極其敗壞，到達了不得不連根薅出、重新栽植的地步；等到他們願意悔改、潔淨自己時，他們就得以歸回，重新建造。其實神用心良苦，祂不僅僅為以色列民熱心，更是為所有世人火熱。對於人而言，罪的權勢是大的，也是人憑著自己能力所不能掙脫的，人卻不知這個事實；或許有人靠著宗教、學說、理論，這樣似乎給人一個錯覺，好像達到脫俗的感覺，也脫離罪的轄制一般；但其實那不僅是假象，並且還是致命的感覺，更是罪的最陰險手段；因為，人若不知道有罪的事實，就不會尋找對付罪的方法；另外，因著好行為，良心不起波瀾，並且因著善行，得著眾人的稱許，不但大大欺騙自己，更忽略解決罪根的真正方法，以為它已經被對付了，但實際上它還在人裡面！天父對於此一狀況，豈不會為那些按照祂們形象所造的人憂心與火熱嗎？毀壞，不是神的期許；毀壞，乃在於重建！當一幢建築物到了無法修補的程度，敲掉重建是最快的方式；同樣地，神在以色列或猶大地所行的，就是出於這個判斷；對於世人，神的判斷更是如此！“我又聽見祭壇中有聲音說：是的，主神─全能者阿，你的判斷義哉！誠哉！”（啟 16:7）神為人預定的目的，乃是所有世人都能在祂面前得著喜樂、並且安居其中。（亞8:18~23）
　對於神的作為，人的反應如何呢？你的感覺又如何呢？啟示錄第十六章，看到神的降災，若是我們仔細考察，就能知道神降災都有祂的美意。從第三位天使到第七位天使將碗傾倒時，給地上都帶來災禍，有水變成血，使人可飲的水減少；日頭火熱到了烤人的地步；黑暗的臨到，給人身帶來直接的疼痛與生瘡，以致於人想要咬自己的舌頭；河水的乾涸，引來世上的爭戰，而爭戰的對象，卻不是國與國之間，而是屬世的與屬神的爭戰。我們僅僅以個人的眼光來看這裡神的作為，若是沒有看到神是依公義而行，所看見的還是屬世的，也許不明白、也許與世人一般會有同樣的對神有所誤解。誰是站在主這邊？端看你對神的話如何領受的，“看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！”（啟 16:15）神兒女當儆醒、持守與忍耐，因為這裡提到的災禍，若是我們留意，都已經在這世上發動了。換句話說，“第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：成了！”（啟 16:17）必然也發動了！若是我們還專顧自己的事，恐怕在主的審判台前，我們憑什麼來領祂的獎賞。
　“耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。”（詩 144:3~4）“…有耶和華為他們的　神，這百姓便為有福！”(詩 144:15)
  DavidLi   •   2023年12月25日,11:47PM

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zechariah 6:1-7:14;revelation 15:1-8;psalm 143:1-12;proverbs 30:24-28
　異象的看見，是神兒女持守真道、與屬天道路前進的動力。“沒有異象（或作：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。”（箴 29:18）所謂放肆，就是依自己任意而行，如此就容易陷於摸索，或安於現況、停滯不前的光景之中。神的話既是腳前的燈，是路上的光，凡依此而行的，必有所看見！當聖靈將神話語解明時，必將引領我們精進，如此得以看到更大更美的異象！我們在地上行為處世，尚且凡事要設定目標，一旦達到預期的目標時，那份的快樂相信每個人都有所經歷；以此類推，若是達到天上的目標，就是主在聖靈啟示的異象時，那喜樂是無以言表的。使徒約翰將天上啟示的異象寫出，這幅景象並非僅僅在我們腦海中刻畫出來而已，若是聖靈將我們也帶進這異象裡，相信我們行走天國道路的腳步不但堅穩，並且還會努力並加快腳步！因為那些得勝者們的景象的確是激勵，“我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主神─全能者阿，你的作為大哉！奇哉！萬世之王阿，（世或作：國）你的道途義哉！誠哉！主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。”（啟 15:2~4）他們所唱兩種歌，摩西的歌與羔羊的歌；唱摩西的歌的，意謂著耶穌降生之前，那些為遵行神的話、持守真道，不畏艱難與逼迫，甚至喪掉生命也不怕的人，他們都列在這得勝者行列之中，相信但以理與他三個朋友，必定在其中。至於唱羔羊的歌的，就是主耶穌基督捨命用血贖回的人，他們為真道捨死忘生、活出基督；相信這班得勝者，不但會唱羔羊的歌，同時也會唱摩西的歌，這都是因著神奇妙的作為與恩典！至於這兩種歌的內容，在啟示錄15:3~4，我們無法分辨是兩種歌！這是相當奇妙的，雖是兩種歌，不但不衝突，反而是互相呼應，如同一個歌！以稱頌神的作為開始，雖然世人對獸的能力感到讚嘆，甚至膜拜；然而，在神看來，牠們卻微不足道；雖然神可以在彈指之間就讓這些獸消彌於無形，但祂卻以神羔羊勝過牠們，不僅勝過牠們，還勝過那在背後興風作浪的古蛇（撒但）。無疑地，祂是萬王之王、萬主之主，“因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。”（西 1:16）至於這班得勝者得勝之因，“弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。”（啟 12:11）正如基督耶穌所說，“我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。”（約 10:29）他們正是因著信，如今能夠站在得勝者的行列中。是主使他們與神的義有分，並且得以靠祂行在真理的道上；不僅是他們，同時也使凡信基督的我們，也得以在此部伍之中，行在真道之上；只要行走在這真道上，真理就越活出；真理的活出，就是基督生命的活出，漸漸地裏面眼睛得開，認識天父、並得見到祂的榮耀！如此的看見，自然不禁讚嘆祂的至大、至尊、與至聖，更明白這名的尊貴與榮耀！這樣我們也如同在這班得勝者行列中了。能夠過在世如天的生活，就在乎這奇妙異象的看見！
  DavidLi   •   2023年12月24日,11:30PM

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Zechariah 4:1-5:11;revelation 14:1-20;psalm 142:1-7;proverbs 30:21-23
　“我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。”（啟 14:1~5）對於這異象的描述，我們不能以屬世的觀點與認知來解釋；因為這羔羊，是神羔羊，就是指著主耶穌基督說的。至於與祂同站在山上的有十四萬四千人，這些人都是得勝者！然而這數目真實的意義，代表著完全的完全；至於確切地數字究竟有多少？絕非表象上的數目，唯有神知道這確切的數目！然而我們可以確切的知道：凡得勝的，都會在神羔羊得勝之列，並且都有標記，就是主的名與天父的名都寫在額上。試想，神的名字代表著榮耀、能力與權柄；換句話說，得勝者也在榮耀之列。“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）如此明白祂們口中所唱的歌，不是一般的讚美，而是羔羊的新歌！唯有經過被贖、成聖、得勝等這般經歷的人才會唱。因此這班得勝者，是活出基督生命的人，是經過更新而變化，是新造的人，並且與神聖潔發生絕對關係，都是神的兒子，成為天父榮耀見證發表之人。奇妙的是，他們沒有自己的名字，只有一個共同的名字，就是神羔羊就是他們的名字！
  DavidLi   •   2023年12月23日,11:45PM

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zechariah 2:1-3:10;revelation 13:1-18;psalm 141:1-10;proverbs 30:18-20
　在末期時等候主的再來，神兒女必須儆醒：認清撒但一切作為！魔鬼是狡猾的，尤其是在褻瀆的事上，更見其詭詐！因為我們未在龍（撒但）身上看到的任何褻瀆的痕跡；卻見海上的獸在上來時帶著褻瀆的名號（啟13:1）；不僅如此，牠開口說褻瀆的話是龍賜給牠說誇大褻瀆話的口、並賜牠權柄之後（啟13:4~5）。撒但為什麼如此做呢？因為最大褻瀆就是自稱為神！撒但不敢自稱為神，因牠就是因此從天被摔下來的；所以狡猾的魔鬼，牠讓這獸自我標號、並自稱為神；還賜權柄給牠。此舉意味著著撒但、牠自己比神更大！當然撒但也知道這是不可能的事，但撒但隱藏自己的失敗，卻塑造了傀儡來欺騙世界。好像這所立的傀儡有著無比的能力，能行奇事誘惑人（啟2~3）；並使這獸做牠所不敢再行的事。所以“又賜給他說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給他，可以任意而行四十二個月。獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名並他的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給他，制伏各族、各民、各方、各國。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。”（啟 13:5~8）看到撒但與其使者如此橫行，卻不見神的作為？其實神在這事上仍掌權！從這句話，“任意而行四十二個月”的字句中就透露出此一訊息。原來神允許牠們如此橫行；其目的，要牠們顯出真實的面目，與其光景：強弩之末。另外，神藉此還可將人分別出來！這分別出來的用意，主要不是在於對壘，而是在於見證！因為這裡有著一寶貴的訊息：“生命冊”！原來人生在世不僅僅短短數十載，然後轉眼成空；而是要使自己的名錄在這生命冊上！凡名在生命冊上的人，就有永生的盼望！縱使會面對著撒但與這獸的逼迫；然而“擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。”（啟 13:10）原來神藉一切作為不但將人分別出來，還藉此經練祂的兒女，使其成為精金、寶石，成為得勝者！
　當然撒但的虛假，不僅僅藉著武嚇，還有欺哄，“…因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。”（約8:44）因此，“…看見另有一個獸從地中上來有兩角如同羊羔，說話好像龍。他在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。他因賜給他權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：要給那受刀傷還活著的獸作個像。又有權柄賜給他，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。”（啟 13:11~15）這地中上來的獸看起來像羊羔，容易令人產生迷惑，以為是神的羔羊；然而牠一開口就露出馬腳了；原來只是披著“羊皮”而已！至於我們如何分辨？當然不是靠頭腦知識，乃是靠聖靈來分辨！因為撒但也會說神的話，但所說的不帶著生命、也不造就生命。能夠如此精準的分辨，就在乎靈了！故此，我們能敵擋仇敵所不可或缺的，就是聖靈與神的話！有了這兩者，就有了兩刃的利劍，不但能夠攻破撒但一切攻擊；同時使我們得以在末期等候主的時候得以堅立！
  DavidLi   •   2023年12月22日,11:36PM

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Zechariah 1:1-21;revelation 12:1-17;psalm 140:1-13;proverbs 30:17
　得勝者，是對撒但最致命的擊打者；因此撒但會竭盡全力阻止得勝者的產生；雖然如此，得勝者的產生，是在乎神的定意，撒但所有阻撓作為，都成為牠失敗的紀錄。首位的得勝者，就是耶穌基督，是神的羔羊；今日是逢世人歡慶祂的降生之餘，然而祂降世之時真實的狀況卻是充滿異常的凶險，正如啟示錄12:1~5所述，“天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。他懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等他生產之後，要吞吃他的孩子。婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的（轄管：原文作牧）；他的孩子被提到神寶座那裡去了。”耶穌基督從降世開始，就經歷希律的逼殺，在世行走的過程中，祂又面對無時無刻來自各方的催逼，例如法律賽人、希律黨人、文士、長老、祭司，甚至祭司長都虎視耽耽地想要找祂錯處，置於祂於死地。雖然環境如此險惡，但耶穌卻依循著天父的旨意而行，以神羔羊的方式應對一切從仇敵來的試探，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”（賽 53:7）最後這班仇敵們索性拋開一切合理的作為，執意地將耶穌釘死在十字架上，卻不料此舉正成全了神的計畫與作為，“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。…”（賽 53:10）“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）神的救贖計畫，就從耶穌基督釘死十字架時揭開了得勝的最後序幕；而達到精彩頂峰的莫過於死而復活！是神使祂第三日復活，（徒10:40）升至高天，坐在神寶座右邊！（來12:2）耶穌基督，首位得勝者，祂的復活、被提，是驚天動地的，“在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同他的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。”（啟 12:7~8）撒但與其跟隨者被摔在地上，天上再沒有牠們的地方了。（啟12:9）“我聽見在天上有大聲音說：我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。”（啟 12:10~11）原來那些在耶穌基督降世之前，為敬畏神、不顧惜自己性命持守真道的人，都在這得勝的行列之中！藉著他們更傳遞了重要的訊息：如何在這場屬靈戰爭中得勝的方式；這是寶貴的訊息，因為這場屬靈的戰爭，已經在地上展開了；（啟12:12）因著撒但與其跟隨者被摔在地上，牠們開始逼迫教會，（啟12:13）並且用盡手段與神兒女爭戰。（啟12:14~17）牠們手段中最厲害的武器，就是偷取人的時間！因為牠們知道自己的時日不多，所以用各樣的方式，使人錯用自己地上有限的時日，將神所量給人寶貴的時間，轉而使用在專顧自己的事上，如此就錯失去尋求神、並且行神旨意的機會，當然這些錯失的年日自然不能被神所數算。人若如此蹉跎年日直至臨終，縱使這人賺得全世界，卻連一點也無法帶走時，所餘下的只有悔恨與虛空了。想要避免如此情況的發生，就必須儆醒、並緊緊地跟隨得勝者的腳蹤行，屆時聖靈必定保守我們在基督裡不僅得勝，並且得勝有餘。
  DavidLi   •   2023年12月21日,11:58PM

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Haggai 1-2:23; Revelation 11:1-19; Psalm 139:1-24; Proverbs 30:15-16
　“那時耶和華的話臨到先知哈該說：這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧（原文是奔）自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。（該 1:3~9）神兒女當以神的家為念，當我們顧念神的事，祂也必顧念我們的事。
　從神藉先知哈該對當時猶大省長所羅巴伯和大祭司約書亞所傳遞話語看來，當時被擄之人吃住得相當好，有天花板的房屋，然而神的殿卻在荒涼中。不僅想起主耶穌的話：“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）因為當時主耶穌在世行走時，沒有人接待祂。今日，我們是否仍舊專注著自己的事打算，而將主耶穌擺在其次又其次呢？感謝神，神並沒有因為聖殿的荒涼，或個人只顧自己的事，就使他們無衣可穿，無米可炊，只是讓他們事倍功半而已。因此神打發先知，告訴他們的辛勤努力卻得不著應有的收穫的主要原因；其實這話也是對今日你我說的。我們也應當常常自省，是不是有當時以色列人這種現象？辛勤勞碌工作，所得的報酬卻少的可憐；或是工作上遇到問題，用盡了心思，花了大量的時間才得以解決呢？多半的問題不是出在個人的能力，而是沒有將主擺在首位。
　“那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華─他們　神的話和先知哈該奉耶和華─他們　神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：耶和華說：我與你們同在。耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華─他們　神的殿做工。”（該 1:12~14）若想神的同在，就要從對神存敬畏的心開始；而敬畏表現在聽從祂的話。要眾人遵行神的話，非要從在上位者開始，作為榜樣。因此，我們當為所在之地在上位的禱告，使他有敬畏神的心，神的同在就有智慧，懂得如何治理國家或地方。四境安寧，我們也因此得福。
  DavidLi   •   2023年12月21日,12:10AM

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Zephaniah 1:1-3:20;revelation 10:1-11;psalm 138:1-8;proverbs 30:11-14
　耶和華的日子，就是神口中所說的祂的時候，那時候是令萬物震驚的！“你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。”（番 1:7）時候到了，神要將世人分別出來，屬祂的與屬世界的，立見分曉！祂並會先依照人說有沒有神作為判斷，其次是以信主、並歸主為依據。除此，從屬主的人中間，又將再分別一次！至於此次則與獎賞有關。無論哪一種審判，都是令人震驚恐懼的。“耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。”（番 1:14~16）發生在以色列家或猶大家神的管教，已經是個豫表，“ 當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。”（番 1:18）這些足以震撼人心！當然審判之前必先有恩典，且這恩典的時期並非短暫；因神期盼人人得救，不願一人沈淪。
　“七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：七雷所說的，你要封上，不可寫出來。”（啟 10:4）神的奧秘不一定都要宣告出來，因為述說與否的主權仍在於神。在此處約翰清清楚楚的聽見七雷發聲所說的內容。當然發聲如雷的，在聖經中出現的只有神！至於人聽見話語的直覺反應就是記錄下來，約翰之前就是如此做。然而，這裡神卻讓他連寫都不要寫，自然不用說宣告了。從這裡我們可以學習到一件事，主給我們的啟示，不一定都要與人交通，有時候是針對你個人的隱密之事，也許你交通給其他人，不但不能造就人，反而遭人的嫉妒，收到反效果。因為，主的啟示有時是按照個人屬靈度量；啟示的宣告，自然由主來定奪。
　“我所看見的那踏海踏地的天使向天舉起右手來，指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：不再有時日了（或作：不再耽延了）”（啟 10:5~6）在這個大能天使的起誓中，讓我們明瞭：時間，是在神的掌管之中；撒但並沒有能力掌管時間或事情的發生，牠僅能藉著誘惑，使人的焦點遠離神；因此人就不能知道神的時候。這如同神的救恩是有時限的，但撒但卻散佈了一個虛假的訊息：使人花時間關注於自身的事業或享樂，等到年老髮白了，在接受神的救恩不遲。其實，撒但沒有明說，人不能掌管自己在世上的年日，連生命氣息都是在神的手中。至於神沒有將人一生的年日告知這人的原因，乃是要人珍惜人僅能掌握的現在，把握在世存活的時候，得著永生。
　“耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。”（詩 138:6）
  DavidLi   •   2023年12月19日,11:13PM

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Habakkuk 1:1-3:19;revelation 9:1-21;psalm 137:1-9;proverbs 30:10
　“先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。”（哈 1:1~4）先知哈巴谷的默示顯然是從他向神的呼求開始的。相信他是因著環境惡劣而有感而發。然而，哈巴谷並不怨天尤人，而是向神提問！這與其他先知的作法不同。哈巴谷會如此向神提問，因他明白一點，縱使世道亂象叢生，仍神仍掌權！但他所不解的是，神容許這亂象要到什麼時候呢？哈巴谷如此作為，令人想到約伯，原來“神知道”才是唯一所求與答案！正是其所見、所得，都不是憑一人之力可以扭轉的，但他確信，唯有神能！至此，無論是約伯或哈巴谷給予我們一個最佳因應亂象的方法，不是落在自我憂愁感嘆，也不歸咎他人，而是眼目的調轉向神！就是將自己的不平或困惑帶到神面前呈明。當我們如此調轉時，注視的焦點已從屬世的煩亂轉到屬天的盼望了。最大的轉變，就是不再為憂慮愁煩所困，而是有所期待；期待神的回應！
　對於哈巴谷的呼求，其實神早已回應，“耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來；他們飛跑如鷹抓食，都為行強暴而來，定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。”（哈 1:5~11）原來人的眼目短淺，所見的有限；因被眼睛被所見的蒙蔽了，故而沒看見神伸張公義的手段。雖然祂的子民悖離神，不遵律法，不行公義；神仍差人（打發先知等）勸說。若屢勸不聽、到達難以挽回的地步時，神就藉著嚴厲的手段施以管教。此處神界外邦人的手來伸張祂的公義。“我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。”（哈 1:6）若是出於神伸張公義，那手段的確令人懼怕！更奇特的是，祂所興起的迦勒底人，就是巴比倫人，是自高自大的，如哈巴谷書 1:7~11所述，“他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來；他們飛跑如鷹抓食，都為行強暴而來，定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。”這是何故？原來神的一個舉動卻有兩面果效：首先，顯明至高者在人的國中掌權！縱使被神所興起者不認識祂，卻仍是祂手中的工具！當然神必有作為會使其認識祂。關於此點，我們可從但以理書微窺一二。倘若這被興起者不受教，仍自高自大，自然神也會有所作為令其懼怕（哈 2）。其次，神藉管教者嚴酷的手段讓人認知，神的審判是令人懼怕的。當然神不輕易動怒、施行審判，總會再三地給予人悔改的機會。若輕忽神如此的憐憫與恩典，那接下來審判將是嚴酷、且無轉寰餘地的，直到祂所定的時候。
  DavidLi   •   2023年12月18日,11:53PM

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nahum 1:1-3:19;revelation 8:1-13;psalm 136:1-26;proverbs 30:7-9
　耶和華，是至高、全能、公義、威嚴、聖潔、信實、慈愛的神。祂就是愛，所以，祂一切作為都基於愛，不但源於愛、同時這愛還延伸至永遠。然而，神的慈愛伴隨著公義！所以，“耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。…”（鴻 1:2~3）誰能在祂忿怒前站立？恐怕在萬有間惟有神的羔羊能夠站立在祂面前。因為神羔羊，耶穌基督，祂凡是都遵行神的旨意，所行的都被神稱為善！因神本為善（詩136:1），也惟有祂能被稱為善（可10:18）；故此，凡依祂旨意去行的，就是投靠祂的人，所行的才是善、能被神稱為善。如此行，凡事必蒙祂保守，“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:7）
　“你們要稱謝萬　神之神，因他的慈愛永遠長存。你們要稱謝萬主之主，因他的慈愛永遠長存。”（詩 136:2~3）祂是獨一“…天上地下惟有耶和華他是　神，除他以外，再無別神。”（申 4:39）祂創造天、地、與萬象，並訂定運轉之律，這不但證明祂的智慧、權柄與大能之外，更證明除祂以外，凡自稱與被稱為神的不過是虛假！除此，神眷顧祂的子民，帶他們出埃及（世界）、入迦南（應許之地），其過程中，祂分紅海吞滅仇敵、保守祂子民的安穩；又親自引導他們行走曠野的路，為他們開路；倘若有仇敵前來侵擾，神就成為他們隨時幫助，並使他們得勝有餘。另外，神的供給應時而豐盛，凡屬祂的都一無所缺。如今神一切都在基督裡，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）並且“…父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西 1:19）因此，以色列蒙福的經歷並非過往的歷史，卻是我們在基督裡蒙福的確據！只要我們持定我們在基督裡的所在與所是，就能永享祂同在的喜樂；故此我們要稱謝天上的神，因祂的慈愛永遠長存。（詩 136:26）
　“羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。我看見那站在神面前的七位天使，有七枝號賜給他們。另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到神面前。”（啟 8:1~4）這寂靜的二刻，並非因著等待最終時刻的揭曉，而是等候聖徒的祈禱，要與香一同放在金香爐獻在寶座前的金壇上。原來聖徒的祈禱如此被看重！所以我們不能輕忽禱告，不但句句都入祂的耳中，並且還有可能成為與香同獻金壇的眾聖徒的祈禱！接下來拿著七枝號的七位天使就要陸續吹響；當每一號吹響所帶下的大災難都帶有神的忿怒，雖然勢派浩大，但都保留了三分之二；這是神慈愛之處，祂總存留時候使人有悔改的機會。或許有人或有疑問是否有神兒女在那被毀的三分之一裡？答案是有的；然而我們不必為他們憂傷，因為“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”（帖前 4:13~17）有著如此的盼望，我們面對任何環境臨到時都應一無懼怕，因為或活或死總是主的人（羅14:8）；同時也知道最後的歸宿就到永生神的面前！
  DavidLi   •   2023年12月17日,11:36PM

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Micah 5-7:20; Revelation 7:1-17; Psalm 135:1-21; Proverbs 30:5-6
　“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。”（彌 6:8）
　神既不喜悅禮物與祭物，為甚麼還要人獻祭呢？因為神想讓人藉著獻祭之事去思想祂真正所要的！神所要的：一方面、神等候永遠祭的獻上；另一方面、就是活祭！其實這兩者是息息相關的。所謂永遠祭，就是一次獻上，就永遠獻上、以後不用再獻了。舉凡獻祭之事大部分關乎罪，“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（來 10:11~14）耶穌基督，不但獻上了永遠的祭，同時也確立了甚麼是活祭！所以祂雖然在地上死了，神使祂復活、並且是永活！不僅如此，使凡信祂的人得以成聖，並在祂裡面與永活有份！這有聖靈為證的，更是合乎神旨意、並蒙祂所喜悅的。更重要的是，人得與神的善有份。神是善！惟在神裡面所行才是善的。如何在神裡面？不是靠祭物，乃是靠耶穌基督！凡在基督裡的人，就在神裡面，正如耶穌所說：“我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。”（約14:10~11）。信、且信入基督，就是行善的憑據。誰能完全行公義，好憐憫，存謙卑的心呢？惟基督而已！因此，神已將何為善，且如何去行的方法都已顯明了，如今我們只要憑信，並遵行主的話語，就得以在基督裡，這樣一切所行的，神就看為善；更美的是：與神同行！
　人能勝過地上的一切，尤其是苦楚，所憑藉的不是個人的毅力或忍耐，而是與神的同行！正因為生命的不同，屬肉體的逼迫屬靈的，這是世界律，且無可避免的（加4:29）。因此，神兒女必須有受苦的心志，這樣面對逼迫時，就不容易會有屬血氣的反應，產生負面情緒；相反地，有主同行的甜美與聖靈的引導，得以在患難中仍然能夠屹立不搖，能成為美好的見證。當然為義受逼迫也不是白白的受苦；有“白衣”為我們預備！正如啟示錄7:9~10所說，“此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！”穿白衣的是誰？“長老中有一位問我說：這些穿白衣的是誰？是從那裡來的？我對他說：我主，你知道。他向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。”（啟 7:13~17）原來主呼召我們跟從祂，就是將我們領到行善之路，也是永活之路，並且與我們同行，至終領我們抵達天上榮耀寶座前！“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後 4:16~18）
  DavidLi   •   2023年12月16日,11:28PM

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micah 1:1-4:13;revelation 6:1-17;psalm 134:1-3;proverbs 30:1-4
　以色列人被擄的原因，乃是所行悖離神、遠離正道，因此行事偏頗、欺壓弱小，曲枉正直，與圖謀罪孽（彌2:1~2）“所以耶和華如此說：我籌畫災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。”（彌 2:3）時勢邪惡其來有自。然而，神卻不滅絕祂的兒女，當祂一再地打發許多先知勸悔無效之後，便藉著以色列仇敵的手成為祂管教的杖臨到他們。雖然如此，神先告知他們從被擄之地歸回的年日（七十年），唯恐他們失去了盼望。等到日期滿了七十年，神激動當時作王的使他們得以歸回。然而歸回的僅是餘數，“雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多就必大大喧嘩。開路的（或作：破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。”（彌 2:12~13）為什麼是歸回的只是餘數呢？因為屬世生活的優渥，使得願意持守歸回意念的人不多了！原來以色列被擄之後，並未如他們自己想像的被奴役苦待，反而在所居之地學會許多屬世的事物，例如做生意等，生活不但穩定、且漸漸的富裕了，因此對歸回的決心就不怎麼專注與強烈。當神所定的歸回日子一到，大部分人都以財物代替身體力行回到耶路撒冷。神早已經知道這個結果；所以，在祂話語才會如此說：“我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人”。然而，蒙神記念的也只有這班願意歸回的子民。其實，人常忽略神為我們預定的生活意義與目的；所以，人打從出生以來就以滿足自己的需求而生活的準則；這皆因沒有正確引領與教導的緣故。況且現今世界充滿了種種的誘惑，尤其是在物質上與精神上的滿足，以享樂取代了神為人設定的生活的目的。漸漸地使地上的成就與財富的擁有成為人滿足與誇耀的指標。感謝神，祂並不放任世人如此在渾渾噩噩中虛度一生！神奇妙的作為，首先在基督裡設立挽回祭，為人先解決罪的問題。接著就是將永生的賜給凡信靠主的人；當然這也是在耶穌基督裡所成就的。除此，神使耶穌復活升天，因此賜下保惠師，就是聖靈，聖靈內住在因信耶穌是基督的人心中！祂指引人行走屬天的道路、並得以進入天國，永生神的國度。
  DavidLi   •   2023年12月15日,11:24PM

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Jonah 1:1-4:11;revelation 5:1-14;psalm 133:1-3;proverbs 29:26-27
　“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:8~9）這段話我們可以從約拿書中深切的體會到。當“耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華；下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去躲避耶和華”（拿 1:1~3）約拿因著私心的緣故，故意躲避神，因為他知道尼尼微就是日後的亞述，將會對以色列人有極大不利的作為，（日後的以色列北國就是被亞述所擄）或許他也知道亞述是神所興起的杖，用以管束以色列人的；但總因一點個人的私心，所以他不顧自己的性命，採取故意逃避的舉動。倘若我們站在神的角度來看約拿如此的舉動，恐怕會另外找一個人代替約拿前去尼尼微作為替代，但是耶和華神卻沒有如此行，因為祂要藉著約拿的經歷，來顯明神的慈愛、憐憫與奇妙的作為；並且神定意所行的，每個細節都有其原因的，而這些原因都與祂的愛發生關連。所以，我們來看到約拿一路如何到達尼尼微城這段過程中，將焦點放在神的作為之上；首先，神藉著約拿使他所搭之船的所有人認識真神。（拿1:4~16）當約拿被投在海中之後，“耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。”（拿 1:17）雖然看到約拿的求告，“耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。”（拿2:10）但這段經歷過程，卻是豫表著往後耶穌基督被釘死在十字架後，要在地裡三天三夜的景象；約拿在魚腹中尚且沒有大的爭戰，卻因周遭惡劣的環境尚且呼求神的幫助，何況耶穌在地裡所要做的，乃是將死亡與陰間的代理權取回！這是何等奇妙的作為與恩典！令人稀奇的是，約拿在魚腹中三日三夜，被吐到旱地上時，毫髮未傷！這令我們看見，當神要使用人，必會令其甘心樂意的前去。藉著約拿我們已知這個律，就在一開始就採取順服的態度，也許可以免去許多不必要的苦楚。當然約拿並非完全順服地前去尼尼微城傳遞神的信息；這就是我們緊接著約拿書第三章所要看見到的，“約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。約拿進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！”（拿 3:3~4）從三日的行程，只走一日來看，不難想像，就是這一日，他也只是隨走隨傳，也並非盡心，倘若我們是尼尼微城裡的人，遇見這麼一個人，又是外地來的，並且危言聳聽，更帶著不是那麼盡心態度的人，頂多把他當成瘋子說話罷了。然而，奇妙的事發生了，“尼尼微人信服　神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告　神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者　神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。”（拿 3:5~9）不僅令人想到保羅的一段話，“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅 1:16）我們常常忽略了福音的大能，甚至不明白福音的奧秘；但是在尼尼微城的事件上，讓我們真正地認識什麼是福音，同時也認識到我們所信的神是怎樣的一位！“於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”（拿 3:10）神雖然是審判者，但祂的審判不但合乎公平公義，同時也滿足了慈愛與憐憫的原則。公平公義與慈愛憐憫，這兩者原本違和難以同時滿足的，可算為兩種極端，然而卻在神“合情合理”的裡面完全了，這“合情合理”就是神給予人悔改的機會，也是恩典的時機，同時在這句話中表明了，“耶和華說：這蓖麻，不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？”（拿 4:10~11）尼尼微城上下的人把握住了，他們因此得救。這樣我們不可輕忽傳福音的職責與效能，那怕眼前的光景讓人認為如何的不可能，只要傳，也只要信，在神一切都是可能的。
  DavidLi   •   2023年12月14日,11:30PM

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Obadiah 1:1-21; Revelation 4:1-11; Psalm 132:1-18; Proverbs 29:24-25
　“住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。”（俄 1:3~4)在地上無一可靠其誇口的。倘若想依靠固若金湯的城堡，也有被攻破的一天。或想依靠千萬的財富，也不易守住，主曾說：“不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”（太 6:19~20）。或想依靠人；人都軟弱的時候，當你所依靠的強者在軟弱之時，他自顧不暇，那你的依靠從何而來呢？這裡以東想依靠居所地勢高的優勢而誇口，這樣看來似乎異想天開了。果然人算不如天算，神要興起更強的敵人來擄掠！
　至於以東被擄掠之因？除了誇口的因素，另外一個原因，就是對兄弟的落井下石，“因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。”（俄1:10）“當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物；你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。”（俄 1:11~14）神相當重視手足之情。以東就是以掃的後裔，是以色列的兄弟。然而，這裡卻看到以東所行的盡是擄掠，罔顧兄弟之情，甚至落井下石；更仗勢所居之處在高地，易守難攻的位置而誇口。因此，神興起更強的敵人，將其攻破擄掠；比照昔日如何對待以色列；同樣地，以東要遭受同樣的對待。回想主耶穌將要升天前所交付的命令，就是彼此相愛，其間蘊含多少的奧秘！肢體間不是相咬相吞，而是互相扶持，弟兄姊妹在教會的相處也是如此；不是憑藉著自己認知與看見的多少，就輕看其他弟兄姊妹；反而要因著自己屬靈生命的豐盛，成為運河，供應其他肢體。當然，一個人不可能達到完全的地步；所以有缺乏的時候，可從其他弟兄姊妹那裡得著供應。不僅在教會是這樣，就是在家裡也是如此。我們常忽略了家中的生活；其實，家就是活出基督身體的最佳場所！我們常遇見的問題，就是在教會可以活出基督，如同流通的運河，但是在家裡，因為彼此太熟悉的緣故，倒成為閉塞的管道了。彼此相愛，不僅表現在教會與外面的生活，更要活在自己的家中、在日常生活中。榮耀的見證，不一定是要作的轟轟烈烈，而在最親近的人中，就可以活出基督榮耀的見證。倘若我們如此行，基督就必成為我們依靠與供應。更因著你遵行祂的話語行，神也會將你藏身在祂愛中，在祂全能的翼下。
  DavidLi   •   2023年12月13日,11:51PM

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Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
　“…看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。”（啟 3:8）這“敞開的門”就是永生的門，是天國之門！天門為誰大開？乃是為得勝者！教會產生得勝者，這正是主耶穌基督遲延再來的主要原因！
　教會，是羔羊的新婦，應當活出基督生命的豐盛，如此才能匹配基督的榮耀！如此看來，“教會”的定義，並非指著地上某個教會說的，而是指著基督身體說的。換句話說，只要地上教會有神之子在其中，並以基督耶穌為首，就能產生得勝者！至於這些得勝者的產生，並非依循著屬世的規範，乃是遵守忍耐的道，就是基督真理之道，“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。”（啟 3:10）非拉鐵非教會，就屬世觀點來看，其規模是微小的，但他們卻能在逼迫中仍然站立得住，這是神所寶貴的！因此主說，“我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。”（啟 3:8）如此看來，雖然地上規模小，卻是得勝者產生的“工廠”，並且為主所知！因為他們顯出基督的性情。故此，沒有主的責備，卻有勉勵，“我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。”（啟 3:11）
　 “耶和華就後悔，說：這災可以免了。”（摩7:3, 7:6）這裡神後悔的原因，並非後悔祂過往所做、或正在做的事，而是將要降罰的事。其實神將做的事總會事先讓人知曉，尤其是降罰之事；因為祂期待有代禱者的出現。此處神將降罰之事：興起蝗蟲吃盡那地的青物（摩7:2）、或命火懲罰以色列；但因阿摩斯的代求，“…主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？”（摩7:2, 7:5）神後悔不降罰了！觀此，不禁想到神為世人預備的恩典，“…若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”（約一2:1）主耶穌基督“為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來9:15）
　“阿摩司對亞瑪謝說：我原不是先知，也不是先知的門徒（原文作兒子）。我是牧人，又是修理桑樹的。”（摩 7:14）這裡看到神要興起誰，就興起誰，沒有一個定規，完全在乎神的揀選與恩賜！至於領受恩賜的人，就當好好運用恩賜，並在神所託付的事上忠心，這就是忠心神的僕人；如同阿摩司一樣。阿摩司雖是一位牧人，又是修理桑樹的，並非高知識分子，又沒有顯赫的名聲，但是神呼召他，用以宣告以色列被擄的訊息！當他面對所謂當時祭司亞瑪謝在王面前的控告，一無畏懼！不僅如此，並且還當其面傳遞神將做在亞瑪謝一家的事；這就是忠心的榜樣。因此，不可輕看自己、或小看他人，因為主耶穌曾說：“你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。”（太 18:10）而當將自己置身度外，忠於持守神的選召與託付為依歸。
　“主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。”（摩 8:11）
  DavidLi   •   2023年12月13日,12:05AM

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Amos 4:1-6:14;revelation 2:18-3:6;psalm 130:1-8;proverbs 29:21-22
　在世如何如何居處？是神兒女當省思與操練，且更當求從上頭來的智慧，知其所當行的！推雅推喇教會與撒狄教會受責備之處，就是鑑誡。
　推雅推喇這城並非大城，也不如其他六個教會有名。但這封給推雅推喇教會使者的信，卻是這七個教會中最長的書信。其原因，恐怕與其所處的環境有關。推雅推喇位於該卡斯（Caicus）和何密兩谷之間，算是當時商業中心。當地充滿許多工會組織；這意味著，若沒有參加工會，基本上沒有經商的可能。然而，當地廟宇環伺，且工會或社交活動大多舉辦於這些廟宇的廣場內。這對當地神兒女而言，是一大挑戰！單就吃偶像祭物的問題，勢必與哥林多教會所面臨的問題相同，甚至有更甚的趨勢。因此，對他們在行為善事上雖有稱許（啟 2:19），卻有可責之處，“然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給他悔改的機會，他卻不肯悔改他的淫行。”（啟 2:20~21）這裡令人琢磨的一句話：“自稱是先知的婦人耶洗別”。我們知道耶洗別的事蹟（王上 16~21）；故此，耶洗別這名字是猶太人所厭惡的；因此不可能真是這婦人的名字，可能只是代稱。當然這婦人也不可能是外邦人，且應是他們中間受尊重、或受尊重之人的妻；所以她的言語有一定的影響力。若是好的教訓，尚且有益；可惜這裡卻有致命的教導，就是“教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。”單從表面看這一教導，的確可解決他們困擾已久的問題；但仔細思想這教導所造成的影響與後果，就知並非如此！因為這教訓已將神兒女與世人分別的界線變得模糊，甚至混雜不分了！神兒女原本，原本是神從世界分別出來，是雖在世界、卻不屬於這世界的；同時也肩負著傳天國福音與為主作見證。倘若與世人無異，豈不有負神如此託付！那麼什麼是正確的教導呢？保羅在歌林多前書 10:27~31有明確的教導，“倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。若有人對你們說：這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。”以敬畏神為出發點，就是以榮耀神為前提！如此行事就有所依據與節制。如此一來，對於吃喝什麼？怎麼吃喝？都不成問題了。不僅如此，還可消除另一隱患，就是淫亂。其實這些問題，至今對神兒女仍是挑戰！感謝神，這裡給予我們行事的依據，就是持定主的教訓，不是所謂“自稱”權威人士的教導；在神恩典中，順服聖靈的帶領；祂必保守我們常在恩典中不至墜落，並能勝過從仇敵來的誘惑，為首位得勝者作榮耀見證；進而因此成為得勝者，免除面對在審判者面前的恐懼。不可忘記那審判者是“…那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子…”（啟 2:18）
　安逸，是令人期許與嚮往的。但如何處安逸？必須在基督裡儆醒持守！撒狄教會就是一負面的例子。“你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的（衰微原文作死）；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的、又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。”（啟 3:1~5）撒狄教會，似乎沒有內憂與外患，因此大多數人養成了貪圖安逸、享受現狀的習慣。其實這也是仇敵另一種攻擊手段，且是相當有效，也是難以視破的。安逸渙散人警戒的心，接踵而來，可能就是突然臨到的禍患！對於現今居處在安全環境的神兒女是一警訊！我們必須時時自我或彼此提醒，真正“安逸”之處，惟與神同在、在祂面前活！能有如此把握，並非人的自信，乃是靠神的恩典。唯靠神恩典，得使我們在基督裡；因此可以進到神面前，在祂面前活！另外，在神家中沒有一個是懶骨頭！若持定元首，就是基督耶穌，必定展現出勤奮的舉措。或許我們正處於這屬世安逸的環境，但要視破這假象，必須定睛於基督、注目看耶穌！當然還要靠聖靈方能勝過貪圖屬世安逸，進入真正神在基督裡預備的安息。如此儆醒持守，是必須的！因為若不儆醒，縱使名錄生命冊，也有可能被塗抹！所以，勿因貪圖一時安逸，帶來永遠的後患與後悔。
  DavidLi   •   2023年12月11日,11:03PM

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Amos 1:1-3:15;revelation 2:1-17;psalm 129:1-8;proverbs 29:19-20
　神一切的作為都是以愛為基礎，無論是天地的創造與萬物的律，甚至祂的律法與立約，無一不是建立在這根基上；因為神就是愛！啟示錄2:1~5，使徒約翰對教會的七封信中，對以弗所教會的稱讚，“ 我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦”（啟 2:2~3）以人的眼光來看，相當難能可貴了。“然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。”（啟 2:4）倘若失去起初的愛心，那一切原本看為好的作為可能要打相當的折扣了。正如法利賽人，起初他們是一班不畏艱難，持守神道之人，在以色列人被擄巴比倫之時，發揮了相當大的作用；正是因著這班人的持守，使以色列人不置偏頗，間接的或直接的促成歸回大事。然而，到了主耶穌降生的時代，法利賽人卻變成了耶穌口中假冒為善的人（太 23)！這是什麼緣故？原來他們失去了起初原有的！至於這起初原有的，就是愛！雖然他們仍舊有愛，只是愛的對象，不再是以神為首位了，卻以人取而代之。因此他們表面上做的像是愛神，實際上卻是愛自己！以致無論是他們的作為與他們的教導，可以說是背道而馳了。甚至神藉摩西所傳的律法，在他們口中成為定罪人的工具。所以使徒約翰在這裡責備以弗所教會把起初的愛心離棄了，這是何等大的事！但我們必須知道約翰的出發點，是出於愛！“所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。”（啟 2:5）恢復起初的愛心是何等的重要，是關乎榮耀與生命。換句話說，教會，是基督的身體？或是淪為世上的一個組織或機構？就在於神的愛是否在其中了。愛，是有生命的特徵的，是肢體間彼此連接的關鍵，所活出的，不是個人、而是基督，是神榮耀的見證與彰顯（約13:35,約一4:7,4:11~12）！
　“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。”（啟 2:7）生命與死亡，得勝與失敗，就在一線之間。
  DavidLi   •   2023年12月10日,11:36PM

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Joel 1:1-3:21;revelation 1:1-20;psalm 128:1-6;proverbs 29:18
　“當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；腳好像在爐中煆煉光明的銅；聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。”（啟 1:10~16）這是使徒約翰聽到背後有聲音向他說話，當他轉身看到這說話的是一位“好像人子”；其實就是耶穌基督！然而，此時的“人子”，不再像與但以理三個朋友在火窯中行走的那一位，也不像耶穌基督在世行走時的樣子，而是至榮耀的那一位，“看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！主神說：我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：乃希利尼字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。”（啟 1:7~8）如此榮耀的全能者，是教會的元首，同時教會也是祂的身子！這樣看來，我們能夠在祂面前服事，實在是出於神的恩典！願聖靈開我們屬靈的眼睛，看見這榮美的景象與福份。既看見了，對於我們的事奉將有莫大的影響！想想看，在如此榮耀的主面前，我們一切屬天然血氣的部分就顯得何等渺小與不配；但一個不爭的事實，就是我們確有配得侍立在主面前的“資格”！當然這“資格”不是自取的，而主耶穌基督賜給我們的，是基督的生命！有了這層認知與看見，我們的事奉還會隨從己意、或按著人的意思而行嗎？當我們願意放下一切天然血氣，這就是與基督同釘十字架了。既與祂同釘、同死，就與祂同復活！聖靈立刻會引導我們裡面復活的生命進入神面前的事奉；這正如使徒保羅在羅馬書12:1所說：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”地上教會雖不完全，但聖靈的工作就是漸漸地使其完全；而這逐步建造與修整的工作，就發生在於你我這作肢體的身上。只要耶穌基督，這榮耀的人子在教會居首位，祂必會使一切不榮美的變為榮美；不僅如此，還榮上加榮，成為天父榮耀的見證。
  DavidLi   •   2023年12月09日,11:46PM

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Hosea 10:1-14:9;jude 1:1-25;psalm 127:1-5;proverbs 29:15-17
　“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）
　建造工程的穩固與否，與建造者息息相關。地上房屋的建造尚且要看見建造者及其團隊，何況是屬天的建造。屬天建造的工程，建造者必須是神！唯有如此，所建造的才能與永生發生關連。地上房屋建造的初衷，無不以傳流百年、甚至永遠為目標。當然我們知道地上沒有永存的房屋，但天上確有永存的房屋！正如保羅在哥林多後書 5:1所說：“我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”他這段話中傳遞著幾樣寶貴的信息：
1. 地上的帳棚：
　原來我們在地上都是寄居的！在地上無論是住在自建的、或購買的房屋，都是暫時的；因為我們在世的生命氣息有限。若想靠著自己建立永世長存的基業，是絕無可能！因為，縱使屬世的基業可能長存，但個人的生命氣息卻無法長存；一旦沒了生命氣息，那這基業就不再屬於你了。另外，這地上的帳棚有另一寓意，豫表著個人！這是不爭的事實，就是每個人的外體都會漸漸地衰老，死亡是必然的結果。如此看來，似乎無希望可言；但神的本意卻不是如此！神的本意，“…外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。”（林後 4:16）因為神預備了救恩，人可以短暫的今生“賺”得永生！就是使我們因信得救，並將個人的根基轉移，就是從屬世不定的根基挪移至在基督裡永世的根基上。換句話說，這也就是地上的帳棚要拆毀；與此同時，神建造的工程開始發動！所以，在地上寄居的日子，只為發現、並認識神而預備的。因此，愈早認識神、及其作為，就愈早脫離短暫今生的無奈，進入永世與主同在的喜樂。
2. 必得神所造：
　依此看來，這拆毀地上帳棚的工程並非出於人！人所能做的，就是先尋找、並尋見神。此事不難，“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）這是出於主的應許。既尋得著了，就學習全然的倚靠與交託，然後必得神建造。
3. 天上永存的房屋：
　神一旦動工，必成全這工！正如腓立比書 1:6所述，“我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”換句話說，出於神所做的，必定成就，並能存到永遠！另外，祂做工的手，是打從我們在世短暫的日子就起始！如此有神同在的生活，必充滿意義與盼望。縱使我們必須依循不可逆屬世的律漸漸地衰老，也發覺能抓住的東西漸漸的不多了；但我們能確信與持定在基督裡不斷加增的神恩典，因產生的永生盼望，還有祂為我們預備的天上永存的房屋。這樣看來，生命隨著年日的加增就更多采多姿了。
　神的恩典，在基督裡為我們預備的超乎我們所求所想！當然我們也必須做些什麼以為回應：就是信、以致於信，並且儆醒持守，忍耐等候。正如彼得前書 5:8~10所說，“務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的神曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。”
  DavidLi   •   2023年12月08日,11:22PM

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hosea 6:1-9:17;3john 1:1-14;psalm 126:1-6;proverbs 29:12-14
　“來罷，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”（何 6:1~3）此等的呼籲正合乎神的心意！然而，不可忽略這裡所提到的“撕裂”與“打傷”，神此等作為的目的，要喚起人在歸回之前先要承認自己的罪與過犯，然後悔改與歸回。當然神一切作為，並非要撇棄與毀滅，而是救贖與建造。所以，神救恩的預備，就是為人預備了歸回之路！只要人有歸回之心，並配合悔改的行動，那神就先用油與酒纏裹人的傷處；接著就使人甦醒；這甦醒，就是使人生發盼望。至於這盼望，不同於希望！因為人的希望，雖有預期，但不一定實現；但神所預備的盼望，帶著應許，是必定實現的！人一旦有此盼望，內裡就立刻有撥雲見日的感覺。感謝神，祂的救恩不僅僅停留在感覺，還賦予行動之力！這等的興起的力量，自然不是出於人的覺悟，而是在乎神的呼召，另答應這呼召的人得以藉此能力回到神面前，在祂面前存活！認識神、並祂的作為與救恩，正是神為世人所定意的生活目的與意義！
　“我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識　神，勝於燔祭。”（何 6:6）獻祭，並非神所喜愛！祭物只是暫時的遮蓋人所犯的罪與愆，人能靠此來到神面前。在神面前存活，是獻祭的真正意義！唯有在神面前存活，才能真正認識祂的美善！且更因著常在神面前，全人也就漸漸地像祂；尤其像祂一樣的聖潔。既為聖潔，豈又會再與罪與愆有所關連呢？當然我們知道人靠著自己無法做到像神那樣全然聖潔。故此，神預備了救恩，就是藉著一不知罪的生命，耶穌基督，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）此作為，讓我們認識，“…在人所不能的事，在神卻能。”（路 18:27）不僅如此，“…基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了”（來 10:12）因此，獻祭的事已過！但這還不是神救恩的全貌，因這救恩還將基督耶穌的生命，賜給凡信祂的人，更有永生的確據（約 3:36）。是基督的生命能活出神的憐恤，也唯有祂的生命能活出神的性情！“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。…”（西 2:9~10）認識神，就是認識祂的恩典的奇妙、並明白基督的愛是何等長闊高深（弗 3:18），且發現在基督裡、並基督在我們裡面的奧秘與豐盛！
  DavidLi   •   2023年12月07日,11:24PM

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hosea 4:1-5:15;2john 1:1-13;psalm 125:1-5;proverbs 29:9-11
　“作長老的寫信給蒙揀選的太太（太太或作：教會；下同），和他的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。”（約二 1:1~2）雖然是一句問候語，卻在這字裡行間讓我們感受到愛、與愛的根基、依據與實際。不僅如此，也體現出如何遵行主的命令。愛，是建立在真理的根基；所以這愛必不動搖！同時也能夠活出彼此相愛的實際。彼此相愛，是主的命令。至於命令遵守的依據，則深切地影響實行的果效。若是以遵行指令的態度與以愛為出發點來相比，會產生兩種截然不同的結果。以遵行命令的態度彼此相愛，將有人的因素摻雜，導致愛不能完全與持久。相對地，靠主來愛，不但能持久，還可以達到完全的果效；因為主是以完全的愛來愛我們。這裡從約翰的勉勵來看，他是以主愛為基礎來陳述這段話語；因此，我們也可以明顯的從這段話中看到他內裡生命的光景；約翰是活在光中，更在遵行主命令上，因愛表現完全的順服；因此，字裡行間都見證著神就是愛。至於他接下來的勸勉，也給予我們相當的激勵，“太太阿，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。”（約二 1:5~6）這段話中看不到命令的口吻，只見愛的叮嚀；並且這愛不僅感受他的愛，更傳遞了主的愛與天父的愛。一個從愛而來的命令，是讓人願意、並樂意遵守的；因為喜樂與平安充滿其間。
　遵行主命令的人，就是愛神的人。主的命令除了盡心、盡性、盡力愛神之外，最直接的就是彼此相愛了。至於彼此相愛，從“家庭”生活中開始操練是最直接的。至於家庭的範圍，包括了自己的家，還有神的家。自己的家的範疇，包括了自己家人與鄰舍；神的家，當然就是指著弟兄姊妹與福音朋友。彼此相愛，並不是一條新命令，也不是從主耶穌開始的，而是神從起初就如此命定的！早在復造世界之初的亞當與夏娃，他們很自然的表現出神所命定的彼此相愛。然而，約翰除了如此勉勵之外，還加上提醒，“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心，不要失去你們（有古卷作：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:7~9）亞當與夏娃也就是最好的例子。當夏娃受引誘吃了分別善惡樹上果子之後，也拿給亞當吃。當時亞當沒有仔細分辨就吃了；此舉不但夏娃逾越了神的命令，連亞當也是如此。他們如此行為的結果，首先看到就是恐懼，懼怕見神的面；接著就是推諉，不承認自己的過犯；同時打破了合一的見證！看似一樁過往的歷史；然而，同樣的事件仍然隨著時間反覆的發生。感謝主，耶穌基督為我們作了挽回祭，使我們在祂裡面得以恢復神起初定義的合一。我們既得著神的恩典，就當儆醒持守，因為昔日伊甸園所發生的事，今日仍繼續發生。所以我們當儆醒看守管理，持守在主裡的合一，因為撒但總是虎視眈眈，尋找可趁之機，要破壞這個合一。至於如何儆醒？就是我們必須時時在基督裡，並遵行祂的話語與教導，因為“凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:9）
　“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。”（詩 125:1~2）
  DavidLi   •   2023年12月06日,11:29PM

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Hosea 1-3:5; 1 John 5:1-21; Psalm 124:1-8; Proverbs 29:5-8
　“耶和華初次與何西阿說話，對他說：你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。”（何 1:2 ）
　作神的僕人、器皿實在是一件不容易的事；首要的作為就是放下自己，完全依照神話語而行。先知何西阿，不僅僅是在言語上要傳達神的話語，神更使用他在日常生活的行動上傳遞神的話語。人人都想作先知，倘若我們知道當先知的要付出的代價時，還會想當嗎？相當奇妙的事，神藉著何西阿的舉動，將一個民族的所作所為，以最貼近人的日常生活方式發表出來。“聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。”（箴8:34）何西阿的眼目乃是定睛在神的身上，專心傳遞神的話語；至於他自己的事，也全然交託。倘若你為神的事盡心，神也會為你的事設想周全。
　神在以色列中做拆毀的工作，是因為他們將神所賜的美物，獻給偶像巴力。這好像你將所愛之人給你的東西，你感謝他人，甚至這人還是你所愛之人所恨惡的。因此，神要將他們連根拔起！感謝神，神的作為並不是毀滅，而是醫治；並且不是部分的醫治，乃是全面的醫治！其目的，是使他們從惡道中轉回；然後他們就因此真認識神。“耶和華說：那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）；因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。”（何2:16~20）神的拆毀與建造，目的只有一個，使他們回歸正途，得以在神面前過活。
　神在以色列中所做的，與我們的現今生活是息息相關的！從前我們都如羊走迷，被世界的擄去，在世界王裡作奴僕。耶穌基督為我們作了挽回祭，使我們得以因信稱義；不僅如此，我們身份因祂有所轉換；同時地位也從奴僕的地位變為神的兒子。“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一 5:1）至於我們處世的態度，也當因著身份地位與生命的轉變而有所改變，“我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。”（約一5:2~3）神誡命的主要目的，就是要我們藉著遵行祂的話勝過世界！“因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。”（約一 5:4）信心，就是憑據。人靠著天然，沒有多大能力，更無法勝過世界。“勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？”（約一 5:5）耶穌是神的兒子，不是憑著人口所說的，而是有真憑實據的！“這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。”（約一5:6~8）看看當今被稱為所謂神的眾偶像中，哪一個有這三樣的證明呢？更奇妙的是，“聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。”，而聖靈就是真理。換句話說，耶穌是神的兒子，是真理作見證的；世上（全宇宙）只有一個真理，那就是神自己。神親自為耶穌是神兒子作見證。我們信的根基在於此。“我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（該領受：原文作大），因神的見證是為他兒子作的。”（約一5:9）
　“信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一5:10~12）神以永生為信這見證的憑據，這就是福音，是在神恩典中所賜給的。
　“我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己（有古卷作：那從神生的必保護他），那惡者也就無法害他。我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。”（約一 5:18~20）神另一個的目的，乃是因著主耶穌基督將得救的智慧賜給我們，除了給信耶穌基督的人預備永生以外，更進而要使我們能真認識祂。然後，就明白我們已經從世界被祂分別出來，特特歸給神的。
  DavidLi   •   2023年12月05日,11:39PM

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Daniel 11:36-12:13;1john 4:1-21;psalm 123:1-4;proverbs 29:2-4
　“親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”（約一 4:7~10）
　愛，存於萬有；萬有也充滿愛；因為神是愛！愛，對所有人而言，並不陌生；但對於完全的愛，瞭解的人則是屈指可數，更遑論活出完全的愛。感謝神，完全的愛，是有跡可循的，並且是顯而易見的！只要尋求，就能尋得；那就是神的愛！這並非空談或道理，而是實際；因為神已立榜樣，是藉著祂的獨生愛子，耶穌基督，所做成的。
　耶穌基督，不但顯明神的愛，更使凡信祂的人就可以得著！不僅得著，還可藉以活出祂的愛！當然，這其間充滿著神巧妙的作為；其奧秘之處，就在於愛的源頭的變化：從人有限的愛變成神無限的愛！這也可以如此說，人與神愛源頭的連接了。原來神囑咐我們彼此相愛，是要在祂的無限愛中彼此相愛。如此看來，若想要彼此相愛，必須先愛神，與祂先建立良好關係。人如何能與神建立良好關係？是藉著獻祭嗎？當然不是！因為獻祭的事已過，因耶穌基督已經獻上完全的祭了（來 10:1~14）！耶穌不僅獻了完全祭之外，還有存留一項最寶貴的，就是完全遵行神的旨意，就是“聽命”。感謝主，耶穌基督也為我們立了這“聽命”的樣式。其實這一切作為與成就都是出於神的愛，正如約翰一書 4:10所述，“不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”不錯！人的愛有限的原因，正是因著罪的緣故！至於這罪，不僅是指著罪行說的，更是指著罪性！神愛世人，要藉著祂的獨生愛子，對於人外在的罪行、與內裡的罪性。但不是在人原有的天然生命上對付，而是將一個不知罪的生命，就是基督耶穌的生命賜給人！使人有一顆“新心”，靠此能彼此相愛。“從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。”（約一 4:12）
　“ 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。”（約一 4:13）住在神裡面的確據，就在於神的靈！然而對於靈，我們必須有所分辨！如何分辨，約翰一書 4:1~3說的明白，“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。”
  DavidLi   •   2023年12月04日,11:36PM

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Daniel 11:2-35;1john 3:7-24;psalm 122:1-9;proverbs 29:1
　信是有行動的，因信稱義，亞伯拉罕就是最好的例子；然而，在新約裡，信心的行動是更為顯著的，因為這行動的發生，不是在於人，而是在於基督內住的生命！當然這必須有段過程的轉變，而這經歷就是神的試煉。其實信心的道路，就是十字架的道路，也是捨己之路，更是重生之路！在這條路上，若是效法基督，以基督的心為心，就能活出耶穌基督的完全順服，當祂生命從我們裡面活出時，所顯出的特質就是不犯罪，因為祂是不知罪的，罪在祂身上毫無立足之地；所以，“凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，。誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”（約一 3:9~10）這不但能分辨神兒女的真假，同時也能辨認誰是真正活在主裡面的依據。神就是愛，所以基督生命的活出就顯在彼此相愛的事上，“我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。”（約一 3:11）“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。”（約一 3:14）這彼此相愛要達到什麼程度？當然是到捨己的程度！“主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。”（約一 3:16）再一次說明，若不是基督生命的活出，沒有人能夠如此地做到；因為愛所愛的，可以做到捨己的地步，但對於那不可愛的，唯有耶穌基督能夠做到捨己的地步。“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裡面；神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。”（約一 3:23~24）
  DavidLi   •   2023年12月03日,11:31PM

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Daniel 9-11:1; 1 John 2:18-3:6; Psalm 121:1-8; Proverbs 28:27-28
　“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。”（約一 2:18）
　基督降世，就是末期了；敵基督的出現，更證明以經到了末時。如何分辨敵基督？“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。”（約一 2:22~23）如果敵基督是那麼容易被人察覺，主耶穌也不會囑咐我們應當儆醒，並且還有許多使徒們教導我們竭力持守起初所領受的真道，藉此分辨異端；因為這些敵基督的，“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。”（約一 2:19）這班人多半作了教師，卻不認耶穌是基督，因此他們的教導會使人偏離了真道。如此的景象會隨著時間愈演愈烈，當然手段也越來越巧妙的難以分辨。雖然如此，分辨之法卻是自始如一、相當明確的，就是承認耶穌是基督，是神的兒子！所以使徒約翰如此說，“論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。”（約一 2:24~25）耶穌基督，就是試金石；我們一切將所聽的與所見的，甚至所交的，都帶到基督面前試一試；聖靈必會使我們眼睛明亮，立刻得以分辨這人、或所聽的這道，是出於人，還是出於神；甚至聖靈還會顯明裏面的摻雜，使我們避免落入其網羅！使徒時代是末時，如今要比那時更近了，是末期了！因為神兒子已經站在門口，隨時再來！仇敵自然明白這個事實，因為今日屬靈的爭戰更加猛烈了；撒但的狡詐，發動猛烈的無形戰爭！就是藉著屬世一切的誘惑，使人的眼目、尤其是神的兒女，漸漸地將焦點從基督的身上轉到其他的人事物上面，如同羅得漸漸挪移帳棚一般，最後住進了所多瑪，這毀滅之城。對抗如此猛烈的試探，最好的方法，就是住在主裏面！一方面，因為基督已經得勝！另一方面，就是在祂顯現時，我們可以坦然無懼。（約一2:28）持守真道、行在真光之中，就是住在祂裏面，“凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。”（約一 3:6）
  DavidLi   •   2023年12月02日,11:13PM

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daniel 8:1-27;1john 2:1-17;psalm 120:1-7;proverbs 28:25-26
　誰能有不犯罪的生命呢？在神眼光中的不犯罪，不僅單指著罪行，還包括了罪性！所謂罪性，就是從情慾所發動的事，就如加拉太書 5:19 ~21所述，“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。…”或許尚未付諸行動，但不好的意念稍微一動，這人就已在罪裡了！如此看來，人想要脫離罪的桎梏似乎比登天還難。感謝神，因著祂的救恩，為我們設立一位天上中保，就是耶穌基督；他凡是為我們代求！正如約翰一書的作者所說：“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”（約一 2:1~2）
　主耶穌解決我們罪的目的，主要是使我們能進到天父面前！有罪的人無法靠近神，縱使人如何的努力，靠自己永遠無法解決罪的問題，自然無法見神，更何況靠近神，到神面前過生活！唯有耶穌基督，祂是無罪的（不知罪的）；並且是神使祂為了我們的罪成了挽回祭，“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典”（弗 1:7）當我們認識這出於神的恩典時，就開啟了認識神的第一步！至於神，不但要我們靠近祂，更要使我們進入祂的豐盛！至於我們當怎麼做呢？“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。”（約一 2:3~4）
　愛神的表現，不在於獻祭的多寡，或獻了多貴重的屬世祭物，而是在於聽命！聽命勝於獻祭，這聽命就是遵守神的話，“凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。”（約一 2:5）
  DavidLi   •   2023年12月01日,11:01PM

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Daniel 7:1-28;1john 1:1-10;psalm 119:153-176;proverbs 28:23-24
　“ 神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。”（約一 1:5）唯在真光光照之下才能真正看清自己的景況！所以蒙神光照的人、或願被神光照的人是有福的，因為這人必能對自己的一切可以有全盤的瞭解；有了全盤瞭解就不會落在自欺的光景之中。然而，神光照人的目的，並非僅僅要顯出各人的裡、外的光景，而是期望人能夠與祂相交；換句話說，神要使我們能夠在祂面前過生活！對於人，這原本是一個遙不可及的奢望：但是因著神的愛，在耶穌基督裡就得以成就了。不是靠人的努力能夠做到甚麼，完全是神藉著耶穌基督使這原本人的奢望成了榮耀的盼望！
　在基督裡，我們能與神相交，是既成的事實；所以我們一切行事當與悔改的心相稱。所以，“我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。”（約一 1:6~7）承認自己的罪，是何等困難的事！但願意如此行還不夠，還必須藉著耶穌基督的血來洗淨我們的罪，才滿足神的義；這是我們與神相交的作為與憑藉。除此，我們更需要倚靠聖靈謹慎持守這恩典的地位！因為仇敵撒但不甘心我們得救，總希望藉著一些虛假的謊言，使我們自己落在自欺或自傲的裡面，導致敗壞，因而從神的恩典中墜落。故此，“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。”（約一 1:8~10）承認我們的軟弱，基督的剛強就在我們裡面發動，這就是站在真理的根基上，也是活在神的光中。
  DavidLi   •   2023年11月30日,11:29PM

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Daniel 6:1-28; 2 Peter 3:1-18; Psalm 119:129-152; Proverbs 28:21-22
　苦難，在所難免，但是否帶來負面的影響，端看苦難的肇因、與以何種態度因應苦難了。倘若苦難是與神發生關連、或是出於神，那麼苦難就成為化妝的祝福了；但以理在獅子坑的境遇就是最好的例子。
　但以理被扔進獅子坑的緣由，並非他行事不當；反而是因他忠心行事，無論是對神、或世上的君王，都是無可指謫的，正如但以理書 6:1~3所述，“大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。”按理說，得但以理是國家之幸！王明白這一點，但並非所有人都有如此的想法，“那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。”（但 6:4）一位忠於職事的，被人所厭棄，就反映出厭棄他的人裡面真實的光景！誰為惡？一目了然，“那些人便說：我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。”（但 6:5）這句話出自惡人之口，對於但以理而言可算是讚嘆了；相信但以理對此了然於胸，也能理解他為什麼能以不變應萬變了。因但以理所持定的並非個人的生死，而是以神為先、為念！其實看看這班惡人所設惡謀，“於是，總長和總督紛紛聚集來見王，說：願大利烏王萬歲！國中的總長、欽差、總督、謀士，和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令（或作：求王下旨要立一條云云），三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。王啊，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改；照瑪代和波斯人的例是不可更改的。於是大利烏王立這禁令，加蓋玉璽。”（但 6:6~9）明眼人一看就明白是針對但以理，但為什麼大利烏王會通過這禁令呢？因為驕傲的緣故。因為此舉就是將他捧至如神的境地，人一旦被如此吹捧，恐怕就不多想其他的了。另外，因這禁令只持續三十天的緣故，對其他拜偶像的影響不大，自然使這班惡人計謀得逞了。如此周全的計謀，“但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。”（但 6:10）但以理並非故意挑戰此禁令，而是他的日常原是如此！而此舉正表現出他敬畏神不是一時的，也並非做給人看的，而是心靈誠實的；另外，沒有任何事能高於神之事的。當然他也知道有人覬覦此事，因此他更以神為尊而置個人死生於度外。其實但以理此舉已為我們樹立了榜樣，遇到同樣的挑戰時，我們知道當如何行。
　接下來但以理要面對的可想而知，獅子坑的刑罰在所難免。當王得知此事後就相當愁煩；但因自己頒的禁令，按當時瑪代人和波斯人的例，是無法更改的；縱使不願，還是必須持行。因此，“王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：你所常事奉的神，他必救你。有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。”（但 6:16~17）惡人計謀連王都算計，並且似乎將要得逞了；但他們卻忽略了最重要的一項～是神掌權！雖然大利烏王不能做什麼拯救但以理，但神能！因為，神要在此事上藉著但以理為祂作榮耀見證！除了但以理將被仍在獅子坑前王所說的，“你所常事奉的神，他必救你。”接著在次日他回應王的哀聲呼叫，“次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裡去。臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子麼？但以理對王說：願王萬歲！我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。”（但 6:19~23）但以理因為信靠神，不但在整個事件上經歷神外，還見證神的權能與公義，更證明信靠神的人必不至於羞愧。當然惡人也必中自己的計謀，自害己命（但 6:24）。
　雖然在但以理這事上有圓滿的結果，但我們不能因此一概而論神必如此行。因為神，是自主的神，祂行事都有所量定，正如但以理三個朋友面對火窯之行前回應巴比倫王尼布甲尼撒的這句話，“即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但 3:17~18）生命得拯救固然是所期盼的，但有一點是必須確據：神知道！只要神知道，縱使結果不如人預期，卻蒙神紀念，就是屬神的人，就是最好的結果。
  DavidLi   •   2023年11月29日,11:44PM

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Daniel 5:1-31; 2 Peter 2:1-22; Psalm 119:113-128; Proverbs 28:19-20
　“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”（箴16:18）這句話正是巴比倫伯沙撒王最好的寫照。其實，這律也適用於一般人。尤其是撒但，曾經是光明的天使，也因著驕傲而墮落，失去原有的華美；如今，更成為敗壞人的魔鬼！
　當伯沙撒王在千位大臣面前設擺宴席，可想是何等的氣派；然而，如此的派場很容易落在驕傲的陷阱裡，這是人的天性使然。的確，伯沙撒王不但落在其中，尤為更甚！“心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。”（箴21:24）他不僅將他祖尼布甲尼撒王從耶路撒冷擄掠來聖殿的器皿，拿出來給眾人作為飲酒器皿之外，更將讚美歸給人手所造虛無的神。此舉惹動神的怒氣。因此，當他們正在狂歡之際，神親自顯出指頭來寫下了審判！或許有人認為耶和華只是以色列的神；但是在神寫下的話語裡看到：“彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。”這話語中不僅是伯沙撒時代要終結了，同時連巴比倫王朝都要分裂，就如同接下來所寫的，“毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。”所以，神是主宰！是萬王之王、萬主之主。縱使有極強盛的王朝、與大能的君王，但都是在祂的旨意中所成全的。“他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。”（但2:21）
　其實，伯沙撒王並非不認識神，他已有前車之鑒，就是但以裡口中所說，“王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。”（但5:18~21)其父的殷鑑不遠，他卻仍然重蹈覆轍，甚至尤為過之，原因何在？是因為人的罪性的緣故！
　驕傲，想憑著人的天然血氣來對付，是絕無可能！或許能對付了外面的驕傲，卻無法遏制內裡隱藏的驕傲。那要如何對付驕傲呢？唯有倚靠基督！唯有主耶穌基督，祂全然勝過罪！因為罪的權勢不在祂裡面。所以只有靠著基督，內住在我們裡面的基督，才得以勝過一切罪、勝過驕傲！因此，要對付驕傲，首先必須捨己！當然不是靠天然捨己，乃是順服聖靈帶領捨己，祂會引導我們學習基督的樣式。回想起昔日眾民要如何擁立耶穌作王，而當時祂又是如何的迴避，獨自退到山上去（約6:15），這樣的舉動是實非一般人能夠做到的。耶穌，祂只有一個意念，就是如何成就天父的旨意。原來主耶穌已經告訴我們勝過驕傲的秘訣，就在於神的“活話”；活的話語，乃是從聖靈解釋、引導而有的。因此，除了要多讀神的話外，還必須在聖靈的啟示中領受話語的精意；這樣就有能力徹底對付驕傲，進到完全的地步。
  DavidLi   •   2023年11月28日,11:33PM

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Daniel 4:1-37; 2 Peter 1:1-21; Psalm 119:97-112; Proverbs 28:17-18
　人生的無奈，莫過於屬世的生命再也抓不住任何東西之時！然而，只要沒有落在虛空的感嘆，就還有興奮的指望；這興奮指望，就在於主以永生、與祂的大能托住這將殘之生命時！或從無奈進入虛空？或是轉為充滿永生盼望！其關鍵在於認識主，接受神的救恩！感謝神，“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。”（彼後 1:3~4）這是神在基督裡為我們預備的福音！“與神的性情有分”，這原是人所搆不著，也是遙不可及的奢望，卻因著祂道成肉身，實實在在活在我們中間，使我們得以如此靠近神，並且認識祂。不僅如此，更因著耶穌基督依循天父的旨意，在十字架上完成了救贖，使我們這些因信祂，就得著神兒子的生命；如此能與神的性情有分！
　耶穌基督，不僅將知識上教導我們，同時神還將祂的生命賜給我們！這樣我們才能與神有同樣的生命，同時藉著這生命得以進入祂為我們預備的一切豐盛。耶穌基督將這永生生命的特徵活於信心、德行、知識、節制、忍耐、敬虔，與彼此相愛等各方各面之上；其目的是要使我們有效法的對象與學習的樣式。當然，最重要的是，生命的果效是印證我們效法的行動上！正如彼得所說：“你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。”（彼後 1:8）我們行動的標的，不是在屬世上的所得，而是要“…豐豐富富的得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。”（彼後1:11）
　當我們眼目定睛於主，還會在被世上的名利與繁華所牢籠嗎？正如巴比倫王尼布甲尼撒一樣，“尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！”（但 4:1~3）看到他的陳述內容，著實令人驚訝，也讓人感覺到他的謙卑；其中還感受到他那樣急切地為神作見證的心！這是因為尼布甲尼撒有一段從神而來的奇妙經歷！神藉著一場異夢（但4:11~16)，並藉著但以理的將夢解釋（但4:19~26），使當時不可一世的巴比倫王尼布甲尼撒不但認識神的權能，並且願意降服這聖者之下，“這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。”（但 4:17）神使自高的降為卑，卑微的升為高，這是神一貫的原則，其目的並非使人敗壞，反而是給予驕傲人機會，得以從敗壞中轉回，並因此堅立。當然神先藉著異象的主要目的，還是想使人在敗壞之先有所警醒，避免落入異象中所述的景況。所以當但以理為王解夢後，進諫說：“王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。”（但 4:27）的確，神並未立即使這異象成為實際，直到“這事都臨到尼布甲尼撒王。過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡（原文作上）。他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼？這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。”（但 4:28~32）驕傲帶來敗壞，這是我們明白的道理，倘若真到了敗壞的地步，卻沒有神的話可以藉著回轉，那真是落在滅亡的可悲景況中了。所以，我們不要羨慕那些驕傲自高之人，也不要為他們自大的行徑未受報應而不平，反倒為這班人未受任何警戒擺上禱告，期盼神還能給予他們回轉的機會；畢竟神不願任何一人沉淪。尼布甲尼撒王就是最好的例子，“日子滿足，我─尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但 4:34~37）
  DavidLi   •   2023年11月27日,11:29PM

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Daniel 2:24-3:30; 1 Peter 4:7-5:14; Psalm 119:81-96; Proverbs 28:15-16
　俗語說：吃得苦中苦，方為人上人。受苦，每個人生在世或多或少都會經歷的；就像一位運動員想要在競賽上得到好成績，私底下必須吃許多的苦、付諸無數的努力苦練，但是能夠得著相應的回報，卻是一個未知數。這就是屬世的律：所得的回報，不一定與付出的成正比，是如此現實，也是如此真實的！然而，就是因著這不確定性因素，憑著人的信心，促使人持續朝著這無定的遠景繼續努力。但是神的律不同於屬世的律，祂是將既定的遠景先顯給人看，叫那憑著信心朝著這目標努力的人，有榮耀的盼望，並且滿有把握！因為這既定的遠景，乃是已成的事實，是藉著耶穌基督的作為，向世人宣告了！正如保羅在哥林多前書9:24~26所說，“豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。”（林前 9:24~26）這樣看來，奔跑這條屬天的道路，是有既定的目標，也有奔跑的方式，更重要的還有榮耀的盼望，並且這盼望還是必得著的！有了如此的確據，奔跑其上的人還會有甚麼猶疑、或懼怕徒勞無功嗎？感謝神，祂立了基督為標竿，使我們有效法的對象，縱使如彼得所說，“親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。”（彼前4:12~13）這是在基督裡的喜樂，是可以藉此越過患難所帶來的苦處；能夠喜樂的原因，乃是因為“同”，同主受苦、同主喜樂；也可以說是主與我們一同苦，（同負一軛）主與我們一同喜樂！只要我們明白患難的源由是關乎主的，就是與主同的證據。當然聖靈會將這“明白”啟示出來，更使我們因此得著能力，足以應對所臨的一切試煉！並藉著試煉的經歷，使基督的生命漸漸地活出，使“現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；”（加 2:20）這句話愈顯愈明。
　論到火煉的試驗，但以理的三個朋友有美好的見證。他們因著不願意拜尼布甲尼撒王所造著金像，“當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。尼布甲尼撒問他們說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼？你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？”（但 3:13~15）對這三人而言，的確是火煉的試驗！而眼前也有著人給予的轉寰餘地的誘惑；我想這轉圜的餘地，才是真正的試煉！當然我們不能小看這苦難，因為對他們而言，已經是命懸一線了；雖然如此，對一般人而言，是信心的試煉；然而，對他們三個人而言，他們卻當作是榮耀見證的時刻！“沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但 3:16~18）他們毫不猶豫回答王的話，同時他們也沒有預設神會不會出手搭救，這成為他們完全順服神定意的表現，如同基督完全順服一樣；如此的作為就與神的榮耀發生關係了！對他們而言，地上性命是否存留已經不是重點了，神榮耀的發表是他們的焦點！如此符合神心意的作為，神豈會錯過這見證的良機呢！當他們被扔在火窯中時，這火窯的烈火要比尋常猛烈七倍，（但3:19）連抬他們的人到爐邊都被火燒死了；但他們在火窯中毫髮無傷！在眾人面前為神作了榮耀的見證！“那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼？他們回答王說：王啊，是。王說：看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裡來罷！沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。尼布甲尼撒說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。”（但 3:24~29）危機就是轉機，無論何事臨到，只要與神的旨意相合，且是按著祂旨意去行的，就必能見到神的作為；至於結果如何，也是出於
  DavidLi   •   2023年11月26日,11:33PM

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Daniel 1-2:23; 1 Peter 3:8-4:6; Psalm 119:65-80; Proverbs 28:14
　“神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。”（彼前 3:17~18）耶穌基督，不僅為我們立了行善的榜樣，同時也顯明了，縱使受苦，以致於死！但只要在神的旨意裡，都一一看在神的眼中；其結果就顯在神使祂復活的事上！神藉著基督耶穌傳遞此一訊息：復活代替死亡，永生代替永刑。耶穌基督，是初熟的果子，“耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。”（彼前 3:22）祂既已獻上神所要的完全祭，成全神一切要求；因此，唯有藉著祂，才能得著真正的拯救。所以，我們也當效法基督，遵行神的旨意，同時也要抱持受苦的心志，因為我們知道如此的忍耐，必能結出與基督同樣的果子！“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。”（彼前 4:1~2）
　“但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。”（但 1:8~9）但以裡與他三個朋友的立志持守，不沾染污穢，尤其表現在膳食上，不取用王膳和酒，而與巴比倫王有所關連。他們請太監長另外預備素菜與白水取而代之。正因為他們這等敬畏的舉動，不僅神使他們在太監長眼前蒙恩，同時神也賜給給他們，“這四個少年人，　神在各樣文字學問上（學問：原文作智慧）賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。”（但 1:17）神又使他們在巴比倫王面前蒙恩，“王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。”（但 1:19~20）他們這種忠心與持守，令他們雖然日後有許多試探臨到，卻都得以在神的護庇之下，化苦難為祝福，都成為神榮耀的見證！尤其是但以理，雖然經歷改朝換代，神卻依然在不同的朝代，仍然屹立不搖，“到古列王元年，但以理還在。”（但 1:21）同樣地，今日世界都臥在惡者手下，這惡者就是魔鬼撒但；感謝神，使我們在得在基督裡，使我們雖在世界卻不屬於這世界；換句話說，我們既蒙神的恩，在基督裡，脫離了世界王的轄制；但我們還必須配合行動，就是敬畏神，遵行神的話，不與世界王有所關連，雖然會有難處的臨到，但我們若是忠心持守，如同但以理與他三個朋友一般，主必藉著聖靈的引導與護庇，引導我們當行的路；行在這條道路上，不僅得在人前蒙恩，同時更蒙神的記念。
  DavidLi   •   2023年11月25日,11:48PM

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Ezekiel 47:1-48:35;1peter 2:11-3:7;psalm 119:49-64;proverbs 28:12-13
　“親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。”（彼前 2:11）私慾，不能靠屬世的方式來禁戒；而是倚靠基督、順服聖靈、並藉著十字架才能禁戒的徹底！倘若靠著自己、或屬世之法，其果效有限；因這些原本就是私慾的本源或其衍生，這樣如何能徹底地對付私慾！只要有天然血氣，私慾就在蠢蠢欲動，尋找可趁之機。唯有十字架，是對付其最佳的、也是唯一的方法；因為這是生命的律：與基督同死、必與基督同復活！故此當私慾要發動之時，立刻帶著本相來到耶穌基督面前，而這十字架就能立刻發生效能。所以遇見私慾萌生之際，我們所要努力、甚至要竭力的就是先將眼目定睛於耶穌基督；絕不可忽視私慾的能力！當我們定睛於基督，再將引動的私慾帶到祂前，立刻就有如釋重負的感覺，因為聖靈必定加添我們能力，使我們得以脫開私慾的網羅；接著使用十字架來對付，這樣不但不會被私慾所吞沒，同時還能經歷聖靈，使內住基督生命因而成長！只要有此正向的循環，當我們面對許多操練的時候，就能輕而易舉了；不僅沒有難處，同時還得見神的旨意！並為自己有能力按祂旨意而行而喜樂。就如同這裡提到的順服，“你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒（或作：陰毒），總要作神的僕人。”（彼前 2:13~16）當然我們不是憑著“己”一味地順服，而是要靠從神而來的智慧順服；因為我們是神的僕人，主自當知道我們在所面對的環境中當以甚麼樣的方式因應。這樣就容易理解彼得這番勉勵，“你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。”（彼前 2:18~20）我們一切的作為，不只是求人的喜悅，更重要的是蒙神的喜悅！因為，人的喜悅是短暫的、不牢靠的；但神的喜悅卻是永存的、並且是堅定的。能以如此短暫的經歷，無論這經歷是好的、或是不好的，換得永恆佳美神的祝福，是絕對值得的！其實“你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前 2:21~24）原來耶穌基督就是先鋒、也是榜樣，祂所經歷的遠超我們所遭遇的！所以祂能進入我們的感覺，也能體恤我們的軟弱，當然祂也知道在我們身上當怎樣行。至於我們，就是單單地跟隨祂的腳蹤行，每遇見難處或私慾引動之時，看看耶穌基督是如何越過比我們更大的難處，並且私慾在祂裡面毫無作用、甚至無一席之地！這樣我們就立刻不會隨從私慾，或落入自怨自哀下沉的感覺裡；反而靠主更加有能力面對挑戰。
  DavidLi   •   2023年11月24日,11:07PM

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Ezekiel 45:13-46:24;1peter 1:13-2:10;psalm 119:33-48;proverbs 28:11
　福音，蘊藏著神豐盛的恩典。首要的，就是使人重生！“你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。”（彼前 1:23~25）主的道，並非僅有道理，更具備著生命！人能重生，必須建立在主生命這根基與依據之上；正如此處所述，凡有血氣的，縱使如何燦爛輝煌，也只是曇花一現，無法長存。唯有從上頭來的，就是基督的生命，是永遠長存的！這是有應證的，“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）原來神的救恩早已預備，且是無可替代的。至於這無可替代的另一原因，乃是基督的寶血！成為聖潔，是神的定意，“因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」”（彼前 1:16）人如何能聖潔呢？罪，成為最首要的障礙！“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。”（來 9:22）這裡見到律法的作用，不是靠律法能對付罪、並使人得潔淨，而是顯明必須靠血！然而祭牲的血，僅能暫時替罪，並不能除罪！唯有基督耶穌的寶血，是無瑕疵、無玷污，才能替人永遠除罪，“知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。”（彼前 1:18~19）當然此救贖之法，並非出於人的設定，乃是神的定意！“ 神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）其實神如此定意的目的，就是人能在基督裡得以進到祂面前；不僅如此，更能與祂親近！
　神藉著基督為人預備如此豐盛的救恩，蒙恩之人當如何回應？就是作順命的兒女，“所以要約束你們的心，（原文作束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」”（彼前 1:13~16）神的救恩在基督裡，不僅有榮耀的盼望外，同時也教導我們如何敬虔度日；就是束上心中的腰，謹慎自守，專心盼望耶穌基督的顯現。如此行，既不會任意妄為，又能持守所蒙的恩，更有著永遠的盼望。如此明確的生活方向、意義與目的，恐怕是在世難尋的；但在神的救恩中，卻是顯而易見的。然而，知道是一回事，還必須經歷，這才是最重要的！因為無真實的經歷，那麼神在基督裡所作成的，對個人而言也僅是空談！凡經歷必有果效，“所以，你們既除去一切的惡毒（或作：陰毒）、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。”（彼前 2:1~3）嚐主恩的滋味，就是經歷主的實際行動。主恩既在凡事上，就當在所臨到的諸事上，發現主恩與其奇妙的作為。
  DavidLi   •   2023年11月23日,11:42PM

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Ezekiel 44-45:12; 1 Peter 1:1-12; Psalm 119:17-32; Proverbs 28:8-10
　“耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。”（彼前 1:1~2）雖然這只是短短一句問候語，使徒彼得已將神的恩典作了全盤的描述：
1. 照父神的先見被揀選：這正應了主耶穌所說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。”（約 15:16）神在我們還是罪人的時候，就已經揀選了我們，並且讓耶穌基督為我們的罪而死，神的愛在此已經顯明了。
2. 藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督：使人成為聖潔的乃是聖靈的作為！所以聖潔，並非靠人的努力，而是在乎順服聖靈的帶領。至於順服聖靈的帶領，聖靈是將我們引領至順服耶穌基督的上面；如此完全顯明聖靈的重要性！因為我們常聽到順服的教導，但如果忽略了這順服是必須倚靠聖靈、並在聖靈裡，那就是落在靠人的努力順服；這就是為什麼有許多神兒女覺得順服是一件苦差事的緣故，更遑論完全順服！然而，完全順服，是神所要的樣式；就是順服到完全的地步。其實是有跡可尋的，並且從古以來，已明明顯在那裡了，只可惜人忽略而已。正是因人的軟弱，耶穌基督才取了人的樣式，為我們演示了何為完全的順服。故此，聖靈在每個人身上有著同樣的作為！因此主耶穌說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約16:13）其實主耶穌在地上的一舉一動，就是順服聖靈的帶領。至於聖靈一切的作為，不是憑著自己，也不是為了自己，乃是完全順服天父的旨意。耶穌基督在順服聖靈引領下，為我們活出完全順服的樣式，正如主耶穌所說：“我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約 5:30）這裡讓我們看到天父、聖靈與基督三者微妙的關係；並且在如此關係中，為人建立了效法的唯一對象～基督。因著耶穌基督的完全順服，成就天父救贖計畫，使神的恩典成了實際的救恩，而聖靈同工其中，成為穿針引線重要角色。在如此的同工模式，讓我們約略明白三而一的神為什麼要有三個位格了。另外，耶穌基督在三者間為我們理出屬天的次序，而在基督裡就順應了這次序。感謝主，這也正是我們蒙福的依據！倘若任何人越過或省略三者中任一項，或是不依從基督所顯明的次序，都是有問題的，如何在將來能坦然地面對神的審判！這是耶穌基督為我們所立出分辨的方式。
3. 蒙基督血所灑的人：領受神的救恩的標記，就是接受基督血洗淨的人，有聖靈為印記。信而受洗，是這實際行動的見證。（弗1:13）
　神的恩典，就是在基督裡帶給我們活潑的盼望，這盼望就是承受天上的基業，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”（彼前 1:3~4）信是得著，就必得著；當然這信心必須是精煉過的，“因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。”（彼前 1:6~7）
  DavidLi   •   2023年11月22日,11:54PM

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Ezekiel 42-43:27; James 5:1-20; Psalm 119:1-16; Proverbs 28:6-7
　所謂真富足，不是指著屬世的富足，而是指著屬天的富足。地上積攢財寶，尚能使人快樂，何況積攢天上的財寶！
　地上的財富，只能為人帶來一時的快樂，卻不能存留到永遠。不僅如此，地上財富還伴隨著懼怕、貪婪等不好的事。倘若財富得來的不正當，或是有人的冤聲在其中，就會帶來不好的結果。我們從雅各書5:5可以略略知道可能會發生甚麼，“工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。”（雅 5:4）所行不義，或許能躲過現世報，但必定躲不過神末後的審判！因此，積攢什麼樣的財寶？如何積攢？就顯的格外重要了。因為人生在世的時日，短暫、且充滿著許多不確定性，尤其是個人年日的長短非自己所能掌控！因此，人生在世的作為就顯得無比的重要了。可以有可為的，也有不可為的；必要非常謹慎地抉擇。當然以不徒勞、或浪費生命與時日為主要前提！正如主耶穌所說：“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？”（可 8:36）生命，就是神賜與最大的財富！如果能夠以短暫的今生換得永生的無限，這才是最明智的抉擇！其實這也是合乎神的定意。因此主耶穌勉勵我們：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太 6:19~21）其實心之所向，已代表個人的財寶的所在！感謝神，祂已將世上最大、最寶貴的財富賜給我們了，就是耶穌基督！因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面（西2:9），“因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西 1:19）這是神的恩典。在神的恩典中，耶穌基督以我們的心為殿！因此，我們已經得著最豐富屬天的寶藏了。但問題是，我們明不明白這個事實？倘若我們明瞭，自然會反映在行動上；其表徵，就是不從屬世中尋求滿足，因而蹉跎年日了；而是竭力將這豐滿的事實變為屬靈的實際。
  DavidLi   •   2023年11月21日,11:25PM

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Ezekiel 40:28-41:26; James 4:1-17; Psalm 118:19-29; Proverbs 28:3-5 　
　嫉妒是從情慾所生，所帶來的結果就是敗壞，正如加拉太書6:8所說，“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”使徒保羅在羅馬書8:9說，“如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”他闡述了一個顯而易見、卻是神兒女常常忽略的事實！我們已經屬基督，同時聖靈已經內住我們心裡了；然而，不是每個神的兒女活出屬靈的樣式，這也是事實！其中的問題，不再於神，乃在於人！“你們想經上所說是徒然的麼？神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒麼？但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！”（雅 4:5~8）這裡雅各為我們明白指出，我們心之所向，決定我們光景如何。這是沒有人可以左右我們，因為我們既已屬基督了，撒但無法催逼我們做甚麼；如今牠唯一的手段，就是誘惑我們，或許能夠激動我們的天然血氣，或貪戀些甚麼、或相咬相吞，生發敗壞的結果，以致從恩典中墜落！感謝主，十字架對付我們天然；另外，祂又賜給我們一個不知罪、復活的生命；最重要的是，還有聖靈，這保惠師的內住！這些恩典的給予如同一套備妥的神全副的軍裝，還伴隨著攻擊撒但的利器；因此我們只要“穿上”與“使用”，就是以信心、配合順服的行動，不但能夠抵擋魔鬼，還會使牠轉背逃跑！不僅如此，還有從神來的應許：我們親近神，神就必親近我們！人如何能親近聖潔的神？“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。”（來 12:14）感謝主，十字架對付我們天然，聖靈引導內住基督生命漸漸的長成，活出基督，如此就能聖潔了。唯有基督的生命是全然聖潔！我們得以親近神，正是憑藉著基督！在基督裡，我們得以坦然無懼的來到神面前，因為“愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。”（約一 4:18）全人既被主愛所充滿，又如何會再去論斷人、或行神不喜悅的事呢？
　“所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。”（可 11:24）我們常誤解“信是得著的，就必得著。”這句話的意思。主耶穌說的這句話，其中關乎祈求的動機與目的，正可驗證我們的信，究竟立於甚麼根基之上？若是祈求的能夠符合神的心意，當然必能得著；但我們常常有意或無意地落在妄求的裏面；所謂妄求，雅各書4:2~3，就是最好的例子，“你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。”（雅 4:2~3）神，是慈愛的天父，“你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？”（路 11:11~13）所以，我們只要順著聖靈的意思求，必得著！至於如何知道聖靈的意思，那就在於平常順服聖靈帶領的操練之上了。原來神已經將一切所需的，在我們得救之時都已經量給我們了；我們只要專心向著祂、眼目定睛於基督、順服聖靈帶領，就可以享受在基督裡“得著”的喜樂。
  DavidLi   •   2023年11月20日,11:29PM

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Ezekiel 39:1-40:27;james 2:18-3:18;psalm 118:1-18;proverbs 28:2
　“虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全，“這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。”（雅 2:20~23）
　信心，必須表現於行動之上，但是人稱義並非單靠行為，而是要靠信心所生發的行為。當然信心，要依據其根基；這根基，是從人而來呢？或是建立在基督裡呢？這是重要的關鍵！信心之父，亞伯拉罕，他被神算為義的時候，正是神應許他的後裔要像天邊的星那般不可勝數（創15:1~5），“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。”（創 15:6）亞伯拉罕的信，建立在神的應許上面，雖然那時他還沒有後裔；但當聽到神應許時，他立刻信！並立刻採取行動，作為信心的回應。雖然其間亞伯拉罕不免有許多軟弱與跌倒；但他仍持續信神，因此他的歷程就成為今日信心操練的範本。“這樣，信心若沒有行為就是死的”（雅 2:17）；“這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”（雅 2:24）
　信卻沒有行動，那這等的信仍停留在知識的層面。這景況就如同我們讀聖經，明白其道理，卻沒有親身的經歷一樣。神要我們進到生命的領域，如同“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴”（約 6:35）。
　神可信嗎？神的話你信嗎？這都是信心的試驗！正如我們受洗得救一樣，不是得了永生的確據，就因此止步了。主為我們預備許多佳美之福，是以永生為起始！神更期盼我們開始行動；如此，“腳掌所踏的地，都是我們的”！當然行走神預備的道路上充滿了甘、苦。然而，或苦、或甘，都有神的美意！論到苦，每次的經歷是為了對付我們的天然血氣。至於甘，每次經歷過就會更像基督。不僅如此，路上都滴滿了脂油！其實，屬天的道路就是信心的道路。撒但信神，卻不願服神；牠的結局已經定了。我們信神，倘若不在行為上有所表現與經歷，那就與撒但結局差不多了；唯有一點不同的，就是僅僅得救而已。若是我們起來走信心的道路，且在行為上活出主的見證，這就是真實的經歷主的實際！恩典必須配合信心，信心必須配合行為，這樣就是活信。主所預備的福，就在活信中顯明了。
神兒女一生的道路，就是信心的試煉；沒有人可以偷懶、或免去的。只要我們行動，“他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
  DavidLi   •   2023年11月19日,11:17PM

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Ezekiel 37-38:23; James 1:19-2:17; Psalm 117:1-2; Proverbs 28:1
　“…信心若沒有行為就是死的。”（雅 2:17）
　因信稱義，對神而言，是出於祂的恩典；對我們而言，必須配合實際的行動！信，從聽道而來，“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”（雅 1:22~25）雅各這裡提到了這一句“全備、使人自由之律法”，原來神的律法，除了叫人知罪之外，最主要的目的要使我們得完全；至於如何得完全，並非叫我們遵行律法，向當時猶太人一樣，想靠行律法稱義是行不通的，而是要活出律法！“既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”（加 2:16）我們所信的這道，並非屬世的道理，而是屬天的生命之道。至於律法，則是對這生命之道最直接的描述；而律法的總綱，在於兩條誡命，正是主耶穌說：“…你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太 22:37~40）是立於愛的根基之上，並且要配合著行動活出來；先是對神的愛，是縱向的；接著配合的是，對人的愛，是橫向的；一幅熟悉的景象立刻呈現在眼前，就是十字架！十字架的奧秘，不僅僅是對付我們的罪，同時也是復活生命活出的唯一方法！這又應了主耶穌基督所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）跟從主，若付諸行動，就會感覺到生命的變化：漸漸地從屬地的天然生命，轉變為基督生命的活出；這感覺正如使徒保羅在羅馬書6:8所說，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”保羅正是這話的見證！因此，律法真正的目的，乃是叫人在神的愛裡得自由的，“經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法，才是好的。”（雅 2:8）對於雅各這句勉勵話語，我們可以篤定的說，不是靠我們天然生命來全守，而是靠著神所賜的基督復活生命來成全，因為這至尊的律法，基督已經成全了，並且親自成為這事的見證！只要我們效法基督，自然能成為這全律法活出的見證。
  DavidLi   •   2023年11月18日,11:40PM

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Ezekiel 35:1-36:38;james 1:1-18;psalm 116:1-19;proverbs 27:23-27
　神垂聽。祂聽見一切的話語。這裡以東誇口，“因為你曾說：這二國這二邦必歸於我，我必得為業（其實耶和華仍在那裡），所以主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必照你的怒氣和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。我審判你的時候，必將自己顯明在他們中間。你也必知道我─耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話，說：這些山荒涼，是歸我們吞滅的。你們也用口向我誇大，增添與我反對的話，我都聽見了。”（結 35:10~13）這番話令人想到約伯記，約伯與三位朋友的對話，以及他們論及神的言語，在最後當神說話，首先表明祂都聽見了。因此，我們細微的言語，甚至於只在心裡思想尚未說出口的，無一不入祂的耳中！
　神看顧祂的子民。縱使以色列如此悖逆神，但若有人在神管教祂兒女之際趁機擄掠，將會惹動神的怒氣；“主耶和華對你們如此說：我真發憤恨如火，責備那其餘的外邦人和以東的眾人。他們快樂滿懷，心存恨惡，將我的地歸自己為業，又看為被棄的掠物。所以，你要指著以色列地說預言，對大山小岡、水溝山谷說，主耶和華如此說：我發憤恨和忿怒說，因你們曾受外邦人的羞辱，所以我起誓說：你們四圍的外邦人總要擔當自己的羞辱。這是主耶和華說的。”（結 36:5~7）至於神為什麼要管教祂的子民呢？又為什麼在管教之時，不滅絕他們呢？答案就在於以西結書 36:17~21這段話，“人子啊，以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地。他們的行為在我面前，好像正在經期的婦人那樣污穢。所以我因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷污那地，就把我的忿怒傾在他們身上。我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。”神一切的作為，與祂的聖名有絕對的關係！當然還有祂的愛。
　神是愛，祂的管教自然是出於愛的緣故。神藉著先知對以色列如此說：“我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的　神。我必救你們脫離一切的污穢，也必命五穀豐登，不使你們遭遇饑荒。我必使樹木多結果子，田地多出土產，好叫你們不再因饑荒受外邦人的譏誚。”（結 36:24~30）
　　神是不改變的，在祂沒有轉動的影兒！昔日對以色列所行的，就是要將他們悖逆如石的心除掉，而賜給一個肉心；是一顆柔軟的心，神能作工在其中。同樣地，今日神也要做在每位神兒女的身上；就是將一切悖逆、不討神喜悅的心，一一除掉。不僅如此，神還賜聖靈內住在凡因信主的人裡面。這是何等的福音！生命的改變與聖靈的內住，都在基督裡成為事實；從此我們不是遵行律法，而是能活出律法！換句話說，不在約束之下，而是在自自然然地活出！沒有一絲勉強，而是順理成章了。另外，神樂意賜福；我們因此也能得著從神而來的祝福。
  DavidLi   •   2023年11月17日,11:59PM

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ezekiel 33:1-34:31;hebrews 13:1-25;psalm 115:1-18;proverbs 27:21-22
　“耶和華的話臨到我說：人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪（罪原文作血）就必歸到自己的頭上。他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪（罪原文作血）。”（結 33:1~6）
　守望者的重要性，在於儆醒、警戒，提醒眾人免受罪的刑罰。舉凡刀劍之事，難免殺戮！然而在殺戮之中被殺之人，無論因何故，都要面對自己罪的刑罰。當然這是神所不樂見的！所以，神興起守望者的緣故就在於此。守望者所要做的事，就是吹角警戒眾民。其用意：一方面、提醒眾民預備抵禦外敵；另一方面、就是自省；就是看看自身有什麼罪必須被對付的。若有所發現，自當先對付這罪！因為刀劍之下是否存活？乃未定之數！其實神這段話已將人生活的優先次序顯明了。人活著最優先當關注的，不是吃什麼？喝什麼？住什麼？或賺多少？而是解決罪的問題！其實，人打從初生開始，已在罪中，就是事實。換句話說，雖無罪行，但罪性已在其中了。因此，在人的一生中，罪性的“酵”總在催使著人付諸罪的行動。就如此處所提到的刀劍之事，看似神起意的，但多半是人因罪而自招的。其實神並不願興起刀劍，尤其是國與國之間爭戰；但人裡頭罪的發動，是難以抑遏的。另一方面，神就利用刀劍之事態的生發，提醒人先對付罪的問題，就是從自省開始，期盼能及早對付，以免面對主的審判！正如希伯來書 9:27所說，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”
　神設立守望者，與神兒女有什麼關係呢？其實每位神兒女就是神所設立的守望者！當然主要的職責不在於是守望刀劍之事，而是傳福音使人得以離罪得生！正如主耶穌升天前所說，“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）天國福音的果效，首要的，就是解決人罪的問題，並且叫人得生命，並且得的更豐盛。至於聖潔，就是離罪得生命豐盛的歷程，更是行在神恩典之路的標號！
  DavidLi   •   2023年11月16日,11:53PM

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ezekiel 31:1-32:32;hebrews 12:14-29;psalm 113:1-114:8;proverbs 27:18-20
　人生在世，有所追求與持守，神的兒女也不例外。然而，我們追求與持守是不同於一般世人的，因為我們已經被命定當行屬天之路；因為在基督裡，神已經使我們有資格在屬天的事上有份，但是要得神為我們預備屬天的產業，還必須配合實際的行動，就是如何能在世如天！換句話說，就是脫離屬世的纏累，進入屬天的豐富之中。這並不是說放棄一切在世上的生活與作為，而是在相同環境中，全人不再被其霸佔。
　“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。”（來 12:14~17）希伯來書的作者在這裡給予我們許多的提示與勉勵；追求和睦與聖潔，這都是與基督的性情有關；或許起初是憑著我們自己如此行，但漸漸地發現其中充滿了艱難，甚至到滯礙難行的地步。難道這裡的話有問題？當然不是！因為問題出在於我們的認知；這話中提到追求的和睦，不是人與人之間的和睦，而是在基督裡的和睦，當然聖潔也是如此；若是和睦與聖潔的基礎是在基督裡，那追求和睦與聖潔的過程中，就漸漸地在生命中會顯出基督來；並且如此的追求，是與永生發生關係的。既定了追求的目標，就當專一，也就是持守既得的，因為仇敵不甘心我們得好處，總要耍些手段，使我們從恩典中墜落。當然我們必須有持守的意願，或許不一定能夠持守到底，因此主耶穌說：天國是努力進入的。（太11:12）當我們竭盡全力、全力以赴時，不要忘記聖靈是我們隨時的幫助；也就是說，這條道路不是專注在我們盡了多少的力，而是經歷聖靈作為的寶貴行徑；因為，“你們原不是來到那能摸的山；…”（來 12:18）“你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。”（來 12:22~24）“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。”（來 12:28~29）
  DavidLi   •   2023年11月15日,11:40PM

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Ezekiel 29-30:26; Hebrews 11:32-12:13; Psalm 112:1-10; Proverbs 27:17
　信心的果效，不單得著眼前所見的，更要盼望得著神所應許的；至於神的應許，未必在今世可得，卻能在永世間得著；因為神所有的應許，都是指著基督耶穌說的；所以我們只要在基督裡，就信必得著神所應許的一切。因此那些在耶穌基督降世為人之前因著信而死（睡）了的人，他們卻成了這事的見證，“這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”（來 11:39~40）這樣看來，在神應許裡，時間不成問題，死也不能成為得神應許的阻隔，就當把握在世的日子，竭力追求主，奔跑這屬天的道路。“我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:1~2）神的恩典，使我們在基督裡能夠有此確切地得著，神所預備的超乎我們所求所想！感謝主，一條又新又活屬天道路，耶穌基督不但為我們顯明了，同時祂也親自走過、並達到目的地了，天父也使祂坐在神寶座的右邊！這就是神應許的全備，也是我們應當行的路，就是跟隨基督的腳蹤，竭力達到完全的生命歷程。然而這“竭力”，並非靠自己的天然血氣，而是靠著內住基督的生命、與聖靈的帶領；如此，聖靈必開我們心中的眼睛，得見這屬天產業的佳美、並屬天榮耀的盼望！以此作為我們奔跑這屬天道路的憑藉與激勵。倘若我們能夠順服聖靈，竭力奔跑的過程中，都會成為我們屬靈生命成長經歷的一部！更美的是，我們如此奔跑不是沒有定向，努力也不會徒然，因為耶穌基督已經坐在榮耀的寶座之上成為見證了！所以，仰望那將真道創始成終的耶穌，信靠祂，必不至羞愧，“因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。”（彼前 2:6）“又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。”（西 1:12）
　得坐天上的寶座、並得天上基業，必須有基督長成的身量！若要內住基督生命的成長，就少不了從天父來的管教；管教，縱使地上的父，會因愛管教自己的兒女，何況天父！“因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？”（來 12:6~9）天父管教的目的，是出於愛，是叫我們得生，“生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。”（來 12:10）正是因為祂看我們為兒子；因此，當有從主來的管教臨到時，我們不要逃避、或沮喪，倒是要歡喜的領受！不是所有人都能與祂聖潔發生關係的，唯有神的兒子！換個角度來看，藉著管教，我們更可以對自己神兒子身份確立。至於我們對管教所抱持的態度，就是順服；當然這也不是出與天然血氣裡的順服，聖靈會教導我們當如何順服；如此順服，必產生果效，“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。”（來 12:11）
  DavidLi   •   2023年11月15日,12:00AM

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Ezekiel 27:1-28:26;hebrews 11:17-31;psalm 111:1-10;proverbs 27:15-16
　信心，是與“神是”發生關連的要素！信心必須配合行動。至於這行動的典範，莫過於亞伯拉罕獻以撒的事上了，“亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：從以撒生的才要稱為你的後裔。他以為神還能叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。”（來11:17~19）然而，亞伯拉罕在獻以撒的行動上有一個重要的依據，就是有了神的話！既得著神的話，又配合之前神的應許，然後他的敬畏神就完全表現在這神的試驗上了！這是一個被神製作過的人的表現。亞伯拉罕的眼目不看環境，而是單單仰望神！這給予我們啟示與激勵；因為，許多時候我們的眼目都是定睛在環境或難處之上，以致於我們禱告或祈求，都環繞著我們自己。當然不能說這是沒有信心，而是信心倚靠的程度還在嬰孩階段。主耶穌基督要鍛鍊我們的信心，就是信以致於信！這是信心根基的轉移，並且絕對會表現在行動之上。或許在經歷過程中會跌跌撞撞，無論起伏如何，但總會有多多少少的收穫。亞伯拉罕，被稱為信心之父；他也是經歷過這些起伏的階段。
　信心的堅立，必須有所“看見”！這例子非摩西莫屬，“摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。”（來 11:23~27）看見屬天的榮美，是持定行走天路的動力！摩西正有如此的看見，因此就輕看眼前的世界榮華與享受，而選擇在神家中盡忠。因此，摩西得著屬天佳美的產業！其實，歷世歷代還有許多人有如此的看見，並且持守這所得異象、視為珍寶，遠超屬世的一切，甚至於性命都不顧！對於這班人，希伯來書 11:39~40如此描述，“這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”其實這段話語中透露了另一重要信息，有了從天上的來的啟示，縱使在世的日子未得實現，但並不表示沒得著，而是等候必得之日的到來。這意味著，凡在神恩典中的人，已然超越了死的界線！神所賜的盼望，並未因著敬畏祂離世無法兌現；反而是更有得著盼望的確據！正如帖撒羅尼迦前書 4:13~17所說，“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”
  DavidLi   •   2023年11月13日,11:06PM

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Ezekiel 24-26:21; Hebrews 11:1-16; Psalm 110:1-7; Proverbs 27:14
　“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。”（來 11:1~3）
　信，是神的極大的奧秘與恩典；祂可以藉著人的經歷來操練人的信，就是從地上人所熟悉的人事物中，學習信的真義，並藉此將人的信，從屬世的信轉為屬天的信，進而發現神的恩典。能夠從屬世的眼光，轉變為屬天的看見，這就是神的奧秘，因祂的心思何等純正，祂的手段何等巧妙！神雖自隱，卻在萬物中顯明祂的榮耀，“諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。”（詩 19:1）但人卻似乎“沒有看見”！這是因為罪蒙蔽了雙眼的緣故。感謝神，並沒有因人的瞎眼而使祂隱誨不明，更因祂的慈愛，沒有任憑人永留黑暗之中；“　神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？”（詩 53:2）所以，主耶穌說：“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）這句話正是神的心意與應許，更說明神在有心尋求祂的人身上必有作為；因此藉著亞伯、以諾，成就美好的見證，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來 11:6）也藉著挪亞，帶出神會審判的訊息，“ 挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。”（來 11:7）這些都激勵著我們不用羨慕那在世作惡的，倒要專心尋求神的話；既有了祂的話，就當完全順服，得救的關鍵就在於此。除此，神還藉著亞伯拉罕的信，使我們得知，如何能被神算為義；神看為義的，是能夠承受祂所預備的屬天產業；這屬天產業，不僅比地上所有的更美、同時還能夠長存要永遠；亞伯拉罕有所期盼，正因為在他經歷神帶領的過程中有所“看見”！因此亞伯拉罕住帳棚，將地上的時日看為寄居的日子；的確，所有人生在世的日子，其實都是寄居的！誰能永遠擁有地上所得的一切呢？死，將會為人在地上的所有劃上句號！似乎毫無盼望，神卻為人預備了永生的指望！就是對尋見神的人而言，這地上的終點，正是永世的起點；還有所享受的，就是在神所量地上的時日裡，所積攢的天上的財寶，正是享用啟始。亞伯拉罕“看見”了，所以，他信；他因著信，有著這屬天的盼望，並以行動為證，“因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。”（來 11:10）不僅亞伯拉罕如此，以撒、雅各也是如此。甚至，神藉著撒拉，“因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因他以為那應許他的是可信的。所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。”（來 11:11~12）信心不憑眼見；然而，對於初信者，雖憑著眼見，但神會使人的信心，藉著他人的見證、或自我的經歷，漸漸地從眼見的經歷中進入不憑眼見的信心的境地！
  DavidLi   •   2023年11月12日,11:18PM

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Ezekiel 23:1-49; Hebrews 10:18-39; Psalm 109:1-31; Proverbs 27:13
　“弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家！”（來 10:19~21）
　到神面前的通天之路是唯一的！是神藉著耶穌基督將其顯明的；至於我們得以進入，也並非憑著己，而是靠著耶穌基督的寶血，“神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。”（約一 4:9）既蒙了這麼大的救恩，也明白神如此的大愛，就當以回流的愛回應主的恩典，並付諸實際的行動；聚會，就是最直接的回應，“你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此。”（來 10:25）因為每次的聚會，並非為著屬世的特定目的聚集，而是與主連結的行動；所以，任何一次的聚會，無論是讀經，或是主日敬拜，都有神的同在，都是神的恩典！若是輕忽這個實際，就辜負主一番的苦心與作為。除此，既蒙了主恩，罪的赦免，就不要再犯罪了，“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！”（來 10:26~29）
　神的恩典，既使我們在基督裡，得著生命，並且有聖靈成為我們的保惠師，就當順服聖靈的帶領，儆醒、忍耐與等候，更以聖潔守住自己，不中仇敵的詭計，受引誘，從恩典中墜落。“因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的！”（來 10:30~31）
  DavidLi   •   2023年11月11日,11:32PM

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ezekiel 21:1-22:31;hebrews 10:1-17;psalm 108:1-13;proverbs 27:12
　“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來 10:11~14）律法並非不好，也並非不完全，只是律法的用途，除了叫人知罪，對付罪只是暫時的，並不能完全除罪。律法，只是作師傅的，等待將要除去世人一切罪的來；然後，這作師傅的就“卸任”了，因為那使人得完全的，罪再也沒有權勢了。
　“律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。”（來 10:1）所以想要靠守律法得以完全，這方法是絕對行不通的，也是不能行的；因為自古至今還沒有人能夠守全律法，唯有耶穌一人成全律法！感謝神，祂不是要求我們以守律法得以完全，而是要使我們進入完全者的裡面來得完全。“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。”（來 10:5~7）在此也讓我們要認識神所要求的完全是什麼？乃是在祂旨意上完全，就使一切所行都符合神的旨意。神的完全，要求是相當嚴格；因此沒有一個人可以在神面前說：我已完全了；唯有耶穌從出生、在世上所行所是，甚至為世人的罪釘死在十字架上，最後復活升天，都完全依照天父的旨意！基督，不但達到神的完全，更摸著、並顯明了神的旨意，“以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。”（來 10:8~13）
  DavidLi   •   2023年11月10日,11:41PM

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Ezekiel 20:1-49;hebrews 9:11-28;psalm 107:1-43;proverbs 27:11
　耶穌基督成就的重要三件事：贖罪、立約與審判。
　“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”（來 9:11~12）
　神的恩典與奧秘，完全展現在耶穌基督的身上！從基督的執事（升天的大祭司），祂帶著獻祭的血（自己的血），以及進入之處（天上的帳幕與聖所），都顯現出神奧秘的作為！其中包括了人屬性的改變，如何能從屬地的轉為屬天的，這其中的過程就是死與復生；然而，這一切的過程，不是出於耶穌基督自己的能力與作為，而是出於天父的旨意與大能！因此，讓我們看到基督得以帶著自己的血進入聖所，為我們獻上永遠的贖罪祭！就是一個為世人的罪死的人，卻活生生地帶著自己的血，為我們在神面前獻上；而這一次的獻上，乃是永遠的獻上，不但滿足神公義的要求，同時我們可以藉著祂的血坦然無懼地來到神的面前。基督使我們得見這天上的一切，都是在神的“次序”之下！也是祂使我們得以回到神的律中，這就是一切既成之事與“將來的美事”。
　“若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”（來 9:13~14）這是主耶穌基督為我們顯明了神起初為人所預定的作為：事奉。原來神早就預定人來事奉祂。事奉地上的君王，尚且有榮耀，何況是事奉永生神！然而，要能夠恢復至這起初原有的地位，必須除去個人的死行；但這工作不是出於人，乃是靠著基督的血。“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。”（來 9:22~23）當耶穌基督在成就這獻祭之事時，並不是靠著自己的意念與喜好，而是藉著永遠的靈完成的！所以我們的事奉，必須在基督裡事奉，更不憑著自己的意念、喜好與熱心，而是單單順服聖靈的引導，效法基督的樣式。至於我們能有如此確切的把握，乃是基於耶穌基督所立的新約，“為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來 9:15）祂既是立約人，同時又是保證人，並且是神所承認的這約；這又是另一個神的奧秘與恩典，是在基督裡成就的。
　審判，是耶穌將要成就、且必要成就的事！“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（來 9:27~28）
  DavidLi   •   2023年11月09日,11:17PM

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Ezekiel 18-19:14; Hebrews 9:1-10; Psalm 106:32-48; Proverbs 27:10
　屬天的事物，當用屬靈的眼目與心思意念才能看明和參透。
　“原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。”（來 9:1）會幕的建造，雖然是照著山上的樣式，但卻不是天上本體的實際！然而會幕裡的器皿與擺設，卻必須與天上的樣式相合，且都蘊含著屬靈的意義與神的心意。其實神設立會幕最主要的目的，除了祂要住在人中間之外，更期望人能夠進祂面前！但因人有罪的阻隔，所以神只能設定一個律，就是那蒙揀選的人，且按著祂的律，才得以進前來！“因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，”（來 9:2~3）那時蒙揀選的是誰？就是亞倫與祂的後裔。所以只有他們可以進入聖所；然而能夠進入至聖所的，唯有大祭司亞倫一人！雖然如此，大祭司也不是能夠隨時、或隨意的進入至聖所，正如希伯來書 9:7所說，“至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。”獻祭的血，成為大祭司他自己與眾百姓的遮蓋，因為罪的工價就是死！而活物的生命在血中；所以神暫以祭牲的血作為代替，當然也作為豫表。至於當時獻祭反複的發生，其原因，並非神喜悅人獻祭，或貪愛這些祭物；而是祂再等待一個完全祭！“聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”（來 9:8~10）至於這“振興的時候”，就是耶穌基督從死復活、升天，成為升天大祭司之時！這升天大祭司所獻的，也生命的祭！但不同於地上所獻的！其不同之處：一方面，是用祂自己的血，是按照天父的旨意所流的。另一方面，是照著天父的律復活！祂不但獻了完全祭，滿足了父神的要求，從此獻祭的事成為過去；同時還使凡在基督裡的人，都得以進到天父的面前！因為基督藉著十字架，不但除去第一層幔子，同時也裂開了第二層幔子，一條又新又活的道路從此為世人開啟。
　“耶和華的話又臨到我說：你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。”（結 18:1~4）神是公義，各人的罪自己擔當，因罪所受的苦果不能歸咎於他人！神藉著當時一句俗語，不僅對以色列人說話，同時也對世人說的！行義的得以存活，作惡的必招滅亡！然而，神卻因著祂的慈愛，給予作惡的有悔改的機會，“惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。”（結 18:21）神的慈愛，就是用無限的忍耐，給予人悔改的機會！因為祂不願一人沉淪，期望人人得救。世上的律法，如同地上的聖幕一般，人若遵行律法，只是僅僅活著，並未達到神的目的～得救！得救，乃是離開屬世的一切，進入屬天國度。神藉著律法，使人知道，靠人的天然行律法是多麼艱難，同時也是不可能達到完全的地步的。此舉的目的，是要顯明人在天然裡是何等的軟弱！感謝神，祂已經預備完全，若我們想到達到完全的地步，就必須依照神預備的救恩與救法。這兩者都成就於基督耶穌、並祂釘十字架！十字架是對付我們的天然軟弱，正如當時的耶穌基督，“他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。”（林後 13:4）這並非耶穌基督真如此軟弱，而是祂藉著這軟弱，能夠體會（同）人的軟弱！同樣地，我們若能與祂“同”，就能致死我們的軟弱；致死軟弱的同時，祂復活的生命就能進入我們裏面！這就是十字架的奧秘，同死，就必同復活！這也不是基督自己做成的，而是天父藉著基督所成就的！這就是神的律，既在成就公義的要求，又顯明了祂的慈愛。
  DavidLi   •   2023年11月08日,11:20PM

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Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9
　屬世的一切事奉，都是天上的影兒！正如希伯來書 8:5所述，地上的祭司，“他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。”原來神兒女在教會的事奉，不僅僅是關乎眼前的事務，同時也關乎屬天的事務。所以教會事務的擬定，必須照著天上的樣式；如同當時會幕的建造一般，都要照著山上的樣式！縱使參與製作物件的人如何有才能，但在各物件的製作上卻看不見有個人獨立風格。除此，今日教會的服事，是在基督身體裡的事奉，正如作者在希伯來書8:1~2所說：“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來 8:1~2）
　基督，既是教會的元首，又是教會的身體！“如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。”（來 8:6）如今我們得以在基督裡，正因著神的恩典與祂的慈愛，都成為這新約下的子民了！既曰新約，就有前約，“那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。”（來 8:7）至於前約的瑕疵，不在於神！因為神是守約的神。關於此點，我們從祂應許上就可以明瞭，只要他話語一出，必定實現，何況是所立的約呢！所以前約的瑕疵問題是出於人，“所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。”（來 8:8~9）因此祂立了新約。其實這約也是與人立的；這新約立定對象是神所應許實際的那一位！這不同於豫表，因祂就是道成肉身的那一位，基督耶穌！祂雖然在世，卻不屬這世界！不僅如此，祂勝過一切試探，當然也經歷許多神的試煉。祂成為首位的得勝者，是完全人！這新約正是神與這完全人（基督）所立的！所立的約，不再是刻在外面的石版上，而是寫在心上！正如希伯來書8:10，“主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。”神是如何做成的呢？乃是將我們安置在基督裡，同時基督復活生命又在我們裡面！如此可說是，裡、外都是基督！這是不是相當熟悉的景象，正是基督十字架奧秘所在！
  DavidLi   •   2023年11月07日,11:40PM

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ezekiel 14:12-16:41;hebrews 7:18-28;psalm 106:1-12;proverbs 27:4-6
　神完全的救恩，是基督耶穌所成就的！耶穌基督，不是按著自己意思，乃是照著神的旨意。祂是神所設立的！原來神的定意，乃是要使人得以進到祂面前！
　人如何能進到神面前？憑著自己所獻祭物？當然不是！因為還必須透過祭司。關於祭司，尤其是大祭司，立於神與人之間，是神所設立的。因此我們在舊約中看到許多獻祭之事，都是祭司所操辦這是豫表！因為，“那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。”（來 7:23）“…那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；…”（來 7:27）。但耶穌基督不同，耶穌是神起誓所立的祭司，並且還是永遠為祭司（來 7:20~21）！因為，神使祂跨越了死的界線，成為永遠長存的。不僅如此，神更立祂為大祭司！“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。”（來 7:26~27）神奇妙的救恩，既設立基督耶穌為大祭司；並所獻的祭物神羔羊，也是耶穌基督，若不出於神的作為是無法辦到的！但事實上，耶穌的確如此獻了；因此，耶穌只一次獻上自己，事就成全，神滿足了！神在基督耶穌身上設立了完全救法，“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。”（來 7:25）
　除此，神如此的救恩另顯明了一事實，“律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。”（來 7:28）一切既由神所計畫、成全，並且還起誓！有如此的保障，還有誰能在此救恩上能增減什麼呢？
  DavidLi   •   2023年11月06日,11:30PM

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Ezekiel 12:1-14:11;hebrews 7:1-17;psalm 105:37-45;proverbs 27:3
　神的旨意，是明明可尋的！因祂的作為不在暗處，並且祂總是會將所行的預先向世人顯明。就像神藉著先知以西結預言猶大國將要被擄；至於猶大王西底家將如神藉以西結在當時以色列眾民面前所演示的一般逃跑與被擒（結12:4~16）。在神毫無虛言！因為這些預言在日後都逐一地應驗。關於此點，我們可以從耶利米書第39章得知，以色列全家被擄去，而西底家王想要逃避被擄的命運，夜間從兩城中的門出城逃跑，但仍逃不過被擄的厄運，在平原地被擒。所以，神說的話必定應驗！因為祂是信實的神。今日，神的話仍不停歇！祂在末世對所有受造之物所要做的，也是一無隱藏，已經明明的寫出來。然而，萬物瞬息變化的景象，吸引人大部分的注意力，以致於人難以得見神的警示。並且令人覺得神審判的日子不會來的那麼快。其實，這是人對於祂的話儆醒程度不足的緣故。一但人感覺到時間的快速地飛逝，就已表明主來的日子就在隨時；或許祂已經站在門口了！當神對這世界將要的作為一臨到，屆時就再無救恩可言了！所以，未得救的人，當把握現有不多的時日，即時趁著恩典的門還沒有關時，趕緊進入，得神的救恩。至於已經得救的人，更當把握時日，努力奔跑屬天的道路！
　“人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？你要告訴他們說：主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。你卻要對他們說：日子臨近，一切的異象必都應驗。”（結12:22~23）這俗語產生的原因，是因當時以色列對耶和華先知所傳的預言久久未發生而產生的。神有祂的時候！一旦時候到了神不但收回了這俗語，更將其更新成新的話，“日子臨近，一切的異象必都應驗”必如箴言般確立。其實，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）不要以為還有時間，倘若主的腳步加快，那就不是遙遠、而是迫在眉梢之事了！“所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。”（結12:28）
　在末期，神要除去人心中的偶像，在偶像權勢下的，將要付出相當的代價，因為神的憤怒臨到，必按他拜許多假神的罪報應他（結14:4）。另外，“先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。”（結14:9）所以，我們當謹慎聽主的話，並在聖靈裡仔細分辨。正如主耶穌所說“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可13:21~23）
  DavidLi   •   2023年11月05日,11:33PM

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Ezekiel 10-11:25; Hebrews 6:1-20; Psalm 105:16-36; Proverbs 27:1-2
　“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。神若許我們，我們必如此行。（來 6:1~3）
屬天道路是要持續往前行的，不能只是停留在一個點上不動；正所謂不怕慢，只怕站！很不幸地，神的兒女常常落在“站”的光景中！其原因，或許是沈浸於屬靈的享受中，以致於不願再往前行。另一個因素，可能因著種種打擊導致心灰意冷，停止向前。無論何種原因，都要倚靠主來勝過的。其實，屬靈的律不同於一般世上的律。或許在世上你站在某一點不動，大概就能持守當時所有的，不致有太大的變化。但屬靈的律卻不是如此！只要你站著不往前，你所在的地位就開始往下滑的，甚至可能滑落到起點！因為，屬天的路的“活道”！所以，走在這條道路上，必須竭力往前行！然而，竭力往前行的定義又與世上的律又有不同。世上的律，只要往前，就是前行了。但屬靈的往前卻是：主要你往哪裡行，你就往那裡去！這就是所謂“竭力進到完全的地步”。倘若我們憑著自己的意念想往前就往前，其結果在主的眼光中看來，是仍舊停留在原處，甚至是走回頭路了。凡行動不出於主的意思與聖靈的引導，則所行所是的都是徒然。
　“論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。”（來 6:4~6）因此，守住自己的地位是相當重要的。倘若我們輕忽所蒙的天恩，從恩典中墜落，那救恩的果效在這人身上是否仍存在？就有可議之處了！這樣以後要拿什麼與主面對面呢？因此，我們當儆醒持守我們所蒙的恩！
  DavidLi   •   2023年11月04日,11:27PM

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ezekiel 3:16-6:14;hebrews 4:1-16;psalm 104:24-35;proverbs 26:27
　當竭力進入神應許的安息！雖然這安息是神早已經預備好了的。至於我們，應當竭力持守在基督裡的信，就得以進入神的應許，享受祂同在的安息。“我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間（我們原文作你們）或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了”（來 4:1~3）在此有一句話：“當畏懼，免得…或有人似乎是趕不上了。”這話是確實的！早在以色列人出埃及，迦南地是神應許他們當進入之地，也是神原本要他們進入得安息之地。可惜以色列人因信心不足，只看環境，不完全倚靠神；所以當十個探子報惡信時，就忽略了神與他們同在這穩妥的保障，以致全會眾都因惡訊而哀哭喪志，進而惹動神的怒氣，導致他們這第一代出埃及的以色列人不能進迦南地！取而代之的是，在曠野漂流了四十年。今日我們當以此為鑑！雖然沒有地上應許的迦南需要我們進入，卻有進入屬天的應許等著我們進入！就是天國，就是神在創世之前，在基督裡為我們所預備的。我們必須走屬天的道路，這道路是憑信才得以行走在其上的；而且每步路都是信心的試煉，每一步都是十架的一步。“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來 4:11）
　憑信進入神的安息，並可以帶著本相、坦然無懼來到神面前，因為耶穌基督成為我們的中保！“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:14~16）既然神的恩典如此的浩大，耶穌基督又成為我們倚靠，我們實在可以坦然無懼來到施恩寶座前，享受神同在的安息、喜樂與平安。
  DavidLi   •   2023年11月03日,11:31PM

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ezekiel 3:16-6:14;hebrews 4:1-16;psalm 104:24-35;proverbs 26:27
　當竭力進入神應許的安息！雖然這安息是神早已經預備好了的。至於我們，應當竭力持守在基督裡的信，就得以進入神的應許，享受祂同在的安息。“我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間（我們原文作你們）或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了”（來 4:1~3）在此有一句話：“當畏懼，免得…或有人似乎是趕不上了。”這話是確實的！早在以色列人出埃及，迦南地是神應許他們當進入之地，也是神原本要他們進入得安息之地。可惜以色列人因信心不足，只看環境，不完全倚靠神；所以當十個探子報惡信時，就忽略了神與他們同在這穩妥的保障，以致全會眾都因惡訊而哀哭喪志，進而惹動神的怒氣，導致他們這第一代出埃及的以色列人不能進迦南地！取而代之的是，在曠野漂流了四十年。今日我們當以此為鑑！雖然沒有地上應許的迦南需要我們進入，卻有進入屬天的應許等著我們進入！就是天國，就是神在創世之前，在基督裡為我們所預備的。我們必須走屬天的道路，這道路是憑信才得以行走在其上的；而且每步路都是信心的試煉，每一步都是十架的一步。“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來 4:11）
　憑信進入神的安息，並可以帶著本相、坦然無懼來到神面前，因為耶穌基督成為我們的中保！“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:14~16）既然神的恩典如此的浩大，耶穌基督又成為我們倚靠，我們實在可以坦然無懼來到施恩寶座前，享受神同在的安息、喜樂與平安。
  DavidLi   •   2023年11月02日,11:25PM

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Ezekiel 1-3:15; Hebrews 3:1-19; Psalm 104:1-23; Proverbs 26:24-26
　真正安息之所，乃是活在神面前！能夠進入這安息的關鍵，在於信！信甚麼呢？乃是信神口中所說的話。
　如何遵行神口中所說的話，我們可以得著的最直接的、並絕對的依據，就是基督耶穌！其實我們能夠有如此的選擇，完全出於神的恩典！若沒有祂的恩典，憑著人的頭腦，也僅僅在道理中打轉。是神藉著耶穌基督，將這條救恩之路顯明了。因這福音，我們憑著簡單的信，就蒙恩了！
　“同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。”（來 3:1）無論是使者或大祭司，對於耶穌而言，祂只專注於天父所託付祂的職事！所以耶穌忠於神對祂所說的每一句話；順服聖靈，就是祂實際行動的表現。典型的例子，就是在耶穌受洗之後，聖靈引導祂到曠野，四十天受魔鬼的試探。（路4:1~13）耶穌基督，服事神，不同於摩西，“摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。”（來 3:5）耶穌基督卻不同，“但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”（來 3:6）基督是治理神的家！所有堅信之人，就是這家中的一份子！我們正是因著神的這恩典，憑著信，並效法基督的樣式，就得著這屬天的福了。昔日聖靈如何引導耶穌，今日因著基督，照樣引導我們。有此資格與憑據，我們自當竭力進入祂的安息，同時還要彼此扶持，一同行走這屬天的道路；如希伯來書3:12~14所說，“弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。”
  DavidLi   •   2023年11月01日,11:56PM

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Lamentations 4-5:22; Hebrews 2:1-18; Psalm 103:1-22; Proverbs 26:23
　“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來 2:3~4）
　仔細思想神預備的救恩，是何等豐盛、奧妙，是明明可信的！除了，神藉著先知曉喻世人之外，還有天使的傳頌、神奇妙的作為、耶穌親自的宣告，與蒙恩之人的傳揚與見證等。其目的，首先，使因信蒙恩之人從罪中得著釋放。其次，萬有次序的恢復。最後，使蒙恩之人得以進榮耀！
1. 對付罪：
　罪，是人永遠無法靠著“己”能對付得了的。因為“己”就在罪中！所以，愈想靠“己”對付罪，就愈深陷其中！正如保羅在羅馬書 7:18~25所說，“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”為什麼靠著主耶穌基督能夠勝過罪呢？因為這首位的得勝者，耶穌基督，不是靠己，乃是藉著完全順服、遵行天父吩咐，成就了神的定意，就是以無罪的（不知罪的）代替罪，使我們得以靠著祂因信稱義了（林後 5:21）。至於這義，就是神的義！因此，除了神不再記念我們的罪之外，同時免去了將來審判的憤怒！所以對付罪，惟靠神的救恩而在基督裡，才能對付的完全。
2. 萬有次序的恢復：
　萬有次序混亂主因，不是別的，乃是人！並非神所造的人不完全，而是因著人違背了神的話，導致落在罪的網羅的緣故。人如此“失職”，但神卻未因此撇棄人；因此有救贖與恢復的計畫。然而這計畫並非藉著天使，乃是藉著耶穌基督完成的。正如此處所說，“但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。”（來 2:6~9）罪的工價就是死；同時死也成為所有活物的網羅。因此，恢復神次序的第一步，就是對付死！所以，神藉著比天使小一點的耶穌，藉著死、敗壞掌死權的，就是魔鬼（來 2:14）；“並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:15）神的律與次序，基督耶穌恢復了！不僅如此，凡在基督裡的，都在這律與次序之中了。
3. 進榮耀：
　在基督裡，不僅得以在神的律中之外，還有更美的盼望，就是進榮耀！“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你；又說：我要倚賴他；又說：看哪，我與神所給我的兒女。”（來 2:10~13）這就是天國福音！這福音的美妙之處，不是我們身分的轉變，在基督裡成為神的兒子外，還有更美的盼望，就是與基督同進榮耀裡！這榮耀，不僅是天國，更是到至高神榮耀的面前！不僅是一次的覲見，而是永活在祂的跟前。
  DavidLi   •   2023年10月31日,11:57PM

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Lamentations 3:1-66; Hebrews 1:1-14; Psalm 102:1-28; Proverbs 26:21-22
*耶穌基督，神為世人所立惟一的救恩：
*早在耶穌降生前，神就已曉喻世人（來 1:1）末世（就是耶穌降生後）神再次曉喻（來 1:2）。兩次暁喻，可見神重視的程度。神既如此慎重，我們又如何能輕忽！“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”（來 2:3）
*神，“又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。”（來 1:2）耶穌基督是萬有的主，不是自取的，乃是神所立的！至於神為什麼如此說？乃是神藉著祂創造了諸世界！在使徒行傳 17:26~28已略窺一二了，“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。…”。這“一本”，就是只著基督耶穌說的。其實，神更加遠大的計畫，就是“要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”（弗 1:10）換句話說，神藉著基督耶穌造出萬有，並使祂承受萬有；時候到了，就使萬有在基督裡同歸於一！神的奧妙與其救恩，完全展現於此！
*“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。…”（來 1:3）神的榮耀、權柄與大能，完全展現於耶穌基督！是無可替代的。 “…他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”（來 1:3）是神所立的救法！耶穌成就神如此的救恩，乃是藉著完全順服、遵行天父旨意。因此，神使祂從死裡復活，並較祂在天上坐在自己的右邊（弗 1:20）。耶穌基督，藉祂洗淨人的罪，因為神以祂無罪的（不知罪的）代替世人罪，釘死在十字架上；付了人罪的工價。不僅如此，神更藉著祂將非造生命賜給凡信的人。並藉著耶穌的復活，越過死的界線，使祂成為睡了之人初熟的果子（林前 15:20~23），帶給人永生的盼望。
*“他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。所有的天使，神從來對那一個說，你是我的兒子，我今日生你？又指著那一個說：我要作他的父，他要作我的子？再者，神使長子到世上來的時候（或作：神再使長子到世上來的時候），就說：神的使者都要拜他。”（來 1:4~5）
  DavidLi   •   2023年10月30日,11:13PM

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Lamentations 1-2:22; Philemon 1:1-25; Psalm 101:1-8; Proverbs 26:20
　腓利門書，是保羅為腓利門的逃奴阿尼西母求情的一封書信。在當時的奴隸的生殺大權掌握在主人的手裡，尤其對於逃奴，若被主人捉回，他們的結局多半是死。阿尼西母，是腓利門家的逃奴，但此時與保羅一同坐監，他有一個極大的轉變，就是從前為奴的，如今接受神的恩典，因信成為神的兒女了！“不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。…”（門 1:16）其實我們何嘗不是如此！曾為世界的奴僕，如今因著耶穌基督，都成為神的兒女了！對神而言，我們不再是罪奴，而是在基督裡，都是神的兒子了！不是我們的德行、或好行為，而是主耶穌基督為著我們向天父寫了“求情信”！基督耶穌這封書信不是用筆墨所寫，而是以祂的寶血寫的。至於書信內容，乃是祂的一生經歷，直到最後捨了自己生命成為我們的代替！正因著耶穌完全的順服，成就神的救贖與應許，使凡信祂的，都因神的恩典得著神兒子的生命。不僅如此，天父使耶穌從死復活，成為升天的大祭司，“他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。（無窮原文作不能毀壞）因為有給他作見證的說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（來 7:16~17）“再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。”（來 7:20~22）正是因這更美的約，我們都成為神的兒子了！“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:14~16）
　人的道理無法改變一個人的本性；唯有真理，才能使人重生，阿尼西母就是最好的例子。他的改變是那麼真實，可令人刮目相看的！雖然在書信中沒有多所述說，但從這書信內容已經豐富表達了，就是阿尼西母的順服；他大可不必回到腓利門身邊，但他並沒有隨從己意而行。另外，腓利門也遵行了主的教訓，這是福音最佳的見證，正如保羅為他代禱一樣，“因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心（或作：因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心）。願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。”（門 1:5~6）最後，也是最重要的，是保羅親筆寫這封信的（門1:19）。並且這封書信能以被保留與公開，足見這信已達其目的；除此，其中還蘊藏著不少訊息，直接讓人理解的事，保羅雖然求之以情、動之以理，但他沒有破壞次序，不會是因著在主裡同為弟兄，而破壞主人與奴僕的次序，這與保羅在其他書信中教導是一致的，沒有背離世上的律，同時又成全了神的律！
  DavidLi   •   2023年10月29日,11:28PM

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Jeremiah 51:54-52:34;titus 3:1-15;psalm 100:1-5;proverbs 26:18-19
　神不離棄祂的子民，是因祂名的緣故。因此，“以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的　神─萬軍之耶和華丟棄。”（耶51:5）然而，神是公義的神，既然那時神的子民犯罪，神就興起亞述與巴比倫管教以色列和猶大。但是他們所使用的手段又過於神的許可；所以神使亞述被巴比倫所滅，而巴比倫將要為波斯瑪代所取代；正如神的話所說：“你們要磨尖了箭頭，抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫，將他毀滅，所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。”（耶51:11）往後我們從歷史中就可以看到，祂這話的確應驗了！“萬軍之耶和華是他的名。”誰能站立在祂面前不戰兢呢？地上有什麼國能在祂面前長存的呢？“耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰。他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主；以色列也是他產業的支派。萬軍之耶和華是他的名。”（耶51:15~19）
　感謝神，唯有耶穌基督得以站在祂面前一無懼怕，也唯有祂的國存到永遠！“真以色列人”是這屬天國度的子民，就是用耶穌基督的寶血所買贖回來的人，是出於神的恩典。如今我們就是因著神的恩，憑著信，因此，“我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。”（西1:14）
　“我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。”（多 3:3~7）一個人卻有兩種景況；一種、是負面的，如保羅列舉的：無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。另一種、是正面的：稱義、永生，作神的後嗣。兩者區別的關鍵在於耶穌基督！負面的光景，是人活在自己的私慾裡所衍生出來的；是人罪性的表徵。這種表徵無論是隱藏在內、或表現在外，都是與人無益的。很不幸的，這種負面光景不只是存在少數人裡面，而是幾乎存在於所有人的裡面！愁苦就是證據。因此，經上有句話是這樣描寫人生的：“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩90:10）所以，人多半活在勞苦愁煩的裡面，甚至於被許多愁苦刺透了！然而，神是愛，祂滿有憐憫，不希望人在愁苦中浮沈。同時祂也不希望人被罪緊緊抓住無法掙脫。因此，藉著耶穌基督成為“代替”；替世人的罪！不僅如此，還藉著基督賜給人新生命。這不是因為我們有什麼好行為；完全是救主的恩慈，且藉著我們的信，領受了祂所預備的救恩。除此，祂更並藉著洗禮，使凡浸在基督裡的人得以為向世界宣告脫離罪的權勢與綑綁，從此不再是罪的奴僕；更因此有稱義的確據。不僅如此，還有聖靈的內住與澆灌，成為印證，並藉著聖靈得著從上頭來的能力。但不要忘記，這一切都是在耶穌基督裏成就的！故此，主使我們得以出黑暗入光明，活在光中。既蒙如此大的恩，怎不叫人雀躍？如此美好的生命已賜予我們，又怎麼能不讓這生命繼續成長呢？難道還要回到世界，重新過負面的生活？所以，我們應當常常如此自我惕勵：既得著上好的福份，就不要扶著犁向後看（看世界）；因為我們已經不屬於世界了！其實世界也不會再接納我們了。正如使徒保羅說：“我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓 3:13~14）
　“你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。”（詩 100:3~5）
  DavidLi   •   2023年10月28日,10:39PM

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Jeremiah 51:1-53;titus 2:1-15;psalm 99:1-9;proverbs 26:17
　“因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和（或作：無「和」字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”（多 2:11~13）
　原來敬虔度日是神的定意，是在祂恩典所成就的。然而敬虔並非出於人的作為，完全是在耶穌基督裡所做成的！神的恩典是積極性的；所以在除去我們心不敬虔的事上，絕非我們想像的消極作為：完全靠人的定意與努力；而是靠基督生命的活出！
　基督生命的活出，關乎捨己！正如主耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）所以，敬虔不在消極的守些甚麼，而是積極地倚靠基督、並在基督裡捨去自己，如此就活出基督。當然十字架在此這過程中扮演著絕對重要的角色！因為捨己，並非捨了後還可以再取回。然而有所捨、必有所得，這是神的原則！捨我們自己的天然，得基督生命的馨香。信，就是承接神這律的關鍵，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）。因此，我們既捨了自己，耶穌基督就以自己為代替！這樣就自然地除去不敬虔的心。故此治死自己的天然血氣最佳的方法，就是靠十字架來對付，此法是對付天然血氣的最直接、有效，也是唯一之法。何時願將“己”釘在十字架上，那時基督的生就立刻發動！耶穌基督在世時對天父的絕對順服，就是敬虔的榜樣。所以當基督的生在我們活出時，就達到神所要敬虔的要求了。如此就能輕易地脫離世俗的情慾，必且是理所當然，無須費盡心機、竭力壓制情慾了。
　以基督的心為心，一切都能順其自然了；不僅今世能自守、公義、敬虔度日；更美的是，還有屬天的盼望！就是神所應許的福。這是我們美好的期待；至於這期待，不僅僅是承受祂所應許的屬天產業，更重要的是“至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”關於這榮耀，我們不僅是仰望而已，更因在基督裡得與祂們同在榮耀之中！換句話說，我們成為這榮耀的見證人！
  DavidLi   •   2023年10月27日,11:44PM

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jeremiah 49:23-50:46;titus 1:1-16;psalm 97:1-98:9;proverbs 26:13-16
　“神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了…”（多 1:1~3）
　信心與敬虔，是神兒女應當操練的事項。信心，就是在基督裡的信心，必須經過經煉過，才能扎穩根基、且扎根在基督裡！至於敬虔，就是遵行神的話，所以對象乃是真理，也就是神自己！至於操練信心與敬虔，主要的目的並不在於己。乃著重於自我的裝備；以便能成為神的僕人、福音的使者。
　至於僕人一詞，或許會令人感覺低了一個位階。但我們必須看主人是誰！神的僕人，顧名思義，這主人是神、是宇宙萬有的主宰！如此看來，作神的僕人，不是位階低了；反而是因著神為主人、而被提昇了，是何等榮耀的事！當然這榮耀並非自取的，乃是從榮耀主而來。另外，既為僕人，必有尊卑次序；這種次序的劃分，能夠使人脫離驕傲。一個人能夠沒有驕傲的意念，其關鍵就在於活出基督的謙卑！神願意收如此自基督裡謙卑之人為祂僕人；不僅如此，神還要試驗這人。
　人一旦對付了驕傲，就除去了人與神之間的阻隔、揭去遮臉的帕子！如此，不僅可以進到神面前，同時還可以服事祂。既得服事之恩，就當竭力作好僕人！唯有好僕人，能夠洞悉主人的意願。主最大的意願，就是將福音傳遍天下；並藉著福音，將祂的道顯明出來。當然傳福音要得果效，或是祂的道顯明，不僅是靠口傳，更在於我們將基督的生命活出！如此才能成為神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2023年10月26日,11:43PM

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Jeremiah 48-49:22; 2 Timothy 4:1-22; Psalm 95-96:13; Proverbs 26:9-12
　還記得保羅在提摩太後書1:13勉勵的話語，“你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。”純正話語，就是從神而來的話，藉著聖靈的啟示直接領受的；持守這話語規模的憑藉，是靠著信心與愛心，不是出於己，而是倚靠基督！神，是說話的神，祂的話蘊藏著屬天的豐盛與奧秘，縱使我們極盡一生，可能也僅僅領受祂這全備豐盛的極微少的部分而已。或許有人認為聖經是神默示的，倘若花功夫讀聖經到倒背如流的地步，就能摻透神一切的奧秘，其實不然！只要讀神的話，必得益處，但若沒有聖靈的啟示，那所讀的充其量只是獲得知識上的幫助，少有生命上的長進，更不用說得著祂話語的全備！其度量方式，就是我們內在基督生命成長的程度，這就是讀神話語的果效驗證的最好指標。當然傳福音，是每個神兒女的職責，至於傳福音的果效，神的話就佔有極重的地位；因為，不在乎言語，乃在乎活道，就是基督生命長成的身量。若是被神揀選傳道的，更當以基督的心為心了；口中所講的，不僅僅對聽的人負責，更要對託付你的那一位負責！口中的閒話，尚且在審判的日子，都要句句供出來；（太12:36~37）何況是傳道！所以保羅在提摩太後書4:1~5如此的勉勵，“我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。”
　人都有離世之日，這是無可避免的；然而，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）這是世界律！當然這律是包括在神的律中。一個人知道、卻不願面對的事實，就是屬世所得都是短暫的；換句話說，人的一生倘若只活在屬世的律中，其臨終時，沒有一樣屬世所得能夠帶得走的；其結果，不僅是虛空的虛空，凡是都是虛空之外，另外帶著莫名的懼怕！這莫名懼怕的中最大的，莫過於面對審判主的恐懼！相對地，若人生在世時，蒙神的恩典，得福音的好處而活在基督裡，這就是在神的律中了；活在神律中之人，在離世之日，不是恐懼、愁苦；而是卸下地上一切勞苦重擔，準備享受神屬天的預備之時！可想而知那時的喜樂之情，是溢於言表的；保羅就是最好的例子；所以他在提摩太後書4:6~8如此的寫到，“我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”（提後 4:6~8）單從字裡行間，就能感受保羅內心的喜樂；同時他的話語令人生羨；為甚麼保羅有如此的把握？其關鍵在於祂活在神話語的光中，並且凡事順服聖靈的引導，並且他忠於主的託付，縱使因此受苦，仍能夠靠主堅定持守，因而有美好的見證；不但見證主耶穌基督的信實，同時見證了神的榮耀；這些都成為他天上的佳美的產業。其實，這一切都在這福音之內，就是在祂永活的話裏，已經預備完全了，只待我們有沒有如同保羅一般，效法基督的心志，得此屬天佳美產業的把握。
  DavidLi   •   2023年10月25日,11:32PM

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Jeremiah 44:24-47:7; 2 Timothy 2:22-3:17; Psalm 94:1-23; Proverbs 26:6-8
　“你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”（提後 2:22）保羅在這裡所提到“少年的私慾”，乃是指著一切從情慾中所生發出來不潔淨的慾望，且這些不潔淨慾望的生發，多半顯於人少年時期。因此保羅勉勵提摩太要逃避這一切不潔淨的私慾；因為隨從這些私慾的結果，雖能得著短暫的快樂，但其結果卻是敗壞與痛苦！人生苦短，若是將短暫的片刻，能換得永生的喜樂，這是最值得的“生命投資”！感謝神，唯神兒女有資格作此投資。這是因著神的恩典，在基督裡做成的！然而，這永生之路也不能單獨行走，必須有清心的同伴。至於這同心同伴的條件，就是“清心禱告主的人”！還記得主耶穌所教導，“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太 5:8）另外，“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（太 26:41）所以這清心禱告之人，就是專心尋求神的，並與主有美好交通的人，與這班清心的人一同追求，必可在屬天道路上走的穩健。同時，我們心思意念不容易被情慾左右。其實我們的心看起來雖小，卻難被廣袤的世界所填滿！因此給予私慾許多可趁之機；利用人心的不滿足成為自我的牢籠。為甚麼小小之心無法被滿足呢？因為這心原本要盛裝的，乃是無限之物！這樣怎能以屬世有限之物來填滿呢？至於這無限的，不是別的，就是神！其實，公義、信德、仁愛、和平，無一不是神的屬性！所以表列的這些項目，並非僅是知識上的認知而已，卻是生命的活出！這生命，就是基督生命；為祂生命的活出才得以在服事神的事工上得力；自然遠避無謂的辯論，或爭競之事；因為“…主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。”（提後 2:24~26）
　“聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後 3:16~17）倘若我們留意，不難發現這句話中蘊含著兩個重要的訊息：第一，聖經是神的話；第二，神所默示的。神的話，與人都是有益的；但有益程度之最大，莫過於祂的默示！這好比從一個資料庫調出適用的訊息一樣。所以，聖經的價值，不僅僅在於字句，乃在乎精意！“ 他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:6）這叫人活的聖靈，不僅使我們得活，同時還有能力行神為我們預備當行的善事。
  DavidLi   •   2023年10月24日,11:30PM

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Jeremiah 42-44:23; 2 Timothy 2:1-21; Psalm 92-93:5; Proverbs 26:3-5
　順服，對神兒女而言，是必然地操練，極具挑戰性，且是時時經歷的！因為，順服若憑著天然血氣，根本無法做到完全的程度。縱使在天然血氣中順服了，但也僅僅是在合乎自己所定意的範圍之內，並非合乎神所要的完全順服！神所期盼人的完全順服，是與祂的旨意密不可分的。神心意是超出人所能認定的範圍；因此此等要求的順服是真試煉！雖然如此，但神尊重人的選擇；故此成敗與否的關鍵，在乎個人的揀選！典型的例子，就在耶利米第四十二章中，“眾軍長和加利亞的兒子約哈難，並何沙雅的兒子耶撒尼亞（耶撒尼亞又名亞撒利雅，見四十三章二節）以及眾百姓，從最小的到至大的都進前來，對先知耶利米說：求你准我們在你面前祈求，為我們這剩下的人禱告耶和華─你的　神。我們本來眾多，現在剩下的極少，這是你親眼所見的。願耶和華─你的　神指示我們所當走的路，所當做的事。”（耶 42:1~3）單從這班人的這番話聽起來，好像他們很敬畏神，期望求神指明前面當走的路。但事實上卻不是如此，他們是因懼怕可能來自巴比倫王的報復，並早已有所定意想要前往埃及去，只是因心中存著不安的感覺，而為消除這不安，想求得神印證而已。當他們如期過了十天後，神藉著耶利米對他們說，“你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。”（耶 42:10~11）當然神也知道他們的心意與去向，直接對他們明說前往埃及的後果：就是遭遇許多的災禍，並且必死在那裡。這與他們所期待的結果完全相反！“耶利米向眾百姓說完了耶和華─他們　神的一切話，就是耶和華─他們　神差遣他去所說的一切話。何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：你說謊言！耶和華─我們的　神並沒有差遣你來說：你們不可進入埃及，在那裡寄居。這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。”（耶 43:1~4）敬畏，並非表現在口頭言語上，而是表現在實際行動上！雖然這班人表現地如此悖逆，但神的救恩仍在。救恩出於耶和華！不憑頭腦，單憑信心，就能蒙恩；並且在蒙恩過程中可以經歷神的大能。其結果必是：不僅僅得救，更能得著在神裏面的平安與喜樂，甚至於榮耀。
　服事主，作基督的精兵，必須有受苦的心志；除此，還必須脫去屬世的纏累，並且按著生命的律，順服聖靈帶領而行動；當然還有神美好的應許，就是因著收穫先得的喜樂，正如保羅在提摩太後書2:3~6所說，“你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。”這些並非僅僅是知識上的教訓，更是保羅親身的經歷！他如戰士般在主耶穌基督所託付的事工上不顧一切。他所傳揚的福音沒有別的，唯耶穌基督！“你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。”（提後 2:8）福音的好處，都在基督裡！然而，耶穌是基督，是彌賽亞，是當時大多數人所不能接受的。這是因為屬肉體的無法理解屬天的緣故，人僅停留在知識與眼見的領域；因此對這福音的起頭，耶穌基督，無法承認祂是神的兒子（可1:1）。當然無法得著啟示，明白這福音的奧秘。故此，對信這道的人多所逼迫。保羅在未蒙主光照前，也是這瞎眼的一群！感謝主，蒙主光照，是明白屬靈事物的關鍵！保羅大馬色真實的經歷，這真光不僅僅開了心中的眼睛，同時屬天的榮耀吸引他的眼目；原本他憑著天然的熱心服事神，在光中得啟示，明白自己的無知；原來從前以為愛神的舉動，其實都是背道而馳！當保羅瞎眼得開，就順服聖靈帶領傳揚福音。雖然他遇到許多苦難，但他卻輕看所經歷的苦處，因他知道主必為他有所預備！這預備的遠超眼前所受的，就如他在哥林多後書4:17所說，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”福音的好處他先領受了，也傳揚了，同時也勉勵提摩太，“我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。”（提後 2:9~10）其實這勉勵也是對所有神兒女說的，“有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們；我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。”（提後 2:11~13）
  DavidLi   •   2023年10月23日,11:31PM

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Jeremiah 39-41:18; 2 Timothy 1:1-18; Psalm 90-91:16; Proverbs 26:1-2
　使徒，乃是在神的旨意中，蒙主恩召、並打發外出傳揚福音的人；正如保羅在提摩太後書 1:1所說，“奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅，”這句話在英文NLT版是如此譯的，“…保羅，按神的旨意被揀選，作基督耶穌的使徒，被打發出傳揚這生命，是因信在基督裡所應許的。”雖然僅是保羅一句問安的話，卻也道出使徒真正的定義與作為；同時也使我們正確認識服事的態度；就是當定睛在主所託付的職事上，而不是在乎所謂的“位份”！
　在神的家中，最講究次序的；因為只有一位是位份大的，就是基督！基督耶穌，不是人設立，乃是出於神所設立的，且是為首的，是惟一的！不僅如此，教會也是基督的身體。所以，任何一個肢體都屬乎這身體，每一部份都是基督！因此，神的兒女在神家中，就是在基督裡，雖有位份的區別，卻沒有位份大小之分，因為同在一個生命裡。至於這位份的區別，乃在乎恩賜與屬靈生命長成的不同，但同在神的愛裡，應當互相扶持與勸勉。“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。”（提後 1:9~10）我們所領受的生命，就是永生！這是神的恩典。至於這屬天生命的漸漸長成，正是福音的見證，是完全藉著神話語、並在基督裡做成的。我們既得了這福音的好處，就當傳揚出去，這是主升天前的命令。保羅因此蒙召，“我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或作：他所交託我的），直到那日。”（提後 1:11~12）所以奉派外出傳揚的人，必須有受苦的心志；然而，為主名、或這道受苦的，不會徒然；神不但以永生為報答，並以祂的榮耀為獎賞。保羅有此確信，所以保羅在哥林多後書4:17如此說，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”至於領受福音的，當靠聖靈持守，如保羅勉勵提摩太：“你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。”（提後 1:13~14）
  DavidLi   •   2023年10月22日,11:42PM

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Jeremiah 37:1-38:28;1timothy 6:1-21;psalm 89:38-52;proverbs 25:28
　常在啟示錄得見一詞：“眾聖徒”；眾聖徒，就是一班忠心的人，忠於主所託付，更忠於傳遞神的話語。
　神就是“話”（約 1:1）；祂既說話，其話必定對人有益，並且祂的話能夠指引人生正確方向。至於神話語的內容，可能不中聽，人不一定都能接受；因此有些話語會導致傳遞的人有性命之憂；就像耶利米為神在耶路撒冷所傳遞的話，“耶和華如此說：住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降迦勒底人的必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。耶和華如此說：這城必要交在巴比倫王軍隊的手中，他必攻取這城。”（耶38:2~3）以人的觀點來看這番話，的確會如這班首領所採取的行動一樣，向王要求處死耶利米；因為無論是誰聽了這番話，都會失去鬥志，尤其是當巴比倫正在圍城之際，士氣是面對危境的重要因素之一。然而，不可忽略的是，當神要耶利米傳遞這話之前，已經多次呼籲眾人悔改，從惡道中轉回。可惜人卻硬著頸項，偏行己路，導致那時難堪的景況。所以，人不可以在說神行公平公義之時的手段太過激烈、沒有憐憫；必須思量是否是人罪有應得。神無限的憐憫不建立在對人行惡的寬容之上。因此，回頭再看看神要人出去投降巴比倫王，得著安息的這一番話，並不是要消化人的鬥志，反而是為他們開了一扇恩典的門。神已經把即將發生的事，藉著先知耶利米先宣告出來，叫遵循這話的人得以避免禍及己身。當然這些不中聽的話，導致耶利米性命陷入危境；因為眾首領“他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子（或作：王的兒子）瑪基雅的牢獄裡；那牢獄在護衛兵的院中。他們用繩子將耶利米繫下去。牢獄裡沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中”（耶 38:6 ）雖然耶利米景況如此危急，但仍見神的保守；所以耶利米雖遇苦難，卻不致遭害喪命。神使用王宮裡的一個太監古實人以伯米勒，藉著他的手使耶利米得救（耶38:6~13）。當然在日後神也保守以伯米勒，使他在耶路撒冷城被攻破之後，他仍能在神裡面保全性命。無論結果如何，耶利米總會在“眾聖徒”的行列之中。
  DavidLi   •   2023年10月21日,11:21PM

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Jeremiah 35:1-36:32;1timothy 5:1-25;psalm 89:14-37;proverbs 25:25-27
　“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。”（詩 89:14）
　公義和公平，不僅神的行事的準則，同時也是在世一切行事的依據。然而，神的公義和公平具備著絕對性；至於屬世的公義和公平原本也應該如此，但實際上卻不是這樣！其主要原因，就在於神絕對公義和公平之前先有祂的慈愛和誠實！正因在祂慈愛和信實中，能以在祂面前站立的穩、且一無懼怕。
　神是愛，祂的慈愛就是建立在這此之上！至於誠實，也就是信實；凡祂所說的、或應許的，必定實現；因為祂是說話的神，祂就是“話”（道）！這兩者奇妙的配合，就成為大能的遮蓋，使凡在這在其中的，不但能近前到神的寶座前，還能站立的穩、坦然無懼！這就是神的恩典，也是福音。至於實際的例子，就是基督耶穌了。人只要憑著信就能得著！神救恩的奧妙之處，在於人因信、生命產生了極大地變化！正如約翰福音 20:31所說，“…要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”至於所得的生命，“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一 5:1）愛神與彼此相愛，就是神慈愛的表徵！當然我們知道耶穌基督就是神應許的那一位，是神信實的見證者。神的救恩，使凡信的人都在基督裡，並基督也在所信之人的裡面；故此能自然地、並坦然無懼地來到神的面前，且是充滿歡喜快樂，自然發出歡呼之聲。“知道向你歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在你臉上的光裡行走。”（詩 89:15）行在在神榮耀的面光中，不但充滿歡樂，還可以祂的名：“他們因你的名終日歡樂，因你的公義得以高舉。你是他們力量的榮耀；因為你喜悅我們，我們的角必被高舉。我們的盾牌屬耶和華；我們的王屬以色列的聖者。”（詩 89:16~18）
  DavidLi   •   2023年10月20日,11:41PM

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jeremiah 33:1-34:22;1timothy 4:1-16;psalm 89:1-13;proverbs 25:23-24
　“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。”（提前 4:8~10）
　我們屬世的身體需要操練，這是我們都知曉的；同樣地，屬靈生命也必須操練，不僅需要操練，還要將其擺在首位！因為屬靈生命健壯，全人都明亮了，我們得力的來源就在乎此！如保羅所說，我們得救之後，心中有兩個律，“我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。”（羅 7:21~23）這與神的律起爭戰的律，源自於罪性！罪性可怕之處，常常使人“身不由己”；當然人憑著自己的天然血氣不能勝過的。或許憑著良心，偶有得勝之時，但卻只是短暫遏止，卻不能永遠的根除；甚至有時良心會成為罪性的工具。勝過罪性唯一的方法，乃是藉著基督耶穌！就是我們得救之時，內住基督的生命；因為唯有不知罪的生命，才能對付人內在強大的罪性，並且能夠完全的得勝，沒有任何後遺症。為什麼可以如此對付的徹底呢？這要看耶穌基督是如何解決世人的罪；祂不是憑著勇力，而是藉著順服，完全順服天父的旨意，“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓 2:8）祂成為神的羔羊，為我們成為贖罪祭，“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”（來 10:10~12）所以，對付罪性的秘訣，就在於與基督同死！與祂同死的同時，必與祂同復活！其作法，就是效法基督所行的，完全順服天父的話語而行。當然耶穌基督在地上一切所行，不隨著己意，在神的旨意中跟從聖靈的帶領。因此，我們操練敬虔，就是在神給予我們個人的話語上，完全順服聖靈的帶領！如此的操練，不僅認識聖靈的聲音，同時還能經歷神話語的奧妙與大能；更重要的是，內在基督生命的成長。如此生命的律成為我們心中的“常例”，屆時我們行走必不絆跌，無論遇到何景況，都能時刻活的喜樂與平安；這喜樂與平安，乃是因我們凡是在基督裡。
  DavidLi   •   2023年10月19日,11:35PM

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Jeremiah 31:27-32:44; 1 Timothy 3:1-16; Psalm 88:1-18; Proverbs 25:20-22
　大凡一個團體，都有其架構與組織，當然有階級之分；教會，是一個團體，表面上看起來應該和世上的團體一樣，但實際上卻不是如此；因為教會，是神的家！對於家而言，豈能以世上團體的概念來看待！家，雖然是一個團體，但是建立在愛的根基上，並以彼此相愛為聯絡；愛，是一切生活的依據；另外，教會也是基督的身體！肢體間豈有階級之分？唯有相輔相成，不會相咬相吞。所以保羅在提摩太前書第三章，提到監督（長老）與執事，在教會的架構中兩個重要的角色時，並沒有看到階級性的凸顯，反倒是職事的講究；尤其是在提摩太前書 3:1，“人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。這話是可信的。”這“羨慕善工”一詞，中文翻譯的相當巧妙，若與在英文NLT版的翻譯，互相呼應，更加絕妙；在NLT中，這句是譯成“可望得著一個高貴的（可敬的）地位”。當然監督一職，是令人尊敬，因此必須經得起嚴格的審視，所以保羅將這些列舉出來，“作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（或作：端端莊莊地使兒女順服）。”（提前 3:2~4）從這些列舉項目中不難發現，正是神律法的精神所在，同時也是基督豐盛生命活出的表現；尤其突顯出“家”的精髓！“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？”（提前 3:5）家中成員的光景，完全反應出這作監督的是否“羨慕善工”！唯有屬靈生命老練的，才能在這善工上能夠做的完全！使神的兒女在屬靈上，有所長進。似乎監督（長老）的職事偏重於屬靈方面，那麼教會事務上，那就執事的職事了。雖然對執事的資格要求，好像與監督沒有多少分別，但實際上，對執事的要求更嚴格些，“作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；要存清潔的良心，固守真道的奧祕。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。”（提前 3:8~10）因為執事是站在“第一線”，一切的舉動都具備立即的影響力；所以在舉止、言語與生活作為上，必須經過試驗；還不僅僅是試驗過而已，“因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。”（提前 3:13）最佳的例子就是使徒行傳中的司提反。無論是監督或執事，都是賦予權柄的，然而這權柄是運用在屬靈的事上，例如抵禦仇敵的侵擾，使神兒女得以在基督裡彼此建造與合一，使基督的身體得以顯出神的榮耀，成為天父榮耀的見證。
　“耶和華說：日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。”（耶 31:27~28）神既如此“留意”做每一件事，就從色列家和猶大家被擄與歸回的事上，神如何的“拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，”卻沒有滅絕，這等的“留意”不同凡響！因為神的目的，乃是為了管教與建造，其出發點是愛！因此，日後的“建立、栽植”，同樣地也是在祂“留意”之中。當然這段話中讓我們也看到了祂的應許，就日後所成的，印證了神的信實。無論是愛、留意、應許與信實，都成為今日神兒女服事神的確據！因為服事神，不能以人的天然血氣來服事，屬肉體的必須被拆毀的，雖然要全部拆毀，但神總是相當留意每一個拆毀的步驟；既有拆毀，就有建造，神也非常留意的建造的每一步驟；其實這拆毀與建造的工程，都是在基督裡做成的；所以，整個過程中，神首先就將我們放在基督裡，然後才做拆毀與建造的工；換句話說，無論如何，祂的工是必成的，只不過所呈現的果效如何，端看我們個人願意被拆毀的程度有多少。我們到神面前服事，所憑藉的就是在基督裡被建立的部分，這是我們應當留意的；也是我們以這般的留意來回應天父的留意；如此行，是蒙祂所喜悅的。
  DavidLi   •   2023年10月18日,11:28PM

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Jeremiah 30-31:26; 1 Timothy 2:1-15; Psalm 87:1-7; Proverbs 25:18-19
　“我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。”（提前 2:1~2）
　禱告，是神兒女的義務、也是日常。當然我們禱告，除了先求神的國、神的義之外，還要為其他人事物代禱。當然為人代禱的範圍包括了弟兄姊妹、鄰舍、甚至到執政掌權，以及所有的人。尤其對執政掌權的；感覺上感覺上似乎有點遙遠、不關我們的事；但實際上卻與我們的生活是息息相關！倘若執政掌權的清明，所影響的乃是整個所轄管的領域。另外，在上位的如何，其下屬行事就會如何；不僅僅影響政風，同時對社會風氣有著至關重要的影響。如何能保證執政掌權者絕對清明呢？可以從他是否敬畏神來判斷。神是絕對公平、公義，若有人敬畏神，他必定也會公平、公義；因為人關注的焦點在哪裡，他的心就在那裡，就會直接或間接的影響此人的身心，然後在行為上或多、或少表現出來。所以，我們想要在一個地方能夠安居，必須為所在的環境禱告，那城平安了，我們也就平安了。不僅如此，神還會賜下屬天的祝福，不僅我們蒙福，連那地所有人都會蒙福。
　“他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。”（提前 2:4~6）這是神的心意，祂希望人人都能從罪的綑綁中脫出；所以神在人力所不能及的這事上，讓基督耶穌成就這事，祂成為眾人的贖價，使凡信靠基督的，都得以從罪中脫離！不僅如此，人因著信靠耶穌，得以在基督裡，根基也隨之變換了。神的目的，不僅僅要我們得救，還要使我們與祂的榮耀有分。“耶和華所立的根基在聖山上。他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。”（詩 87:1~2）神不獨愛以色列；因此經上說，祂愛耶路撒冷勝過以色列。並且經上還說：“神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。（細拉）歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面。”（詩 87:3~7）神愛的範圍不是縮小，而是擴大了！因為神的城，就是祂榮耀所在之處，並非侷限在一個小小疆界，而是以祂的榮耀所在為依據，是無遠弗屆的。並且在神眼中，沒有種族的區分，只有敬畏與悖逆之分。舉凡人在基督裡，都是敬畏祂的；在靈裡都是亞伯拉罕的後裔，都是有資格進入這神的榮耀裡。
  DavidLi   •   2023年10月17日,11:49PM

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Jeremiah 28:1-29:32;1timothy 1:1-20;psalm 86:1-17;proverbs 25:17
　“先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。”（耶 28:9）“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。”（約一 4:1）這兩句話有異曲同工之妙。當時猶大王西底家在位之時，就是猶大國的末期，這是我們都知道的事實。那時混亂的光景，與今時相比，大同小異。但如今我們身處的世代更為緊迫，因為不僅是末世，更近末期了！換句話說，主再來的日子就在隨時！因此我們聽聞基督再來的預言絕不少於那時西底家王的時先知假稱耶和華的名說預言的景況。故此，我們當儆醒，要懂得分辨所見所聞的是否出自於神？其實依過往的經驗，就已經有許多這類的例子，或說幾時是世界末日等，但都未發生。對此，主耶穌早就有如此教導，“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可 13:21~23）我們信主的話，尤其是主的警語！信，是不憑眼見，乃是惟持定元首，就是基督。“你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路 21:36）“你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。”（林前 16:13）
　至於這些末世的預言，還會層出不窮，甚至內容令人人心惶惶；我們如何應對？當然是倚靠基督，立在祂話語的根基上，靠聖靈來分辨。感謝主，主耶穌在地上行走時，就已經教導門徒如何防備了；“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24:3~14）在馬可福音13:21~33，也同樣地提到這事，“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節是地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文是風），從地極直到天邊，都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”耶穌考量的何等周全！不但教導我們要儆醒，同時也教導我們當如何做：就是儆醒、禱告，與人忍耐等候；並在祂話語光中，尋求祂的旨意；不憑人的言語，單單信靠聖靈的引導；因為“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩125:1)
　“耶和華啊，求你留心聽我的禱告，垂聽我懇求的聲音。我在患難之日要求告你，因為你必應允我。”（詩 86:6~7）人的禱告，神會留心聽；人的求懇，神必不輕看；何況這禱告與求懇是來自敬畏祂的人。其實這兩句話中得見大衛對神信心的絕對。大衛能夠如此，在於平時的操練；同樣地，我們也當向大衛一樣，在平日就在禱告上操練，從與主美好的交通、以至於到遇事向祂懇求。這樣在遇到能以承擔的大事時，就有絕對的信心向主呼求必蒙垂聽的把握。
  DavidLi   •   2023年10月16日,11:23PM

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Jeremiah 26:1-27:22;2thessalonians 3:1-18;psalm 85:1-13;proverbs 25:16
　“願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐。”（帖後 3:5）雖然這是保羅寫給帖撒羅尼迦弟兄姊妹勉勵的話語，未嘗不是對我們的激勵！若憑著人的天然血氣愛神，是有限的！其原因：一方面、人的熱心不能持久；另一方面、人的熱心不能成全神的旨意。因此，保羅這句話就顯得寶貴了；原來有心愛神的人，必須在基督裡來愛！聖靈工作之一，就是先保守我們的心，其次讓我們認識到在基督裡的“事實”，並活出實際！在基督裡的實際，最顯著的表現就是基督的忍耐。然而，基督的忍耐並非我們人所想像、與設定的忍耐，因為祂的忍耐是在一個前提之下，就是遵行天父的心意！因此，耶穌基督一切忍耐的結果，不但有果效，並且都被天父所記念！基督的忍耐，可以“絕對的忍耐”來形容；這不是表示每件事都逆來順受，而是對天父話語的絕對！當然祂在地上有發怒的時候，例如潔淨聖殿，（可11:15~17）但祂的發怒，乃是為神的殿焦急。所以，我們學習基督的忍耐，是有依據的，並且有“導師”（聖靈）教訓的，更重要的事有果效的，會結出聖靈果子，成為基督生命彰顯見證的！
　“弟兄們，你們行善不可喪志。”（帖後 3:13）對於這裡的行善，並非僅僅指著地上所指的善事，而是遵行神的話；這會表現在殷勤服事，不偷懶、或喜愛說閒話、又專管閒事，使人不得安寧的人。當然我們行善的目標，不是求人的回報，或地上的好處，而是單為主喜悅；若有如此的認知，就不會喪志；因為，在遵行神的話時，往往會付出許多，卻不一定能夠立即看到直接果效。其實，在“行善”上，倒是與基督的忍耐有著密不可分的關連。事實上，神量給我們在世的時日，就是能夠有此的生活；倘若我們立志遵行祂話語，這就是“行善”，屬天的喜樂自然充滿全人；如箴言15:30所說，“眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。”聖靈，就是為我們揭開遮臉帕子的那位！使我們得著啟示與亮光、並進入真理的關鍵。
　遵行神的話，是不容易的，尤其是祂的話與這一般人所行相左之時！這對神兒女而言，是最大的挑戰；但也是操練基督的忍耐的最佳時機。正如神打發耶利米到聖殿的院內傳遞話語一樣，“你要對他們說，耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從），我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。”（耶 26:4~6）要是這話要我們去傳遞，恐怕許多人都會裹足不前、內心起了無比的交戰；因為神要傳遞的話語，是一段呼籲人回轉的好話，但話語的內容卻完全不中聽，甚至觸及敏感問題！因為當時猶大人心悖離神，雖然向神獻祭的事未曾停過，也未破壞所獻之禮；然而，他們日常所行完全沒有顯出屬神之人應有的光景，社會失去了公平公義。所以，他們一切的獻祭，僅僅徒具儀式而已。因此，神打發先知耶利米到聖殿院內傳遞如此警語；尤其是關乎這殿的毀壞，與城將成為荒場，這番話對著偏行己路、憑天然血氣行事之人，完全會觸動他們的怒氣；尤其是對他們認定的挑戰，他們認為只要神的殿所在的地方，必不會成為荒場。他們的相信，是建立在可見之物的上面，卻忽略了神的殿的實質意義，乃是因神的同在！神的話，才是顯明祂的同在；並且神是因著祂名的緣故，使殿所在之處蒙福；至於蒙福的景象，正是人遵行神話語表現出的結果，就是神的公義與喜樂的充滿。然而，耶路撒冷當時的光景卻不是如此，因此耶利米傳遞神的這番話，是要冒著生命危險的，但他忠於神的託付，不顧自己安危；當然神也在這事上保守了耶利米。
　“我要聽神─耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。”（詩 85:8~12）
  DavidLi   •   2023年10月15日,11:18PM

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Jeremiah 23:21-25:38;2thessalonians 2:1-17;psalm 84:1-12;proverbs 25:15
　“弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了（現在或作：就），不要輕易動心，也不要驚慌。”（帖前2:1~2）
　主必再來和我們與祂相聚，是兩件必成的事！還記得主耶穌要被釘十字架前，是如何的安慰門徒的，“你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。”（約 14:1~3）當然祂再來的那日子唯獨天父知道；正如馬可福音 13:28~32主所說：“你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”主耶穌在神尚未使祂死而復活升天前，早已知道有許多關於祂再來的消息會到處的流傳，迷惑眾人。因此事先有這些警語，不但是給門徒，同時也是給所有世人的。的確，這消息流傳至今仍未止息！感謝主，主耶穌那時就如此教導門徒當如何因應！當將焦點不是放在聽到的哪個特定時間，而是要隨時都當儆醒！“你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:33）祂再來的決定權在於天父！我們也瞭解天父對時間的觀念、與祂的作為，“…主看一日如千年，千年如一日。”（彼後3:8）因為時間對祂而言，或許是轉瞬、或是漫長的千載。但有一個確定的是，基督再來之前，必有兆頭，就是“新婦”預備好了！換句話說，就是教會，基督的身體，已經預備好了！教會要充滿得勝者！基督再臨，就是預備迎接新婦。另外，祂藉著遲遲未來的時機，使神恩典還向世人開啟；祂期待仍有許多人可以因此得救。“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:9）有了這些認知，我們在基督裡，同時蒙聖靈保守，就不容易受到或從外界、或從靈界來的誘惑。並且能夠在儆醒、忍耐等候中，使基督生命在我們裡面成形，“直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，”（弗 4:13）這基督的長成，就是得勝者的身量；那時我們能夠被提到雲裡，與主相聚空中。（帖前4:17）
  DavidLi   •   2023年10月14日,11:35PM

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jeremiah 22:1-23:20;2thessalonians 1:1-12;psalm 83:1-18;proverbs 25:11-14
　信心與彼此相愛的心，是神兒女在日常生活應當操練的課題。信心，係指在基督裡的信心；乃是從個人的信漸漸地轉變成在基督裡的信。因為個人的信，往往會隨著時間與環境的變化受到影響。但是在基督裡的信，是不動搖的信心，乃是建立在磐石之上，是不會受任何因素有所左右的。同樣地，彼此相愛的心，也須經過操練；是從自己所喜愛的開始，漸漸地擴大到弟兄姊妹之間，以致於愛鄰舍、愛所有人。因為，神就是愛，彼此相愛的操練，乃是使基督的生命從我們裡面活出！因此，不是我們能愛，而是在我們裡面的基督能愛！保羅對帖撒羅尼迦教會的書信中，先提及這兩件事，而且字裡行間看見他帶著無比的喜悅，“弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。”（帖後 1:3）
　在基督裡的信心，是神兒女行走屬天道路的要件。信，使我們確信在神的恩典中；因信稱義，得著屬天的盼望（羅5:1~5）。因得見這屬天榮耀的盼望，就不會被世上一切美好事物吸引而偏離正道；當然也不會因著患難臨身而在正道上有所絆跌。帖撒羅尼迦教會弟兄姊妹在這些事上有美好的操練與見證，甚至保羅在其他教會面前以他們為誇耀的對象，“甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。”（帖後 1:4）然而，他們所結的果子，並不僅僅如此，還加上了忍耐，“這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。”（帖後 1:5）他們所結忍耐的果子當然不徒然，“神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨、要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。（我們對你們作的見證，你們也信了。）”（帖後 1:6~10）
  DavidLi   •   2023年10月13日,11:18PM

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jeremiah 19:1-21:14;1thessalonians 5:4-28;psalm 82:1-8;proverbs 25:9-10
　“弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。”（帖前 5:4~10）
　神的救恩藉著基督耶穌領我們出黑暗入光明；所以，我們成為光明之子。既成光明之子，所行須與這光相稱！首先，要儆醒謹守。警醒謹守什麼呢？當然就是不要從恩典中墜落了。因為仇敵對我們的得救是不甘心的。所以，在等候主再來日子前，仇敵會用盡一切手段，或誘惑、或威逼，想方設法地將我們從恩典中拉出來。因此保羅在此勉勵我們將心、還有心思意念都要保護好了，“把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。”
　其次，要明瞭神的旨意！至於　神為我們所定的旨意是甚麼呢？“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）原來喜樂、禱告與謝恩，是神為我們預定生活模式！然而要如何能夠做到“常常”、“不住”與“凡事”呢？就要看我們所憑藉的。感謝主，在基督裡都已經為我們預備妥當了；我們無需為此費心。我們只要在基督裡活出，就自然可以活的喜樂了；因為祂就是喜樂！至於不住的禱告，乃因祂與我們有親密的交通，使我們喜愛禱告。如此在所經歷的每件事上，都能看見祂的美意與恩典，使我們不禁發出感謝。原來耶穌基督就是這一切的源頭！
　既然明瞭神的旨意就是使我們活在基督裡，並且活出這實際；就不難理解保羅在帖撒羅尼迦前書5:12~22這段話了。雖然僅是一般性的勸勉，卻包括了如何如何能活出神的旨意，並能在世如天。列舉一二：
　1. 敬重那服事人的，並且立志作服事人的：
　當然我們能夠服事人，必先從受人的服事開始。很少人從得救一開始就能服事人了。必須在主裡有所經歷後，直到自己內裡基督生命豐盛後，自然能服事人。所以立志作服事人的，才能在基督的豐盛上有份。在經歷過程中基督的生命就逐漸成長。不僅如此，這也是蒙主所喜悅的。所以，“各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。”（彼前 4:10）其實當我們彼此服事時，還會發覺自己恩賜的所在。一旦發現恩賜所在，就當忠心、竭力完成主所託付的。主託付有哪些？“他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗 4:11~16）故此，對於蒙召成為服事人的，我們應當敬重；正如保羅這裡所勸勉的，“弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。…”（帖前 5:12~13）
　2. 在基督裡合一：
　“…你們也要彼此和睦。”（帖前5:13）就是彼此相愛；在愛中彼此建造。當然這愛就是基督的愛。甚麼能使我們與耶穌基督的性情最近呢？就是愛！感謝主，愛，對人而言是最不陌生的，人人都有經驗。藉著這些愛的經歷，更容易體會、與進入基督的愛。經此轉換的過程，也體驗出甚麼是在基督裡合一！彼此和睦的根基，就是在建立在基督裡！這不僅僅對於弟兄姊妹之間有正面的影響；就是在家中，也能帶來在基督裡的和睦。
　3.適當的教導、勸勉與幫助，是基督生命活出的操練：
　“我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。”（帖前 5:14）愛，不是縱容，而是適切的管教，才是主愛的表現。雖然愛能遮掩一切過錯（箴10:12），但在遮掩之下，必須配合管教；否則容易落於縱容，結果不是建造，而是毀壞了。如此就與主的原意相悖了。對於灰心、軟弱的人，總要勉勵與扶持；或有力不能勝的時候，正是向主支取能力之時，如此可以操練經歷主愛裡的豐盛與實際。
　4.在主愛中，彼此建立：
　“你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。” （帖前 5:15）能夠做到不以牙還牙，
  DavidLi   •   2023年10月12日,11:25PM

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Jeremiah 16:16-18:23; 1 Thessalonians 4-5:3; Psalm 81:1-16; Proverbs 25:6-8
　“神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。”（帖前 4:7~8）
　我們得以成為聖潔，並非出於自己的作為，乃是神在基督裡為我們預備，我們僅僅是因著信而得的。既成為聖潔，且不出於人；所以我們沒有“權”讓這已經在基督裡成為聖潔的再沾染污穢！聖徒詩歌有一首名為信而順服，其中有這麼一句：信而順服，除此以外，不能討主的喜悅。的確，信必須配合行動；順服，就是信心行動的表現！順服甚麼呢？當然不是自己、而是順服神，遵行祂的話，效法基督的樣式，這就是信心行動的內容。當然聖靈在整個經歷過程中扮演絕對的角色！若是以如此的樣式經歷神所量給我們在世的每分每秒，必定活出另有一番不同的景象！首先，因聖靈的緣故使我們感受到屬天的美好。如此就不會放縱私慾。換句話說，不會做私慾的奴僕。其實人的私慾是最難對付的；其根本解決之道，就是與基督同死！同死，就必同復活！這是在基督裡神所預備的恩典，也是聖靈要在蒙恩人身上所成就的。所以，所行所是想討神喜悅，絕不是屬天然血氣的部分，而是基督生命的活出！
　“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”（帖前 4:13~17）這段話對神兒女而言，不僅僅是極大的安慰，同時也帶來榮耀的盼望。人都會經歷死相關的事；同時，死最終也會臨到每個人。大凡關乎死的事，無不帶給人悲傷的感覺。感謝神，在神的定意裡卻不是如此！死，只是人生在世階段的結束，卻是永生階段的開始。至於決定去向的關鍵（或永生？或永刑？），完全在乎這人死時所處的地位，在基督裡與否？所以，神看人的死，只是“睡了”！對於那些在基督裡“睡了”的人，他們只是息了地上的工，而在等候主的再臨。一旦時候到了，他們要先復活！這是他們永世的去向。神的應許就在於，若在基督裡睡了的人，必先復活、被提升天！神是信實的，祂的話是絕對會兌現的。所以，這話給予所有蒙恩人無比的盼望與激勵！可以減少對過往親人的傷慟與思念，變成對將來相見的期盼，更美的是，是在神同在榮耀間，相聚一起。
　“耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！”（耶 17:5）“倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！”（耶 17:7）“我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。”（耶 17:10）
  DavidLi   •   2023年10月11日,11:33PM

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Jeremiah 14:11-16:15; 1 Thessalonians 2:9-3:13; Psalm 80:1-19; Proverbs 25:1-5
　神忠心的僕人，就應當像保羅這班使徒們一樣地忠於主託付、切實遵行主彼此相愛的命令。他們一切所行，不為自己，但求使人得堅立。當然被服事對象的回應，是他們最佳的激勵；正如帖撒羅尼迦前書2:9~12所說，“弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。你們也曉得我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。”（帖前 2:9~12）另外，保羅他們言行一致，就是所行的與他們的教導沒有兩樣。這與提摩太前書第三章互相呼應，其中對監督（長老）和執事選立的教導，完全從他們所型的表現出來。如此給予人領受他們的教導，並不會落於僅僅在知識上領受，而是有相當實在感。尤其對個人的要求上，保羅他們的個人道德、品行都無可責之處外，愛弟兄姊妹的心，表現在他們實際的行動：不願加重眾人的負擔上，寧可自己辛勞，也不願累著弟兄姊妹一人。不僅如此，他們對對弟兄姊妹的關懷與安慰，如同待自己兒女一般。相信保羅他們所憑藉的不只是人的愛，而是出於主的愛，才能如此活出天父的愛。保羅他們在行動上，活出主的教訓，其中蘊含著無比的屬天豐盛，並且滿有榮耀的盼望，足以成為樣式，讓人效法。至於保羅對弟兄姊妹們只有一個期許，“要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。”（帖前 2:12）“我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住麼？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。”（帖前 2:19~20）
　服事神的人，必須有受苦的心志；當然也求能看見那擺在將來的所得榮耀，如此才能輕看短暫難熬的艱難與困苦。使徒保羅是一個的例子，先知耶利米更是美好的範例！耶利米認真傳遞神的話，然而所傳的盡都是神的忿怒；這與其他的假先知所傳不同，成為兩種極端！然而，那些假先知卻佔大多數，所說的又是人喜愛聽好話。這樣耶利米傳遞神的話就很不入耳，難以令人接受。因此耶利米成為眾矢之的！所以他心中的愁苦，可想而知。從他向耶和華傾訴可知，“耶和華啊，你是知道的；求你記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為你的緣故受了凌辱。”（耶 15:15）雖然耶利米所處的境況惡劣，但是他卻仍忠於他的職事；因為他清楚明白眼前所受的僅是短暫，若與永恆相比，這些苦就成為至暫至輕了。另外，耶利米確據：按照神話語行事，必蒙神記念！這就是喜樂的源頭。只要連於這屬天源頭，自然會被神喜樂所充滿，“耶和華─萬軍之　神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。”（耶 15:16）一個人的所屬完全顯在全人的感受與舉止；耶利米歸屬在神的名下，這是令他歡喜快樂之因。同樣地，今日我們蒙神恩典的人，也當如此喜樂！當轉眼仰望耶穌，不看環境，渴慕神的話語，以得主話為至寶、遵行祂的言語為珍貴，如此必能“…喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈…”。（來1:9）
  DavidLi   •   2023年10月10日,11:34PM

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Jeremiah 12-14:10; 1 Thessalonians 1-2:8; Psalm 79:1-13; Proverbs 24:30-34
　苦難，在人生的道路上是在所難免的。其實苦難的臨到並非帶來的盡是負面的影響，端看苦難的發生原因與如何面對。若對所臨到的苦難因應得當，甚至還會產生喜樂、與意想不到收穫。帖撒羅尼迦教會的眾弟兄姊妹就是最好的例子，“…你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主；甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。”（帖前 1:6~7）他們所受的大難是因信主的緣故。至於這大逼迫，或從猶太人、或從拜偶像之人所加諸的；但他們面對這大難的表現，卻顯明了這些患難僅僅影響著外面所處的環境，卻一點沒有影響到裡面對主信心與忠心，甚至成為信心的歷程，產生美好的果效；“…因為主的道從你們那裡已經傳揚出來。你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了；所以不用我們說甚麼話。因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”（帖前 1:8~10）帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹不但沒有因患難而跌倒，反倒因此信心更加堅立、傳揚福音，他們的表現勝過了患難所帶來的逼迫，可謂得勝者！他們能夠如此堅定，正因著他們跟從耶穌基督的腳蹤；同時他們的作為還成為其他地方信主之人的榜樣。不僅如此，在這過程中，他們還被聖靈所賜的喜樂充滿；所以，他們並非帶著愁容經歷患難。此舉也讓我們認識到福音蘊藏的豐盛，不僅僅在言語，同時也在於權能和聖靈；更重要的是，信心的領受與活出！對於今日環境的變化，似乎外界的難處愈來愈多、影響範圍也愈來愈大之際，福音就成為這黑暗中的亮光、與喜樂充滿的源頭！倘若我們將其視為良機，成為信心的操練；相信聖靈必會將有福的正路向有此心志之人照亮，同時還會引導、甚至隨時加添能力、賜喜樂，讓走在其上之人雖在患難中、卻不被患難擊倒；甚至得勝、並且得勝有餘，並有滿足的喜樂！相信保羅就是美好的例子。
  DavidLi   •   2023年10月09日,11:10PM

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jeremiah 10:1-11:23;colossians 3:18-4:18;psalm 78:56-72;proverbs 24:28-29
　人憑著聰明可以研究世界的演變，也能夠發現萬物的律，然而，想要憑藉著這律追溯其根源，最終的答案要歸於神！因為，“耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰；他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。”（耶 10:12~13）神的作為，並非以人聰明的等級可以搆得著的；所以，認識神的權柄與能力，則是追求這一切答案的捷徑；“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅 1:20）但人的回應卻是不是如此，人製作偶像以為是神；一方面是投射出那未知的領域，另一方面想藉以反映自己的邏輯；“因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！”（羅 1:21~25）所以保羅在歌林多前書1:25如此說：“因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。”人的聰明，若不對準神，那就如同遮臉的帕子，根本無法明白真理。感謝神，並沒有依照人愚昧的作為待之，反而藉著立約，並先知們大聲的呼籲，總是期望著人心的轉回，因神是愛。
　約的一體兩面，守約的，神要賜福、並遠離咒詛；“這約是我將你們列祖從埃及地領出來、脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的　神；我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。我就回答說：耶和華啊，阿們！”（耶 11:4~5）至於不願遵守的，自然就落在咒詛當中，不是神願意咒詛人，相反地，神是樂意賜福的；祂立約的目的，就是要將人從咒詛當中救拔出來！因此，神差遣先知耶利米向猶大人宣告祂的話語：“耶和華對我說：你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話。因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切誥誡他們說：你們當聽從我的話。他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上；這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。耶和華對我說：在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別　神，事奉他。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。”（耶 11:6~10）
　如今，神仍舊是立約的神，在耶穌基督裡立了新約，是用耶穌的寶血所立的。在這約裡，不僅僅賜福而已，還有更寶貴的在其中，就是生命！這生命，不是地上會朽壞的生命，乃是從亙古到如今，以致於永遠的非造生命：神兒子的生命。因為，祂是賜生命的神，在祂裡面有豐盛的生命，同時也較得著這生命的人，得的更豐盛，因為主說：“…我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）。
  DavidLi   •   2023年10月08日,10:29PM

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Jeremiah 8:8-9:26; Colossians 3:1-17; Psalm 78:32-55; Proverbs 24:27
　在這世上只有一種值得誇口，就是認識神、知道祂的性情與作為。“耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。”（耶 9:23~24）
　人生在世多半所誇的就是自己擁有的優於別人所有的；如此的誇口，無非與個人的驕傲有關；驕傲在敗壞之前，這是我們明白的道理；然而，這裡有一種神允許的誇口，就是認識神，並且知道神的性情，更與這性情發生聯接！“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴9:10）真知識與真智慧都在於認識祂開始。“你一生一世必得安穩─有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。”（賽33:6）所以，神允許我們誇口，乃是因我們擁有天上的財寶。天上的至寶，不是靠我們能力得到的，乃是藉著耶穌基督，並聖靈的能力，才能得著的。因此，在人的地位上，一無可誇的。使徒保羅在加拉太書6:14說的好，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”
　與主同死，必與基督同活！“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。”（西3:1~6）與基督同，這樣我們的眼目是向上看的。有了這一種渴慕、愛主的心，那心思、意念就在主裡面；既在基督裡，就能在聖靈裡得能力，如此就能勝過我們靠自己所不能勝過的。這樣，就能“…脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。”（西 3:9~10）
  DavidLi   •   2023年10月07日,11:26PM

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jeremiah 6:16-8:7;colossians 2:8-23;psalm 78:1-31;proverbs 24:26
　“地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨（或作：律法），他們也厭棄了。”（耶 6:19）
　神是樂意賜福，不喜愛降禍；因此，人既招禍，不能說被神咒詛。其實，人招禍的原因，就是因個人偏行己路的結果。偏行己路，代表這人凡事以“己”為中心、為出發點。人落在如此的光景，神的憂傷與急切，可想而知。我們也可從這段話明白：“耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。”（耶 6:16~17）神既發聲，為什麼人不聽，仍然我行我素呢？因為人會憑著許多經驗生發的“自認為”，而無視神的聲音。可怕的是，這些出於人的“自認為”，往往合乎人的邏輯，且能夠迎合人心，很容易說服人。至於神話語的真切，世人往往掩耳不聽！因為神的話對於他們而言，往往不太中聽；其實他們也不願意聽的。正如當時猶太人一樣，他們寧可依靠看得見的聖殿，卻不願意倚靠那說話的主！當時猶大人認為有聖殿的地方，就有神的同在，不可能遭遇什麼橫禍。因此，神說：“你們不要倚靠虛謊的話，說：這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！”（耶 7:4）神看重人的內心！因為一生的果效是由心發出。心之所向，必在行動上表現出來；或顯於人前，或在隱密之所，無一能躲過神的眼目（耶7:5~11）。聖殿，並不代表神的必然所在！示羅的帳幕如何的被棄，照樣聖殿也會因著神的榮耀離開而被拆毀。聽命勝於獻祭！所以，神說：“我只吩咐他們這一件說：你們當聽從我的話，我就作你們的　神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。”（耶 7:23）
　既然敬畏神，就是遵行神的話語，聽從祂的命令！然而對所聽見的，我們也必須抱持謹慎的態度；正如歌羅西書2:8所提到，“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。”神的話語是簡潔與純淨，可以直接用心領受的。然而，人往往先用頭腦去領受，或有感悟，就衍生出許多理學與妄語。這就是在真理之上，添加了許多人的道理，以至於真理變的模糊不清，甚至於被道理掩蓋了！若想要識破這些粉飾在真理之上的道理，就必須持定基督，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）基督，是真理的實際；認識祂，就無須再添加世間的道理了！“…全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。”（西 2:19）
  DavidLi   •   2023年10月06日,11:27PM

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jeremiah 4:19-6:15;colossians 1:18-2:7;psalm 77:1-20;proverbs 24:23-25
　基督耶穌，“他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西 1:18~19）這是何等奧祕！因基督為一切之首；凡連於祂、在祂裡面的，就能得著一切豐盛！至於基督的豐盛，非自取的，完全是從父而來，並且父也喜悅這一切豐盛在祂裡面。如此看來，基督既為教會之首，教會應在祂裡面，得著神在基督裡預備的一切的豐盛。因此，教會必須活出基督，如此方能展現出神的豐盛。然而能有如此的期盼與表現，完全出於神的恩典！因為罪的緣故，人與神原無法相合的，甚至連靠近都無可能！神先解決這問題；因此祂預備了救恩，就是耶穌基督！這是唯一的救法。“既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。”（西 1:20）因神如此的救恩，我們不但能夠與神和好，同時還能成為聖潔、無瑕疵，進而可以來到神的面前！正如歌羅西書 1:21~22所述，“你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。”這就是天國的福音！
　天國福音，其最終是將我們引到神面前！所以，得救蒙恩是第一步；接下來還有許多事情要做，其中一項就是在所信的道上恆心、持守。正如歌羅西書 1:23所說，“只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文作離開）福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的（萬人原文作凡受造的），我保羅也作了這福音的執事。”其實傳福音是主的命令，是給所有蒙恩之人的。“　神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。”（西 1:27~28）將人藉著基督引到神面前，是我們的職事。持守所信的道，是我們當儆醒的。這說明蒙恩得救、直到神面前，其間還充滿了“變數”。但這變因並非發生在神或基督的一方。因為神是信實、不變的；但人卻不然！因為人天然血氣的緣故。因此，十字架存在的必要性就在於此！所以，持守所信的真道必須靠著十字架，唯有制死天然血氣，才沒有走彎曲路、甚至從恩典中墜落的危險。
  DavidLi   •   2023年10月06日,1:21AM

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Jeremiah 2:31-4:18; Colossians 1:1-17; Psalm 76:1-12; Proverbs 24:21-22
　主最大的喜樂，莫過於教會活出信、望、愛，就是肢體間因著福音結出的果子。從保羅這封書信的這段話，“我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。”（西 1:3~5）已顯明歌羅西教會的弟兄姊妹的確如此的活出來了。其中不難看出保羅心中滿心歡喜。在基督裡的信心，表現在他們彼此相愛的行動上，如此的活出，更蘊含著對屬天盼望的確信，這盼望就是神在耶穌基督裡所預備的，也是起初他們所領受的福音！“這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣。”（西 1:6）其實，這不僅是神對歌羅西教會的期許，同時也是對所有教會的期盼！因為所有的教會都是基督的身體！無論哪一個教會裡的弟兄姊妹，都是基督的肢體；並且所領受的福音都是一樣的；然而，各教會間所表現的不同，並非福音的緣故，乃是因著基督的豐滿，沒有任何一個教會可以表現的完全。因此，神將不同恩賜與看見，放在各個教會裡；雖然各教會表現不同，但有一個卻是共同的，就是基督是教會全體之首！（西1:18）以此為準繩，若是教導中與神所設立的有所不同，就不是從神而來，應當摒除的。所以，使徒保羅雖然為歌羅西教會的弟兄姊妹歡喜之外，仍不住地為他們禱告，期望主保守他們不受任何侵擾，或從人、或是因著甚麼道理擾而偏離；“因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神；照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容；又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。”（西 1:9~12）地上的規模與樣式，如何能與天父為他兒女所預備的比擬呢？所以，當持守起初領受的福音，在聖靈裡明白在基督裡的救恩，持守真道，就是唯有基督耶穌，“他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。”（西 1:13~14）在沒有任何人，憑著任何道理，能夠取代基督；因為耶穌基督，是神的愛子，“愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。”（西 1:15~17）
  DavidLi   •   2023年10月04日,11:22PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓 4:6）
　在NLT英文聖經這句話是如此說：應當一無掛慮，取而代之的是，凡事禱告。將你所要的告訴神，並感謝祂已經成就的。禱告，是神兒女生活的“日常”。同時，禱告也是神兒女最厲害的屬靈武器。有一首詩歌“我以禱告來到祢跟前”，尤其是副歌，“每一次我禱告，我搖動你的手，禱告做的事我的手不能做，每一次我禱告，大山被挪移，道路被鋪平，使列國歸向你。”許多時候我們小看了禱告的功效，或是太過急切地想要禱告立刻實現。應當知道我們的禱告的對象，乃是神！祂是至高、大能、又榮耀！同時，垂聽人的禱告，但凡符合祂旨意的禱告都必成全；只是成全之時，不是按著人所“定”，而是照著祂的時候。當然合乎神心意的禱告，我們可以從主耶穌教導我們如何禱告為依據。耶穌的教導，“我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9~10）由此可知，當我們的禱告與祂的旨意發生關連時，神已垂聽。雖然如此，還要配合不住的禱告，直到主的回應。一旦得著回應，就當“信”。至於信的實際行動，就是完全的交託。如此必能一無掛慮了。這需要操練，是信心行動的操練。
　“我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓4:13）保羅這番話中可以感覺出信心。另外，他知道力量的來源；主是力量的源頭！離了祂，我們什麼都不能做；以色列人就是最好的鑑戒。當以色列人進入迦南、神應許之地後，很快地，心就遠離神。自然他們在行動上漸漸地偏離了正道，甚至去拜偶像！因此神說：“因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:13）同樣地，耶穌來到世上，祂成全神的律法，完全了神的義；但以色列人卻不接受，反而要靠自己的行律法稱義。其實，這是另立自己的義！以為如此所成就的義，就滿足了神的義；但其結果是離神愈來愈遠。“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。”（羅10:4）“人若行那出於律法的義，就必因此活著。”（羅10:5）但也只是僅僅活著，因為行全律法才能與義有份；但沒有人能靠著天然血氣行全律法。唯有基督耶穌！這是神所設立的救法，“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅 10:9~10）惟靠祂，能因信稱義。得救，不僅僅得著永生；同時也是與神聯合！祂是眾善的源頭，連於祂就能剛強有力，並滿得能力，行祂所託付的工作；其中最重要的就是福音。
  DavidLi   •   2023年10月03日,11:53PM

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Isaiah 66:1-24; Philippians 3:4-21; Psalm 74:1-23; Proverbs 24:15-16
　“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。”（腓 3:7）人的一切作為，都無法與基督所成就的相比；甚至可以說，不但沒有對基督的工程有任何幫助，甚至是有損的。正如保羅在被主耶穌基督遇見之前，無論是他的出身、所學，甚至是熱心，在人看來是無可指謫的；然而，當他在大馬色被光照之後，才知道一切所為，在神看來，不僅不被記念，還可能成為日後追討過犯的依據。感謝神，祂預備能夠使用的“器皿”，真是用心良苦；這些保羅曾經可以誇口的，卻在他被主遇見之後成為最佳的激勵與見證：激勵，乃是不再自誇，“我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。”（林後 11:30）保羅凡事以基督為是；至於見證，人的熱心不能成就神的義，唯有倚靠信耶穌是基督，是神的兒子，才能得生命，並且在神面前稱義！“不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。”（腓 3:8~11）認識、經歷基督，進而求“同”，“…若與基督同死，也必與他同活；”（提後 2:11）保羅是有主的託付，雖然他盡心竭力在其上，但從未停歇的原因，不是為著自己；所以保羅如此說，“這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的或作：所要我得的）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓 3:12~14）其實，保羅這些看見與作為，正是主給予所有服事祂的所立的標的！這“所有服事祂的”範圍，是指著所有神的兒女！我們信主得救，不僅得生，同時也必須進入事奉神的行列；耶穌基督立了樣式，保羅的順服成為見證；因此他如此勉勵眾人，其中也有當分辨與儆醒的部分，“弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們：他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。”（腓 3:17~21）
　“耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（虛心原文作貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”（賽 66:1~2）對神而言，祂一無缺乏，因為一切都是祂所造的；所以神所要的，並非世祭祀的儀式，或是地上甚麼的祭物，而是人的心！人心裡的貧窮，顯出尋求豐富之源的渴慕；憂傷痛悔的心，神並不輕看。（詩51:17）對於敬畏祂的話，並遵行的人，神必這等人的心為居所！“因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。”（賽 57:15）如此看來，我們在基督裡所蒙的恩是何等的豐盛！不僅僅基督生命的內住，同時“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:16）既有了這神豐盛的恩典，我們的眼目還向外尋求甚麼呢？
  DavidLi   •   2023年10月02日,11:31PM

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Isaiah 62:6-65:25; Philippians 2:19-3:3; Psalm 73:1-28; Proverbs 24:13-14
　“耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。”（賽 62:6~7）
　神設立一群子民，作守望者與向祂呼籲者。守望者的主要工作，就是守望與儆醒。呼籲者的職責，就是向神不住的禱告。兩者的職事直到神的工完成！這裡有一個奇妙之處：設立守望者的是神，發動這工程的也是神，成全這工的更是神！神既然是信實的，只要祂應許的，必定成就，為甚麼還要設立守望者呢？其實這是出於神的恩典，使我們得在祂做工的事上有份！看看守望者所要做的工：“他們晝夜必不靜默。”至於呼籲者，“呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，…”這與後來耶穌基督囑咐門徒在末世時當如何行是一致的；就是儆醒、禱告，等候祂的再來，有著異曲同工之妙。神設立守望的，是在城上，是在高處，人人都得見；另外，這守望的並非靜默不語，而是要大聲呼籲，不但是向神呼籲！至於呼籲者，也非默然無聲。兩者聲音都能被眾人所聽見，並且能夠一同應和。如此，參與的人都與神的工有份了，同時經歷神的作為。神的工程，是與祂的榮耀有關！不但是地上可見的，更是充滿著屬天的榮耀。
　“從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見、在你以外有甚麼　神為等候他的人行事。”（賽 64:4）
　“耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。”（賽 64:8）神的工未曾停歇；如今我們在基督裡，神的工作就更直接了；乃是從裡到外！雖然有無數的試煉會從神而來，但其目的是使我們能夠成為精金與寶石！神要將我們模成祂所要的樣式，使我們如同耶穌基督完全的順服、得以完全；不僅如此，還要被記念到永世。所有蒙神恩典的，就是在祂應許的話語中，“ 耶和華如此說：葡萄中尋得新酒，人就說：不要毀壞，因為福在其中。我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受；我的僕人要在那裡居住。”（賽 65:8~9）
　 “弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。”（腓3:1~3）喜樂的來源，就是主耶穌基督！凡連於祂的，全人就充滿了從天上來的喜樂與平安。另外，要儆醒、看守與防備。防備仇敵，尤其是披著羊皮的狼，因為他們總叫人在真道上絆跌；因此要格外地嚴加防備。當作個守望者，不僅使自己得以堅立，同時，也能使軟弱的弟兄姊妹不被仇敵傷害。遠離外面儀式上的敬拜，當以誠以靈來敬拜主。求聖靈開我們眼睛，不要將例行的聚會看為平常的儀式，而能在每次聚集中進入真實的敬拜裡面。願主的慈愛充滿在我們裡面，隨時關心其他肢體；因為，我們都是在同一個身體裡面。一個肢體的軟弱，全體都會有所感覺。
  DavidLi   •   2023年10月01日,11:12PM

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Isaiah 60-62:5; Philippians 1:27-2:18; Psalm 72:1-20; Proverbs 24:11-12
　心，是影響人一切行為的重要關鍵。箴言4:23，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”如何保守我們的心？感謝主，祂已經為我們指明了，不只是言語的教導，更是親身的作為，我們只要跟從基督依樣畫葫蘆就可得著同樣的果效。“…當以基督耶穌的心為心：”（腓 2:5）
　以基督的心為心，這是何等寶貴神的恩典！原本位居寶座的基督，我們竟可以祂的心為心！雖難以想像，卻是不爭的事實；因神的恩典基督已經內住在我們這些蒙恩之人的心中！基督，不僅是高坐寶座、遙不可及，卻也內住在我們的心中；祂以我們的心為殿。心，是我們行動的中樞；如今耶穌基督位居其中！我們如此蒙恩，正因著基督願意虛己，從榮耀的寶座降世，取了人的樣式。不僅如此，還取了奴僕的形象，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；”（腓 2:6~7）令人難以想像，這原本神從祂造出萬族的，祂卻自己願意降卑，成了受造的樣式！原來祂的降生，就已成就一個重要次序的恢復：從靈而生，神與人之間的次序，因耶穌基督使這次序導正過來了；祂的起始，是首生的！其實這也正是起初人的所在與所是，只因沒有遵行神的話，使罪進入人裡面而導致這次序被破壞。因此可以說藉著耶穌基督使人與神的次序得以再次回歸正常。
　“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:14）“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”（約 1:9~13）世人為甚麼不接待祂呢？乃是因著人的逆性無法與基督的順性相合。感謝主，基督的生雖然給予人有恢復的盼望，但神的工程不止於此！神還要藉著基督耶穌將人的逆性轉為順性。其實這工程是艱難的、並且是浩大的，因為基督必須取了奴僕的形象（不是當人的奴僕，而是神的奴僕）；並以完全順服天父的旨意，甚至於死！正如腓立比書 2:8所說，“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”耶穌基督完美地詮釋原本神所造的人的完全！其實人情慾的敗壞，並不是從神而來，而是罪的緣故！罪的工價就是死！所以耶穌基督藉著死敗壞掌死權的，就是魔鬼（來2:14），並釋放那些一生因怕死而為奴僕的人（來 2:15）。這樣看來，耶穌基督好像在世上不自由，但實際上祂卻無論在肉身上、甚至靈裡都是完全自由的；因為罪不能挾制祂！不僅如此，這靈裡的自由，使凡信祂而在基督裡的人，都得著釋放。如此看來，神的恩典是何等的大！然而這恩典巧妙之處並非止於此；若在基督裡，死仍是人的結局，那益處還少；復活得生，才是神恩典的全備！當一切回到神的正軌時，就是從生到離世都合乎神的定規；接下來，就要看見神大能的作為、與榮耀的彰顯，“所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:9~11）耶穌基督的高舉，並不是出於自己，完全是神高舉祂！祂為我們立了完全的榜樣，當我們以基督的心為心時，就效法了祂的榜樣，學了祂的樣式、完全順服，如此必在基督裡被神所高舉，叫神得榮耀。
  DavidLi   •   2023年9月30日,11:21PM

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isaiah 57:15-59:21;philippians 1:1-26;psalm 71:1-24;proverbs 24:9-10
　“因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。”（賽 57:15）這是何等佳美的信息，至高聖潔的神能與人同居！舉凡謙卑或痛悔之人，皆可蒙此恩！原來神的眼目是如此細看人心！正如詩篇 51:17所說：“　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”這裡的“痛悔”並非做錯了什麼，而是被壓榨的意思；其來源，可能是來自於人、或是自身被生活的擔子重壓等。其實人常落在如此光景！但在此我們確知有神的眼目看著！祂期待我們來投靠。當然主耶穌也如此應許，“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太 11:28）有了這兩應許，人就不會被負面情緒所霸佔、吞蝕。人可以憑著信，就是信主的應許，必先得安息；然後“甦醒”！這是因有可靠的，且這等倚靠是充滿著大能大力的，足以使我們從心得力、勝過一切難處。另外，“謙卑”的原意，乃是被人所輕看、處於最低的地位。然而，如此甘願謙卑的，也有主的話說：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（太 23:12）主耶穌祂自己就是最好的例子！耶穌在世時，取了卑微的樣式；但此舉並非沽名釣譽，乃是完全遵守天父的吩咐、成就祂的旨意；“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~7）故此，當我們以基督的心為心，神必使我們的靈甦醒！此等的甦醒，是在神恩典中生命上的更新！不僅有新的看見、新的道路，還有新的樣式。這就是天國的福音！
　保羅，帶鎖鍊主的使徒。雖然如此，保羅的心卻不受外在環境有所影響，因為他一心以福音的事為念！保羅所關注的，完全在於領受福音的人，以及他們領受後信主的生活如何。雖然這封書信寫給腓立比的長老和監督，但實際上來看，保羅倒像作了他們長老或監督。長老或監督的職事，就是在餵養、看守神的兒女。從這封書信中，隱約看見腓立比教會中福音興旺的景況。這顯明了基督在教會是被高舉的，是作元首的。不僅如此，各肢體間也得見彼此豐富的供應，是基督榮耀的見證。因此保羅為福音的緣故雖帶鎖鍊，但保羅卻以此為榮，“弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。並且那在主裡的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的；那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜；因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。”（腓 1:12~19）世上的僕人忠於主人託付；保羅，是主的僕人，他在主所有的託付上都是忠心的。僕人一詞，乍聽之下好像受人差遣的；但是作誰的僕人，這個地位可能給人有不同感受。保羅，是作宇宙萬有之主的僕人，這是不同凡響！保羅也寶貴這個身份，這同時說明保羅為什麼可以輕看在地上為著神的福音所受的一切苦楚了。其實，我們都當立定心志作神的僕人，但能被揀選卻在乎神。雖然如此，福音的職事卻是主的命令，是每一個神的兒女都當遵行的。至於傳福音，我們當有兩項心理準備：第一、先裝備自己，就是在神的話語上扎穩根基。福音，本是神的大能，要救就一切相信的（羅1:6）。因此，傳福音的時候，不是以世俗的方式來討人喜悅，而是倚靠聖靈，並用神大能的話語傳！如此才能得著人與神兩方的果效。第二、要有受苦的心志。
  DavidLi   •   2023年9月29日,11:43PM

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isaiah 54:1-57:14;ephesians 6:1-24;psalm 70:1-5;proverbs 24:8
　“我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。”（賽 54:7）世上有誰能像天父一樣，永不撇棄屬祂的兒女？這裡祂說：離棄片時，乃是因為以色列先悖離祂，以致於偏行己路不行公義，反倒仗勢欺壓、與喜愛強暴。因此，神掩面，將他們交付在外邦人手中管教。但因著祂慈愛憐憫，使這被擄的年日有限！等到應許被擄年日滿了，就感動波斯王古列使他們歸回。不但讓他們自由歸回，同時還供給他們所需重建的材料。真如祂所說：“我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華─你的救贖主說的。”（賽 54:8）
　“大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。”（賽 54:10）這句應許，不僅是對當時的人說的，同時也是對我們今日在基督裡的人所應許的！耶穌基督，正是應了神這話，“你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。”（賽 55:3~4）耶穌，就是這永約，也是這中保！其實，祂就是那萬王之王、萬主之主！不是自取的，而是神所設的！因此，使凡依靠祂的人，得以在基督裡享受神所預備的所有恩典，並且祂又成為我們的遮蓋，使我們得以坦然無懼的來到父神面前，享受與天父同在的平安與喜樂。
　“當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。”（賽 55:6 ）天父雖有憐憫與慈愛，但祂設定人蒙恩的機會卻是有年限的！就是到耶穌基督再來的日子為止。但耶穌基督再來，那日子那時辰，沒有人知道，唯有父知道（可 13:32）。因此想要得著主恩的，應該把握不多的時日來得！一方面，人無法掌握明天，就連下一秒會變得的如何？都不知曉。另一方面，蒙恩得救，只是神救恩的起步。神在基督裡預備了更豐盛的生命，是我們得救之後才開始漸漸要長成的！
　“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:8~9）
  DavidLi   •   2023年9月28日,11:33PM

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Isaiah 51-53:12; Ephesians 5:1-33; Psalm 69:19-36; Proverbs 24:7
　“所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。”（弗 5:1~2）
　效法神，就是效法祂的愛，因為神是愛！基督耶穌是神愛的最具體表現。至於基督在愛的行動上最實際表現，就在於捨己。因著祂的捨己，使我們得在基督裡稱為神的兒子了（羅8:16）。我們既被稱為神的兒女，自然“承襲”神的愛！然而，這“承襲”並不是指著我們天然生命說的，而是內住的基督生命！因為耶穌基督愛了我們，為我們捨己，並以行動顯明神愛的無限與寶貴。如此的神之愛要如何效法呢？當然是要靠基督生命！由內住基督生命的活出，活出神的愛。當祂生命的活出，自然會表現在我們的言語或行動上。屆時行為舉止在如此“自然”地表現合宜。不僅如此，口中湧現的感謝神的話語，也不會令人覺得只是“口頭禪”而已；而是充滿著復活生命的氣息。常聽到一句話：基督徒不是做出來的，而是活出來的！這話的實際正是使徒保羅在以弗所書第五章中所陳述的。“從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；因為他們暗中所行的，就是題起來也是可恥的。”（弗 5:8~12）
　“要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。”（弗 5:16~17）現今撒但最厲害的作為，就是“偷”你的時間！因為人生在世的時間，都是神所量定的，其目的就是要我們有機會認識神、親近神、讀神的話語、行走在祂話語的光中，與得天上的祝福與產業；然而這些天父為人所預定的，卻是魔鬼最不樂見的；因此，撒但藉著屬世的誘惑，投其所好，藉以迷惑人心、攪動人的思想意念，使人將時間運用在建立屬世的成就之上，或是做些無謂之事，從指尖流逝。的確，人總會以地上所賺得的，來衡量時間運用的價值；殊不知，地上所賺得的，只是短暫存留的財寶，卻忽略了當積攢那可以存留永世天上財寶的重要性。因此主耶穌說：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太6:19~21）倘若屬世活的精彩，就是生命豐盛的寫照，那傳道者就不會如此說：“傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？”（傳 1:2~3）許多人在離世前為著不能帶走屬世所賺得的，深感遺憾；於此同時，恐懼牢牢將人抓住，因為將要去的地方是其所不願去的；當然這個結果不是天父所預期的！祂期盼人在地上活的精彩與豐富，不僅地上能夠享用，同時還能夠帶所得的豐盛進入永世！（賽65:17~25）因此，天父藉著基督耶穌成了贖罪祭，也是挽回祭，使人得以在基督裡得生命，並且得的更豐盛。基督生命活出的程度，成為我們受否有效地運用天父量給我們光陰的最佳判斷依據。
  DavidLi   •   2023年9月27日,11:20PM

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Isaiah 48:12-50:11; Ephesians 4:17-32; Psalm 69:1-18; Proverbs 24:5-6
　“耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶和華你的神，教訓你，使你得益處，引導你所當行的路。甚願你素來聽從我的命令！你的平安就如河水；你的公義就如海浪。你的後裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不滅絕。”（賽 48:17~19）
　世上無一絕對安居之所，唯有在神的應許之中，才能覓得！神既是施恩之主，就樂意將人從任何的綑綁中救拔出來。同時祂是救贖主，也是至聖者，因此祂的作為使人得以脫離卑微，被提高至聖潔之境！然而，能夠領受這救恩的，必須信其已成！因為耶穌基督已成就這事實。既然蒙恩，還必須在行動上表現出來；最直接的方式，就是遵行神的話，正如耶穌絕對遵行天父旨意一般。如此人一生所追求的平安與豐盛，在基督裡都是是的！原來蒙福的秘訣，就在基督裡、遵行神的話！
　“救贖主─以色列的聖者耶和華對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜；都因信實的耶和華，就是揀選你─以色列的聖者。耶和華如此說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你作眾民的中保（中保：原文是約）；復興遍地，使人承受荒涼之地為業”（賽49:7~8）這裡所說的“僕人”，就是耶穌基督。主說：“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”（可10:45）耶穌在世上“被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待”；如今，祂已完成神託付為世人預備的救贖；雖然死在十字架上，卻不被死亡所拘禁！因神將祂升至高天、且坐在至聖者右邊。不僅如此，還立祂為中保，凡事為世人代求。這是有約為證，就是藉著基督寶血所立了新約！這約，是愛的約、永恆的約；因這約，使我們得以出黑暗入光明，並安然躺臥在祂預備的青草地場。更寶貴的是，我們得在基督裡坦然無懼的來到神面前！
  DavidLi   •   2023年9月26日,11:01PM

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Isaiah 45:11-48:11; Ephesians 4:1-16; Psalm 68:19-35; Proverbs 24:3-4
　我們蒙恩，不僅僅只是得救，更重要的就是服事，這也是常常被神兒女所忽略的。至於服事，首先要為此感恩，因為我們不是服事人、組織，或是團體，而是服事神！其次，服事神，是必要的，並非一個選項、或隨著個人的喜好可做可不做的！因為，我們都在一個身體裡。想想看，一個人的身體，只要是活著，有那一部份沒有功用呢？或許依人的觀點，可能會列舉一二，但並不代表這是事實，而是人認知有限；因為就人體而言，還有許多未知的領域尚未被揭密。因此，我們蒙恩得救，必有所用，且必須連於基督的身體，就是教會。然後以自己所領受的恩賜服事主。當然不是只有執事才是蒙召的，而是所有神的兒女都是蒙召的，因為都有各自有恩賜！相當奇妙的是，這些恩賜彼此配搭起來，就能顯出教會的實際（基督的身體）。因此，肢體雖有許多，但身體的只有一個（林前 12:12）！當然賜恩的主只有一個目的：藉著教會（基督身體）成為神榮耀的見證！這個目的與神兒女將來進天國，與基督與天父同在榮耀間，還有得著屬天的產業的指望，是息息相關的。但能有如此“看見”，其關鍵就在於聖靈！所以使徒保羅在以弗所書4:1~8如此的勸勉，“我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”這裡有個重要的關鍵詞：“一”！但真能夠如此領受，必須倚靠聖靈揭開箇中的奧秘，才能使每個神的兒女“看見”這些“事實”。
　一切恩賜的來源，是從基督而來；至於恩賜的目的，就是建立基督的身體（弗4:12）；並這可以此作為一個很好的判斷：若運用恩賜的人，將焦點引離了基督，就是誤用了恩賜。恩賜的目的，就是使人在基督裡同蒙建造！故此“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗 4:15~16）這也是使徒保羅於此竭力所為的。其實這建造的工程，是聖靈一點一滴地建造在基督的根基上，當然這“材料”就是基督！而此工程必是金、銀、與寶石的建造！當然基督全程注目這工程，因為祂等候“那日子滿足的時候”，“直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，”（弗 4:13）因為教會，就是羔羊的新婦！等時候到了，就是神預定的時候；屆時就是羔羊婚娶的之時（啟19:7~8）。
  DavidLi   •   2023年9月25日,11:26PM

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Isaiah 43:14-45:10; Ephesians 3:1-21; Psalm 68:1-18; Proverbs 24:1-2
　“你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。”（弗 3:4~6）其實主耶穌在地上行走時，就如此說過：“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。”（太 11:27）使徒保羅就是這“子所願意指示的”，因此他在聖靈啟示中，深知基督的奧秘，也知道天父藉著子所成就的恩典何等的廣大泱茫！神這恩典，不僅僅臨到猶太人，也臨到外邦人！正如以賽亞書第五十六章所說一樣，尤其是這段話，“與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。”（賽 56:3~7）基督的奧秘，就是打破地上人種的界限，因著神的恩典，將人的界限恢復到神創造之初，只有兩種：屬神的與不屬神的；換句話說，就是在基督裡的，與不在基督裡的。因為在天父的眼中，只有兩個人：首先的亞當，與末後的亞當（耶穌基督）；亞當的後裔，自然是在亞當裡；因信基督得稱義的，就在基督裡，這就是福音！至於保羅蒙召，作了福音的執事，所託付的，不僅僅是顯明得救之道，同時還要顯明“一”！就是在基督裡合一中同蒙建造；因此他說：“我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人，又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕是如何安排的，為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。”（弗 3:7~11）在基督裡合一的實際表現在教會！教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗1:23）原來每個人的恩賜，都承接著各個肢體的功用，唯有彼此合一，才能微窺基督的豐滿。至於這合一，乃是在聖靈啟示裡、並在神的愛中彼此聯合。聖靈，不但啟示基督，也是我們得天上基業的憑據，同時祂也將這福音的奧秘，與神的意旨，一併顯明了；使我們得以明白神的話，並得著能力行祂喜悅的事。正如保羅為眾人所求：“求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。”（弗 1:17~21）
  DavidLi   •   2023年9月24日,10:59PM

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Isaiah 41:17-43:13; Ephesians 2:1-22; Psalm 67:1-7; Proverbs 23:29-35
　耶和華是憐憫的神，祂看顧困苦窮乏人，絕不離棄他們；因此祂說：“困苦窮乏人尋求水卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥。我─耶和華必應允他們；我─以色列的　神必不離棄他們。”（賽 41:17）然而，祂卻使因富足而驕傲的人見棄。另外，祂是獨行奇事的神，“我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。我在沙漠要把松樹、杉樹，並黃楊樹一同栽植；”（賽 41:18~19）祂的目的乃是，“好叫人看見、知道、思想、明白；這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。”（賽 41:20）其實，神一切的作為，要提醒人認識祂！不要輕看了日常生活理所當然的事，例如一呼、一吸、一草、一木等，萬物都在述說祂大能與慈愛。倘若我們會在生活的點滴中來思想祂，渴慕祂，就會懷著感恩的心來到祂面前來敬拜，這是祂所想要、並且樂見的！一想到能夠來到宇宙創造的主面前敬拜，我們所蒙的恩是何等的大！
　得救，是必須的；因為人都被過犯罪惡所轄制，無論知否，死是人最終的結局！這不單單指著離世，還關乎第二次的死，“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟21:8）當然這不是神原初的旨意！“然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。”（弗 2:4~5）神藉著耶穌基督成就祂的恩典；人因信在基督裡，是這恩典的關鍵與確據！其實我們“…得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗 2:8~9）所以，信、並簡單的信，其實也是不容易的；其實這也是出於神的恩典，使我們能夠抓住這不多得救的機會。為甚麼會說得救機會不多呢？因為世上有太多吸引人眼目的人事物，而輕忽生命的價值與其不確定性。原來人活著，就是神的恩典！其寶貴之處，乃在於發現、並得著神在基督裡預備的恩典。神恩典的豐盛，不僅僅使我們脫離過犯罪惡，可以在祂眼中看為活；“他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。”（弗 2:6~7）我們從罪的奴僕竟可成為祂榮耀見證的發表，這恩典真是超乎我們所求所想。
  DavidLi   •   2023年9月23日,11:30PM

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isaiah 39:1-41:16;ephesians 1:1-23;psalm 66:1-20;proverbs 23:25
　“有人聲說：你喊叫罷！有一個說：我喊叫甚麼呢？說：凡有血氣的盡都如草；他的美容都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。草必枯乾，花必凋殘，惟有我們　神的話必永遠立定。”（賽 40:6~8）
　人在世的年日有限、且短暫，正如詩篇90:10所說，“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”倘若只將我們眼目專注於於此，則會落入沮喪、下沉的負面光景。當然這絕非神為人所預備的道路！神給予人在世的機會，並非汲汲營營於屬世的事物，而是給予人年日，有機會認識神、追求永生！其實神已經這旨意藉著人在世的年日的演變告訴人了，並且有一神既定的恩典～永生，早已為我們預備好了！至於這永生在哪裡呢？難尋嗎？神並沒有隱藏這尋著之路！人生在世努力尋求永恆；永恆就在永生之中。至於永生，就在於神的話；神，是這話（約1:1）！同時，祂差遣人傳遞此佳美訊息給世人。這傳遞的聲音，並非微小、難以聽見的，而是極盡於呼喊了！不僅如此，祂還有實際的行動，就是施洗約翰與耶穌基督，一位是曠野的呼聲，一位是救恩的實際；正如以賽亞書 40:3~5所述，“有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或作：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山崗都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。” 　神做事必有詳盡計畫，尤其是在對世人的救恩上更是如此！關於救恩，神並非在人墮落、陷在罪中時才擬定；而是早在創世之前，就已經立定！因為，“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）當然基督顯現的另一原因，就是立新約！“所以，前約也不是不用血立的；因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：這血就是神與你們立約的憑據。他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所，（牛羊的血：原文作不是自己的血）如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（來 9:18~28）
　“你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的　神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40:28~31）這是神的應許！祂預備的恩典，不僅僅是為了救贖，祂還要與人同行！就是神要與那些領受這救恩、並敬畏祂的人同行。換句話說，凡行在祂話語光中的人，神必保守與扶持，不但能夠從心得力，還要力上加力，有如一股生命的活水從內源源不斷的湧流，永不枯竭！而這一切都已成就在基督裡！“就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”（弗 1:4~7）
　“全地都當向　神歡呼！歌頌他名的榮耀！用讚美的言語將他的榮耀發明！”（詩 66:1~2）
  DavidLi   •   2023年9月22日,11:21PM

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isaiah 37:1-38:22;galatians 6:1-18;psalm 65:1-13;proverbs 23:24
　“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。”（詩 121:1~2）當時猶大被亞述入侵、耶路撒冷被圍時，正處於最危險的光景！就情勢來看，耶路撒冷城如同風中之燭般岌岌可危。面臨如此危急景況，尋求幫助自然不在話下；然而，猶大王希西家不是尋求人的幫助，而是尋求神！不僅如此，耶路撒冷全城也上下一心信靠神。因此他們得著了神的應許，“以賽亞對他們說：要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動（原文作使靈進入）他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。”（賽 37:6~7）當然他們既然得了神應許，還必須配合信的行動。至於這信的行動，就顯明在他們對亞述王派人威嚇的反應上，“亞述王聽見人論古實王特哈加說：他出來要與你爭戰。亞述王一聽見，就打發使者去見希西家，吩咐他們說：你們對猶大王希西家如此說：不要聽你所倚靠的　神欺哄你說：耶路撒冷必不交在亞述王的手中。你總聽說亞述諸王向列國所行的乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？”（賽 37:9~11）倘若以人的角度來考量亞述王威嚇的話語，當然會相信亞述王所言不假，的確會令人心動搖。但信心的考驗就在於此！是信人的話？還是信神的應許？人的話的確有其令人信服的依據，容易讓人接受；至於神的應許，就沒有其他的途徑，完全憑藉著信！希西家接下來舉動，就為我們立了相當不錯的學習榜樣；就是他將所聽到人的話帶到神面前來定奪，“耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，將列國的　神像都扔在火裡；因為他本不是　神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。”（賽37:18~19）神垂聽了他的呼求，並給了眾人一個證據，“以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。”（賽37:30～32）當然我們知道結果，正如神對希西家所應許的一樣拯救了猶大，但不是透過爭戰，乃是“耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的　神─尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。”（賽 37:36~38）所以，神既應許，就必實現；其過程帶著祂奇妙的作為！人只要憑著信以至於信，就能經歷神的救拔與奇妙。
　現今人著重於分析，凡是講究證據；並會依照過往的經驗，推斷將來發展的趨勢與結果；更依此決定所要採取的行動；完全忽略最後成敗的關鍵在於神！鑑於此，我們應當作智慧人，雖然也要仔細分析考量，只不過在考量之先要將事情帶到神面前來，讓主來定奪至為關鍵的一步！只要主說話了，那怕祂的話語如何出人意表，我們就憑著簡單的信領受、並行動！最後就是等著神話語是如何成就。但不要忘記，在事情成就之時，將感謝、並榮耀歸給祂！
  DavidLi   •   2023年9月21日,11:38PM

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Isaiah 33:10-36:22; Galatians 5:13-26; Psalm 64:1-10; Proverbs 23:23
　“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）誰能在這審判者面前不戰兢懼怕？唯有在基督裡、蒙恩得拯救的人！“因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；他必拯救我們。”（賽 33:22）神的律法不會搖擺不定，因為是建立在祂公平公義的基礎之上。什麼人能夠如此篤定在這位審判者面前必得拯救呢？除了有神的恩典憐憫之外，人還必須有所行動，就是行公義、好憐憫，就是一切行動正直的人！正如詩篇106:3所記，“凡遵守公平﹔常行公義的，這人便為有福！”因為，“耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。”（賽 56:1）“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。”（彌 6:8）倘若如此遵行神的話，就是敬畏祂的人了；神向敬畏祂的人，就是賜福，並且有應許隨著，“你的心必思想那驚嚇的事，自問說：記數目的在哪裡呢？平貢銀的在哪裡呢？數戍樓的在哪裡呢？你必不見那強暴的民，就是說話深奧，你不能明白，言語呢喃，你不能懂得的。你要看錫安─我們守聖節的城！你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷。在那裡，耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地；其中必沒有盪槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。”（賽 33:18~21）這也可以看為一個應許！這等人不僅在世時活的一無恐懼，就是死了，也無所畏懼！在神裡面，是何等平安穩妥！反觀那些作惡的，卻一無安息之處，如同以賽亞書33:14所說，“錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？”無論人是否承認神，但神總是在人的左右；因此，這等不敬畏神、遠離神、甚至不信有神的人，或許表面看起來光鮮亮麗，或許有著屬世的亨通，但其內裡真實光景，如寒天飲冰水一般，其多半都是被恐懼包圍與吞蝕。
　至於行動正直的人，他的腳步必不會走岔！因為，“在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。”（賽 35:8）原來當我們敬畏神的時候，就活在與行在祂話語的光中，更寶貴的是，有聖靈引導與保護；因此，所走的每一步路，不是天然血氣的發表，卻是神生命榮耀的發表；因我們是贖民，是耶穌基督用生命將我們贖回的，是一群在神的恩典中，因信稱義的人！“義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。”（詩 64:10）
  DavidLi   •   2023年9月20日,11:55PM

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isaiah 30:12-33:9;galatians 5:1-12;psalm 63:1-11;proverbs 23:22 　
　我們蒙神恩從罪中得釋放是因基督，所得的自由理當在基督裡。因此，當立於基督的根基上，且一切行事都倚靠基督。除此，還要持守；因為，“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”（加 5:1）這是相當重要的操練。當然持守的憑藉還是基督；因為基督已成全了一切。所以過往的外在的作為或形式，如今在基督裡，不但成全了，同時都已成內在、且完全滿足神的心意了。例如割禮，原來神立割禮的目的，是立約的記號，也是屬神子民從世界中分別出來的記號。然而從過歷史看來，以色列並未因著割禮在敬畏神，與遵行神旨意上能夠表現的完全與絕對。反而因著割禮有時成為他們驕傲的依據。難道神所立的割禮有問題？當然不是，因為外面的割禮只是豫表，為要等候真割禮；真割禮就是基督！耶穌基督，祂敬畏神的絕對顯在完全遵行神旨意上；尤其是“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓 2:8）因此，神藉著基督耶穌立了新約。不僅如此，“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一 5:1）由此可知，凡因信基督蒙恩的人，就是新約的子民！新約子民與一般人的分別，乃是生命上的不同！因為有了基督的生命，這生命是從神生的。另外，還有愛！當然這愛不同於人的愛，乃是神的愛，是有實際行動的。這就是真割禮！有了這等“記號”，還須外在割禮？若是還要加上外在的割禮，難道是說神藉著基督耶穌所成就的不夠完全？其實，“受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。”（加 6:15）至於新造人的特質，就是活出神的愛與基督的生命。因此保羅在羅馬書 2:28~29如此說，“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”
　所有蒙恩之人在基督裡所得的自由，是真自由！在這等自由裡，沒有律法的約束，因為基督耶穌已成全律法；換言之，在基督裡，人對律法上的所要求“不能做…”的，都已變為“不願做…”，甚至連不好的意念都沒有！當然對於律法上神喜悅的事，則是甘心樂意去做，並且一點勉強都沒有。這是真自由，完全得釋放，同時也是我們蒙恩之人當靠主持守、並要站立得穩的。因為，仇敵“…私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕。”（加 2:4）牠們不希望我們得如此的自由，總會千方百計想在神全備的救恩上加添什麼；如此就能誘惑人從恩典墜落。這樣雖沒了罪的桎梏，卻背負著無謂的神聖重擔，最後這神聖重擔壓的透不過氣，轉而對神恩典產生不願的心，這樣就容易從恩典墜落了。
　“（大衛在猶大曠野的時候，作了這詩。）　神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。”（詩 63:1~3）當然在乾渴之時，一般人所想的就是喝水；然而大衛在此卻渴想神！充分利用了自己所面臨的缺乏，變成尋求神豐盛源頭的契機。這是嚐過主恩滋味、知其美善之人的作為！這有什麼益處呢？就是可以居處任何環境，無論是順境或逆境都能處之泰然，因為其專注的焦點並非臨到己身事情的好壞，而能當成尋求、倚靠、經歷神的契機。
  DavidLi   •   2023年9月19日,11:53PM

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isaiah 28:14-30:11;galatians 3:23-4:31;psalm 62:1-12;proverbs 23:19-21
　“但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加 3:23~29）保羅這番話也明確地說明律法的作用，與律法與因信稱義的關係。
　因信稱義，是神的定意，更是神的恩典。當然我們知道，因信稱義是藉著耶穌基督所成就的；這因信得救之理，也是唯一得救之道！於此之前，律法的必要性就顯而易見了。律法，就如如保羅在此處所說，“因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。”律法叫人知罪，但卻不能除罪。因為律法對付罪的方式，人能理解的僅至消極部分，就是守。但律法還有積極面，這積極面是與生命息息相關的。為什麼人僅能搆及律法的消極面？因為人在天然血氣裡！只要人在天然血氣中，就免不了受誘惑而陷入罪的掙扎之中，這是因為內在罪性的緣故！因此，只要有誘因，罪就蠢蠢欲動了。至於會不會付諸行動，顯出罪行？就端看人的自制力了。若是自制力強的，或許可以克制一時、甚至不會表現出來。但罪的權勢是不可小覷的，因為它總有法突破人自律的方法。但神的得救的理，卻不是建立在人原有的生命上；而是是藉著基督耶穌賜予一個新生命，就是基督耶穌的生命，是不知罪的！換句話說，罪的權勢在這生命上沒有一點作用、甚至地位都沒有。關於此生命，有耶穌為證，並且是經過神審視過的！至於神的審視，自然並非一時、或某特定時日，而是耶穌的一生！正式耶穌在世時一切所行完全合乎神的要求與旨意，證實這句話，“　神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）如此看來，因信稱義並不容易，必須付出令人難以想像的代價！其實這難以想像的代價，也是尋常人所付不出了。感謝主，耶穌替我們付了！那麼人要做什麼才能得著呢？人只要信，就可得著了！神的恩典真是何其大！當然因信稱義對蒙恩人而言，不僅僅止於罪被對付，還有身分的轉變！因為蒙恩之人有了基督的生命，就是神兒子的生命；另外，基督成為遮蓋。因此在神看來，所有蒙恩之人在基督裡都是神的兒子了！這意味著，無論在世原是何種族，在基督裡都成為一了（加 3:28）；是“新人”！至於這“新人”，是有聖靈為憑據的。更寶貴的是，因著神的恩典，聖靈內住蒙恩之人的裡面（林後 1:22)。聖靈，不僅作質，還要促使內住基督生命的活出，使蒙恩之人能夠“名符其實”成為神的兒子。聖靈的作為是至關重要的，因為神的恩典，除了賜予蒙恩之人神兒子的名分外，還要繼承應許的屬天產業。想要承受神應許屬天的產業，必須進天國。換句話說，要有足夠的身量才能進天國！正如耶穌所說：“天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）我們都明白，神既應許，必定實現；同時神已應許的，業已成就了！因此，我們所當做的，就是竭力去得！
  DavidLi   •   2023年9月18日,11:18PM

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isaiah 25:1-28:13;galatians 3:10-22;psalm 61:1-8;proverbs 23:17-18
　我們認識的神，是應許的神，也是樂意賜福的神，更是領路的神，引領我們走屬天的道路。
　“耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的　神；凡等候他的都是有福的！百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；他聽見的時候就必應允你。主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。”（賽30:18~21）神說：凡等候他的都是有福的！這句話是應許，更是祂慈愛的表徵！因為，不是我們等候祂，而是祂等候我們！神等著人回轉向祂，因為祂已預備好要施恩給凡仰望祂的人。當然祂所預備的福也不是單單是賜予而已，有時祂會以艱難給你當餅，以困苦給你當水；但其目的不是喜悅我們陷於難處當中，而是要藉著這些難處，使我們更倚靠祂、經歷祂，如此得以使我們身量增長。不僅如此，還能因此能長成足夠的基督身量，能能承受神更多的託付與賜福。
　神在基督裡為我們預備了得救之道，也是永生之路！凡行在其上的人，都能在基督裡得生命、並且得著更豐盛。所以，想要基督生命漸長，必須行這永生之路！感謝主，這永生之路，是義路，雖不是我們憑著自己能行走其上，但憑藉著祂、有祂同行就能行在其上。另外，我們每一步路不是毫無頭緒的行走，而是有“教師”引導；這教師就是應許的聖靈，是神藉著主耶穌基督賜給凡信祂人的。因此，我們可以大膽的說：人生一切的問題的答案，就是活在基督裡！　
　“看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”（賽 32:1~2）耶穌基督就是這王，是榮耀的王，是萬王之王！祂成為投靠祂的人的蔭庇，並且供應一切仰望祂的人。那時，凡有眼的得見真理，有耳的得聽真理的聲音（賽32:3）。
  DavidLi   •   2023年9月17日,11:29PM

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Isaiah 22-24:23; Galatians 2:17-3:9; Psalm 60:1-12; Proverbs 23:15-16
　基督生命的活出，這是主的定意，也是天父所喜悅的；同時，我們稱義的把握，就是在基督裡！然而，要活出基督，需要面對許多的屬世的挑戰，有些是相當嚴峻的！正如當時保羅面對著許多的挑戰，或從猶太人而來，或堅持救恩必須加諸猶太傳統，或堅持割禮；正如加拉太書2:17~21所說，“我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是！我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。”稱義，必須行全律法，這就是為甚麼人無法靠著行律法稱義的主要原因；至於這行全律法的審定，不是透過人，而是由天父來定奪的。感謝主，唯有耶穌基督，祂成全了律法；正如祂所說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）這不僅僅是說說而已，而是經過神所驗過的！“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）罪的定義，並不僅僅在於罪行與罪性，乃在於不信、或不完全遵守神的話；所以，只要人在天然血氣裡，就與罪脫不了關係；這是因為所有人都是亞當的後裔。至於耶穌基督，末後的亞當，祂是女人的後裔，是馬利亞從聖靈懷孕所生；自出生以來，就脫離世界律的桎梏；祂更是道成肉身的那一位，要將屬天的國度帶到地上，使世界律藉著祂得以再回到屬天的律中！但不是藉著神兒子的權柄，而是憑著神羔羊的順服！因此，耶穌基督在世所行，不照著自己的意思，而是完全依照天父的旨意，順服聖靈的帶領而成就一切；這一切所做成的，都歸榮耀於神！所以，當祂釘十字架時，在屬地上，無論是巡撫，或是其他人，查不出祂有甚麼罪來；連察看的人內心的天父，都以祂為無罪！正因為祂不知罪，卻為著世人心甘情願成為代替，“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽 53:4~5）“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”（賽 53:10~12）正是這基督生命內住在我們心裡，使我們被神稱為義！不是我們被稱為義，乃是基督的完全，被神稱義！基督尚且在地上表現得如此的柔弱，卻以此勝過了強悍的撒但！而成為神剛強與得勝的見證；我們效法基督的樣式，活出祂的生命，必能與這得勝有分！
  DavidLi   •   2023年9月16日,11:50PM

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isaiah 19:1-21:17;galatians 2:1-16;psalm 59:1-17;proverbs 23:13-14
　“既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”（加 2:16）
　稱義，乃是神對人的定意。感謝神，祂的救恩就是藉著耶穌基督使人得以因信稱義！至於律法，保羅在羅馬書 3:20說的很明確，“…凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”其實，律法另一面的功效，就是叫人認清一個事實，靠著自己永遠無法達到律法完全的要求！因此，人若想要靠“行”律法稱義，是永無可能的！既然如此，律法的真正作用與果效為何？律法，乃是神性情的表徵，是生命的體現。既然如此，律法，不是用來守的，而是要活出的！換句話說，當活出律法！然而，什麼樣生命能夠活全律法？答案自然是基督耶穌的生命。因此神的救恩之一，就是將基督耶穌的生命賜給人。賜給什麼人？賜給凡信之人！其實這就是神愛的展現；因為，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）同時這也是神所設立唯一得救的律。因此，不可輕看因信稱義！因為其中蘊藏著神無比的大愛與大能！至於所成的救恩，也不見人的作為，惟見神的旨意藉著耶穌基督完全的順服得以成就。人在得救恩的事上，只有憑著信！同時這也是合乎神的律。然而，因信稱義，並非止於得著而已，還要在行為舉止上表現出來。至於這行為舉止的原動力，乃是本於基督的生命、活出基督的樣式；換言之，就是效法基督！一旦基督生命的活出，自然滿足律法一切要求；因為基督耶穌就是律法的實際。所以，律法不是用來守的，而是要活出的；並要活的自然，因此能散發出基督生命馨香氣息。
　因信耶穌基督，不但稱義，同時還打破一切隔閡；尤其是人與人之間的隔閡。就保羅當時年代，猶太人與外邦人鮮有往來，更不用說同桌吃飯。但因神的救恩，蒙恩之人有了新的生命、新的身分！這新生命，就是基督的生命；這新身分，在基督裡都是神的兒子。這新生命與新身分並非擺飾，而是要活出的！所以，凡在基督裡的都是“新造”的人；正如哥林多後書 5:17所說，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”那麼地上的規範，必因此新造產生變化！然而，這並非藉此就打破一切傳統，或崇尚無底線的自由；而是一切都要在基督裡，就是以基督耶穌為試金石，打破一切陳習陋規！如此就能分辨何為神善良純全可以喜悅的旨意。當然所行出的，自然帶著基督生命的復活氣息。
  DavidLi   •   2023年9月15日,10:47PM

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isaiah 15:1-18:7;galatians 1:1-24;psalm 58:1-11;proverbs 23:12
　“我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。”（加 1:6~7）保羅為什麼對加拉太教會的弟兄姊妹如此說呢？因為保羅在加拉太教會成立後不久即展開他的佈道旅程。然而，不多時就有猶太教的教師來到，他們的教訓除了信之外，還必須遵守摩西律法與割禮等，才能得救；完全模糊了因信稱義的實際！很不幸加拉太教會的弟兄姊妹領受這彎曲的教訓。這消息傳到保羅的耳中，因此他急切、且語重心長的說了這番話，期盼他們能分辨出原本從保羅等人所領受的福音才是純正！因信稱義就已全備，無需在添加什麼了！保羅如此篤定，乃是他的福音不是從人來的，而是耶穌基督直接啟示的，“弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。”（加 1:11~12）至於所得的啟示，“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”（加 1:4）得救之道如此明確，若是人外添了什麼，是不是說基督的完成神對世人救贖的行動不夠全備？縱使人的道理表面看起來似乎有理，但仔細思量，不難發現那些只是畫蛇添足外，還挑戰了神藉著基督既成的救恩不夠完全！
　天國福音的實際，就是基督耶穌！並且有果效發生的，不僅是道理知識上的開通，更重要的是生命的改變！至於這生命的改變，當然不是在原來人的生命上改變什麼，而是在所賜予的基督生命得以在人裡面活、且要漸漸地成長！換句話說，天國福音的果效是顯而易見的。當然這必須有聖靈的工作。感謝神，祂恩典的全備，藉著基督，不但賜給凡信之人基督的生命，同時還有聖靈的內住作保證（質）！聖靈，就是保惠師、又是訓慰師，使我們渴慕神的話，並將神的話解釋，並成為生命的糧，供給基督生命的成長。因此，神的話因著聖靈啟示與教導，得以供給內在基督生命的成長；不再停留在道理知識上的理解，都變成生命的糧了！這樣，基督生命漸漸地活出與長成，成為福音果效的見證。不再憑著己、認識神，而是順從聖靈教導，活出基督！保羅以自己為例，“你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往亞拉伯去，後又回到大馬色。過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。我寫給你們的不是謊話，這是我在神面前說的。以後我到了敘利亞和基利家境內。那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。他們就為我的緣故，歸榮耀給神。”（加 1:13~24）
　人的熱心不能成就神的旨意。其實神一切的豐盛都在基督裡，自然包括了祂的定意！天國福音就是最佳表號。主耶穌為什麼揀選保羅？當然並非保羅的熱心，因為保羅以往對神的熱心，自以為是神所喜悅的。但在大馬色路上保羅被主遇見之後，在基督啟示大光中他才發現自己的熱心不但不討神的喜悅，還阻撓了神的救恩！自此，保羅生命發生的極大的轉變。當然主預備他成為外邦的使徒，傳福音給外邦。故此，他能如此篤定地對加拉太的弟兄姊妹如此說，“但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。”（加 1:8~9）其實如此混淆天國福音的景象從未停歇，並且還有愈演愈烈的趨勢。因此，在這彎曲悖謬的世代，神兒女必須謹慎思量、也警醒持守所領受的。因信稱義，就是天國福音所成就的！然而，因信稱義，絕非知識上的認知而已，而是在生命上有所體現的。換句話說，既領受福音，生命必須發生變化！當然這變化是生發在內住基督生命的漸長與人天然生命的削減。至於這變化過程，就成就在神的話！這話是帶著啟示大光、且有生命氣息！當然能將神的話從道理知識轉為生命亮光的，不是出於個人的努力，完全在於聖靈的工作！如此看來，所有蒙恩之人因著天國福音的緣故，都必須改變！正如保羅在哥林多後書 5:17所說，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”
  DavidLi   •   2023年9月14日,11:36PM

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Isaiah 12-14:32; 2 Corinthians 13:1-14; Psalm 57:1-11; Proverbs 23:9-11
　“你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據，我必不寬容。因為，基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面是有大能的。他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。”（林後 13:3~4）
　人只要在天然血氣中，就已陷於軟弱的裡面！無論人如何在外在上表現的“剛強”，其實是更凸顯自己是被軟弱所困，更遑論外在表現軟弱之時。感謝神，祂恩典中帶著大能；這等神的大能，是帶著復活能力的，能勝過一切，甚至死亡；因為基督耶穌就是神大能的見證！我們既然蒙恩，理當表現出神如此的大能；但實際上我們常感軟弱、甚至仍活在軟弱的光景中，這是什麼原因呢？難道神的恩典不夠全備？當然不是！乃是我們天然血氣的軟弱遮蓋了神大能的事實！可以如此說，人只要活在天然血氣中，軟弱就容易掌權。這樣如何勝過自身的軟弱呢？感謝主，基督耶穌成為我們可以效法的樣式。基督耶穌，“他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。”（林後 13:4）耶穌被釘十字架，雖是因他的軟弱，但這軟弱卻是完全順服的表號！換句話說，就是祂此時表現的軟弱，並非靠著自身天然血氣，而是完全順服神的旨意，如此神的大能就在祂身上得以彰顯，就是使祂從死裡復活！因此基督耶穌，不僅證明神的大能在祂身上顯的完全，更顯明生命吞滅死亡、這榮耀的見證！至於神恩典的全備，就在於我們可與基督“同”！就是我們的軟弱可與基督的軟弱同，雖然屬性不同，但這就是神恩典之處，只要我們承認自己的軟弱，就可與基督同祂的軟弱；如此“軟弱”就被釘在十字架上了！所以，對付自身的軟弱，無須竭力的靠著自己克服；倒是要靠著基督，藉著十字架，就能對付的徹底。
　感謝神，藉著基督使我們明白如何對付軟弱！就是認識基督的軟弱，因著祂不是憑著己、而是完全的交託天父來對付軟弱；如此才使神的大能得以在祂身上顯得完全。因此，我們如此效法基督、藉著十架對付軟弱；這樣我們就不致於被自身的軟弱所牢籠，並且可以靠著基督、專注於神，經歷神的大能而勝過。如此，我們什麼時候軟弱，什麼時候就能靠主剛強！原來軟弱的臨到，並非使我們下沉；反而是經歷神大能的契機！所以，基督在所有蒙恩人身上不是軟弱的，而是剛強的。
  DavidLi   •   2023年9月13日,11:46PM

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Isaiah 10-11:16; 2 Corinthians 12:11-21; Psalm 56:1-13; Proverbs 23:6-8
　神所要的，就是誠實倚靠祂的（賽 10:20）。同時神是審判者，就是“…以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。”（賽 11:4）因此，對於那些行不義，不施憐憫，反倒掠奪的，“禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或作：財寶）存留何處呢？他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。”（賽 10:1~4）所以為惡者不要以為神沒採取行動，就以為神沒看見或是縱容了。神必興起管教者，尤其是此處對當時神子民所行的不公不義，導致許多弱勢者被欺壓的冤聲，神都聽見了！因此神興起管教者，“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。”（賽 10:5）奇特的是，當神的子民不行公義，神就使用外邦；因而興起亞述。這正說明神是萬有的主、萬王之王，縱使王不信祂，但神一發出呼聲，都必須聽命！倘若有不聽命的會如何呢？亞述又成為最好的例子！當亞述一興起，就勢如破竹般的毀滅許多拜偶像的國，當然還包括了以色列北國，甚至猶大國也處於風雨飄搖的境地。然而，亞述對諸國所採取毀滅的手段並非神的原意！神原本是要管教，但亞述卻因驕傲的緣故，採取過激的手段，如同脫韁野馬（賽 10:6~15）。“因此，主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。以色列的光必如火；他的聖者必如火焰。在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡；又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡，好像拿軍旗的昏過去一樣。他林中剩下的樹必稀少，就是孩子也能寫其數。到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華─以色列的聖者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。”（賽 10:16~21）這裡看見神的恩典，對雅各家施以管教，不但沒滅盡，還有歸回的；只不過歸回的只是餘數！“以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。因為主─萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局。”（賽 10:22~23）
　這些看似過往的一段歷史，但此等事件在時間潮流中不斷地發生。神興王廢王，對被悖逆者的管教，敗壞狂妄的；同時也預備救恩，使凡尋求倚靠祂的得拯救等。但有一事不變，就是神期盼人認識祂、倚靠祂，存敬畏的心為人處世；並儆醒、持守，直到末了見主面之時。
  DavidLi   •   2023年9月12日,11:41PM

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Isaiah 8-9:21; 2 Corinthians 12:1-10; Psalm 55:1-23; Proverbs 23:4-5
　“我自誇固然無益，但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督裡的人，他前十四年被提到第三層天上去；或在身內，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我認得這人；或在身內，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到樂園裡，聽見隱祕的言語，是人不可說的。為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。”（林後 12:1~5）
　雖然這是保羅回應那些質疑他沒有啟示與異象之人的話語，卻提醒所有神兒女應有的看見與追求！其實保羅的啟示與看見，只要專心尋求主，主必應允，讓凡向他尋求的都能得著！相信這也是驅使保羅能夠持守主的託付，縱使經歷無數的艱辛與危難，但他仍能甘之如飴、歡喜領受的緣故。當然保羅所面對的難處是我們難以想像的，有時甚至危及性命。不要忘記保羅還在肉身之中，自然會有軟弱的時刻。往往人的軟弱會導致人落在負面的光景中；然而，保羅卻沒有如此！因為他專心倚靠主，因而發現所臨到的軟弱並沒有為他帶來負面的影響。相反地，“我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。”（林後 12:10）對此，我們必須留意的是保羅是“為基督的緣故”！試想，我們許多的軟弱有多少為基督的緣故？大致都是因自己的緣故；縱使如此，主的慈愛仍不消減，祂仍然保抱懷搋我們，並以大能扶持我們，使我們得以再次剛強。倘若我們軟弱之因是為基督的緣故，那麼豈不是更蒙主的喜悅！
　保羅發覺臨到他身上的那些軟弱、凌辱等，都是因基督的緣故；因此他歡喜的領受，更以此為再起之機！看似保羅能夠對此應付自如，但事實上保羅還有一個極大的縈繞他的，“又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林後 12:7~9）雖然不知保羅口中所說的這根刺所指為何？但可確知的是，主並未為保羅除去這根刺，卻給予保羅應許！“我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”多美好的保證！保羅因此信、且緊緊地抓住這應許，“所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”如此因應，能將導致個人軟弱的因素，轉為經歷基督能力的確據！能夠如此的轉變，就在於保羅不住地求，直到得著主的應許！然後，他就在所得的主應許上操練信，以致於信！這也是我們從保羅身上可以學習到蒙福的秘訣。
　神的兒女生活在世上的準則，就是遵行神的話語，而不是一味位地隨著世界的潮流！因為世界潮流中，有符合神律的，但也有背離公義、不可行的。因此我們應當有所分辨。正如神指教以賽亞：“耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。”（賽 8:11~13）神這番話正應了當今世道景況！許多不法的事不僅增多，更有利用所謂“潮流趨勢”而將許多惹動神怒氣的事變為合情、合理，甚至合法！面對如此混亂的景況，我們更當儆醒、持守主的話，如此必能行走在正道之上。主已經說過：在世界的末了，有許多離經叛道與不和情理的事，“只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了”（太 24:12）唯有持定主的話，在祂愛裡面，才能屹立不搖，並能彼此相愛，不讓愛心冷淡下來。所以，在這末後彎曲背謬的世代裏，真當求主保守我們我們的心，不受任何的試探！同時，保守我們心懷意念不偏於邪、常在主裏！更要求聖靈賜給我們智慧，得以在這紛亂的世事中，靈巧像蛇、馴良如鴿子一般的為人處世。
  DavidLi   •   2023年9月11日,11:28PM

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Isaiah 6-7:25; 2 Corinthians 11:16-33; Psalm 54:1-7; Proverbs 23:1-3
　“他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。”（賽 6:9~10）神打發他的使者（以賽亞）傳遞這話的目的，乃是期望他們聽到了，能夠回轉，就得醫治！當主耶穌在世行走時，也曾引用這話。（太13:13~15）至於得醫治的關鍵，在於耶穌基督！主耶穌說：“因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。”所以，我們常看到主耶穌用比喻向眾人說話，祂的目的，並非使人聽不懂，反而是要藉著淺顯的話語，讓人明白箇中的真理；可惜祂的比喻，憑著人的頭腦，真是難以領悟！但主的恩典夠用，有一班人能夠聽懂，就是緊緊跟隨祂的門徒們；當然他們也很少在第一時間就明白，乃是事後他們在私下聚集時問主，主都會一一向他們解釋明白！因此，神的恩典，乃是期望人願意回轉（悔改），至於其後的作為就完全倚靠主了！因為在這“回轉”裡蘊含著信與順服；換句話說，就是信，以致於信；這“以致於信”的過程，就是順服主，也可以說是順服聖靈的帶領。
　若立志想作神的僕人，必須有受苦的心志！保羅蒙主呼召作使徒後，也歷經許多苦；但是我們在其他書信的章節裡，很少像在哥林多後書11:22~30述說的如此詳細，“他們是希伯來人麼？我也是。他們是以色列人麼？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔麼？我也是。他們是基督的僕人麼？（我說句狂話，）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。”在字裡行間，似乎看見保羅有些急切；然而他這般急切，不是為著自己，也不是因著天然血氣，而是為著愛主的眾肢體！雖然哥林多教會有人質疑保羅使徒的身份，但保羅更關心的是哥林多弟兄姊妹的光景；因為假使徒、假教師的教導，已經在他們中間蔓延開來，造成許多的影響，尤其是那些假使徒、假師傅幾近於命令式的教導，將他們陷入如同被轄管的境地。因此，保羅才會使用“誇口”的語氣，“我再說，人不可把我看作愚妄的。縱然如此，也要把我當作愚妄人接納，叫我可以略略自誇。我說的話不是奉主命說的，乃是像愚妄人放膽自誇；既有好些人憑著血氣自誇，我也要自誇了。你們既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。”（林後 11:16~19）這不是保羅動了血氣，而是他使自己處於與眾弟兄姊妹同等，如此他的話語才容易被它們接受；正如他在哥林多前書9:22所說：“向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。”保羅的目的，是顯而易見的；一個人的心如何，就從他的動機與教訓就能明確的分辨。保羅的教導，完全從神而來的，至今未曾改變過，並且可以明明呈明在神面前的，“那永遠可稱頌之主耶穌的父神知道我不說謊。”（林後 11:31）而他的教導，乃是使人完全自由，是在基督裡的自由，並且彼此相愛，體現於肢體間的合一。
  DavidLi   •   2023年9月10日,11:33PM

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isaiah 3:1-5:30;2corinthians 11:1-15;psalm 53:1-6;proverbs 22:28-29
　分辨，是神兒女應當儆醒留意，並需要勤加操練的。因為從世界複造開始，這偽裝者（撒但）就已開始作為（林後11:14）。正如保羅這裡所說，“我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”（林後 11:3）當然我們知道被蛇所誘惑的夏娃，導致了亞當的墮落，罪進到人裡面，他倆的結局，不但失去原有地位與榮耀，同時為人帶來極大的苦難。感謝神，祂預備天國的福音，就是藉著耶穌基督所成就的，就是人因著信，就得拯救（弗2:8）；保羅所傳的福音，就是如此的純一！其中沒有任何從人來的道理摻雜其中，或者曲解基督的作為；然而此時哥林多教會裡面所反應的光景，卻已見這兩者的出現。因此保羅這裡說，“但願你們寬容我這一點愚妄，其實你們原是寬容我的。我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。”（林後 11:1~2）保羅對著那些自大自高的，還有質疑他使徒身份，而妄自曲解福音的人，他採取愚妄的方式回應這班愚妄人，對於那些仍持守在基督裡純一的人，必能一眼看出保羅的用心良苦，只為正本清源！同時這也是神的期望，惟願神的兒女都能對福音持守純一的心！至於那些假使徒，自高自大，就是一個明顯的特徵；至於他們摻雜的教導，不是使人在基督裡得著自由，倒是背負更重的“神聖的擔子”；甚至自高到，將他人看作“僕人”。其實這般的景況，至今未曾停歇！我們不要忘記一點，在神的福音裡很重要的一點，就是在基督裡我們都是神的兒子了（加3:26）！沒有位份的大小，只有屬靈生命程度的區別。然而主耶穌在地上行走時，尚且給門徒洗腳；倘若我們自大了，豈不是大過主了？（約13:12）屬靈生命豐盛的，當扶持軟弱的，使其變為剛強。如此行，是主所喜悅的，同時活出祂的命令：彼此相愛！也必結出屬靈的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22）相信這些都是保羅最初傳福音給哥林多人之時，他們所領受的；所以，保羅才敢如此說，“假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；…”（林後 11:4）這也是作為分辨的最好的辦法。同樣地，我們居處於現今資訊發達的時代，莫衷一是的道理，往往使我們更容易迷失其中，進而失去在基督裡的純一。藉著保羅這看似愚妄的話語，卻是分辨的最佳之法！
  DavidLi   •   2023年9月09日,11:12PM

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isaiah 1:1-2:22;2corinthians 10:1-18;psalm 52:1-9;proverbs 22:26-27
　“因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。”（詩 11:7）
　神藉著先知以賽亞向祂的子民發出警語，“當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。你們為甚麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。你們的地土已經荒涼；你們的城邑被火焚燬。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞，既被外邦人傾覆就成為荒涼。僅存錫安城（城原文作女子），好像葡萄園的草棚，瓜田的茅屋，被圍困的城邑。若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。”（賽 1:1~9）難道是他們獻祭上、或是守節期，甚至於向神禱告上出了問題？都不是！一樣的按律獻祭、守節期、安息日等，有隨時多方的禱告，但神卻厭棄他們（賽 1:11~15）。神言語間為何如此語重心長？其原因，乃在於他們的日常所行的不堪！正如神藉以賽亞所說，“…你們的手都滿了殺人的血。你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。”（賽 1:15~16）神所期盼的是以滿足祂公義的要求為先！好公義、施憐憫，是神所喜悅的，也是敬畏祂的實質表現。敬畏神，必須展現在日常生活中的行為舉止，至於獻祭、守節期、安息日等，乃是敬畏神的整體回應；不在乎外在儀式，而在乎以誠以靈、從心發出。因此，神並非在乎所獻的祭物或禮物的多寡，乃在乎到他面前的人是否表裡如一。可惜當時神的子民卻沒有如此認知與看見，以為所獻的祭按律獻上就可了；該守的節期或安息日也守住就好了；至於平常，仍可以作自己、任意而行。以致於產生不公不義的現象，有其對於孤兒寡母，他們有冤無處申！社會自然產生亂象，同時這也意味著地上的審判官失職！雖然如此，不代表著永遠審判官～神會掩面！一旦神有所作為，是人所擔待不起的。感謝神，神公義之前必有慈愛與憐憫！所以神多次藉著先知向眾人發出警示，祂總是期盼著人的悔改與回轉。
　天國的福音，就是神對現今世代所發出的警語！神藉著基督耶穌已成就的救恩，不僅使人得以因著信從罪中得釋放外；更重要的是，生命上的改變！至於這生命上的改變是明明可見的，就是表現在個人言行舉止之上。換句話說，“結出果子”來，與悔改的心相稱（太 3:8, 路 3:8）。至於結出甚麼果子來？就是仁義的果子！當然這憑依並非靠己或靠人，而是完全倚靠耶穌基督方能成事！正如腓立比書 1:11所說，“並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。”
  DavidLi   •   2023年9月08日,11:30PM

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song 5:1-8:14;2corinthians 9:1-15;psalm 51:1-19;proverbs 22:24-25
　“你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:16~17）這是大衛在拔示巴的事上犯了兩項大罪（姦淫與謀殺），神打發先知拿單前來見他之時，向神認罪與懇求時所作的詩。大衛在神面前痛切悔改的心，在字裡行間表露無遺。罪的權勢，除了耶穌基督，在世上無人能勝過，且憑著己能脫離其綑綁的！就如一心尋求神的大衛，也因一時鬆懈，以至墜入罪的網羅，更犯下大罪；甚至不僅犯一個罪，還是兩個重罪。但是大衛犯罪後的反應，是值得我們關注的；大衛知道悔改，馬上到神面前認罪，求赦免。一般人犯罪後，不是逃避、或是硬著頸項死不認錯。大衛卻不是如此。雖然他當時貴為王，有硬著頸項的條件。然而，他卻憂傷痛悔；此等悔改的心，神的確不輕看。神雖免去了他的死罪，卻也使他付出相應的代價（往後的事件中賠上死四個兒子）。這表明神雖是慈愛，但慈愛中必須滿足公義！因此，祂萬不以有罪的為無罪。如此看來，“…世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅 3:23）所有人都必須為自己的罪受審判！感謝神，“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）這是神的救恩，藉著基督耶穌所成就的。依這救恩，凡信耶穌的都在基督裡了！凡在基督裡的，罪就不再成為人的桎梏；不僅如此，神更藉著耶穌基督，使凡信祂的人都有基督的生命！憑藉基督生命，人可以勝過罪。換句話說，唯有讓基督生命的活出，才能完全勝過罪的誘惑、與其一切手段！所以，神兒女當前之務，就是警醒活在基督裡，並讓祂的生命活出來。唯有基督生命的活出，成為神榮耀的見證。
　“神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。如經上所記：他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝神。”（林後 9:8~12）
　動機，決定所行之事是否為善！當然這裡所稱為善的，並不是世上的所謂的善事，而是蒙神所記念之事。還記得，“有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷作：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。”（太 19:16~17）因此，真正能稱為善的事，在於一切行事的動機與過程皆與神的旨意相合。其實神所喜悅的事，就在主的命令。至於主的命令顯而易見的，就是要我們彼此相愛。因此，一切所行合乎這個命令的，就是為善，且必被神所記念！因此，對於施捨錢財，賙濟貧窮，幫補聖徒等，自然是出於彼此相愛。如此，不僅蒙神記念，同時還應了主所說：“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太 13:12）這就是此話的真實體驗，“…施比受更為有福。”（徒20:35）。正因為神是樂意賜福的神，若有人遵行祂的命令，祂必會“…為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。”（瑪3:10）更美的是，主要向我們顯現！因為，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）至於所行的善事，不但讓人越發感謝神，同時還能將人帶到神面前，這也是傳福音最直接的方式之一。
  DavidLi   •   2023年9月07日,11:13PM

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Song of Solomon 1-4:16; 2 Corinthians 8:16-24; Psalm 50:1-23; Proverbs 22:22-23
　“諸天必表明他的公義，因為　神是施行審判的。”（詩 50:6）
　審判者是神，凡在祂面前都一無隱藏！因為祂鑒察人的內心，知道人一切隱匿之事。“我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸戒你；我是　神，是你的　神！我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。”（詩 50:7~8）因此，聽神的勸戒是能夠坦然面對祂的重要關鍵！當然神並非看重祭物，因為天地萬物都屬於祂；正如“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）至於神為何要人獻祭，乃是神看重人如何預備祭物、與如何獻上祭物。換句話說，祂看重的是獻祭者的心，而非祭物或儀式！那麼獻祭者的心如何表現在行動上？除了預備祭物、獻祭的過程之外，最顯而易見的，就在於這段話：“你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”（詩 50:14~15）原來神悅納的祭是人的感謝；另外，祂還看重人的還願。不僅如此，神還應許當我們在患難之時可以求告祂；祂必垂聽、伸手搭救！如同昔日神多次垂聽大衛呼求、搭救他一般。雖然如此，對於惡人而言，神的作法截然不同，“但　神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。”（詩 50:16~17）然而，惡人的悔改，卻是神所喜悅的；因為神“…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:9）
　“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）
  DavidLi   •   2023年9月06日,11:32PM

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Ecclesiastes 10-12:14; 2 Corinthians 8:1-15; Psalm 49:1-20; Proverbs 22:20-21
　“弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。”（林後 8:1~2）
　神兒女最大的財富，在於蒙恩、知恩、與感恩。關於這點，我們在馬其頓眾教會弟兄姊妹身上得著印證。馬其頓一帶神兒女，在物質上並不富裕，保羅甚至以“極窮”形容他們的景況；但是他們卻樂意捐項，期望能幫補比他們更加需要的人。姑且不論他們能樂捐多少，單有此心、並付諸了行動，就難能可貴了。相信此舉必蒙神悅納與記念。保羅雖不接受人的幫補，卻樂意接受馬其頓眾教會的資助，並以此激勵哥林多教會眾弟兄姊妹，“我在這事上把我的意見告訴你們，是與你們有益；因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了，如今就當辦成這事。既有願做的心，也當照你們所有的去辦成。因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。我原不是要別人輕省，你們受累，乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。”（林後 8:10~14）馬其頓神兒女們為甚麼在財物上能夠如此甘心樂意拿出，甚至於過了他們所有的呢（林後8:3）？乃是他們得著了“至寶”！就是神的恩，藉著耶穌基督豐豐富富充滿他們的。所以此舉也可以說是他們將基督生命的活出。縱使他們還受了許多大患難，卻能將所受的難處當作從神來的試煉，不但處之泰然、並且還被喜樂充滿！這不但是哥林多教會這些處在富裕環境神的兒女，甚至是現今所有處在安逸環境中，卻被愁苦與恐懼所牢籠神的兒女所欠缺的。“知道”神的恩典，這是何等重要的事！因為，這等的知道，並不是在知識層面的理解，而是在屬靈層面的領會與親身經歷！能夠成就如此的“知道”，不是靠人，唯靠聖靈！因此，馬其頓的弟兄姊妹所表現滿足的快樂，乃是在聖靈中的喜樂！而這喜樂，就與神的國發生關係了（羅14:17）。
　“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：是財利的意思）。”（太 6:24）其實主的這話已將人愁苦的根源明說了。耶穌並非教導人完全拒絕錢財，因其有必須性，“…錢能叫萬事應心。”（傳10:19）祂乃是期望錢財不成為人的網羅！換句話說，以事奉神為依歸，懂得運用所得與所有的財物，將所有的財利當作神的託付，就不會成為錢財的奴隸了。另外，不可貪財！“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”（提前 6:10）“見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕；因為，他死的時候甚麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。”（詩 49:16~17）當作錢財的主人，這也是保羅在此章所要陳述的，因此他順著哥林多教會一年前所許諾的樂捐，要幫補耶路撒冷貧困聖徒的這事；配合馬其頓眾教會美好的見證，以為激勵，使他們能更進一步認識、並得著神這至大至美神的恩典！
　“智慧人的心居右；愚昧人的心居左。”（傳 10:2）這句話的原意，就是智慧人選擇對的路；相對地，愚昧人則是選擇錯誤的路。當然智慧出於神！所謂智慧人，就是敬畏神的人，自然所選的路，就在神預備的正路上；“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩 119:105）這正是這“對的路”的表號！至於錯誤的路，就是人偏行己路！偏行己路的特徵，“這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。”（賽 56:11）以事奉財利（瑪門）為先，就容易迷失在屬世的漩渦之中！“智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。”（傳 10:12~13）感謝神，“我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽 53:6）這就是神的恩典，是在耶穌基督身上所成就的！在基督裡，就有智慧。“…敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。”（傳 12:13~14）
  DavidLi   •   2023年9月05日,11:08PM

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Ecclesiastes 7-9:18; 2 Corinthians 7:8-16; Psalm 48:1-14; Proverbs 22:17-19
　“…人死的日子勝過人生的日子。”（傳 7:1）的確是一句令人省思的智慧言語！人生的日子，是開始“得”的旅程；至於人死的日子，則是人開始享受“所得”的日子。人一出生，為甚麼以哇哇大哭作為開始？其原因已不言而喻；因為人來到世上時，已揭開了“努力得”的序幕；換句話說，人要在神所量定的時間裡，付出無比的努力才能有所得著。至於得著甚麼？或得多少？其結果如何，端看這人如何運用時間、與努力的方向。當然在經歷過程中，個人努力的程度與機運都深切地影響著所得的結果。還記得傳道者所說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空（傳1:2）。虛空的原因，是因為眼目定睛的都是屬地的事物；隨著年日過去，發現一真相：真正能持有屬世的事物並不太多、也不持久，甚至可能無有！“智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。”（傳 7:11~12）智慧，源自於神，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）詩篇111:10也如此說：“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”原來尋求神，才是祂量給人在世日子應當努力、並要竭力追尋的目標！若是我們明白這一真理，那每時刻發生在我們身上的點點滴滴，都蘊含著神的旨意，或明顯的、或隱藏的，竭力尋求、且尋見，這時日就被神所記念！神所記念的時日，就是屬天的，就是我們屬天生命成長的紀錄。如此，當屬世年日漸漸流逝之時，屬靈生命卻日漸豐盛，正如使徒保羅在哥林多後書4:16~18所說，“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”這就是“新造”！對於新造，保羅又有話說：“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）因此，神的兒女在基督裡，可以滿有喜悅的說：人死的日子勝過人生的日子。
  DavidLi   •   2023年9月04日,11:14PM

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ecclesiastes 4:1-6:12;2corinthians 6:14-7:7;psalm 47:1-9;proverbs 22:16
　“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”（林後 6:14~18）　
　保羅這段話雖然說的是敬拜；我們不能敬拜神，又去拜偶像；然而，這律亦可應用在事奉與一切日常生活！並非神的兒女與外邦人斷絕往來；若是如此，福音如何傳出去呢？我們雖在世界，卻不屬於世界，並不是我們比其他人好，乃是神的恩典、憐憫與揀選。是神在主耶穌基督裡將我們從世界中分別出來。就是當我們口裡承認、心裡相信、並受洗歸主之時，主耶穌基督聖潔的生命就賜給了我們；同時神完全的屬性，都包括在其中。在神的性情中，對於分別、並遠離罪的原則，更是我們應該努力持守的。至於如何持守，我們必須依靠聖靈賜給我們智慧與能力，而不是一味地憑著自己所認知而行，否則又落入另一種人的原則裡面。現今社會，黑白不分的景象充斥其間，讓人有莫衷一是的感覺，甚至連堅持對的原則，在大多數錯誤的謬論中，私乎變得薄弱或是不該。雖然如此，作神兒女仍要持定、不灰心，先認清我們所處、所有的地位；若在基督裡，就要靠主站住，不趨炎付勢，隨從事似而非道理的潮流，搖擺不定。使徒保羅說，“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”(提後4:2)因為主耶穌說：我們是世上的鹽，也是世上的光。
　另外，神的兒女必須活在“身體”裡，這身體就是教會。不僅如此，還要與肢體，就是弟兄姊妹間有緊密的連結。“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。”（傳 4:9~12）獨善其身，只會給撒但可趁之機，個個擊破。弟兄姊妹間當“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗4:3）
  DavidLi   •   2023年9月03日,11:19PM

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ecclesiastes 1:1-3:22;2corinthians 6:1-13;psalm 46:1-11;proverbs 22:15
　“我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。”（林後 6:1）
　保羅這句話真是語重心長！我們作神兒女的，主要的職事就是事奉；這不僅僅指在教會裡的事奉，而是在生活上每時刻都是在這事奉的範圍裡。然而，我們常常輕忽了這個事工，甚至有時連聚會都沒有擺上自己的一份，甚至更輕忽了聚會的寶貴。我們必須認清楚一個事實，就是當我們受洗成為神兒女之時，除了生命改變了，更重要的是，凡事主都與我們同工！當然這範圍包括了生活任何瑣碎的事上。或許你會說沒有感覺到主，尤其是在生活上的微小的事物；但我們當知道末日審判的時候，主是審判官，所有面對祂的人，一生所行的都要顯出來；這顯出來所做的事難道只是大事而已？當然不是了，乃是“所有的事”。生命就是生活的體現，甚麼樣的生命活出甚麼樣的生活，所活出來的一切，最終都要呈現在主面前。這樣看來無論過程或結果，主都在其中。既然如此，我們何不揀選屬天的生活，既能符合神旨意，又能得著主同工的果效，將來還能蒙主稱許與獎賞，何樂而不為呢？這就是神為人預備的恩典生活。
　傳道書1,2章中，“這也是虛空，也是捕風。”這一句話出現多次。傳道者充滿了智慧，也繼續尋求智慧；努力工作，也在工作上得著喜悅與所得；但是他卻仍然覺得虛空，因為一切似乎都如抓不住的風一般，都是暫時擁有的。週而復始的事件發生的循環，導致在日光之下沒有新鮮之事；似乎在這世上好像沒有什麼有意義的事項值得努力得著之時，永生就是這一切答案，“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。我知道　神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且　神使已過的事重新再來（或作：並且　神再尋回已過的事）。”（傳 3:11~15）若是將永生於前面所有的追求發生關係，一切就不是捕風了，就不落在虛空之中；因為永生，就是與神發生關係。
  DavidLi   •   2023年9月02日,11:25PM

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job 40:1-42:17;2corinthians 5:11-21;psalm 45:1-17;proverbs 22:14
　神看重人內心勝似外貌；因為人心是一切行動的中心！無論行善或是行惡、真實或是虛假，都逃不過神的眼目。所以保羅如此勉勵，“我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在神面前是顯明的，盼望在你們的良心裡也是顯明的。我們不是向你們再舉薦自己，乃是叫你們因我們有可誇之處，好對那憑外貌不憑內心誇口的人，有言可答。”（林後 5:11~12）保羅能如此說、並如此行，原因在於他專注於一個焦點：主耶穌基督！所以他一切行動的過程與結果，無論是遭遇順境或逆境，都摸不著他裡面向主的心。保羅只顧念一事：是否完成主的託付，神是否紀念他的工。保羅這持定正是我們神兒女應當學習的。然而，學習持定於主，並不是在原有的生命上加增、修改或削減什麼；乃是先在主的死的聯合！就是治死我們天然的生命。然後在這個人所有屬天生命上精煉成長。“原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”（林後 5:14~15）
　“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17 ）生命發生復活變化，是我們得著救恩時的首先生發在我們身上的奇妙變化。還記得起初我們受洗從水中起來時，充滿著新鮮又甘甜的感覺；那就是天恩的滋味！既嘗過主恩的滋味，就當竭力保守全人在基督裡！因為，祂的恩典，不會被時間所侷限！祂的豐滿，總是隨時充滿每個在基督裡的人，是加添、並還要再加添，直到滿溢！另外，這復活生命充滿了奇妙無比、無窮的變化，是一天新似一天，這就是新造！一個人為什麼會被世上事物所吸引？無非被其中蘊含著奇妙、絢麗、並難以言述的快樂所吸引。又或者有著探索、擁有，以至於掌控的驅使。然而，基督的豐盛遠超世上的一切！倘若我們調轉眼目，專心在基督裡尋求，不難發現這新造的奧妙遠超我們的想像！更重要的一點乃是，這“新”的景象是持續的，並且到永遠！絕非世上之物，僅僅曇花一現而已。
　“一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。”（林後 5:18~19）
  DavidLi   •   2023年9月01日,11:25PM

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job 37:1-39:30;2corinthians 4:13-5:10;psalm 44:9-26;proverbs 22:13
　“但我們既有信心，正如經上記著說：我因信，所以如此說話。我們也信，所以也說話。自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。”（林後 4:13~14）
　“我因信，所以如此說話。”保羅信！所以他竭力傳福音。至於我們，是否也向保羅如此的信呢？是否也會像他一樣如此說話呢？這福音蘊含著神的慈愛與憐憫，更帶著神的大能！至於這大能，乃是勝過死亡！主耶穌的復活就是見證；同時祂也是這復活的初熟果子。因此，死，在耶穌基督身上沒有權勢！或許有人質疑，因為耶穌在地上行走時，或使徒傳道時，都有讓死人復活的例子；然而那些都是暫時的！因為終久他們都要歸於塵土。唯有神使耶穌基督的復活，並且將祂提到天上、坐在那權能者的右邊，那裡是死所彀不著的地方。所以，主耶穌是永活的；不僅如此，祂也是永遠的大祭司，更是中保，凡是為我們代求。使祂復活的就是神！至於神如此的大能，也必做在一切信的人身上；使凡與基督同死的人，就必與基督同活！
　神是慈愛、憐憫、且喜愛施恩惠；然而這些作為，皆與祂的榮耀有關！至於我們承受神如此豐盛的恩典，目的就是要與人、與神都有益處的，“凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與神。”（林後 4:15）所以，我們無須專注於求神的恩惠，倒是當將焦點放在尋求神的心意、與榮耀祂的事上。一旦專於神，就可免除一些無謂的擔心受怕。縱使經歷苦難，也不喪志，反而能在基督裡活的輕鬆自在、且滿足！“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後 4:16~18）
  DavidLi   •   2023年8月31日,11:18PM

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Job 34-36:33; 2 Corinthians 4:1-12; Psalm 44:1-8; Proverbs 22:10-12
　“那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。”（林後 4:6）
　這光是真光，也是神所發的榮耀的光輝，只顯在耶穌基督了臉上；這光，也是被彼得、雅各、約翰曾在變化山上所看見；是世上找不到的，也是沒有的。如今耶穌基督復活升天；祂在榮光之中，祂就是這光，要照亮一切的黑暗！
　基督，屬天的至寶！如今我們因著信，祂就內住在我們裡面了。正如保羅所說，“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後 4:7）正因保羅有此確據，所以他說：“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。”（林後 4:8~9）許多時候，我們雖然信主了，主內住也是事實，卻沒有認識基督內住的價值，更不願破碎我們這“瓦器”！因此，我們常被環境的難處所困住，使得基督這寶貝顯不出祂的榮光來。所以，要認識福音的大能，體認這寶貝的價值，享受神的恩典，就必須破碎我們的天然！換句話說，就是“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後 4:10）當知道這瓦器是非常容易破碎的，“因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。”（林後 4:11）這就是破碎這瓦器的秘訣。
  DavidLi   •   2023年8月31日,11:15PM

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Job 34-36:33; 2 Corinthians 4:1-12; Psalm 44:1-8; Proverbs 22:10-12
　“那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。”（林後 4:6）
　這光是真光，也是神所發的榮耀的光輝，只顯在耶穌基督了臉上；這光，也是被彼得、雅各、約翰曾在變化山上所看見；是世上找不到的，也是沒有的。如今耶穌基督復活升天；祂在榮光之中，祂就是這光，要照亮一切的黑暗！
　基督，屬天的至寶！如今我們因著信，祂就內住在我們裡面了。正如保羅所說，“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後 4:7）正因保羅有此確據，所以他說：“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。”（林後 4:8~9）許多時候，我們雖然信主了，主內住也是事實，卻沒有認識基督內住的價值，更不願破碎我們這“瓦器”！因此，我們常被環境的難處所困住，使得基督這寶貝顯不出祂的榮光來。所以，要認識福音的大能，體認這寶貝的價值，享受神的恩典，就必須破碎我們的天然！換句話說，就是“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後 4:10）當知道這瓦器是非常容易破碎的，“因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。”（林後 4:11）這就是破碎這瓦器的秘訣。
  DavidLi   •   2023年8月30日,11:20PM

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Job 31-33:33; 2 Corinthians 3:1-18; Psalm 43:1-5; Proverbs 22:8-9
　“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:6）聖靈，就是新舊兩約執事憑藉的最大不同之處！然而，這並非保羅新發明；而是早在創世以來神的心意就是如此！保羅在接下來列舉了舊新兩約執事的比較，雖顯出憑藉的不同，所產生的果效自然不同。但若我們仔細思量，其實舊約執事並非不全備，只是人的領會有限！
　“那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的，何況那屬靈的職事豈不更有榮光麼？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。”（林後 3:7~9）律法與屬死的職事，相較於屬靈的職事似乎略遜一籌；但都與神的約有關。同樣是神所立的約，為甚麼有如此的差別呢？因為新約的立定對象不同：是神與耶穌基督立約！這意味著新約的豐盛是舊約無可比擬的：
1. 新約永不失效，因為這立約的雙方都跨越了死亡的界線，沒有死的阻隔。
2. 聖靈的賜予。這意味著，凡在新約下的子民，不是憑著天然血氣行事，而是在基督裡、靠聖靈行事！如同耶穌在世時所行的一樣。換句話是，耶穌在世時如何，我們在基督裡也當如何；當然包括了一切職事（服事神）。
　律法，可算舊約的表號，代表人物就是摩西。律法的功用，是叫人知罪；然而，這只是一般人的領會，並非深入其精髓！律法的真諦，就是愛，是神的愛！換句話說，凡事以愛（神的愛）為根基而延展開來領會律法的一切定規時，不難發現原本律法中所記載的“不可…”，其實本意乃是“不願…”！“不可…”，是消極的，似乎要用力持守；相對地“不願…”，是積極的，是一切不好的思想意念沒有可趁之機！其實律法的真諦，乃是神屬性的表述。這就是一般人靠著天然血氣永遠無法持守的主因！雖然如此，這裡有一人是不同的，是完全人，能真正將神如此心意表達與實行完全，這人就是耶穌基督！祂以行動為證；其憑藉的就是聖靈的引導，並完全遵行天父的吩咐。摩西面上的榮光，是神榮耀的反映，可惜只是短暫的。但耶穌基督，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像…”（來 1:3）這榮光自然是不褪去的！雖然如此，耶穌所表現的卻是完全地謙卑、順服。這就是新約下子民當活出的樣式！
　“若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了；若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。”（林後 3:9~11）原來神恩典的全備，使我們得以在基督裡成為在榮光中的執事；所承接的是稱義的職事。當然這職事，非人所能為，惟靠耶穌基督、藉著聖靈，方能成事！更寶貴的是，神不是要使我們受制，而是要我們得自由，是在靈裡的自由！感謝神，“主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”（林後 3:17~18）
  DavidLi   •   2023年8月29日,11:35PM

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job 28:1-30:31;2corinthians 2:12-17;psalm 42:1-11;proverbs 22:7
　“感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？我們不像那許多人，為利混亂神的道；乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道。”（林後 2:14~17）
　神僕人，首要講究“忠心”！至於這忠心，不僅表現在口頭言語上，更多地表現在主託付的事工上。使徒保羅就是最好的例子！雖然保羅在主託付傳福音的事上多遇苦難、攔阻，甚至挫折；然而他卻一點不沮喪！其主要原因，在於保羅有一寶貴的認識與持定，就是無論在任何人身上，都有基督馨香之氣！尤其是他自己的經歷，更為這話有力的見證。當保羅還未認識耶穌是基督時，他逼迫信這道的人，那時基督馨香氣息對他而言是死的！然而在大馬色的路上，保羅被主遇見之後，他竭力主工，這氣息就成了活的香氣！生命吞滅死亡，乃是神的鐵律！有耶穌基督為此見證！其實，神不願任何一人沉淪；縱使這人敵檔祂，拒絕祂，甚至不承認有神，甚至是活在死亡裡，卻不知道自己是取死的人；但神仍舊愛這人！不僅是愛，甚至願意捨了自己獨生愛子，為世人的罪釘死在十字架上！當然死並不能阻擋神的愛！所以，神使耶穌第三日復活！耶穌基督，為了人人嚐了死味，帶來的是復活馨香的氣息！所以，基督為人帶來永生的盼望！不僅如此，祂成就了神為世人預備的救恩，就是凡信祂的，可以因信得救，神不再記念這信子之人的罪了。另外還帶著美好的今生指望，就是在基督裡的平安、喜樂與安息。在基督裡的安息，是在世間找不著的！縱使遇到了險峻惡劣的環境，甚至有失喪生命之憂時，都在祂的蔭下，而能處之泰然了。因為有永生的確據；就確據，就是在基督裡！保羅親身經歷過，深知箇中滋味的美善。其實，就是天國福音的美妙之處，其中充滿著主的愛！因此，保羅在羅馬書 8:35~39如此說：“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”正因為福音不是人走出來的道路，而是耶穌基督親自為我們開的又新又活的生命之路；不僅如此，祂更是這福音的實際！所以，保羅竭力的傳揚這福音，“…若不傳福音，我便有禍了。”（林前9:16）
  DavidLi   •   2023年8月28日,11:07PM

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Job 23-27:23; 2 Corinthians 1:12-2:11; Psalm 41:1-13; Proverbs 22:5-6
　“神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的（實在：原文作阿們），叫神因我們得榮耀。那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據（原文作質）。”（林後 1:20~22）
　神一切的應許，都是指著基督說的；耶穌基督，因完全的順服、遵行天父旨意，不但使神的應許得以一一應驗，同時在每件事上都榮耀了天父！如今這神聖的託付，已經藉著基督分賜給凡信祂的人！然而，如此的託付我們是有憑有據的，就是聖靈在我們心裡作憑據。聖靈內住！這是以往人所想得著卻未必得著的；如今，因著耶穌基督，祂生命的內住，聖靈也因此同住於我們的心裡！這是何等屬天的福氣！至於聖靈的工作，首要的就是啟示基督，使我們認識基督，並且讓基督生命逐漸活出！除此，聖靈堅固我們信心；使我們因著信心的堅固而剛強，能夠使他人因此得益處。所以，使徒保羅一切所行，其目的只要一個，“我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。”（林後 1:24）或許因著保羅常常更改行程，說要來哥林多來，卻臨時更改行程；就連這一次，原本說要來探望一次，卻更改成為兩次。（林後1:15~16）可能有人因此而對保羅等人的教導是否也是如此是而又非，而有所質疑；為此保羅有所說明，“我有此意，豈是反復不定麼？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非麼？我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。”（林後 1:17~18）當然我們都知道，保羅每次的行程雖有既定的計畫，但往往會因著聖靈引導而有所變更；保羅一向以主的事工為先，凡是順服聖靈的帶領，甚至對於個人的信譽有所影響時，他也不更改。這是值得我們學習與留意的，因為昔日聖靈怎樣引導保羅，今日同樣會如此做在我們身上；如果我們也遇到如保羅更改行程的情況時，會不會像保羅一般堅持地跟隨聖靈引導呢？還是顧及情面消滅聖靈的感動呢？其實，這種情況也可做為我們是否將主擺在首位的試金石。
  DavidLi   •   2023年8月27日,11:06PM

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Job 20-22:30; 2 Corinthians 1:1-11; Psalm 40:11-17; Proverbs 22:2-4
　“願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”（林後 1:3~5）
　神，是發慈悲的父，祂有憐憫、恩典與慈愛。人如何能稱神為天父呢？其關鍵就在於主耶穌基督。
　神，是奇妙的神。父與子原為一！其實父、子與聖靈都是神自己；然而祂卻有三個位格；當神取了哪種位格，就顯出那種位格的特性。雖然如此，無論神居於哪種位格，其屬性都是“一”。雖然神已在萬物創造中顯明了祂父慈愛的一面，但是對於居於子位格所顯出的慈愛，則是更進一步了！但這“愛”卻是一樣的，因為原出於一、也歸於一。感謝神，祂願意道成肉身，成為人的樣式。當祂取了子的位格，目的就是要恢復神與人之間的關係，是父與子的連接！這種連接的恢復是單靠人無法做到的；因為這是一個與屬天生命的連接，是一非造生命，故而屬世生命是做不到。所以，基督必須降世，使人與神連接得以藉著祂成為事實。耶穌，就肉身而言，是馬利亞從聖靈懷孕。“從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。”（約 3:6）屬世與屬靈藉著耶穌基督巧妙地發生關連。所以，父子連接的實際，是發生在耶穌的身上！祂是唯一途徑。
　如何將父與子的聯合在其他人身上延展開來呢？這就是神為世人訂定的救贖計畫，是藉著耶穌基督完成的。所以耶穌基督必須受苦，才能體恤人的軟弱。另外，祂也必須死，才能結出需多的子粒來。更重要的是，祂必須復活！才能宣告死不能拘禁這生命；這生命就是神兒子的生命。唯有擁有神兒子生命的，才能享有天父一切的慈愛與豐盛。基督既然在世時受到許多的患難，我們作神兒女的，也必須有受苦的心志；因為祂如何，我們也如何。唯一不同的，就是當我們受苦時，不是獨自受苦，乃是基督與我們同受苦（同負一軛）。所以，我們受患難絕不徒然！一方面，患難成為我們的經歷；另一方面，經歷患難，可以成為他人的幫助，因為我們能進入這人在面臨患難中相同的感受，而給予適當的安慰，使這患難也成為這人寶貴的經歷（林後1:6）。
　患難臨到的目的，就是叫我們學習依靠神；尤其是這患難有致命的危機時！正如保羅在亞西亞的遭遇一樣：“自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。”（林後 1:9）神，是可倚靠的！祂也希望人都能倚靠祂。神永不離棄屬祂的人，正如主耶穌在世時：“說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約18:9）“耶和華既喜悅選你們作他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。”（撒上 12:22）所以，保羅可以放膽的如此說：“他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。”（林後 1:10）我們不倚靠神，還倚靠誰呢？
  DavidLi   •   2023年8月26日,11:19PM

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job 16:1-19:29;1corinthians 16:1-24;psalm 40:1-10;proverbs 22:1
　“我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。他使我口唱新歌，就是讚美我們　神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。那倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福！”（詩 40:1~4）
　耐性等候耶和華，是得著神回應的秘訣。至於這耐性等候神的操練，或因突發的大事，但多半是從微小的難處開始操練。神從不將難擔的擔子加諸於人，尤其是祂的兒女！大衛深知此理。所以他每當遇見大小難處時，耐性等候耶和華，是首要的舉措，直到神垂聽他的呼求。惟有得著神的回應，他才能在難處中得以穩固堅立！立於磐石之上，勝過難處（並非逃避難處），這就是倚靠耶和華的見證。同樣地，我們在日常免不了遇見難處，這難處無論從人、事、物，但不被這難處所困的唯一秘訣，就是倚靠神，向祂呼求，直到神垂聽與回應。另一個美好的例子，就是約伯。
　約伯的苦境，並未因著他三個朋友的言語有所稍解；相對的，他的心思意念反而倍受攻擊。然而，就在彼此間幾番極盡針鋒相對的言語間，約伯仍能說出這幾段帶著啟示亮光的言語，“現今，在天有我的見證，在上有我的中保。”（伯 16:19）“然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。”（伯 17:9）“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了！你們若說：我們逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他；你們就當懼怕刀劍；因為忿怒惹動刀劍的刑罰，使你們知道有報應（原文作審判）。”（伯 19:25~29）人落在難處中，尤其是極大的難處時，才會顯出人真實生命的光景！有些人會陷於苦境的泥淖中無法自拔，但約伯卻不然。他不愧是被神經練過的人，生命度量非比尋常。縱使面對身心如此重創，卻仍能有如此的啟示亮光：“在上有我的中保”、“我知道我的救贖主活著”、“知道有報應（原文作審判）。”其實這正是此時約伯所注目的！這代表著約伯的眼目是仰望神的。雖然他以為一切的攻擊來自於神、不知是撒但的作為，但他對神的執著與看見，正是神為何允許這些難處臨到他的緣故！神知道約伯可以承受，祂要藉此開拓約伯的眼界，同時還要藉著約伯成為神榮耀的見證！其實神的定意，就是所有人都如約伯般滿有啟示的亮光與看見，都能成為神榮耀見證的發表。
  DavidLi   •   2023年8月25日,10:58PM

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job 12:1-15:35;1corinthians 15:29-58;psalm 39:1-13;proverbs 21:30-31
　“死阿！你得勝的權勢在那裡？死阿！你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。”（林前15:55）
一切在律法之下所行的，都是在罪的權勢之下。縱使我們所行的是好事，若是在律法之下，只是不再罪行裡，或許得人的稱讚，但一點與勝過罪無關，更談不上得勝！世上只有一位是勝過罪的權勢，並且是成全律法、完成了神的旨意，主耶穌基督是唯一的得勝者。我們若“信入”基督，就得以在基督的得勝上有分。
　在基督裡讓我們看到世上有兩個律，神的律與罪的律。神的律，乃是神掌權；罪的律，乃是撒但掌權。這是約伯與其三個朋友起初所不知的。看他們所談論的，對神方面都是對的；然而，他們卻不知道所有作為不一定都從神而來。約伯想要面對神，尋求答案，因為他不知為什麼許多厄運臨到的原因。約伯總認為一切都是出於神！如果約伯知道所遭遇的一切，都是出於撒但的試探，我相信他會另一番作為，例如讚美神！當然他不能靠著自己得勝。感謝主，就是因為人的軟弱，祂必須道成肉身，親自以穿上血肉之體，全然服在律法之下，並藉著死，敗壞了掌死權的，就是魔鬼撒但。主耶穌基督不僅全然得勝，同時也顯明了如何從屬土的變為屬天的；就是“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；”（羅6:5）“所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅6:4）在基督裡，我們可以大聲宣告：“死阿！你得勝的權勢在那裡？死阿！你的毒鉤在那裡？”
  DavidLi   •   2023年8月24日,11:30PM

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Job 8-11:20; 1 Corinthians 15:1-28; Psalm 38:1-22; Proverbs 21:28
　“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”（林前 15:1~2）
　福音的領受是因著信，靠著領受的福音才得以站住；忍耐，是持守這福音到底的秘訣；然而貫穿全程的就是信，“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:17）福音，不僅僅使我們的不被定罪，同時還能得著永生。（約5:24）永生的確據在於基督的復活！關於耶穌的復活，保羅如此的見證：“我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。”（林前 15:3~8）耶穌基督的復活，是有形有體的，可以被摸著的，卻不被時空所限制的；祂復活變化，不再是憔悴的面容，卻是充滿神的榮光；雖然如此，祂仍是耶穌，能夠被眾人認出。耶穌基督，是福音的實際；因此，福音，蘊含了何等奧妙與恩典，是世上沒有什麼可以與之比擬的！倘若我們得著福音的好處，卻仍舊三心二意的尋求世上的美物，這問題多半出於對神話語的渴慕程度。主耶穌說：“你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。”（約 5:39）離開神的話語，就會偏離這道，最後被世界的王所誘惑與矇騙而偏行己路，受損失的可能不僅僅是自己，同時還影響周遭的親友。
　“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前 15:20）福音的根基，是建立在耶穌基督復活的基礎上；福音的盼望，更是建立在死而復活，並且存到永世的基督身上。基督，原不能被死亡拘禁；其實，祂也不會被死亡威脅；耶穌說：“沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”（約 10:18）祂藉著死、復活的事上，顯明了祂的權柄！這跨越死亡，進入永生的權柄，恐怕世上在也找不著了。如今耶穌基督已經將這生命，賜給凡信祂的人；誠如“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）同時耶穌成為在神裡睡（死）了之人初熟的果子，“但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。”（林前 15:23）祂成了這福音盼望的先鋒與見證，更使跟從主的人，在世充滿的永世盼望。
  DavidLi   •   2023年8月24日,12:15AM

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Job 4-7:21; 1 Corinthians 14:18-40; Psalm 37:30-40; Proverbs 21:27
　方言，是一種隱密難解的語言，有人又稱其為天使的語言，多半發生於個人與主之間“內室”的交通。正如使徒保羅所說：“說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。”（林前 14:4）但是說方言的情形也會出現在公眾場合，倘若有如此情況發生，這方言必定會被翻譯出來（林前14:27）；“弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。”（林前 14:26）或許有人抗拒方言，甚至拒絕所有關於方言之事。其實這是不必要的，因為說方言是出於聖靈的感動，並且方言的目的，乃為造就！或造就自己、或使他人得幫助。如此明確的目的，為甚麼還要拒絕說方言呢？然而，有一種情況是我們應當留意的：學說方言或教導人說方言！這絕對是錯誤的！方言豈能學習而得？若真能如此，那方言的隱密性何在呢？正因為方言，是連撒但都聽不懂的，唯有主與聖靈能夠明白，當然天父也自然曉得的；因此具備隱密性。所以，方言，不是學習得來的，而是聖靈的作為。既然出於屬靈的，那師傅只有一個，就是聖靈！我們知道聖靈不憑自己意思做事，而是完全依照天父的旨意；所以，聖靈若要使人受感在會眾面前說方言，誰又能消滅聖靈的感動呢！
　“婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。他們總要順服，正如律法所說的。他們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。”（林前 14:34~35）對於這句話，或許多人誤解，以為保羅禁止婦女在會眾面前說話，甚至講道。其實不然！這是保羅依照當時光景而有如此的教導。當初第一世紀的教會，多半採取“申言”的方式聚會；所以在這一章中，可以看到有人受感說方言和翻方言，還有對於作先知講道的，所以看到保羅的教導，“至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。”（林前 14:29~31）另外還有三個因素：
1. 與當時的習俗有關：希臘人不贊同婦女在公開場合發言。
2. 當時婦女受教育的並不普遍：所以，婦女站起來所說的話，能造就人的有限。
3. 這些婦女自恃、而以長輩的身份發言。關於此點，與他們自大之風有關。我們依據哥林多前書14:36，
“神的道理豈是從你們出來麼？豈是單臨到你們麼？”隱約看到哥林多人自大之風。可想而知，當時婦女初得如此“自由”，又會起來說出怎樣的話語？所以，保羅在此說：“婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。…”當然受感說話，或有先知講道恩賜的，自然不在此禁止之列！
  DavidLi   •   2023年8月22日,10:35PM

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Job 1-3:26; 1 Corinthians 14:1-17; Psalm 37:12-29; Proverbs 21:25-26
　惡人與義人的結局，截然不同！因為世上的蓋棺論定，並非最終的結局；惟為經過主末了審判，其結局才真正地拍板定案！
　當然為惡者地上橫行、無人攔阻，的確令人切齒。正如詩篇 37所列，“惡人設謀害義人，又向他咬牙。”（詩 37:12）“惡人已經弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行動正直的人。”（詩 37:14）令人隱約看到惡人沾沾自喜的畫面，令人不悅。但實際上，“主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。”（詩 37:13）“他們的刀必刺入自己的心；他們的弓必被折斷。”（詩 37:15）這是何意？難道他們惡行被阻止了？若是真如此，那惡人還算蒙恩；但往往是惡人得其所願。這意味地上的法律、或道德對其無法制約？當然不是！同時這也並非表示惡人如此為所欲為，就能橫行霸道，任意而行了；反而要感懼怕！因為違反屬世的律，尚且要付出相應代價，何況神的律！或許屬世的律對這等惡人有力未能及之處，但神的律卻無此問題。換句話說，惡人必須面對主公義的審判！另外，地上的審判，付出相應代價是有其時限的，但神審判的結果，就無期限了！因此這裡讓我們看見：當惡人設謀害義人時，主的反應卻是笑他（惡人）的緣故；因為惡人無視地上的規範，這警戒不僅僅是觸法而已，還關乎神的忿怒與審判！一旦神發怒了，是令人戰競驚恐懼的。
　“一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。”（詩 37:16）在世活的心安理得，是減少屬世憂慮的不二法則！享受自身勞苦所得，是一種無可替換地喜悅！另外，“因為惡人的膀臂必被折斷；但耶和華是扶持義人。耶和華知道完全人的日子；他們的產業要存到永遠。他們在急難的時候不致羞愧，在饑荒的日子必得飽足。”（詩 37:17~19）“蒙耶和華賜福的必承受地土；被他咒詛的必被剪除。義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。他雖失腳也不至全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或作：攙扶他的手）。”（詩 37:22~24）約伯，就是最好的例子。然而，約伯記第一章，令人相當震撼！尤其是耶和華與撒但的一段對話，“耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」撒但回答耶和華說：約伯敬畏　神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」耶和華對撒但說：「凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退去。”（伯 1:8~12）這番介乎神與撒但之間的對話，似乎約伯成了受害者。撒但無情地的作為，奪去了約伯所有身外的財物、兒女，甚至他自身從腳掌到頭頂長毒瘡（伯 2:7）！若是一般人，恐怕早已對神有所怨懟，甚至離棄神了；但約伯卻仍持守起初對神的敬畏。因此，約伯既被神稱為“地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。”自然是他的生命度量與眾不同！雖然經歷撒但一連串無情的猛攻，雖然約伯不知是撒但的作為；但他向神的心在與他妻子這番對話中表露無遺，“他的妻子對他說：你仍然持守你的純正麼？你棄掉　神，死了罷！約伯卻對他說：你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從　神手裡得福，不也受禍麼？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。”（伯 2:9~10）
　看約伯此時的經歷與反應，不難發現幾點：
1. 在世被神看為完全正直、算為義人的，不一定都是貧窮的。約伯未受撒但攻擊前的富足景象足以證明。
2. 屬世財務的擁有只是短暫的。縱使看起來富可敵國，但也可能一瞬間就灰飛湮滅了。世上的財物的無定性，反映出屬天財物的珍貴！因此，如耶穌的教導，“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”（太 6:19~20）對於只專注於積攢地上財寶的而言，主的這番話，與約伯的遭遇，足以作為最佳提醒。
3. 撒但的無情：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）耶穌這話對其描述是最貼切不過了。
4. 生命是神所看重的。撒但在約伯身上窮極一切毀壞之能，但牠沒有神的允許，絕不能令約伯死亡！因為神才是賜生命的主，撒但無法越權！
5. 禍、福皆出自於神。雖然是撒但使約伯一貧如洗，但若沒有神的許可，撒但連約伯的一根汗毛也不能動！但就我們所知，神樂意賜福、不喜降禍嗎？那麼神為甚麼令約伯遭遇撒但無情的摧殘呢？原來神的終極目的，乃在於提升約伯生命的度量！不僅是屬世的、更包括了屬天的
  DavidLi   •   2023年8月21日,11:02PM

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Esther 8-10:3; 1 Corinthians 12:27-13:13; Psalm 37:1-11; Proverbs 21:23-24
　“亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說：「因哈曼要下手害猶大人，我已將他的家產賜給以斯帖，人也將哈曼掛在木架上。現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印；因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。」”（斯 8:7~8）依當時的律例，只要王的喻旨一出就不能更改或廢除。換句話說，雖然哈曼已經被對付了，但他以前藉著王的名頒佈於一百二十七省的喻旨，就是要除滅猶太的命令，是無法廢止的。因此猶太人還有性命之憂。當然，神既然動了救贖的工，就必成全這工！神從不撇棄祂的子民。雖然王的喻旨不能廢除，但卻可以另立一法作為補救。當然這法不能與前法互相矛盾，那這新法的制訂就必須相當審慎與智慧了。“末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。”（斯 8:10~13）這新喻旨並非讓猶太人主動出擊，而是允許他們可以聚集抵禦敵人的來襲，保護自己的性命！換言之，猶太人被允許、且必須採取行動保護自我。因這新喻旨，他們無須眼睜睜地看到滅亡來到而束手無策了。看到事態如此發展，不禁要讚嘆神救贖的奇妙與全備，從原本絕望的光景中，有了得救的指望！神的救恩就是如此全備，尤其是神為世人所預備的救贖，遠超人的理解與想像！因為，“…世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅3:23）罪的工價乃是死；（羅6:23)所以，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）死，不但證明人已經活在罪中（並非因惡行犯罪，而是罪性使然）；同時，最終都必須面對神公義與公平的審判！若是沒有救贖，人人都要滅亡！感謝神，因著祂的的慈愛與憐憫，並且祂不希望一人沉淪，乃願意人人悔改得救（彼後3:16）。雖然如此，祂也不會以赦罪為救贖手段，因為如此行會使公平公義受損。所以，祂的救贖計畫，是“代替”，而不是赦免！誰能成為這代替呢？“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）這替代者條件的要求相當嚴苛！誰的生命不在罪中、且不知罪呢？誰又能夠經得起神的檢視？就算通過這些條件，這人還必須心甘樂意地世人死，這才能成為“代替”。惟有耶穌基督！“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前 2:24）祂如此行，乃是體現神是愛！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）信，是我們領受神在基督裡預備救恩唯一當行的！除了信，還要以致於信（羅1:17），才能稱義、並得著天父為我們在基督裡所預備屬天的產業。當然我們雖已得救，卻不要落在孤單之中，因為仇敵虎視耽耽地想要引誘我們從恩典中墜落。所以，並必須與肢體連接，並且聯絡的整齊（林前12:27）；同時連於基督，在基督裡合一！如此，才能勝過撒但一切的試探與誘惑，成為得勝者。
　神救贖計畫的全備，使人得以轉憂為喜、轉卑為樂！“十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。”（斯 9:1~2）對猶太人而言，原本這日要被滅絕，卻因著神的救贖，不但得以保全，同時轉為歡樂！“亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。”（斯 9:17）“末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。”（斯 9:20~22）“照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為「普珥日」。…”（斯 9:26）
　“如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。”（林前 13:13）
　“你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。”（詩 37:3~6）
  DavidLi   •   2023年8月20日,11:15PM

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Esther 4-7:10; 1 Corinthians 12:1-26; Psalm 36:1-12; Proverbs 21:21-22
　哈曼設計要除掉各省境內、包括書珊城所有猶太人的這事上，對於猶太人而言，是滅族之禍！不僅如此，哈曼已藉王印傳旨通令全省。這意味著此事業已定案，已無轉圜的餘地。然而，謀事在人，成事在天！哈曼此等惡謀未定之先，神已知曉。不僅如此，祂也擬妥了救贖計畫。至於這計畫，我們從這段話中就可以明白，“末底改託人回覆以斯帖說：你莫想在王宮裡強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？”（斯 4:13~14）從此段末底改的回話，讓我們留意其中關乎此事的每個人，甚至每一舉動，其中都蘊含著神的恩典與作為。的確，從以斯帖得著王后之位，這事絕非偶然，都是神的計畫之一。至於以斯帖，她也深知自己當行之事。她並不會因有王后之位，而有苟且偷安的想法。更因以斯帖是一位敬畏神，並且是一位時常尋求神的人，並且表現在行動之上。正如詩篇111:10，“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”以斯帖對於拯救自己同胞這事上，她清楚明白自己當做的事：也知道首先所要面對的危難，就是沒有蒙召，擅入內院見王。依照當時的律，若王不伸出金杖，無論何人必被治死！（斯4:11）面對這生死攸關、懸於一線的難關，以斯帖必須獨自面對！倘若她採取直接前往，雖然有賭上性命的勇氣，卻是將自己的命交在人的手中。但是她敬畏神，所以面對這麼大的事，不躲避，也不躁進；因此，“以斯帖就吩咐人回報末底改說：「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」”（斯 4:15~16）此舉表現出以斯帖是將自己的性命交在神手裡！或生、或死，惟求神的作為。她明白神不會不顧念祂的子民。同時，若此舉合和神心意，或許可以給予自己，與自己同胞有一線生機的盼望。其實，這是神從起初就沒有轉動的影兒，祂不讓任何人陷於絕望之中！神在任何困境中，總會為人預備一條得救之路。正如神藉著耶穌基督成為世人救贖，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）這樣看來，以斯帖所扮演的角色，好像耶穌基督；而末底改，可以豫表聖靈，當然一切救贖計畫的統籌，乃是天父！
　神的名為奇妙！當然顯明在此番對猶太人救贖計畫之中。首先，讓我們看到以斯帖的智慧，這是從神而來的智慧，所以她的行事的確不一般！以斯帖雖有急切之事求王，但面見王後，卻不立刻切入主題，而是一步一步地來，而每一舉動環環相扣；例如藉著擺宴，求王帶著哈曼一同赴宴，要在王面前引出哈曼的驕傲；“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”（箴 16:18）至於哈曼要滅絕猶太人的起因，也正是驕傲！哈曼自恃深得王心而自高，王的眾臣的趨炎，唯獨末底改對他不理不睬而蒙生恨意，進而遷怒所有猶太人所導致。所以，以斯帖兩次的設宴，目的就使哈曼將恃寵而驕的舉動，明明地在王與眾人顯露出來；尤其是在設謀要害末底改的事上，“他的妻細利斯和他一切的朋友對他說：「不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。」哈曼以這話為美，就叫人做了木架。”（斯 5:14）感謝神，祂不隨惡人的計謀，同時也使這惡人的計謀變為愚拙！神著過往的歷史，看到了神搭救的手，“那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。正遇見書上寫著說：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后。王說：「末底改行了這事，賜他甚麼尊榮爵位沒有？」伺候王的臣僕回答說：「沒有賜他甚麼。」”（斯 6:1~3）雖然末底改當時未得任何賞賜，但如今看來，彷彿是神為今日所刻意預備的。這使原本有性命之憂的末底改，因藉著哈曼的驕傲，自以為是，反而被高舉！“王對哈曼說：「你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶大人末底改去行。凡你所說的，一樣不可缺。」於是哈曼將朝服給末底改穿上，使他騎上馬，走遍城裡的街市，在他面前宣告說：「王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」”（斯 6:10~11）不禁令人讚嘆神的作為！“都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，”（弗 1:9）因此，我們的眼目也不要短淺，只見眼前的近利，而忽視當求明瞭神心意為先的重要與寶貴！若凡事先尋求神，必能得知祂的旨意何其美、祂的手段何等巧妙了。正因著此時哈曼設計末底改的計謀變為愚拙，末底改反被高舉這事，
  DavidLi   •   2023年8月19日,10:22PM

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esther 1:1-3:15;1corinthians 11:17-34;psalm 35:17-28;proverbs 21:19-20
　聚會在主前，理當受益，當然也可能有損；端看與會者對聚會的態度。當神兒女們聚集在主面前，其焦點應當專注於主！敬拜，是應有的態度，就是存著敬畏的心、以誠以靈的敬拜。這是神所喜悅的。然而，此時哥林多教會的光景卻不是如此，“我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微的信這話。在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們麼？我不稱讚！”（林前 11:17~22）或許我們會認為時代不同、聚會方式不同，不能一概而論。然而，形式雖然有所不同，但聚會的目的和與會者應有的態度從來沒有改變過！倘若我們聚會的目的的焦點不是主，無論這對象是人、事、或其他，這聚會已經失焦了，甚至失去意義了！常見的現象，當一個屬世的名人站在講台上，滔滔不絕地講述自己的論調，甚至鮮有主的話；但與會的人卻很多，而且聽的津津有味。又或者以屬世的主題取代了從主來的信息等。其實這類聚會已經不能稱為聚集在主前，只能當作一個屬世的例會！若是真在如此光景中，很難想像主會以甚麼眼目來看這聚會！那與會的人會得益處？還是有損的？答案不言而喻了。
　其實，聚會最重要的部分，不在於講台信息、或是個人的申言，而是神兒女們的敬拜！就是每個人以誠以靈的敬拜，無論是有聲的或無聲的，讚美流暢的或不流暢的，只要心對了，都蒙主所悅納。然而，如此的敬拜還不是聚會的高峰，真正的聚會的高峰就在於擘餅！因為這是主立約的見證，也是在這約中同證我們是神的兒女！是一個宣告、也是提醒。正如保羅在哥林多前書11:23~27所說，“我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的（捨有古卷作：擘開），你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”當我們在領受主的餅、杯之際，絕對不能抱以輕忽的態度，“人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”（林前 11:28~29）當然這也是那些還沒有成為神兒女的人不能領受主餅杯的原因。
  DavidLi   •   2023年8月18日,11:38PM

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nehemiah 12:27-13:31;1corinthians 11:1-16;psalm 35:1-16;proverbs 21:17-18
　重建與恢復的工程，是複雜的、且不容易的。在尼希米記第十三章中，看到以色列人與閒雜人絕交；還有尼希米的努力，例如潔淨神的殿，恢復利未人的職事與應得的份，守安息日，禁止與外邦人聯姻等。這些舉動都是驚天動地的！難道真有其必要嗎？對於當時景況而言，這些舉動的確是必須的。所謂好了傷疤忘了疼，以色列人之所以被擄的原因，這就是因這些不當行的舉動，而漸漸地敗壞的。導致他們開始遠離神，甚至到了完全悖離神。其顯而易見的結果，就是公平與公義不在他們中間，並為自己帶來許多敗壞，甚至敗壞到難以挽回的地步。感謝神，因祂的憐憫；雖然以色列或猶大如此敗壞，神雖採取極端的方式，但只是管教，卻沒有滅絕他們。所以神興起亞述與巴比倫成為祂手中的杖管教他們。如今以色列民歸回了，但是其中還是有少數的人不謹守；所以，當尼希米第二次回到耶路撒冷時，採取了嚴厲的手段對付這些這些可能造成整體破壞的因素。尼希米，不是做給人看，而是對神負責；而他一切所行，乃是為以色列眾人的福祉。其目的，就是使以色列人得潔淨，而能歸回神的面前。尼希米是堵住破口的人！同樣的，今日教會也需要有堵住“破口”的人！其實，堵住破口，是每一位神兒女的責任！因為，只要有一點不屬於主的，無論是人、事、物摻雜在教會中，很快的就如麵酵一般，一旦發起，就無可收拾了。當然在沒有看到動靜前，不會感覺到有什麼影響。一旦有動靜呈現了，就已對整個教會造成重大的影響了。耶穌基督既是無瑕疵無斑點，而教會就是祂的身體，自然也必須是無瑕疵、無斑點！絕對沒有一點妥協的餘地。“因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」”（彼前 1:16）
　順服，是主耶穌的教導，也是祂身體所力行的。正如保羅所說：“我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”（林前 11:3）在哥林多前書第十一章中，當地教會中女人有不蒙頭的問題。這是因當時哥林多那地發生婦女“解放”所產生的現象。因此，當時在教會裡，可以看到許多婦女不再蒙頭了。然而，女人不蒙頭這個舉動，會與當時哥林多地區的風俗顯得格格不入，因為有許多希臘婦人在公開場合仍然有蒙頭的習慣。因此，保羅以順服作為教導的依據，“男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。林前 11:8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。並且男人不是為女人造的；女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。”（林前 11:7~10）神的兒女，不要因有個人特異獨行的舉動，造成被其他人以為挑戰當時權柄的不必要的誤解。神兒女在世上的目的，是要在世人中，因順服基督，作為神榮耀的發表。當然今日，女人蒙頭這事已經有了重大的改變，但是仍然能見到在教會裡有些姊妹蒙頭的，這是她們向眾人表示她們順服主，是服權柄的宣告。所以，女人蒙頭的或不蒙頭的，不必互相論斷，順服主才是我們當今應當專注的。
  DavidLi   •   2023年8月17日,10:35PM

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Nehemiah 11-12:26; 1 Corinthians 10:14-33; Psalm 34:11-22; Proverbs 21:14-16
　“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。”（林前 10:23~24）
　神的恩典已經在基督裡釋放我們，使我們得自由。至於這自由，是有所依據的。保羅這段話正可以成為神兒女在世行事考量的依據。雖然世人以嚴格的標準來看待基督徒；就是神兒女，有時也以聖經知識層面當作行事的準則來衡量其他弟兄姊妹。以致於在如此的“高標準”之下，為許多神兒女帶來難處。其實，神兒女在基督裡是最“自由”、且應當活的暢快！因為主已經解脫了我們罪的綑綁，同時也解開一切束縛，並且還賜給我們祂的非造生命！一個不知罪、並帶著神一切豐盛的生命。所以在我們裡頭的不僅有如此寶貴的生命外，還有聖靈！聖靈，是保惠師，也是訓慰師，隨時為我們啟示神話語的奧秘；就是將我們領受的話語，從知識轉成生命的糧，餵養內住基督的生命，使其漸漸地增長；以促使我們能得著能力效法基督，學習祂完全的順服，活出基督生命的榮美！既然活出基督，豈還會為著屬世的問題起爭辯？顯而易見的例子，就是該吃甚麼，或應當赴甚麼樣的筵席？而有所躊躇！其實，許多我們的疑惑或難解的問題，在聖靈解釋過神的話中，都可以找到答案！就如這裡保羅所說：“你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。”（林前 10:21）在吃的方面，當時哥林多教會的確面臨著許多難處。因為當地廟宇林立，同時許多設宴都在廟宇廣場。因此不乏有弟兄姊妹受邀而坐席其中。另外，食物上也有相當的挑戰。因為在當時的葷食，多半經過廟宇祭拜過才上市的。對此，保羅以屬肉體的以色列人與真以色列人為喻，“你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分麼？我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。”（林前 10:18~20）依此究竟是吃？還是不吃？保羅也有話說，“凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。”（林前 10:25~26）這裡保羅藉著此話告訴我們，偶像並非真的，若是硬要在食物上做分別，似乎將當偶像當成真的了。一旦有此認知，那在偶像廟中赴宴坐席，是否就無所謂？其實不然，我們在基督裡的自由還必須顧及他人，“倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。若有人對你們說：這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。”（林前 10:27~31）所以，我們在基督裡的“自由”，總要合乎真道，並以不使別人絆跌、榮耀神為依歸。正如保羅在哥林多前書 10:32~33所說，“不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。”其實這段話的意思就是“愛人如己”！且是付諸行動的。如此行，不僅是遵行主的命令，更是敬畏神的表現，同時還使他人因此得救與堅立。如此利人益己，何樂而不為呢！
　“眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。耶和華的眼目看顧義人；他的耳朵聽他們的呼求。耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。”（詩 34:11~20）
  DavidLi   •   2023年8月16日,10:33PM

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Nehemiah 9:22-10:39; 1 Corinthians 9:19-10:13; Psalm 34:1-10; Proverbs 21:13
　為什麼我們的天然血氣必須釘在十字架上呢？因為，天然血氣會使人隨從己意、偏行己路；其結果，就是漸漸地遠離神！最可怕的是，直到遠離神了才自知！正如保羅所說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅 7:18）保羅這是何等的看見！其實身不由己，常常是我們遇到的景況。有時這也是我們常用的託詞。其實，這都是“己”所導致的。只要以“己”為中心，無論這天然是好、還是不好，都可能成為撒但利用的工具。例如，良心是好的，當人做了錯事時，良心常成為人得以歸正的動力。相信每個人都有良心控告的經驗；然而，良心的控告有時會被撒但利用，作為攪擾人的方式。有時牠會將人良心的控告變為譴責，甚至到使人喪志的地步！有一很好的例子，就是尼希米記這裡記載以色列子民的歷史；真如神所說：這是一班硬著頸項的子民！因為他們反覆、悖逆的作為，當安逸時，就不順從、悖離神，其結果就是招來許多苦難與壓迫。然而，當他們在難處時，願意回到神面前呼求時，神仍搭救他們！因為神是有恩典、有憐憫的神，從不不撇棄屬祂的子民。不僅如此，祂還守約、施慈愛。這就是為甚麼神頒佈誡命、律法與典章的目的；祂不是要轄管人，而是要使人生活舉止有所規範。另外，神向人顯明一個事實：人憑著“己”是無法守全律法、討神喜悅的，更不用說稱義了。然而神此舉真正的用意，乃是要將律法、誡命刻在人心版上！唯有裡面更新了，才能活出這誡命、律例與典章的真諦。屆時人的生命就能從屬地的，轉為屬天的！這人也才能真正杜絕這眼目游移、反覆不定的景況，從罪的囚奴變成神的子民，最後成為神的兒子！這是神恩典的全備與全貌。
　“向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。”（林前 9:20~22）此舉需要相當的智慧與定性！因為其中最不容易的地方，就是在這多樣的變化中，自己卻沒有失迷其中。然而要做到如此地步只有一法：“無我，唯有基督！”。相信保羅，這人被主試煉過，且他又親自遇見過榮耀的基督；因此保羅在基督裡所立的根基是穩固的。唯有“類同”，才能被人“認同”！但保羅最終的目的：“無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。”（林前 9:23）因此，他不在乎他人的論斷，只在乎屬天的獎賞、得著不能壞的冠冕（林前9:24~25）。“所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”（林前 9:26~27）當然這是我們應學習、效法的！但有一件不可少的，就是在學習這樣式之前，必須建立與主親密的交通，並且藉著十字架操練捨己；除此，還要遵行主的命令，愛人如己；最後，還要順服聖靈的帶領、敬畏神。“…因敬畏他的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。”（詩 34:9~10）如此全備才能做到：向著什麼樣的人，就做什麼樣的人，並且成功的將人服事到主面前。
　“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。”（林前 10:13）
  DavidLi   •   2023年8月15日,9:31PM

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Nehemiah 7:73-9:21; 1 Corinthians 9:1-18; Psalm 33:12-22; Proverbs 21:11-12
　“到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。”（尼 8:1）神的律法，不是用以約束人，這裡成為人尋求神的表徵。當時他們樂意尋求、並遵循律法書所載的。這班人如此轉向神的舉動，給予我們自我審視的提醒；看看我們今天所處的位置，是在世界呢？還是在神面前呢？
　“…你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”（尼8:10）使徒保羅說：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）原來力量的來源，除了從神而來外，對我們而言，喜樂就是回應的表現。當然這喜樂不是從世上而來；因為世上只能帶給人快樂；並且這快樂是短暫的，且無法長存在人生命中！依據神的話可以給予我們如此的確據，“靠耶和華而得的喜樂”！因為神就是“話”！祂話語有能力。凡遵行神的話而行的，就是在祂旨意中。更何況我們因著神的恩典已在基督裡，是不爭的事實。因此，神的所是，就成為我們的所是。換句話說，祂是喜樂，我們就是喜樂；這就是靠祂而得的喜樂。相信每個神的兒女都如此的經歷：有了主的話，又去行；無論是在行動過程中，或是完成主託付時，其中都充滿了喜樂與能力。其實這是我們日常生活中的動力！同時也是神為我們預定的生活。神的旨意，就是要我們在基督裡常常喜樂；而這喜樂的奧秘與源泉，就在於祂話的光中！所以我們要不住的禱告。另外，禱告是聖靈所燒聖香，是我們與主親密的交通，祂的話語就明說在這親密的交通中！這親密交通的結果，就是我們所得著喜樂與力量！倘若我們在凡事上如此操練，如此必得見每一人、事、物都蘊涵著主的美意！一旦有此發現與心態，自然地就會凡是謝恩了。
　“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
  DavidLi   •   2023年8月14日,10:53PM

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Nehemiah 5:14-7:73; 1 Corinthians 8:1-13; Psalm 33:1-11; Proverbs 21:8-10
　一個敬畏神的人，必有神的愛充滿，其所行的，就是愛人如己；尼希米就是最好的例子；“自從我奉派作猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏　神不這樣行。”（尼 5:14~15）尼希米所行的，不禁令人想起主耶穌曾經說過的這話，“你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:30~31）敬畏神，就是愛神的表現，就會與神的愛連接；有了神的愛，才能愛人如己；因為人的愛有限，唯有神的愛成為供應的源頭，才能成為神的管道，以神無限的愛去愛人！（尼5:16~17）相信尼希米能如此行，必定在神裡面有如此的看見；只要看到了屬天的榮美，眼目必會從地上一切的榮華上，轉而望天。因此他能歡欣的捨去屬地的美好，為要得著那屬天上好的獎賞！相信一切他所行，不是做給人看，討人的稱讚；而是求神記念，為要得著屬天的恩典。（尼5:18）我們常求神的祝福，往往忽略一個重點：我們是神祝福人的管道；這是自亞伯拉罕起，神明明的在祂話語裡面傳達的訊息。（創18:18）如此，我們何不將所祈求的做個轉變，不再單為自己，而是能符合神的心意，這樣神所賜的福就能藉著我們傳給更多人！這樣我們不僅遵行主耶穌愛人如己的命令，同時我們因領受神的祝福是“活的”，不但我們一時受惠，同時因著這祝福的流通，還可以不斷地領受神更新的祝福，多而又多，豈不更美！正應了主的話，“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太 13:12）
　知識的好壞，不是以屬地的標準衡量，而是以愛為依據；這愛，是神的愛，表現在愛神與愛人兩方面。在哥林多前書第八章，使徒保羅就以此為根據，回應當時哥林多教會門徒對吃的食物上的疑慮；因為，哥林多教會所在地方偶像廟宇林立；能夠上市的肉品，大部分都經過廟宇的祭拜才上市的；因此，當地的門徒們對於吃上面有許多的爭論。所以保羅在這裡提到，“論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若有人愛神，這人乃是神所知道的。”（林前 8:1~3）食物能不能使人污穢，其實早在耶穌基督在世行走時就有明確的答案，“從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：有耳可聽的，就應當聽！）耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。耶穌對他們說：你們也是這樣不明白麼？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的；又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:15~23）神兒女對於食物唯一的禁誡就是吃血！利未記17:10~12如此的記載，“凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。”至於其他的食物，無論吃什麼、喝什麼，都無關於污穢的問題，“其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。”（林前8:8~9）所以，吃的食物並不會產生甚麼大問題，但吃與不吃的抉擇，卻大有學問了！因為是關乎是否會使其他人絆跌。（林前8:10~12）在自由許可的範圍內，固然甚麼都可行，但卻不可任意而行；必須審慎自己的作為會不會成為其他人絆腳的石頭。若是會使他人絆跌，寧可犧牲自己一點自由，也要求得彼此的堅立、良心無虧才是蒙主喜悅的。“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前 8:13）
  DavidLi   •   2023年8月13日,11:29PM

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Nehemiah 3:15-5:13; 1 Corinthians 7:25-40; Psalm 32:1-11; Proverbs 21:5-7
　“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！”（詩 32:1）原來因信稱義的概念早在大衛的詩篇中浮現了。一個人最大的福份，就是神不再記念其過犯與罪愆！這是神的恩典與慈愛；當然我們知曉祂的恩典與慈愛是建立在公義的根基之上。因此這裡所提到的赦免與遮蓋，其實是有人擔去了我們的過犯與罪愆，並且成為了遮蓋。“因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：辱罵你人的辱罵都落在我身上。從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。”（羅 15:3~4）“主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。”（來 10:16~20）原來是耶穌基督！祂擔去了我們罪，不但使我們免除罪的控告，同時還從祂得著生命與能力得以行走義路，這是何等令人喜樂之事！試想一個人被罪綑綁時，雖還有些短暫的罪中之樂，但罪總是有如鯁在喉一般的令人難忍；就如同大衛詩中所說，“我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。”（詩 32:3~4）縱使我們雖已得救之人，卻因還有天然血氣未對付的完全，難免有過犯與罪愆，這些都帶來個人不適之感，奪去我們原有的喜樂與平安。感謝神，“我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。”（詩 32:5）面對過犯，才是正確的解決之道；至於如何面對，更是能否解決的關鍵；原來只要回轉、帶著本相來到主前，承認己過，才是脫去良心控告的唯一方式，更是徹底解決最佳途徑！
　“你是我藏身之處；你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。”（詩 32:7）在世上找不著一處絕對隱密之處，卻能在主裡找到安息之所。當我們在基督裡時，就是神為我們預備的藏身之處，必能安處在任何景況下。在基督裡，不是世上一幢固定不能移動的庇護所，而是一個能跟著神兒女作為隨時的安息處，也是絕無僅有的。神如此全備、豐富的恩典，是我們一生所尋索不盡、享受不完的，我們怎能輕忽，還在屬世上尋求甚麼作為替代呢？
  DavidLi   •   2023年8月12日,11:19PM

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nehemiah 1:1-3:14;1corinthians 7:1-24;psalm 31:19-24;proverbs 21:4
　“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）耶路撒冷重建的工程，必須出於神！祂既動工，必成全這工！
　對於耶路撒冷城牆的修建，神揀選尼希米。尼希米，此時任波斯亞達薛西王的酒政。他是神預備的器皿，不貪圖現有的安逸，而為神家的光景而憂心。因此，他有心願為神家的建造有所作為。雖然如此，尼希米在行動之前，總會先尋求神，“主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。”（尼1:11）畢竟他所要面對一連串難題。看看尼希米在王面前的行動：
1.“…對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。那時王后坐在王的旁邊。王問我說：你去要多少日子？幾時回來？我就定了日期。於是王喜歡差遣我去。”（尼2:5~6）看似簡單的描述，其實尼希米是冒著極大的生命危險，向王提出這個請求。
2. “我又對王說：王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大；又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫梁和城牆，與我自己房屋使用的。王就允准我，因我　神施恩的手幫助我。”（尼2:7~8）這時王不但下了詔書，給尼希米通關牒文，並且還應允供給他建造的材料。在這件事上看到，一個行動要蒙神的應允與幫助，必須與神的旨意有關，神必定調動萬物來成全；另外，必須有人願意完全的擺上。
　有神的工作地方，必定有撒但的作為！尼希米到耶路撒冷這事，“和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。”（尼2:10）因為耶路撒冷的穩固，會造成他們得利的阻礙。當我們面對仇敵時，除了靠主剛強壯膽之外，還要有智慧擬定行動的計畫。因此尼希米到了耶路撒冷，並未將要做的事先講出來。相信尼希米有如此考量；
1. 免得仇敵知曉：
　一旦仇敵知曉，首當其衝的必是這些官長、眾民、祭司、貴冑等。如此會使他們尚未決議前就可能灰心喪志、或是不同心了。
2. 尼希米要讓眾人知道這工程的發動，不是出於人，乃是出於神。
　當尼希米對城牆毀壞程度有相當了解之後，他召聚眾人“…我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來罷，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！我告訴他們我　神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：我們起來建造罷！於是他們奮勇做這善工。”（尼 2:17~18）此處看到大家同心響應！至於仇敵，此時也只能用譏笑方式開始破壞，因為尼希米他們已得了行動的先機。神既動了這工，也必成全這工！搶得先機，尤其是在神建造的工程中，更為重要。另外，從他們建造的過程中認知一個事實；雖然仇敵破壞並沒有間斷，卻無法阻止建造工程的進行與完成，因為尼希米眾人知道，為何而建造、且依靠誰來建造。正如詩篇 127:1所說，“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”
　同樣地，現今教會的建造，不是按著地上的模式來建造，而是按著主的定意來成就。有如此的認知後，就不會按著人的意思，而是按著主耶穌基督的意思，來建造教會。如此的建造，就能顯出基督的榮美！只要發動者對了，同時所憑藉的也對了，就能在同心合一建造；榮耀，必成指日可待的盼望。當然，如此的建造必在偉大的工程師～聖靈的蹤跡，聖靈會引導、與建造，使這工程不但能完全，更能彰顯出基督的榮美，作神榮耀的發表。
  DavidLi   •   2023年8月11日,11:34PM

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ezra 10:1-44;1corinthians 6:1-20;psalm 31:9-18;proverbs 21:3
　“你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？”（林前 6:1）保羅使用極盡嚴厲的口吻，指責哥林多教會中彼此相爭的事，並且他們因這些相爭的事將弟兄姊妹告上法庭（林前6:6）。其實這些相爭的事，並不是犯罪之事，可以算是神家中家務事。倘若人對於自己家人把無關於犯罪的家務事告上法庭，都讓人感覺不適了，何況是教會中的相爭的事！既然是發生在教會裡的彼此相爭，就當在教會中尋找有智慧的人依據神的律法作判斷；但他們卻不如此做，而將對方告上外面的法庭。法庭，多半由不信主的人所組成的；所謂清官難斷家務事；因此，更難解決彼此的紛爭了。不僅如此，這舉動更輕忽了另一個執事，“豈不知聖徒要審判世界麼？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼？豈不知我們要審判天使麼？何況今生的事呢？既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判麼？我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事麼？”（林前 6:2~5）縱使是一家人還免不了有意見不和的時候，何況是教會。倘若弟兄姊妹間，真是遵行神話語，活出基督的生命，就鮮有相爭之事發生了。但實際上，因著每個人天然血氣還沒有被完全對付，所以意見不同的事總會發生。既發生了相爭之事，且又無關乎犯罪之事，就當在教會中尋找敬畏主、有智慧、並生命度量豐盛的人，來做這些事判斷。弟兄姊妹也可從處理這些事上的過程中，同時操練將來之事～聖徒要審判世界。若是小事都要訴諸外面的法庭，那將來必定無法承受審判世界的委任。至於他們之間相爭的事，在世界上，常有欺詐的事；然而，這些欺詐的事，不應當發上在弟兄姊妹間。因此保羅說：“你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”（林前 6:9）虧負了弟兄姊妹，嚴重的甚至影響到承受神的國，這樣的影響可謂非同小可。
　“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。”（林前 6:12）我們不是因主得了潔淨了，就可以任意妄為，輕看主恩；總要學習節制，結出聖靈的果子。另外，保羅勉勵教會弟兄姊妹，不要被任何外面事物所轄制，總要將焦點對準基督。
　神的榮耀，除了祂彰顯之外，另外就是藉著人來反映出祂的榮耀。人的身子既與神的榮耀有關，當然在這人身上必須有極大的改變，也可以說是完全的改變！因為要能盛裝住神的榮耀，必須與神同性質！換句話說，必須從屬世變為屬天的性質！感謝神，祂在我們因信耶穌、得救、受洗之後，就改變了我們身子特性，可以成為聖靈的殿，“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:19~20）所以保羅也一再提醒：要用聖潔、尊貴守著自己的身體（帖前4:4）；“你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前 6:18）
  DavidLi   •   2023年8月10日,11:27PM

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Ezra 8:21-9:15; 1 Corinthians 5:1-13; Psalm 31:1-8; Proverbs 21:1-2
　神的兒女與一般人走的道路不同！因為神的兒女雖在世界，卻不屬於世界。所以，神兒女所走的道路，應是屬天的道路！換句話說，當我們行屬世的道路時，還可以留意、發覺，並揀選屬天的部分。
　屬天的道路，是信心的道路，能夠與屬天發生直接關係；但其重點，乃在於“行”！至於當如何“行”？在以斯拉一行人歸回耶路撒冷的事上，給予我們一個很好的例子，“那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們　神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們　神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」所以我們禁食祈求我們的　神，他就應允了我們。”（拉 8:21~23）此時以斯拉在河邊停留時，宣告禁食；他們即將憑著信心啟行回耶路撒冷。就當時一般的行路，尚有平安的考量。而他們帶著金銀器皿與許多貴重之物，並且以斯拉沒有要求王派兵保護，很容易遭到盜賊的垂涎（拉8:25~27）。他們此行是充滿危險！因此，當以斯拉將這些貴重物品交與所分派祭司長十二人時，並勉勵他們，“我對他們說：你們歸耶和華為聖，器皿也為聖；金銀是甘心獻給耶和華─你們列祖之　神的。你們當警醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未族長，並以色列的各族長面前過了秤。”（拉 8:28~29）面對這等的險境，他們以禁食的方式全心祈求、倚靠神。禁食的作用之一，乃是為著某件重要事情，甘願放棄自己的權利，向神祈求。這正是以斯拉在河邊所做的事。最可貴的是，他們得著了神的回應！換句話說，他們有了神的應許，接下來就是邁開步伐前行，走信心的道路，這就是信心的試煉！在這過程中，他們經歷神話語的信實，“正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們　神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。”（拉 8:31）依據這話描述，他們沒有遇見任何埋伏。這印證了神所應許的。當他們一行人平安抵達耶路撒冷時，就是信心的見證！他們這段經歷，正可以給予我們一個如何信靠神的指標與操練。因為信心的操練，是不斷地上演在我們人生的任何時刻！但信心能通過試煉，必須先求得神的話語，然後倚靠這話起來行動，其經歷過程中，必須配合儆醒與禱告。
　“你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？”（林前 5:6）當竭力保守聖潔；這聖潔是主耶穌基督用血將我們洗得潔淨的；因此，絕不與罪妥協！因為一個小小的妥協，就會使罪進入。一旦罪進入的結果，必會造成巨大的損害！至於如何才能做到遠離罪？首先，除去自誇。因為自誇多多少少有驕傲的成分在其中。一旦有了驕傲，縱使其微小的難以察覺，但終究是個隱患，一旦等到有觸動的時機，將會爆發出令人驚訝的結果，就是驕傲已佔據了全人！因此，主耶穌曾發出呼召，來跟從祂，就當捨己，背起自己的十字架！這就是對付罪的最佳方法，唯有一個不知罪的生命活出，才能杜絕一切罪可侵入的破口。
  DavidLi   •   2023年8月09日,11:31PM

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Ezra 7-8:20; 1 Corinthians 4:1-21; Psalm 30:1-12; Proverbs 20:28-30
　“這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華─以色列　神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華─他　神的手幫助他。”（拉 7:6）以斯拉倚靠神的信心表現在他歸回耶路撒冷的行動上。從巴比倫到耶路撒冷將近四個月的行程，他們蒙神保守，能夠平安抵達，順利將所帶諸多的金銀與禮物悉數地平安帶到，就是見證（拉7:6）。因為他們此行並非為著自己，而是為神的旨意與神的子民。另外，“以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。”（拉 7:10~11）由此可知，凡與神的旨意相關的行動與作為，神必定保守與成全。許多人期盼看見神做工，想要看看祂的作為、經歷祂的實際。關於此點，我們可從以斯拉的歸回耶路撒冷的歷程可知，尋求神的旨意是不二法門！凡尋求的就必尋見，是主的應許！當尋見之時，神也不會使我們落在孤單之中，因為聖靈必會與我們同工，成全這工！就像此時以斯拉一樣，他成為神手中的器皿，是神忠心的僕人！不但恢復聖殿的修造，更重要的是恢復眾民對神律法的認識與明白！因此神此番恢復的工作可是內外兼修！神做工的手未曾停歇，就是到了今日，神恢復的工作在基督裡更是達到極致！祂以我們的身體為殿，並將律法的實際（耶穌基督）居於其中。此等由內而外生命成長的歷程，逐漸地顯明這殿的榮美，最後必成為神榮耀的見證！
　“人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。”（林前 4:1~2）
　蒙神揀選作神僕人，忠心，是首重的！至於這忠心，表現於：忠於基督的託付，忠於自己的執事，注目看耶穌，不以自己的是為念，凡是以神的事為先。
　神僕人在行事上免不了會被人論斷；然而這些論斷無關乎主對祂自己僕人的判斷。至於論斷，主曾有如此的教導：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（太 7:1~2）因此保羅不在意人對他的論斷，也不會去論斷他人，他說：“我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。”（林前 4:3~5）的確，主耶穌是審判者！倘若我們落在論斷光景中，無論是論斷自己或是他人，都是“越權”！另外，我們更當全心留意，不要被人的論斷所牢籠，進而隨從人意或潮流，以致偏離、或辜負了主的託付。神僕人忠心的依據，完全在於是否能夠持守主的託付！其實我們一切所有與所成，無非都從主而來；那麼我們還能有什麼可以自誇的呢？
　“所以，我求你們效法我。”（林前 4:16）倘若我們單看這句話，似乎保羅輕狂了。但若有此看法，就落於斷章取義，取了撒旦的原則！因此，看此句時，我們必須與前句連起來看，“你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。”（林前 4:15）故此，這段話完整的表現出保羅能要求人效法他，是因他完全的效法基督；保羅不是活出自己，而是靠主而活、且活出主的樣式！因此，無論何景況與遭遇，保羅忠於他的執事，並竭力持守主的託付！所以保羅的教導沒有一點出於人意的。他將人帶來歸主就是證據。至於“為父的卻是不多”這句話英文NLT的翻譯較為貼切：“只有一個屬靈的父”！所以，任何作師傅的人，結果不是將人帶到主前，其教導就有問題了。此舉沒有忠於自己的執事！那這等暗中的隱情，終將在主再來審判時一一顯明！
  DavidLi   •   2023年8月08日,11:21PM

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Ezra 4:24-6:22; 1 Corinthians 3:5-23; Psalm 29:1-11; Proverbs 20:26-27
　哪裡有神的工，那裡就有仇敵的攔阻；然而，神的工程或許會因仇敵的干擾而停頓，但不會因此而荒廢，時候到了，必定成就！
　當聖殿重建的工程，在亞達薛西王時停工，但是在波斯王大利烏第二年又開始復工，“那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裡幫助他們。”（拉 5:1）甚麼是神的時候？這是常縈繞我們的問題；然而，我們可以在聖殿復工的事上，學習一二；他們的復工，並非人的熱心，而是先有神的話！所以，要明白神的時候，先要有神的話！所以，當行動建立神話語的根基上時，這工程雖有仇敵的攔阻，卻必定會完成；當所羅巴伯等人復工之時，立刻就讓我們看到這個事實：“當時河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨來問說：「誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？」我們便告訴他們建造這殿的人叫甚麼名字。神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。”（拉 5:3~5）這裡有件相當奇妙的事情，就是何西總督達乃和示他波斯乃，雖然攔阻這工程，卻在他們上本奏告大利烏王時，卻沒有停止這工程！這不出於人，乃是神奇妙的作為！更加奇妙的還在後面。當大利烏王從典籍庫內，尋得古列王元年所降的旨，命令重建耶路撒冷的殿時，（拉6:3~5）大利烏立即配合這道旨意又加一道新旨，不但命令何西總督達乃和示他波斯乃，並他們同黨，不僅要遠離這班建殿的猶太人，不要干擾他們工程外，同時還要幫助他們；大利烏王的新旨乃是，“我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤；好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱。我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的神將他們滅絕。我─大利烏降這旨意，當速速遵行。」”（拉 6:8~12）這道旨意令人嘖嘖稱奇！是誰能使阻力變為助力？惟神而已！祂是信實的，當祂的時候到了，必速速地成就這工，沒有什麼可以成為攔阻的。人有時會看環境而軟弱，尤其面對仇敵的侵擾時，憂慮、懼怕常常成為網羅；此時若有主的話，就是黑暗中的亮光，應當剛強壯膽，祂必將會使一切依照祂的應許而行，使我們在倚靠神的事上，親身經歷祂的大能。
　“亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。”（林前 3:5~8）神一切的作為都與祂的旨意有關，為成就祂所應許的，會將恩賜給眾人，或成為執事，在祂佳美工程中有分。神的工程中，彼此的配搭，是不可或缺的，目的就是要在個人恩賜上彰顯出合一。至於這彼此配搭的過程中，充滿了捨己與基督生命的活出，因為神的工程裡，絕對沒有一項是出於人手的！這是神的恩典，使我們得以與祂同工；更在祂的恩中，使我們參與整個建造的工程；更奇妙的是，我們也是在這工程建造的材料。當然神工程的根基，必定是耶穌基督。（林前3:11）至於我們，乃是在其上建造的，各有各的工程結果，時候到了，都必須經過神的試驗，“若有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。”（林前 3:12~15）這存留的無論是金、銀、寶石，唯有基督而已！
  DavidLi   •   2023年8月07日,11:33PM

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ezra 3:1-4:23;1corinthians 2:6-3:4;psalm 28:1-9;proverbs 20:24-25
　“到了七月，以色列人住在各城；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司，並撒拉鐵的兒子所羅巴伯與他的弟兄，都起來建築以色列　神的壇，要照　神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。”（拉 3:1~2）同心合意，不但是彼此相處的重要條件，更是在主的事工上不可或缺的要件。以色列人願意歸回耶路撒冷的都是站立在這根基之上；同時他們重建聖殿目標也是一致的，更是蒙神所喜悅的。但必須謹慎的是，哪裡有神的工，那裡就會有撒但的窺伺！“猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的　神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：「請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的　神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」”（拉 4:1~2）這事表面上看起來好像所羅巴伯與以色列族長以冷漠拒絕他人的熱誠；但實際上，他們是站立在對耶和華專一的根基上！神的工程不需要、也不能有心懷二意之人的手介入。尤其這班人被稱呼“猶大和便雅憫的敵人”，當被拒絕參與聖殿建造後，就立刻顯出他們的真面目，“那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。”（拉 4:4~5）這班“敵人”是誰？就是與往昔亞述王將一班人遷入撒瑪利亞的人有所關連，在列王記下17:24~34，“亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。他們才住那裡的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。有人告訴亞述王說：你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民，不知道那地之　神的規矩，所以那　神叫獅子進入他們中間，咬死他們。亞述王就吩咐說：叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裡，將那地之　神的規矩指教那些民。於是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。然而，各族之人在所住的城裡各為自己製造　神像，安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。巴比倫人造疏割比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像；亞瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚燒兒女，獻給西法瓦音的　神亞得米勒和亞拿米勒。他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。他們又懼怕耶和華，又事奉自己的　神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。〈雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。〉”神是忌邪的，並且不是宗教；更何況這類宗教混雜的人們，自然不能參與神建造的工程！同樣地，今日神建造的核心在教會！教會的建造是“身體”的建造，因為教會就是基督的身體；所以是生命的建造；因此不能容許一點別的摻雜！神兒女不僅要儆醒防備外來的摻雜之外，更要留意自己是否單純、專一地以基督生命參與事奉與建造。倘若一切建造在基督的根基上，並以基督為建造的依據，那麼合一必定會在建造過程中呈現；屆時基督榮美自然展現，並且榮耀歸與神，就是建造的見證與結果。
　“除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。”（林前 2:11~12）“屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。”（林前 2:15~16）
  DavidLi   •   2023年8月06日,11:16PM

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ezra 1:1-2:70;1corinthians 1:18-2:5;psalm 27:7-14;proverbs 20:22-23
　“波斯王古列元年、耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話、就激動波斯王古列的心、使他下詔通告全國說、波斯王古列如此說、耶和華天上的　神、已將天下萬國賜給我．又囑咐我在猶大的耶路撒冷、為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的、可以上猶大的耶路撒冷、在耶路撒冷重建耶和華以色列　神的殿．（只有他是　神)願　神與這人同在。凡剩下的人、無論寄居何處、那地的人要用金銀財物牲畜幫助他．另外也要為耶路撒冷　神的殿、甘心獻上禮物。於是猶大和便雅憫的族長、祭司利未人、就是一切被　神激動他心的人、都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。 ”（拉1:1~5）
　神是萬王之王，萬主之主。縱使地上的王自覺已得天下，卻事實上仍然在神之下！因此，有智慧的君王就如波斯王古列，他如此說、耶和華天上的　神、已將天下萬國賜給我．又囑咐我在猶大的耶路撒冷、為他建造殿宇。其實並不是神喜愛人為他建造殿宇；重點乃是：耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話。應驗什麼話呢？“這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。”（耶25:11~12）“耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。”（耶29:10）我們信靠的神乃是說話的神，更是應許的神，以色列民被擄七十年後真如神所應許一般開始歸回。同樣地，主耶穌說祂必再來，但不同於以色列的情況，祂沒有說確切的日期；雖然沒有說什麼時候，但卻告訴我們祂再來時的前兆。環顧當今世界變化，一一應驗主所說的兆頭。我們作神兒女的應當儆醒、禱告、等候；因為，祂隨時就要再來！倘若我們新沒有預備好，或是心被世界擄去，就會像這次以色列歸回的僅僅是餘數，大部分人都安於現況了，不願歸回了。他們錯過了這次歸回，還有下次歸回的機會，但是主再來時提接我們，倘若錯過了，可能要受許多苦難，才能等待下次的提接。既然如此，我們何不把握現在開始就儆醒、等候呢？主是信實的，我們如此行，必能在祂再來時，被提接上天與祂同在。
  DavidLi   •   2023年8月05日,10:43PM

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2chronicles 35:1-36:23;1corinthians 1:1-17;psalm 27:1-6;proverbs 20:20-21
　“有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我；在他亭子裡，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。”（詩 27:4~6）
　神賜給神兒女最寶貴的恩典，就是能夠一生一世住在耶和華的殿中！人生在世尚且為所居之處費心勞力；但如今已蒙神的恩典，得在基督裡坦然無懼的來到神的面前！並且不是短暫的見面，而是可以永遠駐留！所以當讚美，因神所在之地可以成為我們的居所，且是永遠的住處！地上的住處，尚不能成為個人永遠的居所，因為受到世上多變的因素、或有死的阻隔；但天上的住處，卻能成永遠的居所，因為沒有死的阻隔。為甚麼可以有如此把握呢？因為有主耶穌的話為保證：“你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡”（約 14:1~3）其實主的這話帶著應許！換句話說，天家，就是神兒女最終當歸之處！居所有了，但還得進去！就好像你買了一個新房、也竣工了，就等著你入住了。倘若我們只是在原地等候，那麼你住進去了沒有？答案是顯而易見的。其實這是現今許多神兒女的光景，既蒙恩得救了，卻站在原處不動；換言之，就是過著原來屬世的生活，活出的還是舊樣式，一點改變都沒有。一個人為人處世的態度，就是此人生命的表徵，這是我們都明白的道理。故此，當蒙恩得救之後，生活形態卻未見改變；就意味著“己”仍是生命的主。若如此光景持續到神量給我們地上機會用盡時，能否進入天家、來到神面前會成為未知之數（因為主是審判官）！所以，我們既然蒙恩，就當起來行天路！至於這路難找嗎？其實不難！因這路在主的話裡是明明可知的，“我往那裡去，你們知道；那條路，你們也知道（有古卷作：我往那裡去，你們知道那條路）。多馬對他說：主阿，我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢？耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:4~6）在這段話中，多馬表現的相當可愛；就是因著他多疑、與直問的個性，將我們不明白、且不知怎麼問的難題解明了！原來這條通往天家之路已顯明！耶穌不但將當走的路顯明，還將能走這路的資格、與如何走這路的方法與憑藉都一併告訴我們了。更寶貴的是，當我們起行走這路時，不是走陌生的道路，因為主耶穌已經走過，並且祂要與我們同行！所以在這條道路上我們不會茫然、且不孤單。與主同行的感覺，恐怕往以馬忤斯的兩的門徒最能體會（路24:13~36）。當然這感覺也會發生在所有願意行天路神兒女的身上。
　“有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。”（詩 27:4）大衛是尋求天上居所最積極的範例。這裡的“曾”字，表示大衛已有過往的經歷，且不斷地尋求了。曾經嘗過天恩滋味，就知道其中的美善，並且可以一嚐再嚐！這感覺就是主與我們同行天路的寫照。當然這屬天美善的感覺是令人陶醉，但吸引大衛眼目的，卻是神的榮美！我們應當明白大衛此時的所在，既在神的殿中，又在神的榮耀裡，瞻仰神榮美！大衛正無比享受著。至於我們，必須儆醒！因為這條天路只能前進、且不停歇！因為仇敵會用許多的難處、與誘惑的手段令我們止步，甚至退後、絆跌！撒但樂見神兒女如此離棄神這恩典。希伯來書6:4~6，“論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。”所以，應當儆醒，免得中了仇敵的詭計！
　感謝神，天路雖然難行，又充滿許多變數，但我們也無須太過憂慮，因為有主同行！祂是我們隨時的幫助與保護！大衛就有許多這類的經歷，“因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我；在他亭子裡，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。”（詩 27:5~6）求告神，必得著應時的幫助，“耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。”（詩 27:11）如此看來，我們在基督裡必能逢凶化吉；不僅如此，還能因此經歷主的實際，生命得著長進；更重要的是，我們走在對得路、進對的門，最後得以進到神為我們預定之處！
  DavidLi   •   2023年8月04日,11:24PM

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2chronicles 33:14-34:33;romans 16:10-27;psalm 26:1-12;proverbs 20:19
　儆醒，是主耶穌的囑咐！因為哪裡有主的工作，那裡就有來自仇敵的破壞。不僅當時是如此，就是現今世代也是如此。所以保羅特別勸勉當時神的兒女，“弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。”（羅 16:17）凡是影響在基督合一的，無論是言語、或是事物，甚至於是人，都當謹慎，並且避而遠之。儆醒在基督裡，必須以主的話語為根基，更要倚靠聖靈，仔細地查驗其動機與來源，“因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。”（羅 16:18）對我們有著重大影響的因素：
1. 神話語領受的來源：這會深深影響我們內裡的根基。
2. 牧者：是否出於主所揀選、設立的牧者，也有著重要影響的關鍵。因為牧者，除了餵養、看顧之外，就是引領人的歸向。好牧人，乃是領人歸主！
3. 自身的作為：自己必須有所追求，就是與眾聖徒的一同聚會、讀經、與禱告等。
無論何舉動，都必須是出於主，不是出於人！有如此正確的掌握，其方向才不至於偏離正道！所以保羅說：“惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！”（羅 16:25~27）
　“此後，瑪拿西在大衛城外，從谷內基訓西邊直到魚門口，建築城牆，環繞俄斐勒，這牆築得甚高；又在猶大各堅固城內設立勇敢的軍長；並除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像，又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀拋在城外；重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉耶和華─以色列的　神。百姓卻仍在邱壇上獻祭，只獻給耶和華─他們的　神。”（代下 33:14~17）這是神垂聽瑪拿西的禱告，使他得以從巴比倫，就是被擄之地，歸回耶路撒冷後，奮發的作為。瑪拿西，除了勵精圖治之外，還除掉所有的偶像，就是他先前悖離神、行事荒誕時，在聖殿、山上，與耶路撒冷境內所設立的。不僅如此，他還下令眾人只獻祭給耶和華，獨一真神。瑪拿西因蒙恩，認識了真神；這讓我們看到神的恩典、慈愛與憐憫，更看到祂對世人的心：不願一人沈淪，卻願人人都悔改！其實這等悔改，得益的是人！雖然瑪拿西如此的作為，為猶大國帶來一線亮光；可惜這亮光持續並不長！因為，這恢復的作為發生在瑪拿西作猶大王五十五年中的最後幾年（可能不到五、六年）。然後接續瑪拿西作王的，是他的兒子亞捫，“亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父瑪拿西所行的，祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像，不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑。…”（代下 33:21~23）感謝神，神並沒有讓這黑暗持久，亞捫作王僅僅兩年，就被他臣僕所殺；而他兒子約西亞登基，“約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。”（代下 34:1~2）約西亞勵精圖治，恢復敬畏耶和華的作為更徹底！他除了拆毀一切偶像外，更有計畫的修建聖殿等，“約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華─他們的　神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華─他們列祖的　神，總不離開。”（代下 34:33）由這三朝君王的事蹟得見，民是否行事端正，蒙神祝福，與這作王的息息相關！所以，我們當為在上位的禱告，若居上位者敬畏神，不但會為國家帶來祝福，並且社會風氣也會端正，人民因此得以安居。
  DavidLi   •   2023年8月03日,11:21PM

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2 Chronicles 32-33:13; Romans 15:23-16:9; Psalm 25:16-22; Proverbs 20:16-18
　“但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。”（羅 15:25~27）
　馬其頓與亞該亞人本身並不富有，但他們卻願意為供給耶路撒冷聖徒中的窮人的事上有分！他們捐的樂意，並非出於保羅的要求，完全在於於他們的自願。這是基督生命活出的流露！當然在此事上，並非將焦點專注於所捐財物的多寡，而是在乎他們的動機與作為。相信神也是如此看待。他們的動機是存著感恩，因為得了福音的好處，想在屬靈上面有分。不僅有分，還能得著在基督裡的喜樂、平安與一切豐盛。因此，他們覺得應當做些什麼作為得著福音好處的回饋。故此他們歡喜地回應保羅這供給耶路撒冷聖徒中窮人的託付！此舉也是遵行主的命令，就是以具體的行動活出彼此相愛！不僅如此，他們也顯明愛神的堅定與確實，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）相信每個神兒女就期盼主耶穌的顯現；但而祂在什麼情況下會向人顯現呢？此處就是一個最好的例子。
　代禱，也是活出主愛表現的一種。然而，並非屬靈生命豐盛的人就不需要代禱！連使徒保羅都需要肢體間的代禱，“弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜的到你們那裡，與你們同得安息。”（羅 15:30~32）代禱，可給予被代禱者相當的助益；當主垂聽禱告之時，代禱對象立刻會感覺心力的加添。另外，代禱者有分於那代禱對象的工。至於代禱的果效，完全在乎是否與神的旨意有所關連，若是與主的時候發生關係，那就更美了。
  DavidLi   •   2023年8月02日,11:47PM

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2 Chronicles 30-31:21; Romans 15:1-22; Psalm 25:1-15; Proverbs 20:13-15
　主耶穌說：“誰願為首，就必作你們的僕人。”（太20:27），這也是神所定規的。
　能力與權柄原是用來服事，不是用來挾制或管治的。能力愈強的人，要擔待能力較弱的人，所以，“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。”（羅15:2）如此行，乃是出於愛。還記得有一個律法師來試探耶穌，問關於如何才能承受永生？（路10:25~28）主耶穌問他說律法書上是如何寫的，“他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」”（路10:27）愛人如己，不僅是主的命令，同時也是神的律法的精義所在，是顯在實際行動上的！“我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。”（羅15:2）英文NLT翻譯是如此寫的：在對的事物上幫助鄰舍（其他人），並使他們得以在神裡被建立。當我們站立得穩時，要體諒、包容、並扶持軟弱的人，彼此相愛的實際就在於此。更何況，我們也是從軟弱中被建立的，“因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：辱罵你人的辱罵都落在我身上。”（羅15:3）是主耶穌先擔當我們的軟弱！我們的軟弱，乃是出於對罪毫無應對能力，主耶穌基督能體恤我們的軟弱，竟然為我們的緣故，親自成為人，“…他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來 4:15）祂勝過了罪！同時使我們得以藉著祂脫離罪的綑綁，並且一切的辱罵與咒詛，都落在了祂的身上。主既擔當了我們的軟弱，我們又何嘗不能效法基督，擔當其他人的軟弱呢？
　感謝主，祂不但賜給我們命令，同時也賜給我們能力，使我們在祂裡面得以堅立，並可以行出祂的旨意。
  DavidLi   •   2023年8月01日,11:13PM

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2 Chronicles 29:1-36; Romans 14:1-23; Psalm 24:1-10; Proverbs 20:12
　“信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。”（羅 14:1）
　人在天然血氣中，就沒有人可自誇信心不軟弱的。倘若我們遵守彼此相愛主的命令，就能做到互相體諒信心軟弱的部分。因為在愛中，是在主的愛中，祂遮蓋了一切。雖說愛遮蓋了一切，當然這等的軟弱必須與罪無關的！這裡保羅提到在吃上面的問題，就是有人吃葷或吃素，“有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。”（羅 14:2~3）在神話語中，並沒有禁止人吃葷，尤其到了新約時代，甚至除去了潔淨與不潔淨食物之分，因為只要神所潔淨的都可以吃。那麼為甚麼還會發生輕看與論斷之事？原因是出於當時那些在市上所售的東西，尤其是葷食，有經過廟宇祭拜後才上市的疑慮；以致於門徒有些認為這是不潔淨的食物；所以寧可只吃蔬菜。當然這班人會對吃葷食的人，或明著、或暗地裡多多少少會有所論斷。同樣地，那些憑著信心吃葷的，也會因此輕看這些不吃的人。如此一來，只因一個吃喝的問題，就失去了合一，豈不可惜。當然這是神所不樂見的；因為，“…神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。”（羅 14:17）人與人彼此間落在辯論裡，甚至於失去合一，神國的見證如何彰顯呢？同樣地，今日我們也會面對一些令人疑惑之事；故此我們必須換個角度來看待這些有疑惑之事。
　延續保羅的例子，“守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。”（羅 14:6~8）我們會產生疑惑，甚至引發辯論與論斷，主要的關鍵，就是我們站在自己的立場！倘若我們立於“都是屬主的人”作為依據；並且凡是為主而做，那麼許多的問題就能迎刃而解了！“我們或活或死總是主的人”，這是句話蘊含著神的奧秘與恩典！在屬世裡面，當人死了，一切所有就不再屬這人了。感謝主，因著主耶穌基督勝過死亡；死，成為一個過渡！就是我們脫去天然，穿上基督。所以，我們在復活的基督裡，生是屬祂，就是死也屬祂！不僅如此，我們在世所行、所是與所有，凡蒙神記念的，在我們離世之時，仍歸我們！這樣我們還會為屬世的事物與作為論斷他人嗎？另外，“你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。”（羅 14:10~12）這段話給予我們相當地警惕！，既然所有的事都要在末後呈在神的審判台前，如此沒有任何人願意將論斷之事擺在審判的主面前吧！這樣就會少一點論斷，多一點生命的活出，這是主樂意我們在世所行的；“所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。”（羅 14:13）“…我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。”（羅 14:19）
  DavidLi   •   2023年7月31日,11:38PM

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2 Chronicles 26-28:27; Romans 13:1-14; Psalm 23:1-6; Proverbs 20:11
　“在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。”（羅 13:1~5）
　無論居處在甚麼地位，都有一個“在上有權柄的”；無論處在何種環境裡，這“在上有權柄的”最後都有共同之處，都是指向神！因此，無論身居何職，或當官的，或作主管的，或只是升斗小民，若是將“在上有權柄的，人人當順服他，”看成順服神，就能以神的律代替世上的律，那所處的境遇將呈現出另一番景象。許多對保羅這段教導有所疑慮，其實這些問題所在都是因為從“己”為中心，作為思量依據的緣故。倘若我們以基督的角度來看，許多問題都會得到解答；因為祂親身經歷過，並且確切活出這話的實際！讓我們從耶穌降世來看，祂並非生在君王、或有權有勢的家中，耶穌是木匠的兒子；依世上的看法，祂無權無勢，但實際上卻不是如此！耶穌，是基督，原本坐在天上寶座上的那位；神從一本造出萬族的人，（徒17:24~26）這“一本”也是祂；同時祂擁有能力、權柄，也能將這能力、權柄賜給人"；（路9:1）但是若不是為著福音的緣故，我們未曾見使用過。耶穌基督，也是應許的彌賽亞，祂所活出的樣式，不是照著人的期待，卻是完全符合天父的旨意；所以，我們不曾看見祂有任何反抗當時政權的作為，或慫恿眾人作亂；反而祂常與罪人與稅吏同桌吃飯，此舉更顛覆了使那些期盼猶太人對彌賽亞的期盼：拯救他們脫離當時羅馬政權，能夠恢復到大衛與所羅門時以色列極盛時期的榮華，以致於他們不能接受、甚至不信，連施洗約翰都發生疑惑的軟弱。然而，彌賽亞真正要成就的，是將人從罪的權勢下被釋放出來，不僅如此，還要得著永生！如此遠大的目標，人憑著“己”又能知曉多少？至於耶穌，祂相當清楚自己的使命，與所當為的；那時祂只有一個意念，就是順服“在上有權柄的”，並且是完全的順服！而這“在上有權柄的”，不是別人，正是天父！因此，在地上耶穌一切所行的，並非廢掉神律法，反倒是成全律法，以匡正人的律法。神律法的全備性，是將人引到神的律裡；至於神的律，完全可以概括世上一切的律，不但沒有衝突，還會改善世上律所不及與太過之處。當然我們知道，耶穌基督就是神律法的實際！祂在地上所行所是，就是使我們得以微窺這神完全律的一點！除此，耶穌基督，也是首位的得勝者；祂神的羔羊，以軟弱勝剛強，連撒但用盡所有方法，卻不能勝過這“完全人”，耶穌！使凡在基督裡的人，都得以在這得勝者的行列中，沒有任何仇敵可以侵擾的。當耶穌基督完成了天父的計畫之時，天國福音成為了實際，祂不但成為得勝者，天父將天上地下所有的權柄都賜給祂了，同時耶穌也如此在眾人面前宣告成為見證，（太28:18）使我們有效法的榜樣！當我們效法基督，再來看看羅馬書13章，一切疑慮都在基督裡得著解釋了。原來這裡一切話語教導與領受，是以基督的生命為主，順服聖靈的引導，如同昔日耶穌在世所行一般，不以“己”為出發點，就不難從遵行的過程之中，學習到許多聖靈奇妙的作為，因此有經歷神的實際；如此，生命自然有所成長，對於“人人當順服他”的理解，必會從人的定意提升到神的意念，神的愛就能自然活出。當神的愛充滿與流通之時，就將所處環境從屬世的律恢復到神的律中，其間所帶來的就是喜樂、和諧與平安。
  DavidLi   •   2023年7月30日,11:19PM

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2chronicles 24:1-25:28;romans 12:1-21;psalm 22:19-31;proverbs 20:8-10
　“你們若順從肉體活著必要死．若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。” （羅8:13）
在歷代志下第廿四章，猶大王約阿施就是最好的寫照。他在位其間，當祭司耶何耶大還活著的時候，行耶和華眼中看為正的事；然而，當祭司耶何耶大過世，約阿施就聽從猶大首領們的建議，離棄耶和華，去事奉亞舍拉和偶像。（代下24:18）雖然約阿施如此輕易地離開神、與神所賜的恩典與福氣，“但　神仍遣先知到他們那裏、引導他們歸向耶和華．這先知警戒他們、他們卻不肯聽。那時　神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞．他就站在上面對民說、　神如此說、你們為何干犯耶和華的誡命、以致不得亨通呢．因為你們離棄耶和華、所以他也離棄你們。”（代下20:19~20）神是慈愛的，總會打發先知，甚至感動耶何耶大的兒子去警告王與眾民；祂希望約阿施能夠悔改，從迷途中回轉，免得失去了原有的福份。可惜不但猶大首領們心剛硬，甚至猶大王約阿施吩咐眾民用石頭打死撒迦利亞！他完全不顧念耶何耶大之前的恩情。人若憑著天然血氣，那行事就落在愚昧之中，甚至所行的偏於無情；這好像耶穌基督來到世上，將福音帶到地上，在眾民中還醫病、趕鬼，甚至給五千人吃飽，供給他們肉身的需要；但在耶穌被誣陷受審之時，民卻喊著釘死他！釘死他！到了耶穌基督在十字架上將要斷氣，完成神預備的救贖時，祂卻一點沒有怨嘆與咒詛；不像撒迦利亞臨死時說：願耶和華鑒察伸冤；主耶穌卻說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。（路23:34）主耶穌基督的救贖就是如此的全備！我們正是蒙了這救恩，因信而領受這福音的好處。更感謝主，祂打發聖靈內住在我們裡面，成為訓慰師，給予我們隨時的教導與安慰，使我們既得著能力，卻不致憑著血氣行事，如同昔日約阿施在耶何耶大的教導下，行事都蒙神的喜悅。只是耶何耶大有死的阻隔，而聖靈在我們裡面卻是永遠與我們同在。有這樣的保惠師在我們裡面，我們還需要尋求外面的幫助，來行神眼中看為喜悅的事嗎？
願聖靈時時保守我們的心，使我們常思念主的恩典、常懷感恩的心，並順服祂的引導。這樣就能確認道路不會走偏、或是迂迴。更不會落在如同猶大眾首領與約阿施滅亡的下場。
  DavidLi   •   2023年7月29日,11:22PM

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2chronicles 21:1-23:21;romans 11:13-36;psalm 22:1-18;proverbs 20:7
　“我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分（敬重原文作：榮耀），或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生麼？”（羅 11:13~15）救恩的起頭就是從猶太人開始，這是保羅一再提醒與強調的。或許在羅馬信主的外邦人多於猶太人，卻不能因此輕忽猶太信徒，以為他們只是小群。同樣地，這狀況也發生在今日，或許有人會輕看以色列人，甚至責難他們的祖先將耶穌釘在十字架上。若是我們清楚神的恩典與主耶穌基督的心意，就知道神從來沒有撇棄猶太人，並且主耶穌釘十架時，不僅為了信祂的人，同時也是為了那些喊釘祂十字架的人！保羅相當明白神的救恩；自始至終，亞伯拉罕的後裔就是這“根”，至於一切得救的外邦人都是插枝其中“野橄欖”。所以，保羅不斷提到神的救恩在外邦人上種種的目的，乃是要藉著外邦人也得著神恩典的實際與見證，可以因此激勵猶太人的奮起，使他們脫離自己的”堅持“，而這種堅持在神看來卻是纏累，而選擇神在基督裡預備的得救之道。同時我們也當為他們禱告，希望他們能夠回轉蒙恩，這樣我們也因此同得好處。另外，我們還當儆醒，不要因有救恩而自高、或放鬆，“不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。”（羅 11:20~22）這樣看來，我們不要落在論斷他人的光景而從恩典中墜落了；應當持守我們的信，注目看耶穌。“弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。”（羅 11:25~27）
　“因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。”（羅 11:29）神既立了約就不會改變。所以，當人從悖離中回轉時，神仍接納；因祂滿有憐憫，是守約施慈愛的。神如此的憐憫自然可以運用我們的過犯之上；因此，當我們有所過犯時，立刻帶著本相回到祂面前，而不要中仇敵的詭計，躲避神的面；因為成就這約的是耶穌基督，這中保也是祂；所以無論如何我們都在祂的恩典之中，是得蒙神憐恤的。“深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”（羅 11:33~36）
  DavidLi   •   2023年7月28日,11:28PM

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chronicles 19:1-20:37;romans 10:14-11:12;psalm 21:1-13;proverbs 20:4-6
　“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：主阿，我們所傳的有誰信呢？可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”（羅 10:14~17）
　天國福音，是大喜的信息；得福音的好處，就是從信道而來！關於這道，“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:1~5）因此這道，就是“話”，是從基督而來；所以，耶穌基督是福音的源頭，同時祂也是福音的實際！故此，我們必須謹慎我們所聽的，因為領受這道的第一步，就是聽道！似是而非的道、或對神的話斷章取義的，都不是出於主！或許這不出於主的話具有相當的說服力，但會使真道模糊不清，容易使聽者得著不正確的訊息，甚至腳步偏離正道！倘若主對我們有福音的託付，這就是奉差遣的；既奉差遣，就當忠於職事；就是對於一言一行，總要順服聖靈的帶領；因為我們不是要討人的喜悅，而是要討天父的喜悅！信，在領受真道上是站在絕對的地位！所以，無論是聽道而信的、或領人歸主的，都當持定耶穌、歸於基督！凡是違反這原則的，無論是歸向人、或是立在別的道理與根基上的，都是可詛的！也是我們當避免的。
　神的恩典，是臨到所有世人的。但對於以色列人，祂不因他們的頑梗就至置之不理；因為神不撇棄一切屬祂的，這是出於神的憐憫。正如使徒保羅所說：“我且說，神棄絕了他的百姓麼？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。…”（羅 11:1~2）神在等候他們的回轉！凡回轉歸於基督的，祂還是接納；不僅接納成為祂的子民，更將他們視為自己的兒子！至於神為什麼在世上要分別出一班子民呢？乃是為了作祂恩典的範例；其中包括了說明祂施恩的對象與範圍；當然還有更重要的，就是顯明神就是愛！在愛中遮蓋了一切；但並非無條件的包容，必須在基督裡！因為神的愛，就立在公義的根基之上！所以，天國福音的實際，就是使我們在基督裡！唯有基督，滿足神公義的要求；並且祂是生命的本源；因此，不僅耶穌基督成為遮蓋，更成為生命。得以討天父喜悅的，不是我們個人的美好，而是基督生命活出！“既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。如經上所記：神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。大衛也說：願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。我且說，他們失腳是要他們跌倒麼？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？”（羅 11:6~12）
  DavidLi   •   2023年7月27日,11:22PM

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2 Chronicles 17-18:34; Romans 9:25-10:13; Psalm 20:1-9; Proverbs 20:2-3
　約沙法，作了猶大王之後，除了奮勇自強，裝備各城外（代下 17:1~2），得到最大的保障，不是從人而來的，乃是神與他同在！“耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的　神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。”（代下 17:3~5）從約沙法的作為來看，此時他並非求自己的尊榮，但求猶大全境的安定與繁榮。至於如何達到這個目標，除了實質上的莊敬自強外，更重要的是：在神的蔭庇之下！至於如何討神的喜悅？當然除了他自身敬畏耶和華、遵行祂的話外（代下17:6），還必須全猶大民的敬畏神！因此，“他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。”（代下 17:7~9）倘若只顧眼前的繁榮，那就顯得目光短淺了！約沙法的明智，就是教導百姓神的律法書，引導他們敬畏神，這才是維持長治久安唯一途徑。
　雖然約沙法如此地勵精圖治；然而他卻百密一疏，“約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。”（代下 18:1）神相當重視婚姻；因為婚姻對人有直接的、且切身的影響：小的影響，則是一家的事；大的影響，可能關乎一個國家。令人難以想像的是，約沙法之前奮勇自強，為得是防備以色列人；如今卻又與以色列王亞哈結成親家！這就是世界的律，多變的令人難以捉摸！在這件事上，雖然表面看起來，因著他們的聯姻，終止了猶大與以色列人五十年的對峙；看起來是一件好事，誰不希望和平？但是，約沙法忽略了他的親家，並非敬畏神的人，甚至亞哈的妻耶洗別，更是拜偶像的！如此的姻親，所帶來只是短暫的和平。更令人擔憂的是，在悄然之間，猶大已離開了神的蔭庇，埋下敗壞的因子。關於這一點，我們就可以看到大衛的後裔幾乎被耶洗別的女兒～亞他利雅，全部剿滅（代下22:10）。若不是神的憐憫與守約，就是遵守與大衛立的約，為大衛家保住了一線亮光；否則大衛一脈可能就到此止步了！所以，主常勉勵人儆醒、持守，正是這個道理。稍有不慎，可能只有一點點的疏忽，可能就導致不可預期的大難。
　“ 這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。”（羅 9:30~33） “信入”神是稱義的唯一途徑。稱義，不是憑著行為，就像以色列人主張遵守神的律法，完全想靠著行為。正如經上說：“主說、因為這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．他們敬畏我、不過是領受人的吩咐。”（賽29:13）神所期盼的是“信入”，不是指靠外面的行為，乃是指著心說的！唯有從裡面生發的信入，才能真實地改正外在的行為。“律法的總結就是基督、使凡信他的都得著義。”（羅10:4）好行為與得神的義，其實幫助並不大；因為，在神看來，好行為是人當行的；這也是神藉摩西傳遞律法的主要原因。所以，人若只著重在行律法，卻沒有深入瞭解、並進入律法的實際，其結果就是自義。倘若落在自義裡，就是不服神的義了。“惟有出於信心的義如此說、『你不要心裏說、誰要升到天上去呢．就是要領下基督來．誰要下到陰間去呢．就是要領基督從死裏上來。』他到底怎麼說呢．他說、『這道離你不遠、正在你口裏、在你心裏。』就是我們所傳信主的道。你若口裏認耶穌為主、心裏信　神叫他從死裏復活、就必得救．因為人心裏相信、就可以稱義．口裏承認、就可以得救。”（羅10:6~10）就是神在基督裡為人所預備的福音，也是神兒女的義務，傳揚福音。“他願意萬人得救、明白真道．”（提前2:4）不願有一人沈淪（彼後3:9）！
  DavidLi   •   2023年7月26日,11:45PM

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2 Chronicles 14-16:14; Romans 9:1-24; Psalm 19:1-14; Proverbs 20:1
　“諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。”（詩 19:1）
　宇宙萬有出於神的創造，祂是萬有的主宰！無論是顯明寬闊的、或是安靜制約的，無不述說神顧念所有受造的！其中得見祂手段的巧妙、心思的純正：
1. 祂是“話”（道，約 1:1）：
　神的話未曾停歇，“這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。…”（詩 19:2~4）無論受造之物服、或不服祂的話，都在祂的話中！當然一切已知或未知的知識，盡在祂的話裡！人若想要得知識、或在知識上有所突破礙，必須尋求、倚靠神的話，並在其中得著啟示亮光方可成事。
2. 顯明可見的例子，太陽：
　“…神在其間為太陽安設帳幕；太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。他從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得他的熱氣。”（詩 19:4~6）
3. 神的律法：
　“耶和華的律法全備，能甦醒人心…。”（詩 19:7）
4. 神的法度：
　“…耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。”（詩 19:7）
5. 神的訓詞：
　“耶和華的訓詞正直，能快活人的心；…”（詩 19:8）
6. 神的命令：
　“…耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。”（詩 19:8）
7. 神的道理：
　“耶和華的道理潔淨，存到永遠；…”（詩 19:9）
8. 神的典章：
　 “…耶和華的典章真實，全然公義─都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（詩 19:9~10）”
　其實這些陳述，始於神的愛、成於神的愛，也歸於神的愛！換句話說，祂的愛能甦醒人心、使人有智慧、並快活，明亮人的眼睛，能遵行祂的命令、做祂看為善的事。更重要的是，使我們得居愛中，就是居於天愛裡。一個人有愛，無論是待人處世、或是在萬事上都能見愛的蹤跡。地上的愛尚且如此，何況是神的愛！主耶穌說：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）榮耀基督的顯現，得見者必在榮光中！在光中得以見光，祂必帶領我們進入神的榮耀裡，得居其中！
  DavidLi   •   2023年7月25日,10:37PM

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2 Chronicles 11-13:22; Romans 8:26-39; Psalm 18:37-50; Proverbs 19:27-29
　神恩典的全備，完全體現於我們這班蒙恩人之上：
1. 深知我們軟弱，垂聽我們禱告：
　神是深知我們的軟弱，因祂是鑒察人心的神！雖然如此，祂更期盼我們向他呼求。神期盼的是雙向的交通與連結，而不只是祂一味地的“給”！禱告，就是我們呼應神的期盼。至於如何向神禱告祈求？其實我們無須擔心不得其法；因為神已預想周全了，聖靈會為我們祈求！“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。”（羅 8:26）聖靈兩面工作：一方面、在我們軟弱上給予幫助；另一方面、他為我們向神禱告。聖靈用說不出來的嘆息為我們禱告，這意思就是以發自心靈深處無法以言語的表述與神直接地交通！此等的禱告，如何能不被神垂聽呢？況且，凡出於聖靈的，“鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”（羅 8:27）
2. 神預先知道的人…當做的事：
　神預先所知道的人，都是按祂旨意被召的人。既然被召，就必有當做的事。感謝神，凡被召的人無須揣測琢磨當做的事，因為神已經將此顯明了，“因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:29~30）由此可知，基督耶穌不僅成就了神救贖的計畫，還將神恩典的全貌顯明了！就是不僅因信子罪得赦免，並且還可以效法基督，顯明基督耶穌成為長子！換句話說，在神恩典中，蒙恩之人都有神兒子的身份了；但身量必須與賜予的身份相稱！所以蒙恩得救是初步，效法基督是竭力的過程，其目的，就是稱義、得榮耀！這是神所定意的。因此，這榮耀並非自取、而是基督生命的活出，成為神榮耀的見證。其結果是，因信稱義之人都在神榮耀裡了。更加感恩的是，神這一切的作為，都是預先訂定的、並且皆已成就了！
3. 無人能敵擋、控告、定神所揀選的人的罪！
　我們雖然蒙了神恩，然而在世被敵檔、受控告之事仍在所難免，甚至人還會遭人定罪誣陷。若是我們定睛於這些事上，難免有負面情緒的產生，甚至會導致不良結果的生發。感謝神，神已預防此類事件的發生，正如羅馬書 8:33~34所說，“誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或作：是稱他們為義的神麼）誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌麼）”敵檔、控告、定罪來自於人，卻不為神所記念；因為有一中保，就是基督耶穌，凡是為我們在神面前代求。當然這中保的代求，並不會為著蒙恩人明知故犯的罪與愆，因這些故意地犯行，乃是輕看神的救恩，將耶穌基督重釘十字架了（羅 6:1~2）（來 6:4~6）。
　神全備的恩典，完全體現於基督的愛上！而這愛在我們蒙恩之時，就已豐豐富富在我們裡面了；因基督在我們裡面、且我們在基督裡了！故此，我們不僅活在基督的愛中，同時還可以活出這愛；因這愛勝過一切！有這般基督的愛；所以保羅能如此說，“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅 8:35）願保羅如此經歷與勉勵，能成為所有蒙恩、被揀選之人隨時地激勵。
  DavidLi   •   2023年7月25日,12:00AM

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2 Chronicles 8:11-10:19; Romans 8:9-25; Psalm 18:16-36; Proverbs 19:26
　“如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”（羅 8:9）
　保羅這番話中就是天國福音的奧秘！神已為我們預備屬天產業，但我們要如何得著呢？首先，我們的屬性必須改變；必須要從屬地的轉變為屬天的。但是這個屬性的改變，並非在人的屬性上發生物理的變化，或是化學的變化！若真是如此，那就與世上的修身與悟道沒有兩樣了。因此，人不能靠著自己改變成屬靈！感謝神，在人所不能的，在神凡是都能！神的這話正可以用在我們屬性的改變上。原來我們屬靈的部分，乃是因著基督，神的靈得以住在我們裡面！因為耶穌基督不但解決我們罪的問題，同時也將成為屬靈部分的難題一併解決了！當然這成就於耶穌基督為世人的罪釘死十字架、在地下三日後，神使祂復活！整過過程，就是神恩典的全貌與全備。至於人所能做的，唯有信而已！信耶穌是基督，信祂為我們的罪釘十字架，信祂是神的兒子，是復活神的羔羊。其實，以人的頭腦知識來看這一連串的信，是很難理解與接受的；只有靠著簡單的信，才能與天父的作為與確據發生關連！因信稱義，實屬神的恩典與慈愛！這樣看來，我們屬聖靈，是外加的，是基於神的恩典，在耶穌基督裡做成的。然而，在神如此定意下，能夠承受神預備產業的，乃是屬靈的，一點沒有屬肉體的地位！換句話說，這“外加的”，必須成為“為主的”！倘若我們有如此的看見，這絕非自己的悟性使然，乃是聖靈的啟示！這關乎十字架的兩面功效，就是同死與同復活，“基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅 8:10~11）使徒保羅更在羅馬書6:8如此說，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”這樣看來，這信並不簡單！而一切的成就，完全在乎聖靈的工作！人在其中所能做的就是捨己與順服。“弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”（羅 8:12~14）這說明聖靈是為甚麼而做？是做在甚麼上面？雖然看似做在我們身上，但實際上乃是做在我們內住的基督生命之上，使我們裡面基督的生命活出，並漸漸地長成，最後滿有基督長成的身量，神兒子的身份與得著屬天產業的把握就在於此！
  DavidLi   •   2023年7月23日,11:47PM

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2 Chronicles 6:12-8:10; Romans 7:14-8:8; Psalm 18:1-15; Proverbs 19:24-25
　神是守約施慈愛的，正如所羅門向以色列會眾所說：“說：耶和華─以色列的　神啊，天上地下沒有　神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛；向你僕人─我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。”（代下 6:14~15）所羅門這段話，是一個見證！見證神的應許與信實。當然神對大衛的應許，並非到此為止！“耶和華─以色列的　神啊，你所應許你僕人─我父大衛的話說：你的子孫若謹慎自己的行為，遵守我的律法，像你在我面前所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。現在求你應驗這話。耶和華─以色列的　神啊，求你成就向你僕人大衛所應許的話。”（代下 6:16~17）原來神的應許還繼續延伸；但是能夠在持續在神應許之中，必須符合祂的要求，就是遵守神的律法，如同大衛所行一般。感謝神，藉著所羅門這番話，認識了神的作為與性情；神做事總會立榜樣，使其他人明白如何效法而能蒙恩典；神是樂意賜福的，並且祂所賜的福都是持續到永遠的。既然這樣，人為甚麼還會三心二意呢？因為人的短視，總會為近利受誘惑，或起了貪念，既想要得神的祝福，又想得著屬世的好處；所以不專心尋求神，而這個“不專心”就給予仇敵有機可趁，取巧或貪欲一旦進入人的思想，就如麵酵一般，起初只有微小的影響，最後導致全團發起，到了不可收拾的地步。或許有人會說，耶和華只是以色列的神；當然祂早知道會有人存有如此的疑問，所以藉著開啟所羅門的心眼看見，並藉著他的禱告，“神果真與世人同住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（代下 6:18）聖殿雖然氣勢宏偉，但若與宇宙萬有相比，卻顯得渺小，何況在造作宇宙萬有主的面前！“雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派，萬軍之耶和華是他的名。”（耶10:16）那這聖殿的作用為何呢？“願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你從天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。”（代下 6:20~21）原來這殿乃是禱告的殿，是神垂聽與判斷之所！（代下6:22~40）當然我們知道這些都是豫表，耶穌基督就是這殿的實際！所以，在基督裡符合神心意的禱告必蒙垂聽；倘若我們不曉得當怎樣禱告時，聖靈親自用說不出的嘆息為我們禱告。（羅8:26）因此，這實質的聖殿，其中的寓意，要遠超於表面所呈現的；正如今日的教會一樣，都是叫我們在靈裡面有所認識，“認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約 17:3）其實，神常藉著實物、或是藉先知傳遞耶穌基督的訊息，“就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。”（來 1:2）因此，我們身處這末世，甚至於是末期，比以往的人更為有福！因為那曾說：“…「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」”（約2:19）的耶穌基督，已經成就了這話！同時祂也將成就了神的應許，或是對大衛，或是遠溯至亞伯拉罕，耶穌基督在在地證明天父的信實！不僅如此，祂能體恤人的軟弱，“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:15~16）耶穌基督，正如神藉先知哈該所豫表的，“這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。”（該 2:9）
　“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”（羅 8:1~2）正因著耶穌基督完全的順服，成就天父的旨意，完成了神的救贖、復活生命的賜予，與聖靈的賜下！唯有在基督裡，才能使人脫離罪和死的律！在祂裡面，罪再也沒有權勢與地位了，更沒有“身不由己”的困苦景況。（羅7:14~25）
  DavidLi   •   2023年7月22日,11:58PM

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2chronicles 4:1-6:11;romans 7:1-13;psalm 17:1-15;proverbs 19:22-23
　律法的功用，是叫人知罪，並不能解決罪的問題；也並非沒有了律法，就沒有罪了，而是不知道所行的是罪。當然神不會以不知者無罪，對人的罪不追討的；因為神是公義，斷不以有罪的為無罪。單就以世上的律而言，對於罪，人既犯了，自然不會因為未被人知，就不算、或不追究了；因為掩蓋的事沒有不被顯露的！何況是神如何看待人的罪！當然神也不會不教而殺；所以祂為世人預備了律法，目的為了要顯明罪。
　罪，包括了外面的罪行，與內裡的罪性兩種。罪的定義，神與人所定義的不同。人所定義的罪，較為相對、並狹隘；多半指著是罪行而言。至於罪的輕重，完全在乎於動機為何。至於神對罪的定義較為絕對、且全面；因為包括了外在的與內在的兩方面。其實神更看重於內在！因此，耶穌“又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:20~23）其實這些意念多多少少存在於人的內裡；這就是人在罪的明證。“…罪的工價乃是死…”（羅6:23）這就是人人都有一死的緣故。死，就是證明了人在罪中的事實。然而，人的死就是一了百了嗎？絕對不是，神的話說：“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來9:27）面對著什麼樣的審判？其結果又如何呢？面對是公義的主審判，不義的，就是被丟在地獄裡！“在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。”（可9:48）或許我們有一個疑問，人既死了，還有感覺嗎？答案是，有！還記得主的話如何論到地下的“樂園”與“陰間”？在路加福音16:19~31中，描述著一個財主與乞丐拉撒路的故事。當他們都死了，卻在不同的地域，兩者之間有深淵相隔。在樂園中的是在世作乞丐拉撒路，他死後被天使放在亞伯拉罕的懷中，享受著和平與喜樂；至於財主則是在陰間受苦，財主向亞伯拉罕，“就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火燄裡，極其痛苦。”（路16:24）然而，這只是人死後在地下等待最後審判時的光景！落在陰間裡，已經叫人難以忍受，何況是最後審判後所要去的地方！
　神是愛，豈會白白看著人被罪綑綁！因此，祂要使人不但知罪，同時也要使人能以脫離罪的桎梏。但是，哪裡有律法的地方，那裡就更有罪的權勢；人也會因此被罪狹制的更厲害。為什麼呢？不是有了律法，就有了規範，就不容易犯罪了嗎？但真實情況乃是～因著人的罪性緣故，越是有律法禁止的事，越是惹動人犯罪的情慾。所以，神要先對付此等情況，就要如保羅所說：“弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼？我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪麼？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。”（羅 7:3~7）這樣看來，憑著人的天然根本無法對付罪，唯有憑藉著不知罪的基督，就是那曾在地上勝過罪，並且為世人的罪被釘十字架，且死在十字架上的耶穌基督，才能完全對付罪！至於人當如何做？乃是聯於祂的死！如此與耶穌基督同釘十字架，才能完全對付我們的天然血氣！唯有死，才能致死人裡面的情慾敗壞；“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。”（加5:19~21）情慾被對付掉了，罪在人身上就沒有可利用的媒介了。同時，藉著死，罪的工價被付清了；不是被你、我付清，乃是耶穌基督成了我們的代替。天然血氣被對付掉，取而代之，就是耶穌基督復活的生命。如何能有如此的確據呢？就是要看所結的果子！我們既不屬乎肉體的，就是屬靈的；既是屬靈的，就會結出聖靈的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）。這就是榮耀的見證！
  DavidLi   •   2023年7月21日,11:20PM

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2chronicles 1:1-3:17;romans 6:1-23;psalm 16:1-11;proverbs 19:20-21
　“這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。”（羅 6:1~14）
　保羅這番話已將神恩典的全備、與蒙恩之人當如何靠恩行為處世說的明確了！罪，對死人是毫無作用的。當然人不能真死了，那麼如何享受神預備的恩典呢？神恩典的奧秘，就在於基督耶穌！一方面，罪在祂身上毫無權勢，甚至連位置都沒有。另一方面，祂向罪死了！並非因著自己的罪，而是神使祂以無罪（不知罪）的代替罪；代替的是世人的罪。使凡信祂、在祂裡面的人，不但罪被對付了，同時罪再也摸不著這人！這是神的救恩之法。我們可以如此領會神的恩典：必須在基督裡！罪的權勢與誘惑，並不會因為我們蒙恩得救而減少，或許還會加增。然而，感謝主的是，不再是我們單獨面對；而是有所依靠與憑藉。換句話說，當我們在基督裡，這些誘惑與敗壞之事，是根本摸不著我們的！就好比看影片一般，影片內容如何發展，對於看的人肉身一點影響都沒有。可能個人思想意念會受影響。然而神的恩典，在基督裡連思想意念都保守了。此等的保守，不是保守了舊有思想意念，而是將我們思想意念都更新了！保羅深知此理，因此他如此說：與基督“同”！不僅同死，同時也同復活，“所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅 6:4）洗禮的重要性，不言而喻。另外，聯合，就是“同”的行動！感謝神，祂的美意就是要我們能與基督聯合，這也是我們能夠坦然無懼地為人處世的確據！當死的權勢無法在我們身上發動或產生作用時，取而代之的就是基督的生！基督豈會犯罪？所以要勝過罪，必須竭力倚靠基督、並使基督活出！
  DavidLi   •   2023年7月20日,11:11PM

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1 Chronicles 28-29:30; Romans 5:6-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 19:18-19
“耶和華對我說：你兒子所羅門必建造我的殿和院宇；因為我揀選他作我的子，我也必作他的父。他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。”（代上 28:6~7）耶和華對大衛所說的這話，語意中蘊含著許多奧秘之事；就地上國度而言，想要蒙神祝福，國泰民安，秘訣在於遵行神的誡命典章。我們都知道，所羅門，使以色列達到巔峰，同時也是為以色列造成分裂埋下了因子。以色列所以能強盛達到巔峰，是因所羅門敬畏神，遵行神的誡命典章，並且一切行事如同大衛在這裡宣告的一樣。至於埋下分裂的種子，其原因在為所羅門晚年時，因著姻親緣故，引進偶像入了以色列中所導致的。這不但誘惑他，同時也誘惑以色列民偏離神！看看大衛在此的宣告，就地上的觀點來看，神的話語還有更深遠一層的意思，乃是指著耶穌基督說的！想想看，地上何曾有過什麼王朝能夠直到永遠的？又有哪一個王是永活的？若我們將神對大衛說的這句話，運用在耶穌基督身上，那麼一切的奧秘就被解開了！耶穌，傳的是天國的福音，所以祂的國度不是在地上。祂是神的兒子，不是出於揀選，而是從起初就是！其實祂就是神自己，道成肉身，成為人子的樣式，並且完全遵行天父旨意行。其目的要顯明子當如何順服父！正如祂所說：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。”（太 12:50 ）因此，神堅立祂的國位，直到永遠。更重要的一點，就是因著基督，我們得以因信稱義，得以在基督裡，都是神的兒子了！“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。”（羅 5:6~11）
　罪的來源，“ 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。”（羅 5:12~14）罪，從始祖而來，並且是一脈承襲下來！死，成為人在罪中的證據。人人都有一死，死既證明人有罪，所以人最終都必須面對審判。然而，在這過程中有律法的產生，律法叫人知罪，並非有了律法才有罪的概念，否則人死在罪中仍舊迷糊，是多可悲的事。縱使沒有律法，人死了還是有罪，還是要面對神的審判。律法的另一個功效，就是讓人明白對罪的無力感，無論做什麼，都不能脫離罪的綑綁；因為，人生來就在罪中。這裡更顯得耶穌基督的寶貴，就祂降生而言，祂是馬利亞從聖靈懷孕，罪是遠離聖靈的；因此，耶穌，在先天上，祂生來就是沒有罪；在後天上，祂凡是按著神旨意行事，在神的眼目中，祂沒有一點的悖逆；不僅地上的人查不出祂的罪來，同時在神的眼中，祂也是不知罪的。所以，唯有耶穌基督，祂的死才能成為世人罪的代替。“ 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”（羅 5:15~21）
  DavidLi   •   2023年7月19日,11:45PM

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1 Chronicles 28-29:30; Romans 5:6-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 19:18-19
　不在於人的定意，乃在乎神的揀選！大衛相當明白這個道理，因為他自己就是從以色列各支派、各族、與各家中，蒙神揀選、膏抹作以色列王的。（代上28:4）出於神揀選的，都伴隨著祂的應許！只要與神的應許發生關係，就與祂的信實產生關連。當然大衛招聚以色列各支派到耶路撒冷來，不僅僅是在眾人面前陳述他如何蒙揀選，直到作王為止，過程都在神的應許之中；他還要繼續述說神的應許並非到他為止，還要其延伸下去，“耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。”（代上 28:5）所羅門，是神所愛的，（撒下12:24~25）也是蒙神揀選作以色列王，（代上22:6~10）大衛在眾人面前這番陳述，不但見證神的作為，同時也證明所羅門作王，不是出於人的命定！除此，所羅門是神所選定建聖殿者。“耶和華對我說：你兒子所羅門必建造我的殿和院宇；因為我揀選他作我的子，我也必作他的父。他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。”（代上28:6~7）神的這段話已經勾勒出祂應許的全貌！正因為這句“但書”，神已經顯明一個重要訊息：神的兒子，國位的堅定，直到永遠！換句話說，在神話語之中，說到了一個永遠的國，並且神的兒子要作王到永遠！環顧歷史，地上還找不著一個國度，甚至沒有一個王朝，能夠永存的；顯然神這裡所說的乃是屬天的國度；然而，神並沒有將目標設定遙遠的未來；神是怎麼說的呢？“他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。”（代上 28:7）原來神的定意，就是要將屬天的國度帶到地上，只要地上作王的、或人民遵行祂的誡命典章，祂就使人得以預嚐天恩！倘若聖靈開啟我們，不難發現神的應許完全是指著耶穌基督！因為，地上沒有一個作王的能夠恆久遵行神的誡命典章；甚至所羅門，雖經歷兩次向他顯現的神，並且給予他無比的智慧、財富、名聲與尊榮；在世上很難找到與他所蒙神的福可以匹配的；但是他到了晚年時，還是偏離了神，去拜許多偶像，甚至使百姓都敗壞了。唯有耶穌基督！祂沒有生在好的環境，卻能夠成全神的誡命典章，不但如此，還能完全的遵行天父旨意與話語；“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）耶穌完成神的旨意與計畫！不僅如此，使凡因信、並在基督裡的人，都得以與祂一同作王，同得屬天的基業。
  DavidLi   •   2023年7月18日,10:39PM

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1 Chronicles 24-26:11; Romans 4:1-12; Psalm 13:1-6; Proverbs 19:15-16
　義，是指著神的義說的，唯有神為義！人能被神稱為義的，唯有耶穌基督！其實耶穌基督就是道成肉身的那一位，為要成就世人救贖計畫。當然這必須經過縝密的布署，並且不僅要成就在屬天與屬世兩部分。在屬天的部分，其實早在創世之前就已經預備妥當。至於屬世部分，也是最複雜的部分；因為這執行者必須被神稱義！然而要造就出此人，靠人是無法做到的，但對神而言，卻是輕而易舉。但神要將這浩大、且複雜的屬世救贖工程向世人顯明。亞伯拉罕算是一個起頭！因神要藉著亞伯拉罕傳遞許多信息：首先，是信！這是我們熟知的，“經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”（羅 4:3）在神算亞伯拉罕為義的事上，亞伯拉罕究竟做了甚麼事？無非是他聽到神的呼召，立刻出了本地、本族、本家，往神指示的地方去。那時神並沒有對亞伯拉罕指明確切要前往的地點；但亞伯拉罕信神，立即以行動表現，就是就出了吾珥！他從原本繁華的生活環境，開始行走曠野的道路；此舉神就算他為義！雖然如此，我們必須仔細看神的話，神並沒有稱他為義，只算他為義！這裡透露出另一項向訊息：能夠與神的義發生關係，必須遵行祂的話！然而，能被神稱義，還必須配合其他條件：沒有罪、與完全的順服！看到如此的要求，絕非靠人的作為可以達成的。就以沒有罪為例，罪包括了罪性與罪行。多半人的罪行不顯著，但罪性的存在，縱使人不知，卻已在人的裡面是個事實。因此神無罪的要求，乃是指著這人沒有罪性而言！至於罪性，大凡從亞當而生，都遺傳著罪性！因此，唯有女人的後裔，而且這女人還必須從無罪的（不知罪的）懷孕所生的，這樣所生的才沒有罪性。環顧歷史，唯有耶穌符合這個條件！因為耶穌，是馬利亞從聖靈懷孕所生的！至於馬利亞，則是蒙神所揀選的，同時也是亞伯拉罕的後裔。這樣看來，亞伯拉罕被算為義，隱約著透露出一個訊息，就是將來有一人，是神所揀選的，要成就神救贖計畫，並且要被神稱為義；這義者是從亞伯拉罕而出。
　另外，藉著割禮，要使亞伯拉罕與其後裔從世界中分別出來。當然這也是豫表，有一真割禮是從神而來；保羅在羅馬書2:28~29說，“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”神的作為是完全的，從裡到外都是一致的；這也正是耶穌基督在地上所行完全順服天父旨意所體現的！所以藉著亞伯拉罕被算為義，“並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。”（羅 4:11~12）
　感謝神，在祂恩典中，我們有稱義的把握！因為神預定我們在基督裡；耶穌基督成為我們的遮蓋，同時也成為我們生命的本源，這也是我們因信所得。既得著了如此豐盛的恩典，我們還必須有所做的，就是讓基督的生命從裡面活出，“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）
  DavidLi   •   2023年7月17日,11:22PM

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1 Chronicles 22-23:32; Romans 3:9-31; Psalm 12:1-8; Proverbs 19:13-14
　大衛想要為神建造殿宇，並非為了顯揚自己的名聲，而是為著神的名！大衛的立意相當好，神也願意地上有個殿，使祂的名在其中！在人看來，這件美事應當可以成就了；然而，能以神的名建殿，不是大衛，而是他的兒子所羅門！“大衛召了他兒子所羅門來，囑咐他給耶和華─以色列的　神建造殿宇，對所羅門說：我兒啊，我心裡本想為耶和華─我　神的名建造殿宇，只是耶和華的話臨到我說：你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門(即太平之意)。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必為我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必堅定他的國位，直到永遠。”（代上 22:6~10）至於所羅門，還未出世就為神所揀選，同時他的名字也是神所取的。大衛雖然不能為神建殿，但他向神的心仍舊不變！所以大衛在有生之年在預備材料，與做工之人，不遺餘力。大衛為這殿付出的一切，神必記念；因為神看重人心勝於外在的殿！神為甚麼要一個殿呢？其原因與會幕是一樣的，祂要住在人中間，並且成為人專注的焦點與行動的中心；因為人有專注的焦點，行事為人就會與這焦點對齊與靠攏；若這焦點是對著神，那行動就會朝敬畏神方向前進，屆時一舉一動就有屬天的樣式，神的福自然就臨到。但神為人預備的祝福遠超過眼前所看見、所領受的福，神期望人能夠進到聖殿中，與祂親近，甚至期盼都能夠進入至聖所，就是在祂榮耀裡面過生活！當然神這個計畫要等到耶穌基督降世後才得以成就。
　大衛深知道神的心意，所以他勉勵所羅門：“我兒啊，現今願耶和華與你同在，使你亨通，照他指著你說的話，建造耶和華─你　神的殿。但願耶和華賜你聰明智慧，好治理以色列國，遵行耶和華─你　神的律法。你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。”（代上 22:11~13）神對人的期盼並未隨著時間流轉而有所改變；今日這工程是指著建造教會說的；當然不是指著外在實體的建造，而是基督身體的建造！建造的材料，就是所有神的兒女，因為神的兒女互為肢體。所以教會建造的工程，就是建立在眾肢體的彼此相連與合一；，聖靈，就是做預備與聯絡的工作。“你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。”（弗 2:13~21）
　“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅 3:10~12）神不但在找尋符合祂心意的人，同時也在尋找義人！能被神稱為義的，當然是符合神的要求。自亞當起到耶穌降世前，雖然有亞伯拉罕尋求神，被神算為義；另有大衛是符合神心意的人，同時他也尋求神；然而，他們都有不完全與軟弱之處；所以在神的標準裡，他們都不能稱為義人。為甚麼神如此積極地尋找義人呢？難道只為了高舉這人？當然不是！神的目的乃是要使這人成為世人的救贖，並且透過這人，使眾人得以享受神預備的福。我們都知道舊約裡神對獻祭之物的要求，達到吹毛求疵的程度；這豫表著，這義人必須蒙揀選，同時要經過神嚴格的審視，完全符合神對義的要求的。從這些條件看來，神認定的義，絕非靠行為的、或守某些條例或誡命可以達到的！耶穌基督的寶貴在此顯明了！耶穌，女人的後裔，是馬利亞從聖靈懷孕所生，因此沒有承襲亞當的罪（罪性）；這一點也是神從從起初開始審視人的，所以，除了耶穌以外，世上還有誰能符合這個無罪的標準呢？其次，就是地上所行的，也必須毫無瑕疵，並且對神絕對的渴慕。在世上找不著一個能夠像耶穌一般，對神如此渴慕，並且絕對遵行天父旨意的，甚至最後明知道要被釘死在十字架上，耶穌仍然面如堅石般進入耶路撒冷。最後祂在十字架上代替了世人的罪，神使祂三日後從死裡復活，成就了神對世人的救贖計畫。耶穌基督，“他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的
  DavidLi   •   2023年7月16日,11:37PM

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1chronicles 19:1-21:30;romans 2:25-3:8;psalm 11:1-7;proverbs 19:10-12
　大衛差遣使者團前來亞捫慰問，這原本是一件美事，不料因亞捫王哈嫩誤採眾首領的建議，曲解大衛的原意，反而成為戰爭的導火線。神的話真是一點不虛，“誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。”（傳 8:1）這話不僅僅對個人而言，是勉勵人尋求智慧；同時也提醒人，當為在上位的求智慧、敬畏神。個人有智慧，可以利己，同時造福周遭的人；然而在上位者有智慧，其所影響的領域遠超於個人所造成的範圍！“智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。”（箴 20:26）這樣公平、公義必然興旺，也必為民帶來屬天的祝福。大衛就不同於亞捫王哈嫩，他是敬畏神的人，面對所遣使者受了羞辱一事，大衛處事精明果斷，當“有人將臣僕所遇的事告訴大衛，他就差人去迎接他們，因為他們甚覺羞恥；告訴他們說：可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。”（代上 19:5）大衛適時的遮蓋了這些使者的羞辱，不但保存他們的顏面，同時也使他們性命得以保全。感謝主，我們也有一個智慧的王，就是耶穌基督，祂成為我們隨時的遮蓋與幫助，使我們無論是何景況都可以帶著本相來到祂面前。祂必使我們在基督裡坦然無懼地來到神的面前！
　“亞捫人出來在城門前擺陣，所來的諸王另在郊野擺陣。約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣；其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。約押對亞比篩說：亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。我們都當剛強，為本國的民和　神的城邑作大丈夫，願耶和華憑他的意旨而行。”（代上 19:9~13）以色列與亞捫這一場戰爭，情勢對以色列人相當不利；因為約押所率領的以色列軍被前後夾擊著！當然我們知道爭戰的得勝不在乎人多人少，乃在乎神！話雖如此，人也必須有所作為；這裡看到約押與亞比篩這對兄弟的配搭，彼此互相配合的巧妙，正顯明了配搭合一的重要性。其實，神的兒女無論在任何事上都少不了配搭，尤其是在服事神的上面；配搭，闡明了肢體間的相合，同時也能成為彼此相愛的見證。看看約押與亞比篩這兄弟倆配搭的成果，就顯明在戰事得勝之上。
　“撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。”（代上 21:1）還記得主耶穌基督教導我們在末世時應當時刻儆醒與禱告，（路21:36）其目的就是使我們不陷入仇敵的網羅，得以站立在祂面前！撒但總是虎視眈眈，遊行遍地，尋找可吞吃之人（彼前5:8）；在歷代志上21章，大衛數點以色列人就是最好的例子。此番大衛數點以色列人的舉動，不是出於需要，而是出於驕傲！這點我們可從約押的話語中見其端倪，“約押說：願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊，他們不都是你的僕人麼？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪裡呢？”（代上 21:3）其實大衛的軟弱的景況，稍早已有跡可尋，在前幾場戰爭中，大衛都在耶路撒冷，並未到前線去；這些舉動隱約中透露出他內心的光景。撒但當然不會錯失這個機會，因此激動大衛數點以色列人之舉。雖然如此，大衛是敏銳之人，當約押將總數報告給大衛時，大衛立即發現出了問題（代上21:4~8）；因此他第一時間來到神面前禱告。當然這事件的發生，也非大衛一人的問題，而是當時以色列人也有著同樣地問題。神降災了，“於是，耶和華降瘟疫與以色列人，以色列人就死了七萬。神差遣使者去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使說：夠了，住手罷！那時，耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。”（代上 21:14~15）其實神是樂意賜福，不願意降災的。至於此番這瘟疫之災臨到以色列人死了七萬人，看似多數，但若以此與全以色列人比較，算是萬幸了。然而，這一章要吸引我們注意的不只是這個，而是傳遞著另一個更重要訊息，恩典大過審判！正顯明在這阿珥楠禾場！更奇妙的是，這阿珥楠禾場上，滅命與恩典同現於此處！“耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。那時，大衛見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他，就在那裡獻祭。”（代上 21:27~28）我們知道這阿珥楠禾場，就是以後聖殿所在之地。因此，此事的寓意要遠勝人所見與所知。而其深遠的豫表，就是指著耶穌基督，祂就是這殿的實際！耶穌基督，不僅是為世人擔負所有罪；更因著祂所獻的、並祂寶血止息了神的忿怒，同時成為人的遮蓋；使凡在基督裡的，都在這血的遮蓋下，得以坦然無懼來到天父面前。
  DavidLi   •   2023年7月15日,11:33PM

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1chronicles 16:37-18:17;romans 2:1-24;psalm 10:16-18;proverbs 19:8-9
　“…神必照真理審判他。”（羅 2:2）“他必照各人的行為報應各人。”（羅 2:6 ）
　神是審判者，這是無庸置疑的，也是我們當時時提醒自己的；因為，許多時候在無形間我們就“竊奪”了這個位置。例如論斷，論斷的事時有聽聞，甚至我們就是論斷者！但保羅的話令我們必須正視這個問題，“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判麼？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。”（羅 2:1~6）明白了論斷的嚴重性，或許就會勒住自己的舌頭，減少論斷之事。還有保羅這段話中給予我們另一亮光，就是審視自己有沒有這等的罪、或過犯，如同站在鏡子面前，若有污穢不妥之處，可以靠著主恩對付。因為神有豐富的恩慈、寬容、忍耐，舉凡帶著悔改的心來轉回就近祂，都能得祂的憐憫。主的目的，就是要我們表裡如一！但在人看來是難以達到的；但對神而言，卻是輕而易舉、且理所當然的；並且有實證，就是耶穌基督。因此，神期盼我們就近祂之外，就是活出基督！在祂全備的恩典中，基督的生命已經賜給了我們。故此，我們沒有理由不能活出基督。當然活出基督不是全靠我們天然血氣，而是靠聖靈！感謝神，聖靈的內住，也在我們蒙恩之時！神救恩的全備，真是超乎人之所想。
　“凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。”（羅 2:7~8）原來神恩典的目的乃是使我們得永生！無論是恆心行善、尋求榮耀與尊貴，甚至不朽壞的福，其實都與神相關。人竟然能行與神相關的事！若不出於神，恐怕是無法搆得的！
　大衛有意為耶和華建造聖殿，但神卻阻止了他，當然必有因（代上17）！但大衛這份心意，神是悅納了。因此神藉著先知拿單的口，“說萬軍之耶和華如此說：我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；兇惡之子也不像從前擾害他們，並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必治服你的一切仇敵，並且我─耶和華應許你，必為你建立家室。你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。”（代上 17:7~14）在這段神的話中充滿了祝福；不但祝福了大衛及他的家，同時也應許堅立大衛後裔的作王，並提到了國度！至於國度一詞這裡被神提及，當然不僅僅是指著地上的國，更豫表著天上的國度要在地上展開！神這一心意，因著大衛的向著神的心，而藉著祝福大衛將此顯明出來。的確有屬天的國度，至於要如何在地上延展開來？就是從大衛的後裔開始！這後裔當然非是指著所羅門王，或是列王記中提到其他的大衛後裔，乃是指著耶穌基督！雖然耶穌生來是作王的，但祂在世上卻從來沒有作過王；但天國卻從祂開始在地上延展開來。不僅如此，耶穌也從來不自稱為王，更沒建立自己的國；因為祂只有一個心思，就是天父的心思，只有一個意念，就是按著天父的旨意行。所以，天父使祂作王，為祂建立國度；正如歷代志上17:13~14所說，“我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。”天國已經在地上延展開來了；感謝主，我們在祂裡面都是這國度的子民了。
  DavidLi   •   2023年7月14日,11:27PM

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1chronicles 15:1-16:36;romans 1:18-32;psalm 10:1-15;proverbs 19:6-7
　歷代志上15章，是記述大衛迎約櫃的過程；但這是大衛第二次迎約櫃！因為第一次大衛只憑著自己的熱心，並沒有仔細考察約櫃移動的方式，而憑著自己的方式。當然此方式不是出於神。或許當時大衛以為神必喜悅他迎約櫃的心，方式上就不講究了。結果因著烏撒手扶著牛車上將傾倒的約櫃，遭到神的闖殺；大衛因而恐懼，暫時將約櫃停放在俄別以東家。從那時神大大祝福俄別以東家。過了些時日，大衛查考了所有關於約櫃如何運送與置放的方法，並為約櫃預備了安置的地方與支搭帳幕（代上 15:1），相信這個帳幕也是比照會幕的製作方式做的。這一次大衛讓祭司與利未人自潔，並用肩抬約櫃進耶路撒冷，“於是祭司利未人自潔，好將耶和華─以色列　神的約櫃抬上來。利未子孫就用杠，肩抬　神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。”（代上 15:14~15）服事神，必須按著神的方式服事，才能討祂的喜悅！正如今日教會中的服事，也必須如此。人的熱心，或許在服事上有所果效，但不一定討神的喜悅；唯有在聖靈裡的服事，才能絕對地討神的喜悅。然而，聖靈引導方式，往往是不是順應人喜悅的方式、或是迎合時代潮流，甚至可能難令人理解。這對於有心服事神的兒女而言，的確是相當具有挑戰性；往往充滿著許多學習順服的操練。因為凡立志服事主的人必須明白，所有的服事都是生命的服事。換句話說，不在乎外在的形式，乃著重於內裡生命的傾注！
　論到生命的服事，首要必須建立在神話語基礎的上！大衛第二次迎約櫃時，經過詳細考察了神的話語；所以他所做的每一項安排，都“對”了；是蒙神的喜悅的！做神認為“對”的事，自身先蒙喜樂所充滿！“於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。　神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。”（代上 15:25~28）
  DavidLi   •   2023年7月14日,12:10AM

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1 Chronicles 12:19-14:17; Romans 1:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 19:4-5
　“耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。”（羅 1:1~6）
　保羅這段話語中可以瞭解：
1. 使徒：不是人所遴選，而是蒙主的揀選；不僅如此，還必須有主的恩召，來完成祂所託付的使命。所以，使徒不是階級的代表，卻是職事的賦予。原本弟兄姊妹都是神兒女中，沒有階級之分，卻有職事不同，完全在乎主的揀選與託付。
2. 使徒的託付：無論什麼託付，總不會離開神的福音。至於神的福音，都是專注於神的兒子～耶穌基督；所以，無論是先知的話語，或是聖靈的啟示，都是歸於耶穌基督。這福音不僅僅說明祂的死，是為世人解決罪的問題，解脫了罪的綑綁；更進一步，顯明祂不被死亡所限制！耶穌基督從死裡復活，不但顯明神兒子的大能，同時也將復活的盼望賜給凡信從祂的人。所以保羅說，“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:16~17）
3. 不是建立自己的名聲，卻是叫萬人信服真道。
　雖然掃羅與大衛都是作王的，同為神的受膏者，然而他們卻有所不同。掃羅，他不專心敬畏神，因顧念自己的地位與王朝，又怕失去民心，以致於不能貫徹神的旨意，甚至於行事有些偏頗。反觀大衛，在被掃羅追逼時，他尋求神；如今他繼位以色列王了，他卻有心尋求神的約櫃、召聚神的祭司（代上13:1~3）；先恢復對神的敬拜。當然約櫃在當時是神同在的象徵；而大衛也的確尋到了約櫃，“於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將　神的約櫃運來。大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華　神留名的約櫃。他們將　神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上。烏撒和亞希約趕車。”（代上 13:5~7）大衛這班人對神的心意雖好，然而所使用的方法卻是錯誤的；從這看出，自從以利兩個兒子因擅自將約櫃抬到與腓力士人征戰的戰場，以致於約櫃被擄後，示羅的會幕就已漸漸地沒落了。因此會發生大衛以牛車搬運約櫃的事件：“到了基頓的禾場(基頓撒母耳下六章六節作拿艮)；因為牛失前蹄(或作驚跳)，烏撒就伸手扶住約櫃。耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在　神面前。大衛因耶和華擊殺(原文作闖殺)烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毘列斯烏撒，直到今日。那日，大衛懼怕　神，說：　神的約櫃怎可運到我這裡來？於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。”（代上 13:9~14）熱心並不一定能成就神的義！總要依照神的方式事奉祂。神從不隱藏祂的作為，大衛因著疏忽，沒有考究搬運約櫃的方式，導致這次迎約櫃的事不能圓滿。同樣地，今日我們在教會的事奉上，也要避免人熱心的作為，但求神的旨意成全為依循的標準。當然大衛經過此次的教訓，他並沒有灰心，他回去之後立刻查考約櫃搬運方式，三個月後成功的迎約櫃進入耶路撒冷。
  DavidLi   •   2023年7月13日,12:10AM

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1 Chronicles 11-12:18; Acts 28:1-31; Psalm 9:1-12; Proverbs 19:1-3
　“那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：他是個神。”（徒 28:3~6）保羅這段奇妙的經歷，正應驗主耶穌的話：“…你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文作凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可 16:15~18）這裡保羅被毒蛇所咬，相信當地土人非常瞭解這條蛇的毒性是何等的強。但是保羅從被咬之後卻若無其事，倒令土人們驚訝；此等驚訝持續到對保羅的觀點改變；就是從他們原本認為保羅必是個兇手，直到說他是個神！神為甚麼讓保羅有如此的際遇呢？答案就是與保羅這趟往羅馬的行程有關；不是出於人，完全是出於神！雖然是保羅上告於該撒，但與福音的事工息息相關！表面上看起來是保羅失去人身的自由，但聖靈卻能在此景況下仍藉著保羅將福音傳揚出去！使凡與他接觸的人都得著這福音的好處！無論何景況，福音總不會被限制，再次得著證實。
　在米利大島奇妙的經歷之後，保羅不但醫好了島主部百流父親的熱病與痢疾，同時還醫治了島上其餘的病人（徒28:7~9），這是神藉著保羅的經歷再次見證主話語的信實！論到神的信實，這可能是保羅被毒蛇咬之後，還能泰然自若的主因了。還記得當他們還在海上遇險之時，當大家都已經絕望之際，保羅起來勸大家時，就是引用過神使者對他說過的話：“保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。”（徒 27:24~25）其實神的保證還要追溯到更早，就是保羅在耶路撒冷被捕之時，在千夫長所在營樓的那一晚，“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）神既說話，就必定實現，保羅的信心，就是建立在主話語的應許上面！因此當保羅被毒蛇咬到之時，還能夠安然自若，似乎不關己身，反顯得周邊的人過於激動。所以，神話語的大能，再一次讓當時在場的人，以及往後凡看到這段敘述之人一個美好的激勵；尤其是對於現今的我們，又怎能輕忽神話語的寶貴呢？
　“進了羅馬城，（有古卷在此有：百夫長把眾囚犯交給御營的統領，惟有）保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。”（徒 28:16）“保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止”（徒 28:30~31）聖靈引導保羅進入傳揚福音職事的另一個階段，是另一種奇特的方式：雖然保羅好像失去了自由，但他的人身安全卻得著保障，並且福音並未因保羅的捆鎖而停滯，反倒傳揚的更廣、更多了。當然其果效更勝以往！
　“惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。”（詩 9:7~10）
  DavidLi   •   2023年7月12日,12:04AM

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1 Chronicles 9-10:14; Acts 27:21-44; Psalm 8:1-9; Proverbs 18:23-24
　“這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。”（代上 10:13~14）“…猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。”　（代上 9:1）
　無論是掃羅戰場上見殺，以及後來的猶大人被擄，似乎出於神的定意。的確這些事件的發生是出於神！卻不是一般人所想的，神喜悅祂的子民有如此的遭遇。我們不能倒果為因、而妄論神的作為。必須看其前因，才得全貌！掃羅的死，經文講得很明確，是他干犯耶和華，又求問交鬼的婦人。其實，神屢次給予掃羅機會，可惜掃羅顧惜人勝過遵守神的吩咐，以致於神另尋合乎祂心意的人（撒上13:14）。人一旦離開神，就容易陷入驚恐的景況；掃羅就是最好的例子。雖然如此，神仍舊使掃羅坐在王位之上，直到合神心意的大衛被神訓練完成之時；因此，掃羅在以色列作王也達到四十年之久！至於後來的猶大人，就是以色列的南國。自從以色列分為南北兩國後，神仍舊持守與大衛所立的約，使他的後裔仍舊坐在猶大國王位之上。因此，當以色列北國被亞述所擄，但猶大國仍存留著！雖然其間有幾任作王的行神眼中看為正的事，可惜猶大人已打自內心悖離了神、去隨從偶像了。關於此點，可從當時人心的敗壞顯明看出。所以神不得不用極端的手段，就是將他們連根拔出（被擄），直等到他們除掉所染外邦人的污穢之後，再栽回去（歸回）。其實，神是樂意施恩的神！至於祂一再容忍掃羅，或是猶大人的惡行，就是期盼他們從惡道中回轉，同時這也是恩典的表現。
　神昔日如何，祂今日也如何！神對世人最大恩典的實際，就是耶穌基督！基督所成就的，不僅僅是救贖，就是將人從罪的網羅中救出之外，還賜予凡信祂的有永生；不僅如此，藉著基督顯明了通往天國的永生之路。這就是天國的福音，是如今我們所領受的。因此，我們不但領受神藉基督所成的救恩，同時還要以基督的生命行走這永生的道路。如此行，就不會重蹈掃羅或以色列人被擄的覆轍，受那掌管幽暗的仇敵欺騙，落入屬世的陷阱不能自拔。相反地，能夠在基督裡，注目向祂，並得能力行天路，為要得著天父為我們預備的屬天產業。
　使徒行傳27:21~44，敘述著保羅一行人搭船前往羅馬經歷危難、並得救的過程。神是信實的，祂話語的信實藉著保羅的口得了印證！雖然他們啟航時沒有接受保羅的建議停留在革哩底，因而遭致如此的劫難。但神因著保羅的緣故，使全船276人的性命得以保全；並藉此事使他們更認識神。這樣看來神從保羅的口中的話，可算是福音了。一個為神使用的福音使者，若時候未到，神總能使這人化險為夷，並藉此成為其他的祝福與保障！若是人能甘心領受這福音，那益處將遠超肉身上所領受的。論到這屬天的福，就是驅使福音使者能夠輕看一切從屬世而來的事物，竭力主所託付的動力；但必須有受苦的心志，而這受苦心志也是建立在基督的根基之上！
  DavidLi   •   2023年7月10日,11:17PM

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1 Chronicles 7-8:40; Acts 27:1-20; Psalm 7:1-17; Proverbs 18:22
　“走的日子多了，已經過了禁食的節期，行船又危險，保羅就勸眾人說：眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。”（徒 27:9~13）相信保羅的勸言不是出於他個人的經驗，這一點我們可從這段經歷得證；百夫長聽從掌船的和船主的話，因為就人的觀點看來，他們兩個經驗豐富，對當時地理環境與氣候因素必然瞭解；當他們給予百夫長的建議不同於保羅的時候，不難想像百夫長會聽取誰的建議。另外，當時微微起了南風，在環境上似乎證實他們判斷的正確；當然會忽略保羅勸阻的話語；但是結果卻不是如此！“不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫友拉革羅。船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。”（徒 27:14~15）天有不測風雲，正應驗此時他們的遭遇；這更顯得神話語的寶貴，因一切都在祂掌握之中。他們此時的經歷，不禁讓人想到人生的道路也是如此充滿許多變數與選擇，但神已經藉著主耶穌基督將一條明路顯出！就是主耶穌所說的這句話：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）門寬、路大，對人而言，的確是最容易選擇的；因為容易進入，且平坦易行，然而這條路卻是引到滅亡！短暫屬地的好處，往往使人心眼被迷惑，看不出其中真實的面貌，以致於陷在網羅之中。相反地，窄門、路小，卻是引到永生；神的道路，不起眼，並且難以行走；因為這條路不是靠天然生命能夠往前行的，必須靠著基督的生命才得以前行；所以這條路的崎嶇難行，就是對付人的天然，使基督生命活出的歷程。因此人單憑經驗並不能保證做出正確的抉擇；感謝主，祂給予一個確切地把握，就是有了祂的話，又順服去行的，必能得著祂為我們所預備的一切（福）；我們也確知祂所預備的，必定對我們有益的，並且超乎我們所求所想的。在這裡，百夫長聽從掌船與船主的意見，他們執意出航的結果，正如保羅所說的，遇到狂風巨浪；一如所說，他們為了求生，把貨物與船上器具都拋棄了，甚至於失去了得救的指望！（徒27:14~20）在無可指望中，因信而有指望，雖然是指著亞伯拉罕的信心，（羅4:18）倒也可以勉強用在此光景，因著保羅的信心，神應許使全船人的性命因他得救。“眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間，說：眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。只是我們必要撞在一個島上。”（徒 27:21~26）在絕望中，神的話語更顯寶貴！保羅的信心，不但帶給其他人激勵，同時眾人因此能夠得救；不禁令人想起保羅與西拉曾經對禁卒所說過的話，“他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。”（徒 16:31~33）主話語的能力，不僅使人在危難中能夠安然渡過，更能使人從滅亡中得著永生！這是神的慈愛，顯在祂恩典之上，並且因著信，不但信的人蒙恩，同時也使其相關之人蒙福。
  DavidLi   •   2023年7月09日,11:50PM

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1 Chronicles 5:18-6:81; Acts 26:1-32; Psalm 6:1-10; Proverbs 18:20-21
　“流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士共有四萬四千七百六十名。他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求　神，倚賴神，神就應允他們。”（代上 5:18~20）如何能夠在戰場上得勝？以色列兩個半支派怎樣在此以寡擊眾，這就是得勝的秘訣！他們得勝的關鍵在於他們呼求神，並且因著信；神因他們的信，所以神將仇敵交在他們手中。我們單看他們的擄物可以微窺當時的景況，“他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千；又有人十萬。敵人被殺仆倒的甚多，因為這爭戰是出乎　神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。”（代上 5:21~22）在人數來看，是一場實力懸殊的戰爭；但出乎神，而這兩個半支派的戰士呼求神，更因他們的全然倚靠，神自然成為他們的幫助，得勝自然就不在話下了。同樣地，今日神的兒女也要面對許多看得見的與看不見的爭戰，想要得勝，首先就是不靠天然血氣！能夠如此的作為並非易事！因為人靠天然血氣已成自然，如何能從人所認為的理所當然裡，轉到單單尋求、仰望與倚靠神？必須經過操練！這操練的果效，完全在乎人平時是否肯下工夫；因為天父對祂兒女的試煉不曾停歇過，只是我們是否有單一的眼目與敏銳的心，感受到神的試煉。若是我們夠敏銳，聖靈不但會讓我們知曉甚麼是出於神的試煉？甚麼是出與人自己的感覺？在這過程中，無形地就能對聖靈敏銳了；這解決了我們大部分的疑問，如何順服聖靈的帶領！順服的首要，就是對其先有感覺；然後藉著感覺，漸漸地調整到“對”的地步，好像調整電子設備的頻率一般。一旦有對的感覺，並藉著多次的操練，漸漸地只有一個“頻道”，是清晰、完全沒有任何雜音的！這時必能達成信心根基的轉移，從人的根基轉到基督的根基！至於其後的經歷，就是建造的工程，乃是在屬靈、並真實中建造；所建造的，是可以經過神火煉驗證的！這樣看來，在約旦河東兩個半支派的得勝與安居，這也是出於神的恩典。按理說，這兩個半支派並沒有進入神應許的迦南地，神原本可以不聽他們呼求，但祂卻沒有如此做，這就顯明了神的恩典與慈愛；但我們不可忽略這句話，“他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。”他們所居之地，仍舊稱為敵人之地；另外，他們是最先被擄的，要比往後的以色列北國還要早。因此我們當有所警惕，主如何說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）也就是說，努力進天國是需要神兒女用盡地上一生、並全力才能進去的；倘若有受洗得救就成就一切的錯誤觀念，無疑地好像這裡兩個半支派光景一般，雖能偷安一時，卻要在永世中咬牙切齒了。
　人的熱心不能成就神的旨意；若沒有從上頭來的啟示，很難摸著神的心意。正如保羅在亞基帕王面前分訴的一樣，“這應許，我們十二個支派，晝夜切切的事奉神，都指望得著。王阿，我被猶太人控告，就是因這指望。神叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名，我在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監裡。他們被殺，我也出名定案。在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬色去。王阿，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照著我並與我同行的人。我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！我說：主阿，你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。”（徒 26:7~15）保羅未被主遇見之前，他熱心為神表現在他的行動上，可惜他以為愛神的舉動，卻與神的原意完全相反；直到他在大馬色被主遇見，主的榮光照著保羅與他同行的人，這榮光不僅遠勝正午的日光，也使他們眾人仆倒。日光僅僅給人屬世的光亮，但真光卻照亮人心！保羅如此被光照，裡面的眼睛得開，他的天然雖然衰微了，卻充滿了神復活的大能；這復活的能力，與神叫死人復活，就是使耶穌基督在死後三日復活的大能是一樣的。此時對保羅而言，耶穌基督為天父所成就的一切，就變得如此清晰可見的，保羅“瞎眼”得開！保羅的經歷正是我們今日服事神得蒙悅納的關鍵。願聖靈賜我們啟示大光，使我們在服事上得蒙主的喜悅。
  DavidLi   •   2023年7月08日,11:47PM

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1chronicles 4:5-5:17;acts 25:1-27;psalm 5:1-12;proverbs 18:19
　“耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！”（詩 5:3）
　一日之計在於晨！清晨的寶貴，在於一天的煩擾還未纏身，心思意念也在清楚明白的狀態；但有多少人在此時思量過這個問題：當清早起來第一件所做何事？大衛在清晨之際，他所做的就是先來到神的面前陳明心意。至於他的陳明，並不是草率地交代，而是在神面前持續的警醒！大衛為我們立了典範，就是在清晨，當身體、精神狀況都是在一日最起初、也是最好的狀態時，不是急忙思量今日的計畫與行動，而是先到主面前，與祂有美好的交通；或祈求、或讚美、或感謝等。換句話說，大衛在一日的起始，他的靈、魂、體就先與主有了美好的連結。如此他能從主那裡得著屬天的供應與幫助。倘若我們也如此行，相信在一日中憑著血氣行事的狀況會減少許多，取而代之的是，主生命氣息的充滿！如此，就能靠著祂的大能處理所臨到的一切挑戰。縱使遇到難處，靠主必能越過一切艱險。
　以基督為主代替個人的私慾，絕對可以避免許多無謂的紛爭與禍事臨到！禍起蕭墻，這也是最難處理的，正如箴言 18:19所說，“弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競如同堅寨的門閂。”原本的好朋友，若是有了彼此傷感情之事發生，就如同攻取堅固城一般，難以處理；而介乎朋友之間的爭執，結果就像上大門上了閂一樣，造成彼此分離與芥蒂。其實，一些都因私慾所造成的。放縱私慾可怕的結果，流便就是最好的例子，“以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。”（代上5:1~2）流便因著個人情慾的放縱，在神看來，他失去了長子的名分、權柄與能力！其影響，不僅僅是世上短暫數十載的年日，更延伸至永世！“因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”（詩5:4~6）
　神樂意人進到祂的跟前與祂親近。然而，人究竟能憑著什麼得以來到神的面前？是憑著個人的善行嗎？當然不是！因為人憑著天然血氣，無論行為多麼令人稱讚，都無法就近神。人能進到神的面前，是憑著神的慈愛、憐憫與恩典！正如大衛所說，“至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。”（詩 5:7）至於今日的我們更蒙恩，因著神的恩典，可以披帶著基督坦然無懼地來到祂的面前！神所見的，不是我們的天然，而是榮美的基督，是祂所喜悅的愛子。
  DavidLi   •   2023年7月07日,11:30PM

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1chronicles 2:18-4:4;acts 24:1-27;psalm 4:1-8;proverbs 18:16-18
　主的道大有能力，聽見的人若能領受、並存記在心的，那伴隨的必是生命、平安與喜樂；反之，則是恐懼。
　當巡撫腓力斯坐堂審理保羅的案件時，腓力斯按理聽雙方的陳述；對於大祭司亞拿尼亞等一行人所帶來的辯士帖土羅的陳述，保羅以事實證明那些陳述大部分都是莫須有的，唯獨保羅承認一件，“縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。”（徒 24:21）神的恩典中最寶貴、且給人帶來無比盼望的，就是耶穌基督從死裡復活，並叫凡信祂的都得永生！唯有永生，能跨過死的阻隔，這是何等大的事！至於腓力斯，“腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。”（徒 24:22）在這腓力斯身上看見，信與信入的差別之處，就在乎是否持守這道，並行在這道之中。所以信入，乃是作主的門徒！巡撫腓力斯屬於前者；他的信，停留在知識上的領會，但實際上卻沒有在這道有真實的經歷。關於此點，我們可以從往後發生的事情上瞭解，“過了幾天，腓力斯和他夫人─猶太的女子土西拉─一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：你暫且去罷，等我得便再叫你來。”（徒 24:24~25）真正能得著神的救恩的人，必須信入基督，而不是僅僅地明白這道、或精通這道而已。因為這些只是外面的得著，對於內裡生命的改變一點助益都沒有。
　神的恩典，乃是將耶穌基督的生命賜給凡信祂的人，是生命的給予，不是悟道而已。所以，保羅與腓力斯成了強烈的對比。表面上看起來，保羅身處囹圄，但他靈裡卻是自由。至於腓力斯，雖然位居巡撫，卻被罪與情慾所挾制。當保羅向腓力斯講論公義與節制之時，腓力斯甚覺懼怕；其實這正是他蒙光照之時！倘若腓力斯能把握此一良機，就得救了。可惜世界的王總曉得用什麼伎倆綑綁人，人很難靠自己力量從其中掙脫出來。“腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。”（徒 24:26）相當可惜，機會從他的指尖溜走，一直到他兩年後下任，腓力斯仍然沒有得救。至於保羅仍然坐監的另一個理由，是因為“…腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裡。”（徒24:27）
  DavidLi   •   2023年7月07日,12:14AM

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1 Chronicles 1-2:17; Acts 23:11-35; Psalm 3:1-8; Proverbs 18:14-15
　“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）只要神說話，這話就是一個保證！
　對保羅而言，此時他所處的環境是兇險萬分。雖然此時保羅被羅馬千夫長拘留，卻成了保羅在地上的保障！然而，接下來會發生什麼事，是無可預期的；尤其是還有人設謀刺殺，的確會令人惶恐。保羅回耶路撒冷，是順服聖靈的帶領；當然他已知有捆鎖之事，但會危及性命，縱使心裡有所設想，但真正臨到時，還是會令人驚慌失措的。難道此番聖靈引領有問題？當然不是！保羅被捆鎖，是他在職事上一大轉變！因此，保羅能夠如此淡定，因為他全然將自己交託給主了。保羅淡定的另一個理由，也是最重要的理由，就是主的這番話了（徒 23:11）！主站在保羅旁邊說了這番話，真如同一個定心丸！縱使惡劣的環境依在，卻有所靠，就是憑信、靠主，然後看看主怎麼做！這就是順服、也是信心的操練。當然其中必有聖靈的工作。如此經歷聖靈帶領所得的平安，是真平安；且這平安是屬天的平安，是從神的恩典而來。　感謝主，藉著保羅，讓我們認識什麼是真平安；真平安，不同於世人所認知的平安，也可以說，要高於世人所認定的平安。世人認定的平安，只在眼前，或許久遠些，但也只是短暫的。至於神所賜的平安，則是永久的；從主而來的平安，是人可以處於各種景況裡，例如，患難、逼迫、攪擾等環境裡，我們的心一點不受影響，平安如水流一般。試想，外面的紛紛擾擾摸不著我們裡面的心思意念，是何等美好的景況？何況保羅還得著主的應許，自然可以放心無虞。當然我們都知道，保羅此行的兇險，首先就遇到有人立誓殺他；不僅如此，更因隨著時間流轉，危險會不斷地接踵而來，並且是越來越難以應付。倘若保羅憑著人的天然去面對這一切，那麼總有軟弱的時候，稍有不慎，就會萬劫不復了。當然這是主所不樂見的，所以給了保羅這一應許。保羅如此的經歷，除了主既定的旨意之外，還給予我們對主的更進一步認識的機會，“…你們若留意聽從耶和華─你們　神的話，這事必然成就”（亞 6:15）“因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。”（路 1:37）經歷神話語的能力與實際，其過程就是信心的操練。
　“但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。”（詩 3:3~6）詩篇第三篇，是大衛正逃避他兒子押撒龍謀逆時作的；當時情勢相當危急，若是押撒龍採取亞希多弗的謀略，恐怕大衛已陷入死境。然而，神敗壞了亞希多弗的計謀，使這押撒龍未能得逞。耶和華，神，不僅是大衛的保護，同時也是所有呼求祂之人的避難所！“救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。”（詩 3:8）感謝神，祂既有豐盛的恩典，更是樂意賜福的神；救恩、祝福，都源自於祂，這就是神的恩惠。
　“人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？”（箴 18:14）唯有在基督裡，才得以勝過心靈的憂傷；因祂與我們同負一軛，不但使擔子輕減，同時使我們有能力，得以勝過！這是神的恩典，對人發生的直接影響，完全表現：在心靈憂傷之時，祂撫慰；在空虛時，祂成為滿足；主是人的喜樂，出人意外的平安，使人得著靈裡的安息。“聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。”（箴 18:15）
  DavidLi   •   2023年7月05日,11:53PM

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2 Kings 23:31-25:30; Acts 22:17-23:10; Psalm 2:1-12; Proverbs 18:13
　保羅的言行，都應了主的話！
　無論是保羅在眾人或是在會堂的分訴，都應了耶穌的話，“人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。”（路 12:11~12）此時保羅就是主這話的見證！或許有人對此有所質疑，因為並未看見聖靈這名的出現。但依據保羅的行事，尤其是在福音的事上，他所遵行的就是聖靈的帶領。當然此番在耶路撒冷的被捕，更是最佳的印證。相信保羅所持定的，就是聖靈一切的作為都是為了成全福音！所以保羅置個人的死生於度外，然後得見聖靈的奇妙作為！雖然保羅有如此堅信，但他並非甚麼都不做；當保羅在會堂分訴時，“保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。於是大大的喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。”（徒 23:6~10）相信保羅此舉並非僅僅在於察言觀色而已，而是有所憑藉！就是應了耶穌囑咐門徒的這段話：“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。”（太 10:16~18）神兒女在世時所當求的，並非一時的安好，而是在乎所經歷的一切能否被神所記念。至於如何能被神所記念？自然就是順服聖靈帶領、並遵行祂的話！如此的作為，就是活在神面前的確據。因此，無論所處的是在順境、或在逆境，只要有主同在與聖靈的引導，就當安處其中，並竭力發覺神的心意與作為。如同保羅此時的景況，在如此艱險的環境中，如同羊入狼群一般，但他似乎處之泰然。即或未得保全，保羅在此失喪了自己的性命，相信他也無怨無悔；因為這將應驗耶穌另一番話，“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）得永生，是保羅信心所在！所以，他不在乎環境如何的惡劣。當然主是信實的，當祂在大馬色向保羅顯現後，打發亞拿尼亞時曾說，“主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。”（徒 9:15）相信這話那時在亞拿尼亞找著保羅時也傳給他了。此時保羅還未在君王面前宣揚主的名！因此，他在世的時候還未到末了。故此，保羅能如此昂首闊步經歷聖靈的帶領；他在走信心的道路！
　保羅如何以信心行走主預備的道路，正是我們應當學習與效法的！因為我們常以自己的事為念，卻輕忽了主的託付，以致於信心的景況起起伏伏，並且在主所量信心的道路上舉步為艱，更不用說對聖靈對象的敏銳。另外，不要小看自己，以為主只託付使徒、或生命老練的；然而，主對每一神兒女都有託付！縱使人看為小的，但主卻不會如此認為；因為祂都看為寶貴！並且無論景況如何，主都不會漏掉任何一位！正如耶穌當時在客西馬尼園回應來抓祂的人所說，“耶穌說：我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約 18:8~9）其實神兒女是一體，都不可或缺的。不僅如此，神看祂每一兒女都如眼中的瞳人一般的寶貴。既然如此，我們就不當妄自菲薄，更應靠聖靈的能力剛強壯膽，順服主的引導行走祂所預備的信心的道路，這道路也是進天國之路！
  DavidLi   •   2023年7月04日,11:18PM

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2kings 22:3-23:30;acts 21:37-22:16;psalm 1:1-6;proverbs 18:11-12
　“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！”（詩 1:2）耶和華的律法，是以愛為根基！當我們仔細思量律法的每一細節，不難發現處處在述說祂的愛與恩。神就是愛！換句話說，律法的本身就是在記述祂愛的各方各面。因此，神的兒女不是遵行律法，乃是活出律法，其緣由乃在於此！
　愛，豈能用遵行的方式！愛，應是生命的活出。耶穌基督就是將此真理的實際完全地為我們演繹出來。正如祂所說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）當我們對耶和華的律法有了正確的認識後，就不會將神的律法當成遙不可攀的高峰，反倒成了盡挖不盡的生命寶藏！因為其中蘊含著神的性情、喜好、恩典與豐盛等。倘若我們晝夜思想，就是沉浸在祂的愛中！可想而知，活在如此美善的景況中的我們會活出怎樣的生命特質。感謝主，這般的思想也非天馬行空，而是耶穌基督已將神的話活畫在我們眼前了！不僅如此，耶穌基督更將祂的生命賜給我們；所以我們在基督裡，既有了神的愛，又活在祂的愛中，成了不爭的事實。因此，我們可以在基督裡思想、明白、並體會這愛的深、高、闊、長！既如此有福的寶藏，且在我們唾手可得之處，若我們輕忽不顧，豈不是人生的最大憾事！其實我們許多的愁苦，就源自輕忽主恩！許多時候我們的眼目所專注的，盡是屬世的事物。當然屬世事物若沒有可吸引人之處，人不會如此趨之若鶩。然而這些顯而易見的屬世可貴事物，漸漸地霸佔我們的心思意念時，其結果就是整個人被屬世情慾與物慾的網羅；在無法自拔之下，就隨波逐流了。當然這世界雖帶給人快樂與滿足，可惜都是短暫的！其多半都是勞苦愁煩，且是持久不衰的。因此人在如此週而復始的憂愁光景當中，終究會被許多的愁苦將自己刺透了！當然這不是神所樂，也不是祂為人所預定的；因為，神要我們活在愛裡面，就是祂的愛中。故此有了律法！律法表面看似一個規範，但實際上卻是神愛的一部！若我們以愛來仔細思量箇中含意，不難發覺裡面充滿了祂的美善！若以此觀點來經歷神的人，“他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。”（詩 1:3）既已在眾善的源頭歡然取水，自然得飽享祂一切的供應與豐盛；屆時還會羨慕惡人所行與所得嗎？不要看惡人一時的亨通，其實“惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。”（詩 1:4~5）縱使惡人飽享在世一切美福，但終究有一死，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）面對審判的主，惡人能不戰兢恐懼嗎！畢竟他的結局已經定了，就是在永刑裡受無止盡的煎熬！耶穌基督已經告訴我們的，“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」”（約 3:16~21）天父藉著基督，已將真理之路顯明了，“因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。”(詩 1:6)明白祂如此的心意與作為，自當活在與活出這愛，然後自會“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，”（詩 1:1）沒有一絲勉強，卻是歡然奔走主為我們所預備的永生之路！
  DavidLi   •   2023年7月03日,11:21PM

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2 Kings 20-22:2; Acts 21:18-36; Psalm 150:1-6; Proverbs 18:9-10
　任何服事神的作為，或做於明處、或做在暗處，無一不為神記念；希西家就是最好的例子。
　“那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：耶和華如此說：你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。”（王下 20:1）如此不好的訊息，相信沒有一個人喜愛聽，尤其還是這必死的訊息！倘若我們換一個角度來領略，或許能夠越過受訊息表面意義的影響，進而對神的旨意有更深的領悟。地上沒有一個人能知道自己的死期，但“死”成為人的無形的網羅，是不爭的事實。然而，神兒女與世人有別之處，在於有神的救恩！因著基督耶穌，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）其實耶穌基督這句話不但帶著應許，同時祂自己就是這話的見證！這樣看來，這“必死的訊息”對活在神面前的兒女，不再是驚嚇，卻是無比的“釋放”！是“脫去地上的帳棚”，等候天父面前生活的喜樂。當然生有時，死有時，都在神手中！難道神藉先知以賽亞對希西家傳遞惡訊，僅是如此？或許神有另外的意思！正如此處的希西家一般；神要聞訊者到神面前祈求，“希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。”（王下 20:2~3）當然神立即的回應，令我們更多一層認識祂的作為。神垂聽了希西家的禱告，“以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。”（王下 20:4~6）不僅如此，還告訴他痊癒之法，“以賽亞說：當取一塊無花果餅來。人就取了來，貼在瘡上，王便痊愈了。”（王下 20:7）因此，凡事的臨到，絕非偶然，都有祂的美意！由此可知，當有些不好的訊息臨到我們，不是唉聲嘆氣、或是默默承受，而是來到主面前，更進一步向他祈求；至於祈求的內容，乃是先求祂的心意，如此必比求自己的事為更美。
　使徒行傳21:18~26，這段經文中，有激勵、也有著危機：激勵部分，就是保羅在外邦人之中傳教的果效，並且帶來各教會愛心的捐項，見證了彼此相愛，的確令人快樂；至於危機，就是面對著謠言指控，（徒21:21）保羅幾乎在這事上跌倒。若是保羅在這裡“失足”，其影響的嚴重性，將導致主藉祂所成就的果效，可能會前功盡棄！不僅如此，甚至會影響至現今，以於後世！人們會為因信稱義這佳美信息，再加上守摩西律法這一條；這無疑是在神的旨意中，再加上人手的作為，其結果難以想像！感謝主，祂總是保守神做工的果效，同時也保守屬祂的人！藉著千夫長的手，不但拯救了保羅，同時也維護天國福音！當然保羅被捉拿與捆鎖，以人的觀點來看，是不好受的；然而，這正是聖靈巧妙之處！保羅的軟弱，並非他一人的緣故，而是連同雅各與教會的長老們也都其中，因為他們雖對謠言雖有不認同，卻無法與之抗衡，對那些信主、並律法熱心的數萬猶太人，採取妥協的態度。因此聖靈採取了在人看來似乎是“不好”的措施，卻對保羅提供了最佳的保障，不但令他性命無憂，同時這也成為保羅開了一條新路，成為他為主工的重要轉捩點；、雖然保羅將成為帶鎖鍊的使者，但在屬靈意義上，卻是為人解開了地上鎖鍊，顯明更多屬天的奧秘！
  DavidLi   •   2023年7月03日,12:15AM

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2kings 18:13-19:37;acts 21:1-17;psalm 149:1-9;proverbs 18:8
　“第二天，我們離開那裡，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裡，和他同住。他是那七個執事裡的一個。他有四個女兒，都是處女，是說預言的。我們在那裡多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說：你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：願主的旨意成就，便了。”（徒 21:8~14）為什麼保羅會如此的不聽勸呢？對於他往耶路撒冷去要被捆鎖的事，沿路都有不斷的訊息，或藉門徒、或藉先知的口勸阻保羅，並且這些人的話都是有聖靈的感動！難道保羅的行事不是順服聖靈帶領？為什麼在這件事上會有如此大的分歧呢？是否聖靈的帶領在這件事上有所不同？當然不是！我們都知道往後保羅工作果效，就是他在坐監期間福音的事工逐漸達到頂峰！他福音的工作並未因為失去地上的自由而停歇，反而更加的活絡，甚至聖靈將人帶到他的跟前！不僅如此，四封的監獄書信，以弗所書、腓立比書、歌羅西書與腓利門書，對人的影響，一直延續至今。因此，聖靈藉著門徒與先知口中對保羅所說的，我們可以從另一角度來思想，就是給予保羅更加確信與堅定將來要成就的事。原本保羅他不知道往耶路撒冷去要遇見什麼事（徒20:22），但藉著眾人的口確知要發生捆鎖之事。雖然在人看來不是好事，但在主計畫裡面，卻是對天國福音大有益處！正因為保羅曾說：“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。”（徒 20:24）他的順服，彷彿看見昔日耶穌要被釘十字架前，祂曾經面如堅石般的進耶路撒冷一般。所以，一個人只要在主的計畫之中，順服聖靈的帶領，無論地上何景況，就是“天堂”！至於一切的遭遇，也必不徒然，所有的經歷，必蒙神記念，唯求神旨意得成全！
  DavidLi   •   2023年7月01日,11:58PM

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2kings 17:1-18:12;acts 20:1-38;psalm 148:1-14;proverbs 18:6-7
神是忌邪的！以色列北國的完全被擄，絕非一朝一夕造成的；乃是從耶羅波安開始鑄造兩隻金牛犢就已開始，不僅導致自己的敗壞，同時還將全民陷在罪中。另外，加上接續的諸王皆行耶和華眼中看為惡的事，不是權謀竄位，或是拜偶像、不敬畏耶和華，且照著先前的風俗行；就是有敬畏耶和華的王興起，卻不專一，且不離開耶羅波安陷民於罪的惡行。正如俗語所說：上樑不正下樑歪，以致於民也漸漸地隨從當初趕出外邦人所行的去行。因著這些惡事的累積，惹動了神的怒氣。然而，神因憐憫的緣故，還差遣眾先知勸戒他們，可惜他們總不回轉，最終被亞述完全擄去。環顧現今世代的景象，與當時有過之無不及！例如謬用人權與自由，或將原本視為罪的合法化等。表面上看起來是因應世界潮流，且有一番美麗的說詞，以合乎情理令人逐漸遺忘人權與自由的核心是必須建立在公義的基礎上！導致如此誤謬景象的發生，完全歸結於不敬畏神！倘若我們仔細，不難發現這背後就是個個自以為是神。雖然如此，神興起教會，在世上作鹽作光；因為教會就是基督的身體，能成為世上鐸聲！當然神在哪裡工作，自然也有仇敵魔鬼的破壞，因為牠不甘心人得救。魔鬼常用的手段，就是以宗教與善行混淆對神的認識與敬畏；因此，牠常以披著羊皮、掩蓋狼的本質，混入教會；以種種看起來美好的作為，漸漸地改變教會是基督身體的本質，以致淪為世上組織、失去原有、且應有的功能。縱使撒但如此猖獗，但福音的實際卻不因這些扭曲現象受到絲毫影響，因為基督耶穌已經勝過世界！祂已經將撒但踐踏腳下了，教會的根基已建立在基督之上了！
　至於神兒女應當立於基督、這這穩固的基礎上；並且凡是注目看耶穌！相信祂必引導我們當行的路、與當做的事。如此必得見，無論是個人、以致於家庭，都能配合、或順服聖靈的作為。那麼復興的工作必定從個人的家，漸漸地擴至神的家，然後就是社區、社會，以致於國家！　神“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）
  DavidLi   •   2023年6月30日,10:43PM

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2kings 15:1-16:20;acts 19:13-41;psalm 147:1-20;proverbs 18:4-5
　蒙福的依據，端看是在神大能的蔭蔽下？或者是靠人的勢力？其答案是顯而易見的，最好的例子就在在列王記下15中，猶大與以色列兩者作王的狀況就可以明明地看到。在猶大國亞撒利雃（烏西雅）與他兒子約坦就位期間，北國以色列卻經歷許多次的改朝換代，並且每一次的更迭都為國家及人民帶來無比的動盪與災禍，甚至還有外敵亞述的侵略。為什麼猶大與以色列之間有如此大的差別，其中的原因有二：
1. 猶大王是行耶和華眼中看為正的事。
2. 神記念與大衛所立的約。這也是最重要的一點，因為耶和華是守約施慈愛的神！祂的話語必不落空。
　至於神話語的信實，我們也可以從以色列王撒迦利亞（耶戶的第四代）來看，當“雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。撒迦利雅其餘的事都寫在以色列諸王記上。這是從前耶和華應許耶戶說：你的子孫必坐以色列的國位直到四代。這話果然應驗了。”（王下 15:10~12）
　猶大與以色列，兩者有著強烈的對比；猶大所表現的大多是國勢安定、人民安居。其主要的因素不是在於他們有強大的軍隊為後盾，而完全是在乎神的保守！至於以色列，則是一代接著一代王的興起，大部分所仰仗的就是自己的勢力與意念，因此所表現出的特徵並非世代的承襲，反倒常見以弒君的方式奪取王位；這篡位的舉動，或行在暗處、或行在在公開場合，都各自有美好的說詞，如此才能取得通國的認同。但其結果是，雖然一時能順利取得王位，卻不能持久。這種輪替的光景，正符合屬世原則：弱肉強食！其實，這並非正常現象，乃是個人偏行己路，以致於人人自為王、任意而行。一旦得著機會與勢力，就起來取而代之。至於以色列王位爭奪的結果，不僅造成國勢的混亂，同時為人民帶來無比的禍事，甚至有屠城的事發生（王下15:14~16）。反觀猶大，卻是在世襲中平安的完成王位的交接。至於神使烏西雅王長大痲瘋一事，乃是出於他的驕傲；因為他要到神的殿中強行獻祭的緣故。雖然如此，神還使他在位長達五十二年之久。神的話一點不虛，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
　神的工在哪裡，那裡就有撒但的工！天國的福音，其目的就是要人在主裡得著從天上來的好處，並且蒙光照。人一旦蒙光照，就是有能力脫離黑暗的綑綁，“那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。”（徒19:18~20）當神的福音在以弗所傳揚開來時，人在光與暗的分別就越加顯著。主曾說：人的財寶在哪裡，這人的心就也在哪裡（路12:34）。以弗所“有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。”（徒 19:24）底米丟會聚集同行的工人，主要是為著私利！因此編造光明堂皇的言詞搧動眾人（徒19:25~28），起來抵擋天國的福音，對付保羅同行之人；此舉幾乎造成全城的暴亂。這是撒但的工作，它永遠知道人性的弱點，或威脅、或利誘，總是想盡辦法阻止人得福音的好處。但是福音是不能、也不會被阻止的！巧妙地藉著這城裡的一個書記（就是現今的市長）一番話，化解了暴亂發生的可能，並使被抓的門徒得著釋放。
  DavidLi   •   2023年6月29日,11:11PM

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2 Kings 13-14:29; Acts 18:23-19:12; Psalm 146:1-10; Proverbs 18:2-3
　“約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的手裡。約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。耶和華賜給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手；於是以色列人仍舊安居在家裡。然而他們不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪裡的那罪，仍然去行，並且在撒瑪利亞留下亞舍拉。”（王下 13:2~6）當為在上位者禱告，因為一人的抉擇，受影響的乃是眾民！願神賜其智慧，並且能敬畏神，為國家帶來從天上與地上的祝福。以色列王約哈斯雖然是一個負面的例子，倒也給予我們相當好的認知與儆醒；不是神願意興起人來攻擊以色列民，而是以色列民離棄耶和華，從了偶像，離開神大能的蔭庇，其關鍵就在於王的決斷與行為所導致的。雖然如此，當約哈斯因著忍受不了亞蘭王的欺壓，開始呼求耶和華的幫助時，神伸手幫助了他，藉著亞述的手幫助了他，解了一時困境；顯明神是慈愛，不撇棄他的子民，因神還期望約哈斯以及以色列民，能夠借此經歷能從惡道中轉回。可惜他們卻沒有珍惜，當難處過去之後，依然故我，仍然去拜耶羅波安所鑄的兩個金牛犢，尤而甚之，還在撒瑪利亞留下了亞舍拉！這裡就看到將來的隱患：人心沒有歸向神；換句話說，神雖給他們一線曙光，若不及時把握，終究難逃將來黑暗的網羅。亞述，雖是當時以色列的助力，但最終以色列將成亞述的掠物。倚靠人、不倚靠神，乃是自取敗壞；其保全之道，就是向神祈求，全心倚靠祂，才能在祂的大能蔭下，得著拯救；並且因著敬畏神，更得以安居其間。
　“有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經（學問或作：口才）。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮”（徒 18:24~25）亞波羅的才幹，若以世界的觀點，絕對是為人所要爭取的對象；然而，他的光景在神眼前，卻如同昔日保羅未在大馬色被主遇見之前一樣，尚未得完全。因此，安排百基拉與百居拉，將更詳細神的道講給他聽。亞波羅能完全的關鍵，就在於他的虛心與謙卑，“他在會堂裡放膽講道；百基拉，亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。”（徒 18:26）亞波羅並不因自己所知的就引以為傲，凡而接受這對愛主的姊妹與弟兄的講解，使他得以全備，服事得以完全。
  DavidLi   •   2023年6月29日,12:02AM

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2 Kings 10:32-12:21; Acts 18:1-22; Psalm 145:1-21; Proverbs 18:1
　詩篇145，令我們認識神的幾項特質：
1. 至大的：“耶和華本為大，該受大讚美；其大無法測度。”（詩 145:3）誰又能在神面前自誇呢？神本為大，是無法度量的；祂超乎一切之上。
2. 大能的：“這代要對那代頌讚你的作為，也要傳揚你的大能。”（詩 145:4）我們隨時都在經歷神的大能，既然經歷了，就要頌讚祂，並要代代相傳，述說祂的奇妙的大能。
3. 威嚴、尊榮與奇妙：“我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。”（詩145:5）倘若我們常常思想這充滿威嚴、無比榮耀的神，但時時以祂巧妙的手護衛著我們。如此就能摒除負面思想對個人的影響。
4. 行可畏之事的能力的：“人要傳說你可畏之事的能力；我也要傳揚你的大德。”（詩 145:6）例如在埃及地所降的十災、使紅海分開、使約旦河分開等。這些可畏之事的能力，相傳至今。
5. 公義的：“他們記念你的大恩就要傳出來，並要歌唱你的公義。”（詩145:7）
6. “耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。”(詩145:8)
7. “耶和華善待萬民；他的慈悲覆庇他一切所造的。”（詩145:9）
8. “你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！”（詩 145:13）
9. “凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（詩 145:14）
10. “萬民都舉目仰望你；你隨時給他們食物。”（詩 145:15）
11. 豐富、並使人得飽足的：“你張手，使有生氣的都隨願飽足。”（詩 145:16）
12. 公義的、慈愛的，公義與慈愛並存的：“耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。”（詩 145:17）
13. 誠心求告的，祂必親近：“凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。”（詩145:18）
14. 垂聽、並成就敬畏祂之人的呼求：“敬畏他的，他必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。”（詩145:19）
15. 大能的蔭蔽：“耶和華保護一切愛他的人，卻要滅絕一切的惡人。”（詩 145:20）
  DavidLi   •   2023年6月27日,11:37PM

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2 Kings 9:14-10:31; Acts 17:1-34; Psalm 144:1-15; Proverbs 17:27-28
　天國的福音不會被攔阻！雖然保羅與西拉一行人，從帖撒羅尼迦到庇哩亞，甚至保羅獨自先到雅典，似乎都是因受到猶太人侵擾的緣故；然而，他們在這些停留之處，總能見到福音的果效（徒17:4, 17:12）。他們所傳講的就是純正的福音，沒有一點摻雜，也沒有一點私心；這福音就是耶穌基督！“…保羅本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：我所傳與你們的這位耶穌就是基督。”（徒 17:2~3）因為“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）其實不難發現這些逼迫他們的猶太人，其主因並非福音的本身，乃是因嫉妒的緣故。至於這嫉妒的由來，是因保羅所傳的福音果效大於他們對外邦人傳猶太教的果效。所以這班猶太人因此逼迫保羅一行人，他們不但沒有得著天國福音的好處，反成逼迫之人，實在可惜。但我們從另一觀點來看，正因著這股逼迫的勢力，使得保羅他們得以到處轉換地方、並隨走隨傳，總叫福音傳揚開來。
　宗教與福音的區別：宗教，會叫人得益處，但是屬地的。至於福音，是叫人得生命（永生），是屬天的。這就是兩者天壤之別最佳的寫照。天國的福音，不是叫人信一個宗教或教義，而是因信得生，“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:17）天父的目的，乃是叫凡信耶穌的，都能因信在基督裡稱義！神稱為義的，才算為義！這是地上所有學說或道理所搆不著之處。“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅 3:10~12）當保羅來到雅典；當時的雅典是偶像林立之都，也是哲學發達中心，到處可見的是拜偶像的壇，甚至還有寫著未識之神的。雖然保羅因此心裡急切（徒17：16），但他卻滿有智慧地將真道傳揚出去：當“保羅站在亞略巴古當中，說：眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”（徒 17:22~31）保羅如此的作為，正是我們所要學習的；不是與人落在辯論之中，而是能運用對方可接受之處作為傳揚福音切入點；並且將隱晦不明的之理，以真理為代替！求主賜我們有如此的智慧，無論得時不得時，總能將福音傳揚。因為今日的光景尤甚以往！有形、無形的偶像林立，並且屬世的知識的傳播已達到“爆炸”的程度，甚至到達了難辨真假的地步！人對知識的渴求，尤其是對小道消息的熱切，遠遠勝過對真理的追求，甚至神的兒女也落在這個網羅之中。雖然世道如此混亂，但我們確信一點：神的道不被遮掩！正如保羅在羅馬書10:8所寫，“…這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。就是我們所傳信主的道。”這是神的恩典與慈愛！只要有人願意回轉向祂，聖靈必將這道解明！因此，渴慕這道，必得著神在這道上預備的豐盛！蒙福的秘訣就在於此。
  DavidLi   •   2023年6月26日,11:39PM

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2 Kings 8-9:13; Acts 16:16-40; Psalm 143:1-12; Proverbs 17:26
　神的計畫何等純正，祂的手段是何等的巧妙，祂總為屬祂的子民預備豐富、不至缺乏；只要有了祂的話而去遵行的，必定能夠經歷祂奇妙與豐盛的實際；以利沙行了許多神蹟奇事，其目的就在於此。尤其在他所救活之子的婦人身上，此次不僅讓這婦人再一次經歷神的大能與慈愛，同時也讓我們進一步認識到神的豐盛與憐憫；“以利沙曾對所救活之子的那婦人說：你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因為耶和華命饑荒降在這地七年。婦人就起身，照　神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。七年完了，那婦人從非利士地回來，就出去為自己的房屋田地哀告王。那時王正與　神人的僕人基哈西說：請你將以利沙所行的一切大事告訴我。基哈西告訴王以利沙如何使死人復活，恰巧以利沙所救活、他兒子的那婦人為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說：我主我王，這就是那婦人，這是他的兒子，就是以利沙所救活的。王問那婦人，他就把那事告訴王。於是王為他派一個太監，說：凡屬這婦人的都還給他，自從他離開本地直到今日，他田地的出產也都還給他。”（王下 8:1~6）
　神的手段既然如此巧妙，就不能從人的觀點來預期神的作為；但有一點可以確信的，就是無論神的作為如何，只要參與其中的，其結果都是佳美的、且蒙神記念！保羅與西拉等人在腓立比的遭遇就是最好的例子（徒16~39）。當保羅奉耶穌基督的名，吩咐鬼從一個使女身上出來；看起來是件美事，因為有人從綑綁中得釋放了；但事實的發展卻不是如此，“使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；”（徒 16:19）人考量的依據，多半以“己”為出發點！尤其是在個人利益衝突上，這個趨向更為顯著。所以這使女的主人雖經歷到耶穌基督這名的大能與救贖，理當採取更進一步行動、就是更多的認識基督；然而利益薰心的他，蒙蔽雙眼，錯失了得救的良機；並且寧可屈枉正直，將保羅和西拉告官，使他們被打下監。倘若我們是保羅或西拉，可能因著這遭遇有所怨嘆；可是他們卻不是如此，“約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。”（徒 16:25）可以想像這是一幅什麼樣的畫面！在最黑暗的監獄中，兩腳還上了木狗，口中卻能湧出美詞！似乎將人所看為惡劣的環境，他們卻看成美好之地，是“福音的工廠”！的確，神奇妙的工就在這意想不到的地方發生了，“忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：不要傷害自己！我們都在這裡。禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前；又領他們出來，說：二位先生，我當怎樣行才可以得救？”（徒 16:26~30）不僅被關的囚犯沒有因著監門的自動開啟有所逃脫的，就連之前保羅與西拉禱告讚美之時，他們還側耳而聽。天國福音就如此的傳給了眾人，而他們也以實際的行動回應得著了這福音好處。除此，這禁卒與其一家也蒙了救恩！當他發現所有的囚犯在監門自動開啟後仍在監中時，他俯伏在保羅、西拉面前，尤其是對他們說的那句話：“說：二位先生，我當怎樣行才可以得救？”真是一語道出聖靈此時的工作！其實保羅可以免去這場牢獄之災，甚至免受皮肉之苦（徒16:37），但他看重神的工作勝似自己安危，因此把握這“良機”！引用保羅在歌林多後書4:17所說，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”因為他們短暫的苦處，卻是換得整個監獄的囚犯們、並禁卒、及其全家的得救！相信這是保羅順服聖靈的帶領的結果，才能成就如此的美事。這隱約地讓人理解到為何昔日耶穌基督知道自己要釘十字架，仍舊面如堅石般的向著耶路撒冷前進的原因！保羅，是在聖靈裡跟隨著耶穌基督的腳蹤！他們的作為與對聖靈的敏銳，更是今日神兒女所當專注與學習的。
  DavidLi   •   2023年6月25日,11:54PM

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2 Kings 6-7:20; Acts 15:36-16:15; Psalm 142:1-7; Proverbs 17:24-25
　“神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？神人說：不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。”（王下 6:15 ~16）神人的僕人與神人以利沙這段對話，兩個人都沒有說錯，只不過是他們眼睛所見的不同！僕人所見的，就是所見即所得，是一般屬世眼睛所見的；至於以利沙，他眼目所見的，除了屬世的景況之外，還看到屬天的部分！接下來，“以利沙禱告說：耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。”（王下 6:17）對神的兒女而言，“看見”，是相當重要的；許多時候，我們都被環境所困，眼目所見的就是患難，這是眼界僅僅達到屬世範圍的緣故，與這僕人一樣。願聖靈開我們的“眼睛”，對於每一件事情的臨到，不僅僅是看到事情的表面，而是能夠深入神的旨意裡！因為，每件事情若是沒有神的許可，絕不會臨到祂兒女的；關於這一點我們可以從約伯記中得到證明。所以，無論大事、小事、好事、不好的事，其實都有蘊含著主的美意；然而，最能明確知道祂的旨意的，莫過於聖靈了。因此，當事情臨到時，我們可以換個角度來看，將每事件當成操練對聖靈敏銳的試煉；若是有如此的認知與操練，相信遇到事情時，首先發動的必定不是“人的天然”，而是內裡基督的生命；如此行，就能以裡面基督的生命迎接每一向試煉的臨到；屆時讚美代替了抱怨，甚至代替不當的祈求，而能真正地按著天父的心意來求。屬靈生命的長進，就在這良性循環的過程成就！
　“過了些日子，保羅對巴拿巴說：我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。”（徒 15:36~41）保羅與巴拿巴為了馬可起了爭論，單從雙方持的論點來看，都各自有理；但結果卻導致他們分道揚鑣。這事表面上看起來好像是一個損失，但是換個角度來看，卻是正面的，因為這事工又增加了一路人馬！相信這也是出於主的旨意與聖靈的作為，因為往後我們也看到保羅也與這稱呼馬可的約翰同工，尤其是在提摩太後書4:11，保羅交代提摩太，“…你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。（傳道或作：服事我）”藉此，再一次給我們激勵，事情不能單看表面，要看其後的結果。同時，我們也當學習保羅，對事不對人的態度；若是勉強看人的情面，模糊了事奉的焦點，將會造成不可預期的影響與損失。
  DavidLi   •   2023年6月25日,12:03AM

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2 Kings 4:18-5:27; Acts 15:1-35; Psalm 141:1-10; Proverbs 17:23
　主的計畫與聖靈做工的全備，使凡信主的人在基督裡都得著自由！因信稱義，能成為得救的確據；也確實經過了一番努力才突破種種的難處，尤其是在傳統上的突破！感謝主，一切難處的越過，在人看來困難重重；但在主看來，卻是理所當然！就像割禮；對猶太人而言，是理所當然；依據他們傳統，出生第八日就受了割禮。然而，這卻是因信稱義的最大挑戰之處！因為外邦門徒多半沒有受過割禮。因此，“有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。”（徒 15:1）若是按照摩西的律法，割禮的確實是歸入亞伯拉罕家的必要條件；但這只是人的觀點，根本沒有深思割禮的真實意義。神起初的立意，是將亞伯拉罕及其應許的後裔從世界分別出來，特特地歸給神，而以割禮作為分別的記號。端看神的要求，隱約地看到神有著深切地考量，就是不用顯而易見的表號，卻以割禮這不能向人公開的部分。倘若神只是要可見的記號，大可在起初時就可以選擇人體可見的部位了。保羅深知神的心意，所以他在羅馬書2:28~29說，“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”同時，不是所有亞伯拉罕所生的，得以稱為其後裔；唯有從應許生的才是亞伯拉罕的後裔（羅11:1）。感謝神，祂已為“應許”作了美好、又確實的註解，就是在以撒與以實瑪利身上定義的完全了，同時這也成為重要豫表！至於真正的定義，乃是指著耶穌基督說的，祂是應許的實際！耶穌基督的降世，代表著從神生的；將要代表著有一班人，因著祂，也能如此的被認定！“這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”（約 1:13）如此從神生的，就是神的兒女；不是從情慾或從人意；乃是從聖靈所生的。
　至於聖靈工作的全備，就在於面對猶太人以傳統來挑戰得救的事實得著印證。原來彼得在昔日與哥尼流的經歷，聖靈已經突破他的傳統觀念。不僅如此，還藉此突破一班在耶路撒冷教會的門徒們的觀念。雖然當時彼得回到耶路撒冷，最初面對著受割禮的門徒們嚴峻的挑戰，但聖靈在哥尼流家的作為，使人不得不承認他們的所見的有限。可能那時雅各、就是耶穌的兄弟也在場。至於雅各參與爭辯與否？雖不得而知，但可以確信的是：他領受聖靈所成就的；另外，他在當時耶路撒冷的教會中，居於舉足輕重的地位。所以，聖靈藉著彼得與雅各這兩位弟兄的經歷陳述，將人從人意裡漸漸地轉為明白神意；並藉雅各的口：“所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。”（徒 15:19~20）如此的定規，正合乎起初神原有的立意。
  DavidLi   •   2023年6月24日,12:10AM

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2kings 3:1-4:17;acts 14:8-28;psalm 140:1-13;proverbs 17:22
　“前行的時候，差人去見猶大王約沙法，說：摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押麼？他說：我肯上去，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。約蘭說：我們從哪條路上去呢？回答說：從以東曠野的路上去。於是，以色列王和猶大王，並以東王，都一同去繞行七日的路程；軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。以色列王說：哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。”（王下 3:7~10）這三王的聯軍揀選行走以東曠野的路，是出於以色列王約蘭的決定。令人驚訝的是，既要行走曠野的路，並且是採取繞行的路，對於糧食與水的預備應當相當充分，卻發生了沒有水喝的窘況。不僅如此，他們又抱怨神將他們交在敵人手中。其實想想我們自己，許多時候我們也陷在如此的光景之中！自己做下重大的決定，當難處發生之時，往往直接的抱怨主。倘若我們靜下來想想，好像在下決定的當時，只是從了人的意見；這主意或出於自己，或採取他人的建議，無論如何，主的意向在其中總是微小，甚至沒有尋求主。感謝主，祂是慈愛的，總是愛他的兒女，只要兒女懂得回頭尋求祂；主總是被尋見。
　“約沙法說：這裡不是有耶和華的先知麼？我們可以託他求問耶和華。以色列王的一個臣子回答說：這裡有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的(原文作倒水在以利亞手上的)。約沙法說：他必有耶和華的話。於是以色列王和約沙法，並以東王都下去見他。以利沙對以色列王說：我與你何干？去問你父親的先知和你母親的先知罷！以色列王對他說：不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。以利沙說：我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。現在你們給我找一個彈琴的來。彈琴的時候，耶和華的靈(原文作手)就降在以利沙身上。他便說：耶和華如此說：你們要在這谷中滿處挖溝；因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭蹧踏一切美田。次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。”（王下 3:11~20）神因著猶大王約沙法平常敬畏神的緣故，憐憫了這三王的聯軍，不僅供給他們水喝，同時也應許將摩押人交在他們手中。此時他們三王的聯軍可以正式打著耶和華神的旗號出征，不再是憑著自己的意念；這其中的轉折，其關鍵就在乎他們遇到難處，願意回轉向神求問！更因著有敬畏神的王同行，以致於扭轉劣勢，並帶下神的眷顧。所以，當我們遇見難處之時，首先要回到主面前尋求，倘若我們平常就是活在主面前的，祂必因著慈愛與憐憫，搭救凡呼求祂的人。
  DavidLi   •   2023年6月22日,11:22PM

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2 Kings 1-2:25; Acts 13:42-14:7; Psalm 139:1-24; Proverbs 17:19-21
　知道神的作為、明白神的旨意，並且付諸行動、鍥而不捨，是以利沙得蒙傳承以利亞恩賜的秘訣！尤其在最後的關頭，“…以利亞對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。以利沙說：願感動你的靈加倍地感動我。以利亞說：你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見，就呼叫說：我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：耶和華─以利亞的　神在哪裡呢？打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：感動以利亞的靈感動以利沙了。他們就來迎接他，在他面前俯伏於地，”（王下 2:9~15）
　以利沙能夠得著他所求的恩賜，除了緊緊地跟從之外，還有一個重要關鍵，就是他必須儆醒！就是要看見以利亞被接。看這整個過程，令我們想到主耶穌的話，“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太 16:24）主耶穌這個呼召，是關乎生命的，其寶貴程度遠超獲得恩賜；然而有一點是一樣的，就是時時儆醒！就如同耶穌所囑咐，背起自己的十字架跟從主！不是隨著喜好才背，而是片刻不鬆懈的！以利沙所求的是感動以利亞的靈加倍感動自己！這與今日的我們要明白聖靈的動向一樣；兩者可說是殊途同歸！感謝主，當我們得救之初，神恩典的全備已將聖靈賜予我們了！因此，我們不能原地踏步，停留在僅僅得救的階段。主要我們隨著聖靈的帶領，走屬天的道路！當然要起行，就必須背起自己的十字架；因為人的天然血氣就在這行路之時藉著十字架的效能被對付、以致於完全！至於這完全，就是基督生命的活出！至於基督所成就的，就是行天父旨意，見證神的榮耀；同樣地，當基督生命從裡面活出之時，就是神得著榮耀見證之時！
  DavidLi   •   2023年6月21日,11:59PM

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1 Kings 22:1-53; Acts 13:16-41; Psalm 138:1-8; Proverbs 17:17-18
　“神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。”（徒 13:33）詩篇16:2，“我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。”我們得以稱為神的兒女，正是因著神如此恩典！至於神這恩典，並不只是表現在言語之上，而是實際表現行動上，就是在耶穌基督裡。耶穌基督以祂的行動與作為，不但顯明神兒子的身份與樣式，更因著完全的順服，甘願遵從天父旨意為世人的罪釘死在十字架上！因此，“既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡。神卻叫他從死裡復活。那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。”（徒 13:29~31）因著耶穌基督的流血捨命，使凡信祂的人都得著祂的生命！故此得稱為神的兒子。同時因著祂的復活，使人有信心在基督裡勝得以過死亡！
　“論到神叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。又有一篇上說：你必不叫你的聖者見朽壞。大衛在世的時候遵行了神的旨意，就睡了（或作：大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），歸到他祖宗那裡，已見朽壞；惟獨神所復活的，他並未見朽壞。”（徒 13:34~37）從這段話可知，是神使基督復活，並且不同於過往之人。還記得耶穌曾對馬大說：“耶穌對他說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？”（約 11:25）在此就顯明了祂是賜生命的主！然而，當祂居於子的位格時，絕不做超越子權柄的事；縱使耶穌曾使拉撒路復活，祂也是先求告天父。唯有神使人復活的，不再歸於朽壞！耶穌基督，成為這話的明證！同時神說這話時是帶著應許，耶穌基督也是這話的見證。感謝主，如今神這些恩典不再是聽聞而已，而是完全應驗在基督身上！至於我們，因著神的恩得在基督裡成為實際的受惠者。
  DavidLi   •   2023年6月21日,12:02AM

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1 Kings 20-21:29; Acts 12:24-13:15; Psalm 137:1-9; Proverbs 17:16
　“ 次年，便哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。有　神人來見以色列王，說：耶和華如此說：亞蘭人既說我─耶和華是山　神，不是平原的　神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。”（王上 20:26~28）我們都知道爭戰的得勝，並不在乎人數的多寡，完全在乎神！（詩33:16）（箴21:31）雖然如此，必要的預備仍是必須的；然後就是聽從神的話就能得勝。其實得勝的因素，除了神保守祂的子民之外，就是為著祂的名！這也是最主要的原因。
　今日神兒女無論在生活上，或是服事上，時時面臨“爭戰”。當然每個人都想要得勝，但必勝的依據，我們必須省察任何一場“爭戰”，並且是否預備好了？我們究竟為“誰”爭戰？就第一個問題而言，就是我們是否做到時常儆醒，並穿上神全副的軍裝。至於第二個問題，也是最重要的，是否為主的名爭戰。若是符合這兩個條件，就有必勝的條件！至於得勝的把握，就在於過程之中，是否順服聖靈的帶領？若是全然順服，那所有的過程都成為我們屬靈的經歷。聖靈帶領的特點，就是使我們眼目不看環境，單單定睛於主，並且站立在基督的根基之上，不至動搖；不僅如此，還使我們腳步行走在神話語的光中，不至偏離或絆跌。當然我們也必許以行動配合，就是憑信站立與跟隨！神的話怎麼說，就怎麼做，其中沒有一點人的摻雜，自然能夠經歷主的奇妙，與享受神所預備的一切豐盛。
  DavidLi   •   2023年6月19日,11:27PM

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Kings 19:1-21; Acts 12:1-23; Psalm 136:1-26; Proverbs 17:14-15
　“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（詩 145:14）以利亞因著耶洗別的一句話，“耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說：明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。以利亞見這光景就起來逃命，…”（王上 19:2~3）這曾經站在亞哈王面前振振有詞，並無所畏懼的先知，如今卻如驚弓之鳥一般的逃命；是同一個人，卻有著兩種不同的舉動，其關鍵在於有沒有神的話！沒有神的話，縱使像以利亞大先知，也如同一般人一樣會被難處所困。可見神話的寶貴，是我們應當求，並要珍惜的。感謝神，以利亞的軟弱是出於神！神要藉此機會，不僅讓他有一段奇妙的經歷（王上19:4~8），對神有更進一步的認識；同時也讓凡跟從主的人，給予了相當的激勵！因為，我們也常常會陷在軟弱之中。尤其當我們在軟弱裡時，仇敵就會耳語，常令我們更加的灰心喪志。然而，在此時在以利亞身上所發生的，我們可以確信：以利亞一舉一動，甚至一個呼求或哀嘆，無一不入救主的耳中。神的話是信實，“但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40:31）以利亞，“他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了　神的山，就是何烈山。”（王上 19:8）這是多麼奇妙的經歷！以利亞吃了神使者兩次為他預備的食物，就能走四十晝夜到何烈山（王上19:6~8）！真如使徒保羅所說，“我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓 4:13）以利亞能夠如此，只因為他的順服。這何嘗不是主耶穌常常教導我們的，“凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷作：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”（路 6:47~49）所以，在基督裡的建造與經歷，不是憑著頭腦知識，而是在於有了祂的話，並順服去行，並且不憑自己的意念，單單順服聖靈的引導。提到聖靈的引導，這與此時以利亞在何烈山上經歷有密切的關連！當以利亞聽見神的聲音，“耶和華說：你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：以利亞啊，你在這裡做甚麼？”（王上 19:11~13）以利亞的敏銳，對神聲音何等的知悉！聽見神以微小的聲音說話，卻能感到帶著無限的威嚴！神說，“以利亞啊，你在這裡做甚麼？”接下來神要打發他去，為神作為揭開新的一頁。然而，在這神新作為中，對以利亞有一點較為特別，“…，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。”（王上 19:16）這裡看到以利亞的無我！前面他還向神兩次說道，“他說：我為耶和華─萬軍之　神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。”（王上19:10, 19:14)如今神要他膏抹以利沙接續他。倘若我們是以利亞，對此打發恐怕會有其他的思想與作為，或向神直接提問了；然而以利亞並沒有遲疑，立即去行了；而且他首先遇到的就是以利沙，他立即將外衣搭在他身上（王上19:19）。此舉象徵著一個傳承，以利亞沒有一點不捨，這正是我們服事主應有的態度！服事主，是理所當然，也是出於祂的恩典；沒有一點“己”的成分；因為凡出與己的，都不被主記念。所有的事奉，為求神喜悅而已。另外，主要用誰，完全在乎主！或許職事的交接，是另一個奇妙經歷的開始；正如以利亞一般。因此，無須自怨自哀，倒要歡喜領受，順服主的安排。
　另外，有主話語得蒙保守的例子，就是彼得，“希律拿了彼得，收在監裡，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在踰越節後把他提出來，當著百姓辦他。於是彼得被囚在監裡；教會卻為他切切的禱告神。”（徒 12:4~5）彼得在層層看守中，隨著主的使者越過三道門得著自由。先前彼得在監時並沒有惶惶不安，而仍能安然入睡，絲毫不受先前希律殺了雅各，或是次日可能也會被如此對待有所影響。彼得的篤定，相信與主耶穌曾經對他說過的話有密切的關連，“我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。”（約 21:18）
　“他顧念我們在卑微的地步，因他的慈愛永遠長存。他救拔我們脫離敵人，因他的慈愛永遠長存。”（詩 136:23~24）
  DavidLi   •   2023年6月18日,11:52PM

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1 Kings 18:1-46; Acts 11:1-30; Psalm 135:1-21; Proverbs 17:12-13
　“原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬　神之上。耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。”（詩 135:5~6）“外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的；有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。”（詩 135:15~18）列王記上第十八章就是見證！
　當以利亞在迦密山面對事奉巴力的四百五十個先知時，依人數來看，以利亞似乎顯得單薄些，但他所憑藉的乃是神，因為他一切所行是按著耶和華的吩咐；其目的除了證明誰是真神，還有使人心回轉。“以利亞前來對眾民說：你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是　神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。眾民一言不答。以利亞對眾民說：作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。”（王上 18:21~22）藉著此番獻祭作為驗證，在真神面前一切偶像都要變成虛的！相信巴力的先知們所使用各種方式，可能是他們平常用的（王上18:26~29），但在耶和華獨一真神面前，這些都變成虛的了！正如以賽亞書41:29所說，“看哪，他們和他們的工作都是虛空，且是虛無。他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。”尤其在以利亞獻祭時，他先重修已毀壞耶和華的壇，而這祭壇代表著：首先就是讓在場的人的焦點轉向耶和華；其次，以色列十二支派同歸於一（王上18:30~32）。接著祭物與壇上的柴火都澆上了水，不僅僅是沾濕的程度，而是澆水三次，直到濕透，並且水滿祭壇四圍的溝裡！以屬世的眼光來看，壇上的祭物是絕對無法燒著的；這正是神所要做的，“…在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。”（可9:23）神做事絕對超乎想像，要叫人因此認識祂！“於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。眾民看見了，就俯伏在地，說：耶和華是　神！耶和華是　神！”（王上 18:38~39）這就是耶和華神真正的目的，使人心再次轉回；這是出於祂的憐憫！“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！”（羅 1:20~25）
　神的心意與原則，從亙古到如今、甚至到永遠，永不改變。如今我們成為神兒女的，自然不會拜外面可見的偶像，但我們還必須自我省察，也許心中還有許多無形的偶像霸佔其中；若是有，就當立刻除去；如此調轉眼目，必蒙主喜悅。倘若我們的眼目不被世界所纏累，必得見更多更美的事物，就如保羅所說：“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”（羅 12:2）
  DavidLi   •   2023年6月17日,11:55PM

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1 Kings 15:25-17:24; Acts 10:24-48; Psalm 134:1-3; Proverbs 17:9-11
　彼得“就對他們說：你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。所以我被請的時候，就不推辭而來。…”（徒 10:28~29）
　當順服神的帶領時，神的旨意就會顯得更明朗。關於這一點，我們從彼得一行人到了哥尼流家後的對話可以得到證實（徒10:28~29）。不以人的律先入為主，而單單順從神的律，那神就能使人經歷祂更大的作為：首先，看到神不偏待人。其次，“原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。”（徒 10:35）神以實際行動驗證這話。當彼得開口傳講耶穌基督所成就的天國福音之時，“彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。”（徒 10:44）不僅是哥尼流一家蒙恩，同時神也使彼得一行人拓展了眼界！“那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。”（徒 10:45~46）原來神的恩典不僅為亞伯拉罕身生的後裔預備的，同時也是為所有渴慕神恩典的人預備的！其實這不是一個新的作為，因為耶穌曾經也如此行過，同時彼得等人也看見過。然而，他們對猶太人常例的堅守仍然強烈；這意味著他們突破個人的界限有限。正因如此，在真正明白神的心意上成了攔阻。聖靈的工作，就是要使他們有所突破。因此，藉著彼得一行人順服神的異象與聖靈的引導，來到哥尼流這外邦人的家時，神讓他們看見救恩更廣、更美的一面。所以，此行不僅為了哥尼流一家蒙恩，同時也是為了彼得等使徒的服事眼界擴展，更是為以後的世代顯明神恩典是何等長、闊、高、深，超乎人的臆測與想像！
　從哥尼流蒙光照，到彼得為他們施洗，這整個過程中是聖靈的工作；同時也令我們明白：一個人渴慕神，神必不輕看！同時因這人的緣故，不但與其相關的人同蒙恩典，還能顯明神的作為，成為神榮耀的見證。其實人活著真正的目的就是成為神榮耀見證的發表！至於要作什麼樣見證呢？就是將所看的、所聽的，並自己親身經歷，就是一切從主所領受的，無論是話語、或生命上的更新變化等神奇妙的作為（徒10:39~43）。神就是要藉著人成為祂奇妙作為的彰顯與見證！至於能被神使用的人應具備的條件，就是渴慕、謙卑，不固執己見，這樣才能使神的工作得以完全。並且個人屬靈的眼界也得以拓展、生命得以精進。其實在這事件中，神還有另一作為！為什麼神要使用彼得來成就這事？難道聖靈不能直接成就嗎？使徒保羅的話說明此點：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅 1:16）一個次序的問題！恩典真是從猶太人開始的，藉著福音傳揚於外邦，使凡“ 信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）
　論到神的震怒，在列王記上15:25~30可以微窺一二。神是如何應驗祂藉先知亞希雅曾對以色列王耶羅波安的話，“猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年，拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位。巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裡，惹動耶和華─以色列　神的怒氣。”神的話竟如此速速地臨到、且句句定準，的確令人震撼！然而，神也不是無故降罰，乃是因耶羅波安的罪，不但他自己的敗壞，更因此使以色列人陷在罪中！這如同主耶穌說：“凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裡。”（可 9:42）何況耶羅波安使全以色列人陷在罪裡呢！由此可知，神的怒氣已經如此令人恐懼，若是到末了的審判，豈不是無人可以站立得住！但感謝神，一方面祂不隨便或輕易發怒；另一方面，神預備了恩典，縱使有惹動祂怒氣的，也知如何回轉。其實神對耶羅波安曾如此行，可惜他沒有把握機會回轉（王上 13）。所以，凡能把握機會的進入神恩典中的人，必蒙恩憐外，且能免去神的震怒；至於這恩典，就是神在耶穌基督裡為世人預備的。
  DavidLi   •   2023年6月16日,11:24PM

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1kings 14:1-15:24;acts 10:1-23;psalm 133:1-3;proverbs 17:7-8
　“…賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。”（伯1:21）耶羅波安的景況，正應了約伯所說的這話。我們都知道，神是樂意賜福、不輕易降災的。至於神賜福的原因，除了使人蒙福之外，神更希望這人知恩、感恩、並能成為祂的見證。然而，耶羅波安卻不是這樣！當他得著以色列十個支派的擁戴作王之後，立刻以自己的事為念，展開了一連串的“變革”。雖然表面上看起來理所當然，也出乎人之常情，實則是耶羅波安因懼怕別人搶奪他既得的王位，以致於偏頗的行事。尤其是他鑄造兩隻金牛犢代替神，更陷民於罪！不僅如此，耶羅波安還立凡民為祭司；連串地悖謬的作為，引動了神的怒氣！所以，“耶和華─以色列的　神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君，將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別　神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。”（王上 14:8~11）
　神期盼人按著祂的律行事，目的是使人蒙恩得福。在使徒行傳第十章中，彼得是持守遵循著神藉摩西所傳的律法，也成為猶太的傳統：凡俗物與不潔淨的物，他都沒有吃過。（利11）然而，這裡卻有聲音向彼得說：“…彼得，起來，宰了吃！”（徒10:13）表面上看起來好像神要打破祂之前的律法一樣。若有此看法的，可能誤解了神頒佈律法的真實用意！聽命勝於獻祭，這句話適切地說明神的真正用意：因遵行以表聽命；因此，聽命才是最重要的；同時這也是敬畏神的表現。另外還有從上頭來的聲音向彼得說：“…神所潔淨的，你不可當作俗物。”（徒10:15）這話還不止說一次，而是一連三次！意味著神對此想當看重。所以，神此處的用意不是要打破傳統，而是要突破人對神定規的自我桎梏！以此提升、且進入神真實的意旨所在。但成就這事的關鍵，乃在乎聖靈！看到整個事件，聖靈不但在一個外邦的信徒哥尼流身上做工，同時也在持守猶太傳統的彼得身上做工；因而成就了這段美事。其實這件事成就後的影響甚大，甚至深遠至今！因為我們都是因此蒙恩的。倘若當時這班使徒沒有突破這層桎梏，不曉得有多少人錯失蒙神恩典的機會。
  DavidLi   •   2023年6月16日,12:12AM

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1 Kings 12:20-13:34; Acts 9:26-43; Psalm 132:1-18; Proverbs 17:6
　以色列國因著羅波安王一句話一分為二，猶大與便雅憫支派仍然追隨大衛後裔羅波安，這是我們所視為的南國。其餘的十個支派歸了耶羅波安，正如先前神藉先知亞希雅對他所說的，往後稱之為北國。無論以色列分裂與否，真正能帶來安定的因素，還是在於敬畏神！同時這也是最重要的。敬畏神，不單憑言語，而在乎實際行動。若依人的觀點，此時耶羅波安應當存著感恩的心敬畏神；因為神使他從昔日被追殺的光景，到此時被提升至作王，並且統領著以色列十個支派喏大的版圖。然而，事實卻不是如此！反而是猶大王羅波安在行動上表現出對神的敬畏敬畏。其表現於當以色列國一分為二之際，羅波安招聚了跟隨他的猶大與便雅憫支派十八萬戰士，預備將國奪回。此舉是可以理解的。“但　神的話臨到　神人示瑪雅，說：你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家，並其餘的民說：耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去罷！因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。”（王上 12:22~24）這場戰爭因著羅波安的聽命而未發生。反倒是耶羅波安，既得了北國的王位，卻處處為自己著想；其不信靠神的心，立即表露無遺！當然他自有說法，“耶羅波安心裡說：恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。”（王上 12:26~30）從人的觀點來看耶羅波安此舉，可以理解；但從神的觀點，是絕對錯誤，尤其是鑄了兩個金牛犢代替神！昔日亞倫做了一個金牛犢，已惹動神的怒氣，掀起了極大波瀾，使得當時以色列民以付出慘痛的代價，更何況此時耶羅波安鑄了兩個金牛犢！神不輕易發怒；然而，一旦發怒，是無人可承受的，但神發怒必合情合理。耶羅波安未曾想過，此時他所做的，若發生在自己身上，會如何的反應？相信耶羅波安也必定震怒，因為人以動物的像來代替他。其實，神對於這事，不僅僅震怒，同時也感傷慟！一方面，是耶羅波安的回應竟是如此不堪；另一方面，耶羅波安使民陷在大罪裡了。
　另外，“耶羅波安在邱壇那裡建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。”（王上 12:31~33）此舉彷彿自己就是神！雖然當時他沒有這種想法，但舉措上已給人有如此錯覺了。這是值得我們深思的。其實，世人、甚至神兒女都可能有著耶羅波安類似的問題！首先，就世人而言，大致分成信神與不信神兩種；信神的，又分成拜偶像的，與認識真神的。當然令神擔憂的，就是拜偶像的；因為他們有心尋求神，只不過因著某種因素的影響，拜錯了對象。這就是為甚麼主要打發人傳揚福音的緣故，使他們能夠認識、並拜對真神。其次，就是屬神的兒女也分成兩種；一種、是憑己意行事，凡是以自己來度量神；當然所行出來的，讓人感覺似是不是、是非不非，更不用說合乎神的觀點了。關於這種人，除了個人要學習捨己之外，還要順服聖靈的引導，方能走在正道之上。相對地，另一班神的兒女，就是在基督裡，並在凡事上活出基督、順服聖靈，不以自己的利益為先的，正是真敬畏神，蒙神喜悅的人。
  DavidLi   •   2023年6月15日,12:08AM

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1 Kings 11-12:19; Acts 9:1-25; Psalm 131:1-3; Proverbs 17:4-5
　“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加 6:8）這句話正應驗在所羅門王的身上，“所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的　神。所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。”（王上 11:1~3）看到所羅門王如此的光景，不禁令人感嘆；像他這樣有智慧的人，甚至神曾經兩次向他顯現過，都難以抗拒情慾的誘惑；可見情慾的力量是何等大。保羅在歌林多前書 6:18~20曾囑咐，“你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:18~20）保羅在這話傳遞出一重大信息：聖靈！至於聖靈的所在，竟以我們的身子為殿！可見神是如何看重我們身子！這是多麼榮耀的福音、大喜的信息！何能如此？乃因我們的身子是耶穌基督用“重價”買來的，是祂付出生命的代價！至於耶穌基督生命的寶貴性，從這生命經過神所驗過、且完全無罪，就知其珍貴程度。既然如此，我們更當寶貴這既得的恩典，並讓基督掌權，且凡是順服聖靈的引導，這正是勝過情慾惟一的秘訣！
　智慧，是引領人近神、敬畏神！相當諷刺的是，所羅門在箴言第一章中勉勵人的話語，“以色列王大衛兒子所羅門的箴言：要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨”（箴 1:1~7）至於智慧，也不是隱藏難尋的，因為“智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語，”（箴 1:20~21）更奇妙的是，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）如此看來，敬畏神與神賜智慧，成為一個良性的循環！並在這良性循環中，不但更靠近、且認識神之外，屬天的生命也漸漸地成長。這屬天的生命，就是基督的生命。原來當我們不隨從、或放縱自己的情慾時，所得福份遠超我們的想像！
  DavidLi   •   2023年6月13日,11:59PM

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1 Kings 9-10:29; Acts 8:14-40; Psalm 130:1-8; Proverbs 17:2-3
　凡關乎屬天事物的成就與果效，完全在乎聖靈的作為！當然聖靈一切的作為，完全遵行天父的旨意；祂沒有憑著自己有所作為的（約 16:13）。因此，若想要知曉屬天事物、或遵行屬神的旨意，例如傳揚天國的福音、明瞭天國的實際等，必須倚靠聖靈！正如撒迦利亞書 4:6所說，“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”
　“使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。”（徒 8:14~17）惟有受了聖靈，才能知曉天國福音的可貴與奧秘，就是神藉著耶穌基督為凡信祂之人所預備的是何等的豐盛！當然聖靈除了做啟示的工作，還有將人思想與悟性的更新與變化。感謝主！今日我們蒙恩的福更大！因為今日受洗乃是奉聖父、聖子、聖靈的名！換句話說，當我們受洗時，已受聖靈的洗！聖靈的內住，就是最好的證據！因此我們得以靠著聖靈，不能能心意更新而變化，還能察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意（羅 12:2）。除此，更能效法基督，得以活出祂的樣式。當然受聖靈還有另一方面，就是外在聖靈的澆灌，其作用，使我們能得著屬天的能力，服事神。這就是為甚麼使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受神的道，打發彼得與約翰前往的目的之一。另外，此行動還有另一意義，就是表明了彼此相連！就如以弗所書 4:4~7所說，“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。”
　神知道屬祂之人在哪裡！並且聖靈會調動萬有將屬神的人帶回“神的羊圈”。正如腓利與埃提阿伯掌大權的太監的際遇一樣。腓利順服神的使者的指示，願意從耶路撒冷下迦薩的路上；至於這路，經上記著這路是曠野（徒 8:26）。倘若是我們聽到這等指示恐怕會有一番質疑；因為這路不但是下行之路，同時又是曠野，能有甚麼作為？但腓利卻以全然順服的行動回應神使者的打發；結果他在路上就遇見了這埃提阿伯的掌大權的太監；他正從耶路撒冷禮拜後的回程。這太監在車上念先知以賽亞的書（徒 8:26~28），可見他渴慕的心！當然神不輕看。當然神也知道這太監的難處，因為憑著天然很難理解這話的奧秘。所以打發腓利前來。所以腓利另一順服，就是順服聖靈的指示，“聖靈對腓利說：你去！貼近那車走。腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：你所念的，你明白麼？”（徒 8:29~30）接下來他們倆在車上的一番對話（徒 8:31~38），不僅使這太監茅塞頓開，同時藉著腓利傳講耶穌，明白了天國福音的奧秘。既明白了，就立即付諸行動得著神所預備的恩典，“二人正往前走，到了有水的地方，太監說：看哪，這裡有水，我受洗有甚麼妨礙呢？（有古卷在此有：腓利說：你若是一心相信，就可以。他回答說：我信耶穌基督是神的兒子。）於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。”（徒 8:36~38）聖靈全場見證這太監的得救與腓利所成就的託付，“從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞”（徒 8:39~40）福音不僅傳給外邦人、甚至以致於得救；這是聖靈所成就、並為此作見證！
  DavidLi   •   2023年6月12日,11:26PM

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1 Kings 8:1-66; Acts 7:51-8:13; Psalm 129:1-8; Proverbs 17:1
　“祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。”（王上 8:10~11）聖殿是因神的榮光充滿顯出榮耀，而不是神因聖殿宏偉的氣勢顯得榮耀。“神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上 8:27）同理，今日的教會，乃是因主的同在滿有榮光，並非因著外在的建築或組織架構的嚴密、或是人數的眾多，使主有榮光。因此，神兒女當先經營各自內裡的“殿”，從敬畏神為起始，操練肢體間的配搭，在經歷的過程中學習捨己，使基督生命從個人生命中彰顯出來。然後藉著聖靈的工作，肢體間彼此聯絡的整齊，這樣以基督為元首的教會，自然顯出基督身體的榮美！
　“但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：我看見天開了，人子站在神的右邊。眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主阿，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。”（徒 7:55~60）司提反的殉道，揭開了神奧秘的工作：
1. 司提反的看見與宣告，給予專一服事主的人一個美好的激勵。
　司提反的作為正合乎主耶穌所說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）司提反雖然因這道失喪了性命，卻是得著永生！他殉道的過程，正是主所說這話美好的見證！司提反被聖靈充滿，眼睛被開啟，看見神的榮耀與基督的榮形！相信當時他心中的興奮與激動，已遠遠勝過後面被眾人仍石頭的苦楚；“他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主阿，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。”（徒 7:59~60）難怪司提凡在最後時，還能如同主耶穌在十字架上所說的類似話語；不是他能，而是他已然活出基督的生命！經上如何記載他的殉道，不是死了，乃是睡了！
2. 司提反的殉道要帶出另一個重要的人物～掃羅，就是日後的保羅！
　雖然這裡看見掃羅所表現是喜悅，但相信這一幕，已深深烙印在他心中！日後保羅被主在大馬色遇見後，必定想起此事；他或懊悔、或激勵，總能成為他能向著正確標竿直跑的助力（腓3:14）。
3. 司提反的殉道揭開耶路撒冷教會逼迫的序幕：
　表面上看起來好像主的道受逼迫、受壓制了，但事實上卻不然！反而藉此神的旨意展開了。因為，五旬節之後，雖然教會誕生了，但他們卻都在一處，雖然凡物共用，享受神的愛，卻不見他們向外邦人傳福音，甚至活動範圍侷限在耶路撒冷。主耶穌曾經吩咐他們，“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:8）主的話必不落空的！神的恩典不僅臨到猶太人，也要臨到外邦人。藉著耶路撒冷教會大遭逼迫，“…除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”（徒8:1）福音傳揚開來了！正如保羅在提摩太後書4:2所說：“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”
  DavidLi   •   2023年6月11日,11:24PM

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1 Kings 7:1-51; Acts 7:30-50; Psalm 128:1-6; Proverbs 16:31-33
　“我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。”（徒 7:34）這是摩西在西乃山上，神藉著異象在荊棘火焰中向他顯現，並打發他前去埃及將神的子民從埃及領出來。摩西面對如此的差遣，的確是信心的考驗！單單就前往埃及，摩西有著一個難以磨滅的記憶，就是司提凡這裡所說：“這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。”（徒 7:35）當然我們知道摩西最後順命前往埃及了。信心的道路就是充滿著神的試煉！但一切從神而來的試煉，都是叫人藉著經歷一步步地認識祂！屬天道路沒有捷徑！單從出埃及記來看，似乎描寫著以色列人如何出埃及；但若我們仔細思量，不難發現，神藉著整個過程在製作摩西這個器皿！其實，神也沒有偏待人，神原本的旨意，就是在祂製作的工程中是包括了全以色列人！只是摩西的順服，與他凡事都來到神面前祈求；這些舉動勝過以色列人的抱怨與悖逆，以致於摩西這個器皿，從神的使者，逐漸地轉變為神人摩西！雖然以色列人的悖逆，神的工卻未曾在他們中間停歇！嗎哪與靈磐石，看到神是缺乏之時的預備，祂的供應一無所缺；日間雲柱、夜間火柱，使人不至失迷，並且還得著遮蓋與溫暖。至於會幕，更表示神在人間！顯明祂喜悅與人同住。還有許多無法在此一一陳述。反觀人的反應，一遇到難處，就先抱怨；卻不知道應當先到神面前祈求。雖然摩西來到神面前的表現多次顯在眾人的眼前，就是他面臨眾人的責難時，摩西總是先到神面前或祈求、或代求；但以色列民似乎視而不見，依然故我。因此，他們在曠野行走四十年間，停留了四十二個站點，看到人心的起起伏伏，卻未見多大的改變！故此，這充滿天然血氣出埃及的第一代倒斃曠野，不能進入神應許之地～迦南。這看似以色列人出埃及的歷史，卻也是後來神兒女進屬天應許地的豫表！天然血氣不能進入神應許之地，以色列人不能，但摩西也不能！這並非摩西因米利巴水事件的緣故，而是神預定了憑著律法不能進入應許之地！因為摩西代表著律法！而這神人摩西的結局，並非因著不能進迦南，只在毘斯迦山極目的一望劃下終點，而是在變化山上，與以利亞一同在耶穌面前顯現，談論耶穌如何去世，見證神的手段巧妙與榮耀！這給予敬畏神的人無比激勵！所以我們將眼目從屬世上面，轉向屬天佳美之處；因為有如此神的器皿，才能見證神榮耀的作為。同時這也是神給予敬畏祂的人，有永生的盼望！
　“其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？”（徒 7:48~50）神既喜悅住在人中間，並非住在人手所造的殿！以會幕為例，會幕各物件，小到一針一線，都是按照山上的樣式來看，神所悅納的住處，必須完全符合祂的要求。換句話說，這“殿”必須完全照著神的心意建成的！那麼那裡是神的殿呢？感謝主，主耶穌就是這殿（約2:21）！同時祂也是神唯一滿足的住處。這樣看來，我們蒙主恩典的人，是應當歡呼讚美，因為，當我們得救之時，主耶穌基督就將祂的生命賜給我們，並且聖靈的內住，成為證據，“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:19~20）
  DavidLi   •   2023年6月10日,10:34PM

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1 Kings 5-6:38; Acts 7:1-29; Psalm 127:1-5; Proverbs 16:28-30
　耶穌，神所應許的那一位；並且神的應許，在基督都是是的（林後1:20）！所以，耶穌，並不是要毀壞摩西律法，而是要成全神的律法。當然他更不是要拆毀耶路撒冷，乃是要建造屬天的耶路撒冷。
　天然血氣，不能成就神的應許。神與亞伯拉罕立約，割禮是與世界分別的表號；如今真割禮顯明了，就是耶穌基督！既然割禮的實際已經來到，那肉體的割禮就不再必須；這也就是今日我們成為神兒女時不用再受割禮的原因。我們因信稱義，在靈裡都稱為亞伯拉罕的後裔了。不僅如此，神按著應許逐漸地實現祂的約。其實，從亞伯拉罕到摩西所行的，都是行在神的話語當中。人可以憑著己立志，然而成全的卻在於神話語的大能。尤其是摩西，在四十歲之前的心願，乃是顧念他的弟兄以色列人，並要拯救他們。那時摩西身居埃及王子，以為能成他弟兄們的拯救者；因此，“他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？那欺負鄰舍的把他推開，說：誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人麼？摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裡生了兩個兒子。”（徒 7:23~29）這就是人憑天然血氣不能成就神的事最好例證。然而，神卻會顧念這個心願，神會用祂的方式來製作摩西成為祂手中的“器皿”。
　“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）這句話用在摩西前四十年生涯，是最好的寫照！同時這段話也能給今日我們作神兒女很好的指引；尤其是在教會與服事上面。神兒女都有服事神的託付！相信願意付諸行動服事主的人，都有一顆愛主的心，也會想盡心竭力地服事祂。然而，人憑著一股熱忱服事，其結果往往不如預期！這是什麼緣故呢？其原因就在乎於服事的憑藉，是出於人？還是出於神？往往我們同摩西一樣，立定志向，也有所經歷，並將這志向與經歷整合，而用在服事的事工上。表面上這樣的作法是最有效率的，但是教會不是屬世的組織，而是基督的身體！因此，服事也不是憑經驗，而是靠著聖靈的引導，方能成事。因此，神對摩西第二個四十年，就是在米甸曠野中渡過；這曠野的生活幾乎磨盡了摩西的天然血氣，然後神才呼召他領以色列人出埃及。同樣地，神要在教會生活中煉盡我們天然！人的天然若不被對付，則所結出的果子就有所摻雜，並非神所悅納的。所以，我們應當在試煉中耐心的等候主；如何等候？就是在祂話語裡面，警醒持守、並禱告。
  DavidLi   •   2023年6月09日,11:54PM

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1kings 3:3-4:34;acts 6:1-15;psalm 126:1-6;proverbs 16:26-27
　司提反，是被選七位管理教會飯食之一。雖然司提反的職事不能像使徒一樣專心以祈禱、傳道為事；然而，“司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。”（徒 6:8）換句話說，司提反除了在職事上忠心之外，主更將傳福音託付賜予他了；因為司提反所有的能力、所行的奇事與神蹟，絕對是因著福音的緣故。關於此點，我們可以從司提反與人在會堂的辯論，甚至他被帶到公會受審時可以得證（徒 6:9~14）。
　司提反的遭遇，是一幅令人熟悉的景象！首先是發生在耶穌身上，接著許多使徒也有相同的境遇。相信無論是何景況，聖靈總在主導的地位！端看司提反的變化就不言可喻，“在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。”（徒 6:15 ）一位為主道捨死忘生的人，雖無法直視其心性如何，但從像由心生這句話就不難想像；因此，單從外貌的變化，就能知道內裡光景如何！這是做作不來的。其實，這也正是神兒女當有的面貌與氣息！大凡忠於主的託付、遵行神的吩咐，都能顯出如此超脫的容貌與氣息。然而，不要忘記司提反此時正深處險境，但他的態度卻從容不迫，並且還以智慧和聖靈與人回話；正應了耶穌在世時的囑咐：“人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。”（路 12:11~12）司提反，是活在、且立於、並活出主話語的人！當然他有性命之憂，但這也應驗耶穌這話：“…凡要救自己生命（生命或作：靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。”（可 8:35）天國的福音，是神的恩典；其目的，就是要救人的靈魂（生命）。但若是因著福音的緣故喪掉屬世的生命，其結果會如何呢？乃是“救了生命”！此話看起來似乎充滿著矛盾；然而，從生命的屬性來看，失喪的是人天然血氣的生命，但得著的卻是永生，是屬天的生命！生命在“質”的方面有了極大的轉變！是人努力“賺”不來的。不僅如此，耶穌這話還帶著應許！因神是信實的，所應許的必定實現。故此，司提反從容不迫的態度，正是他信心的表現。
　至此，我們從司提反的表現得以學習：不妄自菲薄、或是虛幻渡日。我們必須明白主的託付，忠於自己的職事；因為，賦予司提反的託付，同樣地託付給每位神兒女！不僅如此，無須慨嘆時不我與、或環境不盡人意。看看司提反的職事：管理教會飯食，想必是極其繁瑣；因此必須設立七人。在如此極其繁瑣事物的纏身之下，還要顧及彼此配搭；但司提反仍有如此美好的屬靈生命，甚至散發出使徒的氣息！與耶穌“同”，司提反是美好的例證。當然這是聖靈的作為！因此，我們全然地倚靠聖靈，在司提反身上所成就的，必定也會在我們身上成就。
  DavidLi   •   2023年6月08日,11:13PM

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1 Kings 2-3:2; Acts 5:1-42; Psalm 125:1-5; Proverbs 16:25
　“大衛的死期臨近了，就囑咐他兒子所羅門說：我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫，遵守耶和華─你　神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。耶和華必成就向我所應許的話說：你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。”（王上 2:1~4）
　人生在世，屬世的諸事亨通，是人所夢寐以求的。當我們從大衛對他兒子所羅門的囑咐來看，不難發現這一夢想是可以實現的，其關鍵在乎敬畏神，凡事遵行祂的話了。不僅令人想到保羅的一句話：“…這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。…”（羅10:8）當然保羅在這裡提到的這道，乃是要我們信入，而不是僅僅知道、相信而已；這與大衛這裡所說的有異曲同工之妙！倘若配合上神的應許，那這敬畏神的行為就更顯踏實！因為耶和華是信實的神，既有應許，就如同銀行的保付支票一樣，絕對兌現！雖然如此，但人為甚麼還會偏離，受世界的引誘呢？其原因乃是“己”的緣故，就是個人憑著“己”走這信心的道路！只要有“己”，就有天然血氣的摻雜，很難能像主耶穌一樣地完全遵行神的話而行；會在小事上採取“妥協”與“變通”的方式；日積月累，小小的偏離，成為了方向的偏移，甚至於走迂迴的道路。神樂意祝福，尤其是祂的應許，往往不僅是對個人而言，甚至於其後裔與周遭相關人士都蒙福；當然還是有“但書”，在大衛的囑咐中，勉勵所羅門，不僅自己持守，還要傳承給後裔；如此，這世世代代都蒙神賜福與保守，這不是世人在這世上的終極所望嗎？倘若我們專注敬畏神，不難發現，這是世人終極所望，並非神祝福的全部，還有更高、更深與更遠的祝福，就是得永生，並且得以進入神的榮耀！其實神對大衛的應許裡，已經提到這一點了。就是“不斷人坐以色列的國位。”這句話有兩面的意義，屬世方面的意義是我們清楚明白的；但其有更深遠的意義，乃是有一人將永遠坐在王位之上，這人就是耶穌基督，所坐的王位，並非地上的國位，而使天上的寶座！關於這一點，已經見證在祂遵行天父旨意，為世人的罪釘死十字架後，神使祂三日復活、被提升天。希伯來書12:2，“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”感謝主，為我們立了如此的佳美的榜樣！我們就單單跟從祂，學祂的樣式，就能得著神在基督裡為我們預備的一切福份；當然主耶穌說：“耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）
  DavidLi   •   2023年6月07日,11:17PM

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1 Kings 1:1-53; Acts 4:1-37; Psalm 124:1-8; Proverbs 16:24
　“那時，哈及的兒子亞多尼雅自尊，說：我必作王，就為自己預備車輛、馬兵，又派五十人在他前頭奔走。他父親素來沒有使他憂悶，說：你是做甚麼呢？他甚俊美，生在押沙龍之後。亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押，和祭司亞比亞他商議；二人就順從他，幫助他。”（王上 1:5~7）亞多尼雅的自尊、稱王，除了是他自身的問題之外，恐怕大衛也有其份，因為大衛疏於管教，(NLT譯為從來沒有教訓過他)也可說成放縱，以致於亞多尼雅行事如此的荒誕。這給予我們相當的警戒，若是我們本身也是如此，不受任何管教與教導，就當自省！因為，行事為人的偏差，就起始於任憑己意。其實，這也是耶穌降世的目的之一，祂雖然是道成肉身的那位，在位格上稱為神的兒子，在地上為人，卻與世人無異，有完全的自主權；但是祂並不放縱自己，或自以為是，反而凡是順服聖靈的引導；關於此點，我們可從祂受洗後，被聖靈帶到曠野四十天受撒但試探，得到證實；不僅如此，祂一言一行，還完全遵行天父的旨意！這是非常難得的。所以，耶穌基督，為我們顯明了，什麼是神眼中的完全人。祂一切的作為，並非是創新，而是在恢復！恢復起初神造人的景況。若是以基督為鑑，我們在自省中就不難發現許多應當改進的地方，這就是捨己；當然我們也會發現有些方面靠自己是無力改變，這是需要倚靠聖靈，這也就是聖靈內住的目的；當我們靠著聖靈能力勝過自己所不能勝過的時候，基督的生命就在我們裡面成長了。倘若是我們仔細，耶穌在地上生活時，就是如此。所以，當我們順服聖靈引導，行走在神話語的光中，不但我們能夠自律，若是有兒女的，也能夠成為他們的幫助；因為，“兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。”（詩 127:3）當我們內裡的光景對了，對於在兒女的教養上，就會多了一份敬畏神；如此，就能使兒女在正確的引導下成長，同時他們藉此也能認識主，進而被引導來到神的面前。如此的兒女，絕對不會像亞多尼雅如的自尊、狂妄，最後導致敗亡。（王上1:43~53）
　如何認識聖靈？就要從祂所做的工起始；聖靈，是為耶穌基督作見證的。“那時彼得被聖靈充滿，對他們說：治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:8~12）我們能夠聽到、並得到福音的好處，乃是來自神的恩典；得著神的恩典，在世上別無他法，唯靠基督而已。至於基督能夠成為世人得救的關鍵，就在於祂完全聽從天父的話，按著祂旨意行；因此，耶穌基督所說的話，帶有權柄與能力；所做的事，滿有果效。同樣地，彼得與約翰在眾人面前的分訴，正是遵行主耶穌先前的吩咐，“你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。”（太 10:17）他們的膽量，不是出於己，乃是出於聖靈。縱使他們最後受恐嚇，“於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷！”（徒 4:18~19）他們不是為自己爭什麼，唯求在神面前坦然而已。
  DavidLi   •   2023年6月06日,11:14PM

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2 Samuel 23:24-24:25; Acts 3:1-26; Psalm 123:1-4; Proverbs 16:21-23
　“彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。”（徒 3:6~8）彼得這句話是何等的美！他所有的，不是金銀身外、或屬世之物，所有的就是耶穌基督！有了耶穌基督，就有了神一切的豐盛，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。”（西 2:9~10）基督這名，不但彰顯了這豐盛，同時也顯明了權柄與能力。這是神兒女應當明瞭的，並且能夠適切地運用的。彼得在此為這名作了美好的見證；尤其是“奉拿撒勒人耶穌基督的名”，拿撒勒，一個微小的地方；正如拿但業在認識主之前說的一句話：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」（約1:46）就是這被人輕看的拿撒勒人耶穌，卻是基督！同時這也是神羔羊的特性！羔羊看似軟弱，誰知卻是神高舉用來對付仇敵的利器！神羔羊的得勝，不是憑藉著天然血氣，而是倚靠完全順服！完全順服天父的旨意，如此就徹底解決罪的根源，將一切在祂裡面恢復起初原有的順性！耶穌基督這名，就是這一切的代表。其效能就顯明在彼得伸手拉這生來瘸腿的人身上！世上再也沒有比從綑綁中得釋放時更加喜樂！這就是經歷基督所得喜樂，也是祂所要賜予凡信祂的，好使人將榮耀讚美都歸給神！
  DavidLi   •   2023年6月05日,11:41PM

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2 Samuel 22-23:23; Acts 2:1-47; Psalm 122:1-9; Proverbs 16:19-20
　當仇敵四圍環繞，惡劣的環境幾乎將我們吞滅之時，當呼求主名，就必得著祂的回應；如同大衛所念的詩，“說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。”（撒下 22:2~4）大衛能夠如此篤定，是因著他過往親身的經歷：神屢次從掃羅與仇敵的手中救拔大衛脫離險境；這些險境都是致命的！“曾有死亡的波浪環繞我，匪類的急流使我驚懼，陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。我在急難中求告耶和華，向我的　神呼求。他從殿中聽了我的聲音；我的呼求入了他的耳中。”（撒下 22:5~7）當然神會如此即時回應大衛的呼求，還有一個重要的因素，就是大衛與神有美好交通，是他從少年時就開始的，並且不曾間斷！這是我們當自省之處，是否與主常保持的美好交通？還是當遇到難處時，才呼求主名？若是後者，倘若呼求沒有得到回應，並非主不說話或搭救，而是祂說了、也伸手要搭救我們了，但是我們這一方卻無法接收與感知！在世上想要擁有知心朋友，尚且要付出時間與精力，何況對主耶穌基督！更當專注與付出。若是如此行，就如大衛所說：“他又領我到寬闊之處；他救拔我，因他喜悅我。耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神。因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神。他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾離棄。我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。所以耶和華按我的公義，按我在他眼前的清潔賞賜我”（撒下 22:20~25）
　“慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。”（撒下 22:26~28）這是神的原則與作為！如何認識神的作為呢？“至於神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。除了耶和華，誰是神呢？除了我們的　神，誰是磐石呢？神是我堅固的保障；他引導完全人行他的路。”（撒下 22:31~33）
　使徒行傳第二章，敘述著五旬節聖靈降臨，那些按著主耶穌吩咐等候的門徒們，被聖靈充滿，有異象發生，“ 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒 2:2~4）至於這別國的話，就是“方言”；而他們所說的方言，是明確的、可被人聽懂的，其內容，“講說神的大作為。”（徒2:11）故此聖靈在此充滿各人的目的，乃是為著福音的緣故！當彼得與十一門徒起身傳講福音的真諦後，“彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，”（徒 2:38 ~41）耶路撒冷的教會誕生了！
　福音的真諦，就是耶穌基督，“他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁”（徒 2:23~24）這是神預定的時候，“這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既被神的右手高舉（或作：他既高舉在神的右邊），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。”（徒 2:32~33）不僅如此，神使“…凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21）
  DavidLi   •   2023年6月04日,11:35PM

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2samuel 20:14-21:22;acts 1:1-26;psalm 121:1-8;proverbs 16:18
　人憑著智慧是難以通曉屬天之事！正如門徒“問耶穌說：主阿，你復興以色列國就在這時候麼？”（徒1:6）其實，不僅當時門徒不明白，就是世人都不明白神國的奧祕！因為神的國不屬於這世界；同時耶穌也不是只為一個國家降世。但我們必須知曉，地上所有的國度都包括在天國的範圍之內！至於耶穌降世的目的，是為了所有的世人。耶穌所要解決的問題，不僅是國權的統治，更是人被罪權狹制的問題。這是一個關乎永生與永死的嚴肅問題。
　“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）神的時候，唯有神知曉！人所能掌握的有限，就只有今時的此刻而已。至於人對可控的此刻當如何運用？自然不是憂慮的明日將如何，而是把握此時積攢天上的財寶，並且如何在凡事上能與永生發生關係！就是如何隨時為主作見證。當然成此心願的秘訣，就在於聖靈引導；如此所行的才得蒙紀念。
　等候聖靈，是神兒女一切在主裏行動的根本！若不是在聖靈裏，沒有人能體貼神的心意、行主所喜悅之事。正如這班門徒約有一百二十人在聚會，彼得站起來引用了舊約的詩篇經節，並提議遞補使徒的空缺。這是因為加略人猶大的背叛，出賣了耶穌，以致於失去原有的地位。故此，彼得的提議引發在場的附議，他們認為應該遴選一人遞補所缺。至於遴選的方式與條件，自然會依當時猶太人的習慣，“就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。”（徒 1:22~26）此舉，依世上的觀點來看，彼得與眾人所行的是合理的，同時也引用神的話作依據。與情與理，都說得過去。然而，他們卻忽略了“使徒”不是一個位階！主揀選門徒時，並沒有以位階分別他們；反而在他們爭誰為大時，主耶穌如此說：“但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。”（路22:26）祂所有的呼召只有一個目的，就是傳揚天國的福音，為這道作見證。因此，使徒，乃是有此任務的託付而被打發出去的。這裡彼得眾門徒在這裡是按著地上的定規行事，只因為聖靈還沒有澆灌在他們裡面。因此，他們仍是按著肉體行事，這是主為什麼“…囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”（徒 1:4~5）
　如今我們在教會中，是依循主一貫的原則，當依聖靈行事，讓耶穌掌權。主已經在得救的事上賜我們智慧；現今，更求主在服事祂的事上有從聖靈來的啟示與帶領。這樣才能活出教會是基督身體的實際與榮耀。
　聖靈，也是保惠師。祂不但教導我們如何行事，同時在每一刻都看顧我們。因此，“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺”（詩 121:1~4）不僅如此，“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”（詩121:8）
  DavidLi   •   2023年6月03日,11:16PM

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2 Samuel 19:11-20:13; John 21:1-25; Psalm 120:1-7; Proverbs 16:16-17
　彼得打魚，耶穌在岸邊向他說話，一個相當熟悉的場景！上一次發生在耶穌呼召彼得（路5:5），這一次也是如此；然而，前一次呼召彼得跟隨地上行走耶穌，如今耶穌復活後的呼召，是要彼得跟隨復活的耶穌。前一次，彼得心中只有打魚吃飽等，勞煩屬世的事物；這一次，彼得因經歷這許多：三次否認主的失敗，天然血氣的敗壞在耶穌基督前全都顯露；他也曾看到耶穌的空墳墓；更看過復活的耶穌。彼得的生命產生了變化；雖然仍然打魚，卻是與七位門徒同在（約21:2），並沒有離開肢體生活；因此，“西門彼得對他們說：我打魚去。他們說：我們也和你同去。他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著甚麼。”（約21:3）雖然看似又走回老路，卻因著被主遇見而有大轉機。同時，漸漸地在彼得身上顯出帶頭的恩賜。這裡沒有爭誰為大，卻看到在日常生活中眾人順服彼得的領頭。
　“耶穌就對他們說：小子！你們有吃的沒有？他們回答說：沒有。耶穌說：你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。”（約 21:5~6）主耶穌的話語一向蘊含著豐富，這次也不例外。祂的話不僅僅是屬靈上的供應，同時也能滿足肉身的需要，且富足有餘！這裡看到彼得等門徒七人，雖然同心合一打了一夜的魚，卻一無所獲。然而，主耶穌向他們說話了；關鍵是他們照著行了，結果是打了滿網的魚！這裡我們學習到所有的行動，若不是沒有主的話，雖然辛勤作工，很可能會落到徒勞無功的景況。反之，倘若有了主的話，並且立刻去行，不但能看到祂奇妙的作為、且能享受祂所預備的豐盛。
　“他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰（在太16：17稱約拿）的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門﹐你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我麼，就憂愁，對耶穌說：主阿，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。”（約21:15~17）。主耶穌三次問彼得“你愛我…”；看看第一次的問話乃是“你愛我比這些更深麼？”，若是地上有所愛與主相等或是更甚，那主耶穌就不會有第二次的問話了。其實是主先愛了我們，並且祂愛是全備、且毫無保留！至於我們愛的回應，也應當是全備的。倘若有一方三心二意，那另一方必有所感；如此就會有所保留了。當耶穌第三次問彼得同樣問題時，彼得感覺內心感到受傷，好像主不相信他前兩次的回答一樣；然而這傷是必須的！愛主具體的表現就在於服事，而服事並非按著人的喜好與熱心可以持久與成就的，必須以屬天的部分來服事，才能盡服事之功！所以說，人的天然必須被對付。主耶穌第三次問彼得，就是完全的對付彼得天然。當彼得第三次回答時，彼得不再是出於己了（也許彼得自己都不知道），因為他的“己”被對付了，主的工因而發動！不是說彼得完全了，而是真光照亮他的軟弱，使得主的完全得以在其上開始、並建立、以致於成就。還記得“得人如得魚”，是主呼召彼得時的話語，這裡耶穌要在彼得身上顯明這話語的實際。除此，祂還賜給彼得應許：“我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：你跟從我罷！”（約21:18~19）一個在神手中的人，怎樣離世，主都已經預定好了。
  DavidLi   •   2023年6月02日,11:55PM

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2samuel 18:1-19:10;john 20:1-31;psalm 119:153-176;proverbs 16:14-15
　耶穌的復活，是福音最不可或缺的部分，更是神恩典全備的所在！因為神除了藉著基督耶穌解決了世人罪的問題之外，更藉著使耶穌復活，帶下一個超脫的生命，正如約翰福音 20:31所說，“但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”這是得救、同時也是得永生的步驟與條件。人只有一個舉動，就是信！其餘的都是神所成就的。
　至於耶穌復活的“這些事”，其中蘊含許多佳美的信息：
1. 耶穌向抹大拉的馬利亞顯現：
　耶穌復活後為甚麼首先向抹大拉的馬利亞顯現？因為她急切尋主的心！“馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裡看，就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。天使對他說：婦人，你為甚麼哭？他說：因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裡。說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。耶穌問他說：婦人，為甚麼哭？你找誰呢？馬利亞以為是看園的，就對他說：先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裡，我便去取他。耶穌說：馬利亞。馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。”（約 20:11~17）耶穌以行動回應了抹大拉馬利亞，甚至祂還沒有升天見父就向她顯顯！許多時候我們想要見主，但總不得其法；其原因，並非耶穌不願向我們顯現，而是我們的心是否能像抹大拉馬利亞那樣的絕對與急切？耶穌知道人心！我們所求所想還在思想意念之時，祂已知曉。若有我們有如抹大拉馬利亞那般渴慕，祂要怎會隱藏自己使我們尋不見呢？
2. 耶穌的復活，門徒的身份改變了：
　在復活的耶穌吩咐抹大拉馬利亞的話中：“…你往我弟兄那裡去，…”（約 20:17）說明門徒身份改變了，變成耶穌的弟兄！換句話說，凡信的人，因神的恩典在基督裡都成為神兒子了。這完全表述了神的心意！正如希伯來書 2:10 所說：“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”蒙恩之人得以被稱為神兒子，是因為有了神兒子的生命；並非靠人努力得著的，乃是神藉著基督耶穌的捨生，並將其生命賜給凡信祂的人。因此，“人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一 5:12）這生命，就是永生！
3. 耶穌復活向門徒顯現，為他們帶來安與喜樂：
　“那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。”（約 20:19~20）這意味著我們如何轉危為安、並得喜樂的秘訣：在基督裡，祂與我們同在！
4. 傳承：
　“耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”（約 20:21~23）蒙恩之人不僅僅單單領受神的恩，還要將神的恩典傳揚出去，就是傳福音。當然此等的傳承與託付，主必賜權柄與能力，使我們在傳福音的事上得以亨通。
5. 耶穌不漏掉任何一個屬祂的人：
　耶穌的門徒多馬，經上雖記著他似乎多疑，但實際上是多馬凡事謹慎的緣故。至於耶穌第一次向門徒顯現時，“那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：我們已經看見主了。多馬卻說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：願你們平安！就對多馬說：伸過你的指頭來，摸（摸原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。多馬說：我的主！我的神！”（約 20:24~28）耶穌並沒有因著多馬的不信對他有所責備，反而向他顯現、並以實際的行動堅立多馬。耶穌此舉充分展現神的慈愛、與不離不棄，並更藉此事傳遞出一佳美信息，“耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約 20:29）如今我們都在這有福之列，因為我們沒有看見就信祂了！
  DavidLi   •   2023年6月01日,11:55PM

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2 Samuel 17:1-29; John 19:23-42; Psalm 119:129-152; Proverbs 16:12-13
　人若處於無法有任何作為時，是否還能做神的工？答案是肯定的！最好的例子，就是耶穌釘十字架。至於耶穌如何做成神的工，完全在於耶穌知道神要藉著祂成就甚麼！換句話說，耶穌一舉一動、縱使無作為，都在神旨意中、遵行神的吩咐行！因此，神在祂身上有暢通的作為。
　看看耶穌在十字架做了神的哪些工：
1. 兵丁為耶穌的裡衣拈鬮：
　“兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。兵丁果然做了這事。”（約 19:23~24）這是應驗了詩篇 22:18。其實從耶穌無縫的裡衣還能進一步認識神；因為這裡衣代表著祂表裡如一的性格。如此表裡如一，完全顯在祂一切的行動之上。至於耶穌所有行動，都是遵行天父的吩咐。因此，藉著耶穌可以認識神、並祂一切作為。
2. 耶穌說：我渴了…、與成了…：
　“這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：我渴了。有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。耶穌嘗（原文作受）了那醋，就說：成了！便低下頭，將靈魂交付神了。”（約 19:28~30）這裡顯示耶穌何等明瞭神的時候！甚麼時候當說“我渴了”，是應驗詩篇 22:15，並在神預定的時刻說“成了”！都是明明白白的！當然我們從馬太福音 27:46~49 或馬可福音15:33~37可以知道，在祂說這兩句話之間，正是祂呼喊著：“我的神！我的神！為甚麼離棄我？”就是喝神為祂預備的苦杯之時；那時父不能與祂同在，因為世人所有的罪都歸到耶穌身上了。故此，耶穌知道“成了”的時候！隨後將靈魂交付於神，完全了神在祂身上預定的：“ 神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）耶穌於此成就了神救恩的初步！
3. 耶穌到死連一根骨頭都沒有折斷：
　“猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證─他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的─叫你們也可以信。這些事成了，為要應驗經上的話說：他的骨頭一根也不可折斷。經上又有一句說：他們要仰望自己所扎的人。”（約 19:31~37）第一處，應驗了詩篇 34:20, 出埃及記 12:46、與民數記 9:12。第二處，則是出自撒迦利亞書12:10。就屬世觀點來看，耶穌已死；但神的話語卻依舊進行著！
4. 耶穌的安葬：
　“這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。又有尼哥底母，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裡有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。”（約 19:38~41）在耶穌被安葬的事上，耶穌處於完全被動狀態，但神的話在祂身上卻未曾停歇！耶穌的安葬，正應驗以賽亞書 53:9所說，“他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。”
　雖然耶穌已無法在世上有任何作為，但神在祂身上的作為卻未曾停歇！這要顯明神是話是不停歇，祂的作為沒有止息！不僅如此，凡在祂旨意裡、遵行祂話語的人，無論或生或死，在神看來都是“活”的，並且祂的作為不會因著我們生命狀態的變化而有所停歇！耶穌基督，就是這見證！
  DavidLi   •   2023年5月31日,11:48PM

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2 Samuel 15:23-16:23; John 18:25-19:22; Psalm 119:113-128; Proverbs 16:10-11
　耶穌是光，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約 1:9）“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）這兩段話正應驗在祂受審的整個過程：
1. 光照大祭司及其從屬：
　“大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。”（約 18:19）其實，在其他福音書上有更多的描述；就是大祭司安排了許多假見證人告耶穌，想要誣陷耶穌；但這些假見證彼此都不相合（可14:55~59）。雖然找不到正當的理由，但他還執意將耶穌送到羅馬巡撫彼拉多那裡，其目的就是定意要耶穌死！從這班猶太人回應彼拉多的問話得著證實，“彼拉多說：你們自己帶他去，按著你們的律法審問他罷。猶太人說：我們沒有殺人的權柄。”（約 18:31）原本大祭司的職事，乃是居於神與人之間，本當秉行神的公義；但如今大祭司亞那或前任大祭司該亞法的行為卻不是如此！他們在真光面前完全暴露出惡劣的本相。然而耶穌的初衷並非要敗壞他們，反而想藉此給予他們認清自己的本相，然後能夠就近真光，因此有能力得以脫離這黑暗權勢的綑綁。可惜這班人卻不明白此等美意，反而抗拒這光，甚至起了殺人的意念、並付諸行動。
2. 光照彼拉多：
　羅馬巡撫彼拉多，一位在世有審判權柄的人，應當秉行公義和公平行事。然而，真光顯明他真實不公的光景，就在耶穌受審的過程中！雖然彼拉多查不出耶穌有甚麼罪來（約 18:38, 19:4），理當釋放耶穌，因為他有權！但他卻無理地鞭打耶穌，還順應猶太人無理的要求，釋放作亂殺人的巴拉巴，而將耶穌以罪犯看待，釘在十字架上。不僅如此，彼拉多還想推諉自己的罪，就是藉著當眾洗手，表明流義人血的罪不歸他（太 27:24）。其實，他一切所為皆是為了自己的緣故、並想要討好眾人。
　還有許多真光光照之下被顯明出來的；例如，“眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃踰越節的筵席。”（約 18:28）這班人怕染了污穢，卻執意殺人！究竟他們是潔淨？還是污穢？答案顯而易見。這正是真光的果效。其實這真光，耶穌基督，無論是受了無理的受審，或是無端地被釘十字架，祂一切作為完全照著天父的旨意！至於天父的旨意：“　神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）這就是福音，是神的恩典！天父要藉著耶穌基督的死，徹底解決人的罪，並能藉著基督耶穌吩咐黑暗放出人來！使人因此得以靠著基督耶穌得以脫離一切黑暗權勢的綑綁！不僅如此，神還要使耶穌第三日的復活；藉著基督耶穌的復活，使凡信祂的都能因此得著神全備的恩典，就是與基督“同”！此等的“同”，真不同凡響！不但能與屬天的國度有份，因基督耶穌不屬於這世界（約 18:36）；同時還能靠著祂得以在世如天！
  DavidLi   •   2023年5月30日,11:48PM

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2samuel 14:1-15:22;john 18:1-24;psalm 119:97-112;proverbs 16:8-9
　人在天然血氣中或憑著血氣，是無法站立在神面前，也沒有辦法成就神的應許。
　“猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？他們回答說：找拿撒勒人耶穌。耶穌說：我就是。賣他的猶大也同他們站在那裡。耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上。”（約 18:3~6）這裡猶大因著貪財賣了耶穌；同時這裡有一隊兵帶著兵器前來捉拿耶穌；除此，還有祭司長與法利賽人的僕役帶著燈籠、火把，一同來到園中捉拿耶穌；這浩浩蕩蕩的一群人來到耶穌面前，當耶穌說：“我就是”！簡單的三個字，雖不知當時主耶穌用什麼樣的口吻說的，已經不重要，這簡單的一句回答，卻是神的名！言語間帶著無比的大能，誰能憑著天然能站立的住呢？“他們就退後倒在地上。”雖然如此，人在天然裡，就執意憑著血氣行事！雖然耶穌這裡顯出祂的全能的，這班人卻仍然毫無知覺，仍然執意要捉拿耶穌。雖然如此，神藉此卻成就了祂的旨意，同時也顯明人的無知；正如神的話所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可4:12）
　至於耶穌，完全順服、成全神的旨意，“耶穌說：我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約 18:8~9）感謝主，凡屬祂的，一個都不失落。我們就是這蒙恩的一群，都是祂親自一一尋回的。並且滿有把握，“在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。”（賽35:8）這一切都是耶穌基督，祂為我們所成就的！天父的愛，藉著基督完全顯明了。
　“我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。”（詩119:104）能夠分辨世道的真假，並不在於知識或經驗，乃在乎神的話；因為這話是活的，祂就是這話。在祂的話語光中，使我們有知識，因為仰望祂就是知識的開端。行在祂的話語裡面，我們腳步必不偏移，因為“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩119:105）既在祂裡面，就不再黑暗中行；行事也不屬乎血氣。天然血氣不能成事，就如同彼得在大祭司的院子，三次不認主；主耶穌允許這是發生，就是要藉此對付彼得的天然！這與在客西馬尼園中，雖然眾人面前，仍勇敢拔刀，其間的區別在哪裡呢？因為有主同在與否的不同。
  DavidLi   •   2023年5月29日,11:12PM

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2samuel 13:1-39;john 17:1-26;psalm 119:81-96;proverbs 16:6-7
　“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生”（加6:8）這節經文正是暗嫩、押撒龍，甚至於此時大衛的寫照。暗嫩是大衛在希伯崙作王時所生的兒子，也是長子。相信大衛對他有所期待；然而，暗嫩卻被情慾所抓住，暗戀他同父異母的妹子他瑪，甚至憂急成病。人一旦落入情慾裡面，很難以理智脫開其束縛，往往這時會給仇敵留下可趁之機。約拿達，大衛長兄示米亞的兒子，給暗嫩出了壞主意。慫恿暗嫩以詭計騙他父親大衛差他瑪來為他預備食物，趁機玷辱她。在這事得逞後，“隨後、暗嫩極其恨他、那恨他的心、比先前愛他的心更甚．…”（撒下13:15）這就是按著情慾撒種的結果~收敗壞。暗嫩為這“敗壞”甚至付出生命的代價。不僅他失喪生命，連帶牽連了另一位皇子~押撒龍；表面上押撒龍所行的看似合情理：他想為他妹子他瑪復仇；其實這也是情慾的結果，他同樣地也為其付出了相當代價：殺了暗嫩之後，逃到基述去；這也為將來篡位埋下另一顆情慾惡種。至於大衛，一方面縱容兒子，沒有詳細體察；但追根究底，其最主要的因素還是與之前拔示巴事件有關，照著他的口要還人四倍；神的話已然在他家中開始應驗；這也是他情慾種下的結果。
　反觀耶穌基督，當祂三十歲出來傳講天國福音，三年半中不乏許多婦女的跟隨、服事，祂卻不為所動。另外，有許多機會因跟隨的人多，甚至有人或勸、或想要強逼祂稱王，但耶穌始終如一，並沒有迷失了自己。耶穌基督能勝過情慾，其中最主要的原因，祂一切所行的不是憑著自己意思，乃是完全按著天父的旨意行。甚至於祂釘十字架；不僅為愛祂的釘十字架，同時也是為恨祂的、喊著釘祂十字架的人死在十字架上。這過程中，耶穌一點怨言都沒有，甚至於祂說：“赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。”（路23:34）這就是是順者聖靈撒種，結果就是收永生。願我們以基督的心為心，學習祂全然的順服，靠著聖靈勝過情慾，這樣就不會給仇敵留地步，遠離敗壞，結出永生的果子。
  DavidLi   •   2023年5月28日,11:18PM

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2 Samuel 12:1-31; John 16:1-33; Psalm 119:65-80; Proverbs 16:4-5
　“不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。”（箴 9:8）在撒母記下12章，在拔示巴的事上，神差遣先知拿單前去責備大衛。當我們仔細思量拿單的比喻，彷彿其中景象生靈活現的顯在眼前；至於大衛聽後的反應：“大衛就甚惱怒那人，對拿單說：我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。”（撒下 12:5~6）大衛的回答，顯明了大衛的心仍是正直的；因此，拿單就直接點出：“拿單對大衛說：你就是那人！…”（撒下 12:7）神的話語充滿智慧並帶有能力，這是毋庸置疑的；但說的對象必須仔細考量；智慧的言語要講給智慧人聽，才能收到果效；反之，非但達不到果效，恐怕還因對方惱羞成怒，而招致禍患。這是我們作神兒女當學習，並且引以為戒的；因為有時候我們在勸誡人時，是出於好意，但往往忽略了對象是否能夠領受如此言語的勸誡；如若不然，其結果會適得其反。因此，我們當求主賜與智慧，懂得話語該不該說，該怎麼說。
　信心的試煉，表現於對主的話相信與倚靠。然而，主的話並非只是說說而已，而是祂親身先與我們同在，然後才會試驗我們的信心。正如主耶穌在約翰福音16:1~4所說，“我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。我將這事告訴你們，是叫你們到了時候可以想起我對你們說過了。我起先沒有將這事告訴你們，因為我與你們同在。”主耶穌說話與行事都是依循神的原則：事先讓人知曉其原委與結果；當然其中有好事與受苦之事；對於受苦的事，更是人信心的考驗！叫配為這名受苦的，必蒙神的記念。當然祂也深知人的軟弱，絕不會讓人獨自面對難處，而顯得無助；祂安排聖靈的同在，必然加添能力，使軟弱的變為剛強，得以越過難處，因此得勝。如何使聖靈與人同在呢？這正是祂必須經歷的，就是依照天父的旨意，被交在人手，被羞辱、苦待，最後為世人的罪釘死在十字架上，三日後，天父要使祂復活，被提升天。因此，主耶穌對門徒如此說：“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。”（約 16:7）聖靈來，不僅僅只是使我們能夠面對難處而已，而是全方位蒙訓慰與保護！聖靈會將我們對屬天不明白的事物，一一地釋明！正如主耶穌所說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們”（約 16:13）
  DavidLi   •   2023年5月27日,11:39PM

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2 Samuel 9-11:27; John 15:1-27; Psalm 119:49-64; Proverbs 16:1-3 0
　基督徒，不是一個名詞，而是一個生命的特質。換句話說，基督徒就是有著基督生命，並活出祂特質的人。正如約翰福音 15:1主耶穌說：“我是真葡萄樹，你們是枝子”。因著主耶穌的說法使我們可以直接領受祂與我們之間的關係。枝子的功用，主要是結果子；但要結果子，必須從主體得著供應。至於果子結的多寡？就取決於這供應的管道是否暢通了。另外，枝子必須經過修剪，以免養分被太多的旁枝枯葉吸收，以致於雖然養分充足，管道暢通，卻不能達到多結果子的主要目的。至於這修剪的工作，不是別人，乃是神自己！當然沒有多少人喜悅被修剪；因為在個人觀點裏，“己”是最美的。因此，很少有人能夠看到自己的缺點；縱使有所看見，卻往往無力矯正。所以，這修剪的工作的確不是出於自己可以成就的，必須靠神！感謝神，祂就最好的栽培者（約15:1）！雖然祂要將我們修整的達到祂所要的樣式，但祂總是按著我們生命的光景，做修剪的動作，因為祂從不將難擔的擔子放在我們肩上。另外，在這過程中，還需要我們有所配合；就是我們必須到主面前，放下自己的軛、並負上祂的軛；因為祂的軛是輕省的！其原因，是祂與我們同負這軛！這就是我們必須常在祂裡面的原因。的確如耶穌所說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約15:5）　“人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約 15:6~8）在基督裏的重要性由此可知！主耶穌來，是叫人得生命，並且得的更豐盛。倘若我們在日常生活中，常常受莫名的情緒影響，例如無緣由的生氣、憂愁、不安等，這些都是警示我們已經遠離了主，因此生命的狀態是得不著從主來的供應而漸漸地枯乾了。如果是落在這般景況時要如何才能回到主裡面呢？答案就是藉著主的話！不僅藉著祂的話，還要將祂的話常存在我們心裡面。如此藉著祂的話與主連接，就能得著豐富供應。最明顯的變化乃是思想、意念，甚至於行為舉止，在自然中漸漸地像祂。這樣，我們所求的自然就是按著祂的心意，也必得著神的回應與成就。
　生命的特徵顯在生命的氣息上，這氣息不僅僅影響著個人，同時也影響著周遭的人。能多結果子，不僅僅靠口中說說而已，更重要的乃是個人所散發出氣息佔了絕對的比例。主耶穌基督賜給我們生命，其主要的目的，不僅僅是要我們得益處，而是要我們能回到起初原有神造人的目的～神榮耀的反映！正如約翰福音 15:8所說，“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”
　主耶穌說：“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。”（約 15:12）愛，是推動萬物運作的根源。例如一個家，因著愛建立，也因著愛而堅立。左鄰右舍，因著愛彼此和睦、能互相幫助。神就是愛！因此主耶穌以彼此相愛為命令，而這彼此相愛的程度要比照主愛我們一般。這標準超乎人天然的愛所能比擬的；因為人的愛是有限的，愛其所愛的絕對做的來，但愛那所不喜愛的、甚至討厭的，那就難以做到了。如此看來，惟有主的愛是無私的，“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）當然主耶穌所說這話，其中當然包括了要出賣祂的加略人猶大。所以這愛，惟有主耶穌才有！因此，我們要能彼此相愛，必須先連於基督，有祂作為愛的泉源與供應時，我們才有能力遵行祂賜給我們彼此相愛這條命令。
  DavidLi   •   2023年5月26日,11:41PM

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2samuel 7:1-8:18;john 14:15-31;psalm 119:33-48;proverbs 15:33
　“王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。那時，王對先知拿單說：看哪，我住在香柏木的宮中，　神的約櫃反在幔子裡。”（撒下 7:1~2）大衛對先知拿單所說的這話，並非一時的起意，而是他一心向神的表現之一！其實，大衛從受膏起，他的心思意念並非關注於自己作王的事上，而是一如以往地尋求神。所以在大衛所寫的詩篇廿三篇，“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”這詩中每句話，不是單單是大衛的領悟，更是他親身的經歷！這讓我們看到，無論是在人生的低谷，大衛因尋求神的緣故，而不致有負面的思想；或在人生的高峰，也沒有看到他的驕傲與矜誇；大衛只有一心，就是思想、仰望神！此時的大衛告訴我們一個秘訣，就是如何處患難與安逸；不是將眼目定睛在眼前的事上，而是單單仰望主。當我們的心思向著神時，鑒察人心的神，祂必會有作為，因為祂是樂意賜福的神。因此，我們看到神對大衛的祝福。（撒下7:8~16）大衛聽到神藉先知拿單傳遞的話語，他的反應也成為我們效法的對象；大衛，他滿懷謙卑與感謝，這表現在他禱告神的話語中，“你行這大事使僕人知道，是因你所應許的話，也是照你的心意。主耶和華啊，你本為大，照我們耳中聽見，沒有可比你的；除你以外再無　神。”（撒下 7:21~22）自始至終，他都沒有以王自尊，只看到他高舉神，這也是大衛蒙神喜悅的秘訣。環境的變化，常常令人心情的起起伏伏，但若要能夠平靜安居，唯一的方法就是在基督裡，一切定睛於祂，並將榮耀都歸於神。
　如何在基督裡？就在耶穌這一句話：“你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。”（約 14:15~17）愛主的表示，就是聽話、並遵行，有實際行動的；至於在基督裡，也是有憑有據的，一方面是祂的話語；另一方面，就是聖靈的內住！尤其是聖靈的內住，不是靠人的努力與作為，乃是神的恩典。
  DavidLi   •   2023年5月25日,10:56PM

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2 Samuel 4-6:23; John 13:31-14:14; Psalm 119:17-32; Proverbs 15:31-32
　“他既出去，耶穌就說：如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”（約 13:31~32）這是當耶穌的門徒猶太出去之後所說的話；而這話皆與神的榮耀有關！當然我們都知道此番猶大出去，其目的是要出賣耶穌。其實耶穌已經知道這事，但祂話語間卻沒有看到一絲的苦毒與咒詛。這給予我們一個啟示，在人生過程中，被人出賣或背叛的事，總會經歷一二，無論或大、或小，對個人多少都會有傷害。當面對此等景況時，我們要如何掙脫這個苦毒的牢籠呢？那就是要學習耶穌的樣式！因為，耶穌的心思意念，甚至於眼目，是望天不望墓的；祂總是仰望天父！至於耶穌一切所行、所是，甚至面對所臨到的一切，都與屬天榮耀發生關係。因此，耶穌以歡然領受面對一切。倘若我們要到達耶穌如此的境界，就必須經過操練。其實耶穌在世時常常地操練自己。至於祂操練之法，乃是天天與天父保持美好的交通，並且凡事上遵行聖靈的引導。所以一切所行，自然是依據神的吩咐。換句話說，耶穌一舉一動都是遵行神的旨意。除此，也是最重要的是，祂的動機！不求自己的榮耀，惟求神榮耀的彰顯。神缺榮耀嗎？當然不缺！因為祂就是榮耀。但在耶穌這話中是什麼意思呢？“如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。”原來這話是要顯明神的心意：人，要成為神榮耀的發表！因此舉，眾人會將榮耀歸給神，神因此歡欣。
　“神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”從這句話中可以明白耶穌基督的榮耀，不是自取的，祂的榮耀是從天父而來，正因祂有榮耀神的心，神也“快快的”榮耀祂。所以，在耶穌被釘十字架的經歷過程中，雖然在一般人眼前所見的，好像盡是羞辱，但在耶穌看來，卻是甘之如飴；因為，祂在這一切經歷上就都與神的榮耀發生關係！因而耶穌歡喜領受，而沒有絲毫的苦毒或咒詛，甚至連一句怨言都沒有。感謝主，祂的確為我們開了一條又新又活的道路，是人子之路，也是榮神之路，凡跟從祂的必行在其上，所活出的不是個人的樣式，乃是活出基督。
　“我往那裡去，你們知道；那條路，你們也知道（有古卷作：我往那裡去，你們知道那條路）。多馬對他說：主阿，我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢？耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:4~6）
  DavidLi   •   2023年5月24日,11:59PM

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Samuel 2:12-3:39; John 13:1-30; Psalm 119:1-16; Proverbs 15:29-30
　“這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。”（雅 3:5）不當的言語，就是導致約押與押尼珥兩方在基遍池旁誘發爭戰之因（撒下 2:12~32）！因著掃羅軍隊元帥押尼珥的一句戲言，引發了一場掃羅軍與大衛軍一場猛烈的爭戰。那場爭戰中，押尼珥殺了約押的兄弟亞撒黑；日後這成為他自己的網羅（撒下3:30）。這一場原本不必要發生的爭戰，正如約押所說，“約押說：我指著永生的　神起誓：你若不說戲耍的那句話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了。”（撒下 2:27）所以，謹慎口中所出的話語，是何等的重要！“…若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅 3:2）因此，不可輕忽口中的話語，因為口中所說的，都帶著或多或少的影響；尤其是在上位者，或是擁有權柄的人，其一言一行更當謹慎；因為所說的每一句話，不僅僅影響自己，同時影響的範圍是遠超所想像的。至於如何能夠勒住自己的舌頭，不說惡語或閒話呢？這就關乎心之所向了！心若向著神，口中所說的自然是造就人的話語，因為神就是“話”，祂的話帶著生命與創造，不僅聽的人造就，就是說的人也蒙福。所以，敬畏神，就是在言語上避免過失的秘訣。
　“踰越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約 13:1）耶穌愛人之深切，完全表現在這番話中！尤其是愛屬祂的人，無論是在世行走傳道之時，甚至在自己離世歸神之前，祂的愛未曾改變！這是無止盡的愛，也是神愛的體現！除此，耶穌這番話中還有一奇妙之處：祂知道自己離世的日子！相信這是每個人都有如此的期盼。主耶穌在此作了這事美好的見證！為甚麼祂能如此的知曉呢？並非因祂是神兒子的緣故，而是在於祂凡事遵行天父的旨意行的緣故！倘若我們想要像主耶穌一樣，沒有別的方法，就是將焦點從“己”轉到神的身上；做一個連於神愛的人。並在行動上有所表現，就是跟從主！一個專心跟從主的人，就不會因著自身的利益而患得患失了，正如保羅所說，“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”（羅 8:35~37）原來成為一個得勝者，是天父對每個人所定意的計畫；當然這首位顯明神這計畫的，就是耶穌！主耶穌，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（“腓 2:6~11）祂成為首位的得勝者，為我們立了一個榜樣；除此，更因著祂完全天父的旨意，神使祂不但突破了死亡的界線，更將祂升至高，不但得著榮耀，同時祂也榮耀了天父。正因為祂看見所行的皆蒙天父所喜悅；因此祂能如此輕看自己的生命，正應了祂自己所說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）不僅如此，這話要應驗在凡遵行這話去行的人，都要在基督裡成為神所期望的得勝者。
　“耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說：我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。”（約 13:21）主耶穌並不是為自己要被賣而憂愁，而是為那要賣人子的加略人猶大不能得救而憂愁；因為祂“…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）並且祂上十字架為人死的目的也是為此。
  DavidLi   •   2023年5月23日,11:21PM

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2samuel 1:1-2:11;john 12:20-50;psalm 118:19-29;proverbs 15:27-28
　想要在地上要得著榮耀，必須付出相應的代價；一旦得了榮耀，一切努力過程中的苦楚都化為喜樂。“耶穌說：人子得榮耀的時候到了。”（約12:23）在這裡主耶穌所說的，不僅僅是指著得地上的榮耀，更是指得著天地間宇宙萬有的榮耀。正如詩篇87:3所說“　神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。”這般的榮耀不是僅僅靠地上努力可以得來的，必須付出生命的代價！
　主耶穌說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約12:24）死，是生的開始。主耶穌在這裡以麥子為說法，更令人容易理解個中的奧祕；這粒麥子必須落在土裡，必須破碎，然後可以結出許多子粒來；這結出許多的子粒，都有這原有麥子生命的特質。我們也明白，在自然狀況下，不是所有的麥子落在地裏都可以發芽結實，必須有許多環境的條件配合，更重要的是，這粒麥子必須有生命！感謝主，神的話語就是這“環境條件”，而耶穌基督就是這生命。主耶穌乃是按著神的旨意，就是神的話，要為世人的罪釘死在十字架上，屆時凡仰望祂的就必“活”了。“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約1:4）原本在地上人只有一種生命，而這生命的的終點乃是死。然而，主耶穌來到世上，將另一種生命帶給世人；這生命就是屬天的生命，最終將人帶進永生！因此，主耶穌說：“愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。”（約 12:25）兩種生命的特質都在這句話包括了。在這句話中，“恨惡”似乎翻譯的極端了一點；然而，英文將其翻譯為“不在乎”，更為貼切。每個人都有在乎的事，尤其是對於生命這件事。現今許多養生之道，無非就是讓自己活的健康，活的長久，歸結就是想長壽。但主耶穌這裡告訴我們，地上生命不是我們當如此專注並傾注全力在乎的；應當專注在如何得永生！至於如何得永生，主耶穌也料到人會如此的問，所以祂說：“若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。”（約12:26）得永生的秘訣在於跟從主與服事主這兩件事上。跟從，乃是遵行祂話語的教導；服事，就是捨己，用主的生命來服事，這樣就能進入主生命的實際裏。
　“我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”（約 12:28）單看耶穌這話表面句意，很容易讓人認為主耶穌口中的“救我脫離這時候”是指著祂釘十字架這事。但我們仔細思量，其實是指著主耶穌十字架時，當世人所罪都歸在祂身上這時候，神不能再與祂同在的時刻，也就是在馬可福音15:34所記，“申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）”一個有屬天生命的人，突然之間失去屬天的同在，其中的愁苦可想而知。然而，主耶穌為了神的旨意，也為了榮耀神的名，甘願忍受這苦楚，因此面如堅石的前往耶路撒冷，完成神這偉大的救贖計畫。主榮耀了神的名，神也在天上回應這一實際，“當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”榮耀的時候在於主耶穌釘十字架被舉起來的時候，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12:32）這不僅是榮耀的時刻，也是這世界受審判的時刻（約12:31）。世界的王（就是撒但）要被趕出去，因為牠的權柄已經在主耶穌手中，這就是耶穌必須死的原因，因為罪的工價就是死！如今耶穌為眾人的罪被釘死在十字架上，“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）更突顯出地上的所謂的公義，遠不及神的義。至於主耶穌基督的死，為世人帶來新的生命，這新的生命就是從上頭來的，就是永生。主耶穌話語說到這裡，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”是相當明確的。但是“眾人回答說：我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說人子必須被舉起來呢？這人子是誰呢？”（約12:34）這樣看來世人是聰明呢？還是愚昧呢？不言而喻。“這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。”（羅10:8）“因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅10:10）永生就在耶穌基督裏。
  DavidLi   •   2023年5月22日,11:34PM

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1 Samuel 29-31:13; John 11:55-12:19; Psalm 118:1-18; Proverbs 15:24-26
　神保守敬畏他的人，救拔他高過一切圍困，正如大衛的詩，“你救我脫離仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強暴的人。”（詩 18:48 ）在撒母耳記上第廿九與三十章，大衛面臨兩件空前的難處，在人看來都是無解的問題，但在神手中，解決的是輕而易舉！首先，是面對非利士人與以色列人的爭戰，此時大衛已經投靠非利士人迦特王亞吉數年之久，如今大戰在即，大衛處於兩難之間，因為他必須隨亞吉王前往戰場；然而，令他左右為難之處，就是到了戰場，無論他站在哪一邊，都是吃裡不討好的。感謝神，雖然大衛投靠亞吉王時並未求告神，但神因著祂旨意的緣故，巧妙的使大衛能夠合乎情理的不參與這場戰事，並且是被亞吉催促著離開部伍回洗革拉，“亞吉說：我知道你在我眼前是好人，如同　神的使者一般；只是非利士人的首領說：這人不可同我們出戰。故此你和跟隨你的人，就是你本主的僕人，要明日早晨起來，等到天亮回去罷！”（撒上 29:9~10）當大衛回洗革拉後，立刻發現那城已被亞瑪力掠奪了，“擄了城內的婦女和其中的大小人口，卻沒有殺一個，都帶著走了。”（撒上 30:2）大衛面臨另一個難題，而這難處不僅是煩惱著被擄的家眷，更直接的威脅源於自己人的逼攻，“大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說：要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華─他的　神，心裡堅固。”（撒上 30:6）就在心焦如焚，並且大難臨頭之際，大衛沒有慌亂，此時他倚靠神，因此得以堅定，更藉著求問神，得著神的回應而篤定：“大衛求問耶和華說：我追趕敵軍，追得上追不上呢？耶和華說：你可以追，必追得上，都救得回來。”（撒上 30:8）大衛就帶著六百人前去追擊，不但追上了亞瑪力人，“大衛從黎明直到次日晚上，擊殺他們，除了四百騎駱駝的少年人之外，沒有一個逃脫的。亞瑪力人所擄去的財物，大衛全都奪回，並救回他的兩個妻來。凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個。”（撒上 30:17~19）這是不可思議的一場經歷，不僅人員為失一個，同時還帶回許多擄物，多過他們所想像，“大衛到了洗革拉，從掠物中取些送給他朋友猶大的長老，說：這是從耶和華仇敵那裡奪來的，送你們為禮物。”（撒上 30:26）似乎神藉著這事一方面操練大衛，一方面為他君王之路做預備的工作。至於我們，也成為一個激勵，就是面對惡劣的景況臨到，不要被愁煩所困；而是倚靠神，將難處陳列在神面前，或許眼睛被開啟，所見的不是一條充滿荊棘的死胡同，而是另一條又新又活的榮耀之路。
　“我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報。投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。”（詩 118:5~9）
  DavidLi   •   2023年5月21日,11:40PM

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1samuel 26:1-28:25;john 11:1-54;psalm 117:1-2;proverbs 15:22-23
　大衛面對掃羅追逼的事上，若以屬世眼光看，是一場永無得勝指望之事；但以屬神的眼光來看，卻是神榮耀得勝的見證！大衛寧可放棄己身的利益，而以敬畏神為先！這使我們得見神是如何製作一個合乎祂心意的器皿；同時也讓我們看到神奇妙的作為與手段。
　在撒母耳記上第廿六章，神將掃羅放在大衛的手中，其過程相當戲劇性，就是當掃羅得知大衛在哈基拉山躲藏，他帶領三千精銳下到西弗曠野尋索大衛；在大衛得知掃羅安營的地方，他與洗魯雅的兒子亞比篩夜間摸進了掃羅所在的輜重營裡；夜襲與取其領帥性命，的確是以少勝多的最佳方式。神也使他們一切順利，“於是大衛和亞比篩夜間到了百姓那裡，見掃羅睡在輜重營裡；他的槍在頭旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周圍。”（撒上 26:7）如此絕佳的機會，可以一勞永逸，結束四處躲藏的日子，正如亞比篩所說，“亞比篩對大衛說：現在　神將你的仇敵交在你手裡，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”（撒上 26:8）環境看起來正如亞比篩所說，而且他們摸進這輜重營的目的想必也是如此，眼前一切所呈現的，沒有道理不是神所成就的；然而，此時大衛卻另有一個看見，“大衛對亞比篩說：不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？大衛又說：我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡；我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。”（撒上 26:9~11）這正是神所要成就的～敬畏！大衛若殺了掃羅，雖然可以解了憂患，但所行的與掃羅無異，就是依循屬世的原則；但是大衛在這個絕佳時機不殺掃羅，乃是因為敬畏神，是以神為王；此舉不僅為往後作王之路立了好的樣式，同時也蒙神的祝福，不僅利己，同時也有益於追隨他的人，正如詩篇 33:12所說，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”
  DavidLi   •   2023年5月20日,11:17PM

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1samuel 24:1-25:44;john 10:22-42;psalm 116:1-19;proverbs 15:20-21
　敬畏，不是懼怕；敬畏神，是蒙福的秘訣！
　大衛在隱基底曠野的洞的深處，尋索他命的掃羅正進這洞大解。對大衛而言，這是一個千載難逢的時機，是一個可以永除患難的機會。因此，“跟隨的人對大衛說、耶和華曾應許你說、我要將你的仇敵交在你手裏、你可以任意待他．如今時候到了…”（撒上24:4）大衛的確付諸行動；但不是殺了掃羅，而僅僅是“悄悄的割下掃羅外袍的衣襟。 ”假若我們是大衛，恐怕會先為自己著想，永除後患，正如掃羅後面所說：“人若遇見仇敵、豈肯放他平安無事的去呢。”（撒上24:19）但大衛與一般人不同，他採取了給掃羅一個警告方式；然而，“隨後大衛心中自責、因為割下掃羅的衣襟。 ”（撒上24:5）為甚麼大衛內心有此掙扎呢？並且這感覺是那樣地立即！這就是大衛敬畏神的反應使然！為甚麼大衛有如此敏銳的感覺呢？其原因是他與神常保持的美好交通。因此，在凡事考量上，大衛不以自己為先，而是以神為尊，凡是遵行神的吩咐。因這敬畏神的緣故，當大衛動手在神所膏的掃羅身上時，那怕只是貼身衣物，他都有不對的感覺！大衛敬畏神的心直接表現在舉動上，是我們應當學習的。敬畏主，先從我們的次序開始，以主的事為先，尊敬祂所膏抹的，喜悅讀神的話，更要順服聖靈的引導，然後看看當如何行。願神的旨意在敬畏祂的人身上得以完全！
　“我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。”（約10:27~30）在此耶穌以羊比做屬乎祂的人，是人所容易理解的；因為當地牧羊的很多。雖然牧羊的甚多，但羊的歸屬卻分的相當清楚；因為羊只認得祂牧人的聲音。當我們仔細思量耶穌這段話語；祂在聖殿裡回答猶太人的問話中，耶穌口中這些屬乎祂的人，不是祂刻意召聚，而是天父賜給祂的！我們都知道，神看內心，不看外貌；因此，誰有要神的心？誰在等候彌賽亞？神都知道！就像“在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，”（路 2:25）西面就得了聖靈的啟示，得以在聖殿裡得見強褓中耶穌，因此他稱頌神：“主阿！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”（路 2:29~32）西面就是屬神的羊！西面與這班在聖殿裡的猶太人的分別就在於此。雖然這班猶太人問耶穌，“說：你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。”（約10:24）但他們從心裡就是秉著不信的惡心，縱使此時耶穌用直接的答案回答他們，相信他們仍舊不信，甚至還會要求更進一步的證明。當然耶穌知道他們內心所想；因此，“耶穌回答說：我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；”（約 10:25）這句話中有事相當奇妙，就是耶穌在世行走時，從來沒有從他口中直接說：“我是彌賽亞”或是“我是基督”，而是在祂所行的事上、或別人的口中，甚至神自己見證祂是！所以，今日我們也不能憑著一個人的口，就相信這人是誰，而要仔細的在這人所行的事上，是按照誰的意思去做！以為判斷；因為，末世時有許多人會說自己是基督，正如耶穌的教導，“耶穌說：你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，又說：時候近了，你們不要跟從他們！”（路 21:8）
　我們都是屬神的羊，是神親自將我們交在主的手裡！人可以從一個人手裡奪去東西，卻無法從主手中奪去什麼，就連撒但也不能！魔鬼撒但，可以在伊甸園騙去神賦予亞當的權柄，但牠所騙得的只是代理權，真正的權柄仍然在神的手中！至於我們既被神賜給了耶穌，耶穌也說：“…你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約18:9）我們就篤定是屬祂的羊！自當在祂的草場上安然躺臥，聽主的聲音、跟隨祂的腳蹤！因為，祂領我們走的路是永生道路；目的是使我們得永生，就是在短暫人生道路上，得著永生無窮生命之豐盛。耶穌有如此的確據，因為祂與父原為一（約10:30），祂的話就是應許，且必然實現！
  DavidLi   •   2023年5月19日,11:48PM

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1samuel 22:1-23:29;john 10:1-21;psalm 115:1-18;proverbs 15:18-19
　聽主的聲音、跟從祂，是我們蒙福、並得豐盛生命的唯一秘訣與途徑！
　在約翰福音第十章中，耶穌以當時猶太人所熟悉的生活習慣作比喻，說明自己的身份、與降世的目的。依當時的景況，各家都養羊，但並非是一大群，也許只有一兩隻。若是放在自家豢養，可能在照顧上不方便；所以他們會把幾家的羊集合起來，放在一個較大、設有較高圍牆的地方一同圈養。當然他們設有看門的，就是這幾家羊的主人輪班看管。當有人想要放牧他自己的羊時，看門的會讓他進入。當這人進入羊圈之後，就會叫自己的羊，那些屬他的羊就會聚到到他面前，然後跟著他行動。當耶穌以此為比喻，“耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。”（約 10:6）相信當時聽的人並不是不明白耶穌所講牧放羊這部分的意思，而是不明白耶穌到底要傳達些什麼。至於耶穌想要傳達的信息，就是最寶貴的部分，就在接下來的這話：“ 所以，耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:7~10）耶穌這話傳遞出許多重要信息與神奇妙的作為：
1.主耶穌是羊的門；
　門的作用：一方面、關乎安全；另一方面、方便出入。主耶穌既是羊的門，可想而知，這圈是屬神的。當然內裡的羊自然也是屬神的；因為主耶穌說：“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）既然這圈屬神的，其存在目的就是保護其中的羊！因為有盜賊的緣故。
2. 主耶穌是好牧人：
　“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）在這句話中主耶穌巧妙的道出：祂是牧人！而祂的呼聲，屬神的羊自然認得祂的聲音，並會跟從祂。至於主耶穌來，不僅使人得生命，並且得的豐盛！不僅如此，還出入有草吃。換句話說，在祂牧養之下，不僅屬地得著飽足，還包括了屬靈的滿足！當一個人的靈裡的滿足，魂就不至缺乏。人既然沒有了那填不滿的慾望縈繞心中，自然就會減少受外界誘惑的機會；這樣就活得喜樂與平安。我們若細想自己真正所嚮往與追求的，並非短暫的炫麗與榮華，其實就是平安、並聖靈中得喜樂；是在基督裡已經全備了。
3. 耶穌是賜生命的主，祂是生命的本源：
　既然論到生命，屬神的羊與一般的羊在生命上有極大區別的！其中最大的區別，就是神的羊有屬神的生命！這生命並非從自身而來，而是從主耶穌，這好牧人而來，“我是好牧人；好牧人為羊捨命。”（約 10:11）這是祂愛世人；這愛是神的愛！至於愛的表徵，就是捨，更是無限的付出！當然能如此的做到，必須有無限供應的來源。在世上，唯有神是這源頭！因此，內在有神的生命對人而言，是何等的關鍵與重要！活出主愛，是神的定意；但要活出神的愛，必須從內住主的生命為泉源，才能如此的流露。正因為主耶穌為我們捨命，我們才能得著祂這無限的生命。因此，主耶穌能如此確切地說：“我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。”（約 10:14~15）這不是一個道理，卻是真理的實際，並以實際的行動正在耶穌基督身上進行中！主耶穌這種捨命的愛，是因“我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”（約 10:17~18）所以耶穌此舉也不是出自於己，而是神命令，也是神賦予的權柄。如此的捨與取，正是愛的真諦！
4. 神的恩典臨到萬邦：
　“我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。”（約 10:16）感謝主，這是天國的福音、大喜的信息，更是我們得救蒙恩的確據！正如使徒保羅所說：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅 1:16）“ 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。”（提後 1:9~10）
　“你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。耶和華向來眷念我們；他還要賜福給我們：要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家。凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。你們蒙了造天
  DavidLi   •   2023年5月19日,11:47PM

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1samuel 22:1-23:29;john 10:1-21;psalm 115:1-18;proverbs 15:18-19
　聽主的聲音、跟從祂，是我們蒙福、並得豐盛生命的唯一秘訣與途徑！
　在約翰福音第十章中，耶穌以當時猶太人所熟悉的生活習慣作比喻，說明自己的身份、與降世的目的。依當時的景況，各家都養羊，但並非是一大群，也許只有一兩隻。若是放在自家豢養，可能在照顧上不方便；所以他們會把幾家的羊集合起來，放在一個較大、設有較高圍牆的地方一同圈養。當然他們設有看門的，就是這幾家羊的主人輪班看管。當有人想要放牧他自己的羊時，看門的會讓他進入。當這人進入羊圈之後，就會叫自己的羊，那些屬他的羊就會聚到到他面前，然後跟著他行動。當耶穌以此為比喻，“耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。”（約 10:6）相信當時聽的人並不是不明白耶穌所講牧放羊這部分的意思，而是不明白耶穌到底要傳達些什麼。至於耶穌想要傳達的信息，就是最寶貴的部分，就在接下來的這話：“ 所以，耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:7~10）耶穌這話傳遞出許多重要信息與神奇妙的作為：
1.主耶穌是羊的門；
　門的作用：一方面、關乎安全；另一方面、方便出入。主耶穌既是羊的門，可想而知，這圈是屬神的。當然內裡的羊自然也是屬神的；因為主耶穌說：“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）既然這圈屬神的，其存在目的就是保護其中的羊！因為有盜賊的緣故。
2. 主耶穌是好牧人：
　“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）在這句話中主耶穌巧妙的道出：祂是牧人！而祂的呼聲，屬神的羊自然認得祂的聲音，並會跟從祂。至於主耶穌來，不僅使人得生命，並且得的豐盛！不僅如此，還出入有草吃。換句話說，在祂牧養之下，不僅屬地得著飽足，還包括了屬靈的滿足！當一個人的靈裡的滿足，魂就不至缺乏。人既然沒有了那填不滿的慾望縈繞心中，自然就會減少受外界誘惑的機會；這樣就活得喜樂與平安。我們若細想自己真正所嚮往與追求的，並非短暫的炫麗與榮華，其實就是平安、並聖靈中得喜樂；是在基督裡已經全備了。
3. 耶穌是賜生命的主，祂是生命的本源：
　既然論到生命，屬神的羊與一般的羊在生命上有極大區別的！其中最大的區別，就是神的羊有屬神的生命！這生命並非從自身而來，而是從主耶穌，這好牧人而來，“我是好牧人；好牧人為羊捨命。”（約 10:11）這是祂愛世人；這愛是神的愛！至於愛的表徵，就是捨，更是無限的付出！當然能如此的做到，必須有無限供應的來源。在世上，唯有神是這源頭！因此，內在有神的生命對人而言，是何等的關鍵與重要！活出主愛，是神的定意；但要活出神的愛，必須從內住主的生命為泉源，才能如此的流露。正因為主耶穌為我們捨命，我們才能得著祂這無限的生命。因此，主耶穌能如此確切地說：“我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。”（約 10:14~15）這不是一個道理，卻是真理的實際，並以實際的行動正在耶穌基督身上進行中！主耶穌這種捨命的愛，是因“我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”（約 10:17~18）所以耶穌此舉也不是出自於己，而是神命令，也是神賦予的權柄。如此的捨與取，正是愛的真諦！
4. 神的恩典臨到萬邦：
　“我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。”（約 10:16）感謝主，這是天國的福音、大喜的信息，更是我們得救蒙恩的確據！正如使徒保羅所說：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅 1:16）“ 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。”（提後 1:9~10）
　“你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。耶和華向來眷念我們；他還要賜福給我們：要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家。凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。你們蒙了造天
  DavidLi   •   2023年5月18日,11:49PM

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1 Samuel 20-21:15; John 9:1-41; Psalm 113-114:8; Proverbs 15:15-17
　耶穌說：“我在世上的時候，是世上的光。”（約 9:5）
　光，能使我們看清暗中的一切！耶穌醫治生這來瞎眼的人，其過程中顯明許多原本暗昧不明的事：
1. 破除當時的錯誤認知：
　當時猶太人認為人生來有缺陷，是因罪的緣故。然而事實並非如此！任何事可能成就神奇妙的作為。倘若我們凡事留意於神，不難看到神奇妙的作為。正如此處，“門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來”（約 9:2~3）門徒會如此提問，因為他們承襲了猶太人的教導，認為生來身上有缺陷的人，必定是罪的緣故！但耶穌卻不是如此，從祂的回答中不難發現：不是出於人意的，而在乎神的奧秘！如果我們都以主的眼目來看這事，無論是發生在周遭所遇到的人，無論是出於己身與否？就不會以異樣的眼光、或是自卑的心態來應對了。反而會以積極的眼光，其所遇見的人事物中尋求神在箇中的美意。如同這生來瞎眼的身上，耶穌說：“…是要在他身上顯出神的作為來。”
2. 信心與順服，是得見神奇妙作為的關鍵：
　耶穌在此醫治這生來瞎眼的方式相當奇特，“…用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：你往西羅亞池子裡去洗（西羅亞繙出來就是奉差遣）。他去一洗，回頭就看見了。”（約 9:6~7）這人眼睛得見，乃是遵行主耶穌的話，他的表現反映出對主的信心與順服。就醫學觀點，耶穌此舉完全不合邏輯。但神的作為常常出人意表；至於這“出人意表”往往是顯出人是如何的不認識神。對於這生來瞎眼的人而言，能夠照著主的話去行，已經表明了他的信與順服！因為這裡耶穌並沒說對他說：你往西羅亞池子裡去洗，就必看見。想必這人的行動也想知道在他身上究竟要發生些甚麼？沒有想到他這一洗，就看見了！這見證了生命氣息都在主裡面。
3. 安息日的真諦：
　“耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。”（約 9:14）主耶穌醫治的手法有千百種，然而在這裡祂卻採取用唾沫和泥的方式，相當奇特。按照當時耶穌此等的作法，在猶太人的眼中是“膏抹”的動作，是安息日所不允許的。難道耶穌故意挑戰安息日？當然不是！主耶穌地上的一舉一動完全遵行天父旨意而行，怎會挑戰神所設立的安息日呢？相反地，主耶穌此舉是為了恢復神所設立的安息日！“…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”（可2:27）神起初設立安息日，“因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出 20:11）神的目的，就是要使人在這日能夠在祂裡面享受安息。“所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。”（出 31:14）神以如此嚴正的話語規範，是出於愛！因為人總希望多做工、多有所得，以致自己不休息外，連帶使相關人士也不得安息。可惜這安息日什麼工都不能做神的立意，人卻只理解表象，並將其視為安息日的認知與規定。所以，主耶穌要正本清源，讓安息日回歸到起初神設立的初衷。因此，祂在安息日採取和泥醫治生來瞎眼的舉動，絕非毫無意義、或是挑戰安息日，而是讓這生來瞎眼的得見，享受真正在神裡的安息。
4. 奉差遣、作見證：
　神在這生來瞎眼身上的作為，除了醫治之外，還要他全然得救，並為主作見證。耶穌打發這人去西羅亞池子去洗，“西羅亞繙出來就是奉差遣”。原來主耶穌此舉也是有意義的；當這人瞎眼得見時，首先面對的，就是法利賽人的質問；這好像他被打發如羊入狼群一般，“他們又對瞎子說：他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？他說：是個先知。”（約 9:17）這人經過一波比一波更尖銳的質問；然而奇妙的是，能在他與人對答之間漸漸地認識耶穌！從先知、夫子、以致於從神而來。雖然最後被這些法利賽人趕了出去，“耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：你信神的兒子麼？”（約 9:35）這一遇見，耶穌將被美的福份帶給他，“他回答說：主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢？耶穌說：你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說：主阿，我信！就拜耶穌。”（約 9:35~38）至此他完全得救了！從一個生來瞎眼的，不但能看見，還到認識耶穌是神的兒子！他因信蒙福了！這福可以面對將來審判而不戰競的。
5. 審判：“耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”（約 9:39）雖然整個過程不是耶穌與法利賽人針鋒相對，但耶穌藉著在這生來瞎眼之人身上的作為，與其言行，已審判這班法利賽人了。
  DavidLi   •   2023年5月17日,11:35PM

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1 Samuel 18:5-19:24; John 8:31-59; Psalm 112:1-10; Proverbs 15:12-14
　“大衛打死了那非利士人，同眾人回來的時候，婦女們從以色列各城裡出來，歡歡喜喜，打鼓擊磬，歌唱跳舞，迎接掃羅王。眾婦女舞蹈唱和，說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。從這日起，掃羅就怒視大衛。”（撒上 18:6~9）
　“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯 5:2）這句話正應了掃羅此時光景。還記得掃羅當王之初的謙卑，是什麼使他改變初衷？不是別的，就是因掃羅的眼目看重屬地的更甚於看重屬天的！雖然他仍然敬畏神，但王位對他而言，已經勝於敬畏神了。或許掃羅自己沒有覺得，但他的舉止，已經將他的內心赤裸地顯露出來；這就是世界厲害的地方。一旦天然血氣居首，尤其是引動了嫉妒之心，就會給予仇敵有攻擊的破口。如此可以理解掃羅接下來脫序的舉動，“次日，從　神那裡來的惡魔大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語。大衛照常彈琴，掃羅手裡拿著槍。掃羅把槍一掄，心裡說，我要將大衛刺透，釘在牆上。大衛躲避他兩次。”（撒上 18:10~11）人為什麼會有恐懼，甚至落在恐懼之中呢？外在因素只是占小部分，失去之神的同在，才是真正的主因！“掃羅懼怕大衛；因為耶和華離開自己，與大衛同在。”（撒上 18:12）其實神創造之初，並不希望萬物有恐懼，甚至活在恐懼裡。可是因罪的緣故，破壞了神這律；當然神也不能與人同在了。雖然如此，在神裡一無懼怕卻絲毫不受影響！神預備了恩典，人仍可尋求神，使凡尋求祂的人都能尋見。不僅能尋見，還能憑著神的恩得以進入祂為人所預備的安息。這就是神！神就是愛，在愛中沒有懼怕。
　“掃羅懼怕大衛；因為耶和華離開自己，與大衛同在。”（撒上 18:12）掃羅與大衛，兩者是極端的對照！大衛，縱使掃羅想要掄槍殺他，甚至設謀想要藉著非利士人的手害他（撒上18:17~27），但大衛始終如一！他保持謙卑的態度，並且對掃羅的忠心仍舊不變。這就是與神同在之人和一般活在天然血氣的世人不同之處！我們不要忘記，大衛也是受膏者，此時又得著以色列上下人心的愛戴，他大可起來與掃羅相爭；然而，大衛卻從來沒有這個企圖，甚至連作王的意念都沒有，因為他的眼目不是關注地上的事，而是單單定睛於神、仰望神。大衛為我們樹立了好榜樣，一個神同在的人，不但蒙神的喜愛與眷顧，就是在屬世的事務上，也能夠處理的得當、討人喜悅。或許不能諸事亨通，但無論是在高山，或是在低谷，總有神的護庇與引領。正因為大衛不高舉個人，他就能成為神榮耀的見證。
　“耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約 8:31~32）真自由，乃在真理中！如何曉得真理，活在其中呢？唯一的途徑就是作主的門徒，跟從祂，並遵行祂的話。“耶穌說：倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。”（約 8:42）
  DavidLi   •   2023年5月16日,11:56PM

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1samuel 17:1-18:4;john 8:21-30;psalm 111:1-10;proverbs 15:11
　“耶穌又對他們說：我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。猶太人說：他說：我所去的地方，你們不能到，難道他要自盡麼？耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。”（約 8:21~24）
　耶穌基督，是天國福音的實際，也是世人得救的關鍵。人從哪裡來，要回到何處去？這答案是世人遍尋不著的答案，卻在耶穌這番話中顯得簡潔而明確了。罪，使人只能從下頭來、歸回下頭去；但這裡有一人，耶穌基督，祂從上頭來，將回上頭去。當然神不僅僅想凸顯耶穌基督與眾不同外，更期盼人能藉著基督耶穌得救！這就是神預備的救恩，是天國福音傳遞的寶貴信息。人活著在於有盼望。耶穌若不將這大喜信息宣告，那麼人就沒有永生的盼望；縱使在世上如何的亨通，知識通曉的再多，名利如何的豐收，也僅是短暫的火花，雖有一時的快樂，卻無法持久；最後都在死在罪中。更糟糕的是，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）在審判後，都往永刑裡去。感謝神，神為世人預備了救恩，“　神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）至於這不知罪的，就是基督耶穌！如今耶穌更在這班猶太人面前說：“所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。”（約 8:24）正因耶穌不屬於這世界（約 8:23），且不知罪（為神所認定的），所以神的救法才得以藉祂成全。當然在場的眾人不瞭解耶穌這話，但有朝一日他們會明白的，“所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。”（約 8:28）耶穌並不高舉自己，是神高舉了祂；祂也不妄為，因為耶穌完全的遵行天父的旨意與話去行、去說。另外，神常與祂同在，“那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。”（約 8:29）其實這就是耶穌不知罪的實例！如此在神看來無瑕疵的耶穌基督，卻要被人釘十字架、被舉起之外，神還要將世人所有的罪都歸到祂身上！“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”（來 2:3）
　“大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。”（撒上 17:45）當我們仔細思量大衛能夠如此的從容面對身量高大、並征戰經驗豐富的歌利亞，並非僅僅是來自這句話的宣告而已，而是大衛對神的倚靠與信心！其實大衛很早就開始受神的操練，所以他的信心是建立在神的根基上。並且大衛有一個順服的心，因此神能使用任何景況成為操練他的場所，使大衛能凡事仰望神、倚靠神，進而榮耀神。大衛操練的場所在哪裡呢？可能令人意想不到，就是被人看為平常的事上～放羊！至於大衛對這事抱持著謹慎持守、並負責的應對態度。因此，牧羊就成為神對他操練的最佳場所。我們都知道大衛是家裡最小的，但似乎他在家中不被重視；而他的兄長們各個俊美高大，想必為父親是所看重；關於此點，我們從神差撒母耳來耶西家膏大衛的事上可以看見。大衛既是家中被忽略的，而且被父親安排在外面放羊，倘若我們是大衛會怎樣應對呢？大概會採取消極的態度而得過且過吧；反正不被重視，又有許多的僕人一同放羊，敷衍度日就可以了。然而，大衛卻採取認真的態度，在放羊的事上竭力盡自己本分！我們從大衛與掃羅王的對話中可以得知，“大衛對掃羅說：你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。我就追趕他，擊打他，將羊羔從他口中救出來。他起來要害我，我就揪著他的鬍子，將他打死。”（撒上 17:34~35）這裡一方面看到大衛的忠心，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。”（路 16:10）大衛能在所託付的事物上盡心，他心中所充滿的並非苦毒，而是向神的仰望、倚靠與交通。所以，看到神在大衛身上另一方面的操練，就是操練他儆醒看守，並且滿了智慧、勇氣與能力，得以面對獅子與熊等猛獸而不畏懼，並能從這些比他能力大的猛獸口中救出羊羔。大衛因著不輕看此等看管羊群的一般工作，而能在其中使自己得蒙操練，更重要的是，他常與神保持有美好的交通。這是我們應當學習的態度，我們常常花時間在尋找或創造適合自己的理想環境，卻往往忽略了在所處的環境中發現神的心意與作為。因此我們常常錯失了許多神所預備的操練，因為那些依靠己意的改變，往往使得神做工的果效打了折扣。
　大衛面對歌利亞得勝重要的關鍵，除了有他經過神美好的操練，與神美好的交通之外，最主要
  DavidLi   •   2023年5月15日,11:06PM

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1 Samuel 15-16:23; John 8:1-20; Psalm 110:1-7; Proverbs 15:8-10
　亞瑪力人豫表“肉體”；至於“肉體”阻止我們“出埃及”，就是離開屬世的地方，是預備走神道路的阻礙。
　在撒母耳記上15章中，看到神打發撒母耳告訴以色列王掃羅除滅亞瑪力人，“撒母耳對掃羅說：耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。萬軍之耶和華如此說：以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。”（撒上 15:1~3）但是掃羅在這次行動中，“掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。”（撒上 15:9）當然掃羅有其理由，就屬世的觀點他的理由是合情理的。但實際上，敬畏神，乃在乎完全遵行神的話語！就是在經歷所有的過程中，沒有從人來的意念與道理。但凡有了神的話，卻在執行的過程不徹底的主要原因，就是其中有許多的“為甚麼”！至於這些問題的產生，就是分別善惡樹上果子的效能。其實神要完全地對付我們的肉體，就是對付我們天然血氣，無論是好的、或是不好的，都要徹底除去！因為這些都是屬地的。當然凡是神所除去的，祂以自己為代替，這是我們既知神的通則。若是依照神原則去行，受益的就是我們自己；因為挪去的是屬地的，所得的，卻是屬天的，兩者之間價值差距是無可比擬的，其實這就是“捨己”！捨己，並非一無所有，而是基督生命的活出；然而，屬世的東西總是看得見、摸得著，能迷惑人心；因此，捨己變成一個難關。若依照屬世衡量標準，我們自然會認同掃羅與眾人所行的；誰不願意留下好的？不好的除掉是自然的。身外之物尚且如此，何況是我們自己內裡的天然呢？對付天然不好的部分已經不容易了，但連好的的部分都要捨棄，這真是無比的考驗！我們當知道，神要的是純淨的器皿！祂所要充滿其間的，也是不可摻雜的！因此，主耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”。（可 8:34）所以，對付“老我”，也不是靠“己”之力，而是跟從主；既曰跟從主，就是聽見祂的呼召，並且付諸行動的遵循祂的話語，因為祂就是“話”；經歷過程中，對祂的話語沒有“為甚麼”，這就必須靠著十字架的功夫了；與基督同死，就與祂同活！如此才能成為神所喜悅的器皿與所要的樣式。
　“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。”（撒上 15:22~23）
  DavidLi   •   2023年5月14日,11:22PM

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1samuel 14:1-52;john 7:31-53;psalm 109:1-31;proverbs 15:5-7
　凡事臨到，無論大小，都出於神；祂藉凡事試驗人心。
　在撒母耳記上第十四章中，掃羅與約拿單這對父子的表現就是神試驗人最好的例子。面對非利士人的爭戰，約拿單所表現出倚靠神的心，與掃羅看環境，不全然倚靠神，是截然不同！約拿單倚靠神，表現在他的信心、並付諸實際行動！口裡說有信心是容易的，但真正付諸行動的，才是真信心！其實這等行動的信心，都是信心的操練的一部。然而，信心的操練，必須建立在神的根基之上，不憑己意，完全倚靠神。“約拿單對拿兵器的少年人說：我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。拿兵器的對他說：隨你的心意行罷。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。”（撒上 14:6~7）在這裡看到約拿單的信心，當然不可忽視的就是這拿兵器的少年人忠心表現；同心的配搭，也是這事得以成就的重要因素。所以，要經歷神的作為，必須有同心的同伴，如此才會事半功倍。還記得主耶穌打發門徒出去傳講天國福音時，都是兩個人一起。約拿單雖然對神有如此的認識，然而他的行事卻相當謹慎，不將自己的腳步快於神的意念，並且他還需要得著一個印證，“約拿單說：我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們。他們若對我們說：你們站住，等我們到你們那裡去，我們就站住，不上他們那裡去。他們若說：你們上到我們這裡來，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了。”（撒上 14:8~10）這段話在英文NLT版中的翻譯比較容易明白：若非利士人說：你們在原地站住，等我們過去將你們殺了；另外一句則是，若是他們說：你們上到我們這裡來，讓我們給你們好好“上一課”。兩種說法，背後卻代表著兩種不同的意義：前者的說法，代表非利士人謹慎，雖然看見兩個人，卻不輕易放他們上來；至於後者的說法，就凸顯非利士人的驕傲，認為僅僅兩個人，能夠起甚麼作用呢？當然我們知道結果了，約拿單僅靠著兩個人的力量，就動搖了整個非利士人的防兵與掠兵；當然不是僅靠著他們的勇力，而是神讓約拿單這兩人經歷祂的信實。與這遙遙相對的，就是掃羅！掃羅看環境勝於倚靠神；雖有祭司亞希亞隨行，卻看不見他凡事尊神為大，是一般人的反應，有神同在，只是心安；尤其當掃羅得知非利士營起了騷動後，其作為就知道掃羅是一個看時勢，憑著己意，並不專心依靠神的人，“那時　神的約櫃在以色列人那裡。掃羅對亞希亞說：你將　神的約櫃運了來。掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了；掃羅就對祭司說：停手罷！掃羅和跟隨他的人都聚集，來到戰場，看見非利士人用刀互相擊殺，大大惶亂。”（撒上 14:18~20）看起來好像掃羅時機掌握的不錯，但往後的作為，例如命眾人起誓，“掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的，必受咒詛。因此這日百姓沒有吃甚麼，就極其困憊。”（撒上 14:24）表面上看起來理由充分，作戰講究一鼓作氣；但實際上，乃是憑藉血氣行事！其結果幾乎將有功的約拿單陷於死地。這不是耶和華神的方式，祂使人得勝的手段何等的巧妙，不出於人意與血氣，單憑祂的話語與人的遵行；縱使得勝後，人也不會因此驕傲，而會將榮耀歸給神，並在其中學到信心的功課。
  DavidLi   •   2023年5月13日,11:36PM

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1 Samuel 12-13:23; John 7:1-30; Psalm 108:1-13; Proverbs 15:4
　“這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。當時猶太人的住棚節近了。耶穌的弟兄就對他說：你離開這裡上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。”（約 7:1~6）
　這段耶穌與其弟兄的對話中傳遞了幾項重要訊息：
1. 耶穌知道“我的時候”。
2. 耶穌一切所行不是為要顯揚自己的名聲。
3. 耶穌不隨己意行事。
　“耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。”（約 7:6）乍看耶穌這話，可能會以為是祂推託之詞，是因猶太人想要殺他的緣故。其實不然！耶穌所關注的：惟天父的旨意成全！因此，耶穌一切所行只在乎天父的喜悅，祂早已將死生置之於度外了。但這並非意味著耶穌不注重自己的性命，反倒是更珍惜；因為祂知在世生命的短暫，故此珍惜天父所量定的每一時刻。因此耶穌的一言一行似乎照著一份擬好的作息表；此時祂正在“照表操課”。這從耶穌口中這句：“我的時候還沒有到…”，就不難理解。但耶穌這句話看似簡單，卻給能引人更深入地省思！我們是否知道“我的時候”、就是神給予我們的“時刻表”呢？舉凡人均會顧惜自己的生命；因此大多數人也許有一套自我的“時刻表”；但此等“我的時候”是否與耶穌口中所說“我的時候”一樣呢？恐怕相差甚遠！因為耶穌所說“我的時候”是指著神的時候！但我們也不要氣餒，因為耶穌這話有著另一面作用，我們可以神的時候發生關連，甚至可以到達神的時候就是我的時候！這給予我們一個極大的激勵。當然這一至高的目標，並非遙不可及，而是神已預定在基督裡了！換句話說，我們努力的方向不是如何找出甚麼與神的時候相關，而是如和竭力保守在基督裡！
　“你們上去過節罷，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。耶穌說了這話，仍舊住在加利利。但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。”（約 7:8~10）此舉看似耶穌出爾反爾；但我們已知耶穌一切行動不隨己意，是遵行天父吩咐、隨聖靈引導。有時我們行動太在乎人，或者說太在乎“己”！但耶穌並無此顧慮，雖然祂“不是明去，似乎是暗去的。”但是“到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。”（約 7:14）倘若耶穌怕死，就不會出現在公眾場合。耶穌也不宣揚自己的名聲，但求人藉著祂都能明白神的旨意，正如這段祂與猶太人的對話，“猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？耶穌說：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。”（約 7:15~18）耶穌不僅以不求自己的榮耀、惟有父的榮耀外，祂更如真光一般，照亮一切黑暗！“摩西豈不是傳律法給你們麼？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？眾人回答說：你是被鬼附著了！誰想要殺你？”（約 7:19~20）難道耶穌妄言？當然不是，祂的話顯明的不僅是人的外在，更深入人的內裡，將真實光景完全暴露出來！“耶路撒冷人中有的說：這不是他們想要殺的人麼？”（約 7:25）
  DavidLi   •   2023年5月13日,12:20AM

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1samuel 10:1-11:15;john 6:43-71;psalm 107:1-43;proverbs 15:1-3
　“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。”（約 6:44）耶穌這一句話充滿了神奇妙的作為，同時也顯明祂的權柄、能力，以及祂給予屬祂之人最美的盼望：復活！
　首先，耶穌讓我們看到能來到祂這裡的人，不是出自於祂的作為或是教訓，而是出自於天父吸引人。這話與世上的律不同！依屬世的律，能吸引人前來的，想必這人有獨到之處，或名聲、或教導、甚至能行一些奇妙的作為等。倘若以此律來看耶穌，祂的確已經擁有這些特性了；但是耶穌卻這裡說：能到祂這裡來的，是出於天父引吸人！這就是一個完全人的表徵，不顯揚自己、為高舉差祂來的那位！不僅如此，耶穌還帶來了佳美訊息。耶穌完全知道祂在地上所當行的事，不在於高舉自己，而是傳揚天國的福音、並榮耀天父。至於這福音，乃是從天父而來，藉著耶穌、在祂身上傳揚開來，最終會為信入的人帶來復活的盼望。其次，耶穌的教導不是出於知識的領悟，而是親身的經歷！日後我們可在耶穌從死裡復活時，得見不是祂自己復活，完全是天父的作為！所以耶穌成就這福音的全備，沒有一點是出於自己。故此，耶穌除了贏回起初亞當所失去神的代理權外，當祂復活之時手裡拿著死亡和陰間的鑰匙（啟1:18）。不僅於此，神還賜祂權柄，在末日時耶穌可以叫在祂裡面的人復活。復活，這是天國的福音帶來最令人喜悅的訊息！至於得著的關鍵，惟在基督裡！至於天父如何吸引人前來，其中的奧秘就在於人的聽見和渴慕，“在先知書上寫著說：他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。”（約 6:45）所以這兩者缺一不可！其實到耶穌面前，不僅僅是聽見祂的教導、或看見祂的作為而前來，還必須配合渴慕與跟隨，才能真正得著神在基督裡面所預備的救恩。這是信的行動表現，也就是信入！所以，耶穌說：“我實實在在的告訴你們，信的人有永生。”（約 6:47）
　耶穌說：“我就是生命的糧。”（約 6:48）既然神的恩典不是依照世上的法則或常規，那對於祂的話語自然不能僅僅用屬地邏輯來領會。耶穌先前已說：“到我這裡來的，在末日我要叫他復活。”其必要條件，是到祂這裡來的人，且是聽見父之教訓而又學習的。既說到復活，就與生命息息相關。當然這生命是指著永生說的。所以“耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。”（約 6:53~54）若以屬世觀點來看耶穌這番話，的確嚇人。難怪有許多人無法接受、甚至跟隨祂的門徒也有離開的。因為就字面意義來看，喝血是猶太人所忌諱，也是神所嚴嚴禁戒的，因為活物的生命在血中！那怎麼耶穌會如此說呢？是憑頭腦、或靈來領略主的話，耶穌這話立刻成為試金石！在基督裡是關鍵！在基督裡，是生命上與祂連接！所以祂說：要“吃他肉、喝他血”了。除此，耶穌還說：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。”（約 6:55~56）似乎再次強調其重要性。當然這話自然不能以真實上的血與肉來領會，而是指著對神的飢渴慕義，以至於對耶穌基督的“信入”所說的。當然耶穌這連番的話的確難已領會，自然引起在場人士不少的議論；從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。”（約 6:66）所以耶穌說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。只是你們中間有不信的人。…”（約 6:63~64）
　信，就是前面所說的“學習”行動與結果。因此，耶穌這番話可以看為一個試驗：能夠跟隨主的，對祂與靈裡的認知與看見有著一定程度；正如“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者”（約 6:68~69）雖然能夠到達如此的地步，但還必須配合竭盡全力地跟隨下去；就是要信以致於信，達到完全的地步，因為天國是努力進入的。故此，沒有到最後，還真不能看到斷言其結果！正如“耶穌說：我不是揀選了你們十二個門徒麼？但你們中間有一個是魔鬼。耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二個門徒裡的一個，後來要賣耶穌的。”（約 6:70~71）
  DavidLi   •   2023年5月12日,12:25AM

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1samuel 8:1-9:27;john 6:22-42;psalm 106:32-48;proverbs 14:34-35
　“以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別　神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。”（撒上 8:4~9）神是鑒察人心的！雖然這班以色列長老來到撒母耳面前要求立王治理他們，表面上看起來是因撒母耳兩個兒子作士師不稱職，但實際上的原因，乃是不要神作他們的王！人的慾望，常常隱藏在許多的藉口中；只要作王的不完全敬畏神，就會存有私慾，那麼在行事上不難發生偏頗。除此，還有衍生的問題，就是王位繼承的問題；這是亂源由此而生之處。所以，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）原本以色列人是蒙神所揀選的；但此時他們竟離棄神而要求人作王，無疑地是緣木求魚！倘若我們仔細考察歷史，此類的光景，在時代潮流中不斷的上演。感謝神，祂不會因人不聽祂警戒的言語，就撇棄他們不顧；也不會施行強硬的手段，令人攝服在祂的作為之下；反倒順應他們，為他們選出地上的王、滿足眾人的要求。其原因，神要藉此為以後要來的彌賽亞鋪路！這位被神預定作王的，並非出於人的揀選；並且這人是完全順服天父旨意而行。至於這人，不是別人，就是耶穌基督，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）耶穌基督在世時，似乎沒有顯出如同地上君王般的榮耀；然而，因著祂全然的順服天父，神將祂升為至高，成為萬王之王，這榮耀要遠超過人的自取！天父如此的作為，乃是因耶穌基督不自取榮耀，這與地上的居首位的不同；基督反倒因著謙卑與順服，榮耀了天父！
　“耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。”（約 6:26~27）這耶穌這句話中，已經相當明顯的指出人生的目標，也是我們當付出勞力的依據：“要為那存到永生的食物勞力”。相信所有人都希望自己付出的結果能夠存留到永遠；然而，在屬地的事上，我們必定找不著所期望的。感謝主，在祂話語之中，不但為我們解惑，同時也指明了方向，“就是人子要賜給你們的，”至於主耶穌如此的說，也不是出於自己，而是出於篤定：一方面是祂凡是遵行天父旨意，沒有一樣出於自己的意念（約6:38）；另一方面，也是最重要的，就是“人子是父神所印證的。”人可以說出令人信服的道理，但是這些道理若不是出於神，就如同“必壞的食物”一般；唯有神印證的人，祂所說的話才能句句都能定準！只要人對了，話語就與真理相關連了，所說的話，就能存到永遠。“耶穌說：我實實在在的告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。他們說：主阿，常將這糧賜給我們！耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:32~35）“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:39~40）
  DavidLi   •   2023年5月12日,12:22AM

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1samuel 8:1-9:27;john 6:22-42;psalm 106:32-48;proverbs 14:34-35
　“以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別　神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。”（撒上 8:4~9）神是鑒察人心的！雖然這班以色列長老來到撒母耳面前要求立王治理他們，表面上看起來是因撒母耳兩個兒子作士師不稱職，但實際上的原因，乃是不要神作他們的王！人的慾望，常常隱藏在許多的藉口中；只要作王的不完全敬畏神，就會存有私慾，那麼在行事上不難發生偏頗。除此，還有衍生的問題，就是王位繼承的問題；這是亂源由此而生之處。所以，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）原本以色列人是蒙神所揀選的；但此時他們竟離棄神而要求人作王，無疑地是緣木求魚！倘若我們仔細考察歷史，此類的光景，在時代潮流中不斷的上演。感謝神，祂不會因人不聽祂警戒的言語，就撇棄他們不顧；也不會施行強硬的手段，令人攝服在祂的作為之下；反倒順應他們，為他們選出地上的王、滿足眾人的要求。其原因，神要藉此為以後要來的彌賽亞鋪路！這位被神預定作王的，並非出於人的揀選；並且這人是完全順服天父旨意而行。至於這人，不是別人，就是耶穌基督，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）耶穌基督在世時，似乎沒有顯出如同地上君王般的榮耀；然而，因著祂全然的順服天父，神將祂升為至高，成為萬王之王，這榮耀要遠超過人的自取！天父如此的作為，乃是因耶穌基督不自取榮耀，這與地上的居首位的不同；基督反倒因著謙卑與順服，榮耀了天父！
　“耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。”（約 6:26~27）這耶穌這句話中，已經相當明顯的指出人生的目標，也是我們當付出勞力的依據：“要為那存到永生的食物勞力”。相信所有人都希望自己付出的結果能夠存留到永遠；然而，在屬地的事上，我們必定找不著所期望的。感謝主，在祂話語之中，不但為我們解惑，同時也指明了方向，“就是人子要賜給你們的，”至於主耶穌如此的說，也不是出於自己，而是出於篤定：一方面是祂凡是遵行天父旨意，沒有一樣出於自己的意念（約6:38）；另一方面，也是最重要的，就是“人子是父神所印證的。”人可以說出令人信服的道理，但是這些道理若不是出於神，就如同“必壞的食物”一般；唯有神印證的人，祂所說的話才能句句都能定準！只要人對了，話語就與真理相關連了，所說的話，就能存到永遠。“耶穌說：我實實在在的告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。他們說：主阿，常將這糧賜給我們！耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:32~35）“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:39~40）
  DavidLi   •   2023年5月11日,12:08AM

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1samuel 2:22-4:22;john 5:24-47;psalm 106:1-12;proverbs 14:30-31
　　“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約 5:24）從主耶穌這段話得知，得永生有兩個必要條件：聽主話語與信神。聽主話，不僅僅只是聽，而是有了主的話並付諸行動，就是“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）當我們遵行主話而行動，主也有回應的，就是愛我們，甚至向我們顯現！“信差我來者的”，信耶穌是受神差遣而來。這裡傳遞著兩個重要的信息，耶穌從哪裡來，與差祂來的是誰？被差的是代表差遣的，而差遣的則會見證被差的。認識真神與祂差來的，是何等的重要；因為其中關乎永生！所以，信主的，不僅不致於定罪，並且是出永死入永生！福音的重要與寶貴，就在於此。
　　“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，”（約 5:25~26）在神眼中的生與死，並非人所認知的活在世上與否；其標準端看人裡面有沒有祂的靈、與生命。還記得神囑咐亞當不可吃分別善惡樹上的果子，吃的日子必定死。當亞當墮落，吃的時候，他雖然還是活著，但神的靈就不再他裡面了。因此亞當也失去了神所託付的權柄與能力。在神眼中，亞當就是死人。人既屬乎血氣，神的靈就不再其中。雖然如此，神是愛，祂差遣祂的獨生愛子耶穌基督降世為人，並傳揚一個生命的福音。不僅如此，祂還將審判的權柄賜給了耶穌基督，“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約5:22）因為若是神來審判，估計沒有人可以站在祂的審判台前而不戰競的，當然除了耶穌基督以外。如今，神將審判的權柄賜給了耶穌，“並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。”（約5:27）不僅如此，信祂的，不僅有永生，並且就在基督裡！若在基督裡，那時在祂的審判台前，我們自然可以坦然無懼了。
　　“你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。”（約 5:28~29）主耶穌在此傳達了更稀奇的話語：復活！是指著審判之日所有人都要復活。然而，有復活得生的，也有復活定罪的。其中的區別在於行善與否。這裡的行善的認定，可能又與人所認知的有異！還記得有一個官來問耶穌作什麼是才能承受永生嗎？“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。”（路18:18~19）主所認定的善，乃是在神看為好的、為正的。如何做呢？就必須在主的話語裡面，按聖靈的引導行。另外，主的審判是公平公正的，是以神的義為基礎，完全符合賦予祂權柄者的心意。因此，主說：“我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約5:30）
  DavidLi   •   2023年5月08日,8:48PM

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1 Samuel 1-2:21; John 5:1-23; Psalm 105:37-45; Proverbs 14:28-29
　耶路撒冷，畢士大池邊，耶穌醫治病了三十八年的病人，並非出自這人的要求，而是出於耶穌的憐憫，更顯明了神的愛。“在那裡有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：你要痊愈麼？病人回答說：先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。耶穌對他說：起來，拿你的褥子走罷！那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。”（約 5:5~9）看耶穌與這人之間的對話，似乎處處充滿著答非所問的地方；但仔細思量他們話語間卻透露出一共同之處：“信心不憑眼見”！這病人的確渴望痊癒，不然不會在這畢士大池邊等候了這麼多少年。然而，當耶穌問他說：“你要痊愈麼？”這病人的回答卻沒有直接的回答，而是以自己所知的回應。畢士大池就在眼前，他在這數十年歲月裡，不知多少期待的升起又破滅，因為他總不得在水動的時候下到池子裡；這是他的病所導致的結果。對他而言，痊癒雖在眼前，卻總得不著；期望與失望，成了心情運動的軌跡。得痊癒，似乎變得是一種遙不可及的奢求！倘若我們仔細思量他回答耶穌的話語，不難發現處處透露著無奈。其實，許多時候人都是落在如此光景裡！就以得救為例，神明明已經將得救之道顯給世人；並且主耶穌基督更是親自將這條路向世人開啟了；可是人反應如何呢？單從對天國福音的反應就能明瞭。難道人不希望得救？當然不是！每個人都希望得救，但對於得救之道，卻是每個人自有一套的設定！凡是不符合這個自身設定原則的，都抱持著存疑的態度；這就是分別善惡樹上果子的效能！神怎樣說，我們就怎樣信，事也就怎樣成了！如此對神話語直接的反應，就是生命樹上果子的所在帶給人的祝福！“你要痊愈麼？”倘若在日常生活中，主耶穌如此的問我們，我們理當毫不猶豫的回答：是，我要痊癒！如此必會少走許多彎曲的道路！
  DavidLi   •   2023年5月07日,11:51PM

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Ruth 2:1-4:22;john 4:43-54;psalm 105:16-36;proverbs 14:26-27
　信心的試煉，顯在迦百農大臣的身上。當這大臣聽說耶穌來到加利利，就急忙從迦百農上去要求耶穌來醫治他的病危的兒子。他信，是因為聽到過耶穌在耶路撒冷如何醫治有疾病的人（約4:46）；他信，因為“耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」…”（約4:50）；他信，因此他兒子活了，“他的僕人迎見他，說他的兒子活了。他就問甚麼時候見好的。他們說：「昨日未時熱就退了。」他便知道這正是耶穌對他說「你兒子活了」的時候；”（約 4:51~53）因著他信，他得以經歷神蹟在耶穌話語中成就。因著他信，將福音帶給了全家，“他自己和全家就都信了。”（約4:53）他的信心，乃是從信到信；其中信心的變化，使得這信從個人以至於全家。
　經歷神的實際，總要持守在祂的話語裡。路得因孝順婆婆，想再在收割大麥時，拾取一切麥穗好作食物。這裡看到許多〝恰巧〞：“他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。”（得2:3）波阿斯恰巧從伯利恆來到這塊田。波阿斯遇見路得絕對不是偶然，而是神的作為。在這其中過程中，我們可以看到路得的聽話，“波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。”（得 2:8~9）路得聽從波阿斯的話，就不曾到其他的田間撿拾麥穗。接下來，她婆婆拿俄米要為她找個安身之處，囑咐路德“你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡，他必告訴你所當做的事。路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。”（得 3:3~5）那一晚波阿斯也囑咐她的話語，“你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他罷！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：不可使人知道有女子到場上來；又對路得說：打開你所披的外衣。他打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫他扛在肩上，他便進城去了。”（得 3:13~15）因著路得的順服，神藉著她成就了神的旨意，“鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。”（得4:17）
　順服、有主的話並持守，配合行動，然後等後主旨意的成全。
  DavidLi   •   2023年5月07日,12:11AM

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Judges 21:1-25; Ruth 1:1-22; John 4:4-42; Psalm 105:1-15; Proverbs 14:25
　“必須經過撒瑪利亞，”（約4:4）這裡有一個奇妙的字彙“必須”！難道真的必須嗎？對於當時的猶太人而言，遇到撒瑪利亞境界，往往採取繞道而行，寧可走遠路也不願經過其境界或是進入任何一座城。我們從後面撒瑪利亞婦人口中可以知道這一個事實：“撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。”（約4:9）然而，耶穌不但進入撒瑪利亞境界，同時進了一座城，時間約在午正時分。一個猶太人不願意靠近的境界、不願意進入的城、不是眾人打水的時刻，耶穌來到了敘加城雅各井旁；祂的主要目的並非為了肉身上的解渴，乃是為著福音，就是要藉著這“渴”的撒瑪利亞婦人將天國的福音傳給這城的人！
　仔細看看耶穌對這撒馬利亞婦人這段話，“耶穌回答說：凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」”（約 4:13~14）主耶穌先從這婦人所能領會的景況漸漸地切入這婦人的真正的需要。其實我們也可以從這番話中知曉這婦人並非等閒之輩；因為耶穌的話語語是先從人喝的水，引到生命的活水。當然這婦人以人一般感覺來領會耶穌的話，就將兩者想成是同一事物，“婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」”（約4:15）相信每個人都會如此的要求。水，的確是必需品；當這裡有一種水可以喝了就永遠不渴，又怎能錯過呢？尤其是對於這婦人而言；因為她有隱情、且在當地名聲不好，以致於必須在午正出來打水，這是一般人不願意出來打水的時刻。另外，還要走許久的路才能取水。然而，主就是要看看這婦人有沒有“要”的心。若是憑著人的頭腦的知識，必定會這麼說：既然你能賜人水喝了就永遠不渴，那為什麼你自己還會渴，並且跟我要水喝呢？若是這婦人如此說，就是這與一般人無異。但這婦人是相當聰明的，就是因為如此而導致她名聲狼藉，因為曾經有許多的丈夫，正如“耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」”（約4:16~18）沒有一個男人能滿足這婦人內裡的需要！因她的問題不是在於肉體的情慾，而是心理的空虛。在此，她遇見一個人，是一位從外地來的猶太人：耶穌，雖然第一次見面卻能一眼看透她！故此，她把握這難得的機會，將她的內心的飢渴傾訴，要從耶穌身上找到答案。她這意圖這可從接下來與耶穌的對話中完全看出，“婦人說：先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」”（約4:19~26）原來這撒瑪利亞婦人，是敬拜神、並且等候彌賽亞的。但從耶穌的回應可知，神從來不向人隱藏，祂樂意向一切渴慕的人顯明。當這婦人被如此光照，她內心的結被主的話解開，心中的乾旱、不滿足之處，如今得著從上而來的甘霖滋潤了。“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約 4:28~29）這婦人喜悅的程度表露無遺；她原本要打水的，如今卻放下水罐子；原本她躲避眾人的指指點點的，如今能坦然的面對眾人，並要求他們來看耶穌！“眾人就出城，往耶穌那裡去。”（約4:30）天國福音必須傳，倘若領受福音託付的人有了親身的經歷，那所傳的就容易將人服事到主前。來到主前，是信的第一步，真實的與主同在，有自己的親身經歷，才是真認識主，得著救恩的確據。“那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裡住下，他便在那裡住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。”（約 4:39~43）
  DavidLi   •   2023年5月06日,12:15AM

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Judges 19:1-20:48;john 3:22-4:3;psalm 104:24-35;proverbs 14:22-24
　“若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。”（約3:27）施洗約翰這句發人深省的話語，也可應用於今日的教會，是出於人手所做的？還是出於主所要的？無論是教會的方向、或事物的決斷，往往會以人數多寡作為衡量的指標，雖然無可厚非，但切勿忽略了“生命”的原則。其實，地上教會雖有許多，但從主眼光看來，教會只有一個！因為，教會是基督的身體！倘若沒看到這個事實，這教會只是充其量只是地上的組織而已。另外，教會有許多派別；至於這些派別，仍是以地上的眼光來劃分的；但實際上，這些派別的只是領受的恩賜不同，而特別凸顯了基督豐富的某一部分。這樣看來，基督的豐盛，不是地上一個教會能夠表現的完全，縱使在眾教會合一狀況下，也只能稍微顯出基督的豐盛！施洗約翰相當明白這一點，在他門徒的問話：“「拉比，從前同你在約但河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裡去了。」”（約3:26）故此在他回答中教導門徒認識這個事實，可以有同樣或多樣的形式，但發動者必須從神（主）來，否則人得不著什麼，也顯不出神的旨意。“約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。我曾說：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你們自己可以給我作見證。娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此，我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。」「從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」”（約 3:27~36）
　“主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）他就離了猶太，又往加利利去。”（約 4:1~3）耶穌為什麼離開猶太，往加利利去呢？原因是在於與約翰的工作衝突嗎？當然不是，雖然施洗約翰的門徒有所疑慮，但施洗約翰與耶穌都明白他們兩個的工作是一樣地，不是要比較門徒的多少，而是在於神的工作的開展。此時耶穌傳道的工作不但有果效，而且相當成功。耶穌的離開，的確有避免衝突的顧慮，但這衝突的對象不是施洗約翰和他門徒，而是法利賽人。因為前面耶穌因潔淨聖殿，已經引起法利賽人不少的留意；如今耶穌的門徒與施洗又多過施洗約翰，祂對法利賽人的威脅程度大大的加增；因為民眾認為施洗約翰是先知，而耶穌卻比施洗約翰還要出名；雖然施洗約翰指罵過他們是毒蛇的種類，但耶穌卻在聖殿裡，直接威脅他們的利益與名聲。耶穌為了避免與法利賽人的衝突，因為時候還沒有到，因此往加利利去了。是不是耶穌就此放棄了猶太地宣道的工作？當然不是，因為日後祂還回來過，但次數不多。雖然如此，我們不要忽略約翰福音4:2這括號中的話語：“（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）”換句話說，祂的門徒已經憑這道開始給人施洗了。所以，當耶穌一行人離開猶太，想必祂門徒中有留下的，繼續傳道施洗；加上施洗約翰仍在猶太地，神的工作不僅未曾停歇的，同時因著耶穌往加利利去，神的恩典要臨到外邦了。
  DavidLi   •   2023年5月04日,11:57PM

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Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21
　重生！為甚麼要重生？怎麼重生？這一切的答案就在耶穌這兩段話中：“耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」”（約 3:3）“耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」”（約 3:5~8）
　人究竟追尋甚麼？這答案在屬世上是尋不得的；但對神而言，祂早已給明確的答案了。因為人真正追尋的不是短暫的存在，而是能長存、並能存到永遠的。但此等僅是希望、且在屬世上是無法尋得的！惟有神所預備的，才能存到永遠！其實神早已預備這豐盛的恩典能使人得其所願，就是在短暫的人生中能得永生！不僅如此，在神恩典中，還能將短暫的瞬間與祂永生發生關連！更佳美的是，神的終極目的，就是人可因祂所預備的這恩典得以進神的國！至於這目的，已在耶穌與尼哥底母此番的對話顯露無遺了。其實尼哥底母來見耶穌的目的就在於此。相信在他們對話中不難發現，尼哥底母不僅是猶太人的官，同時也是作以色列人先生教導人（約 3:10）。雖然如此，但他對於神國的認識卻是有限的、且遇到了瓶頸；所以他來找耶穌。但從尼哥底母見到耶穌的第一句話中，已透露了對耶穌的認知，“這人夜裡來見耶穌，說「拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」”（約 3:2）尼哥底母發現所要追尋的答案，必須從神而來的師傅才能解答，而這師傅就是耶穌。這一正確方向的認定，不但能解其惑，同時也讓我們理解一個事實，對屬天的事物必須以屬靈才能理解與領會。這就是歷世歷代雖有無數的學說與道理，但對於生命的意義與目的無法得到圓滿答案的原因。其實答案已經很明確的，而且神早已昭告天下了，直到耶穌將其解明了，“從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。”（約 3:6）因此，我們必須重生！
　我們要興起家中的祭壇，以耶穌基督為一家之主，敬拜神；這是神所喜悅的，也是屬天生活的操練。然而，家中的祭壇，並非像士師記17章中，以法蓮山地米迦家如此的模式。那時在舊約時代，是在摩西律法之下，祭司必須是亞倫的後裔；但是米迦既非亞倫的後裔人，也非利未人；因此在事奉神的事上應當是無份的；他分派自己的一個兒子作祭司，這事是不正確的，也不是神所認可的。另外，“米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。”（士 17:4）此舉更是犯了神的大忌，神的誡命中，“ 不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。”（出 20:4~5）其後，米迦接待一位從猶大伯利恆的利未人，在他家寄居。米迦聘這人為祭司，“利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。米迦說：現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。”（士 17:11～13）他們的作為表面上好像是敬畏神，目的想得著神的祝福；但實際這些舉動卻完全與神的誡命相違背。可見當時以色列人在迦南時的光景是何等混亂！因此，神的話如此說：“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”（士 17:6）
　今日，我們在聖靈裡，不但是神的兒女，同時也是祭司；這是當我們受洗歸主之後所具有的身分。祭司的職事就是事奉神；至於事奉的場所不僅僅是在教會裡，或是聚會時段中，而是在日常生活中，尤其是在自己的家中！興起家中的祭壇，就是在家裡實行敬畏神的生活。敬畏神，就是遵行神的話語，將自己與家人一同服事到神面前，這就是以基督為一家之主的真諦。活在神面前的家庭生活，才是神為我們所預定的日常生活，同時也是我們重生的見證。
  DavidLi   •   2023年5月03日,11:53PM

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Judges 15:1-16:31;john 2:1-25;psalm 103:1-22;proverbs 14:17-19
　 “第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。耶穌和他的門徒也被請去赴席。酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親（原文作婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」”（約2:1~4）其實這段話末句的原文意思是：“婦人，這與我與你有甚麼相干？”但是，“他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」”（約 2:5）從馬利亞對用人說的話可知，她與這家的關係匪淺。因此，這娶親筵席的酒用盡了這等茲事體大，馬利亞自然不會坐視不管。酒，豫表著歡樂。尤其是在婚筵上，酒預備不足，必會掃興。但馬利亞為甚麼會對耶穌說，而不是對新郎或新娘家說呢？可能出於日常！在聖經裡，鮮有記載耶穌前三十年的生活，但從馬利亞的此舉來看，想必有甚麼問題發生，她會告訴耶穌；並且從耶穌那裡問題都得著解決。因此這裡馬利亞對用人說，叫他們聽從耶穌的話。至於耶穌，的確如馬利亞所料的有所作為。
　耶穌使水變成酒這一件神蹟，其目的，不僅是為了要門徒信祂（約 2:11），更重要的是，祂要將喜樂帶給人！酒，代表著歡樂；尤其是在婚宴上，更是不可或缺的物品！當地的婚宴與我們所參加過婚宴有所不同，他們的婚宴往往會持續一週之久。倘若婚宴中，酒預備不足，絕對是一件掃興的事，可能還會為新人帶來一生不良的影響。如今耶穌將水所變的酒送上筵席，不但歡樂的氣氛可以持續下去，同時這酒比先前的更好！連管筵席都稀奇，因而叫了新郎來，“對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」”（約 2:10）主耶穌為人所預備的無論是什麼，都是上好的！因此，我們只要與主同在，就會充滿了與祂同在的喜樂，享受祂豐滿的預備。
　 “耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約2:19）今日神的殿在哪裡呢？不是在耶路撒冷，而是在我們心裡！倘若我們不明白這個事實，正如當時猶太人不明白耶穌拆毀聖殿的實際意義一樣。神不是住在人手所造的殿，也不是住在物質的殿中。這心殿也不是出於人的作為，乃是神的恩典！是主親自建造的。倘若我們明白這一個事實，就不會輕忽放蕩，而會以聖潔持守了。
　“當耶穌在耶路撒冷過踰越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的。”（約 2:23~25）人看外貌，神卻看人內心，恐怕是耶穌此舉的最好的寫照。人憑著眼見著神蹟信祂，這類的信不夠紮實；當然主耶穌不會全然將自己交託給這等人的。然而，精煉過的信心，是不憑眼見、或神蹟奇事為依據，主不但全然交託祂自己，同時會以這等人的心為殿，漸漸地，使其得以成為祂榮耀的發表。
  DavidLi   •   2023年5月02日,11:58PM

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Judges 13-14:20; John 1:29-51; Psalm 102:1-28; Proverbs 14:15-16
　耶穌是誰？從施洗約翰的口中我們可以認識：
1. 耶穌是神的羔羊，除去世人罪孽的：
　“次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！”（約 1:29）
2. 耶穌是基督，從亙古以前就有了祂：
　“這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』”（約 1:30）
3. 耶穌是用聖靈施洗的：
　“我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』”（約 1:33）
4. 耶穌是神的兒子：
　“我看見了，就證明這是神的兒子。」”（約 1:34）施洗約翰的見證串起來，就是耶穌是神兒子，也是神所預備神的羔羊，為要除去世人罪孽的。耶穌的身份與作為，有屬天的證據，就是聖靈的內住；同時也有屬世的證據，就是施洗約翰。
　耶穌是彌賽亞，是神應許的那一位！但要認識這一點，必須與祂同住！正如施洗約翰的兩個門徒，聽見施洗約翰說：「看哪，這是神的羔羊！」，他們就跟從了耶穌（約 1:36）。不僅如此，他們能夠認識耶穌是彌賽亞的關鍵，就在於此舉，“耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」（拉比翻出來就是夫子。）耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞繙出來就是基督。）於是領他去見耶穌。”（約 1:38~42）除了同住之外，還有一個重要因素：“來看”！無論是施洗約翰兩個門徒、或彼得、或拿但業，都是“來看”就近耶穌，因而有更深地認識。當然還有答應耶穌的呼召，也是不可或缺的因素，就像耶穌召腓力一樣（約 1:43~44）。
  DavidLi   •   2023年5月01日,11:57PM

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Judges 11-12:15; John 1:1-28; Psalm 101:1-8; Proverbs 14:13-14
　約翰福音第一章，蘊含著神無限的奧秘；若沒有啟示，無法參透其中的奧秘！
　“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。”（約 1:1~2）這裡的“道”，就是“話”；至於這“話”，不像我們認知的口中的話，或所聽的話；因為出於人口中的話，既說了，雖有短暫的效能，但隨著時間的流轉，就漸漸地過去了。然而，在此的“話”，讓人感覺有延綿不斷；似乎有位格，完全沒有時效的侷限！原來這“話”不受任何地限制，不似飄渺的言語，是實實在在的永存！關於此，在往後使徒約翰的這話，就可以清楚的明白，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:14）原來這“話”，就是聖子，也就是耶穌基督，道成肉身的那一位！是祂將這“話”顯在人所認知的時間流中！其目的，除了為救贖世人，將神的恩典與慈愛顯明出來之外，更重要的是要顯明這三位一體神的奧秘！“道與神同在，道就是神。”並非神就等於道，然而這段話中卻表明了兩種位格：聖父與聖子！如此配合著約翰福音1:3，“萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”這創造的執行者乃是聖靈！奇妙的是，在創世記第一章已然提及，“起初，　神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；　神的靈運行在水面上。”（創 1:1~2）神的靈，就是聖靈；那時的作為，是在孕育萬物！既然是孕育萬物，就指明了萬物的所源！但可貴的是，聖靈不會隨著自己的意思行事（約16:13），而是完全遵行差祂來的那位的意思，就是聖父！至於所源，不是別的，就是耶穌基督。這在使徒行傳17:26寫的明確，“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，”這裡的“他”，就是聖父！。所以，聖子也不自己去做甚麼。因此，無論做工的，或成就的，都是天父！神雖有三個位格，卻井然有序、不混亂；因為神以何等位格出現，就做那等當做的事。其目的為要顯出次序與焦點。大凡今日屬世混亂的原因，最大的問題就是出在次序與焦點之上。單從三而一的神，已顯明神的律，同時也是天上的律。至於創世記所描述的復造世界，就是神將天上的律帶到地上！所以，在復造之初，神看每一樣的創造，都是好的！原本應該持續的美好光景，卻因“代理人”的不完全，就是因著人的墮落，罪，進入了這復造世界！所造成的影響，就是脫序：世上的律脫離了神的律！其結果，就看見世界的混亂，並且隨著時間的過去，這混亂的景象到了愈來愈不可收拾的地步；這就是約翰福音第一章中所提到的“黑暗”！感謝神，因著祂的慈愛，以子的位格，道成肉身，以“完全人”遵行天父的旨意，藉著完全順服神的律恢復地上的律！
　耶穌基督，首先，顯明了祂是光，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約 1:9）其次，使人得以在基督裡成為神的兒女，就是“他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:10~12）這是耶穌基督第一次來，開啟神恩典的時代，使人得在神預定時間內，因祂蒙恩得救，成為神的兒女！換句話說，凡在基督裡的人，就活在天上的律中！是在世如天一般。相反地，對於那拒絕這救恩的，當基督再來時，就落在審判之中，那時再無恩典可言。願聖靈啟示，使我們都能明白其中的奧秘，正如主耶穌所說，“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。”（約 16:7~14）
  DavidLi   •   2023年4月30日,11:14PM

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Judges 9:22-10:18;luke 24:13-53;psalm 100:1-5;proverbs 14:11-12
　“亞比米勒管理以色列人三年。使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。這是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒，又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。”（士 9:22~24）
　在世上沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友，總是因著利益或需要有彼此聯合的。這樣短暫、不確定的聯合關係，正是因為世界臥在惡者（魔鬼撒但）的手裡。很不幸多半世人的作為都依循這個原則行事。“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為　神造人是照自己的形像造的。”（創 9:6）神的原則：“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”（約一 3:23）不僅是弟兄姊妹間彼此相愛，同時要愛鄰舍、愛人如己；“你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。”（箴 25:21～22）愛你所愛的，每個人都做的到；唯有愛恨你、逼迫你的人，不僅能將對方挽回，同時還可以將其帶到神面前。這就是主所說：不要與惡人作對的意思。（太5:39）神希望我們在地上不但能少一個敵對者，同時還能多一個肢體。當然要能如此行出來，並與活出主的生命，唯有祂的顯大，我們才能如此的將人挽回。
　“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起”（詩 145:14）
　“正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。”（路 24:13~16）以馬忤斯，是下行之路；這象徵著這兩個門徒內裡軟弱的光景！雖然他們知道耶穌已經被釘死，而且埋葬了；他們同時也聽說耶穌已經復活了，墳墓是空的。按照道理，他們應當依據主之前的吩咐，到加利利等候；但如今卻是往以馬忤斯而行；很顯然的他們落在軟弱的光景之中。然而，主扶持跌倒的，顧念軟弱的。當這兩個門徒前往以馬忤斯的路上，耶穌向他們顯現，並與他們同行，只是他們被今生的思慮迷糊了眼睛，不認得耶穌。“ 耶穌對他們說：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。”（路 24:25~27）耶穌的愛在此顯明了。至於這兩個門徒回轉的關鍵，乃在於“他們卻強留他，說：時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下罷！耶穌就進去，要同他們住下。”（路 24:29）唯有同住，才能真認識一個人；所以，要真認識主，必須與祂同住。“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。”（路 24:30~31）原來擘餅，不僅僅是紀念主所立的新約，同時也有使人屬靈眼睛明亮的果效。這兩人迷糊的眼睛，就在主耶穌擘餅的剎那間被開啟而明亮，認識主了；他們從主那裏重新得力，就回想起一路上主與他們同行時的感覺，“他們彼此說：在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼？他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。”（路 24:32~35）我們也會陷在軟弱之中，但是主的眼目總是在那裡看顧我們；祂會使下垂的手、發酸的腿、挺起來；祂扶持人的腳，不再走下行之路，或是走差了路。不僅如此，祂更會重新點燃人心中的火熱，再回到身體當中，與眾肢體聯合，恢復彼此的交通、與供應。
　復活，是神的大能，也是神的奧祕。耶穌的復活與顯現，是有骨有肉的、又吃又喝的，可以被人摸著的；但卻不受時空所限制。耶穌證明了復活的奧祕：“ 耶穌說：你們為甚麼愁煩？為甚麼心裡起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說：你們這裡有甚麼吃的沒有？他們便給他一片燒魚。（有古卷在此有：和一塊蜜房。）他接過來，在他們面前吃了。”（路 24:38～43）因此，我們可以明白，唯有在復活裡的基督裡，才能參透神一切的話語與作為，“耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們
  DavidLi   •   2023年4月29日,11:48PM

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Judges 8:18-9:21;luke 23:44-24:12;psalm 99:1-9;proverbs 14:9-10
　“以色列人對基甸說：你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。基甸說：我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。”（士 8:22~23）基甸在此的言語的確是高舉神，是敬畏神、不高抬自己；縱使眾人識他為民族英雄，但他認定惟有耶和華神是唯一的王，難能可貴。雖然如此，但基甸還是有不完全之處，就是在他的情慾與製作以弗得的事上，這兩者導致嚴重的後果。從他用金子建造以弗得，“基甸又對他們說：我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。）他們說：我們情願給你。就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上。基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鍊子。基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。”（士8:24~27）以弗得（出39:1~26），若是大祭司的穿著，乃是用金線、藍色、紫色、與朱紅色線，配合貴重寶石所製成的；至於一般祭司的以弗得，則用細麻布織成。祭司穿著以弗得的時機，絕大部分是侍立在耶和華面前服事之時。基甸，並非祭司，也沒有看見他有立下作拿細耳人的心願；這裡卻用金子製造一個以弗得，其目的令人耐人尋味。難怪神的誡命中提到：“不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。…”（出 20:4~5）只要有任何的東西將人的眼目轉離神，或許起初立意好，但往後會造成什麼問題，就不得而知了。因此，總要避免這類舉動或現象的發生，以免成為日後的絆腳之石。　
　“人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。”（路 24:7）“人子必須…”，這裡的“必須”乃是對神的旨意而言，耶穌基督他自願成就這個“必須”。就當時而言，看到眾人無理由的要釘死耶穌，連彼拉多都說：為什麼呢？然而，耶穌那時卻清楚明白，祂若不釘十字架，就不能成就神的救恩，更無法顯出復活，神奇妙的大作為：死亡不能拘禁祂，在主裡面死了的人，將來也必復活；從此不再是“死人”，而是“活人”了（路24:5）！感謝主，耶穌必須死，因為罪的工價就是死；然而，耶穌沒有罪卻被釘在十字架上；所以，祂的死能擔當世人的罪！這是神救贖計畫的開端。尤其是當耶穌說：成了！然後斷氣，“殿裡的幔子從當中裂為兩半。”（路23:45）一條又新又活被開啟，是通往神之路。從此人有機會得以回到神的面前。但是人憑藉什麼能走在此路、回到父神面前呢？就在接下來耶穌復活！按著神旨意祂第三日復活了。人唯有憑藉著這復活的生命，才得以走在永生的道路上，進入永生神的國度。至此，耶穌基督將神的救贖計畫推至高峰，同時也為世人帶下無限的盼望，就是在祂裡面釋放了那些因怕死而為奴僕的人（來2:15）。除此，人若在基督裡，這人的一生絕不會虛度而以虛空告終了。反倒是，甚麼時候在基督裡，那時候就活在永世裡了，所經的年歲必蒙神所數算。不僅如此，聖靈的內住與引導、與確切地明白與進入真理的實際等，都能使人生活在屬天地滿足與實際裡。人生有如此屬天的標的，避諱更加珍惜活在世上的每一刻！或許短暫的一瞬，卻能蒙永世的記念。
  DavidLi   •   2023年4月29日,12:23AM

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Judges 7:1-8:17;luke 23:13-43;psalm 97:1-98:9;proverbs 14:7-8
　基甸的信心的歷程，乃基於神引導！神堅固他信心的根基之後，藉著神使用基甸與米甸人爭戰的過程中，逐一顯明出來。然而一切神的作為都與祂的名與慈愛有緊密關連的。
　基甸，首先經歷的，就是預備爭戰的人數！他所要面對的米甸聯軍的數目，在士師記 7:12描述得相當清楚，“米甸人、亞瑪力人，和一切東方人都布散在平原，如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數，多如海邊的沙。”以人的觀點來看，多一個人就多一分力；然而這場爭戰的特別之處，不是出於人、乃是出於神。既然出於神，必須從神的觀點來看，“耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們。”（士 7:2）所以，這一場與米甸聯軍的戰爭，不僅僅只求一時的得勝，還關乎以色列人對神的認識。神要藉著基甸這班人，對以色列人做恢復的工作。正如箴言 21:31 所說，得勝乃在乎耶和華。因此在揀選應戰人員時，神囑咐基甸如此行，“現在你要向這些人宣告說：凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。”（士 7:3）可見起初跟隨基甸的以色列人約有三萬二千人，但這數目與米甸聯軍比起來，算是少數了。這裡經過耶和華神的初選，只剩下一萬了。倘若我們是基甸，恐怕要與神爭辯了。但可貴的是基甸的順服與無聲！這是一個信心被試煉過人的表現，凡事不憑眼見，唯獨倚靠神的話。但神的篩選並未因此停歇，神又第二次篩選（士7:4~8）。這回剩下的只有在水旁用舌頭舔水的三百人！然而基甸在此仍舊無聲，並且這被選的三百人也是無聲，絲毫沒有退縮的表現。他們的同心不言而喻！故此神要用他們見證這應許，“你們一人必追趕千人，因耶和華─你們的　神照他所應許的，為你們爭戰。”（書 23:10）想要經歷神話語的實際，必須有勇氣；但這勇氣的來源，不是出於人，而是出於神！基甸，可算是這三百人的代表。當然神也能體恤人的軟弱，“當那夜，耶和華吩咐基甸說：起來，下到米甸營裡去，因我已將他們交在你手中。倘若你怕下去，就帶你的僕人普拉下到那營裡去。你必聽見他們所說的，然後你就有膽量下去攻營。於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。”（士 7:9~11）基甸正是有了神的這話，並照著去行，因此才能軟弱變剛強；基甸與普拉當夜下到米甸聯軍的營房，“基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：我做了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。那同伴說：這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；　神已將米甸和全軍都交在他的手中。基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜　神，回到以色列營中，說：起來罷！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。”（士 7:13~15）神話語的大能與奧秘就在於此！有了神的話語、且得著印證時，一切的疑惑與軟弱必立即消除。接下來就看到基甸與三百跟從的人，是如何奇妙地擊潰米甸聯軍（士7:16~22）；不但見證神話語的功效，同時也見證神的拯救。
　在路加福音23:13~25中，可以明白為什麼耶穌要被鞭打；乃是因為彼拉多與希律都查不出耶穌有什麼該死的罪；而彼拉多想以責打耶穌的方式，把祂釋放了（路23:16）。“故此，我要責打他，把他釋放了。（有古卷在此有：每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。）眾人卻一齊喊著說：除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！這巴拉巴是因在城裡作亂殺人，下在監裡的。”（路23:16~19）相當諷刺地是，眾人寧可要求釋放一個作亂殺人的，卻不願意釋放無罪的耶穌！其實他們正反映出這世界是如何接待神的兒子！正應了主曾說過的一個園主的比喻，當這園主之前打發僕人們來到園戶這裡要收所收成的，都被這些凶惡的園戶打了，甚至殺了；最後園主打發他的兒子，心想這些園戶必尊敬他，“不料，園戶看見他兒子，就彼此說：這是承受產業的。來罷，我們殺他，佔他的產業！”（太21:38）這比喻的景象，正是此時他們對待耶穌的景況。雖然天地都是神所造的，但人卻不願意接受。不僅如此，人又在地上據地為王，建立自己的律，還破壞了神的法則。然而，神因著愛，差遣祂的獨生愛子降世，傳揚天國的福音。但人多半不接受，並且在此還執意要將耶穌釘十字架。當地上的審判官都已宣告，查不出耶穌有什麼罪時，世人卻寧可要求釋放殺人犯，卻不願意放過耶穌。此情此景正如以賽亞書 53:3~5所記，“他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽53:3~5）
　
  DavidLi   •   2023年4月27日,11:18PM

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Judges 6:1-40; Luke 22:54-23:12; Psalm 95-96:13; Proverbs 14:5-6
　神揀選基甸作以色列士師，是因著以色列呼求耶和華的幫助，得脫米甸人的壓制。當然米甸人的侵擾也並非無故，正是以色列人行耶和華眼中看為惡的事（士6:1）。至於什麼是行耶和眼中看為惡的事呢？在後面就看到是甚麼了，乃是他們轉去拜巴力偶像！所謂拜偶像的，與偶像一同敗壞。因此，神藉著患難，希望以色列人能夠因此回轉。不是神喜歡將人陷在患難之中，而是因著愛！祂不願意祂的子民陷在沈淪裡；因此，祂允許短暫的患難臨到，以免滅亡的惡果。
　以色列人當時面臨的難處，其實不小，“米甸人壓制以色列人；以色列人因為米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人，和東方人都上來攻打他們，對著他們安營，毀壞土產，直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下；因為那些人帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地。”（士 6:2~5）生活在如此心驚膽戰的日子，相信沒有多少人能夠忍受得了。由此我們可以領會，一旦離開神大能的蔭下，很容易落在仇敵手中；一旦落在仇敵手中，其光景是何等的可怕！感謝神，神總不撇棄屬祂的人，當以色列人轉而呼求祂時，神就為他們興起一位士師：基甸，以拯救他們脫離米甸人的手。基甸，豈是生來勇猛之人嗎？當我們看到神的使者找著基甸時的景象，“耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人。耶和華的使者向基甸顯現，對他說：大能的勇士啊，耶和華與你同在！”（士 6:11~12）雖然神使者稱基甸為大能勇士，但他此時的表現，真不算是一個勇士，因為此時他正在酒醡處打麥子。酒醡，原是隱密之所，打麥子應當在開闊之地。當然可以理解基甸的用心，要防備米甸人的擄掠。然而就著此點，雖不能斷定他是不是勇士，但我們可知道一點：基甸是一個謹慎的人，同時他也是敬畏神的人，因為“基甸說：主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來麼？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。”（士 6:13）這段話表面上看起來好像是基甸向神使者發出的問題，但我們知道以色列混亂起始的原因，乃在於“…後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。”（士2:10）由此可知，基甸是一個敬畏神的人，因為他還記得以色列人出埃及的來龍去脈。因此我們知道，神不會隨便揀選人；想要成為神手中有用的器皿，必先要有一個敬畏神的心。至於基甸的另一個謹慎，則表現在他整個經歷神的過程；他將信心完全建立在神的根基上！此舉非常重要！看基甸之後的經歷：首先，他是除掉偶像，這膽識在於他遇見神之後，這是經歷真神作為之後的表現（士6:20~23）。“耶和華對他說：你放心，不要懼怕，你必不至死。於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍（就是耶和華賜平安的意思）。（這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。）當那夜，耶和華吩咐基甸說：你取你父親的牛來，就是（或作：和）那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，在這磐石（原文作保障）上整整齊齊地為耶和華─你的　神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。”（士 6:23~27）神計畫何等巧妙，祂一步步地讓基甸認識神的作為，使他的信心與能力逐漸地建立在神的根基上。當然神如此行，是要藉著他在眾人面前顯出誰是真神（士6:31）！
　接下來基甸的回應，他要試試神。並非基甸不信神，而是要一個篤定；確信是出於神的呼召。這個確認是必要的，因為在確認之後，就是信心的歷程了，馬上要付諸行動的。基甸的謹慎，值得我們學習，不要忘記撒但可以化作光明的天使迷惑人！其實，神是可以試的；尤其是在神所說的話中，試試是否真出於祂。一旦確認是出於主，就當憑著信心行走，親身經歷祂大能作為的實際；因為信心不憑眼見！正如基甸當時所要面對的是米甸聯軍，正如當初基甸所說，“基甸說：主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。”（士 6:15）但神怎樣回應基甸？“耶和華對他說：我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。”（士 6:16）神的這句話，就是基甸信心根基的所在，
  DavidLi   •   2023年4月27日,12:03AM

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Judges 4-5:31; Luke 22:35-53; Psalm 94:1-23; Proverbs 14:3-4
　“耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官並長老說：你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜麼？我天天同你們在殿裡，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。”（路 22:52~53）
　在黑暗裡的人，永遠不知道自己在黑暗的真實景況；惟有遇見光，才有機會曉得。耶穌是光，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約 1:9）雖然耶穌在此說：“黑暗掌權了。”黑暗的確掌權，且已有段時日了；但黑暗掌權卻只是暫時！並且而這短暫掌權的事實還是藉著耶穌顯被露出來了。換句話說，無論黑暗如何掌權，真光永不會、也不能被遮蓋！因此，只要真光所在的地方，無論是出於自願或被動，都能照亮所在之處。正如此處，耶穌不但照出了祭司長和守殿官並長老內裡真實的面目，所以他們只能暗暗地來拘捕耶穌。另外，這光也照著出賣祂的門徒猶大，“耶穌對他說：猶大！你用親嘴的暗號賣人子麼？”（路 22:48）這原本尊敬與愛的舉動，卻被猶大用來作為賣主的記號，相當諷刺！諷刺歸諷刺，人在黑暗中不堪的真實光景確實被顯明了！其實黑暗的權勢是大的，縱使人知曉，卻往往無力掙脫。所以耶穌來，是按著神吩咐，“那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。”（林後 4:6）這是神的恩典！人可藉著基督得有能力出黑暗而入光明！故此，耶穌並非要定罪他們，而是給與他們悔改的機會。但神的旨意總會成就，也必定成全。按著定意，耶穌必被釘十字架；因為，“ 神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）耶穌，是真光，照亮一切黑暗；不僅如此，“…特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）
  DavidLi   •   2023年4月25日,11:28PM

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Judges 2:10-3:31; Luke 22:14-34; Psalm 92-93:5; Proverbs 14:1-2
　“那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。”（士 2:10）無論是偏安、或是出於其他原因，接續的世代竟出現不知道耶和華、與其作為的！這是不可思議之事。其實不認識神，是敗壞起始之因！無論是起初的亞當，就是士師記時代的以色列人，都為此證。“以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華─他們列祖的　神，去叩拜別　神，就是四圍列國的　神，惹耶和華發怒；並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。”（士 2:11~15）乍看之下，似乎以色列人的災禍來自於耶和華；但實際上除了因為以色列人離了耶和華的保障，還有不認識耶和華！不認識神的結果，就容易落入偏行己路；偏行己路，往往會導致任意而行，同時失去合一；若遇見難處，往往會落在孤立無援的景況。其實起初以色列人在神應許地拈鬮分地時，迦南人並未全數趕除。並非神無能力趕出他們，乃是要試試以色列人遵不遵守祂的吩咐，“所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出，為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。”（士 2:21~23）雖然士師記展現出以色列混亂與黑暗的景況，但神卻沒有撇棄他們，或待他們如同之前的迦南人一般。雖然神有怒氣，但總因以色列人的回轉、像祂呼求；神就伸手拯救他們，“耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。”（士 2:16）這就是神的慈愛！然而，神更加憐憫之處，乃在於對以色列人的反覆上，祂的慈愛依然不變；正如士師記 2:17~18，“他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別　神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。”神對屬祂的人拯救到底的心，在士師記以色列人身上完全顯明了。
　以色列這段過往歷史給於今日神兒女是一個好的警惕。或許我們愛主，但是否將後代服事到主前？還是他們忘了、甚至不認識主，因而遠離了蒙福的源頭與機會！常常述說主的大能、慈愛與作為，並且在一切世上引導他們親身經歷主。如此他們就不會落在昔日以色列人如此不堪的光景，“有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。”
　神慈愛的顯明，莫過於藉著耶穌基督所成就的救恩。〝時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。〞（路 22:14~20）耶穌，神的羔羊，踰越節被獻上的祭物。這裡是耶穌在世時最後踰越節的筵席。在此祂立了新約！這就是我們為什麼擘餅的緣由。〝時候到了〞，主做事都經計劃，並且祂計畫何純正、手段何巧妙！舊約的踰越節，是一年一次，且年年如此。至於踰越節的羊羔，一年一次的犧牲，為紀念神領以色列民出埃及。然而，這都是豫表；如今這豫表的實際，就在今夜的此時顯明了。耶穌說：〝我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。〞原來祂就是踰越節的羊羔，為我們作犧牲，使我們在祂血的遮蓋下，神不再記念我們的罪了。除此，主〝說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。〞這也就是主日擘餅的由來！擘餅，是何等重要，絕不是儀式，也不是可有可無，或一年一次、一月一次、一週一次的舉行；乃是要時時要擘在我們心版上的！因為，主所立的新約，豈只是存在於一年、一月或是一週一次之中呢？乃是時時刻刻！因此，當我們奉祂名聚集敬拜之時，應當更加看重這擘餅時榮耀的一刻！因我們都是在祂立的新約裡，這約是建立在神與人之間，因這約我們不再稱為罪人，而稱呼神的兒子。
  DavidLi   •   2023年4月25日,12:03AM

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judges 1:1-2:9;luke 21:29-22:13;psalm 90:1-91:16;proverbs 13:24-25
　在爭戰的事上，不要孤單應對，必須有同心的同伴！倘若一個可以追趕千千，那麼二人同心就能追趕萬萬，其結果乃是倍增的。其實當以色列人進入迦南，各支派拈鬮分地之後，還有許多未得之地；至於這些未得之地，並非神就放任他們不去理會，而是要以色列各支派間彼此的聯合，才能有足夠力量一一將這些迦南人趕除！所以，神挑選了猶大作為範例，“約書亞死後，以色列人求問耶和華說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？耶和華說：猶大當先上去，我已將那地交在他手中。猶大對他哥哥西緬說：請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。”（士 1:1~3）不僅爭戰的事要如此行，就是在走屬天道路時，也不要落在孤單之中，總要有同心的同伴，這樣才能彼此的扶持與勉勵，才能順利走到目的地。另外，在服事上也是如此，兩人彼此的配搭，雖會有彼此的磨合，卻都是捨己的經歷，如此的服事，是主所喜悅的，也蒙神的記念。
　“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”（詩 90:10~12）唯有抬頭仰望主，才能看清自己的渺小，年日的短暫；然後對在世的日子，就能數算神的恩典。當我們寶貴神量給我們在世的年日時，其間就充滿了屬天的喜樂與歡呼；因為，每一時刻都是給予我們得與永生發生關連的機會！這是神的恩典，是在耶穌基督裡成就的。如何把握這每一不可多得的機會呢？就在神的話語裡！其實，在主恩典之中，不僅將榮耀的盼望賜給我們，同時主耶穌也告訴我們當如何行，“天地要廢去，我的話卻不能廢去。你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路 21:33~36）儆醒與持守，是我們等候“那日子”所當行的，當基督再來的時候，屆時我們得以坦然站立在祂面前。
  DavidLi   •   2023年4月23日,11:47PM

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Joshua 24:1-33;luke 21:1-28;psalm 89:38-52;proverbs 13:20-23
　“…耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上16:7）這裡耶穌有一個不尋常的舉動，就是在聖殿門口看到眾人如何投錢入庫；尤其是對寡婦兩個小錢，主卻說是一個大錢！主耶穌在這件事上，重要的傳達了，奉獻的多寡，不是財物奉獻的多寡，神所看重的乃是心！換句話說，就是〝你〞這人在神面前擺上了多少。使徒保羅說：〝所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。〞（羅12:1）因此，〝人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。〞（路 21:6）外面沒有長存的城；然而，在主耶穌基督裡卻有不震動的國。我們為著身外既有的，理當常常感恩，但我們更要寶貴裡面所得的！就是極其榮美、屬天的生命，是神在基督裡為我們預備的福。所以，更當將感謝與讚美歸給神。
　外在的環境縱使不斷的變遷，但末後的審判終必臨到！至於前兆，〝耶穌說：你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，又說：時候近了，你們不要跟從他們！你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。當時，耶穌對他們說：民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。〞（路 21:8~11）這類的景象在耶穌升天之後直到今日，一一都陸續地發生著。面對這些變化，我們首先應當守住我們的心，正如神的話，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴 4:23 ）；因為，一切所發生的事情，或使我們得以堅立，或是要引誘我們離開恩典的地位，端看我們的心之所在，是否在基督裡！因此，我們當常常警醒，並且有所確據，就是我們裡面的比世界更大！並更要謹守耶穌的囑咐，隨從聖靈的引導。〝務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。〞（提後 4:2）這就是我們在末期等候主再來時當做的。
  DavidLi   •   2023年4月22日,11:57PM

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Joshua 22:21-23:16; Luke 20:27-47; Psalm 89:14-37; Proverbs 13:17-19
　有幾個撒都該人來問耶穌關於復活的問題，“耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。”（路 20:34~36）耶穌這段話傳遞出一件重要的訊息：“惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；”雖然每個人到末了都要復活；然而不是每個人都能如耶穌口中所說的“復活”；因為“復活”是有條件的！復活，是為那些“配得”的。究竟什麼人配得呢？乃是在基督裡的人！因為，唯有耶穌基督配得復活，這是出於神的定意與恩典。關於此點，我們在稍後耶穌釘十字架的事上，就清楚明白這個事實。死亡的鴻溝，自古至今無人能跨越，唯有耶穌基督跨越了！祂不僅僅跨越，而且是全然得勝，因為神使祂復活，並且手裡拿著死亡與陰間的鑰匙！因此，死，對於在基督裡的人，不再是捆鎖與威脅；反而是進入永生的開始與確據，這就是神的恩典，是在耶穌基督裡為我們預備的，“神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒2:24）！至於復活，有先後之分，“那在基督裡死了的人必先復活。”（帖前4:16）如此看來，神的兒女生活在世，無論遭遇何景況，都充滿了屬天盼望！
　為什麼耶穌那麼清楚復活的事？因為祂乃是從上頭來的！人從哪裡來，才知那裏的事；因此，屬世的人無法了解復活。其實人總以為是，但只能以有限的屬世經驗與觀點來揣測這復活屬天的實際意義；正如這些撒都該人在此以當時婚姻的律來詢問耶穌一樣。雖然他們所舉的例子乃是根據摩西的律法；就人的觀點，有立論的根基；但從耶穌的話語中，就明顯識別出兩種境界的差別。屬天的事，必須用屬靈的智慧與言語來解釋。除此，復活變化的事實，也在耶穌這句話語中告訴了我們。稍後我們在耶穌復活之後，顯現給瑪利亞、門徒與眾人看時，也得著證實。然而，復活最美的部分乃是：“就為神的兒子”！
  DavidLi   •   2023年4月22日,12:18AM

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Joshua 21:1-22:20;luke 20:1-26;psalm 89:1-13;proverbs 13:15-16
　“只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華─你們的　神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。”（書 22:5）這是約書亞切切地囑咐流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人的話語，是在他們已經守住他們的誓言、完成他們的工作，幫助他們的弟兄們進入迦南得地為業之後，打發他們回約旦河東之地前所說的。這裡看到約書亞的囑咐是如此的殷切，如同為父一般！約書亞的“操心”的確是有原因的，因為這兩個半支派的人，產業是在約旦河東，是他們自己揀選的，並非出於神。依地理位置來看，是在神應許地之外；以整體來看，乃是在以色列一體之外。如此的位置是很容易受到許多因素影響而有所改變的；這些因素無論是來自外界的，或是發自內部的，都會引發嚴重的變化。其實此時這兩個半支派的人已有所感，“於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人從迦南地的示羅起行，離開以色列人，回往他們得為業的基列地，就是照耶和華藉摩西所吩咐的得了為業之地。流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人到了靠近約但河的一帶迦南地，就在約但河那裡築了一座壇；那壇看著高大。”（書 22:9）他們築壇立意雖好，“我們行這事並非無故，是特意做的，說：恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：你們與耶和華─以色列的　神有何關涉呢？因為耶和華把約但河定為我們和你們這流便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了。這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。因此我們說：不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為你我中間和你我後人中間作證據，好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭，和別的祭事奉他，免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了。所以我們說：日後你們對我們，或對我們的後人這樣說，我們就可以回答說，你們看我們列祖所築的壇是耶和華壇的樣式；這並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作你我中間的證據。”（書 22:24~25）雖說這壇是作為證據（書22:34），卻險些引起一場以色列人內戰！其實在流便人與迦得人的口中我們不難發現，從他們選擇約旦河東，以致在此做證壇為止，他們一切行動都出於“己”！在這些出於人意的舉動中，更顯得他們既要得地上的好處，又同時想不失去神的祝福。其實這也正是今日許多神兒女的反應。然而主耶穌這句話為採取這行動的人下了最好註解：“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：是財利的意思）。”（太 6:24）一個人不能既貪愛世界，又渴望在基督裡；唯有在基督裡，魚與熊掌是不能兼得的！神恩典的豐盛，都在基督裡；也惟有在基督裡，才能使我們雖在世界，卻不屬於這世界。當我們嚐到天恩滋味後，世界自然地失了味，不再成為誘惑的牢籠了。
  DavidLi   •   2023年4月20日,11:15PM

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Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14
　神是公義的神，但祂這絕對的公義卻也滿足了情與理。世上在無別的法度能夠如此的完備，能夠情、理、法三者兼顧，這就是神的恩典！至於這恩典的全備，我們可在逃城的設立上得見。“耶和華曉諭約書亞說：你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。”（書 20:1~3）這逃城共有六座，約旦河東、河西各三座（民35:14~15），其目的就是免得因距離的問題，使誤殺人的無法及時逃至逃城，而被報血仇的人追上。至於這些誤殺人的雖逃到了逃城中，但還必須經過公開的審判，“那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。”（書 20:4）他們必須陳述一切經過；在經公審後，確定是誤殺，才可待在城中。至於是否誤殺的判定，在民數記35:16~25有概略的描述，就是神藉摩西曉喻眾人的：“倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死，或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死。他是故殺人的；報血仇的一遇見就殺他。倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏把物扔在人身上，或是沒有看見的時候用可以打死人的石頭扔在人身上，以致於死，本來與他無仇，也無意害他。會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。”（民35:16~25）所以，並非代表誤殺人無罪，而是當時受膏的大祭司擔當了他的罪！因此，他們在這遮蓋下才能安然生活；其唯一的條件就是不能離開逃城的範圍；直到當年的大祭司死了，這誤殺人的才能自由的離開，屆時報血仇的人也不能追討其罪。
　如今，耶穌基督就是這大祭司！人在罪中是既定的事實，縱使人不願意承認，雖無罪行卻有罪性就是明證。然而，神的恩典在基督耶穌裡所預備的，就是使祂成為遮蓋，“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:18）當我們因著信，就如同進入逃城一般；更美的是，“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來 9:11~15）我們因此不僅僅能活的安穩，同時還可以在基督裡事奉神。原本是罪的奴僕，如今卻成為義的僕人！身份如此的轉變，皆因神的恩典，是在耶穌基督裡這永遠的“逃城”所作成的！
  DavidLi   •   2023年4月19日,11:54PM

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Joshua 16-18:28; Luke 19:1-27; Psalm 87:1-7; Proverbs 13:11
　人子來…：
　首先，“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:10）稅吏長撒該就是最好的例子。“耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見，就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。”（路 19:1~4）神的救恩，不是為特定人預備的，乃是為所有世人！但想要得著這救恩，人必須配合行動。當時的稅吏，是被猶太人所看不起、甚至厭惡的，將他們與罪人同列；何況是撒該還是稅吏長！然而，撒該有一渴慕見耶穌的心，雖然他的身量矮小，但他以行動表現他的渴慕；不但跑到前頭，還爬上桑樹。奇妙的是耶穌的回應，“耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裡。”（路 19:5）祂知道哪裡有渴慕他的人！這給予我們相當地激勵，因為我們許多行動，雖不被人得見，或被輕忽，但主都知曉！撒該內心的虛空，並非外面物質或精神方面可以彌補或填滿的；但耶穌在此的一句話：“撒該，快下來！今天我必住在你家裡。”他滿足了，並且歡歡喜喜的接待耶穌。接待耶穌，正是填補虛空的不二法門！此等的滿足，是屬天的，並會有行動表現出來的。“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。”（路 19:8）撒該此舉顯明一事：因著耶穌，得著了救恩，所以他有能力對付自己的過犯，並脫開了地上的喜好與纏累。原來神的救恩，在基督裡預備的是如此豐盛！單就“滿足”一項，就已解決大部分個人愁苦的根源。不僅如此，還帶著喜樂與能力，可藉此脫開一切屬世纏累！在基督裡的自由，是無法被禁止或奪去的。
　其次，主的心意與目的，乃是使人得獎賞。關於此點，就在耶穌接下來的貴冑與十個僕人的比喻中。那良善僕人與惡僕之間的差別，就在於他們如何看待主人、與如何應對主人的託付。在惡僕眼中的主人，“我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收。”（路 19:21）他是帶著負面的情緒，以消極的態度應對主人的託付。雖然是原封不動的將主人託付的銀子歸還，“主人對他說：你這惡僕，我要憑你的口定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收，為甚麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？就對旁邊站著的人說：奪過他這一錠來，給那有十錠的。”（路 19:22~24）主人的此舉，除了按著這惡僕所說的對他處置；另外，看見原本那有十錠的良善僕人，主人不但獎賞他管理十座城外，就連所託付與賺得的銀子也一併給他，更將這惡僕的一錠銀子也給了他。正如，“主人說：我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。”（路 19:26）這就是神的律，耶穌藉這比喻說的明白了！其實耶穌這比喻也是對所有神兒女說的！因為神兒女在得救時，都賦予恩賜了；如同這裡主人所託付僕人的一錠銀子。至於我們如何運用這“一錠銀子”？完全取決於我們對主的認識與忠心；這表現在如何應對主託付的事上。當然個人心態很重要；若沒有知恩、感恩的心，很容易就落在如惡僕一樣的光景中。其實，忠於主的託付最直接的方式，就在於服事主！其實服事是包羅萬象，不一定講道才算服事，就是在聚會中的禱告、讚美，都是在服事主的範圍內。倘若我們明白主的心意、與祂所託付的，相信不但聚會時得以聽到不絕於耳的讚美聲外，神兒女更能顯出基督的榮光，成為神榮耀的見證。基督生命活出的程度，正是我們從一錠銀子中“賺得”多少為證據。當主回來時，這些所賺得的自然成為我們得獎賞之一。
  DavidLi   •   2023年4月18日,11:13PM

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Joshua 15:1-63; Luke 18:18-43; Psalm 86:1-17; Proverbs 13:9-10
　“利未人在你們中間沒有分，因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業。迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派已經在約但河東得了地業，就是耶和華僕人摩西所給他們的。”（書 18:7）這裡有三個半支派在神應許的迦南地沒有分到產業的；但是他們所得的卻有著天差地遠的區別。這三個半支派的人，可以分成兩班人；利未人，是一班；其餘兩個半支派的人是一班。他們得產業的不同處，若是從屬世的眼光來看，迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派，這兩個半支派的人所得之地是在約旦河東，其面積相當於迦南地的大小，又是土地肥沃，適合他們所有牲畜的牧放；無論從屬世何種角度來看，他們所得之地優於其他支派在約旦河西所得的；另外，懂得搶先機、安家立命，因為他們最先向摩西提出要求，除了男人可爭戰的隨同會眾過約但河外，其餘的家眷牲畜先安置於此；在屬世上，真是令人稱羨。反觀利未人，地上卻無產業，還必須分散再各支派之間，正如以色列（雅各）臨終前對眾子祝福時所說的一樣；似乎在屬世上一無所有。但我們若以屬天的眼光來看，利未人所得的勝過迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派所得的；不僅如此，我們還可以說，利未人所得的勝過進入迦南地各支派所得的。原因是：其一，神是他們的產業，神也以他們為產業。單從這一點，就已經勝過其他支派了！其二，擁有產業的持續性。地上的產業，沒有人能夠永遠的擁有，不但死是其終止擁有權的主因，另外，這地上的產業也不能帶進永世！但擁有屬天的產業卻不同，這產業會一直隨著擁有者到永世！不但如此，擁有屬天產業的，幾乎都可以進入榮耀間，並在神面前過生活。如此看來，利未人所得的要勝過其他所有支派所得的；同時他們所得的，若是能持續遵行神的話，就無人能奪去。正如詩篇33:12所說，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”
　如今神一切的豐盛都在基督裡，這是天國的福音！誰若接待了基督，或基督進入哪一家，那一家就蒙了神的恩典與祝福，撒該就是最好的例子。撒該，是稅吏長，在地上他富可敵國；在世上這樣的人，心裡卻有不滿足之處；其實，不僅是撒該，就是世上所有人，心中都有不滿足。人心中的不滿足，是無法用屬世的事物所能填補；撒該相當清楚這一點，因此，他想要見耶穌！所以，當耶穌進入耶利哥城時，他因身量矮，因而爬上桑樹要看看耶穌，“耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裡。他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。”（路 19:5~6）神鑒察人心，誰願意就近真光，祂是完全知道的。當撒該歡歡喜喜的接待耶穌時，撒該得著他夢寐以求的滿足，這是從天上來的更美更豐盛的財寶，是神的救恩，更在耶穌基督裡所得著的，比他在地上所有的一切更好！因此，“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。”（路 19:8~9）其實，所有世人心中都有的空缺，並非是神另外預備的，而是起初神創造人的時候，還是完整的人時，那時神的靈在人裡面，所以人和神那時可以有美好的交通，沒有一點空虛或不滿足。然而，當人墮落之後，神的靈就不能再與人同在了；從此，人心中有了空缺，這是不滿足的根源，不是能以屬世的人事物可以填補的！唯有天國的福音，就是神的恩典，在基督裡，才能使人再得著真正的滿足，徹底地解決心靈的飢渴。
  DavidLi   •   2023年4月17日,11:26PM

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Joshua 13:1-14:15;luke 18:1-17;psalm 85:1-13;proverbs 13:7-8
　“耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”（路 18:1）在耶穌比喻中，是一個不義的官因著寡婦的不斷祈求，就為她申冤了。向神祈求，是禱告的一部份，也往往是信心的考驗！因為凡事會到神面前求肯的，都有其重要性，甚至有些有急切性。然而，越是有急切性，越會覺得似乎得不著神的立即回應，甚至有時會因耐心的失去，轉而尋求其他的幫助，而錯失了神所預備的美福。主耶穌在這裡藉著比喻就是告訴我們，禱告要恆切，不要灰心！一方面，神要考驗我們的耐心。雖然所求事物急切且重要，但神有祂的時候！我們認為急切的，或許這事本身並非真正如此急切；也許按著我們預定的時候，並不一定能達到我們所預期的果效。所以，神在操練我們耐心的同時，同時將最好的祝福已經為我們預備妥當了！因為神是愛，而禱告就是經歷神愛的最佳、最直接的方式。其實，當我們向神禱告，神也不會耽延成就時候的，正如“神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。…”（路 18:7~8）
　自義，在神的義上並無助益；反而是認清自己，將本相帶到神面前，反倒比自義更美。“耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（路 18:9~14）這尊與卑的判定，是在乎神，不是在乎人！其實能如此認清自己的不多，能夠將本相帶到神面前的更是少有的。因為祂就是真光！雖然祂願意照亮黑暗，但一般而言，黑暗卻不願意就光；因為誰願意將自己內裡的陰暗與所有盡光中顯現出來！但若是願意面對自己的軟弱，來到神面前，必蒙神光照與恩典，就如同這一位稅吏一般，神看他比那法利賽人更有義了。
　神的恩典，就是使我們在基督裡與祂的義上有分，使我們得見祂的道路，並且在其上行走！“他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。”（詩 85:9~13）
  DavidLi   •   2023年4月16日,11:10PM

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Joshua 11:1-12:24;luke 17:11-37;psalm 84:1-12;proverbs 13:5-6
　得救，出於神的恩典！神恩典的寶貴在其全備！神既已預備全救恩，但人若想得著，除了領受之外，還要配合感恩，才能得著完全。這裡有十個長大痲瘋的來到耶穌跟前要求醫治，“耶穌看見，就對他們說：你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。”（路17:14）耶穌的教導與話語總是遵循律法~就是神的話；正如祂自己說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17 ）至於這十個長大痲瘋的人，他們也都信耶穌的話；因此他們在大痲瘋的病上都得了醫治。然而，得著醫治並非等於得救！當我們順著神的話往下看，“內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒瑪利亞人。”（路 17:15~16 ）這個景象就如同我們遇到難處時，就禱告祈求主的幫助；當主因著恩典答應了我們的呼求，使難處得以順利解決後，是否我們還有接下來的行動呢？也許我們可能就如其他九個人一樣，只見難處過去了，就歡喜的作自己的事去了？還是會回到主跟前，如同像這撒瑪利亞人般，看到自己得潔淨了，誠心回到耶穌跟前，先大聲歸榮耀與神，然後再表現對耶穌的感謝呢？哪一種是更蒙恩呢？答案就在於耶穌接下來的話，“ 耶穌說：潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:17~19）神的恩典是全備的，不僅僅是顯在眼前所需所求蒙應允的事上，更是在經歷恩典的過程中，將榮耀歸給神。在這撒瑪利亞人的身上，我們看到了蒙恩的過程，也學習到蒙恩的實際是始於信、以致於信，然後歸榮耀給神！真正的得救在於神的紀念。
　“法利賽人問：神的國幾時來到？耶穌回答說：神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡（心裡：或作中間）。（路 17:20~21）其實神國的實際，就是耶穌基督祂自己！人總以為神的國度與地上的國度一樣，有疆界與領域，殊不知神國的疆界乃是包含天上、地上與地底下、並宇宙萬有！因這萬有原本都是出於一；至於這“一”就是耶穌基督！神的國必定降臨！，換句話說，基督耶穌必榮耀再臨；屆時所有人都要看見，“因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。”（路17:24~25 ）人如何能識得神的國呢？唯一之途，就是先認識耶穌。人又如何能領受神的國呢？當然就是基督的內住、並在基督裡。耶穌如何內住在人心中呢？就是人必須藉著信，然後祂才內住在人心裡。這是神在基督裡預備的恩典。但耶穌必須先使這救恩成為實際；所以，耶穌必須先受苦，並受人的藐視，最後為世人的罪釘死在十字架上！唯有先解決罪的問題，然後有內住的可能，唯有基督生命的活出，才是真正經歷神國的實際。
  DavidLi   •   2023年4月16日,12:01AM

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Joshua 9:3-10:43;luke 16:19-17:10;psalm 83:1-18;proverbs 13:4
　得救要及時！天國的福音已經廣傳；得救的信息，自古至今未曾停歇；但真正得救的也只是餘數。“再等等，還有明天。”恐怕是大部分輕忽寶貴救恩的原因。明天是推諉的藉口，現在才是得救的契機；因為沒有人能保證明天將如何，甚至連下一秒都不在自己掌控之中。財主與討飯的拉撒路兩者的經歷與結局，的確給人相當震撼。“有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，”（路 16:19~23）生與死，是財主與拉撒路的共同之處；至於他們不同之處，就在於生（在世）的經歷，與死的歸宿。財主在世時，是錦衣玉食，天天奢華宴樂，但死時卻在陰間的火焰裡，極其痛苦；但拉撒路，雖然在世討飯，得財主桌子上掉下來的零碎充飢，但結果卻被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。兩者的歸宿迥然不同！其原因在於他們在世時事奉的是哪一個主。財主，顧名思義，他的錢財很多，然而他天天奢華宴樂，這已經表明他的心之所向，他事奉的是瑪門；其所得地上的財富，可能是他天天奢華宴樂的原因之一，但他樂在其中，這就是他生前所享過的福。對人而言，真正的財富，不是以屬世的所有作為判定的標準；而是對於神對個人所量定的一切，就是在神所託付的事上是否忠心！就地上財富而言，問題的所在，並不在於地上財富擁有多寡的問題，乃是在乎人是否能駕馭、運用在“正途”！很顯然這財主是被財富所駕馭的，甚至連討飯的也只能從這奢華的宴席上得桌子上掉下的零碎充飢。至於這討飯的拉撒路，雖在這比喻中沒有對他生前的作為有所描述，但我們從他的歸宿可以反向推敲，他必定不是事奉瑪門的，而是事奉主的；並且忠於神所託付他的；因此，他死後能被天使帶到亞伯拉罕的懷裡。不禁令人聯想到主耶穌所說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）死後到陰間的樂園，或是在火焰裡受苦，兩者之間雖僅一線之隔，卻是如深淵般的限定。這兩種截然不同結果的決定，端看在世時對於神所託付的“財富”忠心與否！這“財富”就是我們屬世一切所有，當然還包括了生命氣息！至於我們活出的生命樣式，就是我們是否忠於主所託的最直接的見證！另外，這比喻中還傳遞著許多重要的信息，就是得救與否，是個人與神一對一的關係，決定於信與不信。神的恩典已經預備好了，並且這得救方式也藉著各種的方式傳遍了。若有人說不曾聽聞，那就是輕忽這麼重要的信息，可算是說謊的。除此，人得救之法，不是依照人的方式，乃是照著神的定規，就是“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:16）又如主耶穌所說：“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）
  DavidLi   •   2023年4月15日,12:07AM

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Joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3
　在亞干犯罪的事上，雖然是他一人一時起了貪念，也沒有人看見，但是神看見了！“　神豈不鑒察這事麼？因為他曉得人心裡的隱祕。”（詩 44:21）因此我們得見神的作為，就是祂在眾百姓面前，從支派、宗族、家室，以致於人丁，逐一的取出，最後被取出的是亞干（書7:16~18）！雖然亞干認罪了，但是為時已晚；因為他犯罪的緣故，已經造成了以色列整體嚴重的傷害。其嚴重性可能導致以色列人，不但因艾城的敗仗，人心消化；同時可能使他們在仇敵面前站立不住，甚至滅亡。或許有人認為，亞干的作為只是個人的作為，不應該牽動整體；若是有如此的看法的，就不認識“一”的真理。神將以色列民看成一體！其實我們用身體的比喻來看就能清楚這理：倘若身上有了一個傷口，或是發現一個癌細胞，整個身體都受到影響！所以，勿輕罪小，以為無殃。藉此也清楚明白什麼是罪！罪，不僅僅是所知顯而易見的罪行，更包括了不遵行神的話！其實，後者就是罪的根源！神在他們攻取耶利哥城前，就已經明明的曉喻他們了，“至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。”（書 6:18）這樣我們就明白始祖犯罪的主因，並非表面上我們所看到吃了分別善惡樹上的果子，而是亞當與夏娃受了誘惑，沒有遵守神的吩咐的緣故，“…園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”（創 2:16~17）至於始祖犯罪，不僅影響了整個後裔，連萬物都受到影響；同時還使神的榮耀無法在萬物間成為見證，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”（羅 3:23~24）因此，罪，必須被對付！這裡亞干的罪，不僅他自己要付出代價，同時連同他的兒女、牲畜與所有之物，都要一併受累（書7:24~25）。當然約書亞與以色列民如此行，乃是照著神的吩咐，並非妄自行動。同樣地，耶穌基督，能夠成為神的羔羊，替世人的罪被獻上，也並非出自於祂個人的作為與意願，完全是遵行神的旨意，並且一切作為都在神的裡面所成就的。如此我們可以因信稱義，而這所得稱為義的，並非自義，而是在基督裡白白稱義，這就是神在基督裡為世人所預備的恩典。另外，亞干這事也讓我們認識從罪所得的，不但無法長存，甚至可能連自己所有的都會賠上。倘若世人都明白這罪的結果，恐怕沒有想去犯罪了。
　“耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”（民 14:18）當罪被對付過後，取而代之的就是神的祝福！“耶和華對約書亞說：不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。”（書 8:1~2）再次與艾城人交鋒，以色列人大獲全勝；但不是出於人的自信，乃是完全照著神吩咐的去行！如此，不僅滅盡了敵人，同時還得了許多擄物。同樣地，今日耶穌基督成為救贖，所以在基督裡，不但赦免我們的罪孽和過犯（是耶穌成為代替），同時還賜給我們更美的祝福，就是永生、並應許的聖靈！不僅使我們個人蒙福之外，同時也使我們能成為祂祝福的管道，使凡領受神恩典的人，都能嚐到主恩的滋味。除此，在艾城的第二場戰役中，神就是那大元帥！不但有能力，更有謀略。因此，我們應當常尋求主，求得從上頭來的話語，“因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。”（箴 2:6）
  DavidLi   •   2023年4月13日,11:31PM

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Joshua 5-7:15; Luke 15:1-32; Psalm 81:1-16; Proverbs 13:1
　耶穌說：“我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。”（路 15:10）耶穌是真光，要照亮一切在黑暗裡的人，就是所有的世人。然而真正得以蒙光照的，乃是知道自己是在黑暗裡，而且渴慕要得著光的人。
　“眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：這個人接待罪人，又同他們吃飯。”（路 15:1~2）一幅相當諷刺的畫面！這裡有兩班人：一班是眾稅吏與罪人，他們在世上是被人所看輕的，且被認為是活在黑暗裡的人。另一班乃是法利賽人和文士，在人前常表現的好像敬畏神，並且著重外表上的舉動，總想得著眾人的稱讚，是一班自命清高的人。其實這兩班人在神看來原本都生活在黑暗裡的！但神卻不輕看他們，都為他們預備了得救的恩典。這裡誰得著了呢？答案是顯而易見的，就是這班在耶穌面前聽道的，因著他們的作為產生了變化，原本被視為活在黑暗裡的人，因著願意就近真光，來聽主耶穌講道；所以他們有機會出黑暗而進入光明了。當然聽了道，還要領受，並且去行，才算是真正得救、蒙光照。至於另外一批人，就是法利賽人和文士，雖然他們也在現場，但是他們的心不是在聽主耶穌講道，反而在論斷。因此我們已經可以知曉是哪一班人在黑暗之中了。
　“我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”（路 15:7）為什麼主耶穌會如此說呢？原來世上所有人都是按著神形象造的；所以在神的眼中，理當成為祂榮耀的發表與見證。然而，人卻因著罪的緣故，失去這原有美好的地位。這好比耶穌在此所說的兩個兒子的比喻一般，雖然小兒子之前有不當的行徑，就是父親尚未過世就要求分家產；既得著自己的份，就離家搬到遠地去了。此舉的確會傷透了為父的心。但作父親的並沒有因為小兒子悖逆的舉動就斷絕父子的關係！我們從為父的自從小兒子離家之後，就引頸盼望他的歸回的舉動就可得知；這就是為父的愛。神的愛也是如此。至於這小兒子在外地因揮霍無度以致於落難；但當他回轉過來想回家，“於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。”（路 15:20）這就是天父期待世人歸回的心！神不在乎人地上的光景如何，完全在乎人對祂預備的救恩渴慕與否！是否願意就近這真光，接受光照，進入光中，回到天父家中！
　“國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊愈了。耶和華對約書亞說：我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。（吉甲就是輥的意思）”（書 5:8~9）當以色列人出埃及在曠野漂流四十年後，至第二代以色列人興起，神領他們過了約旦河，進入應許之地～迦南後，第一件事並不是征戰，而是恢復與神立約標記～割禮。此舉是宣告；宣告他們與世界其他人不同，是被分別出來、屬神的百姓。並且豫表著一班已經出世界進入神應許之地的人；不再是作奴僕，而是做神的子民了。至於他們將要面臨的征戰，“書 5:13 約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。…”（書5:13~14）這意味著，雖然征戰是必須的，但不是靠天然血氣，而是靠神方能成事！所以，當除去一切天然血氣，才能真正進入神的安息。
  DavidLi   •   2023年4月13日,12:01AM

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Joshua 3-4:24; Luke 14:7-35; Psalm 80:1-19; Proverbs 12:27-28
　信心必須經過試驗，惟有如此才得見神的大能！
　在以色列渡約旦河的事上，就是一個信心試煉的見證，“約書亞吩咐百姓說：你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。約書亞又吩咐祭司說：你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。耶和華對約書亞說：從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。你要吩咐抬約櫃的祭司說：你們到了約但河的水邊上，就要在約但河水裡站住。”（書 3:5~8）這班槓抬約櫃的祭司是何等可貴！神對約書亞怎樣吩咐，他們就照著去行；當中沒有人出聲，沒有懷疑，有沒有顧惜自己的性命而膽怯的。因為當時在他們面前的是廣闊的約旦河！尤其是當他們腳踏入水中的第一步，真是信心的全然表現。他們不是面對涓涓細流，而是漲過兩岸的滔滔河水（書3:15）。正因為他們信心的絕對，得見神大能的展現，“那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。”（書 3:16~17）此舉，不僅使他們經歷神的大能，同時更使全會眾都經歷神話語的信實，並且更得著確據：永生神與他們同在（書3:10）！
　“因為，凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高。”（路 14:11）雖然是出於耶穌的教導，其實這就是祂所取的樣式！並且此舉也是蒙神所喜悅的。然而，世上道理與教導卻大相逕庭：常高抬自己！其實自高是與驕傲密不可分的。或許個人的確有足以驕傲的本錢；卻忽略的一個事實，就是人一旦驕傲了，敗壞就會很快地伴隨而來！撒但就是最好的例子，牠曾是光明的天使，又是帶領天上讚美敬拜的，原是極其榮美，但因著驕傲，以致於從天墜落，失去原有的地位。倘若我們仔細，不難發現這世上的原則，無論或明、或暗，人都以爭誰為大、為尊為努力的標竿；這正顯明了世界就是握在這惡者的手下，是服在罪的律了。但耶穌來，取了謙卑的樣式，單從祂願意下寶座開始，以致於甘願為世人的罪釘死在十字架上，然後神使祂第三日復活，被高舉在天為止。都顯明了完全遵行神旨意而取了謙卑的樣式，必能被神所高舉！此等的高舉，要遠勝在世上的高位。不僅如此，還成就了神的旨意，就是在基督裡恢復神原有的次序！惟有被神所高舉的，才是真正的尊貴，並且這尊貴是存到永遠。所以，人若在基督裡效法祂謙卑的樣式，並遵行神旨意，那將來神必使這人高昇；因為神是信實的，祂如何說，事就如何成。
　“人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文作恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”（路 14:26~27）信主，並非只求平安與喜樂，而是要作主耶穌基督的門徒。成為主門徒，並非在原有生命上的改變，而是生命本質的更新與變化。換句話說，不是在舊造中修飾，而是完全成為新造！因此，我們常以人故有生命來思想主的這句話，往往會落在難以理解、甚至無法做到的地步。倘若我們以基督生命，以這生命的特質來思想這段話，那一切事就成為理所當然了。如何捨去舊造，成為新造呢？答案就在主接下來所說的：凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。同時這也是如何讓基督生命活出與長成的秘訣。
  DavidLi   •   2023年4月11日,11:44PM

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Deuteronomy 34:1-12; Joshua 1-2:24; Luke 13:22-14:6; Psalm 79:1-13; Proverbs 12:26
　凡蒙神所揀選的人，必有神的呼召與應許；正如神揀選約書亞一般，“耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說：我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。”（書 1:1~2）人是有限的，但在神應許裡，人的有限就變得不同了！因為與神發生關係，所行的都會被神數算！其實這正是神兒女在世活著時所當竭力之處；摩西就是最好的例子。人雖有限，卻不會使神的約或應許停滯，因為神是無限，祂的旨意必定成全！因此，祂會興起許多器皿（蒙祂揀選、且被製作過的）接續祂所要成就的，並藉此讓許多人因此蒙福。當然神的呼召，必有神的應許伴隨！所以神對約書亞說：“你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。”（書 1:5）雖然我們知道往後的故事，也明白神是信實的，絕無虛言。然而，對當時的約書亞而言，的確是個重責大任，且是立刻壓在自己身上的。雖然他跟在摩西旁邊許多年，也見識不少，但實際要直接面對會眾，親自處理所有事務，是完全不同的景況與感受。當然神知道約書亞此等感受，因為祂是鑒察人心的神；所以神立刻用言語激勵他，“你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華─你的　神必與你同在。”（書 1:6~9）剛強壯膽，在神這段言語間反覆地出現；似乎就像在約書亞耳邊一直叮嚀般；不僅如此，神還特特囑咐的，就是“謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法”，這也是摩西在約旦河東，不斷囑咐以色列人過河得地為業時所當行的。因此，神在此處更證實了摩西的囑咐，是出於神，不是出於人；唯有信而順服，且遵行神所吩咐的一切話語，這是得應許的唯一途徑！對於我們而言，耶穌基督已經成全了這律法！所以神兒女行事有了準則，就是效法基督，跟著祂的腳蹤行，必不滑跌，正如詩篇 37:31所說，“　神的律法在他心裡；他的腳總不滑跌。”還有，“我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。”（詩 17:5）
　“二人對他說：你要這樣行。不然，你叫我們所起的誓就與我們無干了。我們來到這地的時候，你要把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上，並要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。凡出了你家門往街上去的，他的罪必歸到自己的頭上（罪:原文作血），與我們無干了。凡在你家裡的，若有人下手害他，流他血的罪就歸到我們的頭上。”（書 2:17~19）這是喇合在耶利哥城救了以色列兩個探子後，這兩個探子給喇合的一個得救的保證。其條件就是，唯有在喇合家中的人才能得救！這如同神的救恩在耶穌基督裡一樣，“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）我們既然得救，還必須做到一點，就是持守在基督裡！原因有二：
1. “神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的（實在：原文作阿們），叫神因我們得榮耀。”（林後 1:20）
2. 仇敵的不甘心，因為撒但不希望人得著救恩，所以虎視眈眈地想要抓住每個機會，誘惑神的兒女離開這恩典的地位。為什麼牠不直接對神兒女採取行動呢？因為在基督面前，牠沒有能力與權柄。並且撒但知道，將來基督再來，這世界就再也沒有牠的位置了；因此，牠要極盡所有的誘惑手段，就是肉體的情慾、眼目的情慾，與今生的驕傲，誘惑世上所有人，尤其是神兒女！引誘神兒女離開基督的遮蓋，才能掉入牠所設的網羅，一同滅亡！正因為如此，主耶穌在世行走時，就常囑咐門徒，“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可 14:38）
  DavidLi   •   2023年4月10日,11:18PM

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deuteronomy 33:1-29;luke 13:1-21;psalm 78:65-72;proverbs 12:25
　悔改，是蒙恩得救的第一步；至於進入神話語的實際裡，則是得享安息的重要關鍵。“正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說；你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！”（路 13:1~5）死，人在所難免；但是滅亡與否？卻是人可以取決的！至於決定的要素：
1. 是出於神的恩典，人無法憑藉自己的努力所能達到的。
2. 在神的恩典下，信，就是神得著這恩典唯一途徑。至於信的第一步，就是悔改！
所以福音，就是“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）當然我們必須明白一點，不是敬畏神的人就一定不會遭到災禍，因為神未曾應許天色常藍，但有進入祂安息的應許！在這裡雖然彼拉多殺了許多前往獻祭的加利利人，是因這班人更有罪嗎？我們無法斷定。在這裡主耶穌藉此事順勢教導眾人，個人滅亡與否，才是應當關注的！人能把握悔改的機會只有現在！因為人不能掌握未來如何，唯有現在是人所能支配的。死，不是人的終點，而是滅亡與永生的決定點。所以，一些天災、人禍所造成的傷害，不要因著沒有臨到自己而慶幸，卻要自省是否已經得救為要！其實，凡有血氣的，都已經見到了神的救恩了；至於得救，就在乎得著與否？主耶穌說：“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）耶穌基督，就是神所預備的救恩！不僅如此，祂也為人帶來安息。所以祂常在安息日醫病趕鬼、使人得著真安息，“安息日，耶穌在會堂裡教訓人。有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過他來，對他說：女人，你脫離這病了！於是用兩隻手按著他；他立刻直起腰來，就歸榮耀與神。”（路 13:10~13）耶穌並非挑戰安息日的成規，反倒是恢復安息日的初衷與本意！原來起初神設立安息日的目的，就是要人在這日在神裡得著完全的安息。至於為甚麼有甚麼工都不可做的嚴格定規呢（出31:13~16）？問題是出於人！因為當時有許多人為著自身利益的緣故，不僅自己在安息日做工，同時還要求其他僕人與牲畜也不得休息。因此，神當時才嚴嚴地如此定規。神的目的，就是“…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”（可2:27）因此耶穌醫治這女人。當然此舉會引發人的不滿，“管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說：有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。主說：假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲麼？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開他的綁麼？耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。”（路 13:14~17）“所以，人子也是安息日的主。”（可 2:28）當然耶穌基督不僅是安息日的主，世人更要藉著祂得著屬天的安息！這是天父真正的預備，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）
  DavidLi   •   2023年4月09日,11:50PM

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Deuteronomy 32:28-52;luke 12:35-59;psalm 78:56-64;proverbs 12:24
　儆醒，是等候主再臨所當為的。如何儆醒？正如主耶穌的教導，“你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。”（路 12:35~38）所以儆醒等候並非甚麼都不做，而是要照著主的話，“腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。”換句話說，要預備好、並且沒有絲毫鬆懈！這不僅是一個特定時段如此，而是要持續下去！因為“…但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可13:32）
　主必再來！雖然沒有人知道是甚麼時候，但卻知一事，就是祂必以迅雷不及掩耳般的降臨，如馬太福音24:37~39，“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。”所以儆醒是唯一避免錯過主再臨時刻的唯一方法。至於儆醒時當做何事？就是忠於主的託付、竭力在自己的職事。當我們忠於主所託付的，就如同那五個聰明的童女（太25:1），屆時“…那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。”（太 25:10）與主同入之後，就是截然不同的景象了，“主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。”主耶穌這話蘊含著何等寶貴的應許！原來我們忠於自己的職事直到主來時的所得，遠遠超乎我們所想；雖然“自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。”（路 12:36）但是當我們與祂一同進入後，所受的待遇就不再如僕人一般，而是坐席、享受祂的伺候！主已如此的明說，我們當銘記在心，作為隨時的激勵。
  DavidLi   •   2023年4月08日,11:22PM

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Deuteronomy 31-32:27; Luke 12:8-34; Psalm 78:32-55; Proverbs 12:21-23
　“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）人都會為生命打算，但對於生命的真諦，卻是知道的有限。人一般以為自己可以看到、掌握的，才是最實在的；但事實上卻不一定如此。一個人可以擬定明日的計畫，卻不能保證能夠實現，甚至是否那時還活著，都沒有把握。這就像耶穌的比喻，“…有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂罷！神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。”（路 12:16~21）雖然如此，但我們確知一事：主掌管明天。感謝神的恩典，祂使我們得以活在基督裡，並賜生命、就是基督的生命給我們。所以，我們在基督裡，生活的充滿屬天的盼望，這是可以確知的！
　人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話；因為天地要廢去，主的話卻不能廢去。神就是話，祂也是生命的本源！這生命不僅僅是人活在這世上的日子，更能延伸到永世的年日！人若沒有主的話，容易落入短視裡面，常會以己所思所想、甚至所行為中心；然而，一切所為也僅僅被侷限於今世而已。若是如此，面對今生的一切所得，等到今世路程即將謝幕時，就會感嘆虛空的虛空；因為所賺所累積的，將與自己生命不再發生關係了。若是如此，我們當如何做才有智慧呢？就是在為己積地上財時，更重視在神面前的富足！就是以認識主為至寶，不讓地上的一切任何事物超過祂！
　“耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。”（路 12:22~23）
  DavidLi   •   2023年4月08日,12:01AM

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Deuteronomy 29:1-30:20;luke 11:37-12:7;psalm 78:1-31;proverbs 12:19-20
　“這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。摩西召了以色列眾人來，對他們說：耶和華在埃及地，在你們眼前向法老和他眾臣僕，並他全地所行的一切事，你們都看見了，就是你親眼看見的大試驗和神蹟，並那些大奇事。但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。”（申 29:1~2）倘若我們仔細，不難發現這竟是神的聖約！其中包含著許多神大能的作為與應許；然而以色列人卻沒有太大驚喜的舉動，似乎將神所提的事，看為稀鬆平常了。在這裡神提到了為了將以色列人從埃及帶出來，行了十大神蹟，甚至出了埃及後，還將紅海一分為二，使以色列民得以行走乾地，越過紅海，躲避埃及法老的追兵，並將法老追兵滅在紅海之中。如此神這大能的顯現，雖然觸動當時以色列人的心弦，但如今似乎成為了軼事。另外，神的豐富，更顯在以色列人曠野四十年的經歷中，“…你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。你們沒有吃餅，也沒有喝清酒濃酒。這要使你們知道，耶和華是你們的　神。”（申 29:5~6）這些經歷了何等的神蹟！顯明神是供應，是豐富之源，在祂裡面，一無所缺；同時，神也成為他們的喜樂之源，無須藉著清酒濃酒使人喜樂。然而，可惜以色列人卻在這四十年中，有十次試探神；若不是摩西的代求，恐怕他們都要倒斃曠野了。除此，神是護庇，使以色列人爭戰得勝有餘，面對比他們強大的希實本王西宏、巴珊王噩的交戰中，神使他們得勝！就在得勝之餘，以色列民中卻出現不堅定的舉動，看見眼前肥沃廣大的約旦河東之地，就想要安家立命於此，不去神應許之地了。感謝神，人雖背約，但祂更是守約施慈愛，縱使流便與迦得兩支派，與瑪拿西半支派想取這二王之地為代替，不願過去迦南，就是神應許地之時，神卻許他們遵守折衷條件下，得以此舉為代替。（申29:7~8）無論神在以色列民中的何種作為，神只有一個目的，就是使人在約中蒙福，“所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。”（申 29:9）
　“今日，你們的首領、族長（原文作支派）、長老、官長、以色列的男丁，你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華─你們的　神面前，為要你順從耶和華─你　神今日與你所立的約，向你所起的誓。這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的　神。我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華─我們　神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。”（申 29:10~15）這段話表現出神真正的用意，祂並非偏袒以色列民，而是希望以他們為表號！就是凡願意站在神面前的，都有機會成為約下的子民，而這“機會”，就是指著一切順從祂的人所說的。以今日觀點，就是凡順從聖靈的帶領，來到基督面前的人，都能成為這新約下的子民！因為新約要比這舊約更加的寶貴；舊約，是話語而立的，而新約，則是用血而立的，“並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。”（來 12:24）如此看來，我們更應謹慎，不要將神的恩典看為平常；總要在聖靈裡儆醒，並時時更新自己，成為新造的人；因為在基督裡，舊事已過，都變成新的了！也當常懷感恩的心，“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。”（來 12:28）
　耶穌用俗手吃飯，就是飯前不洗手，這個舉動另邀請耶穌吃飯的法利賽人相當驚訝，因為耶穌在眾人面前的教導，是讓人覺得帶著能力，不像其他律法師與文士一樣。耶穌，這樣充滿智慧、權柄的人，卻不洗手吃飯，這是干犯了猶太人的傳統，在這法利賽然眼中，甚是詫異耶穌所干犯的。然而，事實上，耶穌如此行乃是要藉著這事徹底的矯正一些錯誤的觀念，“主對他說：如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。”（路 11:39～41）神看重內心甚於外貌、著重動機甚於外面的掩飾。法利賽人，外面所行的，似乎無可指責，然而他們在背地所行的，卻與外面的表現大不相稱。所以主耶穌說：“你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。”（路 11:44）主如真光，要照亮人內裡的隱惡；然而，主耶穌如此的行並非要使人灰心喪志，而是指示一條正路，使聽道之人得以出黑暗而入光明；就是從自我的裡面出來，進入神光明的國度。
　知行合一，乃是主耶穌對律法師對答話語的重點。律法師，顧名思義就是教導律法的人；至於律法，乃是源自於神；而先知，乃是忠實傳達神話語的人；然而，歷代許多先知卻因
  DavidLi   •   2023年4月07日,12:18AM

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Deuteronomy 28:1-68; Luke 11:14-36; Psalm 77:1-20; Proverbs 12:18
　福，想必沒有人會將其拒之門外的吧！可能人還會竭盡一切所能追求福，尤其是屬天的福。然而，人一生所尋求的福，原來都在神裡面，並且神從未隱藏人蒙福之路，因為盡都在祂的話語裡面。正如申命記 28:1~1所說，“你若留意聽從耶和華─你　神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華─你　神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：”至於神祝福的範圍，是包括一切！只要我們可以想到的、或是沒有想到的，都包含在神預備祝福的裡面。更佳美的是，祂的祝福中除卻了一切憂慮與懼怕，使蒙福之人得以安居其中。不僅如此，再加上出也蒙福，入也蒙福；換句話說，在一切起居作息之間，都在祂的福中，甚至他人還可因你得福（申28:3~13）。能得蒙此福的條件，其實不難，就在於完全遵行神的話、謹守祂的誡命。
　神已將蒙福之路、與如何行走，都明明地顯給人看了，這就是神的恩典！然而看似簡單的道，人能持定行走其上不偏移，卻是不容易的事！這不是神的道難行，而是屬世變因太多、與世間的誘惑太大的緣故。定睛於神，就是最好的應對方式。至於如何能將眼目定睛在神的身上，的確是一個重要、且必須操練的課題。感謝神，一方面，祂將所有的祝福與方法先告訴了我們，使我們不但有跡可尋，同時還加上了盼望。正是因為神話語的益處所在，使我們在捨己遵行祂話語時，且有著必蒙福的確據。另一方面，祂使我們有效法的對象，那就是耶穌基督，這道成肉身的這位。祂在地上以完全人的樣式，並完全遵行天父一切的旨意。所以在主耶穌一舉一動間，無不都是神榮耀見證的發表！最後，主耶穌完成了天父為世人預備的救贖計畫，親自成為神的羔羊被獻為祭；為世人罪被釘死在十字架上。然而神使祂第三日復活，最後被提到天上，坐在神的右邊！真是榮上加榮。因此，若我們完全效法基督，也必有如此得榮的把握。如此看來，若是完全遵行神的話與誡命，不但地上蒙福，同時有天上的榮耀為我們存留。但願聖靈開我們眾人的眼睛，看見這個榮景，藉此得以勝過屬世的一切誘惑；並且使我們得著能力，並且力上加力，使我們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。
　在耶穌趕除一個叫人啞巴的鬼的事上，（路11:14~26）讓我們認識幾點：
1. 合一：
　“…凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。”（路11:17）雖然耶穌這裡不是教導合一，卻看到合一是建立在屬性相同之上。無論是國家或是家庭，若是內部起了紛爭，甚至於分裂，不但破壞整體的合一，同時離敗亡就不遠了。
2. 神的國臨到了：
　耶穌說，“我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。”（路 11:20）耶穌就是天國的實際，此時所行的，更是權柄與能力的彰顯；然而，那時在場的眾人，不但不領受，將榮耀歸神，還質疑耶穌權柄的來源，不信的心，已昭然若揭了。他們不但失去寶貴得救的機會，還以試探耶穌的心作為代替，實在是睜眼的瞎子。
3. 真正得潔淨在於主的內住：
　“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”（路 11:24~26）據此我們應當儆醒，要蒙主全備的恩典！不僅僅求恩得著而已，還要以祂為主，接到心中，這樣才不至於給仇敵留了破口。
  DavidLi   •   2023年4月05日,11:56PM

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Deuteronomy 26-27:26; Luke 10:38-11:13; Psalm 76:1-12; Proverbs 12:15-17
　獻上初熟的土產，其目的有二：
一、證明神的應許已經實現。
二、為了常存感恩的心，並在神面前與眾人一同歡樂（申26:1~11）。
其實這是蒙神祝福的秘訣，但也是人常會遺忘的；因為人對自己所得，一般採取持定所有的態度；總以為都是靠自己的勞力所得，很少會想到是出於神的恩典。所以，這裡摩西特特地囑咐以色列人，不僅僅是拿些各樣初熟的土產，還要拿到指定的地點，就是往耶和華─你　神所選擇要立為他名的居所去，交給祭司，放在神的壇前，還要在神面前述說祂的作為與恩典。這整個過程是相當慎重，其目的就是提醒他們不可忘恩；除此，藉這作為提醒往後的世代，就是那些未曾親眼見到神的大能、親身經歷神的作為的人，仍能常存對神感恩的心。因為他們的得地為業、與五穀豐收，並非因人的努力付出而得，而是神的因著應許所成就的！換句話說，若是遵行神的吩咐，在神在應許裡，必有豐盛的所得；不僅如此，還多而又多！這是神祝福的方式！倘若我們不吝惜拿出的部分，而看自己有的，就應了主的這話，“因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。”（可 4:25）換句話說，既擁有所得的大部分外，更因懷感恩的心，而能在神的應許中，得著到更多！這就是神的奇妙與祝福。
　至於獻上土產事上，不禁令人想起該隱所獻的。為什麼該隱所獻的不蒙神看中？可能的原因：
一、該隱所獻的不是初熟的。
二、心的問題：當神沒有看中他所獻的，就大大發怒，並且變了臉色（創4:5）。這就是憑著天然向神獻祭，完全沒摸著神的心意。倘若當時該隱懷著向神感恩的心獻上，準備必不草率；縱使神沒看中他所獻的土產，應該不會動怒，反而會自省，而在下次所獻之物上能討神的喜悅、並蒙悅納。這樣該隱就不會任憑己意，且因著嫉妒而將他的兄弟亞伯殺了（創4:8）。祝福與干罪，就在一念之間！其實神更知道人的意念是虛妄的（詩94:11），倘若我們明白此理，就容易放下個人的執念與喜好，進而順服神了，這就是人切切尋求蒙神祝福的正確路徑。其實神最大的祝福，就是使人成為祂的子民！“你今日認耶和華為你的　神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你　神為聖潔的民。”（申 26:17~19）
　“耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”（路 10:41~42）馬利亞所揀選的上好福份，就是在耶穌腳前聽道。其實，與主同在，又聽祂的話，正是神最大祝福的所在！然而，這並不意味著馬大所做的不好或不對；馬大所做也是必須的；然而，她的問題是在於預備這些事時的心態！經上怎麼說：“馬大心裡忙亂”。其實這也是大部分人問題的所在：
一是，沒有看到上好福份的所在。
二是，心容易因著外面的事多，而陷於忙亂之中。
雖然表面上看起來是兩個問題，但實際上，只有一個問題，就是心！箴言4:23，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”倘若我們如同馬利亞能知道、並寶貴那上好的福份，並且並付諸行動，就是即時抓住與主同在、在祂面前聽其言語的良機。這樣，我們的心就不容易動搖。縱使外界事務再多，也不至於陷於忙亂，產生抱怨了。在使徒行傳中管飯食的司提反，正是這事美好的見證。相信當時司提反被許多外面的事務纏身，但他卻沒有陷於忙亂，以致於抱怨；反而與主有美好的交通。尤其當他將要殉道之時，那段在眾人面前的陳述，更顯出他美好的靈性。甚至最後司提反還被聖靈充滿，親眼看見主的顯現！雖然他殉道了，卻激發一位將來要成為大使徒的保羅（徒7）。
  DavidLi   •   2023年4月04日,11:54PM

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Deuteronomy 23-25:19; Luke 10:13-37; Psalm 75:1-10; Proverbs 12:12-14
-讀經日程是依據 OneYear Bible (oneyearbibleonline.com)
靈修隨筆：
　申命記23~25，雖然讓我們看到定規許多的條例，包羅萬象，甚至涉及了日常生活、與行為處事等；可以說是鉅細靡遺。倘若我們將眼目定準在神的聖潔與慈愛的上面，再來看看這些條例，就不會覺得繁瑣了，反而會想逐條的閱覽，從其中發現神慈愛的用心；因為，每條例背後真實的動機，不僅是關乎表面陳述事情的輕重，更是深入至與神的聖潔與慈愛發生關連。換句話說，照著神的律例與典章行，能與神的聖潔有分！其實這也不僅僅是對於個人、或特定人士有好處，更重要的是，對所有人都有益處；因為神生命的特質得以從個人、以致於眾人活出。當此等生命活出時，就沒看到任何的分別，只看到一種生命特質：神的生命！這就是活出“合一”的真諦。神生命的特質，就是聖靈所結的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）相當奇妙的一點，雖然看到神律法上所記許多的“不可”；倘若我們只在神的誡命、律例與典章看到“不可”；就仍舊是以屬地的頭腦去思想屬天的事物；所生發的結果，就是處處都充滿著不解之處，甚至還會起悖逆之心，“因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。”（羅 7:5）“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。”（羅 8:3~5）“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。”（加 5:24~25）“體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”（羅 8:6）感謝主，這永生之門已經在基督裡為凡信祂的人大大地敞開了！我們只要聽從主耶穌基督的教導，揹起自己的十字架，跟從祂。這誡命上的一切“不可”，都隨著我們肉體釘在十字架上了！正如使徒保羅在加拉太書2:20所說，“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”（加 2:20）
　“有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該作甚麼才可以承受永生？耶穌對他說：律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」”（路 10:25~28）倘若不僅看字句，而是進入其精意來看這段話時，不難發現是一個十字架！只是不同於地上十字架帶著刑罰，而是愛的十字架！先從“愛鄰舍如同自己”來看，這就是愛人如己；是人與人的關係，屬橫向的。但在愛人如己前先要有的是：“盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神”！這意味著我們必須與神先發生關係，並且是緊密的連接！讓神的愛充滿我們，並配合我們對神回流的愛；因為愛是雙向的。這就是人與神縱向的關係。不僅如此，這縱向關係必須先“立起來”！代表著這愛神的舉動，不只是出乎人，而是如同“父子”般的愛！因為能與神的愛發生完美互動的，無他、惟有神兒子的生命！因此，這“盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神”會產生一定的果效，就是基督生命的活出！當此等關係建立良好時，那彼此相愛就顯得理所當然了。當然如此行，得永生的應許就成為必然實現。
  DavidLi   •   2023年4月03日,11:07PM

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Deuteronomy 21:1-22:30;luke 9:51-10:12;psalm 74:1-23;proverbs 12:11
　“人子來不是要滅人的性命（性命或作：靈魂；下同），是要救人的性命。說著就往別的村莊去了…”（路 9:56）
　主耶穌基督在世行走，目的就是傳揚天國的福音；福音，乃是救人靈魂，使人因信得救。對於不接受這福音的人；福音雖有大能，卻不會因這人的不信而滅其性命。神的恩典與慈愛完全地表現於此！相形之下，雅各與約翰對於不接待他們的撒瑪利亞的一個村莊的態度，“他的門徒雅各、約翰看見了，就說：主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的麼？”（路 9:54）他們的言行就顯得是出於天然血氣了。人憑著天然血氣是不能成就神的義，也不能領會神聖靈的事（林前2:14）。所以，“耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。”（路 9:55）主耶穌藉此責備同時教導凡跟從祂的人必須能體會主的心意、學祂的樣式。主耶穌對拒絕祂的人，曾幾何時用過除滅的方式？甚至對於想要害祂的人，主耶穌都沒有耿耿於懷；因為祂只將眼目定睛於天父，所在意的只有遵行天父旨意，並且完全順服聖靈的帶領。因此想要跟從祂的人，也必須如此；其實這是不容易的！單從接下來三種景況，這能明白此等的不易！首先，“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路 9:58）誰不想有安穩並舒適的居所，但主耶穌所注目的是天上永恆的居所，所以想要跟從祂的人，若沒有如此十足心理的準備，是無法跟從主直到最後的。除此，還要摒除一切屬世的纏累以回應祂的呼召、來跟從；這是最艱難的部分！因為好像要做些不近情理的事，例如，主耶穌“又對一個人說：跟從我來！那人說：主，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。又有一人說：主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:59~62）但是跟從主，就是跟從祂的腳蹤，除了傳揚天國的福音，還有屬天的事奉之外，更要行走屬天的道路，這也是進天國的歷程，其中每一項都必須專注，且是刻不容緩的。倘若有屬世的纏累，不僅有腳步趕不上的疑慮之外，恐怕還有停滯不前的情況發生。當然行走這條通往天國之路，必須竭力，並勇往直前，不能瞻前顧後。我們都知道神的絕對性建立在祂的愛的根基上。當我們以絕對的態度回應主的呼召時，主就以愛回應凡跟從祂的人！所以，看似被我們脫去的纏累，都一一地成為祂所看顧的對象；出於主的看顧絕對要比出於人看顧來得更加全備！故此也可以說他們也因此蒙恩了。感謝主，祂並非要跟從祂的人悖乎情理，反而是要這人蒙更大的恩典；不僅這人蒙恩，同時使其成為祝福的管道。
  DavidLi   •   2023年4月02日,11:25PM

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Deuteronomy 18-20:20; Luke 9:28-50; Psalm 73:1-28; Proverbs 12:10
　“祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。”（申 18:1~2）倘若我們是祭司或利未人，對於如此的命定，若是有失落，那我們的眼光就顯得短淺了，還停留在屬地的上面；因為，祭司與利未人不但有產業，同時產業是座落在佳美之處！這產業不是屬地的，乃是屬天的！神成為他們的產業，同時這是帶有神應許的！在地上，有哪一個民族，或是哪一個家族，甚至個人，可以永遠擁有地上產業？這證明人在世上都是寄居的事實。人縱使擁有許多“不動產”，其實也是暫時的！當人離世時，對其擁有權就失去了。但屬天的產業卻不同，可以為人存到永遠！“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）能夠得著屬天的產業，這人必須先成為屬天的！所以，在這裡祭司與利未人是蒙福的，而他們能夠如此得著，也是他們先揀選、並站在神這一邊，就成就於何烈山金牛犢的事件上；（出32:25~28）正因著他們向神呼召的絕對，不但神成為他們的產業之外，另外使他們得以事奉神，成為神與人之間的一個橋樑，同時也阻絕了神的忿怒不至臨到其他以色列人。感謝神，如今藉著耶穌基督，不但凡信祂的人身份的轉變，從屬地的變為屬天的，並且這應許還有明證，“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”（羅 8:16~17）今日我們所得的更勝於當初！既蒙神這麼大的恩典，就當眼目定睛在主身上，效法基督，也是神起初為人所預定的計畫。
　對於世上不平的景象，例如惡人富足有餘，並且還恃強凌弱，惡意欺壓人；不僅如此，還褻瀆上天，毀謗全地，卻不見其遭報，甚是還常享安逸；這景況令誰都覺得不公，內心難忍。（詩73:3~12）然而，在亞薩詩中，可我們平復這不平的情緒，“我思索怎能明白這事，眼看實係為難，等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。”（詩 73:16~20）原來惡人在世沒有遭報的原因，乃是已經為神所棄！將其歸類為滅亡之列，不再給其悔改的機會了；所以，惡人僅僅在今世得著享受，卻定要面對永世刑法的苦楚！我們都明白今世是短暫的，永世卻是無止盡的！如此看來，今世為惡的不遭報、不悔改，乃是神至極的審判。思想至此，不但能對眼前不平光景釋懷，同時內裡的眼目也會被開啟，“除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。但我親近　神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。”（詩 73:25~28）
  DavidLi   •   2023年4月01日,11:51PM

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Deuteronomy 16-17:20; Luke 9:7-27; Psalm 72:1-20; Proverbs 12:8-9
　“日頭快要平西，十二個門徒來對他說：請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去借宿找吃的，因為我們這裡是野地。耶穌說：你們給他們吃罷！門徒說：我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。”（路 9:12~13）
　五餅二魚給五千人吃飽的事件，是發生在門徒們被打發出去傳福音回來；此時他們已有了奇妙的經歷；因此對於主的能力與權柄有相當程度的瞭解了。當然耶穌對門徒的操練是不會間斷的。接下來主耶穌要他們認識神的豐盛！民以食為天；吃，這看起來平常、但缺乏時卻會帶給人無比憂慮的事上，耶穌展開對門徒們的操練。祂的目的，一方面讓他們看到，食物並不是要特別關注的，在人需要的時候，神的供應是應時而豐富，並且有餘。許多時候，我們可以信靠神在不易得見的事上；但對於看得見的事物，例如食物等，人的信心往往會受到極大的考驗。此時耶穌對門徒說：你們給他們吃吧！假若是我們聽到這話，反應會如何？大概多半會像當時門徒一樣，首先想到的就是尋找食物的來源，或在人群中，或另外想辦法，可以供給眾人的需要。接下來門徒們的回應，“…門徒說：我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。”（路 9:13）當然我們曉得這五餅二魚還不是門徒們自己有的，而是從在場群眾中的一個小孩子提供的。這小孩願意拿出來的，相信他這願意的舉動必蒙神記念。當然這五餅二魚自然不能滿足全會眾的需要。因此，門徒提出第二個方案，就是他們出外購買食物。我們從屬世的觀點來看，門徒在這件事上的作為確實是盡心了；然而，他們忽略了一點，與主同在、跟從祂時除了屬世的原則外，還有屬天的原則！而這原則是大於、並將屬世原則完全包括了！在屬天原則中，充滿了神奇妙的作為、與豐盛；耶穌就是要操練他們認識這一點；希望他們能夠跳脫這屬世原則的考量，能更進一步揣摩而得這屬天原則。所以當主耶穌聽到門徒提及的兩個提案時並沒有採納他們的後者的提議。而是以直接的行動的教導門徒認識神的豐盛，“…耶穌對門徒說：叫他們一排一排的坐下，每排大約五十個人。門徒就如此行，叫眾人都坐下。耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。”（路 9:14~17）耶穌以實際行動印證神的話：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。神的確可以在實質上供應人的需要！關於此點，早在先知以利亞在撒勒法一個寡婦家的供應事上就已經得見（王上17:8~16）。另外，我們也可以在一個先知門徒的妻求以利沙的事上得知（王下4:1~7）。“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）除此，耶穌還有另一目的，不要小看自己所有的微不足道，只要願意擺上，就能看到神奇妙的大作為。這樣與其攢在手裡、或只想獲得，不如拿出來供主使用，不但自己得享飽足之外，他人也能經歷神的豐盛。利人利己的事，何樂不為呢！
　“耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（生命：或作靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？”（路 9:23～25）其實主耶穌此處的教導，除了捨己、跟從祂之外，還有看重生命！至於這生命，這不僅僅是指地上的生命，更重要的是，屬天的生命！屬天生命的得著與長進，完全在於跟從主、並竭力進入完全的地步！至於這個“竭力”，就是捨己了。至於捨己，就是天天背起自己的十字架跟從主。自己的十字架所要對付的，就是自己一切的天然血氣；如此作為必有果效的原因，乃是因著與耶穌同死，就與基督同復活！正是耶穌基督在十字架上所成就的理。
　“賺得全世界”，對人而言，確實是一個極大的綑綁；這綑綁也許不在錢財上，也許是為著名譽，或許是為了爭一口氣，無論什麼原因，都會令人落到騎虎難下的光景裡，總是叫人陷在它的網羅之中無法自拔；人一旦無法自拔，屬世的生命就逐漸在消耗中，那時更不用說追求屬天寶貴的生命了。此時若是有方法能使人脫離其網羅，恐怕只有一個方法，就是倚靠主，得著祂話語的能力，並遵行祂主的話了。
  DavidLi   •   2023年4月01日,12:00AM

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deuteronomy 13:1-15:23;luke 8:40-9:6;psalm 71:1-24;proverbs 12:5-7
　“你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別　神，事奉他罷。他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的　神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的　神不是。你們要順從耶和華─你們的　神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。”（申 13:1~4）摩西這番囑咐所提醒的對象，不僅是以色列人，同時也是對所有屬神的子民。信神不憑眼見，並且當將眼目定睛於神，而不在人！縱使摩西也未曾說過，當留意他的話語，而是囑咐以色列人遵行神的律例與典章，與神藉著他所吩咐的話語。至於神蹟奇事，是最容易吸引人眼目的；尤其是藉著眾人所知的先知所行與所說的，更會令人深信不疑。但是這些神蹟奇事，或者從神而來的試驗，或是從仇敵來的試探，我們當懂得如何分辨。摩西在這裡告訴我們分辨的方法，一切的作為，其動機會使我們行走在正道之上，並且走的穩；倘若偏離了原本的焦點～神，那麼就必須放下我們的行事、仔細再審視了。所以，不憑眼見，就是不要為眼前的景象所蒙蔽。另外，神是顧念人的，神不會使人離開祂的遮蓋。當然人也有相當聰明，不會輕易地中仇敵詭計、落入牠陷阱的。但不要輕忽仇敵比我們想像的更加聰明；牠會使用誘惑的伎倆，就是以各種手段吸引人心思意念，使我們中心焦點“漸漸地”偏離、甚至離開神都不自覺！為避免此景況的發生，就必須求從上頭來的智慧，正如箴言 9:10所說，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”又有話說：“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）敬畏神，就是遵行祂的話語，而祂的話總是事先曉喻眾人，凡遵行的就蒙恩；不遵行的，就容易落入仇敵的網羅。
　信心，必須經過試煉，唯有實在的經歷，才是精煉的信心，而見證就是經煉信心的確據，也是述說神榮耀的作為。對於這患十二年血漏的婦人而言，信心的一摸，就是摸著耶穌的衣裳繸子，解決了尋遍醫生不得醫治的血漏，是立刻止住的！然而主耶穌要她得救的完全，所以要她出來作見證，“那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。耶穌對他說：女兒，你的信救了你；平平安安的去罷！”（路 8:47~48）至於管會堂的睚魯，這信心的經歷更是跌宕起伏，因為“還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，不要勞動夫子。耶穌聽見就對他說：不要怕，只要信！你的女兒就必得救。”（路 8:49~50）他的信心已從自己轉到主耶穌所說的話了。何等恩典的主，祂知道我們真實的光景，當我們信心不足時，立刻以祂的話作為激勵，使人在這信心過程中不致軟弱。
  DavidLi   •   2023年3月30日,11:32PM

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Deuteronomy 11:1-12:32;luke 8:22-39;psalm 70:1-5;proverbs 12:4
　屬天的？或是屬世的？這是我們常會面對的選擇。當然人多半揀選屬世的，因為是可見的，有時還有速得的利益；但卻其所得總是短暫的。然而，神為人預備的，是屬天的，有時會得見，但多半是應許，是短期不得見的，必須靠人信心來領受。雖然如此，這屬天的預備，卻是豐盛的、可延展至永世的。此處有個好例子，就是耶穌來到格拉森人的地方，趕除從被群鬼所附之人的整個事件上（路 8:26~39）。
　整個過程中，不難發現神奇妙的作為：
1. 鬼認識耶穌是誰：
　“…至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？求你不要叫我受苦！”（路 8:28）其實這也是我們作神兒女當省思之處：耶穌是誰！耶穌，是基督，是至高神的兒子；是眾所周知的；然而，這等的認知若僅僅停留在知識上，而未與生命發生連接。那麼耶穌這名的果效在我們身上就會大打折扣。這不是說祂名沒有能力，而是我們與這名的關連不夠緊密的緣故。耶穌這名有著權柄與能力，單從這群污鬼的反應可以得知。牠們不但認識耶穌，同時也必須遵從耶穌所說的，“那裡有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裡去。耶穌准了他們，鬼就從那人出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裡淹死了。”（路 8:32~33）
2. 被污鬼所附之人的全然得救：
　這人並非第一次見到耶穌，“是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。…”（路 8:29）雖然經上沒有記載為甚麼他又被鬼附了，而且還是被“群”所附；但我們從耶穌另一段教導可以推敲一二，“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”（路 11:24~26）這是令我們警惕之處！因為，主的工是全備的，但人卻沒有完全領受的原因，乃在乎人只把所求的得著後就滿足了，而沒有持續的動作，以致於讓主的作為達到完全的地步。換句話說，當我們有所求，主也回應了；既得著自己所求的，或許就已感謝作為回應了事了。但此舉並未盡主工；因為祂一切心意與作為，除了回應祈求者的呼求、解決其難處外，但最終的目的是使人調轉眼目，定睛、並跟從祂；然後主將人帶給神面前。至於跟從主的定義，也非人所認定：跟在耶穌身邊；而是遵行祂的一切吩咐。因此，此番這被污鬼所附之人的全然得救，不僅在於耶穌將群鬼從他身上趕除，還有就是他遵守了耶穌的吩咐，“鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：你回家去，傳說神為你作了何等大的事。他就去，滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”（路 8:38~39）相信這人如此遵守主的吩咐，就不會重蹈覆轍再被鬼附著了。不僅如此，他翻身一變，成為這天國福音的傳揚者、與神榮耀作為的見證者。所以此番是他全然得救的經歷。
3. 其餘格拉森眾人，措施恩典的福份：
　相對於這曾被鬼附之人的眾人，雖然他們對於眼睛所見的，除了震撼之外，但還帶著害怕（路 8:37）。至於為甚麼害怕呢？耶穌不是除去了他們縈繞已久的懼怕，“眾人出來要看是甚麼事；到了耶穌那裡，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裡明白過來，他們就害怕。”（路 8:35）他們應當歡喜的，反而是害怕，實在令人好奇！倘若我們仔細推敲，就不難發現他們的害怕之因多半在於屬世上的損失。因為這班人的前來，正是這放豬的人通報的（路 8:34）。而他們眼睛所見，是被污鬼附著之人恢復了正常；理應歡喜的，但卻是顯出害怕。恐怕那些闖下山崖的豬群是最大的原因！相較之下，一個人的得救，卻要付出諾大的經濟損失；那麼寧可及早設立停損點，就是求耶穌離開他們。這就是屬世的價值觀，完全與屬天價值觀相左，因為一人的得救，天上的喜悅是大的；祂不願一人沉淪，乃願人人都悔改（彼後 3:9）。
4. 福音不被攔阻：
　雖然耶穌前來格拉森人之地，僅做了趕鬼的這件事就被要求離開了，似乎沒有機會傳天國的福音。但實際上不然！耶穌藉著從那位污鬼被趕除之人，他成為福音的使者，“鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：你回家去，傳說神為你作了何等大的事。他就去，滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”（路 8:38~39）天國福音的好處，沒有比親身經歷者要來的更切實、且有果效的。
　總之，我們必須認識耶穌是誰？不僅停留於外在或知識層面的認識，而是必須深入到生命層面的認識與體會。若是如此，必得見果效的產生；就是對祂的話的領受，將從言語知識上，逐漸地進深到生命層面，同時生命會產生奇妙地變化！因為，祂的話主要是供
  DavidLi   •   2023年3月29日,11:57PM

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Deuteronomy 9-10:22; Luke 8:4-21; Psalm 69:19-36; Proverbs 12:2-3
　耶穌對門徒，“他說：神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。”（路 8:10）一樣的比喻，給予在場聽到的機會相同，但能領略神國的奧秘的，惟有門徒；並且是會到耶穌面前詢問的（路 8:9）！
　撒種的比喻（路 8:5~15），“這比喻乃是這樣：種子就是神的道。”（路 8:11）神的道，是為所有人預備的。無論人內裡的景況如何，只要聽，神的道就落在其內了，但結果因人而異；其原因不是神道的本身，也不是撒種人（耶穌）有何偏袒或藏私；完全在於人以甚麼態度去對待領受的神的道。耶穌撒種比喻中，有四類景況：
1. 撒在路旁的：
　“那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。”（路 8:12）這是人以“輕忽”的態度領受神的道；其結果，就是魔鬼輕易地奪去了。由此得知，魔鬼不期望人得救，因為牠已無得救的機會了。所以魔鬼“…如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前 5:8）不願人因神的道得救。此等光景，可能連神道的果效都看不到！
2. 撒在磐石上的：
　“那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。”（路 8:13）就是聽了神的道，歡喜領受了，可惜沒有在心裡扎根。恐怕這是常見的景況！神的道，絕非字句，僅停留在知識層面；而是與生命息息相關的，因為這道本身就是生命。正如耶穌所說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。（約 6:63）磐石上的種子怎能生長！如此淺顯的道理，人盡皆知；卻一針見血地說明人對神的道領受的真實景況。所以，我們當儆醒，常常省察，若是有此景況，就必須調整我們的態度，才能使領略的神之道生根在我們心田裡，然後發生果效。其實這也是可以驗證的，就是當我們遇見試煉時，會不會有神的話的生發；以此證明神的道在我們裡面究竟是字句？還是精意？啟 20:12 ”
3. 撒在荊棘裡的：
　“那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。”（路 8:14）這也是我們常見的景況之一，人內裡有太多屬世的思慮與纏累，以致於神的道雖然生根、成長了，但因生長的空間不足，導致長的不好。其實，這也是神兒女常陷於軟弱的主因，尤其是患難臨到時，也有主的話；但似乎從其得著能力感覺不足以應付難處。這不是神的話沒有果效，而是人裡面太多容易牽動天然血氣的屬世之物，削弱了神話語的影響力。
4. 落在好土裡的：
　“那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。”（路 8:15）
　雖然人領受神的道有這四種不同狀況與結果，但有一事可確信的，就是神的道是使人得救；不僅如此，還要使人得生命（屬天生命）、並且得的更豐盛！既然如此，對於個人領略程度，可以判斷其所寶貴的為何了！
  DavidLi   •   2023年3月28日,11:00PM

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Deuteronomy 7-8:20; Luke 7:36-8:3; Psalm 69:1-18; Proverbs 12:1
　“耶和華─你　神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。”（申 7:1）神的作為總是出人意料！單就神這段話，似乎已經預告以色列人的得勝；但是得勝的憑藉，卻不是靠他們自己的實力強過當地的居民，而是靠神的應許得勝！正如詩篇 44:2~3所說，“你曾用手趕出外邦人，卻栽培了我們列祖；你苦待列邦，卻叫我們列祖發達。因為他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你臉上的亮光，因為你喜悅他們。”由此可知，想要是地上行事亨通的關鍵，就是蒙神喜悅！在地上，我們想要討某人的喜悅，就會留意這人一切的言行舉止，總期望能找到討其喜悅的要素。同樣地，想要討神的喜悅，我們的眼目就必須專注於在祂！當我們轉眼仰望神，地上的紛擾自然不能構成我們網羅，那煩擾與苦惱的事自然摸不著我們的心了。原來神要我們仰望祂，就是要將我們眼目先轉離屬世的，而向著屬天的。因此主耶穌說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）耶穌在世時，祂勝過世界的方式，豈是調動天使天軍？祂所行的方式，乃是凡事遵行天父的話語，順服聖靈的帶領；就是以神羔羊的身份，勝過撒但一切的試探！由此可知，蒙神喜悅的方式，就是完全順服，效法耶穌基督那等的完全順服，並遵行神的話！一旦有了神的話，接下來就是信，是有行動配合的信，就能在神各樣試煉中，經歷神奇妙的作為。
　將焦點轉回以色列人身上。這裡神既給予以色列人得勝的應許，那麼他們當採取甚麼行動回應？他們除了要以實際行動來經歷神的話語的信實，得勝成為必然的結果之外；還需要將神所吩咐的一切話語遵行地完全！神在此怎麼吩咐的呢？，“耶和華─你　神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別　神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。”（申 7:2~4）表面上神這番話看起來好像神沒有憐憫；其實，神已經給予這些迦南人約四百三十年的機會悔改。但神對他們的憐憫並非無限期，一旦時間到了而錯失了悔改的機會，自己就要嘗到苦果。所以，神這裡囑咐以色列人，不要與他們有任何的關係，免得步入他們的後塵。神的絕對性，必有絕對行動相應；至於所採取的所有行動，必有合情合理的理由作為說明。
　“你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。”（申7:5）除此，神是全然聖潔！因此蒙祂揀選的民，是被祂所分別為聖的，“因為你歸耶和華─你　神為聖潔的民；耶和華─你　神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。所以，你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華─你　神就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。”（申 7:6~12）不僅如此，神是賜福的神，祂樂意賜福給凡遵行祂話的人（申7:13~15）。愛神，並蒙祂所喜悅的人，是何等有福！
  DavidLi   •   2023年3月27日,11:11PM

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deuteronomy 5:1-6:25;luke 7:11-35;psalm 68:19-35;proverbs 11:29-31
　“但智慧之子都以智慧為是。”（路 7:35）
　要作智慧之子，必先瞭解甚麼是“智慧”！“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）唯有在智慧裡的行事才被稱為對的；要被神如此的認定，這必須將我們的焦點對準於祂！所謂的敬畏，就是凡是遵行祂的話語，就如同活在十誡之中一樣。神藉摩西傳十誡（申5:6~21），目的就是叫人得益處的，叫人因此得以“活”著。其實十誡的次序，裡面蘊含著我們蒙恩的途徑，也包括了我們正常生活的指引。誡命，是出於愛、本於愛，以致成於愛；所以愛的源頭就顯得無比重要了。對愛的認識，相信人都不陌生，因為人皆有愛，對愛人或被愛，多多少少都有經歷。但我們也知道人的愛有限！愛可愛的很容易；愛不可愛的，或許還可勉強做到；但是愛那可恨的，甚至為仇為敵的，可能做到的是屈指可數了。但神的愛卻是不同，主耶穌說：“只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”（太 5:44~45）當然主的教導是那樣的真切，因為祂親自活出了這愛，其實祂就是這愛！因此，我們回頭再看十誡時，不難發現前四誡，是關乎與神的部分，尤其是第一條：“我是耶和華─你的　神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的　神。”（申 5:6~7）這是最為重要的一項！因為“以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增；…”（詩 16:4）原來我們愁苦的來源，其主因並非環境、或人事物，這些可見的直接、或間接因素，而是以自我為中心使然！我們這個“己”並非想像的強大，因為在世界律之下，或有形、或無形的作了奴僕。埃及，豫表著世界；是誰能從世界中將人帶出來？乃是神！耶和華是祂的名。感謝神，祂第一個大能的作為，就是斷開綑綁我們的鎖鍊，並將我們歸祂自己。所以，祂說：“除了我以外，你不可有別的　神。”雖然祂是獨一真神，卻沒有以絕對的方式行事；祂的一言一行都隱約看到祂的慈愛，因為祂知道人遭世界的綑綁太久了，身心被太多“別神”所佔據了；想要解脫這捆鎖，必須經由祂的慈愛與大能，藉著經歷才能確切的認識神的獨一性，同時也是忌邪的！進而遵行祂的吩咐的，就蒙祝福，“愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”（申 5:10）其實這也是十字架的奧秘；先與神建立在遵行祂話語的根基上，這是縱向的關係；至於橫向的關係，就是接下來六誡，先從家庭關係開始，就是“當照耶和華─你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。”（申 5:16）接著才是人與人之間的關係，甚至包含了社會責任。當然我們也知道歷世歷代以來沒有人能守全這十誡，直到耶穌基督來，祂成全了！主耶穌藉著為世人的罪被掛在十字架上，將神一切的救恩與祝福，就在祂喊“成了”那一剎那，為世人揭開了序幕。所以，祂說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約 12:32）“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。”（約 3:14~15）十字架，若沒有耶穌基督釘在上面，那仍是咒詛的代表；就像人想靠自己守全十誡一樣；但是若是十字架上掛著耶穌，祂為我們背負罪與咒詛，那這十字架就具備神所預定的一切救恩了；凡仰望祂的就活了！並且我們靠主也能站立得穩（帖前3:8）；不僅十誡，就是神的律例與典章，對我們而言，都更具意義與價值了；因為不是出於我們的遵守，乃在於我們的活出；其實也不是我們自己活出，乃是基督生命的活出，因為“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”（加 2:20）
　相信每個人都肩負著擔子，有生活的擔子，有生命的擔子等，數不清的各類人生的擔子；其中的擔子，或輕省、或沉重，總叫人勞苦愁煩、不得安息！其實這景況是神所不樂見的，也不是祂所預定的；乃是我們背負的方式不正確！主耶穌說：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太 11:28）這是祂的應許，也是我們得安息的保障；並且祂的教導不是叫我們拋棄這些擔子，而是要使我們越挑越輕省。擔子依舊，卻是不同的景況，其關鍵在於是祂與我們一同背負！這一同背負，除了力量的分擔，更是生命的改變，正如祂接下來所說：“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:29~30）主耶穌話語是如此帶著能力，其原因乃是在於祂身體力行，是祂親身經歷過的。我
  DavidLi   •   2023年3月26日,11:21PM

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Deuteronomy 4:1-49; Luke 6:39-7:10; Psalm 68:1-18; Proverbs 11:28
　“以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華─你們列祖之　神所賜給你們的地，承受為業。所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華─你們　神的命令。”（申 4:1~2）這是摩西囑咐以色列人當遵行律例典章的話；這不僅是進入迦南，神應許之地的依據，也是承受那地為業的憑藉！因此，神藉摩西傳遞的律例典章，就是他們的生活指標與方針。所以摩西特特囑咐他們，不可加添或刪減。正因為如此，有些後人將其解讀為行律法就能與稱義發生關係。然而，摩西在這裡明明地說，“你們要聽從遵行，好叫你們存活，…”其實行律法並不能稱義，而僅僅是能夠活著；因此，使徒保羅在羅馬書3:20如此說，“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”這些律例典章本身的作用，乃是規範人的行為，使人因聽、從、並遵行時，能漸漸地進入神的旨意、明白神的心意。其實律法的真正作用，乃是作訓蒙的師傅，正如加拉太書3:24~25所說，“這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。”所以，耶穌基督，才是得救的理！至於如何能稱義？惟有憑藉著信！然而信必須配合著行動，才能稱義！當我們仔細思量，律法的總綱，就是基督；而世上唯一被神稱為義者的，也是基督。因此，要能真正在神面前稱義，絕不是靠個人的行為，必須在生命上的重生！這也是摩西特特叮嚀以色列人的地方。可惜，人的領會，僅僅停留在遵行上面，卻忽略了生命的變化。所以，他們靠著天然生命去遵行這些律例典章，不但遵守的辛苦，甚至屢屢讓我們看到他們的悖逆。不是律例典章本身有甚麼問題，而是人對其的領會發生嚴重的誤解所導致的。然而這誤區並未因著時間的流轉而有所變化，只要人以天然血氣領會屬天事物，就容易陷在這漩渦之中，甚至無法自拔。感謝主，祂首先讓我們領會是因信稱義的真理；但祂並沒有因此廢去律法，反倒是將這些律例典章的真諦，藉著祂自己闡明出來；所以耶穌說，“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）耶穌的作法，就是以生命活出律法的精義！因此，從耶穌基督的角度來看，這些活出這些律例典章，是理所當然的。這樣看來，律法不是從外面守的，而是從生命中活出的！能如如此自然的活出，唯有神兒子的生命！屬天的生命，活出屬天的樣式。感謝主，當我們信的時候，耶穌基督就將這生命入住在我們裡面了！至於我們所要努力的，就是“捨己”，然後這神兒子的生命才會漸漸地長大成人，最後滿有基督長成的身量，成為神榮耀見證的發表。
　“你們為甚麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷作：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”（路 6:46~49）主在乎我們聽、從、並遵行祂的話！因為祂的話，不僅是穩固的根基，同時使我們在面對艱難環境的猛烈衝擊之下，還能屹立不搖，甚至還可以藉此有所建造、更上一層樓。其實在這根基上建造的方式與材料，也是出於主的話！至於我們所得的益處，就是在這根基上所建造的，都是蒙神記念，也都算為我們屬天的產業。
  DavidLi   •   2023年3月25日,11:33PM

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Deuteronomy 2-3:29; Luke 6:12-38; Psalm 67:1-7; Proverbs 11:27
　蒙神恩典後，服事神，乃是所有神兒女首要之務！當然神對服事的態度有所要求，就是要忠心！至於忠心，就是忠於主所託付的，並竭盡全力以神的事為首要。因為神一切的祝福就在服事上。
　摩西，就是忠心服事的最好例子。他對神是全然盡忠，是神忠心的好僕人。但摩西並未能領以色列人進迦南，這是因為米利巴水的事件（民 20:1~13），導致神不允許他進神應許之地。當然摩西對此也有懇求，就是臨近以色列人渡約旦河進神應許之地迦南時，“那時，我懇求耶和華說：主耶和華阿，你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有甚麼神能像你行事、像你有大能的作為呢？求你容我過去，看約但河那邊的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：罷了！你不要向我再題這事。你且上毘斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約但河。你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。”（申 3:23~28）或許以人的觀點來看，可能會為摩西抱不平，因此對神的嚴苛而在服事上有所芥蒂。是不是稍不留意有了一點過犯，就不能得著所應許的。倘若有此想法，那就實在不瞭解神了。因此我們必須求上頭來的啟示以調轉我們得眼目，能明白神更深的用意，如同摩西一般。相信摩西明白此點，因此在神不許他進迦南後，他就沒有繼續再求了。試想一位能順著神性情為眾人向神祈求、止息怒氣的，豈不能為自己的事發出不斷地祈求呢？然而，摩西默然接受神的安排，必有緣故！想必神已經將更美的啟示在摩西裡面，就是他必得進天上應許之地，屬天的迦南！不僅如此，還有神藉著他向眾人傳遞一個重要訊息：律法不能進迦南！就是神藉摩西所傳的律法不能進神應許之地；惟有神的律法，就是愛，得以進去。摩西就神律法的代表，雖然這裡沒有寫；因此在日後常被稱為摩西的律法。但因神與摩西的關係，勢必將祂的作為與心意告訴摩西了。故此，摩西所羨要進入的迦南，已從屬地的變為屬天的了。摩西進去了嗎？關於這一點，我們在耶穌變相的山上，就可以得證（太 17:1~3）。
　從摩西身上我們領會服事神的真諦，也明白神的用意，就當在服事神上有所調轉，不是關乎人的，而是關乎神。當我們以神的事為念時，神也會眷顧我們，看護我們得所需。如此看來，服事神，雖是我們蒙恩後所當盡的義務；卻是神對我們祝福的加添！更重要的，有屬天的產業為我們存留，這是無比地盼望、永世的福份！
  DavidLi   •   2023年3月24日,11:15PM

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Numbers 36:1-13;deuteronomy 1:1-46;luke 5:29-6:11;psalm 66:1-20;proverbs 11:24-26
　“利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？耶穌對他們說：無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”（路 5:29~32）神的恩典，就是召罪人悔改！法利賽人和文士，這班人在律法與傳統上是相當謹守的，卻沒有深入精髓！無論律法或是當時所有的傳統，其精髓就是愛！不是人的愛，乃是神的愛，且出於神定意的愛。至於這愛的行動，就表現在耶穌現在利未家中與稅吏和罪人坐席的事上。其實，人都被罪所綑綁，只是人是否得見與不得見。這班法利賽人和文士眼中的稅吏和罪人，他們是得見自己是在罪中；不僅僅是因著他們自己所行，或是被人如此的看待，他們已經被貼上罪人的標籤。但可貴的是，他們知罪，同時也願面對罪。知罪才會採取行動對付。相信他們過往已經竭盡全力，卻未得其解。感謝主，如今耶穌對稅吏利未的呼召，不但充滿著能力、更帶著無比地盼望！單看利未的反應就知道。利未不但立刻歡歡喜喜地從稅關上離開、跟從主，還在家中設擺筵席，並呼朋喚友一同與耶穌坐席。可想而知，利未是想前來赴席之人都能與耶穌同在，並在這同在中得著與他同樣地釋放與喜樂。然而此舉卻無形間分出了兩班人：蒙恩的、與苦毒的。諷刺的是，在苦毒之中的卻是這班法利賽人和文士！他們的自義成為蒙恩得救最大的攔阻。或許他們外在所行雖已盡可能做到無可指責的地步，但他們的內裡、以及人所未得見之處，卻與外在表現大相逕庭。真正的得救，不僅是表裡如一，且多半是由內而外活出的；這就是神的救恩，藉著耶穌基督傳揚的天國福音所要傳遞的信息之一。知罪、認罪悔改，是初步；與耶穌基督同在，得著釋放與喜樂，是這恩典的經歷。利未得著了，相信前來與耶穌一同坐席的稅吏和罪人，有人也得著了。但我們必須反思，我們得著了嗎？
　“耶穌又設一個比喻，對他們說：沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裡。沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。”（路 5:36~39）舉凡屬天的事物都是“新”的！就以神的話為例，同樣的一句話，因著時間的推移，必有不同的更新與變化；但此等更新變化，不是話語本質發生變化，而是話語的奧秘被逐一地揭露！當然這必須在啟示裡才能得此果效。感謝神，可以隨時能在祂話中得著啟示亮光；這是因祂恩典的全備！不但賜予我們基督的生命，同時又有聖靈的內住。而聖靈就是將神的話從字句轉為精意的關鍵。不僅如此，使我們每次讀或聽神的話時，都有新的啟示與亮光，其果效就在生命的體現上，不僅內在基督生命的成長，同時也有外在生命的更新變化。此等的變化，使人不會拘泥於過往的知識領會、或傳統固守，而是心思悟性、與內外在生命的更新變化。尤其對於傳統，不止步於固守，而是能更深入精髓，還能將其更加地發揚光大。就如耶穌這裡所說：新酒必須裝在新皮袋裡。但一般人的光景，也如耶穌所說：沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。
  DavidLi   •   2023年3月23日,11:06PM

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numbers 33:40-35:34;luke 5:12-28;psalm 65:1-13;proverbs 11:23
　“耶和華在摩押平原─約但河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們過約但河進迦南地的時候，就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。”（民 33:50~56）
　民數記33:50~56神這番話中，讓我們可以明瞭以色列人進入迦南後，就是神應許之地後當做的事。首先，讓我們看到神話語中沒有假設語氣；換句話說，以色列人進迦南是必然的事實。其次，神曉喻摩西吩咐以色列人，要趕除那裡所有的居民。這裡有一個篤定與一個迷思；篤定的是，只要以色列人所到之處，必能得勝！在世上有甚麼戰爭可以有如此絕對的確信呢？這裡讓我們認識到，只要神說話，無論雙方勢力在人看來相差的是如何的懸殊，神說得勝的，必然得勝。當然自身的預備也不可少；而神已藉著曠野的生活，已將這班以色列人裝備成可上戰場的精鍊勇士了。這樣看來以色列人只要付諸行動，遵照神的吩咐，必能得勝，並且得地為業。至於迷思的部分，以色列人進迦南的行動，就屬世觀點來看，好像是入侵的行為；有如此看法的人，是因為不知道萬物律的緣故；我們在這世上只是寄居的，無論是動產或不動產，所擁有的都是暫時的！以人的觀點，當人離世時，能夠帶走哪一件世上曾經擁有的？就世界而論，又有哪一塊土地是從亙古直到永遠被同一人所擁有呢？或許又有疑問，既是如此，為甚麼以色列人還要進迦南呢？這就關乎神的應許與神的約了；進迦南，是在神的應許與神與亞伯拉罕所立的約裡；所以，他們得地為業，除了自己可以得著眼前的好處之外，更重要的是，見證神的信實！這是符合神起初創造人的立意，人乃是神榮耀的發表與見證。神最終的目的，並沒有止於此，乃是要人能與祂同在！換言之，就是人能從短暫裡的虛空中，進入到永生的豐富與喜樂裡。遵行神的話語，就是其中的關鍵！神對以色列人有這如此遠大的旨意之外，另外一個目的就是要他們不要步了迦南人的後塵。迦南人的敗壞，就在於向偶像獻祭，而那些祭物中多半都是惹動神怒氣的，例如用嬰孩的生命獻祭、或以人焚燒為祭物，或在行為上的淫亂，以凸顯偶像多生多產的假象等等。神寬容迦南人四百三十年，就是從雅各下埃及起，直到如今以色列人出埃及，迦南人並沒有回轉，並且有變本加厲的現象。所以，神囑咐以色列人“毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。”正是為他們好處著想。想想看，迦南人為甚麼不回轉，想必他們的偶像給予他們相應的需求；這也正是神曉喻摩西，特特囑咐以色列人，不要憑著眼見而與當地迦南人發生任何關係，以免成為日後的網羅。最後，是關於拈鬮分地，這是一項令人耐人尋味的事，如何能夠達到如此的要求：“人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。”原來神的立意，是要他們能夠在既承的地上，除了繼續爭戰取得未得之地外，還可以向外擴張；貫徹這點的就是以法蓮與猶太兩個支派。
　“你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。”（詩 65:4）“你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰；草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。”（詩 65:11~13）
  DavidLi   •   2023年3月22日,11:55PM

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Numbers 32-33:39; Luke 4:31-5:11; Psalm 64:1-10; Proverbs 11:22
　合一，是最寶貴的事，也是一切能否成事的重要關鍵！一個家的和睦，可以令人安居；一個支派的合一，得以擴張；一個民族的合一，可以成就神美好的應許。如今，流便子孫和迦得子孫，一方面因著牲畜眾多的緣故，一方面看見約旦河東之地，這塊被以色列爭戰得勝之處，是遼闊且美好的，更可牧放牲畜，也是安居之地，因而向摩西要求安居其間：“…我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。”（民 32:5）就一般人而言，應該會如此打算的。然而，他們卻忽略了神應許之地並非在此，而在迦南，是在約旦河西！雖是一河之隔，但以眼前利益估算，過河還要面對爭戰。那麼在河東之地安居，豈不是好！就個人的觀點而言，這兩個支派的確實聰明；然而，對整體而言，他們所提出這個要求，可能會造成嚴重的後果！正如摩西向他們提起先祖的往事，“摩西對迦得子孫和流便子孫說：難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裡麼？你們為何使以色列人灰心喪膽、不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？我先前從加低斯巴尼亞打發你們先祖去窺探那地，他們也是這樣行。他們上以實各谷，去窺探那地回來的時候，使以色列人灰心喪膽，不進入耶和華所賜給他們的地。”（民 32:6~9）這是前車之鑒！因神的怒氣，使得上一代不但漂流曠野四十年，甚至倒斃在曠野，不得進迦南。如今，似乎又要歷史重演了。從他們對摩西所說的話，“迦得子孫和流便子孫對摩西說：僕人要照我主所吩咐的去行。我們的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城。但你的僕人，凡帶兵器的，都要照我主所說的話，在耶和華面前過去打仗。”（民 32:25~27）似乎早有打算。感謝神，因祂的恩典並沒有使以色列人再花費四十年曠野漂流，而是給予接納他們的建議，“迦得子孫和流便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同過約但河，那地被你們制伏了，你們就要把基列地給他們為業。倘若他們不帶兵器和你們一同過去，就要在迦南地你們中間得產業。”（民 32:29~30）
　在整個事件中，以人的觀點，或許大部分都會取了流便與迦得兩支派的模式，這是因為眼前的利益是唾手可得。然而，他們忽略了最寶貴的，就是是否在神的應許裡！地上一切所得的再好，只是短暫的！唯有得那上好的，就是能夠存到永遠、且被神所記念的，這才是值得我們去得，並且應當竭力得著！神的一向原則，就是為人預備上好的，並賜給凡是順從祂的人。另外，神是樂意祝福的神，豈不也會將人看為上好，但神卻看為次好的一併賜予！所以，我們從以色列的歷史來看，這流便與迦得兩支派，在以色列進迦南、拈鬮分地之後，就很少在提到他們的名字了。似乎他們的存在性漸漸地暗昧不明，甚至到了亞述帝國擄掠以色列北國之時，這兩支派早已不知道在哪裡了。除此，此時他們的行徑，間接的影響瑪拿西半個支派，合一的傷害已然可見了。雖然事過境遷，然而破壞合一的事卻是仍未止息。因此，我們要“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗 4:3）
  DavidLi   •   2023年3月21日,11:51PM

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Numbers 30-31:54; Luke 4:1-30; Psalm 63:1-11; Proverbs 11:20-21
　“耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。”（路 4:1）這是女人的後裔第一場與撒但面對面為人所知的爭戰！而這場對決就發生在主耶穌受洗之後。不僅藉此顯明“神兒子”的樣式外；神還藉此傳遞一個相當重要的訊息，也是神兒女常常忽略，就是得勝的秘訣：順服聖靈的引導，並且得勝不出乎人，乃靠神口中所“說”的話！
　在路加福音第四章中是一場“完全人”與撒但的爭戰。在仇敵的試探中，撒但總希望將這場爭戰變成耶穌以神兒子的身位、權柄與能力與牠的戰爭。然而，這場試探的發生，是出於神所允許的；所以我們看到是聖靈引導耶穌到曠野的；以人的觀點來看，在環境上無論是客觀或是主觀的條件，都與耶穌不利；因為，祂的一個些微的舉動，甚至一句話，都可能導致失敗。只要耶穌有一次的失敗，就不再能夠對撒但有甚麼威脅了。此時耶穌的景況真是如履薄冰！雖然如此，這卻出於神的美意，藉著耶穌的經歷，讓所有人得以瞭解撒但試探人的時機與手段！就時機而言，撒但試探人就是利用在人最脆弱，或是最需要的時候。看看撒但開始第一個試探時，就是等到耶穌餓了的時候，“那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。”（路 4:2）撒但有絕對的耐心，在四十天等待中，牠不出手，一旦有機會，那怕就是微小的一點，牠就會毫不猶豫地出手，給予人致命的一擊！試想，當人飢餓的時候，腦子第一浮現的需要就是吃！“魔鬼對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。”（路 4:3）撒但何等詭詐，若是一般人在其誘導下，滿足自身的需求，豈不是理所當然，耶穌也不例外才是。然而，耶穌卻不同！祂在撒但設定的“理所當然”中，不中其詭計。主耶穌當時若是順著牠的挑釁去做，就是承認祂是神的兒子，且動用了神兒子的權柄與能力，豈不是順理成章嗎！若是如此，就中了撒但的詭計。撒但就是要將爭戰的層面提升至神兒子與牠的對決，如此就證明：神所造的人無法勝過牠！其背後的含意，更是挑戰天父創造的完備性。感謝主，耶穌並沒有中撒但的詭計，“耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路 4:4）耶穌以一句神的話，沒有任何摻雜，就令撒但啞口無言！當然撒但不甘心，牠立刻展開了第二輪的攻擊，“魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。”（路 4:5~7）這是撒但更惡毒的作法：欺騙！這也是魔鬼一貫伎倆，其目的要誘導人中牠的詭計，與牠發生辯論。只要進入言語的辯論，牠就會在所說的話語上有可趁之機，而中了牠惡毒的圈套。但主耶穌對於撒但的謊言，一概不去解明；而是以一句神的話語回應，“耶穌說：經上記著說：當拜主─你的神，單要事奉他。”（路 4:8）耶穌一針見血的戳破撒但的欺哄伎倆。緊接著就看到撒但第三輪的攻擊，“魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文作翅）上，對他說：你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。”（路 4:9~11）這次撒但更加厲害，懂得將神的話摻雜在其中，令人有不得不依從，或是為其辯解的衝動。當然主耶穌不上當，依然是一句神的話，“耶穌對他說：經上說：不可試探主─你的神。”（路 4:12）耶穌在回應沒有絲毫地贅言，也沒有出於人的言語，而是一句神的話，簡潔有力地就勝過撒但！“魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。”（路 4:13）
　撒但的三樣法寶，都在這次試探耶穌的事上顯明了：至於這些手段的來源，都是出於世界，但並非神起初所造的世界，而是在牠騙得管轄世界的代理權後的所產生世界的律！“因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。”（約一 2:16）而主耶穌來，就是要做恢復的工作，使世界恢復到神的律之外，更使人藉著祂，得以恢復到起初既有的地位，甚至在神的恩典中更提升至神兒子的地位！
  DavidLi   •   2023年3月20日,11:08PM

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numbers 28:16-29:40;luke 3:23-38;psalm 62:1-12;proverbs 11:18-19
　“耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；…”（路 3:23）“以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。”（路 3:38）路加福音3:23~38，是由耶穌開始，一直追溯到亞當，以至於神。所以，主耶穌，就屬地而言，是神的兒子；其實耶穌無論在屬世或屬靈上都是神的兒子！因為祂是馬利亞從聖靈懷孕而生，是女人的後裔；也是神的獨生愛子！就神的觀點，耶穌要成就天父救贖計畫；就人的觀點，祂要做恢復的工作；使人得以恢復神兒子的地位，但不是憑著別的，乃是憑著神所設立的方式，就是耶穌基督祂自己。至於耶穌所傳的道，就是天國的福音，而這天國福音的開章明義，就是“…天國近了，你們應當悔改！”（太4:17）然而，耶穌所傳的道表面上與施洗約翰相同，但其真正的內涵，卻遠超過施洗約翰！因為施洗約翰，所傳的是悔改的信息，所施的洗，是悔改的洗！而耶穌所傳的道，是天國的福音，乃是藉著悔改、認罪為開始，更因著信，信神的兒子，就是耶穌是基督，就能夠得救；“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）而主耶穌所施的洗，乃是用聖靈與火！“約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。”（路 3:16 ）傳同樣的話語，為什麼有這麼大的不同？因為耶穌基督就是這道的本身，也是天國的實際！（約1:1）正如主耶穌所說：“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）祂不僅要恢復人回到起初原有的地位，更要賜給人生命！而這生命從祂而出，是能夠在神眼中看為“活”的！
　“我的心默默無聲，專等候　神；我的救恩是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖。”（詩 62:1~2）“我的心哪，你當默默無聲，專等候　神，因為我的盼望是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。我的拯救、我的榮耀都在乎　神；我力量的磐石、我的避難所都在乎　神。”（詩 62:5~7）
  DavidLi   •   2023年3月19日,11:14PM

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Numbers 26:52-28:15;luke 3:1-22;psalm 61:1-8;proverbs 11:16-17
　“他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:3~6）　　施洗約翰，彌賽亞的先鋒，為主預備道路的，就是應驗神藉先知以賽亞所預言的。悔改，是得救恩的前提。這裡神預備撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，身穿駱駝毛皮，吃的是蝗蟲野蜜，就像古時先知的裝束，在神沈默四百年間，藉著這人開始宣講悔改的洗禮。奇妙的，施洗約翰此舉，正是應驗了瑪垃基書4:5~6：“看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。”施洗約翰，除了使人罪得赦外，有更大的目的，為主預備道路！“約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。”（路3:16~17）這要來的就是耶穌基督，祂要做兩件事：一、叫人得生命，就是“把麥子收在倉裡”，就是生命結實的，就得進永生；二、審判，“把糠用不滅的火燒盡了”，將空殼沒有結實的丟在外面，落在滅亡之中。
　“眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（路 3:21~22）這裡蘊含了許多受洗的意義。首先，人必須受洗，就連耶穌在世上，也盡諸般的義。其次，受洗，乃是對世界宣告，我已經悔改，接受了神預備的救贖，從此，世界的王不能在挾制你了。今日，不僅你受了水浸，同時也受了靈浸，因為，不是接受施洗約翰悔改的洗，乃是接受耶穌基督用聖靈與火的洗。昔日耶穌受洗，“聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；”，讓人明明的看見聖靈的內住；今日我們在主裡受洗，也必受聖靈，並且內住。另外，還有天父的聲音，印證耶穌當時的身份；同時，也向世人宣告，凡與耶穌同浸，就在祂裡面合一了，就是神的兒子，天父也會說：“你是我的愛子，我喜悅你。”
　“耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）摩西對耶和華說：願耶和華萬人之靈的　神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。”（民27:12~17）摩西給所有服事神的人立了一個好榜樣！首先，認清服事的對象~是神；所要得的獎賞，乃是從神而來。看看摩西蒙神呼召，將以色列，神的子民，從埃及領出來，在曠野約四十年。如今應許的迦南的美地就在眼前，這時神卻對摩西說，你不可進去，是因你在加低斯因著米利巴水沒有照著神的意思，吩咐磐石流出水來。倘若我們是摩西，肯定會與神有所爭辯，這裡摩西也說話了，但不是為爭辯這事，卻是求神另立一人治理神的子民，免得以色列人如同無牧的羊。摩西，真是神忠心的僕人；他不求地上的賞賜，而在神賦予他的服事上完全盡忠；所以，神為摩西預備天上的賞賜，要大過地上的。關於這一點，我們可從耶穌在變化山上，那時有摩西顯現在其中，討論耶穌如何過世的事，得著印證。因此，我們服事神，也當不求地上的地位與賞賜，惟求主的喜悅，為我們存留天上獎賞；地上的總是短暫的，唯有天上的才能存到永久。
  DavidLi   •   2023年3月18日,11:55PM

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Numbers 26:1-51; Luke 2:36-52; Psalm 60:1-12; Proverbs 11:15
　　耶穌三十年隱藏的生活，雖然在四福音裡難以一窺究竟；然而，其中還是有幾段描述可以使我們認識一二。首先，從西面與女先知亞拿口中得知，就是他們論及這還在強褓中耶穌的身位、與將成的作為；在神、與眾人面前作了見證。其次，“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。”（路2:40）在這裡可以知道耶穌的成長是充滿神的恩與智慧，並且祂將神的恩顯明，令人得見。除此，耶穌向神的心，更顯明在祂十二歲時與父母同去耶路撒冷守節的事上。一般人都按著儀式守節，但耶穌所表現的卻是處處對神的話語渴慕。當他父母回拿撒勒時，耶穌卻獨自留在聖殿，當他父母回來尋找他時，已經“過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。”（路2:46~47）或許我們會想，耶穌是神的兒子，是道成肉身的那一位，如此的表現是理所當然，並不稀奇。然而，正因如此，才真是稀奇！一位宇宙萬有的創造者，竟而取了人的樣式，並且是完全人的樣子，從懵懂的嬰孩、少年，一步一步按著人正常的過程學習成長。但耶穌與一般人不同之處，是祂明白當以何事為念、為先！單從祂回應馬利亞時所說的，“耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）？”（路2:49）耶穌當作為所有神兒女效法的榜樣！其實我們都應當如祂一般住在天父的家中，並以天父事為念。倘若我們如此行，就能像耶穌成長過程一般，“耶穌的智慧和身量（或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路2:52）
　在基督裡，活在神家中，是我們當學習的課程！雖然耶穌以天父的事為念，卻沒有因此而高抬自己的身份，而忽略了地上家的生活，因為當耶穌地上的父母來到聖殿接祂時，“他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。”（路2:51）
  DavidLi   •   2023年3月17日,11:40PM

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numbers 24:1-25:18;luke 2:1-35;psalm 59:1-17;proverbs 11:14
　“巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。　神的靈就臨到他身上，”（民 24:1~2）由此可知，巴蘭的遲鈍是顯而易見的。巴蘭雖然不是神的先知，卻是不折不扣的術士；對於前面兩次神藉他祝福以色列的經歷，在第三次才發覺其中的道理，雖然這等認知有些遲緩，但總算醒悟過來。原來神祝福祂自己的子民可以通過各樣的方式！因此，在這第三次時，巴蘭有了全新的經歷；不再透過自己的法術，因此神的靈直接的降在他身上。接下來“他便題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住的人說，（閉住或作：睜開）得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：雅各阿，你的帳棚何等華美！以色列阿，你的帳幕何其華麗！如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞喫敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。”（民 24:3~9）
　巴蘭雖然有此經歷，同時“巴蘭對巴勒說：我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說甚麼，我就要說甚麼？”（民 24:12~13）巴蘭這話說的雖然好聽，但他內心的貪婪卻一如既往，且完全顯於他回本地之前向巴勒所獻的惡毒計謀，“以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。因為這女子叫百姓來，一同給他們的　神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的　神。以色列人與巴力毘珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。”（民 25:1~3）雖這裡沒有提及是巴蘭的獻計，但民數記 31:16就說的明白，“這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毘珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。”因這惡毒的計謀，導致以色列民觸動神的憤怒，付出相當代價。其實巴蘭他自己也沒有得到好處多久，因日後將他此付出性命的代價（書 13:22）。撒但知道神的兒女是蒙祝福的，所以，牠用許多欺騙與誘惑的伎倆，使神兒女離開恩典的地位。因此，我們當隨時警醒，不中仇敵的詭計。但願主保守我們眾人的心，不偏於邪；並且不要遇見試探，救我們遠離兇惡！
  DavidLi   •   2023年3月16日,11:57PM

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numbers 22:21-23:30;luke 1:57-80;psalm 58:1-11;proverbs 11:12-13
　“巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。”（民 22:21~22）事出必有因，並非神出爾反爾！
　首先，巴蘭並非神的先知，僅能算是靈媒或術士；但我們也不能輕看這些靈媒與術士，因為在其背後確有黑暗的勢力。因此，摩押王巴勒才會請巴蘭出來咒詛以色列人，因巴蘭相當靈驗，他咒詛誰，誰就受咒詛；他為誰祝福，誰就蒙祝福。雖然如此，神卻臨駕一切之上！祂要與誰說話，誰就能聽到祂的話語。故此，給予人一個錯誤印象，好像巴蘭是耶和華的先知，其實不然！接下來所發生的事就是證明。
　其次，神允許巴蘭前往的原因，乃是因為巴蘭貪財；但神就借此機會向世人宣告，雖然巴蘭有能力咒詛與祝福，但所有咒詛的話語，若神介入，在神不許可時，沒有人能夠任意而為。巴蘭不是耶和華的先知的證明，竟是藉著一匹驢開口說話，是相當諷刺的（民22:23~30）。另外，神藉此經歷令巴蘭謹慎一切所行的，當然包括口中所出的言語，所宣告的都不能逾越神的規範。讓我們看看神對巴蘭的奇妙作為，“當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。耶和華的使者對他說：你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留他存活。巴蘭對耶和華的使者說：我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。耶和華的使者對巴蘭說：你同這些人去罷！你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。”（民 22:31~35）巴蘭正因有如此駭人的經歷；所以，當他見到巴勒王時，“巴蘭說：我已經到你這裡來了！現在我豈能擅自說甚麼呢？　神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。”（民 22:38）接著看到的是，神將原本摩押王巴勒要咒詛的神子民的話，藉著巴蘭的口都變成了祝福（民 23）！
　在施洗約翰降生的過程中，單就他的命名，就看到神奇妙作為的見證：他母親以利沙伯為他命名約翰，以及當撒迦利亞“他要了一塊寫字的板，就寫上，說：「他的名字是約翰。」他們便都希奇。撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。周圍居住的人都懼怕；這一切的事就傳遍了猶太的山地。凡聽見的人都將這事放在心裡，說：「這個孩子將來怎麼樣呢？」因為有主與他同在。”（路 1:63~66）這樣看來，撒迦利亞從他在聖殿裡遇見神的使者得知將有一子時，開始不能說話，並非僅僅天上使者所說因著他不信的緣故，還有為著此一時刻的見證。整個事件令施洗約翰一出生，使眾人知道一事：不僅神與他同在，同時有神的工將要在他們中間開始了。然而這一切的作為，無非是要為主耶穌基督鋪路！關於此點，在撒迦利亞的靈歌中就得著印證，“孩子阿！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。路 1:78 因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。”（路 1:76~79）
  DavidLi   •   2023年3月15日,11:56PM

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Numbers 21-22:20; Luke 1:26-56; Psalm 57:1-11; Proverbs 11:9-11
　“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）倘若我們將平安視為理所當然，就會漸漸地失去感恩的心，將所蒙的恩視為平常了。一旦稍微遇到小小的難處，就容易起了抱怨；就像以色列在繞行以東地時，就是一個最好的例子，“他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩燥，就怨讟　神和摩西說：你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。”（民21:4）若我們仔細思量，神量給我們每秒每分，其實都是恩典！另外，加上衣食無缺，是更加蒙恩了。然而，對於這些平安，我們卻因得著容易而漸漸地忽略了感恩之心、並將這些視為理所當然。生活中一旦缺少感謝，心就容易被慾望所侵擾；若是到了被慾望狹制的地步，就會被愁苦所纏擾，甚至全人會被愁苦所刺透！至於神對不知感恩、反而怨讟的反應會如何呢？從當神聽見以色列人的怨讟的作為可以得知，“於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。”（民 21:6）當平安失去時，才知道原來平安的可貴！感謝神，神接納了以色列立刻悔改的行動，“百姓到摩西那裡，說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。”（民 21:7）神滿有憐憫與慈愛，祂不計算人的惡；當人願意從惡道回轉，配合人的代求時，祂的恩典就會臨到。只要人按著祂所立定的得救之法，就能得得醫治；不僅如此，還會重新接納他們；“耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。”（民 21:8）看看這被火蛇咬而得醫治的方式，在人看來是不可思議的，這其中沒有使用藥品，也沒有醫治的行為，只有行動，就是要抬頭仰望掛在竿子上的銅蛇，立刻就活了、痊癒了。其實，得醫治的關鍵點在於遵行神的話，祂如何吩咐，我們就照著去做；不要分析其中是否合理，單憑信心的領受與行動，就能得著預期的果效。其實這也是信心試煉的一種。
　論到信心的試煉，馬利亞就是最好的例子。她的信心完全表現在回應天使加百列的這一句話：“馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開他去了。”（路 1:38）她信天使對她所說的一切，尤其是這句，“因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。”（路 1:37）我們明白當時馬利亞所面對的疑問與難處；疑問，就是“馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？”（路 1:34）難處，若未婚懷孕，依當時的習俗，可能被眾人用石頭打死。但馬利亞信神！既然揀選她成就神旨意（路 1:35），神必有巧妙的手段，不但解其疑惑，同時也帶領她能安然渡過。除此，馬利亞也是一個謹慎的人；當天使告訴她：“況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。”（路 1:36）她存記在心了；當天使離開後，“那時候，馬利亞起身，急忙往山地裡去，來到猶大的一座城；進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。”（路 1:39~40）此舉可能有兩個目的：一是、求印證。二是、以利沙伯可作為馬利亞從聖靈懷孕的見證人。“以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裡跳動。以利沙伯且被聖靈充滿，高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！我主的母到我這裡來，這是從那裡得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的！因為主對他所說的話都要應驗。」”（路 1:41~45）
  DavidLi   •   2023年3月14日,11:42PM

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Numbers 19:1-20:29;luke 1:1-25;psalm 56:1-13;proverbs 11:8
　“天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。」”（路 1:13~17）
　神奇妙的作為，超乎人所能測度，但必與祂的旨意息息相關。就以施洗約翰的降生為例，雖是應撒迦利亞的禱告，但這是應了以賽亞書 40:3的話，“有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或作：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。”首先從應了撒迦利亞的禱告來看，“當猶太王希律的時候，亞比雅班裡有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的，只是沒有孩子；因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。”（路 1:5~7）由此可見，撒迦利亞沒有停止向神的呼求得孩子；如今這呼求得著回應了！令人想起保羅在帖撒羅尼迦前書 5:17~18所說：“不住的禱告，凡事謝恩…”。謝恩，應當是撒迦利亞得著這好消息接下來的反應；但人往往直覺的反應就是看自己，“撒迦利亞對天使說：「我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」”（路 1:18）此話雖說的無可厚非；但他若如此回應：“願主的旨意成全，雖然我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。”就更美了。雖然人有軟弱，但神的旨意卻不被攔阻！
　其次，看看神的旨意要在施洗約翰身上所做的：
1. 帶來歡喜：
　“你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。”（路 1:14）撒迦利亞與以利沙伯的快樂，自然不再話下；且因著他要完成的神的使命，領受的人也都要一同喜樂。原來神旨意之一，就是賜人喜樂；而行神旨意的人，就如同管道一般，將神所賜的喜樂運給凡樂意接受的人。
2. 出生前就被分別出來的：
　“他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，…”（路 1:15）不禁令人想到拿細耳人，雖然這裡卻沒有明說；但施洗約翰既生在祭司家，理應承接祭司的職事；所以，施洗約翰的職事具有獨特性，是超乎祭司與拿細耳人。我們從往後他的職事就可以得知；無論食、衣、住、行等，都帶著離俗歸神的色彩。他是被分別出來的，是為主鋪平道路，同時也是福音的先鋒。
3. 被聖靈充滿：
　“…從母腹裡就被聖靈充滿了。”（路 1:15）神既揀選施洗約翰為福音的先鋒、為主鋪平道路的，自然必須先有從神而來的能力。因為，神所託付他的，都不是憑著天然血氣可成的；因此，約翰必須被聖靈充滿，並且還是在母腹中就被聖靈充滿！這點就在日後懷孕的馬利亞來訪中可見端倪。
4. 使人回轉歸神：
　“他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。”（路 1:16~17）在神沉默約四百年，曠野的呼聲，施洗約翰將傳天國的福音、並悔改的洗，將如暮鼓晨鐘般，使人沉睡的心得以甦醒，並且預備好接受天國的福音。
  DavidLi   •   2023年3月13日,11:19PM

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Numbers 16:41-18:32; Mark 16:1-20; Psalm 55:1-23; Proverbs 11:7
　“過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。”（可 16:1）在這件事上，令人有許多的省思：
　首先，看到這班婦人愛主耶穌的心。當安息日一結束，她們就急忙的要到墳地去膏耶穌，這需要何等的膽量！因為當時在夜間行走並不安全，但是他們愛主的心完全顯在她們的行動上。反觀今日，在許多客觀條件上都比她們那時還要好；然而，神兒女愛主的心卻備受考驗！有太多的藉口不願前往主的腳前聚集。若是審視這些理由，大多數無非是體貼自身肉體的原因；一旦向主有所祈求時，也多半肉體的需要大過屬靈的呼求。至於這些婦女們，此時只有一個意念，就是要前去膏主！若是我們有如此的單純的意念，屬靈生命必能正常的成長。
　其次，是時機！她們的目的是想要膏主，當然我們知道那時主耶穌已經復活了；這不禁令人想到馬利亞膏主的事件，“踰越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。耶穌說：由他罷！他是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。”（約 12:1~8）人們常以為自己的生命還長、機會還多，愛主可以不必及時。然而，許多人都忽略了一個事實，生命氣息不在個人的掌握之中，機會也是稍縱即逝；或許有些人意識到這一點，而將神所量給的時間與機會用於屬世的事物上面；但無論屬世亨通與否，若是沒有屬天的成分在其中，其結果只是一聲嘆息！難道神的兒女就不會有此遺憾，答案是：有，並且還更多！但不是嘆息自己得救與否，乃是感嘆沒有把握時機愛主，到了審判台前，能呈給主的所有甚少，甚至還有兩手空空的情況；結果不是得著屬天的獎賞，而是連天國都進不去，在外面的黑暗中哀哭切齒了。感謝主，耶穌基督讓我們看到那及時膏祂的馬利亞的結果，正如耶穌當時所說：“我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念。”（可 14:9）此舉竟能與天國福音發生關係！那麼天上的記念是如何，是可想而知的。
  DavidLi   •   2023年3月12日,11:10PM

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Numbers 15:17-16:40;mark 15:1-47;psalm 54:1-7;proverbs 11:5-6
　“利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，聚集攻擊摩西、亞倫，說：你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？”（民 16:1~3）可拉一黨起來挑戰摩西、亞倫的權柄。相反地，當摩西聽到這話的反應，卻是立刻俯伏在地，他深知道自己所有的權柄是從何而來：不是出於人，乃是出於神！所以，摩西也不多加辯解，而將這事帶到神面前，讓祂神來定奪這事，是誰擅自專權。這光景正好像大衛在詩篇54:1~3：“神啊，求你以你的名救我，憑你的大能為我伸冤。　神啊，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語。因為，外人起來攻擊我，強暴人尋索我的命；他們眼中沒有　神。”然而，神的話怎麼說：申冤在我；我必報應。雖然可拉一黨慫恿了眾百姓前來摩西面前，聲勢浩大，可謂是令人不寒而慄。然而，摩西的應對方式就是倚靠耶和華，所以他能夠不為所動。結果是神使地裂了口將一切屬可拉人丁、財物都吞了，使他們活活的墜落陰間。至於其他可拉一黨，神也以火來審判他們。落在神手中是何等可怕！
　“彼拉多說：你們要我釋放猶太人的王給你們麼？他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。”（可 15:9~11）嫉妒，神的話是怎麼說的：“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯5:2）當人在群聚時最容易受情緒挑索，而陷入盲從之中。大祭司、長老、文士等，定意要釘死耶穌，並慫恿眾人時，“他們又喊著說：「把他釘十字架！」”（可15:13），縱使羅馬巡撫彼拉多找不著耶穌該死的罪，但他們極力的喊著說：「把他釘十字架！」耶穌，神的羔羊，是為世人的罪，如此被無理的苦待，祂卻甘心樂意接受，因為祂別無所顧，一心只是要成就神的救贖計畫：“一人既替眾人死，眾人就都死了；”（林後5:14）罪的工價就是死；並且“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）所以，祂在彼拉多及眾人面前緘默無聲，以致於被鞭打、釘十字架。神的愛，在耶穌基督身上完全表明出來了！
　“從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來罷！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。”（可 15:29~32）耶穌，縱使在十字架上被人譏誚，祂立意堅定不為所動，這並不是祂不能救自己，乃是祂不願救自己！因為，只要祂有任何一個回應，就會落在人的情慾之中，神的救贖的計畫就功虧一簣了。最後，“耶穌大聲喊叫，氣就斷了。”（可15:37）神救贖計畫已臻完成階段。
  DavidLi   •   2023年3月11日,10:37PM

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Numbers 14-15:16; Mark 14:53-72; Psalm 53:1-6; Proverbs 11:4
　“大祭司起來站在中間，問耶穌說：你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢？耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服，說：我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定他該死的罪”（可 14:60~64）
　究竟誰“僭妄”？答案顯而易見！愚蒙人會認為是耶穌，但明白人知道這僭妄的是大祭司、與這班定耶穌該死罪的人。為甚麼耶穌在之前對這班作假見證、想害祂的人面前保持沉默，唯獨當大祭司問道：“你是那當稱頌者的兒子基督不是？”祂卻回答了呢？因為耶穌藉此，不僅向在場人宣告，同時也是向萬有宣告：是神兒子基督將要被釘十字架！當然此舉不是為著自己的罪，因為諸多的偽證都無法誣陷祂，因祂本不知罪！正因為如此，顯明了誰在罪中了；更顯明罪的權勢何等大，人憑著己根本無法抵擋，都陷在軟弱中了。感謝神，耶穌基督，神兒子成為神羔羊，在十字架上擔當世人的罪！惟有藉著祂才可以脫離罪的桎梏、勝過自己的軟弱。
　信心，就是謹慎我們所行的每一步，不看環境，單單地仰望主！這也是信心的經歷。
　當以色列全會眾因著所派窺探迦南地的探子中的十位，所報的惡信，以致於全體的心動搖了。許多時候我們會因著環境因素，或是聽見的話語，令我們對主的信心產生許多的挑戰；其實這就是信心的試煉！難處，往往是試驗我們信心程度的最佳方式。當我們沒有遇到難處時，總是滿有信心，就是言語上也會信誓旦旦的。然而，這種表現並非信心程度的完全反應。所以，神常會藉著一些難處的臨到，來試驗看看我們信心如何？就像以色列全會眾，雖然經歷了過紅海、嗎哪等，這些神的大能作為；然而，難處一旦臨到，他們怨天尤人的天然本相又表現出來。此外，還有日間的雲柱，夜間的火柱，代表神的引領，這是他們明明可見的；還有會幕在他們中間，代表著神的同在；這麼多可見神的作為，他們應當在進迦南這事上，倚靠神而滿有把握的。但事實卻不是如此，他們在進迦南的事上，依然表現的如同還在埃及地光景一樣！似乎生命上沒有任何的長進；甚至他們還要向對神有信心、報好信的兩個探子～約書亞與迦勒下毒手（民14:10）。不僅如此，還要另立首領帶他們回埃及地。他們這等旺盛的天然血氣，在此完全表露無遺了。因此，神的忿怒臨到他們，不是沒有緣由。相形之下，約書亞與迦勒，這兩人的信心與以色列會眾截然不同，“窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，對以色列全會眾說：我們所窺探、經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！”（民 14:6~9）他們的眼目乃是定睛在神的身上！或許地上的景象較為實際；然而，他們對神的信心，勝過於他們的眼見！
　完全倚靠主，順服聖靈的帶領，是勝過信心試煉的秘訣。信心的表現，同時顯出了我們內在生命程度的指標。
  DavidLi   •   2023年3月10日,11:45PM

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Numbers 11:24-13:33;mark 14:22-52;psalm 52:1-9;proverbs 11:1-3
　神聽…！無論是讚美的或怨懟的話語，無一不入祂的耳中！在基博羅哈他瓦，神聽見以色列人貪食求肉的聲音。那時神有所作為，祂是使一大群的鵪鶉，落在以色列營邊，使一班內心充滿貪慾之人，倒斃在滿足口腹之慾時（民11:31~34)。神又在哈洗錄聽見米利暗與亞倫，就是摩西的姐姐與哥哥，毀謗摩西的話說，“難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？這話耶和華聽見了。”（民 12:2）結果神召了他們三位一同在站在會幕門口，“耶和華說：你們且聽我的話：你們中間若有先知，我─耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？耶和華就向他們二人發怒而去。”（民12:6~9）緊接著神惩罰米利暗，就看到她身上長了大痲瘋，若不是摩西向神代求，恐怕這兩人會在事奉神的事上除名了。因此，我們不可毀謗人，尤其是對弟兄姊妹，甚至於在主面前服事的人。當勒住自己的舌頭，總要說些造就人的好話；當然也需避免說淫詞妄語，或嬉笑輕浮的話語；雖然這些話能討好人，卻會惹動神的怒氣！“原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）
　主日聚會，是以擘餅為中心！神一切的恩典，就從主所立的新約展開！這裡就說到主耶穌擘餅的起始，“他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。耶穌說：這是我立約的血，為多人流出來的。我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在神的國裡喝新的那日子。”（可 14:22~25）這就是擘餅的由來。在路加福音22:19述說的同一件事，主耶穌“又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。”擘餅聚會，並非一個儀式，而是擘餅記念主為我們捨了性命、流了寶血，並用自己的血立了新約！依照此理，當教會所有人聚集時，就應該擘餅記念主。所以，到了主日，是一週的開始，也是最大之日，當神兒女到教會神的寶座面前聚集，與主面對面敬拜讚美之時，理當擘餅紀念主。其實，擘餅是主日聚會中最重要的一部分！若主不流血，我們的罪就不得赦免；若主不為我們捨命、立了新約，我們就無法到神的面前敬拜讚美；若主不復活升天，那保惠師（聖靈）就不會降下來住在我們裡面，我們就不能讀懂神的話語、聽見神的聲音、明白神的旨意。這一切的成就都包括在主所立的新約裏。因此，只要全會眾聚集，擘餅記念主，是為最重要、且是必要，並且是理所當然的。　
　“耶穌對他們說：你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。彼得說：眾人雖然跌倒，我總不能。耶穌對他說：我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。彼得卻極力的說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”（可 14:27~31）沒有人可以靠自己的勇力而誇口的；人若誇口，只怕是還沒有遇到那等會令人跌倒的環境；同時也暴露出對自身的能力是否彀得上欠缺自知之明。主的話就是光，能照出一個人內裡真實的光景！我們相信當時彼得與眾門徒的話並不假的；其實他們是一方面不自知，另一方面是因為主與他們同在的緣故。然而，我們要注意主耶穌之前的有一句話：“我要擊打牧人，羊就分散了。”當牧人不在時，羊就如同無牧的羊，既驚慌又四散。就在主說這話之後，所發生的景況就如耶穌所說；當耶穌在大祭司受審的院中，在雞叫以前，彼得三次不認主。至於其餘的門徒，除了約翰以外，都逃跑四散了。所以，人真的無所可誇的，若真要誇口，就要“如經上所記：誇口的，當指著主誇口。”（林前 1:31）我們也真沒有什麼可誇的；使徒保羅所說，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”（加 6:14）唯有一個對世界已死的人，才能無所畏懼！也唯有一個與基督同活的人，才能有所誇的；這是因為主耶穌已經勝過了世界！
  DavidLi   •   2023年3月09日,11:18PM

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Numbers 10-11:23; Mark 14:1-21; Psalm 51:1-19; Proverbs 10:31-32
　“耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。”（可 14:3）在這女人打破玉瓶，用真哪噠香膏膏主的事件上，突顯“價值”這個問題。究竟主耶穌在我們心中的順位是幾何？對於這一玉瓶的真哪噠香膏的價值相當於當時一年工人的工資，而這女人是有絕對的權利如何使用它。然而，當她將這香膏澆在耶穌的頭上，這原是一件美事，因為耶穌在她眼中就是她的良人，是居於絕對的首位；所以，她願意將一點一滴所積攢的真哪噠香膏，就是將再新婚之夜取悅新郎的，如今都澆在耶穌頭上了。此舉讓她心滿意足，縱使有許多人因這事對她有所責難（可14:4~5）。因著這事件，將在座之人內心隱藏的價值觀都顯明出來了。這班人雖與耶穌一同坐席，卻是珍惜世上之物勝於主耶穌！其實，這個問題也是我們應當自我省思的；耶穌基督究竟在我們心中的順位為何？是在第一位？還是其次、甚至更其次呢！對於主，我們往往想從祂得好處，卻常將主順位擺在其次，甚至更次的位置上！至於主對這女人此舉的回應，“我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念。”（可 14:9）這個女人得著了更大的獎賞！因為，不但主耶穌悅納她所行的，同時也將她這個作為與福音同列。由此可知，凡有愛主的心，祂必不輕看，並以為記念；且這記念並非短暫的，而是存到永遠的！
　屬天與屬地的順位，對人而言是具有絕對性的；換句話說，當你心中有所追尋時，其優先次序就已經生發。雖然這個順序常會因著時間的流轉而在人心中所改變，但產生的結果就表明個人對這事的價值看重程度。但無論這目標是屬天的或屬地的在先，對個人的影響都是大的。“十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。他們聽見就歡喜，又應許給他銀子；他就尋思如何得便把耶穌交給他們。”（可 14:10~11）因為加略人猶大，是貪愛錢財的，是被屬地的貪慾綑綁極深的。所以，在發生女人用香膏膏主之後，他為那可賣三十多兩銀子的真哪噠香膏被澆在耶穌頭上感覺可惜；因此，想要得到銀子才能平息這個慾望，竟而想要出賣耶穌，將其換得銀子，那時猶大的心如同被烙鐵燒的火熱。一個人若被世上之物所綑綁，這是何等的可怕光景！慾望，驅動著一個人的心思意念；一個慾念的發動，所產生的影響，有可能是一時的，也可能影響著人的一生。然而，人憑著己是難以克制慾望的，唯有在主裡，倚靠祂，才能有效的消彌慾望之火；因為，有了主，而且真知道在祂裡面時，你就已經得到世上最好的；有了最好的，世上還有什麼可以吸引你的眼目，使情慾發動呢？主會幫助我們勝過自己所不能勝過的，這不是用克制的方法，乃是在順服中得著上頭來的力量勝過的。所以，耶穌在最後晚餐時如此說，“他們坐席正吃的時候，耶穌說：我實在告訴你們，你們中間有一個與我同吃的人要賣我了。他們就憂愁起來，一個一個的問他說：是我麼？耶穌對他們說：是十二個門徒中同我蘸手在盤子裡的那個人。”（可 14:18~20）耶穌的目的，並非要猶大成為眾矢之的，或是說他既沈淪了就沈淪吧；而是祂希望猶大此時能夠抓住得救的時機，就是主話語的能力，勝過貪慾的綑綁，以免日後的沈淪與滅亡。“人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。”（可 14:21）
　與賣主耶穌的猶大結局相對例子，就是大衛，他所作的詩篇51，正是大衛再與拔示巴同室事上之後，先知拿單來見他時所作的詩。大衛犯了姦淫與殺人兩項神的誡命，也是重罪，都是一時順從情慾的結果。但大衛能立刻到神的面前承認自己的罪，“　神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。”（詩 51:1~4）他知道自己無法對付罪的權勢，也無能力掙脫罪的綑綁，所以他來求告神。“求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈（正直或作：堅定）。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。”（詩 51:9~13）大衛此舉為我們指明如何勝過罪，就是悔改承認，並且求告神的救恩。“你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:16~17）當然神會有所管教，因為祂是公義的，斷不以有罪的為無罪。然而，祂的管教卻是叫人得生，並有能力
  DavidLi   •   2023年3月08日,11:33PM

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Numbers 8-9:23; Mark 13:14-37; Psalm 50:1-23; Proverbs 10:29-30
　主必再來，這是神的定意；不僅如此，耶穌在世時已經如此宣告，“那時，他們（馬太二十四章三十節作地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。”（可 13:26）然而，在祂榮耀降臨前，世上必充滿許多亂象，例如有巨大的災變、慘絕人寰的人禍等，甚至有敵基督的出現，不僅迷惑眾人，甚至連神的兒女也可能受其蠱惑。所以，耶穌教導我們當謹慎與儆醒，凡事不憑眼見，惟憑在基督裡的信心，隨從聖靈的訓慰與引導；惟有如此，才不會被仇敵所撼動或蠱惑。其實，因著潮流的趨勢，眼見為憑的絕對性已經被撼動了。單看今日的變化，無論是在影像上，甚至可見的實景，其真實性都變得模糊不清了。然而，世事如何的變化，仇敵如何的偽裝，但仍有一不變的事實，就是神不改變！祂的恩典與話語，從亙古到如今也絲毫未變。感謝主，這些祂以預先告訴我們了，“你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可 13:23）因此，我們在如此混亂的環境中仍有依循的準則，祂的話就是我們行事的依據，正如詩篇 119:105所說，“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”至於，人人所好奇的基督何時再來？我們也有所依據，就是根據耶穌的教導，“你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:28~33）因此，神兒女所要關注的，不是聽人所說基督甚麼時候來，因為連耶穌都說那時刻惟有神知道，人豈能自比為神呢！那麼我們當專注甚麼呢？還是耶穌的教導，就是不住禱告，時刻儆醒，彷彿下一秒基督就再來了。
　“我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，”（詩 50:13~14）神所喜悅的祭，乃是人懷著感恩的心，並獻上嘴唇的果子，就是讚美的祭！至於為什麼要用公牛為祭，或山羊的血呢？乃在於代替人的罪！唯有先對付罪的問題，人才能夠進到神的面前來。從民數記第八章，我們就看到神以利未人代替以色列全會眾，“將利未人奉到會幕前，招聚以色列全會眾。將利未人奉到耶和華面前，以色列人要按手在他們頭上。亞倫也將他們奉到耶和華面前，為以色列人當作搖祭，使他們好辦耶和華的事。”（民8:9~11）雖然如此，但此時利未人還不能盡其職事，這班利未人也還需要經過一道手續：“利未人要按手在那兩隻牛的頭上；你要將一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，獻給耶和華，為利未人贖罪。你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們當作搖祭奉給耶和華。這樣，你從以色列人中將利未人分別出來，利未人便要歸我。此後利未人要進去辦會幕的事，你要潔淨他們，將他們當作搖祭奉上；因為他們是從以色列人中全然給我的，我揀選他們歸我，是代替以色列人中一切頭生的。”（民 8:13~16）在這一切過程，都必須謹慎、不可造次，因為對象乃是創造萬有的神。就因為如此的慎重，才顯得蒙神揀選的子民的與眾不同，是蒙恩的一群。若是人能確實的看見、並認識此點，就會對獻祭的每一個環節懷著感恩；如此就合乎神所說，“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）
  DavidLi   •   2023年3月08日,12:04AM

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Numbers 6-7:89; Mark 12:38-13:13; Psalm 49:1-20; Proverbs 10:27-28
　“耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可 12:41~44）
　耶穌對著銀庫坐著，看…！這是一個相當奇特的景象，耶穌在看甚麼呢？難道祂是看人投錢的多寡嗎？若是如此，祂後來就不會對門徒說，這窮寡婦投的是一個大錢了；因為這窮寡婦所投的只是兩個小錢，跟其他人所投的比起來根本算不得甚麼。因此，耶穌看眾人怎樣投錢入庫，有著與眾不同的觀點。原來祂不是看人所做能容易被看見的，而是看人內心的動機；如同神看人一般，人是看外貌，神是看內心（撒上 16:7）。耶穌看見了這窮寡婦內心向神的絕對！雖然她所投的數微不足道，卻是這窮寡婦一切養生的。若就奉獻對個人的佔比來看，她奉獻的最多。然而，這還非重點所在；原來這裡的奉獻並非必須；但這窮寡婦願竭盡自己所能奉獻，寧可讓神的家、或神家中服事的人沒有缺乏，也不願顧念自己養生所需而有所吝惜；這就是奉獻精意！因此，倘若我們將奉獻與投入金錢與金錢的多寡相連，就必須因認知、而有所轉念。既知主所看重的並不在乎金錢，而是看重人的內心，那麼我們就必須在奉獻的真諦上好好琢磨。從這窮寡婦獻上一切養生，被耶穌所稱許來看：一方面，她竭盡全力；另一方面，就是願意犧牲；就是寧可不顧自己的需求，也願神家中一無所缺。相信她此等的心，不但得耶穌稱讚外，同時必會蒙神的記念，並會對她所需用的有所供應；因為神的供應是應時而豐盛的。其實在舊約裡就有許多例子，就像列王記上 17:10~16，以利亞與寡婦；列王記下 4:1~7，以利沙與先知門徒的妻等。我們既然明白神的作為，在奉獻上就當竭盡一切所能！
　神要我們的奉獻是甚麼呢？“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）原來聽命與順從，這是神所喜悅的；其實這兩者是建立在一個基礎上，就是保羅在羅馬書 12:1所說，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”相信這窮寡婦拿出一切養生的奉獻時，她當時認定這是理所當然的。同樣地，我們在奉獻上是否有如此態度呢？會不會將到主面前聚會的時間分別出來呢？不僅到主面前，我們的心思意念是否單單定睛在祂身上呢？還有在聚會時，我們有沒有盡“祭司”的職事呢？就是獻上嘴唇的果子，揚聲開口將讚美、感謝歸給神呢？還是因著懼怕、或有所保留而緘默無聲呢？神要的奉獻，是我們的全人！當然我們所寶貴的，就是主自己，而不是在於得甚麼祝福。
  DavidLi   •   2023年3月06日,11:28PM

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Numbers 4-5:31; Mark 12:18-37; Psalm 48:1-14; Proverbs 10:26
　“ 神不是死人的神，乃是活人的神。…”（可 12:27）
　甚麼樣的人能被神看為“活人”呢？答案是，敬畏祂的人：換句話說，就是完全遵行祂話語的人。神對生與死的定義不同於人的定義；人定生死在於有無生命氣息，但神的依據乃是有沒有靈！所以，“經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人（靈：或作血氣）；末後的亞當成了叫人活的靈。”（林前 15:45）神對人的作為與心意自始至終未曾改變過；在亞當墮落前，神期盼亞當能遵行祂的話語，更盼望他能吃那生命樹上的果子，得著永生。可惜亞當中了仇敵的詭計，反而吃了分別善惡樹上果子，結果人落在罪中。雖然經上說：他們的眼睛明亮了（創3:7），但這明亮並非是對屬天的更多看見，而是他們看見屬肉體的，他們眼界改變了，落在屬肉體的裏面。人既屬肉體，神的靈就不再人裏面了，這人在神的眼中就“死”了！從此人不能再神永生的律中活，只能落在罪的律轄制下。罪的律，就是死的律。感謝神，神是愛，自然不會將人撇棄在罪中，更不願意人死在罪惡過犯的裏面；因此，神藉著末後的亞當，就是耶穌基督，並藉著十字架，成就祂救贖的計畫，不但解決世人罪的問題，同時也賜給凡信子的人，都有基督生命與聖靈的內住！所有的成就是完全因著祂的應許，使耶穌基督死後三日復活！對此時的耶穌而論，這是將成的事，祂自然明白；因為祂是基督，“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）故此，祂自然知曉天父一切的作為。所以當耶穌回答撒都該人的問話時（可12:18~23），“耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼？神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可 12:24~27）復活，是歸屬的問題！凡蒙神揀選、起誓，與應許所立的，都在永生之列。有永生的，就歸於神；沒有永生的，就歸於永刑，那是第二次死。所以主耶穌斬釘截鐵回答撒都該人的問題：你們是大錯了。
　接下來，耶穌面對一個文士的提問：“…誡命中那是第一要緊的呢？”（可12:28）只要提到誡命，給人第一個印象就是“守”！有這概念不是不好，而是大凡要人去遵守甚麼，不是守不住，就是守不完全；這問題是出在人身上！“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:29~31）主耶穌的這個回答，隱藏著許多寶貴的訊息！先讓我們看到的珍寶就是：次序！先是神、後是人；這也是最重要的。當以神唯獨一的主作為首先的；換句話說，一切屬世的，無論是人事物都必須擺在其次。如此開頭對了，接下來的才會對。接下來就是我們對神的作為了，“愛主─你的神”。如何愛？雖然耶穌這裡說“盡心、盡性、盡意、盡力”，是結合申命記與利未記兩處經文的精髓，但以人“盡”的結果，根本無法達到預期的果效。這樣看來，耶穌的話中祂還有著更深層的意思，就是當你遵行時，立刻就會發現人的軟弱，也就是說愈想遵行神的話，就愈發現自己更加軟若，甚至軟弱到一個盡頭。人的盡頭，就是神的起頭！當然軟弱到了極點時，就會有另一個生命活出，這生命會取代我們原有的天然血氣；然後我們不難發現，從我們裏面活出著這生命的經歷過程中，與神逐漸地恢復美好的交通。這生命不是別的，就是耶穌基督的生命！是神在恩典中所預備的。然後我們也會發現，除了在神的關係“正常化”的過程中，與人之間的關係也逐漸往正面發展。這就是耶穌這裡所說：“其次就是說：要愛人如己。”但祂在這裡所說的“其次”，其實含有微妙次序的意思：以對神的關係為先，然後是對人的作為，兩者雖可以並行，但因著以神為主、為先，生命就開始有轉變，從屬血氣的，漸漸變得屬靈的。這個轉變對於遵行神話語或命令有著至關重要的影響；因為能夠完全遵行天父話語的，除了基督以外，再也找不著第二位！唯有當基督生命從我們裏面活出時，才能愛那不可愛、不能愛的；愛人如己，就是包括愛你所愛的，也愛你所不愛的。同時當我們如此遵行這命令時，人所感受的不僅僅是從人而來的愛，還感受到從神而來的愛。如此，我們就成為管道，是愛的管道，將神的愛流出去，使人因此得福了。如此遵行神的命令，必蒙祂的喜悅。倘若我們留意，不難發現在主耶穌的話語裏面，隱約地看見十字架！這十字架的奧秘，先是縱向，就是與神的關係；然後是橫向，是與人的關係；至於我們這人，乃是與基督同釘十字架；與基督同死，必與基督同復活！所活的，不再是我，乃是基督在我們
  DavidLi   •   2023年3月05日,11:14PM

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Numbers 2:1-3:51;mark 11:27-12:17;psalm 47:1-9;proverbs 10:24-25
　耶穌潔淨聖殿引起了軒然大波後，那時祭司長與文士開始商議要除滅耶穌；因為耶穌所行的已經損害了他們當時的利益，更重要的是挑戰了他們的權柄。當耶穌一行人，“他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？”（可11:27~28）這些祭司長與文士遺忘了一件重要的事，就是他們職稱的意義，並不是地位的象徵，而是在神面前所當盡的職事。耶穌不直接回答他們的問題，反以施洗約翰的洗禮回問他們；主耶穌顯然知道他們對約翰的洗禮從何而來，瞭然於胸。但是他們不信的惡心，又考量眾人的因素，以致裝作不知道。他們的錯誤，首先將職事當作位階；如此就容易落在以人的地位、利益取代了在神面前服事的職責；更會因此竊取了神的權柄與榮耀。這正是主耶穌藉著他們的試探，給予他們機會悔改。可惜他們卻以謊言回應，真是硬者頸項的人！當耶穌到來，做了潔淨與恢復的工作，他們卻不知把握機會悔改，反倒想要抓耶穌話語的把柄、除滅祂。誰活在光中？顯而易見了。正如先知以賽亞所說：“主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。”（賽29:13）若是失去敬畏神的心，隱藏在人心裡的罪就會顯明出來，尤其是有了利益衝突的時候，更為顯明。因此當耶穌向他們說葡萄園主與園戶的比喻時（可12:1~11），“他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。”（可12:12）
　當人陷在罪中時，憑著自己是難以自拔的。看看這些祭司長與文士接下來的行動，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裡，想要抓祂的話的把柄陷害祂（可 12:13）。在此讓我們看到一個奇怪的現象，法利賽人與希律黨人同時出現，他們是彼此不和的；但如今卻一起被打發到耶穌那裡。原來是因耶穌的緣故，使那原來彼此不和的，因祂彼此相合了。仇敵之間尚且如此，神的兒女之間更是如此。若我們遇到與主相同情景時，就應當警醒了，因為彼此敵對雙方的聯合，必定因有共同的敵人而暫時如此行。法利賽人與希律黨人一同到耶穌面前來，“他們來了，就對他說：夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給該撒可以不可以？我們該納不該納？”（可12:14）一個兩難的問題，卻是惡毒的計謀；“納稅給該撒可以不可以？”他們提出一個相當敏感的難題，尤其是“納稅”，更提到“該撒”；無疑地，回答可以與不可以，都會陷在這班人的網羅之中；倘若耶穌回答可以納稅給該撒，那法利賽人就抓住祂話語的把柄，認定祂不是猶太人所期待的彌賽亞，來救他們脫離羅馬的統治，那前面潔淨聖殿和許多神言語的教導，都沒有立論根據了；倘若耶穌回答不可以納稅給該撒，那希律黨人就得著告祂的把柄，告耶穌煽動背叛。看似將耶穌陷在左右為難光景，但是神的話回答如同保羅所說的這句話：“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；”（林後 4:8）“耶穌知道他們的假意，就對他們說：你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他。”（可12:15~17）耶穌這句話一針見血的道出他們的惡意，然後以智慧的話語化解了他們的試探。這裡讓我們認識“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）
  DavidLi   •   2023年3月04日,11:42PM

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Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23
　主耶穌騎小驢駒進入耶路撒冷後，第一件事就是潔淨聖殿，“他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。”（可11:15~17）看看當時聖殿的光景，有作買賣的、有兌換銀錢的、有賣鴿子的，這聖殿外院簡直就像市場一般。站在人的立場來看，似乎立意甚好，因為方便前來聖殿敬拜的人，他們不必到遠處兌換銀錢；不需要將祭物從家裡一路帶過來。在這裡甚至有作生意的，還可以帶來人潮與購物的方便。但他們忽略的最重要的一項：聖殿，是神的家，是敬拜神的地方，在神家中豈有擺攤做生意的！“耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。”（賽1:11）神豈是真的看重人的祭物？“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上15:22）神，不著重於外面的儀式性的敬拜；祂所要的乃是人以心靈和誠實敬拜祂，因為神是靈（約4:24）。
　“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗1:23）今日的教會如同昔日的聖殿，是敬拜神的地方。作為神兒女的當以敬畏的心，到教會的目的只有一個：敬拜神。對於個人而言，主以我們的心為殿，那我們的心是清心的？還是被世上許多事物纏累？“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴4:23）只要我們有願意的心，主就會保守我們的心，使我們可以在祂裡面做一個清心的人，“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）
  DavidLi   •   2023年3月03日,11:51PM

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Leviticus 25:47-27:13;mark 10:32-52;psalm 45:1-17;proverbs 10:22
　神的祝福迅速、又豐富，這是利未記第二十六章所表達的。雖然神的祝福快速，但神的降罰卻是慢慢的、逐漸的、並且是有層次的。至於是祝福，或是降罰的關鍵，j完全取決於是否遵行神的律例，謹守神的誡命（利26:3）。
　機會，懂得抓住的人，通常可得著會比其他人更多。世上每個人都知道抓準時機，尤其是關乎名與利的事，更是汲汲營營，惟恐有絲毫的機會從指縫中錯過！其實在耶穌的門徒也有如此的現象，“西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們作。耶穌說：要我給你們作甚麼？他們說：賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”（可10:35~37）雅各與約翰，這兩兄弟真懂得抓緊機會；然而，當我們仔細看看他們對主說這話的時機，正是主耶穌對他們十二個門徒說完自己將遭遇的事，就是如何遭戲弄、受羞辱、釘死在十字架上，最後三日復活。依照著耶穌這番話，並沒有談到任何關於得榮耀之處。然而，“他們說：賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”（可10:37）我想雅各與約翰在變化山上的景象，令他們印象深刻。但是在此，他們並不明白自己究竟所求的是什麼。因此，耶穌也明明白白地向他們說，不再用比喻了。但從耶穌的話中，我們瞭解一個事實，就是要想得榮耀必須付出代價！耶穌問他們說：“我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？”（可10:38）人追求地上的榮耀，願意竭力抓住每個機會，甚至付出相當沈重的代價也在所不惜，卻忽略一個事實，縱使達到所期許的願望，但也只是短暫的。至於耶穌所得的榮耀卻不同，是存到永世的！然而，要得如此的榮耀，必須付出極重的代價！當然耶穌的目的並不是為了自己得榮耀，乃是要成全神對全人類救贖的計畫，並使神得著榮耀。正因為耶穌基督如此完全地順服，為我們指明了一條得榮耀的道路，就是在於跟從主！主如何，跟從祂的也如何。縱使榮耀之路如何艱難，但耶穌以成先驅，祂親自走在眾人的前頭！這令跟從祂的，有跡可尋。雖然如此，有一重要的認知，也是我們不能忽略，就是跟從主不是憑著天然的己來跟從，而是靠主的生命、並祂的同在與同行，才能行至終點。其實，這已給予跟從主的人絕大地激勵，就是所領受的艱苦患難，並不是個人獨自承受，乃是有主同擔，這就是與主同負一軛。因此，一切所受的絕不徒然！
　再回到主耶穌對雅各與約翰的問話。雖然他們不知要付出何種代價，卻直接了當的回答，“他們說：我們能。耶穌說：我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。”（可10:39）這裡看到雅各、約翰，以致於耶穌的話語之中，沒有一點猶疑或停頓，這就是得著的時機！主是按照個人的口，就視為個人的承諾；至於得榮耀的事，絕不是靠這幾句言語說了就算的事；但從主耶穌的話中讓我們明白得榮耀的依據，“乃是為誰預備的，就賜給誰。”換句話說，決定權乃在於父神！當耶穌站在人子的地位時，從不逾權與越份，雖然祂就是三而一的那位，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；”（腓2:6）祂在什麼位份上，就做什麼樣的事。因此，當祂復活升天之後，是神使祂得榮耀、坐寶座。倘若這裡祂答應了雅各、約翰一個坐在左邊、一個坐在右邊，那就是耶穌取了撒但的原則了。另外，在這件事上也顯明一件事，可以與主同在榮耀間、坐寶座，但必須經過審判。至於審判的依據，就是在地上跟從主的絕對程度！換句話說，跟從者到底遵行神的旨意程度是如何，末日在審判台前都要顯明出來，這就是所結的果子。至於所結出的果子，其特質無他，就是耶穌生命、基督性情等、長成的程度。這樣看來，坐寶座的只有一位，縱使那時在主的左右的，不是雅各、也不是約翰，而是雅各裡面的基督與約翰裡面的基督。當然，雅各、約翰，和其他的門徒不明白這個道理，仍然依循地上的觀念，“那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。”（可 10:41）此時，耶穌正好藉著這個機會，又教導了一個天國的律，就是“只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”（可10:43~45）這個律也是主為當今教會所設定的律，因為，教會就是祂的身體！
  DavidLi   •   2023年3月02日,11:25PM

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Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21
　神的誡命、律例、典章，甚至祂的話，都不能按著人的頭腦、或依照屬地的知識來分析，必須在啟示裡，就是聖靈的啟示中來領會；不僅如此，還必須配合信心，以實際的行動，就是完全順服與遵行作為回應。唯有如此，才能經歷神的信實與豐盛；因為祂是樂意賜福的神，並且祂必賜福給樂意遵行祂話語的人。當然無論是神的話語或律例等，是依循祂的律，正如以賽亞書 55:8~9所說，“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”
　當我們看到安息年，就是第七年休了一切耕種與栽植，讓地完全的休息一年。對人而言，這種作法會令人質疑；然而，神早已知道人會有如此疑問；所以祂已先如此說了，“你們若說：這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃甚麼呢？我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。第八年，你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還吃陳糧。”（利 25:20~22）單單從神這句話，令我們意識到祂是創造的主，萬物都在祂的掌管之中。不僅如此，神的計畫何等巧妙與純全！世上有誰能度量神的作為？這不禁讓我們想起此時以色列人在曠野時的安息日，神命他們在平常時撿拾嗎哪時，撿拾一日夠吃的份量，若多撿想存放到隔日，必定腐壞；然而在安息日的前一天，他們可以撿拾兩天的份量，到了安息日那天，完全沒有嗎哪降下可撿拾，但存放的嗎哪卻仍然完好，沒有腐壞！原來神在平常時就在操練祂的子民遵行祂的話，縱使祂所說的話語聽起來似乎不合乎屬世的邏輯；然而，只要信而遵從，必能得見祂話成就。安息年到來前一年，地將會出三年的土產，令人不可思議！但神的話，就是生命，是生命的律！感謝神，祂藉著耶穌基督，使我們不僅與祂生命的律連結，同時還能更進一步，進入這生命之中！所以祂的話，不僅僅是停留在遵行的層面，而是進入生命的裡面；換句話說，就是“活在”與“活出”祂的話！當然，要祂的話能夠“活”，必許先有生命在我們裡面，而這生命就是基督的生命，這也是我們在基督裡的憑證！感謝主，在基督裡，並非是遙不可及，或是暗昧不明的目標，而是既成的事實！然而將這道顯明的，就是聖靈；至於聖靈，祂與基督的生命，在我們信而受洗之時，就已內住在我們裡面了。如此豐盛神的恩典，叫人如何不讚美神！
　“耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？”（可 10:17）對於永生的認知，以人的觀點，大概會與這人觀點一樣，就是想要做甚麼，才能承受永生。然而，永生是關乎生命層面的，必須以生命來承受！所以，“耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。”（可 10:18~19）耶穌已在這話中給了這人答案了！惟有神是良善的，而永生與此緊密連結。其實這人已經相當不錯了，神的誡命他都“遵守”了（可10:20）；所以，“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可 10:21）耶穌這句話正是這人問題癥結所在！可惜這人聽後的反應，“他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（可 10:22）其實耶穌藉著這話將誡命的真諦向這人說明了；誡命的總綱，就是愛！並且這愛也有次序性，就是先有神的愛，再愛人！換句話說，就是先愛神；有了神愛的充滿，然後才能藉這愛去愛人。過程中，“己”的角色，成為了愛的管道！神就是愛，因此神的愛與生命息息相關！因此，我們可以將遵守神的誡命，當作神愛的彰顯，就是祂生命的活出；換句話說，就是基督生命從我們裡面活出！沒有一點人的意念與作為，這就是耶穌口中所說的“還要跟從我”；跟從主所走的道路就是捨己的路，就是耶穌所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）至於跟從主，不但神預備了財寶在天上，同時使我們得以“…在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，”（弗 4:13）承受天上的產業。
  DavidLi   •   2023年3月01日,11:49PM

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Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
　“倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。倘若你一隻腳叫你跌倒，就把他砍下來；你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。因為必用火當鹽醃各人。（有古卷在此有：凡祭物必用鹽醃。）”（可 9:43~49）
　乍看之下耶穌這話令人驚恐；這是因為我們將焦點著重於“己”的緣故。倘若我們將眼目對準於“進入永生”時，相信這恐懼就會變成儆醒了。因為耶穌這話的原意就是教導門徒以進入永生的首要！其實，這也是神的旨意。無論甚麼會成為進入永生的攔阻，都要竭力地對付掉。至於如何對付，當然不能靠人的天然血氣，而是靠著愛，是神的愛！這意味著，是神先愛我們（約一 4:19）。除此，我們還必須知道，能進入永生，是出於神的愛與恩典，乃是藉著基督耶穌所成就的。祂首先對付我們進永生最的大攔阻，就是罪，並且對付地徹底了！當然神這偉大工程不是做在人的天然生命上，而是基督生命上。換句話說，神先將基督的生命賜給人，就是在祂所立得救之法的人，因信稱義，基督生命就內住。然後從基督的生命從這等蒙恩之人活出來對付我們其他的天然血氣。感謝主，今日我們都是在這班蒙恩之列，活出基督是當竭力完成的課題！應當知道，當我們進入永生之時，必會更新而變化；就是脫去舊造、成為新造。至於這新造，不是別的，就是基督！所以，我們蒙恩之後，必須配合行動，行事與悔改的心相稱（徒 26:20）；就是在明白神如此的定意與作為後，活出基督，就是活出神的愛！至於如何活出，並不抽象，而是有耶穌為藍本，效法祂的作為、以致於思想、意念。神兒女的特徵，就在於身上滿有基督馨香氣；這馨香的氣息就如保羅在哥林多後書 4:10所說，“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”
　甚麼樣的祭物，可以用以獻於平安祭、或還特許的願、或甘心祭？雖然其中有些許的區別，但其中卻有共通之處，“要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。”（利 22:19~20）當獻蒙神悅納的祭，如此所獻的才不會徒然！除此，無論獻甚麼樣的祭給神，除了祭物要符合神的要求外，最重要的是預備祭物時的態度！這裡神對獻祭的要求，首先就給予獻祭者一個概念，甚麼祭要用甚麼祭物；接下來，才是獻祭的重點；換句話說，預備祭物時的態度，不是隨隨便便，或是看為例行公事；而是要以慎重的態度，預備的“對”，這才是神所悅納的祭。同樣地，在今日，神不僅僅藉著耶穌基督賜給了我們永生，更重要的還讓我們能夠進入服事祂的行列之中。至於我們對這神所賦予的職事，究竟抱持的甚麼的態度呢？服事，並非僅僅指著講道、作長老，或是在教會裡負責甚麼事工等，才算服事。其實我們參加任何的聚會，甚至於日常生活，都是包括在服事的範圍之中了。當然我們要自我提醒，神所喜悅的祭為何？就是“…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12:1）既是我們必須當作祭物獻上，就必經過火燒；然而，經過火燒之後，卻還能稱為活祭！那燒掉的是甚麼？乃是我們天然血氣的“己”！既然燒掉屬地的被燒掉了，還有“活”的部分，那就是神兒子的生命了！原來神量給我們的事奉，是要以“活”的部分，就是基督的生命來事奉。正如主耶穌基督在世時所做的一樣，祂既是神的羔羊，被獻在祭壇之上；祂又是那將這“祭物”獻上的升天大祭司！所以，“他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。”（來 7:27）耶穌基督，祂預備的“祭物”是何等完全！完全合乎神的要求，且被神完全的悅納；更因著祂所獻的，神完全滿足了，從此無須再獻的了。不僅如此，主耶穌基督為我們立了效法的樣式，告訴我們當行的道；因此，我們對於教會所有的服事、聚會，甚至於我們日常的生活，都要以基督的心為心，所行的才會蒙神完全的悅納！
  DavidLi   •   2023年2月28日,11:19PM

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leviticus 20:22-22:16;mark 9:1-29;psalm 43:1-5;proverbs 10:18
　　神國的實際，就是耶穌基督！
　“耶穌又對他們說：我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。”（可9:1）變化山上的景象就是印證！“過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。”（可9:2~4)此景是耶穌將基督榮耀的一顯！倘若我們在場，勢必與彼得他們一樣不知所措。但此景並未到此為止，還有父神的聲音從天上透雲而來，“有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，你們要聽他。”（可9:7）至此可以確信，我們不是期待一個未知的應許，而是等待應許必然的成就！耶穌基督已經為神國的降臨作了全印證，並且有天父為其背書。
　“下山的時候，耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。”（可 9:9）神預備的救恩完成於耶穌從死裡復活。當然對於這句話當時彼得這三人對耶穌這話是不明白的（可9:10），因為以天然的頭腦難以理解屬天的奧秘與計畫的。感謝主，對如今我們蒙恩之人，能在信心中領受了；因此，要向主獻上無限的感恩與最大的感謝！
　　信心，若沒有真實經歷主，就不能進入完全的信。正如這被鬼附著小孩的父親一樣，“耶穌對他說：你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父親立時喊著說（有古卷：立時流淚的喊著說）：我信！但我信不足，求主幫助。”（可 9:23~24）信心必須經過試煉！然而，試煉過程不是憑著自己的信心就能面對，當信心軟弱時，必須求主加添信心。因為很少人能一開始就有完全的信。其實，完全的信，是建立在認識主的程度上。至於認識主的過程，就是將遇見的每件事帶到主面前禱告祈求，然後經歷主的大能，這樣就有實際的經歷。因此，對主的信心就增多了一些；相對地，人的自信也就減少一點；如此，屬靈生命也就漸漸地增長，最後就滿有基督長成的身量了（弗 4:13）。
  DavidLi   •   2023年2月28日,12:23AM

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Leviticus 19-20:21; Mark 8:11-38; Psalm 42:1-11; Proverbs 10:17
　神是聖潔的，祂也期望神的子民能夠聖潔，並且與祂的聖潔有分（利19:2）。如何與神的聖潔有份？遵行祂的話而行，是唯一的途徑！“你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的　神。”（利 19:3）倘若連看得見的父母都不孝敬，又如何能夠敬畏看不見的神！所以，孝敬父母，是敬畏神最直接的開始；緊接著就是守安息日！這是進入神律中的第一步，因為祂在複造這天地時，六日做工，第七日安息；這安息日也並非甚麼工都不做，正如主耶穌所說：“…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。”（可 2:27~28）天父的用意，乃是使人能在祂裡面得著安息，以便七日的第一日能夠敬拜主，得以在敬拜的行列中侍立！換句話說，就是進入服事之列。神不僅讓祂的子民成為聖潔，並且得以靠近，這完全是神的恩典與慈愛！當我們發覺神一切作為完全基於神的慈愛，就不能理解接下來祂的曉喻了：在收割莊稼，和葡萄園時，不要收割或採收盡淨，總要留些給窮人與寄居的（利19:9~10），這是出於愛！至於不可做惡事，也不要欺壓鄰舍，這也是出於愛。“不可指著我的名起假誓，褻瀆你　神的名。我是耶和華。”（利 19:12）這是愛神、敬畏神。還有其他的事宜，完全歸於神的愛！若從神的愛為出發點來看神的定規，一切的“不可”並非規範，而是理所當然！如此行，不僅愛神，同時也活出愛人如己！更是基督生命的活出！
　“耶穌和門徒出去，往該撒利亞腓立比的村莊去；在路上問門徒說：人說我是誰？他們說：有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是先知裡的一位。又問他們說：你們說我是誰？彼得回答說：你是基督。耶穌就禁戒他們，不要告訴人。從此，他教訓他們說：人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。耶穌明明的說這話，彼得就拉著他，勸他。耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：撒但，退我後邊去罷！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（可 8:27~33）為甚麼這裡彼得所說的兩句話，產生不同的結果？當彼得說耶穌是基督，這句話被稱讚；但他另一句話是體貼耶穌的話，卻被責備呢？不是兩句話都是為著耶穌嗎？原來，第一句話彼得能夠如此回答，乃是天上的父指示的（太16:16~17）。恐怕連彼得當時連自己也不知道為甚麼如此說；至於第二句話，則是出於他的天然、體貼肉體。因此，這兩句話的發話的根源不同！耶穌，的確是基督，也是神的兒子，當天父藉彼得的口揭露這事實後，耶穌，“從此，他教訓他們說：人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。”（可 8:31）祂也把將成的天父計畫以直接的方式告訴門徒。然而在這短短一句話中，耶穌卻要經過許多艱苦，歷程的最後還必須要到死的地步！感謝神，死並非是結果，取而代之的是復活！耶穌這話在字裡行間，沒有一點體貼肉體，只看到神旨意的成全！主耶穌，不僅活出敬畏的樣式，並且活出捨己的完全！唯有完全的捨己，神的旨意才能完全的通行與成就！更重要是傳遞出一個佳美的信息，就是唯有在神的旨意中，得以越過死亡的界線！人的作為，多半出於人的觀點，若有人從神的觀點出發，就是得著永生，並進入這生命的實際裡；“因為，凡要救自己生命（生命或作：靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。”（可 8:35）
  DavidLi   •   2023年2月26日,10:47PM

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Leviticus 16:29-18:30;mark 7:24-8:10;psalm 41:1-13;proverbs 10:15-16
　恩典臨到萬民！神的恩典不僅僅是為以色列人，而是為亞伯拉罕的後裔！至於這亞伯拉罕的後裔，並不只是指著血親上的關係，乃是指著屬靈上的，“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督”（加3:16）。“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加 3:29）
　主耶穌到推羅、西頓的境內；在推羅這裡只記載了這一件外邦婦人為她小女兒被鬼附著的事求告耶穌，可見耶穌此行，就是專為這婦人而來。“耶穌對他說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。”（可7:27）雖然耶穌以當時猶太人對外邦人的態度如此說話，言語上會令我們感覺的驚訝，但實際上乃是主耶穌在考驗婦人！“婦人回答說：主阿，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。”（可 7:28）這裡我們在明處可以看到這婦人謙卑的態度，也許我們會認為這婦人有求於主，而採取如此低下的態度；然而，在這婦人言語中卻傳遞出一個重要的訊息：我也是神家中的一份子啊！她認識所求的是誰，也認識自己與主之間的關係；不是表面上看到的外邦人，乃是神家中的一份子。“耶穌對他說：因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。”（可 7:29）在NLT版本的的翻譯乃是，“耶穌對他說：你回答的甚好，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。”“他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:30）這裡表現出這婦人另一態度~信；信主所說的必然成就。
　從這婦人身上有許多舉動是值得我們學習的。首先，是謙卑，完全的謙卑。她不會因著幾句話，就顯出人的天然性情來。一般人對於不中聽的，甚至帶著傷害性的言語，人天然的反應都是相當激烈的。然而，出於人天然血氣的，往往不能成事，反而會壞事。這婦人求耶穌醫治她女兒；按當時以色列人不與外邦人往來的習俗，耶穌雖說了貶損的話語，但在當時的立場上並無不妥。但是這婦人卻能從這不中聽的話語中，聽到更深一層意思：這狗與小孩都在一個家中！箇中含意是，雖然地位有所懸殊，但總是在一個家裡。這是主要聽到從她而來的回應。我們往往會因聽了不中聽話語，就忽略背後真正的意思，而失去許多蒙福的機會。正如耶穌生身弟兄雅各所說：“我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。”（雅 1:19~20）其次，是信；是對主話語信的絕對。我們常會因為所遇的環境影響我們的信。但這婦人聽了主耶穌說：你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。她並沒有遲疑，也沒有進一步要求主耶穌同行，簡簡單單的“他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:30）這事何等的信心！要將我們認為穩妥的，建立在主的話上，而這話必須是說在我們裡面的。
  DavidLi   •   2023年2月25日,11:18PM

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Leviticus 15-16:28; Mark 7:1-23; Psalm 40:11-17; Proverbs 10:13-14
　“耶穌又叫眾人來，對他們說：你們都要聽我的話，也要明白。從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：有耳可聽的，就應當聽！）”（可 7:14~16）　屬天的原則，是由內而外；但屬世的原則，是由外而內。為甚麼如此迥別呢？其原因，就在於生命！人天然生命雖有美好之處，但並不完全，正如耶穌所說：“因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:21~23）這不是說人全有這些敗壞因子，而是說只要有任何一項，就與神所定義的聖潔與完全無份了。不僅如此，只要有惡的生發，那怕僅僅是惡念而已，對己或對他人都是有損的。當然人也有此自覺，因此常竭盡所能追求自身的美善。但我們不難發現，無論如何竭盡全力，其果效是有限的；正如保羅在提摩太前書 4:8所說，“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”敬虔，就是焦點的轉向！不再屬世上尋求些甚麼，而是將焦點定睛於神！敬虔的定義，就在於完全遵行神的話！至於神的話，絕非字面上的道理知識，而是生命！正如耶穌所說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）所以在此耶穌對眾人說：“你們都要聽我的話，也要明白。”
　大凡能成為遺傳，自有其美善與存在的價值。然而，遺傳若失了初衷、或是矯枉過正，此等傳統的遵行就有斟酌之處了。就像此處，“有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）法利賽人和文士問他說：你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（可 7:1~7）這班人如此質問，並非因著摩西的律法，可以說是吹毛求疵。反觀耶穌在面對有這班人如此刁難，卻仍從容不迫地以神的誡命作為回應（可 7:8~13）。耶穌所行，正應了這句話“身正不怕影子邪”。耶穌一切所行，就是完全遵行天父的旨意。至於一切誡命、律例、典章，或是神藉摩西所傳的律法等，都包括在祂旨意裡，完全基於“愛”！這“愛”，是聖潔之愛、神聖之愛，與神的性情有關；因為，神就是愛！因此，遵行神所定規的一切，動機，是關鍵的所在！故此，這班人的動機不純，自然其目的就偏頗、甚至偏於邪了。這樣不但遺傳的解讀漸漸地偏於初衷，就是對神的誡命也如出一轍。但耶穌與他們完全不同！祂不但完全遵守神的旨意行，並且對於神的誡命等一切，祂是做恢復的工作。這就是生命上的不同所在！感謝神，因著神的恩典，基督耶穌生命的內住；因此，我們一切所行的，只要出於基督，那所行的必定合乎神的心意；不僅得與神的聖潔有分，同時不會重蹈這班法利賽人和文士的覆轍。
  DavidLi   •   2023年2月24日,11:52PM

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leviticus 14:1-57;mark 6:30-56;psalm 40:1-10;proverbs 10:11-12
　“這是為各類大痲瘋的災病和頭疥，並衣服與房子的大痲瘋，以及癤子、癬、火斑所立的條例，指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大痲瘋的條例。”（利 14:54~57）雖然這些潔淨條例讓人看起來繁瑣，但其背後卻關係到一個人、一家、與進這家的人，甚至關乎一個支派、整個民族！因著對災病的謹慎，能夠提醒人對於罪，理當如此保持如此審慎處理的態度。表面上看起來皮膚上一點點的微恙，或是家中任何角落中的一塊霉斑，都可能是大災病的象徵。其影響範圍，小至關乎個人，大至影響相關人、事、物。所以，必須以嚴謹的態度對付到徹底。在處理過程中，我們不難發覺有一個特點，就是先帶到營外；因為，神看整個營內是一體！因此祂一切的作為與條例，乃是維持這一體的潔淨與完全。另外，從不潔淨到潔淨的宣告，都必須獻祭；而這所獻的祭，就成了代替。雖然潔淨條例的繁複，卻又帶出另一訊息：竭力，以致於完全！如此看來，必有一個祭，是一次獻上，就永遠完全了。思想至此，立刻讓我們想到這一句：“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”（來 10:10）那麼“這旨意”又是什麼呢？當然就是神的旨意！而且必須靠耶穌基督來成全的，“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。”（來 10:5~9）其實，“…神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；”（弗 1:4）所以，神要我們顧念的不僅僅是外在的、可見的、在天然裡的潔淨；祂更著重於我們內裡的、看不見的、屬靈的聖潔。神如此的作為是因為愛我們的緣故，正如以弗所書 1:5~7所說，“又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”
　另外我們必須曉得，神的恩典並非靠我們能夠賺得的，因“這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”（弗 1:8~10）又一處記著說：“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？”（林前 3:16）因此，這不僅僅是一個人的問題，而是關乎所有神的兒女，可以說牽一髮而動全身！雖然有這麼多的身子，但在神的眼中，卻只有一個！而這一個身子就是耶穌基督！如此看來，我們應當看重自己的身子，竭力保持聖潔，因為有基督耶穌如此寶貴的生命內住其中。當然我們只要有願意的心，聖靈自然保守我們以致於完全。故此，人能夠完全，並非靠人的努力，而是在聖靈裡得成全。
  DavidLi   •   2023年2月23日,11:11PM

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Leviticus 13:1-59; Mark 6:1-29; Psalm 39:1-13; Proverbs 10:10
　信，不憑眼見！願聖靈開通我們的心眼，能對屬天的事物敏銳，否則很容易落在人的觀點裡；因而錯失許多屬靈的福氣、與生命長進的機會。就如同耶穌來到自己家鄉時光景一般，“到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？他妹妹們不也是在我們這裡麼？他們就厭棄他。（厭棄他：原文作因他跌倒）”（可 6:2~3）若以屬世的方式來領受屬天的事物，是難以進入真理的實際！像這班人在會堂既聽見、並稀奇耶穌的教訓；想必耶穌那些話語充滿了智慧、能力、與權柄，足以令他們詫異。其實我們從字裡行間也可以明瞭，他們也親眼看到耶穌所行的異能。當然耶穌一切所行的，都是以遵行天父的旨意為前提，並且皆關乎傳揚天國福音的。然而，他們的焦點，卻仍然停留在屬世的上面；故此他們衡量起耶穌的背景，依照地上的觀點看待耶穌；如此，不信的惡心以悄然而生了。因此，他們忽略了所聽見的福音；這結果可從他們的反應得知：竟然厭棄祂！這是令人詫異的地方！既有大好的信息被傳揚，也看到神蹟奇事，卻不調轉眼目向天，將感謝歸給神；反而對耶穌品頭論足！真是白白失去得著天國福音的機會！難怪耶穌，“他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。”（可 6:6）
　其實，拿撒勒人對耶穌的景況也常常發生在神的兒女身上。常有著重於信息傳講人的地上的名聲與地位的事發生，卻輕忽了所宣講信息本身的寶貴。我們應當知道，神可以用有名的傳道人傳講祂的話，也可以使用默默無名的弟兄或姊妹傳遞祂的信息。倘若我們倚靠聖靈的帶領，就不會錯失領受從上而來的寶貴的話語的機會了。
　“耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；…門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。”（可7~12）賜權柄的是主；至於主耶穌基督的權柄，則是天父所賜！神的道，雖經過不同的人傳講，只要這來源正確，一脈相承，其天國福音的效能就是一樣的。至於這一次耶穌打發十二個門徒出去傳道，有幾個特點：
1. 門徒是兩個兩個出去：
　這意謂著，主打發他們出去不是單打獨鬥的。有了同伴，一方面學習配搭；另一方面，則是力量的倍增。
2. 門徒必須依循耶穌的囑咐：
　“並且囑咐他們：行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子，又對他們說：你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。”（可 6:8~10）這並非是通例，因為這是主耶穌打發他們去猶太家傳天國福音，若是那處的人遵行神藉摩西所傳的律法，就會接待他們；凡接待他們的，就配得這福音的好處。倘若不接待他們，主耶穌也有囑咐：“何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。”（可 6:11）此舉是宣告那處的人不是“神的百姓”！
　天國的福音，就是讓人從罪的桎梏中得著釋放。至於罪的權勢，就如同希律在施洗約翰的事上一樣，希律雖然知道施洗約翰是個義人，也樂意聽他，無奈他陷在罪中，就是他娶了希羅底，是自己兄弟的妻子，那時他兄弟仍然活著，這不僅不合猶太律法，就是現今，相信也不是不能容忍的。施洗約翰為這事，當面指責過他們，希羅底因此懷恨在心，最後在希律的生日筵席上，慫恿希律殺了施洗約翰。雖然希律不願，卻又不得不為，因為他已在眾人面前許諾了（可 6:22）。如此看來，罪的權勢是何其大！感謝神，藉著耶穌基督所帶來的天國福音，就是使人脫離這罪的桎梏！不僅如此，還能積極面，就是得永生！因為基督耶穌就是這福音的實際！
  DavidLi   •   2023年2月22日,11:43PM

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Leviticus 11-12:8; Mark 5:21-43; Psalm 38:1-22; Proverbs 10:8-9
　信，是經歷主實際的必要，那怕當時信的光景如何！馬可福音 5:21-43中管會堂的睚魯與患十二年血漏婦人，就是最好的例子：
1. 對於管會堂的睚魯（可 5:22-24, 5: 5:35-43）：
　“有一個管會堂的人，名叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在他腳前，再三的求他，說：我的小女兒快要死了，求你去按手在他身上，使他痊愈，得以活了。耶穌就和他同去。有許多人跟隨擁擠他。”（可 5:22-24）在此看到耶穌的慈愛，因著睚魯的迫切懇求、與信心，因此耶穌願意前去醫治他的女兒。當然我們知道他們一行人還沒有到睚魯家，他女兒的死訊就已經傳來了，“還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，何必還勞動先生呢？”（可 5:35）聞訊時睚魯的震驚與傷心程度，可想而知。但奇妙的是，耶穌並沒有等睚魯有所反應，立刻說話了，“耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:35-36）耶穌深知、且能體恤人的軟弱！至於祂這言語似乎說：“…我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。…”（林後 12:9）雖然接下來並沒有對睚魯有甚麼敘述；但從他們並沒有因著這噩耗而止步，這就證明睚魯是以行動回應耶穌的話。由此可知，信心必須建立在主的話上，只要有了主的話，縱使自身的信心軟弱了，主也能扶持、使之堅固、並得以再起！但不要忘記有個前提，就是必須以行動來回應主的扶持。正如希伯來書作者所勉勵的，“所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來”（來 12:12）！
2. 對於患十二血漏的婦人（可 5:25-34）：
　“有一個女人，患了十二年的血漏，在好些醫生手裡受了許多的苦，又花盡了他所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。他聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（可 5:25~28）婦人信心的一摸得痊癒，是我們熟悉的結果。但我們仔細思量這婦人的信心，實屬不易！因為這婦人經歷了十二年求醫的過程，其間充滿了她信心起起起伏伏的歷程，但結果都是下沉。然而可貴是，這婦人並沒有因此落在絕望中！雖然此時她的病勢更重了，但因聽見耶穌的事，相信他聽見的是耶穌醫病趕鬼之事；她信心仍舊燃起，並且信心更加堅定；就在這一摸的剎那，“於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。”（可 5:29）這婦人的需求得著祂所期待的回應；但我們知道主不做徒勞之事，同時也知道耶穌一切醫病趕鬼，主要是為著福音的緣故。因此，這裡看見婦人覺得身上的災病好了，但耶穌要她出來作見證！因此，這裡特別提到耶穌感覺到有能力從祂身上出去（可 5:30）。當然並非耶穌要追究甚麼，而是祂看重這婦人寶貴的見證！其實，這婦人真正得痊癒的時機，不是在她信心的一摸，而是在“耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊愈了。”（可 5:34）
　從管會堂的睚魯與患十二年血漏婦人得痊癒的事上，他們有著共同的關鍵，就是信心！並且有正確的信心對象，就是耶穌基督。只要對象正確，那麼信心配合行動，就能達到一定的果效。縱使中間有信心不足的現象，相信主必扶持與加添，使這信心得以成全。然而，主所期盼的，不僅僅人所求的得應驗，還有人的回應。就是一旦所求得實現時，必須聽主的話作為回應！就如同睚魯和這患血漏婦人一樣；對睚魯一家，耶穌切切的囑咐他們，不要叫人知道這事（可 5:43）；但對這婦人，耶穌要她出來作見證。雖然耶穌要求他們回應的樣式不同，但真正的成全就在於他們各自依照主所要求的。這是我們欠缺的部分！因為我們會求主，也經歷過主的回應；但往往缺少了後續的作為，以致於我們屬靈生命的長進有限。倘若像睚魯與這婦人一樣完全遵行祂的話，必能如主對這婦人所說：“你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊愈了。”如此的信，就是建立在磐石上，是在基督裡了！
  DavidLi   •   2023年2月21日,11:15PM

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Leviticus 9:7-10:20; Mark 4:26-5:20; Psalm 37:30-40; Proverbs 10:6-7
　亞倫，“他奉上百姓的供物，把那給百姓作贖罪祭的公山羊宰了，為罪獻上，和先獻的一樣；”（利 9:15 ）地上的大祭司，要先為自己的罪獻贖罪祭，再為百姓的罪獻上贖罪祭；為甚麼如此呢？感謝神，當神設立亞倫為大祭司時，亞倫正在做惹神發怒的事，就是為以色列人鑄金牛犢；雖然當時神並沒有擊殺他，其目的就是讓亞倫在每次獻祭時，先想起自己的罪，神既沒有追討這大罪，因此，每次他為以色列百姓的罪獻贖罪祭時，就能進入他們的感覺；所獻的時候，就能以誠以靈的獻上，不會流於形式。然而，升天的大祭司，耶穌基督，同樣能夠進入人的感覺，但“他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。”（來 7:27）因為祂沒有罪，嚴格的說，祂是不知罪的，“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。”（來 7:26）換句話說，地上的獻祭，就在等候這一位大祭司獻祭，“凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。”（來 8:3）祂所獻的祭物是神羔羊，就是祂自己！這是天父奇妙的作為！祂設立耶穌基督為大祭司，又使耶穌基督成為祭物被獻上，這是屬世道理所不能理解的，卻在神裡，看為理所當然；而這一次的獻上，就成為永遠的救贖！“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命必須等到留遺命的人死了（遺命：原文與約字同）；”（來 9:11~16）
  DavidLi   •   2023年2月20日,11:08PM

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leviticus 7:28-9:6;mark 3:31-4:25;psalm 37:12-29;proverbs 10:5
　“當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫他。有許多人在耶穌周圍坐著，他們就告訴他說：看哪，你母親和你弟兄在外邊找你。耶穌回答說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？就四面觀看那周圍坐著的人，說：看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。”（可 3:31~35）
　看到耶穌所說的這一段話，或許有人會誤解耶穌的意思，以為祂對母親不敬，或是輕忽自己的家人。倘若我們真認識耶穌基督，就應該知道祂一切所行的，都是按著天父的意思。神的十誡中有一條：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。”（出 20:12）除此，耶穌在回答一個人問如何得永生時，“耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。他說：甚麼誡命？耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。”（太 19:17~19）有了這些依據，我們就不會誤解耶穌在這裡所說這句話的意思：誰是我的母親？誰是我的弟兄？那主耶穌的真正的意思又是什麼呢？倘若我們能將眼界放廣些，看看耶穌說這話的場合，乃是正在一個屋子裡，教導眾人，“耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得吃。耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。”（可 3:20~21）相信耶穌的母親與親弟兄們的來到，可能是因人勸不動耶穌休息，而去找了他們來幫忙。耶穌本來就以天父的事為先，其他都在其次，包括他自己肉身的需要；因此耶穌借此機會，教導眾人明瞭神的恩典，就是神將要賜給人一個生命，建立了一個新的神與人之間的關係！因這生命緣故，人與人之間也打破了中間的間隔；而這生命都有一個共同的特質，就是遵行神旨意！不是一時的遵行，而是凡是遵循。耶穌基督能夠如此教導，就是因為祂就是那在世唯一的、且完全的遵行天父的旨意的人；而祂此時的話語與教導，就是最佳的證明。其實在耶穌此舉裡，更令我們有所省思，當神的事與自己切身的事發生衝突時，會當以何事為先呢？耶穌對這一個問題的絕對答案是因為知道其中輕重；而祂的選擇，直接表現在言語與行動，沒有一點遲疑。也許在行動上，或許會令人不解，這是我們屬世的眼光來度量，倘若我們以屬靈的眼光來看，就不難認同祂的行為了。能有屬靈的眼光，這是聖靈的工作結果，唯有在聖靈的引導中，才能真正看到與明白：你若顧念神的事，神必定顧念你的事。這更是神的恩典，是在耶穌基督裡，為我們成就的。
  DavidLi   •   2023年2月19日,11:45PM

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Leviticus 6:1-7:27;mark 3:7-30;psalm 37:1-11;proverbs 10:3-4
　“耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裡。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。”（可 3:13~15）耶穌此舉表現神是自主的，雖然這裡所說“隨自己的意思”，然而其中大有學問！名列在十二人名單中，“這十二個人有西門─耶穌又給他起名叫彼得，”（可 3:16）彼得，在亞蘭文的字意，就是磯法，有磯石的意思，耶穌的用意要藉著彼得這名字的意思，顯出耶穌基督是這磐石。所以，日後我們可以從祂口中聽到這句話，“我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。（權柄：原文作門）”（太 16:18）祂的意思，並非教會要建立在彼得的身上，而是要建立在磐石之上；而這磐石就是耶穌基督祂自己！另外，“還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思，”（可 3:17）既然他們叫做雷子，也就是說他們的脾氣火爆，這一點我們可以從路加福音9:54看出，當他們到了撒馬利亞的一個村莊時，那裡的人不接待他們，“他的門徒雅各、約翰看見了，就說：主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的（有古卷無「像以利亞所作的」數字）麼？”（路 9:54）其他的門徒，有稅吏、奮銳黨、還有真以色列人等，令人矚目的是，“還有賣耶穌的加略人猶大。”（可 3:19）關於加略人猶大，耶穌在召他之時，就已經知道這猶大將來會賣祂，倘若我們是耶穌，乾脆不要召這人了；然而耶穌卻仍然將他包括在十二門徒之列，並且在打發門徒出去傳道之時，他也在其中，並同樣賜給他權柄趕鬼；耶穌的用意，總希望猶大能夠因著經歷神的實際，而能夠脫離自己慾望的綑綁。雖然這十二個人形形色色，各有不同，但是卻有一個共同點，就是他們要常與耶穌同在！（可3:14）這是重要的關鍵！要能傳承神的的託付，首要條件就是要與主耶穌同在，在日後的使徒行傳中，除了加略人的猶大，其餘的十一個人都在這差傳的行列之中，更奇妙的是，使徒行傳卻是聖靈的行傳，讓我們看到的彼得、約翰，不再是原來的彼得與約翰，而是看見被聖靈澆灌過的彼得和約翰，所表現出的卻是彷彿耶穌在地上行走一般。
  DavidLi   •   2023年2月18日,11:29PM

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Leviticus 4-5:19; Mark 2:13-3:6; Psalm 36:1-12; Proverbs 10:1-2
　“耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就起來，跟從了耶穌。”（可 2:14）蒙召，是神的恩典臨到的起步；但要真正得著恩典，必須有所行動作為回應！正如利未蒙主耶穌的呼召，利未，就是馬太，他在稅關上正在當職。但當他聽到耶穌的呼召，就立即採取的行動跟從了耶穌。試想，人生在世時，所講究的就是不要錯失良機；然而，這多半是出於利己。但主的呼召，其出發點乃是利於蒙召之人；當然答應祂召的人，自然蒙福！人的利己多半都是短暫的，且有短視之餘。但主為人所預備的道路，卻是關乎永生，是有長遠福樂蘊藏其中。利未，是個稅吏，在物質上必定富裕、不虞缺乏；但他卻有一極大的需要，就是心靈的空虛，是屬世之物無法填補的。這需要無人知曉，更是他最大問題的所在。其實內心的空虛，這問題幾乎縈繞世上所有人。每個人都在尋找能填補心靈空虛的答案。故此，耶穌藉著呼召利未，直接或間接的告訴我們這答案為何！耶穌知道利未的內心需求；因此祂向他發出呼召。在表面上看來似乎無利可圖，但對利未而言，主耶穌呼喚的聲音，正是他遍尋不著、能夠填滿內心空虛、滿足他所有需求的關鍵。主的呼召，正確的說，不僅僅是對他說：你跟從我來；其實，還有一句，乃是作我的門徒。跟從與作主的門徒，是真正解決人心靈空虛的唯一良藥。其實，人內裡空虛的主因，來自於失去神的生命、與神的同在。人失去與神的交通，就會陷於或明顯、或隱藏的迷惘裡；這，也就常常在人生道路上徬徨的原因。當然在徬徨之中，無由的恐懼就悄然而生了。雖然人可以憑著一股勇力，或敢於嘗試不同人生方向、與新奇的事物，但這些嘗試的過程、甚至結果都脫離不了不良的感受。縱使略有所成，但空虛依在，並未得到真正地解決。但主耶穌的呼召卻不同於此！祂指引人走上正確、有福的道路；雖然仍是人生之路，但心境卻因主的同在而更新變化了。當然這還需人的配合，就是有了祂的呼召並付諸實際的行動才能有如此果效。利未，不但答應主耶穌的呼召，並且立刻跟隨，緊接著就看到他的改變，“耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。”（可 2:15）
　一個人蒙恩改變，不僅利己、同時益人，這是主的恩典的大能！從利未的改變，耶穌的呼召不僅僅解決他長久以來的問題，同時利未也成為一個能使他人得祝福的管道，將恩典介紹給他的朋友們。當然稅吏在當時被人厭棄，一般人將他們與罪人同列；所以利未的朋友們多半都是稅吏；除此，還有一班被人視為罪人的；就是這一班人受邀在利未家與主耶穌一同坐席。同樣地，他們也得著神的恩典，因為他們也抓住這機會跟隨耶穌。相對地，此處有另一班人，是自以為義的，他們卻輕忽了神的救恩，“法利賽人中的文士（有古卷作：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：他和稅吏並罪人一同吃喝麼？耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（可 2:16~17）這些文士因自己知識與所知蒙蔽了心眼，錯失蒙恩的機會。正如神的話所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:12）
  DavidLi   •   2023年2月17日,10:54PM

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leviticus 1:1-3:17;mark 1:29-2:12;psalm 35:17-28;proverbs 9:13-18
　當耶穌醫好西門的岳母，在日落之前，有人帶著病人或被鬼附的前來，甚至“合城的人都聚集在門前。耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去，遇見了就對他說：眾人都找你。”（可 1:33~37）既然有許多人都聚集了，為什麼主耶穌要離開那地前往加利利？離開既有的群眾，豈不是捨本逐末嗎？但當我們仔細思量主耶穌的回答，就不難知其所以，“耶穌對他們說：我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。”（可 1:38~39）原來傳道是耶穌主要的目的，並且祂深知人心真實的景況；因此，耶穌並不會因著人多就留下，因為在這裡的一班人，他們的心思意念並不在於耶穌所傳講的道，而在於病得醫治。他們無心渴慕主的話，只求滿足眼前的需要；雖然耶穌慈愛，但祂總以天父所託付的為先，以傳道的事為念。神是鑑察人心的，因此主耶穌不在此停留了，而前往加利利地傳道。主耶穌這般如此的作為，讓我們有所省思，我們究竟是抱持什麼態度追求主？是不是同那一班人一樣，僅僅想求得平安、順利、做事蒙祝福，只顧自己的需要而已？還是單單渴慕祂，尋求祂的旨意，來領受祂為我們預備更美更大的祝福？我們又如何看待我們所處的教會？如果是在服事之列，那服事的態度又是如何？是否如同主耶穌在是行走時那樣的專一履行父神的旨意？主不看人多人少，而是看人的內心是否渴慕神、專心領受神的話語。
　神是憐憫的神。接下來看到主耶穌醫治長大痲瘋的人，耶穌不但回應了這長大痲瘋的請求，並且願意伸手去摸他。耶穌並非多此一舉，而是顯明祂的慈愛。神的憐憫總是叫人脫去纏累與憂患，使凡求告祂的人能夠得著安息。除此，主耶穌所行的，不與神律法相抵觸，反而是成全了律法。就在祂醫治這長大痲瘋的人之後，“耶穌嚴嚴的囑咐他，就打發他走，對他說：你要謹慎，甚麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”（可 1:43~44）此舉乃是合乎神藉摩西所傳潔淨的條列。其實，律法的總綱就是愛，而主耶穌就是將這律法的實際顯明在祂所行的事上，使神的律法不在只是知識上，而是真正體現出神的愛。
　感謝主，無論是神的誡命、律例、典章，甚至是潔淨的條例，都源於祂的愛，也本於愛，更顯明了這愛的實際。至於耶穌基督，祂將這些的真諦都顯明了。尤其是律法，不是靠自己能守全律法，而是要在基督裡活出律法的實際。當然主耶穌在此嚴嚴地囑咐這被醫好痲瘋病的人，不可宣揚，主要的原因乃是要避免曲解其目的。就是耶穌招聚人前來，不只是要病得醫治、脫除重擔而已，而是領受福音的好處。因此，耶穌一切所行，只有唯一的目的，就是傳天國的福音，使人得更大的益處。雖然耶穌嚴嚴地囑咐這長大痲瘋得醫治的不要到處宣揚；然而，“那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。”（可 1:45）
  DavidLi   •   2023年2月16日,10:54PM

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Exodus 39-40:38; Mark 1:1-28; Psalm 35:1-16; Proverbs 9:11-12
　“　神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）耶穌，是基督，不但打破神四百年的緘默，更帶來大喜的信息，就是福音！福音，包括了神豐盛的恩典與救贖。至於這恩典與救贖，早有先知的預言，是出於神的應許；當然還有行動印證，“正如先知以賽亞（有古卷無以賽亞三字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。”（可 1:2~4）
　施洗約翰，是為主預備道路的，“約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。”（可 1:6）是先知的裝束，而他所傳的是悔改的洗禮；這好似暮鼓晨鐘，敲醒人沉睡的心靈；因此，“猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。”（可 1:5）悔改，的確是蒙恩得救的必須，但並非神恩典的全貌；神恩典的全備就在於耶穌基督，就是施洗約翰所說，“他傳道說：有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。”（可 1:7~8）雖然如此，耶穌必須先受施洗約翰的洗，但並非因悔改，而是盡諸般的義（太 3:15）！因為耶穌受洗的整個過程，要展現出神預備恩典豐盛的全貌，“他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（可 1:10~11）受洗，有神兒子的生命與聖靈的內住。當然耶穌不是因著受洗才成為神兒子，而是祂原本就是神兒子，在此神發出證明了。至於聖靈的內住，是受浸歸主之人得以勝過仇敵試探的倚靠。緊接著耶穌要面對仇敵的試探，“聖靈就把耶穌催到曠野裡去。他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。”（可 1:12~13）雖然是一段短述，但我們可以明白：
1. 不是我們自己去找試探，而是在神許可下，聖靈引導我們面對試探。這意味著，臨到的試探，是操練，是與我們有益的。
2. 撒但不能隨便試探人，必須經過神的許可。
　至於耶穌勝過魔鬼一切試探，單憑神的話（路 4:1~13）！當然天國的福音，就是出於神的話。因此，這福音不但蘊含著神豐盛的恩典，更帶著屬天的權柄與能力，是不會、也不能被禁止的！故此，雖然施洗約翰入監了，“約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！”（可 1:14~15）其實，耶穌就是這福音的實際；因此，祂的教導與教訓不同一般人，“到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。眾人很希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。”（可 1:21~22）
　如今，我們既領受天國福音，又居於這福音的實際中（在基督裡），還有聖靈的內住，若不渴慕神話語，不但曝餮天物，恐怕試探臨到，都無力反擊了。
  DavidLi   •   2023年2月15日,11:13PM

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Exodus 37-38:31; Matthew 28:1-20; Psalm 34:11-22; Proverbs 9:9-10
　復活，這是神恩典全備的所在！神使耶穌從死裡復活，意味著神恩典在基督裡能越過死亡的界線！
　至於耶穌復活的過程，每個細節都經神縝密計畫的：
1. 墓門石頭被滾開（太 28:1~6）：
　我們知道復活的耶穌不受空間的限制。那麼此舉是否必要呢？神不做多餘之事；因此，這墓門石頭被滾開並非為著復活的耶穌出來，而是一個宣告的記號：耶穌從死裡復活了！
2. 耶穌復活的見證：
　耶穌復活必須有充滿的證據。因為墓門石頭被滾開、與空墳墓，這些還不足以證明耶穌復活；必須有見證人。所以神預備了這班見證人，其中有抹大拉的馬利亞、耶穌的生母馬利亞等。不僅讓她們看見空墳墓，同時耶穌向這班婦女顯現！她們不僅看見復活的耶穌，同時來領受耶穌的差遣，就是耶穌向她們說話，打發她們去告訴祂的門徒，如馬太福音 28:8~9所述，“婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。”她們不僅聽見，同時還抱過耶穌。這復活的奧秘遠超人的想像！
3. 門徒身份的改變：
　“耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，…”（太 28:10）耶穌這話中提到：從門徒變成弟兄；這是何等佳美的信息！原來神恩典的豐盛，對於蒙恩之人而言，是身份的轉變，並且是經過主親口證實的。
4. 蒙恩後當做的事：
　“耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。”（太 28:10）蒙恩後還有當做的事！當做甚麼呢？神已經預定好了，就是叫他們前往指定的地點去見主！
　神使耶穌復活成為事實，且有如此多的見證人，真是神恩典臨到萬民。然而，對於不信的人，總有許多藉口與說法不接受神如此的救恩；就像這班祭司長和長老們一樣，“他們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：你們要這樣說：夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。”（太 28:11~15）他們不但自己受損，同時也使他人絆跌；不知將來他們如何面對主的審判。至於與我們，也無須評判他們，而是要把握機會得著神在基督裡預備的救恩，因為“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”（來 2:3）
  DavidLi   •   2023年2月14日,11:34PM

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Exodus 35:10-36:38; Matthew 27:32-66; Psalm 34:1-10; Proverbs 9:7-8
　馬太福音27:32~66，是敘述耶穌基督釘十字架，以致於安葬的過程。我們都知道祂釘十字架並非為著自己的罪的緣故，乃是神使祂成為代替，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）然而，在整個過程中，撒但仍然用盡全力的試探耶穌，驅使許多人在那裡譏笑祂，但耶穌不但不為所動，還全程的感受釘死的過程，所以經上說：“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來 4:15）
　雖然在整個過程中，耶穌受了極大的羞辱，然而，在祂的無聲，並藉著人的譏笑聲，卻益顯出祂的尊貴與寶貴，並祂神聖的作為。讓我們從下面幾點來看：
1. 耶穌揹不動十字架：耶穌在往各各他的路上，顯明了祂已經精疲力竭，揹不動十字架；因此兵丁勉強一位古利奈人，名叫西門，替耶穌揹十字架，繼續前往各各他。這裡蘊含了兩個訊息：一是，顯示耶穌是以完全人來經歷全程，因為此時祂已經精疲力竭了。人在疲憊時，裡面所有的就會無所隱藏了。這時正可以看出一個人內裡真實的光景，是否專一行神的旨意？這正是考驗的開始。其次，是這西門；他雖是被勉強替耶穌揹十字架，但他卻因此蒙神的祝福！這一點我們可以在保羅的書信中發現：“又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。”（羅 16:13）這魯孚就是西門的兒子，而西門的妻子，更是接待了保羅，待他如同兒子一般，由此可想而知西門的光景了；不但祂自己蒙恩、被神記念，同時他的全家也蒙了祝福。
2. “兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。”（太 27:34）: 這種酒是具有麻醉的功能，可以稍解釘十字架的痛苦。然而耶穌不願意受，其原因乃是祂要以完全的感受來經歷釘十字架的全程。相信沒有幾個人敢採用如此的方式，因為十字架的殘酷，就在於不是立即死亡，而是從被釘，以致於被舉起來，人總會被極度的疼痛所佔據。就一般人而言，被釘的初期，或許還有些氣力，就會有怨懟或咒詛；到了氣衰力竭之時，漸漸地就會因窒息而死。然而，耶穌不但不願意受這酒，以減輕絲毫的痛苦，更在十字架上無聲！在祂裡面一無咒詛或怨懟的意念，正如經上所記，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？”（賽 53:7~8）“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽 53:4~5）正因為耶穌明白這個道理，因此祂願意默默的承受一切，更因為祂確知在神旨意裡將成的美事，就將此時所受一切苦楚看為至暫至輕了。
3. “他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服”:（太 27:35）就連此舉都是應驗神的話：“他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。”（詩 22:18）
4. “在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。”（太 27:37）這是彼拉多用了三種文字書寫，（路23:38）其意是要羞辱猶太人。然而，此舉卻無形的向世界做了宣告：耶穌是王，但不僅僅是猶太人的王，更是外邦人的王。
5. “你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己罷！你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷！”（太 27:40）雖然是譏笑的話語，卻顯明說這話的人是多麼無知！耶穌實在說：“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。”（約2:19）祂的意思是指著自己身子說的，並非是外面可以看到的殿：其實這殿要比地上所有的殿都大，因為聖殿的榮耀，並非來自建築物的本身，而是來自神榮耀的同在；至於耶穌，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。…”（來 1:3）這班人不認識祂，更不曉得屬靈的意義，僅僅憑著眼見：所以，他們會譏笑耶穌是神的兒子，這正凸顯他們的愚昧。正因為如此，耶穌祂不能救自己，才能夠洗淨人的罪，成就神的旨意；同時祂也無須應和人的言語而行動，單單照著神的旨意來成就，以最後的居處為證明，就是坐在高天至大者的右邊。（來1:3）
6. “約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為甚麼離棄我？”（太 27:46）這就是最關鍵的時刻，也是世人所有的罪都歸到耶穌身上之時，此時神必須離開，因為祂不能與罪同在。這正是那苦杯，耶穌喝了！一個與神同在的人，最痛
  DavidLi   •   2023年2月13日,11:07PM

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Exodus 39-40:38; Mark 1:1-28; Psalm 35:1-16; Proverbs 9:11-12
　“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）這是神何等的恩典！更是佳美信息，既震動了天，也震撼了地！
　在神緘默四百年間，人又吃、又喝、又獻祭，生生死死，似乎活在一個例行、卻一絲看不見盼望的虛空裡面，但其中雜質著恐懼與不安，尤其是在人面對死亡之時！就在如此黑暗光景中，真光照耀了，就是依照神藉先知的預言，逐步的打破這黑暗的光景，“正如先知以賽亞（有古卷無以賽亞三字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。”（可 1:2~3）神先打發使者行在這彌賽亞之前；不僅僅為祂預備道路，更如暮鼓晨鐘一般，喚醒人在黑暗中沈睡的光景，因為神又開始藉著先知說話了，那久違的服飾，駱駝毛的衣服，腰束皮帶，正是施洗約翰所穿著的；（可1:6）他吸引眾人的注意力之時，祂口中卻開始傳講從天而來的信息，“照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。”（可 1:4）想要得著天國福音的好處，首先必須認罪悔改！所以，有悔改的洗為開始；然而，悔改，僅僅是得著神福音的起步，福音真正的實際，就在於耶穌基督，祂是神的兒子，也是道成肉身的那位，（約1:1）正如施洗約翰所說：“我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。”（可 1:8）雖然如此，耶穌基督還是以“完全人”來成就這福音。“那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的洗。”（可 1:9）約翰的洗，是悔改的洗；原本耶穌無須受這個洗，連施洗約翰也曾想要阻止祂，然而，耶穌的執意，並不是因為祂要悔改認罪的緣故，乃是盡諸般的義！這樣不知罪的人，都要受洗，那在這世上，還有誰能大過祂，不受洗而能得著福音的好處？感謝主，“他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（可 1:10~11）耶穌基督的受浸，讓我們明白聖靈的動向；因此，如今我們所受的洗，正如施洗約翰所說，不僅僅是受水洗，同時也是受聖靈的浸！聖靈隨著聖工，“ 聖靈就把耶穌催到曠野裡去。他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。”（可 1:12~13）耶穌受洗之後，首要面對的就是要勝過試探，撒但在四十天內，找到最好的時機，以眼目的情慾、肉體的情慾，與今生的驕傲，三大法寶，試探耶穌；然而，撒但失敗了。從此告訴我們，能夠勝過試探的，唯有倚靠耶穌！當然耶穌降世的目的，乃在於傳揚天國的福音，“約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，”（可 1:14）為甚麼耶穌要從加利利開始宣傳神的福音呢？祂此舉就已經說明，這福音不僅僅是為猶太人預備的，同時也是為外邦人所預備的。另外，耶穌基督開始傳講神的福音，也代表著神的福音是不被攔阻的！神總會興起人來接續下去，所以，接下來主呼召門徒，就是預備他們將來接續這工作；其實福音，是神的恩典，也是祂量給世人的恩典時代，凡信的，都可以得救！並且“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅1:16）耶穌基督，帶著神的權柄與大能，傳揚神的福音，連魔鬼都認識祂，唯有人卻對他似知不知，似識不識，“眾人都驚訝，以致彼此對問說：這是甚麼事？是個新道理阿！他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了他。”（可 1:27）“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”（來 2:3）
  DavidLi   •   2023年2月13日,10:59PM

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Exodus 34:1-35:9;matthew 27:15-31;psalm 33:12-22;proverbs 9:1-6
　主耶穌曾說：“我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。”（路 22:37）在馬太福音17:15~26就是應驗主耶穌這話的過程。這裡主耶穌如真光一般，顯明了幾種人的心態與行為：
1.巡撫彼拉多：雖擁有地上審判權柄，然而他既審不出耶穌有什麼罪，又知道眾人是因嫉妒把耶穌解來的（太27:18），若按照公義的原則，應當釋放耶穌。但他接下來的作為卻不是如此，“巡撫對眾人說：這兩個人，你們要我釋放那一個給你們呢？…”（太 27:21）此舉彼拉多是為了討好群眾，將耶穌列在罪犯的行列。但他沒有持定法律情、理、法的原則；卻依循了人的原則審判。雖然他“就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。”（太27:24）相信末了在主的審判台前，必會追討他留無辜人血的罪。
2. 祭司長和長老們：“祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。”（太 27:20）雖然他們所持的理由是除掉對神說了僭妄話的人，但實際乃是為了一己之私，而聳動眾人除滅耶穌。他們此舉動實在是犯了“不可殺人”神的誡命。祭司長與長老，本應是敬畏神、明白神旨意的人，理應成為表率。若是有人是神差遣來的，他們應當比眾人更加敏銳知道的。倘若他們因耶穌地上所行的事蹟，察考以往神藉先知預言彌賽亞的話語，就能知道他們一心想要除滅的耶穌，就是彌賽亞、神應許那一位救世主。可惜他們因著地上名、利，蒙蔽了心中的眼睛，看不清這個事實；又因嫉妒而起了殺人的意念，所謂“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯 5:2）最後付出殺人的行動；相信末了他們要受更重的審判。
3. 眾人：盲從是當時在場人的寫照；我們在這段經文裡可以清楚地看見，“巡撫說：為甚麼呢？他作了甚麼惡事呢？他們便極力的喊著說：把他釘十字架！”（太 27:23）眾人沒有任何理由，只是一味地要置耶穌於死地；不但如此，更在衝動的情緒驅使下，“ 眾人都回答說：他的血歸到我們和我們的子孫身上。”（太27:25）這愚昧的舉動，為他們日後帶來無比的厄運；因為神憑著人的口定他的罪，“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為　神造人是照自己的形像造的。”（創 9:6）
　感謝神，我們所信的主，祂的審判是按照公平公義，是情、理、法兼備的；因為祂有慈愛與憐憫，並以自己為代替，“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前 2:24）就是因祂無罪代替我們的罪，才能使神從此不再記念我們的罪，更因此滿足了神公義的要求。我們既然領受這救恩與生命，就當專心並竭力走主的道路、事奉祂。作個“明眼人”，能深切知道並遵行祂旨意，不求地上私利、虛名，只求積攢天上的財寶；並照祂的話語，傳揚天國的福音，使人因此也得著這福音的好處。
  DavidLi   •   2023年2月12日,11:04PM

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Exodus 32:1-33:23;matthew 26:69-27:14;psalm 33:1-11;proverbs 8:33-36
　人多半不清楚自己是何等軟弱，縱使在他人面前表現的剛強，但內心真實的景況，或許只有自己最清楚；尤其是遇到難處時，往往就會顯露無疑了。這裡的彼得就是最好的例子；彼得曾經是那麼勇敢，在客西馬尼園裡，能在眾人面前，拔刀削掉大祭司僕人的耳朵；縱使在之前他也能對著主保證願意與祂同死（路22:33）；然而，如今卻在大祭司的院中，三次不認主，甚至於發咒起誓。感謝主，祂深知人的軟弱，因為在這之前耶穌已經向彼得說過他要三次不認主這事；而此時彼得顯出了內裡軟弱的光景，是因這裡的宗教壓力、與黑暗掌權的情況下顯露無疑。主讓彼得遭此經歷，目的是要毀滅他嗎？當然不是，反而是要堅固彼得！因為跟從主，走主的道路，不能憑著血氣、更不能憑著勇力走到目的地的。跟從主的第一步：必須破碎自己的天然，認識自己的軟弱；然後主生命的大能才會在裡面發動。相形之下，主的生命就顯得何等剛強；耶穌在大祭司院中，被人誣告、毆打、戲弄與嘲笑，卻自始至終都不開口；因為他只有一個意念，就是讓天父的旨意得以成全；這就是十字架的道路。
　“這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。”（太 27:3~5）千金難買後悔藥，猶大錯過了後悔的機會！早在最後的晚餐時，耶穌已經給了他多次的機會，可惜那時的猶大，心眼盡被金錢所迷惑，沒有及時把握。其實我們都有這種經歷，想要得到一件事物，它就緊緊抓住我們的心思意念，很少有人能脫離其網羅，直到得到它為止；往往要付出相當的代價，有時事後思想起來，還會有不值得的感覺。關於猶大，是主不救猶大嗎？“人子來不是要滅人的性命（性命或作：靈魂；下同），是要救人的性命。…”（路 9:56）這裡猶大後悔了，他錯過了主耶穌給他的時機，而付出的代價是他的生命。
  DavidLi   •   2023年2月11日,10:57PM

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Exodus 30:11-31:18;matthew 26:47-68;psalm 32:1-11;proverbs 8:27-32
　聖徒詩歌有一首：何等朋友，我主耶穌；真實的寫出耶穌對人的態度。在馬太福音26:47~50，耶穌的十二門徒中的一位出賣祂，當然我們曉得就是加略人猶大。其實主耶穌在召猶大時，就已經知道猶大會出賣祂。相當諷刺地是猶大賣主的記號，竟是與祂親嘴；此等背叛，試問誰能忍受呢？表面上顯出親密，暗藏裏卻帶著致命的算計！耶穌對此心知肚明，不但沒有拆穿他，並且“耶穌對他說：朋友，你來要做的事，就做罷。…”（太 26:50）這是耶穌想要顯示祂的慈悲與肚量嗎？當然不是！因為耶穌只有一個意念：乃是應驗經上所記、或藉先知所說，事情必須如此。耶穌置個人死生於度外，目的只有一個，使父神的話語得以應驗！祂為我們樹立了榜樣：如何做才是遵行神的話語！想想看，我們可否如此的絕對信靠、遵行神的話呢？但耶穌做到了；祂不是靠特別的能力，而是以“完全人”成就了這事。因此，如何完全遵行神的話的秘訣，就在於完全依靠耶穌基督！
　耶穌在大祭司的院子中，面對許多人作的假見證，祂一句話都不回答；祂不為自己辯解，不是輕忽地上的律，也是要成全神的旨意！這種堅持，“大祭司就站起來，對耶穌說：你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢？”（太 26:62）然而，耶穌在此開口說了一句話，乃是因為“大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？耶穌對他說：你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（太 26:64）這是一個宣告，不但要告訴在場的人，同時也告訴世人，耶穌，就是那將要為世人被釘十字架，後來要被人看見坐在天上榮耀寶座上的那一位！這句話就如真光，照明個人內裡的光景，“大祭司就撕開衣服，說：他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。你們的意見如何？他們回答說：他是該死的。”（太26:65~66）雖然當時天色昏暗，但人在真光面前，內裡的光景卻無一不顯露出來：例如，大祭司，無論在任何情況是不允許撕裂衣服的，但他卻做了；另外，在場作假見證的，甚至於起了殺人意念的，這都是經由耶穌這真光，將其顯明了。除此，耶穌也深知人的軟弱，就像彼得，曾在客西馬尼園那麼勇敢拿刀將大祭司的僕人削掉一個耳朵的，如今在大祭司院子中，面對這麼強大的宗教肅殺的氣氛中，他三次否認主。所以，人無法靠自己誇口，唯有靠主方能得勝。耶穌的得勝，乃是主在這種險惡的環境中，雖然被誣告、被打，卻如羊羔在剪毛人手下無聲，一心持定完成天父的旨意。
  DavidLi   •   2023年2月10日,11:39PM

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exodus 29:1-30:10;matthew 26:14-46;psalm 31:19-24;proverbs 8:14-26
　耶穌基督，完全遵行神旨意的唯一典範！尤其是他在客西馬尼園中的禱告，“他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）至於這杯，真是苦杯！我們或許聽過或看過對這杯的許多解讀，多半與祂釘十字架這事有關。的確這杯是關乎祂釘十字架，但耶穌這禱告並非要逃避釘十字架！若是如此，祂早就可以離開客西馬尼園，到一個連出賣祂的加略人猶大不知道的地點；甚至祂可以不在逾越節前進耶路撒冷。所以，甚麼是這杯？令人尋思了。其實這問題也不難理解，因為我們都有所經驗；就是與最愛的人緊密連結時，是最甜美的，對於外界的風風雨雨完全不在乎了。但分離時，那怕是片刻，縱使環境再優渥，心中總是充滿著苦澀與難忍！因此，耶穌所說的這杯，就是當祂在十字架上擔當世人所有罪時，那時父不能再與祂同在，聖靈也必須離開，這是耶穌所難以忍受的！相信耶穌在客西馬尼園三次禱告就是為此。然而，耶穌禱告最美之處，就是“不要照我的意思，只要照你的意思。”這是完全的捨己！以言語行動表現完全的順服。惟有一個願意放下自己，縱使因此必須與父分離，祂也心甘情願！耶穌樹立完全人的典範；這也是起初神造人時的立意。因此，祂是初、祂也是終；神的旨意在耶穌基督身上得以完全成就與通達。
　反觀一般人，活在天然血氣中，是無法做到耶穌基督的完全。就連與耶穌相近的門徒們，都無法憑著天然血氣儆醒片刻（太 26:36~44）。人在天然血氣中，平順時、或與主同在時，或許能表現的剛強；然而，遇見難處、或是與主分離時，就顯出在天然血氣中軟弱的真實光景。感謝神，這是神恩典藉著耶穌基督要對付我們軟弱之處。客西馬尼園的經歷，使我們認識主能體恤人的軟弱，縱使彼得、雅各與約翰因肉身的軟弱，無法與耶穌一同儆醒禱告，但耶穌不但沒有責備他們，還如此教導，“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。”（太 26:41）最後，“對他們說：現在你們仍然睡覺安歇罷！”（太 26:45）這就是主的愛！同時，從耶穌身上可以學習到對付天然血氣的秘訣，就是效法祂的樣式，並以基督的心為心，學習祂的順服與捨己；然後靠著祂的生命來遵行神的旨意，其中沒有一點天然血氣的摻雜。如此，必能使神的旨意得以成全。
  DavidLi   •   2023年2月09日,11:25PM

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Exodus 28:1-43; Matthew 25:31-26:13; Psalm 31:9-18; Proverbs 8:12-13
　 “王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:40）屬天的原則不同於屬地的原則！神看待祂兒女都是一樣的，因為所承受的都是神兒子的生命！所以我們不能輕忽任何一位初信的弟兄姊妹，縱使是年紀輕的小弟兄、小姊妹。因為只要做在任何人身上的，都是做在主身上了。依此原則我們可知，主在作判斷時，不是依照人外面的身量，而是照著內裡基督生命的本質。當然，基督既將生命賜給凡信他的人，這生命就具備了“活”的特性！換句話說，就是這生命會成長的。基督生命如何在我們裡面成長？最顯而易見的，就是接待弟兄姊妹了；因為，此舉是彼此相愛表現，同時也是遵行主的命令、是行祂話語行動的表現，更是神所喜悅的敬虔。敬虔，並非表現在獻給神的禮物或祭物之上，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）內在基督生命的增長，這是合乎主定規的良性循環，基督生命的長成，就指日可待了。
　“當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”（太 25:31~33）這裡我們必須留意山羊與綿羊分開的時機，乃是在祂末後審判之時。換句話說，在祂還沒再臨之際，山羊與綿羊是同在一處的。這是什麼意思呢？是摻雜嗎？當然不是，這乃是神的恩典，是給予山羊有機會成為綿羊。當然我們不是指望真正的山羊變成綿羊，因為耶穌這比喻，正合乎當時人的習慣，也是他們容易理解的。白日山羊與綿羊混在一起吃草。到了晚上，綿羊與山羊就要分開，山羊必須趕進棚內，因為山羊比綿羊怕冷。然而，綿羊的價值較高。所以，耶穌以這比喻，其重點在於“分類”，價值高的在人子的右邊。其實，我們曾經都是“山羊”，但因著福音的緣故，如今成為了“綿羊”；我們的價值“高”了！這是福音的緣故，更是因著基督生命的內住，完全出於神的恩典。另外，我們既得福音的好處，就當傳揚這福音，也使他人得這福音的好處。“因為凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。”（羅 10:13~15）這就說明了在主未再臨前，為什麼山羊與綿羊沒有分開真正的原因。為甚麼要急切地傳福音呢？因為綿羊將可承受那創世以來神所預備的國（太25:34），但山羊卻是要往永刑裡去（太25:46）。至於主的心，“他願意萬人得救，明白真道。”（提前 2:4）祂不願意有一人沈淪！（彼後3:9）所以，主期望神的兒女們能進到人群中，把握任何傳揚福音的機會，使人悔改得救。其實，這就是彼此相愛，愛人如己的真諦。
  DavidLi   •   2023年2月08日,11:47PM

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exodus 26:1-27:21;matthew 25:1-30;psalm 31:1-8;proverbs 8:1-11
　耶穌說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）至於“努力”乃是竭盡全力！神兒女常落在一個誤區，以為受洗得救，必進天國。若真是如此，耶穌就不會說“天國是努力進入的，努力的人就得著了。”這話了。至於如何“努力”？我們可從馬太福音第25章覓得線索。
　首先，就是預備油等候新郎，就是作五個聰明的童女（太 25:1~13）。十個童女相同之處，就是有著同樣的條件、同樣的託付，就是拿燈出去迎接新郎。但他們不同之處，有五個童女會預備油在器皿裡；這意味著他們看重自己的託付，也竭盡全力的完全所交託他們的，縱使多預備些油加增了身體的負擔也在所不惜。因為新郎來到的時間變數很多；既然不能確定，那額外多預備些油就是最好因應這不可預期的變數。難道另外那些愚拙的童女不會如此想嗎？但他們卻不如此做。姑且不論他們基於甚麼原因，但他們的結果是顯而易見的。新郎就在這五個愚拙童女去買油時來了，以致於他們錯過與新郎一同進去坐席的機會；縱使他們呼求，新郎只說：“…我實在告訴你們，我不認識你們。”（太 25:12）多可惜啊！他們之前的服事、等候都徒勞了！正應了耶穌接下來的話，“所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。”（太 25:13）天國的臨到，就是主的再來之時，沒有人知道確切的時刻，正如耶穌所說：“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:32）因此神兒女惟有儆醒、等候，並且預備油在器皿裡！至於預備油的意思，耶穌並沒有打啞謎，就在接下來的比喻裡（太 25:14~30）。
　“天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。”（太 25:14~15）對主人的託付，三個僕人有著兩種態度；當然有兩種結局。一種；兩位僕人後來被主人稱為又良善又忠心的；其原因在於他們善用的主人託付他們的。其實他們無論或賺、或賠，相信主人都會稱讚他們的；因為主人的用意，就是要他們“用”。其實耶穌這比喻中還有一奇妙之處，就是他們都賺了！這背後隱藏的意義，就是凡運用主所託付的，必定“賺”！當然我們知道主的託付就是恩賜！而這恩賜在受洗得救之時就賦予每位神兒女了；其目的就是要我們發覺、運用恩賜，服事神！可惜許多神兒女忽略這職事，就好像這領一千的僕人掘地埋金一樣。不僅如此，還抱持對主人不正確的認知，“那領一千的也來，說：主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。”（太 25:24~25）以己度量主，導致錯誤的認知，不但將自己推往錯誤的方向，還會走錯謬的道路！其實我們從耶穌這句話就可以知道這主人是怎樣的人，“奪過他這一千來，給那有一萬的。”（太 25:28）如此看來，這主人並非忍心之人，反而是慷慨的！這也就神兒女輕忽主託付的另一個原因，以為有了恩賜，怕錯用恩賜，以致於在事奉神上甚麼都不做。這樣就會落在這又餓又懶惡僕人的光景，將來主再來時，拿甚麼交帳呢？因此，神兒女得救之後，當起來盡服事主的義務！哪怕在服事主上做微小的事，例如，在教會中掃掃地、擺擺聖經或詩歌等，這些舉措就與所託付的恩相稱了。“因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。”（太 25:29）除此，若不能在小事上忠心，如何能將大事託付你呢！
  DavidLi   •   2023年2月07日,11:46PM

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Exodus 23:14-25:40; Matthew 24:29-51; Psalm 30:1-12; Proverbs 7:24-27
　出埃及記23:20~30，可以視為神的應許；在這應許裡，已經包括了如何朝向應許之地前行，以及進迦南後當有採取的作為。這其中一切的過程中，人所需用的、所擔憂的事，一概都在神應許之中可以找到答案。神恩典的全備，又再一次顯明於此了。
　有時候我們會為前面的道路當如何行無法抉擇陷入兩難；但若是在神的應許裡，我們就不會有這一層的疑慮了。關於此點，我們可從神對以色列人的應許中學習一二；神在應許的開始就說：“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他（惹或作：違背），因為他必不赦免你們的過犯。”（出 23:20~21）有神的使者行在前頭，不僅領路、還會保護；那麼前行的道路還有甚麼可慮之處？另外，這句話不禁令人想到約書亞記5:13~14，“約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。…”當然這事隔了將近三十九年之後；原因是以色列人走了曠野迂迴的道路！這不是神的話沒有應驗，而是因為他們不信的緣故！相信神給他們如此應許之時，必讓他們有所看見；就是原有的日間雲柱、夜間火柱之外，還使他們看見神的使者。至於以色列人唯一應當的作為，就是信！信神的話，配合行動，就是跟隨神使者的腳蹤前行，如此必不會失迷，也必得見神應許的實現。倘若他們如此遵行神的話，緊緊地跟從，神必會照著祂的應許，為他們排除了一切艱難，“你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。”（出 23:22~23）行路最怕就是遭到阻礙，尤其是敵人的襲擊，甚至到了目的地，還要面對強敵的爭戰。但是在神的應許中，我們可以看到這一切的顧慮都成為不必要的了。倘若我們在人生的道路上，有神如此的應許，豈不能昂首闊步的行走！因為道路與方向都是正確的，也知道目的地是哪裡，並且神會為我們摒除一切的攔阻，這樣完全的道路，我們真是可以將全副的精神用在讚美神的上面了。有這一層的認識，我們可以稍稍體會大衛的景況，就是他無論遇到逆境或順境，大衛一心就是尋求神，縱使作了王位，他向著神的心始終不變；因此，他做了許多詩篇，雖然有些詩篇是在他有生命之憂時作的，但總會從求告中轉成讚美神為結束。他有如此的篤定，其秘訣就是在對神的信心！且因信心的活出，更成為他的見證。的確，神也垂聽他的呼求，屢屢從險境中救拔他。同樣地，若是我們遇見難處時，若是定睛在主的身上，而不是被難處所纏繞，神也必定能賜給我們能力，使我們得以突破困境。誰能抵擋神呢？若神成為我們仇敵的仇敵，那我們還有什麼可懼的呢？所以，不要被眼前的難處所震懾而不知所措；更不要為看得見的短利而被誘惑；因為，看得見的短利，若不是出於主，往往會導致我們落入敗壞的網羅。正如神吩咐以色列人：“你不可跪拜他們的　神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。你們要事奉耶和華─你們的　神，…”（出 23:24~25）偶像若不靈驗，有誰會信呢？若牠不使人獲得好處，又有誰會被其誘惑呢？所以，神特特囑咐神的子民，不要因貪圖利益，而容許敗壞因子的存留，倒要除惡務盡的緣故。若遵行神話語而行，神也應許他們：“…他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。”（出 23:25~28）神這番話幾乎將一切人的憂慮除掉了，並且還可以生養眾多，一無缺乏！神的恩典何等豐富，祂的心思何等縝密，祂的計畫何等的完備與純全！“我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。”（出 23:29~30）這也解釋了士師記的開始，為什麼以色列人拈鬮分地之後，還有許多未得之地的緣故，除了神要試驗他們是否遵行祂的話之外，就是這裡神為他們有如此完備的設想。
　以色列人出埃及，進入地上迦南地，豫表著神帶領神的子民離開世界，進入祂神應許之地。其實，這不僅僅是一個歷史事件，而是與我們息息相關的事；因為，其中有更深一層的豫表，就是耶穌基督要帶領跟從祂的人，出世界、進入屬天應許之地，就是屬天的迦南，榮耀神的面前。以色列人
  DavidLi   •   2023年2月06日,10:49PM

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Exodus 21:22-23:13; Matthew 24:1-28; Psalm 29:1-11; Proverbs 7:6-23
　“不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；也不可在爭訟的事上偏護窮人。”（出 23:2~3）神審判時，不憑外觀，凡是以祂的公平與公義為依規。既然我們敬畏神，理當遵行祂的話語！目前世上的律，有許多已經偏離神的原則，單就表面所現的，而有先入為主的觀念，因此有時讓人看見偏頗窮人或弱勢；對於這種狀況，我們必須留意，也許眼睛所見，並非事實的全貌，需要詳細查察，真正瞭解實情後，才下斷言！應當知道，所有審判的案件，並非僅僅是對控辯雙方、或普羅大眾負責，而是每一件都要呈列在神面前！試想，誰還會輕忽自己手中所理之事？
　世上沒有長存的城，卻有天上永存的居所！人的感官會受欺騙，掌管世界律的就是抓住這一點，誘惑人心，其結果帶來的多半是敗壞；唯有在基督裡才能得著真正的平安與安息！在馬太福音24:1~2，“耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”當時門徒口中所讚嘆的，是希律所修築的聖殿；它的確是氣勢非凡，無與倫比！但在耶穌的眼中，卻是一文不名！當然我們也知道往後事情真如耶穌口中所說的。如今，這聖殿原址的建築物，以非當年的希律所修的聖殿，而清真寺了！主耶穌的話，不僅讓門徒，同時也使我們眼目轉向；不是看外貌，尤其是這聖殿！其實，從所羅門建聖殿起，神的榮耀從來沒有藉著聖殿的宏偉氣勢有所加增，反倒是聖殿是因著神的同在而顯出榮耀的光輝！如今這榮耀的光輝，完全在基督裡！耶穌基督，就是聖殿的實際！同樣地，今日甚麼是耶穌基督的代表？乃是教會！“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗 1:23）同時，耶穌基督又是教會的“頭”！所以，教會，是因著耶穌基督為主，而有生命，藉此使神的榮耀得以彰顯！感謝主，當我們持定基督，“…全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。”（西2:19）基督既將這祂寶貴生命賜給我們，所以肢體間的合一和肢體與身體的相連，自然建立這寶貴的生命上！在這個律中，使我們又看到主耶穌“捨己”的吩咐！當我們照祂的囑咐而行時，聖靈就會將神的話一一啟示，並且帶領我們行走屬天道路，基督的生命就在這歷程中漸漸地長成，最後顯出神的光輝，這也是照主耶穌的話所成的，“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（太 5:13~16）感謝主，如此生命的活出，使我們成為祂榮耀的一部份。
  DavidLi   •   2023年2月05日,11:09PM

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Exodus 19:16-21:21;matthew 23:13-39;psalm 28:1-9;proverbs 7:1-5
　“耶和華降臨在西乃山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。耶和華對摩西說：你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。摩西對耶和華說：百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說：要在山的四圍定界限，叫山成聖。耶和華對他說：下去罷，你要和亞倫一同上來；只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。於是摩西下到百姓那裡告訴他們。”（出 19:20~25）
　神不是刻變時反的神。祂要摩西下山囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；或許我們與摩西都有同樣的疑問，“摩西對耶和華說：百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說：要在山的四圍定界限，叫山成聖。”（出19:23）為什麼神又說一次呢？因為神深知人性，愈是囑咐不可的事，愈會想方設法的不遵守。關於此點，我們可從往後非利士人將約櫃送還的事件上可以理解，“耶和華因伯示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人；那時有五萬人在那裡（原文是七十人加五萬人）。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。”（撒上6:19)人的好奇心，常常導致人忘了神的囑咐，進而惹禍上身。其實，早在夏娃受蛇的引誘上，就已見端倪了。因此，神再次囑咐摩西，再次傳達要百姓不可上西乃山。然而，此次下去有點不同，乃是帶亞倫一同上來。我想神的用意已經知道往後將要發生的事；亞倫是一個關鍵，祂希望此番讓亞倫與摩西能同在神面前，當神傳遞誡命時，希望能使亞倫認識神，並因此堅立，以避免日後鑄金牛犢得罪神的禍事。可惜人容易偏行己意、或隨從人意，而忘卻神的囑咐；結果還是發生鑄造金牛犢的憾事。
　“耶和華對摩西說：你要向以色列人這樣說：你們自己看見我從天上和你們說話了。你們不可做甚麼　神像與我相配，不可為自己做金銀的　神像。你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。”（出 20:22~26）神不但是忌邪的神，同時在對祂的事務中，祂不喜悅人手的摻雜！！正如今日的教會；“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的”（弗1:23）教會的事工，是關乎基督身體的。倘若有人手的參與，表面上似乎沒有什麼問題，但從神的觀點來看，卻是祂不喜悅的！神既不喜悅，這樣教會就難以彰顯基督的榮美，而淪為世上另一種組織。如此，個人服事的價值，也僅僅限於人的稱讚，卻不能被神稱許與記念。
　“你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？你們又說：凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。（太 23:16~22）當作一個明眼人，就必須在基督裡！惟有順服聖靈引導，才能使我們得以辨明與看見什麼是重要的。當今世上原則常以看得到的、或抓得住的為重，因為可以立見果效。然而，這些所得都只不過是暫時的。往往隱藏的、不易被人所見的，才是真正寶貴的。所以，要能清楚地分辨需要有從上頭來的智慧，才能在所揀選的事上，得到至寶。
  DavidLi   •   2023年2月04日,11:34PM

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Exodus 17:8-19:15; Matthew 22:34-23:12; Psalm 27:7-14; Proverbs 6:27-35
　“他們離了利非訂，來到西乃的曠野，就在那裡的山下安營。摩西到　神那裡，耶和華從山上呼喚他說：你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。”（出 19:2~6）
　從出埃及到西乃山這一路的歷程，以色列人經歷了神許多大能的作為，相信他們對神已從風聞到見識，以致於親身經歷，必有了一定程度的認識。至於神，藉著祂諸多大能的作為，例如埃及十災、分紅海、降嗎哪、磐石供水，日間有雲柱引路與遮蓋，夜間有火柱成為照明與保護等，顯明了祂的目的，除了讓以色列人認識祂是豐盛的供應，也是全能的遮蓋，更是引路的神之外，最重要的就是西乃山此舉，要使以色列人從世界分別出來，作屬神的子民；不僅如此，還要使他們歸神作祭司的國度，為聖潔的國民！所以，於此之前神使他們與亞瑪力人爭戰，並且得勝，告訴他們可以靠主得勝；他們是神的軍隊（出12:41）。埃及豫表世界，亞瑪力人豫表肉體，對付這兩項可以倚靠神而得以脫離和勝過了。現在神要做進一步工作，就是要讓他們聽見神聲音，“耶和華對摩西說：我要在密雲中臨到你那裡，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。於是，摩西將百姓的話奏告耶和華。”（出 19:9）神為甚麼不直接對以色列人說話呢？其實神的確可以，但此時以色列人卻無法承受，原因有二：一是、他們沒有如同摩西被神製作過；二是、對神的認識也是一知半解。因此神不會將事臨到的過於他們能承擔的。除此，神做任何事都有計畫，並且每步驟都合乎屬天的邏輯。倘若人能摒除屬世的眷戀，專注於神，那麼就能按著神所預定的，成為聖潔的子民；不僅如此，還能作祭司的國度。所謂祭司，就是能夠在神面前服事。試想能夠在萬有的主面前侍立，是何等地尊榮與聖潔！原來神要使祂的子民全然成聖、進榮耀，來到祂、這至聖者的面前生活！這令人想起彼得前書 2:9所說，“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”
　其實，神的工未曾停歇！如今在基督裡，我們都要如此的被製作，以致於到完全的地步！感謝主，因著耶穌基督，神製作的工程不再是從外而內，而是由內而外；因為祂製作的手雖臨到我們這人，卻是做在內住基督的生命上！惟有基督生命的長成，才能完全合乎神所喜悅的。所以，人若仍對“己”有所指望，就無法到達完全的地步；縱使如此，神做工的手仍不停歇，直到我們甚麼時候願意捨己，屆時神的工就會速速成就，直到我們完全捨己，屆時活出的就是基督！其實，神帶領以色列人出埃及的整個歷程，裡面就隱藏著這般的訊息。
  DavidLi   •   2023年2月03日,11:43PM

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Exodus 15:19-17:7;matthew 22:1-33;psalm 27:1-6;proverbs 6:20-26
　當人遇見難處之時，第一反應往往就是發怨言；無論怨天尤人，或是抱怨自己，其實都不是恰當的應對方式；因為怨言往往不會使得情況好轉，可能還會引發更不良的效應。而最佳的方式，就是到神面前來呼求。正如這裡以色列人所遭遇的狀況，因瑪拉的水苦發怨言一樣（出15:23~26）。倘若怨言可以解決這水的問題，那可以盡情為之；但實際上是與事無補。反觀摩西，雖然成為抱怨的對象，但他處理的方式卻與其他人大不同。摩西是來到神面前來呼求！然後看到神就指示解決的方法。單就這事件的發展，其後神還有更深遠的作為，“…耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們；”（出 15:25）神並未因眾人的抱怨而發怒，反而為他們定律例、典章作為教導的依據。神的子民需要不斷地長進，不能一直都像小孩一般地隨意而行；必須有所教導與規範，就是要經歷過從神而來許多的“教育”，漸漸地成長、以致於長成。因此，神就在他們發怨言之地，讓他們學習解決問題的方式（出 15:25），並且還定了律例、典章，試驗他們。人地上的成長在於磨練，但屬靈的生命的長進，卻在於經歷神的試煉。至於神的試煉，都是合乎情理的，同時都經過神為人量身定做的，因為祂能體諒人的軟弱，絕不會將人擔不起擔子放在人的肩頭上的。所以，當以色列會眾在汛的曠野因求肉吃而又向摩西、亞倫發怨言之時（出16:1~18），神仍使他們得其所願。
　然而，神的試煉，並非會無止盡的滿足人的需要！關於此點，我們在“嗎哪”的事上就得見神試驗人的方式。吃，是最直接看到試驗果效的；人心如何，在吃的上面就一無隱藏。因此神為眾人預備食物的事上，加了定規。以色列人只要按著神的定規來拾取，就能滿足每天的所需。這好像主耶穌所說：“我們日用的飲食，今日賜給我們。”（太 6:11）倘若我們仔細，神所賜給人日用的飲食，其實不多也不少，是按著個人的需要，達到一天的飽足為止。當然這個試驗的起初，有人並沒有遵守神的定規。結果看到，不是瑪哪生蟲變臭，就是安息日沒得吃。其實我們若是留意，神定規有著奇妙之處，就是神是以滿足個人的需要為依歸！就是不同人有著不同的份量，不是按全會眾統一拾取份量來計算。這讓我們一方面見識到神的豐盛；另一方面，認識神的公平的基準，不同於人所認定。除此，神做事是也常不同於人的認定與判斷，就以第六天拾取瑪哪的量而論，“六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。”（出 16:26）“你們看！耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許甚麼人出去。”（出 16:29）若依人的經驗，平常拾取多的、或當日沒有吃完的嗎哪，隔夜就會立刻腐敗生蟲了，但第六天必須拾取了兩天份，卻可以放置隔日在安息日享用！真是奇妙，神的律真是超脫於人的所知！因為神的律，乃是以祂的認定為依據；至於神所認定的根據，就是使人一無缺乏，但通常不會使其太過富裕；因為過於所求的，往往會落在過於奢侈的危險，如此必帶來無謂的敗壞。其實神如此作法，就是使人能夠珍惜每一天、每一時刻，同時在生活的點滴中試驗人是否遵行祂的話語！
  DavidLi   •   2023年2月02日,10:50PM

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Exodus 13:17-15:18; Matthew 21:23-46; Psalm 26:1-12; Proverbs 6:16-19
　耶和華，我們所信的神，行事都有縝密的計畫；以色列人出埃及就是最好的例子。“法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，　神卻不領他們從那裡走；因為　神說：恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。所以　神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。摩西把約瑟的骸骨一同帶去；因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，對他們說：　神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裡一同帶上去。他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。”（出 13:17~22）或許我們會想，神同行有如此明顯的徵兆，那麼誰能在神的面前站立的住呢？既然如此，若遇爭戰時又有甚麼仇敵能抵擋神呢？那麼為甚麼神要領以色列人繞道而行，走曠野的路呢？這就是神用心之處！祂知道進入應許之地，必須爭戰！爭戰進迦南，是神對祂子民是不可少的試煉；他們必須面對爭戰，但憑藉的卻不是自己的勇力，而是全然地倚靠神！但神也知道他們預備好了沒？可以面對怎樣的仇敵。惟有順應神的安排，才能真正經歷神的大能與奇妙，得在前往應許的途中有美好經歷神的實際。認識神，不僅在於知識上，更重要的是有真實的經歷！至於此等經歷神的實際，就是生命長進的表徵。神是真可倚靠的，祂的考量是何等的純全！能體貼人的軟弱、顧念人的需要，同時祂也不會將難擔的擔子加給人；當然也不會讓人毫無負擔，那恰到好的拿捏，正是人必須緊緊地尋求、倚靠祂的原由。
　行走神預備的道路，首先暴露的就是人的軟弱！人惟有能面對自己的軟弱，才會求告神；然後發覺惟主可靠主，才能有效地對付自己的軟弱、變的剛強，這就是經歷神的實際。看看以色列人看到法老的追兵時的景況，“法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。他們對摩西說：難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麼？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人麼？因為服事埃及人比死在曠野還好。”（出 14:10~12）艱難臨到，是走回頭路呢？還是靠主繼續前行呢？這是立馬可見的以色列人心態。他們雖在埃及地時看見神十次大能的作為，但現今的表現卻似乎忘了！這就是神為甚麼要他們自己親身經歷神的原因。其實神早就知道他們的軟弱，“摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。耶和華對摩西說：你為甚麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。”（出 14:13~18）實際上卻如神所說，紅海的分開，以色列人走的是乾地，行的安穩；但埃及人雖有車輛和馬兵，但卻身陷其中。最後被復流的海水所吞沒！“當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。”（出 14:30~31）主的同在，是我們面對難處的關鍵所在！有主同行，必得穩妥！如此，患難是化妝的祝福，這話就能顯得踏實與全備；因為當我們抱持著靠主面對難處時，並得從過程中與主有真實的經歷，屆時就少了幾分的怨懟、而多了幾分的讚美！
　“耶穌說：我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。”（太 21:31~32）信、悔改，是進天國的要素；這不在乎個人修為、身份或地位，完全在乎個人對自己罪的看法與行動。
  DavidLi   •   2023年2月01日,10:30PM

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Exodus 12:14-13:16; Matthew 20:29-21:22; Psalm 25:16-22; Proverbs 6:12-15
　 “於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說：你們要按著家口取出羊羔，把這踰越節的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。這例，你們要守著，作為你們和你們子孫永遠的定例。日後，你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地，就要守這禮。你們的兒女問你們說：行這禮是甚麼意思？你們就說：這是獻給耶和華踰越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。於是百姓低頭下拜。耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。”（出 12:21~28）逾越節，是神垂聽以色列人的呼求，將要帶領他們出埃及地前，在全埃及境內所行的第十個神蹟；就是將要一切頭生的，從做高位的到僕婢、以至於牲畜都包括在內！並不是神殘酷，而是神多次給予埃及法老機會，就是在前面的九災，不僅僅使法老知道、就連埃及全境的人，都認識神的大能！耶和華，不僅僅是以色列的神，同時是超乎他們所拜的一切偶像，因為祂是唯一的真神，是獨行奇事的！正如詩篇72:18所記，“獨行奇事的耶和華─以色列的　神是應當稱頌的！”雖然如此，埃及法老的心仍舊剛硬，並不是僅僅因神使他心剛硬，而是法老為了埃及自身利益的緣故！因為以色列人數眾多，倘若容許他們離開，那埃及將要失去這龐大的勞動力，對他們社會、以致於國家會造成相當大的影響。其實這就是世界的原則，舉凡諸事大多以己身的利益為優先的考量；然而，神卻顧念人，尤其屬祂的子民；因此，祂要施行大能，將祂子民從世界的漩渦中救拔出來！這正應了詩篇136:4，“稱謝那獨行大奇事的，因他的慈愛永遠長存。”
　逾越節，神在埃及地所行的事雖大，但仍舊是一個豫表！因為，人真正的綑綁，是來自罪！在逾越節中，長子能夠免去擊殺的條件，就是在於有了神的話，又去遵行的人，得免其禍。其中的關鍵，就是有逾越節的羔羊成了代替！這豫表著，神為人預備的脫離罪綑綁之法，並且早在創世之前就已經預備好了（彼前1:20）。因為罪的工價就是死，所以神就預備了這“逾越節的羔羊”，就是祂的獨生愛子，耶穌基督，成為贖價，為世人被獻上；這就是我們熟悉的經節，“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）如今我們所處的世代，就是恩典時代，因有福音傳給世人；然而，“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”（來 2:3）
  DavidLi   •   2023年1月31日,11:23PM

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Exodus 10:1-12:13;matthew 20:1-28;psalm 25:1-15;proverbs 6:6-11
　在馬太福音第二十章中，可以明白天國幾項原則：
1. 誰是主？
　“因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，”（太20:1）至於這家主則在不同的時段出去尋找工人入園工作。而在工價分發的事上，顯出這園主的智慧，“到了晚上，園主對管事的說：叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。”（太20;8~10）在工價分發上，顯明了誰在作主！當然若我們以屬世公平的眼光來看，大概也會採取像這些雇工的反應一樣；這些先雇的工向家主抱怨，“我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣麼？家主回答其中的一人說：朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子麼？拿你的走罷！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用麼？因為我作好人，你就紅了眼麼？這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷在此有：因為被召的人多，選上的人少。）”（太20:12~16）工人得工價是應當的，至於工價的多少，完全在乎主的決定！這就好像我們服事主，不是為看得見的工價，而是為能存到永恆主的記念。尤其是這比喻的末了一句，“因為被召的人多，選上的人少。”真是可以令人省思的一句話。
2. 做工當分輕重：
　我們究竟為誰做工？對工價的期待是甚麼？這就是耶穌這比喻真正寓意所在！那最晚被雇的人，雖然只做一個小時工，就到了領工價的時候。相信他領到那一錢銀子時，滿懷感恩。對於那最先雇入園的人，領到工價時，卻是充滿了不平。殊不知他們忽略的重點，就是能夠被家主雇用入園工作，已是蒙恩了！知恩、感恩，原是蒙恩人應當常保持的態度；但因著外界種種的因素，這當有的態度反而日趨冷淡了。這就是耶穌用了當時眾所周知的雇工方式作比喻的主要原因；一方面，是容易理解；另一方面，提醒人做一個感恩之人。其實最先被雇入園工作的人，無論在自身價值、工作的目標、甚至尊嚴等，都比較晚被雇的人有著更多的自信；而這自信是源自於園主的恩典。知恩、感恩，就是耶穌這比喻的重點所在！但人的眼目多半定睛於可見的事物上，例如這裡的“公平”。那麼能被雇，且是先被雇入園工作的人，所當做之事有哪些呢？當然除了做所當做園內的工之外，最重要的是，每時刻思恩、感恩；換句話說，若是以知恩感恩為工作態度，那麼先入園的，因工作時間長，享受的恩典久，應當被喜樂所充滿。因為比那最晚入園工作的，享受更多的福。至於工價，豐盛的恩典遠比看得見的工價更加寶貴！其實這關乎所有神兒女在服事主的事上。若在乎那看得見的工價，恐怕就會應了主的話，“這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷在此有：因為被召的人多，選上的人少。）”（太 20:16）
3. 天國裡誰為大：
　“那時，西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：你要甚麼呢？他說：願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。耶穌回答說：你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說：我們能。耶穌說：我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。耶穌叫了他們來，說：你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價”（太 20:20~28）我們都知道地上所有的一切，都是天上事物的影兒！然而，這天地一律的原則，卻因著罪的緣故，失去了合一性！所以這裡耶穌闡述了屬天的原則，“你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。”這正與屬世的原則相悖；現今地上的制度卻是“有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。”就是在高位的人，就享有權柄與能力，可用於治理管束。倘若我們敬畏神，遵循神的律，諒必在“治理管束”的表現上，會有一番新的領悟與景象。其實，耶穌基督就是我們最佳的範本。
　因此，我們人生在世，除了做知恩、感恩，隨時享受蒙福的豐盛與喜樂之外；還要效法基督，學習主服事的態度。
　神的子民是特別地從世界裡被分別出來的。在出埃及第十一章，神將要在埃及全地做一項大事，“摩西說：耶和華這樣說：約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀號；從前沒有這樣的，後來也
  DavidLi   •   2023年1月30日,11:18PM

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Exodus 8-9:35; Matthew 19:13-30; Psalm 24:1-10; Proverbs 6:1-5
　人在血氣中，常有出爾反爾的表現，尤其是應驗在此時埃及法老的身上；同時神藉著埃及法老，凸顯了神的信實！
　在出埃及記第八～九章中，看到神降災在埃及的主要目的：容我的百姓去，好事奉我！這就是神吩咐黑暗放出人來，得以在光中生活、並侍立在祂面前。所以，我們看到神在降災前，吩咐摩西前去法老面前，所說的話，不是請求，而是“耶和華這樣說…”。神的話，從不打折扣，祂怎麼說，事就怎麼成了；因此，這裡讓我們看見蛙災、虱災、蠅災、牲畜的瘟災、瘡災、雹災等，臨到埃及地，在在顯明祂是創造宇宙萬有的主！不是一般術士可比，也超乎萬象的變化，因為祂就是萬有的主宰，掌管一切權柄。在這些災禍中，從牲畜瘟災開始，就有了分別，除了以色列人所在的歌珊地之外，埃及地無一處倖免。這說明神看顧屬祂的人，因為這班人是從世界上所分別出來的；他們是神約下的子民，是亞伯拉罕的後裔。當然這是個豫表，真正亞伯拉罕的後裔，乃是從應許而生，就是從耶穌基督起，凡信祂的，都是亞伯拉罕的後裔；同時這班人也是約下的子民，是新約下神的兒女，是用耶穌基督寶血所贖回的！雖然神降災在埃及，卻仍看到祂的慈愛，就在使埃及人起泡的瘡災之時，“耶和華對摩西說：你清早起來，站在法老面前，對他說：耶和華─希伯來人的　神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。你還向我的百姓自高，不容他們去麼？”（出 9:13~17）尤其在其後的雹災之時，雖然“在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。”（出9:25）但神還為埃及人存留些作物，“那時，麻和大麥被雹擊打；因為大麥已經吐穗，麻也開了花。只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。）”（出 9:31~32）所以，埃及地並沒有飢荒的發生。埃及招災的原因，表面上看起來好像與神的這句話有關，“耶和華使法老的心剛硬，”但實際上，乃是人心本就是剛硬！尤其是埃及的法老，不但驕傲，那時還會自稱為神，因為埃及是拜眾神的，其中包括歷代法老。神，只有一位！這也是耶和華在埃及地降災的目的之一，是給予他們機會認識這真理！可惜人的雙眼被高傲與自大所蒙蔽，縱使當災禍臨到時的驚恐，雖然隱約看到這真理的實際；然而，一旦災禍過去之時，立刻好了瘡疤忘了疼。神真是知道人心，因為祂就是鑑察人心的主；當摩西禱告止住雹災之時，他就對法老如此說，“摩西對他說：我一出城，就要向耶和華舉手禱告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華　神。”（出 9:29~30）神的確有能力可以改變人心，但祂卻不會用強迫的方式使人心回轉，祂“等你願意”！因為，神造人是按照自己的形象，是全備的，雖然人因罪的緣故，失去靈，沒有了祂的同在，但人仍保有一切揀選的權利；所以人要為自己的揀選，承擔其結果；如此看來，埃及地招災，其禍是出於他們自己！“法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪；他和他的臣僕都硬著心。法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉著摩西所說的。”（出 9:34~35）
　得永生，在於遵行神的誡命，但不僅僅是守誡命字面上的定義，而是要活出誡命的精髓；至於神誡命的精髓，是“愛”，就是愛神與愛人；而這愛是有次序性，先是愛神，然後愛人。關於這一點我們可從耶穌回答這人的話中得證，“…耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。”（太 19:18~19）然而，主耶穌這話的一切基礎，都建立在神的愛中；若是只領會耶穌這番話的表面字意，如同這人領會耶穌接下來的話語一般，“耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（太 19:21）耶穌真正的意思，就是脫下一切屬世的纏累，敬畏神，就是凡事遵行祂的話語，同時還要緊緊地跟從主；因為，靠人的天然，無法完全遵行神的話，唯有靠主方可。但人的眼目僅僅領會這話於自己有限知識的層面；所以，“那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（太 19:22）其實，耶穌門徒所領會的程度，也如同這少年人一般；然而，他們卻能有更進一步的認識，是因為他們仍與主同在，這事與少年人不同之處；所以，“耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在神凡事都能。”（太 19:26）神要將更大、更美屬天的產業與權柄，賜給凡跟從基督的！（太19:28~29）這樣看來，能夠聽主呼召，跟從主，確實是神的一大恩典！
  DavidLi   •   2023年1月29日,11:19PM

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Exodus 5:22-7:25;matthew 18:21-19:12;psalm 23:1-6;proverbs 5:22-23
　耶和華是神，是獨一的真神！這就是神將尼羅河水變為血之事上所要宣告的。雖然埃及的術士也能行同樣的作為，但奇妙地是他們雖然可以變水為血，卻不能將其變回水來。因此埃及民眾仍然無法飲用尼羅河的水，直等到七日後神將水變回為止。術法也許可以對一些事物作一時或局部的改變，但與神的作為相衝突時，就可以看出誰具備著大能了。在神大能的作為之下，沒有任何人、事、物可以站立得住的。其實神每個作為，都是為了祂的子民。
　饒恕與寬恕，都是從神而來的恩典，並且必須具有神的性情才能活出。正如彼得所說，饒恕得罪他的人七次，似乎已經達到絕對饒恕的地步。然而，在主看來卻是不夠，而是要達到七十個七次；換句話說，就是完全的饒恕。在人所不能的，在神凡是都能！完全的饒恕，對於人而言，是難以做到、甚至做不到的；但主耶穌卻做到了！就是當祂在十字架上，祂全然是為世人的罪釘在上面、以至於死、毫無怨言！唯有耶穌基督，才能做到完全的饒恕。其實饒恕，也是捨己的功課之一。
　如何才能成就神旨意，最直接的方式就是感念所蒙的恩典，然後用在愛人如己的命令上，就是成全主的旨意了。
　在主看來，人結了婚仍舊是一個人！婚姻，不僅僅是成家，乃是兩個人合為一。然而，這就是現今許多婚姻問題的發生，就在於此！因為，結了婚的人總還認為是兩個人的世界；這一個趨勢，我們從世上法律修改的趨向，就能有所感受：漸漸地將婚姻一分為二了。
  DavidLi   •   2023年1月28日,11:07PM

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Exodus 4-5:21; Matthew 18:1-20; Psalm 22:19-31; Proverbs 5:15-21
　“摩西回答說：他們必不信我，也不聽我的話，必說：耶和華並沒有向你顯現。耶和華對摩西說：你手裡是甚麼？他說：是杖。耶和華說：丟在地上。他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。耶和華對摩西說：伸出手來，拿住他的尾巴，他必在你手中仍變為杖；如此好叫他們信耶和華─他們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你顯現了。”（出 4:1~5）這是摩西的另一疑慮，就是在前一個神以祂的名～耶和華作為背書之後提出來的。這裡神為何以杖與蛇之間的變換作為祂向摩西顯現的證據呢？我們知道杖，在當時代表著權柄，而蛇是埃及法老的代表，而會令人信服的地方就是在於神叫摩西伸出手拿著杖變成蛇的尾巴那一剎那，這蛇立刻變回成杖；這個變化帶有許多寓意：一是法老縱使有權柄，但仍在神的掌握之中；另外，神已經將這超越王的權柄賦予了摩西！因為杖在摩西手中不再是表示地上的權柄，乃是神權柄與能力的代表！當然這一切摩西必須以信心配合。摩西信心的變化，就在於當杖變為蛇時，他受驚嚇立即跑開了；但神當要他去拿著蛇的尾巴，摩西卻沒有絲毫的猶豫拿起來，而這杖在他手中就變回原樣。這不僅是摩西信心變化的微妙表徵，同時這杖已與起初的意義不同了，神的權柄賜給了他，他將成為神榮耀的代表！
　摩西經過神給他的三個神蹟可以顯在以色列眾人面前作証據之後（出6~9），但他仍有信心危機，就是在於口才方面（出4:10）。其實我們也不要太苛責摩西的軟弱，因為誰能在曠野牧羊四十年之久，還能保持伶牙俐齒？然而“耶和華對他說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華麼？”（出 4:11）神是造物主！祂要人如何，人就會變得如何！但是，神揀選人與祂的事工有關時，其衡量的依據往往不是看這人是否口齒伶俐？或是此人的能力，而是在乎這人的內心！“…因為，耶和華不像人看人：人是看外貌“”；耶和華是看內心。”（撒上16:7）因此神能體恤摩西的軟弱，相應的給他另一個應許，“現在去罷，我必賜你口才，指教你所當說的話。”（出 4:12）接下來摩西的再一次推脫就惹動神的怒氣了；儘管如此，神還是體恤摩西的軟弱（出 4:13~17），祂要摩西在日後看到主所應許的話語一一實踐，尤其在摩西說話這事上；往後，我們就看到摩西無論在法老面前，或是代求的事上，尤其在神面前為以色列人代求，他的話語可令神後悔不降所說的災！
  DavidLi   •   2023年1月27日,11:06PM

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exodus 2:11-3:22;matthew 17:10-27;psalm 22:1-18;proverbs 5:7-14
　何烈山，是　神的山（出 3:1），不但摩西有奇妙的際遇，同時傳遞出幾個寶貴的訊息：
1. 摩西遇見神：
　荊棘火焰的異象，“耶和華的使者從荊棘裡火燄中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。摩西說：我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？耶和華　神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：摩西！摩西！他說：我在這裡。神說：不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；又說：我是你父親的　神，是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。摩西蒙上臉，因為怕看　神。”（出 3:2~6）此時的摩西已經在米甸曠野渡過將近四十年的時光。在這之前摩西是埃及王子，雖然學盡埃及一切知識，卻一心為自己民族熱心。看似摩西是神拯救以色列人的不二人選。的確，他是不二人選！但不是出於人的熱心與判斷，因為人的熱心並不能成就神的旨意。正是因著摩西的熱心，導致他逃離埃及，來到米甸的曠野，成了如今的光景。相信摩西的熱心已被時間消磨殆盡。然而，人的盡頭，正是神的起頭！神藉著一個異象，呼召摩西，傳燃他的熱心；但這熱心，已非過往人的熱心。此舉不僅使摩西明白雖在曠野，神仍看顧、知道他，並且還向他說話。其實，人一生最寶貴的，不是擁有屬世的甚麼，而是在乎是否蒙神記念！因為屬世的擁有是短暫的，但蒙神記念，是與永恆發生關係。
2. 神知曉：
　“耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。”（出 3:7~9）以色列人的呼求，神垂聽了！但神做事有祂的時候。至於神的時候，就是在對的時間，使用對的人，做對的事。至於“對”，完全在於神的定規。此時摩西就是最好的例子。神沒有使用四十歲前的摩西，卻使用將近八十歲的摩西。在人看來，神錯過了摩西人生的黃金期；但在神而言，摩西每個時期，都是黃金期！因為每時刻都見到神在摩西身上的痕跡。並且往後帶領以色列人出埃及後，將經歷曠野四十年生活，神都用到摩西這前兩段四十年生活的經驗。但有不同之處，就是主動權是神！
3. 神差遣摩西：
　“故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。摩西對　神說：我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？”（出 3:10~11）這是摩西最大的心結所在！但　神要在此要打破。相信這段話困擾著摩西數十年，“誰立你作我們的首領和審判官呢？”這就是摩西最大的心結所在（出 2:14）！如今摩西沒有昔日埃及王子的光環，更沒有甚麼憑藉與資源去做神所託付的事，還不是普統的小事，而是將神的百姓以色列人從埃及領出來！但他忘了神是他的憑藉！這就是神使摩西經歷四十年米甸曠野牧羊生活的用意；除去人所倚杖的，而來單單倚靠神！所以，“　神說：我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。”（出 3:12）
4. 摩西的智慧，使神的名在此顯明：
　 “摩西對　神說：我到以色列人那裡，對他們說：你們祖宗的　神打發我到你們這裡來。他們若問我說：他叫甚麼名字？我要對他們說甚麼呢？　神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。　神又對摩西說：你要對以色列人這樣說：耶和華─你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。”（出 3:13~15）
5. 神會將成的事告訴祂所差遣的人：
　蒙召被打發之人當如何成就神的作為？神當然不會令人陷於五里霧中、自己摸索。正如祂對摩西所說：“你去招聚以色列的長老，對他們說：耶和華你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：耶和華希伯來人的　神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的　神。我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就
  DavidLi   •   2023年1月26日,10:26PM

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Genesis 50:1-26; Exodus 1-2:10; Matthew 16:13-17:9; Psalm 21:1-13; Proverbs 5:1-6
　“我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。（權柄：原文作門）”（太 16:18）
　照著中文翻譯的字面，許多人會對耶穌這話產生誤解；以為彼得就是這磐石。但原意並非如此，無論是彼得或是磯法（約 1:42），雖然都是磐石的意思，卻沒有這磐石的規模！當然耶穌這裡所說的這磐石，其實是指著祂自己說的。然而，為甚麼耶穌說的如此含糊呢？祂的話語不是都說的明確嗎？其實，耶穌的話說的一點不含糊；因為彼得的確相關於教會的建造工程，但不是他天然的部分，而是屬靈的部分！只要我們看耶穌說這話之前所發生的事，就不難明白了，“耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太 16:15~17）這裡看到神奇妙的作為，祂可以在一個屬血肉的身上動工，使之得見、並陳述屬天之事！如此回頭來看耶穌這話，就能體會祂有著更深遠的意思；就是教會是一個生命體，不是一個組織或系統！教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗 1:23）！這樣，不僅彼得與教會的建造工程有關，就是你、我、以及所有神兒女都與這工程有關。當然凡在建造工程中的，完全沒有天然血氣的部分！這使我們能夠容易理解，為甚麼彼得體貼肉體時，耶穌的反應了，“從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著他，勸他說：主阿，萬不可如此！這事必不臨到你身上。耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去罷！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（太 16:21~23）這裡彼得立意雖好，可惜出於天然血氣的，並不能成就神的旨意。所以耶穌對彼得所說的話近乎斥責。當然耶穌不是針對個人，乃是針對彼得的血肉部分。但耶穌此舉也讓我們得知，惟有屬靈的方能成就神的旨意！當彼得被天上的父啟示時，就在這神建造的工程之中；並且其中帶著屬天的權柄與能力。因此，耶穌說：“我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”（太 16:19）這就是教會的權柄與能力！
　人如何能夠對付自己的天然血氣的部分呢？效法基督，是唯一之法！效法基督，除了認知之外，主要就是行動！跟從，就是付諸的實際行動，正如耶穌所說，“於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太 16:24）當然耶穌的完全，從祂為降生於世之前就已全備了。因此，答應耶穌呼召、並跟從祂的，必能將自己的天然血氣逐步的煉盡。相當奇妙的是，這裡耶穌用了“十字架”一詞。原來對付自己的天然血氣，別無它法，惟有自己的十字架！我們都知道，最後耶穌背了十字架；難道耶穌要背十字架嗎？其實祂無須背十字架，但日後他必須背！乃是為我們背的。除此，耶穌需要被釘十字架嗎？是的，祂必須被釘十字架；但不是照人的意思，而是完全照神的意思！耶穌，完全人的榜樣，是神為世人所樹立的！使效法基督的，都能進到完全的地步。正因為如此，耶穌使凡答應祂呼召、且願意背起自己十字架跟從祂的人，都能在跟從祂的過程中，生命產生變化；且必有果效發生；這果效是屬靈生命長進的表現。
  DavidLi   •   2023年1月25日,11:48PM

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Genesis 48-49:33; Matthew 15:29-16:12; Psalm 20:1-9; Proverbs 4:20-27
　耶穌來，帶著人最需要的，就是天國的福音。這福音蘊含著豐盛神的恩典！在神這恩典中，不僅解決人一切的需求，就是此處所見，“有許多人到他那裡，帶著瘸子、瞎子、啞吧、有殘疾的，和好些別的病人，都放在他腳前；他就治好了他們。甚至眾人都希奇；因為看見啞吧說話，殘疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神。”（太 15:30~31）當然耶穌還能體恤人肉身上的需要（太 15:32~38），就以七餅與幾條小魚，使在場的人吃飽，“拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒；門徒又遞給眾人。眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。吃的人，除了婦女孩子，共有四千。”（太 15:36~38）因此，耶穌有如此的教導，“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）耶穌最關心的、也是要人關心的是：得救！因為神所託付祂天國的福音，是關乎生命！是一新生命，在人原有舊生命中是尋不得、賺不來的！這新生命是與永生發生關係，也是神所賜與人的終極盼望。其實耶穌基督，就是這福音的實際！祂所行的一切，完全展現這福音各方各面的豐盛；除了醫治、使人吃餅得飽之外；最重要的是，跟從祂！耶穌要將跟從祂的人，明白神的話、並引領他們來到神的面前。因此，我們必須留意，惟有透過基督耶穌才能來到神的面前！正如“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）然而，人定睛在耶穌身上的目的，往往與神所定規、或耶穌所期待的相去甚遠。有人指望吃餅得飽，也有人期待神蹟奇事，甚至有人不懷好意，想要試探耶穌（太 16:1~4）那我們又是抱持著甚麼心態跟從主呢？
　雅各，就是以色列，他是被神經練過的；且展現在他對神的旨意的瞭解程度。尤其是雅各為瑪拿西、以法蓮的祝福上，與以撒為以掃、雅各祝福的景象，有著天攘之別。雖然兩位都是老眼昏花，但是兩者心眼明亮程度卻大相逕庭。雅各心眼的明亮在於他認識神的作為！還既得當約瑟派車到迦南地來接他時，“以色列說：罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。”（創 45:28）。其實這一句話代表著老雅各（抓）的“死”，同時也是以色列的“生”！雅各一生用盡心力試圖抓住一切可得的。的確地上得了許多，但終究是一場“空”。當以色列活出，這人心眼被開啟，如此地明亮，更在為他十二個兒子祝福時看到。以色列與神有那麼美好的交通，能將日後神必成的旨意一一道出。我們當羨慕作“以色列”，因為我們太多時候是作“雅各”！
  DavidLi   •   2023年1月24日,10:29PM

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Genesis 46-47:31; Matthew 15:1-28; Psalm 19:1-14; Proverbs 4:14-19
　“ 以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的　神。夜間，　神在異象中對以色列說：雅各！雅各！他說：我在這裡。神說：我是神，就是你父親的　神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終(原文作將手按在你的眼睛上)。”（創 46:1~4）全家的遷移，是一件大事；至於此時雅各家的遷移，表面上看起來應該沒有甚麼問題，因為是約瑟打發人前來，並且還有埃及法老的命令。但雅各並沒有因此有所鬆懈；他前往別是巴，就是他父親以撒曾經寄居之地，向神獻祭。雅各此舉：一方面，驗一驗是否是神的呼召；另一方面，為求得離開迦南地的印證。正因為如此，神向他顯現，不僅給予他印證，同時還賜給他應許，而這應許完全和神與亞伯拉罕所立的約一致！這是何等確據與把握！人生道路本是充滿無限的未知，或坎坷、或平順，能掌握的只有神！倘若神顯明了前面的道路，並且同行！那我們豈不是心能篤定，更能昂首闊步的迎向“已知”的未來！更美的是，所行的每一步，都與神的旨意發生關連，如此的作為是能被神所記念的。除此，在神對雅各的話中更傳遞著一個訊息，雅各不會如他之前所說，白髮蒼蒼、悲慘的下到陰間（創37:35）；而是約瑟，雅各心所愛的兒子，為他送終，並且全埃及將以幾近僅僅低於法老級別的儀式為他舉哀（創50:3）。
　“約瑟對他的弟兄和他父的全家說：我要上去告訴法老，對他說：我的弟兄和我父的全家從前在迦南地，現今都到我這裡來了。他們本是牧羊的人，以養牲畜為業；他們把羊群牛群和一切所有的都帶來了。等法老召你們的時候，問你們說：你們以何事為業？你們要說：你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。”（創 46:31~34）為甚麼約瑟要教導雅各全家如此說呢？既然到了埃及，自己又位尊一人之下，他的家人理當可以享受最好的待遇。然而，約瑟卻要他們一開始就與埃及人有所分別呢？這就是雖處世界，卻不屬於這世界的道理，正可解釋約瑟作法的原因。耶穌說：“你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。”（約 15:19）由此可見約瑟也深知神的旨意。必須瞭解世界的通則，凡對它有利的，可以將你捧的高高在上；一旦失去作用，或是忘記你的貢獻，就會將你貶至最低，甚至棄之不顧！但神的原則卻不一樣，凡與行祂旨意的，都被祂記念；凡被神所記念的，無論年歲的更替，都不會化為烏有、成為虛空！這就是主耶穌所說：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”（太 6:19~20）
　“耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們罷！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。”（太 15:13~14）當看重神的原則，不要迎合人的原則以求暫時的認同；因為所有人最終都必須站在神面前！屆時祂審判的依據，就是依循祂的道，就是祂口中所說的話為依據。因此，神兒女在世行事有明確的準則，就是遵行主的話，做一個敬畏神的人。應當看重那能存到永生的，切勿因小失大！
  DavidLi   •   2023年1月23日,11:17PM

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Genesis 44:1-45:28;matthew 14:13-36;psalm 18:37-50;proverbs 4:11-13
“現在不要因為把我賣到這裏、自憂自恨、這是　神差我在你們以先來、為要保全生命。”（創45:8）從約瑟這段話看來，他真實體會出苦難是化妝的祝福；然而，在這一句簡單的話語的背後，卻隱藏無比信心的操練。誰能經苦難仍堅持？約瑟從十七歲被賣，直到三十歲作埃及宰相為止，患難幾乎就是他的生活寫照。約瑟也並不是逆來順受、面對患難能甘之如飴的人；但是他卻是一個專心倚靠神的人。我們可以在他給自己兩個孩子起名時可隱約看出（創41:50~52）。面對泰山壓頂般的難處，能處之泰然，並且能夠堅持、站立的穩，其原因乃在於看見神的旨意；同時也知道神的旨意必定要實現，因此就立定心志而持守了。如此的操練自己的心志面對神的試煉，就能在經歷中明白神的同在，不僅僅是感覺，而是在凡事上都看到！如此能夠與神旨意有份，的確超乎地上所有的一切；這也是我們應當追求，並看為至寶的。因此，約瑟能不記恨他兄長過去對他所作所為，所充滿的盡是神美好旨意的看見與豐富；因此，他不是被愁苦或仇恨所牢籠，卻是被神同在的喜樂所充滿，這也可成為我們作神兒女所應當學習的。許多時候患難來臨時，多半會抱怨，好一點的是祈求神挪去難處；很少能夠進入積極面思想到底神要做甚麼？在我們身上要成就甚麼？這就是經歷神，同時信心也在操練漸漸增長。
  DavidLi   •   2023年1月22日,10:30PM

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Genesis 42:18-43:34;matthew 13:47-14:12;psalm 18:16-36;proverbs 4:7-10
　當進入神的國，並要行神眼中看為正的事，因為末了在神國中，真正能與祂同在榮耀間的人，必須是祂眼中算為義的。正如主耶穌在馬太福音13:47~50所說，“天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。”在這裡我們可以明白一件事；進窄門有時間的限制，神恩典的門也不是無限期的敞開。另外，如何算為義呢？凡是在基督裡，這就是義了。如何在基督裡呢？是因著信，因信稱義；信，是建立在神的話語根基上；換句話說，這條屬天道路也是信心的道路；精鍊過的信心，就是有了神的話而去行的，這是主所愛的，也是討神所喜悅的。
　在希律王殺施洗約翰的事上（太14:3~11），完全暴露了人性醜惡的一面。當西羅底的女兒聽母親的慫恿，要求王將施洗約翰的頭放在盤子裡時，“王便憂愁”。這事表面上看來，好像希律不捨得殺施洗約翰，但仔細推敲起來，倒是他的計謀得逞了。因為希律早已想殺施洗約翰，是因施洗約翰曾當面指責他娶他兄弟的妻西羅底，是不合理的緣故；因為他兄弟腓力並未過世，如此行為乃是犯了姦淫。所以，希律惱羞成怒、以致於想殺約翰，是他內心真實的光景。卻因著外在的因素，“只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。”因而遲遲未動手。終於在這一次生日的宴會上，找到適當的時機殺了約翰，而他卻表現的憂愁，似乎是因起誓而不得不為的樣子，這就是人心詭詐、虛偽之處，會掩飾了所犯的罪行。“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。”（羅 3:10）人內裡的光景，除了自己最清楚之外，還有鑑察人心的神明瞭！世上被認定再好的人，都有許多隱而未現的罪；至於其未顯之因，乃是沒有遇到觸發因子，就成為人心隱藏的“炸彈”，其根本源自於人本身罪性的緣故。要對付這罪性，只有唯一方式～十字架；其作法，就是信耶穌是基督、是神的兒子、是為我們罪釘死十字架；我們要與祂同釘；既與基督同死，就必在祂的復活上聯合。完全不是、也不能依靠世間任何道理可以壓制住罪性，必須接受這道（就是神的話、就是生命）來置換這罪性，使基督的生在我們裡面發動，這樣就完全除去了罪性、並遠離一切罪行。
  DavidLi   •   2023年1月21日,10:08PM

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Genesis 41:17-42:17; Matthew 13:24-46; Psalm 18:1-15; Proverbs 4:1-6
　約瑟不單單為法老解夢，連因應措施都建議法老，這不是出於個人的智慧，乃是出於神的啟示；也不是一朝一夕約瑟就能如此，而是他時常保持與神有美好交通才能如此。正如，耶和華要滅所多瑪與蛾摩拉之前，“耶和華說：我所要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？”（創18:17）所以，學習時常親近主，無論何種景況，總要尋求、倚靠祂，經歷主同在的實際，才能明白祂的作為，認識祂手段的巧妙，這是我們在世上的重要學習之一。
　從主耶穌馬太福音13:24~42這一段話，我們可以清楚明白一件事，“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）所謂“好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（太7:18~19）“現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（路3:9）想要作天國之子，就當謹守在耶穌基督的話語上，因為主撒好種在地上，但魔鬼撒但也在暗中撒了稗子，兩類的種子，在外觀上很難分辨，唯在長成結果之時，才能分辨；好種，結實飽滿，而稗子則是灰黑色、且是空殼沒有內容。既然這田地就是指著世界而言，我們在這世界上如何能謹慎自守、並能分辨呢？關鍵就在於“遵行天父旨意”這句話了！凡聽道而去行道的，必定能結實，就是天國之子。反之，能說卻不能行，或是聽都不願意聽，甚至還使其他人絆跌的，自然就是惡者之子。我們在今日要懂得分辨；另外，我們當避免論斷，因為末了都要站在審判台前，句句都要供出；並且審判的不在於我們，乃在於主自己。
  DavidLi   •   2023年1月20日,10:42PM

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Gnesis 39:1-41:16;matthew 12:46-13:23;psalm 17:1-15;proverbs 3:33-35
　能成就神祂應許、為主所用的人，必經試煉！惟有經練過的，神的旨意才能在這人身上得以暢通。約瑟就是最好的例子。
　約瑟，從一個被父親所疼愛的孩子到被賣至埃及為奴，如此巨大的轉變，就算有強大的心志，恐怕難以忍受。然而，約瑟的表現令人有逆來順受的感覺；足見約瑟平時並非嬌寵之人；這是因為他常與神保持著親密交通的結果。所以，他靠神可以安處優渥、也可以坦然面對患難。應當知道被賣為奴，是何等艱難的景況。縱使約瑟在如此低谷中，還能在主人面前蒙恩！正如在護衛長波提乏家，“他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利，約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。”（創 39:3~4）這是神操練，約瑟從奴僕變成管家！然而，這只是第一步；至於這操練的內容，主要有二：
1. 藉著約瑟讓人認識神藉著他成為祝福的管道。
2. 忠心！尤其是面對他主母的誘惑，“約瑟不從，對他主人的妻說：看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裡。在這家裡沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪　神呢？”（創 39:8~9）約瑟不但忠於他的主人，這裡更看到約瑟所看重的是：不得罪神！如此態度，就是敬畏神！一個敬畏神的人，與人、與神都有益處。
　當然約瑟在護衛長波提乏的經歷，不僅僅使他能具備管理經驗、能體恤下階層的人的感受而已。接下來，神要操練約瑟關於治國的事務，因為神對亞伯拉罕的應許，必須有人居高位才得實現。那麼甚麼地方能夠提供如此集中的學習課程呢？是一個令人難以想像的地點：監獄！不是普通監獄，而是關王囚犯的地方（創 39:20），就是所謂的天牢。因此，看到約瑟被主母誣陷而入獄，表面上看似約瑟有理說不清，同時他也無力反駁；似乎受了莫大冤屈無處可申；但整個事件卻是神掌權！因為按當時的律，恐怕約瑟已被處死了，那怕他是受冤的。但他主人雖然為此事發怒，卻沒有立即處死約瑟，反而將他關押在自己的監獄裡。當然約瑟在其中受苦是在所難免的，落在負面光景中是一般人的反應；然而約瑟卻不同，他卻給人正面的感受，其秘訣在於神同在，正如創世記 39:21~23所述，“但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下；他們在那裡所辦的事都是經他的手。凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。”能將逆境轉為順境，絕非人力可及！神藉著約瑟證實了這點。當然監獄生活也是神對約瑟的操練：瞭解通國的事宜；因為這對神的應許有極大的關連。神對亞伯拉罕的應許，是要將神的子民安置在埃及四百年，然後將他們帶出來（創 15:13）。當然神不會使他們帶到一個會受苦的環境，那麼如何成就呢？約瑟就是關鍵，他必須居埃及的高位，才能成就神的旨意。因此，約瑟坐監的過程必不可少！除了使他能汲取治國經驗外，另外更要證明神奇妙的作為。至於這奇妙的作為，最顯著的就是為酒政和膳長解夢的事上（創 40）。約瑟的經練完全表現在這句話：“…約瑟說：解夢不是出於　神麼？…”（創 40:8）同時這話中表現出約瑟是如何處患難的秘訣，就是與神有美好、且不間斷地交通！所以，神不向約瑟隱藏甚麼。試想，神既會將酒政、膳長的末來將要發生之事藉著約瑟的口說出，難道不會將祂要藉約瑟要成就的事啟示他呢？因此，約瑟表現的就是忍耐！尤其是面對酒政被釋放、官復原位後，他竟將約瑟託付之事忘了（創 40:23）！一般人對此必會有所動作的，但約瑟卻是按兵不動！因他明白神做事有時候。神的時候，永遠是對人最有益處的。神時候的到來，就是法老做的兩個夢，在無人能解的狀況下，“那時酒政對法老說：我今日想起我的罪來。從前法老惱怒臣僕，把我和膳長下在護衛長府內的監裡。我們二人同夜各做一夢，各夢都有講解。在那裡同著我們有一個希伯來的少年人，是護衛長的僕人，我們告訴他，他就把我們的夢圓解，是按著各人的夢圓解的。後來正如他給我們圓解的成就了；我官復原職，膳長被掛起來了。法老遂即差人去召約瑟，他們便急忙帶他出監，他就剃頭，刮臉，換衣裳，進到法老面前。法老對約瑟說：我做了一夢，沒有人能解；我聽見人說，你聽了夢就能解。約瑟回答法老說：這不在乎我，神必將平安的話回答法老。”（創 41:9~16）
　“我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。　神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。”（傳 3:10~11）感謝神，祂的最為從未向人隱藏；只要與祂保持
  DavidLi   •   2023年1月19日,11:10PM

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Genesis 37-38:30; Matthew 12:22-45; Psalm 16:1-11; Proverbs 3:27-32
　神看人，不是看外貌，而是看內心，尤其是在成就祂的應許上面，揀選人更為慎重！約瑟，是與神對亞伯拉罕應許成就的重要關鍵之一。
　“耶和華對亞伯蘭說：你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。”（創 15:13~14）然而，一個能成就神旨意的人，必須經過神的試煉，才能成為神的器皿；當然約瑟也不例外。表面上，約瑟看起來是一個愛告狀，被父親寵愛的人；但實際上卻不是如此。當我們仔細看看約瑟成長過程，“約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子，與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。”（創37：2）所以，約瑟並非是一個被寵壞的孩子；另外，當我們仔細看他愛告狀這事，約瑟並非要在父親面前與哥哥們爭寵，反倒是因愛哥哥的緣故。因為約瑟是排行第十一，自然沒有多大的力量能夠規勸他哥哥們的惡行，唯有訴諸一個方式，就是向父親報告，期望父親能出面管教，使兄長們從惡行中回轉過來。可惜約瑟換來的卻是哥哥們的恨。雖然被哥哥們記恨，然而寶貴的是，經上沒有記載約瑟任何的感受或反應，讓我們隱約地看到約瑟的度量，已經在“無語”中初現了。接下來約瑟向哥哥分享了他的異夢，這不但更激怒了他的哥哥們，甚至在分享第二個異夢時，連他父親雅各都責備他了（創37:5~11）。但雅各畢竟經歷過神，生命較為老練，雖然對約瑟有所責備，但對他的話卻存記在心；因為雅各成為真正的以色列，就在於約瑟往後的行動之中。事情演變至此，讓我們認識到一件事，有時候神的啟示是個別的，不一定都要向別人分享，以免引起無謂的事端。當然約瑟當時並沒有想太多，尤其是在分享異夢的事上，看到約瑟的率真；同時也沒有看到神阻止他的分享，是神要置約瑟於危難之中嗎？當然不是！這正是神揭開了約瑟受試煉的序幕，他被賣到埃及地，使約瑟從一個安逸之境，瞬間落入到困苦之地。依照一般人而言，遇到如此的難堪的景況，恐怕已經被苦毒所吞噬了。然而，奇妙的是，在經上沒有看到一句對約瑟此時反應的任何描述，好像他在默默承受著一切臨到的，如同神的羔羊一般，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”（賽 53:7）當然我們知道約瑟後來的成就，也知道神羔羊耶穌基督所完全的救贖。如此給予我們相當的激勵，就是面對一切所臨之事，尤其是較為不好的事時，眼目不是定睛於苦難之上，而是在苦難背後神的美意與作為。相信約瑟清楚這一點，我們可以從往後他的分享裡面得到證實；另外，我們也可發覺一個事實，當神的旨意進行時，但凡參與其中的人都是默然無聲！這就是神的器皿寶貴特質，不是出於人的作為，完全在於神所定意，也是祂所要的；因這人完全順服，使神的旨意得以成就，同時這人所行所是完全蒙神記念！
  DavidLi   •   2023年1月18日,11:45PM

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Genesis 35-36:43; Matthew 12:1-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 3:21-26
　“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。”（太 12:7~8）
　安息日的真諦，乃是使人在神面前得安息；就是息了地上一切的工、脫去一切煩擾之事，是真安息！正如耶穌所說：“…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”（可 2:27）是以愛為依歸的。但起初神設立安息日時的定規，“六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。”（出 31:15）那麼是否耶穌這裡在安息日的作為，就是容許門徒掐麥穗吃（太 12:1~8）與醫治手枯乾人的手（太 12:9~13），違背了這定規呢？當然不是！因為人子是安息日的主！並且安息日是愛的表徵。所以在祂回應這班法利賽人時，就是以愛、與安息日的真諦為依據。其實人很容易因為對神的定規一知半解，以致於而曲解神的用意；往往會落在神定規的兩個極端：一是、太過嚴苛；另一是、落於縱容。當然這裡法利賽人的態度是前者。恪守固然必須，但恪守神真確的定意才是重點。所以，神設立安息日時的初衷，乃是要人完全停下一切屬世煩擾之事，享受在祂面前的平安與喜樂。但當時的雇主，甚至一般人，卻以為停工是一件極為可惜的舉動。故此，神以嚴格的定規，並有著勒令所有人停工的意味；才能使人得以在祂的愛中得安息。所以，得安息是主要的目的，並且在哪裡得安息是重點！當然若人有必要的需求，就如同這裡一隻手枯乾的人，有著得醫治的機會時，雖是安息日，這人得醫治當然是容許的（太 12:9~13）。但我們仔細看這事，不難發現這班人的動機不純；因為，“…有人問耶穌說：安息日治病可以不可以？意思是要控告他。”（太 12:10）他們將安息日作為“害人的工具”，完全與神的初衷不符，甚至干犯了神的誡命。當然耶穌知道他們的意圖，但祂此番前來並非為了審判；所以，祂說：“人比羊何等貴重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”（太 12:12）祂這句話蘊含神無比的愛！接著，耶穌為這人帶來真安息，“於是對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。”（太 12:13）這人真正守了安息日！相對地，那班口口聲聲恪遵安息日的法利賽人，卻背道而馳而不自知！因為，“法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。”（太 12:14）
　至於我們既然瞭解安息日真諦，就當在那日脫去屬世一切纏累，享受神在基督裡預備的平安與喜樂。
  DavidLi   •   2023年1月17日,10:53PM

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Genesis 32:13-34:31; Matthew 11:7-30; Psalm 14:1-7; Proverbs 3:19-20
　人天然血氣的旺盛，連神都要退讓三分！這並非代表神沒有能力，反而是祂藉此使人發現自己的軟弱與敗壞。因為人憑藉著天然血氣，不但不能成就屬世所有的事物，更遑論屬天的託付了。　毘努伊勒，是雅各生命轉捩點。以掃，這位令雅各心存畏懼二十幾年的人，如今他要面對了。所以，雅各在禱告神之後，配合人的作為，就是準備許多禮物，“…因雅各心裡說：我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。”（創32:20）由此看來，沒有一個人可以靠天然誇勝！然而，雅各這旺盛的天然要被神對付。因此，神藉著在雅博渡口與雅各摔跤使他大腿瘸了（創32:24~25）。神藉此要除去雅各所倚靠的天然。當然雅各心裡明白與祂摔跤的是誰，“那人說：天黎明了，容我去罷！雅各說：你不給我祝福，我就不容你去。那人說：你名叫甚麼？他說：我名叫雅各。那人說：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與　神與人較力，都得了勝。雅各問他說：請將你的名告訴我。那人說：何必問我的名？於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毘努伊勒(就是神之面的意思)，意思說：我面對面見了　神，我的性命仍得保全。”（創 32:26~30）以色列，這一尊貴名字為神所命名，取代了雅各地上名字！“日頭剛出來的時候，雅各經過毘努伊勒，他的大腿就瘸了。”（創 32:31）雖然他在肉體上雅各瘸了，但他的腳步至此漸漸地走上屬天尊貴的道路！當然這條正路並不好走，其中充滿了許多的試煉。但相信雅各此時心中已經篤定，不僅之前看到神的二軍兵，如今得見神的顯現；他裡、外都得以堅固了。縱使雅各還有屬世的軟弱，甚至絆跌；但有一點可以確知的，就是他不會失志。並且他會等候神的時候！當神的時候到了，雅各裡面的榮美將要顯出，要成為神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2023年1月16日,11:01PM

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Genesis 31:17-32:12;matthew 10:24-11:6;psalm 13:1-6;proverbs 3:16-18
　“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:37~39）這是一段容易讓人誤解的話語；單以字面來看，以為作基督門徒的要撇開愛父母、愛兒女等。然而會有如此認為的人，是因為誤解主耶穌這話的真正意思。讓我們仔細看看這句話“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；”這裡耶穌所強調的是“順位”！孝敬父母，是神的誡命之一（出20:12），“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗 6:2）且看主耶穌在地上所行的，完全是遵行天父旨意。有了這瞭解為前題，再來看看耶穌這段話，就容易明白了主耶穌真正的用意了。作基督門徒，應當將基督擺在首位，這就是顧念祂的事。當你顧念祂的事，祂必顧念你的事。我們的確愛父母、愛兒女，但對他們無法做到全天候、甚至全面的照顧，但神可以！倘若神既應許關照你的父母、兒女，那麼他們一切都就在祂裡面了；這要比原先由我們來愛、來關照的方式要更加的全備！然而，作主的門徒，除了做到這兩項之外，還必須配合更重要的一項：揹起自己的十字架跟從主！其實這也是其中最艱難的部份，因為這是直接地將自己所有光景，在跟從主的過程中會完全的曝露出來。然而，人最不敢面對的就是自己！尤其是內裡隱藏、沒有被發現的部份（這些多半是不好的）。因為主是光，祂會照亮一切的黑暗；因此，跟從祂，自己內裡的敗壞都會“完全”的展露無遺！正如使徒保羅所說：“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅 7:24）但他緊接著怎麼說呢？“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。…”（羅 7:25）感謝主，這就是跟從主蒙福的地方，因為“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。”（太9:12）其實世上每個人都多多少少內裡存在著問題，甚至有隱而未顯的罪卻不自知。當我們願意跟從主的時候，這些都要顯明出來，如此我們就覺得我們何等的軟弱、無助與敗壞，這才是真正認識“己”、這天然生命的特質。至於主將這些顯明的原因，乃是在祂已經預備好對付的方法，就是十字架！這十字架道理，不僅僅是主耶穌為世人的罪釘在其上，更是我們對付天然血氣最佳利器；與耶穌同釘，就與基督同復活，如今活著不再是我，乃是基督在我裡面活著！在跟從主的過程中，對付天然血氣，總比你等到將來在審判台前時才面對的要更加有利；這就是主所說的“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”的真義。
　賞賜，是人人都想得的；然而，有個問題我們是否曾想過，就是如何得賞賜？我們都知道賞賜乃是出於神，我們要得賞賜必須有相應的條件；在這裡主耶穌告訴我們得賞賜的秘訣，“人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太 10:41~42）
  DavidLi   •   2023年1月15日,11:24PM

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Genesis 30:1-31:16;matthew 10:1-23;psalm 12:1-8;proverbs 3:13-15
　世上會引起紛爭的事物不勝枚舉！在創世記30~31:16中就看到關乎雅各家裏的紛爭：一件是生子之爭，另一件是財物之爭。雖然對象、事件不同，但有一個共同點，就是神掌權！祂會令行祂旨意的人不致缺乏，甚至富足有餘。另外，神的應許必定成全。雅各，本身是一個很會抓的人，很難想像這樣的一個人，在拉班家工作了十幾年，除了有了家庭、妻子與兒女之外，居然沒有得著多少的牲畜與產業；真可謂一山還有ㄧ山高。至於拉班，他也清楚自己產業的豐富是因著雅各的緣故；是神祝福了雅各。所以，當雅各提出要離開的動議時，拉班就以牲畜為代價，想永遠留住雅各，拉班可謂抓準了雅各的心。當然拉班還想要多得，卻不想付出一點！這事令人熟悉的感覺。不錯！這就是世界的原則，讓你付出的多多，所得的卻是少少、甚至可能無所得！雖然拉班存此心態，也採取了卑劣的行動，看起來雅各真是要徒勞、一無收穫了；然而，神眷顧了雅各，“神的使者在那夢中呼叫我說：雅各。我說：我在這裡。他說：你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。我是伯特利的神；你在那裡用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去罷！”（創31:11~13）雅各的確因此多得牲畜為產業。神不使惡人的計謀得逞，倒使他的兒女不但富足，並且有餘！神，是我們可以全然依靠的。“耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。”（詩 12:5）雅各多年的辛勞，卻一直被拉班苦待，且無助的景象，神都知道、並眷顧他；倘若我們內裡有什麼委屈，神豈不知曉。
　耶穌第一次打發門徒出去傳天國的福音，“耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。”（太10:1）“耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。”(太 10:5~8) 是不是耶穌不主張傳福音給外邦人呢？當然不是！而是祂操練門徒傳福音，先傳神的子民開始。所以我們不能看此時表象就定了答案！主耶穌，一切所行的都是按著天父旨意而行；使徒保羅在羅馬書1:16將神的心意描述的相當明確，“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”因此，耶穌第一次打發門徒出去傳福音，先從猶太人開始。另外，主還又另一個用意：按照摩西的律法，以色列人有責任接待客旅，尤其是自己的同胞。因此，主囑咐門徒出去，“腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。”（太 10:9~10）然後是次序的問題，“你們無論進那一城，那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。”（太 10:11~13）神相當看重世上的好人，祂總希望這些好人能先得祂在福音裡所賜的福。總之，這次門徒出去，首要的是傳揚天國的福音，帶著主耶穌所賜的權柄，趕鬼、醫病，使人得著安息；看看有沒有真守律法的人沒有？若是有，就將屬天的平安祝福這家。　
　傳福音，不僅僅是憑著熱心，更要憑藉著主的教導與話語，還有聖靈的同工。主說，“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。”（太10:16~20）我們在使徒行傳就看到主所說的都一一應驗，主的話語一句都不落空。如今，傳福音的阻力雖然沒有像當初那樣多的武力逼迫，但神的兒女更應當謹慎，因為安逸容易使人慵懶，成為福音的更大的阻力；所以，總要遵行主的教導而行，如此才能在傳福音的事上見到果效。
  DavidLi   •   2023年1月14日,11:33PM

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Genesis 28-29:35; Matthew 9:18-38; Psalm 11:1-7; Proverbs 3:11-12
　無論是管會堂的睚魯，或是患十二年血漏的女人，或是這兩個瞎子身上；信，是他們的共同點。然而，他們得求所願的關鍵，除了信，還有耶穌的回應！所以，管會堂的女兒死而復活，患血漏的女人得醫治，與這兩個瞎子得看見，都是他們得著耶穌的回應。然而，他們信心的經歷雖有不同，卻有著異曲同工之妙：
1. 對於管會堂睚魯：
　“耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：我女兒剛才死了，求你去按手在他身上，他就必活了。”（太 9:18）或許馬太將這管會堂的求告耶穌時他女兒正在瀕臨死亡，與後來耶穌到他家時，他女兒已死合併在這段話裡。無論縮減與否，都無關乎重點的所在；因為其重點乃是在於這管會堂的信心！因他堅信只要耶穌肯、並且有所行動，就是前去按手在他女兒身上，他女兒必定能活。這是對耶穌能力絕對信心的表現。的確耶穌對其請求有所回應，“耶穌便起來跟著他去；門徒也跟了去。”（太 9:19）在馬可福音第五章更可瞭解，他們一行人是在途中得知管會堂女兒的死訊，“還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，何必還勞動先生呢？耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:35~36）至此看到耶穌是何等慈愛與體貼，祂深知人的軟弱，在這管會堂的睚魯尚未有所反應時，就先堅固他的信心。許多時候我們常因信心軟弱會打退堂鼓，以為主不會回應我們的小信。但這裡讓我們明瞭主能體恤人的軟弱，祂能成為隨時的幫助。因此，信心不憑眼見，但求經歷主的實際；只要有主同在、同行，一切經歷必會成為信心堅立的操練！除此，在這事上明白耶穌所說的，“復活在我，生命也在我。”（約 11:25）因為生命在祂裡頭（約 1:4），祂是賜生命的主，祂就是生命（約 6:31~35）！
2. 對於患十二年血漏的女人：
　“耶穌轉過來，看見他，就說：女兒，放心！你的信救了你。從那時候，女人就痊愈了。”（太 9:22）耶穌這話讓人感受無限的慈愛與溫暖！因這女人並沒有正面求耶穌醫治，但她以行動顯明對主的信心是大的；就顯在她信心的一摸，“有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；因為他心裡說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（太 9:20~21）其實我們仔細思量這事；這女人患血漏已十二年，已尋遍了一切可得醫治的方法，卻仍未痊癒，正如馬可福音 5:26所說，“在好些醫生手裡受了許多的苦，又花盡了他所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。”人在如此遭遇裡，必定充滿著負面的情緒。然而，這裡卻有一個扭轉契機，就是耶穌！耶穌，不但是世上的光，更為人帶來美好的盼望。這女人血漏得醫治就在摸著耶穌衣裳的瞬間，“於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。”（可 5:29）所以，當我們遇見難以踰越的難處時，或無法自拔的苦境時，緊緊地抓住主，必得幫助！如此信靠，必能得著扭轉的契機。
3. 對於兩個瞎子：
　“耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說：大衛的子孫，可憐我們罷！耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前。耶穌說：你們信我能作這事麼？他們說：主阿，我們信。耶穌就摸他們的眼睛，說：照著你們的信給你們成全了罷。”（太 9:27~29）他們瞎眼得看見的關鍵有三：首先，他們向耶穌呼求。其次，耶穌對他們說話了。最後，他們對主話語的回應。全然與信心有關，也是得求所願的三部曲。許多時候我們在所求的事上，這三部曲中並未做全！以致於未見所求的得應驗。其實，這三部曲也是信心的操練。
　信，以致於信，就是信心的操練；是我們在這三件事件上都得見的。並且這也是所有神兒女必須經歷的；因為在如此經練過程中，必得見主的性情與其一切的美善！其實，這就是生命成長的歷程。當然這生命不是指著別的，乃是內在基督的生命！至於所經歷與所呈現的特徵，必成為神作為的榮耀見證！
  DavidLi   •   2023年1月13日,11:38PM

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genesis 26:17-27:46;matthew 9:1-17;psalm 10:16-18;proverbs 3:9-10
　“耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡。有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，放心罷！你的罪赦了。有幾個文士心裡說：這個人說僭妄的話了。耶穌知道他們的心意，就說：你們為甚麼心裡懷著惡念呢？或說：你的罪赦了，或說：你起來行走，那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；就對癱子說：起來！拿你的褥子回家去罷。那人就起來，回家去了。眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。”（太 9:1~8）
　在耶穌醫治這癱子的事上，其中蘊含著幾個訊息：
1. 耶穌知道人心：
　因為祂就是鑒察人心的那位（羅 8:27）！因此祂知道這癱子與抬他來的這班人內裡真實的光景：有信心。因此，耶穌醫治了這癱子。至於祂醫治的手段，卻不同於以往、也超乎人所認知的。當然耶穌另有用意，就是引發另一班人內裡的光景；就是在場的幾個文士，他們心裡所想的；但耶穌知道他們所懷的是惡念！所以，無論善念或惡念，縱使沒有表現出來，耶穌都知曉！
2. 人子在地上有赦罪的權柄：
　耶穌醫治這癱子的方式相當奇特，乃是對他說：“小子，放心罷！你的罪赦了。”相信耶穌這話是經過深思熟慮的，因為祂一切作為都是徹底的。因此，耶穌除了顯明人子在地上有赦罪的權柄外；相信這人的癱瘓真與罪有關！雖然當時猶太人認為疾病或是生來有殘疾的人是罪的緣故，但耶穌卻不如此認為。所以在耶穌醫病上很少提到罪得赦一詞。然而，這裡卻是這少數之一。耶穌的用意，並非故意想要挑起甚麼爭端，而是實事求是；除了藉此顯明人子有赦罪的權柄之外，還讓人看到這人從罪中得釋放的景象，就使這人聽了耶穌的話拿起縟子回家去了。相信此時，不但看見的人驚奇，就是這人從罪中得著釋放的喜樂也是可想而知的。當然耶穌還有另一個用意，就是警誡這人不要再犯罪了。看看耶穌的一句話，不但人從綑綁中得釋放，更將神的權柄、能力、與心意等，都顯明了！這是合乎神心意的作為，其結果可從眾人的反應得知，乃是將榮耀歸給神！
　人子除了在地上有赦罪的權柄之外，並且祂能使人得醫治，還能填補人的虛空！耶穌呼召稅吏馬太就是最好的例子，“耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就起來跟從了耶穌。”（太 9:9）耶穌對馬太只有簡單的一句話：“你跟從我來。”馬太也沒有多餘的動作，就跟從主了，並且他長久的虛空因著耶穌的這話擺脫了，他得了滿足！並且請耶穌和門徒們，還有那些和他以往相同光景的一同在他家坐席（太 9:9~10）。這就是天國福音的果效，但這果效不僅止於此，還要顯出另一班人的光景，“法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？耶穌聽見，就說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（太 9:11~13）耶穌是光，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約 1:9）至於誰能出黑暗而入光明呢？就是聽見主的話又行動的，就像稅吏馬太一樣。
  DavidLi   •   2023年1月12日,11:12PM

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Genesis 24:52-26:16; Matthew 8:18-34; Psalm 10:1-15; Proverbs 3:7-8
　“又有一個門徒對耶穌說：主阿，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我罷！”（太 8:21~22）乍看之下，耶穌這段話似乎不盡情理！縱使當時習俗，埋葬親人都視為優先的舉措；同時這也包括當孝敬父母神的誡命之中。但我們必須知道，耶穌凡事都遵行神的旨意；祂的一言一行都能通過神的審視！並且祂的作為無論對神或對人都是有益的。因此，耶穌對門徒這番話絕非表面上我們所見、所理解的。當然耶穌的用意，乃是要門徒追求、並把握不多的機會追求上好的，就是屬天的寶貴。至於這上好的福份，就是跟從祂！“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）
　以此為認知前提，這樣就容易能理解這門徒向主提出如此請求時內裡真實的光景；他跟從耶穌有段時日了，並且此時他父親並沒有離世，而且在世活著也未遇見甚麼難處。因此，這門徒這話乃是託詞！其真正的用意，是這人陷在軟弱中，彷彿無力跟從主了。故此，耶穌激勵他繼續跟從，當揀選那上好的福份！其實人生在世，無非求得大利；然而，人的眼界永遠跟不上神的期待。神的期待，就是人能得著祂為人所預備的屬天上好的福份！當然在屬天的福份中，包括了地上一切所需的。看看神誡命之一，“當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。”（出 20:12）倘若我們仔細思量神這誡命，不難發現耶穌對這門徒的激勵話語與神誡命中孝敬父母有著互相呼應知識。原來我們顧念神的事，神必顧念我們的事！換句話說，縱使我們隨侍在父母的身旁，卻不能全天候的看顧他們；但人做不到的，主卻能做到！如此在神的看護之下，在追求神預備的大利時，就少了許多擔憂之事。當然對父母應盡的，自然不可少。這就是耶穌對門徒這番話的真諦。
　人常汲汲營營地追求近利，卻往往忽略了最重要的、且應寶貴的，就是生命！最好的例子，就是耶穌在加大拉人地方趕除兩個被鬼附人的事上（太 8:28~34）。神看重生命絕對超過人對生命珍惜的程度。單從屬世的觀點，這兩個被鬼附的人得著恢復，當地人應當歡喜的；更何況耶穌此舉也解除他們的懼怕。另外，這世上又多了兩個有得救指望的人，是神喜悅的。結果原是人神同樂的；但事實卻非如此！這是因為眾人的焦點不再於此。他們所關注的是那群投在海裡淹死的豬群產生的龐大經濟損失（太 8:32）！因此他們做出令人訝異的反應，“合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。”（太 8:34）其實，我們也不要笑他們短視，反而要省思，看看是否如同這合城人一樣地眼光短淺，只在乎眼前的得與失呢？還是能明白神心意，在基督裡追求那上好屬天的福份！當知道神的話總是叫人得益處的，願我們不憑人的頭腦去領會神話語的規模，那樣僅會使我們停留在知識的層面；而要倚靠聖靈得著祂話語的啟示與亮光，進入神話語的實際。這樣才會有屬天的思想與悟性；進而明白神為我們預備了何等寶貴的屬天的祝福與產業。
  DavidLi   •   2023年1月11日,11:37PM

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Genesis 23-24:51; Matthew 8:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 3:1-6
　敬畏神，是蒙福的秘訣！然而，敬畏並不僅僅表現在口頭言語上，而是有實際行動的配合。神祝福敬畏祂的人，最好的例子就是亞伯拉罕為以撒娶親的事上。其實，在整個事件上，得見幾件寶貴的訊息：忠心、信靠、順服等，完全是神奇妙的作為！
1. 亞伯拉罕的忌邪：
　“亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：請你把手放在我大腿底下。我要叫你指著耶和華─天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。”（創 24:2~4）亞伯拉罕深知配偶對彼此的影響；因此他在為兒子娶親的事上有所堅持。至於亞伯拉罕所打發的老僕人，是一個忠心、有睿智，且敬畏神的人。至於這老僕人，經上如何對其描述，“管理他全業最老的僕人”。換句話說，這老僕人是深知主人心意、且凡事考量周全的。當然這老僕人也是敬畏神的。並且此番的打發，老僕人是亞伯拉罕全權代表。
2. 老僕人的睿智、與對神敬畏的表現：
　完全表現在他到達拿鶴城時的舉動，“天將晚，眾女子出來打水的時候，他便叫駱駝跪在城外的水井那裡。他說：耶和華─我主人亞伯拉罕的　神阿，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水。我向那一個女子說：請你拿下水瓶來，給我水喝，他若說：請喝！我也給你的駱駝喝，願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。”（創 24:11~14）按一般人作法，天既將晚了，理應先找住處。然而，這老僕人卻是以主人的事為先、為念。但他行事不憑個人聰明智慧；換句話說，他不使自己的腳步快於神的作為！雖然他揀選了一個容易接觸人的地方，但先做的事，卻是向神的禱告！從他的禱告詞中，不難發現對於如何為他小主人選擇配偶，已經胸有成竹，其中提到幾個重點：有愛心、且殷勤等。但他將這列舉的條件帶到神面前，求神來預備。
3. 神回應合乎祂心意的禱告：
　“話還沒有說完，不料，利百加肩頭上扛著水瓶出來。利百加是彼土利所生的；彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子。”（創 24:15）接下來發生的正如老僕人之前的禱告（創 24:16~25）。這些事情的各個環節，無一是偶發，皆是神的回應！至於為何神回應如此迅速？多半因著人敬畏神的緣故！老僕人雖驚訝於事情發生的快速；但接下來的舉動就證明他對神的敬畏，“那人就低頭向耶和華下拜，說：耶和華─我主人亞伯拉罕的　神是應當稱頌的，因他不斷的以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裡。”（創 24:26~27）接下來事情的發展，更看到神做工的手仍在繼續；祂在成就這事！尤其在利百加的兄長，拉班的身上，更得見神手段的巧妙。我們從往後拉班對雅各的作為來看，可知此人的貪財。若沒有利百加所得的金鐶與金鐲，恐怕拉班會成為這事的攔阻。但在神巧妙的作為下，拉班卻成了助力！是拉班將老僕人一行人領回家的。至於神奇妙的作為，藉著這老僕人的口，成為見證（創 24:33~48）。然後，看見這事成就的順理成章；其順利的程度，超乎人的想像（創 24:50~67）。
　敬畏神的操練，絕非一朝一夕。至於神回應的速度，是快？是慢？就全在乎神！因為祂知道如何做是對人有益的。只要我們憑著信，必得見祂奇妙的作為！
　“有一個長大痲瘋的來拜他，說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說：我肯，你潔淨了罷！他的大痲瘋立刻就潔淨了。耶穌對他說：你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”（太 8:4）在這長大痲瘋的人身上，顯出耶穌的慈愛與憐憫。耶穌不但肯，還伸手摸這長大痲瘋的人叫他得潔淨！此舉並非多餘，更突顯出祂的慈愛。當這長大痲瘋的人得了潔淨後，主耶穌卻叫他不要聲張，而要他按著摩西律法上所記的得潔淨後的所當行的，就是除了將身體給祭司察看（利13)，還要帶上當獻的禮物；這樣就是在眾人面前作見證了。從此作為來看，耶穌所行的每件事，不是為了自己，而是為了榮耀神！所以，祂並非與祭司作對，反是恢復祭司當盡的職任。主耶穌一切所行不是要廢去律法，更是要成全律法，使律法回歸起初神原有定義的實際！
　在百夫長身上，不但看見這百夫長的信心，同時藉著祂的作為顯明耶穌的權柄與能力。至於羅馬的百夫長的信心，是根據自己在職的經驗，相信話語是帶著權柄與能力的。另外，他稱耶穌為主（太8:6）！這是服在主耶穌權柄的表現；信主人怎麼說，事情就怎麼成！“耶穌說：我去醫治他。百夫長回答說：主阿，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。”（太8:
  DavidLi   •   2023年1月10日,11:40PM

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Genesis 20-22:24; Matthew 7:15-29; Psalm 9:1-12; Proverbs 2:16-22
　“你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。”（太 7:15~20）
　防備假先知、假教師是艱鉅的工作！因為，能一眼就看出是假的，人容易防備，但這些假先知或假教師多半是偽裝的，很難辨識的，但他們所帶破壞也是來最大的！感謝主，主耶穌在此教導我們如何防備假先知；就是從所結的果子作為辨識的依據。偽裝，是外面的，可以假裝、或修飾，令人看起來好像很屬靈的樣子；但是所結的果子，就無可作假了！因為結果子，不是出於人，而是關係到所連根源！還記得耶穌基督曾說過祂是葡萄樹，我們都是枝子；雖然是一個比喻，但關乎我們的生命的長成、與結果子！唯有當枝子連於真葡萄樹，得著供應，才能結出好果子來。所謂“好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。”這是依循神的律：各從其類！所以，沒有所謂的“插枝”的問題。假先知，就是帶病的枝子，因為從出發點就不是為了造就人，而是為了自己！自然他所連的根源不是耶穌基督。如此，不但不能使與他連接的人得供應，反而會傷害“合一”；結黨營私的結果，不但不能自己不能結出好果子，還連累其他原本可以結好果子的，並且愈來愈減少，以致於到空虛的地步！因此，耶穌基督是這分辨的關鍵；換句話說，凡不以祂為根基，並且不以遵行祂教導的，就是披著羊皮的狼！因為耶穌基督的教導，不是出於人，完全是出於神！另外，我們也當儆醒，不但著重於立在對的根基上，同時還要使生命不斷的長成；因為“凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（太 7:19）
　有此正確的認知後，凡是以基督耶穌為試金石，就能試出箇中的真假。凡是真的，其中必得見聖靈的工作。聖靈會將主的話由知識轉化為生命的糧；如此，我們屬靈生命，也就是內住的基督生命，就有所成長，滿有基督長成的身量，這就是好果子。
  DavidLi   •   2023年1月09日,10:47PM

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Genesis 18:16-19:38;matthew 6:25-7:14;psalm 8:1-9;proverbs 2:6-15
　“耶和華說：我所要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。”（創 18:17~19）
　亞伯拉罕信神，神就算他為義，並與他立約，使他成為祝福的管道；如同這裡所說，萬國都必因他得福。除此，神還期望亞伯拉罕將所經歷的傳承下去，使得他的後裔得以認識神，持守在正道之上。所以，神並不向他隱瞞將做的事，就是告訴亞伯拉罕審判將要降臨所多瑪與蛾摩拉。當然神知道亞伯拉罕關心他的姪兒，同時藉此祂要看看亞伯拉罕對這事的反應如何。“耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。”（創18:20~21）當亞伯拉罕聽見這事，就為他們代求。
　在亞伯拉罕整個代求過程中，讓我們認識幾件事：
1. 神做事不是一意孤行，雖然祂有大能與權柄，但神的行事總脫離不了祂的慈愛與憐憫，當然也滿足了公平與公義的原則。
2. 神行事前總會詳細考察，雖然祂的眼目遍查全地，總會打發使者，或親自前往詳細察看，依其所見後才行事。所以人站在祂的面前接受審判時，是無可辯駁的。
　因此，我們可以在舊約中，看見神興起許多的先知，宣告祂的話語，呼籲他們從惡道中回轉；到了新約時代，所見的就是耶穌基督，祂就是道成肉身的那位，親自體驗人的軟弱，但沒有犯罪；並傳揚天國的福音，解決人罪的問題，使凡信祂的，都可以因此得救，並有永生的盼望。正如神這裡接受亞伯拉罕的代求，可惜這諾大的所多瑪城，卻連十個義人都沒有！正如何西阿書4:1所說，“以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識　神。”這原本就是人內裡的真實的光景！當人不認識神，或是遠離神，罪就成為這人的主，雖無罪行的生發，卻是罪性的蠢蠢欲動，一旦有觸動的因素，罪行就不可抑遏地生發出來，這景象就是所多瑪城各處的人暗夜時分前來羅得家門想要做的惡事一般。（創19:4~9）
　“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）原來神量給我們在世的時日，就是祂的恩典！不是要我們尋求地上的事物，而是要我們尋求祂，成為天國的子民！
  DavidLi   •   2023年1月08日,11:05PM

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Genesis 16:1-18:15;matthew 6:1-24;psalm 7:1-17;proverbs 2:1-5
　基督徒行善與否？答案是顯而易見的，因為行善乃是遵行天父旨意，並且是理所當然！因此，行善時無須到處宣揚，正如馬太福音 6:1~4耶穌所教導的，“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：作必在明處報答你）。”若是行善時有意宣揚，的確會得著獎賞，只不過是得著地上人的稱讚；難道行善的目的僅僅為此？其實如此行，就失去行善的真正目的。行善，乃是遵行天父旨意；遵行祂旨意的，就是愛祂的，也是活出神愛的。如此行善，必定得天父賞賜。地上所得的賞賜只是一時的，但天上的賞賜卻是存到永恆的，同時也是積攢財寶在天上。
　“所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離　惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）”（太 6:9～13）這是一般稱為主禱文，是主耶穌教導我們如何禱告。禱告當以尊天父的名為聖為開始！的確，神的名是應當稱頌的，而且應該被放在一切之首位被讚美的。正如主耶穌所行，祂凡是體貼天父心意，並以祂的旨意為先！其次，就是求神的國降臨。原來萬物和諧的律，就在神的國度之中。原本這和諧的律，卻因著撒但的試探，使人陷在罪中，而遭到了破壞；甚至影響到萬物！感謝神，藉著耶穌基督扭轉這頹勢！主耶穌降世，一方面將世界的權柄，從撒但的手中取回來；另一方面就是使萬物的律再次歸回到起初神的創造，就是〝各從其類，神看著是好的〞。接著才是我們日常所需的祈求。奇妙的事，在對日常生活的禱告內容中，並沒有提及物慾、與奢華的享受；原來，那些都是出於情慾的事。還記得加拉太書 5:17怎麼說，〝因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。〞主耶穌要我們在禱告中，求更美的事，就是進入聖靈充滿的喜樂。情慾的事，是永無止盡的，也無法滿足人內裡最深層的需要；不僅如此，還會帶來許多愁苦，正如詩篇 16:4所說，“以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增…”。因此，人生在世要得著完全的滿足與喜樂，必須在基督裡！在基督裡，就能與神同在，並且得以活出主愛的實際。不僅如此，同時可以免除一切試探；因為居於大能者的蔭下，就可以抵擋撒但的一切火箭攻擊！如此我們就在祂裡面得著平靜與安息；更重要的是有祂同在的滿足與喜樂；如此自然能在神面前歡呼、歌唱，將榮耀歸給神！
  DavidLi   •   2023年1月07日,11:31PM

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Genesis 13:5-15:21; Matthew 5:27-48; Psalm 6:1-10; Proverbs 1:29-33
　〝你們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了〞（太 5:27~28）
　新約是以愛成全律法；其實律法的總綱，就是愛！倘若我們仔細看看，在新約中律法的要求，更甚於舊約時期的律例、典章等。其實律法，在新舊兩約都是一樣的，只是人對律法的認知程度的不同；舊約時期，人以自己為出發點來守神的律法，因此形成了人逐漸添加許多自我的認知與傳統進入神的律法裡面。如此的作為，造成了自己不能持守的，還要求別人去守的現象。新約的律法，是以愛為出發點，並且立於愛的根基上；不是靠自己去守甚麼，而是以神的愛來持守。雖然表面上看起來新約要求更嚴格了，但實際上，卻是焦點單一化了，就是捨己、活出基督的生命，以基督這樣生命來守神的律法。如此，自然沒有滯礙難行的問題，因為耶穌基督已經成全了這律法。
　〝若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。〞（太 5:29~30）對於耶穌這段話，自然不能看句意的表面，而是要先看到神為我們預備的地位～恩典。神的恩典，在基督裡就居於這恩典的地位；所以我們必須留意，就是不要從恩典中墜落了；因為魔鬼撒但總是用盡心機，會以各樣的試探，使我們離開神，這樣就會失去祂為我們所預備的諸般的福。因此，主耶穌說了這段話，表面上看起來似乎嚴酷些，但實際上乃是要我們謹守我們尊貴、有福的地位，不要落入仇敵的網羅。
　〝你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作：是從惡裡出來的）。〞（太 5:37）這裡督促我們對慎言，凡是要對自己所說的的話負責！因為，神是〝話〞（約 1:1）；因此祂對於每個人口中所說的話是一樣看待！雅各書 3:6有段話說的好：〝舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。〞所以當慎言，要對所說的負責，這是神所看重的。〝原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。〞（雅 3:2）
　〝你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。〞（太 5:43~48）其實這就是愛人如己！然而，若沒有神的生命，沒有辦法照著耶穌這話如此行出來的。感謝神，因著祂的恩典，我們不但有了基督生命與聖靈的內住，使神的話有隨時的啟示與亮光，使我們因著主的話語，不但得生命；還能藉著祂的話，使這生命漸漸地長進，以致於長成，滿有基督長成的身量。然後，憑著這生命，活出祂話語的實際，作完全人，進入神永遠的旨意。
  DavidLi   •   2023年1月06日,11:46PM

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genesis 11:1-13:4;matthew 5:1-26;psalm 5:1-12;proverbs 1:24-28
　馬太福音第五章被稱為登山寶訓，是主耶穌對門徒的教導，同時也是往後他們傳揚福音的依據，更是對我們的激勵！
　在論八福中，常見一詞就是“有福了”，在原文的意思是值得祝賀、生活地位值得稱羨的人。換句話說，無論在這八福中的哪一種，已在神的福中了！人們常求福；殊不知神已將福預備好，且將這有福的地位向世人顯明了！就等著人來得，就是居在其中！倘若我們仔細思量這八福，都與人內裡的景況有著密切的關連，但與物質上的關係並顯著。其實這八福是生命散發出來的氣息，也是品格生發的狀態，且是裝假不來的！所以，無論是。“虛心的人有福了”、“哀慟的人有福了”、“溫柔的人有福了”、“飢渴慕義的人有福了”、“憐恤人的人有福了”、“清心的人有福了”、“使人和睦的人有福了”，都不指著這人做了甚麼，而是這人內裡有甚麼，是居於甚麼地位。如此看來，我們很容易就能居於神預備的福中；這就是福音，出於神的恩典！雖然如此，並不是說物質上的需要不重要；其實，對於我們的所需，神已然預備好了。換句話說，無須汲汲營營於屬世的渴求上。若真有所求，就應當如耶穌所教導門徒如何禱告中所說的，“我們日用的飲食，天天賜給我們。”（路 11:3）故此，靈裡面的渴求，絕對是我們應當專注的。一旦我們專注在內在生命的認知與操練，必會直接反映在個人品格之上。所以說，這八福就是生命所散發出來的氣息，無法裝假的。
　“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）逼迫，恐怕都是人避之唯恐不及的。然而，遭逼迫卻也是多少無可避免的。因此，受逼迫的原因就是我們應當思量的。為義受逼迫，對於神兒女而言，是絕對值得的！無論是已居於有福地位的確據外，更重要的就是天國是這等人的應許！其實，在使徒行傳 5:25~42中是最好的例子；這班使徒雖然因耶穌的名或所傳的道被打，但他們卻心裡歡喜，因為配為這名受辱（徒 5:41）。相信他們雖一時受逼迫或受辱，天國必是他們的！他們是神這應許的最美見證。
　“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢U去，都要成全。”（太 5:13）神的兒女，當為主在這世上作鹽作光，就是傳福音、為主作見證，活出主耶穌基督的生命。並非我們自身比他人好，乃是基督將祂豐盛的生命賜給我們；是祂的生命使我們得著滿足，同時因著祂的豐盛與美好可以成為他人的供應與調和。當經歷基督的實際，祂的生命就能我們裡面漸漸地長成；如此生命經歷的過程，結果就是神榮耀的彰顯，得人的稱讚、並將榮耀歸給天父。
　耶穌來，目的是要成全律法，祂一切所行，更是應驗神藉先知所說的，因為主耶穌就是律法的實際！其實神所說的一切話，都是指著基督說的。至於耶穌基督的降世與地上的所行，完全證明神的話語一句都不落空！神，是應許的神。
  DavidLi   •   2023年1月05日,11:10PM

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genesis 8:1-10:32;matthew 4:12-25;psalm 4:1-8;proverbs 1:20-23
　蒙福之道，乃在於有神的話，又去遵行的。主耶穌說：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）我們從挪亞的身上得著印證（創 8）。挪亞雖然知道水已經退了，並且也親眼看見地上的水都乾了（創8:13）；但是當時挪亞並沒有立即行動；他在等候神。許多時候，我們的行事，得著神話語的應許，但我們常常缺乏完全的順服、與耐心的等候；且行事也常憑著自己客觀的判斷與主觀的認定，以致於在過程中錯失真實經歷神的實際。或許事情的結果如人的預期做到了；但有一點可以確信的，就是所得必不如神預期的豐盛！至於挪亞，在此卻不是如此；他放下自己的主權，全然聽候神的吩咐。正因為如此，神對挪亞說話，指示他當行之事（創8:15~17）。如此，同樣是出方舟，出於人的意念絕對沒有比出於神的吩咐要更加篤定與蒙福；因為在此有神的話語說：“叫他在地上多多滋生，大大興旺。”
　挪亞，不僅因著聽命建方舟與進方舟而得救；更因著完全的順服，使全家蒙恩，同時也使那些與他同在方舟的有血肉的活物，都蒙了祝福。一個完全順服的人，能夠行神完全的旨意！不但見證了神的作為，同時也能成為神祝福的管道。耶穌基督，就是最好的例子。耶穌不但成就神救贖的計畫，使人因祂得救；同時神藉著祂賜下新生命與保惠師（聖靈），使凡信的人，不但有得救與得永生的確據，還有得天上產業的盼望！人可以在基督裡不再地上茫然地生活、虛空度日了；而能時時經歷神的實際與豐盛！至於挪亞出方舟後第一件事，“挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。”（創 8:20）這是蒙恩後當有的回應！挪亞此舉給予我們絕對地提醒：當我們向主求，且得著回應、並實現後，不要忘記將感謝歸給祂！
　“耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。這是要應驗先知以賽亞的話，說：西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！”（太 4:12~17）雖然施洗約翰被下到監裡，似乎天國福音受到阻礙，但耶穌以行動打破這層的顧慮。祂的行動，不但說明了神的話不落空，神的恩典是臨到萬民！並且福音是不能、也不會被攔阻，總會傳揚開來的！
  DavidLi   •   2023年1月04日,11:12PM

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Genesis 5-7:24; Matthew 3:7-4:11; Psalm 3:1-8; Proverbs 1:10-19
　一樣的洗，不一樣的反應！“約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”（太 3:7~8）“當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來麼？耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。於是約翰許了他。”（太 3:13~15）
　為甚麼施洗約翰會有如此不同的反應呢？從表面上來看，好像是受洗對象的緣故；但其中有更深的含意。我們知道施洗約翰的洗，主要是悔改的洗。所以，對於法利賽人和撒都該人前來受洗，施洗約翰的話語說的斬釘截鐵。無論這兩班人當時內裡真實光景如何？或真心悔改、或假意湊熱鬧；都不在於表面所見的洗禮，而是看他們的日後所行；“…要結出果子來，與悔改的心相稱。”其實，對於現今受洗歸主的人，這話依然有效；因為受洗是必須的，但其真正的果效是展現在生命上！然而，耶穌受洗，還有更多的含意在其中！因為耶穌不是受悔改的洗，而是盡諸般的義；不僅如此，還要在祂身上顯明受洗的全備；就是整個過程中在祂身上所發生的一切，尤其是施洗約翰所看見，“…神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。”（太 3:16~17）聖靈的內住，與神兒子的身位，這些都包括在今日我們從主領受的洗中了！原來我們受洗歸主，不但有聖靈的內住，更重要的是得著神兒子的生命！這意味著，能稱為神兒子，必須有神兒子的生命！既有神兒子生命，必活出神兒子的性情！正是這裡耶穌受洗所要呈現的。當然耶穌受洗與我們受洗也有著不同，就是耶穌受約翰的洗之前，已是神兒子！所以，整個受洗過程中，我們可以看到另一層表述，證明祂是神的兒子！至於這些表象，包括了“天忽然為他開了”、“從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。”並且有見證人，就是施洗約翰。難怪起初施洗約翰對耶穌說：“我當受你的洗，你反倒上我這裡來麼？”
　惟有神兒子能勝過撒但試探！這就是耶穌受洗後首要的見證。在馬太福音 4:1~11中，我們可以看到魔鬼試探人的所有手段。首先，就是魔鬼發動試探的時機。其實，魔鬼是最講究效率的，牠不做無謂的工。因此，牠總會挑選人軟弱之時才發動試探。就像耶穌在曠野禁食四十晝夜，都沒有看到魔鬼任何動靜。然而，當耶穌餓了，這試探人的不但進前來，還展開了一連串猛烈的攻擊。這等景況正如彼得前書 5:8所說，“…仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”一旦有機可趁，牠就立刻發動攻擊。至於，其攻擊的伎倆，完全展現在耶穌身上所做的，“…肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲…”（約一 2:16）這是魔鬼試探人的三樣法寶，是人無法勝過的！但對於神兒子，耶穌而言，卻能“輕易”的勝過。當然耶穌勝過這些試探，不是憑著自我的修為，而是憑藉著神的話（太 4:4）（太 4:7）（太 4:10）！這三句話並無贅言，多是神的話；尤其是耶穌面對魔鬼第三個試探時，面對撒但充滿著欺騙的話語；祂依然一如既往，以簡潔的話語斥退了撒但。因為祂知道撒原本就是說謊的，是說謊人之父（約 8:44）。並且也洞悉魔鬼所說世上的萬國與萬國榮耀的權柄，並非是牠所擁有的。因為，這是魔鬼用欺騙的手段從亞當的手中騙得這權柄，並且還是代理權而已。所以，耶穌面對這試探時，祂自然不隨之起舞；而是以“…當敬拜主的神，單要事奉祂”這句簡潔有力神的話為回應。並且一針見血地說明了魔鬼墮落之因，使魔鬼試探的伎倆變成愚拙！不僅如此，“耶穌說：撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去罷！…”（太 4:10）這句話帶著權柄與能力，魔鬼不得不離開耶穌。耶穌在這些試探上顯出得勝者，祂是首位的得勝者，更成為我們勝過仇敵試探的依據與憑藉。
  DavidLi   •   2023年1月03日,10:57PM

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Genesis 3-4:26; Matthew 2:13-3:6; Psalm 2:1-12; Proverbs 1:7-9
　敬畏與儆醒，是神為人所設定的課題。當人被造之初，神除了將一切的權柄賜給人，管理一切的活物，治理這地（創1:26~28）；並且“耶和華　神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。”（創 2:15）神究竟要這人修理、看守甚麼？最明顯的答案就在於創世記3:1這段話中：“耶和華　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾…。”在神原本的計畫中，是藉著人成為神榮耀的發表，因此那人擁有神賦予的權柄與能力，可以成為神的代理。當然神對其有所重託，就是管理滋生的一切活物，並使萬物活在神的律中。神的目的，是藉此顯明祂的榮耀，並彰顯於天地萬有間！
　因此，神對人的計畫，不僅僅是管理這伊甸園，或是生養眾多治理這地而已；而是能得著神兒子的名分！所以這修理、看守這伊甸園，正是這屬靈生命成長的操練場所！當然大前提必須是亞當先吃那生命樹上的果子。可惜他卻是先吃了分別善惡樹上的果子，因此罪進入人心中，悖離了神的道。或許我們會對夏娃多有責難。但實際上，亞當是應當負大部分責任的。首先，夏娃的獨處給於蛇可趁之機，這是亞當的過失。倘若那時亞當在場，恐怕事情就會另有一番發展了。因為神吩咐不可吃分別善惡樹上的果子是對亞當直接說的，夏娃多半是聽亞當的吩咐，所以在她回應蛇的問話中，可以看到多了“也不可摸”這句話，這句話並非出自神口中。這給予我們一個警惕，必須與神有直接的交通；一切所聽的話語，縱使再如何的得造就，都不如直接從神而來的確實！所以，時時保持與神美好的交通是無比的重要！其次，亞當體貼人勝過敬畏神。可能我們會認為這是人之常情，但是此舉表現出人內在真實的光景：誰居首位！體貼人的結果，其所產生的結果多半並非人的預期。看看夏娃，是那被體貼的一方，不但沒有得著益處，反而從骨中的骨、肉中的肉，變成了“那女人”！不僅如此，亞當還把一切過錯都推給她。這就是先吃分辨善惡樹上果子的效應，不但與神交通斷絕了，因為神的靈不能再住在這人的裏面；他就是失去了生命！正如神起初對他所說的，吃的日子必定死，就是這個意思。這顯出的表現，就是人開始以自我為中心。這使原本合一的配偶，也變得不但難以合一，並且反成了仇敵似的。其影響，不僅是這兩人，並且地也因此受了咒詛！世界就依循人的律，漸漸地悖離神的律，成為另一個律。雖然這世界律還是包括在神的律中，卻是一個封閉的。其後衍生的社會風氣與潮流，就可以證實這封閉的世界律是朝著甚麼方向發展。正因為人以自我為中心，導致越來越往壞的方向發展。所以神必須封閉通往生命樹的道路，以免人永遠活在如此惡劣的景況，如同末後審判的火湖一般地萬劫不復。
　感謝神，雖然景況演變的如此不堪；但祂從未撇棄人！因為，神是愛！祂為愛世人的緣故，寧可捨了祂獨生愛子耶穌基督做了贖罪祭，為世人的罪釘死在十字架上！這給予凡信基督的人得有再一次歸回的機會。當然十字架的兩面效用，一方面致死我們天然血氣，就是與基督同釘十字架；另一方面，帶著復活，就是與基督同活！是神藉著耶穌基督將復活的生命賜給我們，使我們“有資格”再回到起初原有的地位；尤而甚之，還能成為神的兒子，得以承受屬天的產業！當然藉著神恩典，在基督裡得著神兒子生命，到滿有基督長成的身量，必須有一段屬靈的經歷，在這一段試煉過程中，儆醒活在神話語光中，是不可或缺的。
  DavidLi   •   2023年1月02日,11:32PM

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Genesis 1-2:25; Matthew 1-2:12; Psalm 1:1-6; Proverbs 1:1-6
　當展開創世記時，首先映入眼簾的就是神的慈愛與創造大能。在世界渾沌之初，神的靈運行其上孕育萬物，等待著神的“話”複造這世界。首先，神說、要有光、就有了光。祂將光暗分開了，稱光為晝，稱暗為夜；這使世界不只是因祂的榮耀而有亮光；另外，有了時間。神做事都有次序、有依據的，而一切的次序與依據都建立在祂話語的根基上，因為祂就是“話”（約1:1）。接下來創造就是天、地，以空氣為劃分，緊接著在地上發生青草、結種子菜蔬，與結果子的樹。只有晝夜並不完全。因此，神建造了天體，並令其按時令運轉，而有了節令、日子、年歲。我們必須知道，對神而言，在祂沒有轉動的影兒，祂看千年如一日，一日如千年。神為甚麼要有時令的變化呢？年歲，使萬物的成長與作為有了依據；關於這一點，我們不難從往後幾日的創造中，可以看出祂的心意。先從水中滋生有生命的物，然後是雀鳥，接著就是地上的活物。這些的都是為著一個目的：“神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。 ”（創1:28）一切為著人！人，是按著“祂們”（三而一的神）的榮耀的形象造的，擁有著神的權柄可以管理萬物。沒有人見過神的榮耀，唯有子顯明祂的榮耀，而人就是按著“子”的形象造的。所以神的話說：“他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人…”（徒17:26）。所以，人可以有驕傲之處，因為有神的權柄；人也不能憑著“己”驕傲，因為權柄是從神而來。另外，我們要看到神為人預備好所需的一切才創造人，祂愛人在此顯明了。除此，所有的創造都“各從其類”，這也說明現今在各種動、植物上所發生的問題癥結在哪裡了。在神的創造中，人的聰明能算幾何呢？
  DavidLi   •   2023年1月01日,11:05PM

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Malachi 3:1-4:6;revelation 22:1-21;psalm 150:1-6;proverbs 31:25-31
　“萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。”（瑪 3:10）這段經文表面上看起來好像是關乎十一奉獻，但實際上是神將如何蒙祂祝福的秘訣告訴我們。
　首先，就“當納的十分之一”來看，不是指著我們“所有”的十分之一，而是“所得”的十分之一！兩者的差別是很大的。既然是指著所得的十分之一，那拿出的多寡的取決因素，係在於所得的多少。至於所得的多少，除了自身的努力之外，但真正關鍵因素，乃是在於神！正如“萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲（蝗蟲原文作吞噬者），不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。”（瑪 3:11）如此，收成的越多，那拿出所得的十分之一越多！並且若有神助，必能事半功倍！其實受益的還是自己。然而，人的眼光多半只會注目在拿出來的十分之一；總認為一切所得是靠自己勞力，因而有所不捨。其實，如此的作為是因小失大！雖然守住了小利，卻失去了認識神與經歷神的機會！神既是萬有的主宰，豈會在乎從人所得的呢？倘若我們從舊約描述的諸多事件，不難發現發現神的作為、與神的律，就是當人願意順從祂的旨意時，神總是以雙倍的祝福作為回應！以此類推，若是以這種良性循環運作下去，究竟是誰得著富足，就不言而喻了。除此，還能經歷神的實際，這才是最寶貴的！
　神對敬畏祂的人，不僅使其豐盛，同時還賜予權柄與能力，“萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文作翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。”（瑪 4:1~3）
　“看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。”（啟 22:12~14）
  DavidLi   •   2022年12月31日,11:03PM

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Malachi 1:1-2:17;revelation 21:1-27;psalm 149:1-9;proverbs 31:10-24
　“我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟 21:3~4）
　神的帳幕在人間，祂要與人同住！其實，早在神領以色列人出埃及時就已傳遞了這佳美的訊息了。當時的會幕，乃是依照山上的樣式，完全依照祂的意思建造的。然而，人卻無法自由的進入，是問題的所在；但其問題是因著人的緣故！因為，非聖潔沒有人能見主（來12:14）。因此那時必須藉著特定的人（大祭司）、與儀式（祭牲的血），且一年一次才得以進入至聖所來到神的面前。其實這些特定的人與儀式都是豫表，其目的不是將焦點放在大祭司的身上、或儀式的規格上，完全在乎神的揀選與預備！大祭司雖出於神的揀選，但地上的大祭司都有死的阻隔；這是為了帶出一個升天的大祭司，是勝過死的阻隔，能夠成為永遠的大祭司。至於獻祭牲的血，豫表著必有一次的獻上，就成了永遠的祭；從此滿足神公義的要求，不必再有獻祭的事了。當然所獻的完全祭，並非是地上的祭牲的血，而是神羔羊的寶血！如此，當我們著重於神的心意時，就不難發現一切的實際都在這新天新地的裡面顯明出來了；正如約翰所見：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”（啟 21:2）
　至於“他要與人同住”，這“人”就是在基督裡成為新造的人，也就是因真道而站立的得勝者們。從此神與人再也沒有間隔了！因為在基督裡的人都已成為聖潔了，更因這班人是為真道站住、為真道而戰，縱使失喪了地上的生命也不後悔；因此，神要擦去他們眼淚；不僅如此，他們得了永生，並且神要將他們帶入一個所有負面的景象都不存在之境地；因為神已經將一切更新了！“坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟 21:5~8）　關於羔羊的新婦，“我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門、北邊有三門、南邊有三門、西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門城牆。城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣；又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。我未見城內有殿，因主神─全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。”（啟 21:10~26）單從這些建材、與建造的規模，不僅令人想起保羅在哥林多前書3:10~14所說，“我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。”
  DavidLi   •   2022年12月30日,11:46PM

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zechariah 14:1-21;revelation 20:1-15;psalm 148:1-14;proverbs 31:8-9
　“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”（啟 20:4~6）
　頭一次復活是在基督千年國度生發之時，這些復活之列的眾人是誰？乃是那些為了忠心傳遞神話語而失去性命的人，或為主耶穌作見證而殉道之人，甚至願意失去所有也不願拜獸與獸像的眾人；他們雖然失去了地上的生命，卻能復活，在基督千年國度中作神的祭司，還能與基督一同作王千年！更重要的是，他們免去第二次死！這第二次死乃是永死，也是永刑，同時這也是後來魔鬼最後的去處（啟20:10）。這樣看來，這班人持守神的道，乃是有所看見的；所以，他們雖然失喪了地上的生命，卻得著永遠的生命，並且還能與基督作王直到永遠。他們不僅為神、為主作了榮耀的見證；同時也將“死”的真正定義，作一個完整的詮釋。原來地上的死，只是暫時的；是永生與永死的起始點；其分道的關鍵，就在於能否持定神的道。並且他們使這大逼迫變的好像至暫至輕的苦楚（與永刑相比之下）。因此，這班人配得頭一次的復活，享受與基督同在的尊榮。這給予神兒女無比的激勵；正如主耶穌在世時的勉勵：“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（太 10:28）
　當基督千年國度過去以後，接踵而至的就是末後的審判！“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟 20:11~15）原來能夠免去永刑（扔在火湖裡）的關鍵，就在於名字是否被記載在生命冊上！這樣就看到神在基督裡為我們預備的救恩是何等寶貴了！這也就是耶穌曾在地上所傳的福音，也是祂用自己的性命與寶血所成就的救恩！所以，神的恩典，就是在基督裡為人預備的救恩，並非是一門學說，或是一個主張、或道理，而是實實在在得救唯一之道！“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”（來 2:3）。如今人當行的，就是把握得救機會，同時這也是蒙天恩的關鍵！
  DavidLi   •   2022年12月29日,10:53PM

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Zechariah 12:1-13:9;revelation 19:1-21;psalm 147:1-20;proverbs 31:1-7
　　苦難是化妝的祝福，但我們應當先知道所臨到的苦難都是神所應允、且親自量定過的，絕不會超乎我們所能負荷的；這樣我們就能生出忍耐的果子！
　“萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的　神。”（亞 13:7~9）令人不解的是神的用意為何？為甚麼允許刀劍臨到的祂的牧人及同伴呢？不是說在大能者的蔭下，就安然無虞了嗎？然而，當我們仔細思量時，不難發現其中蘊含著神更高、更美的旨意！雖然祂的牧人被擊打，羊就分散了，卻看到全地的人，因此受惠。雖然當全地的人在神的審判之下，被剪除的有三分之二，僅存只有三分之一；但原本應當全部被剪除的，卻因著神分散的羊將神的道同時傳播出去，因此領受的人就不再被剪除的行列！雖然這剩下的三分之一仍需受神的熬煉，但其目的卻使他們成為精金寶石！看到這一幕時，彷彿似曾相識；就在耶穌被釘十字架與使徒行傳兩處描述中，微窺一二！當耶穌被釘十字架之後，門徒四散，就好像牧人被擊打，羊四散的光景。雖然如此，他們卻不是無牧的羊；因為主在三日復活之後，向門徒顯現，堅固他們四十天之久。最後主在升天前，打發他們到萬民中傳揚福音。使徒行傳就是這一奇妙的接續。當五旬節聖靈降臨，門徒得著能力，卻仍舊停留在耶路撒冷，直到司提反殉道之後，教會受到逼迫，門徒四散，這天國福音才真正傳揚開來。無論傳揚福音的，或是領受福音的，同蒙主恩！並且一切的經歷，無論或甘、或苦，都為神所記念的！所以，神的兒女要有受苦的心志，在所面臨的任何環境中，不要單顧自己，而是專心尋找何為神善良、純全、可喜悅的旨意。既找著了，就當完成神的旨意。神的旨意究竟為何？歸納之，就是“他願意萬人得救，明白真道。”（提前 2:4）想想看，撒迦利亞書13:9，那全地之人存留的三分之一，為何被存留、受神的熬煉？豈不是接受這福音，並且在神的道上行走的人嗎！他們最終都成為神的子民了。
　“此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思）！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！他的判斷是真實公義的；因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。又說：哈利路亞！燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。”（啟 19:1~3）由此得知，神的兒女不是白白受苦；並且所受的冤屈，神必伸張！如使徒保羅所說：“親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。”（羅 12:19）試想，有大能的神為我們伸冤，絕對比個人用自己的方式更加有效！因為，祂不但會追討逼迫祂兒女的人；同時也會獎賞為主受苦神的兒女；至於神的獎賞，就是光明潔白的細麻衣，可以存留到永世的！不僅如此，也使我們得以在預備的新婦裡面有分，等候那羔羊婚娶的時候（啟19:7~8）。“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”（林後 4:16~17）
  DavidLi   •   2022年12月28日,11:40PM

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zechariah 10:1-11:17;revelation 18:1-24;psalm 146:1-10;proverbs 30:33
　“我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們；他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華─他們的　神，我必應允他們的禱告。”（亞 10:6）神從不離棄祂約下的子民，以色列就是最好的例子。以色列人被擄的原因，是因為他們悖離神，去敬拜偶像，效法迦南人所行的，甚至有過之無不及；以致他們行事偏頗，全國上下失去了原有公平公義。所以神興起管教的杖，亞述與巴比倫，直到神的時候（被擄七十年）。雖然如此，神有祂的時候！一旦時候到了，神必興起，“我的怒氣向牧人發作；我必懲罰公山羊；因我─萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的都從他而出。他們必如勇士在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在；騎馬的也必羞愧。”（亞 10:3~5）原來國之興衰，除了自身的努力之外，最重要的關鍵在於敬畏神！詩篇 33:12所的好，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”只要蒙神的揀選，並成為祂約下的子民，神就必眷顧與保守，縱使這民有偏離的時候，神總會以祂的杖與竿將其導正。如此，或許表面看起來無可撼動的仇敵，或是無可逆轉的情勢，但在神面前都不能站立！正如撒迦利亞書 10:10~12所說，“我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和利巴嫩；這地尚且不夠他們居住。耶和華必經過苦海，擊打海浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微；埃及的權柄必然滅沒。我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。”
　感謝神，藉著神在以色列的作為讓我們見識到神的信實、慈愛與大能。其實，今日神兒女所處的時代何嘗不是如此；雖然因時代的變遷，或與當時的環境有所不同，但本質上與過往並無差異，都在世界王的轄制之下！至於這世界王，並非某一個政權或國家，而是魔鬼撒但與其所屬權勢！雖然牠運用屬世的手段誘惑人心，但神的羔羊耶穌基督早已勝過了牠！撒但只能有絢麗、與高明的欺騙手段迷惑世人，牢籠人心。所以，我們既要成為神約下的子民，在這大能者的蔭庇之下，同時也有保守我們的心不受撒但的引誘。當然這必須在主裡堅定，“ 我們的心沒有退後；我們的腳也沒有偏離你的路。”（詩 44:18）更要求神的保守；正如箴言4:23所說，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”因此，在舊約裡，神對以色列的作為，在人的方面，就是使他們的心歸正、朝向神。
　“我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃；因他的罪惡滔天；他的不義神已經想起來了。他怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他；用他調酒的杯加倍的調給他喝。他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，因他心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了，因為審判他的主神大有能力。”（啟 18:4~8）這番話提醒我們當聽、更當儆醒！一方面，不受“那城”的引誘，使自己身陷險境；另一方面，不要為他們所行的憤憤不平；反倒要為他們的回轉代禱！因為神的原則，是願萬人得救，不願一人沈淪！倘若“那城”之人總不回轉，那麼神的審判就必臨到，屆時沒有人能夠在祂的面前站立的住！“巴比倫哪，你所貪愛的果子離開了你；你一切的珍饈美味，和華美的物件也從你中間毀滅，決不能再見了。販賣這些貨物、藉著他發了財的客商，因怕他的痛苦，就遠遠的站著哭泣悲哀，說：哀哉！哀哉！這大城阿，素常穿著細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石，和珍珠為妝飾。一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的，都遠遠的站著，看見燒他的煙，就喊著說：有何城能比這大城呢？他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊著說：哀哉！哀哉！這大城阿。凡有船在海中的，都因他的珍寶成了富足！他在一時之間就成了荒場！天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知阿，你們都要因他歡喜，因為神已經在他身上伸了你們的冤。”（啟 18:14~20）神重視人的生命，但人顧念的卻是外在利益的損失；輕忽了生命的價值遠超外在的利益！
　“以雅各的神為幫助、仰望耶和華─他　神的，這人便為有福！耶和華造天、地、海，和其中的萬物；他守誠實，直到永遠。他為受屈的伸冤，賜食物與飢餓的。耶和華釋放被囚的；耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。”（詩 146:5~9）
  DavidLi   •   2022年12月27日,11:55PM

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Zechariah 9:1-17;revelation 17:1-18;psalm 145:1-21;proverbs 30:32
　“必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑；”（賽 2:12）歷史證明神的話不虛假！“耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬色─世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華─和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。主必趕出他，打敗他海上的權力；他必被火燒滅。”（亞 9:1~4）大凡想要屬世的倚靠，都沒有一個能存留久長的。這並非出於神的嫉妒，因萬有都在祂裡面；而是神想藉此傳遞一個重要訊息：世上沒有長存的城，惟在祂裡面有永存的居所！並且這一處所，所有世人都可以倚靠！但凡領受這佳美信息、且倚靠、進入祂安息的，必發現其超乎人所求所想的！
　“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。”（亞 9:9~12）從這段話語中不難看出這騎著驢駒子的是誰？乃是耶穌基督！祂就是彌賽亞，也是以色列人引頸期盼的那一位。然而，當祂出現時，完全超乎他們的預期！原來這位生來作王的，所騎的不是高大威武的戰馬，是騎著驢，還是驢的駒子！祂帶來不是戰爭，卻是和平；至於這和平，是超乎地上的和平，是進入神和平的國度！雖然如此，地上卻因此起了紛爭；因為人的天然血氣被仇敵挑起、利用，故意抵擋這屬靈的。雖然如此，卻一點不影響祂的權柄，因為祂的權柄不是出於人，乃是天父所賜！因此祂的作為，自然不是為己，而是為了建立神國度！既是神國度，自然這國度不是地上的國度，而是屬天的國度！耶穌基督，祂將天國帶到地上！其實，祂就是天國的實際。除此，祂還要建立一班屬天的子民，是神約下得子民，是用祂自己的血從罪中買贖回來的，並有約為證！正如耶穌曾經唸過的一段經文：“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。”（路 4:18~19）祂使人得安慰，並且得著屬天的盼望，“…安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽 61:2~3）至於這班神的子民，雖然在地上會受到難處與逼迫，但是“萬軍之耶和華必保護他們；他們必吞滅仇敵，踐踏彈石。他們必喝血吶喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血。當那日，耶和華─他們的　神必看他的民如群羊，拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上（高舉云云或作：在他的地上發光輝）。”（ 9:15~16）
　“你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”（啟 17:12~14）自古以來，屬血氣的逼迫屬靈的（加4:29）；然而神的兒女靠主剛強站住，因為出去爭戰的是神的羔羊；祂必得勝，並且已經得勝！至於那因祂剛強站住的，就在得勝者的行列，同時這也是天父所預定要我們藉此為祂榮耀作見證的。
　“耶和華保護一切愛他的人，卻要滅絕一切的惡人。”（詩 145:20）
  DavidLi   •   2022年12月26日,11:42PM

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zechariah 8:1-23;revelation 16:1-21;psalm 144:1-15;proverbs 30:29-31
　在撒迦利亞第八章中，“萬軍之耶和華如此說：…”是最常見的一句話；然而，我們當留意這說話的是誰！乃是宇宙萬有的主。那麼祂所說的話必定實現！因為祂是信實的神；祂說有就有，命立就立。那麼接下來看到祂話語的內容，盡都是關乎恢復與勉勵；若聽到這些話語而起來跟隨的人，必得在祂的應許裡從新得力！或許眼前光景似乎與神的話相去甚遠，但卻是信心試煉的良機！倘若忍耐、禱告與等候，必得見祂話語的成就，這就是所謂的經歷神。
　如今，我們身處世代，正是世界的末期！當然世界的王不甘牠的日子已短，所以極盡誘惑的手段，擄掠人心；所呈現的景象，就是世人對神話語的不信，甚至神兒女對祂的話不渴慕，以致於失去內在生命長進的契機。感謝主，祂早已知道仇敵的詭計，所以當祂還在世行走時，就如此勉勵門徒：“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。（災難：原文作生產之難）那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太 24:3~14）換句話說，外面的變化只是告訴我們是什麼時候了，至於我們的焦點，就是依循耶穌的勉勵：“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可 14:38）
  DavidLi   •   2022年12月26日,11:40PM

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zechariah 8:1-23;revelation 16:1-21;psalm 144:1-15;proverbs 30:29-31
　在撒迦利亞第八章中，“萬軍之耶和華如此說：…”是最常見的一句話；然而，我們當留意這說話的是誰！乃是宇宙萬有的主。那麼祂所說的話必定實現！因為祂是信實的神；祂說有就有，命立就立。那麼接下來看到祂話語的內容，盡都是關乎恢復與勉勵；若聽到這些話語而起來跟隨的人，必得在祂的應許裡從新得力！或許眼前光景似乎與神的話相去甚遠，但卻是信心試煉的良機！倘若忍耐、禱告與等候，必得見祂話語的成就，這就是所謂的經歷神。
　如今，我們身處世代，正是世界的末期！當然世界的王不甘牠的日子已短，所以極盡誘惑的手段，擄掠人心；所呈現的景象，就是世人對神話語的不信，甚至神兒女對祂的話不渴慕，以致於失去內在生命長進的契機。感謝主，祂早已知道仇敵的詭計，所以當祂還在世行走時，就如此勉勵門徒：“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。（災難：原文作生產之難）那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太 24:3~14）換句話說，外面的變化只是告訴我們是什麼時候了，至於我們的焦點，就是依循耶穌的勉勵：“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可 14:38）
  DavidLi   •   2022年12月25日,11:29PM

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Zechariah 6-7:14; Revelation 15:1-8; Psalm 143:1-12; Proverbs 30:24-28
　“你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家，取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。這冠冕要歸希連（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢（就是約西亞），放在耶和華的殿裡為記念。遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華─你們　神的話，這事必然成就”（亞 6:10~15）
　耶和華這段話，從表面來看，好像是在敘述一件當時的事件，但我們仔細思量幾個要件：金銀做冠冕、大祭司、大衛苗裔，與耶和華的殿；若是我們以地上的觀點來看，似乎有難解之處；因為大祭司，不是作王的，這金銀冠冕理應帶在王的頭上，並且大祭司是亞倫的後裔，不可能是大衛的苗裔；因此，單就這三點來看，最合理的解釋就是指著彌賽亞，就是耶穌基督說的！祂是大衛的苗裔，也是升天的大祭司，更是萬王之王，並且就是那生來作王的那一位；同時祂也是建造耶和華殿的那一位！當然祂所建的不是人手所造的殿，因為祂就是這殿的實際。不僅如此，神使祂滿有尊榮，如今坐在天上寶座之上，手裡拿著死亡與陰間的鑰匙，並掌管天上、地上與地底下、宇宙萬有的主權；因為神已將所有權柄賜給祂了！祂既是君王，又是升天的大祭司，凡是為世人代求；所以，耶穌基督集這兩職於一身，並以神的公義公平為根基，並且滿足了神的憐憫與慈愛，籌定了和平！不僅如此，因著祂，恩典臨到萬邦，使人得以因信稱義；並且祂將生命分賜給人，使凡信的人，都有著共同的生命，可以與祂相連結，不但因此得著神豐富的供應，同時也得在基督裡一同建造！今日的我們就是這班蒙恩群眾，是這事的見證。
　“我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主神─全能者阿，你的作為大哉！奇哉！萬世之王阿，（世或作：國）你的道途義哉！誠哉！主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。”（啟 15:2~4）摩西的歌，代表著舊約之歌，關乎神律法；表面上看起來像是規範，但實質上卻無一不帶著神無限的憐憫與慈愛。至於羔羊的歌，乃是得救的新歌，也是蒙恩者的樂歌，更是見證之歌！這是天使不會唱，唯獨得勝者能夠吟詠！並且句句都是蒙恩的見證，也是神榮耀的發表。這兩歌證明了神的國既在天、也在地，更顯明神公義的作為與能力。
  DavidLi   •   2022年12月24日,11:46PM

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Zechariah 4:1-5:11;revelation 14:1-20;psalm 142:1-7;proverbs 30:21-23
　“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞4:6）
　成就萬事的秘訣就在神的這句話：依靠祂的靈！當我們處理事務時，都會作萬全的準備，然而，往往有無法預期的事情發生；或是竭盡一切努力，所得的結果往往不如預期！這其中最大的原因，就是單單靠自己，或是倚靠自己的力量多於依靠聖靈。想想看，主耶穌來到世上，雖然祂是“神的兒子、耶穌基督福音的起頭、 ”（可1:1）但祂出來傳講天國福音之前，第一件事就是受洗（可1:9）；當然祂不是受悔改的洗，乃是盡諸般的義。當耶穌，“他從水裏一上來、就看見天裂開了、聖靈彷彿鴿子、降在他身上。 ”（可1:10）。聖靈除了驗證祂是神的兒子，更是往後成為祂的引導，並賜給祂能力，得以面對魔鬼撒但一切的試探。當然耶穌憑著神兒子的身份，大可不用如此的顯出聖靈的工作，但祂卻完全的順服聖靈的一切引導。其目的就是為了告訴世人，不偏行己路的唯一方式就是順服聖靈的引導，祂會帶領我們成就“萬事”，這萬事就是神的旨意。所以，當我們看到主耶穌基督受洗後，順服聖靈的引導，第一件事就是到了曠野四十天，受魔鬼的試探。在這段受試探的過程中，主耶穌是靠著神的話，並聖靈的能力，勝過撒但的試探；其後祂才開始宣傳神的福音（可1:14），“說、日期滿了、　神的國近了．你們當悔改、信福音。 ”（可1:15）。
　主耶穌為我們立了美好的榜樣，更將成事的秘訣親身顯明給我們看。所以，我們當學習祂的樣式，不僅要勤讀神的話，更要讓聖靈將祂的話轉化為生命糧，更要成為我們腳前的燈，路上的光，一路引導我們走前面的道路。並且，聖靈成為我們全然的依靠，使我們能在成就神旨意上有份。
  DavidLi   •   2022年12月23日,11:42PM

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Zechariah 2:1-3:10;revelation 13:1-18;psalm 141:1-10;proverbs 30:18-20
　“耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。”（亞 2:5）一個地方的安定繁榮，不在於表象，而在於神的同在。倘若神成為這地方的保障，祂又居住其間，那這地方就真的是安居之所，是可以得著真正的平靜與安穩。其實，只有一個真正安居之所，就是在基督裡！若依此說法好像在地上找不著實質的地方；其實不然，在基督裡是一個實際！只因為人不願意接待主耶穌，所以“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路 9:58）“他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:11~12）人若是接待主的，就必得著屬天的生命、喜樂與平安；稅吏長撒該就是最好的例子（路19:1~10）。撒該從前視錢如命的，如今因著渴慕主，接待了耶穌，就得著生命的中的滿足、喜樂、與豐盛，還有神的恩典！這樣看來在任何地方都可以成為安居之所，只要在基督裡、有主同在就是安居之處了！
　以今日眼光來看安居之所，教會便是最好的例子！因為，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗 1:23）這裡首先說明了“教會”的實質定義；教會，並非一個處所，或是一幢建築物，而是基督的身體！至於神的兒女們，都是肢體，是必須連於這身體的，正如主耶穌所說葡萄樹的比喻一般，“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。”（約 15:1）“你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約 15:4~8）因此，常結果子，就是在基督裡的明確證據！正因為連結於祂這生命的源頭，所以個人的生命才豐盛，並且可以成為管道供應他人。同時，我們若如此行，更能成為天父榮耀的見證。既然神榮耀得以彰顯，主就必居其間；如此，處處都可以成為安居之所了！
　神為我們在基督裡預備榮耀的住處，但是世界王的反應會是如何呢？當然是不樂見此事的生發與成就，自然不願人得此佳美信息！雖然如此，“耶和華說：我從前分散你們在天的四方（原文作猶如天的四風），現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。”（亞 2:6~7）此處的話語神用“逃脫”一詞發出呼召！的確，世界會緊緊抓住那些想要得著或是已經在神恩典中的人；其手段，或逼迫，或利誘，總要使人離開神的恩召。這是因為世界的王，就是撒但，牠知道那些在基督裡神的兒女蒙召將要做、並成就的事，是對牠極其不利！所以，撒但必竭盡所能攻擊神兒女。然而，神兒女在基督裡，必得著從天上來的權柄與能力、並蒙神的保守，如撒迦利亞書 2:8~9所說，“萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。看哪，我（或作：他）要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。”感謝神，凡遵行神定意之人，必在基督裡！如此，不僅僅得以安居而已，還會得著權柄與能力，奉差遣到萬民之中，將其他人從罪的網羅中，救拔出來，歸向神！這就是連於基督的，必結果子，是行動的神兒女！
  DavidLi   •   2022年12月22日,11:19PM

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Zechariah 1:1-21;revelation 12:1-17;psalm 140:1-13;proverbs 30:17
　“所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：你們要回頭離開你們的惡道惡行。他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活麼？只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖麼？他們就回頭，說：萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。”（亞 1:3~6）從這段話中就可看出人的玩梗悖逆，並且從古至今未曾改變過。其實，這是罪性最好的證明。神揀選以色列人，固然是因亞伯拉罕的緣故，但神要藉著以色列人，向世人作為一個範例，他們是從世界上分別出來的一群，因此，以割禮作為記號；當然肉身上的割禮只是一個豫表，為要表述在耶穌基督裡所成就的，“原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”（加 5:6）“你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。”（西 2:11）割禮，並不能為我們除去肉體的情慾，因為人的天然仍掌權！這就是為什麼以色列人多次悖離神，甚至拜偶像得罪神的緣故。雖然如此，神總以無限的憐憫與慈愛，打發先知呼籲他們回轉，免得所行所是愈來愈偏離正道，以致到了萬劫不復的地步。當然以色列人也有敬畏神的時候，大衛王朝就是一個例子，那時神的祝福臨到，甚至延伸到所羅門王朝而達到極盛！這原是神最初對世人的立意，倘若所羅門王能夠持守如他父大衛一般，神必守與大衛的所立的約，使他的後裔永作王位。至於神應許大衛的後裔永坐王位，並不落空；神從始至終都守住了這約，雖然其後以色列人有失去王國，甚至被擄七十年的經歷，但神依然守約，就是成就在耶穌基督的身上！那生來作王的，如今的確作王了，不是作地上的王，乃是坐在天上的寶座，因為祂的國度不在地上，基督就是天國的實際！因此，神藉著祂所立的新約，叫凡信祂的都得在祂裡面，也就是在永生神的國度之中。祂不需要再呼籲人回轉，而是勉勵人捨己！因為在天國裡沒有屬世的成分，並且有聖靈同證我們是神的兒女，我們自當從裡活出基督的生命，就是神兒子的生命。　教會產生得勝者！然而，得勝者的產生不容易，必須經過產難之苦！至於這首位的得勝者，祂的產生將要帶來天地大震動！與此同時也揭開魔鬼撒但與牠的跟隨者失敗的序幕。因此，這大紅龍，就是魔鬼撒但，對著這婦人虎視眈眈，總希望在得勝者產生之時，立刻將祂吞吃（啟 12:1~4）。至於這首位的得勝者不是別人，就是耶穌基督！關於此點，我們從耶穌在世的一生就可明白。耶穌從降生開始，就經歷生命的威脅；自馬利亞從聖靈懷孕，就已經險象環生了。依當時人的眼光看來，馬利亞是未婚懷孕，按理她的未婚夫約瑟有權將她揭發。若是如此，馬利亞就會依當時律法，被眾人用石頭打死。然而，約瑟卻成了馬利亞的遮蓋，因為約瑟順服神，聽神使者吩咐，不僅娶過馬利亞來，同時在往後躲避希律魔掌的事上，更扮演著重要的角色。所以，神如此稱呼約瑟：他是個義人（太 1:9）。接下來，耶穌三十歲出來傳講天國的福音，在祂的周圍不乏祭司、文士、法利賽人、撒都該人、猶太人，甚至於祭司長的試探，他們總希望能得著把柄將耶穌置於死地。然而，當神的時候未到，他們的伎倆總不能得逞。耶穌就在這段時間，除了將天國的福音傳揚出去，同時也訓練一班門徒，為教會奠立了根基。等到耶穌被釘十字架，復活升天，聖靈降臨，五旬節聖靈的澆灌，教會誕生！那時天上再沒有撒但與其跟隨者的地位，因為首位的得勝者與教會都已經產生了。縱使撒但被摔在地上，並滿懷憤恨，但教會得著許多的幫助，總能在大患難中安然度過（啟 12:13~16）！雖然如此，撒但總不罷休，“龍向婦人發怒，去與他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。”（啟 12:17）殊不知此舉仍在神的計畫與掌握之中。教會要產生得勝者，這逼迫就是產難；但逼迫愈大，則產生的得勝者越多！
　耶穌的行徑已經為教會與神的兒女樹立了榜樣！一切耶穌所行的，都與永世有關。地上雖然祂被釘死在十字架上，第三日神卻使祂復活了，不僅如此，如今還坐在神天上寶座的右邊，得了榮耀。同樣地，守神藉命，為基督作榮耀見證的兒女，自然要起來裝備、警醒，並爭戰！或因此受苦、甚至於受害、失去性命；然而一切所受的，只要與耶穌基督同，必與永世有份！基督如何，神的兒女也如何！這是何等的盼望。
  DavidLi   •   2022年12月21日,11:42PM

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Haggai 1-2:23; Revelation 11:1-19; Psalm 139:1-24; Proverbs 30:15-16
　“萬軍之耶和華如此說：這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。那時耶和華的話臨到先知哈該說：這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。”（該 1:2~7）神會藉著先知如此的宣告，並非祂期待人為祂建造殿宇，而是要喚起人對祂的敬畏，以便使人蒙福（該1:12~13）；因為神造萬物，對祂而言，一無所缺；並且神說有就有，命立就立；因此這裡所傳遞的信息，乃是要讓那些歸回耶路撒冷的以色列人明白，一切困苦的光景的原因，乃是在於人專顧自己的事，失去了當初歸回的決心。建殿，是一個實質可見決心的表現；神從來是不背向人，並且在祂沒有轉動的影兒！故此，神所期待的，就是人面向祂！只要人心歸向祂，祂就大大賜福，並且祂是樂意賜福的神！由此看來，當我們遇見困境難處的時候，首先就是先回到主面前尋求，如同大衛一般，當他遇見艱難，甚至四面圍困，尋不著出路時，第一時間他就來尋求耶和華的面。關於此點，我們可以從大衛所作的許多詩篇中得證；不僅如此，我們可以從這些詩篇中得著應時的幫助。正因為這些是大衛親身的經歷，所以能激勵人心。這樣看來，艱難環境的臨到，或許是神試煉的作為，不但使我們能在其中學習到如何倚靠祂、經歷祂，使這稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，也成為我們的神！同時藉由這些經歷，使祂的話從知識的領會，進而變成生命的供應；並且因著我們內在生命的成長與老練，也可做為他人的幫助；因此，成就了主的命令：彼此相愛。
　“萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來（或作：萬國所羨慕的必來到），我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。”（該 2:6~9）雖然從神這話看起來好像是指著所羅巴伯等所修的殿說的，但我覺得神是指著耶穌基督說的；因為地上並沒有常存的殿，所羅巴伯所修造的殿，豈有後來希律修造的宏偉？然而，希律修造的殿今又何在？正如主耶穌所說：“…你看見這大殿宇麼？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”（可 13:2）“ …你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。”（約 2:19）祂就是這殿的實際，就是哈該書第二章這裡所說的：萬國所羨慕的必來到…這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。耶穌基督來，是帶給人生命、平安與喜樂。
  DavidLi   •   2022年12月20日,11:28PM

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Zephaniah 1-3:20; Revelation 10:1-11; Psalm 138:1-8; Proverbs 30:11-14
　“七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：七雷所說的，你要封上，不可寫出來。”（啟 10:4）原來並非所有啟示都要宣揚出來，而是依據神的定規！
　在這裡約翰聽見七雷所說的，但神卻要他封上，同時禁止他的寫出來，這意謂著這段話語必須隱藏。既然要隱藏，為甚麼不跟約翰直接細語，而是以雷聲來說？我們都明白，神不會做無意義的事、或是而又非的舉動。因此，這隱藏的話語必定與可宣告的啟示息息相關的。那麼其中的關連性是甚麼呢？恐怕是關乎時間。因為所有宣揚的啟示只有現象，卻沒有確切的日期！還記得主耶穌在世時曾說：“在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節作地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文作風），從地極直到天邊，都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:24~33）主耶穌這番話正呼應啟示錄！祂同樣沒有提到確切的時間，卻囑咐我們儆醒周遭所發生的現象，以此判斷是甚麼時候了。因此我們可以篤定一件事，在世任何一個宣告基督再臨審判的日期，都是不可信的！因為時間，是神掌管的，但是“…主看一日如千年，千年如一日。”（彼後3:8）時間對人而言，或許是行事的依據；然而對神而言，卻是以祂的慈愛與恩典為衡量的標準。所以，沒有人知道神的時候！但神的時候也不是奧秘難解的，祂已在萬物中說明了，藉著萬物的變化，就可以作為判斷了。
　其實萬物都在說話，只是我們只留意表象，很少進入實質的意象；但願聖靈開我們屬靈的眼睛，得以越過屬世的表象，真正能夠明白背後隱藏的意義；當然這必須依靠恆切的禱告了。“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可14:38）正是主耶穌勉勵的話語，尤其是對於屬靈爭戰上應有的作為。
  DavidLi   •   2022年12月19日,10:51PM

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nahum 1:1-3:19;revelation 8:1-13;psalm 136:1-26;proverbs 30:7-9
　“耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。…”（鴻 1:3）
　神的行事，總以公平公義為根基；但慈愛和誠實卻行在前頭（詩 89:14）。因此，祂雖有權柄與能力行事，但在祂將要施行審判前，必先有慈愛與憐憫的作為。神總會給予人悔改的機會，因為祂不輕易發怒！縱使人錯失這機會，還有中保代求！這中保好像舊約時代的摩西，當以色列人在曠野四十年，十次惹動神的怒氣，卻因著摩西的代求，以致於神的怒氣未臨到以色列人。雖然如此，我們必須留意一件事～罪！以色列人並未因摩西或神藉摩西所傳的律法而除罪。所以，我們看到他們總是週而復始的犯罪，甚至惹動神的怒氣；其根源，就在於人罪性的使然。關於此點，我們從士師記裡混亂的景象可以得證。感謝神，如今罪的問題，已經在耶穌基督裡解決了！耶穌基督，祂成為那獻祭的羔羊，神的羔羊，是神以無罪的代替罪，目的就是使凡信基督的人，從此不再記念他們的罪了。不僅如此，耶穌基督成為中保，凡是為我們的過犯在神面前為我們代求！如此，不但止息了神的怒氣，同時也阻斷了仇敵向人、向神的一切控告。另外，在基督裡，祂更賜給我們永生，這生命不但使我們預嘗天恩的滋味，更使我們能夠憑著這生命勝過一切誘惑與試探，並且能夠經得起神的試煉，使這生命日漸增長，最後滿有神兒子的身量，足以承受天父所預備屬天的產業。
　禱告，是神兒女與神親密的交通，同時也是勝過撒但的最佳兵器；一個合乎神心意的禱告，可以震動天地，更也可以推動神的手做工。“另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到神面前。天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震。”（啟 8:3~5）當香爐裡的煙與眾聖徒祈禱一同升到神面前時，天使才開始接下來的舉動。原來我們的禱告是如此的重要，難怪仇敵不希望我們禱告，甚至興起種種的誘惑，使我們忘卻、甚至失去禱告的生活。所以，主耶穌勉勵門徒：“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可 14:38）
  DavidLi   •   2022年12月17日,11:21PM

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Micah 5-7:20; Revelation 7:1-17; Psalm 135:1-21; Proverbs 30:5-6
　當末時神羔羊揭開七印之後，神的旨意顯明，同時祂的忿怒也傾倒了；神的怒氣是無人能抵擋的！這不是說神不憐憫、不慈愛，反而因著祂的憐憫、慈愛與寬容，才使人有機會得在祂預備的恩典中，逃脫所降之災！至於祂降災的目的，一方面，是人罪大惡極的緣故，因為地裡傳出無數受屈者的冤聲，這些在世時無法得著公義對待的人，末後都會在神面前得著應有的回應與報償，因為神是公義！另一方面，神要藉著這些災禍，期盼還有人能從惡道中回轉。雖然神的怒氣不可抑遏，但在神採取一切行動前，會先將神的僕人從萬民中分別出來！這是一個極為重要的舉措！“此後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上，和樹上。我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說：地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。”（啟 7:1~4）這裡我們必須留意，受印的不是所有神的兒女，而是“神眾僕人”！這給予我們再一次的提醒，神藉基督為世人預備的恩典，不僅僅使我們蒙恩成為神的兒女而已，更重要的是，事奉祂！若是抱著受洗就必得救，卻仍舊過著以往天然血氣的生活，就是停留在僅僅得救的起點，就難保是否能在這此時受印的行列之中！當然這結果必須由神來決定！但是我們確知能夠受印的標準，就是遵行祂話語而行的人，並且在信心上有行動的，這就是事奉！其實服事神真正的定義，並不僅僅是指著在教會中作牧師、教師或是執事，而是指著所有按著主的恩賜，盡心在主所託付的職事上的人！換句話說，有顯而易見的與隱藏的兩類服事；但這些主都看在眼裡，因為“我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。”（耶 17:10）誰是“神眾僕人”？祂自然明白！祂必將這班人分別出來。接下來看到受印數目是十四萬四千；當然這也不是從人的眼光來看這數目，當以屬靈的眼光來看，這數字代表的是完全的完全！因為在神話語中的數字十二，代表著完全的意思；換句話說，十二乘十二，寓意著一個都不會漏掉；至於實際的數目，唯有主知道！另外，我們還必須留意的是這十二支派中，少了但支派！無論其原因為何，不禁令人想到，“凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。”（啟 3:5）原來我們蒙恩得救時，名字就記錄在生命冊上；但記錄在上的名字並非絕對存留，還有被塗抹的可能。難怪主耶穌囑咐我們“總要儆醒禱告，免得入了迷惑”，（可14:38）因為仇敵虎視耽耽，隨時尋找可吞嗤的對象，並且牠會無所不用其極，想盡辦法要使神兒女從恩典中墜落，以致於名字從生命冊上被主塗抹。
　雖然仇敵攻擊如此猛烈，尤其是末期，但我們只要記住主所一直提醒的一句話，就是“得勝的…”！正是因為仇敵攻擊愈凶猛，所產生的得勝者就愈多！只要我們持守主的話語，聖靈，這保惠師，必會成為我們隨時的幫助，使我們得以靠基督得勝！並且這得勝的是有標記的，就是穿聖潔的白衣，這白衣是用羔羊的血洗淨的，正如啟示錄7:14所說，“…這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。”所以要有受苦的心志，將盼望放在將來神更美的應許上面，就是在接下來的陳述，“所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。”（啟 7:15~17）
  DavidLi   •   2022年12月16日,11:18PM

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micah 1:1-4:13;revelation 6:1-17;psalm 134:1-3;proverbs 30:1-4
　神有慈愛與憐憫，不輕易發怒；若是惹動祂的怒氣，甚至於降禍必事出有因！
　“當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒瑪利亞和耶路撒冷”(彌 1:1)往後看到神對彌迦的默示，其中充滿著都是令人震撼之事。首當其衝的就是撒瑪利亞；撒瑪利亞，代表以色列的北國，“看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。眾山在他以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢？豈不是在撒瑪利亞麼？猶大的邱壇在哪裡呢？豈不是在耶路撒冷麼？”（彌 1:3~5）我們都瞭解，神是樂意賜福、不願降禍；然而這裡讓我們看到神對北國的話語卻充滿毀壞，且句句帶著審判的味道。原來是罪，導致北國的敗壞，就是舉國上下敗壞的景況惹動神的怒氣。至於罪的淵藪，則源自於拜偶像！換句話說，他們將神當得的敬拜，給了偶像；就是人手所造的偶像。為甚麼會如此呢？倘若偶像沒有任何的作為，如何能誘惑人呢？正因為偶像，給予他們看得見的“短利”，並能迎合他們“己”慾望。一旦人隨從己慾，就容易任意而行；因此，下一步就帶來了敗壞。這樣看來，偶像的可怕在於那隱藏在背後的，就是世界臥在其下的那惡者！牠所帶來的，雖有短暫地好處，但結果必定歸於壞與毀滅；以色列北國的敗壞就是最好的例子！關於此點，我們可從列王記中就可以看到，每逢北國有新王的興起時，就是改朝換代之際，就會掀起一場腥風血雨的災難。新王就會將前朝所有的人除掉，這殘忍的景象，還只是當時北國敗壞的冰山一角！人尚且為此觸目驚心的景象震驚，何況是神呢！然而，猶大，就是以色列南國，卻沒有引以為戒，反而漸漸地效法北國的行徑，那又是何緣故呢？其原因不難理解，仍然是與北國敗壞之因相同：悖離神！利字當頭，取利之道變的無度之時，敗壞就如麵酵般的突然發起，以致到無法收拾的地步。這一點在北國在被擄之前的光景可以看到；他們的確是生活的相當富裕的（其實是貧富非常懸殊），而富者是為富不仁，我們從先知話中就可看到，“禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。所以耶和華如此說：我籌畫災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。”（彌 2:1~3）所以，我們不要只看到神的降罰太重，而是思其所以然，並引以為誡，切勿蹈其覆轍；轉向神，遵行祂的話，“雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐麼（或作：心腸狹窄麼）？這些事是他所行的麼？我─耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益麼？”（彌 2:7）
  DavidLi   •   2022年12月15日,11:37PM

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jonah 1:1-4:11;revelation 5:1-14;psalm 133:1-3;proverbs 29:26-27
　“長老中有一位對我說：不要哭。看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。”（啟 5:5）單看此句，依著人的觀點，可想神這計畫的貫徹執行者應當是無人能敵的勇士，因為這人已得勝。但我們知曉這人並非有著雄壯威武的外貌，而是卑微順服的耶穌基督！至於祂的得勝，並非以武力取勝，而是在於祂完全順服天父的旨意。因著那場戰役是關乎屬靈的爭戰，其範圍包括了天上、地上、地底下，甚至擴及萬有間；所以耶穌的得勝，自然不能靠著自己的天然血氣；因此祂取了神羔羊的樣式，與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰（弗 6:12）。所以祂取勝的憑藉，就是靠著完全順服神的旨意！j我們從腓立比書 2:8~10中可以略窺全貌，基督耶穌，“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:8~10）
　神羔羊的得勝，不但成就神對人的救贖，還關乎神永世的計畫。因此，惟有祂配接過這書卷、並且祂配揭開這書卷的七印！接下來就是約翰所見，約翰“我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉遣往普天下去的。這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。”（啟 5:6~10）這段話中尤為寶貴的是“像是被殺過的”這句話。在希臘原文是過去完成式；這意味著耶穌一次被殺獻祭，就滿足了神一切的要求；祂已獻了完全祭！正如希伯來書 10:12~14所說，“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”其實這裡已顯明神的救恩的全貌；就是耶穌雖死了，但神使祂復活；不僅如此，還坐在神的右邊！換句話說，神的救恩不但跨越死亡線，還有永活、並神榮耀有關。另外，世上沒有一個祭物死了又活，唯獨耶穌基督！這表明了神預備的救恩，完全藉著耶穌基督展現、且成全了。換句話說，神的救恩，就是使人得在基督，基督也在人裡面，得著完全！這顯現出生命吞滅死亡；不僅如此，因著基督耶穌，得與祂同在得勝的行列中！
　“這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！四活物就說：阿們！眾長老也俯伏敬拜。”（啟 5:7~14）故此，神的羔羊，耶穌基督，是配拿這書卷的，是配展開這書卷七印的。因祂完全遵行神的心意，榮耀神；神也使祂得榮耀（約 17:1~4）；因此，祂配得如此的稱頌！
  DavidLi   •   2022年12月14日,11:31PM

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Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
　教會，究竟建立在人的基礎上？還是建立在基督的根基上？我們從這段話不難理解，“你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說：”（啟 3:7）還記得當彼得說出耶穌的身位時，“西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。（權柄：原文作門）我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”（太 16:16~19）有人因著這句話誤以為教會是建造彼得的身上；但事實並非如此，彼得名字的意思雖然是磯石，但遠遠小於磐石的規模。那麼誰是磐石？就是耶穌基督！也是那曾經在曠野供應以色列人水喝將近四十年的靈磐石，因為祂是供應；更是那遮蓋摩西得見神背影的磐石，同時祂也是摩西在磐石縫中所見的神的背影（出33:18~23）。耶穌基督，祂是活石，更是一切建造的根基，同時祂也是建造工程中的計畫者、監督者，並且是那供應者！因此，一切在這原則上的建造，都是金、銀、寶石的建造，能經得起神火的試驗的。所以教會，是建造在基督的根基之上，其權柄也是來自基督，就是啟示錄3:7這裡所說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的那一位！
　如今基督已將權柄賜給了教會，同時也賜給教會裡的凡在基督裡的人！使他們不但有權柄，並且有能力持守主的道，顯揚神的名，成為得勝者。“我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。”（啟 3:8）當然持守主道必會付出代價的；然而，一切為主名所付出的，必有主的應許成為我們的支持與保證；正如這裡所說：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。”（啟 3:10~12）因此，我們必須看見與認識何為寶貴、能存到永遠的。當然能如此看見，必須聖靈的啟示與工作，使我們不僅得見、還能得著能力，並持守那神為我們預備的天上的產業。
  DavidLi   •   2022年12月13日,11:20PM

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Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
　非拉鐵非教會，極美之名，在啟示錄提到七個教會中，是神沒有責備、只有讚許與勉勵的兩個教會中的一個。“你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說：我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。”（啟 3:7~12）無論啟示錄提到的這七個教會，是指著教會七個時期，或是教會七個光景，但我們都看到相當重要的一點，就是神的全能、聖潔與真實，在祂沒有虛謊，也沒有什麼能瞞過祂如火炬般的眼目，祂也知道誰是真正屬祂的。神愛敬畏祂的人，因為凡屬祂的就會遵守祂的道；雖然遵守神道的人可能在世上面臨許多的苦難與逼迫；但是神總會勉勵這班人，因為今世所受的苦難，要比祂降臨時使人受的試煉要輕省許多；神應許他們免去這試煉，縱使神的試煉還沒臨到就已經離世，也有著永遠榮耀的冠冕為他們存留；神是信實的，祂的應許必定兌現，同時這也說明歷世歷代許多殉道者，想必看到這榮美景象，而歡然領受所臨到的一切。這班殉道者，在世上作了基督美好的見證。我們既知有這榮耀的盼望，就當將眼目向上看，定睛在耶穌基督身上，願聖靈開我們裡面的眼睛，能看見這美好的景象，並且凡事倚靠聖靈的帶領與保守，持守在主裡既得的；絕對不能靠“己”行事，因為仇敵總是虎視眈眈的尋找可趁之機，一旦哪裡有天然血氣的興起，那裡就有牠可以利用的破口，或對個人、或對教會（身體），以誘惑或攻擊進行破壞，總要奪去神所預備的榮耀冠冕。仇敵所懼怕的就是得勝者的出現！
  DavidLi   •   2022年12月12日,10:50PM

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Amos 4:1-6:14;revelation 2:18-3:6;psalm 130:1-8;proverbs 29:21-22
　“你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說：我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。”（啟 2:18~20）只要提到神的眼目如炬，就是祂鑒察人心肺腑之時！人可以在外貌上作掩飾的功夫，但內心在神面前卻是一無隱藏，沒有人能夠逃避神眼目的鑒察。另外，只要提到關於神的“銅”性質，就與祂的審判有關。因此，對於推雅推喇教會的信上，就說明神這兩方面的作為；對於做的好的部分，祂自然會稱許與獎賞。相反地，行事偏頗的部分，祂必會責備與降罰。然而祂責備的目的，不是叫人沈淪；而是要悔改、回轉，以致於堅立，進而得以完全。若是不聽，自然要他們當得的懲罰（啟2:21~23）。對於不同流合汙、存著忌邪心的人，縱使同在一個團體之內；但在神公平公義的原則下，會被分別出來的，正如啟示錄 2:24所說，“至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。”不僅如此，祂還勉勵他們當持守、以致得勝，“那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們（轄管：原文作牧），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。”（啟 2:26~28）神等候教會產生得勝者！眾教會都是基督的身體，只要有“金燈臺”在其中！只要我們持守主的教導、神的話語，與聖靈的引導，持守在正道上，朝著神為我們預備榮耀的盼望而行，神的眼目必定察看，等到“祂的時候到了”，必會獎賞那忠心持守，並為祂作榮耀的見證的人。
　“那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，他的名是耶和華─萬軍之　神。”（摩 4:13）神有大能，樂意施恩，不願降災；縱使不得以降災，也是為著人得益處。關於這點，可在阿摩司書第四章中得著證明。神看重人的內心、並所行所是，但不在乎祭物與禮物。所以，以色列人雖然照常獻祭，但他們卻悖離神、拜偶像；導致偏離神的公平公義與愛的囑咐，以致於在當時全國上下都難以循著；因此有災害臨到與瘟疫流行。縱使如此，當時人卻不因此儆醒、悔改，甚至兵禍臨到，“主耶和華如此說：以色列家的城發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。”（摩 5:3~4）神如此的作為並非要行毀滅，反而是要拯救。然而對於那些無動於衷的人，啟示錄 22:11~12如此論到，“不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。”
　“主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（詩 130:3~4）
  DavidLi   •   2022年12月11日,11:10PM

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Amos 1:1-3:15;revelation 2:1-17;psalm 129:1-8;proverbs 29:19-20
　從阿摩司書第一到三章，讓我們明白神是如何的看重祂約下的子民，縱使這些子民是如何的背逆，神總會打發人再三的勸他們從惡道回轉，倘若這班子民執意不回頭，神就會起來管教；然而，當這些被神興起的工具管教不當、或太過，神對其會追討降罰的，這些就是我們從阿摩司書前三章中所看到。
　“耶和華如此說：牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。主耶和華─萬軍之　神說：當聽這話，警戒雅各家。我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。”（摩 3:12~15）貪圖安逸、不敬畏神、不遵守神的律法，以致於行事偏頗，甚至犯罪，這些都惹動神的怒氣，也是當時以色列人的光景。“耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。”（摩2:6）因此，神將以色列人（北國）交在外邦人手中，這就是管教！然而，這些外邦人卻不存絲毫的憐憫對待以色列，因此“耶和華如此說：大馬色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列”（摩1:3）大馬色就是敘利亞。至於迦薩（非利士），“耶和華如此說：迦薩三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。”（摩1:6）神要追討非利士人擄掠神子民的作為。至於推羅，“耶和華如此說：推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。”（摩1:9）神紀念盟約，推羅不但毀約，還擄掠以色列人，並將他們交予以東人，這也惹動神的怒氣。因此，神將要在迦薩（非利士）與推羅，實行同一審判，降火在迦薩與推羅的城裡，燒滅其中的宮殿（摩1:7, 1:10)。至於以東，對於交在他們的以色列人，不顧兄弟之情、不存憐憫，甚至還拿刀追趕（摩1:11）；所以耶和華說，“我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。”（摩1:12）。至於亞捫，“耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界”（摩 1:13）他們這般的惡行，當然神的懲罰必定臨到，毋庸置疑的，“我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。”（摩1:14）至於摩押，“耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。”（摩2:1~3）
　從神一連串的審判與降罰，溯因就是出於以色列與以東，因為他們都是亞伯拉罕的後裔。雖然他們行為敗壞，神要管教；因此，神藉著外邦的手管教他們，然而這些外邦人，並不敬畏神，因而憑著自己的意思任意對待他們。所以，神又舉起降罰的手，重重的責罰這些外邦。神如此的作為，一方面乃是因著祂的名，另一方面則是顧念與亞伯拉罕、以撒與雅各所立的約；祂希望藉著管教，促使他們能以歸回正途；再者，讓猶大（南國）會有所警惕，因為他們也漸漸地步上以色列北國的後塵了。相當可惜的是，猶大並未因此有所警惕、悔改，“…他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。”（摩2:4）自然神的管教也會臨到猶大。（摩2:5）
　看到這些連鎖的反應，我們若將其歸納，不難發現這一切作為都關乎祂約下子民。這是我們從來沒有想過作神的兒女還肩負著這麼大的責任！總以為信耶穌是基督，解決罪的問題，得著永生，與祂的榮耀有關，就是主所預備福音的全部，卻難以想像神兒女在地上的作為會對所處的環境有這麼大的影響！傳福音是神兒女的天職，倘若我們起來傳，有人信了，就得著福音的好處，就使人與神預備的福有分，這一部份我們都熟知的；倘若神的兒女被世界擄去，我們只知道神兒女的那時的景況的艱難，卻沒有想到主對於關乎這些兒女周遭環境的降罰是如此的沈重！
　神的兒女是作世上的光，倘若這光明亮，凡在周遭的都在光明之中；倘若這光晦暗，周遭的環境都受到影響，在黯淡之中。另外，神注重盟約，尤其是用耶穌基督寶血立的新約，是永約！我們就是這約下的子民，都是神的兒子。所以，神對我們是如此的看重。
  DavidLi   •   2022年12月10日,11:30PM

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Joel 1:1-3:21;revelation 1:1-20;psalm 128:1-6;proverbs 29:18
　神的審判是可畏的！當神聚集蝗蟲大軍撲天蓋地而來，已然令人色變：“他們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。他們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。他們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？”（珥 2:7~8）耶和華是萬物的主宰，這裡看到所興起的蝗蟲大軍中，其步伍一點不混亂，所行的路徑，都依從耶和華的指示，一點不造次。當然我們知道神不喜歡毀滅，總希望人能從惡中回轉，或許因著人的悔改，神就止息祂的怒氣，甚至會停止降災。因此，先知約珥宣告，“耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們　神的素祭和奠祭，也未可知。”（珥2:12~14）
　“　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩51:17）倘若當時以色列人願意聽從神所打發的使者呼求，神的審判或許不降在其中了。其實今日的光景何嘗不是如此，並沒有比當時以色列人光景好，或許所行的更惡、更甚，更惹動神的震怒。雖然如此，但不可忽略的是，此時比那時更接近主耶穌基督的再來！主的再來，不再為憐憫，而是為審判！那時神“你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。…”（來1:12）這將要來的景象要比先前以色列受審判時更加可怕，因為天地間沒有一處屬地的地方可以躲避主的審判。“但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後3:7）哪裡可以逃避祂的面呢？唯有一處，就是在耶穌基督裡！這就是神為人預備的，也是福音真諦的所在！現在主不是遲來或不來，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）神是愛，祂的慈愛是建立在公義上，但這公義卻帶著慈愛；至於這公義與慈愛並存的真理，按人知識上的認知是無法理解的，然而在耶穌基督身上卻解釋的明白了，並且已經成全了。“因基督也曾一次為罪受苦（有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。”（彼前3:18）“…凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）不僅如此，“以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。”（珥 2:28~32）
  DavidLi   •   2022年12月09日,11:56PM

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Hosea 10:1-14:9;jude 1:1-25;psalm 127:1-5;proverbs 29:15-17
　“親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督。”（猶 1:3~4）
　神的救恩已經成全在基督！耶穌基督，神的羔羊，為世人成為贖罪祭，且是永遠的贖罪祭，“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（來 10:11~18）這就是我們蒙恩的確據！所以我們蒙神的救恩，一次就已經全備了；並且這救恩是有憑有據、有永久果效的；是聖靈為證，並且神的律法刻在我們心上為果效。若是有誰想在這救恩上加添什麼，例如鼓吹行律法稱義、受割禮等，都是可憎的，將來必要面對神嚴厲的審判！又或許有人以為神的救恩既然全備了，就可以為放縱情慾的藉口，反正基督都能成為救贖。其實有這說法或想法的人，可能不認識神的救恩，或是輕忽神的救恩；因為神的救恩，除了贖罪之外，就是新生命的賜給！至於這新生命，乃是屬天的、非造的生命，也就是基督祂自己的生命，是不知罪、且罪都遠離的生命。所以，對蒙恩、知恩之人而言，因這救恩凡是都舊事已過，都變成新的了（林後5:17）。因此，神律法寫在我們心上，就是指著內住基督說的。不僅如此，恩典的效能有內而外散發出來，就是有生命的行動的，一舉一動有新的樣式；不是天然的老舊敗壞的樣式，而是基督生命活出的新生樣式。所以，蒙恩之人的行事為人應當與所蒙的恩相稱，凡是要有此新生的樣式。換句話說，就是在基督生命的活出，成為神榮耀的見證。既是基督生命的活出，怎能再與罪再發生關係呢？所以我們當留心聽，並且要明辨聽見的一切話語，總要倚靠聖靈作判斷，這樣才能使我們安居在基督裡，永不動搖。
  DavidLi   •   2022年12月08日,11:03PM

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hosea 6:1-9:17;3john 1:1-14;psalm 126:1-6;proverbs 29:12-14
　“有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。”（約三 1:3~4）神兒女在世行動的依據，就是按著真理而行！如此的行為，不僅僅證明自己是屬神的，同時所行出來的可以成為見證；見證榮耀的那一位，並且也顯出順服基督，能討神的喜悅；更給予聽見的人能同得激勵與喜樂。活在真理之中，就是行走在屬天的道路之上，接待作客旅的弟兄，就是活出真理實際的例子之一，“親愛的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。因他們是為主的名（原文作那名）出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。”（約三 1:5~8）當時的環境，無論是行路、或是住店，都有安全性的考量。其實我們在地上都是客旅，是寄居的，是神先接待我們！有了這一層認識，就能秉持以基督的心為心，接待因神的命外出神的兒女了。
　　彼此相愛，不僅僅行在自己熟識的弟兄姊妹間，同時也是行在其他的肢體之上，而且主耶穌所提及的範圍，乃是擴及所有接觸到的人！在約翰這封給該猶的書信中，提到該猶接待了那些奉差遣外出傳道的使徒們；在這事上，該猶不但是遵行了主耶穌彼此相愛的命令，同時他也被視為等同於與這些被接待的使徒一同為真理做工，是被神所記念的。
　該猶，是遵行主命令的正面例子；至於反面例子，就屬丟特腓了。“我曾略略的寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。”（約三 1:9~10）這人、或這等人，神不但簿記念、甚至末了還會像他們追討的。
　在教會中的確可以看到許多人不同的作為，當然也有許多不同的個人主張；然而，這些主張無論是有利或有損的，都不能高過於主，因為耶穌基督是教會的元首！換句話說，任何的主張，若不經過聖靈的審視，縱使再好的主張，都有可能對教會造成或多或少地損傷。既然如此，就更不用說高抬個人所造成的損害了。其實，我們到教會只有一個目的，就是敬拜、讚美主，連於基督，並得著從上頭來的啟示與供應。所以，我們的眼目焦點，不是定睛在人的身上，而是專注於主耶穌。如此，就不容易因其他人不當的行徑而受到影響了。所以這裡約翰的勸勉，“親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。”（約三 1:11）
　“流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！”（詩 126:5~6）
　“來罷，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。”（何 6:1~2）帶著本相歸向神，必得著祂恩典的憐憫。其實這是一件不容易的事，因為當我們行事背離神時，可能因著硬著頸項不願回頭，或是逃避神，躲的遠遠的。然而，無論我們的態度如何，神慈愛的面容總是在我們背後看顧我們！一旦我們願意回頭時，就能立即與祂面對面！這無須我們費盡千辛萬苦尋找祂，而是神如慈父般，已經等在我們的後頭了。“我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”（何 6:3）神希望我們尋求並認識祂，所以神說：“我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識　神，勝於燔祭。”（何 6:6）
  DavidLi   •   2022年12月07日,11:31PM

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hosea 4:1-5:15;2john 1:1-13;psalm 125:1-5;proverbs 29:9-11
　“以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識　神。”（何 4:1）神與民爭辯！並非神無能處置這民行惡，而是祂慈愛、憐憫的展現。能夠惹動神的作為，想必是關乎公義與公平之事；就如同何西阿書4:2所描述，“但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷。”如此不堪的景象，令人無法容忍，何況是神！對此，神絕對有能力以抹去這班以色列人為手段；然而，神卻沒有採取如此極端的手段，反而打發先知向他們呼籲，期盼他們悔改！為甚麼打發先知呢？因為，當時祭司並沒有盡其職分！其實，以色列北國的祭司多半是不符合神所定規的。並非出自利未人、且是亞倫的後裔，而是耶羅波安自行設立的（王上 12）。對此，神藉先知的口如此“宣判”，“你這祭司必日間跌倒；先知也必夜間與你一同跌倒；我必滅絕你的母親。我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你　神的律法，我也必忘記你的兒女。祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。將來民如何，祭司也必如何；我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們”（何 4:5~9）令人警惕的是，這敗壞的光景源自一人的私心，卻導致全民的偏離。不但國家、社會受到影響，就是整個環境都產生不良的變化，“因此，這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。”（何 4:3）雖然景況如此惡劣，且有神的審判與降罰，卻沒有撇棄他們！“我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去，我要奪去，無人搭救。我要回到原處，等他們自覺有罪（或作：承認己罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。”（何 5:14~15）原來神一切作為與目的，不是毀滅，而是期盼人能夠認識祂，藉此遵從祂的誡命、得以惡道中轉回。一旦他們回轉尋求神，神就必被他們尋見！神此等作為，就如詩篇 89:14所述，“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。”（詩 89:14）
　“耶和華啊，求你善待那些為善和心裡正直的人。至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列！”（詩 125:4~5）
　“作長老的寫信給蒙揀選的太太（太太或作：教會；下同），和他的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。”（約二 1:1~2）運行在教會中的，不是別的，就是愛！無論是作長老的、或是弟兄姐妹間，在教會中，同為肢體！肢體間彼此聯絡的要素，就是愛。因為教會就是基督的身體（西 1:24）！基督，就是神愛的實際；祂也是真理、更是生命的起源與所是！因此，一切作為必須以主的愛為出發點，且立於真理的根基之上！如此行動必展現在遵行祂的命令上（約二 1:6）。主的愛，不像人的愛界定不明、搖擺不定；因為有祂的命令為依據；並且祂的命令是明確的。同時也並模糊不清的，因為這是起初已受的命令；不僅是出於主，並且有主親自成就過的，是有榜樣可循的。換句話說，如何彼此相愛？就是以主如何愛我們，我們就以此去愛彼此，沒有一點人為摻雜。同時這也是愛神的直接表現。依此，我們可以分辨所領受教訓的真偽，正如約二 1:9所述，“凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:9）想要常與主同在，就活在、且活出祂的命令；有了主同在，必與父同在！因為父與子原為一（約 10:30）。
  DavidLi   •   2022年12月06日,11:01PM

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Hosea 1-3:5; 1 John 5:1-21; Psalm 124:1-8; Proverbs 29:5-8
　“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一 5:1）就段話的歸結，就是愛神、與彼此相愛；是建立在人的信、與神的恩典；並且有確據的，就是人的見證、與神的見證。
　“我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。”（約一 5:2~3）我們若愛神，不僅僅是表現在口頭上的言語，必須配合實際的行動。至於這實際行動，就是人的見證；人的見證表現在遵守神的誡命。對於神的誡命，往往給人第一印象是專注於“守”；但實際上，乃是在於神誡命的真諦：愛！關於愛人方面，相信每個人都有不乏的經驗。單就其所愛而言，因愛的緣故能夠包容一切。然而神的誡命，不僅包括了愛其所愛的，就是不可愛的、甚至恨你的，都當愛！這樣看來遵守神誡命似乎是難以達到的目標。但我們仔細想想，神從不將無法觸及的標的賜給人。所以，遵守神誡命也並沒人達到；因為，耶穌做到了！正因為如此，神的恩典是怎樣設定的？乃是人因著信、就將人安置在基督裡，同時基督也在一切信的人心中了。所以，耶穌基督的生命如今已經在我們裡面了！這是既成的事實，故此我們就當修整我們遵守神誡命的憑藉，不是以人的所有、而是完全藉著耶穌基督，方可達成。換句話說，無論我們能愛、或不能愛的時候，都交託在耶穌基督的手中！這樣遵守神誡命，就成為理所當然，且一點勉強的沒有。正如這裡所說，“他的誡命不是難守的。”
　我們蒙神的救恩，得在基督裡；祂重生了我們！並且使我們有能力可以勝過世界！“因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？”（約一 5:4~5）如此看來，神的恩典何其大！人憑著信，一個簡單的信心，不但得著神預備的救恩，還能藉此勝過世界。如此說來世界對我們的影響雖大，但藉著基督耶穌、並在基督裡勝過世界，乃是輕而易舉的。因為，不是我們能夠勝過世界，而是耶穌基督已經勝過世界。我們只要因著信，且這信心建立在基督的根基上；換言之，就是使內住基督生命的活出！基督生命既然從我裡面活出，勝過世界就成為必然的！不但我們因著耶穌基督可以勝過世界，同時我們還得著新的身份，就是“神兒子”！
　耶穌，是基督，是神獨生愛子；這是有明確見證的，“這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。”（約一 5:6~8）同時這是出於神的見證。“我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（該領受：原文作大），因神的見證是為他兒子作的。信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。”（約一 5:9~10）
  DavidLi   •   2022年12月05日,10:53PM

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Daniel 11:36-12:13;1john 4:1-21;psalm 123:1-4;proverbs 29:2-4
　“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來，就是出於神的的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。”（約一 4:3）這裡給我們一個警示，也給予判斷的方式。對於從人口中宣稱是從靈來的啟示，當摸摸裡面聖靈的感覺對不對；因為，靈與靈之間會互相響應的。所謂深淵必相呼應，倘若對方宣稱是從靈得來的啟示，自然我們裡面的聖靈應該彼此應和的。另外，還有更直接判斷的方式，就是這靈認不認耶穌基督！這靈雖會欺哄人，但無法欺哄神！“他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。”（約一 4:5~6）
　“親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄阿，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。”（約一4:7~13）神的靈得以住在我們裡面，是因為主耶穌基督為我們罪釘死在十字架上，從此神不再紀念我們的罪，因此神的靈可以內住在我們裡面了。在這整個過程中，讓人領會到的就是神的愛！祂愛我們，甚至不吝惜祂的獨生愛子，神的愛在此顯明了。神如此行，因神就是愛！“父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。”（約一4:14~17）神愛我們，使我們免去面對祂審判的懼怕。愛既成就了這一切，我們作祂兒女的，就當活出主愛，彼此相愛，這是我們的回應。
  DavidLi   •   2022年12月04日,11:26PM

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Daniel 11:2-35; 1 John 3:7-24; Psalm 122:1-9; Proverbs 29:1
　神是愛，並且祂的愛有行動表現，完全表現在祂為人預備的恩典中。因此，人得以因著祂的恩典，藉著耶穌基督，能因信稱義！換句話說，人藉著神預備的救恩之法，能與祂的義發生直接的連結。故此，我們既蒙此恩、因信稱義，也當以行動回應。
　當以行動回應神的救恩！正如約翰一書 3:7所說，“小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。”約翰這段話傳遞著一個重要的訊息：“主是義”！因此行義的意思，就是主活！甚麼時候讓主活出，甚麼時候就在義中，就是行義了。我們既然蒙恩，就是從神生的；所以神的恩典，不僅使我們脫離罪的桎梏外；更重要的是，都是屬神的！這是有確據的，就是基督生命與聖靈的內住！因此，蒙恩成為神的兒女，得此名分是神白白的恩典，完全不在於人的作為。在神得救之法，就是人只要信，信耶穌是基督，為我們的罪釘死在十字架上！這樣因著祂的死，就擔去了我們一切的罪；從此神不再追討我們的罪了。但我們不要忘記，神兒子的名分不是虛名！還必須有神兒子的身量與之匹配。所以，必須行義！就是行神所喜悅之事。如同昔日耶穌在世時所行一般！耶穌，祂所行的自然是遠離罪與惡；一方面，是因為祂不知罪的生命。另一方面，祂完全照著天父旨意行事。既然如此，當我們效法基督所行的，自然就遠離惡、更與罪無關！如此自然也免去了誘惑。其實如此行，無論是對個人或他人都有益處；因為，就個人而言，免除受誘惑；因為沒有情慾可以被引動，自然沒有敗壞之事發生。對他人而言，因著個人帶來正面的果效，與其相關人士自然也蒙受其利。如此地行義，不但利人利己、同時更討神喜悅；並且所行的必蒙神記念。更這段話做了美好的見證，“凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，。誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”（約一 3:9~10）
　神兒女，當顯出神的特質：愛！如何愛？當然耶穌做了最佳詮釋，就是愛神與愛人如己！並且祂更以行動做了美好的榜樣。不僅如此，這也是耶穌基督給門徒的命令，“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約 13:34~35）因此基督徒這名詞，並非道德要求高標準的標籤，而是基督生命活出的見證。“活”，不僅僅是在世上是“活”的；同時在神眼中也是“活”的。至於這活，乃是活在愛中、活出主的愛！是有行動表現的，“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。”（約一 3:14~16）
  DavidLi   •   2022年12月03日,11:29PM

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Daniel 9:1-11:1;1john 2:18-3:6;psalm 121:1-8;proverbs 28:27-28
　末時當持守真道！因為在末時有許多的誘惑出現，“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。”（約一 2:18~19）敵基督，乃出於說謊的，“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。”（約一2:22）原來在耶穌基督復活升天之後，就有敵基督的出現！
　主再來的日子近了；因為現今是末期了！其實，主耶穌已經站在門口了。關於此點，我們從世界充斥著許多謊言與誘惑的頻繁現象，可以如此斷定。至於我們當如何處世？自然是應當持守真道，並且是靠主持守！“論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。”（約一 2:24~25）永生，是主的應許，且是神的恩典，更是得救的確據；但是仇敵撒但不希望人人得救，倒期盼與牠一同沉淪。因而撒但常使用似是而非的言論迷惑世人不認識神，拒絕神、甚至說沒有神。當然牠也運用各種伎倆使神的兒女跌倒，從恩典中墜落。正如約翰二書 1:7所說，“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。”除了要分辨敵基督之外；我們也不要憑著神蹟奇事來認主基督，“因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了”（可13:22）因此我們應當儆醒，並在真道上認識、經歷基督的實際。
　真道，就是“你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。”（約一 2:27）其實我們從這一點就可以分辨真假！倘若你所聽到的，會使你遠離了基督，並且漸漸地失去主的同在；那就是出於敵基督的！真正恩膏的教訓，總是引導我們遠離罪，並且更進入基督的實際裡；因為，“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。”（約一 3:5~6）想要遠離過犯與罪愆，唯一的途徑就是住在主裡面。這樣，罪的捆鎖摸不著你。“你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。”（約一 3:1）如今我們得以在神面前過生活，其原因不是別的，乃是因著認識、接受主耶穌基督緣故；更是因著神的慈愛，我們得以成為神的兒女！這是撒但所不樂見的。這也就說明了為什麼撒但要用盡伎倆，總要攔阻人接受福音的真正原因。
  DavidLi   •   2022年12月02日,11:30PM

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Daniel 8:1-27;1john 2:1-17;psalm 120:1-7;proverbs 28:25-26
　得永生，是神所立定人生在世當得的，且是首要努力得著的；這是祂為我們在耶穌基督預備好的！耶穌基，督已經將我們罪的問題，在祂裡面得著完全地解決；不僅如此，祂還替我們凡事在神面前代求！正如使徒約翰所說：“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”（約一 2:1~2）主耶穌基督，祂以自己為挽回祭，不只是針對特定人士，而是為了所有世人！只要願意接受、相信祂的，就能與這恩典有份。然而，信必須配合行動！這行動就是約翰接下來說的，“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。”（約一 2:3~4）
　“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）當然魔鬼撒但不甘心人活在神恩典中，尤其是在真理裡；所以牠以各種誘惑的手段試探人，尤其針對神的兒女，總想人得不著恩典，或是神兒女從恩典裡墜落。然而，我們卻不因此有所擔憂或懼怕，因為有主的話成為我們的勉勵，“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”（約一 2:15~17）我們應當衡量其價值，是應當追求那短暫的？還是寶貝那能存到永恆的？凡屬地的，對個人的價值只在於今生；相對的，凡屬神的，對個人而言，不僅今生能擁有，還可以存留到永世。如何進入這永世的價值觀，是我們應當操練的，其方法在神話語中已經說的很明確～“惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”
  DavidLi   •   2022年12月01日,10:53PM

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Daniel 7:1-28;1john 1:1-10;psalm 119:153-176;proverbs 28:23-24
　見證，就是將自己從主恩典中的領受與經歷述說出來，正如萬物所述說的一樣，“諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。”（詩 19:1）對於萬象的見證，人習以為常，失去對神恩典的感謝。因此，神以人來成為祂榮耀見證的發表！所以，見證的焦點，並不是在於人，而是神！使徒約翰在約翰一書1:1~4，“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們（有古卷作：我們）的喜樂充足。”約翰在這段陳述中，見證了基督就是那生命的本源，是神！並且“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界”（徒 17:26）。同時祂也是真理，也是生命之道！這道並非飄渺虛無，而是道成了肉身，能被人聽見、看見，“這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。”（約一 1:2）
　道成肉身的基督耶穌，不僅帶來神的恩典與救贖，並且使人與神能夠恢復連接，“我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們（有古卷作：我們）的喜樂充足。”（約一 1:3~4）原來神並非遠在天邊、遙不可及，而是與我們如此的親近，可以藉著基督與祂有美好的交通。這種不間斷的交通給人直接的感受就是喜樂，並且喜樂滿溢！從神而來的喜樂，給人裡外清明的感覺，因為他就是光，“神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。”（約一 1:5）一個人能在神的光中坦然無懼的行走，這絕非屬世的快樂所能取代的。至於我們能夠如此行走，不是因著我們的道德或善行，乃是在於耶穌基督的寶血，“我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”（約一 1:7）所以，見證，乃是生命的見證，這生命就是神兒子的生命，也是我們蒙恩的證據。既蒙此這大恩，就當傳揚出去，這就是傳福音。所以，福音、真理與見證，是彼此緊密連接的，並且缺一不可的。
  DavidLi   •   2022年11月30日,11:18PM

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Daniel 6:1-28; 2 Peter 3:1-18; Psalm 119:129-152; Proverbs 28:21-22
　“ 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」”（彼後 3:3~4）人憑著天然與過往的經驗是無法認識神的全作為，更別說理解祂的應許了。原來在第一世紀時，就有許多人對主再來的應許，抱持機諷的態度。這是人的天然本性的流露，只要在天然血氣中，根本無法理解、甚至觸及屬天的事物。雖然如此，一點不會影響萬物的變化在依循神的律。所以，縱使人能從萬象中發覺某些律，但在神看來也只是以管窺豹而已。對於這些機諷之人，彼得如此說：“他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。”（彼後 3:5~6）彼得以挪亞那時候為例，那時神藉著水毀滅犯罪的人類！其實神在打開天窗、與開了地的深淵之前，已藉著挪亞傳遞了這個審判的訊息；並且還告訴他們得救之法。可惜當時的人總不悔改，甚至充耳不聞；以至於在神用水審判全地時，僅有挪亞一家八口因著方舟得救。如此重大的事故，必流傳下來，可惜日子一久，人對此反應漸漸地冷淡、以致於無感；甚至質疑其真實性。如此的態度，其結果就看到人的惡行故態復萌了；因此，看到個人隨從己意，任意而行又漸漸地盛行。然而，有一景況卻是我們不可輕忽的！那時神雖因挪亞的獻祭，“耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。”（創 8:21~22）就是彼得這裡所說：“但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後 3:7）所以，主的再來，將要以火審判！那麼主為什麼還不來呢？因為祂是依據天父的時候！至於何時？，乃是在乎神的定規（彼後3:8）！然而，神的時候的來到必有前兆。倘若我們留意神的話，同時注意萬物的變化，不難發覺我們所處的時段是在神的什麼時候了。其實主再來的應許未兌現的原因，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:9）
　“但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中”（彼後 3:10~13）其實主耶穌基督在世時常如此勉勵門徒，“你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路 21:36）倘若我們遵行主的話，儆醒、忍耐與等候，屆時“主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。”（路 12:37）這帶著應許的有福盼望，必然成為我們的祝福。
  DavidLi   •   2022年11月29日,11:56PM

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Daniel 5:1-31; 2 Peter 2:1-22; Psalm 119:113-128; Proverbs 28:19-20
　神兒女當跟從誰？答案是顯而易見的：跟隨基督耶穌！雖然明白此理，但還需謹慎持守，因為當我們屬靈幼嫩時，總有讓人學習的時候，那麼教師是不可少的。然而，我們必須儆醒一件事，就是分辨！除了教師的真假，還要分辨所領受的道是否為真道！彼得對此有所教導，“從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文作也不打盹）。”（彼後 2:1~3）其實自古以來，“假…”從未停歇，有時這些虛假到達亂真的地步，令人入了迷惑，以致於顛倒了黑白。所以，無論是假先知或是假師傅，都是對正道有損的！看看舊約中的假先知；他們沒有神的打發，卻打著神的名義傳遞訊息。這等景象，尤其在以色列南北國被擄之前是相當常見。那時許多假先知傳遞的都是令人中聽的好消息。然而，真是如此嗎！看看這些虛假的訊息，加上這班假先知居多數的緣故，以致於掩蓋真相！使得耶利米等，這些真先知傳遞神要眾人悔改、並且投降巴比倫者得安息等，這類真實的訊息沒人接受。當時大家多半寄託於這些虛假的話語，故而仍我行我素、不思悔改。如此的輕忽，錯過了悔改的時機，導致於全面的被擄！
　同樣地，在今日教會中要防備假師傅！因為這班人真正的企圖隱藏在表面華麗的言語與教導上。當然這類以取己利為出發點的教導，並不能使人有益、明白真道！更因著如此摻雜的話語，迎合人的需求；反倒使真理變的暗昧不明。結果是，人的天然血氣愈來愈旺盛，而基督內住的生命卻漸漸地沉睡了。其實我們可以如此自我省察：倘若我們對神話的渴慕減少了；讀主的話時，啟示亮光逐漸黯淡不明了。這時我們就當儆醒！可能所領受的教導出了問題；因為神的話語是叫人生命得造就，並且引導人走在屬天的道路上的；正如牧人發聲引導羊群進入安歇之所一般。但假師傅的教導卻不是這樣！正因他們動機的不純，故而其中有所摻雜，尤其是在“利己”的因素上。在這己利中，就會衍生出許多的貪慾，例如貪愛錢財、名聲、地位等。如此利己的行動，受教之人並不能得到甚麼好處，反倒會在不知不覺中偏離了正道！既然如此，我們當如何分辨與防範呢？其實很簡單，就是根據神的話、並聖靈的引導！聖靈，是神賜給我們寶貴的恩典，祂參透萬事！正如主耶穌說，“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）故此，我們若聽到某些的教導後，引起內心的疑慮時，就當回到主面前祈禱，聖靈必定光照我們。一旦在聖靈光照下，必得見真實的亮光，如此就能分辨所領受的道，是真道？還是異端？當然我們不是遇到疑慮才如此行；而是在平常時我們就當常在聖靈啟示中，讀神的話語；並且聚會不可少！因為奉主名聚會的，不但可以有自我的領會，同時還有肢體間的交通；不但造就自己，也能彼此的造就。
　操練對神話語的敏銳，不是為了作師傅，因為作師傅的乃出於神的恩賜。而是為了肢體間的合一，使身體能彰顯基督的榮耀。
  DavidLi   •   2022年11月28日,11:02PM

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Daniel 4:1-37;2peter 1:1-21;psalm 119:97-112;proverbs 28:17-18
　“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。”（彼後 1:3~4）生命與敬虔，皆出自於神的大能！而我們能夠與祂的大能發生關係，不是憑著我們的道德與行為，而是在於神的恩典，使我們得以認識基督。其實也不是我們憑著天然能夠認識祂，而是祂揀選了我們，又用聖召召了我們，使我們與祂的榮耀與性情有分。既與祂性情有關，就是與祂的生命發生了直接的關係，這是在神的應許裡所成就的！因此，基督生命的活出，是天父與耶穌基督的期許，目的就是使我們靠祂的生命勝過情慾的敗壞，進而得以捨去天然血氣，活出神的性情。生命的活出必須配合行動，屬世的生命尚且如此，何況是屬天的生命，“正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。”（彼後 1:5~9）在彼得這段話中雖然看不到聖靈這兩個字，但這一切的成就過程必須是聖靈的工作。聖靈，就是引導我們行走在神話語的光中，並且進入神話語的實際，目的就是使我們腳步走在神預定的道路上，使我們得以豐豐富富的進入神的國。（彼後1:11）
  DavidLi   •   2022年11月27日,11:35PM

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Daniel 2:24-3:30;1peter 4:7-5:14;psalm 119:81-96;proverbs 28:15-16
　“但以理在王面前回答說：王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。”（但 2:27~28）
　在世上有許多奧秘事，但是在神裡面卻無難解的問題。在此神將巴比倫王尼布甲尼撒王忘記、卻縈繞在他心中的夢顯明給但以理，同時藉著但以理為王解夢，“王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。”（但 2:29~30）至於尼布甲尼撒王的夢是關乎日後帝國的更替；至於此點，我們可從歷史上得著了應證。
　“王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。（但 2:37~43）當時的巴比倫王已傲視群倫；但是他的國度雖然強盛，卻不能長存，日後必有國興起而代之。國與國、甚至一國之內民與民相爭的事實，自古以來未曾間斷過。然而，“當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。”（但 2:44）還記得主耶穌如何回答彼拉多：“耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。”（約 18:36~37）接下來“彼拉多說：真理是甚麼呢？…”（約18:38）真理，就在彼拉多的眼前，他卻視而不見，沒有及時把握，相當可惜；因為，耶穌基督就是真理的實際。雖說耶穌是“特為給真理作見證。”但實質上，祂乃已行動將真理表明出來，這就是將神的旨意行在地上，如同行在天上一樣；使得這一句話不再是一個禱告，乃是在基督裡面成為了實際！因此，凡在基督裡的人，就是在真理的裡面，就是這永生神國的子民。
　尼布甲尼撒王“當時，俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。”（但 2:46~47）但是過了不久，“尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。”（但3:1）還發令要人聽到角聲，向金像跪拜；這就是世間王的作為！雖然知道真神，是萬王之主、萬神之神，卻仍也掩不住自高自傲的心；因為世上的王，都伏在世界王的律（驕傲）之下。然而，這裡卻有一班人為了見證主不願屈就世界的律；這裡特別提到但以理的三個朋友，“尼布甲尼撒問他們說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼？你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但 3:14~18）沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王的回答表明了神的信心，縱使神在他們的事上沒有搭救的任何行動，以致於他們葬身火窯，他們也一點不會動搖；這就是精煉的信心！至於這榮耀的見證就顯於，“沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼？他們回答王說：王啊，是。王說：看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。”。（但 3:23~25）這是一幅何等美與榮耀的景象，“親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。”（彼前 4:12~13）“所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。”（彼前 4:19）沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人就是這句話最美好的見證，主親
  DavidLi   •   2022年11月26日,11:44PM

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Daniel 1-2:23; 1 Peter 3:8-4:6; Psalm 119:65-80; Proverbs 28:14
　良心，是人失去與神交通後，神使其存留於人心的。因此，憑良心行事，成為人行為處世的依據。當然神如此的作為，除了維持世界尚能良性運作之外，還要使人能尋求、並憑著無虧的良心行事。
　至於無虧了良心，就是能經神審視、並能被稱為善的！關於善，並非僅止於人所認定的善，更要合乎神心意、蒙祂的喜悅！如此看來，似乎這標準有些遙不可及；然而，神絕不會立一個觸不可及的指標要人達到；同時祂也不會不將如何達到之路隱藏。至於何為善？如何才被神稱為善？完全有跡可循，就在於耶穌基督！因此，無虧的良心，就是來自耶穌基督；也可以說是以基督的心為心！明白此理，就不難理解彼得這段話的真意，“你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌；（的威嚇：或作所怕的）只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。”（彼前 3:14~16）其實這世界總會以較嚴格的標準來度量神兒女。尤其當神兒女顯出軟弱時，就會無情的加以撻伐，或以言語、或以行動，總想讓神兒女落在受苦中，甚至於沮喪、無法自拔的地步。殊不知神兒女軟弱的展現，正是神奇妙的作為！因為這等軟弱是出於人的天然血氣，是必須被對付的。一旦這軟弱被對付之後，立刻就被主的剛強所替代。雖然其間必須經歷難以言喻的苦楚，但一切卻是值得！因為經練過後，必能結出平安的果子，就是義！這為神所紀念的。當然受苦的景況不僅只有因個人的軟弱，還有為義受苦！倘若為義受苦，那更有福了！因為能被稱義之事，就是與神相關之事；那麼所有的苦，被神紀念更不在話下。這有最好的例子可循，就是耶穌基督；祂在世時一切所行的，是完全遵行天父的旨意；縱使因此受羞辱、被鞭打，甚至被釘死在十字架上，祂都歡然接受。然而，死雖解釋了祂肉身的苦痛，但卻止不住祂行神完全的旨意；就是神使祂復活、且提升至天上、坐在神寶座的右邊！不僅此等的尊榮是無與倫比，更為我們帶下在基督裡的信心！使凡信祂的，有所憑藉、倚靠與盼望（來 12:2）。所以，當我們為義受苦時，就是與耶穌基督同（彼前 3:17~22），因為所受的總使人得益處；不僅是個人而已。有如此美好的果效與盼望，就不會將眼目定睛在自己、或是難處上，而會定睛於主。倘若如此行，就是以基督的心為心，在面對人、事、物時，自然會以正面的態度因應；這就是耶穌基督的眼光看待萬事了。
　“但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。太監長對但以理說：我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人罷！委辦便允准他們這件事，試看他們十天。過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。這四個少年人，　神在各樣文字學問（學問：原文是智慧）上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。”（但1:8~17)
　敬畏神，保持自身的聖潔，是但以理與他三位朋友哈拿尼雅、米沙利與亞撒利雅的心志。神也使他們在太監長眼前蒙恩，並在這十天試驗的過程中，使他們面貌比其他人更佳俊美健壯。除此，神還賜給他們聰明知識，並特別給予但以理解夢及瞭解異象的恩賜；另外，使他們更在尼布甲尼撒王面前蒙恩。他們是神預備的器皿，雖在被擄之地，卻能夠彰顯出神的榮耀，是因他們能持守在神裡的聖潔；縱使是在小小的飲食上，都不含糊。這使我們能以了解，神所要用的器皿，除了在於祂的揀選之外；在人方面，還必須立定心志、不受世界的影響與誘惑，並且敬畏神、持守聖潔。惟有如此，才能作神手中聖潔的器皿，為祂做工、成就祂的旨意。因此，環境並不能阻擋神榮耀的彰顯，只要有人願意成為祂的器皿的心，就能使神的旨意得以通暢；不僅能成為見證神，並且得以與神的榮耀有分。　“王回答迦勒底人說：夢我已經忘了（或譯：我已定命；八節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。”（但 2:6）從這段話中看出王的無理要求，自己將夢忘了，卻仍然要求人不但要說出夢的內容，還要解夢，否則就有大禍臨身。其實這也說明我們現今所處環境的
  DavidLi   •   2022年11月25日,11:29PM

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Ezekiel 47:1-48:35;1peter 2:11-3:7;psalm 119:49-64;proverbs 28:12-13
　“他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流”（結47:1）這水猶如生命河，流經之處就充滿了生命的活力，“對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文作得醫治；下同）。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或作：張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。”（結 47:8~10）在這段話中看到許多“必”；對於每一個“必”都是一個佳美的信息，帶著極多豐盛。正如神的恩典，不但帶著救贖、更帶著屬天的祝福。至於這恩典，都在基督裡顯得全備了。其實，主耶穌就是這生命河的源頭，凡聖靈的水流流到何處，何處必充滿著生命！甚至這裡說道這水可以將鹽海變甜、死海得著醫治，河水流過之處充滿了百物；不僅如此，還可以供漁夫捕撈，“只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。”（結 47:11）至於泥濘與窪濕之處，就像沒有底一樣，無論流入多少的水，都不能滿足；同時，是鹽地仍舊是鹽地，一點沒有改變！為甚麼會如此呢？這就好像人得救之後，心依舊被世界霸佔，又同時想要得著神的供應一樣。因此，具匯是參加了；甚至積極的參加一些特會；同時在會中也得著聖靈的充滿了；似乎居於美好的光景之中。但實際上，一回到日常生活時，又回到屬世的天然血氣之中，似乎先前美好的經歷如同過往雲煙一般，對自己的生命影響程度並不顯著。如此生命的表徵，在神的眼中就是泥濘與窪濕之處！其實主耶穌的這句話對於這類人說的相當貼切，“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：是財利的意思）。”（太 6:24 ）主要屬祂的人，就是雖在世界卻不屬於這世界的；且心中渴慕神，不被世界繁華所牽；如此被聖靈澆灌，生命才會充滿屬天氣息。
　“親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。”（彼前 2:11）彼得為我們點出一個事實，就是心若向著世界，私慾就會有機可趁、甚至會霸佔全人，以致於使我們的魂受虧損！其實，在世上或多或少都會得著些什麼；然而，得多得少，人對於這世界而言都只不過是一個過客！沒有人能永遠活在世上，當然離開的時候，人也帶不走世上的所得。倘若在世時不為永世打算，那麼所積攢的就不屬天；到了離世之時，所得的結果就是空！
  DavidLi   •   2022年11月24日,11:29PM

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Ezekiel 45:13-46:24;1peter 1:13-2:10;psalm 119:33-48;proverbs 28:11
　“ 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。你們也因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。”（彼前 1:18~21）神的恩典，就是得救的真理，是藉著耶穌基督所成，完全無關乎人的行為！我們因著耶穌基督的寶血，神不再記念我們的罪；也因著祂的寶血，我們得以成為聖潔。既成為聖潔，就當持守；當然不是靠自己的天然血氣持守，而是讓內住基督生命的活出！
　重生，這是福音所帶給信主之人的祝福！因著耶穌基督，我們都能成為一個重生的神兒女。既有此重生之道，就當明瞭重生的真義：“你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。”（彼前 1:23）感謝主，在祂一無隱藏；我們得重生是藉著神活潑長存的道！至於活潑長存的道，有著相當大的奧秘在其中；因為，現今聖經是每個人唾手可得的，但是我們知道其中的話語都是神默示的！因此，讀祂的話語必須在聖靈裡，如此才能將知識性的言語轉換為生命的道。也惟有如此才能顯明重生之路，並如何行在其上。主既已從死裡復活，我們所信的當然是復活的主，自然我們所要尋求的乃是活道。所以我們必須將主的話從字句中轉為精意，如此才能使所得的永生生命得著餵養而成長。“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。你們也因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。（從心裡：有古卷作從清潔的心）”（彼前 1:20~22）真理、順服、潔淨的心，以致於彼此相愛，都是這活道的彰顯。
　“主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。”（彼前 2:4~6）
  DavidLi   •   2022年11月23日,11:29PM

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Ezekiel 44-45:12; 1 Peter 1:1-12; Psalm 119:17-32; Proverbs 28:8-10
　“耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”（彼前 1:1~4）單從彼得這段話就已顯明了許多神作為的奧秘。首先，是寫信的對象，“給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，”傳遞著兩個訊息，一是、雖然分散各處，卻仍出於一！另外，在世時都是寄居的！這意味著有一處永久的歸宿，並非屬世的、而是屬天的！能與屬天發生關係，在乎神的揀選；這就關係到接下來所提到的，“就是照父神的先見被揀選，”能有屬天永久的歸宿，並非出於人努力能夠得著的，而是出於神的揀選；並且這等的揀選，早藉先見已經預告了。換句話說，會分散各處原出於神！因此，就我們而言，無論現居何處，在世都是寄居的，並且是神所定意的。當然神如此作為有其目的的，最主要的是使我們能仰望、且倚靠祂、並且還有永生的盼望。永生，是與神發生關係的；既然能與祂發生關係，就必須聖潔。因此，神藉著聖靈使我們得成聖潔！這自然不是出於人的努力，而是在於祂的恩典；是藉著耶穌基督的血所成的。所以，成為聖潔是有所體現的，就是順服耶穌基督！因為耶穌基督就是藉著完全順服天父的旨意，成就了神的恩典；並使凡信祂的，都能得著、且在這恩典裡！所以在神恩典中的人，活出的應是基督的樣式。
　在基督裡所活出的樣式，最顯而易見的，就是無論得時、或不得時都能揚聲讚美！因為，我們的盼望不僅限於眼前所遇到的環境，而是有更美屬天的盼望。能有如此美好盼望，在於我們有與祂“同”的生命！當然這生命不是出於人自己的天然血氣，而是出於神重生我們！祂如何重生我們，乃是藉著耶穌基督從死裡復活，就是祂大能的作為在耶穌基督身上所顯的。耶穌基督復活了，且是永活的！同樣地，我們在基督裡，也在這永活之中，使我們有了活潑的盼望。當然這盼望不僅僅是指著將來屬天的，同時在世時就可活在這屬天盼望之中，使我們能夠在世如天。其實，這盼望還包括了神為我們預備了屬天的基業！原來地上所得的豐盛，只是豫表的屬天豐盛的美好。因為地上所得的豐盛，人雖有得著的喜悅、卻多少帶有失去的疑慮。然而，屬天的豐盛與基業卻不是如此，只有美好、沒有一絲擔憂。正是因著有如此確據的盼望，所以神兒女可以面對世上一切的難處！
　苦難是化妝的祝福，這是我們常聽聞的一句話，同時也是神對我們信心的操練。正因著有了活潑的盼望，那麼我們的信心是否有行動的配合，苦難就是最好的試金石！正如彼得前書 1:6~7所說，“因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。”原來神藉苦難是要經練我們，就是煉淨我們的天然血氣，所存留的就是更勝精金般基督的性質！並且每煉去一份個人天然血氣，就多一分基督美好的性質。如此，不僅我們能活在喜樂中，同時因顯明基督的榮美，得成為神榮耀見證的發表！這是神的定意，也是祂所喜悅的。
  DavidLi   •   2022年11月22日,11:03PM

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Ezekiel 40:28-41:26; James 4:1-17; Psalm 118:19-29; Proverbs 28:3-5
　“你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。你們這些淫亂的人（原文是淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。”（雅 4:2~4）
　神兒女的路不同於世人的路，因為神的兒女是被揀選的（雖然好像是你揀選神，但實際是神在創世之前已經揀選了我們），與世人有分別的，因為神兒子的生命在我們裡面。因此，神兒女所思、所想、所作、所為，當以基督的心為心。這樣就能分別所行的是屬世的，還是屬天的。
　貪戀，起源於情慾；當然這是屬肉體的。會有貪念，乃源自於本身沒有、或有的不多，因此生發佔有的慾望，一旦此等思想意念漸漸地霸佔了全人，緊接著就是生出嫉妒。加上自己不願意花太多的代價去獲得，就會起了不好的意念與行動。一旦付諸行動，就不難想像行動當中會帶來何等負面的景況，就是爭兢、鬥毆的爭戰；嚴重地甚至於殺害！這就是落入仇敵撒但的網羅，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；”（約10:10）有所需求卻得不著，原因在乎於是否“真”需求，或是符合神原則的需求！往往我們所求的不是為著神旨意而求，乃是為著自己。這般的求，就是妄求！還記得主耶穌怎麼說：“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太6:33）屬天與屬地的分別，在乎表現出的是何種性質。與世俗為友的，就是屬地的；與主為友的，就是屬天的。俗的與聖的不能相容。這樣很明顯神的兒女應該選擇活出那種樣式。
　“你們想經上所說是徒然的麼？神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒麼？但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。”（雅 4:5~7）內住的聖靈樂意賜人豐富的屬天恩典，但是要承接這恩典就必須以同性質來承接。謙卑，是主在地上時許多樣式中的一種；學習主謙卑的樣式，讓神的恩滋潤這生命，“你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。”（雅 4:8~10）神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人。自高是驕傲的產物，為人帶來敗壞。
　“嗐！你們有話說：「今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。」其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」”（雅 4:13~15）人不能為下一秒謀算。凡是出於己的都是短暫的，並且無法確定、掌握的。這也是世俗（屬地）帶給人的。唯有出於主的得以存到永恆。倘若我們深知箇中的道理，還會貪圖個人的享受，與世俗為友嗎？
  DavidLi   •   2022年11月20日,11:18PM

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Ezekiel 39:1-40:27;james 2:18-3:18;psalm 118:1-18;proverbs 28:2
　“必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？”（雅 2:18~20）　信心必須配合行為，若只是口頭上的信心，固然說的好聽，但實際上益處還少。信心的實際，並不只是在言語上，更要配合親身經歷！另外，信心不是做給人看的，而是顯在神面前的。所以信心的對象，是神，不是人。但是信心的果效，卻是先顯在人身上，其結果卻是在基督生命的活出。
　神可信嗎？神的話你信嗎？這都是信心的功課。正如我們受洗得救一樣，不是得了永生的確據，就止步了，還有一段屬天道路要走；這條道路上，主為我們預備許多佳美之福，是從永生為起始，以天國為依歸。所以當我們開始行動，“腳掌所踏的地，都是我們的”！雖然這一屬天路途中有苦、有甘；苦的是，每次的經歷對付的就是我們的天然血氣；甘的是，每次經歷的越過就會更像基督。這一條屬天道路上，路上是滴滿了脂油；其實，屬天的道路就是信心的道路。撒但信神，卻不願服神；牠的結局已經定了；我們信神，倘若不在信心上有真實經歷，順服神的帶領，雖然不會落在與撒但一樣的結局，但也只是僅僅得救而已。若是我們起來走信心的道路，聖靈會帶領我們，在行為上因順服而活出基督的見證，那就是真實的經歷主的實際。恩典必須配合信心，信心必須配合行為，這樣就是活信，主所預備的福，就在活信中顯明了。
　神兒女一生的道路，就是信心的試煉；沒有人可以偷懶、或免去的。只要我們行動，“他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
  DavidLi   •   2022年11月19日,11:29PM

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Ezekiel 37:1-38:23;james 1:19-2:17;psalm 117:1-2;proverbs 28:1
　“我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。”（雅 1:19～20）
　人在怒氣之中，難成大事，因為難以自制，甚至會導致偏行己路。另外，人在天然血氣中，對於真道的反應，往往就是慢慢的聽、甚至於不聽；反而對於八卦事物，總是愛聽，並且是快快的說。同樣地，對於怒氣的處理，往往採取壓抑的方式，一旦達到不能抑遏的地步，就會爆發出來，似乎一怒就能天下平。然而結果是，往往造成不同程度的傷害，甚至還可能導致無可彌補的地步。其實人對天然血氣，靠著己來對付，其作用有限！就如保羅所說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅7:18）所以，我們可以學習雅各口中的“慢”；然而，這個“慢”並非是靠肉體去行，乃是靠主的大能！“所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。”（雅 1:21）
　“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。”（雅 1:22）對於真道，神兒女有著普遍的現象，就是在真道知識上是豐富的，但活出真道樣式的卻是屈指可數！另外一普遍的光景，就是在教會裡，也許很容易能夠活出主的樣式；但一離開教會，回到日常生活時，在天然的樣式立刻取代了先前的屬靈的氣息。聽道、且行道，這是主定意我們當活出的樣式！換句話說，就是漸漸地在日常生活裡，活出基督榮美生命的模式，使教會生活與日常生活合一！然而，要達到這個目標當如何做呢？“惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”（雅 1:25）當然這必須倚靠主！當我們全然倚靠主時，這就成為蒙福的秘訣，因為聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油（撒上15;22）。其實如此行，也就是信而順服。
　“我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國麼？”（雅 2:5）敬畏神的人，必蒙神的祝福。
　“信心若沒有行為就是死的。”（雅 2:17）
  DavidLi   •   2022年11月19日,12:05AM

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ezekiel 35:1-36:38;james 1:1-18;psalm 116:1-19;proverbs 27:23-27
　患難，是化妝的祝福，因為一切出於神的美意！其目的就是使人得經練，並到完全的地步。倘若我們明白此理，就容易地進入雅各這段話的實際裡，“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。”（雅 1:2~4）原來一切都是信心的操練，尤其是苦難之事，雖沒有人願意遇到；一旦遇見，也並非不好的事；因為正是促使我們更加倚靠主的契機，同時也是信心的操練，會展現於忍耐之上。至於此處所說的忍耐，神的定意，乃是藉著經練的過程，從起初出於人的忍耐，因著信心的緣故，逐漸地轉變成從祂而來的忍耐。這是基督特質的表現；也就是加拉太書 5:22~23所說聖靈九果之一；“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”一旦從患難生出此等的忍耐，就如保羅在羅馬書 5:3~5所說，“不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”其實在信心倚靠主的過程中，不是我們能做甚麼，而是完全倚靠聖靈的作為！換句話說，就是經歷聖靈的實際！其實這就是我們對於面對所臨到的患難時，總是抱持的負面態度的癥結所在。因為我們想憑天然血氣應對臨到難處，雖然也有信心倚靠主，但總發覺果效非常有限，原因就在於使力使錯了！就是沒有讓聖靈來做！換言之，沒有學習基督的順服，這導致聖靈無法在整個過程中有完全的作為。如此摻雜的景況，受苦的就是自己。若是我們願意將主權讓於聖靈，那麼患難就不再是我們所認定的患難了；完全變成神的祝福！因為先有了神愛的充滿，面對事物的態度必然改觀，必能從愁苦轉為歡喜！因為知道經練之後必結出平安的果子（來 12:11）；不僅如此，且與神的榮耀有分！其實，早在傳道書 3:10~11已如此提到，“我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。　神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。”
　至於試探，雅各這段話就顯寶貴了，“忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”（雅 1:12~15）首先，試探不是從神而來！其次，所有的試探必須經過神的過濾才會臨到我們，並非要牽動我們的私慾，反而是藉此對付我們的私慾、並到完全的地步。有了這兩點的認知，就能正確應對所臨到試探。既然試探從人的私慾牽引出來，這代表著我們仍有軟弱之處必須對付。當然對付的方法，不是靠人，而是靠著基督、並祂所釘的十字架！一旦試探臨到，首要的舉動就是帶著本相來到主面前，接著藉著十字架宣告與祂同死。與祂同死、必與祂同活。原來神所允許臨到個人的試探，其原意乃是使人知道內裡隱藏的敗壞，惟有先知道、才能對付；當然祂的目的依然不變，就是叫人得完全！因此，當我們愈是行走屬天道路，愈覺得卑微；因為這些隱藏的軟弱與敗壞都會逐一地被顯露出來。既被顯露了，就可以倚靠神恩典對付乾淨；如此，不但高舉神的作為，還能被神所高舉；並且此等的高舉不會步入撒但的後塵，因為沒有一絲驕傲，反倒能顯出基督的榮美、彰顯神的榮耀。
  DavidLi   •   2022年11月17日,11:10PM

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ezekiel 33:1-34:31;hebrews 13:1-25;psalm 115:1-18;proverbs 27:21-22
　彼此相愛，是主耶穌基督的命令，同時也是直接與神發生關係的作為，因為神是愛。愛是有行動的，顯明在我們對主愛的回應、與對神的敬畏。“你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。”（來 13:1~2）凡有愛主的心，祂是知道的！有時候我們會莫名的落在某種難處或難過的感覺之中，其實這都是在愛中的證據；因為不是我們自己有什麼過犯，而是主將正陷在綑綁中人的感受放在我們裡面；其目的就是要為其代禱。當我們有如此的經歷之後，“你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；，也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。”（來 13:3）這句話就顯得更為實際了。
　婚姻，是愛的具體表現。神非常重視婚姻，同時也是祂所設立，“耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創 2:18）“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創 2:24）所以，不容情慾之事破壞這神聖的設立，當以聖潔守住自己的身子，這聖潔並非人的聖潔，而是主的聖潔。所以，“婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。”（來 13:4）單從消極面來看，若一時情慾的發動，導致婚姻發生變故，不僅導致雙方的傷害，同時自己還要面對神嚴厲的審判，只因短暫的快樂，卻換來永世的苦痛，此舉值與不值，不言可喻了。至於愛錢財，並不是罪，引人入罪的，乃是“貪”！“你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：我總不撇下你，也不丟棄你。”（來 13:5）所謂貪愛錢財，並不是明顯到不擇手段的地步，而是我們的心思意念都懸在其上，主耶穌說：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太 6:19~21）
　飲食，是引動我們愛的另一個誘因。“你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。”（來 13:9）
　“我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。”（來 13:14）基督徒對於敬畏神，是有實際行動回應的；一方面是獻祭，當然不是獻那些看得見的禮物與祭物，而是在基督裡，獻上讚美的祭，除此，神更喜悅的，就是以我們“…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12:1）另一方面就是行善；行善是敬畏神實際行動的表現之一；所以，不需要宣揚，尤其是在捐輸上，因為主說：“你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：作必在明處報答你）”（太 6:3~4）因為“凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。”（詩 115:13）
  DavidLi   •   2022年11月16日,11:13PM

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ezekiel 31:1-32:32;hebrews 12:14-29;psalm 113:1-114:8;proverbs 27:18-20
　人生在世，有所追求與持守，神的兒女也不例外。然而，我們追求與持守是不同於一般世人的，因為神兒女已命定當行屬天之路！因為神的恩典，在基督裡，祂已經使我們有資格在屬天的事上有份。然而，要得神為我們預備屬天的產業，還必須配合我們的實際行動；換句話說，如何能活的雖在世界、卻不屬於世界（約 17:14）；不僅如此，還能在世如天，就是脫離屬世的纏累，進入屬天的豐盛！這並不是說放棄一切在世上的生活與作為，而是在相同環境中，全人不再被其霸佔。
　“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。”（來 12:14~17）希伯來書的作者在這裡給予我們許多的警示與勉勵；追求和睦與聖潔，這與基督的性情有關。或許起初抱著一股熱忱，想憑著我們自己如此行；但漸漸地發現其中充滿了無數地艱難，甚至到舉步維艱的地步。難道這裡的話有問題？當然不是！因為問題出於“我”！因這話中提到追求的和睦，不是人與人之間的和睦，而是在基督裡的和睦，當然聖潔也是如此；若是和睦與聖潔的基礎是建立在基督裡，那追求和睦與聖潔的過程中，自然會漸漸地在生命中顯出基督的特質來。其中的好處是不言而喻，更何況如此的追求是與永生發生關係！這是就神兒女當訂為追求的目標。既定了追求如此宏偉的目標，就當專一，也就是持守既得的；因為仇敵不甘心我們得恩典與好處，總會耍手段誘惑我們從恩典中離開、以致於墜落。因此，我們必須立定持守的意願，或許憑個人不一定能夠能持守到底；但倚靠主與聖靈，必能功成！正如主耶穌所說：天國是努力進入的（太11:12）！當我們竭盡全力、全力以赴時，不可忘記聖靈，因祂是我們隨時的幫助。換句話說，這條屬天之路不是專注在我們盡了多少的力，而是經歷多少聖靈作為的寶貴行徑！因為，“你們原不是來到那能摸的山；…”（來 12:18）“你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。”（來 12:22~24）“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。”（來 12:28~29）
  DavidLi   •   2022年11月15日,11:39PM

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Ezekiel 29-30:26; Hebrews 11:32-12:13; Psalm 112:1-10; Proverbs 27:17
　因著信…，可以制服仇敵、行公義（來 11:33）；因著信…，可能受苦、受逼迫。為甚麼“因著信”有如此巨大的差別呢？因為“因著信”並非使自己得益處，而是彰顯出神榮耀！既然如此，那麼“因著信”這班人為甚麼會輕忽這巨大的不同呢？因為，“這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”（來 11:39~40）原來他們因信所期盼的，並非眼前衍生的結果，而是在於將來神的應許！此舉正是對神信實的回應。所以他們不顧眼前的得與失，卻期盼將來承受神在應許中所預備的屬天產業！因此，這班人“因著信”所臨到的，都是與神相關，且是在神的掌管之下。至於能夠支撐他們的動力，自然是神的愛！正如保羅所說：“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”（羅 8:35~37）如今我們更蒙福！因為神的愛在基督裡已經內住在我們心裡！如此看來，若是有苦楚與逼迫，無非是操練我們倚靠主，經歷祂愛的實際！一旦建立如此心態，那麼面對一切所臨到的事，無論是好的、或是不好的，就少了抱怨與沮喪等負面的情緒；取而代之的是多了被主愛充滿的甜美、與從祂而來的大能。這就是在基督裡被經練！且這經練過程，就是走屬天的道路，是進天國之路。不僅如此，經練過後，內住基督生命必有所長進，還有神榮耀見證能藉此發表。我們有如此把握，就是立於經練過的信心之上。
　“我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:1~2）
  DavidLi   •   2022年11月14日,11:06PM

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Ezekiel 24:1-26:21;hebrews 11:1-16;psalm 110:1-7;proverbs 27:14
　在以西結第二十四至二十六章中，最常出現的字句乃是：“他們就知道我是耶和華。”與“這是主耶和華說的。”
　知道與認識之間的差別是何等的大！知道耶和華是神，對於個人而言，與神的恩典是平行線的關係；但與神的審判卻是有交集的。然而，對於審判，在神的話中，又有兩種不同的結果；對於以色列與猶大，神竭盡了全力要使他們從惡道轉回，他們卻仍繼續行惡，神以燒鍋除鏽的比喻，道出他們就是如此也不能盡除其中的惡，以致於神要使他們為所行的付出代價；奪去他們所愛的，卻不能舉哀，因為他們成為奴僕，失去原有的權利。但是，對於周圍的列邦，因著神管教祂的子民而嘲弄、歡欣的，例如亞們、摩押、推羅等，神卻要興起人來滅盡他們。
　認識耶和華是神，乃是與祂發生關係，不是憑著自己，乃是因著信，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來11:6）我們都知道一個事實，就是信心必須經過試煉，才是建立在穩固的根基上。信心，也是認識與經歷神的必要條件；同時，信心不憑眼見；換句話說，信心的結果，不一定發生在我們肉身可見的，但必定成全於神的那一邊！感謝神，這是何等大的恩典！想想看，地上所有的縱使再豐富，卻一點與永恆無關。神卻因著信，為我們預備了天上的產業！這是歷代有許多的見證人，如亞伯、以諾、挪亞，當然最具代表性的，就是信心之父亞伯拉罕。經上怎麼論到這班人？“這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。”（來11:13~16）他們能夠持守，乃出於他們靈裡有所看見。因此，我們當求主，讓聖靈開啟我們屬靈的眼睛，看見天上的榮美，唯有如此，我們才能拓展我們的眼界，堅定我們的腳步，行在這信心的道路上，不偏、不倚、不停頓、不後退，預備得著神為我們預備好的天上產業。
  DavidLi   •   2022年11月13日,11:12PM

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Ezekiel 24:1-26:21;hebrews 11:1-16;psalm 110:1-7;proverbs 27:14
　在以西結第二十四至二十六章中，最常出現的字句乃是：“他們就知道我是耶和華。”與“這是主耶和華說的。”
　知道與認識之間的差別是何等的大！知道耶和華是神，對於個人而言，與神的恩典是平行線的關係；但與神的審判卻是有交集的。然而，對於審判，在神的話中，又有兩種不同的結果；對於以色列與猶大，神竭盡了全力要使他們從惡道轉回，他們卻仍繼續行惡，神以燒鍋除鏽的比喻，道出他們就是如此也不能盡除其中的惡，以致於神要使他們為所行的付出代價；奪去他們所愛的，卻不能舉哀，因為他們成為奴僕，失去原有的權利。但是，對於周圍的列邦，因著神管教祂的子民而嘲弄、歡欣的，例如亞們、摩押、推羅等，神卻要興起人來滅盡他們。
　認識耶和華是神，乃是與祂發生關係，不是憑著自己，乃是因著信，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來11:6）我們都知道一個事實，就是信心必須經過試煉，才是建立在穩固的根基上。信心，也是認識與經歷神的必要條件；同時，信心不憑眼見；換句話說，信心的結果，不一定發生在我們肉身可見的，但必定成全於神的那一邊！感謝神，這是何等大的恩典！想想看，地上所有的縱使再豐富，卻一點與永恆無關。神卻因著信，為我們預備了天上的產業！這是歷代有許多的見證人，如亞伯、以諾、挪亞，當然最具代表性的，就是信心之父亞伯拉罕。經上怎麼論到這班人？“這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。”（來11:13~16）他們能夠持守，乃出於他們靈裡有所看見。因此，我們當求主，讓聖靈開啟我們屬靈的眼睛，看見天上的榮美，唯有如此，我們才能拓展我們的眼界，堅定我們的腳步，行在這信心的道路上，不偏、不倚、不停頓、不後退，預備得著神為我們預備好的天上產業。
  DavidLi   •   2022年11月12日,11:43PM

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Ezekiel 23:1-49; Hebrews 10:18-39; Psalm 109:1-31; Proverbs 27:13
　在基督裡所蒙的恩典：
1. 罪過已得赦免：
　“這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（來 10:18）正如聖徒詩歌第25首中第一節所寫：沒有血，沒有壇，祭祀已成過去；沒有煙冒，沒有火燃，犧牲再無必需。更美的血流自更貴的脈；洗淨人的污穢，清償人的罪債。”若不流血，罪就不得赦免；罪的工價，就是死；所以，若要神不再記念罪，就必須流血、並且以至於死。然而，這一切過程，耶穌基督已經為我們成就了。所以，不是神赦免我們的罪，乃是因我們信基督為我們的罪釘死在十字架上，承認祂就是神的羔羊，為我們獻上永遠的贖罪祭；因此，神不再記念我們的罪了。故此，不是因著自己的功行，乃是因信稱義了！
2.耶穌基督為我們開了一條又新又活的道路：
　“弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。”（來 10:19~20）這條道路是通往屬天至聖所，是神榮耀所在之處！是一條新的、充滿復活生命的、光明之路；至於進入之處，就是耶穌基督的身體，祂是門！是祂裂開了身子，將這條道路顯明了；正如聖徒詩歌285首的副歌：“哈利路亞！哈利路亞！裂開幔子我已過，這裏榮耀不敗落！哈利路亞！哈利路亞！我今在我王的面前過生活！”
3.耶穌基督是升天的大祭司，治理神的家：
　感謝神，基督不是統治神的家，而是治理神的家！因此，在神家中沒有一點壓迫的感覺，只有充滿了神的愛與豐盛。
　愛是雙向的，對於施愛者，作為領受者的我們，應當有回流的愛作為回應。所以，我們愛的回應就如希伯來書10:22~25所說：“並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此。”我們以實際的行動表現對神愛的回應，就是在誠心、信心與愛心中彼此相顧，並在一個身子裡（基督裡）彼此的建造；聚會，就是這實際行動的最佳操練場所。因此，聚會，並非一個儀式，或是聚會中摻雜許多世上之物；而是在神的話語中，透過聖靈的工作，恩膏各人，分享屬靈的領受，使其他人得蒙造就；尤其是在讀經聚會時，這一點就更顯寶貴了；因為行走神的道路，不但要有神的話，還要竭盡全力，更必須有屬靈的同伴。至於竭盡全力，就是持守真道，不要從恩典中墜落了！“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”（來 10:26~27）這正是仇敵撒但虎視眈眈之處。“所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人必因信得生。（義人有古卷作：我的義人）他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。”（來 10:35~39）
  DavidLi   •   2022年11月11日,11:40PM

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ezekiel 21:1-22:31;hebrews 10:1-17;psalm 108:1-13;proverbs 27:12
　“律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了麼？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。”（來 10:1~7）
　明白神的旨意是首要、也是最重要的；因為一切問題就源自於此！尤其是罪，所有混亂的肇因。罪，不僅指著罪行而言，還有罪性；然而，常被人忽略的是罪的定義：罪，就是違背了神的話。人之所以要汗流滿面才能餬口？世界的次序為甚麼時間不斷的更迭，且有往不好的趨勢？一切起源於與神失去原有美好的交通！所以，不僅天起了涼風，地受了咒詛長出蒺藜來；同時人也各自以我為尊、偏行己路、任意而行。因此，神藉摩西頒佈律法，目的就是叫人知罪；更藉著每年常獻的祭，除了傳遞暫時對付罪的方法之外，同時也昭告世人，對付罪必須靠神的方式。因此，獻祭的禮物與祭物都是暫時的，但有其豫表；這豫表著有一祭物是可以完全對付罪、且能滿足神公義要求的。當然對這祭物的要求，神已藉常獻的祭物上讓人得見一二了，就是必須無暇無疵！然而，地上所獻的祭物，只能達到外在的要求；但想要達到神所悅納、且能除罪的要求，這祭物必須裡外都合乎神聖潔的要求，是必須通過神的審視！當然神聖潔要求的標準，就在於完全遵行祂旨意。放眼古今，能達到神如此要求的，惟基督耶穌！因為耶穌基督，從降生以致於為世人的罪釘死在十字架上的整個過程都是神審視聖潔的過程。耶穌基督，祂通過這嚴格的審視，其所憑藉的就是完全遵行神的旨意。然而神的救贖與恩典，不僅僅停於耶穌的死，還必須建立在基督的復活！正如希伯來書 10:12~14所說，“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”
　神的救恩，在基督耶穌身上得以成就與完全。對我們而言，蒙此恩是有憑有據的。不但有約、且有聖靈、與我們實際的領受為證，“聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。”（來 10:15~16）尤其是律法寫在我們心上的意思，除了人一生的果效是由心發出之外（箴 4:23），最主要的是這心！是一個新心，正如以西結書 36:26所說，“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。”所以這新心，是耶穌基督的心，是對神敏銳的心，更是要取代我們天然血氣的石心。至於這新靈，就是聖靈；祂引導我們進入一切真理（約 16:13）！明白神的恩典，藉著耶穌基督，不僅使我們成為約下的子民，同時因著這約得以稱為神的兒子！故此具備了與基督同的資格與條件；只要與基督同死、必與祂同活！活出基督，就能免出在神震怒下的恐懼；反而有屬天的平安與榮耀的盼望。
  DavidLi   •   2022年11月10日,11:32PM

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ezekiel 20:1-49;hebrews 9:11-28;psalm 107:1-43;proverbs 27:11
　“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”（來 9:11~12）神對世人的救贖計畫藉著耶穌基督得以成就！首先，基督耶穌成為神與人之間的“橋樑”，祂是大祭司，不是出於人，而是出於神的揀選。其次，基督所進的帳幕，不是地上的會幕，而是永生神所在的天上聖所！就是這裡所說“更大更全備的帳幕”；因為地上的會幕只是這天上帳幕的影兒。原來大祭司一年一度進入會幕的至聖所，是豫表；正等候這完全的來到！除此，這升天的大祭司所帶的血，不是祭牲的血，而是自己的血！祂寶血的純淨，足以擔當、並洗淨人所有的罪愆與污穢。不僅如此，基督的獻上，並非出於個人的熱心，而是神的定意！因此，如此獻祭的完全超過地上所獻的。“若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”（來 9:13~14）原來神的救恩，不僅僅使人因信得救之外，還要使人能夠服事祂！所以，我們蒙恩得救，除了脫離罪的綑綁，良心被洗淨，不再成為撒但控告的工具之外；服事神，成為我們的神聖義務！至於如何服事神？感謝神，祂也為我們立了榜樣，就是效法基督。因此，神恩典的全備，超乎人所求所想。
　神的救恩，是有約為證，並且還有中保！因著這約，我們能有免除面對祂末後審判的恐懼；因為，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（來 9:27~28）所以，蒙恩之人現今所要做的，就是在等候主再來前，竭力服事神。換句話說，就是效法基督，也可以說是活出基督。因為我們不是學基督，而是以基督生命在我們身上活出祂應有的樣式！
　在詩篇 107看到神的慈愛、憐憫、大能、與其所願。其間常看見這一句，“於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們”！這看到神對祂子民的不離不棄；縱使這些禍患是因他們悖離神的緣故。但只要他們回轉向神求告，無論是處於人禍或天災，神都會伸手搭救而得保全；因為祂掌管萬有；神是萬有之主！並且祂神的大能使江河變為曠野，叫水泉變為旱地；當然此等作為並非無故，乃是因人作惡的緣故；因為神是公義。倘若人悔改認罪、杜絕惡行，自然神能將曠野變為水潭，叫旱地變為水泉，使人得以安居其中。有如此大能的神，並且祂的心意並非隱晦不明，我們自可在祂裡面安居！縱使現今世上環境如何險惡，令人失志頹喪；但在神裡的我們確有盼望、得安息！因為當我們蒙恩之時，祂已將我們安置在基督裡，並且基督又在我們裡面；且有聖靈為質、並約的保證；如此我們還有何可懼的！
  DavidLi   •   2022年11月09日,11:47PM

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Ezekiel 18-19:14; Hebrews 9:1-10; Psalm 106:32-48; Proverbs 27:10
　“原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，有金香爐（爐或作：壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座（施恩原文作：蔽罪）。這幾件我現在不能一一細說。這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。”（來 9:1~8）既曰前約，代表它被另一約所取代了。然而，這約成為前約的原因，並非這約有甚麼問題；相反地，是這約已完成了其使命！屬世界的聖幕，或稱為會幕，其架構與各樣的擺設、甚至每一細節，都不是出於人的喜好與設計，完全是照著山上的樣式；就是神在西乃山上曉喻摩西的。這意味著，一切必須出於神的定規！另外，第二層帳幕只有大祭司能夠進去，並且是要帶著血為自己和百姓的過錯獻上，且是一年一次獨自進去！這說明了惟有神揀選的大祭司才能以此條件來到神面前，不僅為百姓、同時也為自己代求！至於新約；同為神所立，看似與前約有相同作用，但實質上卻有著翻天覆地的改變！無論是大祭司或所獻之物都不同了。當然這大祭司必須出於神的揀選；只不過新約的大祭司，是耶穌基督！祂不知罪。因此祂進入至聖所所帶的血並不需要為著自己的過錯。不僅如此，祂所帶的血也不同了！這血不是世上祭牲的血，乃是祂自己的寶血！並且只需一次獻上，不但世人的罪得赦，更滿足了神的一切要求；從此獻祭的事已過！這也是前約帶來的訊息，等候的這完全祭的到來。除此，耶穌基督不僅為人的罪付了完全贖價外，還要將人帶進完全！正如希伯來書 9:9~10所說，“那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”
　　神的原則，犯罪的，必定死亡；被算為義的，就能存活；至於箇中衡量的依據，我們可以從以西結書4~9中獲得答案，“看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。人若是公義，且行正直與合理的事：未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近他，未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。”至於這一段話中有其巧妙之處，就是“世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；”這涵蓋的範圍包括了所有生命！倘若人能認知此點，不但能尋得生命的源頭，同時也能在其中歡然取水。其實生命源、喜樂泉，就在主耶穌所說的這句話：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）耶穌這話還有另一番作用，可以作為我們處境的指標，度量我們的現狀。若是走下坡，那就是往以馬忤斯的路上了；反之，則是上行之路，雖然不易前行，卻能在聖靈引領下，不斷從新得力，力如泉湧，生命因此得以長進。因為，神不僅僅要我們行義得以存活，更要我們稱義、得永生！我們如何成義？無他，惟在基督裡！同時這關係是一對一的。
　主的道是公平的，“主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的麼？不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼？義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活麼？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。”（結 18:23~24）“他願意萬人得救，明白真道。”（提前 2:4）
  DavidLi   •   2022年11月08日,11:20PM

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Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9
　“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來 8:1~2）
　地上的會幕或聖殿，是依據天上帳幕的樣式所建；因此，無論是會幕的建造，必須照山上的樣式，或是聖殿的建造，要依據神指示大衛的藍圖建造，兩者都看不到人的設計在其間。“他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。”（來8:5）正因為如此，會幕與聖殿均是天上帳幕的豫表。當然對於祭司與獻祭的制度，自然也是屬天的豫表。首任大祭司是亞倫，是神所設立的，當指派亞倫為大祭司時，亞倫正在山下鑄金牛犢；因此，地上的大祭司是沒有什麼可誇的，當他要眾民獻祭之前，先要為自己罪獻上一份。“凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。”（來 8:3）天上的大祭司所獻的更美，祂是以自己為祭物，是依照天父旨意所成全的，祂承擔著世人所有罪，而不是自己罪，並且是歡喜的獻上，這是神所悅納的祭。耶穌基督，“他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。”（來 8:4）地上的祭司，是神所命定的，是亞倫的後裔才可以承接。其重點乃在於神的命定！因此，天上的祭司，耶穌基督，是神起誓立的，“至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。”（來7:21~22）所以這新約更美於舊約，“那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。”（來 8:7）舊約的瑕疵，在於人不能守約，甚至屢次的背約；“所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。”（來 8:8~9）至於新約，乃是神與基督所立的，基督的完全，使新約毫無瑕疵！並且這新約不是寫在石版上的，所以，“主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。”（來 8:10~11）因為，新約是生命的約，是用基督的寶血立的；所有約下的子民，都是以基督的生命承接這約的實際。所以，神如此說：“我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”（來 8:12）這並不違反神公平公義的原則，因為“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）更重要的是，耶穌基督，“他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。”（來 7:27~28）
  DavidLi   •   2022年11月07日,10:51PM

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ezekiel 14:12-16:41;hebrews 7:18-28;psalm 106:1-12;proverbs 27:4-6
　“先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。”（來 7:18~19）舊約的不完全，其因不在神的那一方，而是在人的這一方！藉著舊約，看到人的不完全，不但不能守全這約，甚至悖離這約。雖然如此，神仍然持守這約，以至立新約。這新約的全備，就在於神與人兩方都能持守，尤其是在人的這方，乃是這“完全人”，耶穌基督，承接了這約！祂不但成全了舊約，並且成就了新約；因信，我們都是這新約下的子民。新約的寶貴不僅於此；舊約是寫在外面的，而新約則是刻在心版上的！因為，耶穌基督內住在我們心殿中，祂就是約的實際。另外，舊約下的祭司，是神所指定的；而新約的祭司，耶穌，乃是主起誓立的；舊約的祭司，為人代求時，先要為自己代求；至於耶穌基督，祂無需為自己的罪先求，因為祂是不知罪的，有天父與聖靈為證；除此，因祂曾道成肉身，故能體恤人的軟弱；所以，祂的代求，無論在神或在人兩方面，都能滿足。另外，舊約祭司，有死的阻隔；但耶穌基督，突破了死亡的桎梏，當祂復活之時，手裡拿著死亡與陰間的鑰匙！所以，新約下的子民，死，只是今世與永生的門檻！因此，“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。”（來 7:25~28）
　主的義，勝過人的義。“耶和華的話臨到我說：人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”（結 14:12~14）但義者，耶穌基督，因成就的是天父一切旨意，被神稱義，成為中保；所以，在基督裡，祂凡事為我們代求，正如使徒約翰在約翰一書2:1所說，“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”但是我們不能因此而有所放縱，“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”（來 10:26~27）
  DavidLi   •   2022年11月06日,10:44PM

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Ezekiel 12:1-14:11;hebrews 7:1-17;psalm 105:37-45;proverbs 27:3
在以西結書第十二章，神是要以西結藉著行動與話語，傳遞以色列全地被擄的訊息。以色列被擄的原因是悖逆，不聽從神的話語，各人偏行己路，經上說：“人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。”（結12:2）既然他們不願聽、也不願看，神就打發以西結以行動傳遞神的旨意。“所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。”（結 12:3~7）相信當他們看到以西結這些奇怪的舉動，總會因好奇而有所留意，進而探究其理；這就是神以身教代替言教的方式，祂的旨意總會傳達出來。至於以西結這些舉動的確達到神所預期的效果，他們終於看到了，也發問了；因此，神成功地將要發生的事得以傳達出去：“你要對他們說：主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文作擔子）。你要說：我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（方：原文作風），也要拔刀追趕他們。我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。”（結12:10~16）
　神是說話的神！祂既說了，必定會實現。因此，這番藉著以西結傳遞的話語，就在猶大王西底家十一年應驗了（王下25），四月初九日“城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。迦勒底人就拿住王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。”（王下 25:4~7）
　“耶和華的話臨到我說：人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？你要告訴他們說：主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。你卻要對他們說：日子臨近，一切的異象必都應驗。”（結 12:21~23）“我─耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。”（結 12:25）正如今日光景，主說祂要再來，這話從祂升天之後就已傳說；然而，至今為什麼不見祂再來實現的，乃是因為祂恩典的緣故；因為主的再來，不再是為恩典，乃為審判！屆時誰能站在這公義的主面前而不戰競呢？唯有在基督裡面的人可以如此坦然！誰能在基督裡面呢，就是那些接受福音，願意悔改，並靠主脫去一切纏累的人。“人子啊，以色列家的人說：他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。”（結 12:27~28）人會定義神的時間；然而，神的時間卻是由祂掌握，人能夠掌握的也不過現在而已！因此，對於把握神的話語實際，自當不是靠不定的未來；此時未發生的，總會發生在不久的未來；至於未來的遠近，也許可能就在下一秒；所以，我們當警醒自守，把握神恩典量給我們的每一時刻。
  DavidLi   •   2022年11月05日,11:16PM

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Ezekiel 10-11:25; Hebrews 6:1-20; Psalm 105:16-36; Proverbs 27:1-2
　“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。”（來 6:1~2）神兒女的確不能止步於基督起初的話語，而是要更加的向前、精進，並且當竭盡全力到達完全！倘若一直縈繞於開端，這傳遞出兩種警訊：一是，對自己所處地位不確定性；另一是，想另立根基。無論是哪一種，都是不可取的。其實，只要我們秉持是因主純正話語蒙恩得救的，這根基已經確定、且穩固了。因此，我們無須再回頭行過往之事，就向這裡作者所說的六種。以懊悔死行為例，當我們蒙恩得救之時，耶穌基督已經為我們罪付了完全的贖價；因此，無須再回頭對過往的罪再做懊悔的行動。取而代之，應當與基督同死與同活！同死，就是靠著基督捨己，治死從己而來的天然血氣與敗壞；與此同時，必能與基督同活！這是有主的應許。如此行就是從基督道理的開端起行了。只要此的行動，必有跡可尋；就是在生命有所長進、並基督生命的活出。當然起行的動心，就是信心的配合；如此就能對神的話不停留在道理知識上，而是在生命活道中表露無遺了。
　“…總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。”（來 6:12 ）信心與應許，兩者相輔相成；同時也是神對人所設定的經練之道。希伯來書作者以被稱為信心之父的亞伯拉罕為例，適切地說明了這兩者配合的關係與結果！“當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。”（來 6:13~15）因此凡蒙恩得救的，都當以信心來承接神的應許！因為無論神應許或多、或少，總有一應許是每個蒙恩人已承接的，那就是神兒女！然而，要名符其實，正是以信心的行屬天道路的果效！正如以弗所書 4:13所說，“…認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量”！
　“…你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。”（耶 29:7）真正能使人得平安的，不是依靠地上強固的保障，乃在乎神的保守。在以西結書11:3，以色列，“他們說：蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。”但這句話中有一小部分沒有翻出來，那就是“我們如鍋裡的肉安居其中”。雖然如此，神還說，“…你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的。”（結 11:7~8）因此，想要得著真平安，除了地上應當有所預備之外，最主要的就是得著神的庇護！然而，要得著神的看護，必須討祂的喜悅；神喜悅公平公義，與人之所行所是都遵行祂的話語、幫助軟弱的，扶持跌倒的等。倘若如此遵行神的話，敬畏祂；那麼神必使四境平安，如同所羅門最初即位時的光景一般。反之，縱使人預備了銅牆鐵壁的堡壘想靠此安居其中，神總有其法能以攻破這一切堅固的營壘！
  DavidLi   •   2022年11月04日,10:58PM

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ezekiel 7:1-9:11;hebrews 5:1-14;psalm 105:1-15;proverbs 26:28
　日子近了，結局到了，是在以西結書第七章中常常出現的一詞；這日子，是神的時候，是對以色列的刑罰，是神的管教。以色列臨到這災的原因並非無故，乃是因著他們所行不義，神依此報應他們的。當然我們知道神從不會不教而殺，而是以色列民輕忽神屢次的警誡與呼聲，甚至引動神的怒氣。“論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物；他們也必褻瀆這殿。我必轉臉不顧以色列人，他們褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆。要製造鎖鍊；因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事，所以我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋；我必使強暴人的驕傲止息，他們的聖所都要被褻瀆。毀滅臨近了，他們要求平安，卻無平安可得。”（結 7:20~25）所以，殿並不能成為保障；縱使被視為神代表的聖殿，但人若只著重外在的儀式，卻不存敬畏神的心，神就不在其間，那殿只是一幢建築物而已；以色列家此時的光景與將要臨到的災，就是最好的見證。當然我們知道，這是神的管教，以色列還有得以歸回的一日。然而，如此的景象依然隨著時間的潮流反覆地上演在歷世歷代間；當然神向世人發出警訊，也不曾停歇，並且祂還預備了得救之道，就是天國的福音。
　神的福音，是唯一得救之道，更是蒙福之路；因為這條路，神藉著基督，不但顯明了這條又新又活的路，同時也指示了當如何行；“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”（來 5:7~10）基督既從苦難中學了順從，而我們既學了基督，就當效法祂的樣式！因此，我們可以另一角度面對苦難，就是以基督的眼光來看苦難，就不難發現任何事情的背後，皆蘊藏著神無限的美意。因為祂總叫我們能在凡事上學了順服，更懂得如何倚靠主，進而得著完全。所以主耶穌基督曾說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）神既將祂的旨意在基督裡如此的顯明，“所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？”（來 13:6）
　論到大祭司，地上的大祭司居於神與人之間，“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。”（來 5:1~4）地上的大祭司必須能體諒失迷人的軟弱，才能有效地到神面前為其代求。正因此緣故，神揀選地上首任大祭司亞倫時，他正在做惹神發怒的事，就是製作金牛犢（出 32）。然而，亞倫在神怒氣中得以存活，並立他為大祭司，居於神與人中間。相信每當他來到神面前，或獻祭、或為人代求時，都會懷著無比感恩的心，同時更能體諒獻祭人的軟弱；因而能切實地為其代求。地上的大祭司尚且如此，何況是天上的大祭司，耶穌基督！然而，這蒙神照著麥基洗德的等次稱為大祭司的祂，不同於地上的大祭司！因為祂沒有犯罪，祂是不知罪的。卻能體恤人的軟弱，因為祂道成了肉身，親身經歷一切人世間的苦難與軟弱，但沒有犯罪！反倒因著順服、完全遵行天父的旨意，成就了神救贖計畫，使神的恩典得以傳給凡信的人！不僅如此，祂的代求能體恤人、且凡是體貼神的心意之外，同時能使來到祂跟前的人，得以在基督裡得著完全！因為，“他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源”。（來 5:9）
  DavidLi   •   2022年11月03日,11:22PM

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Ezekiel 3:16-6:14;hebrews 4:1-16;psalm 104:24-35;proverbs 26:27
　“我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間（我們原文作你們）或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了。”（來 4:1~3）
　神應許在祂裡面得安息；對於神的這話，聽見與進入有著極大不同之處。聽見，只是有進入祂安息的資格；但是否進入祂的安息，端看我們對祂應許所做出的反應；這反應，就是信心與行動。其實我們行動代表著對神的話信心指標。有時神的話成就很快，但也有時祂會藉此熬煉人心；亞伯拉罕就是最好的例子。信心必須經過試煉！尤其是在神的應許上，信心經過試煉，脫去的是人的天然血氣，穿上的就是基督！然而，這過程必須經過捨己的過程；因此，要竭力進入神安息！
　福音，神終極的目的，就是要使人進入祂的安息。然而，聽到福音的人有幾何？如今傳媒的發達，應該世上所有人都聽見了福音；但信的人只有“餘數”！縱使在這些信的人，又有多少是憑著信心、付諸行動、走主的道路？可能又是“餘數”。然而，聽了主話就行動的，這人是有福的！因為這是合乎神心意、討神喜悅的。因此，可確信的是，凡付諸行動，活在基督裡的，必蒙主記念。
　守望者，無論是對於國家、民族、甚至於地區，都是極為重要的角色。守望者，主要工作就是警戒；地上的守望者，是對外的警戒；然而，神設立的守望者，看起來好像是對內的警戒，並且還帶有勸誡的託付。當我們看到神設立以西結作以色列家的守望者所說的話，可以明白一二：“過了七日，耶和華的話臨到我說：人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。”（結 3:16~17）神立以西結為以色列家守望，但是他所要面對的不是一般順服神的人，而是一群悖逆之人。因此，以西結這個守望者做的並不容易！並且他所要傳遞的訊息，是從神而來，同時是字字扎心！那麼神要他傳遞什麼的訊息呢？“我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文作血）。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪（原文作血）。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。”（結 3:18~21）
　在神設立的守望者所託付的內容中，看起來好像是對自己家中人傳遞神警戒的言語；然而這只是表面上看到的；倘若我們深入省思神真正的意圖，不難發現神是要使家中的人都遠離惡事；就是不給仇敵留下任何的破口，這樣才能有效地抵禦仇敵的攻擊。神立意雖好，若在在順服神子民的光景中，這守望者所做的就可以明顯的是對外警戒；然而，以西結卻是在一個悖逆子民的環境中，所以讓我們覺得神的話是字字都如此的扎心了。這對於神所設立的守望者而言，是面臨了極大的壓力與挑戰。雖然環境如此惡劣，但神總有應許蘊含其中，使人明明可見！正是因為如此，蒙召之人得以持定道路，忍耐到底，以致於得著神所應許當得的。
  DavidLi   •   2022年11月02日,11:45PM

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Ezekiel 1-3:15; Hebrews 3:1-19; Psalm 104:1-23; Proverbs 26:24-26
　“同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮；因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。”（來 3:1~4）猶太人遵守摩西律法，然而摩西律法乃是神藉摩西所傳；他們尊敬摩西，卻輕視拿撒勒人耶穌！耶穌，是基督，是神的兒子，也是神在子神的位格，是道成肉身的那一位！猶太人不認耶穌是基督，因為他們的眼睛被世界的王蒙蔽了。其實，我們也曾經是在如此的光景裡面，若沒有神的恩典與憐憫，我們也無法有如此的認識與看見。感謝主，摩西雖然被猶太人遵從，但他總是在神管家的地位，摩西的確是忠心的管家，“摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。”（來 3:5）神的律法的總綱就是愛，摩西忠於他的職事，忠實地傳遞了這個訊息；然而，人卻看見與領會的是約束，並想要靠著行全律法稱義！當然靠人的天然血氣行全律法而稱義，這是不可能的。然而，“耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。”（路 18:27）神的律法的精意，不在於守，而在於活，是生命活出的特徵！是什麼樣生命的活出？是耶穌基督生命的活出！正因為耶穌以自己為典範，在世三十三年半的時日，證實神此話的信實！惟有耶穌基督以行動完全了神的律法。感謝主，正是因為基督的緣故，使我們有了效法的對象。但是我們要能真正進入神話語的真意當中，還必許對付我們人的天然血氣；因為我們若是憑藉著天然領受神的話語，僅能停留在知識層面，鮮有進入屬靈或生命的裡面。因此我們必須倚靠聖靈來領受神的話語；如此神的話才能真正進入生命層面，使我們得著生命的供應，並得能力，足以行祂的旨意；最後進入神為我們預備的安息之中。
  DavidLi   •   2022年11月01日,11:50PM

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Lamentations 4-5:22; Hebrews 2:1-18; Psalm 103:1-22; Proverbs 26:23
　當守住救恩的地位，不從恩典中墜落。“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話既是確定的；凡犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來2:1~4）這偉大的救恩，是藉著耶穌基督的死，與祂所流的寶血，使我們能脫離罪的綑綁，並得以聖潔。不僅如此，還得著基督耶穌永活的生命！從此我們不再是罪的奴僕，而是神的兒子了。然而，救恩的寶貴不止於此！神的話如此說：“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，”（來2:5~11）因著救恩得著生命，並且耶穌基督稱我們為弟兄！可想而知，救恩的價值何其大。但是，仇敵撒但不甘心，總要藉著許多誘惑與試探，希望我們自己能從恩典中墜落。因為牠不能對神的兒女再做什麼了。因此，我們要竭力保守我們所站的地位，不僅守住自己的心，同時顧念其他的肢體，“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗4:3）
　彼此相愛，就讓世人看出我們是主的門徒了。因為神是愛，“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來2:14~14）這屬天的奧秘，恐怕連魔鬼也臆想不到，就是永生的主，必須經過死，否則無法敗壞長死權的魔鬼，更不能釋放在死權之下的所有人。主既是永生，又怎會死呢？這似乎是不可能的！然而，我們忽略了祂的全能！主因愛祂的兒女，就道成了肉身，親自體驗人的軟弱。然而，祂與一般人不同，“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來4:15）進而，“他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。”（林後13:4）耶穌基督將神的愛，完完全全的發表出來。不僅如此，使凡因信領受的，就得著、並連結於這永活的生命；就與創世以先所預備的救恩有分。
　主所預備的救恩，是經過祂的大能與作為所成就的。我們既領受這救恩，就當竭力持守。如箴言4:23所說，“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”除此，還要懷著感恩的心，常常稱謝讚美祂，如大衛的詩，“我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。”（詩103:1~4）我們要寶貝這救恩，並要遵行祂的命令，將這福音傳揚，使其他人都得著這救恩的好處。
  DavidLi   •   2022年10月31日,11:00PM

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Lamentations 4-5:22; Hebrews 2:1-18; Psalm 103:1-22; Proverbs 26:23
　神的兒女當儆醒持守在神的恩典之中，並且行走在神預備的道路之上。因為罪的權勢不容小覷，“…所多瑪雖然無人加手於他，還是轉眼之間被傾覆。”（哀 4:6）也不要因為既已信主得救了，而有所鬆懈，因為以色列民就是一個例子，“地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。”（哀 4:12）他們以為有神聖殿的所在地就牢不可破；然而，他們輕忽了，是神榮耀所在之地，才是安穩之所！若是聖殿之中沒有神在其中，充其量只是一幢宏偉華麗的建築物。看看所羅門獻殿時的禱告，“論到不屬你民以色列的外邦人，為你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告，求你從天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你，像你的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。你的民若奉你的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向你所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告，求你從天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。”（代下 6:32~35）因此，關鍵在於神的名，不是在於殿！所以，神的恩典與救恩，除了是祂的慈愛與憐憫之外，更是因著祂名的緣故。
　“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來2:3~4）神在耶穌基督為世人預備的救恩是如此的慎重，也是如此的浩大，倘若我們忽略或不重視，不但辜負神的美意，同時將來如何逃避末後的審判呢？
　“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話既是確定的；凡犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來2:1~4）
　當守住救恩的地位，不可從恩典中墜落！神偉大的救恩，是藉著耶穌基督的死，與祂所流的寶血，使我們能脫離罪的綑綁，並得以聖潔。不僅如此，還承受基督耶穌永活的生命。從此，不再是罪的奴僕，而是神的兒子。然而，救恩的寶貴不止於此！神的話如此說：“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，”（來2:5~11）因著救恩得著生命，並且耶穌基督稱我們為弟兄！可想而知，救恩的價值何其大。但是，仇敵撒但不甘心，總要藉著許多誘惑與試探，希望我們自己能從恩典中墜落。因為牠不能對神的兒女再做什麼了。因此，我們要竭力保守我們所站的地位，不僅守住自己的心，同時顧念其他的肢體，“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗4:3）
  DavidLi   •   2022年10月30日,11:34PM

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lamentations 1:1-2:22;philemon 1:1-25;psalm 101:1-8;proverbs 26:20
　罪，所帶來的結果就是羞辱。“耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物；素來尊敬她的，見她赤露就都藐視她；她自己也嘆息退後。”（哀 1:8）以色列的被擄，正是因為罪導致的結果，“先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。”（哀 1:1）當罪進入世界，就在時間潮流中，所帶來的盡是毀壞。然而，這不是神的原意，倘若以色列與猶大，能夠聽從神打發先知所傳的悔改的信息，那社會不公不義之事必定能夠減少，罪的勢力必能緩解，已至於被對付掉；屆時神的怒氣不僅不會發作，可能還有救贖與恢復的景象生發！神不喜歡毀壞，祂喜悅救贖，並且神的救恩不曾停歇，如今藉著耶穌基督，將這救恩預備了完全，人可以因著信，不僅得救，還可以在基督裡得以稱義！感謝主，這是一個生命的改變，因為靠著己，永遠脫不出罪的桎梏，唯有藉著基督的生命，才能勝過罪，並且得勝有餘。
　人不能改變人，唯有基督能改變人，這是生命上發生了改變，原本屬地的變成屬天的生命。正如保羅在腓利門書上所提到的阿尼西母一樣；阿尼西母，原是一個逃奴，從他主人腓利門家逃走。一般的逃奴，多半是因為受不了主人的苦待逃走，但阿尼西母卻不是如此，他因偷竊而逃；最後在羅馬因再次的犯案而入監，就是在坐監期間，保羅將福音傳給了阿尼西母，他因接受福音重生了，立即看到生命改變的果效；（門1:10~13）順服，是他生命重生行動的印證。很顯然阿尼西母先出了監，但保羅卻打發他回去他原先主人腓利門家，並帶著這封求情信。（門1:12）阿尼西母，因著接受福音，不但身份已有改變，“不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。…”（門 1:16）同時生命上也起了極大的改變。然而，阿尼西母要服事神，還必須對於過往所犯的，要親自面對與對付，如此不但能與悔改的心相稱，同時才能真正進入服事神的行列。阿尼西母聽從了，因此有了這腓利門書信的發表。
  DavidLi   •   2022年10月29日,11:38PM

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Jeremiah 51:54-52:34; Titus 3:1-15; Psalm 100:1-5; Proverbs 26:18-19
　“你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。”（詩 100:3）曉得耶和華是　神，這是一件相當重要的事；因為人許多的愁苦就是因為不認識祂！如詩篇 16:4所說，“以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增…”。另外，認識神，乃是出於祂的恩典！至於屬祂，並成為祂的子民，更不再話下。不僅如此，神還使我們成為祂草場的羊；換句話說，祂是我們的好牧人；因此我們都在祂的看顧、引導之下。此等景象令人想到詩篇 23，“（大衛的詩。）耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”其實，這一個“曉得”，蘊含著神無窮的大能與奧秘；更帶著祂的應許（太 7:8；路 11:10），因為這代表著凡尋找神的，必尋見祂！為甚麼尋找就能尋見，也是出於祂的恩典；這就是神的慈愛！因為祂就是愛。至於我們蒙恩之人領受如此宏恩，當有何作為？詩篇 100:4~5述說的明白，“當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。”（詩 100:4~5）
　“我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。”（多 3:3~5）人若想要脫離從情慾而來的敗壞，惟有倚靠神的恩典！因為神的恩典藉著耶穌基督已經全備了！我們因信蒙恩得救、在基督裡，就在神恩典之下！不僅如此，更因內住基督生命，我們得以稱義；不是我們能稱義，而是基督就是義！然而，我們既然因信稱義，就當名符其實！換句話說，必須棄絕舊的，就是天然血氣裡的敗壞，就是捨己；活出新的，就是活出基督；這就是更新！至於此等的更新，正如保羅此處所說的，“藉著重生的洗和聖靈的更新。”聖靈，成為我們重生與否的重要關鍵！原來神恩典的全備，且顯在聖靈的同在與作為，“聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。”（多 3:6~7）神的定意，不僅僅止於我們蒙恩得救、因信稱義而已；還要我們成為祂的兒女！既然永生成為蒙恩之人既定的盼望；因此我們必須有承受永生的身量！當然這身量，自然是基督的身量。就如以弗所書 4:13所說，“直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，”（弗 4:13）因此，既有基督長成的身量，又能彼此在基督裡合一，自然能摒除過往從情慾裡敗壞。所以，一個真蒙恩得救之人，必有所改變，就是重生、並活出在聖靈更新的樣式！這樣式就是像耶穌基督。如此更新而變化，自然在日常生活上有所改變；至於這改變，就如同詩篇 100所述一般，是活在喜樂、平安、讚美與稱謝的裡面。
  DavidLi   •   2022年10月28日,11:33PM

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Jeremiah 51:1-53;titus 2:1-15;psalm 99:1-9;proverbs 26:17
　“因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和（或作：無「和」字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”（多 2:11~13）
　罪，使我們遠離神、不認識神；但是神愛世人，在祂的恩典上顯明出來；一方面藉著耶穌基督為我們的罪釘死在十字架上，“他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。”（多 2:14）所以，得以做神的子民與為善的熱心，原來不是靠自己所得做到的！而是出於神的恩典。另一方面，神使我們可以敬虔！是祂為我們除去不敬虔的障礙、並世俗的情慾，因為許多試探都是從情慾發動的。因此在神的恩典中，我們可以在是安然度日，並且是在公義神面前得以敬虔度日！如此以短暫在世的年日，換得神永世的記念，在這世上還有比這恩典更大的嗎？感謝神，使我們在耶穌基督裡領受了如此大的救恩；不僅如此，還在神的榮耀裡有分！
　純正的道理產生的果效，就是使人的行為與所信的一致。保羅這裡提到對幾類人的勸勉：首先是老年人，在地上年日經歷的較久，在行為上除了表現的老練之外，更應當活出基督特質；所以保羅如此的勸勉：“ 勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。”（多2:2）從另一角度來看，就是從世上敬老的觀點，老年人經驗豐富，在許多方面是足為楷模；而從屬靈的觀點來看，白髮為老年人的尊榮（箴言20:29），應是基督生命表彰。其次，是對老年婦人；其實這是在家中影響最大的，婦女除了持家之外，多半還要相夫教子。一個家和諧與否，婦女佔有相當重要的成分。所謂家有一老如有一寶，這話對老年婦人尤其貼切；因此保羅，“又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，”（多 2:3）除此，老年婦人的德行還具備連鎖的效應，“好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。”（多 2:4~5）接下來對象乃是少年人，“又勸少年人要謹守。”（多 2:6）世界充滿了各樣新奇的事物，豐富信息獲得的來源；其中並非都是好的，尤其是不良的誘惑，對於少年人的影響很大！因此，謹守自律，是少年人最好的操練。箴言，就是教導少年人如何尋求智慧、自律，避免誘惑，遠離敗壞的最好指導方針。最後，“勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。”（多 2:9~10）
  DavidLi   •   2022年10月27日,11:12PM

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Jeremiah 49:23-50:46;titus 1:1-16;psalm 97:1-98:9;proverbs 26:13-16
　提多書第一章，讓我們看到在服事神中的三種職分：使徒、長老與監督，其中這裡所提到的長老與監督，在職事上相當類似，有的地方將其看為同一個。
　使徒，就是耶穌基督所打發，帶著主的託付外出；這託付就是傳揚天國的福音，並將真道顯明，正如保羅所說：“到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交託了我。”（多 1:3）其所憑藉的，不是個人的知識，乃是“…憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，”（多1:1~2）所以，使徒口中的話語，不是出於個人的意念，乃是忠實地傳揚神的話語；縱使這些話語不中聽，或是聽的人不多。然而叫人得救的，就是這般沒有人為加工過神的話！除了傳揚真道之外，還有按立長老，設立監督等職責。
　至於長老與監督，就是這裡保羅囑咐提多所要做的（多1:5）。提多當時所處的克里特島，其間的革哩底人視謊言為家常；所以保羅說：“有革哩底人中的一個本地先知說：革哩底人常說謊話，乃是惡獸又饞又懶。這個見證是真的。所以，你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵，”（多 1:12~13）身處如此的環境，真道就更顯的寶貴，如同暗中之光一般。其實，當今所處的世代何嘗不是如此？感謝主，是祂使我們得以在真光中得以安穩。因此，這裡提到所設立的長老與監督，在資格上必須嚴格的要求：長老，“若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。”（多 1:6）；監督，“監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。”（多 1:7~9）其這裡瞭解到兩個職分有許多相似處；因此，我們在前後文中，很難分出彼此。雖然如此，他們都要面對許多嚴峻的挑戰：面對謊言的充斥、不服約束（多1:10）、與猶太人荒渺的言語和離棄真道人的誡命（多1:14）等；因此，神管家的職責亦顯重要！不是著重於位階，而是職事！因為教會，乃是基督的身體，所有的職分都是恩賜的運用，是職事上的託付，匡正真道，使人認識神，持守真理。
　“你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。”（詩 97:10~12）“因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。”（詩 98:9）“密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。”（詩 97:2）
  DavidLi   •   2022年10月26日,11:35PM

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Jeremiah 48-49:22; 2 Timothy 4:1-22; Psalm 95-96:13; Proverbs 26:9-12
　“我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”（提後 4:6~8）
　雖然這是保羅的確信，卻也是所有神兒女當竭盡全力付諸努力的。因為我們蒙恩得救，並非僅僅享受救恩之樂，還有當守的本分與當盡的義務；就是效法基督與傳揚天國福音；同時這是神兒女當跑的路。原來效法基督，就是守住所信的道；乍看之下，似乎著重於“守住”；但其含意要遠勝於此；因為是用何種生命來持守！當然是用內住基督生命來持守，因為這道，並非僅僅是指著人在知識層面領會，還有生命層面，就是神的話，正如耶穌所說，“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）然而，仇敵並不樂見神兒女如此持守；故而運用各式欺瞞的手段，掩蓋這道就是生命的真相，並且還用各樣屬世的道理混淆人對神的話的專注，期盼人停留在知識層面的認知，甚至誘人遠離神話語的實際。顯而易見的結果，就是情慾的發動，並生發出許多無謂的爭辯。
　還記得保羅在提摩太後書1:13勉勵的話語，“你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。”這純正話語就是從神而來的話，藉著聖靈的啟示直接領受的。因此，持守這話語規模的憑藉，是靠著信心與愛心，不是出於己，而是全然倚靠基督！神，是說話的神，祂的話蘊藏著屬天的豐盛與奧秘，縱使我們窮盡一生，可能也僅僅領受祂這全備豐盛的極些微而已。或許有人認為聖經是神默示的，倘若花功夫讀聖經到倒背如流的地步，就能參透神一切的奧秘，其實不然！然而，只要讀神的話，必得益處，是不會錯的；但若沒有聖靈的啟示，那所讀的充其量只是獲得知識上的幫助，而少有生命上的助益與長進，更不用說得著祂話語的全備！至於度量方式，就在於我們內在基督生命是否成長？與成長的程度？這些就是讀神話語的果效驗證的最好指標。當然傳福音，是每個神兒女的職責，至於傳福音的果效，神的話就佔有極重的地位；因為，不在乎言語，乃在乎活道！若是被神差遣外出傳道，就更當以基督的心為心了；口中所講的，不僅僅對聽的人負責，還要對託付你的那一位負責！一切口中的閒話，尚且在審判的日子，都要句句供出來；（太12:36~37）何況是所傳的道！所以保羅在提摩太後書4:1~5如此的勉勵，“我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。”
  DavidLi   •   2022年10月25日,11:33PM

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Jeremiah 44:24-47:7; 2 Timothy 2:22-3:17; Psalm 94:1-23; Proverbs 26:6-8
　“你要這樣告訴他，耶和華如此說：我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。你為自己圖謀大事麼？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的。但你無論往哪裡去，我必使你以自己的命為掠物。這是耶和華說的。”（耶 45:4~5）這是神對巴錄所說，除了安慰他的憂心，並且告知他在雖處亂世，但性命卻能得保。至於為什麼神對那世代要採取如此的作法？是因人心的剛硬，執意行惡，不願聽從神屢次打發的先知勸勉與警誡的話語；當不公不義、恃強凌弱的景象充斥當時的社會時，神才會採取如此極端的手段；這如同挪亞的日子一般，“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。”（太 24:37~39）神豈是樂意使用審判的方式管教？當然不是！乃因在彎曲悖謬的時代中，不得以的作為。然而，雖然手段極端，但神總預備了得救之道，雖然以極端手段管教，但屬祂之人與其他人確有著天壤之別，因為屬祂之人還有歸回的機會。
　至於今日，其實比往昔有過之而無不及！因為罪的權勢依舊，卻蒙上一層安樂的假象，生活優渥、物質的優渥，讓人對自己的得救不上心，且不痛不癢，這正是罪的最厲害手段！感謝神，祂的救恩已經藉著耶穌基督成就了！所以這個“方舟”已經建成，凡進入的人都能得救！至於得救之法，就是因著信！神已經讓這得救之法變得如此容易，如同挪亞時代一樣；但是願意接受這救恩的，在所有世人中有幾何？僅是餘數！為甚麼如此呢？因為人自以為聰明，可以發現另一得救之法；或是太過自信，能夠安排得救之日。其實，這兩者都不成立，因為得救之法是唯一的，並且人雖然可以計畫未來，卻不能掌握未來，因為人不知道明日將如何，或許曇花一現，轉眼就不在世間了。雖然如此，感謝神，祂賜給人平等的機會與時間，祂量給人的就是“現在”！或寶貴運用、或蹉跎年日，全在乎個人！
　對於已經得救成為神兒女的，雖在這“方舟”之中，還當儆醒、持守，“你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。”（提後 3:1~5）除了不要受引誘以致於從恩典中墜落之外，還有更重要的事，就是努力進天國！得救，是資格的獲得；但要進天國、得屬天的獎賞，則是得救後需要努力的方向與目標。
  DavidLi   •   2022年10月24日,11:20PM

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jeremiah 42:1-44:23;2timothy 2:1-21;psalm 92:1-93:5;proverbs 26:3-5
　求問神，有兩種心態：一是，全心倚靠，並且會按神的引導而行；另一是，自己心中已有有定數，然而卻猶疑不定，因這定數建立在自我的獨斷上。為了解決這猶疑不安的感覺，因而求來求問神。此等光景就好像在耶利米書四十二章中的眾軍長和加利亞的兒子約哈難，並何沙雅的兒子耶撒尼亞以及眾百姓一樣。當他們遇見危難之時，失去了定見，自然想到求問神；當求問之際，也信誓旦旦說，“於是他們對耶利米說：我們若不照耶和華─你的　神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。我們現在請你到耶和華─我們的　神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們　神的話，就可以得福。”（耶 42:5~6）他們落在為難境地的真實原因，乃是恐懼可能從巴比倫王的報復，想要逃到埃及而舉棋不定；所以心中想要求神應允的話，以求心安。神何嘗不知道他們的心思意念，但祂卻更知道他們此番若前去埃及，更是一條不歸路，因此，“過了十天，耶和華的話臨到耶利米。他就將加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，並眾百姓，從最小的到至大的都叫了來，對他們說：耶和華─以色列的　神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說：你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。”（耶 42:7~12）倘若不聽，“萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，你們不得再見這地方。所剩下的猶大人哪，耶和華論到你們說：不要進入埃及去。你們要確實地知道我今日警教你們了。”（耶 42:18~19）當然結果我們是知曉的，他們仍然去了埃及，結局正如神所說。其實，這景象在時間的流中不斷上演，當人的舉棋不定、尋不得出路時，或是遇到難處、難以越過之時，就會想到求問神，但求問的心卻不專；若是神的指示超過人的理解範圍時，就抱持遲疑的態度，甚至不信！這也是神兒女操練的課程，不憑眼見或判斷，只要信！就必得見主奇妙的作為。
  DavidLi   •   2022年10月23日,11:34PM

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jeremiah 39:1-41:18;2timothy 1:1-18;psalm 90:1-91:16;proverbs 26:1-2
　“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。”（提後 1:9~10）神是愛，完全表現於祂的恩典！這恩典就是藉著基督耶穌使凡信的人都能得救；且不是看這人的行為，而是按照祂的旨意；原來祂的旨意早在創世之先就已預定！基督耶穌，將神的慈愛與恩典完全地、實際地表明出來。
　如何持守神的話語與守住神的道？在提摩太後書 1:13~14有明確的答案，“你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。”原來不是靠人的天然血氣持守，也不能守住；必須在基督裡與倚靠聖靈！感謝神恩典的全備，當我們蒙恩得救時，這兩者已經賜給我們了。如此看來，明瞭神話語的奧秘、並能持守，可以說是在基督裡與靠聖靈行事的操練。因為不僅僅是在知識層面的認識，而是深入生命的活出！並且這生命的規模，不僅僅是在個人生命的更新變化，更是內住基督生命的活出。因此，持守神的話、守住祂的道，就是行走屬天之路。所以，要做個“行路”的神兒女。既然在基督裡，又有聖靈的同在與引導，就當剛強壯膽、勇往直前。“因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。”（提後 1:7）
　原本人因罪都活在神的怒氣之下，所以對人生的看法總是起起伏伏，正如詩篇 90:7~12所說，“我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲嘆息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”其實能有如此認知與求告，實屬不易；而是出於神的恩典。神何等期盼人尋求祂，無奈人因罪的緣故不僅不能、也無法達此所願。因此，神藉著基督耶穌預備了恩典，解決罪的問題；使人因信得救，從此可以尋求祂。不僅可以尋見祂，同時在基督裡得著祂所預備的一切豐盛。這豐盛不僅僅是屬世的，更包括屬天的、且能存到永遠的。因此，雖然我們一生年日的短暫，或許充滿著勞苦愁煩，但不至於憂愁嘆息，反倒因在基督裡充滿喜樂、平安、與永世的盼望。
　在主裡是何等地平安穩妥！詩篇 91:1~7是最佳的描述，“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的誠實是大小的盾牌。你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。”能有如此的篤定，乃在於專心愛祂，“神說：因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。”（詩 91:14~16）
  DavidLi   •   2022年10月22日,11:30PM

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Jeremiah 37-38:28; 1 Timothy 6:1-21; Psalm 89:38-52; Proverbs 25:28
　“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。”（提前 6:6~7）
　人生之大利，以敬虔為先，然後知足。這代表著我們的眼目以屬天的為先、為貴。當我們望天不望地時，首先就被神的愛所充滿；一個人若被愛充滿、尤其是神的愛所充滿時，就能輕易的勝過屬世的煩擾；知足，就是最好的證明！雖然經上的話說，“只要有衣有食，就當知足。”（提前 6:8）看起來好像止於滿足於基本需要；然而，我們卻忽略了神的豐盛與祂樂意賜福的特性。因此對這句話的領會遠超我們所想！而是提醒我們不要全然地專注在屬世的事物上：雖然如此的專注或有所得，但伴隨的愁苦必不再話下，甚至可能會被許多愁苦所刺透。尤其是有了屬世的“貪”慾生發，就會產生更加負面的結果；因為它像網羅一般地吞嗤著為屬世有著貪心不足渴望之人；尤其是那眼目僅僅定睛於想要發財的人，必會落在其網羅之中；正如提摩太前書 6:9~10所說，“但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”因此，先敬虔、後知足，就能避免落在此等的光景之中。其實，敬虔與知足並非無所追求，因為這班屬神的人“…追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。”（提前 6:11~12）人生在世不單為自己活，同時也為所愛的人活，還有許多活的理由等；至於屬神的人，除了這這些之外，還要為主而活，在眾人面前為神作榮耀的見證。這並非多了一層神聖的負擔，而是在基督裡得著神的愛與自由！因著神愛的充滿，所以我們能愛！愛自己、愛所愛的人，甚至愛仇敵！更因著脫離了罪的桎梏，而在基督裡的自由使我們能夠行神所喜悅的事；當然是在聖靈裡行事；所謂“體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”（羅 8:6）誰不想追求生命與平安？原來這是神的定意，已完全顯在祂的恩典裡，並藉著耶穌基督賜與我們了！知足就建立在這根基之上，享受神所預備的豐盛。
  DavidLi   •   2022年10月21日,11:35PM

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Jeremiah 35:1-36:32;1timothy 5:1-25;psalm 89:14-37;proverbs 25:25-27
　神是愛，祂一切作為盡都慈愛，且與祂的公義相關；因為，“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。”（詩 89:14）這是何等佳美的信息。一位全能者，祂的行事的依據是公義和公平；所行的盡都慈愛；能在祂作為之下的何等有福！正如詩篇 89:15~18所說，“知道向你歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在你臉上的光裡行走。他們因你的名終日歡樂，因你的公義得以高舉。你是他們力量的榮耀；因為你喜悅我們，我們的角必被高舉。我們的盾牌屬耶和華；我們的王屬以色列的聖者。”能在神面光中行走，這人內裡的光景必在光中！惟有在光中得以見光。內心的坦然、一無隱藏，並且在祂光中行走一無懼怕，這就是在世如天的生活。
　“人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。”（箴 25:28）人心是最難駕馭與制伏的；“…因為一生的果效是由心發出。”（箴 4:23）既然如此，若藉著外力，果效有限。感謝神，祂預備了恩典，使蒙恩之人得在基督裡活在光中；不僅如此，還使基督生命與聖靈的內住，能使我們不隨心所欲、為所欲為，而是行事有依據、作為有亮光。換句話說，就是使我們在基督裡行在神的慈愛與誠實的裡面；如此所行必就合乎公義，因為公義和公平是神寶座的根基。行事為人既與神公義發生連結，就是合乎神心意的人。其實，神的眼目遍查全地，縱然是鑒察人內心，同時也正是尋覓合祂心意的人。
　神打發先知傳警示的言語，其目的不在於毀滅，而是在於希望他們從惡道中轉回。“猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說：你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。”（耶 36:1~3）當然我們也知道猶大人並沒有因此回轉，同時也知道神的這些警語都一一都兌現了。神的話語從未止息！今日在世界各地所發生許多大災難，其實一一都應驗在祂的話語中；至於這些警戒的話語，他早已事先告訴世人了。我們可以從啟示錄中就能明確的得知。主必再來！至於祂這一次的再來，不再為憐憫或救贖，更不是因著慈愛，而是為著審判！至於這末後的審判，決定了人最終的去處：是進到永生？還是落入永刑？當然神的恩典，就是藉著主耶穌基督所帶來的救贖，使所有因信蒙恩之人得以在這最後審判來臨之前，免去面對神的忿怒。因此，啟示錄中所有的記載，其目的之一，就是為了曉喻世人，現今是處在什麼樣的光景了；應當把握時機，領受祂的恩典、得蒙救贖。
  DavidLi   •   2022年10月20日,10:55PM

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jeremiah 33:1-34:22;1timothy 4:1-16;psalm 89:1-13;proverbs 25:23-24
　神對於悖逆之人的反應與作為，並非毀滅，而是挽回與重建；此時的猶大就是最好的例子。“看哪，我要使這城得以痊愈安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。我也要使猶大被擄的和以色列被擄的歸回，並建立他們和起初一樣。我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違背我的罪。這城要在地上萬國人面前使我得頌讚，得榮耀，名為可喜可樂之城。萬國人因聽見我向這城所賜的福樂、所施的恩惠平安，就懼怕戰兢。”（耶 33:6~9）人在悖逆之中往往表現的就是我行我素，就像猶大西底家王朝令夕改一般（耶 34:8~11）。他原本行了一件美事，卻因著環境的變遷與自己的反覆，以致於變為禍事！神喜悅敬畏祂的人，因為敬畏神的結果，就是所行的都在神的規範之中。神的規範，就是愛！其實神的目的，就是人因著敬畏得以在祂裡面經歷神的愛，並且因這愛的緣故，能夠彼此相愛。倘若一個國都敬畏神，必定蒙福與興旺；正如詩篇 33:12所說，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”猶大、甚至以色列，是蒙福的；縱使他們悖逆神，甚至拜偶像、不行公義等，甚至惹動神的怒氣，但神所賜的福仍不撤去。神雖不滅絕他們，卻以管教的手段，藉著外邦人手的擄掠，使他們經歷曾經加諸於人的迫害，感受落在自己身上的滋味；同時也能讓他們認清在宇宙萬有間，唯獨耶和華是獨一真神！雖然神這手段令人感覺有些極端；然而，神這非常手段中，卻看到祂奇妙的作為，“論到這城中的房屋和猶大王的宮室，就是拆毀為擋敵人高壘和刀劍的，耶和華─以色列的　神如此說：人要與迦勒底人爭戰，正是拿死屍充滿這房屋，就是我在怒氣和忿怒中所殺的人，因他們的一切惡，我就掩面不顧這城。看哪，我要使這城得以痊愈安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。我也要使猶大被擄的和以色列被擄的歸回，並建立他們和起初一樣。我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違背我的罪。這城要在地上萬國人面前使我得頌讚，得榮耀，名為可喜可樂之城。萬國人因聽見我向這城所賜的福樂、所施的恩惠平安，就懼怕戰兢。耶和華如此說：你們論這地方，說是荒廢無人民無牲畜之地，但在這荒涼無人民無牲畜的猶大城邑和耶路撒冷的街上，必再聽見有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音，並聽見有人說：要稱謝萬軍之耶和華，因耶和華本為善；他的慈愛永遠長存！又有奉感謝祭到耶和華殿中之人的聲音；因為我必使這地被擄的人歸回，和起初一樣。這是耶和華說的。”（耶 33:4~11）
　“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。”（提前 4:8~10）。保羅在這裡並不是說不要操練身體，而是說，專注在身體的操練，所得的益處有限；然而，有一種操練是益處多多的，既能滿足地上需求，同時在屬靈上更有所助益的，這就是敬虔！我們都很明白敬虔的意義，就是凡事遵行神的話；也就是說以神的話為行事的圭臬，當然還要付出行動。如此地操練敬虔，就會發現神話語的精妙：無論對於屬世的，或是屬靈方面的事物，不但都能運用的上，並且還有豐碩的收穫。更重要的是，一切世上令人難解的問題都能在神的話中迎刃而解！就如當時有禁止嫁娶，禁戒食物等，從假教師來的教導；就當時相當迷惑世人，就是今日在婚姻上或飲食上也有許多論調，常使人難以辨明何為正確、且有益的。然而，當我們將這些論點與教導放在神話中驗一驗，就不難分辨了。因為有些主張的背後是悖離了神定意的；將神以為美的事，以自己修飾過的來代替；表面上好像不錯，但實際上所受的虧損遠超過既得的小利！所以，我們若想要在凡事上都有益處，必須堅定依循神的道！並且在聖靈的引導下，在神話語的光中行。如此就能篤定，必行走在神的正道之上，不偏不倚；更因著親身經歷神的話，明白祂的道真是可行的，是讓人蒙福的；同時這也是神起初所定意的，我們如此行乃是理所當然的。
  DavidLi   •   2022年10月19日,11:30PM

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jeremiah 31:27-32:44;1timothy 3:1-16;psalm 88:1-18;proverbs 25:20-22
　神的作為，都經縝密的計畫，“耶和華說：日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。”（耶 31:27~28）從祂對以色列人的計畫中可以得見。然而，這也是豫表；豫表還有更大的救贖要臨到，不僅臨到以色列人，而是所有世人！所以，“耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。”（耶 31:31~34）什麼樣的約能夠寫在心上？正是主耶穌基督用祂寶血所立的新約！當耶穌基督成就神救贖計畫之時，就是這裡神口中所說的“日子將到”。
　“另立新約”的日子，就是耶穌基督來到世上，為世人的罪釘死十字架，三日後復活時所立訂了。耶穌基督已經將神所有的性情、豐盛與慈愛，在地上時已經顯露無遺。所以，我們不需透過祭司等，來認識神。認識基督，就是認識在天上的父。同時，我們也不是憑著自己來認識祂，而是憑藉著從上面來的生命，就是內住在我們裡面的聖靈教導我們認識；這就是新約！在新約裡，神的眼目看我們，不是看我們天然的“己”，乃是看基督，就是藉著基督所賜給我們的非造生命。因此，神不再記念我們的罪惡，並非因為行為，乃是因我們的信。因信，如今這新約就刻在我們心版上；不再是外面的約束，而是內在非造生命的流露與彰顯。
　“大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。”（提前 3:16）
  DavidLi   •   2022年10月18日,11:39PM

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Jeremiah 30-31:26; 1 Timothy 2:1-15; Psalm 87:1-7; Proverbs 25:18-19
　“他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。”（提前 2:4~6）
　神的心意，就是期望人人都能得救，並且不僅僅得救，還要明白真道！原本這神的期望，對人而言是個奢望，但是因著神的恩典，藉著耶穌基督完成了救贖，首先解決了攔阻人到神面前最大的阻隔：罪；耶穌基督為凡信的人，擔當了所有的罪，這不是出於祂自己，而是出於天父的旨意；這也不說神赦免我們的罪，而是我們所有的罪都歸在耶穌基督身上，藉著祂的死，為我們付了罪的工價，使我們得以在神的公平公義中，仍能存活。神的恩典不僅如此！耶穌基督又成為中保，也是天父所設立的，復活的基督居於神與人之間；所以，我們能夠恢復與神親密的交通；另外，我們得以坦然無懼來到神面前，必須在基督裡！因為神眼中所喜悅的，唯獨祂的愛子而已。當然在基督裡，不僅僅是我們披戴著基督；基督成為我們遮蓋只是神預定的目標的過程，神真正的目的，不僅僅是基督活在我們裏面，而是活出基督，進而活著就是基督！至於如何目標的實現，就在於明白真道，並在活出真道的經歷過程中實現。至於活出真道的具體作為，這裡就有最直接的方法，就是保羅在此勉勵提摩太的這段話：“我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。”（提前 2:1~3）禱告，是神兒女當做的，也是主教導我們在等候祂再來時當如此行的；並且禱告，也是神兒女最大的“武器”！可用以抵禦、甚至擊退魔鬼一切的作為；因為禱告帶有權柄，是神所賦予的；尤其是合乎神心意的禱告，更是蒙祂垂聽、且喜悅的，並且必定實現的！神會按著祂的時成就。當然合乎神心意禱告的明顯例子，就是主耶穌教導我們如何禱告，“耶穌說：你們禱告的時候，要說：我們在天上的父（有古卷只作：父阿）：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷無願你的旨意云云）。我們日用的飲食，天天賜給我們。赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。”（路 11:2~4）這也是首要的。當然禱告中還有代禱這一項，就是保羅在提摩太前書2:1~3勉勵提摩太的話語。還有許多關於禱告的奧秘，都帶著神的應許，例如“…你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。”（耶29:7）因此，我們當忠於自己的職事，竭力尋求神的旨意，以便能禱告上面，搖動神做工的手。
  DavidLi   •   2022年10月17日,10:26PM

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Jeremiah 28:1-29:32;1timothy 1:1-20;psalm 86:1-17;proverbs 25:17
　“耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。”（耶 29:11）
　“但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。”（提前 1:5）耶穌基督，就是愛的實際，並為神的愛作了榮耀的見證。愛，是從內心發出，沒有一點摻雜、虧欠與作假！能夠符合這個標準的，唯有耶穌！從耶穌為世人釘十字架的過程中，就是從被捕、審問，以至於釘死十字架整個過程裡，祂將愛展現的完全。神是鑒察內心的，而耶穌基督所體現的愛(約14:31)，是經過神審視的，並且是有“背書”的（約3:35）。耶穌體現：唯有進入天父的愛裡，才能完全“愛”；因為，愛人如己，不僅僅是愛所愛的，也要愛所不愛的。正如耶穌釘十字架，是為愛祂的人，同時也是為喊釘他十字架的人一樣。耶穌基督，既然已經將愛的真諦以自己的行動作了完全的演繹，就無需在其上添加什麼了；因為若是去加添什麼，好像耶穌基督所做的不完全一樣，這樣就落入撒但的原則了。
　“基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。”（提前 1:15）保羅以自己的親身經歷，證明基督救恩的全備。保羅真作了許多惡事嗎？其實保羅在被主遇見之前，他的熱心與積極逼迫基督徒的行動，他自以為是愛神、敬畏神。所以，他對神的心是沒有問題的，但問題出在他只是在人的教導下行認為愛神的舉動，卻不知道所行的在神的眼中卻是完全相反的。這就是耶穌為什麼降世的原因，人行以為正的事，在神看來卻不一定如此。但是基督將神以為正的是行在地上如同行在天上時，人卻無法完全接受：因為他們只接受對自己有利的，至於對自己有所捨的、或是會顯出內裡黑暗的，就不接受了；這就是偏行己路；甚至耶穌所行的觸及他們自己的利益時，更是對耶穌採取極端的手段。這也就是基督耶穌是真光，要照亮一切黑暗的緣故，但黑暗卻不就光。然而，保羅被光照時，他明白了、並接受了，因此他說：“我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。”（提前 1:13~14）保羅不是因自己而得完全了，而是耶穌基督使他得以完全！感謝主，保羅將我們當有的信心與愛心的來源說的那麼清楚，就是要在基督裡！這就是神的恩典，是神的福音！是耶穌基督所帶到世上的，保羅承接這榮耀的福音，（提前1:11）“然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。”（提前 1:16）如今我們作神兒女的也當如此承接這神聖的職事！“因為，你向我發的慈愛是大的；你救了我的靈魂免入極深的陰間。”（詩 86:13）
　“耶和華啊，求你將你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名！”（詩 86:11）
  DavidLi   •   2022年10月16日,11:11PM

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Jeremiah 26:1-27:22;2thessalonians 3:1-18;psalm 85:1-13;proverbs 25:16
　神打發先知傳遞祂嚴厲的話語，其目的並不是要降罰，乃是希望民從惡行中回轉。這裡，耶和華打發耶利米，“耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。你要對他們說，耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從），我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。”（耶 26:2~6）在這裡我們可以認識神幾個特質：
1. 神的話一字一句都不能更改與刪減的。
2. 神希望人從歧途中回轉到正道之上。
3. 神是會後悔的，唯有在人願意悔改，或是有中保代求的時候。
4. 神樂意施恩，不喜愛降禍。
　主耶穌說：“我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太5:18）律法的目的，將人圈在其中，知道何為當行之道。然而，人在天然血氣裡並不能守全律法，這乃是因為罪性的緣故。直到那成全律法的來到～就是耶穌基督，祂將自己不知罪的生命分賜給凡信祂的人；因這生命，使人能藉此有能力聽、並且遵行神的話。當然，此時聖靈就會將神的話轉化為：對內對付天然血氣、對外對付仇敵試探的武器；這就是聖靈的寶劍，如此才能得勝，並得勝有餘。這樣看來，人的認罪悔改，成為信入基督的關鍵，也是人唯一能做的！因此，神要說話，要人首要的就是認罪悔改，這樣“瞎眼的”並蒙祂開啟，得以看見這條救贖的道路。這道路在於基督，“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約14:6）
  DavidLi   •   2022年10月15日,11:19PM

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jeremiah 23:21-25:38;2thessalonians 2:1-17;psalm 84:1-12;proverbs 25:15
　人在地上無永業；然而，因著神的恩典可以得著天上永存的基業！
　詩篇84篇，是可拉後裔的詩，其中充滿了對神的羨慕與渴想，從神的院宇，以至於祂的殿，就是安居之所，“萬軍之耶和華─我的王，我的　神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。”（詩84:3）神的居所，充滿了愛！還記得主耶穌在地上怎麼對門徒說：“在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。”（約14:2）接下來主又說：“我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。”（約14:3）這是主的應許！誰能得這應許呢？就是凡信祂的人（約14:1）！因此，唯有憑藉的基督，才能得著一切神所預備的。在基督裡，神就能使我們從新得力，如鷹展翅上騰；並且奔跑不困倦、行走不疲乏；雖經流淚谷，神卻“…叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。”（詩84:6）除此，祂還使我們力上加力，直到見祂的面。
  DavidLi   •   2022年10月14日,11:45PM

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jeremiah 22:1-23:20;2thessalonians 1:1-12;psalm 83:1-18;proverbs 25:11-14
　當有受苦的心志。所謂吃的苦中苦，方為人上人，這是一句我們耳熟能詳的俗語。身為神的兒女更應當有此心志；就是為著天國的福音、神的道，縱使前面的道路充滿著許多的苦楚，也當倚靠主勇往直前，如同使徒保羅一樣，為主的道，被鞭打、甚至於幾乎付出性命也不退縮。為何保羅會如此的執著呢？因為保羅有所看見，並且滿有把握！關於此點我們可以從他給帖撒羅尼迦教會的書信中略見一二，“弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。”（帖後1:3~8）在地上，只要確立了對的目標，也付出個人努力，更忍受過程中的苦楚，多少可得著所期待的回報；然而，無論回報的大小，都是暫時的！然而，唯獨盡心屬天的事務所得的回報，才可以存到永遠！這樣看來，主在升天之前給予祂門徒傳福音的命令，就已經為他們規劃了有福之路，為他們預備了天國永世的福份；而這屬天的福份，藉著傳承，就是隨著神兒女的興起，不斷的延伸！當然如今的我們也在其中。
　所以，我們也當有受苦的心志，以堅定的信心，不住的禱告，更要迫切祈求看見主為我們預備天國的福份，配合學習祂的忍耐，以便將來在祂的應許裡面承接這福份。
  DavidLi   •   2022年10月13日,11:24PM

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jeremiah 19:1-21:14;1thessalonians 5:4-28;psalm 82:1-8;proverbs 25:9-10
　舉凡人尋求未來之事，其目的多半是趨吉避凶；殊不知是神掌管未來！其實神也期盼人能知道未來之事，如此就能揀選祂為人所預備“避難所”。所以，在舊約中，我們所常見的就是在紛亂的世事裡，都能看到先知作為警世鐸聲；神藉此作為是期盼世人能從惡行惡道中回轉。然而，世人的反應往往是聽是聽見，卻不當一回事，也不願意明白、不相信，更不用說回轉了。先知耶利米那時所處的猶大，就是如此的光景。至於先知，必須忠於他們的職事，當然也必須忍受許多羞辱與威脅；就像耶利米在此所說：“我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說：有強暴和毀滅！因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺。我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇；就是我知己的朋友也都窺探我，願我跌倒，說：告他罷，我們也要告他！或者他被引誘，我們就能勝他，在他身上報仇。然而，耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝；他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，求你容我見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。”（耶 20:8~9）看到這段話語，不禁想到兩個人，約伯與保羅；約伯，在接受到一連串從撒但來的攻擊之後，在神向他在旋風中顯現之前，約伯總以為所受的一切是從神而來；雖然如此，約伯採取不躲避、更是直接地尋求神，想要將這一切如案件陳明在神面前。至於使徒保羅，自從他在大馬色主向他顯現之後，並將福音的職事託付於他，保羅就以此為志，因此他在哥林多前書9:16如此說：“我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。”其實，如今這世代與耶利米那世代的光景，有過之，無不及！因為，只要世界還臥在惡者（撒但）的手下，情況只會越來越惡；此時，神的兒女在這期間，就易顯重要，當扮演的角色就如同舊約先知一般，就是將離惡之法，與得救之道四處傳揚；換句話說，就是傳揚天國的福音。雖然果效有限，或許還會受許多羞辱；但我們將這些案件都陳明在主前，祂必會用油和酒包裹，使我們在祂裡面得著安慰，並且在聖靈中從新得力，繼續往前奔跑，忠於祂所託付的。
　“弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。”（帖前 5:4~6）除了傳揚天國的福音之外，儆醒禱告更是我們的職事。當我們焦點對準了基督，那時我們心思、意念與眼目是向上、向光明看，自然能從一切黑暗與纏累中脫出，不僅不再深陷其中，同時還有能力與權柄，為他人代禱。“但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。”（帖前 5:8~10）
  DavidLi   •   2022年10月12日,11:21PM

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Jeremiah 16:16-18:23; 1 Thessalonians 4-5:3; Psalm 81:1-16; Proverbs 25:6-8
“耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。人豈可為自己製造　神呢？其實這不是　神。”（耶 16:19~20）
　神一切的作為無非是向萬有宣告祂是真神、且是唯一！不僅如此，更重要的目的，要使萬物都歸於一，皆能進入祂的榮耀之中，重回祂的律裡面，得享與神同在的平安與喜樂。因為世上一切苦難的來源，正是從不認識神所衍生出來的。因此萬物有了自己的律，更匯集成世界律。至於這律所展現的並非完全的合一；因此常有偏行己路的生發，進而失去了彼此的和諧。甚至世界的律有些許的偏頗，就為整個環境帶來顯著的影響；因為世界是臥在惡者（撒但）的手下（約一5:19）。撒但，牠的目的不是叫人得生命、享平安；牠帶來的就是毀壞！正因為如此，世界律是在不斷的修改，以因應潮流的變遷。當然撒但是聰明的，不會讓人看清牠真正的意圖；所以牠常以可見的榮景吸引人的心思與眼目；這成為蒙眼的帕子，看不見那隱藏的毀壞。然而，苦難卻是遮掩不住的事實！所以，隨著時間的推移，人的痛苦指數是逐漸加添的。感謝神，為我們預備了一處安息之所，就是在基督裡，唯有此處才是真正的恢復，同時也是進入神律之下的唯一途徑。耶穌基督，首先帶來的就是生命的盼望，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）其次，在祂裡面得以明白神的旨意，並藉此得以完全；“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18 ）
　“願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！”（帖前 5:23）
  DavidLi   •   2022年10月11日,11:11PM

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Jeremiah 14:11-16:15; 1 Thessalonians 2:9-3:13; Psalm 80:1-19; Proverbs 25:1-5
　神的神聖話語規模，是“食物”，是“喜樂”，更是“生命”！“耶和華─萬軍之　神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。”（耶 15:16）主耶穌也說：“…人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路4:4）神的話，是生命的糧，雖然不是我們靠頭腦知識能完全領悟，然而經過聖靈的啟示後就完全不同了；如此帶給人的不僅僅是生命的長進，更帶來屬天的喜樂。
　神的話，帶著應許，“耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。”（耶 15:19~21）所以，不要因一時腳步的滑跌躲避主的面；相反地，應當帶著本相到祂面前！如此的回轉是神所樂見的；同時也可以得著反轉的機會。我們從耶利米書 15:19~21這段神應許的話語就可以得著印證。至於能否回轉，其實也不是憑藉著己，而是向神的祈求，這如詩篇詩 80:3所述，“　神啊，求你使我們回轉（回轉或作：復興），使你的臉發光，我們便要得救！”神必垂聽如此的呼求，縱使我們已經絆跌，但還得以再起、並堅立！更可因祂話語的保證，能在祂裡面安居！
  DavidLi   •   2022年10月10日,10:46PM

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Jeremiah 12-14:10; 1 Thessalonians 1-2:8; Psalm 79:1-13; Proverbs 24:30-34
　“我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們，在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”（帖前 1:2~3）
　帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹活出福音的見證，表現在信、愛與望三方面；我們從保羅這段話中就可以得著印證。得救在乎信心，不是在乎行為；這並不代表單有信心沒有行動；而是在乎行動的源頭！信心的行動，乃是以基督為根基所生發的，所表現出來的特徵，乃是稱義把握；也是這裡保羅所說“因信心所做的工夫”。得救，不是靠著個人的努力行律法，而是在於信，並且是信入，就是活出基督！換句話說，就是活出律法的實際，成為因信稱義的見證。遵行律法與活出律法，是兩種截然不同的概念；不是說遵行律法不好，而是要看如何遵行？憑藉著甚麼遵行？倘若用人的天然去遵行律法，如同人守世上的法律一樣，不但存在著無形的壓力，同時也隱藏著看不見的誘惑與危機；這是因為人罪性的緣故。神藉著耶穌基督所成就的救贖，這是福音，就是對付人的罪（罪行與罪性），使人得生（基督生命）。如此信心的行動，就是信入基督，活出的就是基督不知罪生命的樣式。既然不知罪，那律法還能成為約束呢？正如加拉太書3:24~26所說，“這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。”至於愛，當然也是以我們裏面的基督來愛，所顯出的，乃是神的愛！其實神兒女常受這方面的考驗，我們愛，但愛裏面有人因素的摻雜。最好的驗證方式，就是當我們付出了愛，卻得不著相對的回應時，往往心裡面會有些沮喪，嚴重的甚至到達灰心喪志的地步；這些負面的產物，都是人的愛摻雜其中的緣故。然而，不是我們故意要如此，而是在天然裡就會如此不自覺的行動。感謝主，十字架，就是要對付我們這方面的問題！耶穌基督以祂自己在十字架上所成就的，就是神愛世人的表現，祂無私地、並甘心地捨了自己的生命，成就所有世人的救贖；祂在十字架上，並沒有因著人的嘲笑或譏諷，產生任何負面情緒，反倒為他們代求；除此，更因著祂的復活，使凡信祂的，都有基督復活的生命！此舉，顯明神的愛！其實，祂就愛！如今這愛已經在每個神兒女裏面，若是我們在愛的行動上，有受傷的感覺，那只是證明我們還有人的愛成分在其中，這也正是主所量給我們的試煉，目的使我們靠祂能夠得以得完全！愛，最佳的定義，莫過於保羅在哥林多前書13:4~8所說；“愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。…”感謝主，“因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，”絕不徒然，必蒙神所記念，皆“因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”“求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。”（弗 3:16~19）
  DavidLi   •   2022年10月09日,11:30PM

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jeremiah 10:1-11:23;colossians 3:18-4:18;psalm 78:56-72;proverbs 24:28-29
　人憑著聰明可以研究世界的演變，也能夠發現萬物的律，然而，想要憑藉著這律追溯其根源，恐怕最終的答案要歸於神！因為，“耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰；他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。”（耶 10:12~13）神的作為，並非以人聰明的等級可以搆得著的；所以，認識神的權柄與能力，則是追求這一切答案的捷徑；“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅 1:20）但人的回應，卻是不是如此，人製作偶像以為是神，一方面是投射出那未知的領域，另一方面想藉以反映自己的邏輯；“因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！”（羅 1:21~25）所以保羅在歌林多前書1:25如此說：“因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。”人的聰明，若不對準神，那就如同遮臉的帕子，根本無法明白真理。感謝神，並沒有依照人愚昧的作為待之，反而藉著立約，並先知們大聲的呼籲，總是期望著人心的轉回，因神是愛。
　約的一體兩面，守約的，神要賜福、並遠離咒詛；“這約是我將你們列祖從埃及地領出來、脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的　神；我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。我就回答說：耶和華啊，阿們！”（耶 11:4~5）至於不願遵守的，自然就落在咒詛當中，不是神願意咒詛人，相反地，神是樂意賜福的；祂立約的目的，就是要將人從咒詛當中救拔出來！因此，神差遣先知耶利米向猶大人宣告祂的話語：“耶和華對我說：你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話。因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切誥誡他們說：你們當聽從我的話。他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上；這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。耶和華對我說：在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別　神，事奉他。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。”（耶 11:6~10）
　如今，神仍舊是立約的神，在耶穌基督裡立了新約，是用耶穌的寶血所立的。在這約裡，不僅僅賜福而已，還有更寶貴的在其中，就是生命！這生命，不是地上會朽壞的生命，乃是從亙古到如今，以致於永遠的非造生命：神兒子的生命。因為，祂是賜生命的神，在祂裡面有豐盛的生命，同時也較得著這生命的人，得的更豐盛，因為主說：“…我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）。
  DavidLi   •   2022年10月08日,11:07PM

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Jeremiah 8:8-9:26; Colossians 3:1-17; Psalm 78:32-55; Proverbs 24:27
　與基督同！這是何等神的恩典！因為原本屬世不配的我們，卻能因著神的恩典，藉著基督與神發生連結；使原本屬世與屬天兩相平行的，因著耶穌基督發生翻天覆地般改變！為甚麼稱之為“翻天覆地般”呢？因為不僅是屬世與屬天有了交集而已，更因這恩典要在基督裡將我們完全從屬地的變成屬天的！其實這訊息已經在蒙恩受洗之初就已經言明此點了。
　與基督同，始於受洗。關於受洗，羅馬書 6:3~10說的很明確，“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。”這是神的救法！當我們依循此法，信而受洗之後（可 16:16），與基督“同”已經開始，是一個事實。相信神兒女都有如此過往的經歷，就是受洗後的改變，充滿了喜樂、平安等美好的感覺，甚至看事物都有不同的眼光與眼界。那就是生命產生了變化，是你在基督裡、並且基督在你心裡所產生的改變。一切感官，不再只有己，更是有了基督！尤其是受洗之初，是由基督全掌管！因為我們在神眼中如同初生的嬰孩一般，所以祂將我們放在基督裡、並由基督全掌管；因此，我們能“一舉一動有新生的樣式”。然而，此時與基督的同，雖然裡外都有基督，但還沒有達到完全的表裡如一，如同耶穌基督在世一般；因為其間還存在著我們的天然血氣。就這是常聽說的僅僅得救的地步。但能有此境地，已經顯明了神恩典的浩大，祂能接納一個尚未完全的人，稱為神的兒子！所以，我們既蒙恩得救，就不能停止在僅僅得救的初級階段，必須起而行至另一階段。
　與基督同的下一的階段，就是與基督同死、同復活。“有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；”（提後 2:11）神恩典的完全，在於祂的絕對！既稱我們蒙恩得救之人為神的兒子，就必使我們能有與這名分相符的身量！因此耶穌說：“…要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）雖然原句中有個“若”字，但不意味著這是可選性；因為這是一條必要走的道路！至於如何走，就是十字架是秘訣；然而，一如往常，祂不強迫人、等你願意！惟有心甘情願跟從祂，才能走的好、並能走到神所預定的標的。一個人能夠如此心甘情願，必須有所看見！惟有看到有更美的，才能放下自己以為美的。能夠如此看見，需要倚靠聖靈！聖靈引導我們進入真理、認識基督，明白神一切的豐盛與預備等。有了如此的看見，十字架就不再是受苦的標號，卻能成為對付天然血氣的利器！人天然血氣的敗壞，例如惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語、說謊等（西 3:8~9），都是難倚靠屬世之法能夠對付完全的；但十字架卻能輕易地對付！雖然如此，還是有為難之處，此時的難處是，並非十字架對付天然血氣的功效的問題，而是願不願意將自己天然裡的老舊敗壞帶到十字架前與基督同釘！同樣還是那句老話，基督在等你願意！一旦我們願意了，那奇妙的事就會發生，那就是與基督同死、必與基督同活！個人的己捨了，基督以自己為代替，並且這果效是立即生發的。換句話說，內住基督生命成長了，直接地產生的影響就是個人裡外的氣息的改變，是往好的改變，像基督了。這就是已行動來走神預備的恩典之路，也是進天國的道路。的確這路不好走，卻是必須走的路！正如主耶穌所說：“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）使徒保羅將這條路走的相當好，正如加拉太書 2:20所說，“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”原來與基督同死、同復活，不僅是經歷神的大能，更是全人浸在祂的愛中、並且被愛充滿！
　與基督同，就是活在神愛中，就有如歌羅西書 3:12~17的表現，“所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作穿；下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡，（或作：當把基督的道理豐豐富富的存在心裡，以各樣的智慧），用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感
  DavidLi   •   2022年10月07日,11:34PM

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jeremiah 6:16-8:7;colossians 2:8-23;psalm 78:1-31;proverbs 24:26
　“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。”（西 2:8~10）
　神的恩典豐盛完全表現在祂對世人的救贖計畫；而這救贖計畫的執行者與成就者是同一、且是唯一，就是基督耶穌！所以我們得救，是靠耶穌基督；我們蒙恩，也是靠耶穌基督。我們一切從神領受的恩典，都是在基督裡得著的！這是神所定的旨意。
　另外，神的救恩，是關乎生命！所以，一切想以知識、道理或傳統來解釋神的救恩，都無法真正的觸及神救恩的核心，甚至會造成嚴重的結果，就是模糊了神在人身上所要成就的旨意。因為任何蒙恩之人，神都有所期待的，絕不僅止於徒然領受祂的恩典。至於神對人的期待為何？答案相當明確，就是內住基督生命的活出！原來，當我們得救之時，神已經將祂恩典的全備都賜給我們了，就是基督與聖靈的內住！正如這裡所說，“神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”所以，我們在基督裡已經一無所缺了；而且應當成為神本性的榮耀見證。但事實上卻沒立即達到神如此的預定，其原因就在於我們所知與所感的有限，例如只感覺蒙恩的喜樂、平安等，卻少有基督生命同在的感受。當然這也是神所預定的，因為祂要我們在基督裡去探索其他的豐盛！至於如何探索？當然神早已預備完全，就是聖靈！正耶穌所說：“但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。”（約 15:26）“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）所以，蒙恩是得救的起步；然後以基督生命、靠著聖靈方能成事。能夠如此，惟有倚靠聖靈！因為先要認識耶穌，進入神一切的豐盛，進而活出基督。
　屬靈的事物，必須以屬靈的生命來經歷。保羅深知此理，並且親身經歷其中。當然無論在知識、或道理上，他堪稱箇中佼佼者；並且他過往也恪遵傳統，並熱心其中；就如他在腓立比書 3:6~11所說，“就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。”這正是神在保羅身上所要成就的。知識、道理或屬世的一切，若不經過聖靈的“過濾”，很難與真理發生關係的。但凡能與真理發生關連，那麼內住基督的生命就能“有效的”成長。因此，我們可以如此理解，任何事物能使內住基督生命成長的，就是我們當領受的。畢竟我們蒙恩成為神兒女，並非只有名義上的改變，而是要在生命必須有實質的變化，並且是徹底的改變！不僅像基督，而且就是基督！正如保羅在腓立比書 1:21所說，“因我活著就是基督，我死了就有益處。”
  DavidLi   •   2022年10月06日,11:05PM

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jeremiah 4:19-6:15;colossians 1:18-2:7;psalm 77:1-20;proverbs 24:23-25
　正道，易懂卻難行；相反地，惡行，易行卻難懂；主要原因如神所說，“耶和華說：我的百姓愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。”（耶4:22）這是人落在世界的王手下的緣故。地上的正道，有人為之；但神看為正的事，能行的屈指可數！當然能夠被神稱義的，無他，僅耶穌基督一人而已！其實這世上所展現的荒涼景象，如同這裡先知所說：“先知說：我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。我觀看，不料，無人；空中的飛鳥也都躲避。我觀看，不料，肥田變為荒地；一切城邑在耶和華面前，因他的烈怒都被拆毀。”（耶 4:23~26）雖然如此，但神總有恩典存留。果不其然，“耶和華如此說：全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。”（耶 4:27）這是因祂的憐憫、守約與信實的緣故；除此，神更為世人預備了極大的恩典，因祂總希望人能從惡行中轉回。可惜所得的回應卻是，眾人以詭詐作為回應（耶5:11）。那時的人真落在“貧窮”與愚昧當中！何謂貧窮？物質上的貧窮，只是貧困，還不致稱之為貧窮；真正的貧窮，乃是靈裡的缺乏！一旦靈裡缺乏，會導致魂的不滿足；魂的不滿足，就會為其周遭帶來負面的影響。為什麼靈裡缺乏？乃是不認識神！如先知所說：“我說：這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們　神的法則。”（耶 5:4）其實，今日的光景尤甚於那時！表面上看起來生活優渥了，人個個看起來聰明出眾；然而，對神的認識卻越來越少，更不用說行事會依循祂的法則了。感謝神，正因末世光景如此“荒涼”，祂因著愛世人的緣故，差遣祂獨生愛子，就是耶穌基督降世，為這黑暗的世代帶來真光，雖然就近這光的只是所有世人的“餘數”，神卻藉著這些“餘數”，成為祂榮耀見證的首先發表，這是第一批的得勝者！當然，耶穌基督是那初熟的果子，是獻給神的第一位得勝者。
　如今，神藉著教會，要產生更多的得勝者！這正是耶穌基督再來遲延的主要原因。耶穌基督，“他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。”（西 1:18~22）
  DavidLi   •   2022年10月05日,11:18PM

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Jeremiah 2:31-4:18; Colossians 1:1-17; Psalm 76:1-12; Proverbs 24:21-22
　“我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。”（西 1:3~5）
　福音，除了帶給我們屬天生命之外，另外還有重要的三項，就是保羅在這裡所提到的：信、愛、望。信，是建立在基督裡的信；愛，是遵行彼此相愛的命令；望，有著天上永存的盼望。在基督裡信的變化，是根基與生命發生變化，不但我們可以因信基督得著生命，同時可以信入基督，將信的根基紮根在基督裡。信心能夠不動搖，根基必須在基督裡。內在基督生命的活出與彼此相愛是互相關連的，有了基督生命，才能愛所愛的與愛所不愛的，這是彼此相愛的命令。當我們以基督生命履行這命令，這生命就會漸漸地增長；所以，屬靈生命的成長，與彼此相愛的命令是息息相關的。至於屬天永存的盼望，就在於基督生命長成的身量，這是無可作假與掩飾的，並且是永存的，也是積攢財寶在天上，（太6:19~20）更是我們得天上產業的憑據。
　“這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣。”（西 1:6）既然在福音裡蘊含了這麼多神的恩典，但有一點必須留意的，就是領受的來源，只要來源正確，基督內住的生命必定能夠成長，其結果就表現在信、愛、望的上面。福音還要傳揚，生命的成長，在於生命的流通。倘若我們在地上只是攝取食物，卻不去運用，就會造成肥胖了，這是眾人皆知的道理。其實在屬天生命上也是如此；若單單只是聽道卻不去行道、傳道，那領受神的話僅僅停留在知識層面，卻沒有真正成為生命糧供應的階段，這如同只吃了分別善惡樹上的果子，卻沒有吃生命樹上的果子一般，對屬靈生命成長無益反而有害。所以保羅常常為這班歌羅西的聖徒們代禱，“因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神；照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容；又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。”（西 1:9~12）
  DavidLi   •   2022年10月04日,11:43PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。”（腓 4:4）喜樂，包括了快樂，並且遠勝於快樂的短暫，而是源遠流長、直流到永世；因為這源頭是從天而來！從屬世來的喜樂，只能稱之為快樂；是短暫的，且因時間、環境因素而有所變化。喜樂，從天而來，並顯明在基督裡！不會隨著任何因素有所改變（例如憂傷、下沉等）。因為基督不但使我們在祂裏面，同時祂又在我們裏面成為喜樂泉源；可以說是從裡到外，都被祂的喜樂充滿、澆灌、與浸透！更美好的是，這是一個既成的事實，同時也是神定意如此，正如帖撒羅尼迦前書 5:16~18所說，“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”當然人能夠如此的看見，必須倚靠聖靈的啟示！縱使有了啟示，也當求聖靈賜我們能力，得以靠主喜樂。
　耶穌基督，祂曾經降世為人，因此能夠體恤人的軟弱，所以凡倚靠祂的必能得著真實、完全的安慰。不僅如此，天父還加上了應許，“主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。”（結 34:15~16）神在基督裡為世人預備如此豐盛的恩典，我們還掛慮甚麼呢？正如保羅所勉勵的，“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。”（腓 4:6~7）的確人生在世要面對許多的苦難；但神的恩典與慈愛勝過這些難處！不僅如此，還有主的應許，“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）所以，當轉眼仰望耶穌，這是我們得喜樂的唯一途徑！
　知足，是在基督裡喜樂所生發的結果之一。這裡保羅說，“我靠主大大的喜樂，因為你們思念我的心如今又發生；你們向來就思念我，只是沒得機會。我並不是因缺乏說這話；我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓 4:10~13）我們都知道保羅在屬世上並不富有；就是他受差傳出去傳福音的一切所需，也多半從他自己的勞力（織帳棚）而來；至於教會的供給，保羅除了接受腓立比人幾次的供給之外，也僅接受馬其頓教會的奉獻（腓4:15~16）。然而，當時馬其頓教會本身才財物上也是貧窮的；所以，在供給保羅的事上，諒必不多。雖然如此，保羅卻是在世上最“自由”的人，因為在屬世上沒有甚麼可以纏累他的！如此釋放的光景，想必是所有人夢寐以求的。保羅的秘訣就在於知足；而這知足，是在基督裡經練出來的！不是出於保羅的努力，乃是主耶穌賜給他力量！保羅透過基督，凡事都能做。所以保羅的專注點，並非在於自己地上的需求；這一點我們在他字裡行間，就看到他僅僅是輕描淡寫，一筆帶過了；然而，這些一筆帶過的事物，卻是一般人常常困擾的，甚至於被其網羅，落在愁苦之中。他們雖竭力追求、持守，卻往往得不償失，以致於活在憂愁之中。縱使有賺得的，甚至擁有了千萬，還是被不足的恐懼牢牢抓住。人心盲目，不言而喻！“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。”（提前 6:6~8）這並非保羅看得開，而是主耶穌已經明明的教導我們了，“我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）！”（太 6:9~13）活在主話語光中的人，是何等有福！
  DavidLi   •   2022年10月03日,11:20PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　究竟神要什麼樣的敬拜呢？“耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”（賽 66:1~2）神不需要人為祂建築宏偉的建築物來敬拜祂，就是所羅門所建的聖殿，雖然金碧輝煌，但聖殿卻是因著神的同在而榮耀，聖殿的輝煌乃是因建造的細節出於神，因此有榮耀充滿其中；完全與建築物的規模無關。論建築的宏偉，希律所修造的聖殿，大理石的裝飾，無不令人都讚嘆，“耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對他說：夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！”（可13:1）但主卻說：“耶穌對他說：你看見這大殿宇麼？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”（可13:2）耶穌實在是說：“…「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」”（約2:19）主“…要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。”（可14:58）殿的榮耀在乎從神而來；非造的殿就是基督榮耀的所在；這不是人手所造的殿，就是指著耶穌基督祂自己說的！如今這殿建造在何處呢？乃建造在祂“所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”
　“虛心的人有福了！因為天國是他們的。”（太5:3）唯有察覺自己靈裡的貧窮，神的豐富才能充滿期間。憂傷的靈、痛悔的心，祂不輕看，當一個人發現自己是個罪人，並且在祂面前認罪悔改，主必接納這樣的人。因祂話而戰競的人，就是敬畏祂的人，對於這樣的人，主怎麼說呢？“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）神要的敬拜，乃是這班人以誠以靈的敬拜。
  DavidLi   •   2022年10月02日,11:18PM

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isaiah 62:6-65:25;philippians 2:19-3:3;psalm 73:1-28;proverbs 24:13-14
　“我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。列國必見你的公義；列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。”（賽 62:1~2）禱告，乃是推動神做工的手，且要不住的禱告，催促神速速動工，直到這工的成就。如同這裡的受膏者為這錫安不住的禱告一般！這錫安乃是蒙恩、得救贖之人聚集之處，是神恩典的見證。這錫安打破列國的疆界；而神榮耀的光輝，從這錫安發出，吸引列王朝見。神的救恩臨到萬國萬民，這是大喜的訊息！是神興起第二個僕人（耶穌基督）勞苦的功效，也是當基督站在彌賽亞地位時所成就的。美麗錫安，“你在耶和華的手中要作為華冠，在你　神的掌上必作為冕旒。你必不再稱為撇棄的；你的地也不再稱為荒涼的。你卻要稱為我所喜悅的；你的地也必稱為有夫之婦。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。”（賽 62:3~4）錫安子民，被主所救贖得以歸回的子民，雖然能安居其中，卻不是無所事事；必許設立守望者，不住的禱告，並且忍耐等候。守望，不是防備仇敵，而是留意神的動向；禱告，乃是呼籲神、催促祂動工，並速速成就這工。“耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。”（賽 62:6~7）至於忍耐等候，乃是等候這拯救者，“看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民（民原文作女子）說：你的拯救者來。他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。”（賽 62:11）耶穌基督，就是這拯救者，天父已將賞賜的權柄賜給祂了，同時也將審判的權柄也賜給了祂。感謝主，祂就是那賞善罰惡的審判者；凡在基督裡的，就在祂的善上有分，是得蒙賞賜的；反之，就在祂的報應之下。
  DavidLi   •   2022年10月01日,11:32PM

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Isaiah 60-62:5; Philippians 1:27-2:18; Psalm 72:1-20; Proverbs 24:11-12
　“…只要你們行事為人與基督的福音相稱，…”（腓 1:27）天國福音的作用，不僅僅是在對付罪，同時也關乎生命的轉變。基督就是這福音的實際，因此我們蒙恩領受的福音，正是基督祂自己！然而福音的果效，絕非在我們舊有的天然生命上做修飾，而是徹底地從屬世變為屬天的生命。因此，首先就使我們認清“老我”的敗壞，同時也明白舊有生命的短暫與衰敗、是必朽壞的。其次，就是因神的恩典，藉著耶穌基督，將必朽壞的變成不朽壞的！這變化的過程，就是以基督不朽壞的生命取代人必朽壞的生命。一旦明白此理，就之所蒙神的恩是何等的大，就不會輕忽內住基督生命的寶貴與永恆。倘若順服聖靈的帶領，在聖靈啟示光中有所看見，那自然就會捨己、且讓基督生命的成長與活出。內在生命如此的轉變，自然帶動了外在行事的改變；並且此等的改變必蒙神所喜悅！所以，保羅在此勉勵我們“…只要你們行事為人與基督的福音相稱，…”。討神喜悅的事，就是合乎神心意的事。原來天國福音的果效，不僅使我們因信稱義，止息了神的忿怒外，還能使我們成為合乎神心意的人。
　“你們當以基督耶穌的心為心：”（腓 2:5）這就是如何活出基督的秘訣！面對任何人、事、物時，若皆以基督耶穌的心為心，就能免去許多出於天然血氣的作為所帶來的負面果效，而能利己益人。其實以基督耶穌的心為心，最明顯的表現就是謙卑、順服。因為基督耶穌，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）基督耶穌為我們樹立如此美好的樣式，當我們效法基督時，必定除去自傲，並且在生命與行為的一舉一動必有“新”的變化！當然全人也會散發出基督馨香的氣息。如此就成了神榮耀的見證，如同耶穌基督昔日在世所做、所成就的一樣。
　“興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。”（賽 60:1~3）到了末了，只有光與暗兩種景況；不是在光中，就在黑暗的裡面，其中沒有灰色地帶。然而，光必照亮一切黑暗，不像第一次真光的來到，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）那時這光帶著恩典、慈愛的大能；並尊重人的選擇、按著人的意願接受與否。但祂的再來，雖仍是真光照耀，卻是耶和華的榮耀，帶著審判的大能，屆時黑暗必被照亮！凡在黑暗中的必無所遁形、也無處可逃，因而戰競恐懼。相形之下，原本在恩典光中的就是那一番景象，就是在光中得以見光，歡喜迎接祂的來到！恐懼戰驚與歡喜快樂，這天淵之別處境的原因，就在於是否接受神的恩典，就是在基督裡！在基督裡，不僅歡喜快樂；同時免除了一切憂慮，因為“日頭不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光你　神要為你的榮耀。你的日頭不再下落；你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光。你悲哀的日子也完畢了。你的居民都成為義人，永遠得地為業；是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀。”（賽 60:19~21）原本渺小的我們，如今在基督裡就不再被看為輕微，而是與神的榮耀有關，是祂手的工作！當然我們生命不在侷限於曇花一現的今生，並與永世的榮耀發生了關連；神的恩典真是超乎我們的所能度量。
  DavidLi   •   2022年9月30日,11:52PM

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isaiah 57:15-59:21;philippians 1:1-26;psalm 71:1-24;proverbs 24:9-10
　“因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他；我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道。我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。我造就嘴唇的果子；願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；並且我要醫治他。這是耶和華說的。”（賽57:15~19）
　神，公義又慈愛，完全表現在這段話語中。人常常刻變時反，甚至腳步滑跌；然而神卻以無限的忍耐，等待我們的回轉，正是因為祂愛我們的緣故，深願人人得救，不願一人沈淪！神甚至期望人不僅僅得救，更期盼能進到祂面前、與祂同在榮耀之間！因此，祂藉著擊打，以為管教；藉著醫治與引導，使人再得以回轉至正道之上。神如此作為的目的不在於毀滅，而是建造！其實，神並不要人獻什麼物質上的祭，因為萬有都是祂的！“神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看”（詩 51:17）這不是為個人事的憂傷，乃是為了行事遠離神而憂傷；當然不單為了自己做錯什麼而痛悔，更是為所有世人所行的不出於祂的旨意而痛悔。然後學習耶穌基督的謙卑，如此行神就喜悅了。至於神，祂的工是不停歇的！所以神要做甦醒的工作，使憂傷的靈、痛悔的心得著安慰，以為父的胸懷保抱歸回的兒女，如同為父所期盼流浪的小兒子歸回一般的擁抱。不僅如此，神還要醫治與引導，“我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。”（賽 57:18）。
　雖然神有無限的忍耐與慈愛，對於那終不回轉的人，祂也有話說：“惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。我的　神說：惡人必不得平安！”（賽 57:20~21）
　“照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。”（腓 1:20~21）這是保羅何等美好的看見，也應是所有神兒女所當持定而行的。尤其是這句話，“因我活著就是基督”，這並非保羅的自我誇耀，而是祂全然捨己、活出基督的表徵；同時也是祂行走屬天道路的見證。保羅只有一個意念，“總叫基督在我身上照常顯大”！倘若我們能如保羅一般的認知，在凡事上能夠如此，諒必少去許多出於人天然血氣的無謂紛擾；並且如同跟隨昔日耶穌基督在世的腳蹤一般，其美好的結果已顯而易見了。耶穌在世行走，不但取了謙卑的樣式，同時一切所行都是遵行天父旨意，且完成一切的託付。雖然為世人的罪被釘死在十字架上，卻仍在神的旨意中；所以，神使祂第三日復活，如今坐在天上寶座的右邊，成就了福音的全備！至於這福音，不僅託付了使徒保羅；如今也託付所有蒙恩成為神兒女的。除了，“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅 1:6）使人因信稱義、而得救；因著與耶穌基督的同死，脫離罪的桎梏之外；更因著與基督耶穌的同活，得以進到榮耀間、來到神面前！有如此美好的盼望，難怪保羅會如此說，“我死了就有益處。”如此看來，我們或生、或死，因在基督裡都是好的！神預備的救恩真是遠超人的所思所想！當然我們也當回應神的恩典，要做一個感恩之人，就是活出基督，成為神榮耀見證的發表。
  DavidLi   •   2022年9月29日,10:42PM

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isaiah 54:1-57:14;ephesians 6:1-24;psalm 70:1-5;proverbs 24:8
　在日常生活中，我們離不開神的話；因為遵行神的話，必在萬事上亨通。例如在孝敬父母的事上，“你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗 6:1~2）同樣地聽從父母，在主裡與不在主裡的區別是大的；在主裡聽從父母，是與基督同，如此的聽從不僅不會產生負面的情緒，反而因此與基督有美好的連結與經歷。當然所呈現的果效也大不同，絕對是往美好的趨勢發展。如此行，不僅討父母的喜愛，同時也蒙神的喜悅，一舉兩得的事，何樂不為呢！當然為人父母對待兒女也不能隨行己意，首先明白“兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。”（詩 127:3）有了如此的認知後，就能正確的依循神的話教養兒女；正如以弗所書 6:4所說，“你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。”相信一個家庭以耶穌基督為一家之主，活在基督裡，並活出基督，必定活在溫暖、和諧的裡面，因為在愛中！至於這愛，不僅僅是人的愛，更有神的愛！因為基督耶穌就是神愛的實際。另外在主僕之間，是當時常有的景象；其實也與我們現今工作息息相關。“你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上；他並不偏待人。”（弗 6:5~9）所以，無論是為主或為僕的，只要注目看耶穌，祂怎樣待我們，我們就怎樣待人；祂怎樣的順服天父，我們也效法祂的樣式而順服。如此表現在做事上的態度就不一般了，絕不會敷衍行事；因為，不僅僅對看得見的主負責，更對看不見的主負責。如此行也就是遵行神的話了。
　“…你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。”（弗 6:10）因為神兒女不僅僅在日常活出基督之外，還要爭戰，是基督的精兵！只不過爭戰的對象不是看得的見的，“因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。”（弗 6:12~13）感謝神預備的全備，不但將我們立於基督穩固的根基上得以站立的穩，還在基督裡為我們預備全副的軍裝，使我們能以抵禦仇敵一切有形或無形的攻擊之外，還能給予仇敵致命的攻擊。以弗所書 6:14~18，就是這全副軍裝的詳細描述，“所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，”（弗 6:14~18）所以，神兒女不僅在世上靠遵行主的話而活，並且要倚靠祂的話與仇敵爭戰；如此行，不但必然得勝，且能得勝有餘！因為耶穌基督已經勝了世界（約 16:33）。其實，神使我們活在世上的主要目的，就是在基督裡作得勝者，成為祂榮耀的見證。
  DavidLi   •   2022年9月28日,11:17PM

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Isaiah 51-53:12; Ephesians 5:1-33; Psalm 69:19-36; Proverbs 24:7
　“所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。”（弗 5:1~2）無論是效法神，或是憑愛心行事，這兩者都有一個共同點，就是愛！至於這愛，主要是指著神的愛，是耶穌基督藉著捨己將其完全體現。如此使我們的愛得從人的愛過渡到神的愛上！當然如此的轉換是因著我們的信、以致於信的結果；正如以弗所書 3:17~19所說，“使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。”
　神兒女當行天父所喜悅的事，如同基督在世所行的一樣。感謝神，神的恩典首先就是將我們安置在基督裡。在基督裡，就在神的愛裡！因此，憑愛心行事，就是效法基督。其實捨己就是效法基督，也是行走屬天道路的主要課題與操練！效法基督，就是活出主愛的實際，其中包括愛神與彼此相愛兩件事，且兩者次序是不可調動的，就是先愛神，再彼此相愛；正如耶穌基督在世時所行的一樣。其實，無論我們在愛神或彼此相愛的事上，若是憑著人的愛是無法、也不能達到完全捨己的地步；惟有倚靠基督！祂那樣無私，且為著完全遵行神的旨意，表現在捨己之上（腓 2:6~8）！提到捨己，給人的第一感覺似乎是失去了甚麼；但實際上卻剛好相反！反而是先得著了許多！所得著的是基督生命的豐盛。惟有被基督豐盛所充滿，才能活出神在基督裡為我們設定的愛的實際。如此看來，凡願意靠基督捨己，必先享受神在基督裡預備的屬天豐滿！其實神如此的作為並非新事；而是在起初我們蒙恩之時，就已經有如此經歷：先享受了祂的愛，更因著聖靈同在，使我們有能力可以捨己、活出祂的愛！同時這也是神使我們在基督裡預定所當行的，目的就是使我們與神的國有分。故此，我們若如此行，除了蒙神所喜悅的、與神的國有分之外；還能避免一切暗昧不明之事有所沾染。正如以弗所書 5:8~10所說，“從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。”（弗 5:8~10）
　“ 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。”（弗 5:22~25）神將極大極美的奧秘藉著基督與教會的關係完全體現出來！祂更以丈夫與妻子為例，不但清楚明白說明基督與教會的關係，同時也教導了夫妻相處之道。基督愛教會的程度到達捨己的地步；而教會對基督愛的回應，乃是絕對的順服。然而，這個模式亦可以成為家庭效法的樣式，最直接的影響的就是丈夫與妻子之間相處之道，對於夫妻彼此相處基礎，不是建立在人的基礎，而是在神的基礎之上；這基礎就是神的愛！換句話說，神要人學習從家中的日常生活，體驗基督的愛，並活出這愛；進而在屬靈的事上有所操練、並精進；成為個人屬靈的經歷。
  DavidLi   •   2022年9月27日,10:45PM

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Isaiah 48:12-50:11; Ephesians 4:17-32; Psalm 69:1-18; Proverbs 24:5-6
　“你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”（弗 4:20~24）
　“學了基督”正確與否？自會從人所散發出生命的氣息可以明瞭。若是有基督馨香氣息，這所學的方式就是正確的，是依照聖靈的啟示與引領；其所展現的就是謙卑順服。若憑著天然血氣學基督，雖有些果效，但總有隱藏人的情慾敗壞的氣息；雖可以遮掩，卻總有暴露的時候。因此，保羅在此勉勵，聽了主的道，領了主的教，學了主的真理，這三項上若有明顯的果效，必須留意幾點：首先，是來源；必須都從主來，其中沒有人的摻雜，是純淨的道與教訓，使人領悟、並且朝向真理。至於如何判斷從主來呢？聖靈必有所行動，會在這些道與教訓上產生啟示的亮光，使人進入真理。其次，就是付諸行動。若僅僅只是停留在聽、領、或學，卻沒有將其付諸行動，那所領悟的僅僅停留在口中說說而已；其內住基督生命依然仍停留在稚嫩的階段；所呈現的就是表裡不一的景況，甚至常會與人爭辯，甚至會常落於論斷之中。此等光景就如同主耶穌所說把新酒裝在舊皮袋裡的比喻一樣。新酒必須裝在新皮袋裡；換句話說，當用內住基督的生命來聽主的道、領祂的教訓，聖靈自會領我們進入真理；如此心志就能改換一新！基督生命的活出與成長就是我們付諸正確行動的見證；所散發出的不是情慾敗壞的氣息；而是基督的馨香！當然這是出於神的恩典，是祂使我們可以先穿上新人；然後，基督生命從內而外的活出；換句話說，是在神恩典遮蓋之下、神恩典又在人裡面由內而外的無限擴張，使我們在脫去行為上舊人變得自然而然了。至於這新人，就是耶穌基督。
　活出基督是絕對必要的，也是神兒女在世時的重要使命！因為，在積極的意義上，我們不但要進天國、承受屬天的產業之外，還要成為神榮耀的見證。另外，在消極的意義上，免去面對末了神審判的恐懼。神除了滿有大能之外，祂還要審判萬有！神是永生，祂是首先的，也是末後的。同樣地話語在啟示錄22:12~13，“看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。”這要來的審判者是誰呢？“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約5:22）這末後的審判者就是耶穌基督！是神站在子的位格上來審判，不是以那令人畏懼的絕對公義之上，而是以愛的根基的公義為依據！至於這兩者有什麼差別呢？對於公義這方面，沒有差別，但是對於審視點卻有著極大的分別；因為審判的首要步驟，就是在乎被審者所立的根基為何，若不是在基督裡，就不再愛的根基之上，那所臨到的審判就是可畏的。人憑著自己的義，無法站立在神兒子公義的審判台前，所面對的乃是罪的刑罰，其結果乃是永死，“在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。”（可9:48）感謝神，在基督裡召了我們，不但為我們在祂獨生愛子裡免去永刑的苦楚，更賜給我們新生的生命；這新生命乃是基督非造生命。藉此，使我們與基督得以連結，生命得著供應；除此，更使我們在聖靈的訓誨、引導之下，使基督生命在我們裡面漸漸地成長，心思意念得以神互通，所行所是逐漸地符合祂的心意。在末了，我們得以坦然無懼的站在審判台前，不是為審判定罪，乃是得獎賞。最後，我們得以與基督同進、並同在榮耀間。
  DavidLi   •   2022年9月26日,11:10PM

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Isaiah 45:11-48:11; Ephesians 4:1-16; Psalm 68:19-35; Proverbs 24:3-4
-讀經日程是依據 OneYear Bible (oneyearbibleonline.com)
靈修隨筆：
　“救主─以色列的　神啊，你實在是自隱的神。”（賽 45:15）
　神的自隱，其中蘊含的祂的榮耀、救贖與恩典；神不僅僅是以色列的神，同時也是世人的神！是祂藉由以色列民來顯明出於祂的“揀選”！因著亞伯拉罕信神，神就算祂為義，而祂的後裔藉著割禮，宣告是從世界分別出來的，特特歸祂的。然而，並非所有亞伯拉罕肉身的兒女，得稱為神的兒女；正如保羅在羅馬書9:6~8，“…因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。”在此神已經將自隱的奧秘顯明了。應許，是一個重要的關鍵；神應許的那一位，就是耶穌基督；所以藉著耶穌基督的降世，顯明神的自隱，主要是使萬民藉著耶穌基督得以歸回！原來，神不僅僅揀選以色列民作祂的兒女，而是揀選凡信耶穌基督的人，都在祂的應許裡面；不僅如此，更因在基督裡，都得稱為神的兒子了！“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
　所以，神成就的手段何等巧妙；然而，卻向自己為聰明通達之人是隱藏的，難以測度的。唯有聖靈能參透；因為聖靈參透萬事！所以，要真認識神，必須從祂的話語入門，靠聖靈進深。就以神所興起的波斯王古列為例，“耶和華─以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）。我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬象也是我所命定的。我憑公義興起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。”（賽 45:11~13）當以賽亞預言之時，以色列尚未完全被擄，神卻已經預定好在幾個不同王朝之後的古列王，成為以色列民歸回的幫助。由此可知，萬事雖已定規，而這定規乃是隨著耶和華、獨一真神的意念運轉。是誰能激動王使他所管轄的奴僕，不僅讓其歸回原居之地，同時還准許他們重建？不僅如此，還毫無條件的供給一切所需呢！然而，以色列的歸回，只是神全備救贖計畫的一個影兒，乃是豫表在耶穌基督所成就的屬天救贖計畫，就是天國的福音，“…這福音本是神的大能，要救一切相信的…。”（羅 1:16）！
  DavidLi   •   2022年9月25日,11:10PM

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Isaiah 41:17-43:13; Ephesians 2:1-22; Psalm 67:1-7; Proverbs 23:29-35
　“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗 2:8~10）
　神的恩典原出於祂的愛；因為神就是愛！並且祂的愛充滿在萬有間，無論萬物是否有感受，都蒙愛其中了；尤其是按著祂形象所造的人。然而，人卻不認識神，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅 3:23）罪與死是發生連結的；人若落在如此毫無盼望的結局，豈是神所樂見的？因此，神預備了得救之道，正如保羅在以弗所書 2:1~5所說：“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。”耶穌基督，是神以無罪的代替罪，為我們釘死在十字架（林後 5:21），叫凡信祂的都能得救。並且神使祂第三日復活，證明祂勝過死亡、不能被死亡所拘禁！此一成就促使凡在基督裡的人也與祂一同復活。然而，神的恩典並未止於此！“他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。”（弗 2:6~7）　神兒女不僅僅是領受神的愛，更要活出祂的愛。人既多半不能從萬有間感受神的愛；惟有從接觸的人作為直接的管道。“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗 2:10）所以我們行神看為善、看為美的，是勝過、且包括了屬世所謂的善行。因為所行的憑藉，並非出於己，而是基督耶穌；並且如此所行的，不僅領人歸主之外，還遵行了神的旨意，使我們得以與祂更親。
　我們能夠來到永生神面前，不是憑藉著自己，乃是有所遮蓋！這個遮蓋就是耶穌基督，祂是神用公義所召的，是神所喜悅的，“看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。”（賽 42:1~4）福音，就是這公理，是祂憑著信實傳揚的；所以，祂在地上所傳揚的天國近了，你們當悔改的信息，乃是立於真實(True)的根基上，是公理的實際！耶穌基督，天父如此說：“創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的　神耶和華，他如此說：我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文作約），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。”（賽 42:5~8）而耶穌基督在地上所行，無不將榮耀歸於神，這就是天國福音的最終目的，耶穌基督為長子，將神地上榮耀的見證人，就是神的眾子，一起進入榮耀間，就是到天父的面前；如此的景象，乃是榮上加榮！
  DavidLi   •   2022年9月23日,11:37PM

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isaiah 39:1-41:16;ephesians 1:1-23;psalm 66:1-20;proverbs 23:25-28
　願主賜我們智慧，懂得分辨什麼是可倚靠的對象，因為我們常常會以世上的經驗與自己的觀點作為依據來判斷，其結果往往是不如預期，或是根本本末倒置，甚至招惹一些不必要的困擾。以賽亞書39章，希西家大病初癒，在巴比倫所遣使者帶來書信與禮物給他，在歡喜之際就毫無保留的將一切貴重的物品，甚至武庫中的一切軍器，都展示給這班使者看。希西家的確有驕傲的心態，但他最主要目的還是為了結盟，想聯合地上勢力抵抗亞述的侵略。此時的巴比倫還是小國，也經常與亞述爭戰，偶有被亞述勝過與擄掠的情事發生；所以他們藉著祝賀希西家大病初癒，其背後的目的就是為了結盟。如此兩面意圖都是一致，所以一拍即合。因此，我們明白為什麼希西家會毫無保留地展示那麼多貴重物品與武器的原因了。雖然他們結盟是不錯的主意，然而，實際的狀況真是如此可靠？那就是未定之數。其實真正值得信靠的，唯有神而已！若是希西家專心倚靠神，就在當經歷神救贖大能之後，繼續地把握時機，全心信靠神；相信就不會在一世紀後猶太全國被巴比倫擄掠的情事發生了。為什麼這是會在將近一世紀後才發生呢？原因在於這句話：“希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好，因為在我的年日中必有太平和穩固的景況。”（賽 39:8）就字面的意思容易讓人誤解，好像希西家輕忽了神的試驗，只顧自己的太平歲月；（代下 32:31）但實際上，希西家已經為這事痛悔，不僅是他而已，並且是全耶路撒冷的居民一起痛悔了；在歷代志下 32:25~26記載得很清楚，“希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。”所以，神將所宣告的事，延遲了將近一百年。雖然這事延後發生，但這結果仍是不變！這是相當諷刺的，原本想要成為盟友的，不料卻是日後要成為其階下囚！由此顯明人的聰明無法與神的智慧相比；人的眼界短淺，不如神的深謀遠慮；倚靠神，並跟隨祂的帶領，才是智慧的選擇！
　“疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40:29~31）再強壯的人都會疲乏，無論是身體上的，或是心理上的；然而，得力的秘訣不在於休息，乃在於等候神！神的應許在基督裡都是是的！感謝主，是祂將神的旨意顯明，並將神慈愛顯露：“主耶和華必像大能者臨到；他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。”（賽 40:10~11）主耶穌就是那好牧人！（約10:11）因此，我們在基督裡等候，必能從新得力；不僅如此，還能得生命，並且得的更豐盛！這生命，是神兒子的生命，就是神的恩典，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。”（弗 1:3~6）
  DavidLi   •   2022年9月22日,11:06PM

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isaiah 37:1-38:22;galatians 6:1-18;psalm 65:1-13;proverbs 23:24
　“你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。”（加 6:2）彼此相愛，就是保羅這句話的意思。然而，也不要曲解或誤用這句話；以為個人的擔子可以要求別人替自己擔。因此保羅又說，“因為各人必擔當自己的擔子。”（加 6:5）換句話說，既然是自己的擔子，理當自己擔；然而，看見別人有重擔難以負荷時，就當秉持基督的愛去分擔他人難以負荷的部分。如此就遵行了主的命令，就是愛神與彼此相愛；並且因此能與他人有肢體上有美好的交通，成就主愛的榮耀見證。
　“…人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加 6:7~8）從大自然的律得見神的律！如此我們必須謹慎我們所撒的種是從何而來！感謝神，當我們蒙恩得救時，就有聖靈的內住。聖靈，既是保惠師、也是訓慰師，祂一切教導與引領無非將我們引導進入真理（約 16:13）。因此，我們只要順服聖靈，那麼一切所行就是在真光之中、合乎真理；等到神的時候到了，屆時必得永生的結果！如此行必有明顯的徵兆，就是基督生命的活出與成長。基督生命活出的重要性，在於行善出於自然，並且能夠持續的行、而不灰心。因為其所專注的，並非善行的本身，而是耶穌基督。其實如此行也是神所喜悅的。
　“你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油，”（詩 65:11）原本這是描述外在豐收的歡慶，卻也可以成為敬畏神的人生寫照。神滿有能力，更有豐盛的慈愛，更是樂意施恩、且願與人同行；因此，當我們存心謙卑順服，存著敬畏的心，單單仰望祂，必得見祂所賜福的豐盛，以諾就是最好的例子（創 5:23~24）。
  DavidLi   •   2022年9月21日,11:35PM

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Isaiah 33:10-36:22; Galatians 5:13-26; Psalm 64:1-10; Proverbs 23:23
　神兒女的確享有完全的自由！然而，這完全自由的定義，並非可以隨行己意、為所欲為；而是在基督裡的自由，是建立在愛神與彼此相愛的根基之上！正如保羅在加拉太書 5:13~16所說，“弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。”（加 5:13~16）
　為甚麼在基督裡的自由才是完全自由呢？因為情慾的事可以被對付的完全！“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。”（加 5:19~21）看看情慾的事中所列舉的任一項，憑著己，縱使拼盡全力，都無法對付的完全。但是，在基督裡、並聖靈的引導下，這些情慾的事就能自然而然地被對付、且能對付的完全了。其原因，就是在基督裡，阻絕了外界的試探與誘惑。配合著順服聖靈的引導，就能與基督同死、同復活；如此內在基督生命的活出與成長，取代了己生命中天然血氣。如此必有果效的見證，就是聖靈的果子；“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）
　進天國，是神為祂兒女定義的標的。當我們蒙恩得救之時，因著神恩典、藉著耶穌基督都有資格進天國。雖然具備了資格，但還需要努力進天國！正如耶穌所說：“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）因此，進天國之路，就是十字架的道路！當耶穌基督為世人罪釘死十字架後、神使祂第三日復活時，這條又新又活的屬天之路就為世人開啟了。我們就是因信蒙此神的大恩！雖然如此，我們還必須行在其上！當然我們知道行走這屬天道路的憑藉，惟靠基督耶穌！因為在屬天道路上能往前行走的動力來源，不是出於自己天然血氣，而是內住基督生命的活出！所以，一切不屬天的，都必須捨棄；換句話說，就是捨己！這就是耶穌所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）至於捨己的方法，就是順服聖靈！如此，才能在屬天的路上走的穩健，並且不停歇。如同保羅在加拉太 5:24~25所說，“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。”
  DavidLi   •   2022年9月21日,11:32PM

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Isaiah 33:10-36:22; Galatians 5:13-26; Psalm 64:1-10; Proverbs 23:23
　神兒女的確享有完全的自由！然而，這完全自由的定義，並非可以隨行己意、為所欲為；而是在基督裡的自由，是建立在愛神與彼此相愛的根基之上！正如保羅在加拉太書 5:13~16所說，“弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。”（加 5:13~16）
　為甚麼在基督裡的自由才是完全自由呢？因為情慾的事可以被對付的完全！“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。”（加 5:19~21）看看情慾的事中所列舉的任一項，憑著己，縱使拼盡全力，都無法對付的完全。但是，在基督裡、並聖靈的引導下，這些情慾的事就能自然而然地被對付、且能對付的完全了。其原因，就是在基督裡，阻絕了外界的試探與誘惑。配合著順服聖靈的引導，就能與基督同死、同復活；如此內在基督生命的活出與成長，取代了己生命中天然血氣。如此必有果效的見證，就是聖靈的果子；“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）
　進天國，是神為祂兒女定義的標的。當我們蒙恩得救之時，因著神恩典、藉著耶穌基督都有資格進天國。雖然具備了資格，但還需要努力進天國！正如耶穌所說：“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）因此，進天國之路，就是十字架的道路！當耶穌基督為世人罪釘死十字架後、神使祂第三日復活時，這條又新又活的屬天之路就為世人開啟了。我們就是因信蒙此神的大恩！雖然如此，我們還必須行在其上！當然我們知道行走這屬天道路的憑藉，惟靠基督耶穌！因為在屬天道路上能往前行走的動力來源，不是出於自己天然血氣，而是內住基督生命的活出！所以，一切不屬天的，都必須捨棄；換句話說，就是捨己！這就是耶穌所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）至於捨己的方法，就是順服聖靈！如此，才能在屬天的路上走的穩健，並且不停歇。如同保羅在加拉太 5:24~25所說，“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。”
  DavidLi   •   2022年9月20日,11:40PM

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isaiah 30:12-33:9;galatians 5:1-12;psalm 63:1-11;proverbs 23:22
　“主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。”（賽 30:15）以色列人得不著安息主要的原因，就是不願意回轉向神，只在外面尋求幫助，卻沒有進入神所預備的安息之中；所以，以色列北國被擄，而猶大南國社會混亂，並且常常遭到強敵壓境與擄掠，全國上下都得不著安息。其實，環顧今日世界的景況何嘗不是如此，雖然物質富裕了，但真正得著滿足與安息的人又有幾何呢？感謝神，祂已為世人預備了的平安之所，就是在基督裡！正如耶穌所說：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:28~30）祂不但指明那安息，並且告訴我們進入之法！人的確有許多憂心之事，太多的積累必成為無形的重擔，往往將人壓的透不過氣來。但是主耶穌在這裡發出呼召！首先，來就近祂，就先得著安息；接著，負祂的軛，學祂的樣式，就必得安息。就字面上來看，好像又多了一個擔子；其實不然，當我們親近祂時，主就先卸去了我們原本的重擔，而換上了祂的軛與擔子。雖仍有擔子，確有著與過往的大不同；因為，不僅這擔子是從祂而來的，祂將能負擔的才給我們；不僅如此，祂還與我們同負一軛。這樣有祂同負，與自己一人獨自背負相比，必定輕省許多。另外，我們仔細思想我們原本肩負的擔子，其實有許多是不必要的；然而，因著懼怕的緣故，寧願多負擔而不願捨棄；漸漸地，隨著年日，成了無比的重擔。當我們憑信來到主裡面時，祂先除去了我們的懼怕，無形間這擔子卸下了這許多無謂的負擔；再配合著完全的信靠主，就能使這原本的擔子完全地卸下了。這並不是意味在主裡可以什麼都不做，這就是為什麼主要賜給我們祂量過擔子的緣故；因為還有許多“值得做”的工作；至於這“值得做”的意義，不僅使自己有收穫外，同時所做的也會被神所記念；更重要的是，“你們心裡就必得享安息。”原來安息可以享受的，這是我們常常忽略的事。想想看你在地上辛勤努力的工作，一旦得到想要得著的時候，不僅僅是喜悅，同時對未來有就有了一定的保障，這樣內心是不是有安息的感覺。既有這短暫的享安息的感覺，如果所做的是積攢財寶在天上，到永世可以享用時，那這份喜悅豈不是存到永遠了！就是主耶穌所說的得享安息。感謝主，因著祂的應許，祂與我們同負一軛，所擔的是祂所量定的擔子；無論是軛或擔子，都能使我們得安息，並且還能夠能享安息。“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”（加 5:1）
　“耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的　神；凡等候他的都是有福的！百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；他聽見的時候就必應允你。主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。”（賽 30:18~21）神不離不棄的愛，完全體現在耶穌基督裡；所以，我們無論何時投靠祂，必能得著祂應許的平安，並且能夠還能篤定所行走的道路不會偏差，因為聖靈引導我們走正路，並且行走有亮光、且得力之外，還能作工得息。就如以賽亞書32:15~18所說，“等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。那時，公平要居在曠野；公義要居在肥田。公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。”
  DavidLi   •   2022年9月19日,10:55PM

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isaiah 28:14-30:11;galatians 3:23-4:31;psalm 62:1-12;proverbs 23:19-21
　“你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？因為他的　神教導他務農相宜，並且指教他。原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡（原文作車輪；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。做餅的糧食是用磨磨碎，因他不必常打；雖用碌碡和馬打散，卻不磨他。這也是出於萬軍之耶和華─他的謀略奇妙；他的智慧廣大”（賽 28:23~29）
　我們常將經驗的累積當作個人的經歷與成就，卻不知一切合乎道理的事物，都源自於神！就連耕地、撒種，甚至連農作物如何收成，其適合的作法都出於神；祂要藉著這些作為證明祂就是智慧來源，並且神也樂意賜智慧與人，只要有人仰望、尋求祂。至於神的目的，顯明在這句話：“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）這是我們必須感恩之處，因為這敬畏與認識的對象，原是我們搆不著，也是我們不配的；卻因著神的慈愛與恩典，使我們得以尋見！
　一切道理，最終都歸於真道；正如摩西律法，並非以成為人的桎梏為目的，而是等候真道的顯明，“但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。”（加 3:23~27）
  DavidLi   •   2022年9月18日,11:29PM

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isaiah 25:1-28:13;galatians 3:10-22;psalm 61:1-8;proverbs 23:17-18
　神，是應許的神，也是樂意賜福的神，更是領路的神，引領我們走屬天的道路。
　“耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的　神；凡等候他的都是有福的！百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；他聽見的時候就必應允你。主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。”（賽30:18~21）神說：凡等候他的都是有福的！這是應許，更是祂慈愛的表徵；因為，不是我們等候祂，而是祂等候我們！神等著人回轉向祂；祂已預備好要施恩給凡仰望祂的人。至於祂所預備的福，也不是單單只有賜與而已，有時祂會以艱難給你當餅，以困苦給你當水，其目的不是喜悅我們陷於難處當中，而是要藉著這些難處，使我們裡面的基督身量得以增長，並且能夠長成足夠的身量。如此就能承受神所賜的福。不僅如此，在祂裡面，更為我們預備了得救之道，也是永生之路；目的就是使我們在主裡面得著生命，而且這生命增長的過程，就在於行走這永生之路；永生之路，是義路；當然不是憑著自己能夠行走其上，而是祂親自與我們同行其中；因此，我們每一步路不是毫無漫無目的地行走，而是有“教師”引導；這教師就是聖靈！是神藉著主耶穌基督賜給凡信祂人的。因此，我們可以大膽的說：人生一切的問題的答案，就是活在基督裡。　
　“看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”（賽 32:1~2）耶穌基督就是這王，是榮耀的王，是萬王之王！祂成為投靠祂的人的蔭庇，並且供應一切仰望祂的人。那時，凡有眼的得見真理，有耳的得聽真理的聲音（賽32:3）。
  DavidLi   •   2022年9月17日,11:24PM

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Isaiah 22-24:23; Galatians 2:17-3:9; Psalm 60:1-12; Proverbs 23:15-16
　“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。”（加 2:20~21） “與基督同…”；是真理奧妙之處，也是對付天然血氣最佳方式。其實，從舊約時代開始，神就定意要與人同住。可惜因人有罪的阻隔，使得人不能進到神面前，甚至連靠近都有難處。至於神，祂自然無法內住在人裡面。因此，那時有了獻祭的儀式，目的是藉著祭牲的血，因著大祭司一年一次得以進入至聖所，為民贖罪，成為暫時的遮蓋。感謝神，因祂的恩典藉著耶穌基督成為獻祭的神羔羊，替世人的罪釘死在十字架上，使凡信祂的，得以在基督裡進到神面前。而聖靈的內住，成為祂同在的證據。昔日人無法進到神面前，如今在基督裡得以進前，甚至活在神面前；這就是天國福音！完全不靠人天然的努力；因為人想努力達到肉體的完全，完全不能；並且人這般的努力根本與進到神榮耀一點幫助都沒有，甚至一點關係都沾不上。其原因，是因為屬性不同；屬天與屬地兩種屬性，是完全平行的，根本沒有交集點可言。然而，耶穌基督使這兩屬性有的相交點！故此，保羅在此宣告了一個令人振奮的消息：“我已經與基督同釘十字架”！與基督同死，同時就在祂裡面與祂一同復活！這是生命屬性轉變的關鍵，從屬地的轉為屬天的！雖然如此，我們還必須實質地對付天然血氣，就是“己”，否則只停留在僅僅得救的地步，離進入神的榮耀還有一段遙遠的距離。若是如此，我們所知的都會落在知識裡。那麼如何落實行動呢？當然不是靠人修練的功夫，而是要捨己！至於如何捨己？就如經上所記：“我如今在肉身活著、是因信　神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。”是基督先為我們捨己，立好了榜樣！倘若我們愛主，就當效法基督的捨己。唯有基督的死在我們裡面發動，祂的生才會在我們裡面發動，內住基督生命才會漸漸地成長。
　捨己是一生的功課，不是出於人如何捨，乃是讓聖靈教導我們如何捨己。至於我們所能做的，唯有學習基督的順服，從一次、兩次的順服，以致於達到完全順服的境界！當然這也要倚靠聖靈加添我們力量才能達到的。
  DavidLi   •   2022年9月16日,11:42PM

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isaiah 19:1-21:17;galatians 2:1-16;psalm 59:1-17;proverbs 23:13-14
　“既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”（加 2:16）稱義，是神的定規與心意；也是祂恩典所要成就的。因此，稱義之法並非出於人、或人的作為，惟有依循神之法！換句話說，行律法並不能達到神所設立稱義的標準；主因在於人天然血氣的緣故。其實，因信耶穌基督稱義，除了著重於信的對象是基督耶穌外，另外強調的信，是有行動的，並且要持續不斷！因為，因信稱義，不但是進入天國的資格，同時也是此行走屬天道路的憑藉，直到進天國！正因為這救恩之路是如此的設定，走在其上的必會產生生命上的改變；從個人的天然血氣，逐漸地變成基督生命的活出。人怎能稱義呢？惟在基督裡，並且必須內住基督的活出！我們都知道律法的功效，除了叫人知罪，也顯明人在天然裡的軟弱。因此，若是想要靠行律法稱義，就是使自己陷在更加軟弱的裡面，甚至可能無法自拔。這就是為甚麼會有成為基督徒後無形地背負著神聖的負擔的顧慮。倘若明白因信稱義的實際意義，就能脫離此一誤區。基督徒，不是作神的兒女，而是成為神的兒女；除了身份的改變外，最重要的是生命時質的改變；不是在人天然血氣上修飾甚麼；而是捨己、並讓基督生命的活出！只要基督生命“活”，那麼天然的生命自然就被“捨”了。所以，屬天道路是十字架的道路，是捨己之路，也是與耶穌基督同死、同復活的道路；更是信、以致於信進入天國之路。
　“我的力量啊，我必仰望你，因為　神是我的高臺。我的　神要以慈愛迎接我；　神要叫我看見我仇敵遭報。不要殺他們，恐怕我的民忘記。主啊，你是我們的盾牌；求你用你的能力使他們四散，且降為卑。因他們口中的罪和嘴裡的言語，並咒罵虛謊的話，願他們在驕傲之中被纏住了。求你發怒，使他們消滅，以致歸於無有，叫他們知道　神在雅各中間掌權，直到地極。（細拉）”（詩 59:9~13）在危難中呼求神，是轉危為安最有效的方法！大衛對此是經驗豐富。然而，能使神垂聽、並速速地搭救的秘訣，除了將所面臨的困境帶到神面前，其祈求的內容也是重要的關鍵。這裡看到大衛雖求仇敵遭報，但卻呼求神不要殺他們。這不合人之常情，但這句話說明了原因，“叫他們知道　神在雅各中間掌權，直到地極。”不將自己的安危擺在首位，卻使人知道、認識神的一切為優先；這是禱告祈求蒙神垂聽、並有快速回應的秘訣！同樣地，當我們在祈求神的事上，也如此學習不將自己的所求所想擺在首位，而是藉著自我正經歷的事叫人認識神、與其作為為優先；這樣就能有更多神垂聽禱告的經歷，屬靈生命的自然能有所精進。更重要的是，世人藉此能認識神！
  DavidLi   •   2022年9月15日,11:21PM

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isaiah 15:1-18:7;galatians 1:1-24;psalm 58:1-11;proverbs 23:12
　罪的綑綁與世界的轄制，若要從其中得著釋放，必須倚靠基督耶穌，或是說靠著神的定規！這定規就如加拉太書 1:4所說，“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”（加 1:4）因為靠己絕對無法解決，因為己在罪中，根本無力脫離；何況神處世界，對世界的律多半難以抗衡，只有採取順應的態度。倘若世代好，也稍得安居；但事實上卻不是如此！感謝神，藉著基督耶穌帶下如此美好的福音，使人憑著信，就可以得脫罪與世界的綑綁。所以，福音，是活道，不是人的傳統、或出於人領悟的道理，而是真理的實際！當然，這真理的實際，是出於神，藉著耶穌基督，並帶有啟示的亮光，如真光照耀；凡蒙光照，因信領受這福音，才能出死入生，得以在神眼中成為活的。
　福音，本是神的大能（羅1:18）；不是出於人，而是出於神；所以稱呼為天國的福音。既是從神而來，就必須照著神的定規；這定規就是耶穌基督，祂是福音的實際。既然如此，福音的傳承必須由耶穌基督而來！惟有藉著基督的交託與啟示，所承接的託付才具備屬天的權柄與能力；最好的例子就是保羅。因此他在加拉太書 1:11~12說，“弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。”（加 1:11~12）在保羅這段話中完全體會他對福音認知的全備。因為，保羅並非鄉野村夫，他是當時名教法師迦瑪列的得意門生；對神的話語知識上的認識絕對超乎一般人。並且他起初也熱心服事神，只不過這熱心只是建立在個人的根基上，所憑藉的，也只是知識上的認識；因此，他大為逼迫基督徒，以為這是神所喜悅的（加 1:13）。殊不知事實卻與他的認知背道而馳。這就是人憑著己意揣度神意的結果。憑著自己領悟，在知識上服事神；其實是以為聰明的作為，但在神看來卻是愚拙。感謝神，“然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往亞拉伯去，後又回到大馬色。”（加 1:15~17）保羅大馬色奇妙的經歷，他被主耶穌遇見；從此生命產生了極大的變化。將他過往領受的知識，在主的啟示亮光中變為生命的活道！因此，他明白原來被主遇見並非一個偶遇，而是在神所定的時候的奇遇！此等的際遇使他出黑暗進入真光之中；不僅進入，還得以活在真光中；保羅成為福音的“活”見證！所以他說，“作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神）”（加 1:1）
  DavidLi   •   2022年9月14日,11:40PM

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Isaiah 12-14:32; 2 Corinthians 13:1-14; Psalm 57:1-11; Proverbs 23:9-11
　“…因為，基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面是有大能的。他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。”（林後 13:3 ~4）
　對於軟弱，世上大概沒有幾人願意承認自己的軟弱，更遑論將軟弱呈現在眾人面前。然而，就是這等不甘示弱的心態阻礙了許多生命精進的機會。然而，使徒保羅深知箇中的奧秘，所以他在哥林多後書 12:9如此說，“他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”其實，基督的能力是滿有大能的，並且祂也並非軟弱；因此保羅在哥林多後書 13:3~4如此勉勵，“…因為，基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面是有大能的。他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。”一個與神相連的關鍵，在於基督耶穌！至於祂所顯的軟弱，一方面是順服神的旨意；另一方面，是叫神的大能得以彰顯。神大能的彰顯，就在於使耶穌第三日復活；生命吞滅死亡，顯明神大能的作為！如此看來，我們可以誇自己軟弱，是有所倚靠的；所靠的就是神的恩典；並且如此行更是經歷神的恩典。經歷神恩典的實際，就是與耶穌基督“同”。至於這“同”，就是同祂的軟弱，並藉著十字架可以將自己的軟弱對付的完全；與此同時，也與基督耶穌同活！這復活是出於神的大能。如此，不僅經歷神的實際，同時與神發生了連結。然而，不可忘懷的是，此等與神相連，乃是藉著基督；惟有在基督裡，並且祂在我們裡，如此才能與神發生絕對的關係。
　“看哪、　神是我的拯救．我要倚靠他、並不懼怕．因為主耶和華是我的力、量、是我的詩歌．他也成了我的拯救。所以你們必從救恩的泉源歡然取水。 ”（賽12:2~3）原本我們在神眼中都是可怒之子；如今在基督裡，我們都成為神的愛子！不是我們做了什麼使神態度轉變，乃是神的恩典，藉著耶穌基督帶下救恩。我們在基督的恩典中，神不再記念我們罪與愆！在祂眼光中只有看見祂的獨生愛子耶穌基督。因此，我們可以隨時在這救恩的泉源歡然取水。不但祂成為我們拯救，也成為我們依靠，更成為我們的力量與幫助。還有更重要的一點：耶穌基督已經得勝，我們在祂裡面，也就在得勝行列之中。想到我們所得的恩典，怎能止住讚美的聲音呢？我要稱謝耶和華，祂的計畫何等的全備，祂的作為何等巧妙。
  DavidLi   •   2022年9月13日,11:52PM

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Isaiah 10-11:16; 2 Corinthians 12:11-21; Psalm 56:1-13; Proverbs 23:6-8
　神喜愛公義、恨惡罪惡；同時神鑑察人心，一切隱藏的都祂都看見。凡是在世行公義的，都蒙祂喜悅；相對的，就有禍了。正如以賽亞書 10:1~2所說，“禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。”面對如此悖離公義的景況，不但惹動人怨，同時必會引動神的怒氣，進而對其有所管教。因此，“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。”（賽 10:5~6）原來神在人的國中掌權！正如但以理書 4:17所說，“這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。”神一切的作為，無非叫世人認識祂的權柄、能力是無遠弗屆的。倘若世上所有掌權者有智慧，能明白此理，因而敬畏神；那麼神必堅立其國位，並大大地賜福給這國；就如詩篇 33:12所述，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”反之，縱使已蒙神揀選，但肆意妄為；那麼神也自有處置的方式，就如亞述一樣，“然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。他說：我的臣僕豈不都是王嗎？迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒瑪利亞豈不像大馬色嗎？我手已經搆到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。因為他說：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移列國的地界，搶奪他們所積蓄的財寶；並且我像勇士，使坐寶座的降為卑。”（賽 10:7~13）正所謂“敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。”（箴 18:12）又有話說，“驕傲來，羞恥也來；…”（箴 11:2）所以亞述雖然是當時猶大的威脅，卻是神為神所興起，目的是要管教祂的子民行公義、好憐憫！但亞述卻變本加厲，執意以毀滅為目標。他們憑藉著當時對於列國勢如破竹的擄掠，以為是出於自身的強大；殊不知，此舉惹動了神的怒氣！尤其當他們的手神向神子民時，似乎神沒有動靜；其實神在等待祂的時候！“因此，主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。以色列的光必如火；他的聖者必如火焰。在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡；又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡，好像拿軍旗的昏過去一樣。他林中剩下的樹必稀少，就是孩子也能寫其數。到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華─以色列的聖者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。因為主─萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局。”（賽 10:16~23）
　當然我們知道過往的歷史見證了神此番言語的信實。倘若我們留意，不難發現神這番話語至今仍運作！因為昔日亞述的驕傲與貪婪，雖為世代潮流所淹沒；然而他們的作為卻在歷世歷代中未曾停歇！雖然亞述過去了，有巴比倫的興起；巴比倫過去了，又有波斯瑪代的興起等，這就是世界的律！因為世界臥在那惡者手下（約一 5:19）。那惡者的作為似乎逐漸地吞嗤著神的子民；卻不知神仍在凡事上掌權！因此，神的子民若能持守，必能在神的護庇下得蒙保全。至於神所設的護庇為何？正如以賽亞書 11:1~10所說，“從耶西的本（原文作墩）必發一條；從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。”這話應驗在耶穌基督身上！並且這昔日的預言，已成就在耶穌基督為世人罪釘死十字架後、第三天神使祂復活、升天！祂將天國的實際宣揚，不僅在地上，更在萬有之間！
  DavidLi   •   2022年9月12日,11:30PM

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Isaiah 8-9:21; 2 Corinthians 12:1-10; Psalm 55:1-23; Proverbs 23:4-5
　神的兒女生活在世上的準則，乃是遵行神的話語，不是一味位地隨著世界的潮流；因為世界潮流中，有符合神律的，但也有背離公義、窒礙難行的；所以，我們應當有所分辨。正如神指教以賽亞：“耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。”（賽 8:11~13）神這番話正應了當今世道景況：許多不法的事不僅增多，更有利用所謂“潮流趨勢”，將許多惹動神怒氣的事變為合情、合理與合法！面對如此的景況，我們更要警醒遵行主的話，持定行在正道之上！因為，主已經說過：在世界的末了，有許多離經叛道與不和情理的事，“只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了”（太 24:12）縱使如此，主仍是不變的！因此，我們將眼目定睛於主，遵行祂的命令，就是愛神與彼此相愛，不要讓愛心冷淡下來！
　所以，在這末後彎曲背謬的世代裏，真要求主保守我們我們的心，不受到任何的試探；同時，保守我們心懷意念不偏於邪、常在主裏；更要求聖靈賜給我們智慧，得以在這紛亂的世事中，靈巧像蛇、馴良如鴿子一般的處世。
  DavidLi   •   2022年9月11日,10:57PM

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isaiah 6:1-7:25;2corinthians 11:16-33;psalm 54:1-7;proverbs 23:1-3
　　神需要傳祂信息的人，並非神不能直接宣告，而是人不能聽懂祂的話語；正如出埃及記時，以色列民聚集在神的聖山，就是西乃山下，當時唯有摩西能與神對話，其餘以色列眾民所見所聞的，盡是山上的雷轟、閃電與密雲！（出 19）縱使有神的使者來傳達祂的話語，他們也是充耳不聞，正如以賽亞書6:9~10所說，“他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。”這是當時人心的光景，可想而知那時的全國的景況了！烏西亞王崩，是猶大一線曙光的消失，緊接著就是大黑暗的來臨；雖然在表面上一時看不出來，然而過往的歷史是有跡可尋的，“挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。”（路 17:26~30）感謝神，神的作為總是為人帶來亮光、賜予希望；尤其是在黑暗日子臨到之前，先將榮耀的盼望，藉著先知宣告了！至於這宣告最大的盼望不僅關乎一個民族，而是關乎所有世人！
　“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。”猶大王亞哈斯因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷而心煩、膽怯。因此，耶和華神打發先知以賽亞帶著兒子施亞雅去見亞哈斯，勉勵他，並給他一個得勝的兆頭。其實這個兆頭不僅僅是對著猶大王說的，同時是對世間所有人說的！當亞當墮落之後，世界就臥在惡者手下。表面上雖然呈現著世界的進步、物質生活富裕，但人內心卻是越來越“貧窮”！尤其是當人被慾望所使時，人心如同開了一個黑洞，永遠不能滿足。不僅如此，人活在懼怕之中；這令人不安的感覺，或來自世界的風聲、或環境的因素等，似乎無一安息之處。感謝主，“主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。”如今這個兆頭已經應驗，就是耶穌基督！如今這世界的權柄，已經在基督手中；當祂為世人的罪釘死在十字架上，並且第三日復活時，手裡已經拿著死亡與陰間的鑰匙時，是神恩典的宣告。神的救恩已成；雖然世界將要變為荒場；但是在耶穌基督裡，卻要得著豐盛。“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）”
  DavidLi   •   2022年9月10日,11:22PM

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isaiah 3:1-5:30;2corinthians 11:1-15;psalm 53:1-6;proverbs 22:28-29
　神的兒女當有分辨的智慧，因為我們領受的福音是唯一的，耶穌基督也是獨一、無可取代的，當然聖靈更不再話下。當我們蒙恩得救之時，這些已經都在我們裡面了！不是我們的“己”能夠成為神的兒女，而是因著神的福音，藉著在基督裡、且基督在我們裡面，並有聖靈的同證、且內住，足以為證。這是既成的事實，但能成為實際還需活出神兒女的樣式，就是活出基督；這是蒙恩之後當努力的目標，也就是主耶穌所說：“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）其過程，就是奔天路。
　然而，在努力進天國的道上，並非絕對的順遂。因為仇敵不甘心我們所得的福份，因此，我們應當儆醒與分辨。感謝神，祂恩典的全備，不但有聖靈與基督生命的內住之外，還有許多屬靈前輩的教導，使我們不至於落於毫無頭緒的摸索與防備當中。例如使徒保羅在哥林多後書 11:2~4這番話，“我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他也就罷了。”（林後 11:2~4）保羅這番話裡蘊含著許多信息：首先，一切的服事，都是將人領基督前。所以，凡是將我們不是領到這惟一裡面的，我們都當留心；因為，會產生結黨分爭不良的結果。其次，持定向基督所存純一清潔的心。一切領受的信息，都是立於合一的前提，而這合一，不是與甚麼人合，而是在基督裡的合一！當然我們有此心願，聖靈會教導我們如何持守，並賜能力、與竭力地保守我們的。最後，就是分辨了。或許有人認為哥林多後書 11:4保羅的話語太過於絕對。然而，他說這話卻不是空口無憑的，而是立於他親身經歷主的根基上說的。其實，保羅所領受的福音與人無異，但不同的是他有更多在其中的實際經歷！除了當時他是名教法師迦瑪列的得意門生，在知識領域的豐富，不再話下，同時在包容非猶太思想上有了相當的認知。然而，令他的全備的是在大馬色被主遇見，不但經歷聖靈充滿外，還打發他外出傳揚福音（徒9:1~22）。不僅如此，保羅也忠於主的託付，順從聖靈的帶領，在所到之處傳福音給猶太人，也給外邦人，將他們帶來歸主。所以保羅所傳的福音是純正的，且無私的。因此，當他看見有人另傳一個與他們所傳的不同，且將人不是帶到主前時，其心中的焦急與所起的憤恨可想而知。同樣地，這些發生在當時哥林多教會的事也可能發生在我們身上。除了儆醒、分辨之外，還要常回到主前，如此就能減少腳步偏離正路的危險。
  DavidLi   •   2022年9月09日,11:23PM

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isaiah 1:1-2:22;2corinthians 10:1-18;psalm 52:1-9;proverbs 22:26-27
　　神對祂的百姓作為的期盼，是行公義；因為在公義裏的必得存活！然而，他們卻在悖逆行惡裏，但神卻沒撇棄他們，總以勸戒、警示，期盼他們回頭。因此，在以賽亞書1:16~20，“你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物，若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。”公義與公平，是神的本質；所以敬畏神的，其所行必合乎公義與公平；如若不然必被管教，但不滅絕；因為祂管教的目的，乃是為了煉盡他們的雜質，使其再回復原本的純淨。“因此，主─萬軍之耶和華、以色列的大能者說：哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。我也必復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。”（賽1:24~26）神總不以毀滅為目的，“他願意萬人得救，明白真道。”（提前 2:4）
　“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各　神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。”（賽2:2~5）這是神的心意！如今，祂這心意已經在耶穌基督裏成就了！但我們必須認清，不是我們可以登耶和華的山，進入永生神的殿；乃是因神的恩典，使我們在基督裏得以有此資格與能力。因此，惟有在基督裡我們可以歡然奔此天路！
　“因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。”（林後 10:3~5）其實神兒女所面對的爭戰，就是屬靈的爭戰！因為屬世的爭戰，就是屬血氣與屬靈的爭戰。面對如此性質的爭戰，自然不能用血氣兵器；所以得勝的憑藉，當然不能靠自己，惟有靠耶穌基督！因為祂不但勝了世界（約 16:33），同時還藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼（來 2:14）！雖然全靠基督耶穌，但我們還必須裝備自己，就是“要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，”（弗 6:11~18）
  DavidLi   •   2022年9月08日,11:15PM

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song 5:1-8:14;2corinthians 9:1-15;psalm 51:1-19;proverbs 22:24-25
　當人被情慾所困，是最容易犯罪之時，一旦犯行之後，往往充滿著腦恨；然而，此時正是沉淪或是能夠再起的關鍵！決定此動向的，乃在乎個人是否願意面對自己！縱使願意面對自己的罪行，如何面對又是一個重要的課題。
　感謝神，神永不撇棄屬祂的人！就以大衛為例，大衛與拔示巴的事上，他犯了兩項重罪：姦淫與殺人；同時這也干犯了神的誡命。就大衛當時位為君王，他大可以屬世的權力遮掩不顧；然而，大衛也深知地上的遮掩只不過是暫時的，犯罪的事實在神面前卻永不得過！“（大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。）　神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。”（詩 51:1~4）能面對自己的罪與愆的條件：首先在於平時與神有密切的交通；其次，就是倚靠神面對自己的敗壞，才有能力悔改。所以，當神打發先知拿單來責備大衛之時，從這詩中看到大衛抓住神給予他悔改的機會。他明白神有慈愛，能憐恤人，且有豐盛的慈悲能塗抹人的過犯。但大衛也深知神是公義的，斷不會以有罪的為無罪，神的責備與懲罰必會少！但他情願落在神手中、也不願意落在人手中。因為大衛明白他犯罪，不僅得罪了人，更重要的是，得罪神！能夠如此的看見，代表著他已掙脫了情慾的牢籠，其所憑藉的就是眼目的調轉：仰望、倚靠神！然後再看自己，就覺得自身的敗壞、一無是處（詩 51:5）！這是重要回轉的關鍵，因為人會被情慾所困的原因，就在於看自己勝於一切。如此，就會陷在己裡面，且在惡性的循環下，以致沉淪。若是像大衛有如此位高權重的地位，那帶來的傷害不僅僅是個人、甚至會禍及全國。
　感謝神，因著大衛平時尋求神，以致於能聽從神來的警語，且能把握時機悔改，也知當怎樣悔改。“你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈（正直或作：堅定）。”（詩 51:6~10）惟有神能使人再起！大衛自覺心已敗壞了，而求神造清潔的心；並重新有正直的靈，得以替換那偏行己路、任意而行的“己”。因為情慾的工廠就在於“己”。大衛不是怕自己失去了甚麼，而是怕失去神的同在，“不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，”（詩 51:11~12）大衛的求告，不僅是為著自己能已再起，並且還能將此一軟弱的經歷轉為將來扶持他人的依據，“我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。”（詩 51:13）所以，沉淪與上升的關鍵，在於是否能把握神賜予的機會，以及自身的認知與轉念。若是能先仰望神，再對付自己，就能撥亂反正了。
  DavidLi   •   2022年9月07日,11:39PM

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Song of Solomon 1-4:16; 2 Corinthians 8:16-24; Psalm 50:1-23; Proverbs 22:22-23
　“大能者　神─耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。從全美的錫安中，　神已經發光了。”（詩 50:1~2）神的光照，從起初就未曾停歇！願意就光的，就成為祂的子民；至於不願、或矇懂的，另有話說，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:14）這真光照亮一切生在世上的人（約 1:9）。神的光照已經普及萬有的每個角落。不僅如此，這光還有的見證，凡接受這見證的，都在光中了。是否在光中，是相當重要的！因為凡在光中的，能在神面前免除審判的恐懼。神必審判萬有！祂如今發出招呼，“我們的　神要來，決不閉口。有烈火在他面前吞滅；有暴風在他四圍大颳。他招呼上天下地，為要審判他的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明他的公義，因為　神是施行審判的。”（詩 50:3~6）雖然萬有都必要來到祂的審判台前；但還是有次序之分。正如使徒彼得所說，“因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？”（彼前 4:17）換句話說，首先蒙招呼進前來的，就是神的聖民，是祂約下的子民；但審判的依據，在於是否“成聖”！因為他們雖是約下的子民，也都按著常規獻祭，但成聖與否，就在於他們的祭物合乎神的要求與否？論到祭物，給人直覺想到的就是獻祭之禮；這班人並非沒按著常規獻祭，怎麼又有獻祭蒙悅納的疑慮呢？有此疑慮是關乎人是否真正清楚神所要喜悅的祭為何？“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）也如詩篇 50:9~13所述，萬有都是神的；祂豈在乎人所獻的實質祭物為何？或是獻祭的排場規模？祂所在乎的乃是獻祭者的本身！“你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”（詩 50:14~15）時常感謝、隨時求告與倚靠，不忘還願，更重要的是，在凡是上榮耀祂！如此就能成聖，真正是名符其實神約下的聖民，蒙祂喜悅的。這是神所看重，卻常被人所輕忽的。因為我們未曾察覺物在這聖民中的嚴重性。若是只是掛名的聖民，那詩篇 50:16~22就是警語，“但　神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。你見了盜賊就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有分。你口任說惡言；你舌編造詭詐。你坐著毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。你們忘記　神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。”因此，我們不能作掛名的神兒女，而是活出基督，才能成為身量與這名分相符的神兒女；這是神的定意，也是神所喜悅的。
　“我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。”（林後 8:21）從保羅這段話就明白他行事的依據，凡事以神為先！雖然如此，他也不輕忽人的感受。有時候我們行事但求問心無愧，但往往忽略他人的感受；或者秉持著只要主知曉就好。其實不然！尤其關乎錢財的事上，更當謹慎。如同保羅在處理眾教會對耶路撒冷的愛心捐項上；雖然是他發起、並統籌這些款項；但各教會所捐的，保羅卻託與各教會所派代表自行保管；“這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。”（林後 8:20）錢財，的確是仇敵常用來作為試探神兒女的工具，如同賣耶穌的猶大，就是受了錢財的誘惑；另外，也是容易造成教會合一的破口。所以在財物上，保羅秉持著審慎的態度，不給仇敵有任何破壞的機會。他的作法，不僅避嫌之外，還可以使各教會所差派的人能彼此的交通；並因這愛心，看到在基督裡的都是一個身體！同樣地，今日我們在教會中的服事也是如此，留心光明的事，就是關乎主的一切事工，凡是對得起主的託付，同時也顧念人的感覺；不留破口，給仇敵有任何可趁之機。
  DavidLi   •   2022年9月06日,11:51PM

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Ecclesiastes 10-12:14; 2 Corinthians 8:1-15; Psalm 49:1-20; Proverbs 22:20-21
　“風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行萬事之　神的作為，你更不得知道。”（傳 11:5）神未曾隱藏祂的作為，然而人憑著聰明難以揣測的完全；但智慧卻能完全的測透！智慧，是神為人預備的，凡尋求祂的，智慧就已被尋著了！聖靈將神的旨意與作為，毫不保留的向尋求神的人顯明出來。智慧會教導人如何行事、說話，也會指引現今當行的，更會為未來作預備！因此，“塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的　神。”（傳 12:7）雖然“傳道者說：虛空的虛空，凡事都是虛空。”（傳 12:8）然而這虛空不再是世人唯一的結局！“智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。”（傳 12:11）這牧者就是神自己；因此，“…敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或作：這是眾人的本分）。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。”（傳 12:14）
　一個人路行徑的選擇，顯出內裡的光景；是智慧？是愚昧？〝智慧人的心居右；愚昧人的心居左。〞（傳10:2）在NLT版聖經中這句話的意思是：智慧人選擇對的路，愚昧人行在錯誤的道上。〝並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。〞（傳 10:3）在NLT版聖經中這句話是意思：從他們街上的行徑，就可判斷他們的愚昧。
　如何成為智慧人？“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）懂得敬畏神，必須從認識主開始，耶穌基督就是神榮耀的彰顯。效法基督，就是認識祂的最佳途徑。至於如何效法基督，就從祂的話語中，學習、領受、並活出。在這過程中，聖靈成為我們隨時的幫助，解釋祂的話、賜能力給我們可以行出祂的話。如此，我們的思想、意念、行為，滿是基督，並且就在基督裡。如今，基督已升高天，作在榮耀的寶座之上。我們依循祂的路徑而行，必能得著生命的冠冕。
　“你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。”（林後 8:9）
  DavidLi   •   2022年9月05日,11:23PM

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Ecclesiastes 7-9:18; 2 Corinthians 7:8-16; Psalm 48:1-14; Proverbs 22:17-19
-讀經日程是依據 OneYear Bible (oneyearbibleonline.com)
靈修隨筆：
　“…人死的日子勝過人生的日子。”（傳 7:1）的確是一句令人省思的智慧言語！人生的日子，是開始“得”的旅程；至於人死的日子，則是人開始享受“所得”的日子。人一出生，為甚麼以哇哇大哭作為開始？其原因已經不言而喻；因為人來到世上時，已揭開了“努力得”的序幕；換句話說，人要在神所量定的時間裡，付出無比的努力才能有所得著；至於得著甚麼？或得多少？其結果如何，又要看這人如何運用時間與努力的方向！當然在這歷程中，個人努力的程度與機運都深切地影響著所得的結果。還記得傳道者所說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。（傳1:2）正因為眼目所定睛的都是屬地的事物，以致於發現一個真相：隨著時間的流逝，真正能持有屬世的事物並不太多，或者可以說沒有！“智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。”（傳 7:11~12）智慧，源自於神，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）詩篇111:10也如此說：“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”原來尋求神，是祂量給人在世日子應當努力、並要追尋的目標！若是我們明白這一真理，那每時刻發生在我們身上的點點滴滴，若都能尋出神的旨意，或明顯的、或隱藏的，這時日就被神所記念！神所記念的時日，就是屬天生命成長的紀錄；當屬地的年日漸漸流逝之時，屬靈生命卻日漸的豐盛，正如使徒保羅在哥林多後書4:16~18所說，“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”這就是“新造”；對於新造，保羅又有話說：“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）因此，神的兒女在基督裡，可以滿有喜悅的說：人死的日子勝過人生的日子。
  DavidLi   •   2022年9月04日,11:19PM

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ecclesiastes 4:1-6:12;2corinthians 6:14-7:7;psalm 47:1-9;proverbs 22:16
　“兩個人總比一個人好、因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒、這人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、沒有別人扶起他來、這人就有禍了。再者、二人同睡、就都煖和．一人獨睡、怎能煖和呢。有人攻勝孤身一人、若有二人便能敵擋他．三股合成的繩子、不容易折斷。”（傳4:9~12）
　人不可落入孤單裡，尤其是神的兒女，若是離開了身體，失去肢體間的交通，就容易受仇敵的攻擊。二人同心合一，力量加倍。倘若多人有共同目標，那所行之事就更容易成就。一個家，如果家庭成員同心，彼此和諧相處，就可以堵住一切破口。若是今日的教會，弟兄姊妹同心合一，以基督為元首，共同以服事主為目標，相信這個教會必定能彰顯基督的榮美；同時，也可抵禦仇敵的分化與攻擊。兩人同心，還必須經過彼此的配搭；在配搭的事上，就是捨己的操練，願意放下自己的天然與堅持，基督生命就能從瓦器中顯出其榮光；我們內住基督生命就在此經歷中，漸漸地成長！其實這也是主的目的，使要我們都成為“活石”！換句話說，無論主將這“活石”擺在祂建造工程中的任何位置，都能與其他的“建材”彼此相合！一個身體的榮美，乃是身上所有肢體合一的結果。
  DavidLi   •   2022年9月03日,11:20PM

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ecclesiastes 1:1-3:22;2corinthians 6:1-13;psalm 46:1-11;proverbs 22:15
　傳道書，智慧書卷，藉著傳道者親身經歷的智慧言語，在虛空隱晦與永生光明兩者交替的變換中，逐漸顯明神的作為、恩典，進而認識神！
　“在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？”（傳 1:1~3）書卷的開頭的這段話，看似極其負面的思維，卻道出人活在屬世之律下殘酷的事實！不認識神，就是落在如此虛空中。能有如此看透，傳道者的智慧可見一斑。智慧，的確是參透萬事的憑藉；然而，智慧的來源、與運用的焦點，就關乎真理的尋見。“我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知　神叫世人所經練的是極重的勞苦。我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。”（傳 1:13~14）令人驚訝的是，“知　神叫世人…”這一詞的出現！在原本虛空的氛圍中，“神”一字的出現，如同黑暗中的一線曙光；這意味著傳道者的視角有了轉變，他眼目不再僅僅定睛於屬世的晦暗與虛空、以致受困；而有抬頭昂首的趨勢！這不是出於人的頓悟，乃是出於從神來的智慧的作為。然而，明白智慧由神而來是循序漸進的；“我心裡議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。”（傳 1:16~18）這等似知不知、似悟不悟的看見；令人認同、卻又不能苟同的感覺，正是智慧作為的展現！從一個世間智者的親身經歷衍生出一番令人認同的道理，但這道理總將以補風與憂傷為結尾，或被另一新道理所取代。倘若這就是世上的定規，就令人覺得這世間還有甚麼可期待的，不如及時行樂了。當我們有此想法，當然傳道者也會想到，“我心裡說：來罷，我以喜樂試試你，你好享福！誰知，這也是虛空。我指嬉笑說：這是狂妄。論喜樂說：有何功效呢？我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。”（傳 2:1~3）看看他所嘗試的，是不是有熟悉感，因為我們在世上所受教的，就是設立目標，努力積蓄，顯揚名聲，在世上建立屬於自己的所有，並享樂其中。當然這傳道者有其底氣，達到、甚至遠超了這些預期，“這樣，我就日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分。後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。”（傳 2:9~11）但為甚麼還是以補風與毫無益處呢？努力享受所得，固然美好，卻因短暫、與人的多變，自然感覺補風、甚至虛空了。雖然如此，“我的智慧仍然存留。”卻是在如此虛空中存留一個實際！
　智慧的存留，可以促使人轉念！正因如此，一個轉念發生了，“我轉念觀看智慧、狂妄，和愚昧。在王以後而來的人還能做甚麼呢？也不過行早先所行的就是了。我便看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。智慧人的眼目光明（光明原文作在他頭上），愚昧人在黑暗裡行。我卻看明有一件事，這兩等人都必遇見。我就心裡說：愚昧人所遇見的，我也必遇見，我為何更有智慧呢？我心裡說，這也是虛空。智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記；可歎智慧人死亡，與愚昧人無異。”（傳 2:12~16）如此的轉念，一個眼界的拓展生發了；除了看見黑暗與光明，另外看見了“死”。死，是導致補風與虛空的源頭！換句話說，人有了智慧，倘若只看見屬世的事物，那就與愚昧人無異了。然而，智慧另一功效，就是叫人轉念！因此得以明白“凡事都有定期，天下萬務都有定時。”（傳 3:1）這定期與定時，雖在人看來無法有所作為，且是不可撼動的事實（傳 3:2~9），卻在神完全的掌控之中！如此轉念，已叫他原本隱晦的領悟有極大的轉變！“我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。　神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。”（傳 3:10~11）這等的轉念，如同揭開蒙臉的帕子，又給人黑暗入光明的感覺，在萬物變化中似乎存在著永生盼望。這是智慧引導我們認識神的作為；不再單看世事變化的無常，或是自我擁有的短暫而悲嘆了。傳道者突破原本的知道，而有更深一層的認知，“我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。我知道　神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且　神使
  DavidLi   •   2022年9月02日,11:59PM

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job 40:1-42:17;2corinthians 5:11-21;psalm 45:1-17;proverbs 22:14
　“你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服；要發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑；見一切驕傲的人，將他制伏，把惡人踐踏在本處；將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處；我就認你右手能以救自己。”（伯 40:10~14）這是神對約伯所說一段極具智慧的話。當然約伯做不到，因為神這話是指著自己說的！若是約伯當時回應（或言語的、或心裡的），自覺配得，那就取了撒但的原則！然而，神說這話的目的，是要約伯悔改，不是因著過往所行有甚麼可責之處；而為著約伯以過往所行挑戰神作為的緣故。所以，神從始至終並沒有直接回答約伯心中的疑惑，卻以祂在萬物與萬的奇妙作為化為每一問句向約伯提問。此番的作為，使約伯的心思轉念了。當我們心思意念不再執著於以己為中心、並將焦點轉向神，思想祂奇妙的作為時，相信我們的反應就會向約伯的回應一般，“約伯回答耶和華說：我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。”（伯 42:1~3）原本內心的苦毒都變成了懊悔，“求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（自己或作：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。”（伯 42:4~6）可想而知，這如此奇妙轉變的關鍵在於：被神遇見！神不曾直接回答約伯心中的疑問，卻在智慧的言語間，無形地解開約伯心中想要求問的一切，也彌平所有的嘆息。神真是鑒察人心，只要來到祂面前，心中所有的疑慮必有所解。因此，我們無論處於何種光景，帶著本相來到主面前，是解決一切煩擾的最佳途徑。
　至於約伯，自從親眼見得見神後（當然不是見著神的面，而是神在旋風中），無須再為自己辯駁了，因神出來為他說話，“耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裡去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。”（伯 42:7~8）神的判斷使人的智慧在祂面前顯得愚拙！之前在場之人都振振有詞，如今在神面前只有緘默。但無論約伯或是他的三個朋友，不愧為敬畏神的人，因為他們能遵行神的話，“於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法照著耶和華所吩咐的去行；耶和華就悅納約伯。約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境（原文作擄掠）轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。”（伯 42:9~10）人彼此的爭辯，其結果都會為彼此關係帶來大小程度的不良影響；但對於敬畏神的人而言，當人的爭辯因著順從神口中所說的話時，反而能產生正面的影響。另外，人如何能從苦境中轉回？關鍵在於被神遇見與神動工與否！其實從整卷約伯記看來，約伯所在乎的，並非屬世的一切；他在乎的就是親眼見神！因此，他不但能輕看所經歷的苦難，不再向神追根究底；並且對自己所居處的地位有了更確切的把握！這等把握是信心實際的表現！或許有人會為約伯之前的兒女們抱屈，因出於撒但的試探他們都失了生命。但他們的景況，可以耶穌的話有所稍解，“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）相信審判的神會安排他們適當去處。這也就是約伯在神解釋了他心中的疑惑之後，沒有再多言的原因；並非他不愛這些失去的兒女們，而是知道他們的遭遇神必不輕看！
　“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）
  DavidLi   •   2022年9月01日,10:55PM

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job 37:1-39:30;2corinthians 4:13-5:10;psalm 44:9-26;proverbs 22:13
　“但我們既有信心，正如經上記著說：我因信，所以如此說話。我們也信，所以也說話。自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。”（林後 4:13~14）保羅的信，是建立在神的上面；並且他的堅信是有根有基的，因為“同”！至於這“同”，不是與神同；因為人無法、且不配與神同。感謝神的恩典，祂使我們能與耶穌基督同！耶穌基督能與神同，是因為祂完全遵行天父的旨意。令人印象最深刻的，就是“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）因此，神使耶穌基督從死裡復活，並且使祂高升、得榮耀；因為基督耶穌依循神的旨意，成就了祂對世人預備的恩典與救贖，並使神在祂一切所行的事上得了榮耀。所以，保羅的信可以建立在與耶穌基督同！不僅如此，神在耶穌身上所行的一切，同樣地會發生在一切與基督耶穌同的人身上。保羅的信心已超越人的信，並且有聖靈的同證！正如他在羅馬書8:16~17所說，“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”
　基督徒，神的兒女，當有受苦的心志；但並非世上所有的苦都蒙神記念！必須以基督的心為心，在基督裡所受的苦才蒙神記念。因為主耶穌基督在世時受苦是為遵行天父旨意，不但完成了神對人的救贖計畫，並且成就了神的榮耀；當然神也榮耀了祂。因此，我們與基督同，自然也有此心志，受苦並非為著所有的事，單為遵行祂命令所受的，就是耶穌所說的，“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）所以，不是所有苦都蒙神紀念，惟有為義受苦的，才是有福的（彼前 3:14）。
　為義受苦的，約伯是最好的例子之一。自約伯三個朋友對約伯止息了言語、與約伯最後的陳述之後，接下來打破這沉默的就是以利戶。以利戶的連番陳述，起先似乎同約伯三個朋友一樣，似乎對約伯的自義有所責難；但逐漸地他立論焦點轉向了神，不再以世上的常理作判斷，卻以神的能力、權柄與奇妙的作為為立論中心（約 32~37）。這正合乎神為甚麼允許撒但試探約伯的立意，祂要拓展約伯的眼界！因此神發話，“那時，耶和華從旋風中回答約伯說：誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明，你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。”（伯 38:1~3）同時神如此發言，正應了約伯的期盼；就是他祈願一切所受的，神能知曉。神的確知曉，但祂的回應似乎並非述說約伯遇事的源由，卻陳述了祂奇妙的作為；並且是以問句展現！尤其這句“我問你，你可以指示我。”（伯 38:3）這話並非責問！但這一僅僅的問句，就已經除去人對祂的懼怕；這懼怕也是久存在約伯心中的。除此，一連串的問句，更展現了神奇妙的作為，祂的智慧遠超人的智慧，甚至祂的愚拙都比人更加智慧（林前 1:25）！“誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜於心內？”（伯 38:36）是神！正因著人的無知，以致於以自我為中心，反被自我所困。因此，神一切作為無非是使人能夠調轉眼目，來尋求、並進入這智慧之源，就是到祂面前！約伯雖然不完全，但他做到了；因此，神在發言之初就勉勵他，“你要如勇士束腰”！
  DavidLi   •   2022年8月31日,11:26PM

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Job 34-36:33; 2 Corinthians 4:1-12; Psalm 44:1-8; Proverbs 22:10-12
　“我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽，乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。”（林後 4:1~4）
　基督榮耀福音的光照，並不會因著人的拒絕或蒙蔽有所減損；反而是那些拒絕光照的人受了莫大的虧損。因為這光的功效，不僅僅是光照，並且是出黑暗入光明的動力與憑藉，同時也是人心得醫治的契機；更重要的是，是脫離罪與己的關鍵；因這福音光中蘊含著真理，是從神而來！福音真理，既從神而來，就不當摻雜人的道理；因為如此行不僅是謬講神的道理，同時也常會引起爭辯。至於為甚麼會摻雜人的道理呢？大致所持守的理由，是為合乎時代的潮流。乍聽之下似乎合理，然而仔細的思量，不難發現持這等說法的，忽略了基督榮耀福音奧秘的深廣，早已超脫了時間的規範！原來這福音早在創世之前神就已立定，是藉著基督耶穌所成就的！有言為證，“大衛被聖靈感動，說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？眾人都喜歡聽他。”（可 12:36~37）至於說這話的，就是當事者耶穌基督！其實，“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）人的邏輯一旦脫離時間的規範，就變得空泛；但神的真理，卻不是如此！除去了時間規範，易顯其不變性與確切性！非人所能思、能悟的，卻是可以為人所領受的。這是因神將祂恩典的奧秘變得容易：“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）人憑著簡單的信，可以就近這真光，既蒙光照，就能認罪悔改，藉著耶穌基督得救！這就是福音的奧秘，在神看來是清晰明確；但有些人卻不以為然，以致於外添許多道理，反倒使神的救恩模糊不清、甚至成為神聖的重擔，令人望而卻步！當然對於不信之人，是有意或無意地不見神這救恩。然而，甚麼時候願意轉向於神、或是將自己遮臉的帕子除掉，就必蒙光照、得享福音的好處。
　既然這基督榮耀福音蘊藏如此豐盛的奧秘，雖可依神之法簡單地得著；然而神的定意並非人僅僅得著而已；神期盼著蒙恩之人可以進入、並領略箇中的奧秘！因為這是恩典之路，也是進天國之路。蒙恩得救，僅是取得進天國的資格；這就是為甚麼稱為恩典之路的原因。蒙恩是初步，經歷恩典的實際是過程，進天國是最終的標的。如此看來，行在其上所要具備的條件皆出神！其中包括“信”；但這信，起初是出於人；然而，靠著神的恩典，就是聖靈與基督生命的運作；信的根基，必從人的根基漸漸地變成以基督為根基。如此根基的轉變，代表著全人更新而變化。因此，行天路、進天國，就是捨己之路；只要行在其上的，那些出於人的暗昧可恥、詭詐等，都藉著十字架可以輕易地棄之於背後了。當這些屬己的天然血氣被棄之後，取而代之的就是基督生命的榮美。使徒保羅明白此理，所以他說，“那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後 4:6~7）這樣看來，基督榮耀福音的光照，並非僅有突來的一瞬，而是有持續的果效；只要我們活在、且行在這光中，就能“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後 4:10）不僅成為基督耶穌榮耀的見證，同時也是我們行天路、進天國的憑證。
  DavidLi   •   2022年8月31日,12:01AM

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Job 31-33:33; 2 Corinthians 3:1-18; Psalm 43:1-5; Proverbs 22:8-9
　“你們就是我們的薦信，寫在我們的心裡，被眾人所知道所念誦的。你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。”（林後 3:2~3）
　舉凡有在世任職經驗的人，對於薦信自然是不陌生的。至於薦信的寫作者，決定著這薦信的價值與效能。這裡保羅以歌林教會為他的薦信內容，這是何等實際、且一無隱藏的。至於寫作者，不是出於人，而是耶穌基督！單單就保羅這段話，就已道出所有神兒女服事主的所當抱持的態度，與應盡的職事！的確，我們首先要清楚是誰的僕人？其次，就是所託職事為何？我們乃是神的僕人，是帶有主耶穌基督的託付。至於這託付，就是引導人愛神與彼此相愛，並且將人服事到主前，最後領到神面前！這是神的忠心僕人所行的。至於果效，當然不在乎人的判斷，而在乎主判定。屬靈的薦信，就是最好的憑證！屬靈的薦信，是出於主；而主的薦信，並非如世上的薦信是用墨寫的，而是永生神的靈寫的！這也可以說是聖靈寫的。換句話說，一切職事的進行的每一細節、與最後的成就，都出於聖靈！當然聖靈工作的果效，除了外在可見的，更重要的是，內在的改變！至於這內在的改變，可以說是全面性的；因為聖靈所做的，乃是“…不再是我，乃是基督在我裡面活著；…”（加 2:20）換句話說，既是與基督同釘十字架的工作，又是基督生命活出的大能作為！這等產生的果效，自然是以屬靈為依歸；更是神所期盼的。　
  DavidLi   •   2022年8月29日,11:27PM

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job 28:1-30:31;2corinthians 2:12-17;psalm 42:1-11;proverbs 22:7
　人擁有聰明，卻不一定具備智慧。人聰明的表現，正如約伯在第二十八章說到，發現寶貴的礦物與寶石，或是煉金、煉銀之方，人靠著的聰明都能辦到。“然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。”（伯 28:12~13）智慧，是世上一切寶物所不能換、不能買到的！然而，智慧的價值凌駕於這屬世一切物質價值之上！“智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？”（伯28:20）智慧，就在神裡面！“　神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因他鑒察直到地極，遍觀普天之下，要為風定輕重，又度量諸水；他為雨露定命令，為雷電定道路。那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。”（伯 28:23~27）所以，敬畏神，是尋見神的必經途徑！如何敬畏神？就是遵行祂的話語，而祂的話語就是智慧的所存之處。因此，聖經，是神的話，不僅僅是單純的知識上的言語；必須靠著聖靈，我們才得以進入神話語的精義裡，那時就能發覺智慧的所在，行走智慧的道路。智慧，將我們出黑暗入光明，行走光明的道路。所以，“…敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。”（伯 28:28）
　“感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？”（林後 2:14~16）
  DavidLi   •   2022年8月28日,11:15PM

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job 23:1-27:23;2corinthians 1:12-2:11;psalm 41:1-13;proverbs 22:5-6
　“惟願我能知道在哪裡可以尋見神，能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。”（伯 23:3~4）這是約伯的心願，就是自從開始受到打擊起，迄今的心願，尋見神，將他一切的苦情陳明在祂面前。約伯不為所臨到一連串的打擊，而咒詛、抱怨、甚至離開神，反而更促使約伯急切的尋求、並定意要尋見神。約伯這個作為給我們做神兒女一個啟示：人，不是為著自己得、失而活，乃是為著尋見神，並且按著神旨意而活。許多時候，我們尋求神，主要目的不外乎尋求平安，求祝福，卻少有人會專心尋求主，尋得祂的旨意，就是主究竟有什麼要在此時此刻，要藉著卑微的小子要成全的。約伯雖不知一切打擊的臨到原因，但他卻深信一件事，正如約伯所說：“然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。”（伯 23:10~11）
　“我既然這樣深信，就早有意到你們那裡去，叫你們再得益處；也要從你們那裡經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裡，叫你們給我送行往猶太去。我有此意，豈是反復不定麼？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非麼？我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。”（林後 1:15~19）保羅在給哥林多教會書信中提及的，這裡保羅陳明了他們傳福音的行程，並非自己擬定，乃是由聖靈帶領；因此，他們順服聖靈的引導，並確信所行的都在神的話語裡面。雖然會讓人感覺他們有點反覆不定，難以捉摸；但保羅一行人，不以人意為重，但求神的旨意得以成全。所以，無論聖靈引導所到的環境是順境、還是逆境，保羅在書信中句句都帶著確信；不僅如此，他更確信“神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫神因我們得榮耀。”（林後1:20）
  DavidLi   •   2022年8月27日,11:46PM

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Job 20-22:30; 2 Corinthians 1:1-11; Psalm 40:11-17; Proverbs 22:2-4
　“你要認識　神、就得平安．福氣也必臨到你。你當領受他口中的教訓、將他的言語存在心裏。”（伯22:21~22）
　世人求平安，神的兒女當求只有一件~在基督裡；因為耶穌基督就是真平安！世上的平安只是一時；而在基督裡的平安，乃是從今時存到永世。
　在約伯記廿二章中，以利法回答約伯的話語，我們知道雖然對約伯而言不盡真確，甚至有臆測、影射之嫌（伯 22:5~9）；至於其他的話語，倒是如煉金的火，將人隱而未顯的惡都顯明出來了。除此，以利法點出一個重要訊息：“你若歸向全能者、從你帳棚中遠除不義、就必得建立。”（伯22:23）雖然我們知道這句話並不能解決約伯內心的結，卻給我們一個相當好的指引，就是不論何時、何事、何境況，總要回到主裡面。一個人若要真認識神，就必須進入到祂裡面；而真平安就在於認識神。認識神就是進入祂裡面，與祂同住。“主耶和華說、我必親自作我羊的牧人、使他們得以躺臥。失喪的、我必尋找、被逐的、我必領回、受傷的、我必纏裹、有病的、我必醫治．”（結34:16）祂使我們在患難中得安慰，令我們連於祂，甚至可以藉我們成為別人的安慰。就如保羅所說：“我們在一切患難中、他就安慰我們、叫我們能用　神所賜的安慰、去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰。”（林後1:4~5）
　一般人常以地上所發生之事的規律來臆測神的作為。然而，世事難料，很多不是按著常規發生的，更何況是神的作為呢？正如鎖法第二次回答約伯（約20），“惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間麼？”（伯20:5）然而，約伯的回答也是實在的，“惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。”（伯 21:7~9）既然兩者說的都有理，也相信他們都有事實佐證；那麼哪一位的說法是對的呢？其實他們的說法都是對的，因為這就是世上的道理；世上道理，容易從表象中來定規；但表象不一定與實際相符；這就是道理或常理是時時更變；其原因乃是失去了真一律！這是因為人離了真理的根基～神。道理，既從人而來，往往會有昨是今非，或是模稜兩可的狀況發生；但最後的決定權就落於人；但真理卻不是這樣，是神所定，恆久不變！感謝主，我們在基督裡，就是立在真理的根基上。耶穌基督，祂是末後的審判官。祂審判的依據乃是真理。真理，如同大光，將人一切所行的都要顯露出來。換句話說，無論在地上行善、或是為惡，無論是善終的、或是遭遇不測的等，所有人最後都要站立在這審判的主面前，“因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。”（詩98:9）祂要按著個人所行的審判。在審判的主面前，沒有人不戰競的，除了在祂愛裡面的人，“這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。”（約一4:17）約伯在約伯記第二十一章的回應，對象乃是神，想要從神那裏得要臨到他身上所有事的答案，而鎖法所言，乃是依據地上的常理，想給予約伯答案，結果反而漸漸地落入了爭辯之中。
  DavidLi   •   2022年8月26日,11:59PM

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job 16:1-19:29;1corinthians 16:1-24;psalm 40:1-10;proverbs 22:1
　神兒女屬靈生命老練的程度，可從這人的行動與言語間看出。約伯遭受連番的打擊後，又經歷著朋友們原本的言語勸勉，卻似乎變成勸誡、甚至到責備的地步；不但沒達到安慰的果效，反倒令約伯更加愁煩（伯 16:1~4）。其實，此等的景象多多少少在我們身上也發生過。因此，對於約伯的反應，應當能夠理解的。為甚麼安慰人無法達到預期果效呢？多半是因沒有進入當事人的感受中。這也就是神允許約伯經歷如此沉重打擊的原因之一。惟有親身經歷過其中苦楚的，將來在安慰人的事上就多了一份同理心，自然較能達到勸慰的果效。當然我們知道約伯所遭遇的一切打擊，是從撒但無情施予的；然而約伯卻不知情，以為是從神而來；因此，約伯說：“神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。”（伯 16:11）就一般人而言，有此誤解，自然會向神抱怨，甚至悖離神；但約伯卻不是如此！他雖對神有所誤解，卻表現出另一番的看見，“現今，在天有我的見證，在上有我的中保。”（伯 16:19）約伯居然將中保一詞帶出！言語之間散發出馨香之氣。不禁令人想到聖徒詩歌386首中有一段，“你若不壓橄欖成渣，它就不能成油；你若不煉哪撻成膏，它就不流芬芳；你若不投葡萄入酢，它就不能變成酒；主，我這人是否也要受你許可的創傷？”副歌是，“每次的打擊，都是真利益；如果你收去的東西，你以自己來代替。”約伯生命的老練，已顯在他的言語之上；雖然如此，神要在此老練之上使他更加經練！愈是人的曲解，只要定睛於主，並且持定；那麼一切不明之處就愈能變得明白！
　“我的心靈消耗，我的日子滅盡；墳墓為我預備好了。真有戲笑我的在我這裡，我眼常見他們惹動我。願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？”（伯 17:1~3）這是約伯經練的歷程，似乎要將所受的向神陳訴與祈願；因而出現了“作保”一詞；這是他更上一層的展現！尤其是約伯這段話，“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。”（伯 19:25~26）他信心的持定，雖有對神的畏懼、與周遭人不解氣的攪擾，約伯卻能逐漸地撥雲見日，對於以往未曾看見的，漸漸地從模糊不清中，變得清晰明朗了。如此的轉變是因為他眼目注目的焦點，不全然在自己的悲慘際遇裡，而是仰望主、他的神，才會有如此的提升與精進。同樣地，我們在世上苦難是在所難免的，當學習約伯眼目定睛所在，是望天不望墓！如此所遭患難之事，自然得在基督裡、並聖靈的啟示、引導、並加添心力之下，化苦難為祝福。縱使這苦難是出自主的管教；然而，“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。”（來 12:11）
  DavidLi   •   2022年8月25日,11:08PM

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job 12:1-15:35;1corinthians 15:29-58;psalm 39:1-13;proverbs 21:30-31
　“不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？”（林前 15:29）死，是生命的改變；是從屬世的改變屬靈的；此等的改變，就是復活；然後去往當歸之處。而這當歸之所，就是關乎永遠的歸宿。
　“或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？”（林前 15:35）然而，未知生、焉知死！人為甚麼而生？又將歸往何處？對此人所知有限，也汲汲營營地探索中。當然，因此有許多道理、知識的產生。但所發表的總有不足之處，就是看似明瞭、卻帶著未知模糊地帶。人也就在此等模糊不清的領域不斷地打轉；卻不知向神求肯，因為人的生死是出於祂的掌管。所以使徒保羅在哥林多前書 15:36~49如此說，“無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人（靈：或作血氣）；末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。”
　“耶穌對他說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？”（約 11:25~26）雖然這是耶穌對馬大說的話；同時也是對所有世人說的。但耶穌這話不是憑著自己說的，而是住在祂裡面的父要做的事（約 14:10）。因此，人死了都要復活、且要變化！這是神的律。至於變化成甚麼樣式，當然也是依照祂的律。至於神的律，我們是明明可知的；因為耶穌基督就是神律的實際；另外，祂也是神恩典的實際！換句話說，耶穌基督就是人死後復活變化的關鍵！原本“那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。”（林前 15:48）但在基督裡，產生了更新的變化。“就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成（變成：原文作穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。”（林前 15:52~54）其實死已被得勝吞滅，早已在耶穌基督身上應驗了。而此一事實，也將在你我身上發動。然而此等的更新變化，早在我們受洗之時就已經開始了；“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅 6:3~4）這就是神的恩典！“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的”（弗 2:8~10）所謂行善，不僅僅只著善行而已，更要闊及基督的活出！這樣看來，我們人生在世，因著神的恩典，靠著基督與聖靈的工作，向己死就可以不斷地發動，與此同時一起發動的就是向主活！這就是得勝。耶穌基督，就是這得勝的初熟果子，不但獻給神、蒙神的喜悅之外，更為我們立了榜樣，使我們不僅明白、同時能依循神如此的作為，其結果就是使我們在世生活滿有盼望；而這盼望不僅是今生的，同時也關乎永世的。
  DavidLi   •   2022年8月24日,11:26PM

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Job 8-11:20; 1 Corinthians 15:1-28; Psalm 38:1-22; Proverbs 21:28-29
　“　神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？”（伯 8:3）書亞人比勒達這話說的不錯；神的審判都基於公平與公義；但神的作為除了公平與公義之外，還包括了慈愛、信實與憐憫等；因為祂一切作為的目的在於建造！“　神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。”（伯 8:20）另外，“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。”（詩 89:14）
　明白神一切作為是出於愛與建造。那我們就不能以自己的主觀來判斷神在他人身上的作為。好比這裡書亞人比勒達所說，“或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。你若殷勤地尋求　神，向全能者懇求；你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。”（伯 8:4~6）雖然是假設語氣，卻反應出一般人的誤區，以為人遭禍就是因罪的緣故。但對於敬畏神的人而言，尤其是對於約伯而言，這句話就會顯得不夠全備了。約伯不敢自義，“約伯回答說：我真知道是這樣；但人在　神面前怎能成為義呢？若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。”（伯 9:1~3）當然約伯會尋求神，而且是竭力的懇求，未曾停歇。但在約伯懇求神之時，卻存在懼怕與矛盾，“既是這樣，我怎敢回答他，怎敢選擇言語與他辯論呢？我雖有義，也不回答他，只要向那審判我的懇求。我若呼籲，他應允我；我仍不信他真聽我的聲音。他用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。我就是喘一口氣，他都不容，倒使我滿心苦惱。若論力量，他真有能力！若論審判，他說誰能將我傳來呢？我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲。我本完全，不顧自己；我厭惡我的性命。善惡無分，都是一樣；所以我說，完全人和惡人，他都滅絕。”（伯 9:14~22）其實，這也是神在約伯身上作為中所期盼之一，就是地上所有人面對神的審判，都要被定罪；然而，人在神恩典中卻不是如此。所以，藉著約伯與朋友的對話漸漸地有針鋒相對的趨勢，但在約伯身上卻產生奇妙的變化；就是漸漸地浮現出神奇妙的作為！神這奇妙的作為，就是一層層地剝去約伯的“自以為”。另外，神也漸漸地要除去約伯尋求神中的懼怕、與錯誤的認知與矛盾等。至於這錯誤的認知，就是以為是神的眼定睛於他，在追討他的罪；“你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看麼？你的日子豈像人的日子，你的年歲豈像人的年歲，就追問我的罪孽，尋察我的罪過麼？其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。”（伯 10:4~7）至於矛盾，就是既想躲避神的眼，卻又想知道遭禍之因；因為他想更正的錯誤，或許能重回以往神祝福時的美好。然而，在約伯身上所遭受的，對他而言，真是身心受創；因此，“你為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得見我；這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓。我的日子不是甚少麼？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先─就是往黑暗和死蔭之地以先─可以稍得暢快。那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地；那裡的光好像幽暗。”（伯 10:18~22）
　雖然約伯咒詛自己的生辰，但也明白他一息尚存仍是出於神的恩典！所以，約伯雖處於這等矛盾的景況，並且還要面對人的誤解與言語的攻擊，但他仍專注於尋求神，並沒有在言語上有所滑跌；這正證明了至今約伯所受的，仍在他生命度量能以承受的程度。這說明了神不將難擔的擔子放在人擔不起的肩上！由此可知，我們所遇到的一切事，都是經過神所量過的，祂會按照個人生命度量來允許事情臨到的輕重。因此，臨到的難處愈大，代表著個人內在生命愈老練。當然除了證明生命的老練之外，還有著更美的心意；正如羅馬書 5:3~5 所說，“…因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”（羅 5:3~5）原來神會用難處的原因，目的就是使人更進一步的經歷祂的愛！不僅僅是全人的經歷，更是在聖靈裡經歷；這樣就明白我們在祂恩典裡面是不孤單！不但有祂的同在，還能經歷聖靈的實際；當然內在生命的漸長，就是經歷恩典的指標與見證。至於這內在生命，就是基督耶穌；是那由死而生，滿有神復活大能見證，且是不朽壞的生命！
  DavidLi   •   2022年8月23日,11:53PM

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Job 4-7:21; 1 Corinthians 14:18-40; Psalm 37:30-40; Proverbs 21:27
　人的勸勉難以將神的作為與心意完全測透與顯明；但也並非一無是處，其中也能將合乎真理的部分表明出來。這如同提幔人以利法第一次回應約伯一樣，“你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。你的倚靠不是在你敬畏　神麼？你的盼望不是在你行事純正麼？”（伯 4:3~6）人在遭禍患之時，往往會陷在軟弱之中；所以，約伯的反應是可以理解的。然而，對於約伯為甚麼遭遇禍患的原因，就難以得知了。對此，一般人都是以過往的經驗與知識作為揣測的依據。然而，敬畏神、行事純正，卻可作為這遭禍源頭的判斷，是源自於神？還是源自於撒但？因為一切臨到之事不會徒然的。所以知其所源，是關乎結果好與壞的指標。因為凡出自於神的，盡都是善！雖然一時難得全貌，卻可因著患難促使人倚靠神，更隨著難處程度愈大，倚靠神就更加緊密來看，其結果就是這人被神藉著患難經練，以致於達完全的地步。反之，禍患若是因著自身的敗壞，或出於撒但的攻擊，那結果就是敗壞。雖然約伯所遭的禍患看似出自撒但的手，實則源自於神！換句話說，撒但一切攻擊約伯的手，是在神的管轄之下。那麼約伯遭遇的悲慘每一景況，其結果絕非呈現在人眼所見的結果；而是他生命度量的見證。所以，人所推測之因，自然也難以彀著神原有的立意。
　然而，我們不要忘記神在這約伯這事的全權！既然神的目的是出於善，那麼臨到約伯身上的一切，最終目的在於建造、並非破壞。因此，此時所見約伯似乎失去了所有，甚至連他自己好像要墮入萬劫不復的地步；然而，當我們換個角度來看，不難發現這些約伯所失去的，正是他所懼怕的；而神要破碎約伯此等的懼怕！在約伯過往對神敬虔中，總帶著些許的懼怕；以致於阻撓了約伯進入完全的敬畏！神就是愛；在愛中沒有懼怕！神愛約伯，當然要除去他這等的懼怕。因此，神允許撒但攻擊約伯，但必須在祂的約制之下，就是不可傷約伯的性命。原來神看人最為寶貴的，就是人的生命！或者有人質疑約伯的兒子與女兒們的無辜受害。但我們明白一事，凡在祂旨意中失去性命的，必得著生命！換句話說，這些人雖然無辜受害，但相信神已經為他們安排美好的歸宿。神寶貴人的生命，除了看顧人生在世的歷程外，更在乎人的歸宿！神期盼每個人都能回到祂面前！因此預備了恩典，從人的出生起，這恩典就已備妥、且期待人的支取與經歷。可惜人看重“己”勝於一切；因此，神常藉著世上的苦難，熬練人心；就是藉著世事的艱難，從人的突破自我，漸漸地發覺自我的軟弱，以致於前來倚靠神、並進而全然倚靠祂，成為一個新造。因此，以利法這話說的不錯，“禍患原不是從土中出來；患難也不是從地裡發生。人生在世必遇患難，如同火星飛騰。至於我，我必仰望　神，把我的事情託付他。”（伯 5:6~8）另外，他另一番的看見也真摸著神心意，“必死的人豈能比　神公義麼？人豈能比造他的主潔淨麼？”（伯 4:17）神的確對愛他之人做潔淨的工作；這愛的管教就是要使人得完全，“　神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。”（伯 5:17）
  DavidLi   •   2022年8月22日,11:03PM

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Job 1-3:26; 1 Corinthians 14:1-17; Psalm 37:12-29; Proverbs 21:25-26
　約伯記第一章到第三章，給人印象深刻的就是約伯受到撒但的攻擊，其迅速與猛烈的程度，令人咋舌！然而，在這件事上，卻讓我們明瞭許多的事：
1. 撒但的本相與作為：正如主耶穌所說：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）面對撒但的攻擊，人似乎陷在無助之中；雖然情況惡劣，但神絕不讓人落在絕望的裡面！因為絕望正是撒但的最終目的；因此，神必會指明一條得救之路，容易讓人找著；尤其是對祂的兒女，也許這路並未立即顯明，但神的目的，乃是藉此使神兒女的屬靈生命更提升。
2.撒但雖然凶猛，但一切作為必須經過神的許可，撒但並無權柄可以逾越神的定規。既之此定律，當面對撒但試探時，我們應當操練將眼目越過眼前的難處，定睛在主耶穌基督上；因為祂所經歷過的難處，勝過臨到我們的；另外，藉著定睛在主的事上，可以進一步明瞭神的美好旨意。這等操練過程不是人的天然可以承受的；許多神兒女的苦痛，正是因用自己的“我”承擔，以致於“重擔”越背越重！必須將擔子帶到主面前，“因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:30）不僅主與我們同負一軛，聖靈也會成為導引者，帶領我們如何行走前面的道路。這條道路就成為屬天之路，在行路之中，是天然血氣的捨去與基督生命的活出，漸漸地從小事得勝，以至到大事的完全得勝；得勝者，不是別人，唯有耶穌基督而已，我們用親身的經歷，成為這事的見證。
3. 神不會將不能擔的擔子放在我們身上：約伯接受撒但如此猛烈的連串攻擊，對他的反應，經上是怎麼說的：“在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以　神為愚妄（或作：也不妄評　神）。”（伯 1:22）沒有一絲抱怨或咒詛神，尤其是當他得知十個兒女的死訊時，約伯說了一句話“說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」”（伯 1:21）這句話成為眾人熟知的至理名言。然而，其中雖帶著約伯無限說不出的苦痛，卻顯出約伯的寶貴，因他以神為尊，將這苦痛擺在神以下；無愧於神的這句話，“耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」”（伯 1:8）。這是生命到達一定的度量才能如此表現。最後，撒但攻擊約伯的身體，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。（伯2:7）甚至連他的妻子都輕蔑他，“他的妻子對他說：你仍然持守你的純正麼？你棄掉　神，死了罷！約伯卻對他說：你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從　神手裡得福，不也受禍麼？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。”（伯 2:9~10）正是如此生命的度量，神容許撒但如此猛烈的攻擊，神的目的不是像撒但一樣，想要摧毀約伯；相反地，神要藉著這嚴酷的試煉，使約伯更上一層樓，如同基督一般；基督的榮美，在於面對這一切的無聲，正是完全順服的表現。能夠瞭解神如此的目的，不但有一定的身量，還必須儆醒活在主面前，無論甚麼作為，都不能轉移對神的目光。
  DavidLi   •   2022年8月21日,11:17PM

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esther 8:1-10:3;1corinthians 12:27-13:13;psalm 37:1-11;proverbs 21:23-24
　“你們就是基督的身子，並且各自作肢體。”（林前 12:27）
　教會，真正的定義，不是一個慈善組織，也不是宗教，而是基督的身體！至於神的兒女，就是這身子的肢體；沒有派別，只有職事的區分。“神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。”（林前 12:28）這裡所列的次序，並非階級的代表，卻是恩賜的託付，目的在於彼此的建造。因此，所見的乃是身體的完整性與健全性；換句話說，無論職事的什麼，或是恩賜的大小，總是在“合一”的原則之下，這“一”，並非高舉某人，而是基督；所表現的，乃是神的榮耀。所以，使徒保羅勉勵我們，“你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。”（林前 12:31）就是愛！在基督身子裡活出的特點，就是愛！因為神是愛，耶穌基督活出神的愛，而這個傳承自然落在今日的教會了。因此，在教會中雖有這許多具有恩賜神兒女在服事，然而在整體來看，只見基督生命的活出，沒有個人的出頭，因為基督是教會的頭！
　愛，就是保羅口中最妙的道！愛的真諦，就是“愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。…”（林前 13:4~8）倘若我們仔細探討其內容，不難發現一個事實，幾乎沒有一個人能活出這愛的全備，唯有耶穌基督而已！感謝主，因祂的恩典，賜給我們基督這寶貴的生命，能夠活出這完全的愛。至於如何活出？只有一個方式，就是讓基督的生命從我們裡面活出！這關乎捨己；正如主耶穌所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太 16:24）基督徒，不是“作基督徒”的，而是“活出基督”；就是效法基督，使內住基督生命活出，最後滿有基督長成的身量！
  DavidLi   •   2022年8月20日,11:32PM

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esther 4:1-7:10;1corinthians 12:1-26;psalm 36:1-12;proverbs 21:21-22
　神有慈愛，萬物得享其中。同時祂是信實的神，祂的應許絕不落空！至於這慈愛與信實程度的高深，如詩篇 36:5所述，“耶和華啊，你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。”至於神的本質，就是公義；而祂的審判，就是以此公義為根基！“你的公義好像高山；你的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。”（詩 36:6）當然在神如此絕對的判斷之前，是恩典與慈愛行在前頭！所以，“　神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。”（詩 36:7）凡在祂翅膀蔭庇之中的人，都免除面對祂審判的恐懼。不僅如此，祂還是缺乏之時的預備，無倚之時的扶持；祂的供給應時而豐盛，“他們必因你殿裡的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。”（詩 36:8~9）相當奇妙，祂還使人得生命、並且得的更豐盛；另外，使人蒙光照，並將人引領至光中、且活在光中，就是神的心意！至此，我們有著熟悉感覺；這份熟悉感就印證在耶穌身上！耶穌說：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約 1:4）“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:9~14）如此看來，神心意的體現，就是耶穌基督！如今我們都蒙此恩，得在基督裡；因此，可與詩篇36的詩者一同浸淫在所領略的奇妙裡。當然我們不僅享受箇中神預備的豐盛，還要做個管道將這豐盛運出去，使週遭之人因此蒙恩受惠！
　人，是神榮耀的見證，這是神起初的定意！因此世上所有人，原代表著神榮耀的彰顯的規模！然而，因著屬世的律，使這等榮耀的標的模糊不清了；取而代之的是，凸顯著個人的榮耀。此等產生的結果，就是彼此相爭！其實人的相爭並非進步根源，反而是竊取了神榮耀的見證。在這般屬世之律下，個人縱使得著些許榮耀光輝，卻也伴隨著或大、或小，甚至可能是無窮的後患。神原本的立意，乃是眾人都在“一”裡建造！這“一”，就是神！正如使徒保羅在哥林多前書第十二章中所述，“所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。”（林前 12:3~7）這律要顯在神的家中；因為，神的家，教會，就是基督的身體！祂要藉此將世界挽回。“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，”（羅 3:25）藉著耶穌基督，人因信稱義；由此改變起；然後藉著家，進而到神的家，成為祂榮耀的見證；以此為依據，“要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”（弗 1:10）明白神家的奧秘，就不會在神家中將所蒙的恩賜作為凸顯個人的工具；“身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：我不是手，所以不屬乎身子；他不能因此就不屬乎身子。設若耳說：我不是眼，所以不屬乎身子；他也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從那裡聽聲呢？若全身是耳，從那裡聞味呢？但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在那裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。”（林前 12:14~21）那麼肢體中有軟弱的，將如何待之呢？當然不會依循屬世優勝劣敗的原則，而是要神的原則，就是彼此相顧，互相扶持。“…身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著妝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。”（林前 12:22~26）
  DavidLi   •   2022年8月20日,12:01AM

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esther 1:1-3:15;1corinthians 11:17-34;psalm 35:17-28;proverbs 21:19-20
　在哥林多前書11:17~22中所描述的，顯然是敘述當時在神家中聚會的愛筵，而且是個晚宴。在此類聚會中彼此分享所帶來之食物，在當時是常有的；尤其是在神家中彼此的分享，視為主的晚餐，是以愛為出發點，合一的表現。可是在哥林多教會中，這主的晚餐卻變質了；因為保羅聽到的傳言乃是，“你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。”（林前 11:20~21）有時吃喝會顯出一個家裡真實的光景！主的晚餐的設立，原本以愛為出發點，使平常飢餓得飽美食；然而實際的狀況卻是，有些還在飢餓狀態，有些卻是各吃各的，甚至有人酒醉。愛筵變成了飲食大比拼的宴會，分門結黨就顯而易見了。看到這種狀況促使我們作神兒女必須警醒！或許會認為在我們當中沒有這麼誇張的景象；然而，因著時過境遷，風俗也因時空轉移有所改變，這類狀況已經換了個形式在教會當中。當我們審視聚會，以及自己在聚會中的表現；或許會驚訝，那些在早期教會浮在表面的亂象，卻已隱藏在暗流之中。聚會，可能變成一場音樂盛會，失去原有敬拜的本質；講道，可能變成了一場精彩的演講，或是個人秀；難以找著主所要傳達的意思；換句話說，主的話變得寥寥可數，甚至盡都是人的話語，或是幽默的演講。擘餅，就是主的聖餐，淪為可有可無的地步。弟兄姊妹間彼此分門別類，表面看似一個身體，但實際卻是道不同不相為謀，互不往來或交通。聚會，不再是到神面前的聚集與敬拜，倒像是一場華麗的表演會，或是公眾社交活動，省去大家串門子的時間而已。難怪保羅對當時哥林多教會說出如此重話：“你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們麼？我不稱讚！”（林前 11:22）
　聖餐，是聚會中最不可輕忽的，也是重要的部份；因為一切我們得以聚集到神面前敬拜，所憑藉的就是主所立的這約。保羅這裡重申其重要性，“我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的（捨有古卷作：擘開），你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”（林前 11:23~29）擘餅，乃是記念主！一切的聚會何嘗不是在主的恩典中開始呢？因此，要常常記念，並且帶著敬畏的心前來領受。
　在教會裡要常發現在基督裡的新事，但不要發明從人而來新事；就是發現主的作為與神的旨意；卻不要摻和人手發明的一切似乎合乎道理的事。
  DavidLi   •   2022年8月18日,11:12PM

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nehemiah 12:27-13:31;1corinthians 11:1-16;psalm 35:1-16;proverbs 21:17-18
　“你們該效法我，像我效法基督一樣。”（林前 11:1）
　保羅他能如此說，並非因著驕傲，而他像是一個完全透明的器皿，能全然反映出內住基督的榮耀！的確，保羅生命的豐盛，在於他完全遵行神的旨意；雖然他有豐富的律法知識，是法利賽人中的法利賽人，又是名師的迦瑪畧的門生，但他卻不以此自誇，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上”（加 6:14）“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。”（林前 2:2）保羅自從大馬色被主遇見之後，他就背起了自己的十字架，行走主為他所預備的十字架道路。在哥林多後書11:23，保羅說：“我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。”（林後11:23~30）誰能如此誇自己的軟弱呢？大凡人都會急忙地掩飾；但是保羅卻說：若要自誇，就誇關乎自己軟弱的事。這是一個被主“對付過”的人！因此身上帶有基督馨香的氣息，因為死曾在身上發動。保羅，真是一個與耶穌同死，就與基督同復活的最好的例子。所以，效法他，不是高舉這人，而是效法基督。
　另一方面，因著保羅是當時可以明明被人所見的；所以在學基督的事上，保羅自然成了最佳的範本。保羅所行所事，不僅僅顯在人的眼前，就連魔鬼都認識他。然而許多猶太人不接納他，因為他們不能領受因信稱義的道理；同時保羅為外邦人的使徒，是主親自揀選打發的。同時許多猶太人還不能接受耶穌就是基督，是神應許降世的彌賽亞。保羅是當時活的範本，而他的作為不是要結黨，或是增添自己的名聲、地位，而是將人帶到基督跟前，能得著更豐盛的生命。
　“我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”（林前 11:3）這次序，是出於神的原則！倘若我們仔細考量，神雖有無限能力與權柄，但祂是非常講究次序的；但因人的聰明有限，無法完全理解神的邏輯，自然無法看到神次序的全貌，只能在創世紀與啟示錄中微窺一二。其實次序就在我們日常生活中就已經體驗了；例如家庭生活、學校生活、職場的工作等，在這些人際關係中，都以次序為骨幹。只是因著日常，而將這等次序漸漸地認為理所當然，而輕忽認識神旨意的奧妙。甚至因著鼓吹個人、或少數人的自由，竟而衍發出另一類“次序”；但這類的“次序”在神眼中是任意而行！是有形、無形地破壞定規的次序。當然混亂局面的產生，就是最佳的佐證。若是人有智慧，要根除一切混亂的根源，就必須進入“基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”這句話的真義裡。若確實遵守，首先就會看見家庭成員間關係更加緊密善，接著就是人與人之間關係的良性改善。
  DavidLi   •   2022年8月17日,11:31PM

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Nehemiah 11-12:26; 1 Corinthians 10:14-33; Psalm 34:11-22; Proverbs 21:14-16
　屬世的自由尚且有所規範；何況在基督裡的自由！其實，在基督裡自由的真諦，就是愛神與彼此相愛！
　首先，自由是在基督裡；因此，不是我們可以任意而行；而是基於在基督裡的根基與原則下，可以自由而行。換句話說，以基督的心為心，凡是基督會怎麼做，我們就在祂裡面可以自由的去做。就好像對罪說不；因為在基督裡，罪已經摸不著我們了；仇敵也僅能用誘惑的手段使我們離開基督。明白此點，就能對罪說不！一方面，是因我們所在的地位，在基督裡！另一方面，因著基督內住的生命；這不知罪的生命，可以使我們全人遠離罪、並其誘惑。認清在基督裡的自由後，“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。”（林前 10:23~24）保羅這句話貼切的說到在基督裡的自由是如何運用了。就是基於在基督裡的前提下，先求別人的益處；換句話說，這別人得益之處，也是在基督裡！消極方面，不使人絆跌；積極方面，將人服事到基督裡。這就是彼此相愛，其實是兩相得益的舉措。
　“我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。”（林前 10:16~17）擘餅的意義，除了紀念主所立的新約之外，還提醒我們一件相當重要的事，就是眾弟兄姊妹都在一個身體裡！因為我們同領一個餅，就是基督的身體；身體只有一個。我們同領一個杯，這杯是基督的血，是從一個尊貴的脈流出。所以，我們已經在基督裡成為一體了。因此，任何一個弟兄或姊妹的軟弱，就會對整個身體有所影響。無論這種軟弱是靈裡的，還是肉體上的，肢體間都必須要互相扶持。就以哥林多教會當時光景而言，周圍環境廟宇環伺，到廟宇內吃喝成為當時盛行的風氣。所以保羅勸勉他們：“我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。”（林前 10:19~21）
　“有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。”（詩 34:12~14）
  DavidLi   •   2022年8月16日,11:35PM

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Nehemiah 9:22-10:39; 1 Corinthians 9:19-10:13; Psalm 34:1-10; Proverbs 21:13
　保羅並非行事無定向、沒有定見、刻變時翻之人；他行事是以福音為中心，順服聖靈的帶領，以基督的心為心，一切所行總以期盼與人同得這福音的好處為依歸。然而，這等憑藉與行事往往令人捉摸不定；因為人的意思是依著人的思維脈絡；然而，人思維脈絡難以彀得上神的心意與作為！若要明白神的心意，就必須全然順服聖靈的帶領；如此才能明瞭神作為的奇妙；想與其有分，就必須活出基督！順服聖靈與活出基督，正是神僕人在世當有的樣式。保羅之所以能展現此樣式，乃是因著他的甘心！此等的甘心，就是效法基督。耶穌基督，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓 2:6~7）基督耶穌，尚且取了奴僕的形象；當然這奴僕並非世上的奴僕，而是神的奴僕！因此，神能藉著祂將天國福音帶給世人；正因著祂的卑微，以致於神的救恩得以藉著祂得以成全。所以，因著耶穌基督，“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”（弗 1:7）保羅領受了神如此豐盛的恩典，同時也活出這恩典的實際與託付；因此，“我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。”（林前 9:19~23）
　“豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”（林前 9:24~27）我們在屬世生活就如同參加一場賽跑的競賽。只不過這場競賽是唯一、且是用一生的時光在其上奔跑！雖然得獎賞這目的相同（獎賞的內容不同），但在規則上卻有著顯著的不同！地上的競賽得冠軍獎賞的只有一人；所得的是，或桂冠、或獎盃等，都是身外、且是短暫被紀念的。然而，在屬天的競賽中，凡跑完的都得獎賞，所得的是不能壞的冠冕！地上的競賽，是與人競爭；屬天的競賽，是與己競爭。換句話說，地上的競賽得勝的，還是原本的己。然而，屬天的競賽得勝的，所彰顯的出來的是基督！同時，這場屬天競賽的主辦人，乃是神！能跑在其上的，完全出於神的恩典。當然祂恩典的豐盛，完全在基督裡賜給我們。至於祂所預備豐盛恩典的目的，就在於供給我們服事上的一切需要！所以，領受神豐盛的恩典的同時，應當立即起來事奉神。在事奉的過程中，經歷祂所預備的操練；當然這些操練經歷的依據，必須以基督的生命作為事奉的主軸，並從聖靈得能力勝過己、甚至到捨己的地步，直到跑盡當跑得路。凡能持守到終點的，都能得著不能壞的冠冕！因此，在這屬天競賽中，不是想著如何勝過對方，反倒是如何勝過自己。至於與我們同奔天路的，不是競爭對手，而是彼此扶持的好伙伴！
  DavidLi   •   2022年8月15日,11:05PM

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Nehemiah 7:73-9:21; 1 Corinthians 9:1-18; Psalm 33:12-22; Proverbs 21:11-12
　神律法的效用，叫人知罪，這事我們首先會想到的；然而有一個反應是我們常常忽略的，就是明白神律法的喜樂！關於這一點，我們從尼希米記七～九章中可以見識到。這班以色列人能夠進入這實際的原因，“到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。”（尼 8:1）同心是重要的關鍵；合一在什麼目標上決定著所產生的結果。還記得巴別塔事件，眾人同心合一的結果，所帶來的是分離；但是這裡以色列人同心合一是在明白神的律法書，結果所帶來的首先就是喜樂，“眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。”（尼 8:12）接著就是恢復，“次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裡，要留心聽律法上的話。他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚，並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說：你們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或　神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裡。從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。”（尼 8:13~17）最後就是認罪，“這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。以色列人（人：原文作種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。”（尼 9:1~2）唯有遇見真光，被光照之後，才能明白自己是活在罪中；明白這景況並不會帶來沮喪，反而是帶著喜樂的心，並甘心樂意的認罪。感謝主，神的恩典不僅僅止於此，稱義，才是神的目的。使徒保羅在羅馬書3:20~22如此寫到，“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅 3:20~22）“這樣，律法是與神的應許反對麼？斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。”（加 3:21~25）如今，我們得在基督裡的喜樂，不僅僅能進入當時以色列人的感覺之中，並且還要比他們更加喜樂！因為，我們因信基督耶穌，不僅稱義而已，還得著神兒子的名分！（加3:26）
　“我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。”（林前 9:17~18）做工的得工價，原本是應當的；“主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。”（林前 9:14）。但是保羅願意不使用靠福音養生的權利，而運用在使人不花錢得福音的好處；並且他將傳福音的託付，不但甘心樂意的接受，甚至看為“獎賞”！神真僕人也！忠於神所託付；屆時神的獎賞必定大於他現在捨去的，如經上所說：“主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。”（太 25:21）如此的服事正是我們當效法的，不求自己的利益，但求主的託付得以成全；以得天上的獎賞勝於地上的所得為己志。
  DavidLi   •   2022年8月14日,11:02PM

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nehemiah 5:14-7:73;1corinthians 8:1-13;psalm 33:1-11;proverbs 21:8-10
　人一生所行，除了對得起良心外，還必須能展現在神面前；尼希米就是最好的例子。尼希米在任猶大地省長十二年期間，其所行的除了對得起良心，他更是重視神的紀念。尼希米除了沒有吃省長的俸祿之外，還不向百姓另外索要糧食和酒，避免加重他們的擔子；換句話說，尼希米真心關心神的子民，實現神的慈愛；因為當時省長俸祿乃是從人民徵得的。不僅如此，尼希米更破除了以往省長另外加給百姓的重擔，“在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏　神不這樣行。”（尼5:15）他不僅自我要求，同時也約束自己的僕人。尼希米是一個親民愛民的省長，他捨棄個人的享受，單單為著神的榮耀、並減輕人民的負擔而著想。尼希米為神所設立在高位者應有表現，作了一個美好的典範，就是勤政愛民，忠於他的職事（專心修築城牆、堵住破口防備仇敵侵擾等）。所以，當為在位者禱告，使其懂得敬畏神，就成了所有人的福氣；因一人的敬畏，神願意傾下屬天的福！這是因為神是樂意賜福的，更願賞賜敬畏他的人。
　在尼希米記第五章，在城牆修築完成還未安門扇之時，仇敵設下許多計謀想要傷害尼希米，阻止神的工成就。當然尼希米洞悉這些是仇敵的伎倆；因此，無論是威嚇、或是捏造的謊言，他都不隨之起舞。至於尼希米為甚麼能夠洞悉仇敵惡毒的計謀呢？其原因，在於尼希米常常呼求神，“他們都要使我們懼怕，意思說，他們的手必軟弱，以致工作不能成就。　神啊，求你堅固我的手。”（尼 6:9）尼希米常常依靠神，因此他能識破仇敵多比雅和參巴拉賄買米希大別的孫子、第萊雅的兒子示瑪雅，利用他這城內名望人士（示瑪雅可能是祭司）設謀想要使尼希米做出不當的舉動，抓住他的把柄，以敗壞尼希米他的名聲與作為。神不隨惡人的計謀，同時神也必保護敬畏祂的人；不僅如此，神必賜予力量與膽量，能成就主工。所以尼希米能面對仇敵無數次的試探卻不絆跌。其實，神的兒女在服事主的事上，仇敵總是用盡伎倆，想要破壞主建造的工程。學習尼希米的敬畏、忠心與倚靠神，是勝過仇敵一切試探的不二法門。
　神的確賦予我們在基督裡的自由；然而，在基督裡的自由並非可以隨心所欲、為所欲為了。因為在基督裡，就是在神的愛中，所以在基督裡的自由，必須立於愛神與彼此相愛的根基之上。當然每個人信心程度不同，因為人的一生就是信心操練的歷程。至於信心的程度則是屬靈生命老練程度的反映；也是基督生命活出的指標。故此，生命愈老練的，愈不會濫用在基督裡的自由。就如同這裡保羅對哥林多教會提到吃祭偶像之物的事，“論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。”（林前 8:1~2）“其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。”（林前 8:8~9）凡所行的會使一個小弟兄跌倒，就當對在基督裡的自由裡有所節制了。因為耶穌基督不是要使人跌倒，而是將人領到神面前；同樣地，屬靈生命老練的人，當將人服事到主裡、引到神面前。倘若一個吃喝、或其他的作為會使他人絆跌；那寧可自己犧牲一點，卻能顧全大局、全體得益；如此何樂不為！但若是在真理上，就當堅持、並剛強站立，給予軟弱之人適切的教導，就是最其最大的扶持。所以，如何在基督裡的自由中活得合宜？當以基督的心為心！緊緊地跟隨耶穌的腳蹤，基督耶穌會怎麼做，我們就怎麼做！效法基督的結果，在整體上必能顯出合一。此等的合一，不僅能夠一同愛神，同時還能彼此相愛，活出基督，成為神榮耀的見證！
  DavidLi   •   2022年8月13日,11:31PM

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Nehemiah 3:15-5:13; 1 Corinthians 7:25-40; Psalm 32:1-11; Proverbs 21:5-7
　罪，是最難對付的；也是人憑著己無法對付的！感謝神，因著祂的恩典，人可以面對、且解決罪的問題！
　“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！”（詩 32:1）其實，我們常著重於“罪”這點上；卻忽略了神的心意不僅僅解決人罪的問題，更重要的是，到神面前！明白神恩典的目的，就能知其作為的巧妙；首先，使人知罪、認罪，並悔改。這三者看起來沒甚麼難處，然而卻是人多半不願意面對的。人能知罪，就是蒙了光照；因為祂就是光，必照亮一切黑暗。既蒙光照，就當抓緊這良機認罪、悔改；因為祂的光有醫治之能（瑪 4:2）。有如此憑藉，認罪就輕而易舉了。為甚麼有些人會硬著頸項不認罪呢？不是他們不知罪，而是沒有能力面對這罪，因而採取掩面不看的結果。有此作為的還是明白人會如此反應。雖然如此，神不願一人沉淪，願人人悔改；當然祂也深知人如此軟弱的真實光景。所以，祂的光照，不僅叫人知罪，並且有賦予人有能力認罪與悔改！只要人帶著本相來到祂面前；祂的恩典不僅成為遮蓋，同時也成為根基，進而成為生命！耶穌基督，就是神恩典的實際！人因信，就可以得著神這恩典的全備。反之，若不領受神預備的恩典，那光景就如詩人所說，“我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。”（詩 32:3~4）這樣就明白我們莫名的愁苦是甚麼、是從哪裡來的？當然有如此看見，惟有親身經歷才如此得知；並且明白神恩典的可貴！其實神恩典更可貴之處，縱使人如何硬著頸項，只要願意回頭來到祂面前，神都接納！“我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。”（詩 32:5）如此，當我們再回頭看這詩的開頭第一句時，“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！”絕非僅是一句勸勉，卻是親身經歷的見證！
　既然神恩典的豐盛、且無限，是否能蹉跎蒙恩的機會呢？當然不可！首先，人不能掌控自己在世的年日；其次，人無法知曉神何時審判。基於這兩種不確定因素，人僅能以有限的歲月，就是能掌控的現在，得神無窮恩典。所以詩人如此寫到，“為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裡。你是我藏身之處；你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。”（詩 32:6~7）人若想脫離苦難，擺脫愁苦的唯一辦法，就是領受神所預備的恩典；這恩典不僅成為遮蓋，並有喜樂活泉從人的裡面湧出；不但湧出，還能漫溢出來，使全人浸透其中，進而能口中湧出美詞、並能唱得救的樂歌。另外，行路有亮光，不致偏行己路，因為神會教導，並指示當行的路（詩 32:8）
　“惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。你們義人應當靠耶和華歡喜快樂；你們心裡正直的人都當歡呼。”（詩 32:10~11）
  DavidLi   •   2022年8月12日,11:48PM

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nehemiah 1:1-3:14;1corinthians 7:1-24;psalm 31:19-24;proverbs 21:4
　神既動工，必成全這工；縱使有仇敵的阻撓，神卻會將這攔阻變成祂奇妙工程的一部！尼希米重建耶路撒冷圍牆的工程就是最好的例子。
　“哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。他們對我說：那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。”（尼 1:1~3）這事發生在“亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別，和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西。本章是用亞蘭文字，亞蘭方言。省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人，也上本奏告亞達薛西王。”（拉 4:7~8）“那時王諭覆省長利宏、書記伸帥，和他們的同黨，就是住撒瑪利亞並河西一帶地方的人，說：願你們平安云云。你們所上的本，已經明讀在我面前。我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢，交課，納稅。現在你們要出告示命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。你們當謹慎，不可遲延，為何容害加重，使王受虧損呢？」亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥，並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。”（拉 4:17~23）這班人不僅僅勒令猶大人停工，同時還拆毀耶路撒冷城牆，焚燒城門，做了過份的舉動。然而，如何能從這劣勢中撥亂反正呢？神預備了尼希米！他是當時作王的酒政（尼 1:11），是王親信之人。這一幕令人有熟悉景象，不僅讓人想起以斯帖。原來神的時候都已預定，同時祂還預備好成就諸事的人、事、物。縱使外在環境看起來如何的不利，但這些環境真實的作用，乃是使人更加依靠與尋求神！
　因此，尼希米雖然聞訊悲傷，但他來到神面前禁食祈禱（尼 1:4~11）。尼希米不憑己力來解決難題，而來尋求神。當然神垂聽了他的呼求，因這呼求正合神的心意；因此，神為他開了通達的道路；使尼希米在王面前蒙恩，不但拿到回耶路撒冷通關的詔書，同時還得著復工與得材料供應的詔書（尼 2:1~9）。當然哪裡有神的工作，那裡就有仇敵的阻攔。神為甚麼容許這事發生呢？原來阻攔之事就是對神子民的操練，一方面是智慧的操練；另一方面就是倚靠神的操練。所以，尼希米在恢復圍牆工程之前，他並未告訴任何人（尼 2:12），等到他親自視察環境，“以後，我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來罷，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！我告訴他們我　神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：我們起來建造罷！於是他們奮勇做這善工。”（尼 2:17~18）當然他也有所分辨，不順遂仇敵的假意，“但和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅和亞拉伯人基善聽見就嗤笑我們，藐視我們，說：你們做甚麼呢？要背叛王麼？我回答他們說：天上的　神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無記念。”（尼 2:19~20）結果看到猶太眾人的起來建造，雖然分工，卻同心合一（尼 3）。
　神的工未曾停歇！教會的建造，就是神的工！所以，在神建造工程中，我們不看環境，而是單單倚靠主，在基督裡的建造，就得成就彼此合一！或許有環境不利因素，但這些因素的存在只是促使我們眼目更加定睛於耶穌基督，並全然倚靠煮、專注的尋求祂的幫助。如此必得見彼此合一的建造！相信從主來的智慧，並聖靈的引導，必將能教導我們如何在彼此配搭服事中學習如何捨己，總叫各肢體間能活出基督，因而活出在基督裡的合一，彰顯出祂的榮美；將此榮耀歸給神！
  DavidLi   •   2022年8月11日,11:10PM

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ezra 10:1-44;1corinthians 6:1-20;psalm 31:9-18;proverbs 21:3
　“以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在　神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的　神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的　神立約，休這一切的妻，離絕他們所生的，照著我主和那因　神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」”（拉 10:1~4）這些歸回耶路撒冷之餘民的奮起，勇於對付之前的過犯，要休了一切外邦的配偶，此舉不僅是一件震動全城，並且也影響著整個神的子民！或許我們會認為這種作法太過極端或無情；但若不採取如此壯士斷腕的手段，他們又會重蹈覆轍；屆時就永無翻身之日。回溯過往以色列的歷史，自從以色列人進入迦南地之時，就違背了神的吩咐，不但與人立約，並且也沒有遵照神的指示趕除所有迦南人；導致日後有聯姻的發生。這影響起初看不出來，但日久之後，偶像進入神子民當中，結果為他們帶來的不是祝福，反倒是敗壞，甚至是被擄。但因神的恩典，早已藉先知向他們傳遞要被擄七十年的訊息，以致於他們在被擄時，仍有盼望。等到日期滿足時，他們歸回了；神感動當時的王，不但使他們得以歸回，還供給他們重建聖殿與城牆一切所需的。雖然歸回的僅僅是餘數，卻是蒙神記念的一班人；這就是我們在以斯拉記所見的光景。然而這班歸回的餘數，似乎又要重蹈覆轍了。感謝神，這一次他們有所覺悟，也以前車為鑑，奮起對付這個敗壞因子；雖然表面看起來有些不通人情，倘若我們以忌邪的角度來看；此舉的殘酷並非來自神，反倒是出於人自己的私慾！所謂“體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”（羅 8:6）神預先已將平安之道顯明給人，只要人遵行其上，必能得著平安與祝福；可惜人總喜愛偏行己路。一旦失去神的公平與公義，取而代之的乃是人所謂的公平與公義，其中有私慾的摻雜；大凡有一點人的因素存在，敗壞的因子就會潛藏在其內，它就會如同麵酵一般，起先不顯眼；然而，一旦發起，就不可抑遏了。若要對付如此敗壞的光景，沒有其他有效的方法，只有回轉向神！正如以斯拉這這裡與眾民所行的一樣，“以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在　神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。”憂傷痛毀的心，神必不輕看！（詩51:17）祂必使人得以剛強壯膽，有能力對付敗壞、解決問題。（拉10:7~8，16~44）
　“你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。”（林前 6:9~11）對於事情的考量，不能僅看近利！要衡量什麼才是孰為重？若是所行的有損於永生之事，那就得不償失了。人能夠承受神的國，這是何等重要的事，更是神的恩典；倘若有任何的行為會影響承受神國的，縱使能夠得著短暫的快樂，也避免為之。不要順從人的私慾，而失去永世的福樂，更應當儆醒，時時提醒自己，要以承受神的國為一切考量的基礎！所以，凡是謹慎自己所行，不要中仇敵的詭計，從恩典中墜落了。因此，保羅說：“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。”（林前 6:12）不濫用主裡的自由，更不放縱自己的情慾，總要竭力以聖潔守住自己的身子。“豈不知你們的身子是基督的肢體麼？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼？斷乎不可！豈不知與娼妓聯合的，便是與他成為一體麼？因為主說﹕二人要成為一體。但與主聯合的，便是與主成為一靈。你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:15~20）
  DavidLi   •   2022年8月10日,11:34PM

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Ezra 8:21-9:15; 1 Corinthians 5:1-13; Psalm 31:1-8; Proverbs 21:1-2
　愛的包容，許多人對此有所曲解；認為一切都適用於包容這範圍之內。有此誤解的，是因為不瞭解甚麼是愛！就是愛的由來與依據；愛是從神而來，愛的彰顯是基督耶穌。所以愛的行動考量，當以此為依據。其實神的誡命、律例、典章，還有律法，就是愛的行動指標；都是以神的愛為出發點。雖然其上所見的充滿著許多的“不可”；但若轉念於神的愛，並且活出祂的愛，這一切所載的不可就變得理所當然的不願、不想，甚至連一點惡念都沒有！當然這不是因著個人的修為，而是因著基督的不知罪生命從內活出的緣故。有了如此正確認知後，愛包容的定義自然逐漸明朗。
　至於愛包容的應對，以神的家為區分，有著不同因應方式。對於神家中的兒女，必須立於神聖潔的基礎來考量，這樣就能瞭解保羅為甚麼會對哥林多教會說出如此嚴厲的話，“風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。”（林前 5:1~2）保羅為甚麼如此的絕對呢？因為“…豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？”（林前 5:6）或許有人會以彼得的話向此提出挑戰，“最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。”（彼前 4:8）但彼得的這話與保羅這裡所說並不相悖！因為彼此相愛的前提，在於先愛神！還記得主耶穌怎麼回應律法師的試探，“夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。”（太 22:36~39）耶穌是說到做到的，祂親自詮釋了這句話真諦！如今耶穌基督的生命在我們裡面，神兒女應當活出基督的樣式。既然愛是以基督生命活出，以基督的心為心（腓 2:5）；那麼這包容的標準自當以耶穌基督為依據了。至於對神兒女偶有落在罪中當如何處置呢？主耶穌對此有所教導，“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。”（太 18:15~17）在許多原文手抄本中，“得罪你”這句話是沒有的。換句話說，馬太福音18:15是說到，倘若你的弟兄落在罪中，我們所當行的是竭力地挽回，而不是包容！因為神不願意失喪任何一個！
　神既是聖潔，又因基督耶穌將我們安置於這聖潔之中；並且教導在神家中，要持守這聖潔，那麼對神家中以外的人要如何應對呢？保羅對此有明確教導，“我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的麼？至於外人有神審判他們。…”（林前 5:9~13）但不要忘記神兒女有福音的託付，對於外人，就當傳福音給他們，使他們能夠因著福音得救，能夠得著神在基督裡所預備救恩與一切豐盛，當然其中包括了聖潔。
  DavidLi   •   2022年8月09日,11:31PM

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Ezra 7-8:20; 1 Corinthians 4:1-21; Psalm 30:1-12; Proverbs 20:28-30
　管家，自然是被主人任命，當然有所託付的。對於管家，除了能力考量之外，“所求於管家的，是要他有忠心。”（林前 4:2）！地上的管家尚且如此的要求，何況為主耶穌基督所揀選的管家！忠心，不僅僅是對神家中管家的要求，也是對神家中所有成員的要求；因為蒙恩得救成為神家中的人，服事是必然的職事，無一例外！
　論斷，是每個人多多少少都有的經驗，甚至有人深好此道。然而保羅在這裡說到，“我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。”（林前 4:3）從保羅這角度來看，似乎他的胸襟開闊；但另一方面來看，連他自己不論斷自己；這就意味深長了。其實，論斷與審判有異曲同工之妙。那麼論斷的依據，就關乎審判的正確性。如果論斷的基礎出於己；那麼誰能確定“己”是無暇疵？並且所見的客觀性與主觀性的絕對正確與否？若是不能，那麼所發的論斷可能落在偏見之中！另外，也是最重要的，乃是耶穌基督在世時的教導：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。”（太 7:1）所以，保羅雖然被人論斷，但他卻不論斷人。雅各書4:11~12，“弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？”其實許多論斷的事，多半只達博人注目，卻未達其深處！故此，常會落在斷章取義，甚至嚴重的可以到達毀謗的地步。然而我們必須牢記，神是鑒察人心的；惟有神能判斷人；因此祂不論斷，只有審判！並且祂的審判是以公義、公平為根據！試問世上還有誰能在神公義與公平上站立的穩呢！“所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。”（林前 4:5）這樣看來，論斷人不但對被論斷者有失公允、甚至有所傷害之外，同時自己也要受到虧損。若是知道論斷如此吃裡不討好，人還會去論斷他人？不要忘記，主到了末時，除了查驗我們暗中的隱情之外，祂要按著個人所做的獎賞個人！倘若因著一時的論斷而失去美好的獎賞，這樣享受一時之快，卻失去了永遠的獎賞，能明白此舉得不償失，我想每個人都可以勒住自己的舌頭了。
  DavidLi   •   2022年8月08日,11:07PM

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ezra 4:24-6:22;1corinthians 3:5-23;psalm 29:1-11;proverbs 20:26-27
　神奇妙的作為，往往令人讚嘆；尤其是祂的時候，總是安排地超乎人的想像！最好的例子，就是在聖殿建造的事上，看到　神掌管！雖然“河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，上本奏告大利烏王。”（拉5:6）似乎想要阻止建造工程的繼續。然而，大利烏王“在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，”上面記載著古列王元年的喻旨，寫明了允許聖殿的重建，並一切費用與供給都由王庫而出。大利烏王因著這喻旨，就另下一旨，“現在河西的總督達乃和示他波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。不要攔阻神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿。我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤；好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱。我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的神將他們滅絕。我─大利烏降這旨意，當速速遵行。”（拉6:6~12）這樣，神使原本想攔阻重建工程的這班人，卻因著大利烏王這旨意，不但沒有阻止工程的建造，反而成為建造工程的所需的供應者。如此奇妙的轉變，不是靠人勸動了波斯王的心；而是神使王的心意如此。神做事都有計畫，凡事都有祂的時候。當神的時候到了，世上所有的都要依從神的計畫而成就，就是世上的君王也必須聽命；因此，尋求神心意的重要性，由此可見。只要有了神的話語，就當剛強壯膽，靠著主，在聖靈引導下必定成事。
　保羅說：“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。”（林前 3:6~7）無論是聖殿的重建，或是神兒女的牧養、或是彼此的造就，若不符合神心意，或讓主掌權、發動，那一切所做的就徒勞無功了。保羅對哥林多教會的結黨紛爭幾近責備的話語，陳述了這一個真理。其實，今日教會也有許多同樣的光景，我們應當知道教會是基督的身體，肢體雖多，身體只有一個，並且所有肢體都連於這一個身體。基督是教會的頭，身體的每一個部分應當都領受從頭發出的命令。倘若我們的身體中一個肢體不聽使喚，我們立刻就會發覺這身體的異狀，那時就會求助於醫生了。教會也是如此，必須在基督裡，必須知道基督的心意，必須服在基督裡，一切的根基在於耶穌基督，“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（林前 3:11）所以，一切的建造都必須在這根基之上，這樣就是在“一”裡成長，在“一”裡彼此聯合。
  DavidLi   •   2022年8月07日,11:31PM

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ezra 3:1-4:23;1corinthians 2:6-3:4;psalm 28:1-9;proverbs 20:24-25
　〝猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的　神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：「請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的　神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：「我們建造　神的殿與你們無干，我們自己為耶和華─以色列的　神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。〞（拉4:1~5）
　在建造的過程中，除了要防備仇敵的偷襲之外，還要堅定立場，不與仇敵妥協。必須有分辨的靈，如此才能知道誰是與建造有幫助的，誰又是別有用心的。昔日所羅巴伯他們建造聖殿的過程正面臨這樣的境況；其實，今日教會的建造也是如此。不能同心，就不能同在建造的行列之中；因為，不同心，不僅不能有加成的助益，反而有拆毀的疑慮；更別說，那些別有用心的人摻入了。另外，建造的工程，必須是按著神的定規，在基督裡一同建造；若不是在這〝一〞原則裡，所有的建造也是枉然。
　“如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。”（林前 2:9~12）神恩典的豐富都在耶穌基督裡，而人的眼界卻無法完全看到、或領受這個事實，其主要的原因：聖靈！活在主面前神兒女，自然對神的事敏銳；其原因，一方面是神的恩典，就是當我們因信、認罪、悔改、受洗成為神兒女之時，除了主耶穌基督生命賜給我們，內住在我們心裡外，還有聖靈一同內住！另一方面，是因為“活”的緣故，正因為神希望、也能夠成為我們的焦點，所以聖靈工作，使我們能夠知道神的事；不僅如此，聖靈更賜給我們能力，使我們不僅僅停留在知道的階段，還有能力行祂的旨意！內住基督的生命，就在這些經歷中漸漸地長大成人，滿有基督長成的身量。
  DavidLi   •   2022年8月06日,11:24PM

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ezra 1:1-2:70;1corinthians 1:18-2:5;psalm 27:7-14;proverbs 20:22-23
　人的確有智慧與聰明，然而人的智慧與聰明若不能使人認識神、並領到神面前，那這等的智慧與聰明就算不得甚麼了；甚至一點都彀不上神的愚拙！其實神智慧之處，常用人看似愚拙的作為，但其中卻隱藏著祂無窮的奧秘與大能；只待人認清自己的卑微渺小，就得以進入神智慧的寬廣、與恩典的浩瀚。最好的例子，就是釘十字架的基督，“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。”（林前 1:18~21）
　世上智慧的真實光景，為甚麼是愚拙呢？因為脫不開許多限制，例如時間、空間等。其主因，就是罪！然而，更可悲的是，人在罪中，卻不知曉；縱使知道，多半採取不承認、不理會，甚至去遮掩！其實，人在罪中的事實是確有明證的；罪的工價就是死（羅 6:23）；並且，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）縱使人再有智慧，或造福人群、或利己，縱使獲取了諸多的屬世名利地位，但一點無法更改在罪中的事實！若在罪中面對神的審判，乃是面對神的震怒；誰能面對神的震怒而不戰驚恐懼呢！沉淪與永刑，乃是必然的結局（啟 20:14~15）。當然此等結局是神所不樂見的，也不是起初所立意的。至於神所願的，“…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:9）因此神設立的救恩，並且早在創世之前就設立了（彼前 1:20）！因為神是愛！並且，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）這就是神的智慧！“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）有句諺語：天下沒有白吃的午餐；的確如此；然而，確有神白白的恩典！這就是神用人看似愚拙的道理，卻因信就能得著救恩，顯明何為真智慧！“因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。”（林前 1:25）
　若認識神的作為的人，就當感恩！正如保羅所說：“弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前 1:26~30）感謝主，我們都是蒙恩的人；因此，我們也別無所誇；所誇的是，耶穌基督，並祂釘十字架！
  DavidLi   •   2022年8月05日,11:57PM

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2chronicles 35:1-36:23;1corinthians 1:1-17;psalm 27:1-6;proverbs 20:20-21
　“弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。因為革來氏家裡的人曾對我題起弟兄們來，說你們中間有分爭。我的意思就是你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了洗麼？”（林前 1:10~13）
　我們蒙恩得救，是蒙神的恩典，藉著基督耶穌使我們得在祂裡面合而為一。雖然各有恩賜的不同，但所有的恩賜只有一個目的，就是在基督裡彼此供應與扶持、一同建造，顯出基督的榮美。我們同在一個身體裡面！正如主耶穌說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約 15:5）另外，保羅也在以弗所書 4:4~7如此勉勵，“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。”既然恩賜是照著基督量給各人的，自然不應當有兩個主的出現！倘若有，必定不出於主；不出於主的，就落在撒但的原則裡；所呈現的就是結黨的亂象！就像起初哥林多教會時的光景一般。當時他們所蒙的恩是全備的，無論屬世或屬靈的，都是富足有餘（林前 1:3）。論人才，有人才；論錢財，則富足有餘，“以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。”（林前 1:7）這原本是神的立意。但實際卻不是如此！他們中間有分爭，“…你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。”（林前 1:12）為甚麼會如此呢？乃因他們運用恩賜的依據是出於“己”！以致於合一，是合在許多“己”的裡面；結果就是依據各人所見結合成許多小團體。當然在一個身體裡出現許多小團體，分爭就在所難免了。其所呈現的，並非基督的榮美，而是人各自為政的亂象與孱弱。故此，恩賜的運用，必須以基督為根基；因為恩賜既出於基督，當然也要成於祂！其實運用恩賜上，也是在操練捨己。既然關乎捨己，所見的果效，就沒有人被高舉的景象；可謂不見一人、只見基督！合一，就在於此。因此，“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗 4:3）
　“有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我；在他亭子裡，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。”（詩 27:4~5）一生一世在主裡面的好處，就是不怕遇到患難，因為祂是護庇，也是隨時的幫助！當然我們不要因此就去自找患難，因為主耶穌教導我們禱告中有這麼一句，“…不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。”（路 11:4）其實，神恩典的豐盛，在於將我們安置在基督裡，並且基督又在我們裡面；聖靈成了這應許的保證！有如此的確據，我們還懼怕甚麼呢？就如大衛在詩中所說，“耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障（保障或作：力量），我還懼誰呢？”（詩 27:1）
  DavidLi   •   2022年8月04日,11:02PM

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2chronicles 33:14-34:33;romans 16:10-27;psalm 26:1-12;proverbs 20:19
　儆醒，是我們從主來得囑咐；因為哪裡有主的工作，那裡就有來自仇敵的破壞。不僅現今這個世代，就是在第一世紀時，就已經如此了。所以保羅特別勸勉當時神的兒女，“弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。”（羅 16:17）凡是影響在基督合一的，無論是言語、或是事物，甚至於是人，都當謹慎，避而遠之。儆醒在基督裡，我們總要以主的話語為根基，倚靠聖靈才能仔細的查驗其動機與來源，“因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。”（羅 16:18）的確，對於神話語領受的來源，深深影響著我們內裡的根基。另外，主在地上所設立的牧者，也是重要的關鍵。最後，就是自己的追求，就是與眾聖徒的一同聚會、讀經、與禱告等，都對我們有著相當的影響力。然而，一切的行動都必須是出於主，不是出於人！掌握如此的方向才不至於偏離正道；所以保羅說：“惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！”（羅 16:25~27）
　教會裡的紛爭，往往是因個人或一群人有不同的看見，或是效法對象不同所引起的。正如哥林多教會，具備了各樣屬靈恩賜的人；原本神將這些恩賜賜給教會，乃是為要見證基督，也是神豐滿的見證；但結果卻不是如此，他們因著個人的看見不同，產生了各自跟從的對象，而出現結黨的現象；所以哥林多教會的各人說：“…我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。”（林前1:12）結黨是紛爭的起源；哥林多教會弟兄姊妹雖然都領受主的道，可惜他們領受的道理僅僅停留在字句上，沒有進入真理的實際，以致於在相處或行動上，會因領受的不同，起了或大、或小的爭執，甚至有些爭論失去在主裡合一的見證！教會是基督的身體，弟兄姊妹間彼此各肢體，既然在同一個身體上，就應該以身體為大前提彼此聯絡整齊，這是合一；合一，必須在基督裡，不是在某種制度、或某個人之下。每個人在真道上有所看見，這都是好的，倘若這種美好的看見沒有見證到基督，這種的看見還必須經過一段時日的精煉。在教會中縱使有千千萬萬的兒女在其中，應該是不見一人，只見耶穌！這才是神所喜悅的教會。
  DavidLi   •   2022年8月03日,11:57PM

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2 Chronicles 32-33:13; Romans 15:23-16:9; Psalm 25:16-22; Proverbs 20:16-18
　環境的臨到當如何居處？倚靠神是最佳、且是唯一的途徑！最好的例子，就是希西家在面對亞述侵入的事上。
　“…亞述王西拿基立來侵入猶大，圍困一切堅固城，想要攻破佔據。”（代下 32:1 ）面臨此等重大威脅，希西家當然會先求告神；雖然如此，但希西家也不是完全無作為，“ 希西家見西拿基立來，定意要攻打耶路撒冷，就與首領和勇士商議，塞住城外的泉源；他們就都幫助他。於是有許多人聚集，塞了一切泉源，並通流國中的小河，說：亞述王來，為何讓他得著許多水呢？希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌；設立軍長管理百姓，將他們招聚在城門的寬闊處，用話勉勵他們，說：你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的　神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。”（代下 32:2~8）其實，這裡希西家對難處的處理態度、與所付諸的行動，正是值得我們效法的！因為許多時候人在困苦軟弱中會倚靠主，並且信靠祂；但往往就止於此；以為此舉似乎是信心堅定的表現，甚至於不採取任何行動。但若我們仔細思量，此等作為真是信心的表現嗎？這種信心究竟立於甚麼根基之上呢？倘若真是立於神的根基，那必定有神的話！如此以神話語為根基的信靠，才是絕對的。其實，只要有了神的話，祂往往祂會指示所當行之路！但我們還要採取聽命遵行，這才是真正地信靠主！若只憑個人的無作為，這並非真信靠神，反而是不負責任的舉措！另外，除了希西家的勵精圖治之外；他們這次能夠勝過亞述另一個關鍵，就在於亞述輕忽耶和華是獨一的真神！他們把耶和華當作偶像，不但亞述王的臣僕毀謗耶和華，同時亞述王西拿基立還寫信毀謗神（代下 32:9~19）。然而，他們卻不知這些毀謗的言語，乃是出於無知！並且這些將成為他們敗亡的罪狀！所以，“耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他　神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。這樣，耶和華救希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手，也脫離一切仇敵的手，又賜他們四境平安。有許多人到耶路撒冷，將供物獻與耶和華，又將寶物送給猶大王希西家。此後，希西家在列邦人的眼中看為尊大。”（代下 32:21~23）
　人或處卑微、或居高位，完全在乎神！卑微之時，尋求、倚靠神，一般人多半都會如此行的；然而，能在居高位時不驕傲，持守在主裡面就是最重要的課題！“希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。”（代下 32:25~26）此處看到神的恩典與憐憫，只要願意悔改，就得以再回到神面前蒙恩、得拯救。所以，持定神的恩典，定睛於神，就是勝過環境誘惑的秘訣。因為環境是變化莫測的，眼前臨到的環境，影響有限；縱使時間再長，在神的定意中只是短暫的瞬間。若不將瞬息萬變的環境與神的定旨相連，那麼我們其中所經歷的，縱使有益處，也僅僅是短暫的，無法存留到永遠。就如同希西家想與巴比倫結盟一起對抗亞述的事上，他將所有的都給巴比倫的使者看了，以為國家財力的豐盛，可以促成聯盟，使國家更有保障。但神如何評斷這事，“惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事；這件事　神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。”（代下 32:31）當然我們知道希西家的打算，卻成為日後猶大國最諷刺的事；往後的猶大國，是被巴比倫所擄！
  DavidLi   •   2022年8月02日,11:45PM

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2 Chronicles 30-31:21; Romans 15:1-22; Psalm 25:1-15; Proverbs 20:13-15
　“希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華─以色列的　神守踰越節；因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守踰越節。”（代下 30:1~2）逾越節，原本是記念神的恩典，就是當初以色列民出埃及時，在埃及全境所行的大事；凡藉著羔羊的血，塗在門框、門楣上的，都能越過神的憤怒；在屋內的人，必須裝束整齊，吃羔羊的肉，並且快快的吃，除了享受恩典的豐富之外，準備立刻起行，就在那一夜，以色列人出埃及了。（出12）至於希西家下令守的逾越節，卻是在二月；其原因，主要是在正月時，他們正在做潔淨聖殿內外，以及除掉偶像與祭壇之事；因此，延誤守逾越節的日子；但他與眾人都不願意錯過守逾越節，所採取的權宜之計，就是改在二月內了。這正表明了他們向神的心，是追求徹底的恢復，並藉著行動表明自我潔淨與感恩，更藉此舉得與聖殿的重新奉獻相連一起；這是何等佳美的景象！相信神悅納他們的心，勝過外面節慶的歡樂與規模。
　逾越節的羊羔，扮演這至關重要的角色！若沒有羊羔的犧牲，沒有人能夠躲避神的憤怒，正因為有此犧牲，使人得在神的恩典下，不但免去神的怒氣，同時還可以享受其中的豐富。所謂舊約是新約豫表，神要藉著人守逾越節這事，不僅僅為了建立一個節慶，而是要人發現祂更大的恩典：完全祭！一個能夠完全滿足神的要求，討神喜悅的。至於這祭物，只要一次獻上，就永遠的獻上，從此不用再獻了（來 10:12）！然而，這祭物，神的羔羊，就是耶穌基督！從祂降生、以致於為我們的罪釘在十字架上，最後神使祂復活後，神恩典的榮耀與豐盛完全體現出來！可惜神這莫大的恩典與奧秘，能夠接受的也只是佔世人中的“餘數”。其原因，在於人信的有限！
　“但願賜忍耐安慰的　神、叫你們彼此同心、效法基督耶穌．”（羅15:5）原來我們的忍耐不徒然！或許起初的忍耐出於自己，但因著神的操練，這忍耐漸漸地從人轉成基督為根基！並且在經歷過程中，還有從神來得安慰！原來效法基督耶穌，是祂的定意，活出基督，就是神的定旨，是在基督裡所要成就的。
操練，不在於求自己的喜悅，如同主耶穌在世時也不求自己的喜悅，如經上所記、『辱罵你人的辱罵、都落在我身上。』主耶穌能有如此擔當，在於祂生命的豐盛與堅強！能夠如此，就在於祂願意順服天父旨意，接受一切從上頭來的操練。主耶穌為我們立了好榜樣。原來在神預定的世界裡，不是弱肉強食，乃是強壯的扶助弱的！因祂不在乎哪一個比較出類拔萃，而在意眾人的同心合一、與讚美！其實神起初的預定，就是想要人過著讚美、敬拜的榮耀生活。由此看來，凡是想要強出頭的，就是搶奪神的榮耀；凡強奪神榮耀的，就落在撒但原則下。感謝神，福音就是扭轉這個景況，將原本歪曲的路，變為榮耀通天之途；同時，在基督裡改變了世界的律，不是效法世界，乃是效法基督；不再是唯我獨尊，卻是“一心一口、榮耀　神、我們主耶穌基督的父。”（羅15:6）
  DavidLi   •   2022年8月01日,11:11PM

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2 Chronicles 29:1-36; Romans 14:1-23; Psalm 24:1-10; Proverbs 20:12
　“元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。”（代下 29:3）希西家作王第一件事，就是開啟聖殿的門，這門是被他父王亞哈斯所封閉的；不僅如此，他還召了祭司與利未人前來，“對他們說：利未人哪，當聽我說：現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華─你們列祖　神的殿，從聖所中除去污穢之物。”（代下 29:5）希西家重新修理聖殿，並非恢復傳統，乃是恢復敬拜中心！他深知道一切惡行、與所招致的羞辱，主因不是國力的問題，而是在於人背離神！離開神的蔭庇與神的律，以致於人行事邪僻，而惹動神怒氣的緣故。因此，他說：“我們列祖犯了罪，行耶和華─我們　神眼中看為惡的事，離棄他，轉臉背向他的居所，封鎖廊門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列　神燒香，或獻燔祭。因此，耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑，正如你們親眼所見的。所以我們的祖宗倒在刀下，我們的妻子兒女也被擄掠。”（代下 29:6~9）所以，希西家先從潔淨聖殿開始；而祭司與利未人花了十六天的功夫，才潔淨完成。（代下29:18）接下來，就是獻祭的恢復，“希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。”（代下 29:27）
　中心的確立，是何等重要的事！對於一個人影響甚大，何況是對於家，甚至於國。當範圍愈大，中心的影響力就越顯著。“…你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。”（耶29:7）禱告，是向神禱告；賜平安的，乃是神；所以，神是中心！“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）這句話不僅可以運用在希西家那時，同時也可以運用在今日；無論在哪個世代，在神兒女身上並沒有“獨善其身”的說法。正如主耶穌基督降世，正是在世代最黑暗的時刻，將近四百多年沒有神的話語，人在這段時日卻沒少過日常生活，卻沒有隻字片語記錄在神的話中，這是令人畏懼的！感謝神，因著主耶穌基督，有真光照亮了這個黑暗世代；祂帶來天國福音，正因為祂，使人再次聽到神豐富的話語，更切身的感受到神的慈愛與能力，原本似乎遙遠關乎神的事，例如敬拜；如今在主耶穌基督口中卻感覺是觸手可及一般，“耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。”（約 4:21~24）雖然沒有當初獻祭的大場面，但所獻的卻是更加隆重與寶貴；正如使徒保羅在羅馬書12:1所說，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”如此的敬拜與生活，正是以神為中心，從內而外，從個人以致於社會、國家，將一切從世界的律提升到神的律中，進入神同在的有福之境！
  DavidLi   •   2022年7月31日,11:41PM

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2 Chronicles 26:1-28:27 Romans 13:1-14 Psalm 23:1-6 Proverbs 20:11
　在宇宙萬物之中，最嚴格的律法，就是神的律法；然而，這律法的嚴格之處，並非在於嚴刑峻法，而是在於律法的本源與性質。
　當提起神的律法，總讓人想到神藉摩西所傳的律法，其中包括了誡命、律例與典章，其範圍已經包括了人所有的行為處事，是一個全備的法則，卻也是一部令人無法守全的律法。為什麼會如此呢？其中的因素，就是人以“守全”為考量，而忽略了律法的精意。其實，神律法的目的，一方面叫人知罪，另一方面叫人“活出”神所喜悅的事。人停留在“叫人之罪”的地步；以為遵行神的律法，可以對付罪；但事實卻發現越是對付罪，所生發的罪項就越多！這是什麼緣故呢？因為人的情慾！以情慾對付情慾之事，或是以情慾克制情慾之事，其所得的結果都是暫時的，換句話說，一切都在有形與無形間積壓著，一旦達到“臨界點”或是有誘發的因子，就會反彈出來，甚至反彈的甚大，令人無法抑遏。神律法讓人知罪部分的目的，就是要人發覺其中的精意～愛！因為神是愛，祂先愛人，也希望人與人能彼此相愛！至於人應該如何回應？主耶穌回答一個文士所問誡命中那是第一要緊的？“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:29~31）這就是人當因應的態度，至於行動上，就如保羅在羅馬書13:8~9所說，“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。”（羅 13:8~10）其實，能夠做到如此的愛，也非人所能及的，必須在基督裡，從祂的生命中發動藉著我們的行動表現出來！“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。”（羅 10:4）若是有如此看見，我們就不會行虧負人的事，以損害既得在主裡的義了；如此，就是“活出”律法。
　“黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。”（羅 13:12~14）
  DavidLi   •   2022年7月30日,11:26PM

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2chronicles 24:1-25:28;romans 12:1-21;psalm 22:19-31;proverbs 20:8-10
　“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅 12:1）當看到這節經文時，大概會被“活祭”這兩個字所吸引。腦海中可能浮現出獻祭之事；但最令人疑惑的是活祭。根據以往所知，所獻祭物都是死的，並且神也不喜悅用活物獻祭；更況且獻祭之事已過，因為耶穌基督已經獻了永遠的贖罪祭（來 10:12），只一次的獻上，神已滿足了！其實，活祭的奧秘就在於此！我們從希伯來書 10:5~14可以清楚明白，“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”因此，這活祭的奧秘，就是藉著獻祭，將“己”燒在上面，就是與基督同死；與基督同死，必與祂同活（羅 6:8）！所以，不是我們能夠聖潔，而是因著基督耶穌生命活出而聖潔，因祂全然聖潔，這就是神所喜悅的。這樣看來，將身體獻上，當作活祭，就是經歷基督的實際，與我們大有益處；因為這也是在基督裡、與基督在我裡的驗證與回應。
　有了經歷基督的實際，生命必定產生變化。這樣就不難理解羅馬書 12:2的寓意，“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”不僅當作一個勸勉，而是理所當然的如此活！因為，基督是主！祂從裡面活出的樣式，就如同昔日祂在世行走時一般。那時耶穌的眼目所專注與遵行的，惟有天父的旨意！所以神的恩典，不僅藉著耶穌基督解決我們罪的問題，能得救，有永生，成為祂兒女；同時將生活的樣式顯明祂兒女，使其能效法基督。這樣不但有神兒子的名分，還能“…察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”最後滿有基督長成的身量（弗 4:13）。
  DavidLi   •   2022年7月29日,11:37PM

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2chronicles 21:1-23:21;romans 11:13-36;psalm 22:1-18;proverbs 20:7
　詩篇廿二篇，彷彿將我們耶穌釘十字架的景象活畫在我們眼前！“犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。”（詩 22:16~18）大衛會有如此的啟示，完全在於他平時尋求神、並常定睛於祂！所以，神不僅藉著啟示、甚至讓他如同身歷其境般地體會耶穌基督所成的，就是在神旨意中必成之事！當我們讀四福音書時，多半看到耶穌傳講天國福音與地上所行之事，很少描述祂內心的感受。然而，在這首詩篇卻能深切描述耶穌基督內心的感受。祂雖道成肉身，卻取了奴僕的樣式；這奴僕的形象，主要對著神而言，是完全的謙卑、順服；但以地上的觀點，也能成立；因為這是完全人的樣式！耶穌，是木匠的兒子，且出生在馬槽。試想一個全然聖潔的，情願照著天父旨意下天上榮耀的寶座，降生為人；且不是生在王公貴族的家裡，而是普通人家中。若僅止於此，尚可忍受；但神要祂擔待世人所有的罪！換句話說，在普通環境下，祂必須保持無罪狀態！耶穌是如何做到的呢？祂不是努力做到，而是不知罪生命使然！從詩篇22:10可以明瞭，“我自出母胎就被交在你手裡；從我母親生我，你就是我的神。”耶穌，是馬利亞從聖靈懷孕而生；並且祂也深知從哪裡來，最後要往哪裡去！在世間還沒有一個人能像耶穌一般如此明白自己的來處、並所當做的事、與其歸所！正因有如此認知，當耶穌被釘在十字架上時，對於所有人的輕蔑的反應，正如詩篇 22:7~8所述，“凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：他把自己交託耶和華，耶和華可以救他罷！耶和華既喜悅他，可以搭救他罷！”（詩 22:7~8）對這些話，耶穌一點不為所動。其實，祂有能力救自己，卻會違背了神的定意；所以，祂不能救自己！因此，耶穌成為永遠的贖罪祭，當神將一切世人的罪加諸在祂身上時，“申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）”（可 15:34）因著耶穌肩負著世人的罪時，全然聖潔的神就不能再與祂同在了；這就是耶穌在客西馬尼園所禱告的，“…我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）耶穌，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）這就是耶穌的專注所在！因此，祂輕看一切的從人來的羞辱、甚至逼迫，惟求神的旨意得以成全。因此，神叫祂復活，並向眾人顯現，成為榮耀的見證（徒10:40~42）；然後，耶穌被提升天，坐在神寶座的右邊（來12:2）。
　大衛這篇詩的另一看見，就是神的啟示超越時間的範疇！對於人而言，事件是隨時間所生發的；但對神而言，事件是安置在祂所定的時間點；縱使時間還沒到，但事件已成了。的確，在神看來，“…千年如已過的昨日，又如夜間的一更。”（詩 90:4）另外，“…主看一日如千年，千年如一日。”（彼後 3:8）所以事件的發生，對人而言，或許是過往已發生的，或未來要發生的；但事件若與神的定意發生關係時，都成了已發生的！既然一切都在神定意裡，那麼人的所在與所是就是所承受結果的依據；若在神恩典中，就是在基督裡，就有永生（約3:16）；反之，就是在永刑裡。所以，當人還活著、且神恩典時代尚未結束前，都可改變人的所在與所是，這決定著末了是面對神的震怒？還是天父慈愛的笑容！
  DavidLi   •   2022年7月28日,11:08PM

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2chronicles 19:1-20:37;romans 10:14-11:12;psalm 21:1-13;proverbs 20:4-6
　神的恩典，原是為所有人預備的；然而，真正蒙恩的主因，在於能抓住時機得著救恩的人！至於這時機，就在於聽到而信的，人憑此信就立刻得著了。這樣說來以色列人沒有揀選神在基督裡預備的救恩，是被神棄絕了嗎？當然不是！“神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。…”（羅 11:2）正如保羅所引用以利亞的例子，“主阿，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。神的回話是怎麼說的呢？他說：我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（羅 11:3~4）神的預備與隱藏，人難以憑表面所見而能理解的，但只要知道奇妙是神名字，而祂所行之事也盡都奇妙；只要耐心等候，專心仰望主；一旦時候到了，得見神所有奇妙的作為時，不禁令人讚嘆！
　“既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。”（羅 11:6~7）那些得不著神恩典的以色列人最大的問題，就是靠自己理解神的方式，來尋求救恩。所以保羅說，“我且說，他們失腳是要他們跌倒麼？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？”（羅 11:11~12）恩典既從猶太人而出，我們既是蒙此恩典的，就當遵守主的話語。首先，不要論斷；因為無論論斷人的，或是被人論斷的，多少在程度上都有所受損。何況主耶穌說：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（太 7:1~2）使徒保羅在羅馬書 2:1也如此說：“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。”其次，就是將福音傳揚出去，正如保羅所說：“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。”（羅 10:14~15）傳揚福音，不但利人，同時更是利己，因為乃是遵行神的旨意。
  DavidLi   •   2022年7月27日,11:40PM

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2 Chronicles 17-18:34; Romans 9:25-10:13; Psalm 20:1-9; Proverbs 20:2-3
　律法的義，不是靠行為，乃是靠信心；因信稱義，正是神預定得救之道。當然這道神也不是為特定人所預備，乃是為所有人所預備。就如羅馬說 9:30~33所說，“ 這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。”（羅 9:30~33）
　雖然以色列人得救的只是餘數（羅 9:27）；但神總不撇棄他們，總期盼他們全然得救；保羅深深體會神的用心，所以他心有所願，“弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。”（羅 10:1）但以色列人為甚麼得救僅是餘數呢？難道他們對神的熱心不夠？當然不是，“我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。”（羅 10:2~3）那麼神的義是甚麼呢？“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。”（羅馬書 10:4）耶穌自己也說，“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）但以色列人多半不接受耶穌，所以在律法上僅止步于持守；但他們的持守律法卻無法守全；因為他們不認識律法的精意所在。縱使他們能守全，也無法達到得救的地步；因為，“摩西寫著說：人若行那出於律法的義，就必因此活著。”（羅 10:5）這活著的意思，只是指著地上活。但神預備的活，不僅僅止於地上活，還要在祂眼中看為活！想要被神視為活的，就必須照著祂所立的得救之法，“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。經上說：凡信他的人必不至於羞愧。猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因為凡求告主名的，就必得救。”（羅 10:9~13）如今我們蒙恩得救，不是靠別的，就是靠這信主之法！
  DavidLi   •   2022年7月26日,11:34PM

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2 Chronicles 14-16:14; Romans 9:1-24; Psalm 19:1-14; Proverbs 20:1
　論到後裔，直覺地想到就是繼承。在屬世上有繼承的原則，例如血脈的承襲、物業上的繼承等。這僅限於人所知的，殊不知這繼承還延伸至關乎屬天的！屬天上繼承的法則包括了屬世的、並且高過屬世的法則，因為是出於神！正因為關乎屬天的，不僅僅概括地上可見的、與不可見的；除了極短暫的屬世“產業”之外，同時還包括了屬天永遠的產業。既關乎繼承，除了血脈之外，另一個就是名分。對於這兩項，人尚且看為重，更何況是神！至於神的原則，都室有跡可循，“…因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。”（羅 9:6~8）從保羅這番話已經顯明神兒女的定義，“惟獨那應許的兒女才算是後裔”！
　神是信實，祂的應許絕不落空；然而，從應許到實現是有段時日的，或長、或短，在乎神的定意；其過程，就考驗著人的信。亞伯拉罕，被稱為信心之父；所以，神揀選祂作為旨意的發表。亞伯拉罕，因著信，成就神的見證；尤其是在後裔上，顯明了甚麼得稱為應許生的意義。當然還有他妻子的配搭。所以希伯來書 11:11如此記述，“因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因他以為那應許他的是可信的。”（來 11:11）以撒，是應許而生的。除此，還有一個重要的因素：揀選！“…耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上 16:7）“不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）　神就對利百加說：將來大的要服事小的。正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。”（羅 9:10）若是以人的觀點而言，寧可選以掃；因為雅各的詭詐，凡與他相處的，不但得不著甚麼好處，恐怕還會失去許多。雅各人如其名，凡是“抓”！他可以一碗紅湯騙取以掃長子的名分，又以詭詐方式騙取了父親對長子的祝福。然而，我們若以人的現實主義來考量，雅各所抓的並非實物；因為依地上而言，以掃就是長子，似乎無可撼動的事實；恐怕當初以掃也是如此考量的。還有以掃將長子名分賣給了雅各，在場又有誰可以作見證？另外，長子的祝福更是如此了。但我們忽略了神是這些事的見證！至於長子名分與祝福，不僅關乎地上的繼承，還關乎天上產業的獲得。當然雅各要為他的詭詐行為付出相應的代價，就是神將雅各放在比他更詭詐的拉班手下操練二十幾年。當然神的目的不是懲罰雅各，而是藉此操練他；以致雅各眼目逐漸地從地上可見的事物，轉向屬天能存到永遠的產業。當他被神神製作成以色列時，神將用他成為他人祝福的管道！屆時凡與以色列相關的人事物，都蒙神的祝福！最後，後裔還有一項功用，就是顯明先祖的一切。所以神應許的後裔，成為神兒女，除了享受屬天的祝福之外，最主要的就是彰顯出神的榮耀！當然從亞伯拉罕起所展現神的作為與心性，無論是應許、揀選，甚至人的信，最終的指向，就是耶穌基督！“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）這新造的人，就是神的兒子，有聖靈為證、且引導，正如羅馬書8:14~17所說，“因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”
  DavidLi   •   2022年7月25日,11:03PM

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2 Chronicles 11-13:22; Romans 8:26-39; Psalm 18:37-50; Proverbs 19:27-29
　世人常以較高於一般人的標準看待，這也常使一班想成為神的兒女的人，會因自身的軟弱而自認為搆不上基督徒的標準，而猶豫不決。即或已是神的兒女，也會因在行走屬天道路時，自身的軟弱逐一地被光照，而成為行走時的攔阻。其實這些都是出於對神恩典的認識不夠的緣故！神早已知道人的軟弱；當然祂明白人想憑著己是根本不能勝過的；因此差遣耶穌基督，就是祂的獨生愛子成為救贖，使一切信祂的能夠得救；不僅得救，還能得著能力勝過自身的軟弱與失敗！所以，“信”，是突破人軟弱的關鍵！因信稱義，不僅顯明不是靠行為、而是靠著神恩典；並且神恩典中，更包括了解決神兒女肉身一切的軟弱！當我們信主受洗之時，基督的生命與聖靈內住的事實，已顯明了神的大恩！聖靈，就是引領我們勝過人自身的軟弱、並得以進入基督聖潔生命的憑藉！所以，保羅在羅馬書8:26~27如此說：“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”神與聖靈的互動是如此的緊密，並且這互動中沒有看到任何人的因素摻雜其中；但奇妙的是，這互動是在人裡面發動！這就是神的作為，是本乎恩、因著信，在耶穌基督裡作成的。感謝主，“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:28~30）原來神的旨意是使我們在基督裡得榮耀！光中得以見光；換句話說，就是進入榮耀、與神同在了。至於成就這旨意的計畫，神早已擬定，並且讓一切知道、並願意達到這目標的人，不但有效法的對象，並且還能靠聖靈的引導與能力得以達到完成的地步。在這個過程中，人所要做的就效法基督，就是跟從主的腳蹤行。既曰跟從，就是照主耶穌所呼召：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太 16:24）十字架對付人一切的軟弱，使其成為不影響我們跟從主的因素；因此，我們倒要將軟弱與基督同釘十字架！當然這是要靠聖靈的能力，才能使我們將宣告變為實際。所以，我們再行神旨意的過程中，不是看我們的軟弱，而是單單注目在耶穌基督身上，順從聖靈，不體貼肉體，靠聖靈治死身體一切惡行（羅8:13）。
　“誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌麼）”（羅 8:34）基督為代死，解決我們罪的綑綁；祂的復活，賜給我們新的生命，這復活的生命可以吞滅一切死亡。更寶貴的事，基督如今在天上成為我們的中保，在神右邊凡是為我們代求！因此，我雖軟弱，祂卻剛強：“然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”。（羅 8:37~39）這就是在基督裡的自由。
  DavidLi   •   2022年7月24日,11:14PM

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2chronicles 8:11-10:19;romans 8:9-25;psalm 18:16-36;proverbs 19:26
-讀經日程是依據 OneYear Bible (oneyearbibleonline.com)
靈修隨筆：
　“所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為他建造的宮裡；因所羅門說：耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。”（代下 8:11）我們可從所羅門這細心之處看到他此時對神的敬畏；此舉是分別為聖，因為神是聖潔的，也是忌邪的；埃及充滿了各類的偶像，甚至連法老都可自稱為神。由此可知，法老的女兒想必帶著自己的偶像或神龕；故此，所羅門將她遷離大衛城。雖然此時看到所羅門的敬畏耶和華，卻在這婚姻上看出一些端倪；無論這婚姻，或出於情慾因素，或出於政治因素，總讓我們明瞭一點，所羅門為什麼晚年會如此離棄三次向他顯現的神。但神又為什麼允許這婚姻的發生呢？神，雖是自主的神，但對於他所造的人，卻也是“完全人”；因此，人可以隨著己意行事；然而，神給予人一個有福之路，倘若人存著敬畏的心，行神所喜悅的事，神就必大大賜福！正如此處所羅門，不僅因著敬畏神，將他的王后，就是法老的女兒，遷離大衛城，同時，“所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭；又遵著摩西的吩咐在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。”（代下 8:12~13）除此，他還依循大衛所定的例，無論是祭司或利未人，在各委派的工作上，各司其職，各盡其能，並個個忠於職事；其所呈現的景象，給人是相當有次序的。這有序的景象，不僅顯在獻祭的事物上，同時在政事上，也是有條不紊的；而這一切的見證都顯在前來的示巴女王的口中，“示巴女王見所羅門的智慧和他所建造的宮室、席上的珍饈美味、群臣分列而坐、僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾、酒政，和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍，對王說：我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！”（代下 9:3~5）所以，詩篇33:12說的好，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的。”
　“如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅 8:9）神的恩典，就是神先賜給，然而在慢慢地更新而變化，一方面顯出祂的大能，一方面顯出祂的慈愛。就在對付情慾的事上，也非當我們受洗之時，基督的生命與聖靈的內住在我們心裡，就立刻除去了所有情慾；而是在祂恩典中，讓我們逐漸地認識到：我們的歸屬、基督生命的寶貴、聖靈的保惠與訓慰等；這就是恩典之路，也是一條捨己之路，更是十字架道路、跟從主的道路；至於情慾，就在這過程中，逐漸地被對付掉。在這經歷裡，沒有一點的不捨，因為所得的遠比捨去的，更加寶貴；正如羅馬書8:13~14所說，“你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”神兒子身份的寶貴，在於其無價，是靠屬世的一切無法換得的！這身份是因內住基督的生命，由內而外顯出，使我們在基督裡得以更新變化而成；不僅如此，還有屬天的證據：“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”（羅 8:16~17）
　“慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。”（詩 18:25~27）
　“至於神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。除了耶和華，誰是　神呢？除了我們的　神，誰是磐石呢？惟有那以力量束我的腰、使我行為完全的，他是神。”（詩 18:30~32）
  DavidLi   •   2022年7月23日,11:15PM

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2 Chronicles 6:12-8:10; Romans 7:14-8:8; Psalm 18:1-15; Proverbs 19:24-25
　罪的權勢，包括了罪性與罪行，其權勢之大，打自人一出生就已在罪的掌握裡了！罪行，或許可以藉著外力加以控制；至於罪性，以屬世觀點是無法可治的。
　甚麼是罪性呢？我們可從耶穌這話明瞭一二，“又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:20~23）一旦有這些列項其中之一的隱意發動，雖尚未付諸行動，但罪已經“活化”了。這樣如何能對付罪性？惟有倚靠基督耶穌了！正如羅馬書 8:1~2，“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”（羅 8:1~2）這得救之法，乃是神所設立的！
　脫離罪和死的律，代表著“己”死了！當然這“己”死，並非指著人離世說的。其實人離了世，罪的確沒有活化的媒介了。然而，若人因離世才脫離罪的桎梏，那死還有甚麼益處呢？因為死在罪中的，不但付了罪的工價外，還要接受審判，要為過往的罪付出永世的代價：永刑與沉淪成為必然的結果！這是神所不樂見的。因為主不願一人沉淪，而是願人人悔改得救！故此，“　神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）基督耶穌，就是這不知罪的！不知罪的意思，就是罪對祂一點起不了作用，因為基督耶穌有著神聖潔的特性，以致於罪不能靠近，縱使用盡一切誘惑的手段，都不能使耶穌基督離開聖潔的地位！關於這點，我們從四福音書上可以得證。為何耶穌基督能夠如此持守？因為祂只有一個心思意念，就是遵行天父的旨意，並且順服以致於完全！所以，耶穌被交付人的手裡釘十字架時，他不能救自己；因為神要藉著祂的死，擔待世人的罪；不僅如此，還要藉著祂的生，就是神使耶穌復活，並要將這復活生命賜給人。當然這其間藉著耶穌經歷死而復生，以顯明神的大能！正是這基督耶穌復活的生命，使人得以居處耶穌基督的地位；就是在基督裡，脫離罪和死的律。所以，保羅說：“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:25）
  DavidLi   •   2022年7月22日,11:38PM

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2chronicles 4:1-6:11;romans 7:1-13;psalm 17:1-15;proverbs 19:22-23
　“論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。”（詩 17:4~5）
　我們謹言慎行的依據，就是靠著神的話；不僅僅是字面上神的話，更重要的是，從祂口中所說的，就是大衛這裡所說的“你嘴唇的言語”！神，是說話的神；只要祂說話，這話對我們而言，絕對是有益的！因為凡出於祂口中的話，都關乎祂心意，至於聽話之人，就與祂心意發生關連！因此，我們不能單從“己”的角度來領會神的話，而是要從屬天的角度，以靈來領略祂的話。原來神對我們說話，其目的之一就是操練我們進入祂話語精意！只要如此領會，必在持定走在祂所預備的道路上不偏移；因為“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩 119:105）
　神一切作為都有一體兩面的功效，就是外在的與內裡的這兩面。然而，是由外而內？還是由內而外？這次序決定所產生的果效！就如同神的誡命與律法，對世人而言，所理解的就是許多的“不可…”與“應當…”，這是從外面開始領受的結果。相對地，對於活在、且活出基督生命的神兒女而言，就是“沒去想…”與“理應…”。為甚麼有如此大的差別呢？因為一般人是以“己”來領受神的誡命與律法；但神兒女卻是以“愛”來領略；並且這“愛”，不是出於人的愛，乃是神的愛；因為基督生命在裡面，並且是“活”的狀態；！此，神的話就不是外面的規範，而是裡面生命的實際。或許有人會說，沒有神的誡命或律法，活的豈不自由？有此想法的人，忽略了一個事實，就是罪的存在、且人在罪中！正如保羅所說：“這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死麼？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。”（羅 7:12~13）如此看來，律法與誡命外在的意義已顯而易見了；但寶貴的就是它們在人裡面發動的意義：若是對“己”，那仍是限制，因為罪在“己”的作用是揮之不去的。感謝神，因著祂的恩典，有基督生命在裡面，律法與誡命對此生命，不是限制，反倒是神愛的發表！其實這也是神起初的立意，是人“對的”的光景。可惜人因罪的緣故，不但破壞了如此美好的景況，還失去了靈與生命；不僅如此，還偏行己路、任意而行；以致於神必須頒佈律法與誡命，除了叫人知罪（罪性）之外，還約束人不要犯罪（罪行）。如此看來，神恩典的豐盛，在於將我們安置在基督裡，基督也在我們裡；當我們聯於耶穌基督的死，祂的生就立即在我們裡面發動！因著如此更新而變化，生命吞滅死亡，就能撥亂反正，有了不同的歸屬，並且神起初的立意得以恢復；“…這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣（心靈：或作聖靈），不按著儀文的舊樣。”（羅 7:4~6）
  DavidLi   •   2022年7月21日,11:03PM

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2chronicles 1:1-3:17;romans 6:1-23;psalm 16:1-11;proverbs 19:20-21
　“但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”（羅 6:22~23）
　人只有一種身份，不是罪的奴僕，就是神的奴僕。然而，人在罪中，並非神的作為；神的作為，乃是預備恩典，將人從罪中救拔出來，進入祂的義！人如何進入神的義？乃是藉著耶穌基督！耶穌基督，不僅使人得救，同時也是得永生的唯一途徑。罪是最難對付的，因為人在罪中永遠無法將罪對付的完全。因此，神差遣祂的獨生愛子耶穌基督，以無罪（不知罪）的代替罪（林後 5:21），在十字架上，擔待世人的罪；凡信祂之人，神不再記念這人的罪了。不僅如此，神還藉著基督將生命賜給人，“…好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）！這是因不知罪的生命在裡面，才能勝過罪！不僅勝過罪，還得以成為神兒女。既成為神兒女，理當活出神兒子的樣式，就是基督的樣式！
　主人如何，僕人也如何。“就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”（羅 5:21）因此，我們既然蒙恩成為神兒女，就當活出神兒女樣式！然而對付罪性，必須倚靠耶穌基督，與祂聯合。“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。”（羅 6:5~10）耶穌基督一次的作為，就成就神救贖的計畫。所以，當耶穌被釘十字架時，雖被世人看為羞辱，但在神看來卻是無比榮耀！因為，耶穌在十字架上承擔世人的罪死了，付了人罪的工價；然而，神使祂第三日復活！這是何等佳美的信息！因為此舉顯明了幾項奧秘：首先，離世，只是人屬世年日的終點，但並非終結；離世其實是永世的起點！其次，神復活的能力吞滅死亡！人若想要勝過死，就必須在基督裡，靠著神復活的大能；因為耶穌基督死過又活了，並且永遠活著！最後，也是最重要的一點，就是死亡不能拘禁耶穌基督！這就是耶穌基督為甚麼道成肉身的原因，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）
  DavidLi   •   2022年7月20日,11:16PM

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1 Chronicles 28-29:30; Romans 5:6-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 19:18-19
　“大衛王就站起來，說：我的弟兄，我的百姓啊，你們當聽我言，我心裡本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我　神的腳凳；我已經預備建造的材料。只是　神對我說：你不可為我的名建造殿宇；因你是戰士，流了人的血。”（代上 28:2~3）
　敬畏神的人，必有奇特地看見！大衛想要為神建的殿，就在他對眾人說的話中出現了一句：“作為我　神的腳凳”！惟有真實地經歷神的實際，才能如此認識神的偉大！神的殿，不是用來將神安置其中；而是要蒙神喜悅、祂充滿其中才能顯其榮耀光輝，而使這殿發揮其預期果效。因此殿的建造，當然不是按著人的意思，而是完全按著神的意思。其實，當時大衛已是以色列王，且又有心為神建殿，本可放手為神建殿。但他並不因為自己此屬世的，就在關乎神的事上有任何造次。因此大衛說，“然而，耶和華─以色列的　神在我父的全家揀選我作以色列的王，直到永遠。因他揀選猶大為首領；在猶大支派中揀選我父家，在我父的眾子裡喜悅我，立我作以色列眾人的王。耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。耶和華對我說：你兒子所羅門必建造我的殿和院宇；因為我揀選他作我的子，我也必作他的父。他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。”（代上 28:4~7）這段話中已全然表現了大衛對神的敬畏。正因著他如此敬畏神，不但蒙神喜悅，同時神還託付了傳承的職事；因此大衛勉勵所羅門，“我兒所羅門哪，你當認識耶和華─你父的　神，誠心樂意地事奉他；因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。你當謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強去行。”（代上 28:9~10）大衛不僅勉勵所羅門，同時還將神殿裡的每一樣式，從大到小，鉅細靡遺地指示所羅門（代上 28:11~19）。至於這些樣式的來源，皆源於神、出於靈的感動，“大衛說：這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來使我明白的。”（代上 28:19）這是令人熟悉的畫面，如同昔日的會幕，就是神在西乃山上親自指示摩西關於會幕建造的每個細節一樣。
　無論是會幕、或是聖殿，都有著共同點，就是建造的每一細節都必須合乎神的樣式！其中包括建造的藍圖、材料，如何的連接，甚至連動手建造的人，必出自於神的揀選。不僅如此，無論會幕或聖殿的作用，是顯明神的榮耀！但不僅在於建築的氣勢或華麗，而是神的同在！因為，這些可見之物雖能夠代表神的地上的所在，但神的同在，就是有著祂的榮耀顯現與充滿，才是祂真正的目的！換句話說，能夠眼見的只是那不可見的豫表！所以，會幕或聖殿會過去，但神的心意卻不永過去；因為這心意已成就在耶穌基督的身上！“耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約 2:19~21）人憑眼見，所見、所知的有限；但神所看重的，不僅是外觀，而是更細微到內裡的每一細項；甚至到達了吹毛求疵的程度！保羅在哥林多後書 4:18說出了神如此的心意，“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”能夠完全神如此心意的惟有一人：耶穌基督！自耶穌降世起，到祂被神復活、升天為止；耶穌的一切，都是經神精心策劃的，藉著聖靈的工作，還有耶穌完全順服的配合，才完全滿足神的所求與心意。從此神心滿意足了，將祂的榮耀藉著耶穌基督顯在萬有之間！不但如此，更藉著耶穌基督為世人預備救恩，使凡耶穌基督的，都能得救；得以在基督裡來到祂面前，同在祂榮耀間！
  DavidLi   •   2022年7月19日,11:57PM

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1 Chronicles 26:12-27:34; Romans 4:13-5:5; Psalm 14:1-7; Proverbs 19:17
-讀經日程是依據 OneYear Bible (oneyearbibleonline.com)
　“愚頑人心裡說：沒有　神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。”（詩 14:1）神是永存的，是從亙古、到如今、以致於永遠！祂不為時間所規範，因為祂超越時間的範疇，並且時間是祂所定的。其實，神定規時間的目的，是為著人！因著時間，有有了稼穡、寒暑、冬夏、晝夜的輪替。使人知道當做之事，並自己的有限；同時也使人知道凡事有定時，且行事皆有依據。雖然如此，人卻對神卻懷著存疑態度。其實這等的存疑，無疑地證明自己的愚昧而已；因為人以有限度量神的無限，就是如同以滴水測度汪洋的大海一般；只因所見的有限，就否定了無限的可能，結果只是證明自身的短淺與愚昧！感謝神，雖然人如此短視，但神卻沒有因此撇棄人，“耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求　神的沒有。”（詩 14:2）可惜神所見的，“他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。”（詩 14:3）或許我們認為神這話太武斷，因為世上還是有做好事的，或有行善不為人知的；然而，這些在神眼中視為理所當然；並非神眼中的善；神看為善的，要遠超過人的所見！還記得尼哥底母夜裡來見耶穌時，“…問他說：良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。”（可 10:17~18）因此，善的定義，具備絕對性；而這絕對性是成立在神的身上！因此神才從天上垂看世人，就是看看有沒有認祂，且尋求的、而且是專一尋求祂的人。可惜找不著一個！都偏離了正路，就是神所預備的道路。人偏離神的路時，會表現在行為上；就是偏行己路、甚至任意而行；但其結局就是沉淪！當然神不撇棄人，自然不忍人落在沉淪光景裡；故此，祂對人這等亂象，自然有所作為！首先，神成為那些受屈、或困苦人的避難所（詩 14:6）；然後，祂還要拯救那些偏行己路的人，免於沉淪；因為神“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:9）
　稱義，是神為人所預備的恩典！人如何稱義？必須照著神所設立之法。神所立之法，就是因信稱義；這信，就是信神所成就的；而這成就都在神的應許裡。其實，神的應許必定實現，因為祂是信實的神。然而從應許到實現，其中過程有長有短；至於應驗或長、或短，除了關乎神的時候外，另外就是對人的試煉；其中最顯著的就是忍耐。因此有話說，“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太 24:13）除此，還有更重要的一點，就是不能以常人的所知來度量神的作為！不要忘記“奇妙”是神的另一個名字。所以，神任何的作為中都與祂名奇妙發生關係。當然人也必須憑著信，才能經歷神奇妙的作為。就如亞伯拉罕一樣，“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。”（羅 4:17~22）亞伯拉罕的信，不但經歷撒拉在斷絕生育時還能生以撒，並且因著他信神，就不憑個人的判斷來領受神的話，並滿心相信，毫不疑惑；因此，神算為他的義。然而，這僅是豫表，真正神恩典的實際，乃在於耶穌基督！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）
  DavidLi   •   2022年7月18日,10:54PM

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1 Chronicles 24-26:11; Romans 4:1-12; Psalm 13:1-6; Proverbs 19:15-16
-讀經日程是依據 OneYear Bible (https://oneyearbibleonline.com)
靈修隨筆：
　“倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（羅 4:2~5）這段話中蘊含著許多神的豐盛與恩典；就稱義而言，是出於人？還是出於神？人稱為義的，在世上有許多範例，然而將這些例子拿到神面前，就無法稱義了，就是連亞伯拉罕，神也只算他為義！亞伯拉罕能被神算為義，並不是在乎他的行為，乃是在於他的信！亞伯拉罕信神：信神的呼召，當他答應神呼召出迦勒底的吾珥時，還不知道往哪裡去；其次，當神賜迦南地應許為他的產業時，那地還不屬於他；接下來，就是應許他的後嗣如天上的星與海邊的沙一樣多時，那時他還沒有孩子，並且亞伯拉罕出吾珥之時，已經七十五歲了。雖然如此，亞伯拉罕仍然信神，並且在信的過程中，配合了行動；而他每個行動，主要的作為都可見到其築壇向神獻祭；尤其是神與亞伯拉罕立約之時，（創15）藉著他更顯明了神的另一個特性：是立約的神；這約中，帶著應許與信實！不僅如此，亞伯拉罕被算為義，並非因著行為，乃是因著信！“主不算為有罪的，這人是有福的。”（羅 4:8）所以，藉著亞伯拉罕的被算為義這事上，就是引人深思：是否有人能被神稱為義？答案是有的，就是“…那義者耶穌基督。”（約一2:1）能夠被神稱義的條件：首先，就是生來無罪的（女人的後裔，是從聖靈懷孕），在世行為必須經過神檢視過無罪的（因耶穌基督是不知罪的），經過如此嚴格的檢驗後，才稱祂為義。至於這義者，滿足了神一切的要求；然而，神的恩典不僅如此，“如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅 3:24~26）所以，信，實際上乃是出於神的恩典！若憑著人的天然血氣，不要說信神了；就是信了，也想要靠自己所謂的“善行”，想證明自己的配得；如此行，是離神稱義越來越遠。所以，亞伯拉罕的所有行動，都在信之後，並且與在信神的事上，才被數算。亞伯拉罕，如此被稱為信心之父的尚且如此，何況我們這小信的人呢？卻因著神在耶穌基督裡預備的恩典，使我們憑著簡單的信，就能得著；感謝主！令我們持定這在主裡面簡單的信，得被神稱為義！不是因我們的善行，而是因信稱義，就是在基督裡的義，“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗 2:10）
  DavidLi   •   2022年7月17日,11:30PM

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1chronicles 19:1-21:30;romans 2:25-3:8;psalm 11:1-7;proverbs 19:10-12
-讀經日程是依據 OneYear Bible (https://oneyearbibleonline.com)
　神雖然不許大衛建殿，卻給大衛看見殿的異象與啟示，這是因為神看重人內心；大衛向著神的心，就表現在他預備建殿材料的過程中，“大衛說：這就是耶和華　神的殿，為以色列人獻燔祭的壇。大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造　神的殿。大衛預備許多鐵做門上的釘子和鉤子，又預備許多銅，多得無法可稱；又預備無數的香柏木，因為西頓人和推羅人給大衛運了許多香柏木來。大衛說：我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國；所以我要為殿預備材料。於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。”（代上22:1~5）神為人預備的救贖何嘗不是如此，祂有了縝密的計畫，等待被選的人出現而成就。同樣地，神為祂獨生愛子預備新婦也是如此；神兒子為世人救贖計畫完成後，緊接著就是神為祂預備新婦的開始；原來，救贖計畫並不是神計畫的終極目的，而是一個必經的過程；正如聖殿的建造，不是為了彰顯這殿的宏偉，或是顯揚神的名而已；而是顯明那真正的聖殿，就是非人手所造的殿，是耶穌基督所成就的！不僅如此，更使人人因信都能在基督裡，使心殿存在這些人的心中。心殿，不僅使神安居其中，同時也使人的心思、意念，以致於全人都有所歸向；乃是向著這殿而被建造；“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”（彼前 2:5）神為祂兒子所預備的新婦就是教會，是建造在這個耶穌基督的根基之上。至於神的兒女們在其中彼此為“肢體”，肢體間彼此像“活石”般的聯絡整齊，顯出一個身體，彰顯出基督的榮美，藉以等候新郎，就是主的再來。正如約翰所說：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”（啟 21:2）
　人憑著己不能建造這心殿！因為所有人都在罪的權勢之下，“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅3:10~12）誰有稱義的把握？誰是盡心盡意尋求神呢？誰又能確信所揀選、行走的是正路呢？地上的善行，並不是神眼中的善；祂眼中的行善的人，乃是對祂話語中絕對遵行的人。感謝主，唯有耶穌，祂能稱義（羅3:21），因為祂不知罪，並且是女人的後裔。耶穌，他在世的日子，乃是盡心、盡性、盡意尋求神，並且愛人如己。耶穌，所行所是完全遵循天父旨意，因此確信行在正路上；因此，祂為我們樹立神眼中行善的榜樣。所以，祂是神建造工程的房角石；所有建造唯有在此根基之上，才能存留永遠，並與永生有份。
  DavidLi   •   2022年7月16日,11:12PM

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1chronicles 19:1-21:30;romans 2:25-3:8;psalm 11:1-7;proverbs 19:10-12
-讀經日程是依據 OneYear Bible (https://oneyearbibleonline.com)
　“你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。”（羅 2:25）
　“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅2:28~29）
　“真猶太人”，應該說是“神的子民”、或是“屬神的人”；並非只有亞伯拉罕的血脈，才能成為神的子民。當然也不是受了割禮的人，才是屬神的人；而是敬畏神、遵行祂話語的人，才是亞伯拉罕的“真子孫”，是神的選民！至於割禮的作用，乃是有益於規範在律法之下；倘若不遵行神話語，那割禮的果效就一點沒有幫助了。這就好像舊約，將我們圈在律法之下，目的要使這律法（神的律法，不是摻雜人傳統的律法）能進入人的心中。當然我們知道人是如何因應律法的，想要守全、卻總不得法。因為那時人將律法看成外加的；沒有進入律法的精意中，就是愛！只有等到神藉著耶穌基督，才將祂的律法成全了；律法，不再是外面持守，而是真實地刻在人心版上！如此，這外面的律法就可以不用再提說了，“…因為一生的果效是由心發出。”（箴4:23）當律法居於人心之中，就不無須再規範了；而是成為一切行動的中樞，能自然活出神榮美的性情。這樣看來，心的保守，是何等重要！因此，“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心）…”（箴4:23）如此，才不至使自己中撒但的詭計，而心偏於邪，以致於走了彎曲、迂迴的道路。就如保羅在羅馬書 3:5~8所說，“我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。”
　“根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？”（詩11:3）在NLV英文翻譯中，這“根基”含蓋了律法與次序兩種。而這句話正好像道出世上的混亂、與黑白不分的景象。這些不公的現象，常令人慨嘆喪氣。雖然如此，“耶和華在他的聖殿裡；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。”（詩11:4）世間的變化，無一不入主的眼目。同時神對天、地之律，是持定的，一點都不因著人的作為或標準而有所改變，祂仍掌權著萬有！因此，祂試驗義人，如同煉金一般，使其去除一切“雜質”，使成精金。並且神恨惡喜愛強暴的人與作惡之人！對於一切惡人，祂最終必以公義審判他們，“他要向惡人密布網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。”（詩11:6~7）。所以，在基督裡，使我們在世生活有盼望；因為，我的好處不在祂以外。
  DavidLi   •   2022年7月15日,11:43PM

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1chronicles 16:37-18:17;romans 2:1-24;psalm 10:16-18;proverbs 19:8-9
　“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅 2:28~29）
　羅馬書這段話，並非指著屬世特定的子民，或是要受特殊的儀式的人說的；而是指著神子民說的！神眼中的真猶太人，乃是從世界萬民中分別出來，成為祂榮耀見證的發表的一班人！當亞伯拉罕答應神的呼召後，神為他建立的後裔，不僅是肉身生的，更重要的是指從應許生的，“這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。”（羅 9:6~8）當然起初的割禮，是一個宣告；神要將這班人從世界分別出來，目的是要他們雖在世界，卻不屬於這世界；並要成為神的見證，更是祂榮耀的發表！換句話說，神真正在乎的是行動：敬畏神！敬畏神，不在於外在的儀文或樣式，而在乎內在生命的活出。因為外在的樣式可以裝假，但內在生命卻無法偽裝！因神察驗人的肺腑心腸，裡面所隱藏的在祂面前無所遁形。這就是“真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。”當然這內在生命，也非同於人原有的生命，乃是神所賜與的生命。因此，真猶太人的定義，就已超脫了民族的框架，是建立在靈與生命的根基上。至於靈與生命，當然非人與生具有，而是神的恩典，祂所賜予的！這恩典就是藉著耶穌基督，並且人因信而得的。人有此屬天生命，才能達到完全敬畏神，蒙神喜悅的；因為這生命，是基督的生命！惟有耶穌基督，是完全遵行天父旨意，並將神的愛完全展現在世人的眼前；並且藉著十字架，就是神預定的救贖的樣式，擔當了世人的罪；雖然表面上看起來是羞辱，但在神看來卻是榮耀，成就神的救贖恩典。正是因著這恩典，使凡信子的都能得救；並且有得救的確據。這得救的確據，就是人有了靈！因著這靈，人才能明白屬天之事、知曉神的心意，且有能力行神所悅納之事。
　人因有了靈與生命，才能活出神所喜悅的樣式！至於這樣式，就是基督的樣式！所以，判斷是否是真猶太人，或是否有真割禮，完全可以從外在的行為識別。試想基督豈會論斷人？說到論斷，原文有審判的意思。耶穌基督在世時，尚且不判斷人。因此，活出基督生命的人，是不論斷人的。然而，耶穌基督是會審判人的！那是在末後審判時，就是祂再來的那時候。因此，我們若論斷人，豈不是顯示比主更大了嗎？若是如此，就必須省思這段話的厲害程度了，“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。”（羅 2:1~2）因為神的方式，“他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。”（羅 2:6~8）
  DavidLi   •   2022年7月14日,11:22PM

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1chronicles 15:1-16:36;romans 1:18-32;psalm 10:1-15;proverbs 19:6-7
　“原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。”（羅 1:18）單從這段話就明白神為何忿怒？祂既造了人，不會無理的將怒氣發在人身上。原來神忿怒的根源在於人的罪！當人在罪中時，就會有形或無形地顯於行為上。阻擋真理，就是最明顯的舉動。
　真理源自於神！真理的實際，明明地顯在這句話中：“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）耶穌基督，就是神所差遣來到世上解決所有世人罪的問題！正如約翰福音3:36所說，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”不僅如此，“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一 5:1）這是一個身份的轉換：從神而生，就是神的兒子。身份的改變，在於生命的轉換；原本是在罪中，活的如同罪的奴僕；因著神的恩典，得在基督裡，並藉著基督耶穌，得以成為神的兒子！這不是在原本的生命上做些甚麼，而是神賜予一個新生命，就是基督的生命。以基督的生命取代人舊有的生命，這原是神的定意。換句話說，這舊有生命是必須捨去的！至於這一切，都包括在真理之中。至於神為甚麼如此行？約翰福音3:16~18有明確答案，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”其實神的恩典，就是暫時不發祂的震怒，反倒以慈愛來愛世人，甚至將祂的獨生子賜下，為要代替人的罪，使凡信祂的人，都得以脫離罪的桎梏，並得神兒子的生命！“ 神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）神如此的作為，既滿有慈愛、又合乎公義！雖然如此，神並非不發震怒，而是有其時候。等到末了審判之時，神的震怒就要臨到一切不再祂所預備恩典中的人身上，就是不在基督裡、且沒有基督生命的，都必須面對神在震怒的公義審判。如此看來，神是何等的慈愛，因為神就是愛！當人還在罪中時，就已經預備得救的恩典。對於不接受這救恩的，就是阻擋真理的，最後要自食其果的！“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”（來 2:3）
  DavidLi   •   2022年7月13日,11:55PM

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1 Chronicles 12:19-14:17; Romans 1:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 19:4-5
-讀經日程是依據 OneYear Bible (https://oneyearbibleonline.com)
靈修隨筆：
　神所悅納是人的敬畏！大衛向神的心無庸置疑，但他有許多為神熱心的作為與神所要的敬畏都差了那麼一點。既然人的熱心彀不上神的要求，是不是就不採取行動，讓熱心冷淡呢？當然不是！因為人所不足的部分，神絕對會有所作為以補上這一點的不足！就以大衛迎約櫃為例，“我們要把　神的約櫃運到我們這裡來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問　神。全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。”（代上 13:3~4）其實，大衛有此心已經難能可貴了；因為，在他以前為王的掃羅，在位四十年，卻一點沒有想迎約櫃！如此比較出掃羅與大衛同為神的受膏者，為何大衛更蒙神所喜愛了。正因為四十年是一個不短的年日，導致大衛在迎約櫃的事上預備的不充分。不是氣勢、或排場上的不足，而是迎約櫃的方法上有問題。“於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將　神的約櫃運來。大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華　神留名的約櫃。他們將　神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上。烏撒和亞希約趕車。大衛和以色列眾人在　神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。”（代上 13:5~8）當然我們知道問題的所在，就是神的約櫃必須靠利未人用肩扛，且必須是哥轄的子孫才有資格。相信大衛迎約櫃前，也做過功課；然而，卻沒有觸及神所定意的方式。單從他用車迎約櫃的方式來看，可能是比照非利士人將約櫃送回時所用的方法：用車運。然而，這是出於人的方式；而人的方式不能合乎神的心意。大衛既尊神為大，神也悅納此心意，他就應當按著神的樣式行事。當然神不會輕忽大衛的用心；所以，神有所為！他首先做恢復的工作！因此，神藉著一次看似意外，實則不然的作為，“到了基頓的禾場(基頓撒母耳下六章六節作拿艮)；因為牛失前蹄(或作驚跳)，烏撒就伸手扶住約櫃。耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在　神面前。大衛因耶和華擊殺(原文作闖殺)烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毘列斯烏撒，直到今日。那日，大衛懼怕　神，說：　神的約櫃怎可運到我這裡來？於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。”（代上 13:9~13）
　關於烏撒伸手扶助約櫃的舉動，或許令人疑惑；因為烏撒此舉乃是人之常情。但為甚麼神卻採取闖殺的激烈手段呢？其實其中蘊藏著許多意思；最主要的是：既關乎神，就不容人的手介入！約櫃既代表神的同在，當然要按照神的定規！倘若烏撒不伸手去扶，約櫃會不會因此傾倒？我們無須臆測；因為舉凡事上之物，物件的本身價值有限，惟有神同在才顯其真正無限價值！但往往人會因時間的推移，漸漸地將原本真實的價值以可見之物取代了；最好的例子，就是當初約櫃被擄；以色列人將約櫃等同於神的同在，而隨意地將其扛至戰場上；結果以色列在非利士人面前逃跑，約櫃被擄（撒上 4:1~11）。同樣地，神的定意今日仍運行，就運行在今日於教會、與教會的服事上！雖然祭祀已經過去，因為耶穌基督獻上的永遠的祭，滿足神的一切要求，人也可以靠祂得以成聖了（來 10）。然而，還有教會，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗 1:23）。至於所有神兒女，在這身體中同為肢體；並且肢體間彼此相連！但不是按著自己的意思，乃是按著神的意思（林前 12:12~27）。因此，教會當活出基督的實際；換句話說，每個肢體必須活出基督，然後按著神的意思，在聖靈裡彼此聯絡、相顧；如此，就能顯出神的愛與榮耀！
  DavidLi   •   2022年7月12日,11:50PM

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1 Chronicles 11-12:18; Acts 28:1-31; Psalm 9:1-12; Proverbs 19:1-3
-讀經日程是依據 OneYear Bible (https://oneyearbibleonline.com)
靈修隨筆：
　信心，必須兼具兩者：信心的根基和信心的行動，缺一不可！信心的根基，在於信神、或主耶穌所說的一切話；至於信心的行動，必須有祂的應許！這是一個操練。因為神兒女信主的話，是無庸置疑的；問題是，當遇到事情時，主到底用了祂甚麼話作為應許，這才是我們信的憑藉所在！簡單的說，不是出於我們將聖經隨手一翻，看到哪句話、或哪段話，就以為是主給的話語；是要到主面前好好地禱告祈求，或者像保羅為著福音的緣故，從耶路撒冷到羅馬的歷程中，有主、或主打發使者向他顯現、並有話語的保證，這等的信才是在基督裡信心的操練！
　人看人，多半先看外貌；對人的評斷，往往依循著眼見為實的原則；就如同這裡土人對保羅的看法一樣，“那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：他是個神。”（徒 28:3~6）相信保羅知道他自己是誰，同時他深信主對他的應許，就是他還在耶路撒冷被拘禁時，“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）還有先前船在暴風中被困之時，“眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間，說：眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。”（徒 27:21~25）保羅的信，建立在有主、或神的使者向他顯現、且有所保障；相信保羅對主話的信，是根基穩固的所在；就是主耶穌被接升天時所說，“他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文作凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可 16:15~18）因此，保羅雖在惡劣的環境下，甚至到了會令人絕望的地步，他因信仍有盼望！故此，當我們回頭來看保羅隨手將咬在他手上的毒蛇甩在火裡的舉動，那真是帥氣啊！不僅帥氣，更是對主信心的回應。的確，主藉著保羅，不但使船上的276人生命得以保全，同時還要藉著保羅印證更多祂話語的實際。就像保羅在這島上停留的三個月，不但醫治島長步百流父親所患的熱病和痢疾，還醫治島上其餘前來要求醫治。相信保羅不僅醫治他們，還會將福音傳給他們的，撒下福音的種子。
  DavidLi   •   2022年7月11日,11:04PM

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1 Chronicles 9-10:14; Acts 27:21-44; Psalm 8:1-9; Proverbs 18:23-24 -讀經日程是依據 OneYear Bible (https://oneyearbibleonline.com)
　歷代志上第九章，是相當特別的一章，其中代上9:1~34，記載著以色列人從被擄之地首先歸回耶路撒冷的人，“先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。”（代上 9:2）接著就是這些人的名錄在其上。（代上9:4~34）為什麼會有如此類似時空跳躍的發生呢？倘若我們仔細，不難發現，“以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。”（代上 9:1）從這第一節裡發現“諸王”的字眼，又提到猶太為什麼被擄的原因，又提及他們歸回耶路撒冷。由此看到人所求的是地上的王，神卻尋找一個符合祂心意的王；這一代又一代的列王，正說明為何自歷代志上9:35起，接續了第八章與第十章，以色列第一個王掃羅，是如何出現的，與被殺，並且掃羅被殺的原因，“這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。”（代上 10:13~14）掃羅被殺，直到日後猶大被巴比倫所擄，其中關鍵，就是“沒有遵守耶和華的命”！不是因為神的嫉妒，而是唯有在祂的蔭庇下，國家才得安寧與保障。關於這一點，我們從列王記的敘述中不難發現。因此，歷代志上9:1，可說是整個以色列被擄前歷史的縮影。離棄神，不遵行祂的旨意所導致的結果，就是敗壞；因為，各憑己意行事的結果，必定產生的不公之事，甚至發生匪夷所思的景象；這些都記載在“以色列諸王記上”。神藉此警惕世人，同時也顯明遵行祂旨意是唯一蒙福之道。接著看到歸回之人，雖然僅是少數，但被記名的都是對神有忠心，立志恢復聖殿服事的人，他們放棄巴比倫優渥的生活，願意歸回；這些事蹟，我們從以斯拉記、或尼希米記可知，他們歸回耶路撒冷後，不是住天花板安逸的生活，而是要面對做許多勞苦的重建工作；不僅如此，還要受到許多匪徒的侵擾；重建之工程，實在是一件不容易的事；但他們卻甘心樂意，相信他們的名字，不僅記錄在此，同時也名錄在天。感謝神，神使他們歸回，是依照祂的應許，首先重建的，就是敬拜中心。倘若我們敏銳，就不難發現，這些經歷，無不向世人述說，神要立一個“王”，不是地上的王，而是萬有都要服在這“王”腳下；而這“王”所行的一切，都是遵行神的旨意，完全沒有自己的意思；祂要將人帶到神的面前；然而，願意服在這“王”之下的人，對所有世人而言，僅僅是餘數而已。這“王”是誰？就是耶穌基督！詩篇第八篇，大衛的詩，正呼應著神的作為。
  DavidLi   •   2022年7月10日,11:42PM

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1chronicles 7:1-8:40;acts 27:1-20;psalm 7:1-17;proverbs 18:22
-讀經日程是依據 OneYear Bible (https://oneyearbibleonline.com)
　經驗，是經歷累積而成，可以成為往後處理新事物的助力。然而，當神的話語與個人的經驗大相逕庭時，我們應當如何做呢？是堅持自己所有的經驗？還是順服神話語的引導？信心的操練就在於此！其實，人的一生都是走在信心的道路上！至於這信心，起初源於自信，但信主之後，這信心開始轉移至基督、與神話語的根基上。其實，神為每個人一生都量定了信心的道路！在這條信心道路上，主要藉著試煉使我們漸漸地捨棄個人的自信，而以在基督裡完全信心成為代替。這是何等佳美的旨意，因為人的自信所成就的乃是個人的、是暫時的，是鮮有成分為主所記念的。但在神預備的信心操練過程所積累的，卻是屬天的、可以存到永遠的，當然是蒙神記念與稱許的。神的立意，就是要我們在基督裡，將一切屬世的短暫變成屬天的永恆，不僅如此，更能進到祂面前、這榮美之境。
　當保羅在此向百夫長得建議，“眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。”（徒 27:10~11）另外，外在的因素也顯示他們的建議要比保羅來的更好：“且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。”（徒 27:12）不僅如此，當時環境的因素更鼓舞著他們繼續航行，“這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。”（徒 27:13）其實眼前的所見，並非全貌！人生經驗所觸及的，只是短暫的預測；惟有神掌管著未來！信神與否，就是人生信心試煉的過程。當面對難以決策的事物，往往眼前所見，總以合乎過往個人經驗與認知為考量的依據；然而，這可能是錯誤的起步，進而引導步入錯誤的方向！個人的所有，的確可以成為參考，但絕非必然；惟有先尋求神！因神的話往往會說在我們尚未抉擇之前，這時我們若不憑眼見，單單信靠祂，按著祂的話而行；或者祂會運用我們過往的經歷，那時就能有確切的把握，不但能步履平順，還能我們屬天生命有所精進。看看這百夫長所在的船的光景，就是一個相當好的寫照，“不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫友拉革羅。船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。”（徒 27:15）然後經歷三天的驚濤駭浪，“太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。”（徒 27:20）
  DavidLi   •   2022年7月10日,11:41PM

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1chronicles 7:1-8:40;acts 27:1-20;psalm 7:1-17;proverbs 18:22
-讀經日程是依據 OneYear Bible (https://oneyearbibleonline.com)
靈修隨筆：
　經驗，是經歷累積而成，可以成為往後處理新事物的助力。然而，當神的話語與個人的經驗大相逕庭時，我們應當如何做呢？是堅持自己所有的經驗？還是順服神話語的引導？信心的操練就在於此！其實，人的一生都是走在信心的道路上！至於這信心，起初源於自信，但信主之後，這信心開始轉移至基督、與神話語的根基上。其實，神為每個人一生都量定了信心的道路！在這條信心道路上，主要藉著試煉使我們漸漸地捨棄個人的自信，而以在基督裡完全信心成為代替。這是何等佳美的旨意，因為人的自信所成就的乃是個人的、是暫時的，是鮮有成分為主所記念的。但在神預備的信心操練過程所積累的，卻是屬天的、可以存到永遠的，當然是蒙神記念與稱許的。神的立意，就是要我們在基督裡，將一切屬世的短暫變成屬天的永恆，不僅如此，更能進到祂面前、這榮美之境。
　當保羅在此向百夫長得建議，“眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。”（徒 27:10~11）另外，外在的因素也顯示他們的建議要比保羅來的更好：“且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。”（徒 27:12）不僅如此，當時環境的因素更鼓舞著他們繼續航行，“這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。”（徒 27:13）其實眼前的所見，並非全貌！人生經驗所觸及的，只是短暫的預測；惟有神掌管著未來！信神與否，就是人生信心試煉的過程。當面對難以決策的事物，往往眼前所見，總以合乎過往個人經驗與認知為考量的依據；然而，這可能是錯誤的起步，進而引導步入錯誤的方向！個人的所有，的確可以成為參考，但絕非必然；惟有先尋求神！因神的話往往會說在我們尚未抉擇之前，這時我們若不憑眼見，單單信靠祂，按著祂的話而行；或者祂會運用我們過往的經歷，那時就能有確切的把握，不但能步履平順，還能我們屬天生命有所精進。看看這百夫長所在的船的光景，就是一個相當好的寫照，“不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫友拉革羅。船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。”（徒 27:15）然後經歷三天的驚濤駭浪，“太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。”（徒 27:20）
  DavidLi   •   2022年7月09日,11:39PM

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1chronicles 5:18-6:81;acts 26:1-32;psalm 6:1-10;proverbs 18:20-21
　得神幫助的秘訣，在於信靠、並呼求神！我們可從分佈在約旦河東以色列的支派，就是流便人、迦得人與瑪拿西半支派人與人爭戰學習而得的結論；“流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士共有四萬四千七百六十名。他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求　神，倚賴神，神就應允他們。”（代上5:18~20）雖然他們能出戰的勇士有四萬四千七百六十名，看起來為數不少；但是面對動輒數十萬的敵軍，這些人看起來就顯得微小多了。“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”（箴 21:31）這兩個半支派的以色列人得勝的原因，並不是因為他們實力強大，而是他們懂得向神呼求，信靠神！因此，神答應他們的呼求，使他們得以戰勝比他們強大的敵人。
　信靠神，是一個長久的操練！但是我們究竟要被操練到什麼程度呢？乃是要到“信入”！換句話說，就是個人所居處的位置的改變，從凡事靠己，轉而安居在神裡。其實起初我們信主，對神的認知多半在於知識層面；換句話說就是屬靈上的認知與我們實質上所居的位置有一段距離。當人在此階段，多多少少對主的應許的話語存有疑惑；無論這種疑惑或明顯、或隱而未顯，此時信心是停留在小信的階段。然而，慈愛的主並不會因為我們的小信，就不垂聽或不成就我們所求之事。祂會然藉著許多的作為，就是在人所求事項的回應，漸漸地使人認識祂的作為、大能；隨之信心的根基就逐漸地被堅立。當倚靠主越多，經歷就越多，信心因此被精鍊。無形間，我們所居處的地位逐漸地轉移，就是從出自人的信心，變成了在基督裡信心，以致於完全！當我們具有在基督裡全備信心時，就能完全信入神的話；得行神旨意的能力，有此而生；並且一切所行必討神的喜悅！
  DavidLi   •   2022年7月08日,11:47PM

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1chronicles 4:5-5:17;acts 25:1-27;psalm 5:1-12;proverbs 18:19
-讀經日程是依據 OneYear Bible (https://oneyearbibleonline.com)
靈修隨筆：
　如何禱告能蒙神垂聽、且應允？雅比斯的禱告給予我們最好的提示。“雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的　神說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。　神就應允他所求的。”（代上 4:9~10）也許我們常以為必蒙垂聽的禱告需要完全關乎神的；然而，在雅比斯的禱告中，我們可以看到其中蘊含著兩項是關乎神，還有兩項是關乎己的，但結果神應允了！其實神應允，就是這禱告中最引人注目的部分！這讓我們對神又多了一層的認識。原來只要人有心尋求神，神必垂聽而眷顧。至於關乎己所需所求的，神也樂意賞賜；正如希伯來書11:6所說，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”另外，雅比斯這名聽起來像是希伯來文的疼痛。的確，雅比斯母親生他之時，著實地痛苦。然而，扭轉這等苦況的關鍵，就在於尋求神的面！所以，雖然他母親生他甚是痛苦，然而他卻比他眾弟兄更尊貴。其中或許有著他自己的努力，但是可以確切的關鍵，就在於他仰望、尋求神，因此神改變了雅比斯所居之地，將他安置在神裡面！
　大衛，也是尋求神、蒙神保守與祝福的最好例子之一。“耶和華啊，求你留心聽我的言語，顧念我的心思！我的王我的　神啊，求你垂聽我呼求的聲音！因為我向你祈禱。耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！”（詩 5:1~3）早晨，是一天的起始；大衛第一件事就是來到神面前。首先所求的乃是求神留心聽他的言語，與保守他的心懷意念。人若想保有一顆正直的心，就必須確立所居之地！惟有與神同在，人的心思意念才有絕對的保障。因為屬世間充滿著許多無奈；有時候人想持守正直，但環境因素的惡劣，往往導致我們難以持守。對付這等的感嘆最好的方法，就是與神同在！只要神同在，就能勝過一切環境的影響；甚至能夠還有能力改變環境不良之處。另外，屬世煩惱，是揮之不去的擾人之事。一旦煩擾之事霸佔人所有的心思意念就不好了。但要免於陷在此窘境的方法，也是與神同在！所以，當清晨起來迎接一天的開始之際，不做別的，就先來尋求神！應當知道神既是萬有之主，這萬有之事豈不繁雜？然而，神處理起來尚且游刃有餘，何況我們繁瑣之事，在祂看來只是芝麻綠豆之事。我們之所以會被這些繁瑣之事所困的原因，就在於將自己置身其中的緣故；倘若神與我們同在，祂必將我們安置高處；就是居於一切繁瑣事之上！這意味著，祂與我們同在。如此不但我們心思意念不至茫然，同時還有能力在凡事上應付得宜。大衛知道這秘訣，所以他在詩中說，“耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！”
  DavidLi   •   2022年7月07日,11:02PM

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1chronicles 2:18-4:4;acts 24:1-27;psalm 4:1-8;proverbs 18:16-18
　詩篇第四篇，是晚禱的詩。當午夜夢回時，正是回想一天經歷最佳時刻；或平順無奇，或驚波駭浪，但總能安然躺臥；因為都在神的恩典之中！因此，當以感謝作為對神的回應。或許有人羨慕居上位者；然而，每個人都要各自的煩惱憂慮，尤其居上位者，他們一天臨到的煩惱要比升斗小民要更多！當一個人的地位漸漸地升高，雖然位高權重，但同時面對的層面也增廣；人的交流也增多了。倘若人與人相處能以真心相待，那麼彼此的交流就是享受。可惜大衛所面臨的境況卻不是如此！對待他的人並非真誠相待，或善變、或衝動，甚至內心陰暗之人都有。在此等景況中，未有所把持而隨之起舞，恐怕心情難有佳美的時候。那麼到了晚禱之時，腦中難以浮現美好，口中自然難以湧出美詞。但大衛卻沒有如此，不愧是時時尋求神，且被神經練過的人。所以，大衛一開始就向著神，“顯我為義的　神啊，我呼籲的時候，求你應允我！我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告！”（詩 4:1）大衛首先定睛於神，向神呼籲！一旦眼目有所定睛的對象時，那麼心思意念就會以此為中心。因此，大衛對於那些陽奉陰違的人（詩 4:2），以他的虔誠、獨信神確知他的意念作為回應！“你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己；我求告耶和華，他必聽我。”（詩 4:3）那麼對他背後的論斷或污衊，也因神的緣故，反而落在論斷之人的身上。因為這判斷者是神！
　對於有犯罪衝動之人，“你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裡思想，並要肅靜。當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。”（詩 4:4~5）縱使這罪隱而未顯，但在公義的神面前卻無所遁形！故此，對付這股衝動最佳的方式，就是存著敬畏、來到神的面前。所謂近朱者赤，靠近公義的神，罪行與罪性自然消殺。當然舊約中獻祭是來到神面前的憑藉，所預備的祭物當然要合乎神的要求。大衛以此消彌內心對罪衝動之人的不平；同時也提醒自己謹慎，切勿步其後塵。感謝主，如今我們因神的恩典得在基督裡；換句話說，這公義的祭不但預備好了，同時業已獻上、且獻的完全了。故此，我們無須再預備外面的祭物，而是單單持守在基督裡，就得以靠祂來到神的面前。既得以來到神面前，就在全然聖潔之中！在神面前，豈有罪跡的存在！
　“有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。”（詩 4:6）面對一班陰郁、只想求好處，卻又抱怨著得不著自己所想要好處的人。大衛篤定的說，一切好處都是從神而來！因為他在這事上有美好的經歷；正如詩篇16:2所說，“我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。”唯獨蒙神光照，一切的陰郁必然消散！取而代之的是，心中的喜樂。因為在光中得以見光，自然享受祂預備的一切豐盛！既享受神豐盛的賞賜，豈會對地上短暫的好處斤斤計較呢？其實，神的心意相當明顯，就是享受祂恩典！祂將我們安置在基督裡，又使基督在我們裡面；如此，祂的豐盛不僅限於外在可見的，還包括一個豐盛的源頭安置在人心中不斷湧流，不但充滿全人，還直到滿溢，使他人因此蒙恩得福！
　大衛正是定睛於神而有如此的看見；所以，“我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住。”（詩 4:8）原來，我們一切的不安源自於專注於己；只要我們調轉眼目向著主，就能安渡一日、並且安然入睡。其實，神量給我們一天的際遇，無論是順境、或是逆境，其目的只有一個，就是使我們更多的認識祂、倚靠祂。如此行，必有生命上的改變；這改變，就是基督生命的活出。
  DavidLi   •   2022年7月06日,11:41PM

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1 Chronicles 1-2:17; Acts 23:11-35; Psalm 3:1-8; Proverbs 18:14-15
　“救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。”（詩 3:8）
　神所預備的救恩，是隨時可以支取的！所以，當我們遇見難處時，我們可以呼求祂；當我們需要幫助時，祂就成為我們的倚靠；大衛就是最好的例子。大衛，經歷神救恩不可計數；許多臨到他的難處，甚至攸關性命。然而，無論大小的難處，大衛總會先來到神面前求肯！詩篇第三篇，是大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。那時大衛已到燃眉之急的地步，可與昔日掃羅在瑪雲曠野將他四面圍住的光景相比（撒上 23:26~29）。但大衛依然處變不驚，而先來到神面前呼求，“耶和華啊，我的敵人何其加增；有許多人起來攻擊我。有許多人議論我說：他得不著　神的幫助。”（詩 3:1~2）一如以往，大衛將一切景況陳述在神面前。當危難的臨到，首先會使人慌亂；然而，對付慌亂的最佳方法，就是來到神面前，將自己的景況陳述在祂面前。一方面，有所倚靠；而且是絕對可靠的！另一方面，能夠面對所臨到的難處。因為逃避，並非解決困境的良方；甚至可能導致不可收拾的地步。但能夠面對撲天蓋地來的難處，憑著人的意志總是有限，但倚靠主，那就完全不同了！正如大衛這裡所說：“但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。”（詩 3:3~4）這裡顯出了兩個要點：一是，信心；另一是，得著神的回應。這兩者缺一不可！許多時候，我們會來到主面言將事情陳述、交託於祂；同時也有信心倚靠祂；但往往忽略了等待祂的回應！因此，有時我們的祈求很遲得著回應、或得不著回應，其原因不是主不回應，而是祂回應找不著對象！但大衛不同，他無論何景況，只要來到神面前祈求，總會耐心等待得著神的回應。所以難處仍在時，他能篤定地說：“我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。”（詩 3:5~6）當然持續不斷地求，直到難處過去，也是不可或缺的，“耶和華啊，求你起來！我的　神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。”（詩 3:7）這樣看來，難處的臨到，並非壞事；惡劣的環境促使我們與主更親近了；尤其是那幾乎已被逼到懸崖邊際的困境臨到之時，更容易得見主大能膀臂的伸張！在危難之際，祂先保抱懷搋我們，將我們安置在穩妥的地不；然後再以大能的手抵擋來自仇敵一切攻擊，更進而將仇敵徹底擊潰。
　保羅此時也處於性命攸關之際，但主耶穌成為他的安慰、與隨時的幫助。“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）主這話首先應驗在猶太人同謀要殺保羅的事上。“到了天亮，猶太人同謀起誓，說：若不先殺保羅就不吃不喝。這樣同心起誓的有四十多人。他們來見祭司長和長老，說：我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃甚麼。現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裡來，假作要詳細察考他的事；我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。”（徒 23:12~15）在如此危難的景況中，仍見主的作為！祂不隨惡人的計謀，使他們的惡謀變為愚拙（徒 23:16~30）！正因為如此，開啟保羅前往羅馬的行程（徒 23:31~35）。雖然這路仍充滿著許多的艱險，卻處處看到主耶穌和聖靈的作為。因此，對於保羅而言，雖失去往日的自由，卻在福音的事工上得著更開闊的領域，所得的果效也超乎過往。同時主藉著保羅的經歷，成為神榮耀的見證！所以，神兒女凡事當帶到主前，不是求自己通達的道路；而是求神在其中蘊藏的美意。活在神旨意中，正是人活著的意義與目的。
  DavidLi   •   2022年7月05日,11:49PM

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2 Kings 23:31-25:30; Acts 22:17-23:10; Psalm 2:1-12; Proverbs 18:13
　“外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。”（詩 2:1~3）
　受膏者，象徵著神的代理。在舊約時代，神常打發先知膏抹那要立為王的，像掃羅、大衛等。其實受膏者的確是被神所高舉，但此等的高舉的目的，並非高舉個人，或是製造紛亂；而是高舉作為神榮耀的代表，將神的祝福帶給眾人。神對受膏者只有唯一的要求，就是敬畏祂！因此建立敬畏神的樣式。因著受膏者的敬畏，並使他具備超越的權柄與能力，足以將人吸引、並帶到神面前。故此，受膏者所顯出的榮耀，還有另一層意義，就是吸引人來就近神的榮耀，並將榮耀歸給神！所以歷史所見，人一旦受膏，立顯的就是這人對神旨意的知曉與通行的程度。掃羅如此，大衛也是如此；然而，掃羅與大衛，卻是強烈的對比。因為受膏之初，他們表現的同樣謙卑；然而，往後掃羅的表現，逐漸地偏離神的期待；他在乎人超於對神的敬畏。雖然實事求是，以屬世觀點而論，無可厚非；但偏離神的預定，所展現的就是偏行幾意了！以致於對大衛種種的刁難，甚至於逼迫與追殺。難怪詩篇如此說，“世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，”（詩 2:2）人一旦被私心牽動，就遮掩了神起初立意的美好！受膏者不應走世人的路，而是應當引導世人走神的路！這也就是神在掃羅還存留之時，又膏大衛的緣故。大衛，雖然受膏，卻處處以神的事為念，尊主為大！甚至數次神將掃羅交在他手中，以此試驗他。大衛卻不為所動，且一本初衷，存著敬畏神的心行事。他不僅不敢對掃羅下手，也常阻止他手下對掃羅不利。大衛，“對跟隨他的人說：我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。”（撒上 24:6）雖然大衛已幾近達到神所立受膏著的要求；然而，大衛並非完全；因為他還有軟弱，甚至於犯罪。但大衛可貴之處是，他懂得在軟弱、甚至犯罪之後來到神面前認罪、悔改！所以，神還稱大衛是合乎神心意的人。
　完全的受膏者，就是存著全然地敬畏，是完全合乎神心意的人！至於完全的受膏者，神高舉的方式有所不同：並非使祂在地上顯霸於一方或一國，而是令祂超乎萬國萬民之上；更是萬王之王，顯於萬有之間！當然我們知道這完全受膏者是誰？就是基督耶穌！難怪當祂道成肉身之時，世上的君王與臣民要抵擋祂。因為他們不清楚這生來要作王的，並非是在地上要成立甚麼新政權，或要竄奪某國的王位等；而是要對付罪！使人藉著祂得以出黑暗入光明，並靠著祂可以坦然無懼地來到永生神的面前！正因為屬世之人如此不明，所以都抱持著詩篇2:3所述的負面態度，“說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。”（詩 2:3）難怪神在天上嗤笑（詩2:4）；因為他們要掙脫捆鎖的對象搞錯了！反將逼迫、羞辱加諸在神差來要拯救他們的。故此，凡持定敵對受膏者態度的，都無法逃避神的震怒（詩 2:5）！雖然受膏者受了許多無理的苦待與敵檔。然而，“受膏者說：我要傳聖旨。…”（詩 2:7）原來祂眼中所見、並所思所想的，惟天父旨意與託付！至於那些從人來的艱難與苦楚，祂因對神全然的敬畏就輕看了！難怪“…耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。”（詩 2:7）子當為父全然地發表，因為，“從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”（約 1:18）所以耶穌說：“我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。”（約 8:50）因如此榮耀，神將權柄、能力都賜給祂（詩 2:8），叫世人能因著祂，並得以循其腳蹤，活出真實地敬畏，因而討神的喜悅，蒙神的祝福與高舉！
  DavidLi   •   2022年7月04日,11:16PM

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2kings 22:3-23:30;acts 21:37-22:16;psalm 1:1-6;proverbs 18:11-12
　“在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。”（王下 23:25）猶大王約西亞敬畏神，是付諸實際行動的！自他從耶和華殿中得了律法書之後，就大發熱心，除掉境內一切偶像、廟宇，同時也潔淨聖殿，並且聚集百姓，教導他們遵行神的律法。約西亞所有的作為，盡在神的眼中；因此，當約西亞在位之時，神未將既定的審判臨到猶大。所以，在上位者是否敬畏神，其影響的層面是何其廣！因此，當為在上位者禱告，使其能敬畏神；如此，神的公平、公義與慈愛必得以通行全國；除了為民帶來和諧之外，同時還會因此風調雨順，處處充滿神的祝福！
　敬畏神，既是榮神益人之事，但為甚麼人明白這道理、卻不能持守呢？問題是出在“生命”！憑著天然生命，人不僅難以持守敬畏神，有時還會悖逆而頂撞，甚至故意不認識神！當然也不能小看偶像，因為偶像的背後都有其勢力，而這勢力是要將人帶進滅亡。既然如此，人為甚麼還會去拜偶像呢？因為這黑暗的權勢，除了以光明為外衣作為遮蓋之外，還會給人許多的“甜頭”；人會因著“近利”，使心眼被遮蓋，因而分辨不出自己真實處境，是已經在黑暗裡頭了。感謝神，耶穌基督是真光，要照亮一切黑暗；不僅如此，全然敬畏的活出，更在於耶穌基督！神藉著基督向世人宣告，受造的人也有可能達到完全的地步，惟靠耶穌基督！因此，天國的福音，除了得著基督的生命之外，更包括了基督生命的活出；換句話說，就是在基督裡，人的天然血氣漸漸的消失，取而代之的就是基督生命的活出！這個過程就是“捨己”！至於捨己的過程，就是除掉“眾偶像”，就是包括了外面的、裡面的、看得見的、看不見的偶像，當然還包括了最大的“偶像”，就是“己”！若要能如此徹底去除眾偶像，尤其是“己”，首先必須“看見”！要看見甚麼？要看見基督生命的寶貴與榮美！這是聖靈的工作，卻是要從我們“心”來發動！當我們心願意向主，聖靈就能展開祂的行動，一步一步的將我們帶進真光之中；正如約西亞敬畏神一般，這律法書在耶和華殿中豈是新的？為甚麼大祭司希勒家要在約西亞執政時才拿出來？同樣地，聖靈在每個神兒女裡面，自得救之日，祂就在等待機會，等我們願意了，並且在事奉上有所行動時，祂就開始動工了。聖靈在每個人身上所做的工不同，這是因祂是照著天父對每個兒女的計畫藍圖而行的。雖然有建造方式的不同，但確有著共同的標的，就是建造成基督的身體！肢體雖然有許多，但身體只有一個；所以，我們既是這身體上的肢體，聖靈必要將我們建造成為基督的樣式！基督，既已榮耀了天父，天父也將榮耀賜給基督！聖靈的工作，就是在基督裡將我們模成祂的樣式。這屬天的榮耀要大過地上一切榮耀。
  DavidLi   •   2022年7月03日,11:15PM

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2kings 20:1-22:2;acts 21:18-36;psalm 150:1-6;proverbs 18:9-10
　神的眼目遍察人心，尤其是人暗中的眼淚！當猶大王希西家病得要死了，神打發先知以賽亞來傳遞信息，要他留遺命（王下20:1），“希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。”（王下 20:2~6）這裡看到我們所信的神是充滿憐憫與慈愛，並且垂聽禱告的，更是掌管生命的。雖然一些定意要發生的事，但在符合祂心意的禱告，都可以改變。禱告，是推動祂作工的手。暗中的眼淚，祂必不輕看。
　在列王記下20章中，發生在猶大王希西家身上的幾個事件：
1. 從致死的病中得著醫治：這是因著他在神面前存著完全的心，行神眼中看為正的事；因此，神醫治他的原本必死的重患，並且延長他的生命十五年；不僅如此，神要拯救他與耶路撒冷城脫離亞述王的手，當然這主要的原因還是因著大衛的緣故。
2. 驕傲而引致日後巴比倫的隱患：“那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病而痊愈，就送書信和禮物給他。希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。”（王下20:12~13）希西家此舉雖然想展現聯盟的本錢；但從另一角度來看，無疑是開門揖盜！對於個人而言，尚且要做到財不露白，何況是一個國家！或許希西家想要與巴比倫結盟，想依靠其他勢力來對抗亞述的侵略。然而，希西家忽略了之前神已經應許說“我要救你和這城脫離亞述王的手。”（王下20:6）既有了神的應許，就應該心中篤定；倘若有所疑慮，應該像他之前，為他第三日能夠上耶和華的殿一樣要個兆頭。關於要個兆頭這件事，也讓我們稍微看到他的自私。
3. 自私：“以賽亞對希西家說：你要聽耶和華的話，日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好麼？”（王下20:16～19）
　從這幾個事件，讓我們看看神的心。神打發先知以賽亞傳遞將要發生的事，目的是報不好的信息嗎？當然不是，神希望聽到之人，有所反應與祈求。希西家對於關乎己身之事，是如此迫切祈求；神也垂聽他的祈求，並且因看見希西家的眼淚，使他得痊癒，并增添他地上年日十五年的壽命。神是慈愛的，大凡盡心事奉祂的人，祂都記念。雖然按著定命人都有一死，然而生命的大權，卻是掌握在神的手中，祂可以因著人的祈求，而延長這人地上的年日。當希西家王給巴比倫的使者看了城內所有財寶之後，神又打發以賽亞來見他，傳遞了日後將要被擄的訊息，其目的也是同之前一樣，希望希西家聽到了，會有所祈求，或許可以改變一些既定的事時。可惜，“希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好麼？”（王下 20:19）人無遠慮必有近憂，雖然這事沒有發生在希西家王的任內，但敗壞的事就從他的兒子開始。
　因信稱義，是福音的果效。然而，因著保羅一時的軟弱一時屈服於傳統的律下失敗，將會使他所做的工成為徒然（徒21:18~26）。感謝主，在神的眼目看顧下，祂保守了保羅所行的榮耀作為與見證，使保羅因猶太人引起的騷亂被捕，免去了因軟弱在真道上的跌倒。保羅被捕這事表面上看起來是一件不好的事，但是主的奇妙的作為，乃是藉著千夫長的手，不但保全了保羅的性命，更重要的使保羅所傳的不致於徒然。
  DavidLi   •   2022年7月02日,11:29PM

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2kings 18:13-19:37;acts 21:1-17;psalm 149:1-9;proverbs 18:8
　“保羅說：你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：願主的旨意成就，便了。”（徒 21:13~14）依照人的天然，若是知道前途的兇險，必定會想辦法趨吉避凶，這也就是為什麼許多人熱衷求神問卜的原因之一；然而，使徒保羅卻不是如此，這正應了主耶穌所說：“凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。”(路 17:33)我們都知道，保羅是依照聖靈的引導行事的；然而，在這件事上好像保羅沒有如此行；因為“有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。”（徒 21:10~11）就表面看，這應該就是一個預警，並且是出於聖靈所說；另外，再加上有許多人的勸阻，“我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。”（徒 21:12）因此，於人或於神，保羅應當聽從；然而，保羅卻仍執意前往耶路撒冷前去！是他固執，還是令有原因，就令人尋味了。相信保羅不會消滅聖靈的感動的，有馬其頓的呼聲為例；他所有作為，不循人的情面，或是自顧己身的。那麼究竟什麼因素，使保羅執意此行，就是明知道此行有危險，卻仍堅持上耶路撒冷去呢？答案當然是聖靈！因為聖靈的感動有時是單單給予個人的，是隱密的，不可宣揚的；如同約翰在啟示錄第十章時，“七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：七雷所說的，你要封上，不可寫出來。”（啟 10:4）雖是奧秘，卻是密不可宣之事。神如此的行徑，都有祂測不透的美意。對於保羅，這隱而未宣之事，是關乎他的職事的提升，主耶穌基督要他在服事上做一個極其奧妙的轉彎！我們是有福的，因為我們可從保羅往後的事跡上瞭解神的目的；其實保羅也是有福的，因為他靠著信心，見證了神的作為：雖然身被囚，但是神的道卻是自由的，並且還能更廣、更有效被傳揚，甚至其果效要大於他幾次外出傳道！令人不禁讚嘆聖靈做工的巧妙，神的美意實難測度！
　“我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”（腓 1:6）保羅能如此的篤定，正因為是他親身的經歷！當保羅要承接新職事之前，照例，他必須經過考驗；如同主耶穌將出來傳天國福音之前，剛受了施洗約翰的洗，盡了諸般的義之後，就被聖靈帶到曠野，四十天受撒但的試探一樣。只不過耶穌得勝了，保羅卻在耶路撒冷軟弱了，幾乎失敗。他為著因應流言的打破，保羅取了雅各與眾長老們的建議，“於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。”（徒 21:26）若是這事成就了，恐怕保羅之前所作的工都會成為徒然，尤其是在因信稱義的事上！其影響的規模，不僅是當時，就是現在，甚至於往後！感謝主，人雖軟弱，但主因著真理的緣故，伸手攔阻了這事的發生；祂所使用的方法，卻是藉著從亞西亞的猶太人，以及羅馬的千夫長的手保全了保羅（徒21:27~34），使他免於跌倒！表面看起來是保羅被關押了，但實際上，不但保全保羅之前的勞苦功效之外，更重要保全了真理；保羅身雖被關押，卻是免於仇敵的毒手；另外，主為保羅另開了一條奇妙的傳道之路。
  DavidLi   •   2022年7月01日,11:42PM

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2kings 17:1-18:12;acts 20:1-38;psalm 148:1-14;proverbs 18:6-7
　一個忠心服事神的人，自然不會以自己的事為先、為念，甚至於攸關自己性命之時，也不輕忽對主的信心與託付；保羅就是主忠心的僕人最佳範例。
　從保羅與以弗所教會中長老間的對話，可以明白他是全人全心回應主的託付（徒 20:17~24）。服事的道路上的確充滿了艱辛與苦難；也許一切所受的與所行的沒有人看見或知曉，甚至沒得著多少的回應；然而這一切都在神的眼中！因此，凡事若為主名的緣故，所遭遇的無論好事、或不如意的事，勢必蒙神記念。保羅就是有如此的看見與把握，所以他忠心在主託付的職事上；縱使從聖靈知道前面的道路有捆鎖與患難等著，他也毅然地前往（徒20:22~23）。相信保羅只有一個意念就是“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。”（徒 20:24）或許我們會認為保羅是主呼召的使徒，他有如此的執著與看見是理所當然；然而，這個我們認為的“理所當然”，其實就是主對所有神兒女的要求！所以，保羅以生命經歷成為主如此認定的見證。其實保羅還不是這事的先鋒；因這先鋒，乃是主耶穌祂自己！所以，我們可以說是神呼召祂所有的兒女進前來服事，這是神看為“理所當然”的；只不過每個人所領受的職事不同，領域不同，有所分別而已。雖然如此，無論何種職事，都在“一”裡！就是一主、一信、一洗，當然更是在一神裡面，正如以弗所書4:4~7所說，“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”（弗 4:4~6）這樣看來，主耶穌先立了榜樣，完全行出天父的旨意，並在眾人面前，尤其是跟隨祂的門徒，顯給他們看。這促使這些門徒們在主死而復活後，能夠繼續承接這個使命，這就是主所託付的職事。保羅承接了這職事，所以這裡召了以弗所教會長老前來，也是將這主所託的職事傳承下去，並且以自己生命經歷見證承接這職事應有的心態、指望與作為。更重要的是，保羅如此愛心的表現，已顯出效法基督的樣式，更勉勵這班人在效法他之際，無形間就效法了基督；如此就在“一”裡面。這“一”，不是歸附地上某一個人，而是在基督裡同歸於一了。除此，還要防備破壞這合一的所有因素，“聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作：救贖的）。我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。”（徒 20:28~30）其實這不是一件新事，而是自神復造這世界以來仇敵的工作；並且牠未曾停歇過。所以，這看守管理的職事，自伊甸園就已經開始了。這職事不僅僅是牧者的職責，同時也是神兒女每一位的職事！仇敵的目的就是破壞合一的心，使人遠離神、遠離這道，失去神的同在與天上的基業。所以，我們應當儆醒，不僅為自己，同時也要為其他的弟兄姊妹，因為在主裡面同為肢體，行走在這正道之上，彼此勉勵，互相扶持，一同成聖、同得基業。（徒20:31~32）
　以色列北國的被擄是在以色列王何細亞作王的年間，“何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。”（王下 17:6）至於他們被擄的原因，“這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別　神，隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。”（王下 17:7~8）人一旦離開真神，漸漸地就會偏行己路，任意而行；該隱，亞當的兒子，就是例子。剛開始表面上也許看不出有什麼徵兆，但實際上許多暗中所行不正的事，已經蔓延開了，等到能夠看到跡象時，已經到了相當嚴重的程度！當然這些會惹動神的怒氣。（王下17:9~12）但是“耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。”（詩 103:8）所以，神仍多次藉眾先知的口告誡他們悔改，可惜他們不但不聽，甚至變本加厲，以致於最後落到了國破家亡被擄的地步（王下14:13~18）。同樣的事，在猶大國也發生了；但因神還顧念與大衛的約，故此給予猶太較長悔改的機會。其實，這背離正道的事仍然持續著發生；其根本的原因，就是罪！所以，神要救人脫離罪的權勢，並且這救恩已經在耶穌基督裡預備好了。人只要信，就可以得著。因此，“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”（來 2:3）
  DavidLi   •   2022年6月30日,11:15PM

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2kings 15:1-16:20;acts 19:13-41;psalm 147:1-20;proverbs 18:4-5
　為甚麼以色列要分成南北兩國？起初雖然出於人的私心，當然那時確實有神的背書！但神為甚麼允許此事發生呢？仔細想想，不難發覺南北兩國，就是南國猶大與北國以色列成為強烈的對比；猶大國所展現的多半是國勢安定、人民安居。其主要的因素，並非有著強大的軍隊為後盾，而完全是在乎神的保守！至於北國以色列，是一代接著一代王的興起，但很少有王位繼承，反是多為篡位；所以，他們所持的是各自的勢力與意念，因此產生王位的爭奪；所呈現的是，多為弒君、屠戮等殘忍的景象。至於這些篡位者的舉動，或行在暗處，或行在在公開場合，各自都有美好的說詞，這些說詞聽起來合情合理，能夠說服人心。然而真實的光景，卻是他們雖然順利取得王位，但都不能長久；或一代，或是幾代，就被其他興起的勢力所取代。如此輪替頻繁的現象，似乎合乎屬世原則：弱肉強食！其實，這應該不是屬世理所當然的現象，而是個人偏行己路的結果；以致人人為王、自以為是。一旦有機會得著權柄與能力，就起來興風作浪；很少尋求是否出於神、或者顧念他人等；北國以色列就是最好的例子。至於北國以色列王位爭奪的結果，卻給人民所帶來的盡都是禍事，甚至有屠城的事發生（王下15:14~16）。反觀猶大國，王位多半是世襲，並且在平安的狀態下完成王位的交接。至於烏西雅王，神使他長大痲瘋的原因，乃是出於他驕傲、且執意要到神的殿中強行獻祭，不聽勸所導致。雖然如此，神還使他在位長達五十二年之久。其實神的話說的一點不錯，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
　主的名，是榮耀、且帶有權柄與能力的。無論是使徒保羅行事，或是任何神的大僕人，若不奉著主耶穌基督的名行事，就不帶著屬天的權柄與能力；其實也做不了甚麼。縱使在地上多有名聲，或是曾經在主裡行過許多奇妙的作為，都不能成為擁有主的權柄與能力的保證；唯有倚靠主名，奉差遣作主工的，才得有屬天的權柄與能力。正如惡鬼回答這猶太祭司長士基瓦的七個兒子一樣，“惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希利尼人，都知道這事，也都懼怕；主耶穌的名從此就尊大了。”（徒 19:15~17）
　“主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。”（徒 19:20）主權柄與能力的彰顯，主要的目的，就是興旺天國的福音！因為，神的道與祂的恩典息息相關。唯有因著神的福音，又信、並且信入的人才能完全在祂蔭庇下得安息！至於信與信入的過程，就在乎倚靠神大能的作為，與無限的憐憫、恩典與慈愛了。
  DavidLi   •   2022年6月29日,11:31PM

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2 Kings 13-14:29; Acts 18:23-19:12; Psalm 146:1-10; Proverbs 18:2-3
　“約哈斯年間，亞蘭王哈薛屢次欺壓以色列人。耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。”（王下 13:22~23）縱使人如何的悖逆、不持守與神所立的約，甚至拜偶像、惹動神的怒氣；但神總是守約施慈愛，藉著許多奇妙的作為期盼人的回轉。神永不撇棄屬祂的人！
　神不但看顧祂約下的子民，同時祂也是隨時地倚靠與幫助，“你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。以雅各的神為幫助、仰望耶和華─他　神的，這人便為有福！”（詩 146:3~5）倚靠人，雖可看見及時的果效，但卻非長久之計。倘若我們先尋求神，不斷地祈求並全然倚靠祂；神豈會置之不理？倚靠神的好處，首先就是有安定的心。遇事慌亂，往往是無法順利解決難處的主因。一個篤定的心，就在於有大能倚靠的把握，因為你知道所靠的是誰！乃是萬有之主，“耶和華造天、地、海，和其中的萬物；他守誠實，直到永遠。他為受屈的伸冤，賜食物與飢餓的。耶和華釋放被囚的；耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。”（詩 146:6~9）一旦祂伸手，必有所作為，就得見祂調動萬事為之效力；那麼求告祂的人豈會被難處所困？因為對神而言，豈有難成的事？在祂裡面的人，都得平安。不僅平安，還得行祂的路，是充滿祂同在的正道！那麼行在這道上只有一件事要做的，就是讚美！正如詩篇146:1~2所說，“你們要讚美耶和華！我的心哪，你要讚美耶和華！我一生要讚美耶和華！我還活的時候要歌頌我的　神！”
　福音的全備，在於認罪、悔改、得基督的生命，還有聖靈的同在！所以，對聖經再如何的通曉，若是沒有進入話語生命的裡面，無論對己或對人的益處還小。正如起初的亞波羅一般，“有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經（學問或作：口才）。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。”（徒 18:24~25）以屬世的觀點來看，亞波羅已近全備了。但似乎欠缺了甚麼？那就是聖靈！因為他單曉得約翰的洗禮。約翰的洗禮，是悔改的洗。為甚麼會如此篤定亞波羅此時的欠缺是聖靈呢？我們可從下一章得著答案，“亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說：你們信的時候受了聖靈沒有？他們回答說：沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說：這樣，你們受的是甚麼洗呢？他們說：是約翰的洗。保羅說：約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或作：又講道）一共約有十二個人。”（徒 19:1~7）然而，亞波羅的缺欠，並非保羅來補足，而是藉著百基拉與亞居拉這對夫婦（徒18:26）。這裡看到聖靈工作的巧妙，可以藉著任何人能夠成就主的事工。但亞波羅也不簡單，他有受教的心。因為他是一個有學問的，又能講解聖經、教訓人的。卻願意服百基拉與亞居拉這對以織帳棚為業的夫婦。可見亞波羅的謙卑，正是主所揀選的器皿。因此，聖靈調動萬事，使得他得以完全。從此亞波羅不是憑著字句教訓人，而是憑著精意傳講天國的福音。從此他的話語帶著能力，“在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。”（徒 18:28）在亞波羅身上的變化，不僅給予我們深刻的體會，究竟我們所傳講的福音，是迎合人想聽的，還是主藉著我們的口講祂要人聽的呢？或許迎合人所想聽的，可以立見果效，但這福音的種子只是撒在土淺石頭地上，雖然發芽很快，但經不起一曬；就是一遇到難處，就枯乾了（可4:3~9）！惟有聖靈所做，才能深入人心的，其果效就能能存留到永久。因為聖靈所做的，就是證明耶穌是基督；而祂一切所行，就是使人認識這內住的基督、並使這內住基督生命得以成長，最後滿有基督長成的身量。　
  DavidLi   •   2022年6月28日,11:30PM

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2 Kings 10:32-12:21; Acts 18:1-22; Psalm 145:1-21; Proverbs 18:1
　傳福音的事上，同工是不可少的。至於同工，彼此配搭的問題就是首先要面對的；若是彼此同心，那在事工上必得見加成的果效。
　“這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來。保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。”（徒 18:1~3）保羅在孤身情況下從雅典來到哥林多，在此遇見了亞居拉與百基拉這對信主的夫婦，他們與保羅在地上職業相同。這無疑地是給使徒保羅屬天職事上的一劑強心針！隨後又有西拉與提摩太從馬其頓來到，完全撫平保羅在雅典的灰心失意。雅典，堪稱文化之都；那裡的人對新奇的事物，喜歡聽聽說說；然而，正因如此的態度，把天國的福音輕看為奇聞軼事之一，完全無法領會箇中生命之道的奧秘，更遑論明白神的恩典。保羅心中的悵然由此而生。但聖靈必隨聖工，祂就是這工的完成者；但聖靈也看顧做這工的。所以，聖靈自然不會使保羅陷在如此失意狀況太久；因為這是神的原則，“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（詩145:14）。因而在哥林多為他預備了同工、並且還是同業！這樣不但在屬靈的工作上能夠彼此幫助，就是在日常生活上，也能彼此有著共通的語言。其實，我們在服事主的事上，尤其是福音的事工上，可能有陷於保羅在雅典的經歷。但若仔細回想，不難發覺我們從新得力的關鍵，就是聖靈！或許是莫名、或許是有感，總覺得一股暖流撫平內心的悵然或不如意。若加上有同心的同伴的配搭，那就力上加力了！
　的確，保羅當時所處環境對福音事工而言，是相當兇險的（徒18:4~17）；雖然他有聖靈的同在，不至懼怕；但福音的果效，不僅僅顯在短暫的一時，而是要在教會上得著見證！使徒是福音的撒種者，但還需要當地信徒的栽培看顧。因此聖靈在哥林多，不但興起兩個同工，日後還有亞波羅的加入。當然亞波羅也非一時間就加入他們的行列，而是輾轉地經過與百基拉與亞居拉的相遇，“有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經（學問或作：口才）。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂裡放膽講道；百基拉，亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他（或作：弟兄們就寫信勸門徒接待他）。他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人，在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。”（徒 18:24~28）日後，保羅在哥林多前書3:6如此說，“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。”（林前 3:6）
　“耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。”（詩 145:17）公義與慈愛，惟有神能並重！並且神的慈愛是行在前的（詩89:14）。更佳美的是，祂喜悅與人相近！因此，“凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。”（詩 145:18）
  DavidLi   •   2022年6月27日,10:52PM

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2 Kings 9:14-10:31; Acts 17:1-34; Psalm 144:1-15; Proverbs 17:27-28
　“耶和華對耶戶說：因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列　神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界，”（王下 10:30~32）
　列王記下第9,10章，記載著耶戶如何被膏，以及如何成為以色列王，並他用計除掉拜巴力偶像的祭司們。無論耶戶哪一項行動，他都抱持著遵行神對他的吩咐。（王下9:7~10）最後，當用計殺了巴力的眾祭司，並且毀壞巴力柱像、污穢了巴力廟成為廁所時，（王下10:25~28）以色列北國似乎露出一線曙光，正朝向恢復正軌的方向；可惜耶戶未盡其工，“這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。”（王下 10:28~29）除惡務盡！以色列北國的敗壞之因，完全源自於耶羅波安所立了兩隻金牛犢；若是耶戶能夠進而除去它們，恐怕以色列北國的歷史將會改寫。可惜他留下一點，就如同麵酵一般，再使全團發起來。所以，不難想像另一個敗壞臨到耶戶，就是他不盡心遵守神的律法，真是萬般的可惜。（王下10:31）
　保羅，靈的敏銳與忠於福音的職事；“保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急；於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。”（徒 17:16~17）這不是出於人的熱心，而是保羅對主託付的看重！正如他在哥林多前書9:16所說：“我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。”保羅此舉是我們作神兒女應當效法的。我們常對聖靈的動向有捉摸不定的狀況，其中主要的原因，是與我們對主託付的職事看重程度息息相關。倘若我們如同保羅一樣，所思所想盡都是主耶穌基督，與祂所託付的事工，聖靈就會明確地引導我們，我們自然對聖靈的動向敏銳了。
　“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”（徒 17:24~31）人活著多半以自我為中心，因此常有短視、或是自我困住的景況發生。有的人眼光放的長遠的一點，追尋人生的意義。倘若我們不認識這創造宇宙萬有的神，這一切的道理最後都會進入“死胡同”中。
　神，宇宙萬有的中心。當我們眼光放對目標，心中對準了方向。漸漸地，聖靈會開啟我們神造人的目的：人是神榮耀的發表。對一個人而言，這是一個遠程的目標。在這過程中，必須尋求神；不僅尋求神，而且還要專心尋求神！這好比在地上，你要活出一個令你崇拜人的樣式，你會怎麼做？我想就是注意這人的一舉一動，蒐集這人所有資料，甚至揣摩其的行為舉止，甚至於說話的口吻，思想的模式等，在日積月累下，漸漸地你就有了那人的氣質，甚至容貌都有幾分神似。專心尋求神，這就是神預定人在這世上主要工作。神豐盛的生命，分賜給每一個按著祂形象所造的人，又將他們分散各地。雖然如此，倘若人專心追尋祂，縱使分隔遠地，也許言語不同，但卻散發出同一樣的“神氣”。這不也是相當奇妙的事。
　人要如何尋求神？不是為祂造個建築物，說，神在這裡，祂就在其中；因為天上的天還不夠祂居住，何況住在人手所造的殿呢！神也不會因著人手所雕刻的金、銀、銅等的像，祂就在其中。因為祂是榮耀，祂的榮光要高過這些人手所鑄的像，因此，祂也不再其中。這樣，人又如何尋求祂呢？不要忘了，祂從一本造出萬族來；這一本就是基督，就是曾經道成肉身，穿上了人的形象，行走於世的耶穌；耶穌，為人樹立了完全人的典範，使我們懂得如何在神的話語中，進入個中的實際裡。神也藉著耶穌基督賜給人永生的盼望。人不再像大衛詩中所說：“人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。”（詩144:4）反而在基督裡，可以看到、並享受神為人預備的豐盛，就是萬物都是為人所預備的，人在神話語光中，預備模成神榮耀的發表。“耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！”（詩 144:3）所以我們專心尋求祂。
  DavidLi   •   2022年6月26日,11:12PM

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2 Kings 8-9:13; Acts 16:16-40; Psalm 143:1-12; Proverbs 17:26
　福音，是不能被攔阻的，無論在何種景況，總會傳揚開來。
　保羅與西拉下到他們日常禱告之處，這時有一個被巫鬼附著的使女跟著他們（徒16:16~17）；這使女因巫鬼的緣故，會用法術，也使他的主人獲利不少。看看從這女子口中說出的話，“這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。”令人驚訝的是，這女子因著巫術使她的主人獲利；換句話說，她說的話，一般人都會相信。然而，她連日跟隨保羅與西拉，喊著說他們傳救人之道，按常理來看應該有許多人聚集到保羅面前。但在聖經中卻沒有如此記載，可想人只顧解決眼前的危難，卻不熱衷追求永生之道。這是人的天性，也是分別善惡樹上果子的果效！正如“…耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。”（太11:25）
　對於這女子的反應，使徒們的反應如何呢？保羅“轉身對那鬼說：我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來！那鬼當時就出來了。使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；”（徒 16:18~19）財利，是大多數人所關注的，尤其是成為其奴隸的人。一旦有損於得財獲利的，無論人、事、物，都會想盡一切辦法排除。但對於得救之道，恐怕就興趣缺缺，甚至於不信了。看看這使女的主人，將保羅和西拉帶到官長面前，又編造謊言（徒16:19~20）使他們被打、且入監。看似保羅這一趟行程似乎不僅徒勞，還走了冤枉路。難道聖靈會做白工嗎？當然不會！沒有一個人能明白聖靈的的作為，若這人不在聖靈理。保羅與西拉的入監，真正才是展開他們福音的工作的開始！首先，讓人認識到讚美的能力；“約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。”（徒 16:25~26）其次，看到福音不論對象，只要相信，就必得著。“禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：不要傷害自己！我們都在這裡。禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前；又領他們出來，說：二位先生，我當怎樣行才可以得救？他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。”（徒 16:27~33）　
　傳福音，不要為人或為自己預設立場。因為福音，是聖靈的工作，只要有願做的心，順服聖靈的帶領，且不看環境，自然就會看到聖靈的奇妙的作為。
  DavidLi   •   2022年6月25日,10:43PM

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2kings 6:1-7:20;acts 15:36-16:15;psalm 142:1-7;proverbs 17:24-25
　事情往往不是表面所見；但可確定一點的是，凡事背後都有神隱藏的美意！正如亞蘭王派兵圍困多坍，想要捉拿先知以利沙，“王說：你們去探他在哪裡，我好打發人去捉拿他。有人告訴王說：他在多坍。王就打發車馬和大軍往那裡去，夜間到了，圍困那城。神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？神人說：不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。”（王下 6:13~16）同樣的景象，僕人與以利沙所見的反應截然不同；因為他們所倚靠的不同！僕人所倚靠的，相信與一般人相同；就是倚靠地上所有的。城既被圍，城內的實力又遠不如外力所有；懼怕因此而生，這不為過。但神人以利沙卻不然，他所倚靠的不是地上的勢力，而是萬軍之耶和華！故此，面對大敵壓境的景象，仍能泰然自若。正如他對僕人所說的，“神人說：不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。”（王下 6:16）神的同在，是以利亞篤定的所在！有時想想，既是列王記，豈不應當是記載著列王的事蹟嗎？怎麼會用了幾個篇章記載先知以利沙的事蹟呢？原來這些事蹟，除了證明神與以利沙同在之外；更重要的是，神就是萬王之王！雖然如此，萬有間大小事物祂都有所作為。至於與神同在、並行祂大能作為的以利沙，故此被稱為神人。當然這神人的定義，不是人所認為的以利沙多麼神；而是神藉他旨意得以暢行！因此，從未見以利沙有一絲地驕傲，其原因就在於此！正是以利沙如此確定神的同在，所以他能處任何景況，縱使殺身之禍迫在眉睫，他都能處變不驚。倘若我們想要安處任何景況，其秘訣就是有主的同在！
　神同在，不僅僅在祂裡面得蒙保守，同時也會明白神所要行的事。因此當以利亞面對以色列王因亞蘭王的另一次圍城的遷怒，“王說：我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上，願　神重重地降罰與我！那時，以利沙正坐在家中，長老也與他同坐。王打發一個伺候他的人去；他還沒有到，以利沙對長老說：你們看這兇手之子，打發人來斬我的頭；你們看著使者來到，就關上門，用門將他推出去。在他後頭不是有他主人腳步的響聲麼？正說話的時候，使者來到，王也到了，說：這災禍是從耶和華那裡來的，我何必再仰望耶和華呢？”（王下 6:31~33）面對如此的重壓，“以利沙說：你們要聽耶和華的話，耶和華如此說：明日約到這時候，在撒瑪利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。”（王下 7:1）以利沙如此淡定，其結果也正如預期；沒有費以色列一兵一卒，卻在神大能的作為中撿拾擄物（王下7:2~16）。神的同在何其寶貴！對於今日蒙恩神兒女而言，這寶貴已在基督為我們預備的全備了。
　神奇妙的作為，我們可以在保羅和巴拿巴準備再次啟程外出傳道、看望弟兄們的事上見到（徒 15:35~41）。雖然表面上看起來他們因著馬可的緣故彼此分開了；但他們外出傳道的腳縱卻未因此停歇！因此，從另一個角度看，原本他們是只有一路外出的，如今變成了兩路！並且各自有配搭的；所以，力量並未消減，反而增加了。至於與保羅同行的西拉，原是耶路撒冷總會派出，他帶著教會書信到安提阿教會，去釐清割禮與守摩西律法爭論的。相信此等的爭論，不僅發生在安提阿，同時也發生在其他地方。所以西拉與保羅同行，“他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。”（徒 16:4）他們除了傳揚福音之外，還能平息這方面的爭論。我們從果效上可以得證，“於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。”（徒 16:5）
　當然聖靈隨著聖工，保羅與西拉原本的定意，乃是依循先前保羅與巴拿巴傳道的路線看望弟兄們，並且傳揚天國福音的。這是人的打算；但主所量給他們的地界卻遠超他們所想。因此看到，“聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。”（徒 16:6~8）看起來好像他們受了攔阻，但不要忘記福音不被攔阻的前提來看，這意味著主要為他們打開另一條傳道之路！聖靈如此的作為，成了今日所知著名的馬其頓呼聲！聖靈的確引領保羅一行人翻開了福音事工的新篇章。由此看來，當我們在服事的事工上，其實都有聖靈的引導；只要我們願意順服聖靈的帶領，縱使祂指引如何地與自己所認知的在怎麼違和；但只要甘心順服，其結果必不是因挫折而喪氣，反倒是歡喜的收割。屬靈生命的長進，與明白聖靈的動向，就在於此！
  DavidLi   •   2022年6月24日,11:45PM

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2 Kings 4:18-5:27; Acts 15:1-35; Psalm 141:1-10; Proverbs 17:23
　“有一個人從巴力沙利沙來，帶著初熟大麥做的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裡送給　神人。神人說：把這些給眾人吃。僕人說：這一點豈可擺給一百人吃呢？以利沙說：你只管給眾人吃罷！因為耶和華如此說，眾人必吃了，還剩下。僕人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。”（王下 4:42~44）這是何等熟悉的景況！我們在新約聖經中也看到主耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽，不但吃飽，收拾零碎，裝滿了十二個籃子；另外，還有藉著七個餅給四千人吃飽，零碎收拾起來共有七筐子之多。原來先知以利沙已經如此行過！當然以利沙不是靠著自己行這些事，乃是出於耶和華所說的！神要藉著人顯明祂的供給應時而豐盛。其實神已經豐盛地為人預備了萬事，但是人因著經常的領受，漸漸地視為平常；唯有缺乏之際，才想起平常時擁有的可貴。所以，神要藉著人作為祂的出口，“提醒”人認識祂的作為與性情。這樣看來，有時艱難環境的臨到，並非都是壞事。其實神有更深、更美的旨意，倘若我們能將所遇到的難處帶到神的面前祈求、並全然倚靠祂；如此就可扭轉原本看為不好的事變為美好！既來到主跟前，相信神必會將隱藏的美意在聖靈的啟示中向我們顯明。這樣看來，所有的難處都是化妝的祝福，這句話是一點也不假的。
　聖靈，是我們得救、得產業、得應許的憑據（林後1:22,弗1:14）。
　“辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”（徒 15:7~11）使徒彼得的話語說明了得救過程與依據，乃是從主託付門徒所傳講的天國福音。人因信而領受，聖靈充滿成為見證，其中並不分是什麼樣的人。至於割禮，“你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。”（創17:13）原本這割禮是要叫人從世界中分別出來的記號，作為亞伯拉罕肉身的後裔立約的標記。雖然如此，卻不曾看到亞伯拉罕後裔完全的敬畏神，遵守神的約定。因為如此的割禮是外面的。如今，天國的福音乃是神與人立約在心版上，不再是外面要守的約，而是要活在這約裡面！聖靈豈會與罪同處？聖靈之所以同在，乃是人因著信，並口裡承認，耶穌基督生命的內住；聖靈乃是與這非造生命同在！一點不是人的作為所能成就的。
  DavidLi   •   2022年6月23日,11:12PM

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2kings 3:1-4:17;acts 14:8-28;psalm 140:1-13;proverbs 17:22
　雖然有話說信心不憑眼見，但是從人的眼睛裡可以反映出內在信心的光景。當保羅一行人到達路司得城後，“路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：你起來，兩腳站直！那人就跳起來，而且行走。”（徒 14:8~10）神蹟奇事的發生多半是伴隨著福音，相信這位生來瘸腿的人得痊癒，正是為此緣故。他能正常行走，除了震撼全場的人外，最主要的是保羅讓眾人看見這福音帶有神的大能。當我們仔細思量這事發生過程，並非這生來瘸腿的人要求得醫治，他只是在場聽保羅講道，顯然這人的心因所聽的道發生了變化，因此保羅從這人的眼中看到了他的信心。道在言語上對人的影響，不如使人親身經歷這道的大能，更使人能對這福音有深刻的領受；更何況此舉產生的效能不僅僅是個人而已。所以保羅幾乎以命令的口吻，使這人痊癒了。的確，眾人的反應也達到保羅的預期，（徒14:11）但保羅也深知沒有人可以自稱或被稱為神、或是代替耶穌基督地位的；所以，當眾人以神想要向他們獻祭時，“巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說：諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海、和其中萬物的永生神。”（徒 14:14~15）保羅與巴拿巴是真使徒，他們除了為福音的緣故適當的使用了主賜的權柄，（路9:1），同時也將福音最終的目的向眾人顯明，就是將人帶到神面前！他們的作為，是值得我們效法的；因為，神的兒女都有傳福音的職責，所傳的福音，不僅僅使人得救而已，更要使人焦點定睛在神的身上，奔跑屬天的道路，進入神的國度。另外，還要匡正許多彎曲背謬的道理，就是曲解神福音真義的；因為，一些背謬的道理，表面上看似神的話，但實際上摻雜了一點點出於人的道理；若不適時匡正，恐怕不僅不能使人得造就，還會使人跌倒，甚至偏離主的道。
　“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）這正是保羅接下來在路司得所遭遇的事，人在天然裡是何等容易受影響而變得反覆了。路司得這班原本將保羅看成神，卻因著猶太人幾句言語的挑唆，變為拿石頭打保羅，甚至於到了打死的地步。若是保羅的指望放在地上，相信遇到這事會感到寒心；然而，保羅的下面舉動反應，讓我們看到保羅的指望是向著神，“但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。門徒正圍著他，他就起來，走進城去。…”（徒 14:19~20）保羅這是何等舉動與勇氣，他是完全捨己、跟從主的完美見證。保羅，不但置個人死生於度外，並且心中沒有一點對人或對神的怨言，不顧一切的繼續完成主的託付。相信保羅此番再次進城，雖然停留時間短暫，必有不少的果效，這一點我們可以在保羅從特庇回路司得等地時堅固門徒的事上可以證實。（徒14:20~22）所以，我們必須要有受苦的心志，正如保羅堅固門徒時所說：“…勸他們恆守所信的道；又說：我們進入神的國，必須經歷許多艱難。”這不是保羅發明的道理，而是早在主耶穌在地上行走時，就以親身經歷教導了這事；正如主耶穌說：“我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。”（約 13:15~17）這福就是進天國！不僅僅能夠進入，同時也能坦然無懼來到神前，更能在祂面前過生活。“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太11:12）
  DavidLi   •   2022年6月22日,11:13PM

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2 Kings 1-2:25; Acts 13:42-14:7; Psalm 139:1-24; Proverbs 17:19-21
　人能被攔阻，但天國的福音總不被攔阻！傳揚天國福音，原是神兒女的職責，正如保羅與巴拿巴外出傳道一般。他們在帕弗所傳講的就是天國的福音，也收到一定的果效（徒 13:43~44）。“但猶太人看見人這樣多、就滿心嫉妒、硬駁保羅所說的話、並且毀謗。”（徒 13:45）雖未得逞；“但猶太人挑唆虔敬尊貴的婦女、和城內有名望的人、逼迫保羅、巴拿巴、將他們趕出境外。”（徒 13:50）看似保羅與巴拿巴受挫了；然而，他們確蒙神紀念與祝福的，因為他們為這道受苦，也配為這名受辱，必有天國的賞賜為他們存留。另外，他們的勞苦，無論是地上、或是天上，必有果效存留。所以，“門徒滿心喜樂、又被聖靈充滿。”（徒 13:52）
　服事主、傳揚天國福音，原本是蒙神恩典得救後成為神兒女所當行的。但我們常因執著於成效，或是人數的多寡，卻忽略福音本是神的大能，要救一切相信的初衷（羅 1:16）。換句話說，人得救與否，完全出於主、在於主，同時也成於主；其過程所見的應是聖靈的工作！倘若完全以人的作為替代了主或聖靈的工作；或許會得著人所想要的結果；但卻不為主所認可；甚至還會阻礙了福音的果效。
　神鑒察人心，無論顯明的、或隱藏的，祂都知道！正如大衛的詩篇 139:1~10所說，“耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。你在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。”
　唯有緊緊地跟隨，才能知道主的作為，得著應許的福份；尤其是在當神要接以利亞升天之前，以利沙緊緊跟隨的事上，可以得著明證。“耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。”（王下 2:1）神要做在以利亞身上的，是必成的事。這事連其他先知門徒都知曉了，當然包括了跟隨以利亞的以利沙，“住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？他說：我知道，你們不要作聲。”（王下 2:3）這裡有一個奇妙的現象，神要接一個人升天，是何等大的事，也是多麼令人期盼之事；既然知道了，就應該跟著看看這神奇妙的大能作為。然而，在這裡緊緊跟著的只有以利沙！其他先知的門徒卻仍然停留在原地、並沒有進前跟著。這事上令人值得省思，我們在事奉神的事上，是否有許多知道神旨意，卻沒有接續去行動的事？是否因此失去許多寶貴經歷主的機會？
　“住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？他說：我知道，你們不要作聲。以利亞對以利沙說：耶和華差遣我往約但河去，你可以在這裡等候。以利沙說：我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。於是二人一同前往。有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約但河邊站住。以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。”（王下 2:6~8）這裡看到以利亞與以利沙經過耶利哥時，有另一番景象；先知門徒五十人跟著他們到了約旦河邊；這五十人的確做到了跟隨的舉動，但是以利亞與以利沙的行徑並未到此止住，他們還要越過約旦河。跟隨到底，是重要的關鍵。許多時候我們跟隨主，也的確是跟隨了，可惜沒有跟到最終的目的地；也許只差一步就到達了，可惜這一步卻是千斤之重，難以挪移；因而失去應得福份。但以利沙與其他先知門徒不同，他跟隨以利亞過了約旦河，就抵達了預定地。“過去之後，以利亞對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。以利沙說：願感動你的靈加倍地感動我。以利亞說：你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。”（王下 2:9~10）開口尋求，是蒙福的秘訣。求著得著，一貫是神的作為，只要所求的符合神旨意的呼求，都會蒙神應允賜給的。正如所羅門求智慧一樣。這裡以利沙求“願感動你的靈加倍地感動我”。他不是為了己利，卻為了傳承。“他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見，就呼叫說：我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：耶和華─以利亞的　神在哪裡呢？打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。住耶
  DavidLi   •   2022年6月21日,11:42PM

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1 Kings 22:1-53; Acts 13:16-41; Psalm 138:1-8; Proverbs 17:17-18
　“米該雅說：你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。耶和華說：誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？這個就這樣說，那個就那樣說。隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：我去引誘他。耶和華問他說：你用何法呢？他說：我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。耶和華說：這樣，你必能引誘他，你去如此行罷！現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。”（王上 22:19~23）
　耶和華，是無謊言的神（多1:2）！但從米該雅這段陳述中，尤其是這一句“現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口”；令人感覺這謊言是出於神。但我們必須留意，這謊言並非出自於神，而是出於祂使者所為！神的定意，原是命定降禍與亞哈；雖然如此，神卻不直接降禍的原因，就是給予亞哈還有回轉的機會。至於所使用謊言的靈的使者是誰？不難令人聯想到撒但；因為牠本是說謊的，也是說謊之人的父（約 8:44）。倘若真是撒但，那麼可想而知，對於毀滅之事，撒但充滿了激情，就如同耶穌所說，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；…”（約 10:10）。雖然如此，撒但一切行動必須經過神的批准！原來牠不能任意而行，縱使有所行的，也必須合乎神所允許的範圍。當然聖經也沒明說這使者是否為撒但，但可以確切的是，神雖定意降禍與亞哈，卻為他先預留了許多生機！至於這些生機，早藉著先知米該雅口中明說了。如果亞哈聽、且去行了，必能免去這場死劫。再回頭想想神允許這使者用謊言方式，其實是最好的作法；既預留的恩典與慈愛，且能使亞哈內裡真實光景完全展現。至於如何分辨是否為謊言呢？要想在這許多以色列地招來的約四百位先知，並且他們眾口一致地說可與亞蘭王一戰，並且得勝的狀況下。以屬世觀點，的確難以分辨真假。但不要忘記神還安排了猶大王約沙法，和耶和華的先知米該雅這二人，他們都是真正敬畏神的。若不是約沙法的提議，亞哈早已經獨斷出兵了；根本沒有觸動生機的可能。除此，神還藉著先知米該雅兩次的傳遞著不同的預言；第一個預言與其他人所說的一樣。也許是態度、或口吻的問題，亞哈“王對他說：我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？”（王上 22:16）這豈不是神給予亞哈的機會？可惜，亞哈因著心硬，沒有把握這次回轉的機會，導致他死劫難逃。
　亞哈的死劫，是出於神公義的審判！然而，神公義審判之前必有恩典與慈愛，對以色列王亞哈如此，對所有世人也是一樣；祂是昨日、今日、以致於永遠不改變的神，當然祂的恩典與慈愛也是存到永遠；顯而易見的是，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）“因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”（羅 6:23）“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）
  DavidLi   •   2022年6月20日,10:53PM

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1 Kings 20-21:29; Acts 12:24-13:15; Psalm 137:1-9; Proverbs 17:16
　“神的道日見興旺，越發廣傳。”（徒 12:24）
　當福音廣傳時，主要興起工人為祂作工。“在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。”（徒 13:1~4）這裡看到為主福音工人的挑選，不在乎人！這不同於之前的掣籤選出使徒（徒1:15~26)，以人為的方式做決定，所選出來的只是人設的地位，是否為神所認可，就不得而知了。福音，是聖靈的工作，發動者必須是主或是聖靈！至於被揀選的人，當然是由祂來挑選，這才是使徒。因此，在這裡看到一群事奉主的人，禁食的時候，聖靈說話了。唯有當人願意讓出主權、尊主為大，聖靈的工作才會顯明與運行。“聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”（徒13:2）真正的使徒定義在於此！使徒，是有賦予使命、被差派打發出去，並且有聖靈同工的人。使徒，絕非一個位階，更不是人權柄的象徵。使徒的權柄，出自於主，其目的乃是成全福音。所以，我們看到巴拿巴與保羅到達帕弗時，“在那裡遇見一個有法術，假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。“這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。”（徒 13:7~8 ）
  DavidLi   •   2022年6月19日,11:13PM

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1kings 19:1-21;acts 12:1-23;psalm 136:1-26;proverbs 17:14-15
　“他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：起來吃罷！他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和華的使者第二次來拍他，說：起來吃罷！因為你當走的路甚遠。他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了　神的山，就是何烈山。”（王上 19:8）
　當神的使者兩次叫以利亞起來，“說：起來吃罷！因為你當走的路甚遠。”的確往何烈山，就是神的山，要行走四十晝夜對他而言確實是一條長遠的路程。這四十晝夜的路程，不再吃喝其他的，乃是“仗著這飲食的力，”就是神使者叫他吃飽喝足的這些食物。因此，以利亞必須吃飽喝足了，才有能力走到目的地~何烈山。今日，神的兒女也必須行走長遠的路程，是一條通天的路程，要用一生來行走的。至於行走的能力，就在乎於神的話。因此，必須吃喝主的話，不僅僅吃喝，還要一次、兩次，甚至於無數次的吃飽喝足，才有能力行走的穩健，以致於抵達目的地～天家。
　神兒女行走屬天路程並不孤單！當以利亞到達了何烈山，“耶和華說：你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：以利亞啊，你在這裡做甚麼？”（王上19:11~13）神不在烈風、地震，或是火中，卻在一個微小的聲音中！而這聲音就是神自己（神就是話），以利亞的掩面反應證實了這一點，因為沒有人能見神的面能夠存活的。微小的聲音卻蘊含著無限的大能，這就是神話語的能力！如今這能力就在我們天天可以翻到、看到的聖經裡。倘若我們得著從其中得著神話語的啟示，就得著生命糧的供應，屬靈生命就是如此成長的。“他說：我為耶和華─萬軍之　神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。”（王上19:11~14）神回答說，“但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。”（王上19:18）我們總以為這條天路是孤單的路，其實是我們沒有注意，因為有許多天路客正行走在這條路上。願聖靈開我們的心眼，看到並不孤單，並讓我們得以與這些天路行者同行天路。
  DavidLi   •   2022年6月18日,10:51PM

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1kings 18:1-46;acts 11:1-30;psalm 135:1-21;proverbs 17:12-13
　“　神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢！”（徒 11:17）這是彼得回應那些奉割禮門徒的話，因他們質疑彼得，“你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。”（徒 11:3）大凡傳統條例都是好的，既能傳承，必有其紀念之處；然而，並非所有傳統都有益處；若不問究理、一味地固守傳統，可能導致故步自封的危險！尤其是與天國福音有關的事項，會成為一大攔阻。就當時猶太人傳統而言，猶太人不與外邦人不相往來，連同桌吃飯都不可以。若是人人固守此一傳統，那麼神的恩典如何傳到萬邦呢？或許有人會認為耶穌在世行走傳揚天國福音時，曾施恩於外邦人；例如敘加城的撒馬利亞人等。那麼就靠那些蒙恩的外邦人傳給他們自己人吧。有此想法的，並不能說有問題，只是沒有深切明瞭神的心意！門徒是福音的傳承，所以每位門徒都肩負著代代相傳福音的重任，直到主再來之時，並且對象是無差別的。還有神的恩典，是從猶太人出來的。如此，一些不合神心意、卻根深蒂固的奇怪傳統，就有必要打破了。因此神藉著彼得與哥尼流之事，還有聖靈配合運作，加上在場六位猶太弟兄的見證；為打破此一不合神心意傳統開了一個出口（徒 11:4~17）。雖然如此，這只是一個開始，因為要完全破除猶太人與外邦人不相往來的傳統，必須假以時日，要經過長期的抗戰，才能徹底的破除。但有一點我們必須明白，天國的福音不會受攔阻的！縱使環境如何地惡劣，或有逼迫，或有打壓，或是傳統的限制等，神總是有辦法化阻力為助力，甚至這些看似高壓的攔阻，甚至到了絕望的地步；但往往在聖靈巧妙的運作下，將困境轉為福音傳揚的催化劑！
　“那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌（有古卷作：也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌）。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。”（徒 11:19~21）福音的果效，完全在乎於主的定意與作為！門徒因著司提反之事離開耶路撒冷，似乎福音的火陷就此撲滅；但事實剛好相反！先前因著聖靈的同在與澆灌，導致門徒耶路撒冷安於現狀；因此主藉著大逼迫將他們四散各地；最明顯的就是安提阿這地。安提阿，主興起另一個福音的中心，可與耶路撒冷互相呼應。雖然猶太門徒只向猶太人傳講，但主另外使用門徒中居比路和古利奈人向外邦人、就是希利尼人傳福音。所以，福音不會被禁止的；縱使環境似乎已經到了絕望的地步；但總得見神奇妙的作為，將福音傳揚出去；因為祂願意人人得救，不願意一人沉淪！所以，我們也不看環境，單單仰望耶穌；也不要過於執著過往的經驗，讓聖靈有通暢的道路，如此必得見神的心意得成，並且我們得在其中經歷主的奇妙。
  DavidLi   •   2022年6月17日,11:54PM

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1 Kings 15:25-17:24; Acts 10:24-48; Psalm 134:1-3; Proverbs 17:9-11
　“彼得就開口說：我真看出神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。”（徒 10:34~35）
　神恩典臨到萬邦。出於神的揀選，絕非自身的優越！既然蒙恩，就當成為神恩典流通的管道，使萬民得益處。可惜，人憑著天然難以領會神的心意。所以僅看見猶太人的優越感，卻不見此等心意的暢行。雖然如此，主的工未曾停歇！正如彼得聚集在哥尼流家眾人所說，“就對他們說：你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。”（徒 10:28）神要打破人間的藩籬！所以，神依據自己的時間表行事，藉著外界逼迫耶路撒冷的教會，使門徒得以四散，得以向耶路撒冷以外傳福音。祂是獨行奇事的神！最具代表性的就是腓利，是那管飯食七個執事之一。在他身上看到聖靈奇妙的作為。至於聖靈一切所為，就是成就神的心意。人蒙神恩典的次序，的確先是猶太人，後是外邦人；但絕不能因著人的傳統條例，扣留了神的恩典！因此，聖靈此番藉著彼得與哥尼流，就是要打通神恩典臨到萬邦重要的契機。
　見證的重要性，除了見證神的奇妙，同時自身還會有更多奇妙的經歷！聖靈在彼得與哥尼流雙方所做的工，已堪稱奇妙。但經歷這奇妙還需雙方的順服。因著他們的順服，如今得以在哥尼流家中相遇。他們見面之後，哥尼流述說自己經歷，“哥尼流說：前四天，這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人穿著光明的衣裳，站在我面前，說：哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟達到神面前已蒙記念了。你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡。所以我立時打發人去請你。你來了很好；現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。”（徒 10:30~33）彼得自然明白這是出於聖靈！因為聖靈已在哥尼流所差之人到達之前，已經對他做好了心理建設。看到此處得知，順服聖靈的引導，必得見神的心意與作為。其實，無論神的心意、或聖靈的作為，都是以天國的福音為依歸；目的就是叫人得救！所以，一切攔阻天國福音的，神都要清除！這裡種族間的隔閡，正是此時神要成就的。所以，必須藉著彼得，這為恪守猶太人傳統條例的、並且當時教會中滿有份量的，能以進一步認識到神起初的心意，而有所作為。藉此打開天國福音的大門，要萬國萬民都能蒙恩！故此，彼得當場傳起天國福音，“神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。這話在約翰宣傳洗禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。他在猶太人之地，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。第三日，神叫他復活，顯現出來；不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後和他同吃同喝的人。他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的，要作審判活人、死人的主。眾先知也為他作見證說：凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”（徒 10:36~43）不僅如此，他們還要更進一步經歷聖靈奇妙的作為，“彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。”（徒 10:44~46）相信對於彼得的認知又是一大突破！原來聖靈的澆灌，可以發生在還沒受洗之人的身上！“於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？”（徒 10:47）神是自主的神，聖靈也是隨行神意；人不能以己意定規神的作為，約束聖靈的行動。
  DavidLi   •   2022年6月16日,10:52PM

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1kings 14:1-15:24;acts 10:1-23;psalm 133:1-3;proverbs 17:7-8
　神的恩典臨到萬邦；天國的福音要傳遍各地。父、子、聖靈的作為，因著人的信得以顯明；彼得與哥尼流就是最好的例子。
　神的啟示，必有印證。凡出於神的作為，必經歷祂的奇妙；其過程中，或祂的使者，或聖靈來成就。“在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進去，到他那裡，說：哥尼流。哥尼流定睛看他，驚怕說：主阿，甚麼事呢？天使說：你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡，房子在海邊上。”（徒 10:1~6）哥尼流的虔誠，完全表現於信、且有行動；對於神使者向他顯現時，“哥尼流定睛看他，驚怕說：主阿，甚麼事呢？…”（徒 10:4）單從如此的表現，已讓人明白他平日敬虔操練的程度。更美的是，一切哥尼流和全家所做的，主都如數家珍。換句話說，他們一切所行都被神記念。一般而言，所行被人記念已有相當難得了；若是還能被神所記念，其可貴是無以估計。不僅如此，能明白甚麼是合神心意的，這才是最為重要的。另外，哥尼流的信與順從，是他更蒙神恩典，同時也是生命精進的關鍵。當天使要他在約帕的一個硝皮匠西門家找彼得，他沒有任何遲疑，並且立刻打發人前去；這就是信心的行動。這是值得我們學習之處！許多時候我們有了啟示，也信，但採取行動上並未即時，甚至還會拖延，以致於沒有任何的作為。因此，除了錯失許多操練的機會，同時還影響著屬靈生命的成長。
　接著，神做工，絕對面面俱到！雖然哥尼流如此敬虔，但對於彼得而言，他不僅是是一個陌生人，還是外邦人！依照彼得恪遵猶太人的傳統，縱使哥尼流有熱切的心，恐怕難與彼得產生深切的交流。感謝主，神的作為不但做在哥尼流身上，同時也做在彼得的身上，“第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告，覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；又有聲音向他說：彼得，起來，宰了吃！彼得卻說：主阿，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說：神所潔淨的，你不可當作俗物。這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，喊著問：有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。”（徒 10:9~20）這裡看到啟示的時機點，與聖靈的出現；原來神的意念與啟示、天使顯現的作為，甚至人的行動，都出於聖靈的運籌帷幄！除此，彼得與哥尼流雙方，雖在這事上有共同的啟示，並且彼此呼應；但卻有分別之處，就是聖靈！換言之，主記念哥尼流所行的，祂要祝福哥尼流之外，還要將更美的福賜給他，就是聖靈！然而，主要要藉著彼得來成就這事；因為在此一作為中，除了哥尼流一家蒙恩之外，還關乎猶太人與外邦人親近問題；因這桎梏必須打破！若不如此，神的心意將受到極大的攔阻；正如耶穌所說：“…因為救恩是從猶太人出來的。”（約 4:22）使徒保羅有如此呼應：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅 1:16）
  DavidLi   •   2022年6月15日,11:43PM

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1 Kings 12:20-13:34; Acts 9:26-43; Psalm 132:1-18; Proverbs 17:6
　“以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外，沒有順從大衛家的。羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。但　神的話臨到　神人示瑪雅，說：你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家，並其餘的民說：耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去罷！因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。”（王上 12:20~24）
　聽命之人能夠平息禍事。雖然羅波安之前的愚昧導致以色列一分為二；並且此時也有引發戰爭的可能；這都是因為依血氣行事的緣故。感謝神，神出面干預了，當然也看到羅波安與其上下人的順服；因此止息這場可能發生的悲劇。其實，神允許以色列的分裂，早在所羅門王晚年時就已埋下禍因。但神記念與大衛的約，還存留他的後裔在王位之上。除此，神還有更深的心意，就是使用以色列南北兩國作為對比。羅波安所在的是南國，以猶大為代表，有聖殿的所在。當然聖殿必須有神同在才能成為兩國分別的指標。所以，南國上下的聽命，就顯明神與聖殿同在的事實。這給予北國耶羅波安極大的挑戰。既然耶羅波安得國出於神的定意，就當以順服作為回應。然而，“耶羅波安心裡說：恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。”（王上 12:26~30）耶羅波安此舉，或許他起初的立意並非以金牛犢代替神；只是作為神立處而已；然而，民眾怎會如此認為，所以神的話明確地說：“這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。”（王上 12:30）當然，耶羅波安不只金牛犢這事，“耶羅波安在邱壇那裡建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。”（王上 12:31~33）這些完全是藉著人的手改變神的定規；看重人勝於看重神，已昭然若揭了。一旦有了為己的隱意發動，接下來的作為就會因利己而一發不可收拾。就像耶羅波安此時作為一樣，建殿取代聖殿，設立祭司，完全不是按著神的定規，是任意而為！其他，像自己上壇獻祭，改立節期等；或許各有說詞，且多能說服人；但在神眼中看來，完全是偏行己路、任意而為，其結局可想而知。
　雖然耶羅波安如此任意，但神仍未撇棄他，還打發先知去警戒他，“那時，有一個　神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香；神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。當日，神人設個預兆，說：這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。”（王上 13:1~3）若是耶羅波安聽了悔改，或許還有挽回的餘地。因為耶羅波安所干犯的，其影響，不僅是他自己，還有整個北國，就是以色列十個支派！聽命者得生，違背命令者死；相當諷刺的，是這從猶大被神打發來伯特利的神人，成了這話的見證。這神人雖在耶羅波安面前守住神對他的吩咐，不在當地吃飯喝水（王上 13:17）；卻被一個老先知欺哄了，“老先知對他說：我也是先知，和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說：你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水。這都是老先知誆哄他。”（王上 13:18）儆醒、不能鬆懈片刻！若這神人儆醒，當如此反問這老先知：對於此事，神為甚麼對你說，沒對我說呢？神豈會出爾反爾，若真有所改變，也會對當事人，而不會藉著一個素昧平生之人說，所說的還不同於先前的囑咐。當然這神人的結局，就如同神起初所告誡他的。更諷刺的是，此番神是藉著這老先知先責備了這神人，“二人坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的先知，他就對那從猶大來的　神人說：耶和華如此說：你既違背耶和華的話，不遵守耶和華─你　神的命令，反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。”（王上 13:20~22）
　有鑑於此，不憑己意、任意而行，凡事但求主，謹守遵行祂的指引，若有所疑，可以隨時到祂面前來求肯。如此就不容易中仇敵詭計，自害
  DavidLi   •   2022年6月14日,11:35PM

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1 Kings 11-12:19; Acts 9:1-25; Psalm 131:1-3; Proverbs 17:4-5
　明白神心意，是極為重要的事。人的努力徒然與否？其關鍵就在於此！所羅門王與保羅，就是兩個強烈地對比的例子。
　所羅門王，雖然神向他顯現過兩次；同時也賜與他極大智慧、尊榮與財富等。可惜所羅門卻依循了他們先祖悖逆的腳步，“所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的　神。所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別　神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的　神。所羅門隨從西頓人的女　神亞斯他錄和亞捫人可憎的神米勒公。所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。”（王上 11:1~6）或許他國與以色列聯姻的目的，是想從所羅門王這一方得著甚麼好處；但在所羅門王樣樣不缺的狀況下，他此舉就是順著情慾使然！所謂順著情慾撒種，就收敗壞（加 6:8）；更可怕的事這等的敗壞不是容易察覺的，而是慢慢地侵蝕著；等到察覺之時，可能已成為難以堵住的破口了。倘若這人是一國之君，其影響的層面就不僅僅是個人了；至於危害程度，可想而知！難道神看到如此景象會沒有所作為嗎？當然有！“耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華─以色列的　神。耶和華曾吩咐他不可隨從別　神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。所以耶和華對他說：你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。”（王上 11:9~13）其實，神無論在文字上或口頭上，尤其是在所羅門王早期面對神的顯現謙卑之時，神已然面對面的如此警誡過他（王上 3:14；王上 9）；當時他也有回應，並且信誓旦旦地如此宣告敬畏神（王上 8:26~42）。然而，時間證明一切；這猶言在耳的話語，卻因著長久的安逸，而對神的敬畏有所鬆懈，以致放縱情慾了；緊接著敗壞就蠢蠢欲動了。所謂患難容易促使我們更倚靠神，但安逸常會令我們失去警覺，在不知不覺中偏離、以致於遠離神！所以應當儆醒，並且是時刻儆醒在主面前；這是對付在安逸隱藏的試探最佳方式。求主不但保守我們如何處患難，更要求主保守我們如何處安逸；就是在安逸中仍能儆醒定睛於祂。
　人的熱心，不能成就神的作為；甚至還會造成危害！起初的保羅，就是最好的例子。“掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。”（徒 9:1~2）當時的保羅以為這是忠於神的職事。殊不知，他所有的舉動，卻與神的心意背道而馳。雖然如此，主卻任其所行，這是甚麼緣故呢？原來主在製作這個器皿！祂要將保羅的熱心，調整到對的地方：不是建立在人的作為上，而是在神的心意上！神的心意是甚麼呢？可從主對亞拿尼亞所說的話中得知，“主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。”（徒 9:15~16）保羅，的確為主所揀選的器皿，且在主如此奇特的製作過程中，藉著所生發的人事物，得見神不變的原則：就是凡關乎神的旨意，或為這道受苦的，都在蒙神記念之列；並且神的旨意不被攔阻，必得成就！至於這主製作過程中，受苦受難神的兒女，神必不輕看。他們倚靠主剛強壯膽的特色，不但令人印象深刻，同時蒙主記念；如同這裡的亞拿尼亞一般，蒙主呼召打發；他雖知主打發所見何人，“主對亞拿尼亞說：你只管去！…”（徒 9:15）“亞拿尼亞就去了，…”（徒 9:17）這是何等寶貴的行徑！敬畏主，亞拿尼亞做了最佳的演繹！因此，主藉著亞拿尼亞的手，成就了祂一切的作為，“亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗；吃過飯就健壯了。掃羅和大馬色的門徒同住了些日子，就在各會堂裡宣傳耶穌，說他是神的兒子。”（徒 9:17~20）主在保羅與亞拿尼亞兩人的作為，除了印證主的呼召，還其影響程度，相信不但是他們兩人而已；我們從新約裡保羅十四封書信就能得知。其實，主的作為是顯而易見的：不高抬某人，但求神的旨意行在地上如同行在天上一般。凡蒙揀選、答應呼召、且又去行的，必在神旨意中蒙記念。這對我們明白
  DavidLi   •   2022年6月13日,10:47PM

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1 Kings 9-10:29; Acts 8:14-40; Psalm 130:1-8; Proverbs 17:2-3
　神的應許必定實現，因為祂是信實；然而，神的信實，並不堅立在地上可見的事物之上，而是在於人遵行祂的吩咐，謹守祂的律例典章。“耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，對他說：你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裡。你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：你的子孫必不斷人坐以色列的國位。”（王上 9:2~5）所羅門所建的聖殿宏偉氣派，同時也是照著神啟示大衛的藍圖所建；雖然如此，但從神對所羅門所說的言語之間，似乎殿的重要性是擺在遵行祂的吩咐之後；神看重人心勝於一切！所以，在箴言4:23如此說：“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”這裡已經顯明神要以人的心為殿！這要如何成就的呢？乃是應驗在耶穌基督的身上！還記得耶穌曾經回答猶太人的問話，“耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約 2:19~21）當耶穌基督為我們釘十字架之後，身體為我們裂開，基督將生命賜給凡信祂的人；所以，是耶穌基督內住在我們裡面！因此，保羅在哥林多前書3:16如此說：“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？”願聖靈賜給我們智慧，明瞭這個事實，就更寶貴我們自己在基督裡所得的。
　聖靈能力同在的條件，不是世上的物所能換、或是所能買的。聖靈要與誰同工，完全在乎聖靈祂自己；但有一個明確可依循的，聖靈必隨著聖工，哪裡有得救的人，那裡就有聖靈的工作。聖靈所做的，只有榮耀神，並且啟示基督，將祂的話解釋在人心中。因此，西門（曾行巫術，後來信主的）在這裡想向使徒彼得與約翰用錢買聖靈的權柄與能力，那真是不認識神的舉動。因著他的作為，我們也當自省，有時我們也會多多少少也落在他的光景之中卻不自知；所以，我們當警醒、謹慎，總要站立在真道上，按著上頭來的啟示認識主與聖靈。
　聖靈隨著聖工，祂也會感動人，傳揚福音。在使徒行傳8:26~40，聖靈使用腓利，“有主的一個使者對腓利說：起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯（即古實，見以賽亞十八章一節）人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。”（徒 8:26~28）人若有心追求主，這人是神所知道的，因為神的眼目遍察全地。這裡有一個古實有大權的太監，在車中從耶路撒冷在回家的曠野路上，讀以賽亞書卻不明白其中的意義。這顯明一點，倘若我們以人的頭腦想要理解神話語中的精義，是很困難的一件事；然而，他的心中的渴慕，神看到了。因此，聖靈打發腓利來到這曠野路上與這車隊同行，“聖靈對腓利說：你去！貼近那車走。腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：你所念的，你明白麼？他說：沒有人指教我，怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同坐。”（徒8:29~31）“腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說：看哪，這裡有水，我受洗有甚麼妨礙呢？（有古卷在此有：腓利說：你若是一心相信，就可以。他回答說：我信耶穌基督是神的兒子。）於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。”(徒 8:35~38)受洗，是得救的宣告，是向世界宣告，不再是我，乃是與基督同死、同復活，如今活著的不再是我，乃是基督在我裡面活。聖靈藉著腓利成就福音的大功，“從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。”（徒8:39）喜樂，乃是得救後，在主裡面所得的。
  DavidLi   •   2022年6月12日,11:25PM

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1kings 8:1-66;acts 7:51-8:13;psalm 129:1-8;proverbs 17:1
　“祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。”（王上 8:10~11）聖殿因著神的同在而有榮耀，並非神藉著聖殿而得榮耀。“神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？惟求耶和華─我的　神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼籲。願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。”(王上 8:27~29)正如今日教會一樣，教會要因著主耶穌基督被高舉以見證神的榮耀，並非神藉著教會的榮耀而得見證。教會，是基督的身體；（西1:24）基督，則是教會的頭。基督的同在，才顯出教會的榮耀；因為教會是被這榮耀所遮蓋。所以，教會應當看不到是屬個人、或是屬某個團體的凸顯，唯見基督而已！至於耶穌基督，從不高舉自己，凡事歸榮耀與神！所以，主耶穌曾說：“父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”（約 12:28）至於耶穌基督的榮耀，也不是自取的，乃是從天父得來的，“ 神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”（約 13:32）所以，今日教會理當活出基督，以見證神的榮耀；神也必因祂的同在，使教會得榮；如此的榮耀必存留到永遠。
　“你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。”（徒 7:51）如何能不憑己意？就是順服聖靈的帶領，靠聖靈方能成事。“只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。”（林前 2:10）聖靈，使我們更認識、更近基督，也是我們彼此相愛與合一的媒介。聖靈成就神的工程；司提反的殉道，“從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”（徒 8:1）表面上看起來好像因逼迫臨到，門徒分散各地了；但實際上卻是應了主升天前的吩咐，“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:8）若當時對教會的逼迫不臨到，福音就會一直停滯在耶路撒冷，使徒與門徒們仍舊沈浸在凡物公用的教會生活中，這並非神的旨意與所樂見的。所以，祂允許逼迫臨到教會，使門徒分散各地，福音因此傳到了外邦！“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。”（林前 12:13）感謝神，人永遠無法揣度神的作為，但可以確信的，就是因著聖靈，使我們都在基督裡，並且一切事的臨到，都有祂的美意不必測。
  DavidLi   •   2022年6月11日,11:36PM

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Kings 7:1-51; Acts 7:30-50; Psalm 128:1-6; Proverbs 16:31-33
　神的立意與人的悖逆，在使徒行傳7:30~50司提反的陳述上尤為顯著。並且神的作為也不會顯在人的熱心上。因此摩西要經過四十年曠野的歷練。將他擺在一個看似人的盡頭的境地，然後藉著荊棘火焰的異象，呼召、並差遣他前往埃及。因為神真聽見、看見祂百姓在困苦中的哀求（徒 7:30~34）。“這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。這人領百姓出來，在埃及，在紅海、在曠野，四十年間行了奇事神蹟。”（徒 7:35~36）當然摩西也是經過一番的掙扎，但神的意念總高過他的意念，摩西順服前往埃及，並忠心服事神的百姓，引領他們不但出埃及，還在曠野生活四十年。相形摩西的順服，以色列人就顯得悖逆；因為在曠野四十二站中，他們十次試探神（民14:22）！尤其是司提反這裡提到的，“那曾對以色列人說神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我的，就是這位摩西。這人曾在曠野會中和西乃山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裡歸向埃及，對亞倫說：你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。神就轉臉不顧，任憑他們事奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說：以色列家阿，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我麼？”（徒 7:37~42）司提反這番分述中，摩西順從神，他們的先祖卻是如此悖逆，卻不肯承認；如同現在司提反所面對的景況一般。如此看來，似乎不是司提反在受審，反而是在場所有公會成員了！另外，他們誣告司提反蹧踐聖所（徒 6:13）：如此莫須有的指控，更顯得對聖所的認知不彀，“大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所；卻是所羅門為神造成殿宇。其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？”（徒 7:46~50）司提反認識神殿的實際；這殿的實際，並非指著實質建築物而言，而是耶穌基督！雖然司提反有如此認知，但他的分述卻沒有論斷誰，而是表明出神完全的心意與作為，就是耶穌基督；他為耶穌基督作見證！
　想要避免人落在悖逆光景中，唯一之法就是活在基督裡！能活在基督裡，這是出於神的恩典。然而神恩典已預備，司提反是活在神恩典中，並且活出基督。縱使他在公會遭受如此無理的指控，但他不為自己辯駁，或是論斷他人，卻以見證神的作為與心意，自然散發出耶穌基督馨香氣息。這是我們應當學習的，因為神兒女在這世上，就是為神榮耀與基督作見證。
  DavidLi   •   2022年6月10日,11:35PM

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1 Kings 5-6:38; Acts 7:1-29; Psalm 127:1-5; Proverbs 16:28-30
　大凡出於人的作為，所存留的有限；其勞苦的果效，所存也盡短暫。然而神的工程卻不是如此！無論建造之人、建造材料，甚至於設計者，都是本於祂、出於祂，也成於祂！因為這工程是以耶穌基督為根基，祂是那磐石。同時建造的材料，也是耶穌基督，所有參與其中的人都要被模成基督的樣式。至於如何模成，就關乎聖靈的作為。其實在世上所有的建造，都與屬天的工程發生關連，完全在乎於人察覺與否？正如詩篇127:1所說，“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”從萬事萬物中發覺神的作為，若發覺了，就參與其中，那麼所付諸的努力絕不徒然；凡在神工程中有分的，其果效必存留到永遠。
　聖殿的建造，是神的工程！所有建造，必須合乎神啟示大衛的樣式；如同會幕的建造要依照山上的樣式一般。如此建造所成，神才會在其中顯榮耀！其實神的寓意，乃是要將天上的殿帶到地上。至於這殿，就是基督耶穌！一個完全不同屬性的殿，將天與地相連了。從此人有憑藉得以來到神的面前。因此，無論是會幕或聖殿，再再地傳遞著如此的信息，神在人間，神要與人同住；並且人可以來到神面前生活。但人因罪的緣故，必須以祭牲為代替。故此，神的恩典預備了只要一次獻上就滿足祂一切要求的；並且人可以因信而得此恩典。在恩典之下，人可以坦然無懼的來到神面前。至於這永遠的祭，神的羔羊，就是耶穌基督！當我們領受神如此大恩，也當產生實質的變化：既有了基督的內住，同時還有保惠師聖靈裡外地引領與教導，使基督生命漸漸地成長，最後長成滿有基督的身量。這就是神的工程，是父、子、聖靈一同建造完成的。　
  DavidLi   •   2022年6月09日,11:06PM

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1kings 3:3-4:34;acts 6:1-15;psalm 126:1-6;proverbs 16:26-27
　蒙福的秘訣，就是專心尋求神，凡是以祂的事為念、為先；所羅門王與司提反都是最好的例子。
　“在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：你願我賜你甚麼？你可以求。所羅門說：你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華─我的　神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？”（王上 3:5~9）所羅門不求壽，也不求關乎自己的事；但求智慧能得以判斷神的子民。此時所羅門向神的心完全表現在這句回應神的問話，“僕人住在你所揀選的民中”。此時所羅門真是認識為君的真意，又明白託付與他的是甚麼。至於他求智慧，更合乎神的心意，“所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。”（王上 3:10）所以，所羅門不同一般王所在乎、所追求的；正因為如此，祂所沒求的神都賜給了他，“　神對他說：你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。”（王上 3:11~14）出於神所賜要遠勝於人之所求。雖然如此，神在此卻有一但書，就是“遵行我的道，謹守我的律例、誡命，”並且有例可循，就是他父親大衛。君要為民蒙福；至於這福，若從神所賜，要遠遠大過人所預備的。其實為君者主要的託付，就是成為神與人之間連通的管道；要將神的祝福“運”給眾民；並且將萬民帶來歸於主，成為神的子民。神如此的立意，不僅使為君者與眾民皆受惠。並且能使這國在列國中成為神榮耀的見證，前來尋求神，一同蒙福。當然為君者是首位見證者；接下來就看到所羅門如何倚靠神的智慧斷案，令眾民佩服與敬畏（王上3:16~28）。
　司提反，雖一個教會眾人被選出管飯食七位中的一位，卻顯出不亞於使徒的氣息。管飯食這事，一般而言，是以能力為優先考量；然而，在神的家中卻不是如此；使徒行傳 6:3“所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。”這裡有一熟悉的名詞，智慧。聰明出於人，但智慧乃是從神而來！最完美的例子，就是耶穌基督；除此，這管飯食的另一條件：被聖靈充滿！這些都是屬天的性質；惟有如此才能適任於所託的職事上。當然管理飯食是相當吃重的服事。若依照外人的眼光來看，這執事想必被外在繁瑣事物纏身；應該鮮有與主交通、靈性難以長進；但對於司提反而言，卻不是如此！“司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。”（徒 6:8）怎能如此呢？乃在乎司提反美好的靈性與平日的操練！恩惠、能力不是憑白無故唾手可得的，完全在乎敬畏、並常與主保持親密的交通；因此，神能藉著他反映出基督！司提反像耶穌基督真光般照耀，當然引起拒絕光照之人反對的激進作為，“當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞、各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住，就買出人來說：我們聽見他說謗讟摩西和神的話。他們又聳動了百姓、長老，並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去，設下假見證，說：這個人說話，不住的蹧踐聖所和律法。我們曾聽見他說：這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條”（徒 6:9~14）看看這些對司提反的誣告，似曾相識；如同昔日耶穌在大祭司院中所受的。由此得知，真正神兒女必會活出基督的樣式；因此身上常有基督馨香的氣息，更能成為基督耶穌的反映。所以，司提反面對這許多誣告時，“在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。”（徒 6:15）耶穌所說的不錯，“…沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。”（路 6:43）人的外貌可以偽裝，但生命氣息卻隱藏不了。
  DavidLi   •   2022年6月08日,11:22PM

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1 Kings 2-3:2; Acts 5:1-42; Psalm 125:1-5; Proverbs 16:25
　“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。”（箴 16:25）人以為的路，充滿如此不確定性；但有一路、且是唯一的，是神所預備的永生！正如耶穌所說：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）並且這條永生之路並非隱誨不明，“認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（“約 17:3）
　耶穌基督，就是此時彼得和眾使徒站在公會眾人面前所陳述的，“彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。神且用右手將他高舉（或作：他就是神高舉在自己的右邊），叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。”（徒 5:29~32）這是天國福音，是神的恩典；藉著耶穌基督，為世人開了一條又新又活的道路，是永生之路，不僅使凡信祂的人得行在其上，並且還有聖靈引導，使走在其上之人的腳踏定了主的路徑；更保守我們的腳不至滑跌！其實，主的路徑，就是祂的腳蹤；因此，我們的每一步並非充滿疑懼，而是穩踏磐石！
　聖靈，是不能被欺哄！使徒行傳 5:1~11中，亞拿尼亞與其妻子撒非喇的死，並非因為他們奉獻時沒有把所賣田產的價銀全數拿出的問題，而是在於他們的欺哄。若是我們仔細的話，就不難發現此緣由，“有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了，價銀不是你作主麼？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。”（徒 5:1~5）首先，亞拿尼亞的奉獻，並非出於強迫。至於這奉獻原是美事，但若與欺哄掛勾，那就不美了；因這與撒但發生關係了！撒但就是說謊之人的父（約 8:44）。為甚麼亞拿尼亞夫婦會如此說？因為他們的動機不純，將部分說為全部，恐怕是想博取名聲。殊不知此舉是落在欺哄之中。故此，美事變為喪事，亞拿尼亞因此命喪。至於她妻子撒非喇，隨後也步了她丈夫的後塵；這並非彼得沒有給過她機會，而是她沒有把握住；“約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對他說：你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些麼？他說：就是這些。彼得說：你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見他已經死了，就抬出去，埋在他丈夫旁邊。”（徒 5:7~10）在這過程中令人明白，神的審判是針對個人的！倘若撒非喇照實回答，相信不會步其夫的後塵了。所以，無論是教會的服事，或平時的日常生活，在一切所行上，總要表裡如一！尤其是在話語上面，正如雅各書5:12所說，“…你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。”（雅 5:12）如此，就是跟著耶穌基督腳蹤行！或許在世上會有些損失，但永生道路走的穩妥遠勝於屬世得失；因為永生並非短暫可取代的。
  DavidLi   •   2022年6月07日,11:23PM

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1 Kings 1:1-53; Acts 4:1-37; Psalm 124:1-8; Proverbs 16:24
　聖靈隨著聖工，這聖工就是天國的福音；至於天國福音的實際，就是耶穌基督；“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）
　彼得與約翰，在聖殿門口醫治了一個生來瘸腿的，當時“彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。”（徒 3:6~8）耶穌基督這名，所帶來的就是從綑綁中得釋放；不僅是肉身上，更要使人靈裡得自由。天國福音就是充滿著盼望、且蘊含著復活的信息！雖然如此如此佳美的信息，但耶穌這名，卻給另一班人帶來恐懼。“使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。”（徒 4:1~3）這班人所行並非為著神，而多半是為著私利；從這班人中撒都該人就顯明了這個意圖。撒都該人，多半是有錢的祭司所組成，他們一切的依據是摩西五經，所以對天使、甚至復活之事，都抱持著不信、甚至沒有的態度。另外，他們羅馬政府交好。基於這兩種因素，對於彼得與約翰所行的，出手干預是可想而知；所以將他們關押，等到隔日帶到公會受審。整個事件，看似人在掌權，卻皆在神的定意之中！當使徒站在公會當中陳述之時，“那時彼得被聖靈充滿，對他們說：”（徒 4:8）正印驗了耶穌所說：“人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。”（路 12:11~12）因此他們不像在陳述，卻像是傳福音，並且這福音是聖靈藉著他們的口向在場眾人傳的！許多時候神兒女不知道如何經歷聖靈，原來在日常生活中隨時都有機會經歷聖靈的實際！若是所遇之事與天國福音、或耶穌基督，那麼經歷聖靈就成必然之事，並且得見其果效。看看彼得的陳述，“治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:9~12）使徒不但陳述出耶穌這名與神的大能作為，不但有醫治的大能，更重要的是，帶出復活的盼望，更有這榮耀復活的見證！耶穌基督，帶給人的不是紛亂，而是拯救！不是從甚麼世界國度的權勢，而是從管理幽暗世界王的手中，將人拯救出來！因此，這裡沒有祭司、或撒都該人擔憂作亂的問題，倒是與他們權柄與利益的衝突所在！是真光照他們沒有真正盡祭司的職任！聖靈藉著彼得的陳述，將耶穌與神的定意與作為的證明出來！
　“我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷！我們所看見所聽見的，不能不說。官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與神。原來藉著神蹟醫好的那人有四十多歲了。”（徒 4:16~22）
  DavidLi   •   2022年6月06日,11:07PM

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2 Samuel 23:24-24:25; Acts 3:1-26; Psalm 123:1-4; Proverbs 16:21-23
　“ 總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可 14:38）儆醒，是神兒女當時刻留意的，若一點地鬆懈，就容易偏離正道而墜入天然血氣的網羅之中，如此就給予仇敵攻擊的機會。在撒母耳記下24章中，大衛數點百姓，表面上看起來沒有甚麼不妥之處，但實際上隱藏著大衛不純的動機。大衛這次的數點百姓，是表現出隱藏在大衛裡頭的驕傲與自負；雖然從字句中覺得這次數點舉動好像從神而來，“耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”（撒下 24:1）事實上並非如此！乃是有從神那裡來的激動大衛如此行，這位絕對不是神，當然也不是基督；因為屬神的不會做自相矛盾的事，神自己更不會如此行。因此，我們可以認為這是撒但；關於這點，我們可以參考約伯記。神為甚麼容許撒但如此肆意呢？原因，除了大衛隱藏的驕傲與自負之外，以色列人與猶大人有著同樣的問題；不然，因這次神降災懲罰，以色列人因瘟疫而死的七萬人豈不無辜！我們或許會問，是否這場災禍可免？答案是肯定的，若是大衛能夠即時採納約押的意見，停止這次的數點百姓的舉動，並且能夠矯正自己與百姓的偏差之處，這場瘟疫就可以完全的避免。因此，神的話要我們為在上位者禱告，使其有智慧敬畏神，因此帶下神的祝福。大衛的心還是敏銳的，“大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”（撒下 24:10）大衛立即到神面前悔改。神是公義的，必不會以有罪的為無罪。因此，神打發先知迦得前去傳話：“你去告訴大衛，說耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。於是迦得來見大衛，對他說：你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。”（撒下 24:12~13）大衛認識神，也深知神的慈愛，“大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。”（撒下24:14）有罪必罰，是神的原則，大衛寧可讓神選擇，此舉乃是順服的表現，也是完全對付裡面的驕傲與自負。“於是，耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候；從但直到別是巴，民間死了七萬人。天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：夠了！住手罷！那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裡。”（撒下 24:15~16）接下來大衛的舉動，正是在居上位者應有的擔當，“大衛看見滅民的天使，就禱告耶和華說：我犯了罪，行了惡；但這群羊做了甚麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。”（撒下 24:17）其實居上位者的作為所產生的影響，不僅僅關乎祂自己而已，而是一切與他有關的都會牽連其中！所以當為在上有權柄的禱告，他若敬畏神，就能為所有人帶來祝福；這祝福不僅僅是屬地的，同時也包括屬天的祝福，因為神是樂意賜福的神。
　聖靈的作為沒有固定的模式，但有一點不變的，就是祂一切的作為都是依循天父的旨意，如同主耶穌在世時一樣。這裡彼得醫治這生來瘸腿的，正是聖靈證明主耶穌的工作是仍舊持續；如今福音的工作，教會已承繼了；換句話說，神未曾停歇天國的福音，從主耶穌起始，一直延續下去的。這裡看到這生來瘸腿，遇見彼得與約翰之初，並沒有期盼能夠得著醫治，而是想要得些錢財；然而，“彼得約翰定睛看他；彼得說：你看我們！那人就留意看他們，指望得著甚麼。彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。”（徒 3:4~8）當這生來瘸腿起來走著，跳著，這是多麼令人興奮的時刻！天國的福音，並沒有因著主耶穌的離世而終止，反而在門徒們的身上更加延展開來！正如主耶穌所說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約 12:24）聖靈是一個重要關鍵！正因著主耶穌被接升天，因著祂升上去，那應許的聖靈就降下、充滿、并澆灌門徒們，教會也因此誕生，承接福音的傳揚與基督身體建立兩種重要的職事。同時因著這生來瘸腿得醫治，乃是彼得宣告耶穌基督的名；這顯明主的名有大能與功效，不僅為人帶來盼望，更將人帶到天父面前，歸榮耀於神！
  DavidLi   •   2022年6月05日,10:49PM

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2samuel 22:1-23:23;acts 2:1-47;psalm 122:1-9;proverbs 16:19-20
　聖靈澆灌的主要目的～為著天國的福音，並顯明神大能的作為。
　聖靈，是主耶穌基督升天為我們賜下最好的祝福。內住的聖靈，教導我們通曉屬天的事物；外在的聖靈澆灌，使我們得著能力，去作主工。五旬節，門徒聚集在一處，“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒2:4）這的確是令人振奮的時刻！“耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。”（徒1:4）這應許的就是聖靈。然而，我們不能就停留在此，當知道聖靈充滿的真正目的，乃是為顯出神的大能，使天國的福音得以傳揚。看這些門徒“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒2:4）這些話並非沒有意義的，或是難懂的。讓我們看看聽見這話的有哪些人呢？“我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。”（徒 2:8~11）這是神大能的作為；不是別的，就是耶穌基督為著世人，如何降世、被釘死在十字架上（徒2:22～24），最後復活升天，帶下天國的福音。使“凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21）因為神在耶穌身上已“…將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒2:24）福音，就是在基督裡，使我們不再被死亡所綑綁；在祂裡面，就是復活，換句話說，就在永生裡面。因此，“大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈（原文是舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或作：叫我在你面前）得著滿足的快樂。”（徒2:28）這就是聖靈的工作！
　耶穌說：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）聖靈的充滿，乃是為著興起神的“器皿”，能有能力外出傳福音，並為主作見證。不是讓我們一味地追求感覺，享受聖靈的充滿，最後什麼事都不做的；或是只專注聖靈充滿的現象。這些都不是聖靈澆灌的目的。看看這時的彼得起來宣告，“眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。”（徒2:37~40）然後，看到福音在聖靈裡工作的果效，“於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。”（徒2:41~42）
　認識聖靈，必須遵循主耶穌基督的話。聖靈也會解釋主話語個中的奧祕，使我們更明白神的心意。
  DavidLi   •   2022年6月04日,11:17PM

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2samuel 20:14-21:22;acts 1:1-26;psalm 121:1-8;proverbs 16:18
　憑著人的智慧是很難通曉屬天的事；正如門徒“問耶穌說：主阿，你復興以色列國就在這時候麼？”（徒1:6）不僅當時門徒不明白，應該是世人都不明白神國的奧祕。神的國不屬於這世界；因此，耶穌也不是只為一個國家降世。其實地上所有的國度都包括在天國的範圍之內！所以，耶穌降世的目的，是為著所有的世人；祂所要解決的不是國權統治的問題，而是人被罪轄制的問題；這是人終極、且必須面對的最大的問題，是一個關乎永生與永死的結局。
　“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）神的時候唯有神知曉，人所能掌握的也只有今日此刻；至於人對此刻所當行的，不是憂慮的明日將如何，而是要如何積攢天上的財寶，如何在行事上能與永生發生關係：就是為主作見證，是在聖靈引導下行出來的才蒙紀念。
　等候聖靈，是神兒女一切在主裏行動的根本。若不是在聖靈裏，沒有人體貼神的心意。正如這班門徒約有一百二十人在聚會，彼得站起來引用了舊約的詩篇，而提議遞補使徒的空缺，因為猶太背叛，出賣了耶穌，他們認為應該遴選一人補其所缺，其遴選的條件：“就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。”（徒 1:22~26）依世上的觀點，彼得與眾人所行的是合理的，也有神話語的根據。然而，他們卻不明白“使徒”不是一個位階！主揀選門徒時，並沒有以位階分別他們，反而在他們爭誰為大時，主耶穌如此說：“但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。”（路22:26）祂所有的呼召只有一個目的，就是傳揚天國的福音，為這道作見證。使徒，乃是有這任務的託付，而被打發出去的。這裡彼得眾門徒在這裡是按著地上的定規行事，只因為聖靈還沒有澆灌在他們裡面。因此，他們仍是按著肉體行事，這是主為什麼“…囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”（徒 1:4~5）
　如今我們在教會中，也是依循主一貫的原則，當依聖靈行事，讓耶穌掌權。主已經在得救的事上賜我們智慧；現今，更要求主在服事主的事上，有從聖靈來的啟示與帶領，這樣才能活出教會是基督身體的實際與榮耀。
　聖靈，也是保惠師。祂不但教導我們如何行事，同時在每一刻都看顧我們。因此，“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺”（詩 121:1~4）“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”（詩121:8）
  DavidLi   •   2022年6月03日,11:47PM

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2 Samuel 19:11-20:13; John 21:1-25; Psalm 120:1-7; Proverbs 16:16-17
　“他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰的兒子西門（約翰：馬太十六章十七節稱約拿），你愛我比這些更深麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門﹐你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我麼，就憂愁，對耶穌說：主阿，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。”（約 21:15~17）
　耶穌連續三次問彼得：你愛我…？表面上看來，似乎提問的內容相同；或者有人認為是因彼得曾經三次不認主；主耶穌如此提問，為的是挽回彼得。但實際上，不僅如此，其中有著更深的寓意，其玄機就在於“愛”字。耶穌口中所出的前兩問中的“愛”是“agapaō”，至於第三問中的“愛”是“phileō”。“agapaō”是神至高的愛；至於“phileō”雖也有神至高愛之意，但沒有前者那麼地強烈；其著重於人間最高的愛。當然彼得回答的愛，原文都是“phileō”。明白這些後，再來看看耶穌對彼得的三問：
1. 耶穌對西門彼得說：約翰的兒子西門（約翰：馬太十六章十七節稱約拿），你愛我比這些更深麼？（約21:15）
　耶穌之意，乃是問彼得的所愛，是愛這些打魚屬世之事呢？還是愛主如同神至高之愛呢？哪一個是你的至愛呢？看看彼得的回答，“彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。”彼得是以人間至愛回應耶穌的問話；雖然這彀不上神至高之愛，卻已然表示自己是以愛主為先！所以，“耶穌對他說：你餵養我的小羊。”似乎是對彼得的重新差派；但仔細思量，主耶穌的話卻還有更深的意思；主的愛不變，祂的愛就是至高神之愛，雖然彼得的人之愛有限，卻藉此已回應了至高神之愛！主所要的就是這“回應”！換句話說，彼得已與主的愛連通了。因此，耶穌差派彼得去餵養祂的小羊。請注意，是餵養主的小羊！既是主的小羊，要得著的是從主來的供應。那麼受差的牧者在盡餵養的之責時，所提供的必須從主而來！這不僅是上下的連通，更要成為流通的管道，將神的愛“運”出去，運給主的小羊。
2. 耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我麼？（約21:16）
　耶穌同樣以“agapaō”的愛問彼得；不同於第一次，耶穌此番是直接問彼得對耶穌基督的愛！在第一次問答中，彼得脫去愛世界的問題。這一次他所面對的，是對主愛的回應。雖然彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。彼得的回答急於表示對主的愛是絕對的，無奈人的愛總是有限！雖然不能與主的愛無限，卻可以人的有限連通主的無限，這就是牧養主羊的秘訣所在。這裡主託付彼得的，不僅僅是主的小羊，而是擴大到主的群羊。至此，主已經將餵養與牧養神羊群的方式，完全地顯明在這兩次與彼得問答之中。
3. 第三次對他說：約翰的兒子西門﹐你愛我麼？（約 21:17）
　耶穌對彼得的第三問，並非如彼得所想的，耶穌質疑他的愛；而是要彼得明白另一個重點：彼此相愛！所以，這裡耶穌所使用的愛字是“phileō”，其所著重的是，人至高的愛，並且是有行動的，行動的表現在於合一！所以“耶穌說：你餵養我的羊。”是託付彼得，除了以對神、對主的愛來餵養、牧養神的羊之外，還要服事主的羊能以基督的愛彼此合一。
　其實耶穌對彼得的三問，可以隱約看到十字架的原則，先與屬天發生關連，就是與神、與基督達到縱向的連通之後；然後橫向的肢體間的彼此以基督的愛相連、以致於合一；如此才能達到神旨意的全備。當然彼得的三答，雖然彀不上主愛的程度，但在這一問一答之間，人有限的愛漸漸地被主愛的無限所取代了。人怎能愛神呢？因為神先愛了我們，祂將以對基督完全的愛，先填滿人愛不足之處；最後以基督完全的愛替代人有限的愛；以此回應神至高之愛！人又能如何彼此相愛呢？人若想以自己的所有來愛，絕對無法達到彼此相愛完全地程度。惟靠基督，以祂的愛彼此相愛，才能達到在基督裡合而為一！其實，這原則還可用在日常生活之中，這也是神起初的立意！
  DavidLi   •   2022年6月02日,10:55PM

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2samuel 18:1-19:10;john 20:1-31;psalm 119:153-176;proverbs 16:14-15
　復活，是神恩典在天國福音中最重要的一部！神所樂見的，就是人是“活”的！因為人生在世，僅是活的魂；因為缺了靈與非造生命（基督），所以在神眼中是“死”的！因此，神使耶穌死後第三日復活，將天國福音的奧秘推至極高之處！原來耶穌釘死十字架，雖已撼動天，同時也震動了地，以為是高潮所在；然而，還有更高之處，就是耶穌的復活！真是高潮迭起。
　約翰福音第二十章，雖略述了耶穌復活的景況，但也傳遞出許多信息：
1. 耶穌向抹大拉的馬利亞顯現：
　“耶穌問他說：婦人，為甚麼哭？你找誰呢？馬利亞以為是看園的，就對他說：先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裡，我便去取他。耶穌說：馬利亞。馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。”（約 20:15~17）這是耶穌復活後第一次的顯現；並且在此番的顯現時，祂尚未先升上去去將身體給父看。甚麼會令祂如此急切呢？乃是為著一個急切尋找祂的人：抹大拉的馬利亞！“七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，”（約 20:1）除此以外，當她報信給耶穌兩個門徒，兩個門徒前來看過，在他們離開墓穴之後，她仍然未離開，繼續尋找耶穌。當然抹大拉馬利亞不知道在死人中找不著活人的（路24:5）。然而，耶穌深知人心，對於抹大拉馬利亞如此急切尋找的舉動，祂有所回應；並還將此回應列為最高級別，高於祂升上去回覆天父！其實正這是所有尋求主之人的期盼；但經由抹大拉馬利亞的經歷得知，只要有一個愛主的心、並迫切尋求，就能如約翰福音14:21所說，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”
2. 信，不憑眼見：
　神兒女一生的歷程，在神的定意中，就是信、以致於信！信，不憑眼見，就是信心歷程中逐漸生發的果效。在耶穌復活的過程中，祂不僅堅立了抹大拉馬利亞的信，還有祂門徒的信；不管是彼得與約翰，這兩位起先跑到空墳墓觀看的門徒；或是七日第一日晚上同在一處的門徒（約20:19）；甚至那天不在場的多馬，耶穌一個都不漏掉（約20:25~29）；如同祂所說：“…你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約 18:9）尤其是耶穌對多馬所說的那句話：“耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約 20:29）如此看來，我們是更加有福！
3. 復活的奧秘：
　耶穌從死裡復活，我們可從其中微窺箇中奧秘的一二。耶穌復活後，是有實體，因為抹大拉馬利亞想要摸祂，“耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。…”（約 20:17）雖然祂有實體，卻不受空間限制，“那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！”（約 20:19）“過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：願你們平安！”（約 20:26）
4. 門徒身份的改變：
　耶穌打發抹大拉馬利亞往祂門徒所在報信時，“耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。”（約 20:17）耶穌這段話中，不是稱祂的門徒，而是稱為我弟兄！天父，不再是耶穌基督的父，同時也是凡信子之人的父。神也成了我們的神。藉著耶穌基督，有了與祂、與神關係的巨大改變！與此同時，也說明了凡在基督裡的，都稱為神的兒女了。
5. 權柄的賜予與責任的託付：
　“耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”（約 20:21~23）耶穌基督，就是天國福音的實際，既然在祂身上所成就的，也必在跟從祂的門徒上成就！因此，我們既成了神兒女，就當行神兒子所當行的，就是傳揚天國福音！這是責無旁貸之事。雖然看到主的差遣與權柄的賦予，但最重要的是，與基督耶穌“同”；而聖靈就是見證！
  DavidLi   •   2022年6月01日,11:45PM

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2 Samuel 17:1-29; John 19:23-42; Psalm 119:129-152; Proverbs 16:12-13
　耶穌釘十字架整個過程，好像一齣戲。編劇與導演是神，耶穌無疑是男主角，祂一切作為都是按著神的劇本。至於這劇本，早在創世之前已經寫好了，並且藉著過往的先知劇透了。雖然如此，要完全演繹這齣神救恩計畫大戲，著實是不易之事。但耶穌基督做到了！祂除了證明神的慈愛、憐憫、公義、信實之外，還見證了神的旨意可以在人的身上完全地通行！耶穌的得勝就在於此。
　看看耶穌在整個釘十字架過程中應驗神的話之處：
1. 兵丁分耶穌的衣服：
　“兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。兵丁果然做了這事。”（約 19:23~24）這是應驗詩篇22:18。但此舉並非刻意而為，完全是出於神的旨意。雖然依照當時習俗，行刑者可取受刑者的衣物作為犒賞。這裡顯然有四位行刑者，所以分了耶穌外衣不足為奇。然而，奇妙的是，關乎耶穌的裏衣的歸屬！祂的裏衣完全沒有接縫，是上下織成的，極為獨特。所以兵丁不將其分成四份，而以拈鬮方式決定誰屬。其實，耶穌裏衣的獨特性，完全展現出耶穌表裡如一的特質，其表現在對神的所有託付上！甚至於死，且死在十字架，耶穌沒有一點自己的意念與作為。如此，神的旨意才得以完全實現。
2. 耶穌說：我渴了（約 19:28）：
　耶穌這句話是在斷氣之前所說的，這是應驗了詩篇 22:15，“ 我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。”看似出於人的需要，卻出乎神的定意；真是連一個細節都不馬虎。雖然耶穌在十字架上的內心的描述甚少，卻藉著這些應驗經上的話語，就可更進一步進入耶穌當時的感覺。就像這裡引用的詩篇22一般。
3. 耶穌在打斷腿骨之前就斷氣：
　這是應驗了逾越節的羊羔，“羊羔的骨頭一根也不可折斷。”（出 12:46；民 9:12）（詩 34:20）證明耶穌是神羔羊！為甚麼此時要打斷被釘十字架之人的腿骨呢？“猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。”（約 19:31）在神的劇本中，連耶穌的死都拿捏的恰到好處！至於打不打斷耶穌的腿骨？其實兵丁有完全的選擇權。但神的意念高過人的意念，正如以賽亞書 55:8~9所說，“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”
4. 一個兵拿槍扎耶穌的肋旁（約 19:34）。
　此舉雖只是要確定耶穌是否已死，卻應驗了撒迦利亞書 12:10，“…他們必仰望我（或作：他；本節同），就是他們所扎的；…”又呼應到啟示錄 1:7， “看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！”一個看似尋常的動作，卻因著這被掛者是完全照著神旨意而顯得不凡了。應驗了過往神藉先知所說的，同時又帶下將來必成之事！
5. 耶穌的安葬：
　應驗了以賽亞書 53:9，“他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。”按著當時被釘十字架犯人死後的處理方式有兩種：一是、將其都在野外讓野獸吞吃。另一是、將其葬在猶太公會的公墓裡。想必曝屍野外應該是首選。然而，亞利馬太人約瑟的出現，出現了第三種的方式，而這方式正合乎神的預定，是神藉先知所說的。至於亞利馬太人約瑟，“…是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。”（約 19:38）耶穌的死，竟然還有神的工作！原本膽怯的，如今得以剛強壯膽，證明主的工尚未因著祂的死而停歇，神的工程仍然藉著耶穌基督進行中。不僅如此，“又有尼哥底母，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裡有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。”（約 19:39~41）尼哥底母，就是曾經夜間來見耶穌的（約 3:1~21）。令人印象深刻的一句話，“耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」”（約 3:3）此時尼哥底母重生了，因著耶穌，昔日是暗暗地來見耶穌，如今他行在光中了。誰能想到耶穌的死還能帶下如此的果效，惟有出於神的謀劃，與耶穌完全順服的配合，
  DavidLi   •   2022年5月31日,11:44PM

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2 Samuel 15:23-16:23; John 18:25-19:22; Psalm 119:113-128; Proverbs 16:10-11
　“耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。”（約 18:36~37）
　神的國的確不屬這世界，反倒是這世界理當包括在神的國裡面；然而，因著罪的緣故，這世界失去了與神國完全連接的關係。耶穌來，就是要恢復這完全連接！因此，耶穌如此回答彼拉多的問話：“我的國不屬這世界”。至於耶穌另一句回答彼拉多的話：“你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。”耶穌的意思就顯而易見了。正因為祂的國不屬這世界，使得彼拉多設陷要耶穌承認是王的伎倆，相形見拙了。故此，耶穌回答彼拉多說：“你說我是王”。耶穌的確是王，只不過祂並非想在一個地上的那個國家興風作浪，或是要另立一個政權等；而是要使地上所有國度執政掌權者恢復到起初神原有的定意：回到真理之中！所以，耶穌說：特為給真理作見證。其實，耶穌的話已相當全備，將如何得在真理的路也顯明了，“…凡屬真理的人就聽我的話。”（約18:37）其實，耶穌就是真理的實際！這就說明了為甚麼祭司長與一班猶太人雖然想盡辦法想要誣陷祂，卻總不得其法。甚至連彼拉多想在言語上設陷阱，想在耶穌話語上抓住把柄，都無法得逞。凡不出於、或不合乎真理的，在真理面前都站立不住！耶穌，除了是真理的實際，祂的話就是真理之路！彼拉多不明白，故此，“彼拉多說：真理是甚麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：我查不出他有甚麼罪來。”（約 18:38）
　面對真理，彼拉多陷於迷茫中，那麼其他人的反應又如何？看當時在場的猶太人的反應就能明白一二，“但你們有個規矩，在踰越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王麼？他們又喊著說：不要這人，要巴拉巴！這巴拉巴是個強盜。”（約 18:39~40）當然我們知道他們如此的反應，或是被祭司長等人的慫恿、或是個人的盲從，但都在在顯明是罪蒙蔽人！不但外面的眼睛被蒙蔽，同時心眼也被弄瞎了；故此，對於真光只有抗拒，甚至達到不可思議的地步；這就是罪的權能！讓人不願就近真理，甚至連聽都不願。縱使真理要使人能夠明白、且回轉過來，但罪卻竭力的阻攔；不但蒙蔽人裡外的眼睛，同時還令人自欺，以為所行的盡都潔淨。正如好像約翰福音18:28所述，“眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃踰越節的筵席。”當時猶太人相信進入外邦人的家，就會沾染污穢，何況此番前去的是羅馬巡撫的衙門！他們以為自己是潔淨的，殊不知他們一句話暴露了真實狀況：“彼拉多說：你們自己帶他去，按著你們的律法審問他罷。猶太人說：我們沒有殺人的權柄。”（約 18:31）既然起了殺人的念頭，怎還能宣稱自己是潔淨的呢？反觀耶穌，祂所持定的始終如一，就是遵行天父的旨意，並且按著所定的時候，毫無逃避。縱使人如何的誣陷或曲解祂，甚至羞辱祂，耶穌總是始終如一。因此，耶穌為真理所做的見證是實在的！當然祂的作為也不是為了顯明自身與眾不同，或要獨樹一格。祂一切所行都是在做恢復的工作。縱使在當時看起來果效有限，如同“五餅二魚”一般；但神無限的豐盛就從這看似微不足道的作為中成全了！使凡聽耶穌話的人都在真理之中！真理，使人自由；這等的自由，最顯著的就是從罪的綑綁中得著釋放！
  DavidLi   •   2022年5月30日,10:56PM

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2samuel 14:1-15:22;john 18:1-24;psalm 119:97-112;proverbs 16:8-9
　“耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？”（約 18:4）“耶穌就對彼得說：收刀入鞘罷，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？”（約 18:11）
　知道神的旨意是一回事，遵行神的旨意又是另一回事，唯有付諸行動，才會蒙神喜悅。“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）遵行神旨意，乍聽之下，好像很容易，但真正付諸行動時，就會發現自己是舉步維艱；因為，人會先為自己考量與打算，若行神旨意對自己有所損失時，恐怕會先掂量失去程度的多寡，而有所躊躇了，更遑論要付出生命的代價。此時耶穌與彼得，正好成為一個對比！“耶穌知道將要臨到自己的一切事，”這臨到的事，就是之前曾經三次向門徒提說，祂要被交在人手裡，被他們殺害，第三日復活。（太17:22~23）其中的過程，盡是羞辱與苦楚；耶穌知道，卻勇於命對，“就出來對他們說：你們找誰？”這不是勇氣的表現，而是愛的表現：愛神與愛人。雖然看起來好像整個過程是神為祂預備的苦杯，但耶穌並不覺得有難過之處，在祂認為真正的苦杯，乃是在十字架上，當世人所有的罪都歸在祂身上，那時神不能再與祂同在時，那才是真正的難過之處！（太27:46）相形之下，彼得曾經信誓旦旦，“彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。”（太 26:33）但那時主耶穌怎麼說：“耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。”（太 26:34）主知道彼得那時有如此膽量，是不假的，敢如此說，是因為主還與他同在的緣故；然而，他一旦離了主，立刻顯出本相，就是天然裡的軟弱；這也就說明了為什麼在客西馬尼園中，西門彼得在面對眾人時，還敢拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他一個右耳；（約18:10）卻在大祭司的院中，畏畏縮縮的樣子，簡直是判若兩人；最後還真的如主耶穌所說，雞叫之前，三次不認主。當然主耶穌能夠如此坦然行神的旨意，也並非一朝一夕就能如此，乃是祂從起初就開始操練，願意放下自己的意念，凡事受聖靈引導，遵行天父的旨意行；至於我們也當以基督的心為心，效法他的作為，在平時就與主保持良好的交通關係，在行動中，操練順服聖靈帶領，必能行在神的旨意中，成為符合神心意的人。
  DavidLi   •   2022年5月29日,10:46PM

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Samuel 13:1-39; John 17:1-26; Psalm 119:81-96; Proverbs 16:6-7
　主耶穌基督在約翰福音第十七章的禱告，使我們瞭解：
1. 榮耀是從神而來。
2. 人得榮耀，是神先榮耀人，使人得以成為這榮耀的見證人。要見證什麼呢？就是見證神的榮耀！正如耶穌，“說：父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；”（約17:1）
3. 神的兒子是神的代理人，神將權柄賜給了他，目的乃是管理、而不是統治萬物。管理的內容是什麼呢？乃是作一個管道，將永生帶給“特定”的人；這“特定”的人就是創世以來神所揀選的人。如此說來好像神已經將世人分別出來；其實不然，因為原本神乃是揀選所有的世人，因為人都是按著祂的形象所造的，按道理來說，都應該活出神的樣式，只不過首先的亞當失敗犯罪，失去神所託付的管理權；因此，人遠離了神，漸漸地，失去榮耀的見證與盼望。對於這光景的扭轉，就在於末後的亞當～耶穌；祂不但恢復了神地上榮耀的見證，更因著信得與祂聯合，再次恢復神的兒子的身份，恢復原有的職事。
4. 榮耀神的方式，在於遵行祂的命令，完成神所託付的；因此主耶穌如此說，“我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。”（約 17:4）
5. 基督在創世以先就與神同在榮耀之間（約17:5）。
　合一，是主對我們切切的期望。而在主裡的合一是經由：
1. 天父所賜下的名所保守的（約17:11）。
2. 信主的話語(約17:20~21）。
3. 蒙神所賜的榮耀（約17:22）。
4. 愛（約17:23）。
  DavidLi   •   2022年5月28日,11:04PM

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2 Samuel 12:1-31; John 16:1-33; Psalm 119:65-80; Proverbs 16:4-5 　
　耶穌的同在，的確是當時門徒倚靠的所在。然而，祂的時候將到，就是離世歸父的時刻，門徒卻滿心憂愁。因此，耶穌勉勵他們說：“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約 16:7~11）依人觀點來看，門徒將失去倚靠；但他們卻不知耶穌此番的作為，會使門徒與祂更親近，並且還能更進一步認識祂，更能明白祂的話，無論是過往聽懂得的或不明白的；更重要的是，進入真理！能夠如此，其關鍵就在於聖靈來！所以，耶穌必須去（離世）。當然這不是照著人的意思，乃是遵行天父的旨意。神的定意，就是除了藉著耶穌的死代替世人的罪、並賜人生命之外，還要賜下聖靈；不僅賜下，還要內住在人裡面。至於聖靈，就是解明神恩典一切奧秘的關鍵。故此，原本離世者（耶穌）應當憂傷，卻滿有喜樂；倘若門徒能像耶穌如此理解神奇妙作為，就不至於滿心憂愁了。感謝主，門徒的憂愁也僅僅是一時的，因為耶穌的話安慰他們，同時因著應許聖靈要來，將他們的憂愁化為喜樂。
　聖靈，“他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。”（約 16:8）這是聖靈來時首要的作為：
1. 為罪，是因世人不信耶穌（約 16:9）：
　耶穌來，原不是要定世人的罪，反而是要解決世人罪的問題。正如約翰福音3:16~21所說，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。”這是神所定的惟一得救之道！“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）惟在耶穌基督這真光的光照下，才能使人真正地認清在罪中的事實；不僅如此，還能靠祂能夠面對，並脫離罪的桎梏！至於聖靈來，就是顯明這唯一救法中神如此奇妙作為，使人不至因循自誤。
2. 為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我（約 16:10）：
　惟神是義！凡不義都不能近神，更別說來到祂面前。但耶穌卻能回到差祂來的父那裡去（約 16:10），這證明祂一切所行都合乎神的旨意，且能通過神審視，被神稱義。不僅如此，藉著耶穌基督顯明世上所謂的義，根本彀不上神的義。反倒是耶穌因著人所謂的義被釘在十字架上！雖然耶穌以神的義顯明人義的不完全，並不是叫人因此灰心喪志；反而是使人得以因信得在基督裡稱義；如此因信稱義，乃是與神的義發生關連！至於這事的成就，除了有耶穌被神復活、升天，且坐在神寶座的右邊為證之外，還有聖靈來，為此作了見證。
3. 為審判，是因這世界的王受了審判（約 16:11）：
　其實，耶穌從被捕帶到大祭司院中受審開始，直到釘死十字架為止；祂不是受世界的審判，反而是世界在受審！當耶穌在十字架上說：成了！將靈魂交付神的那一剎那（約19:30），驗證了世界的王受了審判，同時也是祂得勝的宣告。聖靈來，就是將此一一顯明。
　除此以外，聖靈來，還要引導人進入真理！正如耶穌說，“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。”（約 16:13~15）從此人無須再摸索了，因為想要深入、且透徹的認識耶穌基督，甚至於認識神、明白祂的話語與心意，有了可靠的，就是聖靈！若不藉著聖靈、並完全倚靠祂，那一切關乎神的救恩，也僅能在知識層面上打轉，更別說明白神的心意了。
  DavidLi   •   2022年5月28日,12:08AM

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2 Samuel 9-11:27; John 15:1-27; Psalm 119:49-64; Proverbs 16:1-3
　連於基督、並常與祂同在，這是蒙福的秘訣，也是神的定意，是神所喜悅的。惟有如此，我們才能多結果子，使神得榮耀（約15:8）。
　有一誤區，我們常以為連於基督就等同於常與祂同在。其實不然！連於基督，是根本、是必須的；但還必須常與祂同在！如同一棵樹上，並非所有的枝子都是長的好。所以，耶穌說：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。”（約 15:1~2）耶穌這段話傳遞出幾個重要信息：
1. 連於基督：
　“我是葡萄樹，你們是枝子。…”（約15:5）因此，神兒女必須連於基督！如此才能不至枯乾；除此之外，可以結果子。其實這是許多基督徒問題癥結所在。常以為因信受洗得救成了神兒女，諸事都全備了。因此，讀經、禱告、甚至聚會的生活寥寥可數；當然，生命也不見有多大的改變；甚至還習以為常，以為神的恩典果效這是如此。其實，這是枝子沒有連於葡萄樹的結果。神兒女不能得過且過，安於現狀；因為，必須留意耶穌這裡所說的，除了提到祂是葡萄樹之外，還有一位栽培之人：父，是那栽培的人！栽培之人只又一個意念，就是如何使樹產生極大果效。可想而知，這栽培的動作中，除了會盡一切努力使樹長的好，並且多結果子，這其中就少不了修剪的動作。修剪，關乎葡萄枝存留的問題；枝子如何修剪？或是完全剪除？端看結果子的程度：是否結果子？所結果子的好壞？還有結果子多不多等。這裡已經摒除了樹本身好壞的問題，因為耶穌基督是這真葡萄樹，既出於神所栽，同時基督也在父裡面（約15:5）。那麼枝子結果的問題，完全在於枝子本身的狀況了。
2. 常在基督裡：
　枝子結果子的多少，完全取決於是否常在基督裡！在基督裡，原是神的定意，也是我們蒙恩之後的事實。然而，在基督裡，卻包括了事實與實際兩種狀況；這好比名與實一般，名符其實，才是神真正的定意，也是所樂見的。如何能成為名符其實神兒女呢？就在於是否活出基督的樣式。常在基督裡，就是活出基督的重要行動與依據。耶穌說，“人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約 15:6~8）儆醒常在基督裡！因為我們的得救，雖有神兒女的名分，但還必須活出神兒女的實際，這是當負的責任，也是應盡的義務。得救，是得著資格與一切屬天豐盛的資源。但生命的狀況，才是善用神在基督裡預備豐盛資源與否的呈現，這是神所關注的，因為關乎榮耀！
3. 在基督的愛中：
　愛，是一切的根本與動力。如何才能在基督的愛裡？“你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。”（約 15:10）甚麼是祂的命令呢？“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。”（約 15:12）倘若我們留意，不難發現，主耶穌的命令，完在在於祂親身的體現。如此的體現，除了將遵守祂命令的人浸透在祂愛裡，同時也將人帶進神的愛中；因為祂已經“先”如此成就了！其實，這也是來到神面前唯一的方法，因為若不藉著耶穌基督，沒有人能到父那裡去（約14:6）！然而，不可忘記，這不是出於人意，而是出於神的定規。耶穌基督，原是道成肉身的那一位，完全體現神愛的實際；同時祂又是道路、真理、生命；除了指明方向與標的，使凡靠祂在這道上走的穩健之外，還能得著神在祂裡面所預備的一切豐盛！所以，神愛的實際，就是基督！基督又將我們藏在祂裡面，我們因此被神的愛所浸透了。有了這等的愛，彼此相愛，乃是理所當然的。不是我們能愛，乃是因為祂先愛了我們，並使這愛成為源頭，不但充滿個人，還能將這愛運出去。
  DavidLi   •   2022年5月26日,10:56PM

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2samuel 7:1-8:18;john 14:15-31;psalm 119:33-48;proverbs 15:33
　“你們若愛我，就必遵守我的命令。”（約 14:15）耶穌這句話亦將愛祂的方式告訴我們了。遵守祂的命令，顯而易見的就是愛神與彼此相愛。因為愛，使我們與神發生直接的聯繫，因為神就是愛。祂一切所行，完全基於愛，並在萬物上顯明了祂的愛。所以這世間有愛，因而多彩多姿。其實，有愛神與愛人的心，就離這道不遠了。然而，人所彀得著愛，僅限於人的愛；人的愛有限，並不能達到神愛的無限；但不能並非是無法！如何彀著神的愛，感謝主，其秘訣就在耶穌這句話了。
　耶穌基督，就是貫穿與連通神的愛與人彼此相愛的關鍵！所以耶穌說，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）不難發現這兩句話箇中的奧秘；原來第一句，耶穌已將將這道顯明了；至於第二句話，就是我們付諸的實際行動。更佳美的是，祂不會令人陷在茫然無所從的景況。這正是神的原則，不會叫人揣摩箇中奧秘事，反倒將一切奧秘都明示了。可惜人智慧有限，憑著自己很難理解完全。雖然如此，我們也不要氣餒；因為神如此作為就是要顯明人軟弱的事實；其目的，就是令人謙卑，然後懂得尋求、倚靠祂。當然祂也事先預備好可倚靠者，就是聖靈。明白此理，回頭再看耶穌的命令；就會發現愛神與彼此相愛，有著根基與憑藉的變化。其實，無論是根基、或是憑藉，都指向神的話說的！歷世歷代神的話未曾間斷，縱使神保持沉默不語之前，也預先有話說，叫人可以因此忍耐等候。及至耶穌降世行走，神話語的實際就明明展現在人的眼前！雖然如此，人的領略仍然有限；是因為人常以自己頭腦思想揣摩；因此，只能領略到屬世的含意，少能觸及屬靈層面。因為屬靈層面，必須以屬靈的生命來領會。感謝神，因著耶穌，使我們領略這屬靈層面的奧秘，變的輕而易舉了；因為答案已在耶穌這番話中，“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。”（約 14:16~17）“我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”（約 14:25~26）原來許多時候我們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白的原因，就在於聖靈！如此看來，神恩典的全備，不僅僅基督耶穌將生命分賜給我們，同時又有聖靈的內住，使我們能以領會祂話語的真意，同時還有能力活出祂話語的實際。當我們如此付諸行動，必有所改變；此等的轉變，就是敬畏。如此所生發的敬畏，是立於基督生命根基之上，並且一舉一動有新生的樣式，如同基督一般（羅6:4）。正如耶穌這話所說，“到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。”（約 14:20）
　神恩典如此的全備，我們所能的做的，就是做討祂喜悅的事。“耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底！求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因為這是我所喜樂的。”（詩 119:33~35）“我要在你的命令中自樂；這命令素來是我所愛的。我又要遵行（原文作舉手）你的命令，這命令素來是我所愛的；我也要思想你的律例。”（詩 119:47~48）立此心願，聖靈必會使我們樂在其中，並且一無罣慮；因為祂必領我們至那寬闊之地（詩119:45），就是遠離兇惡，是那惡者無法摸著之處。
  DavidLi   •   2022年5月25日,11:22PM

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2 Samuel 4-6:23; John 13:31-14:14; Psalm 119:17-32; Proverbs 15:31-32
　“…耶穌就說：如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”（約 13:31~32）
　無論是神、或是耶穌基督，一切所為都與榮耀有關，並且是有跡可尋。正如耶穌此處所說，就是關乎權柄、榮耀與大能；是藉著祂，顯明神的榮耀，神也因此榮耀人子。所以，耶穌基督不自取榮耀，這與那墮落的光明天使撒但完全不同！因此，耶穌基督被高舉，乃是神高舉！然而，耶穌基督如此被高舉，就是出於天父所預定的：祂必須經過死蔭之地；其間充滿著從世上來的一切羞辱，且要釘在十字架上，最後在死後第三日神使祂復活。故此，耶穌，是神羔羊；不是出於人、乃是神所預備的。當然，除了神預備，還必須耶穌的完全配合；就是祂一切作為完全照著神的定意，沒有一點自主，也沒有一絲逾越。因此，祂才能成就神的救恩，顯明神的榮耀、權柄與能力。耶穌能夠如此成就，一方面在於祂在父裡面，父在祂裡面（約14:10）；另一方面，就是祂完全的順服。耶穌基督，活出神的實際：愛！神就是愛！不僅如此，藉著祂，不僅人得與神的連結；同時將神的愛普及到人與人之間。神的愛，原是從上降下，普及萬物。至於神的原意，乃是使萬物因著這愛能夠彼此相愛。但真正將神這旨意完全實現的，無他，惟有耶穌基督！因為，人因罪的緣故，雖然領受神的愛，卻不能常與這愛的源頭連接。因此，愛無法達到完全的地步，摻雜了人的私慾；因人的私慾，無法做到人與人之間完全地彼此相愛。感謝主，耶穌，藉著十字架打破此一窘況。原來人一切的悖逆，皆源於罪，且表現在“己”的上面。只要關乎己，那麼利己就會發生，以致於損人利己，甚至損人不利己的作為就會出現；久而久之，羞辱他人、或造成他人的傷害也不在意了。感謝主，耶穌擔當了這一切的傷害與羞辱，“因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：辱罵你人的辱罵都落在我身上。”（羅 15:3）正是如此，祂往各各他被釘十字架的道路，行的如此的艱辛。祂使神的震怒不落在人的身上，反倒使人因信祂得見神永生；正如約翰福音3:36所說，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”
　得永生，是神的恩典，不僅叫人得見永生，還要得著永生！這是一個生命的轉換，也是人最終應有的歸宿。感謝主，耶穌不但成了先驅，也成為揭開神如此奧秘的關鍵。原來在天上有預備的住處，正如耶穌所說：“你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。我往那裡去，你們知道；那條路，你們也知道（有古卷作：我往那裡去，你們知道那條路）。”（約 14:1~4）耶穌的腳蹤，的確有跡可尋；因此凡跟雖祂腳蹤行的，必得見神如此的美意。不但得見，還有主的應許為確據。因為，“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。”（約 14:6~7）“我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼，我必成就。”（約 14:12~14）
　耶穌基督，除了帶來如此佳美的天國福音，還使人藉著祂，得以與神愛的源頭連接；因此，能夠愛神與彼此相愛。因這愛，不是出於人、乃是出於基督耶穌！“使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。”（約 17:21~23）
  DavidLi   •   2022年5月24日,11:44PM

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2 Samuel 2:12-3:39; John 13:1-30; Psalm 119:1-16; Proverbs 15:29-30
　“踰越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約 13:1）這句話說明了主的愛；主的愛是恆久的，也是不變的。人的愛有限，會因著時空或世上許多因素而有所變化；唯有主的愛不受這些因素影響而有所改變；這是因為耶穌基督是神的愛在地上的彰顯與見證。神是愛，神的愛不受時空的限制，祂的愛從亙古直到永遠未曾改變過！神既愛世人，願意捨了祂的獨生愛子；而耶穌基督捨己的愛，就與天父的愛在天地間互相輝映，使凡信祂都能得著神在愛中所預備的救恩。
　信而順從，這是主所喜悅的，也是蒙福的秘訣。在約翰福音13:4~17中，耶穌給門徒洗腳，這是蘊含了許多的教導，首先就是彼此相愛。給對方洗腳，是愛在行動上的表現，放低自己的身位給對方洗腳，看似取了僕人的樣式，但實質上卻是捨“己”，而與基督有分了；因為耶穌先如此行，為他們立了榜樣，正如耶穌當時所說：“你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。”（約 13:13~17）還記得主曾經三次向門徒提到祂將要被交在人手中，受許多的羞辱，最後被釘死在十字架後三日復活，而當時門徒的反應，雖然有點憂傷，但令人印象深刻的卻是他們爭誰為大！主耶穌在這裡給門徒洗腳，給予他們之前這個紛爭下了最好的註解：“…你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。”（路22:27）耶穌親自行出來！祂不僅為門徒，同時也為日後的我們樹立了榜樣，叫我們照著祂所行的去做，這樣就與祂有分了。（約13:15）與主發生關係，不在乎事的大小，而在於所行的事上是否遵行祂的話！
　“…我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。”（約13:21）耶穌不僅僅一次提到這事，祂的目的是要顯出這人的惡行嗎？當然不是！祂如此行的目的，乃是希望挽回加略人猶大的心；因為祂願意萬人得救，不願一人沈淪！耶穌深深知道被世界所誘惑，為世界王所網羅的，是很難靠著自己能力從其中掙脫的，（約13:2）唯有祂的話，因為祂曾親自經歷過試探，並且靠神的話語勝過試探。很可惜，猶大錯失許多機會，就是耶穌在為門徒洗腳時，提醒猶大一次；（約13:11）在吃飯的時候，耶穌又提醒猶大，無論是言語上、或是行動上，“耶穌回答說：我蘸一點餅給誰，就是誰。耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：你所做的，快做罷！”（約 13:26~27）執迷不悟，是當時猶大的寫照！然而，我們也不要為猶大對主的提醒無動於衷的舉動感到驚訝，因為一個人陷在誘惑之中，就是這種光景。當耶穌對他說：你所做的，快做罷！這句話表面上看起來似乎是耶穌催促猶大去做出賣祂的事，其實不然！耶穌一方面藉著拿餅給加略人西門的兒子猶大，顯明是猶大將要出賣主，希望其他門徒可以阻止猶大，但奇妙的是，竟然沒有一個門徒阻止猶大，甚至他們不明白耶穌這樣的“明示”，以為主打發猶大出去辦事。另一方面，乃是希望猶大能從誘惑中醒悟過來，也是主耶穌最主要的用意，以通俗的解釋主的這句話的意思，乃是我知道你要賣我，你想要怎麼做，就去做吧。此時猶太有決定權，可惜猶太沒有抓住這最後的機會悔悟。可見人憑著自己想要勝過誘惑是何等的難！若是順服主的話，就能得救，甚至於蒙福。當然我們知道猶太在事後有悔悟，但為時已晚。對於猶大，主耶穌不是沒有能力阻止他去做出賣的舉動，但主更尊重人的選擇，這是神的原則，不僅僅是對猶大，並且是對所有的世人。就是因為如此，將來當主再來審判世界時，屆時沒有任何人可以對主說沒有給過他們機會悔改。“行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！這人不做非義的事，但遵行他的道。”(詩 119:1~3)
  DavidLi   •   2022年5月23日,10:57PM

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2samuel 1:1-2:11;john 12:20-50;psalm 118:19-29;proverbs 15:27-28
　　我們都明白一個事實，就是在地上要得著榮耀，必須付出相當的代價，一旦得了榮耀，一切努力過程中的苦楚都化為喜樂。“耶穌說：人子得榮耀的時候到了。”（約12:23）在這裡主耶穌所說的，不僅僅是指著得地上的榮耀，更是指得著天地間宇宙萬有的榮耀。正如詩篇87:3所說“　神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。”這般的榮耀不是僅僅靠地上努力可以得來的，必須付出生命的代價。
　　主耶穌說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約12:24）死，是生的開始。主耶穌在這裡以麥子為說法，更令人容易理解個中的奧祕；這粒麥子必須落在土裡，必須破碎，然後可以結出許多子粒來；這結出許多的子粒，都有這原有麥子生命的特質。我們也明白，在自然狀況下，不是所有的麥子落在地裏都可以發芽結實，必須有許多環境的條件配合，更重要的是，這粒麥子必須有生命！感謝主，神的話語就是這“環境條件”，主就是這生命。主耶穌乃是按著神的旨意，就是神的話，要為世人的罪釘死在十字架上，屆時凡仰望祂的就必“活”了。“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約1:4）原本在地上人只有一種生命，而這生命的的終點乃是死。然而，主耶穌來到世上，將另一種生命帶給世人；這生命就是屬天的生命，最終將人帶進永生的。因此，主耶穌說：“愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。”（約 12:25）兩種生命的特質都在這句話包括了。在這句話中，“恨惡”似乎翻譯的極端了一點。個人較喜歡英文的翻譯：“不在乎”。每個人都有在乎的事，尤其是對於生命這件事。現今許多養生之道，無非就是讓自己活的健康，活的長久，歸結就是長壽。但主耶穌這裡告訴我們，地上生命不是我們當刻意在乎的，應當專注在如何得永生這事上。至於如何得永生，主耶穌也料到人會如此的問，所以祂說：“若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。”（約12:26）得永生的秘訣在於跟從與服事這兩件事上。跟從，乃是遵行祂話語的教導；服事，就是捨己，用主的生命來服事，這樣就能進入主生命的實際裏。
　　“我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”（約 12:28）單看表面的句意，容易讓人認為主耶穌口中的“救我脫離這時候”是指著釘十字架與否；但我們仔細思量，其實是指著主耶穌十字架時，當世人所罪都歸在祂身上這時候，神不能再與祂同在的時刻，也就是在馬可福音15:34所記，“申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）”一個有屬天生命的人，突然之間失去屬天的同在，其中的愁苦可想而知。然而，主耶穌為了神的旨意，也為了榮耀神的名，甘願忍受這苦楚，面如堅石的前往耶路撒冷，完成神這偉大的救贖計畫。主榮耀了神的名，神也在天上回應這一實際，“當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”榮耀的時候在於主耶穌釘十字架被舉起來的時候，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12:32）這不僅是榮耀的時刻，也是這世界受審判的時刻（約12:31）。世界的王（就是撒但）要被趕出去，因為牠的權柄已經在主耶穌手中，這就是耶穌必須死的原因，因為罪的工價就是死！如今耶穌為眾人的罪被釘死在十字架上，“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）更突顯出地上的所謂的公義，遠不及神的義。至於主耶穌基督的死，為世人帶來新的生命，這新的生命就是從上頭來的，就是永生。主耶穌話語說到這裡，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”是相當明確的。但是“眾人回答說：我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說人子必須被舉起來呢？這人子是誰呢？”（約12:34）這樣看來世人是聰明呢？還是愚昧呢？不言而喻。“這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。”（羅10:8）“因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅10:10）永生就在耶穌基督裏。
  DavidLi   •   2022年5月22日,11:18PM

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1samuel 29:1-31:13;john 11:55-12:19;psalm 118:1-18;proverbs 15:24-26
　大衛在非利士地洗革拉的日子，面臨許多的兩難的景況。然而，有神的保守，一切看似無解的問題，得以迎刃而解。就今日讀經日程中，看看大衛所面臨的難處與神的作為：
1. 非利士人將與掃羅交戰（撒上 29）：
　大衛沒有理由、也沒有藉口不隨同亞吉一同出戰。但大衛內心的焦急可想而知。然而，對大衛而言，這是兩難的狀況；可是對神而言，解決此困境是輕而易舉！尤其這事與祂的旨意有著密切的關連，所以神必有所作為。因此，這裡沒有看到大衛有什麼特別的行動。他的無作為，正在等候神奇妙的行動。果然藉著非利士人的首領，免去了大衛的窘況，並且亞吉還用好言以對，打發大衛回洗革拉。若是神奇妙的手段，大衛解能如此圓滿的脫困！
2. 洗革拉被亞瑪力人侵奪：
　“第三日，大衛和跟隨他的人到了洗革拉。亞瑪力人已經侵奪南地，攻破洗革拉，用火焚燒，擄了城內的婦女和其中的大小人口，卻沒有殺一個，都帶著走了。大衛和跟隨他的人到了那城，不料，城已燒燬，他們的妻子兒女都被擄去了。”（撒上 30:1~3）對大衛而言，真是禍不單行。回到洗革拉立刻面對著如此景況。這一難處，比之前要與掃羅征戰的難處，是有過之無不及。大衛不僅有親人被擄的窘迫，同時還有從跟隨他之人的憤怒。“大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說：要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華─他的　神，心裡堅固。”（撒上 30:6）這裡說明了大衛面對難處的秘訣，就是堅心倚靠耶和華！他能不被難處所困，就在於的眼目定睛於神。他也怨天尤人，因為與事無補。倘若我們留意，不難發現這事件有著奇妙之處：雖然亞瑪力擄掠了洗革拉，帶走了城內的婦女與其中大小人口，卻沒有殺一個。這意味著有神手的干預。雖然當時大衛不知，但他的信靠神，已經成為經歷這事的關鍵。或許我們可將這事視為神對大衛的試煉。能成為合神心意的人，必須在凡事上如此倚靠神！
　大衛在凡事上倚靠神，在於他平日操練。因此，當大衛在極大難處臨到時，能夠處變不驚；不但能勝過難處，同時還能在信心上更有長進。藉著大衛，使人認識神不但掌管萬有，同時在凡事上都有美意。至於祂的美意，必須靠著我們信心來尋求與經歷。所以信心的操練歷程，就是逐漸明白神的心意的唯一途徑。人生的意義，就在於明白神心意，且活在其中！
  DavidLi   •   2022年5月21日,10:56PM

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1samuel 26:1-28:25;john 11:1-54;psalm 117:1-2;proverbs 15:22-23
　“耶穌回答說：白日不是有十二小時麼？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。”（約 11:9~10）
　耶穌這話的意思，就是當時祂還在世上行走，因此黑暗還沒有掌權；但再不多時，黑暗就要掌權，祂將要被交付人手被釘十字架了；那時會有許多人絆跌。然而，這並非代表著黑暗掌權、能任意而為；因為仍在神的掌管之下！就如同當時大祭司該亞法在公會聚集人面前所說的話，“祭司長和法利賽人聚集公會，說：這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。”（約 11:47~50）該亞法的提議，就是要殺耶穌。然而，他出於私心且惡毒的計謀，卻與神的計畫相合！當然神的計畫本為良善，乃是要藉著耶穌基督，成為神的羔羊，為世人的罪釘在十字架上。所以耶穌釘十字架，除了成就神救贖計畫的美善之外，又如真光一般地顯明人性在罪中的一切醜態。因此，雖然看似黑暗掌權，實則使人認清自己在罪中的事實。故此，對於論到大祭司該亞法，經上是如此說，“他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。”（約 11:51~52）
　對於神在耶穌身上奇妙的安排與作為，從耶穌使拉撒路復活上可見端倪。當耶穌“聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。”（約 11:6）並非耶穌不在乎拉撒路，因為“耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。”（約 11:5）那麼耶穌的耽延，絕非表面所見不合情理；其特別的美意，正如耶穌所說：“…這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”（約 11:4）神的作為往往超乎人常理所認知，完全關乎神的名與榮耀；並在成就的過程中得見祂的大能。至於神的大能，就顯明權柄在祂，是祂掌管一切！因此，整個過程看到人的所知何等有限，就像門徒（約11:12）、多馬（約11:16）、馬大（約11:21~23）、馬利亞（約 11:32），當然還包括了在場的眾人等。神的大能與作為就在人有限的認知上顯得完全：
1. 對門徒而言：
　“耶穌說了這話，隨後對他們說：我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。門徒說：主阿，他若睡了，就必好了。耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說：拉撒路死了。”（約 11:11~14）人既然死了，為甚麼還要去？門徒沒有多問的原因，就在於耶穌接著的話，“我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裡去罷。”（約 11:15）原來耶穌此行，除了要顯明神的大能與榮耀之外，就是要堅立眾人的信心。信心，不憑眼見；也超越人之常理。
2. 對多馬而言：
　“多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：我們也去和他同死罷。”（約 11:16）多馬的多疑，在於他太過謹慎。我們也不用太過臆測多馬此話的意思，但耶穌要堅固他們的信心、得見神的榮耀是事實。多馬雖然多疑，但仍然跟耶穌前去，才是當關注的。
3. 對馬大而言（約11:21~23）：
　耶穌不僅教導馬大，還有其他在場的眾人，對於生命與復活、與主權柄的認識。尤其耶穌這句話：“耶穌對他說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？”（約 11:25~26）
4. 對馬利亞而言：
　雖然當時她與馬大、或其他人一樣的認知與認知；同時也因耶穌的遲來，以致自己兄弟拉撒路死亡，生發出了絕望、與悲痛。但她來到耶穌面前成了恢復的關鍵。因煮的慈愛，她必得安慰；此等的安慰，不是從屬世上能夠獲得的。雖然耶穌見了馬利亞，祂心裡悲歎、甚至憂愁她的信心軟弱；然而，祂的慈愛卻遮蓋了這一切的悲歎；因為祂前來的目的之一，就是要堅立她與眾人的信心。
5. 對拉撒路而言：
　成為神榮耀的見證人，是無庸置疑的。其實，整個事件是耶穌將要完成神救贖計畫整個過程的豫表；要應驗於將到的逾越節。在那些日子，表面看似世界失去了亮光，落在黑暗、絕望之中，卻不知都在神的掌握之中！耶穌以行動顯明真光的果效。凡信祂的，信心就被建立與堅立！祂就是生命的主；復活在我，生命也在我，這是祂所領受的權柄，且要顯明神的大能，叫人能信！真光必照明黑暗，凡信祂的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。（約 11:25~26）　
  DavidLi   •   2022年5月20日,11:53PM

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1samuel 24:1-25:44;john 10:22-42;psalm 116:1-19;proverbs 15:20-21
　一個敬畏神的人，會將神擺在首位；大衛就是最好的例子。“掃羅追趕非利士人回來，有人告訴他說：大衛在隱基底的曠野。掃羅就從以色列人中挑選三千精兵，率領他們往野羊的磐石去，尋索大衛和跟隨他的人。到了路旁的羊圈，在那裡有洞，掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞裡的深處。跟隨的人對大衛說：耶和華曾應許你說：我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。如今時候到了！大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟；對跟隨他的人說：我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。…”（撒上 24:1~7）掃羅追殺大衛，是因著私心，恐怕大衛會奪取王位；但大衛只有一個執念，就是敬畏神，那怕危及自己性命，總以神為先。若依照人的觀點，掃羅定意殺大衛，並且三番兩次以行動追殺大衛，就如同大衛跟隨的人所說，掃羅就是仇敵。如今有著大好的機會可以解決此大患，真是天賜良機。但大衛畢竟是活在神面前的人，只是悄悄地割下掃羅外袍的衣襟，他就覺得不對了！掃羅不是仇敵，乃是神的受膏者，那怕神的靈已經離開掃羅，但受膏的事實是不可抹滅的。因此大衛的自責，正是敬畏神的表現，同時他也阻止跟隨他的人下手殺害掃羅。如此，大衛豈不是將自己放在極不利的景況，好像只有挨打的份，永無翻身之日；落在掃羅手中是遲早的事。然而，這就是大衛信心的表現，也是他智慧之處；他只在乎神，凡是以神為先，將自己的一切擺在其次。如此神在上、自己在下的位置轉換，正是最智慧的作法；這意味著大衛不靠自己或任何勢力，而是專一地倚靠神！雖然作法看似愚拙，卻是最佳、也是有保障的。因為人的謀算豈有神的全備？人豈能比神更有遠見！大衛如此的交託，正是值得我們學習之處。許多時候，我們靠己或靠人，多過靠神。因此信心長進的遲緩是可想而知的。然而，想要達到向大衛如此的敬畏，並非一蹴可及的；因為大衛是從少年時就與神保持著美好的交通。雖然大衛常處患難，甚至危及性命，但在他所作的詩篇中總以讚美、求告神為先，且以感謝與讚美為依歸；縱使難處依在，卻不擾其心；因為讚美之間，神已經將他救拔至高於難處以上；故此有所確據必能勝過難處。當然這結果，是我們已知確實如此。
  DavidLi   •   2022年5月19日,11:06PM

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1samuel 22:1-23:29;john 10:1-21;psalm 115:1-18;proverbs 15:18-19
　“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）得救之道，無他，惟有耶穌基督！因為祂是道成肉身的那位，也是神所設立，更是神恩典的實際！許多在世上看似無法合乎邏輯的，但在基督耶穌都是理所當然的，也都是是的。至於耶穌羊圈的比喻（約10:1~6），就闡述了神如此恩典的全備與豐盛。
　耶穌就是羊的門；所以這羊圈是屬神的，凡在圈裡的都能得著安息。但能夠進入這羊圈的，無他，惟有好牧人。誰是好牧人？耶穌是好牧人（約10:11）！這就是這比喻看似令人迷惑之處，卻又是神大能所在。耶穌基督的確是這門；祂也是這好牧人，是無庸置疑；這意味著，能夠出入這羊圈的，必須有一共同性質，就是基督。如此一來，沒有一個假冒的得以進入；因為生命的緣故。外在可以假冒，但生命卻無法偽裝。為甚麼這羊圈裡的羊能夠認得祂的聲音呢（約10:3~5）？因為裡面有祂的生命！而這生命，也是耶穌基督捨的（約10:11）！因這生命，這圈裡屬神的羊會跟隨這好牧人出入；同時也放心進出；因為耶穌是好牧人，不但為羊捨命，並會盡心竭力地看顧與餵養，正如耶穌所說，“因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:38~40）所以神全備的恩典都在基督裡，耶穌帶來了屬天生命與豐盛，正如約翰福音10:10所說，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”所以，在祂羊圈裡的羊，又跟從這好牧人的，必顯出與祂“同”性質！
　羊如何得著祂生命？乃因為這好牧人，耶穌捨了自己的生命；正如耶穌所說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約 12:24）然而，這說法用在麥子上沒有問題，但用在人生命上，又不合乎屬世邏輯了；但在神看來卻是理所當然！其原因，“…復活在我，生命也在我。…”（約 11:25）基督耶穌，就是生命的主！雖然如此，祂的捨命與生命的賜予，是出於權柄，但不隨己意；因為祂服這賜權柄者，也知其意念。賜權柄的，乃是神；神就是愛；因著愛，祂成就這生命的奧秘！“我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”（約 10:17~18）生命吞滅死亡的道理，也在基督裡顯明了。耶穌基督所賜的生命，就是永生！能跨越死亡界限的。是祂，將人生的事實揭露了；離世，並非人的終點，永恆才是人生的歸宿；至於這歸宿，是永生？或永刑？端看一個實際，是否是祂圈裡羊！同時這也是神的定意；神的定意，乃是要使人能在這短暫的屬世年日中，得著永生！因此神預備恩典，就是在基督裡；首先，耶穌基督必須捨命，成就一切救贖。其次，使凡信耶穌基督的都得著這生命（永生）。並且藉著使耶穌從死裡復活，顯明這生命勝過、且吞滅死亡！死，並非跨不過的鴻溝，只是永生與永刑的中間點！
　感謝主，我們原不屬於這羊圈的，如今因著耶穌基督，都能如此歸屬了。因為耶穌找著了我們，正如祂所說：“我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。”（約 10:16）
  DavidLi   •   2022年5月18日,11:31PM

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1samuel 20:1-21:15;john 9:1-41;psalm 113:1-114:8;proverbs 15:15-17
　“耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：難道我們也瞎了眼麼？耶穌對他們說：你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說我們能看見，所以你們的罪還在。”（約 9:39~41）
　罪，蒙蔽人的心眼，以致於所見的有限；不僅如此，其所見的皆關乎屬世，且多有疏漏。最大的疏漏，就是沒有看見自己在罪中的事實。對於這生來瞎眼的人來說，他在被耶穌醫治眼睛得開之前，多半是用心感受這世界。當然他經歷許多世態炎涼，受苦是不再話下；除此，還不時被人定罪；因為當時認為身有殘疾或疾病，多半被人認定是罪的緣故。“耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”（約 9:1~2）這就是人真正眼盲之處！不見自己在罪中，卻論斷他人的是非。當然耶穌的觀點不是如此，因為祂知道為何而來！不是定人的罪，而是要將人從罪的桎梏中救拔出來。因此耶穌回應門徒的問話，“耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。”（約 9:3）祂要醫治這生來瞎眼的，使他得痊癒；除了讓這人得著安息之外，更顯明祂就是差遣的那位（賽35:5, 42:5~7），就是他們等候的彌賽亞。除此，神的救法是全備的，耶穌還要醫治這人的心靈，讓他能信，信神的兒子，耶穌基督（約9:35~38）。身、心、靈的全備，正是神救恩全備之處！人所欠缺的就是靈；換句話說，在神看來，沒有靈，就沒有生命；沒有靈，很難明白屬天之事；尤其是神的作為與話語。“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）至於這生來瞎眼人得完全醫治的經歷，正是神藉著耶穌叫人得生命的過程！
1. 信與順服主的話：
　這生來瞎眼的得看見，在於他的信與順服。“耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：你往西羅亞池子裡去洗（西羅亞繙出來就是奉差遣）。他去一洗，回頭就看見了。”（約 9:6~7）
2. 這人魂裡的改變：
　從他回答法利賽人的問話中，“他們又對瞎子說：他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？他說：是個先知。”（約 9:17）“…法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。他說：他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。”（約 9:24~25）“神對摩西說話是我們知道的；只是這個人，我們不知道他從那裡來！那人回答說：他開了我的眼睛，你們竟不知道他從那裡來，這真是奇怪！我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能做。”（約 9:29~33）從這幾段對話說，很奇妙的讓人看見這生來瞎眼得見後的改變。他對耶穌的認識，是從先知，到認識耶穌是從神而來。相信這生來瞎眼的人學識絕對比不上這班法利賽人；但他對耶穌的認識，卻遠遠超過這班法利賽人！不僅是因他親身經歷耶穌的大能，同時心智也因此得著了開啟！這表現在不在乎屬世的得失，因為他有勇氣承受被趕出會堂的風險（約9:22~23, 約9:34~35）。當初人若被除出會堂，會造成日常生活極大的不便。然而，這人卻不畏懼這個結果。這就是被真光光照的反應。
3. 得生命：
　“耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：你信神的兒子麼？”（約 9:35）神救恩全備，不僅僅解決人肉身的需要，更要賜人生命！“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）耶穌基督，神所設立的唯一得救之道！因此，耶穌對這人的問話，就是叫他因信得生命。感謝主，這人再次以行動回應，“他回答說：主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢？耶穌說：你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說：主阿，我信！就拜耶穌。”（約 9:36~38）
　“耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”（約 9:39）真是一句語重心長的話。神的救恩，是為所有世人預備的，也名明顯在人的面前！得此救恩，不在乎人的知識多寡、或是地位的高低；完全在乎人是否“看見”！這等的看見是蒙光照的結果；只要人願意順服領受，信必得著，就必得著。
  DavidLi   •   2022年5月17日,11:17PM

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1 Samuel 18:5-19:24; John 8:31-59; Psalm 112:1-10; Proverbs 15:12-14
　“耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約 8:31~32）
　其實耶穌這話蘊含著兩個重點：
1. 如何成為祂的門徒：
　信，是首要條件；然而，有了信卻沒有行動，還不能稱為祂的門徒。至於信心的行動，就是遵守祂的道。其實，今日有許多自稱為基督徒，但是否真為神的兒女？耶穌這段話就是試金石！當然，能自稱基督徒的，信，是無庸置疑的；然而，在自身生命上有沒有基督生命活出的馨香氣息，這才是神兒女真正的印記！正如耶穌回答這班信祂的猶太人，“奴僕不能永遠住在家裡；兒子是永遠住在家裡。”（約 8:35）這話可作我們自我度量的依據：現在住在哪裡？若是住在神家中，必定活出神家的樣式；正如屬世的家，一個家有其風格一樣；神的兒女，必定顯出神家的風範。至於神家的風範，就在於主道的活出！其實遵行耶穌的道，是有徵兆可循的；因為耶穌已經身體力行了。祂他的行動，僅僅表現在言語口舌之上，同時更是以實際行動向眾人顯明了。所以，神的道是活的；耶穌活在、且活出這道，因為祂就是這道；正如祂所說：“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）所以祂的道真是可行的！因此，在日常生活中，我們活出的是究竟是自己？還是基督？答案雖然各自知曉，卻也顯而易見的。成為祂門徒，必須跟從主；凡在這跟從之列的，不見一人，只見耶穌！信，以致於信，表現在完全倚靠主的事上。達到完全倚靠祂，所活出的就是基督！另外，如此活出基督，一點驕氣都不存在，因為一切不出於己，自然沒有從“我”所出的驕傲；更因為活出的是基督；耶穌基督是完全地謙卑、順服；因此，凡在基督裡的人所散發出的氣息就是謙卑、順服；這就是基督的馨香氣息！故此，我們信不憑眼見！尤其是不看人、惟看耶穌基督！因為我們不是成為人的門徒，而是成為耶穌基督的門徒。我們常有此聽聞：看某某人是基督徒，那我就不要成為基督徒；因為那人所行行的還不如一般人。其實，此等攔阻來自仇敵，中了牠的詭計，蒙蔽了神救恩的焦點；叫我們看人勝似看基督。我們究竟是信人？還是信基督？既然那人所行的不像基督，並不代表我們自身不能像基督！因為神的定意，就是要我們在基督裡除了得著救恩，就是全然像基督。因此，凡跟從耶穌基督的，必然像祂；更因著“常常遵守我的道”，活出的就是祂！因為耶穌的道不是難守的，乃是以基督的生命活出這道。故此，真正的基督徒，必然散發出基督耶穌生命馨香氣息。
2. 真理必叫人得自由：
　人究竟被甚麼綑綁？恐怕這是許多人的疑問。正如這班信耶穌的猶太人一般，“他們回答說：我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說你們必得以自由呢？”（約 8:33）當然這答案就在耶穌接著的回答，“耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。”（約 8:34）的確，人在被罪綑綁的事實多半在於無形。正如加拉太書5:19~21所說，“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。”只要這些只是隱意的發動、還沒有表現於外在的行動，就已經犯罪了。所以，罪已經蟄伏人的內裡，無時無刻地在尋找發動的可趁之機；罪在人裡的事實，是無庸置疑的。當然聰明人會發覺這一現象；因此衍生出許多道理、學說，其目的就是對付罪，使人更好。雖然這些屬世道理、學說很好，卻有著一個共同的問題，就是根源的問題；都是立於人的天然血氣的根基之上。天然血氣既從罪而來，若想要靠著其修養與領悟來對付罪，根本就是緣木求魚！縱使有所果效，也不過是壓抑而已。真正使人得自由的，就是真理！真理，從神而來。其實，耶穌的一句話，已經將這班猶太人內裡真實的黑暗光景顯明了，“我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。你們是行你們父所行的事。…”（約 8:40~41）“你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。我將真理告訴你們，你們就因此不信我。你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。”（約 8:44~47）
  DavidLi   •   2022年5月16日,10:59PM

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1samuel 17:1-18:4;john 8:21-30;psalm 111:1-10;proverbs 15:11
　“大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。”（撒上 17:45）當我們仔細思量大衛能夠如此的從容面對身量高大、征戰經驗豐富的歌利亞，並非僅僅是來自這句話的宣告而已，而是大衛對神的倚靠與信心。大衛很早就開始受神的操練，他的信心是建立在神的根基上；並且大衛有一個順服的心，因此神能使用任何景況成為操練他的場所，使大衛能凡事仰望神、倚靠神，進而榮耀神。
　　大衛操練的場所在哪裡呢？乃是一個被人看為平常的事上～放羊！至於大衛對這事有著不同的看見與應對態度，牧羊就成為神對他操練的最佳場所。我們都知道大衛是家裡最小的，但他卻不被家中重視，他的兄長們各個俊美高大，為父親是所看重的，這一點我們從神差撒母耳來耶西家的事上可以看見。大衛既是家中被忽略的，而且被父親安排在外面放羊，倘若我們是大衛會怎樣應對呢？大概會採取消極的態度得過且過吧；反正不被重視，又有許多的僕人一同放羊，敷衍度日就可以了。然而，大衛卻不是採取如此的態度，他認真在放羊的事上盡他的本分，我們從大衛與掃羅王的對話中可以得知，“大衛對掃羅說：你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。我就追趕他，擊打他，將羊羔從他口中救出來。他起來要害我，我就揪著他的鬍子，將他打死。”（撒上 17:34~35）這裡一方面看到大衛的忠心，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。”（路 16:10）大衛能在所託付的事物上盡心，他心中所充滿的並非苦毒，而是向神的仰望、倚靠與交通。所以，看到神在大衛身上另一方面的操練，就是操練他儆醒看守，並且滿了智慧、勇氣與能力，得以面對獅子與熊等猛獸而不畏懼，並能從這些比他能力大的猛獸口中救出羊羔。大衛因著不輕看此等看管羊群的一般工作，而能在其中使自己得蒙操練，更重要的是，他常與神保持有美好的交通。這是我們應當學習的態度，我們常常花時間在尋找或創造適合自己的理想環境，卻往往忽略了在所處的環境中發現神的心意與作為。因此我們常常錯失了許多神所預備的操練，因為那些依靠己意的改變，往往使得神做工的果效打了折扣。
　大衛面對歌利亞得勝重要的關鍵，除了有他經過神美好的操練，與神美好的交通之外，最主要的是他的眼目總是定睛在神的身上，而不是在事物的本身，並且他完全信靠神，一心為著神！當他面對高大的非利士勇士時，他的眼睛所見的不是九呎高大的歌利亞，而是“…這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣麼？”（撒上17:26）唯有真認識神的人，能夠發出如此信心的話語！大衛不是看見難處，而是信那使他能夠越過難處的那一位！所以，“大衛對掃羅說：人都不必因那非利士人膽怯。你的僕人要去與那非利士人戰鬥。”（撒上17:32）大衛的得勝，也不是靠著勇力，而打擊強敵的弱點而得勝，“大衛用手從囊中掏出一塊石子來，用機弦甩去，打中非利士人的額，石子進入額內，他就仆倒，面伏於地。”（撒上 17:49）相信這是他放羊時曾經用來對付過獅子或熊的；大衛倚靠神，並為神的名出戰，面對強敵，卻一點不畏懼，神就在這事上使他得勝，成了神美好的見證。有時候我們的眼目常常被難處蒙蔽了眼目，而沒有看到越過難處這一點點的破綻。其實許多環境的臨到我們都是經過主所量過的，目的就是要操練我們倚靠與仰望，在經歷中從祂得著智慧越過難處，並得著能力，與信心的堅定，進而生命的長進。“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）
  DavidLi   •   2022年5月15日,11:00PM

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1 Samuel 15-16:23; John 8:1-20; Psalm 110:1-7; Proverbs 15:8-10
　“文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。”（約 8:3~4）單從文士和法利賽人此舉，明顯的就知道這是試探耶穌；因為這婦人是行淫時被拿，但是只有她被帶來，那與她行淫的那男子又在哪裡呢？若不是袒護，就是沒有現場抓到；倘若是袒護，那他們本身所行的就不正；若是沒有現場抓到，就沒有證據控告這婦人了。摩西律法是如此寫的，“若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。”（申22:22）而這班文士與法利賽人說，“摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？”（約8:5）這裡更看出他們是別有企圖了。若是耶穌說照著摩西律法將這婦人用石頭打死，他們就會去羅馬政府告耶穌濫用私行；倘若耶穌說釋放這婦人，因為他們沒有帶來那與她行淫之人、與至少兩個見證人。那他們會說耶穌公然違反摩西律法。當然耶穌知道這是個圈套；正如經上所說，“他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。”（約8:7）憐憫與公義是否能夠並存？我們總是會縈繞在問題的答案上，卻忽略了審判者是誰！看看主耶穌的舉動：“耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。”（約8:6~8）雖不知道耶穌究竟在地上畫什麼字，但卻知道神藉摩西所傳的律法是建立在公義與慈愛的根基上。文士與法利賽人，一方面沒有將行淫的男子一起帶來，另一方面想要試探耶穌，要得著告他的把柄；他們的動機已經不純，因他們的作為目的不是除去罪。因此，主耶穌“對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。”主耶穌是真光，照亮了一切黑暗，連案中的隱情都無可遁形！當這班人聽到耶穌這話後的反應，“他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。”（約8:9）唯有蒙光照，才知道自己原是活在罪中！神的律法不是要對付你眼中別人的罪，而是先要對付你自己的罪。看他們離開的次序，是從老到少。這顯明活在天然血氣中的人，所犯的罪會隨著年日而增加。這不是神預定人當有的生活定律。在神的定規中，人的生命應該是隨著年日增加而漸漸地豐富。根據此一事實，使我們知道，在天然血氣裡活，所帶來的就是敗壞，是應該被對付！“耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？他說：主阿，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了！”（約 8:10~11）首先，審判的主不定這婦人的罪；另外，主耶穌要這婦人不要再犯罪了。這是從神而來的憐憫。然而，這還不全備！主耶穌接下來的話，“耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約8:12）被主光照是第一步，就是教導我們認清天然，接著就要跟從主，唯有活在光中，才能遠離黑暗！這是因祂的憐憫與慈愛，所賜給我們的恩典。唯有在祂恩典中，才能滿足神公義的要求。不僅如此，主也使我們生命因著在祂裡面的日子，而日漸豐盛。　　
　在主話語光中，就是活在祂裡面。“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神之所以厭棄掃羅，後悔立他作以色列王的原因，除了之前對腓利士人爭戰之前，擅自獻祭之外；這一次，在神打發他去滅盡亞瑪力人及其一切所有的事上，雖然聽從神的命令，卻沒有執行徹底，按著自己的意思留下了亞瑪力王亞甲，縱容百姓在當滅之牲畜中留下最好的（撒上15:20~21）。還記得約書亞領以色列人進迦南之初，在第一戰耶利歌城之役，在神的話語中，雖然他們得了大勝利，但是亞干犯罪，違背神的命令，私藏了銀子與上好的衣物，以致以色列人在下一場對艾，這個小城之戰中失敗。這場戰役的失敗，不但動搖了軍心，同時也使全會眾失了的士氣，一直到他們求問神，知道亞干犯罪，他們對付亞干干罪這件事之後，才使一切回到正軌。如今掃羅，憑著自己的所見，或畏懼人勝於敬畏神，對神話語的遵行打了折扣。正如撒母耳所說：“悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。”（撒上 15:23）對神話語絕對順服，是何等重要的事！唯有如此行才能使神的旨意得以完全成就，並討祂的喜悅。
　“以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。”（撒上15:29）神是說話的神，祂說有就有，命立就立，更重要的是，在祂沒有轉動的影兒。祂與人立約，這約就永不改變；縱使人背離這約，但神總是守約。因此，“有了
  DavidLi   •   2022年5月14日,11:10PM

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1samuel 14:1-52;john 7:31-53;psalm 109:1-31;proverbs 15:5-7
　“約拿單對拿兵器的少年人說：我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。”（撒上 14:6）這場實力懸殊的爭戰，非利士人佔有絕對的優勢；然而，這場戰役的結果卻是以色列人得勝，還是大得勝。如此看來這場戰役的得勝，只是完全出乎神，是藉著人的手彰顯出祂的作為：
1. 勝負關鍵在於神：
　人多馬壯，並非能絕對的得勝，勝負關鍵在乎神。正如箴言21:31所說，“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”的確這場戰役中以色列人得勝的突破點，就在於約拿單看似微小的看見與倚靠！“約拿單說：我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們。他們若對我們說：你們站住，等我們到你們那裡去，我們就站住，不上他們那裡去。他們若說：你們上到我們這裡來，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了。”（撒上 14:8~10）其實約拿單這等的依據是相當冒險的。似乎先定意神的作為。但約拿單的表現，卻是倚靠神勝似倚靠人；況且神要搭救屬祂子民，是合乎神心意的；故而神藉著約拿單行這大事。同樣地，我們如今面對的屬靈的爭戰，所當靠的就是主！約拿單如此的看見，就是給予我們最佳的效法榜樣。
2. 二人同心：
　約拿單的行事，並非單獨；而是與他拿兵器的少年人一同。約拿單並非偷襲或窺探非利士人的防營；而是正面以對！此等作為，除了倚靠神、有勇氣之外，還並需有人同心。同樣地，在屬靈爭戰中，同心同伴是爭戰得勝的因素之一。若是落在孤單之中，很容易讓敵人個個擊破。
3. 約拿單與其父掃羅的對比：
　“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞 4:6）這話正是兩者最好的寫照。約拿單倚靠神，雖然方法上有些冒險，但他持定於神，這要比他的父親掃羅要強許多。看看掃羅在這場戰役中所靠的，都是關乎於人。例如，掃羅想將約櫃“運來”（撒上14:18）；在追趕非利士人時，叫百姓起誓，“…凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的，必受咒詛。…”（撒上 14:24）等；雖然這些都有其理；像約櫃豫表著神的同在；另外，可以鼓舞士氣。令百姓起誓，就是要一鼓作氣追趕非利士人等。這些依人的觀點，都是可以理解、不為過的。但我們深思其中，不難發現一個重點，神的榮耀在哪裡？因為凡事都出於神、並在祂掌握之中；當然結果都是與神的榮耀有關。在約拿單身上可以找著這一點，但在掃羅身上卻絲毫未見。掃羅不是神的受膏者嗎？為甚麼他會落到如此光景呢？因為掃羅顧念人勝於倚靠神。從先前沒有等候撒母耳就自己先行獻祭的事上，已見端倪了（撒上13:8~15）。掃羅既為神所立，全然倚靠神、照神的心意行事，原本是理所當然。然而，在他身上卻見到神與人的次序變更了；這立顯於現實環境的應對，將對神的理所當然變得並非首要；如此榮耀導致行事的偏差。難怪耶穌回答律法師關於最大誡命時，“耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。”（太 22:37~39）其實，耶穌以身體力行，就是藉著十字架，將這理表現到極致。十字架的縱向是，神與人；橫向是，人與人彼此。是神與人之間關係的堅立，才能使人與人之間彼此關係穩固。至於耶穌基督，必須掛在上面；這也豫表著凡信的人，都必須與基督耶穌“同”。此等的倚靠，所帶來的就是得勝！
　“節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”（約 7:37~39）這是耶穌基督順應著當時住棚節澆水之禮，猶太人所相信的，就是當彌賽亞來時會像摩西一般，將水供應人。因此他此等的宣告如同應許般，直等到祂被釘死十字架、第三日復活，復活升天後賜下應許的聖靈時，得以應驗。只要關乎應許，必定實現，因為祂是信實！如今，我們都在這應許裡得著好處了；一方面，耶穌基督在榮耀裡，我們蒙恩得在基督裡；換句話說，我們因此得在榮耀裡了，只要我們與基督“同”！另一方面，從我們腹中要流出活水的江河！不僅僅是領受活水，還要成為這活水供應！當然不是我們能供應人，而是基督在我們裡面成為源頭，流出活水，不僅使自己，同時也使他人得著需要與供應。
  DavidLi   •   2022年5月13日,11:54PM

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1 Samuel 12-13:23; John 7:1-30; Psalm 108:1-13; Proverbs 15:4
　“我的時候”，耶穌祂自己知道！其實，這時候並不是指著祂自己的時候，而是天父在祂身上所定的時候。耶穌從降生之初，每一時候都在神的定意中。至於耶穌，祂也清楚每時候當行的事；當然不是按著自己的意思行，而是完全順服聖靈的帶領。聖靈，也不是憑著自己意思行，乃是完全照著父的意思（約16:13）。明白此理後，耶穌在住棚節上耶路撒冷過節的事，祂的舉止看似矛盾之處，其實在神看來卻是理所當然。
　“你們上去過節罷，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。耶穌說了這話，仍舊住在加利利。但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。”（約 7:8）不是耶穌出爾反爾，當我們仔細的思量耶穌這話，不難發現其中的玄機；因為祂說：“我現在不上去過這節”；這時機點乃在於回應耶穌弟兄的問話。耶穌弟兄說話的動機，是想激動耶穌上耶路撒冷過節以顯揚名聲（約7:3~4）。然而，他們至此都不明白耶穌一切所行並非為己！因為耶穌對己是“不自由”的；因此，神的旨意才能在祂身上得著通暢。所以，“耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。”（約 7:6）耶穌這話值得我們省思，因為我們對自己的時候常是方便的；但對於神在我們身上的時候，卻多有不便之處，甚至於不知！例如，到主面前的聚集，無論是主日聚會、禱告聚會、或讀經聚會，我們總有千萬個藉口不能參加；然而對關乎己的事，就有無數的理由必須去行。難怪我們對神的心意無法敏銳地像耶穌一樣。又或我們有藉口說，耶穌是神的獨生愛子，明白天父旨意是理所當然的。但我們也是父母的兒女，又曾幾何時地如此明白父母的心意？更何況我們蒙恩之後，耶穌基督已經內住在我們心裡，明白天父的心意，應是理所當然的。故此，不能如同耶穌如此明白“我的時候”，其問題在於“己”！這也是為甚麼耶穌呼召凡願意跟從祂的人，必須捨己的原因之一。明白神的時候，就不會在世上活的渾渾噩噩；不僅如此，所行的，必蒙神記念。
　矛盾，幾乎充斥在耶穌上耶路撒冷過住棚節整段過程之中。耶穌原本對他自己身生弟兄說不上去過節，後來卻又暗暗地去了（約7:10）。這看似耶穌出爾反爾之處，乃因耶穌不是按著人的意思，而是按著神的意思行的結果。再仔細看耶穌那時的回應，“我現在不上去過這節”；這不意味著祂不去：而是此時不同祂弟兄一起上去；因為住棚節有一週的時日。當然那時耶穌還有另一個理由，就是猶太人想要殺祂（約7:1）。這也不是說耶穌因懼怕而逃避，反而將有所作為將猶太人隱藏的殺意顯明出來；當然如此作為絕不能出乎己、或隨行己意。不要忘記耶穌就是真光，是神差遣祂來照亮黑暗；並將一切隱藏的都顯明出來。因此，耶穌這“暗去”，卻能成為明光照耀的關鍵；所以，當耶穌出現在殿裡教訓人時，“耶路撒冷人中有的說：這不是他們想要殺的人麼？”（約 7:25）至於耶穌的教訓，也如真光照亮人心，“到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？耶穌說：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。摩西豈不是傳律法給你們麼？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？眾人回答說：你是被鬼附著了！誰想要殺你？”（約 7:14~20）他們雖然矢口否認，但他們的舉止卻暴露真正的意圖，“他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。”（約 7:30）
  DavidLi   •   2022年5月12日,10:46PM

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1samuel 10:1-11:15;john 6:43-71;psalm 107:1-43;proverbs 15:1-3
　“耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。”（約 6:53~56）耶穌這話無論對當時猶太人而言，是難以接受的；縱使對一般人也是難以接受的；因為是從字面上的領受。但若配合約翰福音6:40，“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:40）就不難領會耶穌這話的隱喻了。耶穌基督，是神所差遣降世，除了擔負世人的罪之外，還要賜人生命。但要成就這事，耶穌必須藉著十字架，除了在十字架上為人擔負所有的咒詛，藉著死為所有人的罪付工價。因祂成為贖價，神從此不再記念人的罪了。然而，神的恩典並非僅於此；神還要使耶穌從死裡復活，藉此敗壞掌死權。所以，按著神的定意，藉著耶穌基督的作為，使人都能得神這恩典的好處。然而，並非人人都得著了；因為人必須有所行動；這行動就是信！正如耶穌所說：“我實實在在的告訴你們，信的人有永生。”（約 6:47）信，是我們與耶穌基督，同時也是耶穌基督與我們“常在”的關鍵（約6:56）。這等的“常在”，使我們有的徹底更新變化：“活”！不僅是指著在地上活的狀態；更是神眼中的活！正如耶穌這話所說，“永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，…”（約 6:57~58）
　“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）感謝神，藉著大自然屬世的律使我們明白屬靈的律。人若要維持肉身的成長與健壯，必須要攝取，吃的對才能有所增長；同樣地，因信蒙神的恩典而有基督生命的內住的人，也必須如此攝取，才能使這屬靈生命有美好的成長。至於吃甚麼？如何吃？完全在於耶穌口裡所出的話！其實祂也是話的實際；因此，所有蒙恩之人當常“吃”“喝”祂；如此就是行在永生之道上。正如彼得所說：“…主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）其實，如此行，乃是理所當然的。
　“…你要變為新人。”（撒上 10:6）這是撒母耳對掃羅所說的話，那時掃羅還沒有被選作王。要變成新人！是承接神託付的必要條件。惟有成為新人，才能排出利己的因素，全心明白神的旨意，且能按著神的心意而行。如此行，外在必有所變化，就是謙卑；此時的掃羅就是最好的例子。其實，這理可以運用在所有蒙恩之人身上，都必須成為新人！至於這新人，只有一個樣式，就是耶穌基督！換句話說，若不讓基督生命成長、活出，在永生道路上就難以精進，甚至寸步難行；因為，天然生命是無法行走屬天道路！其實也夠不上這路；惟有基督耶穌的生命可以行得容易，因為祂已經走過、且行完這路了。如此看來，這屬天道路就是恩典之路，也必須以神的恩典，就是耶穌基督，才得以行、且能走完這路。甚麼時候己生命的出現，甚麼時候就是走偏、甚至絆跌之時。因此，要常與主保持美好的交通，如此才能讓基督內住生命漸漸地成長，行走天路才能走的穩健；神的旨意才能行的通暢。
  DavidLi   •   2022年5月11日,11:20PM

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1samuel 8:1-9:27;john 6:22-42;psalm 106:32-48;proverbs 14:34-35
　人都會為自己的生命做最好的打算。然而，無論人如何盤算，都沒有神顧念的周全；因為，神不僅僅顧念人在世時的生命，同時也在乎人的永生。其實從耶穌對那些尋找他的人所說的話，就能看出端倪，“耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。”（約 6:26~27）原來耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽，這事背後還有更深的含意；就是“要為那存到永生的食物勞力”！其實耶穌曾如此教導，“耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢！”（路 12:22~24）所以，有衣有食就當知足。故此，“不要為那必壞的食物勞力”耶穌這句話是實在的。然而，我們也不可誤解祂這話語的意思，以為甚麼都不用做了；而是當盡自己地上的本分，只是不要全人投注其中，不管其他的了。其實神給予我們在世時日，不是為著屬世必壞之物費心勞力，而是要為永世打算！人生的全程，包括在世與永世兩部分！因此，我們常聽說短暫的今生，這話是不錯的。詩篇90:10說的好，“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”雖然現今醫藥發達，人的壽數加增了；然而，只是將離世之日延長了，其結果，總是要面對的。難道轉眼成空，就是神的定意？當然不是！神要藉著人短暫的今生，創造永世的價值。而這價值正如耶穌在此所說，“…要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。”（約6:27）若照著耶穌這話生活，不但所付諸的勞力不徒然，同時還能成為他人的祝福的管道！
　“耶穌說：我實實在在的告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。他們說：主阿，常將這糧賜給我們！耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:32~35）
  DavidLi   •   2022年5月10日,11:40PM

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1 Samuel 5-7:17; John 6:1-21; Psalm 106:13-31; Proverbs 14:32-33
　“耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：我們從那裡買餅叫這些人吃呢？他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。”（約 6:5~6）當然我們知道其結果，就是耶穌藉著五餅二魚使眾人吃飽。這五餅二魚，是從一個小孩所帶的食物，他願意拿出來，雖然對眾人而言無不足道，但這一點的願意，卻成就了主大能的作為；耶穌藉著看似一點的食物，將神的豐盛供應顯得完全，不僅叫在場的眾人吃飽，同時還有剩餘，“他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。”（約 6:13）主究竟是何等豐盛？單看這吃飽的眾人的數目，單單計算男丁，數目就有五千（約6:10），若再加上女子與小孩，恐怕數目逾萬！難怪腓力在回答耶穌的問話時，“腓力回答說：就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。”（約 6:7）神的豐盛，並非一時，而是從亙古到如今、以致於永遠，都不改變！那麼我們如何領受，就成為經歷的關鍵。就好像這裡耶穌藉此要試驗腓力一樣（約6:6）；腓力所見的盡以自己所知與所見，是從屬世經驗而來。當然我們不能輕看腓力，單從他回答耶穌的問話，我們就明白腓力的估算能力，也大致可知他非等閒之輩。然而，神的豐盛就是要突破人的所見，因此得以進入神的所是，就是神的所有與豐盛之中。許多時候，人的屬世經驗會成為屬靈經歷的攔阻；尤其時面臨極大的難處，尤其到了無計可施的地步時；就像在這野地，要如何使這逾萬人吃飽一般。然而不要忘記，這提問既是出於耶穌，諒必祂已有萬全之策。其實祂的門徒的提問，其背後的意思就是要門徒全然倚靠祂。所以，祂的話是對於門徒信心的試驗。神的話未曾停歇！同樣地，聖經是神的話，這些話隨時都可以成為試驗；但這試驗，可以成為知識上的增添，也可以成為信心的試煉，端看我們如何領受祂的話語。當我們遇見難處之時，是否有神的話應時而出？若是有了祂的話，我們是否有信心來領會與經歷祂的實際呢？倘若我們是當時的腓力，會如何回答耶穌如此提問呢？若是我們如此回答耶穌：主，您知道當如何叫這些人吃飽！請告訴我們餅從哪裡可得？這樣地全然倚靠，相信從祂所得的更加豐盛！因為，祂的原意本是如此。
　神的約櫃被非利士人所擄，在人看來似乎神不敵他們；但事實上卻是相反！神爭戰的方式，不是依照人的定規，而是照著祂的定意！雖然擺在眼前的事實，就是以色列人在非利士人面前逃跑了，甚至連他們最後的希望，神的約櫃也被擄了。代表著以色列人落在絕望中成為必然之事。然而人的盡頭，正是神的起頭！這正是神作為的開始！神的作為，不是照著人的計畫！祂是“活”神，與那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像截然不同。神的約櫃雖被非利士人當作戰利品放置在大袞廟，但這大袞偶像卻在祂面前連番被推倒，甚至跌的破碎（撒上5:1~5）！不僅如此，神的作為叫當時非利士人的五大城的人，從上到下都生痔瘡，並且各境滿有鼠患，以致於他們都畏懼神約櫃的安置在他們自己所在城邑。如此顯明至高者在人的國中掌權！凡敬畏祂的，就蒙福；反之，就遭禍。神作戰的方式的奇特，因為祂名為奇妙。因此，要在凡事上經歷神的奇妙與實際，卻不要將祂當作偶像來看待。許多時候，我們信神，潛在中就如同當時以色列人一樣，待祂好像似乎有求必應的偶像。其所求的，不是神的國和神的義。因此神有所作為；其作為，就使我們全然調轉眼目，從屬世的、或是利己的，轉而仰望屬天的，定意地尋求祂。感謝神，因祂的恩典，也顯明達此目的之法，就是藉著耶穌基督；全然倚靠耶穌，在基督裡經歷神的實際；更藉著祂口中所說的話，憑著單一的信靠，進入真實的認識。　
  DavidLi   •   2022年5月09日,10:42PM

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1 Samuel 2:22-4:22; John 5:24-47; Psalm 106:1-12; Proverbs 14:30-31
　“以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合，他就對他們說：你們為何行這樣的事呢？我從這眾百姓聽見你們的惡行。我兒啊，不可這樣！我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯了罪。人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？然而他們還是不聽父親的話，因為耶和華想要殺他們。”（撒上 2:22~25）雖然老以利斥責他兩個兒子的惡行，但他們卻不聽從；正如箴言13:13所記，“藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。”神並非沒有憐憫與慈愛，祂藉著他們父親以利的口中責備他們，就是希望他們從惡道中回轉；然而，他們卻不聽從，依然故我。可見人想憑著自己很難勝過試探的。“人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”（雅 1:13）試探，來自撒但！目的就是“偷竊、殺害與毀壞”；當然人在其中並不會如此覺得，這正是仇敵厲害之處！牠先使人得利，就是可以隨心所欲，甚至可說成肆無忌憚，然後使人身陷其中，就在牠的網羅裡，無法自拔。看到如此的光景，我們應當儆醒，撒但最利害的手段，就是使人不覺得受到試探，並且凡事順利；但其結果卻是滅亡。正如主耶穌所說：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）感謝主，我們是蒙恩的一群，因為耶穌基督的緣故，使得老以利這句話有了答案：“人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？”我們可以篤定的回答，有耶穌基督在神面前為凡屬祂的代求！還有更美的是，當人願意回轉向主，不但能夠得著能力，勝過試探；並且還可向神祈求，讓我們不遇見試探！如何能不遇見試探呢？這要探討試探發生的原因，多半來自於人的天然！倘若我們使基督的生命活出，自然就能勝過試探！神說：“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。”（結 36:26~27）感謝神，這是神的恩典，因為這句話已經在耶穌基督裡為我們成就了。
　“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約 5:24）有永生，必須具備兩個條件：聽主話語、與信神。聽主話語，不僅僅只是聽，而是有所行動的；就是“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）當我們遵行主話而行動，其實先享受了主的愛，這就是主先有回應；不僅如此，甚至向我們顯現！除此，“信差我來者的”，信耶穌是被神差遣而來！在這裡傳遞著兩個重要的信息，耶穌從哪裡來，與差祂來的是誰。被差的是代表那差遣的，而差遣的見證被差的。認識真神、與祂差來的是何等的重要，因為其中關乎永生！使信祂的，不僅不致於定罪，並且能夠出永死進入永生！這就是神福音，其重要性可想而知。
　“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，”（約 5:25~26）在神眼中的生與死，不是人所認知的活在世上與否，而是在這人裡面有沒有祂的靈與生命。還記得神囑咐亞當不可吃分別善惡樹上的果子，吃的日子必定死。當亞當墮落，吃的時候，他雖然還是活著，但神的靈就不再他裡面了；因此亞當也失去了神所託付的權柄與能力。那時在神眼中，亞當就是死人。人既屬乎血氣，神的靈就不再其中。雖然如此，神是愛，祂差遣祂的獨生愛子耶穌基督將世為人，傳揚一個生命的福音。不僅如此，祂也將審判的權柄賜給了耶穌基督，“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約5:22）因為若是神來審判，真的沒有人可以站在祂的審判台前而不戰競的，當然除了耶穌基督以外。如今，神將審判的權柄賜給了耶穌，“並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。”（約5:27）所以，神的恩典就是叫信耶穌基督的，不僅有永生，並且就在祂裡面；那時在祂的審判台前時，我們可以坦然無懼了。
　“你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。”（約 5:28~29）這裡主耶穌傳達了更奧秘的話語，復活，是指著審判之日所有人都要復活！然而，有復活得生的，也有復活定罪的。其中的區別在於行善與否。至於這裡的行善，可能又與人所認知的有異；還記得有一個官來問耶穌作什麼是才能承受永生嗎？“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？耶穌對他說：你為甚
  DavidLi   •   2022年5月08日,10:52PM

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1samuel 1:1-2:21;john 5:1-23;psalm 105:37-45;proverbs 14:28-29
　耶穌來到耶路撒冷靠近羊門畢士大池旁，在那裡有五個廊子，躺滿了許多病人，有瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，他們都在等著池水動，“因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊愈了。”（約 5:4）這些人都有盼望，也有能力與機會能先下去，唯獨有一位病了三十八年的人，因病癱在褥子上無力移動。“耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：你要痊愈麼？”（約 5:6）我們對於耶穌講這句話，也許會認為是多餘的，這裡哪一個人不是想得痊癒的。但耶穌問這話的用意，我覺得有兩個意思：
1. 讓這人顯出祂內裡絕望的光景，“病人回答說：先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。”（約 5:7）這人的絕望顯出他有一個永遠得不著的盼望，雖然在如此絕望的光景裡，他仍存留了一絲的希望，就是有奇遇或奇蹟的發生。
2. 主要他親口說出他的內心的景況。耶穌這一次的醫治手法又採取了不同的方式，“耶穌對他說：起來，拿你的褥子走罷！”（約 5:8）一句直接的話語，能力已經蘊含其中，至於果效就顯在這人的行動上，“那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。”（約 5:9）為什麼這人行動如此的絕對呢？一個病了三十八年的癱子，最知道身體上的變化，雖然他指望著傳說，如今這裡有一人對他說：“起來，拿你的褥子走罷！”似乎有能力已經充滿在他裡面，立刻得醫治、痊癒了，自然就拿起他的家當走了，甚至沒有問醫治他的是誰！
這段故事還沒有完結，因為，“那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：今天是安息日，你拿褥子是不可的”（約 5:10）耶穌又在安息日醫病，並且又作了猶太人認為安息日不可做的事。而耶穌的作為，無非表明了人子是安息日的主，另外安息日是為人所設立的。在這病人身上，首先他顯明：人子是安息日的主。這些在畢士大池旁等待的人，在安息日當天得著安息沒有？我想他們一心想得痊癒，只有幾少數的人是得著安息的。主耶穌在這裡醫治了這人：一位他們都熟悉的人，也是一位幾乎永遠沒有指望的人；如今，在他們面前可以起來拿著褥子走了。我們都明白，在安息日人不敢有什麼大動作之下，這人的舉動特別矚目，主耶穌藉此舉作為一個榮耀的見證：神設立安息日，人是真的可以得著真安息的。然而，這裡出現一班猶太人，固守著傳統，沒有進入真安息真義裡，卻想要喝止這事，也想尋出驅使這人做這事的源頭；既尋著是耶穌，他們想要殺耶穌（約5:18）。從這裡看來，真正干犯安息日的，不是耶穌而是這班猶太人！其次，耶穌在殿裡遇見這人，對他說：“…你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（約5:14）既蒙了恩典，就當珍惜，若是重蹈覆轍，那末後的光景要比先前更慘。
  DavidLi   •   2022年5月07日,10:39PM

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Ruth 2:1-4:22;john 4:43-54;psalm 105:16-36;proverbs 14:26-27
　信心不憑眼見，但憑主的話；這句話正是應驗在耶穌在加利利迦拿所行第二個神蹟上。“耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見他，求他下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」那大臣說：「先生，求你趁著我的孩子還沒有死就下去。」耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」那人信耶穌所說的話就回去了。正下去的時候，他的僕人迎見他，說他的兒子活了。他就問甚麼時候見好的。他們說：「昨日未時熱就退了。」他便知道這正是耶穌對他說「你兒子活了」的時候；他自己和全家就都信了。”（約 4:46~53）這迦百農大臣與加利利人形成了強烈的對比。雖然當時耶穌對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」實際上，卻是對在場所有人說的。實際的行動代表著各自的信！
　信心，是我們行走屬天道路的唯一憑藉。信心不憑眼見、與那沒有看見就信的有福了，雖都是我們所熟知的；但對於信心上，如何信、以致於信的操練，卻是相當的挑戰！其實，信若是建立在眼見，這等信的建立不會長久與穩固。就以當時加利利人，看過耶穌所行的神蹟，相信那時多有信的人；但時日一久，這些信的人又存幾何呢？再想想剛出埃及時的以色列人，經歷過神所行十大神蹟，又過紅海，甚至在曠野中經歷無數次神大能的作為；然而他們的結局卻是倒斃曠野；正是他們信的僅僅建立在眼見，未曾扎根於神。信心必須建立在祂話語的根基之上！就是信心，必須有主的話，並在所得的話上竭力操練；這就是信、以致於信！最好的例子，就是這迦百農大臣，在他的兒子得醫治整個過程的行動表現：首先，到耶穌面前懇求（約 4:47），一旦有了主的話就信（約 4:50），然後就看這事如何成就，最後以行動作為感謝歸給主（約 4:51~53）。如此信心的操練，就不會落於自信。
　至於信心的操練，必須建立在基督的根基之上，信祂所說的。當然想要有祂的話，必須先尋求祂，並與祂保持美好的交通。至於主的話，不會超過神話語的範疇；所以，平時讀經不可少；否則主說話了，我們卻不知祂在說甚麼，也就枉然了。至於得著祂的話，我們常有一個誤區，就是隨便翻翻聖經，看到哪一句，就以此為是祂要對我們說的。其實此舉是我們自以為祂說了，但實際上祂並沒說！還記得平日如何讀經？不是靠頭腦知識，乃是在聖靈的教導與啟示中讀；如此，必有生命長進的果效，同時也是祂話語“詞庫”的建立。就好比我們學習地上一種語言，因著學習漸漸地熟悉、會運用；如此才能與人交談。同樣地，與主對話，絕非在於我們對祂話語隨便的一翻，而在於我們迫切地求肯，如同這大臣一般；或是與主時時保持美好的交通，如同人間密友，好像以諾與主同行一般。如此，才能得著祂豐富的話語；不但使我們能以根深蒂固，同時行路還有隨時的亮光（詩119:105）。
  DavidLi   •   2022年5月06日,11:38PM

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judges 21:1-25;ruth 1:1-22;john 4:4-42;psalm 105:1-15;proverbs 14:25
　從一般的口渴、到活水，以致於真實的敬拜。這是耶穌在敘加城與撒馬利亞一婦人對話過程所生發的。祂將人真實需要從屬世引到屬天；因為人真正的缺乏，就是靈裡的滿足，而耶穌就是這答案！
　感謝主，耶穌的慈愛與豐盛，顧念所有人。耶穌，“他就離了猶太，又往加利利去。必須經過撒瑪利亞，於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。”（約 4:3~5）從耶路撒冷前往加利利去，當時有三條路可以選擇；至於通過撒馬利亞境的這一條，是最短的路程，而其他兩條則是繞道而行。一般猶太人採用這條最短路的原因，多半是參加節慶。其原因在於猶太人與撒馬利亞人關係不好（猶太人嫌棄撒馬利亞人的摻雜，其原因追溯至北國被擄之時），因此兩者鮮有往來。正因如此，耶穌在雅各井旁所發生的故事就格外引人注目了。當祂向打水的婦人要水喝時，“撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。”（約 4:9）撒瑪利亞婦人的反應是可以理解的。然而，耶穌的動機豈是要口水喝這麼簡單？當然不是！從祂回應這婦人的話語時，可以看出端倪，“耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」”（約 4:10）祂身深知道人內心的飢渴！這等的飢渴並非滿足肉身短暫的需求就可以了。單就這婦人打水的時機來看；她在午正打水，並非大多數人打水的時刻；所以，她在躲避人異樣的眼光；其原因，就是耶穌之後所說的，“你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。”（約 4:18）耶穌的眼目洞察人心，連隱藏內裡深層不為人知的，祂都瞭若指掌。但祂這話並非嘲諷這婦人，反倒要將她從黑暗光景中領出來！至於這婦人為甚麼會有如此問題？其原因，可能不是因著情慾；這由她對耶穌回應可知一二，“婦人說：先生，我看出你是先知。”（約 4:19）原來撒馬利亞人也在等候申命記18:15中所提及的“神要從你們弟兄中間給你興起一位先知”，他們認這先知是彌賽亞。因此，這婦人是有著敬虔的心。其實我們從耶穌開始與她對話過程中不難看出。雖然這婦人所思、所想、與她的回應，盡關乎地上的需要；但耶穌的回應，卻都是關乎靈、關乎生命，就是這婦人內裡不滿足的真實原因！可能連她自己都不清楚、正在尋找。因此，在這地上已經有過五個丈夫，連現任的還不是丈夫的原因，就是在地上找不著填補內裡不滿足的答案。然而，耶穌一針見血地點出這婦人問題所在！這婦人蒙此光照，她與耶穌的對話就轉向了，“婦人說：先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”（約 4:19~24）靈裡的需要，才是人真正所欠缺的！或許人不自知，但耶穌知曉！這婦人被耶穌話語的引導，認識她內裡真正飢渴所在後，兩者的對話不再“雞同鴨講”了；“婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」”（約 4:25~26）
　誰能知道人內裡真正的飢渴呢？惟主知曉！耶穌如真光一般，照亮一切黑暗。這婦人被光照，“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約 4:28~29）來看！是蒙光照，真實認識、經歷主實際的唯一途徑！拿但業是如此，這撒馬利亞婦人是如此，就連整個敘加城的人也是如此。他們不僅來看，同時要求主與他們同住，“於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裡住下，他便在那裡住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」”（約 4:40~42）這時他們所生發的信，是真認識主的見證。正如耶利米書29:13所說，“你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。”依神的恩典，凡尋求、且信祂的，必能得著。主也深知人的需要，就像這撒馬利亞婦人蒙光照一般；她當如此被主遇見時，她不再躲避人、在乎人異樣的眼光，因為她蒙光照，已經有能力出黑暗入光明了；她得著答案，不但滿足，更成為主的使者，將這份滿足的喜悅分享眾人。
  DavidLi   •   2022年5月05日,10:58PM

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judges 19:1-20:48;john 3:22-4:3;psalm 104:24-35;proverbs 14:22-24
　“約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮，就來見約翰，說：「拉比，從前同你在約但河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裡去了。」約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。我曾說：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你們自己可以給我作見證。娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此，我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。」”（約 3:25~30）約翰的門徒從與人辯論潔淨之禮，轉向到施洗約翰施洗多寡的提問；如此巨大的轉變，可見在與猶太人爭辯中，被人提及到人都往耶穌那裡去的問題所激動。約翰門徒的反應，代表著他們在乎的只在於屬世的結果。但此時施洗約翰所見的卻不同，他只在乎一切的結果是否屬天！因為惟有從天上賜的，其所產生的果效才與屬天發生關連；那怕這結果的產生並不藉著自己。這正是事奉神的真確心態！不是將人帶來歸己，但求將人帶來歸神，無論神使用何人所產生的果效，都樂見其成，且一同歡欣！施洗約翰更喜樂的是，那施洗比他多的耶穌，就是他被神所差遣為其開路的那一位！這不但驗證了他的職事，且更有把握自己勞苦的付出絕不徒然。正如接下來他所說的，“「從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」”（約 3:31~36）
　“從天上來的…，那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。”耶穌降世，除了解決人的罪之外，還有就是將神顯明出來；不僅使人感受神愛的實際，更重要的是，為真理作見證，並將永生帶給人。換句話說，耶穌要將人領到神面前。至於耶穌的見證，完全不是出於人，也沒有一點個人的摻雜，完全忠實地將祂所見所聞，就是從天父那裡來的，見證出來。因此，幾乎沒有人領受祂的見證；但凡領受耶穌見證的，有印為證，就是信，不但信神是真實的，同時滿有永生確據，就是約翰福音3:36所說，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”見此我們當自省，自己的服事是否與主相合，有多少個人的因素摻雜其中，這就是我們所當竭力對付的。因為我們不是領受人的託付，而是神的託付；凡忠於職事的，並如同耶穌一般，證明神是真的，將人領到神面前。
  DavidLi   •   2022年5月04日,11:31PM

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Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21
　“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”（士 17:6）這是士師記十七、十八章混亂景象的總結。其實這句話也是當時以色列人在迦南時的真實光景。難道以色列中真的沒有王？按照屬世的觀點，他們是沒有王；然而，依照神的觀點，神就是他們的王，只是以色列人不認祂作王。因此造成當時個人任意而行的亂象。此等的亂象，可從一個以法蓮山地的米迦家可見一斑。米迦偷竊他母親一千一百舍客勒銀子，這是一筆相當大的數目。“他對母親說：你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。他母親說：我兒啊，願耶和華賜福與你！”（士 17:2）乍看之下，米迦算是誠實，懂得及時悔改。但當我們接下去看事情的演變時，回頭對這段話不禁有所質疑了。“米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。這米迦有了　神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。”（士 17:4~5）他們這些作為，表面上看起來是敬畏神，但實質上卻是干犯了神的誡命；當然包括之前米迦的偷竊；另外，祭司必須是亞倫的後裔；怎麼會立自己兒子呢？甚至後面還立一個利未人；縱使這利未人是摩西的子孫？是不合乎當時祭司資格的。難道他們真不知道？他們真是敬畏神？若真是敬畏神，就當按照神所立的樣式，而不是出於自身的認定。其實人偏行己路，就是遠離神的表徵。只要出於人的天然血氣事奉神，必會落在“任意而行”的景況。雖然表面上看起來諸事都有所條理與規模；但如此出於人的規範，在神的眼中就是偏行己路！混亂，是必然的結果，只是生發時間的問題。
　“耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」”（約 3:3）“耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。”（約 3:5~7）與神的國發生連接的關鍵，就在於重生！神恩典的全備，不僅僅止於僅僅得救；因信得救之理，還要包括進天國，侍立在神面前、生活。因此，耶穌強調重生的重要！首先，“人若不重生，就不能見神的國。”縱使是世上作兒女的，若不知回家的路，已是相當可悲之事了；何況是神兒女！天國，就是我們當歸之處！其實這條路並不難尋，因為耶穌基督已經這路顯明了；其實祂就是這路！如此明確的方向，也知其通往何處，我們所要做的，就是起而行！但起行，勢必艱難；這艱難是出於屬性不同。所以，不是出於環境，而是在於人，就是“己”。故此，人必須捨己；惟有捨己，才能促使我們得以在這一條屬天道路上跨出每一步！其次，如何捨己，也是重要的操練。捨己的依靠與憑藉：倚靠，就是單單倚靠耶穌基督。至於憑藉，就是十字架；就是背起自己的十字架，跟從主（可8:34）。其實這些就是這裡耶穌口中所說的“重生”。如此奧妙之事，連尼哥底母，這法利賽人，同時又是猶太人的官（約3:1），更是教導人的先生（約3:10），都不明白此理。因為此理就在耶穌的這段話中，“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）至於重生的操練，最顯而易見的，就是在神託付我們的職事之上。當我們受洗歸主之後，所有神兒女都有所託付，就是事奉神。使徒保羅說的好，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅 12:1）當然這活祭，是經過祭壇的，能夠經過祭壇還存活的，惟有耶穌基督那復活生命！換句話說，進入服事的實際時，首先，就是“己”被對付，並且會被對付的徹底。如此才能在事奉上沒有出於人意之處，就不會任意而行，落在偏行己路的混亂之中。耶穌基督完全的服事，成為個人唯一的事奉樣式。所以是活祭！配合上弟兄姐妹們如此的事奉，就在合一裡彰顯出基督身體的榮美，成為神榮耀見證的發表。
  DavidLi   •   2022年5月03日,11:30PM

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Judges 15-16:31; John 2:1-25; Psalm 103:1-22; Proverbs 14:17-19
　迦拿婚宴，耶穌變水為酒，“這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。”（約 2:11）其實在這神蹟中，不僅顯出在祂榮耀裡，蘊藏著無限地的豐盛與歡樂；另外還讓我們明白耶穌真是明白神的定意與神的時候！關於神的定意與時候，正是人“若有所缺”與“感覺不安”之處！因為在屬世間所欲與所求，不但帶來了勞苦愁煩之外，縱使有所得著的，總有著不知足、並有著怕失去的恐懼。所以，只有短暫的快樂，卻沒有滿足的喜樂；因為一切地上所有的，最後都會失去。雖然有著這殘酷的事實，但因著神的恩典，在基督裡卻可以將如此失落轉為盼望！因為神恩典的豐盛，完全藉著耶穌基督流通給凡連於祂的人了。換句話說，藉著基督，將屬世的所有變為屬天的實際；屬世短暫的快樂，也變成了屬天永在的喜樂。這就是迦拿婚筵上耶穌變水為酒背後實際所要表述的。
　在迦拿婚筵上，耶穌對馬利亞的這話令人尋味；“耶穌說：「母親（原文作婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」”（約 2:4）其實耶穌這句話沒有一點不敬之處，反而倒說明祂在地上的一切行事是以何事為念。至於，“我的時候還沒有到。”係指祂要被釘十字架、第三日復活，最後升天之時說的。耶穌清楚明白自己為何而生，並且清楚所當何為！因為耶穌知道祂從哪裡來，要往哪裡去！如此清楚明白來處與歸所，正是人所欠缺的！其實人生在世的不知足與不安之感，都源自於此。倘若人能向耶穌如此明白，就會解決所有不安全感與不確定的愁苦；那麼生活也能夠踏實；因為人生有了確切、且正確的方向與標的，且明白只要依著在基督裡的一切意念與作為，所朝向目標行進的努力，絕不徒然！雖然耶穌是如此地明白，且凡事順服天父的旨意，但對於地上當順服的，他也一點不含糊。至於馬利亞，不愧為神所揀選的；她也清楚耶穌的一切；尤其是在迦拿婚筵這事上，更讓我們明白。雖然耶穌回應了“…「母親（原文作婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」”（約2:4）但她接下去的一句話，“他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」”（約 2:5）她這句話蘊含著對耶穌瞭解的仔細。畢竟從耶穌的降生，馬利亞有著許多非凡的經歷；當然對耶穌的成長，必定絲毫沒有遺漏。雖然聖經上對於耶穌出來傳天國福音前的記載不多，但從馬利亞這段話，就能明白必定有許多不為人知的奇妙作為。原來對一個人能夠瞭解的詳盡，不僅在乎接觸的時日，還要配合留意其一舉一動。同樣地，如今耶穌離我們更近了，祂並非遠在天邊，也非近在眼前；而是祂就住在我們心裡！如此緊密的關係，倘若我們還在外面尋找甚麼來代替與耶穌緊密的交通，那真是緣木求魚了。故此，常常禱告親近祂，留意祂的作為，就是認識耶穌基督的最直接途徑。原來我們的日常，嘗試為平常的，其實都是經歷主實際的寶貴機會！有多少人能像馬利亞的眼目單單定睛於祂呢？明白了耶穌基督的意念與作為，就能曉得神的定意！因為凡耶穌所行的，都是出於神的定意。所以，迦拿婚筵，並非出於耶穌本身的意願，而是祂將神的豐盛、能力與樂於賜恩，表達的淋漓盡致了。
　“我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！詩 103:2 我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！”（詩 103:1）
  DavidLi   •   2022年5月02日,11:14PM

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Judges 13-14:20; John 1:29-51; Psalm 102:1-28; Proverbs 14:15-16
　“次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」”（約 1:29~31）從施洗約翰這句話傳遞了幾個訊息：
1. 能夠除去世人罪孽的，唯有神的羔羊！不是出於人預備的，而是神親自預備的！至於這一次的獻上，就是永遠的獻上，成全了舊約中所記大祭司一年一次帶著羔羊的血進入至聖所，為自己與眾人的罪獻上，並且在這一次的獻上得以完全了；因為這一位“大祭司”不是為自己的罪，而是為世人的罪獻上；所獻的不是地上無瑕疵無斑點的羔羊，乃是神的羔羊，就是祂自己！因為，耶穌基督，是神所預備的，同時也經過神審慎的檢驗過的；所以，神以耶穌基督的無罪代替了世人所有的罪，使凡信祂的人，得以在祂裡面罪得赦免！神這一偉大救贖的計畫，並非在耶穌降世時才預備的，而是早在創世之前就已經預備好了，原來基督再創世之前就是被神所知道的。因此我們就能明瞭接下來施洗約翰說的那些有點不合邏輯的話了：“有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。”接下來施洗約翰說：“如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。”這句話就關乎第二個訊息了。
2. 證明耶穌是神的兒子：“約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」”（約 1:32~34）耶穌是神的兒子，這裡有兩個見證人：第一是聖靈，在天地萬物間作了見證；第二是施洗約翰，在眾人面前見證耶穌是基督，是神的兒子；同時也見證，耶穌所施的洗，不僅僅是用水，乃是用聖靈施洗的。耶穌開啟了新約的職事，一個承接了舊約，並成全了舊約，進入神的新約，不是藉著別的來成就，乃是藉著祂自己成全的；所成全的，不是出於祂自己的意念，完全是出於天父的旨意；這旨意乃是出於愛，因為神就是愛。
　神的救恩在於基督，如何能得著這寶貴的救恩呢？答案就在於施洗約翰這兩個門徒的作為：當施洗約翰看見耶穌行走，“…就說：「看哪，這是神的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」（拉比翻出來就是夫子。）耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。”（約 1:36~40）跟從與同住，是得著完全的救恩必要條件！他們跟從耶穌，是因施洗約翰的話，但要真實的認識一個人，不是僅僅聽別人說，或是短暫的一瞥，必須與這人長時間的相處！他們把握了機會，當耶穌問他們說：「你們要甚麼？」他們的回答：「拉比，在哪裡住？」與主同住的結果，就真認識耶穌是誰了，就得著能力傳福音，這安得烈就是找他的哥哥西門彼得，“對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞繙出來就是基督。）”（約1:41）他所傳遞的不是聽聞，而是親身的認識與經歷，其中含有生命之道。
　神認識屬他的人，祂的眼目遍察全地。當腓力找拿但業，要他來見耶穌，“拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「你從那裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」；又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」”（約 1:46~51）在這裡耶穌對拿但業所說的最後一句話中，透露出一個重大的訊息：耶穌基督，要為世人開一條又新又活通天之路；祂是進入的“門”；同時祂站在人與神之間，成為中保！若不藉著祂，沒有人能進入、並到神面前。道路、真理與生命，就是耶穌基督！
  DavidLi   •   2022年5月01日,10:58PM

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Judges 11:1-12:15;john 1:1-28;psalm 101:1-8;proverbs 14:13-14
　　神話語的能力，並非僅僅侷限於知識上、或是人所能認知的範圍！但就約翰福音1:1，〝太初有道，道與神同在，道就是神。〞仔細思想神的這句話，其中內藏許多的奧祕。在沒有世界之前就有了〝話〞！〝話〞與神同在，〝話〞就是神！〝這道太初與神同在。〞（約1:2）然而，在這句話語中讓我們看到神看似是複數，但只是一位！
　“萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”（約1:3）這句話中的〝他〞，就是指耶穌基督；〝他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，〞（徒17:26）當我們回頭看創世記第一章時，神是如何創造萬物；不禁令人驚訝神話語的能力，不但帶著創造能力，更蘊含著生命！這正應和著，“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約 1:4）然而，這生命不僅僅說到人生在世的生命，更多指著永生說的。當然，自亞當墮落之後，這永生生命之光就不再人裡面。故此，人活在黑暗裡面。其特徵，就是一切都成為短暫的。更可怕的是，人地上的終點，並非回歸至神所定意～祂的面前，而是將導向永恆無盡的黑暗、煎熬與苦痛之中，就是永刑之地。神是愛；依照祂的性情，豈願人落在如此悲慘的裡面！因著祂的恩典、慈愛；藉著耶穌基督成為救贖，且是唯一的得救之道。故此，耶穌基督降世，解決所有世人罪的問題；得將人從黑暗帶向光明，就是真光之中！因為，祂就是真光，被差遣來到世上，照亮一切黑暗。然而，這世界的回應卻是〝光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。〞（約1:5）“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”（來 2:3）
  DavidLi   •   2022年4月30日,11:12PM

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Judges 9:22-10:18;luke 24:13-53;psalm 100:1-5;proverbs 14:11-12
　“耶穌對他們說：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。”（路 24:25~27）這是復活的耶穌與兩個下以馬忤斯門徒同行所說的話，就在他們彼此談論所遇見的一切事，從耶穌受審、釘死十字架，還有聽見耶穌復活的信息（路24:18~24）；當然還有耶穌在世行走所行的種種。可見這他們是跟過耶穌的。但此時他們與耶穌面對面卻不認識祂！正如路加福音24:16所說，“只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。”如此的不識，更顯在他們臉上的愁容（路24:17）。其實，許多時候神兒女的表現如同此時這兩門徒一般！主雖同在，卻仍是愁容滿面；其原因：一方面，是信心的問題；另一方面，是眼目焦點所在的問題。一般而言，人的信心常建立在眼見之上，然而這等信心的建立常會被人的忘性沖淡。時日一久，又回到信心不堅定的軟弱光景。若要克服這忘性，就關乎人眼目定睛所在！人的眼目常定睛於屬世周遭的變化，或有遠見的，還會未雨綢繆。然而，無論是只顧今朝、或未雨綢繆，總在程度上帶著不同的愁煩。殊不知，主耶穌不僅將人從罪的桎梏中釋放了；同時也與人在勞苦愁煩上同擔了！正如耶穌所說：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太 11:28）因此，當這兩門徒裡頭沒有安息時，耶穌就在復活的當天向他們顯現，並且與他們同行，這這下行之路堅固他們，這成為他們得以再起的關鍵。當然這兩門徒得以再起，還必須配合他們的行動；除了有主同行之外，還有一個重要的舉動，就是他們到了以馬忤斯，強留住主、並與主坐席！“將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，他們卻強留他，說：時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下罷！耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。”（路 24:28~31）
　有時我們會羨慕他們的際遇；但我們卻忽略了一件事，就是如今因著神的恩典，耶穌基督已經內住在我們心裡了！換句話說，耶穌基督是時時與我們同在！祂與我們同喜；當然憂愁時，耶穌必與我們同憂；不僅如此，還能使我們倚靠祂從新得力！因此，我們所當做的是，只要眼目調轉，定睛於耶穌，必得開眼得見不同的景象！縱使在艱難困苦中，仍能處之泰然；因為祂的道路高過我們的道路；祂的意念高過我們的意念（賽 55:9）。
  DavidLi   •   2022年4月29日,11:52PM

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Judges 8:18-9:21;luke 23:44-24:12;psalm 99:1-9;proverbs 14:9-10
　在耶穌釘死、又復活的事上，有一班相當特別的、但不是赫赫有名的人物，他們並非使徒們，卻是一班從加利利就緊緊跟著耶穌的婦女們。這班人幾乎全程見證耶穌死而復活的整個過程。當“耶穌大聲喊著說：父阿！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。”（路 23:46）她們遠遠看著這些事。當群眾離開之時，她們卻仍舊留在當地，因為這時耶穌的身體仍然掛在十字架上。當從亞利馬太城來的議士約瑟，收斂了耶穌身體，將祂安葬在為自己預備墳墓裡時，“那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。他們就回去，預備了香料香膏。他們在安息日，便遵著誡命安息了。”（路 23:55~56）這不但顯明她們愛主耶穌的心，更顯在守完安息日之後，“七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，”（路 24:1）黎明，是一天最黑暗之時，她們卻看到大地的曙光，“看見石頭已經從墳墓輥開了，”（路 24:2）她們成為首先發現主耶穌復活的人！因為她們進了墳墓，沒找著耶穌的身體，正在疑惑之時，有神的兩個使者像她們顯現，告訴了她們耶穌復活的事情，正如耶穌之前在加利利時像眾人所說的；這班婦女成為這事首先的使徒！是她們被打發向主耶穌的門徒們報告祂復活的喜信，“那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與他們在一處的婦女。”（路 24:10）她們雖然名不見經傳，卻是這裡被列名、必被神所記念。她們鍥而不捨的舉動，是蒙神記念的關鍵。
　“…為甚麼在死人中找活人呢？”（路24:5）這不僅是神的使者對這班婦女所說的話，同時也是對所有人說的！其實，人在尋求永生之道上，常用自己、或屬世之法，這就是在死人中找活人的影射。我們都明白永生之道是在耶穌基督裡面，是出於神、也是成於耶穌基督的完全順服；所以，神使祂復活。因此，耶穌基督勝過了死亡；死亡不能拘禁祂！故此，在神的眼光中，祂是“活人”；並且因著神的定意，凡仰望祂的都“活”了！所以，唯有藉著耶穌基督才能得著永生。換句話說，永生，唯存於神認定的活人。然而，我們必須留意一事，就是有了永生的盼望並不等同於進了天國。主有話說：天國是努力進去的！換句話說，縱使已經信主得救了，但要進入天國還必須竭盡全力！因為常有許多的誘惑，使我們在不知不覺的當中偏離了永生之路，例如世上一些道理、知識，或是珍饈美味、地上貴重的東西，甚至名利的吸引等；都足以令我們眼目失焦於主。所以，我們必須時刻儆醒，更要求主保守我們的心懷意念常在祂裡面，不要又回到“從死人中找活人”、或是寶貴必朽壞的勝似不朽壞的，以致於失去永生的美福。
  DavidLi   •   2022年4月28日,11:51PM

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Judges 7:1-8:17;luke 23:13-43;psalm 97:1-98:9;proverbs 14:7-8
　神做事最有效率，因為祂既動了這工，就必成全這工，並且是速速地成全！耶穌被釘十字架就是最好的例子。只要神的時候到了，我們都可能成為祂做工得成的見證！
　耶穌從被捕、受審、到被釘十字架，才短短兩日！其間經過大祭司的審問，以及羅馬巡撫彼拉多和希律的審訊等。依照平常對待死刑犯的審訊過程，尚且會延宕時日，有時數日、或數月，甚至數年都不在話下。可是為甚麼耶穌被釘十字架的過程如此地快速呢？因為，這是出於神的計畫，並且神的時候到了，要叫世人看到祂做工的快速與果效。因此，看似是人經手的流程，殊不知都在神的掌控之中！不僅讓我們看到神的效率，更在這過程中，每一細節都暴露在真光之中。人性內裡的黑暗，縱使當權者有權，卻曲枉正直的醜陋與無奈，一一都在真光中顯露無遺！至於這真光，就是這默默無聲神的羔羊～耶穌基督！正如約翰福音1:5所說，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約 1:9）在真光之下，無所遁形！其實，這也是出於神的恩典。藉著光照得以認清自己的敗壞，也知道靠著自己是根本無法對付；就像當時的祭司長和文士一樣，一心想致死耶穌；這等為了自身的利益想致死人的心；豈能靠著自己來對付！至於眾人，“眾人卻一齊喊著說：除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！”（路 23:18）他們寧可要求釋放作亂殺人的巴拉巴，卻不願意釋放與他們無傷、甚至有益的耶穌。因為他們被人聳動，根本不知道在做甚麼。正如在耶穌所說：“…父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。…”（路 23:34）的確，人落在罪的網羅之中，不但難以自拔，同時自己還不知在做甚麼！但耶穌知道，祂明白人的軟弱，更重要的是，耶穌知道神的計畫與祂的時候。所以，雖然在這短短的兩日，其間充滿的萬般的艱難，耶穌依然面如堅石般的面對與承受。因為祂知道，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）所以，祂必須死，且死在十字架上；是照常人之法、卻不是按著常人的律，更不是因著自己的罪，而是完全依照天父的旨意！因此，“他們要仰望自己所扎的人。”（約 19:37）凡仰望的人，就是信祂的；如此，基督的剛強就代替了這人的軟弱。當然，死並非耶穌的結局，神使祂死後第三日復活，這才是神計畫的完滿！“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」”（約 3:16~21）
　神的計畫何等純正，祂的手段和巧妙；還有，祂的時候到了，必速速成就祂的工。如今神的工尚未完全，我們如何因應？就如耶穌基督所說，“你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:33）因為信而得救，是神的計畫；但這計畫的全備，在於基督的再臨！因此，無論我們或生、或死，都在等候這日子的來到。
  DavidLi   •   2022年4月27日,11:30PM

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Judges 6:1-40; Luke 22:54-23:12; Psalm 95-96:13; Proverbs 14:5-6
　“主轉過身來看彼得。彼得便想起主對他所說的話：今日雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。”（路 22:61~62）
　相信耶穌轉身的這一眼，是充滿著無限的溫柔與亮光；這亮光光照了彼得，讓他明白了自己的本相，是何等軟弱。以往的剛強，只不過是在天然血氣中的逞強。至於這般的逞強，只不過是暫時的，經不起艱難或難以承擔的環境的經練，立刻顯出自身真實軟弱、失敗的本相。這亮光，不僅光照彼得，同時也顯明了當時真實的景象，所有人都在黑暗裡！然而，正是因著這光，雖然黑暗掌權，卻照亮了一切在黑暗裡真實的光景，使明白人得著回轉的契機！因此，彼得被照亮了，出去痛哭；他被全然破碎了；是天然血氣徹底地被破碎了！然而這是能夠真正進入事奉神的必要關鍵。人可以憑著天然血氣事奉神，但很難進入完全的事奉；因為人的熱心並不能成就神的心意。神的心意，是要神兒女靈裡的事奉。換句話說，就是全然倚靠著基督與聖靈。
　彼得雖然在此看似跌倒了，甚至三次不認主！就一般人而言，可能因此一蹶不振。感謝主，有耶穌先前的知道（路22:31~34），這就成為日後彼得得以再起的依據！其實，所有神兒女都需要主耶穌這轉身的一眼！惟有如此，才能在服事上得著真正的記念。許多時候，我們的服事是出於天然血氣，雖是憑我們的所有事奉主，但這所有中卻摻雜著多半是自己天然的熱心；因此，在服事上的果效有限，甚至可能會遍體鱗傷，導致灰心喪志；這正像彼得此時的光景。但主的用意是美好的！若不經歷如此地天然破碎，我們服事被記念之處就不多了。同時，也惟有如此的破碎，才得見耶穌基督剛強所在！如同當時祂面對人的誣告、戲弄、與羞辱時，卻絲毫沒有動搖祂向著天父的心，並忠於所託的。如此為我們樹立服事的榜樣。原來我們今日事奉神時有著許多的軟弱與絆跌；其實都在主的意料之中！祂要藉此使我們能夠轉眼定睛於祂，看到這轉身的一眼！當我們轉眼仰望耶穌時，祂必用油酒包裹我們受傷之處，並且使我們得以在聖靈裡從新得力，倚靠祂得以再起。經過如此的起伏轉折，漸漸地煉去我們天然、使我們得以純淨、全然像祂！如此經歷主的實際，基督生命必因此活出，以致於全然是祂，成為神榮耀的見證！
  DavidLi   •   2022年4月26日,11:30PM

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Judges 4-5:31; Luke 22:35-53; Psalm 94:1-23; Proverbs 14:3-4
　“耶穌又對他們說：我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？他們說：沒有。耶穌說：但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。他們說：主阿，請看！這裡有兩把刀。耶穌說：夠了。”（路 22:35~38）
　在這裡帶不帶錢囊、口袋或其他，雖然都是都是耶穌的囑咐，但其中的差別乃在於是否有主的同在！門徒自從跟從耶穌，主曾有兩次的差遣他們出去傳道，一方面是地點，另一方面是操練他們的信心與倚靠；所以主都沒有要他們預備額外的東西。但是這一次，主將要為世人的罪被釘十字架了，主不能再與他們同在了；另一方面，他們將會面對更多的危險，並且要分散各地傳道；有可能到猶太人聚集之地，也有可能到外邦人的所在之地。所以，主耶穌這裡要他們預備，並儆醒裝備自己。因此主耶穌囑咐他們時，提醒他們要賣衣服買刀。對於買刀，主的真實的意思並非要他們買刀防身，而是要他們防備將面臨的危險，並儆醒持守主的道，因為他們將要面臨的危險，肉身的危險還容易防備，對於真理的守護，才是真正面對的難題。“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太 4:4）“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（太10:28）這何嘗不是對今日神兒女所面對的呢？主早已經將因應之法告訴我們了。
　“…你們要禱告，免得入了迷惑。”（路22:40）在屬靈爭戰中，所用的不是天然血氣兵器；這裡主教導我們儆醒禱告，才不至於入了迷惑。禱告，乃是與神有親密的交通，唯有常在主裡面，才能得勝、甚至於免去一切試探！所以，耶穌要門徒們儆醒禱告。另一方面，耶穌需要代禱的支持，此時耶穌面臨了極大的挑戰，“耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。”（路 22:44）這是對耶穌在客西馬尼園禱告比較詳細的描述；此時祂的心思意念與內在正面對著仇敵最猛烈的攻擊，祂希望有“同伴”能夠代禱支持得以度過艱難的爭戰時刻。可惜門徒因著身體疲乏睡著了。雖然此時主耶穌看起來如此的孤獨，但感謝神，有天使來加添祂力量，更因耶穌的堅定，當祂禱告完了，就看到一場完全的得勝！
  DavidLi   •   2022年4月25日,11:10PM

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Judges 2:10-3:31; Luke 22:14-34; Psalm 92-93:5; Proverbs 14:1-2
　士師記，原本是以色列各支派間進入互相扶持，發揮肢體間彼此相愛，繼續爭戰，從剩餘的迦南人手中取未得之地。士師記的一章，是一個好的開始，但進入第二章後，以色列民進入了黑暗的歷史。雖然如此，卻也處處看到神的守約施慈愛的作為！
　以色列民雖然得了迦南地，就是神應許之地，卻速速地轉離耶和華的面，其關鍵在於“那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華─他們列祖的　神，去叩拜別　神，就是四圍列國的　神，惹耶和華發怒；並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。”（士 2:10~13）所謂信心不憑眼見，凡出於眼見的信心，大部分是建立在“人”的根基上，不僅很難持守，也很難有所長進。當以色列的下一個世代興起時，令人驚訝的是，他們“…不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。”這是多麼奇怪的現象！可以想像造成這般結果的原因，乃是上一代人沒有盡到傳承的義務。我們雖不知道原因，或許是因為貪圖安逸，或許是得過且過的心態，這導致了下一代人失去對耶和華的認識；真是短暫的偏安，卻造成的長期的禍患。他們既然對真神陌生了，凡事自然就憑天然血氣了；此時又正好有一班迦南人圍繞著他們，正是他們上一代沒有趕除盡淨的；雖是神刻意留下他們，一方面是因為神的愛，因為迦南地大，以色列人散居各地後，人數就變的稀少，恐遭走獸的侵害；另一方面，神要試試這班以色列人是否敬虔。固然當時以色列人立誓，（書24:15~28）但如今知道神如此的作為的人都不在了；以致這班迦南人，原來是在以色列家服苦的，此時卻成為他們網羅；正是因為以色列人隨從、並敬拜迦南人偶像的緣故。由此可知，人很難憑著天然守住神的律法，一旦失去了屬靈的遮蓋，禍事就會很容易的臨到。無疑地，以色列人勢必要重導以往迦南人的覆轍；雖然經上如此的說：“耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。”（士 2:14~15）但實際上，這是神是基於愛他們的緣故，更本於祂與亞伯拉罕所立的約，不忍這班神子民如此的沈淪，因此藉著環境，允許這些苦難臨到他們，但卻不將他們滅絕或趕出。這使他們有親身經歷神，才能將這世代以色列人從不認識耶和華的光景中領出來，一旦認識真神，自然會離棄他們所拜的偶像。所以，當他們開始尋求真神的幫助時，“耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。”（士 2:16）
　今日，神的兒女也當如此的儆醒，既蒙了主的恩點，就要在聖靈裡持守；不僅如此，還要教導下一代認識神與基督的一切作為；如此信心建立的根基就在基督裡，才得以穩固，並且行事為人也不會刻變時翻了。
  DavidLi   •   2022年4月24日,10:53PM

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Judges 1:1-2:9;luke 21:29-22:13;psalm 90:1-91:16;proverbs 13:24-25
　　耶穌說：〝天地要廢去，我的話卻不能廢去〞（路 21:33）。
　　人內在可能有此渴望，就是想要打造一個永垂不朽的，例如名聲、建築等。或是尋找可以永存的，例如永生。然而，在這裡耶穌告訴我們一個事實，就是天地都會廢去，那是主再來的日子！〝但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。〞（彼後 3:10~12）在主的話中，已顯明那時僅有一件存留的、且不被廢去的，就是祂的話！這〝話〞不僅僅是寫在字面上的知識言語，而是指著這話語屬靈的實際。因為，神就是“話”，而主耶穌基督就是這話的實際。昔日西門彼得回答主的話說：〝主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？〞（約6:68）彼得已經直接告訴我們當歸從的對象了。
　　既然主耶穌已經顯明了這個真理，我們就當專注“活”祂話語裡，如此才得以進入祂的實際裡。然而，我們處於這紛亂世事當中，又應當如何為之呢？感謝主，祂已用勉勵的話語堅固了我們：〝你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。〞（路 21:34~35）正如〝當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。〞（太24:38~39）因此，〝你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。〞（路21:36）這番主耶穌基督的話語切切提醒我們，當以站立在人子面前為終極目標！至於在過程中，應以儆醒與常常禱告為生活態度，這樣就能常在祂的話中，就是在永生裡面。當學習主的樣式，如同當年〝耶穌每日在殿裡教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。〞（路 21:37）主耶穌在世時，就常保持與天父有美好的交通，那我們更應當效法祂，在每一天裡保持與神有親密交通的時刻。
  DavidLi   •   2022年4月23日,11:12PM

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Joshua 24:1-33;luke 21:1-28;psalm 89:38-52;proverbs 13:20-23
　“約書亞對百姓說：你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的　神，是忌邪的　神，必不赦免你們的過犯罪惡。你們若離棄耶和華去事奉外邦　神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。百姓回答約書亞說：不然，我們定要事奉耶和華。約書亞對百姓說：你們選定耶和華，要事奉他，你們自己作見證罷！他們說：我們願意作見證。約書亞說：你們現在要除掉你們中間的外邦　神，專心歸向耶和華─以色列的　神。百姓回答約書亞說：我們必事奉耶和華─我們的　神，聽從他的話。”（書 24:19~24）
　如此聖潔與忌邪的神，卻願意人來事奉祂；這是出於祂的揀選，不是出於人的作為！其實，憑人的作為在事奉神上面一點幫助都沒有。反倒是，因這如此事奉，能更多認識神、經歷祂的實際；另外，就是領受從神來的祝福！除此，神如此的定規，卻沒有強迫人一定要來事奉祂。但神會將事奉祂的好處先令人知曉，並將選擇權交在人的手中；這是神手段的奇妙，藉此試驗人是否有智慧、遠見，會揀選那上好的福份。因為，神定意要藉著人成為祂榮耀的見證。然而，要達到神如此神聖目的，必須建立在人的專一事奉神的上面。人的專一，就關乎價值觀的建立。感謝神，祂不叫人在這上面花時間摸索；因此，藉著許多大能作為與祝福，令人明白此理、並得見這有福之路！其實，這路有著神的應許、信實，並有約為證！是一條有神保證之路，更是永生之路。既然關乎生命，所以約書亞才會對當時百姓說：你們不能事奉耶和華！換句話說，生命若不更新而變化，就無法達到專一的地步；更何況事奉神的重要關鍵，必須與祂生命特質相同！故此，約書亞這句話從另一角度來領會，就是你們願意在生命上有所更新而變化嗎？否則不能事奉神；因為不能持久。當他們口裡一句的願意，這意味著全然交託、倚靠神，因為生命的變化不是出於人的作為，乃是靠神方能成事！至於福與禍，端看人自己的憑藉！若是靠人，很容易從事奉神的上面軟弱、以致於彀不上，甚至導致不專一，以致於偏離，自招禍患。所以，不是神降禍，乃是自己因受誘惑、自陷禍患。
　同樣地，約書亞這段話適用今日所有神兒女身上。其實，天國福音的全備，除了悔改、受洗得救之外，還有事奉神。因為神恩典的全備，就是天國的福音；而這福音的內容，就是使人得在基督裡、並基督在人裡面，可以事奉神。藉著事奉神，使基督生命漸漸的長成，最後滿有基督長成的身量。這樣就明白為什麼事奉是如此必須、且重要！因為，知道事奉的必須性，當然要有屬天的智慧與看見；這等的智慧與看見，必須從上頭來。不僅如此，神不強迫人，正以此為試驗人的知恩與感恩。如此明白事奉的必然性，就進入事奉憑藉的操練。這等的試煉，起初可能出於人的熱心，但這股熱忱將會被無數次的打擊變得冷淡、退後，甚至灰心。但落在此光景，並非代表失敗；反而因著自身軟弱的顯出，能夠明白當初耶穌基督的剛強。因此能效法基督，進而再起！能夠如此，我們必須帶著自身的本相來到主前、全人倚靠祂；這樣必能從聖靈從新得力，而有能力再事奉。如此的改變，就是更新而變化；漸漸地，就成為新造的人。其實這也可以作為是否真正蒙恩得救的試金石。
  DavidLi   •   2022年4月22日,11:33PM

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Joshua 22:21-23:16; Luke 20:27-47; Psalm 89:14-37; Proverbs 13:17-19
　　〝神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。〞（路 20:38）
　　〝撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說：〞（路20:27）這些撒都該人以摩西的律法，想要向耶穌質疑復活的事。這裡讓我們學習到一點，當仇敵以他不信的事來問你時，其背後的目的，不是他們要求真理，而是要試探你，使你認同他們的道理，因而使你從恩典中墜落。這般撒都該人來問耶穌：〝夫子！摩西為我們寫著說：人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。〞（路20:28）以這一條律法，用七兄弟與一妻為例，正合乎他們所認知：沒有復活的道理。因此，〝耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。〞（路 20:34~36）這裡看到耶穌顯明了幾個事實：
　　1. 嫁娶之事乃是指著現今所居處的世界。律法的表面可以因應世上的律，目的是要引導人進入律法的精義裡。若只是以律法表面的來強解實際的精義，反倒會落入不著邊際的結果。
　　2. 復活是有條件性的，必須〝算為配得那世界，與從死裡復活的人〞。怎樣才配得呢？〝…因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。〞（路20:38）必須是神眼中看為活的人！這是何等難達到的條件，因為人因著罪，在神看來都是死的，神的靈不能與罪同在。感謝神！耶穌基督，道成肉身的完全人，是女人的後裔，完全遵行神的旨意，順服以至於死，且死在十字架上；三天復活，並在地上行走四十晝夜，死亡不能拘禁祂。最後，在眾人面前升到天上；如今，是坐在寶座之上！祂打破世界的律，為我們開了一條又新又活的道路，是通往神寶座面前的路；使我們在基督裡，都算為配得那世界的。人能得著這一切在基督裡預備的福，只在乎信，不在乎人的行為。至於亞伯拉罕、以撒、雅各，他們都是蒙神呼召，答應祂、並行神所安排的道路；因此，他們在神眼中也是活的。
　　3. 復活變化：〝既是復活的人，就為神的兒子。〞（路20:36）“人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一5:12）“所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。”（加3:26)因此，在神的眼中，無論在世上是男、是女，都是神的兒子。
  DavidLi   •   2022年4月21日,11:32PM

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Joshua 21:1-22:20;luke 20:1-26;psalm 89:1-13;proverbs 13:15-16
　“有一天，耶穌在殿裡教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問他說：你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”（路 20:1~2）祭司長這班人對耶穌權柄來源的質問，是因著耶穌所行的並非順應他們，尤其是潔淨聖殿的事上，更引動了他們的殺機（路19:47）。耶穌當然知道自己所行的依據與權柄的來源；正在祂回問祭司長這班人的這句話中，“約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？”（路 20:4）如此顯而易見的答案，連祭司長這班人都心知肚明；然而，因著不信的惡心（路20:5~6），導致他們被自我蒙蔽了雙眼。其實，耶穌這句話不僅回應了他們的問題，同時也是給與他們悔改機會。倘若他們能信約翰的洗禮從天上來，並付諸行動，就已悔改有分了。接下來就必得見天國福音的實際～耶穌基督。可惜他們沒有把握這機會，但耶穌接下來兇惡園戶的比喻，是給與他們第二次機會悔改。當說到這些兇惡園戶將園主派來的愛子殺了，園主準備來除滅這些惡園戶時，在場聽見的人都說：“這是萬不可的！”（路20:16）這原意是，但願這事不要發生。再次地可惜，“文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。”（路 20:19）他們真是無視耶穌的勸誡！難怪，“耶穌看著他們說：經上記著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。”（路 20:17~18）這意味著，耶穌是神所悅納的，凡神所悅納的，能免去神審判的恐懼。換句話說，耶穌是神所立的試金石。若不與之相合的，其結果，不是跌碎，就是被磨的粉碎！相反的，若是與之相合，就是蒙神所喜悅的，就能在其上得建造；並且建造在磐石之上，永不動搖！
　“這樣，耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地賜給以色列人，他們就得了為業，住在其中。耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安；他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。”（書 21:43~45）神是信實的，祂的應許必定實現！此時以色列人的景況是見證。同樣地，耶穌基督，是神應許的那位；同時祂也是神應許的實際！凡一切在祂裡面的，都在神的應許之中；不僅如此，以祂為根基的建造，不但能夠穩固，同時還能成為神榮耀的見證。其實這與我們息息相關，無論是在教會中的服事，甚至於日常生活之中，一切動力來源，只要出於基督，就是在這房角石上建造；那麼一切所成的，必蒙神喜悅；這就是神的恩典與慈愛。
　“我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠；我要用口將你的信實傳與萬代。因我曾說：你的慈悲必建立到永遠；你的信實必堅立在天上。”（詩 89:1~2）
  DavidLi   •   2022年4月20日,11:29PM

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Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14
　逃城的設立，完全展現出神的公義與慈愛。“耶和華曉諭約書亞說：你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。”（書 20:1~6）
　無論是出於神的誡命或是世上的法律，不可殺人是無庸置疑。當然殺人必付其代價。對於誤殺人的，若是與一般故意殺人等同待之，是不合乎神公義又慈愛的原則；因此有逃城的設立。然而，不是所有自認誤殺人的到逃城就能倖免。這人還必須經過公開的審訊，若被確認為誤殺人的，就可以住進逃城裡，直到當時的大祭司死了，才能出城重獲自由。換句話說，這誤殺人的罪是當時的大祭司擔當了；這滿足神的公義又慈愛的要求。大祭司為人擔罪，這豫表著甚麼呢？乃豫表著耶穌基督，這升天的大祭司為所有世人擔罪。但人的罪能不被追討，這人必須進入“逃城”之中。逃城是神所設立的；因此，現今的逃城，自然要依照神的設定，“ 神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）“ 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）因此，信基督耶穌的，就是得以進入“逃城”的要件。這也就是為甚麼要先悔改承認自己的罪的緣故；因為罪性並非我們後天才有的，也不是靠著努力能夠對付與解決的。因此神的恩典，就是藉著耶穌基督為世人解決罪的問題。耶穌基督成為完全遮蓋與擔當，正如彼得前書2:24所說，“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”故此，就使我們因信得在基督裡，神不再記念我們的罪了。不僅如此，還得著基督生命。換句話說，耶穌基督，這升天的大祭司，不僅成為我們永遠的遮蓋，同時也使我們生命發生變化；就是祂這不知罪的生命必須漸漸地長成，以致完全取代我們天然生命。所以，凡因神恩典得在基督裡的，生命理應產生翻天覆地的變化；是更新，更是成為新造！倘若蒙恩得救了一段時日，生命還是沒有變化，那問題就是出於自己了！或許進了“逃城”，卻將自己閉鎖在個自的屋中；換句話說，就是僅僅得救，卻沒有更新的變化、完全浸透於神恩典的全備！至於神恩典的全備，不但使人得在罪上自由，同時是基督生命的活出！因此，如今神在基督裡所設立的“逃城”，不再是將人限制在一個範圍之內，反倒是將罪框在一處，不能觸及蒙恩之人；使蒙恩之人得以在基督裡完全的自由。
  DavidLi   •   2022年4月19日,11:08PM

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Joshua 16-18:28; Luke 19:1-27; Psalm 87:1-7; Proverbs 13:11
　神的救恩，雖是為所有世人所預備；然而，惟有渴慕的人才能得著！這不是神有所偏愛，乃在乎有心尋求。正如耶穌說：“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:7~8）稅吏長撒該就是最好的例子。
　“耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見，就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。”（路 19:1~4）一位想看看耶穌的人，都是被主所知曉的。撒該，因為自己身量的緣故，更因他是稅吏長，是被當時猶太人所厭惡的；因此，他根本沒有機會可以擠到前排來達到看耶穌的目的。因此，撒該想著爬樹一法；如此一個富人，想必他當時的穿著並不適合爬樹，但他不在乎。撒該如此執著的意念，“耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裡。他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。”（路 19:5~6）耶穌在此有兩個令人驚嘆的舉措：一是、耶穌叫了撒該的名字。耶穌並非已經與撒該是熟識，但卻意味著祂知曉世上每一個人！不但是名字，同時這人內裡的光景是一清二楚的。所以，無論是誰來到祂面前，祂都知曉這人裡外的真實光景。因此撒該，不但為耶穌所提名，對於他內裡的渴慕，耶穌也是瞭若指掌。所以，耶穌第二舉動，“今天我必住在你家裡。”這是救恩臨到撒該！不僅如此，同時也臨到他的全家。因此，撒該歡歡喜喜的接待耶穌；不是表面的應承，而是打從裡面的歡喜，是蒙恩之人真實的反應。相較之下，那班眾人，就是在場圍繞耶穌得見這景象之人，他們的反應卻成了強烈的反差；因為祂們不是歡喜，反倒是議論，甚至論斷（路 19:7）。殊不知，“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:10）倘若他們能從論斷的焦點轉成對耶穌的渴慕，如同撒該一樣。相信他們必得救恩；屆時應當像撒該一般的歡喜，而不是落在論斷人的裡面。必須知道，論斷人，必被人論斷（太7:1~2）。如此不僅沒得著救恩，反而還有落在被人論斷的裡面，這一來一往，這虧就吃大了。
　一個人蒙救恩與否，必有外在的改變作為依據。“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。”（路 19:8）依當時猶太律法，訛詐人只要歸回原數再加上五分之一即可。但這裡撒該卻要還人四倍！這就是被光照的真實反應。原本所看重的屬世之物，如今蒙恩得光照後，眼目就以屬天的為重了。所以，“耶穌說：今天救恩到了這家…”（路 19:9）神的救恩與屬世的財富，在價值上是無可相比的。因為，神的救恩所蘊藏的福，不僅是今生，同時更關乎永世。然而，這屬天福份卻不像屬世顯而易見、且短暫的福份，如同看得見財富如此奪人眼目；但心中的喜樂與踏實，卻是無可比擬的。這就是撒該為甚麼能夠灑脫地說出還被他訛詐人四倍的緣故。這救恩的能力源自於耶穌基督的“內住”！
　昔日在撒該裡面的，如今也在所有神兒女的心裡！因著神的恩典，基督內住已是事實，但是否能成為實際，端看基督生命的活出！倚靠聖靈的能力，必能將基督生命活出！如此，喜樂與滿足，必能充滿全人。
  DavidLi   •   2022年4月18日,10:58PM

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Joshua 15:1-63; Luke 18:18-43; Psalm 86:1-17; Proverbs 13:9-10
　“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？”（路 18:18）為什麼這官要如此問耶穌呢？在他們對話之間，“誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。那人說：這一切我從小都遵守了。”（路 18:20~21）從這句話就已經看出他已經從小遵守了誡命，但是他總覺得要承受永生總還有不足之處。這官已經知道永生的價值，並且從小遵守了誡命，但他覺得承受永生，內心總覺得還差了一點？其實這感覺並非出於人，乃是出於神！因為他所欠缺的這一點就在耶穌的下面一句話中：“耶穌聽見了，就說：你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（路18:22）耶穌這句話實質的意義乃是，要這官跟從主。然而，這官要跟從主，有個最大的問題，耶穌在這裡一針見血的點出他的問題；其實，這官的問題也是當今神兒女的一大挑戰。一個人若背負著偌大的纏累，如同重擔壓在肩上一般，並且這重負還會隨著年日逐漸的加增的話，怎能跟從主呢？所以若不先對付這纏累的問題，得永生之路必然難行。因此，耶穌斬釘截鐵的告訴他當做什麼得永生，就是要變賣一切所有的，分給窮人。很可惜這官雖然知道永生的價值，卻不能越過眼前的問題；雖然永生的路已顯明，但卻無力行走其上，原因乃是“他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。”（路 18:23）再來看看主耶穌對他說的這句話真正的意思：“…要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”這句話真正的意思乃是愛人如己！原來一直縈繞他的問題，就是他引以為倚靠的～財富。擁有財富並不是罪，也不是主耶穌口裡的重擔；而是財富成為人的專注焦點，是倚靠的重心時，那就成為人的負擔了。其實，這官的問題也是一般人常有的問題；財富的確是一件可以摸著，可以滿足一切需求與慾望，然而這僅僅是短利而已！耶穌在這裡告訴我們要放開我們眼界，要眺望那更大更美的祝福，就是永生！想要得著永生並非難事，就是脫去地上一切纏累，並且跟從祂。這裡主並沒有教導人放棄一切來跟從祂；而是要人遵守祂的命令，愛人如己！真正的跟從主，乃是完全遵行祂的話語，何況是祂的命令呢！很可惜這官沒有領會，僅僅看到眼前自己的錢財，而忽略了他曾經知道、並追求的永生的價值，是超越地上的一切所有，也是不能以地上任何事物所能換得的。跟從主，就行走在永生的道路之上了，正如耶穌說：“我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”（約 6:51）
　“耶穌帶著十二個門徒，對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上，並要鞭打他，殺害他；第三日他要復活。這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的；他們不曉得所說的是甚麼。”（路 18:31~34）耶穌說的如此明白，門徒卻無法領會，正應驗了神的話若沒有聖靈的啟示，真是沒有人能懂得其中的真義。當然現在我們看主耶穌這番話可以理解箇中的意思了，但是對於當時的門徒而言，這一件未發生的事，真的是難以領會主耶穌話中的意思。這光景正如我們對未知的前途一樣，已有神的話，因為祂是說話的主；祂的話或明說、或暗喻，但我們或者沒有留心聽、或者不能領會，就如同當時門徒一般，因此常常在前途茫茫之中。讓我們再回到主對門徒所說的話，祂乃將要發生在祂身上的事告訴他們；然而在祂言語裡，似乎是站在第三者的角度！誰能如此超然、透徹的講述將要發生在自己身上的事，並且這事在人看來並非好事，也非容易的事。若是預先知道了，就以人的觀點，接下來所要採取的行動就是如何趨吉避凶了；然而主耶穌並未如此逃避，反而卻一再宣告這事，並且仍然面如堅石朝向耶路撒冷前去。耶穌，不是看將要臨到的苦杯，而是看到祂所要成就神的救恩，就是祂死而復活後，帶下豐富神的恩典：因著祂的死，解決人的罪；祂的復活，帶下生命與聖靈，神對世人的救贖計畫，要在祂身上得以成全。因此就輕看眼前將要發生的“至暫至輕”的苦楚。這樣慈愛、憐憫、顧念人、並賜生命的主，我們不跟從祂，還跟從誰呢？
  DavidLi   •   2022年4月17日,11:07PM

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Joshua 13:1-14:15;luke 18:1-17;psalm 85:1-13;proverbs 13:7-8
　迦勒的心志，是專心跟從神與信心的表現，更是得神應許的秘訣。迦勒的心志，是從摩西打發他窺探迦南地，以致於進了迦南後，他要求希伯崙這山地，並得為業為止。（約14:6~15）當他向約書亞提出要求時，這希伯崙還在亞衲人的手中，他還必須繼續征戰，才能真正的得著。這亞衲人曾經使以色列喪膽，尤其是基列亞巴，更是亞衲人菁英所在，“希伯崙從前名叫基列亞巴；亞巴是亞衲族中最尊大的人。”（書 14:15）迦勒究竟憑藉著什麼，能夠如此堅定且勇敢？當然不是憑著天然，雖然迦勒說：“自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。”（書 14:10~11）他所高舉的是耶和華！當然憑藉的也是耶和華，“所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專心跟從耶和華─以色列的　神。”（書 14:14）迦勒，是信心操練的最好見證。感謝主，將如此美好的見證擺在我們面前，成為我們隨時的激勵，因為這樣可以拓展我們的眼界，使我們眼目將神的試煉不僅僅定睛在眼前所遇到的艱難環境，而是眺望得屬天的產業之上。原來眼前的艱難，只是使我們更倚靠主，勝過自身的軟弱，並在聖靈裡重新得力，越過難處的操練，得天上產業才是真正神的目的。上行之路，本來就是不易行走的道路，也是一般人不願揀選的路，但在主裡卻是祝福之路，蒙恩的經歷。願聖靈開我們靈裡的眼睛，懂得揀選那上好的福份，得著神所應許的，就是基督祂自己。
　至於屬靈裡看見的秘訣，就在主耶穌這句話：“耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”（路 18:1）這其中包括了禱告、恆久的忍耐與信心。當然這是因為神愛的緣故，使我們的禱告不徒然，恆久的忍耐得見愛的真諦。而信心，則是得見神這愛的關鍵！因此，主耶穌說：“…人子來的時候，遇得見世上有信德麼？”（路 18:8）這信德就是信心。
  DavidLi   •   2022年4月16日,11:20PM

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Joshua 11:1-12:24;luke 17:11-37;psalm 84:1-12;proverbs 13:5-6
　“至於造在山崗上的城，除了夏瑣以外，以色列人都沒有焚燒。約書亞只將夏瑣焚燒了。”（書 11:13）為什麼夏鎖被焚燒？因為這場戰役的發起人就是夏鎖王耶賓！迄今以色列進入迦南之後，攻克許多城邑，但城邑被焚燒的只有耶利歌與艾城，以及現在的夏鎖。我們知道耶利歌城，是神領以色列人進迦南的第一戰，神的奇妙戰法，使耶利歌高大的城牆倒塌，這是以色列人在迦南地初嘗得勝的果子。同時他們遵循神的吩咐，“眾人就用火將城和其中所有的焚燒了；惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都放在耶和華殿的庫中。”（書 6:24）對於艾城，發生兩場戰役；第一場因以色列人輕敵，加上亞干犯罪，在耶利歌城之役中私藏銀子與衣物，導致以色列人戰敗，眾人幾乎失喪了志氣。感謝神，因神的憐憫，當他們對付亞干的罪之後，使他們得以在第二次戰役中，使用神教導的戰法完全得勝，“約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日；”（書 8:28）這樣看來，一切的戰役得勝與否，除了自己有所預備之外，得勝的重要的關鍵，乃是在於是否有神的同在！以色列人至今焚燒這三座城，好像燔祭一般，是對遵行神話語的回應。“耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。”（書 11:15）
　耶穌在地上所行的一切事完全符合神的律法，沒有一點違背之處。在路加福音17:11~19中，主耶穌醫治了十個長大痲瘋的方式，不是用直接的方法，乃是依循神藉摩西所傳的律法～讓他們去給祭司察看。這個動作一般是讓祭司斷定是否為大痲瘋，但“耶穌看見，就對他們說：你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。”（路 17:14）當然這個過程這十個長大痲瘋的人必須有信心，因為他們知道去的結果是可想而知：耶穌說話時，大痲瘋還在他們身上。但是，他們聽了耶穌的話就去了，結果他們得潔淨了。然而，耶穌醫治他們的整個過程並沒有到他們身體得潔淨為止。“內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒瑪利亞人。”（路 17:15~16）歸榮耀給神，才是耶穌醫治他們真正的目的。知恩、感恩、歸榮耀給神，這才是反映蒙恩全備的過程！耶穌“就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:19）得救，才是蒙恩的真正結果。其實我們有時也像那九個長大痲瘋得潔淨的人一樣，蒙主垂聽了我們的祈求、解決了我們的難處之後，就了事了；往往忘記最重要一件事，就是懷著感恩的心，為所蒙的恩作見證，將榮耀歸給神。其實，屬天生命長進的關鍵就在於此。得救的定義，不是僅僅因信得著永生而已，而是讓永生生命不斷的成長，以至於滿有基督長成的身量，才是終極目地。
  DavidLi   •   2022年4月15日,11:54PM

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Joshua 9:3-10:43;luke 16:19-17:10;psalm 83:1-18;proverbs 13:4
　“耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。”（路 17:1~2）人生的道路上絆跌的事是免不了；就是行屬天的道路也是如此。主耶穌在這裡提起，若是跌倒了，會受應得的教訓；然而，這裡祂特別強調，倘若跌倒是因為別人設下的絆腳石的緣故，那設下這陷阱的，要受更重的審判！換一個角度來看，我們要謹慎，不要因著某些理由設下任何能使人跌倒的絆腳石，縱使理由如何地充分，也不能如此行。因為不討主的喜悅。
　論饒恕；一個人若是能饒恕得罪他的人，且能夠饒恕幾次，足以被人所稱讚了。然而，這裡耶穌這裡教導我們不僅如此，要達到完全的饒恕！當然在饒恕之前，必先勸戒！“你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：我懊悔了，你總要饒恕他。”（路 17:3~4）換句話說，在遵從主饒恕的命令，乃是為了挽回對方；倘若我們一味地只是饒恕、若不勸戒對方，那主將來如何看待這類的饒恕舉動，就不得而知了。
　“主說：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：你要拔起根來，栽在海裡，他也必聽從你們。”（路17:6）主耶穌教我們不僅在言語上看到信心的能力，更要操練信心的果效。就是像對亞伯拉罕信心的試煉一樣：“他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。”（羅 4:18）
  DavidLi   •   2022年4月14日,11:23PM

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joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3
　在路加福音16:1~13中，耶穌以不義管家的比喻教導門徒，這個比喻相當奇特，卻蘊含許多意義：
1. 善用時機：把握當下可掌握的機會，為將來做打算。當這個管家從主人那裡得知將要被解雇了，“那管家心裡說：主人辭我，不用我再作管家，我將來作甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。”（路 16:3~4）他對自己的狀況相當瞭解，也知道如何為將來鋪路。對於一般人而言，這管家已經相當精明了。但我們知道主耶穌以此比喻教導的對象是門徒，所以祂的用意絕對不僅僅是為在世的生活打算，而是教導更重要的事，就是在今世為永世打算！今世的光景，就如同這不義的管家，誰能保證下一秒鐘會發生什麼狀況？人能夠掌握的只是現在而已，過往已成歷史，僅存追憶或鑑戒；至於未來，雖然可以規劃，卻不切實際。在今生為永世打算，才是神兒女做切實際的作為！倘若現今的每一刻都與永生發生關連，其寶貴遠勝於不義管家在此作為，雖然這“主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。”（路 16:8）所以，我們也當以主的話為警惕，在世上作智慧之子，就是在永生的事上作聰明的打算與作為。
2. 進入永生的價值高於地上的一切：主耶穌說：“我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。”（路 16:9）錢財，恐怕是當前地上一般人所看重的，常常以此為衡量的標準。但主耶穌這裡卻教導我們，當看到有一個價值高過於錢財的，就是進入永生神的帳幕！至於進入的方法，乃在於遵行主的命令～愛人如己。地上的錢財的價值僅取決於屬世當時的標準；然而，這標準常隨著時間的變遷，而有所改變，難以捉摸。所以，使徒保羅在提摩太前書6:17吩咐提摩太，“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。”一個倚靠神的人，就是住在主裡面；住在主裡面就是進入永生神帳幕中了。
3. 忠心：“倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？”（路 16:11~12）主耶穌這句話中提到“真實的錢財”與“自己的東西”，可見在祂已經為每個人都有所預備，並且範圍是包羅萬象的；但是這裡有一個問題，就是能不能到我們手上？這問題的關鍵不是出於祂，而在於我們自己。我們應當明瞭一個事實：就是屬地既有的乃是神託管的，我們具備的是使用權，不是擁有權！這與屬世的觀點有所不同。若是我們能看到這一點，這樣就不會輕忽使用神量給我們地上的產業了。至於我們如何運用，這觀乎到忠心問題；而忠心這關係到我們是否能夠承接神為我們更多更豐富屬天的產業。唯有將神在凡事上擺在“主人”的地位，這樣的忠心才為神所記念。
4. 事奉神是應盡的本分，也是神逾格的恩典：能在屬世的事務上，將神擺在“主人”的位置上時，服事神這件事才能發生果效；然而這事的發生，不是依照我們的意願，乃是神在基督裡為我們預備蒙恩之路。“一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（路 16:13）
  DavidLi   •   2022年4月13日,11:33PM

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Joshua 5-7:15; Luke 15:1-32; Psalm 81:1-16; Proverbs 13:1
　以色列人進入迦南後，艾城之戰，是他們第二場戰役；但這場戰役他們卻失敗了，難道是艾城的強大？或是以色列人預備不足？都不是！他們預備是充分的，因為“當下，約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊、靠近伯亞文的艾城去，吩咐他們說：你們上去窺探那地。他們就上去窺探艾城。他們回到約書亞那裡，對他說：眾民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那裡的人少。”（書 7:2~3）所以，人事已盡，艾城確實只是小城，沒有耶利哥城強大；但他們卻吃了敗仗是事實，其原因在於神沒有與他們同行！神為甚麼沒有與他們同行？因為，“以色列人在當滅的物上犯了罪；因為猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干取了當滅的物；耶和華的怒氣就向以色列人發作。”（書 7:1）當然還有自傲，也是他們吃敗仗原因之一。試想，耶利哥城是何等高大，城牆是何等的堅固；然而，在耶和華的面前，都脆如薄餅一般。尤其是以色列人攻取耶利哥城的方式，是相當奇特、且快速，只花了七日。前六日，每一日繞城一次，到了第七日，繞成七次，然後祭司吹角，眾民呼喊，城牆應時倒塌，然後長驅直進、攻取這城（書6:3~5）。如此攻城方式是空前絕後的；當然不是出於人的謀劃，而是出於神的定奪。正如箴言21:31所說，“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”耶利哥之役還有一個奇特之處，不是戰士或會眾走在前頭，而是“七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。”（書 6:4）代表著神在他們前頭行，意味著不是倚靠勢力，也不是倚靠才能，而是靠神方能成事。與此同時，神也教導以色列人如何爭戰；因此他們大獲全勝。可惜人的領會有限。一場耶利哥的勝仗，他們內心的自傲就隱隱發動；另外，亞干犯罪，就是違背了神的囑咐，“這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；…至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。”（書 6:17~18）
　至於神為甚麼要毀滅耶利哥城呢？其實，耶利哥之役如同進入神應許之地出熟的果子，是當獻給神的。除此，還有三方面意義：一、尊主為大；其次、藉此可以威懾四方；最後，也是重要的，就是神的審判！一旦審判臨到，神施行公義時，就沒有情理可言了。因為一切情理，早已有先前的恩典慈愛配合了。換句話說，若不再神恩典慈愛中，就在神審判的恐懼下。其實，神已給予迦南人約四百三十年悔改的機會；等到時候到了，審判臨到，就不徇情面了。這從耶利哥城裡仍有存活之人得證；就是喇合與凡當時在她家裡的人都得救了；因為，“這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與他家中所有的可以存活，因為他隱藏了我們所打發的使者。”（書 6:17）所以，神的審判雖是可畏，但為在約下的人卻得以存活。正如今日蒙恩的我們一樣。其實我們沒有比世人更好；但我們得以歡喜面對末了神的審判，其原因，就是我們接受了神的恩典，得以在基督裡，成為約下的子民；因著信，不至滅亡，反得永生（約3:16）。然而，我們也必須堵住“破口”，因為眾人同在一個身體裡；一個人的過犯或罪愆，所造成的影響是整個身體！所以，因著亞干在當滅之物上犯罪，導致神的怒氣向以色列人發作（書7:1）；以致於在艾城，一個山上小城的戰役中以色列人失利了。感謝神，事到如此不利的地步，卻還有轉圜的餘地。“約書亞便撕裂衣服；他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。”（書 7:6）因此，神就明示是罪的緣故。
　神不撇棄、也總不離棄屬祂的子民。那麼他們如何從低谷重回高峰呢？端看對付罪的舉動！只要他們勇於對付罪，必重新得著幫助，因為神仍在他們中間。然而，對付罪，必須先知罪。如何知罪呢？就在乎神的明示；至於神的明示，凡尋求祂的都可以得著。因此，約書亞與以色列眾長老的舉動起了重要的作用。神就告知約書亞真正的原因，並吩咐祂要起來對付這罪。當然，神把如何做都一併告訴約書亞了（書7:7~15）。知罪、並立即對付，是恢復與神同在的重要關鍵。亞干因著一時的貪心，所導致的不僅僅是那死於艾城之役的三十六人，同時也影響著整個以色列人心，更導致整個民族陷於險境。因此，堵住這破口，是必要的，且刻不容緩的。這好比一個身體，小小的微恙，都可能導致性命之憂。同樣地，今日的教會，就是基督的身體，神的兒女就是肢體；一個肢體的軟弱，影響的絕非個人而已。至於如何對付軟弱、或跌倒的，詩篇145:14有話說：“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”當然這跌倒的，要承認、並明白因何跌倒，並勇於面對才行。當然還要來自其他肢體間的彼此幫助與扶持。如此就是愛神、與彼此相愛的實踐。
  DavidLi   •   2022年4月12日,11:23PM

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Joshua 3-4:24; Luke 14:7-35; Psalm 80:1-19; Proverbs 12:27-28
　“人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文作恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。”（路 14:26）
　對於耶穌這段話，往往第一眼所關注的就是那原文中的“恨”字。難道作主的門徒要恨自己所有？倘若我們有此意念，那就真不認識主了。神，就是愛；耶穌基督，就是神愛的實際。祂一切所行，無非將人帶到神面前，進入神愛之中！耶穌又豈會教導人去恨呢？倘若真是要恨惡甚麼，也只是恨惡罪。更何況神的十誡裡，還有孝敬父母，愛鄰舍。難道耶穌會教導違背神誡命的？當然不會！有了這層的認知，那麼我們的眼目就會著重於“愛”了。的確，耶穌這段話在聖經和合本所譯較為貼切，“若不愛我勝過愛…”。是愛的程度、而不是愛與恨的兩個極端。這有甚麼差別呢？正因著人的愛有限，因此神以祂無限愛代替這人有限的愛，這正是大好！另外，如此地愛，正合乎神的心意；所以是一舉兩得。以如此來理解耶穌的呼召，就不難發現祂要將上好的福份賜給凡跟從祂的人。當時加入猶太教尚且有如此要求，但這裡是呼召跟從彌賽亞！那甚麼都有了、且都全備了；就是自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，甚至自己的性命，靠個人都無法全天候顧及的，但跟從主、在祂裡面，都能照看全備了；不是出於自己的能力，而是在乎神的成全。當然跟從主，必有實際的行動；至於行動的表徵，就在於生命上的改變。這改變必在兩方面表現出來：首先，是基督生命的活出。因著與上頭來的供應產生了連接，並且交通無礙。那麼內在基督的生命，因得著充分地餵養與澆灌而有所成長。然後，基督生命的體現就漸漸地形於外，成為神榮耀見證的發表。其次，就是基督的愛替代了人的愛；換句話說，不僅自己受益，同時連與你有關的都蒙福；就是這裡所提到的“自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹”，甚至鄰舍等。這就是為甚麼神的誡命首先提到愛神，然後愛人的緣故。其實，這也是永生之道（路10:25~37）。
　“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）耶穌基督，將永生之道顯明，是一條又新又活的路。其實，祂就是永生！如此再回頭看路加福音14:26時，必定有另一番景象；就是凡事以耶穌基督為出發點看待萬事，那麼原本能愛的，就更能更加地愛了；就連不可愛的、無法愛的，都變的可愛了。原來我們無法提供全備愛，但靠著耶穌基督，我們凡事都能了！故此，耶穌發出呼召，“凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”（路 14:27）
　捨己、跟從主，是神兒女必須如此行的。神的恩典，藉著耶穌基督賜給我們，不僅僅使我們得救，還要得永生、進天國！換句話說，蒙召是一回事，並不代表能與主同坐席！這問題，不是出於神，而是在乎人！耶穌在路加福音14:16~24的比喻，就是最好的說明。這比喻中，主人筵席與預備好了，請客的邀請早已發出，所等的就是人赴宴入席；當然主人也不是空等，祂還打發人請他們前來。受邀之人只有一件事要做的，就是起身赴席。但結果呢？每個人都因著屬世的纏累婉拒赴筵。其原因，是因為這班人沒有看重這筵席的重要性。倘若知道所赴之筵是關乎天國，想必不會如此輕看；或許這是我們對這班人會如此評價。殊不知，這班人輕忽的態度或許正是我們個人的寫照！因為既從耶穌基督得了永生的確據，就當起而行永生之路。至於這起行，不僅僅表現在愛神、服事祂；更要活出彼此相愛！其實，路加福音14:27就是兩者的總結。原來在我們日常生活中，就是行走永生之路的操練。若不能以基督的愛來愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，甚至於自己；又怎麼能以基督的愛來愛神呢！原來，神所要的不僅僅是人的愛，祂更看重基督的愛；因為惟有基督的愛是那樣地純全、可喜悅的！當然能討神如此悅納之因，就在於耶穌對神的敬畏、與完全順服。所以神的恩典，已經將如此完全的生命放在所有神兒女的裡面了；不僅如此，還以這完全的愛成為遮蓋。那麼我們若說無法活出這愛，其問題就不言而喻了。
　“凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”（路 14:27）這話蘊藏著何等的深意！
  DavidLi   •   2022年4月11日,10:48PM

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Deuteronomy 34:1-12; Joshua 1-2:24; Luke 13:22-14:6; Psalm 79:1-13; Proverbs 12:26
　“摩西從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的毘斯迦山頂。耶和華把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都指給他看。耶和華對他說：這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：我必將這地賜給你的後裔。現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去。”（申 34:1~4）
　這是摩西臨終前，神在毘斯迦山頂親自將應許之地指給他看！在這裡沒有看到摩西任何一句話，是摩西完全順服的表現，也表現出他內裡生命的老練，是經過神製作過的！若是有一點天然血氣，此時摩西必定會有話與神抱怨或相爭，因為摩西一百二十歲的人生，可以算是盡心事奉的寫照，尤其是最後的四十年，率領以色列民出埃及要進入神應許之地迦南，在曠野四十年漂流的過程中，只因米利巴水的事件，沒有照神的話，吩咐磐石流出水來，而是擊打磐石兩次，就這一點點的失誤，以致無法進入流奶與蜜的迦南美地，尤其是在這與耶利哥相對的毘斯迦山頂上，極目一看的景象，更會激起內心的波瀾。然而，摩西卻是心如止水，沒有一句的言語；相信神使摩西看見了更美的一處，是為他預備，就是亞伯拉罕也曾看見的，並等候的那座有根基的城，就是神所經營所建造的，（來11:10）有義居在其中。（彼後3:13）地上都是暫時的，誰又能永遠持有地上所得的？唯有神在天上所預備的，才能長存到永遠。往後在變化山上，有摩西與以利亞，在榮光裡同耶穌討論去世的事。（路9:28~36）這就是摩西經過勞苦服事後所得的證據，相信摩西在世時，神已經將這事顯明了。因著這點，給予神兒女在服事上相當大的激勵！任何在服事中的勞苦，絕不會徒然，歷歷都在神的眼中，祂必記念。因此我們在服事上，眼目當放在天上長遠永存的基業上，不要短視，只看地上或眼前的利益，而陷入你爭我奪的境地；爭誰為大的結果，不僅自身受損，也造成整個身體的傷害；並且抱怨，只會顯明自己的愚昧，因為“人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。”（箴 19:3）
　活在神裡面，是蒙恩的秘訣；這道理也許都為人所知，但如何有真實的經歷？在神話中並沒有隱藏！約書亞記1:1~9，我們可以尋得答案。首先，必須有神的話，當然不住的禱告，是我們蒙啟示、得聽神話語的秘訣。當然今日我們有聖靈的啟示，更是我們蒙恩的另一項保證！既有了神話語的亮光，就得見異象，同時還有能力行走其上。當然憑藉著人的天然，很難持續行走在神的道路不偏不倚。因此，這裡看到神勉勵約書亞，當剛強壯膽！就是在神裡面剛強。今日，我們得在聖靈的幫助下，在基督裡剛強壯膽，就能得著確據，這更勝於當時的約書亞。最後，能夠保守我們行走不偏移的，就是神的話，正是當時律法書，“…這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。”神的話昔日如何，今日也如何；當然我們要在聖靈中領會。（林前2:13）
  DavidLi   •   2022年4月10日,10:44PM

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deuteronomy 33:1-29;luke 13:1-21;psalm 78:65-72;proverbs 12:25
　“正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說；你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！”（路 13:1~5）當時猶太人認為橫死之人，可能是因罪的緣故，或罪有應得；然而，主耶穌在這裡說，“你們若不悔改，都要如此滅亡！”，這才是重點所在，也是必須考量的。至於這班已死之人，已經蓋棺論定了；但這審判不是出於人，乃是出於神。因此，人若對其再有所論斷，是毫無益處與意義的；反倒藉此應當儆醒，把握神給人的有限時日，為自己的罪悔改，免得滅亡！
　接著主耶穌用一個比喻，就是在葡萄園中栽上一棵無花果樹三年之久，然後園主找果子的比喻。在這比喻中，包括了園主的愛心與耐心，將無花果樹栽在葡萄園肥沃的土壤之中，期望有豐富的所得，結果等了三年之久，卻沒有預期所盼，但採納了管園的建議，顯出他無比的愛心。至於管園的智慧與代求，另這無花樹再有一次的機會得以脫離滅亡的命運。主耶穌這比喻直接地帶出兩個重點，神審判的雖然絕對，但會遲延，其原因乃在於有中保代求，更因著他本身就是愛，而充分地給予悔改的機會，同時也帶出悔改的必要性。（路13:6~9）若再錯失這此機會，再也難逃滅亡的命運。
  DavidLi   •   2022年4月09日,10:51PM

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Deuteronomy 32:28-52;luke 12:35-59;psalm 78:56-64;proverbs 12:24
　儆醒，是神兒女等候主再臨所當為的。至於儆醒的概念，從耶穌在此教導門徒可以得知，“你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。”（路 12:35~38）至於“你們腰裡要束上帶”，原文直譯，“你們腰要被束上帶”，這意思表達的更加強烈了；因為不管願不願意，都必須等候主人的來臨。至於等候的過程，其態度就決定結果如何了。換句話說，蒙恩成為神兒女之後，等候主再臨是必然的！從主升天到再臨，就是等候的過程。因此，這等候的過程，我們的態度就決定未來的結果！這似乎隱約的與十個童女等候新郎的比喻遙相呼應（太25:1~13）。如果儆醒等候直到主來的，會得著甚麼呢？“主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。”（路 12:37）這是多麼奇妙、美好的際遇，主不但將這班儆醒不怠的僕人叫進去坐席，同時主還要親自束腰服事他們。如此看來，地上一切儆醒是絕不徒然！不僅結局是如此的美好，就是我們儆醒過程中每一細節，祂都知曉。難怪保羅會在羅馬書14:8~9如此說：“我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。”換句話說，無論我們在世、或離世，對於主再來而言，都是等候期。但更重要的是，都是屬主的人！當然儆醒等候，是指著我們還活於世時說的；至於離世的，“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。”（帖前 4:13~15）因此，活在世上之時，當時刻儆醒，免得蓋棺論定之時，等待的就只是結果了。
　“你們以為我來，是叫地上太平麼？我告訴你們，不是，乃是叫人分爭。”（路 12:51）耶穌這話並非立意要興起甚麼革命、或挑起分爭。至於這分爭的源頭，乃是光與暗不相容所導致的。因為耶穌帶來生命與真理，將人從黑暗中帶入光明，就是從屬血氣的變成屬靈的。如此造成屬血氣的與屬靈的不相合的景況；那麼“…那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的…，”（加 4:29）其分爭源自於此。但屬靈的也並非徒然受苦；因為，持守不懈的，就是儆醒等候主的；主的眼目不僅看著，同時必與之同在！屬靈生命的長進，就是最好的證據；換句話說，基督生命就漸漸地活出。因為畢竟這場分爭，表面雖在屬世，實則是屬靈的爭戰；故此，“因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）”（弗 6:12）既然是屬靈的爭戰，就不能以屬世的觀點來度量，自然也不能用血氣兵器。故此保羅說，“因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。”（林後 10:3~5）我們凡事倚靠基督，並將人帶到基督裡，得以來到神面前。耶穌基督，神的羔羊，祂如何勝過撒但？不是以力對力，乃是以敬畏神、完全順服；因“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓 2:6~8）祂在十字架上得勝了，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）十字架的死並非得勝的全部！“所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:9~11）耶穌基督，成為首位得勝者！因這神的恩典，我們在基督裡都成為神兒女；所以，當我們在祂裡面儆醒，就是效法基督的樣式，其回報就是基督生命的活出，也成為得勝者了。基督，祂是新郎，其所等待的新婦，就是從教會中產生許多的得勝者所展現基督身體的榮耀，就是新婦！與主同坐席的奧妙就在於此。
  DavidLi   •   2022年4月08日,11:37PM

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Deuteronomy 31-32:27; Luke 12:8-34; Psalm 78:32-55; Proverbs 12:21-23
　神看重人的生命，勝於人看重自己的生命；因為，人看重的是今生；但神看重的是人的今生與永生。其實有人也尋求永生，但總不得其法；其原因，永生之道是出乎神。因此，必須依照神的方式才能得著。至於永生之道，就在於耶穌基督！正如彼得所說：“…主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）
　生命寶貴之處，在於源頭與供應。當然源頭是神，當然供應也當是祂！至於人生命的價值，就在於與神之間關係的建立與緊密程度。可惜這等人與神之間的關係因著人罪的緣故有了阻隔了。因此，人就落在血氣當中了；正如“耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。”（創 6:3）雖然如此，人並非落在沒有指望之中；因為還有神的恩典。感謝神，祂總不撇下人，離棄不管。有神的救贖計畫藉著耶穌基督開展了。這說明使人得永生，就是天父的旨意，也是福音的精髓所在；更是藉著耶穌基督所成就的。因此，惟有藉著耶穌，才能真正認識生命！此話怎說呢？難道人不顧惜自己的生命？當然不是！但人所顧惜的生命，只是生命意義中的極微小的部分：今生。其實，生命的全定義，在於從今生一直延續到永世。所以，凡對永世發生興趣的，是有遠見的人。但人不得見永世之路的原因，是因著罪成了人遮臉的帕子；故此人尋不著頭緒。久而久之，所專注的就著重在今生了。如何使自己過的更好些，更有保障，就成了個人努力的方向與目標了。因此，財寶的取得與積攢，這顯而易見的目標，就成為時刻努力的方向。這等景象就如同路加福音12中想分家家業的人，或是耶穌比喻中的財主一般（路 12:13~21）。尤其是財主的比喻中，“…無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。”（路 12:20~21）耶穌這話發人深省！或許透過自身的努力，地上富足了；但在神面前卻是貧窮，甚至一無所有。那麼這地上的富足能夠攢在自己手中的又有幾年？當離世時，又能帶走幾何？更可悲的是，若是為了得著更多的錢財竭力，甚至賠上了生命，就如耶穌所說：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”（太 16:26）生命無價！神賜人生命，是要人會經營這生命；就是以短暫的今生，能發現永生；不僅發現，還要發生連接；並且連接，還要能從今時直到永遠；就是從現時起，活在、並活出永生！
　再次套用彼得對主耶穌所說的話，“…主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）其實，耶穌就是永生的實際！“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）耶穌這話不但消除了人一切的疑慮，更重要的是，祂這條又新又活的永生之路顯明了。至於這路，是神所設定的！至於今生的思慮與生命的目的，我們也能從耶穌這段話找著答案，“耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢！你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？這最小的事，你們尚且不能作，為甚麼還憂慮其餘的事呢？你想百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪，野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要罣心；這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。”（路 12:22~31）
  DavidLi   •   2022年4月07日,11:00PM

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Deuteronomy 29:1-30:20;luke 11:37-12:7;psalm 78:1-31;proverbs 12:19-20
　“隱祕的事是屬耶和華─我們　神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。”（申 29:29）雖然隱密的事，是屬神的，不是人所能知道的；但我們可以確知，這隱密的事只要關乎人的，必定是與人有益的；因為神就是愛！凡在祂愛中的，一切隱密之事都是有益的；相對地，那就是嚴苛的。所以，摩西在申命記29:1，“這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。”倘若仔細看其內容，並不是在何烈山所立之約再外加些甚麼，反倒像為父般的千萬個叮嚀。的確外在的誘惑是很大的，因有近利可圖，所以容易使人趨之若鶩。然而，這屬世的近利的背後是要付出極大相應的代價，卻是人很難知曉的。其實，對以色列人而言，他們應當明白的；因為，迦南人之所以被逐出之因，就在於此。至於神為甚麼還是要如此叮嚀呢？這不僅是外在的誘惑，還有人軟弱的因素。人的軟弱，完全顯在不順服之上；縱使他們親眼見到神的同在與大能的作為；就是神，“他在埃及地，在瑣安田，在他們祖宗的眼前施行奇事。他將海分裂，使他們過去，又叫水立起如壘。他白日用雲彩，終夜用火光引導他們。他在曠野分裂磐石，多多地給他們水喝，如從深淵而出。他使水從磐石湧出，叫水如江河下流。他們卻仍舊得罪他，在乾燥之地悖逆至高者。他們心中試探　神，隨自己所欲的求食物，並且妄論　神說：神在曠野豈能擺設筵席麼？他曾擊打磐石，使水湧出，成了江河；他還能賜糧食麼？還能為他的百姓預備肉麼？”（詩 78:12~20）其實，人的軟弱是出於人罪性使然！因此，對於外在的規範，常從自我中產生企圖，可能是想打破、或是靠己想持守等。殊不知，無論是神的約、或是律法，甚是律例、典章，其目的，只是傳遞著如何得在神面前！這一切不是規範、或是用來約束人的，而是當如此行、是理所當然的！至於人為甚麼會去嘗試守著這些，其原因就是想要靠著己來做到如此的理所當然。其結果可想而知了。
　那麼神為甚麼要頒佈讓這人無法做到全備的條例呢？其目的，就是讓人明白，在人所不能的，在神凡事都能！換句話說，使人不靠自己，完全倚靠神，就能成事。這關乎根基與原動力的轉變，就是一切倚靠神、出於神，最後成於神。至於人的自我，就在經歷神豐盛的愛與帶領下漸漸地捨己，以致於成聖！這也是神為甚麼領以色列民出埃及、進迦南，祂應許之地的立意所在。不僅僅是外在的進迦南，而是實質上從屬世進入屬靈的境地。想要他們活出這些律法的實際、而不僅停留在持守的程度，成為活在神面前的見證。所以，神所見的，不僅是外在，更著重於內心。因為外在所行的可以假冒，但從內活出的氣息，卻無法隱藏。至於，這氣息是人所能感知，卻在神眼中是明明可見的。
　神看重內心勝似看重外在，路加福音11:37~54中的利賽人和律法師，就是最好的例子（路11:37~54）。“…有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。主對他說：如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。”（路 11:37~39）飯前洗手，是當時潔淨禮儀；是出於人所定的，也是為人所關注的。當時的法利賽人，相當著重外在的行為，遵行禮儀、如同遵行律法一般。然而，這些明明可見的行為，卻不是他們內裡真實的反映。因此，耶穌說，“無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。”（路 11:40~41）祂的原意是他們要將裡面所有的作為施捨給人，如此活出，就完成潔淨了。然而，當時法利賽人卻不是如此；外在表現的無可指謫，但內裡卻充滿了貪婪、並在暗地裡行出、且不留破綻。所以，耶穌說法利賽人有禍了，更言明如此行的這班人是不顯露的墳墓（路11:42~44）。對於律法師也是如此。“耶穌說：你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。”（路 11:46）律法師，主要是解說神律法、教導人的。原本是叫人能夠活得蒙神喜悅；但實際上卻成了神聖的重擔。其中的原因，就在於自己沒有活出律法的真諦：愛。所以耶穌說他們“自己一個指頭卻不肯動”，就是看到人擔了如此重擔，卻不肯伸出一個指頭幫助。其實，他們也不知道怎樣幫助；因為，他們能說不能行！但主耶穌就不是如此，他說：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:28~30）因為耶穌與我們同擔重擔；因祂來，是成全律法的（太5:17）。如今，因神恩典，基督耶穌內住在凡信祂之人的裡面。所以，我們既蒙了這大恩，若還要靠己（天
  DavidLi   •   2022年4月06日,11:36PM

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Deuteronomy 28:1-68; Luke 11:14-36; Psalm 77:1-20; Proverbs 12:18
　如何面對患難？在世上可以列舉無數方法，但只能稍解箇中的苦楚。若想一勞永逸，最好的辦法就是調轉眼目向神；就如此詩的開頭，“我要向　神發聲呼求；我向　神發聲，他必留心聽我。”（詩 77:1）。然而，如此的轉向神並非立即地就能從苦境中脫出；但有確據的是，必得著能力從患難中脫出！其實，患難可怕之處，就在於被困其中無法、且無力從其脫出！但轉眼仰望主就不至如此了。
　詩篇77，就看到詩者如何從患難之日脫困的過程。“我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。我想念　神，就煩躁不安；我沉吟悲傷，心便發昏。（細拉）你叫我不能閉眼；我煩亂不安，甚至不能說話。”（詩 77:2~4）單從這段詩，不難想像詩者是落在極大患難的裡面。甚至他轉向神了，但還是被煩躁與悲傷所困。難道此法無效？當然不是，而是必經的過程。其實，能夠帶著本相來到神面前，已是極其可貴、且是重要的一步；因為被患難重壓之人，很難會如此的轉向神，通常是獨自面對、尋求周遭一切可能的幫助，以致於遍體鱗傷後，無力再起，甚至不敢到神的面前求肯，以致於被愁苦所吞嗤。這給予我們相當大的提醒，只要遭患難，首先不是尋求外在的幫助，而是轉向主！轉向主，就是勇於面對患難的開始，雖然光景沒有太多的改變，但最大的轉變，就是所面對的不再是患難、而是主了。雖是停留在同樣的感覺裡，但實際上卻是將自己本來的軟弱完全擺在主的面前了。如此，我們的思想意念就有了出口；就像詩者所說，“我追想古時之日，上古之年。我想起我夜間的歌曲，捫心自問；我心裡也仔細省察。難道主要永遠丟棄我，不再施恩麼？難道他的慈愛永遠窮盡，他的應許世世廢棄麼？難道　神忘記開恩，因發怒就止住他的慈悲麼？（細拉）”（詩 77:5~9）當然這些“難道…”就是被困患難的主因；同時也是從患難脫出的途徑。因為主永不丟棄屬祂的人，祂的慈愛是永存，祂的應許永不改變；並且祂樂意施恩，只要我們與祂能夠“對口”，必能蒙恩！並且祂不輕易發怒，也不永遠懷怒。因此，無論患難或出於莫名、或是自食其果，都可以帶著本相來到主面前得幫助。許多時候，患難會成為人的網羅，就是人深陷其中、無可自拔的緣故；但焦點轉向主時，就已有了出口；而這個出口正是勝過患難的關鍵！正如詩者所說，“我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。”（詩 77:10）只要是人，就有懦弱之處，如何發現與勝過，這是人生必修的課題。感謝主，藉著詩者的經歷，顯明了正確、且有效解決的途徑，就是當懦弱顯明之時，立刻追念主過往大能的作為；換句話說，就是數算主恩。引用聖徒詩歌715，數主恩惠，其中一節，“當你經過試煉，茫然無所從，你心絕望，以為甚麼都失蹤；就當數主恩惠，當一一的數，你就要希奇祂曾如何眷顧。（副）數主恩惠！要一一的數！記看祂曾如何眷顧你！數主恩惠！要一一的數！你就要希奇祂曾如何愛你。”原來無論何種的環境的臨到，祂總與我們同在、並以愛來覆庇的事實，永不改變。因此，只要我們能敞開心扉向主，就能被這愛所充滿；屆時所見的，就不是那些令人煩躁愁苦之事，而是主了！那時必能經歷祂的慈愛、恩典、並大能！因為祂是不改變的，就是昔日、今日、以致於永遠不變的神。如此思想意念的改變，配合信心的堅立（靠主剛強、堅立）；視野不僅被打開，且能看得更加寬廣與深遠。當然所見的，不再是侷限於屬世的、而是屬靈的，就是認識神的愛，是何其廣大泱茫，且能將我們引領到寬廣之處。如此就輕易地脫離了愁煩的桎梏，不僅能面對患難，還能得勝有餘。
  DavidLi   •   2022年4月05日,11:28PM

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Deuteronomy 26-27:26; Luke 10:38-11:13; Psalm 76:1-12; Proverbs 12:15-17
　“他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。他有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐他來幫助我。耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”（路 10:38~42）
　接待耶穌，就已蒙福；但這裡耶穌說馬利亞選擇了那上好的福份！那她究竟做了甚麼呢？其實，馬利亞只不過是在耶穌腳前坐著聽道。倘若我們是馬大的話，恐怕也會向主發出同樣的請求。難道外面服事不重要嗎？不然，是一樣重要。但我們未曾想到耶穌究竟要甚麼？其實這才是蒙福重點所在！那麼耶穌究竟要甚麼呢？若只是外面的吃喝，那麼耶穌就大可不必辛苦的到處傳道了，可以開個學堂，或是組織那些跟從祂的人，就不愁吃喝了。如果真是如此，他就不會如此教導，“我們日用的飲食，天天賜給我們。”（路 11:3）這裡祂沒有明說這日用的飲食是怎樣的飲食？但有一點確定的是，求神所賜、不至缺乏。對於這話，最為貼切的，就是保羅在提摩太前書6:8到將主的這話說的貼切，“只要有衣有食，就當知足。”因此，耶穌被馬大接到家中，祂並非在乎吃喝，而是在乎人屬靈的渴慕；而馬利亞正揀選了這上好的福份！
　其實耶穌並沒有對馬大的服事有所責難；換句話說，外面的服事是不可少。耶穌乃是針對馬大的心！馬大因著外面服事的事多，導致了失去心裡的平靜與喜樂；這份感受想必起初將耶穌接到自己家時，正是她內心充滿的。然而，馬大因著待客之道（外面的事奉），又看見自己的妹妹只坐在耶穌腳前聽道，沒作自己的幫手，導致心裡忙亂，失去了這份起初感受；心中的抱怨取代了喜樂。因此，耶穌不但沒有聽從馬大的請求，更藉此教導馬大當揀選那上好的福份。其實耶穌對馬大的這番教導，同樣也適用於今日神兒女。相信我們都喜悅接待主、事奉祂。然而，必須捫心自問的是，在接待或服事主的事物上，是否揀選了如馬利亞般的上好的福份呢？當然外面服事不可少；然而，我們的心會不會因著諸事的繁雜而有所“失焦”呢？每每思想至此，都會令人想起使徒行傳中司提反，他是教會管飯食的，再服事勢必繁雜；然而他的心卻未像這裡馬大般心裡忙亂，卻能向馬利亞一般與主有著美好的交通。司提反屬靈的佳美，完全展現於他的殉道之時（徒6,7）。尤其是司提反在殉道前對眾人所說的一番話（徒7）；對於真道，帶來了相當大的影響，“但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：我看見天開了，人子站在神的右邊。”（徒7:55~56）同時，還帶出了日後的保羅，就是這看守作見證人衣物的、且喜悅司提反被害的（徒7:58~60）。我們的服事，是帶來屬世的或屬靈的果效，端看我們的心是如何！
  DavidLi   •   2022年4月04日,10:55PM

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Deuteronomy 23-25:19; Luke 10:13-37; Psalm 75:1-10; Proverbs 12:12-14
　“哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！”（路 10:13~14）這是耶穌感嘆這二座城的話，不但顯明他們對福音的態度，同時也涵蓋了當今世代一般人對福音的反應。因此，耶穌將他們輕忽救恩所要面對的結局，在此預告，以示警惕；或者有人回轉，得以在恩典年代還存留的時候，因此得救。對於哥拉汛與伯賽大兩座城，雖然聖經並沒有記錄太多耶穌在其中的行徑；但從耶穌對這兩座城的感嘆，可見祂在其中傳天國的福音，並行醫病、趕鬼等異能，相信有一段時日了。然而，其中人心的剛硬，竟然沒有人悔改！難怪耶穌要發出感嘆的原因，“因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。”推羅與西頓，是靠近海邊地方，兩處經貿都相當發達；也因為如此，這兩處的犯罪情況是相當嚴重，當時可以稱為罪惡之都。耶穌感嘆祂在哥拉汛與伯賽大所行的，若在這推羅、西頓，他們早就悔改了；可見祂所行的，不亞於在其他地方所做的，但是他們拒絕神的救恩，所要面對的審判是更加可怕。其實，神不樂意人沉淪；因此，祂預備救恩，願意救拔人脫離可怕的審判。然而，問題是在於人拒絕了神所預備的救恩！究竟是神不夠慈愛，是不言可喻了。
　“迦百農阿，你已經升到天上（或作：你將要升到天上麼），將來必推下陰間。”（路 10:15）耶穌曾在迦百農有相當頻繁的進出與服事，甚至經上將迦百農視為耶穌自己的城。（太9:1）然而，這城裡之人所表現的卻是驕傲自誇，自認為已經夠好了，不需要甚麼悔改，或接受甚麼救恩；所以經上對這地的描述乃是，“你將要升到天上麼，”就是這自高，也阻礙了蒙恩機會的主因，以致於“將來必推下陰間。”正如主耶穌在馬太福音23:12說：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”
　在哥拉汛、伯賽大與迦百農三座城的光景，正是當今世代多數人心的寫照：人的自義成了遮掩的帕子；人的自欺，蒙蔽看清自己有罪事實的眼睛。反而以外在的成就，作為人地位衡量的標準；如此導致自我高抬，使自己陷在更大的罪裡。這般輕忽救恩的寶貴，並以其他的作為代替，實在可惜。若耶穌在這世代行走，恐怕祂的感嘆不但依舊，可能更甚！至於我們既是因信蒙恩成為神的兒女，在基督裡領受了這救恩，就當寶貴這救恩所帶來的好處，並領受耶穌升天前的託付，繼續將福音傳揚出去。
  DavidLi   •   2022年4月03日,11:00PM

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deuteronomy 9:1-10:22;luke 8:4-21;psalm 69:19-36;proverbs 12:2-3
　“人若犯該死的罪，被治死了，你將他挂在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華─你　神所賜你為業之地。因為被挂的人是在　神面前受咒詛的。”（申 21:22~23）這是對一個罪人所定的刑罰與處置的方式。其實我們單就罪性而言，當受此刑罰，因為罪的工價就是死！所謂的罪性，就是耶穌所說：“因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:21~23）這些雖然沒有行出來成為罪行，但起了這些不好的意念，在神看來就已犯罪了！人活著、朝著沒有盼望的目的前進，這句話其實一點不假的。然而，在無可指望的時候，因信仍有指望；這乃是出於神的恩典！那麼信從何來？是從信神而來，亞伯拉罕就是這事的最好見證。至於耶穌基督，則是將這盼望變為實際！所以，祂被掛在十字架上，並非為自己的罪，乃是為世人的罪！當然這也不是出於祂個人的意思與作為，完全是遵行天父的定意，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”（約 3:17）至於得救之法，“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。”（羅 10:9）原來主耶穌，不僅僅為我們的罪釘在十字架上，擔當了我們一切咒詛；祂的死，為我們付了罪的工價；更重要的是，祂三日復活！正如保羅所說，“我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。”（林前15:3~6）對於耶穌的復活，當然也不出於己；而是天父使祂復活；不僅如此，還有見證人。主耶穌基督成就神為世人所定救贖計畫，“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽 53:4~6）神恩典，使我們因信得在基督裡，可以坦然無懼地來到天父的面前。這就應了這句話，使凡信祂的不至滅亡，反得永生。人一生不再虛空，而滿有屬天榮耀的盼望。
　進天國的唯一途徑，就是跟從主！然而，跟從主必須有所覺悟！首先，在世上沒有安適之所，“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路 9:58）雖然如此，但我們不要忘了，在基督裡確有安息之處，也是這世上唯一可得安息的地方。除此，凡跟從祂的人，必須脫下一切纏累，“耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:62）
  DavidLi   •   2022年4月02日,11:06PM

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Deuteronomy 18-20:20; Luke 9:28-50; Psalm 73:1-28; Proverbs 12:10
　“　神實在恩待以色列那些清心的人！”（詩 73:1）
　清心，看似平淡無奇，實則難能可貴。其實，詩篇73:1中的“以色列”有著深遠的含意。因為，其中包括了神恩典與其所立的約。換句話說，這句話已經告訴我們想要清心，必須靠著神的恩典與約！因為，在這世上有許多擾人之事；人眼目所見，往往都會撥動心弦。尤其是這首詩中亞薩起初所見的這班惡人與狂傲人，“他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦，也不像別人遭災。所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。所以　神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。”（詩 73:4~12）看到如此的現象，又有幾人能心中不起波濤、憤憤不平的！難道真無公理？甚至真如這班惡人狂語：神怎能曉得？然而，“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到！”這絕非空話；因為“時辰未到”，就是報應的時候才是關鍵！只見今生，是人的短視；神卻以永世為衡量的依據。今生若與永世相比，就顯得的短暫了。另外，人一切所行，盡收神的眼裡，縱使是隱藏未被人所知的，祂也知曉！公平，既是神的性情之一；那麼對於在世橫行、又盡享一切屬世福份、甚至善終的惡人和狂傲人的報應，必須以另一個角度來看了。不是以人的角度，而是以神的角度來看。原來他們在世作威作福就是報應的所在！此話怎說呢？因為，他們不想悔改；這並非神沒有給他們悔改機會，乃是他們視而不見、甚至不聞不問。亦或者從來沒有悔改的意念。然而，人人都要面對的事實，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）屆時所有人必要站在主的面前受審，無一倖免；正如約翰在啟示錄20:11~15所說，“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”人離世，就已經令人恐懼；但這絕非是令人最懼怕的，因為這第二次的死，才是真正震懾人心的！因這最終的去處，火湖，一個連撒但都懼怕的地方，其恐怖程度可想而知。所以在世上肆意為惡、橫行霸道，好像無人可治的，這些都會在神公平的原則下，得著相應地報應；就是申命記19:21所說，“…要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。”換句話說，這班惡人的肆無忌憚的惡行，就是對他們最殘酷的現世報，因為不僅成為他們為惡的證據，最後在審判台，都要一一供出，然後被扔在火湖中，都要還諸其身，且是永不止息！
　如此啟示的得見，令詩者心情的平復。但能得著如此的啟示，在於一個重要的動作，“等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。”（詩 73:17~20）這就是清心的秘訣！不是靠個人的修行或頓悟，完全在乎於來到主前！的確，世上有許多的不公；倘若我們眼目定睛其上，內心難免起波瀾；倘若更進一步看到自己對這些不公之事無力時，往往就會陷於下沉之中。就像詩者所說，“我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。”（詩 73:13）甚至於不公之事臨到己身時，那還怨天尤人？難道神樂見如此？當然不是！因祂在凡事上要我們得見祂的公平與公義。能夠有如此的轉向，必須將我們眼目定睛於祂！一旦定睛在主身上，祂必解開一切攪擾我們的。有了如此的看見，我們的反應必如詩者所說，“因而，我心裡發酸，肺腑被刺。我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。”（詩 73:21~24）這是神的恩典，不僅以祂的言語取代了我們個人的怨詞，同時我們還有被接進榮耀裡的確據！難怪，詩者最後會向神發出如此歌詠，“除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。但我親近　神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。”（詩 73:25~28）
　耶
  DavidLi   •   2022年4月01日,11:57PM

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Deuteronomy 16-17:20; Luke 9:7-27; Psalm 72:1-20; Proverbs 12:8-9
　耶穌是誰？“耶穌說：你們說我是誰？彼得回答說：是神所立的基督。”（路 9:20）認識耶穌是基督，這不是出於個人的認知，乃是出於啟示。因為個人的認知，是憑著自己所見與所聞；但對基督的認識，要遠超於此！除了緊緊地跟從主之外，還必須有從上頭來的啟示。正如馬太福音16:17，“耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”其實猶太人對基督的認知，僅止於彌賽亞，是他們的救世主；對彌賽亞的期盼，也在祂能在恢復與重建他們地上國度。的確，基督所做的是與國度有關，只是不是指著地上某個國度，而是將屬天的國度帶到地上，並將人帶進這天國。其實世上僅有兩種國度，一是、屬世的；另一是、屬天的。屬世的國度，不是被某個國家的王所統治，而是被世界王所轄制；正如約翰一書5:19所說，“…全世界都臥在那惡者手下。”至於這世界王是誰？就是撒但。撒但之所以能夠轄制世界，其所憑依的，就是罪；其實牠也被罪所轄制！故此，基督耶穌來，不是要那個國家裡發動革命；也不是興起國與國之間的戰爭；而是要徹底解決罪的問題，將人從罪的轄制中釋放出來，得以出黑暗而入光明，就是進入屬天的國度。耶穌，祂帶來真平安！但為甚麼祂又如此說：“你們以為我來，是叫地上太平麼？我告訴你們，不是，乃是叫人分爭。”（路 12:51）這不是說耶穌要挑起甚麼紛爭；而是屬血氣的與屬靈的本不相合；並且屬血氣的要逼迫屬靈的；其主要的原因，還是在於撒但的興風作浪。牠不願任何人因著耶穌基督所帶下的天國福音得救；因為這福音是與牠無緣了。撒但曾是光明的天使，那時牠在榮耀之間，卻因著驕傲，想要與神同等（賽14:12~15），因而從天被摔落於地。其後又用欺騙的手段，從亞當的手上騙取了神所賦予的代理權。因此，牠成了世界王，就是那惡者。耶穌基督來，就是要將世人從罪釋放出來，並且還要從撒但手中取回亞當所丟失的代理權。正是因著這原因，撒但要用盡一切手段逼迫耶穌，還要逼迫一切屬靈的人；這就是紛爭的由來。所以，不是耶穌要興風作浪，而是撒但不願人得救所採取的手段。雖然如此，“…福音本是神的大能，要救一切相信的…。”（羅1:16）
　耶穌是誰？對於我們而言，若是啟示中的基督，就當活出基督的生命、依從祂的樣式。因為耶穌基督已成就神的恩典，福音已全備，不僅使我們因信得以稱義，並且基督與聖靈內住在我們裡面了。
  DavidLi   •   2022年3月31日,10:52PM

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deuteronomy 13:1-15:23;luke 8:40-9:6;psalm 71:1-24;proverbs 12:5-7
　經歷主的實際，必須是尋求祂、並且憑著信心、得著祂回應的人。最好的例子，就這路加福音8:40~56，在管會堂睚魯與患十二年血漏的人得著印證。
　“有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裡去；因他有一個獨生女兒，約有十二歲，快要死了。耶穌去的時候，眾人擁擠他。”（路 8:41~42）這裡有個關鍵點，在於“耶穌去”！這意味著耶穌回應了睚魯的祈求。只要有了主的回應，其餘所要做的，就是在信心裡看主成就了？縱使個人信心不足，卻有主加添。因為耶穌在隨同睚魯前去他家的路上有所耽延；這導致還沒到他家之前，“…有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，不要勞動夫子。”（路 8:49）感謝主，祂是如何體恤人的軟弱！因祂沒有等睚魯的回應，“耶穌聽見就對他說：不要怕，只要信！你的女兒就必得救。”（路 8:50）聖經此處並沒有描寫睚魯的心情如何，但從耶穌繼續往他家前行來看，睚魯的信心已經表露無遺了。與其被悲傷吞沒，還不如信主的話得以堅立；信心成了這事的重要因素。睚魯不僅有耶穌的話，並且有主的行動，那麼還有甚麼站立不住的？信心必須經歷試煉！許多時候，我們的信心，常建立在自信上卻不自知。有主的話，不是出於自己隨便翻翻聖經找的，而是出於祂的啟示！既出於主的啟示，這就關乎不住地禱告與祈求了。當然讀經不可少，因為所有啟示的話，都是從聖經來的。耐心（忍耐），也是得著從上頭來啟示的必備要素。如此，一旦有了主的話，就當將信心建立在祂話語的根基上；此時的信心就不是自信，而是倚靠主的信心。至於環境，就是使這信心得以經練的幫助。“耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，和女兒的父母，不許別人同他進去。眾人都為這女兒哀哭捶胸。耶穌說：不要哭。他不是死了，是睡著了。他們曉得女兒已經死了，就嗤笑耶穌。”（路 8:51~53）這班人是真關心呢？還是虛情假意居多呢？從他們嗤笑耶穌的舉動上就一清二楚了。倘若他們只憑眼見，且又是真關心，就不會在意耶穌說：“他不是死了，是睡著了。”若在意這話；他們也會問耶穌這話是甚麼意思，而不是帶著嘲諷的態度。主耶穌的話如真光，聽到的人立刻顯出內裡真實的光景！當然祂的話還帶著大能，“耶穌拉著他的手，呼叫說：女兒，起來罷！路 8:55 他的靈魂便回來，他就立刻起來了。…”（路 8:54~55）只要信，不要怕，因為有了祂的話，必得見祂奇妙的作為，信心的經練，就在於此。
　在睚魯女兒的身上，見識到耶穌奇妙的作為。然而成就這段奇妙，這患十二年血漏婦人得醫治，絕非意外的插曲。“有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裡花盡了他一切養生的，並沒有一人能醫好他。他來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。耶穌說：摸我的是誰？眾人都不承認。彼得和同行的人都說：夫子，眾人擁擁擠擠緊靠著你。（有古卷在此有：你還問摸我的是誰麼？耶穌說：總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。”（路 8:43~46）的確，當時擁擠耶穌的人有許多；但為甚麼惟有這患血漏的女人一摸，耶穌有所感、覺得有能力從祂身上出去呢？這是因為祂以慈愛與憐憫回應了這女人的信心。患十二年血漏，這婦人不但身心受苦，同時又用盡自己的所有；在如此幾乎落在絕望之時，一線亮光的出現，就是耶穌基督。因此，她只有一個盼望：全然倚靠耶穌！在馬可福音5:25~29有詳細的描述，“有一個女人，患了十二年的血漏，在好些醫生手裡受了許多的苦，又花盡了他所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。他聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。”（可 5:25~29）這婦人信心的一摸，立刻得著耶穌的回應，完全展現了神的恩典是那樣地即時、且顧念人的需要，使受綑綁的得著自由。雖然如此，見證卻不可少！所以，耶穌停下來說話，就是要得著蒙恩之人的見證，“那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。耶穌對他說：女兒，你的信救了你；平平安安的去罷！”（路 8:47~48）信心經歷的完全，就在於蒙恩與見證。如此，可使聽見的人得激勵，而將榮耀歸給神。所以，因這一段的耽延，雖然耶穌並未即時到睚魯家，卻是早在祂掌握之中！除了只要信，不要怕之外，就是信心不憑眼見。
  DavidLi   •   2022年3月30日,11:34PM

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deuteronomy 11:1-12:32;luke 8:22-39;psalm 70:1-5;proverbs 12:4
　見證，乃是述說如何親身經歷神奇妙的作為，並且因著祂大能的作為，明白其心意；因此得以順著祂的心意而行。如此，就能成為合乎祂心意的人，神的豐盛與祝福還要加添。所以摩西在此囑咐以色列人，“惟有你們親眼看見耶和華所做的一切大事。所以，你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地，並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們後裔的地上得以長久；那是流奶與蜜之地。你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地。你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是耶和華─你　神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華─你　神的眼目時常看顧那地。你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華─你們的　神，盡心盡性事奉他，他（原文作我）必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒和油，也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別　神。耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。”（申 11:7~17）其實，摩西這段話已經將蒙福之道說的明確，除神以外，別無他法。當然祂的話是有依據的，是基於過往的經歷與神話語的基礎。然而，這話不僅僅對當時以色列人說的，也是對我們說的！對於我們更有他們將來的際遇作為這話的見證，更能證實這話是真實的。所以，摩西這話對我們也是一番的激勵與告誡；就是當儆醒、持守在基督裡的實際，因為神一切的豐盛都已經在基督裡賜給我們了。至於我們所要專注的，就是如何汲取與享受這既定的一切豐盛。當然我們必須留意，不受屬世的誘惑，因為眼前的可見的好處，未必都有益的；或許會因小失大。故此，應當儆醒，且是靠主儆醒！人的專一，往往是人最大問題所在。若在一切事上沒有向耶穌基督如鴿子眼般的定睛於神，那麼屬世許多新奇事物的誘惑，往往會成為我們的網羅。可怕的是，往往陷於屬世牢籠的過程是在毫無察覺的狀況下發生；一旦發覺了徵兆，早已深陷其中、難以自拔了。其實，一切我們所想所求的，主早已預備好了；更美的是，祂早已將得著方式顯明；只要我們遵行祂的話而行，不但能得，並且能自由地享受祂所預備的一切豐盛；如此就知足了。
　知足，也是行在神話語光中應有的操練。我們常會對屬世事物的渴求，卻忽略了這份渴求的對象應當是對準於神。因為神的豐盛遠勝於世上一切；不僅如此，對神的渴求，總會得著回應。除此，從祂所得的，不像從世上得著的不定，是我們永遠的產業，沒有人可以奪去！我們的知足，就是建立在此確據之上。神的話是我腳前的燈，是我路上的光。（詩 119:105）不僅引領我們進入祂的豐盛，並且路上就已滴下了脂油。知足，就是在神如此豐盛中，享受祂的預備，只要我們憑著信心，就能如此得著。
　論到信心，主的同在，就是我們信心的根基，倚靠祂就是信心的操練；耶穌平靜風浪就是最好的例子。“有一天，耶穌和門徒上了船，對門徒說：我們可以渡到湖那邊去。他們就開了船。正行的時候，耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。門徒來叫醒了他，說：夫子！夫子！我們喪命啦！耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。耶穌對他們說：你們的信心在那裡呢？他們又懼怕又希奇，彼此說：這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。”（路 8:22~25）如今，耶穌基督已在每一神兒女裡面。至於外在的難處，就成為我們信心操練的最佳契機；因為，“…因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。”（約一 4:4），並且我們確知信心經練之後，必如精金！
  DavidLi   •   2022年3月29日,11:12PM

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Deuteronomy 9-10:22; Luke 8:4-21; Psalm 69:19-36; Proverbs 12:2-3
　神是的守約、施慈愛的，祂的應許必定實現，且永不廢去！昔日他在以色列的作為。“耶和華─你的　神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的　神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道，耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。”（申 9:4~6）神守約、施慈愛，祂的應許必定實現，且永不廢去！這並非以色列人的好、得以進入神應許之地；乃是基於兩個原因：一是、迦南的人的惡；另一是、神堅定祂的應許！後者是最主要的原因。正如詩篇33:12所說，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”至於以色列人的惡，自有神的誡命、律例與典章為之規範。至於這些規範，主要使他們認識自己的悖逆，承認自己是硬著頸項的。只要能明白此理，且有心要對付，神向他們敞開一處大門，可以進前到神面前來面對自己的軟弱。如此，神就能搭救他們、並賜他們能力勝過自己，並將所應許的福賜給他們。當然這過程中保是不可或缺的！當時以色列人中有摩西作他們中保，凡事為他們在神面前代求。摩西的代求，真能摸著神的心，尤其是在他們在金牛犢事上惹動神的怒氣時，摩西的代求起了重要的作用。當時摩西俯伏在神面前四十晝夜，“我祈禱耶和華說：主耶和華阿，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過，免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。其實他們是你的百姓，你的產業，是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。”（申 9:26~29）神垂聽了他的禱告，止息怒氣；得見神的恩典！
　神所要的是甚麼？乃是進入祂的應許，愛祂，盡心盡性地事奉祂；並且，敬畏祂，就是遵守祂的誡命律例；因為神從萬民中揀選了一班子民，特特要彰顯祂的作為、特性與榮耀，“因為耶和華─你們的　神─他是萬　神之　神，萬主之主，至大的　神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。”（申 10:17~18）至於神的一切作為，乃基於愛、出於愛，最後歸於愛！簡單的說，就是愛神、與彼此相愛。雖然如此，但要能真如此行出，靠人是不能的，必須靠神，因祂凡事都能。這就學了倚靠（申10:20）。其實事奉神，就是學習倚靠神、且是完全地倚靠祂的最佳操練。
　神的道難尋嗎？當然不難尋！但為甚麼能領受的僅為少數？就算領受了，得著神預備豐盛的也僅為部分呢？難道神設立了甚麼門檻？當然沒有！那麼問題就出在人的身上了。其實藉著耶穌撒種的比喻（路8:4~15），我們就不難理解。首先，看這撒種者撒種的作法，似乎不按常理，因為祂撒種時對地的狀況是無差別的；這樣是不是會有浪費之嫌，或者是所撒的不珍貴？當然不！經過耶穌的解釋，我們知道所撒的種是神的道；然而，能夠知道這比喻的真正意涵的，必須是門徒，因為他們常在祂腳前、緊跟著的。另外，神的道是相當珍貴的！所以撒種者此舉，乃說明神的道是為所有人預備的。無論你這人的光景如何，是路旁？是磐石？或是荊棘？還是好土，這種都會撒在上面。但種子是否成長、與成長好壞，就得看這土的狀況如何！換句話說，神的道是否生長，在乎人領受的態度了！這與天國的福音有著異曲同工之妙。如今，天國福音已藉各種的方式傳遞了，沒有一個人可以說是沒有聽過福音，但領受者的態度決定了所得福音的果效。而這果效最明顯的就是在服事主的上面。倘若套用耶穌撒種的比喻，那撒在路旁的，就是聽到福音，卻不當一回事的，那自然沒有甚麼果效發生。但必須留意的是，今日不當福音一回事的，那將來在主的審判台前，個人就要承擔自己的一切罪與過犯；因為沒有福音成為遮蓋！其實落在磐石上的，也是如此；雖然聽到了福音，雖沒有不當一回事，但僅僅一時地歡喜領受，很快地因著遇到甚麼試煉或不如意的環境臨到，就將福音拋諸腦後了。其結果，就是“枯乾了”。落在荊棘裡的，雖較前兩者好一點的狀況；然而，這道成長有限，因為被今生的思慮、錢財等所擠住了（路8:14）。因此，長的不好。這也許正是今日多半神兒女狀況的寫照！最後，“那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。”（路 8:15）其實，“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅1:16）不僅如此，還要領我們進入
  DavidLi   •   2022年3月28日,10:58PM

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Deuteronomy 7:1-8:20;luke 7:36-8:3;psalm 69:1-18;proverbs 12:1
　“…得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”（羅4:7~8）正是路加福音7:36~50這女人的寫照；也可以說，這女人為這句話作了美好的見證。因著這女人不顧眾人以何種異樣的眼光來看待她所行的事；她更因為愛，甘願拋下自己的自尊與榮耀，用自己的頭髮擦拭耶穌的腳，就是她用眼淚所濕的。這等入屋接待之理，遠勝於用水洗腳；當然這不是出於人的定規，完全是出於愛！不僅如此，藉著這事也告訴眾人，耶穌有赦罪的權柄！正如耶穌告訴眾人，“…他許多的罪都赦免了，因為他的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。”（路7:47）罪的得赦，與神的慈愛息息相關！反觀這法利賽人，許多當盡的理，卻疏忽了；又少有愛在其中，反觀其內裡所存的，卻是一顆定罪的心！若他熟悉神藉摩西所傳的律法，應當知道一切都源自於愛。所以，在凡事上沒有活出神的愛，那就是不認識神了。
　“耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。”（申 7:7~10）神揀選以色列人，不是因為他們人多，或是強大，乃是因為神是守約施慈愛的神，祂記念與亞伯拉罕所立的約，垂聽以色列人在埃及受苦的呼求，將他們領出為奴之地。雖然這班人民在曠野十次試探神，不聽從祂的話；但因著這約、並摩西的代求，神沒有滅絕他們，只讓他們在曠野漂流將近四十年。然而，在以色列民曠野漂流的日子，神賜給他們食物與水，連衣服也沒有穿破，腳也沒有走腫；如今將他們帶到約旦河邊，準備進入迦南~神應許之地，享受其中得一切豐盛，神的慈愛就在此顯明了！感謝主，如今我們在耶穌所立的永約、並祂為中保裡，遵行祂的話語而行，得神為我們在祂裡面所預備的獎賞。
  DavidLi   •   2022年3月27日,11:13PM

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Deuteronomy 5:1-6:25;luke 7:11-35;psalm 68:19-35;proverbs 11:29-31
　“那兩個人來到耶穌那裡，說：施洗的約翰打發我們來問你：那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？”（路 7:20）施洗約翰如此提問，正顯明他內裡的軟弱；這正說明了人都不完全。縱使像施洗約翰如此的先知，甚至在為耶穌施洗前，他能那麼斬釘截鐵的宣告，“約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。”（路3:16~17）並且在耶穌受洗時，經歷了奇妙的景象（太3:14~17）。然而，但在聽說耶穌的所行，與他自己所期待的彌賽亞有了差距，因而產生了疑問。在施洗約翰的身上證明了一件事，就是人若憑著天然，是很難完全明白屬天的事物！
　“耶穌回答說：你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。”（路 7:22）對於屬天的疑問，當以屬天的言語回應，正是耶穌一貫的作風。對於施洗約翰的疑問，耶穌就以先知論彌賽亞的話語回應。不僅如此，耶穌更藉此為在場的眾人澄清對彌賽亞的看法，以色列人以為彌賽亞是要來拯救他們脫離羅馬統治，回復到大衛時期，甚至所羅門王極盛之時的光景。就連施洗約翰對彌賽亞的期待，也是帶著大能，審判世人。雖然這些都是彌賽亞會做的，但是他們卻忽略了神的作為與性情，以至於他們眼界不夠寬廣。彌賽亞來，不僅要救以色列人，也要救他們口中所有的外邦人！所以神差遣彌賽亞來，不是救特定民族脫離其他民族的統治，而是要救所有世人脫離罪的權勢！所以，祂一切的作為，乃是出於愛；因為神就是愛！所以，審判雖然是必定的，但在審判之前，先讓人有悔改的機會，這正是愛的表現。施洗約翰，也傳悔改的洗，卻一時忽略了神愛的部分。雖然施洗約翰在此表現似乎是軟弱了，但耶穌卻在眾人面前還堅立施洗約翰的地位，“約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦麼？你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人麼？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裡。你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知麼？我告訴你們，是的，他比先知大多了。經上記著說：我要差遣我的使者在你前面預備道路，所說的就是這個人。我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。”（路 7:24~28）耶穌如此的作為，又顯出了神的另一個原則：並不會因為人一時的軟弱或跌倒，就否定其全盤的作為與價值。這不但給予我們服事神的人相當的激勵，同時也給予當時人相當的認知，“眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；”（路 7:29）然而，這裡有另一班人，以為自己不曾跌倒，卻不知所行所是卻是拒絕了神的救恩；“但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。”（路 7:30 ）
  DavidLi   •   2022年3月26日,11:32PM

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Deuteronomy 4:1-49;luke 6:39-7:10;psalm 68:1-18;proverbs 11:28
　“因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出他來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裡摘葡萄。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。你們為甚麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？”（路 6:43~46）
　耶穌這段話可作為我們自省：是活在自我、還是活出基督的依據！其實，個人的所思、所想，以及口中所出的話語，源自何處？可以從對人處事的態度得見一二。倘若常落在批評論斷中，可能這人很少去思想這些論斷的意念與話語源自何處？自以為是的結果，當然會落於被人論斷。其實論斷，耶穌相當看重這事，所以祂的教導：“你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文作釋放）；”（路 6:37）因此，我們既有基督生命內住，理當活出基督的特質，那麼就在我們的言語、思想，甚至於意念，都應該像祂；甚至經過時間的洗禮，應當就是祂！思想與意念，是隱藏的，但並不難察覺；因為舌頭上的話，就將其完全暴露了。正如雅各書3:10~13所說，“頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼？葡萄樹能結無花果麼？鹹水裡也不能發出甜水來。你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。”因此，口中所出的，正是生命最直接的表徵。據此，我們可以判斷誰是神的真兒女了。
　對於神的話語，若以人的頭腦理解，就如同耶穌在此所說的是“瞎子”：知識雖然豐富，卻沒有進入精意之中！若在這樣的人教導下，那真如耶穌所說：“…瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡麼？”（路 6:39）如今我們都有份於承當新約的執事，“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:6）至於神叫我們有份於承當新約的執事，乃是在於我們在基督裡！信心，就是在基督裡的依據。
在基督裡的信心，其建立的過程起始於對耶穌權柄的認識。提到對主耶穌權柄的認識，我們立刻就想到迦百農的百夫長為他僕人求耶穌醫治的這事（路7:1~10），“百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。”（路 7:3）百夫長沒有親自來耶穌面前求的原因，並不是擺官架子，反倒是他自覺不配來到主耶穌面前。因此，託猶太人幾個長老來求耶穌就他僕人，“耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：主阿！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你作這事！他就去作。耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過”（路 7:6~9）論到主的認識，不僅僅在於“風聞”，而是要親身經歷！當我們遇到困難的處境，我們是憑著自己的能力解決，還是來到主面前，靠祂的話語來祈求呢？若得著主的回應了，是否信心堅定，如同這位百夫長一樣，相信主的權柄與能力，事必成就呢？信心必須經歷，才能精鍊。在日常生活中的對主的依靠、與對祂話語的信靠，就是最好的操練。
  DavidLi   •   2022年3月26日,12:25AM

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Deuteronomy 2-3:29; Luke 6:12-38; Psalm 67:1-7; Proverbs 11:27
　服事主，是神兒女應盡的義務，也是神所賜的福份。至於這福份，我們不能只著重於屬世的、更要期盼那屬天的福！以摩西為例，摩西忠於職事，領以色列民出埃及、並在曠野四十年，最終卻無法進入迦南～神應許之地。這是摩西因米利巴水的事件的緣故（民20:2~13）。雖然如此，摩西並沒有因此懈怠，仍然忠於他的職事。當他們即將橫越約旦河進迦南之際，“那時，我懇求耶和華說：主耶和華阿，你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有甚麼神能像你行事、像你有大能的作為呢？求你容我過去，看約但河那邊的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：罷了！你不要向我再題這事。你且上毘斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約但河。你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。”（申 3:23~28）單從這段話表面的陳述，似乎神不近人情；縱使不計摩西的功勞，還有苦勞，應該可抵其過了。然而，事實卻不是如此。因為這其中隱藏著許多寓意：
1. 律法不能進神應許之地：
　摩西是律法的代表；所以，律法不能進入神的應許；惟有靠神的恩典，才得進入。所以律法的功用，是師傅的角色，將人引到神應許前；正如加拉太3:24~25所說，“這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。”（加 3:24~25）如若不然，因信稱義就不完全了；那麼我們還得配合行律法。這樣，就如同神說謊了；但無謊言的神，絕不是如此，因信稱義，就已完全了。所以，惟靠神的恩典，才能進入神應許之地；一旦靠恩進入，就得完全了；所剩的工作，就是靠主除去一切天然血氣，就是捨己。這也就是為甚麼要爭戰進迦南的緣故。
2. 神的計畫巧妙、縝密、且純正：
　摩西雖然不能進迦南，但神早已預備了接班人，就是約書亞。對於約書亞，神同樣地在他身上做了將近四十年預備的工作。從出埃及到此時，約書亞都緊跟著摩西、服事他。所以，神揀選作為器皿的，不是一時興起，而是要經過諸般試煉的過程。至於約書亞向神的心，是絕對的，表現在三十幾年前窺探迦南地時；那時在十二個探子裡，惟有他與迦勒報好信；因為他們相信只要有神的同在，縱使前途有多少兇險，都不會成為攔阻！那時，“…耶和華說：我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。”（民 14:28~30）神的這話正與此句的應和，“你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。”（申 3:28）
　相信摩西在毘斯迦山頂上極目所見，不僅看到地上神應許之地的佳美，更看到屬天佳美之處！至於摩西最終的歸宿，我們從耶穌在變化山上的經歷可以得知（可9:1~8）。這給予所有服事主、忠於職事的，相當大的激勵。因為，必有天上的賞賜為忠心服事主的人存留！同時，活在神面前，就是最後的歸宿，這比得著地上的一切，更加美好！
  DavidLi   •   2022年3月24日,11:14PM

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Numbers 36:1-13;deuteronomy 1:1-46;luke 5:29-6:11;psalm 66:1-20;proverbs 11:24-26
　信心，正是經歷神信實的要素。其實，信心的操練，在我們日常生活中未曾停歇。或許有人曾有此思想，若是能夠看見主的同在，必能信心穩固。然而，縱使如此，人還會絆跌的。其實，信心不憑眼見，正是信心操練的重點。信心，是建立在神恩典的根基之上。神的同在，就是神恩典的保證。為甚麼信心不憑眼見呢？因為我們的眼目不夠專一！往往會將目光游移在周遭的環境上面，縱使神的同在是如此確切、且顯目，但因人會著許多外在的考量受到影響，以致信心無法堅定，甚至落在軟弱、甚至敗壞之中；以色列人出埃及進迦南，就是最好的例子。當聽到差派窺探迦南的十二個探子回來，其中十個報的惡信後，“「你們卻不肯上去，竟違背了耶和華你們神的命令，在帳棚內發怨言說：『耶和華因為恨我們，所以將我們從埃及地領出來，要交在亞摩利人手中，除滅我們。我們上那裡去呢？我們的弟兄使我們的心消化，說那地的民比我們又大又高，城邑又廣大又堅固，高得頂天，並且我們在那裡看見亞衲族的人。』我就對你們說：『不要驚恐，也不要怕他們。在你們前面行的耶和華你們的神必為你們爭戰，正如他在埃及和曠野，在你們眼前所行的一樣。你們在曠野所行的路上，也曾見耶和華你們的神撫養你們，如同人撫養兒子一般，直等你們來到這地方。』你們在這事上卻不信耶和華你們的神。他在路上，在你們前面行，為你們找安營的地方；夜間在火柱裡，日間在雲柱裡，指示你們所當行的路。」”（申 1:26~33）結果他們不信的惡心，所發的怨言，導致那一代人都倒斃曠野，無法進入迦南，神應許之地。反倒是是那些他們口中的婦人孩子，“…就是你們所說、必被擄掠的，和今日不知善惡的兒女，必進入那地。我要將那地賜給他們，他們必得為業。”（申 1:39）事實證明，神所言不虛。
　“耶穌對他們說：無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”（路 5:31~32）這是耶穌回應一些法利賽人和文士責難的話；因祂在利未家與一班稅吏和被猶太人所厭棄之人同席吃飯。其實，耶穌這裡說的明確，祂不是與之為伍，卻是要將福音傳給他們。試想，生活在黑暗之中的人，如果沒有人願意就近他們，就形同將其孤立；這是神所不樂見的。因為神願意人人悔改得救，不願有一人沉淪（彼後3:9）。相信耶穌呼召利未時，有如此的定意。現在願意與耶穌一同坐席的，都就近了真光。這表示了他們願意面對自己在黑暗中的事實；諷刺地是，這班法利賽人和文士因此舉卻完全暴露了自身的無知；就是自以為在光明裡，但實際上卻在黑暗中！這從他們的論斷人的心態與舉動都表露無遺了。其實福音就是有如此的作用，能將人內裡真實的光景顯明；不僅如此，福音也具備了大能，只要人不硬著頸項、願意承認自己軟弱、敗壞，都能有所倚靠；就是靠主得以勝過，因此能夠出黑暗、入光明了。
　耶穌來，不是要打破所有傳統，乃是矯正、並恢復其原有的精神。舉凡傳統，多半出於美好的傳承；但因時間的久遠，往往會導致流於形式，甚至忘卻了初衷。亦或因許多摻雜，導致偏離了起初的美好。正如這班法利賽人和文士質疑耶穌與其門徒不像他們屢次禁食祈禱，甚至有責難他們貪食的隱喻，“他們說：約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。”（路 5:33）。關於禁食祈禱，確有律法記載，是在贖罪日，也就是一年一次為自己悔罪的舉措。但是延傳下來，法利賽人將禁食改為每週兩次，也將原意淡化，變成刻苦、甚至作為敬虔的象徵。因此，這裡他們的背後的意思，乃是指責耶穌和其門徒不刻苦己身、不敬虔。所以，“耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。”（路 5:34~35）耶穌順了他們的語意做了奇妙的回答，在與新郎同歡之時，豈要刻苦？另外，敬虔的真諦，乃是順應真理，凡事遵行神旨意、不是依從人的意思而行。耶穌就是真理的實際，完全表現在所行的事上，這班人雖然看見、也曉得，卻不願承認；不僅如此，還要在凡事上雞蛋裡挑骨頭。他們的實際的行動，與其所做、或所守的，都偏離甚遠了；相較於耶穌凡事遵行天父旨意所行，大相逕庭了。甚麼是真敬虔，也就不言而喻了。的確，脫開有摻雜傳統的桎梏是相當不易的！就好像接下來耶穌的比喻，“耶穌又設一個比喻，對他們說：沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裡。沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。”（路 5:36~39）恩典與律法，兩者相較之下
  DavidLi   •   2022年3月23日,11:55PM

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numbers 33:40-35:34;luke 5:12-28;psalm 65:1-13;proverbs 11:23
　為甚麼神的兒女不講修身克己，而專注於效法基督的樣式，活出的基督生命呢？因為基督耶穌已經全備了神一切的豐盛。我們就從以下幾項，微觀基督的美好：
1. 慈愛憐憫：
　“有一回，耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說：我肯，你潔淨了罷！大痲瘋立刻就離了他的身。”（路 5:12~13）耶穌一句話：我肯；就已經顯明了祂是何等的慈愛與憐憫。其實，耶穌醫治這人的方式更顯得祂慈愛是何等的高超；因為耶穌無須用手摸他，只要一句話就能醫治這人大痲瘋；但耶穌卻伸手摸了。耶穌如此一摸，可想當時這長了大痲瘋人的感受。諒必是被愛所充滿，同時更有愛的暖流擁抱一般。他的信，得著耶穌的回應；被愛充滿是直接的感受；接著就是因著耶穌說：你潔淨了罷！他的大痲瘋立刻得了潔淨。對他而言，這一天充滿了無比地美好與盼望；不但病得醫治，更重要的是，他經歷了主耶穌的愛與大能；同時感受到神的眷顧。其實，人自己會覺得孤單，以為被眾人所棄；或許真是如此，但還有一個可靠之處，就是來到耶穌面前。只要來到主前，必能被愛所充滿，人的眼目也因此會調轉。不再充滿苦毒與怨嘆，卻是充滿了喜樂與平安。因為神從不撇棄人。
2. 成全律法：
　“耶穌囑咐他：你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。”（路 5:14）這是神藉摩西所頒的潔淨條例（利14）。所以，耶穌一切所行，並非要廢去過往的律例和典章；反倒是成全。因為無論律例和典章，甚至於誡命，都出於愛、也歸於愛！然而，人的領會有限，以致原意被斷章取義了，只剩下了一些“不可…”。向要靠自己守著、或去行，是難上加難，而成為聖潔的重擔。其實律法或誡命，這些只是要引領我們進入聖潔的師傅。倘若看不見神的愛在其中，就成為律法以下的奴僕；相對地，若是明白神的恩典，靠恩得在主愛中，成為神的兒女，就全然聖潔了。因為，耶穌基督，不但成全律法，更將祂不知罪的生命，要賜給一切凡信的人！
3. 人子在地上有赦罪的權柄（路5:17~26）：
　在醫治癱子的事上，“耶穌見他們的信心，就對癱子說：你的罪赦了。文士和法利賽人就議論說：這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？耶穌知道他們所議論的，就說：你們心裡議論的是甚麼呢？或說你的罪赦了，或說你起來行走，那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去罷！那人當眾人面前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與神。”（路 5:20~25）耶穌的權柄與能力都源自於神。單看榮耀的歸屬就能證明。耶穌從來不榮耀己，同時也不求名聲；祂唯一專注的就是遵行天父的旨意。並非說所有病都是罪的緣故，但對於這癱子而言，他的問題的確是罪所導致的；所以，耶穌對症下藥。然而，耶穌此舉卻引起了在場文士和法利賽人的議論。其實，赦罪與叫癱子起來行走兩相比較下，直接叫癱子起來行走是容易些；因為可以立見果效。然而，耶穌卻取了赦罪的方式；其目的，就是叫人知道，“人子在地上有赦罪的權柄。”這意味著甚麼呢？耶穌，祂要擔當世人的罪，使人得自由！應當明白，在神的公義之下，沒有憑白無故的赦罪的道理，必須要相當的代替。至於這代替就是神使無罪（不知罪）耶穌基督，替人成為罪（林後5:21）！這是無比神的愛和憐憫的表現。可惜，這班文士和法利賽人卻沒有如此意識，反而被議論所充滿，實在可惜。
4. 知道人內心的需要：
　“這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。”（路 5:27~28）對利未而言，他內心的空虛無人知曉，因為猶太人對稅吏是避而遠之的；並且還將他們與罪人同列，可見他們的孤獨。然而，耶穌卻如晨光一般，照亮了利未心中黑暗。就在利未被主呼召那一刻，心中充滿了喜樂與滿足。利未，就是我們熟悉的馬太，他歡歡喜喜地從稅關上跟從了主。
　對神兒女兒，既然基督耶穌已經內住在我們裡面了。若是我們忽略將基督如此美好生命活出，真是辜負了神的恩典！
  DavidLi   •   2022年3月22日,11:58PM

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Numbers 32-33:39; Luke 4:31-5:11; Psalm 64:1-10; Proverbs 11:22
　“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽 61:1~3）這段話正應驗在耶穌基督身上！而祂在地上所行的，就是見證。
　耶穌，祂的教訓話語中帶著權柄，祂的能力在人的軟弱上顯得完全；不僅顯於趕除污鬼、使人得著釋放（路 4:33~36），並且有疾病得醫治、並可以立即起來服事，像西門的岳母一樣（路4:38~39）。耶穌更有著神的慈愛與憐憫，“…凡有病人的，不論害甚麼病，都帶到耶穌那裡。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。”（路 4:40）其實，我們常活在許多綑綁之中，或來自工作、或來自人際關係，甚至於家庭！許多時候我們會用自己的方式來解決所面臨的困境，譬如換個環境、或轉換心情等作法。然而，其果效有限！多半問題雖得解決，但只是一時的；隨著時間的推移，原本的問題在不知覺中再次地發生了。因為，逃避只能暫時解決問題；並沒有戳中問題的核心：己！原來自己是陷在綑綁裡面的主因，而周遭的環境只是誘因或表象。感謝主，耶穌為我們預備了永久解決受困的方法：就是來尋求祂、或是被祂遇見！因此，只要審視自己身在何處，就能判定是否能脫離綑綁。換句話說，將我們想靠己尋求脫困的精力，調轉於尋求主。只要尋見祂、或被祂遇見，然後順從祂的帶領；在祂裡面、靠著祂必能從困境中脫出。縱使原本的環境還在、難處依舊，卻因著有主的同在，而有能力越過一切難處！想想看，憑著己來解決現有的難處，或逃避、或努力解決，縱使有好的結果，但將來還會臨到同樣的難處，又要掙扎一番。如此週而復始，總有手下沉、心低落的時候；屆時就被打倒不起了。相對地，來到主面前全然倚靠，將難處帶到祂面前；靠祂的權柄、能力必能從新得力；因為祂的能力在我們軟弱上必顯完全；因此救拔我們勝過一切難處！是高於難處，如同昔日大衛所經歷的一般（撒下22）。縱使難處依在，不但不能成為我們的網羅，更能成為我們信心倚靠的操練；試煉過後，必成精金！如此，還有甚麼還能困住我們呢？
　看環境，雖是必須，總要以神的應許為依歸，就不會陷其網羅。倘若只看環境，不但整個人容易受到嚴重影響，可能還會成為進入神安息的攔阻，甚至還會絆倒其他人。就如同此時流便子孫和迦得子孫一樣；他們看見約旦河東是肥美之地，並且已被以色列人所攻取，且是可牧放牲畜之地，“就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，說：亞大錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩，就是耶和華在以色列會眾前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你僕人也有牲畜；又說：我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。”（民 32:2~5 ）依人觀點來看，他們的確會把握時機、且懂得為自己打算。然而，就神來看，他們卻是短視！只因眼前一點的好處，就忘卻了神的應許，就是更佳美的流奶與蜜之地～迦南。他們此舉，不但使自己得不償失外，還使瑪拿西半支派一起絆跌（民32:33）。當然這苦果在日後他們的遭遇，我們不難得知，就是他們日後常經憂患，活在內憂外患之中，且常被外邦強敵侵擾，甚至比以色列北國更早地完全被擄。就因貪圖一時的安逸，卻失去在主裡的蔭庇與豐盛，著實地得不償失！的確，惡劣的環境，容易使人灰心喪志；但美好的環境，也容易令人陷於誘惑、甚至於落在敗壞之中！惟有遵從主，在祂裡面，無論環境如此，都能安然居處、得安息。縱使是在高山，有祂與我們同在，必能安然居處。縱使行經死蔭幽谷，在祂裡面必不遭害！所以，當將眼目調轉向主、不看環境，必能享受主同在的平安與喜樂。
  DavidLi   •   2022年3月21日,11:28PM

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Numbers 30-31:54; Luke 4:1-30; Psalm 63:1-11; Proverbs 11:20-21
　路加福音4:1~13，看到一場激烈的屬靈戰爭，就是耶穌在曠野四十天受撒但的試探。在這試探開始之初，我們必須認清一個事實，若不是神的許可，撒但的試探是不能臨到耶穌的；所以我們當仔細看耶穌受試探，並非撒但直接來到祂面前，“耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。”（路 4:1）乃是聖靈先充滿耶穌，也是聖靈將耶穌引到曠野，在曠野四十天受撒但試探，撒但這才能有所作為。所以，一個普通人又如何可以憑著血氣而誇口呢？誰能憑著天然能接受撒但的試探呢？
　“魔鬼對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路 4:3~4）這是魔鬼發動的第一個試探，牠試探人的時機，總是挑選人最軟弱的時刻，同時牠也深知要用甚麼試探人，如此作為能使人降低戒心，認為牠的提議是合情合理的，從而不自覺的落入撒但的網羅。在這裡看到撒但對耶穌的問話，牠的企圖乃是希望耶穌能動用神兒子的能力滿足肉身的需要，以此證明其神兒子的身位。魔鬼既知耶穌的身位，耶穌的確是神的兒子，這個事實不僅耶穌自己知道，同時施洗約翰可以作見證，因為在祂受施洗約翰的洗時，施洗約翰曾聽到天上有聲音說道：“這是我的愛子”；同時施洗約翰也向當時在場的大眾宣告了此事。這樣看來，撒但此時對耶穌所問的話應該理所當然的，當然牠希望耶穌能順著這期許得著牠想要的答案。然而，耶穌卻不中撒但的詭計，祂的回應是：“經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”耶穌不用自己的話語，而引用神的話回應撒但的問話，一方面不顯出自己的身位，另一方面顯出祂的順服，順服在父神權柄之下，並且唯有神的話能夠勝過撒但的試探，更顯明神的能力，不是為了滿足自己的需要，乃是要成就神的旨意。況且，撒但的主要目的，並非好心建議耶穌可以將石頭變作食物吃，滿足自身的飢餓；而是要使耶穌動用神的能力，作自己的事，這樣就無法作完全人，撒但也得著指控的把柄。感謝主，耶穌的智慧並不因著自己肉身的需要而受到影響。耶穌的回答，將焦點回歸到食物上，卻使用神的話語，更巧妙的將神的旨意顯明出來。當我們仔細看耶穌的回答，祂並非要人不吃食物，而是人活著，有一件事要比吃更重要，就是倚靠神口中所出的一切話。耶穌，不僅藉著這句話勝過撒但的第一個試探，同時也顯明了人在世上遇到問題最大的關鍵在於何處：就是神的話語稀少，甚至沒有神的話！
　“魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。”（路 4:5~7）這是魔鬼對耶穌第二個試探，以萬國為餌，這也是魔鬼對所有世人常用的伎倆。然而，耶穌卻不受誘惑，因為祂知道萬國、甚至於宇宙萬有的權柄是誰在掌管～乃是神！撒但所有的不過是從亞當手中騙過來的代理權，而耶穌降世的主要目的之一，就是將這代理權取回。至於取回的方式，耶穌不是用人的方式，乃是按著神的旨意。所以，“耶穌說：經上記著說：當拜主─你的神，單要事奉他。”（路 4:8）唯有真認識神的人，才能輕易識破魔鬼的伎倆，不中仇敵的詭計。至於如何真認識神，首先就要從神的話開始。
　既然耶穌前兩次使用神的話勝過了撒但前兩次的試探，這一次魔鬼也用神的話來試探耶穌，“魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文作翅）上，對他說：你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。”（路 4:9~11）表面上看來魔鬼引用神這句的話似乎切合當時的景況；但是我們不要忘記，是誰造成這狀況？既是景況的製造者，又引用神的話，那其中必有玄機了！因此，耶穌同樣引用神的話回應：“耶穌對他說：經上說：不可試探主─你的神。”（路 4:12 ）僅僅一句話，帶著權柄，戳破了魔鬼錯謬的引用，使得牠失敗而離開。因此，我們不但要熟讀神的話，並在聖靈的啟示中，進入話語的真義；當我們聽到或要使用神的話時，總要尋求聖靈的感動，才不會錯用或誤解神的話，中了仇敵的詭計。
  DavidLi   •   2022年3月20日,11:15PM

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Numbers 28:16-29:40;luke 3:23-38;psalm 62:1-12;proverbs 11:18-19
　在路加福音3:23~38，以倒序的方式記載耶穌的家譜。還記得約翰福音7:37~38，耶穌就在記念住棚節的最後一天起來宣告，“節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。眾人聽見這話，有的說：這真是那先知。有的說：這是基督。但也有的說：基督豈是從加利利出來的麼？經上豈不是說基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的麼？於是眾人因著耶穌起了分爭。”耶穌這帶著能力的宣告，如同神話語的能力一般，令當時在場聽見的眾人不但領受，並且也被震撼了；然而，他們卻起了紛爭，這是什麼原因呢？因為他們是憑著自己的認知判斷的結果！依他們所知，耶穌是拿撒勒人，而他們所知道的基督，應該從伯利恆而出。但實際狀況，耶穌的確是大衛的後裔，“耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子；”（路 3:23）而約瑟則是大衛的兒子拿單的後裔。（路3:31）然而，這家譜的推演並未到此為止，還繼續往上推演至亞伯拉罕，直至亞當。“以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。”（路 3:38）除此，關於耶穌的出生；耶穌的確是生在伯利恆，是在一個客店的馬槽中。從這兩方面讓我們看到神計畫的巧妙與完備！耶穌，就是基督，完全符合神的應許。祂是神的兒子，正如家譜所記，亞當是神的兒子一樣。而罪是從亞當而來，這是首先的亞當，雖然耶穌家譜中不乏有作君王的，也有大富戶，但勞苦愁煩對於他們而言，無一可以避免的。然而，耶穌，這末後的亞當來，目的就是終結這結果。雖然如此，耶穌卻是首先承擔了所有的苦楚，就是從祂出生，以致於到這裡祂開始傳道，“耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。”換句話說，三十年隱藏的生活，聖經上雖記載的不多，卻從祂傳道開始，就顯明了這隱藏三十年的預備，是完全所有傳道所需具備的一切；這個預備，可以從聖靈所結的九種果子：“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）在耶穌身上得見！並且當耶穌受洗之時，更證明聖靈的內住！所以，當耶穌開始傳道，是為世人開啟了新一頁，正是天國福音在地上傳揚開來；不僅如此，更要帶下天國來。感謝神，這一切都在耶穌基督裡所成就的，也要因著祂，凡信的人在基督裡都能成為神的兒子。
  DavidLi   •   2022年3月19日,11:27PM

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Numbers 26:52-28:15; Luke 3:1-22; Psalm 61:1-8; Proverbs 11:16-17
　“…這樣，我們當作甚麼呢？”（路 3:10, 3:12, 3:14）這是人因著神的恩典、被光照後的直接反應。這裡向施洗約翰提問的有三：
1. 在場的眾人：
　“眾人問他說：這樣，我們當作甚麼呢？約翰回答說：有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。”（路 3:10~11）這並非新的教導，乃是出於神的話：愛人如己（利 19:18）是神的誡命之一。單從這話來看，就明白當時人的光景如何了；就是神的誡命依在，但持守的人不多了。那麼問題出在哪裡呢？因為眾人都為己！因此偏行己意、專顧自己事的結果。所以，獻祭的事雖未停過，卻不見有甚麼果效，徒具儀式而已！因此神就任憑他們了，這就是人至此活在黑暗裡。故此，黑暗的真正定義，就是沒有神的話。四百年神保持了沉默，沒有藉著先知說話，雖有世上短暫的快樂，卻彌補不了失去在主前的喜樂。感謝神，祂不撇棄人！時候到了，神興起福音的先鋒施洗約翰作為祂話語的出口，也是福音的先鋒！施洗約翰，雖在曠野，卻有許多人前來就他，要受他的洗。因為，“凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:6）約翰對這班人怎麼說，“約翰對那出來要受他洗的眾人說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（路 3:7~9）要結出果子來，與悔改的心相稱！這是蒙光照後必須採取的行動。論到實質的行動，皆下來的稅吏與兵丁就是最好的例子。
2. 稅吏：
　“又有稅吏來要受洗，問他說：夫子，我們當作甚麼呢？約翰說：除了例定的數目，不要多取。 ”（路 3:12~13）原來當時羅馬徵稅，對於稅吏的要求，只在乎收到所定的稅款，稅吏究竟向眾民徵多少稅，就不過問了。因此，稅吏多半在定額稅款上多收。至於多收的部分就中飽私囊。所以，猶太人對稅吏如此行徑只能可怒不可言；故此，他們將稅吏與罪人同列。然而，這裡蒙神光照，要稅吏悔改的行動，就是只按著所定稅額收取、不再多收。這就是以行動表現悔改的心。
3. 兵丁：
　“又有兵丁問他說：我們當作甚麼呢？約翰說：不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。”（路 3:14）依照當時賦予軍隊的權力，兵丁使用過度的暴力，或假藉命令掠奪百姓，百姓是無可奈何的。因此，施洗約翰回答兵丁問話時，就提及此點。
　的確，蒙光照，想悔改，是必然產生的結果。然而，悔改付諸行動、產生果效，必須有相當的決心與毅力配合。縱使有此決力與毅力，但能貫徹到底的有幾人呢？那麼問題出在哪裡呢？難道福音的能力不夠？當然不是！其問題出在人身上。大凡聽到福音，悔改、並有所行動的，必有福音實質的果效產生。然而，其產生果效更暴露了自己真實光景；而這光景多半是軟弱；然而，此階段還不是福音的全備；福音的全備，就在於使領受者生命徹底的改變！這不是在天然血氣的生命上改變些甚麼，而是新生命的賜予！至於施洗約翰所傳的，是悔改的洗，乃是福音的前段；連他自己都說，“約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。”（路 3:16~17）所以，施洗約翰是福音的先鋒；而他口中所說要來的，就是耶穌！也就是後來耶穌來受施洗約翰的洗時，“聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（路 3:22）當然耶穌受洗，並非有罪、要悔改甚麼，乃是盡諸般的義（太3:15）。當然還有聖靈的內住，更重要的是，神的愛子，是父所喜悅的。這些都是福音的全備！也是往後蒙恩之人在基督裡所得的。
  DavidLi   •   2022年3月19日,12:10AM

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Numbers 26:1-51; Luke 2:36-52; Psalm 60:1-12; Proverbs 11:15
　當以基督的心為心，效法祂的樣式！就是效法祂愛神的心，渴慕主的話。雖然祂是道成肉身，祂本身就是話語的實際，既成為人的樣式，就完全地依人的樣式漸漸成長。因此，沒有一個人可以說：耶穌，因您是神的兒子，所以一言一行合乎神的心意是理所當然的。其實，這話也真與神的心意應和：神的兒子，當以父的事為念。正如同耶穌回答他母親的話，“耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）？”（路 2:49）耶穌說這話時，年僅十二歲！此時祂雖然年輕，然而在言語之間已顯露出平時的追求與渴慕。如此絕對向神的心，如今都已在我們這班神兒女的心中了！原來，神因著愛，預備了恩典，藉著耶穌基督，使我們都有神兒子的生命了。當然不是我們先愛神，乃是神先愛我們；並藉著基督耶穌，將生命賜給我們，使我們得在基督裡成為神的兒子。不僅如此，基督也在我們裡面，使我們得以愛神回應神完全的愛。其實，人對神的愛有限，但耶穌基督以祂對神無限的愛替換了我們愛的不足。當我們願意以基督的心為心，效法祂的樣式，必有果效發生，就是對神的渴慕，對尋求屬天事物、或神的話，充滿了無比地激情；如同此番耶穌在聖殿中的表現（路2:41~47）。許多時候，我們常會在外界尋找愛主之法，卻忽略了我們已經擁有全然愛主的條件！全心愛神只有唯一之途，就是內住基督的活出。惟有耶穌基督，在我們愛有缺欠時，祂來補足；就是我們已經相當地愛主，卻仍顯不夠；祂就以神豐盛的愛來充滿與澆灌我們，使我們的愛在祂愛中顯的完全。當然這不是愛的加添，而是愛的轉換，然後是祂的愛從我們裡面活出。
  DavidLi   •   2022年3月17日,10:51PM

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numbers 24:1-25:18;luke 2:1-35;psalm 59:1-17;proverbs 11:14
　神奇妙的作為令人讚嘆！從聖靈懷孕的馬利亞，如何能應驗彌賽亞降生在伯利恆（彌5:2）？因為約瑟與馬利亞住在加利利的拿撒勒；那時旅行或遷移都是不容易的。況且馬利亞身孕已重，旅行更是不太可能的。雖然如此，神是信實的，祂的應許必定應驗。“當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。”（路 2:1~3）藉著羅馬官方的普查行動，使得一切看似不可能變為可能！正應了這句話，“…在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。”（可10:27）只要關乎神旨意的，時候到了，祂必調動萬事來成全。同樣地，若是真明白神心意，且按著祂的話語而行，必定成就。“約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。”（路 2:4~7）
　彌賽亞，榮耀的基督，道成了肉身，竟然生在馬槽中！“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）如此關乎萬民的大喜的信息，是誰首先得知傳遞的？乃是一些牧羊人，是在夜間按著更次看守羊群的（路2:8）。他們因著儆醒、忠於職守，因而有此際遇；有主的使者向他們顯現，不僅報此大喜信息，並要他們成為這事的見證（路2:9~12）。當然，要成為見證人，就必須眼見；所以，主的使者說：“你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。”（路 2:12）這原本的卑微，卻是這榮耀見證的記號！如此大喜的信息，難道真向世人隱藏？當然不是！“忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作：喜悅歸與人）！”（路 2:13~14）如此浩大的舉動，得知的卻只有這些牧羊人！如此看來，除了他們儆醒外，還有神不輕看人。因此，我們也不要輕看自己，任何人都可能成為福音的傳揚者。當然聽見後行動是必須的。“眾天使離開他們，升天去了。牧羊的人彼此說：我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡；既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。”（路 2:15~17）
　這些牧羊人傳遞大喜的信息，是神榮耀福音的起頭：耶穌的降生。如今我們所領受的大喜信息，乃是福音的全備，是藉著基督耶穌所成就的；因為耶穌基督就是福音的實際神並且神的心意在祂身上完全暢通，更重要的是，神的救恩在基督耶穌身上得以成全；基督耶穌，就是福音的全備。如今我們因信得以在基督裡、且基督在我們裡，就必須付諸行動，傳揚這大喜的信息。
  DavidLi   •   2022年3月16日,11:36PM

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Numbers 22:21-23:30; Luke 1:57-80; Psalm 58:1-11; Proverbs 11:12-13
　神，並非反覆的神，行事不會是而又非。那麼為甚麼在術士巴蘭身上看見如此反覆的現象呢？就是既同意巴蘭與巴勒的臣僕前往，但為甚麼神的使者要在路上要殺巴蘭呢？其原因，並非神的反覆，而是在於巴蘭的貪婪！雖然巴蘭曾對巴勒的臣僕說，“…巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華─我　神的命。”（民22:18）他並非真心之語！他內心的真實想法完全表現在行動上，就是留下這班巴勒臣僕過夜，等候他求問耶和華的結果。此舉實屬多餘，因為有了前兩次的經歷，巴蘭應知神的心意，就是不願意神的子民受咒詛；那這第三次應當立刻回絕了，無須再求問了。既然巴蘭有此執意，神就同意巴蘭前往，但只能遵行神所說的話（民22:20），神要藉巴蘭的口將咒詛變為祝福。當然神必須讓巴蘭知道不聽話的後果，否則像巴蘭如此心口不一的人，很難勒住自己的舌頭；因為巴蘭的就像驢一般頑梗。神的作為也相當奇妙，藉著這驢，就是從巴蘭小時就伴隨的；顯出何等忠心，懂得維護主人，三次躲過耶和華使者的刀（民21~27）。當然巴蘭不理解驢的舉動，甚至發怒打驢，直到，“耶和華叫驢開口，對巴蘭說：我向你行了甚麼，你竟打我這三次呢？巴蘭對驢說：因為你戲弄我，我恨不能手中有刀，把你殺了。驢對巴蘭說：我不是你從小時直到今日所騎的驢麼？我素常向你這樣行過麼？巴蘭說：沒有。當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。耶和華的使者對他說：你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留他存活。”（民28~33）巴蘭因著眼睛被開啟，這才伏在神裡面。其實，許多時候我們也是憑著天然血氣行事，縱使明白神的心意，但還是經不起誘惑而會憑著血氣行事。感謝神，祂不放過的愛，總會藉著許多的作為，得以明亮我們心中的眼睛，更藉著諸般的啟示，能使我們不憑血氣、惟靠祂剛強行事！正因如此，巴蘭不敢再擅自說些、或做些甚麼了。當然神也藉著巴蘭的口，將原本要咒詛的話轉為祝福！更在這事上，看見像巴蘭這樣的術士，神都能藉著他成為傳遞祂話語的出口；同時也讓巴勒明白至高者在人的國中掌權（但4:17）。可惜巴勒與巴蘭經歷神如此的作為之後，不改本性，他們真如同驢一般的頑梗，自取滅亡。
  DavidLi   •   2022年3月15日,11:44PM

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Numbers 21-22:20; Luke 1:26-56; Psalm 57:1-11; Proverbs 11:9-11
　“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。”（賽 7:14）這話就應驗在馬利亞的身上。因為神是信實，祂的應許必定實現。
　至於成就神應許的人，也是經過神精挑細選的；除了關乎神的時候，更重要的是，信與順從。馬利亞，就是合乎信而順從的最好例子。當天使加百列到她家，“天使對他說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」”（路 1:30~34）對於這番話，若沒有馬利亞的回答，可能會理解成馬利亞婚後將要生的孩子。但實際上，天使加百列此時所說的意思，乃是現在就要成就懷孕這事，“天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。」”（路 1:35~37）其實天使這番話，已經將馬利亞的疑慮完全解明了；不僅如此，還給了她一個證據。接下來就看到最美地信而順的一幕，“馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開他去了。”（路 1:38）馬利亞以簡單的一句回應顯明了她的信心、順服、與全然倚靠！馬利亞的信，顯在願意接受在她身上所做的，就是從聖靈懷孕。縱使她要面對的一個極其艱難的狀況：未婚懷孕！雖然她已有婚約，但還未到嫁娶之時，那麼未婚懷孕這事若是被人揭露，按當時律法，會被拉出去用石頭打死的。但她的甘心順服勝過了這疑慮！信心，表現在憑信跨出的第一步！許多時候神兒女在信心上操練的緩慢，其原因就在於缺法馬利亞這般簡單的信！當神對我們說要成就某事時，總是瞻前顧後，以致於遲遲地不敢邁出步伐。倘若能像馬利亞當時的回應的那麼直接，“情願照你的話成就在我身上。”可能在信心的道路上，就能行的平穩與快速了。當然此時馬利亞並不知，神的事一旦發動，就已將所有佈局與需要安排妥當了。至於馬利亞內心的疑慮，也將成日後成就這事的遮蓋。她簡單的信，神以行動來解釋她的疑慮！因此每一疑慮的解釋，就成為她經歷神的實際。當然馬利亞也是一個謹慎之人，既然天使給了一個證據，就是她的親戚以利沙伯年老懷孕之事；她自然要求得印證。“那時候，馬利亞起身，急忙往山地裡去，來到猶大的一座城；進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裡跳動。以利沙伯且被聖靈充滿，高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！我主的母到我這裡來，這是從那裡得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的！因為主對他所說的話都要應驗。」”（路 1:39~45）
　信心，建立在神口中所說的話；而神所說的話，並有兆頭作為印證。一旦我們得著印證，就當以實際行動作為回應。至就是信以致於信，其過程就是經歷主的實際，且必有果效的產生。
  DavidLi   •   2022年3月14日,10:56PM

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Numbers 19:1-20:29;luke 1:1-25;psalm 56:1-13;proverbs 11:8
　“當猶太王希律的時候，亞比雅班裡有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的，只是沒有孩子；因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。”（路 1:5）
　人的盡頭，就是神的起頭。祭司撒迦利亞與其妻以利沙伯，在神的眼中，他們都是義人，可見他們的行事為人與內心，都得神的喜悅；然而，他們有一件遺憾的事，就是沒有孩子。在那個世代沒有孩子，對於婦女而言是一件羞恥的事。在人看來如此，但神卻要藉此在他們身上作一件奇妙的大事，就是神垂聽他們的禱告，將賜給他們的一個孩子！“天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。」”（路 1:13）這是神的大能！曾經顯在亞伯拉罕的妻撒拉生以撒的事上，“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。”（羅 4:17~21）然而，所有神所成就的大事，都與祂的旨意息息相關；就像神賜以撒給亞伯拉罕，目的是為了成就祂的應許；祂賜約翰給撒迦利亞也是為了應驗祂藉先知所傳遞的話語！“正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山崗都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:4~6）約翰，要成為承接新舊兩約之間的先知，更重要的是要為主耶穌鋪平一切道路。
　撒迦利亞與摩西、亞倫在這裡都有一共同的軟弱～不信；當天使加百列將神垂聽撒迦利亞與以利沙伯的禱告，要賜給他們一個兒子時，“撒迦利亞對天使說：「我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」”（路 1:18）因此，神的使者使他從那時變成啞巴，直到約翰的降生，他才能開口說話。至於摩西與亞倫，在尋的曠野，加低斯那裡，因著百姓抱怨沒有水喝，他們進了會幕求問神，神也曉喻他們帶著杖，“你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。”（民 20:8 ）請注意這裡神是怎麼對摩西說的：拿著杖吩咐磐石發出水來；然而，“摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。”（民 20:11）所以，摩西擊打磐石兩下這個舉動，遭到神的責難：“耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”（民 20:12）他們都因著一點軟弱，以致於撒加利亞暫時變成啞巴，而摩西不能進入神應許的迦南地；因此，在事奉神、遵行祂話語的事上，不可不慎！雖然他們都受了神的管教，但他們卻仍然忠心服事神，尤其是摩西，他雖然無法進入屬地的迦南地，但神卻為他預備了屬天的迦南地得以進入，這個結果比他在地上所得的還要更美！這給我們在服事的道路上有極大的激勵；就是偶有軟弱、失敗，或者被主管教，但不要灰心，仍然持定；末了主必獎賞忠心服事直到路終的人。
  DavidLi   •   2022年3月13日,11:04PM

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Numbers 16:41-18:32; Mark 16:1-20; Psalm 55:1-23; Proverbs 11:7
　耶穌的復活，天國福音最重要的部分。從神使祂復活的事上我們可以明白：
1.耶穌先向渴慕的人顯現：
　“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。”（可16:9）抹大拉的馬利亞，渴慕主的心不僅僅表現此時；打從耶穌從她身上趕出七個鬼時，她就已經緊緊地跟隨了。尤其在耶穌末了這段被釘十字架的歷程中，她未曾離開。雖然因安息日的緣故，她稍離了耶穌安葬之處。但“過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。”（可16:1）依照時間的推算，這時已經是週六的晚上。所以，“七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，”（約20:1）這時間也就是黎明之際，約在3:00am~6:00am之間；她們一行已經急切來到耶穌所葬之處，“他們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。那少年人對他們說：不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裡。請看安放他的地方。你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：他在你們以先往加利利去。在那裡你們要見他，正如他從前所告訴你們的。他們就出來，從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為他們害怕。”（可 16:5~8）但耶穌卻向抹大拉的馬利亞顯現！為何？因為她雖驚慌，卻沒有離開。至於耶穌如此行的目的：一方面，是主向愛祂的顯現；另一方面，要她向門徒報主復活的喜訊，“他去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正哀慟哭泣。”（可 16:10）
2.耶穌使下沈的靈得以甦醒：
　“這事以後，門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。”（可16:12）這兩個門徒乃是往以馬忤斯的路上行走（路24:13），是離開耶路撒冷，是下行的路；因為，主復活的事蹟在耶路撒冷傳的沸沸揚揚，他們雖然聽見，卻仍然遠離耶路撒冷。主愛祂的門徒，因此向他們顯現與他們同行到以馬忤斯。當然這兩門徒並沒有發覺這位同行者是耶穌，因為耶穌變了形象。他們一路上談論直到目的地，這兩門徒強留耶穌吃飯住宿，“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。”（路24:30~31）他們這才發覺那是復活的耶穌，結果他們被復興了，心中火熱，就連夜趕回耶路撒冷，向十一個使徒報耶穌復活的訊息。
3.信：不憑眼見：
　“後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。”（可16:14）雖然主耶穌責備他們的不信，但這也是愛裡的責備，這就是信心試煉的過程。“耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約20:29）
  DavidLi   •   2022年3月12日,11:01PM

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Numbers 15:17-16:40;mark 15:1-47;psalm 54:1-7;proverbs 11:5-6 　
　人無論如何的謀算，必在神的計畫之中。換句話說，神的計畫必定實現！如此，得見神手段的巧妙，無在乎人的謀算是出於好的？或是出於惡的？都不會影響神計畫的進行與完成。如此看來，若人的謀算是好的，是合神心意的，就蒙神稱許與記念；反之，就要自食惡果了。正如箴言11:6所說，“正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。”
　人的謀算與神的計畫，最明顯的例子，就是耶穌被釘十字架的整個過程。當然這裡所見人的謀算是惡的；代表性人物就是祭司長、長老、文士、全公會的人等，無論是在大祭司的院內，他們不惜假造偽證，總要將耶穌置於死地；就算勉強安上個罪名（可14:61~63），卻發現自己沒有處死人的權力；所以，將耶穌解去羅馬巡撫彼拉多面前，並捏造一個能被受理、且能被處死的說法，以便藉著羅馬的人的手處死耶穌。殺耶穌的意念，使他們心剛硬；寧可屈枉正直，也不願自己的謀算落空。或許他們當時還以為是替天行道。如此自欺欺人，可見罪的權勢何其大！的確，罪的權勢無人可以抵擋的；就連查不出耶穌有甚麼該死的罪的巡撫彼拉多，他知道耶穌是無辜的；雖有權釋放耶穌，但他卻寧可討人的喜悅，屈枉公義；還要虛偽的表現流義人血，罪不歸己（太27:24），將耶穌釘十字架（可15:9~15）。如此，人惡毒的謀算，看似天衣無縫、無可撼動；但實際上，每一細節都在神的計畫之中，是神掌權！至於耶穌，就是神計畫的執行者。其實神的計畫，早已藉著先知的話向世人宣告了：
1. 耶穌在彼拉多前默默無聲：“彼拉多問他說：你是猶太人的王麼？耶穌回答說：你說的是。祭司長告他許多的事。彼拉多又問他說：你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答麼？耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。”（可 15:2~5）耶穌只對彼拉多所問：“你是猶太人的王麼？”有所回應，祂回應的原意乃是：“這是你說的”。對於其他祭司長的所告之事，耶穌一概沉默以對。如同以賽亞書53:7所說，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”其實這段經文，也適用於在大祭司的院中受審之時。
2. 耶穌祂被交於兵丁手中被戲弄：正如經上所說，“他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。”（賽 53:3~4）
3. 耶穌在釘在十字架上，兵丁分了祂的外衣，為祂的裡衣拈鬮：如詩篇22:18，“他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。”
4. 耶穌承受世人一切咒詛：“…因為被挂的人是在　神面前受咒詛的。”（申21:23）“基督既為我們受了咒詛，（受原文作成）就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。”（加 3:13）
5. 耶穌是與兩個罪犯同釘十字架（可15:27）：如以賽亞書53:12，“…他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”耶穌不僅是為其中一個罪犯代求，因這罪犯當時求祂，“就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！”（路 23:42）同時還為那些喊釘祂十字架的人代求，“當下耶穌說：父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。…”（路 23:34）
6. 耶穌在十字架上斷氣，祂的一根骨頭都不折斷：如詩篇34:19~20所說，“義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。”因為，“猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。”（約 19:31~33）
7. 一個兵拿槍扎耶穌的肋旁（約19:34）：正如撒迦利亞書12:10，“他們必仰望我（或作：他；本節同），就是他們所扎的；”
8. 耶穌的安葬：“有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候神國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裡，又輥過一塊石頭來擋住墓門。”（可 15:43~46）這應了以賽亞書53:9，“ 他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。”
　人無論何種的謀算，都會在神的計畫之中。當
  DavidLi   •   2022年3月11日,11:22PM

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Numbers 14-15:16; Mark 14:53-72; Psalm 53:1-6; Proverbs 11:4
　信心，必須建立在主的同在、與祂話語的根基上。至於難處的臨到，就是信心操練的時刻。
　當以色列打發窺探迦南地十二個探子回來後，其中十個探子報的是惡信（民14:1~4），卻有兩個探子與他們不同，“窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，對以色列全會眾說：我們所窺探、經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！”（民 14:6~9）其實他們所言不虛，他們憑藉的是倚靠神的信心！然而，世上的常理常常左右人的動向，少數服從多數成為判斷的依據；但此律並不適用於神的事；尤其在神領以色列人出埃及、進應許的迦南地的這事上。其間究竟有甚麼不同呢？因為這事發動者是神，當然成就的也在乎祂！若依照神的引領，必能進祂所預備的應許之地，那怕前途有萬千的險阻！至於人，在祂計畫中所當有何作為呢？其實很簡單，只要信，並且以致於信！所以整個過程，就是信心的操練！因為信心不憑眼見，單憑神口中所說的話。這裡必須留意的是，神口中所說出的話，不是套用神的話。正因為神已早對眾人宣告過，要將他們領入應許之地；不僅如此，還有日間的雲柱、夜間的火柱，作為神引領為證；更有會幕在他們中間，這些都足以證明神的同在。有如此豐盛、且大能的神的同在同行，縱使前面有無數的險阻，都能被祂所鋪平！所經歷的就是祂的作為與恩典，那麼還有甚麼可疑慮的呢？可惜那時大多數以色列人沒有如此的認識，只因著幾個人所報的惡信就喪膽失志，甚至向神發怨言！人的盲目不言而喻。信心，就是突破人此等的盲目！倘若我們是當時在場的以色列人中，我們會站在哪一邊呢？其實，若沒有在小事上經歷過神，那麼在大事怎能有信心全然地倚靠祂呢？因此，信心必須經過試煉。感謝主，祂已將這操練融入在我們的日常生活中了！先是賜人生命氣息，使人能活著尋求神。其次，祂的話不難尋；聖經，就是神的話，是唾手可得的。所以，讀祂的話語並非難事，只要我們有心，必能將祂的話存記在心。因為，神要對我們說話，並在這範圍之內！倘若我們少讀、甚至不讀祂的話，縱使祂是說話的神，但聽者只能聽是聽見了，卻不明白；這好比一個沒有學過、聽過英語的，對於一個人所說的英語，只能有聽、卻不能懂一樣。如此，信心就無法立於祂話語的根基上，而變成自信了；其果效可想而知了。相對地，一旦有了主的話，信心的操練立刻展開；其過程中，就是經歷主同在的豐盛與實際了。如此全然的倚靠主，縱使前面有大山、或小山的攔阻，都可以輕易地越過，完全沒有任何問題。
　時機的把握，也是事得成就的重要因素。其實我們都有經驗，因為我們都會憑著經驗抓取地上的機會，也深知抓住最佳時機的所得。然而，我們卻常忽略了更寶貴的，就是抓住神的時候！其實，人有效抓住地上機會，也是出於神，是祂量給人的操練；讓我們學習因抓對了地上的時機能得著好處的經驗，得以認識抓住神的時候，得著更大的好處。因為屬世的好處是一時的，但抓住神的時機所得好處可以存留到永遠！回頭看此處的以色列人，若他們起初不聽所報的惡信，單單倚靠神，進迦南就是必然的事，且沒有甚麼可以成為他們的攔阻。然而，他們卻錯過這良機，等到摩西轉達了神的忿怒之後，他們縱使後悔，但悔之已晚了。一旦良機失去，就難以彌補了（民14:40~41）。正如摩西對他們所說，“摩西說：你們為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了。不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下；因你們退回不跟從耶和華，所以他必不與你們同在。”（民 14:41~43）接著就看到以色列擅自行動的結果，“他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。”（民 14:44~45）
　得勝與否的關鍵，在乎神！真正的難處，在於如何倚靠主剛強，得以勝過一切要臨到的環境！
  DavidLi   •   2022年3月10日,11:09PM

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numbers 11:24-13:33;mark 14:22-52;psalm 52:1-9;proverbs 11:1-3
　憑著天然血氣無法走完屬天道路。任何一個天然血氣中的軟弱，都會成為攔阻，可能使人絆跌、甚至一蹶不振。感謝主，只要有祂同在，就有所倚靠，能使人得以重新振作；屆時再起時，就已勝過原本天然血氣所造成的軟弱了。
　耶穌門徒就經歷此等天然血氣中軟弱的破碎，尤其是彼得！“耶穌對他們說：你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。彼得說：眾人雖然跌倒，我總不能。耶穌對他說：我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。彼得卻極力的說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”（可14:27~31）主深知每個人的軟弱；而這軟弱甚至個人都不自知；其原因，乃在於沒有真實的經歷；另外，此時有主的同在。所以彼得的誇口，耶穌並不驚訝；但耶穌接著對彼得說：“我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。”這段話並非要令彼得喪志；反而是給予彼得日後再起的依據。因為彼得如此旺盛的天然血氣必須被對付。若是憑著血氣凡事都能的態度，在屬天道路上根本就是凡事都不能！因此必須被破碎、且徹底的破碎。因此，耶穌要在彼得最為誇口的事上，就是彼得所說：“眾人雖然跌倒，我總不能。”“我就是必須和你同死，也總不能不認你。”讓他落在徹底的絆跌裡。當然我們都知道這事發生在往後的祭司長院裡。那時天然血氣的彼得徹底被擊垮、破碎了。許多時候，我們不知自身的軟弱，尤其在環境沒有臨到時，都能信誓旦旦的能夠面對所有挑戰。一旦難處真正臨到之時，才見真章，明白自己是何其軟弱。其實愈早發現自己的軟弱，就愈少受苦，是件好事；正如保羅所說：“…因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。”（林後 12:10）當然這剛強，不是天然血氣中的剛強，而是基督的剛強。試想，天然血氣的剛強豈能與基督的剛強相比！因此，當作智慧人，就是趕緊承認自己的軟弱，如此能省去靠天然血氣剛強的週折，反而能夠讓基督的剛強早早成為我們的憑依。若是基督的剛強生發了，那麼愈是難以忍受環境的臨到，就成為經歷主實際的契機；就如以賽亞書30:20所說，“主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。”這就是靠著基督化被動為主動，生命的活力就表現於在基督裡！
  DavidLi   •   2022年3月09日,11:52PM

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Numbers 10-11:23; Mark 14:1-21; Psalm 51:1-19; Proverbs 10:31-32
　“他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。約櫃往前行的時候，摩西就說：耶和華阿，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！約櫃停住的時候，他就說：耶和華阿，求你回到以色列的千萬人中！”（民 10:34~36）這裡看到神是何等眷顧與體貼屬祂的人。應當知道在曠野行路是艱難的，有許多環境、供應、與安全等因素的考量。但這裡卻看見日間有耶和華的雲彩在他們以上；一方面，顯明神的同在；另一方面，成為眾人的遮蓋，不至受日頭的曝曬。不僅如此，此時的約櫃，代表著神的同在！在摩西的求告：行動時，神走在前面，不但為他們引路，同時也為他們開路、排除一切的仇敵；至於約櫃停住時，就是在全體駐足之時，神仍在他們當中！其實，摩西的求告是有實據的，除了約櫃之外，就是神以雲柱與火柱作為祂同行、同在的證據，“日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。”（出 13:21~22）神，從亙古直到永遠都不改變；因此，今日祂的同在未曾減少、還更加添！因為，今日所有蒙恩之人，既在基督裡，基督在我們裡；不僅如此，還有聖靈的內住！聖靈不但會引導我們認識神的話，並將祂的話變成生命的糧，使內住基督生命得著滋養茁壯；除此，聖靈還能使神的話成為活話，能以成為我們的腳前的燈，路上的光，使我們行在其中（詩119:105）。更佳每的是，聖靈能成為隨時的幫助；當我們軟弱時，祂是力量，使我們能以從新得力、靠主剛強站住。如此看來，我們已經時時都活在神蹟奇事裡了；倘若我們還汲汲營營的求看見外面的神蹟，就捨本逐末了。
　神的恩典夠我們用，因為祂的能力是在人的軟弱上顯得完全（林後12:9）；雖是使徒保羅的認知，卻也是大衛在拔示巴犯罪後的寫照。大衛，雖是合乎神心意的人，但他也有軟弱的時候；並且他因著一時的軟弱，犯下致死的罪；就是在別示巴的事上，大衛犯了姦淫與殺人兩大罪！照例，他罪無可逭，但他美好之處就是勇敢面對、並且懂得如何面對，就是帶著本相來到神面前！詩篇五十一篇，就是大衛的懺悔詩。“ 　神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。”（詩 51:1~4）短短著幾句詩，已將神的慈愛、憐恤、聖潔、權柄、大能，公義、清正等，都表達出來了！他深知審判在乎神，因此對於自己所犯這些罪，大衛寧可坦然到神前面對，也不願遮掩逃避；其實，也無處可逃；因為，“我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。”（詩 139:7~8）。所以，大衛勇於面對自己的軟弱，尤其是所犯的罪；這與起初亞當犯罪時的推諉完全不同。當然大衛知道神是公義，斷不會以有罪的為無罪；但他卻寧可落在神手裡，也不願落在人的手裡。因為，最難過的還不是罪的綑綁、與應付的代價，而是與神失去了交通。正因為大衛寶貴的神的同在，所以他懂得倚靠神將劣勢轉為優勢；就是帶著本相到神面前坦承自己的罪，如此更清楚看見自己的敗壞，正如他在詩篇51:5所說，“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”對付罪，並非易事，若靠著己，根本是不可能的；大衛深知這點；所以，他來到神面前，除了認罪之外，就是向神祈求，“神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈（正直或作：堅定）。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。”（詩 51:10~13）大衛能夠如此，乃在於他平常就時時尋求神、且活在祂面前。所以，他深知當倚靠誰來對付自己的軟弱。並且他也確信，靠神對付過自己無法勝過的軟弱後，必變成經歷；不但免去重蹈覆轍，並且還能成為同陷此罪惡過犯中的人幫助。當然他也知道，雖祈求神洗除他的罪孽，但免不了要接受從主而來的降罰；因為神是公義；但神也是慈愛，能在降罰的過程中滿足兩者要求！
　“　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:17）大衛的懺悔，得著神的回應。我們知道大衛為這所犯的罪付出了何等代價！但有一事是我們不可忽略的：從此大衛就不再犯同樣的罪了！這是他以行動表示不輕看神的恩典！這令人想起主耶穌對那犯淫亂婦人時所說的話，“耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？他說：主阿，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了！”（約 8:10~11）
  DavidLi   •   2022年3月08日,11:27PM

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Numbers 8-9:23; Mark 13:14-37; Psalm 50:1-23; Proverbs 10:29-30
　“耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。義人永不挪移；惡人不得住在地上。”（箴 10:29~30）神的道如兩刃的劍，一面成為正直人的保障；另一面卻是敗壞了作孽之人。那麼怎樣成為正直人呢？正如俗語說近朱者赤、近墨者黑；所以，願意行神的道的人，就是正直人；因為，凡行其上的，就是好公義、施憐憫，與神的性情相似；並且行路有亮光，還有保障；正如這此有神話的應許，“耶和華的道是正直人的保障”！換句話說，只要持定在神的道上行走，必得著保障。成為義人，也非男士；只要人有心，就能在神恩典中成為義人。換句話說，神為人預備成義的恩典！當然我們知道這恩典就是在耶穌基督裡為我們成就的，使我們得以因信稱義！因此，惟有在基督裡才得被神視為義人。所以，能行神的道，並非憑著個人的正直，端看是否在基督裡！
　在基督裡的寶貴，最顯著的就是免除面對神審判的懼怕。因為神的時候終有到來的時刻；屆時，“諸天必表明他的公義，因為　神是施行審判的。”（詩 50:6）其實，“大能者　神─耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。從全美的錫安中，　神已經發光了。”（詩 50:1~2）雖然詩篇第五十篇，是記念與更所立之約有關。似乎神的眼目定睛於以色列、這班與神立約之民。然而，卻有引伸至所有立約的子民的意味。舊約下的子民，尚且反覆；然而，新約下的子民卻不同，能藉著基督耶穌永遠穩固！因為，耶穌就是真光，神已藉祂照亮了黑暗！祂要向萬有發出呼召，“我們的　神要來，決不閉口。有烈火在他面前吞滅；有暴風在他四圍大颳。他招呼上天下地，為要審判他的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。”（詩 50:3~5）對於祭物，“我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊；因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？”（詩 50:8~13）這更印證了撒母耳的話，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）其實，地上的祭物，也並非神不著重；而是祂在等待一個完全祭的獻上；那就是耶穌基督！“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”（來 10:5~10）故此，在基督裡，我們都成為聖民了。神既藉著基督除去了一切面對祂審判的恐懼；那麼我們所當做為何？就如詩篇50:14~15所說，“你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”
　“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）
  DavidLi   •   2022年3月07日,11:10PM

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Numbers 6-7:89; Mark 12:38-13:13; Psalm 49:1-20; Proverbs 10:27-28
　“…惟有忍耐到底的，必然得救。”（可13:13）跟從主，必須有受苦的心志；然而，世上的苦難只是短暫的，忍耐到底的卻能得救，就是永生！當彼得、雅各、約翰，和安得烈四人私下來到耶穌面前，問關於聖殿被拆毀是時候的問題時，耶穌的回答似乎不僅僅講到聖殿建築物被拆，同時還講到祂自己要被釘十字架，（祂是聖殿的實際）門徒要受到逼迫。這四個門徒得以預先得知，是因為他們會到耶穌面前求問。這裡讓我們瞭解，耶穌的啟示是給那些渴慕祂，並來到祂面前求問的人。另外，我們可以看到這四位門徒，是有膽量的；因為這裡提到跟從主的代價，要受許多苦的，主耶穌說：“但你們要謹慎；因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裡要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯與君王面前，對他們.作見證。”（可 13:9）他們卻沒有離開主，躲避難處。當然主也教導他們謹慎，就是要在世上靈巧像蛇，馴良像鴿子，並不是莽莽撞撞的行事，好像要做一個殉道者一樣。倘若真為主耶穌的緣故被交在公會，或士官長面前，其實並非不好的事；因為他們可以在這些人面前為主作見證，“然而，福音必須先傳給萬民。”（可13:10）這讓我們看事不是看表面，嘗試著站在主的角度來看所臨到的無論是好事或不好的事。而主的觀點總以天國的福音被傳揚看為重點；至於傳揚這福音的人，或許要付出受苦、甚至於生命的代價；然而，主耶穌也給了預先的盼望，就是有應許是“必然得救”；得救，乃是得永生與獎賞說的，也正如耶穌之前的應許：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）其實地上的一生與永生相比，孰重孰輕，這是顯而易見的。除此，“耶穌說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。”（可 13:5）逼迫的事是容易分辨的，但迷惑的事卻是難以分辨的。仇敵總是使用軟硬兼施的手段，目的就是阻擋天國福音的傳揚，同時也想使既得福音好處的人，從恩典中墜落。因此，神的兒女應當謹慎，總是在真道上持守，隨著聖靈的引導，保守我們的腳步走在正道之上。
　“義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。”（箴 10:28）
　一般人在世上追求的目標，無非是求名追利，或者引用名言，以凸顯自己的知識淵博，甚至有朝一日，他人能引用自己的言語，以此為勉勵。其實，得救，才是最大之事，更可以說是人一生最美的祝福！因為“那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給　神，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人。他們心裡思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代；他們以自己的名稱自己的地。但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。他們如同羊群派定下陰間；死亡必作他們的牧者。到了早晨，正直人必管轄他們；他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。只是　神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。”（詩 49:6~15）
  DavidLi   •   2022年3月06日,10:52PM

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Numbers 4:1-5:31;mark 12:18-37;psalm 48:1-14;proverbs 10:26
　“撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說：夫子，摩西為我們寫著說：人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。第二個娶了他，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。當復活的時候，他是那一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過他。”（可 12:18~23）撒都該人講究理性與科學，不相信有天使與復活的事；但在這裡卻以復活的問題來問耶穌，無疑地就是前來試探主耶穌。看看耶穌回答他們問話卻是那麼直接了當：“耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？”（可 12:24）真是一針見血的點出撒都該人的錯誤，他們原想以摩西的律法，來證明人對復活想法的可笑；另外，若是耶穌解答不能令人折服，更能藉此貶損祂，真是一石兩鳥的計謀。不料耶穌並沒有先回答他們的問題，反而毫不留情的說：你們所以錯了！因為將律法與復活的事擺在一個層面來考量，就是一個最大的錯誤！不但顯出對律法的不瞭解，同時對復活的事也是一知半解。摩西律法與復活，的確有一共同點，都是出於神的愛與神的大能！若單就撒都該人這個問題，其實在法利賽人的觀點，已經有了明確的答案，這婦人乃是歸給第一丈夫。但耶穌卻要他們明白，摩西的律法，在神的初衷並非要用其約束人，而是要使人在遇到不同的景況下，知道當如何行；其出發點，乃是出於愛。若是人人能夠明白這個道理，就會以愛來遵守摩西的律法，這樣摩西律法，就不會被誤解成必須嚴守，而成為人的一項重擔了，反而可以活出愛神與愛人如己了。對於復活之事，就關乎神的大能了，是超乎人的認知與認定，完全在乎神的作為！關於這一點，往後在耶穌被釘死在十字架上、三日復活，就是最好的見證。所以，耶穌斬釘截鐵的接著說：“豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？”“神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可 12:27）
　雖然耶穌回答的如此的明確，卻仍然“有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：誡命中那是第一要緊的呢？”（可 12:28）這文士也是僅停留於曉得耶穌話語表面的意義，卻沒有深入理解箇中的精義，這就是人憑著天然知識想要理解屬天道理所表現出來的現象。當然此時主耶穌也把握機會，更進一步教導眾人這話的精義：“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:29~31）原來第一要緊的是可分為縱向與橫向兩方面：縱向，乃是愛神，以致於竭盡一切；橫向，乃是愛人如己。這兩項的結合，就是十字架！原來十字架的道理，不僅僅代表耶穌基督的救贖；同時也可以指明了我們如何走這屬天的道路。這樣看來耶穌對門徒所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太16:24）正是使我們蒙恩得福之法。
  DavidLi   •   2022年3月05日,11:16PM

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Numbers 2-3:51; Mark 11:27-12:17; Psalm 47:1-9; Proverbs 10:24-25
　一件常被忽略的事，就是一切權柄從神而來，並且權柄的賦予所伴隨著當盡職責！人有運用權柄的認知，無庸置疑；卻往往忽略權柄的來源、與所當負的職責；正如此處祭司長等一班人的行徑。“…耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？”（可 11:27~28）這是因著耶穌潔淨聖殿的大動作之後，他們忿忿地向耶穌質問；另外，他們有著更惡毒的心態，就是要抓耶穌話語的把柄，想要除滅祂（可11:18）。耶穌何嘗不知他們惡毒的伎倆；因此，祂以反問為回答的依據，“耶穌對他們說：我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。”（可 11:29~30）耶穌這話讓我們見識到甚麼是從上頭來的智慧！面對這如此惡毒的網羅，耶穌卻能輕易的化解；其原因，乃是祂深知自己一切所行與所是的憑藉與來源！而這正是祭司長這班人所輕忽的。他們似乎忘卻了自己現有的權柄是源自於神！一切所行，皆須向神負責。就是這等的輕忽，以致於自我膨脹。難道他們真的對此一無所知嗎？其實不然，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。於是回答耶穌說：我們不知道。…”（可 11:31~33）頑梗的意念阻礙了自我的眼界；因此沉溺於自我的膨脹中，如此導致忽略權柄所託付的職責。縱使耶穌已經藉著潔淨聖殿，且引用了神的話作為依據；但祭司長這班人卻以為挑戰了他們的權柄；故此來質問耶穌。其實，無形間他們以行動證明自己的無知；不僅如此，更在回應耶穌的問話時，更顯自己的愚頑！難怪經上所說：“他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。”（賽 6:9~10）
　祭司長等這班人愚頑的光景，其實也常發生在世人當中。最明顯的例子，就是活在神恩典中，卻不知恩典；更遑論感恩了；甚至有不認識神、不認為有神的頑梗。當擁有些屬世的權柄時，常落在自以為是，甚至為所欲為的裡面。此等光景，甚至有些神兒女也落在其中！連耶穌基督都知道祂的憑藉，至於我們豈能高過耶穌呢？耶穌皆下來兇惡園戶的比喻（可12:1~11），就是指著祭司長這班人，甚至包括世上愚頑人說的。
  DavidLi   •   2022年3月04日,11:38PM

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Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23
　“　神在其中，城必不動搖；到天一亮，　神必幫助這城。”（詩 46:5）神的同在，是在難處中不動搖的倚靠。其實，神的同在是有跡可尋的！但並非表現在外在建築，而在於祂榮耀的彰顯。就以聖殿為例，所羅門在獻殿時，“那時所羅門說：耶和華曾說，他必住在幽暗之處。我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。”（王上 8:12~13）但又說，“　神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上 8:27）聖殿，因著神的同在而有榮耀的彰顯！若無神的同在，那聖殿僅僅是一幢建築物。感謝神，因著祂的恩典我們都在基督裡，同時基督也在我們裡；這恩典是何等大！因為，“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:19~20）這已經神的心意表述的完全了。因此，我們當全然倚靠主，使祂成為我們隨時的幫助；“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。”（來 12:28）這話道出我們如何勝過自己軟弱的秘訣！為甚麼有主和聖靈的同在，卻常陷於軟弱的光景之中呢？因為沒有活出主的同在實際！換句話說，僅僅知道祂的同在，卻沒有經歷祂同在的大能。這問題就出在我們眼目定睛的所在！我們的眼目常聚焦於切身的環境；如此，屬世的思慮就如同一層遮臉的帕子，使得主的同在變得朦朧不清了；因此，雖有不震動的在心中，卻不感踏實。這不是主和聖靈不高舉右手幫助，而是自己被天然血氣所吞沒的緣故。想要除去這層遮臉的帕子，就當聚焦於主，常常尋求祂、事奉祂，這樣就能操練虔誠與敬畏，主同在的感覺就會愈加新鮮、而強烈。有祂同在，還有何可懼的呢？世上有何難處能成為祂大能展現的攔阻呢？反倒是成為更多經歷祂實際的契機。
　主著重實際的果效！無論是受咒詛的無花果樹（可11:13~14, 11:19~21）、或是祂潔淨聖殿（可11:15~17），看似兩者不相干的事，卻都因為這兩者沒有發揮應有的果效的緣故！對於無花果樹一事，雖然不是收無花果的時候（那地無花果結果是在六月與九月，此時是四月；另外，那地的無花果樹在葉子生長之前，會結出一些可吃的果子），但這一棵無花果樹已長了葉子。因此，從外表來看，就給予人有尋找果子的期待。可惜耶穌到了樹下，竟找不著甚麼！這代表著甚麼呢？虛有其表！其結果，就是枯乾。其實，這豫表著當時所有敬拜儀式是齊全的，甚至制度上也沒有多大的問題。然而，真正的問題卻被這些表象所遮蓋住了；就是有敬虔的表象，卻無敬虔的實際。就如同他們將聖殿的外院規劃為商業活動區一般。雖然有著種種體恤人的理由；卻忽略神聖潔的實質。原本外院是開放給外邦人禱告之處，卻變成吵雜的市集。雖說是為了兌換銀錢的方便、或是販賣經祭司認證可獻的祭物等，但他們忽略了神所喜悅的，並非是禮物或祭物，而是整個獻祭過程，其中包括獻祭者的心，與預備祭物、以致於祭物獻上的每一細節，都是神所看重的。若僅僅為了合乎儀式的獻祭，又豈能蒙神的悅納！另外，這種儀式上的敬虔所帶來的虛假，是明明可見。端看他們全國上下社會風氣，就能察覺他們敬畏神的真實景況。因此，“…耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。”（可 11:15~17）同樣地，耶穌潔淨聖殿的舉措如同一把量尺，正度量著我們今日的事奉，是否合乎神心意？
  DavidLi   •   2022年3月04日,11:35PM

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Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23
　“　神在其中，城必不動搖；到天一亮，　神必幫助這城。”（詩 46:5）神的同在，是在難處中不動搖的倚靠。其實，神的同在是有跡可尋的！但並非表現在外在建築，而在於祂榮耀的彰顯。就以聖殿為例，所羅門在獻殿時，“那時所羅門說：耶和華曾說，他必住在幽暗之處。我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。”（王上 8:12~13）但又說，“　神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上 8:27）聖殿，因著神的同在而有榮耀的彰顯！若無神的同在，那聖殿僅僅是一幢建築物。感謝神，因著祂的恩典我們都在基督裡，同時基督也在我們裡；這恩典是何等大！因為，“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:19~20）這已經神的心意表述的完全了。因此，我們當全然倚靠主，使祂成為我們隨時的幫助；“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。”（來 12:28）這話道出我們如何勝過自己軟弱的秘訣！為甚麼有主和聖靈的同在，卻常陷於軟弱的光景之中呢？因為沒有活出主的同在實際！換句話說，僅僅知道祂的同在，卻沒有經歷祂同在的大能。這問題就出在我們眼目定睛的所在！我們的眼目常聚焦於切身的環境；如此，屬世的思慮就如同一層遮臉的帕子，使得主的同在變得朦朧不清了；因此，雖有不震動的在心中，卻不感踏實。這不是主和聖靈不高舉右手幫助，而是自己被天然血氣所吞沒的緣故。想要除去這層遮臉的帕子，就當聚焦於主，常常尋求祂、事奉祂，這樣就能操練虔誠與敬畏，主同在的感覺就會愈加新鮮、而強烈。有祂同在，還有何可懼的呢？世上有何難處能成為祂大能展現的攔阻呢？反倒是成為更多經歷祂實際的契機。
　主著重實際的果效！無論是受咒詛的無花果樹（可11:13~14, 11:19~21）、或是祂潔淨聖殿（可11:15~17），看似兩者不相干的事，卻都因為這兩者沒有發揮應有的果效的緣故！對於無花果樹一事，雖然不是收無花果的時候（那地無花果結果是在六月與九月，此時是四月；另外，那地的無花果樹在葉子生長之前，會結出一些可吃的果子），但這一棵無花果樹已長了葉子。因此，從外表來看，就給予人有尋找果子的期待。可惜耶穌到了樹下，竟找不著甚麼！這代表著甚麼呢？虛有其表！其結果，就是枯乾。其實，這豫表著當時所有敬拜儀式是齊全的，甚至制度上也沒有多大的問題。然而，真正的問題卻被這些表象所遮蓋住了；就是有敬虔的表象，卻無敬虔的實際。就如同他們將聖殿的外院規劃為商業活動區一般。雖然有著種種體恤人的理由；卻忽略神聖潔的實質。原本外院是開放給外邦人禱告之處，卻變成吵雜的市集。雖說是為了兌換銀錢的方便、或是販賣經祭司認證可獻的祭物等，但他們忽略了神所喜悅的，並非是禮物或祭物，而是整個獻祭過程，其中包括獻祭者的心，與預備祭物、以致於祭物獻上的每一細節，都是神所看重的。若僅僅為了合乎儀式的獻祭，又豈能蒙神的悅納！另外，這種儀式上的敬虔所帶來的虛假，是明明可見。端看他們全國上下社會風氣，就能察覺他們敬畏神的真實景況。因此，“…耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。”（可 11:15~17）同樣地，耶穌潔淨聖殿的舉措如同一把量尺，正度量著我們今日的事奉，是否合乎神心意？
  DavidLi   •   2022年3月03日,11:15PM

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leviticus 25:47-27:13;mark 10:32-52;psalm 45:1-17;proverbs 10:22
　“西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們作。耶穌說：要我給你們作甚麼？他們說：賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”（可 10:35~37）雅各和約翰，他們的動機出於人的認知，想取得高位。雖然如此，他們也有可貴之處，就是得見耶穌將在榮耀間；所以有此請求。在榮耀裡的耶穌基督，這不是所有跟從祂的人都有如此看見；惟有蒙啟示的，就是常在祂身側的十二個門徒能夠有如此的認知。因為耶穌曾經對他們說過將要遭遇的事，如今是第三次了，“看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。”（可 10:33~34）雖然他們並非全然瞭解箇中的意思，但這裡看來，雅各和約翰還是有些許領會。其實，進入榮耀、到神面前並非易事；必須完全遵行神的旨意！至於神的旨意，大部分都與人之所願相背。因為人的意願多半關乎屬世的，很少與屬天的意念發生關連，更遑論完全合乎神的心意了。單就以耶穌這裡所說：祂必須被定死罪、交給外邦人，被戲弄、羞辱、鞭打、與殺害祂；對於一般人而言，這些豈是能接受、或忍耐？恐怕避之無恐不急了。然而，耶穌卻能勇於面對，且面如堅石般朝耶路撒冷前進！因為祂所見的不是眼前要面對的苦難，而是見到神的旨意要藉著祂得以成全。正如希伯來書12:2所說：“…他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:2）所以，耶穌就輕看這些羞辱，轉而定睛於過了三天，祂要復活之上！復活，這是何等大的事！為世人帶來嶄新的盼望！因此，耶穌基督，成為進入這榮耀的見證，也是得勝者的初熟果子，是獻與神的！當然此時的雅各、約翰尚未如此的看見，但他們確知有榮耀與耶穌有關！這將成為他們往後事奉主的無比激勵！同樣地，所有神兒女應當有如此心志與目標；因為我們所事奉不是地上的某人或事物，而是天上榮耀的主！所要得的，也非人的稱讚，而是從主來的稱讚與獎賞，屆時在天上榮耀間必能與主同在。
　當然雅各與約翰的請求，“那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。耶穌叫他們來，對他們說：你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”（可 10:41~45）耶穌趁此機會教導他們“身體的原則”。弟兄姐妹間的關係，沒有為尊、為大的，因為只有一個為尊的，就是神；也只有一個“頭”，就是基督；其他的都是肢體！肢體間，是彼此間供應與扶持，而是挾制。有能力的，就要竭力於服事上。對於往後的教會，就是依此教導；因為，教會，就是基督的身體（西1:24）！
  DavidLi   •   2022年3月02日,11:38PM

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Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21
　“有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。耶穌看見就惱怒，對門徒說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。”（可 10:13~14）耶穌惱怒的景況相當少見；但這裡卻發生在門徒身上！因為他們徒攔阻人帶著小孩子來見祂。當時帶小孩子來到拉比面前得祝福，是當時的習俗。雖不知門徒為了甚麼原因責備這些人；但這事件卻讓我們明白，耶穌喜歡人來就近祂。另外，耶穌藉此教導了門徒，甚麼是神國？神國中都是甚麼樣的人？愛，神國的特性。或許門徒因著體貼的緣故攔阻這些人帶孩子來耶穌面前；然而，體貼人、而不體貼神的意思，這是耶穌惱怒之因。因為，耶穌一切所行，無非將人帶到神面前。所以，耶穌緊接著說，“我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。”（可 10:15）至於耶穌這話中“小孩子”，應該是單純、沒有太多的牽掛等，無須深究其義；承受神國、並且得以進入，才是真正應當關注的！存著單純向神的心，並脫去一切纏累，對付攔阻進神國所有障礙，這是竭盡全力所在！
　攔阻人得永生、進神國的因素不可勝數；然而，這些攔阻因素會成為障礙的原因，就是人的眼目所定睛、與倚靠的上面。就以這人來問耶穌如何承受永生為例，“耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？”（可 10:17）這人謙卑態度、與對耶穌的認識，必能從耶穌那裡解惑。其實，永生是神為所有世人預備的。從其他福音書上得知，這人是一位少年官（路18:18），他擁有著屬世的權柄與財富，已經令人稱羨；更難能可貴的是，他從小遵守神的誡命（可10:19~20）。既然如此遵守神的誡命，為甚麼他還覺得需要做些甚麼才能承受永生呢？這就是他所困之處！“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可 10:21）的確這人少了一件；而耶穌一針見血地道出他內心疑惑所在！這人的問題：一是、地上的纏累，累住他了！二是、必須跟從主；是緊緊地、且專心地跟從；其實，雖然看起來是兩項，但實則就是一件！甚麼是最在乎的？是屬天的？還是屬世的？或許我們會對耶穌要這人“去變賣你所有的，分給窮人，”這話有所微詞。但我們往往忽略了這話緊接的這一句“就必有財寶在天上”。所以，這一句耶穌對這少年官的話，是有應許在其中的！另外，是承受永生重要呢？還是寶貴自己財富重要呢？一般而言，握在手裡的才事實在。然而，自己屬世的所有，真能永久的握住？屬世的變遷，給了一切定睛於屬世所有的一個最大的變數。然而，屬天所有的，卻不是依循這律！另外，不要忘記，神是樂意祝福、使人豐盛的神；因此，神又豈會令凡尋求祂的人在世一無所有呢？倘若明白此理，再回頭來看耶穌這話，其實就是要這人“行”、而不是停留在“守”神的誡命與律例。對於神的話，僅僅是聽見，是容易的；但遵行神的話，卻不容易，是要付出相當代價的。然而，若真去遵行神的話，那麼從主那裡獲得的絕對遠超過所付出的！因為，凡為祂捨一分的，祂必加倍地回報；這是神的律。你信嗎？這又關乎信心了。換句話說，若遵行神的話，就是經歷祂的實際，也是行走永生之路、承受永生了。可惜，這人眼目只定睛於自己屬世所有的上面，“他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（可 10:22）這就是攔阻他承受永生的最大障礙！的確，若僅僅著重於屬世所有，那麼真如耶穌這話所說，“…有錢財的人進神的國是何等的難哪！”（可 10:23）單單定睛於主，還不夠；必須起而行！因為，承受永生還有另一個重要條件，就是跟從祂！其實，這就是勝過自己所勝不過的關鍵！原來，憑著自己是無法對付自己的軟弱，惟有倚靠主、且緊緊地跟從祂！正如如耶穌所說，“ …在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。”（可 10:27）當我們讓出自己的主權、交託與主，由主來支配一切；這樣不但不會一無所有，反而會更加豐盛；承受永生、進神國成為必然！
  DavidLi   •   2022年3月01日,11:42PM

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Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
　永生與永刑，雖是兩極端，但其中之一卻是人最終歸處；其決定的因素，就在於是否得著神的恩典，並且持定在這恩典之中！
　馬可福音9:43~48，主耶穌這番話，聽起來有些驚悚，“倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。倘若你一隻腳叫你跌倒，就把他砍下來；你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。”或許我們的焦點在於肢體上的捨去，的確有些殘酷；然而，神的眼目卻是定睛於我們整體！這就是我們目光短淺所在；常留意小的變化上，卻忽略了整體的影響。其實主耶穌這段教導，是給一切神兒女要有所警惕的；尤其是對那僅僅得救，認為既受洗得救必能進天國這種誤區之中的人，等同當頭棒喝！的確，因神的恩典得救，就有永生，是不爭的事實。這表示已屬永生這一邊了；是具備了進天國的資格。然而，這並不等同於進天國，因為還沒有成為實際！否則主耶穌也不會如此教導：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）至於“努力”之意，原文的意思乃是竭盡全力！可見受洗得救僅是一個開始，是走永生道路的起步。在這條進天國道路上，一切造成阻礙的影響因素都應當摒除或撇棄；這關乎捨己！所以，主耶穌又有話，“耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）這是多麼寶貴的一段話！因為，我們捨己的過程的每一步都有主的同在與同行。因此，我們有效法的對象。另外，依據神的原則，凡為祂所捨的，祂以自己為代替！這樣看來，我們捨棄天然血氣的敗壞，卻換成了屬天佳美的生命！如此，我們再回頭看馬可福音9:43~48耶穌這段教導，就不會感覺到有甚麼突兀之處了。其實，沒有一個人能憑著天然血氣進神的國，必須更新而變化，完全成為屬天的性質，就是新造，才得以進去。
  DavidLi   •   2022年2月28日,11:44PM

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Leviticus 20:22-22:16; Mark 9:1-29; Psalm 43:1-5; Proverbs 10:18
　“過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。”（可 9:2~3）變化山上耶穌榮耀的彰顯，祂就是基督，是天國的實際！“忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。”(可9:4)在榮耀的基督面前，“他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。”（路9:31）對於一個人願意為實現某個理想而慷慨就義，我們會感動萬分；然而，這裡耶穌不是為了實現地上的一個理想，而是為了神的救贖計畫；就是為了對付世上所有人的罪！至於要如何付出生命而擬定成義的策略，就是在這山上與摩西、以利亞所商討的。更令人感動與感恩的，就是在這事上，一方面看到主的愛是如何的長、闊、高、深；另一方面因著摩西、以利亞的顯現，給遵行神旨意、忠心服事到底，尤其在神裡面睡了的人更是一個激勵，他們就是榮耀的見證，並且天上為他們預備了住處，這就給一切專心跟從主的人相當的盼望與激勵。
　“下山的時候，耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。門徒將這話存記在心，彼此議論從死裡復活是甚麼意思。”（可 9:9~10）這是在變化山上，主耶穌帶給我們另一個盼望～死而復活；這是神救贖計畫的關鍵！若是耶穌的作為僅僅止步於釘死在十字架上，那祂與世上聖賢沒有差別，只不過比他們好一點，因為耶穌沒有罪。但事實上主耶穌的作為並不止於此，祂必須復活！這也是神救贖的計畫最關鍵的一部分；就是世上的死亡不是人的終點，死亡不再有能力綑綁屬神的人！主怎樣的復活，在主裡睡了的人，將來也要怎樣復活。神國佳美的信息，就是帶著復活的信息，給進入的人有永生的盼望。你信主耶穌的救恩嗎？“…你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）
　“…你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）這是主耶穌對一位被鬼附小孩的父親所說的話；在聖經NLT英文版這句話是如此說的：耶穌對這父親說，你這是什麼意思，說“如果我能”；耶穌接著問他說：“你若能信，在信的人，凡事都能。”神是“都肯”！換句話說，凡祈求的祂必回應；至於祈求得成全，則是建立在人的信。“孩子的父親立時喊著說（有古卷作：立時流淚的喊著說）：我信！但我信不足，求主幫助。”（可 9:24）這位父親知道自己內裡軟弱的光景，眼前兒子多年被鬼附著的事實，另他內裡的信心的程度大打折扣，但是他卻懂得抓住時機，就在主面前承認自己的軟弱，求主幫助。其實許多神兒女內裡的光景同這位父親沒有兩樣。當這位父親願意帶著本相到主面前，這裡就看到主的作為、並祂的律，主以不輕視的眼光來看待這位軟弱的父親，反而用大能的話語，趕除了這被鬼附著的孩子。唯有依靠主，才使勝過自己內裡的軟弱；祂更願意扶持跌倒的，只要人願意帶著本相來祂面前。
  DavidLi   •   2022年2月27日,11:05PM

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Leviticus 19:1-20:21;mark 8:11-38;psalm 42:1-11;proverbs 10:17
　“法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。耶穌心裡深深的嘆息，說：這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。”（可 8:11~12）不僅法利賽人在此試探耶穌；其實人也常常試探神；這令我們可以省思：究竟憑藉著什麼認識神？是憑著眼見的神蹟奇事呢？還是簡單的信呢？當我們信有神、並且信“神是”，此時我們心中的眼睛就會被開啟；原來我們在世上的每一天都在經歷神蹟！我們周遭的一草一木，與大地所有的創造，都在述說祂的大能與奇妙作為；人的一呼一吸，更顯明了神的慈愛。然而人卻習以為常，不但不存感恩的心，還不信神、或是將榮耀歸給偶像，甚至認為沒有神。神，不會因著人的不信而不存在；相反地，人卻因著不信，就與永生無份、被永世所遺忘。真如主的話所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:12）
　“門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。耶穌囑咐他們說：你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。他們彼此議論說：這是因為我們沒有餅罷。”（可8:14~16）看到門徒對主話語的理解程度，就如我們一般人對神話語理解程度一樣，都是用頭腦知識理解；往往在看似對的時機，對主話語的回應似乎正確時，但實際上卻是差距甚遠。這裡耶穌囑咐祂的門徒，“防備法利賽人的酵和希律的酵”。這時機點上，正是在他們忘了帶餅上船；至於“酵”這個字，又是與吃有關，所以他們直接的聯想就是主這話是指著食物上的問題。對此主自然矯正他們，耶穌這句話真正的意義，乃是要他們防備法利賽人和希律的教訓，不要效法他們行為，因為他們都是能說不能做的。主所喜悅的跟從者，乃是真實作工服事主、而不是只說不做、或是表裡不一的人。倘若明白主話語的精義，必須尋求聖靈的啟示與教導。若沒有聖靈的教導與啟示，沒有人能認識耶穌，“你們說我是誰？彼得回答說：你是基督。”（可8:29）若不在聖靈裡，沒有知道祂的身位與作為；就像彼得，聖靈藉著他的口中，回答出耶穌是基督；但緊接著，耶穌、“他教訓他們說：人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。”（可8:31）彼得的反應卻是，拉著耶穌，勸祂。按照人的意思，我們都會依照彼得作法而行。但“耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：撒但，退我後邊去罷！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（可 8:33）要能體貼神的意思，單靠人的認知是何等的難啊！唯有依靠聖靈，祂不隨己意而行，從天父那裏所看見、所聽見的，完全的依循與傳遞，沒有任何的摻雜。所以，在聖靈裡，人就有智慧，行事就能蒙神喜悅，因為所行的都是按祂旨意而行。相反地，離了聖靈，人就落在愚昧之中，就偏行己路了。
  DavidLi   •   2022年2月26日,11:21PM

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Leviticus 16:29-18:30;mark 7:24-8:10;psalm 41:1-13;proverbs 10:15-16
　“凡以色列家中的人宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外，若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。”（利 17:3~4）神看重生命，“…因為一切活物的血就是他的生命。…”（利 17:14）另外，這些牛、羊牲畜，可以作為獻祭之用；“因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。”（利 17:11）所以，神嚴禁私宰，這是理由之一；除此，還關乎到作惡的減少。若是遵行神的命令如此對待牛、羊等牲畜，那麼流人血的事自然就會少了許多。其實，神也不是喜悅人如此的獻祭，但因著人在罪中的緣故，會週而復始的落在罪與愆之中，這些必須被對付！所以，以祭物為代替作為暫時解決的方法。神在預備永遠的祭！“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來 10:11~14）其實，神的心意早已藉著撒母耳的話說的完全，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）人在天然血氣中怎能達到完全的聽命與順從呢？因為聽命與順從也只能是一時所為，因為是建立在合乎自己所願之上。然而，耶穌基督所表現的，就是完全順服了；因為是建立在合乎天父心意之上！箇中的區別，是顯而易見的；就是“我”之有無！如今獻祭之事已經停止，因為耶穌基督已經獻上的完全祭！只有一次，就已完全，無須再獻了；這神的恩典。而這恩典的寶貴，表現在祂將我們安置在在基督裡，又使基督內住在我們裡面！這是事實，但如何能成為實際，就在乎個人是否專注與努力了。既然因著基督，神使我們得以成為聖潔，那麼就當以行動持守這聖潔。尤其是在吃血上，神有嚴令禁止，“凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。”（利 17:10~12）當然還有一個原因，就是關乎個人的衛生與健康了。
  DavidLi   •   2022年2月25日,11:20PM

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Leviticus 15-16:28; Mark 7:1-23; Psalm 40:11-17; Proverbs 10:13-14
　“…耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上16:7）的確，單看外貌、言語或行為，很難判斷一個人的真實的光景；因為這些舉止行動可以是一層偽裝，往往誤導人的認知。既然神看人是看內心，因此我們應當倚靠內在的聖靈作為判斷的依據，同時我們自己所行所是，也當倚靠聖靈的引導。
　至於神如何看人內心呢？我們從馬可福音7:1~5可以清楚明白。這裡有一班法利賽人和文士來質問耶穌，為什麼祂的門徒中有些不洗手就吃飯，是犯了古人的遺傳了。“耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（可 7:6~7）耶穌藉此機會正好指明有些古人的遺傳並不與神的誡命相關連，甚至有些表面看起來是很好的教導，但實際上卻是與神的誡命完全違背了。（可7:8）正如耶穌所說的例子，“摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。”（可 7:10~13）人是聰明的動物；神的誡命中有一條：當孝敬父母；而奉養則是這誡命中的一部份。但人卻會以敬畏神為藉口，把將來將所要奉養的父母的財物都“信託”在奉獻給神！表面上看起來好像是真是敬畏神；如此神應該會賜福，自然這福也溯及其父母；這樣看來似乎成全了孝敬父母這條神的誡命了。但是實際上卻不是如此，原來他們所謂的“信託”，並非真正的要奉獻給神，而是為這筆財物設限了；換句話說，唯有這信託者可以動用這筆錢，至於其他人則是一點也不能使用，當然包括其父母了。另外，既是將來要獻給神的，就代表著現在這筆款項還在自己手中。所以，實際上是為自己保留錢財的使用權；既不奉獻給神，同時對於奉養父母的事上，就得著了合理的藉口容許這人不再奉養父母了；真可謂“兩全其美”的作法。然後隨著時日的推移，就成了遺傳與教訓了。此等迎合人的教訓，耶穌在這裡直接戳破其中玄機；這正是神看人的法則。神著重人的內心！所以經上如此說，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴 4:23）只要心對了，外面的一切的行為舉止都會對了。舉凡從人而來的，無論作為或道理，都是由外而內，影響的有限。神卻不同，祂一切作為皆從裡面發動！因此神的話語，其實句句都是都是對人的心說的；只不過人的聰明有限，在領受時，多半只能在知識層面有所理解，只要少部分進入生命層面；這就是為什麼聖靈要內住在我們裡面的緣故。聖靈，就是操練我們漸漸的以生命領受神的話語，進而活出神話語的實際，顯出基督生命的榮美！同時，在活出的過程中，沒有一絲的假冒或偽善；如此，自然遠離了假冒為善，得以進入善的境界；不僅如此，還能彰顯基督的榮美！這也就是基督徒為什麼不是那麼高唱行善之舉的緣故，因為行善在神兒女而言，乃是理所當然！
  DavidLi   •   2022年2月24日,11:06PM

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leviticus 14:1-57;mark 6:30-56;psalm 40:1-10;proverbs 10:11-12
　“耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。”（可 6:34）凡來尋求主耶穌的，必蒙憐憫。這群人的規模，從後面的訊息可知，單算男人就有五千，若算上婦女與孩童，恐怕逾萬。或許他們來尋找意圖不同，但耶穌對他們卻只有一個意念，就是藉著教訓將天國福音傳給他們。但是吃東西總是無可避免的問題。其實耶穌並沒有義務供給這群人食物，正如門徒所說，“天已經晚了，門徒進前來，說：這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。”（可 6:35~36）倘若我們仔細，不難發現這群人並非耶穌招聚他們，而是他們自己尋著前來的。另外，耶穌也沒有限制他們自由，就是離去與否，是他們的自由。但此時並沒有人離去。對於這班有心尋求之人，耶穌動了憐憫，“耶穌回答說：你們給他們吃罷。門徒說：我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃麼？”（可 6:37）耶穌如此的憐憫超乎人之常理。人的考量多半是依照自己的經驗，但往往不適用於度量主的憐憫。因此，對於主的憐憫，當按照經歷主的實際為依據。所以，耶穌在這事上要操練門徒有如此經歷。前面這班門徒已經經歷外出傳道時，擁有著權柄與能力，也經歷傳道得果效的喜悅；在這裡主要使他們經歷神的豐盛。這裡主的豐盛藉著僅有的五餅二魚（可6:38），就能讓這群慕道者吃飽！不僅吃飽，還能有餘，這零碎收拾起來有十二籃之多（可6:43）！這等的豐盛，門徒經歷了；不僅如此，從主耶穌而來的豐盛，更是藉著門徒傳遞出去的，“耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。”（可 6:41）
　耶穌所有作為都關乎著天國！神國的律，從起初就未曾隨年日有所改變！昔日祂的門徒能做神豐盛的管道，今日神兒女也同樣要成為這管道！當然能夠如此必須先與主連接，而且是緊密的連接。許多時候，我們覺得自己不足以承擔此任，甚至自我尚且不足，如何能成為他人的供應？至於這問題的所在，就出於與主的關係上。應當知道，不是我們能做些甚麼，而是主能藉我們做些甚麼；只要我們願意拿出五餅二魚，就得見神奇妙與豐盛的作為。試想，若起初主向門徒所說：你們給他吃罷；那時門徒若如此回答主：看哪，這裡有五個餅，兩條魚，僅能勉強給一個小孩子吃；但您知道如何教眾人吃飽。如此的回答豈不美哉！當然這需要經過許多的歷練，真實經歷主的豐盛，才能如此回應。因此，耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽，不但顯出神的憐憫與豐盛外，門徒也受教了；同時我們也從其中受益了。
  DavidLi   •   2022年2月23日,11:18PM

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Leviticus 13:1-59; Mark 6:1-29; Psalm 39:1-13; Proverbs 10:10
　“耶穌離開那裡，來到自己的家鄉；門徒也跟從他。到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？他妹妹們不也是在我們這裡麼？他們就厭棄他。（厭棄他：原文作因他跌倒）耶穌對他們說：大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。”（可 6:1~4）
　其實，拿撒勒人因耶穌跌倒的光景也常發生在我們周遭、甚至於我們自身！不是耶穌令人跌倒，而是他們被自己絆倒！這話怎麼說呢？因為“我”的經驗使然！舉凡人會依據過往的經驗來領受所聽、或所見的教訓；縱使領受的道理如何觸動人心，但總有個願意領受的前提；而這前提就關乎來源。然而，往往這來源僅止於人的身上，卻忽略了人只是一個“出口”！真正的源頭才是應當在意的。至於耶穌一切所行，就是傳揚福音；其所教導的均關乎真理；當然其所為，就是將人帶到神面前。因此，祂從不宣揚自己的名聲，也不將人歸自己，更是將榮耀的歸於神。當這些人在會堂聽見耶穌的教訓而稀奇，又看見祂所行的異能時，他們說了這話：“這人從那裡有這些事呢？”這就是耶穌的目的！就是要他們繼續探索這“從那裡有…”。可惜這班人卻只著重於耶穌的出身。倘若這班人能摒除看人的出身，就不難發現耶穌一切的源頭是來自神！惟有神才能使他們所認識的木匠傳遞出如此佳美的信息、行出如此異能！這樣看來，他們止步於自己所熟識的耶穌，實在可惜了。他們被自己經驗所束縛，甚至於跌倒！同樣地，這等景象也常發生在我們身上。許多時候我們聽見、或看見好的教訓，往往會追溯來自何人，雖然這是好事；但往往因著這人有名的緣故，對其一切照單全收；這就會為自己帶來落入偏頗網羅的危險。不要忘記我們心中有主基督耶穌、還有聖靈；一切所領受的，若不能有益於內在生命的成長，與通過聖靈這一關，那所領受的就有可議之處了。
　馬可福音6:7~13，是耶穌叫十二個門徒來，差遣他們出去傳道。門徒帶著使命出去，就是使徒了。從此次主的差遣裡，我們可以明白：
1. 門徒是兩個兩個的出去：二，是見證；二，也是關乎配搭的事；二，更是力量的加成。所以，在服事上，絕對不要落單，或是單憑己意；就是奔跑屬天的道路，也不要獨自行走，以免給予仇敵個個擊破的機會。
2. 必帶著權柄：凡主打發出去的，必帶著祂所賜的權柄出去，這權柄可以制服污鬼；因為，這權柄不是從人來的，而是從神而來。同時，主也藉著此次的差遣，操練門徒們如何使用、並經歷這權柄，建立他們信心。
3. 信心的操練：耶穌囑咐他們：“…行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子，”（可6:8~9）信心的操練，是建立在主口中所說的話！
4. 將祝福與平安帶給願意接待的人家中：“…你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。”（可6:10）被主打發出去的門徒，同時帶著屬天的祝福出去；其實，神的兒女，就是神的管道，是將神的一切恩典、祝福與平安，帶給凡接觸的人。其實，主耶穌這一次打發門徒，有一個相當重要的點，就是祂仍在地上與門徒們同在。除此，我們不可先入為主的觀念，將主此次的打發視為固定的模式；若是如此，就會攔阻聖靈的工作，也阻礙了主奇妙的作為；唯有得了主的話，遵行去做，這才是我們所當遵行的。
  DavidLi   •   2022年2月22日,11:16PM

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Leviticus 11-12:8; Mark 5:21-43; Psalm 38:1-22; Proverbs 10:8-9
見證，乃是經歷主的恩典，在眾人面前述說經歷，見證主的作為，歸榮耀與神。
在這患十二年血漏的婦人身上看見她為這病花盡了所有的，並且受了不少的苦，不但沒有好轉，卻日漸惡化（可5:25~26）。神有話說，人的盡頭，就是神的起頭。然而，這句話還必須成立在這人願不願意來尋求神！感謝主，在這婦人身上看見她的態度與意念，“他聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。”（可 5:27~29）這時耶穌要她出來作見證。這事給予我們的教導，就是見證建立在祈求與經歷上；至於經歷，則是立於信心的根基上。“耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊愈了。”（可5:34）
信心，除了祈求，還要在乎主的回應。“有一個管會堂的人，名叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在他腳前，再三的求他，說：我的小女兒快要死了，求你去按手在他身上，使他痊愈，得以活了。耶穌就和他同去。…”（可 5:22~24）主耶穌已經對這管會堂的睚魯有所回應，然而經歷主醫好患十二血漏婦人的耽擱，睚魯女兒的狀況已經相當不樂觀了。“還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，何必還勞動先生呢？耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:35~36）信心，必須有主的話，或是主的同在；如若不然，只是自信。當這管會堂的睚魯，來見耶穌，並苦苦哀求主前去按手使他的小女兒得醫治（可5:22~23)，“耶穌就和他同去。”（可5:24）信心的操練從此展開！信，必須親身經歷；然而，這不是靠人的知識可以理解的；我們可從這管會堂睚魯小女兒身上可以得到證實。他們一行還沒到，就已經傳出死訊。“耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:36）主的話不但安定人心，同時也帶著能力。在這裡沒有提到睚魯聽到他女兒死訊時的狀況，卻看到主耶穌立即的反應！這就是我們所信的主，祂深知人的軟弱，也知道人的信何等的脆弱。雖然如此，祂能體恤人的軟弱，祂的話語能使人得以堅立。耶穌在這事上以行動為證，“進到裡面，就對他們說：為甚麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡著了。”（可 5:39 ）當然，耶穌這話換來的是眾人的嗤笑。對於眾人的反應可以理解的，因為人以眼見為實作為憑據，相信事實就是擺在眼前的。這就是人以自己經驗作為判斷事物的依據，從來沒有經歷過神大能的作為。所以，對主要做的事，往往抱持著不可思議、甚至於嘲笑的態度。在這事上，讓我們學習到，凡事不要總以經驗來判斷神的作為，卻要憑信心等候與堅立，這樣才能真實的經歷主奇妙的作為。緊接著耶穌的作為，“就拉著孩子的手，對他說：大利大，古米！繙出來就是說：閨女，我吩咐你起來！那閨女立時起來走。他們就大大的驚奇；閨女已經十二歲了。”（可 5:41~42）
  DavidLi   •   2022年2月21日,11:20PM

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Leviticus 9:7-10:20; Mark 4:26-5:20; Psalm 37:30-40; Proverbs 10:6-7
　“至高神的兒子耶穌”（可5:7）就連污鬼都認識耶穌，可惜世人卻不認識祂。
　耶穌的話，句句帶有能力！祂一句話就能將群鬼從被其所附之人的身上離開，這是靠人的能力所做不到的。這奇妙的大事就發生在格拉森人地方（可5:1~20），當這事成就之時，眾人都稀奇，來看看究竟發生什麼事。“他們來到耶穌那裡，看見那被鬼附著的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裡明白過來，他們就害怕。”（可5:15）明明是一個平和的景象，眾人為何害怕呢？的確是令人費解。以他們眼光來看，所見的這一切平和的景象，卻發生在一位曾經是令他們那麼懼怕的人身上，這人如今能安靜坐著，並且穿上衣服、明白過來，如同正常人一般，的確令人震驚。然而，就著在這人身上既成的事實，應該是歡喜的，因為耶穌為他們帶來安息；然而他們卻害怕了！或許他們心中度量著耶穌是何許人，能夠勝過人所不能勝過的。但他們真正害怕的原因，乃是“看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群豬的事都告訴了眾人；眾人就央求耶穌離開他們的境界。”（可5:16~17）真正使他們害怕的原因，是因為在財物上的損失！這就是世人看重利益甚於看重人。當神的國與地上利益有所衝突時，格拉森人選擇了地上的利益。對於這個問題，我們是否曾經深深地省思過？我們都明白應當揀選那上好的福份，但一旦遇到這抉擇的時刻，我們究竟會採取哪一種行動呢？這裡雖然眾人都拒絕耶穌，卻有一個例外，就是這曾經被群鬼附著的、如今得蒙拯救恢復正常的人；其實，耶穌來到格拉森人的地，主要的目的就是為了他；因為神的恩典從來沒有把外邦人摒除在外；當他懇求與耶穌同在。我們都知道主做事，並不會僅僅做在表面上可以看到的，每件事的背後總有祂更深的旨意。主使人得救，目的就是得著安息，而真正的安息之所，就是在基督裡！要如何在主裡面，就是跟從祂。在此處，我們看到與主同在定義，不是緊跟在祂的身邊，而是體現於遵行耶穌的吩咐：“耶穌不許，卻對他說：你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。那人就走了，在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。”（可 5:20）這人是完全得救了，他的得救，不僅僅表現在身心得醫治，更是在遵行主耶穌的話，到他親屬那裏，為所蒙的恩典作了榮耀的見證。雖然格拉森人拒絕了耶穌，但福音卻因著這人遵行主旨意，得以在低加波利一帶傳揚開來。福音本是神的大能，要救一切相信的；同時，福音是不會被禁止的，總會藉著蒙恩的見證人將其傳揚開來。
  DavidLi   •   2022年2月20日,11:03PM

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Leviticus 7:28-9:6; Mark 3:31-4:25; Psalm 37:12-29; Proverbs 10:5
　“耶穌對他們說：神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:11~12）耶穌這話並非向眾人隱藏神國的奧秘，反倒是吸引人追尋神國的奧秘！
　馬可福音4:1~8，撒種的比喻。相信耶穌講述時，在場的人大概都能明白表面的意思；這比喻是相當普通的。然而，他們沒有人疑問如此淺顯的比喻為甚麼是個教訓呢？正如主耶穌引用神打發先知以賽亞向眾民宣講的一段話，“他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。”（賽 6:9~10）大凡耶穌的教訓都與神的國有關。所以，能在眾人面前講述如此普通的撒種比喻，那麼其中的必有玄機了。可惜在場之人沒有人發問，可能都自以為知道、而不在意吧。雖然如此，卻有一班人有此好奇，“無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒問他這比喻的意思。”（可 4:10）的確，惟有緊緊跟隨主、與主相親之人才能明白，主所說的比喻縱使如何的一般，其實都有隱藏著寓意。至於我們，何嘗不是如此！所有平常之事，其實都不尋常！因為人生於世，絕非偶然；人活著，也非理所當然。許多神恩典的美好，就在這人以為的理所當然中，被輕忽了。當主耶穌解釋說，“撒種之人所撒的就是道。”（可 4:14）那這撒種的比喻就不尋常了。道，是有生命，且需要環境成長的。至於這環境因素的理想與否，決定了道的成長的結果。首先，這撒種之人在撒種時，並沒有選擇撒在哪種狀況的地上。換句話說，神國是為著所有人預備的，並沒有特殊的選擇。然而，能得著這救恩的好處的決定因素，取決於人對這道領受的態度。對於視為平常般輕忽的，就像撒在石頭地上的，縱使有歡喜領受的，也只著重於這短暫歡喜的感覺，完全不在意這道的寶貴，以致於沒有根發出，及至遇到了患難、逼迫，這道完全無法發揮作用，以致於跌倒、甚至於立刻跌倒！其實，這等狀況並非罕見；乃經常發生在僅僅得救的基督徒的身上。這班人以為受洗得救，就完事了；因此，仍然過著過往舊有的生活，生活與生命上絲毫沒有改變。神的話對其生活上似乎一點影響力都沒有。當然他們內裡基督生命必然也在沉睡之中，這等人甚至令人感受不出絲毫得救的氣息。當然遇到難處跌倒，在所難免。當然也有對神的道有所追求的；可惜因著世事纏身，以致於有心追求，卻無力跟上。這就如同撒在荊棘裡的一般，“…就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。”（可 4:18~19）如果仔細想想，這些“荊棘”並不是從神而來；既不是從神而來的，理應、且可以、也必須對付掉。或許人沒有能力對付，但倚靠主、靠聖靈的能力，必能應付地游刃有餘。如此看來，這些屬世的纏累，正是經歷主實際的最好操練。然而，寧可落在身不由己的感嘆，而任由這道被擠住，其問題倒底出在哪裡？這是顯而易見的。只要有心倚靠主、靠聖靈能力，那麼就如同“那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可 4:20）所以，只要有心，這道必然成長，且這是有主的應許！
　感謝主，原來我們的看似平凡的日常生活，其實都不平凡，其間蘊藏的神恩典的奧秘。只要我們有心尋求，也有主的應許說，“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:7~8）
  DavidLi   •   2022年2月19日,11:45PM

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Leviticus 6:1-7:27;mark 3:7-30;psalm 37:1-11;proverbs 10:3-4
　在利未記第六章一開始，就如同表列罪項一般，但如果我們仔細的看，不難發覺表列的只是罪的一小部分！人所犯的罪恐怕比這些還要多。雖有對付了罪或過犯的行動，甚至獻了祭；但這外在的舉措，真的將罪對付的完全了嗎？若是如此，那麼就不用年年都要獻祭。其實，外在所做的並非要點所在，恢復與神的交通才是重點！不是神不與我們交通，乃是祂不能與罪同！所以，人若不對付罪，根本就無法與神有所交通。這樣看來，神恩典的可貴就在於如今我們雖在天然血氣裡，但神卻願意與我們交通！這並非神改變了原則，或是我們做了什麼好事，守住什麼規矩；而是耶穌基督以無罪的代替罪，就是祂在十字架上流出了寶血；因這血，洗淨了我們一切的罪污。至於我們在行為上的過犯，耶穌基督成為中保，凡事在神面前為我們代求。耶穌基督，祂能體恤我們軟弱，因為祂曾道成肉身。所以，我們憑著信，因著聖靈的教導，可以學習耶穌基督的順服；如此，才能完全地對付我們的天然，逐漸地改正我們的過犯。因此，我們不要憑著自己想改變天然血氣，因為那只是一時的壓抑，不是長久之計；因為，屬地的永遠無法更改原本的屬性；換句話說，靠己，屬地的永遠無法變為屬天的！這就是為什麼看到舊約裡不斷反覆的獻祭，因為地上的祭都是屬地的，唯有倚靠耶穌基督，這雖在世界卻不屬於世界的；惟祂能為我們獻上屬天永遠的祭，只要一次獻上就永遠的完全了。這樣看來，以往所獻的祭都是影兒，直到耶穌基督乃是所獻的祭才是完全。祂是我們唯一的倚靠！
　凡是倚靠主，是神兒女應有的操練，同時也是神恩典實際的經歷。世上有太多不平之事，甚至看多了、或是遇到了，甚至會令人懷疑是否還有天理。會有如此的看法或感受，乃是因為我們的眼目僅僅定睛於這屬世的事物之上所導致的；倘若能換個角度，轉眼定睛於主，從而明白神的作為，那就不會因一時的不公，而終日陷在憤恨的網羅之中。就如大衛在詩篇37:1~2所說，“不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。”至於如何排解心中的怒氣，也有話說，“當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。”（詩 37:8~9）原來我們的心中的忿怒，可能會引導我們走到偏頗的道路上。應當知道，神的眼目遍查全地，不僅僅看見事物的表象，同時更深入內裡！因此，人的心思意念，在祂面前毫無可藏之處，都要一一顯露！如此我們就有可靠之處，神就是我們應當投靠的對象，同時也是當專注的目標！若明白神在惡人身上的巧妙作為，我們的眼目就不會被一時所見的不平蒙蔽了。反倒因著倚靠主，得以將有限的精力用在行祂所喜悅的事上；那就是，“你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。”（詩 37:3~5）當然這交託之事，是必定合乎祂心意之事，因為這是凡事倚靠祂的結果。這樣看來，我們是否將諸事都交託、並完全倚靠祂，就成了日常的操練課題了。如此的操練並非沒有回報，這回報就是承受地土。至於這地土，不僅僅是指屬世的地土，更是天上祂所預備的產業！如此看來，如今神恩典更加豐盛；因著神的應許，並在祂應許裡，使凡信的人都在基督裡了。正如保羅在哥林多後書1:21~22所說，“那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據（原文作質）。”
  DavidLi   •   2022年2月18日,11:58PM

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Leviticus 4-5:19; Mark 2:13-3:6; Psalm 36:1-12; Proverbs 10:1-2
　律法的精神，就是愛！這是耶穌在地上所行的依據，一切所行就在於恢復律法。
　耶穌所行，不僅關乎律法的恢復，同時祂也深知、且能滿足人內心真實的需要。就以呼召稅吏利未（馬太）為例；當耶穌呼召稅吏利未（馬太），“耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就起來，跟從了耶穌。耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。”（可 2:14~15）利未的心被主耶穌的呼召所照亮，他原本黑暗空虛的心靈，因著主的話而出黑暗入光明了。不僅如此，他還請耶穌到他家坐席吃飯，又邀約許多稅吏和罪人一同坐席。因為當時稅吏為猶太人所看不起，並將其與罪人歸為同類。所以當時稅吏的朋友僅限於稅吏和罪人了。但如今利未得著了亮光，當然他也深知與其他的稅吏和朋友們有著與他過往同樣的苦楚，因此邀約他們與耶穌一同席。至於這班前來坐席的，的確如久旱逢甘霖般從耶穌那裡得著喜樂與滿足，被神的愛充滿了。相形之下，那些在旁的法利賽人和文士卻呈現出另一番景象，原本表面看起來活在光明面的，但實則卻是活在黑暗中不自知！單從他們批評耶穌與稅吏並罪人一同吃喝，就能知一二。他們似乎用了一把量尺測度此事；當然這量尺是依據道德與律法為準，然而卻少了神的愛；換句話說，這量尺實際只是人的尺度！這班法利賽人與文士根本不知道這班稅吏和罪人內裡真實的需要，總以這量尺將他們摒除在外。但耶穌卻不同，正如祂回答這班法利賽人和文士的話，“…康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（可 2:17）耶穌不僅深知這班稅吏和罪人的內裡需要，也深知道他們自知是罪人！所以他們得蒙光照，神的真光使他們得著能力，令他們得以出黑暗而入光明。神的真光光照世人，然而能達到如此最佳果效的，就是明白、並承認自我處境的。所以，耶穌與這班稅吏與罪人一同坐席，並非包容他們，而是愛他們；是以神的愛來愛他們，使他們因此得著能力與光照，進而出黑暗而入光明了。
　“當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？”（可 2:18）禁食的目的有許多。然而，這裡提到的禁食問題，已經與原初的立意相去甚遠了。這裡法利賽人所提到的禁食，是他們一週兩次的禁食，不是原初摩西所定一年一次為罪悔改的禁食。至於這一週兩次的禁食，實質上已經淪為法利賽人表示敬虔的工具，淪為一個儀式，變成了一個傳統、甚至習俗了。耶穌面對法利賽人如此質問，“耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。”（可 2:19~20）耶穌藉著禁食的原意，就是哀傷與痛悔，以此回應這班人。傳統或儀式雖好，但若不知其原意，那麼所持守的就不知所謂，僅是徒勞而已。倘若追溯其原意，不難發現其根源於神的愛！就如同安息日一般，神起初嚴禁此日甚麼工都不能做的原因，就是期望這日無論人或牲畜，都能在祂裡面得著真安息。當然真安息，就是一無所缺或苦痛；因此，在安息日對於緊急事物的應對上是容許的。因此，耶穌對於法利賽人對祂門徒在安息日掐麥穗這事的回應，“又對他們說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。”（可 2:27~28）因此，我們就能明白為什麼接下來的事，祂會怒目看著眾人，“耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。”（可 3:1~2）神如此美好的定規，卻成了陷害人的工具！如此，神的憐憫與慈愛何在？“耶穌對那枯乾一隻手的人說：起來，站在當中。又問眾人說：在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。”（可 3:3~5）
  DavidLi   •   2022年2月17日,11:03PM

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leviticus 1:1-3:17;mark 1:29-2:12;psalm 35:17-28;proverbs 9:13-18
　耶穌所專注的就是福音，一切所行，都是伴隨著福音；其所呈現出的，就是滿有憐憫、慈愛，並且帶著權柄與大能；與神的性情相同！
　耶穌，祂能體恤人的軟弱，醫治人的疾病，“耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。”（可 1:34）連鬼都認識祂，但人卻不認識祂！雖然如此，耶穌卻不以為意，因為祂只有一個意念，傳揚天國福音，藉著福音能將人領到神的面前。至於律法，耶穌來，不是廢去律法，而是成全！關於這一點，我們可從祂醫治一個長大痲瘋的事上得見。“有一個長大痲瘋的來求耶穌，向他跪下，說：你若肯，必能叫我潔淨了。耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：我肯，你潔淨了罷！大痲瘋即時離開他，他就潔淨了。耶穌嚴嚴的囑咐他，就打發他走，對他說：你要謹慎，甚麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”（可 1:40~44）這是大痲瘋得潔淨之法，出自利未記第十三章。所以，耶穌一切的作為，不是為了自己的名聲，反倒是活出律法的精髓，就是愛！雖然耶穌囑咐這長大痲瘋得潔淨的人保持低調，不要宣揚此事；但事與願違，“那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。”（可 1:45）所以福音是不會被攔阻的！雖然耶穌不能明明的進城就近人傳福音，但有尋求祂的人，縱使耶穌在曠野，他們也會前來就近祂。或許就近祂的目的不同，但得著福音的機會卻是相同的。至此，我們必須自省，我們是否尋求主、來就近祂？還是隨行己意，輕忽這福音的可貴呢？
　信心，是經歷主的要素。在馬可福音2:1~12中，這癱子得以行走就是最好的例證。然而，這段癱子得醫治的過程中，所表現的不只是信心，同時還有主的權柄！首先從信心來看；表現出信心的，不僅僅是這癱子，同時還有他的四個朋友。在人生的道路上，同心同伴是不可少的；同樣地，在行走屬天道路、進天國路途上，同心的同伴更是不可或缺！當這四個人將這癱子從屋頂縋下，“耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。”（可 2:5）耶穌這醫治方式的奇特，蘊含著許多信息。首先，對於這癱子的病源，是因為罪的緣故。這並非所有病都是罪所導致，但這癱子的病因的確是因為罪。因此，耶穌以赦罪的方式醫治這癱子。祂的目的不是為了顯揚自己，“但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去罷。”（可 2:10~11）恩典權能都在主手中，但一切作為就是宣揚福音的大能，要救一切相信的，使人得以從罪中得釋放。而這大能作為就顯在這癱子的信，“那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：我們從來沒有見過這樣的事！”（可 2:12）
  DavidLi   •   2022年2月16日,11:17PM

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Exodus 39-40:38; Mark 1:1-28; Psalm 35:1-16; Proverbs 9:11-12
　“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）其實，耶穌基督也是福音的成就者，藉著祂才能使人與神有了交通；也惟有透過基督耶穌，並在基督裡，才能坦然無懼的來到天父面前。因此，耶穌基督就是福音的實際！然而，這一切不是出於人、而是出於神的精心策劃。
　馬可福音第一章，敘述著神如何藉著耶穌基督將福音帶到地上，並且將這福音的內容、以及如何得著福音的途徑，毫無保留的向世人顯明了。在此有兩個關鍵人物，施洗約翰與耶穌基督，他們共同的特色：順服！施洗約翰，神的使者，是為主預備道路的，“正如先知以賽亞（有古卷無以賽亞三字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。”（可 1:2~5）為甚麼施洗約翰會掀起如此大的動靜呢？因為神已經將近四百年保持沉默了。雖然這其間的獻祭沒有停過，然而神卻不說話了；因此，這是真正的黑暗時代。神是愛，祂的話就是光；所以，當祂沉默時，祂的愛與光就暫時掩蔽了。所以當施洗約翰的出現，雖是曠野的呼聲，卻如暮鼓晨鐘一般，敲醒了人沉睡的心靈。他所帶來的兩個重要的訊息：首先，傳悔改的洗禮，就是要人認罪悔改，並以實際行動來證明。其次，就是證明耶穌是主；並且耶穌基督就是天國福音的實際！施洗約翰，“他傳道說：有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。”（可 1:7~8）
　關於洗禮，施洗約翰是傳悔改的洗禮，就是認罪悔改，使罪得赦。但這僅僅只是接受天國福音的初步！因為罪得赦與罪得贖有著極大的區別的。就如同獻祭，“…總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了麼？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。”（來 10:1~4）天國的福音，就是藉著神羔羊，耶穌基督，為人除罪。這並非人的罪被免去了，而是耶穌基督成為代替。當然，祂能成為代替，必須自己是無罪的；然而，耶穌基督的無罪，並非出於己，乃是出於神！“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）既然耶穌基督是不知罪的，那麼為甚麼祂還要受施洗約翰的洗禮呢？當然不是為罪的緣故，乃是盡諸般的義（太3:15）。其實在耶穌受洗禮的過程中，蘊藏著豐富的訊息：“他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（可 1:10~11）這就是神恩典豐盛的部分，凡在基督裡的，都有神如此豐盛的恩典。另外，主耶穌尚且受洗，盡諸般的義；那麼又有誰能例外呢？另外，如今的洗禮，不僅僅是受水洗，還有受聖靈的洗，使我們歸於父、子、聖靈的名（太28:19）。在祂名下，就在基督裡了。這不僅代表著外在的改變，更是內在的更新！內在如何更新？乃是神將基督的生命賜給了凡信祂的人（約3:16~21）。所以一個真正的更新，不是在人的己（老我）上努力些甚麼，而是內住基督生命的活出；而這生命的活出，必須倚靠聖靈的作為；神恩典的全備由此可見。當如此不知罪的生命由內而外的活出，那麼外在還需要努力改變些甚麼嗎？感謝神，祂的恩典就是使我們裡外都是基督；不僅成為神的兒子，更是祂榮耀的見證。
  DavidLi   •   2022年2月15日,11:39PM

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Exodus 37-38:31; Matthew 28:1-20; Psalm 34:11-22; Proverbs 9:9-10
　耶穌從死裡復活，正是天國福音全備的所在！倘若神的恩典藉著耶穌基督只止於為世人的罪死，那麼這福音所帶來的盼望就無異於一般教義或道理。然而，天國福音最大的不同之處，就是關乎生命！並且這生命不僅僅是關乎在世時的生命，更關乎永生！因此，神使耶穌死後第三日復活，就是傳遞著在祂恩典中，是跨越死亡的，因為死亡不能拘禁耶穌基督；祂成為復活的“初熟果子”，是神大能榮耀的見證。
　“安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。”（太 28:1~7）這裡天使如此大的舉動，並非在耶穌復活的事上做些甚麼，只是單純的宣告耶穌基督已經復活了！換句話說，當主的使者滾開墓前大石頭時，耶穌早已復活、不再墓中了！所以，這空墳墓就是祂復活的記號；至於這班婦女、以及看守的人就是見證人。或許有人會質疑，僅僅空墳墓如何能證明耶穌基督的復活？當然人能如此想到的，神豈會有此疏漏！所以，耶穌親自向這班婦女顯現，“婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。”（太 28:8~10）耶穌不僅打發她們將祂復活的大喜訊息報給門徒們；同時告訴他們當做的事。倘若我們仔細，不難發現耶穌在這段話語之間又透露出神恩典的奇妙豐盛；就是不再稱他們為門徒，而是稱“我的弟兄”！這就是天國福音最奧妙所在！神藉著耶穌基督將生命賜給了凡信祂的人，從此不僅得以藉此脫離罪的桎梏，同時藉著基督得稱為神的兒子了！與此同時，更證明了一般屬世道理或教義的不及之處，就是鼓吹著靠著個人的竭力可以得著這屬天的生命與身位的錯謬！神救恩的全備，就顯在祂使耶穌基督復活，並向眾人顯現。“十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太 28:16~19）
  DavidLi   •   2022年2月14日,10:43PM

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Exodus 34-35:9; Matthew 27:15-31; Psalm 33:12-22; Proverbs 9:1-6
　耶和華，神的名，這名包含了憐憫、恩典、慈愛、誠實、公平、公義與信實。祂的確有憐憫、有恩典，並且是滿有慈愛的神，更是信實的主！祂喜愛施恩，不願意降罰；然而，祂也是審判的主，這審判是基於祂的公平與公義；所以斷不以有罪的為無罪。“耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出 34:5~7）環顧世上，無一審判能像祂如此既不損公平與公義，又能兼顧到慈愛的。
　耶和華，祂的名為忌邪者。耶和華是忌邪的神；既然談到“邪”，就表示神認為凡對人是有害的就是邪；因此祂要人遠離。看看祂囑咐摩西要傳達給以色列人的信息：不要跟那地的居民立約；如果立了約，就會有所交流，有交流，以色列就會“入境隨俗”，漸漸地會被同化；因為人可以被征服，地能被佔領，唯有文化很難抹滅。歷世歷代有許多證據顯明，無論一國國力如何強大，征服地域何廣，最終他們都被當地文化所同化。倘若這文化、風俗或習慣是好的，的確會帶來一些正面的效益。然而，迦南那地居民的風俗習慣，在神眼中卻是惡的，尤其是在他們敬拜偶像的事上，讓孩子經火、獻嬰兒為祭物，廟妓與淫亂的景象，都是為神所厭惡的。雖然是流奶與蜜之地，卻不出於偶像的功勞，而是耶和華，神，為他子民所預備的！神惟恐祂的子民因著物產豐富的表象而有所誤解；因此，特別要摩西傳達這一個重要的話語，“你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅；卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。”（出 34:12～14）
　“祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。巡撫對眾人說：這兩個人，你們要我釋放那一個給你們呢？他們說：巴拉巴。彼拉多說：這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？他們都說：把他釘十字架！巡撫說：為甚麼呢？他作了甚麼惡事呢？他們便極力的喊著說：把他釘十字架！彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。眾人都回答說：他的血歸到我們和我們的子孫身上。於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。”（太 27:20~27）祭司長與長老，應當是敬畏神、服事神，行為秉持公義的；可是在這裡他們卻挑唆眾人，要巡撫彼拉多釋放聲名狼藉的罪犯巴拉巴，卻要釘死義人耶穌。有罪的成了無罪，無罪的卻成了罪，這都是人因著利益，而曲枉了公義的事實！在前面還看到神斷不以有罪的為無罪！如今祭司長、長老與眾人如此的行徑，自然要付出相應的代價。神也從他們的口定了他們的罪！就是流耶穌的血的罪，歸到他們及他們的子孫身上；我們從歷史的軌跡中，看到以色列人的遭遇，就是神憑著他們的口所成就的。雖然如此，神還是記念與亞伯拉罕所立的約，最後以色列人都要回轉，認識耶穌就是基督，就是那要來的彌賽亞。 “以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩33:12）
  DavidLi   •   2022年2月12日,10:45PM

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Exodus 32:1-33:23;matthew 26:69-27:14;psalm 33:1-11;proverbs 8:33-36
　中保，在神面前不可或缺的角色。摩西，不僅是神興起的帶領以色列人出埃及，同時也使他扮演中保的角色。神面前的中保，就是能夠在祂面前為其子民代求的。當然一個稱職的中保，必須深知神的性情，且在代求中能夠切合神的心意，尤其是神在怒氣中，能夠使神轉念。
　中保的重要性；當我們從以色列百姓要求亞倫做金牛犢的事上，就能明白神面前中保的重要性（出 32:1~14）。當時摩西還在山上與神同在時，神已知道以色列的敗壞的事實了，“耶和華吩咐摩西說：下去罷，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向他下拜獻祭，說：以色列阿，這就是領你出埃及地的　神。”（出 32:7~8）神的這段話中有著巧妙之處，就是神對摩西所說：“因為你的百姓…”。敏感的人此時已經嗅到神的怒氣了，似乎有意不顧這些百姓了，因為他們敗壞、且敗壞的徹底了。然而，神卻沒有直接去做，反而吩咐摩西，就好像先與摩西商量、且對摩西有所期待。當然若是神直接除滅以色列人也不為過，因為祂如此行也合乎公義。因為，以色列所犯的，神早先前藉摩西的口向他們宣告，而且也得著這些百姓的回應（出20:1~26）。然而，僅僅數十日他們立刻就做了一隻金牛犢代替神！難怪，“耶和華對摩西說：我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。”（出 32:9~10）這裡又有奇妙之處，似乎神在徵詢摩西的意見；並且在此番神的話中給足摩西的好處。倘若是一般人，恐怕面對神如此“合理”的徵詢與賦予的條件，可能立刻就贊同此等的作法。然而，摩西不虧是經過神製作過的，祂深知神如此的徵詢，就是想要有人代求！因此，“摩西便懇求耶和華─他的　神說：耶和華阿，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。為甚麼使埃及人議論說他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅？求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。”（出 32:11~13）當我們仔細思想摩西這段的代求，不難發現，他真是稱職的中保！首先，摩西已將自己定位於中保；所以他話語中完全沒提到自己。其次，摩西將百姓的歸屬，明確的歸於神的百姓；並且提到是神的手、不是出於人的手領他們出埃及。第三，一切的作為，都與神的名的有關。倘若神因此事除滅這些百姓，恐怕對神的名有損。最後，摩西還提到神與亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓。摩西這一段肺腑之言，深深地打動神的心，“於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。”（出 32:14）其實，這後悔一詞容易造成誤解；似乎神會是而又非。然而，這裡的後悔的意思，乃是神轉意！換句話說，當神在怒氣中時，祂已經擬定了不同方案；而原訂是要除滅百姓；但若有人代求，且代求的內容能合乎神的情理，祂就會從原來立意中轉變。所以，能夠使神轉意的關鍵，就在於稱職的中保。
　如今的中保更加可靠；因為，耶穌基督，就是這中保，祂也是升天的大祭司，“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:14~16）雖然如此，但我們必須留意，過犯既得赦免，就不要再犯了；因為，雖然神恩典的豐盛，但對於濫用恩典的，就不知其結果如何了。
  DavidLi   •   2022年2月11日,11:53PM

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exodus 30:11-31:18;matthew 26:47-68;psalm 32:1-11;proverbs 8:27-32
　基督耶穌行走於歷史，其軌跡乃是依循天父的旨意，就如經上所記、或是先知書上的話。縱使前途佈滿荊棘、路途坎坷，甚至迎向死亡，祂都一無反顧；因為耶穌知道祂將要完成的是甚麼？乃是成就神為人所預備的救贖與恩典；神這恩典，不僅僅使人罪得赦免，同時還能得著永生。因此，耶穌能從容面對賣祂的加略人猶大，甚至於猶大以親嘴為記號，祂都一點沒有動怒（太26:47~50）。不僅如此，還安撫跟隨、且要維護祂的人，令這人將所拔出的刀收刀入鞘（太26:51~52）。並不是耶穌沒有能力自保，“你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來麼？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？”（太 26:53~54）耶穌的心中只有一個意念，遵行神旨意；就是知行合一！連祂被捉拿這事都是應驗先知書上的話（太26:56）。縱使在大祭司的院中，面對許多的誣告與羞辱，耶穌都默默地承受；因為祂深知自己就是神的羔羊，正如以賽亞書53:7所述，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”耶穌基督為凡願意敬畏神、遵行祂旨意的人樹立典範。當我們有願意尋求神的心，神有話說，“你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。”（耶 29:13）祂的啟示亮光，就會成為我們的異象；這給予我們起來行走天路的動力。當然有艱難困苦需要克服；然而，效法基督的樣式，不單能勝過這些艱難困苦，更是跟從了祂的腳蹤行。屆時主如何，我們也必如何！
　在服事神的事務上，神會使用我們所擁有的技能嗎？答案是顯而易見的；就在出埃及記31:1~11中，“耶和華曉諭摩西說:看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。”（出31:1~5）神會使用我們的技能，但有一個大前題，就是由祂來調度！所以一個人具備了好技能並不一定會為神所使用，其原因乃在於服事神不是憑著人的意念、經驗與喜好，而是出於神的旨意！若不在靈裡服事，那就不能稱為服事主了；只是表現自我而已！一個人在技能、經驗都好的狀況下，往往會以自己所學、所經歷的先入為主。無形間在所參與服事的事工上就會摻雜了個人的意見與作為。也許這些意見與作為，在人看來是好的，但在神看來卻未必；其原因：誰為主！若是以己為中心，那實際所服事的乃是己！在此神題名召了比撒列，當然他具備了一切製造會幕中各種物件的技能，但他還必須被神的靈充滿，這樣才能照著神的要求的做出每一件合乎神所要的物件。除此，他還必須放下己見，才能做出完全符合神要求的樣式。但諾大會幕，單靠比撒列是無法迅速完工的，必須有同伴配搭。感謝神，神為比撒列預備了同伴，“我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。…”（出 31:6）由此看來，當我們服事主的時，主知道我們的需要，祂會預備同心的同伴一起成就祂的旨意。倘若服事的工程甚大，如同會幕一般，神還會召聚有心服事的人，並賜給他們智慧，能以參與聖工。
  DavidLi   •   2022年2月10日,9:54PM

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exodus 29:1-30:10;matthew 26:14-46;psalm 31:19-24;proverbs 8:14-26
　“他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。”（太 26:26~28）
　在教會聚會中，尤其是主日聚會，有一擘餅環節，這絕非儀式，而是記念主！因祂成為逾越節的羔羊，為世人的罪獻上永遠的贖罪祭；祂的血要成為遮蓋，不僅使人罪得赦，同時藉此還與神立定了新約！耶穌在此正是述說、且實行神這豐盛的恩典與奇妙的作為。然而，這過程的艱難，非人所能想。例如，耶穌面對將要賣祂的猶大，卻能以平常心、甚至於充滿了慈愛，幾度的想要挽回猶大。可惜猶大油蒙了心，對於主耶穌屢次的作為無動於衷，尤其是賣耶穌的那一晚，耶穌如此的“明示”，但他卻視而不見（太26:23~25），等到他明白過來後悔，卻已經為時已晚。可見罪的權勢何等大！當人被慾望所網羅時，很難靠著自己的力量脫離，甚至主伸手要成為幫助，但若不去抓住，又如何能掙脫呢？等到鑄成大錯，屆時再已無回頭路了。
　人在軟弱中，這不爭的事實，卻很少人明白、且承認。這是因為罪的蒙蔽，令人總以為自己是剛強的，因而產生了自信，以為可以應付所有的難處。然而，人只要在天然血氣裡，這等的自信總會被內裡真實的軟弱所吞沒。就好像此時耶穌的其他門徒一樣，“那時，耶穌對他們說：今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。彼得說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”（太 26:31~35）他們忽略了死亡權勢的可怕，還有主同在的可靠。其實死亡，正是顯明人在天然血氣裡是何等的軟弱！連自以為剛強的彼得，似乎連死都不怕；然而，耶穌卻對他說在雞叫前三次不認主。主耶穌深知彼得的軟弱，當然祂也體恤這軟弱。相形之下，耶穌的剛強就遠勝於眾人，祂深知前面死亡正迎面而來，去不躲避；這不是出於祂的自信，乃是基於完全的順服；因為祂深知天父的旨意，並且以行動表明祂對天父的敬畏；就是勇於走這十字架的路，是神預備之路，更是神恩典之路！因為，這路的終點不是死亡，而是永生！過程是由死而生，其間充滿了神復活的大能（太26:32）！不僅如此，神藉著基督耶穌立了新約；因這約，不僅僅是使信的人罪得赦，同時還得著生命，是基督的生命，也是復活的生命！
　既然耶穌如此的面如堅石般迎接這神為祂安排的命運；為甚麼祂還會在客西馬尼園的三次禱告，“…禱告說：我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39 ）其實，這苦杯並非是要求天父將十字架的死挪去，而是指著在十字架上父與祂的分離。因為，當耶穌被掛十字架時，世人所有的罪都集於祂一身；而神是聖潔的，不能容罪同處；因此，屆時神就不能與祂同在了。此等分離的苦情，正是這苦杯！雖然耶穌有如此的不願與祈求，但祂完全順服卻顯在“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”原來能夠靠主剛強的秘訣，就在於此！
　“敬畏你、投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裡，免受口舌的爭鬧。耶和華是應當稱頌的，因為他在堅固城裡向我施展奇妙的慈愛。”（詩 31:19~21）“凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心！”（詩 31:24）
  DavidLi   •   2022年2月09日,11:15PM

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Exodus 28:1-43; Matthew 25:31-26:13; Psalm 31:9-18; Proverbs 8:12-13
　“當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”（太 25:31~33）這是基督再臨、末後審判的景象。萬民都要被分別，不是被安置在右邊，就是被安置在左邊，沒有中間地帶！耶穌以綿羊與山羊作為這兩群的代表。或許我們會以自己所認知的，認為綿羊和山羊是很容易辨識的；實際卻不然，巴勒斯坦地的綿羊與山羊是混合一同放牧的，從外觀看，很難一眼就分辨出來的。然而，這裡審判者要逐一地將其分別出來。不是憑著外貌，而是憑著他們的所行！正如這裡所說：“因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。義人就回答說：主阿，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:35~40）其實這段話就是愛神與彼此相愛！愛神是首先的，其次表現在彼此相愛的行動上，那怕是做在弟兄中最小的一個，都是做在祂身上了！更奇妙的是，這歸類在右邊綿羊之列的，被稱呼為義人！原來那行出來的並非出自於個人的善行，乃是基督生命的活出！換句話說，一切從基督生命活出的作為，都蒙神所記念與稱許，並且能夠承受那創世以來所預備的國（太25:34）。反之，則是歸在左邊山羊之列，是被咒詛的，必進入永火裡，也是魔鬼和牠的使者的最終去處。因此，進入永生或永刑，其決定的因素，就在於蒙恩得救內裡有基督的生命、並這基督生命的活出；除此，還要取決於這審判的主！
  DavidLi   •   2022年2月08日,11:08PM

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exodus 26:1-27:21;matthew 25:1-30;psalm 31:1-8;proverbs 8:1-11
　“那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油；聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。”（太 25:1~4）當然儆醒、等候祂的再來，是耶穌這比喻的重點所在！正如馬太福音25:13所說，“所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。”這裡的十個童女，都在相同的條件下，經歷也相同；然而，五個聰明的童女可以同新郎一同進去坐席的原因，就在於他們事先預備油在器皿裡。相信當他們在預備油在器皿裡時，可能還被那五個愚拙的冷嘲熱諷；因為同樣地服事，為甚麼還要加增自己的負擔？但他們沒有想到的是新郎來到的時間的不定，因為他們已預設了這燈裡的油已經夠用了；或許還有苟且的心態，就是若有意外，到時候在看著辦。殊不知新郎的遲延，正凸顯出他們的自信成為愚拙的寫照！至於聰明的五個童女得以與新郎一同進去坐席的關鍵，就是“預備好了”（太25:10）。其實，這句話也是對所有神兒女等候主再來的一個重要省思所在。神的恩典對於所有蒙恩之人預備的都是一樣的。當然神兒女蒙恩之後服事神，也是神所預定的旨意。惟有在服事上忠於祂所託的、且儆醒活在主前的，就是預備油在器皿裡的。另外，耶穌這比喻中還有一個重要的訊息，就是在器皿預備的油是不能與他人分享的！換句話說，個人的儆醒等候，不能成為其他慵懶之人的供應或遮蓋！因此，個人要好好運用主的恩賜，在服事上盡心竭力，這就是預備油在器皿裡了，也是進天國必須的要件。
　至於恩賜，主是按著“均平”的原則賜予的。所謂均平，並非是指“同份量”、而是依照生命度量的上的“同”。換句話說，祂乃是照個人生命度量的大小，給予不同的託付；但就每個人而言，皆合乎個人所能擔負的，這就是均平；我們可從耶穌按才幹托給僕人銀子的比喻上能得著完全的瞭解（太 25:14~30）。其實，這三個僕人都是知道主人的，只是他們的觀點與作法不同。那領五千的與二千的僕人，他們專注於如何終於主人的託付而用心地經營；至於那領一千的僕人，採取了消極的態度，就是掘地埋金，甚麼都不做。其實此等的作為，是專顧自己的表現；也是對主人的認知有所偏差的證明。如此消極的作為，是以為知、卻是不知，如此自以為是令自身在愚昧無知中，卻渾然不知！其實，許多時候神兒女也常陷在這惡僕人如此無知的光景中，以自己來度量主的心意與作為，採取無所為來回應煮的託付，這也是許多神兒女對服事主裹足不前的主因。殊不知，主不在乎我們“賺”了多少，而是在乎我們有沒有“用”！應當知道，主再來時，祂要一一向個人追討的！不是追討我們是“賺”？是“賠”？而是追討我們有沒有好好地“用”祂的恩賜在所託的事上！除此，祂對於恩賜的原則，乃是恩上加恩，關於這一點顯在祂的這句話：“奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。”（太 25:28~29）
　“我要為你的慈愛高興歡喜；因為你見過我的困苦，知道我心中的艱難。你未曾把我交在仇敵手裡；你使我的腳站在寬闊之處。”（詩 31:7~8）對主的認識，正是脫離仇敵所設網羅、和一切壓迫困苦的關鍵與倚靠！祂是慈愛的、也是信實的；所以大衛說，“我將我的靈魂交在你手裡；耶和華誠實的　神啊，你救贖了我。”（詩 31:5）
  DavidLi   •   2022年2月07日,10:46PM

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Exodus 23:14-25:40; Matthew 24:29-51; Psalm 30:1-12; Proverbs 7:24-27
　“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀.，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文作風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。”（太 24:29~31）
　基督必再來！祂這次的再臨不再是為恩典與憐憫，而是為著審判！祂榮耀的降臨，有人歡迎，有人畏懼；神的選民，就是在蒙召被選的行列中的，是被祂的使者從四面八方所召來的，可以在榮耀裡歡呼迎接祂的再臨。至於其他的人，則是膽戰心驚，因為還為審判之前，天地的震動，就已經相當懾人，何況在祂的審判台前。然而，“神的選民”的定義，乃是與主耶穌的這句話有關：“因為被召的人多，選上的人少。”（太 22:14）所以，不是所有受洗歸主的人都是被選上的；而是能夠敬畏神，能體貼神心意的人，才有可能被選上，“誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。”（太 24:45~47）！我們都被選者，不是那位決斷者，自然不能以自己的認定揣測神揀選的標準。我們能做的就是依循祂的話語，在聖靈的引導之下，活出祂話語的實際；並且儆醒、禱告，忍耐等候，直到祂榮耀降臨的日子。
  DavidLi   •   2022年2月06日,10:49PM

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Exodus 21:22-23:13;matthew 24:1-28;psalm 29:1-11;proverbs 7:6-23
　當耶穌降世時，就已經是末世了；而祂的再來，就是末期。“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24:14)環顧今日景象，天國的福音的確已經傳遍天下；換句話說，主再來的日期就在隨時了。然而景況愈是如此，愈是充滿亂象。因此，主耶穌事先告訴我們：“那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”（太 24:23~27）
　我們常聽到末日論，許多還將日期宣告了。神的兒女在這事上應當儆醒，不信這種言論，因為，主耶穌已預料到此一景象，並且預先告訴我們說：“我來像賊一樣。…”（啟16:15）沒有人知道那日子、那時辰，唯有天父之知道。如此說來，宣告日子的那人，豈不是與天父同等了嗎？這樣就容易分辨了。主耶穌還說：“閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”而這時機的發生，可以是在任何時候！所以神的話告訴我們，應當保持儆醒，“那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！”（啟16:15）
　應當站立在神話語的根基上，尤其是在末期儆醒等候，凡事不憑著眼見、耳聞，單單依靠聖靈的引導，而在天國福音上，見證祂的寶貴。倚靠真理而站立，懂得分辨真偽，並駁斥一切從人來的謬論，並在世上作鹽作光。至於在行為處世上，得依據神的典章行。我們從神的典章中看到神的公義、慈愛與憐憫；換言之，我們要以神的憐憫、慈愛與公義待人。這應當如何行呢？效法基督是唯一的方法！想想看基督來，所行所是唯有遵行神的旨意、成全神的律法；因此，我們當跟從基督的腳蹤行，凡是以基督的心為心，“你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。”（彼前4:2）
  DavidLi   •   2022年2月05日,11:32PM

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Exodus 19:16-21:21;matthew 23:13-39;psalm 28:1-9;proverbs 7:1-5
　在馬太福音23:13~31，是論文士和法利賽人的禍（太 23:13~31）；有劃分為七禍的，也有將其劃分為八禍的。在此以八禍來看：
1. 第一禍：與得救、進天國有關。
　法利賽人的律法主義主張雖好，但若引起人進天國的影響，甚至成為攔阻，那就有禍了，要受神的審判。其實能造成的攔阻人進天國的原因，就在於不承認耶穌是基督，是彌賽亞，因為耶穌基督就是神預設的唯一得救的途徑，是唯一進天國的“門”！正如耶穌所說：“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）同時這也是今日神兒女應當省思之處，尤其是牧者、或教師，對於所教導的根基，是否建立在神話語之上；若是有人的摻雜，很可能導致他人的絆跌；這樣就免不了面對神的審判。但若是立於基督的根基之上，或許有嚴厲的話語，卻能成為管教的竿與杖，不至偏離。如此，不僅領受者蒙福，就是教導者也有福了。
2. 第二禍：包括了兩項指控，就是侵吞寡婦的家產，與假意做很長的禱告。
　法利賽人是貪愛錢財的（路 16:14）；然而，若是以不正當手段獲得，例如侵吞，甚至侵吞的寡婦的家產，就不免受到神公義的審判。至於假意做很長的禱告，這假意是誰看出來的呢？是神！神是鑒察人的內心；所以，人外面可以偽裝敬虔，但神是看內心的敬畏。若是以外在的敬虔作為沽名釣譽的工具，甚至成為隱藏惡行的遮蓋，必會面對神嚴厲公義的審判。所以，耶穌在論文士和法利賽人第二禍時，雖然看起來是兩項，實則兩罪並發可能最大，其結果可想而知。
3. 第三禍：
　“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。”（太 23:15）他們的熱心引人入猶太教，此等的熱心是無可推諉的。然而，他們卻沒有好好的教導，就是在神話語上給予正確的教訓，例如得救、進天國等；反倒在貪愛錢財上、言語論斷上，令這些入教人多方仿效；使得這班人不但對過往拜偶像的惡未能除盡，還加上效法這些作教師的惡，如此就變本加厲了；不但沒成為天國之子，倒成了地獄之子了。這罪，神必向他們追討！
4. 第四禍：耶穌在此責備他們的“瞎眼”（太23:16~22）。
　相當奇特的是，這裡耶穌直接地說：“你們這瞎眼領路的有禍了！…”（太 23:16）耶穌以他們所教導的“起誓”為例；殿，是神所在的代表；起誓指著殿，就是向神起誓；但他們的教導，卻是要指著殿裡的金子起誓才算數！豈不是本末倒置嗎？其實，耶穌對起誓的教導，“你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓總要向主謹守。只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作：是從惡裡出來的）。”（太 5:33~37）若還要起誓，當然指著殿、或壇，就是向神起誓了。若是以其他的來代替神為大，那正是“瞎眼”的證明了。
5. 第五禍：耶穌責備他們的捨本逐末（太 23:23~24）。
　律法上最重的是，公義、憐憫、信實；而他們卻將將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，這細微末節的事看為重要。完全是不明白神所喜悅是甚麼？“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神所看重的不是祭物的本身，而是獻祭者的心！這與神的公義、憐憫與信實有絕對的關係。所以，耶穌又一次說他們是瞎眼的！“你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。”（太 23:24）就是說他們對細微末節之事的斤斤計較，但對於大的過犯、甚至有違良心的，卻視而不見。如此不是自招其禍！
6. 第六禍：耶穌責備他們不會分辨外在行為與內裡純正的重要（太23:25~26）。
　耶穌直接指出文士和法利賽人內心的真實光景：充滿了勒索和放蕩。然而，但在人所得見之處，好像不沾染污穢一般。所以，耶穌又一次責備他們的瞎眼！要先潔淨內裡，然後外面就自然的乾淨了。這就是為甚麼神藉耶穌帶來救恩的不同！是生命上的變化，是由內而外的變化。不是在原有生命的做些甚麼，反倒是在舊有生命上做捨去的工作。因為蒙恩之人的內裡，已有一不知罪的生命，就是基督耶穌的生命內住了。是這生命成為全人得潔淨之源！
7. 第七禍：耶穌毫不留情地揭開他們的真面目。
　“你們這假冒為善的文士
  DavidLi   •   2022年2月04日,11:53PM

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Exodus 17:8-19:15; Matthew 22:34-23:12; Psalm 27:7-14; Proverbs 6:27-35
　“那時﹐耶穌對眾人和門徒講論，說：文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。”（太 23:1~3）耶穌這段對門徒的教導，著重於謹守遵行，因為文士和法利賽人是居於教導人的職位上，所吩咐的理當謹守遵行。然而，行出來是重點！至於如何行又是一門學問了。門徒的優勢，就在於他們有效法的對象，是耶穌！因為耶穌是律法的成全者，祂一切的教導若比起文士和法利賽人所教導的，有過之無不及。但耶穌與他們最大的不同點，就在於耶穌能說，且能行。所以，耶穌不將難擔的重擔擱在人的肩上。其實這重擔與文士和法利賽人的沒有太大的差別，但為甚麼不會成為難擔的重擔呢？因為耶穌與其同擔！正如耶穌所說，“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:28~30）主與你同負一軛、同擔一擔，可想這輕省的程度了。其實這裡還有一個更佳美的信息，就是同負時必須兩端同等才最為輕省。換句話說，當主與你同負時，祂會逐漸地加添我們的能力；這樣愈擔就愈輕省了；這不是擔子變輕了，而是在基督裡我們更強壯有力了。至於這些，又豈是那些文士和法利賽人所能做到的？所以，他們的吩咐的需要謹守遵行，但是遵行的依據，自然就效法耶穌基督了。
　“你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。”（詩 27:8）大衛是一位儆醒活在神面前的人，深知神所喜悅的事就在於尋求祂的面。神就是“話”！但有幾人能聽見祂的話、尋求祂的面、活在祂話語光中呢？人生在世，遇見難處是在所難免；但對於活在主裡面的人，難處卻是更加經歷主大能的契機，也是更加倚靠主的操練時機。如此，難處愈大，就能與主愈親；大衛就是最好的例子。尤其這句大衛對神的求懇，“耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。”（詩 27:11）原來前途豫想的坎坷，卻能經神手的作為成為平坦大道！這樣看來，當極大難處臨到時，能夠招架、以致於解決的秘訣就在於眼目定睛於主！然後憑著信，配合忍耐等候，如此必得見祂的奇妙作為；如同大衛這裡所說，“我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！”（詩 27:13~14）。
  DavidLi   •   2022年2月03日,10:50PM

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exodus 15:19-17:7;matthew 22:1-33;psalm 27:1-6;proverbs 6:20-26
　“耶穌又用比喻對他們說：天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，”（太 22:1）耶穌這比喻不但將神恩典的豐盛表露無遺，也將一切蒙恩之人當如何回應都述說完全了。其中蘊含著幾種信息：
1. 天國，是神已經預備好了，同時祂也發出呼召了。至於那些蒙召之人所當行的，就是回應這呼召、前去赴宴就可以了。
2. 蒙召者的反應：
　在耶穌比喻裡有兩批蒙召者。為甚麼有兩批呢？因為首批蒙召者不配！並非他們的資格不配，而是態度上出了問題。應當明白這是王為王子預備的娶親的筵席，受邀的應當是王公貴族或達官顯貴；然而，受邀出席的有種田的，有做買賣的，還有其他等。這說明了人的被召，在乎神的揀選；至於神揀選的範圍，乃是臨及萬民。然而，“…既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”（弗 4:1）
　A. 首批蒙召之人：這些都是預定之人，理應歡喜赴宴；但他們的回應卻是如此冷淡；有不在乎的，有專顧自己事的，有以謀世上利益為先的，輕忽這恩召。還有更惡劣的，將王的僕人拿住、凌辱，甚至把他們殺了（太22:5~6）。對此，“王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。”（太 22:7）因此，他們不配的原因，在於回應態度的消極，甚至到了惡劣的地步。雖然耶穌這比喻中隱意的是指當時猶太人，他們既是蒙神恩典、卻輕忽這恩典的寶貴。然而，這也是對所有蒙恩之人一個很好的省思。是否因著專顧自己的事，輕忽神恩典的寶貴，甚至作了惡人，卻渾然不知錯在哪裡；因為被世界弄瞎了心眼。如此，必承受從主而來的報應。
　B. 第二批蒙召之人：
　“於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。”（太 22:8~13）這些被邀入筵的賓客，也沒有講究資格，但有一樣是王所在意的，就是有沒有穿禮服！這禮服，並非甚麼特殊的服裝，而是能合乎赴宴場合的乾淨衣服；若是穿髒衣服赴宴，是對主人的不敬。其實，我們也無須專注於為這不穿禮服的人辯解甚麼，因為在座的其他人能穿的得體，為甚麼這人不能呢？其實，這是對所有蒙召又有回應之人的警惕，不是有回應必蒙悅納，還必須“穿禮服”！換句話說，既然得救，就有新生的樣式；若是還是活在“老我”的狀態，令人絲毫感覺不到基督生命馨香氣息，或許參加了教會聚會或讀經沒少過；然而僅是表面功夫，這如同此處受邀入席，卻仍穿著舊有污穢的衣裳一般。其結局就是被丟在外邊黑暗裡哀哭切齒了。
  DavidLi   •   2022年2月02日,11:26PM

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Exodus 13:17-15:18; Matthew 21:23-46; Psalm 26:1-12; Proverbs 6:16-19
　信之所在，心之所向。“耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”（太 21:23）他們如此質問耶穌，並非他們心中沒有答案，只是不願接受耶穌是彌賽亞！縱使是眼睛所見、耳所聽聞，或合乎先知書上所載，在在顯明了這個事實，但他們不信的惡心掩蓋了這一切。尤其是經歷過耶穌先前潔淨聖殿，那撼動了他們的權柄與利益的舉動，更使他們心變的剛硬！如此不信的惡心已然從他們對耶穌質問中完全顯明。面對如此犀利的質問，耶穌當然滿有智慧地不正面纓其鋒，“耶穌回答說：我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。約翰的洗禮是從那裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必對我們說：這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。於是回答耶穌說：我們不知道。耶穌說：我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。”（太 21:24~27）耶穌以反問法作為因應，非但沒有逃避他們問題，反倒確切反映出提問者內心真實光景：充滿著矛盾！不僅如此，耶穌也藉此確切地表達了祂一切所行的來源與依據；而這來源與依據也正是這班祭司長和長老所遺忘的根本，這正是他們問題真正的所在！究竟顧念人高於敬畏神呢？還是以神為尊，單單心存敬畏重要！舉凡活在神面前的兒女都知道答案。至於這班人忘卻了如此重要的職分；換句話說，他們在居於神與人之間的分失職卻不自知；反而沉浸於神賦予的權柄，陶醉於位階之上。一旦有了享受權力的錯謬思想，很容易迷失自我，就是想靠著己維護這權柄；如此就本末倒置，而在討好與不得罪人之間徘徊了；進而有違了神的託付！
　其實，此等錯謬的景況未曾停歇過，尤其是在神的家中時有所見。教會是基督的身體，是不爭的事實；但教會也要合乎世上的規範；換句話說，教會在屬靈與屬世上都有其職分與託付；但在神的定意下，不但不相互衝突，反而相得益彰的。問題就在於依循誰的定意？服事神，是每位神兒女的應盡職事；然而因著主所賜不同託付，而有了執事上的不同，當然這也經過屬世要求與屬靈需要的考量。故此，對於權柄的來源與行事的依據就必須慎重、也必須有所儆醒，正如耶穌在此的提問：“是從天上來的？是從人間來的呢？”耶穌對自己權柄的來源是如此地清楚明白，那作僕人又豈能逾越呢！倘若我們在神家中都能如此的依循，這就是敬畏神的行動了。如此敬畏會直接反映在基督身體上！這樣教會所呈現的特質，神的屬性必定高於組織架構與規模。換句話說，當人一提到這等教會，給人第一印象乃是神榮耀的發表，就是神的愛、聖潔等各方屬性的彰顯；而不是屬世規模大小與樣式了。
　“耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。”（箴 6:16~19）
  DavidLi   •   2022年2月01日,11:50PM

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Exodus 12:14-13:16; Matthew 20:29-21:22; Psalm 25:16-22; Proverbs 6:12-15
　耶穌潔淨聖殿與使無花果樹枯乾（太21:12~19），看似兩件不相干的事；實則有所關連！都關乎敬虔。
　“耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；對他們說：經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。”（太 21:12~13）耶穌所潔淨的是聖殿的外院。外院，有著寬闊的廣場與迴廊，是開放給外邦人禱告之處。但祭司們將此處批准給一些作買賣之人，或提供祭祀用品，或兌換銀錢等。或許主要立意在於便民；然而，此等的好意卻失了敬虔的初衷。換句話說，祭祀或奉獻變成了儀式，完全忽略了起初的立意。正如“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）其實，敬虔的實際，乃在乎獻祭者的心；最直接的表現，就在於預備祭物上了。若是到了神的殿，才買那些經過認證過的祭物，固然少去了預備祭物過程的繁瑣，但如此獻上的，豈能討神的喜悅呢！另外，這外院既是作為禱告之處，又如何能在作買賣吵雜環境中能向神禱告呢！因此，耶穌此番入耶路撒冷潔淨聖殿，絕非一時的起意，而是祂的時候將到，就是將要為世人的罪釘十架，獻上永遠的祭之前，祂要做恢復的工作。因此耶穌引用了以賽亞書56:7一段話，“…因我的殿必稱為萬民禱告的殿。”神所看重的是敬畏祂的，而不是只做表面功夫的人；因為神看內心！宗教儀式或人為教導，都不能蒙祂的喜悅！這如同無花果樹只長葉、卻不結果一般，徒有茂盛的外貌，卻未盡其果效。
　“看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子，就對樹說：從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。”（太 21:19）逾越節前後本非收無花果的季節；但一般而言，只要無花果樹長葉子，多多少少能找著一些青澀、較小的無花果，因為有同長的特性。然而，耶穌在這無花果樹上竟然找不著甚麼！所以他使無花果樹枯乾了。這如同有敬虔的外貌，卻無敬虔的內裡與實際。其結果，就是“枯乾”！
　“你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。”（太 21:22）主耶穌這話容易被人誤用。若要避免落入這誤區，我們必須明白這話的重點，就是信心！信，建立於信心的根基。至於信心，當然是建立在基督的根基之上。換句話說，對合乎神旨意的祈求，此等的信，就是出於以基督為根基的信心。
  DavidLi   •   2022年1月31日,10:26PM

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Exodus 10:1-12:13;matthew 20:1-28;psalm 25:1-15;proverbs 6:6-11
　神的作為，對於順從的人，所顯的是恩典；但對於剛硬悖逆人，卻顯的是嚴厲！“耶和華對摩西說：你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟，並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。”（出 10:1~2）表面上看起來好像是神使法老心剛硬，但實際上是法老的反覆（出10:10~11）；至於他反反覆覆的原因，乃是因為他眼目定睛於世上的利益。縱使“法老的臣僕對法老說：這人為我們的網羅要到幾時呢？容這些人去事奉耶和華─他們的　神罷！埃及已經敗壞了，你還不知道麼？”（出 10:7）但是法老所見的乃是失去以色列人如此龐大的勞動力，其價值難以估算？所以，法老一次又一次的反覆幾乎顯在言語之間。利益誘惑人心，舉凡世上無論是君王或是一般人，大部分都難以脫離其網羅；因此，人對於神方面的事，往往抱持輕忽的態度。其實這個趨向是可以預期的，因為世上的利益，往往是可見的，或者有著速成、速得的假象；至於神方面的事，卻沒有捷徑，必須靠著信心與持守的態度，才能稍見果效；這對於任何人而言，的確是一個相當的考驗。縱使對神兒女，這等操練的功課，也很少人一開始就立志在其上。然而，當我們願意接受這操練，很容易面臨兩個問題：一方面是次序的問題，究竟要以何為先？我們固然知道以神為先，但往往立志如此，行出來卻不是如此；要克服這個難處，就必須有所看見了！是在靈裡面有所看見；換句話說，必須順服聖靈的啟示與引導，才能使我們有正確的選擇；這就是屬靈的操練，同時也是信心的操練。另一方面，就是在所得上的渴慕。期盼地上之物，或許多少有可得的，可能等候的時間不長；既得著了，定有持守的問題，因為地上所得都是短暫的，這是不爭的事實。若是渴慕屬天的，可能不能立刻有所得，一旦得著了卻可以持續永久。當然有這個認知，仍然必須有聖靈的引導、靈裡的看見；其實，如此的操練，屬靈生命度量的增長就在這經歷的過程中。
  DavidLi   •   2022年1月30日,10:47PM

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Exodus 8-9:35; Matthew 19:13-30; Psalm 24:1-10; Proverbs 6:1-5
　得永生，在於遵行神的誡命，但不僅僅是守誡命字面上的定義，而是要活出誡命的精髓！至於神誡命的精髓，是“愛”，就是愛神與愛人；而這愛是有次序性，先是愛神，然後愛人。關於這一點我們可從耶穌回答這人的話中得證，“…耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。”（太 19:18~19）然而，主耶穌這話的一切基礎，都建立在神的愛中；若是只領會耶穌這番話的表面字意，如同這人領會耶穌接下來的話語一般，“耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（太 19:21）耶穌真正的意思，就是脫下一切屬世的纏累，敬畏神，就是凡事遵行祂的話語，同時還要緊緊地跟從主；因為，靠人的天然，無法完全遵行神的話，唯有靠主方可。但人的眼目僅僅領會這話於自己有限知識的層面；所以，“那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（太 19:22）其實，耶穌門徒所領會的程度，也如同這少年人一般；然而，他們卻能有更進一步的認識，是因為他們仍與主同在，這事與少年人不同之處；所以，“耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在神凡事都能。”（太 19:26）神要將更大、更美屬天的產業與權柄，賜給凡跟從基督的！（太19:28~29）這樣看來，能夠聽主呼召，跟從主，確實是神的一大恩典！
　人在天然血氣中，常有出爾反爾的表現，此時埃及法老正是最好的證明；同時神藉著埃及法老，凸顯了神的信實！
　在出埃及記第八～九章中，看到神降災在埃及的主要目的：容我的百姓去，好事奉我！這是神要吩咐黑暗放出人來，得以在光中生活、並侍立在祂面前！所以，我們看到神在降災前，吩咐摩西前去法老面前，所說的話，不是請求，幾近於命令，因為“耶和華這樣說…”！神的話，從不打折扣，祂怎麼說，事就怎麼成了。因此，在這裡讓我們得見蛙災、虱災、蠅災、牲畜的瘟災、瘡災、雹災等，臨到埃及地，在在顯明祂是創造宇宙萬有的主！不是一般術士可比，也超乎萬象的變化，因為祂就是萬有的主宰，掌管一切權柄。在這些災禍中，從牲畜瘟災開始，就有了分別，除了以色列人所在的歌珊地之外，埃及地無一處倖免。這說明神看顧屬祂的人，因為這班人是從世界上所分別出來的；他們是神約下的子民，是亞伯拉罕的後裔。當然這是個豫表，真正亞伯拉罕的後裔，乃是從應許而生，就是從耶穌基督起，凡信祂的，都是亞伯拉罕的後裔；同時這班人也是約下的子民，是新約下神的兒女，是用耶穌基督寶血所贖回的！雖然神降災在埃及，卻仍看到祂的慈愛，就在使埃及人起泡的瘡災之時，“耶和華對摩西說：你清早起來，站在法老面前，對他說：耶和華─希伯來人的　神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。你還向我的百姓自高，不容他們去麼？”（出 9:13~17）尤其在其後的雹災之時，雖然“在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。”（出9:25）但神還為埃及人存留些作物，“那時，麻和大麥被雹擊打；因為大麥已經吐穗，麻也開了花。只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。）”（出 9:31~32）所以，埃及地並沒有飢荒的發生。埃及招災的原因，表面上看起來好像與神的這句話有關，“耶和華使法老的心剛硬，”但實際上，乃是人心本就是剛硬！尤其是埃及的法老，不但驕傲，那時還會自稱為神，因為埃及是拜眾神的，其中包括歷代法老。神，只有一位！這也是耶和華在埃及地降災的目的之一，是給予他們機會認識這真理！可惜人的雙眼被高傲與自大所蒙蔽，縱使當災禍臨到時的驚恐，雖然隱約看到這真理的實際；然而，一旦災禍過去之時，立刻好了瘡疤忘了疼。神真是知道人心，因為祂就是鑑察人心的主；當摩西禱告止住雹災之時，他就對法老如此說，“摩西對他說：我一出城，就要向耶和華舉手禱告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華　神。”（出 9:29~30）神的確有能力可以改變人心，但祂卻不會用強迫的方式使人心回轉，祂“等你願意”！因為，神造人是按照自己的形象，是全備的，雖然人因罪的緣故，失去靈，沒有了祂的同在，但人仍保有一切揀選的權利；所以人要為自己的揀選，承擔其結果；如此看來，埃及地招災，其禍是出於他們自己！“法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪；他和他的臣僕都硬著心。法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉著摩西所說的。”（出 9:34~35）
  DavidLi   •   2022年1月29日,11:00PM

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Exodus 5:22-7:25; Matthew 18:21-19:12; Psalm 23:1-6; Proverbs 5:22-23
　“摩西回到耶和華那裡，說：主阿，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。”（出 5:22~23）神難道真如摩西這裡所說，一點沒有拯救以色列？若只看單一事件，的確打發摩西前去法老的結果，神子民不但沒有得著釋放，反而加重了他們的苦擔。與其如此，倒不如換一個方式，直接領以色列人出埃及，因為神有大能，在祂豈有難成的事？殊不知加重以色列民的苦擔，也在神計畫之一！若非如此，他們豈會甘心樂意地離開埃及。神身之人對眼前的苦難的認知只是一時、也是表面的。很難測度苦難背後隱藏的意義；因為屬神子民的一切經歷，背後都與神的應許與作為有關。正因為神所見的是全貌，並且祂的手段巧妙、計畫純正，已將發生的過程與結果全都掌握後，才發動這工。“深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！”（羅 11:33）其實不難測、也不難尋，因為藉著祂的作為，就逐漸地將這全貌揭示了。因此，“耶和華對摩西說：現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。神曉諭摩西說：我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。所以你要對以色列人說：我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的　神。你們要知道我是耶和華─你們的　神，是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。”（出 6:1~8）原來神一切作為與祂的約有關，因為祂是守約師慈愛的神。不僅如此，更重要的是，使人經歷祂、認識祂！既成為神子民，焉能不認識神、不全然信靠祂呢！除此，還要讓所有人明白神在人的國中掌權。“耶和華對摩西說：我使你在法老面前代替　神，你的哥哥亞倫是替你說話的。凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不聽你們；我要伸手重重的刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。”（出 7:1~5）因此，短暫的苦楚，只是令人認清世界的本相；但有神的同在就不會因此絕望，因為祂已預備了佳美的盼望，令人得以轉念之時仍有可期盼的。
　論到饒恕，不是我們能夠饒恕人，而是神先饒恕了我們。換句話說，我們的饒恕人，不是從人而來，乃是從神而來。就如主耶穌回答彼得的問話，“那時，彼得進前來，對耶穌說：主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？耶穌說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。”（太 18:21~22）主耶穌在此的教導，主要目的就是提昇人的眼界；就是將人格的高尚，升至連於神的性情！不僅如此，祂的教導不是口中說說的道理，而是祂親自成為這話的實踐者。饒恕，的確是難為之事。或許因著個人的肚量，或許有能做的；但無論如何能饒恕，但總是有所限度；很難做到如主這裡所教導七十個七次；這等同於無限的饒恕，這需要無限的愛！人的愛有限，那麼無限的愛從何而來？乃是從神而來！因為神就是愛。所以，主耶穌接下來的比喻（太18:23~35），就是將焦點定於主人的寬容。倘若被主人免了一千萬銀子的僕人能夠感念主人的憐憫，能同樣地寬恕那欠他十兩銀子的同伴，其結局絕對大不同。其實，耶穌基督的教導，是以祂自己為樣式；祂既擔當愛祂之人的對神的虧欠，同時也是擔當拒絕祂、甚至恨祂之人對神的虧缺。耶穌基督將神的愛，以無限的憐憫、慈愛與寬恕化成實際的行動，完全表露無遺。如今我們就是蒙此恩的一群。既蒙主如此大恩，就當將神如此恩典運出去，如同主耶穌所做一般。以基督的心為心，正是我們回應神恩典的最佳方式。所以，當我們被人得罪、無法饒恕時，就來到主面前，思想所蒙的大恩，如此就能效法祂的樣式，以神的愛來饒恕得罪自己的人了。
  DavidLi   •   2022年1月28日,11:57PM

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Exodus 4-5:21; Matthew 18:1-20; Psalm 22:19-31; Proverbs 5:15-21
　“當時，門徒進前來，問耶穌說：天國裡誰是最大的？耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。”（太 18:1~4）
　地上的國度與天國，是兩個不同屬性的國度；因此，不能以地上的觀念來度量。這裡門徒會如此發問，就是落入這個誤區。雖然如此，耶穌順勢教導他們。耶穌的回答，將問題一分為二：一是，回轉、變成小孩子、進天國；其次，謙卑。耶穌如此回答，是依照門徒所能領受的。因為當時小孩子無論是在家中或是社會裡，都是極微小的，經常是被看顧，且不被高舉得尊崇的。耶穌藉此機會將屬天的律教導門徒；天國裡，第一件事就是回轉；至於這回轉，與重生有著相同的概念。這令人想到耶穌回答尼哥底母的問話，“耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。”（約 3:3~7）想要知道天國的景況，首先要進去！所以，耶穌在回答中將進天國擺在誰最大這問題之先。地上國度與天國，是兩種不同的國度，有著兩種不同的性質；一個是屬世的國度，自然是依循世上的律分別尊卑。另一個屬天的國度，就不是如此了；乃是依循神的律！至於神的律，詩篇75:6說得明白，“因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有　神斷定；他使這人降卑，使那人升高。”換句話說，完全在乎神！然而，謙卑是基本要件。其實耶穌這二個答案也可以看成一個；因為，重生是藉著水和聖靈；對人而言，是一個本質的改變，從原本屬肉身的，變為屬靈的；也是生命本質的變化。此等的變化，就如使徒保羅所說，“…活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；…”（加2:20）這正應和著耶穌所說：“我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。”（約 3:7）因此，重生，可以視為一個新生；有基督生命、並且讓基督生命的活出！如此的奧妙完全出乎神的大能，是在耶穌基督裡所做成的。那麼耶穌基督是何樣式呢？腓立比書2:6~11有很好的描述，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”那麼天國裡誰是最大的？答案顯而易見了，就是天父！並且，凡被父神所高舉的都顯為大。
　耶穌基督，既是屬世的律轉為屬天的律的關鍵之處；那麼今日的教會，就是這延續。教會，既是基督的身體（西1:24），就當活出基督的樣式。以屬世的觀點，教會的確歸類於組織；但就屬靈的觀點，卻是一個活的體系；且其重點在於“活”！至於這“活”，乃是基督生命的活！因此，教會中誰最大？自然不是牧師或負責的弟兄，而是基督耶穌了；因為祂既教會的元首，也是教會的身體。如此看來，教會既要滿足屬世的要求，又不會落在屬世的架構之下；其關鍵就在於尊主為大，並讓基督的生命在教會每一成員中活出！當然這工程的浩大，自然不出於人手，乃是靠聖靈裡成全。就如同耶穌在地上行走時，祂完全遵行天父旨意的倚靠，就在於順服聖靈的引導！主人如何，僕人也當如何！因此，在教會中雖有不同的執事與事工，當以在聖靈裡服事主為依歸。如此既能滿足屬世的規定，又能滿足身體彼此供應，達到長進的目的。其所展現的，就是基督的榮美，神因此得著榮耀。
  DavidLi   •   2022年1月27日,11:12PM

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exodus 2:11-3:22;matthew 17:10-27;psalm 22:1-18;proverbs 5:7-14
　“摩西對　神說：我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？　神說：我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。摩西對　神說：我到以色列人那裡，對他們說：你們祖宗的　神打發我到你們這裡來。他們若問我說：他叫甚麼名字？我要對他們說甚麼呢？”（出 3:11~13）摩西如此一問，正是埋藏心內已久的“隱疾”。當他還是埃及王子時，就有如此熱心；然而他的熱心換來的卻是四十年米甸曠野的生活。昔日的熱忱，早已被大而可畏的曠野消磨殆盡了。其實這正是神等候的時機；因為人的熱心不能成就祂的心意，甚至會成為攔阻與破壞。所以，神要製作摩西，首先消磨他的天然血氣；因此藉著曠野四十年的生活，消磨摩西的胸懷大志，直到他已安身立命於此；似乎自己的一切所是，也僅限於眼前的一點所有。所謂人的盡頭，正是神的起頭！何烈山上荊棘的火焰，神向摩西說話，“耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。”（出 3:7~10）原來神都看見、都知道；並且已經擬定好拯救計畫。但祂需要一個計畫的執行者；能成為神能使用的器皿，必須能夠成為祂完全的發表。這並非神不能親為，而是要藉著人成為祂榮耀的發表；因為神的恩典與能力，是在人的軟弱上顯得完全（林後12:9）。此時摩西人的天然已消磨殆盡，正是神呼召他的時候到了！那麼摩西如何能接受神的打發呢？他自然不能不完全倚靠神了。當然這無須摩西再求，而是神已經先說了，“ 神說：我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。”（出 3:12）奇妙乎！神不僅知道、並且先補足人的軟弱與缺乏；並且告訴往後當行之路；同時這段話中還包括了應許與保證。對於今日我們的服事有莫大的鼓舞。因為神兒女蒙恩得救之後，服事神是理所當然的。然而，許多時候我們的服事多出於自己的熱心，如同摩西的前四十年在埃及時一般。但往往隨著服事果效不如預期，或是遇見了百般的挫折，因而熱心就漸漸地冷淡，甚至到了灰心的地步。這正是主讓我們經歷人的熱心不能成就神的義。雖然如此，祂的眼目未曾轉離；當時候到了，主必發出呼召，屆時的服事就是完全不同的景況了！然而，在主製作這段過程，持定元首是首要的，除此還有忍耐等候。摩西做到了這一點；所以當神呼召、並要打發摩西時，他的反應雖因軟弱有所推諉，但沒有遺忘昔日的壯志。這表現在他接下來對神的智慧一問。
　“摩西對　神說：我到以色列人那裡，對他們說：你們祖宗的　神打發我到你們這裡來。他們若問我說：他叫甚麼名字？我要對他們說甚麼呢？　神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。　神又對摩西說：你要對以色列人這樣說：耶和華─你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。”（出 3:13~15）摩西智慧的一問，帶出了神的本性與祂的名！　神對摩西說：我是自有永有的！原文的意思，我是我就是！換句話說，祂對萬有而言，祂是！萬有對祂而言，也在祂所是。所以，不會因萬有承認與否，對神的所是有任何的影響；反倒是在萬有中發現神所是，就能化短暫為永恆了！在此神不僅在此顯明祂的本性，同時還將耶和華的名道出（出3:15）。耶和華，這名希伯來原文是YHWH，應該是Yahweh的略語；至於Yehweh，應該是“我是我就是”的略語。正是如此的神打發摩西前去埃及，要將神的子民從埃及的苦境中領到應許的迦南，就是流奶與蜜之地（出3:16~17）。這是福音！至於福音，至今仍在存在，就是在祂的恩典中！因為這自有永有的，既存在於過往，同時也顯於現今，更將持續到未來、以致於永遠。更感謝神，祂的名字的略語現今藉著耶穌基督已完完全全地展露！這不是說，耶穌自取了這地位，而是出於神的設立！這樣神是…就格外地顯而易見了。因為耶穌基督已經內住在所有神兒女心中。換句話說，我們現今所當做的，就是如何使基督生命漸漸地活出、以致於滿有基督長成的身量。在這基督生命成長的過程中，就是神的我是代替自己的我是；這就關乎捨己。至於每一捨己，那怕是微小的一點，都能與神的應許發生關係；因為，“ 神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實
  DavidLi   •   2022年1月26日,11:12PM

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Genesis 50:1-26; Exodus 1-2:10; Matthew 16:13-17:9; Psalm 21:1-13; Proverbs 5:1-6
　“耶穌說：你們說我是誰？”（太 16:15）這是耶穌問門徒的，同時也是對我們所發的問題。耶穌是誰？我們可以從聽聞回答，但耶穌的問題乃是要我們個人從親身經歷中，因著實質地認識，來回答祂這個問題。正如門徒起初的回應，“他們說：有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。”（太 16:14）其實門徒的回答也無可厚非，因為耶穌對他們是如此提問的：“…人說我人子是誰？（有古卷沒有我字）”（太16:13）換句話說，耶穌要他們回應所聽到的。如此耶穌的用意就顯而易見了，祂在乎門徒的回應！這等的在乎就在祂第二問後的西門彼得的回答，“西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。”（太 16:16）這顯明了門徒與一般人不同所在！一般人靠猜測，但門徒卻是靠啟示！正如耶穌對彼得所說，“耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太 16:17）會有如此的區別，其關鍵在於門徒是常與主同在，是緊緊地跟隨主的。因此，彼得回答時有上頭來的啟示，絕不是隨便脫口而出的。這給予我們很好的省思，就是我們對主的認識，是靠聽聞、或是道理知識？還是緊緊地跟隨、常與主同在的經歷呢？若是後者，那就應了耶穌這句話，“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太 16:24）
　“…耶穌…說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太 16:24）其實蒙恩之道已經完全包括在主耶穌這話之中了！神樂意賜福、並啟示，更願意人得生命，就是永生。然而，攔阻人得這些豐盛的，主要是罪、與人的天然血氣。罪，毫無疑問地無法與神的聖潔有分，甚至連靠近的可能都沒有！至於人的天然血氣，就如哥林多前書2:14所說，“…屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”對付這兩者的唯一方法，就是十字架！若明白此理，再回頭看耶穌的呼召，不禁發出感謝與讚美；感謝主，因為主耶穌這句跟從的呼召，不是要我們先苦修甚麼；而是祂要先要經歷十字架的苦，然後這十字架才成為我們經練的道路。祂釘十字架，並非因祂有罪，而是照著天父的旨意，就是“ 神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）所以，耶穌是為你我、以及所有世人被釘在十字架，是為擔待了一切的罪、並承受了所有的咒詛，“…因為被挂的人是在　神面前受咒詛的。”（申 21:23）如此，一方面成了我們的遮蓋，另一方面，我們也可以依此對付我們的天然血氣。所以，回應耶穌的呼召，就是背起自己的十字架來跟從祂。因為凡藉著十字架對付掉的一分天然血氣，就增添一分基督生命的成分！只要基督生命愈增長，就會對屬靈的事越敏銳。當然這其中除了我們的立志之外，更重要的是，必須透過聖靈的工作！如此看來，神恩典的全備，在我們得救之時，基督與聖靈已經內住；並我們因這恩典得在基督裡得生命、並且得的更豐盛！世界藉著時間將人的生命逐漸的“取去”；然而，神藉著基督與聖靈，將這“取去”變為“得著”！當然在神律中的生命，也從屬世短暫的桎梏變為屬天永生的無限。正應了主耶穌所說，“ 因為，凡要救自己生命的（生命：或作靈魂；下同），必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”（太 16:25~26）　
  DavidLi   •   2022年1月25日,11:30PM

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Genesis 48-49:33; Matthew 15:29-16:12; Psalm 20:1-9; Proverbs 4:20-27
　如何能“得飽”？秘訣在於與主同在，並且常活於祂的面前就必得飽！不僅是肉身上的需要，就是靈裡的缺乏皆能得著完全供應，且有滿足的喜樂。正如馬太福音15:32~39，耶穌藉著七個餅幾條小魚，就使與祂同在的一處男丁四千人吃飽，這還不包括婦女孩子。他們不僅吃飽，同時還有餘，這剩餘的零碎收起來滿了七筐。得想主耶穌豐盛的供應，除了祂的慈愛與憐憫外，還有一個重要的關鍵；這關鍵就是要緊緊地跟隨主！馬太福音15:32，“耶穌叫門徒來，說：我憐憫這眾人，因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。”主顧念這些跟隨祂三天的人。至於這班人，他們的確有渴慕的心，雖然起初的立意是要身體得醫治；既得著醫治，卻仍留下的為數不少。那時他們留下來的目的不再是為身體上的疾病，而是想聽主的教訓。許多時候我們感到靈裡的疲乏、有所缺欠而來到主面前，可是往往所得著的供應不如預期，其原因就在於是否“常”與主同在。當我們蒙恩得救之時，與主同在既成事實，但未必將其成為實際的狀態。此等狀況，就如同耶穌平靜風浪一般（太 8:23~26），耶穌的確與門徒同在一個船上，但祂一上船就睡著了！難道是門徒體諒耶穌？當然不是，乃是門徒認為靠自己就可以了，因為他們當中作漁夫的不少。正是這個誤區，輕忽常與主同在的重要與寶貴。與主同在，必須“常”，是一個進行式；也是我們對主與我們同在事實的回應行動！因此常見的，就是蒙恩得救之後依然故我；基督徒只是義上，卻無實質上表現。換句話說，無論在行動上、或內裡所散發的，絲毫沒有基督的馨香！這就是所謂的僅僅得救而已。天國的福音，不僅是要成為僅僅得救的基督徒，而是要成為滿有基督長成身量的神兒女！所以，得救是基本的條件；還有竭力的目標要達成，就是努力進天國！換句話說，既蒙恩得救，還需要渴慕主，常與祂同在；如此主必與你同奔天路！在這天路歷程中，祂引領、供應，漸漸地使內住基督生命漸漸地成長，最後滿有基督長成的身量！這就是神在基督裡為凡跟隨祂的人所定的旨意。如何證明是常與主同在、並行走天路呢？生命的變化就是最好的指標！不但有基督生命特質的顯出，更散發出基督馨香的氣息。其實，這也是門徒與這班跟隨耶穌三日之人不同之處。同樣地得著肉身的供應，但門徒常與主同在，因此他們在靈裡的還有不斷地從主而來的教導、供應與充滿。
　“耶穌對他們說：你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。”（太 16:6）“我對你們說：要防備法利賽人和撒都該人的酵，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。”（太 16:11~12）這裡是主對門徒們一個巧妙的教導；運作兩個不同事件，卻一方面教導祂門徒對有些教訓需有所分辨與防備；另一方面開拓他們的眼界與焦點。法利賽人與撒都該人兩班人基本上是針鋒相對，當然他們的教訓也有許多格格不入的地方。那麼這裡主耶穌要門徒防備這兩班人教訓是甚麼意思呢？乃是他們對於耶穌是基督，是彌賽亞的質疑，並且這質疑是帶有惡意的。這惡意的氛圍正是他們剛剛經歷過的，就是“法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。”（太 16:1）這兩班人不是不明白神的話，尤其是對彌賽亞的敘述，他們再清楚不過了，就是主耶穌曾在拿撒勒會堂所念：“有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。”（路 4:17~19）耶穌一切所行完全合乎這些神話語所述；然而，他們不僅不信，同時還來試探耶穌。這無疑地會加諸在他們各自的教訓中，成為人得救之道的攔阻。正如耶穌所說：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。”（太 23:13）
  DavidLi   •   2022年1月24日,10:57PM

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Genesis 46-47:31; Matthew 15:1-28; Psalm 19:1-14; Proverbs 4:14-19
　在人的一生中總會面臨一些人生道路的轉折點；無論什麼樣的人，當遇到這個點上時，都是充滿著許多的問題，尤其對於抉擇是否正確的疑惑與前面未知道路的恐懼，是在所難免。然而，這種景況卻不是神所定意的；祂期望人在行走每步路時，都是充滿著喜樂與平安。關於這一點，我們就可以從雅各啟程往埃及的事上得著印證。
　“以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的　神。夜間，　神在異象中對以色列說：雅各！雅各！他說：我在這裡。神說：我是神，就是你父親的　神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。”（創 46:1~3）有神同行，就可以確定是無往不利；但是，要能達到這種程度，必須有具有幾個條件。感謝神，在雅各身上，祂為我們演示出來了；首先，就是來到神面前獻祭。當雅各啟程後，不是直接前往埃及，而是先到了別是巴；別是巴，曾是以撒主要的寄居地；雅各此舉，乃是求問神，是否可以前往埃及，縱使是一切在表面上看起來都已全備：有備車、護衛等，但是雅各還是要得著神的印證！此舉顯出此時的雅各屬靈的光景已臻至高！這正是我們作神兒女的應當學習與操練的；因為，我們經常憑著“己”預備萬事，一旦所有齊備了，就立刻採取行動，但結果常常不如預期，其原因就在於缺少了雅各的此舉：先來到神面前求問！倘若此刻神回應雅各的答案是不可的，相信雅各也必定會停止他一切繼續的行程。當然神不會如此做了，因為我們知道，雅各此行下埃及，一切的佈局都是出於神的旨意。令人更寶貴的是：“夜間，　神在異象中對以色列說：…”（創 46:2）對雅各名字起了奇妙變化，每逢雅各的作為與神的旨意相關連之時，他的名字就不再稱為雅各了；同時這裡已然表明了此時雅各屬靈光景在神眼中是什麼樣的程度了。這更是我們應當努力的；因為，我們會汲汲營營於地上的一切，卻往往忽略屬靈生命的追求與長成；或許有時也關注屬靈的事，卻又常用使用了自己的認知與方式，以致造成了神的工程或大或小的阻礙。關於這方面，雅各是一個標準的寫照；他的經歷，大部分可以一個“抓”為代表，當他在抓屬地的事務實，雖然獲得了許多物質上的豐富，當然對神方面也有不少的經歷，卻換來的多半是苦楚，尤其是對於他所愛的拉結與約瑟的事上，雅各顯出他的無力與無奈。但正式在這兩件事上，神要操練他的越過。寶貴的是雅各，他並沒有因愁苦而遠離神，反而他更不斷地尋求神；尤其是當一切事情的描述轉向約瑟時，雅各在此段的經歷中變得似乎是默默無聲的，當然除了要他兒子們出去糴糧之外；然而，當“以色列說：罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。”（創 45:28）雅各這句“罷了”，代表著他屬靈生命，在蟄伏許久之後，進入了最高層次；曾經的所摯愛的兒子，雖然如今似乎是死而復得，卻不再像以往的緊緊地抓住他的心了，這心中首要地位是神取而代之。因此，他的名字不再叫雅各，而是以色列了，神的榮耀與尊貴將要藉著雅各顯出；果不其然，當“約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。”（創 47:7）從來是位分大的為位分小的祝福，這是何等的景況，雅各竟然為法老祝福！然而，他卻沒有顯得一絲的驕傲，這一切似乎是順理成章之事，神的尊貴在雅各身上顯大了，他成為神榮耀的見證人；這也是我們作神兒女當努力的方向與目的。
  DavidLi   •   2022年1月23日,10:53PM

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Genesis 44-45:28; Matthew 14:13-36; Psalm 18:37-50; Proverbs 4:11-13
　我們能成為他人的供應嗎？答案是可以的！不要小看自己的微小，只要願意拿出，就能成為“運河”供應他人。其實，不是我們能夠供應人，而是主能供應人，因為祂才主是源頭；是祂能滿足人的一切需要！至於我們的這微小的一點擺上，卻是神眾善的“引線”；是管道，連接主豐盛源頭的管道，將祂的豐盛運給一切需要的人。正如馬太福音14:16~19所述，“耶穌說：「不用他們去，你們給他們喫罷！」門徒說：「我們這裡只有五個餅，兩條魚。」耶穌說：「拿過來給我。」於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。”耶穌對門徒說：你們給他們喫罷！倘若我們是門徒會如何做？恐怕是想盡一切辦法去預備食物。反觀這些門徒，他們只有五個餅，兩條魚；並且這些還不是他們所預備的，還是出自一個小孩子願意拿出來的。然而，畢竟是跟著主的門徒，他們不再用自己的方式面對眼前的問題，倒先來到主耶穌面前；這正是問題解決的正確途徑！許多時候，領受了主的話，卻仍用自己的方式行主的話，結果多半是事倍功半，還可能積了滿腹的怨氣。但將自己所有的一點帶到主面前，看主怎麼做。一旦祂有了所作為，就能經歷祂大能的作為。看看這裡門徒所扮演的角色，除了將所得的五餅二魚交給主外，就是將主望天祝福擘開的餅與魚傳遞出去。從這些動作來看，是他們先得豐富、且經歷這神蹟的時刻，然後將主的豐盛傳遞出去。這就是主耶穌所說：“你們給他們喫罷！”背後真實的目的。主藉此事不但操練門徒，將主的恩典，不但領受，同時運出去，使一切人得著滿足。
　今日，主的工未曾停歇！我們得救成為神兒女之後，首要工作就是服事神！服事神，就是將祂屬天的豐盛運給一切需要的人，只要我們願意拿出自己的一點。所以不要看自己的微不足道，因為這一微小卻是連通主這豐盛源頭的不可或缺的部分。
  DavidLi   •   2022年1月22日,11:24PM

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Genesis 42:18-43:34; Matthew 13:47-14:12; Psalm 18:16-36; Proverbs 4:7-10
　“耶穌說：這一切的話你們都明白了麼？他們說：我們明白了。他說：凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。”（太 13:51~52）文士與天國門徒的區別，就在於對神話語的深入程度。文士，是當時講解猶太律法的教師，猶太律法源於神的話；所以，文士是熟悉神的話，可以說是教導神話語的人。倘若猶太律法是全備的，那麼大可靠遵行律法稱義了；然而，稱義乃是因著信！其實，信是立於神話語的根基上，必須立於神“活話”！耶穌基督，就是神活的話，更是律法的成全者。因此，祂的教導不會逾越神話語的範疇，並且引導人進入神活話的裡面；不僅如此，祂的教導對日常生活又是如此的貼合。其實這就是神的定意，人當活在神話語的光中，不僅是知識上理解，更是生命上的長進與活出，以便各個能成為天國之子。理解神如此心意，再回頭看耶穌這段話中“文士受教作天國的門徒 ”，就能理解重點在於一個轉變，是生命上的轉變。既關乎生命，就有生命的變化，那麼在文士階段領受的知識，可算是舊的了；但因生命上變為天國門徒，那麼舊知識與新生命結合了，就產生生命上的變化；乃是神的話應當從知識層面上破繭而出進入生命階段了。至於這生命，其導向乃是天國；那麼接下來就是進天國的歷程，是生命的歷程了！為甚麼被稱為天國的門徒呢？就在乎這生命的倚靠：是倚靠自己的頭腦？還是倚靠耶穌，祂來作主呢？所以，“耶穌說：這一切的話你們都明白了麼？…”（太 13:51）這話就是對祂門徒說的；我們究竟是自己的門徒呢？還是主的門徒呢？答案就在各自的心中。
　其實，耶穌這段話令人聯想到使徒保羅。保羅在大馬色被主遇見後的轉變，就如同“就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。”同樣地，耶穌這段話也是對我們說的。我們必須自問，是否我們也能如此？因為，聖經是神的話。相信只要是神兒女，多少都讀過，可能還有倒背如流的。然而，一個必須自我省察的問題：是否仍停留在“文士”階段？還是已成“天國的門徒”？這其中關鍵在於“受教”！是受誰的教？人的教？還是耶穌基督的教！倘若受基督的教，就是在基督裡；若是在基督裡，這受教必有外在與內裡明顯的改變；在外在行動上改變的像主，就是內裡的思想、意念也會有會趨向於基督；因為甚麼樣的樹，就結甚麼樣的果子。所以，天國門徒的特點，就是裡面有“生命樹”，理當結出生命的果子。因為天國門徒，是天國之子，理當活出神兒女的樣式。至於生命的長進，就在於神的話是否是生命的糧？感謝主，昔日門徒有耶穌同在，今日我們有更大的優勢：不但有耶穌同在，還有祂的生命、並聖靈的同住。有如此寶貝在瓦器裡，倘若我們還以自己的天然血氣、或頭腦來領會神生命的話，實在曝餮天物了。
  DavidLi   •   2022年1月22日,12:18AM

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Genesis 41:17-42:17; Matthew 13:24-46; Psalm 18:1-15; Proverbs 4:1-6 　
　神預備一個可用的器皿，需要時間，同時也會下許多的功夫；然而被製作的一方當時會覺得苦楚，但時候到了，立刻就能展現神製作的果效，屆時的喜樂是無以言表的。就如同約瑟，尤其是在他為對法老的解夢的事上，就能窺見一二。當埃及所有術士和博士都無法解時，那從獄中被提出來的約瑟卻能立即解釋。不僅能夠解法老兩回夢，同時還提出對策因應！神同在的智慧可見一斑。當然神手段巧妙與全備不僅於此，還有法老與他臣僕們接受約瑟的建議（創41:37），也是奇妙之處。完全見識到神在人的國中掌權是甚麼樣的景況。當然約瑟被高抬，且只在法老一人之下，也都在神的計畫之中；因為這與神與亞伯拉罕所立的約有關。所以約瑟居高位絕非偶然，乃是神精心的策劃；約瑟必須在短促的時間裡，得以從一個牧羊的孩子，成為埃及的宰相，可想這歷程充滿如何艱辛與苦楚的。然而，神揀選約瑟也非隨意，乃是知道他的生命度量足以承受如此沉重的託付。因此，約瑟幾經患難的歷程，例如被賣為奴、被誣陷入獄，甚至好像被人遺忘之際等，約瑟並沒有被困在自怨自艾的裡面；反而在這些艱難處境中，與神有更美好的交通，甘心領受神的一切安排。所以約瑟能在逆境中，仍被神祝福；不僅使自己得堅立，同時還能讓人看到神與他同在，進而成為神祝福的管道，也使他人蒙恩。故此，當約瑟為法老解夢完畢後，“法老對臣僕說：像這樣的人，有　神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？法老對約瑟說：　神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。”（創 41:38~40）一個蒙神祝福之人，他所在的人事物都會因這人的緣故蒙神賜福！所以，“七個荒年就來了。正如約瑟所說的，各地都有饑荒；惟獨埃及全地有糧食。及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：你們往約瑟那裡去，凡他所說的，你們都要做。當時饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及地饑荒甚大。各地的人都往埃及去，到約瑟那裡糴糧，因為天下的饑荒甚大。”（創 41:54~57）其實神如此製作的工程未曾停歇。昔日神如何製作約瑟，同樣今日仍在做在祂兒女的身上。神不但要祂兒女經練成為得勝者外，更重要的是藉著祂兒女成為天國福音的管道，將一切神的恩典流通出去，凡願意領受的，都能蒙福。
　神要使人得福，那麼魔鬼作為又是如何呢？當然撒但不想人得神的祝福。至於撒但的企圖，完全顯在耶穌麥子與稗子的比喻裡（太13:24~30）。雖然聽見的人多，然而能夠明白這比喻的，只有門徒！門徒與眾人的不同點，就是眾人不常在主跟前，門徒卻不然，“當下，耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來，說：請把田間稗子的比喻講給我們聽。他回答說：那撒好種的就是人子；田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。”（太 13:36~42）當作個主腳前的門徒，惟有如此才能洞悉祂話語的奧秘，生命才能有所長進與老練，成為天國之子。
　得救之道無他，只有仰望、倚靠神，“耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。我要求告當讚美的耶和華；這樣我必從仇敵手中被救出來。”（詩 18:2~3）神能成為全然倚靠的保證，就是我們在基督裡，這是神恩典的所在。
  DavidLi   •   2022年1月20日,11:27PM

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Gnesis 39:1-41:16;matthew 12:46-13:23;psalm 17:1-15;proverbs 3:33-35
　約瑟，一位全心倚靠神的人；當然神也在他身上加諸許多的試煉，才將他經練為成就神旨意的人。約瑟能夠身處任何環境而不移其志的主要原因，乃在於祂明白神的託付，就是在創世記37中，約瑟做了兩個異夢。對於夢，一般人都是醒了就忘；然而異夢的不同，在於它一直縈繞在人心。就如同約瑟，甚至之後的酒政與膳長一樣（創40）。其實藉著約瑟的經歷，可以認識神是計畫是何等純正、手段是何等巧妙。當然約瑟要成為明白神旨意的人，還必須幾經苦練，但他的忍耐到底，且能倚靠神逆來順受的態度，使他得在神應許上有分。單從今日讀經內容來看約瑟與神之間的互動：
1. 約瑟是被賣到埃及為奴，被護衛長波提乏買去。在這事上已經或隱或現地得見神的作為。當約瑟在護衛長波提乏家為奴時，耶和華與他同在，不僅使他百事順利，甚至連他的主人都能明顯得見，“他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利，約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。”（創 39:3）能從為奴的被提升至總管，這是何等的拔擢！不是約瑟的幸運，而是神的手在其中運籌。是神將約瑟擺在能夠使他得精進的環境：不但有一位賢明的主人，還有操練的場所。這促使約瑟能從一個喜歡打小報告的，或在人眼中視為愛作夢的，成為能有所擔當之人。當然他也明白有神的手在引領；因此他全然倚靠神！其實他也只能倚靠神了，因為在世上已經沒有倚靠的了。許多時候我們經歷患難，甚至這難處足以使人或感覺、或實際地變成一無所有時，正是主要使這人全然倚靠祂的契機！因為神所取走的，祂以自己為代替！約瑟就是明顯的例子。
2. 約瑟遭誣陷被下在監裡（創39:7~20）。出於神的，都有祂的美意；並且必有祂的眷顧。按理來說，當時調戲主人妻子的會被處死的。然而，約瑟沒被處死！不要忘記他主人當時還在生氣；人在氣頭上往往會有一些衝動的作為；但約瑟只被下監，甚至連下監之處都有些特別，是王的囚犯被囚的地方（創39:20）。當然一夕之間從護衛長的管家成為階下囚，並且還是有冤難申，沒有幾個人能受得了如此的急遽變化。正代表這世事無常，有幾人能夠泰然處之。然而，約瑟卻能逆來順受，其動力不是出於自己；因為他惟知道的是在神手中，是神掌管明天！有如此的看見，那麼對這等的無常，就能化厄運為大利了。相信約瑟能明白一點是經過時間歷練的，並且這歷練未曾停歇！漸漸地約瑟才能發現神更多箇中的奧秘。其實約瑟也無從選擇，只有認命；然而，此等的認命並非消極！單看約瑟雖被下監，“但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下；他們在那裡所辦的事都是經他的手。凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。”（創 39:21~23）如此就能明白神在約瑟身上的為將來有所預備。單看這監獄的特殊，被關押的不是一般的囚犯，而是王的囚犯，因此約瑟可以從這些人身上學得許多關乎政治，甚至宮廷之事等。如此看來，約瑟雖受苦楚，但他的確被神安置在最佳的操練場所。因為事關神的應許，神必須製作約瑟能夠成為一個擔當祂應許的執行者。雖然手段有些極端，卻更多看見祂的祝福，不僅約瑟感覺到，就是連旁人都能察覺。
3. 約瑟是敬畏神、並專心尋求神的：
　“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）單從約瑟為酒政與膳長解夢的事上，就能明瞭他與神交通如何的親密！約瑟不但宣告：解夢乃是出於神（創40:8）；同時他解夢速度幾乎是立刻！就明白彷彿讓我們看到神與約瑟同行一般。所以，要明白神的心意，以及想要做合乎祂心意的人，就必須如同約瑟如此的專一與敬畏神。
  DavidLi   •   2022年1月19日,11:25PM

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Genesis 37-38:30; Matthew 12:22-45; Psalm 16:1-11; Proverbs 3:27-32
　“當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。耶穌回答說：一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大！當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。”（太 12:38~42）信，是不憑眼見。這裡幾個文士和法利賽人要求耶穌顯個兆頭，證明從神而來的神蹟；這不信的惡心已經從這段話表露無遺了。相信這班人縱使沒有看過也聽過耶穌如何使瞎子看見、瘸子行走，長大痲瘋的得潔淨等事；這些事都顯明耶穌是基督，就是他們等候的彌賽亞。然而，這文士語法利賽人卻從心裡拒絕承認這個事實；因為，耶穌的形象，並且祂常與罪人與稅吏為友，這是不符合他們所期待的。所以，他們要求耶穌顯個明顯證明從神而來的神蹟。對於如此的要求，耶穌只有一個回應，就是要他們悔改！不要只憑自己的眼見和自以為是蒙蔽了心中的眼睛，竟而忽略了神藉著耶穌基督這麼大的救恩！更何況耶穌所傳的不是出於人，也不是要將人歸於祂自己，而是將人帶到神面前。人如何能到神的面前？必須先對付罪，不僅是罪行，更是罪性！所以，耶穌傳天國的福音，首先就是你們應當悔改（太4:17）！其實如此的現象今日仍然持續著。應當把握得救的契機，悔改歸主；且不看人，惟單單信與倚靠耶穌；然後，就能得著能力脫開罪的綑綁；然後藉著受洗，不單向世界宣告從此脫離世界的桎梏，同時基督與聖靈就內住，如此不但得救，還能經歷神完全的救恩。
　得救的重要性，就是基督與聖靈的內住，完全顯在馬太福音12:43~45，“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。”人內裡的“空處”，不是一個道理，而是真理！至於這空處所盛裝的是甚麼，完全造就一個人特質。神的恩典，就是藉著耶穌基督使人成為新造！至於這新造，不是活出另一個全新天然的我，而是活出神兒子的樣式。至於神兒子應有的樣式，也並非虛無飄渺，還需要去摸索的；而是有實際的範例，就是耶穌基督！其實，“…神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）人憑著甚麼來到神面前？就人天然而言，根本連靠近神的不能！然而，在神恩典裡，因基督內住在凡信祂的人裡面，可以憑著在基督得以坦然無懼來到神面前！人無須做甚麼，就得著神一切的豐盛！如此大的救恩，若是忽略了，真如希伯來書2:3所說，“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”
　“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）願我們都能認識神、明白祂救恩的可貴。如同大衛一般，“　神啊，求你保佑我，因為我投靠你。我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。”（詩 16:1）大衛是真認識神，且是完全倚靠祂的！“耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。”（詩 16:5~6）期盼大衛親身經歷成為我們的激勵與確據，以致於我們能像大衛一樣：“我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。因此，我的心歡喜，我的靈（原文作榮耀）快樂；我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。”（詩 16:8~11）
  DavidLi   •   2022年1月18日,11:37PM

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Genesis 35-36:43; Matthew 12:1-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 3:21-26
　“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。”（太 12:7~8）主耶穌引用何西阿書6:6，“我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識　神，勝於燔祭。”正是要法利賽人認識安息日真義，不是看重日子高過於主！因為，神高過於日子、或節期，因為祂才是安息日的主！至於神設立安息日的目的，乃是基於祂的愛，要使人在這一日在神裡面得著全然的安息。其實，主耶穌在這裡也沒有責備法利賽人，倒是導引他們，並開拓他們的眼界，能夠進入安息日真正意義的裡面。倘若人在飢餓之時，又怎能得著安息呢？更何況法利賽人向耶穌指控他們的門徒的作為，就是在安息日因為飢餓掐起麥穗吃的動作；依照當時的認定，這是收割莊稼的舉動，是安息日所禁止的。但耶穌回應法利賽人的質問時，將焦點轉於飢餓之上，這也正合乎神設定安息日的初衷。至於為甚麼耶穌要引用兩個例子說明：一則，大衛進神的殿，吃陳設餅的這例（太12:3~4）（撒上21:1~6）；另一則，“…律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過麼？”（太 12:5）這兩個例子巧妙的顯明安息日的關注點，不再於日子，而在於這安息日的主，與安息日設立的意義。尤其是人子是安息日的主的實際，更是藉此引導出來；這也說明祂來並非廢除了律法，反而是成全了；就是以神律法的精意矯正了法利賽人律法主義的偏差，使律法得以回歸神的初衷，就是愛！因此，接下來耶穌也不避諱地醫治在會堂枯乾一隻手的人（太12:9~13），縱使知道這是出於他們的詭計。反而耶穌藉這事突顯出誰才是真正守安息日的！法利賽人雖然口口聲聲地守安息日、並且嚴守不可干犯；但他們這日卻想著如何抓人把柄控告耶穌（太12:10）；甚至，商議想要殺耶穌（太12:14）。這樣來，誰是守安息日的，是顯而易見了。
　“耶穌知道了，就離開那裡，有許多人跟著他。他把其中有病的人都治好了；又囑咐他們，不要給他傳名。”（太 12:15~16）神僕人知道主的意思，當然也知道祂的時候。因此，對於法利賽人想要殺祂一事，祂採取迴避的舉動；因為祂的時候還沒有到！這是神僕人的真樣式。耶穌，雖是基督，然而在地上所表現出的卻是取了僕人的樣式，因為不是耶穌要在地上成就些甚麼，而是祂只在意於天父的旨意是否完全遵行。所以，耶穌一切行事，完全不顯揚自己的名聲。雖然祂一再囑咐人不要給祂傳名，但從祂所行的想不傳名其實也難。縱使如此，為甚麼耶穌一再強調不要給祂傳名呢？因為祂要以行動向世界宣告：一切所行，不為己，只為福音，就是神所託付的。所以耶穌採取“低調”，縱使跟著祂的人再多，但祂只有一念，就是將公理傳揚出去！“這是要應驗先知以賽亞的話，說：看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望他的名。”（太 12:17~21）其實今日我們都從主傳承了傳揚天國福音的託付；那麼就當竭力於效法基督的樣式，祂如何，我們也如何！
  DavidLi   •   2022年1月17日,11:07PM

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Genesis 32:13-34:31; Matthew 11:7-30; Psalm 14:1-7; Proverbs 3:19-20
　信心，是長遠的歷程。因此，我們無須輕看雅各對於如何面對他哥哥以掃的所有安排，就是從他如何從所有的拿出來當禮物送給他哥哥以掃，與如何分批，甚至是他最後的期望：“。我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。”（創32:20）看似雅各的軟弱，但如果是我們站在雅各的立場，恐怕也會採取相同的措施。在人看來是如此，然而，在神對雅各的期許，卻不是如此；神要使他成為世人的祝福，不是因為雅各有多好，乃是要追溯到從神與亞伯拉罕立約起，傳承下來的；完全在乎神的揀選。若是雅各用了自己的方法解決問題，（其實是無解的）那又如何得以看出神的同在與祝福？更重要的是，雅各無法成為神祝福的管道，因為這“管道”中塞滿了人的天然血氣；只要有天然血氣，就難以看見神的作為。因此，神必須先對付的是雅各的天然血氣，這就是我們在在雅博渡口所見的景象；雅各在那地與從神那裡來的人摔跤（創32:22~25），並且持續著從夜間至將近黎明時分，這不是一個短時間的較量，並且那人還不能勝過雅各，可見雅各的勇力，非比一般！但是這股勇力，並不能成就神的大事，也不能為主所用，反而可能成為阻礙。所以，“那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。”（創 32:25）或許有人會認為神如此做是不美的，因為雅各將要面對他的哥哥，結果還是一個未知數，此時不應該使雅各成為瘸子。其實正是因為如此，才能顯出雅各心之所向：昔日抓地上的祝福，如今要抓屬天的祝福（創32:25)；更因著雅各這一瘸，破碎他想憑著天然血氣解決眼前的難題，他必須謙卑，也必須全然倚靠神。於此同時，他的名字也被神改了，從一個地上無所不抓的人，改變為以色列；以色列，是一個動態的名字，意思是神來爭戰的意思。換句話說，昔日要靠自己的勇力，今日則倚靠神的得勝，這樣就是在神裡享受結果，更進一步成為眾人的祝福。想想看，從神得來的必然豐盛，既然在恩典中白白得來，就當分享出去，不是自己獨享。或許人的眼目關注拿出的多少，卻往往忽略了是從神那裡先得著多少，然後才分享出去的事實；這就是神為什麼要先破碎人天然的緣故。
　“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。”（太 11:13）耶穌，就是歷年來藉著先知預言的那位；祂也是律法的總綱與成全者，耶穌就是基督，就是彌賽亞。至於施洗約翰，則是曠野的呼聲，是為耶穌基督鋪路的。主耶穌來了，就將天國的實際帶到地上，實在地進入人群中，甚至要進入人心！因此祂說：天國是努力進入的；這句話實際的意義，乃是天國是用強暴進入的；換句話說，要用盡一切力量進入的；其中的原因，乃是基督生命雖然進入我們心中，但我們天然“己”生命會與其相爭；這是不二的定律，“因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。”（加 5:17）我們憑著“己”永遠不能完全對付天然血氣，每當情慾發動時，才知道“己”生命的能力是何等的強大。要如何對付天然血氣呢？唯有讓主內住的生命活出來！這要倚靠聖靈的作為，“努力”效法基督的順服，這樣才能完全對付個人內裡的天然血氣。至於這個“努力”，就是主耶穌口中“天國是努力進入的”的努力了。當我們如此作為，在我們裡面內住基督的生命，就會漸漸地增長，進而我們的思想、意念、舉止，也逐漸地更新而變化，並隨著年日的增加，漸漸地長成像基督、就是神兒子的模樣。所以，這種的“努力”，必須竭盡我們一切的力量捨己，才能達到真實的果效；同時，如此行並且不會徒然，因為主應許說：努力的人就得著了。
　不以人的經驗、知識與邏輯來判斷屬靈的人、事、物，而是憑藉所結的果子來認定。“約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是（有古卷作：但智慧在行為上就顯為是）。”（太11:18~19）智慧之子總以智慧在行為上就顯為是，神的名就是“我是”；凡耶穌所行的，神都看為“是”的，而主耶穌所作成的，也都是“是的”。所以不要按照我們的經驗、傳統來認定屬靈的事物，總要回到裡面問問主，聖靈會開我們心中的眼睛，看見其中所結的果子到底是什麼，憑著這“果子”，就可以認定。　神蹟奇事絆隨著福音，不是著重在神蹟奇事上，福音，才是重點。然而，主耶穌在地上所行的神蹟奇事，當時人只看到神蹟，卻忽略了悔改，接受福音。這是人總以自己的聰明而自誇，殊不知這種所謂“聰明”，實際上乃是自己愚昧的表現！在馬太福音11:~20~26中，隱約可以看到末後審判日子的光景，與陰間的可怕。人
  DavidLi   •   2022年1月16日,11:08PM

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Genesis 31:17-32:12;matthew 10:24-11:6;psalm 13:1-6;proverbs 3:16-18
　認識神的話，必須以祂的愛為根基，並依此為考量。這代表著次序：先與神的愛相連，再以祂的愛來領受、理會祂的話，如此才不會誤解祂的話，並得以遵行祂的話。例如，主耶穌說，“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:37~39）其實主耶穌這段話中，有如容易讓人誤解的，也有難以遵從的，甚至有難以領會的地方。單以愛父母或親人勝於愛主的字面意思，很容易令人以為作基督門徒的，就必須撇開愛父母、愛兒女等。有如此認為的，的確是誤解主耶穌這話的意思。倘若以十誡這條，“當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。”（出 20:12）就能明白耶穌這裡所說並非指著不去愛父母、兒女了。這裡耶穌所強調的是“順位”！孝敬父母，既神的誡命之一，保羅在以弗所書6:2也如此強調，“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗 6:2）因此，主耶穌的意思，無論人盡其一切所能愛父母或兒女，這愛都有不足，也有彀不著之處。惟有神的愛能夠愛的完全。然而，如何如何能夠以神的愛替代人的愛？其唯一的途徑，就是作主的門徒！作基督門徒，就是凡事將基督擺在首位，這就是顧念祂的事；當你顧念祂的事，祂必顧念你的事。表面上看似等價交換，但實質上對我們而言是大利了。因為，我們的確愛父母、愛兒女，但對他們無法做到全天候的照顧；然而這個缺憾神可以做到！一旦神應許關照你的父母、兒女，那麼這一切都在祂裡面了。這要比原先由我們來愛、來關照的方式要更加穩妥，也更加的全備！
　至於作主的門徒，也非易事；因為，除了做到將主擺在首位外，還要對付自己！這就是主耶穌這裡所說：揹起自己的十字架跟從主！這是最艱難的部份！因為這是直接地面對自己所有光景，並且會在跟從主的過程中完全的曝露出來。其實，人最不敢面對的就是自己！尤其是內裡隱藏、沒有被發現的部份（這些多半是不好的）。而主是光，祂會照亮這一切黑暗；因此，跟從祂，自己內裡的敗壞都會“完全”顯露出來，甚至自己都不敢面對；正如使徒保羅所說：“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅 7:24）但不要忘記他緊接著是怎麼說的，“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。…”（羅 7:25）感謝主，這就是跟從主蒙福之處，蒙光照就會發覺自己是何等的軟弱敗壞，然而如此敗壞的本相，只要來到主前，必能被對付掉！因為“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。”（太9:12）主是解決這難題的唯一答案。其實世上每個人都多多少少內裡存在著問題，甚至那隱而未顯的罪都有不自知的。但當我們願意跟從主的時候，這些必要顯明出來，雖然這樣會使我們落在軟弱、無助與敗壞的景況，但只有如此真正認識“己”、這天然生命的特質，才能在耶穌基督裡得著幫助、並解決。至於主將這些顯明的原因，正因為祂已經預備好對付的方法，就是十字架！這十字架道理，不僅僅是主耶穌為世人的罪釘在其上，更是我們對付天然血氣最佳利器。並且與耶穌同釘，就與基督同復活，如今活著不再是我，乃是基督在我裡面活著！在跟從主的過程中，對付天然血氣，總比你等到將來在審判台前時才面對的要更加有利；這就是主所說的“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”的真正意思。
　賞賜，是人人都想得的；然而，有個問題我們是否曾想過，就是如何得賞賜？我們都知道賞賜乃是出於神，我們要得賞賜必須有相應的條件；在這裡主耶穌告訴我們得賞賜的秘訣，“人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太 10:41~42）
  DavidLi   •   2022年1月15日,11:20PM

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Genesis 30-31:16; Matthew 10:1-23; Psalm 12:1-8; Proverbs 3:13-15
　“耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。”（太 10:1）“耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！”（太 10:5~7）這是主耶穌第一次打發門徒外出傳福音，主要對象乃是以色列家。此舉是正合乎神的心意，福音是先臨到祂的子民！就如使徒保羅在羅馬書1:16所說：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”至於主耶穌這一次在此番主耶穌打發門徒外出傳福音的事上，有幾點特色：
1. 主先賜他們權柄（太10:1）：
　耶穌在地上所行，他們領受了主的託付外出，同樣也能行祂所行；例如趕逐污鬼、醫治各樣病症等。因此我們就能明白過往耶穌所行的這些，除了顯明神的愛之外，就是為著福音的緣故。另外，只要有主的託付，必先賦予恩賜。所有恩賜皆是用於屬天的託付上！屆時祂要與領受恩賜者“算帳”；就是回來後與祂面對面時，祂要看看我們究竟有沒有好好使用恩賜？是不是將恩賜用在“對”的地方！如今主的打發未曾停歇，尤其對新約下神的兒女而言，主的託付已經全然包括在服事神的裡面了。當我們受洗歸主之後，立即有了託付，並且祂已經將恩賜賦予每個神的兒女了。服事神，是對神兒女的託付，也是開始，只不過還有另外特殊的呼召與打發，屆時祂又會將額外（多而又多）的恩賜再加添，也就是恩上加恩了。其實聖靈就是最好的指標！因為有聖靈的兩種模式：內在的聖靈的內住，與外在的聖靈澆灌。聖靈的內住，當我們受洗之時，聖靈就已內住，祂要時常地從內而外的充滿我們。至於聖靈的澆灌，因為是外在的，多半有強烈的感受；這多半發生在有特別的呼召與託付，使受託者得以力上加力，並輕鬆愉快地完成祂的“任務”。正因為聖靈澆灌常有強烈的感受，因此吸引著有些神兒女追求聖靈澆灌，只為了陶醉在那強烈美好的感受，卻輕忽、或忽視澆灌後的託付。若是以此心態與作為，屆時如何能面對主的“算帳”！
2. 白白的得來，也要白白的捨去（太10:8）：
　耶穌這話，可以有兩種理解：一為實質上的做工，不在乎工價；另一則將其視為得著的恩賜，就不吝惜；如此就能越用越多了。當然前者的較近乎耶穌這裡所說的。其實主耶穌這話也關乎著我們服事的態度：是為工價服事呢？還是為賜工價的主服事呢？總歸服事必須在乎神！因為祂在暗中察看，也必然報答！
3. 信心：
　“腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。”（太 10:9~10）單看字面上的意思就能明白是信心的操練！但不可忘記：首先，必須先有了主的話，才能如此去行。其次，主耶穌的用意就是那些真心遵行神律法的，必定會接待使徒；這等人是配受天國福音好處的。最後，就是主藉此操練門徒憑信心經歷神話語的實際。
4. 成為管道：
　至於管道所運出去的。可以成為平安祝福的管道，也可以是主審判的管道，全在乎領受人的回應。因為主耶穌如此囑咐，“你們無論進那一城，那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！”（太 10:11~15）倘若我們仔細，就不難發現，這平安已經預備好了，並且已經放在門徒裡面的。換句話說，門徒是先享受了主所賜的平安，然後照著主的託付將這平安運出去。倘若所傳的對象不領受，那麼這平安就歸自己了。反之，若領受了，那平安就臨到這家。若是如此，是不是平安就少呢？當然不是！因為這平安的源頭不是從人而來。既是如此，我們所領受的平安非但沒有減少，還能常保鮮活！若是別人不領受，那就是我們自己領受雙倍平安，是雙倍福！如此看來，無論如何，傳福音的先得其福！工人得工價是應當的。
5.有主的應許：
　“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。”（太 10:16）其實耶穌主要的目的，除了囑咐門徒要有受苦的心志之外，最主要的是操練他們倚靠主和聖靈。福音的確不好傳，誰願意承認自己是罪人！隨著得著的回應可能是人的“白眼”，這已經是相當輕微的負面反應；若是反應更大的，可能是被打或是被抓去見官了；之後的使徒保羅就是最好的例子。感謝主，祂已經將我們會面臨的所有事都事先說明了。不僅使我們預先有心
  DavidLi   •   2022年1月14日,11:22PM

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Genesis 28-29:35; Matthew 9:18-38; Psalm 11:1-7; Proverbs 3:11-12
　信，是蒙恩的重要關鍵。無論是這兩個瞎子，或是管會堂女兒死而復活的事上，甚至患了十二年血漏女人身上，他們有一共同點，就是信，相信主能醫治，結果他們都得著醫治了。除了信之外，這些得醫治的人還有一個共同的特點：就是得著了耶穌的回應！例如，在管會堂的事上，耶穌起來跟他去；在患血漏女子身上，雖然她先摸了耶穌的衣裳繸子，在馬太福音似乎將她得醫治的時間點擺在耶穌對他說，“女兒，放心！你的信救了你。”但從其他福音書信上得知，這女人是先得了醫治，耶穌感覺有能力從祂身上出去，而要這女人出來作見證；無論醫治時間點的早晚，關鍵在於耶穌都說話了。至於這兩個瞎子，耶穌乃是進了屋子後，面對面問他們說，“…耶穌說：你們信我能作這事麼？他們說：主阿，我們信。耶穌就摸他們的眼睛，說：照著你們的信給你們成全了罷。”（太 9:28~29）信祂成全，就必成全這句話，有其成立的條件；其條件在於，除了信祂能夠成全，還必須要得著主的回應！其實這正是今日我們祈求未得回應的問題癥結所在；因為我們向主祈求的事，既禱告了，也依靠了，同時信祂會成全，但往往就此停止繼續的祈求，以為就此了事，等著神動工成全。然而，卻忽略等候主的回應！此舉如同我們在所求的事上，自己作主了。其實，這不是祈求，而變成了命令了。這是個相當危險的作為，往往會因著主並未照著我們所求的成全時，不是信心動搖，就是氣沖沖的來質問主，甚至在所求的事上跌倒；有時不僅自己跌倒，可能也使其他人也絆跌了。經歷主，的確是以信為開始，配合等候主的回應，然後以致於信，然後才在所求的事務得著全備。
　“耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。”（太 9:35~36）福音，就是叫領受的人得在主裡面，甚至藉祂得以進到神面前，享受神所預備的一切豐富與安息。耶穌基督是好牧人，祂要將凡屬神的人都聚集起來；不僅如此，還要以祂大能的成為遮蓋，使一切在這蔭庇之下的人，得享平安與豐盛；並且勝過世界上一切苦楚。因為主耶穌說，“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）
  DavidLi   •   2022年1月13日,11:15PM

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genesis 26:17-27:46;matthew 9:1-17;psalm 10:16-18;proverbs 3:9-10
　“…人子在地上有赦罪的權柄；…”（太 9:6）這人子中的人，不能當成所有人來看。換句話說，耶穌這話中並不是說所有人都有赦罪的權柄，而是指唯獨祂具有的這權柄；因為這權柄並非出自祂，而是天父所賦予的！這意思是說，神藉著耶穌基督將屬天與屬世連在一起了，並且以耶穌基督為連通的管道，是惟一的，是出於神的恩典！凡就近基督耶穌的，罪都赦免了；因為祂擔當凡倚靠祂的人。這也就是此處耶穌面對被抬來求醫治的癱子說：“…小子，放心罷！你的罪赦了。”（太 9:2）主醫治人是徹底的，祂深知人真正的需要。表面上看癱子的問題就是在於癱瘓；然而，真正使人“癱瘓”的是罪！這不是說所有的病都是罪的緣故；而是要顯明耶穌醫治人的徹底！祂不僅要醫治人外在的所需，更要將人內裡罪的桎梏解開。只要人願意來就祂，並且照著祂的吩咐去行。就如同耶穌對這癱子說：“…小子，放心罷！你的罪赦了。”（太 9:2）“…起來！拿你的褥子回家去罷。”（太 9:6）祂的這些話立刻應驗在這癱子的回應，“那人就起來，回家去了。”（太 9:7）然而在這奇妙地醫治過程，我們必須留意耶穌作為的次序；就是祂先赦了這人罪，然後才是吩咐他起來行走。換句話說，祂先解開人內裡的綑綁，使人不僅得釋放，同時有了能力與信心；然後才對付人外面看得見的問題，就是以信心成就神榮耀的的見證。其實這是一個律，是屬天的律！對於我們面對的問題，常常從問題的表面著手，往往忽略了內裡真切問題的所在。藉此，我們可以依循此律，當問題臨到時，先回到裡面，求告這有權柄能力的主；一旦祂有所回應，那麼外在的問題必能很快的迎刃而解了。至於耶穌行這事的目的，除了使人知道人子有赦罪的權柄之外，更重要的是，基於愛！讓人感受神愛的無限。既蒙這愛，就將榮耀歸給神（太9:8）！
　論到人內裡真實的需要，或許人自知或不知，但對於耶穌基督，祂是全知的。耶穌基督來，除了滿足人內裡的需要，更重要的是使人得釋放、脫離罪的桎梏，得著完全的自由！所以，他呼召正在稅關上的稅吏馬太，“耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就起來跟從了耶穌。”（太 9:9）耶穌呼召馬太，正摸著他內裡真正的渴求。稅吏，是當時猶太人所看不起的，並將這等人與罪人同列。其原因，一方面是因為他們工作關係，是幫羅馬收稅的。對於猶太人而言，這是幫外邦人壓榨自己百姓的。另一方面，就跟壓榨有關了。因為當時羅馬政府對於稅收，只在乎收到所定的稅額，卻不管稅吏到底有沒有向人多收問題。以致於稅吏向自己百姓超額收稅，將多收的部分就中飽私囊了。這是惹動猶太人恨惡稅吏的主要原因。當耶穌呼召馬太後，馬太得著真正釋放，立刻從正在的工作崗位上離開，跟從了主。主耶穌到他家坐席，“耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？耶穌聽見，就說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（太 9:10~13）這一場景相當諷刺，被法利賽人看為活在黑暗中的罪人和稅吏，因主的同在蒙了光照；反倒是他們因著定罪這班人，卻顯出自己在黑暗中的事實。天國的福音，原就是為所有世人所預備的；然而，能夠蒙恩的，卻是真正發覺自己的是活在罪中（原罪），並願意就近耶穌基督的！
  DavidLi   •   2022年1月12日,11:10PM

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Genesis 24:52-26:16; Matthew 8:18-34; Psalm 10:1-15; Proverbs 3:7-8
　信心的操練，是人一生的課程！在過程中，雖會突顯出人的軟弱，但實際上，卻是軟弱變剛強的契機。其實，軟弱正是人內裡真實的光景，必須被對付掉的；只不過這軟弱是暴露在何種景況之下？這關乎是否能剛強再起的關鍵。當然憑著人的天然，或許能勝過幾次、或數次自己軟弱；然而，能夠絕對勝過每次軟弱的確據，就是全然倚靠主！如何能全然倚靠主？就在於經歷每次的打擊是如何面對？以甚麼因應？就以撒在此的經歷，“在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒；這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裡。耶和華向以撒顯現，說：你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福─都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。以撒就住在基拉耳。”（創 26:1~6）按理說，以撒既有神的顯現，又有神的保證與應許，加上他的順服，應該能在基拉耳暫時安居。但他實際的狀況卻不是如此，“那地方的人問到他的妻子，他便說：那是我的妹子。原來他怕說：是我的妻子；他心裡想：恐怕這地方的人為利百加的緣故殺我，因為他容貌俊美。”（創 26:7）外面現實環境因素常會影響著自我的確信；倘若我們懂得靠主因應這變化，那麼如此的經歷就能成為突破自信進入真信心的契機！當然我們知道以撒藉著非利士人的王亞比米勒的幫助（創26:8~11），得解困境；當然這還是因為神出手了。如此看來，基拉耳，神將他安置此處的確是一安全之所；只不過因以撒看環境的緣故，引發了內裡隱藏的軟弱。感謝神，祂也深知人的軟弱，因為祂鑒察人的內心。因此，神藉這事正好操練以撒的信心。當然神的作法，先對付以撒的軟弱，使他有安全的保障，重塑他的信心；然後在使以撒經歷祂應許的實際，“以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他，他就昌大，日增月盛，成了大富戶。”（創 26:12~13）神如此的作為，不僅當時做在以撒的身上，同時今日也做在神兒女的身上，從未曾停歇！因此，每一環境都是神量給祂兒女信心的試煉，或順境、或逆境，總有祂同在的保證！至於我們，就是看是否承認自己的軟弱而來就祂，進而靠祂勝過自己的軟弱；如此祂必以剛強代替我們這天然的軟弱，這就是信心的經歷！
　人所看重的，往往著重於看得見的；但其實許多看不見的價值是遠超過看得見；因為看得見的多半是暫時的。以救恩為例，神的恩典包括了看得見與看不見的兩部分。往往人願意接受救恩，起初多是出於看得見的部分；然而神恩典最寶貴之處，多半在於看不見的部分。或許有人察覺此理，但地上的好處往往成為最大的攔阻，甚至引誘人轉離救恩！就以耶穌來到加大拉人的地方趕鬼這事；祂將附著在這兩人身上的鬼趕出，如鬼所央求的一般，“鬼就央求耶穌，說：若把我們趕出去，就打發我們進入豬群罷！耶穌說：去罷！鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裡淹死了。”（太 8:31~32）人的生命要高過一切，這也是神所看重的；然而這裡的人卻不是如此認為，“放豬的就逃跑進城，將這一切事和被鬼附的人所遭遇的都告訴人。合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。”（太 8:33~34）對於這些人的反應，我們也無須指責；因為此等景況若發生在今日，又有幾人能看到真理的寶貴！一般人對耶穌的認識，有些還不如這裡的群鬼們，牠們尚且認識耶穌是神的兒子！；也知道有審判的時候，且知道自己的結局（太8:29）。神的救恩，藉著耶穌基督為世人預備的，要救凡信祂的脫離滅亡的結果。但世人對神救恩的反應，雖有人樂意接受，但大多數人卻抱持輕忽、甚至於拒絕的態度。縱使這些少數接受救恩的人，很多也只是徘徊在外面看得見的，對於要付出代價得著看不見的福，就興趣缺缺、或是止步了，實在可惜！
  DavidLi   •   2022年1月11日,11:16PM

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Genesis 23-24:51; Matthew 8:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 3:1-6
　一個敬畏神的人，在凡事上所行就是合乎神心意，同時也顯出神同在的尊貴，亞伯拉罕就是最好的例子。他所顯出尊貴；並非僅僅是從地上贏來的，主要是因著敬畏神，是神的尊貴藉他所顯出的！在葬埋撒拉的事上，亞伯拉罕與赫人的對話：“我在你們中間是外人，是寄居的。求你們在這裡給我一塊地，我好埋葬我的死人，使他不在我眼前。赫人回答亞伯拉罕說：我主請聽。你在我們中間是一位尊大的王子，只管在我們最好的墳地裡埋葬你的死人；我們沒有一人不容你在他的墳地裡埋葬你的死人。”（創 23:4~6）這段對話中足見赫人是何等尊敬亞伯拉罕，願意無條件地允許他在任何的墳地埋葬死人。但亞伯拉罕卻執意以購買的方式取得所有權，“亞伯拉罕就起來，向那地的赫人下拜，對他們說：你們若有意叫我埋葬我的死人，使他不在我眼前，就請聽我的話，為我求瑣轄的兒子以弗崙，把田頭上那麥比拉洞給我；他可以按著足價賣給我，作我在你們中間的墳地。”（創 23:7~9）為甚麼亞伯拉罕如此執著？不是神已應許他所有的迦南地要賜給他為業，他在神面前可以作這全業的主人嗎？然而，這就是亞伯拉罕敬畏神之處，雖然有神的應許，但神還沒有動作成為實際；因此，他就忍耐等候，也是信心的表現。縱使亞伯拉罕當時受當地人的尊崇，且在葬埋死人的事上有利；但亞伯拉罕寧可遵守當地的法律，以購買的方式取得麥比拉洞。雖然從赫人以弗崙手中購買的麥比拉洞與其所在田間的價格似乎貴了些，“亞伯拉罕聽從了以弗崙，照著他在赫人面前所說的話，把買賣通用的銀子平了四百舍客勒給以弗崙。於是，麥比拉、幔利前、以弗崙的那塊田和其中的洞，並田間四圍的樹木，都定準歸與亞伯拉罕，乃是他在赫人面前並城門出入的人面前買妥的。此後，亞伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麥比拉田間的洞裡。〈幔利就是希伯崙〉。從此，那塊田和田間的洞就藉著赫人定準歸與亞伯拉罕作墳地。”（創 23:17~20）從亞伯拉罕此舉使我們認識，一個敬畏神的人若沒有神的話，絕不擅自揣測神的心意、而有所妄為；倒是憑著耐心與信心等候神的作為，一旦有所成就，屆時獻上稱頌與讚美。
　能夠成就神應許的，必是敬虔之人，這得見於亞伯拉罕為他兒子以撒預備配偶的事上。亞伯拉罕的敬虔，影響著全家，這從他家老僕人身上得著印證。這老僕人受主人託付前去亞伯拉罕本地本族去，其實他是聰明的僕人，但他卻以智慧為先，不妄自用自己的方法去完成主人的託付。他先求告神，“他說：耶和華─我主人亞伯拉罕的　神阿，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水。我向那一個女子說：請你拿下水瓶來，給我水喝，他若說：請喝！我也給你的駱駝喝，願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。話還沒有說完，不料，利百加肩頭上扛著水瓶出來。利百加是彼土利所生的；彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子。”（創 24:12~15）凡合乎神心意的，祂必速速地成就，在這裡可以得證；彷彿神已經做成這事一般，就等著人來“驗收”一般。其實老僕人所做的，表面上看起來沒做甚麼，但實際上他所做的是最困難的，就是將自己的權力讓出！換句話說，將選擇權全然交託給神。然而，也不是一股腦地就交託給神，而是他將條件先列明了，就是要尋找一個有愛心、又殷勤的女子。利百加的出現、與她的作為，正符合這些條件。雖然如此，這老僕人還是相當沉著與謹慎，“那人定睛看他，一句話也不說，要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。”（創 24:21）這是一個經過神歷練過之人！縱使眼前一切都合乎所求所想，但絕不將自己腳步快過於神！這是我們應當學習與操練的，如何忍耐、等候、祈求主，才能在一切事工上完全地經歷主的作為。不僅所完成的合乎神的心意外，另外還能使自己在主裡有所成長。
　認識主權柄的唯一途徑，就是信心！在百夫長為其僕人的病求告主耶穌的事上，就是最好的證明（太8:5~13）。百夫長從地上的經驗能夠洞悉耶穌的權柄與作為，誰說屬世與屬天事物是毫不相干呢？舉凡屬世的事物都蘊含著屬天的奧秘，只不過是人的愚拙無法參透箇中的巧妙。但這百夫長卻能以地上的身位，能夠體認出耶穌基督權柄；尤其是當他見到耶穌第一句話，就是“主阿…”（太8:6），已經顯明他以伏在這權柄之下；這百夫長對主是有所追求、與認識的。因此，在他話語中充滿了信心，這信心是建立於他的認識！所以他能將耶穌權柄與能力，藉著言談之間表露無遺！其實，這正是我們應當學習與操練之處，因為我們的一生在基督裡，就是信、以致於信的經歷；這過程中就是對主權柄、能力，甚至祂一切性情的認識。
  DavidLi   •   2022年1月10日,10:45PM

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Genesis 20-22:24; Matthew 7:15-29; Psalm 9:1-12; Proverbs 2:16-22
　人雖然有時陷於軟弱，但神總能扶持，尤其是關乎祂的應許。“　神說：不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。”（創 17:19）這是神曾經對亞伯拉罕的應許，如今“亞伯拉罕從那裡向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。”（創 20:1~2）人沒有絕對剛強的；亞伯拉罕因懼怕而顯得軟弱，（創20:11）因而對外宣稱撒拉是他的妹子，導致基拉耳王亞比米勒派人將撒拉取了去。事情發展至此似乎神的應許就要落空了！其實不然，當人在最無助時，神會為著祂既定的應許效力，“但夜間，　神來，在夢中對亞比米勒說：你是個死人哪！因為你取了那女人來；他原是別人的妻子。”（創 20:3）神會因著個人因素採取不同的作為，對於這位基拉耳王亞比米勒，他的確是正直的人，“亞比米勒卻還沒有親近撒拉；他說：主阿，連有義的國，你也要毀滅麼？那人豈不是自己對我說他是我的妹子麼？就是女人也自己說：他是我的哥哥。我作這事是心正手潔的。”（創 20:4~5）所以神也採取柔和的方式來處置，就是向他顯現和警戒，“神在夢中對他說：我知道你作這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著他。現在你把這人的妻子歸還他；因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死。”（創 20:6~7）當然我們知道往後亞比米勒所做的事：“亞比米勒把牛、羊、僕婢賜給亞伯拉罕，又把他的妻子撒拉歸還他。亞比米勒又說：看哪，我的地都在你面前，你可以隨意居住；又對撒拉說：我給你哥哥一千銀子，作為你在閤家人面前遮羞的(羞原文作眼)，你就在眾人面前沒有不是了。”（創20:14~16）從這段故事中，我們可以認知一件事，只要有神的應許，人只要順服，縱使因天然的軟弱而有絆跌，神也總有方法扶持並幫助。神為什麼讓我們有如此經歷呢？目的就是要我們過程中學習認識、倚靠祂，並藉此使我們的信心經過試煉而更加的穩固。其實環境的難處並不能構成為神旨意成全的攔阻，正如以賽亞書55:11所記，“我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就（發他去成就：或作所命定）的事上必然亨通。”所以，“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！”（詩121:1~3）
　“神對亞伯拉罕說：你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。”（創 21:12）以實瑪利與以撒，同為亞伯拉罕的兒子，但能被神數算的，唯有從應許生的，就是從以撒生的才能成為亞伯拉罕的後裔！至於這兩人的區別所在：一位是用人辦法生的，就是以實瑪利，是屬天然血氣的，因此不被神數算；另一位是應許生的，就是以撒，是被神所數算的。被神數算是何等重要的事！所以，我們無論在世時做任何事，都關注於所得與結果；就是關心其結果能存留多久，能被誰記念，這些都是一般人行事前計畫的要件，就是神的兒女也不例外。其實神的兒女更應當關注當做什麼事得蒙神記念？所得的結果是否能夠存留到永遠？倘若我們所做的事，能被神所記念，這結果就是好的；若是更進一步能夠明白神旨意而行事，並按著神的意思成就，那結果豈不是更加美好！
　“這些事以後，　神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裡。神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。”（創 22:1~3）這是神對亞伯拉罕信心的試驗，可算為終極試煉了。讓我們來看看亞伯拉罕的反應，從他開始預備獻祭所需用品之時，接著就帶著以撒到摩利亞地神所指示的山上去；其間“以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！亞伯拉罕說：我兒，我在這裡。以撒說：請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裡呢？亞伯拉罕說：我兒，　神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。”一句令人扎心的話從以撒口中發出，但亞伯拉罕只淡淡的一句回答，卻顯出他信心的完全（創 22:7~8）！一直到“他們到了　神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。”（創 22:9~10）亞伯拉罕沒有一點的遲疑，他對神絕對的信心顯在毫不猶豫的行動之上。他有如此堅定的信心，乃是經年累月操練的結果；亞伯拉罕完全認識神，尤其在他那一句話：“神必自己預備作燔祭的羊羔。”他信
  DavidLi   •   2022年1月09日,11:00PM

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Genesis 18:16-19:38; Matthew 6:25-7:14; Psalm 8:1-9; Proverbs 2:6-15
　“耶和華說：我所要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？”（創 18:17）
　甚麼樣的人會使神不將所要作的事隱瞞？就是全心尋求神、表現在行動之上、並且與神保持著美好交通的人；亞伯拉罕就是最好的例子。當亞伯拉罕接待了這三人後，“三人就從那裡起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。”（創 18:16）這裡不是亞伯拉罕對三人接下來的行程有所提問，而是耶和華神主動的提說；因為神是察看人內心的，祂深知亞伯拉罕對接下來他們的行程與作為有所憂心。因此，神一方面要消除亞伯拉罕的疑慮；另一方面，藉此顯明在祂施行公義審判前謹慎的態度；勿枉勿縱，是祂審判的依據。當然亞伯拉罕也深知神的性情，就從他為所多瑪代求的事上就能看到（創18:23~32）。尤其是這段話：“亞伯拉罕近前來，說：無論善惡，你都要剿滅麼？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方麼？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人麼？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義麼？”（創 18:23~25）能成為代求者的要件，就是必須對神性情的認識。亞伯拉罕不是為自己求好處，或是為自己所想的，就是為他姪兒羅得直接求神，而是以神的性情與作為來達到代求的目的。這等的祈求，是真切地摸著神心意的。反觀我們許多時候的祈求或代求，往往落在總以自己所想為優先考量的錯誤；似乎神必須依著我們的所求成就一樣。這也就是往往我們代求或祈求的成效不彰的重要原因。
　亞伯拉罕雖有急切的盼望，卻深知主權在神、而不強求。反而在代求過程中，將神審判的源由顯明出來，正如創世記18:20~21所說，“耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。”並且在亞伯拉罕代求的過程中，明白諾大的所多瑪城，竟然連十個義人都沒有！這不可思議的景況，完全在創世記十九章中表露無遺。所多瑪與蛾摩拉兩地以達惡貫滿盈的地步，甚至連得救的羅得與她兩個女兒都多少受到影響。這表現在他們逃離的過程中，對神的認識與信心不足（創19:30），甚至於後來還發生亂倫之事（創19:31~38）。從羅得的遭遇，我們更明白凡事不憑眼見！羅得揀選了自己以為上好的；的確在物質上滿足了自己的所想所求。然而，到頭來卻落得一場空！相對地，亞伯拉罕在屬世上的揀選似乎比不上羅得；然而，他的揀選卻是上好的，因為他以神為先；因此，神不但眷顧他，同時還要要作的事會事先告訴他！
　生命不在乎吃喝，“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。”（羅 14:17）感謝主，耶穌在馬太福音6:25~34導了我們人生活的目的與生命的意義；人生在世生活不是專注於吃、喝、與穿著、裝飾上面，更不是活在憂慮愁煩之中。神為人定意的生活，是活在追求神的國並神的義！人生目標在基督裡既是如此明確，緊接著就是身體的力行了，“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）只要我們在合乎祂心意的祈求、並凡事在祂話語的應許裡，必得著祂的義，進入祂的國。同時，主也說：“因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的”（太 11:30）。憑著“信”，可以支取神在基督裡為我們預備的一切豐富。
　“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）其實神所預備的永生之路，原本是容易進去的，因為主耶穌已經為所有人開了一條又新又活的道路；並且經上說“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；”（弗 2:8）為什麼會變得如此難以進入呢？問題在於人！人總想憑著自己而行事，按著自己可以理解的邏輯，來度量一切；尤其是在既得的救恩上，總想加添些另外的作為與方法，如此就容易落在緣木求魚的窘況！因為，我們只要單單憑著信、全心倚靠主，就必得救、進窄門、走永生的道路。
  DavidLi   •   2022年1月08日,11:30PM

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Genesis 16-18:15; Matthew 6:1-24; Psalm 7:1-17; Proverbs 2:1-5
　人的眼光短淺，總是關注於屬世的事物；然而，神對人的定意不止於此；祂期盼人能拓展眼界，不僅僅關注於今生的事物，還有追求那永世長存的。換句話說，就是尋求神、尋見神、活於神旨意裡、活在祂的面前。當然除了人的揀選外，更重要的就是神的恩典。感謝神，神已經將這恩典成就了！我們可從亞伯拉罕的身上微窺箇中的奧秘，“亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。亞伯蘭俯伏在地；　神又對他說：我與你立約：你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。”（創 17:1~5）此時亞伯拉罕已經九十九歲，從人的觀點，此時應該沒有甚麼令人驚喜的大作為了。然而對神而言，這正是神作工之時！因而此時神向亞伯拉罕顯現，首先提到的是要他在神面前作完全人！人活在天然血氣，如何能作完全人？亞伯拉罕有著如此的經歷，尤其是之前聽從他妻子的建議，藉著夏甲生了以實瑪利這事上。這是他們靠著天然血氣想成就神的應許，其結果並非是家庭的和睦，倒是紛爭（創16）。相信亞伯拉罕因這事明白人的血氣不能成就神的旨意！然而，他卻沒有因此在等候、尋求神上止步；真不虧為信心之父。其實，神做事相當奇妙，當人覺得還能的時候，祂就沉默以對；直等到人承認自己不能了，神就在人的不能上顯出祂的能。因此，神不但向亞伯拉罕顯現，並且與祂立約；更奇妙的是，祂提到了後裔，“我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的　神。”（創 17:6~7）這段神的話蘊藏關乎屬天的奧秘，就是有關乎亞伯拉罕後裔、約、還有國度與君王等，有明顯的應許，更有那佳美的隱喻；當然我們知道這隱喻中的亞伯拉罕後裔，是指著應許所生的；約，是指著永約，就是神藉著耶穌基督所立的新約。至於國度，自然是指著屬天的國度；至於君王，當然也是指著這屬天國度的君王，就是耶穌基督，這降生為王、且永世為王的。這樣看來，天然血氣雖成為完全人的必經過程，只不過在乎人的揀選、與如何的經歷：是天然血氣作主？還是願意完全順服於神，這是關鍵所在！
　神的約建立在應許的上面。所以，當神與亞伯拉罕提過立約之後，“神又對亞伯拉罕說：你的妻子撒萊不可再叫撒萊，他的名要叫撒拉。我必賜福給他，也要使你從他得一個兒子。我要賜福給他，他也要作多國之母；必有百姓的君王從他而出。亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裡說：一百歲的人還能得孩子麼？撒拉已經九十歲了，還能生養麼？亞伯拉罕對　神說：但願以實瑪利活在你面前。神說：不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。”（創 17:15 ~19）約，是保證！至於這約的豐富與奧秘，不但亞伯拉罕要作多國之父，就是撒拉也要作多國之母。然而承受這約的，不是從人意生的，而是從神應許生的；不是成於人能、而是在於神能！所以神要在撒拉已過生育的年齡時，成就這應許。然而，這一切過程蘊藏著無限的奇妙與奧秘，是新約的豫表！可想而知，如今在耶穌基督裡既成的新約下，所蘊藏的美好與豐盛，是難以估量與想像的！更重要的是，在永約之中，包括了屬地與屬天的福；尤其是屬天的福中，有天上永存的產業為祂約下子民所存留的。
　得天父的賞賜，是神兒女一切行事的盼望！因為，地上的所得是短暫的；惟有天父的賞賜，可以存到永遠。所以，在馬太福音第六章中耶穌的教導，無論在行善、禱告、饒恕、甚至於禁食的事上，講求不大肆招搖，凡事行在暗中，因為“…你父在暗中察看，必然報答你。”（太6:4, 6:6, 6:18）得人的稱讚，雖然顯耀人前，但只是短暫的。若是出於天父的報答，必蒙記念，且能存到永遠。
  DavidLi   •   2022年1月07日,11:37PM

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Genesis 13:5-15:21; Matthew 5:27-48; Psalm 6:1-10; Proverbs 1:29-33
　新約，必須從耶穌的教導來認識。尤其是耶穌對誡命的“註解”，完全誡命的實際顯明了。例如，“你們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。”（太 5:27~28）原來誡命的源於神的愛！既然基於神的愛，就必須與神有所交通；既有所交通，就與聖潔脫不了關係，必須連於神的聖潔。如此回頭來看這誡命中不可姦淫，就能明白耶穌的教導並非更加嚴格，反倒是將其真諦顯明出來。無論神的誡命或律例，其消極的目的，就在於叫人知罪；但主要的目的，是積極的，就是使人能與神發生連結，是藉著愛，不是人的愛，而是神的愛！不僅如此，還得與祂的聖潔有分，更能因此來到祂面前，活在榮耀間！因此，當我們認識主之後，當求看見異象，就是天上榮耀的異象；願如此看見神為我們所預備的豐盛與榮美後，所專注的焦點就能從屬世轉為屬天；這樣就避免受到屬世的誘惑而偏離正道，因小失大了。同時，我們還能因主的同在，自然地活出基督。其實地上許多權宜之計，都是因著愛的緣故；倘若我們能夠追溯到本源，那麼地上的權宜之計就不算甚麼了。例如，耶穌對休妻這事的教導，“又有話說：人若休妻，就當給他休書。只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。”（太 5:31~32）因著當時風俗習慣，只要丈夫一個不如意，就可以隨意的休妻。寫修書的輕易，完全遮掩了起初的愛。所以主這裡教導，不能隨著情慾行事；正如加拉太書6:8所說，“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”其實，耶穌這裡的教導，主要是針對當時的不良的傳統。尤其對起誓而言，“你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓總要向主謹守。只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作：是從惡裡出來的）。”（太 5:33~37）這裡耶穌是指著那些隨便就起誓說的，與其信誓旦旦，倒不如著重在自己話語的可信度；就是平時不妄言，或因著嘻笑使人對自己所說的話捉摸不定。的確，若是平時口中所說的話會讓人半信半疑，還必須起誓博得他人的信任，的確是件累人之事。倒不如平時說話實在，可以省得多費唇舌的工夫；更何況神看重誓言，若發誓沒有兌現，不僅遭人厭棄，同時神還要追討！所以，耶穌教導：甚麼誓都不可起！祂的目的，就是要使我們成為完全，“所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。”（太 5:48）
　當個人願意讓出自己原有選擇權時，表面上看似損失、但實質上卻是獲益！這其間巧妙的變化，就在神的回應！這裡亞伯蘭與他姪兒羅得因各自財物甚多問題無法同居，且他們牧人也發生彼此相爭的狀況（創13:5~7）。如此景況給予我們很好的教導；往往我們會以外在的所得作為蒙福的依據；然而，真正蒙福的依據乃是神同在！“亞伯蘭就對羅得說：你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉(原文作弟兄)。遍地不都在你眼前麼？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約但河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪”（創 13:8~12）誰的眼目不是定睛於看得見的好處！所以我們也無庸非議羅得的選擇。反倒是亞伯蘭的作為，他的作法實屬不易！是出於愛，以致於願意讓出優先選擇權。此舉正合乎神的性情，雖然亞伯蘭所住的迦南地，屬於高地，在地理環境上不如羅得所在的平原，但與羅得不同之處，就是神向他說話，“羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。”（創 13:14~17）羅得的搬遷，看似優於他叔叔亞伯蘭的所在，卻是趨向於罪惡之地。反觀亞伯蘭，神不但對他說話，同時伴隨的應許。對於神的應許，亞伯蘭的回應，“亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。”（創 13:18）他不僅搬到更高之處，代表著他對神的仰望與倚靠；同時他也繼續走信心的道路。
  DavidLi   •   2022年1月06日,10:39PM

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genesis 11:1-13:4;matthew 5:1-26;psalm 5:1-12;proverbs 1:24-28
　“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。”（太 5:11~12）這是耶穌論八福中第八福的延伸，“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）所以，當我們因持守真道而受到的逼迫，絕不徒然；因這裡有主的應許，除了有天國的確據外，另外還有天上的賞賜！
　“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。”（太 5:17~20）律法是難守的，甚至行全律法都有困難，其原因乃是曲解律法的功用！律法原不是叫人去守，而是要人活出的。活出律法，就必須從律法的源頭著手；其實所有律法源自於愛！這愛，包括了愛神與彼此相愛兩者，並且兩者次序也是重點所在！就是嚴格的誡命，也是源於愛，是愛的極致表現。其實我們都明白這個道理，人活在愛中，就不會想到傷害所愛的對象；但想要達到無限地彼此相愛，這需要何等的愛！此等愛若不是出於神，那麼以人的有限，自然難以達到活出的境界，而僅能停留在遵守的階段。因此，先愛神，與神的愛連結；只要有美好的連結，必會產生捨己；然後以此等的愛來彼此相愛。換句話說，想突破人愛的界限，惟有活在、且活出神的愛。耶穌基督就是最好的例子。感謝主，我們如今更加蒙恩，因為神的恩典都在耶穌基督裡面了。只要我們順服聖靈，且靠聖靈從新得力，必能捨己、活出基督；如此就能自然地活出神的誡命與律例了。
  DavidLi   •   2022年1月05日,11:22PM

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genesis 8:1-10:32;matthew 4:12-25;psalm 4:1-8;proverbs 1:20-23
　“耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。這是要應驗先知以賽亞的話，說：西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！”（太 4:12~17）神的道，無論在任何景況下都不會、也不能被阻攔！尤其是這道的實際，耶穌基督，祂降世、且行走於世時，天國的福音已全然地臨到萬民了！雖然如此，耶穌的行徑並非隨行己意，而是完全遵行天父的意思。因此，祂此行前往迦百農，有先知以賽亞的話作為印證。至於耶穌此行的另一作為，就是呼召門徒。當耶穌在加利利海邊行走時，首先呼召彼得和安得烈（太4:18~20）；其次呼召西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰（太4:21~22）。他們聽到耶穌的呼召後，都有共同的反應，立刻捨了自己手上的工作跟從了耶穌！如此回應主呼召的態度，正是對今日神兒女的激勵！因為，耶穌基督不僅僅行走於歷史，如今也正行走於時間的潮流中；就是過往、現今，以致於未來，祂都同在！並且祂的呼召，在祂未再來之前，從未停歇！其實，當我們因信受洗得救後，緊接著就是服事主（羅7:6）。換句話說，人生的道路已從屬世轉為屬天了。這不是說要撇棄地上所有的工作，只專注於屬天的服事；而是在未息地上的工，心思意念卻不被其牢籠，而能定睛於基督，隨從祂的意旨行事；這就是捨己、順服與跟從主，是一試煉之路。其中最重要的改變，就是次序的變化：屬天的在前、屬世的在後！然而，能產生如此有效改變的關鍵，就在乎聽到主呼召時，是否“立刻”的回應與行動！這裡彼得、安得烈、雅各、約翰聽到主的呼召後立刻跟從，他們是蒙恩的、並且是立刻抓住了這恩。雖然他們只是打魚的，並非飽學之士；然而，他們一生的道路因此而改變了。其實，主的呼召並非看這人是否夠格，而是看這人是否願意，就是對祂呼召回應的態度。只要答應呼召、且立刻跟從的，祂的能就能代替人的不能、祂的富足就能補足人的不足！
　“神曉諭挪亞和他的兒子說：我與你們和你們的後裔立約，並與你們這裡的一切活物─就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裡出來的活物─立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。神說：我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。”（創 9:8~16）從這段的立約，我們可以認知：
1. 神，是立約的神。
　往後我們會看到神立許多的約，雖然約的性質有所不同，但都會顯明祂的本性。至於這裡所立的約，是無須萬物這一方遵守些甚麼。所以，這約完全展現出神的慈愛與憐憫。
2. 立約的雙方：神與萬物。
　凡約關乎萬物的，這約總不廢去！因此，我們可以確信新約，就是神與耶穌基督所立的，必是如此。
3. 立約是有記號的：這裡以虹為記；到如今還是如此。當大雨滂沱之時，只要看到虹的出現，就知道離雨停之時不遠了。至於新約，也是有記號的，有聖靈為印記（林後1:22）（弗1:13）！
　“當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住。”（詩 4:5~8）人生在世最大的好處，就是心中喜樂、且能一無所缺、享受豐盛、並安居！而這一切在神裡，不僅是希望，而是必然實現的盼望！因為，只要全心倚靠神，單單仰望祂；如此，詩篇16:2這句話就成為我們憑據，“我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。”感謝主，如今我們因神的恩典都在基督裡了；因此，這段話更是應許了。
　“智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語，說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。”（箴 1:20~23）
  DavidLi   •   2022年1月04日,10:51PM

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Genesis 5-7:24; Matthew 3:7-4:11; Psalm 3:1-8; Proverbs 1:10-19
　“人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”（雅 1:13）
　試探，來自於撒但；其目的，就是要奪去個人原有的與所有的。如何勝過試探？惟有一途，就是憑藉著神的話，並且沒有一點摻雜人的道理與說法；因為，只要在回應中稍有一點的人的道理，就會給予撒但留了可趁之機，可能因這微小的破口導致全盤皆輸！就好比昔日伊甸園中蛇引誘夏娃一般，“…蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，　神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說：你們不一定死；因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”（創 3:1~5）那時夏娃回應蛇的試探的話中有句“不可摸”；這是神當初囑咐亞當時所沒有的，可能是亞當出自好意，特別囑咐夏娃時外加的。這原本人的好意卻成了撒但可趁之機！當夏娃受了誘惑，不但看了，且摸了這分別善惡樹上果子的當時，她沒有死，就信了蛇的話，而中牠的詭計。如今撒但試探耶穌時，一樣故計重施。“當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。”（太 4:1~2）這是揭開屬靈爭戰正面交鋒的序幕。當然此時耶穌已然裝備好了，且受了洗，聖靈內住在祂裡面。至此讓我們明瞭，若不是神所許可，撒但不能試探人；既然神許可，就代表這人的生命度量足以抵擋從仇敵來的攻擊。耶穌，是神的兒子，但面對魔鬼的試探時，祂必須以完全人去面對！這就應了神的初衷：藉著比天使小一點的人，藉著完全倚靠神得以勝過一切，成為祂榮耀的代表與彰顯。尤其是在魔鬼在曠野對耶穌三個試探中得以看見。
　現在我們從這段耶穌受試探中的經歷，可以學習如何抵擋從仇敵來的試探：
1. 對身體的需要：
　耶穌，“他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。耶穌卻回答說：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太 4:2~4）撒但最會利用時機，在人最軟弱，最有所需要的時候，牠才會發動攻擊。要說有效率，撒但是最講究效率的，牠從不做徒勞的工作。所以，當耶穌禁食餓了的時候，牠開始發聲了。人一旦落在飢餓裡，恐怕所思所想盡都是食物了。更重要的是，撒但知道耶穌的身位～神的兒子；自然順理成章的以神兒子無須忍受飢餓，慫恿著耶穌脫出完全人的身位來解決肉體的需要。然而，耶穌的回應，卻將注目點從食物上轉移到活的真義。祂讓我們見識到甚麼是“活著”的真正意義！肉體活著，是屬世活的表象，但真正的“活”，乃是在神眼中看為活的！當然食物雖然必須，但與神眼中的活，就無法比擬了。因此，神的話成為關鍵！所以，耶穌回應撒但這個試探之時，沒有多說一句自己的言語，只靠神的一句話就抵擋了仇敵此番的攻擊。
2. 信心上的試探：
　“魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上（頂：原文作翅），對他說：你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。耶穌對他說：經上又記著說：不可試探主─你的神。”（太 4:5~7）撒但此舉乃是對耶穌信心的試探。神是應許的神，祂言出必行；撒但就利用此點，牠也深知耶穌是相信的；因此要耶穌以身相試。倘若耶穌從了撒但的慫恿，相信神的這話必會應驗；然而此舉卻試探了神！如此，就中了撒但的惡毒的詭計。感謝主，耶穌一眼就視破撒但的伎倆，同樣地以一句神的話戳破撒但的詭計。所以，應付仇敵來的試探，除了不隨之起舞外，另外就是倚靠、且單靠神的話！當然在這裡也看到撒但的狡猾，牠會用神的話作為試探的手段。因此，我們也必須會分辨，就是對所聽見神的話，不憑著個人思想意念，單憑聖靈去領會與引領，如此就不會落入仇敵的網羅！
3. 權柄的誘惑：
　“魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去罷！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。”（太 4:8~10）撒但深知取回權柄是耶穌的任務之一，就是將亞當失去的代理權取回。牠在此似乎給予耶穌一個捷徑；只要耶穌拜牠，就可立刻完成此項任務。然而，這正是撒但可怕之處！撒但深知耶穌是神的兒子，倘若此時耶穌拜牠，就意味著神的失敗！其實，這也正是撒但失敗之處，當初撒但就是想要與神同等為強奪的，以致於從天墜落。如今故計重施，以原本騙來的代理權，想誘使耶穌入套。所以，在此耶穌斥責牠，並已經上的話：當拜主你的神，單要事奉
  DavidLi   •   2022年1月03日,10:18PM

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Genesis 3-4:26; Matthew 2:13-3:6; Psalm 2:1-12; Proverbs 1:7-9 (New Living Translation)
　“耶和華　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，　神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說：你們不一定死；因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。”（創 3:1~6）這是人犯罪的過程，是亞當的不儆醒與夏娃受誘惑所導致的。他們只是一點不留意，不僅自身受影響，同時連同宇宙萬物都受牽連，甚至連累了後世子孫！蛇，就是撒但所化身，牠的狡猾我們可從誘惑人的方法認識到；牠先使人對神的話產生疑問，倘若不留心很難看出牠真正的意圖，而落入其網羅之中。看蛇如何對女人說的話：“　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”若是我們面對這個問話，大概回答的內容與女人所回答內容一樣；這樣我們如何應付這個試探呢？主耶穌給我們一個相當好的示範：“經上說：不可試探主─你的神。”（路4:12）就一句話，一針見血的堵住撒但的口，這是因為耶穌對神的話（真理）採取絕對的態度，對於其他的道理，祂採取保留的態度。撒但慣用於將這個法則顛倒，使人對真理採取保留的態度，卻讓人樂於依循世界的道理隨波逐流，甚至將其奉為圭臬。所以，對付撒但的試探，唯一方法就是以神的話為根基，不回應撒但的一切言語或挑釁。可惜這女人中了蛇的詭計，不但回話，同時還確信牠的話，這樣就中了蛇的詭計：想與神同等！這也正是撒但墮落之因。所以，撒但真正的意圖，乃是使人落在與牠同樣的光景，不但如此，牠還可將神託管人的代理權騙到手中。正因為此舉，人必須汗流滿面才能餬口，女人要受產難之苦；不但如此，天地起了變化，萬物之序混亂了，因為世界臥在惡者的手下的緣故。罪的可怕，可見一斑！
　現今夫妻之間，多有爭執之事發生，其主因乃是離開神的律，而從了世界律的緣故。依照起初神的定意，夫妻乃是一體的，（創2:24）應當看到的景象乃是一個聯合完整的“新人”；可惜人因罪的緣故，成為這新人完全產生的阻礙，故此兩人在各自有所保留天然血氣的狀況下，日子久了，難免會發生問題。其實這一點早在神的話中可見端倪：“…你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你”（創 3:16）這是和合本上的翻譯，有欠完備，好像只有男人在管轄女人一般；但在英文NTL版本的這句話翻譯：女人…你將渴望控制你的丈夫；你丈夫將要管轄你。”這樣就不難想像夫妻不能相合真正原因了，失去了“合一”！　神的律，乃是希望人先具有祂的生命，然後才分辨善惡，而趨於善、遠避惡；甚至可以說，有的神的生命，沒有惡的地位，自然無須分辨了。但實際上，人卻憑著自己，想要如神一般，此舉破壞了神的次序，人也因此失去原有在神裡的尊榮；故此，人想要憑著自己努力得著地上的尊榮，以彌補這心中的缺憾，這就是人心中得不著不滿足的真正原因。或許人憑著努力得著了所希望的名或利，有些作為；然而，地上所得的成就都是短暫的，並不能存到永世，最後歸於塵土，這樣人努力所換得的只是一聲嘆息而已。
　在馬太福音2:13~2:23，雖然是敘述著約瑟的順服，帶著馬利亞與耶穌躲避希律的迫害；也看到馬太福音3:1~6，施洗約翰的出現，在猶太曠野傳道，“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）表面上看起來只是幾個事件的敘述，但我們仔細考量，不難發現其中有著共通之處，就是他們的行動都是應驗主藉先知所說的話；換句話說，他們的作為在恢復神的律！所以，他們雖在世界，卻不屬於這世界；就是在世界中，卻不依循世界的律，而是行神的律！神救贖的計畫，就是從這班人開始，尤其是藉著耶穌基督，使神律的恢復達到完全的地步；而這恢復完成之前，神已先將這大喜的訊息向世人宣告了。
  DavidLi   •   2022年1月02日,11:08PM

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Genesis 1-2:25; Matthew 1-2:12; Psalm 1:1-6; Proverbs 1:1-6
　“起初，　神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；　神的靈運行在水面上。神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。”（創1:1~5）
　在這複造的世界開始之前，神的靈已經孕育了萬物，等待神的創造，接著就是在神的次序中揭開創造的序幕，“神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。”（創 1:3 ~5）光，是神創造次序中第一個出現的，也是最關鍵的；因為有光與暗，就是晝與夜的區分，日子的定準就有了依據，時間成為具體的、可計算的。這代表之前的空虛混沌，在光的出現，已經有了變化。在接下來的創造，都是在神的次序中，更明顯地表現出神的創造是有計畫性，也看到神的心思縝密，就在創造的第六日，“神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。　神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。　神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”（創 1:26~28）人的出現與萬物間的關係，是那樣地和諧與完備。當神第七日歇了祂的一切工，安息之時，（創2:2）這世界所呈現的是不再是空虛混沌，而是在神的律中，充滿了生氣：人擁有神的代理權，並有神應許的祝福，一切都是有條有序，呈現光明的景象。
　如今世界的演進雖沒有起初創造之時的空虛混沌，但實際上世界在罪的律中，這空虛混沌的景況已然或隱或現的存在，從未曾消失過！因此，人在世上多半被勞苦愁煩所纏繞。其實這不是神所定意與樂見的！因此，在馬太福音第一、二章，讓我們看到另一道曙光：“…耶穌生在猶太的伯利恆。…”（太2:1）因著馬利亞與約瑟的順服，使耶穌得以順利降生。耶穌，是“女人的後裔”，就是馬利亞從聖靈懷孕所生的，是神的兒子，同時也是真光，是要照亮這世界的。耶穌基督，不但要顯明世界是在空虛混沌的事實，更要做新造的工作，救人脫離罪的綑綁，並要擔去人世上的重擔，更要與人同負一軛，使人擔祂輕省的擔子，負祂容易的軛。耶穌，祂是這世界的暗中之光，憂中之樂，更是人唯一的得平安與生命之處。是祂恢復神的律，並且神一切的祝福都在祂裡面。祂使凡在基督裡的人，都得著這神的恩典，並且得以走在神的義路之上。
　“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！”（詩 1:2）“因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。”（詩 1:6）
  DavidLi   •   2022年1月01日,11:18PM

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Malachi 3:1-4:6;revelation 22:1-21;psalm 150:1-6;proverbs 31:25-31
　“萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。”（瑪 3:1~3）主來就在隨時，且在忽然之間，因為祂已經站在門口了！主的再來並不是為憐憫、乃為審判。“因為時候到了，審判要從神的家起首。”（彼前4:17）的確，主顯現的時候，誰能站立的住呢！首先，祂要煉淨一切屬祂的，例如教會、神的兒女等，使其得以純淨聖潔。如今我們在基督裡，倘若我們的天然血氣被聖靈對付，雖然被對付時有難過的感覺；然而試煉過後，必如精金！思想至此，就可輕看那試煉的苦楚；因為，既脫去自己所勝不過的天然血氣，又能與聖潔、公義有份；更重要的是，憑此可以坦然無懼來到神面前歡然獻祭；如此所獻的就是祂所喜悅的公義。
　“那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉　神的和不事奉神的，分別出來。”（瑪 3:16~18）又有話說，“萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。（瑪4:1~3）這是一個既榮耀又佳美的信息！帶著神的應許，就是敬畏耶和華、思念祂名的人，都記錄在祂的紀念冊上。更重要的是，神聆聽這些敬畏之人彼此的談論！相信他們彼此所談論的無他，盡都是主自己；在交通之間，沒有屬世的話語，只有神的話！因為，敬畏就是遵行祂的話。另外，思念祂名的，必定天天思想祂的言語；所以這班人所思、所想、與所行盡都在神裡面；如此，口中所說的還會有閒話嗎？因此這班人彼此的談論，自然是神所愛聽的。祂也將這班人從世界分別出來，使他們雖在世界卻不屬這世界，更在祂應許裡使他們在末了時候被分別出來，特特歸於祂，不但免於滅亡，更使他們得以高昇。
　“他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”（啟 22:10~17）聖潔，乃是藉著聖靈得成聖潔（彼前1:2），願意順服聖靈的引導，就能漸漸地脫去天然血氣的污穢，成為如基督一般的聖潔。
  DavidLi   •   2021年12月31日,11:33PM

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Malachi 1:1-2:17;revelation 21:1-27;psalm 149:1-9;proverbs 31:10-24
　“藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：我們在何事上藐視你的名呢？們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：我們在何事上污穢你呢？因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡麼？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡麼？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面麼？這是萬軍之耶和華說的。現在我勸你們懇求神，他好施恩與我們。這妄獻的事，既由你們經手，他豈能看你們的情面麼？這是萬軍之耶和華說的。甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。”（瑪 1:6～11）神尋找完全敬畏祂的人！不是表面上、或儀式上的敬畏，而是從生命中活出的敬畏。
　這裡神為什麼說這些祭司獻上的祭物是瞎眼的、瘸腿的、有病的？神當然不是說，祭物的實體有瑕疵，相信這班祭司所獻的都是按著摩西律法所記的，一點不敢馬虎。但是神並不著重他們所獻的祭物，而是看重獻祭人的心！撒母耳說的好，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上15:22）因此，這段話的裡所說瞎眼的，乃是指著沒有看見、不認識神的榮耀；那麼瘸腿的，就是有了主的命令，卻不能完全遵行、甚至不去行的。至於有病的，就是心思意念被世界的王所擄去的，以致於靈裡、甚至身體上落在軟弱當中的。其實神所喜悅的祭已經相當明確了，就是主耶穌基督所獻的祭！至於我們，是否有所獻？當然有！就是效法基督，這就是獻上神所喜悅的祭了。因此，“現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。”（詩 27:6）
　“猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔（或作：聖地），娶事奉外邦神的女子為妻。凡行這事的，無論何人（何人：原文作叫醒的，答應的），就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。你們又行了一件這樣的事，使前妻嘆息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。你們還說：這是為甚麼呢？因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。他雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待他。雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人麼？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華─以色列的　神說：休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。”（瑪 2:11～16）　神看重婚姻！這裡有兩個要點：首先，娶在主裡、嫁在主裡；也許有人認為這論點太主觀，不太通情理。倘若你仔細想想，婚姻穩固的要件，兩人的價值觀佔了很重要的比例！“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？” （林後 6:14 ）有了共同生命與價值觀，如此的婚姻才能穩固。但這共同生命，還要看看是什麼樣的生命，若是以永生成為根基，那婚姻中的一切磨合，在自然裡就完全了；因為，不是雙方生命的妥協，而是基督生命的活出。其次，重視你的另一半，這就是守住神立約的憑據。神有能力造人，卻在起初只造了亞當和夏娃，若他們不犯罪，情慾的敗壞就不會在他們中間生發，那麼他們彼此關係仍能如膠似漆；其實這也是起初神的定意！雖然他們因罪無法持守如此的關係，但耶穌基督修復、且成全了這關係。因此，我們在基督裡，憑藉著祂，就可以勝過情慾的事，自然能成就神所認為“二人要成為一體。”（林前6:16）的實際。
  DavidLi   •   2021年12月30日,10:43PM

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zechariah 14:1-21;revelation 20:1-15;psalm 148:1-14;proverbs 31:8-9
　“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟 20:10~15）
　從神話語中我們可以明瞭一件事：人有兩次的死；頭一次的死，是我們都知道的，就是人生在世旅途的終點。誠如希伯來書9:27所說，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”在人生過程中，若沒有神的特別作為，沒有人可以逃脫這個定命，人往往也將這個死亡定義為結局。事實上，按著這個定規，人死了還要再面臨審判；但要面臨怎樣的審判呢？“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟20:11~15）原來有一審判的白色的大寶座，沒有任何人可以豁免，所有人都必須站在這寶座前，在這寶座前，無不令人顫驚懼怕。誰能站立在主的審判台前而畏懼的呢？每個人都要為自己所行的受審判所以，祂的審判是公平、公義的，沒有一個人可以例外。然而，在寶座前卻有兩個案卷，其中一個是生命冊；凡名沒有記錄在生命冊上的，審判之後，就被都扔在硫磺火湖之中，就是魔鬼被仍在其中之處，晝夜受痛苦，直到永遠，這是第二次的死。
　至於記錄在生命冊上的人，雖然一樣要為自己所有作為受審；但是因著神的恩典，得以因信稱義而在基督裡，因此，耶穌基督成為這班人的代替，一切的刑罰祂都“代付”了！所以，祂不但不追討這班人的罪，還要為他們在基督裡所行的事，論功行賞！當然復活、得與主同在就是其中必然的獎賞。復活，神安排了兩個機會，“凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。”（啟 3:5）“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”（啟 20:4~6）作得勝者，是神兒女在世上應當專注的目標，因為能在頭一次復活的，不但有免去第二次死的保證，同時還能在第二次死來臨前與基督同作王一千年！其實這是成為神兒女的最大盼望與目標。
　“願這些都讚美耶和華的名！因為獨有他的名被尊崇；他的榮耀在天地之上。”（詩 148:13）耶和華的名，蘊含著無窮的權柄與能力；祂創造一切的目的，除了宣揚祂的榮耀之外，最主要的是要得到受造之物的頌揚與讚美！尤其對萬物的安排巧妙，就是要明白、與領受的知恩、而感恩，進而將感謝與讚美歸給祂，正如詩篇100:4所說，“當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！”
  DavidLi   •   2021年12月29日,11:47PM

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zechariah 12:1-13:9;revelation 19:1-21;psalm 147:1-20;proverbs 31:1-7
　“我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。”（啟 19:7~8）教會就是羔羊的新婦，是以聖徒所行的義為裝飾的。教會，是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗1:23）。羔羊婚娶的時候，就是神的時候，也是新郎與新婦合一的日子，更是基督與教會彰顯出神榮耀的日子。
　“我就俯伏在他腳前要拜他。他說：千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。”（啟 19:10）這裡天使阻止約翰的拜禮，因為唯一配得敬拜的乃是神！還記得魔鬼試探耶穌時，“魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去罷！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。”（太 4:8~10）由此可見撒但的意圖是顯而易見了。大凡高舉人、或自我高抬的，都是步了撒但的後塵！惟有神所高抬的，才是真正與祂同榮！
　　在羔羊婚宴之前，出現的竟是一個騎白馬的，“我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，（轄管：原文作牧）並要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。”（啟 19:11~16）這位騎白馬的無疑是基督，祂是萬王之王，萬主之主，而這名就寫在祂的衣服和大腿之上；神之道是祂的頭銜。祂頭所帶的許多冠冕，顯出祂的榮耀；但祂既不高舉祂自己的名。當然這許多的冠冕並非彰顯自己的榮耀，而是為神所賜！其上的所寫的名字，自然是神的名！我們在整本聖經中可以知道神的名有無數個，每個名字都與祂的榮耀有關。至於祂所穿著濺了血的衣服，這血就是祂在十字架上為世人罪所流的；凡領受這恩的，就不在這最後審判的裡面。祂對列國審判，則是以神的公義！其中再無憐憫；因為此時代表著神的恩典已經全備；換句話說，只有審判，沒有憐憫。並且祂要以口中所出的利劍，擊殺列國；真理的聖靈，就是這利劍，世上任何勢力與道理都不堪一擊！除此，祂要以鐵杖轄管他們，與其說是轄管，倒不如如詩篇2:9所說：“你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。”（詩2:9）其實這權柄也不是祂自己的，也是從神那裡領受的（啟2:27）。基督，自始自終，所行所是，包括末了祂的再臨，都是按著天父的旨意，沒有一點逾越。如此看來，前面所說的：“天使吩咐我說：你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！又對我說：這是神真實的話。”（啟 19:9）能赴羔羊婚宴之人與此時在列國之人光景相比，真是天淵之別啊！獸與其跟隨者的結局：“那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡；其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。”（啟 19:20~21）
  DavidLi   •   2021年12月28日,11:26PM

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zechariah 10:1-11:17;revelation 18:1-24;psalm 146:1-10;proverbs 30:33
　“此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴（或作：牢獄；下同），並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與他行淫；地上的客商因他奢華太過就發了財。”（啟 18:1~3）
　世界的末了，是爭戰的結束。其實，這場神羔羊與撒但陣營的對壘，算不得爭戰；因為，勝負已然在耶穌基督為世人的罪被釘死十字架，神使祂第三日復活時就以抵定。所以，這場末了戰爭，是關乎得勝者的產生。故此末了光景，就是在這宣告巴比倫大城傾倒了，是必然的！當然這裡所指的巴比倫大城是個統稱，是指著整個文化，就是誘使人遠離神的一切。所以，在末了時，雙方陣營是壁壘分明的。凡是不被屬世所誘惑的，就是雖在世界卻不屬於這世界的，都在神羔羊的陣營中。在末了的爭戰中，歷經一切磨練、仍能持守的，就是得勝者。這就是為甚麼得勝者那麼“難產”的原因。撒但常用的手段，除了逼迫、殺害之外，屬世誘惑是最厲害的！因為，人有不服輸的意念，所以逼迫與殺害的手段，反而產生更多的得勝者。當然以撒但的聰明，自然意識到這結果，所以牠改以誘惑的手段，這就是我們熟知的牠的三大法寶：肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲（約一2:16）。撒但知道人活於世，就會尋找、並能從世界潮流中，取得自己所想要的一切。換句話說，滿足、高抬，就能滿足自我的企圖，同時也能使自己在世上一無所缺。當然這也帶來人進取的動力，也伴隨的繁榮的景象。這表象看似雙贏的美好，但卻隱藏著撒但惡毒的伎倆，令人不想尋求神，更令人從生命的意義與目的中迷失了。因為屬世的炫麗，使人“眼盲”、不得見神的榮耀，反倒以短暫自我的尊榮，忽略了人生真正的目的，就是成為神永恆榮耀的見證。這等迷惑影響之大，我們從這裡的巴比倫大城的傾倒時與其聯合者的反應就可以知道。首先，看看這些地上君王的反應，“所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了，因為審判他的主神大有能力。地上的君王，素來與他行淫、一同奢華的，看見燒他的煙，就必為他哭泣哀號。因怕他的痛苦，就遠遠的站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城阿，一時之間你的刑罰就來到了。”（啟 18:8~10）他們既承認這是刑罰，其實就說明他們知道過往所行的不義，卻仍執意去行。所以，他們承認這刑罰是當得的。其次，“地上的客商也都為他哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了；這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙的器皿、各樣極寶貴的木頭，和銅、鐵、漢白玉的器皿，並肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬，和奴僕、人口。”（啟 18:11~13）這證實他們的哀哭是為著自己的損失。感謝主，藉此我們得見事實：巴比倫大城的傾倒，是忽然之間的（啟18:8）！縱使規模有再大、甚至有多麼穩固的保障與基礎，但頃刻間都化為虛無。正應了希伯來12:26~29，“當時他的聲音震動了地，但如今他應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天。這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。”感謝主，祂的話已將撒但所掩蓋的揭露出來了。至於得勝者，就是明白這事實，因而持守在基督裡的所得，不受屬世威脅與利誘，能堅持到最後的，必能在末了免去神的忿怒，且能在歌唱頌讚的行列中，一同歡欣（啟18:20）。
  DavidLi   •   2021年12月27日,10:39PM

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Zechariah 9:1-17;revelation 17:1-18;psalm 145:1-21;proverbs 30:32
　“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。”（亞 9:9~12）
　這是得勝的喜訊，也是彌賽亞所要成就的工作；但是祂不僅僅拯救以色列人和猶大人，更是要拯救世上所有的人。一國的桎梏不會存留長久，隨著時間的流轉，總會出現變化。所以，一時的誇耀，在神面前並不能站立長久；倘若因誇耀而有所驕傲，更會導致敗落速速地來到。（亞9:1~7）然而，這只是地上權勢的光景，僅僅是豫表，神著重的目標是更深更廣，祂要解決世上所有人罪的問題，就是要從那執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣惡魔的手中，（弗6:12）將人釋放出來！不僅僅使人脫離罪的綑綁，同時使人得以在祂裡面得著平安與喜樂。當然這就是我們所知耶穌基督所成就的工程；是神差遣了祂，並且因著耶穌基督完全的順服，就是順服以至於死，且死在十字架上，流出了祂的寶血，而以這血為神與人立了新約。不僅如此，更因著耶穌基督在地裡三日三夜，並且天父使祂從死裡復活，突破了死的界限，成為首位的得勝者！並且基督手裡拿著死亡與陰間的鑰匙，更在神的面前成為中保。耶穌基督，成為這新約的立約人，同時也是這約的保證人，得以使這新約成為永遠的約！至於我們因信耶穌是基督，是為我們的罪而死，當我們受洗從水里起來之時，就成為這新約下的子民；罪不再成為我們的枷鎖，魔鬼撒但控告你的聲音也達不到神的耳中了。所以，在基督裡，我們是全然自由的人，是對罪完全的自由；換句話說，我們是有基督生命的人，也是要使基督生命活出的人，更是為這生命作見證的人，罪在這新生命上毫無權勢！所以，我們若效法基督，這一言一行就不會放縱“己”，反而是活出基督生命的榮美，成為神榮耀的見證。
　耶穌基督，神的羔羊，首位的得勝者，肩負著末後與獸、與其跟隨者們的最後爭戰，“他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”（啟 17:14）這是必成的事實，神的兒女繼承受了基督的生命，理當活出羔羊的生命，做一個“同著羔羊的”人。至於如何活出神羔羊的生命，其秘訣就是蒙召、被選、有忠心！神羔羊如何得勝，我們就在基督裡如何得勝。
  DavidLi   •   2021年12月26日,11:03PM

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zechariah 8:1-23;revelation 16:1-21;psalm 144:1-15;proverbs 30:29-31
　“耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖。城中街上必滿有男孩女孩玩耍。萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇麼？這是萬軍之耶和華說的。”（亞 8:3~6）神的所在，就是最穩妥之處；同時祂是信實的神，祂所應許的必定成就！因此，我們在以色列歸回的事上，就是這段話語的印證。然而，這裡提到了“餘勝的民”，真如同以色列歸回時，只是“餘數”的事實可以印證。難道神的救恩不彀？當然不是！因為，許多人貪圖世界短暫的安樂，而放棄了歸回神所在的寶貴。雖然如此，他們所輕看的恩典，卻為其他人所珍惜。所以，“萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族（族原文作方言）中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見　神與你們同在了。”（亞 8:23）
　在神裡的寶貴，不僅是現時有保障，就是在末了更為寶貴！單從啟示錄十六章論到七位天使帶著七碗所降的七災來看；就明白在祂裡面的寶貴性。不同以往的七號所降的災，這裡的災害，是直接的、且是全面的，再也沒有一絲憐憫與恩慈了。雖然影響是如此的全面，卻仍有所分別；例如，“第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。”（啟 16:2）“第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭；又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的神，並不悔改所行的。”（啟 16:10~11）屬神的人被分別出來了。當神羔羊出現之時（啟14:1），屬神的與不屬神的陣營已經壁壘分明了。雖然所降的七災，對萬物有著毀滅性、且全面的影響；但人卻仍不知把握僅有的機會悔改，甘心受迷惑，甚至還褻瀆神，想要與神的子民爭戰。正如約翰在啟示錄16:13~14所述，“我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。”感謝神，面對如此龐大敵對陣仗，神卻有勉勵的話語：“看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！”（啟 16:15）因此，看似兩軍對峙，卻不見接下來對戰事的描述；因為這再不是以力對力的爭戰，而是叫人悔改與得勝者產生的戰役。換句話說，不是著重於那方戰爭的得勝，而是在乎人的悔改與神兒女得勝者的產生！其實也無須詳加描述，因為結局是顯而易見的。單看第七位天使的作為，就能明白，“第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：成了！又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣利害的地震。那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。各海島都逃避了，眾山也不見了。又有大雹子從天落在人身上，每一個約重一他連得（一他連得約有九十斤）。為這雹子的災極大，人就褻瀆神。”（啟16:17~21）
  DavidLi   •   2021年12月25日,11:17PM

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Zechariah 6-7:14; Revelation 15:1-8; Psalm 143:1-12; Proverbs 30:24-28
　“我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為神的大怒在這七災中發盡了。我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主神─全能者阿，你的作為大哉！奇哉！萬世之王阿，（世或作：國）你的道途義哉！誠哉！主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。”（啟 15:1~4）這末了的七災不同以往，是神的忿怒將在這七災中發盡！因著神羔羊的出現，帥領基督的精兵（啟14:1~5），看似與撒但和獸、以及拜獸之人的陣營對壘，實則是收割地上的莊稼，“…因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。”（啟 14:15）。故此，與其說是場爭戰，倒不如說是基督來收取莊稼（啟14:6~20）！正如耶穌所說麥子與稗子的比喻，“田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！”（太 13:38~43）至於這班站在玻璃海上的，就是勝了獸和獸的像並他名字數目的人，是歷世歷代遭受逼迫、甚至不顧惜自己生命仍持守真道、為主站住，作了神榮耀見證之人。如今他們手拿神的琴，唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌。這代表著舊約與新約所有持守這約的人，一起頌揚；更美的是，摩西與羔羊的歌雖不同，卻能互相調和、且調和韻美！這證明神的行事自始至終都是不變的，且是一貫的！祂是全能者，萬王之王，萬主之主！就在如此頌讚與榮耀光輝之中，“四活物中有一個把盛滿了活到永永遠遠之神大怒的七個金碗給了那七位天使。因神的榮耀和能力，殿中充滿了煙。於是沒有人能以進殿，直等到那七位天使所降的七災完畢了。”（啟 15:7~8）
  DavidLi   •   2021年12月24日,11:16PM

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Zechariah 4:1-5:11;revelation 14:1-20;psalm 142:1-7;proverbs 30:21-23
　“他問我說：你看見了甚麼？我說：我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。我問與我說話的天使說：主啊，這是甚麼意思？與我說話的天使回答我說：你不知道這是甚麼意思麼？我說：主啊，我不知道。他對我說：這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞 4:2~6）我們知道所羅巴伯帶領以色列人第一次的歸回，主要的就是建造聖殿。在這裡讓我們明白，原來所羅巴伯的歸回，乃是神打發差遣的！他看到了異象，並且付諸於行動。因此，我們所有在基督的建造與服事，必須要有異象！就好比教會的建造，不是憑著幾家人熱心，或是為著屬世的目的，甚至屬靈的藉口而成立；乃是為著基督的見證而建造！因為所羅巴伯修造聖殿的工程，雖幾經波折，但終究建成，雖然它的規模無法與所羅門所建的比擬，然而“這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。”（該 2:9）另外，教會必要條件：首先，必須有燈臺，就是神的榮光要照耀期間。其次，必須人子行走在其中，正如啟示錄1~3章裡所寫的七個教會，雖然有些教會主有些責備，但是一個重要的要素，就是人子還行走在其中！接下來，就是有受膏者侍立兩旁；受膏著的特性，不是出於人，乃是出於神的揀選與膏抹。教會是神的家，是基督的身體，一切的設立與建造，必須出於神！所以神說，“萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”
  DavidLi   •   2021年12月23日,11:04PM

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zechariah 2:1-3:10;revelation 13:1-18;psalm 141:1-10;proverbs 30:18-20
　“我又舉目觀看，見一人手拿準繩。我說：你往哪裡去？他對我說：要去量耶路撒冷，看有多寬多長。與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，對他說：你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。耶和華說：我從前分散你們在天的四方（原文作猶如天的四風），現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。”（亞 2:1~6）這異象，是豫表，更是大喜的信息！一個新耶路撒冷的出現，有著最穩固的保障，不是靠這實質的城牆，而是耶和華作為最穩固的保障！有祂環繞，無懈可擊！凡在其內的都能安居其中，一無罣慮！更佳美的是，其邊境的延伸，似無邊際。因此，這拿準繩的使者，不僅度量這新耶路撒冷的大小，還要從新耶路撒冷為中心，向外量度，無限延伸。每一尺度，就是神恩典與榮耀臨及範圍！論到國度，只有屬天與屬世國度之分，此消彼長是一定的態勢。既然屬神國度的出現與延伸，就意味著屬世國度的削弱，甚至消失（亞2:7~9）。明白這態勢的發展，凡有智慧的人都知道當如何揀選！　“天使（原文作他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒但說：撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴麼？”（亞 3:1~2）這裡的大祭司約書亞，是指著為神站住、歸回的餘民；雖然撒但仍與其作對，卻不見這約書亞的分訴，他也無須開口，自有耶和華責備撒但！原來，這些歸回的餘民，已經以行動作為他們的訴狀；雖然，“約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服；又對約書亞說：我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。我說：要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。”（亞 3:3~5）榮耀，不是自取的，乃是神賦予的！然而，這班榮耀的見證人，還要見證一件更榮耀之事，就時彌賽亞，“大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。他們是作預兆的。我必使我僕人大衛的苗裔發出。看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。”（亞 3:8~10）彌賽亞的臨到，要一日之間除掉世人所有的罪！凡領受祂恩典的，罪就不再被記念了。當然我們明白彌賽亞所指的是誰，就是耶穌基督！是祂帶來天國福音，將屬天的國度從天上帶到地上，且沒有國度的界線，並以祂為中心向四面八方地無限延伸！　啟示錄第十三章，讓我們更認識撒但的本相。雖然從海中與地中上來的兩獸滿有權柄與能力，且凶猛無比、無人可敵，但其背後運作的是撒但！為甚麼撒但躲在幕後呢？這就是撒但的本性！牠慣用的伎倆就是背後主使人、喜歡說謊、迷惑人的，因為牠想遮掩已經失敗的事實！明白這道理，再回頭看看這兩獸的所行，不難發現，牠們所做的，正是撒但不敢與不能做的。例如從海中上來的獸，撒但賦予權柄能力後，既開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名並他的帳幕，以及那些住在天上的（啟13:6）。因著這獸戰無不勝，攻無不克，制服各族、各民、各方、各國，連聖徒都不是敵手（啟 13:7），似乎囂張有本錢，“凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。”（啟 13:8）。但這裡提到一個重點：生命冊，這正是被表象遮掩的真相！屬神與屬獸陣營最大的不同點就在於此。縱使在屬世上得著的再多，名錄沒有在羔羊生命冊上的，都是徒然！另外，這些與獸爭戰的聖徒，雖在以力對力戰役未取得勝利，卻在屬靈爭戰得勝了！所以，無論或生、或死，他們是在得勝者之列的！因為他們為神而戰，為真道而站住，縱使失去了性命，卻得著了生命（太16:25）。至於另一從地中上來的獸，有兩角如同羊羔，貌似神羔羊；但說話好像龍（啟13:11），這一出口就露出馬腳，原來牠是敵基督！牠有著異能，又能行奇事，甚至在人面前，叫火從天降下，如同昔日先知以利亞一般；這必迷惑許多人；然而，這也是假！是假先知，叫人入了迷惑的。所以，信心，不憑眼見，正是對付這迷惑人的最好辦法。除此，這獸還有抄襲的手段！叫人受印，就是抄襲神作為的例證（啟7:3），“他又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。”（啟 13:16~17）為甚麼神還容許撒但與其隨從如此肆虐呢？因為，經歷如此爭戰與逼迫中，神還要從其中得著一班得勝者，就是名錄在生命冊，且額上有神聖印記的！
  DavidLi   •   2021年12月23日,11:03PM

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zechariah 2:1-3:10;revelation 13:1-18;psalm 141:1-10;proverbs 30:18-20
　“我又舉目觀看，見一人手拿準繩。我說：你往哪裡去？他對我說：要去量耶路撒冷，看有多寬多長。與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，對他說：你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。耶和華說：我從前分散你們在天的四方（原文作猶如天的四風），現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。”（亞 2:1~6）這異象，是豫表，更是大喜的信息！一個新耶路撒冷的出現，有著最穩固的保障，不是靠這實質的城牆，而是耶和華作為最穩固的保障！有祂環繞，無懈可擊！凡在其內的都能安居其中，一無罣慮！更佳美的是，其邊境的延伸，似無邊際。因此，這拿準繩的使者，不僅度量這新耶路撒冷的大小，還要從新耶路撒冷為中心，向外量度，無限延伸。每一尺度，就是神恩典與榮耀臨及範圍！論到國度，只有屬天與屬世國度之分，此消彼長是一定的態勢。既然屬神國度的出現與延伸，就意味著屬世國度的削弱，甚至消失（亞2:7~9）。明白這態勢的發展，凡有智慧的人都知道當如何揀選！
　“天使（原文作他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒但說：撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴麼？”（亞 3:1~2）這裡的大祭司約書亞，是指著為神站住、歸回的餘民；雖然撒但仍與其作對，卻不見這約書亞的分訴，他也無須開口，自有耶和華責備撒但！原來，這些歸回的餘民，已經以行動作為他們的訴狀；雖然，“約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服；又對約書亞說：我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。我說：要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。”（亞 3:3~5）榮耀，不是自取的，乃是神賦予的！然而，這班榮耀的見證人，還要見證一件更榮耀之事，就時彌賽亞，“大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。他們是作預兆的。我必使我僕人大衛的苗裔發出。看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。”（亞 3:8~10）彌賽亞的臨到，要一日之間除掉世人所有的罪！凡領受祂恩典的，罪就不再被記念了。當然我們明白彌賽亞所指的是誰，就是耶穌基督！是祂帶來天國福音，將屬天的國度從天上帶到地上，且沒有國度的界線，並以祂為中心向四面八方地無限延伸！
　啟示錄第十三章，讓我們更認識撒但的本相。雖然從海中與地中上來的兩獸滿有權柄與能力，且凶猛無比、無人可敵，但其背後運作的是撒但！為甚麼撒但躲在幕後呢？這就是撒但的本性！牠慣用的伎倆就是背後主使人、喜歡說謊、迷惑人的，因為牠想遮掩已經失敗的事實！明白這道理，再回頭看看這兩獸的所行，不難發現，牠們所做的，正是撒但不敢與不能做的。例如從海中上來的獸，撒但賦予權柄能力後，既開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名並他的帳幕，以及那些住在天上的（啟13:6）。因著這獸戰無不勝，攻無不克，制服各族、各民、各方、各國，連聖徒都不是敵手（啟 13:7），似乎囂張有本錢，“凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。”（啟 13:8）。但這裡提到一個重點：生命冊，這正是被表象遮掩的真相！屬神與屬獸陣營最大的不同點就在於此。縱使在屬世上得著的再多，名錄沒有在羔羊生命冊上的，都是徒然！另外，這些與獸爭戰的聖徒，雖在以力對力戰役未取得勝利，卻在屬靈爭戰得勝了！所以，無論或生、或死，他們是在得勝者之列的！因為他們為神而戰，為真道而站住，縱使失去了性命，卻得著了生命（太16:25）。至於另一從地中上來的獸，有兩角如同羊羔，貌似神羔羊；但說話好像龍（啟13:11），這一出口就露出馬腳，原來牠是敵基督！牠有著異能，又能行奇事，甚至在人面前，叫火從天降下，如同昔日先知以利亞一般；這必迷惑許多人；然而，這也是假！是假先知，叫人入了迷惑的。所以，信心，不憑眼見，正是對付這迷惑人的最好辦法。除此，這獸還有抄襲的手段！叫人受印，就是抄襲神作為的例證（啟7:3），“他又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。”（啟 13:16~17）為甚麼神還容許撒但與其隨從如此肆虐呢？因為，經歷如此爭戰與逼迫中，神還要從其中得著一班得勝者，就是名錄在生命冊，且額上有神聖印記的！
  DavidLi   •   2021年12月22日,11:16PM

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zechariah 1:1-21;revelation 12:1-17;psalm 140:1-13;proverbs 30:17
　啟示錄第十二章，是描述一場屬靈的爭戰，其中蘊含著豐富的信息，其中關乎救恩與得勝，更包括了仇敵的本相。這些信息不但關乎過往，也關乎今日的你和我！
　1. 神的選民的實質意義：
　提到神的選民，首先映入腦海的就是以色列，尤其是“天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。他懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。”（啟 12:1~2）自然會將神的選民與以色列十二支派連在一起。然而，是指著地上的以色列民？答案：是、也不是！為甚麼有如此模稜兩可的答案呢？因為其中有個重要的條件，我們從羅馬書11:25~27可微窺一二，“弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。”約下的子民，正是神選民實質意義的所在。當然這約，是指著新約！新約的產生，就在乎首位得勝者的產生。至於這首位的得勝者是誰？就是耶穌基督！所以，這婦人也有著屬靈的意義，其奇妙之處，就在於她身份的變化，是從神的選民到教會。
　2. 撒但的本相：
　“天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等他生產之後，要吞吃他的孩子。”（啟 12:3~4）無疑地這大紅龍就是撒但，七個冠冕，是皇者之冕，不是神賜予的，乃是自詡為王的。這與前面婦人所帶十二星冠冕不同，那冠冕代表著得勝的冠冕。另外，這大紅龍有著十角。角，代表著能力。至於十，代表著完全，代表著屬人的完全。所以十角的意思，代表著滿有能力。但實際上真是如此嗎？我們都知道撒但是說謊人之父；其實牠的謊言已經在這關乎這婦人的經文中顯露了。如果撒但真有完全的能力，大可直接對這婦人直接下手，無須等候了。但實際上牠也僅能虎視耽耽的站在將要生產婦人的面前，不能對她做甚麼，只能等她生產之後，要吞吃她的孩子！這證明撒但雖有能力，但必須服在神的權柄之下！另外，對於牠的企圖吞吃婦人所生的孩子，看似唾手可得之事，但結果呢？“婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的（轄管：原文作牧）；他的孩子被提到神寶座那裡去了。”（啟 12:5）難道撒但沒有盡全力嗎？不，牠已竭盡全力了，但失敗的原因，還是在神的權柄之下，因為這孩子的從降世到升天，都完全遵行神的旨意；這過成就是我們所熟悉的耶穌基督的降生、釘死十字架、復活、被神提到天上，坐在神寶座的右邊（來12:2）（林前15）。如此看來，撒但雖有能力，對於一個完全遵行神旨意的人，是一籌莫展的。不僅如此，撒但一切逼迫的手段，不但沒有達到預期的果效，反而產生了得勝者！
　3. 首位得勝者：
　首位的得勝者，耶穌基督，因著祂的出現、且得勝，產生翻天覆地的變化！祂被提升天之後，“在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同他的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。”（啟 12:7~8）換句話說，當這升天的大祭司“到任”之後，撒但再沒有牠們地位，一切在神面前控告神兒女的話語，也因此到不了神的耳中了（啟12:9）。難怪撒但之前要在婦人面前等候吞吃這將要出生的孩子。因為這一嬰孩的降生，開啟了撒但完全潰敗的序幕！或許有人質疑，難道神不能直接滅了撒但？答案是可以的，但神若如此行，又如何能與榮耀有關呢？好像一個人踩死一隻螞蟻一般。其實神的榮耀，包括了神的一切性情，例如慈愛、恩典、憐憫等，當然還有公義、審判等，是神性情的表述。因此，神將救恩賦予比天使小一點的人身上，祂要藉著一個完全人打敗撒但這看似有著大能的墮落天使！當然，這完全人就是耶穌基督，祂雖是猶大支派的獅子，卻是取了羔羊的樣式，是神羔羊！這也正是撒但所畏懼之處！因為神羔羊得勝的憑藉，不是以力對力，反倒是在於對神的完全順服！除此，也是最重要的是，耶穌基督沒有步入撒但的後塵！“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）憑藉於此，耶穌基督，成為神羔羊，徹徹底底地擊敗了撒但！從此，撒但在神羔羊面前完全站立不住！所以，撒但轉而逼迫教會。
　4. 教會產生得勝者：
　當撒但不敵
  DavidLi   •   2021年12月21日,11:19PM

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Haggai 1-2:23; Revelation 11:1-19; Psalm 139:1-24; Proverbs 30:15-16
　神，真是鑒察人心的神，祂更喜悅定睛於祂的人；其實，這就是蒙恩享福的秘訣！許多時候，人來到神面前所求所想的盡都是求福、保平安。殊不知，神這些在我們為求之先已然預備好了，只等著人來到祂面前、並進入祂裡面，就能得著了。原來我們常犯的一些錯誤，就是我們知道祂聖殿的所在，卻往往只停留在殿的外院，並沒有進入內院，如此當然沒有進入祂的殿內，來到祂施恩座前。以致於對神的回應多半停留在憑著感覺，卻很難在信心上有確切的保握。如此，就與一般世人一般，憑藉著神蹟奇事作為神回應的判斷。殊不知，神要更新我們的全人！不但在心思、意念上，還在行動上，是全面地作為！若是明白此點，就會如詩篇139:23~24詩者所呼求，“　神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。”（詩 139:23~24）走永生的道路！人憑藉著甚麼？當然不是人的天然血氣，因為有衰竭的時候，同時還有屬性的問題；乃是憑藉著耶穌基督！是基督的生命使我們在永生道路得以步履穩健，且是愈上行、愈有力。更重要的是，生命因此更新而變化！其實，我們都明白人在天然律中，只要進入一定的年齡就會有走下坡的趨勢。雖然這是自然的定律，是屬世的，無人可以避免；但有一律凌駕其上，就是屬天的律，是神出於神恩典，藉著基督為人所預備的。更重要的是，無論何人都可以與屬天律發生關係，其關鍵就在於認識！感謝主，惟有屬主的人，就能感知、且能與這屬天律有分。屬天的律，乃是生命在基督裡，一天新似一天，最後成為新造；正如哥林多後書5:17所說，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”在基督裡，乃是人真正的生活的動力與目標！“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。”（林後 4:16）並不是神兒女與一般人在肉體上有甚麼不同，乃是裡面有著如此強大的基督生命，“因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。”（約一 5:4）“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。”（來 12:28）
　事奉神，神為每一位蒙恩得救之人所預備的，目的就是成為完全人。所以，一個虔誠、敬畏神、且事奉祂的人，不僅心思、意念上會有所變化，更直接的表現於言語口舌之上。其實，一個人心境如何，從其言語口舌上就能判斷一二。雅各書3:5~11說的明白，“…舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。各類的走獸、飛禽、昆蟲，水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？”因此，口中所出的，就是活在哪種生命的最直接的表徵。倘若活在神話語中，口中所出的自然多是造就人的好話。當然這好話並不是指著奉承阿諛、或人喜歡聽的世俗鄉談；而是主寶貴的生命話語！其實，神兒女彼此的交通，應當建立在主的話上！一方面，神的話是我腳前的燈，是我路上的光（詩 119:105）；另一方面，神的話，充滿了愛，是神的愛！正因為神對個人的鑒察與認識，自然我們一言一行、一舉一動祂都曉得，所以無人有地方可以躲避祂的靈（詩139:7~10）！至於神如此鑒察，並非祂要挑人毛病，反倒是祂在尋人的好處！更重要的是，祂要藉此引導我們走永生之路；不僅如此，還要在永生路上與人同行，扶持我們、成為隨時的幫助！“ 神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。”（詩 139:17~18）
  DavidLi   •   2021年12月20日,10:59PM

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Zephaniah 1:1-3:20;revelation 10:1-11;psalm 138:1-8;proverbs 30:11-14
　耶和華的日子，就是神口中所說的祂的時候，那時候是令萬物震驚的！“你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。”（番 1:7）時候到了，神要將世人分別出來，屬祂的與屬世界的，立刻顯明！屆時，祂不僅會依照人說有沒有神作為判斷，更加以信主並歸主的作為依據。除此，從屬主的人中間，又將再分別一次，但這一次不與刑罰有關，而是與獎賞有關。審判入永刑，是可怕的；但審判得獎賞，卻是令人期盼的。“耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。”（番 1:14~16）發生在以色列家或猶大家神的管教，已經是個豫表，“ 當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。”（番 1:18）這些足以震撼人心！當然審判之前必先有恩典，而且這恩典的時候並不是一個短暫的，祂期盼人人得救，不願一人沈淪。
　“七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：七雷所說的，你要封上，不可寫出來。”（啟 10:4）神的奧秘不一定都要宣告出來；至於這述說與否，完全在於發話的神！在這裡約翰清清楚楚的聽見七雷發聲所說的內容，當然發聲如雷的，在聖經中出現的只有神；至於人聽見話語的直覺反應就是記錄下來，約翰自然會如此做；但這裡神卻讓他連寫都不要寫，自然不用說要他宣告了。從這裡我們可以學習到一件事，主給我們的啟示，不一定都要與人交通，有時候是針對你個人的隱密之事，也許你交通給其他人，不但不能造就人，反而遭人的嫉妒，收到反效果。因為，主的啟示有時是按照個人屬靈度量；啟示的宣告，自然由主來定奪。
　“我所看見的那踏海踏地的天使向天舉起右手來，指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：不再有時日了（或作：不再耽延了）”（啟 10:5~6）在這個大能天使的起誓中，讓我們明瞭：時間，是在神的掌管之中；撒但並沒有能力掌管時間或事情的發生，牠僅能藉著誘惑，誘使人的焦點遠離神；因此人就很難明白神的時候。其實神的救恩是有時限的；換句話說，神恩典的門會因祂的時候到了而關閉；但撒但卻散佈了一個虛假的訊息：使人花時間關注於自身的事業或享樂，等到年老髮白了，在接受神的救恩不遲。其實，撒但沒有明說，人不能掌管自己在世上的年日，連生命氣息都是在神的手中！至於神沒有將人一生的年日告知這人的原因，乃是要人珍惜人僅能掌握的現在，把握在世存活的時候，能揀選上好的福份，就是神在基督裡預備的永生！
　“耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。”（詩 138:6）
  DavidLi   •   2021年12月19日,10:22PM

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Habakkuk 1:1-3:19;revelation 9:1-21;psalm 137:1-9;proverbs 30:10
　當地上滿了強暴與不法之事，卻沒有看見神明顯的作為，就應當儆醒留意了，因為神必有驚人的作為！然而在這驚人作為生發之前，神必定會先差遣使者傳遞悔改的訊息，有歷史為鑑。相當可惜的是，人在罪性使然下，對神的話充耳不聞，因而依然故我，任意而行，沒有一點回轉的跡象。關於此點，我們看到以色列當時的光景就是如此。“先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。”（哈 1:1~5）對於人關於神的警告充耳不聞，神會如何做呢？祂要興起比他們更兇惡的人來管制他們，並且沒有絲毫的憐憫（哈1:6~11）。令人想到大衛王，當他堅持己見數點百姓之後（撒下24），神打發先知迦得去見大衛，神說：“你去告訴大衛，說耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。於是迦得來見大衛，對他說：你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。”（撒下 24:14）大衛不愧為明白神心意的，神也稱他合乎神心意的；當聽到神的這話時，大衛立刻認錯，更因他認識神是慈愛的，卻也是公義的緣故，降罰之事必然難免；因此，大衛不會硬著頸項；且因著對神的認識，知道神滿有憐憫與慈愛的，所以他寧可讓神選擇，而不自己妄為。相對此時，以色列人的惡行正是因自己任意妄為，不敬畏神；因此，神的降罰就更顯嚴厲了！單單依靠人的道理與知識，可以暫時導正與約束人外面的行為，卻不能滌盡人內裡的罪性；唯有敬畏神，遵行祂的話語，才能滌除惡性；並在神恩典中安然居住。
　“我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤（向他訴冤：或譯回答所疑問的）。他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。”（哈 2:1~3）雖然這是宣告當時以色列被擄之事，但是若用在今日也是相當合適的。主耶穌基督已將審判的訊息傳遍全地，同時也將得救之道告訴眾人：信祂的，就必得救。如此簡單的蒙恩訊息，但在不信的人身上，他們卻用複雜的頭腦拒絕救恩！主必再來，是不爭的事實，因為祂是無謊言的神！然而主再來的時候必忽然來到，屆時眾人必站在主的審判台前，無一倖免；信的人，蒙恩得救；不信的人，必受永刑，那時無人能說神不義，因為祂已經將福音藉著耶穌基督及其門徒，傳遍了天下。
　“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。”（哈 3:19）人的心處於什麼境界，往往影響著對所處的環境的看法與因應。感謝主，神兒女有一處世秘訣，就是無論何景況，都可以回到主裡面，蒙恩、想安息。倘若在主裡，就能很容易地將眼目從難處中轉離，且定睛於主；這樣必能快速地從主那裡從新得力，勝過一切難處與憂慮，因而發出讚美之聲。這樣困境雖然臨到，卻不被困住；更能藉著所臨到的難處，與主更親，在基督裡安然居住！
  DavidLi   •   2021年12月18日,11:36PM

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nahum 1:1-3:19;revelation 8:1-13;psalm 136:1-26;proverbs 30:7-9
　“羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。”（啟 8:1）
　綜觀前面六印的揭開所帶來許多災難，所以當神羔羊揭開第七印時的寂靜，可能期待著末了的臨到；所以大家都在摒息以待將會發生甚麼。然而，出人意料的是，“我看見那站在神面前的七位天使，有七枝號賜給他們。”（啟 8:2）原來神在末了臨到之前還為萬有預備了機會！雖然在啟示錄第八章中所見的還是毀壞，甚至涉及人的死亡；然而，這些災難無論是地、海、江河，甚至日月星辰等的影響，範圍雖大，卻仍存留了三分之二！換句話說，神預備了“生機”！禍哉！的確是末了的光景，但仍有機會得著神恩典，因為祂的末了的審判還沒有臨到！倘若人有智慧，就不會因專注於災禍，而遷怒於神；反倒會看到神恩典的預留，而心存感恩了。其實，神有慈愛憐憫，豈樂意毀滅？若仔細想想，這些災禍的臨到，多半是人咎由自取的結果。只不過這些過程，神都知道；所以這七號的響起，如同為世人敲響的警鐘，提醒著時候不多，要把握僅餘的機會得神恩典，得在基督裡，才得安穩。
　“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。”（詩 136:1）正是因神的慈愛永遠長存，我們能得知祂是萬神之神，萬主之主；當然神只有一位，這萬神不過是個修飾語，惟有祂是應當被稱頌、被高舉的！且因神獨行奇事，並一切所行滿有智慧，而在萬有創造上更顯祂的大能。不僅如此，還願與人立約，縱使人悖逆違約，但祂仍守約施慈愛，看顧與救拔祂的子民離開世界，脫離仇敵之手。不僅如此，還賜應許之地，使他們安居；更豐豐富富地賜福予凡在祂裡面的。
　“耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。…”（鴻 1:2~3）神是公義，不屈枉正直；神是愛，顧念屬祂的兒女。在那鴻書中，看到神將對亞述有所作為。雖然以色列因背離神而被擄，但神仍然顧念。至於亞述，雖是神興起管教以色列的一根杖，若他們能夠如此的認知，就不會任意而無節制；因為他們做的太過，同時不認識真神，以致於神要施報於他們。若是我們仔細考察，神藉那鴻傳遞這訊息時，亞述還未滅亡；所以，神的目的乃是要亞述從惡行中回轉！令人想起了約拿書所發生的一切；在約拿書中所看到的，是神打發約拿前去那時的尼尼微傳遞審判的訊息，結果那時尼尼微城從上到下，就是從作君王的，以致於到僕婢，甚至於牲畜，都披麻蒙灰的悔改；所以，那時神後悔沒有降災毀滅那城。如今也是如此，亞述壯大了，行事也漸漸地如約拿那時期尼尼微一般；然而這時的亞述卻不肯聽從神的警戒，當然其結果是我們都知曉的：全然毀滅，並且衰敗到不為人知的地步，甚至一度使人認為亞述帝國是否真的存在。這樣看來，神的話語句句不落空，雖然祂不輕易發怒，但是一惹動祂的怒氣，祂必會審判；但是在所作為之前，神仍會給予悔改的機會，不是一次，乃是許多次；倘若仍不知悔改，失去可把握的機會，那結局就是毀滅。
　神真不喜愛毀滅，卻容許不得罪，因為祂萬不以有罪的為無罪；公平與公義就是祂的原則。“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:7）世上難以尋覓安居之所，但是在神裡面卻可以安然躺臥。“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。”（詩 136:1）善與慈愛，是神的另外兩項特質。詩篇136，26節中都有一句話：“因他的慈愛永遠長存”。祂是萬神之神，萬主之主。在創造天地奇妙的作為中，看到祂的大能。祂獨行奇事，領神的子民出埃及。在曠野祂預備糧食，並且一路領他們進入應許之地。一切作為顯明祂的慈愛。感謝主，今日他們有停止祂的作為！祂領我們脫離罪與世界的綑綁；在祂大能者的蔭下，仇敵的火劍摸不著我們；更使我們在祂裡面我們一無缺乏，安居其中。看看啟示錄第八章，當祂揭開第七印時，拿著七支號的七位天使吹號，前四位吹響之時，天地間的災變，令人震撼。然而，我們卻有把握得以保全，因為“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:7）感謝神，因祂他的慈愛永遠長存，也使我們常居在祂的慈愛中。
  DavidLi   •   2021年12月17日,11:41PM

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Micah 5-7:20; Revelation 7:1-17; Psalm 135:1-21; Proverbs 30:5-6
　“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者（原文作他）其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。他必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華─他　神之名的威嚴，牧養他的羊群。他們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。”（彌 5:2~4）這事彌賽亞的預言，看似是發生在以色列；殊不知神要成就在以色列的，是這世界的一個縮影！當時以色列敗壞的景象，“惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗麼？我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？城裡的富戶滿行強暴；其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的。”（彌 6:10~12）這些都是神所憎惡的，如箴言20:23所說，“兩樣的法碼為耶和華所憎惡；詭詐的天平也為不善。”當時他們為掩蓋這不公的現象，就向神獻祭，“我朝見耶和華，在至高　神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭麼？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河麼？我豈可為自己的罪過獻我的長子麼？為心中的罪惡獻我身所生的麼？”（彌 6:6~7）他們以為如此行就可以平復神的怒氣；然而，卻適得其反。其實，他們是倒果為因了！正因為當時以色列民對神不專一的態度，甚至企圖求助偶像，才導致敗壞的亂象。這並非神未教導過他們，而是他們一意孤行，“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。”（彌 6:8~9）所以，他們並非不知道神所喜悅的事；但他們卻行不出來，似乎被一股力量所“控制”；這股控制力量，也並不是出於強迫，而是出於他們甘心；其實這就是罪可怕之處！它總以誘惑為主要手段，常以短暫的利益，誘人落入近利的陷阱，使人不自覺的偏行己路。到了發覺有問題時，已到了難以自拔的地步。感謝神！縱使光景如此的黯淡，但神依舊發出呼聲；凡聽到這呼聲而答應的，就是智慧人，所以這裡說：智慧人必敬畏他的名。這等的智慧，並非從人來的，而是從敬畏神而來；“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）如此真認識神的人，就不會因小利而失大利！正如提摩太前書6:6~8所說，“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。”
　甚麼是大利？就是在神裡面！雖然彌迦身處混亂的世代，但他仍說，“至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的　神；我的　神必應允我。我的仇敵啊，不要向我誇耀。我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻作我的光。我要忍受耶和華的惱怒；因我得罪了他，直等他為我辨屈，為我伸冤。他必領我到光明中；我必得見他的公義。”（彌 7:7~9）對於當時以色列，當然這話應驗在神應許他們被擄七十年後歸回的餘民身上。“　神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？”（彌 7:18）大利，就在神的恩典中，祂所預備的公義的白衣，凡穿上這白衣的，就是大利了；如同約翰所見，“此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！”（啟 7:9~10）其實，當時以色列的歸回，也是豫表；因為神的恩典仍在持續中，直到基督再來！至於那些蒙恩被召，且持守仰望主的，必有公義的白衣為他們預備！因為這班人雖經患難仍堅持，這班人靠主站立、沒有絲毫的動搖或跌倒，正如約翰與長老的對話，“長老中有一位問我說：這些穿白衣的是誰？是從那裡來的？我對他說：我主，你知道。他向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。”（啟 7:13~14）但我們必須明白，這些人能從大患難中出來的憑藉，不是出於個人，乃是全然倚靠耶穌基督！正因著基督寶血的效能，除了將人洗得的白淨之外，還有生命吞滅死亡的效能！同時他們也是憑藉基督生命得以來到神寶座前，“所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。”（啟 7:15~17）這對於今日我們的所處，在基督裡，就是大利！當我們轉眼仰望耶穌時，一切的疑慮盡都會消逝。
  DavidLi   •   2021年12月16日,10:58PM

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micah 1:1-4:13;revelation 6:1-17;psalm 134:1-3;proverbs 30:1-4
　“我看見羔羊揭開七印…”（啟 6:1）七印的揭開，世上要發生許多的災難：
1. 神羔羊揭開第一印：
　“我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：你來！我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。”（啟 6:1）對於這騎白馬的，有許多的說法；然而較為貼切的，必須從七印造成的影響來看；所以這騎白馬的僅能當成一心只求得勝的戰士，且專注於爭戰的得勝。另外，因有冠冕賜給這騎白馬的；冠冕，是勝利者的花環，但勝了又要勝的結果並沒有提到將榮耀歸於神，似乎一切為著己。如此看來，時間潮流中的帝國，倒有幾分應了這裡的描述。總歸，他的行徑雖銳不可擋，但仍在神的掌管之下。
2. 神羔羊揭開第二印：
　“揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：你來。就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。”（啟 6:3~4）大刀關乎殺戮，顯而易見的是指國攻打國、民攻打民，爭戰取代了太平之日。國與國、人與人之間的相處，有時處於彼此依賴，卻又彼此防備的微妙關係。至於爭戰，會隨著地上的某種因素隨時燃起。當然此等景況，仍然神掌權！若沒有權柄賜給這騎紅馬的，他也不能出去造成如此的影響。另外，我們必須留意，雖然是從地上奪去太平，但爭戰之事並非全地同時發生的；僅發生在不同地域，時間，且規模是大小不一，但足以引人注目的。
3. 神羔羊揭開第三印：
　“揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：你來！我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裡拿著天平。我聽見在四活物中似乎有聲音說：一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可蹧蹋。”（啟 6:5~6）很顯然這騎黑馬的所帶來的就是飢荒，當然並非達到絕糧的景況，因為還可以以銀錢購買糧食，只是價值不斐；同時又有油和酒，只是不能糟蹋；所以是僅能餬口的地步，不僅如此，讓人留意“生命的必需”！
4. 神羔羊揭開第四印：
　“揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：你來！我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（瘟疫或作：死亡）、野獸，殺害地上四分之一的人。”（啟 6:7~8）騎灰馬的，開始對人生命產生了重大的影響；因為死，就是他的名！雖然他可以各種手段帶來死亡，但這權柄還是出於神賜與的。然而，我們不要誤解神喜悅人落在死亡當中；因為死原本是罪的工價，是人所應付的。所以，無論這騎灰馬的所用何種令人致死的手段，並非因神的緣故，而是由人而來！因此，我們當儆醒，甚麼時候發覺有如此光景發生，就應該知道是神的甚麼時候了。
　或許我們的焦點在騎馬的所帶來的災難，但總感覺其中似乎遺漏了甚麼？不錯，屬神的人在哪裡呢？雖然至此沒有提到，但並不表示這班人不存在，而是他們在忍耐等候！所以，接下來的第五印，這班子民的存在感就益加強烈了。
5. 神羔羊揭開第五印：
　“揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。”（啟 6:9~11）原本我們以為接下來會看到甚麼災難的臨到；然而，接踵而來的卻是榮耀的盼望！我們都明白神羔羊，耶穌基督，神使祂越過死亡界線，使死亡這事突破人過往認定的終點，轉而變成一個中繼點，是另一個永生起點的開始。如今神已使基督耶穌坐寶座！那麼因祂殉道者會在哪裡呢？第五印的揭開給予我們明確的答案。原來他們的為真道持守、為主作見證而殉道的，不僅成為神悅納的美祭；同時他們還在等候神審判的臨到；且不是因著懼怕，而是確信神必為他們伸冤！正如保羅在羅馬書12:19所說，“親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。”這給予今日神兒女相當大的激勵與盼望，明白我們持守真道、為主作見證，無論是何種結果，必不徒然，都蒙神所記念。同時，不會因著某事而耿耿於懷，而被天然血氣所困，甚至信心有所動搖。另外，“有白衣賜給他們各人”，是公義的白衣！這可成為我們信心的標的。許多時候我們的信心僅僅建立在屬世平安與祝福，但往往忽略在基督裡的重要性。有公義的白衣賜予與穿上，的確可提升我們的信心的眼界到那至高之處！如此，我們更能體會大衛為甚麼在許多詩篇中，雖提到被危
  DavidLi   •   2021年12月15日,11:24PM

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jonah 1:1-4:11;revelation 5:1-14;psalm 133:1-3;proverbs 29:26-27
　神的奧秘，惟有基督耶穌能將其全然展現與成就！
　“我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。”（啟 5:1）這坐寶座的是誰？理應是神；然而，神沒有形象，但約翰在此看見了拿書卷的右手，那這右手應該就是基督，神居於子的位格。奇妙的事不僅於此，“我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。”（啟 5:2~3）這景況好像神的作為沒有任何受造的配得展開！約翰也因此大哭。然而，“長老中有一位對我說：不要哭。看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。”（啟 5:5）當然我們明白所指著是誰。既說到猶大支派中的獅子，給人第一印象，就是那獅子雄姿與威武；然而，實際上約翰所見的卻是羔羊！“我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。”（啟 5:6~7）此時神羔羊，基督耶穌，已不同以往了，有著七角七眼；這代表著祂擁有著神的權能與鑒察能力，無論從大到小，甚至細微到人的內心肺腑，祂都能看透！羔羊，一般帶給人柔弱的印象，但耶穌基督正是取了如此的樣式，成就了神的救恩；“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）因此，神羔羊的尊榮是神所賦予！這也就是撒但不敵耶穌基督，見了祂就轉背逃跑的緣故。其實，神救贖的計畫，不僅僅是我們所知，解決罪的問題，更關乎審判與榮耀等。所以，耶穌基督所成就的遠超我們所認知的，祂也要領我們進入神的豐盛！信心，就是顯而易見的果效。當然耶穌基督也成就我們信心的根基與標的，如希伯來書12:2所說，“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”因此，當祂手裡拿著書卷之時，“他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！”（啟 5:8~13）當然神羔羊的作為也揭開神審判的序幕。
　論到審判，立刻想到神的慈愛與公義。神不輕易審判，因為一旦在祂公義審判之下，就沒有轉圜的餘地！然而，公義審判之前神必先預備憐憫與慈愛。單從約拿書就能明白神審判的作為；“耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。”（拿 1:1~2）其實，這並非特例，早在亞伯拉罕時期的所多瑪、蛾摩拉事件，甚至更早的挪亞時代的洪水審判大地；神雖知道當時人已到惡貫滿盈的地步，卻仍給予人悔改的機會，甚至還差使者實地察看後，才採取相應審判的舉措。同樣地，神打發約拿前去尼尼微去呼喊，其目的是讓人知罪，能夠悔改，或者因此不降罰。至於約拿不願去，縱使經歷幾番波折，去到尼尼微城時，他也漫不經心的傳遞神的信息，甚至未傳遍全城的原因（拿3:3~4），乃是約拿的私心！因為他知道日後的尼尼微，就是亞述，將要對自己同胞以色列人殘忍的行動，故而期盼神的審判在此臨到，使他們一蹶不振，將來就無法對自己的同胞有所危害。殊不知，在神的眼中，所有人都是一樣的，都是按著祂形象所造的，都是祂所愛的。因此，神不願一人滅亡，“何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？”（拿 4:11）所以，雖然約拿所傳的漫不經心，但尼尼微全城上下卻是聽見且認真的悔改，“約拿進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！尼尼微人信服　神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲
  DavidLi   •   2021年12月14日,11:42PM

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Obadiah 1:1-21; Revelation 4:1-11; Psalm 132:1-18; Proverbs 29:24-25
　永久穩固的倚靠，不是地上堅固的堡壘，或是富可敵國的金銀財寶，而是專心倚靠神！以東人，“住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。”（俄 1:3~4）他們憑藉著天險，與富裕的經濟而誇口；但神將其拉下的緣故，乃是他們狂傲自欺的態度！以東人所仰仗的是自己的優勢，並在行為上偏行己路：一方面他們仰仗自己的財富，另一方面他們靠著許多所謂的盟友，就以為可以高枕無憂。然而“以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？與你結盟的都送你上路，直到交界；與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的設下網羅陷害你；在你心裡毫無聰明。”（俄 1:6~7）其實聰明與智慧，都為神所賜；祂賜給凡尋求神的人，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）人若敬畏神，他的行事就會有所節制；且因著所倚靠的神，並非自己地上所有的，而得以穩固！鑒古知今，神的兒女所當仰望與倚靠的，就是要專心倚靠神在基督裡為我們所預備的救恩！如此行就會有著聖靈引導；當依循聖靈的引導，不但具備了聰明，得以靈巧向蛇、馴良像鴿子，縱使有千萬的財富、堅固的居所，卻不帶一絲高傲之氣，以致於有放縱的舉動；反倒會以謙卑的態度處世，活出主榮耀的見證。所以主耶穌教導門徒時如此說：“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）
　除此，以東被神責罰另一個原因，“因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物；你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。”（俄 1:10~15）神看重祂的子民，更重視兄弟間的骨肉相親，最忌諱彼此相咬相吞！還記得以色列人出埃及時，要經過以東地，以東王不肯讓以色列人經過，神就讓以色列人繞行而去，並沒有與其爭戰（民20:14~21）。所以，神對以東人此時的懲罰，絕對是合乎公平公義的。
　“懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。”（箴 29:25）
　從啟示錄第四章開始，使徒約翰所見的從地上的教會轉為天上的異象。雖然主要描述天上的事，但不要忘記地上的事未曾停歇，就是得勝者逐一的產生；可以說地上所發生的就是預備“新婦”。奇妙的是，預備新婦的工作，正是聖靈與基督的作為。至於天上所要發生的事，焦點也是在於基督，這位坐寶座的，也是神的羔羊！祂將天與地之事相連；不僅如此，並且祂要成就神必成之事！
  DavidLi   •   2021年12月13日,11:12PM

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Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
1.對非拉鐵非教會：
　非拉鐵非，原本為希臘文化中心，位於交通要衝，經濟富裕。然而，非拉鐵非教會卻未受經濟或當地宗教影響，是出淤泥而不染；且沒有異端與結黨之情事，只有外來的侵擾。因此，具備極美之名，在啟示錄提到七個教會中，是神沒有責備、只有讚許與勉勵的兩個教會中之一。“你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說：我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。”（啟 3:7~8）基督以大有權柄臨到，其目的並非在於對非拉鐵非的審判，反倒是有對其賦予權柄的意味！這是因為他們不僅能在靈裡分辨、為真道站住外，主還將那說謊的，服在他們腳下。因此主說：“那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。”（啟 3:9~10）更佳美的是，在天下受試煉時，他們蒙主保守、並免去試煉；這是何等蒙恩！所以，為主站住的，絕不徒然；如此持守必然得勝，“我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。”（啟 3:11~12）
2.對老底嘉教會：
　老底嘉加教會的光景，是不冷也不熱，養尊處優，自以為富足了，已發了財，好像甚麼都不缺。然而，在主看來卻是，“你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。”（啟 3:17）屬世的優渥往往遮掩了真正的缺乏。如此蹉跎年日的結果，就是以為抓著住的、或已抓住的，都會從指縫中一一流逝，成為泡影；困苦、可憐、貧窮、赤身，卻是真實的景況；這就是“瞎眼”的結果。感謝主，縱使光景如此“昏暗”，但“…那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說：”（啟 3:14）“我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席。”（啟 3:18~20）在如此不冷不熱難辦的光景中，主仍對其有所期待與作為；只要願意聆聽祂聲音採取行動的，就歸在得勝的行列之中！“得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。”（啟 3:21）
  DavidLi   •   2021年12月12日,11:33PM

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Amos 4-6:14; Revelation 2:18-3:6; Psalm 130:1-8; Proverbs 29:21-22
1. 對推雅推喇教會：
　“你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說：”（啟 2:18）此時的基督，祂眼鑒察萬物，一切行為無論是好的、或是惡的，都無處隱藏。因此主說，“我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。”（啟 2:19~20）祂所責備的必親自審判，但審判卻是公義、而不失慈愛。因為，主曾給予這為惡者悔改的機會。正因著不悔改，審判就臨到，且臨到在哪裡作惡的，就在那裡成為為惡刑罰之處，“看哪，我要叫他病臥在床。那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。”（啟 2:22）我們必須留意這裡提到“他們”，可見的確有一班人受其影響，這些在神眼目中一個都逃不掉！“我又要殺死他的黨類（黨類原文作兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。”（啟 2:23）主審判的公正，就在於那些不受惡者引誘，不願同流合污者，神不但不將其他擔子放在這班人身上，並囑咐他們持守所得的，等候祂的再來（啟2:24~25）。這是有福的盼望，並因此能得勝！“那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們（轄管：原文作牧），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。”（啟 2:26~28）得勝者，神使萬有都服在其腳下，如同神使萬有都服在基督腳下一般。不僅如此，還能與榮耀裡的基督同在（啟2:28）！
2. 對撒狄教會：
　當時撒狄所在，有著許多商業活動，經濟繁榮不在話下。另外，並沒有太多患難與外界的壓迫；自然富有與安逸是其表號。然而，基督以甚麼的樣式臨到，“你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。”（啟 3:1）聖靈與亮光，正是撒狄教會所欠缺的，可以說撒狄充滿了死氣與灰暗。感謝主，雖然充滿著“死氣”，但燈臺尚未挪去，代表其中還有亮光與生機！其原因，乃是撒狄中還有幾名因真道而站住、且與主同行之人。雖然為數甚少，卻能起暗中之光的果效，能使一片死寂的氣氛中，聞到一股生的氣息。如同基督馨香之氣，使聞到之人都能活！因此，“你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的（衰微原文作死）；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的、又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。”（啟 3:2~3）儆醒，持守真道，與忍耐等候主的再來，就是這幾名未曾污穢自己衣服之人所行；也是他們配穿白衣，主與他們同行的原因。環顧今日光景，何嘗不是如此，誰能為主站立、為所領受的真道持守呢？誰又能儆醒、禱告、忍耐等候主的再來呢？祈願所有神兒女屆時都能穿白衣，成為得勝者。都能在生命冊上有名錄其上（啟 3:5）！“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！”（啟 3:6）
  DavidLi   •   2021年12月11日,11:52PM

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Amos 1:1-3:15;revelation 2:1-17;psalm 129:1-8;proverbs 29:19-20
　“你要寫信給…教會的使者，說：”（啟2:1, 2:8, 2:12, 2:18, 3:1, 3:7, 3:14,）這是七封書信，雖然都有特定教會名字，表面上似乎針對七個教會；然而其中有著更深的寓意。倘若我們跳脫這些教會名稱的格局，而教會整體來看，必定另有一番看見。若將這些名稱以教會在時光潮流中所活出的樣式來看，就不難發現這七封給七教會的書信，可以小至針對某一特定的教會，大致涵蓋教會整體應有的表現。我們都知道，教會，是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗1:23）。因此在這七封書信中，都具有“教會的使者”；不僅如此，更重要的是有“那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的，”就是基督！這兩樣是教會不可或缺的要素！
　啟示錄2:1~17，是分別致以弗所教會、士每拿教會、與別迦摩教會的書信。我們可以從其中獲益良多；例如如何儆醒、與當活的樣式：
1. 對以弗所教會：
　“你要寫信給以弗所教會的使者，說：那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的，說：”（啟 2:1）這豫表著基督行走期間，代表著其所行的的確合乎基督的所求（啟2:2~3）。但緊接著責備，就不可不慎了，“然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。”（啟 2:4）起初愛心的離棄，就是雖仍有愛的作為，但失去了愛的真諦！就是對神、對人的愛“變了味”！這不是小事！因為離棄起初的愛心，就是與愛的源頭失去了連結；這帶來的隱憂就是失去了“生命”！並也還有隱患，就是“燈臺”的挪去，就是徒具教會之名，卻無教會之實；那與屬世的慈善組織沒有兩樣。一旦基督將燈臺挪去，代表著基督不再其間了；教會中沒有基督，就成了“空殼”了。失去從上頭而來愛的供應與充滿，那麼“人工甘味”再怎麼美好，對於屬天的一切又有甚麼益處呢？“所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。”（啟 2:5）其實我們從啟示錄2:6，他們恨惡尼哥拉一黨人的行為，可以隱約看到問題不是出在真道上的持守，而是發生在太過講究律法，就是行律法，而不是活出律法。這令人立刻聯想到保羅在歌林多後書3:6所說，“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”因此，“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。”（啟 2:7）既然提到聖靈向眾教會所說的話，就明白這話並非針對特定教會，而是所有教會了。
2. 對士每拿教會：
　“你要寫信給士每拿教會的使者，說：那首先的、末後的、死過又活的，說：”（啟 2:8）既提到基督是那首先的、末後的、死過又活的，這代表著士每拿教會是與基督的永活緊密地相連！那麼他們甚麼作為能夠達到如此的地步？“我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。”（啟 2:9~10）在患難中，尤其是為義受逼迫，在神兒女身上是常見的。因此彼得如此勉勵，“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。”（彼前 4:1）原來預備好受苦的心志，並與基督同，是得勝的關鍵；“不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”（羅 5:3~5）如此必能結出聖靈的果子。尤其是，如此的受苦並不徒然，因為“我知道你的…”，原來主一直同在，且祂的眼目一直看顧！這事實給予我們相當大的激勵；其實更大的激勵，就是祂所賜的生命冠冕！原來地上的一切都會過去，短暫的一生，卻能有永生的延續與盼望，並且在一切經練之後還能得著主所賜的有生命冠冕，人的一生就值了；不僅如此，這正是主的預設，也是對教會的期待，產生得勝者！
3. 對別迦摩教會：
　“你要寫信給別迦摩教會的使者，說：那有兩刃利劍的，說：”（啟 2:12）這裡提到“有兩刃利劍的”，不禁讓人想起希伯來書4:12，“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”至於別迦摩教會，不僅處於偶像林立之地，同時還受外在的逼迫，但他們卻持守住了，是主所知道的，“我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方
  DavidLi   •   2021年12月10日,11:39PM

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Joel 1-3:21; Revelation 1:1-20; Psalm 128:1-6; Proverbs 29:18
　當耶和華率領祂的軍兵舖天蓋地而來，聲勢浩大令人恐懼，毀滅能力是何等的大而可畏；其步伍完整且有序，顯明這軍兵訓練有素，並且完全聽命領率者，這領率者就是萬軍之耶和華。“耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？”（珥 2:11）
　神豈是樂意毀滅？當然不是！“耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們　神的素祭和奠祭，也未可知。”（珥 2:12~13）神並不願意任何人落在滅亡中，所以祂興起此次的審判舉措，雖然嚴厲、但遲延，這是神給予人一線生機，祂期望人能因此流淚悔改，並歸向祂，或者後悔就止息忿怒、以致於延遲行動。神總會留下機會給願意悔改的人，這是因為祂是憐憫、慈愛的神，祂不輕易發怒，更願意人多得恩惠！或因著大多數人的悔改，祂也會使他們得著餘福，更遲延祂審判的日子到來。如此，我們就能明白為何神的審判雖是公義，卻能充滿著恩典慈愛。因此，祂的審判的公平的，同時也是公正的，更是建立在祂慈愛的根基上。
　神對祂子民施行管教，例如拆毀、拔出，以致於時候到了，“耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓。”（珥 2:18），祂必重新栽植與建立（珥2:19~24）。先前所失去的，神都一一的補回，甚至多而有餘！“你們必多吃而得飽足就讚美為你們行奇妙事之耶和華─你們　神的名。我的百姓必永遠不至羞愧。你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的　神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。”（珥 2:26～27）
　藉著對祂地上兒女的管教，以豫表將來末後的審判；而這末後的審判，要叫先前的更為可怕。雖然如此，祂先為世人預備了一個保障，就是在耶穌基督裡，這就是福音；福音，就是要世人回轉認識祂，並且因信耶穌是基督而得救，免去末日最後審判的恐懼。
  DavidLi   •   2021年12月09日,11:10PM

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hosea 10:1-14:9;jude 1:1-25;psalm 127:1-5;proverbs 29:15-17
　“以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹穀，我卻將軛加在他肥美的頸項上，我要使以法蓮拉套（或作：被騎）。猶大必耕田；雅各必耙地。”（何 10:11）神為甚麼要如此對待以色列呢？因為他們悖離神！神賜與他們豐盛，但他們不專一敬畏神，反倒轉去拜偶像，“以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。”（何 10:1~2）為甚麼他們會去拜偶像？因為受情慾發動的緣故。偶像若是沒有伴隨著甚麼好處，就沒有人會去拜了。而生育與多產正是偶像所展現的誘惑。所以人既是被情慾所使，行事就隨著情慾，例如縱慾與貪婪，正如何西阿書12:7~8所說，“以法蓮是商人，手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。”另外還有縱慾之事，與外人立約等。當時以色列，就是北國，並非國力薄弱；相反地，他們人強馬壯，生活富裕；然而，這僅是表象；實際上內藏著許多欺壓與不平的現象，公義幾乎蕩然無存。因此神有話說，“從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位；但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。現今他們罪上加罪，用銀子為自己鑄造偶像，就是照自己的聰明製造，都是匠人的工作。有人論說，獻祭的人可以向牛犢親嘴。”（何 13:1~2）靈性的死亡，這“死味”所衍生的就是愚昧！因此，以色列雖然能風光一時，卻終必嘗愚昧的苦果。就好像他們與亞述立約；但諷刺的是，以色列北國就是被亞述所擄！神的話句句定準，“我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？在我眼前絕無後悔之事。”（何 13:14）神這這番話的玄妙，就在於應許與結局！的確這段話是神的應許，然而應許卻蘊含著兩個走向與結局。對以色列北國而言，死亡與陰間，是他們必須經歷的，這是應許之一；至於是否有脫出之日？完全在乎他們日後是否悔改、轉向神，這是神應許的另一面。換句話說，神的應許必會應驗，至於結果，就完全在乎人的揀選了。“以色列啊，你要歸向耶和華─你的　神；你是因自己的罪孽跌倒了。當歸向耶和華，用言語禱告他說：求你除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。我們不向亞述求救，不騎埃及的馬，也不再對我們手所造的說：你是我們的　神。因為孤兒在你─耶和華那裡得蒙憐憫。”（何 14:1~3）這就是神一切作為所要得著的結果！只要悔改、且回轉，神拯救的應許必然應驗，“我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延長；他的榮華如橄欖樹；他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如利巴嫩的酒。以法蓮必說：我與偶像還有甚麼關涉呢？我─耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹；你的果子從我而得。誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。”（何 14:4~9）
　神的應許都應驗在祂兒女身上！所謂神兒女的定義，就是歷代以來神藉以色列民所要表述的。不是所有以色列人都是神的兒女，惟有應許的兒女才是！羅馬書9:6~8有明確的陳述，“…因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。”應許的兒女，是與“約”有著密切的關係。如此就明白神恩待以色列民的原因了。同樣地悖逆神，以色列與外邦的“待遇”就有顯然的差別；這不是神偏袒以色列，而是祂是守約施慈愛的。雖然如此，但能夠領受祂慈愛憐憫的，也只是以色列中的餘數！因為願意歸向神、並遵從祂話語歸回的，才在蒙恩之列。其實，在蒙恩之列的也不盡都是以色列人，凡願意遵從神的，都在其中！換句話說，神的恩典乃是為萬民所預備的，以色列是一個標號！當然神不偏待人，藉著使徒保羅的話，將此顯明了：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:16~17）如今我們神恩典，是滿有確據的！因為在基督裡都成為神的兒女，並且“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”（羅 8:16~17）
　“親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保
  DavidLi   •   2021年12月08日,11:07PM

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hosea 6:1-9:17;3john 1:1-14;psalm 126:1-6;proverbs 29:12-14
　“來罷，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”（何 6:1~3）
　回轉向神，是我們得醫治、蒙安慰的關鍵。若是所臨到的難處是出於神，那如此的回轉更是我們得甦醒、再興起的契機！這不是說神喜歡將難處加諸於人，而是與我們有益的；或許因我們轉離了神，行路有了偏頗，出於祂的管教，“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。”（來 12:11）；或出於祂對我們的經練，“我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。”（傳 3:10~11）無論是管教、或是經練，使我們藉此可以認識神；認識祂的奇妙與美好，就會竭力的追求、以致於真認識祂！此等真認識，並不是在明白或熟知的階段，而是在生命裡的連接與互通。
　與神生命的連接與互通，自然地會活出祂的樣式。當然這活出神樣式的生命，不是出於我們自己的天然，乃是出於內住的基督。當基督生命的活出，心裡所存的必是真理，所行的也必按真理而行。這是心思意念的全然更新，當然在言語口舌上自然有所改變，造就生命的話語取代了屬世的淫詞妄語；行事也總以永生為依歸，替代了利己與謀利。這就是使徒約翰所說的行善，“親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。”（約三 1:11）
  DavidLi   •   2021年12月07日,11:27PM

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hosea 4:1-5:15;2john 1:1-13;psalm 125:1-5;proverbs 29:9-11
　急難的來到，並非皆是眼的壞事。有時急難是神的手段，或喚醒、或經練，總叫人得著益處的。當然在急難中，有個重要的關鍵，就是尋求神；若不去尋求神、或在經歷中發現神的作為，其結果可以就被其吞滅！此時以色列的光景就是最好的例子；因著他們陷在罪中，並且有明顯的罪行，正如何西阿書4:1~3所述，“以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識　神。但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷。因此，這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。”民犯罪，但那居於神與人之間的祭司，豈不應挺身而出？還有先知，應當發出警語；可惜連祭司與先知盡都失職！“你這祭司必日間跌倒；先知也必夜間與你一同跌倒；我必滅絕你的母親。我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你　神的律法，我也必忘記你的兒女。祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。將來民如何，祭司也必如何；我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。他們吃，卻不得飽；行淫，而不得立後；因為他們離棄耶和華，不遵他的命。”（何 4:5~10）從神的話語中，顯明了全國上下都“病了”。急病亂投醫，卻不知回轉尋求神，就是他們接下來的舉措，“以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去，我要奪去，無人搭救。我要回到原處，等他們自覺有罪（或作：承認己罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。”（何 5:13~15）雖然他們尋求外援；但所尋求的外援卻成了日後的引狼入室，似乎已將自己陷在無可翻身的境地。雖然如此，神卻有作為；祂總撇棄祂的子民；並且他一切作為不以滅絕、卻藉此管教，等候他們的回轉與呼求神。一旦他們尋求神的幫助，祂就立即伸手拯救。神的公義與慈愛，在此顯明了。
　“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。”（詩 125:1~2）
　神就是愛，基督將神的愛顯於極致！所以，一切從祂而來的命令，都是基於愛！彼此相愛，就是祂的命令，使徒約翰也如此勸勉，“太太阿，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。”（約二 1:5~6）當然這“太太們”，是指著教會說的（約二1:1）。愛能遮掩許多的罪；所以，彼此相愛，不僅可以避免許多的紛爭，同時還可以活出基督的實際。“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約 13:35）另外，還要防備假基督，就是敵基督，這是主所囑咐的（可13:22），也是使徒約翰在此警戒，“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心，不要失去你們（有古卷作：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:7~9）
  DavidLi   •   2021年12月06日,10:54PM

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Hosea 1-3:5; 1 John 5:1-21; Psalm 124:1-8; Proverbs 29:5-8
　使徒約翰在此為我們顯明一個奧秘：如何愛人與愛神。愛，就是神；人如何能愛神、愛人呢？必須先從神生！“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一 5:1）這一點與神的創造沒有衝突，因為在神創造之初，神愛人，人也愛神，因為當時人遵守神的話語；所以在伊甸園中人與神時常有美好的交通。然而，當人悖離了神的命令之後，落在罪中時，首先的反應，乃是懼怕，當聽到神的聲音時，亞當與夏娃就藏在樹叢中躲避神的面。第二個反應，乃是人與人彼此產生了嫌隙；原本的骨中骨、肉中肉的說詞變成了“你所賜給我與我同居的女人，”（創3:12）如此大的變化，都是人因為罪取代了神誡命的緣故。感謝主，耶穌基督做了恢復的工作，重新藉著祂自己，恢復了神與人交通與和諧的關係，為人開了一條又新又活的道路。當人因信耶穌是基督，就得著重生！既然擁有屬天的生命，自然就能愛從神生的，因為是與神的愛連結。愛是有行動的，人彼此相愛容易看見，至於我們愛神的行動，乃表現在遵守祂的誡命上，“我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。”（約一 5:2）其實這不是一個新舉動，而是回到起初神的創造。所以，神的恩典就是使我們因著信，藉著耶穌基督，重新回到起初神的愛中；並且在神的愛裡面，人與人再也沒有間隙了。
　“勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。”（約一 5:5~8）我們既是從神生的，就有能力勝過世界，因為勝過世界的不是我們，而是在我們裡面的基督！基督，藉著水和血，見證了祂是神的兒子；當祂受洗之時，聖靈彷彿鴿子降在祂身上，天上又有聲音證明祂就是天父的愛子。除此，耶穌更在十字架上，用自己的血，更證明祂的神的兒子，更是神的羔羊，為我們的罪獻上的。因此，當我們受浸歸主之時，也不僅僅是水，更是耶穌基督的寶血，並聖靈同證我們在基督裡都是神的兒子了。也因著耶穌基督勝了世界；所以我們在祂裡面也勝過世界。勝過世界的沒有別人，唯有耶穌基督而已。“人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一 5:12）
  DavidLi   •   2021年12月05日,10:01PM

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Daniel 11:36-12:13;1john 4:1-21;psalm 123:1-4;proverbs 29:2-4
　“那時，保佑你本國之民的天使長（原文作大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。”（但 12:1~3）
　外面雖有從環境來的大艱難，但神藉先知傳遞了寶貴、且有盼望的話語，這給予我們在世如何居處時，不但有方向，同時也得以使信心得以經練。因為我們不是獨自面對，乃是有神的使者與我們一同爭戰！至於我們應當謹慎持守的是什麼呢？乃是“凡名錄在冊上的，必得拯救。”在啟示錄3:5，“凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。”名字能不被塗抹、且能在生命冊上留名的，就是得勝者；就是在任何環境，能為主站住，成為神榮耀見證的人。相對地，“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟 20:15）“凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。”（啟 21:27）進天國，就是進到神榮耀的聖城！（啟21:10~27）這就是我們在世的人生竭力的目的，“你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。”（但 12:12~13）雖然是給但以理的話語，卻也是給那些等侯進入神榮耀聖城之人的應許。感謝神，在主耶穌基督裡，我們已得從神而來有福的應許與盼望。
　“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。”（約一 4:1~3）要懂得分辨！雖然我們在世上既有榮耀的盼望，但還必須持守所得的恩典地位；因此要面對屬靈的爭戰！既是屬靈的戰爭，就不能靠血氣兵器，而是要靠屬靈的兵器，就是聖靈！惟有倚靠聖靈，方能得勝。當然仇敵知道這一點，所以撒但也會化做光明的天使，迷惑人心；因此分辨諸靈成為重要的課題！至於如何分辨呢？神說，“總要試驗那些靈是出於神的不是，”雖然撒但是說謊人的始祖，然而當牠面對耶穌基督道成肉身的事實，牠就無法說謊；必會令牠的真面目無所遁形。因此我在分辨中，宣告我們信那耶穌基督是道成肉身的那一位，就能分辨出在你耳邊細語的靈，究竟是聖靈不是？感謝主，因著祂使我們不陷在惡者網羅中，所以賜我們有所倚靠的，就是主自己；同時也有保護我們的，就是聖靈；靠著基督耶穌和聖靈，我們才能得勝，並且得勝有餘！正如使徒保羅說：“然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”（羅 8:37）“這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。死阿！你得勝的權勢在那裡？死阿！你的毒鉤在那裡？”（林前 15:54~55）“小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。”
  DavidLi   •   2021年12月04日,11:03PM

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Daniel 11:2-35; 1 John 3:7-24; Psalm 122:1-9; Proverbs 29:1
　“凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。”（約一 3:9）這句話蘊藏著許多美意：
　首先，可以驗證自己的所是與所在。能夠不犯罪，不是我們天然生命所能夠的，而是在於內住的基督，並且是祂保守我們不犯罪！換句話說，凡在基督裡的人都蒙祂保守。許多基督徒常陷入兩個誤區：一是、努力地避免為惡、或不要想為惡；另一是，就是努力地為善，或想要為善。這兩者並非不好，只是給自己徒增了神聖的重擔。還記得使徒保羅所說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:18~25）其實保羅這段話貼切地描述了多數神兒女內裡真實的景況與掙扎，但他卻以能以此經歷提供了有效因應方法，就是靠主得勝！這就是“他是由神生的”的精髓所在。所以，我們在不犯罪這事上的操練，不是專注於如何對付罪，而是致力於基督的身上；換句話說，不是在“死”的事上努力，而是竭力於“生”的全備；就是如何讓基督在凡事上掌權，使祂的生命能夠活出、並活的全然。其實要活出基督，最直接的作法，就是愛！
　其次，神完全的愛，正是我們從神生的證明。因為神是愛，基督彰顯這愛的實際，也讓我們明白甚麼是完全的愛，就是捨己！“主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。”（約一 3:16）感謝主，這裡祂又為我們立了榜樣；因為，祂願意為我們捨命，固然是愛我們的表現，但祂甘願如此行，乃是祂先愛父！正如耶穌所說：“但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…”（約 14:31）祂與神的愛先連結了，然後就能在彼此相愛上展現出捨己的真諦。在神的愛中，蘊藏的無限的恩典。我們明白屬世的愛有限，一方面期待著愛的交流與回應；另一方面，愛的付出不一定能得著所期待的回應。但對神的愛卻不是如此，因為神不論何人，都以先愛了；並且祂的愛已經豐盛的預備好了，就等著我們以愛來“支取”！不但解決了我們付出愛的一切疑慮。關於此點，耶穌又立這完全愛的首例。所以耶穌基督在地上時總以神的愛來愛愛祂的人，同時以同樣的愛來愛恨祂的人。甚至於祂釘十字架，是為信祂的人，同時也是為不信祂、甚至恨祂的人！因為神願人人得救，不願一人沉淪。只要人活在世上，就有機會得救。耶穌基督成就了神的救恩，也展現神完全的愛，現今就等著人的信！信的人，就得著了；與祂連結，就能表現在行動之上。原來“我們愛，因為神先愛我們。”（約一 4:19）能夠彼此相愛的依據與動力，就在於此。我們並非愛的源頭，而是愛的管道；彼此相愛，就是主愛流通的結果，所呈現的就是神愛的見證；這就是從神生的真意！
　“人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。”（詩 122:1~3）這段詩雖然是描述一同的邀約前往神的殿，並且已經站在耶路撒冷的門內的光景。正可豫表著我們所在與所是，以及神所要成就的。在屬靈意義上，有與約翰一書三章有著彼此呼應的感覺。
  DavidLi   •   2021年12月04日,12:06AM

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Daniel 9-11:1; 1 John 2:18-3:6; Psalm 121:1-8; Proverbs 28:27-28
　“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。”（約一 2:18）當耶穌基督降世時，就已經是末時了；當祂為世人的罪釘死在十字架上，神使祂第三日復活後，就已經是末期了！從基督的降世，到神使祂復活升天，直到祂的再來，是神恩典的世代，有天國福音傳揚其間。既有從基督帶下的天國福音，自然有敵基督的出現，要混淆人的視聽，模糊人對福音認識與領受。如何分辨這迷惑人的敵基督？可從約翰一書2:22~23得著答案，“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。”既是說謊話的，自然不會容易讓人看出破綻，因此又有自稱為基督的，甚至行耶穌基督曾經在地上所行的迷惑人。面對如此難辨的景況，我們必須感謝主，因為耶穌基督在世時早已如此告誡：“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可 13:21~23）其實我們仔細思量“認耶穌為基督”這句話，就不難發現，耶穌是基督，是女人的後裔，是馬利亞從聖靈懷孕而生；然而，誰又是如此來到世上的？所以沒有人是耶穌；耶穌基督的獨一，由此可證。另外，基督再臨的景況，耶穌也預先告訴我們了，“在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節作地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文作風），從地極直到天邊，都招聚了來。”（可 13:24~27）祂的再臨乃為審判！“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:32~33）有如此豐富主的話給予我們當行的指示，就當依此儆醒與持守；不憑眼見，單憑著信，是在基督裡的信，倚靠聖靈，在末期等候的日子裡，結出主所要的子粒！
　“論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。”（約一 2:24~25）神的恩典，就是憑著信住在基督裡，並且基督住在我們裡面；不僅如此，我們得在基督裡住在父裡面！這是神的律，是在基督裡所定規的。“你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。”（約一 3:1）換句話說，能在天父面前生活的，惟有祂的兒女，是祂所生的。如何知道我們是祂所生的？“你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。”（約一 2:29）神是公義，因此這裡行公義，乃是行絕對公義，沒有模稜兩可的模糊地帶。這樣看來人靠天然無法達到如此的標準；難道是神故意為難我們嗎？當然不是！祂要我們先看清自己的軟弱，才知恩典的可貴！因為我們雖領受看似神白白恩典中，卻蘊藏著一個無限的寶貝，就是耶穌基督！因此，當我們立志行公義卻力有未逮時，使徒保羅的話就能成為激勵，“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅 7:18）“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。…”（羅 7:24~25）不僅脫離，還能因著基督生命的活出，行出神的公義了。因此，我們不僅聽道，將神的話存記在心，還要行道，活出祂的話；如此就是住在基督裡的，“凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。”（約一 3:6）
  DavidLi   •   2021年12月02日,11:04PM

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Daniel 8:1-27;1john 2:1-17;psalm 120:1-7;proverbs 28:25-26
　“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。”（約一 2:1~5）
　人在肉身之中都會有軟弱；這是因為天然血氣掌權的緣故，人往往會因衝動而有了過犯，只是過犯有大小的區別而已。神的兒女，若在基督裡，犯這等罪愆的機率就減少了許多；因為，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）所謂新造的人，就是基督生命活出的人。變成新造的人，原是神的目的；但這目標無法一蹴可及的，必須經過捨己、跟從主的過程。然而，在這過程經歷中，罪愆之事難免發生，但可確信的是，過犯的次數必會隨著年日減少，因為在基督生命漸漸長成的緣故。雖然神兒女所犯的罪愆，會成為仇敵撒但利用的工具：對人，以良心控告為工具；對神，則是向神告狀。感謝主，神在基督裡預備的救恩早就預期到了這一點；因為耶穌基督，不但是神的羔羊，為我們獻上了贖罪祭，將我們挽回；同時，祂也成為了中保，在凡事上，為我們在神面前代求。一個義者的代求與一個墮落天使的控告，試想天父會聽誰的？答案是顯而易見的。因此，在神的方面，我們可以無懼，並且在個人良心方面也可以無憂，因為聖靈是保惠師，使我們可以抵擋撒但一切的攻擊與控告。雖然如此，但是我們必須有所行動，就是坦然面對自己所犯的罪愆；因為，唯有面對自己的軟弱，才能倚靠聖靈對付，並因主剛強。所以，對付自己的罪愆，絕對不能逃避、姑息與放縱；這就是“捨己”！捨己，是有行動的，更是我們“在基督裡”的明證。至於實際的行動，則是“遵守主道”，也就是我們常說的效法基督！循著基督耶穌的軌跡，我們就可以漸漸地趨近耶穌基督的完全，愛神的心自然得著全備。在基督裡得完全的人，就是得勝者！而基督是首位的得勝者，祂要使凡在基督裡的人（教會，或稱為新婦）都成為得勝者，等到新婦預備好了，屆時在啟示錄12:10所記得就實現了：“我聽見在天上有大聲音說：我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。”
  DavidLi   •   2021年12月01日,11:46PM

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Daniel 7:1-28;1john 1:1-10;psalm 119:153-176;proverbs 28:23-24
　“巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。”（但 7:1）但以理這夢並非普通的夢，他所見的異象的四獸豫表著世界往後的趨勢，以致於到世界的末了！異象中的四獸，“頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。”（但 7:4）代表著巴比倫，耶利米書49:19~22對其有所描述；然而，這獸被拔去了翅膀，就是他的驕傲被對付，如同但以理書第四章中尼布甲尼撒王的遭遇一般；因此，他能意識到神的至高，“現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但 4:37）第二獸，“又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：起來吞吃多肉。”（但 7:5）代表著波斯瑪代，牠極力地四方尋找掠物、擴張境界；雖爭略各地，卻仍不能滿足。接著第三獸，“此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。”（但 7:6）代表著希臘，帝國迅速的崛起，亞歷山大帝在十三年間迅速征服當時世界許多國家，甚至遠征到印度。然而，他死時才三十三歲，所建立的帝國立刻分成了四個國家。至於第四獸，有說法是指著羅馬，但可以確切的一點，就是其中還包括了末日的景況。第四獸的力量與殘暴，隱約從羅馬歷史上瞭解一二。角代表著力量，十角說明具有非凡能力；然而，從這十角中又有一小角的長起；這小角雖沒有前面十角看起來有能力，但卻是最兇狠的，能將在它前面的三角連根拔起！所以，這小角不是憑著力量，而是聰明才智，雖看似較為纖弱，卻能吞滅比它更強大的。這豫表著敵基督的出現，沒有特定的國，卻影響著甚鉅！其實在羅馬統治時代，耶穌基督的降臨，已將一個不同國度的信息帶到地上了，將國度分成屬天與屬世。從此，世上的爭戰已不再是地上勢力間的爭奪，而是轉為屬靈的爭戰了！正如以弗所書6:12，“因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）”這不是今日的光景！雖然國與國還有相爭之事，卻沒有一個國家可以如昔日帝國般以威權統治了。其實當耶穌基督再回答羅馬巡撫彼拉多的問話，就已透露出如此的信息了；“耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”（約 18:36）耶穌基督已將一事實顯明了，就是從祂開始有一般聖民的產生。並且末後爭戰的特性與結局但以理7:21~27有說簡述了，“我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。”（但 7:21~22）倘若我們敏銳，不難發現這與使徒約翰的啟示錄是遙遙呼應！
　其實末了爭戰，乃是黑暗與光明的爭奪；不是勢力的爭奪，而是在於人的得救，是關乎生命的！黑暗遮蓋了許多真相！首先，就是人在罪中的事實。因著黑暗，人不知有罪，這樣就不會想到對付罪。哪有人喜歡身上有罪污的，但若沒有看見，甚至沒有感覺到，就不會想如何除去了。所以神要使人明白罪存在的事實，因此祂要光照！“ 神就是光，在他毫無黑暗。…”（約一 1:5）祂要光照世人，使人認清在罪中的事實！因為，末了審判沒有不知者無罪的說法。所以，道成了肉身成為這光，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:9~12）耶穌基督，就是真光！不僅照亮人的真實光景，並且藉著祂解決我們罪的問題，“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約一 1:9）神使耶穌基督代替了我們的罪；不僅如此，還能因此與神相交。能與神如此的相交，乃是在於生命上的改變，從此不再是罪奴，而是神的兒女了！
  DavidLi   •   2021年11月30日,11:25PM

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Daniel 6:1-28; 2 Peter 3:1-18; Psalm 119:129-152; Proverbs 28:21-22
　但以理，為敬畏神的人樹立了美好榜樣。大利烏王，是波斯瑪代時期，已改朝換代了；對但以理而言，他經過王朝的更迭，那最好的待遇就是去職了。然而，但以理仍在這朝中，“大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。”（但 6:1~3）很顯然但以理在大利烏王眼前蒙恩，不僅僅是出於人，而是出於神！因為神要使用但以理成為祂手中可用器皿，為祂榮耀作見證！一位能成為神榮耀的見證人，這人是被神製作過的！所以，但以理雖被高抬，卻沒有絲毫驕傲之心，尤其是在為人處世上，沒有令人可議之處。“那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。那些人便說：我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。”（但 6:4~5）許多神兒女對於處世的有著許多疑慮；然而，但以理在此卻給予我們一個美好的答案。雖然如此，但以理還是身處險境，如同耶穌基督在世行走時，所遭遇的景況也是如此。當那些虎視耽耽的人總想要找但以理的錯誤過失，卻找不著！可見一個完全敬畏神的人，神會教導這人如何處安樂或處危難；正因這人的完全順服，會令仇敵找不著可攻擊的破口。但我們不要忘記仇敵的本質，就是不擇手段。接著就是他們露出本來的面目；所以，他們利用人的驕傲，使大利烏王立定一條不合常理的禁令，“國中的總長、欽差、總督、謀士，和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令（或作：求王下旨要立一條云云），三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。”（但 6:7）因這禁令，看似歹毒，卻使人認清仇敵真正的面目；不僅如此，還令人明白真實敬畏神的人是如何應對的。原來敬畏神的人，不僅使神得榮耀，同時還會顯明仇敵的本相！至於這禁令的頒佈，的確對但以理會造成莫大的威脅，因為他一日三次跪在神面前禱告感謝，是他的慣例。倘若我們面對如此的禁令會怎麼做呢？多半會採取妥協的作為，並且有理直氣壯的藉口，因為要順服執政掌權的。然而，問題是這條禁令的內容，是出於驕傲，不是與人有益、或保護人。這班人誘使大利烏王頒此禁令，實則是使王陷於褻慢之中，正如箴言21:24所說，“心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。”其結果，往往就是後悔！所以，當王聽見這班人控告但以理違反禁令時（但6:11~13），“王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，籌畫解救他，直到日落的時候。那些人就紛紛聚集來見王，說：王啊，當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：你所常事奉的神，他必救你。”（但 6:14~16）難以想像，王不僅對但以理違反禁令不發怒，甚至還為但以理的安危擔憂；更重要的是，從王的口中說出：你所常事奉的神，祂必救你！結果我們都知曉了，不但但以理蒙拯救，並讓惡人中了自己的詭計（但6:24）。
　但以理在這事的淡定顯在次日他回答王的問話，“但以理對王說：願王萬歲！我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。”（但 6:21~23）但以理，使王與眾人認識真神，成為神榮耀的見證人！相信但以理所持定的信心，並不在於神是否會搭救他，而在乎是否能為神作榮耀的見證！這是神期盼的得勝者樣式，同時給予我們許多的教導與激勵。
  DavidLi   •   2021年11月29日,10:48PM

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Daniel 5:1-31; 2 Peter 2:1-22; Psalm 119:113-128; Proverbs 28:19-20
　無論是假先知或是假師傅，都是有損的。舊約中的假先知，沒有神的打發，卻打著神的名義傳遞訊息，尤其是在以色列南北國被擄之前，許多假先知傳遞的都是好消息，而這些假訊息掩蓋了神真實的作為；尤其是對真先知，像耶利米等，傳遞神要眾人悔改與投降得安息真正的訊息；以致於當時人仍我行我素，忽略了悔改的時機與重要性，以致於全面的被擄。同樣地，今日教會中，也要防備假師傅，“從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文作也不打盹）”（彼後 2:1~3）神的話語總是與人有益、叫人生命得造就，並且引導人走在屬天的道路上，正如牧人發聲引導羊群進入安歇之所一般。然而，假師傅的教導卻不然，其中摻雜了“利”；因這己利中，蘊含著許多貪心的因素，例如貪錢財，或是貪名聲；而這種利己的行為，卻往往使人偏離了正道。既然我們知道影響的程度，我們當如何分辨與防範呢？其實很簡單，就是根據神的話，並聖靈的引導！聖靈，是神賜給我們的保惠師，祂能參透萬事！倘若我們聽到某些的教導，引起內心有些疑慮，就當回到主面前祈禱，在聖靈光照下，必得著真實的亮光，就可以分辨是否為異端。當然平常我們也要在聖靈啟示中，讀神的話語，聚會也不可少，不但可以從自我的領會與肢體間的交通中造就自己，同時也能彼此的造就。
　操練對神話語的敏銳，不是為了作師傅，因為作師傅的乃是神的恩賜，而是為了肢體間的合一，使身體能彰顯基督的榮耀。
  DavidLi   •   2021年11月28日,10:41PM

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Daniel 4:1-37;2peter 1:1-21;psalm 119:97-112;proverbs 28:17-18
　大地要述說祂的作為；諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段（詩19:1）。耶和華，神是配得稱頌的，天地萬物理當向祂敬拜。這裡“尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！”（但 4:1~3）因神解釋了他心中難解的問題，將他從困惑與恐懼中釋放，並使他從驕傲敗壞中轉回，令他因真認識神而謙卑，“現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但4:37）因此，尼布甲尼撒王蒙了這恩，就開口述說，為這創造宇宙萬有的真神作美好的見證。其實，學習耶穌基督謙卑，就是我們在世蒙福的秘訣！地上的成就，往往令人驕傲；然而，我們的驕傲，能比得上當時尼布甲尼撒王所成就的規模嗎？“他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼？”（但4:30）當他有此說法時發生了何事？“這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。”（但4:31~33）正如他先前所作的夢、神藉但以理為他所解的一樣。神是信實，祂怎麼說，事就怎麼成！“日子滿足，我─尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。”（但4:34）其實神一切的作為無非教導人，使人謙卑、進而認識祂！箴言9:10，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”智慧與聰明，會令人得莫大益處，不但能去除一切石頭心、木頭心，而有一個肉心；因此，得以去除了驕傲與矜誇；因為人一旦驕傲，就容易招致敗壞；狂心一旦升起，接下來就是跌倒（箴16:18）！跌倒或敗壞這類事無論是發生在何人身上，都是神所不樂見的。尼布甲尼撒王，神“使他的心改變，不如人心；給他一個獸心，使他經過七期（期：或作年；本章同）。”（但4:16）這段經歷使他看到，“世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？”（但4:35）興王廢王，都在神的一念之間！人憑著今生的驕傲想與神相比，簡直微不足道。感謝神，祂打開尼布甲尼撒的眼界，因此他說：“現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但4:37）主耶穌也說：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（太23:12）願聖靈開我們眾人的眼界，得見這蒙福秘訣！
　神要我們認識祂的原因，如使徒彼得所說：“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。”（彼後 1:3~4）
  DavidLi   •   2021年11月27日,11:12PM

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Daniel 2:24-3:30;1peter 4:7-5:14;psalm 119:81-96;proverbs 28:15-16 　
　神一切行事就是要使人認識祂；認識祂的獨一，並且認識祂的奇妙。惟有祂能將奧秘事解明；因為這些事都是出於祂！最奇妙的是，這些奧妙事的定規，對祂而言是既已成就，但對人而言，卻是後來的事，是日後必有的事。神藉著但以理為巴比倫王尼布甲尼撒解那被忘記的夢，就是最好的例子。“王問稱為伯提沙撒的但以理說：你能將我所做的夢和夢的講解告訴我麼？但以理在王面前回答說：王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。”（但 2:26~30）倘若我們還既得之前那些哲士、用法術的、術士、觀兆的口中已經說明，惟有不與世人同居的神才能一解王心中的疑慮（但2:11）。在這裡但以理宣告了一事實，只有一位在天上的神！祂能解明奧秘之事；且祂要將奧秘事向誰啟示，誰就能解明這事，完全出乎神，不再於人。所以主權在神，人有此智慧也在於神！但那些巴比倫哲士們也沒說錯，的確沒有人能在王面前說出，除了神所揀選的人！但以理，一個被擄的猶太人，就是神所揀選的；是由於但以理的敬虔；如今他站在尼布甲尼撒王面前，要將這奧秘事解明，要印證這事不是出於人，乃是在於神！顯明神掌管萬有，且在人中掌權！興王、立王全在祂的定規之中；甚至國家的運勢，祂早已立定。然而，這並非叫人順勢而行，就可荒唐度日了；反倒是告訴人，在既定的歲月中尋求那長存的倚靠，因此可以在苦難之日、或安泰之時，都可以安然度日。不僅安然度日，並且能活的有意義；這有意義之事，就是在凡事上認識神！如同尼布甲尼撒王在但以理將夢解明之後的反應，“王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。”（但 2:47）
　認識神，必先認識祂的自主！許多時候，我們會依照個人的意願來臆測神當有的作為。然而，出於個人的臆測往往與神的原意大相逕庭。認識神，不再於為神預設立場與作為，而在於信與經歷！但以理的三個朋友沙得拉、米煞、亞伯尼歌在面對拜尼布甲尼撒王所立金像上有美好的見證。那時他們面對的是火窯之刑，當尼布甲尼撒王給與他們免刑機會之時，“沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但 3:16~18）多美好的一句“即或不然”，正是他們對神真認識的證明！他們的全然信靠，不是建立在神搭救與否，而在乎見證神！因此，神為此緣故與他們同在，縱使火窯中的烈火比往常更加七倍，他們被扔其中不但沒有殞命，同時還讓眾人看見神的同在！“那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼？他們回答王說：王啊，是。王說：看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。”（但 3:24~25）當王呼喚他們出來後，他們在眾人面前為神作了榮耀的見證，“那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。尼布甲尼撒說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。”（但 3:27~28）沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人信神，建立在尋求、相信，然後經歷；就是經歷神要在他們身上所成的旨意，因而見證神的榮耀。他們為我們立了美好的榜樣，就是如何信，以致於信。
　認識神的迫切，因為萬物的結局近了（彼前4:7）！當屬世的一切有握不住的感覺時，就當調轉眼目，尋求、並寶貴那可持有到永生的。當眾人還在慨嘆萬事的短暫，神卻已在基督裡為我們預備了能存到永恆不朽的產業，且是可尋求、並且確實可得的！只要遵行祂的囑咐；就如彼得前書4:7~8所說，“萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。”換句話說，儆醒、禱告，保持自身與主密切的關係；再配合遵行主的命令，就是彼此相愛！如此愛神與愛人，就是十字架的原則；先是縱向的關係，然後是橫向的關係。如此就能與屬天產業發生連結。至於“愛能遮掩許多的罪”這話中的“遮掩”，並非縱容，而是包容與寬恕！這“罪”的意思，乃是指的過錯而言；就如箴言10:12所說，“恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過
  DavidLi   •   2021年11月26日,11:11PM

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Daniel 1-2:23; 1 Peter 3:8-4:6; Psalm 119:65-80; Proverbs 28:14
　“神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。”（帖前 4:7）為神謹守，表面上看起來有所虧損，但實際上卻是蒙恩的途徑；因為神悅納如此的謹守！關於這點，我們可從但以理與他三個朋友，哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的身上可以得著印證。當他們被擄到巴比倫時，雖有優渥的環境，“但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。”（但 1:8~9）面對錦衣玉食，但以理仍不改心志，因為這些王膳與美酒，或許不合乎猶太律法潔淨條例，或許是祭拜過偶像之物；所以但以理與他三個朋友不願領受，卻要求以素菜白水為替代。神喜悅他們的作為，並在這事上令他們蒙恩，不僅太監長如其所願；並且，“過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。”（但 1:15）他們的謹守，有神悅納的明顯果效，且在眾人面前作了美好的見證！因此，我們若有為主謹守的心與行動，必蒙主所悅納，得以在凡事上成為神榮耀的見證！如同但以理與他三個朋友，不單在飲食上榮耀神，蒙神喜悅，另外，神還大大恩賜他們，“這四個少年人，　神在各樣文字學問上（學問：原文作智慧）賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。”（但 1:17）他們除了得神恩賜的好處之外，接著就是領受神製作的工程。因為神要使用他們，將他們製作成可用的器皿，在外邦中彰顯出祂的榮耀。其實他們是被擄的，雖被一時的善待，卻仍處於朝不保夕的處境。雖然如此，他們所關注的並非自身的安危，因此輕看眼前的一時的享受，卻以尊神為大，更立志以聖潔守住自己的身子。所以他們蒙神所眷顧！蒙神眷顧的寶貴，就是可以安處任何的環境，如詩篇23:2~4所說，“他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”至於這話立刻就應驗在接下來遭遇上，“尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裡煩亂，不能睡覺。王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。王對他們說：我做了一夢，心裡煩亂，要知道這是甚麼夢。迦勒底人用亞蘭的言語對王說：願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。王回答迦勒底人說：夢我已經忘了（或作：我已定命；八節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。”（但 2:1~6）君王的心是難以揣度，甚至有許多無理的作為與要求，正如此時巴比倫王尼布甲尼撒，自己被夢所驚恐，卻忘了這夢，又要人解這夢，否則就要使他們見殺。如此無理的要求，神又甚麼作為在其中？的確有神的美意，因為祂要顯明神在人中掌權！首先，從這班哲士口中先證出祂是真神！“王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。”（但 2:11）另外，神將解開一切奧秘之事；此舉不在於顯乎自己，而在乎人的稱頌！當神將“這奧祕的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。但以理說：神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。”（但 2:19~22）神真是可倚靠的，祂眷顧一切敬畏神的，昔日如何作但以理的牧者，今日也同樣懷搋我們，作我們好牧人。在祂裡面我們還懼怕甚麼呢！
　人生在世，不僅僅是為著自己活，更重要的是，我們為主活！若是秉持如此的態度，就是活在、活出神的話，並作神話語的見證。如今我們既更蒙神的恩典，都在基督裡了；換句話說，神的話刻在我們的心版上，並且隨時都可以活出神的話，行走在祂話語的亮光之中；蒙祂的保守是必然的！“因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。”（彼前 3:12）另外，我們要有為義受苦的心志，如彼得前3:14~17所說，“你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌；（的威嚇：或作所怕的）只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。”因為，因行善受苦，必蒙祂的記念，如耶穌基督一樣，“因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。”（彼前
  DavidLi   •   2021年11月25日,11:08PM

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ezekiel 47:1-48:35;1peter 2:11-3:7;psalm 119:49-64;proverbs 28:12-13
　以西結書47章與48章所描述的景象，與啟示錄21章與22章遙遙呼應！在以西結書中看見一城，“…這城的名字必稱為耶和華的所在。”（結 48:35）耶和華沙瑪，就是耶和華的所在！與其呼應的就是啟示錄21:3，“我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。”以西結書的結語傳遞出神要與人同住；至於啟示錄則延續了神與人同住的美好景象；是事實上，啟示錄是召人進前來與祂同住！奇妙的是，以西結書的內容已完全描述了基督的降世，因此，人能進到神面前與祂同住，就是因著神的恩典，在耶穌基督裡所成就的。其實從會幕、聖殿，以致於聖城新耶路撒冷、殿與寶座，無一不是天地呼應之景象。原來地上所有的，就是天上實物的豫表。神從不隱藏祂的作為，自創世記伊甸園的那四道河的滋潤（創2:10），使園中生氣蓬勃，到以西結書47:1，有水從殿的門檻下往東流成河，滋生萬物，“我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文作得醫治；下同）。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或作：張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。”（結 47:7~10）以致於啟示錄22:1~2，“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作：回）每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。”生命活水貫穿期間！至於這生命活水，立即想到主耶穌所說：“人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。”（約 4:14）耶穌基督，將天上的榮耀帶到地上；使地因祂得以恢復，神的榮耀也因著祂顯明了；同時地與天，在祂裡面合一了！
　既明白神的心意，又知曉神在耶穌基督所成就的；就當拓展我們的眼界，不僅侷限於地上所有的，更要定睛於永存的屬天基業！當明白人生在世的短暫，但神在基督裡為我們預備了永存的基業！正如彼得前書2:11所說，“親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。”當我們汲汲營營於屬世的事物，肉體私慾就蠢蠢欲動了。至於如何禁戒肉體私慾？其最佳方式，就是基督生命的活出！基督徒寶貴之處，就是有寶貝在瓦器裡！“那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後 4:6~7）耶穌基督，就是這寶貝！倘若一切以基督生命應對屬世的種種，必能活得怡然自得；因為原本我們在天然裡的不好的、或難以克服的自我，靠著耶穌基督都能勝過了！當耶穌基督行走於世時，祂已勝過這一切！無論是品行，或遭遇不平待遇、甚至於無理羞辱之時，祂都以泰然應對的態度。這給予我們美好效法的榜樣與激勵！原來神的旨意，要我們行善（彼前2:15）；不僅僅是地上的善事，更是神看為善的！神看為善的，就是完全遵行祂旨意；因祂本為善！惟有耶穌基督才能達到神如此的要求。因此，我們效法基督的樣式，就能勝過自己所不能勝過的，就如彼得前書2:21~25所說，“你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。”（彼前 2:21）所以，不要靠己的努力行神旨意，而是完全倚靠基督活出神的話！如同昔日耶穌地上所行一般。其間就是經歷聖靈與十字架的功課。
　如何應對患難？乃是靠神的應許！就如詩篇119:49~50所說，“求你記念向你僕人所應許的話，叫我有盼望。這話將我救活了；我在患難中，因此得安慰。”
  DavidLi   •   2021年11月24日,11:50PM

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ezekiel 45:13-46:24;1peter 1:13-2:10;psalm 119:33-48;proverbs 28:11
　“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。”（彼前 2:9~10）
　感謝神，是祂先揀選了我們，並且將揀選祂的主權交在我們手裡，這就是祂恩典奇妙之處！祂等你願意，且是出於甘心，沒有一點勉強。神揀選我們先使我們成為聖潔，“所以要約束你們的心，（原文作束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。”（彼前 1:13~15）行事聖潔，並非出於做作，乃出乎內在的聖潔。至於內在的聖潔，並非靠著自己的努力或外在的影響，而是靠著“被贖”！“知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。”（彼前 1:18~19）因著基督的寶血，洗淨我們全人的罪污！所以，我們可以說是靠著耶穌基督得以成聖。這就是神寶貴的救法，且是在創世之前就已經立定的！
　“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）其實，在創世以來，已經豫表這救法：敬畏神！敬畏神，就是完全遵行祂的話。因此，我們看到凡願意聽從神話而行的，神的引領、保守與祝福就豐豐富富地臨到這人。然而，人的眼目卻只落在神的祝福之上，鮮有人發現祂更美的旨意，就是神在尋找合乎祂心意、且完全按著祂旨意而行的人。偶見大衛身上有神所說合乎祂心意的話語，然而大衛的不完全之處，僅僅帶出這話的影兒。故此，基督耶穌，道成了肉身，親自降世為人，成為這完全合乎神心意的人！耶穌基督使神的一切作為，在祂身上得以通達；同時也使人因著祂得著釋放與自由。罪，使人遠離神；聖潔似乎成了遙不可及的奢望；但神藉著神羔羊，耶穌基督，以不知罪的代替罪；將凡信祂的，都從罪的綑綁中得著釋放；聖潔就成為觸手可得的盼望。不僅如此，因著耶穌基督，從此我們不再稱為罪奴，而是神的兒子了。
　既因著耶穌基督成為神兒女，行為就當與這身份相稱。如今真理在我們裡面，我們也當活出真理的樣式；“你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。（從心裡：有古卷作從清潔的心）”（彼前 1:22）彼此相愛，正是耶穌基督的命令！當然不是我們能如此愛，而是祂先愛了我們，然後我們以基督的愛彼此相愛！這是基督生命的活出，是重生！正如彼得前書1:23~25所說，“你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。
　天國福音，就是真理的體現，這是神的恩典，且關乎聖靈的作為。因為我們得救之初在屬靈上如同初生嬰孩一般，還必須對付許多從天然血氣來的敗壞，才能讓基督的生命漸漸地長大，並且長大成人，滿有基督長成的身量。“所以，你們既除去一切的惡毒（或作：陰毒）、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。”（彼前 2:1~3）要常主恩的滋味，不僅嘗過，且要經常地嘗主恩的滋味！如詩篇34:8所說，“你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”
　“主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌（或作：他們絆跌都因不順從道理）；他們這樣絆跌也是預定的。”（彼前 2:4~8）
  DavidLi   •   2021年11月23日,11:21PM

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Ezekiel 44-45:12; 1 Peter 1:1-12; Psalm 119:17-32; Proverbs 28:8-10
　“就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。”（彼前 1:2）
　從彼得這段問候語傳遞幾項訊息，原來我們能成為神的兒女，不是出於我們的揀選，而是神揀選我們。至於揀選的時機，也不是我們聽到、並接受福音時才揀選我們，而是早在創世之前就已經揀選我們！並且藉著耶穌基督的寶血，使我們罪得贖。因為，耶穌基督是神的羔羊，神以祂的無罪（不知罪）成為代替，為我們釘死在十字架上，使我們因著信，得蒙救贖，過犯得以赦免！至於聖潔，也不是靠我們自己的行為，乃是靠著聖靈，我們才得以聖潔！這表明了聖潔，並不是靠著天然血氣的作為可以做到的，乃是生命的活出。當然這生命並不是我們的天然生命；因為我們天然生命，在神看來，是一無良善，唯有基督的生命，才是聖潔！
　感謝主，當我們因信受洗之時，基督生命與聖靈的內住，已經使我們與聖潔有分了。所以，只要我們順服耶穌基督，就能讓祂內住聖潔的生命得以活出。這樣看來，神的救恩是如此的全備，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”（彼前 1:3~4）原來神不僅要使我們得聖潔的生命，還要我們在世生活有活潑的盼望，這盼望就是得著在天上為我們存留的基業！那是永存的產業。
  DavidLi   •   2021年11月22日,10:56PM

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Ezekiel 42-43:27; James 5:1-20; Psalm 119:1-16; Proverbs 28:6-7
　忍耐，是聖靈所結的果子之一，也是我們在日常生活中最容易的屬靈操練。“弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。”（雅 5:7~8）在忍耐上如何操練？忍耐，不是毫無目標，或沒有什麼目的的，反而是有所期盼，能夠有豐富收穫的。雅各在此使用農夫期盼春雨秋雨為比喻，貼切的描述我們當如何學習忍耐；春雨秋雨，是關乎能否有好收成的重要關鍵；因此，每個農夫對此都引頸期盼。然而，卻沒有一個人可以斷言這春雨與秋雨什麼時候會降下。同樣地，在忍耐中所期盼屬靈的收穫，卻是有把握的有福盼望！在舊約中有許多例子可循，“弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。”（雅 5:10~11）在約伯記中，約伯所受的苦，我們都很清楚了；接連打擊的重重，甚至落在被人厭棄，就連朋友原本的安慰，卻成為了定罪與愁煩，但約伯卻忍耐過來了！因為他只有一個持定與期盼，就是要將一切經歷呈在神面前。所以，他不求自己身體的醫治，也不求產業的恢復，甚至兒女的復活，惟求神的旨意！約伯所尋求的只有一件事，就是他所受的與神的旨意是否發生關連！因著他這般的忍耐與等候，神最終給予他“答案”與一切前所未有的豐富與祝福：不僅是在地上使他得著醫治，更加增他的產業與尊榮，並賜給他兒女們！其實還有更美的祝福，就是天上紀念他所受的，並成為神美好的見證。有如此美好的榜樣，我們更可確信在主裡受苦忍耐，絕對不會徒然的！
　在行走屬天道路時，充滿了艱難；受苦在所難免，當然也有喜樂；對此我們當以何種態度因應？“你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。”（雅 5:13）不僅如此，還要“與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭”（羅 12:15）因為我們知道，雖然與主的關係是一對一的，但是走屬天道路時，絕對不要落在孤單之中；總需要同伴彼此的扶持，才能走得好、與走得遠，直到走到最終的標的！另外，禱告的力量是大的，符合神心意的禱告可以推動神的手！“…義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。”（雅 5:16~18）
  DavidLi   •   2021年11月21日,10:59PM

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Ezekiel 39-40:27; James 2:18-3:18; Psalm 118:1-18; Proverbs 28:2
　因信稱義，是神的恩典，在耶穌基督裡所成就的。至於這裡雅各的教導，信心要有行動，否則信心就是死的，或許有人會認為雅各的教導與因信稱義的初衷有所出入；其實不然，雅各書2:21~24，“我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”（雅 2:21~22）單從這段話語，雅各主張的行為從始至終從未摒除“因著信”！換句話說，以信為起始，那麼信心的行動，就是信心經練的歷程；這就是信以致於信。因為神的救恩是關乎生命，不僅是在口舌言語上，更關乎生命的變化與更新。生命的變化，就是將自我的天然逐漸地捨去。至於生命更新，乃是漸漸地讓基督生命的活出與長成，成為一個新人！因此，在基督裡的變化與更新，就是信心經歷，以行動為寫照。雅各如此的勉勵，澄清了許多人的誤區，以為既蒙恩得救了，就已經更新變化、成為新人了，因此仍舊活得像過往的生活樣式，甚至於還放縱自我，身上沒有一點基督馨香氣息。此等的光景就是雅各所說，“身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。”（雅 2:26）因信稱義，的確是神的應許；然而，想要到達稱義必須有足夠身量與之匹配。這好像我們蒙恩得救後，仍需要奔跑屬天道路、努力進天國，否則主耶穌不會說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）感謝神，祂將生命的律已經向世人顯明了！沒有一個人來到世上，就是成人了，必須從嬰孩、少年、青年，以致於成年。屬靈生命也是如此！所以蒙恩得救時，所得著的基督生命，就如出生的嬰孩一般，必須經過許多的成長的過程，而這過程就是信心的歷程。所以，信心必須配合行動，否則信心就會後退，最後停滯在起始的階段。
  DavidLi   •   2021年11月19日,11:30PM

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Ezekiel 37-38:23; James 1:19-2:17; Psalm 117:1-2; Proverbs 28:1
　在無可指望中，因信仍有指望，這是神所定的旨意！就以此處的以色列家為例，“主對我說：人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。所以你要發預言對他們說，主耶和華如此說：我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。”（結 37:11~13）這豫表著，凡屬神的人，祂都不撇棄；縱使陷入絕望之中，只要抬頭仰望祂，並且願意以行動回應祂的作為，就有新生的盼望；並且因祂的引領，更可以出死入生了！至於神這一切的作為，其目的就是：“你們就知道我是耶和華。 ”神就是，“我是我就是…”的那一位，是自永、永有，且全能的那位！神雖自隱，卻樂意啟示人、讓人知道，更樂意將人引入祂的永遠之中，使“我是我就是…”成為我們一切行動的源頭與動力！更因祂的作為打破我們對世界的認知邏輯，這令我們明白：原來世界的律是在不完全的狀態，它一直更新而變化的原因，就在於因應神的律！然而，人卻汲汲營營於發覺世間律的變化，卻忽略每一變化中蘊藏著更深一層神律的奧秘。所以，神藉著一切的律動，傳遞著如此屬天的奧妙；而這奧妙，就是祂自己！
　“我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。”（雅 1:19~20）怒氣，常使人失去理智，行出來的往往於事無補，甚至造成更大的傷害。倘若耶穌常以怒氣應對臨到祂身上的，或羞辱、或不平之事，那天父的旨意在祂身上就不能完全了！若祂真以個人怒氣回應了，雖然可息一時的不平，卻會造成永世的虧損，而這損失是無可彌補的！感謝主，耶穌基督深切地明白此點，因此，祂總以天父旨意為依歸，就輕看了一切羞辱，以完全順服止息一切從人而來的怒氣；因此成就世人惟一的救贖，使人得以藉著祂因信稱義，滿足天父的要求！因此，當我們怒氣填膺之時，不妨試著放慢腳步，並且轉眼仰望耶穌，交付我們自己的主權，讓祂“替”我們面對這令人忿怒之事。如此，縱使還會動怒，那所發的就是義怒，能夠完全合乎神的義。這樣，原本與我們無益、甚至有損之事，在基督裡就都與我們有益了！正如雅各所說，“所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。”（雅 1:21）其實這道，不僅是救我們靈魂的道，更是生命之道！“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”（雅 1:22~25）這道既然如此寶貴，倘若我們讀主的話，或是聽道時，卻因看過、或聽過產生懈怠感時，那這是一個警訊！是提醒我們在行道上有了缺欠！因為，神的話是“活話”，但我們卻以知識（字句）層面待之，以致於陷在死氣沉沉的當中，“…因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:6）因此，行道，乃是隨著聖靈引導活出神的話！這樣產生了生命的關係。生命，豈有停歇之時？理當隨著年日有所增長。因此，不同生命的度量，對神話語必有不同層次的領會與反應，神話語的“活”就展現於此！所以，聽道而行道，不但能經歷聖靈，同時也是行在神活的話語光中！如此，屬天的奧秘就顯於這行道的經歷中，其所展現的就是基督生命的漸漸成長，最後滿有基督長成的身量！這就是神恩典的全貌，是在基督裡為我們所定規的。
  DavidLi   •   2021年11月18日,11:07PM

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ezekiel 35:1-36:38;james 1:1-18;psalm 116:1-19;proverbs 27:23-27
　神的名應當被稱頌！如何被稱頌？乃是藉著祂所分別出來的子民；以色列家，原本為此而從萬民中被分別出來的。可惜因他們卻未持守神的吩咐，更隨著年日漸漸地悖離耶和華，反以偶像代替神。其結果是，不僅內有民怨與不平，並且還遭到外侮，以致神的名被褻瀆。面對以色列如此不堪的景況，神有所作為，“所以我因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷污那地，就把我的忿怒傾在他們身上。我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。”（結 36:18~20）雖然如此，神卻不離棄屬祂的子民；因此“我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。”（結 36:21~23）神一切作為都是為著祂聖名的緣故，“他們就知道我是耶和華。”至於得好處的，就是那些服在祂作為之下的人！這班人不但被潔淨，脫離一切污穢之外，更重要的是全人得以變化更新；正如神所說：“我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的　神。我必救你們脫離一切的污穢，也必命五穀豐登，不使你們遭遇饑荒。我必使樹木多結果子，田地多出土產，好叫你們不再因饑荒受外邦人的譏誚。”（結 36:24~30）人如何能愛神呢？乃是經歷了祂的作為。至於神一切作為的目的，不僅著祂名的緣故，同時使經歷其間的人，都在這名下有分！凡在神聖名之下的，不僅是滿有榮耀，同時全人也得著更新而變化！試想，是甚麼樣的生命，能夠完全順從神的律例，謹守遵行祂的典章？乃是基督！如此看來，我們如今所蒙的恩更大過以往！因為神的恩典，藉著耶穌基督，將我們安置在基督裡，同時又將基督內住在我們心裡；這就是一個“新心”！是對神絕對敏感的“肉心”。至於神的律例、典章，也因著耶穌基督，不再是外在的條例，而是內在活出的生命。因此有話說，“…不是寫在石版上，乃是寫在心版上。”（林後 3:3）所以，成為“新人”，不是在舊有的天然上面修飾或建造甚麼，一切的建造就在耶穌基督之上！“我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。我要在他眾民面前向耶和華還我的願。”（詩 116:12~14）“我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。”（詩 116:17）
  DavidLi   •   2021年11月17日,11:32PM

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ezekiel 33:1-34:31;hebrews 13:1-25;psalm 115:1-18;proverbs 27:21-22
　神的心，願人人得救、不願一人沉淪。所以，“…主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回罷！離開惡道，何必死亡呢？”（結 33:11）但被神算為義的人，若仍犯罪，會如何呢？神對此也有話說：“…義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。”（結 33:12）因此神的定旨乃是，“我對義人說：你必定存活！他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。再者，我對惡人說：你必定死亡！他若轉離他的罪，行正直與合理的事：還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。”（結 33:13~16）神的這番話不僅是對當時以色列人說的，同時也是對所有神兒女說的！神看重人，同時也著重人所持守的地位。不是既得了恩典，就可以依然故我、或是肆無忌憚的任意而行；而是，凡是警醒、持守，免得從恩典的地位上墜落了。其實，按著所行就能看出這人是活在怎樣的光景中，是生命活出的表徵。還記得主耶穌說：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”（太 3:8）既然蒙恩得救，就當在行動上顯出得救樣式，就是結出果子來，就是聖靈所結果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”（加 5:22~23）這九樣果子都與生命息息相關，且是基督生命的活出！同時這也是分辨神兒女的最佳、也是唯一方法；因為生命是假裝不來的，聖靈果子中的每一樣都有基督馨香的氣息；並且因著聖靈內住在各人心內，會互相響應，必能識得那生命相同與相通的氣息。正因為聖靈的同住，使我們在警醒與持守上有了確據與能力；原來不是我們能時刻警醒，而是聖靈替我們警醒！至於我們所要做的，就是順服聖靈的帶領。如此，不必戰兢或遲疑會有所遺漏之處；因為聖靈的帶領是完全按著神的旨意；這旨意就在祂“說”的話！換句話說，一切不離開神的話！這就是為甚麼讀神的話是如此緊要的原因了。若神要對個人說話，然而這人卻不識祂的話，就如同為學過英語，不是所聽到英語的意思一般。神是說話的神，祂話語未曾停歇，只是人對祂的話不敏銳、甚至於不知，實在是錯失許多蒙恩的機會。神全備的恩典都在基督裡；在基督裡，就是蒙聖靈引領、活在祂話語光中！
　“主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。”（結 34:11~12）
　神的道，是生命之道；因此，行在其上的神兒女，理當活出基督生命的樣式。至於基督生命樣式的活出，是明明可見的，就表現在愛神與彼此相愛之上！且是先愛神、然後彼此相愛！換句話說，是以神的愛彼此相愛。如此行，就是以神的一切為源頭，就能活出主的命令：彼此相愛了！愛可愛的，人都願意如此行；愛那不可愛的、甚至恨你的人，惟有基督的愛能做到；彼此相愛涵蓋了這兩者！除此，愛主的，就與祂的聖潔發生連結，與祂聖潔有分；如此行，就能免除、或勝過一切從情慾來的誘惑，“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。”（加 5:19~21）
  DavidLi   •   2021年11月16日,11:37PM

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Ezekiel 29-30:26; Hebrews 11:32-12:13; Psalm 112:1-10; Proverbs 27:17
　信心，若建立在神裡、或是在基督裡，就可以使人軟弱變為剛強，爭戰現出勇敢。（來11:34）信心能力的彰顯，在於平常信心的操練；希伯來書的作者，舉了“…基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，…”（來11:32）當然還有之前的亞伯拉罕、雅各、約瑟、摩西等人為例，他們都有一個共同的特點，都是經過神的試煉，在試煉的過程中，他們仰望神；以至於在面對重大情事上，甚至有性命之憂時，他們憑著信心得以安然渡過；然而，他們的安然並非信心所要呈現的目的，乃是因他們的信心，得以在外邦人、或是王的面前，為神做了美好的見證。因此，希伯來書的作者接下來又舉了許多例子，就是一些在人看來並不美好的結果，卻是蒙神的記念：“有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放（釋放原文作贖），為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。”（來 11:35~38）倘若我們不認清信心的根基與對象，執意因循自己的認定，期盼人所期待結果，這樣的認知往往會導致我們忽略了信心乃是成就神旨意這更大目的，並會因著非自己預期的遭遇，以至於信心有所動搖，失去為神作榮美見證的機會。
　信心，所要成就的就是神榮耀的見證，這見證並非出於“己”的能力，乃是出於神的作為（聖靈的引導）；神使用過往許多見證人，目的就是讓我們看到持定信心的果效；因此，“我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:1~2）原來這許多見證人之中，耶穌已作了先鋒，為我們成了信心的模範，其結果乃是祂“坐在神寶座的右邊”，這是何等的榮耀！然而，這一切卻非祂自取的，而是神所賜予；除此之外，基督更是神榮耀見證的發表！所以，我們在信心裡也當有如此的眺望，這是榮耀的盼望，是神在基督裡給予我們的應許。我們若想要在這神應許中使榮耀盼望得以實現，秘訣就在於“仰望為我們信心創始成終的耶穌”，這仰望乃是雙眼無視其他，只見基督！
　“你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。”（來 12:5~6）神是愛，但祂的愛卻不是溺愛；因此，對於祂兒女，神自會有管教的作為；而神管教的作為，就是矯正我們不屬於或是偏離屬天的部分，其範圍包括了在生命、道路，甚至於真理上。至於神的管教的結果，就是使我們更像基督；其實，神不要模造出許多的兒子來，而是要眾子只顯出基督耶穌神兒子的榮形；因為，唯有基督是祂榮耀的反映與發表。所以，當我們受洗得救之時，除了得著永生的喜樂之外，還必須預備好行走這屬天道路；因為永生之路，乃是在這得救道路上不斷前行。然而，凡是行路的神兒女，必會領受天父愛的管教；其實屬靈生命成長的秘訣就在蘊含其中，而順服就是蒙福的秘訣，如同耶穌基督的完全順服；“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來；也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊愈。（歪腳或作：差路）”（來 12:11~13）這就是“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太11:12）的真諦。
  DavidLi   •   2021年11月14日,10:53PM

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Ezekiel 27:1-28:26;hebrews 11:17-31;psalm 111:1-10;proverbs 27:15-16
　“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”（箴 16:18）驕傲是給予魔鬼撒但有機可趁的主因。當然一個人、或一個民族，甚至於一個國家，必定擁有某種程度的條件，才會有引發驕傲的誘因；其中最顯而易見的因素就是財富。富裕安定的環境，最容易使人鬆懈；在這種景況下若不儆醒，那驕傲的心就會悄然而生。驕傲在敗壞以先，神這話一點沒說錯。我們從以西結書27,28章可以得知；推羅，“說：你居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：我是全然美麗的。你的境界在海中，造你的使你全然美麗。”（結 27:3~4）在這種得天獨厚的環境下，是造物者所賦予的，配合其中智慧人的運幄、聰明人補縫（結27:9），帶來的景象就是經濟繁榮、生活富裕。另外，“波斯人、路德人、弗人在你軍營中作戰士；他們在你中間懸掛盾牌和頭盔，彰顯你的尊榮。亞發人和你的軍隊都在你四圍的牆上，你的望樓也有勇士；他們懸掛盾牌，成全你的美麗。”（結 27:10~11）這裡所呈現的就是有強而有力的保護；富裕加上有強而有力的護庇，可以說是令人高枕無憂了。然而，神的話卻說，“你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。”（結27:27）這個令人震撼的消息，其原因為何呢？答案我們可以在以西結書28:2~8找到，“人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：我是神；我在海中坐　神之位。你雖然居心自比　神，也不過是人，並不是神！看哪，你比但以理更有智慧，甚麼祕事都不能向你隱藏。你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中。你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。所以主耶和華如此說：因你居心自比　神，我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裡；他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。他們必使你下坑；你必死在海中，與被殺的人一樣。”君王代表著國家，倘若居高位的驕傲，上行下效的結果，恐怕連臣子都會表現的驕傲了。推羅王甚至驕傲到一個地步，自比作神，但其結局就是敗亡。這就是人落在“己”裡面的悲哀。至於西頓，因為與神為敵（結28:22），當神兒女遭難時，冷眼旁觀，不伸出援手，以致神藉先知發預言攻擊他。
　感謝主，神愛祂的兒女，並不任由他人來攻擊使其滅亡；但神也不會縱容祂的兒女，對於他們不當的行為，神總會採取適當的方式管教；神的目的是要使他們得以從歧途中轉回。因此，“主耶和華如此說：我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖的時候，他們就在我賜給我僕人雅各之地，仍然居住。他們要在這地上安然居住。我向四圍恨惡他們的眾人施行審判以後，他們要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住，就知道我是耶和華─他們的　神。”（結28:25~26）如今，主耶穌基督為世人做成了挽回的工作；聖靈則是扮演教導督正的角色，引導神的兒女走義路。所以，在這榮耀的王面前，人沒有任何驕傲的因素；故此，各人當學習基督的謙卑，順服聖靈的帶領，才是蒙福之路。
  DavidLi   •   2021年11月13日,11:21PM

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Ezekiel 24:1-26:21;hebrews 11:1-16;psalm 110:1-7;proverbs 27:14
　“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”（來11:1）
　信心，是顯明對將來必成之事的確信，完全不憑眼見而信的真實行動的表現。“耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約 20:29）從這裡對信心的根基與對象的說明就顯而易見了，“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:2）原來耶穌基督已經預先為我們立了榜樣，告訴我們信心必須建立在真道之上！無論遇到何景況，總不偏移腳步，這樣必能得著從天父來的獎賞。耶穌基督在信心的道路上，祂所見的並非求自己益處，而是看到天父要祂所成就的事；就是在十字架的道路上，祂一切的付出將會扭轉世人的結局！因此，耶穌就輕看臨到自己一切的苦難與羞辱，甚至最後要付出自己的生命。正是因為祂如此行，不但換來世人得救的契機，並且天父也使祂從死裡復活！因此，耶穌基督將地上短暫的生，如何轉變為永生的道，向世人顯明了，祂成為這“初熟的果子”。不僅如此，神使祂坐在神寶座的右邊！然而，這一切所成，耶穌都不是靠自己能力做到的，而是成就於完全敬畏神之上，就是祂對天父的信心表現在完全的順服之上。因此，祂被神高舉！唯有被神高舉的，才是永遠的榮耀；凡自取榮耀的，必得著羞愧；撒但就是一個最好的例子，牠原本是光明的天使，如今卻失去了一切，就是因著驕傲，想自取榮耀的緣故。所以，我們的信心若是取了耶穌的模式，必能在將來與祂同榮在天。
  DavidLi   •   2021年11月12日,11:41PM

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Ezekiel 23:1-49; Hebrews 10:18-39; Psalm 109:1-31; Proverbs 27:13
　“這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（來 10:18）耶穌基督為我們獻上永遠的贖罪祭，只一次的獻上，神已完全滿足了！因此，往後贖罪祭再無必須。這意味著，在基督裡與否，成為一個重要的分水嶺！凡不在基督裡，就仍在罪中，正如主耶穌所說：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:18）至於信的人，因神恩典這人已在基督裡，且基督與聖靈同在這人裡面；並且，“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女”（羅 8:16）！所以，我們不僅得聖潔，同時身份也轉換了。但蒙恩之人也不能因此沾沾自喜，或仍舊故我、或為所欲為。既成了神兒女，就當活出神兒女的樣式！至於神兒女的樣式，就是基督生命的樣式。在基督生命樣式中，又豈有罪？對於原出於天然的過犯、罪愆，也當在基督裡，藉著十字架來對付。因此，我們一切行事必須與悔改的心相稱，這樣才能結出果子來（太3:8；路3:8）。至於這果子就是聖靈所結的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）
　耶穌基督，不知罪的生命，既已賜給蒙恩之人，使其成為神兒女。倘若還故意犯罪，那再也沒有另一個贖罪祭了！“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的！”（來 10:26~31）基督徒，不是一個頭銜，而是生命的表號；應當活出基督的樣式，並持守既得的恩典地位，行神的旨意。當然這必須忍受許多苦處，或從撒但來的試探、或從神而來的試煉；“所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人必因信得生。（義人有古卷作：我的義人）他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。”（來 10:35~39）/8
  DavidLi   •   2021年11月11日,11:13PM

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ezekiel 21:1-22:31;hebrews 10:1-17;psalm 108:1-13;proverbs 27:12 　
　影兒與真像，兩者存在著極微妙的差別。表面上，影兒就是真像的豫像，如同人照鏡子一般，是真像的反映，但缺乏真像的實際！所以，就律法而言，“律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。”（來 10:1）這話說明，其實人錯誤領會律法的功用，總認為是神設立律法要成為人的規範，所以覺得律法是難守的；甚至覺得沒有律法豈不是脫開了諸多的限制；其實是錯誤領悟！律法，有將來美事的影兒，就是耶穌基督、並祂所帶來的天國的福音！是關乎生命的。就以獻祭為例，燔祭和贖罪祭奉上的祭物，這些祭物並非討神的喜悅；“但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。”（來 10:3~4）因此，每年都要獻祭。其實，“燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。”（來 10:6）神為甚麼不喜悅呢？因為人仍在罪中，被罪綑綁。獻祭只是暫時的代罪，“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。”（來 10:5~7）耶穌基督來，就將這些虛影變為屬天的實際！原本每年常獻的祭，似無止息，且又不討神喜悅，因著耶穌基督一次獻上永遠的贖罪祭，不但止息獻祭之事，同時神也悅納如此的獻上；同時，“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”（來 10:10）所以神悅納耶穌基督的所獻，並且是有憑有據的，“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。”（來 10:12~13）
　感謝主，“因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”（來 10:14~16）
  DavidLi   •   2021年11月10日,11:35PM

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ezekiel 20:1-49;hebrews 9:11-28;psalm 107:1-43;proverbs 27:11
　在以西結書20章中，最常出現的一句話：“我是耶和華─你們的　神。”這句話充滿無限的榮耀與豐盛！一方面，神將祂的名字向眾人顯明了；祂所有的作為都與這名有關。另一方面，神要作他們的神！這說明了神要將一班人歸在祂的名下，全然屬祂。至於這班子民當有所回應，就是行動與所蒙的恩相稱；因神樂意因他們所行使祂的名得著稱讚。然而，神如此的期盼，卻屢屢被人的任意與悖逆所打破，甚至惹動祂的忿怒；許多次祂有意滅絕這班子民；但因祂慈愛的一面，而罷手、改採刑罰的手段。因為神總不撇棄屬祂的人，縱使這人如何的不堪。因此，讓我們在這章中又看到一段常見的話語：“我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名…”看似神是在顧及祂的名，實則是表述著祂的恩典與慈愛！試想，神的名已是一切榮耀，豈會因著人的作為有所增減？那麼神的名在祂子民中的真正用意為何？乃是要這班子民屬祂、歸在祂的名下！這是一個認識，更是一個歸屬；認識祂名的榮耀與豐盛，就能在這名下居於榮耀地位、享受祂預備的一切豐盛。更美的是，人無須摸索，完全在於遵循神的話語，就能如此得著。因為認識神，就在祂的話語裡；神的律例、典章，其目的並非生活規範，而是在日常中活出祂生命的樣式！這樣就成為人認識祂、經歷祂的實際了。至於以色列人的失敗，已在神的預料之中；因為人對自己的軟弱所知程度有限，但神深知！所以，神帶領以色列人出埃及，所有的作為，就是使他們認識祂、與祂的大能；藉著日間雲柱、夜間火柱的引領，顯明神與他們同行，成為他們隨時幫助。除此，神還設立會幕，顯明祂樂意與人同住；“且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的　神。”（結 20:20）藉著種種的作為，就是要吸引人到祂面前蒙光照、得能力，靠祂足以面對、且勝過自己的軟弱。雖然如此，人不知把握機會，仍存悖逆之心，常以行動挑戰神；例如，與外邦聯合、並拜他們的偶像，使兒子經火，就是以人為祭物等，惹動神的怒氣。但神卻沒有因此採取滅絕的手段，卻以刑罰作為代替，“我怎樣在埃及地的曠野刑罰你們的列祖，也必照樣刑罰你們。這是主耶和華說的。我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。”（結 20:36~38）雖然出埃及的以色列人第一代因著悖逆倒閉曠野，但神仍持定祂的應許，將興起的第二代帶進迦南、這應許之地。其後以色列人對神專一上還是落在反反覆覆的光景裡，但神卻仍不斷地伸出拯救的手，將他們從困境挽回（詩107）。如此說明了，人憑著自己的天然，無法達到向神專一的程度；縱使神如何向他們顯現、甚至住在他們中間，這光景絲毫沒有改善的跡象。神如此作為的用意，就是告訴人：在人所不能的事，在神卻能（路18:27）。感謝神，這句話出自耶穌的口中，正是傳遞了神藉祂將成之事；對我們而言，是已成之事！
　耶穌基督，神救恩全備的答案！正如希伯來書9:11~12所說，“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”原來人的軟弱來自罪；因此有獻祭之事，就是藉著年度的贖罪祭，以祭牲的血成為代替。然而，如此的潔淨也僅為暫時！年復一年的獻祭所要等待的就是耶穌基督來，獻上永遠贖罪祭！“若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”（來 9:13~14）耶穌基督所成之事，蘊含著神的恩典與大能！耶穌基督，與神立了新約，就是以自己的血為立約的憑據；按理，祂既成獻祭的神羔羊，是應當已死了；既已死，又如何能成為獻這祭物給神的大祭司呢？這是人所不能，但在神而言，卻是理所當然的；因為復活在於神，生命在於祂！神藉此舉，不僅看到死亡在祂大能之下算不得甚麼。祂要藉著基督耶穌，要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人（來2:15）。不僅如此，耶穌基督，成為升天的大祭司，做了新約的中保！從此，祂不但凡事為我們在天父面前代求之外；還能體恤我們的軟弱（來4:15），並將祂生命賜給了我們，使我們能夠因著這生命能勝過自己天然的軟弱。如此全備的救恩，是唯一！“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”（來 2:3）
　“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（來 9:27~28）
  DavidLi   •   2021年11月09日,11:42PM

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Ezekiel 18-19:14; Hebrews 9:1-10; Psalm 106:32-48; Proverbs 27:10
　神是公義的，祂的審判絕對合情合理，並且是針對個人所行！因此，“耶和華的話又臨到我說：你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。”（結 18:1~3）這俗語是當時所流行，意思是，一個世代的苦痛源自於先祖的過犯；然而，神卻在此指著自己永生起誓，足可明白祂對人的推諉態度的反應。雖然在十誡中有如此條例，“不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；”（出 20:5）並不兩箱衝突；因為，這並不是子承父罪的必然性，而是指個人的犯罪，所影響不僅僅是自己而已，或禍延後代，不可不慎！一旦不聽神的誡命，恐怕後代就步了先祖的後塵。神的審判一向秉於公義，但凡所行所是都合乎情理；換句話說，祂的審判是情、理、法的兼備！能如此全面的顧及，必須有超然的智慧。其實，神的智慧早已顯於祂的恩典之上！就以人的罪為例，神深知人的軟弱，尤其在對付罪上，人幾乎是毫無招架之力、也不得其法。似乎在末了面對審判之時，所有人都逃不過永刑的結果。然而，在神恩典裡，因這恩典卻將人從罪中釋放了！“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）如此奇妙的解決方案，試想有誰能想到？縱使有想到的，又有誰能成就此法？在神恩典中，這答案是顯而易見的，惟有耶穌基督！神設了此法，看似簡單，但成就的過程是極其複雜，其程度非世上一切作為能彀得著的！首先，基督的甘心，祂樂意下天上的座位，從榮耀降卑，降世為人。其次，預備永遠贖罪祭神的羔羊；就是以完全人成為神的羔羊，才能為世人的罪代贖。完全人的定義，乃是從出生、以致於離世，都沒有罪的沾染；其無罪的定奪，必須經過人與神的審視！人的審視，或有遺漏之處；但神的審視，絕對鉅細靡遺。耶穌基督，神羔羊，就是經過神仔細的審視，確定為完全無暇無疵，而能成為神羔羊，成了永遠的贖罪祭。因此，神整個為人預備的救贖計畫，從耶穌基督的降生就已展開實質的行動！照著神應許，耶穌是女人的後裔！大凡人都男人的後裔，而女人的後裔是何意、且是如何成就的呢？這箇中的奧秘，藉馬利亞的順服從聖靈懷孕起，為世人解明了。單就此點，在世上已找不出第二人合乎這要件了。這說明了救恩完全出乎神，且在於祂的恩典，並顯明在神的慈愛與大能！至於耶穌基督，就是神愛與大能的見證！當然神救贖的計畫的成就，不僅從耶穌的降生起，還必須直到耶穌基督離世時，才能真正實現！而這段屬世歷程，對耶穌而言，分秒都是挑戰！換句話說，一點地輕忽，就會導致神救贖計畫功虧一簣。然而，耶穌基督完成了！但祂並非靠著己，而是順服聖靈的引導、與完全的敬畏，就是凡事遵行天父的話，即使受了莫大的羞辱，卻絲毫沒有一點咒詛與忿怒；如此不給仇敵留任何的破口，不但證明了神所造的人，就是完全人；並且藉著耶穌基督顯明完全人當行的樣式：不是出於己，而在於捨己；更不憑自己的熱心，乃在於完全順從天父的旨意行！如此敬畏神的結果，最後顯明完全人的最後歸宿，就是神叫祂復活（徒10:40），就是死亡無法拘禁祂；接著被提升天，坐在神的右邊（可16:19）！藉此更傳遞更美的信息，主耶穌說：“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:39~40）藉著耶穌基督，成就神救恩的全備，不但對付人罪的問題，同時還給人帶來永生的應許與盼望！“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”（來 2:3）若是個人仍舊剛硬，不領受這救恩，到了祂公義審判的日子來到，“他必照各人的行為報應各人。”（羅 2:6）
　“聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”（來 9:8~10）
  DavidLi   •   2021年11月08日,11:00PM

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Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9
　“他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。”（來 8:5）
　原來地上的一切都是天上既有的反映，地上的大祭司豫表著天上大祭司、地上的會幕豫表著天上真帳幕、地上一切職事豫表天上的職事。因此，我們看到會幕的建造，雖然巧奪天工，卻一點沒有摻雜人的設計，是完全按著山上的樣式，就是神啟示摩西的。同樣地，對於神的約也是如此。神是立約的神，按理祂所立的約應該永遠有效，然而神卻稱與以色列先祖所立的約是舊的！難道神的約有問題？其實不然！舉凡立約，就有兩方；而這約在神這一方面是沒有問題，因為祂是守約的神，且祂是不變的神。所以，問題是出在人這方面，“那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。”（來 8:7~9）所以神這約的問題發生在於人不能信守！至於人不恆心守約的舉動，就是不信。一旦所立的約在一方無法持守的狀況下，這約就有了瑕疵；至於這約是否能持續下去，端看持守的另一方態度了。感謝神，雖然人不能持守這約，神卻沒有廢去這約，只是稱這約變舊了。換句話說，另有一新約！那麼這約新的變化是什麼呢？就在神的這番話中，“主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。既說新約。就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。”（來 8:10~13）因此，神的約並非歸於無有，而是更新更完全了！因為在這變化過程中人的因素漸漸的去除，而因信在人心裡的耶穌基督生命漸漸的增長了，這就是神的律法刻在人心版上的意思。所以，不是人不用教導或學習律法，而是捨己讓基督生命活出，祂就是成全律法的那一位，其實祂就是律法的實際！是耶穌基督將一切從豫表帶入屬天的實際；不僅如此，我們可以因信稱義，神不再記念我們的罪愆了，乃是因為這升天的大祭司有所獻的，祂所獻的祭就是祂自己！“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”（來 10:12）這就是希伯來書作者對“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來 8:1~2）
  DavidLi   •   2021年11月07日,10:54PM

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ezekiel 14:12-16:41;hebrews 7:18-28;psalm 106:1-12;proverbs 27:4-6
　“耶和華的話臨到我說：人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”（結 14:12~14）依據神這段話，首先令人覺得我們所蒙受的恩典是何等的大！因為神因著耶穌基督，不再追討我們的罪！基督的義，不但滿足神公義的要求，更使我們因信稱義，得在基督裡，神的忿怒就不再了。其次，看到神當時對以色列民忿怒的忍耐，已達到極點了！縱使有挪亞、但以理、約伯這三個神所喜悅的人為他們代求，卻仍不解其怒氣！除此，也說明義人代求的果效有限；惟有基督耶穌，神起誓所立的大祭司（來7:20~22），祂的代求才有完全的果效；“既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。”（來 7:22~25）以色列當時軟弱光景比較現今的景象，又何何異？感謝神，祂所設立的耶穌基督，已成為永遠的“贖罪祭”了！所以，人可以因著信，領受神在基督裡所預備的救恩。雖然如此“容易”得救之道，但人的應對卻是仍硬著心不願領受！若持續如此心剛硬，到了末後審判時，站在永生神的審判台，面對基督的審判時，真沒有辯駁的機會；正如希伯來2:3所記：“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”
  DavidLi   •   2021年11月06日,10:57PM

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Ezekiel 12-14:11; Hebrews 7:1-17; Psalm 105:37-45; Proverbs 27:3
　“耶和華的話又臨到我說：人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。”（結 12:1～2）接下來神吩咐以西結預備被擄所需之物，白日要他從所住之處移至別處，夜間他也要在人的眼前出去；不僅如此，還要從挖通的牆洞中出去。到了次日早晨，若有人問起，就向他們解釋，這些舉動乃是豫表猶大王西底家、以及全以色列民（包括已經被擄的人）將要面臨的命運！雖然此時以西結已經在被擄之地，但因著此舉，藉著人彼此口耳的相傳，要將神的心意傳達給猶大王西底家，以及在耶路撒冷的同胞們。當然我們知道這些預言的確發生在西底家王與其眾民的身上！其實，神預言的目的，不是在乎精準，而是期盼人聽到，然後可以從惡道中回轉。神的用心良苦，可惜正如祂所說，因著人的悖逆，以致於“他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，”最後，正如神所說的，都發生在西底家王與其眾民的身上。
　神一切的作為，無論是忿怒、擊打、或審判，無非是因著祂的子民不認識祂，或是悖離善道以致任意妄為的緣故。雖然如此，神總是先打發先知去勸戒、警示，甚至以行動吸引人關注祂的話！因神總希望他們能因著所聽的警語，而在行為上有所回轉。神是萬王之王，萬主之主，祂創造宇宙萬有的，且萬有都在祂手中！因此，祂創造，當然祂也可以毀滅；然而，祂卻不喜悅毀壞或審判，更樂意施恩與賜福！所以，一切對祂子民嚴厲的話語，目的只有一個，就是希望他們能回轉過來，行在正道之上。可惜“…在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？”（結 12:22）”…以色列家的人說：他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。”（結 12:27）因著俗語而輕忽了神的話，是最不智！最後，“主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。你卻要對他們說：日子臨近，一切的異象必都應驗。從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。我─耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。”（結12:23~25）不再耽延！不僅僅是對當時以色列或是猶大人說的，同時也是對現今世代說的！對於以色列與猶大被擄七十年的預言已經實現；如今，祂對全人類末後審判的時候，也必定實現，同時不會再遲延了。讓我們把握這僅有不多的時日，彼此的勸勉、儆醒，並遵行祂的話語；如此，必能行走在祂的正道之上。同時，傳揚福音，如同昔日神打發的先知一樣，期盼在恩典年日尚存之際，還有更多人得救，能與神的兒女一同行在神預備的有福道路上；這樣就能免去將來在審判台前面對神的忿怒的恐懼戰競了。
  DavidLi   •   2021年11月05日,11:22PM

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Ezekiel 10-11:25; Hebrews 6:1-20; Psalm 105:16-36; Proverbs 27:1-2
　“耶和華的話臨到我說：人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：你們遠離耶和華罷！這地是賜給我們為業的。所以你當說：耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。你當說：主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。”（結 11:14~17）
　凡將自己所有視為己物的，都有失去的憂慮；凡不認自己所得是為神所賜的，其所得，就難以得著滿足。或許有人不以為然，然而以色列的境遇就是最好的鑒誡！尤其是到了被擄之前的光景，無論是北國以色列、或南國猶大，都有如此共同的現象：遠離、或悖離耶和華！換句話說，得了賞賜，卻悖離那賞賜者，甚至不認那賞賜者；如此就容易導致偏行己路；其結果，就是表面上看起來富足，但內裡卻充斥著貪婪與不公，與弱勢者的怨聲！這些景象無一不為神所見與所知。到了無法挽回的程度，神必有所作為，就是將以色列全家遠遠遷移到列國，拆毀了他們以為穩妥、富足的環境。雖然如此，神沒有撇棄他們！另外，在他們分散的列邦中，暫作他們的聖所！這不禁令人想起耶穌對撒馬利亞婦人所說，“耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。”（約 4:21~24）原來神要做新事！“…主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。”（結 11:17）神所拆毀的，祂必建造！在如此建造下，“他們必到那裡，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，”（結 11:18~19）這工程中最奇妙之處，就是“換心”，除掉如石般剛硬的心，換成對神、對人有感的肉心。如今，在新約裡，神的作為更加徹底！就是藉著耶穌基督，換的不僅是心，而是全人！就是祂將基督的生命賜給我們，使這生命得在聖靈的孕育之下，令我們脫去舊造，成為新造！不是老我的蛻變，而是基督榮美的活出！
　“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。”（來 6:1~2）這“離開”之意，不是離棄，而是以基督道理為基礎起來行走屬天道路。還記得主耶穌說：“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）努力，就是竭盡所有力量！原來蒙恩得救之後，還有一段當行的屬天道路！這條道路，必須以基督為憑藉，就是以祂為根基，並且以基督生命行在其上。所以，凡在屬天道路上有行動的，必有果效顯出，這果效是基督生命的特質，也就是聖靈所結的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”（加 5:22~23）這聖靈九果，每一樣都與神、與人有益！既討神的喜悅，同時又利人利己；這就是福音的好處！更重要的是，因這天國福音的緣故，我們的身份有所轉換！原本是罪的奴僕，如今在基督裡都成為神的兒女了！既有了神兒女的身份，就得以奔跑屬天的道路，進天國。而在努力進天國的過程中，就是基督身量長成的經歷，這正合乎神在基督耶穌裡為我們所定旨意。若有人說不知何為神的旨意，起來奔跑天路，就是行在神旨意裡了。
  DavidLi   •   2021年11月04日,10:53PM

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ezekiel 7:1-9:11;hebrews 5:1-14;psalm 105:1-15;proverbs 26:28
　“主耶和華如此說：有一災，獨有一災；看哪，臨近了！結局來了，結局來了，向你興起。看哪，來到了！境內的居民哪，所定的災臨到你，時候到了，日子近了，乃是鬨嚷並非在山上歡呼的日子。我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。”（結 7:5~9）這裡宣告一災的臨近、結局之日的到來，神如此慎重、且話語不斷地重複，看到祂對這民的關愛與憐憫。神並非樂意降災，祂是樂意賜福的神。然而，對以色列或猶大的降災，實屬無奈；因為他們悖離神、拜偶像（結8），所行的離經叛道，造成舉國上下失去的公平與公義，且遍地充滿了強暴。不但拜偶像惹動神的忌邪；還伴隨著遍處的暴行，惹動神的忿怒。因此，神定了一個日子要止息這一切惡行。然而，神卻沒有立即的降罰，仍不斷地打發先知，宣告祂將要施行的審判。其目的，乃期盼他們聽見後能有所省思，進而有悔改的行動。如此這結局的日子就會推延。故此，在這段宣告中只看到日子近了，卻沒有將確切的日期言明。不禁令我們想到主耶穌所說，“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:32）那日子，就是指著祂的再臨，是為審判，也是世界的末了！然而，那日子與時辰也是無人知曉，完全隱藏在父的全知裡。就在這未知到來的年歲其間，神在基督裡預備了恩典；就是期盼人把握機會，能靠福音得救，免去審判的恐懼。對於既蒙恩的人而言，因著基督，都成為神的兒女了；至於神兒女所當行的，就如主耶穌所囑咐的，“你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:33）
　舊約是新約的豫表，新約是舊約的實際。不僅是神顯明在以色列身上的作為，同時在大祭司的事上，也是如此。“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。”（來 5:1~2）大祭司，居於神與人之間，能體上意、且通下情；正因為職事如此特殊，所以當初神揀選亞倫作大祭司時，亞倫正在犯罪（做金牛犢）（出32）；故此，亞倫成為大祭司時，首先就會想起自己的不配；如此，他才能體諒那些愚蒙的和失迷的人。然而，這屬世的大祭司的不完全，正為要顯明屬天大祭司的完全！因為屬世的大祭司有死的阻隔，雖然職事有人輪替，卻不能持定在“一”的裡面。另外，隨著時間的推移，逐漸地看到地上大祭司的執事的地位高於了職事；所表現出來的，失去替人辦理屬神之事的初衷，失職的景況已顯在自我高抬！屬天的大祭司，耶穌基督，卻不然！祂也不是自取尊榮（來5:4），是蒙神所召，且沒有死的阻隔；所以合乎“一”的要求。另外，“他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”（來 5:8~10）因祂謙卑順服，所以沒有自我高抬的景況；更因所受的苦難，祂能體恤人的軟弱；所以，凡代求的事項，皆能契合神的性情、且合乎人的需要。並且，神因著耶穌基督立了新約，“為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來 9:15）新約的不變性、與其蘊含的豐盛，已然在基督裡為屬神的人顯明了。如今我們的眼目究竟定睛在哪裡？這是應當省思的。　
  DavidLi   •   2021年11月03日,11:35PM

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Ezekiel 3:16-6:14;hebrews 4:1-16;psalm 104:24-35;proverbs 26:27
　“論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。又有一處說：他們斷不可進入我的安息！既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心。若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。”（來 4:4~10）
　進入屬靈的安息，就是此處“另有一安息日的安息”之意，這才是真安息！不是摩西、或約書亞帶人進入的安息，而是耶穌基督！信、且信從，是要件！“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來 4:11）因為，知道是一回事，但付諸行動才是實際。我們常會被外界事物所煩擾，又或屬世各種道理誘惑，以致於我們心有旁鶩、不專一在這信從之上；以色列出埃及、入迦南的經歷，就是最好鑒誡。他們雖有神興起的人帶領他們，甚至神也親自引領他們；然而他們真正得著安息了嗎？答案是顯而易見的。神的確預備了安息，但他們無法進入的原因，就在於心不專一！導致這三心二意的因素，就在於他們沒有竭力進入安息的心志；因此常被眼前的利益所迷惑，以致於偏離神的吩咐、甚至悖離神！士師記就是最好的例子。對於我們而言，當以此為前車之鑑；因為，今日的誘惑不減反增了。世上充斥的各種的道理，取得也相當容易；甚至曲解真理的，充斥各處，且能說服人心。因此，務必竭力進入在基督裡的安息，就是凸顯其重要性了。感謝主，我們也無須擔心如何“竭力”，因為有聖靈同在；聖靈是保惠師，只要我們順服祂的帶領，在面對各類的道理、或扭曲的真理分辨時，聖靈總會使我們能夠明辨、且有能力勝過一切誘惑，使我們得以進入這真安息。
　“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:14~16）這正是我們得以坦然無懼來到神面前的確據！感謝主，我們的軟弱不會成為仇敵控告的手段，因為耶穌基督能體恤我們的軟弱；所以我們的良心在祂裡面就不會成為仇敵攻擊的工具。因此，我們能靠著基督不但能面對、且能勝過自己的軟弱！不僅如此，還能坦然無懼的來到神面前。誰能到神面前？縱使能到神面前，誰又不戰競呢？然而，在基督裡，我們不但不戰競，還能歡歡喜喜進到祂面前。
  DavidLi   •   2021年11月02日,11:22PM

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Ezekiel 1-3:15; Hebrews 3:1-19; Psalm 104:1-23; Proverbs 26:24-26
　神的慈愛顯在萬有之中，尤其是在人的身上。縱使世人悖離、或故意不認識祂，但祂仍顧念人！就如同當時那些被擄的以色列人，雖然到了被擄之地，卻依舊硬著頸項，但神仍然選召先知，在他們中間宣講祂的話語。今日，人被世界擄去的光景，雖不像過往，少有在高壓手段下被統治；而是多在安逸、享樂的誘惑之下，失去對神的追求與需要；如此，更遑論關注永生之事了。但是主總以不放過的愛愛世間所有人，總會差遣祂的兒女到不信的民中傳揚福音，正如昔日祂在以色列被擄之地所行的一樣，藉著先知向硬著頸項的以色列人說話，顧念他們。神總希望有人能回轉過來，就能得著祂裡面的一切豐盛。
　“人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。”（結 2:6）想要成為神話語的宣告者，必先有受苦的心志；除此，更需要有主的話！因祂的話是保證，更是保障。一旦有祂的話，就當忠實傳遞主的話，因這些話多半不是人所中聽的，尤其是對已經悖離神的人，更要面對不善的臉色、與眼光，甚至身體還會受到傷害的可能。面臨如此艱難的光景，這時先前主的話語就顯得格外重要；就像以西結一樣，有天上的聲音對他說：“人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。他對我說：人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。”（結2:8~10,3:1）作先知的，或是傳遞神話語的，絕不能依照自己的意思，乃是要完全依照神所託付話，如同神打發以西結傳遞話語，先讓他“看見”話語，然後叫他吃下去，再去傳遞。“他對我說：人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。”（結 3:4）忠於職事，不負神所託，這是服事神的最重要態度。
　“你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去，乃是往以色列家去；不是往那說話深奧、言語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得的。我若差你往他們那裡去，他們必聽從你。以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。”（結3:5~7）我們常會在意傳遞神話後的結果；然而，在這裡神打發以西結去傳遞神的話，同時先將結果告訴他：以色列人不肯聽從。倘若是我們，會不會未傳就已經先灰心？但以西結仍然去傳了！這是忠於職事應有的態度。其實在這事上顯明神愛人的心，不會因人的回應如何有所改變；我們可以從以西結書第二、三章中這句話“他們或聽，或不聽”中發現，這句話一共出現了三次之多。既然神用不放過的愛，愛那些不愛祂的，神已然都如此行了，那我們怎會因傳話的結果就灰心呢？還記得主耶穌打發門徒傳天國的福音，“你們去罷！我差你們出去，如同羊羔進入狼群。不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋；在路上也不要問人的安。無論進那一家，先要說：願這一家平安。那裡若有當得平安的人（當得平安的人：原文是平安之子），你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了。”(路 10:3~6)這可以給我們一點激勵吧。使徒保羅所說：“務要傳道，無論得時不得時，總要專心”（提後4:2）總叫人得益處；這益處，可能是領受者，也可能是我們這些願意奉主名出去傳道的。
  DavidLi   •   2021年11月01日,10:42PM

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Lamentations 4-5:22; Hebrews 2:1-18; Psalm 103:1-22; Proverbs 26:23
　神的救恩從起初就是堅定、且明確的，並且沒有一點摻雜，也不隨著潮流有所變化的；反而在世界多變的潮流中，神的真道隱藏在其中，是可尋求而得的，同時也是神兒女應當盡力尋求的。至於既得的真道，就應當竭力持守；“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來 2:1~4）因此，一方面我們不可忽略神這麼大的救恩；另一方面，就是持守所領受的，因為這是經過神親自見證過的，乃是至寶！
　“惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:9~10）耶穌為眾人成了先鋒，並且作了初熟的果子，完全傳達了神最終的旨意，就是以耶穌基督為首，帥領神的眾子進榮耀裡；換句話說，就是在基督裡面同歸於一了。當然這“合一”關乎人性質的變化，就是要從屬肉體的，變為屬靈的；被罪綑綁的，要從罪中得釋放；因此，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）唯有面對仇敵最厲害的手段，並且勝過牠，這樣才能釋放那些受制於牠的人，這是主耶穌基督所成就的。在天地間還能找著如此的愛？神愛世人，已經在耶穌基督身上完全顯明了。感謝主，“他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”（來 2:18）神的救恩如此明確，還需要在外添加什麼嗎？
　主所預備的救恩，是經過祂的大能與作為所成就的。我們既領受這救恩，就當竭力持守。如箴言4:23所說，“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”除此，還要懷著感恩的心，常常稱謝讚美祂，如大衛的詩，“我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。”（詩103:1~4）我們要寶貝這救恩，並要遵行祂的命令，將這福音傳揚，使其他人都得著這救恩的好處。
  DavidLi   •   2021年10月31日,10:54PM

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Lamentations 3:1-66; Hebrews 1:1-14; Psalm 102:1-28; Proverbs 26:21-22
　“我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裡。”（哀3:1~2）雖是將猶大的受苦擬人化，卻也道出一切在黑暗中行走之人的苦楚；其實，這正所有人在黑暗行走的寫照！“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅 3:23）人一旦離了榮耀，就在黑暗裡了！人必須汗流滿面才能餬口（創3:19），就是例證；並且矜誇的盡都是勞苦愁煩（詩90:10）。無須是在某特定的軛下受苦，因皆在世界王下失去起初的自由了。所以，身不由己、力所未逮、力不從心等，常成為愁苦的因素。人如此的苦況，難道神掩面不看？難道祂是因祂忿怒的緣故？還是祂忿怒未曾止息？感謝神，“因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩 30:5）雖然人因罪的緣故，惹動祂的忿怒；然而，祂滿有恩典、且更勝於此！神的恩典，就是我們指望所在，也是神眷顧的明證。所以，我們可以如此呼求，“主啊，如今我等甚麼呢？我的指望在乎你！”（詩 39:7）將一切帶到祂面前呼求，“耶和華啊，求你記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫。我心想念這些，就在裡面憂悶。我想起這事，心裡就有指望。”（哀 3:19~21）注意到箇中奇妙的轉變，就是裡面的憂悶變成指望了！原來我們是被自我所困！因為所有順遂與不順遂之事，都是縈繞者“我”；且多為不順己意之事；所以自己被愁苦所刺透了。然而，當轉眼仰望主時，這苦況立刻了有了改變。原來被愁苦所困只是祂量給我們操練的課題！有如此看見與認知，那苦況就不再是困境、或絕境，卻可從其中從新得力、生命得以長進的契機了。所以，“我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！我心裡說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。”（哀 3:22~25）當人被煩擾所侵之時，最缺乏的就是冷靜；然而，“人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。”（哀 3:26）原來臨到我們的一切，只有一的目的，促使我們來到神面前。人怎能來到祂面前呢？乃是因祂的恩典，靠著耶穌基督，得以進前來！
　“因為主必不永遠丟棄人。主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。”（哀 3:31~33）
  DavidLi   •   2021年10月30日,11:35PM

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lamentations 1:1-2:22;philemon 1:1-25;psalm 101:1-8;proverbs 26:20
　一位真服事神、作祂僕人的，必不在乎己，惟在乎基督身體的成全與合一；腓利門書中，保羅為此做了美好的詮釋。腓利門書，原是保羅寫給腓利門，為其逃奴阿尼西母求情信；除了文情並茂之外，還看見一個神僕人真性情；一切基於神的愛，不在乎自己的身位，但求主的肢體得蒙憐恤，且在基督裡皆能彼此接納，合而為一！“為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門，和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。”（門 1:1~2）所以，這封書信，不僅僅為阿尼西母求得腓利門的諒解，同時也是求當地教會的接納。當時對於一個逃奴而言，若是回到主人面前，無論是被抓回、或自願回去，主人都有權任意對待；但往往是處死的居多。雖不知阿尼西母因何故逃離他主人腓利門；但造成了一定的損失是可想而知的。若照著當時律法，求情之人必須概括承受這些損失。因此，保羅如此寫到，“他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的賬上，我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。”（門 1:18~19）因為，阿尼西母在羅馬時遇見保羅；因保羅所傳的福音信了主，成為神的兒女，且在行為舉止上有了極大的改變（門1:13），“他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。我現在打發他親自回你那裡去，他是我心上的人。”（門 1:11）很顯然這封書信的存留，意味著保羅的求情得到了果效。
　饒恕與接納，正是耶穌基督在人與神之間所成就的工。神是愛，雖然祂滿有慈愛，卻凡事合乎公義的要求。人之所以遠離神，乃是因為罪的緣故，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”（羅 3:23~24）以往我們如同“逃奴”一般，如今在基督裡我們得以歸回，因耶穌基督以無限的愛來愛我們，並且為我們捨己；神以義的代替不義的，藉著耶穌基督為我們罪付了贖價，並成了我們的遮蓋，使我們得以坦然無懼的來到神的面前（彼前3:18）。蒙受如此神的大恩，怎能不效法基督，學祂樣式，並遵行祂的教導呢（路6:37）（弗4:32）。學習饒恕，就與神的性情有分了；更何況我們能饒恕人的程度遠不即神在基督裡饒恕我們的程度。
  DavidLi   •   2021年10月29日,11:26PM

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Jeremiah 51:54-52:34; Titus 3:1-15; Psalm 100:1-5; Proverbs 26:18-19
　“我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。”（多 3:3~5）認清自己的軟弱，是需要相當的智慧；承認自己的軟弱，更需要無比的勇氣。然而，認清與承認，正是重生的契機；因為，智慧與勇氣並非來自於己，而是出於神！因著神的憐憫，才能使我們勇於面對自己的軟弱而不沮喪；不僅如此，還有能力勝過這些從情慾而來的敗壞。因祂恩典與慈愛，藉著重生的洗，在基督裡使我們能重生；不是“己”的重生，乃是基督生命的彰顯！除此，更藉著聖靈的更新，使我們漸漸有基督長成的身量，成為新造！“聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。”（多 3:6~7）因信稱義的奧秘，就在於神的恩，藉著耶穌基督與聖靈的賜予，使我們不但擁有基督的生命，同時也蒙聖靈的澆灌與引導；藉著兩下彼此的互動，使基督的生命漸漸地增長、並滿有神兒子的身量與榮形；因此，能夠承受屬天的產業。
　“當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。”（詩 100:4~5）我們應當明瞭，這門、這院，並不是我們能夠進入的；若沒有祂的邀請，沒有一個人能進入，甚至於能找著！還有祂的名也不是隨隨便便的可以稱呼的。然而，這裡祂卻發出了邀約，並且允許我們日念千遍，這是何等大的恩典！箇中的奇妙是我們實難領悟。因為看似簡單的邀請，卻關乎祂的良善與慈愛。或我們一時無法領會，但因應祂的邀約，我們可以稱蟹、讚美與稱頌作為對祂的直接回應！仔細想想，若是我們在生活中常如此操練；可想而知，在世如天的享受，乃是我們生活的寫照！
  DavidLi   •   2021年10月28日,10:39PM

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Jeremiah 51:1-53;titus 2:1-15;psalm 99:1-9;proverbs 26:17
　“…合乎那純正的道理。”（多 2:1）這純正的道理就是神的話；神話語的豐盛是全面性的，包括了屬靈的和屬世的一切。神的目的，就是使我們活在祂話語的光中，在光中不但享受祂預備的福份，並且能夠活出基督生命的榮美，成為祂榮耀的見證。因此，祂所做的，乃是更新的變化，不是在人的天然血氣的舊造上做甚麼修飾或改造，而是脫去舊造、成為新造！使基督非造生命漸漸地長成、滿有基督長成的身量！
　在提多書二章中，我們可以微窺這新造工程的規模：
1. 對老年人：
　“勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。”（多 2:2）老年人在閱歷已相當豐富了，自然在各方面有相當程度的老練。然而，這裡的提到的節制、端莊、自守，無一不是以純全為依據；其實就是基督生命的體現；並且這體現是有根有基的，就是在信心、愛心、忍耐上的純全，完全建立在耶穌基督的根基之上！所以，老年人是有擁有最多財富可能的，完全取決於甚麼時候認識到神恩典的果效，那時候就是將自己屬世的所有轉為屬天豐富的啟始。另外，甚麼時候願意將主權交託給主，那時候就是根基從屬世轉為屬天的時刻；屆時因著過往的屬世經歷豐富，所轉換成屬天的實際就愈多！
2. 對老年婦人：
　“又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。”（多 2:3~5）雖說保羅這話是應當時光景所說，但話語之間，卻看到婦人在家中與社會中的影響力。若說神的話輕忽了女人，那這裡這段話就是最佳的反證。尤其對老年婦人而言，其扮演著承接世代的重要角色！這也應了一句俗語：家有一老、如有一寶。關於老年婦人的自持與教導；同樣地，是以基督為出發點，如此必開創出一番佳美的景象；這景象，不僅帶著屬世的和諧與快樂，更蘊含著屬天的聖潔、喜樂、和平與豐盛。
3. 對少年人：
　“又勸少年人要謹守。”（多 2:6）看是簡短的一句，但這謹守的規模卻是涵蓋了各方各面！少年人血氣正旺，行事多憑天然；相對地，這裡的謹守就成為極大的反差；又似乎是不可能達到的目標。其實，這正合乎神的定意！凡有過少年輕狂的經驗的，不難發現“碰壁”是那時的家常便飯。若僅記此教訓而有所領悟的，都會認清自己的不足，因此奮發補足自己的所缺。其實這背後有著神更深遠的用意，就是主耶穌所說：“…在人所不能的事，在神卻能。”（路 18:27）人愈早發現自己的不能，就會愈早學習到倚靠、並交託於主；那麼少年人旺盛的精力就有正確的抒發方向；這樣就得以正確的行走在主預備的道路上。這有甚麼益處呢？少了十字架上的苦痛，因為根基的轉換，需要經過捨己；人生經歷愈豐盛，所要捨的就愈多，難捨的程度可想而知。當然這跟生命的老練有關，我們都明白，神從不將難擔的擔子放在人的身上；所以祂的行事總是“有時”、且“有度”。對於少年人，愈早明白如此神的心意，且愈早採取行動學習敬畏，就是遵行祂的旨意，那麼所要捨己的部分就愈少；配合上個人精力的充沛，就能更多得、且活出基督生命的豐盛。謹守，不再成為自我的約制，卻是基督生命活出的印證。
　其實，在這三方面的教導中，“勸”，是奇妙地展現，且切中了神的心意；因主從不勉強人！因此，在祂的作為裡，很少看到祂命人必須按著所說的去行；倒是看到祂將一切預備好了、且完全的展現；例如真道的開啟、且鋪平，並且告訴人如何走這道；行在這道上會獲得蒙甚麼恩典與好處，最後還會指明終點能得著甚麼。祂尊重人的選擇，總是將上好的福份預備給願意遵守祂話語去行的人。所以，得祂預備的福份不再於年齡如何，完全在於我們認知與採取行動的時候！
  DavidLi   •   2021年10月27日,11:38PM

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Jeremiah 49:23-50:46;titus 1:1-16;psalm 97:1-98:9;proverbs 26:13-16
　“神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交託了我。”（多 1:1~3）單從保羅這段問安中，已經傳遞了許多信息！首先，能夠承接主託付的憑藉，在於信心和真理知識兩者兼備。當然我們知道主預備保羅這個器皿是用了一段很長的時日；就信心而言，將保羅的信心根基從人轉到主，就是從人的熱心，以致於被主在大馬色遇見，是保羅信心根基轉換的經歷。另外，就是真理知識的全備；主如何將保羅安置在名教法師迦瑪列門下學習，讓他憑著人所學所知的熱心服事，以及到了被主遇見、並開啟，發生服事道路的極大轉換，就是從逼迫信基督的，變成傳揚這道的；且不再憑著自己所知、而是順服聖靈、讓主使用他的所學來盡福音的職事，都包括了在“憑著神選民的信心與敬虔真理的知識”這句話中！藉此我們得以明瞭：使徒必具的條件；當然我們明白使徒的定義，並非頭銜或位階，而是主有所託付、並打發外出的，同時有被主賦予權柄與能力的。雖然這裡並無詳盡的解釋使徒的定義，卻明白地說明服事基本要件：凡在基督裡的，服事是應盡的本分；但服事的秉持，是憑藉著在主裡的信心、與敬虔真理的知識；必須留意的是，敬虔真理的知識；這意味著不只是知道真理的知識，而是活出神的話！如此這服事的過程，就是生命長進的經歷。除此，主的託付不會因著環境有所改變；換句話說，服事道路的轉換，不再於人、乃在於主！無論環境惡劣或順遂，都不受任何影響！因為許多時候我們會以外在果效為依據，這是不正確的判斷。判斷在於主！
  DavidLi   •   2021年10月26日,11:24PM

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Jeremiah 48-49:22; 2 Timothy 4:1-22; Psalm 95-96:13; Proverbs 26:9-12
　“我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。”（提後 4:1~5）這一段保羅雖是對提摩太的囑咐，但其中卻蘊含著關於我們當守的道與當盡的職責。首先，我們所行所是都明明白白地在神與基督面前！基督必要再來，將要帶來末後的審判與神國度的展現！正如耶穌所說：“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約 5:22）屆時我們的所在就極其重要了；感謝主，有主話語說，也可以看成祂的應許，“我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。”（約 14:3）原來凡在基督裡的，當祂再來時，不是恐懼顫驚，而是歡喜快樂！因為這審判不是定罪，而是論功行賞！最後祂接我們進入屬天的國度。有了如此的認知與看見之後，接下來的這段話更顯重要了，“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；”的確，在現今環境中充斥著太多的誘惑與攪擾，“沒時間…”似乎成為今日人們的口頭禪，甚至神兒女也是如此。其實，但凡事皆有輕重緩急，所擺在第一位，必定是最為看重的。這對神兒女而言的確是一項極大的挑戰；若不儆醒，往往會將屬世的擺在屬天的之前了。主居首位，這是我們必須自我提醒與要求的，同時這也是日常操練的功課；因為這不是一句口頭禪，而是要切實地刻在心版上，並有真實經歷為證！至於真實行動的證明，就是傳道之上，如同禱告一般的隨時與多方，並且還要專心，這也是忠於職事的表現。正因為“諸事煩擾”成為人的通病，自然對於神純正的道理，感覺枯燥與乏味；不消說是一般世人，縱使是神兒女，恐怕這也是普遍存在的景象；然而，能夠得救的，就是能夠持守到底的，這就是忍耐！所生出的忍耐，就是聖靈的果子之一。所以，我們在純正道理上的持守與傳講，不是由人、或藉著人的感悟，而是必須經由聖靈的引導與啟示！如此，口中的所出的話語必帶著能力，於“責備人、警戒人、勸勉人。”都能有所果效；不僅如此，也不會落在謬傳或曲解神的話的網羅中，進而能作神忠心的管家。
　屬天的寶貴，可從保羅這段話中得著印證，“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”（提後 4:7~8）這是主為神兒女預定的，倘若我們能有如此的看見，並忠於自己的職事，持守真道，這就是我們在世當跑的路。
  DavidLi   •   2021年10月25日,10:55PM

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Jeremiah 44:24-47:7; 2 Timothy 2:22-3:17; Psalm 94:1-23; Proverbs 26:6-8
　“你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”（提後 2:22）俗語有如此一說，萬惡淫為首，何況在箴言裡更有許多話警戒我們要脫離淫婦的引誘。（箴2:16，7:25等）因為在天然血氣的罪項中，唯有淫，是直接影響到我們身體裡的。“智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。”（箴 2:16）“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）所以要對付如此的情慾，若單靠自己力量克制果效有限；唯有尋求主，倚靠祂的遮蓋，才能最有效根除從情慾來的誘惑。當我們專心尋求神時，很容易在祂所喜悅的事上熱心；倘若有同心的同伴，這個效果更是加成了。因此，保羅在此勉勵，“…同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”
　“你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。”（提後 3:1~5）感謝主，祂的話是我們腳前的燈，路上的光，總是成為我們隨時的幫助！當耶穌降世之時，就已經是末世了，危險的光景已然展現，如今這危險的光景更甚了；然而，這危境被許多外在的事物所粉飾，表面上很難看出其真正面貌。能從外在辨別的，還容易防範，但是被粉飾過而變的隱而未顯時，才是最可怕的；因為一旦跡象顯露出來，往往已到了令人無所應對、措手不及的地步。其實不是沒有蛛絲馬跡，就是原本被人看為惡的、不能接受的，卻漸漸地被人以誤謬的道理，模糊其罪時；反而令原本不能接受這理的人，倒成為了異類。殊不知以惡為善，屈枉公義的，都會惹動神的忿怒！所以，無論何時、何景況，神的兒女都當持守神的話，站立在神公義的根基上處世；然而行事上卻要智慧，如主吩咐門徒一般，靈巧像蛇、馴良像鴿子；（太10:16）換句話說，在遇到每個重大的挑戰之時，或是從神來的試煉，或是從仇敵來的試探，總要順服聖靈的引導，才能在風浪中安然渡過。同時，保持警醒禱告，求神叫我們不遇見試探，得在神大能翼下安然居住。
  DavidLi   •   2021年10月24日,10:36PM

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Jeremiah 42:1-44:23;2timothy 2:1-21;psalm 92:1-93:5;proverbs 26:3-5
　究竟是順從人的定意？還是順服神的旨意？其實就是人蒙福的依據。往往人來尋求神，並非尋求祂的旨意，而是想要求得神贊同自己的定意！
　在耶利米書第四十二章，眾軍長與約哈難來到先知耶利米這裡，求他求問神當如何行。他們其中有句話是如此說的：“於是他們對耶利米說：我們若不照耶和華─你的　神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。我們現在請你到耶和華─我們的　神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們　神的話，就可以得福。”（耶 42:5~6）這信誓旦旦的言語由言在耳；然而，當十天後，神藉著耶利米“對他們說：耶和華─以色列的　神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說：你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。”（耶42:9）然而這班人的回應卻是“何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：你說謊言！耶和華─我們的　神並沒有差遣你來說：你們不可進入埃及，在那裡寄居。這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。”（耶43:2~4）其實他們心裡早有定意前往埃及；神是鑒察人心的，早在他們回答之前，就讓耶利米如此宣告：“倘若你們說：我們不住在這地，以致不聽從耶和華─你們　神的話，說：我們不住這地，卻要進入埃及地，在那裡看不見爭戰，聽不見角聲，也不致無食飢餓。我們必住在那裡。你們所剩下的猶大人哪，現在要聽耶和華的話。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你們若定意要進入埃及，在那裡寄居，你們所懼怕的刀劍在埃及地必追上你們！你們所懼怕的饑荒在埃及要緊緊地跟隨你們！你們必死在那裡！凡定意要進入埃及在那裡寄居的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，無一人存留，逃脫我所降與他們的災禍。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，你們不得再見這地方。所剩下的猶大人哪，耶和華論到你們說：不要進入埃及去。你們要確實地知道我今日警教你們了。”（耶42:14~19）至於他們的結局我們都是知道的，正如神所說的。
　其實，他們的問題與我們息息相關。他們雖如神所說：“你們行詭詐自害；因為你們請我到耶和華─你們的　神那裡，說：求你為我們禱告耶和華─我們　神，照耶和華─我們的　神一切所說的告訴我們，我們就必遵行。我今日將這話告訴你們，耶和華─你們的　神為你們的事差遣我到你們那裡說的，你們卻一樣沒有聽從。”（耶42:20~21）心中已經有定意，卻仍覺得不夠踏實。因此，想求問神，希望得神的應證而已。倘若神的意思與自己所定意的不同，還是堅持自己的道路。這就是神口中的“偏行己路”。因此，我們不要輕看他們，因為我們常常也是如此。學習放下自己，讓出自己的主權，全然依靠主，讓聖靈引導前面的道路，並在一切“人生的十字路口”，讓祂為我們做決定。“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩125:1）
　“那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別　神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成群，回答耶利米說：論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。”（耶 44:15~18）
　人心剛硬，總要向神硬著頸項，不記取教訓，這就是我們天然人的光景。總會因為想到一點點好處，而忽略當時所受的更大的苦楚、與受壓的光景（選擇性失憶）。
  DavidLi   •   2021年10月23日,11:36PM

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Jeremiah 39-41:18; 2 Timothy 1:1-18; Psalm 90-91:16; Proverbs 26:1-2
　“諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。”（詩 90:2）認識有神、並且認識“神是”，是必要之事！因為人的一生年日有限，而神的定意，乃是期盼人在有限的年日裡與祂的無限發生關係。所以人並非僅僅勞碌於經營地上必朽壞的事上，而是把握如此短暫的年日去尋求、認識、並經歷神，就是那賜恩典與豐盛、且不朽壞的那一位。如此的尋求，正是合乎神的心意，也是蒙祂喜悅，並且有著祂的應許（太7:8；路11:10），“當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。”（賽 55:6）可尋找祂、可與祂相近，都是神所賜的恩典！舉凡用於尋找神、與祂相近的時日，就是恩典的歲月，正如詩篇65:11~13所述，“你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰；草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。”如此，在神面前的生活是何等的多彩多姿，並且還享受祂所賜的一切豐盛，不枉此生了；因為人最終都要歸於塵土（詩90:3），那時人天然血氣不再了，屬世的一切也必須卸下；但神兒女卻有美好的盼望，就是我們可歸回到神面前，那些曾經尋求神日子裡所得屬靈的豐盛，就是我們屬靈的產業，可以存到永遠！相對地，無法歸回到祂面前的，不是在黑暗裡哀哭切齒，就是到永刑裡受苦到永久。
　“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩 90:10）難道人生真是如此？是否能將勞苦愁煩的矜誇轉為對神的稱謝讚美呢？答案是，可以的！“當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！”（詩 100:4）原來我們的生活可以在稱謝讚美裡；這是神的恩典！當我們以稱謝讚美神時，就能與祂發生關係；如此的簡單的道理，卻蘊含的祂無比的大愛；因為我們能夠如此行，是祂將我們安置在基督裡，又使基督內住在我們裡面；在如此恩典中，使我們有稱謝讚美的動力與方向。並且祂已為我們預備了佳美的道路，是屬天的，其中充滿著屬天與屬世無限的祝福。這樣看來，人地上的一遭，雖是永世的決定；但在神恩典的設定下，就是在基督裡，使我們得了上好的福份；就是在凡事上都與祂發生了連結！“求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”（詩 90:12）智慧，令我們能明白神的心意，並且能照著祂的心意而行，如同耶穌基督一般。不僅如此，還讓我們發現神超乎時間的範疇；因為，“在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。”（詩 90:4）更進一步發現，“諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。”（詩 90:2）屆時，我們必由衷發出如此的禱告，“主啊，你世世代代作我們的居所。”（詩 90:1）
　“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的誠實是大小的盾牌。你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。”（詩 91:1~7）人所追求的莫過於此！在祂裡面一無懼怕、且能安然居住；不僅如此，“耶和華是我的避難所；你已將至高者當你的居所，禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。”（詩 91:9~12）行路有亮光、做工得息，正是我們在世應當的生活樣式，只要我們專心愛祂、倚靠主，祂就將我們安置在如此穩妥的裡面（詩91:14~16）。
  DavidLi   •   2021年10月22日,11:34PM

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Jeremiah 37-38:28; 1 Timothy 6:1-21; Psalm 89:38-52; Proverbs 25:28
　人生在世但求大利，甚麼是大利呢？提摩太前書6:6~8給予我們一個很美好的信息，“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。”（提前 6:6）其實，在世上無論如何的忙碌，歸結就是要滿足最根本的需要：有衣有食！至於為甚麼會忙碌到廢寢忘食的地步，大部分原因不在於求得衣食基本問題，而在於慾望的滿足。人有慾望是天經地義，然而慾望的所向，可能影響者人的一生：是虛空的虛空，或是滿足的喜樂與豐盛，完全在乎慾望的所趨，還有時間的把握。慾望所趨，是我們可以掌握；但時間卻是沒有一個人有確切把握的。既然人生在世的時間如此不定，因此對慾望的所趨就必須謹慎了。人所掌握的年日只在此刻，正因為這個事實，人沒有蹉跎年日的本錢；因此，好好規劃有限時間，創造出無限的收穫，才不枉一生的年日。感謝神，在人還不知、或尚未定下目標之前，祂就已經大利之道向人顯明了；就是敬虔加上知足的心！其實者兩者可以歸結於敬畏神。人究竟在世上尋找甚麼？一切理想、作為，無非想證明所尋得的可以存到永遠。可惜一般人對於所得著的認知只是表象，並未進入那內裡蘊含的真理。傳道書3:1~11為此下了美好的註解，“凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。　神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。”若已屬天角度來理解這段話，不難發現世上所接觸到的人、所臨到的事物，皆非偶然；其中都蘊藏著神的作為與旨意，倘若我們能發現其中的美好，就不是蹉跎年日、且不枉此生了。其實，“　神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。…”（傳3:11）永生，就是神想人得著的！因此有人想從萬物中悟道，殊不知神已經這永生明明地顯在祂的話語裡。敬畏神，就是遵行祂的話！敬虔與知足，就是敬畏神所表現的行動。
　人多多少少會有貪念；貪，這並非不好，唯看用在何處？若貪於屬世的事物上，或有所得，但所得的愈多、失去的也愈多；因為，一方面，所得的不能永遠擁有，可能還會帶來不可預估的傷害（提前6:10）；另一方面，所得過程付出的時間與生命，這代價是無可估量的。倘若這貪是用在屬天的事上，就完全不同了；不叫貪，而是渴慕了！其實這才是神放在人裡面的真感覺，詩篇107:8~9，“但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡飢餓的人得飽美物。”原來知足的秘訣在於認識神、明白祂的旨意，並且發現自己正活在祂的話語光中！難怪神只求我們的敬畏，原來如此行並非僅僅滿足我們個人基本所需，祂還大大賜予我們無限的豐盛，是屬天的豐富，可以存留到永遠的！
  DavidLi   •   2021年10月21日,10:32PM

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Jeremiah 35:1-36:32;1timothy 5:1-25;psalm 89:14-37;proverbs 25:25-27
　“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。”（詩 89:14）神的性情與作為，盡都是慈愛和誠實；祂也以此作為引領的方式。因此，能被神如此的引領，是有福的！在祂引領經歷中，歡呼當是我們的回應，“知道向你歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在你臉上的光裡行走。”（詩 89:15）如此能在主面光中行的，必行在祂話語的光中，正如詩篇119:105所說，“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”有了祂的話，就絕不失迷；不僅如此，我們且行在真道之上，這真道是義路，也是通天之路！凡行在其上的，“他們因你的名終日歡樂，因你的公義得以高舉。你是他們力量的榮耀；因為你喜悅我們，我們的角必被高舉。我們的盾牌屬耶和華；我們的王屬以色列的聖者。”（詩 89:16~18）
　“我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。”（詩 89:20）神揀選，這是不變的法則！正如主耶穌說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。”（約 15:16）蒙神揀選、膏抹、且高舉，其目的是因要這人經歷祂的作為與祝福，使人得以認識祂、傳揚祂的名；這樣神必因著祂的信實與慈愛高舉這人，成為祂名的見證（詩 89:24）！人若有了神的信實與慈愛，就一無所缺了。然而，蒙揀選之人若悖離神，祂又會如何呢？“倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行，背棄我的律例，不遵守我的誡命，我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。我一次指著自己的聖潔起誓：我決不向大衛說謊！”（詩 89:30~35）無謊言的神，竟以自己的聖潔起誓！因為沒有比祂更大的了，所以指者自己起誓；並且祂全然聖潔，無瑕疵、無玷污，罪不能靠近；因此祂的起誓更顯寶貴與堅定。祂原不需要起誓，但因體恤人的軟弱，使人因一時的軟弱還有歸回的契機！因此，祂的管教，必帶著祂的慈愛；雖然因祂公義的緣故，這管教令人一時不快，卻能藉此回轉，得以再回到祂的面前享受永恆的平安與喜樂。
  DavidLi   •   2021年10月20日,11:56PM

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jeremiah 33:1-34:22;1timothy 4:1-16;psalm 89:1-13;proverbs 25:23-24
　神豈是喜愛降災與毀壞？當然不是，祂樂意施恩與賜福！神一切的作為都是為著祂的名與人的福祉；其實這原為一件事，人最美的祝福，就是能夠認識神、求告祂。凡合乎祂心意的祈求，祂必應允與成就，耶和華是祂的名！“成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。他如此說：你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。”（耶 33:2~3）誰能知道神的心意與作為呢？惟有蒙祂啟示的才得明白；不僅明白，祂還要領人進入、且親身經歷祂旨意的一切美善。所以詩篇33:12，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”倘若神所揀選的那民不行正道，祂會如何呢？神管教的手必會臨到，“耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！你使他在遭難的日子得享平安；惟有惡人陷在所挖的坑中。因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。”（詩 94:12~14）以色列與猶大就是最好的例子。“論到這城中的房屋和猶大王的宮室，就是拆毀為擋敵人高壘和刀劍的，耶和華─以色列的　神如此說：人要與迦勒底人爭戰，正是拿死屍充滿這房屋，就是我在怒氣和忿怒中所殺的人，因他們的一切惡，我就掩面不顧這城。看哪，我要使這城得以痊愈安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。我也要使猶大被擄的和以色列被擄的歸回，並建立他們和起初一樣。我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違背我的罪。這城要在地上萬國人面前使我得頌讚，得榮耀，名為可喜可樂之城。萬國人因聽見我向這城所賜的福樂、所施的恩惠平安，就懼怕戰兢。”（耶 33:4~9）神管教必不滅絕；拆毀的，祂要重建；並非祂不先醫治，乃是這些民已“病入膏肓”了。所以，神才施行如此拆毀的工程，使他們被擄；以便他們在被擄之地認清、且摒棄一切偶像，因此得以撥雲見日、認識耶和華是真神、且是獨一！當他們全然認識之時，就是神將他們從分散的列國帶回之時，“耶和華說：日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言必然成就。”（耶 33:14）“耶和華─萬軍之　神啊，哪一個大能者像你耶和華？你的信實是在你的四圍。”（詩 89:8）
　“當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；他必在地上施行公平和公義。在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為耶和華─我們的義。因為耶和華如此說：大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上；祭司、利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭，時常辦理獻祭的事。”（耶 33:15~18）完全的拯救在於神所興起的王！不是許多的王，而是一王，就是耶穌基督，是彌賽亞；祂行神的公義，其實祂就是公義，公義是祂的名！更絕妙的是，在神如此的奇妙作為下，我們可以來到祂面前事奉，因為都在基督裡，都是神的祭司、利未人，“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前 2:9）
  DavidLi   •   2021年10月19日,11:12PM

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Jeremiah 31:27-32:44; 1 Timothy 3:1-16; Psalm 88:1-18; Proverbs 25:20-22
　“大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。”（提前 3:16）耶穌基督，是這奧秘，就是將神自己，以及祂的恩典完全顯明出來。道成了肉身，是神在子的位格上與人如此相親；祂行走、生活在世人中間，親自體驗其中的艱苦與軟弱，但是祂沒有跌倒。耶穌如此作為傳遞了一個重要的訊息：人可以到完全的地步，但不是靠自己，而是倚靠神！倚靠神，是有行動的，就是有了神的話，並且要在聖靈的引導與堅固下，才得以完全遵行神的話、且能將神的旨意實行的全備；這是天國的福音！其實，耶穌基督就是這福音的實際。至於福音的對象，耶穌也在行動中表明出來：不僅僅是為亞伯拉罕身生的後裔，同時也包括了外邦人（約4）；正如耶穌被接升天前對著門徒所囑咐的，“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）雖然我們無法知道“神的時候”，但是我們確知，末了神的時候就是基督再來之時，屆時我們都必須與祂面對面！那時我們究竟能靠什麼得以坦然無懼面對神？唯有在基督裡！在基督裡，這也是神的恩典，且已經為我們預備好了；這就是“被世人信服”（另譯：耶穌被世人信入）這句話寶貴之處。至此，不由得從心發出：“大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然”！
　神在以色列家所行的事，就是“神的時候”最好例子。以色列家如何被擄，以及歸回，在神而言，都已經定準了。並非神願意如此行，乃是因為以色列家的悖逆，與他們全國下上倒行逆施的結果。然而，在神施行拔除與重新栽植的過程，都是採取審慎的態度；“耶和華說：日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。”（耶 31:27~28）因此，神一切作為絕對沒有即興的，都是經過縝密計畫的。至於以色列被擄與歸回也僅僅是豫表，真正神所要傳達的訊息，乃是歸回到祂面前！“耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。”（耶 31:31~34）所以，恩典在審判之前；藉著耶穌基督成就的救贖，使人得以靠主歸回，免去神的震怒。
  DavidLi   •   2021年10月18日,10:52PM

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Jeremiah 30-31:26; 1 Timothy 2:1-15; Psalm 87:1-7; Proverbs 25:18-19
　神所愛的祂必管教！關於這一點，我們可以從舊約以色列人的歷史中可以得著印證。自以色列分裂成北（以色列）與南（猶大）之後，整個以色列民與神漸行漸遠。雖然神打發先知前去宣告、警戒，甚至於幫助，他們的光景刻變時翻屢見不鮮，證實他們內心真實的光景是不專心尋求神、甚至是遠離神的，最後到了完全悖離神的地步。我們可以從當時的世風就看出端倪。一般而言，我們就撇棄、另立一個新的；然而神卻不是如此，祂總不撇棄祂的子民！正因如此，神興起管教的杖，先有亞述，後有巴比倫，將他們完全的擄去，正是根爛了，必須薅出來，等時候到了，醫治、得潔淨了，再栽種回去。此等的作為唯有神能夠！“耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。”（耶 30:3）神對耶利米說這話時，猶大尚未被擄；因此，這話可以看成神的應許，而這應許之中處處帶著盼望。人在困境中，往往往往容易陷在絕望的裡面；只要有一絲的盼望，就能從難處中找到出路。神在此給予他們一絲亮光，並且神不只是說而已，還讓耶利米寫下，“耶和華─以色列的　神如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。”（耶 30:2）此舉如同立約一般。原來神要藉著以色列的被擄與歸回成為豫表，世人的歸回要遠勝於一個民族的歸回，箇中的喜樂是更大的！因為世人活在罪的綑綁之中，無論世上生活的光景如何，都無法脫離罪的挾制！黑暗中的光，是無限盼望的標的；感謝神，藉著耶穌基督，給世人帶來了真光，“生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:4~5）雖然如此，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約 1:9）耶穌基督仍然為世人的罪，被釘、且死在十字架上，不但成了救贖，更用祂的寶血，為我們立了新約；並藉著神的應許，使凡信祂的，都能成為這約下的子民！這個盼望遠勝世上一切的盼望！不僅僅使人心得著安慰，更有永生的盼望，並且藉著聖靈的引導，使我們得著能力，可以出黑暗而入光明。
  DavidLi   •   2021年10月17日,10:59PM

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Jeremiah 28-29:32; 1 Timothy 1:1-20; Psalm 86:1-17; Proverbs 25:17
　“耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。”（耶 29:11）　神一切的作為都是使人得益處；不僅如此，還有末後的指望，而這指望必定實現。就如當時以色列被擄之人，似乎失卻了一切盼望，然而，有從神而來的話為他們燃起了無限的盼望，“耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。”（耶 29:10）至於神如此作為的目的：一方面，叫他們得著安息，也要讓猶大全地得著安息；另一方面，操練他們認識、經歷神的實際，更重要的是，認識耶和華是獨一真神，就是藉著呼求、禱告、尋求等；因此藉著耶利米寄給他們的書信上如此教導：“你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。”（耶 29:12~14）對於當時以色列人，這些話是信心的考驗；對於今日的我們，卻是對神信實的認識。故此，我們得知神一切作為都是出於愛！我們就是憑著信心，信祂話語，在祂話語中經歷而認識與成長。
　“但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。”（提前 1:5）耶穌基督，就是愛的實際，並為神的愛作了榮耀的見證！愛，是從內心發出，沒有一點摻雜、虧欠與作假！能夠符合如此標準的，唯有耶穌基督！從耶穌為世人釘十字架的過程，就是祂被捕、審問，以至於釘死十字架整個過程裡，祂將愛展現的完全、且極致！神是鑒察內心的神；因此耶穌基督所體現的愛(約14:31)，是經過神審視的，並且是有“背書”的（約3:35）。耶穌體現出：唯有進入天父的愛裡，才能完全“愛”；因為，愛人如己，不僅僅是愛你所愛的，也要愛你所不愛的。正如耶穌釘十字架，不僅是為愛祂的人，同時也是為恨祂的、喊釘祂十字架的人一樣。耶穌基督，既然已經將愛的真諦以自己的行動作了完全的詮釋與演繹，那就無需在其上再添加什麼了；因為若是再加添什麼，好像耶穌基督所做的不完全一樣，這樣就落入撒但的原則了。
　“基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。”（提前 1:15）保羅以自己的親身經歷，證明基督救恩的全備。保羅做了許多惡事嗎？其實保羅在被主遇見之前，他的熱心與積極逼迫基督徒的行動，是出於不知、與不認識；那時他自以為所作所為是愛神、敬畏神的。因此，他向神的心是沒有問題的。既然如此，為甚麼還是有錯呢？其問題出於他只是依從人的教導，行出人所認為的愛神舉動，卻不知道所行的在神的眼中卻是完全相反！這就是耶穌為什麼降世的原因，人行以為正的事，在神看來卻不一定如此。但是基督完全遵行天父旨意行，祂將神以為正的事完全體現，使神的旨意得以通達、行在地上如同行在天上時，人卻無法完全接受；因為他們只接受對自己所認定的，至於對於要他們所捨的，就會顯出內裡黑暗面，而不能接受了；其實，這就是偏行己路！甚至當耶穌所行的觸及他們自己的利益時，更是對耶穌採取極端的手段。這也就是基督耶穌是真光，要照亮一切黑暗的緣故，然而黑暗卻不就光。所以，當保羅被光照時，他明白了、並接受了，因此他說：“我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。”（提前 1:13~14）保羅不是因自己而得完全了，而是耶穌基督使他得以完全！感謝主，保羅將我們當有的信心與愛心的來源說的那麼清楚，就是要在基督裡！這就是神的恩典，是神的福音！是耶穌基督所帶到世上的，保羅承接這榮耀的福音，（提前1:11）“然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。”（提前 1:16）如今我們作神兒女的也當如此承接這神聖的職事！“因為，你向我發的慈愛是大的；你救了我的靈魂免入極深的陰間。”（詩 86:13）
　“耶和華啊，求你將你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名！”（詩 86:11）
  DavidLi   •   2021年10月16日,11:51PM

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Jeremiah 26:1-27:22;2thessalonians 3:1-18;psalm 85:1-13;proverbs 25:16 　
　神後悔…，常出現在神話語中；然而，神後悔與人後悔是極大的不同；人後悔是發生在事後；但神後悔多半是轉意！當然也有例外，例如挪亞時代，在祂以大水審判之後。無論是轉意或後悔，都合乎公義與慈愛！所以，人的後悔，是悔不當初；神的後悔，乃是使人歸正；所以神的轉意，乃是人聽了祂的話從惡道中轉回，以致於祂不降先時所說的降罰。由此可知，凡出於神的作為，祂總預備了兩條道路、與兩種結果；這兩種分別在於人的聽命、或不聽命；至於結果，完全取決於人的選擇；就好像這裡神打發耶利米，“耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。”（耶 26:2~3）其實人在惡道中，最憂心的莫過於神！人豈是甘心行惡？乃是身不由己！因人陷在罪的網羅時，想要憑己之力絕對無法脫困；感謝神，神不使人陷於絕望，所以祂說話！祂的話帶有亮光與大能，人若聽了且遵行，就能脫開罪的牢籠，得著全然釋放！其實，罪的源起與人陷在罪中，就是違背了神的話！其所造成的影響，不僅人失去了榮耀的身份與地位，同時萬有都產生了不良的影響（創3）。雖然如此，處處仍見神的蹤跡與作為，並且祂的話語不停歇。神總希望人能離棄惡道，後悔其所行的，轉而聽、且遵行祂的話，就必得救。但我們明白神一切作為都合乎公義與慈愛的原則；所以，聽從神的話，就不能以人的思維邏輯去度量、或揣測；單就公義與慈愛完全滿足兩者的事上，在人的認知，公義與慈愛無法兩全；然而在神的定意裡，不但兩全，且是理所當然的。以此處神藉耶利米向猶大的宣告為例，“耶和華對我如此說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上，藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡，且囑咐使臣，傳與他們的主人說，萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國遭報的日期來到。那時，多國和大君王要使他作他們的奴僕。無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的；他們告訴你們說：你們不致服事巴比倫王。他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。”（耶 27:2~10）在神公義審判下，仍存在得救的契機！這就是祂慈愛的表徵；尤其是對屬祂的子民，更給予歸回的盼望，“論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。”（耶 27:21~22）
　感謝神，祂的救恩不變，如今更加顯明了：在基督裡！“他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。”（詩 85:9~13）耶穌基督，為我們立了榜樣；祂全然地敬畏，祂在父裡面，父也在祂裡面（約14:10）；原來，祂與父原為一（約10:30）。神的救恩，就是將我們放在基督裡，同時基督又內住在我們裡面；不僅使祂的話光照我們，成為指引，並且使我們有能力行在話語的光中（約一 2:24）。當我們行在這光中，我們可以脫去許多人的後悔，進入祂的轉意裡，進到祂榮耀的面前。
  DavidLi   •   2021年10月16日,12:15AM

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jeremiah 23:21-25:38;2thessalonians 2:1-17;psalm 84:1-12;proverbs 25:15
　“弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了（現在或作：就），不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。”（帖後 2:1~4）
　論到主的再來，不僅使徒保羅如此說，就是主耶穌也有教導：“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可 13:21~23）其實這誘惑的事，自耶穌基督釘十字架、復活升天後，就未曾斷過。如今到了末期，勢必更加劇烈。因此，我們必須儆醒與謹慎，立於基督的根基上，並在基督裡行走在神話語光中，並順服聖靈引導，依此對對外來的信息詳加分辨、過濾，就能避免誤入歧途的可能。感謝主，地卻我們可以全然靠祂而謹守；並在祂裡面蒙保守。最重要的事，不要輕易被神蹟奇事所引誘而離開原有蒙福的地位，“因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。”（帖後 2:7~10）至於保羅這裡所說的攔阻的是甚麼？他沒有明說。或許出於他有所感覺，或者有眾所紛紜的說法，但有一點可以確信，就是因著攔阻的因素，使不法之人不能為所欲為。然而，這局勢將有所變化，漸漸地打破這約束。其實，隨著世界潮流的趨勢不難發覺，不法之事與不法之人愈來愈多，甚至愈來愈沒有甚麼可以規範他們的感覺；似乎原有的規範、甚至最基本的律，都無法成為這些不法之人的約束，並且這約束隨時會被打破！倘若真是到了憑著己任意而行的地步，屆時我們就曉得是甚麼時候了，也知道其結果是如何了。其實，過往的歷史有許多可為殷鑑的，例如挪亞那時候等。至於基督在這裡、基督在那裡，甚至有自稱基督的，我們時有耳聞，當然這絕對不是基督的再來！基督再臨，“那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。”（太 24:30）因為祂的再臨，不再為了救贖，而是審判！那時祂要憑著神公義作為審判的依據；至於那不法的人，因著為所欲為的惡行，都會成為他們滅絕的證據。所以，神的話教導我們不要羨慕作惡的，也不要隨從他們的行為；因為主容許他們如此橫行，就已預備永世的苦果要這班人品嚐；“故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。”（帖後 2:11~12）至於我們，“我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神呼籲（或作：歡呼）。”（詩 84:2）“在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我　神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。因為耶和華─　神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！”（詩 84:10~12）
  DavidLi   •   2021年10月14日,11:03PM

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jeremiah 22:1-23:20;2thessalonians 1:1-12;psalm 83:1-18;proverbs 25:11-14
　“耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華─我們的義。”（耶 23:5~6）這是一個關乎彌賽亞的預言，如今已在耶穌基督身上應驗了。
　耶穌，大衛的後裔，祂要掌王權；然而，這並不指著地上某國的王權，而是天地所有的權柄！正如耶穌對彼拉多所說：“…我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”（約 18:36）地上無論是外在的國權、或內在的政權，都時有更迭；但如何的輪轉，或服與不服，其實都在神掌管之下！起初神將這權柄賜給人，可惜人因罪的緣故失去了這託付。耶穌來，其中目的之一就是將這權柄取回來，正如希伯來書2:7~9所說，“你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。”但我們必須注意：不是神失去這權柄，而是人失去了神的託付，是人失去這“代理權”。既是人所失去的，神就以人，一個完全人的方式從撒但手中取回這權柄。一方面，使萬物伏在惡者手下的，得藉此脫離；另一方面，使人因著基督再有榮耀的盼望，“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）所以，人在基督裡滿有榮耀的盼望，這也是合乎神起初所定的旨意。另外，在希伯來書這段話中還顯明了神的恩賜，就顯在“人”為單數之上！原來，“因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。”（羅 5:16）耶穌基督，成就神的義，不是靠祂自己作為，而是靠著完全順服天父的旨意！祂不僅成了神的義，也使我們得藉著祂都在神的義中了，“經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人（靈：或作血氣）；末後的亞當成了叫人活的靈。”（林前 15:45）
　“耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。”（耶 23:7~8）因著耶穌基督，我們不僅僅經歷到外在神的恩典，更經歷到神生命的豐盛！不是領人進應許之地而已，而是在應許裡經歷祂的信實。
  DavidLi   •   2021年10月13日,11:23PM

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jeremiah 19:1-21:14;1thessalonians 5:4-28;psalm 82:1-8;proverbs 25:9-10
　神在基督耶穌裡所定的旨意為何？得救，是首要的，“因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。”（帖前 5:9）我們原不屬於黑暗，無奈罪使我們都落在黑暗之中；感謝神，藉著耶穌基督為我們獻上了永遠的祭，“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”（弗 1:7）不僅如此，我們得以靠著基督出黑暗入光明，作光明之子。“你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。”（帖前 5:5~8）這段話奇妙的提到神旨意的另個階段，不但做白晝之子，同時要作基督的精兵！既有光與暗的分別，就有屬靈爭戰的必然。所以，我們得救之後，不是止於僅僅得救，而是還須儆醒謹守，預備因應這場爭戰。然而，這場爭戰是特別的，不是以力對力的爭戰，是使屬靈與天然血氣的爭戰！換句話說，不是兩軍的對壘彼此廝殺，而是對付天然血氣的戰鬥。其實，撒但所統轄的黑暗，在這場戰役中已經失敗了；因為耶穌基督，神羔羊，藉十字架與神使祂復活的事上已經得勝了！那麼這場末了的爭戰的主戰場在哪裡呢？乃在於“己”！所以保羅說，“…把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。”（帖前 5:8）奇妙的是，信、望、愛都出現在這段話中！信，就是信，以致於信，是有行動的信心，以神的義的顯出為依據。愛，乃是神的愛，就是在基督裡，除了有祂愛的遮蓋，並且還有祂愛的泉源湧出、充滿、甚至漫溢！愛，當然也有行動，就表現在愛神、與愛人（彼此相愛）的上面。至於望，就是得救的盼望，與在以弗所說6:17所提到的救恩的頭盔是如出一轍的。但救恩不是規範、或約束，卻是重要的保護，就是對於思想意念等全面的保護；除此，還要使我們能夠活出這救恩的見證；這見證，就是基督生命的活出！
　基督生命的活出，表現於日常生活，“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）這裡就看到神旨意與我們日常生活息息相關。喜樂，不僅僅是短暫的快樂，而是被主遇見、與祂面對面，這樣我們可以輕易勝過一切憂愁，並且這喜樂無人能奪去（約16:22）。至於禱告，就是不僅與主面對面，同時有美好的交通，且持續不斷；如此就能凡事謝恩了。倘若我們仔細思量這神在基督裡所定的旨意，不難發現是在經歷主應許，“…在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）在基督裡，有真平安與喜樂，更重要的是，我們能“活”！不僅活的有意義、有目標，更重要是，神看我們是活的；不是我活，乃是基督在我裡面活（加2:20）。
  DavidLi   •   2021年10月12日,11:41PM

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Jeremiah 16:16-18:23; 1 Thessalonians 4-5:3; Psalm 81:1-16; Proverbs 25:6-8
　“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。”（帖前4:3~7）神是聖潔，所以能進到神面前的人必須聖潔。神的兒女既在耶穌基督裏成為聖潔，是憑藉著基督的寶血，使我們得以坦然無懼來到神面前；不僅如此，還能在神面前過生活；這是我們所蒙的恩！神的恩典既然這樣浩大，我們所能做的，就是先用聖潔守住自己的身子，不隨從情慾以致放縱私欲，甚至淫行而沾染了污穢，輕看了主的救恩。“所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。”（帖前 4:8）
　“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。”（帖前 4:13~14）生離與死別，是世上令人最悲痛之事。然而，神的恩典使我們可以從這悲痛的網羅中脫離出來。因為，耶穌死而復活是既成的事實；所以，神兒女的死，只是在主裡睡了，是在等待復活的時刻到來。至於復活，也是有次序的，“我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。”（帖前 4:15~16）這樣看來在主裡先睡的人，要先復活。這樣看來，死，不再成為神兒女的懼怕，反而成為更美的盼望。感謝神，祂不但將一切恐懼在耶穌基督裡為我們解釋了；還將更美的復活盼望賜給信靠祂的人。因此，死，並不是永遠的分離，而是等候永聚的開始；正如經上所記：“以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”（帖前 4:17）
  DavidLi   •   2021年10月11日,10:48PM

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Jeremiah 14:11-16:15; 1 Thessalonians 2:9-3:13; Psalm 80:1-19; Proverbs 25:1-5
　“耶和華─萬軍之　神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。”（耶 15:16）得著從神而來的言語，就是生命的真糧；不但使生命得著餵養，同時也得與神同在的喜樂，更美的是屬神的證明！耶利米，淚眼先知，他的眼淚乃是為自己同胞流的；因為他們悖離神的緣故。雖然這些同胞們並不善待他，甚至有逼迫他、攻擊他的行為或言語；這是因為耶利米忠實地傳遞從神而來的話語，不是說美言，而是宣告神責備與管教等人所不愛聽的言語。這些言語與當時一些自稱先知所宣稱的話完全不同；他們所傳的都是平安，甚至有假稱從神而來的話，其實不是出於神，乃是出於他們自己。這班假先知不是敬畏神，倒是為了討好人，所作的利己的行為。耶利米在這四周充滿著虛假的環境下，忠實傳遞神的話，這是要付出相當代價的！對於臨到他的難處，耶利米呼求神：“耶和華啊，你是知道的；求你記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為你的緣故受了凌辱。”（耶 15:15）一個奇妙的轉折在耶利米書15:16，他似乎越過了難處一般；這種感覺令我們在大衛所作呼求神幫助的詩篇中可以常常看到，就是起先是祈求神的幫助，但立即轉變為讚美與喜樂。因此給予我們如何勝過所臨到的難處，就是先到主面前祈求，一直到得的神的話語，當轉為讚美時，縱使難處還在，但倚靠主的話，必從新得力，勝過難處，這也是得勝的秘訣。
　“所以我們有意到你們那裡；我保羅有一兩次要去，只是撒但阻擋了我們。我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住麼？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。”（帖前 2:18~20）保羅傳遞了一個訊息，就是凡神家中服事的人，或是有主託付外出傳福音的，他們所盼望與喜樂是什麼！不是自身的利益，倒是被服事的對象在主裡得以堅立。這如同主耶穌在地上所行一樣，是將許多羊帶入神的羊圈；不僅如此，還要使他們得著餵養與平安。換句話說，就是帶領許多人來到主面前，並且盡心的服事這班人，以致於他們得著屬天的生命，並且使這屬靈生命在主的話語與聖靈的訓慰下能夠不斷的成長，這些就是服事主工人的果效與見證，更是榮耀與喜樂。至於盡心的程度，就要如同父母對子女般的呵護與預備一樣；也許付出的與地上回報的不能相稱，但盼望所得的乃是神的稱許與祂所賜的冠冕！因此，保羅能夠輕看地上的羞辱與勞苦，這同時也是我們在服事主的事上當有的看見與作為。
　信心與愛心，是我們面對從神而來的試煉，與仇敵來的試探兩大憑藉；就是堅立在以基督為根基的信心，和彼此相愛的愛心，這是內裡與外在的同時操練，不但對個人有相輔相成的作用，同時能夠在基督的身體裡彼此的扶持與建造。
  DavidLi   •   2021年10月10日,11:54PM

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jeremiah 12:1-14:10;1thessalonians 1:1-2:8;psalm 79:1-13;proverbs 24:30-34
　“耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義；但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？你栽培了他們，他們也扎了根，長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。”（耶 12:1~2）
　這是先知耶利米對於當時所見不平現象，與自己親身經歷，向神求答案。的確，在不敬畏神的世代裡，不法的事增多，令人更不平的就是這班作惡的還得亨通。在世上似乎找不著公理、公義也無處可尋。其實不然，神的眼目仍然察看，倘若祂一時沒有動作，就更當儆醒，因為末後要來的，無論是神興起的管教者，或是祂親自來審判。都會使這班不義之人滅絕！
　以色列與猶大的敗壞，出自於不敬畏神，轉去拜偶像，隨從當地的風俗。以致於行事偏頗，欺弱怕強，不見公平與公義，而惹動神的怒氣。雖然如此，“耶和華如此說：一切惡鄰，就是佔據我使百姓以色列所承受產業業的，我要將他們拔出本地，又要將猶大家從他們中間拔出來。我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土。他們若殷勤學習我百姓的道，指著我的名起誓說：我指著永生的耶和華起誓，正如他們從前教我百姓指著巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。”（耶 12:14~17）神是憐憫的，會興起管教的杖！雖然看起來是嚴厲，但不會以滅絕為手段。祂的期盼，就是祂的子民回轉。等到祂的子民願意回轉（也許只是餘數），就賜與他們恩典。當然祂的恩典也臨到以色列的鄰邦；倘若這些人願意聽話，不但免去滅亡，還能與神的子民同在祂裡面。
　“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅1:16）“將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。”（羅2:9~11）
　今日，也許在你眼中看到或知道許多社會不平的現象，或許你親身經歷了。求主保守我們的心不偏於邪，保守我們的腳步不失跌。“你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處；”（箴24:1）總要在禱告中，仰望、等候，必定能看到主的作為。
  DavidLi   •   2021年10月09日,11:00PM

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Jeremiah 10-11:23; Colossians 3:18-4:18; Psalm 78:56-72; Proverbs 24:28-29
　人生苦短，這是我們常聽到的一句話；難道人生苦短真是神的定意？詩篇90:10，“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”這樣看來似乎真是神的定意的。然而，神的真意卻非如此！因為人生苦短雖是事實，但是要促使我們能發現神預備的喜樂與長存；並且是已經預備好了，且有約為證！
　人生歷程中的勞苦愁煩，並非起初神的定意。若從祂起初的創造不難瞭解，人又豈是以汗流滿面才能餬口為起始？那時，人是祂榮耀的代表。因罪的緣故，破壞了這受造的和諧，不但人失去原有的尊榮、平安與喜樂，就是萬有也都失序了，如今我們就是活在這“失序”的光景裡。感謝神，縱使萬有如此失序，卻仍在祂的掌管之下。神藉著耶穌基督開啟了恢復的工程，並且立約保證這工程必定完成。其實，從神的角度來看，這工程已經完成！人在其中正在演繹著這既成工程的歷史；而這經歷就是恩典之路。這樣看來，人生苦短，倒是蘊含著屬天無限豐盛與喜樂等待著被發現。明白這一點，就不會受限、或受困於苦難之上，反而能常懷感恩的心，漸漸地進入祂所預備的豐盛佳美之境。所以保羅在帖撒羅尼迦前書5:16~18如此勉勵，“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”所以，脫離人生苦短魔咒的秘訣，就是在基督裡！在基督裡，靠祂常常喜樂，藉著禱告與祂有美好的交通，這樣就容易在凡事上看見、且明白祂的作為與神的旨意；因此，感恩、謝恩似乎一切是那樣的順理成章，因為在生命的律中這是理所當然的。這就是神既成的恢復工程！沒有一點出於人的作為，完全成就於耶穌基督！換句話說，神也將救恩之路為世人顯明了，就是藉著耶穌基督開了一條又新又活的道路；“在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。”（賽 35:8）走在其上的，都是蒙恩、被揀選之人，就是在基督裡罪蒙赦免、身得贖，是完全潔淨的；並且行走有亮光、有目標，且能做工得息！這是一條恩典之路，充滿感恩與頌讚。
　神預備的恩典之路如此的明顯，但為甚麼主耶穌說：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）因為仇敵利用屬世的迷惑，使人的眼界變得模糊了。明明因信稱義得救之理的明確簡要，仇敵卻使其變得複雜難循；甚至連真神只有一位的事實，藉著許多偶像與傳說，也變得模糊不清，或令人難以辨明，或利用包容，以致惹動神的怒氣。其實藉著以色列人歷史，就能清楚明白為甚麼人總是在神的恩典上徘徊的原因（耶10）。鑒古知今，仇敵的作為仍未停歇；正因為如此，我們可確信：神的恩典仍然持續、且永不改變！感謝主，如今我們蒙神恩典，都在基督裡了；既找著、並進入這“窄門”了，就當定睛於基督，持定元首，靠祂昂首闊步行在其上，並且恆切禱告，儆醒感恩，愛惜光陰；正因為生命短暫，卻要在基督裡活得喜樂，在行為、言語、與人相處上，總要活出基督，成為祂生命榮美的見證，將榮耀歸給神。
  DavidLi   •   2021年10月09日,12:07AM

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Jeremiah 8:8-9:26; Colossians 3:1-17; Psalm 78:32-55; Proverbs 24:27
　“耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。”（耶 9:23~24）因為這些為人所矜誇的都是短暫的，人的智慧豈能長久？就是無人能敵的勇士，又有幾人能經得起歲月的摧殘？就是財主，縱使坐擁金山、銀山，甚至富可敵國，到了離世之時，又能帶走幾何？然而，智慧、勇力、與財富，都為神所賜，其目的就是使人認識祂！就是能夠運用神賦予的一切來認識祂的慈愛、公平與公義，並明白祂的旨意，進而行祂所喜悅之事。換句話說，神要我們活出祂的實際，生命得以長進；如此就能積財寶在天上，存留永久了。祂真期盼所有人都能以此為誇口！因此，凡我們自身與祂發生關係的，都是我們可誇之處！如此就不會自高自大，顯得驕傲；反而因這誇口能夠榮神益人。
　“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西 3:1~2）神看我們為“活”，就在於我們有著耶穌基督復活的生命！至於這生命的體現，就在於我們所思、所想、所行、與所求了。我們必須清楚這基督復活生命是勝過死亡的！換句話說，死亡不能拘禁祂！既然如此，因有這生命，我們因此有永生了。正如約翰福音3:36所說，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”神的震怒為甚麼會臨到人呢？因為人身上情慾，就是那些當治死的惡慾，“所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。”（西 3:5~6）另外，還有惱恨、忿怒、陰毒、毀謗，並口中污穢的言語與說謊等（西3:8~9）。這些惡慾的根源來自原罪，並非後天才有的。所以，靠著世上的道理、知識、或理論等，這些後天的作為是無法徹底的根除、甚是無法對付這些慾念的；惟有“死”，才能根除這一切。感謝神，因著祂的恩典，使我們因信得與基督同死、同復活！耶穌，就是這事的見證。不僅如此，耶穌基督更是神榮耀的彰顯。換句話說，神的恩典，不僅僅是使人得救贖、得生命，並且還能與祂的榮耀發生關連！“因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。”（西 3:3~4）
　與基督同！這是何等的奧秘，更是莫大的恩典！因為其中充滿著神大能作為；祂以基督為我們遮蓋，使我們得以“穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。”（西 3:10）這話中關乎了兩個作為，一個出於神，另一個發自我們的行動。出於神的，就是神賜下基督的遮蓋，但我們還必須有所行動，就是穿上！這穿上新人的舉動，就表現於心思意念與作為的更新，就如主耶穌所說：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”（太 3:8）這話也是成為基督徒後所要付諸的努力。一般對基督徒的認知有種誤區，以為因信受洗，得救有永生，就完事了。當然因著神的信實，信子得永生是無庸置疑的，但還有進天國的目標尚須努力！否則主耶穌不會說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）所以基督徒，是神的兒女，要名符其實！至於這“實”的表現，就在於內住基督生命的活出！基督生命的特徵是顯而易見的，就是聖靈所結的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”（加 5:22~23）同時這些就是神量給祂兒女在世的所要操練的課題。難怪主耶穌會如此說：“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）脫去舊造，穿上新人，存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心（西3:12），充滿神的愛行事，活出基督！
  DavidLi   •   2021年10月07日,10:46PM

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jeremiah 6:16-8:7;colossians 2:8-23;psalm 78:1-31;proverbs 24:26
　“耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。”（耶 6:16）這句話不僅是對當時以色列人說的，同時也是對歷世歷代所有人說的！尋善道，並非只指尋求地上的道，更是指著尋真理而言！地上所有的道理，雖被一時認可，但終將隨年日或修改、或替代，而不復原貌了。會發生如此現象，其因乃在於世上的道理只是蘊含著真理的一部份，隨著時日有了不同認知、與環境，人的見解有所不同，或角度的不同、或程度的深入，因而漸漸地取代先前之道。這好比一階梯，隨著屬世的律動產生了道理的不確定性，就是有或上、或下的不定移動；至於如此的修整，就在於真理發現的程度。然而，人所追求的真理，神卻早已向世人顯明了，不是用隱晦難解的謎語，而是明明可見的舉措，或耳聞易解的言語、或各方面豐盛的供應等，“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅 1:20）因此，人的愚拙就顯而易見了，“因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！”（羅 1:21~25）其實神，祂不在乎人是否信“有神”；祂在乎人信“神是”！所以，藉著在以色列人身上的作為，一再地宣告：神是！當缺乏時，神是預備與供應；當危難時，祂是拯救；其實一切的作為，不但是要使人認識祂，更重要的是，將人帶到祂面前；祂要將生命賜與人！這生命是屬天的生命，非從世上可得的。祂的話，就是靈，就是生命！神真期盼人能遵行祂的話勝於外在的一切，“敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。”（箴 14:27）因此，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）
　神，真是明明可尋的！耶穌基督，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。…”（來 1:3）神就是“話”（約1:1），耶穌基督就是這話的實際，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。”（西 2:9~10）因此，神的作為並非僅僅使人認識、靠近祂，而是要人進前、且進入祂裡面！如何進入？在基督裡，就是進入、且是唯一的途徑！“你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。”（西 2:6~7）感謝神，我們不但能活得踏實、同時還有明確的方向與依循的準則，就是效法基督！照著基督，是何等重要；若不重要，仇敵就不會千方百計的阻撓我們認識基督。因此在歌羅西書2:8如此勉勵，“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。”既有完全的真理可依循，並可以一步步地活在、且活出真理的實際，那又為甚麼還要被那些蘊含不完全真理的道理或學說所誘惑，而偏離、甚至遠離了！要持定元首，就是耶穌基督，“…全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。”（西 2:19）這等的長進，不僅僅在屬世得著滿足，更在屬靈生命上有所長進！“你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把他撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。”（西 2:11~15）
　“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）
  DavidLi   •   2021年10月06日,11:40PM

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jeremiah 4:19-6:15;colossians 1:18-2:7;psalm 77:1-20;proverbs 24:23-25
　耶穌基督，“他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。”（西 1:18）這裡傳達了三個重要的訊息：
1. 耶穌基督，祂是教會全體之首：教會是祂身體，弟兄姊妹都是肢體。肢體必須連於身體，才能得著供應；另外，肢體間必須彼此配搭，才能有效完成主工；這也是主彼此相愛命令的實行。至於一切所行，必須是從這身體之首所發動（尊主為大）。這是何等奧妙！祂既是萬有之首，同時也是教會之首；因此，教會所行的都與萬有有關；然而，這萬有最終要歸於一；這“一”，就是基督！所以，教會所行不但依循耶穌基督的定規，更是祂榮耀的彰顯與見證。
2. 耶穌是元始，是從死裡首先復生的：祂從一本造出萬族的人；（徒17:26）因此，在神既成的計畫裡，“要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”（弗 1:10）所以，基督是元始，是毋庸置疑的！祂既是一切的元始，祂的死裡復活也是首先的！這復活的定義，要從永活或永生的角度來看；拉撒路雖然復活，但是到了末了，死仍然是他世上的結局；但是耶穌卻不是如此，神不但使祂死後三日復活，然後在地上行走四十天之久，兼顧門徒；最後被神提到天上，並使祂坐在神的右邊。基督雖嘗了死味，卻不被死拘禁，祂是永活的主，是從死裡首先復生的。
3. 耶穌基督在凡事上居首位：這是神的恩典，要告訴我們如何行事順利的秘訣，並在所行的世上如何得蒙神記念，就是一切將主擺在首位！其中將所有行事的方向、標準，都在基督裡顯得如此明確。這省去我們對目標的確定，另外免除了走彎路浪費時日的疑慮。當我們緊緊地跟從主，就是讓祂居首位的最好操練；因為祂是好牧人，祂必定帶領、餵養與保護我們：帶領，祂走在我們的前頭；餵養，祂以神的話成為我們生命的糧，使我們在聖靈裡，身、心、靈得著飽足；保護，在祂大能的翼下安然躺臥。讓基督居首位，因為我們的好處不在祂以外；“因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西 1:19）
　“既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。”（西 1:20）萬有若不藉著祂歸於一，就沒有一個能與神和好，得以進到父神面前！因為，人不能以地上任何的方式代替神既定的恩典。所以，得救、與神和好的唯一的途徑，就是倚靠耶穌基督，正如主所說：“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）
　“神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。”（西 1:27）歷世歷代隱藏神的奧秘，就是基督在我們心裡，並且與祂在神裡的榮耀有分；這榮耀的盼望，不是個人沾沾光而已，乃是都在基督裡有確切的把握的。
  DavidLi   •   2021年10月05日,11:31PM

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Jeremiah 2:31-4:18; Colossians 1:1-17; Psalm 76:1-12; Proverbs 24:21-22
　信心、愛心、與天上的盼望，就是福音的實際；我們從保羅寫信給歌羅西聖徒的一段話可以得著印證，“我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。”（西 1:3~5）
　信心，是在基督耶穌裡的信心；這不是初信，而是經練過的信心。惟有經練過的信心才會有根基上的轉移，就是從人的信心轉移到基督耶穌裡的信心。換句話說，這等的信心是穩固的、不會動搖的。至於愛心，在神恩典裡也有所轉移，從人的愛心轉為因聖靈所存的愛心（西1:8）！這意味著甚麼呢？因為就是從人有限的愛，主要將這愛轉為如祂一般不變、且永遠的愛！因此，祂藉著聖靈成就這愛，而這過程卻是先將這愛充滿我們，使我們因祂的愛能夠愛人。主是愛的源頭，因著神恩典，這源頭已經在每個神兒女心中了；然而，我們卻往往不知道如何使這源頭湧流來。感謝主，聖靈來做這工、並且成全這工；不但能使這愛的泉源能湧出、充滿、並且滿溢出來！正因如此的滿溢，才能流通出去。所以，我們愛，不是我們能愛，而是神先愛了我們！還記得我們是流通神祝福的管道嗎？在管道間必須有所流的；流的是甚麼呢？就是主的愛！不是出於勉強，而是自然的流淌。如此看來，能夠愛人的，是先蒙了主愛。感謝神，祂使我們成為他人祝福前，使我們先蒙了祝福；“又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。”（西 1:12~14）能承受天上基業！這是何等的佳美的信息；不僅如此，將我們遷到祂愛子的國裡，如此屬天的盼望，不禁要發出感謝與讚美。
　神的愛心與耐心真是無與倫比，尤其是在對待以色列與猶大的事上。“有話說：人若休妻，妻離他而去，作了別人的妻，前夫豈能再收回他來？若收回他來，那地豈不是大大玷污了麼？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。這是耶和華說的。”（耶 3:1）雖然神如此的寬容與等待，但結果如何？這是我們很明白的。以色列（北國）並沒回轉，正如耶利米3:2~5所述，“你向淨光的高處舉目觀看，你在何處沒有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亞拉伯人在曠野埋伏一樣，並且你的淫行邪惡玷污了全地。因此甘霖停止，春（原文作晚）雨不降。你還是有娼妓之臉，不顧羞恥。從今以後，你豈不向我呼叫說：我父啊，你是我幼年的恩主。耶和華豈永遠懷怒，存留到底嗎？看哪，你又發惡言又行壞事，隨自己的私意而行（或作：你雖這樣說，還是行惡放縱慾心）。”至於猶大（南國），看到以色列如此悖逆行徑，且知神對其有所期待，“約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：「背道的以色列所行的，你看見沒有？他上各高山，在各青翠樹下行淫。他行這些事以後，我說他必歸向我，他卻不歸向我。他奸詐的妹妹猶大也看見了。背道的以色列行淫，我為這緣故給他休書休他；我看見他奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。因以色列輕忽了他的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了。雖有這一切的事，他奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。這是耶和華說的。」”（耶3:6~10）因此，當敗壞到了一定的程度，神的管教就臨到他們了，這是就是我們所知道以色列被擄七十年的原因。所以，舉凡神的管教、甚至於審判，皆不是出於嚴酷，反而是合乎公義、是公義伸張的展現！且過程中經歷了神無限的愛與忍耐！換句話說，在神施行公義行動前必給予許多悔改得救的機會。但當人輕忽這些機會，仍然任意而行時，就必須自食惡果了。屆時就不能怨天尤人。正如神賜天國福音，藉著耶穌基督已經將得救之道向世人展現了。然而，至今得救的有多少？僅是餘數！屆時末了審判，誰能說祂不公、沒有慈愛！如今我們蒙恩成為神兒女，已初嚐主恩滋味的甘甜與豐盛，就當將這福音，或言語、或行動，傳揚出去，將主愛流露，並將屬天祝福帶給一切需要的人。　
  DavidLi   •   2021年10月04日,10:33PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓 4:6）
　在NLT英文聖經這句話是如此說：應當一無掛慮，取而代之的是，凡事禱告。將你所要的告訴神，並感謝祂已經成就的。禱告，是神兒女生活的“日常”；同時，禱告也是最大的屬靈武器。有一首詩歌“我以禱告來到祢跟前”，尤其是副歌，“每一次我禱告，我搖動你的手，禱告做的事我的手不能做，每一次我禱告，大山被挪移，道路被鋪平，使列國歸向你。”當知道我們的禱告乃是向著神，這至高、大能、又榮耀的那位！祂必應允符合祂旨意的禱告。所以，主耶穌教導我們如何禱告的開始是這麼說的：“我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9~10）當我們的禱告與祂的旨意發生關連，並且藉著不住的禱告，得著主的回應時，這時我們就學習完全的交託，一無掛慮了。
　“我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓4:13）主，是力量的源頭，離了祂，我們什麼都不能做；以色列人就是最好的鑑戒。當以色列人進入迦南，神應許之地後，很快地，心就遠離神，行動也偏離了正道，去拜偶像巴力。因此神說：“因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:13）同樣地，耶穌來到世上，祂成全神的律法，完全了神的義；但以色列人卻不接受，要靠自己的行律法得著義，這就是另立自己的義，以為所成就的義，就是滿足了神的義，結果是離神的義愈來愈遠。“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。”（羅10:4）“人若行那出於律法的義，就必因此活著。”（羅10:5）“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅 10:9~10）得救，不僅僅得著永生；同時也是與神可以聯合。祂是眾善的源頭，連於祂就能剛強有力，並滿得能力，行祂所託付的工作；其中最重要的就是福音。
  DavidLi   •   2021年10月03日,10:36PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　“耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”（賽66:1~2）
　認識神的全知與全能，才知道個人的渺小，神的智慧是憑著人智慧頭腦所難以揣摩可得的。世上豈有殿宇能與天、地相比？何況天、地在神看來只是滄海一粟，更不用說人了。然而，人雖如此渺小的人，但是神卻看顧，尤其是那些虛心的、憂傷的、痛悔的人！這是因為他們尋求神！更從內心顯出敬畏神話語上，而表現在實際的行動上。雖然這班人不被人高舉，甚至於被人輕視、或恨惡；但是神說：“你們因耶和華言語戰兢的人當聽他的話：你們的弟兄─就是恨惡你們，因我名趕出你們的，曾說：願耶和華得榮耀，使我們得見你們的喜樂；但蒙羞的究竟是他們！”（賽 66:5）這班人蒙神喜悅，並且祂有如此的應許，“ 耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。他們必出去觀看那些違背我人的屍首；因為他們的蟲是不死的；他們的火是不滅的；凡有血氣的都必憎惡他們。”（賽66:22~24）
　如今，神一切的應許都在耶穌基督裏成就了。至於我們，不是靠肉體來承受這應許，惟靠耶穌基督而已！如同保羅在腓立比書3:4~11所說，“其實，我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。”
　感謝主，祂以我們的心為殿。認識、效法基督是神兒女今世當行的。最後以保羅的話做為彼此的勉勵，“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞”（腓3:13~14）
  DavidLi   •   2021年10月02日,10:24PM

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Isaiah 62:6-65:25; Philippians 2:19-3:3; Psalm 73:1-28; Proverbs 24:13-14
　“ （亞薩的詩。）　神實在恩待以色列那些清心的人！”（詩 73:1）
　無論是混亂世代、或太平盛世，清心，都是不可輕忽的，且應當專注的，是重中之重的要項！因為“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太 5:8）
　我們眼目所見、與過往的經驗，都是影響我們心思意念的主要因素。箴言4:23，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”另外，我們蒙恩得救之後，“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:19）神在我們身上的心思、與榮耀的旨意，是如此的明確；這樣我們的眼目還要定睛於屬世事物之上隨其流轉？在屬世上存在著許多不公的現象，若我們專注於其上，很容易被其洪流所吞沒。就如詩篇73篇詩者所見，“我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦，也不像別人遭災。所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。”（詩 73:3~9）任何人見到如此的景象，都會忿忿不平、氣憤填膺，甚至抱怨天理不彰，怨嘆神的不公。殊不知，這正是神公義的作為！歷史就已經有許多鑒戒，對於惡人和狂傲人都有董狐之筆，縱使這類人橫行一世、甚至安享晚年，在時間的潮流中，也只不過是短暫的一點！當進入永世，時間不再是時間時，那既定的結果就成為他們永世的結局了。詩者因見屬世的不平，惹動心中不快，又見自己的謹守，似乎是徒然，甚至還頻遭苦難與懲治；在百思不解、自怨自艾之際（詩73:13~15），忽然轉念，“等我進了神的聖所，思想他們的結局。”（詩 73:17）他豁然開朗！這也是我們脫離這愁苦網羅的唯一途徑！因為，只要到神的面前，一切蒙臉的帕子就被揭去了，所見的不再是眼前屬世虛浮與短暫，而是神永恆旨意的奧妙。對於惡人和狂傲人，神為何以安適待之呢？原來，神“你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。”（詩 73:18~20）那班惡人，真如表面所見的驕傲、橫行、無所畏懼嗎？殊不知內裡隱藏著多少恐懼的層疊，甚至他們自己所作所為已成為審判的結局的預告了。藉著詩篇73詩者的所見與轉變，給予我們有美好的教導與激勵，就是當調轉眼目、注目耶穌，如此必能脫去內心許多愁苦與怨嘆，並除去愚昧；更佳美的是，得以經歷主的同在，正如詩者所述，“然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。”（詩 73:23~26）如此主的同在，連我們經屬世不可逆之律的擔憂，祂都一併為我們除去了！並且使我們在得活在祂話語光中，不但從新得力，且能一天新似一天，最後在榮耀間，得與祂同在，同為神榮耀的見證！
  DavidLi   •   2021年10月02日,12:04AM

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Isaiah 60-62:5; Philippians 1:27-2:18; Psalm 72:1-20; Proverbs 24:11-12
　“興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。”（賽 60:1~3）惟有光的出現，才得知自己真實的光景是處在黑暗之中。我們不能因此隨遇而安，因為黑暗所帶來的並非安息、而是滅亡！神賜人生命氣息，並非使人在黑暗中自生自滅，而是期盼人能尋找機會出黑暗入光明。因此，神必興起，發光！在眾黑暗中，光的生發，必定吸引人的焦點，同時也能促使人有所認知與行動：認知自己是活在幽暗之中；因而尋求光，漸漸地靠近光，最後得以進入光中。這是神恩典，滿有榮耀與盼望！
　耶穌基督，就是真光！“生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:4~5）雖然黑暗不接受光，對光而言又有何妨！“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:14）祂將神恩典與作為活畫在人間。誰能就近這神呢？惟在基督裡；在光中，得以見光！“因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。”（詩 36:9）所以神的恩典，乃是藉著耶穌基督，不僅在世上發光，並且賜人屬天生命，並將人按置在基督裡，得以進入真光之中。因此，人循此恩典之路，不必顧慮出黑暗入光明的懼怕，因為在黑暗中所不得見自身的敗壞，耶穌基督都一一位我們洗淨了。換句話說，當我們愈認識主、就近這光時，愈會發現自己是如此敗壞不堪；但在基督裡都已除去、成為聖潔了。凡有此看見的，都是蒙光照、且是蒙福的；因為十字架正是對付這些我們老舊敗壞的唯一工具！就是一切出於己，都能藉著十字架與耶穌基督同釘、同死了；“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”（加 2:20）這樣誰又會畏懼因就近這光暴露自己的一切不堪呢？在基督裡，我們成為新人了！正如哥林多後書5:17所記，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”如此大好信息，就是這彌賽亞，耶穌基督，所帶來的佳美信息：“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽 61:1~3）
　“只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。”（腓 1:27~29）
　1. 合一：在基督裡的合一，在所信的福音上齊心努力，就是合一的行動表現。
　2. 受苦的心志：與基督同！就是與祂同苦，必與祂同得榮耀。基督將福音帶到世上，但領受的僅是世人的餘數；並且祂為此受苦、受辱，最後還被釘死在十字架上。因此，我們也當有此受苦的心志。感謝神，這受苦的結果並非徒然；因為，“神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒 2:24）基督的復活，帶給我們更美的信息，就是在基督裡，死亡不再成為我們綑綁。不但脫開了死亡的拘禁，還有更美的福份，就是大衛在啟示中所見的，“大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈（原文作舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。”（徒 2:25~27）
  DavidLi   •   2021年9月30日,10:28PM

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isaiah 57:15-59:21;philippians 1:1-26;psalm 71:1-24;proverbs 24:9-10
　“因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。”（賽 57:15）誰能與至高者同住？乃是謙卑與心靈痛悔的人！至於謙卑，就是存心謙卑、效法基督樣式，這等人必蒙神高舉，因為，“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（太 23:12）神使謙卑人的靈甦醒！至於痛悔，乃是蒙光照看到自己罪惡過犯所產生的反應；詩篇51:17如此說，“　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”原來如此蒙光照之人，除了蒙神悅納之外，祂還要使痛悔人的心甦醒！這樣我們還有甚麼懼怕的呢？在基督裡，我們效法祂樣式，必蒙神喜悅！縱使在真光中將我們天然的老舊敗壞都顯了出來，也不是要我們自慚形穢、無地自容；反而是賜我們能力足以坦然面對；既產生了痛悔，祂就將我們形如槁木的心甦醒過來，使成新造！
　“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”（太 3:8）神看重內心勝於表面的作為；然而，也不是不看外表的作為，因為內心發出的、必於外在“結出的果子”作為見證。換句話說，若真是痛悔者，神必使這人的心甦醒！而這甦醒的果效，就顯明在外在的結果上！會結出怎樣的果子呢？就是聖靈所結的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22）其實就些都是基督的性情與樣式。這也可以作為判斷神兒女的方式，就是稱為基督徒的，既蒙恩得救成為神兒女，就必須有神兒女活出的樣式，自然散發出基督馨香的氣息。一切得救的證據，就在於這基督馨香之氣的散發。因此，我們應當儆醒與留意，既蒙恩得救，就不作絆人的石頭，也避免被人絆倒。這怎麼說呢？不作絆人的石頭，就是既然得救，若裡面依然故我，那麼基督生命內住雖是事實，我們卻使祂沉睡了；縱使外在表現的愛主、敬神，但沒有悔改的心與之相稱，這好像以賽亞書58:2~7所述一般，其結果就是掛名的基督徒，很可能還會導致他人因自己日常行為舉止，成為絆人的石頭。另外，不要因人絆倒，因為人都有軟弱；但人總喜歡專注於別人的軟弱，也喜歡挑別人的刺，正如主耶穌說：“為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？”（太 7:3~4）若是先去掉自己眼中的刺，就不至因他人而絆倒了。原來絆跌的原因，不是在於別人、而是出於自己！在基督裡的悔改、甚至痛悔，就是最佳、也是唯一的對付途徑。
  DavidLi   •   2021年9月29日,11:19PM

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isaiah 54:1-57:14;ephesians 6:1-24;psalm 70:1-5;proverbs 24:8
　地上的爭戰，都是地域性的，只是或大、或小的區別。然而，屬靈的爭戰，是全面性的，無人可免；並且從過往到如今都未曾停歇過。凡地上爭戰，就有對峙的彼此；屬靈的爭戰也是如此。所以，認識屬靈爭戰，對每個人而言，是必須的。正因為屬靈爭戰的全面、特殊、且無可避免，就必須深入瞭解對爭戰的特性，就是我們的所屬、爭戰的憑藉等。我們從幾方面認識這場屬靈爭戰的概略：
1. 不是與屬血氣的爭戰：
　“因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）”（弗 6:12）所以爭戰的雙方，就是屬世與屬靈的兩大陣營彼此的對峙。因此，一個人所處的不是在屬世的陣營中，就是在屬靈的陣營中。
2. 兩大陣營的元帥：
　屬世陣營的元帥，乃是惡者，就是魔鬼（撒但）；屬靈陣營的元帥，乃是神的羔羊，就是耶穌基督。
3. 裝備：
　屬世陣營中的裝備，都是關乎天然血氣的，包括了肉體、情慾、思想、意念等。屬靈陣營中的裝備，除了有神所賜的福音軍裝（弗6:14~18），還有基督的生命、聖靈等。單從裝備來看，最能符合屬靈的爭戰的裝備，是在基督陣營裡的。但為甚麼撒但會露出這麼大的破綻呢？因為牠所預備的，大多數都是可見、容易觸及的；對人而言，無論是感性的、或是理性的，這些都能符合自己的需求、且合乎屬世的邏輯。因此，容易為人所接受。殊不知，這一切都是欺哄；因為撒但是說謊之人的父，使人在不知覺中落入了與牠一樣的結局。
4. 是一場勝負已分的戰爭：
　我們都有玩過象棋、或西洋棋的經驗，只要將對方的將帥、或是國王將掉，就得著全盤的勝利了。耶穌基督，神的羔羊，已經藉著完全順服，遵行神旨意在十字架上完成了神對世人的救贖計畫時，已經將撒但擊垮了！所以屬靈陣營已經得勝，這是既成的事實。但為甚麼我們還覺得這場戰爭還在進行中呢？不要忘了撒但是說謊的，牠以欺騙的手段蒙蔽世人；至於神容許這情況發生的原因，乃在於恩典！祂深願人人得救，不願一人沉淪。祂期待著屬世陣營中只有撒但一人！天國福音，就是為此預備的。所以，神不將這盤局收起，就是期望有更多人能因福音的緣故得救。不僅如此，神對屬靈陣營中的成員也有所期待，就是得勝者的產生。
5. 產生得勝者：
　耶穌基督，是首位的得勝者！這為屬靈陣營中的成員立了最好的榜樣。耶穌的得勝，所憑藉的是完全的順服，就是敬畏神、完全遵守天父的旨意！這也使我們認識甚麼是完全順服，並非一切逆來順受，而是父要子做甚麼，子就去做！在過程中，顯出有謙卑的，也有卑微的，當然也有剛強的樣式。無論表現何種態度，皆不出於己，而是出於聖靈的作為。換句話說，得勝者，就是在父旨意中，“享受”祂的製作；至於被製作者，無論在過程中、或最終的結果，就得與神榮耀有分！感謝主，祂經歷這一切，完備了神的作為與計畫，就是凡在基督裡的，都能如此被聖靈製作的完全。
  DavidLi   •   2021年9月28日,11:18PM

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Isaiah 51-53:12; Ephesians 5:1-33; Psalm 69:19-36; Proverbs 24:7
　基督與教會的奧秘，不僅僅關係到我們與教會的連結，同時也關乎到我們的所有的日常、與人際關係等。
　首先，要瞭解教會與基督連結的必要性、與如何連結。教會與基督的關係是密不可分的；因為，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗 1:23）。其實，基督既是教會的身體，更是教會的頭！換句話說，教會就是基督的體現。要理解這理不難，因為人身體的運作，就已經明確了解釋這定義。一個人能夠正常行動，就是身體運作方式，就是身體各部各司其職，並且互相配合、依從。簡單的說，頭集合了所有感官後下達命令，身體各部順從下達的指令而產生正確反應。感謝神，如此顯而易見的啟示，使我們能明白教會當以順服的態度連於基督，才能發揮神所預定的應有果效。那麼我們與教會又有甚麼關係呢？“豈不知你們的身子是基督的肢體麼？”（林前 6:15）“我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。”（羅 12:5）“但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。”（林前 12:18）連於身體，其必要性與絕對性是明明可知的，因為沒有一個肢體離了身體能夠獨活的！既連於這身體，就必須依從這身體的律，就是順服基督！肢體間的相合，也就是基於這律的原則。
　其次，教會與個人日常生活又有甚麼關係呢？是密不可分！家，是最能明說這關係的。神就是愛，基督就是神愛的體現；換言之，教會就是愛的見證！因此，凡連於這身體的，都在基督愛裡面！當然彼此的順服，也是基於這愛的基礎與原則。既然如此，愛豈會發生在特定地點、或特定時候嗎？當然不是。既然如此，每個人自然能夠將主的愛活在家中！所以以弗所書5:24如此說，“教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。”（弗 5:24）有種常見錯謬的教導，就是只擷取了妻子凡事要順服丈夫，卻忽略了正確的教導乃是以弗所書5:21~33！其中提到丈夫對妻子應有的態度，“你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。”（弗 5:25）要有捨己的愛為前提！不僅做到人的捨己程度，更是要做到基督捨己的程度！但想要做到基督捨己程度，就必須與主建立緊密的關係；如此有了祂愛的充滿，那捨己的愛就能自然流露了。如此夫妻間和諧關係就理所當然了，“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。”（弗 5:22~23）更絕妙的是，在這和諧關係中，蘊含著次序，更重要的是，合一。原來二人成為一體的奧秘，就在基督裡！家，就是這合一最佳操練場所。
　個人、家與教會之間的關係，是以愛為基礎、為聯繫，三者是密不可分的，且缺一不可的。因為在基督裡的經歷，就在這三者上所建立得著的，並有見證可得的，就是基督榮美生命的活出，成為神榮耀的發表。
  DavidLi   •   2021年9月27日,11:00PM

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Isaiah 48:12-50:11; Ephesians 4:17-32; Psalm 69:1-18; Proverbs 24:5-6
　〝你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。〞（弗 4:20~24）基督徒與世人最大的區別，在於有基督生命！唯有基督具有勝過天然血氣的能力；人若要勝過天然血氣，必須讓基督內住，還要讓內住基督掌權。人憑著天然不能制死天然的敗壞，例如情慾、說謊等；也許可以克制一時，卻不能永遠的止息。我們都知道順從私慾就收敗壞，但憑藉著人的天然，自然容易隨著私慾而行；正如保羅所說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅 7:18）“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:24~25）感謝神！基督生命的彰顯，就是要使我們成為新造，不是在舊有生命上建造什麼，乃是將我們心志改換一新，使我們有能力脫去舊有情慾的束縛與綑綁，並穿上新人：就是基督成為我們的遮蓋。當在神面前，祂所看到的，不是別人，唯有耶穌基督而已。
  DavidLi   •   2021年9月26日,10:42PM

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Isaiah 45:11-48:11; Ephesians 4:1-16; Psalm 68:19-35; Proverbs 24:3-4
　“我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”（弗 4:1）保羅的勸勉帶出了重要的訊息，“蒙召”與“行事為人”！這兩項其實是一貫相連的；但是一般容易被神兒女當成兩個目標；正因為如此，不但很難連貫，有時甚至表現出兩種極端。當我們蒙恩之初，神已經立定要使我們在基督裡進到祂面前，並非停留在僅僅得救的階段而已，這就關乎生活了。神既立定這遠大的目的，人就必須從近處的生活開始預備；換句話說，神兒女在生活的次序上必須有所調整；這種調整，並非將時間分別成為兩種時段：教會生活的時段與一般日常生活的時段；而是唯一時段，就是將屬天生活如何融入日常中！一般對於屬天生活的認知，多半停留在實質教會活動有關之上，例如聚會、讀經等等。其實，屬天生活，在神的定義中乃是就是活在基督裡的生活，這才是真正教會生活的真諦！依照神的定義，可以明顯知道日常生活中是包括在教會生活之中了。神兒女既然全人都已經成為新造的人了，為什麼還會將生活劃分成兩種呢？既有了新生命，就應當活出在基督裡的新生的樣式，這是我們在日常生活中應當努力的方向。“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗 4:2~3）合而為一，就是神對於神的家，以致於個人家庭生活的定義。如此“合一”必須建立在基督的根基上！因為“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”（弗 4:4~8）雖說各樣的恩賜常用在教會的服事之上，但我們仔細思量，其實也可以運用在自己的家中，不但帶來家中的和諧，更能恢復到神起初的所定義的“家”！（創2:24）因著個人所得恩賜，互相的扶持，活出彼此相愛的實際。“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗 4:15~16）
　人只有一種生活！不是過屬世的生活，就是過屬天的生活！倘若只將教會生活歸納為屬天的生活，那就是對生活有了所偏差的認知了。一旦出現兩種生活的現象，不難發現會有不協調現象發生的可能：不是將屬世生活擺在屬天生活之上，就是將屬天生活擺在屬世生活之上。兩種生活方式的發生，問題就油然而生；這就是我們常聽到的，或是出自於自己的口如此說：我沒有時間…！的確，在這樣的生活態度下，永遠找不出足夠的時間滿足一種生活的需要。讓我們回到神起初的定意，神要我們只過一種生活！就是任何複雜生活的型態完全包括在一種生活裡面。神為人所定義的生活，就是要我們過著在世如天的生活：雖在世界卻不屬於這世界；並且能夠效法基督，不但順服地上的律，且能符合神的律，成全神的要求！若是我們有這樣正確的認知，就會用唯一的態度面對唯一生活的事實，“次序”就是如此的建立的，並且得以在正確的方向運作。當一切在順服主的基礎之下，生活的方式就不會分成兩種了，也不會因不協調而發生衝突的狀況。如此活出來的結果，就是基督生命的榮美，並且生命漸長、長大成人，最後滿有基督長成的身量，使神得榮耀。（弗4:13）願聖靈教導我們如何生活，得以榮神益人。“天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！”（詩 68:19）
  DavidLi   •   2021年9月25日,10:34PM

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Isaiah 43:14-45:10; Ephesians 3:1-21; Psalm 68:1-18; Proverbs 24:1-2
　“你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華　神可以與他們同住。”（詩 68:18）原本大衛這詩意乃是從過往經歷中看見神已登高處、擄掠了眾仇敵；祂既得勝，就使仇敵俯首進貢，並使祂子民均分擄物；這成為神與人同住的證據。因著啟示，使我得見神藉耶穌基督的榮耀得勝，是一場包括了屬世的、屬靈的全然得勝！耶穌基督，在屬世上，審判了世界，不是藉著祂的權柄與能力，卻是以神羔羊的樣式！當受無理審判時，祂如同羔羊在剪毛人手下無聲，卻以無聲勝有聲，處處顯明了人原是在罪中、是在那惡者手下的事實。祂是真光，照亮了一切黑暗；雖然黑暗不願意就這光，卻阻擋不了祂的光照！耶穌基督如此顯明人黑暗的景象並非帶來毀壞，反而帶來了拯救。就是祂在十字架上擔當世人所有的罪。當然這不是出於祂個人的作為，乃是神的意旨，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）罪的權勢，並非牢不可破；在基督耶穌裡就“輕而易舉”的被對付了。至於罪所帶來的死，也在基督耶穌裡得著解釋了！因為耶穌基督，“他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒 2:23~24）神使耶穌復活，就藉著基督將一條又新又活的生命之道為我們開啟、並顯明了；凡仰望基督的，就活了；凡從祂進入的，就得以行走在永活的生命道路上，並且他與我、我與祂能同在。神可以與人同住，就是在基督裡，我們與祂同住了。
　耶穌基督，就是福音的奧秘！基督的奧秘，“這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。”（弗 3:5~6）這也是為甚麼大多的猶太人不能接受耶穌就是彌賽亞的道理之一。殊不知他們所經歷的神恩典與作為，不僅做在他們身上，同時也行在外邦人中！就如古列為例，“論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。”（賽 44:28）“我─耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我─耶和華、以色列的　神。因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就提名召你；你雖不認識我，我也加給你名號。我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有　神。你雖不認識我，我必給你束腰。從日出之地到日落之處使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華；在我以外並沒有別神。”（賽 45:1~6）世上有太多人的作為或道理令人入了迷惑，遮掩祂是獨一真神的事實。雖然如此，卻有撥雲見日、得祂是獨一真神的方法為，我們存留，卻是惟一之法！就是依循神所設定的；這設定就是恩典之路。能行走其上的，都是祂子民！至於這子民的定義，並非指著肉身是猶太人而言，而是在神應許下成為祂兒女的。“所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加 3:26~29）
  DavidLi   •   2021年9月24日,11:50PM

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Isaiah 41:17-43:13; Ephesians 2:1-22; Psalm 67:1-7; Proverbs 23:29-35
　“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗 2:10）世上的善行只是包括在神叫我們行善的裡面。事實上祂要我們所行的遠遠超過人能所想行的與所能行的；因為神要我們預備行的，就是完全遵行祂的旨意，如同耶穌基督遵行一般。如此看來，對我們是一個極大的挑戰；也的確是一個極大的挑戰！但若我們將這挑戰的焦點專注於完全遵行神旨意的上面，不難發覺這是一個不可能的挑戰，其結果已經可以預期，那就是失敗與沮喪。難道神真會為我們預設一個不可能的任務？當然不會！那麼原因何在？因為我們是以“己”來遵行祂的話；並且我們也常忽略了在基督裡的事實。要知道神一切的工作都在基督裡做成的！“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，”若是照祂的預定，我們的所行，不是靠著自己、乃是倚靠基督耶穌；我們的所是，不是顯揚自己，而是活出基督，將榮耀歸於神！其實這不就是耶穌在世行走時所行的！原來神一開始就已經教導我們如何行善了，就是效法基督的樣式。雖然如此，知與行又是一項操練。感謝主，祂的恩典彀我用！因為在祂恩典裡為我們預備了聖靈；是聖靈使我們能夠“知”，知其所當行、與知其如何行；更重要的是，聖靈更進一步加添我們能力可以行出來。這樣看來，我們所要做的就是順服了。然而，這順服要如同耶穌基督的順服，是需要我們竭力才能成就的；因為屬血氣的與屬靈的彼此相爭，這正是在這竭力過程中所要努力的。所以，我們“努力”的方向與目標要對準了，不是外在的善行上，而是內在基督生命的活出！
　感謝主，我們能夠與神發生關係，完全是祂的恩典，藉著耶穌基督所成就的；思想至此，不禁要發出稱謝與讚美！“那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。”（弗 2:12~13）因信稱義，這事何等大的恩典！在這恩典中，我們得在基督裡，祂為我們付了極重無比的代價，為我們的罪成為神羔羊，獻上永遠的贖罪祭；不僅如此，我們得以靠祂的血，得與神親近。“因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。”（弗 2:14~15）這奇妙的作為就是將我們造成一個新人！這裡所說的“造”，表示原本不存在的，如今要被建立了；不是建在舊有的根基上（天然血氣～己），而是建造在基督耶穌的根基上！有了新的、且穩固的房角石，才除去舊的、建成新的；十字架的功夫，正是這造成新人的歷程。十字架的兩面功效，“既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，”（弗 2:16）
  DavidLi   •   2021年9月23日,10:57PM

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isaiah 39:1-41:16;ephesians 1:1-23;psalm 66:1-20;proverbs 23:25-28
　在基督裡，是何等奇妙的作為，也是神榮耀的意旨，更是神恩典精髓所在：
1. 得著天上各樣屬靈的福氣：
　無論我們領受怎樣的、或幾樣的屬靈的福氣，都是我們從神藉著基督賜予的，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：”（弗1:3）因此，個人無論有多大、或多少的屬靈恩賜，都一無所誇，因為離了基督我們甚麼都不是！
2. 使我們成為聖潔、無有瑕疵：
　聖潔，乃是神的本質之一；人如何能成為聖潔呢？當然不是靠人的努力，而是靠神的揀選。神揀選我們，是在基督裡揀選了我們；更奇妙的是，祂揀選我們的時機，乃是早在創世之前（弗1:4）！原來基督早在創世之前就與父同在榮耀間（約17:5）；其實，祂與父原為一（約10:30）。如此看來，我們在基督裡所蒙的恩何等廣闊泱茫、無法測度。
3. 得神兒子的名分：
　我們能得神兒子名分完全是憑藉著耶穌基督！如此珍貴的身份，雖是得之不易，卻是神的旨意，並且按著祂自己意指所喜悅的（弗1:5）；如此就顯明神是愛、並且是已付諸行動所成就的。
4. 使神榮耀的恩典得著稱讚（弗1:6）：
　這成就於在基督裡，是在祂愛子裡賜給我們的。因此，我們在基督裡是祂榮耀的見證；正如耶穌基督榮耀了父，父也因此榮耀子。這樣看來，我們在基督裡當活出怎樣的生命？當然是基督的生命！因為在天上榮耀間，不見一人，只見基督！
5. 得天上基業：
　是神在基督裡為我們預定要得的，並且有憑有據，就是聖靈，“這聖靈是我們得基業的憑據（原文作：質），直等到神之民（民原文作：產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。”（弗 1:14）。但若想承受天上基業，必須有一定的身量。所以，我們蒙恩得救之後仍然必須努力，不是努力在天然血氣上面的修飾，而是內在基督生命的成長，而聖靈就是使這生命重要的關鍵。
　神恩典，“這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”（弗 1:8）在基督裡同歸於一的操練，已經從我們蒙恩得救之時就已經開始了；教會就是操練場所。教會是基督的身體，是那充滿萬有者的所充滿的（弗1:23）。所以我們蒙恩得救之後，必須連於教會，就是連於基督的身體。而神在基督裡賦予各人的恩賜，就是這身體的豐滿的一部份，如同肢體一般。並且各人因著恩賜不同，在基督裡彼此聯絡的整齊，彼此供應，成為一體，等候主的再來。
  DavidLi   •   2021年9月22日,11:15PM

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isaiah 37:1-38:22;galatians 6:1-18;psalm 65:1-13;proverbs 23:24
　“擔子”，各人有都有自己的擔子要擔。至於這擔子裡多半盛裝著所擔心的人、事、物、甚至過犯等；當然個人的擔子要自己擔；然而當這擔子過重時又當如何呢？感謝主，神兒女在基督裡要彼此擔當，尤其是對於過犯的重擔。“弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。”（加 6:1~2）過犯的重擔若處理不當，可能會將一個人壓垮。神兒女在基督裡是一體，彼此互為肢體，若有一個肢體軟弱，受影響的是整個身體。因此，對於一個偶然被過犯所勝的人，不能抱持自掃門前雪、或是落井下石的態度，而是要以溫柔的心扶持這人，將他挽回。但必須留意的是，這溫柔不出於人，而是基督的溫柔；並且要更加留意能做這事的人，這人必須是屬靈人！屬靈人的定義，就是與主有美好交通，不是一時的、乃是持續不間斷的，且屬靈生命老練的。因為，這人能被過犯勝過，代表著這過犯有一定的誘惑能力、或權勢；倘若人想要憑著己想給予幫助，恐怕也會有被這過犯所勝過的可能。若落到如此地步，不但是幫助軟弱之人，反倒一同陷入困境之中了。所以，必須屬靈人，且要當心，凡事倚靠耶穌基督方能成事。如此才能達到各人重擔互相擔當，並且能夠完全基督的律法（加 6:2），就是愛！彼此相愛，就是在基督裡，屬靈光景好的扶持軟弱的，在彼此扶持、提攜之下，脫離其自身的軟弱，進而使其有能力成為他人的幫助。
　“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加 6:8）敗壞與罪、死密不可分，皆是從人情慾而來；“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。…”（加 5:19~21）人很容易順著情慾行事，因此常收敗壞。感謝主，靠祂我們有能力可以脫離情慾的誘惑與綑綁，得以靠靈行事，且有聖靈同工；如此順著聖靈撒種，必收永生！
　倚靠神的必不至羞愧！當遇到難處、甚至極大的困境之時，將難處帶到主面前向祂求肯是最穩妥的解決之道。若得著祂回應，就當以信心忍耐等候，如此必得見祂大能的作為。就如同猶大王希西家，面對亞述王西拿基立的圍城，就是在急難、責罰與凌辱的日子，希西家求問神；既得著神的回應，就全然信靠。尤其當他接到亞述王第二次恫嚇時，“希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。希西家向耶和華禱告說：坐在二基路伯上萬軍之耶和華─以色列的　神啊，你─惟有你是天下萬國的　神，你曾創造天地。耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看，要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱罵永生　神的。耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，將列國的　神像都扔在火裡；因為他本不是　神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。耶和華─我們的　神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟有你是耶和華。”（賽 37:14~20）這是他信心的展現，也是全然倚靠的作為。結果我們都很清楚，神以奇妙的方式解決了耶路撒冷的燃眉之急（賽 37:35~37）；不僅如此，亞述王西拿基立的結局，也正如神所說的。，“一日在他的　神─尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。”（賽 37:38）如今這世上充滿著許多的艱難困境，但在我們裡面的比世界更大！我們有主可靠，還憂慮、或懼怕甚麼呢！
  DavidLi   •   2021年9月21日,11:32PM

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Isaiah 33:10-36:22; Galatians 5:13-26; Psalm 64:1-10; Proverbs 23:23
　“弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。”（加 5:13~14）
　我們或多或少都有此經驗，就是想要專注於一事上，起先可以因著熱心完全的投入，但時間一久，可能就無法持續如初，甚至會背道而馳；其原因就是出於人的軟弱，最明顯的例子就是遵行律法。起先遵行律法，是有心持守，漸漸地發覺律法真是難以守全、甚至持守都力不從心。我們都明白律法的作用就是叫人知罪；其實，律法還有另外隱藏的作用，就是使人知其軟弱，然後就會尋求神的恩典，在恩典中得著剛強。所以，律法原是作師傅的，將人引到真理的實際，就是耶穌基督裡。同樣地，愛人如己，這包括了全律法的，也是出於人的愛所搆不著的境界；但在基督裡，這愛人如己卻是理所當然了。還記得主耶穌回答一個文士的問話，就是誡命中第一要緊的問題，“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:29）原來想要愛人如己，必先愛神！這好像十字架，先有縱向的建立，這十字架才能矗立。這縱向關係，就是我們於神之間的關係先穩固了，這橫向的愛人如己就自然的活出了。換句話說，這愛人如己，非憑著人的愛，乃是完全藉著主的愛，在祂愛中所成全的。主愛的原則，不是我們先愛祂，而是祂先愛我們；同樣地，不是我們能愛他人，而是主先將愛充滿我們，使我們能夠以這愛來愛人。這樣看來在神恩召之下，我們得了完全自由，就是不再圈在律法之中，而是在基督裡，就是在主愛中能夠活出律法！而這律法活出的實質表現於愛人如己。
　我們蒙恩得在基督裡，又如何活出基督的實際呢？感謝神，在祂恩典中為我們預備了聖靈，就在我們蒙恩之時，聖靈與基督的生命已經內住在我們裡面了！所以我們有可憑藉與依從的。就如保羅在加拉太書5:16所說，“加 5:16 …你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。”原來對付肉體情慾的放縱，最好的辦法就是順服聖靈行事。其實這與十字架的道理脫不了關係！若不揀選十字架，走自己的路，就落在憑著天然血氣行事，難免陷於肉體情慾的網羅，“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。”（加 5:19~21）憑著己，所建立的自然是自己的國度，是屬世的，也是短暫、不能存到永遠的。神使我們蒙恩，目的乃是要進神的國！能夠進入永生神的城邑的，絕對不是屬天然血氣的，而是屬靈的；聖靈就是引導逐漸地活出屬靈的樣式；至於這屬靈的樣式，就是聖靈的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）這也是十字架奧妙之處，是神藉著耶穌基督在十字架上所成就的，“你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。”（弗 2:13~17）
  DavidLi   •   2021年9月20日,10:38PM

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isaiah 30:12-33:9;galatians 5:1-12;psalm 63:1-11;proverbs 23:22
　基督徒，應該活出基督生命，而不是作出基督生命；這就是保羅這句話所要述說的：“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。”（加 5:1~4）保羅這句話運用在今日，對於受割禮、行律法的教訓，就是要我們竭力行善，在世人面前要盡力做到與基督的性情相稱。當然我們知道，如此行不但累壞了自己，同時所做的在主面前未必被記念。因為，只要“己”仍然活著，並且活的如此暢旺時，那就是掩蓋了基督釋放我們的事實；換句話說，就是基督雖然擔去了我們的罪的重擔，我們自己卻又背起另一個所謂“義”的重擔。其實神的恩典乃是要“我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”（加 5:5~6）原來我們不要成就什麼義，乃是讓這已經內住的義如何活出來；本於信，以致於信，是重要的關鍵，“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:17）聖靈在其上是重要的導師。
　人活著是理所當然？乃是神的恩典；神要人活著是當所以然！人有活的義務，但沒擁有活的權利；這話怎麼說呢，因為生命氣息的賦予，不是出於人，而是來自賜生命的神。所以，人所能掌握的生命只有“現在”而已。然而，神是愛，不僅僅賜人生命氣息，並且預備萬物，使人活的多采多姿。不僅如此，祂更希望人得著、並進入“永生”。因此神說話，正如耶穌所說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）祂是說話的神，祂就是“話”。讚美，是對祂的回應；思想神，就是喜樂的泉源。因此，大衛作詩：“因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。我還活的時候要這樣稱頌你；我要奉你的名舉手。我在床上記念你，在夜更的時候思想你；我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。”（詩 63:3~5）
　 “主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。你雕刻偶像所包的銀子和鑄造偶像所鍍的金子，你要玷污，要拋棄，好像污穢之物，對偶像說：去罷！”（賽 30:20~22）神總是引導人走正路、行義途；不同於偶像綑綁人（或用金錢、或用名聲，甚至於用懼怕），神使人出黑暗而入光明。
  DavidLi   •   2021年9月19日,10:36PM

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isaiah 28:14-30:11;galatians 3:23-4:31;psalm 62:1-12;proverbs 23:19-21
　“這樣、律法是我們訓蒙的師傅、引我們到基督那裏、使我們因信稱義。但這因信得救的理、既然來到、我們從此就不在師傅的手下了。所以你們因信基督耶穌、都是　神的兒子。你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌、裏都成為一了。你們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。”（加3:24~29）
　兒子，有承受產業的權利；然而，從天然血氣生的，不能成為神的兒子；唯有從神應許所生的才能承受神的產業。至於律法，乃是規管我們的肉身，直等到神預定的時候來到。神的時候就是耶穌基督為我們降生在律法之下，目的要將律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分（加4:5）。我們因信受洗歸入基督，就是神應許而生；在基督耶穌裡都歸一了；同時我們可以因此承受屬天的產業。所以，神為我們在基督耶穌預備的恩典，不僅僅是受洗得救而已；而是要在基督裡同得屬天的產業。這屬天的產業，乃是神的榮耀。
  DavidLi   •   2021年9月18日,11:41PM

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isaiah 28:14-30:11;galatians 3:23-4:31;psalm 62:1-12;proverbs 23:19-21
　“但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人”（加 3:22）聖經把眾人都圈在罪裡，豈是真正的目的？當然不是！聖經，是神的話；除了顯明人的罪之外，還有更重要的功用，就是使人得生命、並且得著更豐盛！“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”（來 4:12）若在神恩典中，就是在基督裡，那麼神的話就是生命、就是祝福了。人在罪中，並非因神的話臨到的緣故，或是因神的話定罪；而是因為失去了神的話！因此，雖說聖經把眾人都圈在罪裡，實際上乃是神的恩典，叫人知罪。若沒有神的話，人已在罪中、卻不自知。雖然有俗語說：不知者無罪；但在神審判公義原則下，這話是不成例的！至於世界的律，雖有許多好的，但對於真理方面，總不能將其闡明；就像罪的問題，常令其模糊不清、甚至使人不去察覺罪的問題。所以我們在知識上的所領受的教導，多半關乎避免罪行方面，很少有關乎罪性的探討；縱使是有，也會因著許多不同的見解，令人莫衷一是。惟有神的話是直接了當地將人在罪中的事實指明出來，其目的並非揭短、令人沮喪，而是使人能夠勇於面對！當人願意正視罪的問題時，就會尋求其解決之道。感謝神，祂恩典的全備，就在於不僅將人罪的景況顯明，同時解決方法也預備好了；並且這解決之法，是明確、合乎情理、邏輯，且簡潔又有絕對效能的，就是因信稱義之法，是在基督耶穌裡所成就的。如加拉太書3:23~28所述，“但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”在基督裡都成為一，這是神恩典的精髓。所以律法的目的，除了顯明人在罪中的事實，還有顯明公義的要求；更重要的是，律法是關乎神的描述。倘若我們明白此理，就不會試著靠行律法來稱義了；因為如此行，只會令人陷入沮喪之中。人的確無法行全律法，因為只要有罪的存在，就與神的聖潔無份；所以律法對人而言，似乎是一個高不可攀的境界。其實這也正是律法的另一作用：顯明人的軟弱。人在軟弱的事實，被意志或屬世的教導所掩蓋了。雖然人憑藉自身的努力或有小成，但遠不及靠主剛強來得實際與全效！因為神的恩典乃是將人安置於基督裡，不僅如此，同時祂也將基督安在人裡面活；如此裡外都是基督，所活出的生命，就是聖潔，且完全合乎律法上一切所述！此時的律法，不再是師傅，而是這聖潔生命的陳述了！
  DavidLi   •   2021年9月17日,11:47PM

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Isaiah 22-24:23; Galatians 2:17-3:9; Psalm 60:1-12; Proverbs 23:15-16
　“我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是！”（加 2:17）
　神的恩典，就是我們因信蒙恩、得在基督裡稱義；所以，在基督裡稱義是我們所求，如今也得著了，不再是罪人了；因此，耶穌基督是擔去了我們的罪，不是叫我們犯罪的。正因為耶穌基督擔去了我們所有罪，我們也當靠祂從舊有的樣式中有所改變！就是效法基督、逐漸地更新，成為新造！能夠遠離罪、且罪不能靠近我們，正因著基督這不知罪的生命內住在我們裡面；不僅如此，還要使我們脫離舊的、成為新的；就是新造。成為新造的工程，並非在舊生命（己）上面做甚麼，而是新生命（基督）的活出。就像保羅在加拉太書2:18~19所說，“我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。”能向神活著，代表著神看我們是“活”的！當然這“活”的意思是指著基督說的。有了基督，我們就有活的靈，永生在我們裡面。人生在世的時間、精力都有限，我們既有了永生這至寶，難道還將這有限的資源去追求其他次好的嗎？更何況，行走在永生大道上，罪是搆不著我們的。但若是汲汲營營其他次好的，就是屬世之事上，就隨時有落入罪的網羅的危險。相信只要有點智慧的人都知道如何選擇。
　如何能夠將眼目從屬世的轉為屬天？其秘訣，就是“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”（加 2:20）與基督同釘十字架，是秘訣的所在！換句話說，息了一切天然自主的作為，將主權交託於基督。十字架的奧秘，就是當我們與基督同釘，就是死在我們天然血氣上作用了；緊接著就是與基督同活，祂復活的大能使祂的生命在我們裡面發動，更新由然而生！當然這過程中還有個重要角色：聖靈！惟有祂能使我們裡面基督生命漸漸地長成，這也正是聖靈在我們裡面的主要工作。如此看來，“己”在這新造的工程上一點用處都沒有，甚至沒有立足之地。既然如此，就不要作無知之人，“…既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？…”（加 3:3）
  DavidLi   •   2021年9月16日,11:22PM

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isaiah 19:1-21:17;galatians 2:1-16;psalm 59:1-17;proverbs 23:13-14
　義，不是出於人，乃是出於神；出於人的義，是自義；惟有神算為義的、或稱為義的，才是義的真諦；例如亞伯拉罕信神，被神算為他的義（羅4:3）；義者耶穌基督（約一）。惟有出於神、或祂所認定的，才能與祂發生關連。這樣看來，我們必須調轉我們思維與意念，從己轉向神。
　信，是第一步，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來 11:6）當然我們並非貪圖賞賜，而是著重祂的賞賜，因為祂的賞賜是關乎神自己；換句話說，我們是尋求、並渴慕祂！讀神話語的目的，就是認識神的一切，包括祂的旨意、性情、作為、能力、權柄與榮耀等。其實，無論人是否信祂，都已在享受祂預備的豐盛之中了；因為人的生命、氣息全在乎祂！若是我們明白在世活著每時刻都在享受神恩典，那麼如何不發出感恩與讚美呢！反之，若說人活得渾渾噩噩，倒也不為過。當然神不希望人活在自我、且無知的景況中；所以藉著亞伯拉罕，一位尋求神、信神，神對他發出呼召！亞伯拉罕既聽了神的話，一無反顧的以行動回應神的呼召，就被神算他的義了。藉此證明了人活著不僅僅單靠食物，而是靠著神口中所出的話！至於這活著的定義，不僅僅是指著人生命的狀態，更是深入人的靈裡面。人如何有靈？因著神的恩典，藉著耶穌基督為我們補足了！正如耶穌所說，“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）在基督裡，就是天國福音的精髓！以往神的話無法進入人裡面最深之處，就在於生命不完全。缺少靈，就是人不滿足的真正問題所在！所以在世上人竭力地想得著甚麼，其原因正是想填補這不滿足。可惜無論抓到了多少屬世的標的，人的飢渴仍舊不停！而耶穌基督來，將祂生命分賜于人，不但填補了這不滿足，並且將其轉為渴慕；是靈裡的渴慕！這完全成於信，更是出於神的恩典；正如以弗所書2:8~9所說，“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”在基督裡，我們的確一點自誇的餘地都沒有；因為所居之地不同了，觀點也與以往不同了。一切的改變既出於神，而我們又實實在在地領受了基督的生命，又怎能以過往的天然來測度這屬天的奧秘呢？感謝神，從此活著得不再是我，乃是基督在我裡面活；我們得以稱義就在於此！
　“既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”（加 2:16）
  DavidLi   •   2021年9月15日,11:39PM

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isaiah 15:1-18:7;galatians 1:1-24;psalm 58:1-11;proverbs 23:12
　天國福音，是神的恩典，蘊含著救贖、生命與榮耀；一切內容都在耶穌基督。“ 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）世上雖有許多道理；但是得救的真理只有一個，乃是靠神、不是靠人所設立的方式，那就是耶穌基督！單就祂的出生而言，就無人能比擬了。耶穌，是馬利亞從聖靈懷孕所生（太1:18~21），“這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在。）”（太 1:22~23）耶穌基督，既見證神應許的信實，同時也是神與人同在的初熟的果子。當然這只是祂完成神對人救贖的第一步；然而這一步，就足已證明，“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）因為所有世人是男人的後裔，承襲從上一代的一切，包括了罪性！惟有耶穌不同，祂是女人的後裔；若論承襲，乃是承襲屬天的聖潔，是罪所搆不著的；當然這是有明證的，“ 神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）是神設立耶穌基督為神的羔羊，為世人的罪成為代替；同時，我們得以因信得在基督耶穌裡被稱為義！這就是天國的福音。神已經得救之道，藉著耶穌基督將這一條又新又活的道路顯明了。
　天國福音，神恩典之路，既然耶穌基督已將其顯明了，為甚麼找著的人不多，走在其上的只是餘數呢？因為，世上有許多道理將神這“簡單”得救之道變得模糊、甚至找不著正確的門進入。不僅如此，就是已經得救的，也有因著許多假教師的教導原地打轉、甚至偏離正軌。那些教導乍看之下，雖在福音的大體上沒有問題，但其中外加了許多人的教導，這令神福音使人蒙恩得救、得自由的目的有了扭曲的認知，或產生了神聖的負擔、或漸漸地偏離正路，就像那時加拉太的各教會發生的景況，“希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。”（加 1:6~8）“弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。”（加 1:11~12）其實保羅是最有資格作教師，他大可過往所學作為教導的主軸；因為他曾經是名教法師迦瑪列的得意門生。然而，保羅卻不是如此，正如他對哥林多教會所說，“弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。”（林前 2:1~2）保羅深知耶穌基督就是這福音的全備，神這簡單的真理，蘊含著生命無限的豐盛；同時也明白過往所領受的一切知識與教導都是為此而證。既是衍生之理，豈能代替本體的實際，或成了認識真理的遮掩？因此，保羅不傳別的，對福音真理也不添油加醋，回歸至神福音簡單的實際，將神生命無限的豐盛完全的展現出來，引人定睛於基督、歸向神！
　其實當時加拉太教會的景況，至今未曾停歇，甚至資訊愈發達，真理之路反而愈變得模糊不清。這是因為一些吸引眼目的教導或說法偏離了福音的初衷，因而使得救的立意，就是得自由的目的漸漸地模糊了，甚至產生許多無形的神聖枷鎖；或是根本感覺不到耶穌基督了。這是我們應當儆醒的！若有甚麼使我們與基督耶穌有了模糊不清或阻隔的景況發生，就要立時的除掉這層障礙，如此才能在真道上站立得穩，不至從恩典的地位上墜落了。
  DavidLi   •   2021年9月15日,12:04AM

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Isaiah 12-14:32; 2 Corinthians 13:1-14; Psalm 57:1-11; Proverbs 23:9-11
　“到那日，你必說：耶和華啊，我要稱謝你！因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消；你又安慰了我。看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。”（賽 12:1~3）神子民的優勢是，雖一時所行有所偏差惹動了祂的怒氣；然而這怒氣卻不會持久；不僅如此，祂的安慰接踵而至；因為神發怒，乃是要矯正神子民不當的行為；既管教到了一定程度，就立刻以愛來撫慰，使之得以再起、並且堅立。更感謝神，這管教的時日並非無定的，祂有計畫的，且這計畫已在祂發動作為前就已經訂定完成了；所以能知道甚麼時候是管教的盡頭，並且神也會宣告這時候。因此，神子民在這段管教期間，可以不定睛於愁苦、而是經歷祂救恩的大能。如此在危難時，我們有所倚靠，並且有可盼望的；換句話說，在等待黎明前，並非在黑暗中哭泣，倒可倚靠主渡過每時刻，甚至用積極正面的態度去面對。祂是救恩的泉源，我們可以在其中歡然取水！如此，讚美取代了抱怨，詩歌取代了咒詛，歡欣取代了苦毒；這樣我們可以倚靠主在任何環境下得著安息。不僅享受在祂裡面的安息，還要作見證、傳揚祂的作為，“在那日，你們要說：當稱謝耶和華，求告他的名；將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇。”（賽 12:4）
　“耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。天上的眾星群宿都不發光，日頭一出就變黑暗；月亮也不放光。我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少。我─萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼，離其本位。”（賽 13:9~13）當神的時候到了，萬有都在祂的審判之下、無一倖免；為惡的，神的忿恨必臨到，且這忿恨帶來的烈怒，沒有人可在祂面前站立的住。神必使驕傲的降為卑、使強暴的被制伏無法再起。然而，似乎無處可躲，卻在先前提到了一處安息之所，就是在祂救恩之中！如此對比先前的安息，我們要更加讚美，因為在祂救恩之中是既得安息，就是在祂震動天、撼動地之際，我們雖在其中，卻仍能在主裡安然居住。
　“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”（賽 14:12~13）驕傲必招致敗壞，也是罹罪的主因；最有名的例子就是撒但。人往高處爬雖然不易，但因持續的努力，或有登頂之日；然而，在這過程中必須戒慎恐懼，除了著重果效之外，最重要的就是避免自高；尤其是當上行順利之時，自高一旦出現、而沒有遏止，驕傲就會伴隨而生；若是驕傲不自覺，那結局足以堪憂了。撒但，曾經是光明天使，帶領眾天使讚美，其華美無與倫比，可惜驕傲的生出，令牠從天墜落，甚至永刑成為最終的歸宿。因此，我們必須謹慎、儆醒，莫讓驕傲生出，總要效法耶穌基督的謙卑，在基督裡得蒙保守。
　耶穌，“他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的人。”（林後 13:4~6）我們憑信在基督裡的確都不是可棄絕的人，也不會被棄絕；因為耶穌基督完全遵行神的旨意，以自己的軟弱來擔當了我們的軟弱，使我們得見神的大能，不僅顯在祂身上，並且也顯在一切在基督裡之人的身上；這就是我們所蒙的救恩！至於信，就是蒙救恩的確據；且是我們可以試試與驗證的。
  DavidLi   •   2021年9月13日,10:49PM

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Isaiah 10-11:16; 2 Corinthians 12:11-21; Psalm 56:1-13; Proverbs 23:6-8 `
　神喜愛公平公義，凡敬畏祂的，必定講公平、行公義；相反地，凡不行公平公義的，就是背離神，是依從世界的原則，神的震怒就常在這班人身上。所以，神藉以賽亞向以色列人宣告，“禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或作：財寶）存留何處呢？他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。”（賽10:1~4）為什麼神要如此行呢？其原因就是以色列雖是神的選民，卻因存著悖逆心，不專心倚靠神，更與偶像聯合，導致個人行為敗壞、社會失序。其影響的範圍，乃是從上到下，人心都隨從了世界的原則，社會所呈現的就是弱肉強食、世界的律中，遠遠悖離神彼此相愛的律！但他們所得的是甚麼呢？只是短暫地榮華富貴，到頭來，禍患臨到，所有的一樣都持守不住！此時的以色列北國就是最好的鑑戒。（已經被亞述所擄）亞述，是神所興起作為管教的工具，“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。”（賽 10:5~6）的確，看到亞述勢如破竹的氣勢，那時他們幾乎所向無敵；“然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。他說：我的臣僕豈不都是王嗎？迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒瑪利亞豈不像大馬色嗎？我手已經搆到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？”（賽 10:7~11）顯然亞述因著強大的氣勢，顯露出驕傲的態度，所行的就失去了節制。當然我們明白光明天使撒但墮落之因，就是因為驕傲！驕傲，容易使人目空一切，模糊了自己的眼界，以致看不見自己種下的敗壞之因；一旦敗壞發動，就無可挽回了。“主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。”（賽 10:12）亞述的敗壞，正因為輕看了神，不認識神，將祂列在偶像之列。這也提醒了我們，許多時候，無形間將主也當做“偶像”看待，就是忽略神的自主，更輕忽自己應當存敬畏、時時尋求的心，反倒是對主予取予求；就是這樣會導致敗壞的臨到。神是樂意賜福，除非像以色列北國那時行事不公不義，神是不輕易降禍的。一般而言，禍事臨身的主因，乃是我們自己不儆醒的緣故，離開了主的遮蓋，就會遇見試探而跌倒。當時的亞述若是認識神，敬畏祂，自然會在行事上會有分寸，神也必將猶大國交其管教，並使其國運長久；可惜亞述所存的意念是盡行毀滅，更因褻瀆神，以致神有所作為，“因此，主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。”（賽 10:16）日後亞述不但不能如願，還要自食惡果，為巴比倫所征服。興王廢王，完全在乎神！
　神一切的作為，其目的只有一個，就是使人認識祂，並且歸回到祂裡面；不是臣服，而是回家！“到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華─以色列的聖者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。”（賽 10:20~21）如今，我們在耶穌基督裡得以歸回到神面前，就當儆醒、持守，常在祂的恩典之中；存著敬畏的心，行祂可喜悅的旨意。（羅12:2）
  DavidLi   •   2021年9月12日,11:09PM

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isaiah 8:1-9:21;2corinthians 12:1-10;psalm 55:1-23;proverbs 23:4-5
　暗中之光，憂中之樂，“因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（賽9:6）祂的名字～耶穌。
　當我們所處的世界漸漸地黑白不分，甚至於為惡者得勢，往往會令人氣結；或是身處於劣勢，感覺毫無希望之時，我們仍要持定信，以致於因信而有盼望；這是因為我們所信的，無論世界變化成何種景況，神仍舊是掌權者！至於眼前一切的景況，只是神容許魔鬼在末世審判前所做的垂死掙扎而已。我們有如此把握，主要原因就在於我們信的根基建立在耶穌基督之上！耶穌基督，祂是暗中之光；耶穌說：“…我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約8:12）祂既說了“必要”，就是應許！祂應許永不落空。因此在祂話語裡面，倘若我們持守遵行，就必經歷祂的信實。雖然世界潮流的影響力量很大，只要我們持守所處地位，不隨波逐流，就不至於被世界的洪流所吞滅；神的話語也給我們無比激勵，正如以賽亞書8:12~13所說，“這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。”因為，“人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。他們必經過這地，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的　神。仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。”（賽 8:20~22）在世生活於黑暗之中，尚且令人心生畏懼，更何況是末後的審判之後，那些沒有永生神救恩的人，將入永世無盡的黑暗之中！
　耶穌的名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。這些名字都不是過去式，而是現在式，更是永遠的現在式！祂奇妙的作為，從亙古至今、甚至到永遠，是持續、沒有停歇的，直到祂再來的那日子。最奇妙的是，這句話是神藉著先知以賽亞傳遞的話語，但其中卻包括了“永在的父”！我們都知道天父只有一位，也僅有一位；因此，從這“一嬰孩”身上就印證了道成了肉身；“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1:1）“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。”（約1:14）更印證耶穌所說：“我與父原為一。”（約10:30）如今，我們因信得著主的恩典，靠恩典，我們得居聖靈裡，認識真理，行走在神的亮光之中，引導我們進入榮耀光明的國度。
  DavidLi   •   2021年9月11日,11:17PM

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Isaiah 6-7:25; 2 Corinthians 11:16-33; Psalm 54:1-7; Proverbs 23:1-3
　“有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。”（林後 11:29~30）這是一個牧者，也是主忠心僕人的表現。服事主的人與一般人是一樣的，都在肉身之中，自然有軟弱之時；然而，一個忠心服事主的，他的軟弱多半是為著福音、或是主所託付的緣故；保羅就是最好的例子。保羅被譽為帶鎖鍊的使者，因為他常因福音的緣故被下在監裡。雖然如此，他服事的果效達到顛峰，正是他開始長期坐監之時。若以一般人來看，坐監，是羞辱的象徵；但為何事坐監才是判斷的依據！許多時候我們不能依據表象來判定所見的，對於神的作為更是如此！必須透過聖靈的啟示。感謝主，藉著使徒保羅的經歷，我們可以明白這點。使徒行傳，保羅佔了大半的篇幅；然而，其內容卻不是高舉個人，而是處處得見聖靈的蹤跡。原來因著保羅順服聖靈的帶領，無論外出佈道、或是為福音坐監，都在聖靈引導之下。雖然外在環境看似不理想，但看到福音卻一點不受阻攔。至於保羅，看似屢屢遇險，卻使他與主更親，更經歷主恩典與聖靈的實際。所以，保羅常誇自己的軟弱，“他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林後 12:9）誰願意暴露自己的軟弱？但若這軟弱是因著福音或主事工的緣故，這軟弱就成為可誇的，因為這是配為這主名受苦的見證。但願所有神兒女都有如此的看見，因為我們蒙恩得救，立即就已進入服事主的事上了。服事主的首要遇見的，必是自己的軟弱；因為屬肉體的豈能搆得上屬靈的！惟有如此看見、且明白自己的軟弱，主的能力才能施展開來、以致於顯得完全。當然能夠看見、且承認自己的軟弱，必須經由聖靈的作為！原來按著恩賜服事主，乃是主使我們經歷主、與經歷聖靈的操練；屬靈生命的成長，就在如此的經歷的過程。所以，一個被主經練過的，活出的是基督生命的特質，其中最主要的就是謙卑與順服，且是完全的謙卑與順服！
  DavidLi   •   2021年9月10日,11:14PM

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isaiah 3:1-5:30;2corinthians 11:1-15;psalm 53:1-6;proverbs 22:28-29
　定睛於基督，持守純一清潔的心，是我們應當專注；正如使徒保羅的勉勵，“我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”（林後 11:3）混亂與敗壞，從復造之初的夏娃受誘惑就已經開始，因著萬有失去純一清潔，世上的律就已經不再單純，出現了許多道理學說，似乎要引人歸正，卻往往不如預期、且橫生枝節；更遑論似是而非的教導了。不僅過往世代有許多似是而非的教導、或屬世的誘惑，就是今日這景況也未曾停歇過；尤其是誘惑，可以說是變化萬千，令人防不勝防。在網絡發達的現今，幾個按鍵就將我們的心思意念帶入各類的境遇，或無邊的漫遊、或賞心悅目的人事物，總會令人投身其中，很容易導致我們難以自拔。所以，當謹慎分辨，若將我們的心思意念的焦點從耶穌基督身上轉離，所帶來的絕對是弊多於利。若不幸身陷其中，想抽身是難上加難；其唯一的方法，就是回轉到主的面前，全然倚靠祂。耶穌基督，是唯一的準繩、試金石，也是能力的來源。倘若一個教導，或模糊了對基督的認識，或引導你的焦點轉離了基督時，就要當機立斷，立刻靠主拒絕或摒除，切莫帶著好奇的心態前去嘗試。舉凡一個說法、或道理，若沒有能說服人的把握，就無法成方圓；至於人的好奇就是落入這佈局的關鍵！因此，不要給仇敵留空處，倒要將這等的好奇用於尋求主的事上。換句話說，若有新奇的事物吸引我們眼目時，首先不要被依循其引導；其次，藉此尋求神旨意的所在；因為“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。”（傳 3:11）人雖不能參透，但聖靈可以。換言之，在追尋新奇事物的同時，可以經歷聖靈的啟示與引導。如此，既滿足了好奇慾，又能經歷聖靈，一舉兩得。神兒女對於聖靈的認識、與經歷聖靈，是存在最大的疑問；卻不知神已在日常生活中使我們隨時都可以經歷聖靈的實際。原來我們隨時都是活在祂的旨意之中，但我們卻以為平常；不僅如此，還另外尋些不同刺激，免得落在枯燥的裡面。其實這以為平常的，內裡充滿了神無限的豐盛！倘若我們定睛於耶穌基督，聖靈必開啟我們心中的眼睛，得見祂榮耀華美；開通我們心中的耳朵，得聽祂甜美聲；當祂言語縈繞我們心神時，滿足必定由然而生。向基督存純一清潔的心，其所得的就是喜樂與平安。
  DavidLi   •   2021年9月09日,10:33PM

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isaiah 1:1-2:22;2corinthians 10:1-18;psalm 52:1-9;proverbs 22:26-27
　神的事工，是屬靈的，不可憑著血氣服事。福音與教導，都是神重要事工；而這兩者都與屬靈的爭戰有密切的關係，其目的皆是將人與其所有的心意奪回，使其順服基督。所以保羅在哥林多後書10:3~5說，“因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。”只有看到自己是在軟弱的事實，才能揭去遮臉的帕子看見主的剛強與榮耀。所以，想要引導人認識基督，必先揭去自己臉上遮臉的帕子；而天然血氣就是這遮臉的帕子！人的自高自傲，或顯明的、或隱藏的，都是這遮臉的帕子。所以，進入服事，先要對付自己的血氣！服事神，不帶血氣；服事人，也不帶血氣；就是屬靈爭戰，更不能帶血氣。
　“主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們；我就是為這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。”（林後 10:8）權柄的作用，不再於轄管人，而是使人得造就。所以，權柄必須賦予身量足以擔當者；當然這身量是指著屬靈方面說的；另外還要配合恩賜。因此，將合恩賜者安置在對的服事之位，其位所賦予的權柄就能發揮的適切，這樣就能使整體受益處；如此也可矯正許多不合的現象。因為現今有種奇特的景況，就是權柄是取得的、並非賦予的；或是賦予的，所參考的依據卻是個人的資歷與經驗，並非屬靈生命、恩賜與主的託付！縱使服事事工上有可見的果效，但往往其屬靈的果效並不多。
　基督的順服，是神所悅納的；祂將人帶到神的面前，這就是神的旨意，也是神所期盼的。神並不期待人的禮物或祭物，若是人心不對，所獻的不僅徒然，恐怕還惹神厭惡，正如以賽亞書1:11~13所說，“耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。”原來神所看重的是人心，真正獻祭的果效，顯在這人行為處世之上！因為一生的果效是由心發出（箴4:23）。至於獻祭之事，不過是個提醒；若是存著敬畏來到神面前，那麼所獻的不僅僅是看得見的祭物，而是全人了；而後者正是神所要的祭！所以禮物與祭物，神看中的是獻祭者預備的過程與心。心若是對了，一切就對了。因此，猶大人雖然獻祭的儀式上可能無可挑剔，但卻不蒙神的悅納，正是這個原因。雖然如此，神仍然給與他們機會悔改，“你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物，若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。”（賽 1:16~20）真實的敬畏神，就是活出祂的性情，這就是祂要我們來到祂跟前的目的之一。
  DavidLi   •   2021年9月08日,11:17PM

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song 5:1-8:14;2corinthians 9:1-15;psalm 51:1-19;proverbs 22:24-25
　知罪、認罪、悔改，這是對付罪的三部曲；然而，無論那個階段，都需要人去面對，但完全的對付，不是倚靠人、乃是靠神方能成事！
　罪，有隱而未顯的罪，也有顯而易見的罪。隱而未顯的罪，就是原罪，也是罪性；至於顯而易見的罪，就是罪行。罪行是由罪性所引發。無論罪性或罪行，人都無法單靠自己能夠對付的；更因著罪性的緣故，人無法以罪止罪！感謝神，因祂恩典使人在對付罪上有了出路，並且是唯一解決之途，就是帶著本相來到祂面前！惟有祂能對付我們的罪。大衛在拔示巴這事上犯了罪，且是犯了姦淫與謀殺兩項大罪。當神打發先知拿單指明了他的罪時，大衛立刻到神面前坦然面對自己所犯的罪，“　神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。”（詩 51:1~4）
　從大衛向神的求告中，我們可以認識：
1. 原來人犯了罪，不僅僅得罪了人，更是得罪了神：
　當人犯罪，很少人會意識到罪的可怕、與所要承擔的後果；甚至會有鴕鳥的心態，看不見或拒絕罪的事實；可能因著短暫的罪中之樂蒙蔽了自己眼睛的緣故。難道如此可以逃罪嗎？答案不言而喻。罪的工價乃是死（羅6:23）！然而，死，並非最後的結局；死在罪中的，永刑是最後的歸處，其恐怖程度，連撒但都恐懼戰驚的。所以撒但喜歡人不去思想罪的問題與代價。然而大衛卻不同，大衛不愧是時常尋求神的，當一時在罪中失迷時，甚至以有罪行時，還能夠坦然地接受神的點醒；更重要的是，他知罪、認罪、與悔改，都在神面前；這是一個重要的關鍵！因為許多時候我們會懊悔所行的，但因侷限於自我後悔的當中；這等悔不當初的舉措，雖有些果效，但可能會導致自己陷於更加負面的景況。若是帶著本相來到神面前、承認自己罪孽過犯，就像詩51:4，“我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。”神雖是公義，但祂也有慈愛與憐憫，所以祂公義的責備、或清正的判斷，總會滿足祂慈愛的性情。所以，從祂來的審判作為，必不會將人陷於滅亡的地步。悔改，是祂所要的。
2. 得見自己的軟弱：
　“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”（詩 51:5）這應是大衛最寶貴的收穫之一。到神面前，得見自己的罪性。恐怕少有人能夠如此的看見，更何況在有了罪行之後。因此，大衛在神面前真是懊悔了，且看清了自己的軟弱。
3. 靠神從新得力：
　“神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈（正直或作：堅定）。”（詩 51:10）
4. “　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:17）
  DavidLi   •   2021年9月07日,11:30PM

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Song of Solomon 1-4:16; 2 Corinthians 8:16-24; Psalm 50:1-23; Proverbs 22:22-23
　常說錢財是萬惡之根，其實貪婪才是萬惡之源。錢財只是最容易引發貪慾的物件，倘若錢財得來正當，且運用得當，它就有既定的寶貴與價值了；哥林多後書第八章，就是一個美好的例子。提多因著愛心，在哥林多教會發起供給聖徒的事上，（林後8:4）的確實踐了基督的命令～彼此相愛。當然保羅對於此捐項的處理，採取相當嚴謹的態度，因為許多爭端的起始，就在於錢財方面處理不當、或是不夠明確。至於保羅的作法，“我們還打發一位兄弟和他同去，這人在福音上得了眾教會的稱讚。不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。”（林後 8:18~20）所以，這捐資從收集的開頭到交付，完全都在這位被眾教會挑選的弟兄身上；而這位弟兄的忠信，是為大家所認同的。“我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。我們又打發一位兄弟同去；這人的熱心，我們在許多事上屢次試驗過。現在他因為深信你們，就更加熱心了。”（林後 8:21~22）成就一件美事，可以使眾肢體同蒙造就。
　“大能者　神─耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。從全美的錫安中，　神已經發光了。我們的　神要來，決不閉口。有烈火在他面前吞滅；有暴風在他四圍大颳。他招呼上天下地，為要審判他的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明他的公義，因為　神是施行審判的。（細拉）”（詩 50:1~6）誰能在如此大能又公義的神面前不戰兢的！當祂發聲招聚，沒有一個可以隱藏或不前的；然而，禮物與祭物並不能止息祂的忿怒，唯有神所預備的祭物，就是神的羔羊；就是按祂旨意成為永獻的祭；當被獻上的那一刻起，滿足了神一切的要求！這是神的恩典，是在耶穌基督裡作成的。如今我們都是領受神的這恩典，並得以在基督裡進前到祂的面前；雖是敬畏，卻不再懼怕了。不僅如此，我們也有可獻的，神也期望我們獻祭，就是依循祂的話：“你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”（詩 50:14~15）
  DavidLi   •   2021年9月06日,10:35PM

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Ecclesiastes 10-12:14; 2 Corinthians 8:1-15; Psalm 49:1-20; Proverbs 22:20-21
　“死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。”（傳 10:1）主耶穌常囑咐門徒，在末世時，當儆醒、禱告與忍耐等候；因為我們因著主的話語都得潔淨了，但是撒但在牠可用有限的年日裡，會竭盡所能的誘惑神的兒女從恩典中墜落。現今撒但所使用最厲害的手段，並非是逼迫，而是披上羊皮，偽裝成神兒女的樣式，甚至表現的更加地屬靈，口中也常說著神的話，然而在這些話中卻摻雜了牠自己的話語，若不仔細的分辨，很容易就曲解神的話，落入牠的圈套之中。我們從夏娃受蛇的誘惑的例子，就可明瞭牠是如何蠱惑神兒女的；在創世記3:1~5，“耶和華　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，　神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說：你們不一定死；因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”撒但摻雜自己的話是將神肯定的話語變成疑問句，“蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”表面上看起來好像沒有問題，的確神並沒有不許他們吃園中所有樹上的果子，唯獨分別善惡樹上的果子，是不可吃的；讓我們仔細看看原來神的話：“耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”（創 2:16~17）很明顯的一點，就是在神話語裡沒有模稜兩可的語句！神的話是絕對的，而且是明確的，但撒但卻將這個絕對性，改變為疑問句！其實這背後的意義，乃是挑戰神的話。撒但的詭詐，就是牠慫恿人用行動挑戰神。使得原本神的話要使人得生的，卻經過撒但的摻雜後，卻將人引到了死的境地！罪的來源，就是不遵守神的話！自古至今，這伎倆撒但仍然慣用著，使人掉入牠圈套中的，無可自拔。因此，我們必須謹慎與儆醒，既然靠著基督得救了，就當持定神的話語，以絕對的態度，不用頭腦中去理解，而是在聖靈中來領受；或有疑惑不解之處，也總要先到主面前求問；因為，“神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。”（箴 30:5）所以，常讀神的話，是相當重要的，更是必要的；因為是生命的糧，同時也是征戰的武器。至於讀經聚會，就是對神話語最好的操練場所，在弟兄姊妹間對神話語的分享中，不但能彼此激勵，同時還能得著更多神話語的豐盛；除此，在屬天的道路上，也多了許多的同伴，可以彼此互相扶持，同進天國。
　喜樂的秘訣，在於在基督裡；這樣不僅活的喜樂，並且還得蒙神的記念。所以保羅在腓立比書4:4：“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。”這當如何做呢？如傳道書12:1所說：“你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。”我們若常常記念祂，祂也必記念我們，如此行，就不容易偏行己路、任意妄為，或是蹉跎年日，虛空度日了；“人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，　神必審問你。所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。”（傳 11:8~10）
　“傳道者說：虛空的虛空，凡事都是虛空。”（傳 12:8）這並非一句消極的話，反而是經過一句精煉過的智慧話語，當看盡世上一切，都歸於虛空，就必另有一處妙不可言的滿足，而智慧就使我們得見這一處奇妙之所，“再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。”（傳 12:9~10）傳道者的意圖，就是要使人得著智慧；什麼得稱智慧呢？“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）其實，我們一生的年日，若以認識神為目標，就是揀選了智慧之路，就不徒然虛度了。“這些事都已聽見了，總意就是：敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或作：這是眾人的本分）。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。”（傳 12:13~14）
  DavidLi   •   2021年9月05日,10:43PM

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ecclesiastes 7:1-9:18;2corinthians 7:8-16;psalm 48:1-14;proverbs 22:17-19
　“智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。”（傳 7:4）這句話在NLT英文翻譯，是如此說的：智慧人常常顧念關乎死的事，而愚昧人只專注於眼前片刻的享樂。曾經有一句話是這麼說的：不要憂愁你怎麼活，倒要專心尋求你怎樣死。人從出生以來，地上的終點已經定了，就是死。至於一人生過程，大部分都在努力追求所謂的“成功”，不外乎建立在名與利之上！至於能不能達到所期望的，而有所成就，並不是依靠聰明可以保證達到，還要機會的配合；正如箴言9:11所說，“我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。”但是當死為人生在世劃上句點時，雖然是蓋棺論定，但實際上對這人而言，沒有一樣是可以帶進永世裡的。既然如此，人必須學會轉念，把握在式的光陰，積攢天上的財寶，這才是有智慧。
　智慧，對於人是相當重要的，“智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。”（傳 7:11~12）在消極方面，智慧可以使人得以保全性命；在積極方面，智慧乃督促人尋求神。因為人的一生，僅僅是數十載年日而已，而且這期間充滿著許多的變數，“無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。”（傳 8:8）一切的變化的掌握，完全在於神！是神量定人的界限，無論是長、是短，是順境，或是逆境，“遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為　神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。”（傳 7:14 ）至於尋求神的，必因敬畏神而得智慧，“誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。”（傳8:1）一個人在基督裡，不僅令人感覺不同，同時在世上的行為舉止也會得宜，“不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏　神的人，必從這兩樣出來。”（傳 7:18）另外，“…敬畏　神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。”（傳8:12）這福樂不僅僅是地上的福樂，而是從今時直到永世的福樂。
　“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）智慧，引導我們認識、敬畏，並全然倚靠神，“你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。”（箴 22:17~19）
  DavidLi   •   2021年9月04日,10:38PM

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ecclesiastes 4:1-6:12;2corinthians 6:14-7:7;psalm 47:1-9;proverbs 22:16
　“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”（林後 6:14~18）　
　我們雖在世界，卻不屬於世界！這並非是我們比其他人好，乃因神的恩典、憐憫與揀選，得以在主耶穌基督裡將我們從世界中分別出來。換言之，當我們口裡承認、心裡相信、並受洗歸主之時，主耶穌基督聖潔的生命就賜給了我們；神完全的屬性包括在其中！在神的性情中，罪是毫無權勢與地位的，我們也因此對罪的分別與遠離也有能力了；雖然如此，我們應該竭力持守這聖潔。至於如何持守，我們必須依靠聖靈賜給我們智慧與能力，而不是一味地憑著自己所認知而行，否則又落入另一種人所設定的原則之中，成為聖潔的負擔了。現今社會，黑白不分的景象充斥，常令人有莫衷一是的感覺。有時甚至連堅持對的原則都有難處，因為在大多數錯誤的謬論中，持守對的反而變得薄弱、甚至不該了。雖然如此，作神兒女仍要持定、不灰心，先認清我們所處、所有的地位；若在基督裡，就要靠主站住，不趨炎付勢，隨從事似而非道理的潮流，搖擺不定。使徒保羅說，“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”(提後4:2)因為主耶穌說：我們是世上的鹽，也是世上的光。
  DavidLi   •   2021年9月03日,11:44PM

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ecclesiastes 1:1-3:22;2corinthians 6:1-13;psalm 46:1-11;proverbs 22:15
　“凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？”（傳 3:1~9）的確，就人的觀點，凡事雖有定期，但似乎益處還少，甚至會因太過明白因此失志；因為凡事既有定數，那還努力甚麼呢？這是負面思想帶來的欺哄！怠惰或放縱，絕非人生在世的目的。神造人在世上的目的，乃是成為祂的見證、彰顯祂的榮耀！傳道者看到此點，所以他接著說：“我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。　神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。”（傳 3:10~11）萬物若按祂的時後，必成美好！如此回頭看傳道書前兩章，就不會被“虛空”所吞了。原來神的恩典，就是使我們從虛空中脫出、進入祂同在的豐滿；能使我們得見的此點的，就是智慧！奇妙的是，這智慧的啟示趨向，端看我們的眼目定睛所在！若焦點仍在於屬世上，雖有所得，卻僅都是暫時的，結局所見就是虛空。感謝神，祂使我們這蒙恩之人有另外可見的、與定睛的，就是屬天的永恆。更感謝神的是，在祂恩典中，先將永生安置在世人心裡，因此得以看見、且明白祂造萬物，各按其時成為美好的實質意義；就是凡事都蘊含著祂的旨意。如此看來，尋找各種“…有時”神的定旨，成為美好的期待；既發現了，就明白自己是與神永恆旨意相關連，進而享受這祂同在的喜樂與美好。
  DavidLi   •   2021年9月02日,10:48PM

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job 40:1-42:17;2corinthians 5:11-21;psalm 45:1-17;proverbs 22:14
　世上存在著無數的問題，為甚麼會成為問題？就是待解。當然有些問題解決了，但新的問題又出現，似乎向無底深淵一般。其實我們忽略了問題生發的目的，每個問題的背後，就是使人先看見自己軟弱；惟有先看見自己的軟弱，神的剛強與智慧才能發動。若有此認識，對於所臨到問題時的因應態度就會有所不同了。縱使難解的問題臨到，並不會因著負面情緒的產生而跌倒；反倒因得見自己的軟弱，能夠倚靠主，因祂同在產生了剛強；最好的例子就是約伯，尤其是當神向他們顯現、對他說話之後，“約伯回答耶和華說：我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（自己或作：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（自己或作：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。”（伯 42:1~6）其實，世上所有問題的產生，其目的只有一個，就是驅使我們能夠尋求神、認識神，進而靠近神，甚至凡事倚靠神！若是完全倚靠神，那麼所遇的難題自然迎刃而解。完全的倚靠，表現在人的信！信以致於信，是信心歷程的寫照；其過程中，所盡顯的就是人的軟弱被神的剛強所代替；此時人的聰明也替換成神的智慧！當神智慧充滿時，對於難解的問題，就不再將焦點定睛於問題的本身，而是神的旨意與作為。如此以人的角度來看這些神的旨意與作為，不難發現都與生命發生關連！蒙恩之人所表現的，就是基督的生命在試煉過程中逐漸地成長與顯現！當然約伯的遭遇上，更能明白此理。在神的試煉之下，雖然看見約伯承受各方各面猛烈地攻擊，但他卻依然屹立。這是因為他生命度量足以承擔；因為神從不將無法承擔的擔子放在人的肩上；就連撒但想要試探人，還要經過神的許可。所以，我們在基督裡無須懼怕有甚麼難以面對的環境臨到會導致我們一蹶不振，正如約伯所說，“然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。”（伯 23:10）
　“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。”（林後 5:17~19）
  DavidLi   •   2021年9月01日,11:11PM

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job 37:1-39:30;2corinthians 4:13-5:10;psalm 44:9-26;proverbs 22:13
　“論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。”（伯 37:23~24）人自以為心中有智慧的，容易被這智慧所蒙蔽，因此很難看見與認識神的作為。雖然社會隨著時間潮流逐漸地變遷與進步，然而無論何種軌跡莫不包括在神的定意之中！屬世的一切道理或學說，其實早在真理之內。換句話說，大凡出於人的發現或發明，其實都在神所成就、並且是已成就的裡面！所以，傳道者如此說：“…日光之下並無新事。”（傳1:9）其實一切所謂“新事”都在包括在神的新造之中，只是藉著萬物將其發表而已。至於神為甚麼如此作為？乃在於引導人尋求祂、認識祂，進而來到祂的面前，敬畏祂、並活他面前！生命，是祂所賜，也是祂所關注的；同時祂也期待人能有如此的專注。人的確關注自己的生命，但並未達到神所說專注的程度。倘若我們留心，不難發現人的一切生活作息，都是以生命為中心與依歸！其實神要比人更關注生命的問題；因為祂是賜生命的主，生命的律在祂裡面；且祂這關注是從起初、以致於永遠都不曾、也不會改變的。人尚且會因著環境、或個人等各種因素忽略對生命的專注；但神卻不然，祂對人的看顧未曾稍離片時！神要人得生命，必且得的更豐盛。當然這生命，不僅僅是指著屬世的生命，同時也只著屬靈的生命！屬靈生命的獲得，就在於祂的恩典，“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”（羅 8:1~2）
　生命聖靈的律，正突顯出人在屬世律中的軟弱。單就人的身體而言，到了某個年歲，身體狀況就漸漸地不如從前了；縱使如何保養顧惜，只是減緩衰老的速度而已。藉著這萬物的道理，神要告訴人的生命就是如此的軌跡，但這並非神要傳遞的全貌！祂賜人智慧，就是要從這屬世軟弱的律中能夠發覺、並得著永生之律，就是生命聖靈的律！至於祂使人發覺與得著這律的過程，包括了脫離罪與死的律，其間最大經歷就是復活的大能！至於這復活的大能，並非說說而已；而是藉著耶穌基督為世人證明出來！人能因著信、並藉著信，得與這復活的大能發生關連；更重要的是，不是靠摸索，而是與基督耶穌“同”！箇中的奧妙，就在於“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”（林後 4:10~12）這就是生命聖靈的律，雖然己被致死了，耶穌的生就在別人身上發動了；能有如此作為，當然是耶穌的生先在自己的身上發動了！所以，當復活大能在個人身上發動時，既是利他、更是益己！如此活著的不再是我，乃是基督在我們裡面活！
  DavidLi   •   2021年8月31日,11:13PM

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Job 34-36:33; 2 Corinthians 4:1-12; Psalm 44:1-8; Proverbs 22:10-12
　“神審判人，不必使人到他面前再三鑒察。他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。他原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。他在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣。”（伯 34:23~26）神鑒察人心是隨時的，因此，若是祂要審判人時，就無須到祂面前再三鑒察了；雖然以利戶有如此的認知，但祂卻不知“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約 5:22）因為，若是在神面前受審判，幾乎沒有一個人得以站立，唯有耶穌基督而已！所以，父不審判人，而將審判交與基督！正因為如此，祂的審判得以滿足神的公義與慈愛兩者的要求。公義與慈愛，原本在審判之時難以同時滿足；然而，因著耶穌的捨己，彰顯神的慈愛，同時基督的捨命與獻祭，滿足了神公義的要求；原來公義與慈愛完全成就在基督身上！世人如何能滿足這兩者的要求呢？唯有在基督裡，別無他法！如何在基督裡？就是憑著信，以致於信！這不是出於人的揀選，乃是在於神的恩典。
　“你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？你若是公義，還能加增他甚麼呢？他從你手裡還接受甚麼呢？”（伯 35:6~7）這句話完全以人為出發點。實際上，人的犯罪與作惡，無論對人或對神，都有相當的影響；不但對人或對己都會有所損傷，同時還令神擔憂！因為人都是按著祂的形象造的，本應是祂榮耀的代表，卻因罪或作惡的緣故，被黑暗所網羅。當然神不會任憑這種光景持續發生在人的身上；因此，耶穌基督降世為人，成為真光，照亮這黑暗！雖然“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）“此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。”（林後 4:4）然而願意信祂的人，就能憑著神的應許，得以出黑暗而入光明；不僅如此，生命也會產生變化，“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後 4:10）因為，“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後 4:7）所以，“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後 4:10）
  DavidLi   •   2021年8月30日,10:09PM

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Job 31-33:33; 2 Corinthians 3:1-18; Psalm 43:1-5; Proverbs 22:8-9
　實際的果效要比書面的描述更具說服力；所以，對於薦信的看法，保羅著重於實際的果效。這好像我們的見證一樣，因為是將親身的經歷述說出來，要比口頭上說說的，更能深入人心。“你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。”（林後 3:3~4）其實這活薦信的作者不是別人，乃是基督！是祂寫著保羅一行人勞苦的果效；於此同時也反映出哥林多教會弟兄姊妹的屬靈光景，也帶出了新約的執事，“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的，何況那屬靈的職事豈不更有榮光麼？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。”（林後 3:6~9）新約的執事不同於舊約的執事，因為新約執事是屬靈的職事，遠超過舊約律法的職事！並且屬靈的職事有著極大的榮光，勝過從前的榮光（林後3:9）。所以，今日我們更應當看重我們所承接的職事，因為每一筆都會詳細記錄在基督裡，且滿有榮光的大喜樂蘊藏其中；這是神的恩典，在耶穌基督裡使我們在與這屬靈的職事有份。“主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。”（林後 3:17）
  DavidLi   •   2021年8月29日,10:47PM

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job 28:1-30:31;2corinthians 2:12-17;psalm 42:1-11;proverbs 22:7
　人擁有聰明，卻不一定具備智慧。人聰明的表現，正如約伯在第二十八章說到，發現寶貴的礦物與寶石，或是煉金、煉銀之方，人靠著的聰明都能辦到。“然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。”（伯 28:12~13）智慧，是世上一切寶物所不能換、不能買到的！然而，智慧的價值凌駕於這屬世一切物質價值之上！“智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？”（伯28:20）智慧，就在神裡面！“　神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因他鑒察直到地極，遍觀普天之下，要為風定輕重，又度量諸水；他為雨露定命令，為雷電定道路。那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。”（伯 28:23~27）所以，敬畏神，是尋見神的唯一方式！如何敬畏神？就是遵行祂的話語，而祂的話語就是智慧的所存之處。如此看來，聖經，是神的話，不僅僅是單純的知識上的言語；所以，想要神的話從知識上的領會變為屬靈生命，必須靠著聖靈，我們才得以進入神話語的精意裡。那時我們不難發覺智慧的所在，甚至行在智慧的道路上。智慧，將我們出黑暗入光明，行走光明的道路。所以，“…敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。”（伯 28:28）
　“感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？”（林後 2:14~16）
  DavidLi   •   2021年8月28日,11:01PM

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Job 23-27:23; 2 Corinthians 1:12-2:11; Psalm 41:1-13; Proverbs 22:5-6
　“約伯回答說：如今我的哀告還算為悖逆；我的責罰比我的唉哼還重。惟願我能知道在哪裡可以尋見神，能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。我必知道他回答我的言語，明白他向我所說的話。”（伯 23:1~5）
　約伯此番的回答正反應出他內心的所願，就是將自己所遭遇的，到神面前來陳述。他能如此正是因為平時對神的敬畏，“我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。”（伯 23:11~12）當然也表現在日常生活、待人處事上。同時約伯也確信神知道他一切所行，更明白“…他試煉我之後，我必如精金。”（伯 23:10）雖然如此，約伯卻仍存在著一股莫名的懼怕，尤其是對神的作為，以為明白的，如今卻朦朧不清，正如約伯記23:13~17所述，“只是他心志已定，誰能使他轉意呢？他心裡所願的，就行出來。他向我所定的，就必做成；這類的事他還有許多。所以我在他面前驚惶；我思念這事便懼怕他。神使我喪膽；全能者使我驚惶。我的恐懼不是因為黑暗，也不是因為幽暗蒙蔽我的臉。”其實約伯這股莫名的懼怕，正是神要除去的，這也是為甚麼允許撒但在他身上有如此連番的作為。表面看起來似乎殘酷了些，但實質上卻是使約伯能夠更上一層樓！就是他對神的認識，在敬畏中沒有一絲的懼怕；因為愛除去了一切的懼怕。神，並非令人生畏、甚至敬而遠之的神；祂深願與人同住，也期盼人能進入祂的殿中，在祂面前往來與生活。試想在生活環境中與你常在之人，相處間若帶有莫名的懼怕，豈是相處之道？“愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全”（約一 4:18）所以神一切作為的目的，就是促使約伯進入完全的地步。至於約伯，雖然遭受外在打擊、身心受創，甚至朋友言語的安慰變成了指責，但他對神的心志總是持定；並且在過程中，卻是一步步地撥雲見日，漸漸地將神的旨意與作為顯明出來！人一生的價值，完全在乎於是否明白神的旨意、與自己是否與這祂旨意發生關連。許多時候我們是活在自己的意念與想望之上，殊不知神有那更好、更美的旨意為我們預備、並且等著成全！當我們的意念與想望和神的預備相契合時，就能明白祂的愛是何等的長闊高深，過於人所能測度的；並且在經歷的過程中，充滿了祂同在的一切豐盛。
  DavidLi   •   2021年8月27日,11:40PM

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Job 20-22:30; 2 Corinthians 1:1-11; Psalm 40:11-17; Proverbs 22:2-4
　眼之所見未必是屬世律的全貌，若是明白神的律，必得見屬世律的歸向；因為神的律概括了世上的律！如拿瑪人瑣法對約伯所說：“你豈不知亙古以來，自從人生在地，惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間麼？”（伯 20:4~5）但約伯的回答：“惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。他們隨著琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜。他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。他們對神說：離開我們罷！我們不願曉得你的道。全能者是誰，我們何必事奉他呢？求告他有甚麼益處呢？”（伯 21:7~15）其實瑣法與約伯所言都不虛，兩者矛盾之處，是他們尚未觸及律的終結。人常以離世為蓋棺論定之時，卻不知此時卻是等候末了審判的起點！的確，世上對人論定的終結，就是當人離世；或褒、或貶，端看一生年日如何經營；但有一既定的事實，或出於人的不知，或出於人的忽略，人一生年日是神賦予的機會，不僅僅可用於汲汲營營於世事，更重要的是用來尋求神、認識神，經歷神大能的作為；這是神的恩典！神的恩典，首先就是要使人脫離罪的桎梏，並賜人屬天生命（基督），進而活出基督，成為祂榮耀的見證。若明白此理，對人衡量的標準就不會僅僅定睛於這人屬世的作為與成就了；倒會以永世存留與否為依據，這就是神的律！其實這也是屬世的律所要傳達的訊息，只可惜因著撒但迷惑世人的緣故，以致很少有人明白這理；即或有所悟的，卻總有著未竟全貌的疑惑；那是因為世上所有的律其終極乃是為引導我們進入神律的初步。感謝神，因著祂的恩典，藉著耶穌基督，不但使我們得以脫離罪的綑綁，更使我們得以直接明白、且進入神律的真義與豐盛！如此回頭來看這裡瑣法與約伯各自陳述，其實都是有理、且不矛盾；但也不全是對的，因為只是真理全貌的一角！然而，有一點約伯看的更透徹，“看哪，他們亨通不在乎自己；…”（伯 21:16）“你們說：神為惡人的兒女積蓄罪孽；我說：不如本人受報，好使他親自知道。願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒。”（伯 21:19~20）約伯明白神的律！知道惡者一切的亨通，只不過是遮掩了他自己得救之路；一切屬世的成就，不但不能存留永世，同時還會成為無法躲避神忿怒的明證！
  DavidLi   •   2021年8月26日,9:55PM

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job 16:1-19:29;1corinthians 16:1-24;psalm 40:1-10;proverbs 22:1
　“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。”（伯 19:25~26）
　約伯這是何等的看見！在遭受到連番的打擊，無論是精神上、身體上、甚至於言語上的攻擊，若是一般人早已崩潰了。然而，約伯卻在此還能說出：“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。”至此可以肯定的是，約伯所受的絕不徒然！雖然此時的他不知道這一連串的打擊是從撒但而來；以為是出於神的手；但他對神的敬畏，表現在持定的態度上；正因著如此堅決的態度，約伯一步步地將撒但顯明出來；不但顯明出來，還將牠的本來面目完全的暴露無遺。更寶貴的一點，縱使撒但如此猖狂、陰毒，似乎滿有大能，卻仍伏在神的權柄之下、無法逾越一點！感謝神，有此認知，我們就不能輕看日常所發生的事了。一切既都在神掌管，想必每一細微之事都存在著祂的美意。因此，何不將焦點從自己身上轉向主，去發現神的旨意、從而明白自己是如何的活在神旨意之中，成為經歷神的實際！這如同尋寶一般；其實，神賜給我們每一天活在世上的機會，就是將我們安置在一個尋寶遊戲的裡面；當然不是去尋得地上的名與利，而是祂神聖、且榮耀的永恆旨意；並且發現我們自己是與這旨意是有分的。相信約伯有如此的看見，所以經歷至此，他能夠對神持定不移，甚至還能如此說，“我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。…”（伯 19:27）雖然艱難為酒、困苦當杯，卻因主的同在，皆能甘之如飴！正如詩篇23，“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”
　大衛，也是常經苦難的一位，但他常將這等經歷轉變為更加尋求、並倚靠神的動力；因此在大衛所作的詩篇中，常見他從起初對神呼求幫助，轉為讚美歌唱。雖然那時難處仍在，卻能靠神嗤笑眾仇敵！並且這等的經歷，還推高了大衛的屬靈的認知；所以在詩篇40:1~4如此寫道，“我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。他使我口唱新歌，就是讚美我們　神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。那倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福！”這等的經歷，不僅僅大衛可以擁有，而是凡事倚靠主的都能如此！使徒保羅在羅馬書8:35如此說，“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？”的確，無論在環境中遭遇甚麼，有一點不變的、且能確信的，就是我們都在基督裡，是在祂的愛中！因此，所有環境的臨到，無非是要我們更多的嚐到主恩的滋味，明白基督的愛是何等長闊高深，將榮耀稱頌歸給那愛的源頭，就是神！因為神就是愛。神已我們安置在基督裡，就是浸透在祂的愛中了！這就是祂所賜最大的福！如此看來，我們的日常，除了尋求、發覺祂的旨意外，就是數算主恩。當我們數算之時，不禁發出讚美；主所喜悅的，就是如此發出的讚美！
  DavidLi   •   2021年8月25日,11:34PM

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job 12:1-15:35;1corinthians 15:29-58;psalm 39:1-13;proverbs 21:30-31
　“凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。”（林前 15:39~41）神創造之初，各從其類，且神看著是好的（創1）。對於人而言，神有格外的恩典，原本屬血氣的與屬靈的毫無交集的可能，因著祂的恩典，藉著耶穌基督，使原本屬血氣的人能成為屬靈的！這不是說人憑著自己可以有如此的變化，而是基督生命內住！“但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。”（林前 15:45~49）這就是我們所蒙的救恩；我們雖有屬土的形狀，將來必有屬天的形狀；因為屬土的形狀必會捨去，存留的只有屬天的形狀；死，就是這變化點！一般人畏懼死亡的原因之一，因為捨了屬土的部分，就一無所有了；但神兒女卻不是這樣。感謝主，這恩典之理並非到死我們才能明白，而是藉著神使耶穌基督復活，就是明明向世人顯明了！因此，神賜予祂兒女的盼望與福份，不僅僅是來世，就是今生已在其中了。所以，我們當知道神在基督裡所預定的旨意，且要專注其上，就是要我們進入、且承受神的國！正如使徒保羅所說，“弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。”（林前 15:50）
　“我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成（變成：原文作穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。”（林前 15:51~54）所以，死，是任何人都必臨到的，且對人有著極大的變化與影響：是屬世的捨去，且是承接永世的開始。倘若一個人裡面僅有屬土的，那麼死造成的改變就成了一無所有！屬世擁有的愈多，離世時感嘆虛空就愈甚。不僅如此，還要面對末了的審判，屆時要為自己的罪要付出永刑的代價。但神的恩典卻不是如此，在祂恩典中都成了神的兒女；所以，死，成了神兒女屬天成分的驗證點！當屬土必捨的都歸無有之際，還有存留的，就是屬天的基督生命！至於這基督生命長成身量的多少，完全取決於神所量定人在世時間，究竟捨了多少屬土的、與增長了多少屬天的部分；因為這兩種生命既不相容、且是彼此消長的。這也是神恩典奧秘的所在之一！我們自領受福音、並受洗蒙恩之際，生命的律已從屬土的變成屬天的！換句話說，在基督裡，我們有可捨的、也有可得的；若所捨的是屬土的，雖然表面看起來好像若有所失；然而，一想到所捨的不過是短暫的，並且還有立即得著的，是屬天的，可以存留永世。不僅如此，更是我們進天國、承受神國的憑據時，就不會為著既捨的有所留戀、或惋惜的。
  DavidLi   •   2021年8月24日,11:31PM

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Job 8-11:20; 1 Corinthians 15:1-28; Psalm 38:1-22; Proverbs 21:28-29
　“我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。”（林前15:3~11）這是福音的精髓：
1. 基督：基督與福音是密不可分的。現今有許多奇怪的現象，就是只講神的恩典，卻淡化耶穌這名，甚至不談基督；有這種論調的，可以算是異端了。耶穌基督，是福音的真諦，祂就是天國的實際；“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）若是越過基督，如何能進到聖潔的神面前呢？
2. 基督為我們的罪死：耶穌，不是依著自己的意願行任何事，而是單單按照天父的旨意一一成就，並且神早已藉先知顯明祂了，並且是明明的記載在聖經上。
3. 耶穌的復活：這是福音最重要的關鍵！同時，也是照著聖經的記載成就的，就是耶穌釘死十字架，第三天復活了。此舉不是照著自己意思，乃是神的命令；是神叫基督復活。（林前15:15）耶穌說：“沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”（約 10:18）耶穌基督的復活，顯明了死亡不能拘禁祂。在世上沒有一個人可以突破死亡的界線，唯有基督例外！然而，祂並不是特例，而是為我們開了一條又新又活的通天之路，“…叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”（約3:16）永生，就是基督的生命；唯有這非造的生命才能使人行至屬天之路的終點，進到榮耀間，就是神的面前。所以，不是得救的道理狹隘，而是對生命本質的要求嚴格；唯有聖潔的生命，才能進到聖潔神的面前。
4. 凡是都有證據：無論耶穌基督的死，或著祂的復活，都是有證據的；不但記載在聖經上；尤其是祂的復活，更是有證人的；而且不僅是一個人，而是被五百多人親眼看見的。不但如此，在耶穌復活到升天期間，有四十天與門徒相處，不但向他們講說神國的事，還與他們一同吃喝。（徒1:3）
5. 耶穌成為初熟的果子：“我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。”（林前 15:19~22）耶穌基督，不但解決世人罪的綑綁，同時也帶來永生的盼望。信，是得著這盼望的唯一途徑；就是凡信子的得永生，免去永死的刑罰。“但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。”(林前 15:23~25)
6. 基督的再來：祂的再來，不僅是審判萬有，並且要毀滅最後的仇敵～死。（林前15:26）
7. 基督恢復神的榮耀：“因為經上說：神叫萬物都服在他的腳下。既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。”（林前 15:27~28）屆時萬物不再心口不一，就是口裡敬畏神，心卻遠離神了；換句話說，萬物都要全心轉向神了。那時神的榮光照耀其間。
  DavidLi   •   2021年8月23日,11:38PM

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Job 4-7:21; 1 Corinthians 14:18-40; Psalm 37:30-40; Proverbs 21:27
　說方言的場合，可以分個人與聚會時兩種。就個人說方言，就是個人與神之間親密的交通，可以隨時的說。至於在聚會場合，方言主要乃是針對不信之人，當然有時也是為著有需要的信徒；至於其中的關鍵取決在於主。“律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。”（林前 14:21~22）對於不信之人，方言，很可能以他們個人的鄉談表現！還記得五旬節聖靈澆灌在門徒聚集的地方所發生的事嗎？“五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；都驚訝希奇說：看哪，這說話的不都是加利利人麼？我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。”（徒 2:1~11）此類的方言，目的是要將神大作為傳開了；在那時教會開始建立了！另外，說方言並且被繙出來，其目的是為了造就教會；保羅在哥林多前書 14:5~6說到，“說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。”所以，在教會聚會中有聖靈的感動，就當剛強壯膽講出來，因為必定有人（或他人、或自己）繙出來，教會因此得造就，同時也使人得著幫助。因此，真被聖靈感動，就不要消滅這感動。“所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。”（林前 14:39~40）
  DavidLi   •   2021年8月22日,10:45PM

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job 1:1-3:26;1corinthians 14:1-17;psalm 37:12-29;proverbs 21:25-26
　神試煉人，但不試探人！試煉，是使人裏、外的生命成長；試探，從仇敵而來，使人生命受虧損。所以，撒但只會試探人，因為牠的滅亡乃是既定的、無可轉寰的事實；因此，撒但總希望許多人都與牠同樣沈淪到滅亡之中。至於撒但試探的對象，其範圍雖然是對世上所有人；然而，牠還會按著喜好挑選對象。也許一般人不覺得有什麼試探臨到，其實我們每天都在試探中；尤其是當我們不去尋找、尋求神，或是被一切世上物質或情慾所誘惑，使我們的焦點不能專注於神的時候，這時候就是已經落在試探之中了。
　約伯記為我們揭開神、人與撒但的特質與作為。“烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏　神，遠離惡事。”（伯 1:1）神的話語既然如此描述約伯，接下來就是解釋這人如何的正直與敬畏神；約伯，有七個兒子、三個女兒，家產又多，並且他的名聲有大（伯1:2~3）。敘述至此，這人已經是我們夢寐以求的光景，也許這是某人一生立定追求的目標。但是約伯不僅僅如此，他還敬畏神；敬畏的程度，甚至“他的兒子按著日子各在自己家裡設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉　神。約伯常常這樣行。”（伯1:4~5）如此看來，約伯是全然敬畏，應該是好事，是值得效法的。但是，這裡隱藏了一個問題，約伯的敬畏神中，似乎帶有一絲的懼怕。真正的敬畏神，是在祂裡面一無懼怕，是相當自在；並且敬畏就像生活一般的自然。這樣看來約伯的敬畏顯出一絲的不自然。“…仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前5:8）撒但的本性與作為完全顯在此時蒙祝福的約伯身上。約伯，在地上如此敬畏神，而且又是被神所稱許的，自然就成為撒但試探的目標；但是撒但卻遲遲沒有動手，原因何在？我們從撒但對神說的一段話可以明瞭：“撒但回答耶和華說：約伯敬畏　神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」”（伯1:9~11）從這一句話讓我們知道：神保護敬畏祂的人！另外，撒但總是用言語聳動人，甚至於神，動手試探。但神是智慧，不中撒但的詭計；這讓我們可以學習一點，想要勝過一切的試探、不受誘惑，必須完全的倚靠神。至於，神允許撒但去試探約伯，乃基於約伯在日積月累的生活中，已經積累了足以承擔的生命度量。接下來看到撒但的手段，藉著接連的打擊：奪去牲畜、僕人、甚至他的十個兒女，最後還奪去他的健康；這試探的猛烈，若不是有一定的生命度量，是無法承受的。約伯的生命度量在於他雖然臨到這一連串重大的事故，卻不以口犯罪、得罪神，只咒詛自己的生日，已經是難能可貴。但神在允許撒但試探約伯這事上的美意，乃是除去約伯敬畏中一絲的懼怕；至此約伯所遭遇的就是這他所懼怕的結果。神的目的要使約伯勝過這懼怕，然後才能真正進入敬畏神的安息之中。至於在這過程中失喪生命的人，因在這神定規之中，相信神必記念，“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:8~9）
  DavidLi   •   2021年8月21日,11:14PM

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Esther 8-10:3; 1 Corinthians 12:27-13:13; Psalm 37:1-11; Proverbs 21:23-24
　“但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。”（詩 37:11）感謝神，對於謙卑的樣式，我們有學習的對象，那就是耶穌基督。當我們定睛於耶穌基督時，不難發現我們心思意念就逐漸地像祂；不僅如此，更能夠逐漸地“是祂”！活著就是基督，就是神在我們身上所定的終極目標！這是神的恩典，祂將基督生命賜給了我們，因此我們可以凡是像祂、進而是祂！在這經歷過程中沒有一絲驕傲的氣息，因為基督就是如此的溫良與謙順。一旦基督生命的活出，必定消彌了一切不平！所以，如何能對世上不平現象而不會忿忿難息、甚至抑鬱呢？答案在於，認清在基督裡的事實！如此就不再對自我的壓抑，反倒是在基督裡得著釋放了。如此，我們的眼目就調轉了；因我們的眼目所見，不再是出於人的觀點，而是從神的角度來看了。神在基督裡使我們得釋放；明白這個事實，就能輕易地達到詩篇37:1~4所說，“不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。”人的所慾所求，倘若皆從神而得；不但世上少了爭端，同時還可以安享所得的福樂；因為“耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。”（箴 10:22）。至於那些作惡的如何應對呢？其實神早有定規，“因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。”（詩 37:9）雖然如此，我們除了明白神將成的作為而止息自我怒氣之外，還要為作惡的禱告，期盼他們能從惡中回轉，畢竟神願人人都悔改，不願有一人沉淪（彼後3:9）。
　“…我現今把最妙的道指示你們。”（林前 12:31）最妙的道，就是愛！不是人的愛，而是神的愛，藉著耶穌基督完全體現的。“愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。…”（林前 13:4~8）這愛不僅能愛其所愛的，對於仇敵也能如此愛；正如箴言25:21~22所說，“你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。”耶穌基督完全體現了這話。所以，神的話並非遙不可及、或虛無飄渺，而是可以實際體現的！當然不是靠人的天然，而是靠著基督的生命。經歷基督的實際，就在於遵行神的話，在神話語的光中，不見一人，只見耶穌！
  DavidLi   •   2021年8月20日,11:30PM

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esther 4:1-7:10;1corinthians 12:1-26;psalm 36:1-12;proverbs 21:21-22 　
　神的計畫何等縝密，尤其是在祂兒女身上所要成就的，絕對超乎人的想像！當滅族的禍患將要臨到以色列人時，神早已為他們預備了救贖之路（例如，末底改救王免於遇刺，以斯帖坐上王后之位）。但是要使神救贖計畫變為實際，其關鍵在於人是否有信心去實行。所以解決這即將滅族的禍事的關鍵人物，就是以斯帖。可想而知，以斯帖所要面對有許多重大的問題，最直接的就是波斯王朝的律法：倘若沒有王的召喚，而擅自違例去見王，按律當處死；除非王伸出權杖才得以豁免。倘若我們面臨如此的生死挑戰，會採取什麼行動呢？感謝神，以斯帖給了我們一個很好學習榜樣，她不獨自面對；她與服事她的婢女、並請求末底改招聚書珊城所有猶太人，一同為這事禁食三晝三夜，不吃不喝。若想要為主做工，來成就祂的大事時，必須有同伴，並且是同心合一的同伴。結果三日後以斯帖冒死去見王，王果然向她伸出了金杖，她的性命豁免了。接下來以斯帖又面臨另一個難題，就是如何將事陳述的合宜，並能達到預定的目的。這裡就看見以斯帖是個智慧人。關於這點我們可從她求王的過程中可以清楚的明瞭；她不是直接就向王陳述所求的，而是尋找適當的機會。因為機會運用不當，會適得其反的。所以我看到以斯帖兩次邀宴王與哈曼，她為什麼如此行？其實在這兩次邀宴期間，哈曼漸露本相：一方面，顯出他的驕傲；另一方面，顯露了他的企圖，就是想要將末底改置於死地的陰謀（他在家中立了五丈高的木架，準備將末底改掛在上面），還遷怒猶太人而掀起滅族之禍。主不隨惡人的計謀；在這裡就看到神的明顯作為！神先使王前一夜輾轉難眠，奇妙的事，他調閱歷史來看，發現作王之後曾經發生兩個守門太監密謀弒君的事，而敗壞這計謀的不是別人，就是末底改。然而事後末底改卻一點沒有得到獎賞。至於這遲來的獎賞，不但救了末底改的性命，同時使他得到無比的尊榮。對於哈曼則是一大諷刺；因為，末底改所得的尊榮是建立在哈曼自己的驕傲與自信之上，是神使哈曼的計謀變為愚拙，不但結果沒有如其所願，並且為自己抹了一臉灰。從這事上可以看到，原來所有事從一開始就在神手中，只是以人的聰明難以測度祂的作為，總要看到神明顯的舉動時，才知道祂的計畫何等巧妙。這也讓我們認識，神做任何事都有祂的時候。至於神的時候，總對我們是最有利的。尤其在末底改的事上，他破壞弒王陰謀這等大事，當時卻沒得著獎賞，這令人不可思議的；倘若這是發生在我們身上，恐怕會利用一切關係，總要從王那裡得些好處。但是那時末底改卻未動聲色，此舉卻成為日後他救命、且得榮的契機。神總知道在對的時機，給予適當的回應與作為，只有完全信靠神的人得見這時機的到來與成就。信心必須經過試煉，信祂必成就大事，並在聖靈裡耐心等候，直到事成之時，這樣就經歷神的真實與奇妙。論到時機，以斯帖第二次的對王與哈曼的邀宴，證明王的確看重她；這時她才以自身其本族性命受威脅的說法，顯明了哈曼惡毒的詭計。這樣，使哈曼中了自己的計謀，被掛在自己設立的木架上。
　危機成為轉機的關鍵，在於幾個因素：主要的是神掌權；其次，有願意的人們擺上，並且彼此配合協調的如同一人。如此，仇敵必中了自己的詭計。同樣地，在神家中，有許蒙了恩賜的人；或許說每個人都有恩賜，因為都是肢體，同在耶穌基督一個身體裡面。肢體間彼此聯絡整齊，各盡其能，彼此扶持，在愛的基礎上彼此建造，不驕傲矜誇，或輕看軟弱肢體。這樣就不會有破口，讓仇敵可趁之機。基督身體的榮耀要在每一個連於基督的肢體上彰顯。
  DavidLi   •   2021年8月19日,10:26PM

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esther 1:1-3:15;1corinthians 11:17-34;psalm 35:17-28;proverbs 21:19-20
　“在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。”（林前 11:19）在一個社團或組織中都會避免分門結黨的發生，何況是在一個身體裡！教會，是基督的身體，神兒女就是眾肢體。肢體間豈能有突顯自己與眾不同，因此造成小團體呢？若是如此，就失去協調、與協作性。這種景況若發生在人的身體裡，很難想像會造成甚麼樣的傷害。主賜予人恩賜的目的，就在於發揮各自所得的恩賜，並在合一裡，彼此供應、建造，使身體得以顯明基督的榮美、與彰顯神的豐盛。愛，是合一的關鍵，因主愛流通的緣故，肢體間能夠彼此聯絡、且聯絡的整齊。所以，避免分門別類的最佳方式，就是定睛於耶穌基督！如此有共同的看見、與領受，自然能夠彼此的交通、且能融洽。合一的見證，就是建立在基督的根基上。
　擘餅，或有人稱呼聖餐；對此，保羅在哥林多前書11:23~29有詳細的陳述，“我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的（捨有古卷作：擘開），你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”對於擘餅，應當抱持審慎的態度：一方面，對餅與杯的認知與效能；另一方面，要自我省察。兩者缺一不可，免得領受了對自己有害無益。
  DavidLi   •   2021年8月18日,11:45PM

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nehemiah 12:27-13:31;1corinthians 11:1-16;psalm 35:1-16;proverbs 21:17-18
　對於神的話，儘量避免斷章取義，或者只選擇我們所喜愛的部分；就以哥林多前書11:3為例，“我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”一般而言，常被人取用的是“男人是女人的頭”這句話，這多半是駕馭感作祟的緣故。然而，但當我們看整句時，不難發現在“男人是女人的頭”之前還有一句：“基督是各人的頭”。頭，的確是關鍵；但是誰作頭，這是重點所在！不是男人作了女人的頭，而是基督作了男人與女人的頭！有了這認知，男人與女人的爭議就消除了許多。男人的確女人的頭，但怎樣作頭？不是依照自己的喜好，而是依照基督的樣式；基督是以愛為首的，所以男人當以基督愛的樣式作女人的頭。與其說作頭，倒不如說作愛的遮蓋來的更恰當！換句話說，個人領受基督愛的多少，就以基督的愛來愛對方。同樣地，女人也是依此原則順服；基督如何順服天父，就學習基督的樣式順服男人。如此，男人與女人之間，沒有看到個別的凸顯，惟見基督生命的活出！基督生命反映著父的榮耀。所以男人與女人之間如此對待，除了在基督裡有愛的和諧之外，就是神榮耀的發表。
　“你們該效法我，像我效法基督一樣。”（林前 11:1）保羅他能如此說，並非因著驕傲，而他像是一個完全透明的器皿，能全然反映出基督的榮耀從內裡顯出。的確，保羅生命的豐盛，在於他完全遵行神的旨意；雖然他有豐富的律法知識，是法利賽人中的法利賽人，又是名師的迦瑪畧的門生，但他卻不以此自誇，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上”（加 6:14）“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。”（林前 2:2）保羅自從大馬色被主遇見之後，他就背起了自己的十字架，行走主為他所預備的十字架道路；在哥林多後書11:23，保羅說：“我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。”（林後11:23~30）誰能誇自己的軟弱呢？人多半以掩飾取而代之。但是保羅卻說，若要自誇，就誇關乎自己軟弱的事。他是一個被主“對付過”的人，因此身上總帶著基督馨香的氣息，因為死曾在身上發動；保羅，真是一個與耶穌同死，就與基督同復活的人。所以，效法他，不是學這人，乃是效法基督。
　另一方面，因著保羅是當時可以明明被看見的人，所以在學基督的事上，保羅自然成了最佳的範本。保羅所行所事，不僅僅顯在人的眼前，就連魔鬼都認識他。然而許多猶太人不接納他，因為他們不能領受因信稱義的道理；同時保羅為外邦人的使徒，是主親自揀選打發的；但是許多猶太人還不能接受耶穌就是基督，是神應許降世的彌賽亞。保羅是當時活的範本，而他的作為不是要結黨，或是增添自己的名聲、地位，而是將人帶到基督跟前，得著更豐盛的生命。
  DavidLi   •   2021年8月17日,11:43PM

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Nehemiah 11-12:26; 1 Corinthians 10:14-33; Psalm 34:11-22; Proverbs 21:14-16
　若在基督裡、以祂為根基，行為處世就有明確的原則與方向了。因為一切是愛為出發點。“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。”（林前 10:23~24）其實我們都有過如此的經歷，當我們愛一個人時，凡事就會為對方著想，寧可有點犧牲，也甘之如飴。人的愛有限，尚且能夠如此；何況是主的愛！所以，使徒保羅的這段話是立於基督愛的根基上，又在主的愛裡面說的。這是一個寶貴的看見，因為當我們以主的愛來愛人時，最先蒙愛的是自己！誰不想活在愛中？尤其是主的愛！雖然我們成為神兒女之時，就已經在祂的愛裡，然而對這愛的有感，卻是我們一直尋求、且操練的。然而，如何對祂的愛有感，不需要我們追尋這愛，而是要活出這愛；因為我們這是我們既有的、卻是我們常忽略的；因為被許多的“理所當然”遮掩了這個事實。如何能掀去這遮蓋呢？就是活出主愛的實際！主愛的實際，體現於愛神與彼此相愛這兩件事上，並且次序不能改變：先愛神、才能彼此相愛！若不是神的愛先充滿，那彼此相愛的成分就有人的摻雜，如此這愛就不能持久不變！“天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。”（詩 102:26~27）惟有被神永遠不變的愛浸透，我們才能不要求自己的益處，因為神已經將上好的給了我們；如此我們還會求其他的益處作為代替嗎？至於這從上頭來的福份，不但會充滿全人，還會滿溢出來，成為周遭的祝福，這就是神預定我們成為祝福管道的旨意。不是要淘空我們，反而是享受、且流通神愛的豐盛。不僅自己蒙福，也使他人蒙福。
  DavidLi   •   2021年8月16日,11:17PM

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Nehemiah 9:22-10:39; 1 Corinthians 9:19-10:13; Psalm 34:1-10; Proverbs 21:13
　人在天然血氣中，行事容易受外界影響呈現出反覆的景況；因為心中之所向，總是隨從己之所好；倘若這種“所好”能夠歸一，倒也算有所節制；然而事實卻不是這樣，這種隨天然血氣的所好，大部分是屬乎個人的；既屬乎個人，很難有合一的看見，容易落入偏行己路；若是如此，其結果可想而知，就是遠離神、甚至於背離神！既遠離了神，就很容易就落在仇敵的手中；以色列人無數次的被外邦人欺壓，就是典型的例子。當時神的律法，就是他們合一、歸向神的指標。神的律法，乃是基於神的愛，目的要使人知道一切當行的與不當行的；大凡律法中所載不可行的部分，不但會損人不利己之外，最重要的是會惹動神的忿怒。可惜以色列人不瞭解這一點，不願意遵行神的律法；故此，在順境中，就是神賜福給他們時，“他們得了堅固的城邑、肥美的地土、充滿各樣美物的房屋、鑿成的水井、葡萄園、橄欖園，並許多果木樹。他們就吃而得飽，身體肥胖，因你的大恩，心中快樂。”（尼 9:25）卻將神的律法丟在背後，並且圖謀己利，甚至殺害神打發來的先知，罔顧神的靈藉先知口所發的警戒，與偶像聯合，以致於社會漸漸地失去了公平與公義，落在敗壞的光景；最後導致落在仇敵的手中。雖然如此，神還不撇棄他們，正如尼希米所說：“然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們；因為你是有恩典、有憐憫的　神。”（尼 9:31）真是每當以色列民在困苦中呼求神時，神總是發憐憫，將他們從困境中救拔出來。
　基督，是律法的總綱，也是律法的實際。神的律法，自舊約起，到今日的新約，從來就不是死的條文！神律法主要目的，是要將人帶到神面前！然而，自古以來，有誰能守全律法的，參透其活的實際？唯有耶穌基督！祂成全了律法；所以，神律法活的實際，就在耶穌基督裡。倘若能有如此的看見，就能理解使徒保羅在歌林多前書9:19~21所說的：“我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。”其實這段中文聖經經文19與20節中的節尾都省略這麼一句：將人帶給基督。所以，保羅的作為，並非三心二意，而有主見；反而是他真切地摸著了神的心意，就是在凡事上效法基督。保羅所行的，這可以作為我們的省思的依據，就是我們一切所行，究竟是將人服事到人面前？還是將人帶到主面前？“凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。”（林前 9:23）神既是公平的；所以，有服事祂的，必得著祂的獎賞！同時這也是保羅所專注的：“豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”（林前 9:24~27）所謂攻克己身，就是對付自己的天然血氣；因為，在天然血氣裡所得的，縱使結果再美好，都是能壞的冠冕，不能持久。既然神以應許有不壞的冠冕為我們存留，為什麼還要枉費心思對著天然血氣的目標經營與建造呢？那不是蹉跎了年日！然而，我們若是轉向神，仇敵必定不甘心，會興起許多試探阻礙我們道路；感謝主，有神的應許：“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。”（林前 10:13）正如大衛在詩篇34:4~7所記：“我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。凡仰望他的，便有光榮；他們的臉必不蒙羞。我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。”
  DavidLi   •   2021年8月15日,10:00PM

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Nehemiah 7:73-9:21; 1 Corinthians 9:1-18; Psalm 33:12-22; Proverbs 21:11-12
　“…你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”（尼 8:10）
　從神所得的力量，不但滿足我們的要求，並靠其得以勝過我們以為勝不過的難處。奇妙的是，這股力量是蘊含在神的喜樂之中！至於什麼是神的喜樂？乃是活在祂的話中。神的話語，並非難尋，都已經明明寫在神的律法書上了。但真正活在神話語中，必須在屬靈層面領受，而不單單只是在知識層面領會而已。領會之初的反應，就如同尼希米記8:1~12所記：憂傷痛悔；神的律法，就是神的話，首先使人蒙光照，先看到自己的敗壞與軟弱，無論是過往的，或是現今的，沒有一處不顯明出來的；倘若沒有如此的看見，恐怕還是活在自欺的裡面，那神話語的果效，也多半停留在知識層面；如此，無論是對人、或是對神，其影響有限。反之，若是看見了自己的敗壞，接下來就會進入光中，就是神的喜樂！因為既蒙光照，就可以帶著本相來到主面前，不但能將這些敗壞對付的乾淨，同時靠主得以進到榮耀神的面前，這就是喜樂的來源。使徒保羅，在帖撒羅尼迦前書5:16如此的勉勵：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）
　“神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:17）“ 賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽 61:3）感謝主，如今神的律法不再是寫在外面讓人遵守，而是藉著耶穌基督，刻在我們心版上；正如保羅在哥林多後書3:3所說，“你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。”
　神的喜樂會賜給什麼樣的人呢？乃是遵行祂旨意的人！換句話說，就是有了祂的話，立刻就去行。“耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，我們的盾牌。我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。”（詩 33:18~21）“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
  DavidLi   •   2021年8月14日,11:14PM

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Nehemiah 5:14-7:73; 1 Corinthians 8:1-13; Psalm 33:1-11; Proverbs 21:8-10
　“若有人愛神，這人乃是神所知道的。”（林前 8:3）被神所知道的這人何等有福！既能被神知道，代表著這人有尋求神的心，並且尋對、且認定了；因為尋求神的人很多，但尋見真神的卻不多；因為有許多虛假令人混淆，惟有慎明分辨的，才能撥雲見日；正如哥林多前書8:5~6，“雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。”既然萬物都本於祂，也出於祂；自然祂不是從萬物手中造出來的神。祂是獨一的、且能將奧秘是顯明的（但2:28）。除此，“…神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西2:9）因此被神所知道的人，必顯出基督的性情。不僅如此，這人也必活在基督的身體（教會）裡，且能與眾肢體合一！“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”（弗 4:4~6）在這“一”裡，不見一人，只見耶穌基督。所以沒有凸顯的個人，只見基督生命的流通，所表現的只有愛！就是愛神、與彼此相愛；這也是十字架奧秘之一。
　基督的生命，是神最大的祝福，並使我們因信稱義。因這恩典，我們在基督裡都被稱義了。那我們所當行的是甚麼呢？就如詩篇33:1所說，“義人哪，你們應當靠耶和華歡樂；正直人的讚美是合宜的。”如此的倚靠、歡樂與讚美，裡面的眼目必得開啟，得見神的權能作為，也能知曉祂的籌算與旨意（詩33:4~11）。
  DavidLi   •   2021年8月13日,11:40PM

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Nehemiah 3:15-5:13; 1 Corinthians 7:25-40; Psalm 32:1-11; Proverbs 21:5-7
　罪，帶給人的盡都是綑綁；縱使有罪中之樂，也是短暫之樂、且有稍縱即逝之憂。然而神的恩典卻不是這樣，祂要將人從罪中釋放出來，詩篇32:1~2，“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！”（詩 32:1~2）人的罪能得著赦免、遮蓋，並非無故；而是有人成為代替！因神是公義的，萬不以有罪的為無罪！那麼神如何使那無罪的，替我們成為罪呢？在於愛！不僅是神的愛，同時還出於那無罪的甘心樂意；神恩典的奧秘在此顯明了。耶穌基督，就是無罪的，祂的不知罪不再於後天的修為，而在於祂就是道成肉身的那一位！不僅如此，耶穌地上三十三年半的行徑，證實了甚麼是不知罪者的應有的樣式，為所有凡蒙恩者樹立了效法的榜樣。因此，凡蒙神恩典的人，除了從罪中得了釋放之外，並且還有基督生命的內住。所以，活在神恩典中的人，必定有活出基督馨香的生命氣息；如此的氣息正是神兒女的特質。
　我們以為受洗、蒙恩得救了，成為基督徒，是神兒女了，就仍舊我行我素的生活，以致於幾乎看不出得救前後的變化。其實這是一個誤區，基督馨香的氣息，才是神兒女的特質。有名無實神的兒女，不是神在恩典中所要成的旨意。想要成為一個有名有實神兒女，只有一途，就是效法基督的樣式！當然不是以自己天然生命效法，而是活出基督！換句話說，基督在我們裡面活出幾分，就能散發出幾分基督的馨香氣息。這馨香的氣息，是復活生命的氣息，可以吞滅死亡！因此，當我們願意捨己時，不會帶一點的“死味”，倒是充滿著喜樂、平安等甜美的感覺。不僅自己享受了，同時也讓周邊的人感受了；這就是神祝福的美好所在！另外，捨己不要遲疑，“為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裡。你是我藏身之處；你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。”（詩 32:6~7）把握一切可尋找祂的機會，只要在祂還未找到我們過犯罪愆之前，就以禱告先到祂面前，必得以進到祂的蔭下！在祂蔭下，不難發現，得救的不僅僅是自己，還有許多蒙恩之人，屆時一同歌唱那得救的樂歌。所以，不要羨慕那惡人，縱使惡人能橫行一時，卻也短暫，並且“ 惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。你們義人應當靠耶和華歡喜快樂；你們心裡正直的人都當歡呼。”（詩 32:10~11）
  DavidLi   •   2021年8月12日,10:27PM

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nehemiah 1:1-3:14;1corinthians 7:1-24;psalm 31:19-24;proverbs 21:4
　城牆，是一個城的保護。如同我們在神的恩典中，主耶穌基督是我們救恩的牆垣四圍環繞，使我們得以安居其中。然而，此時耶路撒冷的城牆，因著先前有人在亞達薛西王面前上本奏告，以致被拆毀（拉4:7~24）。當尼希米從來見他的一個弟兄哈拿尼口中得知耶路撒冷如此不好消息時（尼1:2~3），他不僅悲哀，同時立志想要恢復重建的工程。雖然尼希米有此心願，但他也知道是神掌管萬事，自己的行動絕不能超越神，這是一個敬畏神的人都有的作為；凡事不是憑著熱心來做，尤其是關乎神的工。所以，尼希米，先來到神面前禁食祈禱，“求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。”（尼 1:8~10）一般人常遇見的問題：向神祈求時不知如何開口？或者所禱告的事項，是否能使神答應、並成就？尼希米這裡的禱告，給予我們許多的亮光！他不是為自己求好處，卻為著神子民受苦而憂心，他想要恢復重建耶路撒冷城牆的工程，但這是一項浩大的工程，首先就要面對王的許可。但尼希米深信，若要想要在地上王面前的亨通，必須先得著萬王之王的應許。所以，尼希米，以禁食的方式，作為極看重這禱告的表示；並且以神的應許為依歸，來祈求神。接下來我們可以在尼希米記2:1~9中看到神如何答應尼希米的禱告。從尼希米如何向亞達薛西王開口，又如何得著王的同意可以回去重建耶路撒冷，並且得著通關牒文，與所需材料的供給；這樣順利的景象，似乎是上演著一齣已經寫好劇本的戲一般。然而，當我們仔細看每一個細節，其實處處都充滿著極大的挑戰，其中只要有任何一個變數，不要說這重建的計畫，甚至尼希米的性命都有可能不保。雖然佈滿了層層難關，卻更顯得的神的大能，正如這句話所說：“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”（箴 21:1）“敬畏你、投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裡，免受口舌的爭鬧。耶和華是應當稱頌的，因為他在堅固城裡向我施展奇妙的慈愛。”（詩篇31:19~21）雖然是大衛的詩，卻也是尼希米這裡經歷的寫照。這就是我們的神！
　凡合乎神心意的祈求，只要得著祂的應允，我們就能篤定，並且眼目可以越過難處，眺望祂成就的手段是如何的奇妙。
　婚姻，是神所看重的，也是祂所設立的，其中蘊含著許多生命的操練。夫妻間彼此相愛，表現在彼此順服的上面；倘若彼此都為神的兒女，這順服的操練就成為彼此的大利。然而，並非都是如此理想的狀況，“妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔（丈夫原文作弟兄）；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。倘若那不信的人要離去，就由他離去罷！無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。”（林前 7:13~15）婚姻與神的聖潔有關；若是人人都有如此的認知，相信現今輕看婚姻的狀況必會減少許多。
  DavidLi   •   2021年8月11日,11:18PM

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ezra 10:1-44;1corinthians 6:1-20;psalm 31:9-18;proverbs 21:3
　聯合，不僅僅是兩者的部分交集，而是指著合一說的，並且這合一的奧秘，在於更新而變化！所以，“豈不知與娼妓聯合的，便是與他成為一體麼？因為主說﹕二人要成為一體。但與主聯合的，便是與主成為一靈。”（林前 6:16~17）這令人回想神造人初衷，“但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（可 10:6~7）這樣看來，這一體的奧秘，就在於與主聯合、成為一靈！以弗所書1:4所記，“就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；”如此看來神的定意，就是在祂恩典中，使我們在基督裡得以聖潔，不但個人要竭力保守，就是夫妻間、以致於教會肢體間，都要竭力保守這合一！至於如何保守，以弗所書4:2~3說的明白，“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”原來神已將基督的奧秘，從個人、以致於家庭，甚至擴大至教會，早已向人顯明了。祂看眾人如同一人！任何一人的軟弱與跌倒，無不叫聖靈擔憂。“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:19~20）若是我們明白這個道理，就不會讓“己”作王了，因為各自為王的結果，首先破壞的就是合一；其次，難保自身的聖潔。
　“行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納”（箴 21:3）仁義公平，是神的特質。神所看重的是，人從裡面活出祂的性情勝於外面所獻的禮物與祭物。至於神的特質，已在祂的話語盡述了。因此，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）感謝主，如今在新約下神的兒女更有“本錢”活出神的性情，因為有基督的內住，並且有聖靈作為保惠師，隨時成為我們的引導與幫助；另外，神將我們安置在基督裡！如此內外兼備，並且資源豐盛，若還不能活出基督，這問題的所在就顯而易見了。
  DavidLi   •   2021年8月10日,10:57PM

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Ezra 8:21-9:15; 1 Corinthians 5:1-13; Psalm 31:1-8; Proverbs 21:1-2
　“那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們　神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們　神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」所以我們禁食祈求我們的　神，他就應允了我們。”（拉 8:21~23）這是一段信心倚靠的見證。對以斯拉而言，在當時沒有兵馬兵的護衛，帶領一班人與許多貴重物品前往耶路撒冷，是相當危險的。然而，以斯拉的信心的倚靠是建立在得著神的回應上；當然他和這班人的禁食祈求也是得著神回應重要的關鍵。要知道他們一行人是經過約四個月的時間才抵達耶路撒冷（拉7:8~9），是一段不短的行程；他們平安的抵達正是見證神話語的信實。從這段經歷給予我們許多的啟示：凡事倚靠神，不憑自己的意思，惟求神的回應。既得著了神的回應，就當憑著信心經歷神的應許。許多時候我們忽略這次序，常會以過往的經驗作為信心倚靠的依據，其實這樣的信心，是自信，並非是神預備的信心的操練。憑著自信行事，就有招致軟弱，甚至失敗的可能。因此，在信心的操練上，首先要做的，就是在凡事上試著不要自己過往的經驗，而是先到主面前，將凡事先交託，禱告祈求、等候主的回應；一旦得著回應，就順服主的帶領，經歷主話語的實際。應當明瞭，神兒女在屬世的日子不是活出個人的特色，而是活出基督！能夠活出基督，就必須完全依循祂的作為。至於主的作為，最先顯明在祂的話上，我們信心的立定就在於有了祂的話，然後倚靠、並順服聖靈的帶領，如此才是信心的倚靠與經歷。其實，基督的生命的活出，是捨己的過程，也是信心的經歷，這經歷就是人的自信被在主的信取代的過程。
　“　神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。”（帖前 4:3~4）耶穌也如此教導：“…豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的；又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:18~23）因此，當保羅聽聞哥林多教會關於包容亂倫之事時，強烈如此反應，“風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。”（林前 5:1~2）“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”（林前 5:5）因為一個肢體可以影響整個身體；至於“交給撒但”的意思，就是趕出教會；換句話說，不在基督的身體裡面，就在撒但的權勢之下了。但此舉並非永遠不允許這人再回到身體裡面，只要這人悔改、並在行動上與悔改的心相稱，就能再次蒙接納。感謝神，祂的旨意就是要我們成為聖潔；因此神的恩典，就是先將我們安置在基督裡、並且基督內住在我們裡面；使我們能夠用聖潔守住自己的身體；不是靠著己，乃是靠著基督。也惟有活出基督，才能滌盡一切從裡面能污穢人的所有要素。
  DavidLi   •   2021年8月09日,10:10PM

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Ezra 7-8:20; 1 Corinthians 4:1-21; Psalm 30:1-12; Proverbs 20:28-30
　誰能調動萬有成就大事呢？唯有耶和華！當神感動以斯拉歸回耶路撒冷，重建耶和的殿時，不但感動那自稱為“諸王之王”的亞達薛西王，允許以斯拉的行動；並准許以撒拉帶領凡甘心跟隨前往以色列人、祭司、利未人一同前往。並且王與其謀士也甘心樂意獻上金銀，同時也降旨與河西的一切庫官，“我亞達薛西王、又降旨與河西的一切庫官、說、通達天上　神律法的文士祭司以斯拉、無論向你們要甚麼、你們要速速的備辦．就是銀子直到一百他連得、麥子一百柯珥、酒一百罷特、油一百罷特、鹽不計其數、也要給他。”（拉7:21~22）如此大規模地人員調動、與物資的供應，更顯出耶和華神是萬王之王，萬主之主。同樣地，當我們尋求主的心意，定意成就祂的命令，主一定調動萬有來成其所願，並使我們可以在這事上經歷祂的實際。那時，我們就會如同以斯拉的禱告：“耶和華我們列祖的　神是應當稱頌的、因他使王起這心意、修飾耶路撒冷耶和華的殿．又在王和謀士、並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華我　神的手幫助我、我就得以堅強、從以色列中招聚首領、與我一同上來。”（拉7:27~28)
　我們經常呼求要經歷主的實際，但往往會因四周環境而受到影響。但從以斯拉歸回的例子，給我們許多激勵。因為，無論在何種環境，都可以經歷神。但有一個大前提，就是與祂的旨意有關。只要有了主的話，又願意投身於行動中的人，都能認識、並經歷祂奇妙的作為。
  DavidLi   •   2021年8月08日,10:32PM

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ezra 4:24-6:22;1corinthians 3:5-23;psalm 29:1-11;proverbs 20:26-27
　“（所羅門上行之詩。）若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）
　聖殿的建造出於神的心意，雖然所羅巴伯等人重修的過程總有許多的阻礙，甚至於停工一段時間；然而，因著神話語的激勵，他們又開始修建的工程，“那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裡幫助他們。”（拉 5:1~2）當然他們又會面對在亞達薛西王年間所遭遇之事；的確，有河西的總督達乃與示他波斯乃出面阻撓；但是這一次卻沒有讓他們停工，因為“神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。”（拉 5:5）同時他們也剛強壯膽，雖然被記錄名字也不懼怕；他們依靠神，神也成為他們的幫助（拉5:11~16）。建造的工程既出於耶和華，他必成就這事；昔日感動古列王下令修建聖殿，此時又促使大利烏王降旨，不僅不阻止工程的進行，甚至於供給他們一切所需（拉6:6~12）。至高的神是萬王之王，一切的作為都是有祂的時候，並且有更深的含意的。只要祂開始了這工，這工程就沒有什麼可以阻撓的，都必成就！就以此重修神殿的過程中，雖看見仇敵一時的得勝，但卻成為神操練祂子民忍耐與剛強的經歷；當他們再度得著神話語的激勵時，就不再畏縮與膽怯，而成為神家中的精兵。
　今日，神的試煉在祂兒女身上未曾停歇，因為祂要祂兒子預備新婦，這新婦的每個肢體都要完全，完全到像基督！因為，新婦就是教會，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗 1:23）是看不見任何屬人的特徵，只看見耶穌基督的榮美彰顯其中；因此，保羅在哥林多前書3:5~8說：“亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜”。
  DavidLi   •   2021年8月07日,11:40PM

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ezra 3:1-4:23;1corinthians 2:6-3:4;psalm 28:1-9;proverbs 20:24-25
　“…那時他們如同一人…”（拉3:1）
　無論任何組織，或做任何事，同心合一都是根本要件，也是竭力要持守的；尤其是教會。教會，是基督的身體！身體有許多嗎？不，身體只有一個，肢體乃有許多。肢體不能各自為政，若是如此不協調，身體必會出狀況的。同樣狀況若發生在神家中，那基督的身體就不見了；如此的教會就淪為組織、機構。既然肢體是身體的一部份，首先，肢體必須連於身體。如同主耶穌說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約15:5）因此，我們不是連於某人，而是連於基督！而肢體間彼此的相連乃是每個人裡面屬基督部分的聯合。人都有個人的特質，這種屬人的特質是難以彼此相合的。唯有個人裡屬基督的成分是相同的；同性質的才能彼此合一、彼此同心。如何將屬人的轉為屬基督的？答案在於愛！愛能包容一切，愛也能成就一切。神就是愛，同時祂也將愛放在每個人心中，更藉著耶穌基督將神聖的愛賜給凡信他的人。神聖的愛，就是無限的愛，主以無限的愛的愛了我們，我們也用這無限的愛去愛人。因為人的愛有限，縱使你說我的愛能持久，但最終有死的阻隔。唯有主神聖的愛，不只是愛在今世，同時也可以持續到永生。同心合一的基礎要建立在主神聖的愛上，如此就能有同一個看見、同一個目標，並活出同一個生命。
  DavidLi   •   2021年8月06日,11:04PM

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ezra 1:1-2:70;1corinthians 1:18-2:5;psalm 27:7-14;proverbs 20:22-23
　人的智慧與神的智慧是無法比擬的，主要的區別在於層次。人的智慧是屬地的，所思、所想、所經營的都是屬地的事物。縱使人有尋求神的心，單憑著自己的聰明想要尋見神，若不是神的憐憫，沒有人可以尋見神。另外，人總想要尋找的是自己理想中的神。因此，當猶太人看見耶穌在世無佳形美容，並且見祂常與稅吏與罪犯同在，就不能接受祂是彌賽亞。至於神的智慧，是屬天的，是超乎萬物所能想像的！正如十字架的道理，誰能參透呢？“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。”（林前 1:18）誰又能明白為神旨意受苦受羞辱，卻是得神榮耀的捷徑呢？無人能事先知曉，因為這是神的作為，“智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。”（林前 1:20~21）其實死是罪的工價與解釋。至於十字架，是當時羅馬對於重刑犯所處的極刑；主耶穌說：“我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。”（路 22:37）“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求”（賽 53:10~12）耶穌被釘在十字架上，彷彿世界的律向眾人宣告祂有重罪；卻不知是“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）反而神藉著耶穌基督顯明世界律的錯謬！當然世人在神面前更顯得無知，因為他們無理的將耶穌釘在十字架上。正因如此，更顯出神的智慧超乎想像與理解：人藉著信！信耶穌是基督，是為我的罪被釘在十字架上，祂擔當了我的一切罪與愆，甘願受一切的羞辱；這樣我就因著耶穌基督得救。這樣表面上看似簡單的道理，其實背後蘊藏了神無比的慈愛與憐憫，與耶穌基督所付出的一切。人的智慧卻使自己的雙眼被蒙蔽了，沒看見這一深層的含意；更因著自己的聰明，輕看了神藉著耶穌基督所成就的。難怪保羅會如此說：“智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？”（林前 1:20）
　“但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。”（林前 1:24~25）認識耶穌的受苦是為了我們的軟弱，就能信入基督，進入神在祂裡面為我們預備的豐盛，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）“ 但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前 1:30）
  DavidLi   •   2021年8月05日,10:01PM

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2chronicles 35:1-36:23;1corinthians 1:1-17;psalm 27:1-6;proverbs 20:20-21
　“有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我；在他亭子裡，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。”（詩 27:4~6）
　神兒女最寶貴的，就是能夠一生一世住在耶和華的殿中！在地上人尚且為所居之處費心勞力；但如今已蒙神的恩典，得在基督裡坦然無懼的來到神的面前，且不是短暫的謁見，而是可以永遠駐留！應當讚美，神所在之地可以成為我們的居所，是永遠的住處！地上的住處，尚不能成為個人永遠的居所，因為受到世上多變的因素、或有死的阻隔；但天上的住處，卻能成永遠的居所，並且沒有死的阻隔。為甚麼可以有如此把握呢？因為有主耶穌的話為保證：“你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡”（約 14:1~3）其實主的這話是一個應許！換句話說，天家，就是神兒女最終要歸之處！居所有了，但還得要進去；就好像你買了一個新房，也竣工了，就等著你入住了。倘若我們只是在原地等候，那麼你住進去了沒有？答案是顯而易見的。這是現今許多神兒女的光景，既蒙恩得救了，就站在原處不動；換言之，還過著原來屬世的生活，一點改變都沒有。我們都明白，一個人為人處世是此人生命的表徵。當蒙恩得救之後，生活形態未見改變，就意味著“己”仍是生命的主。若如此光景持續到神量給我們地上機會用盡時，能否進入天家、來到神面前都可能成為未知之數了（因為主是審判官）。所以，我們既然蒙恩，就當起來行路！至於這路難找否？其實不難，這路也在耶穌的話裡是明明可知的：“我往那裡去，你們知道；那條路，你們也知道（有古卷作：我往那裡去，你們知道那條路）。多馬對他說：主阿，我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢？耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:4~6）這裡多馬相當可愛；我們都知道多馬多疑，但他的多疑、與直問的個性，卻將我們不明白、且不知怎麼問的難題解明了；這條通往天家之路已顯明！耶穌不但將當走的路顯明，還將能走這路的資格、與如何走這路的憑藉也都一併告訴我們了。更寶貴的是，當我們起行走這路時，不是走陌生的道路，因為主耶穌已經走過，祂要與我們同行！所以在這條道路上我們不會茫然、且不孤單。與主同行的感覺，恐怕往以馬忤斯的兩的門徒最能體會（路24:13~36）；而這感覺也會發生在所有願意行天路神兒女的身上。
　“有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。”（詩 27:4）大衛是尋求天上居所最積極的範例。這裡的“曾”字，已顯明大衛為何如此積極、且不斷地尋求了。曾經嘗過天恩滋味，就知道其中的美善，並且可以一嚐再嚐。這感覺就是主與我們同行天路的寫照！當然這屬天美善的感覺足以令人陶醉，但吸引大衛眼目的，卻是神的榮美！我們應當明白大衛此時的所在，既在神的殿中，又在神的榮耀裡，瞻仰神榮美成為無比的享受！但我們必須儆醒！因為這條天路只能前進、且不停歇！因為仇敵會用許多的難處、與誘惑的手段令我們止步，甚至退後、絆跌；撒但樂見神兒女離棄這恩典。希伯來書6:4~6，“論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。”所以，應當儆醒，免得中了仇敵的詭計！感謝神，我們也無須太過憂慮，別忘了主與我們同行！祂是我們隨時的保護；大衛就有許多如此經歷，“因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我；在他亭子裡，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。”（詩 27:5~6）求告神，必得著應時的幫助，“耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。”（詩 27:11）如此看來，我們在基督裡必能逢凶化吉；不僅如此，還能因此經歷主的實際，生命得著長進；更重要的是，我們走在對得路、進對的門，最後得以進到神為我們預定之處！
  DavidLi   •   2021年8月04日,11:14PM

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2chronicles 33:14-34:33;romans 16:10-27;psalm 26:1-12;proverbs 20:19
　神，是說有就有、命立就立；但我們從祂過往所成就之事，不難發現有著共同奇妙之處，就是祂常不言明確切的時日，卻用許多徵兆為替代；這是甚麼緣故呢？因為祂是愛，這一切的作為都出於愛！若以此依據回顧祂所成就的應許，就會發現：若是關乎神祝福的，都是速速的發生，且是祝福滿溢；但若是關乎審判或管教，祂就會遲延；雖然遲延，但必然發生！我們可以猶大王約西亞從希勒家得著摩西所傳耶和華的律法書的事上可以得著印證（代下34:14~33），“書記沙番又對王說：祭司希勒家遞給我一卷書。沙番就在王面前讀那書。王聽見律法上的話，就撕裂衣服，吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘、米迦的兒子亞比頓、書記沙番，和王的臣僕亞撒雅說：你們去為我、為以色列和猶大剩下的人，以這書上的話求問耶和華；因我們列祖沒有遵守耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行，耶和華的烈怒就倒在我們身上。”（代下 34:18~21）約西亞珍惜從神得來的警示，並且以實際的行動作為痛切悔改的回應；不僅是他，而且是舉國上下（代下34:33）。因此，神將所要降災的時候延遲了，並藉著女先知戶勒大的口說安慰話，“耶和華如此說：我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民；因為他們離棄我，向別　神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒如火倒在這地上，總不息滅。然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：耶和華─以色列的　神如此說：至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裡，我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不至親眼看見。他們就回覆王去了。”（代下 34:24~28）所以，我們常在神的話中發現“神的時候”這一詞，但緊接著卻往往找不著確切的時日，其目的就是祂基於愛的緣故，給予人有因應的舉措。尤其是從惡行中轉回，這延遲的時日，就是給予人回轉的機會；神“為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出 34:7）
　誰能躲避神的震怒呢？惟有在神恩典之中的人！天國的福音，就是神恩典的全備；福音的奧秘，在於耶穌基督！因著這恩典，如今我們得在基督裡、且基督在我們裡面。既已在神恩典之中，就當儆醒持守，因為仇敵不甘心，總想使我們從恩典中墜落。因此保羅在羅馬書16:17~18如此勉勵，“弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。”除此，我們也常風聞許多主再臨的日子，這些不要信，正如耶穌所說：“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:32）但穩從許多徵兆可以明瞭了（可13）！所以我們正確生活態度，就是明白、等候神的時候，在此期間總要謹慎，儆醒祈禱，活在基督裡，等候祂的再臨。
  DavidLi   •   2021年8月03日,11:23PM

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2 Chronicles 32-33:13; Romans 15:23-16:9; Psalm 25:16-22; Proverbs 20:16-18
　“你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的　神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。”（代下 32:7~8）爭戰時，憑著信心倚靠神，是猶大王希西家得勝的關鍵，尤其是在如此實力懸殊的景況之下，更顯可貴。當然不是因為希西家王僅僅倚靠神就可坐等得勝，而是因著希西家王行事蒙神喜悅，並且在這場與亞述王西拿基立的戰爭中，希西家王與猶大首領與勇士上下一心的緣故，並且他們有所預備。雖然表面上看來，亞述王大軍壓境令人驚恐，但猶大上下因倚靠耶和華，士氣不減反增。另外，就是亞述王憑著地上的勢力誇口，不但輕忽神的大能，“亞述王西拿基立如此說：你們倚靠甚麼，還在耶路撒冷受困呢？”（代下 32:10）還毀謗耶和華，“西拿基立的臣僕還有別的話毀謗耶和華　神和他僕人希西家。西拿基立也寫信毀謗耶和華─以色列的　神說：列邦的　神既不能救他的民脫離我手，希西家的　神也不能救他的民脫離我手了”（代下 32:16~17）至於猶大這方面，“希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他　神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。這樣，耶和華救希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手，也脫離一切仇敵的手，又賜他們四境平安。”（代下 32:20~22）其實這場爭戰可以看見是神為了祂的名，還有回應祂子民禱告呼求；僅僅差遣一個使者，就將亞述軍營中，滅盡所有的勇士與將帥！如此看來，這場戰役的確是實力懸殊的戰爭；不過不是地上的兵力懸殊，乃是能力與級別的差別。屬地的勢力怎可能與屬天能力相抗衡呢？同樣地，現今地上生活處處都是難處；倘若我們眼目只看著屬地的一切，無論你如何的強壯有力，終究會被難處所吞沒。然而，當我們調轉眼目仰望、等候主時，必得著屬天能力的充滿，正如以賽亞40:31所說，“但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”雖然難處還在那裏，卻能成為我們經歷屬天寶貴恩典的良機。當然我們必須與主之間要有密切的關係才能也如此的把握。
　“但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。”（羅 15:25~27）常懷著感恩的心、與彼此相愛，是馬其頓和亞該亞人遵行神話語所表現出來的實際行動。保羅在這裡特別提到他們所行的，不是為了要表揚他的捐項；因為馬其頓和亞該亞的教會並不富有，甚至在經濟上是困難的。然而，他們卻願意將養生的拿來作為捐項供給耶路撒冷聖徒中的窮人；此舉是被主所稱許，也是被神所紀念的。還記得主耶穌曾在聖殿門口看人怎樣投錢入庫？“耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可 12:41~44）神所看重的乃是人的內心勝過外面的物質！相信保羅幾次的外出佈道，都帶著眾教會給耶路撒冷聖徒們的捐項回來，唯獨在這裡提名，其原因；一方面是見證此事，另一方面是他們所做的比其他富裕的教會所做的更美。另外，最重要的是，他們做這事的前提，是懷著感恩的心；因他們多半是外邦人；原本神的恩典是為猶太人預備的，如今他們因信得著神的恩典；因此，他們基於得著屬靈的好處，總想著有所回報。同樣地，我們也是外邦人，與馬其頓和亞該亞人一樣，如今蒙受了屬靈的恩典，是不是也當效法他們感恩的心，回應所蒙的恩呢？這當然不只是指著財物上的作為，更重要的乃是在恩賜的運用，就是運用屬靈恩賜扶持他人。或許你些微的供應與分享，卻成為別人重要的得著與扶持；彼此相愛就在此顯明了。
  DavidLi   •   2021年8月02日,10:41PM

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2 Chronicles 30-31:21; Romans 15:1-22; Psalm 25:1-15; Proverbs 20:13-15
　“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。”（羅 15:1~2）這就是主耶穌所吩咐的，彼此相愛、愛你的鄰舍的命令。個人不應自己在堅固的景況，就輕忽別人的軟弱；倒要以自己既有的能力盡可能地扶持他人的軟弱，因為我們的所有與所是都是從基督來的。當我們體貼人的軟弱時，就活出主的愛，肢體間的彼此的供應在此顯明了。另外，愛鄰舍，使他們知道何為善；就是能夠使他們知道、並得著神在基督裡為他們所預備的好處，使鄰舍可以在神裡面得著建立；這是一件不容易的事，必須有屬天的智慧與憑藉，唯有倚靠主，藉著聖靈的工作，才能如此行，並且有所果效。無論是擔代不堅固人的軟弱，或是愛鄰舍，都是一種操練；但是這種操練必有果效，如同神的應許一般，何況是主的命令。既然有此盼望，就當忍耐到底，“但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神─我們主耶穌基督的父！”（羅 15:5~6）若是我們忍耐出於神賜的忍耐，就必能得著在主的安慰！感謝主，這又是一個有福的應許。
　效法基督，這是既成神兒女的人所當首要專注的事。耶穌基督並沒有不把福音傳給外邦人；神雖將亞伯拉罕的後裔從萬民中分別出來，但卻沒有離棄萬民，總要叫眾民可以因耶穌基督的緣故，在聖靈裡成為神的兒女。所以保羅在羅馬書15:8~12如此說，“基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；又說：你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；又說：外邦阿，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。”既然效法基督，就當倚靠聖靈的引導進入人群，傳揚福音，使人因此得著神的救恩，一同歸榮耀與神。昔日耶穌如何行，今日我們也憑藉著祂的生命如此行，神的諸般喜樂與平安，必定充滿我們心中，更在聖靈能力中，滿有神盼望的確據。（羅15:13）
　“凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。”（詩 25:3）
  DavidLi   •   2021年8月01日,10:52PM

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2chronicles 29:1-36;romans 14:1-23;psalm 24:1-10;proverbs 20:12
　“因為　神的國、不在乎吃喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。”（羅14:17）
　神兒女的焦點是基督！換句話說，就是所行所是的就是效法基督！當一切的作為與行動，倘若與基督的身體有損的，一概避免不做。保羅在羅馬書第十四章，以吃為例，無論是吃葷、或只吃素，還是怎麼樣吃，並非應當關注的。因為，吃，只與肉身有關，與屬靈方面的影響有限。在食物上我們只要注意：不要吃祭偶像和帶血的東西，“因為聖靈和我們、定意不將別的重擔放在你們身上．惟有幾件事是不可少的、就是禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫．這幾件你們若能自己禁戒不犯、就好了．願你們平安。 ”（徒15:28~29）所以，我們只要抱持一個意念，一切所吃所做的，常懷著著感恩的心；然而，我們卻要留心一切的作為，不可使一個弟兄姊妹跌倒；因為我們理應視彼此為肢體！基督，就是神國的實際，教會就是基督的身體，弟兄姊妹就是肢體。“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。”（林前6:12）；因此，“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。”（林前10:23）所以，一切會使弟兄姊妹軟弱或跌倒，我們當順服聖靈的感動，儘量避免不去做。至於，有軟弱的弟兄姊妹，剛強的應當扶持與勉勵，同時神的話也如此說：“疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量”（賽40:29），在聖靈裡一同喜樂與建造。
  DavidLi   •   2021年7月31日,11:05PM

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2 Chronicles 26:1-28:27 Romans 13:1-14 Psalm 23:1-6 Proverbs 20:11
　“他既強盛、就心高氣傲、以致行事邪僻、干犯耶和華他的　神、進耶和華的殿、要在香壇上燒香。”（代下26:16）
　驕傲，是敗壞的開始。猶大王烏西雅在位時敬畏神，定意尋求神，行神眼中看為正的事；神也祝福他，使他不僅在戰事得勝，而且使他的名聲遠播。可惜這些成就卻成了日後驕傲的因素。正如經上所寫：因為他既強盛、就心高氣傲、以致行事邪僻。這影響範圍不僅僅是個人而已；小至於周遭，大至於鄰舍、社會。尤其是作王的，或是當政的，影響的範圍更大，可能是地區、甚至於整個國家。看看路西弗（就是撒但），曾經是光明的天使，帶領天上的讚美。經上是這樣描述牠的：是明亮之星，早晨之子（賽14:12），但接下來卻是：你竟從天墜落？其原因：“你心裏曾說、我要升到天上．我要高舉我的寶座在　神眾星以上．我要坐在聚會的山上、在北方的極處、我要升到高雲之上．我要與至上者同等。然而你必墜落陰間、到坑中極深之處。（賽14:13~15）不僅是撒但一人從天墜落，還有天上有三分之一的天使，與牠一起墜落。驕傲，會使人行為乖張，甚至於張狂、不知分寸；其結果就是帶來敗壞。烏西雅因這些勇敢的祭司的阻擋而憤怒；然而，人怒比不上神怒！神使烏西雅立刻長大痲瘋，不但不能在神面前站立，甚至也不能居在人群中；因為當時長大痲瘋是不潔淨的，必須被隔離生活。所以，至臨終他都是住在隔離的居所，最後到死也不能葬在列王之墓。多麼可惜，一個行神眼中看為正的王，曾經將國帶入強盛之境，並且他的名聲遠播；卻因著驕傲，以致於死後都不能與列王同睡。這提醒我們，凡是當儆醒；倘若有什麼使我們起了一絲驕傲的意念，立刻來到主面前，求主保守，使我們腳步不至偏移，以致於自取敗壞；同時讓聖靈保守我們心，不受誘惑，並我們能時時定睛於耶穌，學習祂的樣式。
　愛，是進入完全的根基。誡命不是“用力”守的；誡命乃是要基於愛，所有的誡命都包括在愛人如己這句話，這也是主的命令。“愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。”（羅13:10）
  DavidLi   •   2021年7月30日,10:45PM

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2chronicles 24:1-25:28;romans 12:1-21;psalm 22:19-31;proverbs 20:8-10
　“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅 12:1）這段話令人費解之處恐怕就是“將身體獻上，當作活祭”；然而，這正是精髓所在！我們自然不能斷章取義，必須連其同上下文來看；如此不難發覺其中真正的含意，包括了屬靈的意義與我們必須採取的行動。若不先領會屬靈的意義，恐怕就容易誤解這話了。首先，我們先溫故才能知新。獻祭的事早已止住了（來10:2），因為耶穌基督已經按著神旨意，以自己為祭物，只一次的獻上永遠的贖罪祭，就蒙神悅納了（來10:1~13），以後不必再獻了。因此，這裡所說“將身體獻上，當作活祭”並非指著實質的獻祭，真要經火了。就過往的經驗，經火的獻祭，神未曾、也不喜悅以人為祭燒在壇上。故此這句話屬靈的意味深重。其次，“將身體獻上，當作活祭”的確要付諸行動的。還記得進入會幕時，首先遇到的就是銅祭壇。就一般人的認知，銅祭壇是將祭物燒在其上的地方；但若以耶穌基督的角度來看，祂既是祭物，又是獻祭者；以如此的思維，我們將身體獻上，在壇上將自己的天然血氣燒在其上，所存留的就是基督的成分，這就是活祭！換句話說，我們是以基督的生命進入服事，既是聖潔、也是神所喜悅的！當我們受洗得救、因信稱義了，事奉神成為我們必行的職事，這也是包括在神的恩典之中。為甚麼如此說呢？首先，我們所事奉的是永生的神，不是所有人都可以事奉祂；必須具備相應的資格，這資格就是這人必須在基督裡，且基督在這人裡面。這理是人所不能理解的，對於基督卻是理所當然的。所以我們不必費神去探討，而是靠著基督與聖靈歡然領受。既領受這一職事，首先就是個人的天然血氣必須盡捨！因為事奉神，是屬靈的服事，必須以基督生命來事奉。保羅深知此理，所以他如此勉勵“將身體獻上，當作活祭”，捨己，就是經過祭壇，將天然血氣其上燒燼，所存的就是基督。這理不僅關乎我們在教會裡的服事，同時有關乎我們日常的生活；因為生命與生活是密不可分的。“兩樣的法碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。”（箴 20:10）雖指著待人處世，卻也適用於生活的主張與態度，也是生命樣式的表現。捨己、活出基督，這是神為祂兒女量定的生活目標。所以，不僅僅教會的服事是事奉神，就是日常生活也是事奉神。至於事奉真正的受益者，就是願意將身體獻上，當作活祭的；因著這樣的人活著就是基督（腓1:21）。
  DavidLi   •   2021年7月29日,10:46PM

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2chronicles 21:1-23:21;romans 11:13-36;psalm 22:1-18;proverbs 20:7
　“可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。”（羅 11:22）
　神有恩慈的一面，也有嚴厲的一面；但祂的恩慈與嚴厲並非捉摸不定，可以藉著以色列人的案例明明可知的。神的恩慈，是出於祂的恩典。至於這恩典的得著，乃是為誰預備的，就施予誰；但還有一個律，就是蒙恩者必須接受這恩典。至於這恩典的律，就是對這白白恩典有回應的，就是蒙揀選之人。至於蒙揀選之人的範圍，神原初的定意是包括了所有世人；就是如今，這定意也未曾改變。然而，至今得著恩典的只是餘數，乃因不是所有世人都尋求神、敬畏神，甚至還有人不信有神、不信神是。因此，“耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求　神的沒有。”（詩 14:2）以色列人，亞伯拉罕的後裔，正是因亞伯拉罕有尋求神的心，所以被神遇見，並且他信神，以出吾珥的行動作為表現，神就算為他的義（羅4:3）。所以神在亞伯拉罕的身上展現了祂的恩慈，就是將亞伯拉罕與他的後裔從世人中分別出來，特特地屬祂，成為祂的子民，且有割禮與約為記。但亞伯拉罕的後裔的定義，並非包括一切他肉身所生的，而是從以撒所生的，就是應許所生的，才能稱為他的後裔（羅9:7）。另外，以色列，就是雅各，神揀選他在未出母腹之時，這顯明了神揀選的原則，不在乎行為，乃在乎恩典！然而，這恩典也有其原則與作為；雅各雖然喜歡抓，但他所寶貴的是看不見的，例如長子的名分與祝福等。當然神也在各樣事上操練雅各，使他的眼目逐漸地望天不望地。雅各就在恩典的歷練過程中，逐漸地成為名符其實的以色列！當然從以色列生的不都是以色列人，唯獨從應許生的才是真以色列人（羅9:6~8）。因此，神的恩慈臨到這班蒙揀選的以色列人，就是那一心尋求、並敬畏神的；然而這班人只是以色列人的餘數。正因為如此，神的恩典臨到外邦人，按著神所預備的救法，凡信的都歸在蒙恩之列！“就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅 3:22）如今我們蒙恩成為神的兒女，不出乎於行為，而在於恩典；基督生命與聖靈的內住，就是這恩典的明證！所以我們既靠恩典而生，應當靠恩來成全。既然一切靠著神的恩典，就沒有甚麼可自誇的，反倒要儆醒，免得從恩典中墜落（羅11:18~21）。至於其他的以色列人，神的恩典對他們未曾消減，“弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。…”（羅 11:25~26）
　“深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”（羅 11:33~36）
  DavidLi   •   2021年7月28日,11:09PM

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chronicles 19:1-20:37;romans 10:14-11:12;psalm 21:1-13;proverbs 20:4-6
　信心的倚靠，是我們經歷神大能的憑藉；但我們必須明白這信心倚靠上當有的作為。禱告與有主的話，是信心倚靠不可或缺的要素！最好的例子，就是此時約沙法所面臨難處的處置；當“…摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。有人來報告約沙法說：從海外亞蘭(亞蘭又作以東)那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜他瑪，就是隱基底。”（代下 20:1~2）任何人遇到如此的景況沒有不懼怕的。猶大王約沙法也不例外，“約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。”（代下 20:3）雖然他懼怕，但他懂得來到耶和華面前求告；當然他所面對的並非個人的難處，而是威脅到全國上下！所以他要求猶大全地禁食一同求告。雖然如此，但憑甚麼神會聽他們的呼求？因為他們不是有了難處才來倚靠神，而是他們平常就有如此的操練，關於這一點，在歷代志下19:4~11有詳細描述；猶大王約沙法領頭敬畏神，並且引導民歸向神；這是蒙神喜悅的關鍵！所以，一旦有難處臨到時，神也會垂聽他們的呼求。當然神是有憐憫與慈愛的，但一群蒙愛之人受到外界逼迫，神豈有不為他們出面的道理。另外，與神保持密切的關係，也是必要的。關於這點，我們可從約沙法的求告內容，就明白他與耶和華有著密切的交通。“約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前，說：耶和華─我們列祖的　神啊，你不是天上的　神麼？你不是萬邦萬國的主宰麼？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。我們的　神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業麼？他們住在這地，又為你的名建造聖所，說：倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡。從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人，和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。我們的　神啊，你不懲罰他們麼？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。”（代下 20:5~12）約沙法這番的宣告，不但確切的掌握著求告的秘訣，就是神的應許、與神所喜悅的，就是遵行祂的命令；還有神不喜悅的，亞捫人、摩押人，和西珥山人卻行了。更重要的是，約沙法認識神的權柄與能力，是萬王之王、萬主之主；因此，他與猶大眾民深信必能從神得著拯救。接下來看到這場原本是禍患會臨到猶大國的，的確有了轉機；不但有了轉機，他們在無損一兵一卒下，能撿拾擄物作為戰利品，多的不可勝數，一連三天（代下20:25）！這場不可思議的戰事，其中的過程固然述說著約沙法與舉國上下在行動上顯明了信心的倚靠，就是當他們得著神的話語之後的行動（代下20:14~17），“次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華─你們的　神就必立穩；信他的先知就必亨通。約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！”（代下 20:20~21）很少能看到如此爭戰的方式，面對強敵壓境，幾乎無可招架的情勢下，不僅能從容面對，且是歌唱頌讚耶和華的人走在軍隊之前！彷彿宣告已然得勝一般，這勾勒出一幅何等美麗的靠主得勝的圖畫。
　從這場不可思議的戰事，我們可以學習到信靠主正確方式：首先，就是與主有親密美好的關係，而不是遇到了難處才來到祂面前呼求。其次，就是禱告；禱告有著撼動大能者的手的功用；但要禱告到甚麼樣程度呢？乃是到有主回應為止！許多時候，我們呼求的態度，僅僅做到了“交代”而已！如此行，一方面很容易被看成不敬畏的表現。另一方面，問題仍是懸而未決，信心絕不會如此光景展現出來。其實，信心的確立，也在這信心呼求過程得著經歷。
  DavidLi   •   2021年7月27日,11:27PM

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2 Chronicles 14-16:14; Romans 9:1-24; Psalm 19:1-14; Proverbs 20:1
　專心倚靠主，是蒙福的秘訣，也是信心的操練；在歷代志下第十四~十六章中，猶大王亞撒的經歷就是這事的見證。起初亞撒倚靠神，行神看為善為正的事，神不但使猶大四境平安十年，縱使有強大古實王軍隊來犯，神也垂聽亞撒的祈求，使他大獲全勝，並使他作王直到三十五年，其間再沒有爭戰的事發生。安逸常會令人鬆懈；主耶穌也常提醒我們，應當儆醒。當亞撒三十六年時，以色列王巴沙上來攻擊猶大時，（代下16:1）亞撒卻沒有一如從前一般地向神呼求，反而是向地上其他勢力～亞蘭求救；雖然解了一時的難處，卻失卻了永久的保障，“那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華─你的　神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。古實人、路比人的軍隊不是甚大麼？戰車馬兵不是極多麼？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。”（代下 16:7~9）人一旦離開神，就會行事愚昧，同時也失去了保障。其實這場戰事的興起，恐怕也是亞撒心已經有所轉變的原因；因此，當亞撒聽到先見所傳的話之後，“亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。”（代下 16:10）亞撒後期的失敗，相信是神所不樂見的。
　“…肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。”（羅9:8）
　什麼人得以成為神的兒女，不是依從人的認定，完全在乎神的憐憫與揀選。神有絕對的主權，他要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩帶誰。（羅9:15）雖然如此，但神的一切作為總是顯在祂的應許的上面；以亞伯拉罕後裔為例，雖然亞伯拉罕有許多肉身的後裔，“也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”（羅 9:7）因為唯有以撒是因神所應許而生的。另外，神更藉著以撒與雅各，顯明祂對後裔的認定標準，乃在於神應許與揀選！至於神揀選的原則，也非以人的觀點為依據，例如以掃與雅各；在人看來，以掃遠比雅各要好，因為雅各的詭詐，誰若與他相交，誰都會吃虧；然而，神卻不是如此認定，“正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。”（羅 9:13）神看重的是雅各的內心，因為雅各所要抓的是長子的名分，看重的是神的祝福；這正是以掃所輕忽的。以掃以地上觀點，認定長子名分並非一句話就可以轉移的，但實際上以神的觀點卻是如此！當然雅各，也為了自己的詭詐付出相當的代價，然而在接受神的操練之後，神給他更名為以色列，神能藉他成為祝福的管道，往後他能站立在法老面前為其祝福，其尊榮可想而知。“據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。”（羅 9:16）其實，神的應許最終就是指著耶穌基督！這位神的獨生愛子，降世時沒有顯赫的地位，又無佳形美榮；在人看來是被輕忽的，然而在神看來卻是寶貴的，祂是無瑕疵、無斑點神的羔羊，成為眾人的贖價，為世人的罪釘死十字架，使地上凡信祂的得著永生；不僅如此，還都得著神兒子的名分，都成為神應許的兒女！救恩，不僅僅侷限於亞伯拉罕應許的後裔，同時臨到一切在基督裡的人，這神應許裡面的人，都成為神的後裔。對於如此神奇妙的作為，大衛在詩篇19:1~4中描述的相當貼切，“諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。…”
  DavidLi   •   2021年7月25日,10:44PM

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2chronicles 11:1-13:22;romans 8:26-39;psalm 18:37-50;proverbs 19:27-29
　聖靈，真實的引導者！我們在神面前都是軟弱的，沒有一個可以誇口的，因為人的天然血氣的緣故，凡屬血氣的人不能領會神聖靈的事；所以天然血氣必須被完全對付。然而，我們又當如何做，才能符合神的心意呢？順服，是唯一途徑，就是順服聖靈的引導！因為世上沒有一個人憑著己可以知曉屬靈的事，唯有倚靠聖靈。聖靈，是神因著主耶穌基督而賜下。當我們受洗信主時，聖靈就內住在我們心裡。聖靈不僅內住，同時還教導我們如何勝過天然血氣，如何進入屬靈的實際。“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”（羅 8:26~27）經過如此的操練，漸漸地我們就能摸著、並知曉神的心意；進而憑藉著聖靈，我們就有能力行神的旨意。“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:28~30）原來神召我們，並不是要我們成為信徒，或是奴僕，而是在基督裡，使我們都成為“兒子”，唯有兒子能知曉父親的心意；唯有兒子是父親榮耀的發表！基督已經榮耀天父，天父也榮耀了基督；如今，主耶穌基督，要使我們在祂裡面同得榮耀。聖靈，就是教導我們當如何行，才配得榮耀。感謝神，在主愛的一切作為上，因著我們的“順服”得以成就。
　主耶穌基督，神完全愛的彰顯。“神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？”（羅 8:32）靠著耶穌基督，我們有稱義的把握；在基督裡，神看我們為義。有如此的看見，就能有如此的把握：“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅 8:35~39）
  DavidLi   •   2021年7月24日,11:17PM

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2 Chronicles 8:11-10:19; Romans 8:9-25; Psalm 18:16-36; Proverbs 19:26
　“如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅 8:9~11）
　天國福音帶給人的福份，就是神的靈住在我們心裡，我們可以在神的眼中從“死人”變成了“活人”！這“活人”的意義，不僅僅是我們心靈的活，ur就是連身體也活！然而使人活的工程，雖在我們身上發生，卻完全在基督裡、倚靠基督，與聖靈的作為方能成事。人若蒙恩得救，通常會有兩種表現：一是、既然得救了，仍舊我行我素，在神恩典中的變化微乎其微，幾乎達到了令人無法察覺的程度。有此景況的，這就是對神恩典的全貌不瞭解所致；因信稱義，對這等人而言，是停留在僅僅知道，甚至還沒達到明白的階段；就如同剛剛踏進門，站在玄關不動一般。說這人蒙恩得救了嗎？的確得救了；因為主的話是信實的。但說他是否進入恩典的豐盛之中了嗎？僅能說淺嘗了一口，恐怕早已忘懷神恩典的美善了。另一等人，就是有著熱心想要在恩典中得著更多。有此企圖的確是好的開始；但必須將此熱心有所轉化，從人的天然熱心轉為順服聖靈的引導。我們都明白神的工程，若有人手的摻雜，往往會成為神工程的阻礙、甚至破壞；同樣地，神在個人身上的工作也是如此；捨己，是對付人熱心的最佳方式。其實我們有捨己的本錢！因為基督的生命已經在我們裡面了。這如同一個器皿裡面充滿著有兩種不相合的活性物質，當一個加增，另一個就會減少。神已經將上好的，就是耶穌基督，安置在我們裡面了。聰明的人自然會選擇去除天然的敗壞、好讓那上好的加增，這就是捨己。當然捨己也不是靠著自己天然來捨己，而是靠著十字架，這是主所預備的方式。十字架兩面的功夫，與基督同死，就必與基督同活！這是生命的奇妙轉換。與基督同死，乃是我們的天然與祂同釘、同死了；如此罪能夠對我身體發揮的影響就少了一點；同時間與基督同活的大能發動了，這大能就是神使祂復活的大能，可以吞滅死亡、得勝的大能。人能勝過罪，所憑藉就在於此！
　“弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”（羅 8:12~17）
  DavidLi   •   2021年7月23日,10:24PM

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2 Chronicles 6:12-8:10; Romans 7:14-8:8; Psalm 18:1-15; Proverbs 19:24-25
　“　神果真與世人同住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？惟求耶和華─我的　神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人在你面前的祈禱呼籲。願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。”（代下 6:18~20）殿，惟有神的同在，才能使殿產生祂居所的果效。若失去神的同在，縱使這殿如何的華麗壯觀，也只是一幢建築物而已；就如同希律所修造的聖殿。神的確喜悅與人同住！早在會幕設立起，祂如此心願已經顯而易見了。雖然如此，但仍未達到神完全的心願，因為祂要與人同住！並非人住在祂的四周，而是要住在祂裡面、且祂要住在人裡面。神這奇妙的定意，在耶穌這段話中一語道破其中的玄機，“耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約 2:19~21）原來能靠近會幕或聖殿，就是神同在之處，已是神恩典；但神的恩典的全貌，乃是祂要人進入、且住在其中！想要達到這目的，神必須解決人的兩個問題：一是、罪的問題；另一是，賜生命給人。人因罪阻隔了與神之間的交通，不但失去了連結，甚至人想要靠近神都是不可能的事。因此神設立了獻祭之事；人藉著祭物能勉強達此目的。所以在舊約時代中我們看到許多獻祭之事，就是這個道理。然而，獻祭只是暫時的解決方案，所以看到獻祭之事是週而復始、年復一年；其實這獻祭是有止息的時候；因為神並不喜悅獻祭之事，而是藉著獻祭傳遞了一個重要的訊息，就是有一個祭，只要獻一次就不用再獻了，能夠完全滿足了神公義的要求，且能成為人的遮蓋、完全代替人的罪與愆。當然這祭物不是出於人的預備，這也人必須週而復始預備祭物作為獻祭的緣故；人所預備的祭物，只能短暫滿足神的要求，惟有神預備的祭物，才能達到完全滿足的程度。耶穌基督，神羔羊，是神所預備的完全祭。其實這訊息，早已在神的應許裡向世人宣告了。至於這應許的實際，就在耶穌基督身上得著成全了。如今，“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。”（來 10:10~13）不僅如此，還有約為證，“主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。”（來 10:16~20）
　天國的福音，就是我們蒙了神恩典，得在基督裡、同時基督又在我們裡面，因此得以進到神面前。其實在基督裡與基督在我們裡面一點沒有衝突之處；因為在這兩者之間的都包括在必須捨棄的範圍裡，這就是關乎捨己的部分。我們必須明白，能夠進天國，坦然無拒來到天父面前，所憑藉的只有基督而已。如此看來，我們所蒙的恩遠超所想像的。
  DavidLi   •   2021年7月22日,11:00PM

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2chronicles 4:1-6:11;romans 7:1-13;psalm 17:1-15;proverbs 19:22-23
　“我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。”（羅 7:4）
　保羅這番話真是道出了神恩典的精髓；一方面明白我們的憑藉；另一方面就是我們的歸屬。許多神兒女想要遵行神的話，這意念是不錯的；但常有著無法完全遵行的問題存在；至於這問題出自於用何種生命去遵行神的話。若是靠著“己”遵行神的話，就如同這裡所說，“弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼？”（羅 7:1）只要我們活在天然裡，神的話就容易變成“約束”，這樣就會產生很難達到其中的要求。倘若我們以基督的生命活，那麼神的話就是生命的糧，可以逐漸地將基督生命的特質與榮美展現出來。這樣不難發現，這生命是充滿了蓬勃與鮮活的，因為這是復活的生命，已經勝過、並吞滅死亡！這是有耶穌基督親身的見證！如今，我們都在基督裡了，這是神的恩典；換句話說，我們不是追求這一生命，而是已經擁有了這生命，現今所當做的就是要將其活出！更感謝神，祂使我們得在基督裡；有了如此憑藉與倚靠，沒有甚麼可以摸著我們！因此，我們可以大膽的嘗試捨己、活出基督，縱使經過無數次捨己的失敗，卻都能成為一次次美好操練的刻印。其實在這些失敗中，多多少少都有基督生命的經歷與活出；因為認識到自己的軟弱、承認失敗，甚至發現自己的不能，神的能就有機會發動。正如保羅在歌林多後書12:9所說，“…我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”這就是能使神的話從知識轉為生命的關鍵。
　神的律法與誡命都是好的；若不明白律法與誡命的是出於神的愛，以愛來領受、與領會箇中的真義，就容易落在想要靠“己”來行律法、守誡命；如此就很容易給罪有可趁之機，“那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。”（羅 7:10~11）其實這就是罪的本相！因為“…律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死麼？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。”（羅 7:12~13）
  DavidLi   •   2021年7月21日,11:25PM

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2chronicles 1:1-3:17;romans 6:1-23;psalm 16:1-11;proverbs 19:20-21
　神的救恩是全備的，是藉著耶穌基督所成就的，且是一次就成全的；因為“ 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。”（羅 6:10）在這事上，耶穌基督顯出如此的絕對，正表現出神對罪、對生命的絕對性，而這些都闡述了神恩典的特性。
　洗禮，或稱受浸；並非是一個儀式，而是一個重要的宣告！這宣告，不但向世界、向自己，同時也是向神恩典的回應。“這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅 6:1~4）因此，受浸之時有兩件事同時發生：一是、與基督同死，就是在罪上成為已死的人，罪在我們身上已無權勢。但我們必須明白，這不是出於自己的功德與作為，而是與基督同死！是祂為我們付了罪的工價，神因此不再記念我們的罪。所以，不是我們的罪得赦，而是有耶穌基督成為了代替，這是神的恩典。但神的恩典不僅於此；所以，接著就是使我們與基督同活！這是何等的思想與概念，一個“已死”的人如何與基督同活，原來不是我們的“己”又活過來，而是神的恩典將基督的生命賜給了我們，不僅賜給我們，還要這生命隨我們一同增長。這裡為我們展現出一條恩典之路，是生命之路，也是進天國之路！若是明白神如此的定意，就不會將受浸當作得救的畢業之禮，反倒是將其視為進天國的資格取得，是有資格行走天路的認證。這好比以色列人進迦南；迦南，神應許之地，但當時神並沒有完全趕除迦南人，以色列人必須爭戰進迦南，並非神不能，反倒是顯明了神能，就是人倚靠祂必能得勝。故此，以色列人並非獨自爭戰，不但有神的使者為元帥，並且神也與他們一同爭戰，他們經歷了神的大能與實際。這景況就像我們受洗之後，我們必須對付蠢蠢欲動的天然血氣；雖然罪已經在我們身上失了權勢，但它仍有誘惑的誘因與手段，可以觸發我們的天然血氣，令人從恩典中墜落。誰作主？就是我們走屬天道路快慢的關鍵。若是捨己、讓基督作主，那麼生命就能長進。當然捨己的方法不是別的，就是單單憑藉十字架，正如耶穌所說，“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）十字架兩面的功效，將“己”釘在其上；甚麼時候釘上，基督的生就甚麼時候發動！所以，進天國的道路，就是我們爭戰進屬天迦南的道路，也是生命的道路，是己生命的被對付、與基督生命增長、以致於漸漸地長成之路。其實，這正是為甚麼有些基督徒活不出基督樣式的解答。基督徒，既蒙恩成為神兒女，其目標就是回到天父面前過生活，這“回家”之路，就是進天國之路，如耶穌所說，“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）
　神恩典的全備，乃是叫我們脫離罪的桎梏，得基督生命，不僅得生命、並且得的更豐盛，這就是活出基督。活出基督的經歷，就是進天國的歷程；我們最終的目的地，就是進天國，在榮耀裡、天父面前過生活！
  DavidLi   •   2021年7月20日,11:29PM

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1 Chronicles 28-29:30; Romans 5:6-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 19:18-19
　神是愛；神的愛是明明可見的；顯明於祂的恩典！其實萬物都在述說祂的慈愛；但尤為顯著的就是祂的救恩，“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅 5:6~8）
　罪的權勢有多大？單就世人而言，無一不在罪的權勢下，其實連撒但也伏在其中。所以，單靠人自己的力量根本無法勝過罪；死，就是證據。罪的由來，在於違背了神的吩咐，就是起初亞當犯罪，不僅罪進入了人裡，同時也使世界變色，“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅 5:12）這裡也看到罪的可怕，是具有傳承性的。或許有人質疑此點，但我們可從嬰孩對自己東西的佔有慾來看，不難明白，這不是出於人的教導，乃是罪性的使然。至於律法，“沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。”（羅 5:13）律法的功用，乃是叫人知罪，並非因著律法才有罪、或定罪。律法乃是顯明人在罪中的事實；其目的，一方面、使人知曉後能夠去面對；另一方面、令人可以尋找解決之道。感謝神，這解決之道並不難尋，因為祂已經預備好了，這是祂的恩典，正如羅馬書5:14~15所說，“然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？”原來神恩典是藉著耶穌基督成就的，這遠遠超乎人所能測度的；對罪而言，無論我們的罪孽與過犯有多少，耶穌基督都已替代了；因著祂的救贖，神不在記念我們的罪與愆了（羅5:16）。但神的恩典並不止於此，耶穌基督將生命賜給凡信祂的！“ “若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。”（羅 5:17~18）而這一義行，乃成就於耶穌基督的完全順服！基督生命的特質就在於此。所以，在祂身上查不出悖逆之事；換句話說，罪的權勢，不但在祂裡面毫無地位，更重要的是，摸不著祂！如此看來，神的恩典的全備，不但賜我們基督的生命，還將我們放在基督裡！神的用意，一方面使我們得以靠耶穌基督得勝；勝過罪的誘惑；因為罪在我們身上已無權勢。另一方面，活出基督，成為祂榮美的見證。
　得永生，也在神恩典的預定之中。“因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”（羅 5:19~21）
  DavidLi   •   2021年7月19日,10:21PM

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1 Chronicles 26:12-27:34; Romans 4:13-5:5; Psalm 14:1-7; Proverbs 19:17
　“因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。”（羅 4:13~14）
　人因信得神的應許，並非因著行為。在神應許中亞伯拉罕與其後裔得以承受世界，是早在律法之前，並且以行動證明他們的信。所以，亞伯拉罕得以稱為信心之父，並非只有信、或是只有行動，而是信心配合著行動。保羅在此要糾正行動是指著行律法稱義的主張，“因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；那裡沒有律法，那裡就沒有過犯。”（羅 4:15）保羅並非要廢去律法，而是說哪裡沒有律法，並不是那裡沒有過犯，而是人在過犯之中卻不自知；若是在如此的光景中，人就與神無份了！當然這不是神所樂見的，神的心意乃是希望人在祂恩典中能得著應許的好處，並且能夠傳承下去；“所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。”（羅 4:15~21）亞伯拉罕第一個因信得著神的應許就是在百歲時得著以撒，就是依人的邏輯觀點看為不可能的事，他們因著信，卻在神的應許裡得成就了。“所以，這就算為他的義。算為他義的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。”（羅 4:22~25）如此看來，神的應許最終就是指著耶穌基督說的，祂的作為成就神的恩典，使所有人因信基督的得以在祂裡面稱義！不但如此，基督生命的內住，更是神恩典中最重要的部分，就是因著基督生命的活出，才得以成全神律法一切的要求。這樣看來，使基督生命的活出，就是我們信之後當採取的行動。所以，我們的信還是配合行動的，只是這行動並不在於信之先，並且也不在於專注於行律法之上，而是使主聖潔生命的活出！基督徒的自由，是建立基督的根基上，並倚靠聖靈讓基督聖潔生命活出的彰顯。
　因信稱義，不僅僅在基督裡使我們與神相和，（羅5:1）同時還可以歡喜的盼望神的榮耀；（羅5:2）因為耶穌基督已經在榮耀間。我們不僅有這如此的盼望，就是在當今所處的環境中，也能懂得如何處順境，“就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”（羅 5:3~5）所以，在神恩典中我們有一個確據，就是我們不再是獨自面對一切，而是有父、子、聖靈的同在！
  DavidLi   •   2021年7月18日,10:18PM

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1chronicles 24:1-26:11;romans 4:1-12;psalm 13:1-6;proverbs 19:15-16
　因信稱義，這是神為世人預備的福音。稱義，不是依靠行為，乃是因著信；信，是在行為之先，“如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（羅 4:5）亞伯拉罕是因信稱義的代表。然而，我們若仔細看亞伯拉罕的信，其實不簡單。他的信有幾個特點：
　1. 信有神
　2. 信神是
　當神呼召亞伯拉罕出吾珥之時，是要他從一個繁榮的城市出去，所要走的路乃是曠野的路，要到哪裡去，他還不知道。亞伯拉罕卻以直接行動回應神的呼召，就是因這樣堅定的舉動，顯明他信神，神就算為他的義。信有神，就是仔細的觀察萬物，看見神在其中創造的奧妙，漸漸地在神的話語中認識祂；然後配合行動，成為信神的回應；而這些行動，就是信心的歷程。信心必須經過試煉，然後才能成為神貴重的器皿。亞伯拉罕信神是，“他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。”（羅4:18）所以在撒拉生育斷絕之後，仍然信神的應許，在一百歲時，就從撒拉得了以撒。這樣看來，因信稱義，並不是一個簡單的作為，更是每個人一生的操練與歷程。
　“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅1:17）“正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”（羅 4:6~8）人的功行與作為，對於義一點果效都沒有。唯有靠著神的憐憫，因著神的恩典，藉著信，得以領受這福份。其實要付的代價相當得大，是人所付不起的，但是耶穌基督卻因著愛，為我們付了完全，這就是福音的真諦。
  DavidLi   •   2021年7月17日,11:13PM

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1 Chronicles 22-23:32; Romans 3:9-31; Psalm 12:1-8; Proverbs 19:13-14
　義，是指著神的義！許多時候世上所謂的義只是人的義；這屬世的義彀不上神的義；所以有人認為遵行律法，就能成義，實際上是不正確的。至於律法，一般的認定在於遵循；如此概念雖好，但實行起來倍感艱辛；不僅如此，還常因無法守全律法而心生罪惡感，甚至自責，嚴重的會以致於自棄。如此說來律法有問題嗎？當然不是，乃是人對律法錯誤認知的緣故；“我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”（羅 3:19~20）既明白律法是叫人知罪；所以，罪，才是我們應當針對的焦點。至於罪，其實人是束手無策的，無論是靠學識、道理、甚至宗教等，最多只能達到應付人的罪行；對於人的罪性，一點起不了作用，因為這些都是從罪性的衍生物；如此就像以子之矛攻己之盾。對付罪的正確途徑，必須從罪的相對面著手，就是義，是神的義！因為神是聖潔，因此在神的義中，沒有罪的位置；罪也無法靠近。那麼何處可尋得神的義呢？感謝神，祂已經預備好了，並且不難尋得；“但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅 3:21~22）倘若我們仔細，不難發現箇中的奧妙；原來律法包括在神的義中！這樣看來，律法的功效有二：首先顯明人已在罪中的事實；其次，律法不是靠遵守，應當是自然活出的！我們可以因信耶穌基督得以在神的義中；只要在神的義裡，可以活出律法的實際，這就是神的恩典！論到神的恩典，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”（羅 3:23）神的慈愛與公義，盡在神的恩典中。
　神恩典的實際完全在於耶穌基督！“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅 3:25~26）人想要從罪中脫出，必須靠神的方法，就是祂藉耶穌設立的救贖，當然這並非易事，因為耶穌要完全符合神公義的一切要求，就是從祂的本質、出生、以致於離世，整個過程須經過神的審視、合乎神公義的要求！如此的無瑕疵，單就耶穌無罪的本質，就是“女人後裔”，是馬利亞懷孕是從聖靈而來的這點，是世上無人能及。這是神所作、也是祂所成的！另外還有耶穌一生完全遵行天父旨意而行，如此才成就了神的救贖，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）如此看來，我們因信稱義，看似簡單的舉措，卻蘊含著神無限的慈愛與祂大能的作為。我們既蒙如此大恩，當懷著感恩的心，將榮耀頌讚歸給祂。
  DavidLi   •   2021年7月16日,10:31PM

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1chronicles 19:1-21:30;romans 2:25-3:8;psalm 11:1-7;proverbs 19:10-12
　“你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。”（羅 2:25）
　“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅2:28~29）
　“真猶太人”，就是指著在屬靈的定義上“神的子民”、或是“屬神的人”，並非亞伯拉罕所有的肉身的後裔而言。當然也不是那些受了肉身割禮的人，而是敬畏神、遵行祂話語的人；這等人才是亞伯拉罕的“真子孫”，是神的選民。其實割禮的作用，雖有益於規範於律法之下；倘若不遵行神話語，那割禮的果效就一點都沒有幫助了。就好比聖經，“但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。”（加 3:22~24）神藉著耶穌基督，將祂話語的應許成為實際；同時將祂的律法真實的刻在人的心版上；如此外面的律法就無須多提了，“…因為一生的果效是由心發出。”（箴4:23）當律法居於人心之中，就不再是規範，而是一切行動的中樞，這樣就不需要從外在持守這規範，而是自然活出神榮美的性情。這樣看來，心的保守，是何等重要！箴言4:23，“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心）…”（箴4:23）若常在神話語光中，就能使自己不中撒但的詭計，或心偏於邪，以致於走了彎曲、迂迴的道路。當然我們不能以自己的軟弱來顯明神的公義與慈愛為藉口，如保羅在羅馬書3:5~8所說，“我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。”
　“根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？”（詩11:3）在NLV英文翻譯中，這“根基”含蓋了律法與次序兩種。而這句話正好像說到世上的混亂，與黑白不分的景象，這些景況往往令人慨嘆與喪氣。雖然世風如此，“耶和華在他的聖殿裡；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。”（詩11:4）神對天、地之律的持定，一點都不因著人的標準改變、時間的流轉、或環境的變遷有所不同；並且祂仍是那掌權者，從亙古直到永遠！至於祂試驗義人，如同煉金一般，目的使其去除一切“雜質”，使成精金。惡人和喜愛強暴的人，都是神所恨惡的；神最終必以公義的標準對待他們，“他要向惡人密布網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。”（詩11:6~7）。面對如此不變的掌權者、與公義的審判官，我們在基督裡卻能安居其中；不僅如此，我們在世生活有盼望；因為，我的好處不在祂以外。
  DavidLi   •   2021年7月15日,10:21PM

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1chronicles 16:37-18:17;romans 2:1-24;psalm 10:16-18;proverbs 19:8-9
　“…神必照真理審判…。”（羅 2:2）“他必照各人的行為報應各人。”（羅 2:6）
　倘若世人明白神如此的作為，恐怕就沒有人會作惡了。尤其是在論斷的事上，“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。”（羅 2:1）主耶穌也教導過，“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（太 7:1~2）沒有人想被論斷；如果在論斷人之先有如此考量，就會止住論斷的口。其實論斷或許只到批評的程度，但已經有審判的意圖了。很難想像小小論斷已經和審判發生關連了。誰有審判的資格呢？惟有神！祂是審判者，因為罪不能靠近祂，而祂審判的依據乃是真理，且立於公平與公義的根基之上。試想究竟有幾人能合乎如此的條件呢？惟有一人，那就是耶穌基督！並且祂的審判權，是天父所賦予的（約5:22）。感謝主，我們既蒙神恩典成為祂兒女，就是因著耶穌基督生命在我們裡面“活”。既然惟有主能審判，就當將論斷的權柄交給祂；因為祂的判斷是真實公義的。如此行，不僅有這等好處，還可以免去我們落在論斷的裡面。如此看來，當想要論斷的意念發動之前，就先來到主的面前，就可免去論斷帶給他人或自己不利的影響。另外，還要更加美的，就是藉著主的判斷能夠更多的認識祂的豐富的恩慈、寬容、與忍耐。如此活出基督，就是行善，“凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；”（羅 2:7）感謝神，我們已在祂全備的恩典之中；倘若不懂得如何享用，真會枉費了祂的一番苦心。
　“將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。”（羅 2:9~11）
　律法，除了叫人知罪之外，其最大的功用就是使人認識神：神就是愛！所以，律法並非約束人，或是令人竭力持守，而是要活出；活出神的愛。人怎能活出神的愛呢？答案就是耶穌基督！耶穌基督，是神愛的實際；祂在世上一舉一動，就是愛；為我們豎立效法的樣式。雖然如此，我們必須留意，這效法基督的樣式的憑藉，不是倚靠己，而是靠內住的基督！因為，惟有同性質的才能夠表現出同樣式。其實，許多神兒女立志效法基督的難處就在於此。大凡想靠著己效法基督的樣式，結果多半換來自責或氣餒。其實看見自己的軟弱，正是效法基督的必經過程！還記得耶穌的呼召，“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（可 8:34）因此，看見自己的軟弱時，正是將其釘在十字架的最佳時機；這就是捨己。惟有承認自己的不能，神的能才會發動！這些就是想靠行律法稱義，永遠成不了義的原因。因信稱義，就是靠基督才能稱義，這才是正規、且唯一的途徑；因祂已成義，祂就是義！只要“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。”（羅 10:4）活出基督，就是信行動的展現；神愛的活出，就是這行動的見證。
  DavidLi   •   2021年7月14日,10:29PM

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1chronicles 15:1-16:36;romans 1:18-32;psalm 10:1-15;proverbs 19:6-7
　大衛向神心，不因第一次迎約櫃失敗而有所改變。“大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為　神的約櫃預備地方，支搭帳幕。那時大衛說：除了利未人之外，無人可抬　神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬　神的約櫃，且永遠事奉他。”（代上 15:1~2）大衛召聚亞倫子孫與利未人，就是神揀選可以事奉會幕事務相關人士，要他們先自潔，“因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的　神，所以他刑罰(原文作闖殺)我們。”（代上 15:13）大衛找出上一次神闖殺烏撒真正的原因，並非不喜悅約櫃被迎，而是迎約櫃的方法不正確。“於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。”（代上 15:25~26）服事神，是要按著神的心意，不是按著人的意思。這個道理不僅僅是在大衛迎約櫃的事上，同時也適用於當今教會一切事奉上。教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗1:23）正是因為基督太豐滿了，所以沒有一個教會可以宣稱已經完全了；而是眾教會的合一，才得以見證基督豐滿的一點。因此，各教會都有著基督不同特性的彰顯。教會要使基督得以顯明，就必須以祂為元首，按著祂的心意來事奉；這範圍包括教會的運作與所有參與服事的弟兄姊妹，甚至於每個弟兄姊妹，是否都能順服聖靈的帶領。若是有如此的看見，就不會落在人定規教會模式的錯謬裡。畢竟主的喜悅與彰顯，才是教會真正的意義。
　“原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。”（羅 1:18~24）神是忌邪的神，所以不喜悅人造出偶像代替神，甚至就是說這偶像就是神！將榮耀的神變成金、銀、石頭或木頭等類的材質，無疑是對神的污衊！原本不朽壞的變成會朽壞的，神豈能容忍此事！另外，因著偶像的緣故，往往會將人引致偏差的道路之上，尤其遠離了永生之路！所以，神藉著天地萬物奇妙創造，目的是讓人認識祂的永能和神性。至於神對人期望，乃是人因著對奇妙創造的認識，對神有感恩的舉動。然而，人卻只停留在欣賞、享用、或探索，卻不常將感謝歸給神，或是故意不認識神；因此惹動神的忿怒。其實神是慈愛的，也樂意施恩的，只要有人有心尋求神，祂必知曉，因為神明白每個人內裡的光景；凡尋求祂的，都蒙祂喜悅。既然如此，我們就可坦然無懼，帶著本相到祂面前，必能從神得著平安與喜樂。當然這平安帶著祂的豐盛的供應；既領受的這一切，就當常懷感恩的心，將榮耀歸給祂；如此，就將焦點對準了祂、且常在祂面前；如此神的祝福必如活泉湧溢，並且有神的引領與看顧，必不致偏行己路，行路有亮光，做工得息。
  DavidLi   •   2021年7月13日,11:37PM

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1 Chronicles 11-12:18; Acts 28:1-31; Psalm 9:1-12; Proverbs 19:1-3
　“以色列眾人聚集到希伯崙見大衛，說：我們原是你的骨肉。從前掃羅作王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華─你的　神也曾應許你說：你必牧養我的民以色列，作以色列的君。於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王。大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。”（代上 11:1~3）在這之前，大衛能以作以色列王，在人看來是相當渺茫，但對神而言卻非難事！為什麼呢？因為掃羅為了自己王位緣故常常追殺大衛，但是大衛面對掃羅如此的追殺，卻因掃羅是耶和華的受膏者，幾次大衛有機會除去掃羅，但因敬畏神的緣故而不願下手，甚至有一次因割下掃羅戰袍的一角還自責不已。大衛以這樣行動對待壓迫他的人，按照人的道理應該是只能四處漂泊、毫無指望了。雖然如此，卻還有許多人跟隨他；在歷代志上11與12章中，紀錄著大衛三十勇士，另外還有許多驍勇善戰的便雅憫人來投靠他，其中有些人中還是掃羅的族弟兄，都成為他的勇士。這是何等光景！但是大衛不為自己的前途汲汲營營，反而常常看見他尋求神。（許多詩篇出自大衛之手）時候到了，神就使大衛登上王座，而且是在一切都合乎“理”的情況下。掃羅被非利士人所殺，並非神離棄他，反而是掃羅離棄神的緣故，經上是如此說：“ 這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。”（代上 10:13~14）由此可知，我們首要學習就是敬畏神，等候祂所預備的時候，而不是抓住機會；將神擺在首位，至於其次關於己的事，自然在神的手中，等到祂所命定的時候到了，這就是對我們最有利的機會。“…在無可指望的時候，因信仍有指望…”。（羅4:18）
　神的時候與作為，人實難猜透。“那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：他是個神。”（徒 28:3~6）這件事為什麼要記錄？倘若我們將神對保羅曾經的應許將在羅馬作見證的事上相連，就明瞭這一段絕對不僅僅是一個敘述或插曲，因為咬保羅的蛇，是被當地土人認定是致命的毒蛇，他們何等熟悉這蛇的毒性，所以對他們的預期，毋庸置疑。反而是保羅泰然自若的反應，卻是反映出他對主話語的信心；他沒有一絲驚慌，也沒有去找任何可治癒的方法，保羅所做的就是將這蛇甩在火裡，然後繼續做其他的事，似乎不曾發生過什麼事一般。原來信心的試煉可以在任何的情況下發生；至於事情臨到時的反應，正是信心程度的顯明，也是內在神生命的成熟度的指標。保羅生命的老練，以及對於神話語的信心與倚靠，帶下了無比神大能的工作，不僅在這島上醫治島長部百流父親的熱病和痢疾，同時也醫治其他患病的人，宛若當時主耶穌在地上行走時所做的一樣。不僅如此，“他們又多方的尊敬我們；到了開船的時候，也把我們所需用的送到船上。”（徒 28:10）使他們繼續前往羅馬的旅途中不虞缺乏。
　保羅，帶鎖鍊的使徒，（徒28:20）他的職事到了羅馬後，有了轉向。不是自己的作為，而是聖靈的帶領；保羅，表面上似乎因上告該撒的緣故，行動受到了限制，（徒28:16）應該不利於傳揚福音；但實際上，福音卻反而廣傳開來！以往他可以自由行動時，每到一處，保羅就進會堂與他們聚會、辯論；然而，保羅此時在羅馬，卻是許多人來到他的住處來向他請教，“…保羅從早到晚，對他們講論這事，證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。”（徒28:23）“保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。”（徒 28:30~31）這不是因保羅特殊，而是有一個願意為主的心，神都會如此使用這人作為祂的出口，成為祝福的管道。
　“惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。”（詩 9:7~10）在神裡面的人何其穩妥！雖然在世臨到許多不公或受壓之事，但神卻有著應許，成為我們高臺與居所，並且神不離棄凡倚靠祂的人。感謝主，如今我們在基督裡，就是在神裡的保證。耶穌，也曾被無理的苦待與壓迫，但祂向著天父堅定的意念，不但成就神救贖的計畫，使我們如今得藉著祂，坦然無懼來到神面前；如今祂已被神提到天上坐寶座，使凡效法基督的人，更有了
  DavidLi   •   2021年7月11日,11:00PM

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1 Chronicles 9-10:14; Acts 27:21-44; Psalm 8:1-9; Proverbs 18:23-24
　“眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間，說：眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。”（徒 27:21~24）在這裡保羅的話並非是風涼話，而是使人心安定的話；當然這些話不是出自保羅自己，乃是從神而來，才能安定人心。保羅因著信，所以說話！至於這些話不是妄語，反倒成為黑暗中的一線曙光；因為他們的處境極其凶險，連日在風浪中，已經使他們得救的指望都絕了（徒27:20）。當一個人在絕望中，是很難再使他恢復的；何況此時是整船的人都陷在其中。在如此惡劣的環境中，特顯出神話語的寶貴！神藉著一位完全信靠祂的人，不但要使全船人從絕望中燃出希望之火，並且還能得救！因此藉著保羅向眾人宣告：“所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。”（徒27:25）
　信心，不是將其建立在自己能力可掌控的範圍，而是建立在主當時所說的話語上面！若是我們有此信心，這時候無論臨到何種環境，都可以成為我們信心試煉的工具。縱使原本是鋪天蓋地而來的難處，也會因著得著主話語所產生的信心與能力發現轉機，不但如此，還能進而看見難處只是為了激發人內裡潛能而預備的。至於這潛能，乃是在難處臨到之前主早先放在我們裡面的。換句話說，苦難，是化妝的祝福，目的是讓我們發現主奇妙的作為。當然保羅此行，並非神刻意要他們面對這難處；因為，保羅從開船之前就已經警告過他們了；但每個人憑著自己的經驗，硬是要啟航，導致如此危急的地步，甚至於到了喪命的邊緣。感謝主，此番他們蒙拯救，是因著神是應許的神，祂說話必定實現，就是因著祂向保羅曾應許會在羅馬眾人與眾官長面前作見證；所以，神施恩拯救這艘船所有人的性命。這就是我們主的大能！祂願意萬人得救，不願有一人沈淪！結果正如神的話語，他們的船擱淺了，但卻離一座小島很近，眾人洑水上岸，得了救（徒27:39~44）。
　神話語是相當寶貴的；但許多時候我們卻輕看了祂話語的價值！我們往往將神的話定位在得平安、行事順利，僅僅求世上的好處，好像把神的話當作“咒語”一般；就連猶太人查考聖經，以為內中有永生（約5:39）！的確神的話語裡面句句帶著永生，只不過僅發生於人內裡永生的生命之上！而永生生命的得著，乃在乎信。保羅，因著信，所以神說話；因此，保羅既得著神話語能力與豐富，不僅僅使全船人得以在絕望中轉回，同時也能因著這話，全船人得救。神看重生命，所以想要藉著福音，使人不僅僅保有地上生命，更希望能夠得著永生；既認識、並得著永生，那主的話就能成為這生命的糧；換言之，也就是生命了。這樣看來，神要人對祂的話語的吸收，是要突破地上生命的層面，進入內裡永生之中；唯有當內裡基督生命的活出，我們才能成為神榮耀的見證。這樣看來，我們眼目不能單單關注主的話是否能夠達到自己的預期果效，而是要專注內裡永活生命在神話語中將如何的呈現。其實神的旨意並不難尋，就在這生命與話語經歷的過程中漸漸地顯明出來的。當然我們不可忘記一切經歷必須在聖靈的啟示與引導下才能全備，而不是靠個人的經驗與作為。
　讚美，正是因為看見、並認識神的榮耀！“耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。”（詩 8:1）然而，並非所有受造之物都能開口，“你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。”（詩 8:2）所以，我們有資格讚美神，也不非因我們的作為有多好，而是神的賜予（詩8:3~6）！倘若沒有看到自己的渺小，就取了仇敵的原則，當面對神的榮耀時，只有閉口一途！所以，應當珍惜我們開口讚美神的每一個機會：“耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！”（詩 8:9）
  DavidLi   •   2021年7月10日,11:05PM

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1 Chronicles 7-8:40; Acts 27:1-20; Psalm 7:1-17; Proverbs 18:22
　“願惡人的惡斷絕！願你堅立義人！因為公義的　神察驗人的心腸肺腑。”（詩 7:9）這是大衛的祈願，因為他正處於惡人追逼景況。所謂暗箭難防，惡人的惡謀常隱與暗處，但會令人感覺壓迫，卻難以溯源。但大衛深知，神的眼目遍查全地，連地底幽暗之處都無法躲避神的面；且神不僅看人外在，同時也鑒察人心肺腑。既有這認知，所以大衛深信，那些為惡之人的計謀，無一不入神的眼中。正是如此的認識，大衛在犯錯之時，都會來到神的面前認錯；縱使他要因所犯的錯受懲罰，大衛也寧可落在神的手中，不願落在人的手裡。一個智慧人懂得如何倚靠神。人莫想得著高位，就能高枕無憂；反而會成為眾矢之的！因為人只要處於高於眾人之上，很容易引人注目；當眾人聚焦於你時，總會有人的不贊同，引發人的罪性，導致不服的景況發生；嚴重的會惡謀的引動。只要一點惡念的產生，往往會衍發成燎原之勢，甚至一發不可收拾。大衛常有如此經歷，但他卻不因此而膽寒，因為他深信，“　神是我的盾牌；他拯救心裡正直的人。　神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。”（詩 7:10~11）面對艱難時，首重心靜！能夠使心安定的唯一方法，就是尋求神、在祂的蔭下！“…耶和華所親愛的必同耶和華安然居住；耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。”（申33:12）大衛深知這秘訣，因為他從幼年時就如此的操練。
　同樣地，人生在世，難免遇見困苦；其實神兒女有絕佳的優勢，就是當難處臨到時，或從環境、或從人而來，都有可居的安穩之處，就是主的應許，“…在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）解決難處的辦法，就是面對、且勝過難處；但人深陷其中時，往往很難找到正確、且快速的脫困之法！其結果不外乎兩個，拼盡全力想要有所突破、或精疲力盡被其吞沒。其實這兩者並非最佳解決之道；最佳解決之道，就是憑信抓住主的應許！如此行，首先會發覺自己的地位改變了，彷彿有人將自己從困苦的泥沼中提出，且立於高於難處的磐石之上。如此，所立之處穩固了，就能平心靜氣的面對、解決難處了。當然會如此倚靠主，自然不會憑著己意去解決困難；這時就能得見聖靈的工作。經歷聖靈，一直都是神兒女知道、卻不明白如何做的教導。其實經歷聖靈，就在於日常生活的點滴之間，尤其是難處臨到時，更能經歷聖靈作為的實際；這就是那些經歷之人口中不自覺發出讚美的原因！倘若我們在日常生活中，無論在大小事上操練順服聖靈的帶領，當面對鋪天蓋地而來的難處時，依然能在更短的時刻脫困！如同大衛一般，他平日操練尋求神、倚靠神，一旦面臨致命的難處時，雖然事情還未得解，卻已從口中湧出讚美了。大衛有許多這類詩篇，就是見證。
  DavidLi   •   2021年7月09日,10:02PM

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1 Chronicles 5:18-6:81; Acts 26:1-32; Psalm 6:1-10; Proverbs 18:20-21
　認識神，知識只是開端，被主光照才是關鍵！如此的事奉，才不會落在徒具熱心、卻不著邊際的結果。然而，若有熱心事奉神，這人是主所知道的，祂必定有所作為，引導這人走在正道之上；保羅就是最好的例子。
　保羅在亞基帕王面前分訴時，提到他熱心事奉神，這熱心是被主知道的，但原本的熱心，是出於人、並非如神所願，當然保羅這股的熱心有了極大的轉變，就在於在大馬色被主遇見之後，明白了神應許的實際。因此保羅在這段的分訴，“…我從起初是按著我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人。現在我站在這裡受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的；這應許，我們十二個支派，晝夜切切的事奉神，都指望得著。王阿，我被猶太人控告，就是因這指望。”（徒 26:5~7）原來保羅的老師是迦瑪列，是一個法利賽人，也是眾百姓所敬重的教法師（徒5:34）。所以保羅在知識上領受，應當是無可挑剔的。那時的保羅對於事奉神有著極大的熱心，以為多方攻擊耶穌的名，並且逼迫信這道的人，就是蒙神所喜悅的。殊不知，此舉卻是背道而馳！難道保羅所領受的知識有問題？當然不是，問題的所在就在於他所領受知識所指的是誰！保羅所欠缺的就是一個“看見”；而這看見就是他在大馬色遇見的耶穌；耶穌，是基督，是他們所期待的彌賽亞；但祂的降生與所行所是，卻是猶太人所不能領會、也不願承認的。因此他們逼迫信這道的，而保羅成了幫凶，卻以為是事奉神。直到保羅前往的大馬色的途中被主遇見；“那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬色去。王阿，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照著我並與我同行的人。我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！我說：主阿，你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來；我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。”（徒 26:12~18）保羅的服事之路自此真正的展開！原來保羅之前的所學、所做所為，都是主將他預備成可用器皿的過程！因著謎底的揭曉，保羅所學的不再拘泥於知識的領域，而跨進了生命的境界。主藉著保羅所傳的福音可以使人得生命；因為不再出於個人的運用，而在於聖靈的掌權。另外，保羅之前的所做所為，更成為他天然破碎的動力！原來人的熱心，非但不能成就神的旨意，反而成了破壞；這是因著人的“眼瞎”，惟蒙主的光照，才不至瞎眼。眼睛既蒙主開啟，又有主的託付，保羅的服事展開了新頁。雖然他要面臨的許多苦難，就是以前逼迫人的、如今要遭人逼迫，但保羅有了主對他的應許，且有耶穌以往所說：“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）這雙重的確據；因此他滿有信心，勇往直前，不僅如此，還將配為基督受苦的經歷，作為他進天國歷程的見證。
  DavidLi   •   2021年7月08日,10:30PM

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1chronicles 4:5-5:17;acts 25:1-27;psalm 5:1-12;proverbs 18:19
　“耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！”（詩 5:3）詩篇第五篇，是大衛晨間向神的求告。誰說立在高峰，就能傲視群倫、高枕無憂了；反倒是常遇惡人的攻訐與設陷。大衛應對如此的景況，就是來到神的面前呼求，“我的王我的　神啊，求你垂聽我呼求的聲音！因為我向你祈禱。”（詩 5:2）求告神，首重於自己的所在；大衛呼求神為“我的王我的　神”，已經將自己的所在安置在神裡面，這是正確的起步！許多時候，我們呼求神，卻沒有實質的將神當作“我的王我的　神”，尤其是在求告之時，常顯出自己就是王一般，總期望神照著我們呼求的內容來成就。但大衛卻不是如此，反而在他求告之間將神的性情與喜好顯明出來，“因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”（詩 5:4~6）有如此的看見，那按著神的性情呼求，神豈不做工！然而，大衛呼求神的目的，固然是想要求神解決那些為惡之人；但這似乎不是他首要的呼求，“至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直。”（詩 5:7~8）原來到神的殿中，與祂面對面，這是大衛最為看重的！其次，就是神的引領，使他的腳步因此穩健！這樣看來我們的所在，正是面對艱難環境時最為重要的舉措。一切擾人心思的事物，若在基督裡，都能化為平靜；不僅如此，還能因此撥亂反正，成為行路的幫助與動力；因為倚靠主，祂必堅固、且引領凡求告祂之人的腳步。“凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。因為你必賜福與義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。”（詩 5:11~12）
  DavidLi   •   2021年7月07日,10:52PM

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1chronicles 2:18-4:4;acts 24:1-27;psalm 4:1-8;proverbs 18:16-18
　神做事奇妙往往難以從所發生之事的表象察覺；最好的例子，就是在使徒行傳24中，巡撫腓力斯在審斷保羅的案件。腓力斯原知道整件事的原委，保羅被關押的原因，並非作亂的緣故；並且“腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。”（徒 24:22）他大可當場釋放保羅，但卻採取了拖延的方式，繼續關押保羅；其原因，在於為了私利，就是腓力斯想要討猶太人的喜悅，並且還貪財（徒24:24~27）。當然他也知道自身的軟弱，卻難以脫困；所以，當他私下來見保羅時，“保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：你暫且去罷，等我得便再叫你來。”（徒 24:25）主的道就如真光一般，先照亮人的軟弱；然而祂話語的能力卻不止於此！若是人抓住主話語光照的時機，必能得著能力脫開自身的軟弱。可惜腓力斯雖然感覺恐懼，卻沒有趁此機會勝過自己的軟弱。其實，舉凡人接觸天國福音之初，多多少少能看到自己的軟弱，這已蒙了神的光照！若是心向祂柔軟，承認自己的軟弱，必得著神的恩典，藉著祂的話得以勝過軟弱。我們應當這福音的實際：明白所信的誰？這道從何而來？對我們產生的影響為何？我們所信的乃是耶穌基督，是神所預備的救恩，也是神豐盛恩典的所在。祂除了帶來救恩，更顯明神話語的實際。所以從神來的話，絕非停留在知識層面的認知；更非如教義般的令人束縛；而是生命上的更新與激勵，因為這道是活的話！至於活的話，自然是作用於內住基督的生命之上；也就是當我們蒙恩、受洗、得救之後，神藉基督將其生命分賜與我們了。因這生命要吞滅一切天然與死亡。故此，嚴格說來，不是人靠著主的話勝過自己的軟弱；而是因著主的話，藉著基督的生命、捨棄自我天然的軟弱；換言之，這就是捨己！倘若巡撫腓力斯在甚覺恐懼之時，選擇面對，進而積極尋求得救之道；相信他必能完全脫離一切屬世的綑綁與誘惑。
　“當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。”（詩 4:5~6）其實，我們的好處不在祂以外！至於我們當如何行？就是蒙祂光照！這是神的恩典，因祂的光照，看見我們的軟弱與失敗；也因著這光照，使我們得以藉此脫去這所見的軟弱與失敗。然而，這一切作為的成就，並不建立在人的天然之上，而在於基督的根基之上。如此看來，我們所蒙神恩典的全備，完全在基督裡！而神一切的作為，就是使這內住基督的生命得以活出，成為祂榮耀的見證。至於我們在這經歷過程中的所得，就是喜樂、平安與豐盛，就如大衛在詩篇4:7~8所述，“你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住。”
  DavidLi   •   2021年7月06日,11:10PM

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1 Chronicles 1-2:17; Acts 23:11-35; Psalm 3:1-8; Proverbs 18:14-15
　“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）主的這句話給予保羅一個應許，保羅因此有無比的信心會順利到達羅馬，而他信心表現在於在前往羅馬這段旅程中所遇到種種的凶險時，篤定的態度就是美好的見證，同時這也是他信心熬練的功課。
　“救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。”（詩 3:8）神保護倚靠祂的人，看他們如同眼中的瞳人一樣。大衛有如此的認識，“ 有許多人議論我說：他得不著　神的幫助。（細拉）但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。”（詩 3:2~3）我們可從有人想要刺殺保羅的事上就是大衛的對神認知的見證。雖然有四十個猶大人立誓不殺保羅就不吃不喝，他們所定的計謀，“現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裡來，假作要詳細察考他的事；我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。”（徒 23:15）似乎無懈可擊的計謀，卻被保羅的外甥聽到並告訴了保羅，進而傳到千夫長得耳中，使得這些猶太人認為必成的惡毒計謀，卻變成了愚拙。至於大衛，在作詩篇第三篇時，他正在逃避他兒子押沙龍企圖篡位；大衛的情勢嚴峻，隨時有性命之憂。然而，他倚靠神，並且信靠神，所以在大衛的詩中他如此寫著：“我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。”（詩 3:5~6）
　神的護庇不僅僅是消極的保護，更有積極的消除仇敵威脅，“耶和華啊，求你起來！我的　神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。”（詩 3:7）往後我們就可以看到神是如何的保護大衛脫離押撒龍的追逼；不僅如此，還將押撒龍交在大衛的手中，消彌大衛一切的驚恐，並使他安然回到耶路撒冷作王。
　“人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？”（箴 18:14 ）世上的醫生可以醫治人的疾病，卻不能醫治人心靈的創傷。唯有神！不但醫治人的疾病，更撫慰人的心靈，使絕望轉為盼望，“他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。”（詩 23:3）
  DavidLi   •   2021年7月05日,10:28PM

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2 Kings 23:31-25:30; Acts 22:17-23:10; Psalm 2:1-12; Proverbs 18:13
　“千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是為甚麼緣故。剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例麼？”（徒 22:24~25）保羅為什麼不在開始分訴前就先表明自己是羅馬人呢？想必是為了要在眾人面前分訴機會的緣故，一旦在眾人面前表明自己是羅馬人，恐怕就沒有分訴的機會了，縱使還有機會，群眾也不會聽他的分訴了。可見保羅是以福音的事為先，直到猶太人不能接受他的分訴，引起喧嚷，羅馬的千夫長要將保羅捆索鞭打之時，他才表明他是羅馬公民，因為這頓鞭打與福音無關。保羅的靈巧，正如主耶穌所說：“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。”（太 10:16）接下來保羅在公會眾人面前，更能看見這一點。
　“保羅定睛看著公會的人，說：弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。保羅對他說：你這粉飾的牆，神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我麼？”（徒 23:1~3）令人感覺相當熟悉的場景，就是耶穌受審之時，也被如此對待過；但當時耶穌是默默承受，因為祂一心就是為了成就父神的旨意。同樣地，這種遭遇臨到保羅身上時，他卻公開回應此種舉動是違背律法！保羅的嚴詞的確顯明了大祭司亞拿尼亞任意、且不當的作為，此舉無形間為耶穌受到不公待遇做了辯解。更有趣的乃是當“站在旁邊的人說：你辱罵神的大祭司麼？保羅說：弟兄們，我不曉得他是大祭司；經上記著說：不可毀謗你百姓的官長。”（徒 23:4~5）保羅的話語中巧妙，表面上好像是道歉，但實際上卻凸顯亞拿尼亞不配得大祭司這個職位，因為亞拿尼亞舉動是出於人意，而保羅他自己的行事、言詞卻是遵從神。保羅面對這坐堂的如此不公，相信他也明白處境的險峻；然而，愈是遇到情況窘迫，我們的心應當更加沈著，才能化險為夷。“保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。”（徒 23:6~7）會眾，將是扭轉這不公審判的關鍵，保羅充分運用法利賽人與撒都該人的不同堅持，成功地將焦點從自己的身上轉移了。
　人必須負軛，這是不爭的事實，至於負什麼軛，端看自己的揀選。世上有兩種軛，一種是從神而來的軛；另一種是世上的軛。世上的軛，表面上看起來是自由的，但實際上，因著個人任意而行，這軛充滿的勞苦、愁煩；然而，世人都喜歡負世上的軛。所以，“世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。”（詩 2:2~4）因為人負軛既是無可避免的，人寧可揀選背負世上的軛，掙脫神愛的軛，乃是因為對神的不認識的緣故！其實，神的軛乃是祂的愛子與我們一同背負，是輕省的，是容易的。“…凡投靠他的，都是有福的。”（詩2:12）
  DavidLi   •   2021年7月04日,10:50PM

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2kings 22:3-23:30;acts 21:37-22:16;psalm 1:1-6;proverbs 18:11-12
　神的審判必不會消停，但會遲延。當書記沙番轉交大祭司希勒家在聖殿裡所發現的律法書給約西亞王時，“王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。”（王下22:11~13）約西亞王的立即反應與行動，神都知道，因為祂的眼目遍察全地，也深知人心所思所想。“耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。因為他們離棄我，向別　神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：耶和華─以色列的　神如此說：至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。他們就回覆王去了。”（王下22:16~20）神的審判必不會免，卻會遲延！因著約西亞王敬畏神、全人向著神的緣故，經上記著說：“在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。”（王下 23:25）因此，神審判遲延，直到約西亞死後。“然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。”（王下 23:26）感謝主，我們也是落在罪惡過犯裡的人，然而卻有一位慈愛的主，就是耶穌基督，祂不但擔當罪的重擔，並在天父前為我們代求，使神看到耶穌就不再記念我們的罪愆與過犯；更因著祂的永活，使我們得以在祂裡面安居。
　保羅在使徒行傳十八章的分訴，是從他的身家背景開始。保羅自幼就從大數來到耶路撒冷，更是名律法師迦瑪列的得意高徒，同時他更“熱心”事奉神，是按著所領受的教訓，逼迫基督徒。直到保羅在大馬色的路上，主向他顯現與光照，這有他的同伴為見證人；但只有保羅清晰的聽見主向他呼召的話。保羅因此暫時瞎眼，直等到神打發亞拿尼亞前來為他按手，視力得以恢復，並受洗，然後清楚了神呼召他當做的事。從這裡看來，人的熱心往往是認識神、或服事神最大的攔阻。因為是在屬靈“瞎眼”的狀態，往往這種熱心伴隨許多“己”的因素。換句話說，以為這種熱心符合神的心意，其實是按著自己的認知、經歷，自以為是；正如保羅蒙光照前的光景一樣。然而這種熱心對服事上並非不需要，而是要經過神的光照與試煉將這個“熱”字拿掉，有“心”就足夠了，其餘的就是聖靈的工作；因為神揀選保羅就是因著這份心，神的光照是服事神一切的關鍵，將他的腳步移到正道上，這使保羅的熱心得著主記念。沒有光照，如同無矢之箭，服事的結果可能不及神所預期的一半，甚至徒勞，還有可能產生反效果。若先蒙神的光照，並且有了祂的話語，接下來的就是我們應該發揮“熱心”的時候了，這時就要學保羅那樣積極、鍥而不捨的精神。次序對了，事就對了。這樣所行的必有果效。被主遇見後的保羅，就是最好的見證。
服事神，先要有“心”。然後配合禱告，求神的話語，知道祂的心意，甚至得了啟示明白當如何做。一旦確立了方向與方式，就當積極服事直到事成。
  DavidLi   •   2021年7月03日,10:46PM

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2kings 20:1-22:2;acts 21:18-36;psalm 150:1-6;proverbs 18:9-10
　因信稱義，是福音的精髓；然而，保羅因著一時的軟弱，採了雅各的建議，而屈服於傳統的律下；倘若他真完成了雅各所提的“權宜之計”，就會導致徹底的失敗，那麼他以往所做的工都成為徒然（徒21:18~26）。感謝主，在神的眼目看顧下，祂保守了保羅，保全了所行的榮耀作為與見證；其所用之法，乃是藉著猶太人所引起的騷亂，使保羅被捕。表面上，保羅被捕，好像不是一件好事，但實質上主藉此法免去了他因軟弱在真道上的跌倒！這是主奇妙的作為，是藉著千夫長的手，不但保全了保羅的性命，更重要的使保羅所傳的不致於徒然。
　神的眼目遍查全地，尤其是暗中的眼淚，無一不入祂的眼中。當猶大王希西家病得要死了，神打發先知以賽亞來傳遞信息，要他留遺命（王下20:1），“希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。”（王下 20:2~6）這裡看到我們所信的神是充滿憐憫與慈愛，並且垂聽禱告的，更是掌管生命的。一些祂定意要發生的事，若事先告訴當事人，其目的就是要這人向他祈求；倘若符合祂心意的禱告，一切未定之事都有可以轉圜的餘地。所以，暗中的眼淚，神必不輕看。
　希西家剛經歷大難不死，並且神加增他十五年的壽數，是因他向神的禱告。但隨之而來的，卻是一個嚴重的絆跌！就是在接待巴比倫的使者上，“希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。”（王下 20:13）希西家會如此行的原因，一方面是想和巴比倫結盟，共同抵抗亞述；另一方面就是隱藏驕傲的表現。正是因著他不專心倚靠耶和華，因此神使希西家的計謀變愚拙，他此舉無疑是開門揖盜！希西家忽略了先前神已經應許說“我要救你和這城脫離亞述王的手。”（王下20:6）既有了神的應許，就應該心中篤定；倘若有所疑慮，應該像他先前一樣，向神求個兆頭（王下20:8）。
　“以賽亞對希西家說：你要聽耶和華的話，日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好麼？”（王下20:16～19）雖然看起來好像希西家順服神的旨意；但他卻輕忽了神打發先知來的真正用意，倘若他如先前得病時反應，來到神面前憂傷痛毀；想必最後的結局可能有所轉機。
　從這幾個事件，讓我們看看神的心。神打發先知以賽亞傳遞將要發生的事，目的是報不好的信息嗎？當然不是，神希望聽到之人，有所反應與祈求。希西家對於關乎己身之事，是如此迫切祈求；神也垂聽他的祈求，並且因看見希西家的眼淚，使他得痊癒，并增添他地上年日十五年的壽命。神是慈愛的，大凡盡心事奉祂的人，都蒙祂記念。雖然按著定命人都有一死，然而生命的大權，卻是掌握在神的手中，祂可以因著人的祈求，而延長這人地上的年日。至於希西家王給巴比倫的使者看了城內所有財寶之後，神又打發以賽亞來見他，傳遞了日後將要被擄的訊息，其目的應與先前一樣，希望希西家聽到了，會向神有所祈求；因此或許可以改變一些既定的事實。可惜，“希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好麼？”（王下 20:19）人無遠慮必有近憂，雖然這事沒有發生在希西家王的任內，但敗壞的事就從他的兒子開始。
  DavidLi   •   2021年7月02日,11:15PM

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2kings 18:13-19:37;acts 21:1-17;psalm 149:1-9;proverbs 18:8
　不顧自己性命的安危，惟求神的旨意成全，正是保羅在此前往耶路撒冷的最佳寫照。
　在使徒行傳21章中，保羅在每一停歇點，或有門徒被聖靈感動來勸他不要上耶路撒冷去（徒21:4）；或有先知亞迦布從猶太下來，“到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。”（徒 21:11~12）倘若只從表面的理解，似乎聖靈是在提醒保羅前往耶路撒冷的危險性，這與眾人的勸阻不相違背。但事實真是如此嗎？我們從保羅的執意前往耶路撒冷就可以明白；畢竟保羅對聖靈的認識高過眾人。還記得保羅在米利都時，曾經對以弗所教會的長老說，“現在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作心被捆綁），不知道在那裡要遇見甚麼事；”（徒 20:22）原來聖靈感動是將所要發生的事，或藉門徒、或藉先知的口，對保羅言明，除去他的疑慮。或者我們會以為聖靈如此的感動，是給予保羅機會可以迴避，加上又有人的勸說，應當證實了這想法的正確性。但事實上卻不是如此，還記得保羅的傳道的腳蹤是隨著聖靈的引導；聖靈的引導是明確的，例如聖靈禁止在亞西亞講道等（徒16:6）。因此，這裡聖靈的感動，並沒有引導保羅迴避到耶路撒冷所要遭遇的患難。所以，保羅篤定的前往耶路撒冷，縱使前面苦難等著他，仍然勇往直前！當然保羅的篤定，不是建立在個人的勇力，而是在於主的話語之上。保羅當然記得在大馬色被主遇見，主打發亞拿尼亞告訴他的往後的當行的事，就是要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚主的名（徒9:15）。如何在君王面前宣揚主的名？保羅並未因此刻意尋索與安排，因為他所專一的就是跟隨聖靈、傳揚福音；他自然相信時候到了，主的這話必定應驗。正是如此的持定，保羅對於他人的勸阻，並沒有產生猶豫不決的現象。我們從往後事態的發展可以證明，此番保羅到耶路撒冷，的確是他在服事上的大轉向。當然這是出於主的定意、與聖靈的引導，表面上保羅將要失去個人自由；但結果卻是他傳道的領域更寬廣了；並且所得著果效更為顯著；其所結的果子要比他在自由外出時傳道所結的更多。
　保羅因著順服，使得主的旨意得以亨通；如今我們也可以因著保羅的經歷，學習順服聖靈的帶領、明白主的旨意，做主工。
  DavidLi   •   2021年7月01日,11:13PM

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2kings 17:1-18:12;acts 20:1-38;psalm 148:1-14;proverbs 18:6-7
　“猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞登基作以色列王九年。”（王下 17:1）“何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。”（王下 17:6）這是北國以色列完全被擄，發生在何細亞登基作以色列王的第九年。其原因，“這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別　神，隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。”（王下 17:7~8）除了神是忌邪的，加上以色列人轉去拜偶像、隨從當地的風俗；而這些風俗並非良好，反而是當初神藉以色列人驅除迦南人的原因之一。沒想到以色列人未聽從神的話、遵行祂的命令，沒有將迦南人驅除盡淨；因此，不但步其後塵，反而更加惡劣；因此惹動神的震怒，以致於將他們交在亞述的手中。其實，神的忌邪蘊含著許多的意義；首先，除祂以外，再無別神（申4:35）；至於偶像，乃是人手所造，並不是神。另外，神不會將榮耀歸給雕刻的偶像。其實偶像本身不具備甚麼能力，但容易成為邪靈附著之物；若被附以後，通常以滿足人慾望所求作為誘惑的手段。人一旦被誘惑，就會漸漸地陷入更深的欲求之中以致於無法自拔。最明顯的表現，除了顯明自身的敗壞而不自知之外，就是對周遭人事物產生不良的影響；以色列人的敗壞，就是最好的例子。對於這種狀況，神豈會因他們的悖離而棄之不顧呢？“但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的　神，厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的　神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；離棄耶和華─他們　神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。”（王下 17:13~17）神已經竭盡所能想叫他們悔改，但他們總是硬著頸項不悔改。其實神的確有能力命他們悔改，但祂不會破壞自己的律、且尊重人的揀選，因為日後祂要作審判者，審判一切世人，是在祂公平、公義的原則之上！如此看來，以色列的經歷，並非歷史的一段，卻是寶貴的鑑誡；提醒後人，當摒除偶像、專一尋求神。因為神是有恩典與慈愛、且樂意賜福。但祂通常不會立即應了人當時所求，或是順了人想得的方式，卻會按著己意，適切地、且適時地賜人所求的。因為，神所賜的常是出人意料，且是更大、更美，能存留到永遠的福。
  DavidLi   •   2021年6月30日,11:10PM

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2kings 15:1-16:20;acts 19:13-41;psalm 147:1-20;proverbs 18:4-5
　神蹟奇事是隨著聖工，例如醫病、趕鬼等，都是出於神的恩典、憐憫、與福音的需要；當耶穌在世如此行就是出於此。保羅停留在亞西亚二年期間，“神藉保羅的手行了些非常的奇事；”（徒 19:11）再一次證明，他一切所行完全出於神，不是出於人！明顯對比就是使徒行傳19:13~20中猶太祭司長士基瓦的七個兒子所行的；他們擅自稱主耶穌的名趕鬼，結果不但惡鬼沒有趕出來，反而“惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。”（徒19:15~16）在這事上所呈現的問題，並不是神的話語沒有能力，而是在乎是誰發動？其動機為何？主的話語不落空，因為在福音的事上，祂的確已經賜給我們權柄與能力。至於這權柄與能力運用的時機，當然不是憑著自己的意思而行，而是要順服聖靈的帶領。同樣地，在運用個人恩賜也要如此。若是我們明白這個道理，再回來看看在猶太祭司長士基瓦的七個兒子這事上，就能明白為什麼他們會被惡鬼勝了。雖然惡鬼勝了他們，是因為他們憑著己意，錯用主的名；但是這樣是否對主的名有所損傷呢？當我們看到下一句：“凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希利尼人，都知道這事，也都懼怕；主耶穌的名從此就尊大了”（徒 19:17）如此看来，不能不讚美神手段的奇妙！表面上看起來是負面的事，卻看見神的手仍在其中！在神手中這件事卻有如此奇妙的變化，不但無損主的名，反而使眾人知道主名的大能，且不能濫用。因此，我們學習到一件事，當事臨到時，不能只指看表面所呈現的，倒要專心尋求神，一直寻到祂的心意！這樣凡事都與我有益的了。
　“耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。”（詩 147:11）敬畏神，就是凡是遵行神的話語！因神話中已經蘊含著祂一切的豐盛。所以，神喜愛敬畏祂的人，並非人靠著敬畏来討神的喜愛，而是當我們敬畏神時，就已經在祂的愛裡面了！不是“賺得”，而是“拾取”，如同以色列拾取嗎哪一般；嗎哪，是出於神的恩典，已經預備好了的；並非人靠勞力種得、或換得來的；但要能成為自己的食物，就必須依照神的命令，在祂所訂特定時間拾取或儲存；否則不是沒撿到，就是壞了生蟲了。同樣地，一個盼望神慈愛的人，就能被神的愛充滿的原因，乃是因為神就是愛，並且這愛已經祂已經預備好了，只等著有盼望的人向他尋求，就必得著！
  DavidLi   •   2021年6月29日,10:41PM

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2 Kings 13-14:29; Acts 18:23-19:12; Psalm 146:1-10; Proverbs 18:2-3
　一個真正活在真道的人，不會以自己所知為傲，或為自己所有的為滿足；反倒會以謙卑的心領受更新的教導，使自己屬靈的生命更上一層樓；亞波羅就是最好的例子。“有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經（學問或作：口才）。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。”（徒 18:24~25）此時的亞波羅熟知主的道，又心裡火熱，教導人的又正確，這樣的人若在今日教會，應該會受重用的。但是經上還有一句話，也是最關鍵的一句話，“只是他單曉得約翰的洗禮。”若是不知道主耶穌的洗，那在神的永生之道上還沒有份。對於亞波羅這樣的弟兄，聖靈自然會做工使他全備。若沒有受聖靈的洗，一切所有的只不過是知識上的東西，缺少生命上的益處。所以，這裡再次讓我們看到聖靈工作的奇妙，就是藉著百基拉，亞居拉這對夫婦，他們成為亞波羅進深的幫助。相當熟悉的場景，好像主在大馬色打發亞拿尼亞為保羅按手一般。首先，就地上的職業來看，亞居拉夫婦是以製造帳棚為業的，若與亞波羅這位學富五車的人比較起來，似乎沒有什麼交集；亞波羅可能會以驕傲的態度應他們的邀約。然而，他們卻有交集點，就是耶穌基督，只不過他們的區別乃是兩個在裡，一個在外。但是我們看到亞波羅的謙卑，對於他們的邀請，不但沒有回絕，甚至樂意同他們前去；因此，原本這個在外的將要進到裡面了。其次，亞波羅對真道的渴慕，不但領受百基拉，亞居拉對神的道更詳細的講解，他還想要到亞該亞去，幫助那裡蒙恩信主的人。（徒18:25~27）神的恩典如活水江河！“鮮活”、“豐富”與樂意分享，是主的特色；所以，一個人能為主所用的器皿，就不會扣留恩典，“藏私”不願分享；亞波羅不但虛心受教，更願意能將所領受的成為出口供應其他人，不再是建立在個人的熱心，而是建立在基督裡的根基上。他成為活的管道，不扣留恩典，不但他人受益，同時自己也常常保持在主活潑的真道上不斷地進深。亞波羅這一點可以值得我們學習；有時候我們會因個人的熱心，或是以為自己的領受比其他人更多，而有一點驕氣，這樣無形間就將自己屬靈進深的道路上擺了許多的障礙，以至於難以更上一層樓。如此不但自己受虧損，甚至還會成為他人的絆腳石！學習耶穌基督謙卑，就能看到聖靈奇妙的作為。日後亞波羅將會在歌林多教會發揮相當的功用。
　接著，聖靈繼續祂的工作，“亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說：你們信的時候受了聖靈沒有？他們回答說：沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說：這樣，你們受的是甚麼洗呢？他們說：是約翰的洗。保羅說：約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或作：又講道）”（徒19:1~6）僅僅悔改並不是得救的全備，必須奉主耶穌的名受洗，是祂用水和聖靈給人施洗的。
  DavidLi   •   2021年6月28日,9:43PM

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2 Kings 10:32-12:21; Acts 18:1-22; Psalm 145:1-21; Proverbs 18:1
　為主做工不能單憑著熱心，必須倚靠聖靈！
　保羅從雅典來到歌林多，（徒18:1）他依然按著以往所行，“每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希利尼人。西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：你們的罪歸到你們自己頭上（罪原文作血），與我無干（原文作我卻乾淨）。從今以後，我要往外邦人那裡去。”（徒 18:4~6）這一次保羅似乎遇到極大的抗拒，甚至超乎預期；雖然他轉向外邦人傳道，但處境卻是異常的艱險。然而，保羅卻能在如此環境住一年半之久，並非他的膽量過人，或是熱心使然；而是有主的話，“夜間，主在異象中對保羅說：不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓。”（徒 18:9~10）應當知道在我們裡面的比世界更大！一旦有了主話語的保證，縱使環境如何的惡劣，也能安居其間（徒18:12~17）。神給保羅這番帶應許的話的用意，因為神知道那裡有屬他的人。而保羅遵循主的吩咐，在哥林多停留期間，的確有多人信主，包括外邦人，當然也有猶太人，其中有兩位較為矚目的就是亞居拉與百基拉這對夫婦了。日後在主的事工，我們常見這兩位被提名其中。當然要為主所用，他們必須經過操練；所以，當保羅坐船往敘利亞去的時候，百基拉、亞居拉和他同去（徒18:18）。這裡有微妙之處，就是將百基拉姊妹的名字寫在前面，可能與她的屬靈的光景有關。神並不偏待人，更沒有當時世人的眼光，輕看女性；在祂眼中，只有生命的老練與幼嫩而已。生命老練的，可以成為供應的管道；至於幼嫩的，只能得餵養。然而，神兒女的生命不能一直停留在幼嫩的階段，必須成長，這就必須在聖靈的引導下，接受主的操練，才會慢慢長成神所要的樣式。
  DavidLi   •   2021年6月27日,10:54PM

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2 Kings 9:14-10:31; Acts 17:1-34; Psalm 144:1-15; Proverbs 17:27-28
　不畏艱難，但求在所遇環境中尋得神的旨意，可以成為保羅在帖撒羅尼迦、庇哩亞，與雅典的寫照。
　在使徒行傳第十七章中，看到保羅與西拉一行來到帖撒羅尼迦傳道，他們先到猶太人會堂，“ 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：我所傳與你們的這位耶穌就是基督。”（徒 17:2~3）這裡看到“保羅照他素常的規矩”，這說明了保羅雖然是被主呼召作外邦人的使徒，但是他也深知神的恩典是先為猶太人預備的，（羅1:16）所以他如此的行動，乃是盡了諸般的義。接著看到他們雖然在會堂引起了辯論，但有果效的產生，“他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少。”（徒 17:4）然而，哪裡有神的工，那裡有撒但的阻擾！當地卻有不信的猶太人因嫉妒的緣故，招聚一些匪類引動城裡的騷亂，甚至捏造事實，嫁禍保羅，想要藉當地人民會堂的力量除掉保羅！真如主耶穌所說：“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。”（太 5:11~12）相信保羅相當熟悉此時所遭遇的情景，因為在他尚未被主遇見之時，也曾經如此“熱心”對待信這道的人。神的作為實在令人難以測度，保羅那時如此逼迫基督徒，卻不見主耶穌採取任何行動阻止他；原來祂在預備一個重要器皿！能夠得著一位今日能夠進入猶太會堂與人以真理辯論、傳講福音的使徒；唯有熟知真理、蒙主光照過的人，才能使人確切地在真理的根基上得救、蒙神的恩典。雖然這裡看到保羅為這道遭受逼迫，以致於他們似乎沒有固定的安歇之處，就人看來處境堪憐，但保羅等人卻不以為意，他們此時所專注的乃是主的託付與天上的賞賜；所以他們能輕看地上一切因這道、或為主名的緣故所臨到的逼迫；相信從前遭保羅逼迫的主的門徒們，也有如此的看見與確據。
　保羅在雅典對眾人的陳述中，神，是創造的主、萬物的神，不需要人手服事，或是人造偶像來代表祂。（徒17:24, 17:29）對人而言，神並非是外加的，而是曾經擁有，現在失去的；其實人的不滿足感，其根源就是此！人既由神所造，“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，”（徒 17:26）神的目的就是使人來尋求祂（徒17:27）。人既按著祂的形象造的，“我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。”（徒 17:29）所以偶像並不能代表神；實際上，神要人悔改作為歸回之法，並非靠著祭祀（徒17:30）。至於為什麼人可以靠著悔改得以歸回呢？乃是在於耶穌基督成就了這一條又新又活的道路，是藉著祂的死，解決罪的問題，因著祂的復活，是這條通往神的道路成為永生之路。（徒17:32）
　“耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。”（詩 144:3~4）在大衛的詩中更看到神的慈愛與永恆，世人要與其比較，真是天壤之別！可是人的愚昧，還想以自己的聰明揣度神的作為，甚至神自己！但神卻以無止盡的愛來愛世人，教導眾人知識、技能，目的在於使人得以在所有經歷中認識祂、投靠祂！大衛在詩中就如此回應，“耶和華─我的磐石是應當稱頌的！他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗。他是我慈愛的主，我的山寨，我的高臺，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。”（詩 144:1~2）“…有耶和華為他們的　神，這百姓便為有福！”（詩 144:15）今日，我們因信得蒙神的恩典成為神子民，享受祂同在的祝福，這都是神在耶穌基督裡為我們做成的。
  DavidLi   •   2021年6月26日,10:54PM

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2 Kings 8-9:13; Acts 16:16-40; Psalm 143:1-12; Proverbs 17:26
　“後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，他被巫鬼所附，用法術，叫他主人們大得財利。他跟隨保羅和我們，喊著說：這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。他一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來！那鬼當時就出來了。”（徒 16:16~18）乍看之下，保羅的舉動令人費解；若我們深究其意，不難發現保羅此舉是正確的。首先，至高神的僕人，這句話出於被巫鬼所附的使女的口中，而這使女行法術的，除了使他主人們大得財利之外，另外給人一個錯覺，就是她這能力是從神而來。這是魔鬼常用的伎倆，就是混淆人的視聽，將人引導到錯謬的方向。當然魔鬼使用的伎倆，不會讓人一眼看出牠真正的目的；所以，會將錯謬的道理粉飾著如同正道一般，使人一開始以為選對了路，其實這路已經在起始就指向錯誤的目的地；倘若人能仔細分辨，就不難發現其中些微的破綻；而破綻是魔鬼無法、也不能掩飾的。至於保羅一行人的腳蹤，他們是隨著聖靈的引導；且保羅又是順服聖靈的帶領；因此，對於巫鬼藉這使女的意圖自然能夠分辨，是從神來的？還是從仇敵而來的？其中些微的破綻，就隱藏在使女的這話：至高神的僕人；似乎給人一個錯覺，保羅這班人與她一樣，是其背後所附巫鬼的僕人。還有另一個可能，就是要激動他們行些神蹟奇事。當然保羅不會隨之起舞，他的一句話：“…我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來！那鬼當時就出來了。”（徒 16:18）這一句話，既顯明誰是主！顯明了耶穌基督的名是有權柄與能力的；自然驗證了這使女背後巫鬼的真實身份。不僅如此，還顯明了得救之道的唯一途徑，就是靠著這名！
　保羅雖然排除了一個攔阻，但隨之而來的是另一攔阻，“使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；又帶到官長面前說：這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，傳我們羅馬人所不可受不可行的規矩。眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打；打了許多棍，便將他們下在監裡，囑咐禁卒嚴緊看守。”（徒 16:19~23）看似福音受到了阻礙，但事實上卻不是如此，他們被送到福音正需要的地方。雖然是監牢，還受了許多皮肉之苦，但他們卻不以為意，還能在半夜唱詩讚美神，“約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。”（徒16:25~26）情況變得微妙了，原本是逃脫的好機會，卻沒有一個人脫逃；這就是福音的大能，是聖靈做工的結果。最顯而易見的結果，就是獄卒一家的得救（徒16:27~34）！尤其是獄卒與保羅西拉的對話：“禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前；又領他們出來，說：二位先生，我當怎樣行才可以得救？他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。”（徒 16:29~31）得救之道，就是“…當信主耶穌，你和你一家都必得救。”
  DavidLi   •   2021年6月25日,11:31PM

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2kings 6:1-7:20;acts 15:36-16:15;psalm 142:1-7;proverbs 17:24-25
　服事首重就是順服聖靈的引導；使徒保羅一行人外出佈道，就是依循這原則。“聖靈既然禁止他們在亞西亞講道、他們就經過弗呂家加拉太一帶地方．到了每西亞的邊界、他們想要往庇推尼去、耶穌的靈卻不許．他們就越過每西亞、下到特羅亞去。”（徒16:6~8）當然聖靈不隨著自己的意思行事，只按著父神的意思行事。另外，聖靈隨著聖工。這裡聖靈既然禁止保羅與西拉一行在亞西亞講道，聖經上並沒有記載是什麼原因，但可以確定的是，聖靈不會攔阻福音。或許與後面兩節有相當大的關係：“在夜間有異象現與保羅．有一個馬其頓人、站著求他說、請你過到馬其頓來幫助我們。保羅既看見這異象、我們隨即想要往馬其頓去、以為　神召我們傳福音給那裏的人聽。”（徒這16:9~10）這裡有個地方是敬畏神，且有極大的需要，卻極需福音；因此，聖靈要保羅一行人轉向。保羅也順服而前去，結果福音在歐洲地方傳開了。此事讓我們學習到無論何種服事，事先預定計畫是必要的，但隨時可以修整的，當聖靈有特別的引導，那怕擬定的計畫何等完備，也應當順服的引導；因為一切的事工都應在聖靈裡成全，如此的服事才有最大的果效，其結果也是蒙神記念的。
  DavidLi   •   2021年6月24日,11:10PM

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2 Kings 4:18-5:27; Acts 15:1-35; Psalm 141:1-10; Proverbs 17:23
　列王記，顧名思義應該是記述列王的事蹟；然而在第四、五章中，所見的盡都是記述著先知以利沙所行的神蹟奇事：先使樂意接待他們的婦人得著兒子、後又醫治這孩子，使他從死裡復活；除此，還有潔淨含有致死毒物的食物，醫治亞蘭王元帥乃縵的大痲瘋等。雖然如此，倘若我們仔細看這些記述中，實際上就是看到神大能的作為！就是使死人復活，長大痲瘋的得潔淨，凡神所潔淨的食物都可以吃，縱使少量的食物，也能滿足多數人的需要；耶和華，祂才是“王”！先知不過只是祂的器皿，若神沒有啟示，先知同樣一無所知（王下4:27）。這裡提到以利沙所行的事，給我們有熟悉的感覺，原來耶穌基督在世行走的時候，也如此行。不僅如此，耶穌要顯明神更大的恩典～福音！“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅1:16）
　使徒行傳第十五章，主要記述著為得救的真理爭辯過程。起因發生在安提阿教會，“有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。保羅、巴拿巴與他們大大的分爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。”（徒 15:1~2）得救的真理在於信，是因信稱義，“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”（約 3:17）耶穌在地上行走傳講天國福音之時，對於神的救恩，祂並沒有提到一定要受割禮才算得救。換句話說，在神的定意裡，得救唯一途徑就是耶穌基督！“ 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）倘若人覺得這些不夠，若還要加上其他的舉動，那就輕看神的救恩了。感謝神，神親自為所設立的救恩，做了全面性的證明。在耶路撒冷教會中，首先看到彼得起來陳述，其內容就是在哥尼流家的經歷，使眾人認識聖靈的工作。聖靈的作為，不僅打破彼得對固有猶太人傳統的堅持，同時也改變了同行的幾位猶太人的思想；讓他們看到神的救恩臨到外邦人，也看到聖靈的充滿，並非按著所認定的次序，就是在受洗時同受聖靈，或是稍後受聖靈。聖靈乃是依照父神的意願行事。神在這些事上證明祂的自主性，與救恩的實際。（徒15:7~9）的確，神做事的全備超乎人的想像。原來使彼得一行人有先前的經歷，在此就能為了得救的真理辯護。不僅如此，彼得還說：“我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。”（徒 15:11~12）神配合著巴拿巴與保羅的經歷，見證祂的工作從未停止過；外邦人因信得救的事，將會持續發生。神最後使用雅各，就是耶穌的身生弟弟，起來說話，相信此時雅各在教會中已有相當的份量了。雅各引用先知的話，“正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來，顯明這事的主說的。”（徒 15:16~18）神雖有大能，但祂行事總是合理而全備；所以，在這一場為得救真理的爭論中，神以聖靈的作為、並使徒們的經歷與見證，更配合祂的話語；這話是藉著先知傳遞的，甚至早在創世之前就已經立定的。神如此完美證明得救的真理，就是因信稱義，而不是靠著行為，“原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”（加 5:6）但祂並沒有廢去割禮，“神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。”（羅 3:30）“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅 2:28~29）神既已證實得救的真理，若人再堅持外加些什麼，或是使人偏離神藉耶穌基督成全的救恩，那就是異端，是使人跌倒的。
　得救的真理既然明朗，我們因著耶穌基督我們全然自由了；然而，我們卻不能濫用在主裡的自由。正如雅各提到三個要項：“…禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。”（徒15:20）因為神是忌邪的、並且尊重生命（活物的生命在血中）；（利17:14）另外祂要我們持守聖潔，不得罪自己的身子，就是不姦淫；（林前6:18）吃的潔淨，因為許多傳染病源可能藏在血中。
  DavidLi   •   2021年6月23日,11:04PM

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2kings 3:1-4:17;acts 14:8-28;psalm 140:1-13;proverbs 17:22
　“…我們進入神的國，必須經歷許多艱難。”（徒 14:22）這是神兒女在世當努力的標竿，竭力作主工，並且有受苦的心志，不計較屬世的得與失，惟求所行的蒙主記念。正如主耶穌所說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）使徒保羅在路司得的境遇，為這段話下了最好的註解。
　“路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：你起來，兩腳站直！那人就跳起來，而且行走。眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：有神藉著人形降臨在我們中間了。於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。”（徒 14:8~12）當然保羅如此行，是因著福音的緣故；但人往往會因著所見的神蹟奇事，將榮耀的歸於他們所拜的偶像。的確，偶像為甚麼能迷惑許多人？就是因著有著神蹟奇事的伴隨，或眼見、或傳說，總令人雙眼蒙蔽、尋不見神！因此，神預備了福音，就是要使人從如此“瞎眼”的光景中，眼睛得開，得辨神的真假，以致於得救。循此心意，使徒保羅使這兩腳無力，生來瘸腿的人，在聽保羅講道之時，有了相應的信心，使他的兩腳痊癒了。原本是件美事，卻被人曲解成偶像之功；雖是意料中的事，若假以保羅的解釋，或許眾人得以眼開；然而，有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，使保羅原本被人高舉的希耳米，轉眼被人用石頭打，以致於死，被人拖出城外（徒14:19）。感謝主，保羅的使命並未到此為止，藉此又讓我們看見一幅美好的景象，“門徒正圍著他，他就起來，走進城去。…”（徒 14:20）保羅，真是福音的勇士，終於主所託付的；並且此舉又應了耶穌的話：“…凡要救自己生命（生命或作：靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。”（可 8:35）保羅就是這話的見證！相信此時保羅只有一個執念，就是活在主的話中，因此輕看環境的艱難。所以，他起來的第一舉動，不是轉離路司得，往特庇去；而是再走進城去；這需要何等的勇氣！相信他此去是為堅固門徒。以自己親身的經歷勉勵門徒，相信其果效要大過口頭的言語知識。
　“忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。”（雅 1:12）
　“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）
  DavidLi   •   2021年6月22日,11:17PM

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2 Kings 1-2:25; Acts 13:42-14:7; Psalm 139:1-24; Proverbs 17:19-21
　神的偉大與奇妙，遠超乎人的想像。惟有經歷神作為的人，才能述說著神的奇妙；大衛就是最好的例子。“耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。”（詩 139:1~3）大衛，是一個關注神作為的人；因此能夠如此寫。其實對於那沒有感知神作為、或不知道有神的人，神的作為不曾稍減！因為神的眼目遍查全地，如大衛所說，“我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。”（詩 139:7~10）原來神鑒察人心、觀看人的作為，其目的乃在於引導、扶持，成為隨時的幫助。如此看來，人不承認有神、或是躲避神的面，是何等的愚拙！
　“我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。”（詩 139:11~12）人在黑暗中，常不覺自己的幽暗與敗壞；然而，大衛對此卻如此敏銳，並且不被黑暗所困：因他確信絕不會被黑暗所吞！因為大衛深知神的同在，必定能使他得以出黑暗而入光明。這等的確信，使我們明白黑暗也是神手中的工具之一，其目的乃促使人能夠向祂尋求、經歷祂，生命的長進就在於此。
　“神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。”（詩 139:17~18）原來人生在世，並非僅僅尋求屬世的事物，而有更重要的事物有待追尋；那就是神的意念！神的意念，是關乎個人的；然而，所有神的意念都與祂的旨意有密不可分的關係。一個積極尋求神意念的人，並不懼怕與神面對面！故此，大衛說，“神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。”（詩 139:23~24）從尋求神的意念中，以致於要求神鑒察自己裡面的意念，這正是行走人生道路所當行的“正途”。若以如此方式行路，最終面對神審判之時，那就一無懼怕了。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）既然最後的審判，是無人可逃脫的；屆時是恐懼顫驚呢？還是歡喜接受？端看我們在世時是否行在神意旨裡！若是行在神旨意中，就如同耶穌基督在世時一般，當他面對十字架道路時，“…他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:2）因此，“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。…”（來 12:2）如此，人生道路，就不是隨行己意的道路；而是凡是仰望耶穌的信心道路；且這信心道路，就是神所預備的永生之路。
  DavidLi   •   2021年6月21日,10:47PM

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1 Kings 22:1-53; Acts 13:16-41; Psalm 138:1-8; Proverbs 17:17-18
　“耶和華啊，地上的君王都要稱謝你，因他們聽見了你口中的言語。他們要歌頌耶和華的作為，因耶和華大有榮耀。”（詩 138:4~5）這是大衛王的詩，也是祂親身經歷的見證，見證著神的慈愛與誠實、並祂的大能！地上的君王要因認識神的作為稱謝祂；因為在神的作為中，不僅僅是關於眼前拯救或祝福的事，而是關乎永遠的事。
　神的計畫何等純正與巧妙。從以色列人出埃及，以至於到耶穌基督的復活升天，表面上看起來好像是歷史的軌跡；然而，其中所發生的事件都在神的掌管之中；所以，不是歷史軌跡的一小部分，而是神永遠救贖計畫的陳述！正如使徒行傳13:16~41保羅在眾人面前陳述神的作為一樣。其實，一切事件的焦點就是耶穌基督！這也是保羅在此為耶穌基督於眾人面前所作榮耀的見證：首先，保羅先陳明了神的大能與慈愛，就是將以色列人從埃及為奴之地拯救出來；接著陳述神的豐富，供應以色列人在曠野四十年的需要，使他們衣食無缺。（尼9:21）當以色列人進入應許迦南地之後，又經歷了士師時代，在撒母耳作士師時，“…他們求一個王，神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅，給他們作王四十年。既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。從這人的後裔中，神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌”（徒 13:21~23）興王、廢王都在乎神！所以，對於地上掌權的，我們應當敬重；不是敬重人，乃是敬重那設立他的，就是神；也當為其禱告，使他懂得敬畏神；因為地上的王若不被神記念，那這王只是歷史中的一個小時段而已；然而，神的心意豈止於此！雖然時間的輪轉，人物的更替，神卻希望人能與永生發生關係；然而，至今人能脫離的歷史時間段限制的，唯有耶穌基督！耶穌，在肉身雖是木匠的兒子，但卻是大衛王的後裔，實際上祂就是那萬王之王、萬主之主，也是神藉先知所說要來的彌賽亞。彌賽亞，就是救世主，是救拔人脫離罪的權勢綑綁，使人靠祂得永生；然而世人因不認識祂、苦待祂，甚至將祂定了死罪，最後將祂釘死在十字架上。（徒13:27~29）但是“神卻叫他從死裡復活。”（徒 13:30）這證明耶穌基督並非只是歷史的一小段，因為死亡不能拘禁祂！耶穌基督將永生之道明明地顯在眾人面前，（徒13:35~37）當時就有許多見證人，這見證是建立在當時人的眼見、觸摸與同住。然後這批見證人所傳講的福音，就是這赦罪之道，就是由耶穌基督所傳、並且是經過證實的；稱義之道，惟靠祂而已！（徒13:38~39）保羅真是神所預備的器皿，正如神對亞拿尼亞所說的話：“…他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。”（徒9:15）今日，我們也是領受這福音好處的人；所以當下來應做的事：一是儆醒持守；（徒13:40）其次，就是信；因信經歷主的實際，在經歷主的事上，為祂作見證，榮耀神！“你們就是這些事的見證。”（路 24:48）
  DavidLi   •   2021年6月20日,10:34PM

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1kings 19:1-21;acts 12:1-23;psalm 136:1-26;proverbs 17:14-15
　在使徒行傳12:1~23，讓我們看到雅各的殉道、與彼得被囚與得自由的事上，我們可學習到幾件事：
1. 主是信實的：苦害使徒的就是希律王亞基帕！“那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。”（徒12:1~3）他的目的當然是為了討好猶太人，尤其是當時的公會。因為那時公會正在逼迫教會。教會受逼迫，是神的旨意嗎？這是無庸置疑的！因為，教會若不受逼迫，使徒與門徒們不會四散，他們仍會固守在耶路撒冷，享受著凡物公用，聖靈充滿的日子。這樣天國的福音怎能傳到耶穌撒冷以外的地方？因此，主容許公會的勢力與希律王的逼迫臨到，雖然雅各成為第一位殉道的使徒，但主在世行走時，常常帶著彼得、雅各與約翰到特定的地方，例如變化山、客西馬尼園的禱告等。相信雅各看見過這些異象，又有聖靈充滿的經歷，必定明瞭主所說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:39）話語的意義。相信雅各的殉道時，必定與司提反殉道時的心情是一樣的。至於希律王想要將加諸在雅各身上的，同樣加諸於彼得身上。他的計謀看起來無懈可擊：四班的兵丁、層層的關卡，彼得被兩條鐵鍊鎖著、兩旁各睡一個兵丁，又有厚重的鐵門，一切似乎在隔日殺彼得取悅眾人計畫的實現只是時間的問題。然而，夜間主打發一個使者，將彼得順利帶出這層層的看守堅固的牢獄。正應驗了主曾對彼得說過：“我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。”（約 21:18）
2. 經歷主的大能作為：
作為神兒女，除了傳揚天國的福音是首要的工作，但是經歷主卻是我們隨時的操練。彼得被主的使者帶出監牢的過程，他還以為是見了異象，直到他出了監牢之後，“彼得醒悟過來，說：我現在真知道主差遣他的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。”（徒 12:11）這裡他經歷主的實際。另外，就是當時的教會；當彼得被捉拿之後，教會為他切切禱告神（徒12:5）。然而，當彼得平安地回到他們聚集的地方時，他們卻不相信（徒12:15）；這裡主操練祂的兒女，祂是垂聽禱告的神。
3. 希律王的結局～死亡：
其主要原因乃在於驕傲，“希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。百姓喊著說：這是神的聲音，不是人的聲音。希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。”（徒 12:21~23）
  DavidLi   •   2021年6月18日,11:46PM

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1kings 18:1-46;acts 11:1-30;psalm 135:1-21;proverbs 17:12-13
　“使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。”（徒11:1~3）
　人為傳統而活？還是為著福音而生？當彼得回到耶路撒冷，經上特別說到：“那些奉割禮的門徒和他爭辯”。我想猶太人都遵行著割禮，是神與亞伯拉罕立約時，對他的要求：“你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。”（創 17:12~13）因此，這割禮是肉體上的標記。我們明白神真正所要的割禮乃是心靈上的！至於一切在肉體上的所呈現的，都是豫表，為要帶出那實際來。如今耶穌就是這割禮的實際。所以，在這裡所提到“那些奉割禮的門徒”是仍舊將自我圈在“割禮”跳不出來的一班人，這一班人占大多數，就連彼得這樣的大使徒，也必須為此辯解；這股勢力的影響，甚至日後彼得有時因軟弱向其低頭。
　再回到彼得的講解，他此時能夠如此的站立，不是因為他剛強，乃是因為他先得著聖靈的啟示、明白神的心意（徒11:5~10)，因此突破了彼得所守的傳統桎梏。接著哥尼流所差的人來到後，彼得立即隨同前往，但他並不是一個人前去，“聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。（或作：不要分別等類）。同著我去的，還有這六位弟兄；我們都進了那人的家，”（徒11:12）所以此行乃是出於聖靈的引導，並有六名的見證人；同時聖靈也讓他們在哥尼流家中，見證了大作為，彼得“…一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢！眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。”（徒11:15～18）
　傳統，得以存留的原因，就是經過歷世歷代大家所認同的，並非不好；但不要被其桎梏、或要刻意以人的天然抗拒、打破它，一切隨著聖靈的工作。聖靈知道什麼應該保留，什麼應該捨去，祂的作為不像人，或落於一味的否定、會被其牢籠無法跳脫。聖靈的作為總以福音為主，其目的是叫人得著好處。看看“那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌（有古卷作：也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌）。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。”（徒 11:19~21）這其中的居比路人與古利奈人，想必是五旬節，被聖靈充滿，或是因看見、聽見聖靈充滿大作為而信主的。所以，福音不會因傳統而被限制，我們也不因傳統而裹足不前，總要跟著主的腳蹤，隨著聖靈的引導，以成全福音事工為念。
  DavidLi   •   2021年6月17日,10:47PM

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1 Kings 15:25-17:24; Acts 10:24-48; Psalm 134:1-3; Proverbs 17:9-11
　“基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：我指著所事奉永生耶和華─以色列的　神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。”（王上 17:1）
　為甚麼神要先知以利亞在以色列王亞哈面前如此起誓呢？主因乃是他們的惡行，尤其是在拜偶像的事！亞哈，以色列王，帶頭行這些惹動神怒氣的事，經上記著說：“暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華─以色列　神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。”（王上 16:30~33）耶羅波安的前車之鑒，亞哈並未汲取教訓；不但將自己陷於惡中，同時連帶著影響整個北國以色列所有的人！因此，神打發以利亞如此起誓，“這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。”並非神沒有憐憫與慈愛；相反地，這倒是神憐憫與慈愛的舉措。人之所需若與靈魂的滅亡相較，孰重孰輕，是顯而易見的。可惜人只看到人之所需的重要，這也是多半拜偶像的主因。反觀神藉著先知以利亞，不僅傳達這話，還要藉著他顯明人的信是經歷神大能的關鍵，“耶和華的話臨到以利亞說：你離開這裡往東去，藏在約但河東邊的基立溪旁。你要喝那溪裡的水，我已吩咐烏鴉在那裡供養你。於是以利亞照著耶和華的話，去住在約但河東的基立溪旁。”（王上 17:2~5）神的試煉，大部分設定在艱難的環境下；其目的無非是試驗人的信心！就像這裡神吩咐以利亞藏到約旦河東邊的基立溪旁，在飲水上沒有問題，但食物呢？神怎麼說？祂已吩咐烏鴉供養你！對於一般人而言，是何等難以讓人信服的，但以利亞沒有如此，他立即前往了；這就是信心的行動！有了神的話，立即行動，必得見神話語的大能！許多時候，我們有太多人為考量的摻雜，以致於有了神話，卻仍舊是躊蹴不前，以致於明白許多神話語的道理，卻很少有經歷神話語的實際；其影響就是內在生命的長進的遲緩。以利亞，不但經歷了神藉烏鴉供養，當基立溪乾涸時，“耶和華的話臨到他說：你起身往西頓的撒勒法去(撒勒法與路加福音四章二十六節同)，住在那裡；我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。”（王上 17:8~9）當以利亞遵命前去，的確遇見神所說的寡婦；然而這窮寡婦並不富裕，甚至在他們相遇之時，這寡婦正在撿柴，為自己與她兒子預備最後一餐（王上 17:10~12）。“以利亞對他說：不要懼怕！可以照你所說的去做罷！只要先為我做一個小餅拿來給我，然後為你和你的兒子做餅。因為耶和華─以色列的　神如此說：罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。”（王上 17:13~14）原來願意順服神的話、經歷神的大能時，還會帶給人盼望，這是何等奇妙之事，難怪奇妙是神的名字之一。
  DavidLi   •   2021年6月16日,11:11PM

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1kings 14:1-15:24;acts 10:1-23;psalm 133:1-3;proverbs 17:7-8
　在使徒行傳10:1~23中，讓我們學習到兩點：神顧念尋求的祂的人；另外，打破人的傳統，進入神的律中。
　首先，神顧念尋求祂的人。“在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。”（徒 10:1～2）哥尼流，是外邦人，卻有尋求神的心；不僅他個人如此，就是他們全家都敬畏神。哥尼流在行動上表現出來，更可貴的是他的舉動影響了他的下屬。凡有尋求神的，神必不輕看；除了能得著神應許的福之外，神還要賜下更好的就是聖靈。至於使徒的工作，除了傳揚福音之外，另外就是成為別人的祝福～成為聖靈工作的管道！聖靈隨著聖工；使徒，為主所差遣；因此，必有聖靈的引導與遮蓋。哥尼流一家的虔誠，不僅神知道（徒10:4），同時也是眾人所知（徒10:22）；因此，神要他們更進一步，得著更美的、就是聖靈！所以，神的使者要他打發人到約帕，在靠近海邊一個硝皮匠家中，請使徒彼得前來！由此看來，神看顧祂兒女的腳蹤，無論是上高山，或是到低谷，都看神的看護中。在回頭看哥尼流所打發的人，除了兩個家人，另外就是“常伺候他的一個虔誠兵”；這一班人有著共同屬性，同時也有一致的目標，如此能同心合一、而成事。哥尼流對於神使者的囑咐，是相當留意的；至於他打發前去的人，也同樣一點也不馬虎。
　其次，我們看看打破傳統。凡能成為傳統，在當時必合情裡，且被公認為好的，同時廣為人所接受的；因此傳承下來，才成為依循的規範。然而，在這裡要成就哥尼流一家受聖靈的事，必須打破猶太人的傳統，就是他們對神律例典章表面的認識！對於彼得，首要必須突破的，乃是與外邦人坐席！因為猶太人認為與外邦人坐席或是往來，會沾染汙穢。彼得、是主揀選的使徒，他使徒職份的對象一直定位在猶太人。現在，主要打破這傳統的觀念，因此，神藉著異象，三次讓他看見我們從他在硝皮匠家房頂禱告時，神使他看到異象，在一從天而降的布中，“裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；”（徒 10:12）並有聲音要彼得起來，宰了吃！彼得卻不敢，因為他恪遵摩西的律法；“神所潔淨的，你不可當作俗物。”一連三次同樣的異象，使彼得得以思想這異象的背後意義；當哥尼流所打發的人來到，彼得就明白這異象的真意了。故此，我們看到彼得接下來的舉動，並不堅持自己的傳統，而跟著他們同去約帕哥尼流家。彼得的突破，乃是對神的律更一曾認識，不僅僅停留在表面的意義，而是進入其精意之中。
  DavidLi   •   2021年6月15日,11:41PM

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1 Kings 12:20-13:34; Acts 9:26-43; Psalm 132:1-18; Proverbs 17:6
　一言興邦，一言也可以喪邦；言語的源頭與動機，直接或間接的影響結果。羅波安，所羅門的兒子，因採納同他長大少年人的話，（王上12:8~11）以致於他的一句狂言，導致以色列國分裂成南、北兩個。當他採取行動想要力挽狂瀾，“羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。”（王上 12:21）眼看一場以色列的內戰即將開打；就在此時，神的話臨到，“耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去罷！因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。”（王上 12:24）出於神的話，無不帶著能力，祂的作為都蘊含著美意；就像這裡，人接受了祂的話，就彌平了一場殺戮。雖然，以色列國因著一句話分裂，為什麼神允許這事發生呢？因為神要在這兩國間顯出祂的信實與守約！因為，在神沒有轉動的影兒，但是人卻是刻變時翻！耶羅波安就是最好的一例！
　當神履行了允諾，將以色列十個支派交在耶羅波安手中後，他立刻就為自己打算，“耶羅波安心裡說：恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。”（王上 12:26~27）他一點沒有對神有所感念，反而顧起自身的利益與安危；不僅如此，竟而還作了偶像代替神，“耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。”（王上 12:28~30）人性的本相，完全顯露在既得的利益之上！順著情慾的結果，不僅自己收敗壞，連帶他的民都一同陷在罪裡，而且不是一時，而是世代延續。往後看到以色列北國的歷史，就是充滿了篡位與殺戮。相反地，以色列南國，神遵守祂對大衛的應許，“你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。”（撒下 7:12~13）南國的列王，的確都是大衛的後裔；然而，這也只是豫表！想想看，他們中間有哪一個王能作王直到永遠的！所以當我回頭再思想這一句話：“他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。”（撒下 7:13）其中蘊藏的玄機！因為，前半句給人第一個印象，好像指著所羅門說的，但讀到後半句後，讓人感覺不是如此。倘若我們以耶穌基督對上這句話，就不難明白神話語的真正意指了，原來是指著基督說的，並且其中還透露出神的無限恩典。基督以自己的身體為殿；這殿，就是祂曾口中所說，三日內要建立起來的（約2:19~21），不是人手所造的。雖然以色列南國君王的光景起起伏伏，但總與北國的列王成為強烈的對比。這也正是起初耶和華藉著神人示瑪雅，向眾人說：“因為這事出於我。”
　神的一語，平息爭戰；神的一話，帶著恩典與祝福；既然如此，我們還不在聖靈啟示中，領受其中的豐盛？
  DavidLi   •   2021年6月14日,10:40PM

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1 Kings 11-12:19; Acts 9:1-25; Psalm 131:1-3; Proverbs 17:4-5
　使徒行傳第九章敘述掃羅（後來的使徒保羅）的轉變，如何由一位逼迫主耶穌門徒的人，變成主耶穌基督的門徒，並且成為使徒的經過；不是人的作為，乃是主的光照。
　首先讓我們看到，熱心並不能成就神的旨意。當時掃羅逼迫主的門徒時，是出於他愛神的行動，他以為神也喜悅他的成果，殊不知一切都是自以為是。（徒9:1）其實這樣的情況，也是神兒女常犯的錯誤：滿有一腔熱誠服事主，卻不明瞭這股熱心是出於人的天然，還是聖靈的感動。凡出於人天然的，是不能持久；不僅如此，很有可能所服事的果效不但有限，甚至還會產生反效果。掃羅的熱心，是根據他所學的、所知的，自然是出於人的天然。既然他的行動出於天然，自然迎合人，必然受到人的接受與歡迎；所以，他去見大祭司，“求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。”（徒 9:2）既然主的門徒遭逼迫，為什麼看不見主有任何明顯的舉動？然而，正因如此，主實際上已經有極大的作為隱藏其中；祂目的要製作掃羅，因為他是為主所揀選的，將成為重要的器皿；這一點我們從主與亞拿尼亞對話時可以知道：“主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。”（徒 9:15）一個人若沒看到自己對屬靈事上是“瞎眼”的，就無法有效活出主明亮的旨意，因為熱心、驕傲等許多因素的摻雜，會使人內心蒙蔽，進而使神的旨意暗昧不明。當掃羅領了大祭司的文書後歡喜的前往大馬色之際，這正是主的時候到了！接下來就看到掃羅一行人蒙光照，就是主的顯現，掃羅仆倒在地，同行的人因受驚嚇站著。（徒9:6~7）遇見光，是蒙主揀選，是揭開事奉的關鍵。看看掃羅第一個反應：“他說：主阿！你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。”（徒 9:5）在主耶穌還沒表明自己之前，掃羅已經稱祂為主了。由此可知，當人蒙光照時，第一個反應就是柔軟、降服，並且真認識主！再看看耶穌的回應，更是一針見血對掃羅宣告，從前以為熱心事奉神的，如今在主的眼中都是錯的！主溫柔的聲音，卻帶著無比震撼的力量！“掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬色；”（徒 9:8）此時掃羅顯明了從以往至今真實的光景～瞎眼。然而，他的心眼卻是逐漸明亮，認識主，認識祂的作為。其實我們對屬靈的事常憑人的頭腦判斷，是何等難以摸著神真實心意；若沒有聖靈的啟示，我們就如同瞎眼一樣；一旦我們認清自己是“瞎眼”的，聖靈開啟的作為就能完全，就能凡是明白神的旨意，並且還有能力行神的旨意。奇妙的是，主雖光照掃羅，並使他瞎眼；但卻沒有及時的醫治掃羅的瞎眼，反而呼召亞拿尼亞來完成這事，這也有祂的美意在其中。主這奇妙的作為應該有兩方面的意義：一是亞拿尼亞的順服；他知道掃羅是誰，也知道掃羅來大馬色要做什麼事，如今主在異象中打發他為掃羅按手要使他能夠看見；就人的觀點，豈不是羊入虎口嗎！感謝主，亞拿尼亞信靠主、並順服主，他願意前往主所指示的地點找著掃羅，完成主所吩咐的事，為他按手，並使其得被聖靈充滿，得以看見。除此，還第二方面作為：就是主可以使用任何人成為祂的器皿，只要這人答應祂的呼召，並遵行祂的話語去行；另外，亞拿尼亞可以成為掃羅日後是使徒的見證。（徒9:13）所以，一旦有了主的呼召，不用擔心如何知道日後當怎樣做，或是做什麼，聖靈會完成一切，或打發人、或啟示，總自會讓我們知曉，只要我們安靜等候主的話。
  DavidLi   •   2021年6月13日,10:15PM

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1 Kings 8:1-66; Acts 7:51-8:13; Psalm 129:1-8; Proverbs 17:1
　人的許諾，會因時間的流轉而有所更變；所以，人許諾的永遠不變，最多也只能持續到人生在世之時。然而，真有永恆？答案是：有！但這永恆，不是出於人、而是神！感謝神，出於祂應許的，必能持續到永遠不變；因為在祂沒有轉動的影兒！關於這點，我們可以從祂的話、應許、與立約等，可以得到證實。因此，祂話語的寶貴程度可想而知。人為甚麼會反反覆覆？正因為生命的不確定性；所以神的恩典，首先將一個生命賜給人！這生命是非造的生命，就是耶穌基督的生命，是一個得勝的生命，勝過罪與死亡；並且也是罪不能摸著的生命！這也是耶穌基督降世的目的之一。神的恩典，就使基督的生命取代人受造的生命；因為人受造生命，因罪的緣故敗壞了、且被死亡禁錮了；然而，耶穌基督越過了死亡的鴻溝！故此，藉著祂，也惟有藉著基督，人才得與神的永恆發生關係。最顯而易見的，“神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的（實在：原文作阿們），叫神因我們得榮耀。”（林後 1:20）如此，我們在基督裡，不僅有永生的盼望，同時在日常生活中，也可隨時在基督裡活在神話語的亮光之中，這就是行走永生之路。若以如此認知來看列王記上第八章，那麼所羅門王獻殿的時宣告與禱告，就能從另一角度看到如何對付人的軟弱、或是如何從軟弱的光景中從新再起了。
  DavidLi   •   2021年6月11日,10:35PM

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Kings 7:1-51; Acts 7:30-50; Psalm 128:1-6; Proverbs 16:31-33
　“我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所；卻是所羅門為神造成殿宇。其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？”（徒 7:44~50）
　會幕與聖殿，代表著神在人間，祂要要與人同住、甚至同行；所以，不在乎其規模，而在乎是否合乎神的樣式、與人的心；另外，就是凡事是否以祂為中心！因此，會幕的建立，以色列支派行動與駐紮有了規律，同時也將聖潔與不聖潔的有所分別。除此，會幕的行動性，其目的就是將神的子民帶進應許之地。倘若當時以色列全然遵行神的吩咐，並且信心建立在神的根基之上，就能按照神的時日進入應許的迦南地。可惜因著人心的悖逆，以致於又多在曠野漂泊了三十八年。最後，以色列人終於進入迦南，神的會幕立於示羅，不再移動。神原本的旨意，乃是要祂的民能夠聖潔，不沾染污穢；可惜事實卻不是如此，人不聽神的勸誡，不但不趕絕當地迦南人，反而與他們立約；當然他們的心就偏於邪，因而隨從當地人拜偶像，以致於敗壞，又走了他們上一代人老路、甚至有過之而不及，惹動了神的怒氣！以致於示羅帳幕雖在，獻祭的事未曾停歇，但少有看見神的話語與作為，甚至導致約櫃被擄。至於聖殿的建立，雖然氣勢宏偉，卻如所羅門獻殿時的禱告，“神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上 8:27）人看聖殿的外貌，但神卻看人的內心！倘若人心全心向神，那聖殿就是神同在的標的；若不是如此，這殿就僅僅是一幢宏偉華麗的建築物。所以當耶穌潔淨聖殿之後，“因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？」耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約 2:18~21）
　感謝主，耶穌不但成就了以自己的身體為殿，還將祂的生命賜給凡信祂的人，這是神的恩典。不僅如此，“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:19~20）
  DavidLi   •   2021年6月10日,10:38PM

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1 Kings 5-6:38; Acts 7:1-29; Psalm 127:1-5; Proverbs 16:28-30
　“耶和華的話臨到所羅門說：論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。”（王上 6:11~13）其實神所看重的並非聖殿這幢建築物，而祂最在意的乃是人心！所羅門建造聖殿，無論是尺寸、材料與架構，並不是出自人的設計，乃是當初神啟示大衛，如同當初建造會幕一般。其實，建造聖殿也並非神的要求，而是出於大衛愛神的心；然而，大衛因爭戰有殺戮的緣故，神不讓大衛建造聖殿，正如所羅門對希蘭所說：“你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華─他　神的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。現在耶和華─我的　神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。”（王上 5:3~4）聖殿，是因神同在而有榮耀，並非聖殿榮耀了神。所以聖殿的作用，主要是提醒人要全心向神；且神所喜悅的，不是人的祭物或禮物，而是人向神獻祭時的心！“若有人愛神，這人乃是神所知道的。”（林前 8:3）當然這人所行所是自然會依循神的律例與典章，與一切誡命，因而有神的同在。
　聖殿，是神要住在人中的豫表。若人心背離神，不行公義，縱使聖殿還在，神的榮耀卻不會在其間了；那時這殿只是一幢建築物而已！還記得耶穌與敘加城撒瑪利亞婦人的一番話：“耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”（約 4:21~24）這裡耶穌破除了人對敬拜的迷思；其實，祂並非創造一個新道理，而是回歸到起初神原有的本意。人能夠真實到神面前敬拜，必須透過耶穌基督，而不是禮物或祭物，甚至於特定地點或建築物。
　“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）人一切的目標若不是以神為標竿，那一切勞苦都將會是徒然，虛空將會是最終的收穫。
  DavidLi   •   2021年6月09日,11:05PM

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1kings 3:3-4:34;acts 6:1-15;psalm 126:1-6;proverbs 16:26-27
　當我們關心神的事，神就會照看我們的事！關於這一點，我們可以所羅門身上得知。當耶和華向所羅門顯現，“在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：你願我賜你甚麼？你可以求。”（王上 3:5）一般人無非求未求富足、尊榮、或是健康長壽；但此時所羅門卻不同，他求有智慧可以判斷神的民，能辨別是非（王上3:9）。這是何等可貴的，一個為君者，既敬畏神、又顧念人，並且以神的事為念、為先，難怪神會如此回應他，“ 　神對他說：你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。”（王上 3:11~13）原來人沒有求的，並非神不知曉；當我們以神的事為念，那些沒有求的，神都會經過仔細的考量，將凡有益的，祂都會賜給我們的。所羅門得智慧，絕非一個夢，而真有神的賜予；至於印證，就在接下來他對孩子歸屬哪一個婦人的斷案中可見（王上3:16~27）；舉凡案件呈到王前，想必已是難解的問題，但所羅門大膽的舉動，卻真能分辨出真假，“以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裡有　神的智慧，能以斷案。”（王上 3:28）不僅如此，“　神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。”（王上 4:29~34）如今，我們依然可循此例，正如主耶穌所說：“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:33）
  DavidLi   •   2021年6月08日,11:16PM

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1 Kings 2-3:2; Acts 5:1-42; Psalm 125:1-5; Proverbs 16:25
　“大衛的死期臨近了，就囑咐他兒子所羅門說：我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫，遵守耶和華─你　神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。耶和華必成就向我所應許的話說：你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。”（王上 2:1~4）
　從大衛勉勵所羅門的話中得知，能夠蒙福、享平安的秘訣，在於敬畏神！神的應許不會改變，這是大衛一生經歷過的；所以他深知人必須遵行神所吩咐的話去行，必得承受神應許的福份！若是以地上的契約為例，約的效用，在於雙方的遵守；然而，在神的約中，神的這方面是永不改變的，祂是守約、施慈愛的（申7:9）；單就這一點，就為這約的不確定性減少一項；另外，神所有的應許都在這約中，這更是神的恩典！所以我們可以確信，只要祂說了、就必定會實現！至於神約的內容在那裡可以找到呢？就在神藉摩西所傳的誡命、律例與典章之上；但我們不要誤會，遵守耶和華所吩咐的意思，並不是要我們將這些律例、誡命、典章與法度“行”出來，而是要“活”出來！因為，“行”，只是表現在行動上，而“活”，則是包括了生命與行動。還記得因行為稱義與因信稱義的比較嗎？因信稱義，就是“活”！神的約，是建立在稱義的上面。雖然大衛在此勉勵所羅門，可是我們知道所羅門晚年的光景卻遠離神了；雖然以色列在所羅門作王時達到極盛時期，但為以色列埋下分裂的種子也是因著他！其原因就是所羅門並沒有持守敬畏神到底。其實，歷世歷代的人都在這約中起起伏伏，不是神的約有問題，而是人靠著“己”是無法守住這約的，這正是神要藉此傳達出的訊息！人的軟弱，就是人不承認自己是軟弱的。難道神立約的目的，就是要看人的失敗嗎？當然不是，神在等候那能守約之人的出現，這人不是別人，就是耶穌基督！耶穌基督，祂是前無古人、後無來者，是唯一能夠成全這約的人！正因為如此，成就了新約！新約，也是神與人立的，不同點乃是這“人”是指著一個完全人，就是基督。因信稱義的道理，就是我們因信基督，就在基督裡，得稱為義，並且成為神的兒子了！奇妙的是，在基督裡我們同歸於一了！這樣看來，不是你、我的天然在持守這約，而是在我們裡面基督的生命，為我們持守，使我們得以在神的恩典中享受祂所預備的一切福份。既然如此，我們的天然血氣，自然要被對付掉，這就是耶穌基督所說的捨己。至於那些之前的律例、誡命、典章、法度，也並非無用，正如加拉太書3:22~26所說：“但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。”神兒子的生命，是不知罪的，律法對其一無用處，反倒是這生命成全了神律法，“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）
  DavidLi   •   2021年6月07日,10:40PM

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1 Kings 1:1-53; Acts 4:1-37; Psalm 124:1-8; Proverbs 16:24
　“那時，哈及的兒子亞多尼雅自尊，說：我必作王，就為自己預備車輛、馬兵，又派五十人在他前頭奔走。他父親素來沒有使他憂悶，說：你是做甚麼呢？他甚俊美，生在押沙龍之後。亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押，和祭司亞比亞他商議；二人就順從他，幫助他。”（王上 1:5~7）亞多尼雅的自尊、稱王，除了是他自身的問題之外，恐怕大衛也有其份，因為大衛疏於管教，(NLT譯為從來沒有教訓過他)也可說成放縱，以致於亞多尼雅行事如此的荒誕。這給予我們相當的警戒，若是我們本身也是如此，不受任何管教與教導，就當自省！因為，行事為人的偏差，就起始於任憑己意。其實，這也是耶穌降世的目的之一，祂雖然是道成肉身的那位，在位格上稱為神的兒子，在地上為人，卻與世人無異，有完全的自主權；但是祂並不放縱自己，或自以為是，反而凡是順服聖靈的引導；關於此點，我們可從祂受洗後，被聖靈帶到曠野四十天受撒但試探，得到證實；不僅如此，祂一言一行，還完全遵行天父的旨意！這是非常難得的。所以，耶穌基督，為我們顯明了，什麼是神眼中的完全人。祂一切的作為，並非是創新，而是在恢復！恢復起初神造人的景況。若是以基督為鑑，我們在自省中就不難發現許多應當改進的地方，這就是捨己；當然我們也會發現有些方面靠自己是無力改變，這是需要倚靠聖靈，這也就是聖靈內住的目的；當我們靠著聖靈能力勝過自己所不能勝過的時候，基督的生命就在我們裡面成長了。倘若是我們仔細，耶穌在地上生活時，就是如此。所以，當我們順服聖靈引導，行走在神話語的光中，不但我們能夠自律，若是有兒女的，也能夠成為他們的幫助；因為，“兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。”（詩 127:3）當我們內裡的光景對了，對於在兒女的教養上，就會多了一份敬畏神；如此，就能使兒女在正確的引導下成長，同時他們藉此也能認識主，進而被引導來到神的面前。如此的兒女，絕對不會像亞多尼雅如的自尊、狂妄，最後導致敗亡。（王上1:43~53）
　如何認識聖靈？就要從祂所做的工起始；聖靈，是為耶穌基督作見證的。“那時彼得被聖靈充滿，對他們說：治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:8~12）我們能夠聽到、並得到福音的好處，乃是來自神的恩典；得著神的恩典，在世上別無他法，唯靠基督而已。至於基督能夠成為世人得救的關鍵，就在於祂完全聽從天父的話，按著祂旨意行；因此，耶穌基督所說的話，帶有權柄與能力；所做的事，滿有果效。同樣地，彼得與約翰在眾人面前的分訴，正是遵行主耶穌先前的吩咐，“你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。”（太 10:17）他們的膽量，不是出於己，乃是出於聖靈。縱使他們最後受恐嚇，“於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷！”（徒 4:18~19）他們不是為自己爭什麼，唯求在神面前坦然而已。
  DavidLi   •   2021年6月06日,10:43PM

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2 Samuel 23:24-24:25; Acts 3:1-26; Psalm 123:1-4; Proverbs 16:21-23
　數點百姓原本是正常的作業。然而大衛數點百姓的動機，卻不在於戶政或政務上的需要，而是出於驕傲的心態。我們可以從約押勸大衛的話語可得知：“約押對王說、無論百姓多少、願耶和華你的　神再加增百倍、使我主我王親眼得見．我主我王何必喜悅行這事呢。”（撒下24:2）其實神的話已經告訴我們：“驕傲在敗壞以先．狂心在跌倒之前。”（箴16:18）當花了九個月又二十天完成這事，約押完成彙報之時，大衛良心立刻自責。一個真活在神面前的人，對罪的反應是立即的，也願意立刻採取行動對付的。神也差先見迦得帶著對付這罪的三個災讓大衛選擇。大衛的確有選擇權，但“大衛對迦得說、我甚為難．我願落在耶和華的手裏、因為他有豐盛的憐憫．我不願落在人的手裏。”（撒下24:14）大衛真認識神，願意將選擇權讓在神的手中。數點百姓出於“己”，如今卻願意將選擇主權還給神。這是對付罪態度與方式，不逃避，不辯解，願意降服在主裡，因為他知道神是有豐盛的憐憫。對於大衛的罪，“於是耶和華降瘟疫與以色列人、自早晨到所定的時候．從但直到別是巴、民間死了七萬人。”（撒下24:15）有人會認為這歸咎於大衛的罪。其實從撒下24:1，“耶和華又向以色列人發怒、就激動大衛、使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”神為什麼向以色列人發怒呢？原因雖然沒有記載，但關於這事發生在押撒龍企圖竄位之後，可能是因著以色列人不敬畏神的受膏者的緣故，神因此向以色列人發怒。原本王可以扮演帶求的角色，可惜大衛因一點點的驕傲，去數點百姓，以致於沒能阻止神的怒氣。藉此，我們當為當權的或居上位的禱告，願他們敬畏神，以致於有智慧治理、並帶福氣給百姓。神憐憫的手攔阻了死亡天使將要向耶路撒冷動手，而立於耶布斯人亞勞拿的禾場。這亞勞拿禾場就是日後所羅門建聖殿的地方。這也是一位年長的弟兄為我們解說這一章為什麼要放在撒母耳記下最後一章的緣故：大衛不能建聖殿，卻預備建聖殿的材料；神為聖殿預備了地方。
  DavidLi   •   2021年6月05日,11:25PM

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2 Samuel 22-23:23; Acts 2:1-47; Psalm 122:1-9; Proverbs 16:19-20
　“耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。”（詩 122:2）無論是朝聖之路的奔跑，或是從外邦的歸回，當腳站在門內之時，就是抵達目的地之時，一切旅途的勞頓與苦楚、立刻轉為抵達的喜悅，因在可安息之處。其實這豫表著奔馳屬天之路的歷程，以抵達神所預備的安息之所為目的地。其中更加可貴的是，凡願意持續行走這屬天之路的，必能抵達這預定之地！因為行路期間不是讀自行走，而是有祂的保守，使所有天路客不失腳、不滑跌（猶1:24）。有主如此的保障，所有神兒女應當立即起行這路！因這路不僅是當行的、且能經歷神大能作為、且是認識祂的唯一途徑；另外，也是最重要的，就是生命的長進；不是個人生命的增長，而是基督生命的長成！就是因這生命的緣故，“耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城”（詩 122:3）原本屬世的耶路撒冷是常殺害先知與神差遣之人的地方，如今已被建造成屬天的、且是聯絡整齊的一座城！因為已經被神製作過，凡與其相連的，都是被祂經練過、且是做好的了！而這一切製作的工，都在基督裡成就的！
　人如何在神製作工程上有分？當然神的工程不是建造在人的根基上，乃是在基督的根基上！所以，神的工，不是將人塑造的更好，反而是逐漸的破碎人的天然、以致於完全地拆毀！但奇妙之處就在於，祂的拆毀與建造是同時進行、且是做在同一處！關於這有點，以我們屬世的認知是無法領會的，除非完全拆毀，才能在原處展開建造的工程，怎能同時進行呢？原來神的工程是做在兩種根基上：拆毀人屬世的，就是在人根基上的所有；建造在屬天的根基，就是耶穌基督的根基上。這是神的恩典，也是天國福音所闡述的。所以，神一旦動工，除了有破碎的作為，還有建造的作為同時發動！這是捨己的奇妙之處，是主耶穌早已有如此教導：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（可 8:34）捨己的奧秘，就是我們所失去的，祂以自己來代替！如此衡量所得的價值，就會心甘樂意地行走這十字架的道路，雖然是上行之路，多有舉步維艱的窘況，但當我們抵達目的地，就是進入天國之後，一切的苦澀、都轉為無止境的喜樂！屆時不見一人，只見耶穌基督了！
  DavidLi   •   2021年6月04日,11:50PM

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2 Samuel 20:14-21:22; Acts 1:1-26; Psalm 121:1-8; Proverbs 16:18
　詩篇121，是一首上行之詩，也是朝聖詩；亦是給予行走天路的天路客的最好激勵與保證！
　行天路，是否必須？答案是確定的！一切蒙恩得救、成為神兒女，行天路、進天國，應當成為我們首要的、且是凌駕一切所有事物之上！因為這條必行之路，是生命之路；是捨己、與基督生命活出與增長的歷程。若僅僅停留在得救階段，就好像人自出生之後，心智與身量沒有隨著年日的增長一般；人尚且會致力找出問題所在，何況神在祂兒女屬靈生命的成長，豈不更加用心！因為神的救恩，不僅僅使人得救，並且得生命、並且得的更豐盛，這是神所預定的！至於屬天豐盛的生命，就在於是否起來行走這永生之路，；正如耶穌所說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）
　如何努力？當然不是靠著“己”！因為這屬天之路就是對付自己天然的道路。感謝神，我們可以捨己；因我們若捨了，還有可得的；就是每當我們捨一分己，就多一分基督生命的活出！這是生命的律。依循此生命律，我們必須尋求幫助；感謝主，有幫助我們的、且是已經預備好了的！我們只要開口呼求，必得著應時的幫助。所以詩者如此有把握地寫出：“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。”（詩 121:1~2）試想，有祂作我們隨時的幫助，我們還有甚麼可怕的呢？不僅如此，祂還成為我們的護庇，“他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺。保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。”（詩 121:3~7）祂的護庇，不僅是提供一個蔭庇、可安歇之所，還有保護我們的一切作息！“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠”（詩 121:8）因此，這永生之路，是充滿屬天祝福之路；我們當刻不容緩的起行；因為不僅僅是生命長進的經歷，更能在歷程中認識神、與見證祂大能的作為。
  DavidLi   •   2021年6月03日,10:33PM

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2 Samuel 19:11-20:13; John 21:1-25; Psalm 120:1-7; Proverbs 16:16-17
　“這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。…”（約 21:1）
　耶穌的顯現，不僅僅是為了證明自己的復活，更重要的目的乃是堅固門徒。“有西門彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。西門彼得對他們說：我打魚去。他們說：我們也和你同去。他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著甚麼。”（約 21:2~3）這個景象似曾相識，就是主耶穌曾經借用彼得的船教訓眾人神的道，那時彼得還沒有跟隨耶穌，他們一夥勞累整晚都沒有打到魚。當耶穌教導人結束之後，叫彼得撒網，結果他們得了滿網的魚。（路5:1~11）此時幾乎是一樣的情景，（約21:4~8）這喚起門徒的記憶。耶穌此舉的意思乃是使門徒下沈的靈得以興起並堅固，因為他們原本應該聽主的話是安靜等候的，但此時卻按奈不住一起打魚去了；這似乎是要走回頭路的樣子。所以，耶穌向他們顯現，並且為他們先預備好吃的。（約21:9）這就是我們所跟從的主所做的，祂是滿有慈愛，更能體恤人的軟弱；在缺乏時，祂為人預備豐盛。（約21:11）然而，若真實的跟從主，必須先有回流的愛；如同耶穌三次問彼得“你愛我麼？”愛其所愛的，顧其所顧念的，才是在行動上所表現的愛主。當然耶穌如此問彼得，也跟第一次時遇見彼得時說過的話有關，就是他將要得人如得魚一樣；如今更是要彼得立定決心、付諸行動的時候。所以，讓他們補了滿網的魚，面對眼前世上的收穫，看看他們的究竟看重什麼呢？這裡彼得對這些魚貨的反應是連正眼都沒有去看，這已經表明他立定心志了。雖然如此，跟從主的道路並非路途平順，前面充滿了許多艱難需要面對，正如主耶穌對彼得所說：“我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：你跟從我罷！”（約 21:18）彼得跟從了主。
　至此，耶穌這是第三次向門徒顯現的用意似乎在彼得立意跟從主達到完全的地步了。其實不止如此，因為下面耶穌還要顯明一件事，就是祂對每個人的呼召方式是不同的，因為祂是主，祂知道器皿該如何使用，應該放在什麼樣的位置上。所以，他再一次使用彼得在約翰跟從主的事上來顯明這一個實際，“彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：主阿，賣你的是誰？的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：主阿，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我罷！”（約 21:20~22）所以我們不要羨慕他人的事工，也不要自作主張挑選自己喜歡的事奉，因為耶穌是主，當存著敬畏的心跟從祂的帶領，就是盡了服事之能了。神將來的獎賞，並非看我們所做的事情大小，而在乎我們以什麼樣的心在所服事的事上。
  DavidLi   •   2021年6月02日,11:14PM

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2samuel 18:1-19:10;john 20:1-31;psalm 119:153-176;proverbs 16:14-15
　耶穌的死裡復活，為復活的奧秘做了一個完美的詮釋！當約翰先到了墳墓卻沒有進到墳墓裡，只是在洞口向內觀望，看見裹耶穌的細麻布仍在原處（約20:6），此時約翰心裡就已經有數了，不是有人把主從墳墓裡挪了去；若真是如此，那細麻布必不會留在那裡。至於約翰先趕到卻沒有先進去的原因，並非因為膽小的緣故，應該有兩個因素：首先，是約翰比較細心，先留意察看四周的環境，再採取下一步行動；其次，就是兩人是見證；他等候彼得的到來，再一同進入墳墓裡察看究竟。“西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。”（約 20:6~9）墓內的狀況如同耶穌安葬時一樣，唯獨缺少耶穌的身體。雖然如此，他們還是沒有完全領會耶穌從死裡復活的真諦，“因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。”（約 20:9）
　“…耶穌必要從死裡復活。”這是神救贖計畫中最重要的部分。死若是神救贖計畫的終點，那與一般宗教無異，這樣也無關乎永生了。基督徒之所以滿有盼望的原因，就是因為耶穌的復活！祂的復活，一方面宣告了死亡不能拘禁祂；另一方面，死而復活這事並非如猶太人深信的，等到了末後審判之日才發生。耶穌成為初熟的果子，並且在祂裡面復活的事就會持續發生。最後，祂的揭開復活的奧秘，就是沒有肉身的限制，沒有空間的阻隔，並且會有新的變化。在復活的事上，是有見證人可以證實的：先是彼得與約翰在墳墓裡看到裹屍細麻布與裹頭巾仍保持著原樣，但耶穌身體卻不在其中；另外耶穌向人顯現，被人看見，也可以被人摸著。至於，祂向誰顯現，對我們這也是一個重要的教導；因為我們也常常尋求祂的顯現。至於這一點，在約翰福音第廿章中讓我們清楚明瞭了，耶穌首先是向抹大拉的馬利亞顯現，而不是向彼得與約翰，或其他門徒們，其原因是因為馬利亞愛主的心、且表現在行動之上（約20:11~17）。所以，當耶穌復活還沒有升上去見天父時，就先向她顯現，安慰她，“耶穌問他說：婦人，為甚麼哭？你找誰呢？馬利亞以為是看園的，就對他說：先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裡，我便去取他。耶穌說：馬利亞。馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）”（約 20:15~16）這裡看到了主耶穌基督除了顧念人之外，必要時還會向渴慕祂的人顯現；這裡馬利亞就是最好的例子，她是如此愛主，看到彼得與約翰離開了，但她卻沒有得著耶穌身體究竟在哪裡的答案，因而心裡急切；所以，耶穌雖然才在復活尚未升到天上將自己的身體給天父觀看前，就向馬利亞顯現了。耶穌此舉不僅安慰馬利亞，同時也打發她去報好信息給門徒們，“耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。”（約 20:17）這裡我們注意到另一個重要訊息，就是耶穌的復活令門徒的身份轉變了，主稱呼他們為“弟兄”！換句話說，他們都成為神的兒子！這是神的新約，是在耶穌基督身上所成就的。在新約之中，信耶穌是基督的，是神兒子的，就不再被稱為僕人或門徒，而是稱為弟兄了，在基督裡都是神的兒子了。另外蘊含另一個佳美的訊息：耶穌要升上去見天父，這代表著祂之前所說：“…我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。”（約16:7）這保惠師就是聖靈！結果我們就看到那日晚上，主耶穌向門徒顯現，不僅安慰他們，使他們喜樂，並且還向他們吹了一口氣，“…說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”（約20:22~23）生命與權柄的賦予就成就在這次耶穌死而復活並顯現的事上。另外就是主差遣他們出去傳揚天國的福音。“但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”（約 20:31）
  DavidLi   •   2021年6月01日,11:40PM

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2 Samuel 17:1-29; John 19:23-42; Psalm 119:129-152; Proverbs 16:12-13
　耶穌被釘十字架上的過程中，最常看見的一個詞：“這要應驗經上的話說：…”
1. 他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。這句話出自詩篇22:18
2. 我渴了。這句話出自詩篇22:15：“…我的舌頭貼在我牙床上。…”
3. 他的骨頭一根也不可折斷。這句話出自詩篇34:20；其實早在出埃及時，那時逾越節的羊羔，“…羊羔的骨頭一根也不可折斷。”（出12:46）主耶穌是神的羔羊，是神為世人預備的救恩，唯有藉著基督，才能出世界，進入神應許屬天迦南；這屬天迦南，就是永生神的國度。
4. 他們要仰望自己所扎的人。這句話出自撒迦利亞書12:10，又將與啟示錄1:7相呼應：“看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！”
5. 耶穌的安葬。（約19:38~42）這應驗了以賽亞書53:9所記，“他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。”
　在整個過程中，似乎是已經寫成的劇本；神是導演，耶穌基督是主角；然而“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）這樣看來，神救贖計畫早在創世之前就已經立定，而神羔羊那時就已經被獻上了；如今耶穌被釘十字架，以致於埋葬，乃是為神成就這事所作的榮耀見證！祂若不如此行，世人對於如何得神的救恩就毫無頭緒了，“像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（來 9:28）所以，今日我們因信稱義，是實屬不易之事，因為不是出於人努力的多少的成果，而是主耶穌基督付出了生命的代價才成就的！除此，祂還為我們信的人預備了永世的盼望！更奇妙的是，就是約翰在啟示錄5:6所記，“我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。”（啟 5:6）若是依照人的思維，恐怕難以領會；這似乎在時間上有難解的問題；倘若，我們來看彼得後書3:8這句話，“親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。”相信我們就有了答案，因為在神而言，是沒有“時間”（的規範）。倘若我們追溯“時間”的起源，不難發現“時間”是神所定的；但不是為自己，而是為人所設的。（創1）因著“時間”的出現，使得人一切行動有了依據。而耶穌基督所要成就神的救恩，就是將人帶回到神的面前，脫離屬世的綑綁與約束，進入屬天的自由與無限。
  DavidLi   •   2021年5月31日,10:39PM

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2 Samuel 15:23-16:23; John 18:25-19:22; Psalm 119:113-128; Proverbs 16:10-11
　彼得在雞叫前三次不認主，正如主耶穌之前對他所說的；尤其是第三次，“有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：我不是看見你同他在園子裡麼？彼得又不承認。立時雞就叫了。”（約 18:26~27）相信彼得這一次的否認，對他而言，是刻骨銘心。為什麼主耶穌明知道彼得會如此的失敗，還要他經歷這些呢？我們都知道主耶穌來，不是給人帶來毀壞，而是帶給人生命的；“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）所以，主耶穌要對付彼得的天然血氣；倘若彼得的天然血氣若不被對付掉，將來沒有主與他們同在之後，豈不會憑著血氣行事；若是每個跟從祂的門徒都是如此，那就會堅持己見、各自為政了；這樣就容易發生彼此相咬相吞，根本就無法看出來是主的門徒，更不用說顯出基督身體的榮美，成為神榮耀的見證了。因此，耶穌利用祂受審與被釘十字架的事上，操練門徒；當耶穌受審的過程中，幾乎只有一個門徒全程陪同；雖然自始至終只是在旁邊觀看，這門徒不是彼得，也不是別人，乃是約翰；然而，約翰卻隱藏了他的姓名，令所有的讀者目光焦點仍舊落在耶穌基督身上。這裡彼得被製作，同樣地，約翰也被製作，但在這兩個人的身上，主製作的工卻完全不同。正如日後主耶穌復活後，第三次向門徒顯現時，三次問彼得：“他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰的兒子西門（約翰：馬太十六章十七節稱約拿），你愛我比這些更深麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門﹐你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我麼，就憂愁，對耶穌說：主阿，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。”（約 21:15~17）由此可見，往後彼得似乎要作一個牧者或是領頭的，但實際上，主要將他作成一個供應的管道；若是彼得天然沒有被對付掉，或許他作了帶頭的，卻不能成為主所使用的牧者。（約21:18~19）至於，約翰，“彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：主阿，賣你的是誰？的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：主阿，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我罷！”（約 21:20~22）
　從彼得這段失敗的經歷，我們可以學習到一件事：任何事情臨到，不能僅看表面，事無論好、壞，都有主的美意！倘若我們在基督裡，倚靠聖靈的帶領，不灰心，生命必定能長進，更能摸著神的心意。
  DavidLi   •   2021年5月30日,10:30PM

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2samuel 14:1-15:22;john 18:1-24;psalm 119:97-112;proverbs 16:8-9
　“耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？”（約 18:4）“耶穌就對彼得說：收刀入鞘罷，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？”（約 18:11）
　神旨意，是要人知道、且遵行，才蒙神喜悅！所以，耶穌說：“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）遵行神旨意，乍聽之下，好像很容易，但真正付諸行動時，就會發現舉步維艱！因為，人常以自己考量與打算為優先的考量，倘若所當行的神旨意與自身利益、甚至生命有損失時，恐怕會先掂量自己會失去的多寡，而有所躊躇了，更遑論要付出生命的代價。對於這考量的過程，我們會冠以人之常情；但實際上，卻是不是明白神旨意寶貴的表現。此時在客西馬尼園的耶穌與彼得，正好是這事的對比！“耶穌知道將要臨到自己的一切事，”其實耶穌在這之前曾三次向門徒提說過這事；就是祂要被交在人手裡，被他們殺害，第三日復活。（太17:22~23）當然其中的過程，盡是羞辱與苦楚；耶穌知道，卻勇於命對！“就出來對他們說：你們找誰？”但這不是勇氣的表現，卻是愛的表現：愛神、與愛人！雖然看起來好像整個過程是神為祂所預備的痛苦歷程，但耶穌並不覺得有難過之處；因為，在祂看來，真正的苦杯，乃是在十字架上與神分離的那一刻；因為，當世人所有的罪都歸在祂身上時，神不能再與祂同在了，那才是苦杯、是真正的難以忍受之處！（太27:46）相形之下，彼得曾經信誓旦旦，無論何景況、甚至於死，都不會離開主；“彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。”（太 26:33）但主耶穌何等知道人的軟弱！當然祂也知道彼得不自知的軟弱；所以那時：“耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。”（太 26:34）主知道彼得此時有如此膽量，是不假的；但彼得敢如此說的原因，是因為主還與他同在的緣故；然而，一旦離了主，立刻顯出人天然裡的軟弱，這就是人的本相！因此，可以理解為什麼在客西馬尼園中，西門彼得在面對眾人捉拿耶穌時，還敢拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他一個右耳（約18:10）；卻在大祭司的院中，彼得卻畏畏縮縮，判若兩人了。最後，彼得還真的如主耶穌所說，雞叫之前，三次不認主（約18:17, 18:25~27）。
　主耶穌能夠如此坦然行神的旨意，也並非一朝一夕就能如此，乃是祂從起初就開始操練，甘願放下自己的意念，並且凡事受聖靈引導，且完全遵行天父的旨意行！所以，神的旨意在耶穌身上亨通，救贖計畫因祂得以成就，並且更藉著耶穌基督，向萬有宣告一切都“成了”！至於我們也當以基督的心為心，效法他的作為，在平時就與主保持良好的交通關係，在行動中，操練順服聖靈帶領，必能行在神的旨意中，成為符合神心意的人。
  DavidLi   •   2021年5月29日,11:05PM

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Samuel 13:1-39; John 17:1-26; Psalm 119:81-96; Proverbs 16:6-7
　永生，在於信、以致於信！就是信神、並且認識神；信神，就是信有神，並且信“神是”！至於“神是”，祂是獨一的真神，這是首要的！但不僅僅是停留在認知上，還要進入真實經歷後的認識！當然人因罪的緣故與神失去了直接交通，又如何能進入經歷神的實際、進而認識祂呢？感謝神，這得救之法，祂已為世人預備了，就是藉著祂的兒子、獨一愛子，耶穌基督；因為，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”（約 3:17）當然耶穌基督來，並不僅僅只為救贖，還要顯明神的榮耀、並將天父的旨意向世界宣明！所以，必須透過耶穌基督才能真正認識神！
　認識神的途徑也是唯一，就是在基督裡！如何得在基督裡？這就關乎神救贖計畫的成就了；簡單的說，就是耶穌必須為世人的罪釘十字架、並第三日復活！這一切成就的過程，必須是完全按著神的定意、時候與作為，不能有從人而來的一點摻雜！耶穌深知這個道理，因此這裡祂說：“…父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生”（約 17:1~3）耶穌基督，不但使我們得以認識神，同時也為我們開了一條又新又活的通天之路，有永生在其中！
　因信稱義，是藉著耶穌基督所成的，也是祂所賜的，就是賜給凡信祂的人！當然這也不是出於祂自己的定規，而是出於神的旨意！神要藉著基督所要做成的，不僅僅關乎人外在的改變，更重要的是內裡實質的變化！因為沒有一個人能靠行為稱義的；能夠被神稱義的，惟有耶穌基督而已！因此，神的救恩，就是將基督的生命賜給凡信子的人！所以，雖說我們稱義是因著信、靠基督，但實則是基督稱義、不是“我”！換句話說，“我”必須在基督裡。當如此持定“我”在基督裡時，漸漸地就會發現這“我”會消失在祂裡面，因為生命吞滅了死亡，那原本取死的生命，以漸漸地被非造、永活的生命所代替；換句話說，就是基督生命的活出！“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）神的榮耀因此得以彰顯。原來得永生、顯榮耀、進而進榮耀，就是神的旨意，是藉著耶穌基督所成就的。
  DavidLi   •   2021年5月28日,10:32PM

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2 Samuel 9-11:27; John 15:1-27; Psalm 119:49-64; Proverbs 16:1-3 0
　與甚麼常在、或是常在甚麼裡面，對個人的影響的程度，也是我們常忽略、卻是應當仔細思量的問題！因為其造成的影響，或有形、或無形，都有關鍵性、且深遠的！至於常在的因子，可以是人、也可以是事，甚至於是物；只要我們查驗我們心思意念的所屬，就不難發現自己是與甚麼常在了。
　與主常在，是最美的祝福！因為這樣既蒙天恩、又能有祂同在的滿足，正如詩篇34:10所說，“少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。”人的缺乏，除了物質的需要之外，還有心靈的需要；而後者往往是支配著前者，卻往往被人忽略、或不為所知。所以，人在屬世的人事物上竭力地付出，卻往往得不著滿足的原因，就是因為心靈上的空虛、無法得著滿足；這感覺表現地有時強、也有時弱；其實這類的感受已是對人的提醒；提醒所尋求的對象應當有所轉變了。至於轉向何處？從個人過往的經驗已經顯明，不是再尋找另一個屬世的目標作為替代！感謝主，神救恩的全備就在於此，藉著耶穌基督為我們開了一條又新又活的道路，不但容易尋找，、且必能找到（太7:8），同時也明確告訴當如何行；不僅如此，主的同在與同行，是這永生之路的主要特色！
　主的同在、或與主同在，其實就是人一生追尋的答案！因為祂是生命之源（詩36:9）！唯有祂的生命能夠填補人的虛空，使人得著飽足；不僅如此，更能得生命，並且得的更豐盛（約10:10）。所以耶穌說：“你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。…”（約 15:4）這句話的奧妙之處，就在於“連結”，就好像水管連於水龍頭一般。主與我們常在，是不爭的事實；但許多時候神兒女還會被愁苦抓住的主因，問題是在於我們不常在祂裡面（詩16:4）！所以這裡耶穌以真葡萄樹與枝子作為教導，使我們明白常在祂裡面的重要性與好處：
1. 連接在正確的源頭：
　“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。”（約 15:1）正確的連結，是重要的起始！連於基督，才得著從天上來的栽培與供應。
2. 正確的連結的驗證與寶貴：
　“你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。”（約 15:4~6）結果子、並且能多結果子，就是正確連接的指標；喜樂，是正確連結的感受，而這喜樂是源自於遵行祂的命令；至於祂的命令，就是彼此相愛，“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。”（約 15:12）所以這命令，是愛的命令，也是源自於祂的愛，“我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。”（約 15:9~11）主的愛，是捨己的愛；因此，彼此相愛，也要立於基督捨己愛的根基之上，活出這愛的實際；如此，就能結出果子、並多結果子，是愛的果子。
3. 常在基督裡，祂成為我們的朋友：
　“人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。”（約 15:13~15）其實，耶穌基督在我們還不認識祂、是在罪人之時，就已經為我們捨己了。“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅 5:6~8）這是何等的愛與恩典！雖然我們稱祂為主，但祂卻帶我們如同密友！若我們常在基督裡，應當立刻浮現出以諾與神同行的畫面！然而，這恩典，看似我們揀選了祂，實則是祂先揀選了我們；正如耶穌所說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。”（約 15:16）主與我們為友的主要目的，就是使我們能知道、並且能行出神的旨意！因為祂是先行者，為我們立了榜樣，使我們有可效法的（約15:10）。
  DavidLi   •   2021年5月26日,11:15PM

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2samuel 7:1-8:18;john 14:15-31;psalm 119:33-48;proverbs 15:33
　耶穌基督，神愛的體現；祂以無限的愛來愛我們，我們當以甚麼作為回應？“你們若愛我，就必遵守我的命令。”（約 14:15）祂的命令是甚麼呢？就是愛神、與愛人（彼此相愛），並且這是有次序性的，就是先愛神、然後彼此相愛。換句話說，彼此相愛，是建立在神愛的根基之上！其實我們不難發現，耶穌一切的言行舉止、甚至於教導，都是以天父為先、為念，並且都是從父而來了（約14:24）。所以，我們對祂愛的回應，就是效法祂的樣式。
　如何效法基督的樣式，就是從遵行祂的話語起始，就是將祂的話當作“命令”看待。雖然感覺好像嚴格了些，但若是知道祂的話句句蘊含著神的愛，就不會僅僅看到祂話語的表面了，而是以愛的態度來領受與活出祂的話；就好像我們對世上至愛之人那樣地甘心付出所有一樣。其實，“我們愛，因為神先愛我們。”（約一 4:19）神先愛我們的證據，就是耶穌基督為我們的罪甘願釘十字架，“為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅 5:7~8）如今，耶穌基督捨己的愛，已經在我們裡面了！我們彼此相愛就是建立在這根基之上。人的愛有限，惟有主的愛無限，我們就是以這無限的愛來愛神、與彼此相愛。至於如何能活出祂的愛呢？必須倚靠聖靈！聖靈在哪裡呢？感謝主，在成為神兒女之際，聖靈已內住在我們裡面了！這都是耶穌基督所做成的，“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。”（約 14:16~17）
　主的愛究竟有多深？最直接地就是我們不孤單！因為有祂的應許：“我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。”（約 14:18）縱使已經有許多朋友的環繞，但人仍常落在孤單之中；因為真正能推心置腹的，又有幾人？縱使有些，但也不能時時與你同在。但耶穌基督則不同！祂是好友，並且時時與屬祂的人同在！因為祂已內住在心裡了。基督的內住，不僅證明祂的永活，並且也使我們得在基督裡與永活有分！正如耶穌說：“還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。”（約 14:19~20）這不是一個感覺，而是有應許的見證，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）
  DavidLi   •   2021年5月25日,11:30PM

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2 Samuel 4-6:23; John 13:31-14:14; Psalm 119:17-32; Proverbs 15:31-32
　神的一切作為都與祂的榮耀相連！“深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”（羅11:33~36）祂的蹤跡真的難尋嗎？在耶穌基督裡，神的蹤跡是明明可見的！因為耶穌說，“…我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。”（約 5:19~20）最稀奇的是，神的榮耀要藉著耶穌基督釘十字架來成全！十字架，原是羞辱的象徵，卻因著上面所釘之人而有所不同。原本是罪人釘在上面的，如今卻是神羔羊釘在其上！耶穌，“他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒 2:23~24）耶穌，神的羔羊，無瑕疵無斑點，被無法之人的手釘十字架，見證人在罪中的事實；但卻成就了神的定旨，祂以無罪的代替世人的罪；不僅使耶穌受羞辱，且死在十字架上，付了罪的工價；不僅如此，藉著耶穌基督的死敗壞了掌死權的（來2:14）！因為神使祂復活，“就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。”（弗 1:20~21）這是神榮耀子的過程！所以耶穌在逾越節前夕對門徒所說：“…如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”（約 13:31~32）
  DavidLi   •   2021年5月24日,10:37PM

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2 Samuel 2:12-3:39; John 13:1-30; Psalm 119:1-16; Proverbs 15:29-30
　　此時主耶穌知道將離世歸神，他就起來為門徒洗腳（約13:1~11）。耶穌在這裡傳遞了幾個訊息：
1. 彼此洗腳: 學習耶穌的謙卑與作為，彼此相愛，彼此順服。人的天性，常以“己”為中心，往往彼此誰也不服誰的；有時還為不自覺的高抬自己、自我為尊，更別說是洗別人的腳。感謝主，耶穌在此為我們立了一個榜樣，主說：“我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。”（約13:15）既然祂有話如此教導，那麼我們作神兒女的就聽命去行，這樣就是愛主的表現。尤其是在服事彼此配搭上，就能彰顯基督榮耀的生命。
2. 僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。凡是主耶穌都行在我們之前，無論何景況，或順境、或逆境，祂都親自經歷過。至於主耶穌任何的作為與教導，祂都親身實行與經歷。因此，祂如何，我們也如何。跟從主，我們所當行的莫過於此。
　　“耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。”（詩119:4）神早已經將蒙福秘訣告訴世人，就是殷勤遵守祂的話。乍聽之下，“殷勤遵行”好像處於被動的地位；但我們若將這〝遵守〞，看為“生活”，這樣就完全不同了。一樣的話語，從不同的角度來看，就產生不同的果效；從對的角度來看，事情的結果可能達到超乎預期！這裡沒有人會將“生活”看做被動的事務；生活，乃是自然之事。若將神的話語當作生活的理所當然，那麼神所應許的福就順理成章地成就了，“行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！”（詩 119:2）神既是說話的神，也是應許的神，祂說有就有，命立就立；因此，蒙福之路就在於生活在祂話語的光中。我們必須注意一點，就是神與我們之間是雙向的。換句話說，神那邊的已經成就了，至於得著與否，我們這邊必須努力去行，這樣才能完全的得著。同時，祂的話語也堅立我們的腳步，使我們不致偏行；因為“這人不做非義的事，但遵行他的道。”（詩119:3）偏行己路，是人的通病；唯有靠神的話語，使我們腳步不致滑跌。因此，“我看重你的一切命令，就不至於羞愧。”（詩119:6）另外，祂的話也使我們行為潔淨，“少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！”（詩119:9）當然，靠人的天然血氣難以遵行、甚至於守住祂的話語。因此我們必須專心求告祂，“我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。”（詩 119:11）
  DavidLi   •   2021年5月23日,10:53PM

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2samuel 1:1-2:11;john 12:20-50;psalm 118:19-29;proverbs 15:27-28
　“耶穌說：人子得榮耀的時候到了。”（約 12:23）人子就是耶穌基督，祂如何得榮耀？乃是按照天父旨意先捨掉自己的生命！祂不是為自己捨的，乃是為世人捨的！也不是照自己的方式與意願，完全照著天父的旨意；所以，耶穌的這句話能夠說的如此鏗鏘有力：“愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。”（約 12:25）其實這句話在英文NLT版中，有更貼切的翻譯乃是：愛惜自己世上生命的，會失喪生命；在這世上不顧惜自己生命的，卻能保守生命直到永生。的確，人能顧惜、保養自己現在擁有的生命，但卻沒有一個人因此能夠永遠的保有！甚至一個人只能保證既有此刻，卻無法預料下一秒鐘將會如何！然而，耶穌基督的話卻斬釘截鐵的說：在這世上不顧惜自己生命的，就能保守生命到永生；祂這話帶著應許，因為“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）因此，能夠得著這應許的關鍵，別無他法，就在於跟從主！這也就是主耶穌所說：“若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。”（約 12:26）耶穌基督，祂是生命的本源！更美的是，祂要將這生命的泉源放在每一個跟從祂人的裡面，“信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。”（約 7:38）祂如何做到？這就要應了祂所說的：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約 12:24）所以，主耶穌必須捨己，為世人的罪釘十字架，“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。”（約 3:14~15）然而，這並非容易的事！並不只是因為死的問題，而是因為天父同在的問題；因為，當在祂被釘十字架時，世人所有的罪都要歸到祂的身上，屆時天父就不能再與祂同在了，因此，耶穌這裡說：“我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”（約 12:27~28）耶穌看重天父的榮耀甚於自己的性命；這也就是應了祂先前所說：“在這世上恨惡自己生命的，”其結果就是這裡神所說的：“我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”耶穌基督，成了神榮耀的見證，不僅如此，祂也與神的榮耀有份；不是自取的，而是神所賜的。倘若生命與神的榮耀發生關係，這不符合神永遠的旨意嗎？同時也是神為世人所立定的生命意義。耶穌，祂完全敬畏神的榜樣，也是神的羔羊，更成為初熟的果子，奉獻在神面前的，“…後來被接到天上，坐在神的右邊。”（可16:19）當我們跟從主，效法祂的樣式，就能與祂同在榮耀間的確切把握。
　敬畏神，大衛也是典範之一。當他聽聞掃羅的死訊時，他並沒有因追逼他性命的人死了而歡欣，反而為他傷痛，“大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此，而且悲哀哭號，禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。”（撒下 1:11~12）“大衛作哀歌，弔掃羅和他兒子約拿單，且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫弓歌，寫在雅煞珥書上。”（撒下 1:17~18）大衛的表現並非惺惺作態，而是發自內心！並且大衛從來沒有因掃羅追殺他而有所懷恨，反倒在這段逃避掃羅追逼過程中，他寫了許多美好的詩篇，清楚的反映出他如何的倚靠神、不看環境的態度；更重要的是，大衛尊重神的受膏者！雖然他同是受膏者，卻沒有相爭的心。如今，掃羅，這曾經的受膏者，見殺於戰場之上，雖然這亞瑪力人謊報是他所殺，想從大衛那裡討些賞賜，結果卻不如預期，因“大衛說：你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？大衛叫了一個少年人來，說：你去殺他罷！大衛對他說：你流人血的罪歸到自己的頭上，因為你親口作見證說：我殺了耶和華的受膏者。少年人就把他殺了。”（撒下 1:14~16）大衛敬畏神，是因著他單單地仰望神，無論是得時或不得時，或是此時聽聞掃羅和約拿單的噩耗，與以色列家戰敗的消息，他的心所關心的不是自己，而是神的家！當一個人關心神家的事，神也會因此而關心這人的事！
  DavidLi   •   2021年5月22日,11:37PM

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1 Samuel 29-31:13; John 11:55-12:19; Psalm 118:1-18; Proverbs 15:24-26
　“當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！”（詩 100:4）稱謝與讚美，是揭去我們蒙臉的帕子、得見神的重要關鍵！許多時候，我們來到神面前，多半是祈求；縱然如此，神仍然垂聽；這是因為祂的慈愛。倘若我們以稱謝與讚美代替祈求，就更加美好了。因此，詩篇118的作者，在詩的起首，“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！”（詩 118:1）是的，正因為祂的慈愛永遠長存，且是永不改變的；所以，無論是以色列家、亞倫家，甚至所有敬畏耶和華的，都能如此說：祂他的慈愛永遠長存！縱使人因善變而轉離，後又想起神的慈愛而回轉時，仍然可以到神面前，因祂的慈愛永遠長存！神是以永遠的愛來愛凡屬祂、且投靠祂的人。
　神既以永遠的愛來愛我們；就以祂的大能的膀臂環繞我們。所以，我們是在祂大能的蔭庇下安歇。因此，當我們有難處時，可以求告祂，正如詩篇118:5~6，“我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？”危難，往往將人逼至困境；窒息的壓力會隨著尋不見幫助而加增，尤其是從人而來所施加的難處，詩人將其感受描寫的淋漓盡致，“萬民圍繞我，我靠耶和華的名必剿滅他們。他們環繞我，圍困我，我靠耶和華的名必剿滅他們。他們如同蜂子圍繞我，好像燒荊棘的火，必被熄滅；我靠耶和華的名，必剿滅他們。”（詩 118:10~12）神的名，是完全的可靠的！“投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。”（詩 118:8~9）奇妙的是，這等的倚靠，是擺在難處之前！換句話說，當難處的臨到，不是眼目關注在難處、或如何解決難處；而是第一時間來到神面前求告，將焦點定睛於祂，完全倚靠祂。這好比面臨一場戰事，不是立刻迎敵而上，而是來到主帥面前聽其調動一樣。這樣看來，難處似乎是為操練我們而有的；經歷多次的操練，就能使我們成為經練的戰士！這就是神的應允、將我們安置在寬闊之地的意思（詩118:5）。神從不常將祂兒女安置在逃避的位置，倒是往往經練到沒有難處可以困住他們！“耶和華是我的力量，是我的詩歌；他也成了我的拯救。在義人的帳棚裡，有歡呼拯救的聲音；耶和華的右手施展大能。耶和華的右手高舉；耶和華的右手施展大能。我必不致死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。”（詩 118:14~17）原來在經練之後，讚美與稱謝是由衷發出的！
  DavidLi   •   2021年5月21日,11:26PM

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1samuel 26:1-28:25;john 11:1-54;psalm 117:1-2;proverbs 15:22-23
　“耶穌對他說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？馬大說：主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。”（約 11:25~27）
　人的信，是何等有限；多半是根據自己的眼見與認知；但主要的信，是簡單的信，就是不憑眼見，而是單單倚靠祂的話，正如耶穌所說：“…經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路 4:4）當然對於生死而言，遠比食物問題大的多；但從神話語的能力來看，卻如同一般。至於耶穌對馬大說這話的緣故，也不是出於祂個人，而是出於天父；“耶穌對他們說：我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。”（約 5:19~21）如此看來，耶穌使拉撒路復活這件事，並不僅僅止於個人的情感；更是關乎神的旨意：
1. 關乎神的榮耀：
　當馬大與馬利亞“他姐妹兩個就打發人去見耶穌，說：主阿，你所愛的人病了。耶穌聽見，就說：這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”（約 11:3~4）神的榮耀，是建立在合祂邏輯之上！神的邏輯，不同於人的邏輯；人的邏輯，只要合乎情理，並且完全能使人理解與接受，就能成立；但因著人不同的認知與解釋，所以人的邏輯時常改變。然而神的邏輯卻不是如此，是根據神的愛與榮耀，也是為了彰顯祂的愛與榮耀；至於一切的作為，都在祂的話中！神話語的能力，是說有就有、命立就立！這話表面看起來好像是超自然、難以理解；當然這簡單的一句話，背後卻隱藏著聖靈無窮的作為！倘若我們細查神的作為，不難發現許多看似無法解釋的地方，卻包括了許多人所知的邏輯，且這些邏輯環環相扣下，顯出祂的奇妙。若想要再進一步探索相關細節與關連，則必須靠聖靈的啟示；在啟示的過程中，不難發現祂的慈愛與榮耀。單就耶穌聽到拉撒路病了這消息時的舉措來看，“耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。”（約 11:5~6）耶穌奇妙的舉動完全不合乎對所愛之人的反應，按人看來，祂應當立即起行；但祂卻仍在原處住了兩天，“然後對門徒說：我們再往猶太去罷。”（約 11:7）事實上，拉撒路在報信人到達之時，他已經死了。如果那時耶穌立即起行，那麼拉撒路從死裡復活就無法突顯出“復活在我，生命也在我。”因為猶太人相信人斷氣後，其靈魂還會盤桓在身旁三天，這期間還有甦醒的可能。因此，到達伯大尼時，拉撒路已經死了四天，並且已經入殮安葬了，完全沒有復活的希望。如此，就能顯出在人所不能的，在神凡事都能；只要關乎祂的榮耀，這就是神的邏輯。
2. 子不自取榮耀：
　“耶穌聽見，就說：這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”（約 11:4）神做事與祂的榮耀的有關。其實，“諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。”（詩 19:1）對於這奧秘，人會探討，卻不常與祂的榮耀聯想在一起。雖然如此，對神的榮耀一點無損；神的心意，乃是使人與祂的榮耀有分，這是神的恩典！耶穌，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。…”（來 1:3）雖然祂有此權能，卻仍取了順服的樣式，且是完全順服，父怎麼說，祂就怎麼做；耶穌如此行，一方面，將榮耀歸給父；另一方面，為要顯出在子位格時當有態度，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；”（腓 2:6）祂為以後所有在基督裡神兒女樹立可效法的樣式。感謝主，因神恩典在基督裡成為神兒女是何等有福，既有可依循的行事方針、又能知道當如何行，並且所行的必與神的榮耀有關；不僅如此，神也因此榮耀了子！
3. 死，不再成為人的網羅：
　人生在世的結局，就是死。死，常常成為人的網羅。然而，耶穌藉著使拉撒路死而復活的事上，為人解開了死亡捆鎖的迷思。因為拉撒路已經死了四天（約11:39），且已經入殮在墓中；在人看來拉撒路沒有活的指望了。“耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走！”（約 11:40~44）信，信主的話，必得見神榮耀的作為。當然耶穌的話，不是出於祂自己，而是出於天父，是父藉著耶穌基督要做成
  DavidLi   •   2021年5月20日,11:09PM

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1samuel 24:1-25:44;john 10:22-42;psalm 116:1-19;proverbs 15:20-21
　“耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。猶太人圍著他，說：你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。耶穌回答說：我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。”（約 10:23~30）耶穌，是基督，是神的兒子，是不爭的事實！但耶穌在世時從未自稱為基督，皆是從祂人的口說的，例如彼得、馬大等；那時耶穌卻要他們不要讓人知道（路9:20~21）；因為祂的時候還沒有到。惟有一次，就是在大祭司的院中受審時，“耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（可 14:61~62）當時耶穌這句“我是”，正是神的名字之一。至於人聽見耶穌這話似乎是回答大祭司的問話，但實際上卻是巧妙的避開大祭司問話的陷阱，因為大祭司的計謀就是要耶穌回答自己就是彌賽亞、或基督。耶穌如此的回應“我是”，就成了模稜兩可的回應。耶穌站在子的位格上時，從不逾矩，且這句話又能達到宣告的作用，因為凡屬天的、或跟從祂的人知道祂是誰！另外，此舉也應了祂的教導，“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。”（太 24:3~5）因此，我們得在儆醒的事上可以明確的分辨真假。更美的是，在耶穌回應這班猶太人的問話中，證明我們不但是祂的羊，同時也是天父的羊，是沒有人可以奪去的！這是大喜的信息，因為人在地上的所得，尚且擔心失去；但在屬天的所有，卻有絕對的擁有，這是有主的保證！那麼我們還憂心甚麼呢？於此同時，也為我們指明了人生的正確方向，當將焦點當對準何處！因為在世的教導我們避免做無謂之工，其實這已闡明我們當尋求那不朽壞、又能永存的；“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。”（西 2:9~10）
  DavidLi   •   2021年5月19日,11:55PM

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1samuel 22:1-23:29;john 10:1-21;psalm 115:1-18;proverbs 15:18-19
　神救恩的奇妙，盡在耶穌基督裡！“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）
　“我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。”（約 10:1~2）耶穌以當時人最能領受的作為教導；當時的羊圈，多半是許多家的羊圈養在一處，並且羊圈也非我們所知的開放式，而是約六尺高的圍牆。所以，耶穌的教導對當時而言，是易懂的。至於羊認得牧人的聲音，這就在乎牧人對羊關心程度了。若是牧人不與羊常在一處，羊對自己的牧人聲音必定陌生。這意味著耶穌對祂圈裡的羊相當關心，其關心的程度，我們可以從往後客西馬尼園所發生的事件中得著印證：當祭司長並法利賽人的差役來捉拿耶穌時，“耶穌說：我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約 18:8~9）因為耶穌是好牧人，好牧人為羊捨命（約10:11）。另外，祂也是羊的門（約10:7）！“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）所以，得神救恩唯一的途徑，就是耶穌基督！然而，救恩的全備，並不止於保護與出入得草吃，還有豐盛的生命！“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）這豐盛生命的奧秘，就在於這生命的永恆與非造！這自然並非出於人，而是出於神，是在耶穌基督身上顯明了！正如耶穌說：“我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”（約 10:17~18）神的救恩，對於我們而言，是因信白白領受；但這救恩的成就，卻必須經過耶穌基督艱苦的歷程；且在這歷程中，只有看見耶穌的順服、是完全順服天父旨意！不僅如此，更看到祂的甘心樂意，以致於死，且死在十字架上；如此才滿足神的慈愛與公義！當然耶穌不能僅僅止於死；祂必須復活！至於復活，祂雖有權柄取回來，卻祂仍舊取了順服的樣式；因此，“神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒 2:24）“這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。”（徒 2:32）神的救贖計畫，必須以完全人來成就；而耶穌就是以這人，是以完全人的樣式完成的。因此，神的救恩就在耶穌基督裡全備了！祂是好牧人，不僅僅為羊捨命，並且將生命賜給凡在祂裡面的人；凡在基督裡的，不僅僅得著這生命，並因這生命得著更多的屬天豐盛。
  DavidLi   •   2021年5月18日,11:58PM

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1samuel 20:1-21:15;john 9:1-41;psalm 113:1-114:8;proverbs 15:15-17
　“耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”（約 9:1~2）對於一個生來瞎眼的人而言，在當時是最無助的，也是最卑微的；至於這人生來的缺陷，他自己根本沒有選擇權。不但如此，他還要被人定罪。按照當時的風俗，認為生來有缺陷的人，必定是這人、或是其父母有罪的緣故。其實我們所有人何嘗不是“生來瞎眼的”？因為很少人會認為自己有罪，就是自己的原罪；其實人從出生時就已經被罪綑綁了。
　“耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。”（約 9:3）原來無論什麼臨到人身的，都有神的美意在其中；然而，人卻常為所臨到的所困擾，以致於忽略到神面前去尋求。相信這生來瞎眼的人，他的無助與卑微的景象，已表現在他的無言之上。感謝主，祂就是真光（約9:5），不但要照亮一切黑暗，更要使人得以出黑暗而入光明。在這裡沒有看見這瞎眼人的要求，只看到耶穌的主動。至於這瞎子所做的，當是依循耶穌的吩咐。“耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：你往西羅亞池子裡去洗（西羅亞繙出來就是奉差遣）。他去一洗，回頭就看見了。”（約 9:6~7）主耶穌要成就天父交託的事，而每一件事都與神的榮耀有關；人若要與這榮耀有份，必須有主的吩咐，順服祂的差遣，緊接著去行動；否則單憑著個人的熱心，是不能成就神榮耀的見證。這生來瞎眼的人，在主耶穌使他得看見的事上，就是如此的作為。在耶穌醫治他的過程中，他沒有任何的聲音，只有行動的表現；而每一行動，都不是出於自己的意念，而是遵循主耶穌的吩咐；因此，不但他得著醫治，同時還成了神榮耀的見證人。“他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：這不是那從前坐著討飯的人麼？有人說：是他；又有人說；不是，卻是像他。他自己說：是我。他們對他說：你的眼睛是怎麼開的呢？他回答說：有一個人，名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：你往西羅亞池子去洗。我去一洗，就看見了。”（約 9:8~11）一個原本極卑微的人，如今能夠坦然面對眾人，站在眾人面前說：是我！他能如此的剛強壯膽，乃是因親身經歷神的大能。不僅如此，他還能面對法利賽人的責罵，卻能泰然自若的回答他們，“那人回答說：他開了我的眼睛，你們竟不知道他從那裡來，這真是奇怪！我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能做。”（約 9:30~33）後來，他雖然被法利賽人趕出去，但有更美好的事等著他；“耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：你信神的兒子麼？他回答說：主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢？耶穌說：你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說：主阿，我信！就拜耶穌。耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”（約 9:35～39）這被主醫好的瞎子，不但是肉體上的眼睛看見了，同時連裡面的心眼也得開了；這一天他蒙了永世之福。至此才是主耶穌完全的醫治。
  DavidLi   •   2021年5月17日,10:50PM

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1 Samuel 18:5-19:24; John 8:31-59; Psalm 112:1-10; Proverbs 15:12-14
　“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯 5:2）這句話運用在以色列王掃羅嫉妒大衛的事上是正合宜的。權力與地位往往會使一個人轉變；倘若人的眼目被權勢所牢籠，就會輕忽敬畏；一旦沈浸於所具有的權力中，很容易使整個人陷在世界的網羅裡，那時嫉妒、紛爭就會接踵而來。掃羅，的確是一位不錯的君王，他愛才惜才，“掃羅無論差遣大衛往何處去，他都做事精明。掃羅就立他作戰士長，眾百姓和掃羅的臣僕無不喜悅。”（撒上 18:5）然而，掃羅太在乎自己的王位與人意，以致於失去他原有的初衷。因此，當“大衛打死了那非利士人，同眾人回來的時候，婦女們從以色列各城裡出來，歡歡喜喜，打鼓擊磬，歌唱跳舞，迎接掃羅王。眾婦女舞蹈唱和，說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。”（撒上 18:6~8）人一旦出現破口，緊接著就是“己”的出現與高漲；一旦“己”顯明了，神的旨意就暗昧不明了。沒有神的話，人就容易放肆、離開神；人一旦離開神，就落在黑暗裡，被世界的王所挾制；掃羅就是最好的例子。（撒上18:9~12）這點給予我們相當的警惕，一個人若有嫉妒的生發、心裡起了波瀾，就應當留意，可能這是離開恩典的地位的警訊。當一個人心不能平靜時，下一步就會是紛爭的臨到，嚴重的話會成為破口，使全人受到影響。其實，人許多的愁苦，問題出自於個人離開神的同在，一旦失去對神的焦點，所見的就無定向，心也隨之飄移了，最後就會被空虛或愁苦的侵擾，以致全人受到影響，甚至會影響到周遭。正如經上所說“以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增；”（詩 16:4）所以，唯一能解決這景況的，就是重新回到神面前，專一尋求祂！感謝神，祂總是面向我們，總不離器我們，縱使當我們背向祂時，祂仍然愛我們，期待我們的回轉。
　掃羅因嫉妒落在黑暗的光景裡，反觀此時的大衛，雖然掃羅嫉妒他，甚至將他屢屢置於險境，想要借敵人的刀殺他，但大衛仍然忠心！這並非愚忠，而是大衛敬畏神的緣故，對神忠心！因此，我們可以理解大衛一切的作為，他不是為了自己名聲、利益或自身的安全，他的眼目只定睛在神的身上。所以，大衛以順服執政掌權的，顯明他對神的敬畏。就是因為大衛敬畏神，神不但在大衛所做的諸事上祝福他，縱使在險境中，神也伸手護衛他，興起許多人幫助他化險為夷。大衛也不會因著自己的名聲被傳揚而有所驕傲，他謙卑順服神的態度自始至終不曾改變。
　“耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約 8:31~32）真理是得自由的唯一途徑。也許我們都有當時猶太人的疑問，在世界好像沒有做過什麼人的奴僕。（約8:33）但實際上，我們生活在這世界，被許多的事物所挾制，尤其是被罪綑綁；內心的嫉妒、謊言等，都是我們被罪綑綁的證明。所以使徒保羅說：“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:24~25）因此，耶穌在此為我們指明唯有真理可以叫人得自由！然而，從知道真理到曉得真理，又是一層不同的認知與看見；若要從知道到曉得真理的唯一的途徑就是作主耶穌的門徒，不是作掛名的，而是真實的跟從，就是常常遵守祂的話，就是主的道，也是從神而來的話，因為祂就是道成肉身的那一位。感謝神，當我們真實的跟從主，聖靈就會引導我們，使我們不憑著自己的智慧來領悟祂的話，而是倚靠聖靈的啟示，正如經上所說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）若是順服聖靈的引導，我們的眼目自然專注於神！另外，使我們得以脫離罪權勢的，唯有主耶穌而已，“所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”（約 8:36）祂有赦罪的權柄，因為祂以自己擔當我們的罪，親自達到神公義的要求，使神不再記念我們罪。所以，今日人若要得著完全的釋放，唯有倚靠祂並在基督裡！
  DavidLi   •   2021年5月16日,10:39PM

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1samuel 17:1-18:4;john 8:21-30;psalm 111:1-10;proverbs 15:11
　　當我們知道問題所在，就會尋求解決之法。倘若人明白罪的問題，同時發現自己已經在罪中個事實，恐怕就不會輕忽尋求罪的對付之法了。其實人在罪中，已經表現在日常生活之中了；然而沒有察覺的原因，乃是不知道那是罪，因為神對罪的定義不同於人對罪的定義；人對罪的定義落在罪行上，如偷竊、殺害、毀壞等事上（加 5:19~21）；但神的罪的定義，不僅僅在罪行上，還包括罪性之上，只要有了不好思想意念，就已經犯罪了，正如耶穌所說：“你們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了”。（太 5:27~28）不好的思想意念，證實了罪性的存在。正因為罪的緣故，人容易接受屬世的一切，卻難以接受、或明瞭從屬天而來的事物，尤其是神的話！
　　當“耶穌又對他們說：我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。猶太人說：他說：我所去的地方，你們不能到，難道他要自盡麼？”（約 8:21~22）這就是人對主耶穌的話所能領受程度的表現。若要一個人看清楚自己是在罪中，的確是不易的事；必須有神的憐憫與慈愛、並聖靈的啟示。大衛在詩篇五十一篇懺悔詩中寫到：“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”（詩51:5）大衛寫這詩時，是“大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。”（詩51:1）他犯了姦淫與殺人的罪；撒母耳記下第十一章中，完全顯出大衛隱藏在裡面的罪。當這罪發動時，我們看了都會覺得這是我們認識的大衛嗎？其實，我們每個人都有罪在內裡，只是有沒有遇到觸動的因子與時機。倘若認清這一點，誰還自義或是自誇呢！“憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩51:17）大衛立刻到神面前求憐恤，這是神所要的，“　神所要的祭就是憂傷的靈；”（詩51:17）
　　“你們要死在罪中”，耶穌這句話一點也不假，“耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。”（約 8:23~24）主說到一個很重要的事實；人，都是男人的後裔，唯有耶穌基督是瑪利亞從聖靈懷孕，是女人後裔，就是創世記中，神對蛇說的話：“我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”（創3:15）因此，主耶穌說：“我是從上頭來的”，這與一般人有極大的分別！因為，從哪裡來，就要回那裏去。然而，主在這裡卻傳揚一個福音，就是“你們若不信我是基督，必要死在罪中。”不是因著信決定定罪與否，而是因著信，得以從罪中被救拔出來。救贖的大能在於主耶穌就是“I Am who I claim to be”！
　　“他們就問他說：你是誰？耶穌對他們說：就是我從起初所告訴你們的。”（約8:25）這就是人接下來對主耶穌所說話的回應；主耶穌已經表明祂是、祂就是的那一位，人卻仍舊不能領會，反覆問同樣地問題：你是誰？求聖靈開啟我們每個人，看到、並認識主！祂從哪裡來，祂要做什麼？“我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裡所聽見的，我就傳給世人。”（約8:26~27）但有一件事主預先對他們說：“你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。”（約8:28）
　　神從未撇下屬祂的人落在孤單裡面，主耶穌也證實這話的確實性：“那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。”（約8:29）什麼是神喜悅的事呢？我們就以耶穌基督為榜樣，學習祂的樣式，學習祂在敬畏與遵行神話語的絕對性。所謂“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）當然，我們必須靠聖靈的能力來行這事，因為天然血氣是夠不上的；縱使勉強夠上，也不能持久。當我們有願做的心，神必定知曉，“陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？”（箴 15:11），祂必加添我們力量，“要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）屬靈的樣式是活出來的，不是做出來的。
　　“他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠；他的名聖而可畏。”（詩111:9）完全的救贖來自於神，藉著耶穌基督所成就的；“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒4:12）祂藉著主耶穌的寶血立定了永約！這約乃是救拔我們離開罪的桎梏的憑據。並使我們雖在世界卻不屬於世界，世界的王不能再綑綁、轄制我們了。憑著這血，我們得以坦然無懼來到神面前，不僅可以向祂敬拜，同
  DavidLi   •   2021年5月15日,11:47PM

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1 Samuel 15-16:23; John 8:1-20; Psalm 110:1-7; Proverbs 15:8-10
　在約翰福音8:1~11中，一班文士和法利賽人帶著一個正行淫時被拿的婦人來到殿裡，到耶穌教訓百姓的地方。他們的目的是要試探耶穌。當我們看這試探過程前，讓我們看看耶穌是從哪裡來；在經過前一天，就是住棚節期的末一日，耶穌宣告了寶貴的信息：“人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。”（約 7:37~38）祂又經歷祭司長和法利賽人打發差役想要捉拿祂未果之後，耶穌在當夜前往橄欖山去，而清早又回到殿裡。相信耶穌的行徑，是一如往常，因祂在夜裡必須與天父有單獨親密交通的時間；如此，在面對無數試探的最得力的方法。耶穌，是神的兒子，尚且如此行；至於我們，也應當如此效法；因為我們在面對世上許多難處與挑戰，常常感覺疲憊；其中最大的原因，就是沒有像主耶穌一樣，每天有個親近的時刻、能與神保持美好的交通，然後從上頭得力，因此能面對一切挑戰的動力。
　接下來我們看看這整段耶穌受試探的過程：當耶穌清早回到殿中，正在教訓人，這時“文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，”（約 8:3）這一個景象已經散發出試探耶穌的濃郁氣味。他們對耶穌說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？”（約8:5）表面上看他們這個問題是無懈可擊，並且他們計謀必能得逞；因為這已經預設答案了；他們心想藉著耶穌的回答，無論怎樣都完全可以抓住耶穌話語的把柄；他們運用了已知結果的答案，挑戰耶穌如何成全神的憐憫（慈愛）與公義。依照他們的計謀，耶穌的確是陷於無解的難題。當然耶穌看出他們的意圖，因為這婦人是正行淫之時被拿的，她的罪行是毫無疑問的；神萬不以有罪的為無罪，她的命運正如這班人所判定的一樣。然而，這一個完美的設計，卻有一個嚴重的漏洞，就是這婦人是正行淫時被拿的；換句話說，還有一個男的被他們放走了。按照摩西的律法，應當將這對男女一同用石頭打死。如今被帶到耶穌面前的卻只有這位婦人，這班文士與法利賽人的徇私，已經違背了摩西的律法；因此他們在試探耶穌這事上，已經犯了許多的罪。因此，耶穌在第一時間面對這個試探的舉動卻是“卻彎著腰，用指頭在地上畫字。”（約8:6)我想耶穌並非在思想應對的話語，而是給予他們認清自己過犯的機會。可惜“他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。”（約 8:7）耶穌就是真光，為要顯明人在黑暗中沒法看清自己的光景！耶穌的話，就是這光；祂按照摩西的律法，讓這班文士與法利賽人以及隨同而來的眾人，認清自己都是有罪的！而他們聽了耶穌這句話的反應是，“他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。”（約 8:9）眾人都蒙了光照，知道自己有罪，不配做這是的審判官或執行官。因此，從老到少的逐一離開，可見年紀越大，自己知道所犯的罪越多，只是沒有被人發現而已。最後，在主話語的光中，只剩下這一位犯行的婦人仍站在那裡。原來地上沒有一個夠資格審判她的，唯有與罪隔離的才能審判人，“耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？他說：主阿，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了！”（約8:10~11）耶穌藉著這次事件，似乎不像祂受試探，反倒是顯明祂是審判的主！然而，主不定這婦人的罪，卻有一個條件，就是要她從此不要再犯罪了。耶穌此番的作為，滿足了神的憐憫與公義；除此，祂的世界的光，不僅要照亮一切黑暗，更發出呼召：“耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約 8:12）
　主判斷是公正的，因為祂不單靠表面所見的來判斷、而是深入人心；“你們是以外貌（原文作憑肉身）判斷人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。”（約 8:15~16）天父與祂一同判斷，因此，祂的判斷是合乎公平、公義的。
  DavidLi   •   2021年5月14日,11:02PM

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1samuel 14:1-52;john 7:31-53;psalm 109:1-31;proverbs 15:5-7
　主耶穌基督榮耀的宣告：“人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。”（約7:37~38）還記得敘加城雅各井旁主對撒瑪利亞婦人所說的話：“…凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」”（約 4:13~14）原來主要賜給我們的這“活水”乃是聖靈！“耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”（約7:39）這裡我們知道一件事，人內心總有一個不滿足，這不是物質、或精神上所能填補的，必須有基督生命與聖靈內住，並且被聖靈充滿，如同主耶穌所說：“從他腹中要流出活水的江河來。”，不僅聖靈充滿，甚至於滿溢，並且可以成為他人的供應。至於得著的方式，就是靠著簡單的信、完全的倚靠主。
　談到信與倚靠，在撒母記上第十四章，約拿單與其拿兵器的少年人是最好的例子。以色列與非利士人對戰中，掃羅與約拿單率領極少數的人，與非利士多如海沙的人對陣。此時，“約拿單對拿兵器的少年人說：我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。拿兵器的對他說：隨你的心意行罷。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。”（撒上14:6~7）同心，是行動的必要條件！但這是不夠的！還必須配合神的同在，方可成事。“約拿單說：我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們。他們若對我們說：你們站住，等我們到你們那裡去，我們就站住，不上他們那裡去。他們若說：你們上到我們這裡來，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了。”（撒上 14:8~10）結果我們都曉得，“防兵對約拿單和拿兵器的人說：你們上到這裡來，我們有一件事指示你們。約拿單就對拿兵器的人說：你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手裡了。約拿單就爬上去，拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿兵器的人也隨著殺他們。約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人，都在一畝地的半犁溝之內。於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大。”（撒上14:12~15）他們的舉動，牽動著整個戰局！因約拿單與拿武器的兩人專心倚靠神、並且也深信神的話必定成就；此舉使得以色列原本處於劣勢，卻變成了大勝利。環境試驗著人心；究竟我們的眼目是看環境呢？還是仰望主呢？所信靠的根基是什麼？是依靠人的資源？還是主的話語之上？這往往決定事情的結果。
  DavidLi   •   2021年5月13日,10:33PM

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1 Samuel 12-13:23; John 7:1-30; Psalm 108:1-13; Proverbs 15:4
　“耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。”（約 7:6）耶穌的時候，是與神的時候相契合的；換句話說，主的時候是記載在天父的計畫表上；所以耶穌一切的行動，就是按此時間表。耶穌在乎的是天父旨意的執行，不在乎自己的名聲、地位，甚至於生命！因此，當猶太人的住棚節近了，耶穌起先回絕了祂身生弟兄們的鼓動（約7:2~9），“但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。”（約 7:10）耶穌此舉看似前後矛盾；但實際上卻不是如此。耶穌的舉措是表現出不是順應人、而是順服神；不在乎在人言，惟在乎天父的喜悅。其實這正是今日我們成為神兒女應當學習與效法的！因為許多時候我們在意人的說法與感受，卻往往輕忽主的心意！顧念自己，甚於主是如何看我們。至於我們的時候，也不常與主的時候發生關連；以致於應當在世上作鹽作光的，卻發揮的果效顯得是如此的薄弱。當我們留意主的時候；不難發現，耶穌是世上光，是真光！雖然祂此番住棚節之行，在約翰福音7:1~30敘述間，雖沒有看到耶穌行甚麼神蹟奇事，卻見這真光照亮了一切黑暗！
1. 耶穌先前不願意在猶太遊行的原因，是因為猶太人想殺他。當住棚節臨近，耶穌身生弟兄們也鼓動祂上猶太過節，其目的是顯揚名聲；但遭祂拒絕，並留在加利利（約7:8~9），是可以理解的。但真正的原因，是時候未到。
2. “但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。”（約 7:10）這是一段容易遭人誤解的話語。但並非耶穌出爾反爾，而是祂依循的是神的時候。倘若我們若是仔細回想耶穌之前是怎麼回答祂弟兄們的話：“你們上去過節罷，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。”（約 7:8）祂並沒有說不上去過這節，而是現在不同他們一起上去過節。這是一個時間上的問題。耶穌不願意照著祂弟兄們的時候，因為動機不純；不是在過節、而在於顯揚名聲。動機不對，耶穌自然不會依照人的時候，而是會照神的時候行事。另外，耶穌上去過節的過程中、甚至之後在猶太地的經歷裡，沒有提到祂有任何懼怕死亡的字眼，這意味著耶穌只在乎神的時候甚於祂自己的性命。
3. 節期間，猶太人在尋找耶穌，目的是顯而易見的，想要殺他。在人看來，耶穌此番上猶太過節，似乎是羊入虎口一般。然而，耶穌雖然是暗暗地上去，卻是明明地顯於人前，“到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。”（約 7:14）耶穌此舉並非出於膽識過人，而是在於祂明白神的時候：一方面，是祂的時候還沒有滿；另一方面，祂知道自己是逾越節的神羔羊；縱使此時四圍殺機四伏，對祂卻是無可奈何的。的確，猶太人雖找著祂，縱使耶穌明說出他們的意圖，“摩西豈不是傳律法給你們麼？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？”（約 7:19），卻不見他們沒有付諸行動；最後，“耶路撒冷人中有的說：這不是他們想要殺的人麼？”（約 7:25）等候耶穌接下來的教訓激動了眾人（約7:28~30），“他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。”（約 7:30）
　對個人而言，知道神的時候是絕對的重要。人不知道自己的生，也不知道自己的死；縱使生之時，所關注的，多半是自己的時候；如此看來，人生在世的一遭，生死過程帶不走甚麼，縱使創造了屬世值得記念的時候，但也會隨著時光流轉而逐漸地被人淡忘。倘若人的時候與神的時候發生關連，就是神的旨意在人的身上得以亨通，那麼無論對個人或他人都有莫大的意義與幫助，並且所行的必蒙神記念，直到永世；是恩上加恩，豐滿加上豐滿！這是耶穌基督所成就的，也是我們靠著耶穌基督所當行的。
  DavidLi   •   2021年5月12日,10:51PM

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1samuel 10:1-11:15;john 6:43-71;psalm 107:1-43;proverbs 15:1-3
　“我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”（約 6:48~51）耶穌這番話若沒有屬靈的開啟、或耶穌的解釋，總無法理解箇中的含意與奧秘；因為其中蘊含著神無窮的旨意、與無盡的恩典。若只從字面上的意義來領會，就會像當時在場的人反應一般，“…猶太人彼此爭論說：這個人怎能把他的肉給我們吃呢？”（約 6:52）其實耶穌的目的，就是要將他們焦點轉向，從屬世的轉向屬天的，從人的眼光轉向耶穌、與神要在祂身上所要成就的；另外，就是如何與祂所說的一切發生連結。因此祂又接著說，“耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。”（約 6:53~58）似乎更震撼人心了，當然多半是充滿著疑惑；因為人多半以自己的知識與經驗來理解耶穌這番話。倘若我們還記得耶穌是道成肉身的那位（約1:1~14），那耶穌的這番話就能一目了然了！原來神話語的豐盛，就是蘊含著永活的生命，不但能使人活（永生）、並且活的更豐盛！故此，耶穌這番話看似驚悚、震懾人心，卻將神恩典完全闡明了！不是吃祂的肉身的肉、喝祂血；而是吃喝祂的話，並活在祂話語裡面！正如之後耶穌對門徒的解釋：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）進入神話語精意，應當是我們所竭力的；至於進入他話語的精意關鍵，不是單靠我們的頭腦、知識或經驗，而是要靠聖靈；同時也要緊緊地跟從主，並常活在祂的面前。如今我們真是蒙恩，因著神的恩典，與耶穌基督所成就的，聖靈已經內住在我們裡面（約14:17）；祂要引導我們進入一切的真理（約16:13）。
　“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！”（詩 107:1）神的恩典有多大？從新舊兩約都能見識到祂恩典的作為！在舊約時代，祂就從敵人手中將屬祂的子民救贖、並招聚出來（詩107:2~3）。這意味著，祂不僅救拔他們，更將他們聚在祂的蔭庇之下；不僅是他們的保護，同時也是他們隨時的供應（詩107:4~6）。另外，祂親自領他們行路、將他們安置在可安歇的城邑（詩107:7）。至於神這一切所行的目的，乃在於顯明祂的慈愛；祂期望蒙恩之人述說祂的作為與恩典，為所領受的慈愛作見證，將榮耀讚美歸給祂，“但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡飢餓的人得飽美物。”（詩 107:8~9）進而藉著蒙恩的經歷與見證，能使更多坐在黑暗、與死蔭中人，從困苦和鎖鍊中得著釋放。除此，“他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。正直人看見就歡喜；罪孽之輩必塞口無言。凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。”（詩 107:40~43）這些都在耶穌基督裡所成就的。我們就是蒙恩的一群，當向祂的慈愛感恩，因經歷的奇事稱頌祂，同時向他人傳揚祂奇妙的作為，將一切的榮耀歸給祂！
  DavidLi   •   2021年5月11日,11:31PM

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1samuel 8:1-9:27;john 6:22-42;psalm 106:32-48;proverbs 14:34-35
　“耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。”（約 6:26~27）主耶穌這番話正說到這班尋找祂之人內心所思所想的；因為，祂就是鑒察人心的那一位。不僅如此，耶穌這話也對著現今許多尋求祂的人內心真實的景況！也許我們會如此的回應：我們尋求主，並非要吃餅得飽啊！然而，若我們仔細省察，不難發現我們過往許多祈求，表面上看起來好像不同於吃餅的問題，其實本質上卻也等同於當時耶穌對那些人所說，就是吃餅得飽的程度；只不過因著時代的變遷，慾求的項目不同而已。但耶穌說這話的原因，並非對他們有所責難，而是要他們當竭力尋求更重要的：永生！應當為得永生、與其相關事物竭力、並且執意得著！這是唯一的目標，是不會因著時代的變遷，或世界的潮流的趨勢，而有所變化。這是主耶穌降世所要帶給世人的；天父的心意，原是如此。這樣看來，放眼今日資訊發達的時代，但多半流傳著許多關於吃什麼、喝什麼，或怎麼吃喝等類的教導；其實這些資訊並非要我們投入太多的精力去關注的；而是要將時間與精力運用在值得的事物上，就是與永生有關的事上！“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”（提前 4:8）著重肉體上的餵養與操練，而忽略了屬靈生命的增加與精進，就是辜負了神量給我們每日生命氣息的美意。我們會懂得分辨地上有價值的事物，卻常常忽略屬靈生命的寶貴，這實在是一件最大的遺憾！願聖靈開啟我們，懂得分辨屬靈的與屬世的價值，孰為寶貴？聖與俗，是應當有所區分的！其實唾手可得寶貴的事物，就是從主耶穌而來的純淨之道；唯有這道才能有益於我們永生生命的長進，“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）
　“眾人問他說：我們當行甚麼，才算做神的工呢？耶穌回答說：信神所差來的，這就是做神的工。”（約 6:28~29）至於我們如何驗證“神所差來的”？必須有三層的印證：在神話語的根基上、聖靈的印證，最後就是從耶穌基督入門！唯有經過這三層的過濾，我們就能容易分辨那些宣稱是神所差來的，是否為真！當然在靈裡會有所響應。至於分辨所傳遞話語的純正與否，就須立於神純正話語的根基上，且沒有一點人為摻雜。除此，這人不會自我宣稱是基督、或打著再來的耶穌名號；因為耶穌在世行走時，就已經說明祂再來時的景象：“那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。”（路 21:27）倘若我們將“信”經過這三層的過濾，這樣就不至於“錯信”、或是做工徒勞了。
　“耶穌說：我實實在在的告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。他們說：主阿，常將這糧賜給我們！耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:32~33）這就是神純正的話語！也是我們當今應當留意的，因為異端就摻雜在神話語裡，一點點的修改或誤導，就會使我們的腳步漸漸地偏離正道。神純正話語的焦點，就是耶穌基督！至於耶穌基督，祂從不高抬自己，所行所是惟遵行天父旨意、使父得榮耀！還有聖靈，乃證明耶穌是基督，是神的兒子；同時也證明我們在基督裡得著兒子的身份，“因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:14~16）
　感謝神，在基督裡為我們預備了這麼大的救恩。感謝主，因著祂我們有得著神救恩的把握；更因著祂的話語，使我們靈裡不再飢、不再渴。記住“…純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。”（提後 1:13）不僅如此，還有那復活與榮耀的盼望！正如主耶穌所說：“凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:37~40）
  DavidLi   •   2021年5月10日,10:34PM

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1 Samuel 5-7:17; John 6:1-21; Psalm 106:13-31; Proverbs 14:32-33
　在五餅二魚給五千人的事上可以學習到三件事：
1. 耶穌試驗門徒:
　　門徒跟隨主耶穌有一段時日了，聽了許多祂的話，同時經歷許多神蹟奇事。然而，這都是外面的領受，不是親身的經歷。這裡，“耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：我們從那裡買餅叫這些人吃呢？他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。”（約6:5~6）主耶穌要讓門徒有親身經歷，而不僅僅是看到、知道而已；並且，在每次的試驗，祂都已經有了腹案：“原知道要怎樣行”。
2. 我們要隨時預備：
　　隨時都有預備好，這是我們應當學習的。安得烈的回答：“在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算甚麼呢？”（約6:9）在他說這話之前，主先問門徒：“耶穌說：你們有多少餅，可以去看看。…”（可6:38）原來這五個餅、兩條魚，並非門徒所帶，只是人群中一個小孩子為自己所帶的食物。當主耶穌對他們說：“你們給他們吃罷。”（可6:37）若沒有這些食物，他們拿什麼給這班人吃呢？難道又要回答主用先前的提議：“請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。”（可6:36）這不是主的律！因為，凡到主面前的，必不致缺乏。因此，我們在平時就應當預備好“糧”，不僅供給自身的需要，或許要為主所用，成為他人的供給。
3. 主的供給應時而豐富：
　　“腓力回答說：就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。”（約6:7）從腓力的回答可以推敲出那時有多少人來到主面前。還記得前一句話，“他自己原知道要怎樣行。”主的意念並非靈光一閃，而是祂接下來行動的預告；接下來就讓眾人看到祂奇妙的作為，“耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說：把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。”（約 6:11~13）關於這段描述，在其他福音書中是如此寫著，“耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。”（可6:41）此舉不僅看到耶穌的能力，同時也看到主的豐富，更讓這班門徒，親身經歷、並傳遞。一樣的大麥餅，一樣的小魚，卻在主祝福後，卻能源源不斷的從祂手中傳遞出去！不僅如此，“都隨著他們所要的。”不但夠眾人吃，並且吃飽，還有剩餘！“他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。”原本一個在一個小籃子裡的五餅二魚，結果剩餘的收集起來竟然有有十二籃之多。這就是主耶穌基督的作為，從無變有，並且完全的滿足，還有餘剩！然而，若要領受主的豐富的作為，唯一的條件就是：到祂的跟前！
  DavidLi   •   2021年5月09日,10:46PM

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1 Samuel 2:22-4:22; John 5:24-47; Psalm 106:1-12; Proverbs 14:30-31
　“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約 5:24）當耶穌說這話時加重了語氣：“我實實在在的告訴你們”，這話表示是絕對重要！因為祂在傳講一件既成之事；是關乎得救之法，並且告訴人如何得著。出死入生，是何等寶貴的訊息！唯有永生，才能脫去死亡的桎梏，除此再無別的方式了！至於得永生的方法，關鍵就在於主耶穌所說：“那聽我話、又信差我來者的”這句話了。聽從主的話，這包括了聽見與順從，另外還要配合一個要件～信！原來永生，可以歸結於信而順從這句話。雖然信而順從，表面上相當容易理解，但若我們有更深一層的看見時，就會發現其中所有的都是神的恩典！若想有如此深入的看見，就必須倚靠聖靈了！在聖靈中領受主的話，當我們付諸行動時，就不會猶豫不決，行出來也不會滯礙難行。信耶穌是神所差來的，也是出於神的恩典，讓我們能信，並且得以在聖靈裡使我們的信漸漸地堅立在祂話語的根基上；因此，我們不但因信稱義，同時使我們成為基督生命榮耀的發表。當主耶穌內住時，就已預定我們在基督裡了；但若要使其成為實際，就必須對祂的話語敏銳；若要進入神話語的真義，則必須倚靠聖靈；因為聖靈啟示基督！如此能夠使我們出死入生，就是因順從聖靈的帶領與啟示的話語產生的果效！
　接下來主耶穌又說了一句我實實在在的告訴你們”，祂這句話帶著應許！“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。”（約 5:25）這是福音！主耶穌就是這“時候”，祂是啟動這事的關鍵，至於這是的成全，就在於祂死而復活後這話得著應驗。除此，主耶穌的復活，印證神的作為與能力，“因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。”（約 5:26~27）
　耶穌基督的復活，顯明了死不能拘禁祂！除此，祂更傳遞了一個重要的訊息，就是被魔鬼所遮掩的事：“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）離世，並非人的結局，也不是一了百了；因為必須面對主的審判，以決定最終的去處。“你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。”（約 5:28~29）這裡對行善的領會，並非是指著在地上所行的善事，因為這原本是當行的，在神眼中不足以稱為善。那麼什麼是善呢？我們必須從善的源頭追溯起；唯有一位配稱為善，那就是神。如此就能明確的定義什麼是神眼中的善行了。行善，就是遵行神的話；換句話說，就是敬畏神。因此復活、得永生、進入榮耀間，乃是為順服神的人所預備的；不僅如此，主還預備了屬天的獎賞；這獎賞，不僅在今世可以享用，同時可以存留到永世；更重要的是，無人能奪去！反觀作惡的，結局就是到永刑之中受苦。（啟20:14~15）至於順服的榜樣，主耶穌親自成為這榜樣，這也是祂道成肉身的目的之一。所以主耶穌說：“我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約 5:30）
　對於神的話語，應當積極的認識與領受，這老以利就是最好的反例，是我們當引以為鑑的。當以利甚老邁之時，責備他兩個任祭司的兒子惡行時，他們卻不聽，然而就沒有看到老以利有接續的動作匡正他們。（撒上2:22~23）或許我們認為面對不受教的對象，自己又年老體衰，這說法勉強說的過去。然而，當神打發神人來告訴以利，因這兩個兒子的惡行，將要臨到他們家中嚴厲的懲戒時，倘若你是以利，還能如此得過且過嗎？其實神的目的不是願意降罰，乃是希望以利把握這次機會向神祈求，尋得赦免與當行之道。可惜到了撒母耳記上第二章的末了，止於神所說的話、獨不見以利的回應；以利著實地錯失神給予他的機會，也是耐人尋味之處。為甚麼以利沒有反應呢？答案就顯在撒母耳記上第三章的開始。當神三次呼喚撒母耳，撒母耳三次從睡臥的地方醒來答應並跑到以利那裡，他以為是以利呼喊他，因為“那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。”（撒上 3:7）。撒母耳與以利此時成為強烈的對比：撒母耳三次從睡夢中因神的呼喊立刻醒來行動，這在神看來他是儆醒的；相對的是老以利，他似乎是還沒睡，對於撒母耳到他跟前的舉動，到了第三次才察覺是神的呼喊；（撒上 3:8）這在神看來他是迷糊、沈睡的！不能因以利年齡大成為他如此反應的藉口，因為摩西一百二十歲要被主接去之前，還是耳聰目明，並且還有體力上山。所以，這裡只能證明以利對神的作為遲鈍了。另外，當神將要降罰以利家的事告訴撒母耳，而以利也從撒母耳口中得知這個訊息，卻再次如同先前
  DavidLi   •   2021年5月08日,11:05PM

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1 Samuel 1-2:21; John 5:1-23; Psalm 105:37-45; Proverbs 14:28-29
　神的眼目遍查全地，除了查驗人心之外，就是尋找祂可用的器皿。其實，神也會預備這合用的器皿。就以撒母耳為例，他是母親哈拿向神許願得來的，“許願說：萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。”（撒上 1:11）表面上看起來哈拿的主要目的是為著自己，因為當時婦女不生育被視為羞恥之事，另外她又常受到她丈夫以利加拿的另外一個妻毘尼拿的激動，在冷嘲熱諷下，縱使有以利加拿的疼愛，但心中的不快可想而知。但是寶貴的是，哈拿懂得將一切苦情來神面前傾訴；這是得蒙真正安慰的最正確的作法。因為地上所得的安慰都是短暫的；但若要問題得的根本的解決，惟有來到神面前祈求；只要神垂聽了，就可以交託了，因為祂必有所動作，使人得得以真正的脫困。當然我們知道哈拿的許願是蒙垂聽了，“次日清早，他們起來，在耶和華面前敬拜，就回拉瑪。到了家裡，以利加拿和妻哈拿同房，耶和華顧念哈拿，哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：這是我從耶和華那裡求來的。”（撒上 1:19~20）其實哈拿許願得著回應的主要原因，乃在於她許願的內容不單單是為了自己，同時也顧念神家的需要。神的家需要人侍立在祂面前服事。難道當時沒有服事神的人嗎？其實神的會幕仍在示羅，不缺祭司與利未人服事；換句話說，獻祭的事未曾停歇。但從當時以色列的光景，就是士師記混亂的光景，尤其是末了那句話，“那時，以色列中沒有王，各人任意而行。”（士 21:25）這不是指著以色列還沒有選出王，而是失去對神的敬畏，各自為王了。不僅人心如此，就連當時祭司以利的兩個兒子，“以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。”（撒上 2:12）他們的惡行（撒上2:13~16），甚至使人厭棄給耶和華獻祭。以利並非不管教他們，而是他們不受教；當時混亂的光景可想而知。縱使如此，神仍在尋找渴慕祂的人，預備可用的器皿：撒母耳，一個以法蓮人，因著母親哈拿的許願，使他終生為拿細耳人，因此得以在祭司以利面前事奉耶和華（撒上2:11）。神預備了可用的器皿；當然撒母耳還需要許多的操練，才能漸漸地認識神，明白神的心意，然後才有能力按著神心意行。至於哈拿，祂顧念神的家，神也顧念她的需要，“耶和華眷顧哈拿，他就懷孕生了三個兒子，兩個女兒。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大。”（撒上 2:21）
  DavidLi   •   2021年5月07日,11:07PM

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Ruth 2:1-4:22;john 4:43-54;psalm 105:16-36;proverbs 14:26-27
　“法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。”（得 4:18~22）俄備得的母親就是路得，是一位摩押女子；原本“亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。”（申 23:3）如今卻與大衛的家譜、同時也是耶穌基督的家譜中得以記名（太1:5）。這證明神的恩典，不僅僅為以色列人預備，也是為萬邦預備的！能夠成就此事，需要許多人的配合，例如波阿斯、拿俄米等；但不可忽略的是，路得的完全順服。路得順服她婆婆拿俄米的話、與波阿斯的吩咐，更重要的是她對神的追求、與對婆婆拿俄米的執著，這顯在她還在摩押地時回應婆婆拿俄米的這句話，“路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的　神就是我的　神。”（得 1:16）看似路得揀選的一條無指望的路，但實際上卻不然；這與神的旨意成全發生了關連！
　拿俄米，成就神旨意的關鍵人物之一。“路得的婆婆拿俄米對他說：女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福麼？”（得 3:1）在拿俄米為路得打算的事上（得3），讓我們看到幾點：
1. 拿俄米不為自己打算：因為她也是寡婦；絕對可以行她要路得所行的事。但她卻願意將這權利讓給路得。
2.拿俄米真為路得打算：從後面波阿斯對路得所說：“我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。”（得 3:12）難道拿俄米不清楚這事？當然不是，因為她知道甚麼方式是對路得是最好的、也是最直接的。試想，若是路得自己去找那至近親屬，恐怕結果就沒有波阿斯去找的結果好。因為其中有一個重要的因素，那人所關注的只是產業的問題（得4:3~10）。至於波阿斯就沒有這層顧慮（得4:9~10）。
　整個事件不但成為一件美事，同時成就的結果卻與神的應許、和耶穌基督發生關連。其中代表性的人物，路得、拿俄米與波阿斯等，都扮演著“對”的角色！並且在他們身上，也隱約看到屬靈的意義。路得，她的執著與完全的順服，卻在整個過程中沒有看到路得個人太多的意見、與自己的作為。她一切行動，就是所言、所行，都是按著她婆婆拿俄米的吩咐行。至於拿俄米，她的角色如同聖靈一般，運籌帷幄，明白當如何行是對路得最好。最後是波阿斯，他的角色顯明了神是遮蓋與豐盛。聖靈知道天父的旨意，也引導人按這旨意行；至於神，一旦動了工，就必成全這工，並且是速速地的做成！今日，神的作為仍未停歇，聖靈的引導依舊不斷；所以我們當學習完全順服聖靈的帶領，如此才能在一切所行的事上，與神的旨意發生關連，成為神美事的見證。
  DavidLi   •   2021年5月06日,10:47PM

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judges 21:1-25;ruth 1:1-22;john 4:4-42;psalm 105:1-15;proverbs 14:25
　水，是人體所需的必要；然而，生命的活水，則是人靈魂的必須；因為人一切的不滿足，都是源自於此。“敘加的水飲千井，渴仍不停。”（出自聖徒詩歌第345首，“我已揀選主耶穌”）正是這撒馬利亞婦人的寫照，其實也是整個敘加城的需要。
　耶穌深知人的需要，所以祂特別來到敘加城；雖然經上記著：“他就離了猶太，又往加利利去。必須經過撒瑪利亞，”（約 4:3~4）但當時從耶路撒冷去加利利的途徑有三；而這一條是直通的途徑，其他的兩條是繞道而行，也是一般猶太人往往採取的方式；“…原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。”（約4:9）耶穌卻不是如此，祂要將神的恩典傳給敘加城裡的所有人，因此來到敘加城，並與午正時分出來打水的撒馬利亞婦人對話，“耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」”（約 4:10）祂為甚麼選擇這撒馬利亞婦人呢？乃是她裡面的飢渴！從這婦人午正打水，就知道她在避人眼目；一般而言，婦女們會在清晨或傍晚時打水。她錯開一般人打水時段的主因，就是耶穌之後對她所說的：“耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」”（約 4:16~18）耶穌這話如同真光，照亮了這婦人的內裡的黑暗！光照的目的，並非揭露不願人知的一面，反倒是給予勝過黑暗的能力！此時這婦人並沒逃避，反而漸漸地認識耶穌；“婦人說：先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」”（約 4:19~20）這撒馬利亞婦人並非平庸之輩，有敬畏神的心；同時她言語之間已看出耶穌並非一般猶太人。“耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”（約 4:21~24）耶穌這番話，不但言明敬拜不再侷限於一個特定地點，也正是彌賽亞所要成就的。因此，“婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」”（約 4:25~26）一段簡短的對話，耶穌不但解釋了這婦人的疑惑，並向她發出呼召；而她以實際的行動作為信心的回應，“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約 4:28~29）原本逃避人的，卻因遇見彌賽亞而改變了，不但勇於面對人，同時還招他們來看！她因著信心，成了福音的使者。至於舉城的人，凡聽見這婦人所傳的訊息，都來到耶穌面前；“於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裡住下，他便在那裡住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」”（約 4:40~42）
　“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:10）但要真正認識耶穌，不但要來就近他，同時還要與祂同住！
  DavidLi   •   2021年5月05日,11:30PM

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Judges 19:1-20:48;john 3:22-4:3;psalm 104:24-35;proverbs 14:22-24
　士師記第十九、廿章，是記載著以色列民的一場內戰，這原本應是一場可以避免的戰爭，卻因著人的因素，幾乎釀成毀滅性的悲劇，以色列中的一個支派幾乎被滅！其主要原因，表面上雖然看起來是情慾、罪與節制的問題，但實際上真正的問題乃是在於不敬畏神、不尊祂為王！“當以色列中沒有王的時候，…”（士 19:1）一句話就點出問題的癥結所在。“誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。”（詩 25:12）這裡若是有人敬畏神，那這場慘劇就完全可以避免。讓我們看看這事件的起因，“…有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。妾行淫離開丈夫，回猶大伯利恆，到了父家，在那裡住了四個月。”（士 19:1~2）中文的翻譯可能與原文有些出入，NLT英文翻譯是，這人的妾回娘家的原因，是負氣的緣故。這比較貼切。若是因行淫的緣故，按律法應當用石頭打死；沒道理這人還他岳家要將她接回。但這不是問題的所在，而是這利未人娶妾；若是按著神的律法，乃是一夫一妻；雖然按著當時以色列的法則，可以娶四個；然而這規範多半是出於人的情慾。接下來看這人在他的妾回娘家四個月後，要用好話將她接回來；但這人卻在他岳父盛情之下，原本只留下三天的計畫，卻因著他貪圖吃喝，又多留了兩天一夜；這就是不懂得節制，放縱自己的慾望；尤其是看他們第五天起行的時間，已經日頭偏西了。依當時的景況，行走夜路是一件相當危險的事。若是這人或早些起行、或多留一晚，隔日立刻起行，不再因貪食而延誤的話，或許就可避免這場慘劇的發生。從這件事上看出，這利未人行事缺少智慧，這也讓我們可以理解往後他為何採取極端手段的原因了。當然，事情的發生並非偶然，也非一人的緣故，而是反映出整個環境發生了問題。當他們進入基比亞時的遭遇，“ 他們進入基比亞要在那裡住宿，就坐在城裡的街上，因為無人接他們進家住宿。”（士 19:15）基比亞，不是外邦人住的城邑，而是便雅憫人的所在。接待遠人原是神的律法的規範，但基比亞的便雅憫人卻沒有依此招呼他們，可見這城裡的人，多半都是不敬畏神的。這也導致後來發生如此的慘劇的原因之一（士19:22~28）。沒有敬畏神的心，就容易任意而行；任意而行的結果，往往會落在罪的網羅之中。如此看來，神要我們敬畏祂，在消極的意義上，乃是保護我們免於放縱情慾，使自己陷在罪中、以致招禍。至於發生禍事之後，這利未人卻採取了極端的手段，“到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。”（士 19:29）此舉原是獻祭的儀式，是要號召十二支派，團結一致，或抵禦外侮，或是共同除惡等。當然不是用人作為祭物，而是用獻祭的牲畜。然而，利未人卻以人，就是將自己已死的妾為祭物，使接到此屍塊的支派，若不採取行動，將同受詛咒。此舉乃是在血氣中行事！一旦人天然血氣作主，就容易意氣用事，可能導致嚴重的後果。果不其然，引發了以色列人與便雅憫人的爭戰；爭戰的結果，“那日便雅憫死了的共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐，就在那裡住了四個月。以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。”（士20:46~48）
　不因惡小而為之！因為罪如同麵酵一般，一點點都可能造成嚴重的後果。所以，當堵住一切的漏洞與破口，儆醒活在基督裡，在祂話語光中，行事為人，必定滿有屬天的智慧，也能活出基督的性情與神的榮耀，而將榮耀歸於神。“謀惡的，豈非走入迷途麼？謀善的，必得慈愛和誠實。”（箴 14:22）
　“約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。…他必興旺，我必衰微。」”（約3:27,30）唯有從天上來的，才能長存；至於能得著屬天的，不是出於人的努力，乃在於神的恩賜。神最大的恩賜，就是耶穌基督，“因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西 1:19）凡信基督的，就能得著！主耶穌基督所帶給人既是屬天的，也是永存的，自然能使人得生命，並且得的更豐盛。耶穌基督在地上就為此作了見證，因此還榮耀天父。“「從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」”（約 3:31~36）所以，施洗約翰對他的門徒說：他必興旺，我必衰微。
  DavidLi   •   2021年5月04日,11:05PM

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Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21
　神兒女應當興起家中的祭壇，以耶穌基督為一家之主，敬拜神；這是神所喜悅的，也是屬天生活的操練。然而，家中的祭壇，並非像士師記17章中，以法蓮山地米迦家如此的模式。那時在舊約時代，是在摩西律法之下，祭司必須是亞倫的後裔；但是米迦既非亞倫的後裔人，也非利未人；因此在事奉神的事上應當是無份的。所以他分派自己的一個兒子作祭司，這事也不正確，同時更不會得著神的認可。另外，“米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。”（士 17:4）此舉更是犯了神的大忌，神的誡命中，“ 不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。”（出 20:4~5）其後，米迦接待一位從猶大伯利恆的利未人，在他家寄居。米迦聘這人為祭司，“利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。米迦說：現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。”（士 17:11～13）他們的作為表面上好像是敬畏神，目的想得著神的祝福；但實際這些舉動卻完全與神的誡命相違背。可見當時以色列人在迦南時的光景是何等混亂！因此，神的話如此說：“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”（士 17:6）
　今日，我們在聖靈裡，不但是神的兒女，同時也是祭司（彼前2:9）；這是我們受洗歸主之後所具有的身分。祭司的職事就是事奉神。至於事奉的場所，不僅僅是在教會裡，或是聚會時段中，而是在日常生活中，尤其是在自己的家中！所以興起家中的祭壇，就是在家裡實行敬畏神的生活。敬畏神，就是遵行神的話語，將自己與家人一同服事到神面前，這就是以基督為一家之主的真諦。活在神面前的家庭生活，才是神為我們所預定的日常生活。
　進入神的國，是神為世人在基督裡所預定的目標。然而，要進入神的國不能以天然血氣進入，因為屬性不同的緣故。所以耶穌說：“…「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」”（約3:3）“耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。”（約 3:5～7）當受洗之時，基督非造的生命、與聖靈已經內住人的心中了！重生，不是從人既有的生發出來，而是將原本失去的，因著基督又重新得著了。這非造生命，曾在亞當墮落時失去了；如今因著神的恩典，在耶穌基督裡，我們又得著了。受洗，是一個埋葬，同時也是一個新生；埋葬天然的己，成為新造的人。唯有這新造的人才有永生，才能進入神的國。一切成就的關鍵在於基督，“ 叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。”（約 3:15~20）
  DavidLi   •   2021年5月03日,10:54PM

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Judges 15-16:31; John 2:1-25; Psalm 103:1-22; Proverbs 14:17-19
　“酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親（原文作婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」”（約 2:3~4）耶穌說“我的時候還沒有到。”是什麼意思呢？我想耶穌是指著天父的計畫說的。單單就這次迦拿婚宴，也許因著耶穌的母親與這一家相當熟識而被邀請赴宴，這裡沒牽涉到任何關於傳揚天國福音的事；至於酒用盡了，這原本是主人家或代辦婚宴之人所要操心的，但耶穌的母親卻開口向耶穌提了這事，似乎希望耶穌能夠解決這事。因此，耶穌才對他母親說：這件事與我、與你有什麼相干呢？相當奇妙的是耶穌的母親並沒進一步要求耶穌做些什麼，反而是對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」，這一點不但證明了馬利亞與這一家關係非比尋常，同時她深知耶穌將有所作為。耶穌在第一時間沒有動作的原因，祂在等待天父的旨意，因為我們知道耶穌凡事不是按自己的意思行。接下來就看到：“耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。他們就倒滿了，直到缸口。」耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。他們就送了去。」管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。”（約 2:7~11）在耶穌所行的神蹟裡可以看見幾點：
1. 堅固門徒的信：讓門徒們能確信跟從的是什麼人！乃是一位凡是榮耀神，本身又在榮耀裡，並且帶著能力的。
2.耐心等候主的時候：不是依照人的意願與要求來成就，而是忍耐等候神的時候；因為一切所成就的都與神的榮耀有關。一般人對所求的事，只看到眼前的需要，很少有人可以看到神的旨意；但是耶穌卻能看得長遠，知道什麼時候成就，時候到了，所成就的是利人又榮耀神。
3.神一切的作為，總是使人得著喜樂，這是屬天的喜樂要大過先前屬地的快樂，這也是天國福音要帶給世人的！
4.得著喜樂的方法，在於遵行祂的話。
　當耶穌潔淨聖殿的事上，又傳遞了幾個訊息：
1. 耶穌是神的兒子：當他對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」（約2:16）
2. 耶穌的行事是按著神的話：“他的門徒就想起經上記著說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」”（約 2:17）
3.耶穌是殿的實際：“耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約 2:19~21）
　如今，我們在基督裡，耶穌成為我們榜樣；所以，我們要保守我們的心，因為祂以我們的心為的殿；至於保持心潔淨的方法，就是遵行祂的話。
  DavidLi   •   2021年5月02日,10:36PM

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Judges 15-16:31; John 2:1-25; Psalm 103:1-22; Proverbs 14:17-19
　“酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親（原文作婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」”（約 2:3~4）耶穌說“我的時候還沒有到。”是什麼意思呢？我想耶穌是指著天父的計畫說的。單單就這次迦拿婚宴，也許因著耶穌的母親與這一家相當熟識而被邀請赴宴，這裡沒牽涉到任何關於傳揚天國福音的事；至於酒用盡了，這原本是主人家或代辦婚宴之人所要操心的，但耶穌的母親卻開口向耶穌提了這事，似乎希望耶穌能夠解決這事。因此，耶穌才對他母親說：這件事與我、與你有什麼相干呢？相當奇妙的是耶穌的母親並沒進一步要求耶穌做些什麼，反而是對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」，這一點不但證明了馬利亞與這一家關係非比尋常，同時她深知耶穌將有所作為。耶穌在第一時間沒有動作的原因，祂在等待天父的旨意，因為我們知道耶穌凡事不是按自己的意思行。接下來就看到：“耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。他們就倒滿了，直到缸口。」耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。他們就送了去。」管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。”（約 2:7~11）在耶穌所行的神蹟裡可以看見幾點：
1. 堅固門徒的信：讓門徒們能確信跟從的是什麼人！乃是一位凡是榮耀神，本身又在榮耀裡，並且帶著能力的。
2.耐心等候主的時候：不是依照人的意願與要求來成就，而是忍耐等候神的時候；因為一切所成就的都與神的榮耀有關。一般人對所求的事，只看到眼前的需要，很少有人可以看到神的旨意；但是耶穌卻能看得長遠，知道什麼時候成就，時候到了，所成就的是利人又榮耀神。
3.神一切的作為，總是使人得著喜樂，這是屬天的喜樂要大過先前屬地的快樂，這也是天國福音要帶給世人的！
4.得著喜樂的方法，在於遵行祂的話。
　當耶穌潔淨聖殿的事上，又傳遞了幾個訊息：
1. 耶穌是神的兒子：當他對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」（約2:16）
2. 耶穌的行事是按著神的話：“他的門徒就想起經上記著說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」”（約 2:17）
3.耶穌是殿的實際：“耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約 2:19~21）
　如今，我們在基督裡，耶穌成為我們榜樣；所以，我們要保守我們的心，因為祂以我們的心為的殿；至於保持心潔淨的方法，就是遵行祂的話。
  DavidLi   •   2021年5月02日,10:36PM

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Judges 13-14:20; John 1:29-51; Psalm 102:1-28; Proverbs 14:15-16
　施洗約翰，曠野的呼聲、主道路的先鋒，同時也是為主作見證者。“次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』”（約1:29~33）
　在施洗約翰這段話語中，我們可以明瞭耶穌幾個方面：
1. 耶穌的任務：祂是神的羔羊，為要背負世人罪孽的！舊約獻祭時，所使用的羔羊，必須無瑕疵無斑點，這等的檢驗已經到了吹毛求疵的地步。所以耶穌，既是神的羔羊，祂受的檢驗，是從出生到釘十字架，不但要通過人的檢驗，更重要的通過了神的檢驗！唯有無罪的才能代替罪，否則就是為著自己的罪，就失去了除去世人罪孽的效用。
2. 耶穌的時候：施洗約翰引用“有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。”在地上的時間看來，耶穌比施洗約翰小六個月，但施洗約翰在這裡所說的乃是耶穌屬天的年歲；耶穌，就是大衛在詩篇110:1，“耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”，也是啟示錄22:13所記，“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。”“又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。”（啟 1:18）祂的年日無限，但卻因愛我們，願意進入人的時間點，並且除去世人的罪孽，使人藉著祂得永生，跳脫時間的束縛。
3. 耶穌是彌賽亞：不是僅僅出於人的口傳，更是聖靈降下、內住作為證據。施洗約翰之前並不認識耶穌是彌賽亞（中文譯本沒有翻出此句），“只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』”約翰以神的話，證明耶穌就是彌賽亞，祂不僅僅是猶太人等候的，更是是世人救贖的盼望的。因為彌賽亞，不是救拔人脫離一個政權，而是拯救人脫離罪的權勢！
  DavidLi   •   2021年5月01日,11:24PM

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Judges 11:1-12:15;john 1:1-28;psalm 101:1-8;proverbs 14:13-14
　“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:1~5）
　使徒約翰這句蒙啟示的話語，將神的三而一做了精妙闡述，真是一神別三位，三位是一身。太初，也就是為在一切創造之初；道（話）與神已然存在了，並且同在！乍看之下，好像是同在的兩位；然而，“道就是神”，其實是一位！緊接著，“萬物是藉著他造的”，這“他”，是神，也是基督，因為“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。”（徒 17:26~28）神沒有形象，唯有子有形象，當神以子的位格（基督）出現，祂的目的就是彰顯神；一方面顯明天父的慈愛、憐憫，當然也有權柄與能力；另一方面，就是將人帶到神面前。正如“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去”（約14:6）這就是道成肉身的奧秘與目的，更是天國的福音！耶穌基督，就是生命本源，也是這真光；祂降世，乃為照亮一切黑暗，使人藉著祂得以出黑暗而入光明！當然耶穌基督這一切作為與成就，完全在於聖靈的引導，當然表現在耶穌基督的完全順服之上。所以，神，在這三位格，就是父、子、聖靈上，巧妙的表現了屬天的純全、合一與順服；並且祂又在各位格上，各有適當的作為，完全不逾矩。因此，在耶穌基督話語裡面，並在聖靈引導的光中，使願意跟從主的人，都能夠來到天父的面前；就如同主耶穌所說：“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太7:8）這話格外地顯得實在與可信。
  DavidLi   •   2021年4月30日,11:26PM

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Judges 9:22-10:18;luke 24:13-53;psalm 100:1-5;proverbs 14:11-12
　“耶穌對他們說：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？”（路 24:25~26）雖然這是耶穌對離開耶路撒冷，下以馬忤斯的兩個門徒的責備；雖然話語有些尖銳，卻充滿著愛。耶穌與他們同行的原因，是要挽回他們；因為他們雖然知道耶穌受害與復活（路24:17~24），卻仍帶著愁容（路24:17），離開耶路撒冷、往以馬忤斯去；這意味著他們屬靈的下沉。尤其他們離開耶路撒冷的日子，正是主復活的那一日；倘若他們感覺敏銳，此時所當做的，不是離開、而是等候。因此，此時他們的表現，正反映出對主的認識，是似知不知、似悟不悟！除此，他們與耶穌對話之間，顯明對耶穌的認識，也僅僅停留在是個先知的層面。對於如此光景的門徒，耶穌卻沒有撇棄他們；正如耶穌所說：“凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。”（約 6:37）所以，耶穌與這兩門徒同行前往以馬忤斯，在一路上與他們講解聖經，“於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。”（路 24:27）其目的是要堅立這兩位門徒，使他們下垂的手、發酸的腿、再挺起來。當然這兩門徒此時尚未明白與他們同行的人就是耶穌；直到他們將近所去的村子，強留耶穌與他們同住（路24:28~29）。“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。”（路 24:30~31）與主同住，是蒙開啟的關鍵！當他們眼睛得開之後，立時起身，回耶路撒冷去，與十一個使徒和眾門徒同在一處了。相信此時的他們愁容不再，取而代之，是與主同在的喜樂。
　其實這兩門徒的光景，正如同今日許多神兒女的寫照：主雖與我們同行，卻不知道是主；對主的話語，多半停留在字面上的意思，僅有微小觸及屬靈的層面；因此生命長進的緩慢，很容易因著外在的些許的挫折而落在下沉的光景之中。感謝主，祂總以無限的忍耐、與神無比的大愛來挽回我們這些陷在軟弱裡的人，“那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。冒失人的心必明白知識；結巴人的舌必說話通快。愚頑人不再稱為高明，吝嗇人不再稱為大方。”（賽 32:3~5）今日更寶貴的是，有聖靈的同在！聖靈，不但要見證祂所成就的，同時將耶穌基督所成的，真真實實地使我們能夠體悟；因為現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著（加2:20）。
　活出基督，是福音的傳承，也是活在神計畫與旨意的確據！人活的意義，就在於短暫的瞬間、能與神永恆的計畫發生緊密的關連。若時刻如此，那麼時光雖然流逝，卻能成為天上財寶積攢的經歷！“我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。”（林前 15:19~23）耶穌基督，不但帶來了天國的福音，並且祂就是這福音的實際！令人能夠即時體驗福音的好處。至於福音的大能，更顯明在神使祂復活的事上；不是魂的顯現，而是體的改變，“你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。”（路 24:39）除此，耶穌又與門徒同吃同喝，但空間卻再也不會成為阻隔了；這復活變化是何等的奇妙！然而，耶穌基督的用意並非要我們專注於這奇妙變化上，而是祂要使人得堅固，心竅習練得通達，不僅能分辨好歹，更可以勇敢地奉祂的名傳福音，“耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。”（路 24:44~47）這是傳承！當然我們這也不是獨自完成，必須有聖靈的同工！惟有在聖靈的引導下，一切的服事才能與祂發生直接的關連，得著實質的果效。
  DavidLi   •   2021年4月29日,10:50PM

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Judges 8:18-9:21;luke 23:44-24:12;psalm 99:1-9;proverbs 14:9-10
　“日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：父阿！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。”（路 23:45~46）
　耶穌的死，似乎是黑暗得勝了；但事實上卻是剛好相反！是耶穌基督揭開一連串得勝的序幕：
1. 祂開啟了人與神之間一條又新又活的道路：
　“殿裡的幔子從當中裂為兩半。”從此到至聖所的道路再無阻隔！這豫表著藉著基督，可以坦然無懼來到神面前；因為祂就是道路，是唯一的路！也就是先知以賽亞口中所說，“在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。”（賽 35:8）
2.耶穌的死，仇敵在祂身上無計可施了：
　對於一個已死之人，撒但最厲害的三個誘惑人法寶，就是肉體的情慾、眼目的情慾，與今生的驕傲，毫無作用了！甚至從仇敵而來的恐嚇、羞辱，甚至死亡威脅等手段，縱使使出來也毫無意義了。這就是為甚麼耶穌呼召人當捨己、背起自己的十字架跟從祂的緣故。惟有“己”釘死在十字架上，基督的生才能發動。換句話說，耶穌雖然在十字架上斷氣了，並非事情的終了；若是如此，那麼我們也就無生的盼望了。天國的福音，不同於一般聖賢的學說、或道理的地方，就在於有永生的盼望！
3.耶穌復活了：
　“ 婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對他們說：為甚麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。他們就想起耶穌的話來，”（路 24:5~8）這是何等佳美的信息，神使耶穌基督從死裡復活！其中蘊含著許多寶貴的訊息：
　　A. 使人因祂得釋放：
　　　“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）
　　B. 死不是人的終點：
　　　人的離世，只是世上旅程的結束，卻不是人的終點，還有永世的歸宿！“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（來 9:27~28）因此人離世後，乃是等待審判；這審判的結果；而這結果決定了最終的歸宿。在基督裡與否，就是人生在世旅程中所要追尋與確立的；是神給予人得救的機會。“ 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）人一旦死了，就蓋棺論定！是永生、或接受永刑？端看是否在基督裡。
　　C. 耶穌基督成為初熟的果子：
　　　“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前 15:20）
　　D. 死亡與陰間的權柄已屬耶穌基督：
　　　“…我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。”（啟 1:17~18）
　耶穌基督，正如祂在世時曾經三次說過：“說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。”（路 24:7）神也真的使祂復活了！所以，不是黑暗掌權，而是神掌權了！黎明已至，真光乍現，一條通神國度的新路已經顯明了，是一條又新又活、得救之路。
  DavidLi   •   2021年4月28日,11:52PM

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Judges 7:1-8:17;luke 23:13-43;psalm 97:1-98:9;proverbs 14:7-8
　路加福音23:13~43，描述耶穌受審與釘十字架的過程，看似黑暗掌權，正如祂在客西馬尼園對來拿祂的祭司長和守殿官並長老所說的，“…現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。”（路 22:53）。黑暗真的掌權了嗎？其實不然！這只是表象；事實上，正是神的時候！因為一切的焦點都在耶穌基督！雖然此時看到耶穌所受許多不平的待遇；然而，完全揭露了人在黑暗中的真實光景與事實。耶穌基督，祂是真光，要照亮一切黑暗！就連祂在受審與被釘十字架的過程中，祂的光輝依然照耀。誰能抓住這真光照耀的時刻，誰就能即時得救！最好的例子，就是與祂同釘的兩個犯人中的一位，“那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”（路 23:39~43）其實，在這蒙恩的犯人身上，已經讓我們微窺耶穌基督得勝的全貌。神得勝，並非在戰爭中贏得幾場戰役而已，而是要贏得整場戰爭！耶穌此時與黑暗勢力的爭戰，就是要將其所有權柄與能力奪過來，不僅奪過來，還要釋放一切被黑暗的所轄制的奴僕。至於神羔羊爭戰的手段，也非以武力，而是靠著完全順服神的旨意！因此，我們看到耶穌如此的受審、被羞辱、鞭打，以致於如罪犯般的被釘十字架；“他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽 53:3~6）神羔羊以逆來順受的態度，因應那黑暗掌權者一切猛烈的攻擊，因為祂深知爭戰的對象，正如以弗所書6:12所說，“因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）”所以，耶穌基督，神羔羊，不是用血氣兵器，卻是以完全的順服，來面對仇敵連串猛烈、無情地攻擊，甚至於死，且死在十字架上；看似黑暗得勝了，卻是神的得勝！因為這一切都在神的計畫之中，是神在掌權！神藉著耶穌基督的死與復活，敗壞了那掌死權的，就是魔鬼！以釋放一切因怕死為奴僕（來2:14~15）。神的救恩，在此顯明了！
　黎明前的黑暗，並非黑暗的延續，卻是晨光乍現的期待。如今因著神的救恩，都在基督裡了，已經出黑暗入光明了！縱然環境似乎黑暗籠罩，卻是期待神榮光乍現之時。
  DavidLi   •   2021年4月27日,11:21PM

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Judges 6:1-40; Luke 22:54-23:12; Psalm 95-96:13; Proverbs 14:5-6
　“耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人。耶和華的使者向基甸顯現，對他說：大能的勇士啊，耶和華與你同在！基甸說：主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來麼？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。”（士 6:11~13）
　艱難的環境臨到，我們常會造成神沒眷顧的假象；但實際上多半問題的發生，並不出於神，反而是出於人的緣故！倘若出於神，其目的乃在於造就、並非滅絕。基甸在酒醡打麥子，正常看來是一個奇特的景象；打麥子原本要打麥場這樣的空曠地方，但因當時以色列人每每收成的時候，米甸人、亞瑪力人與東方人都會上來擄掠，搶走他們辛勤勞苦的收成。這的確是一件惱人並令人痛苦的事，就是眼看自己辛勤、且將要收成時，卻被人強行掠奪了；將原本享受收穫的喜樂，卻變為被掠奪後的憤怒與悲歎。所以，基甸在隱密的酒醡那裏打麥。當耶和華的使者向他顯現時，基甸滿腹的疑問一股腦兒傾泄出來，因為他不明白以色列人為何有如此的遭遇。殊不知這些難處的臨到，不是因為神的緣故，而是他們自己作為使然：“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。”（士 6:1）神是忌邪的神，尤其是在偶像的事上，祂更是無法容忍的。在這裡，基甸如同質問的口吻問神的使者：神的奇妙作為在哪裡呢？看到這裡，使我們省思一點，我們對於自己兒女在神認識上的教導必須全備；倘若只將神奇妙的作為傳遞給下一代，卻沒有認真將他們帶到神的面前，清楚明白神的旨意；就是真實瞭解神誡命、律例與典章的真諦義與目的，就會導致與神漸行漸遠；日久天長，自然遠離神、甚至背離神卻不自知。一旦難處臨到時，又落在抱怨的裡面。這就是當時以色列人進入迦南，各支派分地之後的光景。神允許難處臨到的原因，不是為著滅絕他們，而是要喚醒以色列看清自己是處於何種迷失的光景。當“以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。”（士6:6）神就興起士師來拯救他們。
　基甸，是神在此時所揀選的士師。對於神的呼召，我們應當學習基甸的謹慎；凡是出於神的，必定有所證據，也要得著確切的印證。雖然基甸不明白米甸人掠奪以色列人時，神為何不看顧的原因；但當神揀選他時，基甸懂得要求證據（士6:36~40）。這是相當重要步驟，雖然他信神，也遵行神的吩咐，拆毀他父親為巴力所築的壇，並砍下壇旁的木偶當做為神所築的壇上祭物的柴火。那時眾人雖然想要治死他，卻有他父親成為他的遮蓋，越過眾人的為難。但接著他即將面對的乃是強大的米甸聯軍；基甸必須要有強大的倚靠與力量。所以，神既呼召他作為士師，他必須在這呼召上得著確切印證，以消彌自身的懼怕，並有得勝的把握。“基甸對　神說：你若果照著所說的話，藉我手拯救以色列人，我就把一團羊毛放在禾場上：若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道你必照著所說的話，藉我手拯救以色列人。次日早晨基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。基甸又對　神說：求你不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水。這夜　神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水。”（士 6:36~40）
  DavidLi   •   2021年4月26日,10:37PM

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Judges 4-5:31; Luke 22:35-53; Psalm 94:1-23; Proverbs 14:3-4
　當有主的話，就應當剛強壯膽，勇往直前。
　“巴拉說：你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。底波拉說：我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。”（士 4:8~9）巴拉的疑慮是可以理解的，因為從外在環境上看來，所招聚的以色列人僅僅只有一萬（士4:6）；然而他們所要面對的卻是欺壓他們約二十年的夏鎖耶賓王，他擁有有鐵車九百輛（士4:3）。耶賓王擁有鐵車，這代表著他們裝備精良。除此，以色列還要面對耶賓王的大將～西西拉。面對如此嚴峻景象，沒有人不懼怕的。但是，巴拉忽略了這場戰爭的呼召源頭～是神！是神藉著女先知底波拉，“他打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪菴的兒子巴拉召了來，對他說：耶和華─以色列的　神吩咐你說：你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。”（士 4:6）這一場戰役可算是一場信心的操練；就是有了神的話，能否憑著信心、不憑眼見，在行動中經歷神奇妙的作為。然而，因著巴拉的疑慮，雖然他仍然遵命前去，卻因要求底波拉同行，而得不著榮耀。至於這榮耀歸給了雅億這勇敢的女人，正如底波拉所說的。當我們看這場戰爭過程，可以運用在我們的日常生活之中；因為在我們日常生活中有著許多大大小小的難處；有時難處可以大到使人透不過氣來。無論遇到大小的難處，學習呼求主；若主垂聽了，祂會用微小的聲音向我們說話；但是主的話往往會超乎人的意料。當我們聽到主這番話語，是否有足夠的信心倚靠並遵行呢？這就是信心的操練！倘若我們倚靠祂的話，就能看到祂奇妙的作為。我們不是時常尋求要看主的作為嗎？就要對付我們裡面不信的惡心，全然信靠。信心的操練，就是建立在遵循他的話語上。
　“耶穌又對他們說：我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？他們說：沒有。耶穌說：但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。他們說：主阿，請看！這裡有兩把刀。耶穌說：夠了。”（路 22:35~38）是否主耶穌的話刻變時翻？當然不是。起先祂差祂門徒出外傳福音時，因為祂在地上還與他們同在，另外祂差遣到猶太人所在的城或家中，因此不需要帶任何東西。如今，主耶穌要被釘十字架了，不能在地上與他們同在了，所以他們要帶齊所需的裝備，並要“買刀”！至於買刀，乍看之下我們都會如同當時門徒的領會，去買真刀。其實主耶穌的意思並非要他們每個人準備真刀，乃是要他們有預備爭戰的武器，當然他們所要面對的主要爭戰對象，是空中執政掌權的魔鬼，所以並非用血氣兵器，而是聖靈的寶劍，就是神的道。所以，主耶穌要他們去到加利利等候應許的聖靈的降臨。門徒唯有被聖靈充滿之後，才能得著能力，開始與魔鬼爭戰，傳揚天國的福音，這就是使徒行傳要我們看到的。
  DavidLi   •   2021年4月25日,10:29PM

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Judges 2:10-3:31; Luke 22:14-34; Psalm 92-93:5; Proverbs 14:1-2
　〝時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。〞（路 22:14~20）
　耶穌，神的羔羊，在此是祂肉身在世時最後踰越節的筵席；祂將要成為祭獻給神，並且神要藉著祂訂定新約。因此，這一晚筵的寶貴，就在於記念主！這就是我們為什麼主日擘餅的由來。〝時候到了〞，主作事都有計劃；祂計畫何純正，祂手段何巧妙。舊約的踰越節，一年一次，年年如此。踰越節的羊羔，一年一次的犧牲，為紀念神領以色列民出埃及。至於大祭司一年一次帶著血進入至聖所，為自己與眾民的罪代求也一樣道理。然而，這都是豫表；如今這豫表的實質意義，就在今夜的此時，耶穌將其顯明了。主說：〝我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。〞祂就是踰越節的羊羔，為我們作犧牲，使我們在祂的血的遮蓋下，神不再記念我們的罪了。因此耶穌〝說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。〞擘餅，是何等重要！絕不是儀式，更無須一年一次、一月一次、一週一次，乃是時時要擘在我們心版上！因為，主所立的新約，豈是存在於一年、一月或是一週一次之中！因此，當我們奉祂名聚集敬拜之時，更看重這擘餅榮耀的一刻！我們都是在祂立的新約裡，這約是建立在神與人之間，因這約我們不再稱為罪人，而稱呼神的兒子。
  DavidLi   •   2021年4月24日,11:17PM

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Judges 1-2:9; Luke 21:29-22:13; Psalm 90-91:16; Proverbs 13:24-25
　“耶穌又設比喻對他們說：你們看無花果樹和各樣的樹；他發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。這樣，你們看見這些事漸漸的成就，也該曉得神的國近了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。”（路 21:29~33）
　耶穌這番話是依據先前祂所說的話，就是在路加福音21:6~28，這那些話中所要發生的都是令人震驚、甚至於恐慌的大事。其實耶穌這番話的意思，並非要令人驚恐，而是要人留意神的時候！大凡人在乎屬世的變化，所以有人會鑽研世事與環境的變化，或許推演出一套理論能預測未來；然而世事多變，世界的軌跡未必依循人的推測而變化！雖然如此，但有一可以確信的，就是世界一切的變化，都在神的計畫之中；並且這計畫是既定的，且不是難以測度的；因為都在祂的旨意中。至於時間潮流中，世事將要發生的事，完全在乎於神的時候！因此，知道神的時候是無比的重要。既然神的時候就在祂的旨意中，就無須人的推演，我們可以藉著祂的話，就是神藉著祂的使者（先知與使徒們），甚至耶穌基督，已將這話說給世人聽了，並且記錄下來了。所以，神話語的重要性，可見一斑！絕非字面上的意思而已，而是有更深層屬靈的啟示。既關乎屬靈之事，就必須倚靠聖靈；聖靈就是將這啟示令凡尋求者得著亮光的唯一途徑。當然神的時候，唯神知曉，那麼聖靈如何能將其啟示出來呢？這關乎聖靈的作為；至於聖靈的作為，就如耶穌所說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）
　萬物都在說話，不但傳揚著神作為的美好與奇妙，同時也述說著神的時候！“…因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。”（啟4:11）且萬務的變遷都有其定期與定時（傳3:1~11）！正如現今全世界所遭遇的COV-19疫情，雖然可從一班屬世的消息聽到說是前所未聞的；但在神看來，祂早已經將實情告訴我們了，只是我們對祂的時候不夠敏銳與瞭解而已。其實神在祂的時候臨到之前，已經將兆頭顯明了。例如，許多屬靈、愛主的神兒女在主裡睡了，免去這場疫情所帶來的不便與恐慌等。其實，所有神的時候所發生的重大事件，都指向一個神所定的日子，就是耶穌說過：“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”（太 24:36）至於那日子，就是基督再臨之日，“那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。”（路 21:27 ）“看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！”（啟 1:7）地上萬族哀哭的原因，是因為基督是為審判、不是為恩典而來。如此的景況，對神的兒女卻不是驚恐、或懼怕；因為凡在基督裡的，都要歡呼喝采來迎接祂的再來！因為這審判對這班人而言，不是定罪受刑，乃是得稱讚與獎賞。在基督裡，就是活在神話語的光中，是在面對任何環境中的最大遮蓋；就如詩篇91所應許的，這裡引用部分經文，“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的誠實是大小的盾牌。”（詩 91:1~4）我們只要憑著信，就能們得以坦然面對每個神的時候，甚至最後的“那日子、那時辰”！
  DavidLi   •   2021年4月23日,11:16PM

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Joshua 24:1-33;luke 21:1-28;psalm 89:38-52;proverbs 13:20-23
　神與人所看重的截然不同；人多半看重可見、可估量的；但神看重的是“比重”，就是對於這人所佔的份量。耶穌在殿門口看人怎樣投錢入庫（路21:1~4），正是要表述這重點。祂並非在乎人投錢的多寡，因為所有投在其中的也不歸祂。那麼耶穌祂的目的是甚麼呢？乃在於這段話：“就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（路 21:3~4）耶穌這番話說出了奉獻真正意義！不是錢的多寡，那是人所關注的；而是在乎這人的奉獻到底佔著自己所有的多少！或許有人會說，這還不是落在錢財上面？其實不然，倘若我們仔細思量，不難發現耶穌所說，“這窮寡婦所投的比眾人還多”的真正意思。神並不需要、也不缺人在物質的奉獻，因為天地萬有都是祂的；所以人在物質的奉獻，其實是拿神的東西奉獻給祂。如此說好像很矛盾，但仔細想想，人所拿出的奉獻，原是從自己所得的拿出；換句話說，自己先得著了，然後存著感恩的心回應神的恩典。所以，奉獻的心是神所看重的。因此，舊約有奉獻之禮，無論對祭物、或獻祭過程要求的嚴格的主因，並非著重在過程中，而是在乎於人的心！當然神要的奉獻不僅僅只有人的心而已，使徒保羅在羅馬書12:1說出神所要祭是甚麼，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”活祭，有著巧妙的意義；首先，是全人當作祭物；願意如此行的，就是將神擺在首位，願意自己完全擺上。我們都知道，在舊約裡的祭物，必須先殺了，然後燒在祭壇之上。若依此，願意以自己為祭的豈不是要死嗎？這就是奇妙之處，保羅這裡所說的是，當作活祭！這並非以活人作為祭物獻上之意；我們何曾看到過在舊約中神要求以活人為祭物？當然沒有，也是神所最為忌諱的！那麼這活祭是何奧秘？其奧秘之處就在於祭物，雖獻上（必須死了）、卻仍是活的！何能如此呢？就是有一生命無論在何景況都是“活”的！能符合這個條件的，惟有耶穌基督！所以，只要神兒女都有所獻，也是理當如此獻上的，就是將身體完全的獻上，當作活祭！因為如此的獻上，首先就是將屬於己的部分獻於祭壇、被火對付掉了；然後所存留的，就是耶穌基督復活的生命。如此看來，我們所無法對付的“己”，卻在神所喜悅的祭上輕易被對付了；同時，所彰顯的是基督生命的榮美；因此，受益最多的，就是願意將自己全然獻上的。若明白這個道理，就能知曉為什麼耶穌要稱讚這窮寡婦所做的。
  DavidLi   •   2021年4月22日,10:51PM

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Joshua 22:21-23:16; Luke 20:27-47; Psalm 89:14-37; Proverbs 13:17-19
　“流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是　神。”（書 22:34）
　證壇，固然是證明約旦河東兩個半支派的人是以色列人，是有權利到神面前獻祭的。然而，他們擔心自己的後裔與約旦河西以色列其他支派的後裔，會發生認同的問題。因此，建造這一座壇作為證據，希望日後成為能夠同一血緣，一同是約下的子民，只是居住地點不再神應許之地的區別。他們的立意雖好，但築這座類似耶和華的壇，幾乎引起一場內戰；另外，神的約與應許是全備，並且是相輔相成的。流便人、迦得人、與瑪拿西半支派人所擔心的事，真的成為他們日後的夢靨。然而，這種的擔心原本是可以避免的；若是當初不貪圖一時的安逸，要求安置於約旦河東之地，就可以免除憂慮了。同樣地，今日神兒女對神話語是否絕對持守？還是會因著環境因素，對神的話語有所權宜？然而，些微的修改，就是異端生發的原因！其產生的結果，不僅將自己陷在疑惑、甚至於恐懼之中，同時還會影響整個基督的身體。所以，必須房微杜漸，杜絕此類事情的發生，就是在真理的道上，沒有妥協的餘地。
　“所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的　神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜；只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華─你們的　神。”（書23:6~8）這番話語不是要使以色列民受到約束，而是蒙神祝福、並得以在地上得以長久的秘訣。
　“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”（提前 4:8）敬虔，最直接的表現就是凡是遵行神的話語。如此操練敬虔，不但有今生的應許，就是凡事都有益處，蒙神的祝福；同時還有來生的應許，就是復活與基督同進榮耀間，並同作王直到永遠。至於這來生的應許，就關係到復活的問題。在路加福音20:27~38，撒都該人不相信復活。很難以想像這些宗教的領袖們，居然不相信復活之事。雖然如此，卻以猶太人的律，以地上嫁娶之事，並復活之後的歸屬問題挑戰耶穌。“耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。”（路20:34）地上講究傳宗接代；然而，天上講究的是身份。唯具有神的兒子身分的，才“算為配得那世界”；有神兒子復活生命的，才得以進入神的國。“神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。”（路 20:38）
  DavidLi   •   2021年4月21日,11:12PM

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Joshua 21:1-22:20;luke 20:1-26;psalm 89:1-13;proverbs 13:15-16
　“有一天，耶穌在殿裡教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問他說：你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？耶穌回答說：我也要問你們一句話，你們且告訴我。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？”（路 20:1~4）耶穌以智慧的提問回答了祭司長這一班人的質問。權柄從何而來？的確是問題的焦點！舉凡所有權柄的都是從上頭賜予的（約19:11）。先有了權柄來源的正確認知，然後才會對權柄的運用得當。另外，權柄的賦予，絕對不是毫無目的的，必伴隨著託付！所以權柄運用的時機，就關乎是否用在託付的事上；只要運用得合宜，就是忠於賦予權柄者的所託。所以，耶穌反問祭司長這班人，“約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？”（路 20:4）就是對他們最直接、也是最貼切的回答！接下來看到祭司長、文士與長老這班人私下的商議，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。”（路 20:5~6）很顯然的表示出他們不信的惡心；因著不信的惡心，反映出他們濫用權柄的事實；這就是在真光下所要顯明的！然而，真光照耀的目的，不再於毀壞，而是叫人知道己過，因此能把握悔改的良機。可惜這班人卻沒有如此的覺悟；就從他們的回答可以得知，“於是回答說：不知道是從那裡來的。”（路 20:7）其實如此的景象，隨著時間的推移，仍舊不斷地發生。無論在世上、或是神的家，多多少少都有著權柄的問題！若是權柄擁有者能夠明白權柄的來源與功用，不但會避免爭端的產生，還能達到彼此相合、攜手共進雙贏的景況。
  DavidLi   •   2021年4月20日,11:46PM

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Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14
　“耶和華曉諭約書亞說：你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。”（書 20:1~3）
　逃城，神恩典的遮蓋，使誤殺人的可以逃避報血仇的人的手；但並非逃到該城的必得進入，因為還需要經過公開的審訊，“那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。”（書 20:4~6）因此，無論對誤殺人的、或是報血仇的人，都合乎律法。律法的全備，就在於法、理、情三者兼備！不但如此，也合乎神公義與慈愛。雖然如此，這並非說誤殺人的無須付出代價，而是這誤殺人的罪，有當時的大祭司擔當了；並且這誤殺人所能活動的範圍，僅限於這逃城之內；直到當時的大祭司死了，這罪才得著完全的解決，而能自由地回到本城本家了。
　逃城，除了這些表述的功用之外，這逃城還有更深的豫表；豫表耶穌基督！耶穌基督，既是這逃城，也是大祭司，凡投靠祂的、在祂裡面的，神不再追討這人的罪了。不僅如此，耶穌為世人的罪釘死十字架；換句話說，凡在基督裡的人，都在罪中得著釋放，完全自由了！既得著自由，就能任意往來。然而，這任意往來並非代表著可以任意而行，而是要依循一個律；這律，不再是屬世的律，而是屬天的律了。至於如何熟悉這屬天的律，就好比在逃城裡生活的日子一般；雖然如此，卻有著不同之處；就是耶穌還未釘十字架之前，祂是我們罪的遮蓋；自從祂死了，不但我們從罪中得著釋放、完全自由了；同時還可以進入事奉神的行列！至於事奉神，並非靠我們天然血氣，而是基督內住的生命；因為，耶穌基督在十字架上裂開了自己身體，將生命分賜給凡信祂的人了。耶穌基督的生命，是非造的生命，不能被死亡拘禁，是復活的生命，更是神兒子的生命！所以，耶穌必須復活，正如神所預定的，就是在埋葬後，第三天神使耶穌復活了！不僅復活，同時祂成為升天的大祭司，也是中保，有新約藉祂而立，是為新約！新約不同於舊約；舊約是神與人立的，雖然神守住這約，但人卻無法持守。所以，舊約是刻在石版上的，是外在的；但新約卻不同，是神與耶穌所立的；雖然表面看起來好像也是神與人立約；但耶穌，是基督，是神而人者、道成肉身的那位！雖然如此，但祂卻以完全人的樣式，成就了神救贖的計畫；就是“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）如今在基督裡是既成的事實；所以，我們所得的自由，乃是在基督裡的自由。至於在基督裡的自由，就是基督生命的活出，沒有絲毫的限制，因為惟有罪的地位與功效。故此，凡在基督裡，活出祂生命的，就不會放縱私慾、偏行己路；反倒是喜愛屬天的事物，樂於事奉神、與服事人；因為不再是我，乃是基督在我裡面活著！
  DavidLi   •   2021年4月19日,10:45PM

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Joshua 16-18:28; Luke 19:1-27; Psalm 87:1-7; Proverbs 13:11
　“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:10）
　地上的富有，並不是真的富足；心靈的富足，連地上所有的也滿足了。人心若被錢財抓住，其結果就是被勞苦與愁煩所刺透，虛空成為必然的光景。撒該就是最好的例子，他是一個作稅吏長的，相當富有（路19:2）。然而，撒該的心卻是空虛。當他聽到主耶穌進了耶利哥城，“他要看看耶穌是怎樣的人；…”（路 19:3）雖然是一個想法，但他卻付諸於行動！當時人多、他身量又矮；要是一般人在如此的光景之下，多半選擇放棄了。可是該撒卻不死心，定意要看看耶穌。因此，他估計耶穌要經過之處，爬上一棵高過人群的無花果樹（和合本譯為桑樹），在那裡要看耶穌。“耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裡。”（路 19:5）相信在這之前，耶穌未曾見過該撒，在這裡卻直呼其名。這一光景，如同主耶穌呼招拿但業一般；然而，這一呼聲卻帶著愛！該撒，此時成為焦點，平時他是人所厭惡的焦點，今日將要成為福音見證的焦點。當他聽到主耶穌呼喚，“他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌”（路 19:6）耶穌是真光，這光要照亮黑暗；接待耶穌，就是接受這光。蒙光照，首先看到自己的過犯，接下來就是有能力對付這過犯，而出黑暗入光明之境。當撒該接待了耶穌，眾人的反應是議論：“眾人看見，都私下議論說：他竟到罪人家裡去住宿。”（路 19:7）在黑暗中永遠看不見自己的景況，只會以己度人。但撒該不同，雖然之前光景比眾人更糟，但與眾人有同樣的心～想要看看耶穌；但他蒙恩了，與眾人不同之處，就是“歡歡喜喜的接待耶穌”。耶穌的同在先帶給人喜樂，然後就是帶給滿足。“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。”（路 19:8）撒該脫開了錢財的綑綁！不僅如此，撒該更得著救恩！“耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。”（路 19:9）救恩的寶貴勝過世上一切的珍寶！
　“主人說：我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。”（路 19:26）不要扣留神的恩典，因為在恩典之中除了永生之外，還有恩賜。至於恩賜，乃是有所託付；正如主耶穌在路加福音19:11~18的比喻，“有一個貴冑往遠方去，要得國回來，便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠（錠：原文作彌拿，一彌拿約銀十兩）銀子，說：你們去作生意，直等我回來。”（路 19:12~13）交託的一樣～十錠；吩咐的一樣～去作生意；時限一樣～直等他回來。請注意主人並沒有吩咐他們一定要賺錢，但看看第三個僕人，就是用手巾包著主人所交託的那一位；雖然將銀子原封不動還給主人，但實際上他卻違背了主人的意思。其實這主人並不缺少銀子，也不在乎交託給他們的銀子是否能全數收回；而是在乎他們是否聽他的吩咐去行。這就是我主對我們的吩咐！當我們受洗歸神之後，每個人都有恩賜，在神家中的事奉是理所當然的，這些服事的果效，關係到永生生命的成長。倘若受洗多年，仍然活在天然裡面，就如同這原封不動歸還主人的僕人一樣，到末後主再來時，恐怕要在黑暗中哀哭切齒了。
  DavidLi   •   2021年4月18日,10:42PM

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Joshua 15:1-63;luke 18:18-43;psalm 86:1-17;proverbs 13:9-10
　人究竟為何而生？生之目的，絕非僅僅在於得著屬世的事物而已；若真是如此，那真是虛空的虛空；因為人空空地來到世上，雖然在世上因著努力或有所得；然而，無論所得的多寡，離世之時一樣都無法帶走，也是虛空。難道人生在世的一遭只是虛空的一部？所矜誇的只是勞苦愁煩！但事實卻不是如此，因為人從哪裡來，要往哪裡去，正是人生的目的與意義所在！對於這個答案，在屬世上，我們有許多定義、理論；但卻都是模稜兩可；因為眼所見的、與現有所知的，並非全貌！雖然如此，但神已經給了明確的定義！人從神那裡而來，當回到神那裡去。可惜人因罪的緣故，無法回到神那裡去。死，就是人在罪中的證據。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）這也正是人懼怕死的真正原因！人面臨死亡時，並非因著無法帶走屬世一切而憂傷或恐懼，甚至不甘心；而是將要面對審判，與最終的去處而畏懼。感謝神，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18 ）神在基督裡預備了救恩，不但要解決人的疑慮與虛空的問題；更重要的是，使人生在世得以活的精彩！不但有永生的盼望，同時也能在世如天。我們從耶穌回答這官問承受永生的過程中可以察覺的（路18:18~23），“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？”（路 18:18）當然我們知道這官從小神的誡命（路18:20~21），想必他在為官的事上也相當廉正清明，因為耶穌對他說話時，所引用的誡命乃是對人方面的（路18:20），相信在敬畏神的方面，他也是無可指謫的。如此愛神、又愛人的，還覺得在承受永生上有所欠缺！其實他的感覺沒有錯，並且他也找對了詢問對象，就是來到耶穌面前求問。耶穌很快地就指出他的缺欠所在，“…就說：你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（路 18:22）沒想到地上的富足，卻成為這人承受永生的最大攔阻。更可惜的是，耶穌既點出他問題所在，而他的反應卻是憂愁的離開了。其實，這人的問題也是大多數人的問題所在！人常以為地上的所得，就認為是自己絕對的所有；卻忽略這些以為絕對的所有，只是暫時的擁有！生不帶來、死不帶去，往往成為被遺忘的鐵則；而耶穌的話，就是對他的寶貴提醒！若是這官領悟耶穌這話的奧秘，必能從屬世的纏累中脫出，進入永生之途。其實，人許多的勞苦愁煩的根源，就是源自於此！但我們也不能因此誤解耶穌這話的用意，而對於所有的財物揮霍無度；乃是將屬世的所有權，從“己”轉給祂；換句話說，你仍有屬世的所有，但調度權不再是你、而是基督。這就是耶穌對這官所說，“你還要來跟從我”的奧秘所在。耶穌基督，不僅僅使人得永生，祂更是神國的實際！至於神國的律，就是耶穌所說，“耶穌說：我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。”（路 18:29~30）看似撇下，實則得著；並且得的更多！因為，人若顧念祂的事，祂必顧念這人的事。人生在世尚有力未能逮之時，但在神卻是凡事都能。
  DavidLi   •   2021年4月17日,11:19PM

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Joshua 13:1-14:15;luke 18:1-17;psalm 85:1-13;proverbs 13:7-8
　禱告，有許多種。有內室的禱告，就是與主在特定時間內有親密的交通；也有隨時的禱告，就是與主如同密友一般的隨時交通；當然還有祈求的禱告等。在路加福音18:1~8，耶穌就是勉勵人在祈求的禱告中當有的態度。因此，“耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”（路 18:1）相當奇特的是，耶穌在這裡“常常”的教導；當然照字面的意思，故名思義就是經常的意思；但能看成持續不斷。經常的禱告，就是勉勵我們舉凡遇到所有祈求之事，都來到主面前祈求；是一種信心的倚靠。倘若當作持續不斷的意思，就是我們將祈求的事一旦帶到主面前，就不斷地求告，直到得著主的回應；這也是信心的操練。至於主是否回應？這答案已經在耶穌的比喻中揭示了！這不義的官因這寡婦不斷的煩擾，尚且給她申冤；何況是神的選民向神的祈求呢？“神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？”（路 18:7）既然主必申冤，所以申冤的時機，就不再我們祈求的焦點了；因為神做事有祂的時候！我們只要用信心以對，就是不灰心，必能得見神手的作為。感謝主，祂也知道我們祈求得驗的急迫；因此耶穌如此說：“我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。…”（路 18:8）所以在等待的過程中，就是信心試煉的經歷；而常常禱告，就是這經歷所當行的。
　禱告，能夠顯出內裡真實的光景。這在耶穌接下來的教導中可以得知，神垂聽人的禱告，同時也鑒察人的內心！“耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（路 18:9~10~14）自義不如神算為義；這稅吏比那法利賽人更算為義的原因，在於他在神面前憂傷痛悔的心，神必不輕看！另外，耶穌這比喻中還闡述一項真理：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”其實耶穌就是這話的見證！“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓 2:6~8）相對地，就是撒但，“你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。”（賽 14:13~14）兩者的結果都是我們所熟知的；耶穌基督，“…他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:2）祂被神提升！至於撒但，卻墜落陰間，被摔在坑中極深之處（賽14:15）。所以，自高，乃是取了撒但的原則；相反地，自卑，卻是效法基督的樣式。故此，我們當如何行，是顯而易見的。
  DavidLi   •   2021年4月16日,11:06PM

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Joshua 9:3-10:43;luke 16:19-17:10;psalm 83:1-18;proverbs 13:4
　在路加福音16:19~31，主耶穌用富人與討飯的拉撒路作了一個比喻。在世上這富人享盡了榮華，錦衣玉食，天天過著奢華宴樂的生活，我想這也是一般人所夢寐以求的生活吧。其實這婦人也算是一位好心的人，能容許一個討飯的拉撒路，在他們口等候桌子上掉下來的零碎充飢。單以世人眼光來看，這兩個人生活很顯然是天淵之別！然而，他們卻有一共同點，就是死！這也是神的話所說：人人都有一死；至於死後如何呢，這裡主耶穌告訴我們重要的訊息；人死後不是一了百了，而是死後立刻就有該往之處！讓我們看看兩個人所去的地方，〝後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。〞（路16:22）不同的去處，討飯的拉撒路是被天使帶去；至於財主，則是談到他的安葬；相信他的葬禮定是非常隆重，他的墓穴也一定相當華麗。然而，華麗的墓穴不代表死後也能過的安逸！〝他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，〞（路16:23）還記得耶穌基督被釘十字架時，與他同釘的有兩位匪徒，〝那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。〞（路23:39~43）原來耶穌早在這裡已經藉著教導告訴我們，人死後往哪裡去；一處乃是陰間受苦之處，另一處則是樂園。無論在哪一處，都是在等待主再來時的最後審判。〝不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。〞（路16:26）至於去處的決定，乃在於人生在世，是如何過活的；換句話說，神為每個人量定的年歲裡，是否知其旨意、並按其心意而行。
　至於這個財主，當他知道自己已無轉圜的餘地後，卻仍顧念他的家人，〝財主說：我祖阿！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。〞（路 16:27~28）這裡讓我們明白，得救不是在於行為，好心與好行為，在神看來是理所當然的要行出來的。得救乃是本乎恩，因著信；並不是出於自己，乃是神所賜的（弗2:8）。信也要信對的對象，所以財主才要求亞伯拉罕能打發拉撒路到這財主的父家，傳達警語與福音。然而，〝亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。他說：我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。〞（路16:29~31）神從不隱藏祂的恩典與救贖，總是將得救之道事先告訴世人，那就是悔改與信。然而，人總以自己的聰明以為判斷，以致於輕忽這恩典的寶貴。〝我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。〞（來2:3）
  DavidLi   •   2021年4月14日,11:24PM

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joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3
　“主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。”（路 16:8）耶穌這不義管家的故事（路16:1~8），並非耶穌稱讚他、或他不義的作為，而是誇獎這不義管家的精明，會為將來打算；以此教導門徒、甚至於我們，當為神的恩賜、託付，與進神的國做打算！的確，這些都是我們容易輕忽的，常以神的恩賜，滿足自己地上需求；卻只有少部分的作為是關乎永生神的旨意。此舉如同這不義的管家一般，浪費主人的財物！所以，我們當發覺個人的恩賜所在、並且好好運用於服事神。當我們得救之後，必有個人的恩賜；且我們是同在一個基督的身體裡，是身體的一部分！既然如此，就各有其用，當然也要各盡其用！若能盡其功用，就是終於主的託付；就是合神心意的忠心好管家！“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。”（路 16:10）當然我們不要自以為渺小，也不可自高自大；因為，在基督裡，每個神兒女都是不可或缺的！
　另外，耶穌這不義管家的故事，還有延續的教導，“我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。”（路 16:9）主耶穌說：“因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太 6:21）心之所向，決定著努力前往的方向！地上財寶的影響力，在於它的價值與實用性，有時還會成為人一生成就的衡量標準。然而，這些若成為我們心之所向的唯一，就會成為挾制；正如耶穌所說：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”（太 6:19~20）就是勉勵我們能夠好好運用地上錢財的價值來積攢天上的財寶！如此，就是將焦點定睛在進入神永生的國度；那麼就因應了神賜福的目的，也如耶穌這裡所說：“一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（路 16:13）
  DavidLi   •   2021年4月13日,11:31PM

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Joshua 5-7:15; Luke 15:1-32; Psalm 81:1-16; Proverbs 13:1
　將失落的尋回，這是天父的心願，要在耶穌基督裡成就的。所以，耶穌在路加福音第十五章幾個比喻中，例如尋回一隻迷羊（路15:4~6），與失落的一塊錢（路15:8~9），找著時喜樂之情溢於言表，“我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”（路 15:7）罪，使人失迷；不僅僅是人的虧損；神更是傷痛！“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅 3:23）原來人都是按照祂的形象所造，是祂榮耀的發表，滿有尊榮與地位；但如今卻不是這樣；天父的痛心可想而知。雖然如此，神卻沒有因此將人撇棄；正如耶穌接下來浪子回頭的比喻（路15:11~24），那小兒子之前的無理的要求分家，之後的任意放蕩、揮霍無度，以致於窮苦潦倒，淪為替人放豬，甚至因飢餓還想拿豬所吃的豆莢充飢也不可得的地步。這就是罪帶給人的結果，失卻原有的尊榮與地位，卻要汗流滿面才得餬口。然而，這豈是神為人起初的預備？當然不是！感謝神，因此神預備了救恩，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）這是天國福音！所以，耶穌來，“從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！”（太 4:17）悔改，正是這小兒子的醒悟，“他醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷！”（路 15:17~19）當然單單醒悟是不夠的，必須付諸行動。“於是起來，往他父親那裡去。…”（路 15:20）緊接著就看到為父的舉措，“…相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。”這代表著天父的心！當人沉淪之後，祂未曾一刻不引頸盼望人的悔改、回轉！當小兒子回來之後，父親仍待他是兒子、不是奴僕！感謝神，這就是福音的實際，不僅藉著耶穌基督得救，同時使我們在基督裡都是神的兒子了！不僅是脫離了罪奴僕的桎梏，還得著神兒子榮耀的地位。“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）如今，我們既然蒙恩悔改，就要以行動結出果子來，得與悔改的心相稱（路3:8）；這果子，就是基督生命的活出，是神榮耀見證的彰顯。
  DavidLi   •   2021年4月12日,10:17PM

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Joshua 3-4:24; Luke 14:7-35; Psalm 80:1-19; Proverbs 12:27-28
人一生都在走未知的路上，縱使每天看起來做的是週而復始的工作；然而，時間是往前行，不可預期的事隨時都可能發生。這樣數算起來，其實未來的每一秒都是無可預料的，都存在有關鍵性的因素。然而，珍惜可掌握的每一秒鐘，成為許多人探討的問題；其實，每一秒的重要性，並非決定事情成就與否的關鍵，而是在於永生神是否同在其中！常有人言：世事多變，在變幻中難以捉摩，這句話一點也不假！世事雖然如此，但總在一個掌權者手中；這掌權者就是神！感謝主，在祂沒有轉動的影兒。人不需要憂慮明天如何，惟當人的眼目仰望神的時候，那每時刻都為“新鮮”了。每個人都期盼著又新又美的事物；其實這個期待都蘊藏在神的裡面。我們從約書亞和以色列人即將度約旦河，就是要進入應許之地～迦南，這事上可以印證：“約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約但河，就住在那裡，等候過河。過了三天，官長走遍營中，吩咐百姓說：你們看見耶和華─你們　神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。約書亞吩咐百姓說：你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。”（書 3:1~5）
　以色列人要進迦南地第一經歷，就是過約旦河。一個人過約旦河還容易解決；如今是進百萬人要過河，那就不是一件容易的事了。然而，讓我們看看他們是如何越過約旦河的？乃是照著神的吩咐：
1. “耶和華對約書亞說：從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。你要吩咐抬約櫃的祭司說：你們到了約但河的水邊上，就要在約但河水裡站住。”（書3:7~8）
2.“等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。”（書 3:13）
結果正如神所吩咐的，“百姓離開帳棚要過約但河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。他們到了約但河，腳一入水（原來約但河水在收割的日子漲過兩岸），那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。”（書 3:14~17）神的約櫃走在前面，抬約櫃的祭司們，是信心倚靠的標誌，面對滔滔約旦河水，他們毫無遲疑踏入水中，河水的分開，成為神同在、並榮耀見證的發表。“國民盡都過了約但河，耶和華就對約書亞說：你從民中要揀選十二個人，每支派一人，吩咐他們說：你們從這裡，從約但河中、祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。”（書 4:1~3）“這些石頭在你們中間可以作為證據。日後，你們的子孫問你們說：這些石頭是甚麼意思？你們就對他們說：這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的記念。”（書 4:6～7）
  DavidLi   •   2021年4月11日,10:27PM

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Deuteronomy 33:1-29;luke 13:1-21;psalm 78:65-72;proverbs 12:25
　“我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！”（路 13:5）悔改免於滅亡，這是神的恩典，藉著耶穌基督宣告、並成就的。人最大的眼盲之處，就是看不清自己，尤其是對於罪的認知，更是所知有限。感謝神，祂並不因人如此的盲目，就撇棄世人，反而藉著道成肉身的耶穌基督如此的宣告：“…天國近了，你們應當悔改！”（太4:17）不僅如此，耶穌基督還藉著比喻：“…一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了罷，何必白佔地土呢！管園的說：主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。”（路 13:6~9）神都如此的看重每個人，人還能看輕自己，不自我省思、認罪嗎？　
罪的勢力是不可忽視的。首先，罪讓人看不清自己真實的景況：不知道是已在罪中的事實；其次，罪能蒙蔽人，使人不能認識神，也不明瞭神作為的真意。正如神設立安息日的真正目的，乃是要人在這日中得著真正的安息。至於所有的定規，雖是強制使人得以放下手中所做的一切，只是屬外在的，但是人卻只知這其一，而墨守成規了。因此，主耶穌基督常在安息日醫病、趕鬼，因為祂知道，人唯有在一切沒有病痛纏累之下，才能真正地在神面前得著安息！同時，此等作為也顯明神的慈愛。（路13:14~17）
　神既將得救之道如此簡單扼要的宣告出來，然而得救的卻不多，這是什麼緣故呢？正如“有一個人問他說：主阿，得救的人少麼？耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：主阿，給我們開門！他就回答說：我不認識你們，不曉得你們是那裡來的！”（路 13:23~25）原來知道的人雖多，但付諸行動的人卻不多！正如主耶穌這裡說：你們要努力進窄門！這努力的原意，乃是用盡一切力量，並且要進的門卻是窄的。好像與神的宣告有所距離。然而，有這等差距的感覺，並非是這神將得救的恩門變窄了，而是仇敵撒但不希望人能得救的緣故；所以牠也竭盡全力迷惑眾人，使得原本簡單得救的道理，變得複雜；或是運用一切世上的誘惑，使人無法專注在得救的事上，或是錯失得救的機會。得救與否的取決，就在於這恩門關閉之時，個人那時所居的位置。這事實令已經自覺得救之人應當儆醒的；因為，得救與否的判定，乃在於主，並非自己！因此，主耶穌這裡所說的“努力進…”，實在是一個提醒，同時也是一個進行式，正是我們在世時所應當專注的，免得在不知不覺中，已經從恩典的地位中墜落還不自知。
  DavidLi   •   2021年4月10日,11:10PM

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Deuteronomy 33:1-29;luke 13:1-21;psalm 78:65-72;proverbs 12:25
　“我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！”（路 13:5）悔改免於滅亡，這是神的恩典，藉著耶穌基督宣告、並成就的。人最大的眼盲之處，就是看不清自己，尤其是對於罪的認知，更是所知有限。感謝神，祂並不因人如此的盲目，就撇棄世人，反而藉著道成肉身的耶穌基督如此的宣告：“…天國近了，你們應當悔改！”（太4:17）不僅如此，耶穌基督還藉著比喻：“…一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了罷，何必白佔地土呢！管園的說：主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。”（路 13:6~9）神都如此的看重每個人，人還能看輕自己，不自我省思、認罪嗎？
　罪的勢力是不可忽視的。首先，罪讓人看不清自己真實的景況：不知道是已在罪中的事實；其次，罪能蒙蔽人，使人不能認識神，也不明瞭神作為的真意。正如神設立安息日的真正目的，乃是要人在這日中得著真正的安息。至於所有的定規，雖是強制使人得以放下手中所做的一切，只是屬外在的，但是人卻只知這其一，而墨守成規了。因此，主耶穌基督常在安息日醫病、趕鬼，因為祂知道，人唯有在一切沒有病痛纏累之下，才能真正地在神面前得著安息！同時，此等作為也顯明神的慈愛。（路13:14~17）
　神既將得救之道如此簡單扼要的宣告出來，然而得救的卻不多，這是什麼緣故呢？正如“有一個人問他說：主阿，得救的人少麼？耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：主阿，給我們開門！他就回答說：我不認識你們，不曉得你們是那裡來的！”（路 13:23~25）原來知道的人雖多，但付諸行動的人卻不多！正如主耶穌這裡說：你們要努力進窄門！這努力的原意，乃是用盡一切力量，並且要進的門卻是窄的。好像與神的宣告有所距離。然而，有這等差距的感覺，並非是這神將得救的恩門變窄了，而是仇敵撒但不希望人能得救的緣故；所以牠也竭盡全力迷惑眾人，使得原本簡單得救的道理，變得複雜；或是運用一切世上的誘惑，使人無法專注在得救的事上，或是錯失得救的機會。得救與否的取決，就在於這恩門關閉之時，個人那時所居的位置。這事實令已經自覺得救之人應當儆醒的；因為，得救與否的判定，乃在於主，並非自己！因此，主耶穌這裡所說的“努力進…”，實在是一個提醒，同時也是一個進行式，正是我們在世時所應當專注的，免得在不知不覺中，已經從恩典的地位中墜落還不自知。
  DavidLi   •   2021年4月09日,11:20PM

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Deuteronomy 32:28-52;luke 12:35-59;psalm 78:56-64;proverbs 12:24
　“主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。”（路 12:43）
　作神忠心的好管家，不是指著特定的哪一位神的兒女，而是對每一個神兒女說的！神與人之間的關係，乃是一對一的，是生命的關係！至於祂的恩賜與託付，當然也是一對一的。至於恩賜，只要是神的兒女，必有神的恩賜；所以，每位神兒女，除了享受得救的喜樂之外，首要的就是發現神的恩賜，以便投入適切的事奉行列。其實這是蒙神喜悅的！正如保羅在羅馬書12:1所說，“羅 12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”一旦進入服事，就應當在主的託付上忠心，這就是在神的家中按時分糧，直等到主的再來！故此，領受的恩賜愈大，所要服事的對象也就愈多。儆醒，是神兒女都留心、且不可懈怠的事；倘若作僕人在服事上不儆醒，“那僕人若心裡說：我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他（或作：把他腰斬了），定他和不忠心的人同罪。僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。”（路12:45~48）
　儆醒與忠心，乃是作神兒女首要工作，也是在服事主的事上應有的態度。至於如何儆醒與行神眼中所喜悅的事、在神家中全然盡忠，就必須倚靠聖靈的引導與扶持；因為憑著人的熱心，是無法持久，甚至所行的未必蒙神稱許。“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞4:6）
  DavidLi   •   2021年4月08日,10:35PM

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Deuteronomy 31-32:27; Luke 12:8-34; Psalm 78:32-55; Proverbs 12:21-23
　“眾人中有一個人對耶穌說：夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。耶穌說：你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。”（路 12:13~15）從耶穌回應話語當中可以得知這人要分家業，其原因可能是貪心的緣故。當一個人看重自己地上生活時，他的眼目其實已經與最寶貴的永生漸漸遠離了。這人的舉動正好是主教導的反面，但卻也將主的教導顯明了。雖然這人要求的與主的話語相反，卻也給予在場的人，以及我們對於主的話認識有了明確的畫面，同時也能更容易進入主耶穌話語的意義當中。不錯，人若眼目定睛在屬世的產業上，在有形或無形間，就已將自己生命的價值建立在地上可見的事物之上了！這一景象令人相當熟悉，因為這正是一般世人汲汲營營的表徵。的確，可見的、可摸的事物，是可以給於人有直接的感覺，甚至還能以此為作為保障。但是我們卻忽略了一個最重要的關鍵～生命！換句話說，必須有生命才能享受這些屬世的產業！所以，有豐盛的屬世產業必能有生命，這句話是不成立的！因為生命不是建立在這些屬世的根基上面。因此，主耶穌接著“就用比喻對他們說：有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂罷！神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。”（路 12:16~21）相當諷刺的是：以為地上富有了，個人生命就得了保障，從此可以高枕無憂了；然而生命可能在瞬間失去，如此只是徒留無限的感嘆與虛空。除此，人若貪圖安逸的生活，在無形間就與貪念發生關連。所以，真正生命的意義與生活的目的不是建立在地上產業的多寡、或名聲多麼響亮；而是在於生命的富足！至於生命豐盛否與，則是取決於是否是從神而來！至於在神面前的富足，又取決於個人積攢天上財寶的多寡。因此，天上的財寶的累積，就在於敬畏神、遵行祂話語的程度了。神的話，就是天上的糧，“因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。”（約 6:33）如此就回到主耶穌此時在地上對門徒們的教導，使這一幅畫完整的呈現在凡看到、聽到而又遵循之人的面前了。
　“耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢！你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？這最小的事，你們尚且不能作，為甚麼還憂慮其餘的事呢？你想百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪，野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！”（路 12:22~28）信，是得著神所預備一切豐盛的根本與秘訣。
  DavidLi   •   2021年4月07日,11:20PM

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Deuteronomy 29:1-30:20;luke 11:37-12:7;psalm 78:1-31;proverbs 12:19-20
　神看重內心、勝似外在的舉止！所以耶穌對這法利賽人說，“你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。”（路 11:42）耶穌說法利賽人有禍了，不是論斷，或是回應之前法利賽人詫異祂飯前不洗手（路11:38~41），而是為他們哀嘆！當時法利賽人是受人尊重，因為他們外在所行算是無可指謫；然而，耶穌卻毫不留情的說，“無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？”（路 11:40）虛假，是當時法利賽人致命的問題；卻是在眾人面前刻意隱藏了。但耶穌是真光，照亮人內心！其光照的目的，不是叫人羞愧的無地自容；而是能夠坦然面對，如此才能真正解決問題。因此，祂不僅指出問題的所在，也教導人如何因應；就如這裡所說，“主對他說：如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。”（路 11:39~41）感謝主，耶穌的教導是如此實在的，因為祂所說的與內裡的光景是一致的！耶穌，無論在世上是無可指謫的，就連鑒察人心的神，祂也能輕易通過其審視。故此，面對周邊一班文士和法利賽人想要拿祂的話柄時（路11:53~54），耶穌卻能從容應對，然而傳講天國福音與神之道，因為祂就是這話的實際！
　遵行神的話，是蒙福的秘訣。既蒙恩典，就要述說蒙恩的經歷，並且傳承給後代，使他們也因此蒙恩，就像亞薩的訓誨詩所教導，“我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。我要開口說比喻；我要說出古時的謎語，是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法；是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的，使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望　神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。”（詩 78:1~7）其實這也是信心的經歷！不憑眼見。其實若只一味地追求神蹟奇事，就是單憑眼見；雖然能激發一時的信心，但心若沒有建立堅定向神的穩固根基，很容易因著其他的異蹟奇事，而心有所偏移，就如同這裡所說，“不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。”（詩 78:8）最後他們因著心漸漸偏邪，以致招致大禍！這足以作我們今日的鑒戒。
  DavidLi   •   2021年4月06日,11:29PM

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Deuteronomy 28:1-68; Luke 11:14-36; Psalm 77:1-20; Proverbs 12:18
　“說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。”（箴 12:18）若想要說話有智慧，就必須尋求賜智慧的主。當主耶穌回應眾人的試探，在言語間已顯明祂的智慧；其實祂就是智慧！在路加福音11:14，耶穌趕除一個被鬼附而啞巴的人，使他能夠開口說話；這原本是件美事，眾人也都稀奇，正是應當歸榮耀給神的時候，其中卻有一班人故意挑釁，說耶穌趕鬼是靠著鬼王，甚至“又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。”（路11:16）意思就是，如果耶穌不是靠鬼王趕鬼，是靠神的權柄，那就在天上顯個神蹟給眾人看看，以為證據。感謝主，耶穌“他曉得他們的意念，便對他們說：凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。若撒但自相紛爭，他的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。”（路 11:17~18）耶穌以智慧言語回應，巧妙地避免了仇敵的詭計，卻又能明確的說明祂是靠什麼能力與權柄趕鬼的；這等智慧言語正是現今我們處世應當尋求與具備的。雖然耶穌受這一小班人試探，祂還能借此機會，更進一步傳天國的福音，“我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。”（路 11:20）不但如此，更說明祂所依靠的能力與權柄勝過撒但，“壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。”（路 11:21~22）人因懼怕撒但，而伏於牠的淫威之下；但是這裡有一個人為世人顯出一線曙光：唯有神的權柄與能力勝過撒但，可以救人脫離魔鬼的挾制。所以，凡倚靠神，在基督裡的人，都能得此自由；故而耶穌說：“不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。”（路 11:23）
　人得以在基督裡得著神一切救恩的好處。所以，人不僅僅是一時得著救恩的好處，還要緊緊的跟隨，要使在基督裡成為日常的實際，才能得著神救恩的全備。因為，人若只一時得著救恩的喜悅，卻仍然過自己舊有生活，就會如同這種景況，“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”（路 11:24~26）所以，持續在基督裡，才是完全的自由。在基督裡的最直接的作法就是，聽了神的道就立刻去行。
　“你若謹守耶和華─你　神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。”（申 28:9）如何能成為神的聖民？就是有了神的話，又去遵守的人；在神約中，成為祂的子民；這約是神起誓立的，更是在耶穌基督身上顯明而成就的。
  DavidLi   •   2021年4月05日,11:08PM

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Deuteronomy 26-27:26; Luke 10:38-11:13; Psalm 76:1-12; Proverbs 12:15-17
　常向神懷著感恩的心，就不會陷在以己為中心的境地；如此行，可以避免貪欲的生發，甚至得以長久享受神所賜的豐盛。摩西在這裡勉勵以色列民，當他們進入迦南地之後，“就要從耶和華─你　神賜你的地上將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裡，往耶和華─你　神所選擇要立為他名的居所去，”（申 26:2）通常我們看到這一節的敘述時，直覺上就是“拿出”、“奉獻”，是從自己勞力所得地上初熟的土產取來獻給神；卻忽略了“神賜你的地上…”這句話！換句話說，你勞力所得的土產，原本不是你應當得的，因為地的主權並不屬於你！是神遵守祂與亞伯拉罕、雅各與以撒所立的約，將以色列人從埃及地帶進迦南地。當他們要進的迦南地當時並非荒蕪，而是流奶與蜜之地。他們要得初熟的土產，並不需要花費太大的功夫；相信神也按時降春雨與秋雨，所以他們可以速速得著自己勞力所種的土產。神吩咐摩西傳達眾民這一訊息，並非要他們所有初熟的土產，僅是一小部分；當然神並不在乎他們所獻的多寡，而是在意於他們的存心：認不認識神的作為，懷不懷感恩的心。往後更有“ 每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。”（申26:12）所獻數量要多過之前的要求。如果他們的眼目只看到拿出去的，必定會有所捨不得的意念；久而久之，索性就不拿出來了。殊不知，愈不想拿出來，自己所得的就愈來愈少，這就是落到“汗流滿面，才得餬口”的景況。很不幸，我們從往後的經文中，就看到這個結果。
　神的原則是“…施比受更為有福。”（徒20:35）“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太 13:12）遵行神的話語，是蒙福的秘訣。不要以地上的邏輯來試驗神的作為；反而要因遵行神的話，成為祂樂意賜福的見證。一旦領受了神奇妙、又豐盛的作為後，應當將讚美與感謝歸給祂！
  DavidLi   •   2021年4月04日,10:47PM

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Deuteronomy 23-25:19; Luke 10:13-37; Psalm 75:1-10; Proverbs 12:12-14
　“有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該作甚麼才可以承受永生？”（路 10:25）這律法師的起意不純，因為他想要試探耶穌，一個人起了試探的意念就落在撒但的律中了；因為神不試探人（雅1:13），唯獨撒但試探人。試探的目的，就是叫人絆跌。另外，這律法師所提的問題也是有待商榷的：“我該作甚麼才可以承受永生？”表面上看起來沒有甚麼問題，但最大的問題就是焦點；其焦點是“己”！永生，是出於神，人能得永生乃是出於神的恩典。神的恩典，都在天國的福音裡；至於天國福音的實際，就是耶穌基督！所以，這律法師雖然找對了對象，可惜動機不純。雖然如此，耶穌固然知道這律法師的企圖，卻沒有採取不理不睬，或是斥責的方式，卻以神的律法反問這人，“耶穌對他說：律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」”（路 10:26~28）耶穌智慧的一問與一答，不僅顯出這律法師的問題，同時也是許多神兒女的癥結所在；就是對神的話是似之不知、似悟不悟。換句話說，對神的話，只停留在知識層面的理解，卻只有些許觸及生命的層面！我們從律法師接下來的回話，就顯明了他內裡真實的景況：“那人要顯明自己有理，就對耶穌說：誰是我的鄰舍呢？”（路 10:29）面對這一問，耶穌以祭司、利未人與撒馬利亞人，他們怎樣對待那路上遇見強盜被打的半死的人的比喻（路10:30~37），作為回應；“你想，這三個人那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？他說：是憐憫他的。耶穌說：你去照樣行罷。”（路 10:36~37）原來先愛神，再以神的愛來愛人，才是我們承受永生所當做的。
　在耶穌因應這律法師的試探，教導我們幾點：
1. 面對試探，必須以神的話；就是以神的方式來對付試探。無須靠著說理，而是靠著真理勝過。
2. 如何承受永生？不是出於自己想做些甚麼、或是能做些甚麼。而是神要我們怎麼做！因為永生是神的恩典，是祂為人所預備的。承受之法，自然是要合乎祂的定規。至於祂的定規，都在祂的話中，且要我們完全的遵行（活出）！因神就是“話”（約1:1），這話帶著無窮豐盛的生命，所以進入這話的真意、並且行出來，就是承受永生之道！至於如何進入、與活出，當然也在於祂的定規之中，就是信、以致於信（羅1:17）！而這經歷過程中，是聖靈的引導與作為，而我們所能做的，就是順服聖靈！就能行在這永生神的道上，不偏移，直到進入永生神的國度。
  DavidLi   •   2021年4月03日,10:34PM

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Deuteronomy 21:1-22:30;luke 9:51-10:12;psalm 74:1-23;proverbs 12:11
　“耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”（路 9:51~53）撒瑪利亞人不接待耶穌一行人，其原因在於傳統；猶太人看不起撒瑪利亞人，認為他們不是純猶太人，因此不相往來。這裡耶穌定意向耶路撒冷去，自然撒瑪利亞人不願意接待他們。耶穌“定意”向耶路撒冷去，有別的翻譯為“堅決地”，祂要去做什麼呢？乃是要在那裡為世人的罪被釘十字架，然後三日復活；所以，神的話一開始就講到：“耶穌被接上升的日子將到”，祂原是為此來到世上，要拯救所有的人。當他們的門徒雅各與約翰看見撒瑪利亞人的舉動，雷子的性情立刻表現出來，“就說：主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的（有古卷無「像以利亞所作的」數字）麼？”這裡看到神的權柄若在天然血氣裡使用，會造成可怕的結果。感謝主，神做事不是憑著血氣，乃是出於愛，“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）因此，“耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命（或作：靈魂；下同），是要救人的性命。說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。”（路 9:55~56）
　“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅1:16)“就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅3:22）這就是耶穌堅決地往耶路撒冷的緣故。
　天國福音的實際，始於信，以致於信；然而在這過程中，必須有行動與經歷。換句話說，就是跟從主耶穌基督。就像門徒中“有一人對耶穌說：你無論往那裡去，我要跟從你。”（路9:57）然而，主所要的跟從，不是三心二意的，乃是專心的跟從；接下來主就告訴我們如何跟從。“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）首先，跟從主並不是從此一帆風順，其過程會經歷許多試煉，甚至連安歇之處都沒有。其次，“又對一個人說：跟從我來！那人說：主，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。”（路 9:59~60）主的意思乃是要以傳揚天國的福音為首要。當你為神國的事，神也必顧念你的事。這樣靠主就能脫去一切的纏累。接著，“又有一人說：主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:61~62）跟從主沒有站著不動，或是回頭，而是立即的、不斷地往前！就像保羅所說：“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓3:13~14）
  DavidLi   •   2021年4月02日,11:15PM

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Deuteronomy 18-20:20; Luke 9:28-50; Psalm 73:1-28; Proverbs 12:10
　“　神實在恩待以色列那些清心的人！”（詩 73:1）還記得耶穌說：“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太 5:8）原來清心，乃是將焦點轉向神！若是眼目定睛於世上，就容易受到世上許多不平的現象所影響；不但不能清心，反而身心都會因此受到攪擾，甚至下沉。例如詩篇73中，詩者見到惡人和狂傲人享平安而心懷不平（詩73:3）；尤其是他們為所欲為，甚至所得的，過於心裡所想的。“他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。所以　神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。”（詩 73:8~12）難怪詩者會感嘆自己的手潔心清似乎是徒然的！相信我們看到、或遇見如此不平情況，也會有同樣的感受與反應，甚至於陷入沮喪地步；若是不想法改善，任由如此持續下去，整個人必會被負面情緒所佔據。然而，詩者卻沒有落入繼續下沉的景況！這奇妙的轉變，就在於“等我進了神的聖所，思想他們的結局。”（詩 73:17）不同的眼界被打開，神讓他看到在這些惡人或狂傲之人身上不是沒有祂的工作；神所做、且將要成的事，是超乎人的想像的；“你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。”（詩 73:18~20）虛空的虛空，就是這班惡人的結局；永遠的沉淪，是他們將要嚐到的惡果；且不是一時，乃是永遠！瞭解至此，應當是稍解內心不平，或許有幸災樂禍的舉措；但詩者卻不是如此，“因而，我心裡發酸，肺腑被刺。我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。”（詩 73:21~22）他看見自己的愚昧，原來他先前帶著抱怨來到神面前，在蒙光照之後，才發現使自己的眼目短淺，是何等地愚昧！這給予我們豁然開朗的看見！一方面教導我們如何因應同樣的景況，就是首要的就是來到主的面前；另一方面，來到主面前，必得光照；因為祂是真光！既蒙光照、必得啟示，使我們得以理解祂一切奇妙的作為。如此，不但得脫自我的困境，同時更因在主裡面得著屬天無比的舒暢（詩73:23~24）；必由衷發出如詩者所寫，“除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。但我親近　神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。”（詩 73:25~28）
  DavidLi   •   2021年4月01日,10:37PM

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Deuteronomy 16-17:20; Luke 9:7-27; Psalm 72:1-20; Proverbs 12:8-9
　“耶穌說：你們說我是誰？…”（路9:20）若要知道神的救恩，就必須先知道耶穌是誰！此時，耶穌問門徒這個問題，同樣地，這句話也是對今日神兒女所發的提問。倘若我們只是作個僅僅受洗的基督徒，那我們對耶穌的認識，恐怕像希律王或一般人一樣，只認耶穌是個先知，或是施洗約翰死裡復活；也許比較好一些，認為祂是救主，是神的兒子；但僅僅停留在字面上、知識上的知道，不是靈裡的認識。聖靈啟示基督；彼得在回答耶穌問話時說：“是神所立的基督”“耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太 16:17）認識耶穌是一件相當重要的事，因為我們必須要變成祂的樣子；因為憑著己，就是天然血氣，根本進步了神的國，是與永生無份的！唯有更新而變化，成為新造的人，才能進天國。至於這新造的人，就是基督的樣式，是經過更新變化的過程，也就是我們捨己跟從主的過程；因此，主說：“耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23 ），十字架，對付的不是別人，乃是我們天然的“己”；勝過己的能力，乃是從聖靈而來！這是神的恩典、在耶穌基督裡做成的；如此，我們的生命一天新似一天，更因在基督裡，滿有祂同在的喜樂與平安，並且天天有復活的盼望。而這一切工程，都在聖靈引導中得以成全！這樣看來，認識耶穌、與怎樣跟從主，是我們作神兒女一生最重要的課題。
  DavidLi   •   2021年3月31日,11:16PM

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deuteronomy 13:1-15:23;luke 8:40-9:6;psalm 71:1-24;proverbs 12:5-7
　“我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。”（詩 71:15~18）神是公義，祂判斷萬事，並且鑒察人心。凡行動正直、全然倚靠神的，必不羞愧，祂必拯救到底。神也滿有憐憫與慈愛，祂的救恩就是恩典的展現。因著神的救恩，我們得以進到祂面前向祂懇求；所以在詩篇71的開始，看到詩者很自然的來到神面前呼求，“耶和華啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！求你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。”（詩 71:1~3）相信詩者是因著過往的經歷，有如此的把握；因此信！並且這信建立在神已經命定！這是信靠的重要關鍵。許多時候，我們的祈求只止於自信，並沒有得著主的回應；以為只要倚靠神，祂就必定搭救，卻沒有等到主的回應。然而，神有祂的作為與手段，所以祂回應我們的祈求，未必照著我們的所求所想，而是照著祂的旨意。但可以確定的是，一旦主回應了，就必定成就！正如主耶穌對管會堂的睚魯的請求醫治他病危的女兒事上，“還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，不要勞動夫子。耶穌聽見就對他說：不要怕，只要信！你的女兒就必得救。”（路 8:49~50）這裡沒有看見睚魯的回應，只看到耶穌一行繼續前往他的家。這顯明了主既應了睚魯的呼求，縱使死亡也不能攔阻的祂的腳步，當然最後看到祂的大能。不要怕，只要信！就是我們祈求時當得著的回應。一旦得著了，就當堅定的信心，縱使所處的環境沒有改善、甚至更加惡劣，也不動搖；這是信心的操練。至於信心倚靠，就是信心的歷程；至於在這經歷過程中，我們的因應就是讚美！如詩篇71:13~16，“願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。我卻要常常盼望，並要越發讚美你。我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。”讚美帶著能力，同時能使我們得著正面的力量，等候神大能作為的成就；“我的　神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼；並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。”（詩 71:22~24）
  DavidLi   •   2021年3月30日,11:25PM

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deuteronomy 11:1-12:32;luke 8:22-39;psalm 70:1-5;proverbs 12:4
　“門徒來叫醒了他，說：夫子！夫子！我們喪命啦！耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。耶穌對他們說：你們的信心在那裡呢？他們又懼怕又希奇，彼此說：這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。”（路 8:24~25）信心，是我們蒙恩的秘訣。信心必須經過試煉，當然我們曉得神的試煉目的乃是建造，其間的過程並不會令人覺得容易。在路加福音8:22~25中，耶穌同門徒乘船正渡到湖那邊時，遇見了暴風；我們知道在耶穌門徒中至少有四位曾經是打魚的，在駕船上有豐富的經驗，但此時他們都驚慌了，可見這暴風的猛烈，以他們的經驗來看，船是會沈的，甚至有性命之憂。在人的經驗無法面對嚴峻的景況時，他們前來叫醒耶穌，“說：夫子！夫子！我們喪命啦！”（路8:24）按照地上的觀點來看，耶穌是木匠，怎麼會比這些打魚的更有駕船經驗？而他們此時卻向一個曾為木匠的呼救呢？其實他們的舉動，正是得救的秘訣：無論遇到何景況，凡是到主面前來祈求。試煉，是神所量給祂兒女的，其目的不是毀滅，而是建造。所以，每次的試煉必定是經過神審慎量定的，絕對是被試煉對象可以承受的。縱使如此，神也不讓受試者獨自面對試煉，因為神的試煉總叫人覺得超過所能承受的範圍，可以引起失敗與跌倒的結果；所以，主必與受試煉者同在。然而，主雖與受試煉者同在，但一開始祂不會介入其中，祂在等待一個時機，就是當人用盡天然仍無法解決面對的難處時，或是發出呼求主的呼聲時，祂就成為隨時的幫助。神的用意乃是要看這人是否因為有主的同在，而有堅定的信心面對所臨到的試煉；試煉最大的益處就在於此。當人開口向主呼救時，祂立刻平靜風浪，這使人得以經歷祂的權柄與話語的能力。人生的風浪時有迭起，但是我們只要持定信心，相信有主同在必得穩妥，這樣所臨到的難處，就成為化妝的祝福，可以藉此試煉增加我們內在生命的度量。
　耶穌渡湖的目的，原本的目的要傳揚福音使格拉森那地的人得救；然而，首先迎著祂的卻一個被鬼附的人。這個人應該不是第一次遇見耶穌，因為經上記著說：“是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他；…”（路 8:29）為什麼這人會屢次被鬼，甚至是群鬼附著呢？還記得主對眾人說過：“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。”（太 12:43~45）關於這人，曾經耶穌從他身上趕出過污鬼；然而，那時他因為好轉了，又回到故往屬世的生活，以至於給予污鬼有機可趁，不但再次住了進去，更帶許多的同伴一起附在這人身上。這一次耶穌再將這群鬼趕出，不但顯示出耶穌的權柄，同時這也要告訴我們真正得救之道，就是在這人身上所看到的接下來的行動。當格拉森地的眾人央求耶穌離開他們的地方，因為他們雖然驚訝所見所聞的，但面對現有的地上的損失與將來的利益，寧可選擇看得見的利益，卻不願接受神無限的慈愛與恩典。反倒是這曾經被鬼附著之人，他的反應：“鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：你回家去，傳說神為你作了何等大的事。他就去，滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”（路 8:38~39）這一次，鬼以後再也無法附著這人了，因為他心中的空處，已由耶穌基督所填滿了。其中的關鍵，在於有了主的話又跟從了。真正的跟從主，並非身體上的跟隨，而是內心順服主的話，並在行動上配合。這人做到了，“他就去，滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”
  DavidLi   •   2021年3月29日,10:38PM

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Deuteronomy 9-10:22; Luke 8:4-21; Psalm 69:19-36; Proverbs 12:2-3
　神將要趕除比以色列人更強大的迦南人的原因，有兩個原因：
1. 因迦南人的惡：這並非以色列人的義，而是迦南人比以色列人更惡，而且是惡貫滿盈了；因為神給予他們四百三十年多年的時間悔改，他們總不悔改，並且是惡上加惡。因此，神的審判臨到，將這地賜給軟弱的以色列人。
2. 實現與亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。
　所以在申命記9:4~6如此記載，“耶和華─你的　神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的　神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道，耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。”
　摩西說：“自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華。”（申 9:24）摩西見證了以色列人的悖逆，他們常惹神發怒，甚至幾次神幾乎要滅絕以色列人，壯大摩西的後裔。但是摩西的無私，凡事為以色列人代求，甚至在西奈山以色列人造金牛犢事件中，他在山上不吃不喝四十晝夜為以色列民、同時也為亞倫代求。正因為以色列人有如此的中保，摩西不求自己的益處，並且認識神；因此他在神面前代求的事項都蒙神垂聽。同樣地，今日我們得以來到神面前，並非我們自己的義，乃是因信耶穌基督得稱為義；也並非我們行為有多好，而是耶穌凡是在神面前為我們代求。所以，我們在基督裡得以承受屬天的產業！因此，我們沒有一點可誇的，更沒有自滿與驕傲，唯有感恩而已。至於神喜悅我們做什麼呢？答案就在摩西這段話：“以色列阿，現在耶和華─你　神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華─你的　神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。”（申 10:12~13）
  DavidLi   •   2021年3月28日,10:35PM

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Deuteronomy 7:1-8:20;luke 7:36-8:3;psalm 69:1-18;proverbs 12:1
　信與愛，是這用眼淚為主耶穌洗腳、用頭髮擦乾、並用香膏抹上的女人得救方式。
　“那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。”（路7:37~38）這個女人顯出了無比的勇氣，甘願面對他人異樣的眼光，單就這一點就顯明了她認識自己的罪。認罪悔改，是得救的第一步；但最重要的是向誰認罪！倘若認罪的對象不是真神，那所做的就徒然了。這裡她向耶穌認罪，因為人子在地上有赦罪的權柄，祂也要讓人知道這一個事實，祂本來就是要尋找罪人，為他們擔當一切的罪。這個女人不顧人的指指點點，進入這法利賽人家、耶穌正在坐席的筵席上。她沒有說任何一句話，卻以行動表示所求的，“站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。”（路 7:38）眼淚顯現出這女人憂傷痛悔的心，而這憂傷痛悔的心，神必不輕看（詩51:17）。接著她用頭髮擦乾耶穌的腳；頭髮，是女人的榮耀，甘願放下自尊在主的腳前，又用嘴親耶穌的腳，愛主之心的深切，莫過於此。最後將香膏抹上，馨香之氣瀰漫在房間之中，似乎慶賀她將要因罪得赦免而喜悅。正如主耶穌之後所說，“所以我告訴你，他許多的罪都赦免了，因為他的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。於是對那女人說：你的罪赦免了。”（路 7:47）相對的就是這位家主法利賽人西門，應該是嚴謹守律法的人，卻在接待耶穌時，沒有給祂洗腳，失禮至此，已顯出他邀約動機不純正。另外，又能讓一名被認為罪人的女人輕易的來到筵席之上，更顯得別具用心，“請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。”（路 7:39）。然而，主耶穌無論這人的用心如何，卻願意接受他的邀請赴宴，這就是我們的主，祂不願任何一個人沈淪。
　“耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。”（申 7:7~10）神揀選以色列人，不是因為他們人多或是強大，乃是因為神是守約施慈愛的神，祂記念與亞伯拉罕所立的約，垂聽以色列人在埃及受苦的呼求，將他們領出為奴之地；雖然這班人民在曠野十次試探神，不聽從祂的話；但因著這約、並摩西的代求，沒有滅絕他們，在曠野將近四十年，賜給他們食物與水，衣服也沒有穿破，腳也沒有走腫，並將他們帶到約旦河邊，準備進入迦南~神應許之地，享受其中得一切豐盛，神的慈愛在此顯明。感謝主，如今我們在耶穌所立的永約、並祂為中保裡，遵行祂的話語而行，必得神為我們在基督裡所預備的獎賞！
  DavidLi   •   2021年3月27日,10:47PM

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deuteronomy 5:1-6:25;luke 7:11-35;psalm 68:19-35;proverbs 11:29-31
　從申命記5，我們能對神有所認識：
1. 約：
　神，是立約的神；縱使物換星移，祂的約是永不改變，並且是持續到永恆的。“耶和華─我們的　神在何烈山與我們立約。這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。”（申 5:2~3）並且神是活人的神，“他說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。”（太 22:32）至於“活”的定義，是以神所認定。當然申命記第五章，神藉摩西囑咐以色列人謹守遵行所頒律例典章；因為，這些律例典章不僅僅是生活的準則，也是蒙福的途徑，“將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。”（結 20:11）至於謹守遵行，就是表明自己是約下的子民。當然神所立的約是永約！不僅僅是關乎人生在世，還延至永世！若人在今世不能謹守所立的律例典章、甚至誡命；神雖守約，但人又以如何行動證明自己履行這約，成為約下的子民？然而，縱使人無法守約，但神總不棄約；因為祂是守約施慈愛的神。
2. 十誡：
　神在西乃山所頒的十誡包括了兩大部分，前四誡是關乎對神方面，後六誡是關乎對人方面；相當巧妙的表現出十字架的影像，並且其中蘊含著愛與次序。首先，人與神之間的關係對了；其次的人與人關係就能和諧、彼此相愛了。愛則是貫穿其間的要素！若是以人的觀點來看十誡，可能領受的盡是“不可…”；但倘若以神性來看這十誡，那每一項是那樣的“理所當然”了，完全一點沒有被制約的感覺。這就也是為甚麼誡命立於律例典章之前的原因；若沒有神愛的充滿，那麼就無法理解律例典章的精髓所在。感謝神，祂不僅僅藉著誡命、律例與典章表明祂的愛，更將這愛以實際的行動表明出來！就是藉著耶穌基督將這愛完全體現出來，“神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。”（約一 4:9）是神先愛我們！當我們先以愛神作為回應，我們就與祂發生連結，祂就成為我們愛的源頭；然後以如此的愛來愛人，就能愛的全備；這也就是神藉著十誡傳達出次序的重要性。
　耶穌基督，是律法的總綱，也是神愛的體現者。在拿因城，“將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。主看見那寡婦，就憐憫他，對他說：不要哭！於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：少年人，我吩咐你，起來！那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。”（路 7:12~15）主耶穌體現出神的憐憫，使這已死的小孩又活過來，更顯明復活在我、生命在我，神是賜生命的主！除此，祂使這寡婦又有了新的盼望！感謝主，如今我們因信得在基督裡；所以，我們既成約下的子民，又有基督的生命內住，就當活出基督生命，活出神的愛。
  DavidLi   •   2021年3月26日,11:36PM

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Deuteronomy 4:1-49;luke 6:39-7:10;psalm 68:1-18;proverbs 11:28
　“為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（路 6:41~42）人喜愛挑他人的毛病，卻往往對自己的缺點視而不見，唯有蒙主光照，先對付自己的缺陷，然後眼界必蒙聖靈開啟，屆時所見的就非人的不是，而是主的所是；如此，就不會落在論斷，取而代之的就是為其代禱。
　“你們為甚麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”（路 6:46~49）一個人的根基如何，決定了這個人建造的成果。世人的根基建立在個人的知識與經驗，表面上看起來堅固；然而，在神看來卻是沒有根基！這是因為還沒有遇到足以令其動搖的事故，所以雖然表面看起來一切安好，其實是沒有穩固的根基。神的兒女的根基就是耶穌基督！雖然大家都知道，但在實際上不都有如此把握；大致可分兩種人，就如主耶穌這裡所說的：一種是有主的話而去遵行的，就是聽了主的話去實際的行動的，將話語轉化為生命的隨時供應。因此，祂的話成為活道，是生命的糧。另一種就是有主的話，只是知識上的領受，卻沒有實際付諸行動，以致於只在文字上專精，而生命卻仍然活在“己”當中、因此，看似有所建造，但一經火樣的試煉就跌倒了。
　主對每一位神的兒女都有計畫，雖然每個人的試煉都不同，但有一共同目標，就是在神兒女身上建造神的家。至於神建造的工程，從神兒女得救開始就不曾停歇過。所有建造的工程，包括根基、個人基督的生命、基督身體的建造等；雖然有諸多的建造，但總結只有一個，就是模成神兒子的榮形（裡、外全包括），不是諸多的榮形，而是只見基督！
  DavidLi   •   2021年3月25日,11:02PM

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Deuteronomy 2-3:29; Luke 6:12-38; Psalm 67:1-7; Proverbs 11:27
　“耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。”（路 6:20~21）
　主耶穌這裡對著門徒所說：
　貧窮，不僅僅指著財物上的貧窮（當時的確實有許多貧窮的人），祂更多意思是指著靈裡貧窮的。一個人能感覺靈裡貧窮的，在內心有一個神聖的不滿足，同時也知道自己是不足的，接下來就會積極尋找滿足之源。這裡主耶穌口中說出：“你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。”（路6:20）原來人內裡貧窮的原因，乃是與神國失聯了，失去供應的源頭，若想以別的來代替，結果換來都是愁苦的加增。感謝主，如今說話的是主，祂就是天國的實際，聽到祂這句話而立刻領受的，就得與祂聯合；原本失聯的，如今在基督裡恢復了！主就是道路、真理與生命，祂的話語實際的指點、供應人一切需要。　飢餓，不僅僅指著肉身上飢餓，更多指著靈裡飢餓的。“他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”（申8:3）耶穌說，“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約6:63）在靈裡面感覺飢渴，只有主的話能夠得以飽足。若是捨棄主的話語，尋求世上的道理，那就是捨本逐末，緣木求魚了。
　哀哭，指著是靈裡悲傷的。不是為地上的事務哀哭，而是為著靈裡的哀慟，神的眼目遍查全地，也鑒察人的內心。“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
　“人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。”（路 6:22~23）人都期望祝福，但是多半都是屬地的祝福。屬地的祝福，是短暫的，不能存到永遠。神兒女期待的乃是屬天的祝福。哪些是屬天的祝福呢。除了前面主耶穌所說的靈裡貧窮、飢餓與哀哭之外，這裡更提到從外界實質的逼迫。這類逼迫必須是為人子的緣故，不是因著個人因素。在使徒行傳第五章，使徒因著奉耶穌的名講道、傳福音，而被當時公會的人打了，“他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。”（徒 5:41）耶穌預先給了他們盼望，因此，他們雖然遭了責打，卻心裡滿心歡喜，因為有天上祝福為他們存留。同樣地，這榮耀的盼望，也是為一切因人子而遭逼迫的人預備的。
　“只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。”（路 6:27~29）感謝主，主的帶領乃是一步一步的，若沒有前面的教導、經歷與盼望，接下來聽到主如此的話語，實在難以領受。的確，依照人的天性，沒有一個人能做到如此地步的；除了一人，就是主耶穌自己。這裡主耶穌的話語傳第一個重要的訊息，就是祂的話就是生命，領受並遵行祂的話，不僅僅是在智慧與知識上有所長進，更重要的乃是個人內裡基督生命的長大與活出。唯有活出祂生命的才能愛仇敵，為逼迫你的禱告。原來主話語的目的，不是叫我們在知識上作師傅，乃是在生命作祂榮耀的發表。
  DavidLi   •   2021年3月24日,11:27PM

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Numbers 36:1-13;deuteronomy 1:1-46;luke 5:29-6:11;psalm 66:1-20;proverbs 11:24-26
　時機，對於萬事都是影響成敗關鍵的要素。若是在神的話上，抓準時機，就成為信心的回應。以色列人為甚麼會在曠野多漂流三十八年？其原因就在於沒有全然信靠神，也沒有抓準時機！當他們聽到所打發窺探迦南第十二個探子中的十個探子所報的惡信，他們就起了怨言，“「你們卻不肯上去，竟違背了耶和華你們神的命令，在帳棚內發怨言說：『耶和華因為恨我們，所以將我們從埃及地領出來，要交在亞摩利人手中，除滅我們。我們上那裡去呢？我們的弟兄使我們的心消化，說那地的民比我們又大又高，城邑又廣大又堅固，高得頂天，並且我們在那裡看見亞衲族的人。』我就對你們說：『不要驚恐，也不要怕他們。在你們前面行的耶和華你們的神必為你們爭戰，正如他在埃及和曠野，在你們眼前所行的一樣。你們在曠野所行的路上，也曾見耶和華你們的神撫養你們，如同人撫養兒子一般，直等你們來到這地方。』你們在這事上卻不信耶和華你們的神。”（申 1:26~32）信心，有時會成為是對眼見為實的挑戰，尤其是在有了神的話，卻與眼見的發生極大落差之時；那時眼見為實，就成為信心根基所在的試驗。我們都知道神從不會藉著越不過的難處來試驗人；但卻常會藉著難處，操練人的信心，正如詩篇66:10~12，“　神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。”這句話的奇妙之處，就是看起來艱難如同洪水般漫天而來，其結果應該是深陷其中、無法自拔；然而，卻是被帶到豐富之地！如此回頭看來，那原本臨到的難處，並非要將人毀壞，反倒是成為祝福；這奇妙的變化，就在於主的同在！其實，人的一生都在神的試煉之中！至於信，是明白神試煉的第一步，且是有所信靠的開始；主成為這信心道路的唯一憑藉！信心的歷程，就是以致於信的過程。信心不憑眼見，正如耶穌所說：“…你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約 20:29）既然神從不將無法擔的擔子加諸於人；因此當我們所面臨的難處力不可勝時，就能向主求告；主與我們同擔！屆時祂的話就成為我們隨時的幫助，使我們立於穩固的磐石上，不動搖（路6:47）；並且得以靠祂得勝！如此看來，難處，就是顯明我們的軟弱，且是靠主剛強的操練，如同熬煉銀子，將雜質煉去；就是除去我們軟弱，以祂的剛強成為代替，屬靈生命的長進就是在於此。
  DavidLi   •   2021年3月24日,7:26AM

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numbers 33:40-35:34;luke 5:12-28;psalm 65:1-13;proverbs 11:23
　“你們所分出來的城，要作六座逃城。在約但河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。”（民 35:13~15）逃城，其目的就是為了使誤殺人的有所遮蔽。當然所有到逃城尋求庇護的人，還需經過公開的審判，“會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。”（民 35:24）確定為誤殺，才能將其收容。至於誤殺人的，雖被收容，但還需滿足庇護條件，“會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。”（民 35:25）神設立逃城，既顯明了祂的慈愛，又滿足了公義。雖然是誤殺，但殺了人卻是事實；那麼這誤殺人的罪，並非不追討了，而是當時受聖膏的大祭司為其擔罪。所以，逃城就是這誤殺人的遮蓋；因此這誤殺人一切生活起居都不能離開這逃城的範圍。當然這是豫表；豫表神對世人的救贖計畫！逃城，就是耶穌基督；這受聖膏的大祭司，也是耶穌基督。耶穌基督，為世人擔負所有罪、並成為遮蓋；因此神的公義與慈愛在基督耶穌裏完全體現了！至於誰能得著這庇護呢？就是一切進入逃城中的，且滿足所設的條件，就是悔改認自己罪的，與信祂的！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）感謝主，如今我們在基督裡，就是在永遠的逃城中！這逃城不僅僅是護庇，更蘊藏著屬天一切的豐盛可以得！“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）我們在祂裡面也得了這豐盛。在其間，神不再追討我們的罪了；不僅如此，我們還有基督生命的內住，因此得稱為神的兒子！另外還有著屬天豐盛的供應，可使基督生命得以漸漸地長成，最後滿有基督長成的身量，成為神榮耀的見證；同時這也是合乎祂的心意、更是蒙神所喜悅的。
  DavidLi   •   2021年3月22日,11:19PM

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Numbers 32-33:39; Luke 4:31-5:11; Psalm 64:1-10; Proverbs 11:22
　主話語的能力，顯在祂的教訓之上，同時也能趕除污鬼。當耶穌在迦百農時，在安息日教訓人，令人覺得稀奇的是，原本這班人常常守的安息日，今日卻有著不同的感動。他們感覺到耶穌的教訓不同於以往所聽見的道理。也許內容類似，為何有如此的差別呢？原因是在於他們是在誰的面前；所聽的話又是從誰的口中說出來的。這種情況好像我們讀經、聚會一般，這些讀的話語的來源究竟出於是誰？是出於人？出於人的，那所領受的就有限，可能只是在知識層面上的，也許我們都已經可以倒背如流，而失去了新鮮感。然而，以這種態度領受神話語對屬靈生命的長進並無多大的幫助，也得不著深淵的響應。倘若在讀主話語時，如同主在你耳邊念、心裡讀，或是有聖靈的啟示與亮光，這樣縱使同一句話讀過了千遍，卻一點也不會感到厭倦，並且能夠從其中得著生命與力量。這就是當時在迦百農與主耶穌同在的這班人在聽到祂的教訓時的感覺。（路4:32）
　為什麼耶穌的話語那麼有權柄呢？因為祂是道成肉身的那一位！這是從會堂中一位附在人身上的污鬼說的，“在會堂裡有一個人，被污鬼的精氣附著，大聲喊叫說：唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們麼？我知道你是誰，乃是神的聖者。”（路 4:33~34）連污鬼都認識當時的耶穌，如今主耶穌已經得著榮耀，神的兒女又如何能忽略這個偉大又榮耀的事實，而輕忽祂話語的寶貴呢？神話語的能力，完全彰顯於願意專注尋求祂的人身上！無論人對主的態度如何，神話語一直帶有能力！人能否感受與得著的關鍵，完全在乎人是否與祂話語連接。這好像一個好的檯燈亮與不亮，完全在乎插頭是否插在插座上沒有。今日許多神兒女的問題，就是知道插座有電，也知道檯燈是好的；換句話說，就是知道神的話語，但兩者之間卻沒有連結。所以，神的能力無法顯在我們所讀的話語之上。耶穌，當在世上行走時，不僅僅有許多教訓，並且祂以行動與天父的旨意相結合，為我們樹立讀神話語的榜樣。因此，祂的教訓帶著權柄與能力，不同於當時的教師與文士。
當我們在主話語上蒙光照，就必認識祂，曉得祂的大能，並得著話語的幫助。正如耶穌在呼召彼得的事上，“有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：把船開到水深之處，下網打魚。西門說：夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主阿！離開我，我是個罪人！他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：不要怕！從今以後，你要得人了。他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。”（路 5:3~11）在此事上，讓我們還學習了一點，當在世上所做的徒勞之時，不要沮喪，也許有奇妙的轉機將要發生，就如彼得勞苦打魚一晚，並沒有補著什麼，正在洗網的時候，此時耶穌出現了，使用他們的船、並人作為傳道的工具。同時因著他們願意，就主耶穌發生真實的經歷，更因著答應耶穌的呼召，立即行動跟從了主。在這裡有一個奇妙的現象，就是他們沒有收拾於獲與洗網，而是撇下所有跟從主，這就是專注在主話語行動的表現。當一個人蒙光照，裡面的眼睛被開啟時，就能看清現實，更能明白那一個更加寶貴，便會在行動中立即表現出來，就是撇下所有，跟從主。至於蒙光照第一件事，就是發覺自己的不配與卑微。
  DavidLi   •   2021年3月21日,10:40PM

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Numbers 30-31:54; Luke 4:1-30; Psalm 63:1-11; Proverbs 11:20-21
　“耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。”（路 4:1）在耶穌受試探的過程中，我們可以認知：
1. 試探的臨到，必須有神的允許。耶穌受試探，是在祂受洗之後，“那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的洗。他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。聖靈就把耶穌催到曠野裡去。”（可 1:9~12）聖靈不憑著自己的意思行事（約16:13），惟從天父的意思行事。所以，耶穌被聖靈引到曠野四十天受魔鬼的試探，是出於神的意思。一方面，證明耶穌足以應對魔鬼的試探；另一方面，叫世人看清魔鬼試探的手段，與魔鬼的本相。
2.試探的時機：
　魔鬼開始試探耶穌是在四十日將滿，耶穌餓了的時候（路4:2）。這讓我們得知撒但是有相當耐心的；正如彼得前書5:8所說，“務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”所以，當耶穌餓了，撒但開始有了動作。這意味著前些日子撒但並非不再哪裡，而是牠在找尋可以動手的機會。在這事上，看到撒但是講究效率的，不做無謂的工；同時也看到耶穌的完全，無懈可擊；因此撒但只有等祂餓了的時候，才展開攻勢。
3.撒但第一輪攻勢：
　“魔鬼對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。”（路 4:3）餓，是肉身上發出基本需要的訊息；人處餓極狀態時，恐怕心思意念都在食物上面！所以撒但慫恿耶穌把石頭變為食物，來證明神兒子身份；這是一箭雙雕的犀利手段！倘若耶穌真如此行，那就證明祂非完全人，那麼神的救贖計畫就此告終了；因為神必須以完全人作為贖罪祭，才能代替世人的罪；若是耶穌用了屬天的能力，為自己的需要，更為了證明神兒子的身份，那就中撒但的圈套，破壞了神的救恩。感謝主，耶穌沒有中撒但的詭計，祂也沒有多說、或多做甚麼，“耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路 4:4）這讓我們看到神話語的能力；同時也看到一個完全遵行神話語的人，面對自己的急需時，會如何的反應。
4.撒但第二輪攻勢：
　撒但一旦展開攻勢，必定不擇手段、且不達目的不會停歇的。緊接著，“魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。”（路 4:5~7）這裡撒但用當時牠所有的，並伴隨著虛晃言語作為試探的手段，是一個致命的殺手鐧！誰不想擁有萬國的權柄、榮華？幾乎每個人都想打造自己的國度。如今撒但，這世界的王的允諾，只要拜牠，耶穌就可以擁有這一切。表面看似大好機會，但裡面卻是充滿著許多虛謊的破綻。因為這世界的權柄原本不是交付牠的，是騙來了！如今又故計重施，又想欺騙耶穌，這末後的亞當。耶穌當然不會上當，祂也不用跟撒但多說甚麼，只用一句話，不是出於自己的話，“耶穌說：經上記著說：當拜主─你的神，單要事奉他。”（路 4:8）這句神的話就讓撒但啞口無言了；因為神的話是無懈可擊的，裡面帶著權柄與能力；所以讓精明的撒但不能再以誘惑夏娃的方式得逞。所以能勝過撒但試探的方法，惟靠神的話。
5.撒但第三輪的攻勢：
　精明的撒但，既然兩次都敗在耶穌引用神的話；所以，牠這次就用神的話作為試探的手段，“魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文作翅）上，對他說：你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。”（路 4:9~11）表面上看起來撒但這句話沒有問題，但最大的問題，就是動機！耶穌也是用神的一句話點破了撒但的本意，“耶穌對他說：經上說：不可試探主─你的神。”（路 4:12）感謝主，祂能洞察撒但的動機；因此能勝過撒但的蠱惑，分辨牠使用神話語背後的真正用意；然後，還是靠神的話勝過撒但。
　“因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。”（約一 2:16）這三件事，原本不是世界所有的，而是罪所產生的。其實，撒但也是其手下的敗將，只不過牠善於利用這三件事成為敗壞人的工具，使全世界都臥在牠的手下。所以，耶穌來，就是要做挽回的工作；不僅如此，還要解決罪的問題，將人得以藉著祂得以脫開罪的桎梏，不但得著釋放，更得著神兒子的生命，進入榮耀神面前。
  DavidLi   •   2021年3月20日,11:03PM

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Numbers 28:16-29:40; Luke 3:23-38; Psalm 62:1-12; Proverbs 11:18-19
　路加福音3:23~38，是耶穌的家譜，是就人來看，祂的大衛的子孫，並遠推至亞當。就神看來，耶穌是猶大支派的獅子，大衛的後裔，末後的亞當。耶穌，祂是將人軌跡合於神的應許；不僅相合，並且是完全一致！因為祂就是應許的實際；如此神藉著耶穌，也惟藉著祂使人與神產生了交集。所以，耶穌的降生是經過神精心的籌劃，當然祂成長的過程，耶穌所表現的也是專注於天父事物。如經上所載，就是十二歲那年前去耶路撒冷的守節的那次；在回程時，祂並未跟著回去，而是留在聖殿裡坐在教師中間聽與問，“過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。他父母看見就很希奇。他母親對他說：我兒！為甚麼向我們這樣行呢？看哪！你父親和我傷心來找你！耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）？”（路 2:46~49）神的兒子，當以天父的事為念，這是通曉神旨意、並且是神旨意得以通行的秘訣。
　“ 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）“耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。…”（路 3:23）這段時間是主的預備，直到神的時候到了，這道就宣講開來了。耶穌所宣講的不是人的道理，而是生命的實際；正因為如此，生命的道、必須以生命來預備。如今我們既成為神的兒女，當效法基督的樣式；一方面我們傳承了這屬天的生命；另一方面，我們也繼承了這屬天的職事，這是我們應盡的義務；也是將來天父判斷我們是否忠心的依據。
　當人在受困之時，無論是身體上、或精神上，壓力必定重壓在個人的身上；若是個人不夠堅強，恐怕就被壓垮、甚至無法再起。然而，大衛卻有一個秘訣，就是當他感受到重壓之時，立刻來到神面前，向祂呼求，“我的心默默無聲，專等候　神；我的救恩是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖。”（詩 62:1~2）能夠在慌亂中默然無聲，這需要何等的定力。但是大衛不是憑著自己的定力，而是“專等候　神”！大衛明白，惟有等待神的必不羞愧，這是他過往的經歷，也是對神信心的表現。“凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。”（哀 3:25）所以大衛在這詩中說：我的救恩從祂而來！正因為他如此的態度，所以大衛從起初不很動搖，漸漸地變成“我必不動搖”（詩62:6）這樣就成為他信心的經歷。其實我們常尋思，甚麼是信，以致於信；信心的歷程就是解釋。一旦神伸手幫助，就如大衛所說：“惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。我的拯救、我的榮耀都在乎　神；我力量的磐石、我的避難所都在乎　神。”（詩 62:6~7）接著就是將這經歷，成為見證，向眾人述說（詩62:8）。神，不但是祂兒女的避難所，更是高臺！能使凡尋求祂的，都能立於難處以上，並且嗤笑眾仇敵。如此，不僅不會被難處所困、以致於下沉；反而能夠靠主能夠因應一切逆境，並使屬靈生命不斷的長進。
  DavidLi   •   2021年3月19日,11:24PM

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Numbers 26:52-28:15; Luke 3:1-22; Psalm 61:1-8; Proverbs 11:16-17
　任何關乎屬天的事工，其發動者必須從上頭而來。撒迦利亞的兒子約翰，會成為施洗約翰，不是在於他的熱心，乃是在乎神的呼召（路3:1~3）！當然，神在約翰還在母腹中時就已揀選了他，時候到了，就呼召他出來盡他的職事。同樣地，教會是基督的身體，也出於神的工作；因此，所有的服事或聚會，必須從天上發動。服事，若出於個人的熱心，也只能維持短暫的熱度；服事的動力來源，必須從主的呼召開始，配合聖靈，如此的事奉才是理所當然。同樣地，聚會，必須建立在主的話上面，若不以神的話為根基，那只能充其量的稱為聯誼活動，失去聚會真正意義～生命的供應與彼此的造就。施洗約翰，在約旦河一帶，開始宣講悔改的信息，他的作為乃是應驗神的話，“正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山崗都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:4~6）這裡讓我們看到神的計畫與成就的時候；原來施洗約翰，乃是主的先鋒，為主舖平道路的，也是早在先知以賽亞時代就已經預言的，更證實神的話語從不落空。約翰在神沈默四百多年之後，成為曠野的呼聲，他的話語帶著能力，如同暮鼓晨鐘一般，敲醒人心，使人悔改，導正人的行為。然而，施洗約翰不是基督，“百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，或者約翰是基督。約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。”（路3:15~17）
　約翰的施洗叫人悔改。“眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（路3:21~22）耶穌受洗，不是悔改的洗，乃是為盡諸般的義，更重要的一個事實～天開了！神與人交通的恢復，建立在耶穌基督身上。聖靈降臨在祂身上，給我們一個確據，當我們受洗時，不但受聖靈的洗，同時聖靈必定內住。
  DavidLi   •   2021年3月18日,10:46PM

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Numbers 26:1-51; Luke 2:36-52; Psalm 60:1-12; Proverbs 11:15
　“耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）？他所說的這話，他們不明白。他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裡。”（路 2:49~51）這是發生在耶穌十二歲時，同著父母上耶路撒冷守逾越節時所發生的。聖經中很少記載耶穌在出來宣揚天國福音前的生活，這裡是僅有的一處。由此可見耶穌從小就知道從何而來，並且對於屬天事物極其渴慕；不僅如此，耶穌還將其擺在首位；但是祂還是順服地上的父母，同著他們回到耶路撒冷。耶穌，從小就為我們顯出完全人當有的舉止，一個關乎次序的問題，就是凡是以屬天的的為先！至於屬世的，若不與屬天的發生衝突，就以順服的態度因應。如此的生活次序，正是蒙神祝福的秘訣！許多時候，我們常將屬天的與屬世的並列，甚至以屬世的為先，其所造成的使自己身陷屬世的泥淖之中，就連屬靈生命都受到影響；不僅如此，甚至連雖在世界，卻不屬於世界的感覺都沒有，有時還有被屬世洪流所吞嗤的感覺。然而，十二歲時的耶穌就以告訴我們當調轉眼目，“應當以我父的事為念”！當我們焦點從地轉向天時，必使我們從擾亂心思意念的屬世繁瑣事物上脫出！似乎一切重擔不是壓在自己身上一般；因為一方面心不慌亂，另一方面那勝過世界的生命在我們裡面發動，有甚麼還再攪擾我們呢？“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神”（來 12:28）
  DavidLi   •   2021年3月17日,11:27PM

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numbers 24:1-25:18;luke 2:1-35;psalm 59:1-17;proverbs 11:14
　誰能與屬天的事工有分？就是一班儆醒等候的人。就如耶穌的降生，誰先成為救主降生的見證？就是一班在野地儆醒的牧羊人！“在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。”（路 2:8~12）所以，他們首先得著天使所報佳音的。更為奇妙的是，耶穌基督並非出生在安適的環境，而是旅店的馬廄裡，臥在馬槽中。這正豫表“他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:10~12）祂全然降卑，謙卑取了奴僕的形象，卻帶著豐盛神的恩典；是為世人所預備的；凡信祂的，就得著救恩。而這首先得著這大喜信息的是這班在野地裡的牧羊人，他們不僅聽到天使所報的佳音，且立即行動，“他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡；既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。”（路 2:16）他們有成為首批傳揚這福音的人。
　“在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌神說：主阿！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”（路 2:25~32）藉著西面我們得見：一方面，看見聖靈的作為；祂要充滿誰，就充滿誰；要啟示誰，就啟示誰。但聖靈的同在、充滿與啟示，在西面身上能夠發現一些定規，就是敬畏神，並且儆醒等候的人。另一方面，西面敬畏神的心，蒙神悅納；使他得見所期盼的以色列安慰者，就是耶穌基督。不僅如此，相信聖靈賜給他啟示亮光，將這位以色列安慰者日後將成的事都述說出來，“西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。”（路 2:34）“…聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。”（林前 2:10）同樣地，我們今日等候基督再臨，依然當儆醒等候，存著敬虔的心，順服聖靈的帶領，必能明瞭屬天的事；不僅如此，無論或生、或死，有必得再見主面的確據。
  DavidLi   •   2021年3月16日,11:17PM

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Numbers 22:21-23:30; Luke 1:57-80; Psalm 58:1-11; Proverbs 11:12-13
　民數記22:21~35，是描述耶和華的使者、巴蘭與巴蘭的驢之間的互動。“巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。　神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。”（民 22:21~22）或許我們會有所疑問，神是否出爾反爾（民22:20）？其實不然！首先，巴蘭不是耶和華的先知，他只是術士。只不過巴蘭所咒詛的或祝福的，頗能應驗。這代表著他與黑暗勢力的有所連接。正因為如此，耶和華向他顯現，除了顯明了神是臨駕一切勢力，且是光明的；另外，對神子民，神會將咒詛化為祝福。至於此時巴蘭與摩押使者前往，並非巴蘭的順服神；若是巴蘭真順服神，就無須第二次求問了。巴蘭是因著內心的貪婪而與摩押使者同去。所以，這裡神動了怒，打發使者站在路上敵擋他，讓我們看見這三者巧妙互動的景象。其實，神此舉還有另一層用意，就是使巴蘭不敢再偏行己意了；正如“耶和華的使者對他說：你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留他存活。巴蘭對耶和華的使者說：我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。耶和華的使者對巴蘭說：你同這些人去罷！你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。”（民 22:32~35）接下來到了摩押地，只見巴蘭的祝福、卻不見咒詛，他在神面前一點不改造次，並且還在巴勒和眾人面前為耶和華作見證。“神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？”（民 23:8）“神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？我奉命祝福；神也曾賜福，此事我不能翻轉。”（民 23:19~20）
　“因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。”（路 1:78~79）罪，使人坐在黑暗中死蔭裡；但神的恩典，藉著耶穌基督，祂是真光，也是神救恩的實際，照亮一切黑暗，將我們從黑暗死蔭中救拔出來，並使我們因著祂罪得赦，得以出黑暗入光明之境，同時引導我們走平安之路，就是義路。
  DavidLi   •   2021年3月15日,10:43PM

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Numbers 21-22:20; Luke 1:26-56; Psalm 57:1-11; Proverbs 11:9-11
　因著信…，這是蒙福的秘訣，也是天父旨意在地上展開見證的關鍵；瑪利亞從聖靈懷孕生耶穌就是最好的例子。“天使進去，對他說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！」馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對他說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。」馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開他去了。”（路 1:28~38）馬利亞這一句話，完全表現出她的信心，並且是有行動的信心：“情願照你的話成就在我身上。”這是我們應當學習的；因為馬利亞的“情願”，即將要面對許多問題：未婚懷孕的事實，這事攸關性命，因為當時未婚懷孕，將要根據摩西的律法，被眾人用石頭打死。除此，她還要面對未婚夫約瑟，又如何向他解釋？這一連串的問題，都不是容易解決的；按著人之常情，憂愁、煩惱，甚至想辦法，應該是下一步的動作；然而，馬利亞卻是什麼都沒有做，也沒有被憂愁所困；這是因為她對神信心的倚靠。許多時候我們對主的呼召，常常因著個人許多的考量而裹足不前，因而發生因循自誤的情況，這時若與馬利亞的“情願”相比，就顯得我們小信了。感謝主，馬利亞雖然有這麼多的難處擺在眼前，她卻不用靠自己的努力解決；原來神已經將萬事都已安排妥當了，其中包括了她的未婚夫約瑟，成為她的遮蓋等；而馬利亞自己也得著實質的印證：當她前去訪問以利沙伯時，以利沙伯“高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！我主的母到我這裡來，這是從那裡得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的！因為主對他所說的話都要應驗。」”（路 1:42~45）從馬利亞的經歷來看，當神做事時，祂已經將萬事都預備好了，只等著我們一個“情願”的回應；祂如此的行，其主要的目的使人親身經歷祂，並要藉著人來彰顯祂的見證；而每個見證的成就都與神的榮耀有關。當我們眼目再回到馬利亞身上，她在此得著印證的反應就是被聖靈充滿而讚美，“馬利亞說：我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂；因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的，為我成就了大事；他的名為聖。他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。”（路 1:46~55）
　信心，是必須經過試煉；然而，神試煉的方式因人而異，但每個人的經歷，都可以成為他人的激勵。在馬利亞身上看到一個單純的信心，她信心的行動似乎只有“答應”而已，其餘的事她好像不在乎，只是靜靜等待看看這事如何成就；其實她如此等候，表現出對神的全然倚靠，更勾勒何為簡單的信心，因而結出聖靈的果子，就是忍耐。
　“主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。　神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！”（詩 57:9~11）
  DavidLi   •   2021年3月14日,10:24PM

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Numbers 19:1-20:29;luke 1:1-25;psalm 56:1-13;proverbs 11:8
　服事主所得的結果，關乎定睛的焦點；摩西就是最好的例子。米利巴水事件，令摩西無法進入神應許迦南地（民20:1~13）；其原因，只是摩西一時的動了怒，沒有在眾人面前尊耶和華為聖，並且也沒有遵照神的指示吩咐磐石發出水來；因此導致摩西無法進入迦南。以人的觀點來看，似乎神有些嚴厲了，同時也為摩西惋惜。然而摩西畢竟是神經練過的器皿，在這事上沒有一點怨言，同時在往後的服事上依然如故。其主要的原因，摩西的盼望是屬天的，他目標不是專注於地上的迦南，而是永生神的居所！並且他有確切的把握神已經為他預備了屬天的居所與產業，所以摩西雖經歷此事件卻仍然竭力在服事的事工上不懈怠。這正給予所有神兒女在服事態度上立了一個好的榜樣。我們必須捫心自問，究竟服事的對象是誰？當然每個神的兒女都會毫不思索的回答：是主！然而，真實的光景真是如此嗎？尤其是在服事上遇見挫折時，最能顯出真相！恐怕為了自己多過為主的成分；這是令人擔憂的景況！因為這態度是常常隱而為顯的；很多人會因著這真相的顯露而灰心喪志、以致於一蹶不振，甚至離開了服事行列。如果真是落在如此下沉的光景，切切地不要忘記聖靈的同在！聖靈可以加添我們能力，使下沉的心、發酸的腿得以再次揚起。更重要的是，祂還可以開拓我們的眼目，讓我們看到當事奉的對象：是主！這不是出於天然的認知，而是聖靈啟示的亮光。其實，一切在服事道路上遇見的所有事故，都是令我們更看清這個目標，也能因此明白所行的是正路。如此看來，在服事中雖有了過錯，也並非一件壞事；若能在聖靈裡好好調整腳步，反而能成為我們屬靈生命精進的契機。有了這等的認知，不但能夠操練經歷聖靈的帶領，同時也能昂首闊步朝著標竿直跑，無所顧忌了。
  DavidLi   •   2021年3月13日,11:28PM

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Numbers 16:41-18:32; Mark 16:1-20; Psalm 55:1-23; Proverbs 11:7
　“後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文作凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:14~16）信的根基，若是建立在己的上面，是薄弱的；必須建立在基督的根基上，才是堅固的！至於這根基的轉移，就是信心經練的過程；且是每個人都必經的；只是各人時間的長短不同。倘若想要縮短這時間，必須靠神的話與聖靈的啟示、帶領。當然此時門徒還未有聖靈充滿，但是他們有主親自向他們顯現，雖然責備他們的不信，卻也是教育、堅立他們，信是不憑眼見。正如耶穌所說：“耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約 20:29）其實，當我們仔細思量耶穌在這事上操練門徒，是有全備計畫的。先是藉著抹大拉的馬利亞（可16:9~10），“他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。”（可 16:11）當然作為傳訊息的馬利亞，她先蒙福，得見復活的耶穌。當門徒聞訊之後，我們知道門徒中有彼得與約翰立刻跑到墳墓那裡去，就在約翰福音20:1~9有詳細的描述。他們看見空墳墓就信了，他們這裡的信，是相信有人把主從墳墓裡挪了去；卻不明白耶穌是從死裡復活了。復活的耶穌，正是福音最大奧秘所在。信，是可以越過死亡界線、進入永生之路的憑藉。接下來，耶穌藉著兩個從耶路撒冷往下行前去以馬忤斯的兩個門徒，向他們顯現與交談，言談之間主堅固他們，直到稍晚他們強留主一同用餐，“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼？他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。”（路 24:30~35）下沉的心、發酸的腿，主不輕看，祂必堅立！感謝主，耶穌雖然責備門徒的不信，但仍打發往普天下去，傳福音給萬民。相信他們所傳的必定與以往有所不同了；因為更能進入對方的感受，也更能體會福音大能，最重要的是有復活與永生的盼望。
　如今，我們在基督裡，同時基督也在我們裡面，且有聖靈與我們同在。所以我們信根基的條件已經全備了。換句話說，我們如今的景況要比門徒時更加蒙福；唯獨我們是否知道、且立於這根基之上。當然我們也不僅僅享福，同時也要延續主的託付，就是將福音傳揚出去。
  DavidLi   •   2021年3月12日,11:27PM

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Numbers 15:17-16:40;mark 15:1-47;psalm 54:1-7;proverbs 11:5-6
　“一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。彼拉多問他說：你是猶太人的王麼？耶穌回答說：你說的是。”（可15:1~2）耶穌究竟是誰？從祂回答巡撫彼拉多的問話中，我們可以知道祂是猶太人的王。其實，耶穌，祂不僅僅是猶太的王，也是列國之王，因為祂是萬王之王！相信當時如果彼拉多問耶穌是某一國的王嗎？相信耶穌的回答也是：你說的是！因為祂生來要作王的！但是祂將要被列在罪犯的行列，被釘在十字架上，乃是神的定意：這也是耶穌原是為此而生的，其實祂的國度不在地上；卻包括了所有地上的國。所以，對於祭司長告祂許多的事，耶穌都沈默不回答，以致彼拉多也稀奇這事。另外，彼拉多查不出耶穌有任何罪行來，他因此想要放了耶穌；“彼拉多說：你們要我釋放猶太人的王給你們麼？他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」他們又喊著說：「把他釘十字架！」彼拉多說：「為甚麼呢？他作了甚麼惡事呢？」他們便極力的喊著說：「把他釘十字架！」彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。”（可15:9~15）世上的審判官會因人的因素而屈枉正直、扭曲公義。在耶穌無理的被鞭打，甚至於要釘十字架，其原因只因猶太眾人寧可要釋放的罪犯，也不願意接受耶穌。雖然如此，這些舉動卻早在神的計畫之內：“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）“釘他在十字架上是巳初的時候。在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。（有古卷在此有：這就應了經上的話說：他被列在罪犯之中。）從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來罷！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。”（可 15:25～32）此時在十字架上的耶穌，真的能從十字架上下來麼？答案是肯定的；倘若耶穌真的從十字架上下來再上去，那他就不是完全以人的方式成就神的計畫了；神的計畫就是使耶穌成為完全人（比天使微小一點），要藉著祂勝過魔鬼撒但，因撒但曾是光明天使，就是經上所說：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”（賽 14:12~15）所以耶穌不能救自己！這正是與撒但有別的地方；耶穌，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，”（腓 2:6~9）耶穌藉著十字架，勝過魔鬼撒但，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。（來2:15）因此，耶穌，祂不能救自己。當祂斷氣時，“對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」”（可 15:39）耶穌不僅是萬王之王，更從人的口中認出祂是神的兒子。藉著祂的死，將人從罪的綑綁中解釋了！
  DavidLi   •   2021年3月11日,11:11PM

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Numbers 14-15:16; Mark 14:53-72; Psalm 53:1-6; Proverbs 11:4
　“祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不著。”（可 14:55）這是一個令人可畏的景況，就是人內心隱藏的兇惡顯明出來時的真實光景。世上的確有正義的存在，但如果人陷在名與利網羅之中時，一旦受到他人侵犯到這塊領域之時，原有持定的正義此時可能蕩然無存，取而代之的就如祭司長與全公會之人這時所表現的一樣；不但會起殺人的意念，更大膽地付諸於行動，甚至找許多人作假見證告耶穌，以便有“正當”的理由治死耶穌，表現出不達目的勢不罷休的態勢。由此看到黑暗勢力的可怕與猖狂，到處充斥著想治死耶穌的人的叫囂與吵嚷聲。然而，這裡仍有一道光，是真光！雖處於這恐怖幽暗的環境中，卻一絲不減其強度，這光就是耶穌！耶穌面對外面一切的喧擾與挑戰，祂卻保持沈默，一點不為那些偽證辨解，如此的舉動反而顯出那些見證，在各自不相合的景況，顯得更加虛假了。我們都知道耶穌是真光，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約 1:9）耶穌此時雖然在無理的審判中，祂也沒有任何舉動，卻一一顯出所有在場之人的光景！更藉著回答大祭司的問話：“…大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服，說：我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定他該死的罪。”（可 14:61~64）顯出大祭司犯了神不可殺人的誡命，因為大祭司撕開衣服的舉動，已明顯這人的失職，未守自己的本分。一位居於神與人之間的事奉者失了職，認知的偏差，其影響不僅僅是個人而已！耶穌一段話顯明了這個事實！
　耶穌，不僅僅顯明在大祭司院裡所有人的光景，同時也包括遠遠跟來並進入這院中彼得的本相。耶穌，要照亮彼得，讓他明白血氣之勇在面對極大幽暗勢力的壓迫下，根本毫無作為；所以憑著血氣，根本不能成就神的事工。耶穌從兩方面讓彼得自覺：一方面，從耶穌自己面對眾人的誣告，甚至後來的羞辱，祂是絕對順服天父的旨意！這傳達了真光是不會被黑暗所吞滅的。另一方面，顯出黑暗勢力是何等可畏！人若沒有設身處地，是無法體會其中的恐懼。這也就是彼得憑著天然血氣所不能應付的原因；所以讓我們接下來看到彼得三次不認主。主並不是要使彼得一蹶不振，反而是要藉此要堅立彼得！先讓彼得看見自己軟弱的真實光景：人一旦離了主，在天然中面對如此巨大的黑暗勢力時，立即顯得是那麼無助與渺小！一個人倘若不知道自己在黑暗裡，很難明白自己是多麼的軟弱！一切在黑暗裡所說的大話，都會在光明裡變成了笑談。感謝主，神的原則不同於世界的原則，祂會扶持軟弱的人，藉著光照使人出黑暗入光明；所以，唯有知道、並正視自己的軟弱，不自欺，就能迎向光明；尤其是蒙神光照，就能在主裡從新得力、得重生。
　詩篇53篇，正可以運用於此次耶穌在大祭司院中受審的景況，“愚頑人心裡說：沒有　神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。作孽的沒有知識麼？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告　神。”（詩 53:1~4）當然他們要為自己所行與所承諾的付出代價，如同詩篇53:5所說：“他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為　神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為　神棄絕了他們。”雖然如此，耶穌基督在十字架上所成就的，正如大衛所願，“但願以色列的救恩從錫安而出。　神救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。”（詩 53:6 ）
  DavidLi   •   2021年3月10日,11:15PM

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numbers 11:24-13:33;mark 14:22-52;psalm 52:1-9;proverbs 11:1-3
　“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。”（可 14:38）人在天然血氣中，是何等的軟弱；常以為自己很剛強，但真正遇見無法勝過的難處時，才知道自己軟弱的真實光景。如同客西馬尼園，“他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：你們坐在這裡，等我禱告。於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，儆醒。”（可 14:32~34）耶穌正面臨著一場猛烈地屬靈爭戰；因此祂期望彼得這三個門徒能與祂一同儆醒、一起爭戰。可惜他們因肉體的疲憊無法達到耶穌的預期，且一連三次都睡著了。雖然如此，耶穌並沒有責備他們；祂能體恤人的軟弱，也深知人內心的光景；當耶穌甘願被捉時，“門徒都離開他，逃走了。”（可 14:50）耶穌卻沒有一點傷感，因為祂知道這些所發生的事正如先前對門徒說過的，“耶穌對他們說：你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。”（可 14:27）似乎所有發生的事情，像一齣排演好的戲，正在一幕幕的上演中；一切都是按著劇本的情節正在發展。然而，這劇本的發展，耶穌必須受羞辱、並釘十字架，且死在其上！這不是演戲，而是真實的生活！當然耶穌知道“劇情”的發展，卻仍然面如堅石！這就是他剛強的展現；相形之下，凸顯出人的軟弱！為何耶穌能夠如此？乃是因祂原是為此！“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽 53:4～5）“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。”（賽 53:10~11）耶穌深知如此，所以祂只有一個執念，就是完全遵行、並成就天父的旨意！在祂身上展現出“完全人”的樣式！藉著耶穌基督的完全，顯明了門徒們的軟弱，其目的就是要使他們認清本相，然後得以藉著祂一同達到完全！故此，耶穌讓他們經歷軟弱，並且是徹底的失敗，並非要令他們一蹶不振；反倒是要藉著破碎他們的天然，然後靠祂再堅立。所以耶穌預先給了他們盼望，“但我復活以後，要在你們以先往加利利去。”（可 14:28）在軟弱失敗之後，若有一線亮光，就是從新再起的動力。所以，凡跟從主的必不至羞愧。
　如今我們都在基督裡！不難發現愈是跟從主愈發現自己的軟弱，這正是蒙光照、行在光中的證據，此時所當做的，不是受良心譴責的影響，而是將自己的軟弱帶到主的面前，惟有靠著主，倚賴祂的大能大力作剛強的人（弗6:10）。　
  DavidLi   •   2021年3月09日,11:31PM

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Numbers 10-11:23; Mark 14:1-21; Psalm 51:1-19; Proverbs 10:31-32
　對世界的眷戀，就是行走屬天道路的最大障礙。其價值的衡量，往往顯於得失之間，但結局雖可預知，就是虛空！但慾念，往往使人或蒙蔽、或不願面對這殘酷的事實，而以短暫慾念的滿足為享受，作為逃避虛空事實的藉口。若是慾念未受節制，甚至發展成為貪慾，往往會使人行出不可思議的舉動，造成嚴重的後果。這是神所不樂見的。如同以色列人在基博羅哈他瓦所起的貪慾（民11:4~35）；因著其中閒雜人的煽動，勾起了以色列人對在埃及時所有食物過往的記憶，因而對神為他們所預備的飲食產生不滿（民11:5~6）。其實是反映出他們內心並未堅決跟隨神的帶領，走祂所預備的道路；只求能夠逃避眼前難處，得過且過。這也是顯明我們天然生命軟弱的真相！試想滿足口腹之慾、與走神預備的道路，何為重？或許我們沒有仔細的考量這問題；因為現實的世界總是有可“抓住”的為優先的考量；因為在努力的得與失之間，總會有獲取的真實感。但我們卻很少衡量為得這些世界所需與利益時，相應地我們必須付出的，就是時間、精力、甚至生命等！然而，人這些付出的正是神看為至為寶貴的。其實，神為人所預備的，也並非要人全然捨棄屬世的一切，而是要調轉我們的眼目，朝向祂所預備屬天標的前進；因為祂所預備是上好的，其結果就是得著豐盛；不僅豐盛，而是更加豐盛！而這豐盛包括了屬世與屬天兩者皆有；其中屬天的產業，更是能夠存到永遠、並且無人能奪去的！換句話說，祂要使凡跟從的人雖在世界，卻不屬於這世界；不但將應許之路為我們顯明，並且又與我們同在，引領我們行走其上。這應許之路，就是永生之路，人憑著信得以行走其上。
　“因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。”（可 14:7）耶穌的話真是一句語重心長！人多半著重於看得見的價值，卻往往忽略那看不見的更加寶貴！就在一個女人打破玉瓶，以至貴的真哪噠香膏膏主的事上，“有幾個人心中很不喜悅，說：何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。他們就向那女人生氣。”（可14:4~5）但這女人看見那至寶，且以行動揀選了上好的，就是耶穌；並且她得著了，遠勝自己的所有與擺上的！正如耶穌所說，“他所作的，是盡他所能的；他是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念。”（可 14:8~9）這膏耶穌的真哪噠香膏值三十多兩銀子，是當時工人一年的工資，是一筆不小的數目；所以這幾個人對這女人此舉，不僅不滿，還對她生氣，認為她浪費了。相信猶大就是其中之一。貪慾的可怕，就是將原不屬自己的，變成自己的所有。而這事件引發猶大貪財的慾望，“十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。他們聽見就歡喜，又應許給他銀子；他就尋思如何得便把耶穌交給他們。”（可 14:10~11）人被慾望抓住時，很能看清衍生的嚴重後果。當然我們知道猶太在耶穌被定了罪，就後悔了（太27:1~5），可惜為時已晚！正如耶穌所說：“人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。”（可 14:21）同樣關乎財寶上，一個著重於屬天的，其所行不僅能在地上被人記念，還能得著屬天的悅納；另一個卻是因著慾念的放縱，竟而導致滅亡。如此看來，要勝過自己的慾念，所憑藉的就是耶穌基督，只要定睛於基督，一切的貪慾就無從發動；不但能夠避免禍患，同時一切做在主身上的，必蒙祂的記念與悅納，還可以長存到永遠。感謝主，因著神的恩典，基督已經內住；如今我們的順服，是我們蒙福與否的依據。願聖靈開我們心中的眼睛，看見基督的榮美；且得著力量能以揀選那上好的福份。
  DavidLi   •   2021年3月08日,11:08PM

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Numbers 8-9:23; Mark 13:14-37; Psalm 50:1-23; Proverbs 10:29-30
　我們常常操練對事敏銳度，希望能洞燭機先；操練對人的敏銳度，希望知人善任。然而，我們卻往往忽略對神的敏銳度，而總是停留在知識層面對神的認識，以為已經知道神的奧秘了，卻不知只是停留在一知半解的地步。神早已將祂的奧秘藏在萬物之中，其實不難發覺，就是我們隨時可接觸的人、事、物上，都在述說著神的奧秘。正如主如此說祂的再來：“你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。”（可 13:28~29）當然祂也提到再來之前的景象，就是有許多假先知、假基督的出現迷惑眾人與神的兒女，又提到天災與人禍的接連不斷，這些訊息已經明明告訴我們，主再來是必然的；但祂卻沒有告訴我們確切的日子，這是要我們在等候的時候應當儆醒、禱告，“你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:33）唯有凡事儆醒，才得以持守在真道上不偏離。除此，我們還要更進一步尋求、並得知祂的心意；主是樂意顯明祂自己，凡渴慕尋找的人，必能尋見祂。我們必須在祂的旨意上有所作為；這就是主所說：“這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給僕人，分派各人當作的工又吩咐看門的儆醒。”（可 13:34）所以，在末期、主隨時再來的時刻，應當儆醒；而這儆醒包括兩方面：一是儆醒禱告，保持與主的親密的交通；另外，就是儆醒在祂所託付的，就是善用個人的恩賜，要在主的事工上有所作為與收穫。當我們能夠在儆醒這兩方面操練，就不難發現神蘊藏在萬物中的奧秘。當我們發覺萬物都在“說話”的時候，神的旨意已經向我們顯明了。
　神是說話的神，“天地要廢去，我的話卻不能廢去。”（可 13:31）祂的旨意就在祂的話中，當我們在萬物中“明白”神的話語時，就已經進入神的奧秘之中了。當然要達此境地，必須倚靠聖靈的啟示與帶領，就是要對聖靈動向的敏銳，才能對神奧秘的瞭解達到事半功倍了。
　“他招呼上天下地，為要審判他的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明他的公義，因為　神是施行審判的。”（詩 50:4~6）世上沒有一個人得免神的審判，無論已死的，或是為死的，最終都要站在神的審判台前！雖然如此，神的審判卻有先後，首先是從祂的家開始，就是從屬靈的亞伯拉罕的後裔，然後屬地的亞伯拉罕的後裔，最後才是其他世上的眾人。神是按著公義作為審判依據：屬靈亞伯拉罕的後裔，乃是因著信，信耶穌基督為神的兒子，為我們擔了所有的罪；所以，在神公義上，已經滿足神的要求。對於這類人，神還審判什麼呢？乃是按照這人基督身量的長成狀況，與所託付的恩賜運用的結果為審判依據。看起來好像論功行賞，但也不能說是完全如此，因為有人雖得著救恩，雖經過多年，還是停留在僅僅得救的地步，生命沒有任何長進的人，他的結果就是被丟在外面的黑暗中哀哭切齒了。至於詩篇第五十篇亞薩的詩，則是對亞伯拉罕肉身的後裔說的，就是第二類人。其中在在表明了神不是看重祭物，也不喜愛人獻祭僅僅在儀式上，“我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸戒你；我是　神，是你的　神！我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。”（詩 50:7~8）神所希望的乃是“你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”（詩 50:14~15）獻祭的心是神所喜悅的；許願、還願，更是誠信與感恩的表現；這些是神所悅納的。至於神所憎惡的，乃是人口裡所說的與實際所做的不相符，尤其是傳講神的律法，口裡提到祂約的人，卻與惡人為伍，實質上是披著羊皮的狼；這等人不是使人得好處、造就人的，反而是吞嗤人、使人跌倒的。（詩50:16~22）神既藉著祂的話顯明這一切，目的乃是希望他們從惡道中轉回，不落入滅亡之中。“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）
　“耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。”（箴 10:29）
  DavidLi   •   2021年3月07日,11:06PM

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Numbers 6-7:89; Mark 12:38-13:13; Psalm 49:1-20; Proverbs 10:27-28
　價值觀，神與人的看法是迥異的。人的價值觀建立在己的根基上，但神的價值觀建立在祂的榮耀之上；表面上看起來好像沒有甚麼不同；但若探討其中的實際，不難發現是大大的不同。人以己為依據，只是關乎己的外在表現上有程度大小的區別。基於己的關係，往往對事物的衡量多半以屬世觀點出發；然而事實是殘酷的，無論所得的多寡，終歸無有。正如詩篇49:7~13所述，“一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給　神，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人。他們心裡思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代；他們以自己的名稱自己的地。但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。”在這段詩中，先讓我們看到了“贖”與“叫他長遠活著”，這就是神恩典寶貴之處，神的價值觀雖然與祂的榮耀有關，但完全表現在祂的恩典上面！神不缺榮耀，因祂本是榮耀；那祂一切的作為，就是要在按著祂形象所造的人身上，顯出祂的榮耀。換句話說，人因此蒙福。這顯明神是樂意賜福的神；但人因著罪的緣故，如何能與祂的榮耀有關呢？所以，神要先解決人罪的問題，因為祂知道人靠自己無法做到；所以，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）所以這裡詩者有此把握，“只是　神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。”（詩 49:15）這個收納，不再視同外人，而是神的兒子了。因著神的恩典，使我們在基督裡都成為神的兒子了；不僅如此，還藉著跟從主的年日，使基督生命的成長，漸漸地滿有基督長成的身量；惟有基督是神的榮耀發表與見證。
  DavidLi   •   2021年3月06日,11:12PM

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Numbers 4:1-5:31;mark 12:18-37;psalm 48:1-14;proverbs 10:26
　主耶穌來到世上，最主要的任務就是使人得以“出死入生”！
　撒都該人講究理性，不相信復活的事；卻在這裡用當時弟為兄留子嗣的傳統，來問耶穌。“耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼？神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可12:24~27）耶穌藉著回答撒都該人為難的話語，告訴我們幾個事實：
1.必有復活的事：耶穌就是這復活的初熟果子！這一點我們在耶穌釘死十字架，三日後復活，接著又在地上行走四十日後升天，可以得到證實。
2.復活必會變化：這裡耶穌告訴他們：“人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”其後，我們也可以從耶穌的復活證實這一點；當祂復活還未升天見天父之時，向抹大拉的馬利亞顯現，當時馬利亞卻沒認出耶穌來，直等到耶穌呼喊她的名字，馬利亞這才認出耶穌來（約20:14~16）。主告訴我們，屬祂的人，將來必會復活，並且變化更新，變得更加榮美，不僅向天上的使者，更如同神兒子榮耀的形象。
3.神是活人的神：神對於“活”的定義，乃鑑於是否有神的生命在裡面。原來我們人活在世上，在神的眼中並非“活”的，這是因為罪的緣故，神的靈（生命）就不在人的裡面；因此，人雖活在世上，卻與永生無份，神就看為是“死”的！所以耶穌降世，就是為人帶來“生命”，約翰福音10:10，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前 15:20）“我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。”（帖前 4:14）
  DavidLi   •   2021年3月05日,11:02PM

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Numbers 2-3:51; Mark 11:27-12:17; Psalm 47:1-9; Proverbs 10:24-25
　神家中，是誰在掌權？耶穌已在此以行動給予我們答案。耶穌潔淨聖殿；然而這舉動卻引發了祭司長與文士的嫉恨，想要除滅耶穌。當耶穌一行人，“他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？”（可 11:27~28）這個問題正是今日教會的光景！究竟是誰在神家中掌權？教會究竟是一個組織？還是耶穌基督的身體？這不是僅僅表述在口頭言語上，而是在實質行動上的表現！這裡祭司長、文士與長老使用近乎質詢的口吻來問耶穌，他們一方面似乎想表示：一切在聖殿裏所有的作為，若沒有得著他們的授權，都是不允許的。另一方面他們想要在耶穌回答的話語中，抓住除滅祂的把柄。聖殿，是敬拜神的地方，所有祭司，包括大祭司，以及所有任職的人員，都是服事，不是在掌權！每個人都有責任維護聖殿的潔淨。正如耶穌之前教訓的：“經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？”（可11:17）這是他們要盡責任，而非有權利決定殿的使用方式！而這班祭司長、文士與長老卻把服事當作了權柄，一切在聖殿範圍內所有事務，必須經過他們的許可。如此行，完全忽略了敬畏神這一件最重要的事，因為神在聖殿中是神居首位！耶穌潔淨聖殿的舉動，不是憑著自己的意念而行，而是敬畏天父，要恢復聖殿原有敬拜的實質。當然耶穌如此行的，自然有損祭司長這班人的利益；世上許多衝突就是發生在己利受損的狀況下；因此導致他們千方百計想要除滅耶穌。
　耶穌對祭司長這班人質詢的回答：“耶穌對他們說：我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。”（可 11:30）智慧的言語，會使人從困境中脫離；不僅如此，還能使人反守為攻，讓仇敵陷在自己的網羅之中。耶穌，原本面對是祭司長這班人所設計的難題，但因著祂這番智慧話語的回問，使這個難題回到這班人身上，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。回答耶穌說：我們不知道。耶穌說：我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。”（可11:31~33）耶穌不僅脫出了他們所設的網羅，同時更回答了他們的質問。祂潔淨聖殿的權柄乃是從天上來的，凡所行之事，目的只有一個～敬畏神。耶穌既沒有在眾人面前顯露自己是神兒子的身分，中了魔鬼的計謀，也沒有掉進人的網羅，更進而顯明那時最大的問題：雖然所有的祭祀依舊，卻不蒙神的悅納的真正原因。同樣地，現今教會的一切活動，是為人設計的？還是以敬拜主為中心？耶穌基督在教會所居的位置如何？神的兒女們是口裏敬拜祂，心卻遠離了祂呢？這都是我們值得深省的。
  DavidLi   •   2021年3月04日,11:07PM

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Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23
　患難臨到往往讓人手足無措；甚至大難臨頭，會令人驚慌失措。然而，對神的兒女，有一層保障與倚靠，就是有主同在；所以難處未必會帶來負面的傷害，並且“　神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。”（詩46:1）我們不但能面對難處，還能靠主勝過。因我們深信神不會將擔不起的重擔放在我們肩頭上的。詩篇46，可以從詩中看到詩者經歷過一場極為艱難的困境，“有一道河，這河的分汊，使　神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。神在其中，城必不動搖；到天一亮，　神必幫助這城。外邦喧嚷，列國動搖；　神發聲，地便鎔化。”（詩 46:4~6）雖不可考是哪一場戰役，但被圍城的景況就足以令人膽戰心驚。雖然如此，神在其中，就是安定的關鍵。所以，縱使外在如何的喧嚷，聲勢足以動搖列國的；但神一發聲，這些都不算甚麼了。既有神的護庇、又有祂的同在，正是唯一的平安之處！就如同我們在神恩典中，神將我們安置在基督裡，正是已將我們置於平安之處。耶穌說：“我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。”（約 14:27）我們憑著信，就得以經歷祂這話語的實際；縱使外面風風雨雨，我們卻能在主的避難所裡面享安息！這是何等的福！不僅如此，神還會彌平外界一切的紛擾，“你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼。他止息刀兵，直到地極；他折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。你們要休息，要知道我是　神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”（詩 46:8~10）如此看來難處的臨到，就是操練我們與主更近的時刻；除了倚靠、經歷祂的實際，屬靈生命因此有所長進；一旦看見祂大能的作為，必不禁發出讚美！原來我們可以凡事靠主大膽誇勝；因為祂已經勝過了世界；除此，“萬軍之耶和華與我們同在；雅各的　神是我們的避難所！”（詩 46:11）神的恩典真是我們全然的護庇！
  DavidLi   •   2021年3月03日,11:53PM

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leviticus 25:47-27:13;mark 10:32-52;psalm 45:1-17;proverbs 10:22
　在事奉上，我們當有的心態與作為，就是忠於職事，而不是在乎位階。因為天上的只有一位坐寶座的，那就是神。同樣地，教會的服事，有只有一位為首的，就是耶穌基督；我們都是肢體；所以，教會的服事就是照神在基督裡賜我們恩賜、盡我們的職事，沒有位份的大小，只有彼此相愛，互相扶持，彰顯基督，同奔天路。
　倘若我們在主面前的服事沒有如此的看見，就是屬靈眼睛尚未全然開啟，這如同此時的雅各、約翰一般，當他們聽到耶穌第三次對他們預言受難之事時（可10:32~34），“他們說：賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”（可 10:37 ）雖然他們看到主得榮耀，但所求的仍以屬世為依據，想求得著高位。所以這話暴露出他們內裡屬靈真實的光景，同時也顯明了屬靈的眼睛未全然開啟；因此所見的就是自己。若是他們看見得榮耀的只有一位，並且看見自己與這榮耀有分是因在基督裡，就不會如此請求了。對他們的要求，耶穌也沒有責備他們，倒是藉此機會教導眾門徒，“耶穌叫他們來，對他們說：你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”（可 10:42~45）這律與屬世的律大不同！是建立在基督的根基、且表現在彼此相愛的上面；同時這也正是當今教會應有的體現。教會，是基督的身體；基督是元首，我們都是肢體。肢體的共同點，就是在這身體裡；換句話說，我們都在基督裡。既然在基督裡，所活出的樣式應當是基督的樣式。至於基督的樣式，正如耶穌這裡所說：“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”（可 10:45）所以，應當效法基督的樣式，彼此都作服事人的，以己之長補足各自所缺欠的；使原來不榮美的，變為榮美。因著如此彼此的服事與供應，就能顯出基督的榮美。故此，若瞭解服事的真正意義，必能體現在教會的服事上，其結果是明顯的，所顯明的不是個人的凸顯，而是基督榮耀的見證，當然這榮耀是歸給神。所以，在教會中雖有職事的不同，也有次序，卻沒有位階的大小！只要忠於主所託付的職事，必蒙神的喜悅。
　“耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。”（箴 10:22）
  DavidLi   •   2021年3月02日,11:17PM

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Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21
　人一生最重要的事，就是得永生、進神的國。或許有人認為這是宗教的看法；其實這是神為人所定的旨意，是不爭的事實！“耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？”（可 10:17）我們都知道這個人，是個作官的（路18:18）；他看到了承受永生這遠大的目標，卻總覺得不得其門而入，所以來到耶穌面前求問。他能有如此看見，已屬難得。按道理耶穌應當立刻回答他的問題；但是耶穌對他說的第一句話卻不是如此，“耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。”（可 10:18）並非耶穌不良善，因為祂是道成肉身的那一位；耶穌說這話的目的，是將這人的焦點對準神！先看到賜永生的神，才有接下來如何承受永生的問題。換句話說，不是出於人的作為、認定或教導，而是要依循神的定規！因此接下來耶穌說，“誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。”（可 10:19）這是神誡命中關於人的部分。寶貴的是，這人從小遵守了（可10:20），這是相當難能可貴的，一個作官的能夠如此遵守神誡命，難怪“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可 10:21）耶穌這話，包括了調轉眼目、脫去纏累，還要跟從主；不僅是針對這人，而且這些也是對所有人說的！對於這些問題，“他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多”（可 10:22）我想一般人的反應也都會如此。這是因為不明瞭永生的價值與進神國的意義；而以屬世的眼光或所知來衡量，以為追尋屬天的事物依據；甚至將屬天的事物視為自我的一個進階。殊不知這種思維與作法對追求屬天事物是永遠行不通的！因為屬地的與屬天的豈有交集？其唯一交集之處，就是耶穌基督；這是神的恩典！因為屬地的一切都將歸於虛空，縱使還沒有到如此地步，也沒有人能在離世時能將地上所擁有的帶走一點。惟有永生與進神的國，不僅是今生的盼望，更是離世後的延續。因此耶穌要這人脫去屬世的纏累，並且還要跟從祂，就是為這人顯明這永生之路！可惜這人的眼目只見自己、不見耶穌。其實人眼目的短淺就是如此，若不靠主開啟，沒有人能瞭解神的美善與祂為人預備的豐盛。再回到耶穌的話，倘若這人真的遵行耶穌的話，是否會一無所有呢？這答案仍然在耶穌的話中，“耶穌說：我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。”（可 10:29~30）明白耶穌這話的奧妙？原來主不是要跟從祂的人一無所有，反倒是願意遵行祂話的，若有所捨，祂要加倍的給；祂所給的，不僅有屬世所需的，還有屬天的所有！至於受逼迫，則是神兒女當有的受苦心志；因為按著血氣生的逼破按著聖靈生的，是自古不變的律（加4:29）。我們倒是可將這律當成為主、或為這福音受逼迫時蒙主喜悅的指標之一。
  DavidLi   •   2021年3月01日,11:00PM

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Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
　“六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。”（利 23:3）神設立安息日主要的目的，乃是使人在這一日得以在祂裡面得著完全的安息。六日辛勤的工作，第七日得著安息，這是神所定義，並且也是祂在復造天地與萬有的時如此行的。人若不是因為緊急事故的緣故，例如救命等，而要在第七日持續工作，雖然表面上好像多獲得了一些，其實乃是失去的更多！這是因為身體得不著適當的休息，接下來的工作效率就在無形間減弱了許多，或許因從事風險較高的工作，還會為自身帶來危險。另外，因著想那麼多得的一點，無形間挑戰神（比神多做一天工），落入撒但的原則裡；這樣誰又能說世界不是臥在惡著的手下呢？神設立安息日的目的，除了使人在祂裡面得著真安息之外，還可以在一週開始，就是週日，又稱為主日，得以來到神面前，以敬拜與讚美為開始，使得一週充滿著祂同在的喜樂與平安。倘若我們仔細的考量，神設立一週為循環的目的，不難看到神的慈愛與計畫的純正。倘若我們能夠明白並依循神如此的美意，好好運用安息日（週六）與主日（週日），神必大大賜福與我們；因為祂是樂意賜福的神。
　“ 他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:33~35）門徒在此爭誰為大，正是地上原則；其實他們此時如此行也是無可厚非的，因為他們不明白天國不同於地上的國度！當生命屬性沒有被更新，思想悟性自然停留在屬世的原則上，因此總是以屬世的眼光與經驗作為行事與判斷。就如同他們聽到耶穌再一次提到“…說：人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。”（可9:31）他們不明白，也不敢問一樣；反而在不久之後開始了爭論誰為大。其實，耶穌死而復活這件事，是對人生命的屬性更新的唯一關鍵；所以，耶穌再三的對門徒提到這事，甚至這一次，“他們離開那地方，經過加利利；耶穌不願意人知道。”（可 9:30）耶穌的目的，乃是要遠離眾人，能夠與門徒有多一點時間教導他們關於祂的死與復活，更進一步明瞭天國的實際。可惜門徒不理解耶穌這話，也不敢詢問，相信耶穌此時心中也相當詫異。眾人如此的反應是因為聖靈還沒有降下來，人對屬天的話語與事物無法憑藉著現有頭腦知識來理解的結果。可見耶穌死而復活是一件何等大的事！所以耶穌如此說：“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。”（約 16:7）同樣地，今日我們讀聖經，若僅僅用頭腦來讀，那獲得的僅是知識而已；倘若憑藉著聖靈啟示來讀，結果就大不相同了，神的話就會變成活的，更會成為屬靈生命的糧食與供應，使我們屬天的生命漸漸地長成，最後滿有基督長成的身量。
  DavidLi   •   2021年2月28日,10:10PM

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Leviticus 20:22-22:16; Mark 9:1-29; Psalm 43:1-5; Proverbs 10:18
　在馬可福音9:14~29，是敘述耶穌醫治一個被鬼附的孩子，與祂藉這事對門徒教導的過程。尤其耶穌對這孩子的父親信心的一問，正顯出祂的憐憫與慈愛。耶穌不僅僅要醫治這孩子，同時也要使這父親能在信心上對主有所認識。所以耶穌先詢問這父親關於孩子的病史，這並非必須，而是要顯明他們內裡真實的光景與需要。當孩子的父親說：“你若能做甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。”這句話已承認他自己的需要，且焦點已轉向耶穌了。知道自己的需要，與求助焦點的正確，是最重要的一步。因為他們起初是先來到耶穌門徒這裡求助，但門徒卻不能解決這問題（可9:14~18）。那時還造成門徒與在場文士的一番辯論，直到耶穌的到來。在耶穌問明了爭論的原因後，“耶穌說：噯！不信的世代阿，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來罷。”（可 9:19）到主面前，是至關重要的，尤其是信心！若看不見自己的信心原是自信的本相，就不懂得完全倚靠主，求信心根基的轉移。如此一旦臨到大事時，就會落在徬徨無助的光景中；正如這被鬼附的孩子父親一般。然而，耶穌的慈愛與憐憫召他們來，先調轉了這父親求告的對象；接下來，“耶穌對他說：你若能信，在信的人，凡事都能。”（可 9:23）耶穌這信心的一問，正是要試驗這父親內心真實的光景，“孩子的父親立時喊著說（有古卷作：立時流淚的喊著說）：我信！但我信不足，求主幫助。”（可 9:24）這父親真實的認識自己在信心上的不足，對於這裡耶穌提到的信心，他雖回答“我信！”但也深知自己根本是彀不上；正因為如此，他接下來的話正合乎主的期待，就是“但我信不足，求主幫助。”許多時候人在信心操練的阻礙，其主要原因就在於此！惟知道自己的不足，然後向主求幫助，就是信心根基轉移與信心經練的重要關鍵。一旦倚靠主，就能經歷主的作為，看到信心的果效。
　至於門徒為甚麼不能解決這孩子被鬼附的情況？倒與這孩子的父親的光景有著異曲同工之妙。門徒並非沒有醫病趕鬼的經歷，因為先前耶穌已操練他們兩兩的外出傳道，並賦予權柄可以醫病趕鬼（可6:7~13）。但在這裡卻無法將鬼趕出的原因，正如“耶穌說：非用禱告（有古卷在此有：禁食二字），這一類的鬼總不能出來（或作：不能趕他出來）。”（可 9:29）原來他們倚賴過往的經驗，以為自己有權柄能；但實際上，若不倚靠賜權柄的那位，那麼自己為能的就變成不能了；尤其是在屬靈的爭戰上更為顯著。所以耶穌教導他們要禱告；禱告，就是保持與主密切的交通。一旦與主建立親密的關係，不難發現自己的天然會逐漸被主的所是取代；這是屬靈的律：生命吞滅死亡。因此，在生命的律中，一切的根基與憑藉都發生移轉了，從己換成了基督！如此一切行事的倚靠，不再憑著自己，乃是完全倚靠主了。
  DavidLi   •   2021年2月27日,11:21PM

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Leviticus 19-20:21; Mark 8:11-38; Psalm 42:1-11; Proverbs 10:17
　“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想　神，就是永生神；我幾時得朝見　神呢？”（詩 42:1~2）
　對神的渴想，是靈裡的真實的所需，也是我們神兒女應當專注的焦點。詩篇42，是可拉後裔的詩，是一位曾經是聖殿的歌者，但被擄至靠近約旦和上游之地所作（詩42:6）。因身處異地，所以詩中盡帶著渴望再次回聖殿事奉的感受。然而字裡行間從下沉的情緒中，卻有奇妙的信心與盼望的轉變。雖然在詩的末了，一度因回到現實光景再次觸動情傷，“我要對神─我的磐石說：你為何忘記我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的　神在哪裡呢？我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望　神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文作幫助），是我的　神。”（詩 42:9~11）如此快速地從憂傷轉變為仰望與讚美；主因乃是他明白自己的所在與所是；所在，就是立在那磐石之上；所是，就是他是屬神的，是在神大能的蔭下；慈愛的神成為他隨時的幫助。詩者在詩中表現的跌宕起伏，不也是我們許多時候的生活寫照！尤其是當惡劣的環境臨到之時，我們的心情常常下沉到谷底。然而，能扭轉這下沉景況的關鍵，就在於對我們的所是認知有多少了。詩篇23，耶和華是我們的牧者，是不爭的事實；所以我們是祂的羊，這就是我們的所是。因此，“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（詩 23:4）既然如此，如何將我們所在從事實轉為實際，就成為面對難處時的關鍵了。在基督裡，是我們蒙恩時的所在！但不要忘記這是神的恩典，是祂將我們安置其中；其目的，不僅使我們得平安，同時成為我們行走恩典之路的全然倚靠。然而，我們不可忘記仇敵對此是不甘心的；所以會用盡一切手段欺騙我們離開這恩典的所在。正因為如此，我們心之所向就成為勝過仇敵欺騙與誘惑的關鍵。對神的渴想，與對主的注目，不但能抵擋仇敵一切的計謀與破壞，並且還能勝過撒但，而得勝有餘！如此我們就可以安處於任何的環境之中，並且可從所臨到的事物中操練屬靈生命的成長，成為行走永生之路的動力。
  DavidLi   •   2021年2月26日,10:09PM

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Leviticus 16:29-18:30;mark 7:24-8:10;psalm 41:1-13;proverbs 10:15-16
　“當下，有一個婦人，他的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。婦人是希利尼人，屬敘利腓尼基族。他求耶穌趕出那鬼離開他的女兒。耶穌對他說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。婦人回答說：主阿，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。耶穌對他說：因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:25~30）這裡看到神在耶穌基督裡預備的救恩，不僅僅是給猶太人，同時也是為外邦人預備的；信，乃是得著的關鍵。雖然起初耶穌以猶太人的口吻對這希利尼婦人說話，“耶穌對他說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。”（可 7:27）然而，耶穌並非輕看這婦人，而是要試驗她。當然我們知道一個為母的心，對兒女的關心，尤其是這婦人的女兒病了，是被污鬼附著了，她急切的心已經不在意是否受到甚麼樣的對待。但看看這婦人回答耶穌的話：“婦人回答說：主阿，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。”（可 7:28）倘若我們仔細思量這婦人的回答，不難發現這婦人不但是一個智慧的母親，同時對主的信心就在這話中完全體現出來！耶穌雖然將其比喻為狗，但我們要留意這婦人回答的話中，將“狗”的所在放在何處？她說：“在桌子底下”！換句話說，這狗不是在家門之外，而是在家中了！意思是是說，這婦人認定無論如何被如何的對待，她總在神的家中！她的信心已經在此顯明了，她深知自己的所在與所是！這是我們成為神兒女應當時常提醒自己的。惟有發覺自己的所在與所是，信才能有正確的行動；否則只是徒具虛名而已。正因著這婦人所表現的信心，“耶穌對他說：因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。”（可 7:29）倘若我們是這婦人，大概不會放下心，總要進一步要求耶穌親自去醫治；但是這婦人怎麼做？經上是如此描述她：“他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:30）
  DavidLi   •   2021年2月25日,11:29PM

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Leviticus 15-16:28; Mark 7:1-23; Psalm 40:11-17; Proverbs 10:13-14
　既能夠成為遺傳，代表有其傳承的價值。其實仔細洗手吃飯，原本是從律法衍生出來，並非律法直接的定規，是關乎禮儀的問題；而猶太人將其列為必須遵行的傳統；因此引發這班法利賽人和文士以此向耶穌質疑（可7:2~5）。法利賽人對遵守傳統的熱心是眾所皆知；然而，原本他們對耶穌所發的質疑，卻成了耶穌回擊的工具；因為法利賽人表裡不一的景況，並非一般人得見；為主鑒察人的內心！單就遺傳而論，遺傳固然好，若是與律法相較之下，律法自然為優先的考量，但因著遺傳與律法或誡命產生模糊的界線時，往往造成失焦的狀況。所以，“耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳；又說：你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。”（可 7:6~9）不就是一個沒洗手吃飯的問題，為甚麼耶穌會以如此強烈的口吻回應這班人呢？捨本逐末，是這班人最大的問題！律法與誡命，都是以愛為基礎。同樣的，遺傳能夠傳承下來，自然有其好的一面，相信也是建立在愛的上面。倘若以傳統為藉口，將律法或誡命擺在其次，那就有可議之處了。耶穌以一個猶太人所遵行的遺傳為例，“摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。”（可 7:10~13）一切成規若不以愛為出發點，那麼就失去其意義了；甚至與愛相衝突，那就更不可取了！結果猶太人的作為，卻是保留可議的傳統，成為逃避愛的藉口，正是這裡耶穌以如此嚴厲口吻回應的原因之一。當然這愛有其源頭與標準的，就是出於神的愛。
　耶穌對這洗手的遺傳反應如此大的另一個原因，就是這班人的動機不純！因此，接下來耶穌又有所教導，“耶穌又叫眾人來，對他們說：你們都要聽我的話，也要明白。從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：有耳可聽的，就應當聽！）耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。耶穌對他們說：你們也是這樣不明白麼？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的；又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:14~23）律法與誡命另一個功用，就是叫人知罪；但人不能靠著遵行來對付罪。叫人知罪的目的，一方面，使人明白行為的規範；另一方面，顯明人的本相，如保羅所說的，“我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。”（羅 7:14~17）“我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:21~25）對付人的軟弱，尤其是罪，別無他法，惟靠神的恩典！耶穌基督，就是神恩典，也是愛的實際！神使凡信祂的，就將其安置在基督裡；換句話說，就是以祂大愛成為遮蓋，同時也有主愛的泉源從心中湧出！因此能倚靠基督生命得以脫去自己的天然敗壞，活出愛的實際。
  DavidLi   •   2021年2月24日,11:00PM

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leviticus 14:1-57;mark 6:30-56;psalm 40:1-10;proverbs 10:11-12
　“我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。”（詩 40:1~2）這不僅是大衛過往的經歷，同時也是信心的宣告。耐性等候神，必得回應，這就是聖靈的果子之一：忍耐！忍耐的焦點，不在於所臨到的難處之上，而是在於等待神的回應。大衛以如此的耐性等候的結果，就看到神大能的作為，將他從患難中救拔出來！神奇妙的作為，並非將大衛換一個環境，而是使他高過難處，且立足在穩妥之處，就是在磐石上，並且使他腳步穩當。神要大衛能面對、且勝過難處！如此看來，難處的臨到可視為神試煉的一部。出於神的試煉，其目的就是使人成長！至於人真正的成長，並不在於發覺自己有多麼行，反而是看見自己的軟弱，然後懂得尋求、倚靠神，憑藉信心，生發忍耐，最後經歷神大能的作為勝過難處。如此的經歷，成長的不是人的天然血氣，而是信心與經歷神的實際，就越發的認識神。所以，大衛接著說：“他使我口唱新歌，就是讚美我們　神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。那倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福！耶和華─我的　神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明。若要陳明，其事不可勝數。”（詩 40:3~5）原來患難就是化妝的祝福，在主裡這話一點不虛！正如耶穌所說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）神不改變，昨日、今日、以致於永遠，祂都是樂意賜恩與祝福的神！如今我們在基督裡所蒙的恩更多，不但賜我們生命，更將我們放在基督裡，如此可謂之裡、外都是基督，這也正是神的旨意！就是在基督裡，祂成為我們遮蓋，然後藉著試煉，逐步使我們看見自己天然的軟弱，藉著學習、倚靠、活出基督！依此模式，基督生命就能隨著年日增長，最後滿有基督長成的身量。神的目的在於建立，所以一切臨到的我們的環境，都經過祂手所量定。祂不會將我們不能擔的擔子放在我們肩上；反倒是在量給我們的擔子上，與我們同擔！這就是經歷主的實際。因此，我們可以靠主坦然面對生活，如保羅所說：“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓 4:6）
  DavidLi   •   2021年2月23日,11:26PM

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Leviticus 13:1-59; Mark 6:1-29; Psalm 39:1-13; Proverbs 10:10
　“耶穌對他們說：大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。”（可 6:4）耶穌在自己家鄉的遭遇，突顯出人的通病：人看外貌；會以自己所知的作為斷定的依據。正如神所說：“…耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上 16:7）對於耶穌家鄉的人，既看到耶穌在會堂裡的教訓，“到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？”（可 6:2）就當溯源，追尋耶穌這話或這事的源頭；倘若當時他們能如此尋求，必能發覺更多美善的事物，因為耶穌一切所行皆出於神！這樣他們不僅停留在驚訝所聽所見的，並且也能更進一步明白神的作為。其實，耶穌在地上行走一向秉持這作為與目的，目的就是將人引到神面前！可惜這班人接下來的舉措卻不是如此，“這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？他妹妹們不也是在我們這裡麼？他們就厭棄他。（厭棄他：原文作因他跌倒）”（可 6:3）雖然此時我們看到他們如此行是相當可惜的；但許多時候我們也會落於他們如此的光景之中！不因人而輕忽了所聽的教訓，也不要因著教訓就完全依從人；總要查驗話語箇中的美善，以便使我們與神更近！正如耶穌另一個教訓，“那時﹐耶穌對眾人和門徒講論，說：文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。”（太 23:1~3）其實耶穌的話都帶著生命與權柄；因此才會令聽到或看見的人覺得與文士的教導大不同。既然如此，我們對主的話的領受也當以靈來領悟！不可輕忽聖靈的同在；聖靈既是保惠師，也是訓慰師；同時聖靈也教我們如何分辨，不僅僅是分辨話語的源頭，同時也會分辨人的內心。倘若倚靠、並順服聖靈的引領與教導，就不至於落於這班耶穌家鄉之人的景況；不僅如此，我們屬靈生命也能因著得著正確的餵養而能隨著年日增長。
　基督內住的生命，就是我們屬靈的生命；能夠勝過罪的，就是這生命！人靠著天然生命是無法勝過罪的；縱使有心也是無力，希律就是一個最好的例子。希律，正是一個活在天然血氣的象徵；因著自己的情慾，非法娶了自己的兄弟腓力的妻子希羅底（可6:17）；因為他的兄弟還活著。接著因著施洗約翰對這事的指責，希律將施洗約翰關入監裡後（可6:17~18），但遲遲沒有接下來的動作的原因，“因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行（多照著行：有古卷作：游移不定），並且樂意聽他。”（可 6:20）這游移不定的光景終於被他的驕傲所打破，希律斬了施洗約翰（可6:21~27）。不僅如此，“耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來。”（可 6:14）希律如此推諉，更凸顯出人被情慾所困可憐的光景；罪的權勢是何等大，真是不可小覷！人若想憑藉著天然對付罪，真是如卵擊石一般；其結果就如同希律一樣地游移不定，最後必以失敗收場。正因為如此，神預備了救恩，就是藉著耶穌基督，將天國的福音帶到世上！因為，耶穌基督全然勝過罪，不是憑著天然血氣，而是在於完全遵行天父的旨意！單就祂的出生，就是所有世人所不能及的。正因為祂體恤人的軟弱，親自成為贖罪祭，擔當人的罪；除此，神將基督寶貴的生命賜給凡信祂的人！如此人因著基督就對罪的一切事上不再游移，罪也在基督裡無法立足；這是神的恩典。這恩典不僅令我們倚靠基督，得以勝過罪，同時還能因著效法基督的順服，使內住基督生命漸漸地成長，長成滿有基督的身量，如此又合了神的心意！
  DavidLi   •   2021年2月22日,10:28PM

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Leviticus 11-12:8; Mark 5:21-43; Psalm 38:1-22; Proverbs 10:8-9
　“意思說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（可 5:28）這意念與行動是出自於患了十二年血漏的婦人，此時她已經用盡一切辦法，找了許多醫生，受了許多的苦楚，但這病不但不見起色，反而更糟了。正逢耶穌答應管會堂的睚魯的要求，前往他家要醫治他的小女兒的途中被這患血漏的婦人遇見。她相信只要摸著耶穌的衣裳（繸子）就必痊癒；這是無比信心的表現！因為她不是面對面向主祈求，而是憑著信心的行動，在後面穿過人群去摸耶穌的衣裳，是完全倚靠主的舉動。她的信心得著立即的回應，“於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。”（可 5:29）神醫治人的方式是沒有模式可尋的；有時需要人懇切的祈求，有時卻是按著信心成全；當然有時候是沒有回應，考驗人的耐心。無論是何種模式，其共同點就是蒙恩之人必須出來作見證，就是在眾人面前陳述經歷，將榮耀歸給神。所以，我們可以看到這患十二年血漏婦人得醫治時，“耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：誰摸我的衣裳？門徒對他說：你看眾人擁擠你，還說誰摸我麼？耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊愈了。”（可 5:30~34）信心成就了這美好的見證，而這婦人在眾人面前所作的見證，除了她的災病痊癒了，相信有許多人得著激勵，可能睚魯就是其中的一位。當然災病好了與痊癒之間，是有區別的；因為災病好了，可能有復發的機會；但是痊癒卻是代表著災病得著完全的醫治，這是有主的保證的。
　“…不要怕，只要信！”（可5:36）這是主耶穌堅立睚魯信心的話語，因為當他們到達這管會堂的家時，他的女兒已經死了。（可5:35）在無可指望中，因信仍有盼望！這裡主要讓我們看到神的慈愛，祂能體貼人的軟弱。另外，更看到主的大能；只要主答應了，就是已死之人，祂也能使其復活；因為祂是生命的主。主深知我們的軟弱，當我們信心不足的時候，祂會藉著話語堅立我們。所以，有了主的話，就是保證，更是對我們的信心是一種操練。如何知道神的話是活的呢？不就是在祂話語裡有真實的經歷嗎。
  DavidLi   •   2021年2月21日,11:00PM

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Leviticus 9:7-10:20; Mark 4:26-5:20; Psalm 37:30-40; Proverbs 10:6-7
　“又說：神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。”（可 4:26~29）
　神的國，對個人而言，就是屬靈生命的成長；至於如何成長，人並不知曉，但對神而言，卻是瞭如指掌！此處主耶穌用種子生長過程作為神國的比喻，就是要我們明白，雖然是神叫這種子生長，但人卻有應盡之務。人所當做的，就是給予這種子所在的土地保持肥沃利於生長。正如農夫所做，除了按節令耕作、插秧，按時施肥或灌溉，除去雜草。這些道理我們都知道，但必須去行，才有成熟、收成的可能。保羅在歌林多前書3:6所說，“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。”（林前 3:6）人如何能使這既得的屬靈生命有良好成長環境呢？必須具備神“活的話”；所謂神活的話語，不僅僅是勤讀主的話，還必須有聖靈啟示，這樣所讀神的話才能成為生命的糧，成為屬靈生命的供應。
　為什麼主耶穌在地上在公開場合傳道時都用比喻呢？“耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道。若不用比喻，就不對他們講；沒有人的時候，就把一切的道講給門徒聽。”（可 4:33~34）並非主想隱藏天國的福音，反而是祂想要藉著大家所熟知的道理，尤其是大自然萬物之理，更能夠啟發人對祂話語中蘊藏真理的認識。因為所有人所認知的道理，都是從真理出來的；而認知的道理，多半是從大自然萬物變化中或觀察、或領悟所得的；然而，“…萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。”（西 1:16）真理的實際，是將我們帶進天國重要關鍵；耶穌基督，就是真理的實際！雖然主耶穌用顯而易見的道理作為比喻，可惜人卻不明白；這是因為屬地的智慧僅能搆得著悟道的階段，很難進入理解真理的核心。如此說，真理就難以為人所理解了嗎？當然不是！在主耶穌地上行走的時候，唯有跟隨的門徒，主會在私底下將比喻蘊含的真義向他們解釋。今日，乃是聖靈來解釋祂的話，只要我們不斷地向聖靈求問，且緊緊地跟隨主，專心的尋求祂，必能進入祂話語的實際中。
  DavidLi   •   2021年2月20日,11:25PM

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Leviticus 7:28-9:6; Mark 3:31-4:25; Psalm 37:12-29; Proverbs 10:5
　親人，我們都很清楚在地上的定義，就是有著血緣關係。但我們也知道，地上所有的，乃是天上的影兒。如此，就是明瞭神的兒女的定義，就是在基督裡有著共同的生命與追求的標竿；其中更重要的，乃是有一個重要共同的行動原則：遵行神旨意。耶穌明確的說：“凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。”（可3:35）讓我們想想看，什麼能使一家人有強烈的凝聚力呢？我們會毫不猶豫的說出：愛！然而，是有行動的。這種有行動的愛，首先要會聆聽對方的聲音，從從中知其所好，然而甘心情願的為投其所好而無悔地付出。同樣地，對於基督大家庭而言，同樣的是出於愛；這愛的行動就在於，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）而這裡所說的“命令”，就是神的旨意。遵行神旨意，是一個相當重要的關鍵，因為主的話也說：“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）不要作一個只有生命表象的基督徒，而是要作一個有生命實際的神的兒女。要如何做？就在乎對於道（神的話）領受與實行的程度如何了！
撒種的比喻，就是對於這道領受的最好寫照！耶穌不將神的道用奧祕難解的言語隱藏，而是用比喻，而且是明明的說，使人一聽就能夠明白。然而，在這易懂言語中，卻也隱藏了屬天的奧祕，若要進入其精義之中，這就要靠著聖靈解釋了。當然，在這裡主耶穌親自為門徒解釋。祂開宗明義就說“撒種之人所撒的就是道。”（可 4:14）這道，就是真理，就是生命，是相當珍貴的。倘若我們有一把鑽石，我們都不捨得撒出去，何況這道的價值遠超珍珠、鑽石；然而，神卻願意如種子一般撒出，可見神的慈愛，更顯得祂更看重生命甚於一切。然而，讓這生命的成長的還有許多配合因素，其中最重要的乃是承受這種子的地土，這地土就是我們的預備領受的心是如何？至於衡量的方式，這裡有一個快捷的方法，就是我們用什麼態度參加教會的各類聚會！“那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去。”（可4:15）可想而知，有著這類光景的人，到教會的目的並不是敬拜主，而是有個人目的；也許為著享受安息的氣氛，也許為著社交的因素等。如此神的話在這類人身上一點沒有扎根的可能！同時在這裡我們看見另一個影響到生長的因素，就是撒但；牠不希望人領受這道，得這道的好處；因為神生命在人裡面越成長，撒但就愈失去對這人的影響。所以，撒但總是虎視眈眈，伺機奪走這道。另一個光景就是，“那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（可 4:17）神預備的種子都是有生命，這類人歡喜領受了，只是領受的方式是以合乎自我的才領受，這就是石頭混雜的土地，道有生長的可能，卻沒有紮根的環境。我們都知道人生不如意的事十之八九，有的是從撒但來的試探，有的是主的試煉；在遇見難處時，就會試驗出這道紮根與否與紮根的深淺。“還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。”（可4:18~19）原來我們的思想意念，也是影響生命成長的因素之一。難怪主會說：“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）最後，“那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可 4:20）不是在意於生長了幾倍，卻要在乎這道確實生長結實了。至於生長結實的主因，就在於聽道又領受，更在生活上活出來；就是在於行為上有實際的行動活出基督生命的實際，就是活出主的愛。
主的豐富，是我們所知的。人對於所得的豐盛，總會想積攢，但神的原則卻是“施比受更為有福。”（徒20:35）“因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。”（可4:25）
  DavidLi   •   2021年2月19日,11:16PM

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Leviticus 6:1-7:27;mark 3:7-30;psalm 37:1-11;proverbs 10:3-4
　使徒，必須出於主的揀選，並非依人的意思或方式設立，其目的要差遣他們出去傳天國福音。
　“耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裡。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。”（可3:13~15）這十二位被選上的門徒，能被稱為使徒，就是在於主召他們，讓他們常與主同在；並且還會奉差遣他們，就是主賦予他們傳道的任務，當然主也賜給他們權柄與能力，可以因應福音的需要，並非用於管轄人的，而是為了趕鬼，勝過仇敵的，使人得安息的。雖然耶穌在這裡已經明確了使徒的定義；然而，人會將使徒是定義為一個位份，似乎是高人一等的。這個現象我們可以從使徒行傳1:15~26看到，眾人為了補上十二使徒中的缺，因猶大賣主後悔恨而自己吊死了；因此，他們透過資格審核、並掣籤，“於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。”（徒 1:26）這事出於彼得帶頭，他會如此行也是根據詩篇上的話語。在表面上看來，他們所行的是根據神的話，但實際琢磨他們所做的，就顯明這些作為只是知識上領受神的話語，並未進入話語的精義裡！其原因乃是聖靈還沒有降臨到他們身上，所以人總會用頭腦所能領會的去解釋神的話、甚至神的作為。保羅，我們常常稱他為使徒保羅，他也在書信中常常以此名稱自居。實際上，保羅真是主所親自揀選的，就是在大馬色的路上，他被主遇見，“我說：主阿，我當做甚麼？主說：起來，進大馬色去，在那裡，要將所派你做的一切事告訴你”（徒 22:10）然而，主卻藉一個小弟兄亞拿尼亞的口告知賦予他的託付，“主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。”（徒 9:15~16）其後，保羅真為外邦人的使徒，也為主的道受了許多的苦；保羅稱為使徒，當之無愧。因此，在神的家中（教會），是沒有位份之別，都是弟兄姊妹。身份的變化，在於主的揀選而有所打發會有稱謂上的不同，卻一點跟權利、地位沒有任何關連。對於使徒，我們要接待，主尚且說：“無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太 10:42）何況接待使徒，豈不得著更大的賞賜嗎。
  DavidLi   •   2021年2月18日,10:17PM

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Leviticus 4-5:19; Mark 2:13-3:6; Psalm 36:1-12; Proverbs 10:1-2
　“耶和華啊，你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。你的公義好像高山；你的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。”（詩 36:5~6）這是神，是我們所信的；祂是慈愛、信實的神；同時神又是公義的審判者，“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。”（詩 89:14）雖然公義是根基，但祂所行的盡卻都慈愛！因此，我們可以投靠祂；凡投靠祂的人，神都救拔與看護。至於能投靠神的憑藉，就是愛（詩36:7），神就是愛！“神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”（約一 4:16）如何住在神裡面？信，是首要的作為，也是我們對神愛的回應。然而，信是有行動的；信心的行動完全表現於敬畏之上。敬畏神，就是遵行祂的話。至於遵行神的話，並非遵守祂話語的表述，而是活出祂話語的真諦！正如安息日，人的領會，就是安息日甚麼工都不能做；然而，耶穌回答法利賽人的質問：“耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。法利賽人對耶穌說：看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過麼？他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。又對他們說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。”（可 2:13~28）其實，人是神所看重的！神一切的律例、典章、甚至誡命，全包括於神的愛！其目的就在於使人得著安息。可惜人以天然的頭腦來領會，自然無法完全進入神話語的實際；更因罪的緣故，不但不能領會屬天的事，同時在世上也得不著神所預備的安息。因此，神差遣獨生愛子耶穌基督降世，就是要解決人如此的困境（約3:16）；因為，解決罪的方法，就是要付其工價；罪的工價就是死（羅6:23）！“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅 5:6~8）耶穌，是神愛實際的表現；更因祂凡事遵行天父旨意行，為世人樹立敬畏神的榜樣。正是因為祂的完全順服，使人得見與明白神所有律例、典章、甚至誡命的真諦；並藉著行動打破人對神認識的桎梏，能夠真正進入神愛的裡面。在愛中一無懼怕（約一4:18）；因為人子就是安息日的主，如今我們因著神的恩典，都在基督裡了；在基督裡，我們得著全備的自由與安息；更因著基督生命的活出，誰又能控告屬主的人呢！
  DavidLi   •   2021年2月17日,11:21PM

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leviticus 1:1-3:17;mark 1:29-2:12;psalm 35:17-28;proverbs 9:13-18
　“次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去，遇見了就對他說：眾人都找你。耶穌對他們說：我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。”（可 1:35~39）耶穌一切所行只為傳揚福音！同時耶穌活出神的慈愛與憐憫，所以祂醫病、趕鬼，使人先得安息，然後，才能專心聽或領受天國的福音。耶穌活出神的愛，甚至連一個長大痲瘋的來求祂醫治、得潔淨。耶穌不但不嫌棄，“耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：我肯，你潔淨了罷！”（可 1:41）除了傳揚天國的福音，耶穌還使人認識神的慈愛與憐憫，並且神兒子有醫病、趕鬼的權柄與能力之外，祂還要成全律法！所以，當耶穌醫治這長大痲瘋的人後，“對他說：你要謹慎，甚麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”（可 1:44）至於耶穌為甚麼嚴嚴的囑咐這人不可宣揚呢？因為關乎傳福音的事工。耶穌不願人將焦點對錯方向，如此就會成為神事工的攔阻。人的熱心不能成就神的事；不遵行主話去行，往往會成為屬天事工的攔阻；我們就從這人身上得著印證，就是那人沒有遵行主的囑咐，“那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。”（可 1:45）雖然有仇敵的阻攔，但神的工在耶穌身上總能暢通；因為天國的福音總會在一個完全順服人身上得以成全的。
　耶穌在迦百農時，醫治一個癱子（可2:1~12），這裡顯明祂能鑒察人心，因為當“耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：你們心裡為甚麼這樣議論呢？或對癱子說你的罪赦了，或說起來！拿你的褥子行走；那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去罷。”（可 2:5~11）原來祂每次的作為都有寓意。這裡讓我們看到人子在地上有赦罪的權柄、鑒察人的內心等。尤其祂是鑒察人內心的主，這給予我們相當重要的提醒，就是一切所思、所想、與所行，無論為人知否，主都知曉！這不是給人壓力，倒是要成為我們的祝福！因為，既然在祂面前一無隱藏，我們就不妨如此操練：帶著本相來到主面前，凡事交託。至於我們的焦點，自然不是放在避免過犯或罪愆的事上，倒要竭力於遵守主的話，從凡事上發覺祂的作為與祂話語的實際；如此，不但是信心的表現，同時也是基督生命活出與長進的秘訣。只要基督生命的活出，就根除了罪與愆的問題，甚至免去了良心的控告。所以，基督徒，是神的兒女，應當在基督裡活的自由自在。當我們凡事倚靠基督，“誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。”（羅 8:33）　
  DavidLi   •   2021年2月16日,11:58PM

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Exodus 39-40:38; Mark 1:1-28; Psalm 35:1-16; Proverbs 9:11-12
　出埃及記是以會幕的建成、神的榮耀充滿其中作為終章，“在帳幕和壇的四圍立了院帷，把院子的門簾掛上。這樣，摩西就完了工。當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。”（出 40:33~35）這正是神領祂子民出埃及的初衷。埃及豫表著世界，所以神要帶領祂子民出世界，其目標乃是進入神應許之地；一方面顯明祂的信實（創15:13~16），另一方面顯明神垂聽呼求（出3:7~9）。神子民既然出世界，其活動的中心應當有所變化：就是一切行動焦點應從世界轉向神了。這是神的恩典，人可與神發生直接的關係！他們不但看到神榮光，然後還有日間雲柱、夜間火柱最為行動的依據與引領（出40:36~38）。倘若他們完全順服神的的帶領，他們腳步必不失迷，且能安然行走在神所預備的道路之上，並抵達預定的目標。神為祂子民預備的完全，正是要操練他們因著順服以致到達完全的地步。另外，神更要傳達一個重要的信息，就是神要住在他們中間；換句話說，他們要在祂面前過生活；這是福音，也是會幕主要意義所在！“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）這也是以色列人失敗的主要原因；因為在以色列人身上，神雖顯出無限的慈愛與忍耐，但他們總不能專心於神，甚至還到悖離的地步。其原因，並非神的失敗，或無能力去改變他們；而是人因天然血氣的緣故，但神藉著這些失敗，正可顯明人軟弱真實的光景，就是遇到屬世一點的誘惑，就會隨從私慾，與世界妥協了；其末後的光景要比先前的更加不好了。雖然如此，神總不離棄祂的子民；因此每當祂子民呼求時，神就一次次地伸手搭救他們。
　神的恩典不僅僅是臨到以色列人，而是為所有世人預備的。“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）人之所以蒙受神的恩典，卻無法達到完全的地步，問題就在於生命！甚麼人得以坦然無懼來到天父面前？是神的兒子！神的兒子，既是福音的起頭，也是恩典的全備。怎樣得稱為神的兒子？惟有在基督裡！如何在基督裡，首先就是悔改認自己的罪，然後答應主的呼召、並且緊緊跟隨。
  DavidLi   •   2021年2月15日,10:48PM

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Exodus 37-38:31; Matthew 28:1-20; Psalm 34:11-22; Proverbs 9:9-10
　復活，是極其奧秘、且極為重要的事。耶穌的復活，為這復活的奧秘做了美好的註解，並且祂是首先復活的，成為初熟的果子。
　復活，是衝破死亡界限。死，帶給人的多半是悲哀與懼怕；因此，世人都臥在惡者的手下，就是因為死的緣故。然而，耶穌，死亡不能拘禁祂；神使從死裡復活！不是在祂剛死的短時間內，而是祂死在十字架上後第三日，就是在“安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。”（太 28:1~4）天使將石頭滾開，不僅僅向這兩位馬利亞傳達耶穌復活的訊息，同時乃是向世人宣告耶穌已經復活了！空墳墓就是記號。天使說：“他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。”（太 28:6）這是一個佳音，這裡有一個人突破了死亡的拘禁，就是主耶穌基督！不僅如此，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）神的救贖計畫成功了，就是所有凡信主耶穌為我們罪而死的，必定與祂一同復活！主耶穌的復活，並非僅僅一個空墳墓做為見證，同時他還向眾人顯現，“忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。”（太 28:9~10）當然，此時耶穌已經升過高天，將祂手上的釘痕與肋上的槍傷給父神驗證過了，所以祂再回到地上，為要堅固屬祂的人，所以允許他們抱住祂的腳。感謝主，發生在兩位馬利亞身上的事讓我們看到主向什麼樣的人先顯現；乃是心中渴慕、並且付出行動的。主耶穌的復活，帶給世人震驚，卻帶給屬祂的人平安與喜樂，並榮耀的盼望。
  DavidLi   •   2021年2月14日,10:28PM

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Exodus 35:10-36:38; Matthew 27:32-66; Psalm 34:1-10; Proverbs 9:7-8
　馬太福音27:32~66，是耶穌成全神旨意的最後一段地上的路程；其過程中是充滿艱辛、苦楚、羞辱。在十字架下，“從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己罷！你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷！”（太 27:40）；祭司長和文士也戲弄祂，“他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：我是神的兒子。”（太 27:43）屬靈的爭戰不是憑著血氣！耶穌的確可以救自己；若是祂對救自己的事上有任何舉動，都會使神贖的計畫失敗。感謝主，祂在十字架上那麼痛苦之時，祂內心卻一點沒有怨恨；當祂禱告天父之時，還說：“父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。”（路23:34）惟有人充滿愛才能有如此作為！當我們行主旨意時，多多少少都會遇到難處，有時面臨的難處相當大；這時我們可以想想耶穌為我們罪釘十字架時所遭遇的，那這些難處豈會與祂當時所受的還要大嗎？當“兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。”（太27:34）這些東西是可以稍解乾渴與痛苦的，主耶穌當時卻不肯受；其原因乃是祂要親身經歷苦楚。所以經上記著說：“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來4:15）所以，當我們軟弱之時，可以來到主面前禱告，願聖靈啟示我們當時主所看見與堅持的，使我們與祂得勝有份。當然，這時的耶穌離得勝（復活）還有一步。
耶穌的死，已經在人面前見證祂是神的兒子，“ 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。”（太27:51~54）當然仇敵不希望主耶穌的復活成為事實，因為神的救贖計畫的全備，就在於復活！因為生命的意義，並非止於死亡。當然仇敵明白這個道理，不希望生命的真義被主揭示；所以他們在耶穌安葬之後，立刻有了行動，“次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：他從死裡復活了。這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！彼拉多說：你們有看守的兵，去罷！盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。”（太 27:62~66）當然他們切所為皆為徒勞而已；因為我們都知道主耶穌再三日後復活了，死亡不能拘禁祂！當一個人願意全然遵行神的旨意，順服以至於死，那神的旨意必定因這人的順服而成就，因為神的旨意可以在這人身上行在地上如同行在天上一般。我們也是因著主耶穌，得著這救恩之樂；同時，我們也可因著聖靈同在的能力，行祂所喜悅的事。
  DavidLi   •   2021年2月13日,10:55PM

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Exodus 34:1-35:9;matthew 27:15-31;psalm 33:12-22;proverbs 9:1-6
　“耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出 34:5~6）對神如此的宣告，我們必須慎重！因為，耶和華，這名祂複述了兩次；這代表著神非常看重這宣告。舉凡神的話重複兩次或以上，就意味著話的重要性，且是必成就的，因祂是信實的神！雖然我們必須嚴肅地看待這裡的宣告，但仔細看看內容，不難發現耶和華的宣告是關乎祂的性情與作為，處處表述著慈愛、憐憫與公義；並且慈愛在前，然後公義；但慈愛中無損公義，公義中卻蘊含著慈愛！慈愛、憐憫，是神的性情、也蘊含著祂的作為；而其中最大的慈愛就在於“赦免罪孽、過犯，和罪惡”。但我們知道神這裡所說的赦免，並非無故的就對此人不追討其罪了；換句話說，神既是公義，必會取罪的工價。那麼被神所赦罪的這人，他罪的工價是誰付了呢？當然能成為代替者，必須具有相應的條件；能夠成為他人罪的代替，這人必須無罪！“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅 3:23）這樣看來，沒有一個世人夠資格替人贖罪了。那麼神的赦罪是否成為空談呢？當然不是！神不虛言、也不妄語，因為祂就是“話”！因此，神既說了這話，自然有所預備，並且已經預備好了！祂預備一位無罪的來代替人的罪，正如哥林多後書5:21所說，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”這不知罪的，就是耶穌基督！“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）所以，這裡耶和華在西乃山上如此的宣告，就是祂已經做成這事了！這就是奧秘之處了；因為就時間而論，事還沒發生，但就事而論，已然完成；令人困惑的點，就在於時間！這就是神要述說的另一件奧秘：祂超越時間！祂不但不受時間的規範，且祂做的事也不能以時間來認知。神一切的作為，不能以人的觀點來看，而是要照祂的話！打破時間的桎梏，並非神要否定時間；神做事不會出爾反爾的，時間既是神所設定的，就沒有破壞其規律的可能。那麼祂設立時間的目的，是為著萬物運轉有所定時，也可以說讓人有所依循，並得以在時間的流中發覺祂的作為！所以人若認識神，就必須以祂的話與作為成為依據！至於人所要做的只有一個，就是信！而信的首要得著的印證，就顯在罪得赦的事上；就是信神所預備的救法能使我們的罪得著完全的赦免！其實，得著完全的赦免不是簡單的事；是一個艱難的過程，但最艱難的部分，不是落在人的身上，這就是恩典。因此，神讓人先蒙恩、並在其中有所經歷。獻祭之事，就是經歷；倘若經歷看不見結果，那就毫無意義了。因此往後就有了會幕與獻祭之事；神藉著一年一次所獻的大祭，並且週而復始，就是豫表著有一完全的祭，已經預備好了，是將來必要發生的。“聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來 9:8~15）
　神在基督裡為世人預備了何等的豐盛！既滿足了祂慈愛和公義的本性，又令人得以憑著信，在基督裡，不僅蒙福、得生命，並且得的更豐盛，更能得著應許的永遠產業！
  DavidLi   •   2021年2月12日,10:46PM

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Exodus 32:1-33:23;matthew 26:69-27:14;psalm 33:1-11;proverbs 8:33-36
　“百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。”（出 32:1）這事讓我們省思：究竟是跟從主還是跟隨人？在這裡以色列眾人看摩西遲遲未從山上下來，因而到亞倫面前要求一件事～做神像，可以在我們前面引路；這是一個令人不可思議的要求！因為他們經歷過耶和華神許多神蹟奇事，例如過紅海、降嗎哪、靈磐石供水，並且還有日間雲柱、夜間火柱作為引路與保護！他們竟然要求亞倫作神像好來引路的。想想看這做出來的像尚且需要人抬才能行動，豈能成為引路的？縱然他們沒有考慮週求；但都經歷許多神蹟奇事，眼有所見神大能作為，卻仍不能堅定倚靠耶和華，實在令人不可思議。雖然看起來是當時他們的問題，其實也反映出一般世人的光景，甚至反映出有些神子民內裡的景況也是如此矇懂，就是經歷過神，卻沒有真認識神，甚至行動的表現對神似識不識、似悟不悟。其實，我們雖然天天享受神的創造，就是一呼一吸生命的氣息與日用的飲食，都是出於神的恩典與慈愛，但我們往往視其理所當然，很少認真地感謝神；甚至有些人，一點沒有感恩的心，甚至否定神的存在。至於跟隨，單就神的兒女們而言，也並非都認真的跟隨主，甚至有些不是完全倚靠主，反而是跟隨人了。對於所領受神的恩典，忘性比記性表現的更強些；因此，得救年日雖長，生命的長進卻是有限。這般人對於神一切事務所持的眼光，往往是從屬世的角度起始，一點看不見屬靈的全貌；如此在服事上，或行為處世上，常常摻雜著“己”；一旦人的手摻雜在神的事工上，那其中的作為就不完全了，甚至於因著人的緣故，所行出來的結果會到了令人匪夷所思的地步；如同這般以色列眾人的要求鑄造偶像一樣！
　至於亞倫，打從在埃及時就在摩西身旁，親身經歷了神許多大能的作為，應當比起其他人更認識神；然而，事實卻不是如此！當亞倫面對眾人要求做神像時，他卻輕易的答應，並鑄了一隻金牛犢。如此看來，人若不是經過神的製作，這器皿永遠不能完全！摩西與亞倫的差別，就在於摩西經過神的試煉，尤其是曠野牧羊四十年的經歷；還有荊棘火焰神向他直接說話；至於亞倫就沒有如此的經歷；因此，亞倫對神的認識沒有像摩西如此的確切與堅定！所以他在斷定事務上，往往會以討好人為趨向；如此行就如同瞎子引領瞎子，結果就是一同跌倒了。至於摩西，他真認識神！甚至當神因這事發烈怒，將要滅絕以色列眾民之時，摩西還能如此懇求耶和華：
1. 以色列人是神的子民，是神用大力與大能的手從埃及將他們領出來的。（出32:11）
2. 若擊殺以色列眾人，是有損神自己的名。（出32:12）
3. 神是守約施慈愛的。摩西提到這般以色列人是約下的子民，是起初神曾指著自己起誓應許亞伯拉罕所說的。
摩西的代求得著果效，“於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓”（出 32:14）一個代禱者，不是為著私利，而是完全為了成全神旨意代求，摩西表現的如同中保一般。
  DavidLi   •   2021年2月11日,11:44PM

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exodus 30:11-31:18;matthew 26:47-68;psalm 32:1-11;proverbs 8:27-32
　在馬太福音26:47~54中，描述著客西馬尼園所發生的事；是猶大賣主，帶著祭司長和民間長老所差的一班人前來捉拿耶穌。一般人被親近的人出賣，諒必心情會受到相當打擊、甚至低落；但對耶穌而言，祂卻胸有成竹，因為祂深知這是神計畫中的一步。相信耶穌那時還為猶大嘆息。或許有人會為猶大辯屈，說他賣主也是順應了神的計畫。其實不然！耶穌召加略人猶大時，就已經知道他會賣主，但耶穌目的不再於此時，而是想要拯救猶大！期望猶大在一路跟隨的過程中有所轉變。因此耶穌揀選十二門徒中，猶大位列其中。耶穌想拯救猶大脫離貪財的綑綁；甚至將管理財物的職分託付給猶大，但猶大並沒有忠於主的託付，常從錢囊中擅自取其中所存的為己所用（約12:6）。甚至直到最後的晚餐，耶穌仍給予猶大機會悔改，“耶穌回答說：同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問他說：拉比，是我麼？耶穌說：你說的是。”（太 26:23~25）接著不見猶大的悔改，卻是他出去賣主了。耶穌給予猶大無數次悔改的機會，但猶大卻沒有及時把握；一旦恩典沒有把握住，那在末後審判時，猶大必要為自己的所作所為，尤其是賣主之事付出相應代價。恩典，是建立在滿足神公義的基礎之上！倘若猶大不賣主，耶穌會不會釘十字架呢？答案是肯定的，耶穌必定會釘十字架的；因為時候到了，神的話必定應驗！正因為如此，耶穌明白神的時候，所以這裡耶穌面對前來捉拿祂的一班人時，祂所表現的態度是平穩與篤定的，甚至對阻止拔刀維護祂的門徒，“耶穌對他說：收刀入鞘罷！凡動刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來麼？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？”（太 26:52~54）耶穌的順服，在此完全表露無遺！故此，神的旨意在耶穌身上得以成就；正如馬太福音26:56所說，“這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。當下，門徒都離開他逃走了。”事情演變至此，好像一齣戲，是一齣已知結局的戲！那麼寫劇本的、和導演就是天父；至於男主角，就是耶穌。同時也是耶穌揭開了序幕，並逐漸地顯明了人內裡的光景：都在黑暗中，並且是在暗中行事；這也正是在罪權勢綑綁下人真實的光景！耶穌基督，是活律法，叫人知罪；同時祂又生命，凡悔改仰望祂的人，都必得救、得生命。耶穌基督就是光！“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約 1:9）所以，表面上看似耶穌被捉拿、受審；實際上，卻是耶穌藉著順服，將人帶到光的面前，得以認清自己的本相；等到時候到了，就是耶穌成就天父的救贖計畫之時，凡仰望祂的都必得救（亞12:10）。
  DavidLi   •   2021年2月10日,11:15PM

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exodus 29:1-30:10;matthew 26:14-46;psalm 31:19-24;proverbs 8:14-26
　“那時，耶穌對他們說：今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。”（太 26:31~32）
　人的天然必須被破碎，然後神的工才能在這人身上得著暢通的管道。人最大的問題就是不知道自己的真實光景，但神鑑察人的內心，所以主深知每個人真實的景況。羅馬書7:18，“ 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅 7:18）使徒保羅就是有此自知，所以主的工得以藉他有著暢通的道路。人的天然，雖有好與壞兩部分，然而無論好與壞都不能成就神的旨意！我們單看主耶穌就能明白這一點，祂一切行動、甚至言語，沒有一點出於自己，所以看不到一絲天然血氣；因此，祂的教訓總是滿有能力，連聽到的人都很稀奇（可1:22）。惟有一個不憑天然行事的人，所說所行必帶著靈！正如主耶穌所說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）祂的話帶有生命！所以，在這裡耶穌對門徒說：今夜，你們為我的緣故都要跌倒，這件事並非一件壞事，而是進一步光照他們，認識自己真實的光景！其實他們都在矇懂之中，就如同當時彼得的回答，“彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。”（太 26:33）“彼得說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”（太 26:35）這是血氣之勇，一點不能成就主工。雖然如此，耶穌卻說，“耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。”（太 26:34）耶穌這句話表面上看起來好像當頭一棒，但實際上卻帶著生命與亮光！先是顯明人內裡的黑暗，就是軟弱與敗壞；然後才能將人帶進光明；就是在祂裡面得以堅立。惟有當人發現自己是軟弱、是不行的，才會找倚靠、尋幫助。感謝主，祂常在我們還沒落在失敗軟弱光景之前，就已經將可以得著幫助與堅立的方式預先顯明了！等時候到了，我們救所有倚靠而不至於驚慌失措了。有了如此的認知，再回頭看看耶穌對門徒所引用經文，“…因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。”（太26:31）然後接著說，“但我復活以後，要在你們以先往加利利去。”（太 26:32）不但不是壞事，而是一件極美之事！在耶穌這奇妙的話語中看到，一是復活，另一就是祂的去處；不僅如此，門徒們必會在那裡與祂相遇！不是說牧人被擊打了，羊就分散了嗎？若以屬世的觀點來看，牧人沒有了，羊必然分散，其後根本不可能再被招聚了。但主的話卻不是如此，祂話是信實，總是帶著盼望，只要信！復活，是門徒曾看見耶穌行過的神蹟，但他們不能領會箇中的含意；因為，真正的復活，乃是永生，是可以到天父面前過生活。所以，耶穌，祂才是首位復活的，也是獻給神的初熟果子，關乎得勝；耶穌基督，是首位的得勝者！這關乎福音，是神救贖大計！另外，祂是好牧人，要再次將羊聚到祂的跟前，不僅僅是肉身上，更是在屬靈上；所以，耶穌要門徒前往加利利去，並且祂要先到那裡，就是要讓他們不會迷惘，且必定尋見！當然主在他們身上還有許多更新變化的工程；一切作為就是要使他們不再是我，乃是基督在我裡面活著（加2:20）！因此榮神益人。
  DavidLi   •   2021年2月09日,11:28PM

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Exodus 28:1-43; Matthew 25:31-26:13; Psalm 31:9-18; Proverbs 8:12-13
　“當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”（太 25:31~33）基督再臨，除了是榮耀的降臨之外，還有末後的審判！這不僅僅針對屬祂的子民，而是對著所有世人。其實此時耶穌基督審判世人，乃是照著天父的旨意，“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約 5:22~24）福音的果效在此顯明了。耶穌以綿羊與山羊作為區分，祂以牧人分辨羊群的道理，淺顯易懂，卻道出末後如何分辨的奧秘。還記得耶穌的教導：“我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。”（約 10:14~16）誰是祂圈中的羊呢？“我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。”（約 10:27~29）綿羊，就是屬祂的，會聽祂的話、並且遵行的；表現於行動與果效上，是顯而易見的；正如約翰福音14:21所說，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”另外，不是祂去聚攏、歸自己的，而是天父賜給祂的！換句話說，“綿羊”就是屬神的子民。所以，雖然綿羊與山羊聚在一處（原來巴勒斯坦地綿羊與山羊，從外表看，很難一眼就分辨出來。），但耶穌基督能立刻分辨出來；因為，“憑著他們的果子就可以認出他們來。”（太 7:20）所謂的“果子”，就是遵行主話語的實際行動所產生的果效。正如馬太福音25:33~40，“把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。義人就回答說：主阿，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”如今因著這福音我們要更加讚美！因為在主右邊的，耶穌稱他們為“義人”，就是神算為義的，都包括其中！今日我們在基督裡，因信稱義，是無庸置疑的；還有聖靈作見證，使我們可以篤定稱義。所以，在基督再臨時的審判，凡在基督裡的，都在綿羊之列。然而，是否能夠能夠承受那創世以來神所預備的國，就是接下來對神兒女獎賞的審判；而這審判的依據，就在於實際上遵行祂話語、與基督生命活出的身量而定了。
  DavidLi   •   2021年2月08日,10:14PM

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exodus 26:1-27:21;matthew 25:1-30;psalm 31:1-8;proverbs 8:1-11
　主耶穌所說十個童女的比喻，說到了天國的律，誰能與祂再臨時一同進入榮耀間同坐席呢？我們當然知道是那五個聰明的童女，他們得以能夠蒙福的關鍵，乃在於事先多預備油。這是他們認真對待所託付的，盡忠在他們的崗位上。雖然他們只是拿著燈等候新郎的來到；論地位，只是僕人而已；但是他們盡忠的結果，卻是得與新郎同坐席！這給我們一個相當大的激勵！當一個人受洗之後，必定有恩賜與託付，這恩賜乃是神按著你生命的性質與度量所賦予的，其中並不是區分大小，乃是依據功能上的劃分。就如一個身體上，不全都是頭，也不全都是眼、手、腳或口，而是各個大大小小的肢體、器官彼此的協調運作，才能使身體發揮整體的功用。基督耶穌的豐滿，不是一個人所能盛裝完全的；若是有人如此的宣稱，那就是入了撒但的原則。神兒女無論是大是小，在神眼中都看同等的重要與完美。所以，祂對人的恩賜，不是看恩賜表面的大小，乃是看領受恩賜者如何持守與運用！感謝主，祂量給我們地上的年日，目的就是要我們發現祂的榮耀，並與這榮耀發生關係。這十個童女，都與榮耀有關，因為他們都是拿著燈，等候新郎的到來。恩賜，對他們可以說都是一樣，但五個聰明的與愚拙的童女的差別，在於聰明的童女們，知道如何完成他們的職事，就是多預備油在器皿裡。（太25:4）相信他們的預備的量乃是直到天明。所以，無論新郎何時到來，燈裡的油總是足夠的，他們得與榮耀發生關係。同樣的，我們除了領受主的恩賜，知道祂的託付，就當專注在所託付的事上，不是用自己的方法，而是用主啟示的方式，就是聖靈啟示神的話，就是預備油在器皿裡了；如此就能維持燈常明，油常滿，直到基督再來的日子，就能與祂同進榮耀間一同坐席。
  DavidLi   •   2021年2月07日,11:06PM

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Exodus 23:14-25:40; Matthew 24:29-51; Psalm 30:1-12; Proverbs 7:24-27
　“你們要事奉耶和華─你們的　神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。不可和他們並他們的　神立約。他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的　神，這必成為你的網羅。（出 23:25~33）這話是神的應許；就是在他們還為入迦南之時，就給予如此的保證！日用的飲食、除去疾病、得福氣、以及差遣使者趕出一切的仇敵；但這應許有一個前提，就是在於“事奉耶和華”，而且是“專一”事奉，不與當地人立約；其實神的用意更深遠，因為祂知道一旦他們與當地人往來、甚至立約，就會入了迷惑，行事敗壞、得罪神。同樣地，神對他們的應許，也是對所有神的兒女立的！神要我們專一事奉他，與世界分別，使我們雖在世界卻不屬這世界。脫離錢財（瑪門）與名利的誘惑，注目於耶穌基督，單一活出基督榮美的生命，彰顯祂的榮耀。並遵行祂的話語，常常活在祂話語的實際裡；如此真實的經歷祂的話，就不停滯於知識上，而是在生命裡認識祂。
　“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀.，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”（太 24:29~36）主耶穌親自說祂再來時的景象，正是讓我們存記在心，成為一個確據。因為後來有許多關於祂再來虛假信息，因此我們可以靠著主的劃分辨其中的真偽；並可作為儆醒的激勵。
  DavidLi   •   2021年2月06日,11:18PM

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Exodus 21:22-23:13; Matthew 24:1-28; Psalm 29:1-11; Proverbs 7:6-23
　世上沒有長存的城，在主裡面卻有不震動的國！當“耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”（太 24:1~2）門徒此時所指的聖殿，乃是希律為討好以色列人而修造的，其中令人讚嘆的是使用許多巨大的大理石修建，給人宏偉、氣派、巧奪天工之感。正因此，聖殿建築的外在氣勢似乎取代了原有的作用；聖殿，使給人向神敬拜的地方；同時，聖殿是因著神榮耀的同在而輝煌；而不是它的氣勢宏偉來襯托出神的榮耀。耶穌在此時說：“將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”難怪亞伯拉罕，雖然財大、業大，但他仍過著住帳棚的生活，終不改其志，“因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。”（來 11:10）在另一處聖經上記載耶穌所說：“「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」”（約2:19）“但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約 2:21）事實上，耶穌為世上所有罪人定死在十字架，三日復活。耶穌，就是殿的實際！至於這聖殿，的確在主後七十年後被拆毀。宏偉的殿雖不再，但聖殿依然顯出其宏偉的氣勢；不僅如此，更帶著生命的氣息。如今，教會就是基督的身體；教會的榮耀，不在於建築物是否氣派，或是有甚麼縝密的組織系統，乃在乎於受否是主耶穌基督做元首！並且各肢體間（弟兄姊妹）是否因著祂的生命，彼此相愛，有合一的連結。更重要的是，是否成為神的榮耀的見證！
　當謹慎持守主的話，因為在末世、尤其是今日已到了末期了，主已經站在門外、隨時再來！我們從世界接連發生的大事就明明可知，就是許多天災人禍，其規模都是令人震驚。其實，主耶穌在他話語裡面已經提醒我們了，“只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24:12~14）因此神兒女的應當儆醒、並且彼此勉勵，與隨時禱告，主必保守我們如同祂眼中的瞳人一般，叫我們不遇見試探、遠離凶惡；使我們得以把握每個有限的機會在祂的福音事工上有分；趁著神恩典之門還為關閉之際，還有許多人可以得救。
  DavidLi   •   2021年2月05日,11:30PM

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Exodus 19:16-21:21;matthew 23:13-39;psalm 28:1-9;proverbs 7:1-5
　神賜十誡的目的，是要人謹守嗎？其實這是人所能理解的意義；並非實質的目的。實際上人無法做到完全守全這十條誡命！既然人做不到，那麼神的為甚麼要如此立定呢？是給人為難嗎？其實不然，乃是為了愛人；因為人以己為出發點來看神的誡命原不是神的初衷，但若以神為源頭來看十誡，就完全不同了。十誡源於愛，不是人的愛，而是神的愛！相當奇妙的是，十誡的前四條是神為對象，換句話說，就是愛神。倘若以人的愛來理解，若要行這四條是很費力，甚至會力未能逮。然而，換一個觀點來看，不是我們能愛神，而是神先愛我們，那麼這四條誡命就是順理成章，一點難處都沒有。不僅如此，因為對愛的正確認知，就自然在愛神與愛人的上面能夠表現的游刃有餘了；因為愛的源頭是出於神，所以每當要愛的時候，就會先從神這源頭支取愛；這樣自己就成為一個管道，並且是一個流通的管道，其間有活水不斷的湧流，好像將神的愛運出去一般。如此，不僅前四誡命對神方面能夠自然的活出之外，對於後面的六個誡命對人方面，也能活出神的愛！其實神頒佈十誡真正的用意，就是要我們住在祂裡面！正如約翰一書4:16所說，“神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”耶穌基督，就是神愛的極致表現；“神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”（約一 4:9~10）耶穌基督，不僅成了神的羔羊、作了挽回祭，並且神還將基督的生命賜給我們；同時，“神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。”（約一 4:13）在基督裡，就是在神的愛中；無論是愛神、或是彼此相愛，都源自於此！在基督裡愛無限，既是不爭的事實，也是我們為此所要作的見證！因為我們不是徒受神的恩典，而是在領受的恩典中活出神愛的實際，如同耶穌所行的一般。以如此的認知再看神的十誡，就毫無難處、也無可推諉了；因為不是出於己，乃是基督在我們裡面活！更不靠自身的努力遵守，而是竭力活出基督的生命。至於活出基督的生命，當然不是靠己，而是靠聖靈的能力；“這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。”（約一 4:17）
  DavidLi   •   2021年2月04日,10:28PM

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Exodus 17:8-19:15; Matthew 22:34-23:12; Psalm 27:7-14; Proverbs 6:27-35
　“他們離了利非訂，來到西乃的曠野，就在那裡的山下安營。摩西到　神那裡，耶和華從山上呼喚他說：你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。”（出 19:2~6）從出埃及到西乃山這一路的歷程，以色列人經歷了神的大能，他們對神已從風聞到見識，而有了相當的認識。神也藉著許多大能的作為，例如埃及十災、分紅海、降嗎哪、磐石供水，日間有雲柱引路與遮蓋，夜間有火柱成為照明與保護等，要顯明祂的目的，除了讓以色列人認識祂是豐盛的供應，也是全能的遮蓋，更是引路的神之外，最重要的就是西乃山此舉，要使以色列人從世界分別出來，作屬神的子民；不僅如此，還要歸神作祭司的國度，為聖潔的國民！所以，在這之前神使他們與亞瑪力人爭戰，並且得勝，告訴他們可以靠主得勝，也是神的軍隊（出12:41）。埃及豫表世界，亞瑪力人豫表肉體，這兩項都在神的作為下得以脫離和勝過了。現在神要做進一步工作，就是要讓他們聽見神聲音，“耶和華對摩西說：我要在密雲中臨到你那裡，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。於是，摩西將百姓的話奏告耶和華。”（出 19:9）神為甚麼不直接對以色列人說話呢？其實神的確有能力如此行，但此時以色列人卻無法承受，因為他們沒有如同摩西被神製作過；對神的認識也是一知半解；所以神不會將事臨到過於他們能承擔的。除此，神做任何事都有計畫，並且每個步驟都合乎屬天的邏輯；倘若是人能摒除屬世的眷戀，專注於神，那麼就能按著神的預定，成為聖潔的子民；不僅如此，還能作祭司的國度。所謂祭司，就是能夠在神面前服事。能夠在萬有的主面前侍立，是無比的尊榮與聖潔！原來神要使祂的子民全然成聖，得進榮耀，在這至聖者的面前生活！感謝神，“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前 2:9）神的工未曾停歇！如今在基督裡，我們都要如此的被製作，以致於到完全的地步！感謝主，因著耶穌基督，神製作的工程不再是從外而內，而是由內而外；因為祂製作的手雖臨到我們這人，卻是做在基督內住的生命之上！惟有基督生命的長成，才能完全合乎神所喜悅的。所以，人若仍對“己”有所指望，就無法到達完全的地步，縱然如此，神做工的手仍不會停歇，直到我們甚麼時候願意捨己，那時候神的工就速速成就，直到我們完全捨己，屆時活出的就是基督！其實，神帶領以色列人出埃及的整個歷程，裡面就隱藏著如此的訊息。
  DavidLi   •   2021年2月03日,10:57PM

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exodus 15:19-17:7;matthew 22:1-33;psalm 27:1-6;proverbs 6:20-26
　“耶穌又用比喻對他們說：天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，”（太 22:1~2）在耶穌這比喻中（太22:1~14），我們可以確切的明瞭赴宴的資格與標準。原本所召的人，因著自己地上的纏累，與自我價值觀勝於赴王宴的迫切；因此，他們不但輕忽赴王為他兒子預備的婚宴，有的還對王打發來的僕人動手凌辱，甚至把他們殺了（太22:6）。這就是對於神的恩典輕忽！雖然他們被召，卻不一定配得！既然輕忽所蒙的恩，那麼這恩典就臨到他人了。至於這些既輕忽恩典、又對王僕人動手的人，“王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。”（太 22:7~10）福音，就是神的恩典，是為所有世人所預備的；然而這恩典先臨到以色列家，因為出於神與亞伯拉罕立約的緣故。然而，以色列家對神恩典的輕忽，以致於恩典臨到外邦；就好像耶穌這比喻一樣，凡受邀赴宴坐席的人，都能成為神的子民；然而，並非所有坐席之人都能安坐其中！“王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。”（太 22:11~13）乍看之下好像王的作法不合情理；既然是路口上召來的，怎有時間更換衣服呢？其實不然，這裡所說的禮服，並非特別正式的服裝，而是一套乾淨衣服；若是穿髒衣服赴宴，是對主人的輕蔑。那麼若是這沒穿禮服的人，自覺衣服不夠乾淨，大可以向王僕人先說明，相信只要這人願意赴宴，王必定預備了衣服可以為他替換，這樣就不會唐突了。所以這人在沒有穿禮服的狀態下就赴宴坐席，這也代表輕忽恩典的態度；結果就是被綑綁、丟在外邊的黑暗裡了。正如耶穌這比喻最後所說，“因為被召的人多，選上的人少。”（太 22:14）原來天國的律中有許多篩選的過程，而這些篩選的依據並非嚴苛，完全在乎人對所召事上的態度。對於輕忽恩典的，就是聽到福音，卻不信的，或像亞伯拉罕肉身的後裔一樣，認為必得這恩典，而輕忽主的恩召，這些都是被篩出之列的。其次，就是答應蒙召、並赴宴的；如同接受福音，也願意進天國的，雖然坐席了，但並一定代表可以安坐！因為還有一層的篩選，就是有沒有穿禮服。這穿禮服與否，就在乎蒙召之人對所蒙的召認真的態度。如同因信稱義，是在我們因聽福音、信耶穌是基督、是神的兒子，祂代替了我們的罪，使我們與神的義有分；因為祂將自己生命賜給了我們。憑著這義，蒙恩之人得有資格進天國；但不代表一定能進天國，否則耶穌不會說，“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）。因此，蒙恩，雖然不至滅亡是既成的事實，但並不代表必進天國！而是端看這義活出的程度！換句話說，就是基督長成的身量！所以那沒有穿禮服的，可以說是那停留在僅僅得救階段的；正如耶穌說，“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）遵行天父旨意，就是遵行神“活”話的，也就是順服聖靈的帶領，效法基督的樣式；因為“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）所以，耶穌基督生命的活出，正是我們蒙恩之人生活的目的與意義，因為能到天父面前的，惟有基督！在基督裡，就是我們坐席的禮服。
  DavidLi   •   2021年2月02日,11:50PM

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Exodus 13:17-15:18; Matthew 21:23-46; Psalm 26:1-12; Proverbs 6:16-19
　耶穌在潔淨聖殿之後，接下來祂與祭司長和民間長老之間，有一連串精彩對話的攻防；“耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”（太 21:23）為甚麼會祭司長和民間長老會來質問耶穌呢？因為那些被耶穌在聖殿外院推翻的攤位，都與祭司長和這些長老們有著利益間的關係；若是沒有他們的許可，怎能在聖殿外院做起生意來呢？所以耶穌潔淨聖殿的舉動，對他們而言，根本無關乎聖殿的敬拜，而是擋了他們的財路！因此他們忿忿而來質問耶穌，這正顯明他們對神敬畏與認識的真實光景！就是只著重表面功夫，但內裡卻與敬畏背道而馳，縱使外面的儀式雖全，但實際上卻一點不認識神。難怪神緘默了四百多年，直到施洗約翰的興起。至於他們質問耶穌的權柄，真實的目的是想抓住耶穌話語的把柄，想要害祂。關於這點，單從他的提問就可看出；耶穌無論如何回答，恐怕都會落入他們的圈套。看起來耶穌此番無所退路，然而神的愚拙總比人智慧（林前1:25），“耶穌回答說：我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。”（太 21:24）以問代答，真是看到了耶穌的智慧。耶穌的權柄都是從天上來的，正如施洗約翰的洗禮一樣。若不是天父許可，耶穌不會憑著自己做任何事的。所以耶穌在回答他們質問時，就直接問他們，“約翰的洗禮是從那裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必對我們說：這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。於是回答耶穌說：我們不知道。耶穌說：我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。”（太 21:25~27）
　神看重人口裡所說的，但更看重人的內心！並且神的判斷以人所行出來的為依據，而不是僅聽口裡所說的。能言不能行，就是這班祭司長與民間長老的真實光景！所以耶穌接著又以兩個兒子到葡萄園做工的比喻（太21:28~31），大兒子雖說不去，但實際上卻去了；至於小兒子卻完全相反，“你們想，這兩個兒子是那一個遵行父命呢？他們說：大兒子。耶穌說：我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。”（太 21:31）耶穌這一問一答，如同真光照耀，將這班人內裡真實的黑暗漸漸地照明！同時也道出一個事實，就是因信而認罪悔改的人比祭司長這班人要先進神的國！不僅如此，耶穌還要更進一步顯明他們內裡真正的光景，就是接下來兇惡園戶的比喻（太21:33~41），同時也藉著他們的口，“他們說：要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。”（太 21:41）人若不自知，焉能真正的得救，正是耶穌這比喻的用意。可惜的是，他們雖然回應是如此，卻依然故我，“祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。”（太 21:45~46）所以，不是神沒有憐憫，而是人沒有把握神所賜予的悔改機會，就無法從末後公義的審判中免去罪的工價。
　“所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。”（太 21:43）耶穌這番話、與這段經歷，對於今日神的兒女在服事上也有相當的提醒！一切的事奉，是否都合乎敬畏的原則？還有服事神的態度，是否表裡如一？一切所行所是的依據，從何而來？
  DavidLi   •   2021年2月01日,11:06PM

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Exodus 12:14-13:16; Matthew 20:29-21:22; Psalm 25:16-22; Proverbs 6:12-15
　“耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。耶穌就打發兩個門徒，對他們說：你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。若有人對你們說甚麼，你們就說：主要用他。那人必立時讓你們牽來。這事成就是要應驗先知的話，說：要對錫安的居民（原文作女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。”（太 21:1~5）主耶穌在地上一切的作為都不是出於自己的意思，完全依照天父的旨意！祂騎著驢駒子進耶路撒冷，乃是照著先知以賽亞所預言的（賽62:11）。這萬有之主，卻騎著小驢駒進城；祂的謙卑，給一切驕傲的人最好的警惕。惟有謙卑、順服，學基督的樣式，使神的旨意得以通行，並將榮耀歸給神，才蒙神喜悅，也是蒙福之路。
　擊殺埃及地長子的範圍，當然包括了以色列人所在的地方；然而，只要按例將羔羊的血塗在門楣上的房子，神滅命使者就會越過這家，使這家的長子得以保全；若是不按例塗血在門楣上，縱使是以色列人家，同樣要遭喪長子之慟。逾越，在於神的恩典，以羔羊的血為記號；逾越節也由此而來，神要他們世代相傳，以為記念。“日後，你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地，就要守這禮。你們的兒女問你們說：行這禮是甚麼意思？你們就說：這是獻給耶和華踰越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。於是百姓低頭下拜。”（出 12:25~27）一切舊約的作為都為新約的豫表；昔日逾越節的羊羔是代替；正是今日耶穌基督成為神的羊羔，代替了我們所有的罪，使神的忿怒與審判不落在我們身上，而是落在祂身上，這就是神的恩典！
　“耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。”（出 12:36）埃及人會如此行，其實是神履行對亞伯拉罕的應許，“耶和華對亞伯蘭說：你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。”（創 15:13~14）神大能的作為，超乎我們想像。
　“摩西對百姓說：你們要記念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。亞筆月間的這日是你們出來的日子。將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地，那時你要在這月間守這禮。你要吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。這七日之久，要吃無酵餅；在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。當那日，你要告訴你的兒子說：這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。這要在你手上作記號，在你額上作記念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。所以你每年要按著日期守這例。”（出 13:3~10）除舊更新，如今的中國人過農曆新年，倒有一些合乎這個景象。至於神的兒女，也歡慶這更新；但我們是記念耶穌基督神的兒子為我們罪釘十字架，使我們因此成為新造，舊事已過，一切都是新的。所以，每週的擘餅，就是記念這事；就是提醒我們在一週的開始，就在新造裡面；我們不是面對一個週而復始，面對無變化的工作；而是一天新似一天，智慧與身量都隨著年日增長，更以恩典為年歲的冠冕，歡然度日。
  DavidLi   •   2021年1月31日,10:38PM

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exodus 10:1-12:13;matthew 20:1-28;psalm 25:1-15;proverbs 6:6-11
　“因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。”（太 20:1~2）誰是主？在耶穌這個比喻中完全顯明這個事實，同時也顯明了人裡面真實的光景。其實我們若以屬世的觀點，或過往的經驗，可能也和這些先雇的人想法相同；然而，神的律卻不是如此！園子是家主的，發工資的主權也是家主；至於雇工得工資的依據，完全建立在起初所講定的；一旦講定了，這雇工就沒有在多得或少得上有所權利了；其權柄完全在主！這與我們今日在主前服事是息息相關的。既然如此，我們必須從這比喻中在服事上有所學習：
1. 能夠進園服事就是蒙恩：
　看看比喻中家主從清早到下午不斷從市上雇人來看，明白主在世上尋找拯救失喪的人是未曾停歇。另外，祂的園子不但夠大，裡面所要收成的也夠多，絕對容得下一切雇來工人的數目。至於先被雇進園工作的人，就是先蒙恩的；因為他們先有了工作、且有工作的目標，並且還有得工資的確據。正如我們在不認識主前，汲汲營營在屬世的事物，勞苦一生的結果，最終換來了甚麼？如同傳道書1:2~3，“傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？”原來日光之下凡是都有意義！這意義的建立在耶穌來！祂來將神的恩典顯明，並呼召人進入神豐盛恩典中做工！換句話說，在基督裡賦予人生意義與目的，就是呼召、並揀選他們近前服事神，使一切蒙召之人在生活上有了目標與意義；就是在一切屬世的事物上，都能與屬天事物能夠發生關連！如此一切所行所是就不再落於虛空的結果之中，反而能得著屬天的獎賞。所以被召進園就是蒙恩！
2. 賞賜在於神：
　耶穌這比喻中奧妙之處就在於園主發放工資的次序。“到了晚上，園主對管事的說：叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。”（太 20:8~10）臆測自己的所得，就是逾越主權的作為。既然前面已講定一錢的工資，就不應自我預設多做多得的想法。其實這景況也常發生在我們服事上，就是忽略服事態度的重要性，反而看重應得的賞賜上。原來神的律不在於我們期待的結果，而是在於服事時的態度！若是只將盼望放在將來所得的上面，也許會大失所望，最壞的結果就是僅僅得著當初所議定的一樣。但若是忠心於眼前、並以竭力的態度服事；神不偏待人，必以祂豐盛的生命作為回報；那麼整個服事過程就是得生命的歷程；可想而知，到末了以如此態度服事的人所得的會有多少了！神的豐富的主，也是樂意賜恩的，只要依照祂生命的律活，必得著豐盛的生命！
  DavidLi   •   2021年1月30日,11:09PM

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Exodus 8:1-9:35;matthew 19:13-30;psalm 24:1-10;proverbs 6:1-5
永生，就是生活的目的；得永生，就是生活的意義。人生最難尋得答案的兩個問題，永生就是其解釋！
　“有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷作：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。”（太 19:16~17）在其他福音書上我們可以知道，這是一位少年人、並且是作官的；對他而言，已經是名利雙收了；換句話說，他已經擁有一般人所夢寐以求的。然而，他在此卻向耶穌求問永生的問題；原來他心裡總有一個不滿足，在遍尋不著正確的答案時，他來問耶穌。他稱耶穌為良善的夫子，對象是對了，同時也以一般世人所認定的，就是做善事必得好報，多積功德等如此的作為，應該與永生發生關連了吧。然而，耶穌首先導正他對自己的尊稱，其目的要顯明萬有之中唯有一個是良善的，那就是神！惟有神、與神有關的事物，例如遵行神的話等，才能被稱為善。換句話說，世人行善，乃是理所當然，根本稱不上良善。其次，就是如何進入永生？進入永生，不是行世人所認為的善事，而是要遵行神所說的話！既然只有一位是良善的，所以善事就是在良善的那一位裡面所行的一切；換言之，先住在愛中，如約翰一書4:16所說“神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”不僅如此，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）因此，耶穌對這少年官說：“你若要進入永生，就當遵守誡命。”這誡命就是，“就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。”（太 19:19）相當難得的是這少年人都遵守了。耶穌對這少年官的感覺在馬可福音10:21較為詳細的描述，“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”原來脫去纏累，跟從主，就是得永生之道！然而，這位少年人的問題就在於有許多地上的纏累，就是他地上所有的太多、並且成為心中的重擔卻不自知！當耶穌點出這一個事實時，“那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（太19:22）真是令人惋惜的是他在永生的事上就差了這臨門一腳。這使我想起稅吏撒該（路19:1~10），當耶穌願意到他家住時，撒該歡歡喜喜的接待耶穌，“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:8~10）撒該把握住機會，抓住了救恩，同時得著了神的恩典！撒該與這少年官成了強烈的對比，撒該得著了人所奪不去的屬天福份；而這少年官卻因著珍惜地上的所有，卻沒有得著永生；哪一位揀選了上好的福份，是顯而易見的。
　永生，是可存到永遠的上好福份；“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）跟從主的獎賞，如同耶穌口中所說，“彼得就對他說：看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。”（太 19:27~28）
  DavidLi   •   2021年1月29日,11:32PM

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Exodus 5:22-7:25; Matthew 18:21-19:12; Psalm 23:1-6; Proverbs 5:22-23
　“那時，彼得進前來，對耶穌說：主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？耶穌說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。”（太 18:21~22）耶穌這裡教導的饒恕是指著完全的饒恕！當然這是人難以做到的程度，卻是耶穌作為的見證，因為這是基督性情之一。如此再看祂對彼得的回應時，就不難看出“不是到七次，乃是到七十個七次。”這句話隱藏的含意：不是你能饒恕得罪你的人七次，或是七十個七次；而是要捨己，以基督的饒恕為饒恕；惟有在基督裡，才能依循這屬天的律，所行出的才能與所蒙的恩相稱，並且還能天國發生密切的關連！因此，耶穌接著用一個比喻，“天國好像一個王要和他僕人算賬。”（太 18:23）在這比喻中的王因著這欠一千萬銀子僕人的懇求，就動了慈心，不但釋放他，並且免了這僕人的債（太18:27）。可惜這僕人卻沒有因蒙了這麼大的恩而有所相稱的回應。這剛蒙主恩的僕人對欠他十兩銀子的同伴，並沒有採取主人對他同樣的作為，不但極力追討，甚至將這同伴下監，直等到他還了所欠的債（太18:28~30）。結果有人報告這主人，主人大怒，“於是主人叫了他來，對他說：你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。”（太 18:32~34）耶穌這比喻看似簡單，但其中卻包括了憐恤與饒恕；蒙恩越大，更需懷感恩的心去憐憫或饒恕他人。更妙的是，耶穌這比喻是以“天國好像…”為開頭。原來憐憫與饒恕與天國息息相關！當然我們知道耶穌基督就是天國的實際，所以這比喻中實際道出了基督性情與作為！如今我們都是蒙主恩之人；既從主蒙恩，就當將主恩活出；就是除了感念所蒙的憐恤，更當以感恩的心憐恤或饒恕那虧欠我們的人。如此行，我們就成了主恩典流通的管道，不但先蒙主恩，更因著活用主恩，使自己常享受祂“新鮮的恩典”，同時也使他人因此蒙恩。當然好處還不僅於此，我們還可以此驗證是否遵行祂的話，甚至作為基督生命活出的驗證。
　神開始祂作為的初期，往往不如人所預期的果效，其實是神有更長遠要做成的，所以祂的回應往往在短其間不會照著人的所求所想。正如同此時“摩西回到耶和華那裡，說：主阿，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。”（出 5:22~23）“耶和華對摩西說：現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。神曉諭摩西說：我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。所以你要對以色列人說：我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的　神。你們要知道我是耶和華─你們的　神，是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。”（出 6:1~8）原來神一切作為，都是有憑有據的，或照著祂的應許、或根據祂所立的約；凡事都有跡可尋。至於結果，必會帶給人長遠的好處。更重要的是，總讓人在經歷的過程中得以真認識祂！因著認識，就能如詩篇16:2所說，“我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。”所以，對於這裡神對以色列呼求的回應，並非將逼迫直接挪去；反倒是因著神的回應，以色列所受逼迫更加重了。其實這正是神計畫縝密與全備之處！倘若只是解一時之難，人不但不能認清世界的真面目、更對神的認識只能停在似識不識、似知不知的程度。那麼又怎能甘願從世界脫離呢？又怎能認識神的全能與至高呢？所以神必須使人認清這個事實，就是藉著神大能的作為，讓他們看見：神比世界更大；更藉著如此的經歷，對神有更進一步地認識！故此，“神曉諭摩西說：我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。所以你要對以色列人說：我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的　神。你們要知道我是耶和華─你們的　神，是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。”（出 6:2~8）這段話語以“我是耶和華”為起始與結束；代表著中間的陳述就
  DavidLi   •   2021年1月28日,11:03PM

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Exodus 4-5:21; Matthew 18:1-20; Psalm 22:19-31; Proverbs 5:15-21
　神兒女應當明瞭：我們雖在世界，卻不屬於這世界；在面對難處時，可以靠主得勝。所以我們當將眼目的焦點從屬世的轉向屬天的，所以“只要有衣有食，就當知足。”（提前 6:8）當然神兒女也應當在屬世的事上盡自己的職分，這是忠於主託付的表現；只不過不要沉溺於想從世界得些好處；反倒是藉著在世界的經歷能從主得好處。一旦心態對了，就能以平常心面對所臨到的一切，無論是順心的、或者是擾人身心的，甚至於艱難逼迫，都可以在基督裡處之泰然。因為世界不會善待神的兒女，尤其是有心要走屬天道路的。我們不可忘記“按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，”（加4:29）這幾乎是一則鐵律！逼迫，不僅能從外在而來，甚至也會從在我們內裡發動。關於這一點，我們不難發現，只要我們有心向神，關注於屬靈事物時，必會有許多莫名的難處，或從世界來，或自己的內心起了爭戰；總要攔阻我們前進的步伐。以色列人在出埃及整個過程就是最好的寫照！當時以色列人在埃及受苦待的原因有二：一是、他們生養眾多；這合乎神的旨意，但對埃及而言，卻成了莫大的威脅；然而埃及又需要他們的勞力，在這兩相矛盾之下，埃及採取高壓方式以為手段，令以色列人苦不堪言。另一是、以色列敬拜耶和華；在獨一真神面前，埃及所拜的眾神就突顯出只是偶像的事實，這對於拜這些偶像的人是極大的打擊，他們自然想遮掩自己的愚拙，所以會竭盡全力要逼迫真正屬神的子民。當然神也知道要將以色列人帶出埃及是不容易的，必遇到極大的艱難險阻；這艱難險阻，一方面是從外在的埃及的逼迫；另一方面是以色列人對神的認識問題。正因為如此，神要在他們面前顯大能，令他們得以真認識祂！其實我們立志走神所預備的道路時，立即會有許多的難處臨到，就如同埃及法老不給以色列人做磚的草，卻每日仍向他們收取足數一般，倘若無法交出足數，還要遭受懲罰（出5:6~19）。面對此光景，我們的反應是否如同當時以色列一樣抱怨呢？或者是更加倚靠主，忍耐等候祂大能的作為呢？“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太 24:13）感謝主，祂所預備的道路是有福之路，因為有永生在其間；因此，抱持持定永生的態度、靠主前行，必能經歷祂大能的作為，使我們在凡事上，不僅不被艱難所困，並且能夠得勝有餘；因為主已勝過世界，我們靠主得勝。
  DavidLi   •   2021年1月27日,11:18PM

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exodus 2:11-3:22;matthew 17:10-27;psalm 22:1-18;proverbs 5:7-14
　人的熱心不能成就神的旨意，但這熱心神必不輕看；神的熱心必精鍊其成為可用的器皿，不再憑個人的熱心，而是單單倚靠神來成事，正如摩西一般。
　神在摩西身上經練的工程有三段，分別以四十年為一階段，分別是在埃及王宮、米甸曠野、與領以色列人出埃及的曠野生活。每個階段都看到摩西的長進，並且每個階段對他而言都是不可或缺。依今日讀經範圍來思想神在摩西身上的作為，一切作為都與神旨意息息相關，包括摩西在埃及時的熱心也在神計畫之內。就是摩西雖貴為埃及王子，卻有著顧念自己同胞的執念，總想為他們做些甚麼，並且自以為做的，他們必會領情；但事實卻不是這樣！尤其是他見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄時，摩西因著熱心的驅使就把這埃及人打死的事上；如此憑著天然血氣行事，不但得的果效不如預期，甚至將自己陷於危境；摩西因此逃到米甸曠野（出2:11~15）。那時就人看來，摩西的滿腔熱心與雄心，剎時化為烏有；尤其是出自希伯來人口中的這句話：“誰立你作我們的首領和審判官呢？”成為他心中揮不去的陰影，同時也澆熄了他心中的火，似乎一切已到了盡頭。然而人的盡頭正是神的起頭，這正是神試煉的一部！神對摩西的試煉，是要磨去他天然血氣，所以藉著四十年米甸曠野的生活，看似嚴苛與無望，但對摩西卻有無可磨滅的影響。當然神也不使摩西落在孤單之中，使他在此成家立業。就一般人而言，無論在物質或精神上摩西都有所依託，一切看來好像一生就此命定了；然而這卻不是神在他身上要成就的。安定雖是人的欲求，但神所預備的卻遠超人所想與所有的。摩西，是蒙神所揀選要成就祂應許的！打從摩西從水中被拉出來時，神就再預備他為成就應許的人！埃及的四十年，令摩西學盡了埃及的一切知識，甚至訓練成為法老繼承的候選。雖然此時因故逃到米甸曠野，並且生活四十年之久，似乎這埃及的所學成為徒勞，但事實卻不是如此；因為在往後帶領神子民出埃及時，這些在埃及所學都能運用的上，只不過在運用這些所學上有所不同了，不是出於摩西自己，而是出於神！這正是神將摩西置於米甸四十年的目的！人以為預備好了，在神看來卻不是如此；惟有神的時候到了，才是真正預備好了，祂才會開始這人的服事，因為神一切事都與祂的應許有關。神必定成就祂的應許，因祂是信實的神！至於人有分於祂應許，神必先經練這人以致於神所看為完全的地步。一旦時候到了，必有神的呼召與印證，正如摩西在何烈山的經歷，荊棘火焰的異象成為他往後事奉的幫助（出3:1~6）。並且在這何烈山上，“耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。摩西對　神說：我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？”（出 3:7~11）原來人一切遭遇與呼求，無一不入神的心！祂都看見、也知道，同時祂等候應許時刻的來臨，將人預備好了；一旦神發動作為，事就必成。
　感謝神，祂製作的工程未曾停歇！凡有熱心服事的人，神經練的工程必定在這人身上發動；且神的熱心必成就這事；將人的熱心變成神的熱心，如此所行就得與祂的旨意有分。
  DavidLi   •   2021年1月26日,11:35PM

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Genesis 50:1-26; Exodus 1-2:10; Matthew 16:13-17:9; Psalm 21:1-13; Proverbs 5:1-6
　“耶穌說：你們說我是誰？”（太 16:15）耶穌這一問，不僅對當時門徒、同時也是對我們而言，都是一個相當重要的提問！耶穌是誰？當然我們從彼得的回答中可以知曉，“西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。”（太 16:16）然而，知曉並不代表認識；其中的區別在於啟示與經歷。正如耶穌對彼得所說，“耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太 16:17）神為甚麼此時要將這指示藉著彼得的口說出呢？因為時候將到，祂的旨意將要在耶穌身上得著成全。至於天父的旨意，就是要祂兒子，就是獨生愛子為世人的罪付工價；不僅如此，祂還要藉著基督賜永生（約3:16）；正如羅馬書6:23所說，“因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”所以耶穌在此要問門徒：你們說我是誰？若他們不知道祂是誰，又怎能將更深的奧秘來教導他們呢？所以在彼得因啟示說出耶穌是基督，是永生神的兒子之後，祂便將所要遭遇的指示門徒，就是“從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。”（太 16:21）當然人在天然血氣中不能領會主話語的真意，只能在所能領會的層面作回應；所以“彼得就拉著他，勸他說：主阿，萬不可如此！這事必不臨到你身上。耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去罷！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（太 16:22~23）相信我們若當時在場，也會像彼得一樣說出這話。至於因這話耶穌對彼得的責備，並非對人、而是對事！同時藉此也看出人在天然血氣中就是如此不能知曉屬天的事物。彼得前後兩句話如此天壤之別，可見“…血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。”（林前 15:50 ）這話是如此確切！但若要對付如此肉體，其法無他，就是耶穌接下來所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的（生命：或作靈魂；下同），必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。”（太 16:24~27）耶穌，是基督，是生命的主；按著天父的旨意，甘願為世人的罪捨去生命，釘死在十字架上；接著神使祂復活，因此將生命賜給凡信祂的人（約3:36）。這就是天國的福音，是神的恩典，耶穌基督出死入生，既是十字架的奧秘，又是成為神兒女更新而變化的秘訣！我們若是遵行耶穌基督的教導，所活出的，不再是我，乃是基督在我裡面活（加2:20）！這就是真認識耶穌基督，而不再停留在知曉的階段，更是基督生命活出的見證。
  DavidLi   •   2021年1月25日,10:54PM

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Genesis 48-49:33; Matthew 15:29-16:12; Psalm 20:1-9; Proverbs 4:20-27
　雅各在給約瑟兩個兒子瑪拿西與以法蓮祝福的事上，讓我們看到雅各雖然年紀老邁，眼睛昏花，不能看見，（創48:10）這光景如同他父親以撒年紀老邁之時一樣；但是他與以撒不同的地方，乃是內裡眼睛卻是明亮的，屬靈的光景一點不昏花！“隨後，約瑟又拉著他們兩個，以法蓮在他的右手裡，對著以色列的左手，瑪拿西在他的左手裡，對著以色列的右手，領他們到以色列的跟前。以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上〈以法蓮乃是次子〉，又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上〈瑪拿西原是長子〉。他就給約瑟祝福說：…”（創 48:13~15）約瑟承受長子的福份，是雙倍福，分在他的兒子身上；但約瑟對父親如此祝福的舉動不瞭解，因為“ 約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。約瑟對他父親說：我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。他父親不從，說：我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大；他兄弟的後裔要成為多族。當日就給他們祝福說：以色列人要指著你們祝福說：願　神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。於是立以法蓮在瑪拿西以上。”（創 48:17~20）這事在四百多年之後，以色列民進入迦南分地之後，經過士師時代之後，得著了印證。由此顯明了雅各內裡屬靈生命的成熟，他雖然外體雖然日漸衰弱，但內心卻一天新似一天。這正是我們作神兒女應當追求、效法的，就是能隨著年日，逐漸的對神的旨意更明瞭，做屬靈人。同時，藉此我們得知，屬地的次序並不等同於屬天的次序，其中的認定完全在乎神。
　“法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。”（太 16:1）當兩班理念不合的人能夠一同前來，就應當留意了！因為他們必定有共同的企圖；就像這裡，法利賽人與撒都該人，彼此是不相合的；法利賽人相信復活、天使，偏於感性；但撒都該人不相信復活、天使等，偏於理性。而他們一同前來要求耶穌從天上顯神蹟給他們看，試探的意圖相當明確了；他們試探耶穌是因為不信耶穌是彌賽亞！雖然他們曾聽過或親眼看過耶穌使瞎子能看見，瘸子能行走，長大痲瘋得潔淨，但他們總有疑惑與不信，因為耶穌與他們所想像的彌賽亞相去甚遠。雖然此番他們要求耶穌顯一個天上神蹟，其實他們從心底所想的乃是要試探耶穌，或從感性上、或從理性上抓耶穌的把柄。所以，他們才一同前來。耶穌也相當明瞭他們的企圖，所以祂說：“一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。耶穌就離開他們去了。”（太 16:4）約拿的神蹟，乃是關乎尼尼微城悔改之事。尼尼微城雖然行惡以致於神將要審判這城，但神先打發了先知約拿去傳福音，而約拿因著一點的私心，在需要三日才能走遍的尼尼微城，他只走了一日；“約拿進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！”（拿 3:4）約拿，雖不盡心的傳遞神的訊息，但結果卻是尼尼微人信服神，全城上下從王到牲畜都披上麻布悔改，神也因此不降災毀滅那城。如今，耶穌行了這麼多的神蹟，法利賽人和撒都該人，甚至許多猶太人不但不信，甚至不願悔改！因此，耶穌離開他們去了。信，是得救的關鍵；是不在乎眼見，也不在乎神蹟奇事，唯有信耶穌既成救恩，就必得救。人若是想要憑著感性或理性得救，無非是緣木求魚。
　“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們　神的名。”（詩 20:7）我們不靠勢力，也不因地上所有的誇口，我們靠主誇口，如保羅在歌林多後書10:17所說：“但誇口的，當指著主誇口。”（林後 10:17）
  DavidLi   •   2021年1月24日,10:56PM

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Genesis 46-47:31; Matthew 15:1-28; Psalm 19:1-14; Proverbs 4:14-19
　“那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。耶穌回答說：你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？神說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。”（太 15:1~6）
　神看重人的內心勝過一切。法利賽人與文士這兩班人，在行為上都是謹慎，在所行的事上總要做到令人無可指責；然而，他們內心的光景卻不是如此；在他們對耶穌的門徒用俗手吃飯這事上，將他們內心真實光景顯露無疑，正如耶穌所說：“掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。”（路 12:2）
　讓我們仔細考量問題點，就是他們口中的遺傳。能夠成為遺傳的條例，必定是好的，所以值得傳承。然而，並非所有的遺傳是蒙神所喜悅的。主耶穌在這裡沒有推翻所有遺傳的意思，而是針對某些遺傳已失卻了原有的美意，甚至在起始時，已忽略了起初的愛心！在這裡門徒所犯的遺傳，乃是飯前不洗手；這條遺傳，並非律法上的規定；律法有定規的，乃是祭祀與特定的儀式前，必須洗手；至於飯前洗手，大概是出現在耶穌在地上行走時才有的，是當時長老們依據這條律法衍生出來，而加入遺傳條例之中的。當法利賽人與文士們，向耶穌質問其門徒為什麼干犯用俗手吃飯這條古人的遺傳，乃是藉機諷刺耶穌、作夫子的，卻連這一條不知道、或不教導門徒遵行。耶穌的回答卻滿有智慧，就是以孝敬父母這條神的誡命，來與他們口中的遺傳作比較。孝敬父母，乃是神十條誡命之一；並且“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗6:2）然而，當時的遺傳對於孝敬父母這件事上，卻以供養為總括；不僅如此，還用了巧妙的方式，就是“我所當奉給你的已經作了供獻，”連供養都迴避了。對於這類的遺傳，已經失去了原本的意義，更違背了神的誡命；因此，主在這裡用經上的話指責他們，“假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（太 15:7~9）好的遺傳我們應該持守；有問題的遺傳，要會分辨；至於分辨的方法，就是依據神的誡命；而神的誡命，乃是出於愛。
　“耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義─都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。”（詩 19:7～11）
　“耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們罷！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。”（太15:13~14）謹慎我們所參與的、或是服事的對象，若不是聯於基督，那麼一切所行的，都不蒙神記念。不但與自己無益，甚至於有害！故此，我們不得不謹慎分辨。
  DavidLi   •   2021年1月23日,11:23PM

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Genesis 44-45:28; Matthew 14:13-36; Psalm 18:37-50; Proverbs 4:11-13
　一個人能不為環境所困，其秘訣在於認識神、明瞭神在自己身上有甚麼旨意，最主要的還有自己願不願意順服、以成就祂的旨意；約瑟是最好的例子。當約瑟與他弟兄們相認之時，已經是位居埃及宰相；自然有能力報復過往弟兄們對祂所做的一切惡事，尤其是曾經想殺他、最後竟將他賣到埃及為奴。然而，在約瑟與弟兄相認之時，他卻沒有報復的舉動，甚至連嚴詞厲語都沒有；“約瑟又對他弟兄們說：請你們近前來。他們就近前來。他說：我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是　神差我在你們以先來，為要保全生命。”（創 45:4）一個被賣的心無怨念，但賣他的卻是膽戰心驚，這不是被賣之人超然，而在於這人深知神的旨意，並且願意順服來成就神的計畫，因而在神的保守下，心中豁達。約瑟的經歷已勾勒出神永世計畫的執行者～耶穌基督！因著約瑟的順服，不僅以色列一家得救，同時還使埃及全境，甚至其他有著同遭飢荒的周邊國家都受益。當然以色列下埃及，才是真正神藉著約瑟做成的；因為這是出於神對亞伯拉罕所立的約中的一部份，見證神是信實；並且凡與這約相關的，都蒙神的眷顧。至於整個事件是豫表著之後的永約，就是藉耶穌基督所立的。當然這永約的影響遠超以色列人下埃及這事；因為是關乎神對人的救贖計畫，也是天國的福音，不僅能使人脫離罪的綑綁、得永生之外，並且還得以更新而變化、成為神的兒子，進天國、來到永世間，活在榮耀的天父面前。
　耶穌，是基督，是神的獨生愛子，神救贖計畫的執行者，也是成就者。在永約中，耶穌基督是立於人的一方，與神立定這約。因這約，耶穌基督將神的愛完全體現！祂憐憫人，對於跟隨祂的人，祂都顧念；例如有病的，祂醫治（太14:13~14）。耶穌也是豐富供應的源頭，藉著五餅二魚給五千男丁吃飽，若包括婦女小孩，恐怕吃飽的有逾萬人之多！他們不僅吃飽，還綽綽有餘（太14:15~23）。正如經上所說：“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。…”（西 2:9~10）在基督裡，一無懼怕；縱使軟弱，祂也能使我們剛強；若不幸跌倒了，祂會及時的扶持，因為祂與我們同在！正如在耶穌履海的事上，“彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。」耶穌說：「你來罷。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：「主阿，救我！」耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」他們上了船，風就住了。在船上的人都拜他，說：「你真是神的兒子了。」”（太 14:28~33）耶穌從不撇棄跟從祂的人，縱使這人因一時的軟弱，祂大能的手總能成為及時的救拔；而祂所做的，完全反應出神的作為！神垂聽凡呼求祂的，搭救他們脫離仇敵的圍困；大衛就有相當多這方面的經歷，“你救我脫離仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強暴的人。”（詩 18:48）不僅如此，還賜能力，使其得以勝過仇敵，“我要追趕我的仇敵，並要追上他們；不將他們滅絕，我總不歸回。我要打傷他們，使他們不能起來；他們必倒在我的腳下。因為你曾以力量束我的腰，使我能爭戰；你也使那起來攻擊我的都服在我以下。你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。”（詩 18:37~40）
　天國的福音，就是神的救恩；至於耶穌基督，就是這天國福音的實際；祂既是福音的實際，也是天國的實際。如此看來，神將我們安置在耶穌基督裡，已經將天國為我們預備好了；因此我們在祂的蔭下必能安然作息與躺臥；不僅如此，有主同在，我們一無所缺！
  DavidLi   •   2021年1月22日,10:44PM

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Genesis 42:18-43:34; Matthew 13:47-14:12; Psalm 18:16-36; Proverbs 4:7-10
　“天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。”（太 13:47~50）耶穌這一個淺顯的比喻，卻道出末後審判嚴酷的光景！那些聚攏被網起的水族，並非都收入器具之中，因為還必須經過篩選的過程。同樣地，在世界末了時，篩選也是避免不了的！首先，先從世人中分出得救與沒得救的；其次，在得救的中，再揀選好的，就是配稱為義、且神看為義的，得以進入天國。所以，因信稱義，既是第一道的篩選的依據，也是第二道篩選的標準！然而這兩造間的因信稱義，表面上看起來一樣，實質上卻有程度上的不同，是在於信的狀態！在第一道的因信稱義，乃是剛剛得救，就是從世人中分別出來之時；在第二道的因信稱義，乃是信以致於信的結果，是基督生命活出的程度。我們可以從詩篇18:20~24箇中的奧妙，“耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神。他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丟棄。我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。所以，耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔償還我。”原來“公義”、“清潔”都已在神的典章與律例之中；而這些典章與律例能使我們遠離罪孽，作完全人！當然遵行典章與律例不能靠著天然血氣，而是倚靠神的恩典，就是基督基督、並順服聖靈的帶領與保守；因信稱義的真諦就在於此！換句話說，不是我們能行的多好，乃是我們能活出基督生命的多少；這就是這裡所提到的“耶和華按著我的公義報答我”。耶穌基督，祂是真光；所以，“你必點著我的燈；耶和華─我的　神必照明我的黑暗。”（詩 18:28）這句話在基督顯得真實、且毫無疑問！故此，我們都是從神生的，遵守祂的誡命應當是自然的；因為，“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。”（約一 5:1~3）感謝主，我們有條件與能力勝過世界，“因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（該領受：原文作大），因神的見證是為他兒子作的。信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一 5:4~12）正因基督生命的活出，才是我們面對世界末了篩選時，能否被“收在器具裡”，就是進入天國，能與神面對面的確據。
  DavidLi   •   2021年1月21日,10:55PM

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Genesis 41:17-42:17; Matthew 13:24-46; Psalm 18:1-15; Proverbs 4:1-6
　天國的寶貴程度，我們從耶穌的比喻中可以得知，“天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。”（太 13:44~46）一個值得變賣所有的去得的，其價值必定凌駕於所變賣的。另外，天國是神已經預備好了，等著我們去得的；但並不是不採取任何作為就可得，我們必須尋！感謝神，祂藉耶穌基督指明了正確的方向，使我們在尋找的舉動上不會落在沒有頭緒當中浪費時日。人往往會追求看得見的價值，既得著了，也常往往忽略其背後隱藏的價值；往往這未留意的價值，遠比看得見的價值還要更大。世上的事物尚且如此，對於屬天的事物更是如此；屬天的價值遠勝於一切屬世之物！試想一個連撒但都來破壞的（太13:24~30,36~42），可見其價值不斐的程度！我們可從在麥子與稗子的比喻中領悟蘊藏著幾點的亮光啟示：
1. 哪裡有主的工，那裡就是撒但的作為（太13:24~25）：
　這顯明了撒但的本質就是破壞，自己得不著的，牠也不願意別人得著；因為魔鬼與天國無份了，所以牠就竭盡一切破壞之能，使人也得不著。相對地，神不僅為人預備天國，同時也喜悅人得著，並且得著更豐盛！
2. 懂得分辨：
　要如何分辨？我們要會分辨好與壞，以能存留多久為依據，能夠存留到永遠的、並且與屬天發生關連的，就是好的！當揀選好的、撇棄不好的。然而，人的揀選常常相反，其原因在於魔鬼會將不好的裝飾成好的，用以欺騙人的眼目，甚至心思意念。感謝神，我們的分辨不靠天然血氣的感官，乃是靠著聖靈。然而，我們只要順服聖靈的帶領，必定得著神預備的上好福份。
3.主看重、也保護我們所得上好的那份：
　在耶穌比喻中，“僕人說：你要我們去薅出來麼？主人說：不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。”（太 13:28~30）麥子與稗子，兩者不會摻雜，不會你中有我、我中有你，是可以被分出來的；而且在末時，也必被分出來，麥子收在倉裡，稗子則是丟在火裡。既然如此這律已定規如此，我們就當竭力在能存留到永遠的事上，不要因小失大，因著眼前的小利，做了徒勞的工。
  DavidLi   •   2021年1月20日,10:54PM

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genesis 39:1-41:16;matthew 12:46-13:23;psalm 17:1-15;proverbs 3:33-35
　“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太 13:12）這是神的律！但是甚麼是“有”？當然這“有”不是指著自己有甚麼，而是從神來看我們有甚麼。在馬太福音13:1~23，是我們熟悉的撒種比喻，是耶穌對著眾人所用的比喻來講述許多道理的。單就比喻的表面的來看，是淺顯易懂的生活常理，相信在場的眾人大多都明瞭的。想必有人會想，聽的耶穌講這淺顯易懂的比喻，真正枉費風塵僕僕來到這裡。然而，這就是門徒與眾人之間的不同之處！換句話說，就是耶穌口中的“有”與“沒有”的區別！“門徒進前來，問耶穌說：對眾人講話，為甚麼用比喻呢？”（太 13:10）為甚麼別人不問？“…是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。”（太 13:13~16）因為眾人顯然知道耶穌講的許多道理就是比喻中的種子；當然也知道種子被灑在甚麼環境，決定生長的結果，這是常識。所以認為耶穌所講得道理他們領悟了，可能還嫌太簡單了，所以沒有人進前來問耶穌。但門徒不同，他們一直跟著耶穌，知道祂所講比喻的背後絕對有所指，只是他們不能領會，所以他們進前來問耶穌。這正是耶穌用比喻講道理的用意，因為祂所講的雖然淺顯，但所講的道理，就是比喻中的種，卻是活的！想要揭開道理背後的真意，首要的就是進前來到耶穌面前，並且問！原來這種乃是天國的奧秘！且最妙的是，這天國的奧秘就是指著天國的實際說的；至於天國的實際，就是耶穌基督祂自己！故此，耶穌所教導的這些道理的目的，是要將人引到神面前！倘若一開始就將焦點是放在種子上，那麼方向就正確了，因為其所關注的重點就在於種子的成長。這就是耶穌口中的“有”！這“有”就是有了祂的生命，其次才是環境；環境的確決定這生命的成長結果，但非首要考量。這次序可以在耶穌這比喻中看出：焦點是種子，環境的狀態是輔助因子；兩者缺一不可，並且次序也必須正確，才有好的結果。
　耶穌這淺顯易懂的撒種比喻，卻確切地指出人最大的問題所在！首先，人認為道理是死的，知道、理解或活用就好，很少人會將道理當作生命活出來看。其次，看環境重於這道。倘若明瞭道理是活的，那麼不僅著重於理解與運用，更是在於生命活出；那麼所結的果子就不僅僅是一點了！其實神的兒女也常常犯如此的錯誤；對神的話語的看待，總是停留在知識層面，少有進入生命層面的；其結果，就是停留在知識的領悟，少有對內在基督生命有所增益。倘若我們如同這裡門徒所採取的行動，就是進前來到耶穌面前、問，就會大不同了！正如耶穌說：“…我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）所以，同樣主的話語產生不同結果的原因，在於一個是人的領悟，另一個是耶穌說！箇中的差別就是將這道看為是死的、還是活的！神的話是種子，有生命、且是活的！至於種子活的程度如何，關鍵因素在於聖靈！聖靈不僅使我們認識基督，並且更將祂的話轉為生命糧，如同種“撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太 13:23）聖靈帶領、教導我們認識耶穌基督；至於耶穌基督，則是將我們帶到天父面前！我們憑甚麼得以進到神面前、與祂面對面，不是別的，惟有基督而已！
  DavidLi   •   2021年1月19日,11:20PM

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Genesis 37-38:30; Matthew 12:22-45; Psalm 16:1-11; Proverbs 3:27-32
　一生的果效是由心發出（箴4:23），而言語是最直接判斷的指標！或許有人會對此有所質疑，以為有些人可以在言語有所矯飾、掩飾其心口不一的事實。其實神是鑒察內心的，當然不是僅僅從口中所出的來判斷人；若是如此，主耶穌也不會常常責備那些表面做的好、言語上又少有缺失的人是假冒為善的；“若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。”（雅 1:26）主耶穌也說，“入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。”（太 15:11）“豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡麼？惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。”（太 15:17~19）當然有些言語的確可以一聽就能直接斷出好壞，正如這裡法利賽人對耶穌醫治一個被鬼附著的人（太12:22）“眾人都驚奇，說：這不是大衛的子孫麼？但法利賽人聽見，就說：這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜阿。”（太 12:23~24）當時耶穌聽見時的反應，“耶穌知道他們的意念，…”（太 12:25）這代表著祂深知人的內心，正如神鑒察人心一般！至於祂直接的責備這班法利賽人的原因，卻不是為著自己，而是為著聖靈的緣故；“…人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。”（太 12:31~32）耶穌這句話中說出一個不當的言語對發話人的影響；尤其論及聖靈的事，更不得不慎！故此，耶穌說：“你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。”（太 12:33~37）其實，耶穌一切的言行舉止皆出於父、子、聖靈三者合一，並且沒有一點逾越這個範疇！換句話說，耶穌的言語、作為，都是出於天父的旨意、聖靈的帶領與做工，沒有一樣是出於己！因此祂能被神稱為完全人。正因為如此，我們從看、聽、遵行祂的話語時，若不倚靠自己的所知，那聖靈就能毫無阻攔的啟示、並帶領我們“活”出來。如此，經歷聖靈並非是難以理解的，原來這已在我們日常生活中就可以隨時操練了。這般心思、意念、與行動就在基督裡，那麼口中所說怎麼樣的話，是可想而知的。除此，將來面對末後主的審判時，我們能夠坦然無懼站在祂面前。
  DavidLi   •   2021年1月18日,11:00PM

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Genesis 35-36:43; Matthew 12:1-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 3:21-26
　危機就是轉機，這句話正符合雅各此時的光景。這裡雅各面對著兩大危機；一是在世上有了臭名；另一是全家有性命之憂。對於第一個危機，若是我們換一個角度來看，雅各在這世上的指望沒有了；換句話說，他只有一條路，回到神的面前。他從前對示劍城還有所盼望，因為那裡經貿發達，世界的亨通就擺在眼前。沒想到他這個決定，不但失去寶貝女兒的貞操，甚至因著兩個兒子莽撞的行為，使自己及全家陷入殺身的危機。世界這條路不通了，其實對雅各而言是件好事！因為神與他立了約，希望藉著他成為神祝福人的管道，但雅各此時卻走偏了路。雖然如此，這裡不是神阻斷他世界的路，而是世界不接納他！就世界眼光來看，曾想要得著雅各的所有，（創34:23）如今更可以正當的理由滅掉雅各及其全家；（創34:27~30）然而，神的看顧從未離開祂的兒女，尤其是在此危難的時刻！“神對雅各說：起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：你們要除掉你們中間的外邦　神，也要自潔，更換衣裳。我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。他們便起行前往。　神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思)；因為他逃避他哥哥的時候，　神在那裡向他顯現。”（創 35:1~7）伯特利，是神為雅各預備的避難所，不是因為雅各的行為，乃是因著約！神與亞伯拉罕、以撒與雅各立了約。神是守約施慈愛的神。這約的要帶出耶穌基督所立新約，這新約是用耶穌基督的寶血所立的，我們得以成為天國子民，就是因著新約！這也不是因為我們的行為，而是因著我們信與行動；信耶穌是基督，是神的兒子，為我們的罪定死在十字架上，更為我們的永生三日復活；行動，乃在於我們因著信，受洗歸入主的死，既與祂同死，就必許與祂同活；所以，當從水裏起來的時候，一舉一動就有了新生的樣式，成為新造的人。從此，全人就在基督裡，在神的大能蔭庇之下。
  DavidLi   •   2021年1月17日,10:08PM

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Genesis 32:13-34:31; Matthew 11:7-30; Psalm 14:1-7; Proverbs 3:19-20
　名字，通常代表一個人的特質；在雅博渡口雅各與神的使者摔跤，從傍晚到隔日的黎明，神的使者都無法勝過雅各；可見雅各當時的身體狀況相當健壯，同時也表示他的天然血氣依然旺盛；若是如此，雅各就還有所憑藉，不能專心倚靠神；所以，神要在此時對付雅各的天然血氣。倘若一個人天然血氣旺盛，很難完全倚靠神，如此會導致神的工不能竟全功。另外，這裡雅各即將面對屬血氣的以掃，若是雅各仍存的旺盛的血氣，當兩者見面時，若發生有一點摩擦，勢必造成不可預期的後果。因此，“那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。”（創 32:25）雅各是被神製作過的，他對人、對事有一定的敏銳度，知道這與他摔跤的是從哪裡來，也懂得緊緊抓住祝福的機會，“那人說：天黎明了，容我去罷！雅各說：你不給我祝福，我就不容你去。那人說：你名叫甚麼？他說：我名叫雅各。那人說：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與　神與人較力，都得了勝。雅各問他說：請將你的名告訴我。那人說：何必問我的名？於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毘努伊勒(就是神之面的意思)，意思說：我面對面見了　神，我的性命仍得保全。”（創 32:26~30）
　神既解除了雅各對以掃的忌憚之後，“於是，以掃當日起行，回往西珥去了。雅各就往疏割去，在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。雅各從巴旦亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚，就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，在那裡築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神、以色列神的意思)。”（創 33:16~20）雅各並未前往西珥，反而轉向往北前往疏割去，這代表著遠離了神要他回到目的地；最後雅各一家人在示劍城東落腳，雅各“就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，”（創 33:19）示劍是一座經貿發達的城，雅各此舉似乎要步上羅得的後塵，再與世界聯合。雖然雅各“在那裡築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神、以色列神的意思)。”（創 33:20）但是神似乎沒有任何回應。我們應當知道當一個人走神的道路之後，想要回頭再回到世界裡，世界並不會接納他。同時世界的原則，表面上是給你獲利，實際上是要把你所有的也奪去。隨後我們可以從創世記34可以得知，首先世界奪去了他心愛的女兒底拿的貞操，接著他的兒子西緬和利未用詭計將示劍城的一切男丁都殺了，使他們有了臭名，並且令全家都有性命之憂。當世界顯露出猙獰的真面目時，神的兒女似乎如同刀上俎一般；感謝神，無論景況如何，祂的眼目總是看顧祂的兒女；更因著祂旨意的緣故，而指示、搭救他們，以便使他們得以脫離屬世的網羅，而在成全祂旨意上蒙記念。
  DavidLi   •   2021年1月16日,11:12PM

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Genesis 31:17-32:12;matthew 10:24-11:6;psalm 13:1-6;proverbs 3:16-18
當有神的話而去行的，必蒙主保守。雅各是利用拉班遠離剪羊毛時離開，並沒有預先的知會（創31:19~20）。雖然拉班即將追上雅各，可能還要對其不利（創31:29），神攔阻了他（創31:24），原因在於雅各有神的話而後行動的（創31:11~13）。在日常生活中，許多患難的臨到是可避免的，多半因為我們的行動快於神的話。主是說話的神；只是我們常沒有耐心等候主的話語就行動，以致於患難臨到時造成不知所措景況，甚至還會埋怨主。等候，是一生學習的操練，在等候神的話之時，要不住的禱告。另外，主的話必有應證。從拉班對雅各所說：你父親的神昨日向我顯現，並警告不能對你說好說歹。相信雅各在此時可以說是吃了一劑定心丸。經歷主的話，就在於有了祂的命令後，去遵行！在過程中就能見證神話語的大能與實際；屬靈生命的長進秘訣就在於此。
　緊接著要發生在雅各身上的，是雅各要面臨令他恐懼的人~以掃。當他聽到僕人帶來訊息關於以掃帶著全副武裝四百人前來，相信那時更加深了雅各的懼怕。然而，他以禱告神尋求幫助，勝過自己獨自困在恐懼之中；以神應許的話語作為禱告的依據，成為他應時的幫助；這就是神的話語的寶貴！一方面是隨時的幫助，另一方面使人得著能力，可以面對難處，並且勝過難處！除此，在這經歷的過程中，還與神有美好的交通。這樣看來令人懼怕的事臨到，並非壞事，反而是生命長進的機會：看清自己軟弱的光景，倚靠主大大得勝，並得勝有餘！論到懼怕，是人所不能避免的；但令人懼怕若是從屬世而來，都可以靠主勝過；因為主教導門徒，“那殺身體不能殺靈魂的、不要怕他們．惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的、正要怕他。 ”（太10:28）（在英文翻譯中，當敬畏神，因為唯有祂能把身體和靈魂都滅在地獄裏）；因此，從祂話語中明白，原來魔鬼不能對我們的魂如何。所以當時在伊甸園時，牠只能用欺騙的手段引誘夏娃違背神的話而犯罪。能夠殺身體和靈魂的唯有神！連撒但都懼怕。因此主說：“得著生命的、將要失喪生命．為我失喪生命的、將要得著生命。 ”（太10:39）倘若有什麼使得生命與永生發生衝突時，主明確告訴我們，若選擇永生，祂必定賜給我們。因此，不用太懼怕地上的損失，因為是短暫的。要寶貴那可以存到永遠的。
  DavidLi   •   2021年1月15日,11:34PM

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Genesis 30-31:16; Matthew 10:1-23; Psalm 12:1-8; Proverbs 3:13-15
　“耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名：頭一個叫西門、又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。”（太 10:1~4）在這段耶穌揀選了十二個門徒，並賜給他們權柄，打發他們出去傳福音的操練過程中，傳遞著不少的訊息：
1.“門徒”的定義：這十二個門徒，是常跟著耶穌的。
2. 耶穌揀選門徒的標準：在這裡看不到有任何的資格審查與依據；只要答應耶穌呼召、並願意跟從祂的，無論是甚麼樣的人都可以成為祂的門徒。看看這十二門徒中，並不都是當時的高知識份子，或有身份地位的人，反倒是看見有性情剛烈的、被人看不起的、思想激進的，甚至還要將來要賣祂的，都在這十二門徒之列。雖然如此，他們都有一共同點，就是一直跟從耶穌，領受主的教訓有一段時日了，對耶穌有相當程度的認識；當然也知道耶穌的屬天使命，還有自己所當做的。同時他們還保有自我揀選的自由；因為神悅納人的所獻的是出於甘心。其實看看耶穌的教訓，就是將神的救恩、與預備的屬天的福宣揚出來，可讓人揀選這屬天最美的福份，沒有一點勉強，完全出於樂意！
3. “使徒”的定義：不是一個位階，而是主有所託付、打發出去做工的。
　“耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。你們無論進那一城，那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！”（太10:5~15）但並不意謂著耶穌捨棄外邦人；而是還沒到時候。因為這才是耶穌第一次操練門徒外出傳福音，所以首先的對象就是以色列家；因為神遵守與亞伯拉罕所立的約，自然恩典先臨到以色列家。故此這一次打發門徒傳揚福音的對象，主要的就是對以色列人；至於住宿，若是遵守神藉摩西所傳律法的，必定樂意接待。凡接待使徒的，必得著平安、是屬天的平安。天國福音，首先帶給人的就是平安，不僅僅是屬地的平安，更帶著屬天的平安。另外，為主做工的，先得屬天的福；同時也是神祝福的管道。倘若所傳的對象不領受，就得著雙倍的福！這樣就不會因別人的拒絕產生負面的影響！神的考量真是全備。
  DavidLi   •   2021年1月14日,12:06PM

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Genesis 28-29:35; Matthew 9:18-38; Psalm 11:1-7; Proverbs 3:11-12
　論得醫治，無論在管會堂的女兒身上，或是換十二年血漏婦人身上，都看到幾個必要條件，首先，是他們的信心！“有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；因為他心裡說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。耶穌轉過來，看見他，就說：女兒，放心！你的信救了你。從那時候，女人就痊愈了。”（太 9:20~22）至於管會堂的女兒，“…有一個管會堂的來拜他，說：我女兒剛才死了，求你去按手在他身上，他就必活了。”（太 9:18）其實在馬可福音第五章描述的較為詳細。當管會堂的睚魯在請求耶穌之時，他的小女兒是處於快要死的階段，所以他希望耶穌能去為他女兒按手。隨後在耶穌同去他家的途中，就是這患血漏婦人得醫治作見證時，“耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊愈了。還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，何必還勞動先生呢？耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:34~36）當馬太直接將始末放在一個陳述之中的目的，就是使人得見耶穌基督醫治的大能，甚至可以令死人復活。藉著這兩個例子，讓我們明白得醫治絕對性是取決於兩個要素：一、人的信；二、耶穌的作為（或話語、或行動）。尤其是後者是得醫治的關鍵！許多時候我們得醫治的認知有所偏差：有的認為求主就必得醫治；或者認為一個愛主、又屬靈的，似乎不應有病的纏繞等。其實這些誤認的主因都是出於天然血氣。人既既活於世，就有肉身的限制，自然也有肉體軟弱的時候；但這軟弱不一定都帶來負面的結果；換句話說，倘若因我的軟弱倚靠基督得以剛強，那這軟弱反倒成為基督榮耀的見證。至於病得醫治的關鍵，完全在乎耶穌基督！至於我們的信，當建立在這耶穌基督回應的行動上！關於這一點我們在管會堂睚魯的身上可以明瞭。不僅如此，他整個經歷過程，讓我們看到信心根基的轉移，睚魯從起初信耶穌能救他女兒（那時他女兒還沒死），到過程中他聽到女兒已經死了消息時，想必他整個心都下沉了；然而寶貴的是，接下來的話語並非描述他的感受，而是耶穌說話了：“不要怕，只要信！”這讓我們看到耶穌基督何等憐憫、慈愛，同時體貼人心。這立即的安慰，加添這睚魯的信心，所以他們仍然往睚魯家去。此舉代表睚魯已經不是起初人的信，乃是全然倚靠主，是立在耶穌基督的根基之上了。“耶穌到了管會堂的家裡，看見有吹手，又有許多人亂嚷，就說：退去罷！這閨女不是死了，是睡著了。他們就嗤笑他。眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。”（太 9:23~25）睚魯的信心歷程，見證了耶穌基督不僅僅能使人病得醫治，並且能使死人復活，見證神的榮耀與大能。所以人都會有軟弱的時候，若能在軟弱上能夠見證主的大能與神的榮耀，就不是壞事，反倒是好事！是學習倚靠主與榮耀神的機會，而人所要做的，就是信以致於信！
  DavidLi   •   2021年1月13日,10:57PM

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genesis 26:17-27:46;matthew 9:1-17;psalm 10:16-18;proverbs 3:9-10
　耶穌基督深知人問題的癥結所在，同時祂的作為也切合人真正的需要。例如，這裡醫治癱子的事上，“有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，放心罷！你的罪赦了。”（太 9:2）這癱子與其朋友的信心：相信只要來到耶穌面前求，祂必能醫治這癱的問題。但耶穌這裡卻斬釘截鐵的說：你的罪赦了！這看似沒有直接關連的舉動，不僅顯明了在場文士的惡念（太9:3），還一針見血的道出這癱子真正問題所在！雖然沒有看見這癱子的言語回應，但從他的無聲與後面的順服耶穌的話起來，回家了（太9:7），相信他當時相當明白耶穌說到問題的癥結了。耶穌此舉，顯明了祂深知人內裡真實的光景與需要；所以我們在凡事上不要懼怕來到主前，因為裡面所有隱藏的，對主而言，其實是一無隱藏的。因此，無論光景如何，就帶著本相來到耶穌面前，而祂必定能夠滿足我們一切所需！另外，耶穌藉著醫治這癱子的事上，使眾人知道人子在地上有赦罪的權柄（太9:6）！人最大的問題，就是不知有罪，或逃避罪，或陷在罪的綑綁中無法掙脫，或不知道如何對付罪等。感謝主！想要解決罪的問題，到主跟前是唯一的途徑！因此，不要因著良心控告而懼怕見主，中了仇敵的詭計，反而竭力來到主面前，坦然面對主，相信祂必赦免凡到祂面前的一切罪與愆；因為祂有赦罪的權柄，正是天父所賦予的；並且祂也不是無故的赦罪，而是祂親自擔當了這罪，滿足神公義的原則。其實祂降世原是為此！當耶穌召稅吏馬太時相信也是秉持著這個原則。當時沒有人願意與稅吏為友，但耶穌經過稅關時，立刻召了馬太，因為祂深知馬太的需要；而祂這一呼召，對馬太而言，正如久旱逢甘霖一般，不僅立刻跟從主，同時在家設擺筵席接待耶穌及其他門徒，“耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？耶穌聽見，就說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（太 9:10~13）知罪，才能對付罪；主是真光，不僅使人知罪，同時召人就近這光；凡就近這光的，不僅罪得赦免，“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:12）這是神的救恩！
  DavidLi   •   2021年1月12日,11:31PM

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Genesis 24:52-26:16; Matthew 8:18-34; Psalm 10:1-15; Proverbs 3:7-8
　世上最安穩之處就是在基督裡！能在基督裡的要件，就是有了祂的呼召、並採取行動跟從祂！然而，我們必須要先要有所認識，耶穌所賜的平安不同於人所知的平安，正如祂所說：“我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。”（約 14:27）這帶著應許的平安是勝過一切屬世的影響！我們甚麼時候能夠看清屬世沒有真平安的事實，那時候就是進入主所賜平安的時刻；而跟從祂就是進入屬天平安的契機，也是經歷這平安的實際。人人求安定，但屬世的安定只是一時的，甚至還帶著一絲的憂慮；但跟從主卻不是如此！看似沒有安定之所（太8:20），卻是處處都是安穩之處！尤其是在遇見難處時，就如同馬太福音8:23~26，這裡門徒同耶穌一起渡海，“海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。”（太 8:24）彷彿讓我們看見一幅風雨中寧靜的圖畫！沒有人在這世上不遇見難處的，甚至有人過份的居安思危，以致於被愁煩緊緊地捆鎖。感謝神，祂深知人的需要，所有有應許說：“耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。”（箴 10:22）又有一處說，“你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。”（彼前 5:7）更有耶穌的教導，“所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”（太 6:34）尤其是在耶穌平靜風浪，“耶穌說：你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。”（太 8:26）更顯得信心的重要性，藉著信心在基督裡可以越過大風大浪，或者說無論如何都在基督裡，是好得無比！當世上的難處不成為難處時，那麼難處的臨到，就不是給予人打擊，倒是信心的操練。所以，有主的呼召、跟從祂，經歷信心的操練，正是永生道路的軌跡；而每一時刻都蒙神祝福，縱使外面風雨飄搖，但在基督裡都能安居其中。
  DavidLi   •   2021年1月11日,10:47PM

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Genesis 23-24:51; Matthew 8:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 3:1-6
　　雖然在創世記24:1~8，是亞伯拉罕打發管理他家業的老僕人出去，為他兒子以撒尋找妻子。然而，在這裡我們看到幾項原則與我們息息相關的:
1.“不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻”：這句話看似亞伯拉罕不喜悅當地女子，其實另有很深遠的含意。我們可以從出埃及記、申命記與約書亞記中明白箇中的道理。當以色列出埃及，神將他們帶領到應許之地~迦南，特特囑咐他們，不可與任何人立約，也不要嫁娶當地人，要將他們全數的趕除。其中最主要的目的，就是以免成為日後的網羅。結果以色列人並沒有完全聽從，結果在士師記中看到以色列人的混亂景況。在士師記中，常出現的一句話就是：以色列中沒有王，各人任意而行。因為，他們有的背離耶和華領他們出埃及的神，去拜當地的偶像；有的憑著自己的血氣行事，不敬畏神。神就停止一切作為，任憑他們，以致落在迦南人轄制，直到他們呼求神，神就興起士師拯救他們。這裡亞伯拉罕生命已經老練，深知婚姻影響深遠。亞伯拉罕已有相當的遠見，因此特特囑咐這老僕人，“不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻”。
2.“你要謹慎，不要帶我的兒子回那裡去。”：其原因有二：首先，“耶和華─天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：我要將這地賜給你的後裔。”（創24:7）亞伯拉罕信神，也信神應許他所得的。其次，環境會影響人；迦勒底的吾珥，偶像之都；不但拜偶像，還製作偶像。原本亞伯拉罕家就是雕刻偶像的。如今亞伯拉罕認識真神，既在真神裡，還會將以撒送入偶像堆裡，遠離神的祝福嗎？
3.“他必差遣使者在你面前，你就可以從那裡為我兒子娶一個妻子。”：亞伯拉罕的信心也在此表明。他相信神的靈會引導這老僕人為他兒子挑選匹配的女子。亞伯拉罕的信，還必須配合行動。我們看看這老僕人如何做；他到那地就禱告神，“他說：耶和華─我主人亞伯拉罕的　神阿，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水。我向那一個女子說：請你拿下水瓶來，給我水喝，他若說：請喝！我也給你的駱駝喝，願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。”（創 24:12~14）這裡也顯明最有效率的作為，就是禱告神，讓出自己的主權，讓神的靈自由去做。“話還沒有說完，不料，利百加肩頭上扛著水瓶出來。利百加是彼土利所生的；彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子。那女子容貌極其俊美，還是處女，也未曾有人親近他。他下到井旁，打滿了瓶，又上來”（創 24:15~16）再來看看接下來的發展，“僕人跑上前去迎著他，說：求你將瓶裡的水給我一點喝。女子說：我主請喝！就急忙拿下瓶來，托在手上給他喝。女子給他喝了，就說：我再為你的駱駝打水，叫駱駝也喝足。他就急忙把瓶裡的水倒在槽裡，又跑到井旁打水，就為所有的駱駝打上水來。那人定睛看他，一句話也不說，要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。”（創 24:17~21）在神家中服事的，都是殷勤的，沒有懶骨頭的。利百加，是神為以撒所預備的妻。在這老僕人禱告中，神使者將她親自領到老僕人面前，表現的滿有愛心與殷勤，真是理想的人選。也符合神的原則：“耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創 2:18）亞伯拉罕的相信，老僕人的信靠，在神裡成就了美事，“看哪，利百加在你面前，可以將他帶去，照著耶和華所說的，給你主人的兒子為妻。”（創24:51）。
　“有一個長大痲瘋的來拜他，說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說：我肯，你潔淨了罷！他的大痲瘋立刻就潔淨了。耶穌對他說：你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”（太 8:4）在這長大痲瘋的人身上，顯出耶穌的慈愛與憐憫。耶穌願意伸手摸這長大痲瘋的人，並叫他得潔淨。然而，主耶穌卻不叫他聲張，而要他按著摩西律法得潔淨的律法，除了將身體給祭司察看（利13)，還要帶上當獻的禮物；這樣就是在眾人面前作見證了。耶穌所行的每件事，不是為著自己，乃是為榮耀神。祂也不是與祭司作對，而是恢復祭司當盡的職任。所以主耶穌一切所行不是要廢去律法，更是要成全律法，使律法回到起初神定義的實際。在有信心的百夫長身上，顯出耶穌的權柄與能力。至於羅馬的百夫長的信心，他根據自己在職的經驗，相信話語帶著權柄與能力。同時，他稱耶穌為主（太8:6），服在主耶穌權柄之下，信主人怎麼說，事情就怎麼成。“耶穌說：我去醫治他。百夫長回答說：主阿，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。”（太8:6~7）結果就是，“耶穌對百夫長說：你回去罷！照你的信心，給你成全了。那時，他的僕人
  DavidLi   •   2021年1月10日,9:48PM

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Genesis 20-22:24; Matthew 7:15-29; Psalm 9:1-12; Proverbs 2:16-22
　神是信實，祂的應許必定實現，並且必定為人帶來盼望。“　神說：不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。”（創 17:19）這是神曾經對亞伯拉罕的應許，如今“亞伯拉罕從那裡向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。”（創 20:1~2）人沒有絕對剛強的；亞伯拉罕因懼怕而顯得軟弱（創20:11），因而對外宣稱撒拉是他的妹子，導致基拉耳王亞比米勒派人將撒拉取了去。事情發展至此好像神的應許將要落空了；其實不然！當人在最無助時，神會為著祂既訂的應許効力，“但夜間，　神來，在夢中對亞比米勒說：你是個死人哪！因為你取了那女人來；他原是別人的妻子。”（創 20:3）神會因著個人因素採取不同的作為，這位基拉耳王亞比米勒是正直的人，“亞比米勒卻還沒有親近撒拉；他說：主阿，連有義的國，你也要毀滅麼？那人豈不是自己對我說他是我的妹子麼？就是女人也自己說：他是我的哥哥。我作這事是心正手潔的。”（創 20:4~5）因此神也採取柔和的方式處理，先向他顯現和警戒，“神在夢中對他說：我知道你作這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著他。現在你把這人的妻子歸還他；因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死。”（創 20:6~7）當然我們知道往後亞比米勒所做的事：“亞比米勒把牛、羊、僕婢賜給亞伯拉罕，又把他的妻子撒拉歸還他。亞比米勒又說：看哪，我的地都在你面前，你可以隨意居住；又對撒拉說：我給你哥哥一千銀子，作為你在閤家人面前遮羞的(羞原文作眼)，你就在眾人面前沒有不是了。”（創20:14~16）從這段事件中得知，只要有神的應許，人只要信且順服，縱使因天然的軟弱而有絆跌，神也總有方法扶持並幫助。神為什麼讓我們有如此經歷呢？目的就是要我們過程中看清自己的軟弱，藉此學習認識、倚靠祂，因此使我們的信心經過試煉後更加的穩固。其實環境的難處並不能構成為神旨意成全的攔阻，正如以賽亞書55:11所記，“我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就（發他去成就：或作所命定）的事上必然亨通。”所以，“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！”（詩121:1~3）
　“神對亞伯拉罕說：你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。”（創 21:12）以實瑪利與以撒，同為亞伯拉罕的兒子，但能被神數算的，唯有從以撒（應許）生的才能成為亞伯拉罕的後裔！這兩人的區別在於：一位是用人辦法生的，就是以實瑪利，是屬天然血氣的，因此不被神數算；另一位是應許生的，就是以撒，是被神所數算的。能被神數算！這是何等重要與寶貴；人的紀念尚且短暫，為神的紀念存到永遠。其實我們在世一切所行，都在乎所得的結果：能存留多久？能被誰記念？所以一般人行事前都有所計畫；其實這是對神兒女傳遞著一個重要的信息，就是我們應當關注的焦點是甚麼？怎麼做？得怎樣的結果？倘若我們所做的事，能被神所記念，這結果就是好的；若是更進一步能夠明白神旨意而行事，並按著神的意思成就，那結果豈不是更妙！
　“這些事以後，　神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裡。神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。”（創 22:1~3）這是神對亞伯拉罕信心的試驗，可算為終極試煉了。讓我們來看看亞伯拉罕的反應，從他開始預備獻祭所需用品之時，接著就帶著以撒到摩利亞地神所指示的山上去；其間“以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！亞伯拉罕說：我兒，我在這裡。以撒說：請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裡呢？亞伯拉罕說：我兒，　神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。”一句令人扎心的話從以撒口中發出，但亞伯拉罕淡淡的一句回答，卻顯出他信心的絕對（創 22:7~8）。“他們到了　神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。”（創 22:9~10）亞伯拉罕未曾遲疑，這是對神絕對的信心顯在他毫不猶豫的行動之上。亞伯拉罕有如此堅定的信心，乃是經年累月操練的結果；亞伯拉罕完全認識神，尤其在他那一句話：“神必自己預備作燔祭的羊羔。”表現了完全信靠神；縱使真將
  DavidLi   •   2021年1月09日,11:03PM

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Genesis 18:16-19:38; Matthew 6:25-7:14; Psalm 8:1-9; Proverbs 2:6-15
　“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”（太 6:31~34）主耶穌的話語如同真光一般，將一切隱藏的都顯露出來了。憂慮，對人而言是最大的隱患；其實人的憂慮，歸根結底不外乎食衣住行；然而這些人所憂慮的在神看來是人的多慮。回顧起初神的創造，無不是在萬事具備後，才將人造出（創1）。那時人原是不愁吃、喝、穿，更以天地為家；然而今非昔比的原因，就在於罪的緣故。雖然如此，神仍然預備著豐富的供應，使人不虞缺乏；但祂的期望就是人得“活”！當然這“活”的定義，就是得永生。倘若我們能仔細思量主耶穌的教導，不難發現祂所有的教導就是將我們專注焦點從屬世轉為屬天。原來人失去神靈的同在之時，眼目也變得狹窄了，注視的方向也不對了；以致於困於今生的思慮之中；完全忽略了今生乃是為永世預備的事實！然而，憂慮今生的確是不容忽略，但卻可以不被其所困；能勝過的憑藉就在於主！“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓 4:6）神已經預備好了卸去我們一切重擔，正如主耶穌所說：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太 11:28）懂得先來就主，得安息是首要的應許，然後如主所說：“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:29~30）效法基督，不僅僅是求神的國、神的義，而就是神的國、神的義！那麼為甚麼祂的軛是容易的，祂的擔子是輕省的呢？因為祂與我們同負一軛、同擔一擔。如此，這思慮的重擔在交託主後的輕省是可想而知的。神的恩典，就是使人在祂話語中得啟示與幫助；耶穌基督，就是神話語的亮光與實際；因此我們可以說：我們的好處不再袮以外；袮的預備超乎我們所求所想。
　“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）不是神故意使人看不見窄門，而是罪的蒙蔽人的眼睛！感謝主來，就是要解決人罪的問題，除去人遮臉的帕子，得見窄門、並可以進入，走這條又新又活的永生之路。
  DavidLi   •   2021年1月08日,11:54PM

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Genesis 16-18:15; Matthew 6:1-24; Psalm 7:1-17; Proverbs 2:1-5
　“…你父在暗中察看，必然報答你。”（太6:4, 6, 18）這是值得深思的一段話，我們一切所行究竟是要得人的稱讚？還是要得天父的獎賞？想得人的稱讚是容易的，只要留心、甚至仔細的分析，不難發現其中的脈絡，然後去行，就多多少少會得人的稱讚。如此行並不是不好，但神預備的好處要遠勝於此！做同樣的工，能達到最佳的果效，並有更大收穫，正是人一直所追尋的；而神的考量就是建立在這個基礎之上。祂遠超人的籌算，但就行善上，“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：作必在明處報答你）。”（太 6:1~4）神話語的全備性完全展現於行善的動機與目的；善行的目的是要使人得幫助，而不在於個人的顯揚；當然也有難掩的景象，這無可厚非。但是故意顯揚，神的話這裡說的很明確：“我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。”他們是得著當時屬世的稱讚，但是我們明白，凡屬世的都是短暫的，惟有屬天的能夠存到永遠。一件行善可以止於屬世，當然也可以連於屬天。既然如此，為甚麼不以得著屬天的獎賞為目標呢？感謝神，還有應許說：“你父在暗中察看，必然報答你。”一方面，一切行在暗中之事，神都知曉；不僅知曉，祂還詳查；所以神不僅僅察看外面得見的，連內裡的動機也都了然於胸（耶17:10）。純正行善的動機在於彼此相愛！這合乎神的律；或許因此也會得人的稱讚；但因著起初看重神的律勝於世上的名聲，就必得神的獎賞。如此一舉兩得，絕對要比故意得著人的稱讚要好的太多了。在生活上體現出屬天生命，凡事以做在神面前、不做在人面前為依歸，正是主耶穌教導的目的。
　至於如何禱告，耶穌的教導也是如此的全備，“你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！”（太 6:7~13）先求上面的事，其次再求地上的事；這顯示我們所看重的次序；從來沒有一個人看重神而不被神記念的。當我們仔細理解主耶穌所教導如何禱告的內容，不難發現我們一切所需、所怕，與所當做的，都包括在其中了；但這些並非擺在禱告的首位，而是先求天父的名被尊崇、與神國的降臨等，這意謂著我們願意成為神榮耀的發表與見證！如此心思意念的歸正，正是我們信的表現，更是走在永生之路的確據與把握！
  DavidLi   •   2021年1月07日,11:01PM

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Genesis 13:5-15:21; Matthew 5:27-48; Psalm 6:1-10; Proverbs 1:29-33
　“所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。”（太 5:48）其實神的誡命、律例、或典章，其目的就是使人得完全！至於神的誡命、律例、或典章都建立在神話語的根基上。神的話既是道理，也是生命，更是生活的指引與樣式；正如主耶穌所說：“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）的確，耶穌基督就是神話語的實際！所以祂一舉一動完全遵行神的話；這不但證明神的話是信實的、可行的，更是活的！能使人生命得益處。也因著耶穌基督，令人有了效法的樣式。其實，效法基督是神的定意，讓我們不僅僅是學習祂的一切，更在生命上有完全地更新！試想誰能合乎馬太福音5:27~47這裡主所教導的標準：不可姦淫、不可起誓、與愛你的鄰舍、甚至於愛你的仇敵，並為其禱告呢？環顧古今，惟有耶穌做到了！至於耶穌能做到的原因，就在於祂的完全；而祂的完全建立在遵行天父的旨意、與神兒子生命的特質。惟有神兒子，就神的獨生愛子，才能完全遵行神旨意。神藉著基督已經將這榮耀盼望成為實際了。因神的救恩，基督的生命先內住在我們，同時聖靈也內住做為證據；然後又將我們放在基督裡，如此裡外都是基督，神救恩的全備表現於此！正因著耶穌基督這不知罪的生命，使我們得以活在神話語光中，也能遵行祂的教導；然後生命漸漸地更新而變化，最後滿有基督長成的身量。
  DavidLi   •   2021年1月06日,11:07PM

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genesis 11:1-13:4;matthew 5:1-26;psalm 5:1-12;proverbs 1:24-28
　人生在世莫過於求福。其實神的心意，就是預定人應當生在福中，且活在福中；然而事實卻不是如此，那麼問題出在於哪裡呢？我們從馬太福音5:1~12，耶穌對門徒的教導，就是被稱為登山寶訓中可微窺一二：
1. “虛心的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:3）
　虛心，乃是靈裡貧窮的。人最大的問題就是不知道自己的缺欠，總以為自己不滿足之處可以從世上尋得與補足。所以會訂計畫、設定階段性目標，一旦達到或超越階段性目標時，就有滿足的快樂。但往往發現這快樂持續不久，立刻又被另一個階段性目標所取代。或許因著這週而復始的變化而感覺有些疲憊，甚至產生負面的效應。其實人最大的欠缺，並非物質上、也非精神上，乃是靈裡的空虛！人的靈為甚麼空虛呢？“耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；…”（創 6:3）人沒有了神的靈同在，無法滿足就源自於此！發覺靈裡的貧窮，就會尋找到真實供應源頭；其實這源頭並不難尋，有應許說，“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）
2. “哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。”（太 5:4）
　哀慟，不是為著個人的事，而是為著與神相關的事。例如為著世人不認識神、不接受主、或任意而行而憂傷；另外，進入肢體的感覺、甚至主耶穌受苦的感受，這等的哀慟是蒙神記念，且蒙神祝福的，也必得安慰的（啟16:7）。
3. “溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。”（太 5:5）
　溫柔，乃是屬天的溫柔；換句話說，就是基督的溫柔。若是從承受地土來理解溫柔的意義就不難看出；這地土是指著屬天的產業，就是帶著應許永遠的產業（來9:15）。既是天上產業，就是不朽壞的，“弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成（變成：原文作穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。”（林前 15:50~54）可見這溫柔帶著更新而變化，是新造的表號。
4. “飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。”（太 5:6）
　著重在“義”，是神的義、或被神稱義。這樣看來這裡的飢渴慕義就是不求別的，乃是基督祂自己；因為世上在神、與人間只有祂能被稱為義者（約一）！
5. “憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。”（太 5:7）
　憐恤，具備著互動性。每個人都需要被憐恤，但想要被憐恤，就必須先憐恤人。其實能夠憐恤人，代表著你先擁有，並且願意將所擁有的補足他人的需要；換句話說，先有了再付出；這正合乎神的原則與作為。其實耶穌基督，就是神對人的最大的憐恤！這憐恤完全無條件、無特定對象！耶穌，不但在這裡教導門徒憐恤，同時祂無條件的付出，將神的恩典以實際的行動表現出來；祂完全體現憐恤的真正意義。
6. “清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太 5:8）
　清心，是指著對神的專一與完全；無論心思意念、或一舉一動，都合乎神的心意。瞭解這一定義，就知道當怎樣行了，因為有效法的對象，就是耶穌基督！祂不但教導，並且身體力行；並且耶穌知道祂一切所行，乃是證明神要人敬畏的主要目的，就是使人得以行在祂話語光中，必得見祂！“這不是說有人看見過父；惟獨從神來的，他看見過父。”（約6:46）。體會出箇中的奧秘？乃是身份的轉換，成為神兒子了！
7. “使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。”（太 5:9）
　使人和睦，乃是主動的作為；當然不是出於人，乃是出於神！如此行能稱為神的兒子，自然不作他想，就是耶穌基督！耶穌基督在世行走，就是使人和睦，例如希律與彼拉多等；更重要的是，因著祂使人與神得以和睦。
8. “為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）
　為義還會受逼迫呢？我們從加拉太書4:28~29，“弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。”（加 4:29）凡提到義，就與屬天有關；如此看來逼迫就不是壞事了，反而證明我們是屬靈的，是配進神國的。
　接下來，“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先
  DavidLi   •   2021年1月05日,11:46PM

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genesis 8:1-10:32;matthew 4:12-25;psalm 4:1-8;proverbs 1:20-23
　“耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。”（太 4:12~13）耶穌的轉向，表面上看起來好像是退卻，但實際上卻不是如此，反而是更寬廣了；因為神的道不會被攔阻的！天國近了，你們應當悔改，這是施洗約翰與耶穌所傳的福音；施洗約翰是這福音的先鋒，而耶穌就是這福音的實際。按道理，當施洗約翰入監後，耶穌當隨之而起宣揚天國的福音；但是祂卻退到加利利去，這是甚麼原因呢？原來耶穌一切所行，不是按著人的認定，乃是照著神的心意！“這是要應驗先知以賽亞的話，說：西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！”（太 4:14~17）神的心意就是將天國福音傳揚開來，並且這福音並不僅僅是為著以色列人所預備的，同時也是為著所有世人所預備的！至於加利利地，是猶太人與外邦人混居之地，耶穌在此展開傳道之路，尤其是祂輾轉所達的迦百農，是個繁忙的湖邊城市，來往人多，聽主講道的自然也多；姑且不論成果如何（路10:15），但這道總是傳揚開來了。耶穌此舉除了應驗了上述神藉以賽亞的預言之外（賽9:1~2），祂是暗中之光，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”（約 1:9~11）並且祂是生命，“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約 1:4）天國福音，不僅僅是道理而已，更是生命！至於得這生命的方式，就是悔改、蒙召、並跟從祂！相當稀奇的是，當時在加利利海撒網的彼得和安得烈，與另外在船上和父親補網的一對兄弟雅各和約翰，聽到耶穌的呼召，立刻捨了網、跟從主。他們的舉動是生命道路的轉換！此舉著實不易，他們能夠放下眼前的所有，選擇了不定的未來。當然我們現在看他們的選擇是智慧的；但有沒有因此自省呢？因為主的呼召從未停歇，昔日耶穌呼召他們，今日祂仍對我們發出如此的呼召！至於我們的回應，是否像當時大多數人一樣聽聽就算了，或者有信的，也沒有繼續跟從主；還是我們像彼得、安得烈、雅各和約翰一樣，信而順從，拋下我們的所有、跟從主，以祂為我們的所是！
  DavidLi   •   2021年1月04日,10:33PM

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Genesis 5-7:24; Matthew 3:7-4:11; Psalm 3:1-8; Proverbs 1:10-19
　“耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。”（創 6:3）人心雖小，世界雖大，但是大者卻難使小者富，其主要因素就是神的靈不住在人裡面的緣故！當始祖亞當墮落之後，罪就進入人心，而神的靈因此離開了人；因為，祂是聖潔，不能與罪同在；從此人的慾望就油然而生、並且漸漸地作主了。眼目的情慾、肉體的情慾，與今生的驕傲，完全體現在這慾望之上！縱使人想要做到無慾，無論成果如何，都已經失去了神起初創造的自由、喜樂與平安；並且，人縱使達到所謂的無慾，其實還是在情慾之下。感謝神，神愛世人，並不因此而撇棄人於不顧。耶穌基督，就是道成肉身的那一位，既是神的獨生愛子，又是那勝過這來自魔鬼撒但的三大誘惑（太4:1~11）。耶穌，以神的話勝過這世界王（撒但）的巧言陷阱。原來神純全的話語就是人在世界上遍尋不著～完全滿足的關鍵。同時，耶穌基督，更為我們立了一個榜樣，教導我們如何正確運用神話語來勝過撒但的誘惑，使我們更有確切把握，可以不靠自己的天然，單單倚靠祂，在聖靈中認識真道，以此勝過仇敵。不僅如此，這福音更為我們帶來佳美的盼望，就是在地上有限的年日中，可以得著永生。
  DavidLi   •   2021年1月03日,10:50PM

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Genesis 3-4:26; Matthew 2:13-3:6; Psalm 2:1-12; Proverbs 1:7-9
　“蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”（創3:1），蛇對夏娃誘惑的言語中可以了解牠是如何誘人入其網羅。夏娃的回答也是我們一般人會回答的；而她的回答雖是出於神的話語，然而其中卻摻雜了一句“不可摸”。想必這句話是亞當對她說的，然而卻成了“破口”！“蛇對女人說：你們不一定死；因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”（創3:4~5）這話的陷阱乃是“如神能…”。其實，知道善惡在當時是沒有意義的，因為神造萬物都是好的。所以神為亞當、夏娃預備的伊甸園中也沒有惡的。至於他們的職責乃是看守管理。為什麼還要看守管理？一方面要看看他們守不守祂的命令，就是“耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”（創2:16~17）；另外，就是防備蛇（就是魔鬼撒但）的破壞。蛇，原本是光明的天使，帶領天上敬拜的，是華美的路西弗。然而，因著自己的華美而驕傲，以致於想與神同等的，“你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”（賽14:13~15）如今牠墜落了，牠當然不甘心，所以凡是要找機會陷人於罪。所以，牠用同樣的手段，告訴夏娃：“如神能…”，使人因著想與神同等而從恩典中墜落。這令我們學習應當儆醒在主的話語中；除了熟知、並且要堅持之外，還要防備撒但的欺哄。雖然牠對我們已經沒有任何權勢，但卻能以欺哄的手段，使人離開恩典的地位。因此，我們應當儆醒，更要在聖靈的引導之中，明白主的話，才能遠離誘惑。
　信從誰的話，無形間就服在那人的權下。當夏娃信從了蛇的話語，吃了分別善惡樹上的果子；這不僅僅是吃的問題，而是不信神的話。一旦讓不信的惡心進入，引導人的結果，就是滅亡。亞當、夏娃讓罪不僅入了他們的心，同時也使萬物都受到影響，其中包括他們的後裔。離開神的話，就難以服在神的律；在茫然所是之下，偏行己路的結果就形成世界的原則；這世界的原則實在是就是撒但的定規，因為世界是臥在惡著的手下。而世界的原則，無非是高舉自己，其結果就產生嫉妒、紛爭，甚至於兇殺。看到該隱因為嫉妒神看中他的兄弟亞伯的祭物，在田間殺了亞伯。甚至當神問他亞伯的下落時，又編造謊言想要欺瞞神。再看看希律王，“希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。”（太2:16）只因他聽東方來的博士們說：“那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。”（太2:2）這訊息似乎威脅他的王位，以致於起了殺機，殃及許多無辜生命。雖然，人走自己的路，但神的旨意卻在祂的奇妙作為中依然成全。
　 “天國近了，你們應當悔改！”（太3:2）不僅僅是悔改的信息，同時也是得救的佳美福音。
  DavidLi   •   2021年1月02日,11:15PM

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Genesis 1-2:25; Matthew 1-2:12; Psalm 1:1-6; Proverbs 1:1-6
　神一切作為的目的就是要見證祂的慈愛、權柄、能力與榮耀，祂的手段充滿著奧妙，但奧妙中卻滿有次序、且合乎邏輯；是神的邏輯。就以創世記描述這復造天地而言，在起始六日之工前，神的靈已經孕育萬物了（創1:2）；當時間到了，就開始祂大能創造，“神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。”（創 1:3~5）所以時間的產生，出於神的創造；若是以時間來證明神，就是緣木求魚了！以受造之物推斷造物者，永遠不得其法；所以“耶和華─以色列的君，以色列的救贖主─萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真　神。”（賽 44:6）。這首先的與末後的，沒有一個時間定期，是遠超乎時間的規範；甚至時間流之律。其實神的目的，乃是藉著一切受造之物叫萬物認識祂，而不是侷限或專注於時間！至於日子的訂定，為了使祂接下奇妙作為有了定准！所以接下幾日的創造，依人的邏輯來看都是合情合理的。尤其是神不但以晝夜定一日，並且還定節令與年歲，“　神說：天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。於是　神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。　神看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”（創 1:14~19）世界潮流如何的變遷，社會如何的進步，但神這律至今仍然沿用！萬物的生發與運轉固然已顯明神奇妙的大能；然而，最奇妙的莫過於人的創造！“　神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。　神說：看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。事就這樣成了。”（創 1:26~30）人的被造原是神榮耀的代表，萬物被管理不是服於人的權柄，乃是服於神的權柄！是神將這權柄賜予人；因此人有了管理萬物的“代理權”。人除了有管理的權柄，並且還生養眾多的託付；既有此託付，自然要合乎人所能接受的邏輯；“耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創 2:18）“耶和華　神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華　神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。”（創 2:21~25）神的榮耀成為他們的遮蓋！
　人若遵行神的話活，萬物就在神的律中和諧相處，這在神看來是好的。當然我們知道罪破壞了這美好的景象。雖然如此，神仍掌權！這末後的亞當：耶穌基督；在神看來是第二個人。耶穌的出生，是馬利亞就從聖靈懷了孕（太1:18）；是女人的後裔。並且耶穌降生的經歷，“ 這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，”（太 1:22）是神的應許；證明了神的信實；除此，更看到聖靈的作為。至於事情的成就，在於神的揀選與人（約瑟和馬利亞）的順服，雖然耶穌出生時就面對種種致命的危機（啟12:1~5）；這些危機看似無解，卻在神手中都迎刃而解；耶穌基督，降生伯利恆一個旅店的馬槽中，又輾轉到了埃及；最後，“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。”（太 2:23）神對世人的救贖計畫從耶穌降生開始揭開了序幕！如同黑暗中的一道曙光，祂要藉著耶穌基督將人從罪中救拔出來，出黑暗而入光明，從受造變成非造，得以進入神榮耀的同在！
  DavidLi   •   2021年1月01日,11:22PM

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malachi 3:1-4:6;revelation 22:1-21;psalm 150:1-6;proverbs 31:25-31
　“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。”（啟 22:13~16）所有蒙恩、又能謹守到底的人真是有福！是祂洗淨我們的污穢、擔去了一切罪債；不僅如此，還賜給我們生命得以遵行神的話；如此，我們就有了資格被神稱為義，並且得著權柄進入神的國、到生命樹那裡。有了這等應許，我們的眼目的焦點該定睛何處，已經顯而易見了！倘若我們依著主的定規生活，那麼環境的變化就不會成為影響我們的主要因素了；能夠勝過世界的憑據就在於此！感謝主，祂是首先的，也是末後的；換句話說，祂是永恆！至於我們在祂裡面，也就在這永恆之中，“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:40）復活在基督裡是何等有福！更奧妙的是復活而變化，不再是我，乃是基督在我們裡面活；不僅在我們裡面活，進而是基督生命的活出！當基督生命的活出，彼此聯絡整齊、合而為一，因此見證基督的榮美，成為新婦。至於成就這工作的，不是別人，乃是聖靈！
　“聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”（啟 22:17）我們不但可以渴慕、到主面前歡然取水，同時也可以做為管道，將神的祝福流通出去，使人蒙福。這裡不見一人，惟見耶穌基督生命豐富的供應！
  DavidLi   •   2020年12月31日,10:50PM

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Malachi 1:1-2:17;revelation 21:1-27;psalm 149:1-9;proverbs 31:10-24
　“我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟 21:1~8）
　這是一個佳美的信息，是神為祂的教會與得勝者所預備的！聖靈一切的作為，就是預備得勝者；那些神的兒女，雖經苦難仍堅持，甚至甘願捨去自己的性命，所以得在基督裡成為聖潔、成為得勝者。這一班人在教會中，是遵行主的命令，彼此相愛；並且看重肢體的連結，進而彰顯神的榮耀，高舉了基督！正如使徒約翰所聽見的，“我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。”（啟21:3）我們既有如此的盼望，“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）因為，“神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟21:4）神的恩典真是一生之久！不僅是今生，甚至於至永世；這是何等充滿喜樂的指望，同時對於我們也是將成、也必成的事實！
　“他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。”（啟21:6）當渴慕主恩、並立志成為得勝者！“得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。”（啟21:7）唯有在基督裡的，才是神的兒子。永生與永死這兩種結局，就取決於此！“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟21:8）這第二次死是可怕的，並且是永遠的；除了靠主以外沒有其他方法可以從其脫離的！這使我理解那些殉道者為什麼能夠那樣的坦然面對所臨到的；因為他們在靈裡面有所看見。因此，他們輕看地上所受的，卻寶貝神為他們預備的。感謝主，藉著祂的話語使我們明白這個事實，但我們還需要求聖靈的開啟，看見這一榮耀的實際，這樣我們就能持定行走祂為我們所量定的道路，預備得那將得的屬天產業。
  DavidLi   •   2020年12月30日,10:44PM

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zechariah 14:1-21;revelation 20:1-15;psalm 148:1-14;proverbs 31:8-9
　末後審判的光景是怎樣呢？在啟示錄20:10~15描述得相當詳細，“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”魔鬼，就是撒但，牠早已知道自己的結局是如此，並且沒有轉圜的餘地；所以牠就竭盡所能地迷惑世人，好像牠有著摩幻般的能力，但在這段神的啟示中就看到牠實在是軟弱無力的！一位天使就能捉住、並綑綁牠，將牠丟在無底坑裡（啟20:3）！雖然一千年之後要暫時被釋放，但硫磺火湖就是牠最終的結局！其實，魔鬼在首位得勝者耶穌基督升天之後，牠被摔落到地上時（啟12:1~5），就已經失去了一切權柄與能力，不僅如此，牠也是落在罪的桎梏之中！至於牠迷惑的手段：肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲（約一2:16），這些也正是牠墮落的主因！因為牠有此經歷，因此熟知墮落之途，所以迷惑人也入這陷阱！從亞當墮落開始，人就陷在罪中！罪的工價就是死（羅6:23）；死，乃是永死，就是撒但將被扔在的硫磺火湖！感謝神，祂不希望按照祂形象所造的人因此滅亡；就預備了救恩與恩賜，耶穌基督，“因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”（羅 6:23）耶穌基督，是馬利亞從聖靈懷孕所生，是女人的後裔，所以祂自出生就沒有罪，因為祂不知罪（林後5:21），所以耶穌基督在世時，雖經歷了神的試煉與撒但的試探，祂都得勝了！最後祂照著天父的計畫，為世人的罪釘死在十字架上、並三日復活！祂是神的羔羊，首位的得勝者，“又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。”（啟 1:18）耶穌基督開啟了救恩之門，顯明了真理之路；藉此“…要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:15）這就是神的救恩，“叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:15~16）並且是有憑有據的，就是信耶穌基督的人、並持定真理到末了的，都名錄在生命冊上，在末後審判之時，不是如同在罪中的（撒但也在其中）那樣戰驚恐懼；反倒是歡喜快樂，除了不會落在第二次死裡，還有永遠的賞賜與屬天產業等的承受！
  DavidLi   •   2020年12月29日,11:49PM

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Zechariah 12:1-13:9;revelation 19:1-21;psalm 147:1-20;proverbs 31:1-7
　“那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我（或作：他；本節同），就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。”（亞 12:9~10）這段神的話語帶有許多的奧妙信息；雖然說是神對以色列的救贖，祂施恩、並以靈澆灌他們，進而成為眾人蒙贖的對象，就是一切攻擊過、或羞辱過以色列的都要仰望他。但我們知道以色列原是為神所揀選特為祂作見證的，然而似乎沒到達預期的果效；但實際上卻仍在神的計畫之中！其目的就是要顯明人靠著己並不能成就神所願的、不明白神的旨意，甚至是悖離了神！因此神要做一件新事：“將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。”原來人所欠缺的就是靈的澆灌與同在！當然神這個作為豫表著耶穌基督、並祂釘十字架！這在神藉先知以賽亞傳遞這個信息中得到證實（賽53）；尤其是“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。”（賽 53:10）這應許的實現，在於當耶穌在十字架上說：“…成了！便低下頭，將靈魂交付神了。”（約 19:30）之時；那時“惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證─他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的─叫你們也可以信。這些事成了，為要應驗經上的話說：他的骨頭一根也不可折斷。經上又有一句說：他們要仰望自己所扎的人。”（約 19:34~37）所以神的話必定應驗！耶穌基督就是使神應許得實現的見證；祂完成了神對世人的救贖計畫，使凡仰望祂的（信祂的）都能得救。不僅得救，還能得著應許的聖靈！這是最重要的關鍵，使人不再憑著己去揣摩神、或祂的心意，而是因著基督生命的內住，成為真以色列人，是神從世界分別出來的，特特成為祂榮耀的見證！其實還不僅如此，使這班人成為得勝者，在得勝者的行列中，見證基督再臨時得勝的榮耀景象（啟19）！
  DavidLi   •   2020年12月28日,11:02PM

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zechariah 10:1-11:17;revelation 18:1-24;psalm 146:1-10;proverbs 30:33
　我們的所有，並非我們的所是；惟有我們的所在，才是我們真正的永有！“此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴（或作：牢獄；下同），並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與他行淫；地上的客商因他奢華太過就發了財。我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃；因他的罪惡滔天；他的不義神已經想起來了。”（啟 18:1~5）這個宣告令人想起昔日羅得在所多瑪的景象；若是羅得沒有接待神的使者、或與神的使者離開所多瑪，就一同滅亡了。同樣地，這天使的宣告，對我們而言也是應當警惕的：究竟何在？如今我們已在基督裡了，應當是雖在世界卻不屬於這世界；但我們真是如此嗎？還是對世界極其戀慕，甚至完全活在這“巴比倫大城”裡！若是如此，就難逃神的震怒了。
　神審判的方式，是按照神的公平公義的原則。世界王的不義，在於無止盡的貪；其許多榮耀的背後，可能蘊藏著其他人無數的血淚。雖然牠在世看起來橫行、無人可敵，似乎神也沒有甚麼動作；但事實上卻不是如此！神對世界王的懲罰，只是時間的問題！還記得約伯記中，約伯與他三位朋友對惡人遭報的事上所起的爭論嗎？約伯的三位朋友一致認為惡有惡報、且是現世報；然而，約伯卻舉證許多惡人並未在世時受到報應，反而得到善終，並且子孫滿堂的例子反駁。其實，世上的例子，並不足以完全說明神的作為；尤其在惡人沒有遭受惡報的事上，其實就是神對這惡人最大的懲罰！因為，這惡人沒有機會與條件自省所做的惡，就無從其惡道中轉回。反而因他執意所行的惡，在不法獲得的增多，並地上名譽的高昇，而被貪得無厭所吞食不自知；更以為所走的乃是正道。當然他不會不曉得“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）所以，這惡人雖然可以風風光光離開人世，但迎接他的卻是悲悲慘慘領受永刑無止盡的苦痛！神的公平公義，不是建立在人所認定的公平公義的基礎上；反而是人的公平公義，應當建立在神的公平公義之上！只可惜人的智慧遠不如神的愚拙，以致於人所定規的律，經常因時、因地、因人不斷地修改，甚至有些律還偏離了正道而不自知。
　我們既是神的子民，就當儆醒在神的話語裡。當我們用心在神的話語時，聖靈自會解釋神的話，使我們進入真理之中。一個人若活在真理的光中，不但滿足神公義的要求，更會符合世上律的要求。除此，更有把握的一點，就是在將來面對神審判時，可以一無懼怕！不僅如此，在審判之後，還可以享受神在基督裡為我們預備的一切豐盛。神的恩典就在於此。
  DavidLi   •   2020年12月27日,10:44PM

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Zechariah 9:1-17;revelation 17:1-18;psalm 145:1-21;proverbs 30:32
　“我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。”這是何等佳美的應許！在神家中是何等有福！然而，神應許的佳美之處不止於此，其最美的莫過於應許救贖主的來到，“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”（亞 9:9）當然我們知道這是指著耶穌基督說的（太21:5~10）！感謝主，耶穌基督不但降世，同時已經完成神所託付的一切，成為神羔羊，是升天的羔羊，是顯在榮耀寶座前的那位。同時使凡信祂的人，都在神的家中，並在羔羊之列！這代表著凡在基督裡的，不僅僅蒙救贖，同時還與神的國度有關。“耶和華啊，你一切所造的都要稱謝你；你的聖民也要稱頌你，傳說你國的榮耀，談論你的大能，好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。萬民都舉目仰望你；你隨時給他們食物。”（詩 145:10~14）
　與神國相對的，就是敵基督的國；這國度的代表就是坐在這眾水上的大淫婦、和七頭十角的獸。這女人的穿戴的華麗，“那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是他淫亂的污穢。”（啟 17:4）蠱惑世上的君王與眾民，“他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。”（啟 17:13）至於這獸，“你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。”（啟 17:8）正是敵基督的表徵，看似神羔羊，也行神羔羊過往的作為；甚至還能死裡復活！這些景象若是不留心分辨，很容易就入了牠的迷惑（太24:24）；因為這復活不是出於神！不要忘記耶穌從死裡復活，不是出於己，而是神的作為（徒2:32）；依此就能分辨這獸就是披著羊皮的狼、是敵基督！這淫婦騎在這獸上，與其追隨者，他們聯合起來要與羔羊爭戰。縱使外表如何的炫麗，聲勢如何浩大，作為與能力如何令人稱奇，但失敗已是他們最終既定的結局！“他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”（啟 17:14）這場末了的爭戰，除了羔羊得勝之外，更顯出撒但真實的面目，“天使又對我說，你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使他冷落赤身，又要吃他的肉，用火將他燒盡。”（啟 17:15~16）當然撒但末了結局也是已定的，火湖就是牠永遠的歸宿。
　在神給予使徒約翰這啟示中，得知我們已在羔羊之列，也歸屬神國度的，如今所當做的就是遵從主的吩咐：儆醒、禱告、謹守（可13:33），並順服這大元帥～耶穌基督的帶領，並靠聖靈得力，得以在基督裡站立得穩；如此必在得勝的行列，成為神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2020年12月26日,11:08PM

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zechariah 8:1-23;revelation 16:1-21;psalm 144:1-15;proverbs 30:29-31
　神的大怒的七碗是末期時神降的七災！雖是看到每一災帶來的無可估計的毀壞，例如有惡且毒的瘡，海、江河與眾水變成血，烈陽烤人，令人疼痛的黑暗，伯拉大河水的乾涸，世界的崩塌等；但每一災都有事出有因、並且都是報應得當；因為神是公平、公義，祂要為那受不平者申冤、向逼迫者施予應得的報應；尤其是為持守真理而失去性命的人，討回公道！“因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓”（來 10:30）在末期時神不但要審判祂的百姓，還要審判那些拜獸的、與在獸之國度的人；換句話說，凡不屬於神，額頭上沒有神印記的，都要領受祂的大怒，無一倖免！縱使如此，人的反應如何呢？不但不自省、不悔改，甚至褻瀆神，最後還要聯合起來對抗神，預備與神的子民爭戰，就如經上所記，“第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。（看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！）那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。”（啟 16:12~16）看到人如此硬著頸項，又怎能對神的作為再有所質疑呢？難怪在天上的祭壇有聲音說：“…是的，主神─全能者阿，你的判斷義哉！誠哉！”（啟 16:7）這些聲音就是為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂（啟6:9）。神要為他們申冤！不但如此，還預備公義的白衣為他們穿上。這就是現今等候基督再來神兒女的最佳盼望！正如這裡所說：看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！因此，我們的儆醒、禱告、忍耐與持守絕不會白費；或有苦難、或有逼迫臨到，但與將來所得的相比，又算得了甚麼呢？既然知道結局如何，我們更應當將眼目調轉，從看眼前、或短視的裡面，轉為向前、向上看，並靠主得勝！如此不但有得屬天產業的把握，同時還有積極的態度得以面對所臨到的一切。
  DavidLi   •   2020年12月25日,11:45PM

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Zechariah 6-7:14; Revelation 15:1-8; Psalm 143:1-12; Proverbs 30:24-28
　“我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為神的大怒在這七災中發盡了。我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主神─全能者阿，你的作為大哉！奇哉！萬世之王阿，（世或作：國）你的道途義哉！誠哉！主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。”（啟 15:1~4）使徒約翰所見末後的七災，蘊藏著神的大怒！換句話說，神的憐憫到此為止！在七災中萬物無一倖免；因為福音已到盡頭，不再有神的慈愛與寬容了。倘若至此人還沒有把握得救機會的，都無法躲避將臨的末後之災！然而在這末了七災降臨之前，約翰先看到了大而且奇的異象，就是那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌。這班包括了舊約與新約的見證人，都是忠心、並為主站住，甚至性命不顧的！他們見證主話語的信實，因此都得著了生命（太16:25）。再看他們所唱的歌，一個關乎律法，另一個關乎福音，看似兩歌，卻是那麼和諧如同一曲，是合一的！原來這歌原出為一、也歸於一！還記得神誡命中第一條，“除了我以外，你不可有別的　神。”（申 5:7）神已將真理闡明了，接著藉著耶穌基督所帶來的福音，將人帶入歸主，進入這真理的實際！正如耶穌說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全”（太 5:17）因此這班人雖唱不同的歌，卻是和諧無比！尤其是最後三句，“因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。”正是從起初到末了神的所是與所做！當神公義完全彰顯之時，這末後七災就成了祂最終審判的兆頭！往後所見每一降臨之災是沒有國界與範圍，只有一個區分，就是屬神與屬世兩種分別；換句話說，永生與滅亡的界線不再模糊不清，也不再被混淆，其定歸相當明確、各從其類！必且所居之地不再有彼此遷移的機會了。所以我們就末了的景象來看，現今真是恩典的時代！當福音還在傳揚之際，就代表著人還有得救的機會，可以在永生與滅亡兩者之間擇一而居。感謝神，有如此揀選的權利與機會，就是神恩典、慈愛與憐憫的所在！
  DavidLi   •   2020年12月24日,11:37PM

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Zechariah 4:1-5:11;revelation 14:1-20;psalm 142:1-7;proverbs 30:21-23
　“我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。”（啟 14:1~5）這班人所唱的是羔羊的新歌！這歌連天使都不會唱，也沒有人能學這歌；因為這是生命的謳歌！首先，會唱這歌的人是從地上買來的；是神羔羊，耶穌基督，用自己的血所買來的！當然十四萬四千人這數目只是個代表；十二，在神話語中代表著完全，所以十二乘以十二，代表著完全的極致，眾人如同一人；換句話說，看似有許多人，卻是“一”！因為有著共同的生命、經歷、標號，甚至他們所呈現出來只有一個外貌，就是耶穌基督！因著裡外都是基督，他們都滿有基督長成的身量，都是得勝者！所以他們同神羔羊站在錫安山，又在寶座前唱歌，這歌也可謂之基督榮耀得勝見證之歌！正是因為是從他們生命的經歷所發出的，所以這歌沒有人能夠學，惟有跟隨羔羊直到末了的人才能發出如此生命的謳歌。當然跟隨羔羊的腳蹤是相當不易的；除了要受外在的逼迫，還要面對內在捨己的艱難。感謝主，這一切我們都無須摸索；因為耶穌基督親自為我們演繹了！祂不但將這條又新又活道路顯明，同時親自走過，並且還要親自帶領凡答應祂呼召、願意跟從祂的人一同行走。十字架成為我們捨己的憑藉，與基督同死、必與基督同活成為生命的律，使我們漸漸地活出基督生命；在這基督生命活出歷程的每一步履就是這新歌跳動的音符！所以沒有人能學這新歌，除了親身走在這道上的人才會唱這新歌！
　神的路，是得勝之路，能走到終點的，就是得勝者！因此，凡走在其上的都是預備成為得勝者的；當然其中充滿了艱辛與難以言語的苦楚；感謝主，我們不是獨自面對這些難處，而是有主同行、與榮耀盼望的確據，如此的激勵使我們得以將這些苦楚看得至短至輕了；“聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。我聽見從天上有聲音說：你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了！聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。”（啟 14:12~13）
  DavidLi   •   2020年12月23日,11:15PM

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zechariah 2:1-3:10;revelation 13:1-18;psalm 141:1-10;proverbs 30:18-20
　末期等候主再來之時，神兒女當認清撒但一切的作為！魔鬼是狡猾，尤其是在褻瀆的事上，更見其詭詐！因為我們未在龍（撒但）身上看到的任何褻瀆的痕跡；卻見海上的獸在上來時，雖帶著褻瀆的名號（啟13:1），但牠開口說說褻瀆的話卻是在龍賜給他說誇大褻瀆話的口、並賜牠權柄之後（啟13:4~5）。為甚麼會如此呢？因為最大褻瀆就是自稱為神！撒但讓這獸自我標號、並自稱為神；然後賜權柄給牠；這隱喻著代表撒但牠自己比神更大；然而撒但也知道這是不可能的事，因為牠自己正是因此而從天上被摔落在地的！所以撒但隱藏自己的失敗，卻塑造了傀儡欺騙世界，好像這傀儡有著無比的能力，能行奇事誘惑人（啟2~3）；並使這獸做牠所不敢再行的事，所以“又賜給他說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給他，可以任意而行四十二個月。獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名並他的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給他，制伏各族、各民、各方、各國。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。”（啟 13:5~8）雖然看到撒但與其使者如此橫行，卻不見神的作為；然而，卻在“任意而行四十二個月”的字句中透露出一個訊息，就是在這些事上神仍掌權！是神允許牠們如此橫行，目的是要牠們顯出真實的光景：就是強弩之末了！藉此神還可將人分別出來！分別出來的用意，主要不是在於對壘，而是在於成為生命的見證！因為這裡帶出一個更寶貴的訊息：“生命冊”！原來人生在世不僅僅短短數十載，然後轉眼成空；而是要使自己的名錄在這生命冊上！凡名在生命冊上的人，是有永生的盼望；縱使面對著撒但與這獸的逼迫，然而“擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。”（啟 13:10）原來神藉一切作為不但將人分別出來，還藉此經練祂的兒女，使其成為精金、寶石！
　當然撒但的虛假，不僅僅藉著武嚇，還有欺騙；“…因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。”（約8:44）！因此“…看見另有一個獸從地中上來有兩角如同羊羔，說話好像龍。他在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。他因賜給他權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：要給那受刀傷還活著的獸作個像。又有權柄賜給他，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。”（啟 13:11~15）這獸看起來像羊羔，容易令人產生迷惑，以為是神的羔羊；然而牠一開口就露出馬腳了；原來只是披著“羊皮”！至於我們如何分辨？當然不是靠頭腦知識，乃是靠聖靈來分辨；因為撒但也會說神的話，但所說的不帶著生命！能夠如此精準的分辨，就在乎靈了！故此我們能敵擋仇敵所不可少的，就是聖靈與神的話！如此就有了兩刃的利劍，不但能夠攻破撒但一切攻擊；同時使我們得以在末期等候主的時候得以堅立！
  DavidLi   •   2020年12月22日,10:48PM

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Haggai 1-2:23; Revelation 11:1-19; Psalm 139:1-24; Proverbs 30:15-16
　聖經中二是見證，而金燈臺豫表著教會，在啟示錄裡提到七個教會有七個金燈臺，唯有示每拿與非拉鐵非兩個教會未受責備。至於這裡提到的兩個燈臺，可能豫表著這兩類的教會，在末世時要在世界為主發光；教會要有見證、產生得勝者；因此這兩個見證人，可能豫表著蒙召為福音熱心、不畏為逼迫為真道而站住，甚至不顧惜自己性命為主作見證之人；正如主耶穌吩咐使徒外出傳福音，賜給他們權柄一樣（可3:15）。神說，“我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。”（啟 11:3~6）這班人既然蒙召作主見證，就像先知一般；大凡先知在亂世時，都要承受各方面的攻擊；例如耶利米等。但是，主為祂見證的緣故保守他們，並賜他們能力，可以制服想要害他們的人。當然我們也清楚，這世界對神道的反應，領受的人就得救、得永生；然而多半的人是不領受的，並且還有人伺機想要害神的見證人；其實這並非稀奇的事，因為屬血氣逼迫屬靈的，從亞伯拉罕開始，到了耶穌基督在世時，達到了極致。因此，也顯明了屬世的逼迫最厲害的不過是殺人身體；正如主曾說：“我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再作甚麼的，不要怕他們。”（路 12:4）“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（太 10:28）主耶穌已經藉著死，敗壞了掌死權的，就是魔鬼；進而從死裡復活，顯明了祂已得勝，死亡不能拘禁祂！所以，我們既領受這福音，也當盡主的託付，眼目不要因著短暫的苦楚而灰心，倒要懷著盼望，眺望神為我們預備永生的獎賞。
　“他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的屍首就倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓裡。住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。過了這三天半，有生氣從神那裡進入他們裡面，他們就站起來；看見他們的人甚是害怕。兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：上到這裡來。他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神”（啟 11:7~13）世界王的使者能力雖大，但牠的能力的極限也止於死；神的得勝者，突破了死亡的拘禁；有主耶穌基督親自為此作了見證。這種連死亡都不能拘禁的，連世上的人看了，都要歸榮耀給神。
  DavidLi   •   2020年12月20日,10:23PM

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Zephaniah 1-3:20; Revelation 10:1-11; Psalm 138:1-8; Proverbs 30:11-14
　“耶和華說：我必從地上除滅萬類。”（番 1:2）這是令人恐懼的訊息，不僅對當時的神的子民，同時也是對所有世代的人說的！神的確是有憐憫、有慈愛、不輕易發怒；然而當人敗壞到無法容忍的地步時，神會發怒！當祂怒氣發作的日子，就是祂的審判臨到；那時“你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。”（番 1:7）這“分別為聖”的依據，不是在乎人的認定，而完全在乎神！
　“耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。”（番 1:14~16）誰能躲避神的忿怒呢？“當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。”（番 1:18）屆時人要各歸其類，“不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。”（番 2:1~3）那些隨從己意、任意妄為的人，自會聚集成群，但他們所等到的卻是神審判的臨到！至於謙卑在主裡的人，也要聚集成一群，神必將這班人隱藏在磐石穴中，就是在基督裡，躲避祂的忿怒。　至於那些在世上欺壓神兒女的人，末候神要如何待他們呢？我們可以從摩押與亞們的例子微窺一二，“我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。萬軍之耶和華─以色列的　神說：我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們；我國中所餘剩的必得著他們的地。這事臨到他們是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸　神瘦弱。列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。”（番 2:8~11）原來神的眼目遍查全地、查驗人心肺腑，一切所行、或所隱藏的，祂都知曉，直等祂審判的時刻。所以，我們在基督裡的人，雖然在世上有苦難、逼迫；然而我們確知神必記念，“耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。我雖行在患難中，你必將我救活；我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們；你的右手也必救我。”（詩138:6~7），另外主也說：“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）不僅如此，神必追討那些欺壓神兒女之人的罪。“耶和華在他中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。我─耶和華已經除滅列國的民；他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。我說：你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅。只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒─就是我的烈怒都傾在他們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。祈禱我的，就是我所分散的民（原文作女子；下同），必從古實河外來，給我獻供物。”（番3:5~10）
  DavidLi   •   2020年12月19日,11:16PM

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Habakkuk 1:1-3:19;revelation 9:1-21;psalm 137:1-9;proverbs 30:10
　當地上滿了強暴與不法之事，卻沒有看見神明顯的作為時，不用嘆息或憂愁，反倒要儆醒留意！因為神必將有驚人的作為。然而在神有令人震驚作為之前，神必定先差遣使者傳遞悔改的訊息；可惜人通常是充耳不聞，依然我行我素，這是因著罪性的緣故。我們看到以色列當時的光景就是如此；“先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。”（哈 1:1~5）結果神會如何做呢？祂要興起比他們更兇惡的人來管制他們，沒有絲毫的憐憫（哈1:6~11）。若是人認錯悔改如同昔日大衛數點百姓的事件，當他按己意數點百姓之後（撒下24），神打發先知迦得，神說：“你去告訴大衛，說耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。於是迦得來見大衛，對他說：你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。”（撒下 24:14）行惡遭災是免不了的，但大衛卻有智慧選擇寧可落在神手裡，也不願落在人手中！這是因他認識神是慈愛的，但因著公義的緣故，必會降罰，但降罰程度神必會有所斟酌的。因此，寧可讓神選擇，而不要自己妄為。相當諷刺的，此時以色列人的惡行，主要原因就是自己任意妄為，不敬畏神；所以必遭受神的嚴懲！所以，單單依靠人的道理與知識，雖可暫時導正與約束人外面的行為，卻不能滌盡人內裡的罪性；唯有敬畏神，遵行祂的話語，才能根除惡性，並得以在祂裡面安然居住。
　“我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤（向他訴冤：或譯回答所疑問的）。他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。”（哈 2:1~3）雖然這是宣告以色列被擄之事，但也適用於當今世代。主耶穌基督已將審判的訊息傳遍全地，同時世人也都明白得救之道：信祂的，就必得救。如此簡單的訊息，人不信的惡心常驅使不接受這救恩；因不信的人用複雜的思維懷疑救恩、甚至拒絕救恩。主必再來，這是不爭的事實；因為祂說話絕不虛謊。然而主再來的時候必忽然來到；屆時眾人都必站在主的審判台前，不信的人不能說神不義，因為祂已經將福音藉著耶穌基督及其門徒傳遍天下，問題出在自己錯失得救的機會。
　“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。”（哈 3:19）人心所在決定是否受環境的影響的程度。倘若落在灰心之時，最好的作法就是趕緊回到主裡面，當然內裡的自我省察是免不了的；倘若是在主裡，就當將眼目從難處中轉而定睛在主身上；如此行必能從主從新得力！一旦靠主勝過難處，必然發出讚美聲音。這樣雖遇雖處困境，卻不被困住，且能在基督裡安然居住，正是我們因信從主所蒙的祝福！
  DavidLi   •   2020年12月18日,11:36PM

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nahum 1:1-3:19;revelation 8:1-13;psalm 136:1-26;proverbs 30:7-9
　耶和華，是至高、全能、公義、威嚴、聖潔、信實、慈愛的神。祂就是愛，所以，祂一切作為都基於愛，不但源於愛、同時這愛還延伸至永遠。然而，神的慈愛伴隨著公義！所以，“耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。…”（鴻 1:2~3）誰能在祂忿怒前站立？恐怕在萬有間惟有神的羔羊能夠站立在祂面前。因為神羔羊，耶穌基督，祂凡是都遵行神的旨意，所行的都被神稱為善！因神本為善（詩136:1），也惟有祂能被稱為善（可10:18）；故此，凡依祂旨意去行的，就是投靠祂的人，所行的才是善、能被神稱為善。如此行，凡事必蒙祂保守，“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:7）
　“你們要稱謝萬　神之神，因他的慈愛永遠長存。你們要稱謝萬主之主，因他的慈愛永遠長存。”（詩 136:2~3）祂是獨一“…天上地下惟有耶和華他是　神，除他以外，再無別神。”（申 4:39）祂創造天、地、與萬象，並訂定運轉之律，這不但證明祂的智慧、權柄與大能之外，更證明除祂以外，凡自稱與被稱為神的不過是虛假！除此，神眷顧祂的子民，帶他們出埃及（世界）、入迦南（應許之地），其過程中，祂分紅海吞滅仇敵、保守祂子民的安穩；又親自引導他們行走曠野的路，為他們開路；倘若有仇敵前來侵擾，神就成為他們隨時幫助，並使他們得勝有餘。另外，神的供給應時而豐盛，凡屬祂的都一無所缺。如今神一切都在基督裡，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）並且“…父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西 1:19）因此，以色列蒙福的經歷並非過往的歷史，卻是我們在基督裡蒙福的確據！只要我們持定我們在基督裡的所在與所是，就能永享祂同在的喜樂；故此我們要稱謝天上的神，因祂的慈愛永遠長存。（詩 136:26）
　“羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。我看見那站在神面前的七位天使，有七枝號賜給他們。另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到神面前。”（啟 8:1~4）這寂靜的二刻，並非因著等待最終時刻的揭曉，而是等候聖徒的祈禱，要與香一同放在金香爐獻在寶座前的金壇上。原來聖徒的祈禱如此被看重！所以我們不能輕忽禱告，不但句句都入祂的耳中，並且還有可能成為與香同獻金壇的眾聖徒的祈禱！接下來拿著七枝號的七位天使就要陸續吹響；當每一號吹響所帶下的大災難都帶有神的忿怒，雖然勢派浩大，但都保留了三分之二；這是神慈愛之處，祂總存留時候使人有悔改的機會。或許有人或有疑問是否有神兒女在那被毀的三分之一裡？答案是有的；然而我們不必為他們憂傷，因為“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”（帖前 4:13~17）有著如此的盼望，我們面對任何環境臨到時都應一無懼怕，因為或活或死總是主的人（羅14:8）；同時也知道最後的歸宿就到永生神的面前！
  DavidLi   •   2020年12月17日,10:59PM

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Micah 5-7:20; Revelation 7:1-17; Psalm 135:1-21; Proverbs 30:5-6
　“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。”（彌 6:8）
　神既不喜悅禮物與祭物，為甚麼還要人獻祭呢？因為神想讓人藉著獻祭之事去思想祂真正的所要！神所要的，就是一方面神等候永遠祭的獻上，另一方面就是活祭！其實這兩者是息息相關的。所謂永遠祭，就是一次獻上，就永遠獻上、以後不用再獻了。舉凡獻祭之事大部分關乎罪，“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（來 10:11~14）耶穌基督，不但獻上了永遠的祭，同時也確立了甚麼是活祭！所以祂雖然在地上死了，神使祂復活、並且是永活！不僅如此，使凡信祂的人得以成聖，並在祂裡面與永活有份！這有聖靈為證的，更是合乎神旨意、並蒙祂所喜悅的。更重要的是，人得與神的善有份。神是善！惟在神裡面所行才是善的。如何在神裡面？不是靠祭物，乃是靠耶穌基督！凡在基督裡的人，就在神裡面，正如耶穌所說：“我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。”（約14:10~11）。信、且信入基督，就是行善的憑據。誰能完全行公義，好憐憫，存謙卑的心呢？惟基督而已！因此，神已將何為善，且如何去行的方法都已顯明了，如今我們只要憑信，並遵行主的話語，就得以在基督裡，這樣一切所行的，神就看為善；更美的是：與神同行！
　人能勝過地上的一切，尤其是苦楚，所憑藉的不是個人的毅力或忍耐，而是與神的同行！正因為生命的不同，屬肉體的逼迫屬靈的，這是世界律，且無可避免的（加4:29）。因此，神兒女必須有受苦的心志，這樣面對逼迫時，就不容易會有屬血氣的反應，產生負面情緒；相反地，有主同行的甜美與聖靈的引導，得以在患難中仍然能夠屹立不搖，能成為美好的見證。當然為義受逼迫也不是白白的受苦；有“白衣”為我們預備！正如啟示錄7:9~10所說，“此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！”穿白衣的是誰？“長老中有一位問我說：這些穿白衣的是誰？是從那裡來的？我對他說：我主，你知道。他向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。”（啟 7:13~17）原來主呼召我們跟從祂，就是將我們領到行善之路，也是永活之路，並且與我們同行，至終領我們抵達天上榮耀寶座前！“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後 4:16~18）
  DavidLi   •   2020年12月16日,11:01PM

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micah 1:1-4:13;revelation 6:1-17;psalm 134:1-3;proverbs 30:1-4
　“萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。眾山在他以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢？豈不是在撒瑪利亞麼？猶大的邱壇在哪裡呢？豈不是在耶路撒冷麼？”（彌 1:2~5）這是神臨到的一個縮影，祂的臨到絕非因著要降禍；因為神的樂意賜福、不喜悅降禍；除非有不得不降禍的理由，正如這裡所提到以色列與猶大的光景，“禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。所以耶和華如此說：我籌畫災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。”（彌 2:1~3）人為惡，豈是神的過錯？當然不是！乃是人偏行己路的結果，他們如此行惡，乃是背離神的緣故！難道他們不認識神嗎？不，他們當然認識耶和華，就是領他們先祖出埃及的神，也經歷過祂的恩典，所以曉得祂的慈愛與大能；然而為何落到如此的景象？乃是不遵行神話語的囑咐，並且被眼前利益所誘惑，令他們漸漸地遠離神、以致於到了背離的地步。“他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；”（羅 1:28）以色列和猶大他們行這些不合理的事，在旁人看來是不可思議，但他們自己卻不這麼認為，當作是理所當然的；這是因為他們被“己”與自身的利益所蒙蔽，都成了“瞎眼的”！縱使如此，神仍打發先知發聲呼籲，“雅各家的首領、以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：耶和華不是在我們中間麼？災禍必不臨到我們。所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。”（彌 3:9~12）神是公平公義的神，必按著個人所行的報應個人！所以遭報的日子，人不可說神不慈愛與沒有憐憫。縱使世事紛亂，仍見神的作為！“雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多就必大大喧嘩。開路的（或作：破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。”（彌 2:12~13）所以，無論事態如何，神總在掌權！當人故意不認識神時，祂仍存心忍耐，並藉著許多的作為，總期待人心的回轉；也必有人回轉。然而回轉的人數與所有世人相比，也僅僅是餘數而已。雖然如此，“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各　神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。”（彌 4:1~2）凡在祂裡面的人，必得堅固、安居其中！
　過往的歷史雖可以成為今日的鑒誡，可惜人仍落在以己為中心、偏行己路的光景中，並且有愈演愈烈的趨勢。所以在啟示錄第六章，羔羊陸續揭開七印時，展現在眼前的就是令人恐懼的景象；然而，我們從所揭開的前四印不難看出，其源由並不是出於神，而是因人的緣故！無論是人禍或天災，都是因人的罪所引發、導致的！其實這律並非人不知曉，早在亞當犯罪之時，天起了涼風、地受了咒詛長出蒺藜，就已經說明了人心的趨向，直接地或間接地影響著天地的平衡。倘若有人因看見這七印所帶來的災而對神有所怨懟的，真是“瞎眼的”。至於為甚麼七印要記載這些，就是要將真實光景顯明，或過去、或現在，甚至是未來，總是人犯罪的證明；同時也是向世人宣告：神知道、祂仍掌權！神顯明這些的目的，就是給人警示，時候將到，如今就是了，“因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？”（啟 6:17）當然神不是要人活在恐懼、或因此認命而接受滅亡的結果；反而是祂已經預備得救之處，要人尋找；且是容易尋見的，並帶著祂的應許！不是在山洞和巌石的穴裡，而是在祂裡面！如何得在神裡面？凡在耶穌基督裡，就在祂裡面了（約14:20）！因此，我們在基督裡，可以是在幾幅景象中的人物，也可以成為這幾幅景象的旁觀者，因為我們雖在世界、卻不屬於這世界了！
  DavidLi   •   2020年12月15日,11:28PM

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jonah 1:1-4:11;revelation 5:1-14;psalm 133:1-3;proverbs 29:26-27
　神的計畫與作為，惟有神的羔羊才能執行！“我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說：不要哭。看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。”（啟 5:1~5）耶穌，是基督，就是神的羔羊，惟祂能夠成為神計畫的執行者！雖然基督是在創世之前就已經預定的，但還必須經過“資格審查”；就如彼得前書1:20所說，“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”祂顯現的目的，除了忠心的成就神的救贖計畫、能體恤人的感受之外（來4:15），更重要的是，耶穌基督顯明了世上真實的景況：在黑暗裡！耶穌基督釘十字架，表面上看起來是祂受審、受咒詛，但實際上，卻是祂已初審了這世界，然而祂擔待了一切咒詛，就是給予凡仰望祂的人（約19:37），得以出黑暗而入光明，以逃避了末後審判的機會。祂給予人得救的契機，這是出於神的恩典，更是神的計畫之一；祂完成了！所以耶穌雖然死了，神卻使祂復活升天！一方面證明了死亡不能拘禁祂，因為“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）另一方面，代表了神悅納了這“活祭”！所以當這裡一位大力的天使大聲宣傳說：有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？沒有人能出來、惟有耶穌基督，神的羔羊！祂站立，因為這“像是被殺過的，”就是祂資格的認證！並且滿有能力與聖靈的同在（啟5:6）！惟祂是配！“這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。”（啟 5:7~10）
  DavidLi   •   2020年12月14日,11:17PM

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Obadiah 1:1-21; Revelation 4:1-11; Psalm 132:1-18; Proverbs 29:24-25
　“住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。”（俄 1:3~4)在地上無一可靠其誇口的。倘若想依靠固若金湯的城堡，也有被攻破的一天；倘若想依靠千萬的財富，卻不易守住，主曾說：“不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”（太 6:19~20）。倘若想依靠人，人都軟弱的時候，當你所依靠的強者在軟弱之時，他自顧不暇，那你的依靠從何而來呢？這裡以東想依靠居所地勢高的優勢而誇口，所謂人算不如天算，神要興起更強的敵人來擄掠！
　至於以東被擄掠之因？除了誇口的因素，另外一個原因，就是對兄弟的落井下石，“因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。”（俄1:10）“當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物；你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。”（俄 1:11~14）神相當重視手足之情。以東就是以掃的後裔，是以色列的兄弟。然而，這裡卻看到以東所行的盡是擄掠，罔顧兄弟之情，甚至落井下石；更仗勢所居之處在高地，易守難攻的位置而誇口。因此，神興起更強的敵人，將其攻破擄掠；比照昔日如何對待以色列；同樣地，以東要遭受同樣的對待。回想主耶穌將要升天前所交付的命令，就是彼此相愛，其間蘊含多少的奧秘！肢體間不是相咬相吞，而是互相扶持，弟兄姊妹在教會的相處也是如此；不是憑藉著自己認知與看見的多少，就輕看其他弟兄姊妹；反而要因著自己屬靈生命的豐盛，成為運河，供應其他肢體。當然，一個人不可能達到完全的地步；所以有缺乏的時候，這時你也可以從其他弟兄姊妹那裡得著供應。不僅在教會是這樣，就是在家裡也是如此。我們常忽略了家中的生活，其實，家就是活出基督身體的最佳場所！我們常遇見的問題，就是在教會可以活出基督，如同流通的運河，但是在家裡，因為彼此太熟悉的緣故，倒成為閉塞的管道了。彼此相愛，不僅表現在教會與外面的生活，更要活在自己的家中、在日常生活中。榮耀的見證，不一定是要作的轟轟烈烈，而在最親近的人中，就可以活出基督榮耀的見證。倘若我們如此行，基督就必成為我們依靠與供應。更因著你遵行祂的話語行，神也會將你藏身在祂愛中，在祂全能的翼下。
  DavidLi   •   2020年12月13日,10:42PM

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Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
對於非拉鐵非教會的使者話語中，我們可以認知幾件事：
1. 一個敞開的門：（啟3:8）這扇門不是普通的門，而能夠開啟的人必須有“資格”的，就是“那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，”（啟3:7）唯有主耶穌基督才有如此的資格！祂就是羊的門，也是天國的門，唯有從祂進入的才是被數算的。誰有資格進入呢？就是“遵守我的道，沒有棄絕我的名。”（啟3:8）
2. 神要使那自稱猶太人，其實不是猶太人，這般說謊的，向這般能持守主道，就是那些縱使遇見逼迫與患難仍能站立、不跌倒的人下拜。這班能堅持主道的人，就是得勝者，更是主所喜愛的。（啟3:9）
3. 得以免去末後的試煉：（啟3:10）這裡既然強調這一個試煉，可見這個試煉比他們之前所受的要更大，並且受這個試煉的範圍包括了所有人類。在面對神的試煉時，為什麼神兒女與世人的反應有所分別？因為，神的試煉都是按照人可以承受的範圍；這不同於撒但的試探，撒但是以毀滅為目的；但神卻是以造就為目的。當面臨神試煉時，神兒女有聖靈的過濾，與內住基督生命同負一軛的緣故，以致於對所臨到的試探，要比世人面對時輕省多了。倘若神的兒女不是常活在聖靈的引導，這樣內在基督生命仍然幼嫩，恐怕面對神試探時，會以天然生命面對多於與主同軛，那時就會幾乎如同世人一般感受了。在這裡主對非拉鐵非教會所說的，要比一般神的兒女要更加蒙福；因為他們先前持守主的道，雖受了逼迫卻仍然表現出基督生命的堅忍；所以，他們可以免去將要臨到一切世人神的試煉！這是哥林多後書4:17最好的寫照，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”
4. 有榮耀的冠冕：“我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。”（啟3:11）這真是一個榮耀的盼望，也是一個作神兒女當儆醒的提示；神已經為祂兒女預備了榮耀的冠冕。然而，撒但卻不願我們得此殊榮；所以，牠在地上無所不用其極，或誘惑、或逼迫，其目的就是讓神的兒女從恩典中墜落，以致於失去這將得的冠冕。因此，主耶穌說：“ 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”天國是努力進去的。”（太 11:12）
5. “得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。”（啟 3:12）世上的努力所得的成果都是短暫的，唯有在神裡所努力，可以存到永遠。“凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”（林前 9:25~27）
　“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。”（啟 3:13）
  DavidLi   •   2020年12月12日,11:19PM

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Amos 4-6:14; Revelation 2:18-3:6; Psalm 130:1-8; Proverbs 29:21-22
　啟示錄中提到的七個教會，就是神要約翰寫信的給他們的；有人說是指當時的七個教會，或有人說是教會的七個型態，或是教會的七個時期；無論是哪種的說法，但有一點可以確定的是，教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗1:23）。所以教會必須有燈臺、以基督為首，並且祂行走其間！換句話說，教會當活出耶穌基督生命的特質，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；也就是聖靈所結的果子（加5:22~23）。因此，教會中必須有聖靈的運行，也必有聖靈的作為與果效；若不是如此，那就是人高過於主了！只要有人手摻雜其中，身體的不完全就由此擴散開來；所帶來的只是破壞大於建造！其實這建造也不能稱為建造，因為這建造的工程經不起神火煉的試驗。縱使如此，只要教會的燈臺沒有被主挪去，那耶穌基督總會有所作為，或嘉勉、或勸勉、或警誡、或責備等，總有補滿教會缺欠的期待。耶穌基督在等候一個完整身體的產生！這一目標似乎遙不可及，甚至不太可能，縱使沒有多受責備的士每拿教會，似乎仍有不全備之處；然而，這是我們以人的觀點來領會基督的作為；實際上，耶穌基督的目的，是在等候得勝者從教會中產生！不是一個得勝者，而是一班得勝者！而這班得勝者的誕生，就是基督各個肢體；然後彼此聯合、合而為一；並且也必能合一，因為每個肢體都是活石，故此照著主的旨意彼此連結與合一，成為祂所要的樣式，得以彰顯神的榮耀！由此得知主對每個人是有相當寶貴期許的。不僅如此，我們還能以此作為地上所處教會的判斷；只要燈臺還在，耶穌基督仍為首，聖靈仍在運行，神的話語仍不缺乏；這就是我們當連結的真葡萄樹（約15:1）！只要連於這真葡萄樹，接下來就是我們如何使裡面基督生命的成長；基督不但是源頭，我們不僅連於這源頭，還能成為供應！這就活出神的命令：愛神與彼此相愛，成就了敬畏！如此屬靈生命隨著年日增長，在各樣環境試煉中操練、得勝，漸漸地滿有基督長成的身量。
　“主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。”（詩 130:3~6）
  DavidLi   •   2020年12月11日,11:40PM

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Amos 1:1-3:15;revelation 2:1-17;psalm 129:1-8;proverbs 29:19-20
　神看重祂約下子民！從阿摩司書第一到三章，我們就能明白這一點。縱使這些子民是如何的背逆，神總會打發人再三的勸勉他們，總期望他們的回轉；“耶和華如此說：牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。主耶和華─萬軍之　神說：當聽這話，警戒雅各家。我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。”（摩 3:12~15）倘若執意不回頭，神就會興起環境來管教。雖然如此，當這些被神興起的工具管教不當、或太過時，神要向他們追討降罰。
　貪圖安逸、不敬畏神、不遵守神的律法，以致行事偏頗、犯罪，惹動神的怒氣，是當時以色列人的光景。“耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。”（摩2:6）因此，神將以色列人（北國）交在外邦人手中，以為管教。然而，這些外邦人卻不存絲毫的憐憫對待以色列，因此“耶和華如此說：大馬色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列”（摩1:3）大馬色就是敘利亞。至於迦薩（非利士），“耶和華如此說：迦薩三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。”（摩1:6）神要追討非利士人擄掠神子民的作為。對於推羅，“耶和華如此說：推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。”（摩1:9）神紀念盟約；推羅不但毀約，還擄掠以色列人，並將他們交予以東人，這也惹動神的怒氣。因此，神將要在迦薩（非利士）與推羅，實行同一審判，降火在迦薩與推羅的城裡，燒滅其中的宮殿（摩1:7, 1:10)。至於以東，對於交在他們的以色列人，不顧兄弟知情，不存憐憫，還拿刀追趕（摩1:11）。耶和華神說，“我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。”（摩1:12）。至於亞捫，“耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界”（摩 1:13）當然神的懲罰必定臨到，“我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。”（摩1:14）至於摩押，“耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。”（摩2:1~3）
　從神一連串的審判與降罰，可以歸納出原因是出於以色列與以東，因為他們都是亞伯拉罕的後裔。雖然他們行為敗壞，神要管教；在持續打發先知警誡他們無效之後，神藉著外邦的手管教他們。然而這些外邦人，因著驕傲而不存敬畏神的心，而憑著自己的意思任意對待以色列人。所以，神舉起了降罰的手，重重的責罰這些外邦。神會如此行，一方面乃是因著祂的名，另一方面則是顧念與亞伯拉罕、以撒與雅各所立的約。希望藉著管教，使他們能以歸回正途；再者，讓猶大有所警惕。可惜的是，猶大也步上以色列的後塵，“…他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。”（摩2:4）當然神的管教也臨到了猶大（摩2:5）
  DavidLi   •   2020年12月10日,10:56PM

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Joel 1-3:21; Revelation 1:1-20; Psalm 128:1-6; Proverbs 29:18
　“約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈，並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，（脫離有古卷作：洗去）又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！”（啟 1:4~6）從使徒約翰這信的開頭已經將父、聖靈、子，與我們的所是、所在、與所當為的都已經顯明出來了！神，就是天父，祂是阿拉法，是俄梅戛，昔在、今在、以後永在的全能者（啟1:8）！在祂寶座前有七靈，乃是聖靈（“七重之靈”），居於父與子之間；既顯明了父、又啟示了子。至於子，就是耶穌基督，祂是誠實作見證的；見證了神的憐憫、恩典、慈愛、信實等；祂以完全的順服成就父所有的旨意，並以自己成為永遠的贖罪祭，是為世人的罪獻上，使凡信祂的得以在神的恩典中得蒙救贖，從此神不再記念我們的罪。不僅如此，因祂我們成為神的子民、並作神的祭司；既為祭司，就是能來到神面前；凡到神面前沒有不帶著血的，我們就是憑藉祂的血得以坦然無懼來到神的面前！另外，耶穌基督是首先從死裡復活的，祂如初熟的果子獻給神的；換句話說，凡在基督裡的都要如此！耶穌基督勝過了死亡，手裡拿著死亡與陰間的鑰匙（啟1:18），從此釋放了那些一生因怕死而為奴僕的人（來2:15），並將復活的生命賜給了我們！這生命，是神兒子的生命；不僅要我們像祂，更要活出這生命、完全是祂！因基督已經見證天父的榮耀，我們也當如此見證神的榮耀；因為我們在基督裡、基督也在我們裡面，祂與我、我與祂是沒有兩樣的！換句話說，在基督裡只有一種生命的活出，就是基督的生命！那叫祂復活的大能要救我們脫離這取死的身體、吞滅一切死亡，“然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅 8:11）所以，因著聖靈內住使我們得與基督同！與基督同死，也必與祂同復活（提後2:11）！能成為祂見證的就是這復活的生命！這復活生命同時更見證了神的榮耀！這就是我們的所在、所是，與所當做的，一切都在基督裡！
  DavidLi   •   2020年12月09日,10:56PM

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hosea 10:1-14:9;jude 1:1-25;psalm 127:1-5;proverbs 29:15-17
　世上沒有人想作愚拙人，也不想被人稱為愚拙；因為神預定每個人應當作智慧人！因此，神賜與人聰明，能懂得揀選；所以，聰明並不等同智慧；智慧，從上而來，並且由神來定奪！“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）簡短的一句話就道出人最大的問題所在：人誤用了聰明、以及不知自己的愚拙！“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅 3:10~12）原來人總會以屬世的表現與成就作為判斷人的標準；但神看人卻不是如此，“…因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上 16:7）神所判定的智慧人，就是會尋求祂、敬畏祂，願意走祂所預備道路的。“誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。”（何 14:9）感謝神，這條耶和華的道已經預備好了，並且是早在創世之前就已預備妥當了。正如耶穌基督一樣，“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）因為耶穌基督就是這道！而這道就是生命之道、也是真理之路，正如“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）祂已經這條正路顯明了；不僅顯明，同時將目的地一併宣告了！雖然這是屬天之路，卻是與我們生活息息相關；因為甚麼時候我們在基督裡，甚麼時候就行走在這道上！凡走在這道上的，或許沒有眼前及時可見的利益，卻有永世美好的福份，並且是帶著神應許的；因為耶穌基督就是應許的實際。因此，我們眼睛要得開，不要短視！以色列人以往的過犯就在於短視，就是看重眼前的利益、忘卻了過往的經歷與神的祝福！為甚麼人既知道神的祝福是長長久久的，卻往往會選擇屬世的近利呢？因為屬世近利的誘惑就在於它適切個人、或眾人眼前急切的需要，也讓人覺得可以唾手可得的；就好像以色列人背離領他們出埃及的耶和華，隨從迦南人當地人拜他們的偶像、或是不求問神就與人結盟一般。然而，只要我們留意，這些誘因都是從人的私慾、或以己為中心而來！所以，當我們站在以色列人的角度來看，似乎他們所做的無可厚非；然而他們如此隨己意而行的結果是甚麼呢？不言而喻，堪為我們的鑒誡。神不虛言，祂話語是信實的，祂計畫何純正，一切的作為就是使人得建造、令人得益處的，並且有永遠的福樂在其中！更重要的是，“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）一切勞苦功效若不能與永遠發生關係，那徒勞的成分就多於眼前所得的。因此，神賜與我們基督的生命與聖靈的內住，又藉著耶穌基督將這永生之路為我們顯明，藉著祂的話、蒙聖靈的啟示與引導，使我們得以行在這道上；其實不是我們天然生命能走在這道上，而是內住基督生命行在其上（義人必在其中行走），愈走基督生命愈成長，最後就是滿有基督長成的身量！這樣所得的益處大於從屬世所得的益處了，因為屬世所得的一切並不能存到永遠、甚至不能保證絕對的擁有；惟有得與神同在榮耀間，這是永遠不可挪移的福樂；而這福樂並非僅僅是將來的盼望，而是在基督裡已成為今世祝福！
  DavidLi   •   2020年12月08日,11:37PM

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hosea 6:1-9:17;3john 1:1-14;psalm 126:1-6;proverbs 29:12-14
　神的作為在於恢復與建立，祂並不喜悅擊打與毀壞；雖然如此，擊打與毀壞有時也是祂管教手段中之一；但當祂使用如此較為極端的手段時，往往是在用盡了一切勸誨、警誡等方法後，人仍不悔改的時候。這正是我們在以色列人身上所見的，尤其在他們完全被擄之前，神打發許多先知發出呼聲，或警誡、或宣告並無間斷；祂總希望自己的子民得以從惡中轉回；然而以色列的悖逆、硬著頸項任意而行的景象，使得神不得不採取“拔除”的作為！雖然如此，這“拔除”並非撇棄，反倒是要重新栽上的預備！至於甚麼時候重新栽上呢？就在於他們真認識耶和華、並且認明祂是獨一真神之時！當面對極端惡劣環境的變化時，很容易令人陷於絕望的深淵；那時，盼望就是唯一能使人從絕望深淵中再次興起的關鍵。所以神藉著先知何西阿如此的宣告，“來罷，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”（何 6:1~3）凡出於神管教的手，就是使人得益處的。認識神的重要，不單單在於信，而是要全人的信入！信入，就是所居之地的改變！就是從原本站在人的地位，居於世界之內，因著真認識神，變成在神裡面尋求、發覺祂的心意，進而得著從祂來的能力行祂的旨意。當人明白這一點，被神帶領歸回之時，喜悅之情自然溢於言表，正如詩篇126所述，“當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！”
　地上的回歸，豫表著有一更美的歸回！而這更美的歸回，不僅僅是屬地的，更關乎屬天的！“你們的　神說：你們要安慰，安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了；他的罪孽赦免了；他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或作：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山崗都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。”（賽 40:1~5）祂為人預備了一條不是屬世的道路，是一條、也是唯一的生命之路。凡走在這條路上的人，不再是短暫的、或歸於虛空的（賽40:15~17）；而是永遠的、得永生的。這條永生之路，並未向祂子民、甚至於世人有所隱藏。“雅各啊，你為何說，我的道路向耶和華隱藏？以色列啊，你為何言，我的冤屈神並不查問？”（賽 40:27）這就是大多數以色列人最為可惜之處，雖然歸回了地上的耶路撒冷，卻沒有歸回到天上的錫安；因為他們沒有認識耶穌就是基督，更沒有接受耶穌基督、並祂釘十字架所帶來的救恩；因此，神藉著耶穌基督所開的這一條又新又活的永生之路，自然沒有看見。感謝主，如今我們看見了、也領受了，就當以實際的行動走在其上！這就是信入，也是信以致於信的意思。或許我們會覺得力不能勝；然而，神預備這條永生之路從來沒有期望人能以天然血氣來走；永生之路，必須靠永生生命來走；換句話說，就是靠基督的生命來走。感謝神，只要我們願意走，就有祂的應許說，“你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的　神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40:28~31）
  DavidLi   •   2020年12月07日,10:54PM

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hosea 1:1-3:5;1john 5:1-21;psalm 124:1-8;proverbs 29:5-8
　遵行主命令的人，就是愛神的人。主的命令除了盡心、盡性、盡力愛神之外，最直接的就是彼此相愛了。至於彼此相愛，可以從“家庭”生活中開始操練。家庭生活包括了自己的家，還有神的家。自己的家的範疇，包括了自己家人與鄰舍；神的家，當然就是指著弟兄姊妹與福音朋友。所以約翰在此勸勉：“太太阿，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。”（約二 1:5~6）彼此相愛，並不是一條新命令，也不是從主耶穌開始的，而是神從起初就是如此命定的！早在復造世界之初的亞當與夏娃，他們很自然的表現出神所命定的彼此相愛。然而，約翰除了如此勉勵之外，還加上了提醒，“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心，不要失去你們（有古卷作：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:7~9）亞當與夏娃也就是最好的例子，當夏娃受引誘吃了分別善惡樹上果子之後，也拿給亞當吃；當時亞當沒有仔細分辨就吃了；不但夏娃越過了神的命令，連亞當也越過了神的吩咐。他們如此行為的結果，首先看到就是恐懼，接著就是推諉，打破了合一的見證。然而，同樣的事件並未隨著時間淡去，反而有越演越烈的趨勢；感謝主，耶穌基督為我們作了挽回祭，使我們在祂裡面得以恢復神起初定義的合一。我們既得著神的恩典，就當儆醒持守，因為昔日伊甸園所發生的事，今日仍然繼續發生。所以我們當儆醒看守管理，持守在主裡的合一，因為撒但總是虎視眈眈，尋找可趁之機，就是要破壞這個合一。我們必須時時在基督裡，就是遵行祂的話語，因為“凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:9）
　“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。”（詩 125:1~2）
  DavidLi   •   2020年12月06日,10:40PM

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Hosea 1-3:5; 1 John 5:1-21; Psalm 124:1-8; Proverbs 29:5-8
　先知，乃是傳遞神話與的人；必須忠實、沒有摻雜任何個人的意念，我們從何西阿身上可以明確的看到這一點。“當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。耶和華初次與何西阿說話，對他說：你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。”（何 1:1~2）以我們現在的眼光來看，似乎難以接受。然而就當時以色列人拜諸巴力，在當時人眼光來看這事並沒有什麼特別；因為，巴力這偶像，當時被稱為生育之神，其廟內有廟妓，淫行看為是另一種生育的祝福。雖然何西阿當時娶了一位淫婦；我們知道何西阿是敬畏耶和華的，也許環境上並沒有所想像的壓力，相信他內心一定相當的煎熬。然而在這裡只看到何西阿完全依照神的話語，神怎麼說，他就怎麼做，沒有一點爭辯，沒有一點不情願。因此，神才能藉著他，傳遞完全的旨意。
　至於以色列的光景，正如這句話“她必追隨所愛的，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見，便說：我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。”（何 2:7）神如何看待祂的子民？乃是像夫妻之間的關係。以色列去拜諸巴力偶像，就如同淫婦一般，不忠貞於丈夫，但社會風氣都是如此，也就被視為一般。這種“理所當然”的景象，就我們現今的眼光來看，是無法接受的，何況聖潔的神！所以，神藉著何西阿一切作為，與其對兒女的命名上，傳遞了祂即將在以色列中施行的審判，目的是要他們得以歸回正路；就是“耶和華說：那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）；因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。”（何 2:16~20）
　“後來以色列人必歸回（或作：回心轉意），尋求他們的　神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。”（何 3:5）在基督裡，我們是真以色列人，是耶穌基督用重價（自己的性命）從世界的王手中買贖回來的。既然蒙了這麼大的恩典，應當存感恩的心、敬畏的態度，專心一意的尋求神，作一個體貼祂的心意，並且預備好了，等候末後祂的再來，將我們提接進入榮耀裡，與祂同在。
　“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（該領受：原文作大），因神的見證是為他兒子作的。信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一 5:1~12）
  DavidLi   •   2020年12月05日,11:02PM

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Daniel 11:36-12:13; 1 John 4:1-21; Psalm 123:1-4; Proverbs 29:2-4
　甚麼是愛？愛，不是佔有，乃是捨！然而，能“捨”必先“有”，並且這捨得程度是無限；換句話說，這“有”的也必須是無限。但人所有的有限，惟有神的有是無限的！如此我們就可以清楚明瞭耶穌回答文士所問神的誡命第一要緊時隱藏真正的意思，“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:29~31）原來神的誡命並非要約束人，而是指明了正確蒙福的途徑：與神相連！因為神是生命的源頭、也是愛的源泉，惟有如此的連通，然後我們才能以無限的愛來愛人。有了愛後，如何去愛也是問題。感謝神，祂的全備就在於此！神不僅將愛賜給人，同時祂以行動教導人如何愛！“親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”（約一 4:7~10）明白、領受、經歷神的愛之後，才能在愛上實行的完全！所表現出完全的愛，是捨己的愛，不是出於己，乃是源於基督！還記得愛的真諦？“愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。…”（林前 13:4~8）原來能如此行是源於主這不止息的愛；而我們如此行出時，就浸透在這愛中了！
  DavidLi   •   2020年12月04日,11:49PM

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Daniel 11:2-35; 1 John 3:7-24; Psalm 122:1-9; Proverbs 29:1
　對於命令，我們並不陌生，因為在世上我們接受過、也達成過許多的命令。命令是連帶著任務的，要達成特定的目的。出於人的尚且有著許多的命令，何況是神對人，當然神對人也有著命令，“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裡面；神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。”（約一 3:23~24）神命令的目的是顯而易見的，祂所賦予的任務，就是愛！因為祂就是愛！所以祂要我們與祂的愛連結，就是愛神；不僅連結而已，還要成為祂愛的管道，流通祂的愛，就是彼此相愛。人怎能有祂的命令，並且還能去遵守呢？其關鍵就在於承接命令的起頭：信他兒子耶穌基督的名！原來這一切都在神恩典之中，是藉著耶穌基督所成就的，並且是已經成就的！使凡願意領受這命令的人，立刻得以在祂愛中徜徉了！然而，神這命令的豐盛不僅表述所見的，其實還關乎生命的變化！首先是供應，“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）因信耶穌基督，就有生命糧無窮的供應！然而這生命糧供應的甚麼樣的生命呢？乃是基督的生命！基督就是生命的源頭，祂的話就是靈，就是生命！並且叫人活著的就是靈（約6:63）！所以，信基督，不僅僅是我們外在的受益，同時也是內裡生命產生了變化！從此神看我們乃是“活人”；換句話說，因著基督生命的內住，使我們在神的眼前成為活的靈！因具備了這兩個條件，使得神的命令達成的變得如此容易、並且是理所當然的的；因為並非出於人的能力，乃是在乎基督的大能！換言之，就是基督一切的豐盛都從我們這卑微的器皿中顯露出來！然而能盛裝基督一切豐盛的，自然只有基督生命的本身！所以肉體是無益的，惟有基督生命的活出，才能成此榮耀的見證！感謝神，我們既領受基督生命，也必活出基督的樣式與身量，因為我們不再是我、乃是基督在我裡面活著！不僅活著，同時也證明我們是神的兒女！這不僅僅是我們的宣告，而是“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:16）感謝主，這樣看來，神的命令是可以輕易、也必要達成的，因為有基督的內住與聖靈的同在。
　“耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。”（詩 122:2~3）神的命令，就是愛神與彼此相愛，其目的在於建造，是合一的建造！
  DavidLi   •   2020年12月03日,11:00PM

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Daniel 9-11:1; 1 John 2:18-3:6; Psalm 121:1-8; Proverbs 28:27-28
　當耶穌基督降世之時就已經是末時了；當耶穌基督復活升天之後，敵基督就已出現！正如使徒約翰所說：“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。”（約一 2:18）這也是耶穌基督在世行走時一再囑咐的，“耶穌說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。”（可 13:5~61）耶穌在世行走時，尚且未從祂口中自稱基督，何況那些自稱基督的人，豈不是超過了耶穌基督！這是取了撒但的原則。至於如何分辨？“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。”（約一 2:22~23）既認耶穌為基督，就不會自稱為基督了！那時光景已是如此，今日我們更當謹慎，尤其在敵基督的事上，凡是不憑眼見，但要立於真理根基、憑藉聖靈的引導，最重要的是要住在基督裡！如何得在基督裡？“論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。”（約一 2:24~25）
　在基督裡，正是我們現今當竭力的。“凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。”（約一 3:6）因為不但要竭力持守在基督裡，同時在基督裡還要使祂的生命活出，漸漸地長成祂的身量！“…我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。”（約一 3:2~3）感謝主，不是我們天然生命有多好，而是有祂榮美的生命在我們裡面！我們常被罪惡過犯所勝，但耶穌基督總成為我們的遮蓋，“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。”（約一 3:5）惟有這不知罪的生命活出，才能使罪與愆遠離我們。正因為基督生命的活出，神因此是稱我們為祂的兒女！
　“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！”（詩 121:1~3）“耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”（詩 121:7~8）
  DavidLi   •   2020年12月02日,11:18PM

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daniel 8:1-27;1john 2:1-17;psalm 120:1-7;proverbs 28:25-26
　究竟是在光中？還是在黑暗的裡面？其判斷的方法相當容易，就在於是否有愛；這愛，乃是包括了愛神與彼此相愛！愛神與愛人，雖是同樣重要，但其次序卻是成就這愛的重要關鍵：先愛神、然後彼此相愛。換句話說，彼此相愛是建立在愛神的基礎之上；因為這愛神的心，不是出於人、乃是出於耶穌基督！唯有基督愛父的心才能稱為愛神的全備！唯有對神全備的愛，才能實踐彼此相愛的完全。因此，彼此相愛的根基也可以說是建立在基督的根基上。天父要我們如此的愛，乃是期盼我們能夠進入永恆、活在光明之境！但我們必須明白，“不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”（約一 4:10）罪，是彼此相愛的最大攔阻；因罪的緣故，會引發爭執、甚至會引動恨！人一旦落入恨的當中，就難以從其網羅中脫出了。耶穌基督，勝過恨！正如當初祂不恨那些與祂為敵、並要釘祂十字架的人（約一2:2），反而愛他們，甚至祂在十字架上時，還求父赦免他們（路23:34）。惟有如此的愛才能夠遮蓋一切；也惟有這愛能使人得以脫出恨的牢籠，出黑暗而入光明了；感謝主，如今這愛已經在我們裡面了！愛是有行動的，“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。”（約一 2:3~6）
　追溯事的源頭，正是現今人積極努力所為的；尤其所愛之事的源頭，更是對未來之事有相當巨大的影響。愛的永恆，惟有在神裡才能找尋的到；同時這正是神對普天下人的心意！因此，祂在基督裡預備了救恩，使凡信祂的人，不但有基督生命的內住，同時又將其放在基督裡；裡外都是基督，就是讓基督生命漸漸地活出；至於愛的行動就是生命度量的最好指標。“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”（約一 2:15~17）
  DavidLi   •   2020年12月01日,11:15PM

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Daniel 7:1-28;1john 1:1-10;psalm 119:153-176;proverbs 28:23-24
　“ 神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。”（約一 1:5）唯在真光光照之下才能真正看清自己的景況！所以蒙神光照的人、或願被神光照的人是有福的，因為這人必能對自己的一切可以有全盤的瞭解；有了全盤瞭解就不會落在自欺的光景之中。然而，神光照人的目的，並非僅僅要顯出各人的裡、外的光景，而是期望人能夠與祂相交；換句話說，神要使我們能夠在祂面前過生活！對於人，這原本是一個遙不可及的奢望：但是因著神的愛，在耶穌基督裡就得以成就了。不是靠人的努力能夠做到甚麼，完全是神藉著耶穌基督使這原本人的奢望成了榮耀的盼望！
　在基督裡，我們能與神相交，是既成的事實；所以我們一切行事當與悔改的心相稱。所以，“我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。”（約一 1:6~7）承認自己的罪，是何等困難的事！但願意如此行還不夠，還必須藉著耶穌基督的血來洗淨我們的罪，才滿足神的義；這是我們與神相交的作為與憑藉。除此，我們更需要倚靠聖靈謹慎持守這恩典的地位！因為仇敵撒但不甘心我們得救，總希望藉著一些虛假的謊言，使我們自己落在自欺或自傲的裡面，導致敗壞，因而從神的恩典中墜落。故此，“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。”（約一 1:8~10）承認我們的軟弱，基督的剛強就在我們裡面發動，這就是站在真理的根基上，也是活在神的光中。
  DavidLi   •   2020年11月30日,10:55PM

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Daniel 6:1-28; 2 Peter 3:1-18; Psalm 119:129-152; Proverbs 28:21-22
　主的降生，就是末世的開始；主的再來，就是末期，是審判之日，“…那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”（彼後3:10）
　既然主在來的日子對宇宙間有如此巨大的改變，依照人的邏輯而言，應該有所前兆；然而，世界所呈現的景象卻好像一如既往，所以彼得警戒我們：“ 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」”（彼後 3:3~4）因為，言語對人的影響是大的；人都願意聽好的消息，聽想要接受的訊息。當言論與環境的對比相去不遠時，很容易就被人接受，而失去警覺。但我們必須警醒，仔細省察這些言論的背後真實的光景與意圖，因為“他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。”（彼後 3:5~6）歷史已有此鑑戒，但往往會因為時光久遠而淡忘其發生與經歷的可怕。雖然如此，人會淡忘某些重大事故，但神卻不是如此；無論世界如何變化，對神而言是依舊不變，因為在祂沒有轉動的影兒！而且神的審判是立在慈愛與公義的根基上，這看似不能兼容的兩者，卻在耶穌基督的身上成全了。這也是主耶穌基督為再臨審判的主要因素，也是因祂的慈愛與憐憫，所以經上記著：“但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:7~9）至於主再來的時機，乃是在轉瞬之間，因為“主的日子要像賊來到一樣。”（彼後3:10）所以主耶穌在世行走時，就勉勵門徒，在等候祂再來的日子應當敬虔、儆醒、禱告，免得受了世間的誘惑，隨流逝去。既然“在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。”（彼後3:12）“這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。”（彼後 3:11~12）我們的確有著神應許的盼望，“但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”（彼後 3:13）
　既然已有神應許中永生的盼望，我們在世就應當確立生活的目標，“親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；”（彼後 3:14）一切有福的盼望都是在耶穌基督裡成全的；持守與生命的精進，是我們應當生活的方式，“親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！”（彼後 3:17～18）
  DavidLi   •   2020年11月29日,10:31PM

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Daniel 5:1-31; 2 Peter 2:1-22; Psalm 119:113-128; Proverbs 28:19-20
　興王、廢王都在乎於神！正如箴言21:1所記，“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”若是在上位者能洞悉這個真理，就會存著敬畏神的心，行神所喜悅的事，不但為其所屬的帶來祝福，同時自己也蒙祝福。反之，就如巴比倫伯沙撒王一樣，他設擺設聖筵宴請千位大臣。“伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父（父或作：祖；下同）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。”（但 5:4）然而此舉引動神的怒氣，“當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，”（但 5:5~6）伯沙撒王戰競恐懼的心情完全表現在他的肢體語言。任何人再有權勢地位，沒有一位能安然站立在神面前而不戰競的，何況是在怒氣中的神面前！至於神用指頭所寫的字，任憑伯沙撒王召了國內所有術士來，沒有一人能夠辨讀。換句話說，神的話語若沒有屬靈的啟示，沒有人能夠懂得的；縱使如此，並不代表這事就不會發生。神的原則是，祂既說了，必定會預備人可以翻出，因為祂從不做徒勞、或神祕令人難解的事。“太后（或作：皇后；下同）因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。”（但5:10~12）但以理將神的訊息翻譯出來，“所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。毘勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。”（但 5:25~28）因為，伯沙撒王雖然知道他的父親曾因驕傲、行事狂傲，神使他並身染怪症，而被趕出遠離人群七年；等到尼布甲尼撒認識神而謙卑時，神又使他回復王位。如今，伯沙撒王仍舊犯了驕傲，並使用擄來神殿中的器皿飲酒歡樂，不僅如此，還將讚美歸給偶像，自然惹動神的怒氣。因此，神終止了他的王朝，將其一分為二，正如當時尼布甲尼撒王在位時，所夢見的景象。“當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。”（但 5:30~31）神興起了波斯、瑪代，分割了巴比倫王朝的版圖。
　“從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文作也不打盹）。”（彼後2:1~3）神的話語讓我們在末世時，當信心持守、警醒與禱告。求主賜給我們分辨的靈，不落入這般假師傅的網羅。常存敬畏神的心，不脫離身體（教會）的連接，不落入孤單之中，弟兄姊妹間切實遵守彼此相愛的命令，如此行就不會給仇敵留地步。“主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。”（彼後 2:9）“你是我藏身之處，又是我的盾牌；我甚仰望你的話語。”（詩 119:114）
  DavidLi   •   2020年11月28日,10:47PM

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Daniel 4:1-37; 2 Peter 1:1-21; Psalm 119:97-112; Proverbs 28:17-18
　能認識神、知其大能與作為的人，是何等有福！尼布甲尼撒，這王使巴比倫顯大，征服列邦；神也眷顧他，藉著幾次的異夢與所見，見識到神的大能，相信他對神有一定程度的認識。然而，單單認識、承認還不夠，若沒有親身的經歷，就難以完全、真正的認識神、服在祂裡面。這樣隱藏在他內裡的驕傲就會成為蒙蔽自我的隱憂；一旦自高，必會帶來敗壞！敗壞，當然並非神所願；祂願人人因認識、降服，進而蒙更大的福！“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）縱使此時猶大被巴比倫所擄，但這是出於神的定意；巴比倫是神手中的杖，用以管教祂的子民；然而不僅如此，神不白白的用人，祂更期望巴比倫王尼布甲尼撒因著認識、經歷神的作為，甚至能收納為祂的子民。因此，藉著再一次的異夢，雖使尼布甲尼撒懼怕；但這一次卻有所不同，不單是預先的警誡，同時還使他有親身的經歷；但更重要的是，神令他有恢復的盼望。當我們仔細思想這從神而來的異夢，不難發現其中蘊含著神一貫的作為：人若一意孤行，就會自食其果；雖然如此，但神總是預備了回轉之機，令人不至絕望。當然，若是能夠一開始服在神裡面，那祂將要做的就會遲延，甚至不發生。尤其在尼布甲尼撒這段親身的經歷裡，其中蘊含的儆醒、節制，還有忍耐。他也的確因受教、且真認識神了；正如他詔告天下所說的，“尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！”（但 4:1~3）“世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但 4:35~37）
　能認識神、知其大能與作為，必須有智慧；但這智慧並非從人而來，而是從上頭來的智慧。“我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。你的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。”（詩 119:97~92）原來神的律法、典章、言語、甚至於命令，都蘊含著屬天的豐盛，包括了智慧、生命等，甚至於是“可吃的、可喝的”（詩119:103）！不僅如此，“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩 119:105）使我們除卻了摸索與遲疑，以確切與把握為代替，更有著全然的倚靠，得以行走永生之路、經歷祂的實際。
　“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。”（彼後 1:3~9）
  DavidLi   •   2020年11月27日,11:20PM

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Daniel 2:24-3:30;1peter 4:7-5:14;psalm 119:81-96;proverbs 28:15-16
　“但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。這奧祕的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。但以理說：神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。”（但 2:17~22）這奧秘之事就是巴比倫王尼布甲尼撒一個忘記、但令他惶惶不安的夢；但這不僅是個夢，同時是關乎所有巴比倫境內所有哲士的性命，包括了但以理等人；更關乎著整個國家的運勢與神的作為。感謝神，尼布甲尼撒這夢絕非偶然，而是神在萬事俱備之後才發生的。因為神已將但以理與他三個朋友預備妥當了，“這四個少年人，　神在各樣文字學問上（學問：原文作智慧）賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。”（但 1:17）雖然他們各俱恩賜，但他們卻有一致的意念，就是敬畏神、合一！是不是相當熟悉的景象，就是律法上最大的誡命（太22:36~29），也是今日我們所依循主的命令（約15:12）：愛神、與彼此相愛。一個敬畏神者的特質，就是謙卑；當但以理從神那裡得著奧秘之事解答之時，“但以理在王面前回答說：王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。”（但 2:27~30）但以理高舉神、卻一點沒有高抬自己，正是敬畏的表現，“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（太 23:12）當他將尼布甲尼撒王的夢講解完畢之後，“當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。”（但 2:46~49）他們被神高舉了！當然神也藉這事讓世人看見，神在任何景況下都是掌權者！縱使以色列人是在被擄之地，祂仍是高過一切之上的那一位；尤其是藉這事讓巴比倫王認識耶和華，從他口中說出“萬神之神、萬王之主，”這正是神藉萬事所有表明的！同時神也使尼布甲尼撒開始認識與經歷祂，並要引領他進入完全的認識。至於我們，既明白凡事都有神的美意，就當在凡事上，不看環境、單單仰望、尋求神，不斷地認識、經歷祂的實際；這正是神為每個人所預備的當行之道。
　我們尋求、認識、經歷神的實際時，當以神的心意為先！但這原意無形間常會以自己所認定“神當這樣行…”而取代了。如此容易造成對神真確認識的障礙。如何避免這事的發生？但以理的三個朋友給了我們很好的例子，面對尼布甲尼撒王所立的金像當拜與不當拜的事上，“凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。”（但 3:6）他們不拜偶像的心是毫不猶豫；甚至面對尼布甲尼撒給與他們再一次機會時，亦不動搖（但3:13~15），“沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但 3:16~18）我們必須留意，他們並非抵擋尼布甲尼撒王，而是決不事奉他所立的偶像！沙得拉、米煞、亞伯尼歌，他們是以敬畏神、遵行神的誡命為先！就算捨了性命也無怨無悔；如同獻上活祭一般！除此，他們也未為神設定當如何行，而是完全領受神所允許臨到他們的一切作為。這是真正的敬畏神的人所表現的！當然在這事上神藉著他們在王與眾人面前見證了祂的作為與榮耀；不但他們在火窯中安然無恙，同時讓王見識到“神子”（但3:20~26）！這不僅看到神的能力與遮蔽，更傳達出更多得救的信息！因此，“尼布甲尼撒說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。”（但 3:28~30）因這見證提醒我們，神可以使用
  DavidLi   •   2020年11月26日,10:31PM

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Daniel 1-2:23; 1 Peter 3:8-4:6; Psalm 119:65-80; Proverbs 28:14
　受苦，沒有多少人樂意接受的；但神兒女卻當有受苦的心志，“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。”（彼前 4:1~2）當立定如此的心志，這並非一味的受苦，而是以基督的心為心，效法祂的樣式，就容易將眼目從受苦的事上轉離，進而專注於神榮耀的旨意；這樣所受的或所行的，必定與惡無關；因為是遵行神的旨意行。人的行善並非絕對的善；但可確信的是，神要人行的是絕對的善！因為只有一位是善的，那就是神（太19:17）！然而，神喜悅人去行的，未必人都願意去行，甚至還會逼迫那願意遵行神旨意的人。雖然如此，我們受苦的心志仍然立定於遵行神的旨意！因為我們知道這等受苦，神必看顧，“因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。”（彼前 3:12）所以我們可以藉著禱告得以安然度過受苦的歷程。“你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌；（的威嚇：或作所怕的）只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。”（彼前 3:14~17）縱然因此受害，也是好得無比！“因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。”（彼前 3:18）能與基督“同”，就是我們內在基督生命的活出；而這正符合了神的定意。這樣看來，受苦，並非我們表面上所領會與領受的；其實質上乃是大有益處！不但能夠活在祂應許裡面，還能經歷祂的信實，“義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，”（詩 34:19）還有主耶穌基督說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）正因祂是信實的，所以我們就可以因信這些應許而經歷祂的信實，在信心上有美好的操練。倘若有人說沒有經歷過神，恐怕就是沒有如此行在祂話語光中的緣故。既然我們活在、行在祂話語的光中，並有主同行，且又有如此受苦的心志，更有蒙福的把握；那我們還有甚麼可懼怕的呢！“因我活著就是基督，我死了就有益處。”（腓 1:21）
  DavidLi   •   2020年11月25日,11:00PM

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ezekiel 47:1-48:35;1peter 2:11-3:7;psalm 119:49-64;proverbs 28:12-13
　“親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。”（彼前 2:11）私慾，不能靠屬世的方式來禁戒；而是倚靠基督、順服聖靈、並藉著十字架才能禁戒的徹底！倘若靠著自己、或屬世之法，其果效有限；因這些原本就是私慾的本源或其衍生，這樣如何能徹底地對付私慾！只要有天然血氣，私慾就在蠢蠢欲動，尋找可趁之機。唯有十字架，是對付其最佳的、也是唯一的方法；因為這是生命的律：與基督同死、必與基督同復活！故此當私慾要發動之時，立刻帶著本相來到耶穌基督面前，而這十字架就能立刻發生效能。所以遇見私慾萌生之際，我們所要努力、甚至要竭力的就是先將眼目定睛於耶穌基督；絕不可忽視私慾的能力！當我們定睛於基督，再將引動的私慾帶到祂前，立刻就有如釋重負的感覺，因為聖靈必定加添我們能力，使我們得以脫開私慾的網羅；接著使用十字架來對付，這樣不但不會被私慾所吞沒，同時還能經歷聖靈，使內住基督生命因而成長！只要有此正向的循環，當我們面對許多操練的時候，就能輕而易舉了；不僅沒有難處，同時還得見神的旨意！並為自己有能力按祂旨意而行而喜樂。就如同這裡提到的順服，“你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒（或作：陰毒），總要作神的僕人。”（彼前 2:13~16）當然我們不是憑著“己”一味地順服，而是要靠從神而來的智慧順服；因為我們是神的僕人，主自當知道我們在所面對的環境中當以甚麼樣的方式因應。這樣就容易理解彼得這番勉勵，“你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。”（彼前 2:18~20）我們一切的作為，不只是求人的喜悅，更重要的是蒙神的喜悅！因為，人的喜悅是短暫的、不牢靠的；但神的喜悅卻是永存的、並且是堅定的。能以如此短暫的經歷，無論這經歷是好的、或是不好的，換得永恆佳美神的祝福，是絕對值得的！其實“你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前 2:21~24）原來耶穌基督就是先鋒、也是榜樣，祂所經歷的遠超我們所遭遇的！所以祂能進入我們的感覺，也能體恤我們的軟弱，當然祂也知道在我們身上當怎樣行。至於我們，就是單單地跟隨祂的腳蹤行，每遇見難處或私慾引動之時，看看耶穌基督是如何越過比我們更大的難處，並且私慾在祂裡面毫無作用、甚至無一席之地！這樣我們就立刻不會隨從私慾，或落入自怨自哀下沉的感覺裡；反而靠主更加有能力面對挑戰。
  DavidLi   •   2020年11月24日,11:26PM

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ezekiel 45:13-46:24;1peter 1:13-2:10;psalm 119:33-48;proverbs 28:11
　“所以要約束你們的心，（原文作束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子，知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。”（彼前 1:13~19）
　感謝神，在耶穌基督預備救恩的全備，首先使我們聖潔；因著在基督裡的聖潔，我們得免審判者的憤怒；不僅如此，還得著永生與屬天產業的盼望！而這一切所成，不是靠屬世的、或人為的努力，甚至於地上的獻祭或禮物，而是靠著耶穌基督的寶血！因祂的寶血洗淨了我們一切的罪與污；更因著祂的寶血，基督生命內住在我們裡面；不僅內住，還要漸漸地成長，最後長成基督的身量！同時這是合乎神的心意與定意，更是蒙神所喜悅的。耶穌基督，能被天父認定為聖潔，主要在於祂的完全順服；如今這完全順服的生命既已賜給我們了，就當以此生命活出基督的見證！因為我們天然生命無法活出神所要求的完全順服，故此我們當束緊心中的腰，謹慎持守記得的恩典，竭力活出基督生命的榮美！在生命的律中，生命吞滅死亡，這也是耶穌基督帶給我們的信息；同時藉此也能突破屬世的律，就是勝過私慾！原來耶穌基督帶來的福音，不僅使我們能夠得救，同時也能勝過這取死的身體！當我們凡是定睛於耶穌基督、全心倚靠祂時，正是浸透在祂復活生命的流裡面。既經歷祂屬天生命的美好與豐盛，就能從地上奪人眼目的人、事、物的牢籠中自然的脫出。如此愛主，必能以基督的愛來愛人；這樣“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。”（來 12:14）就能順理成章的達成了。
　“主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌（或作：他們絆跌都因不順從道理）；他們這樣絆跌也是預定的。”（彼前 2:4~8）耶穌基督，是活石；當我們活出祂生命之時，也就成為活石了。活石的用處，在於屬天的建造。正因為是活石，所以無須擔心建造時所要的形狀；因為每一活石，既能彼此相和、緊密連結，同時又能堅固地承托住整個工程的壓力需要；更重要的是，屬天工程的建造是有生命的！如此的生命，除了基督、無可取代！另外寶貴的是，耶穌基督是房角的頭塊石頭！唯有以此為準的建造，才是屬靈建造的工程，並且所建的不會歪斜！地上的工程，縱使建築的如何宏偉壯麗，都不能永存；唯有屬天的工程，才能存到永世，並且是天父所悅納的！
  DavidLi   •   2020年11月23日,10:54PM

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Ezekiel 44-45:12; 1 Peter 1:1-12; Psalm 119:17-32; Proverbs 28:8-10
　“耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。”（彼前 1:1~2）雖然這只是一句問候語，使徒彼得已將神的恩典做了全盤的描述：
1. 照父神的先見被揀選：這正應了主耶穌所說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。”（約 15:16）神在我們還是罪人的時候，就已經揀選了我們，並且讓耶穌基督為我們的罪而死，神的愛在此已經顯明了。
2. 藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督：使人成為聖潔的乃是聖靈的作為，所以聖潔，並非靠人的努力，而是在乎順服聖靈的帶領。至於順服聖靈的帶領，聖靈是將我們帶到順服耶穌基督的上面；在此顯明了聖靈的重要性！因為我們常聽到順服的教導，但如果忽略了這順服是必須在聖靈裡，那就是落在靠人的努力順服中；這也就是今日神兒女為什麼覺得順服是一件苦差事，而完全順服更是一件難以達到的目標。完全順服，是神所要的樣式；順服到完全的地步，是有跡可尋的，並且從古以來，就明明顯在那裡了，只是人忽略而已。就是因為人的軟弱，才能在耶穌基督取了人的樣式，為我們演示了何為完全的順服；不僅如此，聖靈也是同樣的作為，因此主耶穌說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約16:13）其實主耶穌在地上的一舉一動，就是順服聖靈的帶領，而聖靈一切的作為，不是憑著自己，也不是為了自己，乃是完全順服天父的旨意；而耶穌基督在順服聖靈引領下，為我們活出完全順服的樣式，正如主耶穌所說：“我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約 5:30）這裡讓我們看到天父、聖靈與基督三者微妙的關係，在這關係中，建立了效法的唯一對象～基督。因著耶穌基督的完全順服，成就天父救贖計畫，使神的恩典成了實際的救恩，而聖靈同工其中，成為穿針引線重要角色。在如此的同工模式，讓我們約略明白三而一的神為什麼要有三個位格了。耶穌基督在三者間為我們理出屬天的次序，而基督裡成就神恩典的次序，正是我們蒙福的依據！倘若任何人越過或省略三者中任一項，或是不依從基督所顯明的次序，都是有問題的，如何在將來能坦然地面對神的審判！這是耶穌基督為我們所立出分辨的方式。
3. 蒙基督血所灑的人：領受神的救恩的標記，就是接受基督血洗淨的人，有聖靈為印記。信而受洗，是這實際行動的見證。（弗1:13）
　神的恩典，就是在基督裡帶給我們活潑的盼望，這盼望就是承受天上的基業，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”（彼前 1:3~4）信是得著，就必得著；當然這信心必須是精煉過的，“因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。”（彼前 1:6~7）
  DavidLi   •   2020年11月22日,11:11PM

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Ezekiel 42-43:27; James 5:1-20; Psalm 119:1-16; Proverbs 28:6-7
　“嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。”（雅 5:1~6）這裡所說的“富足人”，其實是貧窮的人；而這等的貧窮，是靈裡的貧乏。是什麼原因造成的呢？乃因這等人作了地上的錢財的奴隸！錢財的本身沒有什麼問題的，問題人對錢財的態度！這裡的所談到的富足人，就是全人的心思、意念，甚至於行動，都緊緊地被錢財抓住；雖然積攢了很多財物，似乎在地上物質無所缺乏，然而靈裡的貧乏卻是這班人內心隱藏的痛處。令人驚訝的，這裡看似無生命的錢財，卻能呼叫！在神面前作了這班人虧欠的證據。倘若世人知道這一真理，恐怕會打消貪財的念頭。可惜的是，世界的王（魔鬼撒但）蒙蔽了世人的心眼，使人看不到這一真理的實際，牠以錢財誘惑人，也誘惑神的兒女，就像羅德看到約旦河全平原的肥沃，利於放牧他所有的牲畜，又像埃及地、就是世間的繁華，而選擇了住在這地；接著他又漸漸地挪移帳棚，一直住進所多瑪城。（創13:10~12）羅得的結局，在於神審判所多瑪與蛾摩拉時，變得一無所有。地上的錢財，就是如此，它並非永遠的財寶，主耶穌說：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太6:19~21）當我們依主的話語，行祂的旨意，必定能積攢財寶在天上。
　“弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。”（雅 5:7~8）其實主來的日子就在隨時了！我們可以從世界所接連發生的大事，再比較神的話預先記載在啟示錄中可以知道，歷史中沒有比現在更近主再來的時刻，似乎祂的腳已經站在門口一樣。仇敵也知道這一個事實，因此牠竭盡全力阻止人信主，也使盡手段誘惑神的兒女從恩典中墜落。當然魔鬼知道高壓的方式效果有限，如今牠採取了錢財、安逸來誘惑人，讓人覺得時間就應該用在賺錢，或是即時享樂的上面，對於神在主耶穌裡預備的救恩，讓人在如此平安的世代中，總有“明天”可以在得著的感覺，而這個“明天”，則是無盡的下一分鐘的輪轉。因此，人鬆懈於接受福音，神的兒女也逐漸地被世界引誘、或是俗世的事物纏身，漸漸地挪移了帳棚，以致於住進了所多瑪而不自知。面對如此的試探，我們當忍耐、持守，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴4:23）除此，還要發揮彼此相愛、彼此扶持、彼此饒恕，“弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。”（雅 5:9~11）主耶穌曾說：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24:13）忍耐，也是聖靈所結的果子之一。忍耐，直到主再來的日子。
　“我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。”（雅 5:19~20）
  DavidLi   •   2020年11月21日,10:52PM

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Ezekiel 40:28-41:26; James 4:1-17; Psalm 118:19-29; Proverbs 28:3-5
　嫉妒、紛爭，是從人的私慾所發動的。世人會如此，是情有可原的，因為“己”掌權的緣故；然而，神的兒女卻不因如此；因為以基督為主，“己”理當漸漸地失了權勢！倘若嫉妒與紛爭仍然活躍，這正反映出我們並未全然跟從主！還記得主的呼召，“ 耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）又說：“凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”（路 14:27）十字架，是捨己的唯一方法，也是對付私慾的唯一途徑；唯有與基督同死、才能與基督同活！同時這是神的定意，當然也表現在祂的話語之上，且有聖靈為證！像雅各書4:5~7，“你們想經上所說是徒然的麼？神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒麼？但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。”雅各這段話我們可以仔細地思想看看，基督生命中有嫉妒、紛爭嗎？聖靈會教導我們嫉妒紛爭嗎？當然不會！既然在基督裡所沒有的，就是我們應當對付掉的。當然這捨去的功夫不是靠我們的己，而是倚靠聖靈的能力去捨！當我們願意如此倚靠聖靈，就是順服的表現，也就效法了基督。既效法基督的樣式，首先表現出來的態度就是謙卑！只要人在謙卑中，無形間就對付了驕傲，免去了敗壞。驕傲一旦除去，撒但可趁之機就大大的減少了。不僅如此，“…在主面前自卑，主就必叫你們升高。”（雅 4:10）人自高必帶來敗壞，但被神高舉，卻帶著榮耀、是永不衰殘的屬天榮耀！單這兩者之間的區別，我們當揀選甚麼就毫無疑問了。人都會揀選上好的！神兒女也不例外，我們上好的福份就是基督！揀選祂、效法祂樣式，讓基督生命從我們裡面活出，成為神榮耀見證的發表！
  DavidLi   •   2020年11月20日,10:47PM

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Ezekiel 39-40:27; James 2:18-3:18; Psalm 118:1-18; Proverbs 28:2 　
　因信稱義，這是神的心意，也是藉著耶穌基督所成就的福音，“並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：萬國都必因你得福。”（加 3:8）至於亞伯拉罕，雅各書2:21~24如此寫著，“我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”（雅 2:21~24）這裡雅各所強調的仍然是因信稱義，並非因行為稱義！他主張信是有行動的！的確，信心若沒有行為就是死的（雅2:17）！亞伯拉罕被算為義的時候，並非是在獻以撒之時，而是早在他聽見神的呼召出吾珥之時；亞伯拉罕以實際行動回應對神的信。信、配合行動，在稱義上是不可或缺的。同樣地，今日我們因信既領受神在基督裡預備的救恩，就當持續以行動顯明這信心，其行動的憑藉，就是神的話；換句話說，以神話語為根基，以神說為憑，然後倚靠聖靈而行動，如此操練行動的信心才能收到實質、且最大的果效，進而能成為信心的見證。如同亞伯拉罕在獻以撒的過程中，他有神的話，沒有一點遲疑，尤其當亞伯拉罕回答以撒的問話時，“以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！亞伯拉罕說：我兒，我在這裡。以撒說：請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裡呢？亞伯拉罕說：我兒，　神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。”（創 22:7~8）兩人言語之間已經顯明了信心；至於二人繼續同行，更是逐漸地達到信心高峰的行動！這信心高峰的見證就在於亞伯拉罕舉刀之際（創22:10），不但他通過神的試驗、成為榮耀的見證之外，還帶下了神的祝福，“耶和華說：你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”（創 22:16~18）感謝神，我們也在這蒙福之列；不僅如此，還要傳承下去；因為我們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔（加3:29），而耶穌基督為我們所開又新又活的道路，就是信心的之路！我們在其上所行的每一步，都是信心的見證，也是生命的見證！一方面可以激勵人心，另一方面是永生的見證！因為這條信心之路，就是唯一通往永生的道路，其上盡是人天然煉盡與基督生命活出的見證，且必被神稱義的。“這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”（雅 2:24）持續行動的信心，就是得著神應許屬天產業的確據！
　“看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。”（雅 3:4~6）口舌言語的能力，我們從神話語的能力，就能知其影響的果效。當然神的話在於建造，但人的話就不是那樣的純一了！若想杜絕舌頭作為罪惡的出口，最好的辦法就是常讀、思想神的話、以至於以祂的話為說話的憑藉。倘若我們依此操練言語口舌，不難發覺對主的頌讚無形地加增了；相對地，苦毒的話語減少了。當一個泉源只湧出甜水來，所帶來的就是和平，且滿有從上頭來的智慧，可以多結善果（雅3:9~18）。
  DavidLi   •   2020年11月19日,11:03PM

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Ezekiel 37-38:23; James 1:19-2:17; Psalm 117:1-2; Proverbs 28:1 　
　聽道要去行道，所領受的才有實質果效，這是我們時常聽見的教導。或許有的教導是要我們照著聖經、就是神的話去遵行；如此的教導固然是好，若是一味地靠著“己”去行，就不難發現這實在是一個重擔，並且是一個神聖的重擔！那麼問題出在哪裡呢？我們可以在雅各書1:21~25尋得一些蛛絲馬跡，“所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”（雅 1:21~25）這其中有許多令人省思的地方；尤其是律法！律法給人的印象，總是那樣的嚴峻的，尤其是其中記載者許多“不可”的條例，令人無法遵行的完全；因此有話說，“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”但雅各在此卻說：“那全備、使人自由之律法”，是不是有所矛盾呢？當然不是！律法的真正用意就是叫人得自由，能夠到達如此境界，完全在乎這律法的所是與所在！倘若沒有看見律法的所是就是愛，那麼所領會的律法只是外在的，這樣每條的律法就會成為可攀或不可攀的條例了；如此，乃是靠著己遵行律法，益處還少，甚至愈遵行愈感沉重。相對的，律法就是我；換句話說，我們在律法裡面，律法也在我們裡面，那情況就完全不同了！律法一切的“不可…”就成為我們的保障；不僅我們不必費心去想、去守，就連試探都被這“不可”所檔彀不著我們的地方了。就如保羅在歌林多後書3:3~6所說，“你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”的確，這關鍵在於基督與聖靈！耶穌基督成全了律法，如今基督就在我們裡面，所以律法就在我們的心裡、又成為我們的護庇。律法，是出於愛；遵主的命令行，就是愛的行動（約二1:6）；至於主的命令，其實都是關乎生命的；而聖靈就是將主的命令或話語從字句轉為生命的關鍵！所以，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）換言之，就是有了主的話，順服聖靈的帶領而去遵行，就是愛主的實際行動，也就是聽道又去行道。這樣靠基督生命來領會，又表現在行動中，必有基督生命的活出！如此聽道又去行道是不是理所當然，一點負擔都沒有。並且在整個經歷過程中，既有聖靈的經歷，又有基督生命的成長，正合乎神的定意，就是要我們在基督裡蒙福的心意。
  DavidLi   •   2020年11月18日,11:19PM

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ezekiel 35:1-36:38;james 1:1-18;psalm 116:1-19;proverbs 27:23-27
　“人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”（雅 1:13~15）
　試探，不出於神，乃是出於撒但；牠會使用種種的誘惑牽動人的私慾；一旦人私慾被牽引，漸漸地就會霸佔心思意念，而陷入罪的網羅。因為，一旦我們的焦點從神的身上轉移開來，腳步就很容易偏差，甚至會從活人之路上偏離而行至崎嶇世途。若是落在如此的地步，就會給予蠢蠢欲動的罪性激活的良機；一旦生出罪來，就會又陷入罪的網羅之中；罪的結果就是死！相對於試探的，就是試煉了；試煉是出於神，目的在於建造！然而要到建造工程的完成，必須經過一段信心的過程，正如雅各所說，“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。”（雅 1:2~4）明白神的試煉，正是神兒女所應當專注的；因為在神引導我們行走的道路上，每一步都是試煉，只是大小程度上的不同而已！正如約伯所說：“然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。”（伯 23:10~12）這樣看來，每一試煉必有神的話與心意，這也就是我們在試煉經歷中所要尋求的。當我們的心思意念專注於尋求神，且有應許說：“…你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。”（申 4:29）當目標對準於神時，就不會受到所臨到的艱難而有所影響；同時更因著有美好的盼望，而能忍耐了；這所生的忍耐，不是出於人，而是出於聖靈！因為在試煉中能尋得神的心意，並非人的智慧可以做到的，需要聖靈的啟示！當然發覺自己的愚拙，也是試煉的一步！所以雅各如此勉勵：“你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得甚麼。”（雅 1:5~7）原來信心的操練從試煉臨到的一剎那就已經開始了！以信心面對所臨到的難處，就不難發覺神試煉的真意，尤其在聖靈的引導下一舉一動下存心忍耐，祂必賜我們能力得以忍耐到底，以致於成功！以如此正確態度來經歷試煉的過程，就是信心的經歷！既有了如此的認知，就不會在意試煉的大小，反而會因較大的試煉而抱持著樂觀的態度去面對；因為試煉越大，經歷神的恩典就愈大；當然所發出的讚美也就越響亮！
　至於試探，雖然出於撒但，目的是要破壞；然而，為甚麼神又允許試探的臨到呢？其目的，一方面使我們認識撒但的真面目與自己的敗壞與不能；唯有發現自己的不能，神的能才可以在我們裡面發動！因為我們裡面有基督的生命與聖靈的同在；唯有基督能夠（祂已經）勝過撒但、勝過我們的天然血氣、與一切的軟弱！軟弱變剛強的關鍵，就在於聖靈賜予的我們能力。當然這建立在我們信心之上。另一方面，也是最美的，“忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。”（雅 1:12）
  DavidLi   •   2020年11月17日,11:11PM

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ezekiel 33:1-34:31;hebrews 13:1-25;psalm 115:1-18;proverbs 27:21-22
　“人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。”（結 33:2）任何的刀劍臨到哪一國絕非偶然！當然我們知道這“刀劍”並非僅僅是字面上的意思，更包括了許多天災人禍說的！同時我們也知道神並不樂意有如此的作為，但因人罪的緣故不得不為！當人的罪行從罪性迸發出來時，往往容易造成一發不可收拾的情勢。一旦情勢到了失控的地步，神就難免伸出審判的手！屆時祂所行雖是公義，卻往往讓人覺得嚴酷、難以看到神的憐憫與慈愛。這就是為甚麼許多人在讀舊約時總感覺神似乎相當嚴厲、非常可畏，因此敬而遠之了。其實神的嚴酷，乃是神對罪的態度！雖然如此，卻讓我們總能發覺在祂嚴厲作為之前，祂總會興起守望者作為亂世的鐸聲！就像這裡神立以西結作以色列家守望的人為神發出警戒的話語（結33:7），“我對惡人說：惡人哪，你必要死！你─以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（罪原文作血）。倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。人子啊，你要對以色列家說：你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回罷！離開惡道，何必死亡呢？”（結 33:8~11）原來守望者並非僅僅為神發聲，還連帶關乎聽者之罪！這樣看來好像對守望者不公平；但我們仔細思量，不難發現其中包括了神的慈愛、憐憫，尤其是對蒙揀選的守望者有所託付之先，就已經確立了守望者得救的指望！至此，是否有似曾相識的感覺呢？沒錯，這就和主耶穌復活後對門徒所說的，“耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。”（路 24:44~48）神明白罪的可畏，但人卻對罪的無知；正如人不認識神一樣。其實人一旦落入罪的網羅就無以自拔，其實人生來就已在罪中了，只是罪行顯明這個事實！所以耶穌基督來，首先就勝過罪，但不是靠己，而是靠著神的旨意，就是打從耶穌基督降生就已展開神救贖的篇章了（太1:18）。因此，耶穌基督成為神的慈愛、恩典、與救贖無可取代的唯一！並且祂也是守望者的榜樣；不但傳揚天國的福音，“…說：天國近了，你們應當悔改！”（太4:17）同時照著神的旨意顯明了天父的愛與救贖，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）當然這是以祂自己成為贖價，擔去了凡信祂的人一切罪！感謝神，神的作為從古至今未曾停歇，尤其在守望者的事上，例如挪亞、以西結、保羅等，都是最好的例子；如今這託付已經臨到所有神的兒女了！因為神已藉著基督將恩賜賜給每一個兒女了，目的就是要活出基督、為基督作見證，傳揚天國福音。因為耶穌基督是人能從罪中脫困的唯一途徑！惟靠基督才能治死天然血氣，使罪失去“工廠”；不僅如此，在基督裡，才能得著永生、進入天國。其實耶穌基督，就是永生，也是天國的實際！活出基督，就是永生的見證、進入天國的確據；同時這是天父要守望者所發出的寶貴信息！
　“…因為主曾說：我總不撇下你，也不丟棄你。所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。”（來 13:5~8）
  DavidLi   •   2020年11月16日,10:59PM

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ezekiel 31:1-32:32;hebrews 12:14-29;psalm 113:1-114:8;proverbs 27:18-20
　神的兒女應當走屬天道路，並且要儆醒，持守既得的恩典；另外就是要遵行主的命令，愛人如己，愛弟兄姊妹，成就在基督裡的和睦；且致力追求聖潔，因主的寶血已經將我們洗的潔淨了；然而仇敵不甘心，總會以世上許多的誘惑，要使我們離開主的護庇、偏離正道，進而使我們沾染污穢。正因為如此，更顯得同伴的重要了。屬天的道路不能獨自行走！倘若落在孤單的景況，很容易給仇敵誘惑的機會。我們既然知道仇敵總是虎視眈眈，除了自己謹慎，不中仇敵的詭計之外，還要成為一個可以堵住破口的人；因為一個弟兄姊妹的軟弱，影響的不僅僅是個體，而是整個身體！如此的作為也符合主的教訓，就是要大的扶助小的、強壯的扶持軟弱的。所以，我們行走屬天的道路，沒有別的法則，只有遵行神的話，行走在祂話語的光中；如此，才能行的穩，走的遠，最終得以與眾聖徒一同進入榮耀間。
　“你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。”（來 12:22~24）如今我們都在新約的裡面，不是來到可畏神的面前，像舊約以色列民一般戰戰兢兢地面對神（來12:18~21），不敢靠近，也不敢聽聞；因為當時他們只憑著自己，少了遮蓋，以致於面對神時，是驚恐的。今日，在新約裡，耶穌基督不但是我們的中保，更成為我們的遮蓋；因此，在基督裡，我們得以坦然無懼來到神的面前；所以，不再是西奈山上密雲雷轟的景象，而是聖潔和諧的錫安山、永生神的城邑；也不再是地上的耶路撒冷，而是天上的耶路撒冷。
  DavidLi   •   2020年11月15日,11:00PM

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Ezekiel 29-30:26; Hebrews 11:32-12:13; Psalm 112:1-10; Proverbs 27:17
　信，乃是得著神的應許必要的條件；至於神應許應驗的時機，乃在乎神。我們看到許多在世因信得著應許的例子，“我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。有婦人得自己的死人復活。…”（來 11:32~35）但也有因著持守神的應許，受盡世上的凌辱，到死卻仍未得著的人，“…又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放（釋放原文作贖），為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。”（來 11:35~38）無論在是得著或未得著神的應許，但有他們都有一件共同點：“這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”（來 11:39~40）他們都有同樣的看見，就是與神的榮耀有關！他們都是在世上神榮耀的見證人。至於神的應許，倘若我們仔細考察，沒有一件不是與祂的榮耀有關。感謝主，神的應許仍未停歇，因為基督再臨的日子還沒有來到，神的榮耀還未完全彰顯在宇宙萬有之中。這要說明一件事，就是神還給予我們因信堅立，得榮耀的機會與時日。但願聖靈開啟我們屬靈的眼睛，看到神所應許的榮耀是何等光輝，願我們能效法這般榮耀的見證人，使我們也得站立在其中。
　“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:2）信心持守與所得應許的指望，完全在於耶穌。不但如此，耶穌更成為我們效法的對象；因為，雖然耶穌受盡地上一切羞辱，甚至被釘在十字架上；但是耶穌“他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，”祂是看到要坐在神寶座的右邊喜樂嗎？我想不是；因為祂原本就是坐寶座的，從來沒有人能禁止祂做任何事，當然包括回到寶座之上。是祂自己下了寶座，親自道成了肉身，甘願順服，以致於為世人的罪死，且死在十字架上；祂看見因著祂的順服，成就神的救贖計畫，使人得以藉著祂得以脫離罪的牢籠，並且因此能夠因信稱義，進入神的國；這就是耶穌那時所看到擺在前面的喜樂。同樣地，我們若在基督裡有如此的看見與盼望，就能與耶穌在地上一般，輕看一切因這福音所受的羞辱；不僅在任何境況都可以喜樂滿懷，同時有更美的盼望，就是與祂同在榮耀間。
  DavidLi   •   2020年11月14日,11:36PM

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ezekiel 27:1-28:26;hebrews 11:17-31;psalm 111:1-10;proverbs 27:15-16
　“人子啊，要為推羅作起哀歌，說：你居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：我是全然美麗的。你的境界在海中，造你的使你全然美麗。”（結 27:2~4）推羅因靠近海口，為經濟貿易的中心，繁榮富足的景象想當然耳表現在社會現象之上，看看各地方的交易都集中於此；這種光景就像是今日經濟繁榮一般。然而，“你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。”（結 27:27）一切足以誇耀的，並非保障，隨時有可能成為烏有！就是這裡所說，昔日稱為海上之王的，如今卻一切沈入了海中；地上沒有長存的城，這句話的確令人深省！雖然如此，我們卻可以在基督裡找到那不震動的國！
　推羅的敗亡的原因是什麼呢？“ 人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：我是神；我在海中坐　神之位。你雖然居心自比　神，也不過是人，並不是神！”（結 28:2）原來推羅因著富裕而心高氣傲，進而目空一切，甚至自比作神！“…神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”（雅4:6）“耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。”（箴 15:25）驕傲，必帶來敗壞！最具代表性的就是撒但。至於撒但，給人第一印象就是破壞、殺害、毀壞，但起初牠是如此嗎？答案在這句神的話中：“人子啊，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸　神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在　神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。”（結 28:11~15）魔鬼，或稱撒但，是受造、且滿是智慧的，同時神也將牠裝飾的那麼榮美。撒但起初所行的都是完全的，但是後來牠卻被查出不義，這不義是什麼呢？就是驕傲，“你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。”（賽 14:13~14）因此，牠從此從天上墜落！墜落到地上，以致於陰間，是在坑的極深之處。有此前車之鑑，我們就應當謹慎，縱使有值得驕傲的條件，卻要以謙卑因應，切勿步了撒但的後塵。
　謙卑，是蒙福的秘訣！但不是學習人的謙卑，或是自我謙卑，而是學習耶穌基督的謙卑，因為耶穌基督“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”(腓 2:6~11) 被人高舉是短暫的，被神高舉乃是永遠的！地上的福只是過往雲煙，稍縱即逝；當追求天上永存的福；這福，乃是神在耶穌基督裡為我們預備的。
　“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）
  DavidLi   •   2020年11月13日,11:31PM

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Ezekiel 24-26:21; Hebrews 11:1-16; Psalm 110:1-7; Proverbs 27:14
　“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來 11:6）乍看之下，好像人因著信，神和神的賞賜才存在；事實上卻相反！神的存在，不因人的信才成立；祂就是起初就有，正如啟示錄22:13所說：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。”然而更美的是，祂的賞賜也早已經預備好了！神的恩典就是如此的超乎想像。至於人的信，就是得著神所預備這一切豐盛的鑰匙！所以，“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”（來 11:1）至於盼望以致於得著的歷程，就是信以致於信的試煉經歷。
　信心的試煉，重點不在於眼見，而在於心之所向與所得！換句話說，我們到底是信神應許看得見的東西呢？還是神因祂的信實要量給我們更大更美所看不見屬天應許的實際呢？當然神不會都讓我們得著看不見的，那麼就沒有地上的見證了。舉凡能成為祂榮耀的見證人，如亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、撒拉等，他們所見證的不僅僅是他們在世所得而已，更重要的是，他們證明了神的所是與所好，也真實的摸著神的心意，並且他們的得著神的賞賜裡面（來11:4~12），隱約地看見神的喜悅！原來人生在世，主要不單求個人的喜悅，而是要求神的喜悅！倘若我們看見這一點，就不難發現人活著不僅僅侷限於今生，而是還關乎到永世了。如此我們的眼界、度量就會在神裡面被開闊到無限了。這樣我們可以輕而易舉的除去地上的斤斤計較之外，還有更大更美的屬天盼望、這遠大的目標可以期待；並且這期待的目標因著神的應許是必定達成的！故此我們就可以容易理解亞伯拉罕為甚麼得著地上的豐富之後（當然這些豐富都是神賜給他的），卻仍然過著住帳棚的生活，“他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。”（來 11:9~10）永生神城邑的榮美，是蒙恩之人所得見的；倘若我們能瞥見，相信我們的眼目、心思與意念就不會被屬世的榮華所奪了。這也讓我們容易理解到主耶穌在受曠野四十天受撒但試探時，當撒但將萬國的榮華顯給耶穌看時，為甚麼耶穌不為所動，並且能夠真確地戳破撒但的詭計、靠神的話勝過牠。信，不憑眼見；那沒有看見就信的有福了。（約20:29）耶穌基督說的這話一點沒錯！“這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。”（來 11:13~16）亞伯拉罕這班人是信心的先鋒，神榮耀的見證人！當我們走在信心的道路上時，也與他們同份；不僅如此，我們每個步履也可能成為其後立志者的幫助；無形間，我們就遵行了主的命令：彼此相愛；除此，憑著信，行在神的話語光中，更是做到了“盡心、盡性、盡意愛主─你的神。”（太22:37）這樣看來，信以致於信，就是遵行了神的誡命，而經歷的過程，就是神恩典豐盛的榮耀見證。神的路，是信心之路，也是恩典之路。
　論到神的恩典，神對祂子民的帶領，彷彿父親對兒女的關係，尤其是以色列和猶大，因著他們的悖逆，神雖發怒、卻用無限的耐心，打發許多先知傳遞警世的言語，總期望他們回轉。當他們或有轉回的時候，神就大大祝福他們；但他們反覆無常的態度，加上變本加厲為惡的舉動，終究如同那無法除鏽的大鍋一般，“把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，鎔化其中的污穢，除淨其上的鏽。這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉；這鏽就是用火也不能除掉。在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。”（結 24:11~13）這好像為父的管不了兒女一般；雖然如此，天父總有其辦法，就是將他們交在別人的手中管教，“我─耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。”（結 24:14）當然神的目的在於管教、不在於滅絕。對於當祂兒女被交在人手受管教時，那些落井下石的，神都知道，並且要一一追討！所以，神藉以西結向亞捫、摩押、亞珥人、非利士人等發出審判的預言，就連推羅、西頓等這些幸災樂禍的也不例外（結25)！神，為父的一切作為，就是要使祂兒女回轉，更重要的是，要使人認識祂、還有祂的名（結24:27, 26:6）！神如此的作為真只是為著以色列人嗎？當然不是，祂是為著所有世人！祂要建立一群屬天的子民，不單包括以色列人，還有一班認識祂與祂作為的人。所以在列邦中，凡經歷神手中工作
  DavidLi   •   2020年11月12日,10:49PM

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Ezekiel 23:1-49; Hebrews 10:18-39; Psalm 109:1-31; Proverbs 27:13
　“因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的！”（來 10:30~31）　神的眼目遍查全地，並且鑑察人心；所以在神的審判台前，人一切言行與所作所為，在祂面前都無所遁形（太12:36）！祂憑著公義、公平作為審判的依據（詩7:8）；因為“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。”（詩 89:14）感謝神，原來慈愛和誠實是行在祂公義和公平之前！這樣看來，祂對於作惡者的懲戒，目的不在於滅絕；“神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。”（詩 7:11）以西結23章就是最好的寫照！在那裡看到神的審判如何的嚴峻，“主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。耶和華又對我說：人子啊，你要審問阿荷拉與阿荷利巴麼﹖當指出他們所行可憎的事。他們行淫，手中有殺人的血，又與偶像行淫，並使他們為我所生的兒女經火燒給偶像。此外，他們還有向我所行的，就是同日玷污我的聖所，干犯我的安息日。他們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了。他們在我殿中所行的乃是如此。”（結 23:35~39）“主耶和華如此說：我必使多人來攻擊他們，使他們拋來拋去，被人搶奪。這些人必用石頭打死他們，用刀劍殺害他們，又殺戮他們的兒女，用火焚燒他們的房屋。這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。”（結 23:46~49）因此我們不能說神沒有憐憫，反倒是在祂對這些悖逆的子民的審判中，看到了慈愛！因為神是按著他們所行的報應個人，卻沒有將他們完全滅絕；神的目的，乃是叫他們遭報的經歷中懂得悔改；然後神再建立他們。其實神一切的作為，都在告訴世人，悔改認罪、回轉向祂，是離惡向善、免去審判的唯一途徑。因為神知道有末後的審判必然來到；屆時就沒有慈愛與憐憫，唯有公義！換句話說，再也沒有可以回轉的餘地了。
　能夠逃避末後審判的方法，不是靠自己的修為或善行，而是靠著神的恩典！因為在末後審判時，人的罪是首先陳列出來的！如果當有人已經為這人罪付了贖價，那神就不再追討了，而接下來的審判就是獎賞了。這就是我們在基督裡所蒙受神的恩典！“這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家！並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。”（來 10:18~24）既然蒙了如此大恩，就當儆醒、持守，“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”（來 10:26~27）當然在儆醒、持守的過程中，也並非甚麼都不做如此消極的作為，倒是遵行主的話，愛神與彼此相愛！這必須要我們竭力才能行的完全！也就是努力進天國的真諦。故此，我們當剛強壯膽、彼此勉勵，並且忍耐到底，“因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人必因信得生。（義人有古卷作：我的義人）他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。”（來 10:37~39）
  DavidLi   •   2020年11月11日,11:02PM

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ezekiel 21:1-22:31;hebrews 10:1-17;psalm 108:1-13;proverbs 27:12
　屬世的祭物，先是叫人想起罪，然後成為代替；只要有獻祭的事反覆發生，就表示所獻的不完全。屬天的祭物，是除罪；因為只要一次的獻上就完全了，從此獻祭的事已過。原來地上的獻祭只是影兒，祭物和禮物只是暫時的替代；悔改、認罪、獻祭代贖，雖是每年的大祭，但只是顯明人的軟弱與神的恩典；其實如此獻祭存在著一個更重要的信息，也是常被人輕忽的、甚至未被人得知的，就是神要人尋求、並等候那完全的祭！可惜因人的愚拙，僅僅停留在獻祭之事；故此專注於祭物和禮物、以及一切儀式之上，完全忽略去尋求神原初的定意。因此，雖然每年獻祭反覆的發生，並且都是按著律法，表面看來雖沒瑕疵，卻絲毫未見神心的悅納。更隨著時間的流逝，獻祭漸漸地流為儀式，甚至連代贖的作用也逐漸被人淡忘了；反倒成為大祭司和祭司們視為取利的途徑了。“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。”（來 10:5~9）原來神所要的，正如撒母耳所說，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神在世上遍尋不著完全遵行祂話語的人！因此就道成肉身，親自穿上肉身，降世為人，就是耶穌基督；所以耶穌基督說：你曾給我預備了身體。祂既居子的位格，一切言行就依從子的樣式，就是謙卑、順服，完全照著天父的旨意行；如此的態度與作為才是祭物預備的過程，直到那獻祭的時刻，就是祂為世人的罪被釘死在十字架上！換句話說，祂以自己為祭物，為世人的罪獻了完全祭！然而這完全祭，並不止於十字架！“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來 10:12~14）原來完全祭是有果效的，祂坐在神的右邊就是證據。不僅如此，從此獻祭的事已過，有聖靈為證，並且有約為憑！“聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（來 10:15~18）
　耶穌基督，已經為我們獻上神所要的完全祭；從此為罪獻祭的事已過！祂是以自己的身體為活祭獻給神；因為神使祂復活，如今耶穌基督坐在神的右邊。神是活人的神！舉凡人裡面有聖靈的，在祂眼中都是活的！如今耶穌基督因著約，將律法也在我們心上，放在我們裡面了；這意謂著甚麼呢？律法是活的，不再是外面所守的條例，而是祂生命之道！有了基督的生命、又活在其間，故此我們在神的眼中也是活的！既神眼中的活人，就當行神所喜悅的事。感謝主，耶穌基督已經將神所喜悅的事完全表明了！正如保羅在羅馬書12:1所說：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”原來主為我們開了事奉之門！不但開了這門，也告訴我們事奉之道；不是憑著自己，乃是在基督裡活出祂的生命與樣式，如此的事奉才是理所當然的。
  DavidLi   •   2020年11月10日,11:46PM

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ezekiel 20:1-49;hebrews 9:11-28;psalm 107:1-43;proverbs 27:11
　從短暫的今生到永生，就是從勞苦愁煩的今世到喜樂永存的天國，這是神在基督裡所要成就的工程，並且有約為證！
　進入天國真的很重要嗎？或許有人不在意，只求今生活的精彩就好；有此思想的固然是好，但若是知道人一生的旅程不僅僅是存活的今世，而是還關乎無止境的永世時，那麼人的眼界必會開闊，就不會短視到僅僅著眼於今世生活，而會未來而打算了。其實，神已經藉著萬物說話了，例如人會為未來籌劃，就已經告訴我們這“未來”雖在世有許多不確定性，但對個人而言，卻有一個確定、且無止境的領域，是人所未見、卻是不爭的事實！死，卻是觸及這領域的關鍵點。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）人對已知的、與未知的都多多少少存在著恐懼；縱使人無論外在表現得如何強悍，但其內裡的脆弱卻是心知肚明的；其實在神看來人都在軟弱中！人的恐懼在於“已知其所往”，因此有著對死莫名地恐懼；因為這“已知其所往”的去處，乃是永刑之地！就是連魔鬼都懼怕之地！所以人對死莫名的懼怕是理所當然的。然而，神預定人活著不是活在懼怕之中，就連人離世，祂也期望人能夠進入永生神的國度；在那裡沒有眼淚、痛苦，唯有祂同在喜樂、平安與榮耀！雖說永刑或永生是人死後能往的選擇；但實際上卻不是如此，人只能前往永刑去；這是因為罪的緣故！這也人對死莫名的懼怕最主要原因。對於罪，因此地上有了獻祭的事。倘若我們仔細思量，地上的獻祭都是與罪與愆、或求好處有關；姑且不論是出於人所定規或出於神的定意；但可以確切的一點，就是惟有出於神的定意的才有果效。所謂出於神所定意的，就是必須按著祂所定規的一切，包括人、事、物，就是一切事物都需按著祂的定規，這樣的獻祭才有實質的果效。地上獻祭，乃是關乎罪得潔淨！“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。”（來 9:22~23）原來地上獻祭的如此反覆，是豫表著屬天的祭，並且這屬天祭是一次獻上就完全，以後無須再獻了。所以神說祭物和禮物是祂所不喜悅的，燔祭和贖罪祭也非祂所要的（詩40:6）；這不是說祭物或獻祭儀式的過程上有甚麼問題，而是在於人並未能因地上的獻祭得著永遠潔淨！因此，只要獻祭週而復始的發生，神的心意就不得滿足。感謝神，如今祂的心意滿足了，“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”（來 9:11~12）倘若我們仔細思量這永遠贖罪祭，不難發現，所有的細節都不是出於人，並且也是人所不能成就的。單就這血，不是地上山羊和牛犢祭牲的血，而是神看為聖潔的血，就這無從預備了；這是因為所要獻祭之處，並非屬乎這世界的；誰能既降於世、而又升至天上？唯有耶穌基督而已！所以必須是耶穌基督自己的血！換句話說，祂必須死，這血才合乎神的要求。然而，神又揀選基督為大祭司；因此，唯有基督能帶這血進入這屬天全備帳幕！單就這兩項要求就有無解的難處；若是人，既死了、怎能又活著帶自己的血進入呢？原來在此事上傳遞著神許多寶貴的訊息！除了看到神的恩典、慈愛與大能之外，更告訴我們“死的真相”！在神眼中的死，並非人所理解的離世，而是關乎第二次死。原來人在罪中，是既成的事實；無論人士已知或未知，在神看來人就是死的！人若在罪中離世，就是受第二次死之害，最後歸於永刑之處，為自己的罪付相應的代價；無論其過程或結果都是痛苦、難以忍受的；也是無可逃避、並且無逃脫之處；更重要的是，永無止息。這樣看來，基督所獻的永遠贖罪祭就更佳寶貴了！“若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來 9:13~15）原來因著祂的血，不但叫凡信祂的人得潔淨，同時還藉著祂的血，立了新約！而這一切所成就的，完全是出於神！所以，神立祂為這約的中保；使凡在基督裡的人，都在這約中，不但得潔淨，更能夠來到神面前事奉！
  DavidLi   •   2020年11月09日,10:33PM

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Ezekiel 18-19:14; Hebrews 9:1-10; Psalm 106:32-48; Proverbs 27:10
　“耶和華的話又臨到我說：你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。”（結 18:1~4）神是公義，祂的審判也是公平的。個人擔自己的罪，不會因父親的罪，歸於子來承擔；也不因子的罪由父親承擔。這樣看來在主耶穌在世時，世人對罪的認知是模糊不清的；“耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？耶穌回答說、也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上顯出　神的作為來。”（約 9:1~3）若想真認識神的作為與性情，就必須放下人的臆測與判斷，凡事按著神的話來認識；神怎麼說，事就怎麼成！因此我相信神說，“遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。”（結 18:9）“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”（結 18:20）
　“惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。”（結 18:21~22）一個罪人的悔改，天上的喜樂是何等大的。“主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的麼？不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼？”（結18:23）這就是主耶穌為什麼降世，“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”（約 3:17）將福音帶到世間。耶穌，“他願意萬人得救，明白真道。”（提前 2:4）不僅僅除去人的罪行，更深入的對付人內裡的罪性。為了滿足神公義的要求，親自擔當了因信祂而願意悔改之人的罪。無論是會幕、或是聖殿，都有一層幔子介於聖所與至聖所之間；“聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”（來9:8~10)這命定振興的時刻，就是耶穌基督降世、並為世人的罪取了刑罰~釘死在十字架上；聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半。祂在地底下三日復活，然後升到父神那裡；因此，應許的聖靈賜給凡信祂的人作為憑據。從此，一條通往神的直通道路因著耶穌基督為我們開啟，凡蒙恩的都能坦然無懼地行在其上，因為神不再記念我們的罪了！不僅如此，更進而在基督裡視我們為神的兒子；這就是神的恩典，也是祂所預備福音的真諦！
  DavidLi   •   2020年11月08日,10:18PM

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Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9
　在以西結書第十六章後半、與第十七章，說明了當時南國猶大的罪孽，其所犯的甚至超過已經被滅的北國以色列。然而，此時的猶大國仍然存在，其原因不外乎神顧念應許大衛的話、與所起的誓。但在以西結第十七章，神以兩隻鷹為比喻，一隻豫表巴比倫，另一隻則是豫表埃及。神藉先知的口，述說猶大王西底家將要如何背叛；一心想脫離巴比倫，而與埃及聯盟，想要藉埃及得著安穩。但神要先知以西結傳遞什麼話呢？“你要說，主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了麼？也不用大力和多民，就拔出他的根來。”（結17:9）“從以色列的宗室中取一人與他立約，使他發誓，並將國中有勢力的人擄去，使國低微不能自強，惟因守盟約得以存立。他卻背叛巴比倫王，打發使者往埃及去，要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？他輕看向王所起的誓，背棄王與他所立的約。主耶和華說：我指著我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。”（結17:13~16）結果我們可以從耶利米書第39章知道，神的話一句也不落空，句句應驗在猶大、與其王西底家身上。神是守約的神，並看重一切所立的約。無論這約是人與人之間，還是人與神之間。尤其是人與神立定的約，縱使人失約，而神總不失約；祂總以無限的忍耐等待人回轉再回到祂的約中。至於守約之人，“耶和華─天上的　神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。”（尼1:5）至於人與人之間的約定，神也相當記念。對於失約之人，是無法在祂面前站立的。神必有所作為，或拔除、或管教，總叫人知道守約的重要。人無信不立。
　耶穌基督，忠信的大祭司，就是保羅口中，“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來8:1~2）“如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”（來8:6~12）我們知道舊約是新約的豫表，而新約是舊約的實際。換句話說，舊約一切的都是這新約的影像，正如地上祭司按著律法獻祭一樣，不過是按著天上既有的行。一切的步驟與物件都必須按著天上的樣式；不能有一點人的意念與設計！至於新約的實際，就是指著耶穌基督說的。神所有的應許全歸於耶穌，而耶穌也是神所有的應許實現者。使得神與人之間有了新約！這約定是藉著耶穌基督而立的；並且。不再是寫在石版上，乃是寫在人的心版上！
  DavidLi   •   2020年11月07日,11:19PM

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ezekiel 14:12-16:41;hebrews 7:18-28;psalm 106:1-12;proverbs 27:4-6
　“人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”（結 14:13~14）個人擔負自己的罪，這是神的原則。以色列與猶大人背棄神、行惡事，與他國結盟，顯出自己的懦弱，卻不回頭依靠神，以致於惡上加惡，使神的憤怒達到無法容忍的地步。因此，祂藉著先知以西結，傳遞了祂審判的訊息。這裡祂提到挪亞、但以理、約伯等三人，這三人都是敬畏神，也為神所知道的。然而，他們三人卻不能成為他人的遮蓋。他們的義，也只能救自己而已；這與耶穌基督有相當大的區別。主要的原因乃是，他們雖然敬畏神，被神稱義，但他們還未至完全的地步；至於耶穌基督，祂無罪、也不知罪，因此祂有成為眾人遮蓋的條件。除此，耶穌基督：
1. “他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。（無窮原文作不能毀壞）”（7:16）
2. 祂為祭司，是神起誓而立的（來7:20）
3. 祂是永活的，沒有死的阻隔。因此，在祂所立的一切約定永不失效。
4. 祂是中保，凡是為人代求的，“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。”（來7：25）
“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。”（來7:26）
  DavidLi   •   2020年11月06日,11:32PM

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Ezekiel 12-14:11; Hebrews 7:1-17; Psalm 105:37-45; Proverbs 27:3
　凡關乎服事神資格，不是出於人的定意，乃在乎神的揀選！尤其是大祭司，立於神與人之間，出於神的揀選更是至關重要！耶穌基督，是神的兒子，也是大祭司，是出於神的揀選，照麥基洗德的等次所立的。是不是神打破自己的律？因為神在揀選亞倫為大祭司時，已經定下祭司的職任必須是亞倫的後裔。當然不是！祭司的職任，著重於職事！祭司的職事，是立於人與神之間；尤其是大祭司，可以來到神的面前，更必須出於神的定意與揀選了！亞倫，是神所揀選的屬世大祭司；舉凡地上所有都是天上所有的影兒。換句話說，天上有一位大祭司，其資格更勝於亞倫！其實當神揀選亞倫作大祭司時，亞倫正在犯罪、做金牛犢，是惹神發怒的；但那時神卻沒有將怒氣臨到他身上，反而揀選他作大祭司；其目的就是當他為眾人的罪來到神面前獻祭之前，先想起自己的罪，這樣才能體恤那陷於犯罪之人的軟弱；如此的所獻的蒙悅納之後，那等赦免的喜悅能與人同感。但新約的大祭司卻是不同，神立祂兒子耶穌基督為大祭司！耶穌基督，祂沒有罪，卻能體恤人的軟弱，因為祂道成肉身，與人一樣，凡事受過試探，只是祂沒有犯罪（來4:15）。因此，祂不但能體會人的軟弱，同時也深知如何勝過試探；祂比屬世的大祭司更美。並且基督來到神面前所獻的，不是祭牲的血，而是祂自己的血！舉凡祭牲的血，都出於祭牲生命完全的獻上；同樣地，耶穌基督，祂也獻出自己的性命，並且照著自己的意思、乃是照著天父的旨意。既出於天父的旨意，那麼天父又要祂成為大祭司帶著這血進前來；若是依人的觀點，似乎相當矛盾，因為人已經死了，又如何能帶著自己的血來到神面前呢？在人所不能的事，在神卻能（路18:27）！原來這正是顯出神大能之處；神使耶穌從死裡復活，這樣就能帶著自己的血來到祂面前獻上了！神的恩典、慈愛與大能，都顯在這升天大祭司耶穌基督的一獻！因為這一次的獻上，就獻了完全的祭！從此獻祭的事已過；人的罪，在基督裡神不再記念了。
　至於神揀選耶穌基督為大祭司是早在創世之前，自然不是依循地上的律。因此，希伯來的作者以麥基洗德的等次來說明耶穌祭司的職任（來7:1~11）。如此，“祭司的職任既已更改，律法也必須更改。因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。（無窮原文作不能毀壞）因為有給他作見證的說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（來 7:12~17）這並非另有（立）一個律法，而是同一個律法，卻是純全的律法，是合乎神起初所定的。所以，耶穌基督並未更改神的律法，倒是成全了。
  DavidLi   •   2020年11月05日,11:57PM

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Ezekiel 10-11:25; Hebrews 6:1-20; Psalm 105:16-36; Proverbs 27:1-2 　
　主耶穌說：天國是努力進入的（太11:12）！這已經說明了人得救之後不能站住停滯不前，必須起來繼續行走，在基督的根基上繼續建造。“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。”（來 6:1~2）希伯來書的作者在此約略列出六項基要真理，這就是在神恩典中所立基督的根基。所以，倘若沒有進入這基督道理開端的，當要進入；至於已經進入的，就當離開；而這離開並非撇棄、或從另一根基開始；而是在這根基上起步繼續朝著進入天國而努力，也就是竭力進到完全的地步的意思。倘若我們以中文來看“竭力進到完全的地步”這句話，也許會誤認為這需要靠我們自己竭力來達成；其實不然！因為在原文作者這句話是用了被動的語態寫的；換句話說，我們必須繼續走屬天的道路，但不是靠己行走，必須是被動、且不得不跟著走！那麼是被誰引導？這答案是顯而易見的；當然是聖靈！所以神的恩典，就是先給我們立了正確的根基，就是以基督為根基；又給我們預備了材料與工程師，要我們在這根基上建造。正如保羅在歌林多前書3:11~15所說，“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。”這樣看來，建造是必然，並且無須另立根基，因為神已經將我們立在基督的根基上；這是我們當儆醒、持守的；這持守並非站著不動、無所作為，而是要在這根基繼續建造，不懈怠。感謝主，除了有聖靈的引導，還有效法的榜樣；因為這屬天道路上還有屬靈的先鋒與同伴；就是那些憑信心和忍耐承受應許的人（來6:12）。因此，我們不孤單、也不能落在孤單的裡面。其實不難看出，天國之路就是信心之路！那些承受應許之人能繼續前行的憑據就是信心。信心，建立在基督的根基、成於神的應許上！其經歷的過程，就結出忍耐、是聖靈果子之一。舉凡神的應許，都是指著神自己起誓說的；然而既是應許，就是應許之事還未發生、但必會發生！因為對神而言，這事已經完成了；但對人而言，卻是信心的操練；信以致於信，必產生聖靈的果子！信心不憑眼見，就能成為神信實的見證，我們也因此得福。因為神既應許，必有神的話，而聖靈就是執行者！當我們以信領受神的應許，就經歷聖靈製作的工，將神的話成為啟示、亮光，甚至成為生命的糧；不是使我們天然生命更旺盛，卻是更削減；起而代之的就是基督生命漸漸地漸長！這就是生命的建造，是金、銀、寶石的建造，可以經得起神的火試驗。至於建造的歷程，就是天路歷程！
  DavidLi   •   2020年11月04日,10:53PM

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ezekiel 7:1-9:11;hebrews 5:1-14;psalm 105:1-15;proverbs 26:28
　凡出於人的都不能長存，唯有出於神的才能永存，並且為神所喜悅。
　耶穌基督，一切所有都出於神！“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；”（腓 2:6）祂比摩西更配多得榮耀，因為摩西為僕人，在神的家盡忠；而耶穌基督，祂是神的兒子，是治理神的家。同時耶穌基督，也是大祭司，“他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”（來 5:8~10）雖然在地上祂不能稱為大祭司，因為按律這大祭司必須是亞倫的後裔；然而我們不可忽略的是，“這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。”（來 5:4）亞倫，是蒙神所召，這一項常人所輕忽。以致於大祭司只著重於繼承；久而久之，變成了定律，卻忽略了其真諦！為神所召，是依循神律的最重要的起步；若不出於神所召，那往後一切的努力就會摻雜人的成分，縱使完全依循神定規的行，但也僅僅停留是在儀式上、而非靈裡的，如此很難蒙神的悅納。“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。”（來 5:1）大祭司的角色，是立於神與人之間；是神與人之間的管道。這是因為罪的緣故，使人與神無法直接交通；因此神設立大祭司。但是地上的大祭司無法隨時來到神的面前，必須帶著祭牲的血，而且是一年一次進入那至聖所。而這祭牲的血，不僅代替眾人，當然也包括了大祭司他自己，這就是神在揀選亞倫為首任大祭司時，亞倫正在製作金牛犢，所犯的是罪無可逭！因此，亞倫，雖蒙召成為大祭司，但“他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。”（來 5:2~3）如此大祭司必須能夠體恤人的軟弱，才能獻上神所要求的祭。至於神所設屬天的大祭司，當然也必須體恤人的軟弱；所以耶穌基督必須經歷苦難；但神對祂的要求更高，就是不犯罪、並且必須無罪（不知罪）！在如此嚴苛的條件，若不是出於神，在世上絕對找不到如此符合條件的人。感謝神，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。…他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:14）更因著完全順服，成就完全的祭，“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”（來 9:11~14）從此獻祭的事已過，在基督裡為我們開啟了事奉神的美事！這是出於神的定意；更是蒙神所悅納的。　　
  DavidLi   •   2020年11月03日,11:16PM

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Ezekiel 3:16-6:14;hebrews 4:1-16;psalm 104:24-35;proverbs 26:27
　是否有真安息之處？答案是肯定的。神已經為人預備一處永遠安息之處，並且是已經預備好了的！這一永遠安息之處，就是在祂裡面！至於進入祂安息方法，就是信，是完全的信！信，是有行動的；信心的行動，就是遵行祂的話。若完全遵行祂的話，必永享在祂裡面的安息。可惜世上沒有人能夠完全遵行祂的話、甚至完全信靠祂的話；以色列人的經歷就是最好的例子。其實進入祂安息的律，並非從以色列人開始；而是早在創世以來就明明地向萬有宣告了，“論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。”（來 4:4）其實神無須休息的，卻在創世的工程中的第七日歇了一切的工！這就是祂的慈愛，因為這不是為著祂自己，而是為著一切受造之物。“六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。”（利 23:3）在安息日，無論是人、是牲畜，都在祂裡面得著安息了。但看看人對安息日的作為與態度，不難想像人想得安息卻得不著，是其來有自。以色列人，是神從世界分別出來的，特要成為見證的；可惜單就安息日來看，以色列人就沒有恆心遵守，更何況萬物呢！一週的律仍然運行，但神所立安息日，對他們而言，卻成了悖乎神的證據；因為他們或將安息日變為約束人的條例、或是用作取利的機會，完全忽略了神的初衷。難怪，“又有一處說：他們斷不可進入我的安息！”（來 4:5）感謝神，祂深知、也能體恤人的軟弱；因此打發耶穌基督來，藉著謙卑、順服，縱使在惡劣的環境下，仍能完全遵守祂的旨意；因而樹立完全人的樣式。不僅如此，更藉著基督做成了恢復的工作，所有世界的律在基督裡都回復到神律之下！更重要的是，藉著耶穌基督完全的順服，成就了救贖，使人得以因信稱義！這樣就能藉著耶穌基督得以進入神的安息！當然仇敵我們如此蒙恩，必會用盡手段引誘我們離開這恩典的地位，“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來 4:11）
  DavidLi   •   2020年11月02日,11:10PM

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Ezekiel 1-3:15; Hebrews 3:1-19; Psalm 104:1-23; Proverbs 26:24-26
　關於神的家，建造者是神；“摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”（來3:5~6）以色列人敬重摩西，但摩西卻只是在神家中盡忠的僕人，而摩西的忠心則表現在順服神命令，帶領神子民出埃及。另外，在領以色列曠野四十年間，他更表現出中保的角色，雖然以色列人在曠野十次試探神，惹動神的怒氣，卻因著摩西的代求，以致神打消原本所降的嚴厲懲罰。然而摩西的作為是個豫表；豫表那實際要來的，就是主耶穌基督！祂是中保，沒有死的阻隔，因為祂已經復活升天，是屬天的中保！如今在神的右邊凡事為我們代求。另外，祂是神的兒子，不像僕人一般在神家中盡忠，而是治理神的家！其實神的家就是教會；而教會就是基督的身體；換句話說，我們同蒙神的恩典、持守在神裡的盼望，並剛強膽量在所行的正道上，就得以在基督裡，就是神的家了。
　存著溫柔、謙卑的心，順服聖靈的引導，在基督裡尋求神的旨意，這是蒙神喜悅的秘訣，也是進入神預備的安息方式。“聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息。”（來 3:7～11）除此，我們還當謹慎持守真道，不受他人言語的誘惑已至於偏離正道，“弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。”（來 3:12~13）
  DavidLi   •   2020年11月01日,10:43PM

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Lamentations 4-5:22; Hebrews 2:1-18; Psalm 103:1-22; Proverbs 26:23
　神在基督裡為我們預備的救恩，不但是神親自設定的，同時是耶穌基督親自成就的，並且還有聖靈驗證的。正如以弗所書2:1~4所說：“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來 2:1~4）
　“忽略這麼大的救恩”，有著兩種意思：一種是完全人不接受，另一種是人接受了卻不珍惜救恩的寶貴。關於第一種狀況，就無須太多的解釋了；至於第二種狀況，大部分發生在認知上的錯誤，以為神的救恩僅僅發生在當我們接受之時；換句話說，就是信主得救，就到此為止，停留在僅僅得救的階段。這類人很容易分辨，就是得救對他們的影響是微乎其微；因此在凡事上依然故我，生活上並沒有顯著的改變，生活舉止間絲毫查絕不到基督生命的氣息。實際上，神的救恩乃是持續性的，也是關乎生命的，故此無論在生活上、或生命上，都會有更新的作為。另外，神的救恩更有其終極目標，就是將我們帶進榮耀裡。倘若我們明白救恩的寶貴，就會將如何致力於如何讓既得的基督生命從我們裡面不斷的增長；因為基督生命既然內住，但還必須接受餵養，才得以漸漸地長成。至於如何這生命的如何得著餵養？自然要倚靠生命的糧；這生命的糧，就是神的話、是“活”的話！感謝神，祂的話已經使我們唾手可得，並且祂也將這話轉活的關鍵也賜給了我們；聖靈就是將神的話轉換成生命的糧，使這生命得著正確餵養的重要關鍵。當主的話充滿在我們的心思意念之時，我們的眼目必被開啟！就能在日常生活或工作中發覺祂奇妙的作為。既發覺祂大能的作為，就能進一步瞭解祂的心意。這就是如何成為一個符合神心意的人；大衛就是最好的例子。
　神的救恩為什麼如此設定呢？這要看到神對所設定救恩的最終旨意：不但要使人得著榮耀尊貴的冠冕，並要管理將來的世界，最重要的乃是得以進到榮耀裡；“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:5~10）
  DavidLi   •   2020年10月31日,10:55PM

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Lamentations 3:1-66; Hebrews 1:1-14; Psalm 102:1-28; Proverbs 26:21-22
　“耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在錫安使火著起，燒燬錫安的根基。地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。這都因他先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。”（哀 4:11~13）當時耶和華在耶路撒冷施行公義審判之前，已打發許多先知傳遞祂正確信息，並不斷警告猶大人，期盼他們能從惡道中回轉。可惜這班先知只是少數，因著當時有許多自稱神的先知，傳遞著虛謊的言語，迷惑眾人，導致從王到人民有錯誤的認知，因此，他們仍然我行我素，終於惹動神的怒氣，興起巴比倫，拆毀了耶路撒冷的城牆，焚燒了聖殿，並將大部分人都擄了去。
　“我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。”（哀 5:7）耶利米這句話好像是猶大人承擔不屬於自己的罪孽；但我們仔細考察，發覺這班猶大人的確為惡，他們所承擔的乃是自己的罪！這樣說來，耶利米這話有誤？其實並沒有錯誤！他表述了一個事實：罪，有繼承性。雖然神的審判乃是針對個人的罪；然而，一個人落在罪中，絕對是一個事實，或隱而為顯、或明明可知。就如罪行就是這隱而為顯罪性的表現。罪性，是傳承下來的；人原本就身處在罪裡，只要外在環境因素變化的足以觸發；這罪性立刻就行諸於外了。難怪使徒保羅說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅7:18）“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”(羅 7:24~25)
　“神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”（來 1:1~3）
　耶穌，是基督！祂將神的慈愛表現的淋漓盡致，遠超我們的想像！天父雖早已立祂承受萬有，而祂卻願意降世為人；不是降世作王，而是取了奴僕的樣式服事人！不僅如此的降卑，同時還洗淨世人的罪；使原本有罪的不能成為聖潔，甚至不能靠近聖潔，這似乎無解的問題，卻因著耶穌基督有了解答。耶穌基督，“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓 2:8）因祂完全順服而實現了天父為救世人所預定救贖的計畫，從此人得救之路向世人顯明了。雖然這得救之路向世人敞開了，並且祂就是進入的門，是唯一的；但找著人卻少！是甚麼緣故？難道如馬太福音7:14所說，“引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”應該不是如此，是因為人常憑眼見與自己所知來度量神的作為。認為一個“那木匠”怎會是救世主！更因瞭解耶穌所有家庭狀況，而就輕視祂。如此不認識祂，正中了仇敵的詭計，為自己臉上蒙上一層帕子，以致於看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白（可4:12）；屢屢錯失得救之機。倘若人真認識耶穌是基督，比一切都大，並且擁有神所賜的一切權柄、被神所高舉而滿有屬天榮耀（來1:4~8）；就不至輕忽神在祂裡面預備的救恩了。這不是說我們已經得救的就可以輕忽了，而是要更加的儆醒持守所得的救恩，在基督豐富的恩典中，活出祂的樣式、努力進天國！“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）
  DavidLi   •   2020年10月30日,11:22PM

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lamentations 1:1-2:22;philemon 1:1-25;psalm 101:1-8;proverbs 26:20
　“（大衛的詩）我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向你歌頌！我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裡來呢？我要存完全的心行在我家中。”（詩 101:1~2）
　歌頌、讚美與等候，正是神要我們如此的生活；這也正是祂恩典的所在。誰能盼望神的到來而不顫驚呢？有罪的人都會躲避神的面，如同亞當、夏娃犯罪後聽到神的聲音，就藏在園中的樹林中，躲避神的面一般（創3:8）。然而，大衛如此敢於、並期待神的到來，若不是對神有深切地認識，是無法有此膽量與確據的。神是慈愛，這是一般人對祂似識不識之處，知道神的慈愛，卻沒有發覺、或經歷祂的慈愛；以致於對神總有隱藏著莫名的恐懼，因而敬而遠之。其實有此懼怕並非壞事，這足可證明了裡面有罪；而這罪並非意識到時才有的。唯有與聖潔相近才能察覺自身污穢之處；認識到有罪是事實，才能儘早地對付。但是對付罪，不能靠人的方式，必須靠神的大能！因此尋求神之初，最先感覺到自己的不配；立刻就會經歷祂的慈愛；神的慈愛，首先就是預備好對付人裡面罪的問題；所以悔改、並且是到神面前的悔改，是得救的初步。感謝主，我們在新約裡，就是因著耶穌基督所成就的救恩，可以很清楚明白這得救的實際。至於舊約時代，並非沒有救贖，“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！”（詩 32:1）這也是出於大衛的看見！這看見是他經歷的寫照。倘若人專心尋求神，神就不是那發生如雷的，像在西乃山上的那位；卻是以祂的慈愛成為遮蓋，溫柔的那位。當然這也無損祂的公平，因為總有祂的杖與竿成為人的導正。儘管如此，人總能來到祂的面前，這才是好得無比的實際！當我們尋求神，就有屬天的智慧與聰明，因為“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）並且有祂的應許，尋求的就必尋見（代下15:2）。唯具有了屬天的智慧，才能明白祂的旨意，並且知道當如何行。不僅如此，當我們如此行時，神必保守我們的心，使我們在祂裡面得以完全；當然受益的不僅是個人，就是你所親近的、甚至於鄰舍，都能得著好處！如此我們整個人在神面前就成為“對”的人，縱使身處不良、甚至險惡的環境時，也能泰然自若了；因為，“惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。”（詩 32:10）並且，“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩 125:1）耶穌基督，就是最好的榜樣！如今我們因著耶穌基督，更有如此的確據，那麼我們的眼目還在尋求甚麼呢！
  DavidLi   •   2020年10月29日,10:34PM

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Jeremiah 51:54-52:34; Titus 3:1-15; Psalm 100:1-5; Proverbs 26:18-19
　“我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。”（多 3:3~7）
　無知是顯於人的不自知；不知自己是如何悖逆、容易受迷惑、隨從自己的私慾等；其實最大的無知，就是不認識神，不知道祂的慈愛、不明白祂的恩典！其實無論認不認神，每個人已經活在祂的恩典之中了；例如人活著、生活基本所需的供應等；在在說明了祂恩慈的所在。然而，神不願人如此懵懂活著，因為祂為人預備的恩慈不只這麼一點！神要我們能夠稱義；這稱義，不僅僅是被人稱義，而是被神稱義！如此就能與祂的義發生連結。凡屬世的都無法彀著神的義；所以人無法靠自己的所是能被神稱義，必須靠神所預備的恩典；這救恩就是耶穌基督，因信耶穌基督領受這恩典！因為神的義與祂的聖潔有關，所以凡有罪的就與這義無關無份了。這樣看來，人永遠無法脫離罪的桎梏，滅亡似乎就是最終的結局。感謝神，祂的恩典改變了這個不好的結局；因祂恩典與慈愛，為人預備了救恩；這救恩就是“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）當然這無罪的定義必須是經過神的審視，是極其嚴格的審視！就是從這人必須從生開始，以致於一生的歷程，都遵循祂的旨意、沒有違背一項！因為罪的真實定義，就是違背神的旨意！在如此嚴苛的條件下，唯有耶穌基督通過了神的審視；因為祂是道成肉身的那一位，也是神應許的那位；並且一切所行，都是按照神的旨意，是無可挑剔、無可指責，完全的順服；並且祂不知罪，所以罪就遠離、摸不著祂，耶穌基督全然聖潔！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）神的救恩，就是因著我們的信、將我們安置在基督裡得成為神的義。所以，這救恩的豐盛並不止於得救，而是生命上的全然改變！是由內而外的更新而變化，成為“新人”；這就是重生！至於重生的過程，當然不是靠人的努力，而是必須藉著聖靈的工作；唯有藉著聖靈，才能使我們成為新造的人，像祂兒子的樣式，作神的後嗣。
  DavidLi   •   2020年10月28日,11:09PM

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Jeremiah 51:1-53;titus 2:1-15;psalm 99:1-9;proverbs 26:17
　“因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和（或作：無「和」字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”（多 2:11~13）
　原來敬虔度日是神恩典所要成就的。然而這敬虔並非出於人的作為，完全是在耶穌基督裡所做成的！神的恩典都具備著積極性，所以在除去不敬虔心的事上，也絕非我們想像的消極作為：完全靠人的定意與努力；而是靠基督生命的活出！基督生命的活出，是關乎捨己；正如主耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）所以，敬虔不在消極的守些甚麼，而是積極的在基督裡捨去自己、活出基督！至於十字架就在這過程中扮演著絕對重要的角色！因為捨己，並非捨了後可以再取回；當然有所捨、必有所得，這是神的原則！信，就是承接神這律的關鍵，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）。因此，我們既捨了自己，耶穌基督就以自己為代替！這樣除去不敬虔的心，乃是如何治死自己的天然血氣，而十字架就是對付天然血氣的最直接、有效的方法。一旦將自己的所願釘在十字架上時，基督的生立刻就在裡面發動！耶穌基督在世時對天父的絕對順服，就是敬虔的榜樣；所以當基督的生在我們活出時，就達到神所要敬虔的要求了；如此脫離世俗的情慾，就成為理所當然，無須費盡心機、竭力壓制情慾了。以基督的心為心，一切都能順其自然了；不僅今世自守、公義、敬虔度日，更美的是，還有屬天的盼望，就是神所應許的福，使我們有美好的期待；而這期待不僅僅是承受祂所應許的屬天產業，更重要的是“至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”並且不僅是仰望這榮耀，而是與祂們同在榮耀之間！換句話說，我們成為榮耀的見證人；這就是神的恩典，在基督裡所要做成的。
  DavidLi   •   2020年10月27日,11:15PM

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Jeremiah 49:23-50:46;titus 1:1-16;psalm 97:1-98:9;proverbs 26:13-16
　“主─萬軍之耶和華說：你這狂傲的啊，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。狂傲的必絆跌仆倒，無人扶起。我也必使火在他的城邑中著起來，將他四圍所有的盡行燒滅。”（耶 50:32 ）
　巴比倫的興起，是在於神，是神所使用管教的杖；不僅是對以色列人，也是對亞述、以東等。然而，同樣地，巴比倫的滅末，也是出於神；因為他們因著無往不利得戰績，漸漸地引發狂傲的態度，取了撒但的樣式，以致於惹動神的憤怒；所以，神如此說：“因我必激動聯合的大國從北方上來攻擊巴比倫，他們要擺陣攻擊他；他必從那裡被攻取。他們的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。迦勒底必成為掠物；凡擄掠他的都必心滿意足。這是耶和華說的。搶奪我產業的啊，你們因歡喜快樂，且像踹穀撒歡的母牛犢，又像發嘶聲的壯馬。你們的母巴比倫就極其抱愧，生你們的必然蒙羞。他要列在諸國之末，成為曠野、旱地、沙漠。因耶和華的忿怒，必無人居住，要全然荒涼。凡經過巴比倫的要受驚駭，又因他所遭的災殃嗤笑。”（耶 50:9~13）這並非神不義，乃是人自取敗壞！當神藉著耶利米傳遞這話時，巴比倫正在極盛之時；因此，神不是要使巴比倫沈淪，而是希望因這話有所警惕，能從狂傲中回轉。然而，我們知道日後的結果，巴比倫並沒有回轉，以致神臨到的話語都一一應驗了。前車之鑒，們現今我們在凡事應當儆醒，總不要落在狂傲之中。倘若我們依循神話語而有所得之時，總要存謙卑的心，將榮耀歸於神。
　耶和華，神，“密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。”(詩 97:2 )“諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。”（詩 97:6）耶穌基督，將神的公義、公平與榮耀都有形有體的向世人顯明了；因此當我們效法基督，尤其是祂的謙卑，神必能將其高升如基督一般，如此也彰顯神的榮耀，”散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。“（詩 97:11~12）
　“神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了…”（多 1:1~3）信心與敬虔，是我們作神兒女應當操練的功課。信心，就是在基督裡的信心，必須經過精鍊，才能穩固地紮根在基督裡。至於敬虔，乃是在真理上敬虔；就是凡事遵行神的話，也就是神自己。操練信心與敬虔，主要的目的並不在於利己，而是自我的裝備，能夠成為神的僕人、福音的使者。對於僕人一詞，或許會令人感覺低了一個位階；但是我們要看看主人是誰！若是主人是宇宙萬有的主宰，那作祂的僕人是何等榮耀的一件事！當然這榮耀並不是自取的，而是從榮耀主而來。另外，既為僕人，必有尊卑次序；服在神有序的律中，能夠使人脫離驕傲；一個人能夠去除驕傲的意念，不是靠自己的努力，而是倚靠基督謙卑的活出。神願意收納我們為僕人，必定要經過祂的驗證；這驗證的關鍵，就在於人是否除去了驕傲；一旦沒有驕傲的意念，就能除去了人與神之間的阻隔，揭去遮臉的帕子。另外，神僕人的主要職責，就是服事主，作好僕人；好僕人，能夠洞悉主人的意願。神要我們在地上如何服事祂？就是傳揚福音，將祂的道顯明出來！這不僅僅是透過口傳，乃是在於我們將基督的生命活出，成為榮耀的見證。
  DavidLi   •   2020年10月26日,10:41PM

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Jeremiah 48-49:22; 2 Timothy 4:1-22; Psalm 95-96:13; Proverbs 26:9-12
　“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27 ）審判者不是別人，乃是主耶穌基督，祂要憑著神的公平公義審判萬物；至於神的公義都在祂的道（話語）裡。因此，保羅勉勵我們：“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”（提後 4:2）除此還有另一個原因，就是“因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。”（提後 4:3~4）在環境上已得了印證；倘若我們仔細考量，不但世人對神的話不感興趣，有時連神的兒女也是如此，甚至有些教會也在其中，聚會時神的言語稀少，所談所論盡都是世俗之事，其所持的理由看起來很理直氣壯：如此行可以吸引更多的人來教會。然而這班人卻忽略教會實質的意義！失去基督的教會，那聚會的目的究竟為何？這是因為末世混亂的光景盛行，亂象被視為常態；因此保羅更加勉勵我們，“你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。”（提後 4:5）神要我們尋求祂，教會是操練的開始；其實，神要我們在日常生活中就尋求祂。大衛的在詩篇27:8寫的好，“你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。”這話正中神的心意，所以神稱大衛為符合祂心意的人。神的話就是關鍵，更尋求神重要的途徑。在日常生活中操練神的話，生命必定會有所變化，改變的向主；這是神為尋求祂者預備的恩賜，也是祂要做成的榮耀見證。
　“你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬　神之上，當受敬畏。”（詩 96:1~4）有時我們會覺得生活疲憊，對於千篇一律的生活感到枯燥、厭倦；若有這類感覺的產生，其主因是我們的眼目定睛在屬地事物上，並且太在乎其中的得失，以致於忽略了一個重要因素：生的意義與目的！地上週而復始的事物，所帶給人是時間消耗，雖然有地上所得的獎賞，卻是付出生命代價。因此，生命隨著時間的流逝，虛空漸漸的取而代之，負面油然而生。但神量給人的定義卻不是如此，祂希望我們在有限年日內得生命（永生），並且得的更豐盛。若是我們能看到這個事實，就會凡是以仰望神，讚美祂為先了！當我們讚美之際，讚美就會帶下能力；更因著我們焦點的轉移，就能在日常生活中看到原本所忽略的，就是神的奇妙的作為！日積月累，祂奇妙的作為也因著年日不同，與我們生命的長進，而不斷的變化更新。所以，在祂量給我們的每一日都是如此新鮮、甘甜的，都是新的！這就是嚐到祂的救恩美好！神使我們在基督裡天天更新，成為新造的人。看到神如此偉大又奇妙的作為，怎能禁止我們的口不讚美祂呢？耶和華，祂是獨一的真神，當配得大讚美！
  DavidLi   •   2020年10月25日,11:24PM

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Jeremiah 44:24-47:7; 2 Timothy 2:22-3:17; Psalm 94:1-23; Proverbs 26:6-8
“…這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後3:15~17）
認識神最直接的途徑就是讀聖經。聖經，就是神的話；但憑頭腦知識讀經，受益還少；惟靠聖靈啟示，方能在聖經中得著生命的亮光！聖靈使神所默示的聖經，成為生命的糧，這樣就使人大得益處（教訓、督責、使人歸正、教導人學義）。其實神所默示的聖經，都是活的話！約翰福音16:13，“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”如此看來，我們在新約裡蒙了更大的福！既有基督生命與聖靈的內住，同時又能隨時在神的話語中得著啟示亮光；使我們行路有亮光、作工得息！正因為生命得著如此的餵養，自然會成長、並得著力量（從上頭來的力量）。然後，可以服事主，並且可以行各樣的善事。如此的服事與行善，必蒙神的記念。蒙神記念，正是神兒女一切行事的動力與依據！“所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。”（太 6:2）如此看來行善的根源，若不是從主而來發，那所行的只是得著屬世的記念，得人的稱讚；是短暫的；相對的，倘若行善從主而來，尤其是立在神話語根基之上的，必蒙神的記念，是可以存到永世！
  DavidLi   •   2020年10月24日,10:44PM

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Jeremiah 42:1-44:23;2timothy 2:1-21;psalm 92:1-93:5;proverbs 26:3-5
　人來求告神，常有的一種狀況就是猶豫不決時，尤其是決斷一項重大的事。也許完全的茫然是好事，因為對於神的回覆就能全然的遵行；然而多半的情況不是如此，都是有了自己的定意，只想求得神的“背書”！對於此類的求告，神是一目了然；當然祂的回覆不會因此受到任何影響，神只會將對人最有利的方式告訴人；而這最有利的方式往往不如、或超乎人的預期！真正出於神的話語，是能詳細的顯明人內裡的想法與定意，同時也能明確地指示將來當走的路，並且會將遵行與不遵行的結果，都明確地列舉出來。在這裡“眾軍長和加利亞的兒子約哈難，並何沙雅的兒子耶撒尼亞（耶撒尼亞又名亞撒利雅，見四十三章二節）以及眾百姓，從最小的到至大的都進前來，對先知耶利米說：求你准我們在你面前祈求，為我們這剩下的人禱告耶和華─你的　神。我們本來眾多，現在剩下的極少，這是你親眼所見的。願耶和華─你的　神指示我們所當走的路，所當做的事。”（耶 42:1～3）表面上他們好像要耶利米求告神指示往後當行的路，因為他們心中懼怕巴比倫王會前來報復，但實際上他們已經定了主意要離開本地，而想前往埃及。然而，他們心理不踏實的感覺，促使他們希望能得著神的背書而，得著心安。但是，神的指示在十天後讓耶利米招聚他們，“對他們說：耶和華─以色列的　神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說：你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。”（耶42:9~12）另外，主又指示他們，倘若一意孤行前往埃及，那麼他們所懼怕的兵禍、饑荒等，必定臨到他們身上。這結果是出於他們的意料！正常狀況下是應該是相反的吧！自然引起人的疑慮。然而，在神的指示中，卻如此明確的說明，並且反覆的說到他們心中想去之地“埃及”！這的確是神的話，唯有神鑒察人心！對於所得神的話語結果，與自己預期的不同，甚至是相反的，往往是人不能理解與接受的。當人的想法與神的意念相左之時，就能看出人的順服與否！同樣地，今日我們有許多求告神的時候，是否也是預期心態，而只是想求神一個背書，得著心安而已呢？還是真心祈求祂的旨意，既得著了，就遵命而行呢？其實我們只要知道，“你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？”（路 11:11）神的回應都是為著得我們益處的。因此，我們在向神祈求時，不要預設立場；縱使預先定了主意，只要神的指示不同於我們的想法，就學習基督的順服，不堅持己見，但求順從神的帶領，如此就能享受祂所預備的豐富與安息。
  DavidLi   •   2020年10月23日,11:05PM

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Jeremiah 39-41:18; 2 Timothy 1:1-18; Psalm 90-91:16; Proverbs 26:1-2
　“因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。”（提後 1:7）我們所當倚靠的是甚麼？這是應當深思的問題，尤其是不如意之時，最該釐清的；因為這是影響著我們日常行動的最重要因素！明白神的恩典，就知道每一天都是祂所賜的；尤其是我們在祂恩典之中，更當明白我們所領受的；心，一向是神所顧念的，因此箴言4:23，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”明白神賜給我們的是剛強、仁愛、謹守的心；單單就這三方面，就已經涵蓋祂所有心意與託付了。神要我們不膽怯，因為這世界太多令人驚嚇的事物；所以他賜給我們剛強的心，足以面對一切屬世的變化與挑戰，因為祂已將不震動的國放在我們裡面。然而，剛強不是莽撞與愚勇，乃是在智慧中有所節制！當然這智慧就是從上頭來的智慧，“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）祂的確是配得讚美的，因為祂已經將一切行動的方向與方式在基督裡都給我們指明了！只要遵行並行走在祂話語的光中，就能逐步地認識祂、經歷祂，更進而能夠活出祂的生命；因為耶穌基督的內住，所活出的乃是基督的生命！至於我們的天然的生命就漸漸地衰退、甚至捨去。如此看來，人一天一天的老去，並非是悲哀之事；若是在基督裡，那就是一件極美之事！“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。”（林後 4:16）剛強的心由然而生；這也是包括在天國的福音之中。福音，既是神的託付，也是主的命令，就當在這事上剛強狀膽！正因為福音蘊藏著這屬天的福份，所以仇敵才會蒙蔽世人的心眼，不叫人看見這福音寶貴的真相；同時還會利用環境打擊人心，尤其是有主託付傳福音之人，所以我們會看到、或親身經歷到為這道受苦的景況；但當我們定睛於主時，這一切困苦的景況只不過是短暫的、甚至不難看破仇敵的伎倆。只要以福音為依歸，智慧就能由然而生；因此保羅在歌林多前書9:22如此說，“向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。”如此行也是出於主的愛，同時也是活出主的愛；這就是仁愛的心。至於謹守的心，完全表現在這段保羅對提摩太的話語之中，“你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。”（提後 1:13~14）原來不是我們能夠謹守甚麼，而是在倚靠基督與聖靈才能謹守的住！這樣看來似乎我們都不能做甚麼；但這正是神恩典的所在，正因為認識到我們所不能的，就能經歷神凡是都能的實際。所以只要我們持定基督，心之所向就正確了；心正確後的一切行動，就是信心的操練。在聖靈裡的操練，必結出聖靈的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）
  DavidLi   •   2020年10月22日,10:43PM

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Jeremiah 37-38:28; 1 Timothy 6:1-21; Psalm 89:38-52; Proverbs 25:28
　“人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。”（箴 25:28）人如何制伏自己的心？敬虔，就是答案；不是靠學說理論、或修為，而是敬畏神！
　“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。”（提前 6:6~8）世上之物，是生不帶來、死不帶去的，沒有人可以跳脫這屬世之律的！倘若這是唯一的結果，那麼知足可能消極面的意義大過積極面的意義了；而虛空成為人不得不接受的結果，這是何等悲哀。人一生豈能以虛空為結局！這不是神原初的旨意；神的旨意，乃是叫人得生命，並且得的更豐盛。當然這生命，是指著永生說的；原來神預定的旨意，乃是人能以世上無定生命的機會得著永生無限的豐盛！可惜人多半將這機會用於屬世的經營規模之上；雖然可實現自己許多了理想，或打造所期待自己的王國規模；然而這地上規模越大，到了離世時的遺憾也就越大；這是因為根基的問題。倘若是這些收穫是建立在一個永恆的根基上，那結局就有極大的不同了。感謝神，這永恆的根基就是耶穌基督，並且“…神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）並且我們要在基督裡得這些豐盛（西2:10），這是神所預定的。若是我們明白這個道理，那麼所有以基督為根基的建造，就是凡與祂有關的所得，都可以存到永恆了；這是屬天的律，是完全跳脫屬世之律死的界線！因為耶穌基督已復活，死不能拘禁祂；從此神也叫凡信基督的得以在祂裡面，自然不被死亡所限制。當然在基督裡所得、所存留的，自然只有屬天的！至於這些是甚麼呢？就是遵行神旨意所行而得著的。遵行神旨意，就是敬畏，所表現的就是敬虔。所以保羅這裡提到“敬虔加上知足的心便是大利了；”真是寶貴的看見與勉勵！以主居首位，自然影響著整個人的心境與作為；加上神是樂意賜福的，並且祂一切豐盛都有形有體的在基督裡；而今我們居其中，那麼無論屬靈或肉身上的豐盛與滿足是可想而知的；知足的心，就是建立於此！至於有衣有食就當知足，自然成為最基本滿足的標準；如此在滿足這基本要求上的額外所得，就能懷著感恩的心，向神發出讚美！更寶貴的，如此一切所得只要出於主的，都能存到永遠，成為我們屬天的產業，這也就是主耶穌所說：當積攢財寶在天上（太6:20）！並且當我們如此行時，就是遵行祂的話語；這樣又進入敬虔的良性循環，如此我們的生命就越過越豐盛了；不會隨著年日的流逝，或環境的變遷有所影響。在世如天，這是指著如此生活說的。
  DavidLi   •   2020年10月21日,10:54PM

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Jeremiah 35:1-36:32;1timothy 5:1-25;psalm 89:14-37;proverbs 25:25-27
　行在光中，就能看見、並明白所行的道路如何。感謝神，神為我們預備了永生的道路，並且祂藉著耶穌基督將這條道路顯明了；因此人若在基督裡，並得以行走在這條永生的道路之上。除此，祂就是光，所以走在這條道路上的人，都是行在光中了。另外應當感恩的是，凡走在這永生之路上的，就能更認識祂的所有與所是！因為基督生命的緣故，使我們與神的所有與所是發生緊密的關連。這條永生之路，其實就是生命成長之路；行走的歷程，就是生命的經歷與果效。“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。知道向你歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在你臉上的光裡行走。”（詩 89:14~15）公義與公平、慈愛與誠實，都包括在神的所有與所是之中。“他們因你的名終日歡樂，因你的公義得以高舉。你是他們力量的榮耀；因為你喜悅我們，我們的角必被高舉。我們的盾牌屬耶和華；我們的王屬以色列的聖者。”（詩 89:16~18）歡樂、被高舉、力量與榮耀，都充滿凡行在這光中之人！祂更成為我們四圍的盾牌，護衛祂榮耀的見證。神的恩典何其豐盛，超過人所求所想！
　神是守約施慈愛、總不撇棄祂的兒女！凡屬祂的人，若是離棄祂的律法，不照祂的典章行，背棄祂的律例，不遵守祂的誡命，進而偏行己路時，神總是用祂的杖與鞭，作為導正與責罰，卻不毀滅、撇棄；因為祂是愛，也不將這慈愛全然收回；更因著祂的信實與守約，使人總有盼望（詩89:30~34）；就像猶大希西家王時舉國上下時的景況。至於對於敬畏祂的，像利甲的族人遵循並持守他們先祖約拿達的吩咐，“凡我們先祖利甲的兒子約拿達所吩咐我們的話，我們都聽從了。我們和我們的妻子兒女一生的年日都不喝酒，也不蓋房居住，也沒有葡萄園、田地，和種子，但住帳棚，聽從我們先祖約拿達的話，照他所吩咐我們的去行。”（耶 35:8~10）“因此，耶和華─萬軍之　神、以色列的　神如此說：我要使我所說的一切災禍臨到猶大人和耶路撒冷的一切居民。因為我對他們說話，他們沒有聽從；我呼喚他們，他們沒有答應。耶利米對利甲族的人說：萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐，謹守他的一切誡命，照他所吩咐你們的去行，所以萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。”（耶 35:17~19）聽命勝於獻祭，是蒙神所喜悅的。
  DavidLi   •   2020年10月20日,11:06PM

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Jeremiah 33-34; 1 Timothy 4:1-16; Psalm 89:1-13; Proverbs 25:23-24
　我們應當警醒所聽所聞，不是所有的教導我們都要接受，總要先以神的話作為查驗的標準。倘若聽到的話語與神的話相左，或是根本出於個人的論點，我們就必須審慎處理；因為，“聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。”（提前 4:1~3）保羅這段話道出當時一些假教師錯謬的教導，例如禁止嫁娶與禁戒食物。禁止嫁娶的錯繆教導，認為得救的乃是靈，體是與其分開的，身體是有罪的；所以無論身體做了什麼，都不會影響到靈的聖潔。因此，有放縱情慾的舉動出現，這是初期諾斯底主義的主張；另外，就是與其相反的禁慾主義。所以這些假教師主張禁戒嫁娶，尤其在放縱情慾方面，就不會因有婚姻約束而被定罪。至於禁慾主義，表面看來好像比較靠近以聖潔守住自己的身體的教導，但實際上卻違背了神造人的目的～生養眾多。神在基督裡預備的救恩是全備的，不能分割成靈與體的！在禁戒食物上的錯繆教導，認為市面上的葷菜，都是經過在廟宇祭拜過偶像後，流通在市面上的；所以不能食用。對於這個論點的駁正，保羅在羅馬書14:20~23有相當好的教導，“不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉，是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。”（羅 14:20~23）另外，在哥尼流的事上，彼得也有相當的經歷，在硝皮匠西門的家裡，“…彼得約在午正，上房頂去禱告，覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；又有聲音向他說：彼得，起來，宰了吃！彼得卻說：主阿，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說：神所潔淨的，你不可當作俗物。這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。”（徒 10:9~16）所以，在食物上，神的兒女沒有禁戒，唯獨血不可吃，因為活物的生命在血中。“因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。”（徒 15:28~29）
  DavidLi   •   2020年10月19日,10:42PM

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Jeremiah 31:27-32:44; 1 Timothy 3:1-16; Psalm 88:1-18; Proverbs 25:20-22
　保羅在提摩太前書3:1~7列出作監督（或長老）的資格：
1. 必須無可指責：在英文NLT譯本上，這句話是指著“在責備以上”，就是從人來的責備摸不著他。如何能做到如此的程度呢？唯有一個敬畏神的人才可以如此做到。
2. 必須只作一個婦人的丈夫：一方面顯出對婚姻的忠實，另一面就是遵守神所設立的婚姻，“ …人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創 2:24）
3. 必須有節制、自守、端正：就是在敬虔的事上常有操練。
4.必須樂意接待遠人：接待的範圍不僅僅限於熟識的弟兄姊妹，而是要達到主耶穌口中所說的愛人如己的領域。
5.必須善於教導：不是憑著己意教導，而是憑著在聖靈裡的啟示與領受來教導。
6.必須不醉酒、不暴戾（打人）：醉酒往往會帶來敗壞；例如挪亞醉酒赤身，羅得醉酒亂倫等。酒雖能帶來歡樂，但醉酒卻能使人放蕩。因此神的話教導我們“ 不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。”（弗 5:18）一個常被聖靈充滿的人，性格就不至於過激，或被情慾所制，自然不會有暴戾之氣。
7.必須溫和，不爭競，不貪財：唯有基督的性情才有如此的溫和，謙卑，不爭競，並且所關注的事，都只有天父的旨意，自然不被地上的錢財所誘惑。
8.必須好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（或作：端端莊莊地使兒女順服）。家，可以看成教會的縮影。神設立家的目的，就是要人體會為父、為母、為子女的應有的態度與責任，不但能操練合一，更重要的乃是體會聖父、聖靈、聖子在各位格時合宜的舉止。同時家也是教會服事的根基，基督如何治理神的家，我們當效法基督治理自己的家。
9.初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。教會的事奉，絕不能不是以才能為標準，必須依據基督生命為基督，看這人屬天生命的度量而定。謙卑，是基督的性情；一個人若有基督生命的活出，謙卑是必然的結果。因此，教會的監督或長老，並不是用外聘的方式可以解決的，乃是在基督裡生命漸漸長成的，被神所揀選、聖靈所驗中的。
10.監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裡。這名聲不是自取的，如同神榮耀了基督，基督也榮耀的天父一樣。這樣就不給仇敵留任何的破口。
  DavidLi   •   2020年10月18日,10:43PM

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Jeremiah 30-31:26; 1 Timothy 2:1-15; Psalm 87:1-7; Proverbs 25:18-19
　“我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。”（提前 2:1~2）
　禱告，是神兒女的義務。當然我們禱告，除了先求神的國、神的義之外，還要為其他人代禱；這“其他人”的範圍包括了弟兄姊妹、鄰舍、甚至到執政掌權，以及所有的人。尤其是對於執政掌權的，在我們感覺上似乎有點遙遠不關我們的事，但實際上卻與我們的生活是息息相關。倘若執政掌權的清明，所影響的乃是整個所轄管的領域。在上位的如何，其下屬行事就會如何；不僅僅影響政風，同時對社會風氣有著至關重要的影響。如何能保證執政掌權者絕對清明呢？可以從他是否敬畏神來判斷。神是絕對公平、公義，若有人敬畏神，他必定也會公平、公義；因為人關注的焦點在哪裡，他的心就在那裡，就會直接或間接的影響此人的身心，然後在行為上或多、或少表現出來。所以，我們想要在一個地方能夠安居，必須為所在的環境禱告，那城平安了，我們也就平安了。不僅如此，神還會賜下屬天的祝福，不僅我們蒙福，連那地所有人都會蒙福。
　“他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。”（提前 2:4~6）這是神的心意，祂希望人人都能從罪的綑綁中脫出；所以神在人力所不能逮的這事上，讓基督耶穌成為眾人的贖價，使凡信靠基督的，都得以從罪中脫離。不僅如此，人因著信靠耶穌，得以在基督裡，根基也隨之變換了；神的目的，不僅僅要我們得救，還要使我們與祂的榮耀有分。“耶和華所立的根基在聖山上。他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。”（詩 87:1~2）神不獨愛以色列；因此經上說，祂愛耶路撒冷勝過以色列。並且經上還說：“神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。（細拉）歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面。”（詩 87:3~7）神愛的範圍不是縮小，反而是擴大了！因為神的城，就是祂榮耀所在之處，並非侷限在一個小小疆界，而是以祂的榮耀所在為依據，是無遠弗屆的。並且在神眼中，沒有種族的區分，只有敬畏與背逆之分；大凡人在基督裡的，都是敬畏祂的；在靈裡都是亞伯拉罕的後裔，都是有資格進入這神的榮耀裡。
  DavidLi   •   2020年10月17日,10:58PM

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Jeremiah 28-29:32; 1 Timothy 1:1-20; Psalm 86:1-17; Proverbs 25:17 　
　唯有尋見神才有真平安！神真是可尋的，因有祂的應許，所以只要專心尋求，就必尋見；正如耶利米書29:11~13，“耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。”既是應許，就必有祂的話！因此我們聽話時必須留意與慎思所聽到話的來源與內容，免得入了迷惑；尤其因著環境特殊時，當對平安尋求更加強烈，神的話就是安定的來源；但往往這也是仇敵可趁之機；因為此時人往往會在潛意識中預設所想聽的話，一旦當聽見的話是“合乎”自己所預定，加上是以耶和華神名所宣告的話語時，心就會因此得著安穩；然而，這並非真平安！因為沒有分辨話語的來源，很容易落入仇敵的陷阱裡，因為撒但也會裝作光明的天使（林後11:14），“…因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。”（約8:44）撒但專於攻心，牠的手段就是更是因應人之所需，牠的話語順應人之所求，使人以為平安了，其實沒有平安…－。另外，這些平安的話語可能出於人“撫慰”的言語，或許出於好意卻使原本能得平安的道路變得模糊不清了。最好的例子，就是當時猶大人在西底家作王期間，面對巴比倫王尼布甲尼撒威脅時，許多先知起來都說平安的話語，就如“當年，就是猶大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的兒子，先知哈拿尼雅，在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說：萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我已經折斷巴比倫王的軛。二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地，因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。”（耶 28:1~4）哈拿尼雅宣告的話語是那樣的明確，連時間表都附上了，並以耶和華的名為“背書”，似乎這話確實可信。可惜這番令人振奮的話語是出於人，並不是出於神！“先知哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後，耶和華的話臨到耶利米說：你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說：你折斷木軛，卻換了鐵軛！因為萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我已將鐵軛加在這些國的頸項上，使他們服事巴比倫王尼布甲尼撒，他們總要服事他；我也把田野的走獸給了他。於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說：哈拿尼雅啊，你應當聽！耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。所以耶和華如此說：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因為你向耶和華說了叛逆的話。這樣，先知哈拿尼雅當年七月間就死了。”（耶 28:12~17）至於如何分辨哪些話是出於神？因為神不會是而又非、做事令人捉摸不定的；所以祂話語總以人得益處為目的，不一定順從人所求；如果是期望人心歸回時，祂的話就會如同真光，先照亮人所行不是之處；接著提供歸回之法；若是人願意遵行，就得著祂所應許的平安。神所要成就的，絕對超乎人所求所想的。這就是先知耶利米為甚麼在當時顯得如此與眾不同；並非他為了自己想要獨樹一幟，而是忠於神所託付的；所以耶利米的宣告都是按著耶和華所要他說的，而且所宣告的內容始終如一。
　“主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。耶和華啊，求你留心聽我的禱告，垂聽我懇求的聲音。我在患難之日要求告你，因為你必應允我。”（詩 86:5~7）
　“…我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。”（提前 1:14~16）愛心與信心，都來自耶穌基督！人的愛有限，唯有基督裡的愛心是無窮無盡的；因祂就是愛！除此，耶穌基督更堅立我們信心，使我們能居處於任何環境中不至動搖；不僅如此，使我們得走信心的道路。信心道路，就是通往天國之路，這是祂的恩典；因著這恩典，我們明白自己是有罪，並且可以倚靠祂對付罪；既有所脫的，就是可穿上的；就是脫去了舊人、穿上了新人；在基督裡使我們這必朽壞的，成為那不朽壞的；這就是福音！
  DavidLi   •   2020年10月16日,11:25PM

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Jeremiah 26:1-27:22;2thessalonians 3:1-18;psalm 85:1-13;proverbs 25:16
　神話語的目的，總是叫人得建造，也許祂所說的不如人所預期的，但若是依循，就必經歷祂話語的信實，就如“耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。你要對他們說，耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從），我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。”（耶 26:2~6）神的話藉著先知耶利米宣告的很明確，但為甚麼在場的祭司、先知與眾人反應卻是想要治死耶利米呢？原來當時的祭司並沒有忠於職守，先知也經常假託耶和華的說預言，當然只說人所中聽的；而這些中聽的言語卻使眾人陷在迷惑裡，更令人不能察覺自身的錯誤，自然沒有回轉的意識。所以，神藉著耶利米傳遞這不中聽、卻是實在的話語：“不可聽那些先知對你們所說的話；他們說：你們不致服事巴比倫王，其實他們向你們說假預言。耶和華說：我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。我又對祭司和這眾民說：耶和華如此說：你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來；其實他們向你們說假預言。不可聽從他們，只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢？”（耶 27:14~17）可見神用心良苦，總希望人心能夠回轉。至於傳遞神話語的耶利米，他必須有所覺悟；可能因所傳遞神真實的話語受到逼迫、甚至有性命之憂；然而這正是神的試煉：忠於神所託付、盡自己職事、輕看自己的利益，甚至生命，就必得著神的喜悅；正如主耶穌所說：“因為，凡要救自己生命的（生命：或作靈魂；下同），必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。”（太 16:25）耶利米所看重的是神的託付，縱使面對嚴峻的後果，他也勇往直前（耶26:12~14）；因為他信，縱使失去了性命，神的話總傳揚出去了！神必記念他，也必有屬天生命為他預備。感謝神，神保護屬祂的人，並且神有祂的時候，若事奉命行祂所託付的人時候未到，縱使面對如何的艱險，也不會遭害；正如彼得、保羅等都有如此的經歷；在此耶利米也如此經歷了（耶26:15~24）。
  DavidLi   •   2020年10月15日,11:04PM

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jeremiah 23:21-25:38;2thessalonians 2:1-17;psalm 84:1-12;proverbs 25:15
　“弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（或作：就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。（帖後 2:1~4）
　主耶穌來到這世上時就已經是末世，如今更是末期了。換句話說，就是主耶穌隨時再來。在末世就已經“說主的日子就到了”；如今，更有人說恩典時代已經過去。這種錯謬的道理從昔至今未曾停過。主耶穌在地上曾說：“ 那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可 13:21~23）在帖撒羅尼迦後書2:9~12，“這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。”
　在末期我們當作的事：儆醒、禱告與等候。不憑眼見、耳聞，當聆聽聖靈聲音，順服聖靈引導，並持守真道。正如保羅勉勵的話語：“主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。”（帖後 2:13~15）
  DavidLi   •   2020年10月14日,11:17PM

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jeremiah 22:1-23:20;2thessalonians 1:1-12;psalm 83:1-18;proverbs 25:11-14
　能夠輕看患難的主因，就是認識神是公義的！祂的眼目遍查各處，就是深入地底、甚至於人心，祂一目了然；在祂面前沒有可隱藏的！對於那行不義的，神也不會視而不見、隨其任意妄為。神會打發人發出警戒的話語，就是興起為祂發話的器皿向人宣告，將利害得失言明在先，期望人能從惡道中轉回再行公義，仍能得救。例如神打發先知耶利米到猶大王的宮中說話：“耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。”（耶 22:3~5）當然我們知道那時的光景如何，就公義不行、到處充滿著欺壓之事、冤聲四起；寄居的與孤兒寡婦更是無助，甚至遍地還有流無辜人血之事。如此敗壞的景象，並非短時間所造的，而是從人不敬畏神所引發，各人偏行己路的緣故！尤其是那些牧養神百姓的牧人，“耶和華說：那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！耶和華─以色列的　神斥責那些牧養他百姓的牧人，如此說：你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們；我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。”（耶 23:1~2）感謝神，對於四散神的百姓，祂要親自召他們在歸回羊圈；這羊圈是祂親手所建。然而，願意歸回的僅是餘數！所以祂說：“我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。”（耶 23:3）為甚麼歸回的僅是餘數呢？因為世界的緣故！世界總有其誘惑人的各種手段，一旦落入其中，很難從世界脫離的！其實出埃及記就是最好的寫照，世界的王不會輕易的放人，人也很難真正從祂手中獲釋；縱使神因領人出來了，但人心仍然惦記著世界，總想走回頭路。正因為如此，領路的（牧人），就更顯得重要！感謝神，“我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華─我們的義。耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。”（耶 23:4~8）這好牧人，就是耶穌基督！祂腳步不偏移，總走在神的正道之上；祂手中有杖與杆，其作用就是導正羊群的腳蹤（詩23）；所以跟隨祂的腳蹤的，必行正路之上，並有保障、滿有安息。
　“神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。”（帖後 1:6~8）
  DavidLi   •   2020年10月13日,11:28PM

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jeremiah 19:1-21:14;1thessalonians 5:4-28;psalm 82:1-8;proverbs 25:9-10
　神為我們所定的旨意是甚麼呢？“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）原來喜樂、禱告與謝恩，是神為我們預定生活模式的；但如何能夠做到常、不住與凡事呢？那就端看我們的憑藉了！感謝主，我們並不需要為此費心，只要活在基督裡，我們就可以自然活的喜樂，因為祂就是喜樂；不住的禱告，因為祂與我們有親密的交通，使我們喜愛禱告；在所經歷的每件事上，都看見祂的美意與恩典，使我們不禁發出感謝。原來耶穌基督就是這一切的源頭！
　既然明瞭神的旨意就是使我們活在基督裡，並且活出祂的實際；就不能理解保羅在帖撒羅尼迦前書5:12~22這段話，雖然是一般性的勸勉，卻包括了如何如何能活出神的旨意，並能在世如天。列舉幾項：
　1. 敬重那服事人的，並且立志作服事人的：
　當然我們能夠服事人，必先從受人的服事開始；沒有人從得救一開始就能服事人；必須在主裡有所經歷後，自己內裡基督生命豐盛之後，自然能服事人。所以立志作服事人的，才能在基督的豐盛上有所經歷，而基督的生命就在如此的操練過程中逐漸成長；同時這是蒙主所喜悅的，“各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。”（彼前 4:10）當我們彼此服事時，就能發覺自己恩賜的所在。一旦發現恩賜所在，就當忠心、竭力在主的所託；“他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗 4:11~16）對於蒙召成為服事人的，我們應當敬重；正如保羅這裡所勸勉的，“弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。…”（帖前 5:12~13）
　2. 在基督裡合一：
　“…你們也要彼此和睦。”（帖前5:13）就是彼此相愛；在愛中彼此建造。當然這愛就是基督的愛。甚麼能使我們與耶穌基督的性情最近呢？就是愛！感謝主，愛，對人而言是最不陌生的，人人都有經驗；藉著這些經歷，更容易體會與進入基督的愛中；這轉換的過程，更能體會甚麼是在基督裡合一！彼此和睦的根基，就是在建立在基督裡！這不僅僅對於弟兄姊妹之間有正面的影響，就是在家中，也能帶來在基督裡的和睦。
　3.適當的教導、勸勉與幫助，是基督生命活出的操練：
　“我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。”（帖前 5:14）愛，不是縱容，而是適切的管教，才是主愛的表現。雖然愛能遮掩一切過錯（箴10:12），但在遮掩之下，必須配合管教；否則容易落於縱容，結果不是建造，反而成了毀壞了；如此就與主的原意相悖了。對於灰心、軟弱的人，總要勉勵與扶持；或有力不能勝的時候，正是向主支取能力之時，如此可以操練經歷主愛裡的豐盛與實際。
　4.在主愛中，彼此建立：
　“你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。” （帖前 5:15）能夠做到不以牙還牙，必須是基督命的活出！對人而言，這是不容易做到的；必須靠聖靈的幫助！基督生命的長進，就在於如此經歷的過程！
  DavidLi   •   2020年10月12日,11:07PM

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Jeremiah 16:16-18:23; 1 Thessalonians 4-5:3; Psalm 81:1-16; Proverbs 25:6-8
　“耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。人豈可為自己製造　神呢？其實這不是　神。耶和華說：我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。”（耶 16:19~21）不認識真神、敬拜偶像，是罪行衍生的主因。因著罪性，伴隨著以己為中心，往往導致偏行己路，最後任意而行，甚至衍生出罪行；其實這就是社會風氣漸漸敗壞的隱藏因子。當這現象浮出表面，人們就會以宗教、道德，或修行作為應對方式；可惜這些只是治標不治本，果效有限，甚至加重個人負擔。惟有認識真神，並敬畏祂，思想、遵循祂的話語，這才是治本之道，更是蒙福之路（耶17:5~6）。“我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。”（耶 17:10）
　敬畏神、遵循神的話，神必賜福如春雨、秋雨，豐收滿溢。正如神打發耶利米在王與民出入的門口宣告守安息日一樣。就人的想法，當然是多利用一點時間、多得一些，卻不知許多事情不是自己能掌握、能預期的。不是多一點時間做在世上的事，就能得著預期中的回報。倘若遵循主的話，看似少了一點自己的時間，其實在神的應許裡面，反而花更少的時間，達到超出自己預期的效果。這樣不僅賺得自己想要的，同時也被神記念。這種雙贏的結果，是我們應當學習功課。
　“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。”（帖前 4:3~5）神是聖潔，祂也使我們在基督裡成為聖潔。至於我們的行為，原不能達到神要求的聖潔，但如今因著耶穌基督我們得以在祂裡面被神看為聖潔，這是恩典。因此，我們可以做的只有守住在基督裡既得的聖潔，不因私慾緣故而從這恩典中墜落。
　“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”（帖前 4:13~17）一般人對於死，是恐懼的，也儘量避免去談論。然而，活在主裡的基督徒，對於死卻是滿有盼望的！因為基督已經復活，祂也必定再來。因此，活在基督裡的人，就能與祂同步。另外主再來時，是這班在基督裡睡了的人先與主相遇；其次才是那些還活著的、且活在基督裡神的兒女。認識神的應許，就除去我們對死的懼怕，取而代之乃是盼望。
  DavidLi   •   2020年10月11日,11:30PM

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Jeremiah 14:11-16:15; 1 Thessalonians 2:9-3:13; Psalm 80:1-19; Proverbs 25:1-5
服事神、作神的器皿，必須有神的話，並且靠主剛強。
先知耶利米，是為神所揀選用的。但他所要面對的卻是人的逼迫、孤立，甚至來自親友的冷嘲熱諷；除此還必須遵行神的命令，即便是關乎到他每一舉動！因此，先知耶利米幾度向神求告、呼籲，期望逼迫他惡人能得著報應，以脫離一切的攻擊。耶和華是說話的神，祂的話語帶著應許與能力，總會適時地給予耶利米保證與從新得力！“耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。”（耶 15:19~21）
當我們服事主的道路上，也會遇到與耶利米同樣的境況。但從耶利米的經歷使我們有了確據，能從困境中得勝的，不是倚靠別的，乃是主的話，並祂要“說”！因為憑著個人的熱心，縱使找著幾句神應景的話，但多半能持久；神話語的能力，在於“神說”！其次，停留在知識上神的話，對於抵擋仇敵的果效有限；往往會因天然血氣的摻雜，常使自己陷在肉體的泥淖裡難以自拔。所以保持與主美好的交通，常常讀神的話語，並在聖靈的引導與啟示，還要常與弟兄姊妹分享，互相扶持；那神的話就能成為我們腳前的燈，路上的光（詩119:105）；當我們在需求時，神自然有話臨到成為隨時的幫助；除此，祂所說的話可以照亮那屬天榮耀的道路，使我們穩行其間！
  DavidLi   •   2020年10月10日,11:05PM

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Jeremiah 12-14:10; 1 Thessalonians 1-2:8; Psalm 79:1-13; Proverbs 24:30-34
　苦難，在人生的道路上是在所難免的。其實苦難的臨到並非帶來的盡是負面的影響，端看苦難的發生原因與如何面對；若是因應的得當，甚至還會有喜樂的產生與意想不到收穫；帖撒羅尼迦教會的眾弟兄姊妹就是最好的例子。“…你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主；甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。”（帖前 1:6~7）他們所受的大難是因信主的緣故，這大逼迫，或從猶太人、或從拜偶像之人所加諸的；但他們面對這大難的表現，卻顯明了這些患難僅僅影響著外面所處的環境，卻一點沒有影響到裡面對主信心與忠心，甚至成為信心的歷程，產生美好的果效；“…因為主的道從你們那裡已經傳揚出來。你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了；所以不用我們說甚麼話。因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”（帖前 1:8~10）帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹不但沒有因患難而跌倒，反倒因此信心更加堅立、傳揚福音，他們的表現勝過了患難所帶來的逼迫，可謂得勝者！他們能夠如此堅定，正因著他們跟從耶穌基督的腳蹤；同時他們的作為還成為其他地方信主之人的榜樣。不僅如此，在這過程中，他們還被聖靈所賜的喜樂充滿；所以，他們並非帶著愁容經歷患難。此舉也讓我們認識到福音蘊藏的豐盛，不僅僅在言語，同時也在於權能和聖靈；更重要的是，信心的領受與活出！對於今日環境的變化，似乎外界的難處愈來愈多、影響範圍也愈來愈大之際，福音就成為這黑暗中的亮光、與喜樂充滿的源頭！倘若我們將其視為良機，成為信心的操練；相信聖靈必會將有福的正路向有此心志之人照亮，同時還會引導、甚至隨時加添能力、賜喜樂，讓走在其上之人雖在患難中、卻不被患難擊倒；甚至得勝、並且得勝有餘，並有滿足的喜樂！相信保羅就是美好的例子。
  DavidLi   •   2020年10月09日,11:31PM

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Jeremiah 10-11:23; Colossians 3:18-4:18; Psalm 78:56-72; Proverbs 24:28-29
　愛和順服，是主耶穌在世時所行，同時也為我們樹立蒙神喜悅的榜樣。我們既稱耶穌基督是主，主人如何，作僕人的也當如何；效法基督，是我們所當行、與專注的。因此愛和順服，我們也當學習基督的樣式而活出。當然這活出的時機，乃是指所有所處的環境。正如主耶穌在世時，我們何曾看過祂只在特定時間或環境，才活出愛和順服？耶穌隨時都展現出天父的愛，無論是傳講天國福音時，尤其是有人身患疾病，祂都以絕對的耐心與愛心立刻醫治他們。除此，祂更愛凡遵守神命令的人，“耶穌回答說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？就四面觀看那周圍坐著的人，說：看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。”（可 3:33~35）在主這段話中又蘊含著另一個訊息：順服。正因主耶穌的順服、以致於完全，使祂在罪上無可挑剔！耶穌順服天父旨意表現在一切所行所是，無論言語、行動完全依循天父旨意；正因如此，藉著基督，使我們看見神的次序在祂裡面恢復了；同時更藉著祂，這次序要擴展其規模、並且更加穩固！因此罪沒有可趁之機，在神的律中沒有任何地位。其實罪的實質定義，就是違背神的話。耶穌基督，因著順服，不但活出神話語的大能與奇妙，更為我們樹立了美好的效法對象；只要在基督裡，就無可指責了。有了這般的認識，我們如何在世生活就有了依循；以基督的愛和效法祂順服天父的樣式，就可高枕無憂了。對於保羅在歌羅西3:18~24的勉勵，“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。”也能領受的那樣自然、毫無勉強了。如此，無論是家庭生活、或社會上彼此的相處，不但都能活的美好，並且蒙神所喜悅。
  DavidLi   •   2020年10月08日,10:23PM

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Jeremiah 8:8-9:26; Colossians 3:1-17; Psalm 78:32-55; Proverbs 24:27
　“耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。”（耶 9:23~24）在世上一切所得，不是要我們以此誇口的，而是要將所得的過程認識神與祂大能作為，成為經歷神的實際。如此的經歷，不但得著智慧，更得著生命；這是神所預定的恩典。
　“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。”（西 3:1~4）
　“與基督一同…”，這是何等恩典！其中蘊藏的屬天的奧秘與豐盛是我們難以想像與度量的。首先蒙恩的就是與基督一同復活！原本活在死亡陰影之下，如今得以在基督裡有生的盼望，並且這生是永生；復活是確據！因為基督已經復活，所以與基督一同，就與祂一同復活了。我們所當做的就是信、並且信入！信，是宣告；信入，是行動；求在上面的事，就是信入的表現。其實能求上面的事，也是出於神的恩典！原本人是無法彀著上面的事，更別說是求了；縱使是求，也是奢求！但如今因著基督，我們可以求上面的事；並且神也喜悅我們求上面的事。其實求上面的事，還有絕妙的益處，就是不會被地上的思念所困；這不是說將一切地上的事拋諸腦後、不管了；而是那些會令我們感覺被綑綁、甚至無法脫困的事，不再成為我們的牢籠了。這樣不但可以脫去許多勞苦愁煩之外，還可得著主的幫助、真實的經歷主的實際，使生命得以長進。屬天生命的長進，代表著我們天然生命的衰微，而這等的改變就是脫去舊人和舊人的行為，穿上新人；並且是如此的自然、順理成章。更令人興奮的是，基督已經成為遮蓋，加上祂的生命已經內住的事實；如此裡外都是基督，我們還有甚麼能愁煩的呢？所以不用擔心，當我們脫去外面舊人時，不會失去了甚麼保護；反而基督以祂自己為代替，如此生命更加榮美與堅強，因為基督的所是成為我們的所是，平安就是我們最先得著的享受。
  DavidLi   •   2020年10月07日,10:54PM

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jeremiah 6:16-8:7;colossians 2:8-23;psalm 78:1-31;proverbs 24:26
　肉體的情慾，世上有許多的克制的教導；然而這些教導只能治標，“這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。”（西 2:23）我們都明瞭各自真實的光景，內裡總有無法克服的負面情慾，“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。…”（加 5:19~21）主耶穌也說：“…從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:21 ~23）雖然不是全然都顯在我們裡面，但總是蟄伏其中、等待發動的機會，卻是不爭的事實。雖有道德、良心的規範，甚至還有知識、修身與修心的操練，但似乎都是處於被動的預防，果效相當有限。感謝主，因神的恩典在基督裡為我們提供了積極的方式，就是我們“…在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。”（西 2:11）這並非是倚靠基督對付我們負面的情慾，而是以基督的所是替換我們的所有，是真正治本之法！至於基督的所是，我們最容易理解的就是聖靈所結的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）耶穌基督，是祂的生命使我們活出律法的積極面，就是愛；而這愛，遠超人的愛，是神的愛！人的愛，雖已經為人帶來無比絢爛色彩；但神的愛更甚於此！因為神的愛，乃是完全的愛，不僅僅使人能彼此相愛，更能夠愛神、且得以進到祂面前！其實我們一切的問題癥結所在，並非在於人、事、或物，這些看得到、感覺得到的上面，而是在於己！因著己的偏執、喜好、需求，單靠著自己尋求因應之道，就落在無盡循環的裡面。然而，當被神的愛摸著時一切就變的亮麗與喜樂了，“…他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”（何 6:3）打破了無盡循環的困境，進入神無限豐盛的領域！更佳美的是，這不是一種感覺，卻是一個確據與實際，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）如今我們已在基督裡，神一切的豐盛應是我們囊中之物了。不僅如此，基督也在我們裡面，祂的生命要成長、活出！使我們“…從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把他撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。”（西 2:13~15）因此，靠著十字架對付我們“己”，與基督同死、就與祂一同復活；就能完全制死情慾之事；所活出的，就是天父所喜悅祂愛子的樣式，耶穌基督！
  DavidLi   •   2020年10月06日,11:29PM

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jeremiah 4:19-6:15;colossians 1:18-2:7;psalm 77:1-20;proverbs 24:23-25
　耶穌基督居首位，並非出於人的立意，而是出於神的定規；因為，耶穌基督，“他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西 1:18~19）唯有神所高舉的，才能得此殊榮；並且祂居首位，代表在祂以下的，都與有榮焉。對於教會而言，理應以基督為首！因為，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗 1:23）就如這裡所說：父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。因此，神的兒女必須連於教會，就是基督的身體；正如主耶穌說：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約 15:1~8）唯有連於基督，一切所行才能與神的所是發生連結！凡是能與神發生關連，乃出於祂的恩典，是在耶穌基督裡做成的！其實這工程成就的艱鉅，是難以想像的。罪，是最大的障礙，也是人與神失去交通的原因。所以，神必須替人解決這個難題；因為人在罪中，使人無法憑藉任何的作為解決；都是以罪代罪，根本無法改變在罪中的事實。所以，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）“既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。”（西 1:20~22）然而我們不要忘記，在基督裡的重要性；唯有在祂裡面，才能坦然無懼的來到神面前，除此別無憑藉！至於我們連於基督後當如何行？“只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文作離開）福音的盼望。…”（西 1:23）這是信心的道路，更是信心的操練，總在真道上結出美好的果子，就是活出耶穌基督的生命；這樣神兒女都有如此合一的生命，就是神榮耀的見證的發表。
  DavidLi   •   2020年10月05日,11:08PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　“我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。”（腓 4:1）雖然這是保羅的勸勉，卻也說出神的僕人做工真正的“企圖”；這企圖不是別的，乃是“得冠冕”！當然不是得地上的冠冕，或是求地上的好處，而是要得神所賜的天上冠冕。至於弟兄姊妹的光景，就是神僕人勞苦的見證。其實，不僅神僕人要有此看見，同時每位神的兒女也應當如此；從蒙恩得救起，就應當以得這生命的冠冕為依歸。若是神的兒女都有如此的看見，自然就能活出彼此相愛了；因為屬靈的眼界會被聖靈開啟，那時所見的就寬廣了；就是能看到基督身體整體的榮美，而不是侷限於一小部分了；屆時各人因著主生命的豐滿，而除去了彼此天然血氣的阻隔，自然進入同心的裡面；“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。”（弗 4:4~7）這句話就能從我們生命中自然活出了。
　“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。”（腓 4:4~5）喜樂，是人之嚮往與追求的，但是因地上有太多煩人之事，往往使其成為奢求了。對於神的兒女而言，喜樂乃是神在基督裡為我們預備的，所以世事再煩人，總不要使其煩心；如此不但能坦然面對問題，並且能夠有效解決；正如箴言4:23所記，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”我們當靠主喜樂，不是出於自己的強顏歡笑，而是打從我們內裡主的生命自然生發的喜樂！保羅的再強調，“你們要喜樂。”就是勉勵我們將眼目專注在基督的身上！一旦焦點對了，就能看清一切事物的本相，心不會慌亂了；那時縱使有憂心或難處，甚至勞苦重擔，我們也不會被其捆鎖，並且能夠自然將一切帶到主面前，而在祂應許的話語中得著安息，“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太11:28~30）如此在主裡所得的喜樂、平安與滿足，我們就能一無掛慮了，正應了保羅所說：“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。”（腓 4:6~7）知足常樂，雖是俗語，卻是喜樂的秘訣；保羅已在知足上有所操練，並且學會了；所以他能如此勉勵他人，“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓 4:12~13）
  DavidLi   •   2020年10月03日,10:58PM

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Isaiah 66:1-24; Philippians 3:4-21; Psalm 74:1-23; Proverbs 24:15-16
　“耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（虛心原文作貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”（賽 66:1~2）甚麼地方是神所尋的安息之所呢？其實宇宙萬有都為祂所造的，都可以成為祂安息之所。然而，神話語蘊含著奇妙的意思：誰能在祂裡面得著安息？不是在人手建造個雄偉氣派的殿，在那裡可以尋見神；或是獻上豐盛的祭物，神就喜悅、接納這人了。而是靈裡貧窮、且認識自己的敗壞，帶著這本相、存著敬畏的心來到神面前、尋求祂的人。保羅，就有如此的看見；他曾經以自己的熱心服事神；就他具備的條件，“我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。”（腓 3:5~6）按人看來保羅所獻的祭是無可指謫，應該被神悅納的。的確是神喜悅，但未能到達悅納的地步，因為還差了些甚麼！保羅所獻的是人的祭，而神所要的是靈祭。所謂靈祭，就是擺上全人！保羅的確擺上了全人，但在神看來卻是“空的”！當然保羅對神的熱心，神是知道的；正因著這熱心，神以此預備保羅成為可悅納的祭；當他在大馬色的路上被耶穌基督遇見時，曾經以為看見的，才發現自己原是瞎眼的；故此他心中的眼睛被開啟，靈也得著釋放；因為他看見過往的熱心，以為對神有益的，其實都是自以為是；所以保羅說：“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。”（腓 3:7~11）當屬靈的眼睛被開啟時，眼目所注視的不再是自己的熱心，而是定睛於耶穌基督，以祂為至寶！這就是神所悅納的祭！因為耶穌基督就是完全的祭，而這祭已經獻上，“因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來 10:14）所以獻祭之事已過，以後無須再獻了！那我們當做甚麼呢？感謝主，藉著保羅的話：“為要得著基督；並且得以在他裡面，”就是我們在基督裡，就在這主已獻的祭物中了。所獻的是甚麼呢？就是基督祂自己！原來我們蒙恩，基督生命已經內住；不僅如此，基督又成為我們的遮蓋；然而，將這既成的事實成為實際，這過程就是祭物的預備；而這經歷就是基督活出的見證，我們必須竭力，才能有所成果。所以，在這經歷過程中必須有所激勵；而這激勵就在於基督的榮美；唯有得見基督的榮美，才會發覺祂的寶貴！感謝主，這不需靠人的努力，而是靠聖靈的成全；聖靈要做這工，也必成這工。至於我們所當行的，就是將眼目的定睛於基督，如此屬靈眼睛必開啟，屆時保羅所說的：“…將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；”（腓 3:8）是如此的理所當然！
  DavidLi   •   2020年10月02日,11:49PM

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Isaiah 62:6-65:25; Philippians 2:19-3:3; Psalm 73:1-28; Proverbs 24:13-14
　神的永在與所是，不會因著人、事、物有所影響，倒是人會因著所見與境遇受影響，而起起伏伏；尤其是對神的認知上最為顯著。
　世人對神的認知，大致分為兩類：不認為有神的與認為有神的。姑且不論不認為有神的這類，因為神的存在並非建立在人的認同上，因為祂是自有永有的（出3:14）；倒是人能否在神面前，是應當深思的。神願意向誰顯現，就向誰顯現，無須經過誰的同意或接受；但那能站在神面前的人卻是有福的，無論這人信神與否，總是一個機遇。至於那沒有看見就信的，更是有福（約20:29）！其實神對人的期待，就在於信！如此的信，必會產生信心的果效。除了認為有神，並且認定祂的獨一、與神是！這些都是神藉許多作為使人認識祂的目的。神，不僅隱藏在萬物變化之中，同時也常在顯而易見之處；正是神雖自隱，卻樂意向人展現祂所有的作為。祂的自隱，是因著太榮耀，人不能直視；但祂樂意藉著展現許多奇妙的作為，使人知道凡事祂都在其中，看到祂的慈愛，使人因此蒙恩。至於人蒙恩與否，完全在乎人的眼目是否被開啟，明白神在萬事上蘊含的箇中含意。詩篇73的開始，映在作詩者眼中的是許多不平之事，尤其是“我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。”（詩 73:3）如此的景況，恐怕也牽動多數人的共鳴吧。尤其看到“他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。”（詩 73:9）甚至因著他們的作為，使神的民受盡苦處時，的確令人有天理不彰的感覺；尤為甚者的是，看到這班惡人的還得善終時，咬牙切齒是可想而知，甚至會質疑神是否對其有所偏待。其實神是公平公義的，自亙古以致於永遠是不變的。惡人的善終，卻是神對待他們最嚴酷的手段！因為沒有給予他們悔改的機會！他們在世短暫的安享，卻要面對永世的刑法；這刑法就是連撒但也懼怕的。原來不憑眼見的真義就在於此！至於如何能看清這個事實呢？答案就在於作詩之人接下來的舉動，“等我進了神的聖所，思想他們的結局。”（詩 73:17）我們必須仔細留意他的所在與所做；所在，乃是神的聖所！所做，他必須進入，然後思想；原來啟示亮光，就在於進入、到神面前。神樂意人進到祂裡面、並站在祂面前！但要能進入，不是任何人都能如此做到，唯有神的民！至於成為神的民，完全在乎祂的恩典。另外，進入神的聖所，必得安慰！一切的委屈都能向祂傾吐；祂必以美善話語、或啟示亮光成為傾訴者無比的安慰，正如詩人這裡所見，“你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。”（詩 73:18~19）原來這班惡人被表面的光鮮亮麗，掩蓋了滅亡的真實遭遇；因此，他們內心總有莫名的驚恐，是在世時揮不去的魔魘；死也並不能解脫；而如此定歸，他們卻不自知、也不得而知；等到恐懼的成為永遠的實際時，再無回頭之路。想想看，惡人如此的結局是否大快人心！然而神兒女的反應卻不是如此，內心無一點幸災樂禍的感覺，卻覺得自己愚昧無知（詩73:21~22）。這正是神光照或啟示的兩面功效，發覺自己的真實光景，才會領受神聖言的教訓，得著神的智慧！“然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。但我親近　神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。”（詩 73:23~28）
  DavidLi   •   2020年10月01日,9:54PM

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Isaiah 60-62:5; Philippians 1:27-2:18; Psalm 72:1-20; Proverbs 24:11-12
　心，是影響人一切行為的重要關鍵。箴言4:23，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”如何保守我們的心？感謝主，祂已經為我們指明了，不只是言語的教導，更是親身的作為，我們只要跟從基督依樣畫葫蘆就可得著同樣的果效。“…當以基督耶穌的心為心：”（腓 2:5）
　以基督的心為心，這是何等恩典。原本位居寶座的基督，我們竟可以祂的心為心！雖難以想像，卻是不爭的事實；因為基督已經內住在我們這些蒙恩之人的心中！基督，不再是高坐寶座、遙不可及，卻是內住在我們的殿中；祂以我們的心為殿。心，是我們行動的中樞；如今耶穌基督位居其中！我們如此蒙恩，正因著基督願意虛己，從榮耀的寶座降世，取了人的樣式；不僅如此，還取了奴僕的形象，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；”（腓 2:6~7）令人難以想像，這原本神從祂造出萬族的，祂卻自己願意降卑，成了受造的樣式！原來祂的降生，就已成就了一個重要次序的恢復：從靈而生，神與人之間的次序，因耶穌基督使這次序導正過來了；祂的起始，是首生的！其實這也正是起初人的所在與所是，只因沒有遵行神的話，使罪進入人裡面而導致這次序被破壞。因此可以說藉著耶穌基督使人與神的次序得以再次回歸正常。
　“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:14）“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”（約 1:9~13）世人為甚麼不接待祂呢？乃是因著人的逆性無法與基督的順性相合。感謝主，基督的生雖然給予人有恢復的盼望，但神的工程不僅於此！神還要藉著祂將人的逆性轉回順性。這工程是艱難的、並且是浩大的，因為基督必須取了奴僕的形象；不是當人的奴僕，而是神的奴僕；並以完全順服天父的旨意，甚至於死，“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓 2:8）完美地詮釋原本神所造的人的完全！其實人情慾的敗壞，並不是從神而來，而是罪的緣故。罪的工價就是死；所以耶穌基督藉著死敗壞掌死權的，就是魔鬼（來2:14），並釋放那些一生因怕死而為奴僕的人（來 2:15）。這樣看來，耶穌基督好像在世上不自由，但實際上祂卻無論在肉身上、甚至靈裡都是完全自由的；因為罪不能挾制祂！不僅如此，這靈裡的自由，使凡信祂而在基督裡的人，都得著釋放。如此看來，神的恩典是何等的大！然而這恩典巧妙之處並非止於此；若在基督裡，死仍是人的結局，那益處還少；復活得生，才是神恩典的全備！當一切回到神的正軌時，就是從生到離世都合乎神的定規；接下來，就要看見神大能的作為、與榮耀的彰顯，“所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:9~11）耶穌基督的高舉，並不是出於自己，完全是神高舉祂！祂為我們立了完全的榜樣，當我們以基督的心為心時，就效法了祂的榜樣，學了祂的樣式、完全順服，如此必在基督裡被神所高舉，叫神得榮耀。
  DavidLi   •   2020年9月30日,11:10PM

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isaiah 57:15-59:21;philippians 1:1-26;psalm 71:1-24;proverbs 24:9-10
　關於禁食，若不是出於愛；就是愛神與愛人，卻只著重儀式，如此的禁食就失去了意義，同時神也不會悅納。縱然尋求神，喜愛神的道，卻不去行，或是仍然我行我素，也是不蒙神所記念的。正如以賽亞書58:2~5所說，“他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們　神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近　神。他們說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工。你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。這樣禁食豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子麼？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下麼？你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子麼？”這也是我們當警惕的！聽道、明白祂的話語，這固然是好；但還要行道！因為這道就是神的話，是活的；不僅是知識層面，更重要的是關乎生命；而這生命，不僅是關乎自己生命，同時也關乎他人生命說的。愛神與彼此相愛，成就了十字架的奧秘！因此，神說，“我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛麼？不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏麼？”（賽 58:6~7）原來禁食與否的儀式並非重點，最重要的是，愛！除此，禁食還有舉哀之意，還記得有人質疑耶穌門徒不禁食的事，“當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。”（可 2:18~20）當然禁食還有所求之意，但若想要神垂聽我們所求，自然要回到祂所揀選的禁食的上面，“這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡。你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事，你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。”（賽 58:8~11）如此看來，禁食的實質遠超過儀式所能表現的。
　“我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非（或作：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。”（腓 1:9~11）這段話可以說是保羅給凡在基督耶穌裡眾聖徒的禱告，當然包括我們在內。神話語的能力是顯在行動之上；同樣，我們不僅僅要在神話語知識上有所加增，更要將所領受的付諸實際行動，這是屬靈生命長進的不可或缺的舉措。或許我們會對將要付諸行動的正確性有所遲疑，但不要因此故步自封；我們可以視為操練的機會；操練認識、順服聖靈的引導；因為想要行動正確，必須照著聖靈的引導，如此也有聖靈的經歷；所以在基督裡的一切嘗試都是值得的，並且還可以結出仁義的果子，何樂而不為！
  DavidLi   •   2020年9月29日,11:50PM

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isaiah 54:1-57:14;ephesians 6:1-24;psalm 70:1-5;proverbs 24:8
　神所愛的，祂必管教，縱使人悖逆，祂總以無限的慈愛期待他的回轉。“耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你　神所說的。我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華─你的救贖主說的。”（賽 54:6~8）世上有誰能像天父一樣，永不撇棄屬祂的兒女？這裡祂說：離棄片時，乃是因為以色列先背離祂、偏行己路不行公義，反倒仗勢欺壓與喜愛強暴；因此，神掩面，將他們交付在外邦人手中管教；但因著祂的慈愛憐憫，使這被擄的年日有限；等到應許被擄年日滿足，神感動波斯王古列，不但讓他們自由歸回，同時還供給他們所需重建的材料。真如祂所說：“我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華─你的救贖主說的。”（賽 54:8）
　“大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。”（賽 54:10）這句話同時也是給我們今日在基督裡的人所應許的！耶穌基督，神是如此說：“你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。”（賽 55:3~4）耶穌，就是這永約，也是這中保，更是那萬王之王、萬主之主，不是自取的，而是神所設立的！使凡依靠祂的人，得以在祂裡面享受神所預備的所有恩典，並且祂又成為我們的遮蓋，使我們得以坦然無懼的來到父神面前，享受與天父同在的平安與喜樂。
　“當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。”（賽 55:6 ）天父雖是有憐憫、有慈愛的神，但祂的恩典與慈愛卻有年限，就是到耶穌基督再來的日子為止！但耶穌基督再來，那日子那時辰，沒有人知道，唯有父知道；因此，為接受主恩典的，應該把握不多的時日得著這救恩；因為，蒙恩得救，只是神救恩的起步，在基督裡預備更豐盛的生命，就是我們得救之後才開始。“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:8~9）
  DavidLi   •   2020年9月28日,10:57PM

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Isaiah 51-53:12; Ephesians 5:1-33; Psalm 69:19-36; Proverbs 24:7
　“那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的　神作王了！這人的腳登山何等佳美！”（賽 52:7）
　這是大喜的信息，那宣告作王的，先經歷、與擔當眾人的一切！其中最重的負擔，乃是罪；“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；”（賽53:4）這作王的的是誰？不是別人，就是耶穌基督！然而，他無佳形美容，“我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。”。基督取了如此的形象，正是要教導我們不以外貌取人（賽53:2）；因為神不看外貌，乃看人內心（撒上16:7）。祂為我們擔當一切罪擔，被人苦待、厭棄與藐視，我們卻以為是因為祂自己的罪，被神擊打苦待了。“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治”（賽53:5）一切都是為了我們！祂要引導走義路；因此，祂必須先解決我們罪的問題。否則這條義路是無法向我們顯明，更無法走上去。因此“耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽53:6）“耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或譯：他獻本身為贖罪祭）。”（賽53:10）主耶穌基督，“只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”（來10:10~12）“因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來10:14）神從此不在記念我們的罪愆與過犯（來10:17）；這樣我們當做什麼呢？以弗所書5:1~2，“所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。”做光明之子，結光明的果子，就是一切良善、公義、誠實（弗5:9）。
  DavidLi   •   2020年9月27日,11:05PM

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Isaiah 48:12-50:11; Ephesians 4:17-32; Psalm 69:1-18; Proverbs 24:5-6
　感謝神，我們不僅僅因信得救、稱義，更有對付私慾的方式；這當然不是靠天然血氣，因為凡與天然血氣相關的，都與私慾有關，或禁慾、制慾、或縱慾，無論所得的是好的、或是不好的，對神而言，都是當捨棄的；因為祂為我們預備的救恩是屬天的，預定所行的道路是真理之路，所要進的國度是永生神的國。唯有具備永生才有資格進入，也唯有這非造生命的長成才能得著祂預備的所有豐盛。感謝主，祂救恩的全備，就在於一切有脈絡可循，並有聖靈的引導，我們所要做的，就是捨與得！“如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”（弗 4:21）捨，就是脫去從前行為上的舊人，這包括了好與不好的部分都要脫去！因為“…血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。”（林前 15:50）我們最大的問題，就是不好的部分無法對付完全，與好的部分珍若至寶、竭力保守或更加的使其更好；殊不知人依此脈絡而行，無論結果如何，都與神的國無關，並且一切所有的，最終都歸於虛空！這是何等可悲的事實；但神的恩典打破這悲哀的結局，祂要我們脫去舊人，穿上新人；這新人就是基督！祂不僅內住在我們裡面，同時也成為我們外面的遮蓋，更使我們與真理、聖潔發生緊密的連結；當我們願意捨去天然血氣的時候，基督立刻以自己為代替；這樣我們就成為新人，並且是一天新似一天！故此，我們的捨，不是失去了什麼，反而是得著了。
  DavidLi   •   2020年9月26日,11:25PM

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Isaiah 45:11-48:11; Ephesians 4:1-16; Psalm 68:19-35; Proverbs 24:3-4
　“…既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗 4:1~3）我們心頭上常想著如何在做工上屬靈；其實合一，就是做靈工了。原來合一的心，為聖靈所賜！當我們竭力保守這合一，就是屬靈發生關係了。這個事實的確顛覆一般對合一的認知；原本我們所知的合一，大多是從彼此遷就而達到一定共識所產生的結果；因此合一的景象維持不能長久，並且還有勉強的成分摻雜其中。但真正的合一，是順理成章，因為是出自聖靈所賜，是在基督裡的合一！這裡不涉及任何一方的遷就，而是單單對主的捨己！就是當我們願意答應主的呼召付出捨己行動時，基督生命就立刻活出；至於活出的程度，端看個人捨己的程度了；這關乎十字架！所以，十字架的奧秘，並非一般人所理解的耶穌基督為世人的罪釘在其上而已！而更關乎我們與基督同死與同復活、並所走的道路，就是屬天之路！這一條路是通往天國，也是唯一道路，就是主耶穌所說：“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）倘若我們還記得神期待甚麼人與多少人進天國嗎？乃是得勝者、是所有的得勝者進入，並非如地上競賽的規則，單取冠軍一人而已；雖然如此，能夠進天國的，其實不是天然血氣的你我，而是基督！是從我們裡面活出的基督。因此進天國的道路就是十字架的道路，是人天然血氣煉盡、基督生命活出與長成的道路。只要我們願意走這必走之路，就在基督裡同歸於一了！正是聖靈所賜合而為一真諦的所在。如此我們就能很容易明白這“竭力保守”的真義了；不是先努力取得些甚麼，而是要竭力保守既得的，這就是神的恩典！其實我們在屬靈的事上，並不能靠自己去“賺得”任何一點，完全是神在基督裡為我們預備齊全了。我們所要做的，不是論斷別人的不是，而是以自己從主得著的所有，去補別人所不足的；這就是合一的舉措與表現了。一切神在基督裡預備的恩典，不單自己得造就，同時也使他人得益處；兩方所得益處的表現，不是突顯出個人的特色，而是基督的榮美與性情；至於基督的性情，正是這裡所提到的謙虛、溫柔、忍耐、愛心、與和平等；當然不只這些，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”（加 5:22~23）倘若有人不需聖靈，真不知在屬靈上還能成就甚麼！
  DavidLi   •   2020年9月25日,11:35PM

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Isaiah 43:14-45:10; Ephesians 3:1-21; Psalm 68:1-18; Proverbs 24:1-2
　“我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有　神。”
　神，無論是對以色列或其他民族的作為，其最終的目的就是要萬民認識祂，並且知道一個事實：唯有祂是獨一的真神！地上的以色列人是個豫表；以色列人是約下的子民，是神與亞伯拉罕立約，為要將其從世界中分別出來。“我是耶和華─你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。耶和華在滄海中開道，在大水中開路，使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來，一同躺下，不再起來；他們滅沒，好像熄滅的燈火。”（賽 43:15~17）神使人在祂奇妙的作為中，認識祂的大能與應許，並且是守約施慈愛的神。其實，耶和華一切的作為，乃是為了向世人彰顯祂的榮耀，並且要從萬民中呼召祂的子民；所以，祂說：“耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道麼？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。”（賽 43:18）這一件新事，就是指著在耶穌基督裡所成就的救贖，其影響的層面不僅僅是局部的，而是關乎全人類、並宇宙萬有的。換句話說，“這百姓是我為自己所造的”，是在耶穌基督裡得蒙救贖的一群子民，是新約約下的子民！這般要所要作的乃是“好述說我的美德。”因此，神又說：“我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。諸天哪，應當歌唱，因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山應當發聲歌唱；樹林和其中所有的樹都當如此！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。”（賽 44:22~23）我們在聖靈裡，乃是真以色列人，是祂榮耀的見證人。
  DavidLi   •   2020年9月24日,10:43PM

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Isaiah 41:17-43:13; Ephesians 2:1-22; Psalm 67:1-7; Proverbs 23:29-35
　耶和華是憐憫的神，祂看顧困苦窮乏人，絕不離棄他們；因此祂說：“困苦窮乏人尋求水卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥。我─耶和華必應允他們；我─以色列的　神必不離棄他們。”（賽 41:17）然而，祂卻使因富足而驕傲的人見棄。另外，祂是獨行奇事的神，“我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。我在沙漠要把松樹、杉樹，並黃楊樹一同栽植；”（賽 41:18~19）祂的目的乃是，“好叫人看見、知道、思想、明白；這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。”（賽 41:20）其實，神一切的作為，要提醒人來認識祂！不要輕看了日常生活理所當然的事，例如一呼、一吸、一草、一木等，萬物都在述說祂大能與慈愛；倘若我們會在生活的點滴中來思想祂，渴慕祂，就會懷著感恩的心來到祂面前來敬拜，這是祂所想要、並且樂見的！一想到能夠來到宇宙創造的主面前敬拜，我們所蒙的恩是何等的大！
　得救，是必須的；因為人都被過犯罪惡所轄制，或之、或不知，死是人最終的結局！這不單單指著離世，還關乎第二次的死；“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟21:8）當然這不是神原初的旨意；“然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。”（弗 2:4~5）神藉著耶穌基督成就祂的恩典；人因信在基督裡，是這恩典的關鍵與確據！其實我們“…得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗 2:8~9）所以，信，能簡單的信，其實也是不容易的；也是出於神的恩典，使我們能夠抓住這不多得救的機會。為甚麼會說得救機會不多呢？因為世上有太多吸引人眼目的人事物，而輕忽生命的價值與其不確定性；原來人活著，就是神的恩典！其寶貴之處，是在於發現、並得著神在基督裡預備的恩典。神恩典的豐盛，不僅僅使我們脫離過犯罪惡，可以在祂眼中看為活；“他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。”（弗 2:6~7）我們從罪的奴僕竟可成為祂榮耀見證的發表，這恩典真是超乎我們所求所想。
  DavidLi   •   2020年9月23日,10:26PM

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isaiah 39:1-41:16;ephesians 1:1-23;psalm 66:1-20;proverbs 23:25-28
　不是我們揀選神，而是神揀選了我們。“就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；”（弗 1:4）在祂面前成為聖潔，這工程是何等的浩大，自然不出於人，完全是在乎祂的恩典。因此，人的作為永遠彀不著神的聖潔；唯有神使人聖潔，才能得著全然成聖。感謝神，祂並未將成聖之路隱藏，藉著耶穌基督將這一條又新又活的得救之路向世人顯明了。其實，能夠行在這成聖之路上原不是我們天然的生命，而是耶穌基督在我們裡面活！神不僅僅使耶穌基督生命在我們裡面活，“又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。”（弗 1:5~6）原來神要我們得兒子的名分！是藉著耶穌基督，並且在基督裡。所以，我們在祂所見的，為基督而已！因為，唯有基督全然聖潔！是耶穌基督為我們開了又新又活的道路，而這條道路人天然血氣煉盡之路！如此，能有哪一位能夠憑著天然血氣可與神的聖潔有分！感謝主，“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”（弗 1:7~10）與基督同！這是神恩典的奧秘所在，與基督同死，就與基督同復活，活著不再是我，乃是基督在我裡面活；不僅如此，還有與基督同得屬天的產業；這是天父在基督裡為我們預備的。原來我們在地上的年日，就是要得著神如此豐盛的救恩。如此我們又怎能輕言蹉跎神量給我們的每一時刻呢！
  DavidLi   •   2020年9月22日,11:46PM

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isaiah 37:1-38:22;galatians 6:1-18;psalm 65:1-13;proverbs 23:24
　“弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。人若無有，自己還以為有，就是自欺了。”（加 6:1~3）
　人難免有軟弱，被過犯所勝過的時候，主耶穌彼此相愛、愛人如己的教導在此時更顯得重要。當你看到別人陷在軟弱之時，不是立刻對其定罪，而是要在愛裡扶持，總要以挽回肢體為是。然而，我們也不可忽視罪的權勢，在挽回行動之前，應當以持守真道，憑聖靈行事為先，總要在基督裡來扶持軟弱的弟兄姊妹，發揮肢體間的彼此相愛。如此的作為，不僅能給予軟弱肢體適時的幫助，同時自己不會被其誘惑所引誘，一同陷在軟弱之中。倘若我們對肢體的軟弱採取視而不見的態度，主自會感動其他願作的弟兄姊妹去幫助軟弱的肢體，那時你就失去原本主為你預備操練與祝福。所以，我們在基督身體裡，並不是“最”重要的，因為主看重每個肢體，就算最小的肢體，神都看為重要。肢體在身體中的重要性，並不是非你不可，卻是缺一不可。
　“不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加 6:7~8）種瓜得瓜的道理是我們而熟能詳的，人生的道路就是如此，願意在屬地事物上撒種，所收的就是屬地的成就，然而所收的卻是短暫擁有的；倘若我們順著聖靈撒種，這種的豐盛是無法言喻的，永生就是最直接、並且可存到永遠的收穫。
　“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”（加 6:14）割禮，是神將亞伯拉罕的後裔從世界各族中分別出來，作為屬祂子民的記號。可惜的是那些受割禮的人多半是身體受了割禮，心卻沒有受割禮，因此所表現的與世人並沒有多少的分別，甚至帶了些許的驕傲。真割禮，乃是主耶穌基督的十字架！真正將信祂的從世界分別出來。無論我們從十字架上看世界，或是世界怎樣看在十字架上的我們，都與世界分別了。從此，我們雖在世界卻不屬世界，也無可誇的！若說當有所可誇的，也只有耶穌基督並祂釘十字架了。所以保羅說：“受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。”（加 6:15）
　“你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰；草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。”（詩 65:11~13）這是神為揀選主道路的人所預備的，使人在世時不虛度光陰，隨時在祂的恩典中經歷主的豐盛。
　不知神的作為，往往變得愚拙，常會因著某些地上的成就使人容易陷於驕傲的網羅之中。一旦人驕傲了，接下來就會帶來敗壞，亞述就是最好的例子。亞述之前在各國所向披靡，並非因著他們武力的強大，而是神藉著亞述來管教各國，“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。”（賽 10:5）如今亞述來到耶路撒冷猶大國，竟憑藉著過往得勝而驕傲，不但羞辱神的百姓，還公然褻瀆耶和華，“所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。你辱罵誰，褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者。”（賽 37:22~23）亞述雖是神興起的杖，但是這杖卻蔑視授權者，他的結果就是“耶和華說：你豈沒有聽見我早先所做的，古時所立的嗎？現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如田間未長成的禾稼。你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從原路轉回去。”(賽 37:26~29)因此這場戰爭，其實也算不上一場戰役，因為神為了祂自己的緣故，並且為著大衛的緣故，拯救耶路撒冷。（賽37:35）祂的拯救乃是“耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。”（賽 37:36）
  DavidLi   •   2020年9月21日,11:13PM

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Isaiah 33:10-36:22; Galatians 5:13-26; Psalm 64:1-10; Proverbs 23:23
　 “弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。”（加 5:13）我們蒙召得自由，是在基督裡的自由；然而這自由並不用於天然血氣裡的，而是用於事奉、肢體交通，甚至於日常生活屬靈彼此造就之上；其直接相關的就是在彼此相愛上顯明。“因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。”（加 5:14）沒有人能靠行為能夠稱義的，卻能因義的活出而稱義。因為基督就是義，祂的生命如今在我們裡面；因此我們有稱義的把握。當我們照祂命令，活出彼此相愛，進而愛人如己，這就是活出神的義，同時也成全神的律法了；並且這事沒有人可以禁止的，這就是我們在基督得自由的憑據。
　“我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。”（加 5:16）隨著什麼行事，就顯出什麼果效。聖靈，是引導我們行走屬天道路的導師；然而，聖靈從不強迫人隨從祂的帶領；因此，順服，就是我們聽從聖靈引導，蒙神祝福的唯一態度。其實順服，也是耶穌基督生命的特質之一。當然，在我們裡面的還有“己”這個天然血氣的存在，這會與聖靈相爭。因此，捨己，就是對付天然血氣的最佳方式。所以耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）跟從主，是活出基督生命特質的關鍵。至於承受神的國，是神在耶穌基督裡為我們所定的旨意；若是跟從主，我們就會顯出祂的特性，就是“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）這也是我們在基督裡得自由的結果，也是進入神國的依據。“我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。”（加 5:25）
　 “你們遠方的人當聽我所行的；你們近處的人當承認我的大能。錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏（原文作賜給）；他的水必不斷絕。”（賽 33:13~16）神是烈火，無人無物可以在祂烈火中存留；因此，祂的審判是可怕的。然而，神也是堅固的保障，祂也是行公義、拒絕惡事者安居之所；神必使他們因聖靈水流而得著供應、滿足與安息。
  DavidLi   •   2020年9月20日,10:40PM

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isaiah 28:14-30:11;galatians 3:23-4:31;psalm 62:1-12;proverbs 23:19-21
　“但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加 3:22~29）
使徒保羅這段話中，不僅將神的恩典描述得十分詳盡，同時也告訴我們所得、與如何得著這恩典的豐富。律法的角色與定位，原來是作師傅的，不是要我們執著於行的上面，而是明白真道、循著真道而行。當然要行出在真道上並非那易事！單靠人的天然血氣，是絕對無法做到的；這也是律法傳達給我們的訊息。在真道上有分，必須靠生命，不是屬地的生命，而是神所賜的生命，就是基督的生命；能夠得基督生命，就是神的恩典，也是福音的實際。信，是領受福音的起始，同時也是經歷福音實際的憑藉，更是屬天生命的進入與成長的依據。受洗，是信心的宣告，不再是我，乃是基督在我裡面活著！這一宣告，帶出十字架的奧秘，與基督同釘、同死，必定與祂同復活，從此有了新方向與新目標，就是基督生命的活出，與進入神的榮耀。感謝主，當我們受洗歸主時，另一重要的寶貴的訊息就是我們披帶基督了！我們凡是有基督的遮蓋。換句話說，面對所有人、事、物，包括自己，不但能坦然面對，還有基督成為我們的護庇。有主同在，還怕甚麼呢？連撒但見了神羔羊都要躲避！當然神在福音中預備的豐盛不止這麼一點；祂預備屬天的產業，是世人所不能奪的，但對於屬乎基督的，承受這產業是理所當然的。
  DavidLi   •   2020年9月18日,11:42PM

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Isaiah 25-28:13; Galatians 3:10-22; Psalm 61:1-8; Proverbs 23:17-18
　“沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說，義人必因信得生。律法原不本乎信，只說：行這些事的，就必因此活著。”（加 3:11~12）
　人因信稱義，義人因信得生；因此，信，是稱義與得生的關鍵。信，又與神的應許發生關連；唯有信神的應許，才得以稱義和得生；神“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。”（加 3:16）所以保羅能夠斬釘截鐵的說：“沒有一個人靠著律法在神面前稱義”。“這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。”（加 3:19）正因著人常有過犯，因此有了律法顯明過犯；若不將其顯明，人在過犯之中卻不自知，這不但是自欺，同時是走在滅亡的路上；這是神不樂見的；因此有了律法。其律法的作用雖看似消極的，好似只有因此活著而已；但實際上卻與神所預備的積極目的有關，因為人活著就有機會信；信神的應許，也信神應許的那位，就是耶穌基督；當信的方向與目標正確，且付諸行動，因信稱義成為了實際，就是信入基督！如此必享受神在基督裡的預備的一切豐盛；不僅如此，生命在基督裡產生了變化，人天然血氣的衰退與消失，同時基督生命的漸長與長成，這樣律法對人的約束就漸漸地失去效用、甚至脫落了。因為基督聖潔的生命，是罪與過犯不可侵的；所以律法再無必須。這並非說廢去律法；反而是成全律法；正是耶穌基督在世所有舉動所要證明的，祂活出律法！由此看來，律法是必須有的，但最終的目的不是叫人守的、或是去行的；而是要活出的！如何活？不是憑著己生命，而是靠基督生命活；屆時律法不再是約束，而是誇耀；因為律法的實際原是神性情與旨意的描述與彰顯！正因為如此，人無法守全、或行全律法，唯有與神同生命特質方能！“這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”（約 1:13）耶穌，是基督，道成肉身，是從神生的；“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一 5:1）既是從神生的，不但是義人，同時是神的兒女！不僅享受天父預備的福，同時也要承受祂所預備的屬天產業。至於承受屬天產業，必須有基督長成的身量；這內住基督生命長成的過程，正是聖靈的工作，是經歷聖靈；更是神恩典全備的所在。
  DavidLi   •   2020年9月17日,11:21PM

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Isaiah 22-24:23; Galatians 2:17-3:9; Psalm 60:1-12; Proverbs 23:15-16
　“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”（加 2:19~20）
　律法的功效，是對活的人；換句話說，人活在天然血氣的裡面，就多多少少受律法的影響。捨己，就是捨去天然血氣，最終目的要達到完全的程度！這不是說人完全成為無有，而是脫去了這個（天然血氣），穿上了那個（基督生命）；倘若我們回應主的呼召、並遵行祂的吩咐，就在祂的律中穿上了基督！如何能夠達到捨己以致於完全呢？同，是最重要的關鍵！“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）與基督同死、同復活，就是十字架的奧秘；十字架，不但顯出其終極的目的，同時也顯明一條道路；這唯一道路，且是耶穌曾經所走過的。雖有許多被釘十字架的人，但他們的道路是他們罪有應得的；這不是我們當跟從與當走之路。耶穌基督，祂釘十字架並非因自己的罪，乃是為世人的罪；自然祂所走的道路，不是為了己罪，卻是神旨意得成就之路。所以，當我們跟從祂腳蹤行時，每一步都是自己的天然被對付，同時是神旨意一點點成就、與祂生命的加增；這就是主量給個人十字架的路！十字架道路，雖說是捨己之路，卻是基督生命活出之路。當然這條道路行走不易，尤其是靠著天然血氣根本無法走下去，更不用說達到最終的目的地了。因為既是對付天然血氣，如何能靠天然血氣成全呢！感謝主，神的恩典夠我們用，聖靈同在的寶貴就在於此；就也是神恩典另一奧秘！靠聖靈入門，並靠聖靈方能成事！換句話說，十字架道路也可看成經歷聖靈之路。唯有在正確的道路行走，並得著正確的引導，才能使基督的生命正常的長成，並且得以長成祂所要的樣式。如此看來，十字架的道路，不是通往髑髏地的死亡之路，卻是通往榮耀的永生之路了。倘若我們有如此的看見，耶穌基督釘十字架，不是羞辱的象徵，卻是榮耀的宣告！當我們與祂同釘時，就是在這榮光中得勝，成為榮耀見證的發表。
  DavidLi   •   2020年9月16日,11:25PM

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isaiah 19:1-21:17;galatians 2:1-16;psalm 59:1-17;proverbs 23:13-14
　福音的真理，就是在基督裡的自由；就是基督所釋放的，就完全得釋放；一切照著祂所定意而成就。故此，若有些傳統與這理相左時，就需要打破。這不是說要打破所有傳統，而是獨打破那些與福音真理不合的。關於這一點，我們單就福音的託付來看，可窺一二“…主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。（那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒；）”（加 2:7~8）所以割禮與未受割禮，並非得著福音的必須條件；信，才是唯一必要的！然而，執著於割禮，必成為福音的攔阻。原本神設立割禮，其原意是將一班人從世界分別出來，特特作為祂的子民；敬畏神，是標記。然而，人因著天然血氣的緣故，並不能完全地活出敬畏神的實際。其實神原明白這個事實，所以肉體的割禮只是豫表；豫表那真割禮！不是在肉身上的，乃是在靈裡面的，“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅 2:28~29）同時肉身的割禮，演變成一項傳統，並且無形地成為人與人之間一道無形的牆！受割禮與未受割禮的人不一同坐席，甚至不相往來。“後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人；既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”（加 2:11~16）因信稱義，才是神所預定得救之法，是在耶穌基督裡所成就的；“這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。”（加 3:19）“這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。”（加 3:24~25）
  DavidLi   •   2020年9月15日,11:24PM

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isaiah 15:1-18:7;galatians 1:1-24;psalm 58:1-11;proverbs 23:12
　“作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神）”（加 1:1）
　使徒，乃是受差遣，被打發外出傳福音的人。是受誰的差遣？是被誰打發出去？這都關乎使徒這稱謂的正當性。我們都明白教會並不是一般地上的組織，大凡世上均講究資歷，或是認證與資格；而在神家的事奉，則著重基督的生命與身量。這裡保羅在加拉太書的一開始，就宣告他的身位～使徒，並且詳細的解釋稱謂的來源，不是出於人，或是人的授權；若是出於人，僅僅能稱為使者或代表；保羅是藉著耶穌基督！就是在大馬色路上向他顯現的主；保羅可以算是基督欽點的使徒。然而主耶穌在揀選他的過程中，卻看見基督的巧思；主是透過大馬色一個門徒，名叫亞拿尼亞，藉著他的手為保羅按手使他眼睛得開，並他的口傳遞主的指示保羅日後當作的事。（徒9）至於保羅在遇見主到被人帶進大馬色這段期間保羅所做的，只是聽了主的呼召、等候，然後是印證。因此，在保羅日後的信息中，看不到一絲的驕傲。另外，在保羅成為使徒的過程，讓我們看見了同工，肢體的愛，還有主的大能！一個使徒既要被打發外出佈道，主必定賦予數天的權柄與能力，用來證實所傳的道。（可16:20）這能力的來源就是神！往後我們在保羅傳道的行徑中，就看到他曾運用神的大能叫死人復活。所以，使徒絕對不是一個職稱，也不是透過搖籤或資格審核選出來的，更不是地位的象徵。人可以自稱使徒，但是真假就在於主的同在、神的能力，與所傳信息的內容。
傳福音，不但要來源正確；另外，還要正本清源、堅立門徒；這不僅是使徒，同時也是神兒女的職事。福音就是“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”（加 1:4）因信稱義，而不是靠行為稱義，是福音的骨幹。所以得救，不是靠割禮，或其他人為的方法，乃是因信受洗，受屬靈的割禮。當時加拉太教會，就面對著許多“摻料”的福音，很不幸地他們也隨從了；因此，保羅說：“我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。”（加 1:6~7）這類對神救恩“摻雜”的現象，如今不但沒有減少，反倒更甚了。這種現象的產生，多半出於人的因素！例如，利用人頭腦的知識，認為救恩不可能如此的因信就可以得著，總要配合割禮、聖經知識、善行等。乍看之下，這些道理好像補強人對福音的疑慮，但實際上卻是對神的話加添或減少了。教會，不是世上的組織或團體；因此在其中一切的作為不是要討人的喜歡、得人的心；而是要討主的喜悅、得神的心。（加1:10）基督必須作教會的頭，神兒女在其中只是單單尋求主，這是領受福音之後所當行的。因為，基督一次的獻（祭）上，就已經全備；神兒女在恩典中，乃是竭力持守所蒙的恩，竭力進入基督的完全，成為神榮耀見證的發表。
  DavidLi   •   2020年9月14日,9:40PM

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Isaiah 12-14:32; 2 Corinthians 13:1-14; Psalm 57:1-11; Proverbs 23:9-11
　“看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。”（賽 12:2~3）神的救恩完全在基督裡！神的確是我們力量、是我們的倚靠，但是若不藉著耶穌基督，沒有人能到父那裡去。所以，神藉著以賽亞的口宣告，凡要就近祂的，必須靠著祂的救恩，而祂的完全救恩，就在於耶穌基督。另外，我們既蒙恩，當將親身的經歷述說出來，這就是為祂作見證，這也是我們生活的目的之一。“錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。”（賽 12:6）神的同在，是我們保障的確據！
　巴比倫不是神興起來管教以色列與鄰邦各國的嗎？然而再以賽亞書第十三章中，卻預見巴比倫的荒涼景象，而這一切皆源自神所興起的波斯瑪代，他們不為金子所動，對巴比倫不存憐憫，導致“巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像　神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。其內必永無人煙，世世代代無人居住。亞拉伯人也不在那裡支搭帳棚；牧羊的人也不使羊群臥在那裡。只有曠野的走獸臥在那裡；咆哮的獸滿了房屋。鴕鳥住在那裡；野山羊在那裡跳舞。豺狼必在他宮中呼號；野狗必在他華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近；他的日子必不長久。”（賽 13:19~22）巴比倫的敗落，究竟是什麼原因呢？乃是巴比倫的驕傲，以及不認識神；應該說是因為不認識神，導致了無比的驕傲，所帶來敗壞！這答案就出現在以賽亞書14:13，“你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。”倘若我們仔細看第12,14節，不難發現，這竟是描述撒但從天墜落的原因！而牠的結局就是以賽亞書14:15所記，“然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”原來驕傲不是從神而來，而是依從了撒但的原則，更因著驕傲的大小，所帶來的災禍嚴重程度有所不同，但是其結局卻都是一樣的！反觀神對雅各家的態度，卻大不相同；同樣地荒涼，雅各家因著神的憐憫還得以恢復，“耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地。寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。外邦人必將他們帶回本土；以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你做的苦工，得享安息的日子，”（賽 14:1~3）以色列與巴比倫為什麼有這麼如此大的區別呢？原因在與“約”，是神與亞伯拉罕所立的約，祂是信實、是守約施慈愛的神，縱使以色列人如何悖離神，祂總不將其撇棄；當以色列悔改、有意願歸回時，神仍舊接納。至於巴比倫，神給他們尊榮，使其凌駕列國之上，然而他們卻沒有把握這機會認識、倚靠與敬畏神，反而因著所成就的當做自己的作為而驕傲，導致日後的敗壞與滅亡；關於這一點我們可以從但以理書看到一二。由此看來，我們在基督裡蒙受的恩典是何等的大！因為，我們成為新約的子民，也可以說是因著耶穌基督的生命，我們都成為神的兒子了；所以，我們不但不會被神所撇棄，反而祂為我們預備極大的尊榮等著我們有足夠的身量來承受。有了在基督裡的確據，我們更當存敬畏神的心，專心尋求神，並且跟隨耶穌基督這好牧人的腳蹤，走屬天的道路，這樣就能使我們內裡的生命漸漸地長成，滿有基督長成的身量。
  DavidLi   •   2020年9月13日,11:04PM

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Isaiah 10-11:16; 2 Corinthians 12:11-21; Psalm 56:1-13; Proverbs 23:6-8
　神喜愛公平公義，凡敬畏祂的，必定講公平、行公義；相反地，凡不行公平公義的，就是背離神，是依從世界的原則，神的震怒就常在這班人身上。所以，神藉以賽亞向以色列人宣告，“禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或作：財寶）存留何處呢？他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。”（賽10:1~4）為什麼神要如此行呢？其原因就是以色列雖是神的選民，卻因存著悖逆心，不專心倚靠神，更與偶像聯合，導致個人行為敗壞、社會失序。其影響的範圍，乃是從上到下，人心都隨從了世界的原則，社會所呈現的就是弱肉強食、世界的律中，遠遠悖離神彼此相愛的律！但他們所得的是甚麼呢？只是短暫地榮華富貴，到頭來，禍患臨到，所有的一樣都持守不住！此時的以色列北國就是最好的鑑戒。（已經被亞述所擄）亞述，是神所興起作為管教的工具，“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。”（賽 10:5~6）的確，看到亞述勢如破竹的氣勢，那時他們幾乎所向無敵；“然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。他說：我的臣僕豈不都是王嗎？迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒瑪利亞豈不像大馬色嗎？我手已經搆到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？”（賽 10:7~11）顯然亞述因著強大的氣勢，顯露出驕傲的態度，所行的就失去了節制。當然我們明白光明天使撒但墮落之因，就是因為驕傲！驕傲，容易使人目空一切，模糊了自己的眼界，以致看不見自己種下的敗壞之因；一旦敗壞發動，就無可挽回了。“主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。”（賽 10:12）亞述的敗壞，正因為輕看了神，不認識神，將祂列在偶像之列。這也提醒了我們，許多時候，無形間將主也當做“偶像”看待，就是忽略神的自主，更輕忽自己應當存敬畏、時時尋求的心，反倒是對主予取予求；就是這樣會導致敗壞的臨到。神是樂意賜福，除非像以色列北國那時行事不公不義，神是不輕易降禍的。一般而言，禍事臨身的主因，乃是我們自己不儆醒的緣故，離開了主的遮蓋，就會遇見試探而跌倒。當時的亞述若是認識神，敬畏祂，自然會在行事上會有分寸，神也必將猶大國交其管教，並使其國運長久；可惜亞述所存的意念是盡行毀滅，更因褻瀆神，以致神有所作為，“因此，主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。”（賽 10:16）日後亞述不但不能如願，還要自食惡果，為巴比倫所征服。興王廢王，完全在乎神！
　神一切的作為，其目的只有一個，就是使人認識祂，並且歸回到祂裡面；不是臣服，而是回家！“到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華─以色列的聖者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。”（賽 10:20~21）如今，我們在耶穌基督裡得以歸回到神面前，就當儆醒、持守，常在祂的恩典之中；存著敬畏的心，行祂可喜悅的旨意。（羅12:2）
  DavidLi   •   2020年9月12日,11:30PM

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Isaiah 8-9:21; 2 Corinthians 12:1-10; Psalm 55:1-23; Proverbs 23:4-5
　“他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林後 12:9）倘若軟弱能夠感受或顯出基督能力的完全，那麼寧可常在軟弱中，因為經歷基督要比屬世的一切要更加實際與值得；所以保羅更喜歡誇自己的軟弱。其實，人真實的光景就是在軟弱之中，縱使表面上看起來、或自誇最剛強的人，都有其軟弱、甚至極其軟弱，只因為掩飾的好，令他人不易察覺。能發覺、並面對自己的軟弱，是勇者的表現；從軟弱中發覺耶穌的心意，並且倚靠基督，讓祂的能力在我們的軟弱上顯得完全，這是智者的行徑。其實一切能臨到我們的，都經過祂手所量定，或叫我們軟弱、或使我們剛強，總在基督裡！尤其是軟弱，更能顯得我們在天然血氣中是何等渺小。渺小並非自卑；同時明瞭自身的渺小是何等不易之事，需要智慧與勇氣；然而，在神沒有難成的事；所以，從祂而來的一切作為，就是叫我們在基督裡得著完全！耶穌基督，不是一個避風港，卻是永久的庇護！在祂大能者的蔭下，縱使行經過死蔭幽谷，也不怕遭害！即或不然，也總在祂裡面得著永遠的安息。保羅正因為有如此的看見，因此能夠坦然面對一切的難處，並且他說：“我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。”（林後 12:10）故此，我們所誇自己的軟弱，相對地，就是誇基督的剛強、顯出祂的完全。如此直接、毫不掩飾地生命陳述，正是神榮耀見證的發表。然而，能夠有如此的領悟與作為，必須配合著屬靈眼睛的開啟！凡是屬靈眼睛開啟之人，謙卑是其表徵，保羅就是最好的例子；“…如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督裡的人，他前十四年被提到第三層天上去；或在身內，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我認得這人；或在身內，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到樂園裡，聽見隱祕的言語，是人不可說的。為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。”（林後 12:1~5）其實這人就是保羅他自己。他有如此奇特的經歷，正是誇口的最好憑據，但他卻以“這人”隱藏自己；他深知主將這一榮耀看見的用意：首先，這是所有神兒女預定的去處；其次，就是必須在基督裡！神兒女，是身份；然而，進入或被提進入天國，除了身份格之外，還關乎的資格；這資格就是是否有基督長成的身量！目睹天國的榮美，成了保羅竭力在主所託付事工的動力，縱使為福音的緣故吃許多的苦，甚至切身還有一根刺，他甚至“為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。”（林後 12:8）雖然主未垂聽他的呼求，但保羅卻在這些軟弱上，顯明神恩典的全備與基督的完全！保羅成了這事的見證。據此我們還能輕看自己的軟弱、或被軟弱所勝以致下沉嗎！願保羅這句，“…我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。”成為我們行走屬天道路時的激勵。
  DavidLi   •   2020年9月11日,11:54PM

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Isaiah 6-7:25; 2 Corinthians 11:16-33; Psalm 54:1-7; Proverbs 23:1-3
　“當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。”（賽 6:1~4）王的駕崩應該帶來的是悲傷陰暗的感覺；然而先知以賽亞卻看到寶座的異象，是神的榮光充滿全地！神聖榮耀的景象掩蓋了一切陰霾，若世人也得見此景象，理應歡欣；但實際卻不是如此，而是應當以憂傷痛悔的心來迎接神的降臨；因為神明顯的作為從此展開！“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。”（賽 10:5~6）其實興王、廢王，都在神的手中；祂其目的只有一個，就是使人悔改，能夠從惡道中轉回！正如神打發以賽亞，“他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。”（賽 6:9~10）回轉就得醫治，才是神真正的心意！因此，我們凡事不能只看表象；因為隨著表象的趨勢，不但會浮沈其中，同時得不著絕對的平安。但是換一個角度來看，從表象中察覺神的心意，並且照著去行，就必得著從神而來屬天的平安。就如同當猶大王亞哈斯在位時，亞蘭與以法蓮結盟攻打猶大一般，“烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。有人告訴大衛家說：亞蘭與以法蓮已經同盟。王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。”（賽 7:1~2）猶大舉國驚慌震動，但神卻打發以賽亞和他兒子施亞雅述到亞哈斯王面前傳遞安定的信息，“因為亞蘭和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你，說：我們可以上去攻擊猶大，擾亂他，攻破他，在其中立他比勒的兒子為王。所以主耶和華如此說：這所謀的必立不住，也不得成就。”（賽 7:5~7）信，是得著的關鍵！縱使有人不信，那有何妨！一點也不會阻礙神作為將成的事實，正因著亞哈斯王的不信（賽7:11~13），“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。”（賽 7:14~16）這裡神將更大更美的信息，向所有世人宣告了！這是神的恩典，如今已經在耶穌基督裡作成了，而這恩典現在仍然持續，“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。”（羅 10:9）但這恩典並不會無限期！當世界的末了，這恩典的門必定關閉，屆時想悔改都來不及了。當作智慧人，趁不多的時候得著救恩！
  DavidLi   •   2020年9月10日,10:58PM

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isaiah 3:1-5:30;2corinthians 11:1-15;psalm 53:1-6;proverbs 22:28-29
　持守向基督所存純一清潔的心，是我們時刻當儆醒的！總叫人偏離真道的似是而非的理論或摻雜的道理，凡叫我們對耶穌基督的認識變得朦朧的，都是我們應當留意與防備的。正如保羅對哥林多教會的弟兄姊妹所說的，“我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”（林後 11:3）神蹟奇事、奧秘道理，或傳統儀式，都不是得救之道，更不是福音！“猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。”（林前 1:22~24）若靠神蹟來判斷基督的作為，那就偏離了福音的真理；或是某類高深奧秘的智慧言語，使人將焦點轉離了耶穌基督，無論移至、或人、或事，甚至於物件之上時，都是應當防備的。所以，保羅說，“弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。“（林前 2:1~2）其實耶穌基督並祂釘十字架，正是一切奧秘的所在！“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）至於祂釘十字架，更是絕妙之處！神救恩的全備，就在當耶穌被舉起之時；尤其是從祂口中說出“成了”，將靈魂交付神的時候，一切在福音中神的應許都成為信實！十字架，不僅僅是死亡標記，同時也是復活的唯一入門，因為神使耶穌基督三日復活，證明了死亡不能拘禁祂，在基督裡有復活的生命。所以，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）這十字架的道路，也成為我們信心操練、與生命成長的歷程。
  DavidLi   •   2020年9月09日,11:18PM

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isaiah 1:1-2:22;2corinthians 10:1-18;psalm 52:1-9;proverbs 22:26-27
　人都在血氣中，但能夠不憑血氣行事，是何等不易！“有人以為我是憑著血氣行事，我也以為必須用勇敢待這等人；求你們不要叫我在你們那裡的時候，有這樣的勇敢。因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。”（林後 10:2~5）的確，在一切關乎屬靈事物上，當靠聖靈行事，就是保羅這裡所說的“在神面前有能力”！還記得在以弗所書第六章神所賜的全副軍裝中提到，“…拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，”（弗 6:17~18）“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”（來 4:12）保羅行事的依據與教導，都從他親身的經歷而來，而他一切行事是跟隨聖靈的引導；所以有人認為他行事捉摸不定，甚至批評他言語粗俗等；其實，這都是人站在血氣的觀點來看；倘若站在屬靈觀點來看保羅，那麼他一切言行舉止都得著合理的解釋了。攻破堅固營壘，將人心意奪回、順服基督，就是他一切行事的準則！這並非他獨樹一格，乃是天父的心意、靠聖靈的作為，而在基督裡必成的實際！鑒古知今，今日在教會中，就是在基督身體裡的服事也是如此，雖在血氣中行事，卻不憑血氣爭戰！其實許多時候，我們爭戰的對象不是別的，就是我們自己的天然血氣。倘若我們以血氣對付血氣，就是以子之矛攻己之盾了。感謝主，藉著聖靈方可成事，並且祂已經將成全之法為我們顯明了，還親自為我們演繹了，就是完全的順服！除了耶穌基督，沒有人能夠做到完全順服；所以保羅這裡說，將人的心意奪回後，使他順服基督！這就是我們服事的標的，不但自己要在基督裡，還要將人服事到基督裡。如此事奉，不但不見人被高舉，並且是蒙神所喜悅；同時這也正是聖靈要做成的。
  DavidLi   •   2020年9月08日,11:31PM

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song 5:1-8:14;2corinthians 9:1-15;psalm 51:1-19;proverbs 22:24-25
“我屬我的良人、我的良人也屬我．…”（歌6:3）
雅歌，歌中之歌。表面看似男女間互相的戀慕；仔細思想，更似新郎與新婦，就是基督與教會之間的關係。從基督的眼光看教會，是那麼美麗，尤其是在雅歌中，新郎眼中所看到的新婦一般。用詞的精美絕妙（歌7），倘若用來寫情書，也可擄獲對方的心。雖然教會在世人眼中，甚至自覺都沒有那麼美麗；但在新郎（基督）眼中卻是那麼俊美。然而，有時新婦對新郎的回應卻是因顧惜自我，而拒絕為新郎開門（歌5）。正如現今有些教會，將耶穌關在門外一樣。等到新婦願意給新郎開門時，“我給我的良人開了門．我的良人卻已轉身走了。他說話的時候、我神不守舍．我尋找他、竟尋不見．我呼叫他、他卻不回答。”（歌5:6）良人已經離開了。新婦依舊裝飾整齊，但卻少了愛她、欣賞她的良人。如同教會失卻與元首基督的連接，徒具華麗的外表，卻失卻內中重要的“靈魂”。當失去最愛時，就要出外尋找。看新婦出外尋找良人，以致受辱、受傷，但終於被她尋見了（歌6）。教會必須與基督聯合，不僅如此，還要高舉基督；因為，祂是一切的源頭，教會的榮美不在乎外面的裝飾，乃在於基督的同在。
“神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。”（林後 9:8）神的原則，乃是先給了，才讓我們從這些所得中按著自己的意願拿出來行善，並且能多拿出來的，表示神給的愈多，正如經上所說，“少種的少收，多種的多收，這話是真的。各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。”（林後 9:6~7）若是有如此的看見，這人必定充滿了主同在的喜樂，同時“神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。”（林後 9:8）在這樣良性的循環之下，不但自己沒有缺乏、需要的人得著幫助之外，（林後9:11）更重要的是，使感謝多多歸與神，並且因著遵行了神的話，就是敬畏祂了，敬畏神的人，都是蒙神所喜悅的，神還會打開天上的窗戶傾福下來。“那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。”（林後 9:10~11）
“感謝神，因他有說不盡的恩賜！”（林後 9:15）不求遮掩自己的過犯或罪愆，但求神的潔淨與憐恤，這是大衛在拔示巴的事上犯罪後向神的求告，“神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。”（詩 51:1~4）大衛知道自己所犯的是重罪，是干犯了十誡中姦淫與殺人兩個大罪；但是他勇於面對自己所犯的罪，帶著本相來神面前求憐憫；因為當人被罪挾制時，是落在極其軟弱與無助的光景之中；大衛懂得立刻回到神面前呼求：“神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈（正直或作：堅定）。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。”（詩 51:10~13）知罪，並且來到神面前坦然面對，才是真正對付罪的方式。“神啊，你是拯救我的　神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:14~17）唯有公義的神，能使人得著力量對付罪的綑綁，而憂傷的靈、痛悔的心，是重要的關鍵。當然神並不會無條件的赦罪，因為神是公義的，祂的作為我們在撒母耳記下12章中就看到整個經過；大衛雖不至於死，但是神卻照著大衛的口，令他賠上四個孩子。這樣看來，我們因著耶穌基督蒙了神的大恩！因為，主耶穌在十字架上最後的時候為什麼會大聲喊著說：我的神！我的神！為什麼離棄我？（太27:46）就是神不能容忍罪，所以那時祂必須離開耶穌，因為所有世人的罪都在耶穌身上了；當耶穌在十字架上斷氣時，就為所有世人付了罪的工價。因此，今日我們得以帶著本相坦然無懼來到神面前，並非我們的功行，乃是耶穌基督成了我們的贖罪祭與遮蓋，才使我們能夠出黑暗入光明，得著完全的聖潔。
  DavidLi   •   2020年9月07日,10:51PM

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Song of Solomon 1-4:16; 2 Corinthians 8:16-24; Psalm 50:1-23; Proverbs 22:22-23
　錢財，是教會應當謹慎處理的事項。錢財處理的適當，它就會成為應時的供給；倘若處理不當，就可能引起紛爭，甚至使教會偏離了正道，嚴重的甚至會使教會被拆散！保羅對於錢財的處理相當審慎，尤其是在各教會對耶路撒冷弟兄姊妹的愛心捐貲上，他一向是站在監督的位置，對於實際捐貲，則交由各教會推舉之人攜帶，以避免無謂的麻煩。正如此時，保羅打發提多前去哥林多教會之際，“我們還打發一位兄弟和他同去，這人在福音上得了眾教會的稱讚。不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。”（林後 8:18~21）財利，是撒但常常用來誘惑人的主要工具之一。錢財，是人人都需要的，然而事實上它並不能使人滿足。但是撒但卻掩蓋這個事實，常利用人的貪念，而使用錢財誘惑人的心思意念與眼目，以短暫的滿足快樂，使人眼光變得短淺或是盲目，以致於看不見神所預備的永生喜樂的滿足。人若被財利抓住了，就會被慾望所刺透，結果就是終日愁苦。感謝主，祂拯救一切眼目轉向祂的人，脫離仇敵惡毒的網羅，使我們得以在基督裡得著滿足喜樂，進入祂的安息。
　“你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”（詩 50:14~15）神所喜悅的祭，乃是人感謝祭！為什麼舊約時代神要人獻牛或羊為祭呢？並非神要吃公牛的肉，或是要喝山羊的血；（詩50:13）而是使人知道這些祭物乃是代替，神所看重的乃是獻祭者的心！換句話說，神看重的真正祭物，乃是獻祭者本身！所以，從舊約時代起，以至於到了耶穌降生之前，以色列人向神所獻的，都不能滿足神的要求，所以有常獻的祭。一方面是因以色列人不明瞭神的心意；另一方面就是所獻的並不能完全滿足神的要求，使人全然成聖。及至耶穌基督降生，親自成為世人的贖罪的祭，至此神的心意完全滿足了；並且因耶穌基督的全然聖潔，所以一次的獻上就成了永遠的祭。除此，耶穌基督，祂也為我們指明了如何獻神所喜悅的祭。所以，獻祭的事至今不曾間斷，只是所獻的祭物，已經從外面的牛、羊，轉變成為以自己為“活祭”獻給神。（羅12:1）其實，這活祭所獻的並非自己，乃是我們裡面的基督；從另一角度來看，這所獻的仍然在耶穌基督一次獻上的範疇之內。人願意如此的獻上，乃是懷著感恩的心，所獻的乃是甘心祭，這就是神蒙神悅納的祭。“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）
  DavidLi   •   2020年9月06日,11:10PM

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Ecclesiastes 10-12:14; 2 Corinthians 8:1-15; Psalm 49:1-20; Proverbs 22:20-21
　一個人路行徑的選擇，顯出內裡的光景；是智慧？是愚昧？〝智慧人的心居右；愚昧人的心居左。〞（傳10:2）在NLT版聖經中這句話是這麼說的：智慧人選擇對的路，愚昧人行在錯誤的道上。〝並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。〞（傳 10:3）在NLT版聖經中這句話是這麼說的：從他們街上的行徑，就可判斷他們的愚昧。
　如何成為智慧人？“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）懂得敬畏神，必須從認識主開始，耶穌基督就是神榮耀的彰顯。效法基督，就是認識祂的最佳途徑。至於如何效法基督，就從祂的話語中，學習、領受、並活出。在這過程中，聖靈成為我們隨時的幫助，解釋祂的話、賜能力給我們可以行出祂的話。如此，我們的思想、意念、行為，滿是基督，並且就在基督裡。如今，基督已升高天，作在榮耀的寶座之上。我們依循祂的路徑而行，必能得著生命的冠冕。
  DavidLi   •   2020年9月05日,10:03PM

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Ecclesiastes 7-9:18; 2 Corinthians 7:8-16; Psalm 48:1-14; Proverbs 22:17-19
　“憂愁強如喜笑；因為面帶愁容，終必使心喜樂。”（傳 7:3）這句話並非叫我們常常憂愁，而是著重我們心的端正；能夠尋索生命，坦然面對屬世的死亡，因為生命的意義在於永生；如此的憂愁就蘊含著有所得，因此短暫的喜笑相形見拙了；並且喜笑容易落入放縱或無度的裡面。人生在世不是求短暫的喜笑，而是長存的喜樂，而這喜樂就包括在神所賜的永生之中；換句話說，就在基督裡。保羅在帖撒羅尼迦前書5:16~18說，“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”如此就顯明了不是憂愁屬地的事物；最貼切的例子，就是保羅在歌林多後書7:8~11所說，“我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔；因我知道，那信叫你們憂愁不過是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的慇懃、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰（或作：自責）。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。”保羅雖然起初出於責備，但保羅是基於愛，所謂愛之深責之切；在嚴詞的教導中，的確使受信者陷於憂愁之中，甚至他自己有點懊悔，但見到了果效，人從惡中回轉過來，因懊悔而得著堅立；因此保羅在見到果效時，對於先前短暫的憂愁，就算不得甚麼了。相對地，他們所得著的卻是喜樂，是在主裡長存的喜樂。所以，我們也當常省思、尋索，並驗一驗所臨到的憂愁，是本乎神與否？倘若是出於主，那所伴隨的懊悔都將成為長存喜樂的前奏；是與我們有益的。若是出於世俗的憂愁，所帶來的就是死氣了。
　分辨憂愁是世俗的？還有從神而來的？這需要智慧，從上頭來的智慧。在基督裡就有屬天的智慧，行事為人就不會太過、能恰到好處；“不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏　神的人，必從這兩樣出來。”（傳 7:16~18）
  DavidLi   •   2020年9月04日,11:50PM

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ecclesiastes 4:1-6:12;2corinthians 6:14-7:7;psalm 47:1-9;proverbs 22:16
　不同等的兩方不能同負一軛，這是一般的常識。然而，保羅在歌林多後書6:14說，“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？”這是否是針對婚姻呢？還是對於其他的事物上呢？可能是後者的主要成分居多；因為當時哥林多教會的所在地，偶像林立，到處都有廟宇，連食物上都與廟宇有關。所以，保羅特別囑咐他們不要與這班拜偶像的在禮儀上、或生活習慣上有任何牽連。生活，是對人最直接的影響；天國的福音，就是對人生活方式的最大改變，從屬地的轉變為屬天的；能如此的轉變的關鍵，是在乎生命的不同；因為不再是我，乃是基督在我裡面活著；不僅活著，還要活出！活出基督的樣式，正是福音全備之理。如此看來，婚姻是最關乎生活的，也對生命層面有著莫大影響。因此，在選擇婚姻對象前，“和不信的原不相配，不要同負一軛。”就亦顯的重要了；倘若雙方同為神的兒女，就有共同的生命在彼此裡面，那麼這婚姻的起步就已經以好為開始了。其實婚姻一向是神所看重的；二人成為一體，是祂起初所預定的；而這“成為一體”不是哪一方委曲求全成為對方，而是雙方將基督生命的活出。所以，若是同為神兒女的婚姻，就在同一根基上結合與建造，這是神看為好的，也是蒙悅納的。當然在婚姻中只有一方是神兒女，並且可能這個狀況比較普遍；那麼保羅這句話也能夠成立；並非要叫雙方分開，反而是要更緊密的結合，因為神兒女這一方要付出的更多！這或許會覺得負擔太沉重，但不要忘記，是怎樣活出基督生命能與對方同負一軛，完全不是靠自己成就這事。有此認知，就可以將所處景況看為屬靈的操練，同時藉此也可以傳福音給對方，一舉兩得！更重要的是，如此行絕不會徒然！只要生活上是走在屬靈的道路上，那麼一切的勞苦都蒙神記念；不僅如此，還有主的應許，“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太 11:28）這樣經歷操練如何在基督裡得安息，也是相當寶貴的。
  DavidLi   •   2020年9月03日,10:59PM

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ecclesiastes 1:1-3:22;2corinthians 6:1-13;psalm 46:1-11;proverbs 22:15
　“傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？”（傳 1:2~3）乍看之下，這是一段令人下沉的訊息，卻是不爭的事實！問題不在乎勞碌不勞碌，而是在乎結果存留與否！倘若所得結果僅僅是存留在這世上，這就是虛空的原因；因為一切所得將是短暫的，能擁有的不能存到永恆。雖然傳道書前兩章中，大部分盡都論到週而復始之事，或是日光之下並無新事；似乎人在這世的律就是顯得如此的無奈；但傳道者卻在其中穿插著神的作為，例如，“我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知　神叫世人所經練的是極重的勞苦。”（傳 1:13）若是發現出於神，那專注點就已經轉移了，不是在極重勞苦這事上，而是在“知　神叫世人所經練的”；這一焦點的轉變將會帶來不同的結果。這如同揭開一個序幕，若是只看這序幕的一切裝飾上，當揭開這幕後，這些華美的裝飾就看不見了；我們屬世的勞苦建立在屬世的所得上，也是如此。倘若我們定睛在幕後所呈現的，也正是這揭幕者想要我們所定睛的，那就不會曇花一現，轉瞬化為虛空了。其實神所量這極重勞苦的目的，並非要壓垮我們，而是讓我們瞭解這世間的確充滿著勞苦愁煩，人是避無可避，都如此領受的；然而，有一極大的盼望，就是在領受的同時，尋找其出處；能夠發覺那是出於神，這樣所經勞苦就不徒然，反而是被神經練了；受祂經練的結果，乃是要我們得造就；如此我們所專注的不是在屬世的得與失上，而是專注於神！其結果，就是明瞭祂一切的動向，與我們在祂裡面一切都是是的！如此，我們的智慧、知識、喜樂，甚至我們的名、利、財富與產業等，都不會落在負面的光景之中，而歸於虛空，最後徒增自我的感嘆與憂傷。當作智慧人，不是去依從地上的學說、或靠宗教，因為這些都是屬世的！既是屬世的，就是從虛空之中衍生之來，最後仍歸於虛空！如何才是智慧人？“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）其實這是神正使人活在世上的目的之一！一旦焦點確立、並正確的對準於神；這樣就不難發現這“凡事都有定期，天下萬務都有定時。”（傳 3:1）雖然看起來似乎是脫不出的屬世之律，卻能在這律中發現神無比用心的屬天之律！“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。”（傳 3:11）原來我們不是要參透萬物之理，而是要進入永生的實際。明白神如此的心意，就能在任何一件事上發覺祂的作為，“我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。我知道　神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且　神使已過的事重新再來（或作：並且　神再尋回已過的事）。”（傳 3:12~15）原來我們以為週而復始的事，其實都蘊含著神的巧思，使我們在世期間能在其中尋找祂奧妙的蹤跡；一旦發現了，必充滿屬天的喜樂，並這喜樂是不會過去的，能夠存到永遠的，無人能夠奪去的。這樣看來，一切的“有時”，都在神的定規之中，而是定規中有隱藏的奧秘，這奧秘就是永生。
　心意更新而變化的秘訣，就在於與神同工。“我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。因為他說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子。我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗；反倒在各樣的事上表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、神的大能；仁義的兵器在左在右；榮耀、羞辱，惡名、美名；似乎是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。”（林後 6:1~10）　
  DavidLi   •   2020年9月02日,11:19PM

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job 40:1-42:17;2corinthians 5:11-21;psalm 45:1-17;proverbs 22:14
　唯有蒙神光照、得著啟示亮光的人，才會厭惡自己的言語！人在天然裡，無論有理或無理，總認為自己是對的，眾人皆醉我獨醒；然而，這往往是自我的蒙蔽，更使真理的亮光變得朦朧了。感謝神，當祂向人顯現時，一切問題就迎刃而解；當然真理也自然顯明，就如詩篇119:130所說，“你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。”其實，縱使世上被稱為最聰明的人，但在神看來都為愚拙！唯有敬畏神的人，祂必將智慧賜給那人；人既得從上頭來的智慧，屬靈的眼睛必然開啟，其首先看到的就是自己的不堪！原來以往自以為無所不知，其實是所知有限！尤其是對於神，是似識卻不識、似知不知。當自己承認不知時，立刻就得著亮光，約伯就是最好的例子；所以當“約伯回答耶和華說：我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。”（伯 42:1~3）然而，約伯得著一切的答案的證據就在於這句話：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”（伯 42:5）當然神的作為不僅止於此，祂一切的作為的目的是要使人成為新造！至於人在新造裡的直接的表現，就是看到自己舊造的不堪，又如約伯所說：“因此我厭惡自己（自己或作：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。”（伯 42:6）然而，這裡的懊悔，不同於起初得救時的悔改；此處的懊悔，若以現今的解釋，就是捨己！原來捨己，就是被主遇見後的自然反應；這遠超人所認知的捨己，就是想靠個人的努力來發動捨己的行動，如此產生許多無謂的掙扎，且果效有限；而是心甘情願的捨己。原來神一切作為的目的，就是將我們的眼目定睛於祂！這也就是說明了“耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。”（伯 42:7）約伯自始至終，他的眼目是對準了神！感謝主，如今我們因著耶穌基督更加的蒙福，因祂使我們更明白神的救恩，也更明瞭祂的慈愛與憐憫；更重要的是，因信得救，並且稱義！如今耶穌基督的生命在我們裡面；不僅如此，還有聖靈成為保惠師，使我們更能認識基督，更加明瞭屬天的奧秘與豐盛；“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面”。（西 2:9）
　“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。”（林後 5:17~19）
  DavidLi   •   2020年9月01日,11:50PM

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job 37:1-39:30;2corinthians 4:13-5:10;psalm 44:9-26;proverbs 22:13
　人憑著個人的聰明可以理解分析神的作為，卻不能知曉神的動機與將成就的旨意。我們從神開始說話回答約伯，“那時，耶和華從旋風中回答約伯說：誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明，你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。”（伯38:1~3）神一開口，先責備人用言語度量神的作為，“誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明”，接著神堅立約伯，“你要如勇士束腰”！因為，“壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。…”（賽 42:3）祂知道約伯所尋求的，也明白約伯不像一般人所想像的，他所求所想是他所經歷這一連串事故的原因，更在乎神是否知曉他所遭遇的一切。當神開口說話時，其實約伯已經得著答案了。雖然如此，神為什麼還要繼續說話呢？是為了在場的眾人，當然包括了你、我閱讀這篇神話語的人。倘若我們仔細思量神所發的許多問話，不難發現，這些問題中，從創造之初、自然之律、天上星宿、以至於地上萬物生長與活動的定律，人可以因分析、理解，進而知道一些奧秘之事，卻沒有人可以回答“為什麼”！許多的推測成為理論，卻又在新的發現，理論的絕對性立刻受到挑戰。雖然如此，卻一點無損與神真理的絕對！其實這就是我們一般人最大的問題，總以自己的認知來度量神的作為；其實神是自主的，而人的認知只能搆著人所理解的層次，卻不能到達神的旨意裡面。感謝主，耶穌基督的救恩，使我們在祂裡面，因著聖靈的解釋，可以達到明瞭神旨意的層次。
  DavidLi   •   2020年8月31日,11:06PM

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Job 34-36:33; 2 Corinthians 4:1-12; Psalm 44:1-8; Proverbs 22:10-12
　“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後 4:7）這“寶貝”就是耶穌基督！我們得蒙光照，“那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。”（林後 4:6）換句話說，真光已經在我們裡面，而我們是要為祂發光；正如主耶穌所說：“你們是世上的光。…”（太 5:14）不是我們在發光，乃是在我們裡面的基督所發的光輝。我們都知道，唯有一個透亮的器皿，才能使裡面的光完全顯出。如何做一個透亮的器皿？就是在基督生命的大能中，讓祂在我們裡面活出。祂有生命的大能，能夠成為供應與倚靠；唯有如此我們才能面對一切的艱難，“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。”（林後 4:8~9）除此，我們更有確切的把握，“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”（林後 4:10~11）這也就是效法基督了，如此我們就成了透明的器皿。
  DavidLi   •   2020年8月30日,10:59PM

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Job 31-33:33; 2 Corinthians 3:1-18; Psalm 43:1-5; Proverbs 22:8-9
　“亞波羅算甚麼．保羅算甚麼．無非是執事、照主所賜給他們各人的、引導你們相信。我栽種了、亞波羅澆灌了．惟有　神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼、澆灌的也算不得甚麼．只在那叫他生長的　神。栽種的和澆灌的都是一樣．但將來各人要照自己的工夫、得自己的賞賜。”（林前3:5~8）
　結黨，容易落在私慾裡；既在私慾裡，就屬乎血氣的！屬血氣的，接著就會帶來紛爭。紛爭的結果就是分裂。同樣地，在教會裡，弟兄姊妹之間倘若有結黨的現象，其結果已經可以預見了。我們都知道教會是基督的身體，基督只有一位；所以身體也只有一個！換句話說，弟兄姊妹之間的關係是彼此為肢體，肢體間必須是協調一致的。當我們肉身的身體出現不協調狀況時，我們就會立即尋找原因，最直接的就是去看醫生了。教會肢體間協調一致，就能活出基督“生命”榮美的見證。因此，保羅說到，無論是亞波羅或是他自己，都只是執事；除了引導人信主，另外就是供應神兒女的屬靈需要；絕不是要建立自己的小團體、小社會的。所以，我們服事的目地乃是基督，就是將自己所領受的，按著屬靈的恩賜，將人服事到主面前，讓生命成長的乃是神。
今日，神的兒女必須服事。按著恩賜在各方面盡心，並將目標對準主。乃是將人服事到主面前，而不是服事到人面前。至於所期盼的獎賞，是從主而來。若不將獎賞的盼望放在人身上，就不會落入結黨的陷阱。如此行就能讓基督的身體得著正常的供應（從主來的供給），每個肢體因此得以健壯顯出基督的榮耀。
  DavidLi   •   2020年8月29日,11:58PM

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job 28:1-30:31;2corinthians 2:12-17;psalm 42:1-11;proverbs 22:7
　“智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說：我們風聞其名。神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。”（伯 28:20~23）“他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。”（伯 28:28）耶穌基督，就是智慧的樣本；祂聰明的舉措，世人卻看為愚拙，卻為神的大能！神將祂救恩的奧秘完全顯露在耶穌基督的身上。
　“感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。”（林後 2:14~15）基督馨香之氣，無論是甚樣的人，這氣息都必臨到！這好比神已在的事實並不是建立在人的相信與否，但信與不信，在神看來，卻有著天淵之別！正如基督馨香之氣臨到得救的人與滅亡的人身上產生不同果效一樣，“在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？”（林後 2:16）這裡所提到的活與死的定義，遠超人的定義與想像！活，乃永活，就是永生；並且是能夠到神面前的憑藉；至於死，就是指著第二次死，“死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。”（啟 20:14）而這地方是撒但的必去之處，也是牠最懼怕之地；連魔鬼都懼怕之處，人還能一無懼怕如此誇口嗎？感謝神，祂為人預備救恩，除去人的懼怕，將人回不到祂面前的原因，就是罪，藉著耶穌基督替人除去了，也就是藉著耶穌基督的死，為世人付了罪的工價，使一切信祂的，不至滅亡，凡得永生。（約3:16）基督馨香之氣，就在祂釘死又復活之時散發出最濃郁的氣息！因為死不能拘禁祂，當神使祂復活之時，就成為永活的見證，向著神、向著人，都初熟的果子。正因著這般的大能，“在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？”（林後 2:16）這福音的大能，乃是出於神！我們所承接的除了恩典之外，就是主的託付，將福音傳揚出去，使人得著福音的好處。既是如此，就當忠於自己的職事，如同保羅這裡所說：“我們不像那許多人，為利混亂神的道；乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道。”（林後 2:17）
  DavidLi   •   2020年8月28日,11:54PM

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Job 23-27:23; 2 Corinthians 1:12-2:11; Psalm 41:1-13; Proverbs 22:5-6
　良心，是人道德與行為的驅使與根本；同時這是神在人因罪的緣故，祂靈不能再與人同在後所留給人的；其目的，乃是使人不會任意而行，凡是有所尺度。所以人在凡事上都多多少少顯出良心的作為；當行好事時，良心散發出平安與快樂；相對地，若是行惡，良心就有控告的感覺，促使人的悔改走向正路。除了這兩種作用，良心還有見證的功效，這也就是我們常聽到人口中所說的：憑良心怎麼的…。倘若一個人不憑良心行事，甚至到了泯滅的地步，恐怕不配做人了。感謝主，因著神的恩典，使我們良心有了更堅固的依據與保障，就是在基督裡了；同時神的靈又與我們同在了。當然靠聖靈行事原是我們當行，也是應該如此努力做到的，更是神所喜悅的；然而，人無法都能如此領會；所以憑著良心，還是容易讓人接納的；但這也是另一項要感謝神恩典的地方，因為良心在基督裡，就不會成為控告自己的工具了；因為撒但常會利用人的良心作為控告的工具，使人陷於自責，甚至到達無法自拔的地步。所以要免去這種狀況的發生，神兒女可以宣告：已在基督裡了！相信如此行，良心就不再成為控告的工具，是清潔的良心了。憑著清潔的良心事奉神，就是保羅在此對哥林多教會所說，“我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實；在世為人不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。”（林後 1:12）
　“神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的（實在：原文作阿們），叫神因我們得榮耀。”（林後 1:20）我們正因著神的應許得在基督裡；並且我們是憑著信，也是因著信；所以信是得著，就必得著。當然神的恩典不僅於此，祂不但要我們因此更新而變化，成為祂兒子的形象，成為祂榮耀的反映，得以進入祂的榮耀之間。所以，我們是祂在世上的見證！能如此成就不是出於人，也是出於神的恩典，“那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據（原文作質）。”（林後 1:21~22）如此使我們得不僅以憑信站立的得住；同時更是有憑有據！
  DavidLi   •   2020年8月27日,10:58PM

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Job 20-22:30; 2 Corinthians 1:1-11; Psalm 40:11-17; Proverbs 22:2-4
　在患難中最大的盼望，就是得著安慰；因為知道不是自己獨自被患難所困，而是還有人知曉、甚至能夠進入我們的感受之中。然而，每個患難的背後都有其價值的所在，端看這患難的起源為何！其價值最大的莫過於為基督所遭的患難，因為地上的患難，所得的價值是短暫的；唯有為基督所受的患難，其所得的能夠存到永遠。相信保羅這班敬虔之人必定明白這道理，所以他如此說，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”（林後 4:17）當然為基督所受的苦楚，主絕不會讓我們獨自面對與領受，“我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”（林後 1:5）從基督來的安慰要比從人來的安慰更直接、更能切中我們所需！因為人的安慰有限，若這人沒有同樣的經歷，很難進入患難經歷者真實的感受，自然其所勸勉的言語無法發揮預期安慰的果效。雖然如此，從人的安慰也是必須的，尤其對屬靈生命幼嫩的人而言，尤為重要。因此，主就將一些患難加諸在屬靈生命老練的人身上，使其精鍊後，能夠成為他人的幫助；保羅這班人就是最好的例子。所以保羅說：“我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。”（林後 1:6~7）其實主如此的作為也包括在祂的命令、就是彼此相愛之中了。有了這層認知，讓我們對於所臨到的患難另有一番的認識，不一定是我們哪裡做錯了，卻很可能是基督量給我們的試煉，目的要我們能夠有此經歷，因而能夠幫助其他有需要的人。所以，當我們遇見患難之時，不是一開始就在尋索解決的方案，或是一味地自省，想找出哪裡做錯了甚麼；而是先到主面前祈求，求問這患難是否出於祂，以及祂的心意、作為與所要成就的是如何；一旦尋著了，面對患難的態度必定有所不同，自然其中的過程必會產生意想不到經歷與結果，因為我們不是按著自己的定意、而是照著主為我們預定的軌跡去行，原來這其中還包括了順服的操練；如此，我們也能如同保羅他們一般地說出，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”（林後 4:17）
  DavidLi   •   2020年8月26日,11:20PM

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job 16:1-19:29;1corinthians 16:1-24;psalm 40:1-10;proverbs 22:1
　人一生中不乏苦難的臨到，相信對苦難應對的態度，各人有所不同，當然產生的結果也各有所異，或有正面的助益，當然也有負面的下沉。倘若我們能夠仔細思量患難臨到的原因，不難發現許多患難，並非表象一般的苦難，卻是生命度量上的測試與提升；如此的認知，必能從經歷中得益處。其實我們都明白，苦難是化妝的祝福；因為神從不將難擔的擔子放在擔不起人的肩上。雖然有如此認知神這不變的原則，卻往往會因著我們面對患難所帶來的巨大壓力，而被其可怕的表象所蒙蔽，以至於在面對患難之初就落在負面情緒的網羅之中，從而必須花費些時日努力掙扎，或許能從其中脫困而冷靜面對，才逐漸從負面的情緒脫離，漸漸地從苦難中得益處。倘若我們發覺這律，自然不難發覺神的初衷；神的用意，乃是藉著患難叫我們更多注目於祂、倚靠祂，並從祂那裡得幫助，以便有真實經歷祂同在的實際，成為生命長進的歷程。至於對難處的反應，正是生命成長程度的指標！感謝神，祂將約伯明擺在我們面前，藉著他可怕的經歷，不僅讓我們看清撒但真實的面目，除去我們因循苟且、或得過且過的心態；同時因他面對所臨到的一切苦難態度，無論是從外界未知領域的，或是來自親近之人的攻訐，約伯的眼目總不失焦，他惟專注於神！只要焦點正確，就不容易陷於負面情緒或事物的網羅、甚至被其吞滅！甚至還能有屬靈的亮光與看見，尤其是當約伯口中說出這句話時，“現今，在天有我的見證，在上有我的中保。”（伯 16:19）何等啟示的亮光！並且他更知道所經歷的不徒然。人最怕的就是白白受苦、不知為何；除此，更重要的是，約伯帶出一寶貴的信息：天上有中保！這是我們能夠坦然無懼來到神面前的憑藉！因為人總以為可以大搖大擺的、或是戰戰兢兢的來到神面前，其實這都是高抬了自己。若不藉著中保的遮蓋，沒有人能夠來到神的面前！另外他更上一層的看見，“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。”（伯 19:25）恐怕這是以往為遭禍之前的約伯想都未曾想過的。以往他獻祭的目的，只怕有甚麼得罪神的地方，卻不知神真正的悅納的祭，是獻祭者就是祭物的本身！獻祭者屬靈的部分，就是神所悅納的。至於人屬靈的部分，不但是神所賜，也是出於神的製作；絕非出於人手！
  DavidLi   •   2020年8月25日,11:21PM

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job 12:1-15:35;1corinthians 15:29-58;psalm 39:1-13;proverbs 21:30-31
　基督徒，是跟從賜生命的主，就是耶穌基督，不是依附教義，而是生命跟從；而這生命遠超過於屬世有限的生命，是依據祂所賜的生命來跟從祂；所以基督徒無法歸類於地上宗教的教徒。基督教，乃是屬世的定義，在神的眼中並無此定義，只有教會，就是基督的身體；也沒有甚麼派別與分類，都包括在基督生命的豐盛之中。基督生命豐盛的奧秘，在於復活！所以，耶穌必須經過死、並且復活，這是神所定、且必成的旨意；“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前 15:20）這就是為甚麼基督徒奧秘之處，不是教義的追隨者，卻是永生生命活出的見證者。
　神所賜天國的福音，就是使人能夠出死入生！就是人原本最終歸於滅亡的結果，得以因著信、在基督裡不至滅亡，反得永生！並且在神的恩典中，不僅僅是在人臨終後發生果效，更是活在世上時就產生了變化！萬事的變化都是一體兩面的，人的死、必定有相應的發生；或是歸於滅亡，或是得著永生；這在耶穌基督裡已經給予了明確的答案。“或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。”（林前 15:35~40）人為甚麼會死呢？除了罪的工價就是死以外；死，更是決定將如何生！當然這生必定不同於死前的生；因此復活而變化是必然的事，至於如何變化，端看我們在依據甚麼生命復活了。“死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人（靈：或作血氣）；末後的亞當成了叫人活的靈。”（林前 15:42~45）
  DavidLi   •   2020年8月24日,10:47PM

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Job 8-11:20; 1 Corinthians 15:1-28; Psalm 38:1-22; Proverbs 21:28
　“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”（林前 15:1~2）
　福音的領受是因著信，靠著領受的福音才得以站住；忍耐，是持守這福音到底的秘訣；然而貫穿全程的就是信，“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:17）福音，不僅僅使我們的不被定罪，同時還能得著永生。（約5:24）永生的確據在於基督的復活！關於耶穌的復活，保羅如此的見證：“我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。”（林前 15:3~8）耶穌基督的復活，是有形有體的，可以被摸著的，卻不被時空所限制的；祂復活變化，不再是憔悴的面容，卻是充滿神的榮光；雖然如此，祂仍是耶穌，能夠被眾人認出。耶穌基督，是福音的實際；因此，福音，蘊含了何等奧妙與恩典，是世上沒有什麼可以與之比擬的！倘若我們得著福音的好處，卻仍舊三心二意的尋求世上的美物，這問題多半出於對神話語的渴慕程度。主耶穌說：“你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。”（約 5:39）離開神的話語，就會偏離這道，最後被世界的王所誘惑與矇騙而偏行己路，受損失的可能不僅僅是自己，同時還影響周遭的親友。
　“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前 15:20）福音的根基，是建立在耶穌基督復活的基礎上；福音的盼望，更是建立在死而復活，並且存到永世的基督身上。基督，原不能被死亡拘禁；其實，祂也不會被死亡威脅；耶穌說：“沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”（約 10:18）祂藉著死、復活的事上，顯明了祂的權柄！這跨越死亡，進入永生的權柄，恐怕世上在也找不著了。如今耶穌基督已經將這生命，賜給凡信祂的人；誠如“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）同時耶穌成為在神裡睡（死）了之人初熟的果子，“但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。”（林前 15:23）祂成了這福音盼望的先鋒與見證，更使跟從主的人，在世充滿的永世盼望。
  DavidLi   •   2020年8月23日,11:23PM

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Job 4-7:21; 1 Corinthians 14:18-40; Psalm 37:30-40; Proverbs 21:27
　難處，人人都會經歷的；然而，當難處臨到時，每個人的反應有所不同，當然這與難處的大小，以及人的生命度量有關。若是我們的眼目被難處所抓住，就很容易陷於軟弱的光景中，此時得著安慰，是最大的盼望與幫助；至於這幫助從何而來，要得什麼樣的安慰，都影響著越過難處時間的長短。當約伯因所臨的一連串禍患，從他咒詛自己的生日開始，（伯3）在他的言語間就可以看出其內心的苦痛；此時提幔人以利法第一次開口對約伯說話：“你的倚靠不是在你敬畏　神麼？你的盼望不是在你行事純正麼？”（伯 4:6）“人生在世必遇患難，如同火星飛騰。至於我，我必仰望　神，把我的事情託付他。他行大事不可測度，行奇事不可勝數：”（伯 5:7~9）以利法的話語應當是安慰與勉勵的話，但給人感覺隱約有責備的意思，為甚麼會這樣呢？這是因為以利法以自己的經驗，想要安慰約伯的緣故。他以自己的經歷，勸慰約伯仰望神，將一切的愁苦帶到神面前，神必將“將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地；”（伯 5:11）然而，這正是約伯困惑之處，因為他行事正直，又是敬畏神，並且凡是倚靠神；但如今卻是一連串禍患的臨到，更是來的猛烈，幾乎是在一夕之間發生。約伯不明白神的作為，的確他也希望能將自己的案件能夠到神面前呈明。“神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。…”（伯 5:17~26）對於以利法這番話，約伯早已知曉，但若是以約伯現今的光景來看，似乎都好像沒有兌現一般。雖然如此，約伯卻仍以“我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。”（伯 6:10）以利法的話語不能帶給約伯安慰的原因，並非是他對神認識的問題，而是在於自己主觀的認定，對於約伯所臨到的禍患，總以為是約伯行了什麼錯事、或是隱惡所導致的結果。其實，這一點約伯也自我省察過，他的結論就在這句話：“請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。正直的言語力量何其大！但你們責備是責備甚麼呢？”（伯 6:24）當然我們知道約伯受苦其中的原因，但以利法此時不知道，雖然他是年紀較長，經歷也是其中最豐富的，但是從經驗而來的見解，不一定能切中問題的所在。這給予我們相當好的教導，想要安慰人，必須先到主面前禱告，得著聖靈的啟示，才能使人得著有效的安慰；因為，從人來的禍患，或許可以以人的經驗解決，但往往神兒女的難處，常常蘊含著神的心意，既關乎靈，就必須靠靈來解釋與安慰。Job 4-7:21; 1
  DavidLi   •   2020年8月22日,11:23PM

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Job 1-3:26; 1 Corinthians 14:1-17; Psalm 37:12-29; Proverbs 21:25-26
　“你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。”（林前 14:1~3）
　事奉主，這是我們蒙恩所當行的；不是出於勉強，而是出於愛。不是我們能夠事奉主，而是祂先揀選我們，使我們有機會事奉祂。這正是本於祂的愛，也基於祂的愛，更在事奉上活出祂的愛。換句話說，事奉是追求愛的表現。不僅愛自己，更做到彼此相愛！既然是在愛中建造，就當靠愛成全；因此，彼此相愛，是祂的命令，同時最妙的道；尤其是在於“彼此”，這意味著雖各有所別，卻又同在一的裡面。試想不同特質的個體，卻能合一！原來各人的不同，只是功用的不同，唯有合一在同一生命之中，不但發揮個體極大的功效，更重要的是看到這一身體所展現出無比的榮美！這就是在基督裡有合一的確據與實際，也可以說是在愛中合一。如此看來神賦予個人恩賜的目的，就在於基督身體的建造。然而，我們不難發現這裡有個相當有意思的問題，既然神賦予祂的兒女都各有恩賜，但不見得所有人知道自己的恩賜；難道神不知道會發生這樣的問題嗎？其實這正是祂的心意，就是要神兒女尋求屬靈的恩賜！不僅僅尋求，還是達到切慕的地步。因為凡尋找的，就必尋見，這是主的應許；另外，明白屬靈恩賜神兒女，有義務作引導者，這也包括在服事的範圍之內。所以，屬靈恩賜的賦予，其目的不僅在個人的所得，更是肢體間彼此建造的依據。
　說方言，這也是容易使神兒女陷入迷思的問題。保羅在這裡為此釐清諸多的疑點；原來說方言有兩種，一種是內室的生活，是與主有親密的交通。另外，就是在聚會時，眾人面前說方言；但這要隨從聖靈的意思，因為聖靈要你在眾人面前說方言，祂必安排能翻方言的；因為一切都是以造就教會為出發點；否則就像保羅所說，“就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。”（林前 14:7~11）所以，在會眾前說或不說方言，不是出於己；既不出於己，就沒有在乎與不在乎的問題；說方言的，不要催逼不說方言的；不說方言的，也不要禁止、或論斷那說方言的，總要以彼此造就為前提，順服聖靈帶領，盡個人的職事，以此為美了。
  DavidLi   •   2020年8月21日,11:45PM

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Esther 8-10:3; 1 Corinthians 12:27-13:13; Psalm 37:1-11; Proverbs 21:23-24
　“你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。”（詩 37:7~8）
　耐性等候，是神為我們預備在世操練的課題之一；尤其是看見惡人的亨通、或惡事的成就，更是忍耐結果的最佳試煉。“因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。”（詩 37:9）神做事有其手段，而祂的奇妙就蘊藏在這過程之中；更何況祂所要成就的，必然成就，但有祂的時候！“還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。”（詩 37:10~11）至於這裡的“歸於無有”的定義，也非一般屬世的認知，好像惡人避得現世報變成一無所有；倘若真如此，要算是神的恩典了；因為祂還給予這行惡者有悔改的機會；其實，最為殘酷的方式，就是惡人仍舊為惡，且陶醉在沾沾自喜裡以致於安享離世；雖然這些作惡所得是其生前的誇耀，卻皆成為永世陳列的罪狀！因為公義的審判者必要對其逐一地報應，最終滅亡則成為這惡人唯一的去處。若是有此認知，就不會為作惡的心懷不平了，反倒會為這惡人的回轉禱告。當然要在忿忿不平中為惡人禱告，靠人是很難做到的，唯有倚靠神，以基督的心為心，才能跳脫人情慾的反應，而為他人的靈魂得救代禱。
　另外，在忍耐等候主的作為過程中，必得見祂奇妙的手段。在以斯帖記中，我們就看到神為了祂的子民的緣故，如何佈局，又如何使猶大人仇敵哈曼中了自己惡謀，並被掛原本為末底改所設的木柱上，其家業也歸了以斯帖。至於原本面臨死劫的末底改；他不求自己的利益、卻為神子民憂心上，願意忍耐等候，縱使遇到之前救駕有功，但有功未得賞的事上，毫無怨言、或為自己討賞。末底改的默然無聲，等到主的時候到了，不但使自己因此逃過死劫，得著尊榮外（斯6），更重要的是，神得藉此展開對祂子民奇妙的救贖。原來依當時所頒的法令是無法廢止與更改的（斯8:8），縱使猶大人仇敵哈曼已被對付了，但他之前藉王旨對猶大人滅族的命令卻仍有效力；因此猶大人仍然無法逃脫這一死劫。感謝神，祂的拯救是全備的，藉著以斯帖與末底改在王面前蒙恩，得以另得一旨，“三月，就是西彎月二十三日，將王的書記召來，按著末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨，傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督省長首領。末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。”（斯 8:9~13）這是轉悲為喜的關鍵！不但猶大人可以逃過死劫，還可以合法地對付前來索命的仇敵，保全自己（斯9）。不禁令人讚嘆神的計畫何純正，祂的手段何巧妙！正如祂驚人的恩典一般，救贖人脫離罪的桎梏，並且還賦予領受這恩的人神兒子的身份；而這恩典，是在耶穌基督身上所成就的；至於神一切奇妙與豐盛，也都在基督裡豐豐富富地賜與我們了。感謝主，使我們因信得在基督裡經歷、並享受這一切；更在忍耐等候的日子裡，有那榮耀無比永生的盼望。
  DavidLi   •   2020年8月20日,11:22PM

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Esther 4-7:10; 1 Corinthians 12:1-26; Psalm 36:1-12; Proverbs 21:21-22
　去蕪存菁，是世上的律；但神的律不同於世上的律，“身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。”（林前 12:23）神的律，首先要在一個身體裡，只要在一個身體裡，每個肢體在祂看來都是俊美的，也必須是俊美的；或許有些肢體一時在軟弱中，看起來不如預期的俊美；但神會令其變為俊美，“我們俊美的肢體，自然用不著妝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。”（林前 12:24~25）原來彼此相愛就是“把加倍的體面給那有缺欠的肢體”的精意。其實我們以一個人身體作為思量，就不能理解主的心意了。試想一個人的身體上只有某幾處部位較為突出，那麼他人會因此稱讚那些特別的部位嗎？多半不會吧，反倒是抱持的疑惑的態度，是甚麼造成如此突兀的狀況。所以，只要有如此同為一個身體的認知，不但會以整體俊美為焦點外，還會除去分門別類的問題。想想看會發生分門別類的原因，不外乎出於個人看見的不同、或出於職事的不同，殊不知這些被人所認為的不同之處，在這身體裡卻都是一、也是出於一，更是歸於一！“恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。”（林前 12:4~7）從這段話讓我們看到一奇妙之事，就是包括了父、子、聖靈，並且彼此同工！其實祂就是三而一的神，一神別三位，三位是一身；其中位格變化的奧秘就在於因應恩賜、職事與功用的不同，看似有所分別，卻仍為一！或許有人感覺聖靈感動是玄妙的事；然而，實際上卻是每個神兒女都已經歷過的，“所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。”（林前 12:3）並且聖靈感動原是神要我們時刻經歷的；原來我們因輕忽了這寶貴的經歷與實際，或許起初沒有人教導、或領受教導；感謝主，藉著保羅此番言語給予我們重要的提醒；同時這也關乎聖靈恩賜的運用與目的，原來個人所領受的恩賜，其目的是要建造身體，讓身體能顯出主的榮美，並非凸顯個人而已。
  DavidLi   •   2020年8月19日,11:29PM

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esther 1:1-3:15;1corinthians 11:17-34;psalm 35:17-28;proverbs 21:19-20
　聚會在主前，理當受益，然而也可能有損；端看與會者對聚會的態度。當神兒女們聚集在主面前，其焦點應當在於主！敬拜，是應有的態度，就是以誠以靈的敬拜，同時這也是神所喜悅的。然而，此時哥林多教會的光景卻不是如此，“我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微的信這話。在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們麼？我不稱讚！”（林前 11:17~22）或許我們會認為時代不同、聚會方式不同，不能概括而論。形式雖然有所不同，但聚會的目的和與會者應有的態度從來沒有改變過！倘若我們聚會的目的的焦點不是主，無論這對象轉向人、或事，這聚會已經失焦了，甚至失去意義了。有時一個屬世的名人站在講台上，甚過主話語的出口，或是屬世的主題取代了從上頭來的信息，那麼這場聚會已經不能稱為聚集在主前，只能當作一個屬世的例會；若是如此，我們還稱其為聚在主前；試想，主會以甚麼眼目來看這聚會呢！那與會的人會得益處，還是有損的，答案不言而喻了。其實，聚會最重要的部分，不是講台信息、或是個人的申言，而是神兒女們的敬拜！就是每個人以誠以靈的敬拜，無論是有聲的或無聲的，讚美流暢的或不流暢的，只要心對了，都蒙主所悅納。然而，如此的敬拜還不是聚會的高峰，真正的聚會的高峰就在於擘餅，因為這是主立約的見證，也是在這約中同證我們是神的兒女！是一個宣告、也是提醒。正如保羅在哥林多前書11:23~27所說，“我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的（捨有古卷作：擘開），你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”當我們在領受主的餅、杯之際，絕對不能抱以輕忽的態度，“人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”（林前 11:28~29）同時這也是那些還沒有成為神兒女的不能領受主餅杯的原因。
  DavidLi   •   2020年8月18日,11:22PM

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nehemiah 12:27-13:31;1corinthians 11:1-16;psalm 35:1-16;proverbs 21:17-18
　重建與恢復的工程，是複雜的、且不容易的。在尼希米記第十三章中，看到以色列人與閒雜人絕交；還有尼希米的努力，例如潔淨神的殿，恢復利未人的職事與應得的份，守安息日，禁止與外邦人聯姻等。這些舉動都是驚天動地的，難道真有其必要嗎？對於當時而言，這些舉動的確是必須的。所謂好了傷疤忘了疼，以色列人之所以被擄的原因，這就在這些不當行的舉動中，漸漸地敗壞。他們從遠離神開始，甚至於到後來完全背離神，結果公平與公義不在他們中間，卻為自己帶來許多敗壞，甚至敗壞到難以挽回的地步。感謝神，祂還有憐憫；雖然以色列或猶大如此敗壞，神雖採取極端的方式，但只是管教，卻沒有滅絕他們；所以興起亞述與巴比倫成為祂手中的杖管教他們。如今以色列民歸回了，但是其中還是有少數的人不能謹守；所以，當尼希米第二次回到耶路撒冷時，採取了嚴厲的手段對付這些這些可能造成整體破壞的因素。尼希米，不是做給人看，而是對神負責；而他一切所行，乃是為以色列的福祉，目的要使以色列人得潔淨，得以歸回神的面前；他是堵住破口的人。今日教會，也需要有堵住“破口”的人；其實，堵住破口，是每一位神兒女的責任！因為，只要有一點不屬於主的，無論是人、事、物摻雜在教會中，很快的就如麵酵一般，起初沒看到什麼影響，一旦看到動靜，就已經影響了整個教會。耶穌基督既是無瑕疵無斑點，而教會就是祂的身體，自然也必須是無瑕疵、無斑點！絕對沒有一點妥協的餘地。“因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」”（彼前 1:16）
　順服，是主耶穌的教導，也是祂身體所力行的。正如保羅所說：“我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”（林前 11:3）在歌林多前書第十一章中，哥林多教會中女人有不蒙頭的問題；這是因當時哥林發生婦女“解放”所產生的現象；所以當時在教會裡，可以看到許多婦女不再蒙頭了。然而，女人不蒙頭這個舉動，會與當時哥林多地區的風俗顯得格格不入，因為有許多希臘婦人在公開場合仍然有蒙頭的習慣。因此，保羅以順服作為教導的依據，“男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。林前 11:8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。並且男人不是為女人造的；女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。”（林前 11:7~10）神的兒女，不要因有個人特異獨行的舉動，造成被其他人誤以為要挑戰當時的權柄。神兒女在世上的目的，是要在世人中，因順服基督，作為神榮耀的發表。當然今日，女人蒙頭這事已經有了重大的改變，但是仍然能見到在教會裡有些姊妹蒙頭的，這是她們向眾人表示她們順服主，是服權柄的宣告；所以，女人蒙頭的或不蒙頭的，不必互相論斷，順服主才是我們當今應當專注的。
  DavidLi   •   2020年8月17日,10:47PM

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Nehemiah 11-12:26; 1 Corinthians 10:14-33; Psalm 34:11-22; Proverbs 21:14-16
　“我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。”（林前 10:16~17）擘餅的意義，除了紀念主所立的新約之外，還提醒我們一件相當重要的事，就是眾弟兄姊妹都在一個身體裡！因為我們同領一個餅，就是基督的身體；身體只有一個。我們同領一個杯，這杯是基督的血，是從一個尊貴的脈流出。所以，我們都已經在基督裡成為一體了。因此，任何一個弟兄或姊妹的軟弱，就會對整個身體有所影響。無論這種軟弱是靈裡的，還是肉體上的，肢體間都必須要互相扶持。就以哥林多教會當時光景而言，周圍環境廟宇環伺，到廟宇內吃喝成為當時盛行的風氣。所以保羅勸勉他們：“我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。”（林前 10:19~21）
　“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。”（林前 10:23~26）既然保羅勸勉他們不要與鬼相交，那麼市面上所販賣的東西多半是經過祭拜過才上市的，至於這類東西，保羅也明確的說到，凡屬乎主的都可以安心的吃，但有一個大前提，若是吃的時候會使其他人跌倒，就寧可不吃。神的兒女，不再是以自我為出發點，而是要顧念到其他肢體；維持身體的合一與完整，是神兒女得救之後行事的要則。
  DavidLi   •   2020年8月16日,10:55PM

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Nehemiah 9:22-10:39; 1 Corinthians 9:19-10:13; Psalm 34:1-10; Proverbs 21:13
我們既是神兒女，就當認識天父的性情，祂是：
1. 守約的神：神的應許亞伯拉罕的子孫多如天上的星（創22:17；尼9:23)，並與他立約。
2. 應許的神：使亞伯拉罕的後裔，就是以色列人得以進入應許的迦南得為業之地。
3. 大能的神：在以色列人面前制伏迦南地居民，交由以色列任意處置（尼9:24).
4. 寬容的神：當以色列背離神時，隨從迦南當地風俗，神打發先知到他們中間勸說他們回轉。
5. 拯救的神：當以色列人殺先知，惹動神怒氣；因此失去神的保障時，而落入敵人手中。然而，當他們因磨難轉而呼求祂時，神垂聽他們的呼求，救他們脫離敵人的手。
6. 憐憫的神：當以色列幾番從磨難中被神拯救回來。卻在平安之時，又行神眼中看為惡的事。最後，神將他們交在列國之民手中。雖然如此，神還大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們（尼9:31）；總叫他們有歸回的盼望。
7. 公義的神：以色列民所臨到的苦難，是他們應得的。因為神的誠實、公義的神，一點不偏袒祂的子民。
8. 恩典的神：祂是全足、全有、全豐的！祂使以色列近百萬人在曠野行走；不缺吃的，因為天上會降下嗎哪；不缺喝的，因為靈磐石（就是基督）流出水來供應所有人的需要（林前10:4）。
9. 慈愛的神：雖然神如此在曠野供應以色列民所有需要，但他們卻數度抱怨神，甚至做金牛讀惹動神發怒；還有許多次對神沒有信心，雖然神已經在他們面前行了如此多神蹟奇事，他們彷彿得了“健忘症”一般。因此神說這些人多半是不喜歡的，以致於他們倒斃曠野；但神卻領他們的第二代進入應許之地~迦南。
我們的神是永恆不變的！“天地都要滅沒、你卻要長存．天地都要如外衣漸漸舊了．你要將天地如裏衣更換、天地就改變了．惟有你永不改變．你的年數沒有窮盡。”（詩102:26~27）祂的恩典、慈愛與憐憫，從起初到永遠都不改變。至於，神所立的約也永遠不變更。“我必不背棄我的約、也不改變我口中所出的。”（詩89:34）我們因信耶穌基督，就在祂永約裡，生命可以得著喜樂、平安與成長。只要我們遵循祂的話，按他旨意行，就能在祂大能的蔭庇之下，享受祂一切的豐盛。
  DavidLi   •   2020年8月15日,10:52PM

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Nehemiah 7:73-9:21; 1 Corinthians 9:1-18; Psalm 33:12-22; Proverbs 21:11-12
　“到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。”（尼 8:1）神的律法，不是用以約束人，而是人尋求神的表徵；當以色列民樂意尋求、並遵循律法書，這顯明當時他們內心真實的光景。同樣地，看看我們今天所處的位置，是在世界？還是在神面前？
　“…你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”（尼8:10）使徒保羅說：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）原來力量的來源來自於喜樂，而這喜樂不是從世上而來；因為世上所有的只是快樂；快樂，是短暫的，無法長存在人生命中。依據神的話所給予我們的是，“靠耶和華而得的喜樂”；因為神就是“話”！遵行祂的話，就是在祂旨意中。更何況我們已在基督裡，祂的所是，就成為我們的所是。換句話說，祂是喜樂，我們就是喜樂，這就是靠祂而得的喜樂。相信每個神的兒女都有經驗：有了主的話，又去行；無論是在行動過程中，或是完成主託付時，其中都充滿了喜樂與能力。其實，這是我們日常生活中的動力，也是神為我們預定的生活！神的旨意要我們在基督裡常常喜樂，而這喜樂在於祂話的光中，所以我們要不住的禱告。禱告，是聖靈所燒聖香，是我們與主親密的交通，祂的話語就明說在這親密的交通之中，而我們所得著乃是喜樂與力量，這樣你就會看見每件事都蘊涵著主的美意，自然地就會凡是謝恩，。
　“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
  DavidLi   •   2020年8月14日,11:04PM

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Nehemiah 5:14-7:73; 1 Corinthians 8:1-13; Psalm 33:1-11; Proverbs 21:8-10
　神兒女所要考量的焦點，不單單在乎己，而是要考量其他的肢體；因為所有的弟兄姊妹都在一個身體裡，都是基督身體的一部份！沒有人對自己的身體只著重於某部分的。有了這認知後，對於其他弟兄姊妹，就會抱持彼此顧念的態度；如此的作為正是包括在彼此相愛主的命令裡面。保羅在哥林多前書6:12說，“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。”又有一處說，“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。”（哥林多前書10:23~24）既然稱基督為主，自然所有行事的考量依據已經轉移了；其實如此的作為，是真正屬靈眼睛被開啟，眼界也會因此廣闊了。原來我們的自己所有知識，不單單影響著個人而已，對其他人更有著直接或間接的影響。當然我們都明白，只要從上頭來的知識，都是為了造就人；因此，個人所有的知識若是造成他人的絆跌，就必須好好自我審視，是出於所得知識的問題？還是個人對所擁有知識認知偏差造成的？當然若有了如此的省思，聖靈必定啟示我們問題的癥結所在，並能夠得到最佳的解決方案。就以當時哥林多教會為例，在偶像林立、廟宇環伺的環境下，祭偶像之物隨處可見，就連當時的肉類產品，都經過祭偶像後才上市的。雖然我們知道凡神所潔淨的都可以吃（徒10），但並非所有人都有如此看見與信心；另外，神的兒女雖然在基督裡得了自由，但並非甚麼都可以做；凡是都有依據的：是建立在愛的根基上，“論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若有人愛神，這人乃是神所知道的。”（林前 8:1~3）再次讓我們看到這愛的定義，先愛神、然後愛人！只要這次序對了，那愛人方面所表現出來的，不但不會矯情與任何勉強，同時還能愛的持久。“其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的，在偶像的廟裡坐席，這人的良心，若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物麼？因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前 8:8~13）
  DavidLi   •   2020年8月13日,10:57PM

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Nehemiah 3:15-5:13; 1 Corinthians 7:25-40; Psalm 32:1-11; Proverbs 21:5-7
　“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！”（詩 32:1）原來因信稱義的概念早在大衛的詩篇中浮現了。一個人最大的福份，就是神不再記念其過犯與罪愆！這是神的恩典與慈愛；當然我們知曉祂的恩典與慈愛是建立在公義的根基之上。因此這裡所提到的赦免與遮蓋，其實是有人擔去了我們的過犯與罪愆，並且成為了遮蓋。“因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：辱罵你人的辱罵都落在我身上。從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。”（羅 15:3~4）“主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。”（來 10:16~20）原來是耶穌基督！祂擔去了我們罪，不但使我們免除罪的控告，同時還從祂得著生命與能力得以行走義路，這是何等令人喜樂之事！試想一個人被罪綑綁時，雖還有些短暫的罪中之樂，但罪總是有如鯁在喉一般的令人難忍；就如同大衛詩中所說，“我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。”（詩 32:3~4）縱使我們雖已得救之人，卻因還有天然血氣未對付的完全，難免有過犯與罪愆，這些都帶來個人不適之感，奪去我們原有的喜樂與平安。感謝神，“我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。”（詩 32:5）面對過犯，才是正確的解決之道；至於如何面對，更是能否解決的關鍵；原來只要回轉、帶著本相來到主前，承認己過，才是脫去良心控告的唯一方式，更是徹底解決最佳途徑！
　“你是我藏身之處；你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。”（詩 32:7）在世上找不著一處絕對隱密之處，卻能在主裡找到安息之所。當我們在基督裡時，就是神為我們預備的藏身之處，必能安處在任何景況下。在基督裡，不是世上一幢固定不能移動的庇護所，而是一個能跟著神兒女作為隨時的安息處，也是絕無僅有的。神如此全備、豐富的恩典，是我們一生所尋索不盡、享受不完的，我們怎能輕忽，還在屬世上尋求甚麼作為替代呢？
  DavidLi   •   2020年8月12日,11:12PM

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nehemiah 1:1-3:14;1corinthians 7:1-24;psalm 31:19-24;proverbs 21:4
　神相當重視丈夫與妻子之間的關係。在起初造人，“耶和華　神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”（創 2:7）“ 耶和華　神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。創 2:22 耶和華　神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創 2:21~24）至於“一體”的定義，就是保羅在哥林多前書7:3~4所說，“丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。”對自己身子的權柄已經轉移了，不在於己、而在於對方了。這並不是意味著靠著權柄可以壓制對方，而是更趨向於彼此相愛、彼此順服了。我們都明白神一切的作為都是出於愛，並且祂更期盼人不但能有祂的愛，靠著這愛能活出祂愛的實際，就是彼此相愛；同時這也是祂誡命的精髓。耶穌曾經回答一位律法師的問話，“耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。”（太 22:37~39）若是明瞭這律，對於夫妻之間的權柄問題就能有正確的認知了；不是著重如何運用權柄，而是看重權柄的出處，敬畏就是立見的果效！只要存著敬畏主，就不會濫用既得的權柄，將其用作壓制對方的手段；反倒會因權柄運用的適當，成為彼此建造的幫助。
　“各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。你是作奴隸蒙召的麼？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。你們是重價買來的，不要作人的奴僕。弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。”（林前 7:20~24）守住身份，是個人蒙召後首要的作為。既答應主的召，就不是自己作主了；所以任何的轉換，其主權是在於主了！約瑟就是最好的例子，他無論是在父親前作寶貝的兒子時、或被其兄長賣到埃及為奴，在埃及或做管家，或被誣陷入獄，甚至最後成為埃及宰相，約瑟的心志始終如一，安於神的帶領。所以看到神的保守、祝福，也看到無論在何種環境，他所做的盡都順利，更看見神的旨意透過他得以實現。對於約瑟而言，他所寶貴的，不是外在的地位或所處的環境，而是所行所是與神的應許相通，是蒙神所記念的；更重要的是，神是他的主！不僅在乎言語、更在他的行動上證明了。約瑟的例子可以成為我們蒙召後行動的依據。
  DavidLi   •   2020年8月11日,11:25PM

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ezra 10:1-44;1corinthians 6:1-20;psalm 31:9-18;proverbs 21:3
　承受神的國，是神在基督裡為我們預定的心意。倘若我們明白神如此定意，就不會輕忽祂恩典的寶貴；更重要的是，會留意、並排除一切影響我們承受屬天產業的因素。甚麼會成為承受神國的絆腳石？“你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”（林前 6:9~10）因信稱義，這就是為甚麼神藉著耶穌基督先如此成就。唯有從基督入門，才能與承受神的國發生關係；不僅如此，除了入門之外，還要靠基督來成全，並且是完全的倚靠！當然一切成就的方式必須按照神的律；神的律，就是聖靈的律！所以要承受神的國，也可以說是靠聖靈入門，並靠聖靈成全！因為一切血肉之體不能承受神的國（林前15:50），故此，憑藉著天然血氣所做的，皆與屬靈的造就一點助益都沒有。如此看來十字架的道理，並非眼見的愚拙，卻蘊含著神奧秘無窮的智慧！若看不見十字架上的耶穌，我們屬靈的眼睛仍然是蒙著一層帕子；若是耶穌基督釘十字架已經活畫在我們眼前；這代表著這層遮臉的帕子已經除去；除此，必能看見原來釘在十字架上的，乃是我們自己！如此，與基督同釘就成為我們的實際！“有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；”（提後 2:11）基督的生，代替我們天然的死，這就是稱義的奧秘，“但與主聯合的，便是與主成為一靈。”（林前 6:17）在基督裡，豈有不義之事？就是“…淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，…”（林前 6:9~10）一個不知罪的生命，就沒有如此任意妄為之事的發生，自然也沒有克制或禁止的必要了。
　“行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。”（箴 21:3）
  DavidLi   •   2020年8月10日,11:36PM

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Ezra 8:21-9:15; 1 Corinthians 5:1-13; Psalm 31:1-8; Proverbs 21:1-2
　禁食，蘊含著許多的意義與目的，例如門徒不能將一些鬼趕出時，耶穌就教導他們，對於這一類的鬼，若不禱告、禁食，就不能趕出來。（太17:21）除此，還有常規性的禁食、有所祈求的禁食等。以斯拉將要帶領一群人，並且還有許多貴重的財物要歸回耶路撒冷之前，依照他的敘述，“那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們　神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們　神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」所以我們禁食祈求我們的　神，他就應允了我們。”（拉 8:21~23）當時以斯拉並沒有要求王派兵護衛，而是完全倚靠神，一方面在王面前見證倚靠神；另一方面乃是信心的經歷。以斯拉這行動的確是一個相當大的信心考驗！因為當時行路並非像今日的便利與安全，常有匪類結黨搶劫，他們一行人是否能平安順利抵達耶路撒冷，的確令人堪憂。以斯拉當然知道其中的危險，所以他禁食求神，目的要得著神回應的確據。“正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們　神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。我們到了耶路撒冷，在那裡住了三日”（拉 8:31~32）因神的顧念，他們一行人順利抵達目的地，同時也將所攜帶的獻與神貴重物品，如數地帶到神的殿裡。他們這段旅程，是信心的經歷；雖有險境，總在神的護庇下，安然渡過。神之所以如此行，乃是持守祂的話；因在以斯拉起行前，禁食祈求神，並得著祂回應的結果。再看看我們於人生旅程中，總會遇到一些似乎難以越過的困境，而以斯拉此舉，正給予我們一個解決的方向，就是靠著禁食祈求神，若是得了神的回應，就可以憑著所得的話，走信心的道路，必定有美好的生命經歷。
　“風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”（林前5:1~5）教會並非組織，或是聚會的場所；教會，乃是基督的身體，有聖潔的要求。所以，絕不能容忍有罪的情事玷污了整個身體。然而，此時的歌林多教會卻發現有人收了他的繼母，卻不見教會採取任何行動！所以，保羅以嚴厲的措辭，指責他們；其中一句話就是：“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”其目的就是將這樣的人趕出教會，制止其聚會。一旦離開基督的身體，就是落入撒但的權下了；這就是敗壞他的肉體。原來這樣的作法，並非真是使其沈淪，而是讓這人明白所行的不是，或許因此能回轉，離開所犯的罪；所謂憂傷的靈與痛悔的心，神必不輕看。的確，我們在歌林多後書就看到這人的回轉，並且保羅建議教會弟兄姊妹重新接納他。倘若教會對於這類的罪或愆，採取放任的作法，這絕非包容，也非對其有益，更不是神的愛；反而是最殘忍的作法；因為，一方面這人在罪中得過且過，因循度日，以至錯失悔改的良機，最後的面對審判時，滅亡是定規的結果；另一方面，這類的行徑必定會造成教會整體負面的影響。因此，保羅鄭重的如此說：“…你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”（林前 5:13）因這事件，令人想起神的律法，主要目的叫人知罪，而不是定罪。神又設立耶穌基督作為挽回祭，目的就是在人知罪之後，發現靠自己不能對付罪時，就能神的救法得到完全的解釋，這就是神的恩典。
  DavidLi   •   2020年8月09日,11:05PM

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Ezra 7-8:20; 1 Corinthians 4:1-21; Psalm 30:1-12; Proverbs 20:28-30
　“人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。”（林前 4:1~5）
　　神，祂是審判的主！
　我們服事神，不免有時被論斷，也許有時候論斷人。主的話對於“論斷”這件事，是我們耳熟能詳的：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（太 7:1~2）在服事上，我們就是盡心竭力在所屬的事工；因為我們不是服事、也不是對人負責，或是做給人看；而是服事主，做在主面前！服事，應當忠心。不是今天心情好，盡心竭力服事主；明天心情不好，或是事情多、事情忙，就將服事擺在一邊。忠心，乃是持續的，並且要將服事當成生活的重心，這需要相當的智慧！不是一味的服事，其他的事都不管了，這樣也會出問題的。求主賜給我們智慧，如何使得家裡的生活，漸漸地轉到會幕的生活，這需要倚靠聖靈的帶領。其實如此的努力並不會徒然，因為神起初預定人就是要活在他面前的！故此，我們當先從家中為主盡忠，將家人服事到主面前，這樣他們也得著神預備的祝福；同時你又多了“同伴”，真是一舉數得。另外，因著如此盡忠的服事，神也會如同對保羅和阿波羅一般，將祂奧祕事啟示在我們裡面。在末期，我們都會站在審判主的面前，屆時內中所有隱而未顯的作為，都要在主面前一一顯露。
  DavidLi   •   2020年8月08日,11:09PM

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Ezra 4:24-6:22; 1 Corinthians 3:5-23; Psalm 29:1-11; Proverbs 20:26-27 　
　歸屬、根基、建造、與持定等，對於神的兒女而言至關重要！我們因信基督得救，必須行走屬天的道路，絕不能抱持得過且過、故步自封的態度而僅僅停留在得救的初步；若是如此裹足不前，那就枉費神全備的救恩了。這好比到了一個豪華的宅邸，進了外院的大門後就站在門邊一樣，雖然看見建築物的豪華氣派，但也僅僅看見，根本沒有進入去看、去享受裡面的萬全。感謝主，祂救恩的全備就在於預備了許多的執事帶領我們如何進入主豐盛的實際。然而，這有一個前提，無論是受誰的服事，並非叫我們歸從了這人；因為能夠服事人的，這人之前也是受人服事的，並且是在聖靈的引導之下，生命才得以如此長進，能夠憑藉這真實經歷去服事人。“所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。”（林前 3:21~23）既然我們都是屬神的，並且神已經萬有的豐盛，豐豐富富在基督裡都賜給我們了，這是已成的事實；但對於初生的嬰孩而言，對這事實的感觸還少；神萬有的豐盛就如同未掘的寶藏一般，必須有相應的身量來發覺與承受；聖靈的工作就在於此，藉著屬靈的執事，或作師傅、或作教師，領人看見個人在基督裡的所有與所是；至於受領者能否有實際的體驗，完全在乎個人是否願意順服與去行！只要順服屬靈的引導，必有屬靈的經歷，內在生命的長進關鍵就在於此！當然這條屬天道路並非只有一個人在走，神所預定的目標也不是只取一人，神期盼的是，人人都成為得勝者，都可以進入屬天的國度，成為榮耀神的見證！所以，彼此相愛，就是行走這屬天道路的經歷。如此，或作領受者、或作師傅、或是兩者的交替，其目的只有一個，讓基督生命長成與活出。有如此的認知，無論是受誰的教導，或教導他人，不見個人的風格，只見基督所要成就的；基督要在各人身上要作成的，就是神要在這人身上所要顯露的：不見一人，只見基督！
  DavidLi   •   2020年8月07日,11:49PM

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ezra 3:1-4:23;1corinthians 2:6-3:4;psalm 28:1-9;proverbs 20:24-25
　“到了七月，以色列人住在各城；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司，並撒拉鐵的兒子所羅巴伯與他的弟兄，都起來建築以色列　神的壇，要照　神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。”（拉 3:1~2）同心合意，不但是彼此相處的重要條件，更是在主的事工上不可或缺的要件。以色列人願意歸回耶路撒冷的都是站立在這根基之上；同時他們重建聖殿目標也是一致的，更是蒙神所喜悅的。但必須謹慎的是，哪裡有神的工，那裡就會有撒但的窺伺！“猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的　神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：「請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的　神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」”（拉 4:1~2）這事表面上看起來好像所羅巴伯與以色列族長以冷漠拒絕他人的熱誠；但實際上，他們是站立在對耶和華專一的根基上！神的工程不需要、也不能有心懷二意之人的手介入。尤其這班人被稱呼“猶大和便雅憫的敵人”，當被拒絕參與聖殿建造後，就立刻顯出他們的真面目，“那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。”（拉 4:4~5）這班“敵人”是誰？就是與往昔亞述王將一班人遷入撒瑪利亞的人有所關連，在列王記下17:24~34，“亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。他們才住那裡的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。有人告訴亞述王說：你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民，不知道那地之　神的規矩，所以那　神叫獅子進入他們中間，咬死他們。亞述王就吩咐說：叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裡，將那地之　神的規矩指教那些民。於是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。然而，各族之人在所住的城裡各為自己製造　神像，安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。巴比倫人造疏割比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像；亞瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚燒兒女，獻給西法瓦音的　神亞得米勒和亞拿米勒。他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。他們又懼怕耶和華，又事奉自己的　神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。〈雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。〉”神是忌邪的，並且不是宗教；更何況這類宗教混雜的人們，自然不能參與神建造的工程！同樣地，今日神建造的核心在教會！教會的建造是“身體”的建造，因為教會就是基督的身體；所以是生命的建造；因此不能容許一點別的摻雜！神兒女不僅要儆醒防備外來的摻雜之外，更要留意自己是否單純、專一地以基督生命參與事奉與建造。倘若一切建造在基督的根基上，並以基督為建造的依據，那麼合一必定會在建造過程中呈現；屆時基督榮美自然展現，並且榮耀歸與神，就是建造的見證與結果。
　“除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。”（林前 2:11~12）“屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。”（林前 2:15~16）
  DavidLi   •   2020年8月06日,10:48PM

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ezra 1:1-2:70;1corinthians 1:18-2:5;psalm 27:7-14;proverbs 20:22-23
　神是信實，祂的話語永不落空！唯有忍耐等候的，才能經歷祂話語的實際與豐盛。“波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：「波斯王古列如此說：『耶和華天上的　神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華─以色列　神的殿（只有他是　神）。願　神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷　神的殿甘心獻上禮物。』」”（拉 1:1~4）姑且不論波斯王古列是否真明白神的心意而行，但他所行的卻是在神的計畫之中，就是在以色列為全面被擄之前，神就藉著許多先知例如耶利米、以賽亞的口中宣告了這一事實。就在他們滿了被擄的七十年後，“波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，說：波斯王古列如此說：耶和華─天上的　神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華─他的　神與他同在。”（代下 36:22~23）尤其看來，縱使地上作王掌權的不專心倚靠神，甚至不認識神、不承認有神；但對神而言又有甚麼妨礙呢？“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”（箴 21:1）任何的舉措，都在神手中！既然事情必要發生，倘若能夠在明白之際就順服而行，這樣使自己在神旨意裡不但有分，並且可以作清楚明白人，這就是智慧；神樂意賜人智慧！“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）因此，有了從神而來的智慧，必能免除妄為的舉動；其次，還能在祂旨意裡有分，一舉兩得；不僅如此，其所得的不是暫時的，而是存到永遠的，更蒙神所記念！
　十字架，神奇妙的作為與智慧的發表！“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。”（林前 1:18~21）人常被自己的聰明蒙蔽了愚拙的本相！這是因為罪的緣故；使我們與神之間有了阻斷的牆。失去在真光之中，因著黑暗，就難以看清自己的本相。神不願人活在如此矇懂的光景之中，不知道何為生、生為何；因此，神要先對付人的罪，使人得救贖；所以祂預備了救恩，就是藉著耶穌基督、並祂釘十字架；藉著如此奇妙恩典，不但揭去人遮臉的帕子之外，更能認識祂的作為，享受在基督裡所預備的一切豐富。雖然因信稱義，似乎失去了世界對你認同、或你對世界的奢望；但這看似愚拙的舉動，卻是最具智慧的抉擇；“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前 1:27~30）原來神要我們在基督裡與祂發生連結；因為聖潔、公義與智慧，就是祂、也出於祂！
  DavidLi   •   2020年8月05日,11:09PM

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2chronicles 35:1-36:23;1corinthians 1:1-17;psalm 27:1-6;proverbs 20:20-21
　教會，是基督的身體；雖有許多的肢體，但身體只有一個！倘若一個人的肢體間各自為政，那麼這身體的狀況可想而知；教會也是如此！哥林多教會在各方面都無缺乏，正如保羅所說：“又因你們在他裡面凡事富足，口才、知識都全備，正如我為基督作的見證，在你們心裡得以堅固，以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。”（林前 1:5~7）等候主耶穌基督顯現，正是教會所要做的，也是所當成的；合一，是重要的前提！因此保羅勸誡他們，“弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。”（林前 1:10）為甚麼保羅要如此說，“因為革來氏家裡的人曾對我題起弟兄們來，說你們中間有分爭。我的意思就是你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。”（林前 1:11~12）其實這類景象也常發生在今日，或教會之間，或教會裡面。至於教會間，無論所謂的“派別”如何，只要以基督為元首，就是在基督裡同歸於一了。至於所謂的派別，可以看成恩賜的不同，因為基督的豐盛，不可能藉著地上一個教會、或一個“派別”的教會所能表達的完全！倒可以將這種不同的看見當成基督的肢體；不同的肢體、不同的功用；而眾教會在基督裡合一，所呈現出的就是基督的豐滿。同樣地，在一個教會裡也是如此，或許有屬靈生命老練的、有不同看見的，但並不代表就能自成一派了，若高舉自己、或被人所高舉，都要從基督的身體裡被剪下來！正如保羅這裡所說：“基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了洗麼？”（林前 1:13）我們都是屬基督的，所有的恩賜，都是從主而來，為要彰顯基督的豐滿；因此，生命的老練，並不是指著個人天然生命的美善；因為我們的天然在神眼中是一無是處、也是一無良善；生命老練是指著基督生命的活出程度！而這生命的豐盛，不僅自己得長進，同時可以成為他人的供應，並將人進一步帶到基督裡。所以，若是所謂“派別”或結黨的情況產生，絕對不是出於主，更不是聖靈的工作，而是出於人；凡出於人手的，必在主的聖工上是無份的，並且是可棄絕的！所以，我們也當儆醒，一方面懂得分辨；另一方面也當謹慎自己的服事，不是要得人的稱讚，而是要蒙主的稱許。
  DavidLi   •   2020年8月04日,11:29PM

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2chronicles 33:14-34:33;romans 16:10-27;psalm 26:1-12;proverbs 20:19
　教會裡講究合一，是在基督裡的合一；至於弟兄姊妹間所講求的，就是彼此相愛，是遵行主耶穌命令！既然彼此相愛，就不會給他人設下絆腳的石頭；然而，也當儆醒，要作一個守望者，除了看哪裡有人軟弱需要扶持之外，還要防止“偷著進來的”進行破壞；正如保羅的勉勵：“弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！”（羅 16:17~20）是影響在基督合一的，無論是言語、或是事物，甚至於是人，都當謹慎，避而遠之。儆醒在基督裡，我們總要以主的話語為根基，倚靠聖靈仔細的查驗其動機與來源，對於神話語領受的來源，深深影響著我們內裡的根基；另外，主在地上所設立的牧者，也是重要的關鍵；最後，就是自己的追求，就是與眾聖徒的一同聚會、讀經、與禱告等，都對我們有著相當的影響力。然而，一切的行動都必須是出於主，不是出於人！掌握如此的方向才不至於偏離正道。
  DavidLi   •   2020年8月03日,11:24PM

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2 Chronicles 32-33:13; Romans 15:23-16:9; Psalm 25:16-22; Proverbs 20:16-18
　“希西家卻沒有照他所蒙的恩、報答耶和華、因他心裏驕傲、所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。”（代下32:25）
驕傲，是人所最難以勝過的。驕傲在敗壞以先（箴16:18）；凡心裡驕傲的，都是耶和華所憎惡（箴16:5）。希西家，敬畏神，除掉許多偶像與祭壇，又開啟聖殿，恢復祭司的事奉，並恢復守逾越節。神喜悅，同時也使他興盛。希西家也認識神、且經歷神的作為。當亞述王西拿基立興兵攻打耶路撒冷；希西家除了力圖自強，修築城牆，堅固防城外，同時還勉勵眾人：“你們當剛強壯膽、不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌、因為與我們同在的、比與他們同在的更大．與他們同在的是肉臂、與我們同在的是耶和華我們的　神、他必幫助我們、為我們爭戰．百姓就靠猶大王希西家的話、安然無懼了。（代下32:7~8）神也為救希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手。耶和華就差遣一個使者、進入亞述王營中、把所有大能的勇士、和官長、將帥、盡都滅了．”（代下32:21），而西拿基立亞述王，曾在眾人面前毀謗耶和華的，滿面含羞地回到本國、進了他神的廟中、有他親生的兒子在那裏用刀殺了他。西拿基立就是驕傲必敗的例子；很可惜希西家後來也步入驕傲的後塵。尤其當神醫治他的必死的病，延長他的歲數十五年，並賜他一個兆頭印證。但希西家並沒有好好珍惜這恩典的年日。神的話怎麼說的：“希西家卻沒有照他所蒙的恩、報答耶和華、因他心裏驕傲、所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。”（代下32:26）後來雖然希西家與耶路撒冷的居民一同自卑，因此神的忿怒沒有在希西家在位時臨到，卻埋下日後敗壞的因子！希西家的驕傲顯於神治癒他的病後，巴比倫王差遣使者來慶賀的事上。他將府庫所有收藏都給了使者看。埋下被巴比倫擄掠的重要因素。
求主教導我們如何處患難之外，更重要的就是如何處安樂。我們要常懷感恩的心，因主使我們得著榮耀；在得意之際，保守我們的心仍然學習主的謙卑，將榮耀歸給神。這樣就不會落入仇敵所設的驕傲的網羅裡；這樣我們就能一生一世在主的恩惠慈愛中過生活。
  DavidLi   •   2020年8月02日,10:47PM

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2 Chronicles 30-31:21; Romans 15:1-22; Psalm 25:1-15; Proverbs 20:13-15
　聖經，是神的話！保羅在提摩太後書3:16~17，“聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”“ 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。”（羅 15:4）得盼望、以致於完全都在神的話中。神話語既有如此能力，但多半我們卻沒有如此的經歷，這問題發生在於對神的話領受停留在知識的階段的緣故！神的話除了帶著祂的大能，同時也是生命！蘊藏著祂一切的豐盛；而耶穌基督就是這話的實際，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。”（西 2:9~10）感謝主，只要我們在基督裡，就得了神如此的豐盛！但這豐盛並不是僅僅讓我們享受的，而是要運用出來！只要運用，就如活水一般、愈用愈多；因為基督在我們裡面，是生命、也是供應之源！既然如此，經歷基督的豐盛，就在於效法基督；所以，“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：辱罵你人的辱罵都落在我身上。從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神─我們主耶穌基督的父！”（羅 15:1~6）
  DavidLi   •   2020年8月01日,10:57PM

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2 Chronicles 29:1-36; Romans 14:1-23; Psalm 24:1-10; Proverbs 20:12
　人生的歷程，就是信心的經歷；倘若我們信靠主並付諸行動，那麼所行的人生之路，就是真理之路；屬天生命的成長，就是這歷程的見證。雖然如此，但走在其上的神兒女們，其各自的光景必然不同。還記得耶穌如何囑咐門徒，“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。”（約 15:12）彼此相愛，就是以自己所有，補別人不足；這樣在基督裡就一無缺乏了！所以，在行走屬天道路時，不是自己一味地前行，完全不顧他人；而是要彼此扶持。雖然天國是努力進去的，似乎是關乎個人；但我們不要忘記，這也是所有神兒女共同目標！“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）況且“受造之物切望等候神的眾子顯出來。”（羅 8:19）故此，走天路不是一個人的事！至於每個人的信心程度的大小，這與個人基督生命的長成有著直接的關連。耶穌基督，不論斷人；所以我們所活出基督的生命也不論斷人！要有如此看見，就容易領受保羅在羅馬書14:1~4的話語，“信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。”因此，想做到不論斷人，必須倚靠主！我們一旦倚靠主不論斷他人，就在生命道路上除去了一個最大的阻礙！其實若是我們分析論斷所帶來的得與失，必能明白論斷帶給我們的損失要遠遠大過一時之快的所得；這樣自然會勒住自己的舌頭，甚至根本沒有論斷人的意念！一旦沒有論斷，那原本以為窄小的生命之路，立刻成為康莊大道，並且因著更多聖靈的啟示，進入神話語更加豐富與寬廣的領域！如此，除了個人生命的豐盛之外，還能成為其他人的祝福與供應。“所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。”（羅 14:13）
　“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。”（羅 14:17~20）
  DavidLi   •   2020年7月31日,11:25PM

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2 Chronicles 26-28:27; Romans 13:1-14; Psalm 23:1-6; Proverbs 20:11
　神為什麼要頒佈律法，是要約束人嗎？若是我們有如此的領受，那僅僅是停留在律法的消極面；而消極面的行動表現在遵守律法。其實，律法的積極面才是神心意所在！律法的根基是愛，同時也是建立在愛的裡面，是要建立愛的連結。耶穌說：“你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太 22:37~40）律法的總綱，就是愛；至於這愛，不是人的愛，是神的愛。神就是愛！祂將愛賜給人，就是期盼人將這愛活出，這愛活出的具體行動，就是“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。”（羅 13:8）神已將愛賜給所有世人，人會愛其所愛的就是證據；然而，彼此相愛，要遠勝於此！不但愛其所愛的，並且要愛其所不愛的，甚至要愛你的仇敵，為其捨命！如此看來，人雖有愛，卻不完全；神完全的愛，在基督裡！“為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅 5:7~8）同時這也是誡命的精髓！如此看來，人所有的愛根本彀不上這個境界。感謝主，唯有祂成就了，正如祂所說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）耶穌基督也以行動證明了。因此，律法的功用，乃是作師傅的！“這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。”（加 3:24）因信稱義，是神的恩典，使我們因此而有基督生命與聖靈的內住！這使我們在律法上，不僅僅停留在遵守的消極面，而是進入彼此相愛的積極面，並且有能力將彼此相愛付諸實際行動；因為我們已具備了一切行動的所需：主復活生命與聖靈。另外，行動的次序也關乎彼此相愛產生的果效。這次序，就是先愛神，再彼此相愛！只要次序對了，彼此相愛活出的就“自然”許多；否則會有許多勉強的成份摻雜其中。感謝主，是耶穌基督先愛了我們，使我們能夠愛人；而祂不但是神的愛，同時也活出這愛的樣式，解決我們不知怎麼愛的難處；使我們得以效法祂的樣式，結出果子來，蒙天父稱許與悅納。
  DavidLi   •   2020年7月30日,10:40PM

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2chronicles 24:1-25:28;romans 12:1-21;psalm 22:19-31;proverbs 20:8-10
　究竟是否要順從世界的律？又如何不要效法這世界？可能是許多神兒女糾結之處。保羅這裡給予我們一個明確的方向，“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”（羅 12:2）倘若我們仔細思量，世界的變化取決於人；人心的趨向推動著世界潮流的走勢。然而，無論世界如何地演變，其實都在神的掌管之中！縱使有足以影響世界潮流趨勢人物的出現，無論其作為，或明智、或狂妄；所引發的結果，或好、或不好，其實皆在神的掌控之中！因為“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”（箴 21:1）既然事實是如此，神的隱意，就是我們在世活著所當追尋的！所以，我們不妨把“不要效法這個世界”這句話，當做不看這世界的表象，也不立即隨之起舞；單要深究這世界背後隱藏的神心意！因為我們太多時候浪費在對世界的感嘆、無奈，甚至於苟且；卻輕忽了每時刻背後神的心意；因為祂的旨意是善良、純全、可喜悅的！試想一個人總是活在消極、負面情緒的光景，這人所表現出的態度會好嗎？另外，這豈是神原初為人所量定！因此，倘若我們此時正活在負面的情緒，當立刻“換個人”！不要忘記歌林多後書5:17這句話，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”換句話說，就是試著調轉我們的眼目，在這世界律中找尋神的旨意！只有立志如此行，必能尋見神的心意；因為有神的應許：“你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。”（耶 29:13）另外，主耶穌也如此應許：“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）而這兩應許都顯明了必定尋見的事實！一旦找著了、看見了，屬靈眼界必定更加開闊，不再侷限於眼前所見的了！如此眼目的調轉，最顯著的影響，就是居處這世界的態度不同了，不容易隨波逐流，也不會倒行逆施；反而領域更加開拓，進入“新”的境界！至於這新境界，也並非是完全是新的，而是起初因信基督稱義時，就已經量在我們裡面了。新造，就是一天新似一天！所有的事物雖然看似依舊，但在新造的裡面，就能察覺神的作為，這無窮細微地的變化，不但讓我們得見，並且還能夠活於其間！在世如天，就是這光景的描述！屆時雖在世界、卻不屬於這世界，這句話更顯真實了。
  DavidLi   •   2020年7月29日,11:16PM

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2chronicles 21:1-23:21;romans 11:13-36;psalm 22:1-18;proverbs 20:7
　神的慈愛，顯在祂的恩慈與嚴厲之上；一味的溺愛，並非慈愛的表現；因此，神對祂的兒女有慈愛的一面，當然也有嚴厲的一面。祂為“為父”的立了最佳的榜樣！
　以色列人，原是神從世界上所分別出來的；神起初的心意就是要他們成為祂榮耀的發表；當然前提是要以色列人敬畏祂；信，是最直接的行動表現。但以色列人從出埃及開始就反反覆覆，雖然神在他們面前行過許多次神蹟奇事，甚至與他們同行；但他們卻以心不專一作為回應。然而，神的慈愛就顯在不撇棄他們的事上；就是當他們遇見難處，願意回轉呼求神時，神就將他們置於祂的蔭下，成為他們的保護與供應。當然這些難處可以看成神的試驗與管教。另外，他們得以回轉的關鍵，乃在於有一位中保為他們代求！當時的中保，就是摩西，因著他的代求，止息神的怒氣，更使以色列民得以在回到神面前。摩西，是中保的豫表；豫表的實際，就是耶穌基督。神真要從世上分別一群子民，以色列人其實也是豫表；豫表“真以色列人”！早在舊約時代，這個訊息就已經傳遞了；尤其是在以色列被擄歸回的事上，祂從各國中召回祂的子民，神稱這班人為“餘民”，因為不是所有以色列人都願意歸回耶路撒冷。當然餘民也是豫表；豫表著世上回到神面前的人，只是少數。然而，就在這些少數人中，不盡都是以色列人！那麼其餘以色列人被撇棄了嗎？當然不是，神預定他們到最後全家都要得救！
　以色列人的經歷，就是今日在基督裡真以色列人的鑑誡！“不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。”（羅 11:20~21）若不持定我們的信，配合行動的信心，有可能從神的恩典中墜落；“可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。”（羅 11:22）然而神的慈愛，總以無限的憐憫接納我們，因為有升天的大祭司耶穌基督作我們的中保，凡是為我們代求；除此，還有聖靈作保惠師，能夠賜給我們能力再回到主裡面。“深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”（羅 11:33~36）
  DavidLi   •   2020年7月28日,11:30PM

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chronicles 19:1-20:37;romans 10:14-11:12;psalm 21:1-13;proverbs 20:4-6
　“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：主阿，我們所傳的有誰信呢？可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”（羅 10:14~17）
　天國福音，是大喜的信息；得福音的好處，就是從信道而來！關於這道，“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:1~5）因此這道，就是話，是從基督而來；所以，耶穌基督是福音的源頭，同時祂也是福音的實際！故此，我們必須謹慎我們所聽的，因為領受這道的第一步，就是聽道！似是而非的道、或對神的話斷章取義的，都不是出於主！或許這不出於主的話具有相當的說服力，但會使真道模糊不清，容易使聽者得著不正確的訊息，甚至腳步偏離正道！倘若主對我們有福音的託付，這就是奉差遣的；既奉差遣，就當忠於職事；就是對於一言一行，總要順服聖靈的帶領；因為我們不是要討人的喜悅，而是要討天父的喜悅！信，在領受真道上是站在絕對的地位！所以，無論是聽道而信的、或領人歸主的，都當持定耶穌、歸於基督！凡是違反這原則的，無論是歸向人、或是立在別的道理與根基上的，都是可詛的！也是我們當避免的。
　神的恩典，是臨到所有世人的。但對於以色列人，祂不因他們的頑梗就至置之不理；因為神不撇棄一切屬祂的，這是出於神的憐憫。正如使徒保羅所說：“我且說，神棄絕了他的百姓麼？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。…”（羅 11:1~2）神在等候他們的回轉！凡回轉歸於基督的，祂還是接納；不僅接納成為祂的子民，更將他們視為自己的兒子！至於神為什麼在世上要分別出一班子民呢？乃是為了作祂恩典的範例；其中包括了說明祂施恩的對象與範圍；當然還有更重要的，就是顯明神就是愛！在愛中遮蓋了一切；但並非無條件的包容，必須在基督裡！因為神的愛，就立在公義的根基之上！所以，天國福音的實際，就是使我們在基督裡！唯有基督，滿足神公義的要求；並且祂是生命的本源；因此，不僅耶穌基督成為遮蓋，更成為生命。得以討天父喜悅的，不是我們個人的美好，而是基督生命活出！“既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。如經上所記：神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。大衛也說：願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。我且說，他們失腳是要他們跌倒麼？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？”（羅 11:6~12）
  DavidLi   •   2020年7月27日,11:18PM

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2 Chronicles 14-16:14; Romans 9:1-24; Psalm 19:1-14; Proverbs 20:1
　“我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。”（羅 9:1~3）保羅對於以色列人真摯的情感在這段言語表露無遺；雖然猶太人多半是與他辯論的，甚至於是逼迫他；但這番真摯的言語不僅僅顯出保羅對於同胞的愛，同時也顯明了神應許的真諦。“他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”（羅9:4~7）保羅陳明一個事實，就是從肉身生的不都能成為約下的子民，而是要從應許生的，才是神約下的子民。既是承受神的約，這亞伯拉罕的後裔自當是指著在應許裡屬靈的兒女。感謝神，就是神這起初對亞伯拉罕後裔的定義，使得今日我們得以因主耶穌基督蒙受這恩；因為，以撒雖是應許而生，但只是豫表；真正要帶出的乃是耶穌基督，祂才是這應許的實際；同時耶穌，乃是從聖靈而生，唯有從祂生的，才是從靈而生，得以承受屬靈的產業。
　神揀選人並不是依照這人的行為，乃是照著神自己的意願。因為人看人只看外貌，但神看人卻看內心。神又從以撒的後裔中，揀選了雅各；當神揀選雅各時，以掃與雅各還在利百加的腹中，“（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）神就對利百加說：將來大的要服事小的。正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。”（羅9:11~13）雅各的詭詐，在他受神對付之前是為人所難以容忍的；然而，經過神試煉後的雅各，全然顯出以色列的榮耀，甚至還能為埃及法老祝福。
  DavidLi   •   2020年7月26日,11:17PM

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2 Chronicles 14-16:14; Romans 9:1-24; Psalm 19:1-14; Proverbs 20:1
　“我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。”（羅 9:1~3）保羅對於以色列人真摯的情感在這段言語表露無遺；雖然猶太人多半是與他辯論的，甚至於是逼迫他；但這番真摯的言語不僅僅顯出保羅對於同胞的愛，同時也顯明了神應許的真諦。“他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”（羅9:4~7）保羅陳明一個事實，就是從肉身生的不都能成為約下的子民，而是要從應許生的，才是神約下的子民。既是承受神的約，這亞伯拉罕的後裔自當是指著在應許裡屬靈的兒女。感謝神，就是神這起初對亞伯拉罕後裔的定義，使得今日我們得以因主耶穌基督蒙受這恩；因為，以撒雖是應許而生，但只是豫表；真正要帶出的乃是耶穌基督，祂才是這應許的實際；同時耶穌，乃是從聖靈而生，唯有從祂生的，才是從靈而生，得以承受屬靈的產業。
　神揀選人並不是依照這人的行為，乃是照著神自己的意願。因為人看人只看外貌，但神看人卻看內心。神又從以撒的後裔中，揀選了雅各；當神揀選雅各時，以掃與雅各還在利百加的腹中，“（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）神就對利百加說：將來大的要服事小的。正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。”（羅9:11~13）雅各的詭詐，在他受神對付之前是為人所難以容忍的；然而，經過神試煉後的雅各，全然顯出以色列的榮耀，甚至還能為埃及法老祝福。
  DavidLi   •   2020年7月25日,10:46PM

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2 Chronicles 11-13:22; Romans 8:26-39; Psalm 18:37-50; Proverbs 19:27-29
　召、稱義、得榮耀與得勝，都出於神，成全於耶穌基督與聖靈；這是神恩典的全貌。至於我們對神恩典所能做的，就是答應與行動的回應；順服，就是行動的表現。“因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:29~30）神恩典的豐富與全備，完全不是建立在人的基礎上，而是以基督為根基，並依基督樣式建造而成的；沒有一點、也不能有一點人作為與果效。如此不難看到祂奇妙的作為：既要藉著人，但所做成的只見基督；似乎人消失不見了，但實際上，卻還在那裡，因為全人被基督所遮蓋與充滿了！在神榮耀間，不見一人，只見耶穌！當我們進入神榮耀之際，一切屬天然的部分都被過濾掉了。人如何能到達到如此天然煉盡、以致全然成聖的地步呢？是出於聖靈！當我們受洗得救之初，對於屬靈而言，是矇懂的嬰孩，充滿無知與軟弱；但天父早已知曉，並且已經預備妥當；這預備就是聖靈，而且是內住的聖靈！使我們憑藉著聖靈能夠因應各種的變化；“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。”（羅 8:26）聖靈的作為細膩到連我們的禱告都包括了！“鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”（羅 8:27）與神心意相通的關鍵，就在於聖靈！並且因著祂的作為使我們明白，“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。”（羅 8:28）凡因信受洗得救的人，都是蒙神所愛的；聖靈使我們明白這愛寶貴；而祂的每一項作為，就叫我們經歷這愛的豐盛；而基督生命的成長，就是在這經歷的過程中。
　“誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或作：是稱他們為義的神麼）誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌麼）誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”（羅 8:33~37）正因為我們不會落在控告裡面，所以我們也不控告人；如今沒有人能定我們的罪了；因為耶穌基督藉著死，擔去了我們一切的罪。並且神使祂從死裡復活，現今在神的右邊，做中保，凡是為我們祈求！因此，一切控告我們的都無法達到神那邊，只要在基督裡再也沒有誰能控告我們了；這就是基督的愛！聖靈就是顯明這愛，使我們明白與領受這愛的寶貴，也賜給我們力量能夠排除一切與基督的愛隔絕的攔阻，並靠主得勝，且得勝有餘！如同保羅所說：“因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅 8:38~39）
  DavidLi   •   2020年7月24日,11:50PM

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2 Chronicles 8:11-10:19; Romans 8:9-25; Psalm 18:16-36; Proverbs 19:26
　神的恩典，包括了死與生；死，就是指著耶穌基督的死；至於生，當然就是指著耶穌基督的復活。藉著基督的死，解決人罪的問題；使凡預定在罪裡死的人，因信子就不在罪裡了。不僅如此，神將生也賜給凡信的人，就是祂使耶穌基督復活，將基督的生命賜給凡信子的人。神恩典除了這兩面功效外，還使祂的靈內住在人裡面；“如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅 8:9~11）因此，藉著基督在神恩中，我們都是屬靈的，是不爭的事實！然而神恩典的全備不僅如此，祂還要叫我們身體得贖；神兒女有福的盼望就在於此！“受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀（享：原文作入）。我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”（羅 8:19~23）進入神兒女自由的榮耀，是神賜與我們榮耀的盼望！這盼望不同於屬世的盼望；因為地上所見的盼望不是盼望，這就是我們過往在盼望與失望之間週而復始的原因！然而，地上的盼望並非沒有好處，除了那短暫的喜悅之外，更傳遞出有一個更美的盼望，是不見的盼望，帶著神應許，可以帶給人無窮喜樂，並且是必定實現的；因為是有應許在其中，這應許來自於天父！倘若我們真明白在基督裡所得恩典的豐富，必定歡心鼓舞、揚聲讚美了！因為我們所受的，“…不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。”（羅 8:15~18）我們神兒女的名分有了確據，還有榮耀盼望的應許，就當順從聖靈、不依從肉體行為處事來面對一切所臨到的環境。因為“你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”（羅 8:13~14）原來我們當做的，並且可以見到美好果效的，就是順服聖靈，效法基督的樣式，活出神兒子的形象、榮耀天父！
  DavidLi   •   2020年7月23日,10:56PM

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2 Chronicles 6:12-8:10; Romans 7:14-8:8; Psalm 18:1-15; Proverbs 19:24-25
　“我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。”（羅 7:14~16）這也是我們信主前所常遇見身不由己、事後受良心的譴責的寫照。縱使信主之後，如此的景況也時常遇到，甚至良心的責難更加強烈了。其實這源頭乃因罪的緣故！信主前，我們要對付罪；信主後，要使罪身滅絕！因此，對付罪，絕對不能出於己、或靠自己的能力。當我們不認識主，不知道律法，雖然做了惡，雖然不知那是罪，縱使不被定罪，但實質上仍算為有罪！因此有了律法，叫人知罪；就是世上的法律也是以此為出發點；然而律法，叫人知罪是消極性的定義；而其積極的定義，乃是愛：愛神與愛人如己。所以保羅這裡說：“律法是屬乎靈的”。但是，為什麼律法總讓人感覺是消極的定義較為強烈呢？因為人憑著天然不認識神！乃因無法意識、或體會神是愛，故此就不認識神。其實許多神兒女也常陷在律法的泥淖中掙扎，甚至良心都站在對立面了。所以保羅的感嘆，“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅 7:24）感謝主，祂不讓我們現在無望之中，“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:25）
　肉體順服罪的律，正是“捨己”所要對付的！莫想從自己的肉體上發動些什麼來對付罪的律，因為這是以己之矛、攻己之盾的作法，只能看到表面上的改變，其實一點果效都沒有！若要講求效率與果效，必須從內住基督生命發動！當倚靠基督時，祂首先就摒除了良心的作為與控告，“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”（羅 8:1~6）定罪，就是最大的障礙！然而，在基督裡不被定罪是既定的事實！我們先如此的宣告，除去定罪這諾大的絆腳石，屆時會立刻感覺在主裡的平安與喜樂。有了平安與喜樂，就能冷靜的面對難處；接著憑藉著基督生命活出，順服聖靈的帶領，就使我們全人得在聖靈的律中了，這也成為我們經歷聖靈的體驗、與基督生命活出的見證。
  DavidLi   •   2020年7月22日,11:17PM

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2chronicles 4:1-6:11;romans 7:1-13;psalm 17:1-15;proverbs 19:22-23
　“藉著基督的身體”，這是何等的恩典與啟示！原來神一切作為“活化”的關鍵，就在於基督！所謂藉著基督的身體，並不是從外面拿來使用，而是基督成為我們一切！祂成為我們的遮蓋，又將我們裹在其內；並且祂從我們裡面漸漸地活出。在如此奇妙作為之下，使我們的天然血氣自然而然地脫去了！至於我們最大的問題，就是沒有如此看見！或許有此看見，卻不知道當怎麼行。因為我們忘記一件最重要的，就是神一切的作為都要依照祂的方式成就，我們卻想以自己的方式來做；若是有人的手插入神的工，立見其果效打了折扣。或許有人疑問，誰來成就神的作為呢？答案是，聖靈！感謝主，當我們受洗之時，聖靈已經隨著基督生命內住在我們裡面了。聖靈的功用，並非只是讓我們享受聖靈的充滿與澆灌而已；而是讓我們認識基督、活出基督；就是使神的話成為生命糧，可以成為基督生命能夠吸收的養份，然而漸漸地增長；這就是結果的過程，所結的果子，是天父所喜悅的！有如此的認知，再來看羅馬書7:4~6就有另一番看見了，“我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣（心靈：或作聖靈），不按著儀文的舊樣。”（羅 7:4~6）我們的歸屬，是一個既定的事實：我們不是屬肉體的，乃是屬基督的！因此，順服聖靈的帶領，就是脫去天然血氣的經歷；這也是經常被神兒女忽略的部分！因為“己”的強勢，常使我們有意或無意地使用自己的方式做主工、讀主話語、學主樣式。雖見果效，卻總感覺不如預期，或有力不從心，甚至有神聖的擔子壓在背上，且愈背愈重。其實這些都是因為沒有交託與順服的結果；倘若我們遵行主耶穌的呼召跟從祂，就不是如此的感覺了。還記得耶穌怎麼說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（可 8:34）十字架，就是將自己釘在上面，“己”都死了，還有什麼擔重擔的感覺？看看耶穌在世行走時，有沒有給人感覺到祂的擔子？其實祂的擔子沉重的程度，我們是無法度量與想像的；單就律法，對祂而言，律法不成為的約束，摩西的律法不是絆腳石；反而祂的行為舉止，盡都合乎律法的要求，難道這是祂刻意而為？當然不是，耶穌一切所行都是遵行天父的旨意，行在神話語光中的緣故。至於他能夠如此行，就是順服聖靈的帶領；或退到加利利地，或進入撒瑪利亞境地，都是按照聖靈的引導；因此祂能夠在十字架上代替世人的罪；三日後，神使祂復活，成就神對世人的救贖計畫，藉著祂將生命賜給凡信的人；使人因此能夠脫離舊造、進入新造！新造的寶貴，就在於能夠一天新似一天，每時刻都能經歷神的恩典！神的恩典是活潑的，都顯明在祂的話上面！從領受神的話，到進入神的話，正是主為我們量定的生命歷程。
　“你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。”（詩 17:3~4）
　“敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。”（箴 19:23）
  DavidLi   •   2020年7月21日,11:37PM

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2chronicles 1:1-3:17;romans 6:1-23;psalm 16:1-11;proverbs 19:20-21
　當成為聖民，這原本是神的初旨，也是祂心意！至於聖民的定義，就是起初罪未進入人裡面之前神對人的定義；當然如今我們在基督裡，都成為聖民了。然而，聖民既是從世上分別出來的一群，但絕非孤立！因為主吩咐我們要在這世上作鹽作光！能夠如此行，並非出自人的作為，乃是出於神的恩典。神的恩典，就是藉著基督，我可以認祂為主，並且祂也承認這一關係。“…你是我的主；我的好處不在你以外。”（詩 16:2）既稱祂為主，就表示了順服的對象。至於順服的對象，對人影響是相當大、不容輕忽的！“豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。”（羅 6:16~18）奴僕一詞雖然感覺不好聽；然而，卻表示著一個既定的事實；事實，總是令人苦苦地追尋，一旦真相將要揭曉之際，往往會令人猶疑而卻步！但面對人的本相，就是在罪中的事實，才能真正的解決問題！人因罪的緣故，在世上無論生活環境的好壞，都是罪的奴僕！“罪的工價乃是死；”這就是人莫名恐懼的來源！感謝主，“但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。”（羅 6:22）這是神的恩典！如此從恩典的角度來看，奴僕一詞不再令人感覺不適了；因為成為神的奴僕！就不在罪的權勢之下，而是在稱義的行列之中了。神這恩典的奇妙，就在於人因信可以白白領受！而受洗，就是對罪與世界的一個重要的宣告！“ 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅 6:3~4）耶穌基督，為世上所有人付了罪的工價，因此祂死了、死在十字架上，同時承擔了世人一切的羞辱！當然這代罪被釘死的，必須是無罪的；而這無罪的判定，不僅僅是經過屬世的審判，還要經過神的審視。耶穌，從出生以致於釘死十字架，祂以在世一生約三十三年半的年日作為“呈堂證供”，無論在思想、意念、言行、舉止上，皆通過屬世與神兩者的嚴格審視，這是因祂在世時取了奴僕的樣式，完全順服天父旨意而行；因此，神的話在祂身上得以暢行與成就！而更重要的成就：“信子的人有永生；”（約3:36）除了罪，在祂裡面就不再被神所記念之外，還得永生，並在永生之中！正如彼得回答耶穌的問話，“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）其實耶穌基督，就是永生！因此，死亡只能成為祂的中點，所以天父使祂不被死亡拘禁！三日從死裡復活，最後被提升天，坐在神寶座的右邊。“我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。”（羅 6:8~14）
  DavidLi   •   2020年7月20日,10:43PM

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1 Chronicles 28-29:30; Romans 5:6-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 19:18-19
　因信稱義，不是因行為稱義，神的恩典是何其大！是神在耶穌基督裡為我們作成的！“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。”（羅 5:6～11）原來耶穌基督降世，不是要定世人的罪，而是要將世人從罪中拯救出來。罪的工價就是死！因此，耶穌基督救贖的工作必須符合這個要求；所以，祂必須死，並且是死的時候必須沒有罪！有罪與否的斷定，不是在於地上審判官，而是在於公義的審判官；地上審判官尚且有人的因素，以致於地上的公義有時還摻和著情與理；但公義的審判官，乃是天上的，完全依照神的公義為依據，是沒有情與理的摻雜。神的兒子耶穌基督，神的羔羊，經過神仔細的檢視，確實是無罪，所以經上記著說：“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）在每個人必須面對的公義審判官前，我們卻因著耶穌基督的寶血，不但免去了神的忿怒，更因著祂與神和好，更能以神為樂！這完全是因為祂賜給我們新生命，不僅使我們得救，並且得著永生；從此可以坦然無懼的來到神面前，不僅與神和好，還可以稱神為天父！思想至此，更要獻上無比的感讚。“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”（來 2:3）
　罪的來源，“ 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。”（羅 5:12~14）罪，從始祖而來，並且是一脈承襲下來，因為死成為罪的證據。人人都有一死，死既證明人有罪，所以人最終都必須面對審判。然而，在這過程中有律法的產生，律法叫人知罪，並非有了律法才有罪的概念，否則人死在罪中仍舊迷糊，是多可悲的事。縱使沒有律法，人死了還是有罪，還是要面對神的審判。律法的另一個功效，就是讓人明白對罪的無力感，無論做什麼，都不能脫離罪的綑綁；因為，人生來就在罪中。這裡更顯得耶穌基督的寶貴，就祂降生而言，祂是馬利亞從聖靈懷孕，罪是遠離聖靈的；因此，耶穌，在先天上，祂生來就是沒有罪；在後天上，祂凡是按著神旨意行事，在神的眼目中，祂沒有一點的悖逆；不僅地上的人查不出祂的罪來，同時在神的眼中，祂也是不知罪的。所以，唯有耶穌基督，祂的死才能成為世人罪的代替。“ 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”（羅 5:15~21）
  DavidLi   •   2020年7月19日,11:49PM

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1 Chronicles 26:12-27:34; Romans 4:13-5:5; Psalm 14:1-7; Proverbs 19:17
“因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。”（羅 4:13）
得以承受神的應許，最重要的乃是在乎信；信，使我們得以建立與神之間對的關係！信，是從相信祂的話開始；亞伯拉罕就是一個最好的例子，他聽神的呼召離開家鄉吾珥，他信神應許他的後裔多如天邊的星、海邊的沙，那時他還沒有孩子；而神這句話應驗在二十五年之後以撒的誕生，“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。”（羅 4:17~22）。除此，神應許迦南地是亞伯拉罕的產業，亞伯拉罕信神，他雖等候應許的實現，但他卻更羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。（來11:16）神因著亞伯拉罕的信，就算他為義。亞伯拉罕不是行律法而稱義，因為律法是在他之後將近四百多年以後才有的；所以，亞伯拉罕是因信稱義的最好例證。其實律法常伴隨著刑罰；而律法的功用，乃是使人知罪；同時也顯明沒有一個人可以守全律法的要求。所以，遵守律法並不能使人稱義，使人稱義的乃是遵行神的話。這樣看來，神因人的信（有行動的、精煉過的信心）就算他為義，“算為他義的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。”（羅 4:23~24）實際上就是神的恩典！
  DavidLi   •   2020年7月18日,11:14PM

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1 Chronicles 24-26:11; Romans 4:1-12; Psalm 13:1-6; Proverbs 19:15-16
　稱義，不是由依據人的定義，而是被神稱義；既然是被神稱義，就要依循神的原則；然而，表面上看似容易理解的事，卻要排除許多的障礙，尤其是人的認知、傳統等；猶太人主張的割禮、與行律法，就是最好的例子。因信稱義，是神起初所既定的，不是從耶穌降生後才設立的；“經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”（羅 4:3）保羅以亞伯拉罕被神算為義，作為立論的根據，來面對割禮與行律法稱義的挑戰！當然保羅不是以個人的看見，而是一個既成的實際，“是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。”（羅 4:10~13）起初神的心意？這正是我們所要尋求的！但不是在人的道理、或傳統中尋求，而要在神的話語實際、就是真理裡面尋找。當然也不是靠我們天然的頭腦聰明，而是靠著聖靈的啟示！有了聖靈啟示，裡面的眼界必被開啟，不但感覺到、甚至看到，更能明白、並進入神恩典的寶貴！“做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（羅 4:4~5）“信”，原來是神所看重的，也是我們藉此得神恩典的依據。神的恩典不是建立在我們這人是如何，而是在於人的信！“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗 2:8）“如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”（羅 3:24）
  DavidLi   •   2020年7月17日,9:58PM

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1 Chronicles 22-23:32; Romans 3:9-31; Psalm 12:1-8; Proverbs 19:13-14
　世上沒有人可以憑著善行在神面前誇口的，因為行善原是神起初為人所定意的，也是理所當然的；因此人憑著善行不能稱義！當然靠著行律法，也不能稱義；因為“我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅 3:19~26）當律法從外而內規範人的時候，稱義是遙不可及的目標；相反地，律法由內而外的活出時，就成為稱義的見證！所以律法是與人有益的，端看其所在！對世人而言，為何律法無法從內而外活出呢？罪，是阻斷的因素。正如保羅這裡所說：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”此時律法的功用只發揮叫人知罪的功效；但律法的作用遠不止於此！其精意乃是愛，是神的愛！罪，使人與神的愛有了阻礙、不知神愛的深廣，甚至不認識神！因此基督道成肉身，耶穌親自成為救贖，以無罪（不知罪）的代替罪，親自成為贖罪祭；祂是神的羔羊，是神所設立的挽回祭。耶穌基督以自己的血，塗抹了我們的罪與過犯；使我們得以因信稱義；其實這“義”，乃是神的義，“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅 3:25~26）所以人脫離罪的代價太大，也付不起！但基督耶穌卻為我們付了！祂不但顯明了神的義，同時更顯明天父的愛！神藉著祂，使人因著信，都得以在祂的義與愛之中了！感謝神，這就是神的恩典，藉著耶穌基督所做成的。
　“耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。”（詩 12:6）如此精煉、純淨的話語，我們還在世上尋求什麼呢？願神賜我們智慧，進入祂話語的純淨、開闊之中，拓展我們的眼界，不僅屬世有廣闊的胸襟，更有屬靈開拓的看見；這就是神的福！神賜福給敬畏祂的人，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）至於敬畏，就是遵行祂的話，“凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！”（詩 128:1）原來祂的話使我們進入這“良性”、又有福的循環之中；因此我們可以天天讚美祂！
  DavidLi   •   2020年7月16日,10:54PM

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1 Chronicles 19-21:30; Romans 2:25-3:8; Psalm 11:1-7; Proverbs 19:10-12
　神所注重的，不僅僅是外在的或內在的，祂所看重的是全人！至於祂的工，則是從祂的話為起始，是從人的內在發動，逐漸的地形於外；這就是奇妙之處！因為依照人現有的光景，神如此預定的工是無法發動的，更別說完成了。然而，在人所不能的事，在神卻能（路18:27）！是耶穌說了這話，同時也是藉著祂，將神的工成全了！因為祂就是這“話”！道成肉身，神的話，不僅在耶穌裡面，同時也表現在祂的一言、一行、一舉、一動的上面。當神將耶穌基督的生命，因著信，賜給了凡信祂的時候，神的工就展開其奇妙的作為了。神的話，不再是外面聽見的，或是頭腦領悟的，而是生命裡活出的；這生命，就是基督的生命。正因為基督成全了律法；因此，律法也不是外面的儀文，讓人遵行的；而是裡面生命的活出，就是所謂刻在心版之上的！故此，保羅所說：“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅 2:28~29）這話是從啟示而來，是那樣明確的。因此，我們一切所行，不是討人的喜悅，而是討神的歡欣！因為天父看我們，如同祂兒子一般。
　“這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信麼？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。”（羅 3:1~8）神的恩典俱以實在地擺在世人的面前了，其具體的果效並不在乎人信與不信、得與不得。然而，信與得，是神所預定的。除此，人記得著了，就當活出這恩典；因為這恩典的寶貴就在於內住耶穌基督的生命！主耶穌說：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱”（太 3:8）就是在經歷這些悔改的過程中，顯明耶穌基督生命的寶貴！當祂生命從我們裡面活出後，就不會重蹈覆轍了；這就是試煉的經歷！最後面對主審判之時，就是以這經歷試煉後的精鍊生命，承受屬天的獎賞！
  DavidLi   •   2020年7月15日,11:03PM

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07-14-2020
1chronicles 16:37-18:17;romans 2:1-24;psalm 10:16-18;proverbs 19:8-9
　論斷人，通常人習以為常，是容易的；但若知論斷的代價，恐怕人人都會勒住自己的舌頭，謹言慎行了。“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。”（羅 2:1）一般而言，人的論斷依據是道理；但是人的道理豈能在神的真理面前站立得住！這樣出於人的論斷，無疑地將自己陷在神的審判之中了。更何況出於人的論斷，也並非得著其他人一致的認同，只要有不同聲音產生，自己就陷於被論斷的裡面；不僅如此，那人也陷在論斷的裡面；這樣就落在惡性循環之中！主耶穌說的好：“你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；…”（路 6:37）另外，當論斷人時，無疑地焦點就放在所論斷的事上，“…因為心裡所充滿的，口裡就說出來。”（路 6:45）心之所向，身之所往，難免蹈人覆轍。若是如此，想要論斷他人之前，何不以真理作為自身省察的依據，以真理代替道理，就論斷不起來了。倘若有機會面對想要論斷的對象時，就以真理為勸誡的依歸；即或不然，也可為其代禱。如此行，不但利人也益己；使原本可能將自己或他人陷在論斷惡性循環的負面光景，卻因神話語的效能，成為正面的彼此幫助；如此一舉兩得，何樂而不為呢！“凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。”（羅 2:7~8）神的審判，是公義的；願我們所行的，在祂審判之中，都是在蒙福這一邊。
　“原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。”（羅 2:13~15）凡是行大於聽，律法也是如此；倘若我們專注於“行律法的稱義”這句話，就誤解保羅這句話。神藉著摩西如此寫著說：“所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。”（利 18:5）若是我們將焦點放在“律法的功用刻在他們心裡”，那就幾近於神的定意了。遵行律法，的確有所益處，但連帶產生的，是需要背負著神聖的擔子，並且會愈來愈重。倘若律法刻在心裡，這代表著生命即律法；一舉一動就不是受律法的限制，而是凡是都合乎律法了。什麼樣的生命能夠到達如此的境地呢？是不知罪的生命；換句話說，就是基督的生命。因此道成肉身是何等重大的事。若沒有耶穌基督，我們就無法知曉什麼是不犯罪的生命；並且律法也僅僅能發揮約束人的作用，並不能發揮它生命特性的那一面；也是最重要的一面。其實，“…律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。”（加 3:24）
  DavidLi   •   2020年7月15日,11:02PM

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1chronicles 15:1-16:36;romans 1:18-32;psalm 10:1-15;proverbs 19:6-7
　熱心，究竟在服事上有否助益？答案是有的；但必須端看這熱心的來源為何！出於人的熱心，幫助還小，甚至有時候熱心不到位，可能還會產生負面的影響；相反地，熱心出於神，必能看到絕對正面的果效！最好的例子，就是大衛迎約櫃的事上了。我們知道大衛迎約櫃有兩次，當然他的動機都是好的，是出於熱心，並且蒙神喜悅，是無庸置疑的。然而，第一次卻以失敗告終，問題就是出在人的熱心，忽略了神的律，“因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的　神，所以他刑罰(原文作闖殺)我們。”（代上 15:13）由此可知，神雖慈愛，卻有著無可撼動的律！若是一切照祂心意而行，不但盡都順利，還必蒙祂的喜悅與記念。這正是所有服事的範本！至於如何能合乎神的心意？我們也不必為此有所疑慮而止步不前，因為大部分神的心意都已經明寫在祂的話語之上；只要我們留心查考、遵行祂的話，就可大致掌握了；然而，還有一小部分出於祂的啟示，這也是我們必須認真操練的部分！但祂的啟示雖然是個別的，但不會離開合一！所以配搭服事是必須的，也是無可避免的；畢竟沒有人能夠做到一人包辦所有的服事！這就是“恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。”（林前 12:4~6）合一的運作，在於聖靈！
　至於大衛迎約櫃的事上，第一次的失敗，他並沒有灰心；這是我們應當學習的，往往我們的服事著重於果效；倘若效果不如預期，就容易起了灰心的念頭；往往這負面的意念，導致我們的服事停滯於某一階段，無法向前。但大衛卻不是如此，他一方面留意約櫃停留在俄別以東家的動靜；另一方面仔細考察迎約櫃的方式；如此的作為，就是想要找出迎約櫃失敗的地方。當明白神的確悅納他迎約櫃的心願之後，也找出問題點出在約櫃必須靠利未人肩抬！因此，“大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，對他們說：你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華─以色列　神的約櫃抬到我所預備的地方。”（代上 15:11~12）最後，我們就看到他成功地將約櫃迎到大衛城。大衛的心與作為，是我們在服事上應當效法的。倘若所有參與事奉神的兒女都有如此看見與作為，必定可以經歷聖靈奇妙的作為，就是合一！不但各自得益處，還能活出基督的性情，更重要的是，彰顯天父的榮耀。
　“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅 1:20）
  DavidLi   •   2020年7月13日,10:51PM

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1 Chronicles 12:19-14:17; Romans 1:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 19:4-5
　“耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。”（羅 1:1~6）
　保羅這段話語中可以瞭解：
1. 使徒：不是人所遴選，而是蒙主的揀選；不僅如此，還必須有主的恩召，來完成祂所託付的使命。所以，使徒不是階級的代表，卻是職事的賦予。原本弟兄姊妹都是神兒女中，沒有階級之分，卻有職事不同，完全在乎主的揀選與託付。
2. 使徒的託付：無論什麼託付，總不會離開神的福音。至於神的福音，都是專注於神的兒子～耶穌基督；所以，無論是先知的話語，或是聖靈的啟示，都是歸於耶穌基督。這福音不僅僅說明祂的死，是為世人解決罪的問題，解脫了罪的綑綁；更進一步，顯明祂不被死亡所限制！耶穌基督從死裡復活，不但顯明神兒子的大能，同時也將復活的盼望賜給凡信從祂的人。所以保羅說，“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:16~17）
3. 不是建立自己的名聲，卻是叫萬人信服真道。
　雖然掃羅與大衛都是作王的，同為神的受膏者，然而他們卻有所不同。掃羅，他不專心敬畏神，因顧念自己的地位與王朝，又怕失去民心，以致於不能貫徹神的旨意，甚至於行事有些偏頗。反觀大衛，在被掃羅追逼時，他尋求神；如今他繼位以色列王了，他卻有心尋求神的約櫃、召聚神的祭司（代上13:1~3）；先恢復對神的敬拜。當然約櫃在當時是神同在的象徵；而大衛也的確尋到了約櫃，“於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將　神的約櫃運來。大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華　神留名的約櫃。他們將　神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上。烏撒和亞希約趕車。”（代上 13:5~7）大衛這班人對神的心意雖好，然而所使用的方法卻是錯誤的；從這看出，自從以利兩個兒子因擅自將約櫃抬到與腓力士人征戰的戰場，以致於約櫃被擄後，示羅的會幕就已漸漸地沒落了。因此會發生大衛以牛車搬運約櫃的事件：“到了基頓的禾場(基頓撒母耳下六章六節作拿艮)；因為牛失前蹄(或作驚跳)，烏撒就伸手扶住約櫃。耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在　神面前。大衛因耶和華擊殺(原文作闖殺)烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毘列斯烏撒，直到今日。那日，大衛懼怕　神，說：　神的約櫃怎可運到我這裡來？於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。”（代上 13:9~14）熱心並不一定能成就神的義！總要依照神的方式事奉祂。神從不隱藏祂的作為，大衛因著疏忽，沒有考究搬運約櫃的方式，導致這次迎約櫃的事不能圓滿。同樣地，今日我們在教會的事奉上，也要避免人熱心的作為，但求神的旨意成全為依循的標準。當然大衛經過此次的教訓，他並沒有灰心，他回去之後立刻查考約櫃搬運方式，三個月後成功的迎約櫃進入耶路撒冷。
  DavidLi   •   2020年7月12日,11:17PM

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1 Chronicles 11-12:18; Acts 28:1-31; Psalm 9:1-12; Proverbs 19:1-3
　神的同在可以化危機為轉機，這句話正應驗保羅在米利大島的經歷之中。“那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：他是個神。”（徒 28:3~6）保羅有如此奇妙的經歷，當然有主的保守；然而，最主要原因還是在於之前主對保羅的應許，“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）同時也印證主升天前對門徒所說的話：“信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可 16:17~18）保羅在這一件被毒蛇咬的事上，他一點沒有疑惑，所以主能藉著他顯出奇妙的作為來。神在保羅身上不是行一個新事，而是根據祂的話來成就自己的旨意。接下來就看到保羅醫治部百流父親的熱病和痢疾。能經歷神話語的大能，就在於信，並且有祂的話語；不是憑著熱心，乃是憑著精煉過的信心。
　當保羅一行人順利到了羅馬之後，有許多弟兄姊妹來迎接他們，保羅因此得了許多鼓舞。由此可見，弟兄姊妹間的彼此相愛，可以成為在行走屬天道路上彼此的鼓勵。接下來保羅所行，仍然是照著神的旨意，無論在解釋或是為主作見證的事上，他仍然持守在主的應許上（徒23:11）。保羅自然擔心這些羅馬的弟兄姊妹們可能受到來自耶路撒冷來的猶太人的影響；然而這班弟兄姊妹，“他們說：我們並沒有接著從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裡來報給我們說你有甚麼不好處。但我們願意聽你的意見如何；因為這教門，我們曉得是到處被毀謗的。他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚，對他們講論這事，證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。他所說的話，有信的，有不信的。他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。（有古卷在此有：保羅說了這話，猶太人議論紛紛的就走了。）”（徒 28:21~29）正因為他們對主的態度，才使我們這些原本是外邦人，卻因著信，就得著福音的好處；不僅如此，在靈裡我們被稱為亞伯拉罕的後裔，是神約下的子民。
  DavidLi   •   2020年7月12日,12:48PM

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07/10/2020
1 Chronicles 9-10:14; Acts 27:21-44; Psalm 8:1-9; Proverbs 18:23-24
　當人陷入艱難、甚至絕望的環境之中時，最需要的就是幫助與盼望。人的幫助有限，當然能帶來的期盼是有限的，有時還不如預期；然而從神來的幫助，是給予人的，除了力量，就是滿有期待的盼望；這盼望令人雖在艱難困境中，不會絲毫被摸著與動搖了；似乎整個人已經臨駕困境、嗤笑艱難了！不僅如此，這份圍還會影響周遭的人事物，使得原本是比登天還難的困境，卻成為小事一樁、可以輕易解絕了！這正是保羅此時在船上光景的寫照（徒27:20~44），“眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間，說：眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。只是我們必要撞在一個島上。”（徒 27:21~26）保羅能夠如此篤定，就在於主的使者已經將安穩的訊息告訴他了，不僅他自己安全無虞，同時與他同船的人都與他一樣；尤其是這句話，“與你同船的人，神都賜給你了。”這不僅代表著他們性命無虞，還能因經歷神的大能而認識真神；這就是福音！當得救的指望都絕了的時候，一段從天上來的信息，是關乎得救的盼望，如同在黑暗中遇見光一般的激勵人心。更加上保羅如此說：“我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。”保羅不僅將福音帶給了眾人，同時將得福音的秘訣一並宣揚了，就是信心的歷程！而這信心的行動表現在神怎麼說，事情也要怎樣成就；至於如何成就，是有過程的；或者短，或者長。往往我們對主話語的反應是急切的，巴不得祂說完的同時，話已經應驗了。但神做事往往不是如此！是有時候的；若是真如我們預期，那信心操練的果效，恐怕只能持續短暫！神不做短效、益處還少之事；祂做事有長遠的計畫，並且祂的旨意何純正！除了解決人的難處之外，就是將人心歸向正確敬虔之道。因此，繼保羅如此宣告後，似乎環境沒有發生太大的改變，人心雖然沒有明顯的變化，卻已經有些微的改變。就當保羅再次對他們說話時，已經過了十幾天，“天漸亮的時候，保羅勸眾人都吃飯，說：你們懸望忍餓不吃甚麼，已經十四天了。所以我勸你們吃飯，這是關乎你們救命的事；因為你們各人連一根頭髮也不至於損壞。保羅說了這話，就拿著餅，在眾人面前祝謝了神，擘開吃。於是他們都放下心，也就吃了。我們在船上的共有二百七十六個人。”（徒 27:33~37）他們的反應證明有了信心的經歷，就是在無可指望的時候，因信仍有指望；放下心、吃餅，就是見證。主要救的不僅僅是人的身體，更要救他們的心！二百七十六個人，神已經賜給保羅的人，叫他們一個都不失落！感謝主，這就是神的慈愛、憐憫與大能。當我們願意順服聖靈的帶領，就能隨時活在信心的歷程之中，在這信心的經歷裡，不但自己生命得以漸漸地長成，並且周遭的人事物都能因此蒙福。
  DavidLi   •   2020年7月12日,12:46PM

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07-09-2020 1 Chronicles 7-8:40; Acts 27:1-20; Psalm 7:1-17; Proverbs 18:22 經驗，從經歷的過程中得來的；至於如何經歷，決定所得經驗的果效。然而從神而來的試煉，往往不是建立在人的經驗之上；因此經歷主，其目的就是操練信心，並在經歷的過程中，建立在基督裡的信心，如此所得的經驗，成為生命長進的果效。從人而來經驗，常是人處事的憑藉；但有時此等經驗可能（大多數）會成為經歷主的障礙！相較之下，若遇事時，以經歷主為先，所得的結果絕對超乎人的期盼與想像；如此豈不是更加美好！因為既經歷了主奇妙的作為，而且又能成為個人的經驗；不但一舉兩得，更重要的是，內住基督生命因此漸長！這寶貴的程度是無可比擬的！保羅在前往義大利要上告該撒的行程遭遇就是最好的例子。“我們沿岸行走，僅僅來到一個地方，名叫佳澳；離那裡不遠，有拉西亞城。走的日子多了，已經過了禁食的節期，行船又危險，保羅就勸眾人說：眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。”（徒 27:8~12）這是一幅令人感到熟悉的景象，不正是我們在做決定時會有的一般作為，就是參照過往的經驗、與周遭事物的考量，成為行動決定的依據。然而，這裡有一奇特之處，就是保羅對他們說的一番話；而這番話確實不同一般的認知！倘若發生在我們身上，究竟會聽誰的呢？可能多半會採取百夫長的作法；殊不知，這卻是信心的操練，是從神而來的！如此的操練，可能發生在大事上，也可能在無關緊要的小事上；無論大事或小事，操練的重要性卻是一樣的。原來我們常習以為常的舉措，可能忽略許多在試煉得成長的經歷。一此可以驗出，是人在作主？還是全然順服主？神兒女常有經歷聖靈的疑問，其原因就是出在於此！人的主觀意識太強，常成為聖靈帶領的掩蓋；以致於聖靈不作為，而靜觀這事如何發展。其實如此作為對我們而言，是一大損失；縱使會取得了一些人的經驗值，但沒有得著屬靈經歷的良機，其損失的可能遠超過所得著的。信心，必須經過試煉；同樣地，神既說話了，往往在最初的時候，祂話語的實際尚未顯明，甚至於現實與其相左時，還信祂話麼？這裡就有此考驗，“這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。”（徒 27:13）相信此時，除了保羅之外的人，都在慶幸沒有聽保羅之前的建議。然而，好景不常，“不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫友拉革羅。船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。”（徒 27:14~15）開啟進入惡劣景況的篇章，但對保羅的而言，卻是開啟信心之旅的序曲！其實惡劣的環境，常使我們與主更親！當然這不是主一貫的作法或初衷；主的作為完全顯明在“祂所說的話”；倘若我們遵行祂的話，就無遇險、甚至罹難的必要。感謝主，祂是應許、也滿有慈愛與憐憫，更因著保羅的緣故，將讓我們看到祂大能之下，當人無可指望時，因信仍有盼望！藉此事故，不但保羅的性命無憂，就是全船人性命也得以保全。
  DavidLi   •   2020年7月12日,12:46PM

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1 Chronicles 5:18-6:81; Acts 26:1-32; Psalm 6:1-10; Proverbs 18:20-21
　“我說：主阿，你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來；我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。”（徒 26:15~18）
　這是保羅在大馬色被主遇見時，主耶穌對他所說的話與職事的託付！至於保羅，我們知道他一生忠於主的職事，其緣故就在被主遇見的經歷有莫大的關連！因為主對保羅說的話語中帶有許多美好的應許；當然還有許多明確的訊息也在其內。當主耶穌說：我就是你所逼迫的耶穌之前，保羅已經服在祂面前。可見這真光的照耀，能使一個不認識主的人立刻俯伏，稱之為主！這不但關乎保羅的服事，同時也與我們服事主息息相關！許多時候，我們的服事，有沒有先“看見”主！可能多半光景是憑著熱心；如此就是走了保羅被主遇見前的路。其所做的，表面上是愛神的，但實際上卻可蒙背道而馳卻不自知！因此，“遇見主”是何等重要的事！一旦被主遇見，首先就是蒙光照！當裏面的眼睛開啟，看萬事如糞土的關鍵就在於與此。人價值觀的改變，若出於人，尚有不錯的果效；若是來自基督，其果效可想而知。當人發覺在基督裡所得的更美更好，那還會在意屬世那一點短暫的“甜頭”嗎？同樣過在世的日子，都要經歷艱苦，但所得的價值卻不同，要選擇那種，答案是顯而易見的。更何況主耶穌對保羅說：“我特意向你顯現”！如此榮耀的基督這樣說，那這人簡直是被提到榮耀之間了，可想當時保羅的心情了。接下來，主對他的託付，“要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來；”或許我們並非執事，但為主與天父作見證，不就是神為世人所預定的生活目的與意義！更何況神的兒女，在基督裡更有著豐富的經歷；而這些經歷的見證，正是可以給予他人無比的激勵！如此行，不但我們在世活著充滿意義與盼望，同時在主裏面也蒙神所記念，一舉兩得，何樂不為呢！當然行走屬天道路也非一路順暢；尤其對保羅而言，前途充滿坎坷；他必須披荊斬棘；感謝主，這裡有應許：“我也要救你脫離百姓和外邦人的手。”因此，保羅前途縱使充滿兇險，他亦能義無反顧，直到那當跑得路以跑盡之時。縱使世上的路跑盡了，但眼前卻擺著所得的屬天的產業，豈不更加美好！這也是主的應許。如此看來，服事主的人，應當一無懼怕，也當一無掛慮；總在基督裡，得著屬天豐盛、坦然行路，作主工！相信過程中，必定經歷聖靈奇妙的帶領，這又將開拓我們的“視野”，開啟服事主的新篇章！
  DavidLi   •   2020年7月08日,11:23PM

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1chronicles 4:5-5:17;acts 25:1-27;psalm 5:1-12;proverbs 18:19
　保羅上告於該撒（徒25:11），一方面是破壞了祭司長和猶太人首領想要暗殺他的計謀；另外，也是最主要的原因：保羅曾有主的話如此說，“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）因此，保羅立定往後行動的方針，就是前往羅馬，在眾人、尤其是眾官員面前，為主作見證。所以他雖然入監，卻仍能泰然自若。服事神的人，不是以自己的事為先，而是以行神的旨意為首要。一個人倘若只顧念自己的事，就已經得到地上所想要的；倘若顧念天上的事，那就是積攢財寶在天上。地上所得的是短暫的，不能帶進永遠裡；而積攢在天上的，則可以存留至永世！若是深知此裡，相信每個人都是會變成“精明的商人”，懂得當揀選什麼，是短暫的快樂？或是永世的福樂？
　“耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！”（詩 5:3）晨更，對一個人是相當重要的一環。一個人清早起來就來到神面前，尤其是尋求祂的心意，只要尋得了，這一天生活就有了方向；同時也有了生活的動力！當然也可以像大衛一樣，來向神禱告，或是陳明心意。總之，保持晨更，就是警醒活在神面前的一個寶貴的方式之一。
　與神同居好得無比；然而，神要與我們同在，必須了解祂願意與什麼樣的人同在，“因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”（詩 5:4~6）人無法憑著自己能與神同在，但是不要忘記神有慈愛與憐憫，所以大衛可以如此說：“至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。”（詩 5:7）若沒有神的慈愛、主的恩典，誰又能進到神面前呢？
  DavidLi   •   2020年7月07日,11:01PM

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1chronicles 2:18-4:4;acts 24:1-27;psalm 4:1-8;proverbs 18:16-18
　“當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住。”（詩 4:5~8）　神喜悅的祭，並非禮物與祭物；“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）聽從神的話，就是行公義，因為祂就是公義！同時，秉公行義的人，不但益己、也利人，“秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞。”（箴 21:15）如此，不但社會風氣一新，同時還蒙神喜悅與祝福，而進入“良性的循環”；因為，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）其實我們的好處不在神以外（詩16:2）！所以，當主光照時，必使仰望的人在光中得以見光。既活在真光之中，就一無黑暗，並且黑暗也遠離你。“你就坦然行路，不致碰腳。你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。”（箴 3:23~26）倚靠耶和華真是有福！
　“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。”（箴 14:12，25）那麼正路在哪呢？感謝主，祂明說：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）耶穌不但指明這永生之路，同時也為世人開啟了這條（唯一）又新又活的路，並且親自走過，證明這路真是出死入生了！然而這道就是猶太人所輕忽與摒棄的，卻在保羅的分訴中再一次向巡撫與猶太眾人面前陳明了，“但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。”（徒 24:14~16）保羅能如此篤定陳述，乃是因祂遇見了真光，就是在大馬色路上被主遇見後，他才發現以往自己是“瞎眼的”，曾經以為熱心、愛神激烈的舉措，完全是與真理背道而馳！因此保羅在腓立比書3:4~14這樣說：“其實，我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的或作：所要我得的）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”正因為保羅遵行主的託付，更重要的是他看見、並寶貴所要得著獎賞；因這獎賞是屬天的，超過一切屬世最美的；因此，他能夠如此捨死忘生！保羅的行徑，不但祂是朝著標竿直跑，同時也給予我們在服事主的上面，有相當大的激勵與教導：不是按著人的意思、而是按著主的旨意服事；並且要得的賞賜！這賞賜也不是從人而來，而是從主而來。另外，看見所要得的賞賜，也是相當重要的，是成為服事得力的要素。願聖靈開各人裡面的眼睛，得以看到主要讓我們所看見的屬天佳美的旨意；因為如此的事奉，是理所當然的！
  DavidLi   •   2020年7月06日,10:44PM

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1 Chronicles 1-2:17; Acts 23:11-35; Psalm 3:1-8; Proverbs 18:14-15
　“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）主的這句話給予保羅一個應許，保羅也因此有無比的信心會順利到達羅馬，他信心表現在於在前往羅馬這段旅程中所遇到種種的凶險時，他篤定的態度就是美好的見證，同時這也是他信心熬練的功課。
　“救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。”（詩 3:8）神保護倚靠祂的人，看他們如同眼中的瞳人一樣。大衛有如此的認識，“ 有許多人議論我說：他得不著　神的幫助。但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。”（詩 3:2~3）其實大衛有許多經歷，都是對神認知的見證。在有人想要刺殺保羅的事上，更看到神話語的信實，祂保守了保羅！雖然有四十個猶大人立誓不殺保羅就不吃不喝，他們所定的計謀，“現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裡來，假作要詳細察考他的事；我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。”（徒 23:15）似乎無懈可擊的計謀，卻被保羅的外甥聽到並告訴了保羅，進而傳到千夫長得耳中，使得這些猶太人認為必成的惡毒計謀，卻變成了愚拙。至於大衛，在作詩篇第三篇時，他正在逃避他兒子押沙龍企圖篡位；大衛的情勢嚴峻，隨時有性命之憂。然而，他倚靠神，並且信靠神，所以在大衛的詩中他如此寫著：“我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。”（詩 3:5~6）
　神的護庇不僅僅是消極的保護，更有積極的消除仇敵威脅，“耶和華啊，求你起來！我的　神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。”（詩 3:7）往後我們就可以看到神是如何的保護大衛脫離押撒龍的追逼；不僅如此，還將押撒龍交在大衛的手中，消彌大衛一切的驚恐，並使他安然回到耶路撒冷作王。
　“人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？”（箴 18:14 ）世上的醫生可以醫治人的疾病，卻不能醫治人心靈的創傷。唯有神！不但醫治人的疾病，更撫慰人的心靈，使絕望轉為盼望，“他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。”（詩 23:3）
  DavidLi   •   2020年7月05日,10:09PM

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2 Kings 23:31-25:30; Acts 22:17-23:10; Psalm 2:1-12; Proverbs 18:13
　誰能在神的怒氣下得以存活呢？唯有隨從神的旨意的人，雖在困境中，不但得以存活，還能被善待。神不輕易發怒，祂容忍猶大國的任意而行已經很久了；尤其是在猶大國的末了歷經數個君王，直到最後一任～西底家，他仍然行耶和華眼中看為惡的事（王下24:19），“因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出”（王下 24:20）當人、尤其是一國之民無法從惡道中轉回之時，並且已經神數次管教，但這民卻刻變時翻，仍舊任意而行時，那時神只有任憑他們了！這任憑的結果，就是失去神的保障，自然就落在仇敵的手中被任意對待了。其實仇敵的“任意”也不能太過；因為神是藉此作為拔除的工作，當惡無法經由管教修正時，唯有採取根除的極端手段，以便日後再重新栽植；若是被對待的太過，神也是不許的，也必有所作為。所以，猶大國在西底家在位第十一年時，因背叛巴比倫王尼布甲尼撒，而正式被交在巴比倫手裡！連同之前被亞述所滅北國以色列，整個以色列民族正經歷著被擄滿七十年的過程，才得以歸回；這也是神先前幾次差遣先知告知全以色列人的。其實神不樂意毀滅，但是因著以色列民無限度的挑戰神的極限，最終導致他們被擄。然而，神因守著與亞伯拉罕所立的約，並不把他們滅絕，倒使他們有歸回之時，並且沒有被同化而滅族。西底家，這個最後一任猶大王，因著自己行事偏頗，同時性情又游移不定，不願聽從神打發的先知（ex.耶利米等）的話語，以致於不但導致國家傾覆，自己被擄、受辱，還要經歷人倫悲劇，就是他的眾子被殺在他的眼前。相對地，約雅斤，這位前幾任的猶大王，他願意出來投降巴比倫王，雖然被擄到巴比倫，卻在三十七年後被高抬。因此，我們不能依照個人的意思來定規神的作為，反倒是要尋求神的心意，遵行祂的作為，必得著祂的引領與護庇。
　當艱難臨到時，不要慌張，當尋求從上頭來的智慧，必化解所面臨的難處；保羅面對工會的分訴就是最好的例子。保羅在被捆鎖的狀況下，有性命之憂之際，他並不慌亂，“保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。於是大大的喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？”（徒 23:6~9）一句巧妙的言語，將眾人的矛頭從保羅的身上轉移了；同時主使用千夫長，得使保羅脫離這一場有性命之憂的劫難。
  DavidLi   •   2020年7月04日,11:01PM

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2kings 22:3-23:30;acts 21:37-22:16;psalm 1:1-6;proverbs 18:11-12
　“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！”（詩 1:2）耶和華的律法，是以愛為根基建立的；倘若我們仔細思量律法的每一細節，都在述說祂的愛。神就是愛！換句話說，律法的本身就是在記述祂愛的各方各面。因此，神的兒女不是遵行律法，乃是活出律法的緣故就在於此。
　愛，豈能用遵行的方式；愛，是生命的活出！耶穌基督就是將這真理的實際活活地為我們演繹出來；正如祂所說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）當我們對耶和華的律法有了正確的認識，那就不會將神的律法當成遙不可攀的高峰，反而是盡挖不盡的生命寶藏；因為其中有神的性情、喜好、恩典與豐盛等；倘若我們晝夜思想，就是沉浸在祂的愛中！可想而知，在如此美善的光景中我們會活出怎樣的生命特質。感謝主，這般的思想並非天馬行空，而是耶穌基督已經將神的話活畫在我們眼前！不僅如此，耶穌基督更將祂的生命賜給我們了，所以我們在基督裡，既有了神的愛，又活在祂的愛中；因此，可以思想、明白、並體會這愛的深、高、闊、長！如此有福的寶藏，就在我們唾手可得之處，若輕忽不顧，豈不是人生的最大遺憾！其實我們許多的愁苦，就源自輕忽主恩！許多時候我們的眼目所專注的，盡是屬世的事物；當然屬世事物若沒有可吸引人之處，人不會如此趨之若鶩。然而這些顯而易見的屬世可貴事物，漸漸地霸佔我們的心思意念時，最後整個人就會隨之起舞了。殊不知這世界帶給人的多半都是勞苦愁煩，因此人在如此週而復始的憂愁光景當中，終究會被許多的愁苦將自己刺透了！當然這不是神所預定的人生，祂要我們活在愛裡面，就是祂的愛中！因此有了律法；律法表面看似一個規範，但實際上卻是祂愛的一部！若我們以愛來仔細思量箇中含意，不難發覺裡面充滿了祂的美善！若以此經歷神的人，“他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。”（詩 1:3）既已在眾善的源頭歡然取水，自然得飽享祂一切的供應與豐盛；屆時還會羨慕惡人所行與所得嗎？不要看惡人一時的亨通，其實“惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。”（詩 1:4~5）縱使惡人飽享在世一切美福，但終究有一死，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）面對審判的主，惡人能不戰兢恐懼嗎！畢竟他的結局已經定了，就是在永刑裡受無止盡的煎熬！耶穌基督已經告訴我們的，“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」”（約 3:16~21）天父藉著基督，已將真理之路顯明了，“因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。”(詩 1:6)明白祂如此的心意與作為，自當活在與活出這愛，然後自會“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，”（詩 1:1）沒有一絲勉強，卻是歡然奔走主為我們所預備的永生之路！
  DavidLi   •   2020年7月03日,11:44PM

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2 Kings 20-22:2; Acts 21:18-36; Psalm 150:1-6; Proverbs 18:9-10
　因信稱義，這是天國的福音的根本、也是精髓！是耶穌基督所帶來的佳美信息，是為著所有世人的，不僅僅是為著以色列人而已。正如保羅在羅馬書2:25~29所寫的，“你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮麼？而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼？因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”如今保羅在耶路撒冷面臨了最大的挑戰！就是到達的“第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那裡。保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一的述說了。他們聽見，就歸榮耀與神，對保羅說：兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。他們聽見人說：你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說：不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？你就照著我們的話行罷？我們這裡有四個人，都有願在身。你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。”（徒 21:18~26）表面上看起來是個很好的權宜之計，對教會與保羅好像都有益處；然而他們卻不知此舉會對福音有著不可估算的傷害！就是之前保羅所傳的、與教導的，幾乎不能堅立了！其影響的範圍，不僅是地區上，就是時空上也有莫大的傷害！對地區而言，不僅僅是耶路撒冷，還包括了聖靈引導他外出傳道所到的各地；就時空而言，無論是以往，或是當時，甚至以後，都受到無可彌補的傷害。感謝主，為著福音的緣故，聖靈不能不採取明顯的作為！因此事情表面看似人在主導，但仍在主的掌管之中！聖靈調動萬物，來確保福音不受影響，同時也不使祂的工人徒勞！所以立刻看到一班從亞西亞來的猶太人來到聖殿，打斷了保羅這班人等待祭司為他們個人獻祭；看似是找保羅的碴，但實際上此舉扶持了保羅免於在真道上“跌倒”，持守住他過往的勞苦果效！雖然保羅受些皮肉之苦，甚至有性命之憂，但羅馬千夫長的到來，將保羅從危境中救出，並帶到營樓之中；看似保羅受了捆鎖，卻是一個實質的保障！這是聖靈的奇妙的作為，不但保護了保羅，並為他開啟了新的傳道旅程；保羅將成為帶鎖鍊的福音使者！在這旅程中他似乎失去過往的自由，但福音卻得著更廣的“工廠”！往後保羅所結的果子，要多過以往自由時所結的果子！由此也讓我們知曉，神的道在任何情況下都不會被攔阻；縱使時勢在如何的險峻，甚至似乎感覺步道福音傳揚的舉動；然而，真道的種子卻悄然間散佈開來，等到時候到了，一旦萌芽，就曾從結果中看到聖靈奇妙的作為！原來那看為惡劣的環境，卻是福音真道培育與成長的最佳場所！
  DavidLi   •   2020年7月02日,11:23PM

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2kings 18:13-19:37;acts 21:1-17;psalm 149:1-9;proverbs 18:8
　“保羅說：你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：願主的旨意成就，便了。”（徒 21:13~14）依照人的天然，若是知道前途的兇險，必定會想辦法趨吉避凶，這也就是為什麼許多人熱衷求神問卜的原因之一；然而，使徒保羅卻不是如此，這正應了主耶穌所說：“凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。”(路 17:33)我們都知道，保羅是依照聖靈的引導行事的；然而，在這件事上好像保羅沒有如此行，因為“有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。”（徒 21:10~11）就表面看，這應該就是一個預警，還是聖靈說；另外，再加上有人勸阻，“我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。”（徒 21:12）於人於神，保羅應當聽從；然而，保羅卻仍執意前往耶路撒冷前去！是他固執，還是令有原因，就令人尋味了。相信保羅不會消滅聖靈的感動的，有馬其頓的呼聲為例；他所有作為，不循人的情面，或是自顧己身的。那麼究竟什麼因素，使保羅執意此行，就是明知道此行有危險，卻仍堅持上耶路撒冷去呢？答案還是聖靈！有種聖靈的感動是單單給予個人的，是隱密的，不可宣揚的；如同約翰在啟示錄第十章時，“七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：七雷所說的，你要封上，不可寫出來。”（啟 10:4）雖是奧秘，卻是密不可宣之事。神如此的行徑，都有祂測不透的美意。對於保羅，這隱而未宣之事，是關乎他的職事的提升，主耶穌基督要他在服事上做一個極其奧妙的轉彎！我們是有福的，因為我們可從保羅往後的事跡上瞭解神的目的；其實保羅也是有福的，因為他靠著信心，見證了神的作為：雖然身被囚，但是神的道卻是自由的，並且還能更廣、更有效被傳揚，甚至其果效要大於他幾次外出傳道！令人不禁讚嘆聖靈做工的巧妙，神的美意實難測度！
　“我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”（腓 1:6）保羅能如此的篤定，正式因為他親身的經歷！當保羅要承接新職事之前，照例，他必須經過考驗；如同主耶穌將出來傳天國福音之前，剛受了施洗約翰的洗，盡了諸般的義之後，就被聖靈帶到曠野，四十天受撒但的試探一樣。只不過耶穌得勝了，保羅卻在耶路撒冷軟弱了，幾乎失敗；為著因應流言的打破，保羅取了雅各與眾長老們的建議，“於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。”（徒 21:26）若是這事成就了，恐怕保羅之前所作的工都會成為徒然，尤其是在因信稱義的事上；其影響的規模，不僅是當時，就是以致於我們現在，甚至於往後！感謝主，人雖軟弱，但主因著真理的緣故，伸手攔阻了這事的發生；祂所使用的方法，卻是藉著從亞西亞的猶太人，以及羅馬的千夫長的手，（徒21:27~34）保全了保羅，使他免於跌倒！表面看起來是保羅被關押了，但實際上，不但保全保羅之前的勞苦功效之外，更重要保全了真理；保羅身雖被關押，卻是免於仇敵的毒手；另外，主為保羅另開了一條奇妙的傳道之路。
  DavidLi   •   2020年7月01日,11:33PM

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2kings 17:1-18:12;acts 20:1-38;psalm 148:1-14;proverbs 18:6-7
　“何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別　神，隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。以色列人暗中行不正的事，違背耶和華─他們的　神，在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇；在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶；在邱壇上燒香，效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的，又行惡事惹動耶和華的怒氣；且事奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。”J（王下 17:6~12）北國以色列的被擄，其原因就是不聽神警戒的話語，去事奉偶像，結果帶來的就是敗壞，受影響的不只是人心行不正的事，就連社會、以致於國家都陷入混亂的局面。對此光景，神並非不聞不問，祂曾打發許多先知、先見前去勸誡以色列人，甚至猶大人，期盼他們從惡行中轉回，但他們仍硬者頸項，如同他們列祖一般，彷彿又回到士師記那般混亂、黑暗的景象，甚至更勝於那時！當時神不將所有的迦南人趕除的原因，是顧念與操練以色列人，就是祂的子民；顧念，若是在以色列人初入迦南時就將迦南人趕除盡淨，就會有野獸的出沒，會危及神的子民，因為以色列人數還不夠多。操練，乃是以此試試他們遵不遵行祂的囑咐，就是不與當地人立約、結親、向他們偶像跪拜等。可惜那時以色列人失敗了，所以常常落在當地人的手中，但每當他們回轉向耶和華呼救時，神就興起士師拯救他們。同樣地，在北國以色列，神也不斷的興起先知、先見向他們呼籲與警誡，可惜他們“離棄耶和華─他們　神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。”（王下 17:16~18）其實神的心意是顯而易見的，就是期盼祂的子民遵行祂的話，然後在祂裡面蒙保守與祝福，享受其豐盛！至於獻祭的事與那些禮物與祭物，並不是祂所喜悅的；因為萬有都是祂的，還在乎人所獻的？其實神也在乎人所獻的，但不是在祭物的多寡，而是在於人心！就是預備的過程，從祭物的預備與獻上的過程，完全表現著人心如何，這是神所看重的；所以，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）撒母耳這句話明白的道出神真正的心意！但以色列人為什麼會去拜偶像呢？無非是貪圖近利！倘若拜偶像沒有顯出足以誘惑人的因素，那還有誰會去拜呢？正因為所顯出的好處，是快速可見與可得的，才會誘發人的天然的慾望前去拜它。其實這些慾望的實現，並非如人所想一般的美好，所帶來的可能是一時的富裕與滿足，卻伴隨著後患的無窮！這與耶和華的祝福、就是那如敞開天上的窗戶，傾福於遵行祂話語的人，根本是無法相比！神的祝福，不如屬世一般的快速與有感；卻如那靜水長流一般，當仔細思量與數算時，就會發覺其中的豐盛與不可限量。然而人缺乏耐心，在急功近利的結果，最後得到的就是敗壞！當敗壞到了無可挽回的地步時，就一般而言，就是毀滅、丟棄，重新再來。感謝神，神不會對祂的子民，祂永不離棄他們；所以對以色列北國的作法，就是使他們被擄，離開他們原本熟悉、卻是腐敗的社會與環境，在寄人籬下的時光中，使他們認識所拜偶像的真實面目與結果；屆時就不會再拜偶像，而真心悔改向耶和華了；那時神就要再使他們歸回、建立（耶31），這就是神的慈愛與憐憫！
  DavidLi   •   2020年6月30日,11:45PM

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2kings 15:1-16:20;acts 19:13-41;psalm 147:1-20;proverbs 18:4-5
　神將以色列分為南北兩國，南為猶大國，北為以色列國。其實神並非定意如此，而是人的因素，就是所羅門晚年的作為與其接續王位的羅波安的緣故。雖然如此，神總是持守著所應許的，並顧念大衛的後裔；雖然南國猶大僅有一個支派，似乎在勢力與版圖上比不上以色列北國；但猶大總是由大衛的後裔坐在王位，不像北國以色列，幾乎是處於“戰國時代”，其王位的替換，多半是出於篡位；當然其中也有神膏的，也有熱心為神行動的；但在不久之後，就因著一己之私，又行耶和華眼中看為惡的事；然後又陷於殺戮篡位的惡性循環中。如此以色列南、北兩國就形成強烈的對比！然而，無論情勢的如何演變，神的初衷並沒有改變，就是期望人從偶像與敗壞中能夠回轉，並將祂的恩典、慈愛與憐憫傳於外邦。“耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。”（詩 147:11）“他將他的道指示雅各，將他的律例典章指示以色列。別國他都沒有這樣待過；至於他的典章，他們向來沒有知道。你們要讚美耶和華！”（詩 147:19~20）
　聖靈一切行事的目的，就是使人得救，並令人認識基督、顯明神的榮耀。當保羅在以弗所傳揚天國的福音一段時日，“這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道。”（徒 19:10）當然神蹟奇事隨著福音，想必保羅都是奉主的名；所以，“那時，有幾個遊行各處、念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名，說：我奉保羅所傳的耶穌敕令你們出來！做這事的，有猶太祭司長士基瓦的七個兒子。惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希利尼人，都知道這事，也都懼怕；主耶穌的名從此就尊大了。那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。”（徒 19:13~20）耶穌基督，這名的確有大能，但若宣稱者動機不純，不僅經歷不到這名的大能，還有妄稱這名之嫌；就像這裡猶太祭司長士基瓦的七個兒子一樣。雖然如此，但聖靈藉此將主的名顯為尊大，並且天國福音也傳揚開了，信的人也多了，並且有行動的表現，顯明了他們信的實際！
  DavidLi   •   2020年6月29日,11:05PM

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2 Kings 13-14:29; Acts 18:23-19:12; Psalm 146:1-10; Proverbs 18:2-3
　一個真正活在真道的人，不會以自己所知為傲，為自己所有的為滿足；倒會以謙卑的心領受更新的教導，使自己屬靈的生命更上一層樓；亞波羅就是最好的例子。“有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經（學問或作：口才）。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。”（徒 18:24~25）此時的亞波羅熟知主的道，又心裡火熱，教導人的又正確，這樣的人若在今日教會，應該會受重用的。但是經上還有一句話，也是最關鍵的一句話，“只是他單曉得約翰的洗禮。”若是不知道主耶穌的洗，那在神的永生之道上還沒有份。對於亞波羅這樣的弟兄，聖靈自然會做工使他全備。若沒有受聖靈的洗，一切所有的只不過是知識上的東西，缺少生命上的益處。所以，這裡再次讓我們又看到聖靈工作的奇妙，所使用乃是百基拉，亞居拉這對夫婦，他們成為亞波羅進深的幫助。相當熟悉的場景，好像主在大馬色打發亞拿尼亞為保羅按手一般。首先，就地上的職業來看，亞居拉夫婦是以製造帳棚為業的，若與亞波羅這位學富五車的人比較起來，似乎沒有什麼交集；亞波羅可能會以驕傲的態度相應他們的邀約。然而，他們卻有交集點，就是耶穌基督，只不過他們的區別乃是兩個在裡，一個在外。但是我們看到亞波羅的謙卑，對於他們的邀請，不但沒有回絕，甚至樂意同他們前去，這個在外的將要因此進到裡面了。其次，亞波羅對真道的渴慕，不但領受百基拉，亞居拉對神的道更詳細的講解，他還想要到亞該亞去，幫助那裡蒙恩信主的人。（徒18:25~27）神的恩典如活水江河！“鮮活”、“豐富”與樂意分享，是主的特色；所以，一個人能為主所用的器皿，就不會扣留恩典，“藏私”不願分享；亞波羅不但虛心受教，更願意能將所領受的成為出口供應其他人，不再是建立在個人的熱心，而是建立在基督裡的根基上。他成為活的管道，不扣留恩典，不但他人受益，同時自己也常常保持在主活潑的真道上不斷地進深。亞波羅這一點可以值得我們學習；有時候我們會因個人的熱心，或是以為自己的領受比其他人更多，而有一點驕氣，這樣無形間就將自己屬靈進深的道路上擺了許多的障礙，以至於難以更上一層樓。如此不但自己受虧損，甚至還會成為他人的絆腳石！學習耶穌基督謙卑，就能看到聖靈奇妙的作為。日後亞波羅將會在歌林多教會發揮相當的功用。
　接著，聖靈繼續祂的工作，“亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說：你們信的時候受了聖靈沒有？他們回答說：沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說：這樣，你們受的是甚麼洗呢？他們說：是約翰的洗。保羅說：約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或作：又講道）”（徒19:1~6）僅僅悔改並不是得救的全備，必須奉主耶穌的名受洗，是祂用水和聖靈給人施洗的。
  DavidLi   •   2020年6月28日,10:38PM

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2 Kings 10:32-12:21; Acts 18:1-22; Psalm 145:1-21; Proverbs 18:1
　大衛在詩篇145中，可以使我們認識神的幾項特質：
1. 至大的：“耶和華本為大，該受大讚美；其大無法測度。”（詩 145:3）誰又能在神面前自誇呢？神本為大，是無法度量的；祂超乎一切之上。
2. 大能的：“這代要對那代頌讚你的作為，也要傳揚你的大能。”（詩 145:4）我們隨時都在經歷神的大能，既然經歷了，就要頌讚祂，並要代代相傳，述說祂的奇妙的大能。
3. 威嚴、尊榮與奇妙：“我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。”（詩145:5）倘若我們常常思想這充滿威嚴、無比榮耀的神，時時以奇妙的作為為著我們，這樣就能一掃負面思想對我們的影響。
4. 行可畏之事的能力的：“人要傳說你可畏之事的能力；我也要傳揚你的大德。”（詩 145:6）例如在埃及地所降的十災、使紅海分開、使約旦河分開等。這些可畏之事的能力，相傳至今。
5. 公義的：“他們記念你的大恩就要傳出來，並要歌唱你的公義。”（詩145:7）
6. “耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。”(詩145:8)
7. “耶和華善待萬民；他的慈悲覆庇他一切所造的。”（詩145:9）
8. “你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！”（詩 145:13）
9. “凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（詩 145:14）
10. “萬民都舉目仰望你；你隨時給他們食物。”（詩 145:15）
11. 豐富、並使人得飽足的：“你張手，使有生氣的都隨願飽足。”（詩 145:16）
12. 公義的、慈愛的，公義與慈愛並存的：“耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。”（詩 145:17）
13. 誠心求告的，祂必親近：“凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。”（詩145:18）
14. 垂聽、並成就敬畏祂之人的呼求：“敬畏他的，他必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。”（詩145:19）
15. 大能的蔭蔽：“耶和華保護一切愛他的人，卻要滅絕一切的惡人。”（詩 145:20）
  DavidLi   •   2020年6月27日,10:34PM

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2 Kings 9:14-10:31; Acts 17:1-34; Psalm 144:1-15; Proverbs 17:27-28
　未識之神，這是保羅在雅典遊行時所見一座壇上所寫的；雅典，滿城都是偶像，是他們特色之一；因為他們生怕漏拜了任何一位神；以致於為了保險的緣故，設了一座壇給未識之神。他們以為如此聰明的作為就不會有所遺漏、得罪哪位神了；然而這未識之神卻成為不認識神的標記！神，是獨一的、也是忌邪的，祂名為忌邪者（出34:14）。這樣看來雅典居民自以為聰明的作為，反而成為得罪神的舉動。因此，保羅為他們心裡著急，“於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：這胡言亂語的要說甚麼？有的說：他似乎是傳說外邦鬼神的。這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。他們就把他帶到亞略巴古，說：你所講的這新道，我們也可以知道麼？因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是甚麼意思。（雅典人和住在那裡的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）”（徒 17:17~21）看到雅典居民如此光景，我們也當自省；或許我們信了主，雖沒有外面的偶像；但心裡的偶像卻可能如同雅典城偶像般遍佈，恐怕主耶穌基督的位置，也如那坐上面寫著未識之神的壇一般！不但只有那麼一點的位置是為祂預備，並且對祂也是似識不識、似知不知。其實祂從未隱藏自己使人不識；如同保羅在亞略巴古對眾人所說，“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”（徒 17:24~31）原來在生活、動作與存留，都在經歷神的實際；甚至基督內住在我們心中；如此，無論從外、或從內，都能認識神；並且祂又是這道（話），祂的話從未曾停歇！並且，無論是從可見的、或可聽的，只要有心尋求，必能尋見！同時這也是祂的應許。所以每當我們尋見時，就會經歷了祂的信實！這樣就是經歷神的操練。不僅如此，這操練的過程還有師傅的引領，那就是聖靈。換句話說，認識聖靈、並對其敏銳，也包括在這操練的過程中。神已將如此豐盛的恩典，完完全全地放在基督裡，如今基督在我們裡面；換句話說，我們既得了神一切的豐盛！倘若我們輕忽了，只是將其當作未識之神，甚至僅為祂存留那麼一點的位置，於人、於神都說不過去！因此，當調轉眼目定睛於主，必有從主而來的復活大能得以使我們靈甦醒。
  DavidLi   •   2020年6月26日,11:51PM

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2 Kings 8-9:13; Acts 16:16-40; Psalm 143:1-12; Proverbs 17:26
　神的計畫何等純正，祂的手段是何等的巧妙，祂總為屬祂的子民預備豐富、不至缺乏；只要有了祂的話而去遵行的，必定能夠經歷祂奇妙與豐盛的實際；以利沙行了許多神蹟奇事，其目的就在於此。尤其在他所救活之子的婦人身上，此次不僅讓這婦人再一次經歷神的大能與慈愛，同時也讓我們進一步認識到神的豐盛與憐憫；“以利沙曾對所救活之子的那婦人說：你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因為耶和華命饑荒降在這地七年。婦人就起身，照　神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。七年完了，那婦人從非利士地回來，就出去為自己的房屋田地哀告王。那時王正與　神人的僕人基哈西說：請你將以利沙所行的一切大事告訴我。基哈西告訴王以利沙如何使死人復活，恰巧以利沙所救活、他兒子的那婦人為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說：我主我王，這就是那婦人，這是他的兒子，就是以利沙所救活的。王問那婦人，他就把那事告訴王。於是王為他派一個太監，說：凡屬這婦人的都還給他，自從他離開本地直到今日，他田地的出產也都還給他。”（王下 8:1~6）
　神的手段既然如此巧妙，就不能從人的觀點來預期神的作為，但有一點可以確信的，就是無論神的作為如何，只要參與其中的，結果都是佳美的、並且蒙神記念！保羅與西拉等人在腓立比的遭遇就是最好的例子（徒16~39）。當保羅奉耶穌基督的名，吩咐鬼從一個使女身上出來；看起來是件美事，因為有人從綑綁中得釋放了；但事實的發展卻不是如此，“使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；”（徒 16:19）人考量的依據，多半以“己”為出發點！尤其是在利益衝突上，這個趨向更為顯著。所以這使女的主人雖經歷到耶穌基督這名的大能與救贖，理當採取更進一步行動更多的認識基督；然而利益薰心的他，蒙蔽雙眼，錯失了得救的良機；並且寧可屈枉正直，將保羅和西拉告官，使他們被打下監。倘若我們是保羅或西拉，可能因著這遭遇有所怨嘆；可是他們卻不是如此，“約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。”（徒 16:25）可以想像這是一幅什麼樣的畫面！在最黑暗的監獄中，兩腳還上了木狗，口中卻能湧出美詞！似乎將人所看為惡劣的環境，他們卻看成美好之地，是“福音的工廠”！的確，神奇妙的工就在這意想不到的地方發生了，“忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：不要傷害自己！我們都在這裡。禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前；又領他們出來，說：二位先生，我當怎樣行才可以得救？”（徒 16:26~30）不僅被關的囚犯沒有因著監門的自動開啟有所逃脫的，就連之前保羅與西拉禱告讚美之時，他們還側耳而聽。天國福音就如此的傳給了眾人，而他們也以實際的行動回應得著了這福音好處。除此，這禁卒與其一家也蒙了救恩！當他發現所有的囚犯在監門自動開啟後仍在監中時，他俯伏在保羅、西拉面前，尤其是對他們說的那句話：“說：二位先生，我當怎樣行才可以得救？”真是一語道出聖靈此時的工作！其實保羅可以免去這場牢獄之災，甚至免受皮肉之苦（徒16:37），但他看重神的工作勝似自己安危，因此把握這“良機”！引用保羅在歌林多後書4:17所說，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”因為他們短暫的苦處，卻是換得整個監獄的囚犯們、並禁卒、及其全家的得救！相信這是保羅順服聖靈的帶領的結果，才能成就如此的美事。這隱約地讓人理解到為何昔日耶穌基督知道自己要釘十字架，仍舊面如堅石般的向著耶路撒冷前進的原因！保羅，是在聖靈裡跟隨著耶穌基督的腳蹤！他們的作為與對聖靈的敏銳，更是今日神兒女所當專注與學習的。
  DavidLi   •   2020年6月25日,11:55PM

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2 Kings 6-7:20; Acts 15:36-16:15; Psalm 142:1-7; Proverbs 17:24-25
　“過了些日子，保羅對巴拿巴說：我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。”（徒 15:36~41）表面上看起來好像保羅與巴拿巴起了爭論，甚至彼此分開，似乎這事不好；但是事情不能單看表面所發生的，而是要看其演變的結果！巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；保羅揀選了西拉，也出去。他們分成兩路，但不是作自己的事，而是為了聖工。感謝主，原本是一路的，如今成了兩路！與此同時，加入約翰與西拉兩位弟兄；雖然他們分別跟著巴拿巴、保羅同工，但在主的眼中所見的，乃是加入更多的作工的工人！因此從整體上來看巴拿巴與保羅的分開，未嘗不是一件美事。因為日後我們看到馬可不但被堅立，甚至還與保羅同工；保羅在提摩太後書4:11如此囑咐提摩太，“…你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。（傳道或作：服事我）”由此，我們也知道保羅的執意只是對事、並非對人！這給予我們在服事上有莫大的幫助；許多時候我們在服事上會不經意地會落入或順從人意，卻忽略了主的意思與聖靈的動向；往往因事情的表象而忽略了聖靈的實質工作。當巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；保羅揀選了西拉，也出去時，看到聖靈展開了祂的工作！不僅是一路，而是兩路了！
　聖靈隨著聖工，倘若我們在服事上想要有果效，必須明白聖靈的動向！保羅就是一位對聖靈敏銳的人，尤其表現在他外出傳道上，雖然他有定規的路線，但這路線卻會因著聖靈的攔阻或引導而有所改變。無論是保羅定規的、或聖靈引導的路線，都看到聖靈工作的果效！例如在路司得，有提摩太的加入；在腓立比，他們遇見呂底亞。腓立比，是保羅順服聖靈的啟示，是他在特羅亞時所見的異象，“在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：請你過到馬其頓來幫助我們。保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裡的人聽。”（徒 16:9~10）如此的行動，在馬其頓這地方建立起第一個教會。當然呂底亞的得救（徒16:14~15），勢必給予他們在服事上無比的激勵。這也讓我們學習到如何操練明白聖靈的動向。
  DavidLi   •   2020年6月24日,11:14PM

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2 Kings 4:18-5:27; Acts 15:1-35; Psalm 141:1-10; Proverbs 17:23
　主的計畫與聖靈做工的全備，使凡信主的人在基督裡都得著自由！因信稱義，能成為得救的確據，的確經過了一番努力越過種種的難處，尤其是在傳統上的突破。感謝主，一切難處的越過，在人看來困難重重；但在主的角度來看，卻是順理成章！割禮，對猶太人而言，是理所當然；依據傳統，出生第八日就受了割禮；然而，這卻是因信稱義的最大挑戰之處；因為外邦門徒多半沒有受過割禮！因此，“有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。”（徒 15:1）若是按照摩西的律法，割禮的確實是歸入亞伯拉罕家的必要條件；但只是人的觀點，是沒有深入割禮的真實意義，也就是神起初的立意，是將亞伯拉罕及其應許的後裔從世界分別出來，特特地歸給神！而以割禮作為分別的記號。端看神的要求，隱約地看到神有著深切地考量，就是不用顯而易見的表號，卻以割禮這不能向人公開的部分。倘若神只是要可見的記號，大可在起初時就可以選擇人體可見的部位了。保羅深知神的心意，所以他在羅馬書2:28~29說，“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”同時，不是所有亞伯拉罕所生的，得以稱為其後裔；唯有從應許生的才是亞伯拉罕的後裔（羅11:1）。感謝神，祂已為“應許”作了美好、又確實的註解，就是在以撒與以實瑪利身上定義了，也成為重要豫表！而其真正的定義，乃是指著耶穌基督說的，祂是應許的實際！耶穌基督的降世，代表著從神生的；將要代表著有一班人，因著祂，也能如此的被認定！“這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”（約 1:13）如此從神生的，就是神的兒女；不是從情慾或從人意；乃是從聖靈所生的。
　至於聖靈工作的全備，就在於面對猶太人以傳統來挑戰得救的事實得著印證。原來彼得在昔日與哥尼流的經歷，聖靈已經突破他的傳統觀念；不僅如此，還藉此突破一班在耶路撒冷教會的門徒們的觀念。雖然當時彼得回到耶路撒冷，最初面對著受割禮的門徒們嚴峻的挑戰，但聖靈在哥尼流家的作為，使人不得不承認他們的所見的有限；可能雅各，就是耶穌的兄弟也在場。至於他參與爭辯與否，雖不得而知，但可以確信的是，他領受聖靈所成就的；並且他在當時耶路撒冷的教會中，居於舉足輕重的地位。所以，聖靈藉著彼得與雅各這兩位弟兄的經歷陳述，將人從人意裡漸漸地轉為明白神意；並藉雅各的口：“所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。”（徒 15:19~20）如此的定規，正合乎起初神原有的立意。
  DavidLi   •   2020年6月23日,11:03PM

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2kings 3:1-4:17;acts 14:8-28;psalm 140:1-13;proverbs 17:22
　“我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。”（詩 140:12）這是大衛依其經歷而有的陳述；使徒保羅也在羅馬書12:19這樣的說道：“親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。”這就是我們所信的主！祂是我們穩固的磐石，使我們立在其上不動搖；祂更是護庇，我們當居其中、住在其內，“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。”（詩 91:1）因此雖世上有不平之事，或關乎己、或及於他人，我們切勿因不平而忿忿終日；倒是要將一切帶到主面前祈求；因祂的眼目早已定睛其上了；縱使危難在我們周圍環繞，也不要恐懼戰競、惶惶度日；正如大衛在這詩中所述，“主─耶和華、我救恩的力量啊，在爭戰的日子，你遮蔽了我的頭。”（詩 140:7）有主同在就一無懼怕！縱使生命堪憂，但總是在基督裡，好得無比；或生或死，總是主的人；所以保羅說：“我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。”（羅 14:8）至於保羅能夠如此說，並非只是道理，而是他許多親身經歷的見證！路司得的經歷，就是最好的例子。
　保羅路司得的經歷，可以看成他為福音擺上性命的見證。“路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：你起來，兩腳站直！那人就跳起來，而且行走。”（徒 14:8~10）相信在保羅傳福音的信息中，包括著耶穌醫病的事蹟；而這生來瘸腿的人不但聽了、也信了，並在其眼中顯出他的信來。當然保羅注意到這人的轉變，想必保羅也得著主的印證，才對這生來瘸腿的說：你起來，兩腳站直！至於這人的反應，表現在信心的行動上，相當直接、沒有任何的猶疑，就是聽了保羅的吩咐立刻跳起來、並行走；這是何等神蹟！但所有神蹟奇事的發生，總是為著福音的緣故；並且聖靈隨著聖工，叫人因此能信！然而，哪裡有神的工，那裡就有仇敵的攔阻。保羅與巴拿巴立刻面臨挑戰！首先，是出於在場的眾人，“眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：有神藉著人形降臨在我們中間了。”（徒 14:11）接著就是“有城外丟斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。”（徒 14:13）當然這與保羅等人所傳與所願的完全相左；故此，他們採取激烈的動作與言語作為回應，但他們的話僅僅的攔住眾人不獻祭與他們。（徒14:14~17）然而抵擋的事卻接二連三；他們將面臨一場更大的苦難，不是從外邦人而來，卻是從猶太人自己的手足所發起的；“但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。門徒正圍著他，他就起來，走進城去。…”（徒 14:19~20）保羅為福音經歷生死關，事後他不但不逃避，還坦然面對，似乎歡喜著領受！如此回應的舉動，為使徒立下了典範！就是不顧個人的得失，但求在主所託付的事上忠心；更是主耶穌這話最佳活出者，“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）雖然接下來他們於第二天離開路司得，但必定產生不小的果效；因為他們回程時，仍舊拜訪路司得；其目的，“堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：我們進入神的國，必須經歷許多艱難。”（徒14:22）。這些勉勵的話語也成為今日我們服事的激勵。既為福音的職事，就當輕看地上的得與失；當以永生為依歸。
  DavidLi   •   2020年6月22日,10:56PM

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2 Kings 1-2:25; Acts 13:42-14:7; Psalm 139:1-24; Proverbs 17:19-21
　當主呼召我們跟從祂時，我們所持的態度決定著主在我們身上所要成就成份的多少。想要使主的工在我們身上全備，必須緊緊地跟隨，如此才能知道主的作為，同時得著應許的福份；以利沙就是一個最好的例子。當神要接以利亞升天之前，以利沙緊緊跟隨；“耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。”（王下 2:1）神要做在以利亞身上的，是必成的事。這是事連其他先知門徒都知曉，當然包括了跟隨以利亞的以利沙；“住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？他說：我知道，你們不要作聲。”（王下 2:3）這裡有一個奇妙的現象，神要接一個人升天，是何等大的事，也是多麼令人期盼之事；既然知道了，就應該跟著看看這神奇妙的大能作為；然而，在這裡緊緊跟著的只是以利沙，其他先知的門徒卻仍然停留在原地沒有進前來跟著！從這事上值得令我我們深切地省思，我們在事奉神的事上，是否有許多知道神旨意，卻沒有接續行動的事項？是否因此失去許多寶貴經歷主的機會？
　“住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？他說：我知道，你們不要作聲。以利亞對以利沙說：耶和華差遣我往約但河去，你可以在這裡等候。以利沙說：我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。於是二人一同前往。有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約但河邊站住。以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。”（王下 2:6~8）這裡看到以利亞與以利沙經過耶利哥時，有另一番景象；先知門徒五十人跟著他們到了約旦河邊；這五十人的確做到了跟隨的舉動，但是以利亞與以利沙的行徑並未到此止住，他們還要越過約旦河。跟隨到底，是重要的關鍵。許多時候我們跟隨主，也的確是跟隨了，可惜沒有跟到最終的目的地；也許只差一步就到達了，可惜這一步卻是千斤之重，難以挪移；因而失去應得福份。但以利沙與其他先知門徒不同，他跟隨以利亞過了約旦河，就抵達了預定地。“過去之後，以利亞對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。以利沙說：願感動你的靈加倍地感動我。以利亞說：你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。”（王下 2:9~10）開口尋求，是蒙福的秘訣。求著得著，一貫是神的作為，只要所求的符合神旨意的呼求，都會蒙神應允賜給的。正如所羅門求智慧一樣。這裡以利沙求“願感動你的靈加倍地感動我”。他不是為了己利，卻為了傳承。“他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見，就呼叫說：我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：耶和華─以利亞的　神在哪裡呢？打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：感動以利亞的靈感動以利沙了。”（王下 2:11~15）以利沙所求的不是為著自己，因此神賜給他所求的，同時使以利沙就此接續以利亞繼續神的託付。。
  DavidLi   •   2020年6月21日,10:25PM

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1 Kings 22:1-53; Acts 13:16-41; Psalm 138:1-8; Proverbs 17:17-18
　“米該雅到王面前，王問他說：米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？他回答說：可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。”（王上 22:15）我們很難從亞哈王與先知米該雅這段對話中看出為什麼“王對他說：我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？”（王上 22:16）但我們從英文NLT的翻譯就能明瞭其中的緣故，原來先知米該雅是以諷刺的口吻回答以色列王的問話。米該雅的態度是可以理解的，因為先前”那去召米該雅的使者對米該雅說；眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。”（王上 22:13）一位真正的先知，是忠實傳遞神的話語，而不是看場面，或是顧及人的情面而譁眾取寵。當然這種態度很容易引起聽話的一方強烈反應；尤其是在王面前傳遞神的話，倘若不是好的，往往會有性命之憂。然而，先知米該雅能為此持守！“米該雅說：我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。”（王上 22:17）“這民沒有主人”這句話在英文NLT上的翻譯乃是“他們的主人已經被殺”。這裡讓我們看到先知米該雅的膽量，也讓我們有所省思：當我們在事奉神的時候，究竟是討人的喜悅呢？還是討神的歡心？往往神所喜悅的事，並不是符合人天然的趨向；這就是操練我們對神忠心與認識的時候；順從人的喜好，是可以吸引許多人前來，然而這班人可能就如同撒種比喻中的，撒在土淺石頭地的一般；有時甚至還夠不上這個比喻，因為所撒的種，並不是純正福音的種子，可能只是稗子而已。倘若遵行神的旨意，所行的必定純正，得救之道必在其中；然而，如此行多半要面對孤寂的熬練。應當作神忠心的僕人，這是神所喜悅的；否則一切所為都是徒然。
  DavidLi   •   2020年6月20日,11:14PM

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1 Kings 20-21:29; Acts 12:24-13:15; Psalm 137:1-9; Proverbs 17:16
　“在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。”（徒 13:1~4）不同以往傳揚福音的記述，是單獨個人的行動；在這裡讓我們理解差遣如何的差派。另外，還隱隱地看見聖靈工作重心的轉移，漸漸地移至安提阿；這並非意謂著耶路撒冷不重要了，它仍就居核心的地位；只是與安提阿成為傳道“雙子”的呼應關係，對福音的傳揚更具靈活性了。同時這也開啟保羅第一次的宣道旅程。關於這次的受差派的有巴拿巴和掃羅；掃羅又名保羅，掃羅是他的猶太名，而保羅可能是第三個名字，也就是他的姓。因為保羅是羅馬公民，以保羅稱呼時，也意謂著主託付他的職事正式開始了；正應了當初在大馬色時主呼召他時所說，“…是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。…為我的名必須受許多的苦難。”（徒 9:15~16）保羅當然明白這也是他艱辛旅程的開始，但他不以為意，而是注目主的託付！所以當他們到達居比路傳道時，“經過全島，直到帕弗，在那裡遇見一個有法術，假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。”（徒 13:6~12）昔日瞎眼的掃羅，成為今日目光如炬的保羅！當他定睛看著抵擋使徒、行法術的以呂馬時，話語帶著何等的能力，以呂馬立刻瞎眼了！因為此時保羅被聖靈充滿，所以他的話語，能叫人顯出真實的光景，叫“瞎眼的”以呂馬就真的瞎眼了（徒13:11）；卻讓慕道的士求保羅得著真道。雖然如此，對以呂馬而言，主還有恩典為他存留，倘若他願意悔改，這瞎眼只是暫時的。聖靈隨著聖工，藉著願意將自己擺上的、並順服聖靈帶領、且不顧自己的得與失，就能顯出榮耀的見證。
  DavidLi   •   2020年6月19日,11:19PM

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1kings 19:1-21;acts 12:1-23;psalm 136:1-26;proverbs 17:14-15
神話語帶著能力，出於神話語、或有神話語去遵行的，無論環境在如何艱難或險惡都能勝過，並且祂的話必定實現！若是沒有主的話，縱使是被稱為神人，也與常人一般。以利亞可以吩咐天火降下，禱告就能降雨解除三年的乾旱，這作為何等的大；然而聽到耶洗別的威脅的話語時他立刻陷入恐懼，急忙逃命；此時以利亞為什麼會逃呢？相信以利亞自己明白，之前所顯的能力不是出於己，而是出於神；同時他的一切作為是因神說話了：是神吩咐他去見亞哈王，這一位到處搜尋他；是以利亞避之唯恐不及的人。但如今有勇氣託人讓亞哈王尋見，不僅如此，還他面前讓神讓天火降下，燒灼了澆水的祭物；其目的是要證明耶和華是神，是唯一的！當然之後的降雨，也是因神的憐憫，所降下的不是一陣小雨，而是透雨，可以解當時乾旱之災的。以利亞只是神所用器皿。當沒有神話語時，以利亞與你我是一樣的。當以利亞按照神使者指示到達何烈山，神又向他說話了；此時神不在烈風之中，也不在地震之內，更不在火裡，神卻在火後有微小的聲音，一個輕微的聲音，卻令人敬畏。令人想起“太初有道，道與　神同在，道就是　神。”（約1:1）道，就是話。神是說話的神，祂在話語中，話語就帶著能力，祂就是話。當以利亞聽見這微小的聲音，用外衣掩面時，神第二次向他說：：“以利亞啊，你在這裏作甚麼？” 倘若這話是對我們，我們當如何回答？主啊，請說，僕人敬聽！
  DavidLi   •   2020年6月18日,10:56PM

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1 Kings 18:1-46; Acts 11:1-30; Psalm 135:1-21; Proverbs 17:12-13
　“原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬　神之上。耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。”（詩 135:5~6）“外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的；有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。”（詩 135:15~18）列王記上第十八章就是見證！
　當以利亞在迦密山面對事奉巴力的四百五十個先知時，依人數來看，以利亞似乎顯得單薄些，但他所憑藉的乃是神，因為他一切所行是按著耶和華的吩咐；其目的除了證明誰是真神，還有使人心回轉。“以利亞前來對眾民說：你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是　神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。眾民一言不答。以利亞對眾民說：作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。”（王上 18:21~22）藉著此番獻祭作為驗證，在真神面前一切偶像都要變成虛的！相信巴力的先知們所使用各種方式，可能是他們平常用的（王上18:26~29），但在耶和華獨一真神面前，這些都變成虛的了！正如以賽亞書41:29所說，“看哪，他們和他們的工作都是虛空，且是虛無。他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。”尤其在以利亞獻祭時，他先重修已毀壞耶和華的壇，而這祭壇代表著：首先就是讓在場的人的焦點轉向耶和華；其次，以色列十二支派同歸於一（王上18:30~32）。接著祭物與壇上的柴火都澆上了水，不僅僅是沾濕的程度，而是澆水三次，直到濕透，並且水滿祭壇四圍的溝裡！以屬世的眼光來看，壇上的祭物是絕對無法燒著的；這正是神所要做的，“…在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。”（可9:23）神做事絕對超乎想像，要叫人因此認識祂！“於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。眾民看見了，就俯伏在地，說：耶和華是　神！耶和華是　神！”（王上 18:38~39）這就是耶和華神真正的目的，使人心再次轉回；這是出於祂的憐憫！“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！”（羅 1:20~25）
　神的心意與原則，從亙古到如今、甚至到永遠，永不改變。如今我們成為神兒女的，自然不會拜外面可見的偶像，但我們還必須自我省察，也許心中還有許多無形的偶像霸佔其中；若是有，就當立刻除去；如此調轉眼目，必蒙主喜悅。倘若我們的眼目不被世界所纏累，必得見更多更美的事物，就如保羅所說：“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”（羅 12:2）
  DavidLi   •   2020年6月17日,11:39PM

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1 Kings 15:25-17:24; Acts 10:24-48; Psalm 134:1-3; Proverbs 17:9-11
　聖靈所做的工，總是加增在屬靈的認知，並拓展人的眼界，使人生命因此有所長進。哥尼流這事就是明證！
　首先，讓我們看到聖靈所做的是彼此相合的；無論在使徒彼得的身上，或是在哥尼流身上，當雙方抱持順服的態度，在彼此相見時，將所發生的過程陳述之後，不難發現一切行動不是出於人的作為，而是靠聖靈成全；至於這美事成就的關鍵，在於人的順服。尤其是彼得，要打破猶太人傳統觀念的桎梏，尤為不易！就如彼得對哥尼流家一班人所說：“…你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。所以我被請的時候，就不推辭而來。…”（徒 10:28~29）是依從人？還是順從聖靈？在面對重大抉擇時，就能驗出自己是否全心跟從主了！若採取順服的態度，就能對聖靈的認知有所經歷了。認識聖靈與知其動向，對於我們神兒女而言，是絕對不可或缺的，並且是愈早認識愈好；因為聖靈帶領人不會走冤枉路！其次，讓我們看到聖靈工作的全備，顯明神的心意，就在於哥尼流陳述他的經歷後，“彼得就開口說：我真看出神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。”（徒 10:34~35）彼得的眼界開擴了，雖然以往跟從耶穌到過外邦人之地，也看到耶穌是如何顧念那些軟弱的、有需要的人，例如撒馬利亞的婦人，但猶太人對外邦人根深蒂固的看法，仍舊是彼得的身上無法逾越的一堵牆。但如今藉著聖靈的做工，在哥尼流身上，讓彼得真正體會到神的恩典無國界！只要敬畏主、行義的人都是蒙主悅納的。如此一個跟從主的人，又如何再存著“偏見”看待一切事物呢？尤其是按照主形象所造的人。當然對於根深蒂固的傳統觀念要被打破，不是一天兩天的事；然而，每次的經歷，就是突破的美好過程。相信不僅彼得屬靈視野被擴展，與他同去的弟兄們也是如此。當然聖靈的工作並非僅止於此，哥尼流的渴慕與敬虔，已在他家中守著申初禱告表現出來，而他所欠缺的就是受洗、與聖靈的充滿與澆灌；“若有人愛神，這人乃是神所知道的。”（林前 8:3）等時候到了，莊稼的主打發工人出去收他的莊稼（太9:38）。彼得就是被差遣前來的；看看他對哥尼流所說的一番話（徒10:36~43）並無奇特之處；但產生的果效卻不同凡響！“彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。”（徒 10:44）在這裡再次開了眾人的眼界，原來聖靈澆灌沒有一定的律！不是受洗後，聖靈才澆灌。其實聖靈的工作從創世以來從未停歇！只要我們若仔細察看，不難發現在舊約時代聖靈的蹤跡是處處可尋的；只不過到了新約時代，聖靈的蹤跡更為顯著；這是因著耶穌基督的緣故，聖靈不但降下，並且賜給人、還得以內住人的裡面！這使人經歷聖靈更為直接了。最後，因著這班聽道之人被聖靈充滿，又一次使彼得這一行人眼界更加開闊，“那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。…”（徒 10:45~48）至於這整段過程也使我們更多認識聖靈的作為，不禁讚嘆神的奇妙，“深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”（羅 11:33~36）
  DavidLi   •   2020年6月16日,11:24PM

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1kings 14:1-15:24;acts 10:1-23;psalm 133:1-3;proverbs 17:7-8
　聖靈的動向，就是神的定意；正如耶穌所說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）聖靈所做的，乃是一步步的引導我們進入真理！明白此道理，對於彼得在硝皮匠西門家屋頂禱告時，魂遊象外時的境遇就能瞭解其實意；那時彼得“看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；又有聲音向他說：彼得，起來，宰了吃！彼得卻說：主阿，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說：神所潔淨的，你不可當作俗物。這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。”（徒 10:11~16）神並非是而又非的神，既頒佈食物潔淨的條例，如今又說神所潔淨的，不可當作俗物。彼得格遵古訓，就是只吃潔淨食物的條例；如今聖靈這裡卻要叫他宰了吃！並說“神所潔淨的，你不可當作俗物。”還一連三次，這是特別強調。看起來好像違背了起初的教訓，但實際上卻完全相合！不吃與吃，其重點不在於食物之上，而是在於是否遵行神的話！神的吩咐，重要的是在於遵行，不是當作規條在守！遵行是主動的，持守是被動的；無論主動或被動，端看神當時的心意是如何！所以當初神藉摩西傳遞食物潔淨的條例，固然與對人的健康有益相關，但重點卻在於試試人是否遵行！在這裡看到彼得的確謹守了，但他卻不明白神背後真正的心意。因此，這裡聖靈的作為就是藉此打破他所認知的傳統，同時還要擴張他的眼界，讓他進入新領域！從守的陳規中，進入活道裡！在此我們必須謹慎，不是靠著己打破傳統，而是順服聖靈的帶領！許多時候神兒女會犯一個錯誤，就是認為傳統必須打破，才會帶來新的氣象；其實不然！因為出於人的，必要敗壞；若是出於人天然的熱心，其結果不但不如預期，可能還會造成破壞！唯有出於神的，才得以堅立；而聖靈就是成就這工！因此在這裡就讓我們看到聖靈做工的巧妙，無論在百夫長哥尼流或彼得兩造上面，各細節配合的天衣無縫！尤其是在打破彼得的固有觀念上，將神的恩典臨到萬邦顯得透徹！“彼得就請他們進去，住了一宿。次日，起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去；”（徒 10:23）由此看來，知道聖靈的動向，對我們而言，是何等的重要！祂要引導我們進入真理裡，不是靠著外面的規條，乃是真理的實際。“聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。”（多 3:6~7）
  DavidLi   •   2020年6月15日,10:43PM

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1 Kings 12:20-13:34; Acts 9:26-43; Psalm 132:1-18; Proverbs 17:6
　神喜悅與人同住，然而祂的居所，必須出於祂自己的揀選。神是如何揀選祂的居所？就以錫安為例，“因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說：這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為是我所願意的。”（詩 132:13~14）神的揀選是出於愛的回應；因為大衛愛神，“他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，說：我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。”（詩 132:2~5）除此，大衛還尋找、並迎回約櫃。就是大衛這份愛神的心，使神起誓，“耶和華向大衛、憑誠實起了誓，必不反覆，說：我要使你所生的坐在你的寶座上。你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。”（詩 132:11~12）雖然神不許大衛為祂建殿，卻將聖殿的規模啟示在大衛心中，經由大衛兒子所羅門依樣建成。聖殿雖然宏偉，卻是因著神的同在而榮耀！藉此神顯明了祂的心意，神並非要住在人手所造的殿，而是要住在一處比實質的殿更加寶貴的地方，就是人的心殿！愛主的心，就是神願意內住的要件。
　神的同在，是滿了祝福；因為祂是樂意降福的神。（詩132:15~18）然而，一旦人若體貼肉體，不但會失去神同在的平安與喜樂，甚至會將人領至死蔭幽谷，甚至陷在罪中！耶羅波安就是最好的例子。神將十個支派歸給他，“耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。”（王上 12:28~30）耶羅波安此舉好像是體貼人民，然而在這體貼的背後卻是隱藏著私心：“耶羅波安心裡說：恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。”（王上 12:26~27）原本是神使耶羅波安登上王位，目的是要他懂得感恩，並存敬畏的心，成為人民的榜樣，將他們一同帶入真實的敬拜。結果卻是因著個人這私心，反而造了金牛犢，不僅一個，還是兩個，使以色列民因此陷在大罪的裡面，不但使國家陷在混亂當中，自己後裔也遭害；這點我們可從往後以色列國（就是北國）王位的繼承事上可以看見，北國的歷史就是充滿了弒君，滅族的殘酷事件；相對的，猶大國（南國）在神的誓言中，是由大衛子孫繼承。以色列所分裂為二的北國與南國，成為強烈的對比。
　“那時，猶太加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了”（徒 9:31）雖然這一次對耶路撒冷教會的逼迫，造成門徒四散，好像是對教會是一件重大的打擊，但實際上卻是出於神的定意，因為我們看到有聖靈的作為在其中，其結果也可以做為證據！在聖靈的工作之下，門徒雖然四散到各地，然而天國的福音卻因此傳揚開來了，不但在耶路撒冷以外其他各地的教會建立、並增多了，其中的信徒因著敬畏主，在聖靈裡得著安慰，人數也加增了。這一點給予我們相當的啟示：當事情臨到，無論好與壞，不能僅僅看事的表象，倒要在靈裡面尋求神的心意！因為，凡事臨到我們，絕不是出於偶然，而是都有主的美意在其中，同時每個環節都是經過祂精心計畫過的。換句話說，事情能夠臨到我們，就表示我們的身量足以已被神安排在這計畫之中。所以，我們的首務，並非關注於情緒的起伏，而是要尋求如何倚靠聖靈能在這事上能達到神所預期的果效。當我們專心尋求時，聖靈就會成為隨時的幫助，也會神的計畫一一顯明，使我們能夠明白計畫的全貌；因為神在發動這工之前，這計畫已經擬妥了，一旦這工發動了，成就之日只是時間的問題了。當我們在聖靈啟示中明白神的計畫後，若遵行主的話、順服聖靈的帶領，就是我們與這計畫的行動有分了，這樣不難發現其中所經歷的盡都是充滿神的奇妙，就是充滿了在聖靈中的喜樂、平安，甚至安慰；屬靈生命成長就在這經歷的過程中；至於生命長成的多寡是在於我們效法耶穌基督的程度了。
  DavidLi   •   2020年6月14日,11:00PM

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1kings 11:1-12:19;acts 9:1-25;psalm 131:1-3;proverbs 17:4-5
　“人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉神。”（約16:2）這裡有一位熱心的少年人～掃羅，他所行的就是這事：“掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。”（徒 9:1~2）雖然如此，掃羅愛神的心是神所知道的；因此，主要導正他，使他心中的眼睛得以開啟，看見所行的不是在愛神，而是在逼迫主了。“掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？他說：主阿！你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。”（徒 9:3~5）這裡讓我們認識，主向什麼樣的人顯現？乃是向愛祂的人顯現。雖然掃羅此時雖然逼迫主的門徒，但是出發點乃是愛神，主要用這樣的人，從錯誤的對象中調轉他的眼目，這樣所行的就是蒙神紀念，真正的愛神了。
　當主向掃羅顯現，掃羅的第一句話乃是：主阿！你是誰？哦，一句話就已經表明了順服。他雖不知顯現的是誰，然而這榮光不是地上所有的。因此，掃羅服在這不知名的主前。“…主說：我就是你所逼迫的耶穌。”我相信掃羅這時心中是相當震驚的，原來從前所做的以為是愛神的，卻是對神有礙的。這也給我們一個警惕，我們所服事的任何事項，是否真是經過聖靈的引導？是為主所悅納的？還是憑著自己的熱心，度量了主的意念呢？感謝主，只要有服事心，雖然有時會因出於人的緣故有所偏差，但祂總會讓聖靈來導正我們的腳步，使我們走在正路之上。但我們要配合一點～順服，就像主對掃羅說：“起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。”（徒9:6）
　奇妙，是主的名字之一。主不是打發彼得，也不是打發約翰，卻是打發在大馬色的一個門徒，名字叫做亞拿尼亞，“…主在異象中對他說：亞拿尼亞。他說：主，我在這裡。”（徒9:10）一個名不見經傳的門徒，主在這裡呼召他。這裡讓我們看見，主揀選器皿來成就祂的工，這個“器皿”只有具備一個條件，就是預備好了的。這人不需要是有多大的名聲，也不是有多豐富的聖經上知識的話語，乃是在聖靈裡鍛鍊過的。我們怎麼知道亞拿尼亞是被主預備好了的呢？我們可以從他回答主的話知道：“他說：主，我在這裡。”這是今日神兒女所欠缺的。也許我們也會回如此回答，但不會如此的絕對！因為我們會有但書，等我把什麼事先做完吧。不，亞拿尼亞直接了當的對主回答：主，我在這裡！
　“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加6:8）所羅門王與保羅正是這兩者光景的代表。自保羅被主遇見、又受了洗，他的行事漸漸地不按著自己的喜好與定規而行，而是按著聖靈的引導。因此，能與他曾逼迫的人同住，別人也能接納他。他也能傳揚這福音，是他親身經歷的。他信、並證明耶穌是神的兒子。保羅走上屬天的道路，一條不同於過往的路，雖然面臨許多的艱難，卻是一條正確、並蒙福的路。反觀所羅門王，從神那裏得著當世無人可比的智慧；然而，卻在情慾上軟弱，以致於心漸漸地偏於邪，“所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的　神。所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別　神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的　神。”（王上11:1~4）我們也知道當他死後，國家就分為二了。從這看來，不在乎你所蒙恩賜的大小，乃在乎所行的是否在神的話與光中。“教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”（箴言22:6）這當行的道，就是遵行神的話語。
  DavidLi   •   2020年6月13日,10:56PM

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1 Kings 9-10:29; Acts 8:14-40; Psalm 130:1-8; Proverbs 17:2-3
　神的恩賜，不是用錢可以買的；既曰恩賜，就是神願意賜給誰，就給誰。但恩賜並不是為著個人，乃是為福音、或是為著“身體”（教會）的緣故；並且恩賜是與彼此相愛息息相關的。當然對於西門，這之前行邪術、如今受洗得救的來說，是難以領會的；所以，“西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。彼得說：你的銀子和你一同滅亡罷！因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。西門說：願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。”（徒 8:18~24）其實時刻都是學習的機會，只要把握任何機會，就能在屬靈的認識上更進一步。西門對恩賜錯誤的認知，恐怕不僅是他而已；但彼得藉此不但正確的教導他，同時給予他悔改的機會，這就是為什麼要活在身體裡的緣故。倘若西門若不常與腓利在一處，恐怕仍與他受洗前的光景差不多，就是只想自己所行能夠令人驚奇；如此僅僅受洗而已，對真道就一無所知了；這一現象確實是神兒女所應當警惕的。或許我們沒有像西門一樣的企圖，但若在身體裡沒有盡服事的義務，就是扣留了恩典，辜負了賜恩的主。在身體的服事，並非狹義的指著特定職位，例如講道、執事等，而是身體中每個肢體都必須起來盡服事之能！因為當我們受洗得救之時，主已將恩賜給個人了！想想看，單就人體而言，豈有無用之處？只要在一個身體裡面，都必須盡其功用才能使整體得安適。人體尚且如此，何況是基督的身體！所以，連於身體是首要；其次，發覺自己的恩賜，運用自己的恩賜，盡自己的職事；或禱告、或唱詩、甚至於交通神的話，都是恩賜的所在！只願意運用，縱使開始有些生疏或不當之處，但只要在身體裡，聖靈必會做奇妙的工，能使這些不適之處，漸漸地磨得合適。
　聖靈隨著聖工，“使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。”（徒 8:14~17）為什麼那時領受神道的人，雖然奉主名受洗，卻沒有受聖靈，還必須使徒前來按手才受了聖靈？這是出於主！主的定意，“一”是始終不變的法則！我們當知道，這些外邦人得救，是因當時耶路撒冷教會遭受大逼迫，門徒四散各處將福音傳揚開來的結果；但使徒們仍舊留在耶路撒冷；這景象彷彿看見福音像一幅以耶路撒冷為中心，放射出去的圖畫！無論傳的地方再遠、結果纍纍，但其核心卻是不變！所以此時人得救與受聖靈，分成兩個階段。然而，我們不要忘記，在核心的使徒們，並非處於安適的環境，而是受大逼迫的危險裡面；然而，在此處卻絲毫感覺不到；原來難處愈大、恩典愈多，能力就愈大，這是耶穌在世時就是如此操練他們的。當使徒被打發出來為人按手受聖靈時，就有這權柄！因此，一切動作、存留，不在乎人的定義，全在乎召人的主！只要順服聖靈的引導，聖工必得成就。
  DavidLi   •   2020年6月12日,10:57PM

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1 Kings 8:1-66; Acts 7:51-8:13; Psalm 129:1-8; Proverbs 17:1
　“神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上 8:27）這是聖殿落成後獻殿之時，所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，向天舉手所說的。對於能在靈裡有所看見的人而言，相信聖殿氣勢雖然宏偉，遠遠地無法與其屬天的榮美相比！此時所羅門王能夠如此說，必定是他“看見”這個事實！因為他有神所賜的智慧，又全心向神的緣故。神賜智慧的目的，就是能更認識祂、並祂的心意與一切的作為。只要有人有心，祂必將屬天的奧秘向其顯露。所以當“那時所羅門說：耶和華曾說，他必住在幽暗之處。我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。”（王上 8:12~13）此心已蒙神悅納；不只是因為殿的規模，而是悅納其心之所向；因而所羅門的眼界被開啟，正如他所禱告的：神不住在人手的所做的殿！其實神的心意，是要與人同住；就是從至高隱密之處，住在人中間，甚至要以人心為殿！這就是會幕、聖殿一直所傳達的訊息，直到耶穌基督成就了祂對世人的救贖計畫之後，以人心為殿成為了實際！神這心意，完全體現在司提反對向著公會眾成員與會眾前的分訴中，“大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所；卻是所羅門為神造成殿宇。其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。那一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守”（徒 7:46~53）能夠如此的看見，並非司提反靠著天然，乃在於他平時常在聖靈裡與主有美好的交通。因此，當眾人為他的話語咬牙切齒時，“但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：我看見天開了，人子站在神的右邊。”（徒 7:55~56）他望天不望墓，不看人的面，但求神的喜悅！縱使接下來他將面對是殉道，他依然坦然、毫無怨言與怨恨，甚至“他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主阿，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。”（徒 7:59~60）看起來好像司提反熄了主所託付的，但實際上這託付仍然進行在另一個神寶貴的器皿上，就是神所揀選的～掃羅，也就是後來的保羅；雖然此時掃羅屬靈的眼睛未開，還未被聖靈充滿，仍然在逼迫信主的門徒；但他向神的絕對，使神的工得以在他身上開展。其實，神的工藉著司提反的殉道，已經延展開來！
　“從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”（徒 8:1）神的工不能單看表面所發生的作為判斷，而是要看是否與祂的旨意相合！當耶穌升天之時是如何吩咐門徒的，“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）然而，他們自從被聖靈澆灌之後，仍然停留在耶路撒冷，並未將福音對以外的地區廣傳；因此，神藉著這一次對教會的大逼迫，門徒分散到各處去，福音開始廣傳於耶路撒冷以外！但我們必須注意，這次分散也在神的定意之中！不難發現祂是有計畫性的，使徒們仍舊留在耶路撒冷，這中心並未因著此次大逼迫有所動搖！雖然教會表面上看起來規模小了，但在屬靈的意義上，卻是擴大了！聖靈開始更多的作為，不僅藉著使徒，同時也藉著四散的門徒，甚至現在逼迫門徒的掃羅，日後卻成為重要使徒的保羅，來成就福音傳揚偉大事工！
  DavidLi   •   2020年6月11日,10:41PM

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Kings 7:1-51; Acts 7:30-50; Psalm 128:1-6; Proverbs 16:31-33
　“我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。”（徒 7:34～35）
　　神的眼目遍察全地，無一聲音不入祂的耳中！神的百姓以色列人在埃及所受的壓迫與苦情，祂都知道。然而，神做事是有計畫的。若不經過這些時日，神要使用的器皿還未預備妥當，以色列人心還未真正有脫離埃及的決心。四十年，神預備摩西，在礦野煉盡了他的天然，摩西的血氣幾乎沒有了，所存留的自以為也不存在了，但這正是神所要的，是在摩西身上模成的：第一個四十年在埃及訓練與第二個四十年曠野牧羊的生活，以致於往後的四十年曠野漂流，神在摩西身上製作的工從未停歇；而神做的都是摩西必須具備的；這些特質都在摩西～神所立的審判官、並打發他領以色列民出埃及在曠野行走的四十年中一一顯明了。神藉著摩西，傳了十誡，也藉著他頒佈了律法，更藉著他建造了會幕，使神的帳幕在人間得以成為事實，也表明了神樂意住在人中。同時藉著摩西，讓我們看到了中保，他凡事為以色列民在神面前代求，止息神的怒氣，不降禍在他們中間。摩西豫表著耶穌基督。如今，耶穌基督成全了神的律法，在祂裡面完全了律法的要求；主耶穌是升天的大祭司，如今在神的右邊凡是為我們代求。祂又為我們開了一條又新又活的道路，使我們得以進到神面前，在神面前過生活；人得以居榮耀裡，與神同樂，是因人在基督裡。
　“其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？”(徒 7:48~50)神不一定要住在會幕、或是聖殿等特定的地方，這些的建立只是為要表明一個實際～祂樂意與人同住，也希望人與祂同住。因此，祂不在乎會幕建的多麼細緻，或是聖殿蓋的多麼華麗，祂只在乎這些建築是否是按著天上的樣式所造的。耶穌基督就是這會幕、聖殿的實際，因祂從出生，以致於一舉一動，甚至到如何死，都是按著神的旨意行。所以，神說：“…這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！”（太17:5）如今，主耶穌已經升天，坐在榮耀父神的右邊；當我們聽從神的命令，遵行耶穌所說的一切話語，就在基督裡。換句話說，凡在基督裡的都是神面前過生活了。
  DavidLi   •   2020年6月10日,11:08PM

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1 Kings 5-6:38; Acts 7:1-29; Psalm 127:1-5; Proverbs 16:28-30
　“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）人的熱心不能成就神的旨意，唯有被神破碎之人，依照神的意念與作為，才使祂的旨意得以成全，並且蒙記念。司提反在公會廣場面對大祭司的問話時，既然被踐踏聖所與律法，他就引用摩西的經歷作為分訴內容之一。摩西，“他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。”（徒 7:21~22）此時摩西，仍顧念以色列同胞，將其視為手足，但當時的以色列人卻不如此認為；“他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？那欺負鄰舍的把他推開，說：誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人麼？”（徒 7:23~28）這句話不但造成摩西逃離埃及，寄居米甸曠野四十年，相信也成為日後四十年曠野生活的陰影！人的熱心不能成就神的事；神不能使用居埃及王子的摩西，縱使以世俗的觀點來看，好像是最佳時機，連摩西本人當時也如此的認為。但神卻用要使用經歷過四十年米甸曠野生活的摩西，一個不再具備雄才大略、滿有權柄、能力與熱心的摩西，卻是拙口笨舌、內心軟弱、外體衰老的摩西；他的天然被徹底地破碎了，但神的作為就要在這破碎器皿中逐漸地顯露出來。荊棘火焰，奇妙的異象，燃起了摩西陳封四十年的期盼，但此時的熱心已今非昔比了；人的熱心，已轉為神的熱心，“…萬軍之耶和華的熱心必成就這事。”（賽37:32）“這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。”（徒 7:35）昔日風光的埃及王子，今日成為神榮耀的使者，他手中手中不再握有屬世的權柄，卻是拿著神賜給他的杖！這顯明了靠神剛強的榮耀見證！“這人領百姓出來，在埃及，在紅海、在曠野，四十年間行了奇事神蹟。那曾對以色列人說神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我的，就是這位摩西。”（徒 7:36~37）往後神藉著摩西還成就了許多的大事，例如建會幕、傳誡命、律例與典章等。然而，這一切偉大的成就，不見摩西自我的高舉，只見到他為人的謙和，甚至最後他無法進入神應許之地的反應，表現的淡然、且默默無聲！因為摩西的眼目、心思與意念，只有一個，就是神！摩西所成就的，都是神所要成就的；故此他為神所記念。此時的司提反，就是如此效法謙卑摩西的樣式，不計較外在環境如何，但求為主作榮耀的見證。
　人的自以為與熱心是不能成就神的旨意；唯有在神裡面的人、知其心意的，才能成就神的旨意！“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。”（賽 55:8）唯有天然被神破碎的人，才能為祂所用、走神的道路，成全祂的旨意。
  DavidLi   •   2020年6月09日,11:01PM

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1kings 3:3-4:34;acts 6:1-15;psalm 126:1-6;proverbs 16:26-27
　“在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：你願我賜你甚麼？你可以求。”（王上 3:5）對於所羅門而言，這是“得”的良機！當創造的主對如此對他說時，正是可以大大張口求些實質可見的福；但“所羅門說：你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華─我的　神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？”（王上 3:6~9）所羅門惟求智慧！智慧，雖然不是實質可見，卻是絕對地“大利”！因為，“…智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。深淵說：不在我內；滄海說：不在我中。智慧非用黃金可得，也不能平白銀為他的價值。俄斐金和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石，不足與較量；黃金和玻璃不足與比較；精金的器皿不足與兌換。珊瑚、水晶都不足論；智慧的價值勝過珍珠（或作：紅寶石）。古實的紅璧璽不足與比較；精金也不足與較量。”（伯 28:12~19）所以所羅門所求的真是智慧！他能如此求，乃是此時他敬畏神的緣故！“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）因此所羅門所求的，正合乎神的心意！所以，“所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。神對他說：你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。”（王上 3:10~13）敬畏，是摸著了神的心意！至於敬畏，就在於遵行祂的話語；祂是說話的神，從始至終從未停歇；祂就是話！到如今這話仍在我們中間，原來這秘密蒙福的源頭就在我們中間，是我們可以唾手可得的！並且神樂意賜福！如此看來，祂預備好屬天的豐盛，我們隨時可以支取，只要我們存敬畏的心，謹守祂的道，行在祂話語的光中，就必一生享福！正如這裡神對所羅門的“但書”一般，“你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。”（王上 3:14）正如耶穌所說：“你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。”（約 14:13）存著敬畏主的心所求的，必知其心意、並順其心意行，故此所求的必得著應允；不僅得著，就連沒有求的、且有利於我們的，神也一併賜予！有一更美的祈求，就是求主賜我們智慧，使我們得以更認識祢；相信如此求，必得回應，並且不用擔心我們會失腳；並且在當行道上，就是到老也不偏離！
  DavidLi   •   2020年6月08日,11:34PM

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1 Kings 2-3:2; Acts 5:1-42; Psalm 125:1-5; Proverbs 16:25
　“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。”（箴 16:25）感謝主，當我們倚靠祂時，聖靈就保守我們的腳步走在正道之上不偏不倚。“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。”（詩 125:2）聖靈是絕對的關鍵。“因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”（羅 8:5~6）
　使徒行傳5:1~11，敘述亞拿尼亞與他的妻子撒非喇在變賣田產上，因私自留了幾分沒有拿出來放在使徒面前，（英文NLT版的翻譯乃是，他們將拿出的部分價銀宣稱是全部的價銀）因欺哄聖靈而失喪了性命。乍看之下，好像太不通情理，但彼得的話語說到這事重點~欺哄！不僅僅欺哄人，更欺哄神！“彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了，價銀不是你作主麼？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒 5:3~4）當時凡物共用乃是出於人的自發性與感動，當他們被聖靈充滿時，激發當時信的人彼此相愛的心，自願拿出自己的東西來大家共用。（徒4:31~32）此舉並非是硬性規定，正好像十一奉獻一般。亞拿尼亞與撒非喇夫婦倆，願意隨著居比路人約瑟（使徒稱他巴拿巴）所行的，也將自己的田產賣了，相信他們起初的動機是要全額拿到使徒面前；然而，這過程中，卻起了意念私自留下一些價銀，這也沒關係，因為主權還是在他們自己；然而，他們將所拿出的部分價銀宣稱為全部，問題就出在這裡，以致於原本是件美事，卻留下了無可挽回的遺憾。還記得主耶穌曾說：“…人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。”（太12:31）何況這裡這對夫婦是欺哄聖靈。神並非看重人的捐項，只要人捐的樂意；人若是捨不得或有所保留，大可實實在在坦然陳述、不隱瞞，甚至不捐，神都不會怪罪的；因為神不是看所捐的多寡，而是看人的內心。“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）主耶穌也曾在聖殿前看人如何投錢入庫，而對寡婦所投的兩個小錢如此說：“…說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可14:43~44）其實，奉獻，乃是將自己所得的拿出來給神，是感恩的表現；而神的目的更是要使人得更多的祝福。想想看，神是宇宙萬有的主宰，會在乎人所獻的多寡嗎？所以，我們當以亞拿尼亞與他妻子撒非喇這事為誡，無論對神或對人都要實實在在的；因為欺哄人，尚會被人厭棄，何況是欺哄聖靈、欺哄神，豈不要受更重的刑罰。
  DavidLi   •   2020年6月07日,11:26PM

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1 Kings 1:1-53; Acts 4:1-37; Psalm 124:1-8; Proverbs 16:24
　不憑血氣行事，順服主的話，靠聖靈成全，這是使徒行傳第四章，彼得與約翰在為主作見證時，為我們傳遞的訊息。
　使徒行傳可以看作聖靈行傳。當耶穌復活升天之後，使徒繼起傳天國福音的職責，他們所憑藉的是什麼呢？正如彼得與約翰在公會受審時，大祭司亞那一班人所問的話：“…你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？”（徒4:7）若是我們是彼得或約翰，大概就會直接說：我們憑著聖靈的能力，奉耶穌基督的名做這事。如此的回答固然沒錯，卻仍是靠自己應答，其果效有限。感謝主，這兩位使徒的回答的情況乃是，“那時彼得被聖靈充滿，對他們說：”（徒 4:8）彼得，我們都知道他是心直口快之人，在跟隨耶穌的時日裡，不乏看見他說話的直接，也因此犯了許多無謂的過錯。然而，在這裡我們所見的彼得卻是先被聖靈充滿，然後才開口；彼得，的確不一樣了；五旬節聖靈充滿是重要的關鍵！（徒2）他不再憑血氣行事，而是能夠遵行主的話而行了，就是主在世時曾教導他們，“人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。”（路 12:11）彼得在公會時對他們說了什麼：“治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。”（徒 4:9~14）他的分訴一點感覺不到有任何反抗權柄或為自己叫屈的意圖，卻是在眾人面前為天國的福音作美好的見證，並且見證並不是口頭上的言語，而是有實際的見證人。（徒4:22）不僅如此，更傳遞了福音不會被任何因素所攔阻，並且凡從正確進入的，（耶穌）（約10:7~9）必然得救。在場的眾人看見彼得、約翰的表現，也都無話可說，吩咐他們從公會出去。彼得與約翰，在這事上也為耶穌作見證，是依照神的旨意所行的，他們的教訓乃是親自所看見所聽見的，（徒4:20）是沒有人可以禁止的。（徒4:19）
　“耶和華是應當稱頌的！他沒有把我們當野食交給他們吞吃（原文作牙齒）。我們好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裡逃脫；網羅破裂，我們逃脫了。我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。”（詩 124:6~8）
  DavidLi   •   2020年6月06日,10:04PM

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2 Samuel 23:24-24:25; Acts 3:1-26; Psalm 123:1-4; Proverbs 16:21-23
　“彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。”（徒 3:6~8）彼得這句話是何等的美！他所有的，不是金銀身外、或屬世之物，所有的就是耶穌基督！有了耶穌基督，就有了神一切的豐盛，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。”（西 2:9~10）基督這名，不但彰顯了這豐盛，同時也顯明了權柄與能力。這是神兒女應當明瞭的，並且能夠適切地運用的。彼得在此為這名作了美好的見證；尤其是“奉拿撒勒人耶穌基督的名”，拿撒勒，一個微小的地方；正如拿但業在認識主之前說的一句話：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」（約1:46）就是這被人輕看的拿撒勒人耶穌，卻是基督！同時這也是神羔羊的特性！羔羊看似軟弱，誰知卻是神高舉用來對付仇敵的利器！神羔羊的得勝，不是憑藉著天然血氣，而是倚靠完全順服！完全順服天父的旨意，如此就徹底解決罪的根源，將一切在祂裡面恢復起初原有的順性！耶穌基督這名，就是這一切的代表。其效能就顯明在彼得伸手拉這生來瘸腿的人身上！世上再也沒有比從綑綁中得釋放時更加喜樂！這就是經歷基督所得喜樂，也是祂所要賜予凡信祂的，好使人將榮耀讚美都歸給神！
  DavidLi   •   2020年6月05日,11:00PM

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2 Samuel 22-23:23; Acts 2:1-47; Psalm 122:1-9; Proverbs 16:19-20
　“當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩，說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。”（撒下 22:1~4）唯有嘗過主恩滋味，才知其中的美善，並且每次的經歷，都能成為更進一步認識神的過程。我們都知道大衛從年少到作以色列王，經歷無數次的險境與難關，甚至許多次有性命之憂；我們從許多大衛的詩篇可以得知當時他的心境與作為，而這些詩篇的內容多半伴隨著祈求與讚美，尤其是讚美的部分最為可貴；因為難處還在，他卻能那時湧出美詞！能夠如此做到的必須對神有相當的認識，與生命有一定的度量！所以這裡大衛說道：“耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。”句句如此的踏實，不似喊喊口號而以；因為都是他親身經歷的寫照；而這些正可以成為我們的勸勉與激勵！所以，當我們遇見難處之時，以祈求代替抱怨，以讚美代替憂愁；就容易看清所臨之事背後的真相！神量給我們的，其目的就是使我們生命得長進，並且更加豐盛；故此，任何難處臨到，不能僅看事情的表面，因為乍看之下有如高山阻擋的，可能就是能力驗證的操練。其實，神已經為賜給我們足夠的能力，可以面對一切難處；因為都是祂親自所量定，不會將過於我們所能承擔的臨到我們身上；只要我們舉步前行，必定能夠走的輕鬆愉快。不僅如此，愈是難行的道路，所經歷神的大能就愈多，就能更多的認識祂。既走過了，不僅成為我們的經歷，也是祂榮耀見證，還能成為他人的幫助。
　聖靈，是我們得能力、作主工的重要關鍵，也是明白神心意的必要倚靠。門徒之前對耶穌所說的話一知半解，並且行事軟弱無力的原因，就是欠缺聖靈的澆灌；這正是主耶穌囑咐他們等候的，“耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。”（徒 1:4）而在使徒行傳第二章所述，“五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來”（徒 2:1~4）他們說的是什麼呢？“那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。”（徒 2:5）“…都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。”（徒 2:11）聖靈的澆灌，帶著奇妙的作為與異象，門徒們各人說不同地方的鄉談，就是他們從來未曾聽過、說過的話，但內容卻是一致的，就是述說神的大作為，聽到的人無不驚訝猜疑；而這件事所要成就的，就是叫人得救！當彼得和十一使徒站起來宣告的話語，就是述說神奇妙的作為，是藉著耶穌基督所成就的（徒2:14~40）。倘若我們仔細思量彼得所說的內容，並沒有甚麼出奇之處；然而，彼得這番話語的果效卻不同凡響，“於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，”（徒 2:41）不是彼得變得能言善道，而是聖靈的作為！不但彼得這個人不一樣了，藉著他所說的話更帶著能力，因此產生令人驚訝的果效。但這一切都在耶穌曾經說過的話中，如今一一都應驗了。正如主耶穌對他們所說：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:8）從主耶穌所受的內住的聖靈（約20:22），配合外在聖靈的澆灌，如此聖靈的全備，就有能力為主作見證，並得見做工的果效。
  DavidLi   •   2020年6月04日,11:01PM

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2 Samuel 20:14-21:22; Acts 1:1-26; Psalm 121:1-8; Proverbs 16:18
　“他們聚集的時候，問耶穌說：主阿，你復興以色列國就在這時候麼？耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。”（徒 1:6~9）當將我們的眼目定睛於天！要明白主的心意，忠於祂所託付的；如此就不容易受誘惑、偏離了正路。正如此時門徒問耶穌的問題一般，他們的眼目所關注的是地上國度，他們至此還無法完全明白主耶穌一切所行都是關乎屬天的，所成就的乃是照著天父的旨意，並非侷限於地上一個國家，而是擴及到世界所有！永生神的國度，就是差祂來者的旨意與託付，如今祂完成所託的，並將見證之任交託給門徒。然而，此時門徒的心眼尚未得開、能夠完全明白主的心意與託付；縱使有知曉的，也欠缺能力遵行。感謝主，這正是耶穌為什麼要在他們眼前被接升天的緣故；這榮耀的異象，不但為他們留下深刻的印象，還有永世的盼望之外；同時也是使他們眼目調轉的契機，就是從屬世轉而仰望屬天的；另外藉著天上兩位身穿白衣的話，“當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。” （徒 1:10~11）他們傳遞了至關重要的訊息！其中蘊含著基督必再來，以及如何再來！因為從耶穌基督升天以後，就有許多自稱為基督的出現，並且哄騙了許多人，甚至門徒中也有受到誘惑的。其實耶穌在世時就已預先囑咐了，“那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”（太 24:23~27）尤其是愈到末期，這種現象愈為猖獗。信，不憑眼見，而是單憑祂的話！祂怎麼說，事就怎麼成，我們也當怎麼做！所以，如今當做的，就是儆醒、等候，並遵行祂的吩咐傳揚福音與見證。
  DavidLi   •   2020年6月04日,12:01AM

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2 Samuel 19:11-20:13; John 21:1-25; Psalm 120:1-7; Proverbs 16:16-17
　耶穌每次的顯現，其目的就是體恤、並堅固門徒；除此，就是託付。這裡祂向七位門徒顯現，正是他們辛勤一夜，卻什麼也沒有打著的時候，“耶穌就對他們說：小子！你們有吃的沒有？他們回答說：沒有。耶穌說：你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。”（約 21:5~6）這是何等熟悉的景況（路5:4~9），彼得、雅各、約翰應該最有感受的；所以當“耶穌所愛的那門徒對彼得說：是主！那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡。”（約 21:7）當然我們知道這“耶穌所愛的那門徒”就是約翰。至於彼得一聽是主，他的反應就是急切地到主跟前。曾經經歷軟弱、並且落在極其軟弱裡面的彼得，雖然耶穌之前已向他們顯現過，得蒙堅固，也有所託付；但這裡從他們的反應看來，似乎還摸不著什麼頭緒。感謝主，耶穌能體恤人的軟弱，所以祂一次次的教導、並指引他們當行的路；這就是主耶穌的慈愛！當我們茫然不知所措時，祂就是亮光、指引，更預備的豐盛。當祂在岸上招呼這些門徒時，祂已經為他們預備好早餐了；當“耶穌就對他們說：小子！你們有吃的沒有？他們回答說：沒有。”（約 21:5）看到了主的愛！耶穌對他們關懷之情完全表現在祂話語之間；尤其是當他們上岸後看到炭火，並上面的魚，還有餅時（約21:9），相信他們內心必定充滿溫暖的感覺。除此，他們照著耶穌的話下網，立刻捕獲的整網的魚，那網的魚共有一百五十三條！這收穫一掃勞苦整夜的疲憊，但他們的心思意念已不在這魚獲之上，而是在主耶穌的身上。唯有親身經歷，原本看為珍貴的，因主的緣故都變成次要的了。這正是主耶穌期盼的，調轉他們的眼目！不僅如此，“耶穌對他們說：把剛才打的魚拿幾條來。”（約 21:10）主看重他們的收穫！凡遵行祂話語所成就的，縱使與祂的豐盛相比微不足道，但凡帶到祂的面前，都蒙祂悅納的！
　耶穌基督是好牧人，祂牧養神的羊；除了使他們飽足之外，不失落一個。同樣地，在這裡祂將牧養與餵養的職責託付彼得，“他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰的兒子西門（約翰：馬太十六章十七節稱約拿），你愛我比這些更深麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門﹐你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我麼，就憂愁，對耶穌說：主阿，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。”（約 21:15~17）這不是考驗彼得的愛，而是一個鄭重的託付。作主的門徒，不只是領受恩典而已，還要成為運用恩典，成為他人的祝福。倘若是僅僅停留在領受的階段，生命是不會長進的，而停留在嬰孩的階段，這不是主所願的。必須做個領受恩典、運用恩典的人，就是用於事奉，並主的恩典流通，如此就成為祝福管道，生命因此得以長進。正因為彼得經歷過軟弱、且到至極的地步，所以他能進入那陷入軟弱之人的感受，給予適時的安慰；也唯有嚐過主恩滋味的人，知其每善，才能以知恩感恩的心服事弟兄姊妹；也唯有經歷過主如此的大愛，才能以基督的心為心愛弟兄姊妹，自然活出彼此相愛，得以成為主門徒的標誌。這才是主耶穌牧養與餵養託付的真諦。
  DavidLi   •   2020年6月02日,11:28PM

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2samuel 18:1-19:10;john 20:1-31;psalm 119:153-176;proverbs 16:14-15 　
　耶穌從死裡復活後向門徒顯現，首先就是問安！這不僅是一個見面的問候語，而是主將平安先賜給門徒！當人失去平安時，才深切明白平安的可貴；尤其是這些門徒此時的光景，正陷於恐懼之中，“那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！”（約 20:19）耶穌這句的問安如同定心丸一般，更何況是一個他們認為已死的人，卻活生生地站在他們面前，相信他們心中的憂愁與恐懼立刻消失了大半。當耶穌“說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。”（約 20:20）轉憂為樂的關鍵，就在於耶穌基督的顯現；祂來了，就是帶給人平安與喜樂，還有生命！許多時候人在愁苦之中，卻一味地在地上尋求解決之法，縱使找到了快樂，也僅是短暫的快樂；真正喜樂的源頭是耶穌！人只要尋見祂、並連於祂，就能得著屬天的喜樂。其實我們只要有尋求的心，耶穌是知道的；甚至不必我們尋找，祂就向我們顯現了；如同這裡祂向門徒們顯現一樣。感謝主，祂就是如此體恤人，也深知人急切、與深切的需要；祂的供給是那樣的應時而豐盛。當然在這裡除了祂將平安帶給門徒之外，還有其他的用意，“耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”（約 20:21~23）主耶穌打發門徒出去傳福音！這不是一個新差遣，但也是一個新打發；因為耶穌在世時就已經如此操練過他們，他們也有美好的經歷（可6:7）。傳天國福音，是主耶穌在世時做工的焦點，祂也訓練門徒有此認知與實際的經歷，他們自然對此不陌生；然而，如今情況不同了，因為主已經完成天父一切所託付的，祂將不在世了；雖然在此祂向門徒顯現，卻再也不能像往昔一般地常與他們同在了。雖然他們同樣從主領受了權柄、與能力；然而此次卻有所不同了，他們從主耶穌領受了“一口氣”！並且耶穌明說：“你們受聖靈！”這口氣不同以往，是聖靈的氣息！人能作主工，憑藉的就是聖靈！當然耶穌知道這內住的聖靈對門徒而言還不足夠，可說是萬事具備，只欠東風了；而這東風就是聖靈的澆灌！感謝主，祂的計畫何等的純正，耶穌是一步步扎扎實實地建造門徒，祂從裡而外，漸漸地除去他們的恐懼與疑慮；等到所定的時候到了（五旬節），祂才差遣他們出去，接續祂所要做的工。
　“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”（約 6:39）多馬就是最好的例子，“那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：我們已經看見主了。多馬卻說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。”（約 20:24~25）多馬多疑，我們也可以看成他相當謹慎。其實許多神的兒女也是如此，對於信，總會建立在理性的根據之上。雖不知多馬為什麼在耶穌顯現時沒有與門徒們在一起，但似乎是耶穌刻意如此行！一方面叫我們信、不憑眼見；另一方面，就是祂叫任何一個屬祂的人不至失落。不要忘記“奇妙”是祂名字之一。這奇妙的作為就在於祂再一次向門徒們顯現，“過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：願你們平安！就對多馬說：伸過你的指頭來，摸（摸原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。多馬說：我的主！我的神！”（約 20:26~28）這裡耶穌沒有多餘的話語，還未等多馬說話，祂已經對多馬說了！彷彿八天前多馬說話的時候，祂就在場；雖未看到耶穌在場，但祂的確是在那裡！復活的基督，時間與空間都不能成為祂的障礙。雖然門窗緊閉，祂卻能來去自如；祂不是魂，“你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。”（路 24:39）祂又吃又喝（路24:41~43），如人一般，卻又能做人所不能做到的事，就是隨時隨意地前往任何地方。這就是復活的耶穌基督，祂不但堅固門徒的信心，也為我們顯明甚麼是復活而變化，這不僅成為當時門徒的盼望，更成為現今神兒女的激勵！有如此的看見，就能輕看地上所臨到的一切苦難；因為這些難處都只是至暫至輕的苦楚；倘若我們遵行祂的命令，勤作主工，那屬天、且長存到永遠的福樂，必為我們所得！
  DavidLi   •   2020年6月01日,11:51PM

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2 Samuel 17:1-29; John 19:23-42; Psalm 119:129-152; Proverbs 16:12-13
　“應驗經上的話說…”，這是主耶穌一切所行所是的見證！縱使祂被釘在十字架上，似乎不能再做甚麼了，但祂的見證依然進行！因為這是按照天父的話語進行的；神就是話（道），祂話語永不停歇，因此主耶穌的見證也不會停止。例如兵丁為祂的裡衣拈鬮（約19:23~24），應驗詩篇22:18，“他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。”當耶穌在十字架上時，“耶穌嘗（原文作受）了那醋，就說：成了！便低下頭，將靈魂交付神了。”（約 19:30）是應驗了詩篇69:21，“他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。”甚至耶穌斷氣之後，祂仍然依照天父的旨意而行！“猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證─他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的─叫你們也可以信。這些事成了，為要應驗經上的話說：他的骨頭一根也不可折斷。經上又有一句說：他們要仰望自己所扎的人。”（約 19:31~37）而這兩處的經文，第一處是出自詩篇34:20，“…又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。”於此更證明了祂是逾越節的羔羊，“…羊羔的骨頭一根也不可折斷。”（出 12:46）（民9:12）耶穌基督是神羔羊！至於第二處，乃是出自撒迦利亞書12:10，“…他們必仰望我（或作：他；本節同），就是他們所扎的…”。除此，連耶穌的安葬，“有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義；眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太、亞利馬太城裡素常盼望神國的人。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡；那裡頭從來沒有葬過人。”（路 23:50~53）這應驗了以賽亞書53:9所記，“他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。”耶穌的死，表面上看似受人的誣陷，但實際上卻完全是天父的作為，“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求”（賽 53:10~12）耶穌，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）因此祂的身後之事不但仍舊在說話，為神應許的信實作見證之外，當然還有更大更美的福音天父要藉著祂向世人宣揚，那就是“復活”！感謝主，我們就是蒙恩的一群，是藉著祂得以從罪的綑綁中被釋放出來；不僅如此，還從祂得著永生；這生命吞滅死亡！
  DavidLi   •   2020年5月31日,10:40PM

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2 Samuel 15:23-16:23; John 18:25-19:22; Psalm 119:113-128; Proverbs 16:10-11
　“彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：你是猶太人的王麼？耶穌回答說：這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？彼拉多說：我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？”（約 18:33~35）
　耶穌，是基督；祂不是地上一國之君，卻是萬國之主！正如耶穌回答彼拉多的問話：“耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”（約 18:36）祂是天國之主！“彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。”（約 18:37）耶穌基督是王，但不是自取的；祂就是天國的實際！真理是這國的表號。耶穌基督就是為真理作見證的，並且要將這屬天的國度帶到地上；其目的要將萬國歸回到真理之下，得永生！“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。”（約 3:14~15）“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約 12:32）祂並不是要建立地上的政權，卻是要人得著永生！世人恨祂，是因為不認識祂，正如“彼拉多說：真理是甚麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：我查不出他有甚麼罪來。”（約 18:38）人在罪的綑綁之下，不認識真理，有的甚至抵擋真理；正如當時猶太人的反應，當彼拉多說：“但你們有個規矩，在踰越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王麼？他們又喊著說：不要這人，要巴拉巴！這巴拉巴是個強盜。”（約 18:39~40）他們寧可要求釋放一個強盜，也要致死耶穌。其實他們如此的作為，“這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。”（約 18:32）耶穌成為逾越節的羔羊，是神羔羊；祂要被舉起，為世人的罪被殺！不是慷慨就義，卻是神旨意的成全；“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）
  DavidLi   •   2020年5月30日,11:08PM

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2samuel 14:1-15:22;john 18:1-24;psalm 119:97-112;proverbs 16:8-9
　耶穌基督的權柄與能力顯在“耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上。”（約 18:6）這些“猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，…”（約 18:3）他們敵不住耶穌的一句話，都仆倒了。這意謂著耶穌此時若要離開，沒有人可以成為阻攔；然而祂卻沒有如此行，因為“耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？”（約 18:4）尤其是在第二次祂說：“耶穌說：我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約 18:8~9）祂只有一個一個意念，就是成就天父旨意，完成父的託付；凡天父所說的，耶穌必定成就，使神的應許成為必然；祂就是應許的實際！縱使此時祂被門徒加略人猶大所賣，並行將被逮之際，仍然顧念其他跟隨祂的人；因為神怎麼說，是就怎麼成；耶穌的敬畏，表現在此祂完全順服的舉動之上！不僅如此，縱使人不知自己的軟弱為何時，耶穌基督不但能深知，還能體恤其軟弱；因為祂來的目的不是毀壞，而是建造；就是讓人得生命，並且得的更豐盛！若是人仍舊顧惜自己、不知器皿的破舊不堪，就根本無法盛裝屬天生命的豐盛！所以彼得的天然必須被破碎，那時在客西馬尼園能於眾人面前拔刀，將大祭司樸人馬勒古削去右耳的勇猛，卻在大祭司的園中三次不認主！原來人真正的勇猛，不是因人的緣故，也不是因環境的影響，而是有主的同在！離了主，甚麼都不是！當“主轉過身來看彼得。彼得便想起主對他所說的話：今日雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。”（路 22:61~62）耶穌這慈愛的一瞥，彼得的天然破碎了；雖然彼得出去痛哭，卻沒有因此下沉；因為事先有主的話語成了幫助。看到自己天然的不堪，神的工程才能展開！似乎在時間的每一秒鐘裡，祂都計畫好了，所量給人的盡都美好。倘若我們願意放下自己的所是，發覺祂的所做，就能得著祂為我們預備的所有，漸漸地模成祂的樣式；因為祂按著心中的純正牧養我們，用手中的巧妙引導我們（詩78:72）。因此，“我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。你的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。”（詩 119:98~100）並且“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩 119:105）因此，我要尋求祢的旨意，行走祢為我預備的道路，“人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。”（箴 16:9）得在基督裡，一無罣慮，並且能夠隨時充滿感謝與讚美；更因祂奇妙的作為，將頌讚、尊貴與榮耀都歸給天父！
  DavidLi   •   2020年5月29日,11:02PM

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Samuel 13:1-39; John 17:1-26; Psalm 119:81-96; Proverbs 16:6-7
　甚麼是永生？答案就在耶穌這段話中，“耶穌說了這話，就舉目望天，說：父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約 17:1~3）耶穌在這裡所說的認識，不僅僅是知道的地步，而是要到達活出的程度。能夠完全活出天父樣式的，唯有耶穌基督而已！因為唯有祂完全遵行天父旨意、並成就天父所期待的：榮耀父！“我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。”（約 17:4）耶穌說這話的當時，正等候一個寶貴時刻的來到，“…說：父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；”（約 17:1）是的，祂不自取榮耀，惟求父得榮耀；祂要得榮耀，惟求這榮耀是從父而來！這其中蘊含著次序的恢復，所有的律也因著耶穌基督都恢復至起初原有的美好！這時候將到，祂將與父同榮在天（約17:5）就是證明！如今我們將成為祂工作的傳承；因為我們信、並且認識祂，更因著祂認識神的名，我們也因此認識神的名；除此，還從祂領受了祂的話，並從祂話中，我們更確知我們是屬神的！正如耶穌所說：“你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的；因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。”（約 17:6~8）因信，我們有所得；因信，我們有所屬；因信，我們有所為；不僅如此，耶穌基督還為我們代求，“我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。”（約 17:9~11）因此，我們蒙恩成為神兒女所當行的，就是榮耀主！主得榮耀，父就得著榮耀！因為父與子原為一（約10:30）！如此的合一，也將成為我們如此合而為一的憑據。配合主耶穌的祈求，“我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。”（約 17:20~21）我們在基督裡，基督在我們裡面，這是合一的見證。彼此相愛，是合一的行動。“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約 13:35）基督徒，就是跟從主之人的稱謂；多結果子，是榮耀的象徵（約15:8）；這榮耀不從屬世取得的，而是從天父而來；因為子榮耀了父，父也要榮耀子。
  DavidLi   •   2020年5月28日,9:38PM

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2 Samuel 12:1-31; John 16:1-33; Psalm 119:65-80; Proverbs 16:4-5
　“我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。”（約 16:1）主知道，主也說；耶穌的目的，就是使門徒不至憂傷、不至跌倒。而祂所說的，就是天父要祂說的。聽見的人雖不能領會，卻能存記在心！人不能領會的原因，乃是以天然的頭腦知識來領會，而不是、也不能用心靈誠實來領受；這也就是主耶穌必須往差祂來的父那裡去的原因！“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約 16:7~11）真理的聖靈，就是保惠師，“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。”（約 16:13~14）聖靈來，是要揭去我們遮臉的帕子，使我們得見基督的榮耀，並且明白天父對於耶穌基督的託付、並祂所成就的大事。若是真明白耶穌基督的所往與所在，必能憂愁變為喜樂。因為祂的所是將要成為我們的所是；若是我們真成為主所期許的，那天父的所有，就成為我們富足；“凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。”（約 16:15）除此，聖靈也要帶我們進入真理！不僅是對真理的明白，而是實實在在進入真理！耶穌基督，就是真理的實際。換句話說，聖靈引導我們進入基督，並得在基督裡，屆時就明白那些曾經領受過、存記在心的主話語的真意了。生命的供應與屬天奧秘的作為，都在祂話語當中！聖靈除了對我們有益之外，對世人也有重大的作為！正如主耶穌所說：“他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約 16:8~11）感謝主，藉著這三項，我們更明白祂的救恩是何等的長、闊、高、深！祂擔當我們的罪，使原在罪中的我們，因信，不被定罪（約3:18）；祂是那義者，又是中保，不但凡是為我們代求，更成為我們的遮蓋；在基督裡，我們得以因信稱義。“現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。”（約 12:31~33）這就是主如何勝了世界，世界的王如何受了審判。而這三者真意的顯明，就在於聖靈的來到！聖靈來，雖然叫世人自己責備自己，但對我們而言，因認識救恩，卻是充滿無限的感謝與無盡的讚美！
  DavidLi   •   2020年5月27日,11:03PM

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2 Samuel 9-11:27; John 15:1-27; Psalm 119:49-64; Proverbs 16:1-3 0
　“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約 15:8）
　結果子，是主耶穌對我們的期待，也是連於基督的證據！耶穌說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約 15:5）倘若枝子不連於樹，不但不能結出果子來，甚至還會枯乾！這也是神兒女應當儆醒的地方；若是以為受洗得救，並且停滯於僅僅得救的階段，不願繼續走屬天的道路，就如同剛插上的枝子，卻不願連於樹、得供應的道理一樣，其結果就是漸漸地枯乾了。“人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。”（約 15:6）另外一個也是我們必須儆醒的，就是不要落在只長葉、不結果！如此的情況就是枝子的確實連於樹，也得著供應了，但不願被修剪，結果從樹得來的養分，都用於長葉了，徒增枝葉的茂盛，卻沒有達到結果子的目的，其最終的命運就如同枯乾的枝子一樣。其實這般景況是神兒女較為常見的，就是得救後，聚會也參加了，也讀神的話，但是神的話卻只停留在知識層面，並沒有成為生命的糧、或是腳前的燈、路上的光；換句話說，只是作個基督徒，而不是基督生命的活出；看起來有敬虔的外貌，卻沒有敬畏的實際；因為僅僅是穿上、而不是活出；這是不合乎主所預期的果效！正如耶穌所說：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。”（約 15:1~2）這也應了祂另外一句話，“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太 13:12）所以我們不是僅僅停留在享受祂的豐盛，而是要懂得運用從祂而來的供應，做個流通的管道，將所蒙的恩典用於自己生命的供應、與供應他人生命之上，結果的效應就表現在這結果子的事上！其實這就是遵行了主的命令；遵行祂命令的，就是愛祂的。其實不是我們先愛祂，而是祂先愛我們，“我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。”（約 15:9~10）至於主的命令是甚麼呢？答案就在耶穌這段話：“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。”（約 15:12~13）彼此相愛要做到捨己的程度；並且他這個命令不是沒有實際行動配合的，是耶穌自己身體力行之後才說的。至於捨己的部分，就是祂要為世人的罪釘死在十字架上；由此可知，祂將所有世人看為“朋友”，提升了人的地位，從僕人到了朋友。當然朋友是雙向才能成立的，人若不信祂的，雖然祂想當這人的朋友，但這人卻不能成為祂的朋友；不僅不能成為朋友，仍然是罪的奴僕（約3:18），其問題不在於耶穌！至於信祂的、又跟從祂的，身份將有更進一步的躍升，由朋友變為弟兄了！換句話說，就是都成為神的兒子了！至於是否有合乎神兒子身份的身量，其過程就是“所結的果子”了！
  DavidLi   •   2020年5月26日,11:28PM

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2samuel 7:1-8:18;john 14:15-31;psalm 119:33-48;proverbs 15:33
　神就是愛；他一切作為都是出於愛，其中包括祂的慈愛、憐憫、救贖與恩典等；耶穌基督，祂將天父一切的作為都顯明出來；不僅如此，祂更藉著所言或所行，叫愛神的有所依循、并得益處。至於神在基督裡已經預備好的救恩，人能否得著，就在乎人的揀選了。耶穌說：“你們若愛我，就必遵守我的命令。”（約 14:15）這是我們對主愛應有的回應！愛，是雙向的；並且主的愛絕對超過人回流的愛！最顯而易見的例子就是耶穌在這裡所說的，“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。”（約 14:16~17）真理聖靈的同在與內住！是人所難以想像與奢求的；尤其在耶穌話中的“另外”這兩個字，更代表了主愛的深切！原來祂在地上時，是門徒們的遮蓋與供應；然而祂要離世，是遵行天父旨意，要完成對世人的救贖計畫；所以祂必須為世人的罪被釘死十字架上。祂的離世、與怎樣離世，都已在既定的計畫之中，那跟隨祂、或信祂的門徒怎麼樣呢？感謝主，雖然祂離世不能再成為門徒們的遮蓋，但卻有聖靈作為接續！聖靈，不但是保惠師、也是訓慰師，既有保護、又兼教導，如同耶穌在世時一般；但有其不同之處，聖靈是永遠與人同在的；沒有死的阻隔。既曰永遠，就代表我們這班信主的人也必須有所變化！至於這變化，主也在這裡明說了：“我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。”（約 14:18~20）凡在基督裡的人都有一個極大的轉變：“你們在我裡面，我也在你們裡面。”這屬天的奧秘，在祂奇妙的作為中，藉著祂的死、因著人的信，使人得生；這“生”，乃是永生！換句話說，是祂的生命進入人心。這是因著天父使祂復活，見證死亡不能拘禁祂，更證明賜給凡信子我領受的，就是這永活的生命！不僅如此，祂在父裡面，雖是一個起初的事實，卻在末世藉著遵行天父的旨意顯明出來了！藉此傳達了一個佳美的信息，就是凡在基督裡的，就在天父的裡面！然而想得著這福音的全備，就在乎於接下來祂所說：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）祂這話語中帶著應許！但我們又如何能有祂的命令、並且還能夠遵守呢？當然不是靠人的作為，而是倚靠我們內住的聖靈來成就祂奇妙的工；“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”（約 14:26）並且聖靈做工在內住基督的生命之上！如此看來，我們所要、也是所能做的，唯有順服；如此就是效法基督的樣式！如此，當耶穌基督生命漸漸活出時，謙卑就成為首要特徵；更新而變化，就是呈現聖靈不間斷的果效；正如使徒保羅在歌林多後書5:17所說，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”
　“我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候就可以信。”（約 14:27~29）如今主耶穌這番話都已成就，因此祂所應許的平安，我們憑信就可得。若是有從屬世而來的不安，這不按其實是從人而來，也正是我們要在主裡所要對付掉的，也是信心的操練。
  DavidLi   •   2020年5月25日,9:52PM

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2 Samuel 4-6:23; John 13:31-14:14; Psalm 119:17-32; Proverbs 15:31-32
　凡事求問耶和華，是大衛蒙福的秘訣；尤其是當大敵壓境，倚靠神就成為得勝的關鍵。“非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛；大衛聽見，就下到保障。非利士人來了，布散在利乏音谷。大衛求問耶和華說：我可以上去攻打非利士人麼？你將他們交在我手裡麼？耶和華說：你可以上去，我必將非利士人交在你手裡。”（撒下 5:17~19）我們所敬拜的神，並非有眼不能看、有耳不能聽的偶像，而是大能的神！祂看顧祂的兒女如眼中的瞳人一般。當大衛求得神的旨意之後，就開始行動，“大衛來到巴力毘拉心，在那裡擊殺非利士人，說：耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。因此稱那地方為巴力毘拉心。非利士人將偶像撇在那裡，大衛和跟隨他的人拿去了。”（撒下5:20~21）雖然此次大衛得勝，但是“非利士人又上來，布散在利乏音谷。大衛求問耶和華；耶和華說：不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。”（撒下 5:22~25）神又使大衛得勝，此次是使用另一種戰術；從這裡可以看到神不僅是大能的神，同時也是萬軍之耶和華！這就是為什麼凡事都要求告神的原因，因為祂每一次的作為都蘊含著奇妙，神在使我們脫離難處之時，還叫我們認識祂的奇妙。　雖然大衛凡事求告神，但在迎約櫃的事上卻疏忽了，沒有經過考察，用新車迎約櫃。這種迎約櫃的方法，恐怕是他是參照當初腓利士人如何將神的約櫃送回的方法吧。因而導致“到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或作：驚跳），烏撒就伸手扶住　神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在　神的約櫃旁。大衛因耶和華擊殺（原文作闖殺）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毘列斯烏撒，直到今日。”（撒下 6:6~8）原本歡樂的迎約櫃，卻發生一場悲劇，而以懼怕收場。所以，我們在服事神的任何事上，不能憑著自己的熱心，或是依據自己的喜好，來臆測神的心意；而是要根據神的話語，依循祂的命令，順服聖靈的帶領；這樣的服事才能符合神的要求與喜悅。然而，大衛經歷這事，他並沒有放棄；他詳細考察了神的約櫃搬運的方式，發現需要利未人用肩來抬，而不是用車運。同時，他也觀察約櫃在俄別以東的狀況；因神賜福俄別以東和他的全家；所以，大衛確定迎約櫃是神所喜悅的，只是問題出於搬運方式的錯誤。既然知道原因，大衛立刻改正迎約櫃的方式，“大衛就去，歡歡喜喜地將　神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛的城裡。抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。”（撒下 6:12~15）
  DavidLi   •   2020年5月24日,10:24PM

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2 Samuel 2:12-3:39; John 13:1-30; Psalm 119:1-16; Proverbs 15:29-30
　此時主耶穌知道將離世歸神，他就起來為門徒洗腳（約13:1~11）。耶穌在這裡傳遞了幾個訊息：
1. 彼此洗腳: 學習耶穌的謙卑與作為，彼此相愛，彼此順服。因為人的天性是以自我為中心，多半是彼此誰也不服誰的；每個人都高抬自己，自我為尊，更別說是洗別人的腳。感謝主，祂在此為我們立了一個榜樣，主說：“我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。”（約13:15）既然祂說了話，我們作神兒女的就聽命去行，這樣就是愛主的表現。如此在服事彼此配搭上，就能彰顯基督榮耀的生命。
2. 僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。凡是主耶穌都行在我們之前，無論何景況，或順境、或逆境，祂都親自經歷過。至於主耶穌任何的作為與教導，祂都親身實行與經歷。因此，祂如何，我們也如何。跟從主，我們所當行的莫過於此。
　“耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。”（詩119:4）神早已經將蒙福秘訣告訴世人，就是殷勤遵守祂的話。乍聽之下，“殷勤遵行”好像處於被動的地位；但我們若將這〝遵守〞看為“生活的必然”，這樣就完全不同。一樣地話語，從不同的角度來看，就會有不同的結果；唯有從對的角度來看，事情才能達到預期的果效。這裡沒有人會將“生活”看做被動的事務；生活，乃是自然之事。若將神的話語當做自然的生活，那神所應許的福就自然成就，“行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！”（詩 119:2）神既是說話的神，也是應許的神，祂說有就有，命立就立。因此，蒙福之路就在於生活在祂話語的光中。我們必須注意一點，就是神與我們之間是雙向的。換句話說，神那邊的已經成就了，至於得著與否，我們這邊必須努力去行，這樣才能完全的得著。同時，祂的話語也堅立我們的腳步，使我們不致偏行；因為“這人不做非義的事，但遵行他的道。”（詩119:3）偏行己路，是人的通病；唯有靠神的話語，使我們腳步不致滑跌。因此，“我看重你的一切命令，就不至於羞愧。”（詩119:6）另外，祂的話也使我們行為潔淨，“少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！”（詩119:9）當然，靠人的天然血氣難以遵行、甚至於守住祂的話語。因此我們必須專心求告祂，“我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。”（詩 119:11）
  DavidLi   •   2020年5月23日,10:51PM

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2samuel 1:1-2:11;john 12:20-50;psalm 118:19-29;proverbs 15:27-28
　耶穌基督，祂是光，“我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。”（約 12:46）我們得以出黑暗、入光明。祂是門，“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）我們因此蒙恩得以進入，“給我敞開義門；我要進去稱謝耶和華！這是耶和華的門；義人要進去！我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救！匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。”（詩 118:19~23）祂是生命，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約 12:32）“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。”（約 3:14~15）然而，信祂的，不是信祂這人，而是信差祂來的天父（約12:44）。其實，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”（來 1:3）耶穌的所做與所在，在在地證明祂的所是！祂是基督，是神應許的那位；祂也是人子，正是要被舉起的那位（約12:34），使人得救贖與生命的！同時祂的話語是永生之道，也是末日審判的依據，“若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人，有審判他的─就是我所講的道在末日要審判他。因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。”（約 12:47~50）所以主耶穌來，不僅叫人得生命，並且得的更豐盛（約10:10）。至於永生豐盛生命之道，就在於遵行祂的話語。而這條永生之路的顯明，就在祂被舉起之時，就是祂掛在木架上，擔當人一切咒詛，將人從罪中救贖出來；因此祂必須捨命，是按照天父的定命必須一死；所以耶穌說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約 12:24）然而世人看為羞辱的十字架，卻是祂為人代贖、並賜生命的榮耀所在！叫凡因信、仰望祂的，都得著永生！“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:2）故此，“耶穌說：人子得榮耀的時候到了。”（約 12:23）祂立了一個美好的榜樣，給予凡信祂的必須效法的樣式與當行的道：“愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。”（約 12:25~26）
  DavidLi   •   2020年5月22日,11:27PM

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1 Samuel 29-31:13; John 11:55-12:19; Psalm 118:1-18; Proverbs 15:24-26
　危機或轉機？其關鍵在於人所倚靠與憑藉！
　在以色列對戰非士一役中，大衛面臨兩大危機；首當其衝就是將要對戰掃羅，因為此時的大衛正投在非利士亞吉王的麾下，而亞吉王又是非利士聯軍的一支；所以大衛必須出征。然而，若是他真參與這場對戰，無論結果如何，對往後如何面對以色列人，都是一個難解的問題。這在人看來無解之事，但在神看來解決之法是輕而易舉的，因為神既已膏了大衛將來要作以色列王，就不會留下任何會受人議論的纏累著大衛，同時這也有礙於神的榮耀。相當奇妙的是，沒有看到大衛在這件事上有任何自己的作為與主見。當一個人願意放下自己的打算時，就能看到神奇妙的作為！在這裡沒有看見大衛的推諉舉動，卻看到腓利士眾首領的忌憚；正因著他們的不喜悅，卻使大衛與其跟隨者不但免除了與掃羅對戰的尷尬，同時亞吉王還向大衛說好話，使他們順理成章的回到洗革拉這暫居之地！“亞吉說：我知道你在我眼前是好人，如同　神的使者一般；只是非利士人的首領說：這人不可同我們出戰。故此你和跟隨你的人，就是你本主的僕人，要明日早晨起來，等到天亮回去罷！於是大衛和跟隨他的人早晨起來，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。”（撒上 29:9~11）這出人意外的結果，不禁令人讚嘆神是萬邦萬國的主宰，祂奇妙的作為總縈繞在祂旨意的成就；至於凡與祂旨意有關的人，都會經歷神的奇妙！因此大衛看似處於為難無解的境況，卻成為神奇妙作為的見證！
　接下來，大衛回到洗革拉又面臨另一個難題，“第三日，大衛和跟隨他的人到了洗革拉。亞瑪力人已經侵奪南地，攻破洗革拉，用火焚燒，擄了城內的婦女和其中的大小人口，卻沒有殺一個，都帶著走了。大衛和跟隨他的人到了那城，不料，城已燒燬，他們的妻子兒女都被擄去了。”（撒上 30:1~3）這個危機對大衛而言，來的相當直接，並且更有切膚之痛！他更大危機不僅是亞瑪力人所造成的傷痛，還有眾人要用石頭打死他！危機的臨到，並非都是壞事；有時候人遇到了危機，反而成為了轉機；能有如此的轉變，端看人在面對危機時是如何因應，其態度就能看出一個人所倚靠的是甚麼了。大衛面對洗革拉被亞瑪力人擄掠的景象，並非無動於衷，“大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說：要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華─他的　神，心裡堅固。”（撒上 30:6）大衛此時雖然焦急，但心裡卻是堅固的！似乎這焦急沒有摸著他裡面；正如聖徒詩歌333第二詞，“缺乏之時、豫備，無倚之時，扶持，所有美時，最美，無論何時，信實。”大衛求告神，“大衛對亞希米勒的兒子祭司亞比亞他說：請你將以弗得拿過來。亞比亞他就將以弗得拿到大衛面前。大衛求問耶和華說：我追趕敵軍，追得上追不上呢？耶和華說：你可以追，必追得上，都救得回來。”（撒上 30:7~8）惟有神能使危機變為轉機；大衛深切明白這個道理，正因為他有許多過往的經歷；而此次境遇又將成為他的另一番經歷的所得！正因為他有如此心態，神不但只適當做的事，甚至還預先告知結果！因此，不但“亞瑪力人所擄去的財物，大衛全都奪回，並救回他的兩個妻來。凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個。”（撒上 30:18~19）除此他體恤人的軟弱，對於那些因疲乏不能跟隨他們過比梭溪，只能留下看守兵器的那二百人，也能均分擄物！“大衛說：弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡。這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。大衛定此為以色列的律例典章，從那日直到今日。”（撒上 30:23~25）神使用這一連串的危機，漸漸地為大衛鋪平日後作王之路。我們從大衛整個經歷過程中可以學到，當危機臨到時，不要沮喪或憤怒，若以人的天然血氣面對，最好的狀況也只是問題得著解決，這益處還少；若想要危機成為轉機，其作法在於交託、倚靠、尋求神，一旦得著神的回應，立刻行動、不猶疑。如此不但危機不會造成任何的傷害與損失，更能成為生命精進的助力；更重要的是，更進一步認識神！認識神，才是我們日常最寶貴的經歷，也是生活中最可貴的收穫。
  DavidLi   •   2020年5月21日,10:26PM

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1samuel 26:1-28:25;john 11:1-54;psalm 117:1-2;proverbs 15:22-23
　“有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和他姐姐馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是他的兄弟。他姐妹兩個就打發人去見耶穌，說：主阿，你所愛的人病了。耶穌聽見，就說：這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”（約 11:1~4）在耶穌基督使拉撒路死而復活整個過程，看到神賦予祂的大能；而每個細節裡，都看到祂的計畫何等的縝密與巧妙，環環相扣；並且因著神榮耀，神兒子也因此得榮耀！首先是耶穌聽到拉撒路病了的反應。“耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。”（約 11:5）耶穌這看似違反常情的舉動，卻是用意深切！其目的是為要彰顯神賦予子的大能：“復活在我，生命也在我。”（約11:25）躺若依照耶穌去到伯大尼時，拉撒路已經在墳墓四天來推算（約11:17），當兩姊妹打發的人在見到耶穌之前，拉撒路已經死了；當然耶穌那時已經知道了，所以祂又刻意地停留兩天。因為依照當時習俗，認為人死了三天，靈魂還在，仍有復活的可能。若是祂立刻前去，雖然能使拉撒路復活，但其震撼力絕非一個完全被認定已死，並且沒有復活指望的要來更加強烈！因此，耶穌要等到拉撒路完全“死透”才要動身出發。堅固門徒的信心，是其次耶穌所要做的；“耶穌說了這話，隨後對他們說：我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。門徒說：主阿，他若睡了，就必好了。耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說：拉撒路死了。我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裡去罷。”（約 11:11~15）原來耶穌藉這事為要堅固門徒們信心！除此，祂還有更大的目的，做神的工，榮耀天父！正如祂對門徒所說，“耶穌回答說：白日不是有十二小時麼？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。”（約 11:9~10）祂一心只專注天父所託付，縱使祂所要去的地方有許多猶太人想要拿石頭打祂（約11:8），但祂並不以為意，總要在不多的時候多挽回一些人來。
　“馬大對耶穌說：主阿，你若早在這裡，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。耶穌說：你兄弟必然復活。馬大說：我知道在末日復活的時候，他必復活。耶穌對他說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？馬大說：主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。”（約 11:21~27）馬大與耶穌這番對話，正顯明了當時信的人裡面真實的光景，可以說是一知半解。當然耶穌這裡對馬大所說“你兄弟必然復活”，是指著地上死而復活，與耶穌後面所說的“信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。”有相當大的區別。主耶穌所說的復活，正是福音所要帶來的重大信息；至於一切成就，就在於耶穌基督為世人的罪釘死在十字架後，天父使祂三日復活，並且將祂提到天上坐在榮耀寶座的右邊之時，祂成為首位復活者，不但成為神榮耀的見證者，同時也彰顯了神的大能與慈愛，死亡不能拘禁祂！同時也使信祂、並在祂裡面的人，也能與祂一樣。死亡不是人的終點，這正是耶穌在祂使拉撒路死而復活的事上所有傳達的信息，並且“復活在我，生命也在我。”馬大的信，卻未達到完全的地步，“耶穌說：你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說：主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？”（約 11:39~40）其實馬大的表現，也正是現今許多神兒女的光景，當事情沒有臨到之時，信是何等的容易；就是讀神的話語，信也是充滿其間。一旦重大事故臨到，眼前所發生的超乎想像與掌握時，原本的信就產生劇烈的變化，不但心動搖，甚至以往所讀過神的話似乎變的飄渺了。感謝主，耶穌沒有對馬大以責備的口吻，“耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？”（約 11:40）馬大對耶穌的這話以行動回應，“他們就把石頭挪開。…”（約 11:41）不照人意，單憑信心，就能看到主奇妙的作為！接著就看到子是如何榮耀父了，“…耶穌舉目望天，說：父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走！”（約 11:41~44）此舉不但證明耶穌與天父之間的關係，並且凡祂所做的，都是經過父所許可的；更重要的是，神得榮耀！因父得榮耀，祂也榮耀子！所以，耶穌所得的榮耀不是自取的，這也合乎神的原則。另外，“
  DavidLi   •   2020年5月20日,10:55PM

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1samuel 24:1-25:44;john 10:22-42;psalm 116:1-19;proverbs 15:20-21
　“耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，”（詩 33:18）大衛在隱基底曠野的洞中對待掃羅的方式，是敬畏神的典範。掃羅追殺大衛是因著私心，但是大衛應對掃羅如此對待總是存著敬畏神的心；尤其是在這洞中，好像神已經把掃羅交在他手中一般，更加上大衛跟隨的人說：“跟隨的人對大衛說：耶和華曾應許你說：我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。如今時候到了！大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。”（撒上 24:4）大衛此舉在人看來已經相當難能可貴了。面對如此良機，他若為自己的著想，這正是殺掃羅最佳時刻，並且可以一勞永逸擺脫被追殺的艱困景況。倘若我們是大衛，可能不會錯過此良機，更將其看為這事神的安排可以做的心安理得。難道如此殺了掃羅，真會如人所願嗎？感謝神，一個儆醒尋求神的人，不會隨著人的意願，但隨神的旨意而行；我們從大衛的舉動可以得到解答；他不但沒殺掃羅，縱使只是割下掃羅外袍的衣襟，他立刻就自責了，“隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟；對跟隨他的人說：我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。掃羅起來，從洞裡出去行路。”（撒上 24:5~7）他敬畏神的舉動，連掃羅都自嘆不如，“對大衛說：你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裡，你卻沒有殺我。人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？願耶和華因你今日向我所行的，以善報你。”（撒上 24:17~19）大衛敬畏神的舉動為神作了榮耀的見證。同樣兩位神的受膏者，卻是有著兩種不同的心境與作為，其關鍵點就在於敬畏！掃羅為著私心追殺大衛，正如他這裡對大衛及眾人所宣稱：“我也知道你必要作王，以色列的國必堅立在你手裡。”（撒上 24:20）一國當然不會有二主，造成如此局面的原因，不是神是而又非，正是掃羅自己所造成的！神曾給予掃羅許多次敬虔操練的機會，可惜他看重人勝於神；以致於神另外尋求合乎祂心意的人。人一旦離了神，就會被私慾所蒙蔽；所以掃羅的行事就漸漸地任意而行了，許多偏行己路的舉止，的確令人難以捉摸。尤其當“眾婦女舞蹈唱和，說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。”（撒上 18:7~8）引發掃羅的嫉妒；所謂“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯 5:2）因此他展開對大衛一連串的設謀陷害，甚至到了追殺的地步。掃羅不是不明白神的心意，卻因私慾而無力遵行。相形之下，大衛就成為強烈的對比了。大衛從受膏開始，就不存私心，面對掃羅無理的對待，祂總以敬畏神為依歸；甚至這裡對掃羅稍動了念頭與行動，他立刻就自責了。他此舉樹立的敬畏神的榜樣，尤其是對神的受膏者的態度，為日後豎立效法的榜樣。
　“我要在耶和華面前行活人之路。”（詩 116:9）唯有神的道路是永活之路！敬畏、遵行祂話語的引領，就是行走這路的方法與態度。“我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。我要在他眾民面前向耶和華還我的願。”（詩 116:12~14）
　“猶太人圍著他，說：你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。耶穌回答說：我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。”（約 10:24~30）信，是對主認識的回應！信，不但不憑眼見，同時不受任何境遇的影響；正如詩篇116:10所說，“我因信，所以如此說話；…”信是有根有基的，是立在基督的根基之上。當然基督對我們信是有回應的，正如祂這裡回應猶太人的話中一樣。這班猶太人的猶疑不定，就是不信；因著他們不信就證明不是主羊圈裡的羊。雖然他們看過主耶穌所行過許多的神蹟，但疑惑的心還是在他們裡面。甚至主耶穌這裡明明的告訴他們“我與父原為一。”（約 10:30）他們卻要拿石頭來打祂。人的矛盾由此可證！當然耶穌對他們所說這些話都是有憑有據的，因為祂所行的都是奉天父之名所行的，並且每件事、甚至每一言語都可以呈在天父面前的！正因為如此，我們從祂話中得了有福的確據，就是得永生，並且沒有人能從祂手中將我們奪去，只要我們緊緊地跟著祂。
  DavidLi   •   2020年5月19日,11:32PM

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1samuel 22:1-23:29;john 10:1-21;psalm 115:1-18;proverbs 15:18-19
　“我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。”（約 10:1~4）
　主耶穌這比喻蘊含著許多屬天的奧秘！依當時生活習慣，這比喻眾人都聽得懂，但卻不明白箇中的意思。其實祂是羊的門（約10:7~9），祂也是那看門的，祂更是那好牧人；其實整的羊圈就是祂自己！在祂圈的裡的羊是安然無虞的；被祂領進去羊是有福的。“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）這門的作用就是阻擋盜賊，保護圈中羊的安全；並且還是保證，就是“出入得草吃”！正如詩篇121:8所說，“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”另外，祂是看門的，只允許牧人進入。“我是好牧人；好牧人為羊捨命。”（約 10:11）一談到好牧人，令人想起詩篇23，“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”耶穌基督，祂就是這好牧人，為天父所差；他來了，不同於其他人，主耶穌說：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）感謝主，如今我們得救，因為認得祂的聲音（約10:14），是蒙祂領回羊圈的。（約10:16）
  DavidLi   •   2020年5月18日,10:07PM

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1 Samuel 20-21:15; John 9:1-41; Psalm 113-114:8; Proverbs 15:15-17
　“耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”（約 9:39）在約翰福音第九章中，耶穌醫治一位生來瞎眼的人；在這件事上耶穌除了顯出神的作為，（約9:3）更顯明“真瞎子”的定義。
　對於人有疾病或殘疾，猶太人的認為是罪的緣故，正如門徒這句話一樣，“門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”（約 9:2）的確有些人的病是因為罪的緣故，就像那從屋頂捶下來的癱子，耶穌先赦了他罪，再叫他起來拿著縟子走。（可2:1~12）然而，這個生來瞎眼的人，卻不是罪的緣故，而是要在他身上顯出神的作為來。所以，許多事我們不能僅僅看表面而已。當然這生來瞎眼的並非神要他如此，我們倒可確定一點的就是神的恩典將要臨到這人！一方面是要救他脫離苦境，另一方面要他顯明耶穌就是世上的光，可以使人出黑暗入光明。
　接下來，讓我們看看這生來瞎眼的人得醫治的關鍵，乃是在於聽了主耶穌的話，他順服立刻去行！（約9:6~7）這是相當重要的，因為我們常常缺乏的就是行動，而行動就是對主信心的回應。這人因行動得了醫治，但只是主做工的開始！因為這人還要成為耶穌這真光的見證，為要顯明耶穌能使原本生在黑暗裡的人，因著信，順服祂的話語而行動的人，得見光明；更因著信，進而成為真光的見證，並顯明那些自以為在光明裡的人真實的光景乃是在黑暗裡。“耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。”（約 9:14）耶穌許多醫病趕鬼常常行在安息日，就是猶太人所遵循著傳統與摩西律法什麼工都不能做的日子。耶穌主要的目的是要闡明神設立安息日的真實目的，就是使人在神裡面得著真安息，並非猶太人一般認知的什麼工都不能做，在他們的認知中不但人不能得著安息，反而使人在安息日活在懼怕之中。人若是在病痛或難處中，怎能有安息呢？其實耶穌並非故意挑選安息日行醫病趕鬼這些事，而是祂要“趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。”（約 9:4）福音，就是為人帶來裡、外的安息。另外，耶穌在安息日醫治這生來瞎眼的人，要凸顯另外一班人，“法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。法利賽人中有的說：這個人不是從神來的，因為他不守安息日。又有人說：一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？他們就起了分爭。”（約 9:15~16）這裡讓我們明白，引起紛爭的並非神的真理，而是人的道理。事發展至此，主的作為還在持續進行中，接下來就是耶穌要顯明誰是真瞎子！除此，祂要顯明什麼是祂救恩的全備：不僅僅是肉身得醫治，並且因信，認識神的兒子，身心靈都要得著拯救。“他們又對瞎子說：他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？他說：是個先知。”（約 9:17）這蒙主醫治的人，已漸漸地被引導著認識主了，雖然還不完全，卻要在他認識主以致於完全的過程中，顯明耶穌是基督，並要藉著他成為這榮耀見證人。於此同時，也逐漸顯明這班猶太人內心真實的光景是黑暗的、是瞎眼的，“…因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。”（約9:22）
　在法利賽人與這人第二回合的對話中，這人要成為主的見證人，“所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。他說：他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。”（約 9:24~25）一個真實的經歷勝過千言萬語，這生來瞎眼得以看見是一個擺在眼前的事實，更顯出這班法利賽人的“知道”是何等無知！“那人回答說：他開了我的眼睛，你們竟不知道他從那裡來，這真是奇怪！我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能做。”（約 9:30~33）這人如同主的見證人一般，他的話語一點不像生來瞎眼的人，面對自命清高，學識豐富的法利賽人，他的每句話都都咄咄逼人，以致於這班法利賽人惱羞成怒，“他們回答說：你全然生在罪孽中，還要教訓我們麼？於是把他趕出去了。”（約 9:34）表面上看起來這人為主作見證受苦了，但實際上，他要蒙更大的福，這是主真正醫治這人的目的，不僅僅使他肉身得醫治，還讓他真正得著完全的救恩！“耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：你信神的兒子麼？他回答說：主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢？耶穌說：你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說：主阿，我信！就拜耶穌。耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”（約 9:35~39）
  DavidLi   •   2020年5月17日,10:48PM

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1 Samuel 18:5-19:24; John 8:31-59; Psalm 112:1-10; Proverbs 15:12-14
　在約翰福音8:31~59，主耶穌將真理的實際顯明給信祂的猶太人。在耶穌闡述的過程，同時光照一個事實：人都受罪的轄制，唯有真理才能叫人得自由。
　“耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約8:31~32）當知道這番話的對象乃是對信祂的猶太人說的，若是對一般人，耶穌通常是用比喻；因此祂的話語是直接又明確：首先必須遵守主的道（話），唯有生活在祂話語光中的，才是祂的門徒。在主耶穌話中明確定義什麼是“基督徒”：不是僅僅受洗得救，仍活在舊有生活與樣式裡；而是在常常活在主話語裡，如保羅所說：“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）是新造的人。基督徒，就是在基督裡、並且跟從祂的人。這班人是活在真理裡的，真理叫人得自由，從罪的桎梏中得著釋放！
　真理，首先就是蒙光照！“他們回答說：我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說你們必得自由呢？耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裡；兒子是永遠住在家裡。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”（約 8:33~36）這班猶太人不明白“得自由”這句話的真正意義，他們直覺的反應就是，“從來沒有作過誰的奴僕”，因為他們自認為是亞伯拉罕的後裔，是神的子民，又沒有做過什麼十惡不赦的壞事，何時成為奴僕了。當今世代人的觀念與他們是一樣的。“我”是最自由的，沒有做過什麼大惡的事，只要我喜歡，沒有什麼不可以，並且在世上沒有什麼可以成為約束的，也從來不知道奴僕是什麼意思。這種思想與觀念，正是主要光照的。因為明顯的罪行容易對付，隱藏的罪性卻難以察覺。主對他們說：“我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。”（約 8:37）主耶穌說出他們心中有殺人的意念，雖然表面上信祂（初信而已），內裡卻存在著殺人的意念，這就是罪的奴僕的證明。而這殺人的意念，誘發的動機卻是主的道（話）！祂的話帶有亮光與能力，因為與其出處有緊密的關係；所以接著主說明祂的道（話）的來源，不是出於祂自己，“我所說的是在我父那裡看見的；你們所行的是在你們的父那裡聽見的。”（約8:38）你看見、聽見什麼，在所行的事上有形或無形的都表現出來。潛移默化的力量，實在令人難以想像。一個人的行為舉止，表明了生活的光景。這裡主耶穌提到“父”，引動了猶太人的優越感：“他們說：我們的父就是亞伯拉罕。”（約8:39）主就順著他們的話語，“耶穌說：你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。”（約 8:39~40）這裡主要糾正他們的觀念：不是亞伯拉罕所生的，都算為神的子民；是要在應許裡面的，才能算為真亞伯拉罕的後裔。既是神的子民，所行出來的就有神的樣式。然而，主說“你們是行你們父所行的事。”（約8:41）這裡的“父”是指著世界的王。因此，他們反駁：“我們不是從淫亂生的；我們只有一位父，就是神。”（約8:41）“耶穌說：倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。我將真理告訴你們，你們就因此不信我。”（約 8:42~45）因為“全世界都臥在那惡者手下。”（約一5:19）這惡者就是魔鬼撒但，牠是說謊人的父，也是罪的代表。撒但是遠離真理的，也是沒有真理的。因此，這世界不願意接受真理，是可想而知的，人活在這種環境裡，自然對真理是陌生的。但主耶穌是世界的光，祂是真理的實際，祂降世為人，就是將真理帶給世人。“你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。”（約 8:46~47）
　“猶太人回答說：我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對麼？”（約8:48）這樣看來，初信還算容易，但真正要“信入”的確是一件難事。因為，真理要觸及“己”這個堅固的營壘！往往會因堅持己見，無形間引動了“己”的天然血氣。人既屬血氣，神的靈就不再其中了。所以主說：當捨己，跟從我。“耶穌說：我不是鬼附著的；我尊敬我的父，你們倒輕慢我。我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。我實實在在的告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。”（約 8:
  DavidLi   •   2020年5月16日,10:44PM

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1 Samuel 17-18:4; John 8:21-30; Psalm 111:1-10; Proverbs 15:11
　神尋找合祂心意的人；至於這等人，就是敬畏神，不看環境，單單尊祂名為聖的！“…他的名聖而可畏。”（詩 111:9）大衛就是合乎神心意的人最好例子；他敬畏神的行動，最經典的莫過於對非利士勇士歌利亞這一戰。這一戰使大衛一戰成名，由一個牧羊少年變為以色列家喻戶曉的大能勇士。然而大衛的心卻不是為了名利，他只有一個意念：神的名！縱使他有心為此，若沒有相當的預備也是枉然。然而神早已預備這個器皿了，“陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？”（箴 15:11）大衛有敬畏神的心，當然神必不輕看；因此祂對大衛的操練，早從他牧羊的時就開始了。關於這一點，我們從他與掃羅王對話中可知，“大衛對掃羅說：你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。我就追趕他，擊打他，將羊羔從他口中救出來。他起來要害我，我就揪著他的鬍子，將他打死。你僕人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生　神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。”（撒上 17:34~36）在這段陳述中，不難發現大衛幾個特點：忠心、勇敢、智慧與能力。原來神量給人的日常生活就是操練！當祂在預備一個“器皿”時；當操練的程度超乎想像時，這器皿必有重用，因為是祂的名的代表，更是要彰顯出祂榮耀的！故此神對大衛的操練從小就開始了；而大衛也深知神的心意；所以縱使大衛在家沒有像他哥哥們受重視，但他卻沒有負面的情緒，反而藉著環境能與神更親近；並且在所臨到的每件事上，他以不同眼目來看待。一旦凡是以神的眼光來看諸事，就能看見處處都有神的美意，是神給予的最佳操練機會。如此就少了抱怨與哀嘆，卻多了智慧與能力。如此才造就了大衛以與常人不同的眼光來看待這自幼作戰士的歌利亞；並且能在面對歌利亞時，還能說出如此令人難忘的話，“大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。今日耶和華必將你交在我手裡。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有　神；又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裡。”（撒上 17:45~47）許多時候，神兒女的軟弱的主因，就是眼目的問題！眼目的焦點如何，就受其所見的影響越深。許多負面的情緒，都是由於失焦於主！大衛的經歷可以成為我們的激勵，無論何環境、或何景況，都當成試煉的一部！愈經歷試煉，裡面的生命就愈長進！而這一切的作為，與神的名息息相關！但無論如何，我們在基督裡都是受益的一方！
  DavidLi   •   2020年5月15日,10:23PM

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1 Samuel 15-16:23; John 8:1-20; Psalm 110:1-7; Proverbs 15:8-10
　“耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約 8:12）
　得生命、並在真光中行的確據，就在於聽到主的呼召，並且立刻付諸行動跟從祂！這光是生命之光，不是曇花一現的地上生命，而是持續到永遠的永生！如此豐盛的恩典，如今我們因信在基督裡都已經得著了；並且“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:16）所以主耶穌的呼召是真的，祂的呼召也有真實見證的。或許有人質疑祂的見證如同這班法利賽人一樣，“法利賽人對他說：你是為自己作見證，你的見證不真。”（約 8:13）但耶穌的見證，不僅僅是建立在自己，同時還有天父為祂作見證；並且祂還是天父差來的。祂自己、天父與被天父所差，在在地見證了祂地上職事，就是所做的、與所成就的，不但可以攤在眾人面前，同時還可以獻在天父面前！無論是對人與對神這兩項，都見證了祂是從哪裡來的，當然也顯明他要往哪裡去！所以人對祂的質疑，祂一點不在意；因祂的一切所行，都是按著天父的意思行，並且所行的一切，都經過天父驗證過的！這地上有誰能夠如此聲稱，並且能夠如此坦然站在天父面前，將一切所行一一地呈現、並經得起驗證呢！見證的真假，在真光之中，無一遁形。
　主是真光，照亮一切黑暗！就像主因應文士和法利賽人的試探，不但沒有落入他們的圈套，反而顯明了他們心中的黑暗與罪惡。“文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？”（約 8:3~5）他們明知故問，並且所引用摩西的這條律法也是不錯的；然而這正顯出他們的罪惡之處！因為這律法的是如此寫到，“若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。”（申 22:22）既然這淫婦是行淫時被拿的，那此時姦夫又在哪裡呢？難道他們有所包庇？這就是他們的“黑暗”所在了。再者，試探耶穌，是他們的本意；舉凡試探人，就是取了撒但的原則；因為神不試探人，所以屬神的人也不是試探人；因此“人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”（雅 1:13）所以，耶穌面對他們的試探，一如既往，如同回應撒但的試探一樣，不用自己的話語，而是引用這律法的定規，“…對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。”（約 8:7）按律法所定，第一個見證人要先拿石頭打；既然他們都是見證人，當然知道誰是最先發現這婦女行淫這宗罪的。但結果卻是，“他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。”（約 8:9）他們先蒙光照的結果，就顯明原來這事的目的果然不是止住這惡，而是動機不純，想要藉此試探耶穌，抓祂把柄！主耶穌自然知道他們的企圖，因祂不但鑒察人心，知道人所思所想之外，祂更是真光，要照亮一切黑暗，使人得以出黑暗入光明。因此祂簡單的一句話，卻帶著亮光與能力，深深地射入每每個在場人的心中。可惜“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）正是這班人行動的寫照！一個接一個的離開了。其實這也是當今多半的世人對福音的反應；倘若真能把握如此回轉的良機，承認自己的罪，那必然得救！雖然“只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。”卻形成一幅更奇妙的景象，一個無罪的耶穌，與犯了大罪的淫婦；那無罪的主耶穌且有審判權柄的（約5:27），對那犯罪的淫婦說話；“耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？他說：主阿，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了！”（約 8:10~11）是一句審判的話語，耶穌不定她的罪；這並非赦了她的罪，而是擔當了她的罪！公義中卻滿了慈愛；耶穌基督，以無罪代替罪（林後5:21），此舉正合乎天父的旨意；祂道成肉身也原是為此！另外，“去罷，從此不要再犯罪了！”祂這話帶著鄭重的囑咐，同時蘊含著無限憐憫、慈愛與恩典。正是這恩典的寶貴，更令人不可輕忽，提醒著蒙恩之人不要再陷於罪的網羅之中了。其實耶穌這話也是對所有蒙恩之人說的；因為神要求的絕對聖潔，是祂以自己成為我們的代替，滿足了神的一切要求；我們既已蒙這恩，在基督裡得以進到天父面前，就當寶貴這恩，否則再也沒有其他的挽回祭可以使我們再次得救了。
  DavidLi   •   2020年5月14日,9:59PM

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1samuel 14:1-52;john 7:31-53;psalm 109:1-31;proverbs 15:5-7
　“節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”（約 7:37~39）
　“人若渴了，可以到我這裡來喝。”相信我們對耶穌這話有似曾相識的感覺，就是祂曾對敘加城一位撒瑪利亞婦人說過，“你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。”（約4:10）“人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。”（約 4:14）活水，不但是人的供應源，並且是滿足的所在。不僅如此，主耶穌這句話的豐盛不只停於個人的滿足而已，還要使信祂的人，“從他腹中要流出活水的江河來。”換句話說，不但能從救恩的泉源歡然取水之外，還能成為這恩典祝福的流通管道！除此，“耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”（約 7:39）受聖靈，對當時人而言，是遙不可及；但如今我們是有福的，因這句話是既成的事實！能夠如此蒙福，不是靠我們在天然作為，而是靠聖靈的成全；雖然耶穌宣告這句話的當時，聖靈還沒有賜下；我們不妨將祂這段話可以看成是應許；因耶穌往後一連串的作為，就印證祂這話的信實；同時也見證了神的應許與信實。至於祂見證的結果，就是祂被天父高舉、得榮耀！主耶穌的一舉一動、一言一行，都能成為我們效法的樣式；當我們跟從祂的腳蹤而行，可以確信是一無缺乏，並且有祂同在的滿足喜樂；因為有活水源源不斷地的湧出，不但使我們全人浸透其中，並且還滿溢出來，益己利人。更美的是，祂的道路就是通往榮耀之路！雖然這條道路行之不易；卻也顯出不是我們憑著天然血氣，而是倚靠聖靈的引導與扶持方能行的完全。其實，耶穌基督在世行走時就印證了這一點。所以，我們效法基督是滿有榮耀盼望的，同時也是在基督裡的把握，而基督生命的活出就是最美好的憑據。因此，當靠主剛強壯膽，隨聖靈引導，勇往直前地行走屬天的道路，在行走過程當中，學習順服與倚靠；如此，得榮耀必成為我們最終的目的地。
　論到當靠主剛強壯膽，約拿單是一個相當好的例子。在撒母耳記上14章，是掃羅作以色列王後，面對非利士人第一場大型的戰爭，也是奠定他王位的關鍵之戰，但因掃羅顧念人勝於遵守神的命令勉強獻祭（撒上13），幾乎使神這應許，“他必救我民脫離非利士人的手”，變得朦朧不清。感謝神，雖然如此，祂仍是信實的，藉著約拿單，使這應許又漸漸地明朗起來。不僅如此，約拿單與他父親掃羅在此役上形成強烈的對比！掃羅的優柔與獨斷，急於靠人的表現討神的喜悅；固然與他所處的環境有關；就是與非利士人軍隊在人數與裝備上懸殊的差距，不禁令人感覺他的作為是合乎人之常情。但約拿單卻為我們開闢了另一個視野，“…耶和華使人得勝，不在乎人多人少。”（撒上14:6）其實這也不是一個新事，自神領以色列人出埃及、進迦南，這事都在反覆的發生；然而這過往的經歷，卻很難成為現實的幫助；人的信，往往會向現實低頭，卻往往忽略惡劣環境的背後，所隱藏著神的美意！能夠看到這隱藏的奧秘，必須憑著信，與全人的倚靠。另外，還有同心的同伴也是至關重要！“約拿單對拿兵器的少年人說：我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。拿兵器的對他說：隨你的心意行罷。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。”（撒上 14:6~7）除此，不唐突行事，任何行動必須得著神同在的印證，這更是得勝的關鍵；這就是約拿單能以二人之力造成非利士的軍眾潰散的憑藉。相形之下，掃羅的舉動就顯得倚靠人過於倚靠神了；無論是開戰上，或是追擊非利士人的事上，都看到其決策的舉棋不定與倉促；甚至在趁勝追擊的事上，“掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的，必受咒詛。因此這日百姓沒有吃甚麼，就極其困憊。”（撒上 14:24）雖符合兵法，卻忽略當時人的景況；並且此舉幾乎要了立功的約拿單的性命。從整個事件來看，約拿單的確是按著信心、並且倚靠神行事，為甚麼掣籤要查明誰犯了罪的事上（撒上14:37~42），會掣出他來了？因為掃羅是受膏作王的，縱使掃羅的命令不合情理，但只要說出，就有一定的效驗！所以我們當為在上位的禱告是如此重要，因其能敬畏神，以致所行所是就有一定的規範，不僅能討神的喜悅，同時能造福其下屬，我們因此蒙福。
  DavidLi   •   2020年5月13日,11:07PM

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1 Samuel 12-13:23; John 7:1-30; Psalm 108:1-13; Proverbs 15:4
　“這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。當時猶太人的住棚節近了。耶穌的弟兄就對他說：你離開這裡上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。”（約 7:1~5）
　耶穌一切的行動，不是為了顯揚自己的名聲，或顧慮自己的安危；祂只有一個意念，惟求天父旨意得以成全。面對祂自己的弟弟的催促，“耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。你們上去過節罷，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。”（約 7:6~8）耶穌知道天父為祂預定的時候未到，所以雖然猶太人想要殺他，祂卻一無懼怕；因此他此時不上猶太去的原因，並非屈於生命受威脅的緣故。祂是真光，雖然黑暗不願意就光，然而只要哪裡有願意就光的人，祂就會去到那裡；故此，祂就在加利利遊行，光照那些願意就光的人。“但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。”（約 7:10）這並非說耶穌出爾反爾，而是祂知道那裡還許多不同於想殺祂的猶太人（約7:12），“牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。”（結 34:12）因著這班因懼怕而隱藏的猶太人，祂上到猶太；雖然是暗暗的上去，卻是公開上殿裡教訓人（約7:14），“猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？耶穌說：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。”（約 7:15~18）祂是真光，同時也顯明人在真光下是何景況；祂是如此泰然自若地面對眾人，並且直言不諱地道出某些人心中的灰暗中，“摩西豈不是傳律法給你們麼？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？眾人回答說：你是被鬼附著了！誰想要殺你？”（約 7:19~20）耶穌的確真實的將其中一班人（多數）的心思意念明明地顯明了出來；一般而言，這會激怒他們，然而主耶穌知道祂的時侯；另外，祂也知道另外有一班人會蒙光照；而這班人就是“耶路撒冷人中有的說：這不是他們想要殺的人麼？你看他還明明的講道，他們也不向他說甚麼，難道官長真知道這是基督麼？然而，我們知道這個人從那裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從那裡來。”（約 7:25~27）耶穌來，就是為了這班人的解惑；人依照自己所知的作為判斷的依據，其實他們所知的，正是無知蒙蔽之處！他們所知道耶穌是拿撒勒人，卻不知這只是祂生長地，並非出生地；耶穌降生伯利恆，正是神藉先知預言彌賽亞所出之地！試想，縱使他們知道這一事實，若仍配合他們所知與所見來判斷耶穌，恐怕仍然不信！因為，耶穌與他們想像的彌賽亞相差太遠了；他們所期盼的彌賽亞，乃是列天而降，滿有榮光與能力，能救他們脫離羅馬統治，可以將以色列恢復到大衛或所羅門時的極盛光景。然而，這正是他們眼光短淺之處！殊不知，任何地上的國度都只是暫時的；因為地上沒有長存的國；人是被罪綑綁，卻是不爭的事實；至於基督來，其目的就是為了使人得光照，並且藉著祂得著能力，能以出黑暗、入光明，並且進入屬天永生的國度；這就是差基督來者的意思！耶穌對此相當明白，“那時，耶穌在殿裡教訓人，大聲說：你們也知道我，也知道我從那裡來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。”（約 7:28~29）不僅如此，祂還知道天父的計畫所有的細節，而祂正照此而行；只要時候未到，縱使此時有許多人想要殺祂也不能得逞（約7:30）；若是時候到了，縱使有許多人阻止祂，祂依然面如堅石般的勇往面對。
  DavidLi   •   2020年5月12日,11:29PM

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1samuel 10:1-11:15;john 6:43-71;psalm 107:1-43;proverbs 15:1-3
　“耶穌回答說：你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。在先知書上寫著說：他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。這不是說有人看見過父；惟獨從神來的，他看見過父。我實實在在的告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。”（約 6:43~48）
　能到主耶穌面前的人都是蒙神恩典的。然而，真正能得神恩典的，就是能信的人；至於信，就是不憑眼見、或頭腦知識，而是單憑信心！信心，建立祂的話語根基之上；當然這話語也不是在知識層面的領會，而是屬靈層面活的話，因為祂就是這道（話）！“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約1:14），能夠如此“看見”，在於緊緊跟隨，不憑屬世的判斷，單憑著聖靈的啟示！因為，能夠真正認識祂的，必須經過祂一連串的篩檢。這篩檢過程的最佳範例，莫過於此主耶穌教訓眾人的一番話語（約6:48~66）。但祂這番話語，的確讓人難以接受；正因為如此，這番話卻成為最佳“屬世的過濾器”，除去大部分“屬世的雜質”。復活，乃是指著有永生，就是有靈在人裡面，全人會因此產生更新而變化的動作，並且這更新變化並非一次，而是一天新似一天，使我們成為新造的人！倘若以屬靈的眼光來看約翰福音6:48~66主的這番話，那蒙臉的帕子就應時脫落，這話就成為活的了。然而當時在迦百農會堂的眾人，並沒有聖靈的內住，所以對主耶穌如此的教訓：“我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。因此，猶太人彼此爭論說：這個人怎能把他的肉給我們吃呢？耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。”（約 6:51~58）姑且不論在場眾人的反應，就連祂的門徒聽了這話，大部分都難以接受！“他的門徒中有好些人聽見了，就說：這話甚難，誰能聽呢？耶穌心裡知道門徒為這話議論，就對他們說：這話是叫你們厭棄麼（厭棄原文作跌倒）？倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢？叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。只是你們中間有不信的人。耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。耶穌又說：所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。”（約 6:60~66）經過這一番“篩”，能繼續跟從祂的只有十二個門徒了；然而，這“篩”的動作卻仍未停歇，“耶穌說：我不是揀選了你們十二個門徒麼？但你們中間有一個是魔鬼。耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二個門徒裡的一個，後來要賣耶穌的。”（約 6:70~71）如此看來，能夠如主耶穌所說，到末日復活的，也僅僅是“餘數”而已！
　總歸整個過程，若不蒙天父的恩典，沒有人能夠到主耶穌面前（約6:65）；能到主面前的人，也不全都是真認識這恩典的寶貴，因為屬世的所有可能成為得著屬天豐盛的攔阻；頭腦知識，就是最大障礙之一！若要避免此景況的發生，就是靠著十字架對付我們的天然血氣，並倚靠聖靈來領略祂的話語，一旦有所得著，祂話就成為生命的糧，是屬天生命的供應，而不是知識的加增。
  DavidLi   •   2020年5月11日,10:55PM

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1samuel 8:1-9:27;john 6:22-42;psalm 106:32-48;proverbs 14:34-35
　“撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。”（撒上 8:1~5）乍看之下，以色列長老們的要求是合理的；因為，撒母耳年紀老邁，既立了他兒子作以色列士師，而他兒子們約珥與亞比亞行為不正，導致民怨；所以眾長老們來到撒母耳這裡發出請求。然而，這裡有幾處不尋常的景象；一般士師，都是由神來挑選設立的，然而這裡卻是撒母耳指派。雖然撒母耳在神面前的忠心，也蒙神的揀選、呼召，他成為以色列士師，所行的盡都遵照神的旨意，是無可指摘的。但在立接續者的事上卻有所輕忽，他走了之前老以利的路，姑且不論其中有什麼緣故，但在這事上我們可以明白一點，就是人都不完全！另外，以色列長老像撒母耳要求的是為他們立一個王治理他們，像列國一樣。以色列人，是神從列國中被分別出來的一群，是神約下的子民；如今卻要走回頭路；難怪撒母耳聽到他們的話之後，“撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。”（撒上 8:6）人總喜歡走自己的路，縱使這條路要付出相當大的代價，都不願順服神，走祂預備的道路。神也相當知道這是他們的天性；因此，“耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別　神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。”（撒上 8:7~9）神的警告總是在先，卻往往喚不回人剛硬的心，直到人走到了盡頭再一次呼求神，神因著憐憫慈愛搭救凡呼求祂的人。我們既然知道神的原則與預備，何不學習順從，帶著一顆柔軟的心，單單來領受神為我們預備一切的福，少走許多人生的冤枉路呢？
　“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）這是何等的福音！耶穌，既賜給我們屬天生命，同時也成為我們生命的供應，可以說是在祂裡面一無缺乏。人肉體的飢餓，尚且難以忍受；但靈裡的飢餓（空虛），才是人最大的問題。如何填滿靈裡的虛空？這必須要靠屬靈的事物來滿足。“大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈（原文作舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或作：叫我在你面前）得著滿足的快樂。”（徒 2:25~28）耶穌是主；祂既然說祂是生命的糧，我們還必須做一件事，就是到祂那裏去；若僅僅只是知道卻沒有行動。我想這人還是處於“飢餓”狀態。主耶穌希望人人在祂裡面得著飽足，這種滿足是屬天的富足，其價值遠超地上的富有，是不能被偷去的。
  DavidLi   •   2020年5月10日,11:12PM

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1 Samuel 5-7:17; John 6:1-21; Psalm 106:13-31; Proverbs 14:32-33
　耶穌基督的供應應時而豐盛顯在給五千人吃飽的事上；除此，我們可以學到幾件事：
1. 凡事臨到，主都知道當怎樣行：原本耶穌只是與門徒一行人上了山，然而有許多人因著耶穌之前所行的神蹟聞訊前來的，“耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：我們從那裡買餅叫這些人吃呢？他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。”（約 6:5~6）倘若我們是當時的門徒，當耶穌問這句話時我們的回答是不是如同腓力一樣呢？“腓力回答說：就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。”（約 6:7）的確門徒見過耶穌醫治病人，但是對於食物上，除了變水為酒之外，就不曾有其他的經歷。當面對這麼多人對食物的需求時，自然就是以自己的經驗作為解決問題的首要依據。但是這裡耶穌的意思相當明確，不僅僅要試驗腓力，同時也對其他門徒有所操練，讓他們看看祂的能力不僅僅叫病人得著醫治，同時連人的基本需求也能顧念，祂也可以叫人吃餅得飽！雖然祂引用過這段經文：人活著不是單單靠食物，但是當人飢餓有所需求時，主還是有能力滿足人的需求的。若是我們真認識主，相信我們對於主的問話可以如此回答：主，袮知道當怎樣行，僕人敬聽。
2. 主是供應：耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽，這裡的五千人，是指著男丁而言，還沒有計算當中的女性與小孩！而這五餅二魚，是出自於一個孩童，是他為自己預備的餐點。我想當時眾人中，相信也有為自己預備食物的，可是只有這一個孩童願意拿出自己的一份，當然在人看來這一份的量對眾人的需求而言是微不足道的，正如彼得所說：只是分給這許多人還算甚麼呢？但是這孩童的願意，卻帶下主奇妙的作為！這好像我們在服事神的事物上，總是看自己力量微小而妄自菲薄，就不好意思提供自己的一份在服事的事工上一樣；以至於在神家中總是看見服事的人少，而求神祝福的人多。其實，神就是等待有誰願意將自己所有的一份毫不保留的拿出來，祂就能在這人覺得是微不足道的一點上，（神卻看為多數，如同寡婦的兩個小錢一樣）使人看到祂奇妙的作為。如此，不僅人得益處，同時願意獻出的那人，他自己更有所經歷，生命得以長進。 3. 傳承：“耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。”
（約 6:11）主耶穌一方面顯明神的豐富；另一方面祂所擘開的餅與分魚是藉著門徒的手傳遞出去的，這也帶有傳承，與使門徒作為祝福管道的意思。
4. 主耶穌持定天父所託付的：“耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。”（約 6:15）耶穌一切所行的目的不是高舉自己，或要為自己建立什麼地上國度。祂只持定天父所託付祂的，行天父旨意而已，這是我們在事奉神應有的學習與看見。
　耶穌基督在這給五千人吃飽的事上，除了讓所有人吃飽，顯明神的慈愛與大能外，更重要的是使門徒有所經歷與操練，使他們屬靈生命在經歷中得以長進。“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）“…人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太4:4）
  DavidLi   •   2020年5月09日,9:57PM

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1samuel 2:22-4:22;john 5:24-47;psalm 106:1-12;proverbs 14:30-31
　神兒子的所有，無論是權柄、能力與職事，甚至於生命的源頭，都源自父！“因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，”（約 5:26）因此，耶穌說：“…復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，”（約11:25）祂這句話的依據就在於此。人的信是得永生的關鍵；其根據就是耶穌所說：“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。”（約 5:24~25）出死入生，這是何等佳美的信息！況且耶穌基督在此又使用“實實在在”這強調的語氣說，聽祂話、又信神，就是差祂來的那位，就有永生！至於得著這永生的時機，不是在將來、或是末後死而復活的時候，就是現在！“時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。”其實被罪所困的人，就是“已死”之人！至於罪的定義，神的定規不同於屬世的定義；屬世的定義，有罪行(例如偷竊、搶劫等）謂之罪；但在神的定義裡，罪包括了罪行與罪性；嚴格的說，不聽神的話，就是罪，更不用說不信了。“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！”（詩32:1~2）感謝神，祂豐盛的恩典在基督裡預備的齊全了；因為凡聽見神兒子聲音的人就要活了！不僅在基督裡得著永生，並且還免於審判的恐懼。“…因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。”（約 5:27）祂不能審判祂自己，因為祂已通過神的審視了；正如哥林多後書5:21所說，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”耶穌，是神的兒子，祂是基督，也是末後那坐在審判台上的審判官！屆時所有人都要站在這審判台前，“行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。”（約 5:29）當然這裡所說行善的與作惡的，也非依屬世的定規，而是依神的定義。所以，行善的，就是聽了祂的話又去行的人；相反的就是作惡的，自然就是不聽祂的話的人；並且這等人在神的眼中歸屬罪大惡極之類。其實有一班人很可惜在神定規中被歸屬作惡之類的，就是那些在地上做許多善事的人；他們以為所做的與自己永生有益，其實只是徒勞而已。若是這班人能夠因著聽見福音，配合著悔改與信的行動，那在地上所行的善事，很有可能被神數算，不致落在虛空之中了。耶穌基督既有這審判權，但祂審判的依據卻完全照著天父的意思，“我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約 5:30）
　“我若為自己作見證，我的見證就不真。”（約 5:31）這裡提到為耶穌作見證有三：首先，就是施洗約翰（32~35）；其次，就是天父交託予祂要成就的事，這見證比前者更大，一位有差祂來的父為祂作過見證（約5:36~38）。最後，就是聖經，“你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。”（約 5:39）然而，眾人不能領會的原因，乃是因為不信！不信耶穌是天父所差來的，所以沒有神的道存在心裡（約5:38）；另外，不願意來到耶穌跟前，就無法在祂裡面得生命（約5:40）。信與就近耶穌，是蒙神恩典、得永生的唯一途徑。
  DavidLi   •   2020年5月08日,11:44PM

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1 Samuel 1-2:21; John 5:1-23; Psalm 105:37-45; Proverbs 14:28-29
　“耶穌對他們說：我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。”（約 5:19~23）
　每當耶穌使用“我實實在在”的語氣時，就是特別強調這話確實性、並且是可以通過天父驗證的！因為“…當審判的日子，必要句句供出來；”（太12:36）耶穌不僅僅說話如此的慎重，同時祂還會配合著行動；並且所行所是都不隨自己的意思，而是完全依照天父的旨意而行。除此，也是最重要的是祂行事的憑藉與依據，不隨自己任意而行，“惟有看見父所做的，子才能做；”這“惟有”意謂著沒有其他！換句話說，一切天父做過了，祂看見，然而才去行；所以，祂所做的沒有不成就的。正式因為耶穌能夠到達如此完全的地步，祂才能如此篤定的說：“父所做的事，子也照樣做。”當然祂所做的，都是蒙天父所悅納的。感謝主，正因為如此，使我們今日行事有了準則與依據，並且更有效法的對象！得以行天父所喜悅的事，就是效法基督的樣式；但若要達到完全的地步，所當專注的是，對付“己”！不讓自己的意念高過祂的意念；也不讓自己的道路高過祂的道路。正如“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:8~9）耶穌在世行走時，就看到祂所成就的遠超人可以臆測的；卻將神完整的救贖計畫“行”出來（約5:20）。更奇妙、也是最重要的，“父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。”（約 5:21）這是屬天的奧秘，是在基督裡作成的。耶穌說：“…復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？”（約 11:25~26）祂說這話的依據，就是天父在祂身上作成的！在屬世的觀點來看，是將要作成的；但就屬天的眼光來看，卻是已經作成的！時間的交錯如同“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）如此奧秘，並非人能參透；但對於耶穌基督而言，卻是理所當然。所以，耶穌在地上使人復活的能力，其權柄源自於天父；其目的要告訴世人，死不是人的終點，人復活是可以的；若是天父直接使人從死裡復活的，那人必永遠不死！至於這首位被神復活的不是別人，乃是耶穌基督祂自己！另外，天父將審判的權柄全交給與子了！所以，末後的審判官，就是耶穌基督！感謝主，因著神的恩典，使我們在基督裡，免去了審判的恐懼，卻有喜樂、且榮耀的期待與盼望！
  DavidLi   •   2020年5月07日,10:53PM

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Ruth 2:1-4:22;john 4:43-54;psalm 105:16-36;proverbs 14:26-27
　“恰巧”，若是出現許多次，那麼這恰巧就決非偶然了，其中必定有更深切的意義。在路得記中，第一個恰巧發生在路得外出去揀麥穗，“路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾取麥穗。他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。”（得 2:3）在冥冥之中，這恰巧開啟一件美事的序幕，而這件美事也關乎神的旨意。若是我們留意，許多恰巧其實造就了不少的美事，尤其是在神的事上，這許多恰巧，似乎是神經過精心安排的。當然要成就神的美事，除了這些恰巧之外，還必須許多要素的配合，但無論參與的是人、是事、或是物，都在神的律中；尤其是人，更是要建立在完全順服的行動上。在路得記中，神要成就一件大事，就是大衛！“法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。”（得 4:18~22）路得就是大衛的曾祖母！一位摩押女子，如何成為大衛的曾祖母，在人看來是不可能的，但經過神精心安排，雖然過程曲折，但在路得的順服下得以成全。使一件表面上看起來的善事，卻能成就神應許的美事。不僅僅大衛，將要成為日後的以色列王，是合乎神心意的人之外；他更豫表著一位永遠作王的、也是神應許實際的那一位～耶穌基督，祂就是大衛的子孫。
　讓我們看看這有如童話般故事情節，卻是關乎神計畫成就的幾個人物；首先是路得，雖是摩押女子，在以色列人眼中的外邦人，卻願意跟隨她的婆婆回伯利恆，她的執念就是“拿俄米說：看哪，你嫂子已經回他本國和他所拜的神那裡去了，你也跟著你嫂子回去罷！路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的　神就是我的　神。”（得 1:15~16）不僅如此，她在婆婆拿俄米身上所做的美事，也在伯利恆為人所廣傳；正如她初遇波阿斯時，“波阿斯回答說：自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華─以色列　神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。”（得 2:11~12）正應了詩篇5:11所說，“凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。”這裡波阿斯成為路得的遮蓋；至於路得要遵循一件事，就是波阿斯的囑咐，“波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。”（得 2:8）對此，路得以完全順服作為回應。拿俄米，她不僅僅是路得的婆婆，同時在整個美事成就過程中，她扮演著穿針引線的重要角色。在她的作為中傳遞了許多重要的訊息；首先她道出波阿斯是一個他們的至近親屬（得2:20）。所以，路得所去撿麥穗的地方，並不是僅僅是屬於一個善心人家，而是在至近親屬的田間；因此，路得的“恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。”已見不是偶然的端倪。另外，拿俄米囑咐路得所當行的，“拿俄米對兒婦路得說：女兒啊，你跟著他的使女出去，不叫人遇見你在別人田間，這才為好。”（得 2:22）這為接下來的事做了鋪陳，“路得的婆婆拿俄米對他說：女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福麼？”（得 3:1）由此揭開路得記第三章精彩的續篇；在此路得再次表現完全的順服，與波阿斯願意成為遮蓋、並為成就此事勞心，“波阿斯說：女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他罷！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。”（得 3:10~13）路得此時不僅得到了遮蓋，更接著拿俄米對路得的話，“婆婆說：女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。”（得 3:18）她更得著了安息，靜候事成。拿俄米如同扮演聖靈的角色一般，將當做的與當成的事都一一言名了，就等待這事如何成就。至於波阿斯作成這事，也是建立在接下來的另一個“恰巧”上；“波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：某人哪，你來坐在這裡。他就來坐下。”（得 4:1）在如此公開場合與許多公證人面前，比波阿斯更近的至近親屬放棄當贖的權利（得4:2~8），成就這美事；“波阿斯對長老和眾民說：你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。在城
  DavidLi   •   2020年5月06日,9:27PM

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Judges 21:1-25;ruth 1:1-22;john 4:4-42;psalm 105:1-15;proverbs 14:25
　“耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」”（約 4:10）“耶穌回答說：凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」”（約 4:13~14）
　“渴”，在肉身上的渴是短暫的；人真正的渴，乃是內裡的渴，是不滿足問題的根源；正如這敘加城的撒瑪利亞的婦人一般。主耶穌知道人裡面的需要，凡來就近祂的；祂就成為那源頭，不但滿足人所求的，並且使人得供應、並且豐盛有餘。當耶穌向撒瑪利亞婦人要水喝，看似祂肉身上的需要，但實際上祂卻要供應人生命活水！所以我們在整個過程中所看到的主要焦點，並非是實質上的水，卻是生命的活水！生命的活水，正是這撒瑪利亞婦人裡面所欠缺的，也是她竭力尋求的；甚至她賭上了她的日常，不顧眾人對她的看法。這就是為什麼主耶穌對她說:“你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。”(約 4:18)這婦人並非因著情慾的緣故，而是她內裡的“渴”。因此，主耶穌來，祂認得一切屬神的人；所以，祂對這婦人說，“你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，”這婦人有著尋求神的心，而且是達到飢渴的地步；這也是她不清楚的，但主耶穌卻一目了然；故此，祂來敘加城，主要目的就是為著她，同時也為整座城裡渴慕的人！這撒瑪利亞婦人將要成為福音的使者，將佳美的信息傳給全城的人。主耶穌就是真光，祂要照亮一切黑暗，凡就近這光的，必蒙光照、從新得力！這就是祂在這撒瑪利亞婦人身上所成就。相當奇妙的是，他們的對話是在午正，應是最熱、也是最亮的時刻，自然不是一般人前來井旁打水的時刻，但這婦人選擇這時刻出來打水，正是因為她要遠避人的指指點點；她活在黑暗裡！這也就是為什麼耶穌此時只遇到她一人的緣故。這婦人需要被光照，她需要“活水”！耶穌基督就是要將這生命的活水賜給她！因此，他們的對話，主耶穌漸漸地開啟她的思想與悟性，打開她的眼界；“耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”（約 4:21~24）這段話如光射入她的心中，但到完全開啟的地步只差臨門的一腳，“婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」”（約 4:25~26）這婦人完全被開啟了，是在真光中了；她不再躲避人的非議，因為她已經在主裡“滿足”！“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約 4:28~29）她不但能勇於面對人，並且將福音傳揚出去；並因著她的作為，影響了眾人。看看眾人的反應，“眾人就出城，往耶穌那裡去。”（約 4:30）“那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」”（約 4:39）主救人必救到底，“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；”（來 7:25）這班人的信是初信，接下來的行動就是真正得救的關鍵，“於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裡住下，他便在那裡住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」”（約 4:40~42）
　主耶穌的工未曾停歇；在敘加城所做的工、與所成就的，在今日仍然在做！不但做在世人身上，同時也做在許多神兒女的身上。因信得救，只是神豐盛救恩的初步，進天國才是最終的目的。這一段進天國之路，是必須努力（竭力），若沒有如同這撒瑪利亞婦人的“飢渴”，是達不到竭力地步的。感謝主，祂知道每個人的光景如何，也知道每個人裡面的所需，只要我們來就近祂，必蒙光照，也必得著供應與滿足。
  DavidLi   •   2020年5月05日,11:04PM

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judges 19:1-20:48;john 3:22-4:3;psalm 104:24-35;proverbs 14:22-24
　“當以色列中沒有王的時候，…”（士 19:1）在士師記時，以色列人沒有王是事實，雖有許多神興起的士師秉政，但都不長久。神不虛言、也不廢言，那麼這句話並非表面的意思那麼簡單，而是有隱含的寓意在其中。原來是指著以色列內裡悖離了耶和華，他們不專一敬拜神，並違背神的囑咐，去隨從了不同的偶像，如此的光景就如同沒有王一樣！在各自為主的結果，就是任意而行；而這現象就直接反映在他們當時的日常生活之上。尤其是士師記第十九章，是揭開以色列一場重大悲劇的序幕。而這場悲劇的源由，就是人縱慾與道德淪喪的結果；歸根結底，就是他們不敬畏神！相當諷刺的是，故事的起頭發生在一個利未人家，利未人是從十二支派中被分別出來事奉神的，耶和華是他們的產業。但在從這利未人身上，卻一點看不出事奉神的氣息，只看到人情慾的活躍。他沒有依循神的原則，到依了習俗納了妾；而這妾又因賭氣回伯利恆娘家，他家庭的混亂可見一斑。接下來，就是他與僕人前去伯利恆勸其妾回家的過程，又看見了這人的貪酒好食與獨行獨斷，以致延誤回家的時成，成為引燃這悲劇的導火線！藉著這利未人在基比亞所發生的事故（士19:14~28），揭露了當時基比亞城當時罪惡的光景，匪徒的為惡，以及便雅憫族的包庇，儼然如同過往所多瑪與蛾摩拉當時罪惡的翻版，神的震怒可想而知。雖然如此，此處沒有看見神的任何動作，卻顯出人任意而行的結果，就是偏行己路、自取敗壞。漸漸地，人偏行己路的結果，要從個人延伸到一個支派，甚至整個民族都受影響；依此衍生，就罄竹難書了；單就這事件，已經令人髮指、不可思議！再看這利未人所反應，“到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。”（士 19:29）此種極端的作法，是當時國家發生危難之時，由民族領袖所採用令人震驚的作法，目的乃是呼召同胞一同聚集，以解決問題。然而，這裡卻是由這利未人發動；雖然他所經歷的重大犯罪事故，難道沒有神的律法可審？這正應了這句話：“當以色列中沒有王的時候”！
　在士師時代，以色列人混亂的光景，從一個利未人所經歷的事故，揭開整個民族道德淪喪的真相，便雅憫族的包庇這班匪徒，引發一場原可避免的內戰。在這場戰役的結果，不但基比亞城被屠城，甚至導致便雅憫幾乎滅族！至於與其對戰的以色列人，也是傷亡慘重，雖然他們有求問耶和華，耶和華也回應他們可與便雅憫爭戰，也指示他們猶大當先上去（士 20:18）。但卻經過兩次的失敗，到了第三次才得勝；這並非神的話不實，而是人的不是！看看大戰之前“以色列人就起來，到伯特利去求問　神說：我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？耶和華說：猶大當先上去”（士 20:18）他們並沒有是否要興起這場戰爭先帶到神面前求問，而是已經擺好陣勢、定意要發動戰爭了；因此神要藉此機會教導他們；然而他們付出的代價太大。倘若將第三次的求告（士20:27）擺在集結之先，甚至將這罪案直接呈在神面前，相信最後結果必定截然不同的！雖然神苦心積慮的如此的教導他們回轉向神，以色列人也付出相應的代價，使他們最後得勝；卻仍無法改正他們偏頗的作為。當“耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。”（士 20:35）他們仍不停手，“以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。”（士 20:48）幾乎使便雅憫人滅族！人落在情慾之中，當天然血氣發動時，無法克制的景象是何等可怕的。
　感謝神，藉著耶穌基督，解決我們罪的問題，就是對付了罪行與罪性，以及天然血氣；藉著施洗，使“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）人若有了耶穌基督的生命、並讓基督生命活出，就不至於偏行己路；不但如此，還能走永生之路，進入神的國！這是我們記蒙的恩典，所以，“我要一生向耶和華唱詩！我還活的時候，要向我　神歌頌！願他以我的默念為甘甜！我要因耶和華歡喜！願罪人從世上消滅！願惡人歸於無有！我的心哪，要稱頌耶和華！你們要讚美耶和華！”（詩 104:33～35）
  DavidLi   •   2020年5月04日,11:25PM

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Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21
　神的國，不僅要見到，還要進入！無論是看見，或是進神的國，都不是憑著人在血氣中努力可以做到的。這是關乎屬性的問題！屬世的永遠彀不著屬天的。所以，人必須“重生”！“耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」”（約 3:3）至於重生的定義，自然不是依人的領會，就像尼哥底母的反應，“尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」”（約 3:4）重生，不是依人的方式，乃是依照神的定規！至於這定規，就是“耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」”（約 3:5~8）誰是用水和聖靈給人施洗？是耶穌基督，如施洗約翰所說，“約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」”（約 1:32~34）如此看來，受洗並不是儀式，而是屬性的轉換！施洗者是誰？乃是神兒子！祂既是施洗者，又將祂生命賜給受洗者，使其得見神的國，並有一切的所需可以進入神的國！神的恩典就是如此的豐盛。所以，我們必須重生！遵行主耶穌的囑咐：努力進天國。
  DavidLi   •   2020年5月03日,11:17PM

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Judges 15:1-16:31;john 2:1-25;psalm 103:1-22;proverbs 14:17-19
　“耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。”（詩 103:8）
　神是公義的神，“耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。”（詩 103:6~7）神的律法，就是告訴我們所當行的，“所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。”（利 18:5）神既是公義，又怎會赦免我的一切罪孽呢（詩103:3）？原來在我們看來是祂的赦免，但從在祂看來，這不是赦免，而是有人成為代替了！是以無罪的代替罪，從此祂不再記念我們的罪了！這是神的恩典，是祂捨了獨生愛子，親自為我們成就的，神的愛由此顯明了（約3:16）。我們的回應當如大衛在詩篇103:2所說，“我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！”（詩 103:2）
　“耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他不長久責備，也不永遠懷怒。他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！”（詩 103:8~13）敬畏，是我們回應神恩典的最佳方式，“但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫。”（詩 103:17）敬畏，就是遵行祂的話；其實祂就是話（道）（約1:1），並且祂是永存的，是從亙古直到永遠。既是如此，我們遵行的祂的話，就是行在祂話語的光中；行在真光之中，就是行在永生的道路之上；“因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花，經風一吹，便歸無有；他的原處也不再認識他。”（詩 103:14~16）塵雖歸於塵，但我們卻能因著祂的恩典歸於祂，因祂的永存，使我們不在歸於虛空、而是在永活之中！所以大衛在詩中勉勵敬畏神、並蒙恩的人，“你們一切被他造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華！我的心哪，你要稱頌耶和華！”（詩 103:22）
　敬畏的具體的實際，就是在基督裡！“但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前 1:30）所以，我們有了效法的對象與學習的樣式，因此不再失迷。除此，“我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。”（腓 4:19）所以，耶穌基督，不僅成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖之外，祂更是豐富供應與喜樂的源頭！迦拿婚宴，耶穌變水為酒；正如“管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」”（約 2:9~10）所以，我們既在基督裡，還有甚麼思慮愁煩能夠攪擾我們呢！當潔淨我們的心，不要這“殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡，”因為祂以我們的心為殿，住在裡面。有主同住，真是好得無比！“我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！”（詩 103:1）
　既領受這恩，就要傳揚這恩，“要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。”（弗 2:7）
  DavidLi   •   2020年5月02日,9:56PM

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judges 1:1-2:9;luke 21:29-22:13;psalm 90:1-91:16;proverbs 13:24-25
　來看、跟從、回應呼召，與祂同住，就是認識耶穌基督的最佳途徑。當施洗約翰“他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。”（約 1:36 ~37）這兩個門徒一個是西門彼得的兄弟安得烈，另一個雖然沒有提及名字，相信就是西庇太的兒子約翰，就是約翰福音的作者。聽到施洗約翰這句話的人一定不再少數，但能夠做出及時反應的，只有他們。當他們跟從耶穌時，“耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」（拉比翻出來就是夫子。）”（約 1:38）這是多麼絕妙的問答，當然他們的目的不是要看耶穌住的如何，而是想要更深入的認識祂，畢竟從施洗約翰的口中，他們得知耶穌是神的兒子和神的羔羊這兩個訊息，但不是真切地瞭解祂；雖然他們尊耶穌為拉比，他們相信耶穌一定不僅於此。“耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。”（約 1:39）“來看”與“同住”，他們得著更美的答案：耶穌，是基督，正是他們所期待的彌賽亞（約1:41）。他們的所得給予我們許多的激勵；想要認識基督，先“來看”！因為我們的眼目所專注的，牽引心之所向。一旦我們將眼目定睛於基督，那方向就對了；方向對了，到達目標的道路就不至偏差；至於會不會達標，“同住”就是關鍵！唯有與祂同在，必得見所求所想的；“因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門”（路 11:10）當安得烈得見於此，“ 他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞繙出來就是基督。）於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門（約翰：馬太十六章十七節稱約拿），你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得。）”（約 1:41~42）接著耶穌呼召腓力，當腓力認識主以後，“腓力找著拿但業，對他說「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」”（約 1:45~46）凡就近真光的，必蒙光照！“來看”也就是拿但業遇見真光的關鍵，雖然說這話的不是耶穌，而是腓力；縱然拿但業口裡說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」，但他仍然跟著腓力來到耶穌面前；他不憑著自己的認知隨意而行，卻有尋求真相的心，因為經上說：彌賽亞要出自伯利恆（彌5:2），怎麼會是拿撒勒人呢？當然其中的原由我們是知曉，但對拿但業而言，卻是疑點的所在！但腓力言詞鑿鑿，不似虛言，所以他來看。接下來拿但業與耶穌的對話，不僅僅解決了他心中的疑慮，同時還帶出更多屬天的奧秘，例如耶穌的身位，和神將成的奇妙作為！“耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「你從那裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」；又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」”（約 1:47~51）當時猶太學者常坐在無花果樹下研讀律法，若是坐在自家的無花果樹下，更是榮耀的象徵。當腓力找著拿但業時，他正在無花果樹下；但看見他的不止腓力，連不在場的耶穌也看見了，恐怕這是令拿但業感到驚訝地方，這耶穌不簡單，並非他眼中小看的拿撒勒人，而是拉比，是神的兒子，是彌賽亞！他蒙光照得啟示，知道耶穌是誰！然而，耶穌基督的啟示不僅於此，祂還要將神的恩典與作為藉此一併顯明！神與人中斷的交通管道要在祂身上重新建立！彌賽亞，不僅僅是以色列的王，而是要將人從罪中救拔出來；更重要的是，祂是神的羔羊；如施洗約翰所宣稱的：“…看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！”（約1:29）因此賦予人新的生命、身份與地位（約1:13）。人與神得以藉祂恢復交通！
　神羔羊，不僅僅關乎救贖，更關係著得勝!
  DavidLi   •   2020年5月01日,10:11PM

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Judges 11-12:15; John 1:1-28; Psalm 101:1-8; Proverbs 14:13-14
　“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約1:9~12）
　耶穌基督，就是這真光！祂將神的慈愛與大能完全體現出來！正如這句話所說：“從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”（約 1:18）祂也是這道！“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。”（約 1:1~2）從這段話看來，道與神是一個，卻有兩面！這就是屬天的奧秘！一位神、三個位格！但當神在不同位格時，有不同的作為與特質；例如在父的位格，是聖潔、公義、尊貴、全能等，當然還有慈愛與憐憫。當然祂慈愛、憐憫是建立在公平公義的根基之上；但以屬世的眼光來看，似乎不可能完全的滿足；但在耶穌基督裡，就完全滿足了。耶穌基督，是子的位格；祂有形體，並且“萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”（約 1:3）神從這一本造出萬族的人，就如同使徒保羅所說：“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。”（徒 17:26~28）人為甚麼不認識神？因為在黑暗之中；為何落在黑暗的光景之中，乃因為罪的緣故！但可悲的是，人在黑暗中卻不知自己的處境，但有一點可以證實，就是失去了起初原有的喜樂、平安，而被勞苦、愁煩所困。正因為人無法掙脫罪的鎖鍊，所以神的兒子要降世，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:14）祂是真光！要照亮黑暗，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:9~12）唯有神兒子有此權柄！而這權柄的來源，就是從差祂來的所賜的。這裡就看到為甚麼有父位格與子位格的區別，尤其祂在子位格時，是人與神相通的管道，“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）將人帶回父的面前，就是天國的福音，也是耶穌基督降世的主要目的。至於祂神兒子的身位，是有憑有據的！聖靈，就是見證！“約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」”（約 1:32~34）父、子、聖靈，三而一的神，將神的恩典不但描述的淋漓盡致，同時藉由耶穌基督實際的經歷成全了這完全的救恩！使凡信祂的，都能得著這救恩，不僅得著，身份轉變了，“這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”（約 1:13）如今，我們就是這蒙恩的一群！
  DavidLi   •   2020年4月30日,10:10PM

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Judges 9:22-10:18;luke 24:13-53;psalm 100:1-5;proverbs 14:11-12
　信心不憑眼見。雖然這是我們熟知的道理，做到卻有其難處。感謝主，祂不會讓我們獨自摸索，而是一步步地引領，使我們信心由軟弱變為剛強，並因此得以堅立。
　耶穌的空墳墓，不但彼得看見覺得希奇，就是其他人看見也是同樣的反應（路24:24）；然而，他們也僅止於此，沒有後續跟進的動作。其實主耶穌已將他們後續當做的事告訴他們了，就是藉著傳遞祂復活信息的婦女們告訴他們的；“天使對婦女說：不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。”（太 28:5~10）雖然如此，他們的反應可從這兩個下以馬忤斯的門徒的表現得知了；“正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。”（路 24:13~14）這兩門徒一位叫革流巴，另一位叫西門；他們前往以馬忤斯，可算是下行之路了；因為有甚麼事會比耶穌復活這件事還大？停留在耶路撒冷、或是前往加利利，都比前往以馬忤斯要好。這代表著他們裡面的光景是下沉的。但是主耶穌看顧天父賜給祂的每一個人，不失落任何一人（約6:39）。所以耶穌與他們同行，“正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。”（路 24:15~16）其實我們也不要對他們的反應有所論斷，因為若不是保持與主有親密的交通，我們也會像他們一樣的不敏銳，縱使主在我們面前顯現，我們一樣的不認得祂。但有一點可以確信：無論是何光景，主總是與屬祂的人同在。縱使他們反應遲鈍，雖然知道關於主耶穌如何受審、被害，最後死而復活，卻不知道背後神隱藏的訊息，而這些訊息並非是秘而不宣的，而是神早已藉先知說過了，同時耶穌也親自提過。因此，“耶穌對他們說：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。”（路 24:25~27）這就是主耶穌的愛心與耐心！祂不但不離不棄，還不厭其煩的堅固這兩個門徒，直到他們明白過來的時候。至於甚麼他們才明白過來呢？就在於他們留住耶穌；“他們卻強留他，說：時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下罷！耶穌就進去，要同他們住下。”（路 24:29）這對我們是一個重要的提醒，留住主，接待祂，與祂同坐席！當他們一同用餐之際，“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。”（路 24:30~31）感謝主，主耶穌使他們這段下行之路沒有白走！唯有經歷過下沉的光景，才明白上行之路的可貴！當他們眼睛得開後的第一個反應，“他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：願你們平安！”（路 24:33~36）主耶穌不但挽回這兩門徒，同時也藉著他們堅固了十一個使徒和同人，更美的是，就在他們作見證的同時，主向眾人顯現了！
  DavidLi   •   2020年4月29日,11:21PM

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Judges 8:18-9:21;luke 23:44-24:12;psalm 99:1-9;proverbs 14:9-10
　“…為甚麼在死人中找活人呢？”（路 24:5）
　耶穌已經釘死在十字架上，並且入殮在墓穴之中，這都是有許多在場的見證人可以證實的。但神的使者們為甚麼對這班前來探墓的婦女們說：“…為甚麼在死人中找活人呢？”（路 24:5）因為耶穌的死，是按照天父的計畫，是依循著神的話；所以，祂的死只是整個計畫中的一個過程。因此，“那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：父阿！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。”（路 23:44~46）這般的異象，就連在場的“百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：這真是個義人！”（路 23:47）死，是一般人為自己的罪所付的工價；但耶穌是無罪的，祂本無須付出這等的工價，但祂為了活出神的愛，因此代替世人的罪被釘死在十字架上；所以，這不是出於祂自己的作為，而是祂完全順服天父的旨意；“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽 53:4~5）“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）故此，不但是神看耶穌為義，更藉著這百夫長的口說出了。其實，耶穌基督就是義！倘若耶穌只是止步於死，那祂與過往的聖賢們沒有兩樣；那麼死就成為無法跨越的鴻溝。感謝神，祂的恩典就是告訴世人：地上的死，只是離世，是永生與永死的關鍵點！還有最終審判需要等候，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）至於在哪裡等候？這關乎我們離世後的去處；不是在樂園裡（路23:43），就是在陰間受痛苦（路16:24）。不同去處的取決，就在於是否接受天國福音！信的人，就是在義中，其等候之處，就是在樂園裡；相對地，就是在陰間受苦。所以福音，其重要性是不可輕忽的！當然耶穌的死不同於尋常人的死；因為祂的死還是正在進行實現天父計畫的過程中；天父要藉著祂證明一個重要的信息：復活！死而復活，是耶穌在世時，曾經三次對門徒說過的話，也是在神恩典救贖計畫中的一個最重要的步驟。箇中蘊含許多的奧秘；首先，這是出於神的大能！因為是神使祂復活；因耶穌完全的順服，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）耶穌不僅是神的羔羊，同時使榮耀歸與父神。神羔羊的重要性，祂是開啟莫後得勝的鎖鑰！我們可從啟示錄中得知；至於榮耀歸與父神；其實受益的是人！“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅 3:23）與榮耀無份的是人；如今人可以將榮耀歸給神，而神也悅納人如此的稱頌，是因人的地位轉變了；至於這個轉變，乃是因著耶穌基督的緣故！在此百夫長也得著這福份，並藉著他的口證明了神的信實。除此，耶穌的安葬也是應驗神的話語，“他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。”（賽 53:9）“有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義；眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太、亞利馬太城裡素常盼望神國的人。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡；那裡頭從來沒有葬過人。”（路 23:50~53）最後，空墳墓是祂復活的見證！“七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓輥開了，他們就進去，只是不見主耶穌的身體。”（路 24:1~3）當然安放耶穌所在的這墓，除了有大磐石封住墓口之外，還有看守的兵把守（太27:62~66）。在如此層層戒備之下，耶穌復活了！並且是早在墓石滾開之前！為要證明死亡不能拘禁祂（徒2:24）！至於墓石被滾開的用意，乃是要向世人宣告祂復活的訊息！就是藉著這班渴慕主的婦女，傳遞這大好的信息！耶穌基督從死裡復活，不但震動地，更是震動天；祂成為首位的得勝者！並且，天父就把凡信子的人都安置在基督裡，一同在這得勝行列之中。
  DavidLi   •   2020年4月28日,10:55PM

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Judges 7:1-8:17;luke 23:13-43;psalm 97:1-98:9;proverbs 14:7-8
　得勝的契機，就在於有了神的話，毫不猶豫地採取行動！關於這點，我們可在基甸帶領以色列人攻擊米甸聯軍的事上得證。這事一場表面上看起來是小蝦米鬥大鯨魚的戰爭；因為米甸聯軍是多如蝗蟲般，遍滿全地！至於基甸起初帶領的以色列人也只不過三萬二千人；相形之下，在數量上已經是小巫見大巫了。然而，以神的眼光來看，卻不是如此，“耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們。現在你要向這些人宣告說：凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。”（士 7:2~3）實力懸殊，在神看來的確如此！實力的考量，在於神所在的一邊！至於神的工，皆與祂的榮耀有關；至於蒙召之人，就是祂的恩典，使其得與祂榮耀有分！但蒙召之人必須以信心回應，才能得見神如此奇妙的作為。當然在經歷過程中，神常藉著許多的試煉來製作這人，因祂所要的是“合用的器皿”。所以，接下來就看到一連串對基甸信心的試煉；先從人數的在精簡，就是前次篩選剩下的一萬人中再篩選剩下三百人，“耶和華對基甸說：我要用這舔水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中；其餘的人都可以各歸各處去。”（士 7:7）能為神所使用的人，不僅需要有勇力的，並且還要能隨時保持警醒的！神既揀選了這班人，而基甸成為首的，自然必須要經神更多的試煉。因此，接下來神的作為，不僅是膽識的試驗，也是信心的試煉；其目的就是除去基甸的懼怕，並更加堅立他的信心，以建立得勝的確據。因為祂要使他們得勝之法，是超乎人所能想像的。“當那夜，耶和華吩咐基甸說：起來，下到米甸營裡去，因我已將他們交在你手中。倘若你怕下去，就帶你的僕人普拉下到那營裡去。必聽見他們所說的，然後你就有膽量下去攻營。於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。”（士 7:9~11）可見當時基甸內心還是相當懼怕的；神此舉，一方面就是要除去他的懼怕，這樣才能使他與隨從之人還不遲疑地倚靠神，而能與神的得勝有分。另一方面就是讓他知曉當成的事。所以神要他下到米甸聯軍營中的目的，不是要他偵察敵情，而是要聽見得勝的關鍵詞！“基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：我做了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。那同伴說：這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；　神已將米甸和全軍都交在他的手中。基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜　神，回到以色列營中，說：起來罷！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。”（士 7:13~15）神藉著米甸人的口，證實祂對基甸所應許的；此時基甸信心被堅立了，已經一無懼怕！他們的得勝，就是照著神的話；神怎麼說，事就怎麼成，就如箴言21:31所說，“…得勝乃在乎耶和華。”基甸與跟隨的三百人僅僅以吶喊與吹角就大獲全勝（士7:21~22）！這恐怕是既耶利哥城之役後，神的另一個奇妙的作為！從基甸這段奇妙的經歷，給予神兒女相當的激勵：不是看環境，而是單單仰望主！只要得到主的回應，就憑著信心依照祂的話去行，必得經歷祂奇妙的作為；屬靈生命的長進，就在親身經歷神的過程中，漸漸地增長！
　得救要及時，不要錯過任何神所預備可以得救的機會！因為未來的時日不在自己的手中，機會則是稍縱即逝！就像那日與耶穌同釘的兩個罪犯，不同的反應，產生不同的結果；“那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”（路 23:39~43）原來耶穌從受審以致於釘在十字架上，祂除了是在遵行天父的旨意之外，就是給予人悔改得救的機會。當然人必須蒙光照，才有機會悔改。祂能成為這光，是經過人的審判，就是經過了彼拉多與希律兩者之間受審，已然從地上證明祂沒有該死的罪；其實他們也審不出耶穌有甚麼罪來，甚至彼拉多還知道耶穌被祭司長等人解來，是因為嫉妒的緣故。另外，祂是要神所立的，這一點尤為重要！所以，彼拉多想要釋放耶穌；因此他三次來到眾人面前，“彼拉多第三次對他們說：為甚麼呢？這人作了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人、下在監裡的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。”（路 23:22~25）有權柄之人，卻因著眾人的不公義要求，而屈枉正直，行不公義之道！或許有人會同情彼拉多立場的無奈，但彼拉多所行
  DavidLi   •   2020年4月27日,10:00PM

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Judges 6:1-40; Luke 22:54-23:12; Psalm 95-96:13; Proverbs 14:5-6
　從神來的呼召，我們也當謹慎、並查驗，一旦得要驗證，就當信心堅定，完全順服神的話去行，如同基甸回應神的呼召一般；士師記第六章就是基甸回應、印證神呼召的過程，從他的經歷裡，我們可以學習到神的作為與我們當如何應對。
　首先，任何事情的臨到絕非偶然！“以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。”（士 6:6）此時以色列人所遇的困境，問題不是出於神，而是他們轉離真神，沒有遵行祂的話語，而與偶像聯合，使自己陷在網羅之中。當然他們的悖離神的結果，就如神先前的警告：受人的挾制！當然神對他們如此的遭遇不會不理不睬，當他們知道回轉呼求神時，神必回應。當然祂會先點明他們問題所在，“耶和華就差遣先知到以色列人那裡，對他們說：耶和華─以色列的　神如此說：我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們；又對你們說：我是耶和華─你們的　神。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的　神。你們竟不聽從我的話。”（士 6:8~10）接著就看到神尋找合祂使用的“器皿”；這器皿就是基甸！“耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人。”（士 6:11）他在酒醡之處打麥子，可見當時環境的險峻。“耶和華的使者向基甸顯現，對他說：大能的勇士啊，耶和華與你同在！基甸說：主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來麼？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。”（士 6:12~13）基甸的一連串問題，正是神之前打發先知告訴以色列人所說的。雖然這裡沒有看到神使者的解釋，卻是在緊接著神的作為中，顯明了基甸信的回應，“耶和華觀看基甸，說：你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的麼？基甸說：主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。耶和華對他說：我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。”（士 6:14~16）看似神呼召基甸一人，實則在前面已經藉著先知的傳話預備了一般可用之人，就是願意起來同心合一爭戰的人，但此時是隱藏的，等待適當的時機，就是等候神的時候，當一切預備妥當，就能看見事情進展的何等快速。所以，忍耐等候，也是神試煉工程的一種，而且是經常使用的一種方式。至於神的時候，就在於基甸預備好了的時候。這裡基甸基本上已經回應了神的呼召；基甸信，在於他先看到自己的不足。這讓我們認識到一點，神從不使用一個驕傲的人，或自以為式的人作為器皿，但凡神重用的僕人，大部分都是認識自己天然的軟弱，如此才能顯明神的大能。當然神也不會使用一個粗心大意的人，因為這等人常常會沒有留意神細微的舉動，而錯失神動工的時機。基甸就是一個心細之人；當神呼召他時，“基甸說：我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。”（士 6:17）他此舉是值得我們效法的，因為我們知道撒但也會作光明的天使；所以“明白”，對於答應神呼召之前是絕不可少的；而驗證，就是得到這答案的最佳途徑。基甸藉著獻祭作為驗證，“求你不要離開這裡，等我歸回將禮物帶來供在你面前。主說：我必等你回來。”（士 6:18）神的信實與耐心，就在於等候基甸預備這些祭物之上（士6:18），是需要花許多的時間預備的；當基甸回到原處之時，那使者仍在那裡！基甸所得的證據真正在於“耶和華對他說：你放心，不要懼怕，你必不至死。”（士 6:23）因為在他依照神使者所示獻祭時，還未確定神使者的身份，直到“耶和華的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了。基甸見他是耶和華的使者，就說：哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。”（士 6:21~22）沒有人能夠見神的面仍能存活的，就連摩西也只能見到背影而已。這裡看到神細心之處，祂是打發使者顯在基甸面前，使基甸有此奇妙的經歷，得以建立跟從的信心；因為接下來所要做的事，無論是除偶像，或是面對米甸大軍，都必須有不動搖的信心；同時神的看見，也是重要倚靠的依據。基甸的信心得以堅立，表現在築壇的事上，“於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍（就是耶和華賜平安的意思）。（這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。）”（士 6:24）他信心的行動，則是拆毀巴力所築的壇，並將偶像照耶和華的話燒在磐石之上。
  DavidLi   •   2020年4月26日,10:55PM

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Judges 4-5:31; Luke 22:35-53; Psalm 94:1-23; Proverbs 14:3-4
　“耶穌又對他們說：我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？他們說：沒有。耶穌說：但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。他們說：主阿，請看！這裡有兩把刀。耶穌說：夠了。”（路 22:35~38）
　主的同在與否，關係著我們的預備。與主同在，祂就是遮蓋，同時也是供給，可以說是一無缺乏。沒有主在身邊時，就應當儆醒、留意，做好隨時的準備，抵禦仇敵來的侵擾；如同這裡主耶穌囑咐門徒們：“有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。”祂的用意並非要門徒專注於這些事上，而是要明白“是甚麼時候了”！主耶穌明白要來的是在天父的計畫中的甚麼時候，“經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；”當這些事情發生之時，耶穌期望門徒知道應當裝備自己，並且留意神的時候！除了注意在祂身上將成的事，還有就是主給予他們的託付，例如，傳天國福音、彼此相愛等。可惜人若沒有聖靈的啟示，憑著人的天然是很難領會其中深切含意的。所以，在客西馬尼園主耶穌要他們一同起來禱告，免得入了迷惑時；但他們卻因著肉體的軟弱，都睡著了（路22:45~46）。感謝主，耶穌能體恤人的軟弱；祂並沒有因此責備他們，反而持續於專注屬天的所求，並且是迫切的祈求。因為那一場禱告，不似表面上的平靜，卻是一場屬靈上激烈的爭戰！一方面，仇敵想要擊殺祂；另一方面，祂將領受天父分離的苦杯；尤其是後者，是最令主耶穌所心碎的。但當耶穌“說：父阿！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）祂這句話已經得勝了，勝過最難勝過的對手：“己”！雖然看起來那時祂是如此孤單的應對，但是天父不會讓祂落在如此單獨之中，“有一位天使從天上顯現，加添他的力量。耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。”（路 22:43~44）祂即將全然得勝了；而祂踏上得勝之途的第一步，就是面對賣祂的門徒，加略人猶大，“說話之間，來了許多人。那十二個門徒裡名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴。耶穌對他說：猶大！你用親嘴的暗號賣人子麼？”（路 22:47~48）耶穌這一句平靜，卻帶有亮光的話語，不但猶大沒有領會，連其他門徒也是如此，甚至有人還拔刀動粗！“耶穌說：到了這個地步，由他們罷！就摸那人的耳朵，把他治好了。耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官並長老說：你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜麼？我天天同你們在殿裡，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。”（路 22:51~53）看似黑暗掌權了，但實際上卻是真光將要衝入這黑暗中，顯明每個人裡面真實的光景！能夠蒙光照，認清自己的，就能得救。所以，看似祂將要受審，實質上卻是祂在審判眾人了。
　“耶和華知道人的意念是虛妄的。耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！你使他在遭難的日子得享平安；惟有惡人陷在所挖的坑中。因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。審判要轉向公義；心裡正直的，必都隨從。”（詩 94:11~15）
  DavidLi   •   2020年4月25日,10:17PM

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Judges 2:10-3:31; Luke 22:14-34; Psalm 92-93:5; Proverbs 14:1-2
　妥協，是人生在世常遇之事；至於妥協的對象無論是人、或事，總以利己為考量的依據。其實神的話語、命令，或作為，祂的出發點乃是全然為著屬祂的人著想；所以人若想百分之百利己的途徑已經顯而易見了，就是敬畏神！敬畏，就是凡是遵行祂的話語，沒有妥協的空間，只有絕對的態度，所得的也是必然的，因為就是神所應許的；祂的應許必然實現，因為祂是應許的神。以色列人進了迦南之後，既拈鬮分地之後，還仍有未趕除的迦南各族；這並非神的能力不夠，反而正是祂的作為，就如士師記2:21~23所述，“所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出，為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。”人會經過世代的交替，個人的經歷的傳承，會因此漸漸地“舊了”，甚至變成過往的歷史；但神卻不同，祂的作為一直都是“新鮮”！祂要使凡接受傳承的人有真實的經歷。因神太豐盛了，縱使人所累積無數的傳承和經歷，都還不足以述說祂豐滿的一小點！另外，祂試驗人，但人常常會顯出軟弱與不足；當然祂的目的，不是要打擊人，反而是藉著種種的試煉使人堅立！至於如何堅立，都包括在祂所說的話語裡面了，並且是事先所說的。雖然如此，但人卻經常被自己聰明所誤，僅為眼前的利益所引誘而妥協。只要妥協了，然後就會一點點地偏離神所吩咐的，最後將自身陷在網羅之中。至於妥協受害的例子，從士師記中可以得見，“耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住利巴嫩山的希未人，從巴力黑們山直到哈馬口。留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的　神。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華─他們的　神，去事奉諸巴力和亞舍拉，所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。”（士 3:1~8）至此揭開混亂的序幕。雖然士師記好像記載著局部發生的事故，但在神眼中看來，仍是關乎整個以色列的大事；這好像一個身體裡，雖有部分發生了問題，但影響的卻是整個身體！感謝神，雖然人如此悖逆，沒有全然聽祂的話以致常陷在危難之中；但當他們呼求耶和華時，神就會答應他們，並興起一位拯救者，救他們脫離綑綁。但依士師記所述，以色列人的光景是起起伏伏；但凡有士師興起時，他們所行的就沒有問題；一旦等到興起的士師死了，以色列人立刻偏離，行耶和華眼中看為惡的事了。如此看來，人心是反覆的，能否行耶和華眼中看為正的事，其關鍵在於神興起的士師存在與否。這說明了靠人自己想要持續行神眼中看為正的事是何等的難！唯有在神所興起的遮蓋之下，才能不偏離。感謝主，如今神興起一位“永遠的士師”，就是耶穌基督；祂是永活的！我們在這遮蓋之下，必不偏離！因為，祂不僅是我們的遮蓋，同時使我們裡面有了祂的生命；能夠行動正直的依據，就是倚靠祂的生命活出。
　能與基督生命的連結，是出於神的恩典，並且經耶穌基督的口證實的，就在耶穌同門徒的逾越節最後晚餐上，“耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這踰越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。”（路 22:15~20）這可算是主日擘餅聚會的起源。我們從一個源頭（耶穌基督）領受，祂的血，不僅僅是遮蓋，同時還是立約的血；是與神所立的新約！並且這立約的兩方都能永遠持守這約；不像舊約，常因人的一方破壞。因此，我們在基督裡都成為新約下的子民！並且祂也成為隨時的供應。正如祂在約翰6:47~58所說，“我實實在在的告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。…耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也
  DavidLi   •   2020年4月24日,9:44PM

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Judges 1-2:9; Luke 21:29-22:13; Psalm 90-91:16; Proverbs 13:24-25
　“耶穌又設比喻對他們說：你們看無花果樹和各樣的樹；他發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。這樣，你們看見這些事漸漸的成就，也該曉得神的國近了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路 21:29~36）
　在耶穌話語中提醒我們當留意的事：神的國、與站在人子面前。其實這兩件事是同一件事，就是我們以甚麼樣狀態站在祂的面前！當然我們不貪食、不醉酒，但今生的思慮恐怕是神兒女面對最大的問題所在！只要人生在世，今生的思慮是避免不了的；然而，會不會累住我們的心，這才是關鍵！要防止我們這情況發生，切忌用自己的方法，而是轉向基督，切切尋求祂，這是我們當謹慎的！因為當這些思慮達到累住我們的心時，恐怕我們已經身陷在屬世混亂的漩渦之中、心亂如麻了。此時能夠救拔我們脫離這困境的，不是靠自己的天然血氣，而是靠聖靈的能力！至於從新得力的秘訣，就在於仰望耶穌！唯有眼目不看這世事的紛擾上，才有從其中脫困的可能；當眼目轉向、注目耶穌時，心就先得平靜了。一旦心安定，就能聆聽到聖靈微小的聲音！既聽到而遵循，不僅能脫困，還能夠將所有問題完全的解決。至於解決的方式，絕不是逃避，而是面對、並勝過。屬靈的生命長進的原則，就依此律！　
　短暫與永恆，其交集點只在於短暫的剎那。人生短暫，“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩 90:10）或說人生苦短；然而這短暫的時間裡，卻能與神發生的關係，這是神的恩典！至於神的永恆，“諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。”（詩 90:2）如此看來人是如此的渺小，生命也是在轉瞬之間，“你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。”（詩 90:3~6）感謝神，祂預備了恩典，使我們得在基督裡，不僅能與祂永恆發生關係，更能連於祂的永恆！因此，生命也從短暫的瞬息，變成了持續的永生！並且，不是生命的變化，而是生命本質的改變！故此我們可以如摩西的祈禱一般，“主啊，你世世代代作我們的居所。”（詩 90:1）
  DavidLi   •   2020年4月23日,10:54PM

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Joshua 24:1-33;luke 21:1-28;psalm 89:38-52;proverbs 13:20-23
　見證，有神的見證、人的見證兩類，這兩類都有雙向的意義。人的作為呈現在神的面前，是人的見證；同樣地，神的作為顯在人的面前，是神的見證。不僅如此，人見證神的作為，就是將神的見證述說給其他未見之人；當然神也可見證人的作為給其他未見之人。
　“約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍，召了以色列的長老、族長、審判官，並官長來，他們就站在　神面前。”（書 24:1）約書亞此舉，就是向這班人述說神與人的見證。神的見證，在於祂的慈愛、憐憫與信實，從亞伯拉罕起，經歷以撒、雅各；以及以色列如何下埃及，後又打發摩西帶他們出埃及；“我差遣摩西、亞倫，並照我在埃及中所行的降災與埃及，然後把你們領出來。我領你們列祖出埃及，他們就到了紅海；埃及人帶領車輛馬兵追趕你們列祖到紅海。你們列祖哀求耶和華，他就使你們和埃及人中間黑暗了，又使海水淹沒埃及人。我在埃及所行的事，你們親眼見過。你們在曠野也住了許多年日。”（書 24:5~7）在曠野的日子裡，神的作為仍未停歇，祂依然引領著以色列民，成為他們的供應與護庇，也是他們爭戰時的倚靠。祂將咒詛變為祝福，“那時，摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人，打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。我不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們連連祝福。這樣，我便救你們脫離巴勒的手。”（書 24:9~10）然而以色列人在曠野時卻十次試探神；縱使他們如此的悖逆，神還是守約施慈愛，將他們帶過約旦河，進入應許之地～迦南。進入之後，他們並非立即得地為業，而是需要爭戰進迦南！“你們過了約但河，到了耶利哥；耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都與你們爭戰；我把他們交在你們手裡。我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓。我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。”（書 24:11~13）若不藉著經歷，其見證就不夠實在！所以神藉著爭戰，讓以色列人經歷祂的大能作為，更多的認識祂；他們便可以此見證神；並且他們的見證是實在的！當他們述說見證時，神也見證他們所言與所行的，這些也成為他們在神面前的見證。　事奉神，是屬天的福份，並非人人都可以事奉祂；而是要經由祂的揀選；雖然如此，祂還尊重人的意願，就如這裡約書亞所說：“現在你們要敬畏耶和華，誠心實意的事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的　神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的　神呢？是你們所住這地的亞摩利人的　神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。”（書 24:14~15）唯有經歷過神，對祂有所認識之後，才知道能夠事奉祂乃是恩典，而且是逾格的恩典！約書亞正是有此的看見，才會如此說：“至於我和我家，我們必定事奉耶和華。”同時他也深知神從不勉強人事奉，祂喜悅人事奉的甘心樂意。其實人有揀選的權利，乃是在於神先揀選人！正如主耶穌所說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。”（約 15:16）
　神看眾人的內心勝於外在。寡婦兩個小錢，卻是一個大錢！不是財物奉獻的多寡，乃在乎心，就是〝你〞在神面前擺上了多少。使徒保羅說：〝所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。〞（羅12:1）因此，〝人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。〞（路 21:6）外面沒有長存的城；然而，在主耶穌基督裡卻有不震動的國。為著身外所有的，我們感謝神；但更要寶貴裡面所得的！因為是極其榮美、屬天的生命，是神在基督裡為我們預備的福。所以，更當將感謝與讚美歸給神。
　外在的環境是在不斷的變遷，末後的審判也必會來到。至於前兆，〝耶穌說：你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，又說：時候近了，你們不要跟從他們！你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。當時，耶穌對他們說：民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。〞（路 21:8~11）這些景象在耶穌升天之後直到今日一一都在發生中，不但未曾停歇，並且還愈演愈烈。當保守我們的心，勝似保守一切；因為，一切所發生的事情，無非要引誘我們離開恩典的地位。更當常常警醒，我們裡面的比世界更大；更
  DavidLi   •   2020年4月22日,10:41PM

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Joshua 22:21-23:16; Luke 20:27-47; Psalm 89:14-37; Proverbs 13:17-19
　“耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。”（路 20:34~36）
　“這世界”、與“那世界”和“從死裡復活”是兩種境界，也可說是兩種國度，是屬地與屬天的分別；原本這世界就包括在那世界的裡面，但卻沒有相通的管道可以去到那世界；換句話說，今世之子永遠無法變成光明之子；當然也無法用屬世的所知來揣度屬天的實際。所以，撒都該人不信復活的事，卻問復活的問題，除了他們的無知之外，主要的是動機不純！雖然如此，但耶穌的回答，仍以屬天的實際與他們所遵從的摩西所寫的回答他們，“至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。”（路 20:37）祂在此闡述了一個事實，“神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。”（路 20:38）人如何能到神的面前？因著信、並靠著神的恩！感謝神，如今因著耶穌基督，祂打開了一條又新又活的道路，為今世之子帶來一線曙光；是真光的照亮，也是衝破死亡黑暗、進入永生的期盼（約12:46）；“從死裡復活”不再是遙遠的神話，卻是將成的實際；完全體現在耶穌基督為世人的罪釘死十字架上後，三日復活！這是依循天父的定意，同時滿足了神公義的要求，更彰顯了天父的慈愛；因為“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。”（詩 89:14）耶穌基督，就是立於這公義的根基上，將神的慈愛向萬物顯明了！與此同時更證明了神的信實！祂不但是這條又新又活的道路，更是神的恩典的顯明！
　神的恩典，不僅僅使我們在基督裡得永生，同時也使我們的身份從罪的奴僕變成神的兒子！因為在基督裡的人都是死而復活的，“…既是復活的人，就為神的兒子。”（路20:36）所以，沒有人可以坦然無懼來到神的面前，唯有神的兒子能夠如此地來到天父面前！基督復活生命既已內住，我們就應當以此生命的眼目來看這世界，就是在所處的環境中，活出光明之子的樣式，就是效法基督，活出祂的樣式，成為世上的鹽與光（太5:13~14）。
  DavidLi   •   2020年4月21日,11:10PM

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Joshua 21:1-22:20;luke 20:1-26;psalm 89:1-13;proverbs 13:15-16
　“耶穌看著他們說：經上記著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。”（路 20:17~19）
　房角頭塊石頭，決定著建築的建造果效。耶穌乃是引用詩篇118:22的話，強調如此的作為皆出自於神！“匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。”（詩 118:22~23）所以，這塊房角的頭塊石頭，是塊試金石，凡掉在這石頭上的，或是這石頭掉在誰身上，結果是跌碎。相對地，若是放在這石頭上能與之契合的，結果就是建造。跌碎或建造，其取決的方式，並不是完全在於接觸的方式，而是在於屬性！接受福音的，就是與主相合的，就是被放在這磐石上一同建造的。不用擔心裡面的成分是否相合，只要有願意的心，主必會藉著種種的試煉，除去一切渣滓，所存留的就是精鍊過的，這就是金、銀、寶石的建造。至於不接受福音的，就如這班祭司長、文士和長老們這班人一樣；他們雖然有一定的地位、知識，但對真理的無知，完全表現在他們想要殺人的意念與行動之上。他們不但不認識權柄與其賜權柄者，就以他們對耶穌之前潔淨聖殿舉動的質疑，“問他說：你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”（路 20:2）若沒有賜權柄的許可，沒有人能在其中做甚麼；至於在其中所行是否被記念，完全在乎是否符合賜權柄者所是的。所以，擁有權柄者的所行所是當向賜權柄的負責！聖殿，乃是敬拜之地，內殿與外院都在這此範圍之內；然而，他們既允許這些兌換銀錢的、販賣獻祭用牛、羊等，在殿的外院做買賣；原本這外院是給外邦人禱告之用，如今他們將其變為圖利之所，這已經是嚴重失職了。當“耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。”（路 19:45~46）他們聽了這話，不但不思自我反省，反倒想要尋出法子來殺耶穌；此舉不但有負神的託付，更是與罪聯合了！真如耶穌所比喻的兇惡園戶（路20:9~16），這園主將要除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人；當在場的人聽到這比喻的反應是相當強烈，“這是萬不可的！”因為他們明白這“別人”，乃是指外邦人說的。當然這班祭司長和文士並長老，他們深切地明白耶穌比喻箇中的意思；“文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。”（路 20:19）他們甚至還要採取更激烈的手段對付耶穌。這真是房角頭塊石頭落在他們身上，或是他們掉在上面，其結果就是一樣，就是砸得稀爛！“…該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”（路 20:25）對於神兒女今日在服事神上面也當如此儆醒與留意，我們的所侍是否符合那託付我們的；另外，我們的根基是否立於基督之上？若是立於基督的根基之上，我們的建造是否是在基督裡的建造？
  DavidLi   •   2020年4月20日,9:42PM

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Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14
　神是公義的神，但祂絕對的公義卻也滿足了情與理。世上在無別的法度能夠如此的完備，能夠情、理、法三者兼顧，這就是神的恩典！而這恩典的全備，我們可在逃城的設立上得見。“耶和華曉諭約書亞說：你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。”（書 20:1~3）這逃城共有六座，約旦河東、河西各三座（民35:14~15），其目的就是免得因距離的問題，使誤殺人的無法及時逃至逃城，而被報血仇的人追上。至於這些誤殺人逃到了逃城中，還必須經過公開的審判，“那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。”（書 20:4）這誤殺人的要陳述一切經過，經公審後，確定是誤殺，才可待在城中；至於是否誤殺的判定，在民數記35:16~25中，就是神藉摩西曉喻眾人的：“倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死，或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死。他是故殺人的；報血仇的一遇見就殺他。倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏把物扔在人身上，或是沒有看見的時候用可以打死人的石頭扔在人身上，以致於死，本來與他無仇，也無意害他。會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。”（民35:16~25）這並非代表誤殺人無罪，而是當時受膏的大祭司擔當了他的罪；所以在此遮蓋下才能安然生活，其唯一的條件就是不能離開逃城的範圍；直到當年的大祭司死了，這誤殺人的才能自由的離開，屆時報血仇的人也不能追討其罪。如今，耶穌基督就是這大祭司，人在罪中是既定的事實，縱使人不願意承認，雖無罪行卻有罪性就是明證；然而，神的恩典在基督耶穌裡所預備的，就是使他成為遮蓋，“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:18）當我們因著信，就如同進入逃城一般；更美的是，“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來 9:11~15）我們因此不僅僅能活的安穩，同時還可以在基督裡事奉神。原本是罪的奴僕，如今卻成為義的僕人，身份如此的轉變，就是因神的恩典，是在耶穌基督裡這永遠的“逃城”所作成的！
  DavidLi   •   2020年4月19日,10:06PM

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Joshua 16-18:28; Luke 19:1-27; Psalm 87:1-7; Proverbs 13:11
　“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:10）
　地上的富有，並不是真的富足；心靈的富足，連地上所有的也滿足了。人心若被錢財抓住，其結果就是被勞苦與愁煩所刺透，虛空成為必然的光景。撒該就是最好的例子，他是一個作稅吏長的，相當富有（路19:2）。然而，撒該的心卻是空虛。當他聽到主耶穌進了耶利哥城，“他要看看耶穌是怎樣的人；…”（路 19:3）雖然是一個想法，但他卻付諸於行動！當時人多、他身量又矮；要是一般人在如此的光景之下，多半選擇放棄了。可是該撒卻不死心，定意要看看耶穌。因此，他估計耶穌要經過之處，爬上一棵高過人群的無花果樹（和合本譯為桑樹），在那裡要看耶穌。“耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裡。”（路 19:5）相信在這之前，耶穌未曾見過該撒，在這裡卻直呼其名。這一光景，如同主耶穌呼招拿但業一般；然而，這一呼聲卻帶著愛！該撒，此時成為焦點，平時他是人所厭惡的焦點，今日將要成為福音見證的焦點。當他聽到主耶穌呼喚，“他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌”（路 19:6）耶穌是真光，這光要照亮黑暗；接待耶穌，就是接受這光。蒙光照，首先看到自己的過犯，接下來就是有能力對付這過犯，而出黑暗入光明之境。當撒該接待了耶穌，眾人的反應是議論：“眾人看見，都私下議論說：他竟到罪人家裡去住宿。”（路 19:7）在黑暗中永遠看不見自己的景況，只會以己度人。但撒該不同，雖然之前光景比眾人更糟，但與眾人有同樣的心～想要看看耶穌；但他蒙恩了，與眾人不同之處，就是“歡歡喜喜的接待耶穌”。耶穌的同在先帶給人喜樂，然後就是帶給滿足。“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。”（路 19:8）撒該脫開了錢財的綑綁！不僅如此，撒該更得著救恩！“耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。”（路 19:9）救恩的寶貴勝過世上一切的珍寶！
　“主人說：我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。”（路 19:26）不要扣留神的恩典，因為在恩典之中除了永生之外，還有恩賜。至於恩賜，乃是有所託付；正如主耶穌在路加福音19:11~18的比喻，“有一個貴冑往遠方去，要得國回來，便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠（錠：原文作彌拿，一彌拿約銀十兩）銀子，說：你們去作生意，直等我回來。”（路 19:12~13）交託的一樣～十錠；吩咐的一樣～去作生意；時限一樣～直等他回來。請注意主人並沒有吩咐他們一定要賺錢，但看看第三個僕人，就是用手巾包著主人所交託的那一位；雖然將銀子原封不動還給主人，但實際上他卻違背了主人的意思。其實這主人並不缺少銀子，也不在乎交託給他們的銀子是否能全數收回；而是在乎他們是否聽他的吩咐去行。這就是我主對我們的吩咐！當我們受洗歸神之後，每個人都有恩賜，在神家中的事奉是理所當然的，這些服事的果效，關係到永生生命的成長。倘若受洗多年，仍然活在天然裡面，就如同這原封不動歸還主人的僕人一樣，到末後主再來時，恐怕要在黑暗中哀哭切齒了。
  DavidLi   •   2020年4月18日,10:34PM

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Joshua 15:1-63; Luke 18:18-43; Psalm 86:1-17; Proverbs 13:9-10 　
　“迦勒說：誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒過門的時候，勸丈夫向他父親求一塊田，押撒一下驢，迦勒問他說：你要甚麼？他說：求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。他父親就把上泉下泉賜給他。”（書 15:16~19）押撒，是一位有智慧的女子；在她出嫁之時，向她父親要求水泉；這是明智的要求，一個城若無水泉供應權，這城縱使再有戰略價值，也很不容易持守。所以她直接向他父親提出水泉的要求，這合乎他們當時的習俗，女子出嫁可以要求陪嫁之物。押撒沒有為自己要求金銀珠寶，卻為著全體考量如此周全，實屬難得。她所看重的不僅僅是關乎自己的需要，而是從大處著眼，考量了全城人的需要，真是智慧的女子。正如箴言14:1所說，“智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。”（箴 14:1）
　甚麼是當看重的，也是我們應當慎思的。“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？”（路 18:18）永生，這就是我們應當專注的問題！不但這少年官的發現永生的重要性，同時他對於自己所行是否能承受（得）永生存有疑慮（太19:16）；這並非他所行的不好，他已經在世人眼中無可指謫了。鑒察人心的主，耶穌當然深知他的所行所是，甚至這人裡面的光景如何，也都一目了然。對於這樣能得的人，祂直接以神誡命中的五項，作為首答與首問，“誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。”（路 18:20）這五項是誡命中關乎人方面的。誡命是難守的，因為具有絕對性；耶穌卻以誡命作為對這人的第一回應，可見主相當看重這人，當“那人說：這一切我從小都遵守了。”（路 18:21）主更寶貴他了。但主耶穌也深知這少年官所欠缺的是甚麼，就是與屬天“發生關係”不足；這不足之處，就是在於遵守誡命，並非活出誡命。遵守誡命，是屬人方面的作為，從人發動的；至於活出誡命，是從屬天生命而出，是（永生）生命的體現！這就是為甚麼神的誡命中，前四誡是關乎神的；並且還特別的強調。其實誡命的次序代表著永生生命活出的特徵。當轉從神的心意來領會祂的話，這就是生命的轉向，已經走在永生之路上了。脫去屬世的纏累，是行永生之路的原則與必須！我們都明瞭的道理，當遠足時，絕不會帶許多東西，尤其是背著沉重的包袱，恐怕起步沒多久就已經疲憊、走不下去了；只會帶些簡便的必需品行走。同樣地，主耶穌對這少年官，祂先要指明問題的所在，再告訴他當怎樣行，“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可 10:21）這句話乍看之下好像是在為難人；因為沒有幾個人能夠如此做到“去變賣你所有的，分給窮人，”尤其是對地上富足的人而言，更是難上加難。但這只是就人的觀點來看！其實，主這話是要他改變所關注的，就是從地上的財寶轉向屬天的財寶，因此主緊接著說：“就必有財寶在天上；”這少年官既然關注承受永生，主就要將他的眼目的專注點先轉向屬天的才行。至於地上的財富，正是他的纏累主要所在，也是他承受永生的攔阻之處！至於“去變賣你所有的，”人很難能做到如此的絕對；所以能做的不是出於人的努力；而是要看到自己的不足，因而停下自己的努力，如此屬天生命才會發動！但若想達到屬天生命的活出，絕對不是一蹴可及，而是日積月累，並且在有正確引領之下，個人因著順服、遵行才有所得。因此，跟從主，成為成全這事的重要的關鍵。倘若這少年官願意以跟從主作為最先的回應，相信他的價值觀就會在跟從主的經歷中逐漸地從屬世轉為屬天！他的所得也會從短暫的，轉為永遠的，自然就會脫下他屬世的一切纏累，得著他的期盼～承受永生。相較之下，這得醫治的瞎子，“耶穌說：你可以看見！你的信救了你了。”（路 18:42）他所得著的，不僅僅是肉身能看見而已（路18:35~43），最寶貴的就是他跟隨耶穌！他的信，包括了信心與信靠，這兩樣就是行走屬天道路必備的。
　“主啊，你是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。”（詩 86:15）
  DavidLi   •   2020年4月17日,10:52PM

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Joshua 13:1-14:15;luke 18:1-17;psalm 85:1-13;proverbs 13:7-8
　看得到的產業是暫時的，看不見的產業是永久的；要得永久的產業，要憑著信；然而信必須建立在神的應許之上！
　“只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華─以色列的　神是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。”（書 13:33）表面上看起來利未人沒有地上的產業，他們分散在各支派所分之地上，服事神仍是他們的職事；雖然如此，神還是顧念他們地上的需要，“原來，摩西在約但河東已經把產業分給那兩個半支派，只是在他們中間沒有把產業分給利未人。因為約瑟的子孫是兩個支派，就是瑪拿西和以法蓮，所以沒有把地分給利未人，但給他們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養他們的牲畜，安置他們的財物。”（書 14:3~4）雖然利未人在地上沒有產業，好像寄居的一般，但他們卻得著了屬天的產業！其實人得著地上的產業也只是暫時的，沒有任何人能夠永遠的擁有，因為有死的阻隔；所以地上所有的終將歸他人所有。但屬天的產業卻是不同，擁有的人是可以保存到永久。當然能夠擁有屬天產業的，必須有相應屬天的生命來承受；換句話說，屬天產業絕對不會由屬地的生命來承接！正是因為這個原則，神的兒女能夠承受屬天產業是因著內住耶穌基督的生命、並非自己的天然血氣。所以，基督生命的長成對神兒女而言，就是我們地上努力的目標，這也是主耶穌所說，“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）信心，就是行走這屬天道路，得永久產業的憑藉；當然這信心是建立在神的應許，就是耶穌基督的根基上，並且有聖靈同證，這就是我們的憑據。信心不憑眼見，迦勒就是最好的例子；當有迦勒的心志（書14:6~15）！當迦勒來到約書亞面前，“求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。或者耶和華照他所應許的與我同在，我就把他們趕出去。”（書 14:12）他所要的希伯崙和其所在的山地，那時還是亞衲族人所擁有，並且有其精銳部隊駐紮其中！正是這許多未得之地中的一份（書13:1）；“希伯崙從前名叫基列亞巴；亞巴是亞衲族中最尊大的人。”(書 14:15)但在迦勒眼中，早已視其為囊中之物了！至於他為何有如此的信心，當然他所憑藉的主要不是自己的勇力，而是專心倚靠神！這是他從始至終未曾改變過的；正如他對約書亞所說，“耶和華的僕人摩西從加低斯巴尼亞打發我窺探這地，那時我正四十歲；我按著心意回報他。然而，同我上去的眾弟兄使百姓的心消化；但我專心跟從耶和華─我的　神。當日摩西起誓說：你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華─我的　神。自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。”（書 14:7~11）除此，他還實現的神吩咐約書亞的話（書13:1~6），貫徹了彼此相愛的命令；這顯明在他奪取希伯崙的事上，“猶大對他哥哥西緬說：請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。”（士 1:3）
　“他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。”（詩 85:9~13）神在基督裡為我們預備的道路真是可行的，是通往天國之路，雖然難行，但也不是我們獨自前行！不但有主耶穌基督的腳蹤我們可以跟從，同時基督也與我們同行，還有聖靈成為引領，更是隨時的幫助。這一切屬天的福都包括在神的救恩之中！“他的救恩誠然與敬畏他的人相近，”敬畏，就是遵行祂的話語；對於我們而言，最貼近日常生活的就是禱告，主耶穌說：“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可 14:38）保羅在帖撒羅尼迦前書5;17也如此勉勵，“不住的禱告，”“耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”（路 18:1）這比喻中，這不義的官雖不懼怕神，也不尊重世人，卻耐不住寡婦不斷的煩擾，就給她申冤了；同樣地，我們若常常禱告，以求神的國、神的義為先，並求神的國度降臨，將當求祂憐憫的，就不住向他祈求；如此持續禱告，必蒙垂聽而成全。當成全的那日，我們也與所求的有份！
  DavidLi   •   2020年4月16日,10:05PM

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Joshua 11-12:24; Luke 17:11-37; Psalm 84:1-12; Proverbs 13:5-6
　信，是耶穌在潔淨十個長大痲瘋的事上傳遞的重要信息。“耶穌說：潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:17~19）耶穌此番的醫治的方式有所不同，只要祂肯，並且一句話，就能得醫治；但祂的這句話，往往考驗著人的信！尤其是對這十個長大痲瘋的人而言，“耶穌看見，就對他們說：你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。”（路 17:14）相信當耶穌吩咐他們給祭司察看時，他們的大痲瘋還沒有得醫治；但他們信，所以他們去了。至於去給祭司察看，這是應了神藉摩西所傳大痲瘋得潔淨的條例。耶穌在地上所行所是，都在成全神的律法，祂從沒有任何舉動與意念要廢去律法；只是從當時人來看耶穌成全的手段與時機，和他們所認知的傳統有很大的出入，就以為耶穌要廢去律法，其實不然！再看看這十個人前去祭司那裡，雖不知是給祭司觀看時，還是前去的路上得著醫治，但他們的聽了耶穌的話前去之時，他們已經以行動表現“信”。然而，耶穌對他們“信”的試驗並沒有到此為止！完全的信，就是到底的信，才是主所要作成的！甚麼是到底的信？就是在這一位大痲瘋得醫治回來感謝耶穌、並歸榮耀與神的人身上；這人還是撒瑪利亞人！神的恩典，不在乎是甚麼人，但知恩、感恩，卻是神所悅納的，也是蒙恩人應當的回應。許多時候我們會“輕忽”所蒙的恩，就是當祈求的時候得著應允時，往往會忘記回來感謝祂，並將歸榮耀與神。其實這是我們的心太過遲緩，就如接下來的法利賽人一般，“法利賽人問：神的國幾時來到？耶穌回答說：神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡（心裡：或作中間）。”（路 17:20~21）耶穌就是神國的實際，就在他們中間；只是他們不願接受，因為他們不信。
　神是信實的神，信祂的話語，就必得見祂奇妙的作為。在以色列面對夏瑣王耶賓的聯軍，人數多如海沙的狀況下，“耶和華對約書亞說：你不要因他們懼怕。明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了。你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。於是約書亞率領一切兵丁，在米倫水邊突然向前攻打他們。耶和華將他們交在以色列人手裡，以色列人就擊殺他們，追趕他們到西頓大城，到米斯利弗瑪音，直到東邊米斯巴的平原，將他們擊殺，沒有留下一個。約書亞就照耶和華所吩咐他的去行，砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。”（書 11:6~9）爭戰進迦南，是神的定意；豫表著進入應許之地，不是僅僅進入而已，還要需要除盡一切神所惡的。至於如何除去，就是倚靠神，遵行祂的話語，就像約書亞率領以色列進迦南一樣。縱使面對大軍壓境，只要有主的話，並且按著去行，不僅能得勝，並且得勝有餘。“約書亞和這諸王爭戰了許多年日。除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的。因為耶和華的意思是要使他們心裡剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。”（書 11:18~20）至於神為甚麼讓他們經歷連番的爭戰，原因就是，使他們在每次爭戰經歷中，更多的認識神；爭戰得勝在乎耶和華（箴21:31）。如此每經歷一次得勝，讚美神的聲音就更加添。其實對付我們的天然血氣也是如此，必須去面對（爭戰），但不是靠自己來勝過，而是倚靠主！
  DavidLi   •   2020年4月15日,9:57PM

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Joshua 9:3-10:43;luke 16:19-17:10;psalm 83:1-18;proverbs 13:4
　得救要及時！天國的福音已經廣傳；得救的信息，自古至今未曾停歇；但真正得救的也只是餘數。“再等等，還有明天。”恐怕是大部分輕忽寶貴救恩的原因。明天是推諉的藉口，現在才是得救的契機；因為沒有人能保證明天將如何，甚至連下一秒都不在自己掌控之中。財主與討飯的拉撒路兩者的經歷與結局，的確給人相當震撼。“有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，”（路 16:19~23）生與死，是財主與拉撒路的共同之處；至於他們不同之處，就在於生（在世）的經歷，與死的歸宿。財主在世時，是錦衣玉食，天天奢華宴樂，但死時卻在陰間的火焰裡，極其痛苦；但拉撒路，雖然在世討飯，得財主桌子上掉下來的零碎充飢，但結果卻被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。兩者的歸宿迥然不同！其原因在於他們在世時事奉的是哪一個主。財主，顧名思義，他的錢財很多，然而他天天奢華宴樂，這已經表明他的心之所向，他事奉的是瑪門；其所得地上的財富，可能是他天天奢華宴樂的原因之一，但他樂在其中，這就是他生前所享過的福。對人而言，真正的財富，不是以屬世的所有作為判定的標準；而是對於神對個人所量定的一切，就是在神所託付的事上是否忠心！就地上財富而言，問題的所在，並不在於地上財富擁有多寡的問題，乃是在乎人是否能駕馭、運用在“正途”！很顯然這財主是被財富所駕馭的，甚至連討飯的也只能從這奢華的宴席上得桌子上掉下的零碎充飢。至於這討飯的拉撒路，雖在這比喻中沒有對他生前的作為有所描述，但我們從他的歸宿可以反向推敲，他必定不是事奉瑪門的，而是事奉主的；並且忠於神所託付他的；因此，他死後能被天使帶到亞伯拉罕的懷裡。不禁令人聯想到主耶穌所說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）死後到陰間的樂園，或是在火焰裡受苦，兩者之間雖僅一線之隔，卻是如深淵般的限定。這兩種截然不同結果的決定，端看在世時對於神所託付的“財富”忠心與否！這“財富”就是我們屬世一切所有，當然還包括了生命氣息！至於我們活出的生命樣式，就是我們是否忠於主所託的最直接的見證！另外，這比喻中還傳遞著許多重要的信息，就是得救與否，是個人與神一對一的關係，決定於信與不信。神的恩典已經預備好了，並且這得救方式也藉著各種的方式傳遍了。若有人說不曾聽聞，那就是輕忽這麼重要的信息，可算是說謊的。除此，人得救之法，不是依照人的方式，乃是照著神的定規，就是“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:16）又如主耶穌所說：“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）
  DavidLi   •   2020年4月14日,11:16PM

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joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3
　“…因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。”（路 16:8）
　人不僅會為當下估量，就是衡量自己的付出與所得，常以此作為未來打算的依據；聰明的，還會為更長遠的未來作規劃。正像這不義的管家一樣（路16:1~8）。相當稀奇的是，當主人知道這不義的管家所做的事後，還誇獎他做事聰明。乍看之下，令人費解；但這正是這管家不義之處！還記得這管家為甚麼將不能作管家的原因？乃是有人告他浪費主人的財物；這就是他失職的部分，沒有忠於主人的所託！在這裡看到他為自己後路所作的打算，雖然做事聰明，但卻是他不忠心的實證！所以，主人誇獎這不義的管家做事聰明，並非是因他做的對，而是會用現有可用的資源為將來打算。主耶穌說：“我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。”（路 16:9）其實在這話裡面有許多的隱喻：我們一切所有與所得，都是神所託付的；如何好好運用這些祂所託付的，就是忠心的考驗；另外，就是要彼此相愛。“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？”（路 16:10~12）錢財，是我們容易可見的，對其作用也是容易理解的。但祂真正託付給人的乃是生命！而且我們所能掌握的生命並不多，只是在短暫的當下一刻而已！當然很多人會有長遠的計畫，但這些未來的打算，其實是充滿著太多不確定的因素，是難以預料與掌握的。雖然如此，這些都在神給個人量定的生命的範疇之中！因此有許多人會追尋生命的意義與目的，試圖尋出生命的軌跡，與永恆的標的；當然尋得個人在其中的價值是不會少的。然而所建立的價值觀的依據，往往以名利的所得作為生命價值的衡量；其實這是輕忽了神的託付！“一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（路 16:13）瑪門，就是財利的意思（太6:24）。並非地上所需的不重要，只是我們應當更看重神所要我們得的！“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）神的國與祂的義，就是祂為人所量定的生命的目的，也是要我們所得的。若是朝著進神國的目標前進，這生命的軌跡就是體現出正確的生命意義；如此人生經歷過程，就是主耶穌所說的：積攢財寶在天上（太6:19~20）；同時這也是好管家當有的表現，不僅現在蒙主所稱許的，就是將來也蒙主的記念。
  DavidLi   •   2020年4月13日,9:33PM

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Joshua 5-7:15; Luke 15:1-32; Psalm 81:1-16; Proverbs 13:1
　悔改與回轉，是神一直的期盼；祂的作為從不停歇，甚至祂道成肉身來到世上，目的就是拯救失喪的人，正如路加福音19:10所說，“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”這就是天父的慈愛、憐憫與恩典。至於甚麼人是在“失喪”的光景中呢？乃是所有的世人，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅 3:23）至於甚麼人能夠得著神預備的救恩呢？就是知道自己是陷在罪中，明白這真實光景的人！就好像“眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。”（路 15:1）與其相對的，就是有一班人同樣挨近耶穌，裡面卻是懷著不同心思意念的，“法利賽人和文士私下議論說：這個人接待罪人，又同他們吃飯。”（路 15:2）他們的自義已顯在論斷之中了。這兩班人形成強烈的對比！這景象正應了以西結34:16所說的，“失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。”雖然如此，主也沒有撇棄這班法利賽人與文士，祂接下來的比喻多半為著他們；從主的主動尋找與找著，就是找回一百隻羊中失迷一隻的歡喜（路15:4~6），和婦人找回失落一塊的喜悅（路15:8~9），強調了神恩典與作為，就是“…一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”（路 15:7）“我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。”（路 15:10）到人應有的回應，就是浪子回頭的比喻（路 15:11~32）。這浪子（小兒子）的悖逆、揮霍，與遭受一連串的患難與苦待；正是人離開神、任意而行的真實寫照！雖其中有些快樂，卻是短暫的；許多時候是被苦難所圍困，拼命尋找解脫的途徑。感謝主，這解脫的途徑就在主的應許裡面，祂說：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:30）其實這就是悔改與回轉！當看到自己真實的光景，又有可期盼的對象，另外還有可歸安息之處，這是多麼令人歡喜跳躍的福音！就如耶穌這比喻中的慈父一般，並未因小兒子如此的悖逆，就棄之於不顧了；反而是天天引頸期盼小兒子的歸回（路15:20）；天父的慈恩就是如此！祂一直期盼人的悔改認罪與歸回！如亞薩的詩，“神說：我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你。我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。在你當中，不可有別的神；外邦的神，你也不可下拜。我是耶和華─你的　神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道，我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。恨耶和華的人必來投降，但他的百姓必永久長存。他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。”（詩 81:6~16）
　“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:10）“如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅 3:24~26）
  DavidLi   •   2020年4月12日,10:37PM

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Joshua 3-4:24; Luke 14:7-35; Psalm 80:1-19; Proverbs 12:27-28
　經歷神話語的實際，信心是唯一途徑；如同這裡抬耶和華約櫃的祭司要把腳站在約但河水裡一般（書3:13）；尤其是那跨出的第一步！他們面對河水並非潺潺溪流，而是滔滔河水；但這班抬約櫃的祭司“他們到了約但河，腳一入水（原來約但河水在收割的日子漲過兩岸），那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。”（書 3:15~16）這是信心的行動，也是經歷神話語實際的關鍵！如果我們要如此行動時，必須留意一件事，就是應當先尋求、並求得神的話！另外，還有我們得到神的話語的方式；或出於用自己的方式，或出於從他處得著，都不是正確的從神而來。至於正確的方式，就可以參考以色列人過約旦河這事上，他們一切行動就是遵照神的吩咐！尤其是在這大事上，神尤為慎重；首先是在摩西為離世之前，神藉著他傳遞了這話（申31:1~3），接著又藉著約書亞，就是祂所立接替摩西要帶以色列人進入應許地的，重申這話（書1:1）；更在預備過約但河再次強調（書1:10~11）。當時候到了，“約書亞對以色列人說：你們近前來，聽耶和華─你們　神的話。約書亞說：看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裡，因此你們就知道在你們中間有永生　神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。你們現在要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人，等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。”（書 3:9~13）既有了神的話，信心的試煉就要達到高峰了；信心不憑眼見！當抬約櫃的祭司們跨出信心的第一步，立見神話語的信實！神不但與他們同行，同時祂行在前頭。他們只要遵行祂的話、跟隨祂的腳蹤行，必定能經歷祂的實際。
　跟從主腳蹤行，也非易事！對於這班抬約櫃的祭司的信心舉動，我們是知道結果來看的；但若從當時他們的眼中來看，這一步是關乎自己性命的一步！但他們似乎走的“輕鬆”，因為他們信！因此，不僅他們經歷神的信實，同時也讓眾人看到神的大能與作為。神是說話的神，祂的呼召至今未曾停歇！跟從主，就是今日所發出的呼召，“有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文作恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”（路 14:25~27）想要跟從主，必須做到“絕對”！倘若我們以原文的意思來看耶穌基督的這話，不能發現祂的絕對已超乎人之常情了。其實主要我們在答應這呼召之前，祂要我們先審慎考量，若是無法脫離屬世的纏累，就不能加入跟從的行列之中，尤其是在“不恨自己性命”！唯有愛能遮掩一切；主的十字愛就是一切問題解決之源！十字架，其實就是對付我們的一切天然血氣；一切屬肉體的都要釘在上面，當然包括了自己的性命！只要我們還活在天然血氣中，只會使其愈活躍，那麼行走屬天的道路的攔阻就會有增無減，甚至拖累我們的腳步，以致於停滯不前，甚至退回原點！所以主耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）至於主耶穌在世時，祂的每一步都是朝著這十字架前行的；但不是按著自己的意思，而是完全按著天父的意思行。因此，當我們背起自己的十字架跟從祂時，就是不斷地將“己”與祂同釘。感謝主，這十架道路我們不是獨自行走，也不是獨自釘在十字架上；而是有主同行，與祂同釘；祂所取去的，必以祂自己為代替！因此我必衰微，他必加增。因此，當我們答應、並遵行祂的話語時，就能如同這抬約櫃的祭司一般，面對滔滔河水，能毫不猶豫的跨出信心的步伐。
  DavidLi   •   2020年4月11日,10:04PM

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Deuteronomy 34:1-12; Joshua 1-2:24; Luke 13:22-14:6; Psalm 79:1-13; Proverbs 12:26
　“有一個人問他說：主阿，得救的人少麼？耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。”（路 13:23~24）這並不是說神將這門故意收窄了，而是人心對神所預備得救之道的輕忽！“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）這福音自施洗約翰起就已傳揚開來，耶穌基督也隨走隨傳（太10:7），並伴隨著神蹟奇事，總教人認識這福音的實際；並且“…耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:7~9）神預備的得救之門是如此的寬廣，尋求與進入的途徑也是如此的明確；並且說這話的耶穌基督，祂就是這門，也是這福音的實際；按道理說，得救的人不是少數，但事實上卻不是如此，耶穌反而成為人得救的絆腳石頭，跌人的磐石！這是因為人以屬世的眼光來看耶穌，尤其是對其身家的考量，卻成為得救的阻礙。凡想以屬世的所知來度量屬天的實際，就如同瞎子摸象一般，只能瞭解自己的所領受的一小部分，很容易忽略了福音的全貌，錯失得救的契機。因此主耶穌在回答這人的問題：得救的人少麼？祂勉勵眾人：你們要努力進窄門。換句話說，要竭盡全力！是竭力在拒絕天然的所知，單單注目神所預備的；就是注目於耶穌基督！一方面這恩門不會永遠開啟的（路13:25）；另一方面就是要進去，不是在門外徘徊（路12:26）！唯有進入這門的才被祂所認識（約10:14）。至於認識祂的人，必定在行動上有所表現，“人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。”（約一 2:4）
　“耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說：我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。”（書 1:1~3）起來、過約但河、往神要賜給…的地去。這不僅僅是對約書亞與以色列激勵的話語，同時也是對我們入窄門、走永生之路，朝著進天國方向前進所有神兒女的勉勵！行走屬天的道路所必備的條件：首先是不斷的前進！停滯不前，就是停留的僅僅得救的地步，是絕對無法進天國的。倘若走走停停，也是退步的表現，甚至有可能退回到起點，不可不慎！所以，進入神應許之地，必須剛強壯膽、勇往直前。尤其是走在前頭的，如同領頭羊一般；就好像約書亞一樣，是繼摩西之後，要將以色列人帶進神應許的迦南地；剛強壯膽，是此時他最需要的。感謝神，祂深知人的需要；因此神使約書亞在祂裡面得以堅固，“你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華─你的　神必與你同在。”（書 1:5~9）當在主裡剛強壯膽！不是靠人的膽識或意志，唯有仰望、倚靠祂方能成事。感謝主，如今我們行走這屬天道路不是獨自行走，乃是耶穌基督與我們同行，是祂引領我們，並使我們在祂裡面得以堅固；所以我們當在立於磐石上剛強壯膽，昂首闊步，竭盡全力地進入天國。
  DavidLi   •   2020年4月10日,10:24PM

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deuteronomy 33:1-29;luke 13:1-21;psalm 78:65-72;proverbs 12:25
　悔改，是得救的第一步；至於進入神話語的實際裡，是得享安息的重要關鍵。“正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說；你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！”（路 13:1~5）死，是人所無可避免的；但是滅亡與否，卻是人可以取決的！至於決定的要素，關乎兩個方面：首先，是出於神的恩典，人無法憑藉自己的努力所能達到的。其次，在神的恩典下，信，就是神得著這恩典唯一途徑。至於信的第一步，就是悔改！所以福音，就是“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）當然我們必須明白一點，不是敬畏神的人就一定不會遭到災禍，因為神未曾應許天色常藍，卻有進入祂安息的應許。在這裡雖然彼拉多殺了許多前往獻祭的加利利人，是因這班人更有罪嗎？我們無法斷定。主耶穌卻藉此事順勢教導眾人，個人滅亡與否，才是應當關注的！人能把握悔改的機會只有現在；因為人不能掌握未來如何，唯有現在是人所能支配的。死，不是人的終點，而是滅亡與永生的決定點。所以，一些天災、人禍所造成的傷害，不要因著沒有臨到自己而慶幸，卻要自省是否已經得救為要！其實，凡有血氣的，都已經見到了神的救恩了；至於得著與否，就在乎得救了沒？主耶穌說：“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）耶穌基督，就是神所預備的救恩！不僅如此，祂也為人帶來安息。所以祂常在安息日使人得著真安息；這裡“安息日，耶穌在會堂裡教訓人。有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過他來，對他說：女人，你脫離這病了！於是用兩隻手按著他；他立刻直起腰來，就歸榮耀與神。”（路 13:10~13）祂並非挑戰安息日的成規，倒是恢復安息日的本意！起初神設立安息日的目的，就是要人在這日在神裡得著完全的安息。至於為甚麼有甚麼工都不可做的嚴格定規呢（出31:13~16）？問題是出於人！因為當時有許多人為著自身利益的緣故，不僅自己在安息日還做工，同時還要求其僕人與牲畜也不得休息。因此，神當時才嚴嚴地如此定規。神的目的，就是“…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”（可2:27）耶穌醫治這女人就是為此；當然此舉會引發人的不滿，“管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說：有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。主說：假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲麼？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開他的綁麼？耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。”（路 13:14~17）“所以，人子也是安息日的主。”（可 2:28）當然耶穌基督不僅是安息日的主，世人更要藉著祂得著屬天的安息！這是天父真正的預備，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）
  DavidLi   •   2020年4月09日,11:02PM

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Deuteronomy 32:28-52;luke 12:35-59;psalm 78:56-64;proverbs 12:24
　儆醒，是等候主再臨所當為的。如何儆醒？正如主耶穌說：“你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。”（路 12:35~38）所以儆醒等候並非甚麼都不做，而是要照著主的話，“腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。”換句話說，要預備好了，並且絲毫沒有鬆懈！不是一段時間如此，而是要持續下去。因為“…但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可13:32）然而祂再來時，卻是迅雷不及掩耳般的降臨，如馬太福音24:37~39，“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。”所以儆醒是唯一避免錯過主再臨的時刻。忠於自己的職事，就是我們儆醒內容。當我們終於主所託付的，就如同那五個聰明的童女（太25:1），屆時“…那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。”（太 25:10）與主同入之後，就是截然不同的景象了，“主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。”主耶穌這話蘊含著何等寶貴的應許！原來我們忠於自己的職事直到主來的收穫，遠遠超乎我們所想；雖然“自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。”（路 12:36）但是當我們與祂一同進入後，所受的待遇就不再如僕人一般，而是坐席、享受祂的伺候！主已如此的明說，我們當銘記在心，作為隨時的激勵。
  DavidLi   •   2020年4月08日,10:15PM

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Deuteronomy 31-32:27; Luke 12:8-34; Psalm 78:32-55; Proverbs 12:21-23 　
　“耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢！”（路 12:22~24）
　神的眷顧何等全備，人一切所思、所想，甚至生活上所需的，都包括在祂話語之內了！例如生命，人顧念地上的生命，但主不僅眷顧人地上的生命，還顧念人的靈魂，還為其預備了永生！祂要人“活”，因為人落在罪裡，就是在“死”的裡面。罪叫人死，如羅馬書5:21，“就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”罪作王的特徵，就是專顧“己”！就像這裡“眾人中有一個人對耶穌說：夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。耶穌說：你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富”（路 12:13~15）這人想與兄長分家業的原因，就是為己的緣故；但主耶穌更直接的點出這人的動機：貪心。人一落入“貪”的裡面，就難以自拔，並且還會帶來許多敗壞！“貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。”（傳 5:10）貪愛地上事物的，無論是得著、或沒得著，最終的結果就是虛空；沒有得著是虛空，得著了、甚至得的更多的，也是虛空，並且虛空更大；因為沒有一樣在離世時可以帶走的。神量給人在地上生活的時間，並不是要人專注於這些衣食穿著、或享受宴樂，甚至積攢財寶的上面；而是要人得生命（永生），並且得的更豐盛！其實就現在人所關注的事物，其實都與神要人得著的有關。例如，人若擔心肚腹，這最基本的需求；但主的話說：“…人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”(太4:4, 路4:4)祂這話乃是引用申命記8:3，“他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”神會先滿足人所需，所以“你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要罣心；這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。”（路 12:29~30）祂的目的就是使人眼目從專注食物這基本需求之上，轉至祂更美、更豐盛的預備；這這預備不僅滿足地上所需，更與屬天有關！倘若人講究吃、喝；那麼就有話如此說：“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。”（羅 14:17）其實人失落了一個最重要的部分，就是神的國！這高於人所認定的基本需求，是神起初就為人所設定的基本條件！倘若人講究穿戴，神卻以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服（伯40:10），給我們穿上。這是“名牌”是屬神的，是世上一切廠牌所無法比擬的；更重要的這屬天聖潔的妝飾永不過時！至於錢財，這也是最容易抓住人心的東西，“因為，你們的財寶在那裡，你們的心也在那裡。”（路 12:34）但地上的錢財是難以抓住與持守的，是眾人皆知的；故此保羅在提摩太前書6:17如此囑咐提摩太，“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。”正因錢財的無定，就意謂著有那不可動搖財富的存在！而它就在主耶穌的教導中：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”（太 6:19~20）天上的財寶，免除人擁有時的一切擔憂，並且還是永存的，是可以享用的；擁有人不會落在虛空的境地。更重要一點，能夠擁有天上財寶的人，就是靈魂已經得救之人；至於靈魂得救，乃是在於神的恩典。神恩典的豐盛，都蘊藏在祂的話語裡面；耶穌基督，將這隱藏的奧秘一一為我們成全了（西2:9）！
  DavidLi   •   2020年4月07日,10:34PM

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Deuteronomy 29:1-30:20;luke 11:37-12:7;psalm 78:1-31;proverbs 12:19-20
　凡事臨到都有主的美意！所以任何事情的發生我們不能僅看表象，內裡的實際才是值得探索的；所以當在所臨到的每件事上竭力搜尋神的作為，更要探究祂其中蘊含的美意。神雖是自隱的神，卻從未將祂的作為與心意向世人隱藏；總會將蒙福或招禍之道事先顯明；其目的就是避免人因貪小利而招大禍，卻能因因順從而蒙祝福。祂愛世人，並且是樂意賜福的神。
　耶穌基督，將神的愛與豐盛有形有體的表明出來，同時祂的教訓滿了神話語的智慧，並且是如此的貼近、並激勵人心！人生在世充滿太多的懼怕，但就極這些懼怕都是關乎生命的問題。縱使人為追求更好的生活而努力，但還是離不開生命的基礎。一旦生命受到威脅，就會停止一切外面的行動，而去保護生命的基本需求。珍惜生命，原是神賜生命給人的原意。人能對生命重視的回歸，就是神藉萬事所要傳遞的信息！這裡主耶穌說，“我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再作甚麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們，正要怕他。”（路 12:4~5）死，幾乎是每個人所懼怕的；其實也是應當恐懼的！因為這真正的恐懼是在死的背後所要發生的事。離世，並非人所認定或認識死的真實面貌；這正是神所擔憂的所在！因為還有第二次的死，就是連人所認識的死亡與陰間，都要扔在其中（啟20:14）！凡在其內的，都要受到永世的煎熬（啟21:8）。原來人離世之後，還要面對神的審判，如此“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）這話就顯得真實與必要了。人經過這審判的結果，將決定永世的去處是否往這二次死，就是這永刑裡去。但是感謝神，因著祂的恩典，這永刑並非人必然的去處！在馬太福音25:46，“這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。”原來還有永生可以前往！其條件就是“義人”！當然這義的定義，必須經過神審判所認定為義的人。人如何能被神稱為義呢？“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅 3:10~12）稱義，似乎是遙不可及的目標；然而在人所不能的事，在神卻能（路18:27）。原來能被神稱義的依據，乃在於尋求祂、並完全遵行祂的話、行祂旨意的。感謝神，神已備妥這稱義之路！不是靠人的作為，乃是靠神的定意；就是人憑著信！乃是信神兒子的，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）所以耶穌基督就是人得以稱義的關鍵！因為耶穌，就是這神的兒子！其實祂就是道成肉身！“從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:31~36）神的恩典，在耶穌基督裡作成的！正是因著耶穌基督的完全順服（從出生至死），義就在祂身上顯明了：不僅如此，神也有應許，使凡信子的人，都將其擺在基督裡了，完全在耶穌基督的遮蓋之下，因此被神稱義了。所以，我們“…得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前 1:30）故此應當一無懼怕；因為耶穌基督已經為我們除去那當懼怕的！不是單是用言語，更是祂身體所力行的！“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）凡信祂、倚靠祂、並效法祂的，都有永生的盼望！既然如此，凡在基督裡的人已有永生的確據，就當活在祂同在的喜樂與平安裡；對於屬世的難處，甚至死亡的威脅又有何堪憂的呢？“五個麻雀不是賣二分銀子麼？但在神面前，一個也不忘記；就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！”（路 12:6~7）“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓 4:6）祂是缺乏時的預備，無倚之時的扶持。
  DavidLi   •   2020年4月06日,9:32PM

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deuteronomy 28:1-68;luke 11:14-36;psalm 77:1-20;proverbs 12:18
　“你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你裡頭的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。”（路 11:34~36）
　心，是影響一生果效的關鍵，但是對於心影響的最直接、也是最快速的莫過於眼目了！對於光與暗的接受，決定眼睛的所見。在這裡主耶穌的話語相當直接了當，縱使不是神的兒女，對這番話也會有相當程度的理解。當然祂的話絕非表面上顯而易見的道理，還有更深的含意，就是我們裡面的眼目的定向！所以祂要我們“省察”！感謝主，耶穌基督就是真光！是祂給予我們省察、得真光的機會；否則憑著我們個人再如何地努力，也都僅僅停留在天然血氣的境界，與屬世所謂修身或修道人士無異了。但因著這真光已經來到世上、並且光照這世界了（約1:9），使我們有了新注目對象，眼目可以不再游移在屬世的標的上，而是能夠定睛於屬天榮耀；這就是主耶穌口中所說的“光明與黑暗”。“沒有人點燈放在地窨子裡，或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。”（路 11:33）因此，我們必須自我省察，究竟是否進到主裡面，也就是在這真光之中沒有？還是只見真光，卻沒有就近這光，甚至遠遠躲避呢？若要使我們的眼睛嘹亮，必須配合行動，而不是遠觀而已。就近這光、並進入這光，就能全身光明，就是我們的裡、外都在光中，毫無黑暗了；因為祂必將我們帶進神的光中，“神就是光，在他毫無黑暗。…”（約一 1:5）這是神的恩典！其實人不願就光的緣故，恐怕是是因黑暗可以遮蓋許多醜陋，例如罪與愆；然而，這些罪中之樂只是短暫的，所帶來的卻是暗中之憂，真正存留的只是苦痛與愁煩而已。若沒有真光，人永遠無法脫離黑暗的枷鎖！感謝主，祂已經斷開了這鎖鍊，只要我們的眼目定睛於祂，如同祂定睛於天父一般；同時這更是蒙福之路；因為聽見主的話，就去遵行，就是定睛於主的實際行動（路11:28）；在整個經歷過程中，就能看到我們所經的路徑都滴下了脂油（詩65:11）。
  DavidLi   •   2020年4月05日,9:45PM

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Deuteronomy 26-27:26; Luke 10:38-11:13; Psalm 76:1-12; Proverbs 12:15-17
　“在猶大，　神為人所認識；在以色列，他的名為大。在撒冷有他的帳幕；在錫安有他的居所。”（詩 76:1~2）“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
　神同在之處，就是福之所在。至於蒙福的秘訣，就在於認識神，並以祂居首位！其實這是神的恩典，出於祂的愛，賜予人有此機會。一般而言，人想要與神發生關係，可以說根本沒有如此的機遇；這是因為神是聖潔，而人卻在罪中；聖潔與罪，是沒有交集的。不要說是認識神，就是尋求神，理應是遙不可及。感謝神，不是出於人的定意，乃是出於神的揀選！以色列就是最好的例子。亞伯拉罕，一個有尋求神的心，並以信心遵行神的話語，不僅使自己與其後裔都蒙福，同時他也成為祝福的管道，萬民也因他得著神的福。神與亞伯拉罕立約，使他的後裔，就是從應許而生的，都能成為約下的子民；就也是神藉著以色列人，讓我們認識到是守約施慈愛的神。除此，神更賜予他們律例、誡命、與典章，目的不是使人受約束，反而是要使他們得著釋放、脫離罪的綑綁。“耶和華─你的　神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行。你今日認耶和華為你的　神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你　神為聖潔的民。”（申 26:16~19）然而人的軟弱，就顯明在無法持守自己所許諾的，就是應許遵行神的道，謹守祂的律例、誡命、典章，聽從祂的話。但神並非想要使人落在一次次的失敗之中，打擊他們；而是藉著每一次的失敗，給予人機會認清自己的不能；換言之，使人認清靠著天然血氣不能成事的事實，而回轉向神、倚靠祂！神的忍耐就顯明在祂容忍祂所揀選的子民以色列無數次的悖逆與回轉，這起起伏伏的光景，一直持續到應許的那一位：耶穌！耶穌，是基督，是應許的實際，是顯明神信實的見證。其實祂是道成肉身的那一位！是耶穌基督使人和神之間有了交集；然而產生這交集的關鍵是，耶穌基督必須聖潔！不僅是一時的聖潔，而是藉著祂在世期間的三十三年半的時間，不但要向世人證明神的律例、誡命、典章是可以持守的。至於持守的方法，不是依照人的傳統與認知，而是回到起初神的定義，就是要從根源活出；而這根源就是愛！當然不是人的愛，乃是神的愛！唯有認識神是愛，並活在、活出神的愛，才能完全神一切要求。耶穌基督以自己的行動成為這事的見證！
　“…神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）感謝主，祂已將揀選的機會與權利賜予人了。人心之所向，顯明了所揀選的對象，當然會產生不同的果效。關於此點，我們在耶穌受馬大接待的事上，在馬大與馬利亞身上看到箇中的區別。“…耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。他有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐他來幫助我。耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”（路 10:38~42）耶穌並沒有責備馬大的打理事務，她所行的原是接待人所當做的；而是指出她的缺欠，就是“你為許多的事思慮煩擾”。既然接待了主，平安，是應當是先得的；但馬大卻沒有如此得著，其原因就在於她的心被許多外在事務的纏累，不但沒有得著安息，反而到了煩擾的地步。反觀她的妹子馬利亞，當耶穌一進家中，她就坐在耶穌腳前聽道；雖然此舉在人的看來好像有點偷懶，她應當幫她姐姐馬大的忙，才合乎當時接待之禮；但耶穌卻說：“馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”馬利亞的心渴慕，她向主如何，已經完全在行動上表現出來了；不在乎旁人的眼光，而要及時抓住主同在的片刻！在這件事上，給予神兒女相當大的啟示！我們已接待了主，所以主已經內住在我們心中，是不爭的事實；但耶穌基督是否作主，卻不一定是個實際！這可從我們的心是否是因祂的內住而得著屬天的平靜安穩，判斷的依據，就是我們的會否如同馬利亞在主前安坐呢？還是我們心中因著諸事煩擾而起伏不定，如同馬大思慮愁煩呢？當學習馬利亞一樣，揀選那上好的福份；這樣縱使外界環境紛紛擾擾，卻一點不會使我們的心受到攪擾；因為基督在我們裡面，我們也在基督裡，這福份是不能奪去的！
  DavidLi   •   2020年4月04日,10:05PM

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Deuteronomy 23-25:19; Luke 10:13-37; Psalm 75:1-10; Proverbs 12:12-14
　“耶穌對他們說：我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。”（路 10:18~20）
　名錄在天，這就是天國的福音，出於神的恩典，是在耶穌基督裡作成的；如今從耶穌基督的口中得著證實。倘若我們的信還游移不定麼？那就是根基的問題；當將信的根基建立在基督、這永久的磐石之上；因為神一切所是，在基督耶穌裡都是是的！“正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿！是的，因為你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。”（路 10:21~22）耶穌基督，是神一切的豐盛的彰顯（西2:9），祂是神的兒子，是神形象的反映（腓2:6）；其實祂就是神自己，只是取了子的位格，就謙卑居此地位，凡是尊天父（父位格）為聖，為要成為所有神兒女的效法榜樣。不僅如此，耶穌基督在世時，並沒有宣揚自己神兒子的名分，卻虛己、常以“人子”宣稱，並取了奴僕的形象（腓2:7），順服聖靈（神三而一的另一位格）的帶領，完全遵守天父的旨意，成就神救贖的計畫；使凡信子的人有永生（約3:26），不僅免去了神的震怒；更“…因信基督耶穌都是神的兒子。”神的眾子因祂而生（約一5:1）！就是從這末後的亞當所“生”的；到了末了，“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）這就是神恩典的全貌。所以，“名錄在天”，這是多麼令人興奮的佳美的信息！至於鬼所服的權柄，不是服人，乃是服賜權柄的那一位！那賜權柄的，就是神！是神將天上地下所有的權柄都賜給了基督（太28:18），而基督又將這權柄賜給了凡在基督裡、並遵行祂話語的人，這是一脈相承，並且是獨有的一脈！
　永生，所要付出的代價太大，是人所付不起，也是無法付的。若不是出於神的愛，並且靠著耶穌，就是將神愛顯明的基督，沒有人能夠與永生發生關係，更遑論承受永生。當“有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該作甚麼才可以承受永生？”（路 10:25）神不試探人，所以這律法師所起的意念就已悖離神了；何況他更想以自己的所知與所是，就是自義，來試探耶穌。感謝主，耶穌從不以自己的話語回應這類的試探，“耶穌對他說：律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」”（路 10:26~28）祂以神的話回應，讓這律法師自己說出這答案；而這答案卻正是他問題癥結的所在！對於真道，知、卻不能行，不僅是這律法師如此，也是一般人的通病！正如約翰福音5:39所說，“你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。”（約 5:39）永生，在於耶穌基督，祂就是這“活道”，完全表現在祂的一言一行之中！並且耶穌基督的完全，是經過天父審視過、並定讞的；天父的絕對，完全體現在耶穌基督的完全順服（行動）上！所以承受永生，是不分人種與類別，而是單看這人的行事：其源頭為何？憑甚麼而做？是否有確實行動的配合！這三項是缺一不可的。耶穌所舉愛鄰舍如同自己的比喻中，這好撒馬利亞人就是最好的例子（路10:30~37）。“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。我們也在他裡面得了基業；（得或作：成）這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的，叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。”（弗 1:3~12）
　“　神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。我到了所定的日期，必按正直施行審判。地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。我對狂傲人說：不要行事狂傲！對兇惡人說：不要舉角！不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。因為高舉非從東，非從西，
  DavidLi   •   2020年4月03日,11:29PM

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Deuteronomy 21:1-22:30;luke 9:51-10:12;psalm 74:1-23;proverbs 12:11
　“人子來不是要滅人的性命（性命或作：靈魂；下同），是要救人的性命。說著就往別的村莊去了…”（路 9:56）
　主耶穌基督在世行走，目的就是傳揚天國的福音；福音，乃是救人靈魂，使人因信得救。對於不接受這福音的人；福音雖有大能，卻不會因這人的不信就滅其性命！神的恩典與慈愛就表現於此。相形之下雅各與約翰對於不接待他們的撒瑪利亞的一個村莊的態度，“他的門徒雅各、約翰看見了，就說：主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的麼？”（路 9:54）就顯得是出於天然血氣了。人憑著天然血氣不能成就神的義，也不能領會神聖靈的事（林前2:14）；所以，“耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。”（路 9:55）主耶穌藉此責備同時教導凡跟從祂的人必須能體會主的心意、學祂的樣式。主耶穌對拒絕祂的人，曾幾何時用過除滅的方式？甚至對於想要害祂的人，主耶穌都完全不在意；因為祂只將眼目定睛於天父，所在意的只有遵行天父旨意，並且完全順服聖靈的帶領。因此想要跟從祂的人，也必須如此；其實這是不容易的！單從接下來三種景況，這能明白此等的不易！首先，“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路 9:58）誰不想有個安穩並舒適的居所，但主耶穌所注目的是天上永恆的居所，所以想要跟從祂的人，若沒有如此十足心理的準備，是無法跟從主直到最後的。除此，要摒除一切屬世的纏累以回應祂的呼召跟從；這是最艱難的部分！因為好像要做些不近情理的事，例如，主耶穌“又對一個人說：跟從我來！那人說：主，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。又有一人說：主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:59~62）但是跟從主，就是跟從祂的腳蹤，除了傳揚天國的福音，還有屬天的事奉之外，更要行走屬天的道路，這也是進天國的歷程，其中每一項都必須專注，且是刻不容緩的。倘若有屬世的纏累，不僅有腳步趕不上的疑慮之外，恐怕還有停滯不前的情況發生。當然行走這條通往天國之路，必須竭力，並勇往直前，不能瞻前顧後。我們都知道神的絕對性建立在祂的愛的根基上。當我們以絕對的態度回應主的呼召時，主就以愛回應凡跟從祂的人！所以，看似被我們脫去的纏累，都一一地成為祂所看顧的對象；出於主的看顧絕對要比出於人看顧來得更加全備！故此也可以說他們也因此蒙恩了。感謝主，祂並非要跟從祂的人悖乎情理，反而是要這人蒙更大的恩典；不僅這人蒙恩，同時使其成為祝福的管道。
  DavidLi   •   2020年4月02日,9:27PM

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Deuteronomy 18-20:20; Luke 9:28-50; Psalm 73:1-28; Proverbs 12:10
　“　神實在恩待以色列那些清心的人！”（詩 73:1）在主耶穌論八福的話語中也提到清心的人，“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太 5:8）所謂的清心，並非甚麼都不想或不做，也非世人所說的清心寡慾；而是全心全意地專注於神！換句話說，是讓神居首位，沒有任何世上的人事物可以將其眼目從天父的身上調轉開來。對於一般人而言，這是不可能的；但對於主耶穌而言，則是輕而易舉，並且已經做成了！因為祂所教導的都是祂親身的經歷，所以祂的話語就成了使我們可以專注屬天的秘訣了。這秘訣其實是顯而易見的，就是基督的生命活出，才能真正達到清心的境界！若是人想要靠自己做到清心，可能會如保羅所說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅 7:18）也會如同亞薩在詩中所描述，“至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。”（詩 73:2）其實看見自己的軟弱，正是邁向清心的第一步！試想若我們肉體興旺，那麼主耶穌基督內住生命又居何地位？祂的生命如何能得以長成呢？至於眼目的情慾、肉體的情慾，與今生的驕傲，對我們而言，既是試探，也是荊棘蒺藜，是把這道（生命）擠住的原因。尤其是眼目，是我們接觸外界事物的最容易、直接的媒介。夏娃受誘惑墮入失敗的第一個舉動，就是看見那分別善惡樹上的果子悅人眼目（創3:6），結果就在毫無察覺地將神的囑咐擺在其次了；不但自己跌倒，連同亞當一起墮落、陷在罪裡了。這樣我們也更能體會亞薩為甚麼會如此說，因為只要眼目看著世界，就會看到太多令人不平的景象，就像詩篇73:3~12，他的詩中所描述一樣，惡人和狂傲人在世上為所欲為，甚至橫行霸道，卻還能得享平安，甚至善終。若是眼目定睛於此，不但憤憤不平，或內心起波瀾，或像亞薩一樣落在感嘆的光景之中，“我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。”（詩 73:13~14）雖然如此，亞薩真有智慧，因為他懂得到神面前來尋求，“我思索怎能明白這事，眼看實係為難，等我進了神的聖所，思想他們的結局。”（詩 73:16~17）能從負面情緒中脫出的關鍵，就在於此：“等我進了神的聖所”！一旦進入，他屬靈眼睛立刻被開啟，所見的就與先前完全不同了，“你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。”（詩 73:18~20）然而他並沒有因此就有了幸災樂禍的心，反而是看到自己的軟弱，“因而，我心裡發酸，肺腑被刺。我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。”（詩 73:21~22）這就是生命的長進！更美的是，“然而，我常與你同在；你攙著我的右手。”（詩 73:23）原來能使人不絆跌的要素，並非個人的天然與意志，而是在於主的攙扶與同在！感謝主，如今主耶穌基督內住在我們裏面，祂的生命要成形在我們裏面；因此，祂不但與我們同在，更成為我們隨時的幫助。
  DavidLi   •   2020年4月01日,10:54PM

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Deuteronomy 16-17:20; Luke 9:7-27; Psalm 72:1-20; Proverbs 12:8-9
　“…因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西2:9）耶穌基督也活出這一切的豐盛，顯明了神的恩典與慈愛。在伯賽大的野地，祂以五個餅，兩條魚，使五千人吃飽（路9:13~17），若是加上隨行的女子與小孩，恐怕逾萬人。當“耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。”（路 9:16~17）藉著耶穌基督，人認識了神的豐盛；而對神的認識，也只有藉著耶穌基督這一途！正如祂回答腓力一樣，“腓力對他說：求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說：腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說將父顯給我們看呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。”（約 14:8~11）耶穌是唯一認識天父的方式，同時祂要將人帶到天父面前；所以“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）但若要真認識耶穌，就必須緊緊地跟從！就能像彼得一樣被聖靈啟示所說：“是神所立的基督。”當然跟從主也並非易事，正如耶穌對眾人所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）而不是僅僅因著好奇，像希律一樣，只想要見他而已（路9:7~9）。十字架所要對付的，不是別人，乃是自己！當然耶穌的教訓都出於祂親身的經歷；至於這班門徒，不但是學習者，同時也是這經歷的見證人，並還要活出這個見證！正如主耶穌在五餅二魚的事上，祂將這望天祝福過的餅，擘開，遞給門徒一般，分魚也是如此；他們要成為這祝福的管道！這是傳承；如今這傳承也臨到所有神的兒女。然而，要做一個“暢通的管道”，這就必須走十字架的道路，清除一切攔阻神恩典流通的障礙！感謝主，這條十字架的道路雖然難走，但並非我們獨自行走，而是有主同行！如同主耶穌在地上行天父旨意一樣，祂不是單獨行走，而是有天父在祂裡面（約14:11），並且還有聖靈的內住、澆灌與引導；如今這些都在我們裡面了。至於跟隨的門徒，主耶穌沒有失落一個，除了加略人猶大！這不是主的能力不足，而是猶大貪愛世界的緣故；“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。”（約一 2:15）正是猶大的寫照！那時猶大的心思意念被貪財的思慾所霸佔，以致於錯失許多次主耶穌給予他回轉的機會，直到他賣了耶穌；“這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。”（太 27:3~5）這正應了主所說：“人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？”（路 9:25）又拿甚麼換生命呢？至於主耶穌所說的生命，不僅僅指著地上的生命，而是永生！永生，不僅包括這屬世的一切，並且還要越過死亡界線，進入永世！這永世，就是神的榮耀、天父面前。而這條永生之路，耶穌基督為我們顯明了！是祂付出的極重無比的代價，“…人子必須受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。”（路 9:22）生命吞死亡，祂就是這復活的生命！如今“…我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。祂為我們開了一條又新又活的道路！”（來10:19~20）
  DavidLi   •   2020年3月31日,10:11PM

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deuteronomy 13:1-15:23;luke 8:40-9:6;psalm 71:1-24;proverbs 12:5-7
　神的絕對性需要我們的專一性來應對。當然我們知道神的絕對性是建立在祂賜福的大前提之下；祂期盼所有人都得以進入祂裡面，得享祂所預備的一切豐盛、平安與喜樂；而這屬天的福，不僅是關乎來世，也包括了今生！因此，我們若以得神祝福為前提來看申命記第十三章時，就不會覺得神要求的太過嚴苛了。不僅如此，還會發現許多蒙恩賜福的秘訣。首先，神是忌邪的神，表現在祂話語中的毫無妥協！信，是唯一遵循，也是尋求之道；然而，信，不憑眼見，就是在這章節中強烈所呈現的。正因為人很容易被眼見為憑，或追求實質的證據等所愚弄，尤其是想藉著神蹟奇事認識神的人，最容易被仇敵以眼見的表象所迷惑。試想仇敵若沒有兩下子，又怎能迷惑人呢！正如申命記13:1~4，“你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別　神，事奉他罷。他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的　神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的　神不是。你們要順從耶和華─你們的　神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。”摩西這段話已經給予我們相當明確的指引了；無論是出於撒但的試探，或出於神的試驗，能夠使我們做正確判斷的依據，就是這些所臨到的，無論人、事、物，凡使我們的眼目焦點離開神的，都要嚴正地拒絕、並採取行動對付，以免造成自身的危害，甚至禍害全體（申13:5~16）。不禁令人想起主耶穌所說：“倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。倘若你一隻腳叫你跌倒，就把他砍下來；你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。”（可 9:43~48）想想看，倘若一時的心軟會造永世的夢魘，我想就沒有人會如此草率行動了。其實神行事也是相當慎重的，不會因片面的訊息，就武斷地採取行動；就好像對所多瑪、蛾摩拉的事上；還有約拿書上對尼尼微城的作為上，在在地讓我們明瞭到祂的嚴謹。所以，“在耶和華─你　神所賜你居住的各城中，你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：我們不如去事奉你們素來所不認識的別　神；你就要探聽，查究，細細地訪問，…”（申 13:12~14）真正做到勿枉勿縱，因為祂也是公義的神，祂的審判也合乎這公義的原則。
　“　神啊，你的公義甚高；行過大事的　神啊，誰能像你！你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來”（詩 71:19~20）
  DavidLi   •   2020年3月30日,9:23PM

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deuteronomy 11:1-12:32;luke 8:22-39;psalm 70:1-5;proverbs 12:4
　“但我是困苦窮乏的；　神啊，求你速速到我這裡來！你是幫助我的，搭救我的。耶和華啊，求你不要耽延！”（詩 70:5）
　主知道人的苦情，也垂聽人的呼求，祂更知道人的需要，並且祂救人、必救到底！在渡加利利湖，到格拉森人的地方，當然是為了將福音傳給那地方的人，雖然整個事件看起來得救的似乎只有這被污鬼附著的人；而這被污鬼附著的人還不是第一次被耶穌遇見，乃是耶穌曾經吩咐污鬼從那人身上出來過（路8:28）。我們都知道神的計畫是周密的，祂的效率是無庸置疑的。因此，主耶穌此行既是按著天父計畫，其所帶來的果效絕非表面所見的！
　當我們看看耶穌此行在渡湖的事上，門徒們經歷了主耶穌平靜風浪的奇妙作為（路8:23~25），“耶穌對他們說：你們的信心在那裡呢？他們又懼怕又希奇，彼此說：這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。”（路 8:25）耶穌是誰？他們的答案卻從一個被鬼附著的人口中得到，“他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？求你不要叫我受苦！”（路 8:28）當然主耶穌除了教導門徒們認識祂是誰之外，信心，也是在這次平靜風浪的事件中要操練他們的。只要有主同在，縱使身處險境時也不用懼怕；並且凡呼求主的，祂必垂聽！當然祂搭救的方式有許多，並不是按著我們所求所想的，乃是按照天父的旨意成就；但有一個可以確實知道，無論結果如何總在祂裡面；在祂裡面就在天父裡面，這是好得無比的。因著主耶穌地上的職事未到神的時候，所以讓我們看到這次祂平靜了風浪，使全船人、甚至有同行別船的人都一同得以安全抵達岸邊。當他們一行人剛上岸，就遇見這被鬼附著的人迎面而來！當然這不是巧合，而是經過神周密的計畫；除了藉這人口中，說出門徒們問題的答案：“至高神的兒子耶穌”之外，還要在這人身上有許多的作為，並且還要使這人成為福音的使者！耶穌雖是神的兒子，卻常以人子自稱，也從未以至高神兒子向外宣稱；因為祂知道此番降世，必須以完全人來成就神為世人所擬的救贖計畫；如此的稱謂，只會對天父計畫有礙。因此，舉凡有人宣稱祂是神的兒子這個身位時，就是禁止這人的在發聲，縱使是對門徒們，祂也要他們放在心裡，不要向外宣揚。至於這被鬼附著的人，他並非第一次遇見耶穌；因為耶穌也曾吩咐污鬼從這人身上出去。那為甚麼他還會再被鬼附著呢？而且這一次比先前更不好呢（路8:30）！當然問題不是出在主耶穌，而是這人！至於這人為甚麼會再被群鬼附著的原因，從經上有一處可以找出解答，就在馬太福音12:43~45，“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。”打掃乾淨的內室，是誰住在裡面？又是誰在作主？這給予神兒女一個很重要的警惕！我們蒙恩得救，就是神藉著主耶穌基督將我們裡外都打掃乾淨了，當然基督也內住了，但祂到底有沒有作主呢？還是依然故我，我行我素，以至於祂在我們裡面睡著了。當然我們遇到事情時呼求祂時，祂會垂聽；縱使沒有如此做，主耶穌也不會丟棄屬祂的人，正如約翰福音6:39所說，“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”對於這格拉森被群鬼附著的人，耶穌再次的吩咐這些鬼從這人出來，那麼這人日後還會不會再被鬼附著呢？答案是不會了！因為主耶穌這一次將他裡外打掃乾淨了，而這人也不同於上一次了，他將主耶穌接到祂裡面居住了，因為他以行動跟從主了。或許有人對此有疑問，明明經上記著：“鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：你回家去，傳說神為你作了何等大的事…。（路 8:38~39）表面上看到的是主耶穌沒有讓他跟著；但這人實際是跟從了主，因為他聽了主的話，“他就去，滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”天國福音是不會被攔阻的，雖然格拉森這地方的人因著地上的利益要求主耶穌離開他們，但主耶穌卻藉著這被鬼附著人的得救與跟從，將傳福音的使命託付給他，使福音可以繼續在那地傳揚。所以，我們無論得時不得時，總要傳揚福音，彼此堅固；正如保羅在提摩太後書4:2所說，“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”這就是我們以行動來跟從主了。
　“所以，你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地，並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們後裔的地上得以長久；那是流奶與蜜之地。你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地。你在那裡撒種
  DavidLi   •   2020年3月29日,11:05PM

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Deuteronomy 9-10:22; Luke 8:4-21; Psalm 69:19-36; Proverbs 12:2-3 　
　所有蒙神恩典的人，沒有一個人可以靠著自己誇口的；因為我們蒙恩，乃是出於神的慈愛、憐憫與守約，另外還有一個重要的因素～中保，凡是為我們代求。如同此時摩西對以色列所說，“你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的　神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道，耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。”（申 9:5~6）認識自己是硬著頸項，是一個必須的看見！許多時候我們的自義，就是不承認這個事實的表現；若是自己覺得比別人強、或比別人好，那神的恩就離我們遙遠了；因為不得其門而入！能得救享受神的預備，就在於悔改與信！所以，適逢以色列人將進入神應許的迦南地時，摩西提醒他們：“耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。”但他們還是能進迦南，其原因一方面就是當地人的惡，神已經給予他們悔改的機會，然而他們卻沒有把握，正是因為拜偶像的緣故；因此，神給予以色列人的誡命時，首先就說到神的獨一性，並且是相當嚴肅的！正是因為這是絕對性的事實，卻是人所難以信與持守的；其實追溯一切敗壞之源，就是源自於此；不認識真神，甚至不認為有神，導致人就任意而行。縱使神與以色列人同行將近四十年，他們經歷過許多神蹟奇事，甚至有些人還見過神在埃及所顯的大能，但這班以色列人還十次悖逆耶和華，尤其是在以金牛犢代替神的事上，更得罪神、惹動祂的怒氣；但止息神的震怒的，就是他們有一個中保：摩西！他居於神與人之間，在神面前四十晝夜為他們代求，“我祈禱耶和華說：主耶和華阿，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過，免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。其實他們是你的百姓，你的產業，是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。”（申 9:26~29）神因此止息了怒氣。
　感謝主，今日，耶穌基督，就是永遠的中保！我們得蒙神恩，就是因祂為我們的罪獻上的贖罪祭；祂捨了性命、流寶血，與神立了新約！我們就因著這約，更有祂寶血為遮蓋，與聖靈的同證，神不僅不再記念我們的罪，同時我們成為神的兒女了。這一切的恩典，不是靠人的自義，乃是靠神的救恩，在耶穌基督裡成就的。除此，耶穌基督還要使我們成為順命的兒女，就是將祂內住在我們裡面的生命活出；至於我們惹動天父怒氣的過犯罪愆，也有祂這升天的大祭司，凡是在天父面前為我們代求。祂比摩西所求的更美，無須多言，只要顯明祂手上的釘痕，勒上的槍傷，就能止息天父的怒氣。
  DavidLi   •   2020年3月28日,10:31PM

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Deuteronomy 7-8:20; Luke 7:36-8:3; Psalm 69:1-18; Proverbs 12:1
　神是守約施慈愛的神。祂的誡命、律例、與典章，不但顯明祂的心意與性情，同時也是一個試金石，試驗人是否謹守遵行；更是賜福的依據，因為祂是樂意賜福的神。“所以，你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華─你　神就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。他必愛你，賜福與你，使你人數增多，也必在他向你列祖起誓應許給你的地上賜福與你身所生的，地所產的，並你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔。你必蒙福勝過萬民；你們的男女沒有不能生養的，牲畜也沒有不能生育的。耶和華必使一切的病症離開你；你所知道埃及各樣的惡疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。”（申 7:11~15）原來人之所想、與所懼，祂都明瞭，人一切所需都可以在祂的話語中尋得答案！所以只要謹守遵行祂所囑咐的，就得以祂裡面一無缺乏，同時也一無懼怕。感謝神，祂也將我們所當做的事，和應防備的事，都已事先說明了。祂是偉大的建築師，已將建設藍圖鉅細靡遺的顯明出來，並且這工程必定成就！雖然當時以色列人並未依著祂的計畫去做，似乎神建造的工程受阻了；但實際上神的工程已經完成！不是成就在人的基礎上，而是建立在基督的根基上。正如會幕與聖殿的建造一般，乃是天上樣式的影兒。就是天上已經有了的，然後才在地上建造；其目的，也不是要我們眼目定睛在這所見的，而是因所見的，能夠看見那所不見的；“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後 4:18）神一切的作為是要使我們在祂屬靈建造的工程中有份！因此藉著以色列人出埃及、進迦南的經歷述說祂的作為與計畫；正如祂領以色列人出埃及的原因，“因為你歸耶和華─你　神為聖潔的民；耶和華─你　神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。”（申 7:6~10）而在祂真實的計畫中，神的確要領一班屬祂的子民出埃及（世界）、進榮耀。至於這班子民，不是出於人的揀選，完全是在乎祂的揀選，是愛的緣故，因祂就是愛！因此，這班蒙愛的子民，從淺嚐祂的愛開始，並藉著試煉來經歷祂的大能，記念祂的作為；“你也要記念耶和華─你的　神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。你當心裡思想，耶和華─你　神管教你，好像人管教兒子一樣。”（申 8:2~5）這是何等的心意！將這班約下的子民看成神的兒子，訓練他們直到信從為止！這就是信以致於信，使人在祂引領之下靠信心不憑眼見。換句話說，不再靠外面的經歷，而是活在、活出祂的生命與樣式，成為祂建造工程的一份！當然這是豫表，就是神藉著要以色列人牢牢記念的，“要牢牢記念耶和華─你　神向法老和埃及全地所行的事，就是你親眼所看見的大試驗、神蹟、奇事，和大能的手，並伸出來的膀臂，都是耶和華─你　神領你出來所用的。耶和華─你　神必照樣待你所懼怕的一切人民。並且耶和華─你　神必打發黃蜂飛到他們中間，直到那剩下而藏躲的人從你面前滅亡。你不要因他們驚恐，因為耶和華─你　神在你們中間是大而可畏的　神。”（申 7:18~21）至於這豫表的實際，就是“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”（羅 12:2）若是我們定睛在這世界，就會受到這世界的變化所影響。世界雖能帶給人短暫的快樂，但多半帶給人的是勞苦愁煩。神就是將我們從這世界的網羅中帶出來，因為我們是約下的子民！至於這約，乃是在耶穌基督裡所立的，並藉著試煉（申8:1~10），使我們的心意能夠更新而變化；因此我們的天然被煉盡，使基督的生在我們天然的死裡發動，叫基督的生命成為我們的生命。我們得以進入屬天的迦南，所憑藉的就是基督！
  DavidLi   •   2020年3月27日,9:38PM

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deuteronomy 5:1-6:25;luke 7:11-35;psalm 68:19-35;proverbs 11:29-31
　“但智慧之子都以智慧為是。”（路 7:35）
　要作智慧之子，必先瞭解甚麼是“智慧”！“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）唯有在智慧裡的行事才被稱為對的；要被神如此的認定，這必須將我們的焦點對準於祂！所謂的敬畏，就是凡是遵行祂的話語，就如同活在十誡之中一樣。神藉摩西傳十誡（申5:6~21），目的就是叫人得益處的，叫人因此得以“活”著。其實十誡的次序，裡面蘊含著我們蒙恩的途徑，也包括了我們正常生活的指引。誡命，是出於愛、本於愛，以致成於愛；所以愛的源頭就顯得無比重要了。對愛的認識，相信人都不陌生，因為人皆有愛，對愛人或被愛，多多少少都有經歷。但我們也知道人的愛有限！愛可愛的很容易；愛不可愛的，或許還可勉強做到；但是愛那可恨的，甚至為仇為敵的，可能做到的是屈指可數了。但神的愛卻是不同，主耶穌說：“只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”（太 5:44~45）當然主的教導是那樣的真切，因為祂親自活出了這愛，其實祂就是這愛！因此，我們回頭再看十誡時，不難發現前四誡，是關乎與神的部分，尤其是第一條：“我是耶和華─你的　神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的　神。”（申 5:6~7）這是最為重要的一項！因為“以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增；…”（詩 16:4）原來我們愁苦的來源，其主因並非環境、或人事物，這些可見的直接、或間接因素，而是以自我為中心使然！我們這個“己”並非想像的強大，因為在世界律之下，或有形、或無形的作了奴僕。埃及，豫表著世界；是誰能從世界中將人帶出來？乃是神！耶和華是祂的名。感謝神，祂第一個大能的作為，就是斷開綑綁我們的鎖鍊，並將我們歸祂自己。所以，祂說：“除了我以外，你不可有別的　神。”雖然祂是獨一真神，卻沒有以絕對的方式行事；祂的一言一行都隱約看到祂的慈愛，因為祂知道人遭世界的綑綁太久了，身心被太多“別神”所佔據了；想要解脫這捆鎖，必須經由祂的慈愛與大能，藉著經歷才能確切的認識神的獨一性，同時也是忌邪的！進而遵行祂的吩咐的，就蒙祝福，“愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”（申 5:10）其實這也是十字架的奧秘；先與神建立在遵行祂話語的根基上，這是縱向的關係；至於橫向的關係，就是接下來六誡，先從家庭關係開始，就是“當照耶和華─你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。”（申 5:16）接著才是人與人之間的關係，甚至包含了社會責任。當然我們也知道歷世歷代以來沒有人能守全這十誡，直到耶穌基督來，祂成全了！主耶穌藉著為世人的罪被掛在十字架上，將神一切的救恩與祝福，就在祂喊“成了”那一剎那，為世人揭開了序幕。所以，祂說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約 12:32）“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。”（約 3:14~15）十字架，若沒有耶穌基督釘在上面，那仍是咒詛的代表；就像人想靠自己守全十誡一樣；但是若是十字架上掛著耶穌，祂為我們背負罪與咒詛，那這十字架就具備神所預定的一切救恩了；凡仰望祂的就活了！並且我們靠主也能站立得穩（帖前3:8）；不僅十誡，就是神的律例與典章，對我們而言，都更具意義與價值了；因為不是出於我們的遵守，乃在於我們的活出；其實也不是我們自己活出，乃是基督生命的活出，因為“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”（加 2:20）
　相信每個人都肩負著擔子，有生活的擔子，有生命的擔子等，數不清的各類人生的擔子；其中的擔子，或輕省、或沉重，總叫人勞苦愁煩、不得安息！其實這景況是神所不樂見的，也不是祂所預定的；乃是我們背負的方式不正確！主耶穌說：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太 11:28）這是祂的應許，也是我們得安息的保障；並且祂的教導不是叫我們拋棄這些擔子，而是要使我們越挑越輕省。擔子依舊，卻是不同的景況，其關鍵在於是祂與我們一同背負！這一同背負，除了力量的分擔，更是生命的改變，正如祂接下來所說：“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:29~30）主耶穌話語是如此帶著能力，其原因乃是在於祂身體力行，是祂親身經歷過的。我
  DavidLi   •   2020年3月26日,9:32PM

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Deuteronomy 4:1-49; Luke 6:39-7:10; Psalm 68:1-18; Proverbs 11:28
　“惟有你們專靠耶和華─你們　神的人，今日全都存活。我照著耶和華─我　神所吩咐的將律例典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！那一大國的人有　神與他們相近，像耶和華─我們的　神、在我們求告他的時候與我們相近呢？又那一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。”（申 4:4~9）
　地上應許的迦南只是豫表，耶穌基督就是這豫表的實際。至於神的誡命、律例與典章，目的是用以囑咐祂的子民在得為業之地謹慎遵行的；除了個人自身得益處，就是有智慧與聰明，並能彼此和睦之外，最重要的就是成為神的見證！神在祂兒女身上所做與期盼的，至今仍為停止。如今我們在基督裡所領受的更為佳美！耶穌基督，神應許的實際，祂是屬天的迦南，神將我們安置其中。“但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。”（提前 1:5）神的誡命、律例與典章的總歸，就是出於神的愛、活於神的愛，最後成於神的愛！所以祂說，“將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。”（結 20:11）但如果活出祂的愛，那就無需用力遵守了，而能將神的囑咐實際的活出，並成為祂榮耀的見證了。至於如何活出神的愛，就必須有祂的生命，並全心的倚靠祂！“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）我們因著信，得在神的恩典中有基督的生命！基督不僅成為我們生命源，同時成為我們全人的遮蓋。感謝主，“清潔的心和無虧的良心，無偽的信心，”並非從人的本質而來，而是從內住基督的生命所生發的。因著耶穌基督，人與神可以交通了；“你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華　神可以與他們同住。”（詩 68:18）
　活出基督，就是根基的轉換！無論是對付論斷、對付自己天然，或是屬靈的建造等，根基必須正確，否則一切所為都會變成徒然！“因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出他來。…”（路 6:43~44）人外面的作為或許可以偽裝，但生命的果效卻是無法隱藏的。這也就是為甚麼主耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（可8:34）跟從主，就會效法祂的樣式，這樣就會“…先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（路6:42）不再是挑別人眼中的刺，卻是在愛中彼此堅立了；如此的建造，就是建造在磐石上，“凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷作：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”（路 6:47~49）根基與建造，兩者是並重的，也是相輔相成的，更是關乎建造完成果效的！根基為起始，根基若不穩固，必會影響往後建造的過程與結果。一切的建造，必須在基督裡！感謝主，我們只要來到祂面前，聽主話語，並且去行，就在神建造的工程中得以完全了。至於如何行？那就必須倚靠聖靈，我們所能做的就是順服；祂必成全主在我們身上要成全的（加3:3），如同祂做在耶穌基督身上的一般。“學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。”（路 6:40）唯有從主領受與建造的，才被記念，同時也能彼此相合；是金、銀、寶石的建造，更是彼此建造在“一”裡面；這“一”就是基督。
  DavidLi   •   2020年3月25日,10:55PM

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Deuteronomy 2-3:29; Luke 6:12-38; Psalm 67:1-7; Proverbs 11:27
　“耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。”（路 6:20~23）
　蒙福的秘訣，就是將眼目定睛於主！路加福音6:20~26，是主耶穌向門徒對論福與論禍的教導。當然祂教訓是依據屬天的原則，所以讓我們感覺與屬世原則不太一樣，因為屬天的原則往往與屬世的原則是相左的！這並非是出於神的定意，卻顯明屬世原則的悖離；因為罪進入了世界，地受了咒詛，所以產生了一些違背屬天原則的現象，就是所長出來的“荊棘與蒺藜”。至於耶穌基督來，就是要除去這些“荊棘與蒺藜”；換句話說，祂要將一切咒詛歸在祂身上，擔負世人一切罪；更因著祂的完全順服（天父旨意），不但挽回世界的律，使其歸正之外，還要賜福給所有在祂這“永遠贖罪祭”下的被贖子民！因此，“耶穌舉目看著”，這一看，蘊含著無限的奧妙！其中包含了神的憐憫、慈愛與豐盛。因此，我們也當以定睛於主作此回應；然而“定睛於主”不僅僅是一的舉動，而且看得見果效的；至於這果效，端看我們如何的看；但無論怎麼看，都包括在主耶穌論福的內容之中！首先祂提到的是，貧窮的人。當然祂不是指地上的物質上的貧窮、或精神上的貧乏，而是指虔誠之人說的！唯有眼目定睛於主，才會發覺自己靈裡的貧窮，是個完全虛空的器皿！有如此的看見，就必有神而來屬天的福從天傾注，以至於滿溢！相對的，自以為富足的，就如主論禍方面首先提到的，就是“富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。”（路6:24）正是因為這器皿已經裝著太多屬世的東西，雖然這些東西並非不好，因為從它們上面可以得著某些“安慰”；但其不好之處，就是它們霸佔人心，沒有太多空間為主，使人的器皿不能完全或無法盛裝屬天的福！所以，主耶穌說：有衣有食就當知足；還說，我們不能事奉主，又事奉瑪門。故此，我們唯一能做的就是在屬天與屬世，兩者之間擇一為首！若是以屬天為首，除了我們的好處不在祂以外，還有主的應許說：“神的國是你們的。”接下來主耶穌的論福是“飢餓的人有福了！”自然指著不是指著屬世或肉體上的飢餓，而是靈裡飢餓的人；靈裡的飢餓，必須用靈糧來供給，“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）還記得耶穌如何回答撒但的試探，祂引用神的話，“經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路4:4）因此，在此主耶穌所說“飢餓的人”，可以“飢渴慕義的人”來看待最為貼切。不要太過於關注地上的吃喝，“只要有衣有食，就當知足。”（提前 6:8）“…敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。”（提前 6:6~7）我們若是飢渴慕義，那麼所能帶去的就非常“飽足”了；就是豐盛基督的生命，並與祂長成的身量；同時這也是符合天父的定意，是蒙祂所喜悅的。至於主耶穌所說“哀哭的人有福了！”當然也是指著有心為著世人陷在罪中的景況而心存哀傷的人說的，無論是罪中之樂，或是因罪受苦。有此心意的人，必定會傳揚天國的福音，使人因悔改認罪，而在基督裡得著釋放了。如此必與耶穌基督同工，不但享受主同在，同時還在基督裡，被喜樂充滿，因此喜笑。若是我們立定跟從耶穌腳蹤的心志，必能活出祂生命的樣式；然而這樣式雖好，卻是世界所難以接受的；所以要有受苦的心志！有了這心裡的預備，接下來主所論的福，“人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！”（路 6:22）就是與主“同”了！這個“同”，可是非同小可！正如主耶穌所說：“你們要記念我從前對你們所說的話：僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。”（約 15:20）是基督生命的彰顯與見證，可以被記念到永遠的。保羅因著自己親身的經歷而深深明白這個道理，因此他說：“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”（林後 4:17）為主受苦，乃是與祂榮耀有關，這福已溢於言表了！所以主耶穌說：“當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。…”（路 6:23）
  DavidLi   •   2020年3月24日,10:28PM

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Numbers 36:1-13;deuteronomy 1:1-46;luke 5:29-6:11;psalm 66:1-20;proverbs 11:24-26
　耶穌基督，為世人所帶來的信息與教訓，是新的、也是起初的；更是有別於傳統，就是舊的教訓。因此，對於固守傳統的人而言，祂的教訓是很難令人理解與接受的；但願意接受的，就得著神在基督裡所預備的恩典。耶穌基督並非要推翻所有舊有傳統，因為能成為傳統，多半是好的；他乃是導正傳統教訓中關於人的錯誤引導部分。就好像耶穌到稅吏利未家坐席吃飯這事；“利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。”（路 5:29）沒有比明白自己是罪人而想掙脫其綑綁的更為可貴。正如耶穌所說：“我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”（路 5:32）利未因蒙召，就是答應了耶穌的招呼，跟從了主（路5:28）；他因就近這真光，得以脫離黑暗，內心充滿了喜樂；這喜樂之情完全表現在這次所大擺的筵席之上！利未所請一同坐席的，都是同作稅吏的，還有一班世人看為罪人的。他目的很顯而易見，自己既蒙這恩，也知這蒙恩途徑，就傳揚出去，因為他知道尋找這道的人多。相對地，法利賽人和文士，這班人常自義，怕沾染污穢，格遵一切潔淨之禮，也固守傳統；當然不屑與罪人同坐席。他們不但自命清高，還抱怨耶穌與門徒竟與罪人一同坐席，更向耶穌直接論斷祂的縱容，例如禁食、安息日犯禁等。至於他們所抱怨的這些內容，無疑地突顯出他們盲目與無知。法利賽人與文士，既然明白許多教訓，就當有教無類，尤其是對一班知罪、想悔改的人，正是給予他們所需幫助的時候；而不是採取劃分界線，怕自己沾染了污穢，與他們遠離；這樣就有負他們的所託。其實他們如此作為，也顯明了他們根本不知道自己的職責為何！至於“他們說：約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。”（路 5:33）他們將禁食當作習俗來守，已經失去禁食的原意了。神所期望人的禁食，乃是出於甘心，而不是儀式的講究。所以，“耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。”（路 5:34~35）神看重人的內心勝於外在，因為外在是可以掩飾，但內心在神面前卻是一覽無遺！若是有向著神的心，那人是神所知道的。正如耶穌一樣，祂凡是遵行天父的旨意，行神所喜悅的事；當然祂也不是要打破各樣的傳統，而是要做恢復的工作，對禁食是如此，對安息日更是如此。神設立安息日的目的，是使人能在神裡面得著安息，所以嚴格要求停下一切工作與行動（利23:3）；因此，就出現一套複雜的安息日律法。如此，人變成守安息日，卻不是在安息日得著真安息了。所以，主耶穌要恢復這安息日的起初立意，因此祂許多的醫病，都發生在安息日；正如這裡祂例如醫治一個枯乾一隻手的人，雖然他知道文士和法利賽人想藉此窺探祂，想抓把柄控告祂；但耶穌還是醫治這一隻手枯乾的人，並非祂故意挑戰他們，而是藉此教導他們明白安息日的真意！因此在醫治這人之前，“耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？”（路 6:9）安息日，既出於神，立意就是善的，若是眼見這手枯乾之人，能救卻不救，如同害命一般，這樣是不符合神設定安息日的初衷！相形之下，這班文士和法利賽人，“他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。”（路 6:11）加上他們之前的“窺探耶穌”的心態，倒是犯了安息日了。“…人子是安息日的主。”（路 6:5）
  DavidLi   •   2020年3月23日,10:54PM

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numbers 33:40-35:34;luke 5:12-28;psalm 65:1-13;proverbs 11:23
　主耶穌在地上行走的主要目的就是傳揚天國的福音；這福音內容的豐富，不僅僅叫人悔改、因信得救，還包括了使人認識天父的慈愛、權柄與能力；另外，就是人子在地上的權柄！因此我們在耶穌傳天國福音的過程中，常伴隨著醫病、趕鬼等作為；祂行這些事的能力來源，乃是“…主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。”（路 5:17）不是耶穌憑著己意醫治人，而是天父想要人得著痊癒，不僅是身體上的，更包括心靈上的，尤其是祂期盼人人都能從罪的綑綁中得著釋放！實際上，神的恩典是要人靠著基督得以歸回到祂的面前。雖然神這恩典是為所有世人預備的，但得著的人卻是少數；這事因為“信”的緣故！神的救恩，是藉著耶穌基督！得見這得救唯一途徑，是不憑眼見，單靠信心！然而這道理卻成為世人的最大障礙，因為人多半看外貌。這也是神奇妙之處，就是使基督降生在一個不起眼的木匠家；更是對人信心最大的考驗！原來從耶穌基督降生就開始了。難怪第一批得見、或得傳這福音的，不是一些有名人士，而是一群在曠野儆醒的牧羊人。至於蒙恩的秘訣，就在於來到主面前，就像路加福音5:12~13中，這滿身長滿大痲瘋的人一樣，“…看見他，就俯伏在地，求他說：主若肯，必能叫我潔淨了。”（路5:12）看見、俯伏在地，是這人的行動，但他得潔淨的關鍵，就在於認耶穌為主！主耶穌醫治他的大痲瘋，不是為了彰顯自己的名聲（路5:14），而是顯明神的慈愛，成全律法；其實神的慈愛，都在寫在祂的誡命、律例與典章之中了；只是世人的理解，僅僅停留在遵守，卻忽略其精意：愛！信心，是另一蒙恩的憑藉，最好的例子就是主耶穌醫治一個癱子的事上（路5:18~25）。完全得醫治，是福音的大能與實際；這癱子的問題，並非人所見不良於行的問題而已，而是罪！所以，“耶穌見他們的信心，就對癱子說：你的罪赦了。”（路 5:20 ）這句話不僅僅引起在場的文士和法利賽人的議論，“文士和法利賽人就議論說：這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？”（路 5:21）相信還有一個人更清楚耶穌這話的真正意思，就是這個癱子！耶穌醫治的大能來自於神，祂也不隨己意行事，因此耶穌這話是帶著能力，為要醫治這癱子的病根！不僅如此，祂還要讓人知道：人子在地上有赦罪的權柄（路 5:24）！無論是罪得赦、或是癱子起來行走，兩者都不是容易的事，但在神的恩典之下，主的拯救就顯得如此的全備，祂一句對癱子說：“…我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去罷！那人當眾人面前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與神。”（路 5:24~25）這人因著信，不但可以起來行走，更能開口讚美、將榮耀歸於神了！因為他從罪中得著釋放了。
　神雖慈愛，卻不容忍或包庇罪！在舊約裡，神設立逃城的目的，“使誤殺人的可以逃到那裡。這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。”（民 35:11~12）不是所有犯罪殺人的進入逃城就安全了，而是要符合誤殺的條件（民35:16~23），還要經過一定的審判程序，（民35:24~25）通過的，才能被收容在逃城之中，免於報血仇人的手。但他罪得赦的原因，是因為所有罪都歸在當年的大祭司的身上。罪的工價就是死！所以在逃城中這誤殺人可以自由離開逃城，必須要等到大祭司死了（民35:28）！這豫表耶穌基督為世人的罪要釘死在十字架上，但真正得著神在基督裡預備的這救恩，就是那些信祂、並且來投靠祂，並在祂裡面的人。至於那不信、或是落在議論裡面，不願來到主耶穌基督面前的，恩典雖然預備好了，卻與這恩無份！因此，有神話語如此感嘆：“…以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；”（羅9:27）忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？（來2:30）
  DavidLi   •   2020年3月22日,10:57PM

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Numbers 32-33:39; Luke 4:31-5:11; Psalm 64:1-10; Proverbs 11:22
　在革尼撒勒湖邊，一個奇妙的景象：擁擠的人群，主耶穌上了空船，在那裡傳講神的道。至於傳講的內容，除了我們可想而知是天國的福音外，這裡並沒有詳細記載。但是，耶穌下面的舉動，就顯明這福音的真諦。“講完了，對西門說：把船開到水深之處，下網打魚。西門說：夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。”（路 5:4~5）聽道、順從、行動，就會經歷這話的實際。這時彼得已經勞碌整夜，在捕魚的最佳時機卻一無所獲。如今耶穌要他再把船開到水深之處，下網打魚，如果我是彼得，可能先用個人經驗判斷、遲疑，而後不行動。但是彼得卻依從了耶穌的話，下了網。結果是“他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。”（路 5:6~7）主耶穌來，就是將神的祝福賜給人，祂的話蘊含著豐盛的生命。什麼人可以得著呢？信而順從的人。依照人的經驗，乃是抓住機會的軌跡；但是，神的祝福，卻是信祂所說的一切話。彼得看見這兩船魚的反應，按一般人思想，應該高興異常。然而，“西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主阿！離開我，我是個罪人！”（路5:8）彼得被光照了！原來人裡面的有一個神聖的不滿足，不是從世界的人、事、物中能夠填補的。辛勤努力工作的艱辛與寂寞、忍受失敗的挫折、享受成功的喜悅，這些都不能滿足內心的渴望。這種渴望，就是認清自己、得著救恩。彼得是一個真性情的人，裡面有什麼，外面就直接表現出來。這裡他成為耶穌話語的見證人。天國的福音，就是光照人是活在罪中，唯有被光照的，才知道自己的污穢，更知道主耶穌的寶貴。在前面那許多被鬼附的人，鬼藉著他們的口都說出耶穌就是聖潔的神，但群眾雖聽見，卻沒有任何反應，以為是瘋言瘋語，沒有放在心上，也不信。這裡彼得，從順從耶穌話語，看到權柄，唯有造物主才能在人的經驗之外，讓人得著豐富的收穫。因此，他向耶穌說：“主阿！離開我，我是個罪人！”心靈的眼睛被開啟，認識這高貴的主，更覺自己的不配。然而，耶穌來就是為世間的罪人，這救恩乃是為著像彼得這樣，能認清自己的身份、與所處的地位的人而預備的。感謝主，彼得看到了，接下來就是呼召，“耶穌對西門說：不要怕！從今以後，你要得人了。”（路5:10）要得到全備的救恩，開始於聽道，然後順從、行道，但是最重要的一步就是“跟從”，“他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。”（路5:11)屬天豐盛生命，不僅僅在於得著，更重要是活在其中。
  DavidLi   •   2020年3月21日,10:12PM

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Numbers 30-31:54; Luke 4:1-30; Psalm 63:1-11; Proverbs 11:20-21
　路加福音4:1~14，是敘述耶穌受撒但試探的經過。至於整個過程對我們有莫大的助益，就是對撒但的本質與牠試探的伎倆，能夠有透徹的瞭解。更重要的是，從耶穌身上學習到如何對付魔鬼的試探。
　“耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。”（路 4:1）魔鬼不能隨意的試探人，必須經過神的允許；關於這一點，我們從約伯記就可以明瞭。舉凡神所允許臨到人的，無論是人、事、物，其目的乃在於建造，都是與人有益的，這也是毋庸置疑的。所以，耶穌受試探，不但關乎地上公開職事的起始有關，更重要的是，祂的經歷可以教導我們如何勝過試探。魔鬼是最會抓時機的，所以使徒彼得說：“務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前 5:8）魔鬼隨時都在虎視眈眈地尋找可吞吃人，就是當人最軟弱的時候展開試探的動作；我們可以說魔鬼（撒但）是世上最有效率的，不浪費時間在無謂的上面，同時也不發費太多的精力就可以最有效的達到所預期的果效。面對如此棘手的對手，謹守與儆醒，是唯一、且有效的方式。謹守甚麼？又如何儆醒？也就是耶穌在此要教導我們的。魔鬼慣用的就是欺哄的伎倆，但牠高明之處就是讓人看不出破綻，因為牠會從看為正確的事上開始，漸漸地加上一點質疑，或牠自己的看法，使人對正確的事產生不同的想法，就落入牠的圈套之中了。就如同牠誘惑夏娃吃分別善惡樹上的果子一樣（創3:1~6），以“你們不一定死；…便如神能知道善惡。”誘人入罪了。同樣的手法也用在耶穌身上了。耶穌，是基督，是神的兒子，祂自己明白，另外當祂受洗的時候，還有天父從天上發聲證實，而聖靈的同在更是證據；當然魔鬼知道也這個事實；那魔鬼的問題豈不是明知故問，“魔鬼對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。”（路 4:3）但我們仔細思量這話中的意思，不難發現魔鬼的問題大有玄機！表面看起來似乎要耶穌證明是神的兒子，並引用了神的話，好像只是一個是與不是的回應而已；但實際上卻完全是在挑戰著神救贖的計畫！因為在神計畫中，基督必須以完全人的樣式成就神一切的安排，才能完成天父的託付。倘若耶穌在這裡回答“是”，那就完全破壞了神的整個計畫了。試想，若是釘在十字架上時，耶穌被稱作以神兒子，或是因為是神的兒子，自然不怕被釘十字架；若有如此的說法，那神的救法又有何立足之地！撒但惡毒的心由此可知！感謝主，耶穌以簡要的一句神的話作回應，“耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路 4:4）將焦點導至正確的方向：“神口裡所出的一切話。”這話代表神話語的絕對性、豐富性，包括了一切；毫無疑問，也無所增添的必要。是，就是是，無須證明。質疑與證明，都是屬世的律，是出於撒但的。當耶穌以一句神的話回應撒但之後，就沒有看到牠在這一回合試探上有任何接續的動作，轉而展開另一回合的試探，“魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。”（路 4:5~7）面對如此的誘惑，同樣地，耶穌又是以一句神的話，不但沒有中魔鬼的詭計，同時還戳破撒但的謊言，“耶穌說：經上記著說：當拜主─你的神，單要事奉他。”（路 4:8）屬世的權柄原本就屬於神，為甚麼會落在撒但手中，乃是因為亞當的失敗。亞當是神所立的代理人，但亞當的失敗，充其量也是代理權的失落，撒但根本在起初根本沒有這權柄，只是如今這權柄在牠手上的原因，是欺騙得來的；至於神為甚麼不收回這權柄，乃是因著人的緣故；地是因著人犯罪而受咒詛，所以神的救法，就是先從人的挽回為開始；只要人對了，屬世的律就對了。所以耶穌基督來，就是以完全遵行天父旨意的態度，來成就天父這計畫，就是以完全人來取回這代理之權。若是應了撒但的要求，的確是個捷徑，但卻遠離天父所預定的；如此，不但無法取回權柄，同時還會滿盤皆輸！因此，耶穌面對撒但不實的欺哄，祂不多解釋，也無需多說，免得落於無謂爭辯；而是正本清源：當拜主～你的神，單要事奉他；如此簡單的一句話，卻戳進撒但的要害；因為魔鬼本是光明的天使，帶領天上敬拜的，但牠墜落了，“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”（賽 14:12~15）耶穌以當拜主～你的神，單要事奉他，不但勝過撒但的試探，還一針見血指出牠的不是。對此魔鬼自然無法回應，緊接著發起另一回合的試探，“魔鬼又領他
  DavidLi   •   2020年3月20日,10:06PM

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Numbers 28:16-29:40; Luke 3:23-38; Psalm 62:1-12; Proverbs 11:18-19
　等候，是神兒女應有的操練。或許有人會認為等候，就是安然家中坐，甚麼都不做；其實這不是等候的真正意義；因為縱使安然家中坐，卻心亂如麻；如此的等候就成了形式，或者是等候的目標錯誤了，也是枉然。神兒女等候的目標當然是對準了基督！當我們的焦點對準屬天，就會活於在世如天的境地；當然要能安然居處在任何環境，就是地上的環境再如何的變化，都不會對我們產生任何影響，這必須經過一定的操練。我們必須知道，主在我們身上建造的工程是從不停歇的！至於我們如何經歷這些操練？在詩篇62中，大衛的詩，給予我們可尋的途徑。“我的心默默無聲，專等候　神；我的救恩是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖。”（詩 62:1~2）此時大衛的心雖然默默無聲，但我們知道當時他的景況卻是在重壓之下（詩62:3~4）；所以，他還是無法達到完全的平靜；感謝神，他的焦點卻沒有專注於這些攻擊他的人身上，而是對準神！他專等候　神，雖然他此時的“專”，尚未凌駕於煩擾之上，但他卻已經“不很動搖”。在紛擾的世事縈繞之中能夠如此，已經難能可貴了。但是到此地步，好像爬山只到了一半而已。接下來看他如何達到不動搖；大衛開始數算神的恩典；他不僅專等候神，同時他思想過往的經歷，數算神的恩典；相信每個經歷，都看見神大能的手將他從性命攸關的環境中救拔出來。並在神的引領之下，安然渡過。所以大衛深知救恩從何而來；靠恩，他能立於永久磐石之上必不動搖！他也知，依靠神必蒙拯救；所以神是他的高台，神使他立於其上高過一切的難處。因此大衛在一次又一次的打擊與難處中，深知神作為無非是煉盡他屬世的軟弱。縱使大衛此時的心不很動搖，但這還不夠；再一次，“我的心哪，你當默默無聲，專等候　神，因為我的盼望是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。”（詩 62:5~6）這一次算是大衛的一個宣告，他的盼望從神而來！換句話說，將期盼從屬地的轉向屬天的，“凡等候你的必不羞愧；…”（詩 25:3）如此就可確定心之所處，而立於必不動搖的高臺之上了。有此經歷之後，就能發出如此的呼聲，“我的拯救、我的榮耀都在乎　神；我力量的磐石、我的避難所都在乎　神。你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意；　神是我們的避難所。”（詩 62:7~8）
　神真是我們的避難所！我們無論是處高山、或居低谷，神都將我們安置其中！因為當我們蒙恩得救之時，神不但將基督放在我們裏面，同時也將我們放在基督裡！所以，耶穌基督不但成為我們遮蓋，同時也供應我們一切！救恩從祂而來！祂就是那永久磐石，使我們立足其上而不動搖；祂也是我們的拯救、是能力的來源，更是隨時的幫助！縱使在險惡的環境之下，似乎過於我們所能承擔時，耶穌基督就將我們安置於祂大能翅膀底下，使我們立在高於難處之上。“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩 125:1）
  DavidLi   •   2020年3月19日,9:52PM

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Numbers 26:52-28:15; Luke 3:1-22; Psalm 61:1-8; Proverbs 11:16-17
　服事神的人，忠心，是必備的，就是忠於主所託付的職事，如此的事奉是蒙祂所喜悅的。
　施洗約翰的職事，“亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山崗都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:2~6）他的職事就是傳悔改的洗禮，使人明白自己真實的景況，就是已經在罪中了；除了知罪，還有認罪；這認罪，還必須依循對的方式；而施洗約翰的洗禮，不是依照人的吩咐，而是出於神的話（路3:2）！受洗，使罪得赦。但是我們必須留意，施洗約翰所傳的是悔改的洗禮，人的罪並沒有因此得到根本的解決；這好像一年一次大祭司帶著血進入至聖所一般，罪僅僅得到暫時的解決。因為施洗約翰，乃是預備主的道，修直他的路。施洗約翰只是先將這條得救之路向世人宣告了，以悔改認罪為起始，並要付諸行動，正如施洗約翰所說：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（路 3:8~9）原來悔改的行動，除了認罪之外，就是活出彼此相愛，就也是神藉摩西所傳律法的精意！所以，“眾人問他說：這樣，我們當作甚麼呢？約翰回答說：有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。又有稅吏來要受洗，問他說：夫子，我們當作甚麼呢？約翰說：除了例定的數目，不要多取。又有兵丁問他說：我們當作甚麼呢？約翰說：不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。”（路 3:10~14）單單愛人，還搆不著神完全的愛，因為只有橫向的關係，還欠缺縱向的關係，就是愛神！並且這一切都建立在人的基礎上，無法穩定與持久。這就是施洗約翰的洗禮不能使人達到完全地步；所以，“約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。”（路 3:16）唯有耶穌基督，祂的洗是全備的！祂用聖靈與火給人施洗，不但洗去人屬世的一切，並且還加上聖靈的洗！是得著能力與啟示的源頭。更重要的是，“…我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅 6:4 ）這就是耶穌基督的職事！
　能夠蒙神稱許與記念的服事，除了忠心之外，就是眼目不是看著自己的利益，但求神的旨意成全；摩西就是最好的例子。“耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）摩西對耶和華說：願耶和華萬人之靈的　神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。”（民 27:12~17）摩西忠於自己的職事，卻因著一點點的失誤，以致無法進入迦南地。當依照神的吩咐上山看到這應許之地時，正是好時機可以為自己代求的時候，但摩西卻為耶和華的會眾憂心！這就是神忠心管家的表現，也是對所有在神面前服事之人的激勵。
  DavidLi   •   2020年3月18日,10:24PM

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Numbers 26:1-51; Luke 2:36-52; Psalm 60:1-12; Proverbs 11:15
　“耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）？”（路 2:49）
　無論我們所處的是何景況或是何環境，耶穌這句話足以給我們許多省思與激勵！“豈不知我應當在我父的家裡麼？”耶穌說這話時只有十二歲！住在神的家中，活在天父的面前，是所有神兒女理應如此的，也是天父所預定的；所以明白神心意是重要的關鍵！耶穌雖是神兒子，卻依循著人正常生長的樣式，從出生的嬰孩，漸漸地成長，與常人沒有兩樣；“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。”（路 2:40）祂成長過程雖是平常，卻與眾不同，因為祂渴慕神的話，並且身體力行；敬畏神，從耶穌年幼之時就已經表現出來了，如箴言9:10所說，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”關於這點，我們可從此處耶穌隨同父母上耶路撒冷守節（逾越節）就可得知。“守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他，既找不著，就回耶路撒冷去找他。過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。”（路 2:43~47）耶穌渴慕神的話，並且抓住機會就要更深入的瞭解；雖然我們知道祂就是這話，但祂如此的作為乃是向世界宣告，祂是完全是人，一切是依循地上的律成長的。祂所以與眾不同，在於祂的心，以天父的事為先、為念，凡是尋求神、渴慕神的話，並且會把握不可多得的時機，在神話語上充實自己。可想每年例常都有這守節之日，也有數以萬計的人上耶路撒冷，但又有幾個是存著真實敬畏神的心上去，不是將其看成例會的呢？耶穌就是其中一位！試想一個十二歲的孩童“坐在教師中間，一面聽，一面問。”不是出於個人的愛好，而是出於內心的渴慕。祂除了如此渴慕神的話之外，並付諸於實際的行動，就是遵行神的誡命：“當孝敬父母…”（出20:12）耶穌的順服，不僅表現在對天父的事上，同時也表現在順從地上父母的行動上，“他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。…”（路 2:51）如此敬畏神的結果，就讓我們看到，“耶穌的智慧和身量（身量或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路 2:52）從耶穌這段少年時期成長過程，給予我們許多省思；不難發現，耶穌當時所有的，我們今日一樣不缺！甚至外在的環境還優於耶穌當時，例如我們有更多的資源可以讀、瞭解神的話，交通也方便許多，想去哪、隨時就能去那。另外，聚會也不少。但我們卻遠遠不如這孩童時期的耶穌，並且常覺得軟弱，甚至活在不堪的光景之中，常受環境變化的影響，屬靈生命生長遲緩等；其實這些問題的根源，就出於我們的居於何處！就是我們究竟住在哪裡？並且對主渴慕的程度有多少？倘若我們像耶穌一般，是住在神家裡，或是“以我父的事為念”！相信就沒有甚麼再可以摸著我們了！因此無論外面的環境再如何的險惡，不但不會動搖，也無所懼怕了！“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。”（詩 91:1）
  DavidLi   •   2020年3月17日,11:08PM

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numbers 15:17-16:40;mark 15:1-47;psalm 54:1-7;proverbs 11:5-6
　基督降生（道成肉身），是大喜的信息，也是出於神必成的旨意！基督既下寶座降生為人，不但為了救贖，還要成就完全順服的樣式，就是祂取了子位格時，就完全順服在父位格所定的一切。至於天父的計畫，是巧妙的、令人讚嘆的；不是採取超自然的方式，卻順著屬世的律；雖然這屬世的律已經偏離了當初祂所定規的；正因如此，祂藉著基督順服的完全，將世界挽回至起初神所設定的律中。所以，基督降生展開了恢復工程的序幕。因此，基督必須藉著母腹懷胎而生；就是因信順服的馬利亞，從聖靈懷孕而成為主母；並藉著也是她所婚配的丈夫約瑟，也是因信順服，成為了遮蓋。基督從出生開始，就已將一切在人看來不可能的，成為可能；“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”（彌 5:2）當時約瑟與馬利亞住在加利利的拿撒勒，那麼耶穌基督如何能降生在伯利恆？神在人的國中掌權！就在一次報名上冊的舉動中（路2:1~3），使他們到了伯利恆。“他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。”（路 2:6~7）榮耀的基督，願意下寶座降生為人，並且被放在馬槽中！祂如此降卑，除了顯明神的慈愛，同時也成為那“記號”！就是從伯利恆之野地尋索而來牧羊人們的所辨認的記號，他們成為首批的見證人，也是首批報佳音的，所傳的就是天使所報大喜的信息，就是關乎萬民的（路2:8~17）！“滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。”（路 2:21）正應了先知以賽亞49:1，“眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，他就提我的名。”原來神為世人預備的恩典，早在創世之前就已經預備好了，因為“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）耶穌是基督，有聖靈為證！“在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌神說：主阿！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”（路 2:25~32）耶穌基督，祂是真光，要照亮這世上的一切黑暗！
  DavidLi   •   2020年3月16日,10:07PM

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Numbers 22:21-23:30; Luke 1:57-80; Psalm 58:1-11; Proverbs 11:12-13
　我們當依循傳統？還是順服神的旨意？其實這個問題並不矛盾，也非難解的問題，其答案完全是在乎順序的問題。或許有人認為傳統是老舊的東西，應該忽略或廢除；然而，我們若仔細考量傳統，就會發現其內容裡包括有著許多故有美好的東西蘊含其中，有些是值得保留與宣揚的。傳統，的確可以給人一個指引的方向，使人免於落在摸索的光景。傳統既然如此的作用，那神的旨意就更顯得寶貴了。因為神的旨意，並非過往的傳統，乃是所有的指引與方向，更重要的是必能引導人行走在光明正確的道路上。倘若我們明白這一個事實，當神的旨意與傳統發生兩難之時，我們就可以果斷地以神的旨意為先，也有確據必走在光明的行徑上。當我們看到撒迦利亞與以利沙伯為他們兒子命名時，就是最好的例子。“到了第八日，他們來要給孩子行割禮，並要照他父親的名字叫他撒迦利亞。他母親說：「不可！要叫他約翰。」他們說：「你親族中沒有叫這名字的。」他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子甚麼名字。他要了一塊寫字的板，就寫上，說：「他的名字是約翰。」他們便都希奇。撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。”（路 1:59~64）
　當撒迦利亞可以開口說話之後，就被聖靈充滿時說了預言：神要興起拯救者，“就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉他。”（路 1:73~75）這裡提到的仇敵並非指著地上某個目標，而是針對世界的王，就是魔鬼撒但；牠慣用綑綁人的方式就是罪。至於神應許的這位拯救者來到，不是救我們脫離地上的權勢，乃是拯救我們脫離罪的桎梏，使我們得以聖潔與公義，並能坦然無懼到神面前生活。至於約翰，“孩子阿！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。”（路 1:76~77）是為這位拯救者預備道路的，也是神在沈默四百年後，終於有話藉先知的口述說出來。約翰，他為救贖主開道，也將如何得著恩典的路顯明在世人面前。他的作為顯明神是守約施慈愛的，更是充滿憐憫的，“因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。”（路 1:78~79）
　從撒迦利亞得知他將得著一個孩子～約翰，因著他的小信，從那日起就啞了，直到這孩子的生出；他終於可以開口說話了，並給這孩子起名叫約翰。這整個過程，顯明了神的旨意是必定成就，祂的話語必不落空。　至於約翰，他也沒有照著傳統繼承祭司的職任，“那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。”（路 1:80）我們可從別的福音書上看到，約翰的穿著乃如同舊約中先知的打扮一樣。施洗約翰，乃是依循神的旨意承接神的職事。
　神，並非是又非的神。在民數記22:21，巴蘭，在前一日晚上得到神的允許，於次日騎驢同摩押使臣一同前往。但在路上，驢子三次的閃躲，避開神使者要殺巴蘭的舉動，難道神是而又非嗎？其實不然，神差遣使者擊殺巴蘭的原因，是要顯明巴蘭雖被世人所看重，認為他的祝福與咒詛帶著極大的能力；但神要顯明巴蘭只是充其量一個靈媒而已，更是是一個睜眼的瞎子，甚至連驢都不如；若神不使用他，他一點能力也沒有。當神開了他的眼睛，看見神的使者後，巴蘭所說的話更證明這一點：“巴蘭對耶和華的使者說：我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。耶和華的使者對巴蘭說：你同這些人去罷！你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。”（民 22:34~35）除此，神還又另外一個意思，就是使巴蘭服在祂的權柄之下，到摩押地見著摩押王之後，不憑自己的意思宣告任意宣告，唯順從神要他說的話語。
  DavidLi   •   2020年3月15日,10:41PM

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numbers 21:1-22:20;luke 1:26-56;psalm 57:1-11;proverbs 11:9-11
　信而順從，是蒙主喜悅的唯一途徑。然而，信心必須經過試煉，而這試煉往往是超乎人的想像，或許會被認為無法承擔，但是我們明白這一切都經過主手所量定！其實每一試煉，無論大或小，都與祂的旨意有關。典型的例子，就是此時的馬利亞；這道成肉身這事將要成就在她身上；正如以賽亞書7:14，“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。”此時馬利亞仍是童女，雖然已經許配約瑟，卻還沒有過門（路1:27）；“天使對他說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。”（路 1:30~33）面對天使加百列所傳遞要在她身上所要成就的事；這將成為馬利亞所要面對的許多試煉；而每個試煉都是超乎人所能接受的範圍。信，首先的試煉；“馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」”（路 1:34）面對超乎自己所能理解之事，應當毫不遲疑地帶到主前尋求解答。或許得著的解答可能產生另一個費解的問題，但正是如此的經歷，逐漸地地解開神的奇妙作為。馬利亞的確提出了一個切實的問題，“我沒有出嫁，怎麼有這事呢？”想必在她心中已有一個底案，難道要藉他的未婚夫約瑟成就這事。當然神的作為不會藉著人手成就的。“天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。」”（路 1:35~37）從聖靈懷孕！這是馬利亞得著的另一答案，對她而言，的確是更大的難題，或許很難令人接受。感謝主，祂做事絕不隱瞞，也不會讓人限於迷思之中；並且凡事都有印證的。而且所有將成之事，都是必然成就！至於是否能與祂所成之事上有分，一方面在乎祂的揀選；另一方面在於人的信了。“馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開他去了。”（路 1:38）這是馬利亞信心的回應！她相信一切的疑慮，神會一一為他解釋。因此她依循著天使給她的提示，“那時候，馬利亞起身，急忙往山地裡去，來到猶大的一座城；進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裡跳動。以利沙伯且被聖靈充滿，高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！我主的母到我這裡來，這是從那裡得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的！因為主對他所說的話都要應驗。」”（路 1:39~42）馬利亞此舉，不但成就了神的應許，就是施洗約翰，在“母腹裡就被聖靈充滿了；同時也堅定自己的信心。對於她最大問題：未婚生子，還能發出歌頌代替疑慮（路1:46~55）。
  DavidLi   •   2020年3月14日,9:39PM

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Numbers 19-20:29; Luke 1:1-25; Psalm 56:1-13; Proverbs 11:8
　米利巴水，“這水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。（米利巴就是爭鬧的意思）”（民 20:13）這事是發生在尋曠野的加低斯；而此處的爭鬧更發生一件大事，就是摩西無法進入迦南。“耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”（民 20:12）。或許我們會為神如此的絕對與嚴厲為摩西抱不平。如此謙和的摩西，面對所有會眾的抱怨有所反應，是在所難免的。他發點小脾氣應當是可以理解與包容的；然而，事實卻不是如此。但是我們仔細思量神所說的話，“因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，”原來起初神曉喻摩西，“你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。”（民 20:8）但摩西的舉動卻不是如此，“摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來麼？摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。”（民 20:10~11）雖然眾人知道這水是從神來的供應，但在這事上，神的名沒有被提及，甚是隱約在摩西話中，感覺到一絲的怒氣；神的作為裡，帶有一絲屬人的氣息就不美了。另外，摩西以擊打代替吩咐，不但沒有完全遵照神吩咐行之外，還掩蓋了神話語的大能。雖然這事件得到了解決，但並未盡神的原意，這都是因著摩西個人因素導致的結果。這給予我們一個相當的警惕，就是在事奉神上，不能有一絲個人出於天然血氣的作為；無論是好的、還是不好的，凡出於天然血氣的，都是對服事的項目是有損的！雖然如此，我們也不要故步自封，不要忘記有聖靈的引導；所以順服祂的帶領，就完全不用擔心服事上會有甚麼偏差了。其實，在米利巴水的事件上，表面所見的結果，並非神完全的教導；裏面還蘊含著更深的意思。我們先從摩西來看，他真是神忠心的管家，雖然神已經告訴他無法進入應許之地；但摩西不但沒有因此放棄神對他的託付，甚至連一點發脾氣的意念都沒有；這是相當難得的，若不是另外有所看見，摩西絕對不會如此的心如止水。摩西所見的，不是地上的、而是天上的迦南，這屬天應許之地！難怪主在變化山上，有摩西與以利亞一同在那裡顯現（可9:1~8）。如此我們知道摩西如今的所在！他雖不得進入地上的迦南，卻得以進入天上的迦南。忠心服事，必蒙神的記念！同時也不要在乎地上的回報，倒要定睛屬天的獎賞。接下來才是神藉此事真正要表達的意思！摩西代表著律法；不能憑著律法進神應許之地。正如我們是因信稱義，不是靠著行律法稱義！除此，我們對“不信”也有更多的認識。信，必須絕對！因為神是絕對的。人稍微的小信，就被歸在不信的裏面了。如此嚴格的條件，我們怎能神所要求的信呢？原來人的信是何等有限！唯有耶穌基督，祂達到信的完全了。所以我們只有在基督裡，才能達到神合乎心意！其實，我們所有的服事，必須倚靠基督，並且在祂裏面，所有的服事才蒙天父的記念！這樣看來，如今我們的服事，是在恩典中，也是愛的事奉。不是討人的喜悅，但求神的悅納。
  DavidLi   •   2020年3月13日,11:36PM

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Numbers 16:41-18:32; Mark 16:1-20; Psalm 55:1-23; Proverbs 11:7
　“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。”（可 16:9）
　耶穌復活，這一個大喜信息，死亡不能拘禁祂！因為耶穌是按著天父的旨意為世人釘死十字架上，同時是按著天父的定意，使祂從死裡復活！耶穌基督除了完成神的救贖計畫，更揭去蒙蔽離世真相的帕子！原來離世，就是死亡，並非人的終了，卻是永世的啟始！人懼怕死亡的原因，除了身心的苦痛之外，就是不知道將往哪裡去。如今耶穌復活，是被接到天上，坐在神的右邊（可16:19）!祂已經將一條又新又活的道路為我們開啟！這條永生之路就在我們所領受的福音裡！正如主耶穌在地上時所說：“我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。”（約 12:46）我們既在真光之中，就是在基督裡了；所以這福音將我們離世的去處已經顯明了！然而，在神這全備恩典中，最容易被忽略，也是最重要的一點，就是基督的所在，祂已經坐在神的右邊了。能夠坐在這個位置，除了不是自取的，同時還必須有一定的身量。所以，在神全備恩典中，祂不僅僅藉著耶穌基督解決人罪的問題，同時還將基督的生命，就是這復活的生命賜給凡信的人；並且藉著聖靈的作為，要將人安置在基督裡！至於如何安置？乃是使基督的生在我們裏面發動，以基督的生代替我們天然血氣的死；換句話說，就是與基督同死，必與基督同生，這就是十字架的奧秘，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）原來神的目的是要我們成為新造的人，“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。”（西 3:1~3）這必須配合屬靈的眼睛開啟，這是聖靈的工作；當然我們的信更是重要的關鍵！信而順從，是成就這工、也是蒙神喜悅的唯一途徑。
　信，以致於信，正是我們在世時當行的，也是主為我們所預備的道路！這是十字架的路，也是捨己的道。感謝主，雖然行這路時，起初常見的就是我們裏面的軟弱與敗壞；但我們不要因此灰心，因為這證明了我們是走在對的道路之上，是行在真光了。並且主能體恤我們的軟弱（來4:15），正如祂在復活後，曾打發抹大拉的馬利亞，和被祂挽回下以馬忤斯的兩個門徒，前去告訴十一個門徒關於祂復活的消息，但是他們卻不信（可16:10~13）。“後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。”（可 16:14）主雖然責備他們的不信，卻沒有因此撇棄他們；反而堅立他們，使他們下沉的心得以重新再起！並且還重申對他們的託付，“他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文作凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:15~16）
  DavidLi   •   2020年3月13日,12:25AM

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Numbers 15:17-16:40; Mark 15:1-47; Psalm 54:1-7; Proverbs 11:5-6
　信心，當建立在基督的根基之上；聖靈在我們身上的工作，就是將人的信從屬地轉變為屬天的根基。我們明白凡事當效法基督，當然信心也不例外。或許我們會說，耶穌知道自己是神兒子，所以祂表現出的信心是理所當然；但是我們不要忘記，我們因信基督耶穌都是神兒子了（加3:26），理當如同基督活出的信一般。當然“神兒子”這一詞也包括姊妹，因為同樣所承受的是神兒子的生命，因為在復活的變化的時候，都要成為神兒子了（太22:30；可12:25）。信心必須經過試煉，而耶穌基督在釘十字架的整個過程中，就是信心試煉最佳的範本！當面對彼拉多的審問時，耶穌保持沉默，不為自己辯護；唯有提到關乎權柄的時候，“耶穌回答說：若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。…”（約 19:11）耶穌所服的乃是賜權柄的源頭～神（就是天父），正因為如此順服，因此祂也服地上的權柄，因祂信地上一切權柄都是神所賜；縱使這地上擁有權柄者並沒有完全盡責，例如彼拉多為討好猶太人，而違背公義；寧可釋放巴拉巴，卻將無罪的耶穌釘十字架一樣。主耶穌的信，不是表現在人的認同，而是表現在對天父話語的絕對地遵行之上。所以，當祂被掛在十字架上時，“從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來罷！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。”（可 15:29~32）耶穌面對這些辱罵與譏笑時，祂當時完全有能力可以依照他們所說的做一遍；但是祂當時卻仍然保持沉默，因為祂知道只要動用一點屬天的能力、甚至連一點點意念的生發，都會破壞天父要祂以完全人來代替世人的罪、成為救贖的計畫（林後5:21）。因信，祂不能救自己！祂的信向神如此的堅定，甚至當祂喝苦杯之時，仍然持守！就是“申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）”（可 15:34）此時世人的罪都歸在祂身上時，天父不能再與祂同在了；在這最難煎熬的時刻，祂卻毫無怨言與咒詛，因為祂深信，“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。”（賽 53:10~11）所以當“耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：我渴了。有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。耶穌嘗（原文作受）了那醋，就說：成了！便低下頭，將靈魂交付神了。”（約 19:28~30）神羔羊完成了永遠的贖罪祭（來10:12）！“殿裡的幔子從上到下裂為兩半。”（可 15:38）這裂開的幔子就是見證；從此神與人之間在無間隔，我們得以因著耶穌的血得以坦然無懼來到神的面前，是祂為我們開了一條又新又活的路（來10:19~20）！
　耶穌信心的焦點是對準天父；祂為我們豎立了最佳的榜樣，因為“…基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了（來 10:12）”。同樣地，聖靈要引領我們，在神話語光中經歷信心的試驗；“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:2）所以，不看人、也不看環境，唯獨定睛於基督，效法祂的樣式；如此必得天父的喜悅。
  DavidLi   •   2020年3月11日,11:32PM

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Numbers 14-15:16; Mark 14:53-72; Psalm 53:1-6; Proverbs 11:4
　“大祭司起來站在中間，問耶穌說：你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢？耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服，說：我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定他該死的罪。”（可 14:60~64）
對於一般人在受審之時，都會為自己辯護，尤其是被人誣陷，很少人會緘默無聲的。但耶穌在大祭司院子裡受審時，恰恰相反！人作假見證誣陷祂之時，保持緘默；唯獨大祭司問祂：“你是那當稱頌者的兒子基督不是？”耶穌不但回答，“耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（可 14:62）祂還將基督再臨時光景一併道出。原來耶穌只有一個意念，就是遵行天父旨意，完成所託付的。因此當大祭司問祂是不是神兒子時，這是關乎神的作為，所以祂堅定地回答：我是！短短一句話，卻包括了神的恩典、慈愛與救贖，當然還帶有光照！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。”（約 3:16~19）耶穌的回應，不但顯出了祭司長和全工會人內裡真實的光景，都是在罪中！因為他們想要殺人、流無辜人的血、作假見證誣陷人等；這些作為完全違背神的誡命；不僅如此，大祭司還撕開衣服，更不合乎神的律法。這一場大祭司院內的夜審，表面上看起來是耶穌受審，但實際上受審的乃是所有想要治死耶穌的人。雖然他們極盡所能的羞辱、苦待耶穌，但耶穌心中卻一無怨恨與咒詛，並且祂釘十字架，不僅僅要拯救凡信祂的人，同時也為了這班人！耶穌將神的愛顯明了（約一4:9）。人的愛有限，唯有神的愛無限！至於神的愛，在基督裡表現完全了。基督如何將其表現完全？乃在於完全遵行神的話。感謝神，祂除了藉著基督解決我們罪的問題，更重要的是賜給我們基督的生命；而這基督生命就是將神愛完全活出的生命！故此，有了基督的生命，就有了神的愛；有了這兩者，就能夠活出神的愛了。想要完全遵行天父的話語，必須有基督的生命，並效法祂的樣式。這樣祂的所是，就成為我們的所是！如此的“我是”，就是天父所喜悅的神兒子了。
  DavidLi   •   2020年3月10日,11:17PM

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numbers 11:24-13:33;mark 14:22-52;psalm 52:1-9;proverbs 11:1-3
　人對自己的軟弱瞭解的有限，但主耶穌卻不同，祂透徹地知道人的軟弱，並且能體恤；更重要的是，祂以自己的剛強為代替！所以，主耶穌常藉著許多環境來顯出我們的軟弱，並非使我們下沉，而是要我們能夠面對，才能在祂裏面拆毀這軟弱，以祂的剛強來建造。其實我們最大的攔阻，就是存在我們裏面的軟弱，尤其是隱藏的軟弱！所以，祂要光照我們，無論是可見的與隱藏的軟弱，都要顯明出來；緊接著就是祂拆毀與建造的工程。最直接的例子就是這裡祂在門徒身上將有的作為，“耶穌對他們說：你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。”（可 14:27~28）這是主耶穌在吃過了逾越節晚餐之後，與門徒們前往橄欖山之時，祂對他們所說的話。其實主耶穌已在過往約有三次提及祂將要被賣、受羞辱、被苦待，最後釘死在十字架上，然後三日復活的事。相信祂此番話語對於門徒這並非新聞；但是看他們對這如此重大的事件反應，一如以往的似知不知。人憑著天然，想要明白屬天事物，是何等的難啊！感謝主，這正是祂要藉此光照他們的地方。彼得，他的個性最為直接，行動也是最快，常常在其他同伴還沒有反應時，他已經行動了；“彼得說：眾人雖然跌倒，我總不能。”（可 14:29）表面上看似一句大話，卻不是彼得誇口；相信此時他是信信滿滿說的。這讓我們看見，出於人天然的，很容易受到環境的影響，很難、甚至聽不進主的話。正因此時主耶穌還與他同在，所以他能如此篤定的說，卻忽略主曾經說過的話；然而主的話不會是而又非的！前面已經提到：“你們都要跌倒了，”這話自然不是出於祂自己，而是天父所預定的；不僅如此，門徒們會跌倒，還會四散！雖然如此，主耶穌更知道天父賜給祂的人，一個也不會失落！縱使此時門徒們有同死的心（可14:31），祂也知道這出於天然血氣的勇力，在屬天的計畫中，不僅一點益處都沒有，或許還會攔阻神的旨意。所以主必須顯出他們的軟弱，目的就是要做拆毀的工作！所以對於彼得，“耶穌對他說：我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。”（可 14:30）其實還沒有等到最後，在接下來客西馬尼園裡就一一顯出他們裏面軟弱的真實光景了。“耶穌對門徒說：你們坐在這裡，等我禱告。於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，儆醒。”（可 14:32~34）結果這三個門徒不但沒有儆醒片時，甚至於睡著了；還不僅一次，而是一連三次！這顯明人憑著肉體服事，只會顯出自己是何等的軟弱！感謝主，軟弱當在主面前；縱使軟弱時沒有在祂面前，也要將自己軟弱的本相帶到祂面前！因為，祂能體恤人的軟弱。唯有如此面對自己的軟弱，才能徹底地對付完全。主有慈愛與憐憫，更能體恤我們的軟弱而將其取去，並以祂自己的剛強作為代替（來 4:14~16）！至於主耶穌的剛強，不是建立在“己”上面，而是在遵行天父旨意之上！在此也有最好的例子，就是當祂知道賣祂之人近了，能夠坦然面對，沒有逃躲；就是對於猶大，竟以與祂親嘴為賣祂的記號，一點怨恨都沒有，並甘願被這班人拿下（可14:43~46）；祂表現的如此剛強，真是人所無法比擬！主耶穌以行動，不但為“剛強”下了最好的註解，同時還為我們樹立了最佳效法的榜樣！
“正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。”（箴 11:3）
  DavidLi   •   2020年3月09日,9:33PM

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Numbers 10-11:23; Mark 14:1-21; Psalm 51:1-19; Proverbs 10:31-32
　“耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了麼？現在要看我的話向你應驗不應驗。”（民11:23）這是既以色列連串的抱怨之後，又接著一些摻雜於以色列會眾的閒雜人興風作浪，“他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：誰給我們肉吃呢？”（民 11:4）引動全會眾向摩西大發怨言。上次眾人所發的怨言，神聽見，卻因著摩西的代求，神止住了怒火。這一次眾人的騷動，“摩西聽見百姓，各在各家的帳棚門口哭號。耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。”（民 11:10）這一次摩西的心也受到影響，“摩西對耶和華說：你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：把他們抱在懷裡，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。我從那裡得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：你給我們肉吃罷！管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。”（民 11:11~14）表面上看起來摩西好像與眾人同在抱怨之中，但是我們仔細考量，就會發現摩西與以色列眾人有相當大的不同。首先，摩西是向神陳述實情；其次，摩西向神陳述時，不是隨著自己的貪欲，乃是陳述自己的苦情。因此，神對摩西與以色列的作為就迥然不同了。“耶和華對摩西說：你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。”（民11:16~17）神，首先除去摩西的重擔。這就像今日的教會，正常的光景乃是弟兄姊妹各自擔自己的擔子，還要彼此相愛，彼此分擔他人所擔不了的擔子；也如同保羅常常為人代禱，但他也常常在書信中要求別人為他代禱一樣。其次，神要藉著摩西的口回應以色列眾民吃肉的要求（民11:18~20）。神如此行的目的，除了鞏固摩西在眾民面前的地位；另外，要讓摩西與以色列認識神的大能。因為神藉摩西的口向以色列眾人的宣告，乃是讓全以色列人不僅僅是一天、兩天得以吃肉，乃是整個月都吃肉，一直吃到肉從鼻孔裡噴出來，甚至到厭惡的地步。要如此宣告的確對摩西而言，是一項挑戰。正如十二籃與七筐一樣，主耶穌對門徒說：你們給他們吃吧（可6:37），門徒的反應一樣。雖然還在經歷天上降下嗎哪作為食物，知道神是供應且豐富的，但要從天降下活物，不只一天、兩天，而是整個月；同時無限揀取的時候；人若沒有真實的經歷，是很難想像的。難怪“摩西對耶和華說：這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃麼？”（民 11:21~22）這正是神要摩西與以色列人所要經歷的，“耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了麼？現在要看我的話向你應驗不應驗。”（民 11:23）經歷神的實際，不只是在知識上認識，而是有真實的認識。
　馬可福音14:3~9，再一次讀這一個女人打破盛裝真哪噠香膏的玉瓶膏主的故事時，有著另一番看見～價值！在這個女人的眼中，最有價值的只有主耶穌！因此，她願意為主打破積攢香膏許久的玉瓶，這是用以新婚之時討新郎喜悅的真哪噠香膏，來膏耶穌。想必當時屋內充滿馨香之氣，應當是令人喜悅的。然而，卻有幾個人心中不喜悅，更進而斥責這女人的舉動；因為他們的心思意念與眼目都在於錢財，他們的價值觀就是建立在世上之物，也立刻表現在行為舉止之上。確立正確價值觀，對於神的兒女是一件相當重要的事，尤其是對於服事主的人身上更為重要。倘若在神的家沒有看見或重視主的價值，那所做的一切再好、再完美，都是枉然的。另外，這女人所做的，乃是盡她所能的。要積攢這一玉瓶的真哪噠香膏，恐怕是這女人的所有了。她願意為主耶穌打破這玉瓶膏主，表示為主是她唯一所喜悅的。反觀這幾個在場心中不喜悅的人們，他們雖然跟從主，但卻沒有看重主勝過世上之物；也許有些人還聽過主耶穌說過祂將要為世人罪被釘死在十字架上（主曾三次對跟隨他的門徒說過），卻無人留意，反而彼此間在互爭誰為大。所以，在此主耶穌稱讚這女人的行為：“他所作的，是盡他所能的；他是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念。”（可 14:8~9）
  DavidLi   •   2020年3月08日,10:11PM

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Numbers 8-9:23; Mark 13:14-37; Psalm 50:1-23; Proverbs 10:29-30
　“你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可 13:23）
　神從不隱藏祂的作為，對於將成、或必成的事，常藉著先知或是主耶穌的口向世人明說了。不僅明說，還將我們當如何做一並顯明了；就好像一個說明書，已經將整個過程都明寫其中，只要依循其中的步驟就能得著最終的結果。在馬可福音13:14~37，主耶穌在這裡述說了末日將要發生的事，祂以較為靠近的事件為引，就是主後七十年羅馬將攻入耶路撒冷，並肆意蹂躪，並將其羅馬的旗幟，就是繡有該撒像的，要豎立在拆毀的聖殿的位址之上（可13:14）。但整個過程羅馬軍隊採取緩進的攻勢，一旦攻入，就會採取幾乎滅絕可怕的手段；因此主耶穌事先提及在城被攻破之前，當如何躲避這場浩劫（可13~20）。雖然羅馬軍隊手段的殘忍，但卻因著另外事件的發生，以致於他們轉向了，而沒有達到完全滅絕的目的。其實主耶穌藉著這較為靠近的預言，要帶出末期將要發生更為可怕、與不可思議的景象，當然也告訴我們當如何因應。其箇中的含意；羅馬軍隊採遲延方式攻入耶路撒冷，是有計畫性的，他們的目的是要製造恐慌，迫使他們能自動投降；猶太人面臨如此外患，必定產生極大的不安；另外還有內憂，想必自然不在話下；這是有跡可尋的；我們從過往以色列被擄的歷史中就可以得知。雖然羅馬軍隊的用意，乃是毀滅；但對於末期基督再臨的遲延，就是為著恩典了；“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。”（彼後 3:9~12）。如此強烈的對比之下，然而兩者之間，卻有著一個共同點，就是在發生最後結果之前，都有著這麼一段緩衝時間，而這段時間就關乎能不能成功得救了！地上的災禍，尚且還能暫免於難（可13:14~18）；對於末期主再臨時末後的審判，若是能依照主耶穌所說的，必能得救、且能坦然面對了！儆醒、不受迷惑，是主所吩咐，也是我們首當留意的，“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。”（可 13:21~22）對於假基督與假先知，自耶穌基督復活升天後，就已經時有耳聞了，就是至今這情況是越演越烈，甚至到了足以令人迷惑，甚至還會出現有人能夠行基督第一次降世時的一切行徑，令選民都會陷入迷惑了。所以主耶穌囑咐我們應當儆醒，並且要懂得分辨；其實這些奇怪現象的發生，都是對我們信心的一大考驗！信心不憑眼見，當以敬畏為先！敬畏，就是有了祂的話而完全遵行的。若是我們遵行主的吩咐，就不再理會一些基督在這裡或在那裡的錯謬訊息了。那麼基督再臨的景象究竟是怎樣？感謝主，祂也告訴我們了，“那時，他們（馬太二十四章三十節作地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文作風），從地極直到天邊，都招聚了來。”（可 13:26~27）雖然在這之前有極大的黑暗與難處（可13:24~25），正如同現今所發生許多大型的天災，甚至人禍；多半的人心都因恐懼而銷化了；然而，仍有從天而來的亮光照耀，就是天國的福音仍然傳揚，這意謂著神恩典的門仍是開啟的！並且這開啟的對象，是向著萬國萬民！的確在今日資訊發達的時代，福音可以說已經傳到地極了；萬國中都有祂的選民，並且主已經發出呼聲，凡聽見而行動的，無論是在哪個國家或地方，在基督裡都同歸於一了。至於聽見而行動的意思，並非真是聚集在一個地方，而是有了祂的話，而付諸實際行動去遵行，例如這裡主耶穌所說：“你們要謹慎，儆醒祈禱，…”（可 13:33）我們就如此行，而且不是只在特定時間，而是隨時隨地！因為人子近了，正在門口了（可13:29）！“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:32~33）
　“大能者　神─耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。從全美的錫安中，　神已經發光了。我們的　神要來，決不閉口。有烈火在他面前吞滅；有暴風在他四圍大颳。他招呼上天下地，為要審判他的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明他的公義，因為　神是施行審判的。（細拉）”（詩 50:1~6）這祭物是甚麼呢？羅馬書12:1所說：“…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”當我們願意將自己獻上，經過了祭壇的火
  DavidLi   •   2020年3月07日,10:47PM

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Numbers 6-7:89; Mark 12:38-13:13; Psalm 49:1-20; Proverbs 10:27-28
　拆毀與建造，這是我們在世常見的景象。建造的目的與材料，甚至建造人是誰，往往都是一幢建築物價值與存留時間決定的重要因素。“耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對他說：夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！耶穌對他說：你看見這大殿宇麼？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”（可 13:1~2）門徒對聖殿氣勢的驚嘆，其來有自；當時的聖殿是經過希律整修過的，他目的並非因敬畏神的緣故，乃是想討好猶太人。所以他此建造的工程中，相當嚴謹與審慎，尤其是修建的材料，是經過精挑細選，主要是大理石，無論是牆面的貼著，或是支撐的石柱，其工講究與細緻，就在它所顯出的氣勢磅礡可想而知。同時希律所修建的聖殿，是當時在羅馬統治範圍中，名列建築奇觀之一。無怪乎門徒會發出如此的驚嘆：“夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！”但是耶穌所見的卻不是這樣，“你看見這大殿宇麼？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”這真是驚人之語！其實令人震驚還不在於拆毀而已！約翰福音2:18~22，在祂潔淨聖殿之後，“因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？」耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。”這宏巍的聖殿將被拆毀的原因，乃是因它已經失去了原有的作用！所以主耶穌說，它他要被拆毀，但還會被建造起來；然而，這拆毀與建造的工程，不再是出於人的手，而是出於神的手！更美的是，如此意義非凡的建造，迄今未曾停歇過！如同這幢地上的聖殿，直到被拆毀前，它都未完工一樣。我們姑且將聖殿修建工程看成一個豫表。耶穌基督，祂已完成神的旨意，為世人的罪定死在十字架上，並且三日後復活，正如祂在此處所說，“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。”同時也應了這句話：“這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀…”（該 2:9）。因此這聖殿在神的手中已經做成，並且是完全合乎神的心意。但是為甚麼神並未息了祂的工呢？乃是神要藉著基督完成更大更美的工程！神要使所有蒙恩的人的都與祂建造的工程相連接，所以祂的拆毀的工程仍未停歇。如今基督以我們為神的殿，住在我們裏面，（林前3:16）這是神的恩典，我們如何能配得成為神的殿！故此主要做拆毀的工作，所要拆毀的乃是我們的天然血氣，就是不屬乎神的部分；其實可以說是拆毀我們的全部！感謝主，“我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”（林後 5:1）祂所取去的，祂以自己為代替；當然這其間還有聖靈同工，祂是“專業的”執行者，知道如何拆毀與建造；這樣的工程，才是精金、寶石的建造；不僅建造在基督的根基上，連建造的材料都是基督！在如此的建造過程中，我們能夠成為神所建造聖殿的一份！其實整個建造工程，其果效也是可見的；不但顯在個人的身上，更顯在教會的建造之上；因為教會就是基督的身體。（西1:24）所以，主的拆毀與建造的工程也持續在教會當中，其目的就是預備羔羊的新婦，直到神的時候到了，迎接新郎的日子，就是基督再臨之時，一同進入榮耀！（來2:10）
  DavidLi   •   2020年3月06日,10:57PM

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Numbers 4-5:31; Mark 12:18-37; Psalm 48:1-14; Proverbs 10:26
　“ 神不是死人的神，乃是活人的神。…”（可 12:27）
　甚麼樣的人能被神看為“活人”呢？答案是，敬畏祂的人：換句話說，就是完全遵行祂話語的人。神對生與死的定義不同於人的定義；人定生死在於有無生命氣息，但神的依據乃是有沒有靈！所以，“經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人（靈：或作血氣）；末後的亞當成了叫人活的靈。”（林前 15:45）神對人的作為與心意自始至終未曾改變過；在亞當墮落前，神期盼亞當能遵行祂的話語，更盼望他能吃那生命樹上的果子，得著永生。可惜亞當中了仇敵的詭計，反而吃了分別善惡樹上果子，結果人落在罪中。雖然經上說：他們的眼睛明亮了（創3:7），但這明亮並非是對屬天的更多看見，而是他們看見屬肉體的，他們眼界改變了，落在屬肉體的裏面。人既屬肉體，神的靈就不再人裏面了，這人在神的眼中就“死”了！從此人不能再神永生的律中活，只能落在罪的律轄制下。罪的律，就是死的律。感謝神，神是愛，自然不會將人撇棄在罪中，更不願意人死在罪惡過犯的裏面；因此，神藉著末後的亞當，就是耶穌基督，並藉著十字架，成就祂救贖的計畫，不但解決世人罪的問題，同時也賜給凡信子的人，都有基督生命與聖靈的內住！所有的成就是完全因著祂的應許，使耶穌基督死後三日復活！對此時的耶穌而論，這是將成的事，祂自然明白；因為祂是基督，“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）故此，祂自然知曉天父一切的作為。所以當耶穌回答撒都該人的問話時（可12:18~23），“耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼？神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可 12:24~27）復活，是歸屬的問題！凡蒙神揀選、起誓，與應許所立的，都在永生之列。有永生的，就歸於神；沒有永生的，就歸於永刑，那是第二次死。所以主耶穌斬釘截鐵回答撒都該人的問題：你們是大錯了。
　接下來，耶穌面對一個文士的提問：“…誡命中那是第一要緊的呢？”（可12:28）只要提到誡命，給人第一個印象就是“守”！有這概念不是不好，而是大凡要人去遵守甚麼，不是守不住，就是守不完全；這問題是出在人身上！“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:29~31）主耶穌的這個回答，隱藏著許多寶貴的訊息！先讓我們看到的珍寶就是：次序！先是神、後是人；這也是最重要的。當以神唯獨一的主作為首先的；換句話說，一切屬世的，無論是人事物都必須擺在其次。如此開頭對了，接下來的才會對。接下來就是我們對神的作為了，“愛主─你的神”。如何愛？雖然耶穌這裡說“盡心、盡性、盡意、盡力”，是結合申命記與利未記兩處經文的精髓，但以人“盡”的結果，根本無法達到預期的果效。這樣看來，耶穌的話中祂還有著更深層的意思，就是當你遵行時，立刻就會發現人的軟弱，也就是說愈想遵行神的話，就愈發現自己更加軟若，甚至軟弱到一個盡頭。人的盡頭，就是神的起頭！當然軟弱到了極點時，就會有另一個生命活出，這生命會取代我們原有的天然血氣；然後我們不難發現，從我們裏面活出著這生命的經歷過程中，與神逐漸地恢復美好的交通。這生命不是別的，就是耶穌基督的生命！是神在恩典中所預備的。然後我們也會發現，除了在神的關係“正常化”的過程中，與人之間的關係也逐漸往正面發展。這就是耶穌這裡所說：“其次就是說：要愛人如己。”但祂在這裡所說的“其次”，其實含有微妙次序的意思：以對神的關係為先，然後是對人的作為，兩者雖可以並行，但因著以神為主、為先，生命就開始有轉變，從屬血氣的，漸漸變得屬靈的。這個轉變對於遵行神話語或命令有著至關重要的影響；因為能夠完全遵行天父話語的，除了基督以外，再也找不著第二位！唯有當基督生命從我們裏面活出時，才能愛那不可愛、不能愛的；愛人如己，就是包括愛你所愛的，也愛你所不愛的。同時當我們如此遵行這命令時，人所感受的不僅僅是從人而來的愛，還感受到從神而來的愛。如此，我們就成為管道，是愛的管道，將神的愛流出去，使人因此得福了。如此遵行神的命令，必蒙祂的喜悅。倘若我們留意，不難發現在主耶穌的話語裏面，隱約地看見十字架！這十字架的奧秘，先是縱向，就是與神的關係；然後是橫向，是與人的關係；至於我們這人，乃是與基督同釘十字架；與基督同死，必與基督同復活！所活的，不再是我，乃是基督在我們
  DavidLi   •   2020年3月05日,11:06PM

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Numbers 2-3:51; Mark 11:27-12:17; Psalm 47:1-9; Proverbs 10:24-25
　攔阻人蒙恩得救的最大障礙，並非不知道，而是不信！最好的例子就是這班前來質問耶穌的人，“…耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？”（可 11:27~28）這是他們是不滿之前耶穌前潔淨聖殿的舉動，而前來質問耶穌；因為他們自認對聖殿有絕對的權柄。當然他們的問題是自曝其短，耶穌並沒有直接回答他們的質問，“耶穌對他們說：我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。”（可 11:29~30）祂這一問充滿了屬天的智慧，不但迴避了可能發生的正面衝突，同時給予他們致命的一擊！耶穌是真光，要照亮一切黑暗，顯出人內裡真實的光景，這是祂降世的目的之一。祂不會逞一時口舌之快，而是在每個機會裡導人歸正，縱使這班人是帶有惡意前來的。的確，耶穌這句問話顯出他們裏面真實光景，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。於是回答耶穌說：我們不知道。…”（可 11:31~33）他們是活在黑暗裡，因為明明知道約翰為神所差，傳悔改的洗禮；這洗禮是從天上而來，是眾所皆知的，但他們卻硬著頸項，不但不願悔改，還說謊話，推說不知道。人在黑暗中，被這不信的惡心僅僅抓住，使他們的眼目蒙蔽了，眼目的焦點被地上的事物所吸引，卻對神的救恩視而不見。所以耶穌來，就是要揭去這層遮臉的帕子，使人脫去這層糊塗脂油，得見神的救恩！有主的話說：“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）
　耶穌，不僅祂的權柄從天上來，更重要的祂是神的愛子，是獨一心愛的！因此，面對這班質問祂的祭司長、文士與長老們，祂以兇惡的園戶為比喻，（可12:1~9）並非要貶損或指責他們的不是，而是想更進一步地光照他們，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）可惜他們雖然看出這比喻是指著他們說的，卻沒有把握這光照的機會從惡中回轉！（可12:12）正如羅馬書9:33，“就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。”（羅 9:33）他們不僅不領耶穌的情，接著還打發兩班人來試探耶穌，看看所差來的人：是幾個法利賽人和幾個希律黨的人；這兩班人本是不相容，甚至是對立的！但如今他們一同出現在耶穌面前，這就有所蹊蹺了。他們一同試探耶穌！“他們來了，就對他說：夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給該撒可以不可以？我們該納不該納？…”（可 12:14~15）他們這個試探幾乎是無解的，因為他們也各自的答案，而他們的答案卻是完全相左的。因此，無論答是與不是，都會落在他們試探的陷阱裡。看來是無法解開的陷阱。雖然看來是無解的陷阱，耶穌卻以一句智慧的言語解釋了，“…耶穌知道他們的假意，就對他們說：你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他。”（可 12:15~17）祂的這番話語不僅勝過這看似無解的試探，同時對於跟從祂的和既已蒙恩的人，有所激勵。該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神，這發人省思的一問，不僅令人自省，是否我們仍對屬世的眷戀超過愛主？甚至我們的事奉，是否憑藉著天然血氣勝於倚靠聖靈？神喜悅敬畏祂的人；所謂敬畏，就是遵行祂話語；因此我們就抓住主耶穌的這話：“該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”
  DavidLi   •   2020年3月04日,11:23PM

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Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23
　“他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。”（可 11:15~17）這是我們眾所周知的耶穌潔淨聖殿；祂如此極大作為，的確惹惱了祭司長和文士，因為有損他們地上的利益；因此引動他們的殺意，想除滅耶穌。（可11:18）但耶穌在這整個過程，卻有許多寓意在其中。首先，耶穌基督此番作為乃是應了詩篇69:9，“因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。”耶穌不在意人如何看待這事，祂所在意的唯有關乎天父之事；尤其是祂所面對神的殿已經失去原有的目的：為萬國禱告的殿時，祂心裡焦急；因為在這殿的範圍內，對神的敬虔被充滿屬世的利益所取代了；人生鼎沸的聲音，卻是生意上的交易，而非對天父的讚美！因此耶穌為此憂心。另外，祂此次採取潔淨聖殿的大動作，更是因為神預定的時候將要到了，祂在世的機會不多了；所以，祂不同於以往進出聖殿一般，是時候將教訓化為實際行動了。我們都明白耶穌潔淨聖殿的地方，乃是聖殿的外院，這地方原是為外邦人作為禱告之處；因為他們無法進入內殿。然而祭司長與文士卻將這地方作為生意場所，並且還從中取利。表面上看起來他們立意很好，是利人利己，為人在奉獻上開了方便之門。可惜他們曲解了奉獻的真正意義，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神對人的奉獻，看重人的心勝於所獻的祭物！還記得寡婦的兩個小錢的故事，“耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可 12:43~44）錢的多寡不是重點，這窮寡婦的心，才是主所看重的。同樣地，神悅納人的奉獻，就是有心！這有心表現在預備祭物的整個過程之中。若是僅僅貪圖方便，那所獻的也充其量只是應了表面的儀式而已，根本沒有達到蒙神悅納的地步。神所要的敬拜，是出於人的心靈與誠實，（約4:24）預備所獻祭物的過程，就是最佳的表現。如今，外面獻祭的事已經成為過去，因為耶穌基督為我們獻上了完全祭，“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來 10:5~14）我們如何得完全？唯有做蒙神悅納之事，正如保羅在羅馬書12:1所說，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”唯有經過祭壇，藉著祭壇的火，才能將我們的天然，就是神所不悅納的部分全都燒盡，所存留下來的，就是基督復活生命顯出！這是我們“潔淨聖殿”的唯一方法，因為祂以我們的心為殿；同時也是我們事奉的憑藉，不是憑著自己，乃是倚靠基督盡我們服事之恩。
  DavidLi   •   2020年3月03日,10:48PM

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leviticus 25:47-27:13;mark 10:32-52;psalm 45:1-17;proverbs 10:22
　詩篇第四十五篇，雖是可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌，但詩中所呈現的猶如羔羊的婚宴一般。論到這王，是蒙神所賜福的，“你比世人更美；在你嘴裡滿有恩惠；所以　神賜福給你，直到永遠。”（詩 45:2）並且祂滿有能力與尊榮，“大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！”（詩 45:3）祂為真理、公義坐車前往，長驅直入、銳不可擋；然而卻是取了謙卑的樣式！雖然如此，卻不失祂王者風範，祂的箭鋒快且準，射入仇敵之心，無人可擋。如此作為，正是耶穌基督道成肉身的寫照！作者將奇妙之處表現於“　神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。”（詩 45:6）此處作詩者以“神”來描述這王，並非吹捧，卻是一個寶貴的屬靈的看見！那原來坐寶座的，因愛世人的緣故，不但甘願下寶座，降生為人；不是取了王公貴族的模式，卻取了奴僕的樣式，（可10:42~45）傳揚天國的福音，“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”（亞 9:9）正是耶穌騎驢進入耶路撒冷的景象。最後，祂為世人的釘十字架，“他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽 53:3~6）“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。”（賽 53:10~11）當耶穌釘死在十字架上後，神使祂三日後從死裡復活，並被提升天，如今坐在神寶座的右邊。（來12:2）所以這榮耀並非祂自取，而是天父所賜予的！如今祂所坐的，乃是天上的寶座，直到永遠；至於祂照著天父旨意所建立的國度，也並非地上的國度，而是屬天的國度！不僅如此，更因著祂成就神的救恩，使凡信祂的，都得永生、成為天國的子民；這不是出於祂的定意，而是出於神的應許。（約3:36）現今祂在等候新婦預備好了；而這新婦就是有祂生命，並且活出祂生命樣式的一班人。然而，新婦只有一個！換句話說，這班人是在基督裡都要同歸於一了。（弗4:13）這新郎的榮美，正是這新婦將是這榮美的見證！他們所顯出一切榮耀，都要歸於天父。
  DavidLi   •   2020年3月02日,11:20PM

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Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21
　如何能夠承受永生？誠如主耶穌對這問話人的回答，除了遵行神的誡命之外，還要脫下一切纏累來跟從主。耶穌對這人說：“誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。”（可 10:19）這人從小都遵守了，但他仍覺得還沒有得著永生的確據，似乎缺了什麼。耶穌為他指明，“…你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可10:21）跟從主，就是承受永生的關鍵！遵守誡命，在神看來是人應當行的，只能因此活著，並不能得著永生。神設立誡命的原意，原非定罪，而是叫人知罪，讓人知道自己所處的是什麼境況，也使人明白自己的軟弱。人既明白自己原在罪中，縱使在地上行為無可指摘，因著死的陰影（罪的工價就是死），總希望有生之年得著永生，就會如同來詢問耶穌這人一樣。得永生之道，除了遵行神誡命～這消極的方式之外，還要脫下地上的纏累，跟從主～這個積極的態度，這是為人所不容易接受的；因為常常因著字面意思的理解（要變賣所有的），而有所卻步；就像這個人的反應一樣，“他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多”（可 10:22 ）其實，主耶穌告訴我們得永生的秘訣，乃是在於跟從主，並且是專心跟從主，才能對付地上一切纏累。永生，是進入天國的必備的；天國的屬性，乃是屬天的，並非屬世的，不能用物質來衡量或取得。若是在永生與天國之間有任何屬性不同的東西夾雜其中，這些中間的“雜質”就成了攔阻。跟從主，就是在祂裡面，學習祂的樣式，對付一切屬世的東西。要除去屬世的罣礙，必須靠著主才能完全清除。如何靠主得勝？必須先看到祂的榮耀與豐富，就是在聖靈裏先見到主的榮耀；有了祂榮耀的吸引，世界一切美好的事物都會相形失色；如此才能輕易脫下自己身上屬世的包袱。唯有全然的降服於主，才能得著永生；跟從主，才有進入天國的確據。
  DavidLi   •   2020年3月01日,10:14PM

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Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
　屬天的律，不同於屬世的律；其實一切世間的律都包括在神的律中。就接待而論，“凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。”（可 9:37）我們第一所見、所思想的焦點，恐怕就落在這小孩子身上；然而，主耶穌的話中已經清楚為我們點明：““凡為我名接待…，就是接待我；…乃是接待那差我來的。”原來接待的憑藉決定了果效。以屬世的觀點，若接待尊貴之人，不但沾了貴氣，同時還顯得光彩；同樣地，主的名何等尊貴，倘若我們按著祂的話接待，無論接待的對象是誰，就是接待主了；凡接待主的，也是接待差祂來的神了！主是信實的，祂話語怎麼說，事就怎麼成；如此憑著信，遵行祂的話，縱使接待對象像如此的小孩子，不僅不會怠慢，同時因著敬畏神的心，耐心接待，不敢造次；這樣的接待態度，必會得著天父的賞賜。論到賞賜，“凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。”（可 9:41）既有賞賜的事，自然也有懲罰之事：“凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裡。”（可 9:42）神看重每一個按照祂形象所造的人，尤其是信祂的！祂期望人人不但能得永生，更重要的是，都能進入永生！所以，主耶穌除了教導我們如何對信的人，也當留意自身的景況，“倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。倘若你一隻腳叫你跌倒，就把他砍下來；你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。”（可 9:43~47）當然祂這句話令人感覺有些令人毛骨聳然；因為祂提醒我們進入永生與天國是何等嚴肅與重要的事，所以我們必許以屬靈來領會這話；就是要竭力對付一切攔阻進入永生與天國的因素。地獄的可怕，“在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。”（可 9:48）或是在黑暗中哀哭切齒，都是祂所不願與不樂見的。
  DavidLi   •   2020年2月29日,11:47PM

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Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
　“他們離開那地方，經過加利利；耶穌不願意人知道。於是教訓門徒，說：人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。門徒卻不明白這話，又不敢問他。他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。”（可 9:30~34）
　耶穌與門徒所見的最大區別，在於所知。主耶穌自始至終都知道祂當做與當成的事，因為祂的眼目專一向著天父，並且凡是遵行天父的心意而行；雖然在地上經歷被人厭棄，但祂的心志卻一點不受影響；或被人高舉，也不會順勢攀峰，仍然持守天父的託付，傳揚天國福音，帶下神的恩典。自從聖靈啟示門徒耶穌的身位之後，（太16:16，可8:29）祂就開始向門徒顯明那更高更美之事，也是就祂將成之事：“人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。”死而復活，是何等不可思議的事，在這裡主耶穌還明明地告訴他們復活的時間表！這意謂著，祂將要依照天父的旨意，要打破屬世所認定不可逾越的鴻溝：越過死亡！並要藉著復活，帶給人得永生的好消息。對於如此大喜的信息，門徒的焦點卻沒有擺在重點之上！他們的問題，是出於對這話的不明白，也不敢問；這的確令人覺得稀奇，連彼得、雅各與約翰這三位，曾在變化山上見過異象的，都沒有想問個清楚的行動，反而門徒們開始議論誰為大！果然人在天然血氣裡，真是無法摻透屬天之事！感謝主，如今我們在神的恩典中，不但有基督的生命，還有聖靈的內住；可以隨時求問屬天之事，若是有不明白的地方，聖靈會按照我們裏面基督生命的身量為我們解答；因此，使這生命就能漸漸地增長，從幼嫩到老練；如此，所行所是就能體貼神的心意了。至於我們的思想意念與眼目的焦點，自然會從屬世轉為屬天；因著生命的轉變，就能在凡事上勝過屬世一切的考驗；並能在其中尋得神的心意與作為。至於門徒們爭誰為大的這事，主耶穌並沒有因此責備他們，反倒是順勢教導他們，“耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:35）屬世的律，就是為首的，有權驅使人，所以人都想為大，因而有相爭之事；但屬天的律卻不同，想要為首的，就要作眾人的用人！乍看之下，誰想做頭的呢？這樣自然免除了彼此相爭的問題。但主的意思僅僅止息紛爭，那屬天的豐盛在哪裡呢？原來能夠服事眾人、作眾人的用人，必須有足夠的身量與能力；所以，願意為首的，神必先加給有此心願的人一切所需；換句話說，先得著恩典，然而成為供應；藉著服事，成為神豐盛供應的管道，傳給一切所需的人。如此看來，服事人的先得恩典，“…因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。…”（提前6:2）並且在基督裡能彼此堅立，同時也遵行了主的命令：彼此相愛。
  DavidLi   •   2020年2月28日,11:12PM

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Leviticus 20:22-22:16; Mark 9:1-29; Psalm 43:1-5; Proverbs 10:18
　“過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。”（可 9:2~4）異象的看見，會改變人一生的道路；尤其是神兒女在事奉上，有著極為重要的影響，可以說是不可或缺的。相信主耶穌帶著彼得、雅各與約翰上山，讓他們有如此奇妙的經歷，就有此目的。我們從以後他們的服事，我們就明白這異象對他們的確產生相當大的果效，雖然他們有軟弱，甚至跌倒的時候，但他們總能再度從下沉光景中，重新再起；相信這異象是他們從新得力的秘訣。“沒有異象（或作：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。”（箴 29:18）在他們這段奇妙經歷過程中，還有一個不可或缺的：“有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，你們要聽他。”（可 9:7）天父說話了，說出他們所當行的！看見與聽見，決定了行動的方向與果效。其實主耶穌藉著這經歷，不單是對著這三個門徒用心良苦，同時祂也藉著這事件，也給予日後的跟從者無比的激勵與教導。求聖靈開我們屬靈的眼睛，得以看到這榮耀的景象，使我們的眼目不再被屬世的繁華所吸引，而三心二意；也求聖靈開通我們屬靈的耳朵，聽見主所說的話，並且不但能聽，同時還賜給我們能力可以遵行！當我們如此的事奉，必得著果效、蒙神記念！正如這三位門徒所見，不僅僅是耶穌變了形象，還有以利亞與摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。（可9:4）雖然以利亞之前嚐死味，被提升天；摩西死在毘斯迦山頂，但在此讓我們明白他們最終的去處了；正應了這句話：“…在主裡面而死的人有福了！聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。”（啟 14:13）至於以利亞與摩西同耶穌說甚麼呢？“他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。”（路 9:31）似乎說明了神的作為已經跨越的死亡的鴻溝！當耶穌按著天父的計畫釘死十字架，神使他三日復活，成為這事的見證。因此，神藉著耶穌基督所帶來的恩典，就是要釋放那些因怕死而為奴僕的人！（來 2:15）而耶穌基督心甘情願地完全順服，正是因為“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，”（來 2:14）正因為所產生的果效如此巨大，所以祂必須如此慎重，以確認每一步都是依循天父的安排，才能達到最終的果效。死而復活，正是這榮耀的見證。
  DavidLi   •   2020年2月27日,9:59PM

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Leviticus 19-20:21; Mark 8:11-38; Psalm 42:1-11; Proverbs 10:17 　
　酵，具有改變麵糰的性質，一旦麵糰裡有了酵，在適當的條件下，就會漸漸的發起來；所以在神的話語中，常將酵比喻為危險之物。在這裡耶穌囑咐門徒，要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵；在此主耶穌並非要他們完全否定法利賽人的教訓，而是不要效法他們假冒為善的行為，當表裡如一。至於希律的酵，則是游移不定，常為肉體所勝，而隨從天然血氣所行，以致於雖喜好真道，卻始終無法進入真道的實際。（可6:17~28）至於這兩類酵的共同點，就是屬肉體的掌權，順從肉體情慾行事，而在真道上無份，更遑論專一了。能夠專一在真道上的秘訣，在於跟從耶穌基督，正如主耶穌所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（可 8:34）跟從主，不是憑著個人的喜好與熱心，而是凡是跟從，並且還是緊緊地跟從！因為真理，不僅僅在於尋見，而是在於進入與活出！這是人憑著天然血氣無法做到的。正如這班門徒，當“耶穌囑咐他們說：你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。”（可 8:15）他們直覺的反應，就是他們忘了帶餅上船的這事；卻不知主耶穌的真正的用意何在。隨然如此，他們後來明白了主的意思沒？當然明白了，因為主耶穌為他們解釋了，正因為他們與主同在。其實門徒們此時這番光景，也是今日許多神兒女的反映：似知不知、似悟不悟！就是對於神的話，知道許多道理，可能有些人還能倒被如流，可惜只是停留在頭腦知識裡，真正進入與活出真理的並不多。因此，雖然外在的舉止看似屬靈，但內在基督生命的狀況卻不是如此；這就是“假冒為善”了。或者得著真理的亮光，卻缺乏能力活出，反而順服天然血氣，而游移不定，落在希律的酵中。無論哪種光景，都不是神所願見到的。感謝主，這裡主耶穌的呼召成為唯一的解答。首先是跟從他，唯有緊緊地跟從，這真理的道才能顯明；這道既顯明，就不能體貼肉體；因為天然血氣就是活出這道的最大阻礙！正如主耶穌說：“…人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。耶穌明明的說這話，彼得就拉著他，勸他。耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：撒但，退我後邊去罷！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（可 8:31~33）表面上看似主耶穌不近情理，但要明白與體貼神的意思，必須是絕對，不能有任何的摻雜，尤其從天然血氣來的體貼，更是神旨意的最大攔阻！其實這也關乎我們的服事，許多時候是憑著熱心，但往往這股熱心並不能成就預期的果效；但神還是悅納如此的心志，因為祂要藉著服事做工煉盡我們的天然，使這股熱誠，藉著聖靈的作為，轉為屬靈的動力；而這轉化過程中，就是捨己！所以捨己，也非完全靠著自己的能力，乃是靠著聖靈方能成事。至於我們所能做的就是背起自己的十字架來跟從主。十字架，就是一方面對付我們的天然，另一方面就是基督復活生命的活出！這就是當我們進入屬靈的事奉時，好像漸漸地失去了自己，取而代之的，就是豐富屬天生命的活出。生命，是神所看重的；祂期望人人都得救，不願意一人沉淪。神更期望，人不僅僅得救，而是能夠滿有基督長成的身量，與所得的神兒子名分相稱，這就是緊緊跟從主將要產生的果效！
  DavidLi   •   2020年2月26日,11:20PM

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Leviticus 16:29-18:30; Mark 7:24-8:10; Psalm 41:1-13; Proverbs 10:15-16
　神是有憐憫、有慈愛的神，主耶穌將天父的憐憫與慈愛表現的無遺。“那時，又有許多人聚集，並沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說：我憐憫這眾人；因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。我若打發他們餓著回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。”（可 8:1~3）祂能體恤人的軟弱，顧念人的需要；當然祂對門徒如此說，是要試試他們，祂原知道當如何做。可惜門徒並沒有記住過往的經歷，就是五餅二魚給五千人吃飽的事，“門徒回答說：在這野地，從那裡能得餅，叫這些人吃飽呢？”（可 8:4）倘若他們的回答是：主，您知道當如何行；豈不是更美！人在天然血氣裡，很難不受環境的影響；感謝主，祂常常藉著環境操練我們，讓我們經歷祂的實際，認識神恩典的豐富；使我們眼目的焦點，從環境上漸漸地轉移到祂的身上。如此焦點的轉移，代表著我們所指望與倚靠的對象改變！而祂的同在，就是要我們全然倚靠祂！當然在這件事上，主耶穌還要教導門徒一個重要的功課：拿出！那怕是無不足道的東西或數量，只要願意拿出，就能看見天父的豐盛。就如同此時，“耶穌問他們說：你們有多少餅？他們說：七個。”（可 8:5）只有七個餅，按著屬世的觀點，恐怕僅能滿足一兩個人的需要。但我們有之前的經驗，知道這七個餅已經足夠成為眾人的供應，相信門徒也應該察覺了。不是在乎數量的多寡，乃在乎神的供應！指望的源頭在哪裡，代表著所得的結果如何！若是僅僅放在屬世的上面，就永遠得不著滿足；相反地，若是指望從屬天而來，不但能夠滿足，並且還有餘。正因為門徒們未完全地領會這個道理，因此主又再做一次五餅二魚所做的，“他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。人數約有四千。耶穌打發他們走了，”（可 8:6~9）門徒們成為神豐盛恩典流通的管道，只要願意拿出自己的一點，這管道就暢通了；當神的恩典流淌，是誰先蒙恩？當然是首先接觸這恩典的，就是願意成為管道的人；相信這班人不僅僅是物質上沒有缺乏，同時還充滿著從天上來的喜樂。
  DavidLi   •   2020年2月25日,11:11PM

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Leviticus 15-16:28; Mark 7:1-23; Psalm 40:11-17; Proverbs 10:13-14 　
　神看重人的內心，勝於人外在的表現！並非外在表現不重要，而是人一生的果效是由心發出。（箴4:23）心若是對了，外在的表現自然就對了。心如何能對呢？並非靠著行律法；因為律法只是叫人知罪，其目的是將人的罪性顯明出來，就是一些並未付諸罪行，隱而未顯的罪；就如主耶穌這裡所說，“從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：有耳可聽的，就應當聽！）”（可 7:15~16）“因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:21~23）這裡所列舉的惡，無論哪一項若在人的意念中生發，雖未付諸於實際行動（罪行），就已經使自己陷在污穢裡了。正是如此嚴苛的標準，不是靠著外在的理論與學說，或內在的良心與道德，所能解決的，更不用說古人的遺傳了。使徒保羅說，“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:24~25）他這句話點出了一個最重要的訊息：神的律！神的律，是生命的律；正是因為如此，所以才會產生相爭的現象；因為屬肉體的與屬靈的相爭！其最佳的例子，就是這裡法利賽人和文士的舉動，“法利賽人和文士問他說：你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（可 7:5~7）主耶穌的這話一針見血！神的律，就是生命，是生命的活出，表現在敬虔之上，而敬拜則是最容易得見的。“神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。”（約 4:24）所以，不在於外面的儀式，或古人的遺傳，乃在乎靈、在乎生命！只要基督生命的活出，這人在神眼中就對了！這正是這班法利賽人與文士所欠缺的；不僅如此，其實我們屬神的兒女也常陷於這個迷思之中！依循著甚麼的律，就活出甚麼樣式。生命的律，是無法靠著外在的做作所能掩飾的；所以耶穌斬釘截鐵地對這班法利賽人與文士說：“你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳；又說：你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。”（可 7:8~9）
  DavidLi   •   2020年2月24日,11:48PM

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leviticus 14:1-57;mark 6:30-56;psalm 40:1-10;proverbs 10:11-12
　作工得息與工人先得工價，是做主工的一貫原則。之前主耶穌打發門徒們帶著權柄出去傳道；他們的確有了奇妙的經歷，就是行主耶穌曾經做過的事，例如醫病、趕鬼，當然傳揚福音是他們被差遣出去的主要目的。門徒們經歷過使徒權柄的實際，如今回到耶穌跟前，想必帶著興奮的心情，當然還有些疲憊；因此，接下來主耶穌，“他就說：你們來，同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。”（可6:31）適度的休息，一方面可以沈澱高漲的情緒，而不致於失迷了起初的目的；另一方面，可以在主裡從新得力。神蹟奇事，必隨著福音；倘若我們不謹慎，往往後被這些神蹟奇事漸漸地牽引，而失去起初原有傳福音的目的；尤其是在這方面特別有恩賜神的兒女，更當留意。雖然這班門徒已經回到了耶穌跟前，但這裡有一個值得注意的光景，就是他們連吃飯也沒有工夫！雖然“他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。”（可6:33~34）我們不在這裡判斷這些人尋找耶穌一行人的目的，雖然往後在耶穌對他們說的話中，我們可以窺見一二，就是他們為了吃餅得飽、病得醫治。這景象就好像現今到教會來的人，其目的不一定來敬拜、尋求主一樣。但主的態度卻是始終如一，“耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。”（可6:34）祂不管眾人來就祂目的純與不純，只要到祂的跟前來的，多多少少會有機會因著接觸真道，而接受真理。主的如此作為，可以成為我們的激勵，到教會，就是專一尋求、敬拜主，並且服事主；對於一同聚集的福音朋友，無論他們來教會的動機如何，總要存著如耶穌一般憐憫的心，將他們服事到主的面前；因為我們的職份，乃是服事，不是審判。耶穌在這裡看這班人如同沒有牧人的羊，因為希律已經殺死了施洗約翰，而這群人中必有慕道之人，如今都就了耶穌來；因此，主耶穌把握這機會，“開口教訓他們許多道理。”其後，又憐憫他們，藉著五餅二魚，叫他們吃飽，“吃餅的男人共有五千”（可 6:44）耶穌是豐富的供應，不僅是屬天的供應，同時也使人地上得以飽足，並且有餘。
  DavidLi   •   2020年2月23日,9:43PM

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Leviticus 13:1-59; Mark 6:1-29; Psalm 39:1-13; Proverbs 10:10
　人的天然血氣，是攔阻人認清自己本相，蒙恩得救的障礙；就是已經蒙恩得救的人，若不操練捨己，這天然血氣仍然會成為進入屬靈的最大攔阻。神的恩典，就是要使我們脫去一切天然血氣，讓屬天神兒子的生命從我們活出。
　在馬可福音6:1~6中，我們看到耶穌在他生長之地～拿撒勒被人拒絕。從這件事上讓我們學習到一件事，就是對於神話語的領受，不是以傳訊者的身分背景作為根據，而是在於話語的來源。當耶穌還沒有出來傳講天福音之時，相信祂是一位出色的木匠，我們可以從這些人口中的話語得知；“這不是那木匠麼？”（可6:3）人一旦有這個意念，就會先入為主，進而影響從耶穌所領受的一切。相信耶穌在會堂所教訓人的內容，要比當時的拉比要精闢且有能力，更伴隨著耶穌因憐憫與慈愛所行醫治的大能，令“眾人聽見，就甚希奇，說：這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？”（可6:2）他們若是敏銳，主耶穌所行的正如先知以賽亞書35章記載，也就是彌賽亞到來時所行的。可惜因著人因看重出身背景，卻忽略這麼大的蒙恩機會。不以貌取人，不以自己所知來度量一切，並順服聖靈的啟示引導，就是我們蒙福的秘訣。
　在主打發十二門徒打發每兩個兩個出去傳揚福音（可6:7~13），我們可以學習：
1. 使徒，是主打發出去，並且帶有使命的。使徒，不是一個位格，而是一個託付。
2. 主耶穌賜給他們權柄，與是祂所有的權柄無異，是連污鬼都要懼怕的。
3. 不需要掛慮吃什麼、穿什麼，或是住在哪裡。有這種的確據，必須先有主的同在，與主的話語吩咐。
4. 到了一個地方，是要將神的祝福先帶給那一家，以此擴而大之。倘若那地方人不接待，就將腳上的塵土剁下去，讓那地人擔當他們自己的罪，而神的祝福則歸傳福音的人。也許使徒會受些羞辱，然而，配為這名受辱的，必蒙神記念而祝福。
  DavidLi   •   2020年2月22日,9:27PM

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Leviticus 11-12:8; Mark 5:21-43; Psalm 38:1-22; Proverbs 10:8-9
　信心，是經歷神恩典的必要條件；當然還要配合行動。至於所祈求的成就與否，完全在乎恩典的主了。在患十二年血漏女人的經歷，“有一個女人，患了十二年的血漏，在好些醫生手裡受了許多的苦，又花盡了他所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。他聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（可 5:25~28）她的信心是簡單的，但這簡單的信心卻是建立經歷無數次的醫治過程的失敗之上；十二年內，她看遍許多醫生，不但不見好轉，反而更加嚴重，想必此時她來尋求耶穌的醫治，已成為她唯一的盼望。相當奇妙的是，這女人只是僅僅聽過耶穌的事，就對耶穌有如此的信心：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”她不是跑到耶穌面前去求肯，而是憑著一摸！但結果卻如她所預期的一樣，“於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。”（可 5:29）原來主的恩典是已經預備好的，只等著人憑著信心，就能求著而得著！當然不是妄求，而是按著各人的需要、為著神的見證而成全的。這就是“耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：誰摸我的衣裳？”（可 5:30）耶穌說這話是有其特別的用意，就是要讓這女人站在眾人面前，見證蒙恩的過程。當然耶穌這話令人費解，眾人如同徒一般，“門徒對他說：你看眾人擁擠你，還說誰摸我麼？”（可 5:31）這的確令人尋思，為甚麼獨有這患血漏婦女信心的一摸，才有能力從耶穌身上出去？難道那些擁擠耶穌的人沒有所求嗎？見證，是耶穌在這事上所要得著的結果。因為耶穌在地上所行，無論是醫病、趕鬼等，目的就是配合天國的福音；而天國福音的首要，就是叫人先得安息；唯有屬世的纏累解決了，才能聽見、並進入真理的豐富。至於見證，就是將在主裏面得安息的經歷述說出來，以便可以將榮耀歸給神。所以耶穌要見這女人，“那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。”（可 5:33）神恩典的全備，就在於蒙恩之後，為所領受的恩典作見證。這換血漏女人真正得著痊癒，不再於覺得自己血漏乾了的那時刻，而是在於耶穌對她所說的這句話：“耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊愈了。”（可 5:34）一時的痊癒與完全的痊癒，是有所分別的！蒙恩，可以看成一時的痊癒，但真正的痊癒，就在之後的見證！所以蒙恩的見證，可以看成努力進天國的每個小站；而這一路所憑藉的，就是信心！信心的歷程，就是信，以致於信！也就是信心根基的轉移，從人的信，漸漸地變成在基督裡的信，並達到完全的地步！既然行在主所量定的路線，就不用害怕信心不足的問題；正如這管會堂的睚魯一樣，“有一個管會堂的人，名叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在他腳前，再三的求他，說：我的小女兒快要死了，求你去按手在他身上，使他痊愈，得以活了。”（可 5:22~23）但經過患血漏女人得醫治的耽延，“還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，何必還勞動先生呢？”（可 5:35）恐怕睚魯此時內心的苦痛不言而喻；“耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:36）感謝主，祂的話語總是那麼的及時！信必得著，就必得著，這話除了成立在人的信心之外，就是必須有祂的回應。當睚魯起初哀求，耶穌願意同去時，他女兒得醫治的事已經毫無疑問了；縱使在途中傳來不好的消息，但耶穌不等他的回應，立刻堅固他的信心。當然結果是主醫治他的閨女，不但死而復活，並且痊癒了。
　總而言之，信心不憑眼見，單憑是否得著主的回應！只要祂回應了，所求之事必定成就；至於事成了，我們千萬不要忘記作見證，將榮耀歸給神！
  DavidLi   •   2020年2月21日,11:29PM

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Leviticus 9:7-10:20; Mark 4:26-5:20; Psalm 37:30-40; Proverbs 10:6-7
　在世上有苦難，但在基督裡有平安，正是耶穌與門徒們在這裡渡加利利湖的寫照。
　苦難，人生在世在所難免的；其實許多難處的臨到，或出於神的試煉，或出於撒但的試探，都在神的掌管之中！並且我們可以確信，神不會將難擔的擔子放在我們肩上；更重要的是，主耶穌基督必與我們同在。如此看來，一切環境的臨到，就是信心的試驗，就是天父運用我們所處的環境，或直接、或間接，測驗我們信心的大小；祂如此的作為，就是要使我們信，以致於信；換句話說，祂是要我們將信心建立在基督的根基上，並且在基督裡作精金、寶石的建造。但往往這些難處的臨到，常顯出我們軟弱的光景；但我們不必灰心，正是在這些世上的軟弱，就是我們裏面隱藏的真實光景；而神就是要藉此顯明我們裏面天然真實的光景，因為人若不知道自己是軟弱的，就會一直活在自以為堅強的假象之中；此時絕對的信心，乃是自信而已；一旦苦難的臨到，就會顯出是否是有真信心了。當然天父的用意，不再於毀壞，而在於建立，正如主耶穌所說：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）神要使我們得生命，是藉著基督，並且在基督裡使我們得的更豐盛！如此神在基督裡既定的律，我們卻常常輕忽了；正如此處耶穌與門徒們渡加利利湖的景況一樣，“當那天晚上，耶穌對門徒說：我們渡到那邊去罷。門徒離開眾人，耶穌仍在船上，他們就把他一同帶去；也有別的船和他同行。忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了他，說：夫子！我們喪命，你不顧麼？耶穌醒了，斥責風，向海說：住了罷！靜了罷！風就止住，大大的平靜了。耶穌對他們說：為甚麼膽怯？你們還沒有信心麼？”（可 4:35~40）信心的考驗，就是主耶穌要門徒在這件事上的學習。首先是他們渡湖的時機，湖水的狀況是瞬息萬變的，尤其是晚間時分，若是沒有急迫之事，他們大可延至日間渡湖要容易多了；但主耶穌卻選擇了晚上，至於門徒的反應，沒有任何的異議，尤其是那些曾經是打魚出身的門徒，他們都完全順服；因此我們可說此時正是他們信心的表現。相信那時湖面風平浪靜，他們憑藉著自己的經驗，在如此順境中，有信心是無庸置疑的。“耶穌仍在船上，”這是一個讓我們容易忽略的實際，因為祂與我們同在，是無時無刻的！但我們對這寶貴的實際，卻常常不怎麼留意與關注，如同此時這班門徒一樣。所以，“耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。”（可 4:38）相信主耶穌上船不久後，就入睡了，甚至連在船在暴風之中，祂仍然未醒，一直到門徒叫醒祂。主耶穌與門徒之間，形成了信心的強烈對比！為什麼主耶穌能夠如此篤定？因為祂相信天父！只要神的時候未到，沒有人可以取走祂的性命；一旦時候到了，祂甘願捨了自己的生命，並且沒有人可以阻止。同時主耶穌也信，“凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”（約 6:37~39）既然如此，有主耶穌同在，信心的考驗更顯得那樣的真實與寶貴了；所以主耶穌在平靜風浪之後責備他們：“為甚麼膽怯？你們還沒有信心麼？”原來臨到的無論臨到的哪種景況，主都與我們同在！更可貴的，就是連那些一同跟隨渡湖的船隻，也沒有一個翻覆的。
　神是信實的，祂的應許是絕對可信的；在基督裡，是所有神兒女既成的事實！因此，我們憑藉這個事實可以面對一切所臨到的環境，或順境、或逆境，甚至於險境，只要將我們眼目定睛於基督，就能在基督裡有真實的經歷。這樣我們就能將所有的經歷，看成十架的一部！在經歷過程中，我們的天然血氣與主同釘了；同時，祂的生就在我們裏面發動！所活的，不再是我，乃是基督在我們裏面活；不僅如此，活出基督，活著就是基督！這就是信，以致於信的最終目的。
  DavidLi   •   2020年2月20日,10:25PM

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leviticus 7:28-9:6;mark 3:31-4:25;psalm 37:12-29;proverbs 10:5
撒種的比喻中，所撒的的就是道（神的話），至於土，就是我們的心。撒種的人並沒有揀選撒在哪種土裡。這表示神的國並沒有為特定人所預備的。如同日光照好人，也照歹人一樣。祂希望人人得救，不願意一人沈淪。神有如此的心意，可惜人卻以不同的心回應。同時也看到撒但在旁隨時將這道奪去，使人不願、不能領受。另外，還有世上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私慾，會把這道擠住。人要領受從神來的話語還真有許多阻礙。然而，這些障礙不是來自神，而是人自己。清心的人有福了，因為他們必得見    神（太5:8）。神從不隱藏，只是我們不去尋求。倘若我們能做到在世上一無掛慮，那神豐盛的生命就能結出三十倍、六十倍，甚至一百倍。因為神賜的生命是活的，並且祂是樂意賜福的神。
另外，撒種的比喻正是人對真理領受的結果。態度如何，結果也如何。首先，“那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去。”（可4:15）人子在哪裡作工，撒但也在哪裡作工；撒但的目的，不希望人因著真道得救。第二種情況，“那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（可4:16~17）領受的真道必須扎根！倘若只有領受，表面上是歡喜接受了，如同一般領受者一樣；但是一經試驗，就驗出結果了；真道必須經過試驗！倘若真實的扎根，必定能經得起考驗，不動搖。同時，這與弟兄姊妹（肢體）與教會（身體）間，也有相當大的關係！肢體必須連於身體，就是弟兄姊妹必須扎根於教會，才能得著供應。有一類弟兄姊妹，緊緊追逐於聚會中的“特別享受”，因此在各個教會間遊走，從來不會在固定教會中有任何服事，或者服事一點點，一遇見不稱心的事，就換到其他教會去了，這也是一種撒在石頭上的光景。參與教會服事，就是在真道上扎根的過程與考驗。第三種狀況，“撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。”（可4:18~19）世上充滿了誘惑的因素，但我們要仔細想想，你究竟看重什麼？另外，不是靠自己想要勝過誘惑？當全然仰望主，依靠聖靈，才能在誘惑或愁煩上得勝。最後，撒在好土上的，“那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可4:20）不但是單單領受，而是能成為他人的供應。正常基督徒生活，不是僅僅的得，而是豐富有餘，能成為他人的供應。
  DavidLi   •   2020年2月19日,11:28PM

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Leviticus 6-7:27; Mark 3:7-30; Psalm 37:1-11; Proverbs 10:3-4
　“耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裡。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。”（可 3:13~15）主耶穌在這裡設立了十二門徒，真是蒙召的人多，選上的少！既蒙選上的，都是蒙福的；因為在每個人身上，主耶穌都會有所作為的。首先讓我們看到的，就是主差他們去傳道，當然祂也賜予他們權柄趕鬼，以便配合天國福音的傳揚，如同祂所做的一般；藉此，使門徒可以經歷祂的實際，不是憑藉自己能做甚麼，而是靠著祂方能成事！
　當我們仔細看看主耶穌所挑選的十二門徒，主的揀選也是相當奇妙；因為這些成員中，大部分都是打魚的，也有曾經作稅吏的、有生性多疑的，還有思想激進的，當然也有一心尋求神的真以色列人，竟然連將來要賣耶穌的加略人猶大也在其中！若是以屬世的觀點來看，會讓人認為耶穌這“隨自己的意思叫人來”可能真是有點隨意了；然而事實上卻不是如此！主耶穌沒有揀選那自認為知識淵博的，或可以作夫子教導人的文士，或是熱心行摩西律法與遺傳的，或在社會上受人尊崇的法利賽人等。其最大的原因，乃是天國的福音並非建立在一切屬世的上面，當然也無法以屬世方式去傳揚，而能夠得著所期待果效的。能夠傳道的主要關鍵，在於跟從主、蒙主揀選，配合著來到祂面前的行動，然後被主差遣、帶著權柄外出傳揚。所以，主耶穌揀選這十二門徒，不是看他們所有的，乃是看他們所是的，並且要在他們身上建立所無的；換句話說，他們的屬性必須有所改變，從屬世變成屬天的！要成就這工，一方面他們必須甘心樂意，另一方面他們必須經過破碎與重生的工程；而跟從主、與主同在，就是這工程製作的過程。這是一項極為艱鉅的工程！如何能將如磯石般的西門（彼得），變得屬靈般的柔軟；如雷子般脾氣暴躁的雅各和約翰，成為主所愛的門徒，默默無聲；當然對於要賣祂的加略人猶太，主更是費盡了心思，想使他脫離貪愛錢財的捆鎖，能夠在屬靈工程中有所作為。這些都包括在“隨自己的意思叫人來”這句話裏面！當然祂不勉強人，而是藉著祂一步一步的帶領與光照中，願意領受的，就漸漸地成為祂所要的樣式；更重要的是，這工程最大成就的關鍵，在於那五旬節聖靈降臨！如此看來，我們更是蒙恩的一群！除了因信稱義，不但得救的同時，還有聖靈的內住；另外主賜給每個人各有恩賜可以事奉神。雖然我們不能如當時門徒般與肉身的耶穌面對面，卻可以在靈裡與祂同在，有甜美的交通；其實這些都經祂縝密的計畫，在神恩典中做成的。感謝主，倘若我們明白這道理，我們的眼目就不會看自己，而是單單定睛於主；也不會憑藉著自己天然的所是，而會單單地倚靠祂的大能，成就屬天的託付；並且緊緊地跟從，心甘樂意地接受從祂而來，為我們量身定做的試煉；在聖靈的帶領庾訓慰之下，使基督內住的生命漸漸地成長，最後滿有基督長成的身量，成為天父榮耀見證的發表。
  DavidLi   •   2020年2月18日,10:42PM

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Leviticus 4-5:19; Mark 2:13-3:6; Psalm 36:1-12; Proverbs 10:1-2
　主耶穌在世上行走時，不論斷（審判）人，卻是召人，使人蒙光照，明白自己的本相，並得著能力悔改。所以祂說：“…我來本不是召義人，乃是召罪人。”（可2:17）
　“耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就起來，跟從了耶穌。耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。”（可 2:14 ~15）稅吏馬太，這是馬太常常如此的自稱，（太10:3）如此的稱謂，表明馬太內心感恩之心；因為稅吏在當時是被猶太人所看不起的，他們稱稅吏為“猶奸”，不但幫助羅馬人辦理徵稅事務，更在應收的稅項上，又按著自己的喜好多收的稅款，而這些多收的稅款是全數歸給自己，這種作為是當時羅馬政權所允許的；羅馬政府只在乎實際收到所定的稅額，至於稅吏如何的加收稅額，是一概不問的。因此，當時猶太人恨惡稅吏，將其與罪人同列。所以當時的稅吏，雖然很有錢，但卻幾乎沒有甚麼人際關係，其朋友僅僅限於稅吏而已，他們內心的苦處無處宣洩，馬太就是這縮影。當主耶穌向他發出呼召時，真如真光照亮了他的黑暗；所以他對主耶穌的呼召的反應，是立即的，毫無猶豫地立刻跟從；不僅跟從，他還接待耶穌到他家坐席，並且招聚他的不少的朋友一同坐席；經上怎麼說：“因為這樣的人多”！其實這等的光景，歷世歷代未曾止息過。只是多數人都如同這些文士和法利賽人一樣，不但沒有接受光照，還落在論斷人的裡面。瞎眼得見在人是何等困難的事！然而，在人所不能的，在神凡是都能；祂為世人預備真光，就是耶穌基督，同時向世人發出呼聲，人雖瞎眼，卻能聽見；那凡是聽到耶穌基督發出的呼聲，信而跟從的，就能出黑暗入光明。光與暗，這強烈的對比就顯明在耶穌在利未家與稅吏和罪人同坐席上！“法利賽人中的文士（有古卷作：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：他和稅吏並罪人一同吃喝麼？耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（可 2:16~17）那蒙召的罪人，在真光中，雖顯出自己的敗壞的光景，卻因著願意就這光，承認自己的罪，就是因著基督耶穌得著能力，得以出黑暗、入光明了。但那些自以為義的法利賽人和文士，卻因著他們的口，定了自己的罪了。
　敬畏神，就是凡是遵行祂的話去行；但不是遵行字面上的意思，而是祂話語的精意。“…因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後3:6）就如同這裡法利賽人對耶穌門徒不禁食的質疑一樣。“當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？”（可 2:18）禁食，並不是摩西的律法，卻是衍生成為猶太當時的每週例常，連施洗約翰的門徒都如此遵行，可見禁食在當時是被視為正統。然而，這些遺傳、或習俗，並不能成為真理的實際。禁食，成為了儀式，根本失去了起出的本意了；因此，“耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。”（可 2:19~20）原來起初禁食的原意，乃是表示深切的哀嘆；但有此時有主同在時，又豈能表現出哀嘆呢！很顯然這班向耶穌提出質疑的人，不是不明白禁食的原意，就是故意裝作不曉得，或是將其當作一個儀式；無論是哪一種狀況，都是不正確的。正如他們對律法的認知也是如此，主耶穌用新布補在舊衣服上、與新酒裝在就皮袋裡兩個比喻，說明了他們對律法錯謬的認知，是無法與神的恩典相合的。若不認識神律法的本質是出於神的愛，就無法認識神恩典的豐富與奧秘；這好像他們對安息日的認知一樣，“…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”（可2:27）神設定安息日的目的，在於使人在這日得在神恩典中得著真正的安息，“所以，人子也是安息日的主。”（可 2:28）
　“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）感謝主，如今聖靈已經內住在我們心裡；靠著祂，我們就能明白、並進入真理的實際。
  DavidLi   •   2020年2月17日,10:17PM

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leviticus 1:1-3:17;mark 1:29-2:12;psalm 35:17-28;proverbs 9:13-18
　有一個令人深省的問題，我們尋求主究竟是為著什麼目的？
　“次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去，遇見了就對他說：眾人都找你。”（可1:35~37）很顯然在這裡眾人尋找耶穌的目的，乃是要求病得醫治、或是趕除污鬼。這是因為耶穌之前醫治了西門的岳母，接著又醫治一些害病而前來尋求祂的人，也趕除被鬼附的人；甚至那日合城的人都聚集到主耶穌面前。因此，主知道這些來的人目的為何，就對著彼得和其同伴：“耶穌對他們說：我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。”（可 1:38）耶穌醫病、趕鬼，祂的目的並不是建立自己的名聲，而是傳講天國的福音！同樣地，我們來尋求主的目的究竟如何？是為了自己？還是為著這道呢？道，就是“話”，就是神自己；經上記著說，“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1:1）主耶穌所傳的乃是永生之道；而這班來尋求祂的人，只是想求得一時得醫治；這兩者目的真是天差地遠。
　如今我們既是神的兒女，也當認識這道的寶貴；不是只一味地追求感官上的快樂，而是要尋求屬天豐盛的生命並聖靈中的喜樂；並且認識主的話語的能力，祂的話語有赦罪的權柄，可以叫癱子行走。當然主話語能力是顯在人信的上面。
  DavidLi   •   2020年2月16日,10:08PM

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Exodus 39-40:38; Mark 1:1-28; Psalm 35:1-16; Proverbs 9:11-12
　一樣的教訓、一樣的事奉，卻產生不同果效的原因，在於源頭與歸屬。例如文士的教訓，的確達到某種程度的作用，但卻沒有主耶穌在同樣的教訓上帶有權柄；因為一切教訓的源頭在於神，而耶穌基督就是這道！換句話說，人從耶穌所領受的教訓是直接的、沒有任何從人來的摻雜；至於不明白的部分，也可以從主耶穌得著最正確的解答；因此，祂的教訓是將人帶入真道之中，而不是僅僅在知識層面的領受或遵行。一旦進入真理的實際，自然感覺到其中的權柄、能力與豐富，因為一切都是關乎生命！同時這也是福音的實際。“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）正因為這福音的寶貴，神為其預備了先鋒，“正如先知以賽亞（有古卷無以賽亞三字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。”（可 1:2~4）施洗約翰所傳的：“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）產生了不凡的果效，“猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。”（可 1:5）然而，同樣地信息，從耶穌口中傳出，“說：日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！”（可 1:15）卻有著非比尋常的效用，因為耶穌基督就是這福音的實際！施洗約翰只是為祂鋪路的，“他傳道說：有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。”（可 1:7~8）耶穌基督的洗，是聖靈與火的洗！（太3:11）誰能配用聖靈與火給人施洗呢？唯有具有神性、且又有人性的基督！如今我們都是蒙恩的一群，就是蒙神的恩典，受聖靈與火的洗，都歸在基督裡了。
  DavidLi   •   2020年2月16日,10:08PM

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Exodus 37-38:31; Matthew 28:1-20; Psalm 34:11-22; Proverbs 9:9-10
　大喜的信息，就在於耶穌基督的復活。祂是真光！雖然黑暗想要遮掩這光，卻是徒勞！
　七日的頭一日，是光暗分明的日子，“　神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。　神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。”（創 1:3）同樣地，也是耶穌在釘死十字架後，第三日復活的日子。在黎明之際，是一天中暗與光交替的時刻，“忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！…”（太 28:9）耶穌基督，祂就是真光，不僅照亮這世上，並且天父使祂衝破了死亡黑暗，藉著祂，為世人帶來永生光明的盼望；凡遇見祂的，是有福的！誰能先遇見祂呢？就是渴慕、並且焦點單單定睛在祂身上的人；就如同抹大拉的馬利亞和那個馬利亞（可能是雅各和約翰的母親）一樣，這婦女們顧不得黑暗帶給人的恐懼，當安息日一結束，在天快亮的時候，就趕緊地來到安放耶穌身體的墳墓。（太28:1）她們是首先得著耶穌復活大喜訊息的，更成為這事的見證人。因著她們的到來，天使才開始有所行動，“忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。”（太 28:2~6）原來天使此舉，就是將封在墓口的石頭滾開目的，就是向她們、與在場看守的人宣告，耶穌早已復活，空墳墓就是證據！緊接著就是打發她們去告訴門徒，“快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。”（太 28:7~8）她們被打發，除了傳遞這大喜的信息之外，還要傳遞門徒往後當做的事。更美的是，她們不但領受了，也趕緊地動身前往，其歡喜急切的心，表現在“跑去要報給他的門徒。”正因著她們如此渴慕與忠心愛主，“忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。”（太 28:9）主向愛慕祂的人顯現！許多時候，我們殷切地期盼能得見祂的榮面；其秘訣，就在這班婦女身上！我們可以自我省察，就是內心的渴慕程度與焦點的定準這兩個方面，是否能像她們一般地不顧一切、並付出行動！若是能夠如此，主必顯現；不僅顯現，還會將更多、更美的信息託付給我們；就如同“耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。”（太 28:10）這裡有個極重無比的佳美信息，是甚麼呢？就是“我的弟兄”！主耶穌不再稱那跟從祂的門徒為門徒，而是弟兄了！這意謂著甚麼呢？在基督裡，都是神的兒子了！當然有了這個寶貴的身份，必須還有這個足夠的身量來配合；至於身量長成的過程，就在於聽命、並且付諸行動；就是按著主所吩咐的，前往指定的地點，就是加利利，在那裡去見祂，並且是必見祂！“十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。”（太 28:16~17）門徒們看見祂，為甚麼有人還以疑惑呢？主復活後是有所變化的，這變化連抹大拉的馬利亞第一眼都沒有認出祂來；（約20:11~16）當然我們不用擔心認不出祂，因為主自會解釋這疑惑，只要我們進前來！主有應許，尋找的必尋見！
　“耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太 28:18~20）
  DavidLi   •   2020年2月14日,11:17PM

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Exodus 35:10-36:38; Matthew 27:32-66; Psalm 34:1-10; Proverbs 9:7-8
　“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。”（林前 1:18）耶穌被釘十字架的過程，表面上看起來似乎是依循當時的程序，但我們仔細查考，不難發現每個細節都在神的掌管之中！例如，兵丁拈鬮分他的衣服，正應驗詩篇22:18，“他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。”在釘十字架之處，“當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。”（太 27:38）這也應驗以賽亞書53:12，“…他也被列在罪犯之中。…”耶穌死在十字架之後，“約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。”（太 27:59~60）這也應了“…誰知死的時候與財主同葬。”（賽53:9）還有許多應驗神藉先知所說之外，祂更藉著耶穌被釘十架的整個過程，繼續“審判”著眾人的罪。首先，十字架上的耶穌，“在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。”（太 27:37）這是彼拉多所立的牌子，是用希利尼、羅馬、希伯來三種文字寫的，他的目的除了羞辱耶穌與猶太人之外，更是要遮掩自己流義人血的罪；因為他在審問耶穌時，查不出他有甚麼該死的罪；卻為著討好猶太人，而順著他們的意思將耶穌釘十字架，所以他必須安一個適當的罪名，才能遮掩自己的不義；殊不知他的作法，不僅是欲蓋彌彰，同時也羞辱了猶太的祭司長、長老，以及所有喊定祂十字架的猶太人！但是對於信祂的人，因罪所應得的羞辱，都落在耶穌身上，祂親自擔當了！不僅如此，人為罪所困的軟弱與苦痛，也在祂親嚐中被解釋了；“兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。”（太 27:34）因這酒有麻醉的功效，可以稍解釘十字架的苦楚，但被耶穌拒絕了。罪要付出如此慘痛的代價，祂若不親自領受，又怎能體恤陷在罪中之人的軟弱呢！感謝主，祂雖然被列在罪犯之列，但神藉著祂的救法卻未停歇，“那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”（路 23:39~43）當然與那個譏誚耶穌的罪犯的，還有祭司長和文士並長老，與一些經過的人，其實已經憑著他們口定了自己的罪了；因為此時耶穌不能救自己，祂正在為世人的罪付贖價，“所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。”（彼前 2:7）因此對這班不信的人而言，“誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。”（太 21:44）他們的執迷不悟，縱使見著耶穌在十字架上斷氣，“耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。”（太 27:50~53）如此的異象，“百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：這真是神的兒子了！”（太 27:54）他們卻還要防著耶穌復活。（太27:62~66）至於耶穌的復活，正是神救贖計畫的最後、也是最重要的一步，又豈會因著人的阻撓而有所影響呢！
　感謝神，祂為世人開了恩典的門，正是因著耶穌基督藉著十字架，擔去了一切罪的刑法與羞辱；不僅如此，更因著祂使基督從死裡復活，藉著死敗壞掌死權的，就是魔鬼，因此，就釋放了因怕死而成為奴僕的人，神的愛在此顯明了。“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）
  DavidLi   •   2020年2月13日,9:53PM

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Exodus 34-35:9; Matthew 27:15-31; Psalm 33:12-22; Proverbs 9:1-6
　人是極其軟弱的，縱使擁有地上一切權柄，還是在罪的權勢之下。正如巡撫彼拉多，雖有審判的權柄，卻會因著人的因素而曲枉正直；在審問過耶穌過程中，他既查不出耶穌有甚麼罪，按照當時法律，應該當庭釋放了；但是他卻要討好猶太人；就在這兩難之間，他就取了當時的一個常例，“巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：你們要我釋放那一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。”（太 27:15~18）如此看來，彼拉多相當聰明！若是眾人要求的是釋放耶穌，他就在這事上做了順水人情，同時無損他的公正；倘若眾人要求釋放巴拉巴，那他在這事上就沒有流無辜人的血了。殊不知，彼拉多此舉看似聰明，但在神眼中卻看為愚拙！若是我們將審判官的角色放在耶穌身上，不難發現，整個過程，從被抓、受審、以致於釘十字架等，過程中每個細節都將每個人中隱藏的惡，赤裸裸地顯明出來了，都表現在罪行之上了。主耶穌曾說：“我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約 5:30）祂審判的根基，是立在神話語的根基上；祂審判的依據，就是祂眼所見，甚至是祂親身經歷的。因此，當彼拉多對眾人說：“你們要我釋放那一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？”這時耶穌已經定了這巡撫的不公了。至於“祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。”（太 27:20）這凸顯著罪在他們心裡掌權！正如約伯記5:2所說，“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”明知道耶穌是無辜人，卻仍然起了殺人的意念；不僅如此，還挑唆眾人、陷人於罪！對於眾人而言，在極力喊著把耶穌釘十字架時，顯明了人的無知與盲從。難怪主耶穌在十字架上時，“當下耶穌說：父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。…”（路 23:34）然而，他們的無知，並非不付出代價，就是憑著他們的口所定的，禍延子孫了，“彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。眾人都回答說：他的血歸到我們和我們的子孫身上。”（太 27:24~25）彼拉多的舉動，好像在這事上撇清了，但結果卻是相反的，又顯出他的不義！這不義的舉動更延伸至接下來將耶穌鞭打的事上，都成為他不義的證據。（太27:26~31）耶穌基督，在此雖受鞭打與羞辱，卻不是為著自己罪，乃是為世人的罪！祂是神的羔羊，成為永遠的贖罪祭！同時祂也是審判官，不僅是末時坐在審判台前的那位，就是在此時，祂已經藉著親身的經歷，審判了眾人了。
　感謝主，如今藉著基督在神的恩典中，我們脫離了罪的捆鎖與權勢了；就是神的新約中，得以在基督裡對付我們裏面的天然敗壞；就是藉著與基督同釘十字架徹底解決了！這事因著神有憐憫、與慈愛，正如祂的宣告一樣，“耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出 34:5~7）雖然如此，中保也是不可或缺的，例如摩西，“摩西急忙伏地下拜，說：主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。”（出 34:8~9）神也是立約、並且是守約施慈愛的神，“耶和華說：我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。”（出 34:10）昔日帶領以色列進迦南；今日在新約裡，要帶我們進入屬天應許之地！
　“耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，我們的盾牌。我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。”（詩 33:18~21）
  DavidLi   •   2020年2月12日,11:12PM

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Exodus 32-33:23; Matthew 26:69-27:14; Psalm 33:1-11; Proverbs 8:33-36
　彼得三次不認主耶穌與猶大賣主，為甚麼他們的結局不同？完全在於是否把握他們的動機，與是否把握主所給予的機會。對於彼得而言，主耶穌早已經對他說過，要雞叫以前三次不認主；就是在逾越節的晚餐後，他們前往橄欖山的路上，“彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。彼得說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”（太 26:33~35）主耶穌已經知道彼得與其他門徒的軟弱，祂允許這事發生在彼得身上的原因，乃是要彼得認識自己在天然血氣中的真實光景，縱使自己有勇力，但是在面對黑暗勢力重壓之時，是多麼不堪一擊！也唯有當人發現自己在天然血氣裡的真相，是如此軟弱的，並且容易被擊垮，才能被破碎，使得屬靈的部分漸漸地出來！相信當彼得第三次不認主耶穌時，“彼得就發咒起誓的說：我不認得那個人。立時，雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。”（太 26:74~75）相信那時他經歷這番刻骨銘心的苦痛，磨去不少他以往橫衝直撞的個性，甚至那在客西馬尼園拔刀獨自面對眾人的勇力，是有助於往後主要在他身上成全一切的作為。至於賣耶穌的猶大，主耶穌也曾經給他無數次悔改的機會，就是連最後晚餐時，“到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。正吃的時候，耶穌說：我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。他們就甚憂愁，一個一個的問他說：主，是我麼？耶穌回答說：同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問他說：拉比，是我麼？耶穌說：你說的是。”（太 26:20~25）如此的明示，但那時的猶大卻油蒙了心，耳朵發沈，並沒有把握主給他最後悔改的機會，還是出去賣主的。可見罪的權勢何其大！人一旦被罪捆鎖，若是不好好把握住主耶穌給予的機會，是無法獨自掙脫的。當猶大願意悔改的時候，那時已經大勢已去，“到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。”（太 27:1~5）罪的工價，就是死！若死在罪中，恐怕永刑（就是第二次死）是避免不了的！對於十二門徒，主耶穌並沒輕忽猶大；從召他在十二門徒之列時，主耶穌就讓猶大管錢囊，可惜這幾年下來，猶大的眼目仍然嗜錢如命，看錢甚於看主；等到發現錯了，已經錯過了主所給予的最後機會。猶大後悔已太遲了，就是他賣主的三十塊錢，也成了他的罪證！至於祭司長與民間長老等，這班要將耶穌治死的人，猶大這血的教訓仍然歷歷在目，（太27:6~8）卻執意不回頭；真是利字當頭，不顧一切後果！若在末後站在主的審判前，又怎能說祂沒有憐憫與慈愛呢？
　“要聽教訓就得智慧，不可棄絕。聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。”（箴 8:33~36）
  DavidLi   •   2020年2月11日,10:16PM

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exodus 30:11-31:18;matthew 26:47-68;psalm 32:1-11;proverbs 8:27-32
　何為有福？“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！”（詩 32:1）得蒙神赦免其過犯、不記念其罪，這人是最有福的，其中的歡欣是無以言表的。然而神又怎無故赦免人的過犯，尤其是罪！因他是公義。其原因，乃是有人代替這人的罪與過犯；並且這替代之人必須沒有任何的罪與愆！當然我們知道這人就是耶穌基督。但耶穌基督擔當世人罪的過程卻是艱辛的；祂被自己的門徒出賣，“說話之間，那十二個門徒裡的猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裡與他同來。那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前，說：請拉比安，就與他親嘴。”（太 26:47~49）罪的權勢何其大！一旦人的罪性被誘發出來，所做出來的罪行真是令人震驚！從祭司長、長老，以致於猶大，甚至與他們夥同前來的人，都成為被罪浪潮吞沒的見證人。尤其猶大，以親嘴為暗號，應該對耶穌是極大的打擊；但是耶穌卻是如此平和的應對，“耶穌對他說：朋友，你來要做的事，就做罷。於是那些人上前，下手拿住耶穌。”（太 26:50）主耶穌這裡稱猶太為朋友，並沒有任何仇視的意謂；至於猶大，卻從主的門徒淪為外人了，所失去的福份是難以估計的。至於主耶穌，此時並非因畏懼而被拿，而是順服天父的旨意甘願如此；祂知道這一切事情的發生必須如此，如同祂在上演一齣天父編好的劇一般；既然關乎屬靈的事，就以完全順服來成就；因為憑著天然血氣是不能成就神的旨意；（太26:51~52）同時祂也不能憑著神兒子的身份，來完全神對世人的救贖計畫。（太26:53~54）“當時，耶穌對眾人說：你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜麼？我天天坐在殿裡教訓人，你們並沒有拿我。但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。當下，門徒都離開他逃走了。”（太 26:55~56）祂被人棄，甚至連彼得在大祭司院子中，在眾人面前三次不認祂。（太26:57~74）正是因為耶穌知道這條代贖之路行之不易，祂更能體會人的軟弱，也深知人在天然血氣裡是無法勝過、甚至面對罪的權勢！人真實的光景，就是如此的軟弱無助；但是祂就以軟弱勝剛強！就是經歷一切從仇敵來的試探，卻沒有犯罪。（來4:15）獨自面對被人賣、被人棄，甚至被人誣陷，祂仍默默無聲，心中無一絲的怨恨與咒詛；反以敬虔，回應眾人的悖逆，倒成為這場夜審中的審判官了。然而祂並非因此定他們的罪，反倒是因著眾人對罪的無知與天然的軟弱，耶穌必須釘十字架來擔當他們一切罪與咒詛，成為眾人的贖價！（加3:13）祂如此一步一步地成就天父的救贖計畫，正如箴言8:27~32所說，“他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈。上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。”何為有福？答案只有一個：在基督裡！
  DavidLi   •   2020年2月10日,9:35PM

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exodus 29:1-30:10;matthew 26:14-46;psalm 31:19-24;proverbs 8:14-26
　當一個人被慾望擄獲時，是很難從其中脫離的！就像耶穌門徒中的猶大，他貪愛錢財超過愛主，深陷錢財的網羅；因此，當經歷了一個女人打破自己玉瓶膏了耶穌這事以後，更觸動了他貪財的慾望，進而引發出賣主耶穌的舉動，“當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：我把他交給你們，你們願意給我多少錢？他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。”（太 26:14~16）一個人不能專心跟從主，往往很容易被世界擄去；這是因為偏離跟從的對象，就容易按著自己的意思而偏行己路了。猶大就是活生生的例子。主揀選加略人猶大，就是希望他能因著跟隨耶穌，以致眼目能夠調轉而有所轉變，祂更期望猶大能藉著完全倚靠主，而能勝過自己所克服不了的慾望。就是到了主耶穌最後的晚餐的時候，耶穌還給予猶大最後機會悔改，希望他能從惡行中轉回，“正吃的時候，耶穌說：我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。他們就甚憂愁，一個一個的問他說：主，是我麼？耶穌回答說：同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問他說：拉比，是我麼？耶穌說：你說的是。”（太26:21～25）主給予猶大這麼多的機會，只可惜他並沒有把握住，仍然沈淪在世界的網羅中。人會抓住世界上稍縱即逝的機會，卻往往忽略主所預備豐富的恩典與福份。我們應當知道在世上所得只是短暫的；唯有在主裡所得才能夠存到永遠。生命勝過一切，這是主所重視的。猶大所關注的乃是錢財，當他想到只要說一句話、做一個舉動，可以輕易的賺進三十塊錢（相當於當時一個工人一年的工資），卻從來沒有想到他是在出賣一個人的性命，尤其是主的性命！我想他當時的所想的，可能與其他門徒聽到主耶穌曾三次提到他將被交在祭司長與文士的手裡，且要被釘死在十字架上，並三日復活的這事時一樣；都沒有關注祂將成的事，就是死與復活兩件大事。當時還有門徒在爭誰為大，誰要坐在主的左右兩邊…。因此主耶穌說：“人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。”（太 26:24）我想主並不是說猶大若不生在這世上，祂就不會被賣而釘死在十字架上了；而是猶大若沒有生在這世上，比起猶大要為自己賣主的舉動付出的代價，要好多了。正如主所說：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”（太 16:26）
  DavidLi   •   2020年2月09日,9:54PM

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Exodus 28:1-43; Matthew 25:31-26:13; Psalm 31:9-18; Proverbs 8:12-13
　主耶穌所教導的一系列天國的比喻，其中傳遞著次序的訊息；就在這些“天國是…”的比喻中，循序教導我們認識天國的性質、組成與律；尤其是最後的家主按才幹分銀給僕人的比喻，隱約帶出末後的審判；不僅如此，神的審判先從祂的家中開始！接著就看見祂榮耀降臨，審判萬民的景象，“當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”（太 25:31~33）分別，是祂首先的作為；讓人注目的，是祂分別的依據！是簡單、又直接的將萬民分成兩邊；就是將信祂的（綿羊），就是接受神恩典，與不信祂的（山羊），就是沒有接受神恩典的，直接分出來！然而，在這分別的動作中，並沒有看到祂對個人在屬世的行為有所考量，卻是在於是否信，與遵行祂的話語，就是彼此相愛的事上，“因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。義人就回答說：主阿，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:35~40）我們不難發現在這段話語中有一個關鍵詞，“做在我這弟兄中”；原來我們的信，並非是僅僅是一個揀選，而是接受神在基督裡為我們預備恩典的一個宣告，這使我們的身份有所改變了；主將我們當作弟兄了！當然這一詞對不信的人，卻是毫無關係的；因此，在審判的一開始，祂就能那樣的快速地將萬民分成兩班，而無須太多的審視；因為凡有祂寶血印記的，自然歸在一類；至於另一類，就是歸在公羊之列的，“這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。”（太 25:46）原來審判之初，就已經定了最終的去向；然而，最終的歸宿，卻有著不同的描述；歸在公羊之列的，往永刑裡去，毫無懸念；但是歸在綿羊之列的，主耶穌前面的幾個比喻就顯得特別的重要了，不是每個人都可篤定地進天國，來到天父面前，居榮耀之間；還必須要經過另一個審判，是關乎個人基督生命長成身量的程度；是相當直接的，因為這完全表現在聖靈所結的果子之上，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。”（加 5:22~23）因此，主耶穌在前面說了幾個關於天國的比喻，其用意就在於此！信而受洗，必然得救，但並非人人都能進入天國，唯有努力的人才可以進入！對於沒有進天國的，就在外面的黑暗中哀哭切齒了。
  DavidLi   •   2020年2月08日,10:08PM

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Exodus 26-27:21; Matthew 25:1-30; Psalm 31:1-8; Proverbs 8:1-11
　“那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。”（太 25:1）這章的一開始的“那時”，是與前一章相接連的。所以，主耶穌這裡對天國的比喻，是關乎神兒女的事奉。這十個童女，無論是聰明的或愚拙的，都已經是在家裡的。他們有共同的服事，都是拿著燈等候、並迎接新郎。至於聰明的與愚拙的童女區別，乃是在於聰明的童女預備油在器皿裡。（太25:2~4）換句話說，他們的裝備與條件都是一樣的，只是聰明的與愚拙的分別，在於多預備油的事上。對神兒女而言，是很重要的提醒！當我們蒙恩得救，事奉神，是我們必然的職事；因為祂已經賦予每個兒女恩賜，而這些恩賜就是運用在各樣的服事上面。生命必須漸漸成長，至於成長的秘訣，就在於服事的參與。服事的參與，我們通常有個誤區，會認為是指特定的指派，例如講道、招待、總務等，才算是服事；其實不然，當我們活在基督身體裡，就已經在服事之中，例如禱告、關懷弟兄姊妹等，都是服事的範圍；但往往我們將其輕忽了，沒有將焦點隨時擺在主的身上，或錯認為這些是聚會時間才當做的；而將大半的精力仍然放在屬世事物的上面。如此輕忽自己的職事，就與這五個愚拙的童女是如初一轍！相當稀奇的是，主耶穌這裡以十個童女為比喻，將聰明的與愚拙的童女五個分成一班；可能其中的用意，除了不要落在“單獨”的裏面；另外，就是關乎配搭，能夠彼此的學習與激勵。“半夜有人喊著說：新郎來了，你們出來迎接他！那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說：請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。聰明的回答說：恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買罷。”（太 25:6~9）或許我們會質疑這五個聰明的童女沒有愛心；但主耶穌在這裡的重點並非彼此相愛，而是在於儆醒！換句話說，別人的預備，不能成為你服事缺乏時的供應！因為服事，是關乎生命的，是用內在基督生命活出的身量來事奉，這就是“多預備油在器皿裡”的意思；內在基督生命的度量，就在於平常基督徒生活的如何，是生命的表現；生命豐富的，可以扶持軟弱的，卻無法將生命豐富的部分分給軟弱的！感謝主，祂給每個神兒女都預備了器皿與職事；至於能否在服事上蒙主的稱許，就在乎儆醒！當然我們知道儆醒的定義，不是針對在某事、或特定時候，乃是指著任何時刻！並且儆醒到“祂的時候”到了，“所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。”（太 25:13）
　我們既成神兒女，祂就預備了器皿與職事；至於恩賜，是不是就是採取平頭式的方式？接下來主耶穌的比喻，按著各人的才幹給他們銀子去經營，就是最好的答案。主會因著人內裡生命的度量而有所託付，並不會讓將人無法承受的重擔放在人的肩上；因此，我們可以在祂的比喻裡看到有給五千、二千，與一千的分別。至於領五千的與二千的，在家主不在時，都積極的經營，各賺了一倍。等到主人回來，對他們稱讚的話語都是一樣，“人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。”（太 25:21,23）這裡主人並沒在乎他們賺了多少，而是在乎他們拿去做買賣沒有。僕人將主人所託的拿去經營，一方面表示明白主人的意思，另一方面表示忠於主人的託付。相信縱使他們賠了，主人也不會有所責備；當然主耶穌比喻中，沒有提到賠的問題，是因為祂的重點不再於此，而在於他們的心；另外，就是主人相信他們的才能。至於那領一千的僕人，掘地埋金，表面上看起來不賺不賠也不錯；但是為甚麼主人要責備他、並把他丟在外面黑暗裡，在那裡哀哭切齒呢？當然這僕人不忠於他的職事，是顯而易見的；除此，最嚴重的是他對主人的認知態度！“那領一千的也來，說：主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。”（太 25:24~25）其實這僕人的光景，正反映出許多神兒女對神恩典的誤區！就是認為受洗得救，就是祂恩典的一切，卻不知這才是神恩典的啟始！因此，許多兒女停滯在僅僅得救，這光景就像領一千銀子的僕人一樣。其實當我們得救的瞬間，祂就已經將“銀子給了”，是按照各人裏面器皿的大小給的；其後祂要看我們會不會“經營”了。該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。既是從祂領受的恩賜，自然當使用在屬神的事上，例如禱告、聚會、服事、讀經、以致於彼此相愛等等；另外，遵行祂的話語，都包括在“經營”的範疇之中。屆時主人回來，就是主再來的時候，就要審視我們的成果，就是活出基督生命的多寡！只要基督生命有所增長，就會得著祂的稱許。另外，主耶穌這比喻還讓我們認識神的律，“奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。”（太 25:
  DavidLi   •   2020年2月07日,11:08PM

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Exodus 23:14-25:40; Matthew 24:29-51; Psalm 30:1-12; Proverbs 7:24-27
　神的時候，唯有神知道；但並非無跡可循；因為神做事並不隱藏；從萬物間的變化，人都可以尋出其中的徵兆，“你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。”（太 24:32）當然這句話的背後有著許多隱意；例如以色列的復國，分散在各地的以色列人都歸回；然而，這也還是豫表！這豫表的實際就是神的恩典，藉著耶穌基督成就的救贖，就從各國、各族、各方將人從罪中買贖回來；不僅僅買贖回來使罪得赦，還賜予神兒子的生命與聖靈，並預定走屬天道路，就是通往神榮耀之路；凡起來行走的，就能漸漸地長成基督的身量。這一切事，都已經在基督裡做成了，“這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。”（太 24:33）一切事情的成就，是完全合乎神的心意與計畫，“因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:29~30）天父的目的，就是使基督耶穌，就是“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）既然神做事不隱藏，並且凡事都有兆頭，“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”（太 24:36）這是甚麼緣故呢？感謝神，祂的心意何等純正，心思如此的縝密，當然祂的計畫是周全的！我們從祂領以色列人出埃及進迦南的事上可以瞭解，“我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。”（出 23:29~30）當然在整個過程中，他們所有的行路都有神的引領與保護，“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他（惹或作：違背），因為他必不赦免你們的過犯。你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。”（出 23:20~22）縱使他們遇到爭戰之事，有了神這應許，祂必起來擊潰敵人；因此，他們所行之處，無往不利，一無缺乏，“你們要事奉耶和華─你們的　神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。”（出 23:25~28）能夠在祂的應許裡，享受祂的信實，其關鍵，就在於遵行祂的話！所以，主耶穌也沒有將神的時候明確告訴我們，卻囑咐我們儆醒，“所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。”（太 24:42~44）除了儆醒防備仇敵，還要運用從祂而來的恩賜，起來事奉！“誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？”（太 24:45）這不是指著有特別恩召的人說的，而是對所有神兒女說的！因為，一味地領受是嬰孩的樣式；在神家中，天父所要的是神兒子的樣式！因為神的兒子，乃是治理神的家！主耶穌基督，就是榜樣。如此行，就是遵行主的話：彼此相愛；同時這也是天父我們預備的天路歷程。
  DavidLi   •   2020年2月06日,11:23PM

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Exodus 21:22-23:13; Matthew 24:1-28; Psalm 29:1-11; Proverbs 7:6-23
　“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。”（太 24:3~5）基督的再來與世界的末了，其實是一個事件！當然要到世界末了，其間包括了末世與末期等階段，然後才是這個特定的時間點。我們都知道，當主耶穌基督降世、並在世行走之時，世界已經進入末世了。“你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。”（太 24:6）戰爭與災難，是末世的光景。“民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。（災難：原文作生產之難）”（太 24:7~8）對於這些現象，原文意思的描述較為生動與貼切：生產之難，就是生產前的陣痛，相信生過孩子的，都明白那種痛楚，是難以言表的；是一陣一陣的、無法預期的，並且令人無法忍受的。除此，“那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。”（太 24:9~11）這說明那時神的兒女會面臨許多試探與試煉，例如因主名陷入苦難，甚至受逼迫，或被人所陷害等；另外還要防備假先知，與因環境充斥著不法的事，甚至影響愛神與愛人的心。感謝主，祂不僅在這些未生發之先，已經告訴祂的門徒了（當然也包括我們），還將因應之法說明了，“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太 24:13）忍耐，是聖靈所結果子之一；所以忍耐到底的意思，就是產生聖靈的果子；原來，這裡所說的忍耐，不是出於我們的天然，而是要倚靠聖靈方能成就！有只有倚靠聖靈的作為，才能產生屬靈的結果。換句話說，聖靈會將我們眼目從負面的景象中轉移到基督的身上！當眼目定睛於主，思想意念就會從憂傷愁煩中，轉為喜樂清爽。主的話一點不假，在人類歷史記載中，發生兩次的世界大戰；除此，還有許多民攻打民、國攻打國零星戰事的發生；至於飢荒、地震等，或天災、或人禍，都未曾停歇過。這些景象再再地印證主話語的信實！當世界隨著潮流運行，雖然物質環境改善了，但不法的之事是與日遽增？還是遞減？我們也是心知肚明的。正因著不法之事漸漸地增多，並且已經到令人不勝唏噓的程度，人的愛心漸漸地冷淡，甚至於神的兒女也是如此。其實這現象，從第一世紀就已經存在了，只是到如今是愈演愈烈了。那麼甚麼時候是“末期”呢？主也明說了：“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太 24:14）末期，就是指著基督隨時再來的時刻！是有跡可尋的，就是這裡主耶穌這裡所說的，“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，”另外，還有前面的所說的災難所發生的規模愈來愈大、生發的頻率愈來愈頻繁，都是最佳的提醒！不僅提醒神的兒女當儆醒，同時也是向世人發出呼聲，若不再神恩典中，就會滅亡！並且神恩典的門不是無限期敞開的，是隨時都可能關閉了；屆時再沒有神慈愛與憐憫，只有祂的公義的審判了。那時，在世所受的苦楚，與第二次死的永刑苦痛相比，就顯的至暫至輕了。
　至於神兒女當防備、免得入迷惑的事，主耶穌在此也明說了，“那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”（太 24:23~27）除此，祂再來的確切時刻，也是容易令人入了迷惑的；因此主耶穌在世時也曾囑咐門徒（我們），“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:32~33）祂要我們忍耐等候，就是以儆醒、審慎、並不住地的禱告，等候祂的再來。若以如此的作為與態度，將一切臨到的環境，無論是好、是不好，都倚靠聖靈而站住，就是得勝者了！原來前面所說的“生產之難”的另一個隱藏的意義，就是教會要產生得勝者！不僅一位、兩位，而是凡在基督裡的，都要成為得勝者！這正是聖靈要我們所看見的，不是看眼前的苦難，而是定睛於將來在基督裡所得的榮耀！
  DavidLi   •   2020年2月05日,11:22PM

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Exodus 19:16-21:21;matthew 23:13-39;psalm 28:1-9;proverbs 7:1-5
　“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！…”（太23:13）
　從馬太福音13:13~36，主耶穌論到文士和法利賽人的七禍，對於每一禍，主耶穌都給予了嚴厲的指責。當我們仔細思量主耶穌責備文士和法利賽人的內容，可以看到他們的問題，乃是失去對神的焦點與能說不能行等等，就是看到有人行神看為喜悅的事，倘若與自己理念不合，就阻止與打壓，這就是主耶穌口中所說：“你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。”（太23:13）除此，他們的心又被地上的金錢所擄；以致於有侵吞寡婦的家產，或是教導人指著殿中的金子、或是壇上的禮物起誓為重，卻忽略了更重要的是殿、是壇！所以主如此說：“你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？你們又說：凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。”（太 23:16~22）另外，主耶穌又指責他們沽名釣譽，喜愛在人前假意做很長的禱告，神的刑罰必重重地臨到。
　在出埃及第二十章，是神在西乃山向以色列人第一次傳遞十條誡命；我們都知道稍後還有一次，在那一次神就將這些誡命寫在石板上。至於這一次，神特特囑咐眾人：“你們不可做甚麼　神像與我相配，不可為自己做金銀的　神像。”（出 20:23）並且亞倫是與摩西一同上山。但是，就在不久之後，他們卻干犯這的條例，尤其是造了金牛犢，還是亞倫帶頭建造的。他們如此行徑顯明了人的軟弱與敗壞；更表現出一個事實，人會憑著所有的經驗，度量神的作為；然而，這些作為往往會與神的心意相違背，甚至破壞祂的誡命。這裡亞倫同著摩西一同上山，是第一個領受這誡命的；但經過時間的考驗，亞倫就因為人的因素而不能持守，甚至於帶頭犯罪。感謝神，祂使亞倫在這事上還得以存活，仍居大祭司的職位；這顯明“律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。”（來 7:28）這律法以後起誓而立的大祭司，就是耶穌基督。“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來4:15）這樣就給了我們效法的對象，不是靠著自己能持守神的律法，而是依靠耶穌基督才得以遵行神的話語，活出神榮耀的生命。
  DavidLi   •   2020年2月04日,10:08PM

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Exodus 17:8-19:15; Matthew 22:34-23:12; Psalm 27:7-14; Proverbs 6:27-35
　“法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。”（太 22:34~39）在耶穌這番話語中，不但無誤地回答了這律法師，同時還也傳遞著一個最重要的訊息：誰居首位！神藉摩西傳遞的無論是律法或誡命，甚至於律例、典章，其主要目的不僅僅要人去遵守；遵守，只是消極的意義；而積極的意義，乃是“活出”這些！人如何活出律例、誡命呢？只要人在罪中，是永遠無法活出的！所以，律法頒佈後，經過許多世代，人也僅僅停留在遵守的層面；正是因人對神律法或誡命的停留在如此的層次上；所以一切的作為就縈繞在這個層次上打轉；故此，給人所看到的就是許多修改與添加的舉措；這也無可厚非，因為這都是因應的人事與環境的變遷；歸根結底，就是人對律法認知僅僅在於皮毛的緣故。當然到了耶穌在世行走的時代，神律法的概括還存在，但是精髓卻失去了！行律法稱義，可以是當時主要的教導，和有心想稱義之人的神聖重擔。其實如此的現象至今未曾削減過，正好如同勸人行善，想要靠著多做好事積些功德，因此得著福報、或永生一樣。其實，神是怎麼對人說的，“所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。”（利 18:5）行律法、守誡命，僅僅能“因此活著”！若神的本意只是如此，那人又有何等的盼望呢？感謝主，藉著這律法師的試探，主耶穌將這隱藏的真諦顯明出來了！“你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。”愛神必須擺在首位！尤其是這句話中的“盡”字，完全告訴人當用甚麼態度來愛神；乃是竭盡全力，甚至達到不顧一切的地步！至於“心、性、意”，已經包括了全人！不僅僅是外在人所得見的部分，就是包括內裡隱藏不為人所知、甚至於極深之處，都在這三者之中。正是因為我們對“盡心、盡性、盡意愛主─你的神。”理解的不夠透徹，以致與這些律法師或法利賽人所認知的不相上下，甚至還遠遠搆不上他們的程度；其實這就是我們屬天道路走的艱辛問題所在！至於主耶穌所說的“盡心、盡性、盡意愛主─你的神。”與律法師所教導的有甚麼不同呢？字面上雖然都看起來一樣，確有天差地遠的區別！其區別，不是在字面上，而是在生命上！主耶穌基督是用祂的生命活出盡心、盡性、盡意愛主─你的神！祂一切的作為，都在這個“盡”字上表現的淋漓盡致了。律法的真諦，是關乎生命的；而主耶穌就是以祂的生命直接回應律法的真諦；所以，祂所行的大部分都超出人所認知的；但祂並非特立獨行，而是恢復與成全律法；因此，所有律法的要求，都在祂生命中得著解釋與成全，最後祂還成為永生的見證！主耶穌能夠如此行，是因祂沒有罪！正因為如此，所有蒙神恩典的人，如今都在基督裡了；律法對我們而言，不再是外面的遵守，而是裏面生命的活出；這裡面的生命，就是指著基督內住的生命。因此，我們只要竭力地活出基督生命，就能奔跑得有定向，努力有成果！其立見的果效，就是在愛人如己的上面了！
  DavidLi   •   2020年2月03日,11:23PM

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exodus 15:19-17:7;matthew 22:1-33;psalm 27:1-6;proverbs 6:20-26
　抱怨，是人在面臨難處時的經常性的反應；因著抱怨，往往使人失去以往冷靜面對的態度，而將自己困在難處之中，愈陷愈深的結果就是遷怒他人。在這裡以色列人在書珥曠野因著三天找不著水喝，好不容易在瑪拉找到了水，但水卻是苦的，難以入口解渴，因而心煩氣躁，轉而向摩西發怨言（出15:22~24）。不要忘記摩西此時與他們是同處一個難處，但他卻要承受從眾人而來的抱怨；面對這些怨言，摩西卻沒有動了血氣，反倒向神呼求。這一點給了我們一個勉勵，就是當遇見難處時，學習儘量不要抱怨，因為抱怨多半不能解決問題；也不要遷怒某人或某事；應當先到主面前禱告，將難處帶到主面前。往往在將難處交託給主的過程中，祂已經藉著聖靈先撫慰你不平的心情，這一點我們在大衛的詩篇裡可以明瞭。然後，聖靈就會賜給我們智慧與能力，因而得力並得以勝過難處。主從不將難擔的擔子放在祂兒女的肩頭上，只是我們能不能看清楚這一點；倘若我們有一點願意的心，聖靈就會開啟我們心中的眼睛，明白主在這事上的美意；那時這事就不是難處，而是成為我們生命長進的試煉了。
　俗語說：好了傷疤忘了痛，正是以色列人在以琳和西乃中間，汛曠野的寫照。“以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，說：巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死阿！”（出 16:2~3）他們似乎忘了做苦工，與忍受不了埃及人的逼迫，而向神呼求的景況。在這裡我們看到神的愛心與耐心，並不因著他們的抱怨而有所降罰或置之不理。“耶和華對摩西說：我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍”（出 16:4~5）對神而言，人所遇見難處的時候，祂總是看為是試煉他們的好時機。因此，這一次神除了容忍以色列全會眾，還要讓他們認識神祂的大能與豐富之外，更要試他們是否遵行神的話。在此定了一個收取天上所降食物的律；然而這律好像主耶穌教導我們如何禱告一樣，“我們日用的飲食，天天賜給我們。”（路 11:3）在神的律中，看到祂不是以滿足人的口腹之慾為出發點，倒是要人認識神是供應，當將時間專注在尋求神，以神為中心！食為本，神深知這個道理；因此，在祂的律中，第一個就是使人在吃上面無虞，但是祂又不希望人不勞而穫；所以，讓人在獲取食物上，必須天天出去收去，並且還要在限時前收取，偷懶的人就沒得吃，貪心的人，就要聞那食物腐敗的氣味。
  DavidLi   •   2020年2月02日,9:40PM

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Exodus 13:17-15:18; Matthew 21:23-46; Psalm 26:1-12; Proverbs 6:16-19
　神，是領路的神，也是大元帥。當以色列人離開埃及，雖然神說是按著他們的軍隊，從埃及地領出來。（出12:51）但我們都知道，這班以色列人此時根本算不上軍隊，因為他們的行動沒有統合性，組織也不嚴謹，或許支派裡有些長老可以管事，但是要他們統合打仗的事務，恐怕就力不從心了。因此，“法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，　神卻不領他們從那裡走；因為　神說：恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。所以　神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。”（出13:17~18）英文NLT版的翻譯相當貼切：“雖然以色列人出埃及時，好像預備好作戰的軍隊。”的確他們都帶有兵器，但作戰在乎訓練，講究組織行動，但是這些技能他們此時並不具備。同樣地，主在我們身上的工作，就是要在祂的試煉中，讓我們成為基督的精兵！既然如此，聖靈在我們身上製作的工作就不會停歇，而這些訓練的功夫，可能有些是我們所喜歡的，還樂意接受；然而大多數都不是我們所願意的；此時就是操練我們的忍耐，看看是否能效法基督的順服，以竟其工。
　“耶和華曉諭摩西說：你吩咐以色列人轉回，安營在比哈希錄前，密奪和海的中間，對著巴力洗分，靠近海邊安營。法老必說：以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。於是以色列人這樣行了。”（出14:1~4）埃及預表著世界，雖然世界厭棄神的子民，但若在利益上有需要，還是會利用神的子民。埃及全地上下雖然經過喪失頭生之痛，因而讓以色列人出埃及，但立刻就看到他們因眼前的利益緣故反悔了，似乎利益勝過之前的喪子之痛；或許因為失去了那麼多頭生的，造成勞動力的不足；更加上以色列這主要的勞動力離開了，更是雪上加霜的原因。所以，法老要起來追趕以色列人。雖然神的話在此說的好像神使法老的心剛硬，但實際上乃是法老依照個人的定意行事。神正好藉此讓埃及人更進一步認識真神，同時也讓以色列人知道征戰得勝在乎神（箴21:31）（詩44:3），並要讓他們看清世界的真相，進而斬斷對世界的眷戀。
  DavidLi   •   2020年2月01日,10:36PM

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Exodus 12:14-13:16; Matthew 20:29-21:22; Psalm 25:16-22; Proverbs 6:12-15
　耶穌，是基督，也是彌賽亞；這榮耀屬天的君王不同於一般。當瞎子呼求他：主阿，大衛的子孫，可憐我們罷！當眾人責備他們，主耶穌卻不同於眾人，祂說：“要我為你們做甚麼？”（太30~32）相信那是一句溫暖、又切實的語氣；“他們說：主阿，要我們的眼睛能看見！耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。”（太 20:33~34）耶穌滿有憐憫、慈愛與大能，“失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；…”（結 34:16）恩典、權能都在於祂！雖然如此，這榮耀的主，祂卻謙謙和和地騎著驢駒子進入耶路撒冷，“這事成就是要應驗先知的話，說：要對錫安的居民（原文作女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。”（太 21:4~5）原來祂這榮耀不是自取的，而是因著完全的順服，天父所賜的！所以，當主耶穌騎著驢駒子進城時，“眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人喊著說：和散那（和散那原有求救的意思，在此乃稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：這是誰？眾人說：這是加利利拿撒勒的先知耶穌。”（太 21:8~11）可惜世人眼目所見有限，“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。”（林前 1:21）感謝主，如今我們因著信，得在神的智慧之中了；並且主耶穌基督，不但將屬天道路已顯明，同時也告訴我們行走的方法；這方法，不是別的，就如同這兩個瞎子蒙醫治得看見後的舉動：跟從耶穌。唯有跟從主，與祂同在、同行的經歷過程中，才能漸漸地認識祂、像祂，最後活出基督的榮形，完全是祂！這是天路歷程，是神在基督裡為我們預備的。
  DavidLi   •   2020年1月31日,11:39PM

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exodus 10:1-12:13;matthew 20:1-28;psalm 25:1-15;proverbs 6:6-11
　“因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。”（太 20:1~2）主耶穌這比喻是承接上一章“然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。”（太19:30）在這一比喻中，主耶穌使我們認識天國的許多特性；首先，天國是活的；“天國好像家主”，祂這一語蘊含著許多屬天的寓意。這家主是勤奮的，清早就出去找雇工到祂園子的做工；這在當時是容易明瞭的，是應了當時雇工模式；所以這一批入園的雇工，按著世上一般的律，是完全可以理解的。但接下來的這家主在上午九點、中午十二點、下午三點，與下午五點等，不同時段還出去雇工；這就有違常理了；是不是家主在意葡萄園的採收？但在主耶穌這比喻中並沒有提到收穫這一部分；這就令我們焦點直接轉向到的工資發放了！不禁讚嘆，神的意念高過人的意念！的確，經過這一天十二小時的工作過後，“到了晚上，園主對管事的說：叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。”（太 20:8~10）這些先雇的埋怨家主，如此不同工時，所得的卻相同，似乎是合乎情理；然而這正是主耶穌藉此所要表達的：神的律不同於人的律；另外，誰才是主！這顯明人內裡所隱藏的，“家主回答其中的一人說：朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子麼？拿你的走罷！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。”（太 20:13~14）雇工所見的是自己所得是否公平，卻忽略了家主才是他所得的決定者。家主的這句話：“這是我願意的。”完全表明了決定權在於誰了！這訊息給予所有神兒女對於服事主的正確態度與提醒！許多時候，我們在盡心的服事上，往往在不知不覺中就落在這些雇工的光景之中，期盼著所得的賞賜要與付出的相呼應，卻忽略了賞賜的是神，祂是主！為甚麼主要如此比喻？就是怕我們因失焦，使得服事變了味；如此，不僅自己受虧損，同時還使其他人跌倒。其實，能夠入園工作，就是一個恩典！這家主不按常理的出去找雇工，他的目的就是期望沒有在市上閒站的人，都能進入他的葡萄園工作。這反映出天父的心意，“…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）祂期望人人都得救；不僅得救而已，還要進入事奉的行列之中，就如這裡雇工入園工作一樣；至於得甚麼的工資，就在乎的賞賜的主了。
　“耶穌說：我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。”（太 20:23）主耶穌這句話中，不但展現出祂完全的順服之外，更傳遞著神兒子應有的態度。西庇太兒子的母親為他兩個兒子，就是雅各與約翰，向主所求的事，的確意識到一個國度，是不同於地上國度；但她仍然以地上的觀念為兩個兒子代求；主耶穌就藉此傳遞了另一個訊息：“耶穌回答說：你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說：我們能。”（太 20:22）想要得獎賞，必須付代價！主人如何，跟從的人也如何。主耶穌前面已經告訴他們，祂將要依照天父的旨意受苦、受羞辱，以致於死，且死在十字架上；所以想要與主同，必須有受苦的心志！如此，縱使苦難來臨，也不至於跌倒；至於如此的持守能否得著所期待的賞賜，就在乎天父了！當然主耶穌這番言語，目的使雅各與約翰的焦點轉移到應盡的職事上，而不是期盼自己所預設的目標；當然祂也顧及其他門徒聽見的反應，因此當其他門徒惱怒他們所求時，“耶穌叫了他們來，說：你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”（太 20:25~28）將屬天的律一併教導他們了。
  DavidLi   •   2020年1月30日,10:45PM

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Exodus 8-9:35; Matthew 19:13-30; Psalm 24:1-10; Proverbs 6:1-5
　“有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷作：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？”（太 19:16）相信這不僅僅是這人的問題而已，因為屬世教導的趨向就是如此，似乎永生是可以靠著人的努力得到的；殊不知永生是神所賜！想到得永生，必須照著神預備的方法，就是進入祂的律，而不是依循世上的律！所以，主耶穌回答這人的第一句話：“耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。”（太 19:17）善，唯有神是良善的；善事，自然是指著合乎神心意的事，並非我們世間所說做好事。主耶穌的用意，是將焦點從屬世的，轉到屬天的！換句話說，永生不是靠做甚麼屬世的事而得的，而是要進入！至於進入的條件，就是遵守誡命。對於誡命而言，這人的確遵守了，“他說：甚麼誡命？耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？”（太 19:18~20）既然這人一切都遵守了，為甚麼他還覺得缺少甚麼呢？是誡命不夠完全？絕對不是！他的疑問就是問題所在，就是他沒有進入誡命的裏面！這如同這些誡命是刻在石版上，而不是刻在心版上；若是如此，神的誡命就只是許多的“不可”與“應當”，必會成為聖潔的負擔；這不是神的原初之意！神的誡命的真諦，是出於愛，也歸於愛！所以神藉著摩西所傳的十誡，就是從愛神為開始，接著就是愛人；並且這愛神與愛人的次序絕不能顛倒！當我們有了愛神的心，神必先用愛充滿我們，使這愛如同全員湧流一般漫溢出來；有了如此神愛的充滿，才能以這愛去愛他人，這愛人如己的命令自然水到渠成了；如此，無論可愛的與不可愛的，都能愛了。因此，遵守誡命實際上的意思，就是活在與活出神的愛；是生命的流露，而不是外在神聖的包袱。正因為這人對誡命的理解是外在的、不完全，雖然他生活的樣式已經令人稱許了；但在主眼中，他離完全還有相當的距離。所以，“耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（太 19:21~22）主耶穌一針見血的話語，意思是要他卸去屬世一切的纏累，並且來跟從祂！這就是他所要尋求的答案！可惜主的話語，卻成為他致命的一擊；“以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增；…”（詩 16:4）感謝主，祂將進入永生的唯一途徑，不僅告訴這人，同時也告訴了我們！基督徒，不是做出來，而是活出來的；如何活？首先，就是有基督的生命；其次，藉著遵行祂的話餵養這生命，如此才能漸漸地的成長，最後滿有基督長成的身量。當然祂的話能成為生命糧的過程，包括聖靈的工作，與我們行動配合；這行動，就是順服！跟從主，就是順服祂的帶領，在聖靈光中，遵行祂的話；遵行主的話，就是遵行天父的話；因為主不憑著自己的意思說話，祂說：“我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。”（約 14:10）所以跟從主，就是進入永生之道！正如彼得所說：“…主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）
  DavidLi   •   2020年1月29日,11:07PM

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Exodus 5:22-7:25; Matthew 18:21-19:12; Psalm 23:1-6; Proverbs 5:22-23
　饒恕，神的作為之一，是出於祂的憐憫，同時也是祂期盼我們所當行的；所以祂說：“你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”（太 18:35）
　我們能甘心饒恕他人，除非這人是我們所愛的；所以，天父饒恕我們，是愛我們的緣故；因為神就是愛！祂愛世間屬自己的人，就愛他們到底。其實，所謂世間屬自己的人，就是指著世上所有的人！無論信的與不信的，都包括在內，因為所有人都是按著祂的形象所造的。那麼神究竟饒恕人甚麼？“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅 3:23~26）人若明白所領受神何等的饒恕，恐怕會時時感恩、天天讚美神，而不會縈繞於日常一些芝麻綠豆的小事上悶悶不樂了；同時也會因著領受祂的愛，能夠愛人如己了！如此的甘心饒恕，就是基督生命的活出！原來我們都像主耶穌比喻中這欠王一千萬銀子的僕人一樣，因著神的饒恕，得著免（罪）債；這並非白白的得赦免，而是主耶穌基督成為代替！所以，神不再追討我們的罪債，乃是因我們因信而在基督裡的緣故，與我們的天然性情與作為無關！既然在基督裡，就當活出在基督裡的樣式，因為祂不僅僅在外面遮蓋我們，同時也將祂的生命賜給了我們。如此，我們生活的準則，自從屬己的（天然血氣的），轉為屬基督的。這也是神的恩典，使我們有資格能如此的揀選。既然有此揀選的契機，為甚麼不揀選那上好的呢！“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）所以我們所行的饒恕，不是出於己，乃是出於神！故此，我們憑藉著基督能夠活出祂要我們活出的樣式：“一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。”（弗 4:31~32）不要說饒恕得罪自己的人七次，就是七十個七次，也能毫無難處地做到；因為，我們在基督裡一無怨懟，縱使受了傷，祂也用油和酒將我們包裹，並以喜樂代替憂傷，以祝福代替咒詛，讚美由然而生！“喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。”（箴 17:22）
　“耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！”（詩 92:5）誰能參透神的作為呢？若不顯露，誰又能夠認識祂呢！人的短視，僅僅能夠看到眼前所臨到的環境，正如“摩西回到耶和華那裡，說：主阿，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。”（出 5:22~23）但是神是如何回答摩西？“耶和華對摩西說：現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。”（出 6:1）世界想要緊緊地牢籠人，但神的作為卻是將這綑綁解開；不僅解開這捆鎖，祂更要使人在經歷的過程中認識祂！同樣地，祂的手未曾停歇，因著基督所立的新約，不僅僅要使凡信祂的人脫離一切綑綁之外，還要將每個人做成神兒子的形象，恢復祂榮耀的彰顯。神的目的既然如此明確，如今我們是神的兒女，就當在凡事上留意祂的作為，而不是看環境！因為眼目所在之處，代表著心之所向！仇敵最會利用利用環境，使我們的心忙亂，以致於對神失焦，而被勞苦愁煩所吞嗤。信心不憑眼見！如此以屬靈的眼睛代替屬世的眼目，如此必能在聖靈裡得見祂奇妙的作為！
  DavidLi   •   2020年1月28日,11:09PM

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Exodus 4-5:21; Matthew 18:1-20; Psalm 22:19-31; Proverbs 5:15-21
　神的律不同於世界的律；同樣地，天國不同於地上的國度。因此，不能以屬世的方式度量屬天的樣式；若有如此認知，我們就能稍稍明瞭主耶穌回答門徒問題的意思了，“當時，門徒進前來，問耶穌說：天國裡誰是最大的？耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。”（太 18:1~4）或許我們會將焦點放在“誰是最大的”，但是主耶穌以“凡自己謙卑像這小孩子的”智慧話語作回應；其用意是先將焦點從“己”轉到“小孩子”上面！祂藉著小孩子在當時猶太社會地位的微不足道，先傳第一個訊息，就是只要有“己”，就是天然的“老我”存在，連天國都進不去！所以主耶穌說：“你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。”但祂的重點還並不是小孩子的樣式，而是接下來謙卑，“凡自己謙卑像這小孩子的”；當然主耶穌這裡所說的謙卑，並非地上所說謙卑，而是要學習祂的謙卑！腓立比書2:5~8這段話最能反映這裡“謙卑”的意思，“你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”順服，是謙卑的活出！順服主，就是順服天父；因為耶穌基督是完全地順服天父！那麼效法基督，學祂的樣式；漸漸地就活在基督裡，然後活出基督。當然要活出基督，必須要先得著祂的生命！感謝主，因著神的恩典，與祂的救贖，基督的生命已經賜給我們這些信祂的人了；活出基督對我們而言，可以成為、也必須成為專注的焦點！這樣看來，主耶穌這話中的“回轉”、“變化”就是我們捨己的操練；“謙卑”是效法基督；“順服”則是基督生命的活出；凡是在基督裡行走在這屬天的道路，就不會有誰為大的問題；並且如此行，也是天父所喜悅的；進天國則是我們的確據！
  DavidLi   •   2020年1月27日,9:39PM

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exodus 2:11-3:22;matthew 17:10-27;psalm 22:1-18;proverbs 5:7-14
神旨意的成全，發動者必須是神自己！當摩西還作埃及王子時，他是有權柄與能力˙，最難能可貴的是，他有心為著神的百姓；可惜的是，他用了自己的方法，憑著天然血氣行事。但是當時摩西的作為，卻是在神的計畫之中！當同族的人向他說：“那人說、誰立你作我們的首領和審判官呢…”（出2:14）結果是開始他四十年逃亡的生涯。神的用意是好的；祂在預備、並製作這個器皿。為甚麼神不用四十歲的摩西呢？在人看來摩西的一切條件都相當合適，就讓摩西得到更大權利時，帶領以色列人出埃及豈不更美！若真是如此，那麼神的旨意不會成全的。其原因有二：第一、摩西可能減輕以色列人的負擔。如此減輕了苦處，你想有誰願意放棄眼前的生活去走曠野的路？我們從日後的以色列民在曠野抱怨時，還記念在埃及地所吃的黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜（民11:5）就可以明白。第二、倘若摩西真的成功領以色列出埃及，那這工程的成全者是人，榮耀不是歸給神。正如，耶穌在世上行走時，當祂知道眾人要強逼祂作王時，耶穌是怎麼做？祂乃是獨自退到山上去（約6:15）。祂來本就是救世人，以作王為開始，不是很美？然而，這是人的作為、看法，是不可行，也是行不通的。更重要的是眼界太小！耶穌要拯救不僅僅是以色列民，而是世上所有的人~被困在罪律桎梏中的。耶穌基督完全的順服，不因應環境、時事，只按著父神的意思而行。最後所成就的乃是救贖，凡使信祂的，神不再記念這班人的罪了；因為祂以無罪的代替了罪，成就了神的義。神救贖的計畫在耶穌基督裡成全了。所以，當摩西在八十歲時，當所懷的大志以消磨殆盡時，神向他顯現，要用他，並且告訴將要發生的事。現今，教會是基督的身體，神的計畫首先要在教會發動。我們可以好好的省思，究竟主是否是教會元首，所有的工作發動者是不是主？還是人呢？神的工不能摻雜人的手，因為祂的工都與榮耀有關。神的榮耀不能有出於人的一點作為。至於我們當做的，就是在基督裡儆醒、禱告，並等候。更要並接受主製作的工，其中最重要的就是信心的操練。
  DavidLi   •   2020年1月26日,10:55PM

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Genesis 50:1-26; Exodus 1-2:10; Matthew 16:13-17:9; Psalm 21:1-13; Proverbs 5:1-6
　“約瑟對他們說：不要害怕，我豈能代替　神呢？從前你們的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們。”（創 50:19~21）
　一個深切明白神旨意的人，他的心思意念必定向著神，如同約瑟一樣。約瑟的心胸開闊，並不是源自於當上埃及宰相開始，而是早自他還是年少之時，甚至還在迦南地人稱他為那愛作夢的。當一個人一心尋求神旨意，他的全人就有神開闊的胸襟！約瑟不記仇，這與他的兄長們成為強烈的對比；約瑟的兄長們，雖然能逞一時的強橫，卻終日活在悔恨與懼怕之中！這樣看來，人應當活在基督裡，並專心尋求祂的旨意，或許不會像約瑟那樣的飛黃騰達，但總能活的安心、喜樂，並且一無掛慮；更美的是，生命會愈來愈像基督。生命的豐盛是神恩典，同時也是不受環境變遷所影響。
　能做一個明白神旨意的人不是依靠個人的頭腦，乃是靠聖靈的啟示。彼得能以宣告耶穌是彌賽亞、是永生神的兒子，他在這事上，是蒙了聖靈的啟示（太16:16~17）；然而，卻在耶穌指示門徒祂將要上耶路撒冷，要被人苦待，並且會被釘十字架，且死在其上，然後第三日復活的事上，彼得卻體貼肉體而成了攔阻之人，還被主耶穌所斥責。彼得，既承受稱許，也受了斥責，其中的關鍵點乃在於一個作為是蒙聖靈啟示、而另一個作為卻體貼肉體；生發點不同，其結果也產生了天壤之別。“因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，”（羅 8:5~7）要蒙祝福，必須做一個體貼、順服聖靈的人。
  DavidLi   •   2020年1月25日,11:05PM

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Genesis 48-49:33; Matthew 15:29-16:12; Psalm 20:1-9; Proverbs 4:20-27
　“耶穌對他們說：你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。”（太 16:6）主耶穌要門徒防備這兩班人的“酵”，是指著“教訓”說的。（太16:12）是甚麼樣的教訓呢？因為這兩班人對立的立場是非常鮮明的，他們在許多事上經常彼此較力；這是眾所周知的。那麼他們會有甚麼“酵”是共同的，主耶穌要在此特別對門徒叮嚀防備的呢？關於此點，我們從他們一同前來試探耶穌這事上，就能明白了；“法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。”（太 16:1）他們共同之處就是不信！不信耶穌是基督、是彌賽亞！看看當耶穌面對他們試探的反應，“耶穌回答說：晚上天發紅，你們就說：天必要晴。早晨天發紅，又發黑，你們就說：今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。耶穌就離開他們去了。”（太 16:2~4）相信這兩班人都聽過耶穌的所行的，甚至有親眼看過的，就是啞吧說話，殘疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看見，還有長大痲瘋的得潔淨；而這些作為都有記載可尋的，就是在以賽亞61:1~2，“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，”至於這些描述，就是指著彌賽亞所說的！而每一項的作為，都是神蹟！至於這些神蹟所要襯托出來的就是天國的福音。所以彌賽亞帶下天國的福音，“賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽 61:3）祂就是天國的實際！如此就顯明了法利賽人和撒都該人試探耶穌的背後，隱藏的不信的惡心，這就是主耶穌這裡囑咐門徒要防備的酵！這樣看來，跟隨耶穌的門徒是有福的！人的聰明無法摻透神的作為，因神的愚拙總比人智慧！感謝主，耶穌接下來的教導，正是一步一步地解釋祂的話，藉此堅固他們的信！使跟隨祂的門徒從小信到信。其實，主耶穌最會把握教導的時機，“門徒渡到那邊去，忘了帶餅。耶穌對他們說：你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。門徒彼此議論說：這是因為我們沒有帶餅罷。”（太 16:5~7）對於主的話的理解，人最自然的反應就是在眼前所遇到的情況；相信我們若是在場，想必也是與門徒有著同樣想法；但主耶穌要藉此拓展門徒的眼界！“耶穌看出來，就說：你們這小信的人，為甚麼因為沒有餅彼此議論呢？你們還不明白麼？不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎麼？也不記得那七個餅分給四千人、又收拾了多少筐子的零碎麼？我對你們說：要防備法利賽人和撒都該人的酵，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。”（太 16:8~12）原來在信，我們可以拓展我們的眼界！只要信的根基建立在基督上；並且信的焦點是唯一對準了基督！那麼神的話就在基督裡顯得那樣的明亮，可以使愚人通達。同時這裡也提供了防備“酵”的方式，就是緊緊地跟從主！只要在基督裡，祂的一言、一行都是神蹟，使我們信得以致於信；如同羅馬書1:17所說，“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”
　“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴言4:23）唯在基督裡，我們的心得著完全的保守！
  DavidLi   •   2020年1月24日,11:25PM

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Genesis 46-47:31; Matthew 15:1-28; Psalm 19:1-14; Proverbs 4:14-19
　神看重人的內心勝過一切。法利賽人與文士這兩班人，在行為上都是謹慎，在所行的事上總要教人無可指責，“那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。耶穌回答說：你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？神說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。”（太 15:1~6）他們雖然著重外面的行為，但內心的光景卻不是如此，因此主藉著他們質疑這門徒用俗手吃飯這事上，將他們真實的問題顯露的無疑；因為“掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。”（路 12:2）
　法利賽人與文士這兩班人口中的遺傳，讓我們仔細考量其問題點出在哪裡？能夠成為遺傳的條例，必定是好的，值得傳承的；然而，並非所有的遺傳是蒙神所喜悅的。主耶穌在這裡並沒有推翻所有遺傳的意思，而是針對某些遺傳失卻了原有的美意，甚至這些遺傳在起始時，就忽略了起初的愛心！在這裡門徒所犯的遺傳，乃是飯前不洗手；這條遺傳，並非律法上的規定；律法有定規的，乃是祭祀與特定的儀式前，必須洗手。至於飯前洗手，大概是出現在耶穌在地上行走的那時期，那時長老們依據這條律法衍生出來，而加入遺傳條例之中的。當法利賽人與文士們，向耶穌質問其門徒為什麼干犯用俗手吃飯這條古人的遺傳，乃是藉機諷刺耶穌、作夫子的，卻連這一條不知道、或不教導門徒遵行。耶穌的回答是滿有智慧，以孝敬父母這條神的誡命，來與他們口中的遺傳作比較。孝敬父母，除了是神十條誡命之一，並且“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗6:2）然而，當時的遺傳對於孝敬父母這件事上，以供養為總括；不僅如此，還用了巧妙的方式，就是“我所當奉給你的已經作了供獻，”連供養的職責都迴避了。這類的遺傳，已經失去了原有的意義，更違背了神的誡命。因此，主在這裡用經上的話指責他們，“假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（太 15:7~9）好的遺傳我們應該持守；有問題的遺傳，應當分辨；至於分辨的方法，就是依據神的誡命；而神的誡命，乃是出於愛。
　“耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義─都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。”（詩 19:7～11）
　“耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們罷！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。”（太15:13~14）謹慎我們所參與的、或是服事的對象，若不是聯於基督，那麼一切所行的，都不蒙神記念。不但與自己無益，甚至於有害。我們不得不謹慎分辨。
  DavidLi   •   2020年1月23日,11:08PM

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Genesis 44-45:28; Matthew 14:13-36; Psalm 18:37-50; Proverbs 4:11-13
　一切的際遇，都是對個人得最佳試煉；能夠如此看見，必須將焦點定睛於神！凡事尋求神，神必將祂心意顯明；一旦焦點對準於神，心思意念就不會受到環境變化所左右；換句話說，就是無論臨到的是好事或是不好事，總能在其中尋出神心意與計畫，然後必得著能力得以行出神的計畫。能夠按著神計畫去做，這也就是符合神心意的人的特質；約瑟，就是最好的例子。在這裡約瑟與他兄弟相認時，已經是他被賣到埃及後將近二十二年了。（創 45:4~11）按照人的定意，想必約瑟這些年應該是充滿的苦毒與怨恨的，因為賣他的就是眼前的這班兄長們；然而，當他放聲大哭時，“約瑟對他弟兄們說：我是約瑟。我的父親還在麼？他弟兄不能回答，因為在他面前都驚惶。”（創 45:3）這已顯明了他心境並非活在負面情緒之中；尤其是接下來的話語，“約瑟又對他弟兄們說：請你們近前來。他們就近前來。他說：我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是　神差我在你們以先來，為要保全生命。”（創 45:4~5）他口中竟然先說出安慰的話語！這不但可以使原本陷在驚惶的兄長們可以得到稍微的稍解之外，更重要的是，顯明了約瑟這些年來生活的真實光景：他以神的事為念，輕看了所受的一切苦楚與委屈。這並非約瑟能夠超脫，而是他能將神擺在首位！當然他能夠有如此作為並非一兩日的操練；而是從年幼就開始如此的生活。從他將兄長的惡行報給父親的目的，就能之道他並非打小報告，想要討父親的喜悅；因為當時他已經是父親最喜愛的兒子了；他目的就是為著兄長們的好處，自己沒有能力勸阻兄長，只要倚靠有能力父親的勸誡了。因此，神揀選約瑟成為祂履約的執行者！當然約瑟雖然是敬畏神的人，但生命幼嫩如何成事呢？所以，神安排他被賣到埃及為奴，並且賣他的還是他的兄長們。這對於一般人而言，內心必是充滿著苦毒與怨恨；但神的話對約瑟那時的心境有詳細的描述：“耶和華與他同在，他就百事順利。”這代表著約瑟內心沒有被負面的情緒所淹沒，也沒有被難處的環境所打倒，反而與神更加的親近。苦難是化妝的祝福，約瑟正是這句話的見證。尤其是當他被誣陷坐監之時，應當是無望之時，但約瑟信仍有指望；他所等待的就是神的時候！神的時候，是與祂的心意與計畫緊緊相扣的。因此，約瑟在神安排的最佳時機，不但從監牢裡得釋放，還成為埃及的宰相。當然約瑟居此高位，在如此順境之中，他並未驕傲，也未失焦；而是更忠心在上位交辦的事項；表面上看起來是為著埃及全地囤糧；實際上是執行神的計畫！因為約瑟明白這是神的旨意，目的是要將雅各一家所有都帶下埃及來。這不僅僅是關乎生存的問題，而是神的旨意原是如此！另外，還關乎雅各；神藉此要將以色列（雅各）屬靈生命更加提升一層！當“以色列說：罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。”（創 45:28）這句話意謂深長！原本一位到處抓的雅各，如今成為以色列了！這連與神角力得勝的雅各，真正成為緊緊抓住神的以色列！人能因他蒙神的祝福了。神工的全備，祂的心意何等的純正，祂的計畫何等巧妙！尤其是在耶穌基督身上，更令人看到神藉著基督所成就的大事！祂使所有的世人，能夠憑著信，得以稱義；就是藉著人看為羞辱的十字架，卻因著耶穌基督被釘、且死在其上，解除世人罪的捆鎖；並且神更使耶穌基督的復活，使凡信子的，都因此得救、並得永生；不僅如此，更因這內住神兒子的生命得以漸漸地長成，最後滿有基督長成的身量，得以此進入神的榮耀。這樣看來，約瑟的經歷就是耶穌基督作為的豫表。基督已成就大事！如今我們已經在基督裡，就當以祂為焦點，這樣不但我們的心思意念不會為臨到的環境所左右，縱使因此受苦，經上也有話說：“親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。”（彼前 4:12~14）“所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。”（彼前 4:19）如此效法基督，必能成為符合神心意的人。
  DavidLi   •   2020年1月22日,11:17PM

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Genesis 42:18-43:34; Matthew 13:47-14:12; Psalm 18:16-36; Proverbs 4:7-10
　“耶穌說：這一切的話你們都明白了麼？他們說：我們明白了。他說：凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。”（太 13:51~52）門徒們對天國的認識，是從主耶穌基督口中領受的，是直接的！不僅領受，這裡主耶穌還驗證他們是否明白，其目的就是要他們既領受真確的教導，將來就要忠心的傳講，就是無所添加的傳遞下去。至於文士，原本是專職講解猶太律法的教師，但絕大部分的文士，對天國的認識是一知半解，當然所傳講的是有所偏差的，並且多半停留在知識上，無法觸及天國的實際。倘若文士作天國門徒的，就是真實領受主耶穌教訓的，這班人對其他文士相對而言，所領受、傳講的，是新的！而這個新，並非創新，而是將以往文士所教導的顯為舊！正因為文士舊有的教導，觸不著天國的實際，所以才有新的顯出來；換句話說，天國的實際，原有就在那裡，只是未曾為人所見，如今在基督裡都顯明出來了；天國門徒所要傳遞的，就是這實際，是真實的、原初就有的，如今被顯明出來的。
　流便與猶大兩者的擔保有何不同？流便是以他的兩個兒子作為保證，倘若便雅憫沒有跟著回來，流便以他的兩個兒子相抵。表面上看起來流便很鄭重其事，但為什麼雅各沒有答應呢？其原因是，沒有一位作祖父的會狠心殺自己的孫子們；另外，也是主要的原因，流便的保證並沒有將自己調入。相對地，猶大的保證，乃是以自己為質，保證便雅憫的歸來。倘若便雅憫不能歸回，他以一生承擔這個責任。一個好的中保，乃是能以自身為保證；正如主耶穌基督，在天上作我們的中保，祂親自道成肉身，成為人的樣式，能夠深切體會人的軟弱，因此祂在神面前為我們祈求時，能真實地進入我們感覺，貼切地為我們代求。
主耶穌以撒網為天國的比喻，網中有義人，也有惡人。天國福音的對象乃是全人類，沒有區別。然而在收網後，“天使要出來從義人中、把惡人分別出來”（太13:49）；在世上沒有一個義人，唯有耶穌基督而已。但凡在祂裡面的得稱為義，這是神的恩典，也是神的救贖。因此，不必為惡人在世上一時的亨通而不平；因為世界末了的審判，沒有一個人可以免去。對於不在基督裡的結局，就是丟在火爐裡哀哭切齒。
　對於天國信息，傳講的不在乎是什麼人，乃在乎是否出於神！當耶穌回到拿撒勒，眾人驚訝他傳講的話語，是那麼充滿智慧。可惜他們的先入為主觀念，阻礙領受真道。他們認識作木匠的耶穌，以致於不能接受讓他們驚訝的話語。這給我們一個警惕，許多時候我們也看傳講的對象，但忽略真正重要的在乎信息的本身。
  DavidLi   •   2020年1月21日,10:40PM

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Genesis 41:17-42:17; Matthew 13:24-46; Psalm 18:1-15; Proverbs 4:1-6
　“當下，耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來，說：請把田間稗子的比喻講給我們聽。他回答說：那撒好種的就是人子；田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。”（太 13:36~40）
　神的工在哪裡，撒但破壞的作為也在哪裡，這是不爭的事實！我們都知道主耶穌來是叫人得生命，並且得的更豐盛；因此祂將天國的福音帶給人，凡信的，就能得著神在這福音裡預備的一切豐盛。得救，是主所期盼的，卻是撒但最不願的；所以撒但常使用魚目混珠的方式，迷惑眾人，使人無法分辨道的真偽，甚至誤入歧途；正如耶穌這裡田間稗子的比喻一樣。稗子，是毒麥子，在未結穗前，與正常麥子的樣子很類似，是很難分辨的，但結穗之後，就有明顯不同之處；屆時收割的時候，就會將麥子與稗子分開就容易多了；將麥子收在倉裡，稗子就丟在火裡，是最後的結果。從主耶穌這個比喻可以明瞭神是如何看重所撒出去的每個好種！主不但是撒種的人，並且祂是將自己的生命撒在世界上；同時祂也是收割的督工。但是這些天國之子要能長成與收割，有許多影響著這寶貴生命成長的因素；除了這裡撒但的破壞（稗子）之外，還有撒在不同的土地上的，就是耶穌之前所說的撒種的比喻；（太13:3~9）唯有落在好土裡的，才能結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。（太13:8）如此看來，能夠落在好土中的，實在是難能可貴！為甚麼會有如此的現象呢？除了撒但的阻撓與破壞之外，最大問題出於人！換句話說，就是領受的人不知道天國之子的寶貴！倘若是明白其貴重性，就會像主耶穌另一個比喻，“天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。”（太 13:44~46）如何能夠“視貨”呢？那就必須倚靠聖靈了！若順服聖靈的帶領，不但不會讓這寶貝被奪走、或是有所摻雜，甚至“埋沒”，還會使其增長到神所預期的結果；如同加拉太書6:8所說，“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”
  DavidLi   •   2020年1月20日,10:33PM

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genesis 39:1-41:16;matthew 12:46-13:23;psalm 17:1-15;proverbs 3:33-35
在馬太福音13:1~23, 主耶穌以撒種的比喻，講論天國的道理與原則。這種子，就是天國的道理，是充滿生命、是可以發芽、成長與結實的，至於成全這過程的在乎於撒在什麼樣的地！在耶穌的比喻中，有撒在路旁、土淺石頭地、落在荊棘裡、以及好土等四類；雖然主只用了這四種狀況，卻包括了世人所有的光景。
撒種在路旁的，“凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去；這就是撒在路旁的了。”（太 13:19）這班人就是心裡剛硬，一點不願意接受福音，也可以說是絕對以自我為中心、甚至於自大者。世上的道理，或許不能準確的試出人內裡的光景；但神的話卻不同，祂的言語試煉人心，並可以立即顯出人內裡隱藏的一切光景。至於這等人，主會撇棄他嗎？答案是，不會撇棄他們！神說“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。”（結 36:26）我們也當為這班人擺上禱告，願神動工、也速速成就這工。
“撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（太 13:20~21）主耶穌用植物生長的特性來描述天國的道理在人心的景況，實在是再貼切不過。扎根有多深，決定向上成長的規模；這就是往下紮根，向上結果的道理。對於“土淺石頭地”的人，就是有心領受天國的道理，也的確在其中有所生長，然而因為上層的好土只有淺淺的一層，接下來就是充滿了石頭，不易扎根，以致根不深。一旦遇到患難，就是撒但的試探、或是從神來的試煉，就容易灰心軟弱，甚至跌倒了。對於這班人，神如何對待他呢？“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（詩 145:14）主不希望失落任何一個人。
“撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。”（太 13:22）這大概描述到神兒女一般的光景了；主的道，領受了，也在好土裡面，沒有多餘剛硬的心阻礙這生命的成長，因此能扎根、能發芽往上增長；可惜有許多世上的纏累，阻礙了向上成長的速度。主在這裡直接的點出：世上的思慮、錢財的迷惑，一針見血的道出問題的癥結所在。當我們落在這等光景中，當如何解決呢？主說“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太 11:28）信靠主話、來到主前，將重擔卸在祂面前，“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:29~30）對付今生的思慮與金錢的誘惑別無他法，惟靠基督的話語，進入祂的安息中，才能完全的勝過。
“撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太 13:23）結果子，是得著生命最主要的目的。這裡不必太在意是結了多少倍的果子，因為主來了，“…是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）豐盛生命的特質，乃是將生命流通給周遭與你相關的，使我們成為祝福的管道，較他們因此得福，這也是福音的最主要目的。
這樣看來，天國的道理，不僅叫領受的人蒙福，同時也使凡與你有所接觸的人，同得屬天的祝福。約瑟在法老護衛長波提乏家，就是一個最好的例子。當然，主要祝的福不僅僅是今生而已，若這人在基督裡，祂所祝的福還要至於永世。願我們的渴慕像大衛在詩篇17:14~15的禱告一樣，“耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（見或作：著）你的形像就心滿意足了。”
  DavidLi   •   2020年1月19日,10:33PM

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Genesis 37-38:30; Matthew 12:22-45; Psalm 16:1-11; Proverbs 3:27-32
　說話，是絕大部分人與生俱來的功能；說甚麼樣的話，就是根據所思、所想、所聽，與所學而來；人口中所出的言語，無論有心、或無意，都反映出人的心思意念。因此，慎言是我們常常聽到的教導；因為言語的影響是難以估量的，所謂一言可以興邦，一言也可以喪邦！雅各書3:10~11，“頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？”我們心中應當只有一個源頭。另外，主耶穌說：“我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。”（太 12:36~37）祂的這番話語更令人不得不謹慎口中所出的言語！
　“當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。耶穌回答說：一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。”（太 12:38~40）憑神蹟認識神，這實在是本末倒置了！倘若我們認識神，就能無處不見祂的神蹟了；其實四季的更替，天氣的變化，就連我們的日常的所需，甚至於一呼一吸，都是神蹟！這是因著神是愛！人活在神的愛中，卻因著祂的愛如此全備，反而被視為平常了，甚至有些人還不認祂、說沒有神，或是造偶像代替祂！縱使如此，神的愛依舊不變，“…因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”（太 5:45 ）因此主耶穌面對這幾個文士和法利賽人的要求，祂的回答直接了當：“除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。”關於約拿，我們都明瞭是神打發他去尼尼微傳遞神審判的訊息，雖幾經周折他終於前往了，“約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。約拿進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！”（拿 3:3~4）並非約拿不盡心傳，而是他藏有私心，不希望尼尼微城得救，因為這是日後的亞述，將對以色列不利的。但這神審判的訊息一傳出，結果從上到下，都批麻蒙灰的悔改；當然神也後悔，不把所說的災禍降與他們了。（拿3:5~10）一個約拿不經心傳遞神的話，卻引發如此大的迴響，悔改、認罪，棄惡從善；如今耶穌基督傳遞天國的福音，伴隨著福音祂還行許多神蹟，就是醫病、趕鬼，使瞎眼的能看見、瘸腿的能行走、長大痲瘋的得潔淨等，但這班文士與法利賽人既已否定，（太12:22~34）竟然還要求主顯神蹟！他們的心硬，正如同經上所記，“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:12）這睜眼的瞎子、聽得見的聾子，到如今都不乏這類人的存在。雖然如此，主的愛從亙古到如今，甚至到永遠，都不改變！只要末後審判未到之先，神恩典的門仍然是大開的，福音仍然是有果效的。“當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大！當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。”（太 12:41~42）主耶穌基督，就是最大的神蹟！
  DavidLi   •   2020年1月18日,12:09PM

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Genesis 35-36:43; Matthew 12:1-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 3:21-26
　“因為人子是安息日的主。”（太 12:8）
　安息日的由來，“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出 20:8~11）神設立安息日的目的，就是使人得安息。若是從字面上來看，神要求甚麼工都不能做，這是因為安息日頒佈之初，以色列人沒有完全遵守，尤其是僕婢們，這日還是必須做工，與其他日子沒有兩樣；甚至因著利益，有些雇主們會強迫雇工在安息日工作；因此神藉著摩西吩咐以色列人，還特別以嚴厲的口吻強調要遵守安息日，“你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。”（出 31:13~16）約的謹守，不是僅守著表面的，那守的是死的；而是要進入這約的實際，就是活在這約中。當然憑著人的聰明根本無法度量神如此的心意，因此對神作為的所見，也僅僅領會到一點皮毛而已；正如同法利賽人對耶穌門徒在安息日因飢餓掐起麥穗來吃，向耶穌的責難一般。主耶穌藉著此番的問難，正好向他們表明天父對安息日真正的意思。尤其祂的這句話，“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。”（太 12:7）一針見血的道出這班法利賽人真正的問題所在：僅僅守著外面的條例，卻不知真義，就如同以祭祀代替敬虔，不但將自己陷於論斷的光景之外，還惹動神的怒氣不自知！感謝主，“…人子是安息日的主。”（太 12:8）如今祂使我們在基督裡，律法不再是刻在石版上要我們持守的，而是刻在心版上成為隨時的幫助；因為耶穌基督，不但成全了律法，而祂就是律法的實際！不僅如此，祂以我們的心為殿，並保守我們的一言一行都在祂真光之中；如此箴言4:23所說，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”更顯得真實而又貼切了。在基督裡，一切所行都是真安息！
  DavidLi   •   2020年1月17日,11:04PM

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Genesis 32:13-34:31; Matthew 11:7-30; Psalm 14:1-7; Proverbs 3:19-20
　“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽！”（太 11:12~13）
　主耶穌的這段話給我們兩個寶貴的訊息：
1. “從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”: 施洗約翰，曠野的呼聲，所傳講的道：“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）天國，從此在地上被人所知了！至於如何進入呢？先從悔改開始，當然信是在悔改之先；既然信了，就必知道，“這人就是先知以賽亞所說的。他說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！”（太 3:3）這先知以賽亞所說：“有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或作：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。”（賽 40:3）所以天國這條路被顯明出來了！這條道路是神的路，是永生神的路！主耶穌基督，就是這道！“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）同時祂也是唯一的門！“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）不僅如此，主耶穌就是天國的實際！正因為施洗約翰為主預備道路，也顯明主耶穌的身位與職事，（約1:29~31）所以天國之路在耶穌基督身上延展開來了。人可以因信得救，行走天國之路！信，是入門；以致於信，是努力進入天國的歷程。這努力雖是竭盡全力的意思，但不是竭力在“己”上，而是竭力“捨己”！一旦努力的方向確定了，並付諸行動，其結果就是“努力的人就得著了。”得著甚麼？乃是基督的生命的活出！
2. “眾先知和律法說預言，到約翰為止。”：這裡的眾先知，是指著舊約裡的先知；所以，將施洗約翰是歸類於舊約的先知之列。那麼這句話的意思是甚麼呢？乃是神藉先知們的所有預言，都是指著耶穌基督說的！舊約是豫表，新約是實際！當基督降世，就無須舊約的先知再傳講神的話了，因為基督就是這話！神的話已經直接對人說了。或許有人因此認為從此再沒有先知了；這話若是指著舊約的先知，是對的；但是先知的職事並沒有在新約時代停止，“神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。”（林前 12:28）先知，成為神恩賜的一種，目的是用於服事、建造教會的，也就是建造基督的身體。
　“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:28~30）這是主耶穌的應許，也是祂的呼召；凡聽見而到祂面前的；罪的重擔先脫落了。人一旦脫離罪的桎梏，人就輕省、一無掛慮，可以得著真正的安息了，是在基督裡的安息！但是得著安息並非最終的目標，還必須負祂的軛，這並非祂加給我們神聖的負擔，而是祂要與我們同負一軛！其目的，就是要我們學習祂的樣式。唯有同在一起，才能深知彼此，瞭解彼此，甚至彼此相像。但主耶穌不僅是要我們像祂，而是要我們完全是祂；換句話說，我們在與祂同負一軛之時，是在真光之中，我們一切的天然敗壞，都要在祂裡面被對付；己每被對付一分，基督的生命就活出一分；最後到完全的地步，活著就是基督！
  DavidLi   •   2020年1月16日,9:58PM

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Genesis 31:17-32:12;matthew 10:24-11:6;psalm 13:1-6;proverbs 3:16-18
　“我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。”（太 10:27）主耶穌的教導，從來沒有秘而不宣的；祂總是公開地宣講天國的福音與祂的教訓，可惜人聽是聽見了，卻不明白；看是看見了，卻不曉得，正如主耶穌所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:12）但是門徒不同，雖然在公開場合聽到的，或許與眾人的反應一樣，但是當眾人散去時，還在主跟前的門徒，主耶穌會對他們解釋箇中的意思；這就是“在暗中告訴你們的”的意思。所以緊緊地跟著主，就能在真道上有真實的瞭解與認識。然而單單領受真道是不夠的，還要將其宣揚出來！不要說當時門徒有膽怯的心去宣揚，就是今日神的兒女，也多多少少有此膽怯，不敢在眾人面前傳揚天國的福音，甚至有人還會不敢承認自己是基督徒。這裡主耶穌勉勵門徒，“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。兩個麻雀不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；就是你們的頭髮也都被數過了。所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！”（太 10:28~31）我們可以大膽的出去宣揚！原來宣揚這道，就能與這道有分！天國的福音，就是主耶穌基督祂自己；至於真道，也是指著祂說的。當我們遵行主的命令出去傳揚，就是順服祂的；順服祂的，就是順服天父！因為祂的一言一行都不是出於自己，而是完全照著天父的吩咐；如此我們也就是敬畏神了。除此，“凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。”（太 10:32~33）
　“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:37~29）表面上看這話似乎不近情理，跟從主的條件相當嚴苛！其實主的話既合情合理，更帶著莫大的祝福；祂的美意遠超我們從字面上所領會的！首先，我們必須認識跟從的是誰？乃是生命的主，也是賜生命的主，“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約 1:4）跟從祂，就是在真光中行走。另外，祂是得勝者；跟從祂，就在得勝的行列，“在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。”（詩 23:5）祂不僅使我們得勝有餘，並且在祂裡面還得享豐盛！得勝者，不僅僅是指著屬世的一兩場的得勝，而是獲得最終屬靈戰爭的勝利，得與祂一同作王！當我們仔細看看主耶穌這段的教訓，不是叫我們不愛父母，或是不愛兒女；祂是怎麼說的：“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；”換句話說，我們理當愛父母、愛兒女，但是愛主要在這些之上！這是合乎神的誡命，正如主耶穌回答一位律法師的試探，“內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太 22:35~40）所以，愛主擺在首位！當我們將這個次序安置正確了，就是遵行主的命令，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）至於家人，也會因著你如此敬畏神，而蒙神的祝福與恩待了；如此看來，父母既蒙了你的孝敬，兒女也領受了你的愛之外，還加上神的愛！明白了這些的精意，不禁要說：“…你是我的主；我的好處不在你以外。”（詩16:2）“父阿，是的，因為你的美意本是如此。”（太 11:26）接下來主的話，“不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。”這句話就是成為得勝者的關鍵！十字架對付的不是別人，而是我們自己！唯有將己與主同釘，就是與主同死，才能與祂同生、同復活。“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”（加 2:20）唯有活出基督，才是得勝者！
　“他右手有長壽，左手有富貴。他的道是安樂；他的路全是平安。他與持守他的作生命樹；持定他的，俱各有福。”（箴 3:16~18）
  DavidLi   •   2020年1月15日,10:37PM

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Genesis 30-31:16; Matthew 10:1-23; Psalm 12:1-8; Proverbs 3:13-15
　使徒，就是奉主差遣而有所打發出去的，正如馬太福音10:1~2，“耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名：…”所以使徒不是一個職稱或位階，而是負有主託付的職事，當然主必依照實際狀況的需要賜予相應的權柄與能力。在這裡主訓練門徒傳講天國的福音，是打發他們到以色列家去，“耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！”（太 10:5~7）當然這不是按著主耶穌個人的意思，乃是依照天父的旨意；因為救恩先是臨到猶太人，然而是外邦人，正如使徒保羅所說：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅 1:16）這是因為亞伯拉罕的緣故，神與亞伯拉罕立約，所以救恩就臨到亞伯拉罕應許的後裔；當然亞伯拉罕的後裔，是指著屬靈的後裔，但神也不撇棄他肉身的後裔；因此，天國的福音，先向以色列家傳講。故此，主耶穌此番操練門徒傳講天國的福音，就先打發十二門徒往以色列家去，並賦予他們與祂一樣的權柄與能力，做一樣的事；這就是經歷主的實際，是生命上真實的聯合與體驗；至於“醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。…”（太 10:8）並非必有這些神蹟奇事才是福音，而是因應當時的需要，因此我們在使徒行傳中，可以看到許多的神蹟奇事伴隨著福音。所以焦點是天國的福音，而這些神蹟奇事，一方面先叫人得著安息，才能接受天國的福音；另外，也是最重要的一點，就是將焦點指向耶穌，祂是彌賽亞，正如以賽亞書61:1~3所說，“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”至於耶穌囑咐外出的門徒“腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。你們無論進那一城，那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。”（太 10:9~11）這是合乎神藉摩西所傳的律法～愛人如己，尤其是表現在接待遠人的事上，就是蒙神差遣外出的人；若遵行神律法接待遠人的，就與這人同蒙神所託付的祝福與恩典。這也就是耶穌囑咐門徒的，“進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。”（太 10:12~14）
　“耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。”（詩 12:5~6）這句話正應驗在此時雅各的身上，當雅各向他拉班提出離開的要求，“請你把我服事你所得的妻子和兒女給我，讓我走；我怎樣服事你，你都知道。拉班對他說：我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故；又說：請你定你的工價，我就給你。”（創 30:26~28）似乎拉班答應的很爽快，但雅各提出要求時，“今天我要走遍你的羊群，把綿羊中凡有點的、有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，都挑出來；將來這一等的就算我的工價。”（創 30:32）但實際上拉班卻以詭詐對待雅各，“拉班說：好阿！我情願照著你的話行。當日，拉班把有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的、有雜白紋的母山羊，並黑色的綿羊，都挑出來，交在他兒子們的手下，又使自己和雅各相離三天的路程。雅各就牧養拉班其餘的羊”（創 30:34~36）他的作為想要使雅各一無所有，所留下給雅各牧放的羊都不屬於雅各的，想要因此加添雅各的灰心喪志。人若陷於貪婪之中，其作為就顯惡毒，卻不以為意！感謝神，神是雅各的神，“因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說：主叫有智慧的，中了自己的詭計；又說：主知道智慧人的意念是虛妄的。”（林前 3:19~20）祂並沒有使雅各因此兩手空空，反倒教導他奇妙的方法，使其變的富有，就如雅各對利亞與拉結所說的話，“你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而　神不容他害我。他若說：有點的歸你作工價，羊群所生的都有點；他若說：有紋的歸你作工價，羊群所生的都有紋。這樣，　神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。羊配合的時候，我夢中舉目一看，見跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的。神的使者在那夢中呼叫我說：
  DavidLi   •   2020年1月14日,9:33PM

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Genesis 28-29:35; Matthew 9:18-38; Psalm 11:1-7; Proverbs 3:11-12
　“耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：要收的莊稼多，作工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。”（太 9:35~38）耶穌在世行走時，祂的目的只有一個，就是將天國的福音帶到地上！天國的福音，最主要的就是為人帶來是生命！是叫人得生命，並且得著更豐盛；同時也帶來平安與喜樂，使人得以認識神，並在祂這好牧人引領下，安然行路與躺臥，得著安息。所以，主耶穌在宣講天國福音之際，倘若人有所求，祂都會應允；就如同這管會堂的，求主醫治他剛死的女兒，祂願意前往，並且使她從死裡復活；當然是因著祂的慈愛，還有管會堂的信，最重要的是顯明生命氣息全在乎祂。另外，醫治患十二年血漏的女人，雖是前往管會堂家路上的一段插曲，卻更凸顯出信是得救的唯一途徑，“有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；因為他心裡說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。耶穌轉過來，看見他，就說：女兒，放心！你的信救了你。從那時候，女人就痊愈了。”（太 9:20~22）信，同時是接受福音的唯一回應！天國福音的實際，就是主耶穌基督祂自己！祂是生命的本源，“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，”（徒 17:26）又是神愛彰顯的實際，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）對於不信的人，這些都成為幻影，就像這裡的法利賽人一樣，“法利賽人卻說：他是靠著鬼王趕鬼。”（太 9:34）所以福音對不信的人，是一點益處也沒有！這並非福音沒有效能，而是他們不信、不接受的緣故！救恩是一對一的，信的人就得著！“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：主阿，我們所傳的有誰信呢？可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。但我說，人沒有聽見麼？誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極。”（羅 10:14~18）主要打發工人傳揚福音，願我們不僅僅聽道而已，而是預備好了作主的工人，在神恩典的門還開啟時，忠實傳揚這福音，領許多人進祂的羊圈，享豐富、得安息。
　蒙神喜悅的秘訣，在於有了祂的話又去遵行的，而不是一味地憑著己意、或揣測主意而行；就像以撒打發雅各時，囑咐他的話：“以撒叫了雅各來，給他祝福，並囑咐他說：你不要娶迦南的女子為妻。你起身往巴旦亞蘭去，到你外祖彼土利家裡，在你母舅拉班的女兒中娶一女為妻。願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族，將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是　神賜給亞伯拉罕的地。”（創 28:1~4）雅各的蒙福，是因遵照他父親的囑咐前往了；但是有一個強烈的對比，就是以掃，“以掃見以撒已經給雅各祝福，而且打發他往巴旦亞蘭去，在那裡娶妻，並見祝福的時候囑咐他說：不要娶迦南的女子為妻，又見雅各聽從父母的話往巴旦亞蘭去了，以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子，便往以實瑪利那裡去，在他二妻之外又娶了瑪哈拉為妻。他是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子”（創 28:6~9）以掃的自以為是，卻有他意想不到的：首先是以實瑪利與他父親的關係；一個是屬天然血氣生的，另一個則是神應許生的，兩者屬性不同，當然他們在地上也沒有甚麼好的交集；其次，以撒囑咐雅各的依據，乃是根據以前他父親亞伯拉罕所行的。從以掃的身上，看到我們許多出於天然血氣的作為是與他沒有兩樣的；我們會因著個人所見所聞，推斷主的作為，尤其是在事奉上。許多時候，主是要我們預備、等候祂的差遣，不是憑著臆測而行動，或是隨著時代潮流，卻忽略了主的心意。唯有遵行祂所吩咐的，所做的工才蒙祂的喜悅與記念。
  DavidLi   •   2020年1月13日,10:16PM

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genesis 26:17-27:46;matthew 9:1-17;psalm 10:16-18;proverbs 3:9-10
　挖井，是以撒展開他的職事的另一篇。其意義，首先，他做的是恢復的工作，“當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的叫那些井的名字。”（創 26:18）關於這一點有著承先的意思。還記得神在以撒想下埃及的那時向他顯現，“耶和華向以撒顯現，說：你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。”（創 26:2~3）神是以撒的神，是直接發生關係的。而此番的挖井，更是承先的代表。其次，就是以撒持續挖井。當時水對於牧人來說是必須的，但是因著以撒他們是寄居在基拉耳谷，當地的牧人與他們相爭的狀況，想必他已預見。依理而言，基拉耳的牧人正搶水井的事上好像沒什麼道理；想要口水井，為什麼不自己挖，反而要跟以撒他們爭呢？但我們仔細想想，這何嘗不是世界的律嗎？自己竭盡心思的努力，不一定能夠享用預期的結果，甚至會被人強奪成果。雖然如此，以撒卻沒有與基拉耳當地牧人據理力爭，反而繼續去挖其他的井作為代替。他的作為好像主耶穌所說：不要與惡人作對。（太5:39）聽憑神的判斷。所以他經過挖埃色井、（創26:20）西提拿井的歷程，（創26:21）最後“以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯(就是寬闊的意思)。他說：耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。”（創 26:22）尋找神預備豐盛之地，是神兒女在世當有態度；原來神預備的豐盛，不僅僅可滿足自己的需要，同時也可以滿足其他人的需求，並且綽綽有餘！倘若以撒若不撒手前面兩口井，恐怕還要花費更多的人力與心力在維護與相爭的事上，不但自己有所負擔，同時如此的作為又與世人有什麼分別呢。因此，以撒的作為，正顯明了一個事實；能摸著神心意的作為，就會得著神的回應，當“以撒從那裡上別是巴去。當夜耶和華向他顯現，說：我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。以撒就在那裡築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裡挖了一口井。”（創 26:23~25）神再次的堅立與祝福以撒，並且因著神的同在，就連曾經恨他的，都要與他和好了，“亞比米勒，同他的朋友亞戶撒和他的軍長非各，從基拉耳來見以撒。以撒對他們說：你們既然恨我，打發我走了，為甚麼到我這裡來呢？他們說：我們明明的看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約，使你不害我們，正如我們未曾害你，一味的厚待你，並且打發你平平安安的走。你是蒙耶和華賜福的了。”（創26:26~29）神的兒女生活在世上，並不是完全依照世界的律過生活，而是要依照神的律處世；神的律，其實就是回歸到起初神為世界所定的律。以牙還牙，是現今世界的律；但神的律乃是要屬神的人將祝福帶給周遭的人，縱使有敵對的人或遭受不合理的對待時，甚至有所損失，但總要持守神的託付；忍耐到底的終必得救，終究神會在我們身上成就祂的旨意，如同當初以撒一樣；當非利士人亞比米勒王與以撒立約並起誓之後，“那一天，以撒的僕人來，將挖井的事告訴他說：我們得了水了。他就給那井起名叫示巴；因此那城叫做別是巴，直到今日。”（創 26:32~33）
　“（大衛的詩。）耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”（詩23）
  DavidLi   •   2020年1月12日,10:36PM

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Genesis 24:52-26:16; Matthew 8:18-34; Psalm 10:1-15; Proverbs 3:7-8
　“耶穌說：你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。”（太 8:26）　在主耶穌平靜風浪的事上，讓我們看見了神兒子的權柄與能力。然而在祂平靜風浪之前，主耶穌在做甚麼？祂睡著了！“海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。”（太 8:24）這不是風雨中的寧靜，在瀑布下搭窩的鳥，安然入睡的景象；而是主耶穌深知神的時候！時候未到，縱使身處絕境，也不會喪命。祂顯出信心的絕對，與祂門徒所表現的截然不同！“門徒來叫醒了他，說：主阿，救我們，我們喪命啦！”（太 8:25）這些門徒大部分都是打魚的，可以說是行船老手，當然面對陰晴難測的海面狀況，可以說是瞭若指掌；正因為有如此的經驗，他們叫醒耶穌，向祂呼求，想必已經到了絕望的邊緣。想想看，他們呼求的對象，耶穌，是一個木匠，沒有行船的經驗；在人看來，他們的呼求有意義嗎？但他們知道，一個在暴風之中，又在顛頗的船上，能夠安然入睡的人，這人是不一般的。事實上也證實他們的呼求是正確的。信心，正如主耶穌對他們所說，“你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？”對這班門徒的表現，是情有可原的；因為他們不知道是誰與他們同在？當然他們對神的時候也是毫無所知；至於他們所知的，只有所處的環境為他們帶來的影響，才是最實際的。這樣看來，信心，的確是一個重要的關鍵與需要操練的重要課題；但信心的建立與堅立之先，我們必須知道所信的是誰？保羅就深知道他所信的是誰，因此在提摩太後書1:12這樣說，“…因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或作：他所交託我的），直到那日。”（提後 1:12）當然保羅說這話，是因為前面還有這麼幾句，“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。…”（提後 1:9~12）福音，正是基督降世的目的；因此，主耶穌基督深知神的時候，是因為祂認識父；若是門徒認識他們口中的夫子，是甚麼人，就不會如此輕易地受到環境影響了。同樣地，對於我們而言，也是一個相當有益的教導；既成為神的兒女，是否真認識主，明白天父的心意與作為呢？還是以環境的遭遇度量祂的作為？恐怕後者是我們常有的光景吧！其實無論我們是何景況，總要把握一個要點：主的同在！我們或軟弱、或剛強，只要有主同在，就能平安穩妥！如此或生、或死，都在基督裡，成為我們信心的確據，就是我們信心下錨之處！若是信心堅定，那麼任何的經歷都能成為認識主、屬靈生命成長的一步；屆時我們看見主平靜風浪之時，就不會像當時在船上的門徒一樣，“眾人希奇，說：這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！”（太 8:27）而是會發出讚美，將榮耀歸神了！
　人不認識耶穌，是因人看外貌，總按經驗判斷人。但是主耶穌，是神的兒子，連鬼都認識祂，“他們喊著說：神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦麼？”（太 8:29）人卻不認主！人的盲目與無知，在主耶穌趕鬼入豬群的事上，顯得更明確了。神兒子來，就是使被綑綁的得釋放，受壓制的得自由；然而，若是主的作為與世上利益有所衝突時，人的選擇又是甚麼呢？恐怕人常會選擇地上所屬的；正如合城人的反應一樣，“合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。”（太 8:34）看得見、抓的住的，才是實在的；這是人生在世所學、所篤信的。然而，“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”（來 11:1）真實的寶藏，乃是能夠存留到永遠的，唯存在於神恩典中！福音，就是神的恩典，能使人看得見、領受得到的；至於主耶穌基督，就是這福音的實際！更使這福音能夠如此真實的被接觸。可惜，人看外貌，如同一層遮臉的面紗；屬世的利益，更是蒙眼的黑布；因此對神如此寶貴的恩典視而不見，甚至於拒絕接受。感謝主，祂並未因此撇棄人；祂仍舊不斷地給予人機會悔改與接受。只要福音還存在，神的恩典時代就存留。但恩典時代並非無止期，直等到時候到了，那時再也沒有恩典憐憫了！所臨到的，只有審判！
  DavidLi   •   2020年1月11日,11:21PM

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Genesis 23-24:51; Matthew 8:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 3:1-6
　“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”（來 11:1）信，是我們蒙恩的啟始，也是經歷神恩典的憑藉，更是認識神的依據。信心的歷程，對我們而言，是基督生命的活出；對神而言，是榮耀見證的發表。在馬太福音8:1~17，有兩個明顯信心的見證，一個是長大痲瘋的得潔淨；另一個則是百夫長的僕人得醫治。這兩例都是建立在信心之上；但主耶穌卻用不同方式回應他們的信心！我們信神，還需要信神是！至於“信神是”，就必須透過主耶穌的作為來經歷與認識了；所以認識神最直接的方法，唯有透過主耶穌基督！讓我們看看主耶穌如何藉著這兩人，顯明神的性情。首先，“有一個長大痲瘋的來拜他，說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說：我肯，你潔淨了罷！他的大痲瘋立刻就潔淨了”（太 8:2~3）神的慈愛與憐憫完全表現在主耶穌這個舉動！讓我們留意耶穌的舉動，祂是先摸這長大痲瘋的人，接著才說話使他得潔淨；倘若換成我們，多半會先醫治，再摸他；但是主耶穌卻願意先伸手去摸他！（太8:3）相信這一摸傳遞著神無限的溫暖，縱使像大痲瘋如此不潔淨，平常人避之唯恐不及，但主耶穌不但一點都不嫌棄他，還願意伸手摸他，這正是神的慈愛與憐憫！其實我們的光景也不比這長大痲瘋的人好多少！因為凡活在天然血氣裡的人，都被罪所綑綁、陷在罪污之中；裏面的污穢，遠遠超過外面可見的污穢！感謝主，祂願意使這大痲瘋得潔淨；同樣地，祂也使我們因著信，在基督裡得潔淨了！主有赦罪與醫治的權柄，完全顯在祂話語的上面；至於認識的方式，就在於信！長大痲瘋的人得潔淨，是因著信；接下來百夫長的信，顯得更加寶貴！“耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：主阿，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。耶穌說：我去醫治他。百夫長回答說：主阿，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你作這事！他就去作。耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。”（太 8:5~10）百夫長以自己為官的經歷，並且憑藉著信心，顯明了主的權柄與身位！這也給予我們仔細思量的機會，多少時候我們忽略主的身位與話語能力的寶貴！看看這百夫長的信心，“主阿，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。”許多時候，我們沒有讓主居首位，甚至我們還對待祂如同僕人一般呼來喚去的，還要按照我們的意思做成某事。感謝主，因著祂的慈愛，不但沒有斤斤計較，還使聖靈如同保惠師一般，引導我們漸漸地成長。如此慈愛、憐憫的主，我們又如何能辜負祂美好的心意與作為呢？讓我們彼此激勵，在主預備的恩典年日裡，效法祂的樣式漸漸地長大，最後長大成人，滿有基督長成的身量，成為神榮耀見證的發表。
  DavidLi   •   2020年1月10日,9:35PM

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Genesis 20-22:24; Matthew 7:15-29; Psalm 9:1-12; Proverbs 2:16-22
　“耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。”（太 7:28~29）主耶穌的話為甚麼能使聽的人有如此的感受，是因為祂的話並非是悟道，而祂就是這道！因此祂的教導，不是一般的行為準則，而是要聽的人將道活出！順從祂的教導，行在真道上，就是活出祂的生命，這是進天國的必然要件；所以祂說：“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）能進天國的條件，在於“遵行我天父旨意”！所以祂所說的話，也不是出於己，而是天父要祂怎麼說，祂就怎樣的教導。聽道是第一步，當然聽道之前必須要渴慕；如此神的話才能聽入，否則就成了耳邊風，聽了很快就忘了。有了渴慕的心、也聽入神的話，下一步就是採取行動、活出神的話；只要有此心，並付諸行動，聖靈必會動工，將主的話轉化為生命的糧；如此，內住基督生命就會因此漸漸地增長。所以遵行主的教導，實質上就是我們屬靈生命成長的歷程；然而，好處不僅僅於此，主耶穌說：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）其實活出祂的話，就是活在祂的話裡，也可說是活在真理之中。一個活在真理裡的人，必然從裡到外都會漸漸地像祂；正如主耶穌基督一樣，祂完全遵行天父的話，不但活在天父的愛中，同時是天父神榮耀的發表！祂正是神所發的光輝，因此主耶穌的一言一行自然與眾不同；縱使當時聽道的眾人沒有聖靈的啟示與亮光，卻能感覺主耶穌不同於他們的文士。反觀今日神的兒女，依照神預定的恩典，今日我們應當活出基督生命的豐盛；然而事實卻不是這樣，問題是出在對神話語的渴慕，還有是否行在祂話語光中、活出基督的生命這三方面。其實只要我們有一個順服的心，如同主耶穌一般，凡是不隨己意，惟遵行天父的話語，就能從聖靈得著隨時的幫助，有能力行真道、進天國。若不依循這原則，很有可能落到另一光景之中，“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！”（太 7:21~23）不可不慎！
  DavidLi   •   2020年1月09日,10:15PM

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Genesis 18:16-19:38; Matthew 6:25-7:14; Psalm 8:1-9; Proverbs 2:6-15
　“所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食麼？身體不勝於衣裳麼？”（太 6:25）在主耶穌的教導中，祂看重的是生命，正如天父所看重的一般。人常會因為著吃要珍饈美味、喝要高檔飲品、甚至穿要明牌，而模糊生活的目的與生命的意義！其實主耶穌的話語，還不止於地上的生命，而是指著永生！祂要我們所求所想的更高更遠，就是神的國與神的義！原本神的國與神的義是遙不可及，但如今在基督裡，成為人觸手所及、息息相關的，這是神的恩典；凡嚐過主滋味，便知道祂是美善；（詩34:8）尤其是今日的我們，更能明白這箇中的含意。原本在這世上沒有義人連一個也沒有的，（羅3:10）卻因著祂道成肉身，親自成為義；並且因著祂的順從，成全了神的義，使眾人因著祂也成為義！這不是說，眾人憑自己成義了，乃是在基督裡得稱為義！祂是唯一在天父面前的義人，同時祂也是天國的實際！天國，是永生神的城邑，神榮耀光輝的所在；而“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”（來 1:3）主耶穌基督，不僅解決了我們罪的問題，同時還賜給我們祂寶貴的生命，正是因著祂寶貴的生命，我們得以稱義！也是天父的眼目唯一所見的。罪問題被對付了，這是何等佳美的訊息！因為一切憂慮、苦惱等負面的東西，都源自於罪。所以，我們可以吃的飽足，因為祂的話就是生命的糧；也可以喝的高檔，因為喝祂所賜的水，就永遠不渴，並且從腹中要流出活水的江河，不但滿足了自己，還能成為他人的供應；（約7:38）另外，我們穿上華美，是祂給我們穿上這尊榮威嚴、並以榮耀莊嚴為我們妝飾。（伯40:10）“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”（太 6:31~34）
　神看重生命！這一點我們可以從所多瑪、蛾摩拉的事上明明得見，“耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。”（創 18:20~21）當然我們知道神的眼目遍查全地，連地的深處都無遺漏；自然不用再次的察看，就能定奪了。祂是審判者，但祂的審判是帶著公平、公義與慈愛。面對這兩城的景況，祂大可直接降火審判，但是祂卻先要親自降世察看，才採取下一步驟。至於為甚麼先來到亞伯拉罕這裡，除了因著信實，要告知亞伯拉罕從撒拉得子之外，另外就是顯出祂公義的絕對成就於中保的職事上。表面上看起來好像是亞伯拉罕在為他姪兒代求，但實際上，神藉亞伯拉罕的代求，豫表中保的重要性；同時也看到亞伯拉罕代求的過程中，這諾大的兩座城，盡然連十個義人都沒有，（創18:23~32）可說是罪大惡極！尤其是在兩位天使來到所多瑪的一晚，“…所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得說：今日晚上到你這裡來的人在那裡呢？把他們帶出來，任我們所為。”（創19:4~5）他們甚至要加害說情的羅得，（創19:6~9）證實他們的最行已到惡貫滿盈的地步。所以神的審判臨到的嚴厲，不能說祂沒有憐憫慈愛，而是合乎公平公義！祂不錯殺無辜，因為羅得的得救；羅得的舉動已經證明與眾人不同。同時神也藉著羅得的得救，表達得救之法，在於遵行祂的話。（創19:12~17）所多瑪與蛾摩拉兩城的審判，也是豫表著末後最終的審判！人人都要站在神的台前，各人必要將自己的事都在祂面前呈明；（羅14:12）但得救的依據，只有一個，是否在基督裡！我們不可不慎，既得著這恩典的地位，更要儆醒、持守，免得從恩典墜落了，那時再沒有遮蓋可以免除神的忿怒了。
  DavidLi   •   2020年1月08日,11:33PM

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Genesis 16-18:15; Matthew 6:1-24; Psalm 7:1-17; Proverbs 2:1-5
　我們一切行為處事的動機，是無處可以隱藏的！動機的焦點所向，決定著所得的獎賞；倘若做在人前，所得的獎賞自然是屬世的；屬世的獎賞，是直接的，會立即得著迴響，當然也容易激勵人心。然而主耶穌的教導不同於此，祂要我們著重於不做在人前、不大肆宣揚，甚至是不為人所知！因為“你父在暗中察看，…”（太6:4, 6:6, 6:18）因此，神兒女的眼光當放的長遠，將焦點定睛於主！不求屬世的回報，但求結出生命的果子。神是鑒察人心的神，無論是顯於外在的、或是隱藏於內心的動機，祂無不知曉！但是這兩者，神更看重的是人的內心，尤其是動機！所以箴言4:23說的好，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”
　為善不欲人知，雖是屬世的教導，卻是神兒女理所當行的！正如主耶穌所說：“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。”（太 6:1）因此基督徒不大肆標榜、或鼓吹行善，因為行善乃是理所當然的；並非神兒女行善，不是要求地上的回報，而是想要得著天父的獎賞。原來每件善事，必有獎賞；至於獎賞的出處，是出於人？還是出於神？端看人的心態與如何去行。所以我們當以得天父的獎賞為依歸；因為地上的獎賞，雖然很快看到迴響，然而卻是短暫的，無法存到永世；至於天父的獎賞，雖不如屬世獎賞的立竿見影，卻是能夠存留永遠，可以說是屬天的財寶；這也是主耶穌教導我們的“只要積攢財寶在天上”。（太6:20）其實我們照著主的話去行，也有立即的好處，就是內心充滿喜樂！祂成為我們喜樂的源頭，這好處已經無以言表了。如此看來，遵行主話所得的益處，要遠超屬世所得！
　至於禱告，恐怕我們所有的禱告，沒有主耶穌的這裡所教導的全備！因為我們的禱告太過於局部，無法達到面面俱到；因為我們禱告的內容多半偏向為自己所需，或有為人代禱的，總達不到神所期盼的全面。這裡主耶穌所教導如何禱告，就將禱告的全備顯明出來了！“所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）！”（太 6:9~13）無論是天上、地上，個人、或是他人，完全包括其中，並且合宜的次序：從天上到地上，在到我們日常所需，不虞缺乏；活在愛中、活出主愛；並且保守我們不遇見試探，縱使身處險境，也得蒙救拔！如此的全備，如何能叫天父不垂聽呢？這樣不但我們能夠行走無懼怕，更重要的是，我們能夠活出神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2020年1月07日,11:36PM

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Genesis 13:5-15:21; Matthew 5:27-48; Psalm 6:1-10; Proverbs 1:29-33
　“你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。”（太 5:43~48）
　主耶穌這番話傳遞著一個重要的佳美訊息，神是如何看人！這裡清楚明白地表明神的心意，神將人看為自己的兒子！但是人自己知不知道呢？單從人的作為與反應來看，很明顯的不知道；因為無論在意識上、或行為上，都是離神的兒子這目標甚遠！這是因為罪的緣故，使人離神愈來愈遠，甚至不認識神、不認為有神！其實神不需要人的認定，祂是自有永有的；然而當我們信祂時，祂就已經喜悅了，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來 11:6）至於那些不信祂的人，是不是神就撇棄他們呢？當然不是！“因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”神是愛，祂為人預備的是一樣的。神只有一個期待的，就是人能愛祂，如同神兒子愛天父一般。人又如何能成為神的兒子呢？受造者又如何能與創造者相比呢？感謝主，在基督裡一切都成為實際了！起初神造的人（亞當），尚不見他被稱為神兒子；唯獨祂對耶穌多次的宣告，“這是我的愛子，我所喜悅的。”（太3:17，太17:5，可9:7，路9:35，彼後1:17）當然在這幾處神的話中，有的地方還跟著這麼一句：“你們要聽他。”這就是關鍵！因為神兒子活出的樣式，是謙卑與順服；尤其是順服，是完全順服天父的旨意！這闡述了正常父與子的關係，也表現神律的完全！如此，就顯明世界律的不及之處了；因為世界的律是經常的變化，衍生出一股潮流，我們稱為世界的趨勢或潮流；在這世界潮流中充滿著許多的道理與許多的變數；所以有些道理是發生昨是今非的現象；但因著大家的認同，也就見怪不怪了；但道理的變化就完全有別於真理的不變！真理的實際，就是神的話，以祂的愛為根基延伸至各方各面；不僅在知識層面，更表顯在每一活動上！最顯而易見的行動，就是“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）主耶穌基督，就是祂獨生愛子，其實祂就是道成肉身的那一位，甘願下天上的寶座、降卑為人，並以無罪的代替罪，為世人釘死在十字架上！祂親自活出神的愛；因此，祂的教訓不同於人的教訓，是滿有能力，並能觸動人心的；尤其是當祂說：“你們要完全，像你們的天父完全一樣。”簡單的一句話，蘊含著神無比的恩典與慈愛，並將神的救贖計畫說明了。在神的計畫中，不僅人可以脫離罪的桎梏，還能夠成為神的兒子！當然這計畫的關鍵人物，就是主耶穌基督！所以主說這話，是一點不含糊的。更重要的是，人不能夠變成神的兒子，乃是耶穌基督願意將自己神兒子的生命分賜給人！人有了祂的生命，就有資格成為神的兒子了。有資格成為神兒子並非天父完全心意，因為神眼中的兒子，是滿有長成的身量，能夠坐寶座的。所以，人縱使得著神兒子的名分，還必須滿有基督長成的身量！這必須經歷成長的過程；至於如何成長，就是遵行主的話，以實際的行動活出真道！而不是依循世上的道路，或是靠著自己悟出甚麼道理；最好的例子就是耶穌這裡彼此相愛的教訓！對於仇敵、或不喜愛的人，不是依循世上的原則，以牙還牙、以眼還眼，或是更高一點的境界，不理、不睬，甚至於不動、或無有；而是愛仇敵、愛逼迫你的人！如何去愛呢？主教導的非常清楚：為他們禱告。唯有神的愛不虛假！只要神的愛進入你對頭的心中，他不改變也難；這樣你先在主裡改變了，他在主裡也改變了，彼此還會敵對嗎！當然靠我們天然，是很難做到為你的仇敵、或逼迫你的禱告，但是我們卻能如此行，因為我們有效法的對象：耶穌基督！耶穌釘十字架，不僅僅是為著愛祂的人，同時也是為恨祂的人、甚是為那時喊釘祂十字架的人。祂那時的眼目，不看別的，只有定睛在天父的身上！所以，我們也不是將焦點定在人的身上，而是在主耶穌基督身上；祂成為我們當效法的對象，如此還有甚麼越不過的呢？何況遵行祂的話語，就是活在神的愛中，當神的愛充滿時，一切包容都顯得那麼容易了。
  DavidLi   •   2020年1月06日,10:41PM

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genesis 11:1-13:4;matthew 5:1-26;psalm 5:1-12;proverbs 1:24-28
　巴別塔，主要的目的並非敬畏神，而是要高舉人。同時這塔不是出於神的旨意，而是出於人的主意建造的，這一點我們從材料上就可見端倪：以人手所做的磚代替天然的石頭，石漆當灰泥，作為粉飾的材料。表面上看起來，材料規格化了，建造起來也較為整齊美觀，但在背後隱藏的意義，乃是以人工代替天然，以外在的修飾掩蓋天然的壯麗。更具體一點的說，就是以人的手代替神的工。另外，我們從建造城與塔的目的而看，“他們說：來罷！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”（創 11:4）表面的立意不錯，但是要傳揚自己的名，究竟是誰的名？至於免得分散在全地，只是其次的目的，甚至可以看為藉口，掩飾個人的高舉。如此的作為若是成功，人就會傳揚自己的名，也必會有人站在頂峰，然而其他人又豈會甘心屈居其次呢？日子一久，不免有許多人起來要宣揚自己的名，那下一步可能就是起紛爭；紛爭的結果，就會看到結黨的發生，甚至於出現不同的族群。族群間難免因某種不同的意見與看見，多多少少產生對立的情況，嚴重地，就會發生戰爭了。“耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別(就是變亂的意思)。”（創 11:5~9）神如此變亂他們的口音，使他們分散在地上的原因，並非因為嫉妒，而是延緩人與人彼此相爭，或族群之間彼此爭戰的時間，是出於愛的緣故。
  DavidLi   •   2020年1月05日,10:06PM

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genesis 8:1-10:32;matthew 4:12-25;psalm 4:1-8;proverbs 1:20-23
　“凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。”（創 9:3）神尊重生命，因為活物的生命在血中，因此，祂對挪亞說：“惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。”（創 9:4）
　在挪亞之後，人與萬物間關係發生許多變化，人失去了治理這地與管理萬物的權柄！起初，人，“神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”（創 1:28）但挪亞之後，“神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：你們要生養眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚都交付你們的手。”（創 9:1~2）其中的關鍵，在於神的同在與否！有神的同在，萬物是順服的、並且是和諧的；牠們是順服在權柄之下；當然失去了神的同在，萬物是懼怕人的。神的治理與管理，是建立在敬畏的根基，而不是帶來懼怕，這是起初神造人的要傳達的訊息之一；可惜人因罪的緣故，使神失去了這榮耀的見證。世界從此臥在惡者手下，恐懼成為唯一的反應。感謝神，耶穌基督為我們恢復這一榮耀的見證，祂完全的順服，“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”（賽 53:10~12）耶穌，不僅僅做成了恢復的工作，同時也使凡信祂的，在祂裡面的，都成神榮耀恢復的見證人。耶穌基督，為我們立了新約！這也顯明了神是立約的神，更是注重所立的約。正如，神與挪亞立約一樣，“我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。神說：我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。”（創 9:11~13）如今，在基督裡所立的約，乃是用祂寶血所立的。這約更勝於過往所有的約，不僅僅為了救贖，更是神榮耀的恢復。
  DavidLi   •   2020年1月04日,11:28PM

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Genesis 5-7:24; Matthew 3:7-4:11; Psalm 3:1-8; Proverbs 1:10-19
　施洗約翰的洗與耶穌的洗是不同的；施洗約翰的洗，是悔改的洗；耶穌的洗，是用聖靈與火的洗。為何耶穌還要受施洗約翰的洗？這其中蘊含著神救恩的無限豐富！
　我們先從施洗約翰為人施洗的過程來看，“約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”（太 3:7~8）“當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來麼？”（太 3:13~14）為甚麼施洗約翰會有這兩種反應？當我們仔細思量後，不難發現一個重要的訊息，儀式是表面的，但若未深刻瞭解受洗實質的意義，其所經歷過的過程可能變成僅僅是個儀式，很難達到實質的果效。施洗約翰以近乎責備的口吻對前來受洗的這兩班法利賽人和撒都該人，可能關乎他們的心態；因為先前來受洗的人，都承認自己的罪，而這兩班法利賽人和撒都該人，大部分都相當自義，或許也有少數是真心悔改的；所以施洗約翰為他們施洗之餘，特別強調“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”所謂“果子”，就是真實從內裡發出，而表現在實際的行動上，產生相當果效的；並非僅僅靠著一個儀式，就能口頭宣稱自己的歸屬。“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）認罪悔改，是能夠與天國有分的第一步；而施洗約翰的洗，是悔改的洗！受洗之先要認罪悔改，接著的受洗，就是一個宣告，但認罪悔改的果效，就待乎於受洗後的實質的行動了。倘若受洗前後沒有變化，仍然依循故有的行為處事，那所受的洗僅僅只是一個儀式而已。
　至於耶穌前來受洗，這是一個奇妙的景象。原本耶穌不需要受施洗約翰悔改的洗，因為祂的“果子”是明確的，耶穌自母腹中就是無罪的，祂是從聖靈懷孕，不是男人的後裔，沒有承襲罪；其實神都說祂是不知罪的！（林後5:21）罪既與祂無關，自然無須受施洗約翰的洗；所以“約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來麼？”（太 3:14）難道耶穌此舉真是多餘的嗎？其實不然！正如“耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。…”（太 3:15）耶穌所盡諸般的禮，其實是一個極大的奧秘的揭示，就是關乎以後在基督裡受洗所要蒙的恩典。“耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。”（太 3:16~17）這裡有許多我們必須注意幾個重要訊息：天開了、聖靈降下與內住、神的愛子，是神所喜悅的，這些都包括在神所預備的恩典中！此番耶穌的受洗，顯明了受洗的真諦！唯有對的人受洗，才能領受這一些神所預備救恩的豐盛。所謂“對的人”，就是指著耶穌基督說的，一位罪所摸不著的人，我們又如何能夠達到如此的地步呢？保羅在羅馬書6:3為我們解釋了這疑慮，“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？”因此，耶穌必須死！但是祂不是為著自己的罪，乃是擔負著所有世人的罪；緊接著，祂必須活，使凡信祂的人，得以在祂裏面活！既然必須死，但又必須活，似乎相當矛盾；這就是在人所不能的，在神凡是都能，並且這也正是天父為愛世人所設立的救贖計畫！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）受洗的真諦，表現在實質果效上；信，是首要步驟；接著就是認罪悔改，兩者是必不可少的條件；然後受洗歸主，此舉就是宣告與祂同死與同活！“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）一條又新又活的道路從此為我們開啟，這是信心的道路，也是內住基督生命長成的道路，必須行走其上，才有果效的產生；只要邁開腳步，天父的話語必成為我們腳前的燈，路上的光；（詩119:105）與此同時，聖靈必將神的話解明，成為生命的糧、力量的泉源，得以效法基督，以完全地順服跨步行走。然後，基督的生命就漸漸地成長，而我們天然生命就漸漸地衰敗；這就是與基督同死，就與祂同活的果效，必有果子產生；這果子就是基督性情的活出；基督的性情，就是加拉太書5:22~23所說，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”（加 5:22~23）如此看來，在基督裡受洗實質意義蘊藏的豐富，遠超我們所知所想，正如神為我們預備的救恩，並非僅僅得救而已，而是使我們“…在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，”（弗4:13）“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，”（來 2:10~1
  DavidLi   •   2020年1月03日,11:26PM

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Genesis 3-4:26; Matthew 2:13-3:6; Psalm 2:1-12; Proverbs 1:7-9
　儆醒，是神創造人時所設定的課題。當人被造之初，神除了將一切的權柄賜給人，管理一切的活物，治理這地。（創1:26~28）“耶和華　神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。”（創 2:15）神究竟要他修理、看守甚麼？最明顯的答案就在於創世記3:1，“耶和華　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。…”在神原本的計畫中，是藉著人成為神榮耀的發表，因此那人擁有神賦予的權柄，成為神的代理，可以管理滋生的一切活物，也使萬物皆活在神的律中。神的目地，要將天與地萬有間充滿著祂的榮耀！當然對人的計畫，不僅僅是管理這伊甸園，或是生養眾多治理這地而已；而是能夠得著神兒子的名分！所以這修理、看守這伊甸園，正是這屬靈生命成長的操練場所！當然大前提必須是亞當先吃那生命樹上的果子；可惜他卻是先吃了分別善惡樹上的果子，因此罪進入人心中，悖離了神的道。或許我們會對夏娃多有責難，但實際上，亞當是應當負大部分責任的。首先，夏娃的獨處給於蛇可趁之機，這是亞當的過失；倘若那時亞當在場，恐怕事情就會另有一番結局了。因為神吩咐不可吃分別善惡樹上的果子是對亞當直接說的，夏娃多半是聽亞當的吩咐，所以在她回應蛇的問話中，可以看到多了“也不可摸”這句話；這給予我們一個警惕，必須與神有直接的交通，一切聽來的話語，縱使再如何的得造就，都不如直接從神而來的確實！所以，時時保持與神美好的交通是無比的重要！其次，亞當體貼人勝過敬畏神。可能我們會認為這是人之常情，但是此舉表現出人內在真實的光景：甚麼是居首位的！體貼人的結果帶來的結果，並非人所預期的；看看夏娃，是那被體貼的一方，不但沒有得著益處，反而從骨中的骨、肉中的肉，變成了那女人！不僅如此，亞當還把一切過錯都推給她。這就是先吃分辨善惡樹上果子的效應，不但與神交通斷絕了，因為神的靈不能再住在人裏面了，就是失去了生命，正如神所說吃的日子必定死，就是這個意思；同時人開始以自我為中心，使原本合一的配偶，也變得無法成為一了，反成了仇敵似的；地也因此受了咒詛，世界就依循人的律，漸漸地悖離神的律，成為另一個律；雖然這律還是包括在神的律中，卻是一個封閉的；其後衍生的社會風氣與潮流，就可以證實這封閉的世界律是朝著甚麼方向發展。正因為人以自我為中心，導致越來越往壞的方向發展，所以神必須封閉通往生命樹的道路，以免人永遠活在如此惡劣的景況，如同末後審判的火湖一般地萬劫不復。感謝神，祂並未撇棄人，因為神是愛，祂為愛世人，寧可捨了祂獨生愛子耶穌基督做了贖罪祭，為世人的罪釘死在十字架上；這給予凡信基督的人得有再一次機會歸回。當然十字架的兩面效用，一方面致死我們天然血氣，就是與基督同釘十字架；另一方面，帶著復活，就是與基督同活！是神藉著耶穌基督將復活的生命賜給我們，使我們“有資格”再回到起初原有的地位，尤而甚之，還能成為神的兒子，得以承受屬天的產業。當然藉著神恩典，在基督裡得著神兒子生命，到滿有基督長成的身量，必須有一段屬靈的經歷，在這一段試煉過程中，儆醒活在神話語光中，是不可或缺的。
  DavidLi   •   2020年1月02日,11:25PM

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Genesis 1-2:25; Matthew 1-2:12; Psalm 1:1-6; Proverbs 1:1-6
　創世記第一章的開始與啟示錄第廿二章的聖城，是黑暗與光明的絕對地對比！縱使是地在神複造之初是空虛渾沌，但神卻沒有棄之於不顧，神的靈還是運行在這水面之上，（創1:2）孕育著萬物，在等候神的時候。既然講到時候，必須以時間為度量，因此神的第一日的工程，就是將光與暗分開，“神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。”（創 1:3~5）奇妙的是，這光並非我們知道的日光，乃是神的光輝！原來祂是時間的創立者，其目的是為著萬物運轉有所依據，正如祂第四日的創造，“神說：天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。於是　神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。　神看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”（創 1:14~19）所以時間的設定，是與神的榮耀發生關係的！倘若我們明白這一點，就不會輕忽神量給我們的時間了；因為神給予我們地上的時日，其目的並非發展我們個人的所需與成就，而是要發現祂的榮耀，並且成為祂榮耀的見證！因此，接下來看到的創造，無論水中滋生的、天空的飛翔的、或是地上的各類牲畜、昆蟲與走獸，都是為人所預備的，因為人不同於這些動物，“神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”（創 1:26~28）神將祂的權柄賜給人，使他們成為代理人，而萬物都伏在他們的管轄之下，牠們並非服於人，乃是服在神的權柄之下。此時人就好比神的代理人，看到人，如同看見神，是神榮耀的見證。這就是神創造的目的，使祂的榮耀得彰顯，並且是有形有體！神為人預備的完全，在神的律中，一切顯得是如此榮美，但有一件事人必須留意遵守的，“耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”（創 2:16~17）或許我們會質疑，神所創造的都是好的，為甚麼獨有這分別善惡樹是那樣特殊？依據這句話，分別善惡樹似乎不是好的。其實不然，分別善惡樹也是好的！但在神的吩咐裡，它的果子不能吃的目的，實際上要傳遞一個訊息：順服；就是想要活在神的律裡，必須順服祂的話，而且是絕對的順服！倘若我們仔細的想想，此時亞當所處的環境裡，豈有惡的存在？在神的律中，惡是無有的，也是無作為的！罪的根本，就是違背神的話。看看今日人的光景，皆以我為中心，而許多的自我形成世界的律，人就活在其中；但與起初神所創造的人未墮落之先光景相比，可說是天淵之別。所以，神興起第二個人，就是耶穌基督，是祂獨生愛子，也是道成肉身的那位，藉著十字架完成救贖，“…特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）神將人放在基督裡，得以再恢復起初榮耀的地位，並與祂能夠同在，有美好的交通。
  DavidLi   •   2020年1月02日,12:02AM

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malachi 3:1-4:6;revelation 22:1-21;psalm 150:1-6;proverbs 31:25-31
　“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作：回）每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。”（啟 22:1~2）生命樹所結的果子豐富、且不間斷；至於生命樹的葉子，則有醫治的功效。這顯明起初在伊甸園中生命樹的作用；可惜當時的亞當與夏娃沒有吃生命樹上的果子，反而違背了神的命令吃了分別善惡樹上的果子。如今這悖逆的景象不再了，藉著主耶穌基督，將一切回歸到神的律中，“以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。”（啟 22:3~5）從這天上的事奉，看到現今地上的事奉，若能真看見這兩者事奉的關連性與緊密性，我們作神兒女的就不會輕看、或造次所量給我們的每一個事奉的機會！我們所事奉的是榮耀的天父！當我們站在事奉的地位、盡自己職分時，就是在吃生命樹上的果子與葉子，因為我們不是憑著天然來事奉神，而是倚靠基督的生命來事奉；如此屬靈的生命不但得著供應，縱使有軟弱，也能得著醫治；因為這生命樹的源頭來自於神和羔羊的寶座，主就是那生命活水！正如主耶穌說：“人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。”（約 4:14）誰能進入這聖城呢？“那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。”（啟 22:14）至於如何洗淨自己的衣服？當然是靠著主耶穌基督公義的寶血，除此別無它法！正如主耶穌所說：“所以，耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:7~9）是祂洗淨我們一切罪污、並為我們披上公義的白衣；不僅如此，祂又賜我們生命，同時祂也是生命的糧與活水，使基督的生命得以藉著我們小小“瓦器”漸漸地增長，最後滿有基督長成的身量；當然聖靈在這過程中扮演著保惠師，是絕對的角色！另外不可忽略的，就是肢體必須連於身體；換句話說，就是我們必須連於教會，在教會中按著自己的恩賜事奉神；“他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子”（弗 4:11~13）教會就是基督的身體！（西1:24）如此正呼應著啟示錄22:17所說，“聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”另外，對於這聖城的敘述，沒有對在其中的人有甚麼敘述，因為能夠在其中的不是你我這天然人，唯基督而已！這景象如同馬太福音17:8，“他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。”所以，這城雖有十二個門，卻如同只有一個；能進入的人，沒有別人，只有基督而已！如此看來，我們蒙受的恩典與恩賜，遠超我們想像！為著這榮耀的盼望，我們要將讚美歸於神！
  DavidLi   •   2019年12月31日,11:46PM

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Malachi 1:1-2:17;revelation 21:1-27;psalm 149:1-9;proverbs 31:10-24
　“我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟 21:3~4）神的帳幕在人間，神要與人同住，早在祂領以色列人出埃及時就已傳遞了這個訊息；雖然會幕是依照山上的樣式，完全依照祂的意思建造的，但人卻無法自由的進入，其問題在於人！非聖潔沒有人能見主。（來12:14）因此那時要藉著特定的人（大祭司）、與儀式（祭牲的血），一年一次才得以進入至聖所來到神的面前。其實這些特定的人與儀式都是豫表，其主要目的不是將焦點放在大祭司或儀式的規格上，乃在乎神的揀選與預備！大祭司雖出於神的揀選，但地上的大祭司都有死的阻隔，為要帶出一個升天的大祭司，是勝過死的阻隔，能夠成為永遠的大祭司；至於獻祭牲的血，豫表著將有一次的獻上，就永遠的獻上，從此滿足神公義的要求，不必再有獻祭的事了；當然所獻的，不是一般的地上的祭牲的血，而是神羔羊的寶血。當我們著重於神的心意時，就不難發現一切的實際都在這新天新地的裡面顯明出來了；如約翰所見：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”（啟 21:2）至於“他要與人同住”，這“人”就是在基督裡成為新造的人，也就是因真道而站立的得勝者們；從此神與人再也沒有間隔了！因為在基督裡都已成為聖潔了，更因這班人是為真道站住、為真道而戰，縱使失喪了地上的生命也不後悔；因此神要擦去他們眼淚；他們不僅得了永生，並且神要將他們帶入一個負面的景象都不存在之境地；因為神已經將一切更新了！“坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟 21:5~8）　至於羔羊的新婦，“我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門、北邊有三門、南邊有三門、西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門城牆。城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣；又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。我未見城內有殿，因主神─全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。”（啟 21:10~26）這些建造材料的來源，就是保羅在哥林多前書3:10~14所說，“我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。”
  DavidLi   •   2019年12月30日,9:56PM

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zechariah 14:1-21;revelation 20:1-15;psalm 148:1-14;proverbs 31:8-9
　“我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放他。”（啟 20:1~3）在這裡看到，單就一位天使就能綑綁撒但，這就足以證明了起初當首位得勝者升天，撒但從天上被摔在地上之時，牠已經完全失敗了。撒但之所以能在地上興風作浪的緣故，乃是在神的計畫之中，目的就是要產生更多的得勝者。連撒但被關在無底坑一千年，其後還要暫時被釋放，也都在這全能者的預定裡。神如此的作為並非沒有意義，正如約翰所見，“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。”（啟 20:4~5）原來有兩次的復活，第一次復活的，（是我們當羨慕的）就是為了“給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，”因此，在主裡受苦，甚至捨了性命的，絕不徒然；除了神會為他們伸冤，同時還要使他們先與基督一同作王一千年！“為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或作：他所交託我的），直到那日。”（提後 1:12）如此更加添我們的信心，並使我們行走屬天道路的信心得以堅定！縱使一千年過去，撒但被暫時釋放，“出來要迷惑地上四方的列國，（方原文作角）就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。”（啟 20:8~10）似乎牠要反撲，所興起的勢派浩大、遍滿全地，相當驚人，並且“圍住聖徒的營與蒙愛的城，”似乎要將聖徒們吞嗤了；但在這兇險中，卻看不到牠們任何的作為！結果卻是牠們都被天火所燒滅了，同時也為魔鬼劃下最後的句點，“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。”（啟 20:10）緊接著就是末後的審判，“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟 20:11~15）至此我們看到神救恩的寶貴，使我們的名字得以記在生命冊上，免去第二次的死！原來主的話不虛假，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）人的離世，是第一次死；這次的死的確是蓋棺論定，並非論定在世的總總，而是永世的歸屬！第二次死，就是被扔在硫磺火湖，連撒但都懼怕的地方，那又豈是一了百了之處！所以，既然我們把握住神在基督裡為我們預備的恩典，更要竭力成為得勝者，因為神預定的救恩，並不是要我們僅僅得救，而是努力進天國，並與基督同坐寶座，（其實只有基督坐在寶座之上，我們是在基督裡與祂同坐）一同作王，成為天父榮耀見證的發表直到永遠。
  DavidLi   •   2019年12月29日,10:14PM

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Zechariah 12:1-13:9;revelation 19:1-21;psalm 147:1-20;proverbs 31:1-7
　我們常常在神的話裡看到這麼一句：神的時候；甚麼是神的時候？就是啟示錄19:7~9所敘述的，“我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。天使吩咐我說：你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！又對我說：這是神真實的話。”（啟 19:7~9）祂再等候羔羊婚娶的時候！當然神羔羊，就是耶穌基督，自從神使祂復活升天，並坐在寶座的右邊時，祂就已經預備好了，神所等候的是新婦的預備；這新婦就是教會，是一個由得勝者所組成的！因此，前面的所提到的一切爭戰，可以說是得勝者產生的爭戰；凡為真道站住的，甚至因此失喪生命，都為神所記念；縱使表面上看來好像屬撒但一方的得了勝，但那只是表象，實質的得勝，就在乎聖徒是否將真道持守，為這道作見證！至於這些殉道者，雖然已有了在主的應許裡得著的永生，（太10:39）更美的是，神還記念他們所受的苦，祂會為他們伸冤！正如啟示錄19:2所說，“他的判斷是真實公義的；因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。”若是作神兒女的我們能夠明白這個事實，必會捨死忘生的持守真道、活出基督，為神作榮耀見證不惜一切了；願聖靈開我們眾人的眼睛，看見、並明白這個事實！其實，撒但一方在這幾場爭戰中最懼怕的事，恐怕就是他們的殺了為真道捨生的聖徒們；因為，牠們每殺一個聖徒，就產生一個得勝者！表面上看起來牠們好像得勝了，其實這只是迷惑那僅用頭腦、憑眼見的世人，以為牠們勢力強大，其實牠們才是真正慘敗的一方。當得勝者數目填滿了，羔羊的新婦就預備好了，就是羔羊婚娶的時候，基督的再臨就在這時刻了！我們可以從啟示錄19:11~16，微窺一些祂再臨時的景象，“我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，（轄管：原文作牧）並要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。”（啟 19:11~16）原來我們所持守的真道，也就是這裡的神之道，蘊藏著如此的奧秘；神之道，是祂的名，而這名帶有何等的能力，凡與其為敵的，都不能站立、都要撲倒！那看似強大的獸與其跟隨者，在祂面前都不堪一擊，更別說那些跟隨這獸的，“我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡；其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。”（啟 19:19~21）其實我們蒙恩就是因著神的恩典，得以在祂的名下；至於主要我們持守真道，目的是叫我們蒙恩。祂暫時使真道未顯出如此威勢的原因，乃是期盼世人能因著神的恩典得救。得救、蒙福，都在這名之中，“耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠！”（詩 113:2）“我們的主為大，最有能力；他的智慧無法測度。”（詩 147:5）
　“他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。”（詩 147:10~11）
  DavidLi   •   2019年12月28日,10:25PM

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zechariah 10:1-11:17;revelation 18:1-24;psalm 146:1-10;proverbs 30:33
　“以雅各的神為幫助、仰望耶和華─他　神的，這人便為有福！耶和華造天、地、海，和其中的萬物；他守誠實，直到永遠。他為受屈的伸冤，賜食物與飢餓的。耶和華釋放被囚的；耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。耶和華要作王，直到永遠！錫安哪，你的　神要作王，直到萬代！你們要讚美耶和華！”（詩 146:5~10）神的權能與慈愛完全地顯在祂的創造之中；至於一切的創造乃是為著人，因為人是按著祂的形象所造，是榮耀神的的代表，理當活出神的性情與樣式。神既信實，並且祂的誠實直到永遠，我們就應當如祂誠實一般，如此才能成為祂的見證。對於受屈的，神必申冤；正如啟示錄18:4~8，“我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃；因他的罪惡滔天；他的不義神已經想起來了。他怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他；用他調酒的杯加倍的調給他喝。他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，因他心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了，因為審判他的主神大有能力。”“天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知阿，你們都要因他歡喜，因為神已經在他身上伸了你們的冤。”（啟 18:20）正因為神是公平與公義，所以祂必為那受屈者申冤；有此激勵，縱使我們因持守真道而受逼迫或冤屈，相信神必會申冤，“因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。”（來 10:30）
　“我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃；因他的罪惡滔天；他的不義神已經想起來了。他怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他；用他調酒的杯加倍的調給他喝。他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，因他心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了，因為審判他的主神大有能力。”神的審判是可怕的！誰能夠躲避神的審判嚴厲的結果呢？唯有在基督裡！除此，還要有行動，就是聽到祂的呼聲，遵命為行的，才能免去可怕的結果。　神審判的方式，是按照神的公平公義的原則。世界行不義的王，源於無止盡的貪；而牠許多榮耀的背後，可能蘊藏著其他人無數的血淚。雖然牠在世看起來橫行，無人可敵，似乎神也沒有留意牠有所動作；其實不然！必有懲罰臨到這不義的王，只是時間的問題！還記得約伯記中，約伯與他三位朋友對惡人遭報的事上所起的爭論嗎？約伯的三位朋友一致認為惡有惡報，而且是現世報；然而，約伯卻舉證許多惡人並未在世時受到報應，反而得到善終，並且子孫滿堂的例子反駁。其實，世上的例子，並不足以完全說明神的作為。在惡人沒有遭受惡報的事上，其實就是神對這惡人最大的懲罰！因為，這惡人沒有機會或條件給於他自省所做的惡，也就無從其惡道中轉回。反而因他執意所行的惡，在不法獲得的增多，並地上名譽的高昇，而被貪得無厭所吞食不自知；不僅如此，還自以為所行的是正道。當然這類人不會不曉得“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）所以，惡人雖然得以風風光光離開人世，卻要悲悲慘慘領受永刑的苦痛。神的公平公義，不是建立在人所認定的公平公義的基礎上；反而是人的公平公義，應當建立在神的公平公義之上！只可惜人的智慧遠不如神的愚拙，以致於人所定規的律，經常因時、因地、因人不斷地修改，甚至有些律還偏離了正道而不自知。
　我們既是神的子民，就當儆醒在神的話語裡。當我們用心在神的話語時，聖靈自會解釋神的話，使我們進入真理之中。一個人若活在真理的光中，不但滿足神公義的要求，更會符合世上律的要求。除此，更有把握的一點，就是在將來面對神審判時，可以一無懼怕！不僅如此，在審判之後，還可以享受神在基督裡為我們預備的一切豐盛。神的恩典就在於此。
  DavidLi   •   2019年12月27日,11:17PM

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Zechariah 9:1-17;revelation 17:1-18;psalm 145:1-21;proverbs 30:32
　“他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。天使又對我說，你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使他冷落赤身，又要吃他的肉，用火將他燒盡。因為神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。”（啟 17:14~18）這是末了羔羊與獸的戰爭，也是得勝者與撒但的戰爭；羔羊得勝是必然，但我們會發現這幾場戰爭中，都不見撒但的身影，倒是藉著許多的獸，成為其代言人，雖然牠們都擁有的撒但的權能，但牠們也具有撒但所沒有的，就是在牠們身上都有褻瀆的名號。其實褻瀆，並非撒但所沒有，而是牠不敢；但撒但深知人心，所以牠不親為，卻製造出許多的“傀儡”，以行這些褻瀆神的瘋狂舉動，且合了那些經過末後七災後卻不肯悔改而褻瀆神的人，一同前來抗拒神。“拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。地上的君王與他行淫，住在地上的人喝醉了他淫亂的酒。我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是他淫亂的污穢。在他額上有名寫著說：奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見他，就大大的希奇。”（啟 17:1~6）撒但不自己親自爭戰的原因，乃是牠知道這是一場必敗的戰爭，並且牠已經敗在基督的手中；耶穌基督得勝，並非靠著勇力，乃是成為神羔羊的樣式，以完全順服天父的旨意，勝過撒但一切的作為。所以在這場爭戰中，看不到撒但的蹤影，卻看到牠的代言人與受誘惑的世上君王與眾民合同的氣勢，雖然營造出勝利的假象，但實質上卻是徹底的失敗了！因為這是一場屬靈的爭戰，不是以力對力，至於得勝的依據乃在於真道！凡持守真道的，無論其景況如何，都在得勝者的行列之中！雖然看見那淫婦喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血，也看見她身上珠光寶氣的華美，卻一絲感覺不到得勝的氣息，反倒是她的結局印證了失敗的真相，“你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使他冷落赤身，又要吃他的肉，用火將他燒盡。因為神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。”（啟 17:16~17）這場屬靈的爭戰仍然繼續，如今我們也在其中，但求主保守我們的心，使我們在真道上站立的穩。爭戰愈猛烈，所產生的得勝者就愈多，願我們在那日都在得勝者的行列之中。
  DavidLi   •   2019年12月26日,11:54PM

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zechariah 8:1-23;revelation 16:1-21;psalm 144:1-15;proverbs 30:29-31
　“萬軍之耶和華的話臨到我說：萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裡極其火熱，我為他火熱，向他的仇敵發烈怒。耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。”（亞 8:1~3）還記得以西結書第十一章，耶和華的榮耀離開耶路撒冷時依依不捨的景象，令人印象深刻；但神並非要離棄祂的子民，而是神的子民悖離祂的緣故。感謝神，藉著先知撒迦利亞的口，傳遞祂急切歸回的心。神一切作為都是為祂子民好的，縱使祂對以色列民採取被擄如此極端的手段，其因原是出於愛，因為當時以色列人行事極其敗壞，到達了不得不連根薅出、重新栽植的地步；等到他們願意悔改、潔淨自己時，他們就得以歸回，重新建造。其實神用心良苦，祂不僅僅為以色列民熱心，更是為所有世人火熱。對於人而言，罪的權勢是大的，也是人憑著自己能力所不能掙脫的，人卻不知這個事實；或許有人靠著宗教、學說、理論，這樣似乎給人一個錯覺，好像達到脫俗的感覺，也脫離罪的轄制一般；但其實那不僅是假象，並且還是致命的感覺，更是罪的最陰險手段；因為，人若不知道有罪的事實，就不會尋找對付罪的方法；另外，因著好行為，良心不起波瀾，並且因著善行，得著眾人的稱許，不但大大欺騙自己，更忽略解決罪根的真正方法，以為它已經被對付了，但實際上它還在人裡面！天父對於此一狀況，豈不會為那些按照祂們形象所造的人憂心與火熱嗎？毀壞，不是神的期許；毀壞，乃在於重建！當一幢建築物到了無法修補的程度，敲掉重建是最快的方式；同樣地，神在以色列或猶大地所行的，就是出於這個判斷；對於世人，神的判斷更是如此！“我又聽見祭壇中有聲音說：是的，主神─全能者阿，你的判斷義哉！誠哉！”（啟 16:7）神為人預定的目的，乃是所有世人都能在祂面前得著喜樂、並且安居其中。（亞8:18~23）
　對於神的作為，人的反應如何呢？你的感覺又如何呢？啟示錄第十六章，看到神的降災，若是我們仔細考察，就能知道神降災都有祂的美意。從第三位天使到第七位天使將碗傾倒時，給地上都帶來災禍，有水變成血，使人可飲的水減少；日頭火熱到了烤人的地步；黑暗的臨到，給人身帶來直接的疼痛與生瘡，以致於人想要咬自己的舌頭；河水的乾涸，引來世上的爭戰，而爭戰的對象，卻不是國與國之間，而是屬世的與屬神的爭戰。我們僅僅以個人的眼光來看這裡神的作為，若是沒有看到神是依公義而行，所看見的還是屬世的，也許不明白、也許與世人一般會有同樣的對神有所誤解。誰是站在主這邊？端看你對神的話如何領受的，“看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！”（啟 16:15）神兒女當儆醒、持守與忍耐，因為這裡提到的災禍，若是我們留意，都已經在這世上發動了。換句話說，“第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：成了！”（啟 16:17）必然也發動了！若是我們還專顧自己的事，恐怕在主的審判台前，我們憑什麼來領祂的獎賞。
　“耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。”（詩 144:3~4）“…有耶和華為他們的　神，這百姓便為有福！”(詩 144:15)
  DavidLi   •   2019年12月25日,10:54PM

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zechariah 6:1-7:14;revelation 15:1-8;psalm 143:1-12;proverbs 30:24-28
　異象的看見，是神兒女持守真道、與屬天道路前進的驅動力。“沒有異象（或作：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。”（箴 29:18）所謂放肆，就是依自己任意而行，如此就容易陷於摸索，或安於現況、停滯不前的光景之中。神的話既是腳前的燈，是路上的光，凡依此而行的，必有所看見！當聖靈將神話語解明時，必將引領我們精進，如此得以看到更大更美的異象！我們在地上行為處世，尚且凡事要設定目標，一旦達到預期的目標時，那份的快樂相信每個人都有所經歷；以此類推，若是達到天上的目標，就是主在聖靈啟示的異象時，那喜樂是無以言表的。使徒約翰將天上啟示的異象寫出，這幅景象並非僅僅在我們腦海中刻畫出來而已，若是聖靈將我們也帶進這異象裡，相信我們行走天國道路的腳步不但堅穩，並且還會努力並加快腳步！因為那些得勝者們的景象的確是激勵，“我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主神─全能者阿，你的作為大哉！奇哉！萬世之王阿，（世或作：國）你的道途義哉！誠哉！主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。”（啟 15:2~4）他們所唱兩種歌，摩西的歌與羔羊的歌；唱摩西的歌的，意謂著耶穌降生之前，那些為遵行神的話、持守真道，不畏艱難與逼迫，甚至喪掉生命也不怕的人，他們都列在這得勝者行列之中，相信但以理與他三個朋友，必定在其中。至於唱羔羊的歌的，就是主耶穌基督捨命用血贖回的人，他們為真道捨死忘生、活出基督；相信這班得勝者，不但會唱羔羊的歌，同時也會唱摩西的歌，這都是因著神奇妙的作為與恩典！至於這兩種歌的內容，在啟示錄15:3~4，我們無法分辨是兩種歌！這是相當奇妙的，雖是兩種歌，不但不衝突，反而是互相呼應，如同一個歌！以稱頌神的作為開始，雖然世人對獸的能力感到讚嘆，甚至膜拜；然而，在神看來，牠們卻微不足道；雖然神可以在彈指之間就讓這些獸消彌於無形，但祂卻以神羔羊勝過牠們，不僅勝過牠們，還勝過那在背後興風作浪的古蛇（撒但）。無疑地，祂是萬王之王、萬主之主，“因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。”（西 1:16）至於這班得勝者得勝之因，“弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。”（啟 12:11）正如基督耶穌所說，“我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。”（約 10:29）他們正是因著信，如今能夠站在得勝者的行列中。是主使他們與神的義有分，並且得以靠祂行在真理的道上；不僅是他們，同時也使凡信基督的我們，也得以在此部伍之中，行在真道之上；只要行走在這真道上，真理就越活出；真理的活出，就是基督生命的活出，漸漸地裏面眼睛得開，認識天父、並得見到祂的榮耀！如此的看見，自然不禁讚嘆祂的至大、至尊、與至聖，更明白這名的尊貴與榮耀！這樣我們也如同在這班得勝者行列中了。能夠過在世如天的生活，就在乎這奇妙異象的看見！
  DavidLi   •   2019年12月24日,6:03PM

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Zechariah 4:1-5:11;revelation 14:1-20;psalm 142:1-7;proverbs 30:21-23
　“我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。”（啟 14:1~5）這異象的描述我們不能以屬世的觀點與認知來解釋；因為這羔羊，是神羔羊，就是指著主耶穌基督說的，與祂同站在山上的有十四萬四千人，這些人都是得勝者！然而這數目真實的意義代表著完全的完全，確切地數字究竟有多少，絕非表象上的數目，唯有神知道這確切的數目！但我們可以確定的是，凡得勝的，都會在神羔羊得勝之列，並且都有標記，就是主的名與天父的名都寫在額上。想想看，神的名字代表著榮耀、能力與權柄；換句話說，得勝者也在榮耀之列。“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）如此明白祂們口中所唱的歌，不是一般的讚美，而是羔羊的新歌！唯有經過被贖、成聖、得勝等這般經歷的人才會唱。因此這班得勝者，是活出基督生命的人，是經過更新而變化，是新造的人，並且與神聖潔發生絕對關係，都是神的兒子，成為天父榮耀見證發表之人。奇妙的是，他們沒有自己的名字，只有一個共同的名字，就是神羔羊就是他們的名字！
  DavidLi   •   2019年12月23日,10:18PM

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zechariah 2:1-3:10;revelation 13:1-18;psalm 141:1-10;proverbs 30:18-20
　“耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。”（亞 2:5）神是我們的堅固保障，能夠抵禦仇敵一切火箭的攻擊，在祂裡面可以安然躺臥；除此，祂所同在之處，就是榮耀彰顯的地方；因此，當我們在榮耀間，所要做的只有一件事，就是向他獻上嘴唇的果子，以感謝、並唱詩歌頌讚美祂！“錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。”（亞 2:10）
　“萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。”（亞2:8）正如詩篇121:8所說，“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”是祂差遣使者保守我們，使我們不陷惡者的網羅。倘若有人對神的兒女不利，這裡有神的話說：“摸你們的就是摸他眼中的瞳人。”有了神保證的話語，我們就滿有把握，或高山、或低谷，我們都不怕遭害。
　“天使（原文作他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對耶和華向撒但說：撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴麼？約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。”（亞 3:1~3）這是一幅審判的景象，是描述在神這位全能者面前，大祭司約書亞代表著猶大歸回的餘民，至於這控告者，無疑地就是撒但。然而，這一段審判過程，卻充滿了奇妙的變化，這大祭司約書亞一句話沒有說，而他身上所穿的汙穢的衣服，就已顯明他曾經所犯的罪狀；因此，撒但的控訴都是真的；感謝神，大祭司約書亞歸回是一個事實！因此面對撒但的控告，神首先責備的對象卻是撒但！因為猶大所沾染的汙穢，乃是出於撒但的引誘；當然他們遠離了神也是事實。可是如今猶大人按著神的旨意歸回，雖然歸回的僅是餘數；但是這班人向神的心完全地表現在行動之上，他們帶著本相來到審判者的面前，雖然撒但仍不放棄控告的機會，但神的責備不是臨到他們，卻是撒但！這給予神兒女許多的激勵，因為撒但常利用我們的過犯在耳邊細語，或利用我們的良心的譴責，使我們不敢來到神面前坦然；現在我們知道，就是應當帶著本相，坦然的來到神面前，無須多言，祂都知道；更何況今日還有升天的大祭司耶穌基督為我們代求，所以不要中仇敵的詭計，將自己陷於險境了。接下來看到，“使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服；又對約書亞說：我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。我說：要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。耶和華的使者告誡約書亞說：萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。他們是作預兆的。我必使我僕人大衛的苗裔發出。”（亞 3:4~8）這裡看到神的憐憫與慈愛，並且讓我們明白幾個事實：猶大的罪污不能靠自己得潔淨，必須由神來潔淨！正如今日我們蒙主恩的人，罪與愆，不是靠個人的好行為能夠對付乾淨的、或是償還的，而是我們願意悔改、肯到神面前、並且信耶穌基督為我們的罪釘死十字架，完成了罪的贖價，神就因著基督的血，使我們得潔淨，不再記念我們的罪，並給我們穿上公義聖潔的白衣。至於我們蒙恩後所當行的，就是遵行主的道，謹守祂的命令；這樣祂不僅使我們與公義聖潔有份，同時祂還會託付我們權柄、並賜給我們能力看守祂的基業。
  DavidLi   •   2019年12月22日,10:24PM

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Zechariah 1:1-21;revelation 12:1-17;psalm 140:1-13;proverbs 30:17
　得勝者，是對撒但最致命的擊打者；因此撒但會竭盡全力阻止得勝者的產生；雖然如此，得勝者的產生，是在乎神的定意，撒但所有阻撓作為，都成為牠失敗的紀錄。首位的得勝者，就是耶穌基督，是神的羔羊；今日是逢世人歡慶祂的降生之餘，然而祂降世之時真實的狀況卻是充滿異常的凶險，正如啟示錄12:1~5所述，“天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。他懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等他生產之後，要吞吃他的孩子。婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的（轄管：原文作牧）；他的孩子被提到神寶座那裡去了。”耶穌基督從降世開始，就經歷希律的逼殺，在世行走的過程中，祂又面對無時無刻來自各方的催逼，例如法律賽人、希律黨人、文士、長老、祭司，甚至祭司長都虎視耽耽地想要找祂錯處，置於祂於死地。雖然環境如此險惡，但耶穌卻依循著天父的旨意而行，以神羔羊的方式應對一切從仇敵來的試探，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”（賽 53:7）最後這班仇敵們索性拋開一切合理的作為，執意地將耶穌釘死在十字架上，卻不料此舉正成全了神的計畫與作為，“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。…”（賽 53:10）“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）神的救贖計畫，就從耶穌基督釘死十字架時揭開了得勝的最後序幕；而達到精彩頂峰的莫過於死而復活！是神使祂第三日復活，（徒10:40）升至高天，坐在神寶座右邊！（來12:2）耶穌基督，首位得勝者，祂的復活、被提，是驚天動地的，“在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同他的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。”（啟 12:7~8）撒但與其跟隨者被摔在地上，天上再沒有牠們的地方了。（啟12:9）“我聽見在天上有大聲音說：我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。”（啟 12:10~11）原來那些在耶穌基督降世之前，為敬畏神、不顧惜自己性命持守真道的人，都在這得勝的行列之中！藉著他們更傳遞了重要的訊息：如何在這場屬靈戰爭中得勝的方式；這是寶貴的訊息，因為這場屬靈的戰爭，已經在地上展開了；（啟12:12）因著撒但與其跟隨者被摔在地上，牠們開始逼迫教會，（啟12:13）並且用盡手段與神兒女爭戰。（啟12:14~17）牠們手段中最厲害的武器，就是偷取人的時間！因為牠們知道自己的時日不多，所以用各樣的方式，使人錯用自己地上有限的時日，將神所量給人寶貴的時間，轉而使用在專顧自己的事上，如此就錯失去尋求神、並且行神旨意的機會，當然這些錯失的年日自然不能被神所數算。人若如此蹉跎年日直至臨終，縱使這人賺得全世界，卻連一點也無法帶走時，所餘下的只有悔恨與虛空了。想要避免如此情況的發生，就必須儆醒、並緊緊地跟隨得勝者的腳蹤行，屆時聖靈必定保守我們在基督裡不僅得勝，並且得勝有餘。
  DavidLi   •   2019年12月21日,10:14PM

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Haggai 1-2:23; Revelation 11:1-19; Psalm 139:1-24; Proverbs 30:15-16
　“那時耶和華的話臨到先知哈該說：這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧（原文是奔）自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。（該 1:3~9）神兒女當以神的家為念，當我們顧念神的事，祂也必顧念我們的事。
　從神藉先知哈該對當時猶大省長所羅巴伯和大祭司約書亞所傳遞話語看來，當時被擄之人吃住得相當好，有天花板的房屋，然而神的殿卻在荒涼中。不僅想起主耶穌的話：“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）因為當時主耶穌在世行走時，沒有人接待祂。今日，我們是否仍舊專注著自己的事打算，而將主耶穌擺在其次又其次呢？感謝神，神並沒有因為聖殿的荒涼，或個人只顧自己的事，就使他們無衣可穿，無米可炊，只是讓他們事倍功半而已。因此神打發先知，告訴他們的辛勤努力卻得不著應有的收穫的主要原因；其實這話也是對今日你我說的。我們也應當常常自省，是不是有當時以色列人這種現象？辛勤勞碌工作，所得的報酬卻少的可憐；或是工作上遇到問題，用盡了心思，花了大量的時間才得以解決呢？多半的問題不是出在個人的能力，而是沒有將主擺在首位。
　“那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華─他們　神的話和先知哈該奉耶和華─他們　神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：耶和華說：我與你們同在。耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華─他們　神的殿做工。”（該 1:12~14）若想神的同在，就要從對神存敬畏的心開始；而敬畏表現在聽從祂的話。要眾人遵行神的話，非要從在上位者開始，作為榜樣。因此，我們當為所在之地在上位的禱告，使他有敬畏神的心，神的同在就有智慧，懂得如何治理國家或地方。四境安寧，我們也因此得福。
  DavidLi   •   2019年12月20日,11:30PM

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Zephaniah 1-3:20; Revelation 10:1-11; Psalm 138:1-8; Proverbs 30:11-14
　“七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：七雷所說的，你要封上，不可寫出來。”（啟 10:4）原來並非所有啟示都要宣揚出來，而是依據神的旨意。在這裡約翰聽見七雷所說的，但神卻要他封上，同時禁止他的寫出來，這意謂著這段話語必須隱藏；既然要隱藏，為甚麼不跟約翰直接細語，而是以雷聲來說？我們都明白，神不會做無意義的事、或是而又非的舉動；因此這隱藏的話語必定與可宣告的啟示息息相關的。那麼其中的關連性是甚麼呢？恐怕是關乎時間。因為所有宣揚的啟示只有現象，卻沒有確切的日期！還記得主耶穌在世時曾說：“在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節作地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文作風），從地極直到天邊，都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:24~33）主耶穌這番話正呼應啟示錄！祂同樣沒有提到確切的時間，卻囑咐我們儆醒周遭所發生的現象，以此判斷是甚麼時候了。因此我們可以篤定一件事，在世任何一個宣告基督再臨審判的日期，都是不可信的！因為時間，是神掌管的，但是“…主看一日如千年，千年如一日。”（彼後3:8）時間對人而言，或許是行事的依據；然而對神而言，卻是以祂的慈愛與恩典為衡量的標準。所以，沒有人知道神的時候！但神的時候也不是奧秘難解的，祂已在萬物中說明了，藉著萬物的變化，就可以作為判斷了。其實萬物都在說話，只是我們只留意表象，很少進入實質的意象；但願聖靈開我們屬靈的眼睛，得以越過屬世的表象，真正能夠明白背後隱藏的意義；當然這必須依靠恆切的禱告了。“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可14:38）正是主耶穌勉勵的話語，尤其是對於屬靈爭戰上應有的作為。
  DavidLi   •   2019年12月19日,10:30PM

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Habakkuk 1:1-3:19;revelation 9:1-21;psalm 137:1-9;proverbs 30:10
　人心剛硬，縱使災禍臨到的如此嚴峻，卻絲毫不願悔改，從惡道中轉回，正如啟示錄9:20~21，“其餘未曾被這些災所殺的人仍舊不悔改自己手所做的，還是去拜鬼魔和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像，又不悔改他們那些兇殺、邪術、姦淫、偷竊的事。”恐怕這班不願悔改的人，對於從神而來所的災禍，可能抱持著兩種態度，第一、事不關己，以致於仍然我行我素；第二、抱怨神不憐憫、沒有慈愛。其實這是自我的蒙蔽，若不知道為甚麼有如此極端的事件發生，就是心眼是被蒙蔽、是瞎的！應當知道神是樂意賜福，不願意降災的。在許多舊約歷史中，惹動神怒氣的，無不是因為人的悖逆，尤其是將創造宇宙萬有的主宰，變為雕刻的金、銀、石的偶像，甚至以動物的型態代替祂。這些若是發生在人的身上，人尚且怒不可抑，何況是神呢！感謝神，雖然因神的怒氣所帶來的懲戒，其目的不是使人滅亡，而是期盼人的悔改。就如這第五位天使吹號，從無底坑中有蝗蟲出來，“有蝗蟲從煙中出來，飛到地上；有能力賜給他們，好像地上蠍子的能力一樣，並且吩咐他們說，不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有神印記的人。但不許蝗蟲害死他們，只叫他們受痛苦五個月。這痛苦就像蠍子螫人的痛苦一樣。在那些日子，人要求死，決不得死；願意死，死卻遠避他們。”（啟 9:3~6）求死不得，在極端苦痛中，的確是一項極致的煎熬；當然神不是以此為樂，祂確有一個深切的期盼，人的悔改！其實有一班人可以免於這災，就是額頭上有印記的；神的此舉就是顯明祂的心意了，祂深願藉此，能使自以為聰明的人，發覺自己的愚拙；從習以為常的惡行中，發覺其中的不是，進而悔改。可惜人縱使知道，也不願悔改，總會以身不由己為託詞，如此辜負神的救恩，怎能逃罪呢！
　常聽人感嘆世風日下，抱怨所處的環境越來越險惡，公理與正義似乎黯昧不明；這正符合這段哈巴谷與耶和華神之間的應對：“他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。”（哈1:2~6）這裡看到神的眼目的確是遍察全地的，對於不公不義的事件，或是惡人得勢的無奈，神都知曉。當然在祂有所作為之前，總會打發人傳遞悔改的信息。倘若為惡仍舊為惡，甚至更甚，神就會採取極端的手段，以惡制惡。神興起巴比倫作為祂管教以色列人手中的一根杖，以成全祂公義的原則。
　巴比倫雖然是被神興起的器皿，以成全祂的旨意的；然而他們的作為又太過，並且驕傲自大，因此神有話臨到：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民都歸自己。這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說：禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就作他們的擄物麼？”（哈 2:4~7）驕傲帶來敗壞，是神話語常常提醒世人的；但人常常不自覺地步上驕傲一途，其中最大的問題，就是出在不敬畏神！因為驕傲往往使人天然的“己”無形間被高抬，隨著年日，就漸漸地遠離神話語的引導，一旦人的意念高過神的意念，就容易落在敗壞的陷阱理，巴比倫就是一個最好的實例。還記得但以理為巴比倫王尼布甲尼撒解一個大像的夢吧，金頭、銀胸、銅腰、鐵腿、半鐵半泥的腳（但2:31~45）巴比倫的結局正是如此。當我們發現世上沒有長存的這個事實，就當轉念追求可以存到永遠的，就是主耶穌基督；當天地都會廢去，主耶穌說，“我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太5:18）主耶穌就是成全神的律法的那一位；祂就是律法的實際，而律法的所有就蘊藏在神的話中。因此，讀神的話，進入神話語的實際，使其成為生命的糧，才能供應我們內在非造生命的成長，漸漸地長大成人，滿有基督長成的身量，得以領受神在基督裡為我們預備的一切榮耀。
  DavidLi   •   2019年12月18日,11:32PM

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Nahum 1-3:19; Revelation 8:1-13; Psalm 136:1-26; Proverbs 30:7-9
　“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。”（詩 136:1）神就是愛，並且這愛從亙古直到永遠。耶和華是萬神之神、萬主之主，其實祂是獨一真神，萬有的主宰！祂以智慧造天，將地鋪於水，獨行其事，立約使所造的日、月、與萬有都在祂的律中運行。神按著自己的旨意從世人從揀選以色列，特特地將他們分別出來，要成為祂榮耀的見證；見證祂是守約施慈愛的神，而將他們從埃及（世界）的手中帶出來，前往應許之地，並在這行路歷程的中，施展大能，分裂紅海，領以色列穿越其間、如履平地一般；卻將法老的追兵掩埋其中。不僅如此，耶和華親自引導自己的民行走曠野，不但擊殺阻擋他們、並比他們強大的君王們，其中有亞摩利王西宏與巴珊王噩等，為祂的民除去一切攔阻；另外還供應他們一切所需，滿足他們所求；如此的作為在神的子民身上彰顯出祂的全足、全有、與全豐，建立他們的信。神在以色列所有的作為，都成為真以色列的豫表！真以色列，就是今日我們在基督裡，都成為屬神的子民，聖靈同證我們是屬神的！更美的是，在神的恩典中，我們都是神的兒子了。因此我們也必須“出埃及”，不僅僅是屬世的，更包括在屬靈方面的；因為我們雖在世界卻不屬於這世界了。我們必須起來行走屬天的道路，當然不是隨著自己的意思，而是凡是倚靠基督，順服聖靈而行，如此才能裝備整齊，配合儆醒禱告，征戰才能得勝有餘，成為神的神性與全能見證的榮耀發表。
  DavidLi   •   2019年12月17日,10:42PM

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Micah 5-7:20; Revelation 7:1-17; Psalm 135:1-21; Proverbs 30:5-6
　當末時神羔羊揭開七印之後，神的旨意顯明，同時祂的忿怒也傾倒了；神的怒氣是無人能抵擋的！這不是說神不憐憫、不慈愛，反而正因著祂的憐憫、慈愛與寬容，才使人有機會得在祂預備的恩典中，逃脫所降之災！至於祂降災的目的，一方面是因為人罪大惡極，因為地裡傳出無數受屈者的冤聲，這些無法在世時無法得著公義對待者，末後都會在神面前得著應有的報償，因為神是公義！另一方面，神要藉著這些災禍，期盼還有人能從惡道中回轉。雖然神的怒氣不可抑遏，但在神一切行動之前，先將神的僕人從萬民中分別出來！這是一個極為重要的舉動。“此後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上，和樹上。我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說：地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。”（啟 7:1~4）這裡我們必須留意，受印的不是所有神的兒女，而是“神眾僕人”！這給予我們再一次的提醒，神藉基督為世人預備的恩典，不僅僅使我們蒙恩成為神的兒女而已，更重要的是，事奉祂！若是抱著受洗就必得救，卻仍舊過著以往天然血氣的生活，就是停留在僅僅得救的起點，就不知是否能在這此時受印的行列之中了！當然這結果必須由神來決定！但是我們確知能夠受印的標準，就是遵行祂話語而行的，並且在信心上有行動的，這就是事奉！其實服事神真正的定義，並不僅僅是指著在教會中作牧師、教師或是執事的，而是指著所有按著主的恩賜，站在服事的職事上的人！換句話說，有顯而易見的與隱藏的服事，這些主都看在眼裡，因為“我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。”（耶 17:10）誰是“神眾僕人”？祂自然明白！祂必將這班人分別出來。接下來看到受印數目是十四萬四千；當然這也不是從人的眼光來看這數目，當以屬靈的眼光來看，這數字代表的是完全的完全！因為在神話語中的數字十二，代表著完全的意思；換句話說，十二乘十二，寓意著一個都不會漏掉；至於實際的數目，唯有主知道！另外，我們還必須留意的是這十二支派中，少了但支派！無論其原因為何，不禁令人想到，“凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。”（啟 3:5）原來我們蒙恩得救時，名字就記錄在生命冊上；但記錄在上的名字並非絕對存留，還有被塗抹的可能。難怪主耶穌囑咐我們“總要儆醒禱告，免得入了迷惑”，（可14:38）因為仇敵虎視耽耽，隨時尋找可吞嗤的對象，並且牠會無所不用其極，想盡辦法要使神兒女從恩典中墜落，以致於名字從生命冊上被主塗抹。雖然仇敵攻擊如此猛烈，尤其是末期，但我們只要記住主所一直提醒的一句話，就是“得勝的…”！正是因為仇敵攻擊愈凶猛，所產生的得勝者就愈多！只要我們持守主的話語，聖靈，這保惠師，必會成為我們隨時的幫助，使我們得以靠基督得勝！並且這得勝的是有標記的，就是穿聖潔的白衣，這白衣是用羔羊的血洗淨的，正如啟示錄7:14所說，“…這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。”所以要有受苦的心志，將盼望放在將來神更美的應許上面，就是在接下來的陳述，“所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。”（啟 7:15~17）
  DavidLi   •   2019年12月16日,11:10PM

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micah 1:1-4:13;revelation 6:1-17;psalm 134:1-3;proverbs 30:1-4
　以色列人被擄的原因，乃是所行悖離神、遠離正道，因此行事偏頗、欺壓弱小，曲枉正直，與圖謀罪孽（彌2:1~2）“所以耶和華如此說：我籌畫災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。”（彌 2:3）時勢邪惡其來有自。然而，神卻不滅絕祂的兒女，當祂一再地打發許多先知勸悔無效之後，便藉著以色列仇敵的手，興起祂管教的杖臨到他們。雖然如此，神卻先告知他們從被擄之地歸回的年日（七十年），唯恐他們失去了盼望。等到日期滿了七十年，神激動當時作王的使他們得以歸回，然而歸回的僅是餘數，“雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多就必大大喧嘩。開路的（或作：破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。”（彌 2:12~13）為什麼是歸回的只是餘數呢？因為屬世生活的優渥，使得願意持守歸回意念的人不多了！原來以色列被擄之後，並未如他們自己想像的被奴役苦待，反而在所居之地學會許多屬世的事物，例如做生意等，生活不但穩定、且漸漸的富裕了，因此對歸回的決心就不怎麼專注與強烈。當神所定的歸回日子一到，大部分人都以財物代替身體力行回到耶路撒冷。神早已經知道這個結果；所以，在祂話語才會如此說：“我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人”。然而，蒙神記念的也只有這班願意歸回的子民。同樣地，人也忽略了神為我們預定的生活意義與目的；所以，人打從出生以來就以滿足自己的需求而生活的準則，這都是因為沒有正確引領與教導的緣故。況且世界充滿了種種的誘惑，對於物質上與精神上滿足的興趣，取代了神為人設定的生活的目的。漸漸地使地上的成就與財富的擁有成為人滿足與誇耀的指標。感謝神，祂並不放任世人如此在渾渾噩噩中虛度一生！神首先在基督裡設立挽回祭，為人先解決罪的問題；接著就是永生的賜給，也是在耶穌基督裡成就的。除此，神使耶穌復活升天，因此賜下保惠師，就是聖靈，聖靈內住在因信耶穌是基督的人心中，祂成為指引，使人得以進入天國，永生神的國度。
  DavidLi   •   2019年12月15日,11:41PM

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jonah 1:1-4:11;revelation 5:1-14;psalm 133:1-3;proverbs 29:26-27
　還記得主耶穌當時在地上將要為世人的罪釘十字架時，因為看見將來所要成就的事，就歡然領受所受的一切羞辱與苦楚；這將要成就的事，除了指著成全神救贖的計畫，率領神的眾子進入榮耀之外，還有就是這裡要揭開七印展開神手裡的書卷：“我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說：不要哭。看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。”（啟 5:1~5）相當奇妙的就是這神羔羊，約翰所見：“我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。”（啟 5:6）原來主耶穌在地上所受的鞭傷、槍傷，一切為世人所受的傷痕，仍然歷歷在目！正如以賽亞53:5所說，“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”在神的眼中，因著主身上的傷痕，從此不再追討在祂裡面人的罪了；不僅如此，唯有神的羔羊，這位被殺過，死過卻永活的，配得揭開這七印！
　“這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。”（啟 5:7~10）這是神救贖的計畫，在耶穌基督裡完成的；這裡讓我們認識，我們的禱告並非對空氣說話，而是都盛香的金爐裡，化為馨香的氣息，被獻到神的面前。除此，我們已成為神國的子民，不僅如此，還有應盡職分，就是作祭司服事神、歸於神。
  DavidLi   •   2019年12月14日,11:16PM

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Obadiah 1:1-21; Revelation 4:1-11; Psalm 132:1-18; Proverbs 29:24-25
　神之子對於教會的作為，就是要產生得勝者，並使教會妝飾整齊，成為羔羊的新婦，配得祂的榮耀。當這地上啟示結束之後，啟示的焦點，隨即轉到天上，“此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。我立刻被聖靈感動，見…”（啟 4:1~2）使徒約翰，在聖靈的啟示中所見天上的一切景象，正給予那些為真道持守、忍耐的人一個榮耀的盼望！相信天上實際景象，必定超乎他一切文字所述；雖然從字裡行間我們已經可以在腦海中浮現其景象的榮美，然而這只是以我們地上所見與所視的經歷勾勒出來的；天上的一切，都是屬天的、純淨的，那實景必定遠超我們所想像的。感謝神，這啟示的一切並非那遙不可及，而是“以後必成的事”！惟求聖靈也開我們的眼睛，看到約翰曾經所見的，相信一旦我們得見這屬天榮耀景象，必定會成為我們的激勵，一切事奉與焦點，絕對會對準於基督！因為唯有成為新造，才配進入這天門，承接天父為我們所預備的一切；不僅如此，還能進入這屬天的事奉與敬拜的裏面，“每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。”（啟 4:9~11）
  DavidLi   •   2019年12月13日,11:49PM

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Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
　“…看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。”（啟 3:8）這“敞開的門”就是永生的門，是天國之門！天門為誰大開？乃是為得勝者！教會產生得勝者，這正是主耶穌基督遲延再來之日的主要原因。教會，是羔羊的新婦，是活出基督生命豐盛的，如此才能匹配基督的榮耀；如此看來，這教會並非指著地上某個教會說的，而是指著基督身體說的；換句話說，只要地上教會有著神之子在其中，就能產生得勝者；這些得勝者的產生，並非依循著地上教會不足之處，乃是遵守忍耐的道，就是基督真理之道的，“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。”（啟 3:10）
　“耶和華就後悔，說：這災可以免了。”（摩7:3, 7:6)神的後悔，並不是後悔祂所做過的事，而是將要降罰的事，神總是事先讓人知曉，期待有代禱者的出現。在這裡神將要興起蝗蟲吃盡那地的青物（摩7:2）、與命火來惩罰以色列，但因阿摩斯的代求：“…主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？”（摩7:2, 7:5）而後悔不降罰。感謝主，“…若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”（約一2:1）主耶穌基督“為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來9:15）
　“阿摩司對亞瑪謝說：我原不是先知，也不是先知的門徒（原文作兒子）。我是牧人，又是修理桑樹的。”（摩 7:14）這裡看到神要興起誰，就興起誰，沒有一個定規，完全在乎神的揀選與恩賜！至於領受恩賜的，就當好好運用恩賜，在服事神的事上忠心；如同阿摩司，雖是一位牧人、修理桑樹的，但是神卻使用他，宣告以色列被擄的訊息；當他面對所謂當時祭司亞瑪謝在王面前的控告，無所畏懼，並且還當其面傳遞神將做在亞瑪謝一家的事，這就是忠心的榜樣。另外，“你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。”（太 18:10）
　“主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。”（摩 8:11）我們都有食不知味的時候，也許在悲傷、或喜樂之時。因此，更能體會主耶穌說這一段話的真義：“…人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太4:4）尋求耶和華神的，必不致羞愧。
  DavidLi   •   2019年12月12日,10:54PM

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Amos 4-6:14; Revelation 2:18-3:6; Psalm 130:1-8; Proverbs 29:21-22
　“你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說：”（啟 2:18）基督以何種形式說話，代表著祂接下來的作為。這裡祂是“目如火焰”，這代表著祂鑑察的眼目，一無遺漏，“因他鑒察直到地極，遍觀普天之下，”（伯 28:24）至於“腳像光明銅”，代表所到之處祂都判斷（審判）。在這裡對推雅推喇教會而言，行善的部分，自然蒙祂稱許；至於為惡的部分，不免祂的責備；但這裡的責備，卻帶著審判；其嚴重性可想而知！“然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。”（啟 2:20）我們都知道耶洗別是何許人也，就是舊約中，在先知以利亞與以利沙那時期，以色列王亞哈之妻；曾殺許多耶和華的先知，將以色列人帶進拜偶像萬劫不復的境地，惹神震怒。當然在此之後，以色列人不會在為自己的女兒取這名字了；所以，此處提到的“自稱是先知的婦人耶洗別”的意思，乃是將異端帶進教會的假師傅，這些異端教導的背後，是與諸偶像相連接的。我們也明白當時，有許多廟宇林立，有時門徒受邀吃喝的筵席，就在廟宇的廣場之上。對於這類吃喝的依據，保羅在哥林多前書第十章已經有了很明確的說法；吃與不吃，全憑信心；然而，“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。”（林前 10:23~24）但這裡假師傅的教導，完全略過這一點，使人陷於罪中。當然“推雅推喇教會”也可能豫表教會的在時間潮流中的一段歷史；那麼這遭主責難的惡行，就是指隨從了世俗潮流神看為惡的；其實這是很容易分辨的，但為什麼還會陷進去呢？是因這潮流的勢派浩大，使人不得不屈服，或是錯解愛的真義，打著包容的口號，隨波逐流了。當然神先懲罰那帶頭的，但一貫的原則，在懲罰之先，神仍給予悔改的機會，若把握機會悔改，就要自食其果了。“我曾給他悔改的機會，他卻不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病臥在床。那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死他的黨類（黨類原文作兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。”（啟 2:21~23）神的審判是公義的，對於那些能持守，不願屈從世俗惡習的的人，祂必獎賞，“那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們（轄管：原文作牧），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。”（啟 2:26~28）唯有持守到底的，必然得救！這得救的盼望，真是超乎我們的想像。這樣看來，持守主話、不隨從屬世的惡習與謬論，縱使會受些苦難，但與將來的賞賜相比；這些苦難就顯得微不足道了。
  DavidLi   •   2019年12月11日,11:27PM

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Amos 1-3:15; Revelation 2:1-17; Psalm 129:1-8; Proverbs 29:19-20
　“論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。”（啟 1:20）此時這手裡拿著七星，站在七個燈台中間好像人子的，要約翰寫信給七個教會的使者；信中內容有稱許的，也有警戒的，其目的只有一個，作得勝的！至於如何得勝，就在於“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！”
　七個教會，有一種說法，是指著教會七個時期，也另一種說法，是指著教會的各種類型；無論是哪一類的解法，最重要的就是，教會中基督必須在！不僅在，還要居首位！若不是如此，必定會有混亂的現象產生，甚至於基督離開教會，那教會就會失去身體的功能，而淪為社會的組織了。另外，聖靈必須在教會中，並且有作為，就是祂的作為流通在這基督身體的眾肢體中；肢體聯絡的整齊，能夠活出基督生命，彰顯神的愛，聖靈扮演關鍵的角色，祂是訓慰師，也是保惠師，唯有倚靠聖靈，我們才能在神話語的光中，並在基督生命的根基上建造，是金、銀、寶石的建造。　感謝主，基督對教會的用心與仔細，我們從這七封書信中就能明明得見。在啟示錄第二章中，提到了四個教會，對於他們所行的，或者只有稱許的，也有稱許與責備的；當兩者接有時，先有稱許，後才責備；這等的次序，都看到神的愛，主是在愛中稱許，也在愛中責備；至於稱許，都是因為所行的與祂的性情有分的；而責備的部分，則是所行的搆不著主的愛，或是隨從世俗、沾染污穢遠離主的結果。主責備的目的，乃是喚醒，期望人能從惡行中回轉過來；並非棄絕。所以，愛，既是基礎，也是建造的材料，更是最後活出的樣式。因此，對於以弗所教會使者的責備，有一點令人必須留意的，“然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。”（啟 2:4~5）燈臺挪去，這是何等嚴重的結果！這樣看來，基於主愛、活於主愛，進而活出主愛，是何等的重要。起初的愛心，這微妙的用語，卻是恩典領受的起始，也是最終所成的。最初從主所領受的愛，充滿了喜樂，是那麼新鮮與甘甜，不僅個人領受了，同時也彼此的交流與供應；但時間一久，就漸漸地的視為平常了；因為這是人在天然裡領受的結果；若是有甚麼事物吸引我們的眼目，這起初的愛心就會漸漸地淡了，甚至於失去！聖靈所做的工，就是要我們以基督的生命領受這愛、活出這愛，如此就能常保我們在這起初的愛心的裏面。聖靈做工的方式，就是使我們在神話語的光中，一天新似一天，成為新造的人，自然地活出主愛、彼此相愛，我們就不至從恩典中墜落了。其實聖靈的這律，也可以用在各自的家中，尤其是在婚姻上，立刻就能見到其果效。
  DavidLi   •   2019年12月10日,11:21PM

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Joel 1-3:21; Revelation 1:1-20; Psalm 128:1-6; Proverbs 29:18
　“當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；腳好像在爐中煆煉光明的銅；聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。”（啟 1:10~16）這是使徒約翰聽到背後有聲音向他說話，當他轉身看到這說話的是一位“好像人子”；其實就是耶穌基督！然而，此時的“人子”，不再像與但以理三個朋友在火窯中行走的那一位，也不像耶穌基督在世行走時的樣子，而是至榮耀的那一位，“看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！主神說：我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：乃希利尼字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。”（啟 1:7~8）如此榮耀的全能者，是教會的元首，同時教會也是祂的身子！這樣看來，我們能夠在祂面前服事，實在是出於神的恩典！願聖靈開我們屬靈的眼睛，看見這榮美的景象與福份；既看見了，對於我們的事奉將有莫大的影響！想想看，在如此榮耀的主面前，我們一切屬天然血氣的部分就顯得何等渺小與不配；但一個不爭的事實，就是我們確有配得侍立在主面前的“資格”；當然這“資格”不是別的，就是主耶穌基督賜給我們的生命！有了這層認知與看見，我們的事奉還會隨從己意、或按著人的意思而行嗎？當我們願意放下一切天然血氣，這就是與基督同釘十字架了；與祂同釘，就與祂同復活！聖靈立刻會引導我們裡面復活的生命進入神面前的事奉；這正如使徒保羅在羅馬書12:1所說：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”地上教會雖不完全，但聖靈的工作就是漸漸地使其完全；而這逐步建造與修整的工作，就發生在於你我這作肢體的身上。只要耶穌基督，這榮耀的人子在教會居首位，祂必會使一切不榮美的變為榮美；不僅如此，還榮上加榮，成為天父榮耀的見證。
  DavidLi   •   2019年12月09日,10:00PM

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hosea 10:1-14:9;jude 1:1-25;psalm 127:1-5;proverbs 29:15-17
　“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）建造與看守，必須倚靠神！唯有出於祂所建造的，才是金、銀、寶石的建造；同樣地，儆醒，當靠著主儆醒；靠人儆醒有限，因為肉體有軟弱的時候，唯有倚靠聖靈得以在主裡做到完全的儆醒，才能防堵一切從仇敵來的破壞。同樣地，在持守真道上，也是如此。屬世、或從人來的道理，但往往這些道理的些微偏頗，就模糊了真理，甚至隨著時間的推移，漸漸地取代了真理；這些都是假教師慣用的伎倆。“親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督。”（猶 1:3~4）神的恩典是全備的，在基督裡使我們得以全然聖潔，這是一個事實；然而，我們不能以此成為放縱情慾的藉口，肆意的使自己的身體沾染污穢。就以身體為例，有假師傅主張我們靈既是聖潔，肉體是無益的，並且肉體所行並不會使靈的聖潔受到影響，因此就可以任意放縱情慾，反正主耶穌基督的寶血可以洗淨一切。如此誤謬的教導，乃是輕看神的救恩，更是將主耶穌再次、或多次釘十字架。因此，我們必須謹慎所聽見的教訓，在領受之前總要仔細的經過內住聖靈的過濾，聖靈會將最正確的真理教導我們，使我們生命得以長進。另外一個例子，就是耶穌生身的弟弟猶大在此陳述的，“不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督。”！這也是最容易使人墜入其陷阱而不自知的；因為這種師傅教導的幾乎全部都出於神的話，在行事上也很難看出什麼破綻，唯獨這些微不同真理的主張，就是在耶穌基督的獨一性上面作了文章；並且在許多大道理掩飾真理之下，進而誤導了神兒女，跟隨這錯謬的教導，而失卻正確的方向！這是最可怕的，也是最難防備的，更是我們應當留心的！因為這正是撒但的原則！倘若一眼就能分辨出出於神、或出於撒但，那撒但就沒有什麼可以懼怕的了。撒但，就是披著羊皮的狼的始祖；倘若我們依附了錯誤的教訓，而從恩典中墜落，實在就得不償失了。
  DavidLi   •   2019年12月08日,10:18PM

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hosea 6:1-9:17;3john 1:1-14;psalm 126:1-6;proverbs 29:12-14
　“來罷，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。”（何 6:1~2）帶著本相歸向神，必得著祂恩典的憐憫。其實這是一件不容易的事，因為當我們行事背離神時，可能硬著頸項不願回頭，或是逃避神，躲的遠遠的。然而，無論我們的態度如何，神慈愛的面容總是在我們背後看顧我們。當我們願意回頭時，就能立即與祂面對面；不是我們要費盡千辛萬苦尋找祂，而是神如慈父般，已經等在我們的後頭了。“我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”（何 6:3）神希望我們尋求並認識祂，所以神說：“我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識　神，勝於燔祭。”（何 6:6）
　彼此相愛，是主的命令；不僅僅行在自己熟識的弟兄姊妹間，同時也是行在其他的肢體之上；因為主耶穌所提及的範圍，就是擴及所有接觸到的人。在約翰這封給該猶的書信中，提到該猶接待了那些奉差遣外出傳道的使徒們，“親愛的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。因他們是為主的名（原文作那名）出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。”（約三 1:5~8）該猶，不但在接待使徒的事上遵行了主耶穌彼此相愛的命令，同時他也被視同與這些被接待的使徒一同為真理做工，是被神所記念的。
　該猶，是遵行主命令的正面例子；至於反面例子，就屬丟特腓了，“我曾略略的寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。”（約三 1:9~10）
　在教會中的確可以看到許多人不同的作為，其中也包括了許多不同的個人主張；然而，這些主張無論是有利或有損的，都不能高過於主，因為耶穌基督是教會的元首！換句話說，任何的主張，若不經過聖靈的過濾，縱使再好的主張，可能對教會多多少少有所損傷；那就更不用論高抬個人，所造成的傷害更是難以估計。我們到教會只有一個目的，就是敬拜主，連於祂的身體，得著從上頭來的啟示與供應。所以，我們的眼目焦點，不是定睛在人的身上，而是專注於主耶穌。如此的作為，就不容易因其他人不當的行徑而受到影響。所以這裡約翰的勸勉，“親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。”（約三 1:11）
　“流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！”（詩 126:5~6）
  DavidLi   •   2019年12月07日,9:48PM

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hosea 1:1-3:5;1john 5:1-21;psalm 124:1-8;proverbs 29:5-8
　敬畏神的定義，在於遵行祂的話語；所有神的話語，都是基於祂的愛，因為神就愛！但是人對神話語的領會卻有所出入；人將神的話語當作誡命與律例，這是甚麼緣故呢？主要的有兩個原因：一是、神話語的絕對性；另一是、人在罪中的緣故。其實這兩個原因是相互牽引的；因為人憑著自己的天然血氣是無法滿足神話語的絕對性，這是因為罪的緣故；在罪中的如何能夠成為聖潔，達到那至聖者的要求呢！因此只能採取了持守、或是努力去行的方式，結果成為沉重的神聖負擔。倘若是神的愛在人的心中，並且居於首位時，神的話語不再是誡命或律例，而是愛的叮嚀了；不僅如此，我們還有實行主愛能力的依據；屆時神誡命中許多的“不可”的行為，不再是令人竭力持守的項目，而是順理成章生活樣式；至於律例，則成為生活的準則，是在愛中彼此扶持與建立；那麼命令呢？就只是提醒而已；那時遵行神的話，成為理所當然的事。能夠有如此巨大轉變的關鍵，就在於耶穌基督！是祂將神的愛顯明，不但使人知道一個事實，就是人活在世上一切所需、看為理所當然的道理，其實都是出於神！就在這些理所當然的經歷中，已享受了神的愛，只是不自知而已。當然基督所成就的不僅如此，祂還解決人最大的問題，就是罪！正是因著罪，阻礙了人來到神面前、甚至躲避神。對神話語的精意自然也是無法完全領會了；因此人生在世都活得戰戰兢兢，源自於此！感謝神，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）耶穌基督，就是神的獨生子；其實祂就是道（話），也就是神自己，（約1:1）只是此時祂取了子的位格，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:14）耶穌基督的降生，將真光帶到世間，照亮一切黑暗，並且憑著天父的旨意，叫凡信祂的，都能出黑暗入光明，脫離罪的桎梏。這是天父的旨意，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）成為義，無論是代價、或成就，若不是出於神，都無法成立的。公義與愛，同時滿足兩者的，在屬世的律中，是完全找不到的，唯有在基督裡可以尋得！耶穌基督，既滿足神公義的要求，又活出神的愛；是因著祂不知罪的生命，使公義與愛兩者得以合而為一了！這是神的律，更是神的恩典；因這恩典，人得以因信，就得著基督的這愛與永活生命！神的恩典，就是充滿了祂的愛；有了神的愛，自然有活出這愛的條件與能力；所以，彼此相愛，雖然說是主的命令；但在對於活出主愛的人而言，不是命令，而是提醒了。正因為活在神話語光中，這遵行神話語就成為理所當然的，很自然地就在敬畏神的狀態了。原來神藉著耶穌基督，不僅賜給我們永生，還給我們全然自由！這在基督裡的自由，不僅是對罪的自由，因為不知罪的生命在我們裏面作主；同時也是對神自由，因為神兒子的生命使我們得以坦然無懼的來到天父面前。如此奇妙的恩典，對於撒但而言，就分外眼紅了，因為牠無份於這恩典，自然不會甘心；牠既已永遠無法得著，就希望許多人也無法得著；所以就蒙蔽世人，不認耶穌基督；就是對那些既得恩典的人，也用盡一切迷惑的手段，盼使他們能從恩典墜落；敵基督，就是牠慣用手段之一；敵基督，就是不認耶穌基督是成了肉身來的，（約二1:7）或以屬世的科學、或理學作為解釋等，總使人入了迷惑為目的。因此，我們必須儆醒與分辨，如同使徒約翰所囑咐：“你們要小心，不要失去你們（有古卷作：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:8~9）同時，“要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。”（弗 6:11）
  DavidLi   •   2019年12月06日,11:34PM

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Hosea 1-3:5; 1 John 5:1-21; Psalm 124:1-8; Proverbs 29:5-8
　“耶和華初次與何西阿說話，對他說：你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。”（何 1:2 ）
　作神的僕人、器皿實在是一件不容易的事；首要的作為就是放下自己，完全依照神話語而行。先知何西阿，不僅僅是在言語上要傳達神的話語，神更使用他在日常生活的行動上傳遞神的話語。人人都想作先知，倘若我們知道當先知的要付出的代價時，還會想當嗎？相當奇妙的事，神藉著何西阿的舉動，將一個民族的所作所為，以最貼近人的日常生活方式發表出來。“聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。”（箴8:34）何西阿的眼目乃是定睛在神的身上，專心傳遞神的話語；至於他自己的事，也全然交託。倘若你為神的事盡心，神也會為你的事周全。
　神在以色列中做拆毀的工作，是因為他們將神所賜的美物，獻給偶像巴力。這好像你將所愛之人給你的東西，你卻送給他人，這人還是你所愛之人所恨惡的。因此，神要將他們連根拔起；感謝神，神的作為並不是毀滅，而是醫治；不是部分的醫治，乃是全面的醫治；目的是要使他們從惡道中轉回，然後他們就因此真認識神。“耶和華說：那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）；因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。”（何2:16~20）神的拆毀與建造，目的只有一個，使他們回歸正途，得以在神面前過活。
　神在以色列中所做的，與我們的現今生活是息息相關的！從前我們都如羊走迷，被世界的擄去，在世界的王裡作奴僕。耶穌基督為我們作了挽回祭，使我們因信祂，而身份有所轉換，地位也從奴僕的地位變為神的兒子。“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一 5:1）至於我們處世的態度，也當因著身份地位與生命的轉變而有所改變；“我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。”（約一5:2~3）神誡命的主要目的，就是要我們藉著遵行祂的話勝過世界。“因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。”（約一 5:4）信心，就是憑據。人靠著天然，沒有能力，也沒有辦法勝過世界。“勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？”（約一 5:5）耶穌是神的兒子，不是憑著人口所說的，而是有真憑實據的！“這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。”（約一5:6~8）看看當今被稱為所謂神的眾偶像中，哪一個有這三樣的證明呢？更奇妙的是，“聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。”，而聖靈就是真理。換句話說，耶穌是神的兒子，是真理作見證的；世上（全宇宙）只有一個真理，那就是神自己。神親自為耶穌是神兒子作見證。我們信的根基在於此。“我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（該領受：原文作大），因神的見證是為他兒子作的。”（約一5:9）
　“信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一5:10~12）神以永生為信這見證的憑據，這就是福音，是在神恩典中所賜給的。
　“我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己（有古卷作：那從神生的必保護他），那惡者也就無法害他。我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。”（約一 5:18~20）神另一個的目的，乃是因著主耶穌基督將得救的智慧賜給我們，除了給信耶穌基督的人預備永生以外，更進而要使我們能真認識祂。然後，就明白我們已經從世界被祂分別出來，特特歸給神的。
  DavidLi   •   2019年12月05日,9:20PM

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Daniel 11:36-12:13; 1 John 4:1-21; Psalm 123:1-4; Proverbs 29:2-4
　在神兒女的裏面都有一個至寶！而這“寶貝”比世界上更大；（約一4:4）不是別的，就是耶穌基督！因為神一切的豐盛都在基督裡！沒有人見過神，唯獨神的獨生愛子耶穌基督；祂既有神的形象，而“…神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面”。（西2:9）如今我們因著信得以在祂裡面得著了這豐盛！（西2:10）如此神奇妙又豐富的恩典，仇敵豈會甘心呢？牠必定竭盡其手段，引誘我們離開這恩典的地位。所以我們當遵循主的教導，“你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路 21:36 ）站立在主面前，是主為我們既定的目標；目標既確定，我們的眼目又豈能像以往一樣，僅僅定睛在屬世的事物之上？眼目的情慾，是撒但的誘惑人，並且有立即見效的手段之一。眼睛所見，是外界事物進入人心思最容易途徑；配合著肉體情慾的發動，對人而言，幾乎是毫無招架能力。正因為如此，主先將祂自己寶貴的生命賜給我們，住在我們心中；這寶貝足以將我們的眼目，從屬世轉向祂身上。當然能夠有如此的果效，必須倚靠聖靈。聖靈的工作，從我們得救、與基督生命一同內住在我們心中之後，就從未停歇；因此，當我們定睛在基督身上之時，就很容易發覺聖靈的作為了。如此美好的景象，正是仇敵所不樂見的；但牠卻不能對我們發動直接的攻擊，因為我們在基督裡不再是罪的奴僕，在牠權下了；所以撒但只能故計重施，使用欺騙的伎倆了；既然我們倚靠聖靈，因此牠也“化妝”成靈的樣式迷惑人，畢竟牠也曾是光明的天使。這也是儆醒的課題之一，正如使徒約翰在約翰壹書4:1~3的囑咐，“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。”（約一 4:1~3）分辨靈是否出於神的方式相當明確！“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；”原來撒但可以欺哄人，卻不能欺哄神！藉著耶穌基督，不但我們可以試驗那些靈是出於神，同時也可以分辨異端，就是那些不認耶穌是基督、或是說基督未曾成為肉身，甚至不提耶穌基督的，都是異端。感謝主，有了耶穌基督，就不會入了迷惑；有了聖靈的引導，我們就能穩健地走在永生神的道路上。
  DavidLi   •   2019年12月04日,11:45PM

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Daniel 11:2-35; 1 John 3:7-24; Psalm 122:1-9; Proverbs 29:1
　“犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，。誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。”（約一 3:8~11）耶穌基督的降世，主要目的就是成為世人的贖罪祭，叫一切信祂的，能夠脫離罪的桎梏，不至滅亡，反得永生，成為神的兒子！另外，祂要除滅魔鬼的作為，是以神的羔羊身份。魔鬼的作為，最明顯的就是情慾的事，“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。…”（加 5:19~21）至於神的羔羊，以完全順服天父的旨意，勝過一切自高自大的；更以神的愛，勝過人的相咬相吞；並藉著死敗壞那掌死權的魔鬼。耶穌基督，是首位得勝者！如今神更藉著祂，將這生命賜給我們；使我們有能力得以勝過仇敵藉著世界的潮流吞滅人的力量。因此，我們既承受神兒子的生命，就將當將這生命活出；彼此相愛，就是基督活出的樣式最直接的方法；當然這愛，不是出於人的愛，而是神的愛！感謝主，祂不但是賜生命的主，同時將聖靈賜給我們，真理的聖靈，要引導我們進入一切的真理。（約16:13）“但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。”（約 3:21）如此我們就能遵行主的命令彼此相愛了，同時也是在神恩典裡行在神話語的光中。“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裡面；神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。”（約一 3:23~24）
  DavidLi   •   2019年12月03日,10:57PM

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Daniel 9-11:1; 1 John 2:18-3:6; Psalm 121:1-8; Proverbs 28:27-28
　“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。”（約一 2:18）
　基督降世，就是末時；敵基督的出現，就是末時的證明。如何分辨敵基督？“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。”（約一 2:22~23）如果敵基督是那麼容易被人察覺，主耶穌也不會囑咐我們應當儆醒，並且還有許多使徒們教導我們竭力持守起初所領受的真道，藉此分辨異端；因為這些敵基督的，“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。”（約一 2:19）這班人多半作了教師，卻不認耶穌是基督，因此他們的教導會使人偏離了真道。如此的景象會隨著時間愈演愈烈，當然手段也越來越巧妙的難以分辨。雖然如此，分辨之法卻是自始如一、相當明確的，就是承認耶穌是基督，是神的兒子！所以使徒約翰如此說，“論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。”（約一 2:24~25）耶穌基督，就是試金石；我們一切將所聽的與所見的，甚至所交的，都帶到基督面前試一試；聖靈必會使我們眼睛明亮，立刻得以分辨這人、或所聽的這道，是出於人，還是出於神；甚至聖靈還會顯明裏面的摻雜，使我們避免落入其網羅！使徒時代是末時，如今要比那時更近了，是末期了！因為神兒子已經站在門口，隨時再來！仇敵自然明白這個事實，因為今日屬靈的爭戰更加猛烈了；撒但的狡詐，發動猛烈的無形戰爭！就是藉著屬世一切的誘惑，使人的眼目、尤其是神的兒女，漸漸地將焦點從基督的身上轉到其他的人事物上面，如同羅得漸漸挪移帳棚一般，最後住進了所多瑪，這毀滅之城。對抗如此猛烈的試探，最好的方法，就是住在主裏面！一方面，因為基督已經得勝！另一方面，就是在祂顯現時，我們可以坦然無懼。（約一2:28）持守真道、行在真光之中，就是住在祂裏面，“凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。”（約一 3:6）
  DavidLi   •   2019年12月02日,11:11PM

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daniel 8:1-27;1john 2:1-17;psalm 120:1-7;proverbs 28:25-26
　誰能有一個不犯罪的生命呢？在神眼光中的不犯罪，不是單指著罪行，還包括了罪性！所謂罪性，就是害人的意念稍微一動，甚至有恨的生發，這人就在罪裡了！雖然如此，天上有一位中保凡是為我們代求，正如約翰一書的作者所說：“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”（約一 2:1~2）
　主耶穌解決我們罪的目的，主要是要我們能到天父面前。有罪的人無法靠近神，縱使人如何的努力，靠自己永遠無法解決罪的問題，自然無法見神，更何況靠近神，到神面前過生活！唯有耶穌基督，祂是無罪的（不知罪的）；是神使祂為了我們的罪成了挽回祭，“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典”（弗 1:7）當我們認識這一點，就開啟了認識神的第一步。至於神，不但要我們靠近祂，更要使我們進入祂的豐盛！我們當怎麼做才能如此呢？“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。”（約一 2:3~4）
　愛神的表現，不在於獻祭的多少，或獻了多好屬世的祭物，而是聽命勝於獻祭，這聽命就是遵守神的話，“凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。”（約一 2:5）
  DavidLi   •   2019年12月01日,6:32PM

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Daniel 7:1-28;1john 1:1-10;psalm 119:153-176;proverbs 28:23-24
　世界的王無論多麼有權柄、有能力，如何令人驚恐，甚至與聖民爭戰，並且還勝過聖民。“然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。”（但 7:26~27）但以理所見的異象，與約翰在啟示錄所寫的異象類似；由此可見，神已經將末後必成的事，藉著先知與使徒已經告訴世人了。世界的王縱使在強大、兇狠，但仍然敵不過神的權柄與審判。
　“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。”（但 7:13~14）我們都知道這“人子”就是耶穌基督，祂不自取權柄與榮耀，也不自己建立國度，所有的一切都是那“亙古常在者”，就是天父所賜與與做成的！如此的景象與魔鬼撒但形成一個強烈的對比；因為撒但，是自取榮耀、擁有自己的能力與尊榮，建立自己國度，想藉此有所誇耀。如此對比的結果，我們可以知道唯有神的國度是無限的；至於撒但的國度雖然強大，可以自誇，卻是有限的。這樣看來，我們就明確地知道當如何選擇了，在基督裡，就得居永生神的國度！
　耶穌基督，就是從起初原有的生命之道，也是真光，要照亮一切黑暗。凡信祂，就是在基督裡，因此得以出黑暗而入光明了。“我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。”（約一 1:7~10）
  DavidLi   •   2019年11月30日,10:10PM

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Daniel 6:1-28; 2 Peter 3:1-18; Psalm 119:129-152; Proverbs 28:21-22
　“主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。”（彼後 2:9）
　一個敬虔人，在行為處世上的表現，必會讓人感覺與眾不同，這並非是離群索居、或是不食人間煙火般，而是在一般生活中活出神的性情，但以理就是最好的例子。但以理，雖然經歷改朝換代，卻仍然能在新王的面前蒙恩，位居高位；這不是因著他有甚麼政治手段、或是人脈關係，而是在於他敬畏神！“大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。”（但 6:1~3）舉凡人都會汲汲營營於自己生涯規劃，但真正最佳美的規劃，就是神為人所規劃的生涯！怎能讓神如此行呢？其大前提就在於敬虔。但以理，身份雖是經歷多個朝代，但他的身份依舊是一位從被擄猶太人，似乎在當時是不配有的，卻能在各朝王的面前蒙愛，並且將他位列高位；其原因乃是他敬畏神；因敬畏神的緣故，順服在上位者，縱使在上位的人驕傲自大、行事偏頗，好像巴比倫伯沙撒王，但以理依舊順服；因為他明白，凡在上位者的權柄，都是出於神！縱使居上位者行事不合神心意，他也自知其最終必有神會審判；至於他自己，則是忠心在上位者所交託的事務，如同順服神一般。所以，但以理服從在上位者，不是順服人，而是順服神！這樣的行事作風自然容易遭人嫉妒，尤其那些心懷嫉妒的人知道王想立他治理通國，更使但以理的處境兇險異常。“那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。那些人便說：我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。”（但 6:4~5）雖然環境對但以理而言如此的不利，但他卻能泰然自若，這是甚麼原因呢？原來是他保持著與神親密的交通，縱使面對仇敵所設下惡毒的陷阱，就是“…一條堅定的禁令（或作：求王下旨要立一條云云），三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。”（但6:7）這一條不合理的禁令是明擺著針對他，“但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。”（但 6:10）這“素常”的舉動，如今卻將成為致命危機。這不僅令人想起主耶穌說的一句話，“…凡要救自己生命（生命或作：靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。”（可 8:35）這句話正可解釋但以理不以禁令為意的原因；在面對試探時，更顯出他忠心的對象，是神！當然但以理要為這違背這禁令付出代價，就是必須被扔在獅子坑中。然而，神美好的見證就在於但以理被丟進獅子坑的整個過程；當他面臨大難臨頭卻依然自若，不為將要臨到的禍患而憂慮，反倒看見大利烏王的焦急！（但6:14~19）“次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裡去。臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子麼？但以理對王說：願王萬歲！我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住（抓住原文作勝了）他們，咬碎他們的骨頭。”（但 6:19~24）危機變為轉機，神的目的招然若揭，就在大利烏王接下來的動作，“那時，大利烏王傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。”（但 6:25~27）但以理成為神榮耀的見證，同時讓世人“知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。”（但5:21）倘若在上位者都有如此的認知，必為其所統管的帶來無限的屬天祝福。
  DavidLi   •   2019年11月29日,11:57PM

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Daniel 5:1-31; 2 Peter 2:1-22; Psalm 119:113-128; Proverbs 28:19-20
　“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”（箴16:18）這句話正是對巴比倫伯沙撒王最好的寫照。其實，這個律也適用於一般人。撒但，曾經是光明的天使，也因著驕傲而墮落，失去原有的華美；如今，成為敗壞人的魔鬼。
　當伯沙撒王在千位大臣面前設擺宴席，可想那是何等的氣派；然而這種派場，很容易落在驕傲的陷阱裡，這是人的天性使然。的確，伯沙撒王不但落在其中，尤為更甚！“心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。”（箴21:24）他不僅將他父親尼布甲尼撒從耶路撒冷擄掠來聖殿的器皿，拿出來給眾人作為飲酒器皿之外，更將讚美歸給人手所造虛無的神。此舉惹動神的怒氣；因此當他們正在狂歡之際，神親自顯出指頭來寫下了審判！或許有人認為耶和華只是以色列的神；但是在神寫下的話語裡看到：“彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。”這話語中不僅是伯沙撒時代要終結了，同時連巴比倫王朝都要分裂，就是接下來所寫的，“毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。”神是主宰，是萬王之王、萬主之主。縱使有極強盛的王朝、與大能的君王，但都是在祂的旨意中所成全的。“他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。”（但2:21）
　其實，伯沙撒王並非不認識神，他已有前車之鑒，就是但以裡口中所說，“王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。”（但5:18~21)其父的殷鑑不遠，他卻仍然重蹈覆轍，甚至更甚，原因何在？這是因為人的罪性的緣故！
　驕傲，想憑著人的天然血氣來對付，是絕無可能的！或許對付了外面的驕傲，卻無法遏制內裡隱藏的驕傲。那要如何對付驕傲呢？唯有倚靠基督！唯有主耶穌基督，祂全然勝過罪；因為，一切罪的權勢都不再祂裡面；所以只有靠著祂才得以勝過一切罪、勝過驕傲。因此，要對付驕傲，首先必須捨己！當然不是靠天然捨己，乃是順服聖靈帶領捨己，祂會引導我們學習基督的樣式。回想起昔日眾民要如何擁立耶穌作王，而當時祂又是如何的迴避，獨自退到山上去（約6:15），這樣的舉動是實非一般人能夠做到的。耶穌，祂只有一個意念，就是如何成就天父的旨意。原來主耶穌已經告訴我們勝過驕傲的秘訣，就在於神“活的”話；活的話語，乃是從聖靈解釋、引導出來的。因此，要多讀神的話，在聖靈的啟示中領受話語的精義，這樣就有能力徹底對付驕傲，進到完全的地步。
  DavidLi   •   2019年11月28日,11:03PM

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Daniel 4:1-37; 2 Peter 1:1-21; Psalm 119:97-112; Proverbs 28:17-18
　人生的無奈，在於屬世的生命再也抓不住任何東西之時；然而，只要沒有落在虛空的感嘆，就還有興奮的指望；這興奮指望，乃在於主以永生、與祂的大能托住這將殘生命之時！或從無奈進入虛空，或是轉為充滿永生盼望，其關鍵在於認識主，接受神的救恩！感謝神，“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。”（彼後 1:3~4）這是神在基督裡為我們預備的福音！“與神的性情有分”，這原是人所搆不著，也是遙不可及的奢望，卻因著祂道成肉身，實實在在活在我們中間，使我們得以如此靠近神，並且認識祂。不僅如此，更因著祂依循天父的旨意，在十字架上完成了救贖，使我們這些因信祂，就得著神兒子的生命，而能與神的性情有分！耶穌基督，不僅將知識上、更將祂的生命賜給我們；這樣我們才能與神有同樣的生命，同時藉著這生命得以進入祂為我們預備的一切豐盛。耶穌基督將這永生生命的特徵活於信心、德行、知識、節制、忍耐、敬虔，與彼此相愛等各方各面之上，其目的是要使我們有效法的對象與學習的樣式；當然最重要的是，生命的果效印證我們效法的行動，正如彼得所說：“你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。”（彼後 1:8）我們行動的標的，不是在屬世上的所得，而是要“…豐豐富富的得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。”（彼後1:11）
　當我們眼目定睛於主，還會在被世上的名利與繁華所牢籠嗎？正如巴比倫王尼布甲尼撒一樣，“尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！”（但 4:1~3）看到他的陳述內容，著實令人驚訝，也讓人感覺到他的謙卑，並那樣急切地為神作見證的心；這是因為他有一段從神而來的奇妙經歷！神藉著異夢，（但4:11~16)並藉著但以理的將夢解釋，（但4:19~26）使當時不可一世的巴比倫王尼布甲尼撒不但認識神的權能，並且願意降服這聖者之下，“這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。”（但 4:17）神使自高的降為卑，卑微的升為高，這是神一貫的原則，其目的並非使人敗壞，反而是給予驕傲人機會，得以從敗壞中轉回，並因此堅立。當然神先藉著異象的主要目的，還是想使人在敗壞之先有所警醒，避免落入異象中所述的景況。所以當但以理為王解夢後，進諫說：“王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。”（但 4:27）的確，神並未立即使這異象成為實際，直到“這事都臨到尼布甲尼撒王。過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡（原文作上）。他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼？這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。”（但 4:28~32）驕傲帶來敗壞，這是我們明白的理，倘若真到了敗壞的地步，卻沒有神的話可以藉著回轉，那真是落在滅亡的可悲景況中了。所以，我們不要羨慕那些驕傲自高之人，也不要為他們自大的行徑未受報應而不平，反倒為這班人未受任何警戒擺上禱告，期盼神還能給予他們回轉的機會；畢竟神不願任何一人沉淪。尼布甲尼撒王就是最好的例子，“日子滿足，我─尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但 4:34~37）
  DavidLi   •   2019年11月27日,11:14PM

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Daniel 2:24-3:30; 1 Peter 4:7-5:14; Psalm 119:81-96; Proverbs 28:15-16
　俗語說：吃得苦中苦，方為人上人。受苦，每個人生在世或多或少都會經歷的。就像一位運動員想要在競賽上得到好成績，私底下必須吃許多的苦、付諸無數的努力，但是能夠得著相應的回報，卻是一個未知數。這是屬世的律：所得的回報，不一定與付出的成正比；是如此現實，也是如此真實的。然而，就是因著這不確定性因素，憑著人的信心，促使人持續朝著這無定的遠景繼續努力。但是神的律不同於屬世的律，祂是將既定的遠景先顯給人看，叫那憑著信心朝著這目標努力的人，有榮耀的盼望，並且滿有把握！因為這既定的遠景，乃是已成的事實，是藉著耶穌基督的作為，向世人宣告了！正如保羅在哥林多前書9:24~26所說，“豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。”（林前 9:24~26）這樣看來，奔跑這條屬天的道路，是有既定的目標，也有奔跑的方式，更重要的還有榮耀的盼望，並且這盼望還是必得著的！有了如此的確據，奔跑其上的人還會有甚麼猶疑、或懼怕徒勞無功嗎？感謝神，祂立了基督為標竿，使我們有效法的對象，縱使如彼得所說，“親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。”（彼前4:12~13）這是在基督裡的喜樂，是可以藉此越過患難所帶來的苦處；能夠喜樂的原因，乃是因為“同”，同主受苦、同主喜樂；也可以說是主與我們一同苦，（同負一軛）主與我們一同喜樂！只要我們明白患難的源由是關乎主的，就是與主同的證據。當然聖靈會將這“明白”啟示出來，更使我們因此得著能力，足以應對所臨的一切試煉！並藉著試煉的經歷，使基督的生命漸漸地活出，使“現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；”（加 2:20）這句話愈顯愈明。
　論到火煉的試驗，但以理的三個朋友有美好的見證。他們因著不願意拜尼布甲尼撒王所造著金像，“當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。尼布甲尼撒問他們說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼？你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？”（但 3:13~15）對這三人而言，的確是火煉的試驗！而眼前也有著人給予的轉寰餘地的誘惑；我想這轉圜的餘地，才是真正的試煉！當然我們不能小看這苦難，因為對他們而言，已經是命懸一線了；雖然如此，對一般人而言，是信心的試煉；然而，對他們三個人而言，他們卻當作是榮耀見證的時刻！“沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但 3:16~18）他們毫不猶豫回答王的話，同時他們也沒有預設神會不會出手搭救，這成為他們完全順服神定意的表現，如同基督完全順服一樣；如此的作為就與神的榮耀發生關係了！對他們而言，地上性命是否存留已經不是重點了，神榮耀的發表是他們的焦點！如此符合神心意的作為，神豈會錯過這見證的良機呢！當他們被扔在火窯中時，這火窯的烈火要比尋常猛烈七倍，（但3:19）連抬他們的人到爐邊都被火燒死了；但他們在火窯中毫髮無傷！在眾人面前為神作了榮耀的見證！“那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼？他們回答王說：王啊，是。王說：看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裡來罷！沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。尼布甲尼撒說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。”（但 3:24~29）危機就是轉機，無論何事臨到，只要與神的旨意相合，且是按著祂旨意去行的，就必能見到神的作為；至於結果如何，也是出於神的定
  DavidLi   •   2019年11月26日,11:08PM

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Daniel 1-2:23; 1 Peter 3:8-4:6; Psalm 119:65-80; Proverbs 28:14
　神的兒女，雖在世上，卻不屬於這世上；所行的道路，亦非人所預定的道路，就是雖行屬世的道路，卻能如同行屬天的道路！這是神為我們預定過在世如天的生活，不是夢想，而是祂藉著基督耶穌已經做成的！至於我們如何將神所預定的變為實際呢？自然是要倚靠基督了！唯在基督裡，我們才能真正的經歷這屬天生活。還記得主耶穌說：“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太11:12）我們都明白這“努力”的意思，就是竭盡全力！至於這話著真義：不是靠著天然血氣，而是靠著基督生命；因為出於人的天然血氣都不是屬靈的，這些都必須捨棄；當我們捨天然血氣多少，同時基督生命就活出多少、屬天道路就上行了多少。基督生命的活出，關鍵就在於連於基督！正如主耶穌所說：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約 15:1~5）神既預定奔跑屬天道路是所有神的兒女，所以同奔天路，就是祂所定下的“規則”！雖然最終得獎賞的只有一人，然而這一人不是你我，乃是基督！“就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。”（林前 12:12）原來所有同奔天路神的兒女，因著連於基督、活出基督，就同在基督裡為得勝者了！神的眾兒女既然彼此為肢體，其聯絡的方式，自然是神的愛！所以主的命令：彼此相愛，就是這愛實際行動的表現；如此就不難理解彼得前書3:8~12所說，“總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。因為經上說：人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。”愛，使我們能夠彼此同心，並且能互相激勵將焦點定睛於主，不但能夠除去許多彼此的間隔，同時還能因彼此的扶持越過許多障礙！但以理與他三個朋友就是最好的見證。
　“但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。”（但 1:8）但以理捨棄珍饈美味，因為他只有一個心志向著神。當然他並不孤單，因為同他有此心志的，還有他三個朋友：哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。有心向神，神必有所回應！就是在他們與王委辦的約定吃素菜，喝白水的試行後，“過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。”（但 1:15~16）他們不僅在飲食上成了神美好的見證，神更因他們得著榮耀作為的器皿！“這四個少年人，　神在各樣文字學問上（學問：原文作智慧）賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。到古列王元年，但以理還在。”（但 1:17~21）尤其但以理在對王解夢的事上，更讓我們認識同伴的重要性，“但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。”（但 2:17~18）不但他們免除殺身之禍，同時也免除那些巴比倫的術士們被殺戮的命運；不僅如此，更藉著他們眾人的口中，證明神的獨一！“迦勒底人在王面前回答說：世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。”（但 2:10~11）我們有時候會因所處的環境不佳、或遇苦難而有所嘆息；然而一想到但以理與他三個朋友所處的環境更加惡劣，但他們仍然有專一向神的心志；並且神因著他們的持守，而能藉著他們開展許多的作為。他們的行徑，正是行走屬天道路可效法的榜樣，更可以成為我們隨時的激勵！
  DavidLi   •   2019年11月25日,10:46PM

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Ezekiel 47:1-48:35;1peter 2:11-3:7;psalm 119:49-64;proverbs 28:12-13
　“他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。”（結 47:1~2）
　“他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文作得醫治；下同）。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或作：張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。”（結 47:8~12）看到這河的景象，不禁令人想到啟示錄第二十二章中，在榮耀的聖城裡那一道生命水的河，“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作：回）每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。”（啟 22:1~2）這河帶有生命的供應與醫治的功用，唯有河水流淌之處，才能如此。主就是這生命河，聖靈就是水流，凡靠近主、聯於基督的，都得著生命的供應，飲於這活水，不但我們得全醫治（就是靈、魂、體），同時可以得永生！然而，這裡與啟示錄中生命河有一點不同之處，就是“只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。”這是什麼光景呢？乃是人心中充滿了“阻塞物”，就是心中充滿了情慾、金錢的誘惑等，被世界所誘惑、纏累，以致於不能專心、甚至於不能到主面前，雖不致於乾涸，但總不得滋潤，也不能供應生命。“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來4:11）
　“ 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。”（彼前 2:11）私慾，源於“己”，就是凡是以“我”為中心。我們都明白“己”是屬乎天然血氣，是服在世界律；至於世界，也只會接受屬世性質的；然而，凡屬乎世界的，都不能長存的！當然世界也知道它的律屬乎這個規則，或許人也知道這個結果，但是世界繁華的誘惑，總會觸發人的天然，只要肉體掌權，就會靠肉體行事，有時還會不計後果；至於這種行徑，在神眼裡看為愚昧，甚至旁觀者都看得明白，唯深陷其中的，看不清這個實際，並且沈溺在私慾中，以致於迷失了自我。人都希望努力所得的能夠存到永遠；有如此想法的人，眼光必須放在神身上！就是焦點不只是在所得的事物上，還要更看的更遠一點：不是僅僅看到事物的表面，而是在行動前，先得著主話語的啟示；唯有行事在神的話語的光中，其間過程與結果，才能被神數算；能被神記念的，才能存到永遠。人生在世只是寄居，一生的年歲僅僅數十載，若看清這個事實，就懂得分辨何為寶貴、值得珍惜的。正如使徒保羅所說：“不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；”（腓3:8）
  DavidLi   •   2019年11月24日,6:40PM

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ezekiel 45:13-46:24;1peter 1:13-2:10;psalm 119:33-48;proverbs 28:11
　能成為一個重生的神兒女，這是福音所帶給信主之人的祝福。既有重生之道，就當明瞭重生的真義：“你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。”（彼前 1:23）感謝主，在祂一無隱藏；我們得重生是藉著神活潑長存的道！至於活潑長存的道，是有相當大的學問在其中；因為，現今聖經是每個人唾手可得的，但是我們知道其中的話語卻是神默示的，必須在聖靈裡將知識性的言語轉換為生命的道，只有如此才能顯明重生之路，並如何行在其上。主既已從死裡復活，我們所信的當然是復活的主，自然我們所要尋求的乃是活道。所以我們必須將主的話從字句中轉為精意，如此才能使所得的永生生命得著餵養而成長。“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。你們也因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。（從心裡：有古卷作從清潔的心）”（彼前 1:20~22）真理、順服、潔淨的心，以致於彼此相愛，都是這活道的彰顯。
　“主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。”（彼前 2:4~6）
  DavidLi   •   2019年11月23日,11:03PM

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Ezekiel 44-45:12; 1 Peter 1:1-12; Psalm 119:17-32; Proverbs 28:8-10
　“就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。”（彼前 1:2）
　從彼得問候的話語中傳遞幾項訊息，原來我們能成為神的兒女，不是出於我們的揀選，而是神揀選我們。至於揀選的時機，也不是我們聽到、並接受福音時才揀選我們，而是早在創世之前就已經揀選我們。藉著耶穌基督的寶血，使我們罪得贖；因為耶穌基督，神的羔羊，神以祂的無罪（不知罪）成為代替，為我們釘死在十字架上，使我們因著信，得蒙救贖，過犯得以赦免。至於聖潔，也不是靠我們自己的行為，乃是靠著聖靈，我們才得以聖潔；這表明了聖潔，並不是靠著天然血氣的作為可以做到，乃是生命的活出。當然這生命並不是我們的天然生命，因為我們天然生命，在神看來，是一無良善，唯有基督的生命，才是聖潔！感謝主，當我們因信受洗之時，基督生命與聖靈的內住，已經使我們與聖潔可以發生關係了。所以，只要我們順服耶穌基督，就能讓祂內住聖潔的生命得以活出。這樣看來，神的救恩是如此的全備，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”（彼前 1:3~4）原來神不僅要使我們得聖潔的生命，還要我們在世生活有活潑的盼望，這盼望就是得著在天上為我們存留的基業！那是永存的產業。
  DavidLi   •   2019年11月22日,11:18PM

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Ezekiel 42-43:27; James 5:1-20; Psalm 119:1-16; Proverbs 28:6-7
　所謂真富足，不是指著屬世的富足，而是指著屬天的富足。地上積攢財寶，尚能使人快樂，何況積攢天上的財寶！地上的財富，只能為人帶來一時的快樂，卻不能存留到永遠；不僅如此，其中還伴隨著懼怕、貪婪等不好的事，倘若財富得來的不正當，或是有人的冤聲在其中，更會帶來不好的結果；我們從雅各書5:5可以略略知道會發生甚麼，“工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。”（雅 5:4）或許能躲過現世報，但一定躲不過神末後的審判！因此，積攢怎樣的財寶與積攢方法，就顯的格外重要了。因為人生在世時日短暫，並且年日的長短也非自己所能掌控；因此，人生在世的作為顯得無比的重要，有所為，也有不為，必要非常謹慎抉擇；當然以不徒勞、或浪費時光為主要前提；主耶穌說的好，“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？”（可 8:36）生命，就是神賜與最大的財富！能夠以短暫的今生換得永生的無限，這才是最明智的決定！同時這也是合乎神的心意。主耶穌勉勵我們：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太 6:19~21）心之所向，代表財寶的所在。其實，神已經將最大的財富賜給我們了，就是耶穌基督！神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，（西2:9）“因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西 1:19）在神的恩典中，耶穌基督以我們的心為殿！因此，我們已經得著最豐富屬天的寶藏，但問題是我們明不明白這個事實；倘若我們明瞭，就不會從屬世中尋求滿足，而蹉跎了年日；而是竭力將這豐滿的事實變為屬靈的實際。
  DavidLi   •   2019年11月21日,11:05PM

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Ezekiel 40:28-41:26; James 4:1-17; Psalm 118:19-29; Proverbs 28:3-5 　
　嫉妒是從情慾所生，所帶來的結果就是敗壞，正如加拉太書6:8所說，“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”使徒保羅在羅馬書8:9說，“如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”他闡述了一個顯而易見、卻是神兒女常常忽略的事實！我們已經屬基督，同時聖靈已經內住我們心裡了；然而，不是每個神的兒女活出屬靈的樣式，這也是事實！其中的問題，不再於神，乃在於人！“你們想經上所說是徒然的麼？神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒麼？但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！”（雅 4:5~8）這裡雅各為我們明白指出，我們心之所向，決定我們光景如何。這是沒有人可以左右我們，因為我們既已屬基督了，撒但無法催逼我們做甚麼；如今牠唯一的手段，就是誘惑我們，或許能夠激動我們的天然血氣，或貪戀些甚麼、或相咬相吞，生發敗壞的結果，以致從恩典中墜落！感謝主，十字架對付我們天然；另外，祂又賜給我們一個不知罪、復活的生命；最重要的是，還有聖靈，這保惠師的內住！這些恩典的給予如同一套備妥的神全副的軍裝，還伴隨著攻擊撒但的利器；因此我們只要“穿上”與“使用”，就是以信心、配合順服的行動，不但能夠抵擋魔鬼，還會使牠轉背逃跑！不僅如此，還有從神來的應許：我們親近神，神就必親近我們！人如何能親近聖潔的神？“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。”（來 12:14）感謝主，十字架對付我們天然，聖靈引導內住基督生命漸漸的長成，活出基督，如此就能聖潔了。唯有基督的生命是全然聖潔！我們得以親近神，正是憑藉著基督！在基督裡，我們得以坦然無懼的來到神面前，因為“愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。”（約一 4:18）全人既被主愛所充滿，又如何會再去論斷人、或行神不喜悅的事呢？
　“所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。”（可 11:24）我們常誤解“信是得著的，就必得著。”這句話的意思。主耶穌說的這句話，其中關乎祈求的動機與目的，正可驗證我們的信，究竟立於甚麼根基之上？若是祈求的能夠符合神的心意，當然必能得著；但我們常常有意或無意地落在妄求的裏面；所謂妄求，雅各書4:2~3，就是最好的例子，“你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。”（雅 4:2~3）神，是慈愛的天父，“你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？”（路 11:11~13）所以，我們只要順著聖靈的意思求，必得著！至於如何知道聖靈的意思，那就在於平常順服聖靈帶領的操練之上了。原來神已經將一切所需的，在我們得救之時都已經量給我們了；我們只要專心向著祂、眼目定睛於基督、順服聖靈帶領，就可以享受在基督裡“得著”的喜樂。
  DavidLi   •   2019年11月20日,11:07PM

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Ezekiel 39-40:27; James 2:18-3:18; Psalm 118:1-18; Proverbs 28:2
　信心與行為，兩者是互相體現的；“虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”（雅 2:20~24）在這句話中，我們必須留意這裡的所說的行為，是出自於信心，是信心所產生的舉動，不是出於人，乃是出於神！亞伯拉罕能夠被神算為義，並且被稱為神的朋友，乃在乎神對他說話後，他能隨即反應、並採取行動；如此就在生命上有所歷練，而信心歷練的見證，就在於獻他兒子以撒的事上；縱使神對他說的話，依人看來是不合理的，但他卻表現的毫無疑惑，亞伯拉罕堪稱信心之父，也是信以致於信的最佳範例。所以，“因行為稱義”，著重於由信心所生發的行為；而信心的實際，就在於有了神的話又去行，而不是靠著自己毫無頭緒的去行神的話；這兩者的區別，就是源頭！當然神話語在知識層面，源頭也是來自神；所以我們讀神的話語，必得益處；然而，若要將這益處發揮到完全的地步，就要看是誰來運用這話語了！若是出於人來行神的話語，則益處還少；這好比想靠行律法稱義一樣，不是沒有好處，但會附帶著神聖的負擔，如此憑著己意行神話語，那這神聖負擔就會愈來愈重，最後會被壓垮了！相對地，若是神來運用這話語的知識，人若聽了，立刻去行，這就是遵行神的話，是敬畏神的表現，當然在神純正話語的規模所產生的效能，絕對超乎我們所能想像的；不僅如此，對神這活的話語，我們還能夠持守，正如保羅在提摩太後書1:13所說，“你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。”其實，神的話語常與祂的旨意互相呼應，其伴隨的果效，會使人得造就，我們內在基督生命會漸漸地長成；當然神的話能成為生命的糧的關鍵，在於聖靈！所以，神說了話，我們能夠領會的原因，乃是裏面的聖靈聽見了，然後說出來，不僅使我們能夠明白，並且還賜給我們能力付諸行動。（約16:13）如此行為所產生的結果，才能被神稱義。因此，讀神的話絕對不可少，因為神要對我們說話，不會超出這個範圍；倘若我們裏面神的話寥寥無幾，又怎能聽到神說話呢！更別說是明白神的話語了。當有了從神來的話時，正是我們信心試煉之時，這時的行為就是信心的反應，其結果會直接顯在生命特質上！因為內在基督生命的活出與長成，會自然表現出來；最直接的表現，就在於言語口舌上，“原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅 3:2）“我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？”（雅 3:9~11）其實，人口中所出的話，顯明其內裡真實的光景！倘若口出惡言、或咒詛人，那此人心中必定被愁煩苦毒所牢籠；“你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。”（雅 3:14~16）神造人的口，除了用來讚美之外，還要常說造就人的好話，如此所帶來的是和平，會結出義果；“在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。”（雅 3:16~18）
  DavidLi   •   2019年11月19日,10:46PM

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Ezekiel 37-38:23; James 1:19-2:17; Psalm 117:1-2; Proverbs 28:1
　“…信心若沒有行為就是死的。”（雅 2:17）
　因信稱義，對神而言，是出於祂的恩典；對我們而言，必須配合實際的行動！信，從聽道而來，“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”（雅 1:22~25）雅各這裡提到了這一句“全備、使人自由之律法”，原來神的律法，除了叫人知罪之外，最主要的目的要使我們得完全；至於如何得完全，並非叫我們遵行律法，向當時猶太人一樣，想靠行律法稱義是行不通的，而是要活出律法！“既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”（加 2:16）我們所信的這道，並非屬世的道理，而是屬天的生命之道。至於律法，則是對這生命之道最直接的描述；而律法的總綱，在於兩條誡命，正是主耶穌說：“…你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太 22:37~40）是立於愛的根基之上，並且要配合著行動活出來；先是對神的愛，是縱向的；接著配合的是，對人的愛，是橫向的；一幅熟悉的景象立刻呈現在眼前，就是十字架！十字架的奧秘，不僅僅是對付我們的罪，同時也是復活生命活出的唯一方法！這又應了主耶穌基督所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）跟從主，若付諸行動，就會感覺到生命的變化：漸漸地從屬地的天然生命，轉變為基督生命的活出；這感覺正如使徒保羅在羅馬書6:8所說，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”保羅正是這話的見證！因此，律法真正的目的，乃是叫人在神的愛裡得自由的，“經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法，才是好的。”（雅 2:8）對於雅各這句勉勵話語，我們可以篤定的說，不是靠我們天然生命來全守，而是靠著神所賜的基督復活生命來成全，因為這至尊的律法，基督已經成全了，並且親自成為這事的見證！只要我們效法基督，自然能成為這全律法活出的見證。
  DavidLi   •   2019年11月18日,10:25PM

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ezekiel 35:1-36:38;james 1:1-18;psalm 116:1-19;proverbs 27:23-27
　“我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。”（結36:19~23）
　以色列人的歸回，主因乃是照著神話語所說的，並非因著他們的改變。神如此成就乃基於兩個原因：
1. 因著神聖名的緣故。
2.因著祂的應許。
　這兩個原因分不出孰為重；因為，都是關乎神、祂自己！神的忿怒起因於祂的名被褻瀆，而最先使神的名被褻瀆的乃是以色列民，因為他們不但不遵行神的話語，更轉去拜偶像；結果就是偏行己路，所行的盡是不公不義，欺壓弱小、背信棄友成為當時的景況。因而，神將他們交付在列邦的手中，任由他們遭受列國的攻擊，甚至於被擄。然而，接著這些列國又走上以色列的老路，褻瀆了耶和華的名，並不敬畏祂；所以神的忿怒隨後也臨到列國，使他們都服在神管教的杖下！其後，他們有的滅絕，有的卻得以有歸回的機會，其中的區別，就在於神永不撇棄祂的子民！對於以色列民得以歸回的另一個原因乃是應許：七十年的被擄，是神打發先知在他們還昌盛時就已宣告。往後我們就看到事情的確如神所說的發生了。然而歸回的卻是以色列民的餘數！這並非神不信實，而是世上的誘惑使然！歸回，是一條艱苦又漫長的道路，歸回的人要重建聖殿與耶路撒冷；雖然物力、財力不缺乏，卻要付出許多的勞力，並且還要防範仇敵的侵擾。相反地，對於沒有歸回的人，不但可以住天花板的房屋，還可以享受經營生意所賺錢財快樂；在安逸的生活與勞苦之間，兩者比較下來，自然願意歸回的是少數。這就是人眼光的短淺！我們都知道，人除了追求世上之物之外，人都想追求永恆，但往往是追求自己想像中的永恆！真正的永恆乃是在神裡面！得到永恆的確據乃在於我們這個人是活在什麼樣的光景中，若是在神話語裡面，可以毫無疑問的是活在永生神的裡面，所行所是就在永恆裡被記念；反之，可以得著一時的快感，卻與永恆無緣了。
  DavidLi   •   2019年11月17日,10:25PM

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ezekiel 33:1-34:31;hebrews 13:1-25;psalm 115:1-18;proverbs 27:21-22
　守望者的職責，就是警戒。“倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪（原文是血）。”（結33:6）神立以西結作以色列家的守望者；為得是傳遞神警戒的話語，“人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我對惡人說：惡人哪，你必要死！你─以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。”（結 33:6~9）神的心意是要人離開惡轉回正道，就是神要以西結傳達：“你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回罷！離開惡道，何必死亡呢？”（結33:11）祂的心意就是，願萬人得救，不願一人沈淪。另外，神是公平公義的，“人子啊，你要對本國的人民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。我對義人說：你必定存活！他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。再者，我對惡人說：你必定死亡！他若轉離他的罪，行正直與合理的事：還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。”（結33:12~16）一切所行都按著公義的原則，並不會因為原本你積了多少的德，行了多少的善，就能免去現行的惡所應得的懲罰。但是對於惡人從惡行中回轉，棄掉以往所行的，轉回正道；神說，他能存活。
　今日，神的兒女就是主所立的守望者。福音，就是祂所要我們傳遞的信息；“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）福音的真諦，不僅僅對付人的罪行，更是對付人的罪性！行善是對付罪行最普遍的方式，各宗教或非宗教的主旨都如此而立。但是對付罪性呢？恐怕這是這些組織所無法對付的，只能用些道理搪塞。如今，主要祂的兒女作為今世的守望者，目的就是要傳達對付“罪”；不僅是罪行，尤其是罪性；最有效的方式向世人宣告。對付罪性，只有唯一的方式~死；這是在神在祂公義的原則下所定的。然而，耶穌基督以祂無罪的代替世人所有罪被定死在十字架上，使凡信祂的都從罪的枷鎖中得著釋放，並且賜給這班人新的生命；就是祂這非造的生命，在十字架上裂開，分賜給眾人的。因著這新生命，罪性就不再其中。徹徹底底地解決人罪性的問題。“這福音本是神的大能，要救一切相信的，”（羅1:16）這是主藉守望者所發出的訊息，凡有耳的，就應當聽。
  DavidLi   •   2019年11月16日,11:17PM

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ezekiel 31:1-32:32;hebrews 12:14-29;psalm 113:1-114:8;proverbs 27:18-20
　儆醒、持守、與人和睦，追求聖潔，這些都是神兒女在屬天道路上奔跑時當努力的要項！正如作者在希伯來書12:14所勉勵的話語，“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。”當然追求聖潔，要靠著內住基督生命，如此的聖潔才得以到神面前！活出基督，其實是相當不容易的事，我們所要面對的除了“己”，這個天然生命的挑戰之外，還有仇敵的虎視耽耽，隨時以誘惑手段使我們離開神恩典的蔭庇，然後可以吞嗤我們；因為，我們雖已在神恩典的裏面，只要“己”還在，仇敵就有可趁之機，運用些手段使我們離開神的恩典，倘若我們中其詭計，屆時就落在撒但手中，從恩典中墜落了。另外，我們儆醒的另一個理由，乃是為著他人！既成為神的兒女，眾人就成為一體了；一個人的軟弱，不僅影響個人，而會影響整個身體；“我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。”（羅 12:5）故此，“又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；”（來 12:15）所以，除了儆醒留意自己的光景之外，同時還要作守望者，留意弟兄姊妹的光景。當然聖靈在這事上扮演著極為重要的角色！不要小看仇敵誘惑的手段，倘若能夠被一眼識破，就不能叫誘惑了。所謂的試探，撒但會先審視你全人，找到可趁之機，然後拿出牠三樣法寶，就是眼目的情慾、肉體的情慾，與今生的驕傲，在你身上下功夫了。只要試探進入你的頭腦思想之時，它就有發揮的空間，然後從微小之處開始醞釀，埋下破壞的種子；這破壞因子會如同麵酵一般，等到“適當的時機”就會生根發芽，造成無比的破壞。對此，我們對撒但的作為也不用反應太過，因為能夠對付牠伎倆的不是我們的“己生命”，而是基督的生命！只要我們的己生命沒有作為，牠就無計可施；另外，能夠識破仇敵的伎倆的，必須靠屬靈的眼睛；屬靈眼睛的明亮，正是聖靈的工作之一！聖靈會教導我們凡事不任憑己意行，在順服裡，得以進入神的律中，“因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”（羅 8:5~6）感謝主，“你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話；因為他們當不起所命他們的話，說：靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。所見的極其可怕，甚至摩西說：我甚是恐懼戰兢。你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。”（來 12:18~24）我們得以來到天父神面前的資格，不是憑藉天然的“老我”，而是憑藉著神在基督裡所賜的生命，並且有約為證！正因為我們都是祂約下的子民，這新約乃是耶穌基督以自己無暇無疵聖潔生命所立的，祂所灑的寶血成為我們的遮蓋與生命；不僅如此，基督耶穌成為這約的中保！如此我們在神這恩典中，裡外都是基督！都要更新而變化，變為神兒子榮形，成為神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2019年11月15日,11:26PM

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Ezekiel 29-30:26; Hebrews 11:32-12:13; Psalm 112:1-10; Proverbs 27:17
　信心的果效，不單得著眼前所見的，更要盼望得著神所應許的；至於神的應許，未必在今世可得，卻能在永世間得著；因為神所有的應許，都是指著基督耶穌說的；所以我們只要在基督裡，就信必得著神所應許的一切。因此那些在耶穌基督降世為人之前因著信而死（睡）了的人，他們卻成了這事的見證，“這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”（來 11:39~40）這樣看來，在神應許裡，時間不成問題，死也不能成為得神應許的阻隔，就當把握在世的日子，竭力追求主，奔跑這屬天的道路。“我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:1~2）神的恩典，使我們在基督裡能夠有此確切地得著，神所預備的超乎我們所求所想！感謝主，一條又新又活屬天道路，耶穌基督不但為我們顯明了，同時祂也親自走過、並達到目的地了，天父也使祂坐在神寶座的右邊！這就是神應許的全備，也是我們應當行的路，就是跟隨基督的腳蹤，竭力達到完全的生命歷程。然而這“竭力”，並非靠自己的天然血氣，而是靠著內住基督的生命、與聖靈的帶領；如此，聖靈必開我們心中的眼睛，得見這屬天產業的佳美、並屬天榮耀的盼望！以此作為我們奔跑這屬天道路的憑藉與激勵。倘若我們能夠順服聖靈，竭力奔跑的過程中，都會成為我們屬靈生命成長經歷的一部！更美的是，我們如此奔跑不是沒有定向，努力也不會徒然，因為耶穌基督已經坐在榮耀的寶座之上成為見證了！所以，仰望那將真道創始成終的耶穌，信靠祂，必不至羞愧，“因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。”（彼前 2:6）“又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。”（西 1:12）
　得坐天上的寶座、並得天上基業，必須有基督長成的身量！若要內住基督生命的成長，就少不了從天父來的管教；管教，縱使地上的父，會因愛管教自己的兒女，何況天父！“因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？”（來 12:6~9）天父管教的目的，是出於愛，是叫我們得生，“生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。”（來 12:10）正是因為祂看我們為兒子；因此，當有從主來的管教臨到時，我們不要逃避、或沮喪，倒是要歡喜的領受！不是所有人都能與祂聖潔發生關係的，唯有神的兒子！換個角度來看，藉著管教，我們更可以對自己神兒子身份確立。至於我們對管教所抱持的態度，就是順服；當然這也不是出與天然血氣裡的順服，聖靈會教導我們當如何順服；如此順服，必產生果效，“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。”（來 12:11）
  DavidLi   •   2019年11月14日,11:00PM

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Ezekiel 27-28:26; Hebrews 11:17-31; Psalm 111:1-10; Proverbs 27:15-16
　信心與應許，是密不可分的。信心之初，是在於聽見神的話；然而，必須配合行動，信心才會發生果效。信心的行動，就是對神所量信心試驗有所作為。當然我們知道從神而來的試煉，絕對是合情合理，並且不會超乎我們所能承受的；單單就著亞伯拉罕獻以撒的事上，我們可以得著證明。在整個過程中，亞伯拉罕沒有一點的不捨或遲疑，雖然我們讀創世記22章時，似乎對著亞伯拉罕絕對信心的行動，感到有所驚訝他能夠有如此完全順服；但從希伯來書11:17~19使可以清楚明白他的憑藉，“亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：從以撒生的才要稱為你的後裔。他以為神還能叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。”（來 11:17~19）其實，那時亞伯拉罕已經歷神許多的大能的作為，對神有相當的認識了；單從生以撒這事上，就已經看到神能從一個對生育沒有指望的撒拉身上成全祂的應許。相信亞伯拉罕認識到祂是信實的神，同時神的應許還建立在神大能上，更使自己有生命的經歷！另外，當時獻祭者是家長，所以亞伯拉罕有許多獻祭的經驗，在過往所獻的祭物上都是牛、羊，從來沒有用人獻祭；因為神從不要求以人為祭物，並且恨惡這樣的祭。所以，當神為亞伯拉罕說，“神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。”（創 22:2~3）亞伯拉罕沒有一點的遲疑，或與神爭辯，祂明白神的應許必不廢去，同時神也不會出爾反爾。亞伯拉罕當憑這幾點，他可斷定神要以撒獻為燔祭，想必又有甚麼奇妙的作為了；因此，他能坦然面對眼前的難處，憑著信心，眺望將來的盼望。的確神在這事上，的確有著更深遠的寓意！除了試驗亞伯拉罕之外，也讓我們看到祂對世人救贖的計畫！耶穌基督，是神的兒子，天父願意捨了祂的獨生愛子，為世人的罪釘死在十字架上；神的羔羊，耶穌基督，是神所預備獻祭的；雖然地上有常獻的祭，並且神不喜悅以人為祭物；但我們明白，地上的祭物永遠不能除罪！唯有那被神認定無罪的祭物獻上，才能真正成為“代罪羔羊”！“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”（來 10:11~12）相信亞伯拉罕此番信心試驗行動中，不但以撒沒有成為祭物，同時還經歷了凡事神必有預備，這事更成為榮耀的見證。（創22:7~8）
　從神來的試煉，絕不會超過我們生命度量所能承受的；並且我們每一項試驗，必有益處，因為其中伴隨著應許；這些應許的經歷，就是生命成長的歷程，無論是否能在世時看到這些應許的實現，必能結出忍耐的果子；更因著神的信實，成為將來神榮耀的見證！
  DavidLi   •   2019年11月13日,11:20PM

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Ezekiel 24-26:21; Hebrews 11:1-16; Psalm 110:1-7; Proverbs 27:14
　“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。”（來 11:1~3）
　信，是神的極大的奧秘與恩典；祂可以藉著人的經歷來操練人的信，就是從地上人所熟悉的人事物中，學習信的真義，並藉此將人的信，從屬世的信轉為屬天的信，進而發現神的恩典。能夠從屬世的眼光，轉變為屬天的看見，這就是神的奧秘，因祂的心思何等純正，祂的手段何等巧妙！神雖自隱，卻在萬物中顯明祂的榮耀，“諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。”（詩 19:1）但人卻似乎“沒有看見”！這是因為罪蒙蔽了雙眼的緣故。感謝神，並沒有因人的瞎眼而使祂隱誨不明，更因祂的慈愛，沒有任憑人永留黑暗之中；“　神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？”（詩 53:2）所以，主耶穌說：“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）這句話正是神的心意與應許，更說明神在有心尋求祂的人身上必有作為；因此藉著亞伯、以諾，成就美好的見證，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來 11:6）也藉著挪亞，帶出神會審判的訊息，“ 挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。”（來 11:7）這些都激勵著我們不用羨慕那在世作惡的，倒要專心尋求神的話；既有了祂的話，就當完全順服，得救的關鍵就在於此。除此，神還藉著亞伯拉罕的信，使我們得知，如何能被神算為義；神看為義的，是能夠承受祂所預備的屬天產業；這屬天產業，不僅比地上所有的更美、同時還能夠長存要永遠；亞伯拉罕有所期盼，正因為在他經歷神帶領的過程中有所“看見”！因此亞伯拉罕住帳棚，將地上的時日看為寄居的日子；的確，所有人生在世的日子，其實都是寄居的！誰能永遠擁有地上所得的一切呢？死，將會為人在地上的所有劃上句號！似乎毫無盼望，神卻為人預備了永生的指望！就是對尋見神的人而言，這地上的終點，正是永世的起點；還有所享受的，就是在神所量地上的時日裡，所積攢的天上的財寶，正是享用啟始。亞伯拉罕“看見”了，所以，他信；他因著信，有著這屬天的盼望，並以行動為證，“因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。”（來 11:10）不僅亞伯拉罕如此，以撒、雅各也是如此。甚至，神藉著撒拉，“因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因他以為那應許他的是可信的。所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。”（來 11:11~12）信心不憑眼見；然而，對於初信者，雖憑著眼見，但神會使人的信心，藉著他人的見證、或自我的經歷，漸漸地從眼見的經歷中進入不憑眼見的信心的境地！
  DavidLi   •   2019年11月12日,10:56PM

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Ezekiel 23:1-49; Hebrews 10:18-39; Psalm 109:1-31; Proverbs 27:13
　在以西結第二十四至二十六章中，最常出現的字句乃是：“他們就知道我是耶和華。”與“這是主耶和華說的。”
　知道與認識之間的差別是何等的大！知道耶和華是神，對於個人而言，雖然與神的恩典是平行線的關係，但是與神的審判卻是有密切的關係。對於審判，在神的話中，又有兩種不同的結果；對於以色列與猶大，神竭盡了全力要使他們從惡道轉回，他們卻仍繼續行惡，神以燒鍋除鏽的比喻，道出他們就是如此也不能盡除其中的惡，以致於神要使他們為所行的付出代價，就是奪去他們所愛的，卻不能舉哀，因為他們成為奴隸，失去原有的權利。但是，對於周圍的列邦，因著神管教祂的子民而嘲弄、歡欣的，例如亞們、摩押、推羅等，神卻要興起人來滅盡他們！
　認識耶和華是神，乃是與祂發生關係，不是憑著自己，乃是因著信，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來11:6）我們都知道一個事實，就是信心必須經過試煉，才是建立在穩固的根基上。信心，也是認識與經歷神的必要條件；同時，信心不憑眼見；換句話說，信心的結果，不一定發生在我們肉身可見的，但必定成全於神的那一邊！感謝神，這是何等恩典！想想看，縱使擁有地上一切所有，卻一點與永恆無關；然而，神卻因著人的信，為我們預備了天上的產業！這是歷代有許多的見證人，如亞伯、以諾、挪亞，當然最具代表性的，就是信心之父亞伯拉罕。經上怎麼論到這班人？“這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。”（來11:13~16）他們能夠持守，乃出於他們靈裡有所看見。因此，我們當求主，讓聖靈開啟我們屬靈的眼睛，看見天上的榮美，唯有如此，我們才能拓展我們的眼界，堅定我們的腳步，行在這信心的道路上，不偏、不倚、不停頓、不後退，預備得著神為我們預備好的天上產業。
  DavidLi   •   2019年11月11日,11:21PM

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ezekiel 21:1-22:31;hebrews 10:1-17;psalm 108:1-13;proverbs 27:12
　“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來 10:11~14）律法並非不好，也並非不完全，只是律法的用途，除了叫人知罪，對付罪只是暫時的，並不能完全除罪。律法，只是作師傅的，等待將要除去世人一切罪的來；然後，這作師傅的就“卸任”了，因為那使人得完全的，罪再也沒有權勢了。
　“律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。”（來 10:1）所以想要靠守律法得以完全，這方法是絕對行不通的，也是不能行的；因為自古至今還沒有人能夠守全律法，唯有耶穌一人成全律法！感謝神，祂不是要求我們以守律法得以完全，而是要使我們進入完全者的裡面來得完全。“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。”（來 10:5~7）在此也讓我們要認識神所要求的完全是什麼？乃是在祂旨意上完全，就使一切所行都符合神的旨意。神的完全，要求是相當嚴格；因此沒有一個人可以在神面前說：我已完全了；唯有耶穌從出生、在世上所行所是，甚至為世人的罪釘死在十字架上，最後復活升天，都完全依照天父的旨意！基督，不但達到神的完全，更摸著、並顯明了神的旨意，“以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。”（來 10:8~13）
  DavidLi   •   2019年11月10日,10:58PM

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ezekiel 20:1-49;hebrews 9:11-28;psalm 107:1-43;proverbs 27:11
　神就是光，在祂毫無黑暗。（約一1:5）神向人說話，目的就是將人領到光中，並要賜福予人，使人得生命；因為歷世歷代人隨從己意而行的結果，就是偏行己路，最後導致禍患，甚至滅亡。
　對於以色列人，神遵守自己的應許，並守與亞伯拉罕所立之約，將以色列人從為奴的埃及帶出、並進入流奶與蜜的應許地。雖然神樂意賜福，但祂的賜福的大前提在於領受者必須脫去一切汙穢，就如拜偶像等，不好的習俗；更重要的乃是聽命。神的命令就是祂的話，不是規範限制，反而是使人可以得著安息的。然而，令神憤怒的是，這般以色列人並沒有恆心遵守祂的話語，縱使他們知道神的話會帶來祝福與生命，但是他們仍不願從舊有敗壞的習慣中轉向。如此偏行己路的結果，就是為自己帶來了敗壞。當然神在這事上幾次想要向他們傾倒忿怒，卻因著祂的名，與顧念與亞伯拉罕立的約，而沒有滅絕他們；神如此說，“我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆；我領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。”（結 20:9）雖然神收住祂的忿怒，不滅絕他們，但逞罰總是難免的。倘若我們仔細查看神話語的目的，並非使自己榮耀有所加增，因為祂已然榮耀，不因人的作為而有所虧損；反而祂的話語，卻可以叫人遠離汙穢。關於這一點我們從神對以色列人所說的話可以明白，“我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的　神。”（結 20:7）神說這番話語的目的，乃是期望以色列人棄絕過往的惡行，轉回走在神所預備的正路上面，並且蒙福、進入祂預備的安息。
  DavidLi   •   2019年11月09日,9:52PM

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Ezekiel 18-19:14; Hebrews 9:1-10; Psalm 106:32-48; Proverbs 27:10
　屬天的事物，當用屬靈的眼睛才能看明，“原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。”（來 9:1）會幕的建造，雖然是照著山上的樣式，但卻不是天上本體的實際；然而會幕裡的器皿與擺設，都蘊含著屬靈的意義與神的心意。神設立會幕，最主要的目的，除了祂要住在人中間之外，更期望人能夠進祂面前！但因人有罪的阻隔，神只設定一個律，就是那蒙揀選的人，按著祂的律，得以進前來。“因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，”（來 9:2~3）蒙揀選的就是亞倫與祂的後裔，所以他們可以進入聖所，但能夠進入至聖所的，唯有大祭司亞倫而已。雖然如此，大祭司也不是能夠隨時、或隨意的進入至聖所，“至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。”（來 9:7）。獻祭的血，成為大祭司他自己與眾百姓的遮蓋，因為罪的工價就是死，而活物的生命在血中，所以神暫以祭牲的血作為代替，也作為豫表。至於當時獻祭反複發生的原因，並非神喜悅人獻祭，或這些祭物，而是祂再等待一個完全祭，“聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”（來 9:8~10）這“振興的時候”，就是耶穌基督成為升天大祭司之時；這升天大祭司所獻的，乃是生命的祭！一方面，是用祂自己的血，是按照天父的旨意所流的；另一方面，是照著天父的律復活！祂不但獻了完全祭，滿足了父神的要求，從此獻祭的事成為過去，還使凡在基督裡的人，都得以進到天父的面前。因為基督藉著十字架，不但除去第一層幔子，同時也裂開了第二層幔子，一條又新又活的道路為世人開啟了。
　“耶和華的話又臨到我說：你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。”（結 18:1~4）神是公義，各人的罪自己擔當，因罪所受的苦果不能歸咎於他人！其實神藉著當時一句俗語，不僅對以色列人說話，也對所有世人說的；行義的得以存活，作惡的必招滅亡；然而，神卻因著祂的慈愛，給予作惡的有悔改的機會，“惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。”（結 18:21）神的慈愛，就是用無限的忍耐，給予人悔改的機會！因為祂不願一人沉淪，期望人人得救。世上的律法，如同地上的聖幕一般，人若遵行律法，也僅僅活著，並未達到神的目的～得救；得救，乃是離開屬世的一切，進入屬天國度。神藉著律法，使人知道，靠人的天然行律法是多麼艱難，也是不可能達到完全的地步；祂的目的要顯明人在天然裡是何等的軟弱！感謝神，祂已經預備完全，若我們想到達到完全的地步，就必須依照神預備的救恩與救法，這兩者都成就於基督耶穌，並祂釘十字架！十字架是對付我們的天然軟弱，正如當時的耶穌基督，“他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。”（林後 13:4）這並非耶穌基督真如此軟弱，而是祂藉著這軟弱，能夠體會（同）人的軟弱！同樣地，我們若能與祂“同”，就能致死我們的軟弱；致死軟弱的同時，祂復活的生命就能進入我們裏面！這就是十字架的奧秘，同死，就必同復活！這也不是基督自己做成的，而是天父藉著基督所成就的！這就是神的律，既在成就公義的要求，又顯明了祂的慈愛。
  DavidLi   •   2019年11月08日,11:14PM

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Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9
　一切的事奉，都是天上的影兒，正如同地上的祭司，“他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。”（來 8:5）原來神兒女在教會的事奉，不僅僅是眼前所見事務，而是關乎屬天的事務；所以教會事務的擬定，必須照著天上的樣式，如同當時會幕的建造一般，都要照著山上的樣式，縱使參與製作物件的人如何有才能，但在各物件的製作上卻看不見有特立的個人風格。另外，今日教會的服事，是在基督身體裡的事奉，正如作者在希伯來書8:1~2所說：“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來 8:1~2）基督，既是教會的元首，又是教會的身體！“如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。”（來 8:6）我們得在基督裡，正是因著神的恩典與祂的慈愛，成為這新約下的子民！既曰新約，就有前約，“那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。”（來 8:7）至於前約的瑕疵，不在於神，因為神是守約的神，我們從祂應許上就可以明瞭，只要他話語一出，必定實現，何況是所立的約呢！所以前約的瑕疵問題是出於人，“所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。”（來 8:8~9）因此祂立了新約，這約也是與人立的，雖然對象同為神所應許的人，但是新約立定對象是神所應許實際的那一位！這不同於豫表，祂就是道成肉身的那一位，基督耶穌！祂雖然在世，卻不屬這世界，勝過一切試探，也經歷許多神的試煉，成為首位的得勝者，更是完全人！這新約正是神與這完全人（基督）所立的！所立的約，不再是刻在外面的石版上，而是寫在心上！正如希伯來書8:10，“主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。”神是如何做成的呢？乃是將我們帶入基督裡，同時基督復活生命又進入我們心裡，可以說是，裡、外都是基督！是不是相當熟悉的景象，正是基督十字架的奧秘。
  DavidLi   •   2019年11月08日,6:17PM

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Ezekiel 14:12-16:41; Hebrews 7:18-28; Psalm 106:1-12; Proverbs 27:4-6
　感謝神，一條永活的道路，是可以進到神面前，在神的恩典中，因著基督，為我們顯明了！“先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。”（來 7:18~19）這並不是說神設立的祭司或律法有缺陷，其問題在於承接祭司的人，與律法的運用方式。首先就律法而言，神的律法是全備的，其功用叫人知罪，人因罪性的緣故，既已有罪，因此人若想要行律法稱義是不可能的！因著人的罪性，永遠無法達到律法所有要求，所以人靠著行律法或守律法是不能稱義的。想要達到律法的全備，就必須“從律法中活出來”，也可說成“活出律法”；這是甚麼意思呢？乃是律法對這人而言，毫無可責之處，而這人對律法而言，是完全的見證！是生命見證了神律法的全備，而不是律法使這人生命達到完全。能夠將這真理顯明的人，溯古至今，唯有耶穌基督而已！至於耶穌基督能夠如此做到，也並非依照祂自己的意思，而是遵行天父的旨意！“再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。”（來 7:20~22）神，是立約的神，舊約有不可行之處，乃是因著人的緣故；所以，祂藉著基督立了新約！所以基督在通過神一切檢驗之後，受約人這方面不僅得到了完全，並且神還加上起誓；除此，這約還有中保為證！這約的堅定性可想而知。其實在新約裡，處處看到神的慈愛與大能；因為耶穌基督，既是神的羔羊，為我們獻上永遠的祭；而帶這神羔羊獻上的祭司，是神起誓所立的，也是耶穌基督；所以，耶穌基督必須死，成為獻上的祭物，但祂又必須活，成為這祭司，將祭物獻給神！單單就這個過程，是世人難以理解，在邏輯上無法解釋的；然而在神看來，卻是理所當然！因為耶穌基督的死，是遵行神的話語；至於祂的復活，也是在神的話語裏面。如經上所說，“他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”（賽 53:9~12）“既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡。神卻叫他從死裡復活。那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。論到神叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。又有一篇上說：你必不叫你的聖者見朽壞。大衛在世的時候遵行了神的旨意，就睡了（或作：大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），歸到他祖宗那裡，已見朽壞；惟獨神所復活的，他並未見朽壞。”（徒 13:29~37）耶穌基督，依照天父的旨意成為永遠的祭司，並且成為這約的中保！對祂而言，沒有罪的權勢與死的阻隔，“這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。”（來 7:24~26）我們憑著甚麼得以進到神面前？就是憑藉著基督耶穌！祂不但成為我們的遮蓋，並且賜給我們永活的生命，正是這神兒子的生命，才得以進到榮耀聖潔天父的面前。
  DavidLi   •   2019年11月07日,12:01AM

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Ezekiel 12-14:11; Hebrews 7:1-17; Psalm 105:37-45; Proverbs 27:3
　祭司，為神所設立，是居於神與人中間，既服事神，又為人獻祭與代求。地上的祭司是亞倫的後裔；至於亞倫，為神所揀選作大祭司的；然而當神揀選亞倫的時候正在犯罪，他為以色列人鑄金牛犢得罪神，惹動神的怒氣；但在神的怒氣下，亞倫得以存活，當然這是神奇妙的作為，為要表明一個事實，就是地上大祭司雖然能帶著血來到神的面前，當先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他更能體會神的憐憫與慈愛，並且能夠進入人軟弱的感覺。當然地上的大祭司不完全，所獻的祭也未達神所要的；但這些都是豫表；豫表有一個是蒙神揀選的大祭司，不僅顯明神的公義、慈愛與憐憫，還能夠體恤人的軟弱，更能一次獻上永遠的祭，這大祭司就是耶穌基督！“他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。（無窮原文作不能毀壞）因為有給他作見證的說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（來 7:16~17）這番見證的話語，仍是出自於神的口中，“耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（詩 110:4）“這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名繙出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。”（來 7:1~3）麥基洗德，既是王，又是祭司，如此顯貴與身份地位，對他的描述或記載卻沒有！這就是他奇特之處，原來麥基洗德也是個豫表，豫表著耶穌基督，既是君王，也是祭司，當然祂是先知，更是神的兒子！基督，不再是豫表，而是應許的實際！祂記蒙神揀選作永遠的大祭司，這“永遠”乃是永活，是活在神的面前；而祂所獻的祭，乃是祂自己，是依照神的定意，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）所以，這一次的獻上，就永遠的獻上，因為“這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（來 10:18）耶穌基督，不但滿足神公義的要求，也顯明了神的恩典、慈愛與憐憫！更重要的是，神使耶穌基督從死裏復活，更顯明了神的大能，因這大能使耶穌基督越過死亡的界線；從此，死不再成為人的牢籠！除此，基督凡事為我們在神面前代求，“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來 4:15）所以，不僅神不記念我們的過犯，同時我們若在基督裡，還能夠勝過試探，從軟弱中變為剛強。
  DavidLi   •   2019年11月05日,11:31PM

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Ezekiel 10-11:25; Hebrews 6:1-20; Psalm 105:16-36; Proverbs 27:1-2
　“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。”（來 6:1~2）
　作者藉著這段話中勉勵所有神的兒女，不要停留在屬靈嬰孩的階段，應當竭力成長，作屬靈的成年人。至於基督道理的開端，就是他後面所提到的“懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。”然而我們必須注意，離開基督道理的開端，並非捨棄這些，因為這些都是根基！所以，他說“不必再立根基”；換句話說，要在這根基上建造；但是如何建造？這又與他接下來這句話有關了“進到完全的地步”；在原文的意思上，這句話是被動形式的，意思說，不是靠著我們進到完全的地步，乃是有所靠的；既然是關乎屬靈方面的精進，當然這有所靠的就是由聖靈的帶領了！因此，“竭力進到完全的地步”這句話可以如此理解，我們竭力順服聖靈的帶領，進入神為個人所預備完全的地步！聖靈帶領所有的依據，就建立在這根基的六基要上！倘若我們仔細思量這六個基要：懊悔死行，是我們得救的初步，但我們不能停留在僅僅得救，或是明白真理卻不付諸行動，如同沒有行為的信心，就是死的一樣。（雅 2:20）有了主的話去遵行的，就是真理的行為；而這行動是關乎信靠神；信靠神，當然是神兒女的信的根本與方向；但是沒有信心試煉的經歷，就如同紙上談兵，那信靠神對這人而言，僅僅是道理，並沒有實際的果效；若是如此，就是仍停留在原地踏步！至於各樣的洗禮，原文雖是用的是浸禮這個字，然而作者這裡是用複數，很顯然並非指著信而受洗說的，而是指著洗濯之禮；因為當時猶太有許多洗濯之禮，作者乃是要將成為神兒女的帶入“更高”洗濯之禮，與其有別，這正是作者在希伯來書9:10所說的“…洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”按手之禮，也有別於當時猶太人的禮俗，僅僅停留在祝福；對神兒女而言，按手之禮還有許多意義，例如聯合的意思，“給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。”（提前 5:22）另外，按手還有恩賜傳遞的意思，“為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。”（提後 1:6）死人復活，正是我們得救的真理，是依據、也是盼望！自然不能僅僅停留在道理知識上，或落在辯論之中，當然不能掉在異端的陷阱裡，說復活的事已過；我們得以行走屬天的道路，所憑藉的就是基督復活的生命！“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）對於永遠的審判，這是已知、並且將要發生的事實；當然不能停留在知道的階段，而是要更明白這審判與永遠發生的關係，尤其對我們而言，是將與神的榮耀所發生關係，是永遠的，也是在基督裡令人期待的盼望。因此，作者在這裡所列的這六點，是重要建造根基的六個基要！我們不能停留在知道的階段，而是必須在這根基上竭力地建造；當然不是憑著自己建造，而是順服聖靈的帶領，謹慎的在上面建造，直到神為我們預定完全的地步。
  DavidLi   •   2019年11月04日,10:43PM

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ezekiel 7:1-9:11;hebrews 5:1-14;psalm 105:1-15;proverbs 26:28
　大祭司，有兩種：一種屬地的，另一種是屬天的。無論屬地的或屬天的，都是神所設立的，都要居於人與神之間，除了為人代求之外，就是辦理屬神的事。
　“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。”（來5:1~4）亞倫，是地上第一位大祭司，他不是由人推舉的，而是神所揀選的。當神在何烈山上吩咐摩西要膏亞倫為大祭司時，亞倫正在山下造金牛犢，所做的正是惹神發怒的事。（出32）原來神有美意在這揀選地上大祭司的事上，要被選出來的人，沒有一點驕傲，反而能體諒其他的人的罪，尤其在獻贖罪祭的時候，就會先想到自己所犯的罪大過任何人。所以，這地上的大祭司雖有尊榮，卻沒有一點驕傲；因為他自己原不配這尊榮。　屬天的大祭司，只有一位，就是耶穌基督，經上是這樣描述祂：“如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說你是我的兒子，我今日生你的那一位；就如經上又有一處說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（來 5:5~6）祂雖然是神的兒子，卻能體會人的軟弱，因為祂道成肉身！雖然祂是人，卻是完全人，沒有犯罪，與屬地的大祭司不同。“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”（來 5:7~10）祂所獻的的更美的祭！每當祂來到神面前為我們獻祭，祂無需先為自己過犯獻上，（因祂無罪，而且是經過神審視過的），神看見祂身上的傷痕，是為了成為我們的代替，神就悅納基督所獻的，不再記念我們的罪；並且祂一次的獻上，就永遠的獻上。感謝主，我們有這升天的大祭司，成為中保，我們在基督裡就能坦然無懼的來到神面前；這就是福音，更是神的恩典。所以，我們要懷著感恩的心，如詩篇105:1所說，“你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！”
  DavidLi   •   2019年11月03日,9:52PM

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ezekiel 3:16-6:14;hebrews 4:1-16;psalm 104:24-35;proverbs 26:27
　竭力進入神應許的安息；這安息是神早已經預備好了的；至於我們，應當竭力持守在基督裡的信，就得以進入神的應許，享受祂同在的安息。“我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間（我們原文作你們）或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了”（來 4:1~3）在這裡有一句話：“當畏懼，免得…或有人似乎是趕不上了。”這話是確實的！早在以色列人出埃及，迦南地是神應許他們當進入之地，也是神原本要他們進入得安息之地；可惜以色列人因信心不足，只看環境，不倚靠神，當十個探子報惡信時，忽略了神與他們同在這穩妥的保障，以致全會眾都因惡訊而哀哭喪志，進而惹動神的怒氣，導致他們這第一代出埃及的以色列人不能進迦南地，而在曠野總共漂流的四十年。今日我們當以此為鑑；雖然沒有地上應許的迦南需要我們進入，卻有進入屬天的應許等著我們進入；就是神在創世之前，在基督裡為我們預備的。我們必須走屬天的道路，這道路是憑信才得以行走在其上的；而且每步路都是信心的試煉，每一步都是十架的一步。“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來 4:11）
　憑信進入神的安息，並且可以帶著本相、坦然無懼來到神面前，因為耶穌基督成為我們的中保，“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:14~16）既然神的恩典如此的浩大，耶穌基督又成為我們倚靠，我們實在可以坦然無懼來到施恩寶座前，享受神同在的安息、喜樂與平安。
  DavidLi   •   2019年11月02日,10:58PM

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Ezekiel 1-3:15; Hebrews 3:1-19; Psalm 104:1-23; Proverbs 26:24-26
　真正安息之所，乃是活在神面前！能夠進入這安息的關鍵，在於信；信甚麼呢？乃是信神口中所說的話。如何遵行神口中所說的話，我們可以得著的最直接的、並絕對的依據，就是基督耶穌！其實我們能夠有如此的選擇，完全是蒙神的恩典！若沒有祂的恩典，憑著人的頭腦，也僅僅在道理中打轉；是神藉著耶穌基督，將這條救恩之路顯明了；因這福音，我們憑著簡單的信，就蒙恩了！“同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。”（來 3:1）無論是使者或大祭司，對於耶穌而言，祂只專注於天父所託付祂的職事！所以耶穌忠於神對祂所說的每一句話；順服聖靈，就是祂實際行動的表現。典型的例子，就是在耶穌受洗之後，聖靈引導祂到曠野，四十天受魔鬼的試探。（路4:1~13）耶穌基督，服事神，不同於摩西，“摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。”（來 3:5）耶穌基督卻不同，“但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”（來 3:6）基督是治理神的家！所有堅信之人，就是這家中的一份子！我們正是因著神的這恩典，憑著信，並效法基督的樣式，就得著這屬天的福了。昔日聖靈如何引導耶穌，今日因著基督，照樣引導我們。有此資格與憑據，我們自當竭力進入祂的安息，同時還要彼此扶持，一同行走這屬天的道路；如希伯來書3:12~14所說，“弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。”
  DavidLi   •   2019年11月01日,11:34PM

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Lamentations 4-5:22; Hebrews 2:1-18; Psalm 103:1-22; Proverbs 26:23
　當守住救恩的地位，不從恩典中墜落。“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話既是確定的；凡犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來2:1~4）這偉大的救恩，是藉著耶穌基督的死，與祂所流的寶血，使我們能脫離罪的綑綁，並得以聖潔。不僅如此，還得著基督耶穌永活的生命！從此我們不再是罪的奴僕，而是神的兒子了。然而，救恩的寶貴不止於此！神的話如此說：“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，”（來2:5~11）因著救恩得著生命，並且耶穌基督稱我們為弟兄！可想而知，救恩的價值何其大。但是，仇敵撒但不甘心，總要藉著許多誘惑與試探，希望我們自己能從恩典中墜落。因為牠不能對神的兒女再做什麼了。因此，我們要竭力保守我們所站的地位，不僅守住自己的心，同時顧念其他的肢體，“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗4:3）
　彼此相愛，就讓世人看出我們是主的門徒了。因為神是愛，“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來2:14~14）這屬天的奧秘，恐怕連魔鬼也臆想不到，就是永生的主，必須經過死，否則無法敗壞長死權的魔鬼，更不能釋放在死權之下的所有人。主既是永生，又怎會死呢？這似乎是不可能的！然而，我們忽略了祂的全能！主因愛祂的兒女，就道成了肉身，親自體驗人的軟弱。然而，祂與一般人不同，“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來4:15）進而，“他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。”（林後13:4）耶穌基督將神的愛，完完全全的發表出來。不僅如此，使凡因信領受的，就得著、並連結於這永活的生命；就與創世以先所預備的救恩有分。
　主所預備的救恩，是經過祂的大能與作為所成就的。我們既領受這救恩，就當竭力持守。如箴言4:23所說，“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”除此，還要懷著感恩的心，常常稱謝讚美祂，如大衛的詩，“我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。”（詩103:1~4）我們要寶貝這救恩，並要遵行祂的命令，將這福音傳揚，使其他人都得著這救恩的好處。
  DavidLi   •   2019年10月31日,11:28PM

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Lamentations 3:1-66; Hebrews 1:1-14; Psalm 102:1-28; Proverbs 26:21-22
　耶穌基督，神的兒子，神一切的應許都是指著祂說的！祂不但完全成就神的應許、證明了神的信實；不但如此，藉著基督使我們得以認識神：“神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”（來 1:1~3）原來萬物都在“說話”！述說著神的權能、慈愛與憐憫；同時神藉著基督，成就了祂的恩典，“…救恩出於耶和華。”（拿 2:9）耶穌基督就是救恩的實際！不但藉著祂，洗淨了人的罪；更使我們可以在基督裡，一同進入、並見證神的榮耀；全然地出黑暗入光明（榮耀）！神沒有預備別的救法，唯基督耶穌！除此，更藉著基督，使凡信祂的都得以成為神的兒子！並且使基督為長子，到了祂預定的時候，基督要領我們一同進入榮耀，“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）
　基督，是神的見證！“論到子卻說：神阿，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴；又說：主阿，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。”（來 1:8~12）子顯明父！子的所有的，就是天父的所有的；（約14:9）同時，這是主耶穌基督，為凡在祂裏面的人所帶來的榮耀盼望！所以我們在世的年日，是充滿喜樂與盼望的！不受無定世事的變化所影響；只要我們定睛於祂，縱使地上有苦難臨到，也能成為化妝的祝福；因為那時不是我們獨自承受，而是有主與我們同擔！這是有主應許的，“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:28~30）倘若我們是為祂名、或這道受苦；這更是有福，因為知道我們配為祂名受苦，這是有福的試煉！藉著試煉，必能在信上有所精進，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）內住基督生命的長成，就在於此！
　“我的年日如日影偏斜；我也如草枯乾。惟你─耶和華必存到永遠；你可記念的名也存到萬代。”（詩 102:11~12）惟有祂的名被神所記念！何等神的恩典，使我們因信得在基督裡，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）縱使“…外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。”（林後 4:16）天天有榮耀的盼望！因為，在基督裡過往的每時刻，不是勞苦愁煩的嘆息，或是感嘆虛空的無奈，而是更近榮耀的喜悅！
  DavidLi   •   2019年10月30日,11:12PM

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Lamentations 1-2:22; Philemon 1:1-25; Psalm 101:1-8; Proverbs 26:20
　腓利門書，是保羅為腓利門的逃奴阿尼西母求情的一封書信。在當時的奴隸的生殺大權掌握在主人的手裡，尤其對於逃奴，若被主人捉回，多半死是他們的結局。阿尼西母，是腓利門家的逃奴，但此時與保羅一同坐監，他有一個極大的轉變，就是從前為奴的，如今接受神的恩典，因信成為神的兒女了，“不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。…”（門 1:16）這不禁令人想到我們自己何嘗不是如此，以前曾經為世界的奴僕，如今因著耶穌基督，成為神的兒女了！對神而言，我們不再是罪奴，而是在基督裡，都是神的兒子了。是主耶穌基督為著我們向天父寫了求情信，祂這封書信不是用筆墨所寫，而是以祂的寶血完成的！至於書信內容，乃是祂的一生經歷，直到最後捨了自己生命成為我們的代替！正因著祂完全的順服，成就神的救贖與應許，使凡信祂的，都得著神兒子的生命；不僅如此，天父使耶穌基督從死復活，成為升天的大祭司，“他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。（無窮原文作不能毀壞）因為有給他作見證的說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（來 7:16~17）“再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。”（來 7:20~22）就是因這更美的約，我們都成為神的兒子了！“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:14~16）
　人的道理無法改變一個人的本性；唯有真理，才能使人重生，阿尼西母就是最好的例子。他的改變是那麼真實，可令人刮目相看的！雖然在書信中沒有多所述說，但從這書信內容已經豐富表達了，就是阿尼西母的順服；他大可不必回到腓利門身邊，但他並沒有隨從己意而行。另外，腓利門也遵行了主的教訓，這是福音最佳的見證，正如保羅為他代禱一樣，“因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心（或作：因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心）。願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。”（門 1:5~6）最後，也是最重要的，是保羅親筆寫這封信的。（門1:19）並且這封書信能以被保留與公開，足見這信已達其目的；除此，其中還蘊藏著不少訊息，直接讓人理解的事，保羅雖然求之以情、動之以理，但他沒有破壞次序，不會是因著在主裡同為弟兄，而破壞主人與奴僕的次序，這與保羅在其他書信中教導是一致的，沒有背離世上的律，同時又成全了神的律！
  DavidLi   •   2019年10月29日,10:52PM

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Jeremiah 51:54-52:34; Titus 3:1-15; Psalm 100:1-5; Proverbs 26:18-19
　順服，是基督生命特質之一；然而祂順服的對象，乃是天父！順服對象，關係著順服的果效，同時還會造成不同程度的影響。耶穌基督並未因著順服天父的旨意而有破壞的舉動，例如神的律法，祂所行所是乃是成全了律法！論到祂地上一切所行，也是順服了那當時地上執政掌權的，例如納稅，當祂面對法利賽人和希律黨人的試探，當時他們問祂說：納稅給該撒可以不可以？“耶穌說：該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他。”（可 12:17）因為祂明白地上有屬世的律，而祂降世的目的，並非破壞這世界的律，而是將這屬世的律能夠恢復到神的律中！當然不是藉著抵抗的手段，乃是藉著對天父旨意完全順服的作為。所以當祂面對巡撫彼拉多的問話時，“彼拉多說：你不對我說話麼？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？耶穌回答說：若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。”（約 19:10~11）由此讓我們瞭解主耶穌基督行事的依據，是完全照著天父的話語！我們的主尚且如此，何況神的兒女呢？更應當效法基督的樣式！論到善？只有一位是善的，除了神以外，沒有一個良善的。（太19:17）因此行善的定義，乃是有了神的話去遵行。對行善有正確的認知後，這樣對於保羅在提多書3:1~8的教導，就能有全面的領受，“你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。這話是可信的。我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人留心做正經事業（或作：留心行善）。這都是美事，並且與人有益。”原來憑著我們天然血氣，不但無法徹底行善，甚至還可能對所處的環境有著不良的影響，就是因著自己一點的私慾，打破原本的和諧，以致無法為人帶來益處。感謝主，藉著人在肉體上的軟弱，才顯得神恩典的寶貴！因為在基督裡，一切行善都成為能了；因為基督已經成就這善了！“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）聖靈是引導、與成就的關鍵！“聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）”（多 3:6~7）因此，完全的順服，並非出於己，乃是先服在聖靈裡，屆時眼睛所見的，並非僅僅是肉眼所見的景象，而是看的更廣更遠，是屬天的榮耀；所行的，就如同基督在世所行的一樣，因為活著就是基督！（腓1:21）
  DavidLi   •   2019年10月28日,10:29PM

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Jeremiah 51:1-53;titus 2:1-15;psalm 99:1-9;proverbs 26:17
　我們在世當如何行，乃是竭力進入安息的地步！“因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來 4:10~11）倘若我們只看明白字句，以己而言，會遇到許多的難處，不但不能進入安息，恐怕還會陷在許多難處網羅之中。這是因為我們忽略了一個大前題，就是耶穌基督！“因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和（或作：無「和」字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。”（多2:11~14）想要在世上，對人，有何以的應對；對事，有智慧的處理方式；對神，能敬虔、討祂喜悅；必須讓基督的生命從我們內裡活出！唯有祂才能指示我們當行的路、當做的事、當如何敬虔度日，等候祂的再來；如此不但能夠進入祂的安息，還能達到完全的地步。
  DavidLi   •   2019年10月27日,10:53PM

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jeremiah 49:23-50:46;titus 1:1-16;psalm 97:1-98:9;proverbs 26:13-16
　“神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了…”（多 1:1~3）信心與敬虔，是我們作神兒女應當操練的事項。信心，就是在基督裡的信心，必須經過經煉過，才能扎根在基督裡。至於敬虔，對象乃是真理，就是神的話，也就是神自己。操練信心與敬虔，主要的目的並不在於己，而是在於自我的裝備，能夠成為神的僕人、福音的使者。對於僕人一詞，或許會令人感覺低了一個位階；但是我們要看看主人是誰！主人既是宇宙萬有的主宰，作祂的僕人是何等榮耀的一件事！當然這榮耀並不是自取的，乃是從榮耀主而來。另外，既為僕人，必有尊卑次序；這種次序的劃分，能夠使人脫離驕傲；一個人能夠沒有驕傲的意念，其關鍵就在於活出基督的謙卑。神願意收那我們為僕人，必定經過驗證的。人除去了驕傲，就除去了人與神之間的阻隔，揭去遮臉的帕子。除此，僕人的主要職責，就是服事主！好僕人，能夠洞悉主人的意願。神要我們在地上如何服事祂？就是傳揚福音，將祂的道顯明出來！這不僅僅是透過口傳，乃是在於我們將基督的生命活出，成為榮耀的見證。
  DavidLi   •   2019年10月26日,10:23PM

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Jeremiah 48-49:22; 2 Timothy 4:1-22; Psalm 95-96:13; Proverbs 26:9-12
　還記得保羅在提摩太後書1:13勉勵的話語，“你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。”純正話語，就是從神而來的話，藉著聖靈的啟示直接領受的；持守這話語規模的憑藉，是靠著信心與愛心，不是出於己，而是倚靠基督！神，是說話的神，祂的話蘊藏著屬天的豐盛與奧秘，縱使我們極盡一生，可能也僅僅領受祂這全備豐盛的極微少的部分而已。或許有人認為聖經是神默示的，倘若花功夫讀聖經到倒背如流的地步，就能摻透神一切的奧秘，其實不然！只要讀神的話，必得益處，但若沒有聖靈的啟示，那所讀的充其量只是獲得知識上的幫助，少有生命上的長進，更不用說得著祂話語的全備！其度量方式，就是我們內在基督生命成長的程度，這就是讀神話語的果效驗證的最好指標。當然傳福音，是每個神兒女的職責，至於傳福音的果效，神的話就佔有極重的地位；因為，不在乎言語，乃在乎活道，就是基督生命長成的身量。若是被神揀選傳道的，更當以基督的心為心了；口中所講的，不僅僅對聽的人負責，更要對託付你的那一位負責！口中的閒話，尚且在審判的日子，都要句句供出來；（太12:36~37）何況是傳道！所以保羅在提摩太後書4:1~5如此的勉勵，“我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。”
　人都有離世之日，這是無可避免的；然而，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）這是世界律！當然這律是包括在神的律中。一個人知道、卻不願面對的事實，就是屬世所得都是短暫的；換句話說，人的一生倘若只活在屬世的律中，其臨終時，沒有一樣屬世所得能夠帶得走的；其結果，不僅是虛空的虛空，凡是都是虛空之外，另外帶著莫名的懼怕！這莫名懼怕的中最大的，莫過於面對審判主的恐懼！相對地，若人生在世時，蒙神的恩典，得福音的好處而活在基督裡，這就是在神的律中了；活在神律中之人，在離世之日，不是恐懼、愁苦；而是卸下地上一切勞苦重擔，準備享受神屬天的預備之時！可想而知那時的喜樂之情，是溢於言表的；保羅就是最好的例子；所以他在提摩太後書4:6~8如此的寫到，“我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”（提後 4:6~8）單從字裡行間，就能感受保羅內心的喜樂；同時他的話語令人生羨；為甚麼保羅有如此的把握？其關鍵在於祂活在神話語的光中，並且凡事順服聖靈的引導，並且他忠於主的託付，縱使因此受苦，仍能夠靠主堅定持守，因而有美好的見證；不但見證主耶穌基督的信實，同時見證了神的榮耀；這些都成為他天上的佳美的產業。其實，這一切都在這福音之內，就是在祂永活的話裏，已經預備完全了，只待我們有沒有如同保羅一般，效法基督的心志，得此屬天佳美產業的把握。
  DavidLi   •   2019年10月25日,10:35PM

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Jeremiah 44:24-47:7; 2 Timothy 2:22-3:17; Psalm 94:1-23; Proverbs 26:6-8
　“你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”（提後 2:22）保羅在這裡所提到“少年的私慾”，乃是指著一切從情慾中所生發出來不潔淨的慾望；而這些不潔淨慾望的發生，多半顯於人少年時期。保羅勉勵提摩太，要逃避這一切不潔淨的私慾；因為隨從這些私慾的結果，雖得著短暫的快樂，但其結果卻是敗壞與痛苦。人生苦短，若是將短暫的片刻，能換得永生的喜樂，這是最值得的“生命投資”！唯神兒女有資格作此投資！這是因著神的恩典，在基督裡做成的！然而，這永生之路也不能單獨行走，必須有清心的同伴；至於這同心同伴的條件，就是“清心禱告主的人”！還記得主耶穌所教導，“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太 5:8）另外，“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（太 26:41）所以這清心禱告之人，就是專心尋求神的，並與主有美好交通的人，與這班清心的人一同追求，必可在屬天道路上走的穩健；同時，我們心思意念不容易被情慾左右。其實我們的心看起來似乎小，但卻難被世界所填滿！私慾可趁之機，就是在於人心的不滿足。為甚麼小小之心無法被滿足呢？因為這心原本要盛裝的，乃是無限之物！豈能已屬世有限之物，來滿足這心無限的需求？這無限之物不是別的，唯神而已！這裡表列的公義、信德、仁愛、和平，無一不是神的屬性，不是知識上的認知，卻是生命的活出！這生命，就是基督生命；為祂生命的活出才得以在服事神的事工上得力；自然遠避無謂的辯論，或爭競之事；因為“…主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。”（提後 2:24~26）
　“聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後 3:16~17）倘若我們留意，不難發現這句話中蘊含著兩個重要的訊息：第一，聖經是神的話；第二，神所默示的；神的話都是與人有益的，但有益程度最大之處，莫過於祂的默示！這好比從一個資料庫調出適用的訊息一樣。所以，聖經的價值，不僅僅在於字句，乃在乎精意！“ 他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:6）這叫人活的聖靈，不僅使我們得活，同時還有能力行神為我們預備當行的善事。
  DavidLi   •   2019年10月24日,10:08PM

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Jeremiah 42-44:23; 2 Timothy 2:1-21; Psalm 92-93:5; Proverbs 26:3-5
　順服，對神兒女而言，是個極具挑戰性，卻是時時經歷的！因為順服若憑著天然血氣，根本無法做到完全的順服；縱使順服了，也僅僅是在合乎自己所定意的範圍之內。然而神所要的順服，是完全的順服！往往顯在祂的旨意之上，這心意是超出人所認定的範圍，這是真試煉；人的成敗，在乎個人揀選的結果！典型的例子就在耶利米第四十二章中，“眾軍長和加利亞的兒子約哈難，並何沙雅的兒子耶撒尼亞（耶撒尼亞又名亞撒利雅，見四十三章二節）以及眾百姓，從最小的到至大的都進前來，對先知耶利米說：求你准我們在你面前祈求，為我們這剩下的人禱告耶和華─你的　神。我們本來眾多，現在剩下的極少，這是你親眼所見的。願耶和華─你的　神指示我們所當走的路，所當做的事。”（耶 42:1~3）從這班人的這番話聽起來好像是很敬畏神，期望從神指明前面當走的路。但事實上卻不是如此，他們是因懼怕可能來自巴比倫王的報復，早已有所定意前往埃及去，只是心中總有不安的感覺，為消除這不安，想求神印證而已。當他們如期過了十天後，神藉著耶利米對他們說，“你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。”（耶 42:10~11）當然神也知道他們的心意與去向，直接對他們明說前往埃及的後果：就是遭遇許多的災禍，並且必死在那裡！這與他們所期待的結果完全相反！“耶利米向眾百姓說完了耶和華─他們　神的一切話，就是耶和華─他們　神差遣他去所說的一切話。何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：你說謊言！耶和華─我們的　神並沒有差遣你來說：你們不可進入埃及，在那裡寄居。這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。”（耶 43:1~4）救恩出於耶和華！不憑頭腦，單憑信心，就能蒙恩；並且在蒙恩過程中可以經歷神的大能；其結果必是：不僅僅得救，更能得著在神裏面的平安與喜樂，甚至於榮耀。
　服事主，作基督的精兵，必須有受苦的心志；除此，還必須脫去屬世的纏累，並且按著生命的律，順服聖靈帶領而行動；當然還有美好的應許，就是因著收穫先得著喜樂，正如保羅在提摩太後書2:3~6所說，“你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。”這些並非知識上的教訓，而是保羅親身的經歷；他如戰士般在主耶穌基督所託付的事工上不顧一切，所傳揚的福音沒有別的，唯耶穌基督！“你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。”（提後 2:8）這福音一切的好處，都在基督裡！然而，耶穌是基督，是彌賽亞，是當時人所不能接受的。這是因為屬肉體的無法理解屬天的緣故，人僅能停留在知識與眼見的領域；因此對這福音的起頭，耶穌基督，無法承認祂是神的兒子，（可1:1）當然無法得著啟示，明白這福音的奧秘。故此，對信這道的多所逼迫，保羅在為蒙主光照前，也是這瞎眼的一群！感謝主，蒙主光照，是明白屬靈事物的關鍵！保羅大馬色真實的經歷，這真光不僅僅開了心中的眼睛，同時屬天的榮耀吸引他的眼目；原本他憑著天然的熱心服事神，在光中得了啟示，明白自己的無知；原來從前以為愛神的舉動，其實都是背道而馳。當保羅瞎眼得開，就順服聖靈帶領傳揚福音；雖然遇到許多苦難，但他卻輕看所經歷的苦處，因他知道主必為他有所預備！這預備的遠超眼前所受的，就如他在哥林多後書4:17所說，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”福音的好處他先領受了，也傳揚了，同時也勉勵提摩太，“我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。”（提後 2:9~10）其實這勉勵也是對所有神兒女說的，“有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們；我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。”（提後 2:11~13）
  DavidLi   •   2019年10月23日,10:55PM

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Jeremiah 39-41:18; 2 Timothy 1:1-18; Psalm 90-91:16; Proverbs 26:1-2
　使徒，乃是在神的旨意中，蒙主恩召、并打發外出傳揚福音的人；正如保羅在提摩太後書1:1，“奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅，”這句話在英文NLT版是如此譯的，“…保羅，按神的旨意被揀選，作基督耶穌的使徒，被打發出傳揚這生命，是因信在基督裡所應許的。”雖然這是保羅一句問安的話，卻也道出使徒真正的定義與作為；也使我們正確認識服事的態度，當定睛在主所託付的職事上，而不是在乎所謂的“位份”。其實，在神的家中，雖講究次序，但只有一位是位份大的，就是基督；不是人設立，乃是出於神所設立為首的；不僅如此，教會也是基督的身體；所以，任何一個肢體都屬乎這身體，每一部份都是基督！因此，神的兒女在神家中，就是在基督裡，雖有位份的區別，卻沒有位份大小之分，因為同在一個生命裡。至於這位份的區別，乃在乎恩賜與屬靈生命長成的不同，但同在神的愛裡，應當互相扶持與勸勉。“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。”（提後 1:9~10）我們所領受的生命，就是永生！這是神的恩典；至於這屬天生命的漸漸長成，正是福音的見證，是完全藉著神話語、並在基督裡做成的。我們既得了這福音的好處，就當傳揚出去，這是主升天前的命令；保羅因此蒙召，“我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或作：他所交託我的），直到那日。”（提後 1:11~12）所以奉派外出傳揚的人，必須有受苦的心志；然而，為主名、或這道受苦的，不會徒然，神不但以永生為報答，並以祂的榮耀為獎賞；保羅有此確信，所以保羅在哥林多後書4:17如此說，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”至於領受福音的，當靠聖靈持守，如保羅勉勵提摩太：“你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。”（提後 1:13~14）
  DavidLi   •   2019年10月22日,11:24PM

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Jeremiah 37-38:28; 1 Timothy 6:1-21; Psalm 89:38-52; Proverbs 25:28
　“凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。”（提前 6:1~2）論及僕人當以甚麼樣態度服事主人，給人第一印象就是絕對！正是保羅在此的教導；然而，他這裡所講究的絕對，卻不同於屬世一般認定的絕對；因為屬世的絕對並非表裡如一！縱使是表裡如一，其絕對的程度也沒有達於保羅在此教導的程度。保羅在這裡的教導，乃是以事奉神的態度來服事地上的主人，無論這屬世的主人，是何種身分、或他待人的態度如何，甚至於這主人同是神的兒女。當然能做到這一地步，並不容易；首先要認清我們自己，究竟僅僅代表的“己”？還是另有其他的代表？“免得神的名和道理被人褻瀆。”單從這句話，我們就脫開“僕人”認定的桎梏了；我們乃是神的僕人，是至高永生神的僕人！既是神的僕人，就要活得有祂的樣式；至於這效法對象，“你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓 2:5~8）當然耶穌基督所成就的並非停留與此，“所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:9~11）耶穌基督在世時，“取了奴僕的形像”，但祂順服的對象，乃是天父！雖然地上的環境對祂而言，完全不如人意，但祂表現的卻如“神的羔羊”一般，對天父話語的“絕對順服”；因此，我們不曾看到祂與地上任何權柄相抗衡，卻從祂所行所是上，見識到世上的一切，都在神的手中！更重要的是，屬天的國度因著耶穌基督，不但被帶到這世上，同時在地上延展開來了！我們就是天國的子民！因此，我們所事奉的不是別的，乃是這榮耀、尊貴、並永活的神！當然我們能夠如此事奉，並非以屬肉體的天然血氣，而是以基督屬天的生命！既然是以基督生命的活出，當然這服事的範圍包括了在世一切的事工；所以，以基督的愛為源頭，就能自然地活出保羅這裡的教導，沒有一點勉強與做作。
　“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。”（提前 6:6~8）若要“知足”，應當深究不滿足的來源；至於不滿足的源頭，是在於失去了“永活之源”！就如井一般，失去了供應之源，就漸漸地乾涸了；縱使偶有大雨滋潤，也不能恢復湧出水來的源源不斷景象。其實人的不滿足的問題，並非源自於屬世；所以，人若想要在屬世的事物上追求滿足，永遠是缺少一點！或許人會認為這是世界進步的動力；然而，一切努力最終變成徒勞，所得的卻不能永遠屬於你所有；虛空的虛空。其實，人心的不滿足，在於失去神的生命！詩篇16:4說得好，“詩 16:4 以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增；…”一個人心被不滿足所牢籠，雖然可以從世上得些甚麼，然而所得的卻是短暫的；唯有“敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。”（箴 19:23）想要得著能夠永遠持守住的，唯永生而已！所以“敬虔加上知足的心”的“大利”點，就是在於得著這屬天的生命！縱使失去地上的一切，這屬天生命卻能永遠長存！另外，當我們眼目定睛在屬天的事物上時，就不會被人的私慾所網羅，自然地遠離了敗壞與滅亡，而充滿在基督裡的喜樂與平安了。
  DavidLi   •   2019年10月21日,10:31PM

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Jeremiah 35:1-36:32;1timothy 5:1-25;psalm 89:14-37;proverbs 25:25-27
　神是樂意賜福、不願降災。當神的話臨到先知耶利米說：“你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。”（耶36:2~3）相信這書卷上的話，明確地列出了以色列與猶大國的惡行，當然包括將要臨到他們的嚴厲審判。神是憑著公平與公義審判，而且祂的審判是絕對的，同時也是嚴厲的！然而，在神審判之前，祂總是給予人許多的機會從惡行中轉回；倘若人從惡道中轉回，就發憐憫而不降所說的災。關於這一點，我們可以從祂打發耶利米向猶大及其鄰邦諸國多次傳達或勸勉、或警戒的言語就能瞭解；祂總希望以色列人或猶大人聽了，能有悔改的心，重新遵行神的話，祂就不使所說的災臨到。在神的審判台前，沒有人可以憑著自己的義能夠堅立；然而，遵行祂的話語的，卻能在神的慈愛中坦然無懼來在祂的面前；最明顯的例子就是利甲族人，當神要試試他們是否仍然遵行先祖約拿達的吩咐不可喝酒的囑咐時，他們不僅從開始就謹守至今，同時對於其他的話語，例如不可蓋房、撒種、栽種葡萄園等（耶35:6～10），他們都持守了。“因此，耶和華─萬軍之　神、以色列的　神如此說：我要使我所說的一切災禍臨到猶大人和耶路撒冷的一切居民。因為我對他們說話，他們沒有聽從；我呼喚他們，他們沒有答應。耶利米對利甲族的人說：萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐，謹守他的一切誡命，照他所吩咐你們的去行，所以萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。”（耶35:17~19）
  DavidLi   •   2019年10月20日,9:56PM

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jeremiah 33:1-34:22;1timothy 4:1-16;psalm 89:1-13;proverbs 25:23-24
　“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。”（提前 4:8~10）
　我們屬世的身體需要操練，這是我們都知曉的；同樣地，屬靈生命也必須操練，不僅需要操練，還要將其擺在首位！因為屬靈生命健壯，全人都明亮了，我們得力的來源就在乎此！如保羅所說，我們得救之後，心中有兩個律，“我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。”（羅 7:21~23）這與神的律起爭戰的律，源自於罪性！罪性可怕之處，常常使人“身不由己”；當然人憑著自己的天然血氣不能勝過的。或許憑著良心，偶有得勝之時，但卻只是短暫遏止，卻不能永遠的根除；甚至有時良心會成為罪性的工具。勝過罪性唯一的方法，乃是藉著基督耶穌！就是我們得救之時，內住基督的生命；因為唯有不知罪的生命，才能對付人內在強大的罪性，並且能夠完全的得勝，沒有任何後遺症。為什麼可以如此對付的徹底呢？這要看耶穌基督是如何解決世人的罪；祂不是憑著勇力，而是藉著順服，完全順服天父的旨意，“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓 2:8）祂成為神的羔羊，為我們成為贖罪祭，“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”（來 10:10~12）所以，對付罪性的秘訣，就在於與基督同死！與祂同死的同時，必與祂同復活！其作法，就是效法基督所行的，完全順服天父的話語而行。當然耶穌基督在地上一切所行，不隨著己意，在神的旨意中跟從聖靈的帶領。因此，我們操練敬虔，就是在神給予我們個人的話語上，完全順服聖靈的帶領！如此的操練，不僅認識聖靈的聲音，同時還能經歷神話語的奧妙與大能；更重要的是，內在基督生命的成長。如此生命的律成為我們心中的“常例”，屆時我們行走必不絆跌，無論遇到何景況，都能時刻活的喜樂與平安；這喜樂與平安，乃是因我們凡是在基督裡。
  DavidLi   •   2019年10月19日,10:48PM

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Jeremiah 31:27-32:44; 1 Timothy 3:1-16; Psalm 88:1-18; Proverbs 25:20-22
　大凡一個團體，都有其架構與組織，當然有階級之分；教會，是一個團體，表面上看起來應該和世上的團體一樣，但實際上卻不是如此；因為教會，是神的家！對於家而言，豈能以世上團體的概念來看待！家，雖然是一個團體，但是建立在愛的根基上，並以彼此相愛為聯絡；愛，是一切生活的依據；另外，教會也是基督的身體！肢體間豈有階級之分？唯有相輔相成，不會相咬相吞。所以保羅在提摩太前書第三章，提到監督（長老）與執事，在教會的架構中兩個重要的角色時，並沒有看到階級性的凸顯，反倒是職事的講究；尤其是在提摩太前書 3:1，“人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。這話是可信的。”這“羨慕善工”一詞，中文翻譯的相當巧妙，若與在英文NLT版的翻譯，互相呼應，更加絕妙；在NLT中，這句是譯成“可望得著一個高貴的（可敬的）地位”。當然監督一職，是令人尊敬，因此必須經得起嚴格的審視，所以保羅將這些列舉出來，“作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（或作：端端莊莊地使兒女順服）。”（提前 3:2~4）從這些列舉項目中不難發現，正是神律法的精神所在，同時也是基督豐盛生命活出的表現；尤其突顯出“家”的精髓！“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？”（提前 3:5）家中成員的光景，完全反應出這作監督的是否“羨慕善工”！唯有屬靈生命老練的，才能在這善工上能夠做的完全！使神的兒女在屬靈上，有所長進。似乎監督（長老）的職事偏重於屬靈方面，那麼教會事務上，那就執事的職事了。雖然對執事的資格要求，好像與監督沒有多少分別，但實際上，對執事的要求更嚴格些，“作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；要存清潔的良心，固守真道的奧祕。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。”（提前 3:8~10）因為執事是站在“第一線”，一切的舉動都具備立即的影響力；所以在舉止、言語與生活作為上，必須經過試驗；還不僅僅是試驗過而已，“因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。”（提前 3:13）最佳的例子就是使徒行傳中的司提反。無論是監督或執事，都是賦予權柄的，然而這權柄是運用在屬靈的事上，例如抵禦仇敵的侵擾，使神兒女得以在基督裡彼此建造與合一，使基督的身體得以顯出神的榮耀，成為天父榮耀的見證。
　“耶和華說：日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。”（耶 31:27~28）神既如此“留意”做每一件事，就從色列家和猶大家被擄與歸回的事上，神如何的“拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，”卻沒有滅絕，這等的“留意”不同凡響！因為神的目的，乃是為了管教與建造，其出發點是愛！因此，日後的“建立、栽植”，同樣地也是在祂“留意”之中。當然這段話中讓我們也看到了祂的應許，就日後所成的，印證了神的信實。無論是愛、留意、應許與信實，都成為今日神兒女服事神的確據！因為服事神，不能以人的天然血氣來服事，屬肉體的必須被拆毀的，雖然要全部拆毀，但神總是相當留意每一個拆毀的步驟；既有拆毀，就有建造，神也非常留意的建造的每一步驟；其實這拆毀與建造的工程，都是在基督裡做成的；所以，整個過程中，神首先就將我們放在基督裡，然後才做拆毀與建造的工；換句話說，無論如何，祂的工是必成的，只不過所呈現的果效如何，端看我們個人願意被拆毀的程度有多少。我們到神面前服事，所憑藉的就是在基督裡被建立的部分，這是我們應當留意的；也是我們以這般的留意來回應天父的留意；如此行，是蒙祂所喜悅的。
  DavidLi   •   2019年10月18日,11:51PM

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Jeremiah 30-31:26; 1 Timothy 2:1-15; Psalm 87:1-7; Proverbs 25:18-19
　“他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。”（提前 2:4~6）
　神的心意，就是期望人人都能得救，並且不僅僅得救，還要明白真道！原本這神的期望，對人而言是個奢望，但是因著神的恩典，藉著耶穌基督完成了救贖，首先解決了攔阻人到神面前最大的阻隔：罪；耶穌基督為凡信的人，擔當了所有的罪，這不是出於祂自己，而是出於天父的旨意；這也不說神赦免我們的罪，而是我們所有的罪都歸在耶穌基督身上，藉著祂的死，為我們付了罪的工價，使我們得以在神的公平公義中，仍能存活。神的恩典不僅如此！耶穌基督又成為中保，也是天父所設立的，復活的基督居於神與人之間；所以，我們能夠恢復與神親密的交通；另外，我們得以坦然無懼來到神面前，必須在基督裡！因為神眼中所喜悅的，唯獨祂的愛子而已。當然在基督裡，不僅僅是我們披戴著基督；基督成為我們遮蓋只是神預定的目標的過程，神真正的目的，不僅僅是基督活在我們裏面，而是活出基督，進而活著就是基督！至於如何目標的實現，就在於明白真道，並在活出真道的經歷過程中實現。至於活出真道的具體作為，這裡就有最直接的方法，就是保羅在此勉勵提摩太的這段話：“我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。”（提前 2:1~3）禱告，是神兒女當做的，也是主教導我們在等候祂再來時當如此行的；並且禱告，也是神兒女最大的“武器”！可用以抵禦、甚至擊退魔鬼一切的作為；因為禱告帶有權柄，是神所賦予的；尤其是合乎神心意的禱告，更是蒙祂垂聽、且喜悅的，並且必定實現的！神會按著祂的時成就。當然合乎神心意禱告的明顯例子，就是主耶穌教導我們如何禱告，“耶穌說：你們禱告的時候，要說：我們在天上的父（有古卷只作：父阿）：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷無願你的旨意云云）。我們日用的飲食，天天賜給我們。赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。”（路 11:2~4）這也是首要的。當然禱告中還有代禱這一項，就是保羅在提摩太前書2:1~3勉勵提摩太的話語。還有許多關於禱告的奧秘，都帶著神的應許，例如“…你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。”（耶29:7）因此，我們當忠於自己的職事，竭力尋求神的旨意，以便能禱告上面，搖動神做工的手。
  DavidLi   •   2019年10月17日,10:21PM

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Jeremiah 28-29:32; 1 Timothy 1:1-20; Psalm 86:1-17; Proverbs 25:17
　“我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。”（提前 1:3~5）真理，是唯一的！真相，雖是一切道理之所趨，卻是包括於真理之內；因此所有的道理，若是為將真相表出時，只是真理的表象；正如人對摩西律法的認知一樣，若是停留在遵守的上面，就是僅僅停留在律法的表象之上；若是活出神律法的精髓，就是其真相！神藉摩西傳遞的律法，就是保羅在這裡所提到的“命令”；若以人的觀點，很難想像命令是活出的；但我們從新舊兩約來看，就不難發現這個事實。新舊兩約最大分別，就是舊約是刻在石版上，而新約則是刻在人的心版上！舊約，停留在頭腦知識裡；新約，則是從人的核心（心）發出，同時這也是一生果效的所在，如箴言4:23所說，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”我們必須自我審視，自己一切行事，究竟是以頭腦為主宰？還是依從心之所向？這決定著活出的樣式為何。若是依從頭腦為依據，可以活出聰明的樣式；若是以心為中心，可以活出智慧的樣式。感謝主，當我們得救之時，祂以我們的心為殿！換句話說，當我們尋求、順服心中的主，不但可以活出智慧人的樣式，同時也使基督漸漸地從我們裏面顯出祂的身量。神是愛，基督就是這愛的彰顯；因此，隨從心中之主所活出的，就是愛！這愛，是神的愛，完全超越人的愛！聖靈，就是以真理為根基，教導、引領、並賜予能力，使內住基督的生命藉著我們順服，得以活出這愛的行動，其間沒有一點勉強，反倒因著甘心，充滿屬天的喜樂；這就是福音！是建立在真理的根基之上，也是真理活出的實際。若是有人的道理與方法摻雜其間，使我們的焦點從心轉向頭腦知識上時，這就是我們應當防堵的；以免自己受了虧損，還連帶其他人受害。
　“耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。”（耶 29:10~14）神所心懷意念與作為，從亙古直到永遠未曾改變過；這對被擄的以色列人是如此，對所有世人也是如此；因為所有人都被世界王所擄了！人無法回天家、到天父面前，就是明證。感謝神，祂並未撇棄任何一個人；從第一人墮落起，祂就竭力尋找有沒有尋求祂的，並且願意遵行祂話語而行的人；甚至神還差遣獨生愛子耶穌基督為世人的罪釘死十字架，並藉著使祂復活，將這條歸回（恩典）之路顯明了。只要人憑著信，就能尋見、並得著！另外，神還有應許，凡專心尋求祂的，祂就必被尋見；不僅如此，天父還說：“我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”（林後 6:18）
  DavidLi   •   2019年10月16日,11:08PM

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Jeremiah 26:1-27:22;2thessalonians 3:1-18;psalm 85:1-13;proverbs 25:16
　“願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐。”（帖後 3:5）雖然這是保羅寫給帖撒羅尼迦弟兄姊妹勉勵的話語，未嘗不是對我們的激勵！若憑著人的天然血氣愛神，是有限的！其原因：一方面人的熱心不能持久；另外，人的熱心不能成全神的旨意。因此，保羅這句話就顯得寶貴了；原來有心愛神的人，必須在基督裡來愛！聖靈工作之一，就是先保守我們的心，其次讓我們認識到在基督裡的“事實”，並活出實際！在基督裡的實際，最顯著的表現就是基督的忍耐。然而，基督的忍耐並非我們人所想像、與設定的忍耐，因為祂的忍耐是在一個前提之下，就是凡是遵行天父的心意。因此，耶穌基督一切忍耐的結果，不但有果效，並且都被天父所記念！基督的忍耐，可以“絕對的忍耐”來形容；這不是表示每件事都逆來順受，而是對天父話語的絕對！當然祂在地上有發怒的時候，例如潔淨聖殿，（可11:15~17）但祂的發怒，乃是為神的殿焦急。所以，我們學習基督的忍耐，是有依據的，並且有“導師”（聖靈）教訓的，更重要的事有果效的，會結出聖靈果子，成為基督生命彰顯見證的！
　“弟兄們，你們行善不可喪志。”（帖後 3:13）對於這裡的行善，並非僅僅指著地上所指的善事，而是遵行神的話；這會表現在殷勤服事，不偷懶、或喜愛說閒話、又專管閒事，使人不得安寧的人。當然我們行善的目標，不是求人的回報，或地上的好處，而是單為主喜悅；若有如此的認知，就不會喪志；因為，在遵行神的話時，往往會付出許多，卻不一定能夠立即看到直接果效。其實，在“行善”上，倒是與基督的忍耐有著密不可分的關連。事實上，神量給我們在世的時日，就是能夠有此的生活；倘若我們立志遵行祂話語，這就是“行善”，屬天的喜樂自然充滿全人；如箴言15:30所說，“眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。”聖靈，就是為我們揭開遮臉帕子的那位！使我們得著啟示與亮光、並進入真理的關鍵。
　遵行神的話，是不容易的，尤其是祂的話與這一般人所行相左之時！這對神兒女而言，是最大的挑戰；但也是操練基督的忍耐的最佳時機。正如神打發耶利米到聖殿的院內傳遞話語一樣，“你要對他們說，耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從），我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。”（耶 26:4~6）要是這話要我們去傳遞，恐怕許多人都會裹足不前、內心起了無比的交戰；因為神要傳遞的話語，是一段呼籲人回轉的好話，但話語的內容卻完全不中聽，甚至觸及敏感問題！因為當時猶大人心悖離神，雖然向神獻祭的事未曾停過，也未破壞所獻之禮；然而，他們日常所行完全沒有顯出屬神之人應有的光景，社會失去了公平公義。所以，他們一切的獻祭，僅僅徒具儀式而已。因此，神打發先知耶利米到聖殿院內傳遞如此警語；尤其是關乎這殿的毀壞，與城將成為荒場，這番話對著偏行己路、憑天然血氣行事之人，完全會觸動他們的怒氣；尤其是對他們認定的挑戰，他們認為只要神的殿所在的地方，必不會成為荒場。他們的相信，是建立在可見之物的上面，卻忽略了神的殿的實質意義，乃是因神的同在！神的話，才是顯明祂的同在；並且神是因著祂名的緣故，使殿所在之處蒙福；至於蒙福的景象，正是人遵行神話語表現出的結果，就是神的公義與喜樂的充滿。然而，耶路撒冷當時的光景卻不是如此，因此耶利米傳遞神的這番話，是要冒著生命危險的，但他忠於神的託付，不顧自己安危；當然神也在這事上保守了耶利米。
　“我要聽神─耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。”（詩 85:8~12）
  DavidLi   •   2019年10月15日,11:31PM

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Jeremiah 23:21-25:38;2thessalonians 2:1-17;psalm 84:1-12;proverbs 25:15
　“弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了（現在或作：就），不要輕易動心，也不要驚慌。”（帖前2:1~2）
　主必再來、與我們與祂相聚，這都是兩件必成的事！還記得主耶穌要被釘十字架前，是如何的安慰門徒的，“你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。”（約 14:1~3）當然祂再來的那日子唯獨天父知道！“你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:28~32）主耶穌基督尚未為升天之前，早已知道有許多關於祂再來的消息會到處的流傳，迷惑眾人；因此事先給於門徒警語。的確，這消息流傳至今仍未止息！感謝主，主耶穌那時就如此教導門徒當如何因應，當將焦點的關注，不是放在聽到的哪個特定時間，而是要隨時都當儆醒！“你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:33）祂再來的決定權在於天父！我們也瞭解天父對時間的觀念、與祂的作為。“…主看一日如千年，千年如一日。”（彼後3:8）時間對祂而言，或許是轉瞬、或是漫長的千載；但有一個確定的是，祂再來之前，必有兆頭，就是“新婦”預備好了！換句話說，就是教會，這基督的身體已經預備好了！這教會充滿著得勝者！基督再臨，就是預備迎接新婦。另外，祂藉著遲遲未來的時機，使神恩典還向世人開啟；祂期待仍有許多人可以因此得救。“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:9）有了這些認知，我們在基督裡，同時蒙聖靈保守，就不容易受到或從外界、或從靈界來的誘惑；並且能夠在儆醒、忍耐等候中，使基督生命在我們裡面成形，“直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，”（弗 4:13）這基督的長成，就是得勝者的身量；那時我們能夠被提到雲裡，與主相聚空中。（帖前4:17）
  DavidLi   •   2019年10月14日,11:23PM

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jeremiah 22:1-23:20;2thessalonians 1:1-12;psalm 83:1-18;proverbs 25:11-14
　信心與彼此相愛的心是神兒女在日常生活所當操練的功課。在基督裡的信心，是從個人的信，漸漸地轉變成在基督裡的信；因為個人的信，往往會隨著環境變化受到影響；但是在基督裡的信，是不動搖的信心，就是建立在磐石之上，是不會受任何因素有所左右的。同樣地，彼此相愛的心，也必須經過操練，開始從自己所喜愛的開始，漸漸地擴大到弟兄姊妹之間，以致於愛鄰舍、愛所有人。因為，神就是愛，彼此相愛的操練，乃是叫基督的生命從我們裡面活出：不是我們能愛，而是在我們裡面的基督能如此的愛。保羅對帖撒羅尼迦教會的書信中，先提及這兩件事，而且字裡行間看見他帶著無比的喜悅，“弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。”（帖後 1:3）
　在基督裡的信心，是神兒女行走屬天道路的要件。信，使我們確信在神的恩典中；因信稱義，得著屬天的盼望。（羅5:1~5）因著得見這屬天榮耀的盼望，就不會被世上一切美好事物吸引而偏離正道，也不會因著患難而在正道上有所絆跌。帖撒羅尼迦教會弟兄姊妹就在這其上有美好的操練，甚至保羅在其他教會面前以他們為誇耀的對象，“甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。”（帖後 1:4）然而，他們所結的果子，並不僅僅如此，還加上了忍耐，“這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。”（帖後 1:5）他們所結忍耐的果子也不是徒然的，“神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨、要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。（我們對你們作的見證，你們也信了。）”（帖後 1:6~10）
  DavidLi   •   2019年10月13日,11:12PM

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jeremiah 19:1-21:14;1thessalonians 5:4-28;psalm 82:1-8;proverbs 25:9-10
　舉凡人尋求未來之事，其目的多半是趨吉避凶；殊不知是神掌管未來！其實神也期盼人能知道未來之事，如此就能揀選祂為人所預備“避難所”。所以，在舊約中，我們所常見的就是在紛亂的世事裡，都能看到先知作為警世鐸聲；神藉此作為是期盼世人能從惡行惡道中回轉。然而，世人的反應往往是聽是聽見，卻不當一回事，也不願意明白、不相信，更不用說回轉了。先知耶利米那時所處的猶大，就是如此的光景。至於先知，必須忠於他們的職事，當然也必須忍受許多羞辱，就像耶利米在此所說：“我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說：有強暴和毀滅！因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺。我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇；就是我知己的朋友也都窺探我，願我跌倒，說：告他罷，我們也要告他！或者他被引誘，我們就能勝他，在他身上報仇。然而，耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝；他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，求你容我見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。”（耶 20:8~9）看到這段話語，不禁想到兩個人，約伯與保羅；約伯，在接受到一連串從撒但來的攻擊之後，在神向他在旋風中顯現之前，約伯總以為所受的一切是從神而來；雖然如此，約伯採取不躲避、更是直接地尋求神，想要將這一切如案件陳明在神面前。至於使徒保羅，自從他在大馬色主向他顯現之後，並將福音的職事託付於他，保羅就以此為志，因此他在哥林多前書9:16如此說：“我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。”其實，如今這世代與耶利米那世代的光景，有過之，無不及！因為，只要世界還臥在惡者（撒但）的手下，情況只會越來越惡；此時，神的兒女在這期間，就易顯重要，當扮演的角色就如同舊約先知一般，就是將離惡之法，與得救之道四處傳揚；換句話說，就是傳揚天國的福音。雖然果效有限，或許還會受許多羞辱；但我們將這些案件都陳明在主前，祂必會用油和酒包裹，使我們在祂裡面得著安慰，並且在聖靈中從新得力，繼續往前奔跑，忠於祂所託付的。
　“弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。”（帖前 5:4~6）除了傳揚天國的福音之外，儆醒禱告更是我們的職事。當我們焦點對準了基督，那時我們心思、意念與眼目是向上、向光明看，自然能從一切黑暗與纏累中脫出，不僅不再深陷其中，同時還有能力與權柄，為他人代禱。“但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。”（帖前 5:8~10）
  DavidLi   •   2019年10月12日,11:03PM

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Jeremiah 16:16-18:23; 1 Thessalonians 4-5:3; Psalm 81:1-16; Proverbs 25:6-8
　“神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。”（帖前 4:7~8）
　我們得以成為聖潔，並非出於自己的作為，乃是神在基督裡為我們預備，我們僅僅是因著信而得的。既然成為聖潔，不是出於人；所以，我們沒有“權”讓這已經在基督裡成為聖潔的，去沾染污穢！聖徒詩歌有一首名叫信而順服，其中有這麼一句，信而順服，除此以外，不能討主的喜悅。的確，信必須配合行動；順服，就是信心行動的表現！順服甚麼呢？當然不是自己囉，乃是順服神，遵行祂的話，效法基督的樣式，這就是信心行動的內容；當然聖靈在整個經歷過程中扮演絕對、且重要的角色！若是以如此的樣式經歷神所量給我們在世的每分每秒，必定活出另有一番不同的景象！首先讓我們感受到的，就是不會放縱私慾；換句話說，不會做私慾的奴僕。其實人的私慾是最難對付的；其根本解決之道，就是與基督同死！同死，就必同復活！這是在基督裡神所預備的恩典；所以，所行所是能討神喜悅的，也不是屬天然血氣的部分，而是基督生命的活出！
　“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”（帖前 4:13~17）這段話對神兒女而言，不僅僅是極大的安慰，同時也帶來榮耀的盼望。人都會經歷死相關的事；同時，死最終也會臨到每個人。大凡關乎死的事，無不帶給人憂傷的感覺。感謝神，以神的角度來看卻不是如此！死，在祂定義裡只是人生在世階段的結束，卻是另一永生階段開始的期待。至於決定去向的關鍵（或永生？或永刑？），完全在乎這人死時所處的地位，在基督裡與否？所以，神看人的死，只是“睡了”！對於那些在基督裡“睡了”的人，他們雖息了地上的工，卻在等候主再臨的時候！屆時他們要先復活，這是他們永世的去向。神的應許就在於，若在基督裡睡了的人，必先復活、被提升天！神是信實的，祂的話是可信的；所以，祂這話給予我們無比的盼望與激勵！收起對過往親人的思念，變成對將來相見的期盼，更美的是，是在神同在榮耀間，相聚一起。
　“耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！”（耶 17:5）“倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！”（耶 17:7）“我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。”（耶 17:10）
  DavidLi   •   2019年10月11日,11:25PM

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Jeremiah 14:11-16:15; 1 Thessalonians 2:9-3:13; Psalm 80:1-19; Proverbs 25:1-5
　神忠心的僕人，就應當像保羅這班使徒忠於主託付，切實遵行主彼此相愛的命令；他們一切所行，不為自己，但求使人得堅立。當然被服事對象的回應，是他們最佳的激勵；正如帖撒羅尼迦前書2:9~12所說，“弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。你們也曉得我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。”（帖前 2:9~12）保羅他們所行的，與他們的教導是一致的，同時與提摩太前書第三章相呼應，其中對監督（長老）和執事選立的教導，完全從他們所做的表現出來；這給予人領受他們的教導，並不會落於知識上領受，而是有相當實在感。尤其對個人的要求上，保羅他們的個人道德、品行都無可責之處外，愛弟兄姊妹的心，表現在他們實際的行動：不願加重眾人的負擔上，寧可自己辛勞，也不願累著弟兄姊妹一人。不僅如此，他們對對弟兄姊妹的關懷與安慰，如同待自己兒女一般；相信保羅他們所憑藉的不只是人的愛，而是出於主的愛，才能如此活出天父的愛。保羅他們在行動上，活出主的教訓，其中蘊含著無比的豐盛，並且滿有榮耀的盼望，足以成為樣式，讓人效法。至於保羅對弟兄姊妹只有一個期許，“要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。”（帖前 2:12）“我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住麼？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。”（帖前 2:19~20）
　服事神的人，必須有受苦的心志；當然也求能看見那擺在將來的所得榮耀，如此才能輕看短暫難熬的艱難與困苦。使徒保羅是一個的例子，先知耶利米更是一例！耶利米認真傳遞神的話，然而所傳的盡都是神的忿怒，與其他的假先知所傳不僅不同，還成為兩種極端。但那假先知佔有大多數，人又喜愛聽好話，很難接受不入耳、不順己意的真話；因此耶利米成為眾矢之的，他心中的愁苦，在像耶和華傾訴可知，“耶和華啊，你是知道的；求你記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為你的緣故受了凌辱。”（耶 15:15）雖然他所處的境況惡劣，但是他卻不忠於他的職事，因為他清楚明白眼前的僅是短暫，若與永恆相比，這些苦就成為至短至輕的了；並且他確據，按照神話語行事，必蒙神記念；這就是喜樂的源頭！既連於這源頭，自然能被神喜樂所充滿，其秘訣就在於這句話：“耶和華─萬軍之　神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。”（耶 15:16）耶利米歸屬在誰的名下令他喜樂，同樣地，今日我們蒙神恩典的人，也當喜樂！當轉眼仰望耶穌，不看環境，渴慕神的話語，以得主話為至寶、遵行祂的言語為珍貴，如此必能“…喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈…”。（來1:9）
  DavidLi   •   2019年10月10日,10:16PM

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Jeremiah 12-14:10; 1 Thessalonians 1-2:8; Psalm 79:1-13; Proverbs 24:30-34
　“我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們，在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”（帖前 1:2~3）
　帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹活出福音的見證，表現在信、愛與望三方面；我們從保羅這段話中就可以得著印證。得救在乎信心，不是在乎行為；這並不代表單有信心沒有行動；而是在乎行動的源頭！信心的行動，乃是以基督為根基所生發的，所表現出來的特徵，乃是稱義把握；也是這裡保羅所說“因信心所做的工夫”。得救，不是靠著個人的努力行律法，而是在於信，並且是信入，就是活出基督！換句話說，就是活出律法的實際，成為因信稱義的見證。遵行律法與活出律法，是兩種截然不同的概念；不是說遵行律法不好，而是要看如何遵行？憑藉著甚麼遵行？倘若用人的天然去遵行律法，如同人守世上的法律一樣，不但存在著無形的壓力，同時也隱藏著看不見的誘惑與危機；這是因為人罪性的緣故。神藉著耶穌基督所成就的救贖，這是福音，就是對付人的罪（罪行與罪性），使人得生（基督生命）。如此信心的行動，就是信入基督，活出的就是基督不知罪生命的樣式。既然不知罪，那律法還能成為約束呢？正如加拉太書3:24~26所說，“這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。”至於愛，當然也是以我們裏面的基督來愛，所顯出的，乃是神的愛！其實神兒女常受這方面的考驗，我們愛，但愛裏面有人因素的摻雜。最好的驗證方式，就是當我們付出了愛，卻得不著相對的回應時，往往心裡面會有些沮喪，嚴重的甚至到達灰心喪志的地步；這些負面的產物，都是人的愛摻雜其中的緣故。然而，不是我們故意要如此，而是在天然裡就會如此不自覺的行動。感謝主，十字架，就是要對付我們這方面的問題！耶穌基督以祂自己在十字架上所成就的，就是神愛世人的表現，祂無私地、並甘心地捨了自己的生命，成就所有世人的救贖；祂在十字架上，並沒有因著人的嘲笑或譏諷，產生任何負面情緒，反倒為他們代求；除此，更因著祂的復活，使凡信祂的，都有基督復活的生命！此舉，顯明神的愛！其實，祂就愛！如今這愛已經在每個神兒女裏面，若是我們在愛的行動上，有受傷的感覺，那只是證明我們還有人的愛成分在其中，這也正是主所量給我們的試煉，目的使我們靠祂能夠得以得完全！愛，最佳的定義，莫過於保羅在哥林多前書13:4~8所說；“愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。…”感謝主，“因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，”絕不徒然，必蒙神所記念，皆“因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”“求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。”（弗 3:16~19）
  DavidLi   •   2019年10月09日,11:09PM

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Jeremiah 10-11:23; Colossians 3:18-4:18; Psalm 78:56-72; Proverbs 24:28-29
　“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。”（西 3:18~21）順服，是這段話語的精髓！但若僅從字面來領會，往往會落入誤區之中，或藉著此話做為他人的轄制，或有人會因世界潮流的趨勢，而有所質疑。若是有此想法的，其共同之處，就是落在人的領受、與知識的認知而已，並進入這段話的真意裡；換句話說，必須有啟示的亮光，才能一睹隱藏的關鍵：“一”！而這個“一”，是在基督裡的合一！換句話說，我們當以在基督裡為根基，效法基督的順服。若是明白這個道理，再來看看這段關於“家”的陳述，如此就能自然進入順服的精意之中。愛，是順服的最大成全動力。耶穌基督在世時所活出的愛，遠超人的愛！這是因為祂先愛天父，然後憑藉神的愛，遵行天父旨意來愛世人，所成全的乃是永世的愛。所以主的愛，不僅僅包括了博愛，而是祂就愛！這也就是我們應當效法、並活出的！倘若家裡的成員都能如此效法基督，這美好的景象不難想像！不但夫妻能夠彼此互敬互諒，同時還能夠活出長幼有序、父慈子孝，並且子女間彼此相愛。這些豈不是在屬世律中，對家的定義嗎？然而，這屬世間理所當然的景象，卻成為今日世人夢寐以求的憧憬了；其原因在於根基與依據！沒有以主的愛為中心，以人的愛為替代，那愛的程度就大打折扣了！這愛在世界律下，就顯得短暫、而且易變了。天國的福音，首先讓我們領受到的，就是神的愛，並且因著一人的得救全家蒙恩的道理，其所蒙之福，就是因著一人在基督裡活出神的愛，使家中的愛，得以從世間愛的短暫律中，進入神愛的永恆裡；而在生活中，理所當然地活出這段話的順服！
　“你們要恆切禱告，在此儆醒感恩。”（西 4:2）這裡的恆切禱告，是將“全人獻”於禱告！如以弗所書6:18所說，“靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，”（弗 6:18）禱告，是每個神兒女不可或缺的，更應當成為生活模式；因為禱告，不僅可與主親密的交通，也是儆醒的作為，甚至還可以搖動那萬有者的手！原來在神豐盛的恩典裡，不僅使我們得救、有永生，同時賜給我們禱告的權柄！只要我們禱告的事項，符合神的旨意，祂無不成就！所以，禱告是神兒女厲害武器之一。相當巧合的，在歌羅西書4:3~4，與以弗所書6:19~20，就是保羅勉勵弟兄姊妹禱告之後，接下來要求代禱；原來如同保羅這般大使徒都需要代禱，尤其是在傳揚福音的事上，更讓我們看見福音的傳揚，並非出於人的言語與知識，而是在於聖靈的感動與作為。同時藉著代禱，就與代禱的事工有份，這又是一利！如此看來，在基督裡所有的作為，都是蒙福的機會。
  DavidLi   •   2019年10月08日,11:48PM

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Jeremiah 8:8-9:26; Colossians 3:1-17; Psalm 78:32-55; Proverbs 24:27
　與基督同死、同復活，是基督生命從我們裏面活出的秘訣。如何同死？是藉著十字架！就是因著信、靠基督、並祂釘十字架，如此才能與祂的死連接。甚麼時候我們與祂同死的同時，甚麼時候就在基督的復活裡！正如保羅在羅馬書6:8所說，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”當然基督徒的生命不是停留在知識層面，而是有行動的表徵。如何才能得知與基督同活呢？感謝主，保羅在歌羅西書3:1~4，給予我們明確判斷的依據，“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。”（西 3:1~4）心思意念就是行動的源頭；所以我們可以審視自己所思所想的，究竟被甚麼所充滿？是屬地事物？還是屬天榮耀的盼望？至於實際的表徵，就顯於所求的事上。還記得主耶穌教導門徒如何禱告：“耶穌說：你們禱告的時候，要說：我們在天上的父（有古卷只作：父阿）：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷無願你的旨意云云）。我們日用的飲食，天天賜給我們。赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（有古卷無末句）。”（路 11:2~4）禱告，除了是與主有美好交通之外，就是心之所願的表現了！我們當先求他的國他的義，不僅我們自己所需的天父必加給我們；（太6:33）同時，這也是與基督一同復活的見證！如此“同活”，是真有著一番不同味道的，就是人最難對付的天然血氣，藉著基督的死“同埋”了；於此同時，散發出另一種氣息，乃是基督生命的馨香！這是神所悅納的香氣。能夠如此，這完全是神的恩典，因為是祂將我們的生命與基督一同藏在神裏面。（西3:3）當然能夠如此認知與看見，必須倚靠聖靈的啟示與能力；這其中充滿著聖父、聖子、聖靈互相密切的配合，這也就是神恩典的全貌！我們可以憑著信，就是信入基督而得；如此的“信入”，不但是站在基督的根基上，同時又在基督裡；換句話說，“…已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。”（西 3:9~10）
“智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心裡還有甚麼智慧呢？”（耶 8:9）智慧，是從神而來，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）所謂敬畏，則是有了神的話去遵行的。所以，當作智慧之子，渴慕、并寶貴主的話；既得了主的話，就當立刻去行，屆時祂的話必成為我們腳前的燈，路上的光，（詩119:105）使我們腳步不失跌，穩健的行走在天父為我們預備的榮耀正路之上！
  DavidLi   •   2019年10月07日,11:06PM

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jeremiah 6:16-8:7;colossians 2:8-23;psalm 78:1-31;proverbs 24:26
　每個人都會找尋人生的正確途徑，那麼什麼是人生的正途？正道，乃是在於凡是遵循神話語的引導！“耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。列國啊，因此你們當聽！會眾啊，要知道他們必遭遇的事。地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨（或作：律法），他們也厭棄了。”（耶 6:16~19）為什麼人偏行己路會招致許多的難處？其原因在於人以自我為出發點，凡是圖己利處世，如此行的結果就會導致世界律的大亂。世界律紊亂的結果，災禍就接踵而來；但每逢此光景，人就往往會將這些懲罰認定是從神而來；因此，人常常論說神的懲罰太過嚴厲了。然而，人卻常常忽略了神在施行審判前的多番的警告！就以當時以色列人為例，神無數次打發先知傳遞警語，總希望他們能從惡道轉回；結果他們不聽；因此神使他們落在亞述、巴比倫等手中七十年。然而，神卻沒有把他們滅絕，乃是因為祂的慈愛與祂記念與亞伯拉罕所立的約。事實上，神的話語除了引導我們行走在正道上，同時這條道路上，祂還預備了屬天的祝福要賜給行走在其上的人。
  DavidLi   •   2019年10月06日,10:34PM

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jeremiah 4:19-6:15;colossians 1:18-2:7;psalm 77:1-20;proverbs 24:23-25
　耶穌，“他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西1:18~19）神使耶穌從死裡復活，藉著祂為世人開了一條又新又活的通天之路。不但如此，神將祂一切豐富都透過耶穌基督賜給我們。然而，神的豐盛直接賜給個人的不如直接賜給教會的多；因為肢體只是身體的一部份，身體盛裝著神所有的豐滿。教會就是基督的身體，當然神的豐盛多過個別肢體了。神如此的作為是有祂縝密計畫的，就是讓我們學習在順服、捨己等歷程中享受祂奇妙的作為與豐盛的供應。第一先讓我們認識基督是教會元首！藉由祂首先的復活，神要祂在凡事上居首位！因此，凡在基督裡的，就是在教會中，都有得著神豐盛的機會；因為連於基督，才能得著真正供應的關鍵。然而神只是為了要人得著祂的豐盛而已嗎？當然不是，想想看身體中各肢體如何運作？不是彼此聯絡整齊嗎！所以天父希望祂的每個兒女都能成為管道，彼此供應所領受神的豐盛。倘若一個管道不是那麼暢通，流量有有了限制，就不能成為豐盛的供應，那時就必須通通管道。同樣地，在身體中只要一個肢體天然生命的旺盛，對身體所造成的影響就不小了。所以，捨己與順服，就成為肢體在身體中成為操練的課題，這就是“清管道”了。至於清管道的發動，是誰？這又關乎果效大小了；出於人的作為，果效有限，若是出於聖靈的作為，那就可以看到快速而且實質的成效了。順服聖靈的帶領，不僅可以使自己漸漸成為主所要我們成為樣式，同時可以領受神一切的豐盛，更重要的乃是能夠知道神的心意。如此順服聖靈帶領，縱使在教會之外，都可以行神的旨意、作為神榮耀的見證！使徒保羅就是最好的例子。因為此時的你，“不再是我，乃是基督在我裡面活。”基督，就是神榮耀見證的發表；祂是首先的，也是末後的；一切的見證不出於基督之外。
　其實，我們能夠到神面前得祂的豐盛，並不是一件容易的事；完全出乎神的恩典！是神將最困難的部分，讓耶穌基督為我們成就了，“既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。”（西 1:20~22）能夠到神面前，必須滿足絕對聖潔的條件，這個要求不是靠人的努力可以達到的。但要符合開條件的（神）要求，從古至今唯有耶穌基督一人而已。如今我們能夠符合神的要求，乃是因著福音，就是信耶穌是基督，是祂在十字架流寶血、捨性命；因著祂的寶血洗淨了我們一切的罪與愆；我們得以進到神面前，也是憑藉著這血；這就是福音的真諦，是不容加增或減少的，“只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文作離開）福音的盼望。…”（西 1:23）
  DavidLi   •   2019年10月05日,11:09PM

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Jeremiah 2:31-4:18; Colossians 1:1-17; Psalm 76:1-12; Proverbs 24:21-22
　主最大的喜樂，莫過於教會活出信、望、愛，就是肢體間因著福音結出的果子。從保羅這封書信的這段話，“我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。”（西 1:3~5）已顯明歌羅西教會的弟兄姊妹的確如此的活出來了。其中不難看出保羅心中滿心歡喜。在基督裡的信心，表現在他們彼此相愛的行動上，如此的活出，更蘊含著對屬天盼望的確信，這盼望就是神在耶穌基督裡所預備的，也是起初他們所領受的福音！“這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣。”（西 1:6）其實，這不僅是神對歌羅西教會的期許，同時也是對所有教會的期盼！因為所有的教會都是基督的身體！無論哪一個教會裡的弟兄姊妹，都是基督的肢體；並且所領受的福音都是一樣的；然而，各教會間所表現的不同，並非福音的緣故，乃是因著基督的豐滿，沒有任何一個教會可以表現的完全。因此，神將不同恩賜與看見，放在各個教會裡；雖然各教會表現不同，但有一個卻是共同的，就是基督是教會全體之首！（西1:18）以此為準繩，若是教導中與神所設立的有所不同，就不是從神而來，應當摒除的。所以，使徒保羅雖然為歌羅西教會的弟兄姊妹歡喜之外，仍不住地為他們禱告，期望主保守他們不受任何侵擾，或從人、或是因著甚麼道理擾而偏離；“因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神；照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容；又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。”（西 1:9~12）地上的規模與樣式，如何能與天父為他兒女所預備的比擬呢？所以，當持守起初領受的福音，在聖靈裡明白在基督裡的救恩，持守真道，就是唯有基督耶穌，“他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。”（西 1:13~14）在沒有任何人，憑著任何道理，能夠取代基督；因為耶穌基督，是神的愛子，“愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。”（西 1:15~17）
  DavidLi   •   2019年10月04日,11:14PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。”（腓 4:4）喜樂，與源頭有關；從屬世來的喜樂，並非真喜樂，只是快樂而已；是短暫的，會因時間、環境因素有所變化的。真喜樂，乃是在基督裡，不會隨著任何因素有所改變（例如下沉）。基督不但使我們在祂裏面，同時祂又在我們裏面成為喜樂泉源，是從裡到外，都被祂的喜樂充滿與浸透！並且這是一個既成的事實，也是一個神的定意，“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）當然能夠如此的看見，必須倚靠聖靈的啟示！縱使有了啟示，也當求聖靈賜我們能力，得以靠主喜樂。祂曾經降世為人，因此能夠體恤人的軟弱，所以必能從祂得著真實、完全的安慰；不僅如此，天父還加上了應許，“主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。”（結 34:15~16）神在基督裡為我們預備如此豐盛的恩典，我們還掛慮甚麼呢？正如保羅所勉勵的，“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。”（腓 4:6~7）在世上有苦難，但在主裡有平安，因為基督已經勝了世界！所以，當轉眼仰望耶穌，這是我們得喜樂的唯一途徑！
　知足，是在基督裡喜樂所生發的結果之一。這裡保羅說，“我靠主大大的喜樂，因為你們思念我的心如今又發生；你們向來就思念我，只是沒得機會。我並不是因缺乏說這話；我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓 4:10~13）我們都知道保羅在屬世上並不富有，他被差傳出去傳福音，一切所需的，多半從他自己的勞力（織帳棚）而來；至於教會的供給，保羅除了接受腓立比人幾次的供給之外，也僅接受馬其頓教會的奉獻，（腓4:15~16）而馬其頓教會本身在屬世上也是貧窮的，所以，在供給保羅的事上，諒必不多。雖然如此，保羅卻是在世上最“自由”的人，因為在屬世上沒有甚麼可以纏累他的！如此釋放的光景，想必是所有人夢寐以求的。保羅的秘訣就在於知足；而這知足，是在基督裡經練出來的！不是出於保羅的努力，乃是主耶穌賜給他力量！保羅透過基督，凡事都能做。所以保羅的專注點，並非在於自己地上的需求；這一點我們在他字裡行間，就看到他僅僅是輕描淡寫，一筆帶過了；然而，這些一筆帶過的事物，卻是一般人常常困擾的，甚至於被其網羅，落在愁苦之中。他們雖竭力追求、持守，卻往往失去，因而生活在憂愁之中；縱使有賺得的，甚至擁有了千萬，還是被不足的恐懼牢牢抓住。人心盲目，不言而喻！“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。”（提前 6:6~8）這並非保羅看得開，而是主耶穌已經明明的教導我們了，“我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）！”（太 6:9~13）活在主話語光中的人，是何等有福！
  DavidLi   •   2019年10月03日,10:28PM

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Isaiah 66:1-24; Philippians 3:4-21; Psalm 74:1-23; Proverbs 24:15-16
　“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。”（腓 3:7）人的一切作為，都無法與基督所成就的相比；甚至可以說，不但沒有對基督的工程有任何幫助，甚至是有損的。正如保羅在被主耶穌基督遇見之前，無論是他的出身、所學，甚至是熱心，在人看來是無可指謫的；然而，當他在大馬色被光照之後，才知道一切所為，在神看來，不僅不被記念，還可能成為日後追討過犯的依據。感謝神，祂預備能夠使用的“器皿”，真是用心良苦；這些保羅曾經可以誇口的，卻在他被主遇見之後成為最佳的激勵與見證：激勵，乃是不再自誇，“我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。”（林後 11:30）保羅凡事以基督為是；至於見證，人的熱心不能成就神的義，唯有倚靠信耶穌是基督，是神的兒子，才能得生命，並且在神面前稱義！“不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。”（腓 3:8~11）認識、經歷基督，進而求“同”，“…若與基督同死，也必與他同活；”（提後 2:11）保羅是有主的託付，雖然他盡心竭力在其上，但從未停歇的原因，不是為著自己；所以保羅如此說，“這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的或作：所要我得的）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓 3:12~14）其實，保羅這些看見與作為，正是主給予所有服事祂的所立的標的！這“所有服事祂的”範圍，是指著所有神的兒女！我們信主得救，不僅得生，同時也必須進入事奉神的行列；耶穌基督立了樣式，保羅的順服成為見證；因此他如此勉勵眾人，其中也有當分辨與儆醒的部分，“弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們：他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。”（腓 3:17~21）
　“耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（虛心原文作貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”（賽 66:1~2）對神而言，祂一無缺乏，因為一切都是祂所造的；所以神所要的，並非世祭祀的儀式，或是地上甚麼的祭物，而是人的心！人心裡的貧窮，顯出尋求豐富之源的渴慕；憂傷痛悔的心，神並不輕看。（詩51:17）對於敬畏祂的話，並遵行的人，神必這等人的心為居所！“因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。”（賽 57:15）如此看來，我們在基督裡所蒙的恩是何等的豐盛！不僅僅基督生命的內住，同時“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:16）既有了這神豐盛的恩典，我們的眼目還向外尋求甚麼呢？
  DavidLi   •   2019年10月02日,11:27PM

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Isaiah 62:6-65:25; Philippians 2:19-3:3; Psalm 73:1-28; Proverbs 24:13-14
　“弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。”（腓3:1~3）
　喜樂的源頭，就是主耶穌基督；連於祂，全人必充滿了從天上來的喜樂與平安。另外，要儆醒、看守與防備；防備仇敵，尤其是披著羊皮的狼，因為這班人總會使人在真道上絆跌；所以應當嚴加防備，不僅僅為著自己，同時也為著眾肢體，竭力保守自基督裡的合一。作守望者，不僅使自己得以堅立；同時，也使軟弱的弟兄姊妹不被仇敵傷害。當遠離外面儀式上的敬拜，而是以誠以靈來敬拜主，這是神所喜悅的。求聖靈開我們眼睛，不要將例行的聚會看做平常的儀式，而能在每次聚集都能進入真實的敬拜裡面。願主的慈愛充滿在我們裡面，隨時關心其他肢體；因為，我們都是在同一個身體裡面；倘若一個肢體軟弱了，全體都會有所感覺。
  DavidLi   •   2019年10月01日,10:39PM

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Isaiah 60-62:5; Philippians 1:27-2:18; Psalm 72:1-20; Proverbs 24:11-12
　“只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。”（腓 1:27）在英文NLT中翻譯的更為貼切，因為“只要你們行事為人與基督的福音相稱，”這段話中有一句是和合本所沒有的，就是“只要你們活的如天國的子民，行事為人與基督的福音相稱，”強調“活出”天國子民的樣式，其實就是效法基督，如此就能有同一心志，並且站立得穩！耶穌基督在世行走時，祂如何順服聖靈的帶領，遵行天父話語與旨意，其目的只有一個，就是傳揚福音，將榮耀歸與天父。那時祂也操練門徒，打發他們兩次出去傳揚福音；當然有人也奉祂的名行異能的，“約翰對耶穌說：夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。耶穌說：不要禁止他；因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的，就是幫助我們的。凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。”（可 9:38~41）基督，是福音的實際！一切作為只要以基督為焦點，都是對的，在神來看，也都是是的。所以，我們只要秉持著傳基督，至於是以甚麼方法，只要在基督裡，所傳的就不會偏離；殊途同歸，就在基督裡的合一了！當然心志與根基，同歸於一，自然不在話下。以基督的心為心，（腓2:5）就能切實活出彼此相愛，同時也能勝過天然血氣裡的軟弱，不中仇敵的詭計，並能勝過撒但一切試探！
　“興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。”（賽 60:1~3）美麗錫安，榮耀聖城，真光照耀，正是神的榮耀所發的光輝，吸引萬民來就這光！這是多麼令人熟悉的景象，如主耶穌所說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約 12:32）這是因祂傳揚的福音，就是按著天父的心意所定規的，也靠著祂所成就的，如希伯來書1:1~3所說，“神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”基督就是這光，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”（約 1:9~13）
　“我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。”（賽 61:10）
  DavidLi   •   2019年9月30日,10:04PM

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isaiah 57:15-59:21;philippians 1:1-26;psalm 71:1-24;proverbs 24:9-10
　保羅，帶鎖鍊主的使徒。雖然如此，保羅的心卻不受外在環境有所影響，因為他一心以福音的事為念；尤其是他對領受福音的人，以及他們領受後信主的生活如何，才是他所關注的事。雖然這封書信寫給腓立比的長老和監督，但實際上來看，保羅倒像作了他們長老或監督。長老或監督的職事，就是在餵養、看守神的兒女，從腓立比教會中，看到福音興旺的景況，顯明了基督在教會是被高舉的、作元首的；並且各肢體間也都得著豐富供應，是基督榮耀的見證。
　保羅為福音的緣故帶著鎖鍊，但保羅卻以此為榮，“弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。並且那在主裡的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的；那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜；因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。”（腓 1:12~19）世上的僕人忠於主人託付；保羅，是主的僕人，他在主所有的託付上都是忠心的。僕人一詞，乍聽之下好像受人差遣的；但是作誰的僕人，這個地位可能給人有不同感受。保羅，是作宇宙萬有之主的僕人，這是不同凡響！保羅也寶貴這個身份，這同時說明保羅為什麼可以輕看在地上為著神的福音所受的一切苦楚了。其實，我們都當立定心志作神的僕人，然而能被揀選卻在乎神。雖然如此，福音的職事卻是主的命令，是每一個神的兒女都當實行的。至於傳福音，我們當有兩項心理準備：第一、先裝備自己，就是在神的話語上扎穩根基。福音，本是神的大能，要救就一切相信的。（羅1:6）因此，傳福音的時候，不是用世俗討人喜悅的言語來傳，而要在聖靈裡，用神大能的話語傳，才能得著人與神兩方的果效。第二、要有受苦的心志。
　“因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他；我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道。我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。”（賽57:15~18）這是至高神的性格與作為！祂雖住在至高至聖之境，卻願與心靈痛悔謙卑人同居！憂傷痛悔的心祂不輕看，神要成為這等人的安慰。神又高舉謙卑的人，使驕傲的人降為卑。神也不永遠懷怒，誰能站立在祂的怒氣面前呢？所以，神長存著憐憫與慈愛，同時祂也顧念人的軟弱，隨時對人施以以適當的管教，總希望能導正人的腳步，倘若道路有走偏的，能從惡道中轉回；若人真的轉回，神就立刻醫治他，並引導他，使其得著安慰。
  DavidLi   •   2019年9月29日,10:16PM

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isaiah 54:1-57:14;ephesians 6:1-24;psalm 70:1-5;proverbs 24:8
　“我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。”（賽 54:7）世上有誰能像天父一樣，永不撇棄屬祂的兒女？這裡祂說：離棄片時，乃是因為以色列先背離祂、偏行己路不行公義，反倒仗勢欺壓與喜愛強暴；因此，神掩面，將他們交付在外邦人手中管教；但因著祂的慈愛憐憫，使這被擄的年日有限；等到應許被擄年日滿足，神感動波斯王古列，不但讓他們自由歸回，同時還供給他們所需重建的材料。真如祂所說：“我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華─你的救贖主說的。”（賽 54:8）
　“大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。”（賽 54:10）這句話同時也是給我們今日在基督裡的人所應許的！耶穌基督，神是如此說：“你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。”（賽 55:3~4）耶穌，就是這永約，也是這中保，更是那萬王之王、萬主之主，不是自取的，而是神所設立的！使凡依靠祂的人，得以在祂裡面享受神所預備的所有恩典，並且祂又成為我們的遮蓋，使我們得以坦然無懼的來到父神面前，享受與天父同在的平安與喜樂。
　“當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。”（賽 55:6 ）天父雖是有憐憫、有慈愛的神，但祂的恩典與慈愛卻有年限，就是到耶穌基督再來的日子為止！但耶穌基督再來，那日子那時辰，沒有人知道，唯有父知道；因此，為接受主恩典的，應該把握不多的時日得著這救恩；因為，蒙恩得救，只是神救恩的起步，在基督裡預備更豐盛的生命，就是我們得救之後才開始。“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:8~9）
  DavidLi   •   2019年9月28日,10:49PM

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Isaiah 51-53:12; Ephesians 5:1-33; Psalm 69:19-36; Proverbs 24:7
　“所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。”（弗 5:1~2）
　神是愛，效法神，就是效法祂的愛；神的愛，最具體的表現，就在於基督耶穌；而基督最實際的表現，就在於捨己；因著祂的捨己，使我們得在基督裡稱為神的兒子了。（羅8:16）正因為我們是祂的兒女，自然“承襲”神的愛；然而，這“承襲”並不是指著我們自己天然生命說的，乃是基督的生命！因為耶穌基督愛了我們，為我們捨己，以行動顯明神愛的無限與寶貴。如此神的愛要如何效法呢？當然是要靠基督的生命！由內住基督生命的活出，活出神的愛；如此生命的活出，自然在言語上、行動上，都能表現的合宜，並且在感謝的話語中，不僅僅是讓人覺得是“口頭禪”而已，而是充滿著復活生命的氣息。常聽到一句話：基督徒不是做出來的，而是活出來的！這話的實際正是使徒保羅在以弗所書第五章中所陳述的。“從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；因為他們暗中所行的，就是題起來也是可恥的。”（弗 5:8~12）
　“要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。”（弗 5:16~17）現今撒但最厲害的作為，就是偷去你的時間！因為人生在世的時間，都是神所量定的，其目的就是要我們有機會認識神、親近神、讀神的話語、行走在祂話語的光中，與得天上的祝福與產業；然而這些天父為人所預定的，卻是魔鬼最不樂見的；因此，撒但藉著屬世的誘惑，投其所好，藉以迷惑人心、攪動人的思想意念，使人將時間運用在建立屬世的成就之上，或是做些無謂之事，從指尖流逝。的確，人總會以地上所賺得的，來衡量時間運用的價值；殊不知，地上所賺得的，只是短暫存留的財寶，卻忽略了當積攢那可以存留永世天上財寶的重要性。因此主耶穌說：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太6:19~21）倘若屬世活的精彩，就是生命豐盛的寫照，那傳道者就不會如此說：“傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？”（傳 1:2~3）許多人在離世前為著不能帶走屬世所賺得的，深感遺憾；於此同時，恐懼牢牢將人抓住，因為將要去的地方是其所不願去的；當然這個結果不是天父所預期的！祂期盼人在地上活的精彩與豐富，不僅地上能夠享用，同時還能夠帶所得的豐盛進入永世！（賽65:17~25）因此，天父藉著基督耶穌成了贖罪祭，也是挽回祭，使人得以在基督裡得生命，並且得的更豐盛。基督生命活出的程度，成為我們受否有效地運用天父量給我們光陰的最佳判斷依據。
  DavidLi   •   2019年9月27日,10:42PM

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Isaiah 48:12-50:11; Ephesians 4:17-32; Psalm 69:1-18; Proverbs 24:5-6
　“你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”（弗 4:20）
　因信基督，神賜予了新生命，並內住在我們的心裡；因此，我們裡面就有新、舊兩種生命，倘若仍以舊生命為主，那活出的樣式就與得救前沒有多大的差別；這也是自古以來許多基督徒的最大問題癥結所在；以為得救就得了神救恩的全部，忽略了生命成長的必須性，與行走屬天道路的必然性！“你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，”（弗 4:20~23）得救，只是取得進天國的資格；然而，得救到進天國，有一條真理之路必須走！既然這條路是屬天的，必須以屬天的生命來行走；所以保羅要我們脫去舊人！若能如此看見，與受教的心，就會以基督的生命為依歸，表現在活出的樣式上，就是與基督“同”！當然如此的“看見”與“活出”，不出於人，乃是聖靈的作為。當我們順服聖靈的教導時，就是行在光中，不但心地明亮，同時還充滿著屬天的能力；如此就能自然地脫去舊生命的樣式；就如良心的控告、私慾的放縱，甚至貪行等，都不能成為個人的網羅；我們也無須“努力”克制自己情慾的發動；因為基督生命活出的緣故！我們何曾看過耶穌在世時被罪綑綁過？罪在祂裡面毫無地位、權勢與影響力。感謝主，正因為祂曾經為人，深知人的軟弱，祂明白縱使人成為神的兒女後，這舊人仍會在人裏面有所作為，是不可輕忽的！所以，祂除了賜我們內在的生命之外，還成為我們外在的遮蓋！所以，保羅這裡如此的勉勵：“並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”（弗 4:24）這景象似乎很熟悉，原來表現在舊約時代大祭司的穿著與服事上；其不同點，就是那時的大祭司是帶著祭牲的血，一年一次進入至聖所；如今，我們乃是帶著基督寶血的印記，並且裏面有基督的生命，外面有基督的遮蓋，因此可以坦然無懼的來到天父面前。至於這舊人的部分，因著心志更新而變化，與聖靈的工作，漸漸地脫去舊人，取而代之的就是基督生命的活出，最後活著就是基督，成為神榮耀的見證！
  DavidLi   •   2019年9月26日,10:12PM

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Isaiah 45:11-48:11; Ephesians 4:1-16; Psalm 68:19-35; Proverbs 24:3-4
　我們蒙恩，不僅僅只是得救，更重要的就是服事，這也是常常被神兒女所忽略的。至於服事，首先要為此感恩；因為我們不是服事人、組織，或是團體，而是服事神！其次，服事神，是必要的，不是一個選項，或隨著個人的喜好去做的！因為，我們都在一個身體裡。想想看，一個人的身體，只要是活著，有那一部份沒有功用呢？或許依人的觀點，可能會列舉一二，但並不代表這是事實，乃是人認知有限，人體有許多未知的領域尚未被揭密而已。因此，我們蒙恩得救，必有所用，但必須連於基督的身體（教會）；然後以自己所領受的恩賜服事主。當然不是只有執事才是蒙召的，而是所有神的兒女都是蒙召的，因為都有各自有恩賜！相當奇妙的是，這些恩賜彼此配搭起來，就能顯出教會的實際（基督的身體）。因此，恩賜有許多，但賜恩的只有一個！當然賜恩的主，只有一個目的：藉著教會（基督身體）成為神榮耀的見證！這個目的與神兒女將來進到天父面前，同在榮耀間，得著屬天的產業的指望，是息息相關的。但是能有如此“看見”，其關鍵就在於聖靈！所以使徒保羅在以弗所書4:1~8如此的勸勉，“我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”這裡有個重要的關鍵詞：“一”！但真能夠如此領受，必須倚靠聖靈揭開箇中的奧秘，才能使每個神的兒女“看見”這些“事實”。一切恩賜的來源，是從基督而來；至於恩賜的目的，就是建立基督的身體。（弗4:12）如此可當作一個很好的判斷，若運用恩賜的人，將焦點引離了基督，就是誤用了恩賜。恩賜的目的，就是使人在基督裡同蒙建造！故此“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗 4:15~16）這也是使徒保羅在此所竭力而為的。其實這建造的工程，是聖靈一點一滴地建造在基督的根基上，當然這“材料”是金、銀、與寶石！基督不但全程注目這工程，因為祂再等候“那日子滿足的時候”，“直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，”（弗 4:13）因為教會，就是羔羊的新婦！等到新婦預備好了，就是羔羊婚娶的時候到了。（啟19:7~8）
  DavidLi   •   2019年9月25日,11:39PM

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Isaiah 43:14-45:10; Ephesians 3:1-21; Psalm 68:1-18; Proverbs 24:1-2
　“你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。”（弗 3:4~6）其實主耶穌在地上行走時，就如此說過：“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。”（太 11:27）使徒保羅就是這“子所願意指示的”，因此他在聖靈啟示中，深知基督的奧秘，也知道天父藉著子所成就的恩典何等的廣大泱茫！神這恩典，不僅僅臨到猶太人，也臨到外邦人！正如以賽亞書第五十六章所說一樣，尤其是這段話，“與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。”（賽 56:3~7）基督的奧秘，就是打破地上人種的界限，因著神的恩典，將人的界限恢復到神創造之初，只有兩種：屬神的與不屬神的；換句話說，就是在基督裡的，與不在基督裡的。因為在天父的眼中，只有兩個人：首先的亞當，與末後的亞當（耶穌基督）；亞當的後裔，自然是在亞當裡；因信基督得稱義的，就在基督裡，這就是福音！至於保羅蒙召，作了福音的執事，所託付的，不僅僅是顯明得救之道，同時還要顯明“一”！就是在基督裡合一中同蒙建造；因此他說：“我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人，又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕是如何安排的，為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。”（弗 3:7~11）在基督裡合一的實際表現在教會！教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗1:23）原來每個人的恩賜，都承接著各個肢體的功用，唯有彼此合一，才能微窺基督的豐滿。至於這合一，乃是在聖靈啟示裡、並在神的愛中彼此聯合。聖靈，不但啟示基督，也是我們得天上基業的憑據，同時祂也將這福音的奧秘，與神的意旨，一併顯明了；使我們得以明白神的話，並得著能力行祂喜悅的事。正如保羅為眾人所求：“求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。”（弗 1:17~21）
  DavidLi   •   2019年9月24日,11:10PM

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Isaiah 41:17-43:13; Ephesians 2:1-22; Psalm 67:1-7; Proverbs 23:29-35
　“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗 2:8~9）感謝神，在我們還作罪人時，就已經預備了救恩，並因著祂的憐憫，叫我們信耶穌基督得生！原本“…死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。”（弗 2:1）因此我們沒有甚麼可誇的，因為“我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。”（弗 2:3~5）然而，神的恩典不僅僅叫人“活”，而是使我們得以“與基督一同活過來”！是誰使基督復活？就是神祂自己！基督有沒有能力自己復活？當然有；但是天父的救贖計畫，不但藉著耶穌基督為世人的罪死；使祂復活也包括其中。所以耶穌基督不能自己復活，正如祂在十字架上時，不能從上面下來再上去，以證明自己是神的兒子一樣。（太27:40）耶穌基督以人的樣式，藉著完全順服，成就神的旨意，以此顯明神的慈愛、大能；不僅神得著榮耀，神也使祂得了榮耀，並且“他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。”（弗 2:6~7）我們就是蒙了這恩，也成為這恩典的見證。如此看來，我們僅僅憑著“信”就得著了，好像這信是出於我們自己；其實不然，這“信”也是神所賜的！換句話說，我們是所領受的是白白的恩典；所以在恩典的事上，沒有一點可以自誇的。既然在神的恩典上，沒有人的作為，蒙恩之後，還有當行之道；至於這所當行的，使徒保羅為我們指明了，“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗 2:10）誰說基督徒不行善呢？只是不鼓吹罷了，因為主耶穌教導說：“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：作必在明處報答你）。”（太 6:1~4）除此，善的定義，也不僅僅侷限於世上所定的範疇，而是依據神所定，因為“除了神以外，沒有一個良善的”（太19:17）原來行善是與神相關；那麼行善，在神的定義裡，就是遵行祂的話；不是一句兩句，而是全部！唯有基督達到這等的要求。所以，真正的行善，乃是基督生命的活出，以基督的生命因應一切屬地的事物；如此行，必得的獎賞，乃是屬天的，就是進入永生，得與天父親近了。（弗2:13~18）
  DavidLi   •   2019年9月23日,10:03PM

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isaiah 39:1-41:16;ephesians 1:1-23;psalm 66:1-20;proverbs 23:25-28
　“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅1:20）
　神一切的創造，無不彰顯祂的全能；其中的奧妙，在在顯出祂的智慧。人心中總有一空缺之處，這是人不滿足的根源；然而，這一屬世無法填補之處，乃是為神所存留的。但是，人尋求神，總是以自己方式；凡出於人的，總是有所偏差，因此，誤謬的言論就充斥各處，有的用雕刻的偶像來代替神、有得是“發明”深奧難解的理論，代替神的話等。這些都是從人的角度來度量神。至於神如何看人呢？“看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；他舉起眾海島，好像極微之物。”（賽40:15）“神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。”（賽40:22）這兩句話話，就顯明了一個實際：與神相比，人顯得何等的渺小。人倘若在神的話語中看到自我的渺小，這是蒙了恩典，因為神要開拓你的視野，在聖靈裡要使我們看到祂的廣闊！
　“你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的　神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40:28~31）這樣看來，神用六日造了天地與萬物，第七日息了一切工，並不是因為祂疲乏困倦了，而是祂要藉著祂的作為制定一個律，倘若萬物服在這個律中，就蒙祂祝福；倘若為違反、或故意改變這個律，那就不再祂裡面，結果可能就落在“脫序”之中。倘若我們依照祂的定規而行，在這息工的一天中，學習在祂裡面等候，那這句“等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”就成了應許。在這個世代，凡是講求效率；而高效率的秘訣，卻早已在神話語的應許中。
　認識神，必須藉著祂的話，更要進入祂話語的實際，因為祂的話語中帶著大能，絕不僅僅是字面上的知識而已。要進入祂話語的實際，不是靠人的頭腦理解，乃是靠聖靈的啟示。感謝主，在主耶穌基督裡，聖靈不再是遙不可及。當耶穌基督復活升天之後，應許的聖靈便降下，住在凡是信主的人心中。“…這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。…”（羅10:8）在基督裡，已成為實際。
  DavidLi   •   2019年9月22日,10:25PM

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isaiah 37:1-38:22;galatians 6:1-18;psalm 65:1-13;proverbs 23:24
　“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。”（詩 121:1~2）當猶大被亞述入侵，當時耶路撒冷被圍，正處於最危險的光景！就著情勢來看，耶路撒冷城如同風中的蘆葦，岌岌可危。然而，猶大王希西家尋求神的幫助；不僅如此，全城上下一心信靠神。因此，在如此險惡情勢下，他們得著神的應許，“以賽亞對他們說：要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動（原文作使靈進入）他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。”（賽 37:6~7）當然他們信，並且這個信也受了考驗，就是亞述王派人的威嚇，“亞述王聽見人論古實王特哈加說：他出來要與你爭戰。亞述王一聽見，就打發使者去見希西家，吩咐他們說：你們對猶大王希西家如此說：不要聽你所倚靠的　神欺哄你說：耶路撒冷必不交在亞述王的手中。你總聽說亞述諸王向列國所行的乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？”（賽 37:9~11）站在人的角度以局勢分析，當然亞述王所言的是事實，的確會令人心動搖；然而，這就是信心的考驗，是信人的話？還是信神的話？人的話的確有事實的依據，按裡估算，容易讓人接受；至於神的話，沒有其他的途徑，完全憑藉著信！但是，希西家接下來舉動，就為我們立了相當不錯的學習榜樣；就是他將所聽到人的話帶到神面前來定奪，“耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，將列國的　神像都扔在火裡；因為他本不是　神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。”（賽37:18~19）神垂聽了他的呼求，就給了眾人一個證據：“以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。”（賽37:30～32）當然我們知道結果，正如神對希西家所應許的一樣拯救了猶大，並且不是透過爭戰，乃是“耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的　神─尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。”（賽 37:36~38）
　現今人著重於分析，凡是講究證據；並會依照過往的經驗，推斷將來發展的趨勢與結果；依此決定所要採取的行動；完全忽略最後成敗的關鍵在於神！鑑於此，我們應當作智慧人，雖然也要仔細分析考量，只不過在這之先要將事情帶到神面前來分析考量，讓主來定奪那關鍵的一步；只要主說話了，就算是祂的話語在怎麼出人意表，我們總要憑著簡單的信！然後，就是等候看祂話語是如何成就；但不要忘記，在事情成就之時，將感謝、並將榮耀歸給祂。
  DavidLi   •   2019年9月21日,11:25PM

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Isaiah 33:10-36:22; Galatians 5:13-26; Psalm 64:1-10; Proverbs 23:23
　承受神的國，是神為我們所預備，也是祂所期盼，更是主所願與樂見的。因為“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，”（提後 1:9）所以我們在基督裡已經得著完全的自由；但我們必須認識一點，不能濫用這自由，任意而為；因為我們雖然蒙召、得救，但裡面還有必須對付的肉體情慾；保羅曾經說過，在他裡面有兩個律，“我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。”（羅 7:21~23）這屬靈與屬肉體的交戰，像保羅這樣的使徒尚且發出如此的呼聲，“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅 7:24）但是感謝主，凡呼求祂的，必蒙垂聽！接下來保羅立刻說，“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。”（羅 7:25）難道主耶穌內心沒有交戰嗎？當然有！只不過不是屬靈與情慾的交戰，因為祂不知罪，罪在祂身上沒有權勢，所以沒有情慾的問題；基督內心的交戰，是關乎屬靈的事上，例如，在客西馬尼園中的禱告，是為不久以後祂被釘十字架時，當所有人的罪歸在祂身上之際，耶穌期望那時天父不要離開祂；然而，緊接著祂又禱告說，“…然而，不要從我的意思，只要從你的意思。”（可14:36）因為祂知道聖潔的天父不能容忍與罪同處；所以祂甘願放下自己，完全依從天父的安排，使天父藉著耶穌基督，得以完成了偉大的世人救贖計畫。因此，我們在基督裡，從罪中得著釋放，並且蒙召得著自由。
　對於肉體所衍生的，如何對付？“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。…”（加 5:19~21）對我們而言，每一項都難以對付。感謝主，雖然這些情慾的事難以對付的原因，是因為我們總想靠著“己”來對付；但這些事情的根源就是出於“己”，如何以己之矛，攻己之盾呢？感謝主，對付情慾的事，祂為我們指明的方向，必需倚靠基督！因為“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。”（加 5:24）十字架，就是對付我們情慾最佳、也是唯一的工具；然而，不僅如此，基督釘十字架的另一面成就，就是復活得勝！所以我們在基督裡，就是被聖靈所引導，不但這些情慾的事，不會、也不想去做，因為不在律法之下；所以沒有任意而行、濫用自由的問題之外，還能夠用愛心彼此服事，成全律法，（加5:13~14）如同耶穌基督在世時所行的一樣。同時這也是基督生命活出的指標，伴隨著基督生命特質的顯露，就是“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…”（加 5:22~23）能夠承受天國的條件，所衡量的標準是唯一的，就是基督！是否擁有基督的生命，與基督身量的長成！
  DavidLi   •   2019年9月20日,11:24PM

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isaiah 30:12-33:9;galatians 5:1-12;psalm 63:1-11;proverbs 23:22
　得救，是在乎神的恩，是在基督裡所成的；這正是保羅在加拉太書5:1~6中所要表述的，“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”（加 5:1~6）神的恩典，首要的就是使人得著自由！是從罪裡被救拔出來、得著全然的釋放。若是要論所需的代價，這代價恐怕沒有人能付得起的；但耶穌基督卻已經為我們付了！因此，對於有人還想從割禮開始，想靠律法稱義，這是走回頭路，並且一條永遠與稱義無緣的道路；在其上只是徒增自己無謂的重擔；不僅如此，還將這擔子加諸在別人身上。所以，保羅說這段話的口氣，讓人感覺是嚴正的，尤其是這兩句話，“我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。”（加 5:2）“你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。”（加 5:4）神既定的恩典，豈能摻雜人的認為？基督所成就的恩典，豈能讓人的道理所扭曲呢？其實這種似是而非的教導，至今仍然持續中，難怪主耶穌說：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13）
　“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”（加 5:1）神的恩典完全在基督裡；因信，我們既得這恩典，就當儆醒持守，不受任何的誘惑而從這恩典的地位中墜落了。這看起來好像我們需要做甚麼；的確我們必須有所行動，只不過要注意如何行動！是依人的意思？還是順服聖靈的帶領？跟從對象的不同，所產生的結果天差地遠！若是依從人，這是最容易令人接受的，因為人的道理就是迎合人，很容易被接納；就像在門徒中有猶太人認為因信稱義，對得救而言，太過簡單了，必須還要加上肉身的割禮與行摩西律法一樣。如此的論點不但加重人的負擔，同時會落入“靠自己的作為”的裡面；神的恩典，就是叫我們看到“己”的不能，從而明瞭神的大能，以基督的所是成就一切！如此就將目標專注在基督的身上了。只要目標正確，自然能夠逐漸地摸著聖靈的動向，因為我們得救之時，聖靈已經隨著基督的生命一同內住在我們裡面了。聖靈的工作，就是啟示基督！換句話說，主要的就是如何使內住基督生命漸漸的長成。聖靈滿有智慧，祂知道當怎樣引導人認識、并進入真理；因此，順服聖靈，就是以行動體驗真理的實際，這行動不是出於人的悟道，而是基督生命的活出！如此我們就能輕易的勝過肢體的律，而順從心中的律了。（羅7:21~25）正如保羅所說：“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。…”（羅 7:25）
  DavidLi   •   2019年9月19日,11:04PM

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Isaiah 28:14-30:11; Galatians 3:23-4:31; Psalm 62:1-12; Proverbs 23:19-21
　神的救贖計畫，不僅僅使人得救而已，還要得天上的產業！能夠承受天父所預備的產業，必須是神的兒子！換句話說，在神計畫裡，得救的人身份的轉換，從罪的囚奴變成神的兒子，也是包括在神救贖計畫之中，並且這是最重要的部分！
　得救，是蒙恩的第一步； “你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。”（羅 10:9）你若認耶穌為主，主也必做你的主，屆時就得著脫離罪的權柄與能力了；因為耶穌基督以實際的行動勝過撒但，所憑藉的就是對天父的完全順服；因此，罪在祂身上毫無權勢，除此，祂更藉著死勝過掌死權的魔鬼，牠再也無法用罪挾制屬主的人！正因為罪的工價就是死，（羅6:23）“神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒 2:24）這是神的恩典與福，我們單單憑著信，不憑眼見，就能得救！這就是福音，不是出於人的意思，乃是出於神的旨意，藉著耶穌基督所成就的。如今耶穌基督已將這真道顯明了！至於律法，“但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加 3:23~29）律法的目的，乃是要引我們到神應許的那一位裡面。當耶穌基督未降世，律法，原是為過犯添上的，（加3:19）同時也是訓蒙的師傅，叫人行這些，得以因此活著。（加3:12）如今，神的救恩已經藉著耶穌基督成就了，並且依照神的旨意，人得以因信稱義在基督裡了。基督既已成全律法，所以，人若在基督裡，律法就無須再作訓蒙的師傅了，其所行所是，完全符合律法的要求，這是因為基督生命的緣故！唯有基督，不在罪的牢籠之中，祂的生命，不僅不知罪，更使我們身份得以改變，稱為神的兒子！然而我們所蒙的福不僅如此，還能夠承受屬天的產業。如何確知我們在基督裡？受洗，是最顯而易見的！但是受洗並非是儀式，“受洗歸入基督的都是披戴基督”，故此必須審慎！
  DavidLi   •   2019年9月18日,11:10PM

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saiah 25-28:13; Galatians 3:10-22; Psalm 61:1-8; Proverbs 23:17-18
　“凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。”（加 3:10）這句話已經相當明顯地點出一個真理：只要律法行的不完全，那怕只有一點，就不能稱義，都要落在咒詛裡的；所以，想要靠行律法稱義，對人而言，是不可能的任務！如此看來，似乎稱義顯得遙不可及；感謝神，雖然“沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說，義人必因信得生。”（加 3:11）能在神面前稱義的，唯有耶穌基督一人！並且祂已經將這條生命之路，為世人開啟、並顯明了！，能夠得著永生、並且走在這條正路之上的依據，必須是信祂的！至於律法，人既不能守全，是不是就可以忽視呢？當然不是！“律法原不本乎信，只說：行這些事的，就必因此活著。”（加 3:12）環顧世界的法律，離不開以神的律法為本，但因摻雜了人的情理，以致於必須依照人世的變遷一修再修。世界的法律雖然一變再變，但人還是必須遵守，得以安居。在神的律法不同，除了叫人活著之外，還具備領人到賜生命的神面前的功能；當然這關乎那為首的是誰，若是耶穌基督，必定能夠領凡跟從祂的人進入神所預備的佳美之處、安息之所！這是因為主耶穌成全律法，正如主所說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太 5:17~18）而基督這一次的成全律法，就滿足了神一切公義的要求；所以祂是不被咒詛的，但祂卻願意在十字架上擔當世人一切的咒詛，“基督既為我們受了咒詛，（受原文作成）就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。”（加 3:13）耶穌基督完成了神所需要的贖罪祭；祂一次的獻上，就滿足天父公義的要求；所成就的救恩，就顯在這段句話：“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）“這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。”（加 3:14）聖靈，是保惠師，更是我們蒙福的憑據；並且在永生路上，聖靈總是與我們同行，直到得天上產業的日子，“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加 3:29）
  DavidLi   •   2019年9月17日,10:48PM

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Isaiah 22-24:23; Galatians 2:17-3:9; Psalm 60:1-12; Proverbs 23:15-16
　基督生命的活出，這是主的定意，也是天父所喜悅的；同時，我們稱義的把握，就是在基督裡！然而，要活出基督，需要面對許多的屬世的挑戰，有些是相當嚴峻的！正如當時保羅面對著許多的挑戰，或從猶太人而來，或堅持救恩必須加諸猶太傳統，或堅持割禮；正如加拉太書2:17~21所說，“我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是！我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。”稱義，必須行全律法，這就是為甚麼人無法靠著行律法稱義的主要原因；至於這行全律法的審定，不是透過人，而是由天父來定奪的。感謝主，唯有耶穌基督，祂成全了律法；正如祂所說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）這不僅僅是說說而已，而是經過神所驗過的！“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）罪的定義，並不僅僅在於罪行與罪性，乃在於不信、或不完全遵守神的話；所以，只要人在天然血氣裡，就與罪脫不了關係；這是因為所有人都是亞當的後裔。至於耶穌基督，末後的亞當，祂是女人的後裔，是馬利亞從聖靈懷孕所生；自出生以來，就脫離世界律的桎梏；祂更是道成肉身的那一位，要將屬天的國度帶到地上，使世界律藉著祂得以再回到屬天的律中！但不是藉著神兒子的權柄，而是憑著神羔羊的順服！因此，耶穌基督在世所行，不照著自己的意思，而是完全依照天父的旨意，順服聖靈的帶領而成就一切；這一切所做成的，都歸榮耀於神！所以，當祂釘十字架時，在屬地上，無論是巡撫，或是其他人，查不出祂有甚麼罪來；連察看的人內心的天父，都以祂為無罪！正因為祂不知罪，卻為著世人心甘情願成為代替，“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽 53:4~5）“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”（賽 53:10~12）正是這基督生命內住在我們心裡，使我們被神稱為義！不是我們被稱為義，乃是基督的完全，被神稱義！基督尚且在地上表現得如此的柔弱，卻以此勝過了強悍的撒但！而成為神剛強與得勝的見證；我們效法基督的樣式，活出祂的生命，必能與這得勝有分！
  DavidLi   •   2019年9月16日,9:46PM

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isaiah 19:1-21:17;galatians 2:1-16;psalm 59:1-17;proverbs 23:13-14
　耶和華是我們的高臺！
　詩篇59，正是掃羅派人到大衛家尋索他的命，大衛當時的景況如同籠中鳥，他的性命如同風中燭。倘若這景況臨到你我，恐怕已經陷於焦急混亂的情緒當中。然而，大衛第一時間乃是呼求神的幫助，但是他的呼求並非是因情況緊急才來尋求神；而是大衛平常就與神保持美好的交通；這點我們可以從他求告的內容可以知道；因為，他明白神是鑒察人的（詩59:4），並且明瞭一切情況的（詩59:6~8）；而當他求告至此，大衛的心已經有相當的篤定，“我的力量啊，我必仰望你，因為　神是我的高臺。我的　神要以慈愛迎接我；　神要叫我看見我仇敵遭報。”（詩 59:9~10）漸漸地，似乎大衛在一個保障之內，而這般尋索他命的人，如同被隔離在外，所有的舉動，似乎摸不著他一樣（詩59:14~15）。最後，大衛像是一位得勝者將感謝稱頌歸給神，“但我要歌頌你的力量，早晨要高唱你的慈愛；因為你作過我的高臺，在我急難的日子作過我的避難所。我的力量啊，我要歌頌你；因為　神是我的高臺，是賜恩與我的　神。”（詩59:16~17）
　從大衛的這番遭遇給予我們相當的激勵，當常與主保持親密的交通；唯有主才使我們得以高過仇敵一切的侵擾，正如保羅在哥林多後書4:8~9所說，“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡”（林後 4:8~9）最後，總可以憑藉著主臨驾於艱難之上，嗤笑眾仇敵。
  DavidLi   •   2019年9月15日,9:55PM

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isaiah 15:1-18:7;galatians 1:1-24;psalm 58:1-11;proverbs 23:12
　使徒，賦予者乃是主耶穌基督，並且是經神所認可的。因此保羅在加拉太書1:1如此說：“作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神）”所以，保羅是蒙主呼召，有使命打發出去為傳福音給外邦的基督僕人，這是使徒真正定義！
　保羅寫信給加拉太教會，是因為一個重大的問題的生發，“我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。”（加 1:6）福音只有一個，乃是“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”（加 1:4）我們因信，不僅罪能得著赦免，還能在基督裏稱義、得永生！然而，當時對於這在耶穌基督裡成就的福音，有些人加上了個人的道理，尤其是猶太人還要加上遵守摩西律法與古人遺傳才算得救；這些摻雜，按著人的觀點，似乎頗有道理；然而，這些主張，不但混淆了福音的真義，還加給人許多無謂的重擔。因此，保羅會用如此急切而嚴正的話語說：“那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。”（加 1:7~9）今日我們也當警醒，對於所聽、所傳的福音，是否有意或無意的摻雜了人的或世界的因素進去，以致福音失去了完全性：就是因信稱義，是在耶穌基督裡所成就的；所傳講的福音，完全從基督而來！
  DavidLi   •   2019年9月14日,10:09PM

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Isaiah 12-14:32; 2 Corinthians 13:1-14; Psalm 57:1-11; Proverbs 23:9-11
　“你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據，我必不寬容。因為，基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面是有大能的。”（林後 13:3）保羅為何會如此的篤定，憑藉的就是他的經歷；因保羅是完全效法基督、並且是活在基督裡的緣故。基督，雖滿有大能，卻在地上取了軟弱的樣式，為顯明軟弱勝剛強，使一切剛強的在祂面前都無法站立！祂以行動做為證據，“他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。”（林後 13:4）耶穌基督，在世時取了軟弱的樣式，並不是出於自己，乃是照著天父旨意的安排；所以祂以軟弱的樣式被釘在十字架上的時候，卻沒有一點讓人覺得軟弱，尤其是當祂說“成了”的時候，這話勝過一切剛強！“因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。”（詩 107:16）天父更使祂復活、並且升天，如今坐在神寶座的右邊，（來12:2）等候仇敵做祂的腳凳！（可12:36）這般的權能與榮耀，不是基督自取的，完全是天父榮耀作為的見證。這不僅是天父為祂獨生愛子所預備的，同時也為一切凡信祂、效法祂樣式的人所預備的。使徒保羅，不但因著信，同時也確切地得著了、並且活出了，都顯明在他經歷中；保羅活出耶穌基督的樣式，他更坦然地說，“因我活著就是基督，我死了就有益處。”（腓 1:21）！如此的經歷、看見與盼望，所以他說，“我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。”（林後 12:10）故此，保羅如此勉勵哥林多人，“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？”（林後 13:5）同時這話也是對神兒女的激勵與挑戰！“
　“還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的神必常與你們同在。”（林後 13:11）這四個“要”，正是可以作為與神同在的衡量指標。其實我們仔細思想這四個“要”，完全與基督有關：要做完全人，必須在基督裡；在基督裡，得著安慰；在基督裡，同心合一；在基督裡，才能彼此相愛，和睦共處，因為歸於一！（弗4:13）
　“看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。”（賽 12:2~3）
　“主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！”（詩 57:9~11）
  DavidLi   •   2019年9月13日,11:19PM

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Isaiah 10-11:16; 2 Corinthians 12:11-21; Psalm 56:1-13; Proverbs 23:6-8
　凡是關於財務的，必須謹慎處理，因為往往會在這上面被仇敵利用大做文章，進而完成牠的破壞。保羅對財物方面相當謹慎，“除了我不累著你們這一件事，你們還有甚麼事不及別的教會呢？這不公之處，求你們饒恕我罷。如今，我打算第三次到你們那裡去，也必不累著你們；因我所求的是你們，不是你們的財物。兒女不該為父母積財，父母該為兒女積財。我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？罷了，我自己並沒有累著你們，你們卻有人說，我是詭詐，用心計牢籠你們。”（林後 12:13~16）我們都知道哥林多教會在財物上是富足的，供給保羅是不成問題的事。雖然工人得工價是應當的，（提前5:18）但是保羅寧願自食其力，或是接受馬其頓教會的供給，卻不接受他們的供應；因為他的目的只有一個，不給仇敵留藉口，並期望哥林多教會弟兄姊妹能夠領受純一的教導！福音與真理的無價，不是以世上的錢財所能衡量的。然而保羅這單純的目的，仍然被外人造謠扭曲了，他們說保羅從給窮苦聖徒的捐款中挪些作為己用，甚至收刮囊中的謊言；當然這扭曲的訊息也傳到哥林多教會人的耳中，有些人的確受到了影響。因此保羅在這裡義正辭嚴的對受信者說明；他不是為自己辯護，但所言的可以坦誠在主面前；（林後12:19）保羅不僅以文字，同時配合他過往在眾人面前所行的，以及與保羅曾打發到他們中間的同工們，例如提多，還有與他同去的弟兄，都不曾向哥林多人取利為證；以行動的實際擊破仇敵的伎倆。其實保羅，對於眾教會幫補貧窮聖徒的捐款，他從不經手，而是由各教會推舉的代表，各自帶著這些捐項，隨著保羅同行直達目的地。昔日仇敵所用這等詭計，如今牠仍然繼續使用在眾教會間；因此，處理財物上，尤其是教會的財務上面，應當謹慎，不要給仇敵留了可趁之機，免得入了迷惑，失去了對主追求的方向與目標。我們應當專注於真理與對主的追求，就是神藉著耶穌基督所成就、也是所傳的；並更渴慕地追求主。
　神恨惡不義的，更厭惡強奪的，祂的必向這等人發作！“禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或作：財寶）存留何處呢？他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。”（賽 10:1~4）
  DavidLi   •   2019年9月12日,10:32PM

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Isaiah 8-9:21; 2 Corinthians 12:1-10; Psalm 55:1-23; Proverbs 23:4-5
　個人的經歷不能高於所傳的福音！保羅深知這個道理，他個人的奇妙的經歷，“我自誇固然無益，但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督裡的人，他前十四年被提到第三層天上去；或在身內，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我認得這人；或在身內，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到樂園裡，聽見隱祕的言語，是人不可說的。”（林後 12:1~4）這般奇妙的經歷，若是發生在其他充滿天然血氣的人身上，早已成為自誇的依據了。當然保羅提此經歷並非自誇的緣故，“為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。我就是願意誇口也不算狂，因為我必說實話；只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見所聽見的。”（林後 12:5~6）如此寶貴的啟示，對於個人而言，是一個榮耀的盼望，若是神允許說出來，可以成為他人的激勵。在這裡，主允許保羅說出來；若是站在人的角度，恐怕人會高抬保羅，或許也因著這麼大的啟示，保羅也有可能自高；感謝主，祂面面俱到，正如保羅接下來所說的，“又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。”（林後 12:7）關於這根刺，保羅雖然沒有明說是甚麼，卻一定對保羅相當的攪擾，我們從保羅接下了話語可以得知，“為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。”（林後 12:8）作神的僕人，並且能成為祂手中有用的器皿的，必須有受苦的心志。我們都知道神是樂意賜恩，祂並非歡喜加諸患難在祂僕人身上，而是一切的患難都有共同之處，除了顯明神的恩典與能力之外，最重要的就是使人得造就！這也正是耶穌基督在地上為我們樹立的樣式之一。保羅不是白白受苦，有神的話對祂說，“他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。”（林後 12:9~10）軟弱中顯出剛強，耶穌基督，正式這樣式的榜樣！祂是神的羔羊，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”（賽 53:7~12）因此，神的僕人為主的緣故，雖有苦難，卻不會白白的受苦；縱使因此失去了性命，仍因著主應許的信實，滿有盼望。（太10:39）神藉著保羅的受苦與軟弱，卻成了喜樂與剛強的見證；當然保羅還有那三層天異象的看見與經歷，使他可以如此篤定的說：“因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。”但願在保羅裡的啟示亮光也顯明在我們的裡面。
　對於持守對象的選立，決定日後的結局；至於這選定的標準，絕非以屬世的原則為準！換句話說，倘若世界潮流的趨勢悖離神公義原則，神兒女就不能以附和世界潮流為行動的依據！正如以賽亞此時所處的景況，“這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；”（賽 8:6）以色列、甚至猶大，取了利汛和利瑪利的兒子的樣式，就是背叛主的模式；神必因此興起管教的杖，這管教必臨到以色列與猶大。（賽8:7~10）雖然如此，卻還有“餘民”，就是願意持守在神裡面的人，神必成為他們的磐石，也成為他們的遮蓋，“耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。”（賽 8:11~15）兩種人，兩種結局。故此，“人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。他們必經過這地，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的　神。仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕
  DavidLi   •   2019年9月11日,10:21PM

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Isaiah 6-7:25; 2 Corinthians 11:16-33; Psalm 54:1-7; Proverbs 23:1-3
　“他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。”（賽 6:9~10）神打發他的使者（以賽亞）傳遞這話的目的，乃是期望他們聽到了，能夠回轉，就得醫治！當主耶穌在世行走時，也曾引用這話。（太13:13~15）至於得醫治的關鍵，在於耶穌基督！主耶穌說：“因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。”所以，我們常看到主耶穌用比喻向眾人說話，祂的目的，並非使人聽不懂，反而是要藉著淺顯的話語，讓人明白箇中的真理；可惜祂的比喻，憑著人的頭腦，真是難以領悟！但主的恩典夠用，有一班人能夠聽懂，就是緊緊跟隨祂的門徒們；當然他們也很少在第一時間就明白，乃是事後他們在私下聚集時問主，主都會一一向他們解釋明白！因此，神的恩典，乃是期望人願意回轉（悔改），至於其後的作為就完全倚靠主了！因為在這“回轉”裡蘊含著信與順服；換句話說，就是信，以致於信；這“以致於信”的過程，就是順服主，也可以說是順服聖靈的帶領。
　若立志想作神的僕人，必須有受苦的心志！保羅蒙主呼召作使徒後，也歷經許多苦；但是我們在其他書信的章節裡，很少像在哥林多後書11:22~30述說的如此詳細，“他們是希伯來人麼？我也是。他們是以色列人麼？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔麼？我也是。他們是基督的僕人麼？（我說句狂話，）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。”在字裡行間，似乎看見保羅有些急切；然而他這般急切，不是為著自己，也不是因著天然血氣，而是為著愛主的眾肢體！雖然哥林多教會有人質疑保羅使徒的身份，但保羅更關心的是哥林多弟兄姊妹的光景；因為假使徒、假教師的教導，已經在他們中間蔓延開來，造成許多的影響，尤其是那些假使徒、假師傅幾近於命令式的教導，將他們陷入如同被轄管的境地。因此，保羅才會使用“誇口”的語氣，“我再說，人不可把我看作愚妄的。縱然如此，也要把我當作愚妄人接納，叫我可以略略自誇。我說的話不是奉主命說的，乃是像愚妄人放膽自誇；既有好些人憑著血氣自誇，我也要自誇了。你們既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。”（林後 11:16~19）這不是保羅動了血氣，而是他使自己處於與眾弟兄姊妹同等，如此他的話語才容易被它們接受；正如他在哥林多前書9:22所說：“向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。”保羅的目的，是顯而易見的；一個人的心如何，就從他的動機與教訓就能明確的分辨。保羅的教導，完全從神而來的，至今未曾改變過，並且可以明明呈明在神面前的，“那永遠可稱頌之主耶穌的父神知道我不說謊。”（林後 11:31）而他的教導，乃是使人完全自由，是在基督裡的自由，並且彼此相愛，體現於肢體間的合一。
  DavidLi   •   2019年9月10日,10:59PM

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isaiah 3:1-5:30;2corinthians 11:1-15;psalm 53:1-6;proverbs 22:28-29
　分辨，是神兒女應當儆醒留意，並需要勤加操練的。因為從世界複造開始，這偽裝者（撒但）就已開始作為（林後11:14）。正如保羅這裡所說，“我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”（林後 11:3）當然我們知道被蛇所誘惑的夏娃，導致了亞當的墮落，罪進到人裡面，他倆的結局，不但失去原有地位與榮耀，同時為人帶來極大的苦難。感謝神，祂預備天國的福音，就是藉著耶穌基督所成就的，就是人因著信，就得拯救（弗2:8）；保羅所傳的福音，就是如此的純一！其中沒有任何從人來的道理摻雜其中，或者曲解基督的作為；然而此時哥林多教會裡面所反應的光景，卻已見這兩者的出現。因此保羅這裡說，“但願你們寬容我這一點愚妄，其實你們原是寬容我的。我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。”（林後 11:1~2）保羅對著那些自大自高的，還有質疑他使徒身份，而妄自曲解福音的人，他採取愚妄的方式回應這班愚妄人，對於那些仍持守在基督裡純一的人，必能一眼看出保羅的用心良苦，只為正本清源！同時這也是神的期望，惟願神的兒女都能對福音持守純一的心！至於那些假使徒，自高自大，就是一個明顯的特徵；至於他們摻雜的教導，不是使人在基督裡得著自由，倒是背負更重的“神聖的擔子”；甚至自高到，將他人看作“僕人”。其實這般的景況，至今未曾停歇！我們不要忘記一點，在神的福音裡很重要的一點，就是在基督裡我們都是神的兒子了（加3:26）！沒有位份的大小，只有屬靈生命程度的區別。然而主耶穌在地上行走時，尚且給門徒洗腳；倘若我們自大了，豈不是大過主了？（約13:12）屬靈生命豐盛的，當扶持軟弱的，使其變為剛強。如此行，是主所喜悅的，同時活出祂的命令：彼此相愛！也必結出屬靈的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22）相信這些都是保羅最初傳福音給哥林多人之時，他們所領受的；所以，保羅才敢如此說，“假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；…”（林後 11:4）這也是作為分辨的最好的辦法。同樣地，我們居處於現今資訊發達的時代，莫衷一是的道理，往往使我們更容易迷失其中，進而失去在基督裡的純一。藉著保羅這看似愚妄的話語，卻是分辨的最佳之法！
  DavidLi   •   2019年9月09日,10:31PM

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isaiah 1:1-2:22;2corinthians 10:1-18;psalm 52:1-9;proverbs 22:26-27
　在聖靈中行事，是神的心意。然而，我們天然血氣並沒有對付的完全；（捨己，就是對付這天然血氣的操練）雖然如此，我們無論在事奉上，還是可以倚靠聖靈；在爭戰上，得以靠屬靈的兵器；“因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。”（林後 10:3~5）一切的作為，目的只有高舉神，將人帶來歸主。面對人堅固營壘，唯有靠聖靈的寶劍得以攻破；倘若靠天然血氣行事，輕則落在辯論之中，嚴重的則會陷在紛爭的裡面。
　“主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們；我就是為這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。”（林後 10:8）神賜下權柄，目的乃是在於使人得造就，不是用來壓制人。神既在教會中有權柄賜給人，就有服權柄的人；無論是有權柄、或是服權柄，都是在基督裡！唯有在基督裡，這一切的作為就能和諧。
　 “末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各　神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。”（賽 2:2~4）
　“到那日，眼目高傲的必降為卑；性情狂傲的都必屈膝；惟獨耶和華被尊崇。必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑；”（賽 2:11~12）
　“驕傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟獨耶和華被尊崇；偶像必全然廢棄。”（賽 2:17~18）
  DavidLi   •   2019年9月08日,9:50PM

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song 5:1-8:14;2corinthians 9:1-15;psalm 51:1-19;proverbs 22:24-25
　任何關乎愛心的行動，總要出於樂意，而不是出於勉強，所成就的才是最美的。（林後9:5）
　保羅在供給聖徒的事上，提醒哥林多教會弟兄姊妹，關於他們一年之前所答應樂意對耶路撒冷聖徒的幫補，不要落於口中說說而已，而要切實的兌現，因為神重視承諾。（林後9:3～4）至於這筆捐項，也不是臨時籌措，而是逐日愛心累積的結果。同樣地，今日我們在愛心行動上，或是言語許諾上，都當認真實行與持守；因為所行的不僅僅做在人前，最重要的做在主前。
　另外，能夠有所捐的，乃是神的恩典；因為，“少種的少收，多種的多收，這話是真的。”（林後9:6）既是捐，就不是出於強迫；所以，“各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。”（林後 9:7）其實神要藉著捐項，多多賜恩典給人。想想看，不論捐多捐少，所捐的乃是從我們所得的，而不是從我們既有的，或是不足的。這樣，能有所捐的，必先有所得的；能夠捐的愈多，代表所得的愈多；“神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。如經上所記：他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。”（林後 9:8~9）這樣看來，我們當定睛在所得的那一大部分，而不是不捨那拿出去一小部分。“那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。”（林後 9:10~11）
　“你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:16~17）這是大衛在拔示巴的事上犯了兩項大罪（姦淫與謀殺）之後，神打發先知拿單前來見他之時，向神認罪與懇求時所作的詩。大衛在神面前痛切悔改的心，在字裡行間表露無遺。罪的權勢，除了耶穌基督，在世上沒有人能勝過其誘惑，脫離其綑綁的。一心尋求神的大衛，也因一時不警醒，墜入罪的網羅，以至於犯了罪，甚至不僅僅犯一個罪，還是兩個罪，並且都是大罪。但是大衛犯罪後的反應，是值得我們關注的；大衛知道悔改，馬上到神面前認罪，求赦免。他憂傷痛悔的心，神的確不輕看，雖然免去了他的死罪，卻也使他付出相當的代價（往後的事件中賠上死四個兒子）。這表明神雖是慈愛，卻更是公義的；祂萬不以有罪的為無罪。所以，世人都必須為自己的罪受審判。然而，“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）罪，在基督裡就不再成為人的綑綁；至於陷人於罪的網羅，神也藉著耶穌基督，使凡信祂的人都有基督的生命，得以勝過。換句話說，唯有讓基督生命的活出，才能完全勝過罪的誘惑。所以，作神兒女當前之務，就是警醒活在基督裡，並讓祂的生命活出來，成為神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2019年9月07日,10:32PM

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Song of Solomon 1-4:16; 2 Corinthians 8:16-24; Psalm 50:1-23; Proverbs 22:22-23
　“多謝神，感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣。他固然是聽了我的勸，但自己更是熱心，情願往你們那裡去。我們還打發一位兄弟和他同去，這人在福音上得了眾教會的稱讚。不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。我們又打發一位兄弟同去；這人的熱心，我們在許多事上屢次試驗過。現在他因為深信你們，就更加熱心了。”（林後 8:16~22）
　凡出乎神的事工，祂並定成全這工！就會看見神興起許多同心的同伴竭力在這事工之上。在這裡看到提多的熱心，並非僅僅出於他自己，還有出於神的感動，與保羅等人的激勵，其表現在他所做事工上殷勤。大凡神的僕人，不但能同心同行，同時沒有一個懶骨頭！因為都是出於神的揀選，並且在基督裡合一的緣故。另外，保羅對於財物上面的處理，尤其是捐款方面，特別謹慎；因為這些捐款代表著眾人樂意、彼此相愛的心，更能因此榮耀神；所以，他不但打發一位弟兄，是眾教會所認識、所推崇的，送這些捐款的；而且又打發另一個弟兄，是經過許多試驗過的，想必也是眾教會所熟悉的，彼此配搭，一同隨著他們將所收的捐銀送達所要送抵之地。財物流向必須透明，如此可免去許多無謂的麻煩，甚至可以堵住仇敵攻擊的破口。若在財物上稍有不慎，很容易影響到其他所成的事工，就是那些在屬靈的事工上既有顯著的成效，往往會因著財物流向的問題，導致功虧一簣；不但影響到所成事工的認同，有的甚至破壞了在基督裡的合一。因此我們當在這事上謹慎與儆醒，因為仇敵總是虎視耽耽，雖時都在尋找可以切入的破口進行破壞；若是我們在財物上一點小疏忽，導致所服事的事工遭質疑，不但我們徒勞，同時使神的榮耀受虧損，故此不可不慎！
　“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）神所悅納的，就是以感謝為祭！雖然如此，不是所有人所獻的都蒙祂悅納！需要對的人（神的子民），與對的心態。至於惡人，也許會獻同樣的祭，但是神一點不悅納！難道惡人就永遠沒有機會向神獻祭？當然不是！對於惡人而言，神給予他們機會悔改，若是照著神的定意先悔改的，依舊可以成為神的子民，其後他們再以感謝為祭獻上，必蒙悅納。“你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”（詩 50:14~15）除了獻甚麼祭重要之外，還願也是相當重要的，這是神兒女常常忽略的；詩篇76:11，“你們許願，當向耶和華─你們的　神還願；在他四面的人都當拿貢物獻給那可畏的主。”神既重視、并成就我們所許的願，我們也當對自己的願以同樣完全的態度回應，就是以獻祭作為回應；當然這祭物並非是牛、羊等，“我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊；因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？”（詩 50:9~13）神所在乎的，就是聽命；所悅納的祭，就是感謝！正如撒母耳記上15:22，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”
  DavidLi   •   2019年9月06日,11:05PM

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Ecclesiastes 10-12:14; 2 Corinthians 8:1-15; Psalm 49:1-20; Proverbs 22:20-21
　“弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。”（林後 8:1~2）
　神兒女最大的財富，在於蒙恩、知恩、與感恩。關於這點，我們在馬其頓眾教會弟兄姊妹身上得著印證。馬其頓一帶神兒女，在物質上並不富裕，保羅甚至以“極窮”形容他們的景況；但是他們卻樂意捐項，期望能幫補比他們更加需要的人。姑且不論他們能樂捐多少，單單有此心意，並付諸了行動，此舉必蒙神悅納與記念。保羅雖不接受人的幫補，卻樂意接受馬其頓眾教會的資助，並以此激勵哥林多教會眾弟兄姊妹，“我在這事上把我的意見告訴你們，是與你們有益；因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了，如今就當辦成這事。既有願做的心，也當照你們所有的去辦成。因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。我原不是要別人輕省，你們受累，乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。”（林後 8:10~14）馬其頓神兒女們為甚麼在財物上能夠如此甘心樂意拿出，甚至於過了他們所有的呢？（林後8:3）乃是他們得著了“至寶”，就是神的恩，藉著耶穌基督豐豐富富的充滿他們！也可以說是他們將基督生命的活出！縱使他們還受了許多大患難，卻能當作從神來的試煉，並且還被喜樂充滿！這不但是哥林多教會這些處在富裕環境神的兒女，甚至是現今所有處在安逸環境中，卻被愁苦與恐懼所牢籠神的兒女所欠缺的。“知道”神的恩典，這是何等重要的事！因為，這等的知道，並不是在知識層面的理解，而是在屬靈層面的領會與親身經歷！能夠成就如此的“知道”，不是靠人，唯倚靠聖靈！因此，馬其頓的弟兄姊妹所表現滿足的快樂，乃是在聖靈中的喜樂！而這喜樂，就與神的國發生關係了。（羅14:17）“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：是財利的意思）。”（太 6:24）在此主耶穌已經將人愁苦的根源明說了。祂並非拒絕錢財，因其有必須性，“…錢能叫萬事應心。”（傳10:19）祂乃是期望錢財不成為人的網羅；換句話說，以事奉神為依歸，懂得運用所有的財物，將所有的財利當作神的託付，那就不會成為錢財的奴隸了。另外，不可貪財！“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”（提前 6:10）“見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕；因為，他死的時候甚麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。”（詩 49:16~17）當作錢財的主人，這也是保羅在此章所要陳述的，因此他順著哥林多教會一年前所許諾的樂捐，要幫補耶路撒冷貧困的聖徒這事，配合馬其頓眾教會美好的見證，做為激勵，使他們能更進一步認識、並得著神這至大至美神的恩典！
　“智慧人的心居右；愚昧人的心居左。”（傳 10:2）這句話的原意，就是智慧人選擇對的路，至於愚昧人則是選擇錯誤的路。當然智慧出於神、所謂智慧人，就是敬畏神的人，自然所選的路，就在神預備的正路上；“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩 119:105）這正是這“對的路”的表號！至於錯誤的路，就是人偏行己路！偏行己路的特徵，“這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。”（賽 56:11）以事奉財利（瑪門）為先，就容易迷失在屬世的漩渦之中！“智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。”（傳 10:12~13）感謝神，“我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽 53:6）這就是神的恩典，是在耶穌基督身上所成就的！在基督裡，就有智慧。“…敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。”（傳 12:13~14）
  DavidLi   •   2019年9月05日,10:31PM

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Ecclesiastes 7-9:18; 2 Corinthians 7:8-16; Psalm 48:1-14; Proverbs 22:17-19
　“我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔；因我知道，那信叫你們憂愁不過是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的慇懃、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰（或作：自責）。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。”（林後 7:8~11）
　凡事依著神意，得蒙建造；相對地，若順著世俗，其結果是落在愁苦網羅。保羅在寫給哥林多教會的書信中，對於他們的自高自大、與諸般的愚行，多有責備，甚至用上了嚴厲的口吻！但是保羅的目的是出於愛！並且保羅如此行的依據，並非僅僅出於他對哥林多教會的弟兄姊妹的負擔，而是依循神的意思，這也是主要的動機！正因為保羅所行不出於人意，更因著他的順服，不顧自己的得失，所以聖靈在此事上與他同工；故此我們在此得見果效！哥林多教會的弟兄姊妹的確有可取之處，當他們接到保羅的書信之後，悔改自己所行而轉向主了；“從此就生出何等的慇懃、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰（或作：自責）。”所以這短暫的憂愁，不但為他們換來沒有後悔的懊悔，同時還產生許多正面的反應！這些不但證明他們因著基督勝過自己之前的愚行，並藉著實際的行動，得以再回到基督同在的真光之中。天父愛他的兒女，總希望每個屬祂的人不會因著人的因素，而失去與這身體之間的連接。若是有肢體落在軟弱的光景裡，祂總會想盡辦法將其挽回；若是有多數人行事偏差，祂也會用無限的忍耐，或掄起管教的杖，或嚴厲的教訓，或是開啟他們心中的眼睛，賜人屬天的智慧，得以看清現有的光景；總要使人得以離開黑暗，再回到真光之中。
　“往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。”（傳 7:2）這句話發人深省！死既是每個人的結局，是無可避免的，也無所逃避的，應當勇敢地、並且及早的面對！所以，往遭喪之家去，並非僅僅前去憑弔而已、或找甚麼晦氣，而是給予自己的一個重要省思的機會！因為對人而言，死是今世的結局，卻是永世的起點；而這永世究竟是往永生去？或是到永刑裡？完全端看神為個人所量定的今生歷程中，是否把握神所賜予得救的機會；這機會是在每時每刻中把握住因信基督得永生這個重要的關鍵，一旦進入永世，就再無轉圜的餘地！
  DavidLi   •   2019年9月04日,10:59PM

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ecclesiastes 4:1-6:12;2corinthians 6:14-7:7;psalm 47:1-9;proverbs 22:16
　“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”（林後 6:14~18）　
　保羅這段話雖然說的是敬拜；我們不能敬拜神，又去拜偶像；然而，這律亦可應用在事奉與一切日常生活！並非神的兒女與外邦人斷絕往來；若是如此，福音如何傳出去呢？我們雖在世界，卻不屬於世界，並不是我們比其他人好，乃是神的恩典、憐憫與揀選。是神在主耶穌基督裡將我們從世界中分別出來。就是當我們口裡承認、心裡相信、並受洗歸主之時，主耶穌基督聖潔的生命就賜給了我們；同時神完全的屬性，都包括在其中。在神的性情中，對於分別、並遠離罪的原則，更是我們應該努力持守的。至於如何持守，我們必須依靠聖靈賜給我們智慧與能力，而不是一味地憑著自己所認知而行，否則又落入另一種人的原則裡面。現今社會，黑白不分的景象充斥其間，讓人有莫衷一是的感覺，甚至連堅持對的原則，在大多數錯誤的謬論中，私乎變得薄弱或是不該。雖然如此，作神兒女仍要持定、不灰心，先認清我們所處、所有的地位；若在基督裡，就要靠主站住，不趨炎付勢，隨從事似而非道理的潮流，搖擺不定。使徒保羅說，“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”(提後4:2)因為主耶穌說：我們是世上的鹽，也是世上的光。
　另外，神的兒女必須活在“身體”裡，這身體就是教會。不僅如此，還要與肢體，就是弟兄姊妹間有緊密的連結。“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。”（傳 4:9~12）獨善其身，只會給撒但可趁之機，個個擊破。弟兄姊妹間當“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗4:3）
  DavidLi   •   2019年9月03日,11:09PM

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ecclesiastes 1:1-3:22;2corinthians 6:1-13;psalm 46:1-11;proverbs 22:15
　“我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。”（林後 6:1）
　保羅這句話真是語重心長！我們作神兒女的，主要的職事就是事奉；這不僅僅指在教會裡的事奉，而是在生活上每時刻都是在這事奉的範圍裡。然而，我們常常輕忽了這個事工，甚至有時連聚會都沒有擺上自己的一份，甚至更輕忽了聚會的寶貴。我們必須認清楚一個事實，就是當我們受洗成為神兒女之時，除了生命改變了，更重要的是，凡事主都與我們同工！當然這範圍包括了生活任何瑣碎的事上。或許你會說沒有感覺到主，尤其是在生活上的微小的事物；但我們當知道末日審判的時候，主是審判官，所有面對祂的人，一生所行的都要顯出來；這顯出來所做的事難道只是大事而已？當然不是了，乃是“所有的事”。生命就是生活的體現，甚麼樣的生命活出甚麼樣的生活，所活出來的一切，最終都要呈現在主面前。這樣看來無論過程或結果，主都在其中。既然如此，我們何不揀選屬天的生活，既能符合神旨意，又能得著主同工的果效，將來還能蒙主稱許與獎賞，何樂而不為呢？這就是神為人預備的恩典生活。
　傳道書1,2章中，“這也是虛空，也是捕風。”這一句話出現多次。傳道者充滿了智慧，也繼續尋求智慧；努力工作，也在工作上得著喜悅與所得；但是他卻仍然覺得虛空，因為一切似乎都如抓不住的風一般，都是暫時擁有的。週而復始的事件發生的循環，導致在日光之下沒有新鮮之事；似乎在這世上好像沒有什麼有意義的事項值得努力得著之時，永生就是這一切答案，“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。我知道　神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且　神使已過的事重新再來（或作：並且　神再尋回已過的事）。”（傳 3:11~15）若是將永生於前面所有的追求發生關係，一切就不是捕風了，就不落在虛空之中；因為永生，就是與神發生關係。
  DavidLi   •   2019年9月02日,10:21PM

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job 40:1-42:17;2corinthians 5:11-21;psalm 45:1-17;proverbs 22:14
　神看人的心勝似看重外面的作為；因為人心是一切行動的中心，無論行善或是行惡、真實或是虛假，都逃不過神的眼目。所以保羅如此勉勵眾人，“我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在神面前是顯明的，盼望在你們的良心裡也是顯明的。我們不是向你們再舉薦自己，乃是叫你們因我們有可誇之處，好對那憑外貌不憑內心誇口的人，有言可答。”（林後 5:11~12）保羅能如此說、如此行，因為他只專注於一個焦點：主耶穌基督！所以他一切行動的過程與結果，無論是遭遇順境或逆境，都摸不著他裡面向主的心。保羅，他只顧念一件事，是否完成主的託付，神是否紀念他的工。保羅這種持定是我們神兒女應當學習的；然而，學習持定於主，並不是在原有的生命上加增、修改或削減什麼，乃是先在主的死的聯合，就是治死我們天然的生命；然後在這個人所有屬天生命上精煉成長；“原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”（林後 5:14~15）　“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17 ）生命發生復活變化，是我們得著救恩時的首先生發在我們身上的。還記得當我們受洗從水中起來之時，有著的新鮮甘甜的感覺；那就是天恩的滋味！既然嘗過主恩的滋味，就當竭力保守全人在基督裡；因為，祂的恩典，並不被時間所侷限；祂的豐滿，總是隨時要充滿每個在基督裡的人，是加添還要在加添，直到滿溢！另外，這復活生命充滿了無窮變化，是一天新似一天，這就是新造！一個人為什麼會被世上事物所吸引，無非被其中蘊含著奇妙、絢麗，難以言述的快樂所吸引；或者有著探索、擁有，以至於掌控的驅使。然而，基督的豐盛遠超世上的一切！倘若我們調轉眼目，專心在基督裡尋求，就會發現這新造的奧妙遠超我們的想像。更重要的一點乃是，這“新”的景象是持續到永遠，並非如世上之物，只是曇花一現而已。“一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。”（林後 5:18~19）
  DavidLi   •   2019年9月01日,11:30PM

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job 37:1-39:30;2corinthians 4:13-5:10;psalm 44:9-26;proverbs 22:13
　“但我們既有信心，正如經上記著說：我因信，所以如此說話。我們也信，所以也說話。自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。”（林後 4:13~14）
　“我因信，所以如此說話。”保羅信，所以他竭力傳福音；至於我們，是否也信？是否也如此說話呢？這福音蘊含著神的慈愛與憐憫，更帶著神的大能；這大能勝過死亡，主耶穌的復活就是見證；祂也是第一個復活！死，在祂身上沒有權勢。也許耶穌在地上行走時，或使徒傳道時，都有讓死人復活的例子，但那些都是暫時的；因為終久他們都要歸於塵土；唯有主耶穌的復活，被提到天上，坐在榮耀的寶座之上，那裡是死是彀不著的地方；所以，主耶穌是永活的主，是永遠的大祭司，更是中保，凡是為我們代求。使祂復活的就是神，而這樣神的大能，也做在一切信的人身上；使凡是與基督同死的，就必定與基督同活。
　神施恩惠，主要的是與祂的榮耀有關。至於我們承受神的恩惠所得著的好處，其實是連帶的。“凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與神。”（林後 4:15）所以，我們不需要專注在求神的恩惠，而是將焦點放在尋求神的心意，與榮耀祂的事上。“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後 4:16~18）
  DavidLi   •   2019年8月31日,10:22PM

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Job 34-36:33; 2 Corinthians 4:1-12; Psalm 44:1-8; Proverbs 22:10-12
　“那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。”（林後 4:6）這光是真光，也是神所發的榮耀的光輝，只顯在耶穌基督了臉上；這光，也是被彼得、雅各、約翰曾在變化山上所看見；是世上找不到的，也是沒有的。如今耶穌基督復活升天；祂在榮光之中，祂就是這光，是要照亮一切的黑暗的。基督，屬天的至寶，如今我們因著信，祂就內住在我們裡面了；正如保羅所說，“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後 4:7）正因保羅有如此的確據，所以他說：“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。”（林後 4:8~9）許多時候，我們雖然信主了，主內住也是事實，卻沒有認識基督內住的價值，更不願破碎我們這“瓦器”；因此，常被環境的難處所困住，更使得基督這寶貝顯不出祂的榮光來。所以，要認識福音的大能，體認這寶貝的價值，享受神的恩典，就必須破碎我們的天然；換句話說，就是“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後 4:10）當知道這瓦器是非常容易破碎的，“因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。”（林後 4:11）這就是破碎這瓦器的秘訣。
  DavidLi   •   2019年8月30日,10:32PM

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Job 31-33:33; 2 Corinthians 3:1-18; Psalm 43:1-5; Proverbs 22:8-9
　一個人能被神如此稱作：地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。（約1:8）約伯確實有可讚之處；至於他這人的行為實際如何？我們可以從約伯記31章，約伯自述中的最後一輪裡一一瞭解。約伯，無論在眼睛所見、心思所想，甚至腳步的行徑、對待僕婢的事上，都可以明明陳列在神面前的！然而，約伯的難得還不僅如此；他不倚靠屬地的事物，縱使在他曾經擁有許多地上的財富、足可在眾人面前誇耀之時，他卻不以為傲、為倚靠，而是單單仰望神！當然人都有過犯，約伯也不例外；但他對過犯的處置，是從不遮掩，並且會將其帶到神面前。所以，約伯無論在人前、或是神前，都是坦蕩蕩、表裡如一的！“惟願有一位肯聽我！（看哪，在這裡有我所劃的押，願全能者回答我！）”（伯 31:35）這一句話完全表明了他的意願；至於詩篇第四十三篇，恰巧是他此時光景的最佳寫照，“神啊，求你伸我的冤，向不虔誠的國為我辨屈；求你救我脫離詭詐不義的人。因為你是賜我力量的　神，為何丟棄我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！我就走到　神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。神啊，我的　神，我要彈琴稱讚你！我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望　神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文作幫助），是我的　神。”
　“你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。”（林後 3:3~4）哥林多教會的弟兄姊妹，因著保羅所傳神福音，而在生命上的一切改變，就是“活的薦信”！不是寫在紙上，而是明明可見的見證！生命的改變，若不透過神的大能是無法達成的，同時神看重、也寶貝如此的結果；因為在這生命變化的歷程，就是基督生命的活出；這好似主耶穌基督在人裡面，不斷地“書寫”新造的佳美，而聖靈將主所書寫的內容，逐步地化為實際！這就是新造！所以保羅在加拉太書6:15說，“受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。”新造，就是屬天生命的活出，也是神榮耀的彰顯！並且能夠承受這新約的職事、行動有果效！“我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:4~6）“主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”（林後 3:17~18）
  DavidLi   •   2019年8月29日,10:10PM

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job 28:1-30:31;2corinthians 2:12-17;psalm 42:1-11;proverbs 22:7
　“感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？我們不像那許多人，為利混亂神的道；乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道。”（林後 2:14~17）
　一個神忠心的僕人，其作為會顯在他的事工上，使徒保羅就是最好的例子！雖然他在主託付傳福音的事上多有苦難，但他卻一點不沮喪；因為保羅認識到寶貴的一點，就是無論在任何人身上，都有基督馨香之氣！尤其是他自己的經歷，更為他這句話作了有力的見證；當他不認識耶穌是基督時，他逼迫信這道的人，那時基督馨香氣息對他而言是死的香氣；然而在大馬色的路上，保羅被主遇見之後，他竭力主工，這氣息就成了活的香氣！生命吞滅死亡，是神的律，在耶穌基督所成的見證！神不願任何一個人沉淪；縱使人敵檔祂，拒絕祂，甚至不承認有神，是活在死亡裡，卻不知道自己是取死的人；神仍舊愛這人！不僅是愛，甚至捨了自己獨生愛子，為世人的罪釘死在十字架上，但三日後使祂復活！耶穌基督為了人人嚐了死味，帶來的卻是復活馨香的氣息！所以，基督為人帶來永生的盼望！不僅如此，祂還為凡信祂的，帶來今生的指望，就是在基督裡的平安、喜樂與安息；在基督裡的安息，是在世間找不著的，縱使遇到了險峻惡劣的環境，甚至要失喪生命，但在祂的蔭下，都能泰若自若；因永生的確據，就在基督裡！保羅親身經歷過，也見識到這福音的好處；他在羅馬書8:35~39如此說：“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”正因為福音不是人走出來的道路，而是耶穌基督親自走過，並且祂更是這福音的實際！所以，保羅竭力的傳揚這福音，“…若不傳福音，我便有禍了。”（林前9:16）
  DavidLi   •   2019年8月28日,11:06PM

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Job 23-27:23; 2 Corinthians 1:12-2:11; Psalm 41:1-13; Proverbs 22:5-6
　“神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的（實在：原文作阿們），叫神因我們得榮耀。那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據（原文作質）。”（林後 1:20~22）
　神一切的應許，都是指著基督說的；耶穌基督，因完全的順服、遵行天父旨意，不但使神的應許得以一一應驗，同時在每件事上都榮耀了天父！如今這神聖的託付，已經藉著基督分賜給凡信祂的人！然而，如此的託付我們是有憑有據的，就是聖靈在我們心裡作憑據。聖靈內住！這是以往人所想得著卻未必得著的；如今，因著耶穌基督，祂生命的內住，聖靈也因此同住於我們的心裡！這是何等屬天的福氣！至於聖靈的工作，首要的就是啟示基督，使我們認識基督，並且讓基督生命逐漸活出！除此，聖靈堅固我們信心；使我們因著信心的堅固而剛強，能夠使他人因此得益處。所以，使徒保羅一切所行，其目的只要一個，“我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。”（林後 1:24）或許因著保羅常常更改行程，說要來哥林多來，卻臨時更改行程；就連這一次，原本說要來探望一次，卻更改成為兩次。（林後1:15~16）可能有人因此而對保羅等人的教導是否也是如此是而又非，而有所質疑；為此保羅有所說明，“我有此意，豈是反復不定麼？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非麼？我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。”（林後 1:17~18）當然我們都知道，保羅每次的行程雖有既定的計畫，但往往會因著聖靈引導而有所變更；保羅一向以主的事工為先，凡是順服聖靈的帶領，甚至對於個人的信譽有所影響時，他也不更改。這是值得我們學習與留意的，因為昔日聖靈怎樣引導保羅，今日同樣會如此做在我們身上；如果我們也遇到如保羅更改行程的情況時，會不會像保羅一般堅持地跟隨聖靈引導呢？還是顧及情面消滅聖靈的感動呢？其實，這種情況也可做為我們是否將主擺在首位的試金石。
  DavidLi   •   2019年8月27日,10:30PM

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Job 20-22:30; 2 Corinthians 1:1-11; Psalm 40:11-17; Proverbs 22:2-4
　“願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”（林後 1:3~5）
　神，是發慈悲的父，祂有憐憫、恩典與慈愛。人如何能稱神為天父呢？其關鍵就在於主耶穌基督。
　神，是奇妙的神。父與子原為一！其實父、子與聖靈都是神自己；然而祂卻有三個位格；當神取了哪種位格，就顯出那種位格的特性，但每個特性都與祂連接的關係。雖然神已在萬物創造中顯明了祂父慈愛的一面，但是對於居於子位格所顯出的慈愛，則是更進一步的！就好比為人父母的，對自己兒女與他人兒女的愛絕對有區別。感謝神，祂願意道成肉身，成為人的樣式；當祂取了子的位格，目的就是要恢復神與人之間的關係，是父與子的連接！這種連接的恢復是單靠人無法做到的，因為這是一個屬天生命的連接；這生命是做不出來的；所以，耶穌基督的降世，使人與神連接成為事實。耶穌，就肉身而言，是馬利亞從聖靈懷孕。“從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。”（約 3:6）所以，父子連接的實際，是發生在耶穌的身上。
　如何將父與子的聯合在其他人身上延展開來呢？這就是神為世人訂定的救贖計畫，是藉著耶穌基督完成的。所以耶穌基督必須受苦，才能體恤人的軟弱；祂也必須死，才能結出需多的子粒來；祂更必須復活，宣告死不能拘禁這生命；這生命就是神兒子的生命。唯有擁有神兒子生命的，才能享有天父特有的慈悲。基督既然在世時受到許多的患難，我們作神兒女的，也必須有受苦的心志，因為祂如何，我們也如何；唯一不同的，就是當我們受苦時，不是獨自受苦，乃是基督與我們同受苦（同負一軛）。所以，我們受患難並不徒然：一方面，患難成為我們的經歷；另一方面，經歷患難，可以成為他人的幫助，因為我們能進入這人在面臨患難中相同的感受，而給予適當的安慰，使這患難也成為這人寶貴的經歷。（林後1:6）
　患難臨到的目的，就是叫我們學習依靠神；尤其是這患難有致命的危機時！正如保羅在亞西亞的遭遇一樣：“自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。”（林後 1:9）神，是可倚靠的！祂也希望人都能倚靠祂。神永不離棄屬祂的人，正如主耶穌在世時：“說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約18:9）“耶和華既喜悅選你們作他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。”（撒上 12:22）所以，保羅可以放膽的如此說：“他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。”（林後 1:10）我們不倚靠神，還倚靠誰呢？
  DavidLi   •   2019年8月26日,10:06PM

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job 16:1-19:29;1corinthians 16:1-24;psalm 40:1-10;proverbs 22:1
　“現今，在天有我的見證；在上有我的中保。”（伯16:19)
當約伯接受朋友連番所謂的安慰話語，實際聽起來更像攻擊言語時，令人煩擾。同時，神沒有回應他任何的呼求與禱告。看似一切的遭遇似乎是出於神（其實是不明瞭神的作為，與是出於撒但）。但約伯並沒有因此對神發出不敬的言語，反而在自省之際，說出：“在上有我的中保”，這是令人驚訝的看見！約伯的生命的確達到相當的度量，在如此艱難的情況下，他話語間仍帶著啟示的亮光。如今我們知道這中保乃是主耶穌基督，“耶穌說：我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。”（約8:58）其實主耶穌基督在更早之前就有了祂。不僅從祂開始了創造，同時祂更大的角色就是~中保；祂凡是在神面前為我們帶求。早在保羅之前，約伯在痛苦經歷中，已經看見這個事實。除此，更令人驚訝的是約伯說：“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。”（伯19:25）任何環境主量給我們，目的只有一個，使我們更認識祂，更認識祂所賜給我們生命的寶貴，並且一切作為就是生命的長進。所以，當我們遇到難過的環境時，轉眼仰望耶穌。當我們內心有控告之時，當曉得在天上有一中保，凡是為我們代求。
  DavidLi   •   2019年8月25日,10:18PM

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job 12:1-15:35;1corinthians 15:29-58;psalm 39:1-13;proverbs 21:30-31
　“死阿！你得勝的權勢在那裡？死阿！你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。”（林前15:55）
一切在律法之下所行的，都是在罪的權勢之下。縱使我們所行的是好事，若是在律法之下，只是不再罪行裡，或許得人的稱讚，但一點與勝過罪無關，更談不上得勝！世上只有一位是勝過罪的權勢，並且是成全律法、完成了神的旨意，主耶穌基督是唯一的得勝者。我們若“信入”基督，就得以在基督的得勝上有分。
　在基督裡讓我們看到世上有兩個律，神的律與罪的律。神的律，乃是神掌權；罪的律，乃是撒但掌權。這是約伯與其三個朋友起初所不知的。看他們所談論的，對神方面都是對的；然而，他們卻不知道所有作為不一定都從神而來。約伯想要面對神，尋求答案，因為他不知為什麼許多厄運臨到的原因。約伯總認為一切都是出於神！如果約伯知道所遭遇的一切，都是出於撒但的試探，我相信他會另一番作為，例如讚美神！當然他不能靠著自己得勝。感謝主，就是因為人的軟弱，祂必須道成肉身，親自以穿上血肉之體，全然服在律法之下，並藉著死，敗壞了掌死權的，就是魔鬼撒但。主耶穌基督不僅全然得勝，同時也顯明了如何從屬土的變為屬天的；就是“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；”（羅6:5）“所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅6:4）在基督裡，我們可以大聲宣告：“死阿！你得勝的權勢在那裡？死阿！你的毒鉤在那裡？”
  DavidLi   •   2019年8月24日,10:09PM

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Job 8-11:20; 1 Corinthians 15:1-28; Psalm 38:1-22; Proverbs 21:28-29
　“神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。你若殷勤地尋求　神，向全能者懇求；你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。你起初雖然微小，終久必甚發達。”（伯 8:3~7）這是書亞人比勒達第一次發言；雖然對象是約伯，但是其中的言語卻能使我們更進一步認識神。前一個是提幔人以利法，也是在場者最年長的一位，他生命的老練，當然不是因著他的年紀，而是對神的尋求與敏銳！他得著默示，無論在思念中、異象裡，甚至眼目、耳朵之間，感覺有靈從他面前經過，這是何等地敏銳，能察覺神的動向！至於比勒達在此，闡明了神的公平、公義，與行事不偏頗。他認為一切臨到約伯與他兒女的，或因隱而未顯的罪所招致的報應。他的看法雖然不能說錯，但神的作為豈是如此容易揣測而得？人再聰明，也難以完全明白神的作為；因此，所斷定的多半是憑著經驗而已！這是以己度量神！是出於己，來看待神對我們的“益處”而已。殊不知，“ 我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。”（伯8:9）人生在世既是如此的短暫，那自己“益處”何在呢？倘若我們換個角度來看，從神來看自己，必定另有一番不同的領受：神的公平與公義，不因我們角度的變換而有所改變；從神的眼光來看，我們是否與他的公義有分呢？是否行事都在祂公平的度量之上呢？若是答案是肯定的，那受益的是誰呢？不僅是自己，連同與你接觸與關連的人都得益處；如此，是不是成就了神藉我們成為祝福的管道呢！如此與神的工有分，而這份“財寶”是屬天的，不會擔心被人奪去，同時還蒙神記念、存留到永世！
　“神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。”（伯 8:20~22）對比勒達的這段話，“約伯回答說：我真知道是這樣；但人在　神面前怎能成為義呢？若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。”（伯 9:1~3）約伯的生命度量的確不一般！（伯9:4~13）在地上真是沒有一個人得以在神面前可以稱義的，“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。”（羅 3:10）也沒有一個人靠著自己得在神面前稱為完全人的！一個能被神看為完全人，首要的就是完全遵行神的話語，並且在神所安排的一切行動中無聲，並且心中也沒有其他思想與意念；單單以天父的思想為思想、天父的意念為意念！當然能夠做到這種程度的人，唯有耶穌基督，這是神眼中的完全人。當然約伯自知無法達到神如此的標準，僅能以屬世完全人的定義，將自己歸類其中。因此，我們可以看到在約伯此番回答的話中，提到幾個“我雖有義”；其實這並非約伯自義，而是他想要將自己的遭遇，帶到神面前，在這審判者前一一陳述。“對　神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯？”（伯 10:2）“其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。”（伯 10:7）“我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。”（伯 10:14~15）就在約伯這次的回答中，可以看到他連番提及一個字：“若”；在這字的後面所陳述的話語，卻讓我們認識許多神的權柄、能力與性情！當然約伯是急切地想到神面前將案件呈明，卻也看到其中摻雜著懼怕，正顯出人在黑暗中想要見光，卻又不敢見光的矛盾。可貴的是，在字裡行間，“他本不像我是人，使我可以回答他，又使我們可以同聽審判。我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手。”（伯 9:32~33）約伯雖沒有看到居於神與人之間聽訟者，卻隱約的將“中保”這名詞帶出；事實上，的確有這一中保的存在，就是耶穌基督！這是我們知道、且明白的。如此看來，我們所蒙的恩要超乎所想像的！約伯需要藉著親身的經歷，漸漸地將神的性情與作為“辯明出來”；如今在新約裡，耶穌基督，是將天父“活出來”！不僅如此，天父藉著使基督的復活，使凡信祂的，不但今生有指望，並且在永世有盼望！“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。儘末了所毀滅的仇敵，就是死。”（林前 15:20~26）
  DavidLi   •   2019年8月23日,10:21PM

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Job 4-7:21; 1 Corinthians 14:18-40; Psalm 37:30-40; Proverbs 21:27
　方言，是一種隱密難解的語言，有人又稱其為天使的語言，多半發生於個人與主之間“內室”的交通，使徒保羅說：“說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。”（林前 14:4）但是說方言的情形也會出現在公眾場合，如有如此情況發生，這方言必定會被翻譯出來；（林前14:27）“弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。”（林前 14:26）或許有人抗拒方言，甚至拒絕所有關於方言之事；其實是不必要的，因為說方言是出於聖靈的感動，並且方言的目的，乃是為造就：或造就自己、或使他人得幫助。然而，有一種情況是我們應當留意的：學說方言或教導人說方言！這絕對是錯誤的！方言豈能學習而得？若真能如此，那方言的隱密性何在呢？正因為方言，是連撒但都聽不懂的，唯有主與聖靈能夠明白，當然天父也自然曉得的，才具備隱密性。所以，方言，不是學習得來的，而是在靈裡的作為。既然是屬靈的，那師傅只有一個，就是聖靈！我們知道聖靈不憑自己意思做事，而是完全依照天父的旨意；所以，聖靈若要使人受感在會眾面前說方言，誰又能消滅聖靈的感動呢！
　“婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。他們總要順服，正如律法所說的。他們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。”（林前 14:34~35）對於這句話許多人誤解，以為保羅禁止婦女在會眾面前說話，甚至講道；其實不然！這是保羅依照當時光景而有如此的教導；當初第一世紀的教會，多半採取“申言”的方式聚會；所以在這一章中，可以看到有人受感說方言和翻方言，還有對於作先知講道的，保羅有如此的教導，“至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。”（林前 14:29~31）另外還有三個因素：一是、與當時的習俗有關，希臘人不贊同婦女在公開場合發言；其次，當時婦女受教育的並不普遍；所以，婦女站起來所說的話，能造就人的有限。最後，就是自恃長輩的身份發言。關於此點，與他們自大之風有關；我們依據哥林多前書14:36，“神的道理豈是從你們出來麼？豈是單臨到你們麼？”隱約看到哥林多人自大之風；可想而知，當時婦女初得如此“自由”，又會起來說出怎樣的話語？所以，保羅在此說：“婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。…”當然受感說話，或有先知講道恩賜的，自然不在此禁止之列！
  DavidLi   •   2019年8月22日,10:00PM

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Job 1-3:26; 1 Corinthians 14:1-17; Psalm 37:12-29; Proverbs 21:25-26
　真正認識神的人，其眼目不會被看得見的屬世所得所牢籠，惟在乎神同在與否！然而，許多人均以看得見的所得作為神同在的依據；也就是說，以屬世的境遇作為與神關係的衡量；不僅如此衡量自己，同時也會以此判斷他人，卻不知這樣的作為，隱藏著有意、無意地“挑戰”神！正因為如此錯誤的認知，神才要藉著約伯，傳達正確的訊息；甚麼樣的人，堪稱生命老練，足以承受從神而來的試煉？撒但的試探，是在如何的情況下可以施展？還有撒但的真相與手段。約伯記的第一章，約伯從富足到一無所有，不過轉瞬之間，這給予人相當的震撼！真如保羅在提摩太前書6:17所說，“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。”當然約伯不是一個倚靠財富的人，他敬畏神，遠離惡事，這些完全表現在他對十個兒女的教導，對神的敬畏、與獻祭的事上；另外，還有他兒女的彼此相愛，更是見證。約伯此時的景況，令人稱羨；不僅如此，連神都稱許。如此敬畏神，表裡如一的約伯，在世人的眼中，他的家產、兒女，就是蒙神祝福的象徵；然而，這真是天父口中“神僕人”的條件？當然不是！或許我們從神與撒但這段對話可以明白的更多，“耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」撒但回答耶和華說：約伯敬畏　神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」”（伯 1:8~11）能夠成為神口中僕人的，這人是通過神檢驗過的！神的眼目是何等的仔細，其細微的程度可以吹毛求疵來形容。所以，約伯內裡真實光景與生命度量，絕非一般人所見外面的富足而已！當然撒但相當明白這一點，所以牠向神發出挑戰！認為約伯的敬畏，是因著神的保護，與賜予的豐盛緣故。（伯1:9~10）其實，此舉已暴露出撒但的真實面貌！牠想要與神同等為強奪的，同時用言語激動神在約伯身上有所動作。當然神是智慧，在撒但沒有動此意念之時，就已經明白撒但的心思；自然不會中牠的詭計。打敗撒但，對天父而言，是易如反掌的事；倘若如此行，又有甚麼榮耀可言呢？若是藉著比撒但能力小的打敗牠，那才是榮耀！同時，被神用來打敗撒但的器皿，也會與這榮耀有分！這正是神允許撒但對約伯發動試探的原因之一；另外，“…萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，…”（羅8:28）約伯敬畏神是有目共睹的，但是他的敬畏中，卻帶有懼怕的成分，這不是敬畏的真正意義！敬畏神，乃是完全遵行祂的話語，並在祂話語光中，坦然無懼地進到神面前來！換句話說，我們是進入神的愛裡，在愛裡一無懼怕，因為神就是愛！因此，神要除去約伯的懼怕。接下來，看到撒但兇惡的本相、與牠殘忍的手段！撒但以極短短的時間，不但奪去約伯的家產，同時奪去他十個兒女的性命，甚至使約伯從腳掌到頭頂長毒瘡。使人立即失去所有！撒但手段的確令人瞠目結舌；雖然如此，但我們知道撒但雖肆意，卻不能逾越天父的規範！神也不會允許試探臨到任何一個生命度量無法承受的人。約伯生命度量的成熟，表現在每次試探之後所說的話裡，“說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」”（伯 1:21）“…噯！難道我們從　神手裡得福，不也受禍麼？…”（伯2:10）約伯的眼目不是定睛在屬地的事上，而是專注於神！因此，不以自己的得失，作為神同在的衡量。約伯，雖在一切事上不以口犯罪，但他還是人！約伯的內心的苦痛與煎熬，從他咒詛自己的生日可以得知。（伯3）正因他的言語，將他隱藏的問題顯露出來，“因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。”（伯 3:25~26）這正是神所要對付的，其目的不在於毀滅，而是使約伯能夠得勝，以致於完全！奇妙的是，經過這三輪殘酷的攻擊，撒但似乎歇手了；其實牠換一個方式，化明為暗，藉著不同方式，例如約伯三個朋友的言語，不採取直接的攻勢，總要以毀滅為最終的目的。令人想起撒但對耶穌基督的試探一樣，在曠野四十晝夜試探耶穌失敗後，暫時離開；牠的攻擊從未停歇，或藉祭司長、長老、文士、法利賽人、撒都該人，甚至希律黨人，一直到耶穌基督從死裡復活之後。
　“惡人設謀害義人，又向他咬牙。主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。”（詩 37:12~13）“你當離惡行善，就可永遠安居。因為，耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民；他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。義人必承受地土，永居其上。”（詩 37:27~29）
  DavidLi   •   2019年8月21日,11:10PM

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Esther 8-10:3; 1 Corinthians 12:27-13:13; Psalm 37:1-11; Proverbs 21:23-24
　“亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說：「因哈曼要下手害猶大人，我已將他的家產賜給以斯帖，人也將哈曼掛在木架上。現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印；因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。」”（斯 8:7~8）依當時的律例，只要王的喻旨一出就不能更改或廢除；換句話說，雖然哈曼已經被對付了，但他以前藉著王的名頒佈於一百二十七省的喻旨，就是要除滅猶太的命令，是無法廢止的；因此猶太人還有性命之憂。當然神既然動了救贖的工，就必成全這工！並且神不撇棄祂的子民。雖然王的喻旨不能廢除，但卻可以令立一法作為補救；當然這法不能與前法互相矛盾。“末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。”（斯 8:10~13）這新喻旨並非讓猶太人主動出擊，而是允許他們聚集抵禦敵人的來襲，保護自己的性命；換句話說，猶太人被允許、並且他們必須做些什麼保護自我；他們不再眼睜睜地看到滅亡來到而束手無策了。於此，不禁要讚嘆神救贖的奇妙與全備，尤其是神為世人所預備的救贖，遠超人的理解與想像。“…世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅3:23）罪的工價乃是死；（羅6:23)所以，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）死，不但證明人已經活在罪中，並非因惡行犯罪；同時，最終都必須面對神公義與公平的審判！若是沒有救贖，人人都要滅亡了！但我們不要忘記神有慈愛與憐憫，祂不希望一人沉淪，乃願意人人悔改得救。（彼後3:16）雖然如此，祂也不會以赦罪為救贖手段，因為如此行會使公平公義受損；所以，祂的救贖計畫，是“代替”，而不是赦免！誰能成為這代替呢？“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）這替代者條件的要求相當嚴格！誰的生命不在罪中、且不知罪，並且能夠經得起神的檢視？就算通過這些條件，這人還必須心甘樂意地世人死，這才能成為“代替”。唯有耶穌基督！“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前 2:24）祂如此行，乃是體現神是愛！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）信，是我們領受神在基督裡預備救恩唯一當行的！除了信，還要以致於信，（羅1:17）才能稱義、並得著天父為我們在基督裡所預備屬天的產業。當然我們雖已得救，卻不要落在孤單之中，因為仇敵虎視耽耽地想要引誘我們從恩典中墜落。所以，並必須與肢體連接，並且聯絡的整齊；（林前12:27）同時連於基督，在基督裡合一；如此，才能勝過撒但一切的試探與誘惑，成為得勝者。
　神救贖計畫的全備，使人得以轉憂為喜、轉卑為樂！“十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。”（斯 9:1~2）對猶太人而言，原本這日要被滅絕，卻因著神的救贖，不但得以保全，同時轉為歡樂！“亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。”（斯 9:17）“末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。”（斯 9:20~22）“照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為「普珥日」。…”（斯 9:26）
　“如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。”（林前 13:13）
　“你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。”（詩 37:3~6）
  DavidLi   •   2019年8月20日,10:27PM

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Esther 4-7:10; 1 Corinthians 12:1-26; Psalm 36:1-12; Proverbs 21:21-22
　對於哈曼設計要除掉各省境內、包括書珊城所有猶太人的這事上，對於猶太人是滅族之禍臨頭了；並且哈曼已藉王印傳旨通令全省，似乎毫無轉圜的餘地。所謂謀事在人，成事卻在天！惡謀未定之先，神已知曉！同時也擬妥了救贖計畫。祂的救贖，我們從這段話中就可以明白，“末底改託人回覆以斯帖說：你莫想在王宮裡強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？”（斯 4:13~14）讓我們留意關乎此事的每個人、每個舉動，其中都蘊含著神的恩典。的確以斯帖得著王后之位，這事絕非偶然，都在神的計畫之中。至於以斯帖，她也深知自己當行之事；並不會因有王后之位，而有苟且偷安的想法。以斯帖是一位敬畏神，並且是一位時常尋求神的人，表現在行動之上；正如詩篇111:10，“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”以斯帖對於拯救自己同胞這事上，她清楚明白自己當做的事：也知道首先所要面對的，就是沒有蒙召，擅入內院見王；依照當時的律，若王不伸出金杖，無論何人必被治死！（斯4:11）面對這生死攸關、懸於一線的難關，以斯帖必須獨自面對！倘若她採取直接前往，雖然有賭上性命的勇氣，卻是將自己的命交在人的手中；但是她敬畏神，所以面對這麼大的事，不躲避，也不躁進；因此，“以斯帖就吩咐人回報末底改說：「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」”（斯 4:15~16）此舉表現出以斯帖是將自己的性命交在神手裡！或生、或死，惟求神的作為。她明白神不會不顧念祂的子民！同時，若此舉合和神心意，或許可以給予自己，與自己同胞有一線生機的盼望。其實，這是神從起初就沒有轉動的影兒，祂不讓任何人陷於絕望之中！神在任何困境中，總會為人預備一條得救之路。正如神藉著耶穌基督成為世人救贖，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）這樣看來，以斯帖所扮演的角色，乃是耶穌基督；而末底改，可以豫表聖靈，當然一切救贖計畫的統籌，乃是天父。
　神的名為奇妙！當然顯明在此番對猶太人救贖計畫之中。首先，讓我們看到以斯帖的智慧，這是從神而來的智慧，所以她的行事的確不一般！以斯帖雖有急切之事求王，但面見王後，卻不立刻切入主題，而是一步一步地來，而每一舉動環環相扣；例如藉著擺宴，求王帶著哈曼一同赴宴，要在王面前引出哈曼的驕傲；“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”（箴 16:18）至於哈曼要滅絕猶太人的起因，也正是驕傲！哈曼自恃深得王心而自高，王的眾臣的趨炎，唯獨末底改對他不理不睬而蒙生恨意，進而遷怒所有猶太人所導致。所以，以斯帖兩次的設宴，目的就使哈曼將恃寵而驕的舉動，明明地在王與眾人顯露出來；尤其是在設謀要害末底改的事上，“他的妻細利斯和他一切的朋友對他說：「不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。」哈曼以這話為美，就叫人做了木架。”（斯 5:14）感謝神，祂不隨惡人的計謀，同時也使這惡人的計謀變為愚拙！神著過往的歷史，看到了神搭救的手，“那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。正遇見書上寫著說：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后。王說：「末底改行了這事，賜他甚麼尊榮爵位沒有？」伺候王的臣僕回答說：「沒有賜他甚麼。」”（斯 6:1~3）雖然末底改當時未得任何賞賜，但如今看來，彷彿是神為今日所刻意預備的。這使原本有性命之憂的末底改，因藉著哈曼的驕傲，自以為是，反而被高舉！“王對哈曼說：「你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶大人末底改去行。凡你所說的，一樣不可缺。」於是哈曼將朝服給末底改穿上，使他騎上馬，走遍城裡的街市，在他面前宣告說：「王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」”（斯 6:10~11）不禁令人讚嘆神的作為！“都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，”（弗 1:9）因此，我們的眼目也不要僅看到眼前的近利，而是要以求明瞭神心意為先！如此就能知道祂的旨意何美，祂的手段何等巧妙了。正因著末底改被高舉這事，不僅僅使他自己得以存活，同時對於以斯帖的作為有著無比的幫助，使仇敵中了自己的詭計；“伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，
  DavidLi   •   2019年8月19日,10:12PM

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esther 1:1-3:15;1corinthians 11:17-34;psalm 35:17-28;proverbs 21:19-20
　“驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。”（箴 11:2）
　這句話在波斯和瑪代王后瓦實提身上更為顯著。瓦實提，的確貌美並且深得亞哈隨魯王的寵愛；我們從這場國宴中，王特別打發七個太監“ 請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看他的美貌，因為他容貌甚美。”（斯 1:11）可以看得出來。然而，瓦實提卻以此為傲，不肯遵循王命前來，最後導致她被廢去了王后之位。這給予我們相當的警惕，因為許多時候我們多多少少會落在瓦實提的光景中，尤其是自己所知、所熟悉的領域、並且又諸事順心的時候，甚至於受了在上位者的賞識，或是居高位之時；只要稍有一點的鬆懈，驕傲，就會悄悄的進入人心；接下來的影響可想而知。要對付驕傲，我們必須建立的專注的焦點，這個焦點不能放在自己的身上，而必須放在主耶穌基督的身上！世上所有問題生發的原因，都是因為“己”～就是以己為中心。倘若不知道“己”是問題的起源，那將永遠陷在無法脫困的泥淖中；因為，驕傲，不會從一個“死人”發動，而一般人是不會思想“向己死”！什麼是“向己死”呢？乃是凡是不按著自己的意思，只按著神的意思而行。這樣看來，貫古朔今只有一人～耶穌基督，是向己死的“完全人”！當我們願意跟從祂，從效法祂的謙卑開始，漸漸地進入與祂“同死”；當我們完全與祂同死，主耶穌的同活就在我們裡面發動；這時，世界再也不能再我們裡面有任何地位，自然驕傲也無發動的環境與要素。
  DavidLi   •   2019年8月18日,10:28PM

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nehemiah 12:27-13:31;1corinthians 11:1-16;psalm 35:1-16;proverbs 21:17-18
　“你們該效法我，像我效法基督一樣。”（林前 11:1）
　保羅他能如此說，並非因著驕傲，而他像是一個完全透明的器皿，能全然反映出內裡的榮耀。的確，保羅生命的豐盛，在於他完全遵行神的旨意；雖然他有豐富的律法知識，是法利賽人中的法利賽人，又是名師的迦瑪畧的門生，但他卻不以此自誇，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上”（加 6:14）“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。”（林前 2:2）保羅自從大馬色被主遇見之後，他就背起了自己的十字架，行走主為他所預備的十字架道路；在哥林多後書11:23，保羅說：“我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。”（林後11:23~30）誰能誇自己的軟弱呢？大凡人都是以掩飾取而代之。但是保羅卻說，若要自誇，就誇關乎自己軟弱的事。他是一個被主“對付過”的人，因此身上帶有基督馨香的氣息，因為死曾在身上發動"；保羅，真是一個與耶穌同死，就與基督同復活的人。所以，效法他，不是向著這人，乃是效法基督。
　另一方面，因著保羅是當時可以明明被看見的人，所以在學基督的事上，保羅自然成了最佳的範本。保羅所行所事，不僅僅顯在人的眼前，就連魔鬼都認識他。然而許多猶太人不接納他，因為他們不能領受因信稱義的道理；同時保羅為外邦人的使徒，是主親自揀選打發的；但是許多猶太人還不能接受耶穌就是基督，是神應許降世的彌賽亞。保羅是當時活的範本，而他的作為不是要結黨，或是增添自己的名聲、地位，而是將人帶到基督跟前，得著更豐盛的生命。
　“我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”（林前 11:3）次序，是三而一的神為什麼要站在不同的位格目的之一。倘若我們仔細考量，神雖有無限能力與權柄，但祂是非常講究次序的；但因人的聰明有限，無法完全理解神的邏輯，自然無法看到神次序的全貌，只能在創世紀與啟示錄中微窺一二。其實次序就在我們日常生活中就已經體驗了；例如家庭生活、學校生活、職場的工作等，在這些人際關係中，都以次序為骨幹。只是因著平常，我們漸漸地認為理所當然，而輕忽認識神旨意的最佳機會；甚至因著鼓吹個人、或少數人的自由，竟而任意而行；在有形、無形間破壞次序，導致混亂局面。若是人有智慧，要根除一切混亂的根源，就必須進入“基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”這句話的真義裡；確實遵守，首先就會看見家庭成員間關係更加緊密善，接著就是人與人之間關係的良性改善。
  DavidLi   •   2019年8月17日,10:16PM

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Nehemiah 11-12:26; 1 Corinthians 10:14-33; Psalm 34:11-22; Proverbs 21:14-16
　“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。”（林前 10:23~24）
　保羅這段話可以成為神兒女在世行事考量的依據。雖然世人以嚴格的標準來衡量基督徒，就是神兒女，有時也以聖經知識層面當作行事的準則，或來衡量其他弟兄姊妹；以致於在如此的“高標準”之下，為許多神兒女帶來難以言喻的艱難。其實，神兒女在基督裡是最“自由”的，應當活的暢快！因為主已經解脫了我們罪的綑綁，也解開一切束縛，並且還賜給我們祂的非造生命：一個不知罪、並帶著神一切豐盛的生命；在我們裡頭的不僅如此，還有聖靈成為保惠師，隨時為我們解釋神的話，並將我們領受的話語，從知識轉成生命的糧，餵養內住基督的生命，使其漸漸地增長，更使我們得力可以效法基督，學習祂完全的順服，而活出基督生命的榮美！既然活出基督，那還會為著屬世的問題起爭辯？就是該吃甚麼，或應當赴甚麼樣的筵席有所躊躇？其實，許多我們的疑惑或難解的問題，在聖靈解釋過神的話中，都可以找到答案！就如這裡保羅所說：“你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。”（林前 10:21）在吃的方面，當時哥林多教會的確面臨著許多難處，因為廟宇林立，同時許多設宴都在廟宇廣場，不乏有弟兄姊妹受邀而坐席其中；另外，在當時的葷食，都是經過廟宇祭拜過才上市的。對此，保羅以屬肉體的以色列人，與真以色列人，就是教會弟兄姊妹，將兩者分別出來；“你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分麼？我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。”（林前 10:18~20）究竟是吃？還是不吃？“凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。”（林前 10:25~26）這裡保羅藉著此話告訴我們，偶像並非真的，若是硬要在食物上做分別，似乎將當偶像當成真的了；若有如此的認知，那在偶像廟中赴宴坐席，是否就無所謂？其實不然，我們在基督裡的自由還必須顧及他人，“倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。若有人對你們說：這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。”（林前 10:27~31）所以，我們在基督裡的“自由”，總要合乎真道，並以不使別人絆跌、榮耀神為依歸；所以，“不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。”（林前 10:32~33）換句話說，這就是“愛人如己”的真諦；如此行，不僅是遵行主的命令，更是敬畏神的表現，同時還使他人得以得救與堅立；利人益己，何樂而不為呢！
　“眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。耶和華的眼目看顧義人；他的耳朵聽他們的呼求。耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。”（詩 34:11~20）
  DavidLi   •   2019年8月16日,11:45PM

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Nehemiah 9:22-10:39; 1 Corinthians 9:19-10:13; Psalm 34:1-10; Proverbs 21:13
　為什麼我們的天然血氣必須釘在十字架上呢？因為，天然血氣會使人隨從己意、偏行己路，漸漸地遠離神，卻不自知！正如保羅所說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅 7:18）這是何等明亮的看見！身不由己，常常是我們遇到的景況，也是我們常用的託詞，這就是“己”作祟的緣故；只要以“己”為中心，無論這天然是好的，還是不好的，都可能成為撒但利用的工具；例如，良心是好的，當人做了錯事時，良心就是給人得以歸正的動力，相信每個人都有良心控告的經驗；然而，撒但可以利用不斷地良心控告成為攪擾人的途徑，甚至到使人喪志的地步！另外的例子，就是尼希米記這裡記載以色列子民的歷史；真如神所說：這是一班硬著頸項的子民！因為他們反覆、悖逆的作為，當安逸時，就不順從，悖離神，結果就是招來許多苦難與壓迫；然而，當他們在難處時，願意回到神面前呼求時，祂都搭救他們；因為神是有恩典、有憐憫的神，不撇棄人；並且祂守約、施慈愛。當神頒佈誡命、律法與典章的目的，不是要轄管人，而是要使人生活舉止有所規範；另外，向人顯明一個事實：人憑著“己”是無法守全律法，討神喜悅的，更不用說稱義了。但是神此舉真正的用意，乃是要將這些刻在人心版上！唯有裡面更新了，才能活出這誡命、律例與典章的實際。人的生命就能從屬地的，轉為屬天的！這人也才能真正杜絕這眼目游移、反覆不定的景況，從罪的囚奴變成神的子民，最後成為神的兒子！這是神恩典的全備與全貌。
　“向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。”（林前 9:20~22）此舉需要相當的智慧與定性！因為其中最不容易的地方，就是在這多樣的變化中，不迷失自己。唯有“無我，唯有基督！”才能如此做到。相信保羅，這人被主試煉過，又親自遇見過榮耀的基督；因此保羅在基督裡所立的根基是穩固的；所以他才會如此的述說。唯有“類同”，才能被人“認同”；但保羅最終的目的：“無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。”（林前 9:23）因此，他不在乎他人的論斷，只在乎屬天的獎賞、得著不能壞的冠冕。（林前9:24~25）“所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”（林前 9:26~27）當然這是我們應學習、效法的！但有一件不可少的，就是在學習這樣式之前，必須建立與主親密的交通，並且藉著十字架操練捨己；除此，還要遵行主的命令，愛人如己；最後，還要順服聖靈的帶領、敬畏神。“…因敬畏他的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。”（詩 34:9~10）如此全備才能做到：向著什麼樣的人，就做什麼樣的人，並且成功的將人服事到主面前。
　“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。”（林前 10:13）
  DavidLi   •   2019年8月15日,10:54PM

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Nehemiah 7:73-9:21; 1 Corinthians 9:1-18; Psalm 33:12-22; Proverbs 21:11-12
　神律法的效用，我們當然知道是叫人知罪，然而有一個反應是我們常常忽略的，就是明白神律法會先得著喜樂！關於這一點，我們從尼希米記七～九章中可以見識到。這班以色列人能夠進入這個實際的原因，“到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。”（尼 8:1）同心是重要的關鍵；合一在什麼目標上決定著所產生的結果。還記得巴別塔事件，眾人同心合一的結果，所帶來的是分離；但是這裡以色列人同心合一是在明白神的律法書，結果所帶來的首先就是喜樂，“眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。”（尼 8:12）接著就是恢復，“次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裡，要留心聽律法上的話。他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚，並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說：你們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或　神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裡。從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。”（尼 8:13~17）最後就是認罪，“這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。以色列人（人：原文作種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。”（尼 9:1~2）唯有遇見真光，被光照之後，才能明白自己是活在罪中；明白這景況並不會帶來沮喪，反而是帶著喜樂的心，並甘心樂意的認罪。感謝主，神的恩典不僅僅止於此，稱義，才是神的目的。使徒保羅在羅馬書3:20~22如此寫到，“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅 3:20~22）“這樣，律法是與神的應許反對麼？斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。”（加 3:21~25）如今，我們得在基督裡的喜樂，不僅僅能進入當時以色列人的感覺之中，並且還要比他們更加喜樂！因為，我們因信基督耶穌，不僅稱義而已，還得著神兒子的名分！（加3:26）
　“我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。”（林前 9:17~18）做工的得工價，原本是應當的；“主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。”（林前 9:14）。但是保羅願意不使用靠福音養生的權利，而運用在使人不花錢得福音的好處；並且他將傳福音的託付，不但甘心樂意的接受，甚至看為“獎賞”！神真僕人也！忠於神所託付；屆時神的獎賞必定大於他現在捨去的，如經上所說：“主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。”（太 25:21）如此的服事正是我們當效法的，不求自己的利益，但求主的託付得以成全；以得天上的獎賞勝於地上的所得為己志。
  DavidLi   •   2019年8月14日,10:23PM

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Nehemiah 5:14-7:73; 1 Corinthians 8:1-13; Psalm 33:1-11; Proverbs 21:8-10
　一個敬畏神的人，必有神的愛充滿，其所行的，就是愛人如己；尼希米就是最好的例子；“自從我奉派作猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏　神不這樣行。”（尼 5:14~15）尼希米所行的，不禁令人想起主耶穌曾經說過的這話，“你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:30~31）敬畏神，就是愛神的表現，就會與神的愛連接；有了神的愛，才能愛人如己；因為人的愛有限，唯有神的愛成為供應的源頭，才能成為神的管道，以神無限的愛去愛人！（尼5:16~17）相信尼希米能如此行，必定在神裡面有如此的看見；只要看到了屬天的榮美，眼目必會從地上一切的榮華上，轉而望天。因此他能歡欣的捨去屬地的美好，為要得著那屬天上好的獎賞！相信一切他所行，不是做給人看，討人的稱讚；而是求神記念，為要得著屬天的恩典。（尼5:18）我們常求神的祝福，往往忽略一個重點：我們是神祝福人的管道；這是自亞伯拉罕起，神明明的在祂話語裡面傳達的訊息。（創18:18）如此，我們何不將所祈求的做個轉變，不再單為自己，而是能符合神的心意，這樣神所賜的福就能藉著我們傳給更多人！這樣我們不僅遵行主耶穌愛人如己的命令，同時我們因領受神的祝福是“活的”，不但我們一時受惠，同時因著這祝福的流通，還可以不斷地領受神更新的祝福，多而又多，豈不更美！正應了主的話，“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太 13:12）
　知識的好壞，不是以屬地的標準衡量，而是以愛為依據；這愛，是神的愛，表現在愛神與愛人兩方面。在哥林多前書第八章，使徒保羅就以此為根據，回應當時哥林多教會門徒對吃的食物上的疑慮；因為，哥林多教會所在地方偶像廟宇林立；能夠上市的肉品，大部分都經過廟宇的祭拜才上市的；因此，當地的門徒們對於吃上面有許多的爭論。所以保羅在這裡提到，“論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若有人愛神，這人乃是神所知道的。”（林前 8:1~3）食物能不能使人污穢，其實早在耶穌基督在世行走時就有明確的答案，“從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：有耳可聽的，就應當聽！）耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。耶穌對他們說：你們也是這樣不明白麼？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的；又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:15~23）神兒女對於食物唯一的禁誡就是吃血！利未記17:10~12如此的記載，“凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。”至於其他的食物，無論吃什麼、喝什麼，都無關於污穢的問題，“其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。”（林前8:8~9）所以，吃的食物並不會產生甚麼大問題，但吃與不吃的抉擇，卻大有學問了！因為是關乎是否會使其他人絆跌。（林前8:10~12）在自由許可的範圍內，固然甚麼都可行，但卻不可任意而行；必須審慎自己的作為會不會成為其他人絆腳的石頭。若是會使他人絆跌，寧可犧牲自己一點自由，也要求得彼此的堅立、良心無虧才是蒙主喜悅的。“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前 8:13）
  DavidLi   •   2019年8月13日,11:00PM

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Nehemiah 3:15-5:13; 1 Corinthians 7:25-40; Psalm 32:1-11; Proverbs 21:5-7
　在尼希米記第三章，看到眾人起來修建耶路撒冷的城牆，每個人負責一段工程，連大祭司、祭司與利未人這班服事聖殿的都投入城牆重建的工程；這裡沒有看到怨言，惟看到他們的同心，甚至有人更熱切地多修！（尼3:20）在這重建的工程中，令人所見的就是“合一”與“彼此相愛”，這正是今日教會，基督身體，建造的豫表！耶路撒冷城牆重建的過程，並非僅是一個歷史事件；它還關係著歷世歷代神建造的工程；神做工的手從未停歇！如今教會就是這個實際！當然神工程不僅僅是指著外面可見的建築物、組織架構等，更多是指著屬靈方面的意義，就是基督身體的建造，一切都必須以基督為中心，並且在基督裡的建造。這也說明了為什麼神在以色列人歸回重建的過程，最先恢復的就是聖殿的建造，然後是城牆的重建。中心必須先確立！唯有中心對了，一切的建造對神、對人才有意義；至於神所設定的次序，其重要性是不可忽略的！在重建過程中，每人負責一段工程，但各自的工程卻能彼此聯絡整齊，並在喜樂中建造，這美麗的景象實在難以言表。如此美好的建造，自然會令仇敵的氣憤，他們先以言語嘲笑，想令人喪志。（尼4:1~3）但我們必須明白：神既動了這工，必成全這工！所以，這工程源於神，當面對仇敵試探時，自然當先到神面前去祈求；他們也明白這一點，所以他們來到神面前求告，“我們的　神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣。這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工。”（尼 4:4~6）當然仇敵不會因一次的失利就此罷休，他們是以破壞為目的；當他們單以文攻無效時，取而代之就是加上武嚇雙頭並進的方式進行擾亂。（尼4:7~11）面對如此的險峻的局勢，尼希米等人並沒有自亂陣腳，其中關鍵就是尼希米的“站住”，並且眾人同心合一，彼此互相幫助，如同一人。（尼4:13~14）“仇敵聽見我們知道他們的心意，見　神也破壞他們的計謀，就不來了。我們都回到城牆那裡，各做各的工。”（尼 4:15）正應了這話：“當剛強壯膽，…因為與我們同在的，比與他們同在的更大。”（代下32:7）雖然仇敵不來了，並不代表他們放棄了，仍然要保持儆醒，“從那日起，我的僕人一半做工，一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿（或作：拿）鎧甲，官長都站在猶大眾人的後邊。修造城牆的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。”（尼 4:16~17）（尼4:18~23）
　看到尼希米記中，耶路撒冷城牆重建，其過程雖然艱難，但他們靠神、並在神裡面同心；因此神的工漸漸地成就。這反映出神每一工程，無論大、小，都應當如此的進行；尤其是今日教會的建造，更是引起仇敵的忌憚！這是因為兩個原因：其一、教會代表著基督的身體；另外，教會要產生得勝者！因此，仇敵攻擊的猛烈必定更勝於當時耶路撒冷的重建！感謝神，祂從來不讓祂兒女獨自面對仇敵的試探，或是面對仇敵攻擊時，使祂兒女落在無所適從的裡面。神總會將計畫在仇敵未有動作之前，先啟示祂的兒女！只要我們按著天父的計畫，並依著神所訂的次序行事，更重要的一點，就是凡事當在基督裡建造，彼此同心合一；如此就得見教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的事實！（弗1:23）而每個神兒女都是這身上的肢體！當然要能如此的看見，不是出於人，而是出於聖靈。依循此理，其中每個神兒女在天父不同的恩賜中，都能盡各樣的執事；如此各司其職，互相扶持，就做到彼此相愛，遵循主的命令，得蒙神喜悅！
  DavidLi   •   2019年8月12日,11:38PM

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nehemiah 1:1-3:14;1corinthians 7:1-24;psalm 31:19-24;proverbs 21:4
　每個人都有恩賜，神給每個人恩賜雖然不同，但所有恩賜只有一個目的，就是彰顯祂的榮耀，並且是在耶穌基督裡所成就的。如今教會就是基督榮耀的反映；因此，在教會中可以看到弟兄姊妹都帶著神的恩賜來事奉。使徒保羅說：“我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣”（林前 7:7）雖然他說這話時是論到男與女、丈夫與妻子之間的關係。但因著保羅這句話：“論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。”（林前 7:1）若是斷章取義，恐怕會誤解保羅鼓勵人不婚、禁誡男女之事；其實不然，我們必須從“你們信上所提的事”，就是那件在哥林多教會發生一件亂倫的事，並令人驚訝的是教會還容忍這罪！基於這個大前提，在回來看看保羅這裡所說的話，就明白其中的道理。所有的罪，唯有淫行是對人身體有直接、立即的影響，“你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前 6:18）因此，保羅說：“男不近女倒好。”他的話語教導我們當把焦點放在主的身上！至於男婚女嫁，是神起初就如此立定的；所以，保羅接下來就是論到婚姻之事，尤其是在丈夫與妻子在男女之事上如何是適當行為與對待；“但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。我說這話，原是准你們的，不是命你們的。”（林前 7:2~6）丈夫身子的權柄在於妻子，妻子身子的權柄在於丈夫，又當以合宜彼此對待，這就是神所說：二人要成為一體的意思；因為，夫妻彼此間的和諧，然後基督為首的概念，就自然從兩人合一的相處中顯明出來。一個家的根基若是如此，就不至於給撒但留破口。家的穩固，所影響的不僅僅是個人，而是鄰舍、社區、教會、社會，以致於國家，的確是不可小覷的。
  DavidLi   •   2019年8月11日,9:50PM

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ezra 10:1-44;1corinthians 6:1-20;psalm 31:9-18;proverbs 21:3
　“你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？”（林前 6:1）保羅使用極盡嚴厲的口吻，指責哥林多教會中彼此相爭的事，乃是因為他們在這些相爭之事將弟兄姊妹告上法庭（林前6:6）。其實這些相爭的事，並不是犯罪之事，可以算是神家中家務事。倘若人對於自己家人把無關於犯罪的家務事告上法庭，都讓人感覺不適了，何況是教會中的相爭的事。既然是發生在教會裡彼此相爭，卻不在教會中尋找有智慧的人依據神的律法作判斷，而將對方告上外面的法庭；法庭，多半由不信主的人所組成的；如此舉動是輕忽了自己的另一個執事，“豈不知聖徒要審判世界麼？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼？豈不知我們要審判天使麼？何況今生的事呢？既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判麼？我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事麼？”（林前 6:2~5）縱使是一家人還免不了有意見不和的時候，何況是教會。倘若弟兄姊妹間，真是遵行神話語，活出基督的生命，就不會有相爭之事；但實際上，因著每個人天然血氣還沒有被完全對付，所以意見不同的事總會發生。既發生了相爭之事，且又無關乎犯罪之事，就當在教會中尋找敬畏主、有智慧、並生命度量豐盛的人，來做這些事判斷。弟兄姊妹也可從處理這些事上，也可操練將來之事～聖徒要審判世界。若是小事都要訴諸外面的法庭，那將來必定無法承受審判世界的委任。至於他們之間相爭的事，在世界上，常有欺詐的事；然而，這些欺詐的事，不應當發上在弟兄姊妹間。因此保羅說：“你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”（林前 6:9）虧負了弟兄姊妹，嚴重的甚至影響到承受神的國，這樣的影響可謂非同小可。
　“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。”（林前 6:12）我們不是因主得了潔淨了，就可以任意妄為，輕看主恩；總要學習節制，結出聖靈的果子。另外，保羅勉勵教會弟兄姊妹，不要被任何外面事物所轄制，總要將焦點對準基督。
　神的榮耀，除了祂彰顯之外，另外就是藉著人來反映出祂的榮耀。人的身子既與神的榮耀有關，當然在這人身上必須有相當大的改變，也可以說是完全的改變！因為要能盛裝住神的榮耀，必須與神同性質，也就是要成為屬天的性質！感謝神，祂在我們因信耶穌、得救、受洗之後，就改變了我們身子特性，可以成為聖靈的殿，“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:19~20）所以保羅也一再提醒：要用聖潔、尊貴守著自己的身體（帖前4:4）；“你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前 6:18）
  DavidLi   •   2019年8月10日,9:22PM

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Ezra 8:21-9:15; 1 Corinthians 5:1-13; Psalm 31:1-8; Proverbs 21:1-2
我們不但要求告主，同時還要全然依靠主，還要配合上我們的實際行動。一個現實問題發生在以斯拉歸回的事上，他們要運送許多貴重的物品：“我秤了交在他們手中的銀子、有六百五十他連得、銀器重一百他連得、金子一百他連得、金碗二十個、重一千達利克、上等光銅的器皿兩個、寶貴如金。”（拉8:26~27）以斯拉並未要求王派兵保護，原因在於“我求王撥步兵馬兵、幫助我們抵擋路上的仇敵、本以為羞恥、因我曾對王說、我們　神施恩的手、必幫助一切尋求他的．但他的能力和忿怒、必攻擊一切離棄他的。所以我們禁食祈求我們的　神、他就應允了我們。”（拉8:22~23）以司拉此舉給予我們一個鼓勵，當我們遇到難處時，先來到主面前，並迫切禱告祈求，直到主應允。除了完全依靠主以外，還必須配合我們的儆醒。正如以斯拉勉勵眾人：“你們當儆醒看守、直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內、在祭司長和利未族長、並以色列的各族長面前過了秤。”（拉8:29）完全依靠主，我們的行動必須配合，就是儆醒！儆醒在主應允的事上，直到事成之時。
“風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。”（林前 5:1~2）對付罪務要徹底！尤其是神的兒女，若是如此包容罪，豈不是輕看了神的救恩？對於當時犯這罪的弟兄也是“嚴酷”的對待，因為他因著包容，失去了悔改的機會；不但如此，真道對他而言，甚至在他裡面的光景如何？都不得而知了，“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；”（來 10:26 ）讓真道在裡面沉睡，是蹉跎歲月的表徵；不但對這人而言，是浪費生命，同時對周遭的人而言，也會造成有形或無形的損傷；所以使徒保羅在此直接了當的說：“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”（林前 5:5）他這句話並不是棄絕這人，而是將這人停止聚會，暫時逐出教會的意思。在當時逐出教會，以屬世的觀點而言，是相當嚴厲了；但在屬靈的觀點上，就是令這人離開基督的護庇；不在基督裡，就在撒但的權下，這就是“要把這樣的人交給撒但”的意思。保羅的目的並非要使這人自生自滅，神尚不撇棄人，何況是神僕人豈會如此做？保羅乃是給予這人回轉的機會，而他的作法的確收到果效！其結果我們在歌林多後書時，看到這人的回轉。
  DavidLi   •   2019年8月09日,11:32PM

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Ezra 7-8:20; 1 Corinthians 4:1-21; Psalm 30:1-12; Proverbs 20:28-30
　“人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。”（林前 4:1~2）
　蒙神揀選作神僕人的，忠心，是首要著重的。這忠心表現於：忠於基督的託付，忠於自己的執事，注目看耶穌，不以自己的是為念，凡是以神的事為先。大凡所行，多多少少會被人論斷，但這些論斷無關乎主對祂自己僕人的判斷。至於論斷，主曾有如此的教導：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（太 7:1~2）因此保羅不在意人對他的論斷，也不會去論斷他人，他說：“我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。”（林前 4:3~5）的確，主耶穌是審判者！倘若我們落在論斷光景中，無論是論斷自己或是他人，都是“越權”的行為！另外，我們更當全心留意“有效的審判”，而不要被人的論斷所牢籠，進而隨從人意或潮流，以致偏離、或辜負了主的託付。神僕人忠心的依據，正是端看是否能夠持守主的託付；除此，我們一切所有，無非都從主而來；若有如此的認識，我們還能有什麼可以自誇的呢？
　“所以，我求你們效法我。”（林前 4:16）倘若我們單看這句話，似乎保羅輕狂了；但有如此看法的，就落於斷章取義，取了撒旦的原則！看這一句時，我們必須將前一句連起來看，“你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。”（林前 4:15）這段話完整的表現出保羅能要求人效法他，是因他完全的效法基督，活出祂的樣式！無論環境或遭遇如何，保羅忠於他的執事，也竭力持守了主的託付。因此，保羅的教導沒有一點出於人意的；他將人帶來歸主就是證據。至於“為父的卻是不多”這句話英文NLT的翻譯較為貼切：“只有一個屬靈的父”！所以，任何作師傅的人，結果不是將人帶到主前，其教導就不完全，也沒有忠於自己的執事；這暗中的隱情，終將在主再來審判時一一顯明！　以斯拉，“這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華─以色列　神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華─他　神的手幫助他。”（拉 7:6）就連從巴比倫到耶路撒冷將近四個月的行程，也蒙神保守，能夠平安抵達，順利將所帶諸多的金銀與禮物悉數地平安帶到；（拉7:6）其原因是他此行並非為著自己，而是為神的旨意與神的子民；“以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。”（拉 7:10~11）由此可知，凡與神的旨意相關的行動與作為，神必定保守與成全。許多人期盼看見神做工，想要看見祂的作為、經歷祂的實際；這裡告訴我們，尋求祂的旨意是不二法門！凡尋求的就必尋見，是主的應許！當尋見之時，神也不會使我們落在孤單之中，聖靈必會與我們同工，以成全這工！就像此時以斯拉一樣，他成為神手中有用的器皿，不但恢復聖殿的修造，更重要的是恢復眾民對神律法的認識與明白！這是神恢復的工作，內外兼修！到了今日，神恢復的工作在基督裡更是達到極致！以我們的身體為殿，並將律法的實際（耶穌基督）居於其中；這由內而外生命成長的過程中，慢慢地顯出這殿的榮美，最後成為祂榮耀的見證！
  DavidLi   •   2019年8月08日,10:27PM

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Ezra 4:24-6:22; 1 Corinthians 3:5-23; Psalm 29:1-11; Proverbs 20:26-27
　“亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。”（林前 3:5~8）耶穌基督，才是應當被高舉的，也是我們的歸屬；其實我們都是屬神的！（林前3:22~23）所以，內住基督生命的長進才是應當專注的焦點！認同誰的教導、或跟從誰的模式，不僅僅是當時歌林多教會的光景，在歷世歷代的教會裡，甚至於教會之間都持續地發生如此的景況。對於這景像，並不能歸類於完全錯誤，只能說是認識主不夠完全！主要的問題，使徒保羅在哥林多前書3:9說的相當明確，“因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。”若我們所領受的教導，其中只有些許看到基督、甚至連神的話都不見了，只是看到人的話語，或是高高舉人，甚至被帶進道理裡，這都是不正確的；我們必須質疑這“執事”的真實性！相信當時的亞波羅與保羅，在哥林多教會所傳講的沒有別的，唯有基督；他們教導的也都在真理的範圍內；只不過他們所採取的方式不同而已；這是因為神給個人的恩賜不同！所以保羅說：“我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（林前 3:10~11）耶穌基督，是“試金石”，可以驗證這些“執事”，並他們所教導的。保羅忠於他的執事，至於領受的人，也當有責任“明瞭”自己所領受的，並且還有“義務”在這根基上建造。當然要能進入“明瞭”的完全，並不能靠著的天然，而是聖靈的啟示！另外，對於“義務”而言，雖是我們必須的作為，卻也能靠著血氣行事，而是順服聖靈的帶領。因此，留意聖靈的動向，正是保羅這裡所說“個人要謹慎”的精義！若是能夠如此看見，並且付諸實際行動，就是在這根基上以金、銀、寶石建造。建造的過程或許需要一段時間，這正是操練著忍耐與節制；然後就有聖靈果子的出現；這果子的就是或金、或銀、或寶石的材料，其中沒有一點人天然血氣的摻雜；換句話說，沒有人的特質的凸顯，單單看到基督榮美的反映！如此還會有分門別類的奇怪景象發生嗎？另外，如此方式的建造，將來必能通過神的試驗。（林前3:10~11）正因為基督的豐滿，以致於不是一個有神恩賜的人，或教會能夠表述的全備；但我們可以確知一點，只要專注在基督的身上，所表現的必定不是結黨，而是在基督裡的合一！所彰顯的不是高舉個人或團體，而是神榮耀的見證！
  DavidLi   •   2019年8月07日,11:07PM

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ezra 3:1-4:23;1corinthians 2:6-3:4;psalm 28:1-9;proverbs 20:24-25
　“猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的　神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：「請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的　神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：「我們建造　神的殿與你們無干，我們自己為耶和華─以色列的　神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」”（拉 4:1~3）
　建造，當在一個“身體”裡建造！所羅巴伯等人重建聖殿，是神動的工，自然也當在神裡面成全這工！當然重建的過程需要許多人力，並且需要人同心合一才能完成；人力與同心這兩項建立的基礎，在於這班人必須有共同“看見”，並且“屬性”相同；因此，當分外謹慎與分辨，以免建造不成，反成了破壞。在這裡，所羅巴伯、耶書亞和其餘以色列族長們就是做到這一點，他們對於前來要求參與一同建造的人，做到了審慎的分辨！的確這班人前來的目的，並非要一同建造，而是想要滲透以致於破壞工程的；因此經上論到這班人，是猶大與便雅憫的敵人。其實，哪裡有神的工作，那裡就有撒但虎視耽耽的要進行破壞，這是千古不變的律。當然撒但不會讓我們直接看出牠的本來面目，牠總會化妝成羊的樣式，言語與主張大部分與我們都是一樣，但其中有極細微的部分不同，但這微小之處就如麵酵一般，在眾人不留意的時候發起來，且一發不可收拾！正是這披著羊皮的狼可怕之處！（太7:15）感謝神，憑著人的天然或許難以辨識，但聖靈可以輕易的分辨，並且聖靈隨著聖工，祂要護衛這工的成就；所以，我們不但要儆醒在主裡面，同時要順服聖靈的帶領，如此方能成就神的工程。
  DavidLi   •   2019年8月06日,10:55PM

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ezra 1:1-2:70;1corinthians 1:18-2:5;psalm 27:7-14;proverbs 20:22-23
　“波斯王古列元年、耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話、就激動波斯王古列的心、使他下詔通告全國說、波斯王古列如此說、耶和華天上的　神、已將天下萬國賜給我．又囑咐我在猶大的耶路撒冷、為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的、可以上猶大的耶路撒冷、在耶路撒冷重建耶和華以色列　神的殿．（只有他是　神)願　神與這人同在。凡剩下的人、無論寄居何處、那地的人要用金銀財物牲畜幫助他．另外也要為耶路撒冷　神的殿、甘心獻上禮物。於是猶大和便雅憫的族長、祭司利未人、就是一切被　神激動他心的人、都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。 ”（拉1:1~5）
　神是萬王之王，萬主之主。縱使地上的王自覺已得天下，卻事實上仍然在神之下！因此，有智慧的君王就如波斯王古列，他如此說、耶和華天上的　神、已將天下萬國賜給我．又囑咐我在猶大的耶路撒冷、為他建造殿宇。其實並不是神喜愛人為他建造殿宇；重點乃是：耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話。應驗什麼話呢？“這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。”（耶25:11~12）“耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。”（耶29:10）我們信靠的神乃是說話的神，更是應許的神，以色列民被擄七十年後真如神所應許一般開始歸回。同樣地，主耶穌說祂必再來，但不同於以色列的情況，祂沒有說確切的日期；雖然沒有說什麼時候，但卻告訴我們祂再來時的前兆。環顧當今世界變化，一一應驗主所說的兆頭。我們作神兒女的應當儆醒、禱告、等候；因為，祂隨時就要再來！倘若我們新沒有預備好，或是心被世界擄去，就會像這次以色列歸回的僅僅是餘數，大部分人都安於現況了，不願歸回了。他們錯過了這次歸回，還有下次歸回的機會，但是主再來時提接我們，倘若錯過了，可能要受許多苦難，才能等待下次的提接。既然如此，我們何不把握現在開始就儆醒、等候呢？主是信實的，我們如此行，必能在祂再來時，被提接上天與祂同在。
  DavidLi   •   2019年8月05日,10:12PM

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2chronicles 35:1-36:23;1corinthians 1:1-17;psalm 27:1-6;proverbs 20:20-21
　“奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。”（林前 1:1~2）
　我們得以成為神的兒女，都是神的恩典；我們在基督裡都是蒙恩的一群；縱使我們都是神的兒女，但是我們必須牢記是誰使我們成聖？是耶穌基督！若有人蒙召，是作誰的使徒？答案也是耶穌基督！神的一切恩典與豐盛，若不透過耶穌基督，沒有一個人可以領受。倘若我們時常如此提醒自己，就能分辨異端，避免被欺哄。使徒保羅寫信給歌林多教會，開宗明義就提到他的使徒身份，不是出於人的推選，乃是出於神的旨意，並且是耶穌基督親自在大馬色的路上召他，並將日後所當做的託付給他，就是作外邦人的使徒，將天國的福音傳給他們。至於哥林多教會受信的對象，“就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。”我們都知道哥林多教會此時的光景，正有結黨的現象；（林前1:10~12）但是保羅不是寫信給屬保羅的，或屬亞波羅的，而是寫信給在各處求告主耶穌基督之名的人！保羅這裡說明了一個事實，就是在教會裡，只有一個元首，就是耶穌基督；只有一種人，就是在基督裡神的兒女！其中沒有分門別類，或是位份大小之分；只有職事不同而已。因為，教會就是基督的身體，是充滿萬有者所充滿的。（弗1:23）“基督是分開的麼？…”（林前 1:13）當然不是；所以，在教會中應該只看到在基督裡的合一。結黨，並不是身體的建造，反倒是取了撒但的原則，破壞合一的見證。至於職事，乃是由於個人的恩賜不同；恩賜，乃是神在耶穌基督裡賜給個人的，（林前1:5~7）目的是在身體裡彼此的建造。
  DavidLi   •   2019年8月04日,11:19PM

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2chronicles 33:14-34:33;romans 16:10-27;psalm 26:1-12;proverbs 20:19
　神的話教導人合一，是在基督裡合一，進而認識生命。倘若有任何話語或道理使人分離，或有道理使人漸漸地遠離基督，對於這些教導，除了我們當謹慎防備與阻絕之外，也要避免弟兄姊妹受到虧損。因此，保羅在羅馬書的末了特別囑咐，“弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。”（羅 16:17~18）神兒女每個人都應當作一個守望者，倘若生命有一定的度量，還可以堵住其破口；這一切的作為，都必須在真理上紮穩了根基！“使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；”（弗 4:14）耶穌基督就是真理的實際！“惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。”（羅 16:25~26）
　“王聽見律法上的話，就撕裂衣服，吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘、米迦的兒子亞比頓、書記沙番，和王的臣僕亞撒雅說：你們去為我、為以色列和猶大剩下的人，以這書上的話求問耶和華；因我們列祖沒有遵守耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行，耶和華的烈怒就倒在我們身上。”（代下 34:19~21）約西亞王為什麼有這麼強烈的舉動呢？一方面，對於一個從小敬畏神、愛神、守神誡命的人，現在聽到神的律法，與他們的列祖並沒有遵行，以致惹動神的烈怒，約西亞忌邪的心在此表露無遺。另一方面，約西亞看到人民內心仍存著拜偶像的意念，因此憂心不已。所以，“王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。王和猶大眾人，與耶路撒冷的居民，並祭司利未人，以及所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把殿裡所得的約書念給他們聽。王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言；又使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。於是耶路撒冷的居民都遵行他們列祖之　神的約。約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華─他們的　神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華─他們列祖的　神，總不離開。”（代下 34:29~33）猶大此時綻放出短暫的一線亮光。感謝神，祂是樂意賜福的神，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的”（詩 33:12）也唯有在真神的律中，國家上下才會呈現祥和的景象。倘若一國上下真是專心尋求祂，神必會使國家四境平安，沒有任何仇敵敢來騷擾與侵犯，如同所羅門王早期敬畏神的時候一樣。
  DavidLi   •   2019年8月03日,10:31PM

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2 Chronicles 32-33:13; Romans 15:23-16:9; Psalm 25:16-22; Proverbs 20:16-18
　“但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。”（羅 15:25~27）馬其頓與亞該亞人本身並非富有，但他們卻願意為那供給耶路撒冷聖徒中的窮人的事上捐的樂意；這並非保羅的要求，而是出於他們的自願；這是基督生命活出的自由流露！在此事上，我們並非將焦點注視在所捐財物的多寡上，而是他們的動機與作為；相信神也是如此。他們的動機是存著感恩，因為得了福音的好處，在屬靈上面有分；不僅有分，還得著在基督裡的喜樂、平安與一切豐盛；因此，他們覺得應當作些什麼能夠有所回饋；故此他們回應保羅的這供給耶路撒冷聖徒中窮人的託付！此舉也是以具體的行動活出彼此相愛～主的命令！同時也顯明他們愛神的堅定與確實，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）相信每個神兒女就期盼主耶穌的顯現，而祂在什麼情況下會向人顯現？此處就是一個最好的例子。
　代禱，也是活出主愛表現的一種。並非屬靈生命豐盛的人就不需要代禱，連使徒保羅都需要肢體間的代禱，“弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜的到你們那裡，與你們同得安息。”（羅 15:30~32）代禱，可給予被代禱者相當的助益；當主垂聽禱告之時，代禱對象立刻會感覺心力的加添；另外，你有分於那代禱對象的工。除此，代禱的果效，完全在乎是否與神的旨意有所關連，與主的時候。
  DavidLi   •   2019年8月02日,10:55PM

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2 Chronicles 30-31:21; Romans 15:1-22; Psalm 25:1-15; Proverbs 20:13-15
　主耶穌說：“誰願為首，就必作你們的僕人。”（太20:27），這也是神所定規的。
　能力與權柄原是用來服事，不是用來挾制或管治的。能力愈強的人，要擔待能力較弱的人，所以，“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。”（羅15:2）如此行，乃是出於愛。還記得有一個律法師來試探耶穌，問關於如何才能承受永生？（路10:25~28）主耶穌問他說律法書上是如何寫的，“他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」”（路10:27）愛人如己，不僅是主的命令，同時也是神的律法的精義所在，是顯在實際行動上的！“我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。”（羅15:2）英文NLT翻譯是如此寫的：在對的事物上幫助鄰舍（其他人），並使他們得以在神裡被建立。當我們站立得穩時，要體諒、包容、並扶持軟弱的人，彼此相愛的實際就在於此。更何況，我們也是從軟弱中被建立的，“因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：辱罵你人的辱罵都落在我身上。”（羅15:3）是主耶穌先擔當我們的軟弱！我們的軟弱，乃是出於對罪毫無應對能力，主耶穌基督能體恤我們的軟弱，竟然為我們的緣故，親自成為人，“…他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來 4:15）祂勝過了罪！同時使我們得以藉著祂脫離罪的綑綁，並且一切的辱罵與咒詛，都落在了祂的身上。主既擔當了我們的軟弱，我們又何嘗不能效法基督，擔當其他人的軟弱呢？
　感謝主，祂不但賜給我們命令，同時也賜給我們能力，使我們在祂裡面得以堅立，並可以行出祂的旨意。
  DavidLi   •   2019年8月01日,9:58PM

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2 Chronicles 29:1-36; Romans 14:1-23; Psalm 24:1-10; Proverbs 20:12
　“信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。”（羅 14:1）
　只要人在天然血氣中，沒有人可誇自己的信心不軟弱；倘若我們遵守彼此相愛主的命令，就能做到互相體諒信心軟弱的部分。就以保羅這裡提到吃葷與吃素的問題，“有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。”（羅 14:2~3）在神話語中，並沒有禁止人吃葷，尤其到了新約時代，甚至沒有潔淨與不潔淨食物之分，只要神所潔淨的都可以吃。那麼為甚麼還會發生輕看與論斷之事？原因乃是出於當時那些在市上所售的東西，尤其是葷食，都是經過廟宇祭拜後才上市的，以致於門徒有些認為這是不潔淨的食物，所以寧可只吃蔬菜；當然這班人會對吃葷食的人，或明著、或暗地裡多多少少會論斷那些吃的的人；同樣地，那些憑著信心吃葷的，也會因此輕看這些不吃的人。如此一來，只因一個吃喝的問題，就失去了合一，豈不可惜；同時這也是神所不樂見的。“…神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。”（羅 14:17）人與人彼此間落在辯論裡，甚至於失去合一，神國的見證如何彰顯呢？今日我們也會面對一些令人疑惑之事，對此我們當換個角度來看待這些有疑惑之事。讓我們仍延續保羅的例子，“守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。”（羅 14:6~8）我們會產生疑惑，甚至引發辯論與論斷，最主要的關鍵就是我們站在自己的立場，倘若我們以“是主的人”為依據，凡是為主而做，那許多的問題就能迎刃而解了！“我們或活或死總是主的人”，這是句話包括了何等的恩典！在屬世裡面，當人死了，一切所有就不再屬這人了；感謝主，因著主耶穌基督勝過死亡，所以我們在復活的基督裡，生是屬祂，就是死也是屬祂；不僅如此，我們在世所行、所是與所有蒙神記念的，在我們離世之時，仍然歸屬我們！如此，我們還會為屬世的事物與作為去論斷人嗎？另外，“你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。”（羅 14:10~12）這段話更給予我們警惕，既然所有的事都要在末後呈在神的審判台前，我想沒有任何人願意將論斷之事擺在審判的主面前吧！少一點論斷，多一點生命的活出，這是主樂意我們在世所行的；“所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。”（羅 14:13）“…我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。”（羅 14:19）
  DavidLi   •   2019年7月31日,10:50PM

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2 Chronicles 26-28:27; Romans 13:1-14; Psalm 23:1-6; Proverbs 20:11
　“在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。”（羅 13:1~5）
　無論居處在甚麼地位，都有一個“在上有權柄的”；無論處在何種環境裡，這“在上有權柄的”最後都有共同之處，都是指向神！因此，無論身居何職，或當官的，或作主管的，或只是升斗小民，若是將“在上有權柄的，人人當順服他，”看成順服神，就能以神的律代替世上的律，那所處的境遇將呈現出另一番景象。許多對保羅這段教導有所疑慮，其實這些問題所在都是因為從“己”為中心，作為思量依據的緣故。倘若我們以基督的角度來看，許多問題都會得到解答；因為祂親身經歷過，並且確切活出這話的實際！讓我們從耶穌降世來看，祂並非生在君王、或有權有勢的家中，耶穌是木匠的兒子；依世上的看法，祂無權無勢，但實際上卻不是如此！耶穌，是基督，原本坐在天上寶座上的那位；神從一本造出萬族的人，（徒17:24~26）這“一本”也是祂；同時祂擁有能力、權柄，也能將這能力、權柄賜給人"；（路9:1）但是若不是為著福音的緣故，我們未曾見使用過。耶穌基督，也是應許的彌賽亞，祂所活出的樣式，不是照著人的期待，卻是完全符合天父的旨意；所以，我們不曾看見祂有任何反抗當時政權的作為，或慫恿眾人作亂；反而祂常與罪人與稅吏同桌吃飯，此舉更顛覆了使那些期盼猶太人對彌賽亞的期盼：拯救他們脫離當時羅馬政權，能夠恢復到大衛與所羅門時以色列極盛時期的榮華，以致於他們不能接受、甚至不信，連施洗約翰都發生疑惑的軟弱。然而，彌賽亞真正要成就的，是將人從罪的權勢下被釋放出來，不僅如此，還要得著永生！如此遠大的目標，人憑著“己”又能知曉多少？至於耶穌，祂相當清楚自己的使命，與所當為的；那時祂只有一個意念，就是順服“在上有權柄的”，並且是完全的順服！而這“在上有權柄的”，不是別人，正是天父！因此，在地上耶穌一切所行的，並非廢掉神律法，反倒是成全律法，以匡正人的律法。神律法的全備性，是將人引到神的律裡；至於神的律，完全可以概括世上一切的律，不但沒有衝突，還會改善世上律所不及與太過之處。當然我們知道，耶穌基督就是神律法的實際！祂在地上所行所是，就是使我們得以微窺這神完全律的一點！除此，耶穌基督，也是首位的得勝者；祂神的羔羊，以軟弱勝剛強，連撒但用盡所有方法，卻不能勝過這“完全人”，耶穌！使凡在基督裡的人，都得以在這得勝者的行列中，沒有任何仇敵可以侵擾的。當耶穌基督完成了天父的計畫之時，天國福音成為了實際，祂不但成為得勝者，天父將天上地下所有的權柄都賜給祂了，同時耶穌也如此在眾人面前宣告成為見證，（太28:18）使我們有效法的榜樣！當我們效法基督，再來看看羅馬書13章，一切疑慮都在基督裡得著解釋了。原來這裡一切話語教導與領受，是以基督的生命為主，順服聖靈的引導，如同昔日耶穌在世所行一般，不以“己”為出發點，就不難從遵行的過程之中，學習到許多聖靈奇妙的作為，因此有經歷神的實際；如此，生命自然有所成長，對於“人人當順服他”的理解，必會從人的定意提升到神的意念，神的愛就能自然活出。當神的愛充滿與流通之時，就將所處環境從屬世的律恢復到神的律中，其間所帶來的就是喜樂、和諧與平安。
  DavidLi   •   2019年7月30日,9:23PM

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2chronicles 24:1-25:28;romans 12:1-21;psalm 22:19-31;proverbs 20:8-10
　“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12:1）
　使徒保羅這話語是何等明亮的看見！我們總以為以自己的口來讚美，用自己的心來感謝，倚靠自己所能與所是來事奉神，是神能討神喜悅的。雖然這些作為已經難能可貴了，但是在神看來，這些只是“會幕外”的事奉！祂要我們更進一步，進入會幕內，甚至進入聖所、至聖所、約櫃前的事奉！這裡保羅勸勉的第一句，“將身體獻上，當作活祭，”原來進入會幕第一個遇見的，就是銅祭壇！所有獻祭之物都要燒在上面；但擺在其上的的祭物，都是已經死了的，為什麼保羅這裡卻說當作活祭呢？在舊約的獻祭中，我們知道神從來不希望、也沒有定意用活的祭物獻祭；所以，這裡的活祭，我們必須以屬靈的眼光來理解這句話。首先，我們必須甘心樂意。誰願意接受神火煉般的試煉與審判？這答案相當明顯，按著人的天然，沒有人願意，因為誰能在神的審判台前而不戰兢呢？“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”（羅 3:23~24）保羅這句話又帶給我們一個亮光：“耶穌基督的救贖”！這救贖中，蘊含著神無窮的恩典，其中包括了基督寶血的大能與遮蓋、還有祂生命的賜予與內住。所以我們有資格進入“會幕”，並非靠著人，乃是神的恩典。然而，在祂恩典裡，不僅僅得救而已，更是要我們事奉神！“…基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”（來 9:14）當我們甘心樂意上這祭壇時，這原本神看為“已死”的天然，會因著祭壇的火燒去，進而顯出瓦器裡的寶貝，這寶貝就是基督，帶有馨香與復活的氣息，就是神永活的生命；這生命是聖潔的，是屬天的，是與神同性質的，神所喜悅自然不在話下。對於這祭壇的火，煉盡人的天然，就是個人所要背起的自己十字架，並且其上所要成就的，就是與基督同死，同復活，信，貫穿其中！（羅6:8）當然這“信”，是信以致於信，與起初的信是有所區別的！初信，僅有一小部分建立在基督根基上；信以致於信，這是基督的成分佔有大部分，甚至全然就是基督。（腓1:21）所以，這活祭所顯出的就是基督！原來得以進入幔內的事奉，唯有基督祂自己！這樣看來，我們所蒙的恩典要超過我們所想像的！我們既有基督的生命內住，還能夠活出基督生命的一切豐盛與榮美，並且能夠來到天父面前，這恩典豈不大哉！天使在天父面前尚且要以翅膀遮掩，不敢進前，我們卻得以在基督裡坦然無懼的來到施恩的寶座前，（來4:16）這是何等的福份與恩典，是天父在耶穌基督裡作成的！如此說來，我們如此事奉是不是理所當然的！
  DavidLi   •   2019年7月29日,9:43PM

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2chronicles 21:1-23:21;romans 11:13-36;psalm 22:1-18;proverbs 20:7
　“我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分（敬重原文作：榮耀），或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生麼？”（羅 11:13~15）救恩的起頭就是從猶太人開始，這是保羅一再提醒與強調的，也許在羅馬信主的外邦人多於猶太人，卻不能因此輕忽猶太信徒，以為他們只是小群。同樣地，這狀況也發生在今日，或許有人會輕看以色列人，甚至責難他們的祖先將耶穌釘在十字架上；若是我們清楚神的恩典與主耶穌基督的心意，就知道神從來沒有撇棄猶太人，並且主耶穌釘十架時，不僅為了信祂的人，同時也是為了那些喊釘祂十字架的人！保羅相當明白神的救恩；自始至終，亞伯拉罕的後裔就是這“根”，至於一切得救的外邦人都是插枝其中“野橄欖”。所以，保羅不斷提到神的救恩在外邦人上種種的目的，乃是要藉著外邦人也得著神恩典的實際與見證，可以因此激勵猶太人的奮起，使他們脫離自己的”堅持“，而這種堅持在神看來卻是纏累，而選擇神在基督裡預備的得救之道。同時我們也當為他們禱告，希望他們能夠回轉蒙恩，這樣我們也因此同得好處；另外，我們還當儆醒，不要因有救恩而自高、或放鬆，“不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。”（羅 11:20~22）這樣看來，我們不要落在論斷他人的光景而從恩典中墜落了；應當持守我們的信，注目看耶穌。“弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。”（羅 11:25~27）
　“因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。”（羅 11:29）神既立了約就不會改變；所以，當人從悖離中回轉時，祂仍接納，因祂滿有憐憫，是守約施慈愛的。神如此的憐憫自然可以運用我們無的過犯之上；因此，當我們有所過犯時，立刻帶著本相回到祂面前，而不要中仇敵的詭計，躲避神的面；因為成就這約的是耶穌基督，這中保也是祂；所以無論如何我們都在祂的恩典之中，是得蒙神憐恤的。“深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”（羅 11:33~36）
  DavidLi   •   2019年7月28日,9:48PM

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chronicles 19:1-20:37;romans 10:14-11:12;psalm 21:1-13;proverbs 20:4-6
　神的恩典，原是為所有世人所預備的；但能真正得著的，乃是懂得時機，及時抓住救恩的人！其實，神的恩典，是為聽到而信的人就立刻得著！這樣說來對於以色列人沒有揀選神在基督裡預備的救恩，是被神棄絕了嗎？“神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。…”（羅 11:2）正如保羅所引用以利亞的例子，“主阿，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。神的回話是怎麼說的呢？他說：我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（羅 11:3~4）神的預備與隱藏，是我們難以從表面看到與理解的，惟知道神行事的巧妙，一旦時候到了，當這些人或事浮現出來時，就不禁令人讚嘆！
　“既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。”（羅 11:6~7）那些得不著神恩典的以色列人最大的問題，就是靠自己理解神的方式，來尋求救恩。所以保羅說，“我且說，他們失腳是要他們跌倒麼？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？”（羅 11:11~12）恩典既從猶太人而出，我們既是因此蒙了這恩，就當遵守主的話語，首先，不要論斷；其次，就是將福音傳揚出去，正如保羅所說：“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。”（羅 10:14~15）傳揚福音，不但利人，同時更是利己，因為乃是遵行神的旨意，必蒙神記念。
  DavidLi   •   2019年7月27日,9:46PM

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2 Chronicles 17-18:34; Romans 9:25-10:13; Psalm 20:1-9; Proverbs 20:2-3
　“亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人，安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的　神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。”（代下 17:1~4）一位敬畏神的君王，會為國家帶來祝福，猶大王約沙法就是一個最好的例子。看看約沙法所行的，為甚麼神祝福的臨到：首先，約沙法奮勇自強，裝備自己以抵禦外來的侵略；然後，他效法他祖大衛出行的道。大衛被神稱為符合祂心意的人，由此可想像約沙法遵行的樣式，至於是否對？那就表現在神的反應之上，“所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。”（代下 17:5）每個尋求神的人，其初衷無不是想求得祝福；這裡約沙法尋求神，遵行神的誡命，不效法以色列人不討神喜悅的行為，神就大大的賜福給他。因為約沙法是猶大王，所以神先使他的國為堅立！其次，眾人進貢之事，這尊榮不是出於人的作為，而是來自於神；凡出於神的，必得堅固。另外，一個敬畏神的人，不會恃寵而驕，反倒虛己，行神所喜悅的事；約沙法在國內行“恢復”的工作，“他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。”（代下 17:7~9）祂所行的這事目的，就是教化人心，恢復人對律法的認識，並能在遵行上表現出來。他不僅自己明白蒙福的秘訣，同時也使眾民認識當如何行才能蒙神祝福、享平安，為民之福祉；“耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。”（代下 17:10）其實，今日我們更為蒙福，因為是耶穌基督親自身體力行、成為榜樣！當祂完全遵行天父旨意行，雖然看到祂在地上受到百般的艱難與羞辱，卻將神慈愛、憐憫與性情顯明給世人！最終為我們的罪釘死在十字架上；然而天父神使祂復活，祂提到天上，如今坐在父寶座的右邊，在神永遠榮光之中。感謝神，基督為世人帶來這光明與永生的盼望；並且在因祂的經歷，立了新約！這約是用祂的寶血立的！因此得以使凡信基督的，都能成為這約下的子民！更寶貴的是，這約不是寫在外面，而是寫在人的心板上！沒有人可以抹去，更取代人的良知與良能，完全不給仇敵留破口！因此，因信稱義，成為了確據，更是無人無物可以撼動的事實！同時這蒙福之路既已在基督裡顯明出來，我們的行動目標已明確了！更何況有聖靈將主的話啟示與解明，使我們得以行在神話語的亮光之中、活出律法的實際；內住基督生命的漸漸長成，就是明證！基督榮耀藉著我們得以彰顯，就是我們最美好的見證！神的恩典，真是超乎我們所求所想！
　“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。摩西寫著說：人若行那出於律法的義，就必因此活著。惟有出於信心的義如此說：你不要心裡說：誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。就是我們所傳信主的道。你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。經上說：凡信他的人必不至於羞愧。”（羅 10:4~11）
  DavidLi   •   2019年7月26日,10:11PM

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2 Chronicles 14-16:14; Romans 9:1-24; Psalm 19:1-14; Proverbs 20:1
　“耶和華的眼目遍察全地、要顯大能幫助向他心存誠實的人。...”（代下16:9）
　看的見的幫助總要比看不見的幫助要給人有踏實感，這是人一般的認知；然而，信心不憑眼見，卻是神兒女的重要的操練。因此，專心依靠神，是祂所量給神兒女的功課。亞撒王即位時，除掉外邦神的壇和丘壇，又打碎柱像，砍下木偶（代下14:3），並且吩咐猶大人尋求耶和華，遵行神的律法與誡命。他行神眼中看為正的事！神也喜悅亞撒王所行的，使他國境太平十年之久。後來雖古實王興起重兵來犯，兵力遠超過亞撒王所擁有的兵力，但亞撒王懂得先來到神面前呼求：“亞撒呼求耶和華他的　神、說、耶和華阿、惟有你能幫助軟弱的、勝過強盛的．耶和華我們的　神阿、求你幫助我們．因為我們仰賴你、奉你的名來攻擊這大軍。耶和華阿、你是我們的　神、不要容人勝過你。”（代下14:11）神的能力就是在人的軟弱上顯得完全，亞撒在神面前承認自己的軟弱，他不求外在的幫助，而單單倚靠神；結果神古實人敗在猶大人面前！不僅猶大人戰勝，而且得了許多的擄物。當亞撒王班師回朝時，神打發先知亞撒利雅傳遞應許的話語，“...你們若順從耶和華、耶和華必與你們同在．你們若尋求他、就必尋見．你們若離棄他、他必離棄你們。”（代下15:2）這麼寶貴的應許，卻在亞撒王第三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大時破壞了。亞撒王尋求亞蘭王便哈達的幫助，卻沒有去尋求神。以致日後爭戰之事不斷，失去原有在神裡的平安。
　至於亞撒王在為第三十六年時所行的，在人看來似乎沒有不妥；看得見的幫助總是讓人心裡踏實些。但我們忽略神的作為，他要讓人全然地、並且專心地依靠祂！但神會先讓人有經歷、認識祂是大能的，並且是隨時的幫助！雖然如此，尋求祂幫助的人是有條件的：要專心、心存誠實尋求祂！亞撒王因一時的軟弱，尋求人的幫助。神也打發先見哈拿尼來匡正他的所行，可惜亞撒王不但沒有接受，還把這先見關在監裏。人若被天然血氣抓住，行事就會愚昧；關於這一點，給予我們相當好的鑒戒。經歷神、抓住神的應許，學習完全的依靠。除此，還要對付自己的天然的血氣，學習捨己；在凡事上尋求主，正如神對人說：你們當尋求我的面；“耶和華啊！你的面我正尋求”是大衛當時說的，同時也是我們的回應。
  DavidLi   •   2019年7月25日,11:05PM

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2 Chronicles 11-13:22; Romans 8:26-39; Psalm 18:37-50; Proverbs 19:27-29
　神樂意賜恩，不願意降禍；若有禍患臨及，絕非無故，總有祂的美意在其中，或出於管教、或出於警誡；無論如何，神期望屬祂的人能從惡道中轉回。我們可以從埃及王示撒攻擊耶路撒冷的事上，明瞭神這方面的作為。神為甚麼允許這事發生呢？除了猶大王羅波安的驕傲之外，當然以色列人受他的影響，離棄神的律法；一旦離棄神的律法，所衍生的敗壞立顯於世。所以，神興起埃及王示撒，似乎成為祂手中管教的杖，來敲醒羅波安與以色列眾人，而不是滅絕！因此我們看到埃及的聯軍，雖然攻取了猶大的堅固城，眼看就要來到耶路撒冷，毀滅的事迫在眉睫了，神卻打發先知示瑪雅前去見羅波安與眾首領，“…對他們說：耶和華如此說：你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。”（代下12:5）藉此我們得知，凡出於神的作為，都有明白的指示！祂不像仇敵一般，帶來的只是無理的毀滅。神管教的目的就是給予人機會回轉。至此不僅令人想到約伯記中，約伯與他三個朋友爭論時，論到惡人並不一定得著惡報，也有得善終的；這景象今日還存在；往往我們會為此不平。然而事實上，惡人沒有得著現世報是一個最大的“刑罰”！因為神沒有給他們悔改的機會，他們不知回頭；但經上所說：“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）人的撻伐與神的審判，哪一個令人可畏，不言而喻！這持續為惡不遭報的，真是在世刑罰裡最嚴酷的！感謝神，雖然羅波安等人在面臨兵臨城下如此的危境，又得知這災臨到的原因時，他們立即的悔改了，“於是王和以色列的眾首領都自卑說：耶和華是公義的。”（代下 12:6）這正是神所期盼的結果！“耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。”（代下 12:7~8）為惡必罰，這是神對屬祂之人必做的，“王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。”（代下 12:12）其實，神的作為不曾停歇，也不曾改變；因在神的眼中，世上只有兩種人：不屬祂的與屬祂的；不屬祂的，就是陷在罪中，被罪綑綁的人；屬祂的，就是神的兒子；然而，這些屬神的人，也非生來就屬祂，而是得著福音的好處使然！福音的目的就是將人從罪中救拔出來，並且藉著基督，賜予屬天的生命，因而在基督裡得以稱為神的兒子！“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅1:16）神也常藉著環境的變化，與人的口，傳揚福音的寶貴，若是忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢！
　聖靈，是這天國福音中另一寶貝！“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:26~30）
  DavidLi   •   2019年7月24日,11:02PM

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2 Chronicles 8:11-10:19; Romans 8:9-25; Psalm 18:16-36; Proverbs 19:26
　“如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”（羅 8:9）這段話是也是天國福音的奧秘，是與我們有無比益處的！神已為我們預備屬天產業，我們要如何得著呢？首先面對的就是屬性的改變，必須要從屬地的轉變為屬天的；但是這個屬性的改變，並非在人的屬性上發生物理的變化，或是化學的變化；若真是如此，那就與世上的修身與悟道沒有兩樣了。所以，人不能靠著自己改變成屬靈的；但是在人所不能的，在神凡是都能，這句話也可以運用在屬性的改變上！原來我們屬靈的部分，乃是因著基督，神的靈得以住在我們裡面！因為耶穌基督不但解決我們罪的問題，同時也將屬靈的部分一同解決了！這成就於耶穌基督為世人的罪釘死十字架，在地下三日後，神使祂復活；同時這也是神恩典的全貌與全備；至於人所能做的，唯有信而已：信耶穌是基督，信祂為我們的罪釘十字架，信祂是神的兒子，是復活神的羔羊。其實，以人的頭腦知識來看這一連串的信，是很難理解與接受的；只有靠著簡單的信，才能與天父的作為與確據發生關連！因信稱義，實屬神的恩典與慈愛！這樣看來，我們屬聖靈，是外加的，是基於神的恩典，在耶穌基督裡做成的。然而，在神的定意下，能夠承受神預備產業的，乃是屬靈的，沒有屬肉體的地位！換句話說，這“外加的”，必須成為“為主的”！倘若我們有如此的看見，這絕非自己的悟性使然，乃是聖靈的啟示！這關乎十字架的兩面功效，就是同死與同復活，“基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅 8:10~11）使徒保羅更在羅馬書6:8如此說，“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”這樣看來，這信並不簡單！而一切的成就，完全在乎聖靈的工作！人在其中所能做的就是捨己與順服。“弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”（羅 8:12~14）這說明聖靈是為甚麼而做？是做在甚麼上面？雖然看似做在我們身上，但實際上乃是做在我們內住的基督生命之上，使我們裡面基督的生命活出，並漸漸地長成，最後滿有基督長成的身量，神兒子的身份與得著屬天產業的把握就在於此！
  DavidLi   •   2019年7月23日,9:29PM

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2 Chronicles 6:12-8:10; Romans 7:14-8:8; Psalm 18:1-15; Proverbs 19:24-25
　神是守約施慈愛的，正如所羅門向以色列會眾所說：“說：耶和華─以色列的　神啊，天上地下沒有　神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛；向你僕人─我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。”（代下 6:14~15）所羅門這段話，是一個見證！見證神的應許與信實。當然神對大衛的應許，並非到此為止！“耶和華─以色列的　神啊，你所應許你僕人─我父大衛的話說：你的子孫若謹慎自己的行為，遵守我的律法，像你在我面前所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。現在求你應驗這話。耶和華─以色列的　神啊，求你成就向你僕人大衛所應許的話。”（代下 6:16~17）原來神的應許還繼續延伸；但是能夠在持續在神應許之中，必須符合祂的要求，就是遵守神的律法，如同大衛所行一般。感謝神，藉著所羅門這番話，認識了神的作為與性情；神做事總會立榜樣，使其他人明白如何效法而能蒙恩典；神是樂意賜福的，並且祂所賜的福都是持續到永遠的。既然這樣，人為甚麼還會三心二意呢？因為人的短視，總會為近利受誘惑，或起了貪念，既想要得神的祝福，又想得著屬世的好處；所以不專心尋求神，而這個“不專心”就給予仇敵有機可趁，取巧或貪欲一旦進入人的思想，就如麵酵一般，起初只有微小的影響，最後導致全團發起，到了不可收拾的地步。或許有人會說，耶和華只是以色列的神；當然祂早知道會有人存有如此的疑問，所以藉著開啟所羅門的心眼看見，並藉著他的禱告，“神果真與世人同住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（代下 6:18）聖殿雖然氣勢宏偉，但若與宇宙萬有相比，卻顯得渺小，何況在造作宇宙萬有主的面前！“雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派，萬軍之耶和華是他的名。”（耶10:16）那這聖殿的作用為何呢？“願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你從天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。”（代下 6:20~21）原來這殿乃是禱告的殿，是神垂聽與判斷之所！（代下6:22~40）當然我們知道這些都是豫表，耶穌基督就是這殿的實際！所以，在基督裡符合神心意的禱告必蒙垂聽；倘若我們不曉得當怎樣禱告時，聖靈親自用說不出的嘆息為我們禱告。（羅8:26）因此，這實質的聖殿，其中的寓意，要遠超於表面所呈現的；正如今日的教會一樣，都是叫我們在靈裡面有所認識，“認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約 17:3）其實，神常藉著實物、或是藉先知傳遞耶穌基督的訊息，“就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。”（來 1:2）因此，我們身處這末世，甚至於是末期，比以往的人更為有福！因為那曾說：“…「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」”（約2:19）的耶穌基督，已經成就了這話！同時祂也將成就了神的應許，或是對大衛，或是遠溯至亞伯拉罕，耶穌基督在在地證明天父的信實！不僅如此，祂能體恤人的軟弱，“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:15~16）耶穌基督，正如神藉先知哈該所豫表的，“這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。”（該 2:9）
　“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”（羅 8:1~2）正因著耶穌基督完全的順服，成就天父的旨意，完成了神的救贖、復活生命的賜予，與聖靈的賜下！唯有在基督裡，才能使人脫離罪和死的律！在祂裡面，罪再也沒有權勢與地位了，更沒有“身不由己”的困苦景況。（羅7:14~25）
  DavidLi   •   2019年7月22日,10:12PM

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2chronicles 4:1-6:11;romans 7:1-13;psalm 17:1-15;proverbs 19:22-23
　“立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅7:18）保羅將罪的權勢與能力，在羅馬書7:16~24中描述的淋漓盡致。世上沒有人喜歡犯罪！然而，一旦罪在人裡面發動時，其能力是人憑著自己難以遏制與改變的！縱使人能夠勝過罪的意念幾回，卻不能完全的將罪從內到外完全的根除。保羅在這方面的掙扎與爭戰有著許多的經驗；因此，他說“因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅7:22~24）保羅在這爭戰過程中發現犯罪的律，並且發現它的強大，幾乎使他陷在痛苦無望的地步。然而，就在這煎熬的過程中，他更發現如何勝過這律的方法，“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:25）原來要勝過罪的律不是靠著自己勝過，必須倚靠主！因為這個“己”已經成為罪的奴僕；既成了奴僕，就難有能力撥亂反正了；但是此時，卻能夠、也是唯有靠著主耶穌基督來勝過！因為祂已經勝過罪的律，並且得勝有餘！並且祂也成就了神的律，使凡因信在基督裡的人都得以在神律之下得以完全！所以，我們想要做一個完全“自主”的人，所當做的就是聽主的呼召：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（可8:34）唯有在基督裡，才是在神的律之中。
  DavidLi   •   2019年7月21日,10:33PM

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2chronicles 1:1-3:17;romans 6:1-23;psalm 16:1-11;proverbs 19:20-21
　受洗，絕對不是一個儀式；受洗，是一個宣告，是對罪、對世界、甚至對世界的王宣告，我已與基督同死同埋葬了，就是已經歸入死，罪在一個死人身上沒有權勢了。然而，神的恩典並沒有停止於此；感謝主，耶穌基督，祂復活了；因此，我也在祂的生上面有份，就是與祂同生、同復活；從此以後就是新生的開始。“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。”（羅 6:5~7）“不再作罪的奴僕”“脫離了罪”是既成的事實，是過去式；“在他復活的形狀上與他聯合”“一舉一動有新生的樣式”是現在進行式；這是多麼奇妙神的作為與恩典！能持續的與祂的生命聯合，並且漸漸地成為祂（榮耀）的樣式。
  DavidLi   •   2019年7月20日,10:59PM

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1 Chronicles 28-29:30; Romans 5:6-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 19:18-19
　不在於人的定意，乃在乎神的揀選！大衛相當明白這個道理，因為他自己就是從以色列各支派、各族、與各家中，蒙神揀選、膏抹作以色列王的。（代上28:4）出於神揀選的，都伴隨著祂的應許！只要與神的應許發生關係，就與祂的信實產生關連。當然大衛招聚以色列各支派到耶路撒冷來，不僅僅是在眾人面前陳述他如何蒙揀選，直到作王為止，過程都在神的應許之中；他還要繼續述說神的應許並非到他為止，還要其延伸下去，“耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。”（代上 28:5）所羅門，是神所愛的，（撒下12:24~25）也是蒙神揀選作以色列王，（代上22:6~10）大衛在眾人面前這番陳述，不但見證神的作為，同時也證明所羅門作王，不是出於人的命定！除此，所羅門是神所選定建聖殿者。“耶和華對我說：你兒子所羅門必建造我的殿和院宇；因為我揀選他作我的子，我也必作他的父。他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。”（代上28:6~7）神的這段話已經勾勒出祂應許的全貌！正因為這句“但書”，神已經顯明一個重要訊息：神的兒子，國位的堅定，直到永遠！換句話說，在神話語之中，說到了一個永遠的國，並且神的兒子要作王到永遠！環顧歷史，地上還找不著一個國度，甚至沒有一個王朝，能夠永存的；顯然神這裡所說的乃是屬天的國度；然而，神並沒有將目標設定遙遠的未來；神是怎麼說的呢？“他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。”（代上 28:7）原來神的定意，就是要將屬天的國度帶到地上，只要地上作王的、或人民遵行祂的誡命典章，祂就使人得以預嚐天恩！倘若聖靈開啟我們，不難發現神的應許完全是指著耶穌基督！因為，地上沒有一個作王的能夠恆久遵行神的誡命典章；甚至所羅門，雖經歷兩次向他顯現的神，並且給予他無比的智慧、財富、名聲與尊榮；在世上很難找到與他所蒙神的福可以匹配的；但是他到了晚年時，還是偏離了神，去拜許多偶像，甚至使百姓都敗壞了。唯有耶穌基督！祂沒有生在好的環境，卻能夠成全神的誡命典章，不但如此，還能完全的遵行天父旨意與話語；“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）耶穌完成神的旨意與計畫！不僅如此，使凡因信、並在基督裡的人，都得以與祂一同作王，同得屬天的基業。
  DavidLi   •   2019年7月19日,10:58PM

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1 Chronicles 26:12-27:34; Romans 4:13-5:5; Psalm 14:1-7; Proverbs 19:17
　“他們將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿。”（代上 26:27）這等的設置是以神為中心的表現；因著大衛敬畏神的心，直接地或間接地影響其他人；尤其在對爭戰得勝後所擄掠的財物放入府庫分別為聖這是，（代上26:26）不但免除了許多的紛爭，同時此舉蒙神的喜悅與記念，在神裡面的平安、喜樂與和諧，自然不在話下。雖然沒有看到獻祭的儀式，然而每個人的甘心樂意，就是獻了最美好的祭，同時也是必蒙神悅納的祭。
　人必須靠著信，才能與神發生“對”的關係，信神的應許就是最佳的操練。我們有了神的應許，又能把握得著的憑據，就是靠著信！以亞伯拉罕為例，“因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。”（羅 4:13~14）依照屬世的律，人總要付出些甚麼，才能有所得；其實神的律也是如此；只不過神期望人所要付出的，往往與人所想像的相去甚遠。正好像亞伯拉罕因著信，就得了神的應許，看似簡單的信，但我們仔細審視，其實一點也不簡單！就以亞伯拉罕的後裔為例，神應許他的後裔如天上星、海邊的沙不可勝數，那時亞伯拉罕還沒有兒子；雖然後來亞伯拉罕動了人的方法，從夏甲得了以實瑪利，結果神卻說，必須從撒拉所生的，才算是亞伯拉罕的後裔。“他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。”（羅 4:19~21）依照屬世的觀點，亞伯拉罕絕無可能從撒拉得子了，但是他信心卻一點不軟弱！是甚麼促使他信心如此的堅定？原來在他經歷神廿五年當中，認識神的作為；神藉著許多的試煉，使亞伯拉罕逐步地將信心的錨拋牢在神裡面！所以神怎麼說，他就怎麼信，事就這樣成了。當神再試驗他，將以撒獻為祭時，亞伯拉罕沒有任何的遲疑；這成為他信心堅固的見證！不僅如此，亞伯拉罕更證明了神的應許必不落空！亞伯拉罕一切的作為，神算他為義。“算為他義的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。”（羅 4:23~24）感謝主，從亞伯拉罕到耶穌基督，就是“算為義”到“稱義”的豫表；信，貫穿整個過程！這段歷程就是從相信到信入！我們信神使主耶穌基督復活，其中蘊含著信基督為我們罪死，與信基督的復活使我們得生（永生）；這就“算為義”了；然而，這歷程並未到此結束；緊接著，還要順服聖靈行走屬天的道路，行路的過程中，漸漸地藉著行動，從信，以致於信，就是信基督、以致於完全的進入基督；換句話說，就是從起初的信、到認識、並漸漸地活出基督、像基督，最後全然就是基督！這就達到“稱義”的地步！這歷程的奇妙變化，就是發現我們這人完全消失了！這不代表著我們不存在了，而是完全在基督裡。“耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。”（羅 4:25）神的恩典與愛，在此顯明了！我們可以憑信而得。
　“我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”（羅 5:1~5）
  DavidLi   •   2019年7月18日,11:02PM

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1 Chronicles 24-26:11; Romans 4:1-12; Psalm 13:1-6; Proverbs 19:15-16
　義，是指著神的義說的，唯有神為義！人能被神稱為義的，唯有耶穌基督！其實耶穌基督就是道成肉身的那一位，為要成就世人救贖計畫的。當然這必須經過縝密的布署；在屬天的部分，早在創世之前就已經妥當；至於屬世部分，也是最複雜的部分！就是執行者，必須被神稱義的人！要造就出這人，其工程相當浩大，世人是難以想像的。亞伯拉罕算是一個起頭！神更要藉著亞伯拉罕傳遞許多信息：首先，是信！這是我們熟知的，“經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”（羅 4:3）在神算亞伯拉罕為義的事上，亞伯拉罕究竟做了甚麼事？無非是聽到神的呼召，立刻出了本地、本族、本家，往神指示的地方去；那時神並沒有指明確切的地點，但亞伯拉罕信神，立即以行動表現，就是就出了吾珥，從原本繁華的生活環境，開始行走曠野的道路；因此舉神就算他為義！我們必須仔細看神的話，神並沒有稱他為義，只算他為義！這裡透露出另一項向訊息：能夠與神的義發生關係，必須遵行祂的話！然而，能被神稱義，還必須配合其他條件：沒有罪，與完全的順服。看看這些條件，完全不是靠人的作為可以達成的。就以沒有罪為例，乃是指著這人沒有罪性而言；沒有罪性這一項，大凡從亞當而生，都遺傳著罪性！因此，唯有女人的後裔，而且這女人還必須從無罪的（不知罪的）懷孕所生的，才沒有罪性。環顧歷史，唯有耶穌符合這個條件！因為耶穌，是馬利亞從聖靈懷孕所生的。至於馬利亞，則是蒙神所揀選的，同時也是亞伯拉罕的後裔。這樣看來，亞伯拉罕被算為義，隱約著透露出一個訊息，就是將來有一人，是神所揀選的，要成就神救贖計畫，並且要被神稱為義；這義者是從亞伯拉罕而出。另外，藉著割禮，要使亞伯拉罕與其後裔從世界中分別出來。當然這也是豫表，有一真割禮是從神而來；保羅在羅馬書2:28~29說，“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”神的作為是完全的，從裡到外都是一致的；這也正是耶穌基督在地上所行完全順服天父旨意所體現的！所以藉著亞伯拉罕被算為義，“並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。”（羅 4:11~12）感謝神，在祂恩典中，我們有稱義的把握！因為神預定我們在基督裡；耶穌基督成為我們的遮蓋，同時也成為我們生命的本源，這也是我們因信所得。既得著了如此豐盛的恩典，我們還必須有所做的，就是讓基督的生命從裡面活出，“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）
  DavidLi   •   2019年7月17日,11:30PM

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1 Chronicles 22-23:32; Romans 3:9-31; Psalm 12:1-8; Proverbs 19:13-14
　大衛想要為神建造殿宇，並非為了顯揚自己的名聲，而是為著神的名！大衛的立意相當好，神也願意地上有個殿，使祂的名在其中！在人看來，這件美事應當可以成就了；然而，能以神的名建殿，不是大衛，而是他的兒子所羅門！“大衛召了他兒子所羅門來，囑咐他給耶和華─以色列的　神建造殿宇，對所羅門說：我兒啊，我心裡本想為耶和華─我　神的名建造殿宇，只是耶和華的話臨到我說：你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門(即太平之意)。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必為我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必堅定他的國位，直到永遠。”（代上 22:6~10）至於所羅門，還未出世就為神所揀選，同時他的名字也是神所取的。大衛雖然不能為神建殿，但他向神的心仍舊不變！所以大衛在有生之年在預備材料，與做工之人，不遺餘力。大衛為這殿付出的一切，神必記念；因為神看重人心勝於外在的殿！神為甚麼要一個殿呢？其原因與會幕是一樣的，祂要住在人中間，並且成為人專注的焦點與行動的中心；因為人有專注的焦點，行事為人就會與這焦點對齊與靠攏；若這焦點是對著神，那行動就會朝敬畏神方向前進，屆時一舉一動就有屬天的樣式，神的福自然就臨到。但神為人預備的祝福遠超過眼前所看見、所領受的福，神期望人能夠進到聖殿中，與祂親近，甚至期盼都能夠進入至聖所，就是在祂榮耀裡面過生活！當然神這個計畫要等到耶穌基督降世後才得以成就。
　大衛深知道神的心意，所以他勉勵所羅門：“我兒啊，現今願耶和華與你同在，使你亨通，照他指著你說的話，建造耶和華─你　神的殿。但願耶和華賜你聰明智慧，好治理以色列國，遵行耶和華─你　神的律法。你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。”（代上 22:11~13）神對人的期盼並未隨著時間流轉而有所改變；今日這工程是指著建造教會說的；當然不是指著外在實體的建造，而是基督身體的建造！建造的材料，就是所有神的兒女，因為神的兒女互為肢體。所以教會建造的工程，就是建立在眾肢體的彼此相連與合一；，聖靈，就是做預備與聯絡的工作。“你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。”（弗 2:13~21）
　“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅 3:10~12）神不但在找尋符合祂心意的人，同時也在尋找義人！能被神稱為義的，當然是符合神的要求。自亞當起到耶穌降世前，雖然有亞伯拉罕尋求神，被神算為義；另有大衛是符合神心意的人，同時他也尋求神；然而，他們都有不完全與軟弱之處；所以在神的標準裡，他們都不能稱為義人。為甚麼神如此積極地尋找義人呢？難道只為了高舉這人？當然不是！神的目的乃是要使這人成為世人的救贖，並且透過這人，使眾人得以享受神預備的福。我們都知道舊約裡神對獻祭之物的要求，達到吹毛求疵的程度；這豫表著，這義人必須蒙揀選，同時要經過神嚴格的審視，完全符合神對義的要求的。從這些條件看來，神認定的義，絕非靠行為的、或守某些條例或誡命可以達到的！耶穌基督的寶貴在此顯明了！耶穌，女人的後裔，是馬利亞從聖靈懷孕所生，因此沒有承襲亞當的罪（罪性）；這一點也是神從從起初開始審視人的，所以，除了耶穌以外，世上還有誰能符合這個無罪的標準呢？其次，就是地上所行的，也必須毫無瑕疵，並且對神絕對的渴慕。在世上找不著一個能夠像耶穌一般，對神如此渴慕，並且絕對遵行天父旨意的，甚至最後明知道要被釘死在十字架上，耶穌仍然面如堅石般進入耶路撒冷。最後祂在十字架上代替了世人的罪，神使祂三日後從死裡復活，成就了神對世人的救贖計畫。耶穌基督，“他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。”
  DavidLi   •   2019年7月16日,9:38PM

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1 Chronicles 19-21:30; Romans 2:25-3:8; Psalm 11:1-7; Proverbs 19:10-12
　大衛差遣使者團前來亞捫慰問，這原本是一件美事，不料因亞捫王哈嫩誤採眾首領的建議，曲解大衛的原意，反而成為戰爭的導火線。神的話真是一點不虛！“誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。”（傳 8:1）這話不僅僅對己而言，是勉勵人尋求智慧；同時也告訴人，當為在上位的求智慧。個人有智慧，可以利己，同時造福周遭的人；然而在上位者有智慧，其所影響的領域遠超於個人所造成的範圍！“智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。”（箴 20:26）這樣公平、公義必然興旺，也必為民帶來屬天的祝福。大衛就不同於亞捫王哈嫩，他是敬畏神的人，面對所遣使者受了羞辱一事，大衛處事精明果斷，當“有人將臣僕所遇的事告訴大衛，他就差人去迎接他們，因為他們甚覺羞恥；告訴他們說：可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。”（代上 19:5）大衛適時的遮蓋了這些使者的羞辱，不但保存他們的顏面，同時也使他們性命得以保全。感謝主，我們也有一個智慧的王，就是耶穌基督，祂成為我們隨時的遮蓋與幫助，使我們無論是何景況都得以帶著本相來到祂面前，祂必使我們在基督裡，坦然無懼的來到神的面前！
　“亞捫人出來在城門前擺陣，所來的諸王另在郊野擺陣。約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣；其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。約押對亞比篩說：亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。我們都當剛強，為本國的民和　神的城邑作大丈夫，願耶和華憑他的意旨而行。”（代上 19:9~13）以色列與亞捫這一場戰爭原可以避免，只因誤會而起；就是亞捫新王哈嫩剛就任，聽信了亞捫人首領的話語，誤以為大衛所遣使者團前來是另有意圖；不是慰問，而是窺探；進而羞辱這些使者。（代上19:2~4）這場亞捫與以色列的戰事，情勢對以色列人相當不利；因為約押所率領的以色列軍被前後夾擊著！當然我們知道爭戰的得勝不在乎人多人少，乃在乎神！話雖如此，人也必須有所作為；這裡看到約押與亞比篩這對兄弟的配搭，彼此互相配合的巧妙，正顯明了配搭合一的重要性。其實，神的兒女無論在任何事上都少不了配搭，尤其是在服事神的上面；配搭，闡明了肢體間的相合，同時也能成為彼此相愛的見證。看看約押與亞比篩這兄弟倆配搭的成果，就顯明在戰事得勝之上。
　“撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。”（代上 21:1）還記得主耶穌基督教導我們在末世時應當時刻儆醒與禱告，（路21:36）其目的就是使我們不陷入仇敵的網羅，得以站立在祂面前！撒但總是虎視眈眈，遊行遍地，尋找可吞吃之人。（彼前5:8）在歷代志上21章，大衛數點以色列人就是最好的例子。此番大衛數點以色列人的舉動，不是出於需要，而是出於驕傲！這點我們可從約押的話語中見其端倪，“約押說：願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊，他們不都是你的僕人麼？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪裡呢？”（代上 21:3）其實大衛的軟弱的景況，稍早已有跡可尋，在前幾場戰爭中，大衛都在耶路撒冷，並未到前線去；這些舉動隱約中透露出他內心的光景。撒但當然不會錯失這個機會，因此激動大衛數點以色列人之舉。雖然如此，大衛是敏銳之人，當約押將總數報告給大衛時，大衛立即發現出了問題；（代上21:4~8）因此他第一時間來到神面前禱告。當然這事件的發生，也非大衛一人的問題，而是當時以色列人也有著同樣地問題。神降災了，“於是，耶和華降瘟疫與以色列人，以色列人就死了七萬。神差遣使者去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使說：夠了，住手罷！那時，耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。”（代上 21:14~15）我們都知道，神是樂意賜福，不願意降災的；至於此番這瘟疫之災臨到以色列人死了七萬人，看似多數，但若以此與全以色列人比較，算是小巫間大巫了。然而，這一章要吸引我們注意的不只是這個，而是傳遞著另一個更重要訊息，恩典大過審判！正顯明在這阿珥楠禾場！更奇妙的是，這阿珥楠禾場上，滅命與恩典同現於此處！“耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。那時，大衛見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他，就在那裡獻祭。”（代上 21:27~28）我們知道這阿珥楠禾場，就是以後聖殿所在之地；因此，其寓意要遠勝人所見與所知；其深遠的豫表，就是指著耶穌基督！祂就是這殿的實際，是為世人擔負所有罪；因著祂的獻上，這寶血止息了神的忿怒，同時成為人的遮蓋；使凡在基督裡的，都在這血的遮蓋下，得以坦然無懼來到天父面前。
  DavidLi   •   2019年7月15日,10:50PM

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1chronicles 16:37-18:17;romans 2:1-24;psalm 10:16-18;proverbs 19:8-9
　“…稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存。”（代上16:41）神是慈愛的，並且是賜福的神；祂樂意賜福給敬畏祂的人。大衛在迎約櫃的事上盡心竭力，神也悅納大衛一切的服事與奉獻，不但祝福大衛，同時也使他成為他人的祝福，“於是眾民各歸各家；大衛也回去為家眷祝福。”（代上 16:43）原來神定意不但賜福給屬祂的人，並且讓這班人成為祝福的管道，將神的祝福帶給週邊的人。所以，今日神的兒女傳福音，不僅將永生之道傳給世人，同時自己也成為祝福的器皿，使人預嘗主恩滋味。
　“大衛住在自己宮中，對先知拿單說：看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。拿單對大衛說：你可以照你的心意而行，因為　神與你同在。”（代上 17:1~2）大衛的心思意念皆以神為先。在這之前，大衛已經將約櫃安置在大衛的會幕裡；然而，此時大衛因著自己住在宮中，他心卻想到神的約櫃在會幕之中，因而起了意念，想為神建造聖殿。先知拿單在起初，是按著他個人的觀點與經驗作為判斷的依據，以為神必會喜悅大衛的美意，自然贊同並鼓勵大衛的提議。但是，實際上神卻在這事上阻止大衛建殿！這是為何故呢？當然我們知道的原因，是因為大衛爭戰許多，手上有血腥，不能為神建殿。然而，另外更重要的因素，乃是神願意與人同住，豈願住在人手所造的殿！因為，無論會幕或是聖殿，神與人之間都有阻隔；這層阻隔在當時是必須的，因為神不能容忍罪。因此，神歷世歷代在預備一個能拆毀這一切阻隔的方法。至於大衛建殿的心願，是蒙神悅納；除此更看到大衛的謙卑，表現在神藉先知拿單傳遞不允許他建殿的訊息的事上。就因著大衛的一心一意與謙卑，神藉先知說話了，這段話中傳達了一個更美的信息，“你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。”（代上17:11~14）乍看之下是指著所羅門說的；但仔細思量，神有更深遠的意義，祂的話乃是指著耶穌基督說的！誰能作王到永遠？誰的國位能存到永遠？誰能稱為神的兒子？讓我們焦點轉來看看耶穌，耶穌建造神的殿沒有？耶穌，祂實在是建造了！耶穌說：“「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”(約 2:19~21)當耶穌被釘死十字架，三日後復活，這殿被建成了，不是出於人手所造的！在這殿裡，神與人再也沒有阻隔了，因為這殿是全然聖潔，神居住在其中！這才是神真正的心意！
　如何人能得以全然成聖？答案就是：必須在基督裡！在基督裡，就有基督的性情，因此，我們不會論斷他人，因為“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。”（羅2:1~2）基督成為我們的世界，是因祂的慈愛，既然蒙恩，我們就應當懷著感恩的心，感謝神的恩慈、寬容與忍耐，使我們得以悔改，從惡道中轉回，並因此得與主親近，靠著主坦然無懼來到神的面前。
  DavidLi   •   2019年7月14日,10:03PM

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1chronicles 15:1-16:36;romans 1:18-32;psalm 10:1-15;proverbs 19:6-7
　在歷代志上15章，是記述大衛迎約櫃的過程；然而，這是大衛第二次迎約櫃！因為第一次大衛只憑著自己的熱心，沒有仔細考察約櫃移動的方式，憑著自己的方式，不是出於神的方式運送約櫃，以為神必喜悅他迎約櫃的心。結果卻因著烏撒手扶著牛車上將傾倒的約櫃，遭到神的闖殺；大衛因而恐懼，暫時將約櫃停放在俄別以東家，從那時神大大祝福俄別以東家。過了些時日，大衛查考了所有關於約櫃如何運送與置放的方法，並為約櫃預備了安置的地方與支搭帳幕（代上15:1），相信這個帳幕也是比照會幕的製作方式做的。這一次大衛讓祭司與利未人自潔，以便用肩抬約櫃進耶路撒冷，“於是祭司利未人自潔，好將耶和華─以色列　神的約櫃抬上來。利未子孫就用杠，肩抬　神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。”（帶上15:14~15）服事神，要按著神的方式服事，才能討祂的喜悅！正如今日在教會裡的服事，也必須如此。人的熱心，在所服事的過程與結果，並不一定討神的喜悅。唯有在聖靈裡的服事，才能討祂的喜悅。但是，聖靈引導個方式，往往是不是順應人喜悅的方式或是迎合時代潮流，這對於有心願服事神的兒女，的確是一門相當具有挑戰性的學習順服的操練；因為凡立志服事主的人必須明白，所有的服事都是生命的服事。換句話說，不是在乎外在的形式，乃是在注重內裡生命的傾注。至於這生命的服事，則是建立在神話語基礎的上面。大衛第二次迎約櫃時，經過詳細考察了神的話語，所以他所做的每一項安排，都蒙神的喜悅。“於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。　神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。”（代上 15:25~28）
  DavidLi   •   2019年7月13日,10:31PM

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1 Chronicles 12:19-14:17; Romans 1:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 19:4-5
“在禱告之間、常常懇求、或者照　神的旨意、終能得平坦的道路往你們那裏去。因為我切切的想見你們、要把些屬靈的恩賜分給你們、使你們可以堅固．這樣我在你們中間、因你與我彼此的信心、就可以同得安慰。弟兄們、我不願意你們不知道、我屢次定意往你們那裏去、要在你們中間得些果子、如同在其餘的外邦人中一樣．只是到如今仍有阻隔。 ”（羅1:10~13) 保羅被呼召出來作神的僕人、使徒，主要向以色列以外的人傳道。雖然他有計畫外出傳道的路線，卻全然順服聖靈的引導，不會執著於照著自己的意思。因此，保羅在主裡的服事對日後影響是何等的大，並且他的服事也被主記念。大衛第一次迎約櫃是出於愛神的原因，事先的工作在人看來是足夠的；但大衛忽略了最重要的一點～神！無論是在求問神，或是搬運約櫃的事上，他的熱心掩蓋了先向神求；這在神看來大衛是缺乏的，而且搬運方法也不正確的（必須是利未人用肩槓抬的）。因此，在拿艮禾場發生約櫃傾倒，烏撒因用手扶約櫃，以致被神擊殺，導致大衛及眾人的恐懼。原本立意是美的，結果卻不盡理想，其原因是出於人不出於神。然而在大衛兩次對非利士人爭戰中，大衛先求問耶和華，神不但使他們都得勝，同時運用不同的方式擊敗非利士人。
凡是先求問神，尋求祂的心意；並順服聖靈的帶領，是我們一生操練的課題，也是蒙福的秘訣。
  DavidLi   •   2019年7月12日,10:49PM

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1 Chronicles 11-12:18; Acts 28:1-31; Psalm 9:1-12; Proverbs 19:1-3
　“那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：他是個神。”（徒 28:3~6）保羅這段奇妙的經歷，正應驗主耶穌的話：“…你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文作凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可 16:15~18）這裡保羅被毒蛇所咬，當地土人非常瞭解這條蛇的毒性是何等的強烈；但是保羅從被咬之後若無其事的樣子，倒令土人們驚訝，持續到對保羅的觀點改變；就是從他們認為保羅必是個兇手，直到說他是個神！神為甚麼讓保羅有如此的際遇呢？答案就是與保羅這趟往羅馬的行程，不是出於人，完全是出於神。雖然是保羅上告於該撒，卻與福音的事工息息相關！表面上看起來是保羅失去人身的自由，但聖靈卻能在此景況下仍藉著保羅將福音傳揚出去！使凡與他接觸的人都得著這福音的好處！無論何景況，福音總不會被限制，再次得著證實。
　在米利大島奇妙的經歷之後，保羅不但醫好了島主部百流父親的熱病與痢疾，同時還醫治了島上其餘的病人。（徒28:7~9）這是神藉著保羅的經歷再次見證主話語的信實！論到神的信實，這可能是保羅被毒蛇咬之後，還能泰然自若的主因了。還記得當他們還在海上遇險之時，當大家都已經絕望之際，保羅起來勸大家時，就是引用過神使者對他說過的話：“保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。”（徒 27:24~25）其實神的保證還要追溯到更早，就是保羅在耶路撒冷被捕之時，在千夫長所在營樓的那一晚，“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）神既說話，就必定實現，保羅的信心，就是建立在主話語的應許上面！因此當保羅被毒蛇咬到之時，還能夠安然自若，似乎不關己身，這倒顯得周邊的人過於激動了！所以，神話語的大能，再一次讓當時在場的人，以及往後凡看到這段敘述之人一個美好的激勵；尤其是對於我們，又怎能輕忽神話語的寶貴呢？
　“進了羅馬城，（有古卷在此有：百夫長把眾囚犯交給御營的統領，惟有）保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。”（徒 28:16）“保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止”（徒 28:30~31）從這裡看到聖靈引導保羅進入傳揚福音職事的另一個階段，以另一種方式呈現出來；雖然保羅好像失去了自由，但他的人身安全卻得著保障，並且福音並未因保羅的捆鎖而停滯，反倒傳揚的更廣、更多，所得的果效更勝以往！
　“惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。”（詩 9:7~10）
  DavidLi   •   2019年7月11日,10:15PM

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1 Chronicles 9-10:14; Acts 27:21-44; Psalm 8:1-9; Proverbs 18:23-24
　“…猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。”　（代上 9:1）“這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。”（代上 10:13~14）掃羅戰場上見殺，以及後來的猶大人被擄，似乎神定意如此！這些也的確出於神，但我們卻不是我們所想的，我們不能只因結果而妄論神的作為；必須看其前因，才得全貌。掃羅的死，經文講得很明確，是他干犯耶和華，又求問交鬼的婦人；神屢次給予掃羅機會，可惜掃羅顧惜人勝過遵守神的吩咐，以致於神另尋合乎祂心意的人。（撒上13:14）雖然如此，神仍舊使掃羅坐在王位之上，直到合神心意的大衛被神訓練完成之時，掃羅在以色列作王也達到四十年之久！至於後來的猶大人，就是以色列的南國，自從以色列分為南北兩國後，神仍舊持守與大衛所立的約，使他的後裔仍舊坐在猶大國王位之上，當以色列北國被亞述所擄，猶大國仍有存留著；其間雖有幾任作王的行神眼中看為正的事，可惜猶大人打自內心已經悖離神去隨從偶像了；這一點從當時人心的敗壞上顯明了；因此神不得不用極端的手段，就是將他們連根拔出（被擄），等到他們除掉所染外邦人的污穢之後，再栽回去（歸回）。其實，神是樂意施恩的神，祂一再容忍掃羅，或是猶大人的惡行，就是期盼他們從惡道中回轉，這就是恩典的表現。神昔日如何，祂今日也如何，神對世人最大的恩典，就是耶穌基督！基督所成就的，不僅僅是救贖，就是將人從罪的網羅中救出之外，還賜予永生、並顯明通往天父之處的永生之路；這就是天國的福音，是我們所領受的。因此，我們不但領受神藉基督所成的救恩，同時還要以基督的生命行走這永生的道路。如此行，就不會重蹈掃羅或以色列人被擄的覆轍，受那掌管幽暗的仇敵欺騙，落入屬世的陷阱不能自拔；相反地，能夠在基督裡，注目向祂，並得能力行天路，為要得著天父為我們預備的屬天產業。
　在使徒行傳27:21~44，是保羅一行搭船前往羅馬經歷危難並得救的過程。神話語的信實，藉著保羅的口得著印證。雖然他們啟航時沒有接受保羅的建議停留在革哩底，遭致如此的劫難；但神因著保羅的緣故，使全船276人的性命得以保全；並藉此使他們更認識神。這樣看來神從保羅的口中的話，可算是福音了。一個為神使用的福音使者，若時候未到，神總能使這人成為其他的祝福與保障！若是人能甘心領受這福音，那益處將遠超肉身上所領受的。論到這屬天的福，就是驅使福音使者能夠輕看一切從屬世而來的事物，竭力主所託付的動力；但必須有受苦的心志，而這受苦心志也是建立在基督的根基之上！
  DavidLi   •   2019年7月10日,11:23PM

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1 Chronicles 7-8:40; Acts 27:1-20; Psalm 7:1-17; Proverbs 18:22
　“走的日子多了，已經過了禁食的節期，行船又危險，保羅就勸眾人說：眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。”（徒 27:9~13）相信保羅的勸言不是出於他個人的經驗，這一點我們可從這段經歷得證；百夫長聽從掌船的和船主的話，因為就人的觀點看來，他們兩個經驗豐富，對當時地理環境與氣候因素必然瞭解；當他們給予百夫長的建議不同於保羅的時候，不難想像百夫長會聽取誰的建議。另外，當時微微起了南風，在環境上似乎證實他們判斷的正確；當然會忽略保羅勸阻的話語；但是結果卻不是如此！“不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫友拉革羅。船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。”（徒 27:14~15）天有不測風雲，正應驗此時他們的遭遇；這更顯得神話語的寶貴，因一切都在祂掌握之中。他們此時的經歷，不禁讓人想到人生的道路也是如此充滿許多變數與選擇，但神已經藉著主耶穌基督將一條明路顯出！就是主耶穌所說的這句話：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）門寬、路大，對人而言，的確是最容易選擇的；因為容易進入，且平坦易行，然而這條路卻是引到滅亡！短暫屬地的好處，往往使人心眼被迷惑，看不出其中真實的面貌，以致於陷在網羅之中。相反地，窄門、路小，卻是引到永生；神的道路，不起眼，並且難以行走；因為這條路不是靠天然生命能夠往前行的，必須靠著基督的生命才得以前行；所以這條路的崎嶇難行，就是對付人的天然，使基督生命活出的歷程。因此人單憑經驗並不能保證做出正確的抉擇；感謝主，祂給予一個確切地把握，就是有了祂的話，又順服去行的，必能得著祂為我們所預備的一切（福）；我們也確知祂所預備的，必定對我們有益的，並且超乎我們所求所想的。在這裡，百夫長聽從掌船與船主的意見，他們執意出航的結果，正如保羅所說的，遇到狂風巨浪；一如所說，他們為了求生，把貨物與船上器具都拋棄了，甚至於失去了得救的指望！（徒27:14~20）在無可指望中，因信而有指望，雖然是指著亞伯拉罕的信心，（羅4:18）倒也可以勉強用在此光景，因著保羅的信心，神應許使全船人的性命因他得救。“眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間，說：眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。只是我們必要撞在一個島上。”（徒 27:21~26）在絕望中，神的話語更顯寶貴！保羅的信心，不但帶給其他人激勵，同時眾人因此能夠得救；不禁令人想起保羅與西拉曾經對禁卒所說過的話，“他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。”（徒 16:31~33）主話語的能力，不僅使人在危難中能夠安然渡過，更能使人從滅亡中得著永生！這是神的慈愛，顯在祂恩典之上，並且因著信，不但信的人蒙恩，同時也使其相關之人蒙福。
  DavidLi   •   2019年7月09日,10:35PM

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1 Chronicles 5:18-6:81; Acts 26:1-32; Psalm 6:1-10; Proverbs 18:20-21
　“流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士共有四萬四千七百六十名。他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求　神，倚賴神，神就應允他們。”（代上 5:18~20）如何能夠在戰場上得勝？以色列兩個半支派怎樣在此以寡擊眾，這就是得勝的秘訣！他們得勝的關鍵在於他們呼求神，並且因著信；神因他們的信，所以神將仇敵交在他們手中。我們單看他們的擄物可以微窺當時的景況，“他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千；又有人十萬。敵人被殺仆倒的甚多，因為這爭戰是出乎　神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。”（代上 5:21~22）在人數來看，是一場實力懸殊的戰爭；但出乎神，而這兩個半支派的戰士呼求神，更因他們的全然倚靠，神自然成為他們的幫助，得勝自然就不在話下了。同樣地，今日神的兒女也要面對許多看得見的與看不見的爭戰，想要得勝，首先就是不靠天然血氣！能夠如此的作為並非易事！因為人靠天然血氣已成自然，如何能從人所認為的理所當然裡，轉到單單尋求、仰望與倚靠神？必須經過操練！這操練的果效，完全在乎人平時是否肯下工夫；因為天父對祂兒女的試煉不曾停歇過，只是我們是否有單一的眼目與敏銳的心，感受到神的試煉。若是我們夠敏銳，聖靈不但會讓我們知曉甚麼是出於神的試煉？甚麼是出與人自己的感覺？在這過程中，無形地就能對聖靈敏銳了；這解決了我們大部分的疑問，如何順服聖靈的帶領！順服的首要，就是對其先有感覺；然後藉著感覺，漸漸地調整到“對”的地步，好像調整電子設備的頻率一般。一旦有對的感覺，並藉著多次的操練，漸漸地只有一個“頻道”，是清晰、完全沒有任何雜音的！這時必能達成信心根基的轉移，從人的根基轉到基督的根基！至於其後的經歷，就是建造的工程，乃是在屬靈、並真實中建造；所建造的，是可以經過神火煉驗證的！這樣看來，在約旦河東兩個半支派的得勝與安居，這也是出於神的恩典。按理說，這兩個半支派並沒有進入神應許的迦南地，神原本可以不聽他們呼求，但祂卻沒有如此做，這就顯明了神的恩典與慈愛；但我們不可忽略這句話，“他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。”他們所居之地，仍舊稱為敵人之地；另外，他們是最先被擄的，要比往後的以色列北國還要早。因此我們當有所警惕，主如何說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）也就是說，努力進天國是需要神兒女用盡地上一生、並全力才能進去的；倘若有受洗得救就成就一切的錯誤觀念，無疑地好像這裡兩個半支派光景一般，雖能偷安一時，卻要在永世中咬牙切齒了。
　人的熱心不能成就神的旨意；若沒有從上頭來的啟示，很難摸著神的心意。正如保羅在亞基帕王面前分訴的一樣，“這應許，我們十二個支派，晝夜切切的事奉神，都指望得著。王阿，我被猶太人控告，就是因這指望。神叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名，我在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監裡。他們被殺，我也出名定案。在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬色去。王阿，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照著我並與我同行的人。我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！我說：主阿，你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。”（徒 26:7~15）保羅未被主遇見之前，他熱心為神表現在他的行動上，可惜他以為愛神的舉動，卻與神的原意完全相反；直到他在大馬色被主遇見，主的榮光照著保羅與他同行的人，這榮光不僅遠勝正午的日光，也使他們眾人仆倒。日光僅僅給人屬世的光亮，但真光卻照亮人心！保羅如此被光照，裡面的眼睛得開，他的天然雖然衰微了，卻充滿了神復活的大能；這復活的能力，與神叫死人復活，就是使耶穌基督在死後三日復活的大能是一樣的。此時對保羅而言，耶穌基督為天父所成就的一切，就變得如此清晰可見的，保羅“瞎眼”得開！保羅的經歷正是我們今日服事神得蒙悅納的關鍵。願聖靈賜我們啟示大光，使我們在服事上得蒙主的喜悅。
  DavidLi   •   2019年7月08日,10:57PM

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1chronicles 4:5-5:17;acts 25:1-27;psalm 5:1-12;proverbs 18:19
　保羅上告於該撒（徒25:11），一方面是破壞了祭司長和猶太人首領想要暗殺他的計謀；另外，也是最主要的原因：保羅曾有主的話如此說，“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）因此，保羅立定往後行動的方針，就是前往羅馬，在眾人、尤其是眾官員面前，為主作見證。所以他雖然入監，卻仍能泰然自若。服事神的人，不是以自己的事為先，而是以行神的旨意為首要。一個人倘若只顧念自己的事，就已經得到地上所想要的；倘若顧念天上的事，那就是積攢財寶在天上。地上所得的是短暫的，不能帶進永遠裡；而積攢在天上的，則可以存留至永世！若是深知此裡，相信每個人都是會變成“精明的商人”，懂得當揀選什麼，是短暫的快樂？或是永世的福樂？
　“耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！”（詩 5:3）晨更，對一個人是相當重要的一環。一個人清早起來就來到神面前，尤其是尋求祂的心意，只要尋得了，這一天生活就有了方向；同時也有了生活的動力！當然也可以像大衛一樣，來向神禱告，或是陳明心意。總之，保持晨更，就是警醒活在神面前的一個寶貴的方式之一。
　與神同居好得無比；然而，神要與我們同在，必須了解祂願意與什麼樣的人同在，“因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”（詩 5:4~6）人無法憑著自己能與神同在，但是不要忘記神有慈愛與憐憫，所以大衛可以如此說：“至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。”（詩 5:7）若沒有神的慈愛、主的恩典，誰又能進到神面前呢？
  DavidLi   •   2019年7月07日,10:07PM

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1chronicles 2:18-4:4;acts 24:1-27;psalm 4:1-8;proverbs 18:16-18
　巡撫腓力斯之前已從千夫長得信函中，早已經知道保羅案件的始末；面對大祭司一班人的指控，當然明白誣告的成份居多。對於保羅的分訴，如保羅所說：“縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。”（徒 24:21~22）經過兩年，腓力斯還是不釋放保羅的主要原因：
1. 指望保羅送他銀錢（徒24:26）：因貪財而罔顧公義，這是腓力斯的寫照。腓力斯之前已聽保羅分訴中，知道保羅帶著從各處的捐項給耶路撒冷的門徒們；因此，就認定保羅相當有錢，必定可以在他身上得些好處。殊不知，保羅不是將各教會捐項帶在自己身上，而是放在各教會推派的弟兄們身上一起帶回；一方面用以避嫌，一方面讓耶路撒冷的弟兄姊妹們與眾教會使者們直接表達個中的感受，活出主耶穌彼此相愛的實際。從腓力斯的企圖可知，他雖然詳細曉得主的道，卻沒有在行為上配合，無法勝過自己的私慾。所以，當他聽保羅講論信基督耶穌的道時，“保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：你暫且去罷，等我得便再叫你來。”（徒 24:25）這也是一般人的通病，一個人最難勝過的乃是自己！逃避，也是一般人知道罪之後的通常反應；倘若我們能夠直接面對罪，而尋求解決罪的途徑，就能夠發現耶穌基督是對付罪的唯一途徑。主的話帶有能力，不僅可以使人知罪，同時還可以勝過自己，脫離罪的綑綁。
2. 想要討猶太人的歡心。這一向考驗著為官者智慧；所謂水能載舟、亦能覆舟，若不順應民意，恐怕影響為官前途！然而，倘若民意有違公義時，那又當如何處置？自然當堅持公義！因為作官的另外有一個重要的職責，乃是教育與導正人民；而這個作為自然是立於公義的基礎！倘若民不受教，神自然會有方法，或興起管教的環境、或直接管教等，落在永生神的手中是何等可畏的，以色列人被擄七十年就是最好的例子。
  DavidLi   •   2019年7月06日,11:30PM

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1 Chronicles 1-2:17; Acts 23:11-35; Psalm 3:1-8; Proverbs 18:14-15
　“到了天亮，猶太人同謀起誓，說：若不先殺保羅就不吃不喝。這樣同心起誓的有四十多人。他們來見祭司長和長老，說：我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃甚麼。”（徒 23:12~14）猶太人的決心是不可輕忽的，尤其是這班人還起了大誓，並且不僅一個人，而是四十多人！他們的計謀惡毒，有勢在必得的樣子。然而，如此看似縝密的埋伏殺人計謀，卻被一個少年人聽見；不僅如此，這少年人還是保羅的外甥！倘若說是巧合，倒不如說是主的安排，因祂不隨惡人的計謀！除此，保羅將要隨著聖靈帶領進入另一個階段的服事；至於這新的服事，雖然表面看起來保羅要失去人身的自由，但對神的託付的福音，保羅卻能愈傳愈廣；不僅如此，保羅所寫的四封監獄書信，至今還深切地影響著神兒女們。如此重要的職事，神怎會讓仇敵得逞呢？更美的是，保羅並非沒有確據，“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證”（徒 23:11 ）神的應許遠勝於人的籌劃，相信保羅有了神這句話，縱使前途無論遇到何景況，他必能安然奔路。同樣地，今日神對祂兒女的託付未曾停歇；當然哪裡有聖工，那裡就有仇敵蠢蠢欲動，想要進行破壞。但聖靈隨著聖工，是不變的事實；因此，我們既然領受了主的託付，就當隨著聖靈的帶領；倘若有主的話語，縱使前途充滿了艱險，也必勇往直前。其實，若有主的話，這艱險環境的臨到，無非是讓我們看到祂做工的巧妙，明白神恩典的浩大，超乎人所求所想的。
  DavidLi   •   2019年7月05日,10:32PM

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2 Kings 23:31-25:30; Acts 22:17-23:10; Psalm 2:1-12; Proverbs 18:13
　神的兒女在世，當站在真理的根基上，憑著良心行事，而這“良心”，並非人的天良，而是被基督寶血洗淨過的良心！（來9:14）因為人的天良雖好，卻可能成為撒但利用的工具，用以控告，直到良心受到許多譴責的攻擊，產生負面的果效，以致於在行的事上失去應有標的與動力。相反地，若是基督的血洗淨的良心，則會摒除仇敵一切的控告，因為耶穌基督寶血的功效是永遠的，並且不是對人，而是向著神的；神一見到基督的血，就已經赦免了我們一切的過犯與罪愆，難道良心還會大過神的眼目？另外，神的兒女還必須靈巧像蛇！正如主耶穌所吩咐：“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。”（太 10:16）靈巧並非狡猾，而是機警；就如使徒行傳第23章保羅面對公會的人一樣，他正面對險惡的環境，“保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。於是大大的喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。”（徒 23:6~10）保羅巧妙的分散了眾人的矛頭，當然這其中也有聖靈的作為，同時藉著千夫長的手，將保羅從重圍中解救出來；因為保羅的帶鎖鍊的福音事工正要從此起步。
  DavidLi   •   2019年7月04日,10:45PM

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2kings 22:3-23:30;acts 21:37-22:16;psalm 1:1-6;proverbs 18:11-12
　“在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。”（王下 23:25）猶大王約西亞敬畏神，是付諸實際行動的！自他從耶和華殿中得了律法書之後，就大發熱心，除掉境內一切偶像、廟宇，同時也潔淨聖殿，並且聚集百姓，教導他們遵行神的律法。約西亞所有的作為，都在神的眼中；因此，當約西亞在位之時，神未將既定的審判臨到猶大。所以，在上位者是否敬畏神，其影響的層面是何其廣！因此，當為在上位者禱告，使其能敬畏神；如此，神的公平、公義與慈愛必得以通行全國；除了為民帶來和諧之外，同時還會因此風調雨順，處處充滿神的祝福！
　敬畏神，既是榮神益人之事，為甚麼人明白這道理卻不能持守呢？問題是出在“生命”！憑著天然生命，人不僅難以持守敬畏神，有時還會悖逆而頂撞，甚至故意不認識神！當然也不能小看偶像，因為偶像的背後都有其勢力，而這勢力是要將人帶進滅亡。既然如此，人為甚麼還會去拜偶像呢？因為這黑暗的權勢，除了以光明的外衣作為遮蓋之外，還會賜給人許多的“甜頭”；人會因著“近利”，使心眼被遮蓋，而分辨不出自己的處境，是已經在黑暗裡頭了。感謝神，耶穌基督是真光，要照亮一切黑暗；不僅如此，全然敬畏的活出，就在於耶穌基督！神藉著基督向世人宣告，受造的人是可以達到完全的地步，只要倚靠基督！因此，天國的福音，除了得著基督的生命之外，更包括了基督生命的活出；換句話說，就是在基督裡，人的天然血氣漸漸的消失，取而代之的就是基督生命的活出！這個過程就是“捨己”！至於捨己的過程，就是除掉“眾偶像”，就是包括了外面的、裡面的、看得見的、看不見的偶像，當然還包括了最大的“偶像”，就是“己”！若要能如此徹底去除眾偶像，尤其是“己”，首先必須“看見”！要看見甚麼？要看見基督生命的寶貴與榮美！這是聖靈的工作，卻是要從我們“心”來發動！當我們心願意向主，聖靈就能展開祂的行動，一步一步的將我們帶進真光之中；正如約西亞敬畏神一般，這律法書在耶和華殿中豈是新的？為甚麼大祭司希勒家要在約西亞執政時才拿出來？同樣地，聖靈在每個神兒女裡面，自得救之日，祂就在等待機會，等我們願意了，並且在事奉上有所行動時，祂就開始動工了。聖靈在每個人身上所做的工不同，這是因祂是照著天父對每個兒女的計畫藍圖而行的。雖然有建造方式的不同，但確有著共同的標的，就是建造成基督的身體！肢體雖然有許多，但身體只有一個；所以，我們既是這身體上的肢體，聖靈必要將我們建造成為基督的樣式！基督，既已榮耀了天父，天父也將榮耀賜給基督！聖靈的工作，就是在基督裡將我們模成祂的樣式。這屬天的榮耀要大過地上一切榮耀。
  DavidLi   •   2019年7月03日,11:13PM

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2 Kings 20-22:2; Acts 21:18-36; Psalm 150:1-6; Proverbs 18:9-10
　任何服事神的作為，或做在明處、或坐在暗處，無一祂不記念。“那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：耶和華如此說：你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。”（王下 20:1）不好的訊息，沒有一個人喜愛聽，尤其是這必死的訊息！倘若我們換一個角度來領受，或許能夠越過訊息表面意義的影響，進而對神的旨意有更深的領悟。地上沒有一個人能知道自己的死期，無形間“死”成為人的網羅；感謝主，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）耶穌基督這句話不但帶著應許，同時祂自己就是這話的見證！這樣看來，這“必死的訊息”對活在神面前的兒女，不是一個驚嚇，卻是無比的“釋放”！是“脫去地上的帳棚”，等候天父面前生活的喜樂。當然生有時，死有時，都在神手中！或許神有另外的意思，正如此處的希西家一般，要聞訊者到神面前祈求；“希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。”（王下 20:2~3）神立即的回應，令我們更多一層認識祂的作為；神垂聽了希西家的禱告，““以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。”（王下 20:4~6）不僅如此，還告訴他痊癒之法，“以賽亞說：當取一塊無花果餅來。人就取了來，貼在瘡上，王便痊愈了。”（王下 20:7）凡是臨到，都有祂的美意！因此，當有些不好的訊息臨到我們，不是默默承受，而是來到主面前，更進一步向他祈求；至於祈求的內容，乃是先求祂的心意要比求自己的事為更美。
　使徒行傳21:18~26，這段經文有激勵，同時也有著危機：激勵部分，就是保羅在外邦人之中傳教的果效，並且帶來各教會愛心的捐項，見證了彼此相愛，的確令人快樂；至於危機，就是面對著謠言指控，（徒21:21）保羅幾乎在這事上跌倒。若是保羅在這裡“失足”，其影響的嚴重性，將導致主藉祂所成就的果效，可能會前功盡棄！不僅如此，甚至會影響至現今，以於後世！人們會為因信稱義這佳美信息，再加上守摩西律法這一條；這無疑是在神的旨意中，再加上人手的作為，其結果難以想像！感謝主，祂總是保守神做工的果效，同時也保守屬祂的人！藉著千夫長的手，不但拯救了保羅，同時也維護天國福音！當然保羅被捉拿與捆鎖，以人的觀點來看，是不好受的；然而，這正是聖靈巧妙之處！保羅的軟弱，並非他一人的緣故，而是連同雅各與教會的長老們也都其中，因為他們雖對謠言雖有不認同，卻無法與之抗衡，對那些信主、並律法熱心的數萬猶太人，採取妥協的態度。因此聖靈採取了在人看來似乎是“不好”的措施，卻對保羅提供了最佳的保障，不但令他性命無憂，同時這也成為保羅開了一條新路，成為他為主工的重要轉捩點；、雖然保羅將成為帶鎖鍊的使者，但在屬靈意義上，卻是為人解開了地上鎖鍊，顯明更多屬天的奧秘！
  DavidLi   •   2019年7月02日,10:47PM

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2kings 18:13-19:37;acts 21:1-17;psalm 149:1-9;proverbs 18:8
　“第二天，我們離開那裡，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裡，和他同住。他是那七個執事裡的一個。他有四個女兒，都是處女，是說預言的。我們在那裡多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說：你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：願主的旨意成就，便了。”（徒 21:8~14）為什麼保羅會如此的不聽勸呢？對於他往耶路撒冷去要被捆鎖的事，沿路都有不斷的訊息，或藉門徒、或藉先知的口勸阻保羅，並且這些人的話都是有聖靈的感動！保羅的行事豈不是順服聖靈帶領？為什麼在這件事上有如此大的分歧呢？難道聖靈的帶領在這件事上有不同的意思？當然不是，我們都知道往後保羅工作果效，就是他在坐監期間逐漸達到頂峰！他福音的工作並未因為失去地上的自由而停歇，反而更加的活絡，甚至聖靈將人帶到他的跟前！不僅如此，四封的監獄書信，以弗所書、腓立比書、歌羅西書與腓利門書，對人的影響，一直延續至今。因此，聖靈藉著門徒與先知口中對保羅所說的，我們可以從另一角度來思想，就是給予保羅更加確信與堅定將來要成就的事；原本保羅他不知道往耶路撒冷去要遇見什麼事，（徒20:22）但藉著眾人的口確知要發生捆鎖之事。雖然在人看來不是好事，但在主計畫之裡面，卻是對天國福音大有益處！正因為保羅曾說：“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。”（徒 20:24）他的順服，彷彿看見昔日耶穌要被釘十字架前，祂曾經面如堅石般的進耶路撒冷一般。所以，一個人只要在主的計畫之中，順服聖靈的帶領，無論地上何景況，就是“天堂”！至於一切的遭遇，也必不徒然，所有的經歷，必蒙神記念，唯求神旨意得成全！
  DavidLi   •   2019年7月01日,10:29PM

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2kings 17:1-18:12;acts 20:1-38;psalm 148:1-14;proverbs 18:6-7
　“何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。”（王下17:6）表面上看起來是以色列王因背叛亞述王，不願年年進貢的原因，但實際的原因，在神的話語裡寫的很清楚，“這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別　神，隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。”（王下 17:7~8）敬拜偶像，不僅將創造宇宙萬物的神，用人手所雕刻的像所取代，得罪神；其中更大的影響，乃是拜偶像所衍生的不良習俗，例如敬拜方式、行為舉止等，使以色列民深受影響，這包括了使他們兒女經火，換句話說，以焚燒自己的兒女獻給偶像為祭物，這是惹動神的怒氣；另外還有淫亂、孌童等，都是神所不喜悅的。人心因這些陋習而陷於罪中，人心腐化，顯在各種罪行之上，“但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的　神，”（王下 17:13~14）雖然神總不願離棄他們，但北國以色列民卻不聽，依然我行我素，“所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。”（王下17:18）
　“耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：不可敬畏別　神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別　神。我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別　神但要敬畏耶和華─你們的　神，他必救你們脫離一切仇敵的手。”（王下 17:35~39）
　有形與無形的偶像我們都當除去，單單定睛在基督身上，效法祂的樣式，存心敬畏神，如此必蒙天父喜悅與賜福。
  DavidLi   •   2019年6月30日,10:24PM

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2kings 15:1-16:20;acts 19:13-41;psalm 147:1-20;proverbs 18:4-5
　耶和華，是樂意賜福的神；是在神大能的蔭蔽下？或者靠人的勢力？這兩者的區別我們可以在列王記下15中猶大國與以色列國作王的狀況就可以明明地看到。在猶大國亞撒利雃（烏西雅）與他兒子約坦就位期間，北國以色列卻經歷許多次的改朝換代，並且每一次的更替都為國家及人民帶來無比的動盪與災禍，甚至還有外敵亞述的侵略。為什麼猶大與以色列之間有如此大的差別，其中的原因就在於猶大王一方面行耶和華眼中看為正的事，另一方面乃是神記念與大衛所立的約，這也是最重要的一點，耶和華是守約施慈愛的神！這一點我們也可以從以色列王撒迦利亞（耶戶的第四代）這方面看到，當“雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。撒迦利雅其餘的事都寫在以色列諸王記上。這是從前耶和華應許耶戶說：你的子孫必坐以色列的國位直到四代。這話果然應驗了。”（王下 15:10~12）
　猶大國與以色列國有著強烈的對比；猶大國所突顯的乃是國勢安定、人民安居，主要的因素不是在於他們有強大的軍隊為後盾，而完全是在乎神的保守！至於以色列一代接著一代王的興起，大部分所仰仗的就是自己的勢力與意念，因此所表現出的特徵就是以弒君的方式取得王位，這篡位的舉動或行在暗處，或行在在公開場合，他們都各自有美好的說詞，因此才能取得通國的認同。其結果他們雖然順利取得王位，但是都不能持久，或一代，或是下一代，就被其他興起的勢力所取代。這種輪替的光景，正符合屬世原則：弱肉強食！其實，這是個人偏行己路，以致人人自以為王；一旦得著機會與勢力，就起來取而代之。至於以色列王位爭奪的結果，卻成為人民的禍事，甚至有屠城的事發生（王下15:14~16）。反觀猶大國，卻是在世襲中，平安的完成王位的交接。至於神使烏西雅王長大痲瘋一事，乃是出於他的驕傲，要到神的殿中強行獻祭的緣故。雖然如此，神還使他在位長達五十二年之久。神的話說的一點不錯，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
　神的工在哪裡，那裡就有撒但的工。天國的福音，目的就是要人在主裡得著從天上來的好處，並且蒙光照；人蒙光照的結果，就是有能力脫離黑暗的綑綁，“那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。”（徒19:18~20）當神的福音在以弗所傳揚開來時，人在光與暗的分別就越加明顯。主曾說：人的財寶在哪裡，這人的心就也在哪裡（路12:34）。以弗所“有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。”（徒 19:24）他聚集同行的工人，主要為著私利，編造光明堂皇的言詞搧動眾人（徒19:25~28），起來抵擋天國的福音，拿著與保羅同行之人，此舉幾乎造成全城的暴亂。這是撒但的工作，它永遠知道人性的弱點，或威脅、或利誘，總是想盡辦法阻止人得福音的好處。但是福音是不會被阻止的，巧妙地藉著這城裡的一個書記（就是現代的市長）一番話，化解了暴亂發生的可能，並使被抓的門徒得著釋放。
  DavidLi   •   2019年6月29日,10:05PM

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2 Kings 13-14:29; Acts 18:23-19:12; Psalm 146:1-10; Proverbs 18:2-3
　亞波羅，蒙主揀選福音的使者之一；他的優點，有學問、有口才、並且熱心；對於神的道，不但明白並且熱心傳講，也知道耶穌的事，還能詳細講論教訓人；知道約翰的洗，就是悔改的洗（徒18:24~25）。如此的一個人，在當時已經難能可貴了；然而，亞波羅還有所欠缺的，他欠缺的有兩項，也是最重要的兩項件：首先是神的道與主耶穌的關聯！倘若只知神的道歸神的道、主耶穌的教訓歸主耶穌的教導；雖然他教導是好的，卻沒有真正進入神的旨意裡。亞波羅這一點的欠缺從百基拉與亞居拉這對夫婦中得著彌補（徒18:26），也因他有受教的態度，使他對神的道得以更上一層樓。“他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他（或作：弟兄們就寫信勸門徒接待他）。他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人，在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。”（徒 18:27~28）其次，乃是受聖靈！相信他也是在此次與百基拉、亞基拉與眾弟兄相處的時間同時得著的。聖靈引導人進入真理的實際，這也是今日我們作神兒女所當關注與憑藉的。
  DavidLi   •   2019年6月28日,10:44PM

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2 Kings 10:32-12:21; Acts 18:1-22; Psalm 145:1-21; Proverbs 18:1
　“約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事；”（王下 12:2）一個人所行所是是否符合神心意和神眼中看為正的事，在旁邊引導者往往扮演著非常重要的角色。猶大王約阿施即位時才七歲，但他有一個敬畏神的祭司耶何耶大在旁輔佐；這耶何耶大毫無私心，全然向神；這表現在他保護約阿施免於篡位的亞他利雅毒手，並且成功地使約阿施即王位的事上。因著耶何耶大敬畏神，使他輔佐的猶大王約阿施的行事不至偏頗，被為神看為正！看到這裡，我們不禁要向神發出讚美與感謝，當我們得救時，祂不僅藉著耶穌基督賜我們生命，並且還使聖靈做為保惠師內住在我們心中，成為隨時的引導！換句話說，我們不僅有屬天生命在裡面，同時也有那既是引導者，又是訓慰者的聖靈一路前引與同行，使我們不僅走在永生的路上不偏移之外，還使我們有足夠的能力一直往前行，直到天家！唯一我們所要做的，就是順服聖靈的帶領！若效法基督的完全順服，那這屬天路途的每一步路不僅走的踏實，能夠凡事符合天父的心意之外，同時內住基督生命也會隨著年日增長，漸漸地滿有基督長成的身量；屆時基督風采的活出，就成為我們榮耀天父的見證。
　使徒行傳18:1~17，就是聖靈藉著使徒保羅在哥林多地方傳揚福音的點滴。聖靈在這裡不僅為保羅預備同伴，就是亞居拉與百基拉這對夫婦；無論在屬地方面，他們是同行，都是製造帳棚為業的；在屬靈上，也能配搭，成為彼此的幫助。因此，保羅得以“每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希利尼人。”（徒 18:4）背後的配搭與代禱，是絕對少不了的。接著西拉與提摩太從馬其頓來雅典與保羅會合，更為保羅在哥林多福音的事工加添助力；不僅如此，他們也帶來馬其頓教會的捐項，所以此時的保羅就能全心全力的為福音做工。這些人能夠聚集，彼此配搭，似乎是聖靈調動萬物成就此，其目的只有一個，就是成全聖工！雖然保羅的境遇險峻，遭受的抵擋猛烈；愈是如此的遭遇，表示這地對神的需要愈大！但主也不會讓祂的工人落在擔心懼怕之中，所以“夜間，主在異象中對保羅說：不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓。”（徒 18:9~10）保羅既得著主的應許，這就是最可靠的保證！所以，保羅就更加在那地放膽傳道，並且停留相當長的時間，“保羅在那裡住了一年零六個月，將神的道教訓他們。”（徒 18:11）這是保羅外出傳道少有的景況。
  DavidLi   •   2019年6月27日,10:22PM

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2 Kings 9:14-10:31; Acts 17:1-34; Psalm 144:1-15; Proverbs 17:27-28
　天國的福音不會被攔阻！雖然保羅與西拉一行人，從帖撒羅尼迦到庇哩亞，甚至保羅獨自先到雅典，似乎都是因受到猶太人侵擾的緣故；然而，他們在這些停留之處，總能見到福音的果效。（徒17:4, 17:12）他們所傳講的就是純正的福音，沒有一點摻雜，也沒有一點私心；這福音就是耶穌基督，“…保羅本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：我所傳與你們的這位耶穌就是基督。”（徒 17:2~3）因為“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）相當奇特的，這些逼迫他們的猶太人，其主因並非福音的本身，乃是因嫉妒的緣故；這嫉妒的由來，是因保羅所傳的福音果效大於他們對外邦人傳猶太教的果效！這班猶太人因地上的因素，不但沒有得著天國福音的好處，卻成逼迫之人，實在可惜。但我們從另一觀點來看，正因著這股逼迫的勢力，使得保羅他們到處轉換地方，並隨走隨傳，總叫福音傳揚開來。
　宗教與福音的區別：宗教，叫人得益處，是屬地的：福音，是叫人得生命（永生），是屬天的；所謂天壤之別，是這兩者最佳的寫照。天國的福音，不是叫人信一個宗教或教義，而是因信得生，“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:17）天父的目的，乃是叫凡信耶穌的，都能在基督裡稱義！神稱為義的，才算為義，這是地上所有學說或道理所搆不著的。“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅 3:10~12）當保羅來到雅典，這偶像林立之都、哲學發達中心，看到到處都是拜偶像的壇，甚至還有寫著未識之神的；因此他心裡急切，（徒17：16）但他卻有智慧地將真道傳揚出去：當“保羅站在亞略巴古當中，說：眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”（徒 17:22~31）保羅如此的作為，正是我們所要學習的；不是與人落在辯論之中，卻能運用對方可用之處作為切入點，將隱晦不明的之理，以真理為代替。求主賜我們如此的智慧，無論得時不得時，總將福音傳揚；因為今日的光景更勝以往，有形、無形的偶像林立，屬世的知識的傳播已達到“爆炸”的程度，甚至到達了難辨真假的地步；人對知識的渴求，與對小道消息的熱切，遠遠勝過對真理的追求，甚至神的兒女也落在這個網羅之中。雖然如此混亂，但我們深信一點：神的道不被遮掩！正如保羅在羅馬書10:8所寫，“…這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。就是我們所傳信主的道。”這是神的恩典與慈愛，只要人願意回轉向祂，聖靈必將這道解釋！因此，渴慕這道，必得著神在這道上預備的豐盛！蒙福的秘訣就在於此。
  DavidLi   •   2019年6月26日,11:24PM

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2 Kings 8-9:13; Acts 16:16-40; Psalm 143:1-12; Proverbs 17:26
　“後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，他被巫鬼所附，用法術，叫他主人們大得財利。他跟隨保羅和我們，喊著說：這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。他一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來！那鬼當時就出來了。”（徒 16:16~18）
　對的人做對的事；若是單看這被巫鬼所附的使女，從她口中所說的話，豈不是有利於保羅一行人嗎？她向眾人宣告保羅一行人所傳的是救人之道，這必定會吸引大家的注意，保羅他們甚至都免去邀請的過程，人自然會聚集過來，這豈不是一件好事嗎？為甚麼保羅還會心中厭煩，驅除那巫鬼呢？答案就在於兩者的目的！當我們仔細思量天國福音的本意，乃是叫人得救；而巫鬼的最終目的，乃是使人滅亡，雖然牠會使人先嚐些甜頭，就如這裡的巫鬼所行，藉著使女已經使她的主人們得利一樣，但終究他們對福音的態度是冷淡的，一旦天國福音與他們的獲利相衝突，立刻就顯出裡面敗壞的光景。兩種截然不同的目的，又怎會混雜一起呢！其實這也不是新鮮事了，早在主耶穌在是行走時，有許多次從污鬼的口中說出祂是神的兒子，但當時主耶穌都斥責牠們，並讓其住口；因為，那種的喧嚷對主耶穌傳揚天國福音與遵行天父旨意的事上，不但沒有益處，反而有害。天國福音的純正，正是聖靈使用對的人做對的事。聖靈豈會與邪靈或污鬼同工？所以，當我們服事主時，也當儆醒，凡事都得摸摸裡面的感覺，聖靈會為我們分辨，是從神而來？還是撒但的欺哄！正如使徒約翰的叮嚀，“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。”（約一 4:1）
　“約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：不要傷害自己！我們都在這裡。”（徒 16:25~28）此時是保羅與西拉為主的事工被誣陷坐監時所行之事；在這之前，他們剛剛遭受一頓棍子的毒打；但是他們不僅沒有一點怨懟，甚至此時在監中，兩腳還被上了木狗的情況下，心中充滿著喜樂，並口中湧出詩歌美詞！他們這等喜樂是從天而來，主安慰了他們受傷的身心；除此他們因知道配為這名受辱，也知道所受的必為神所記念！另外，凡事臨到，定有主的美意！看到眾囚犯的反應，讓我們能夠明白，沒有甚麼可以攔阻天國福音傳揚的；當然福音的大能，在世上再也沒有甚麼能力可以使這班囚犯在鎖鍊脫落與監門全開的情況下，沒有逃跑。更重要的是這禁卒與他的全家，因這事件聽見了福音而得救！（徒16:27~34）
  DavidLi   •   2019年6月25日,11:14PM

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2 Kings 6-7:20; Acts 15:36-16:15; Psalm 142:1-7; Proverbs 17:24-25
　“神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？神人說：不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。”（王下 6:15 ~16）神人的僕人與神人以利沙這段對話，兩個人都沒有說錯，只不過是他們眼睛所見的不同！僕人所見的，就是所見即所得，是一般屬世眼睛所見的；至於以利沙，他眼目所見的，除了屬世的景況之外，還看到屬天的部分！接下來，“以利沙禱告說：耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。”（王下 6:17）對神的兒女而言，“看見”，是相當重要的；許多時候，我們都被環境所困，眼目所見的就是患難，這是眼界僅僅達到屬世範圍的緣故，與這僕人一樣。願聖靈開我們的“眼睛”，對於每一件事情的臨到，不僅僅是看到事情的表面，而是能夠深入神的旨意裡！因為，每件事情若是沒有神的許可，絕不會臨到祂兒女的；關於這一點我們可以從約伯記中得到證明。所以，無論大事、小事、好事、不好的事，其實都有蘊含著主的美意；然而，最能明確知道祂的旨意的，莫過於聖靈了。因此，當事情臨到時，我們可以換個角度來看，將每事件當成操練對聖靈敏銳的試煉；若是有如此的認知與操練，相信遇到事情時，首先發動的必定不是“人的天然”，而是內裡基督的生命；如此行，就能以裡面基督的生命迎接每一向試煉的臨到；屆時讚美代替了抱怨，甚至代替不當的祈求，而能真正地按著天父的心意來求。屬靈生命的長進，就在這良性循環的過程成就！
　“過了些日子，保羅對巴拿巴說：我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。”（徒 15:36~41）保羅與巴拿巴為了馬可起了爭論，單從雙方持的論點來看，都各自有理；但結果卻導致他們分道揚鑣。這事表面上看起來好像是一個損失，但是換個角度來看，卻是正面的，因為這事工又增加了一路人馬！相信這也是出於主的旨意與聖靈的作為，因為往後我們也看到保羅也與這稱呼馬可的約翰同工，尤其是在提摩太後書4:11，保羅交代提摩太，“…你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。（傳道或作：服事我）”藉此，再一次給我們激勵，事情不能單看表面，要看其後的結果。同時，我們也當學習保羅，對事不對人的態度；若是勉強看人的情面，模糊了事奉的焦點，將會造成不可預期的影響與損失。
  DavidLi   •   2019年6月24日,9:25PM

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2 Kings 4:18-5:27; Acts 15:1-35; Psalm 141:1-10; Proverbs 17:23
　聖靈，是我們得救、得產業、得應許的憑據（林後1:22,弗1:14）。
　“辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”（徒 15:7~11）使徒彼得的話語說明了得救過程與依據，乃是從主託付門徒所傳講的天國福音。人因信而領受，聖靈充滿是見證，其中並不分是什麼樣的人。至於割禮，“你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。”（創17:13）原本這割禮是要叫人從世界中分別出來的記號，作為亞伯拉罕肉身的後裔立約的標記。雖然如此，卻不曾看到亞伯拉罕後裔完全的敬畏神，遵守神的約定；因為肉身的割禮這是外面的，其目的要顯出“真割禮”！如今，天國的福音乃是神與人立約在心版上，不再是外面要守的約，而是要活在這約裡面！聖靈豈會與罪同處？聖靈之所以同在，乃是人因著信，並口裡承認，耶穌基督生命的內住；聖靈乃是與這非造生命同在！一點不是人的作為所能成就的。
  DavidLi   •   2019年6月23日,10:16PM

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2kings 3:1-4:17;acts 14:8-28;psalm 140:1-13;proverbs 17:22
　“前行的時候，差人去見猶大王約沙法，說：摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押麼？他說：我肯上去，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。約蘭說：我們從哪條路上去呢？回答說：從以東曠野的路上去。於是，以色列王和猶大王，並以東王，都一同去繞行七日的路程；軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。以色列王說：哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。”（王下 3:7~10）這三王的聯軍揀選行走以東曠野的路，是出於以色列王約蘭的決定。令人驚訝的是，既要行走曠野的路，並且是採取繞行的路，對於糧食與水的預備應當相當充分，卻發生了沒有水喝的窘況。不僅如此，他們又抱怨神將他們交在敵人手中。其實想想我們自己，許多時候我們也陷在如此的光景之中！自己做下重大的決定，當難處發生之時，往往直接的抱怨主。倘若我們靜下來想想，好像在下決定的當時，只是從了人的意見；這主意或出於自己，或採取他人的建議，無論如何，主的意向在其中總是微小，甚至沒有尋求主。感謝主，祂是慈愛的，總是愛他的兒女，只要兒女懂得回頭尋求祂；主總是被尋見。
　“約沙法說：這裡不是有耶和華的先知麼？我們可以託他求問耶和華。以色列王的一個臣子回答說：這裡有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的(原文作倒水在以利亞手上的)。約沙法說：他必有耶和華的話。於是以色列王和約沙法，並以東王都下去見他。以利沙對以色列王說：我與你何干？去問你父親的先知和你母親的先知罷！以色列王對他說：不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。以利沙說：我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。現在你們給我找一個彈琴的來。彈琴的時候，耶和華的靈(原文作手)就降在以利沙身上。他便說：耶和華如此說：你們要在這谷中滿處挖溝；因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭蹧踏一切美田。次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。”（王下 3:11~20）神因著猶大王約沙法平常敬畏神的緣故，憐憫了這三王的聯軍，不僅供給他們水喝，同時也應許將摩押人交在他們手中。此時他們三王的聯軍可以正式打著耶和華神的旗號出征，不再是憑著自己的意念；這其中的轉折，其關鍵就在乎他們遇到難處，願意回轉向神求問！更因著有敬畏神的王同行，以致於扭轉劣勢，並帶下神的眷顧。所以，當我們遇見難處之時，首先要回到主面前尋求，倘若我們平常就是活在主面前的，祂必因著慈愛與憐憫，搭救凡呼求祂的人。
  DavidLi   •   2019年6月22日,10:22PM

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2 Kings 1-2:25; Acts 13:42-14:7; Psalm 139:1-24; Proverbs 17:19-21
　知道神的作為、明白神的旨意，並且付諸行動、鍥而不捨，是以利沙得以傳承以利亞恩賜的秘訣！尤其是最後的關頭，“…以利亞對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。以利沙說：願感動你的靈加倍地感動我。以利亞說：你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見，就呼叫說：我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：耶和華─以利亞的　神在哪裡呢？打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：感動以利亞的靈感動以利沙了。他們就來迎接他，在他面前俯伏於地，”（王下 2:9~15）以利亞能夠得著他所求的恩賜，除了緊緊地跟從之外，最後一個關鍵，就是他必須儆醒，要看見以利亞被接！整個過程我們有似曾相識的感覺；因為，主耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太 16:24）主耶穌這個呼召，是關乎生命的，要遠遠大於獲得恩賜；但有一點是一樣的，就是時時儆醒，就是背起自己的十字架跟從主，不是隨著喜好才背，而是片刻不鬆懈的！以利沙要感動以利亞的靈，今日我們則要明白聖靈的動向，兩者是殊途同歸！感謝主，當我們得救之初，就將神的恩典毫不保留的賜予我們了。因此，我們不能原地踏步，停留在僅僅得救的階段；主要我們隨著聖靈的帶領，行走這屬天的道路；當然要背起自己的十字架行走；人的天然血氣，就在這行路之時，藉著十字架的效能被對付，以致於完全；這完全，乃是基督生命的活出。至於基督，就是行天父旨意，見證神的榮耀；同樣地，當基督生命從裡面活出之時，就是神得著榮耀見證之時！
  DavidLi   •   2019年6月21日,11:34PM

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1 Kings 22:1-53; Acts 13:16-41; Psalm 138:1-8; Proverbs 17:17-18
　“耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，就把基督定了死罪，正應了先知的預言；雖然查不出他有當死的罪來，還是求彼拉多殺他；既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡。神卻叫他從死裡復活。那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。論到神叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。又有一篇上說：你必不叫你的聖者見朽壞。大衛在世的時候遵行了神的旨意，就睡了（或作：大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），歸到他祖宗那裡，已見朽壞；惟獨神所復活的，他並未見朽壞。”（徒13:27~37）
　人的誣陷與殺害耶穌，基督卻藉此成就了神的旨意。因著耶穌基督完全的順服，使人在黑暗的光景，在祂被掛在十字架上、舉起來時都顯明出來了。似乎墳墓是祂的歸宿；然而天父卻叫耶穌基督從死裡復活，並且在祂被提升天的過程中，四十天行走於世，顯現給門徒看，並與他們同在、一同吃喝；這班人成為基督復活的見證人。復活，是何等佳美的信息！耶穌基督不僅僅宣告了死亡不能拘禁祂，同時也向世人宣告，離世並非人的終點，卻是永世的開始！這永世的目的地，究竟是進入榮耀間，與天父同在？還是往永刑的裡面去？完全取決於是否在神的恩典之中；這神的恩典就是在基督裡！能否在基督裡？端看是否認識神，並遵行祂的旨意，如同神兒子在世行走時，完全遵行天父旨意而定。若是活出敬畏神，必定是行在真光的道上，也就是在祂話語的亮光之中行走，路上必定滴滿了脂油！內裡基督生命的活出，就是行走在這恩典之路的見證；這見證神的榮耀，如同昔日子榮耀了父一般，“…如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”（約 13:31~32）“…父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約 17:1~3）神使耶穌基督從死裡復活，未見朽壞，就是永生的確據！基督將生命分賜給凡信祂的，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）
  DavidLi   •   2019年6月20日,11:08PM

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1 Kings 20-21:29; Acts 12:24-13:15; Psalm 137:1-9; Proverbs 17:16
　“次年，便哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。有　神人來見以色列王，說：耶和華如此說：亞蘭人既說我─耶和華是山　神，不是平原的　神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。”（王上 20:26~28）我們都知道爭戰的得勝，並不在乎人數的多寡，完全在乎神！（詩33:16）（箴21:31）但必要的預備仍是必須的，然後就是聽從神的話得勝。得勝的因素，除了神保守祂的子民之外，主要的原因，乃是為著祂的名！其實今日神兒女無論在生活上，或是服事上，時時面臨“爭戰”，當然每個人都想要得勝，但必勝的依據，我們必須省察任何一場“爭戰”，我們是否預備好了？我們究竟為“誰”爭戰？就第一個問題而言，就是我們是否做到時常儆醒，並穿上神全副的軍裝；至於第二個問題，也是最重要的，是否為主的名爭戰。若是符合這兩個條件，就有必勝的條件！至於得勝的把握，就在於過程之中，是否順服聖靈的帶領；若是全然順服，那所有的過程都會成為我們屬靈的經歷。聖靈帶領的特點，就是使我們眼目不看環境，單單定睛於主，並且站立在基督的根基之上，不至動搖；不僅如此，還使我們腳步行走在神話語的光中，不至偏離或絆跌。當然我們也必許以行動配合，就是憑信站立與跟隨！神的話怎麼說，就怎麼做，其中沒有一點人的摻雜，自然能夠經歷主的奇妙，與享受神所預備的一切豐盛。
  DavidLi   •   2019年6月19日,11:13PM

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1 Kings 19:1-21; Acts 12:1-23; Psalm 136:1-26; Proverbs 17:14-15
　“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（詩 145:14）以利亞因著耶洗別的一句話，“耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說：明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。以利亞見這光景就起來逃命，…”（王上 19:2~3）這曾經站在亞哈王面前振振有詞，並無所畏懼的先知，如今卻如驚弓之鳥一般的逃命；是同一個人，卻有著兩種不同的舉動，其關鍵在於有沒有神的話！沒有神的話，縱使像以利亞大先知，也如同一般人一樣會被難處所困；可見神話的寶貴，是我們應當求，並且珍惜的。感謝神，以利亞的軟弱是出於神！神要藉此機會，不僅讓他有一段奇妙的經歷，（王上19:4~8）對神有更進一步的認識，同時也讓凡跟從主的人，有相當的激勵！因為，我們也常常會陷在軟弱之中；尤其是在軟弱裡，仇敵的耳語，常令我們更加的灰心喪志；然而，在此時在以利亞身上所發生的，我們可以確信，一舉一動，甚至一個呼求或哀嘆，無一不入救主的耳中。神的話是如此信實，“但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40:31）以利亞，“他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了　神的山，就是何烈山。”（王上 19:8）這是多麼奇妙的經歷！他吃了神使者兩次為他預備的食物，（王上19:6~8）就能走四時晝夜到何烈山！真如使徒保羅所說，“我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓 4:13）以利亞能夠如此，只因為他的順服；這何嘗不是主耶穌常常教導我們的，“凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷作：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”（路 6:47~49）所以，在基督裡的建造與經歷，不是憑著頭腦知識，而是在於有了祂的話，並順服去行，並且不憑自己的意念，單單順服聖靈的引導。提到聖靈的引導，這與此時以利亞在何烈山上經歷有密切的關連！當以利亞聽見神的聲音，“耶和華說：你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：以利亞啊，你在這裡做甚麼？”（王上 19:11~13）以利亞的敏銳，對神聲音何等的知悉！聽見神以微小的聲音說話，卻能感到帶著無限的威嚴！神說，“以利亞啊，你在這裡做甚麼？”接下來神要打發他去，為神作為揭開新的一頁。然而，在這神新作為中，對以利亞有一點較為特別，“…，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。”（王上 19:16）這裡看到以利亞的無我！前面他還向神兩次說道，“他說：我為耶和華─萬軍之　神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。”（王上19:10, 19:14)如今神要他膏抹以利沙接續他。倘若我們是以利亞，對此打發恐怕會有其他的思想與作為，或向神直接提問了；然而以利亞並沒有遲疑，立即去行了；而且他首先遇到的就是以利沙，他立即將外衣搭在他身上，（王上19:19）象徵著一個傳承，他沒有一點不捨，這正是我們服事主應有的態度！服事主，是理所當然，也是出於祂的恩典；沒有一點“己”的成分；因為凡出與己的，都不被主記念，所有的事奉，為求神喜悅而已。另外，主要用誰，完全在乎主；或許職事的交接，是另一個奇妙經歷的開始；正如以利亞一般；因此，無須自怨自哀，倒要歡喜領受，順服主的安排。
　另外，有主話語得蒙保守的例子，就是彼得，“希律拿了彼得，收在監裡，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在踰越節後把他提出來，當著百姓辦他。於是彼得被囚在監裡；教會卻為他切切的禱告神。”（徒 12:4~5）彼得在層層看守中，隨著主的使者越過三道門得著自由。看先前彼得在監時仍舊安睡，絲毫不受先前希律殺了雅各，或是次日要被如此如何對待的影響；彼得的篤定，相信與主耶穌曾經對他說過的話有密切的關連，“我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。”（約 21:18）
　“他顧念我們在卑微的地步，因他的慈愛永遠長存。他救拔我們脫離敵人，因他的慈愛永遠長存。”（詩 136:23~24）
  DavidLi   •   2019年6月18日,10:45PM

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1 Kings 18:1-46; Acts 11:1-30; Psalm 135:1-21; Proverbs 17:12-13
　“使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。”（徒 11:1~3）敬畏神的焦點不可模糊，這班奉割禮的門徒與彼得爭辯的原因，只因為彼得違反了猶太人的傳統，進了外邦人的家，並與他們一同吃飯，卻忽略了外邦人也領受了神的道，這大喜的信息，也是凌駕一切之上，更是他們當著重的職事；這不僅是主的命令，同時也是神所喜悅之事。然而，這捨本逐末的事，不僅僅發生在當時第一世紀，就是延續至今，在神的家，就是教會中，仍然不斷的上演！感謝主，神的計畫何純正，祂的手段和巧妙！這裡藉著使徒彼得的口，陳述他在約帕城的經歷，並且有六位弟兄作為見證人，他們一同見證了神的作為與聖靈的工作，“神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢！眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。”（徒 11:17~18）此番聖靈的作為，也非主要打破他們傳統，而是當時的這傳統攔阻了神福音的工作！“那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌（有古卷作：也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌）。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。”（徒 11:19~21）聖靈的作為，是依循著天父的旨意，祂也深知人的傳統不是那麼容易被改變的；因此，興起了安提阿，漸漸地成為福音傳揚的據點，與耶路撒冷遙遙呼應，相輔相成！“這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。”（徒 11:22）巴拿巴，可以算是開啟保羅外出傳道的重要關係人。“這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。”（徒 11:24~26）
　當我們眼目的專注從人轉移到聖靈，不難發現使徒行傳第十一章是聖靈調動萬事，成全主工。其中包括了人事物，目的就是叫天國的福音能傳揚出去，不僅打破人天然的桎梏，靠聖靈行事，並在聖靈裡得蒙建造，活出基督的生命！祂所做的，無論對神或對人，都滿有益處。聖靈工作未曾停止過，昔日五旬節的火，依然在今日教會裡，就是基督的身體，充滿與焚燒。同時，聖靈也將異象顯在眾肢體間，在弟兄姊妹間建造與合一的工作也未曾停歇！至於我們，也當將眼目轉向主耶穌基督，答應祂的呼召：跟從主！背起自己的十字架，操練捨己；如此就能對聖靈敏銳，順服祂的引導，靠聖靈入門，也靠聖靈成全，（加3:3）然後就能顯出每個器皿的恩賜與作為，藉著聖靈彼此連絡整齊，達到合一的地步，如同詩篇122:3所說，“耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。”這耶路撒冷，不是屬地的，乃是屬天的！
　得救，在乎“信入”主耶穌基督；這信入，不僅僅是外面知識、頭腦的信，而是基督生命活出的信入！基督生命的活出，必帶領人進入神的律；神的律，不是叫人混亂，而是叫人得建造的，就是在基督裡同蒙建造！
  DavidLi   •   2019年6月17日,11:02PM

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1 Kings 15:25-17:24; Acts 10:24-48; Psalm 134:1-3; Proverbs 17:9-11
　傳統的突破，在於異象的看見與明白，並且還必須從主得著能力，才能突破人的傳統進入祂起初的旨意裡；也不是一味地只想要突破傳統，如果抱持這個觀念，所帶來的不是建設，而是破壞了。彼得因順從，得以跨越猶太人的傳統，來到外邦人哥尼流家；但是，彼得並不明白接下來要做什麼；神的用意就是在此！我們必須緊緊的跟從主，儆醒在每件臨到的事上，總會察覺神善良純全的旨意究竟是什麼！至於神在成就這一件事上，有雙方的印證：一方面向哥尼流的指示，打發人到約帕的靠海邊硝皮匠西門家中，邀請彼得前來；明確地指出要前往地點，找哪一個人。另一方面對彼得，使他明白神的意念高過於人的傳統，凡神所潔淨的，都不可看作俗的。由此，我們往後在這方面必定會有所學習與經歷，屆時我們就知道當如何行，使我們與神的旨意與作為上有份。
　“原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。”（徒 10:35）主認識屬祂的羊，羊也認識祂！就是發自內心的敬畏神，而形諸於外的遵行祂的話語；不論是猶太人，或是外邦人，能夠如此行就是愛祂、信祂的。也因為如此，個人的罪因著耶穌基督的名得了赦免（徒10:43）。
　究竟是先被聖靈充滿，還是先奉主的名受洗，才能被聖靈充滿？這個答案在使徒行傳10:47~48有個美好的例子！“於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。…”原來這是沒有定規！因為主是自主的，祂隨己意行事；正如聖靈運行一般，隨己意要充滿誰就充滿誰！但我們仔細思量這“隨己意”的意思，並不是隨著祂們個人的意願，要怎麼行就怎麼行，乃是依循父神的意思！因此，我們不能以所發生的現象，來認定或定規一件事。總使千變萬化，但有一件卻是不變更的，就是一切所生發的，都叫人與主緊緊的聯合。
  DavidLi   •   2019年6月16日,10:00PM

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1kings 14:1-15:24;acts 10:1-23;psalm 133:1-3;proverbs 17:7-8
傳統，起初立意都是好的，也許出於當時神的命令，但隨著時日的變遷，人的經歷與經驗摻雜，漸漸地變成了定規，卻忽略了起初神原有的真意。在使徒行傳第十一章，從彼得陳述他有屬靈裡的經歷，同時也是一個持守猶太傳統的人：“凡俗而不潔淨的物從來沒有入過我的口。”（徒11:8）此時因著天上有聲音說：“　神所潔淨的，你不可當作俗物。”（徒11:9）而發生了變化。彼得原先所堅持的乃是出於舊約時期，神藉摩西向神的百姓所頒佈潔淨與不潔淨食物的條例（利11）。當然這背後還有關乎健康的因素，但主要原因乃是神要試試以色列人聽不聽話。當彼得願意順服聖靈，他隨著這三位從該撒利亞下來的人，前往哥尼流家~在他眼光中的外邦人家中，確實是大突破！突破了猶太人不與外邦人往來的慣例；突破自我。這就是一般人在守律例典章的同時，卻忽略發命令的主，在無形間被“我”所限制了。其次，我們也看到“那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和居比路並安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。”（徒11:19）就明明看見這個事實。感謝主，福音不能被傳統拘禁！聖靈的作為也不依照傳統行事，藉這風聲耶路撒冷教會打發巴拿巴出來，直到阿提阿，看看當時聖靈做工的光景。巴拿巴從大數將保羅帶到安提阿停留一年。我們知道保羅被呼召乃是作外邦人的使徒。福音開始真正應著主的吩咐：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）聖靈的作為不會拘泥於傳統，神的命令也不會被歸類於傳統。打破傳統的認知，定睛在主，留心聖靈的動向，作一個聽命基督徒，而不是做個固守傳統的基督教徒。
  DavidLi   •   2019年6月15日,11:15PM

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1 Kings 12:20-13:34; Acts 9:26-43; Psalm 132:1-18; Proverbs 17:6
　以色列國因著羅波安王一句話一分為二，猶大與便雅憫支派仍然追隨大衛後裔羅波安，視為南國。其餘的十個支派歸了耶羅波安，正如先前神藉先知亞希雅對他所說的，往後稱之為北國。雖然如此，真正能夠帶來安定的最重要的因素，還是在於敬畏神！敬畏神，不單憑言語，而是實際行動的表現。若依人的觀點，此時耶羅波安應當存著感恩的心敬畏神；因為神使他從昔日被追殺的光景，到此時被提升至作王的位置，並且統領著以色列十個支派喏大的版圖。然而，事實卻不是如此！反而是猶大王羅波安在行動上表現出敬畏神！就是當以色列國一分為二之際，他招聚了跟隨他的猶大與便雅憫支派十八萬戰士，預備將國奪回，此舉是可以理解的；“但　神的話臨到　神人示瑪雅，說：你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家，並其餘的民說：耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去罷！因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。”（王上 12:22~24）這場戰爭因著羅波安的聽命而未發生。反倒是耶羅波安，既得了北國的王位，卻為處處自己著想，不信靠神的心，立即表露無遺；“耶羅波安心裡說：恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。”（王上 12:26~30）從人的觀點來看耶羅波安此舉，可以理解能；但從神的觀點，卻是絕對錯誤，尤其是鑄了兩個金牛犢代替神！昔日亞倫做了一個金牛犢，已惹動神的怒氣，掀起了極大波瀾，使得當時以色列民以付出慘痛的代價，更何況此時耶羅波安鑄了兩個金牛犢！神不輕易發怒，一旦發怒，必定合乎情理。耶羅波安未曾想過，此時他所做的，若發生在自己身上，會如何的反應？相信耶羅波安也必定震怒，因為人以動物的像來代替他。其實，神對於這事，不僅僅震怒，同時也相當傷慟；一方面，是耶羅波安的回應；另一方面，耶羅波安使民陷在大罪裡了！另外，“耶羅波安在邱壇那裡建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。”（王上 12:31~33）此舉彷彿自己就是神，雖然當時他沒有這種想法，但這也是值得我們深思的；其實世人與神兒女這兩方面都有著耶羅波安類似的問題！首先，就世人而言，大致分成信神與不信神兩種；信神的，又分成拜偶像的，與認識真神的；當然令神擔憂的，就是拜偶像的；因為他們有心尋求神，只不過因著某種因素的影響，拜錯了對象。這就是為甚麼主要打發人傳揚福音的緣故，使他們能夠認識、並拜對真神。其次，就是屬神的兒女也分成兩種；一種是憑己意行事，凡是以自己來度量神；當然所行出來的，讓人感覺似是不是，是非不非，更不用說神的觀點了。關於這種人，除了個人要學習捨己之外，還要順服聖靈的引導，方能走在正道之上。相對地，另一般神的兒女，就是在基督裡，並在凡事上活出基督、順服聖靈，不以自己的利益為先的，正是真敬畏神，蒙神喜悅的人。
  DavidLi   •   2019年6月14日,11:31PM

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1 Kings 11-12:19; Acts 9:1-25; Psalm 131:1-3; Proverbs 17:4-5
　“…你若留意聽耶和華─你　神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就…”，神常用這些類似話語曉喻祂的子民。神為甚麼如此殷切地說？難道是因為祂是忌邪者？其實不然，神主要的目的，是出於愛！祂是全知，所以祂明白人若離了祂，很容易受到誘惑而落入仇敵的網羅中；一旦落入仇敵的陷阱裡，憑著己是根本無法自拔的，最後的結果就是敗壞了；不但自壞己身，同時還會禍延周遭其他相關人士；所羅門就是最好的例子！神賜他智慧、尊榮，不但超乎當代一切君王，就是從過往歷史中，也難找到能夠與之披靡的。然而，“所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的　神。所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別　神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的　神。因為所羅門隨從西頓人的女　神亞斯他錄和亞捫人可憎的神米勒公。所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。”（王上 11:1~6）表面上好像是因情慾的緣故，但實際上就是所羅門不專心於神，導致天然血氣興起所導致的！只要仇敵找到人的“破口”（弱點），就能引誘人進入牠所設的網羅之中盡行毀滅。所羅王，使以色列達到極盛，同時也是導致人心敗壞的起始，其原因正是因著如此多的妃嬪，帶來各自不同的風俗習慣，奇風異俗，固然引起人的好奇，但其中伴隨著偶像，與其儀式，多是充滿著縱慾；當人落在慾念之中，尤其到了放縱的地步，人心就漸漸地侵蝕而埋下敗壞的因子。所以，神常常曉喻祂的子民：“先留意聽祂的話”，其實這是敬畏的開端！也是得蒙保守與祝福的秘訣！倘若我們留意聽神的話，並依此行動，立刻就會感到祂的愛：不僅如此，還會浸在其中！相信我們都有經驗，當我們對某項事物，無論是人、事、物，你的心思眼目立刻進入“專愛”的境地，所思所想的不再會是別的，也無甚麼可以取代的；同樣地，我們若能像神一樣愛我們的愛來愛神，必定寶貴祂口中所出的每一句話，如此我們就行在祂話語的光中，此時無論是祂的誡命、或律例，無須任何人的提醒，自然就能甘願的持守；反之，但若是以別的代替神，那愁苦必然加增。
  DavidLi   •   2019年6月13日,10:22PM

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1 Kings 9-10:29; Acts 8:14-40; Psalm 130:1-8; Proverbs 17:2-3
　“所羅門建造耶和華殿和王宮，並一切所願意建造的都完畢了，耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，對他說：你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裡。”（王上 9:1~3）聖殿雖然宏偉，神也喜悅將其名永居在其中；但這並不是神對所羅門所說話語的全部；神看重人勝於聖殿！接下來的話語才是祂所願的，“你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：你的子孫必不斷人坐以色列的國位。倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別　神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚。這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：耶和華為何向這地和這殿如此行呢？人必回答說：是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華─他們的　神，去親近別　神，事奉敬拜他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。”（王上 9:4~9）聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油，（撒上15:22）自始至終，神未曾改變過。同樣地，今日神對教會，甚至於祂的兒女，也是一如初衷！天父眼中所見，唯有基督！所以無論在神兒女身上，或是對於教會，神只在乎基督生命的活出！
　“西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。彼得說：你的銀子和你一同滅亡罷！因你想神的恩賜是可以用錢買的。”（徒 8:18~20）屬靈的恩賜，是用錢買不到的；但可以確切的知道，恩賜必與事奉主有關。發覺自己的恩賜，這是今日成為神兒女之後重要的課題之一！許多人沈浸於享受得救的喜樂，卻忽略了發覺恩賜的重要。這如同只著重享受，卻不付出，是一樣的道理。然而，真正的喜樂，乃是在於發覺、並運用恩賜後所產生的果效；同時這也是天父所喜悅的。神的恩典，並不僅僅止於得救而已，正如希伯來書9:14所說，“何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”所有神的兒女都有神的恩賜！在主所賦予的恩賜上，彼此配搭、合一，“我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。”（羅 12:5）“各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。”（弗 2:21）如此，基督的榮美藉著教會彰顯，並且見證神的榮耀。
  DavidLi   •   2019年6月12日,10:59PM

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1 Kings 8:1-66; Acts 7:51-8:13; Psalm 129:1-8; Proverbs 17:1
　“祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。”（王上 8:10~11）聖殿是因神的榮光充滿顯出榮耀，而不是神因聖殿宏偉的氣勢顯得榮耀。“神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上 8:27）同理，今日的教會，乃是因主的同在滿有榮光，並非因著外在的建築或組織架構的嚴密。因此，神兒女當先經營各自內裡的“殿”，從敬畏神為起始，操練肢體間的配搭，在經歷的過程中學習捨己，使基督生命從個人生命中彰顯出來；然後藉著聖靈的工作，肢體間彼此聯絡的整齊，這樣以基督為元首的教會，就顯出基督身體的榮美。
　“但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：我看見天開了，人子站在神的右邊。眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主阿，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。”（徒 7:55~60）司提反的殉道，揭開了神奧秘的工作：首先，就是司提反的看見與宣告，給予專一服事主的人一個美好的激勵。正如主耶穌所說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）司提反雖然因這道失喪了性命，卻是得著永生！他殉道的過程，正是主所說這話美好的見證！司提反被聖靈充滿，眼睛被開啟，看見神的榮耀與基督的榮形！相信當時他心中的興奮與激動，已遠遠勝過後面被眾人仍石頭的苦楚；“他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主阿，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。”（徒 7:59~60）難怪司提凡在最後時，還能如同主耶穌在十字架上所說的類似話語；不是他能，而是他已然活出基督的生命！經上如何記載他的殉道，不是死了，乃是睡了！另外，司提反的殉道要帶出另一個重要的人物～掃羅，就是日後的保羅！雖然這裡他表現是喜悅，但相信這一幕，以深深烙印在他心中；日後保羅被主在大馬色遇見後，必定想起此事；他或懊悔、或激勵，總叫他能向著正確標竿直跑。（腓3:14）最後，司提反的殉道揭開耶路撒冷教會逼迫的序幕；表面上看起來好像主的道受逼迫、受壓制了，但事實上卻不是如此！反而藉此神的旨意展開了。因為，五旬節之後，雖然教會誕生了，但他們卻都在一處，雖然凡物共用，享受神的愛，卻不見他們向外邦人傳福音，甚至活動範圍侷限在耶路撒冷。主耶穌曾經吩咐他們，“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:8）主的話必不落空的！神的恩典不僅臨到猶太人，也要臨到外邦人。藉著耶路撒冷教會大遭逼迫，“…除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”（徒8:1）福音傳揚開來了！正如保羅在提摩太後書4:2所說：“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”
  DavidLi   •   2019年6月11日,10:57PM

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1 Kings 7:1-51; Acts 7:30-50; Psalm 128:1-6; Proverbs 16:31-33
　“我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。”（徒 7:34）這是摩西在西乃山上，神藉著異象在荊棘火焰中向他顯現，並打發他前去埃及將神的子民從埃及領出來。摩西面對如此的差遣，的確是信心的考驗！單單就前往埃及，摩西有著一個難以磨滅的記憶，就是司提凡這裡所說：“這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。”（徒 7:35）當然我們知道摩西最後順命前往埃及了。信心的道路就是充滿著神的試煉！但一切從神而來的試煉，都是叫人藉著經歷一步一步地認識祂！屬天道路沒有捷徑！單從出埃及記來看，似乎描寫著以色列人如何出埃及；但若我們仔細思量，不難發現，神藉著整個過程在製作摩西這個器皿！其實，神也沒有偏待人，神原本的旨意，就是在祂製作的工程中，包括了全以色列人；只是摩西的順服，與他凡事都來到神面前祈求，這些舉動勝過以色列人的抱怨與悖逆，以致於摩西這個器皿，從神的使者，逐漸地轉變為神人摩西！雖然以色列人的悖逆，神的工卻沒有在他們中間停歇！嗎哪與靈磐石，看到神是缺乏之時的預備，祂的供應一無所缺；日間雲柱、夜間火柱，使人不置失迷，並且得著遮蓋與溫暖；會幕，神在人間，顯明祂喜悅與人同住；還有許多無法在此一一陳述。反觀人的反應，一遇到難處，就先抱怨，卻不知道先到神面前祈求；雖然摩西來到神面前的表現多次顯在眾人的眼前，就是他面臨眾人的責難時，摩西總是先到神面前或祈求、或代求；但以色列民似乎視而不見，依然故我；在曠野行走四十年間，停留了四十二個站點，人心的起伏，並沒有多大的改變。因此，這充滿天然血氣出埃及的第一代倒斃曠野，不能進入神應許之地～迦南。這看似以色列人出埃及的歷史，卻也是後來神兒女進屬天應許地的豫表！天然血氣不能進入神應許之地，以色列人不能，摩西也不能，並非他因米利巴水的事件，而是神預定了憑著律法不能進入應許之地！因為摩西代表著律法！而這神人摩西的結局，並非因著不能進迦南，在毘斯迦山極目的一望劃下終點，而是在變化山上，與以利亞一同在耶穌面前顯現，談論耶穌如何去世，見證神的手段巧妙與榮耀！這給予敬畏神的神兒女無比激勵！將眼目從屬世上面，轉向屬天佳美之處；因為有如此神的器皿，見證神榮耀的作為，給予敬畏神的人，有永生的盼望！
　“其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？”（徒 7:48~50）神既喜悅住在人中間，並非住在人手所造的殿！以會幕為例，其中小到一針一線，都是按照山上的樣式來看，神所悅納的住處，必須符合祂的要求；換句話說，這“殿”必須完全照著神的心意建成的！那麼那裡是神的殿呢？感謝主，主耶穌就是這殿！（約2:21）也是神唯一滿足的住處；這樣看來，我們蒙主恩典的人，是應當歡呼讚美，因為，當我們得救之時，主耶穌基督就將祂的生命賜給我們，並且聖靈的內住，成為證據；“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:19~20）
  DavidLi   •   2019年6月10日,9:49PM

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1 Kings 5-6:38; Acts 7:1-29; Psalm 127:1-5; Proverbs 16:28-30
　在使徒行傳7:1~29中，是司提反被帶到公會中，在大祭司面前的分訴。既然他被誣告的事項是因這班猶太人說：“我們曾聽見他說：這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。”（徒6:14）所以，司提反的分訴就以神的旨意為中心，從亞伯拉罕如何被呼召，直到摩西因著自己熱心想要成就神的旨意，卻使自己陷於危境之中，而逃到曠野四十年。神是按著祂自己的旨意與時間，成就所應許的；而祂所使用的方式，往往都出人意料。然而，被神所揀選的人，例如亞伯拉罕，除了信心的操練之外，還有神如何使他成為祝福的管道；約瑟，被賣到埃及，似乎在困境中，卻是神的計畫，使他在法老面前蒙恩，並被高舉，以致能成全神與亞伯拉罕立的約，將雅各一行七十五人帶到埃及，在那裡生養眾多；接著，因著不知道約瑟的埃及法老興起，開始逼迫以色列人；這也是在神應許亞伯拉罕的，也是在神的時間表之中。摩西如何在艱難的環境中出生，又如何巧妙的被法老的女兒撫養成人；摩西，他對自己百姓的熱心，但這個熱心換來同胞的一句話：“說：誰立你作我們的首領和審判官呢？”（徒7:27）這裡看到，人憑著知識並不能認識神的旨意，並且天然的熱心也不能成就神的旨意！此時的摩西被猶太人先祖棄絕，雖然摩西因此逃到米甸曠野四十年，卻仍然是在神的計畫之中，目的要造就四十年，其後他要帶領以色列人出埃及。在此，司提反在猶太人面前呈明一件事，其實自先祖起，就常常棄絕神的先知，不願聽從神的旨意，也不明瞭神的心意；因此，若是只是表面遵守摩西的規條，仍然無法真正進入神的心意；因為，遵守律法只是叫人因此活著而已。耶穌基督才是神旨意的中心，而進入永生乃是神的心意。
  DavidLi   •   2019年6月09日,10:13PM

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1kings 3:3-4:34;acts 6:1-15;psalm 126:1-6;proverbs 16:26-27
　司提反被揀選，這事出於“那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。”（徒 6:1）當信徒人數增多時，一方面是值得歡喜的；正因為信主的人增加了，另一方面也當關注，就是眾人屬靈生命的光景！倘若生命都在幼嫩階段，就會產生許多的問題。在這裡使徒就面臨了這樣的問題，就是在飯食的供應上在感覺上分配不均的問題。對於當時民生問題確實是件的大事，因為大家普遍不富裕。這也給我們一個警示，教會裡人數多固然使可喜的事，但若是天然生命的旺盛，就不見得是一件好事；因為許多的紛爭，就是出現於此。然而，這一事件，卻顯出當時使徒所行的是在正確方向，“十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。”（徒6:2~3）以神的福音為首要、民生事宜為其次，這是對的方向、正確的事奉態度。反觀今日，生活富裕了，但這個次序卻變成了民生為先，主的事工排在其次，或是其他；或許就是當今教會軟弱無力的因素之一。至於民生事宜的解決，他們從這班門徒中間，挑選七個人，要具備“好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人”等條件的出來管理。讓我們看看這些條件的內容：
1. 當從你們中間選出七個：
　不是從外面請有能力的人來主理，因為從外聘請，固然是有其實力，但他們不明白門徒們真正的需求，只會看著自己的經驗處理；如此行，或許起初可以稍解當前的問題，但卻會帶來其他、或更大的問題。唯有從聚集的門徒選出，一方面大家認識，另一方面因為了解問題，因此能夠切實地解決問題。另外，為什麼不是選出一個，而是七個人呢？因為門徒人數多，且有增加的趨勢；另一方面，可以學習配搭！服事主，是身體的服事，彼此配搭是必然發生的，在配搭中學習捨己與合一。
2. 好名聲、被聖靈充滿、智慧充足：
　這裡讓我們看到，任何一項的服事都不是隨便選擇任何一個人可以擔當的；只要與服事有關，就是與基督的身體有關，所以無論事的大小，總要符合這幾項條件。當我們仔細看看這些條件，其實就是基督生命的特質。所以，任何的服事，不是表現個人能力的大小，而是基督生命的彰顯。
　“司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。”（徒 6:8）一個在管理飯食服事的人，卻行出如同主在世時所行的一樣，這反應出司提反真正遵行神的話語，活出基督的樣式，成為神榮耀的見證人。主說，“僕人不能大於主人”（約13:16），猶太人如何逼迫耶穌，如今這樣的逼迫也將要臨到司提反的身上！但司提反卻看重永生勝似自己的性命，堅守這道。因此，司提反被人誣告，被帶到公會；然而，“在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。”（徒 6:15）基督榮耀的生命從司提反由內而外的發表出來。
  DavidLi   •   2019年6月08日,9:51PM

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1 Kings 2-3:2; Acts 5:1-42; Psalm 125:1-5; Proverbs 16:25
　“大衛的死期臨近了，就囑咐他兒子所羅門說：我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫，遵守耶和華─你　神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。耶和華必成就向我所應許的話說：你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。”（王上 2:1~4）
　人生在世，屬世的諸事亨通，是人所夢寐以求的。當我們從大衛對他兒子所羅門的囑咐來看，不難發現這一夢想是可以實現的，其關鍵在乎敬畏神，凡事遵行祂的話了。不僅令人想到保羅的一句話：“…這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。…”（羅10:8）當然保羅在這裡提到的這道，乃是要我們信入，而不是僅僅知道、相信而已；這與大衛這裡所說的有異曲同工之妙！倘若配合上神的應許，那這敬畏神的行為就更顯踏實！因為耶和華是信實的神，既有應許，就如同銀行的保付支票一樣，絕對兌現！雖然如此，但人為甚麼還會偏離，受世界的引誘呢？其原因乃是“己”的緣故，就是個人憑著“己”走這信心的道路！只要有“己”，就有天然血氣的摻雜，很難能像主耶穌一樣地完全遵行神的話而行；會在小事上採取“妥協”與“變通”的方式；日積月累，小小的偏離，成為了方向的偏移，甚至於走迂迴的道路。神樂意祝福，尤其是祂的應許，往往不僅是對個人而言，甚至於其後裔與周遭相關人士都蒙福；當然還是有“但書”，在大衛的囑咐中，勉勵所羅門，不僅自己持守，還要傳承給後裔；如此，這世世代代都蒙神賜福與保守，這不是世人在這世上的終極所望嗎？倘若我們專注敬畏神，不難發現，這是世人終極所望，並非神祝福的全部，還有更高、更深與更遠的祝福，就是得永生，並且得以進入神的榮耀！其實神對大衛的應許裡，已經提到這一點了。就是“不斷人坐以色列的國位。”這句話有兩面的意義，屬世方面的意義是我們清楚明白的；但其有更深遠的意義，乃是有一人將永遠坐在王位之上，這人就是耶穌基督，所坐的王位，並非地上的國位，而使天上的寶座！關於這一點，已經見證在祂遵行天父旨意，為世人的罪釘死十字架後，神使祂三日復活、被提升天。希伯來書12:2，“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”感謝主，為我們立了如此的佳美的榜樣！我們就單單跟從祂，學祂的樣式，就能得著神在基督裡為我們預備的一切福份；當然主耶穌說：“耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）
  DavidLi   •   2019年6月07日,11:36PM

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1 Kings 1:1-53; Acts 4:1-37; Psalm 124:1-8; Proverbs 16:24
　“人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。”（路 12:12）彼得與約翰就是遇到這個景況，“使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。”（徒 4:1~3）聖靈隨著聖工，若不是出於聖靈的工作，就結不出許多的果子來。彼得與約翰所傳的福音，乃是本著耶穌，傳講復活永生之道，聖靈必與他們同工。因此，“但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。”（徒4:4）他們也因著這道的緣故，祭司等這一班人，將他們拿住，因為天晚了，延到次日早晨審問。
　“第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會，又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都在那裡，叫使徒站在當中，就問他們說：你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？那時彼得被聖靈充滿，對他們說：治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:6~12）這一場審問，看起來倒像是福音大會！看看聖靈的作為，只有一個中心目標～耶穌基督；耶穌基督，就是福音的實際，也是使人得救的唯一途徑，“…除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”聖靈感動彼得向眾人所分訴的話語，令全場人感到稀奇。“他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。”（徒 4:13~14）這裡我們可以清楚明白：神的兒女在世上當如何行，憑什麼行，得什麼結果；乃是本著耶穌，傳揚天國的福音使人得救；當憑著聖靈行這一切事；結果叫人認明我們是基督的門徒。如此行或許會受些苦難，但配為這名受辱，應當歡喜，因為世人將你與這名相關，而主也會紀念，“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太5:10）
　聖靈另一項工作，就是使軟弱的變為剛強。這不是在天然血氣的事上，而是屬天生命的長進上。彼得就是很好的見證，“他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；”原本彼得在大祭司的院中，因膽怯三次不認主的經歷，甚至當時被認出，還絕口否認。如今卻有膽量站在眾人面前為主作見證，雖然這裡被認出他們是跟過耶穌的，卻一點沒有畏懼逃避的舉動。這是聖靈的工作！聖靈使人剛強壯膽，能為這道站住。聖靈也賜人口才，為這道作見證，使人驚訝沒有學過卻能如此的述說。然而，今日聖靈的工作不曾停歇，神的兒女隨時都可以為基督作榮耀的見證。
　聖靈充滿的目的之一，就是得著能力傳講福音，“禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。”（徒4:31）
  DavidLi   •   2019年6月06日,10:57PM

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2 Samuel 23:24-24:25; Acts 3:1-26; Psalm 123:1-4; Proverbs 16:21-23
　“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可 14:38）儆醒，是神兒女當時刻留意的，若一點地鬆懈，就容易偏離正道而墜入天然血氣的網羅之中，如此就給予仇敵攻擊的機會。在撒母耳記下24章中，大衛數點百姓，表面上看起來沒有甚麼不妥之處，但實際上隱藏著大衛不純的動機。大衛這次的數點百姓，是表現出隱藏在大衛裡頭的驕傲與自負；雖然從字句中覺得這次數點舉動好像從神而來，“耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”（撒下 24:1）事實上並非如此！乃是有從神那裡來的激動大衛如此行，這位絕對不是神，當然也不是基督；因為屬神的不會做自相矛盾的事，神自己更不會如此行。因此，我們可以認為這是撒但；關於這點，我們可以參考約伯記。神為甚麼容許撒但如此肆意呢？原因，除了大衛隱藏的驕傲與自負之外，以色列人與猶大人有著同樣的問題；不然，因這次神降災懲罰，以色列人因瘟疫而死的七萬人豈不無辜！我們或許會問，是否這場災禍可免？答案是肯定的，若是大衛能夠即時採納約押的意見，停止這次的數點百姓的舉動，並且能夠矯正自己與百姓的偏差之處，這場瘟疫就可以完全的避免。因此，神的話要我們為在上位者禱告，使其有智慧敬畏神，因此帶下神的祝福。大衛的心還是敏銳的，“大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”（撒下 24:10）大衛立即到神面前悔改。神是公義的，必不會以有罪的為無罪。因此，神打發先知迦得前去傳話：“你去告訴大衛，說耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。於是迦得來見大衛，對他說：你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。”（撒下 24:12~13）大衛認識神，也深知神的慈愛，“大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。”（撒下24:14）有罪必罰，是神的原則，大衛寧可讓神選擇，此舉乃是順服的表現，也是完全對付裡面的驕傲與自負。“於是，耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候；從但直到別是巴，民間死了七萬人。天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：夠了！住手罷！那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裡。”（撒下 24:15~16）接下來大衛的舉動，正是在居上位者應有的擔當，“大衛看見滅民的天使，就禱告耶和華說：我犯了罪，行了惡；但這群羊做了甚麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。”（撒下 24:17）其實居上位者的作為所產生的影響，不僅僅關乎祂自己而已，而是一切與他有關的都會牽連其中！所以當為在上有權柄的禱告，他若敬畏神，就能為所有人帶來祝福；這祝福不僅僅是屬地的，同時也包括屬天的祝福，因為神是樂意賜福的神。
　聖靈的作為沒有固定的模式，但有一點不變的，就是祂一切的作為都是依循天父的旨意，如同主耶穌在世時一樣。這裡彼得醫治這生來瘸腿的，正是聖靈證明主耶穌的工作是仍舊持續；如今福音的工作，教會已承繼了；換句話說，神未曾停歇天國的福音，從主耶穌起始，一直延續下去的。這裡看到這生來瘸腿，遇見彼得與約翰之初，並沒有期盼能夠得著醫治，而是想要得些錢財；然而，“彼得約翰定睛看他；彼得說：你看我們！那人就留意看他們，指望得著甚麼。彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。”（徒 3:4~8）當這生來瘸腿起來走著，跳著，這是多麼令人興奮的時刻！天國的福音，並沒有因著主耶穌的離世而終止，反而在門徒們的身上更加延展開來！正如主耶穌所說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約 12:24）聖靈是一個重要關鍵！正因著主耶穌被接升天，因著祂升上去，那應許的聖靈就降下、充滿、并澆灌門徒們，教會也因此誕生，承接福音的傳揚與基督身體建立兩種重要的職事。同時因著這生來瘸腿得醫治，乃是彼得宣告耶穌基督的名；這顯明主的名有大能與功效，不僅為人帶來盼望，更將人帶到天父面前，歸榮耀於神！
  DavidLi   •   2019年6月05日,11:10PM

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2 Samuel 22-23:23; Acts 2:1-47; Psalm 122:1-9; Proverbs 16:19-20
　當仇敵四圍環繞，惡劣的環境幾乎將我們吞滅之時，當呼求主名，就必得著祂的回應；如同大衛所念的詩：“說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。”（撒下 22:2~4）大衛能夠如此篤定，是因著他親身的經歷：神屢次從掃羅與仇敵的手中救拔大衛脫離險境；這些險境都是致命的！“曾有死亡的波浪環繞我，匪類的急流使我驚懼，陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。我在急難中求告耶和華，向我的　神呼求。他從殿中聽了我的聲音；我的呼求入了他的耳中。”（撒下 22:5~7）當然神會如此即時回應大衛的呼求，還有一個重要的因素，就是大衛從少年時開始就與神有美好交通，並且不曾間斷！這是我們當自省之處，是否與主常保持的美好交通？還是當遇到難處時，才呼求主名？若是後者，倘若呼求沒有得到回應，並非主不說話或搭救，而是祂說了、做了，但是我們這一方卻無法接收與感知！在世上對一個知心的朋友，尚且要付出時間與精力，對於主耶穌基督更應該專注與付出。若是如此行，就如大衛所說：“他又領我到寬闊之處；他救拔我，因他喜悅我。耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神。因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神。他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾離棄。我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。所以耶和華按我的公義，按我在他眼前的清潔賞賜我”（撒下 22:20~25）
　“慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。”（撒下 22:26~28）這是神的原則與作為！如何認識神的作為呢？“至於神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。除了耶和華，誰是神呢？除了我們的　神，誰是磐石呢？神是我堅固的保障；他引導完全人行他的路。”（撒下 22:31~33）
　使徒行傳第二章，敘述著五旬節聖靈降臨，那些按著主耶穌吩咐等候的門徒們，被聖靈充滿，有異象發生，“ 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒 2:2~4）這別國的話，就是“方言”。而他們所說的方言，內容明確的：“講說神的大作為。”（徒2:11）聖靈在此的目的，乃是為著福音的緣故，當彼得與十一門徒起身傳講福音的真諦後，“彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，”（徒 2:38 ~41）耶路撒冷的教會誕生了！福音的真諦，就是耶穌基督，“他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁”（徒 2:23~24）這是神預定的時候，“這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既被神的右手高舉（或作：他既高舉在神的右邊），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。”（徒 2:32~33）不僅如此，神使“…凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21）
  DavidLi   •   2019年6月04日,10:51PM

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2 Samuel 20:14-21:22; Acts 1:1-26; Psalm 121:1-8; Proverbs 16:18
　神重視盟約！在撒母耳記下21:~14中，其中的記述就關乎守約的事；“大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。…”（撒下 21:1~2）當然這約是起初以色列人進迦南後，基遍人用詭詐的手段騙得的，但是約既已定，就為神所看重了。但掃羅當以色列王時，曾經不顧這約，採取行動將基遍人趕除，雖然那時神還未即時追討掃羅，他就已經死了；但神還是要這破壞盟約、且流人血的罪歸在掃羅的後代。我們不得不佩服大衛的敏銳，或許我們會認為飢荒就是天災的緣故，但是天災的發生主因，還是因為人！大衛懂得求問神，當大衛從神那裡得知這是三年乾旱之主因，祂立刻採取行動解決這問題；因此召了基遍人前來，“問他們說：我當為你們怎樣行呢？可用甚麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢？基遍人回答說：我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。大衛說：你們怎樣說，我就為你們怎樣行。他們對王說：那從前謀害我們、要滅我們、使我們不得再住以色列境內的人，現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。王說：我必交給你們。”（撒下 21:3~6）結果大衛真從掃羅的後裔中尋得七人人，“交在基遍人的手裡。基遍人就把他們，在耶和華面前，懸掛在山上，這七人就一同死亡。被殺的時候正是收割的日子，就是動手割大麥的時候。”（撒下 21:9）這飢荒的問題也得了解決。但我們必須注意，這被交出的七人中，沒有約拿單的兒子米非波設！因為大衛曾與約拿單起誓結盟；而大衛守約，未將其交出。大衛所掃羅所行的，這裡成為強烈的對比。這正是為甚麼大衛蒙神祝福的原因。神是守約的，屬祂的人也必須守約。
　“耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。他們聚集的時候，問耶穌說：主阿，你復興以色列國就在這時候麼？耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:4~8）人若無聖靈的啟示，其眼目所見的盡都是屬世的事物！而基督所帶來神的恩典，是關乎屬天的；也非局部的，是關乎所有世人的。因此，主耶穌復活後在這裡“囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，…”就是聖靈，因著祂已升上去過，這裡的話就成為應許了；然而，想到得著應許的聖靈，門徒必須付諸行動，就是按著主耶穌的話去行。這裡主耶穌囑咐他們在特定地方等候；凡願意遵循祂話語等候的，必定有果效；就是受聖靈的洗。當然對於這班門徒的回話，我們不會覺得驚訝，因為他們所思所想的盡都是關乎地上國度事宜，對於屬天之事，就如同“瞎子”一樣；這正是聖靈所要做的重要工作之一，就是要開啟門徒心中的眼睛，因此能明白神恩典真正的用意與作為；正如主耶穌這裡對門徒的回話一般，順著門徒的不著邊際的問題，祂卻以“神的時候”作為回應，並將他們受聖靈之後當行的事囑咐他們，正是主的智慧！主耶穌昔日對他們的囑咐，也是今日對我們的囑咐；先要得著聖靈的啟示，接著順服聖靈的帶領，才能成全主工！而這主工，就是傳揚福音，為主作見證，並行出天父的旨意。
  DavidLi   •   2019年6月03日,10:16PM

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2 Samuel 19:11-20:13; John 21:1-25; Psalm 120:1-7; Proverbs 16:16-17
　神的兒女是否能重回世界，走屬地的道路呢？其實主對此從未發出任何言語禁止，祂從起初就尊重人的自由選擇；然而，主耶穌的確教導人選擇蒙福之路，正如神在伊甸園中安置了生命樹與知識樹一樣；人只要選擇跟從祂、捨己、背起自己的十字架，就能得著神在基督裡應許的福，並有天上的產業為其存留。
　在這裡彼得與其他六位門徒同在一處，想必是按照主的吩咐等候，這時彼得想要打魚去，打魚是他的“老本行”。但是他的行動卻引起其他同在門徒的跟隨。彼得，這昔日主耶穌呼召他得人如得魚一般的，如今卻在打魚，他們勞苦了一夜，卻什麼也沒捕到！這是不是他們的技術生疏了，或是運氣不好？其實都不是！相反地，主要藉這時機教導他們調轉眼目，進而看清自己所佔的地位，並認清自己的執事！就是他們雖在世界，卻已經不屬於這世界了。如此說來，是不是屬主的人在世界就一無所有了呢？當然不是！因為這班門徒在這裡靠著自己，的確一無所獲，但依著主的指示撒網，卻是捕了滿網的魚！其中的原因，乃是主耶穌已經掌權，世界都服在祂裡面的緣故。因此，我們只要聽祂的話語行動，不但豐富有餘，更重要的是能得著祂所預期的果效。至於主的教導在這些門徒身上所顯的果效，就是眼目的調轉。彼得與這幾個門徒，原本是出來打魚的；如今，主耶穌使他們捕到滿網的魚；這似曾相識的景象，如今又激起了約翰的記憶，“耶穌所愛的那門徒對彼得說：是主！那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡。”（約 21:7）此時彼得的焦點不再是這滿網的魚，而轉向了主！他急切渴慕的心，就顯在在立即的行動上。
　“他們上了岸，就看見那裡有炭火，上面有魚，又有餅。耶穌對他們說：把剛才打的魚拿幾條來。”（約21:9~10）這裡看到主總是以愛來挽回迷途的兒女；回家的兒女祂親嘴，沒有一點責備，滿是愛憐。祂在岸上為門徒預備炭火，還有正在烤的於和餅；這樣看來當他們在打魚時，“耶穌就對他們說：小子！你們有吃的沒有？”（約 21:5）是要引起他們的注意，是祂關心他們有沒有吃的。祂已經為他們預備了，但是“耶穌對他們說：把剛才打的魚拿幾條來。”（約 21:10）主吩咐他們要將所得的帶來與主預備的合一，如此才是主完全的預備。
  DavidLi   •   2019年6月02日,10:09PM

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2samuel 18:1-19:10;john 20:1-31;psalm 119:153-176;proverbs 16:14-15
　在約翰福音第20章中，有兩個人都曾低頭往耶穌所葬的墳墓裡看，卻有兩種不同結果，其原因在於當時他們愛主的心與行動的表現。首先，我們看到的是“那門徒”，就是耶穌所愛的，也是經常躺在主懷中的，就是約翰。當抹大拉的瑪利亞跑去向門徒報信說，擋住耶穌的墳墓的墓石被挪開了。彼得與約翰一同跑去看，而約翰跑的比較快，先到了墓門口，“低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡，只是沒有進去。”（約20:5）那時他看見了裹耶穌身體的細麻布仍在當初安葬的位置。當隨後彼得到了直接進了墳墓，約翰就跟著彼得進去之後，他就看的更仔細了：耶穌的裹頭巾沒有細麻布放在一處，是在另一處捲著的，他信耶穌已經復活了。然而，接下來這兩個門徒的舉動，卻是“回自己的住處去了。”此舉是決定耶穌復活前，先向誰顯現的關鍵。耶穌基督向誰先顯現呢？乃是抹大拉的馬利亞！
　接下來我們就要看看這抹大拉的馬利亞，耶穌復活向他先顯現的原因：
1. “七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡…”（約20:1）抹大拉的馬利亞對主的愛，完全表現在行動之上！當她守完安息日，立刻前往安葬耶穌的墓地，這使她成為第一位見證主復活的人。
2. 抹大拉馬利亞的眼淚：當兩個門徒回到自己的住處之後，“馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裡看，”（約 20:11）此時，馬利亞的心只有一個意念：主被挪去哪裡了？在這裡我們看到，抹大拉瑪利亞對主耶穌死而復活的反應來看，可能她知道的沒有與主親近的門徒們多，或許她的認知與當初的馬大一樣，認為末日的時候復活；亦或者她什麼都不知道。因為耶穌在世行走時，雖然三次提到祂要被交在祭司長與文士的手裡，要受許多的苦，並且被釘死十字架上，然後三日復活，都是對著跟從祂的門徒說的。因此，耶穌所愛的門徒，約翰，看見耶穌裹屍布與裹頭巾所擺放的位置，卻不見耶穌的身體在其中，就信了耶穌曾經說過的話，只是他們沒有更深入尋找復活的耶穌，而回自己的住處去了。但是，抹大拉的瑪利亞雖不明白其中道理，在她卻只有一個意念～找到主的身體！因此，在她低頭往墳墓裡看的時候，所見的景象卻與約翰之前所見的不同，“就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。”（約 20:12）在路加福音24:5這兩人說：“為甚麼在死人中找活人呢？”在此處“天使對他說：婦人，你為甚麼哭？他說：因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裡。”（約 20:13）馬利亞這句話表現對主完全的愛！因此，主耶穌在死而復活、還未升天去見父之前，先向抹大拉的馬利亞顯現，並打發她將所見的去告訴耶穌的門徒們，“抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：我已經看見了主。他又將主對他說的這話告訴他們。”（約 20:18）她可算為第一位使徒了。
  DavidLi   •   2019年6月01日,9:58PM

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2 Samuel 17:1-29; John 19:23-42; Psalm 119:129-152; Proverbs 16:12-13
　在約翰福音19:23~42中，是耶穌被釘十字架、且死在其上，以至於被安置在墓穴的整個過程；似乎是黑暗掌權，但實際上掌權的是神！因為神的話語在這過程中一一的應驗了，祂是應許的神，祂計畫何純正！“ 兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。兵丁果然做了這事。”（約 19:23~24）這是應驗經上詩篇22:18的話，從這裡可以證明是神在掌權！雖然耶穌無理的被苦待，甚至於此時被釘在十字架上，但實際上卻是在神的計畫之中。神救贖的計畫，不是以祂的大能綑綁魔鬼；當然祂可以如此做，但是我們不要忘記神是榮耀，祂一切作為都與榮耀有關，若是以神的身位綑綁魔鬼，那有什麼榮耀可言呢？“惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。”（來 2:9）這就是道成肉身的奧秘之一。神以一位完全人，耶穌，成為祂起初所造、所設定人的樣式，經過世上所有的誘惑與撒但的試探，卻不犯罪、被罪綑綁，因祂不知罪，而神性在耶穌裡面，其所表現的順服是完全的，縱使遇到世上無理的對待，祂卻沒有一點反駁、無奈或咒詛；因為耶穌，祂不求自己的益處，所見的盡是天父的旨意與計畫的成就。經上怎麼說，耶穌，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）耶穌的榮耀也不是自取的，乃是神使祂高升；因為祂榮耀神，也使眾人將榮耀歸給神。因此，祂為我們設立完全順服的效法的對象，我們應當以基督的心為心，在一切所行的事上效法祂的樣式。
　耶穌完全順服的樣式與見證神話語的信實，更顯在十字架上，就是從斷氣已至於被安葬的事上。（約19:28~42））祂在十字架上說：“我渴了”是應驗經上的話；耶穌斷氣、將靈魂交付給神的時機，“這些事成了，為要應驗經上的話說：他的骨頭一根也不可折斷。經上又有一句說：他們要仰望自己所扎的人。”（約 19:36~37）就連祂身體的安葬，“有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。”（約19:38）亞利馬太的約瑟，是位尊貴的議士，也是位財主，更是耶穌的門徒，（太27:57）他將耶穌葬在自己所建的新墓穴中，這也應驗了神的話：“…誰知死的時候與財主同葬。”（賽53:9）這樣看來神好像編劇與導演一般，一切都在祂的掌控之中，祂的計畫不會因為任何因素受到阻攔，卻會因著一個完全順服的人，更使祂的計畫能顯明在世人面前。至於這願意完全順服神的人就成為神榮耀的見證，並且是得勝者！耶穌，就是這首位的得勝者！當然耶穌的得勝並非止於墳墓，因為神的計畫還在進行，耶穌的工也尚未停歇，祂除了要顯明地上的死並非終點，還要將死的權柄從掌死權的魔鬼手中取回來，“並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:15）復活，這就是接下來神計畫中所要表明的，也是在耶穌基督裡所要成就的。
  DavidLi   •   2019年5月31日,10:36PM

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2 Samuel 15:23-16:23; John 18:25-19:22; Psalm 119:113-128; Proverbs 16:10-11
　“眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃踰越節的筵席。”（約 18:28）是著重實際？還是僅僅守著表面的儀式？這是自古以來敬畏神的最大問題！表面的儀式，是顯而易見的，正因為如此，人非常著重儀式的細節；這種作法並非不好，但神是鑒察內心的，祂注重的敬拜與敬畏，是由內而外的；換句話說，祂先從人的內心開始察看，其次才看外面的儀式。關於這一點，我們可以從新舊約之間的四百年間隔神的沈默可知；那時神沒有打發任何先知傳遞祂的話語，直到施洗約翰的興起。那四百年間，猶太人的守節與祭祀豈有停過？但是神卻沈默了。正如這裡眾人一樣，恐怕因進衙門染了污穢，不能吃逾越節的筵席了；但他們萬萬沒有想到，對耶穌所做的每一件事，都是使自己污穢了；另外，他們如同瞎子一般，不知道他們解送給官府的耶穌，就是神的羊羔，是神為著這一個重要的逾越節所預備的！至於整個“獻祭”的過程，如真光照明了黑暗，顯明了世人所有的污穢與罪，更彰顯神的愛！當耶穌在十字架上為所有世人的罪被釘死時，就使“…凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）不僅如此，神使祂從死裡復活，證明相當重要的一件事，也是給世人帶來盼望，就是在神的恩典中，可以越過了死亡界線，得著永生！正如經上所記：“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」”（約 3:16~21）
　“耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。彼拉多說：真理是甚麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：我查不出他有甚麼罪來。”（約 18:36~38）耶穌基督，是王！但不是地上某個特定國家的王；祂來到世上，也不是為了要推翻哪一個國家的政權；耶穌基督所要做的，超乎一般人所能測度的；祂所要成就的，就是將所有的世人，脫離黑暗的權勢，遷到神愛子的國裡！使凡信祂的，得以“…在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。”（西 1:14）
  DavidLi   •   2019年5月30日,11:03PM

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2samuel 14:1-15:22;john 18:1-24;psalm 119:97-112;proverbs 16:8-9
　人在天然血氣中或憑著血氣，是無法站立在神面前，也沒有辦法成就神的應許。
　“猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？他們回答說：找拿撒勒人耶穌。耶穌說：我就是。賣他的猶大也同他們站在那裡。耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上。”（約 18:3~6）這裡猶大因著貪財賣了耶穌；同時這裡有一隊兵帶著兵器前來捉拿耶穌；除此，還有祭司長與法利賽人的僕役帶著燈籠、火把，一同來到園中捉拿耶穌；這浩浩蕩蕩的一群人來到耶穌面前，當耶穌說：“我就是”！簡單的三個字，雖不知當時主耶穌用什麼樣的口吻說的，已經不重要，這簡單的一句回答，卻是神的名！言語間帶著無比的大能，誰能憑著天然能站立的住呢？“他們就退後倒在地上。”雖然如此，人在天然裡，就執意憑著血氣行事！雖然耶穌這裡顯出祂的全能的，這班人卻仍然毫無知覺，仍然執意要捉拿耶穌。雖然如此，神藉此卻成就了祂的旨意，同時也顯明人的無知；正如神的話所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可4:12）
　至於耶穌，完全順服、成全神的旨意，“耶穌說：我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約 18:8~9）感謝主，凡屬祂的，一個都不失落。我們就是這蒙恩的一群，都是祂親自一一尋回的。並且滿有把握，“在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。”（賽35:8）這一切都是耶穌基督，祂為我們所成就的！天父的愛，藉著基督完全顯明了。
　“我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。”（詩119:104）能夠分辨世道的真假，並不在於知識或經驗，乃在乎神的話；因為這話是活的，祂就是這話。在祂的話語光中，使我們有知識，因為仰望祂就是知識的開端。行在祂的話語裡面，我們腳步必不偏移，因為“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩119:105）既在祂裡面，就不再黑暗中行；行事也不屬乎血氣。天然血氣不能成事，就如同彼得在大祭司的院子，三次不認主；主耶穌允許這是發生，就是要藉此對付彼得的天然！這與在客西馬尼園中，雖然眾人面前，仍勇敢拔刀，其間的區別在哪裡呢？因為有主同在與否的不同。
  DavidLi   •   2019年5月29日,11:41PM

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Samuel 13:1-39; John 17:1-26; Psalm 119:81-96; Proverbs 16:6-7
　榮耀與合一，都在基督裡！
　在約翰福音第十七章，耶穌臨別贈言，不僅為自己禱告，同時也為門徒禱告；耶穌的禱告，將神的恩典與屬天的奧秘全都顯明了。這榮耀的時刻，就是在神預定的時候；這裡是指著耶穌將要在十字架上所成就的；雖然世人看為羞辱的，神卻看為榮耀！因為，藉著耶穌基督的死，要敗壞那掌死權的魔鬼，“並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:15）；更要藉著天父使耶穌基督復活，彰顯出神的大能與榮耀！“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”（羅 3:23~24）耶穌基督，成為了神榮耀的見證；正如耶穌所說，“我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。”（約 17:4）同時祂也將這條恩典之路，也是永生之路顯明了，“認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約 17:3）
　耶穌基督，就是永生！這奧秘就是“合一”！顯在耶穌基督為門徒的禱告之中，“從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。”（約 17:11）因著這“合一”的實際，使凡信祂的人都彼此合一了，“使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。”（約 17:21~23）我們在基督裡，就在神的愛中；同時這愛也使基督也在我們裡面，“我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。”（約 17:26）
  DavidLi   •   2019年5月28日,11:03PM

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2 Samuel 12:1-31; John 16:1-33; Psalm 119:65-80; Proverbs 16:4-5
　“不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。”（箴 9:8）在撒母記下12章，在拔示巴的事上，神差遣先知拿單前去責備大衛。當我們仔細思量拿單的比喻，彷彿其中景象生靈活現的顯在眼前；至於大衛聽後的反應：“大衛就甚惱怒那人，對拿單說：我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。”（撒下 12:5~6）大衛的回答，顯明了大衛的心仍是正直的；因此，拿單就直接點出：“拿單對大衛說：你就是那人！…”（撒下 12:7）神的話語充滿智慧並帶有能力，這是毋庸置疑的；但說的對象必須仔細考量；智慧的言語要講給智慧人聽，才能收到果效；反之，非但達不到果效，恐怕還因對方惱羞成怒，而招致禍患。這是我們作神兒女當學習，並且引以為戒的；因為有時候我們在勸誡人時，是出於好意，但往往忽略了對象是否能夠領受如此言語的勸誡；如若不然，其結果會適得其反。因此，我們當求主賜與智慧，懂得話語該不該說，該怎麼說。
　信心的試煉，表現於對主的話相信與倚靠。然而，主的話並非只是說說而已，而是祂親身先與我們同在，然後才會試驗我們的信心。正如主耶穌在約翰福音16:1~4所說，“我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。我將這事告訴你們，是叫你們到了時候可以想起我對你們說過了。我起先沒有將這事告訴你們，因為我與你們同在。”主耶穌說話與行事都是依循神的原則：事先讓人知曉其原委與結果；當然其中有好事與受苦之事；對於受苦的事，更是人信心的考驗！叫配為這名受苦的，必蒙神的記念。當然祂也深知人的軟弱，絕不會讓人獨自面對難處，而顯得無助；祂安排聖靈的同在，必然加添能力，使軟弱的變為剛強，得以越過難處，因此得勝。如何使聖靈與人同在呢？這正是祂必須經歷的，就是依照天父的旨意，被交在人手，被羞辱、苦待，最後為世人的罪釘死在十字架上，三日後，天父要使祂復活，被提升天。因此，主耶穌對門徒如此說：“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。”（約 16:7）聖靈來，不僅僅只是使我們能夠面對難處而已，而是全方位蒙訓慰與保護！聖靈會將我們對屬天不明白的事物，一一地釋明！正如主耶穌所說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們”（約 16:13）不僅如此，聖靈還要
  DavidLi   •   2019年5月27日,10:05PM

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2 Samuel 9-11:27; John 15:1-27; Psalm 119:49-64; Proverbs 16:1-3 0
　耶穌基督豐盛生命的特質顯在多結果子的事上；耶穌說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約 15:5）這裡雖然看到果子結在枝子上，好像主耶穌基督需要藉著人來顯得豐盛；其實不然，主耶穌的豐盛並不需要如此的作為；（約2:25）因為祂是生命的本源，神從“一本”造出萬族的人，（徒17:26）這一本就是基督！如此來看，基督已經豐滿了；所以，能夠連於基督，乃是神的恩典；因祂使凡連於基督的人都得著祂一切的豐盛，其中包括了生命與供應。至於結果子，就是連結的見證；不但結果子，還要多結果子！果子的多寡，就關乎這條連接管道的暢通與否。這有點像耶穌曾說撒種比喻中，種子撒在好土中與荊棘裡的比喻一般。另外，讓我們儆醒的乃是耶穌這句話：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。”（約 15:1~3）這裡傳遞了三個訊息：
1. 唯有耶穌基督是真葡萄樹：這要應了耶穌曾說過：“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！”（可 13:21）因為末時的景況就是如此。事實也的確如主所說的一樣，從第一世紀到如今，假冒基督的從來沒有止息過。所以，我們當在神話語中持守耶穌是基督，唯有祂才是真葡萄樹，能夠使人得著屬天的豐盛與供應的。
2. 天父是栽培的人：我們不僅僅是連於基督就已了事，還必須結果子。想要多結果子並且結出好果子來，枝子必須經過修剪！而這修剪栽培的人不是別人、也不能是別的，必須是天父！這是神兒女常常忽略的事；就以經常事為例，以為參加一些聚會，讀讀神的話，就能與基督有好的連接；但事實上卻不是如此，聚會與讀經固然是不可少，但是個人以什麼樣心態面對，卻占著所收果效的重要因素；倘若只是為了心安的目的，恐怕結不出果子來，如此天父的手必要進行修剪的工作，祂會把一些不需要的葉子，枯萎的、甚至於看起來青綠的都要一一修剪，使我們在連接基督的心態上有所轉變，就是從個人的喜好中轉變為順服聖靈的引導，這樣就能看到所結的好果子，並且是多結的好果子。
3. 離了基督，我們不能做什麼：當我們能多結果子的時候，若不儆醒，很容易有小小的自滿，然後漸漸地驕傲起來。所以主特別如此的提醒，離了祂，什麼都不能做！
  DavidLi   •   2019年5月26日,9:31PM

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2samuel 7:1-8:18;john 14:15-31;psalm 119:33-48;proverbs 15:33
　“你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:15~21）
　從主耶穌這一段話中，可以歸納出愛主所得幾種的福份：
1. 一位常與我們同在的保惠師，就是真理的聖靈。
2. 能夠認識聖靈。
3. 聖靈內住在我們裡面。
4. 我們不孤單，因為有聖靈內住在我們裡面，並且有主的應許，祂也要來到我們這裡。
5. 必知道一個既成的事實：就是我們在主裡面，主又在父裡面；換句話說，我們因著耶穌基督，就在父裡面。這事實的成就在於耶穌基督的復活。
6. 必蒙天父所愛，並且耶穌要向愛祂的顯現。
7. 生活有榮耀的盼望。
　愛，是有行動的，表現在有了主命令又遵守的上面。主耶穌的教導並不難懂，因為我們在地上都有所愛的人，對其所說的話語，不會以充耳不聞作反應，而是仔細的聽、並言聽計從，並在最短的時間內表現在行動上，目的乃是要討對方的歡欣。同樣地，我們若以如此態度來愛主，自然就會表現在對祂的話語渴慕，因為主所有的命令，不會出於祂的話語之外。所以，主的話語，並不只是使人在知識層面上的增加，更重要的是生命（包括屬世與屬靈的生命）長進的必要因素；這樣看來讀主的話語是多麼寶貴與重要的一件大事！然而，主的話語能在人身上有如此的果效，乃在於這人能進入祂話語的精意裡；“…因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後3:6）在這裡又認知一個事實，當我們渴慕主的話語，聖靈必會為教導我們進入主話語的實際裡，總叫我們在祂話語中得著生命的供應與餵養。如此看來，我們怎能輕忽祂的話，或將祂的話當做一般道理教導、解釋？主的話，生命之道在其中，更是得永生的祝福的憑據，並且聖靈給我們作保證。
  DavidLi   •   2019年5月25日,11:40PM

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2 Samuel 4-6:23; John 13:31-14:14; Psalm 119:17-32; Proverbs 15:31-32
　耶和華是神軍兵的大元帥，在撒母耳記下5:17~25中，當非利士人聽到大衛做了以色列王，就興兵來尋索大衛。面對敵人來勢洶洶，大衛先來到神面前求問。大衛的舉動，是值得我們學習，當面對難處時，不是先尋找地上解決的方案，而是將案件先帶到神面前。“大衛求問耶和華說：我可以上去攻打非利士人麼？你將他們交在我手裡麼？耶和華說：你可以上去，我必將非利士人交在你手裡。大衛來到巴力毘拉心，在那裡擊殺非利士人，說：耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。因此稱那地方為巴力毘拉心。”（撒下 5:19~20）在非利士人興兵第二次上來時，神所使用的方法與前次不同，“大衛求問耶和華；耶和華說：不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。”（撒下 5:23~25）從這兩場戰役可知，神的手段是何等的巧妙！這就是認識祂作為的最佳方式，就是親身經歷祂的實際。至於如何經歷祂的實際，必須與祂保持美好的交通，並且凡事帶到祂的面前，求問當行的路，或直行、或另覓途徑，這樣總能在其中學習與祂更親更近，生命的長進就在這“行路”的過程中。神對大衛求問的回應來看，一方面在於大衛敬畏神；另一方面就是大衛保持與神有緊密的交通，並且他凡事以神為念；這表現在他迎約櫃的事上。約櫃，停留在亞比拿達家已有二十年之久，那時掃羅作以色列王，卻沒有將其迎回；直到大衛作了王；大衛向神的心在此顯明了。雖然如此，大衛在迎約櫃的事上並非順利，他花了兩次功夫；第一次失敗的原因，表面上看起來是方法的錯誤，大衛是依循著非利士人送回約櫃的方式來迎接，但因著烏撒的事件，“到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或作：驚跳），烏撒就伸手扶住　神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在　神的約櫃旁。”（撒下 6:6~7）這次的失敗實際上，就是屬神的事必須用神的方式，不能有人插手期間！大衛對這方面是敏銳，自然能察覺其中的問題。“那日，大衛懼怕耶和華，說：耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。”（撒下 6:9~10）但大衛並沒有放棄迎約櫃之事；藉著神祝福俄別以東家的消息傳到，大衛確定神在迎約櫃的事上是喜悅的，因為約櫃所在的之地，就蒙神的祝福。（代上13）因此，神闖殺烏撒之事，則是另有端倪；大衛因此查考了神的話，才明白約櫃的移動不是用運的，而是用抬的，“那時大衛說：除了利未人之外，無人可抬　神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬　神的約櫃，且永遠事奉他。”（代上 15:2）因著大衛的敬畏，約櫃被迎回大衛的城，這意表著神又回到祂子民中間，就如同會幕建造的立意之初：神要與人同在，並且活在他們“中心”的位置！換句話說，大衛做了恢復的工作。然而，這也只是豫表，真正的恢復，是成就在耶穌基督的身上，祂不是將人帶到屬地的神帳幕前，而是帶到神屬天的帳幕內！
　“…耶穌就說：如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”（約 13:31~32）榮耀，不是自取的；榮耀，從神而來！當有人榮耀神，神必榮耀這人；耶穌基督為我們作了最好的示範"。耶穌為我們立了另一榜樣，就是在祂的新命令中，“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”（約 13:34）正因為祂先愛了我們，有了這愛，我們才能彼此相愛。所以，彼此相愛，並不是基於人的愛，而是在基督裡，以祂的愛為根基、為源頭！
  DavidLi   •   2019年5月24日,11:03PM

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Samuel 2:12-3:39; John 13:1-30; Psalm 119:1-16; Proverbs 15:29-30
　“這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。”（雅 3:5）這正是在撒母耳記下2:12~32所記載，在基遍池旁所爭戰又發之因！就是因著掃羅軍隊元帥押尼珥的一句戲言，引發了一場掃羅軍與大衛軍一場猛烈的爭戰。那場爭戰中，押尼珥殺了約押的兄弟亞撒黑；日後這成為他自己的網羅。（撒下3:30）這一場原本不必要發生的爭戰，正如約押所說，“約押說：我指著永生的　神起誓：你若不說戲耍的那句話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了。”（撒下 2:27）所以，謹慎口中所出的話語，是何等的重要！“…若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅 3:2）因此，不可輕忽口中的話語，因為口中所說的，都帶著或多或少的影響；尤其是在上位者，或是擁有權柄的人，其一言一行更當謹慎；因為所說的每一句話，不僅僅影響自己，同時影響的層面是遠超所想像的。至於如何能夠勒住自己的舌頭，不說惡語或閒話呢？這就關乎心之所向了！心若向著神，口中所說的自然是造就人的話語，因為神就是“話”，祂的話帶著生命與創造，不僅聽的人造就，就是說的人也蒙福。所以，敬畏神，就是能在言語上沒有過失的秘訣。
　“踰越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約 13:1）主耶穌是何等愛屬祂的人，無論是在世行走傳道之時，甚至在自己離世歸神之前，祂的愛未曾改變；是無止盡的愛，這就是神愛的體現！能知道自己離世的日子，相信這是每個人都有如此的期盼；然而，主耶穌在此作了這事美好的見證！為甚麼祂能有如此的知曉呢？並非因祂是神兒子的緣故，而是在於祂凡事遵行天父的旨意行，並活出了神的愛！倘若我們想要像主耶穌一樣，沒有別的方法，就是將焦點從“己”轉到神的身上；做一個連於神愛的人；其行動的表現，就是跟從主。一個專心跟從主的人，就不會因著自身的利益而患得患失了，正如保羅所說，“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”（羅 8:35~37）原來成為一個得勝者，是天父對每個人的計畫；主耶穌，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（“腓 2:6~11）祂成為首位的得勝者，為我們立了一個榜樣；除此，更因著祂完全天父的旨意，神使祂不但突破了死亡的界線，更將祂升至高，不但得著榮耀，同時祂也榮耀了天父。正因為祂看見所行的皆蒙天父所喜悅；因此祂能如此輕看自己的生命，正應了祂自己所說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）不僅如此，這話要應驗在凡遵行這話去行的人，都要在基督裡成為神所期望的得勝者。
　“耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說：我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。”（約 13:21）主耶穌並不是為自己要被賣而憂愁，而是為那要賣人子的加略人猶大不能得救而憂愁；因為祂“…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）並且祂上十字架為人死的目的也是為此。
  DavidLi   •   2019年5月23日,10:02PM

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2samuel 1:1-2:11;john 12:20-50;psalm 118:19-29;proverbs 15:27-28
　我們都明白一個事實，就是在地上要得著榮耀，必須付出相當的代價，一旦得了榮耀，一切努力過程中的苦楚都化為喜樂。“耶穌說：人子得榮耀的時候到了。”（約12:23）在這裡主耶穌所說的，不僅僅是指著得地上的榮耀，更是指得著天地間宇宙萬有的榮耀。正如詩篇87:3所說“　神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。”這般的榮耀不是僅僅靠地上努力可以得來的，必須付出生命的代價。
　主耶穌說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約12:24）死，是生的開始。主耶穌在這裡以麥子為說法，更令人容易理解個中的奧祕；這粒麥子必須落在土裡，必須破碎，然後可以結出許多子粒來；這結出許多的子粒，都有這原有麥子生命的特質。我們也明白，在自然狀況下，不是所有的麥子落在地裏都可以發芽結實，必須有許多環境的條件配合，更重要的是，這粒麥子必須有生命！感謝主，神的話語就是這“環境條件”，主就是這生命。主耶穌乃是按著神的旨意，就是神的話，要為世人的罪釘死在十字架上，屆時凡仰望祂的就必“活”了。“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約1:4）原本在地上人只有一種生命，而這生命的的終點乃是死。然而，主耶穌來到世上，將另一種生命帶給世人；這生命就是屬天的生命，最終將人帶進永生的。因此，主耶穌說：“愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。”（約 12:25）兩種生命的特質都在這句話包括了。在這句話中，“恨惡”似乎翻譯的極端了一點。個人較喜歡英文的翻譯：“不在乎”。每個人都有在乎的事，尤其是對於生命這件事。現今許多養生之道，無非就是讓自己活的健康，活的長久，歸結就是長壽。但主耶穌這裡告訴我們，地上生命不是我們當刻意在乎的，應當專注在如何得永生這事上。至於如何得永生，主耶穌也料到人會如此的問，所以祂說：“若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。”（約12:26）得永生的秘訣在於跟從與服事這兩件事上。跟從，乃是遵行祂話語的教導；服事，就是捨己，用主的生命來服事，這樣就能進入主生命的實際裏。
　“我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”（約 12:28）單看表面的句意，容易讓人認為主耶穌口中的“救我脫離這時候”是指著釘十字架與否；但我們仔細思量，其實是指著主耶穌十字架時，當世人所罪都歸在祂身上這時候，神不能再與祂同在的時刻，也就是在馬可福音15:34所記，“申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）”一個有屬天生命的人，突然之間失去屬天的同在，其中的愁苦可想而知。然而，主耶穌為了神的旨意，也為了榮耀神的名，甘願忍受這苦楚，面如堅石的前往耶路撒冷，完成神這偉大的救贖計畫。主榮耀了神的名，神也在天上回應這一實際，“當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”榮耀的時候在於主耶穌釘十字架被舉起來的時候，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12:32）這不僅是榮耀的時刻，也是這世界受審判的時刻（約12:31）。世界的王（就是撒但）要被趕出去，因為牠的權柄已經在主耶穌手中，這就是耶穌必須死的原因，因為罪的工價就是死！如今耶穌為眾人的罪被釘死在十字架上，“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）更突顯出地上的所謂的公義，遠不及神的義。至於主耶穌基督的死，為世人帶來新的生命，這新的生命就是從上頭來的，就是永生。主耶穌話語說到這裡，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”是相當明確的。但是“眾人回答說：我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說人子必須被舉起來呢？這人子是誰呢？”（約12:34）這樣看來世人是聰明呢？還是愚昧呢？不言而喻。“這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。”（羅10:8）“因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅10:10）永生就在耶穌基督裏。
  DavidLi   •   2019年5月22日,10:17PM

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1 Samuel 29-31:13; John 11:55-12:19; Psalm 118:1-18; Proverbs 15:24-26
　神保守敬畏他的人，救拔他高過一切圍困，正如大衛的詩，“你救我脫離仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強暴的人。”（詩 18:48 ）在撒母耳記上第廿九與三十章，大衛面臨兩件空前的難處，在人看來都是無解的問題，但在神手中，解決的是輕而易舉！首先，是面對非利士人與以色列人的爭戰，此時大衛已經投靠非利士人迦特王亞吉數年之久，如今大戰在即，大衛處於兩難之間，因為他必須隨亞吉王前往戰場；然而，令他左右為難之處，就是到了戰場，無論他站在哪一邊，都是吃裡不討好的。感謝神，雖然大衛投靠亞吉王時並未求告神，但神因著祂旨意的緣故，巧妙的使大衛能夠合乎情理的不參與這場戰事，並且是被亞吉催促著離開部伍回洗革拉，“亞吉說：我知道你在我眼前是好人，如同　神的使者一般；只是非利士人的首領說：這人不可同我們出戰。故此你和跟隨你的人，就是你本主的僕人，要明日早晨起來，等到天亮回去罷！”（撒上 29:9~10）當大衛回洗革拉後，立刻發現那城已被亞瑪力掠奪了，“擄了城內的婦女和其中的大小人口，卻沒有殺一個，都帶著走了。”（撒上 30:2）大衛面臨另一個難題，而這難處不僅是煩惱著被擄的家眷，更直接的威脅源於自己人的逼攻，“大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說：要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華─他的　神，心裡堅固。”（撒上 30:6）就在心焦如焚，並且大難臨頭之際，大衛沒有慌亂，此時他倚靠神，因此得以堅定，更藉著求問神，得著神的回應而篤定：“大衛求問耶和華說：我追趕敵軍，追得上追不上呢？耶和華說：你可以追，必追得上，都救得回來。”（撒上 30:8）大衛就帶著六百人前去追擊，不但追上了亞瑪力人，“大衛從黎明直到次日晚上，擊殺他們，除了四百騎駱駝的少年人之外，沒有一個逃脫的。亞瑪力人所擄去的財物，大衛全都奪回，並救回他的兩個妻來。凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個。”（撒上 30:17~19）這是不可思議的一場經歷，不僅人員為失一個，同時還帶回許多擄物，多過他們所想像，“大衛到了洗革拉，從掠物中取些送給他朋友猶大的長老，說：這是從耶和華仇敵那裡奪來的，送你們為禮物。”（撒上 30:26）似乎神藉著這事一方面操練大衛，一方面為他君王之路做預備的工作。至於我們，也成為一個激勵，就是面對惡劣的景況臨到，不要被愁煩所困；而是倚靠神，將難處陳列在神面前，或許眼睛被開啟，所見的不是一條充滿荊棘的死胡同，而是另一條又新又活的榮耀之路。
　“我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報。投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。”（詩 118:5~9）
  DavidLi   •   2019年5月21日,10:27PM

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1samuel 26:1-28:25;john 11:1-54;psalm 117:1-2;proverbs 15:22-23
　大衛面對掃羅追逼的事上，是一場以屬世眼光看為永無得勝指望的爭戰，卻是一場神榮耀得勝的見證！大衛寧可放棄己身的所利，以敬畏神為先，這使我們得見神如何製作一個符合祂心意的器皿，同時也讓我們看到神奇妙的作為與手段。
　在撒母耳記上第廿六章，神將掃羅放在大衛的手中，其過程相當戲劇性，就是當掃羅得知大衛在哈基拉山躲藏，他帶領三千精銳下到西弗曠野尋索大衛；在大衛得知掃羅安營的地方，他與洗魯雅的兒子亞比篩夜間摸進了掃羅所在的輜重營裡；夜襲與取其領帥性命，的確是以少勝多的最佳方式。神也使他們一切順利，“於是大衛和亞比篩夜間到了百姓那裡，見掃羅睡在輜重營裡；他的槍在頭旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周圍。”（撒上 26:7）如此絕佳的機會，可以一勞永逸，結束四處躲藏的日子，正如亞比篩所說，“亞比篩對大衛說：現在　神將你的仇敵交在你手裡，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”（撒上 26:8）環境看起來正如亞比篩所說，而且他們摸進這輜重營的目的想必也是如此，眼前一切所呈現的，沒有道理不是神所成就的；然而，此時大衛卻另有一個看見，“大衛對亞比篩說：不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？大衛又說：我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡；我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。”（撒上 26:9~11）這正是神所要成就的～敬畏！大衛若殺了掃羅，雖然可以解了憂患，但所行的與掃羅無異，就是依循屬世的原則；但是大衛在這個絕佳時機不殺掃羅，乃是因為敬畏神，是以神為王；此舉不僅為往後作王之路立了好的樣式，同時也蒙神的祝福，不僅利己，同時也有益於追隨他的人，正如詩篇 33:12所說，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”
  DavidLi   •   2019年5月20日,10:47PM

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1samuel 24:1-25:44;john 10:22-42;psalm 116:1-19;proverbs 15:20-21
　大衛敬畏神是表現在實際行動上，對於神的受膏者，他不敢造次，雖然神的靈已經離開了掃羅，但大衛仍持守初衷不敢下手害他。其實大衛如此的作為，為他日後子孫或臣僕樹立的典範，往後我們在南國猶大就看到這個事實。但更最重要的是神喜悅大衛所行的。在野羊磐石這地方，掃羅帶領了三千精兵來此尋索大衛的性命，“到了路旁的羊圈，在那裡有洞，掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞裡的深處。跟隨的人對大衛說：耶和華曾應許你說：我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。如今時候到了！大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。”（撒上 24:3~4）這種難得的機會，難怪跟隨大衛的人會引用神曾經對大衛說過的話：我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。這句話是神曾經說過，沒有問題的；在環境上好像也是如此的印證，大衛自然就起意而行了；“隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟；”（撒上 24:5）那問題究竟出在哪裡呢？問題在於是神這句話的時機與出於誰的口！撒但也會引用神的話語，倘若不仔細考察，不分辨這話語的出處，就會陷於仇敵的網羅了。這景況就好像耶穌剛受洗，被聖靈引到曠野受撒但的試探一樣；耶穌禁食四十晝夜，撒但沒有任何的作為，等到耶穌餓了，撒但開始試探耶穌，所用的三樣法寶，就是眼目的情慾，肉體的情慾與今生的驕傲，其中不乏引用神的話語。耶穌使用神的話語斥責撒但一切的作為，耶穌得勝了，使撒但在這試探中退去。同樣地，大衛因著敬畏神，對神有敏銳的心，當割去掃羅外袍衣襟的同時，立即感覺不妥；不但大衛收手，同時也阻止跟隨的人對掃羅下手，“對跟隨他的人說：我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。掃羅起來，從洞裡出去行路。”（撒上 24:6~7）如此看來，大衛處於極為劣勢的地位，因為掃羅想要殺他，可是大衛卻不願意向掃羅出手，縱使有如此殺掃羅，除掉後患的絕佳時機。如此看來，似乎大衛如同待宰的羔羊一般，在人看來，落入掃羅手中是遲早的問題；然而，這是人的看法，卻不是神的計畫；神的計畫就是藉著掃羅的手，操練大衛敬畏的心，為他將來作君王的預備。雖然大衛東奔西跑的躲避掃羅，但過程中卻看到他的敬畏，同時也看到神喜悅大衛，並將人數漸漸地加給他，雖然這班人起初都是欠債的、心中苦惱的。然而，在大衛的帶領之下，漸漸地看不到他們的軟弱，卻是表現出忠貞勇猛。正如拿八妻亞比該所說：“雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華─你的　神那裡蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。”（撒上 25:29）
  DavidLi   •   2019年5月19日,9:27PM

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1samuel 22:1-23:29;john 10:1-21;psalm 115:1-18;proverbs 15:18-19
　疑惑、恐懼、與忿怒，是人陷在自己網羅的明證，掃羅對於大衛的事上就是最好的例子；他對大衛相當忌憚，以致於想盡方法想致大衛於死地而後安。掃羅也對於大衛幾次順利的逃脫，他遷怒於他人，“就對左右侍立的臣僕說：便雅憫人哪，你們要聽我的話！耶西的兒子能將田地和葡萄園賜給你們各人麼？能立你們各人作千夫長百夫長麼？你們竟都結黨害我！我的兒子與耶西的兒子結盟的時候，無人告訴我；我的兒子挑唆我的臣子謀害我，就如今日的光景，也無人告訴我，為我憂慮。”（撒上 22:7～8）不僅如此，掃羅又聽信多益的謠言，不加辨明，將祭司亞希米勒與他父親全家，並住挪伯的祭司都召來，“掃羅對他說：你為甚麼與耶西的兒子結黨害我，將食物和刀給他，又為他求問　神，使他起來謀害我，就如今日的光景？”（撒上 22:13）尤而甚之，因此讓多益殺了所有的祭司以及挪伯城中的所有大小。其實，大衛從沒有害掃羅的心；反而，因掃羅是神的受膏者，大衛對掃羅總是表現敬重的態度；縱使被掃羅誤解、逼迫，甚至於追殺，大衛未曾改變態度。正因著大衛敬畏神，神就開始為他聚集人，當他逃到亞杜蘭洞時，他的弟兄和他父親全家都來到他那裏；另外還有一些人，“凡受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的都聚集到大衛那裡；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。”（撒上 22:2）雖然看起來像是烏合之眾，但往後卻成為大衛有效的助力。另外，還有先知迦得與大衛同在（撒上22:5），因此大衛不再憑著己意行事；這與持槍做在垂絲柳樹下的掃羅王的偏執，有著強烈的對比。同樣地，今日我們若是隨己意行事，表面看起來是理所當然；但事實上，就是偏行己路，一意孤行，其結果就是被自己的情緒與喜好所束縛，不但自己被愁苦所刺透，同時連帶周遭的親友都受到影響；敬畏神，學習順服主，是唯一脫困的方法。
  DavidLi   •   2019年5月18日,9:52PM

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1samuel 20:1-21:15;john 9:1-41;psalm 113:1-114:8;proverbs 15:15-17
　“耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”（約 9:1~2）
　神的作為往往是人所猜不透的。對於一個生來瞎眼的人而言，在當時是最無助的，也是最卑微的；因為生來的缺陷，他自己沒有選擇權；不但如此，還要被人定罪；按照當時的風俗，認為生來有缺陷的人，必定是這人、或是其父母有罪的緣故。其實我們所有人何嘗不是“生來瞎眼的”？因為很少人會認為自己有罪，就是自己的原罪；其實人從出生時就已經被罪綑綁了。
　“耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。”（約 9:3）原來無論什麼臨到人身的，其中都有神的美意；然而，人常常為所臨到的所困擾，以致於忽略尋求神。相信這生來瞎眼的人，他的無助與卑微的景象，表現在他的無言之上。感謝主，祂就是真光（約9:5），不但要照亮一切黑暗，更要使人得以出黑暗而入光明。在這裡沒有看見這瞎眼人的要求，只看到耶穌的主動。至於這瞎子所做的，當是依循耶穌的吩咐。“耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：你往西羅亞池子裡去洗（西羅亞繙出來就是奉差遣）。他去一洗，回頭就看見了。”（約 9:6~7）主耶穌要成就天父交託的事，而每一件事都與神的榮耀有關；人若要與這榮耀有份，必須有主的吩咐，順服祂的差遣，緊接著去行動；否則單憑著個人的熱心，是不能成就神榮耀的見證。這生來瞎眼的人，在主耶穌使他得看見的事上，就是如此的作為。在耶穌醫治他的過程中，他沒有任何的聲音，只有行動的表現；而每一個行動，不是出於自己的意念，乃是遵循主耶穌的吩咐；因此，不但他得著醫治，同時還成了神榮耀的見證人。“他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：這不是那從前坐著討飯的人麼？有人說：是他；又有人說；不是，卻是像他。他自己說：是我。他們對他說：你的眼睛是怎麼開的呢？他回答說：有一個人，名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：你往西羅亞池子去洗。我去一洗，就看見了。”（約 9:8~11）一個原本極卑微的人，如今能夠坦然面對眾人，站在眾人面前說：是我；他能如此的剛強壯膽，乃是因親身經歷神的大能。不僅如此，他還能面對法利賽人的責罵，卻能泰然自若的回答他們，“那人回答說：他開了我的眼睛，你們竟不知道他從那裡來，這真是奇怪！我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能做。”（約 9:30~33）後來雖然他被法利賽人趕出去，“耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：你信神的兒子麼？他回答說：主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢？耶穌說：你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說：主阿，我信！就拜耶穌。耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”（約 9:35～39）這被主醫好的瞎子，不但是肉體上的眼睛看見了，同時連裡面的心眼也得開了；這一天他蒙了永世之福。至此才是主耶穌完全的醫治。
  DavidLi   •   2019年5月17日,11:34PM

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1 Samuel 18:5-19:24; John 8:31-59; Psalm 112:1-10; Proverbs 15:12-14
　嫉妒，是罪的其中之一；（可7:22）所謂“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯 5:2）以色列王掃羅對大衛態度的改變，就是因嫉妒而起；至於“眾婦女舞蹈唱和，說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。”（撒上 18:7~8）這裡眾婦女的話只是點燃掃羅一系列攻擊的這導火線。為甚麼同樣是神的受膏者，掃羅與大衛卻表現出兩種不同的態度？其關鍵在於在他們裡面是甚麼“居首位”！掃羅，並非不好；他愛民、親民，關注人民的動向；就屬地衡量作君王的標準，他是不錯的君王。然而，我們不要忘記是誰使他成為以色列人第一任君王？又是誰使他的王位堅立？乃是耶和華神成就了這一切！神的目的不是要高舉人，一切的作為乃是為祂名的緣故；當然還有更深遠的旨意，就是在神應許當中，豫表將來要作王直到永遠的那一位，就是基督耶穌！耶穌基督，不僅僅是要拯救一個民族，而是要使所有世人得救！祂也不是要推翻世上任何一個政權，而是與那管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰，並得勝，使人得以藉著祂能夠出黑暗而入光明，因祂就是真光。可惜掃羅坐上王位之後，沒有看見這一點，以致於將神擺在其次，如此私慾就在他裡面發動，起初掃羅並沒有發覺，神還藉先知撒母耳的口，或善勸、或警語，但他總因顧念人勝於神，以致錯過神給予的機會。掃羅被天然血氣所勝，隨著年日，漸漸地顯出內裡真實的光景，就是他對王位的眷戀，與自己王朝永續的私心。所以，當掃羅聽到“掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。”這句話時，他已經展開對大衛，神另一個受膏者的逼迫。至於大衛，雖然他也是受膏者，但他的眼目卻與掃羅截然不同！大衛是將神擺在首位；在敬畏神的前提下，不僅僅忠心於掃羅的託付，更凡事以神為尊；縱使掃羅已採取實際殺他的計謀與行動，大衛仍然忠心，而不掀起任何的波瀾，並採取迴避的態度；這正應了主的話，想要走神的道路，必須抱著受苦的心志。神也允許這些事情在大衛身上發生，乃是給予大衛隨時的操練，讓他學習在困境中倚靠神，被神所經煉！所以，在詩篇中，有許多大衛美好的詩篇，其中有的還是他在困境，甚至於絕境之中呼求神；但相當奇妙的是，事情還沒有過去，大衛呼求已經變為讚美了。當然事後，我們都知道神的手搭救了他。大衛的經歷，，也激勵我們學習用甚麼樣的態度處患難，原來讚美就是經歷神，越過難處的秘訣！
  DavidLi   •   2019年5月16日,11:39PM

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1 Samuel 17-18:4; John 8:21-30; Psalm 111:1-10; Proverbs 15:11
　“君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。”（詩 33:16）在撒母耳記上17中，這場以色列人對非利士人的對戰，正是這句話的最佳寫照。非利士勇士歌利亞，憑著高大身量與豐富的作戰經驗，以極盡囂張的威勢站在以色列軍隊面罵陣，“掃羅和以色列眾人聽見非利士人的這些話，就驚惶，極其害怕。”（撒上 17:11）他們的反應是可以理解的，這是因為眼前的景象實在震懾人心。他們有此反應的原因，乃是所見的是屬地的，那屬地的難處就成為了網羅。以色列人是如此，這掃羅，這神的受膏者也是如此。或許我們有疑問，掃羅不是經歷過神奇妙的作為，為何還會有如此的反應呢？但我們不要忘記，掃羅並沒有將神擺在首位，許多時候他顧念人勝於敬畏神；除此，掃羅更因在除滅亞瑪力人的事上，神的靈離開了他；從此掃羅的舉止與反應與屬世之人無異。正因著掃羅的失敗，顯出另一位神的受膏者～大衛的得勝！此時大衛未曾經歷過一場爭戰；所以，他並不是戰士。而大衛來到這戰場也是偶然的機會，是受父親的託付，送家裡的食物給他作戰的哥哥們。“大衛把他帶來的食物留在看守物件人的手下，跑到戰場，問他哥哥們安。與他們說話的時候，那討戰的，就是屬迦特的非利士人歌利亞，從非利士隊中出來，說從前所說的話；大衛都聽見了。”（撒上 17:22~23）大衛的反應卻不同於其他以色列人，“大衛問站在旁邊的人說：有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣麼？”（撒上 17:26）大衛如此的反應，令人想起迦勒；迦勒，無論在窺探迦南地時，或是三十幾年爭戰迦南時，他向神的心志不曾動搖；他向摩西或約書亞所要之城～希伯崙，正是亞衲族中精兵所在，在以色列人進迦南後，是尚未奪取之城；其地勢顯要，易守難攻，迦勒卻滿有信心；這信心的憑藉，在於他的敬畏與神的應許；神應許說：，“惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。”（民 14:24）“於是約書亞為耶孚尼的兒子迦勒祝福，將希伯崙給他為業。所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專心跟從耶和華─以色列的　神。”（書 14:13~14）當大衛聽到歌利亞的罵陣，他有如此與眾不同的反應的原因，是在乎他的眼目定睛於神！當然神對他的操練也未曾稍減；這一點我們從掃羅與大衛的對話中可以得知，“掃羅對大衛說：你不能去與那非利士人戰鬥；因為你年紀太輕，他自幼就作戰士。大衛對掃羅說：你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。我就追趕他，擊打他，將羊羔從他口中救出來。他起來要害我，我就揪著他的鬍子，將他打死。你僕人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生　神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。大衛又說：耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。掃羅對大衛說：你可以去罷！耶和華必與你同在。”（撒上 17:33~37）神看人，不看外貌，是看內心！大衛雖在家中不被重視，但大衛的內心卻一心向神；因此，在他成長的過程沒有看到負面的情緒，反倒在所處的環境中，處處發現神的作為！如此被神操練過的人，如今面對非利士勇士歌利亞時，一無懼怕，“大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。今日耶和華必將你交在我手裡。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有　神；又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裡。”（撒上 17:45~47）一個戲劇化的結果，大衛藉著一個小石子殺了人人懼怕歌利亞，成就了神榮耀的見證。
　主耶穌說：“…在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）苦難，人生在世在所難免的，但勝過苦難的秘訣，絕非倚靠屬地的勢力，而是完全倚靠神！但倚靠神，必須經歷從祂而來不間斷的操練，只要我們眼目定睛在祂身上，就能完全避免在經歷過程中負面情緒的生發，使神的試煉得以達到完全的果效。如此操練的結果，不見個人的色彩，只見基督生命的活出，與神榮耀見證的彰顯。在基督裡，是面對與解決一切事的關鍵，同時使我們能夠在世如天！因為主耶穌是從上面來到，正如他與猶太人的對話，“耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。”（約 8:23~24）
  DavidLi   •   2019年5月15日,10:48PM

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1 Samuel 15-16:23; John 8:1-20; Psalm 110:1-7; Proverbs 15:8-10
　亞瑪力人豫表“肉體”，這“肉體”阻止我們“出埃及”，就是離開屬世的地方，是預備走神道路的阻礙。所以，在撒母耳記上15章中，讓我們看到神打發撒母耳告訴以色列王掃羅除滅亞瑪力人。“撒母耳對掃羅說：耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。萬軍之耶和華如此說：以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。”（撒上 15:1~3）但是掃羅在這次行動中，“掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。”（撒上 15:9）當然掃羅所持的理由，就屬世的觀點是合情理的。但實際上，敬畏神，乃是完全遵行神的話語！就是在經歷所有的過程中，沒有從人來的意念與道理。凡有了神的話，卻在執行的過程不徹底的主要原因，就是其中有許多的“為甚麼”；而這些問題的產生，就是分別善惡樹上果子的效能。神要完全地對付我們的肉體，就是對付我們天然血氣，無論是好的、或是不好的，都要徹底除去！因為這些都是屬地的；當然凡是神所除去的，祂以自己為代替，這是我們既知神的通則。若是依照神原則去行，受益的就是我們自己；因為挪去的是屬地的，所得的，卻是屬天的，兩者之間價值差距是無可比擬的，其實這就是“捨己”！捨己，並非一無所有，而是基督生命的活出；然而，屬世的東西總是看得見、摸得著，能迷惑人心；因此，捨己變成一個難關。若依照屬世衡量標準，我們自然會認同掃羅與眾人所行的；誰不願意留下好的？不好的除掉是自然的。身外之物尚且如此，何況是我們自己內裡的天然呢？對付天然不好的部分已經不容易了，但連好的的部分都要捨棄，這真是無比的考驗！我們當知道，神要的是純淨的器皿！祂所要充滿其間的，也是不可摻雜的！因此，主耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”。（可 8:34）所以，對付“老我”，也不是靠“己”之力，而是跟從主；既曰跟從主，就是聽見祂的呼召，並且付諸行動的遵循祂的話語，因為祂就是“話”；經歷過程中，對祂的話語沒有“為甚麼”，這就必須靠著十字架的功夫了；與基督同死，就與祂同活！如此才能成為神所喜悅的器皿與所要的樣式。
　“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。”（撒上 15:22~23）
  DavidLi   •   2019年5月14日,11:07PM

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1samuel 14:1-52;john 7:31-53;psalm 109:1-31;proverbs 15:5-7
　凡事臨到，無論大小，都出於神；祂藉凡事試驗人心。在撒母耳記上第十四章中，掃羅與約拿單這對父子的表現就是最好的例子。面對非利士人的爭戰，約拿單所表現出倚靠神的心，與掃羅看環境，不全然倚靠神，是截然不同的。約拿單倚靠神，表現在他的信心，並且是有實際行動的！口裡說信心是容易的，真正付諸行動的，才是真信心！有行動的信心，都是信心的操練的一部。然而，信心的操練，必須建立在神的根基之上，不憑己意，完全倚靠神。“約拿單對拿兵器的少年人說：我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。拿兵器的對他說：隨你的心意行罷。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。”（撒上 14:6~7）在這裡看到約拿單的信心，當然不可忽視的就是這拿兵器的少年人忠心表現；同心的配搭，也是這事得以成就的重要因素。所以，要經歷神的作為，必須有同心的同伴，如此才會事半功倍。還記得主耶穌打發門徒出去傳講天國福音時，都是兩個人一起。約拿單雖然對神有如此的認識，然而他的行事卻相當謹慎，不將自己的腳步快於神的意念，並且他還需要得著一個印證，“約拿單說：我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們。他們若對我們說：你們站住，等我們到你們那裡去，我們就站住，不上他們那裡去。他們若說：你們上到我們這裡來，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了。”（撒上 14:8~10）這段話在英文NLT版中的翻譯比較容易明白：若非利士人說：你們在原地站住，等我們過去將你們殺了；另外一句則是，若是他們說：你們上到我們這裡來，讓我們給你們好好“上一課”。兩種說法，背後卻代表著兩種不同的意義：前者的說法，代表非利士人謹慎，雖然看見兩個人，卻不輕易放他們上來；至於後者的說法，就凸顯非利士人的驕傲，認為僅僅兩個人，能夠起甚麼作用呢？當然我們知道結果了，約拿單僅靠著兩個人的力量，就動搖了整個非利士人的防兵與掠兵；當然不是僅靠著他們的勇力，而是神讓約拿單這兩人經歷祂的信實。與這遙遙相對的，就是掃羅！掃羅看環境勝於倚靠神；雖有祭司亞希亞隨行，卻看不見他凡事尊神為大，是一般人的反應，有神同在，只是心安；尤其當掃羅得知非利士營起了騷動後，其作為就知道掃羅是一個看時勢，憑著己意，並不專心依靠神的人，“那時　神的約櫃在以色列人那裡。掃羅對亞希亞說：你將　神的約櫃運了來。掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了；掃羅就對祭司說：停手罷！掃羅和跟隨他的人都聚集，來到戰場，看見非利士人用刀互相擊殺，大大惶亂。”（撒上 14:18~20）看起來好像掃羅時機掌握的不錯，但往後的作為，例如命眾人起誓，“掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的，必受咒詛。因此這日百姓沒有吃甚麼，就極其困憊。”（撒上 14:24）表面上看起來理由充分，作戰講究一鼓作氣；但實際上，乃是憑藉血氣行事！其結果幾乎將有功的約拿單陷於死地。這不是耶和華神的方式，祂使人得勝的手段何等的巧妙，不出於人意與血氣，單憑祂的話語與人的遵行；縱使得勝後，人也不會因此驕傲，而會將榮耀歸給神，並在其中學到信心的功課。
  DavidLi   •   2019年5月13日,9:35PM

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1 Samuel 12-13:23; John 7:1-30; Psalm 108:1-13; Proverbs 15:4
　明白神的旨意，知道神的時候與當做的事，是約翰福音第七章中耶穌主要帶給我們的訊息。就一般人而言，往往著重的是傳揚自己名聲與作為，尤其是在人潮聚集的時候，正是最佳的時機；在這裡猶太人的住棚節到了，這是他們一年的三大節期，有許多人會一同前往耶路撒冷過節，正是人潮聚集的時刻；所以“耶穌的弟兄就對他說：你離開這裡上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。”（約 7:3~4）耶穌的弟兄的這番話中，可以揣摩出這句話並非鼓勵的話語，倒是有多激諷的意思；看到自己的兄長，耶穌，能行許多異能，而且原本跟隨的人多，就因著先前生命的糧的教訓，令許多跟隨的、甚至門徒們都離開了；如今，耶穌的行徑總是在加利利地遊行而不上猶太地去，（約7:1）這不是得民心、挽回群眾的作法，根本沒有前途可言。從此看來，縱使與自己生活的親兄弟，若沒有屬靈的啟示，是無法明白神的旨意，因為所見所聞盡都是世上的原則；他們不明白、也不知道耶穌為甚麼如此行，因為他們所有的判斷皆從屬世的眼光為基礎。因此就有明顯的對比，顯出耶穌的不同！祂清楚自己當做的事，為誰而做；祂之所以不願在猶太遊行，是因為祂知道猶太人想要殺他；也並非因怕死的緣故，而祂在乎的是神的時候！另外，祂沒有聽取祂的弟兄建議明明的上耶路撒冷去，後來卻是暗暗地上去了，並非祂出爾反爾，而是祂還是在忍耐等候神的時候。祂從不顯揚自己，神的時候才是祂所在意的；所以“耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。你們上去過節罷，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。”（約7:6~8）一個完全順服的人，完全沒有“己”在其中，耶穌顯明一位能清楚神旨意的人，必定能忍耐等候神的時候，在祂裡面看不見人的急躁或是隨人意、討人喜悅的事，祂願意放下自己的好處，單單求神的旨意得以實現。
　“到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？”（約 7:14~15）耶穌在公開的場合出現教導人，這足以證明了耶穌之前並非因怕死而不上猶太地，而是在等候神的時候！只要時候到了，縱使要深入虎穴，祂也會毅然前往。關於這一點，往後我們就可以在祂為世人罪釘十架時可以看見。耶穌的一切作為乃是隨著神的心意，從不為自己的利益；如此順從天父旨意的人，祂的教訓怎能不帶著亮光與能力呢！這一點也給予我們相當大的啟示，就是當我們讀主的話語時，為什麼神的話語所帶的能力相當有限的原因；因為多半停留在知識層面上的理解的緣故。這並非神的話語不具備能力，問題是出自於我們！是我們追求的方式，是用人的方式？還是聖靈的引導？若是順服聖靈的帶領，那麼個人的衡量標準就不會以圖己之利為出發點，而是在乎神的彰顯！這也就是主所說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我”的真諦。（太16:24）耶穌在此親自為“捨己”建立了最佳的範例。
　完全的順服，是信的表現，耶穌是典範；而與其成為對比的正是在撒母耳記上第十三章中的掃羅。這場以色列王掃羅面對非利士人的戰爭，是對於他信心的試煉，同時也顯出他內裡倚靠神真實的光景！面對多如海沙的非利士人，狀況的確令人膽寒，掃羅能在此仍然面對，已算有相當的膽識了，但是要能持守與得勝就必須倚靠耶和華了。“掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。”（撒上 13:8）從這句話來看，顯然掃羅已經得著神的話，應該篤定持守。所謂信心不憑眼見，但往往眼前的情況會試煉人心；“看”會影響一個人既有的堅持。當掃羅看時，他所看到是人心漸漸消化，並且有離開的時後，這個變化影響了掃羅持定的心，他對神的倚靠動搖了，因而做了不屬於他當作的事，就是獻祭！（撒上13:9）掃羅此舉主要目的並非是要倚靠神，而是想要挽留在場的以色列人。所以我們看到當掃羅面對遲來的撒母耳時，伊甸園亞當墮落時的原則出現了～推託。（撒上13:11~12）掃羅這個失敗，使他的王朝僅僅維持一代而已，這原非神的本意，正如撒母耳所說：“撒母耳對掃羅說：你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華─你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。”（撒上 13:13~14）得勝與失敗就在一念之間，這一念就在乎是向著神？還是向著人？順服，是信心的操練，也是一心向著神的行動。完全的順服，是得勝的秘訣，更是榮耀神的見證。耶穌基督就是這美好的見證人。
　何為“義”？
  DavidLi   •   2019年5月12日,10:29PM

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1samuel 10:1-11:15;john 6:43-71;psalm 107:1-43;proverbs 15:1-3
　“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。”（約 6:44）耶穌這一句話充滿了神奇妙的作為，同時也顯明祂的權柄、能力，以及祂給予屬祂之人復活的盼望。首先耶穌讓我們看到能來到祂這裡的人，不是出自於祂的作為或是教訓，而是出自於天父吸引人。這句話與世上的律不同！在屬世的律中能吸引人前來的，必定是這人有獨到之處，或名聲、或教導、甚至能行一些奇妙的作為等等。倘若以世上的律來看耶穌，祂的確已經擁有這些特性了；但是耶穌卻這裡說：能到祂這裡來的，是出於天父引吸人！這就是一個完全人的作為，同時帶來了佳美訊息；耶穌完全知道祂在地上所當行的事，不是高舉自己，而是傳揚天國的福音，並榮耀天父。這福音乃是從天父而來，在耶穌身上傳揚開來，最終會為信入的人帶來復活的盼望。耶穌的教導不是出於知識的領悟，而是親身的經歷！日後我們在耶穌從死裡復活時，看到的不是祂自己復活，而是天父的作為。耶穌成就這福音的全備，沒有一點是出於自己！所以，耶穌除了贏回起初亞當所失去神的代理權之外，如今祂手裡更拿著死亡和陰間的鑰匙。（啟1:18）不僅如此，神還賜祂權柄，在末日時耶穌可以叫在祂裡面的人復活。這天國的福音帶來何等令人喜悅的訊息！至於得著的關鍵，唯在基督裡！關於天父如何吸引人前來，其中的奧秘就在於人的聽見和渴慕，“在先知書上寫著說：他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。”（約 6:45）這兩者不能缺一！因為能到耶穌面前的，不僅僅是聽見祂的教導、或看見祂的作為而前來而已，還必須配合渴慕與跟隨，才能真正得著神在基督裡面所預備的救恩；這是信的行動表現，也就是信入！所以，耶穌說：“我實實在在的告訴你們，信的人有永生。”（約 6:47）
　耶穌說：“我就是生命的糧。”（約 6:48）既然神的恩典不是依照世上的法則，那對於祂的話語自然不能僅僅用屬地邏輯觀點來領會。耶穌之前已說到：“到我這裡來的，在末日我要叫他復活。”必要條件是到祂這裡來的人，是聽見父之教訓而又學習的。既說到復活，就與生命有關；當然這生命是指著永生而言。所以“耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。”（約 6:53~54）對這句話自然不能以人的天然來領會其中的意思；因為就字面意義來看，喝血是猶太人所忌諱，也是神所嚴嚴禁戒的，因為活物的生命在血中！那怎麼耶穌會如此說呢？若要在基督裡，必須在生命上與祂發生連接，所以祂說：要“吃他肉、喝他血”了，而且耶穌還說：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。”（約 6:55~56）當然不能以真實上的血與肉來領會，而是指著對神的飢渴慕義，以至於對耶穌基督的“信入”所說的；也就是耶穌所說：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。”（約 6:55~56）耶穌這話的確難已領會，當然也引起在場人士不少的議論，從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。”（約 6:66）所以耶穌說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。只是你們中間有不信的人。…”（約 6:63~64）信，就是前面所說的“學習”行動與結果。因著這個試驗，能夠跟隨主的，就有相當的認知與看見，正如“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者”（約 6:68~69）雖然能夠到達如此的地步，但還要竭盡全力跟隨下去；就是要信以致於信，達到完全的地步，因為天國是努力進入的。沒有到最後，真不能看到斷言結果！“耶穌說：我不是揀選了你們十二個門徒麼？但你們中間有一個是魔鬼。耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二個門徒裡的一個，後來要賣耶穌的。”（約 6:70~71）
  DavidLi   •   2019年5月11日,10:41PM

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1samuel 8:1-9:27;john 6:22-42;psalm 106:32-48;proverbs 14:34-35
　“以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別　神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。”（撒上 8:4~9）神是鑒察人心的！雖然這班以色列長老來到撒母耳面前要求立王治理他們，表面上看起來是因撒母耳兩個兒子作士師不稱職，但實際上的原因，乃是不要神作他們的王！人的慾望，常常隱藏在許多的藉口之中；只要作王的不完全敬畏神，就會存有私慾，那麼在行事上不難發生偏頗；除此，還有衍生的問題，就是王位繼承的問題，許多亂源由此而生。所以，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）原本以色列人是蒙神所揀選的，此時他們竟離棄神，而要求人作王！無疑是緣木求魚。倘若我們仔細考察歷史，此類的光景，在時代潮流中不斷的上演。感謝神，祂不會因人不聽祂警戒的言語，就撇棄他們不顧；也不會施行強硬的手段，令人折服在祂的作為之下；反倒順應他們，為他們選出地上的王，滿足眾人的要求；其原因乃是，神要藉此為以後要來的彌賽亞鋪路！這位被神預定作王的，並非出於人的揀選；並且這人是完全順服天父旨意而行；這人不是別人，就是耶穌基督！“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）耶穌基督在世時，似乎沒有顯出地上君王的榮耀；然而，因著祂全然的順服天父，神將祂升為至高，成為萬王之王，這榮耀要遠超過人自取的！天父如此的作為，乃是因耶穌基督不自取榮耀，這與地上的居首位的不同；基督反倒因著謙卑與順服，榮耀了天父！
　“耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。”（約 6:26~27）這耶穌這句話中，已經相當明顯的指出人生的目標，也是我們當付出勞力的依據，“要為那存到永生的食物勞力”。相信所有人都希望自己付出的結果能夠存留到永遠；然而，在屬地的事上，我們必定找不著所期望的；感謝主，在祂話語之中，不但為我們解惑，同時也指明了方向，“就是人子要賜給你們的，”至於主耶穌如此的說，也不是出於自己，而是出於祂的篤定：一方面是祂凡是遵行天父旨意，沒有一樣出於自己的意念；（約6:38）另一方面，也是最重要的，就是“人子是父神所印證的。”人可以說出令人信服的道理，但是這些道理若不是出於神，就如同“必壞的食物”一般；唯有神印證的人，祂所說的話才能句句都能定準！只要人對了，話語就與真理相關連了，祂所說的話，就能存到永遠。“耶穌說：我實實在在的告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。他們說：主阿，常將這糧賜給我們！耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:32~35）“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:39~40）
  DavidLi   •   2019年5月10日,10:46PM

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1 Samuel 5-7:17; John 6:1-21; Psalm 106:13-31; Proverbs 14:32-33
　“不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。”（約 6:27）從耶穌這番話可以知道，神希望人都能得著生命，並專注於永生。地上的食物，是供給地上身體的需要；永生的食物，乃是供給屬天生命的長成；這永生就是在耶穌基督裡賜給我們的。以弗所書4:13，“直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，”對於人常常尋求什麼是生活的意義與目的，神的兒女應當相當清楚：生活的意義，在於“為那存到永生的食物勞力”；生活的目的，“滿有基督長成的身量”。無論生活的意義或生活的目的，都有一個共同點，就是基督！因此，我們也不需要煩惱什麼是永生的食物，怎樣才能滿有基督長成的身量；跟從主，是唯一的途徑！還記得主曾發出呼召， “…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路9:23）這樣看來神的兒女生活是最充實的，既知道生活的意義，也明白生活的目的，更有生活的目標；使徒保羅說的好：“…我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓 3:14）
　神的爭戰不假借人的手，也不隨人的意；神的爭戰多半是為著祂的名；祂爭戰的方式往往出乎人的意料。在撒母記上第五章，表面上看來非利士人與以色列人的爭戰已告一段落了，而且他們已經將以色列人擅自抬上戰場的約櫃擄到亞實突城，作為戰利品，並且抬進了大袞廟，放在大袞的旁邊。倘若耶和華只是偶像而已，那這幅景象正炫耀著非利士人所拜的大袞為他們帶來了得勝。似乎這場爭戰至此已經結束了；然而，耶和華是獨一的真神，且獨行奇事的神，天上地上沒有可與祂比擬的。是祂願意讓約櫃被擄，並且允許讓非利士人抬進大袞廟；因為耶和華的攻擊正要從此開始，祂的目的是要讓非利士人、以致於全地都認識真神，同時沒有任何被人稱為神的偶像可以在祂面前站立的住的！耶和華要在眾人面前打碎這些偶像（撒上5:4）！不僅如此，更要讓非利士人經歷祂大能的作為；因此，“耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。”（撒上 5:6）神這個作為迫使非利士人召開首領會議，決定將約櫃運到非利士地其他大城去。然而，無論神的約櫃被運到迦特或是以革倫，神的手照樣攻擊那城與那地，以致於他們上下大小所有人不但懼怕，同時都生了痔瘡，無一倖免，祂是全地的主宰。
  DavidLi   •   2019年5月09日,10:31PM

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1samuel 2:22-4:22;john 5:24-47;psalm 106:1-12;proverbs 14:30-31
　“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約 5:24）從主耶穌這句話可知，得永生有兩個條件：聽主話語與信神。聽主話，不僅僅只是聽，而是有了主的話並付諸行動，就是“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）當我們遵行主話而行動，主也有回應的，就是愛我們，甚至向我們顯現。“信差我來者的”，信耶穌是受神差遣而來。這裡傳遞著兩個重要的信息，耶穌從哪裡來，與差祂來的是誰。被差的是代表差遣的，而差遣的則會見證被差的。認識真神與祂差來的，是何等的重要！因為其中關乎永生！所以，信主的，不僅不致於定罪，並且是出永死進入永生；福音的重要性，從此可以得知。
　“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，”（約 5:25~26）在神眼中的生與死，不是人所認知的活在世上與否，其標準乃是人裡面有沒有祂的靈、與生命。還記得神囑咐亞當不可吃分別善惡樹上的果子，吃的日子必定死。當亞當墮落，吃的時候，他雖然還是活著，但神的靈就不再他裡面了。因此亞當也失去了神所託付的權柄與能力。在神眼中，亞當就是死人。人既屬乎血氣，神的靈就不再其中。雖然如此，神是愛，祂差遣祂的獨生愛子耶穌基督將世為人，傳揚一個生命的福音。不僅如此，祂也將審判的權柄賜給了耶穌基督，“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約5:22）因為若是神來審判，沒有人可以站在祂的審判台前而不戰競的，當然除了耶穌基督以外。如今，神將審判的權柄賜給了耶穌，“並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。”（約5:27）而信祂的，不僅有永生，並且就在祂裡面。若在基督裡，那時在祂的審判台前，我們自然可以坦然無懼了。
　“你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。”（約 5:28~29）這裡主耶穌傳達了更稀奇的話語，復活，是指著審判之日所有人都要復活。然而，有復活得生的，也有復活定罪的。其中的區別在於行善與否。這裡的行善的認定，可能又與人所認知的有異！還記得有一個官來問耶穌作什麼是才能承受永生嗎？“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。”（路18:18~19）主所認定的善，乃是在神看為好的、為正的。如何做呢？就必須在主的話語裡面，按聖靈的引導行。另外，主的審判是公平公正的，是以神的義為基礎，完全符合賦予祂權柄者的心意。因此，主說：“我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約5:30）
  DavidLi   •   2019年5月08日,6:26PM

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1 Samuel 1-2:21; John 5:1-23; Psalm 105:37-45; Proverbs 14:28-29
　耶路撒冷，畢士大池邊，耶穌醫治病了三十八年的病人，並非出自這人的要求，而是出於耶穌的憐憫，更顯明了神的愛。“在那裡有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：你要痊愈麼？病人回答說：先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。耶穌對他說：起來，拿你的褥子走罷！那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。”（約 5:5~9）看看耶穌與這人之間的對話，似乎處處充滿著答非所問的地方，卻遮掩不住“信心不憑眼見”這句話的真義！這人的確渴望痊癒，不然不會在這畢士大池邊等候了不知多少年；然而，當耶穌問他說：“你要痊愈麼？”這病人的回答卻沒有那麼直接的回答，而是以自己所知的回應；畢士大池就在眼前，他在這不知多少年的歲月裡的期待，總不得在水動的時候下到池子裡；這是他因著病，導致軟弱無力的緣故。對他而言，痊癒雖在眼前，卻總得不著；期望與失望，成了心情運動的軌跡。得痊癒，似乎是一種遙不可及的奢求；倘若我們仔細思量他回答耶穌的話語，不難發現處處透露著無奈。其實，許多時候人都是落在如此光景裡！就以得救為例，神明明已經將得救之道顯給世人；並且主耶穌基督更是親自將這條路向世人開啟了；可是人反應如何呢？單從對天國福音的反應就能明瞭。難道人不希望得救？當然不是！每個人都希望得救，但對於得救之道，卻是每個人自有一套的設定！凡是不符合這個自身設定原則的，都抱持著存疑的態度；這就是分別善惡樹上果子的效能！神怎樣說，我們就怎樣信，事也就怎樣成了！如此對神話語直接的反應，就是生命樹上果子的所在帶給人的祝福！“你要痊愈麼？”倘若在日常生活中，主耶穌如此的問我們，我們理當毫不猶豫的回答：是，我要痊癒！如此必會少走許多彎曲的道路！
  DavidLi   •   2019年5月07日,10:23PM

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ruth 2:1-4:22;john 4:43-54;psalm 105:16-36;proverbs 14:26-27
　耶穌在加利利行的第二件神蹟就是醫治一位住在加百農大臣的兒子。在他兒子得醫治的過程，耶穌並未與大臣下去加百農，而是藉著祂的話，因著這大臣的信心。讓我們仔細看看他們之間的互動：“耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」”（約 4:48）耶穌之所以離開猶太來到加利利的原因，“因為耶穌自己作過見證說：「先知在本地是沒有人尊敬的。」”（約 4:44）而加利利人樂意接待耶穌，因為加利利人曾經上耶路撒冷過節，看見過耶穌所行一切事的緣故。因此，耶穌藉著這大臣的祈求，要向眾人顯明一件事：信，不憑眼見！當“那大臣說：「先生，求你趁著我的孩子還沒有死就下去。」”（約 4:49）耶穌怎麼做？“耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」”（約4:50）倘若我們是那大臣，會怎麼做呢？大概會一直央求耶穌、堅持祂同去吧。然而，“那人信耶穌所說的話就回去了。”這是對於信，是何等大的行動！一個住在加百農的大臣，只聽見過耶穌的事蹟，卻以行動顯出對耶穌的信心。因著這個行動，他的兒子不但好了，更在驗證的過程中，信心更加精煉。不僅如此，“他自己和全家就都信了。”因信所成之事，要見證出來；榮耀的見證，更帶下更大的福音。
  DavidLi   •   2019年5月06日,9:36PM

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judges 21:1-25;ruth 1:1-22;john 4:4-42;psalm 105:1-15;proverbs 14:25
　“必須經過撒瑪利亞，”（約 4:4）
　這是耶穌離了猶太地，要前往加利利去，按著路線圖，是必須經過撒瑪利亞，但猶太人往往不會走這條路線，而採取繞道的方式，因為猶太人與撒瑪利亞人素不往來；因為猶太人認為撒瑪利亞人血統摻雜，惟恐沾染不潔。但這裡耶穌卻是“必須經過撒瑪利亞，”祂的目的就是要將天國的福音傳到這地；耶穌不拘泥於傳統，祂只有一個意念，就是遵行天父的旨意，讓神的恩典臨到萬邦。“於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地”（約 4:5）約在午正，耶穌一行人停留在雅各井旁，雖然是因為行路困乏，但實際的原因，耶穌乃是等候這位撒瑪利亞婦人，一位曾經有過五個丈夫，現在有的還不是她的丈夫。這婦人會有如此光景，並非淫亂的緣故，乃是內心的不滿足，這點我們可以從往後她與耶穌對話中看出。她生活在“黑暗”中，是因為她心裡面有一不能滿足的空缺，不是肉體情慾上的，而是精神知識層面上的；而她前幾任的丈夫不能解決她心靈的飢渴，導致於現今的光景。為了避免其他人的指指點點，於是她必須在午正、天正熱時出來打水，以遠避人群。她活在黑暗的光景，與午正時分日正當中的景象成為強烈的對比。耶穌是真光，要照亮一切黑暗；所以，祂來遇見這撒瑪利亞婦人；耶穌對她說：“凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」”（約4:13~18）主的話語是漸漸地引導這人就近真光，然後接受光照，最後進入光中。從這一段對話中，不難看出人只能用自己的經驗與知識來理解主話語的意思。雖然如此，主總會以智慧的方式，使人漸漸進入祂話語的真義中。這婦人最黑暗之處，就是丈夫的事上；主就顯明這事，引導這婦人漸漸地進入她內裡不滿足真正的原因。接下來他們的對話，說到禮拜與救恩的來源，就顯明了她等候基督來，為她解開一切心結；“婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」”（約4:25）她內裡的不滿足，必須從彌賽亞得到答案，而耶穌就是她所等候的；當“耶穌說：「這和你說話的就是他！」”（約4:26）這婦人接受這光、並且進入這光中；“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約4:28~29）原本為著肉身需要出來打水的，如今主耶穌解決了她心靈的飢渴，她喜樂的心情直接反應在行動上。她被光照後的舉動，就是有能力衝破黑暗，並勇於面對從前所逃避的。不僅如此，這婦人還成為福音的使者，到城裡報這大喜訊息。“眾人就出城，往耶穌那裡去。”（約 4:30）
　得救的初步在於聽，這敘加城的撒瑪利亞人聽到婦人說：“「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約 4:29）眾人都知道這婦人原本的光景，但驚訝於這婦人勇於面對，因此好奇她的轉變，都來見耶穌。但他們下一個舉動就是完全得救的關鍵：求耶穌住下！聽到福音，若缺少與主的同住，就是親自從主而來直接的領會，就像撒種在土淺石頭地上，根不深，立刻就枯乾了。眾人在這兩天與耶穌同住，“因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」”（約4:41~42）從這裡得知，完全的得救的步驟，在乎聽到福音、求主同住，得主的話語直接從主而來。
  DavidLi   •   2019年5月05日,5:40PM

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Judges 19:1-20:48;john 3:22-4:3;psalm 104:24-35;proverbs 14:22-24
　從施洗約翰回答門徒關於耶穌施洗的問題時，首先就提到“若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。”（約3:27）這句發人深省的話語，正說到今日教會光景！是出於人手所做的？還是出於主所要做的？往往以人數多寡來作為衡量果效的指標，卻忽略了“生命”的來源與長成。其實，地上教會雖有許多，但從主眼光看來，教會只有一個！因為，教會是基督的身體，若沒看到這個事實，這教會只是充其量稱為地上的組織而已。另外，教會有許多派別；至於這些派別，仍是以地上的眼光來劃分的，但實際上，這只是領受的恩賜不同而已；因此在領受與表現上，特別凸顯了基督豐富的某一部分。這樣看來，基督的豐盛，不是地上一個教會能夠表現的完全，縱使在眾教會合一狀況下，也只能稍微顯出基督的豐盛。施洗約翰相當明白這一點，在他門徒的問話：“「拉比，從前同你在約但河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裡去了。」”（約3:26）在他回答中教導門徒認識這個事實：可以有同樣或多樣的形式，但發動者必須從神（主）來，否則人得不著什麼，也顯不出神的旨意。
　“主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）他就離了猶太，又往加利利去。”（約 4:1~3）耶穌為什麼離開猶太，往加利利去呢？原因是在於與約翰的工作衝突嗎？當然不是，雖然施洗約翰的門徒有所疑慮，但施洗約翰與耶穌都明白他們兩個的工作是一樣地，不是要比較門徒的多少，而是在於神的工作已經開展。此時耶穌傳道的工作不但有果效，而且相當成功。耶穌的離開，的確是因著避免衝突，衝突的對象乃是法利賽人。因為前面耶穌因潔淨聖殿，已經引起法利賽人不少的留意；如今耶穌的門徒與施洗又多過施洗約翰，祂對法利賽人的威脅程度大大的加增，因為民眾認為施洗約翰是先知，而耶穌卻比施洗約翰還要出名；雖然施洗約翰指罵過他們是毒蛇的種類，但耶穌卻在聖殿裡，直接威脅他們的利益與名聲。耶穌為了避免與法利賽人的衝突，因為時候還沒有到，因此往加利利去了。是不是耶穌就此放棄了猶太地宣道的工作？當然不是，因為日後祂還回來過，但次數不多；雖然如此，我們不要忽略約翰福音4:2這括號中的話語：“（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）”換句話說，祂的門徒已經憑這道開始給人施洗了；所以，當耶穌一行人離開猶太，想必祂門徒中有留下的，繼續傳道施洗；加上施洗約翰仍在猶太地，神的工作不僅未曾停歇的，同時因著耶穌往加利利去，神的恩典要臨到外邦了。
  DavidLi   •   2019年5月04日,10:05PM

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Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21
　我們要興起家中的祭壇，以耶穌基督為一家之主，敬拜神；這是神所喜悅的，也是屬天生活的操練。然而，家中的祭壇，並非像士師記17章中，以法蓮山地米迦家如此的模式。那時在舊約時代，是在摩西律法之下，祭司必須是亞倫的後裔；但是米迦既非亞倫的後裔人，也非利未人；因此在事奉神的事上應當是無份的；他分派自己的一個兒子作祭司，這事是不正確的，也不是神所認可的。另外，“米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。”（士 17:4）此舉更是犯了神的大忌，神的誡命中，“ 不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。”（出 20:4~5）其後，米迦接待一位從猶大伯利恆的利未人，在他家寄居。米迦聘這人為祭司，“利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。米迦說：現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。”（士 17:11～13）他們的作為表面上好像是敬畏神，目的想得著神的祝福；但實際這些舉動卻完全與神的誡命相違背。可見當時以色列人在迦南時的光景是何等混亂！因此，神的話如此說：“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”（士 17:6）
　今日，我們在聖靈裡，不但是神的兒女，同時也是祭司；這是當我們受洗歸主之後所具有的身分。祭司的職事就是事奉神；至於事奉的場所不僅僅是在教會裡，或是聚會時段中，而是在日常生活中，尤其是在自己的家中！興起家中的祭壇，就是在家裡實行敬畏神的生活。敬畏神，就是遵行神的話語，將自己與家人一同服事到神面前，這就是以基督為一家之主的真諦。活在神面前的家庭生活，才是神為我們所預定的日常生活。
　進入神的國，是神為世人在基督裡所預定的目標。然而要進入神的國不能以天然血氣進入，因為屬性不同的緣故。所以耶穌說：“…「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」”（約3:3）“耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。”（約 3:5～7）當受洗之時，主非造的生命與聖靈內住人的心中。重生，不是從人既有的生發出來，而是原本失去的，又重新得著。非造生命，在亞當墮落時失去了；如今在耶穌基督裡，我們又得著了。受洗，是一個埋葬，也是一個新生；埋葬天然的己，成為新造的人。唯有這新造的人才有永生，才能資格進入神的國。而這一切成就的關鍵在於基督，“ 叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。”（約 3:15~20）
  DavidLi   •   2019年5月03日,11:17PM

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Judges 15:1-16:31;john 2:1-25;psalm 103:1-22;proverbs 14:17-19
　“管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。”（約 2:9~11）
　迦拿婚宴，是耶穌所行的第一件神蹟，祂為世人帶來喜樂！酒，在婚宴上代表著歡樂，若是一個喜宴進行一半酒用盡了，不僅是煞風景的事，同時對新人，或雙方的親友都會帶來不良的影響。或許是因新人雙方與耶穌母親馬利亞有親戚關係，主耶穌也在這筵席之上；正因著祂的同在，將原本將要發生尷尬的局面，轉變為更加歡樂！所以，有主的同在，就能享受祂同在的喜樂。喜樂遠超歡樂，歡樂是一時的，喜樂卻如泉源一般，不僅在人裡面湧流不止，甚至全人被浸透其間；有了喜樂的心，便能供應我們處在任何景況，都能坦然面對。耶穌基督，是喜樂的源頭；連於這源頭的關鍵，就是馬利亞這裡的一句話，“…「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」”（約2:5）耶穌基督，就是這“道”；“道”就是“話”！（約1:1）神，是說話的神。因此，在基督裡，就在這“話”之中，就源頭在我們裡面成為一切的供應！至於在基督裡，是在神預定的恩典之中。“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）
  DavidLi   •   2019年5月02日,10:19PM

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judges 1:1-2:9;luke 21:29-22:13;psalm 90:1-91:16;proverbs 13:24-25
　“次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」”（約 1:29~31）
　施洗約翰，“這人就是先知以賽亞所說的。他說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！”（太 3:3）施洗約翰所做的，是一切豫表，就是將來主耶穌所要成就；因為約翰是用水施洗，是悔改的洗；至於主耶穌，乃是用聖靈施洗。（約1:32~33）雖然施洗約翰的洗是悔改的洗，卻是得救蒙恩的第一步；因此，施洗約翰是這“道”先鋒，也是見證者！不僅如此，藉著他的宣告，將人的焦點注視到主耶穌基督身上，同時將主的職分顯明～神的羔羊！一個撒但懼怕的名字！因為神的羔羊，不但要背負世人罪孽，並要藉著死敗壞那掌死權的。（來 2:14）更重要的是，他還揭露一個奧秘，就是這神的羔羊，不在屬世時間的律中！施洗約翰說：“因他本來在我以前。”正如主耶穌回答法利賽人的問話，“法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？他們回答說：是大衛的子孫。耶穌說：這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？”（太 22:41~45）原來神的羔羊，早在創世之前就被天父設立；並且是那站立在天的，“我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。”（啟 5:6）耶穌基督，神的羔羊，不受時空的限制：祂所帶給人神的恩典也是將人帶入基督裡，突破時空限制，不僅如此，還要進入神預備的一切豐盛之中。
　認識救主的秘訣：首先，“看”，無論是“看哪”，（約 1:36）或是“來看”，（約 1:46）都需要付諸行動的；但要真正認識主，就必須與祂同住。“耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」（拉比翻出來就是夫子。）耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞繙出來就是基督。）”（約 1:38~41）
  DavidLi   •   2019年5月01日,10:57PM

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Judges 11-12:15; John 1:1-28; Psalm 101:1-8; Proverbs 14:13-14
J　約翰福音第一章，其中蘊含著神無限的奧秘，若不是活在啟示的人，無法參透其中的奧秘！單就　“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。”（約 1:1~2）這裡的“道”，就是“話”；而這“話”，不像我們認知的口中的話，或所聽的話；口中的話，既說了，可能有短暫的效能，但隨著時間的流轉，就漸漸地過去了；所聽的話也是如此。然而，在這裡的“話”，讓人感覺有延綿不斷，更似乎是有位格的，卻沒有時效的限制！原來這“話”不受時空的限制，不似飄渺的言語，卻是真實的存在！在往後使徒約翰的這句話，我們可以清楚的明白，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約 1:14）原來這“話”，就是聖子，也就是耶穌基督，道成肉身的那一位！是祂將這“話”顯在人所認知的時間流中；其目的，除了為救贖世人，將神的恩典與慈愛顯明出來之外，更重要的是要顯明這三位一體神的奧秘！“道與神同在，道就是神。”並非神就等於道，而這句話中表明了神有聖父與聖子兩種位格！在配合約翰福音1:3，“萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”這創造的執行者乃是聖靈，關於這一點我們從創世記第一章就能夠瞭解，“起初，　神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；　神的靈運行在水面上。”（創 1:1~2）神的靈，就是聖靈；祂此時的作為，就再孕育萬物；既然是孕育萬物，那萬物必有所源！因為聖靈不會隨著自己的意思行事，（約16:13）而是完全遵行差祂來的那位的意思，就是聖父！至於源出之處，不是別的，就是耶穌基督；使徒行傳17:26寫的明確，“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，”這裡的“他”，就是聖父！。所以，聖子也不自己做甚麼；所以，做工的，成就的，都是天父！雖然神有這三個位格，但卻是相當有次序的，不會造成混亂，因為神以哪種位格出現，就做那樣當做的事；其目的，要顯出次序與焦點。大凡今日屬世混亂的原因，最大的問題就是出在次序與焦點之上。單從三而一的神，就已顯明神的律，也可以說是天上的律；至於創世記所描述的復造世界，就是神將天上的律帶到地上！所以，在復造之初，神看每一樣的創造，都是好的！原本應該持續的美好光景，卻因“代理人”的不完全，就是因著人的墮落，罪，進入了這復造世界！所造成的影響，就是世上的律脫離了神的律！因此，就看見世界的混亂，並且隨著時間的過去，這混亂的景象到了愈來愈不可收拾的地步；這就是約翰福音第一章中所提到的“黑暗”！感謝神，因著祂的慈愛，以子的位格，道成肉身，以“完全人”遵行天父的旨意，藉著完全順服神的律恢復地上的律！首先，顯明了祂是光，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約 1:9）其次，使人得以在基督裡成為神的兒女，就是“他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:10~12）耶穌基督第一次來，開啟神恩典的時代，使人得在神預定時間內，因祂蒙恩得救，成為神的兒女！換句話說，在基督裡的，就活在天上的律中，是在是如天一般；相反地，對於那拒絕這救恩的，當基督再來時，就落在審判之中，那時再無恩典可言。願聖靈啟示，使我們都能明白其中的奧秘，正如主耶穌所說，“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。”（約 16:7~14）
  DavidLi   •   2019年4月30日,10:58PM

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Judges 9:22-10:18;luke 24:13-53;psalm 100:1-5;proverbs 14:11-12
J　“耶穌對他們說：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？”（路 24:25~26）
J　我們的心，是否也是信的如此遲鈍呢？對於耶穌這句話，或許我們的焦點會放在這兩個門徒的身上；但實際上，耶穌這話也是對所有神兒女所說的！其實我們的信都是像這兩門徒一般，尤其是面對死這個問題，更是難以越過！死，的確是令人恐懼，又如巍巍高山檔在眼前，是難以逾越的障礙！這兩位門徒從耶路撒冷下到以馬忤斯，不僅僅是一個行路的描述，因為這是下行之路，是靈裡軟弱的表現；關於這點，我們從他們的臉上的愁容可以得知。其實我們內裡常有起伏的光景，正是這兩門徒此時所行的寫照。雖然如此，我們看到主耶穌的慈愛，“他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。”（路 24:14~16）憑著眼見，是屬世的憑依，卻是人天然軟弱的根源！信的根基，當建立在基督的磐石上，是不憑著眼見！信，若是建立在屬世的基礎上，就會像這兩位門徒一般，雖然知道卻不明白！從他們與耶穌的對話，“他們說：就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇；他們清早到了墳墓那裡，不見他的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說他活了。又有我們的幾個人往墳墓那裡去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見他”（路 24:19~24）他們既然知道主耶穌活了的消息，只因沒有看見，而沒有選擇留在耶路撒冷，或等候、或尋找，卻離開耶路撒冷；不僅如此，還帶著愁容，這種內心複雜交錯的感覺，唯有主知道！難怪主耶穌說：“我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。”（太 11:16~17）感謝主，祂並沒有放棄這兩個門徒，還親自與他們同行，並且堅固他們，最後開了他們的眼睛，使他們真認識主，“他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：主果然復活，已經現給西門看了。”（路 24:33~34）正如天父所說，“主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。”（結 34:11~12）這兩門徒被主遇見，蒙啟示的關鍵，除了主耶穌的不離不棄之外，還有就是他們的強留主。（路24:29）此舉不但他們從憂愁中轉為火熱，並且回到耶路撒冷，在使徒與眾人面前為主復活作見證！因此我們可以確信，縱使我們信的不堅定，或者悟性遲鈍，主耶穌總會以無限的愛，以各樣的方式啟示、扶持我們；縱使我們有迷失或軟弱的，祂總會將我們尋回。因祂凡是依循天父的旨意，正如約翰福音6:39，主耶穌說：“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”我們必在基督裡，得著這復活生命，將來必與祂同進榮耀間，在天父面前過生活。
  DavidLi   •   2019年4月29日,9:50PM

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Judges 8:18-9:21;luke 23:44-24:12;psalm 99:1-9;proverbs 14:9-10
　在路加福音23:44~24:12中，看到神的話語必定應驗。當耶穌交靈魂交付在天父時，正是安息日將到的前夕。按例若是釘在十字架上的罪犯還沒有斷氣，必須打斷雙腿以加速死亡，以便在安息日前將屍身掩埋。然而，早在兵丁要如此行之前，〝那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：父阿！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。〞（路 23:44~46）這應驗了神的話：踰越節的羊羔，〝羊羔的骨頭一根也不可折斷。〞（民9:12）耶穌基督，神所預備的踰越節羊羔，祂死時一根骨頭都沒有折斷。死後，祂的身體，被一個名叫約瑟的議士收斂，葬在他為自己預備的墳墓裡，這墓穴從未葬過人。正又應驗了神藉先知以賽亞所說的：〝他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。〞（賽53:9）
　倘若主的事蹟僅只於此，那耶穌就與常人無異。然而，祂的死只是就是救贖計畫的開始。接著就是主耶穌的復活；主曾經三次對跟隨祂的門徒與這些婦女說過。如今，空墳墓就是記號。然而，門徒卻不信這些從墓地趕回來婦女所報的信。〝彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裡看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裡希奇所成的事。〞（路24:12）我想這時的彼得並未全然相信，這就是人的天然。要靠天然血氣認識神的作為，最多達到的境界也只是半信半疑。若不是神的憐憫，真是沒有一個人能夠參透並認識神的作為。
　感謝主，藉著主耶穌從死到復活的過程中。我們可以學習〝信〞；信主的話怎麼說，事就怎麼成。不憑頭腦的臆測或判斷，只憑單純的信心依靠，就能經歷神大能的作為。
  DavidLi   •   2019年4月28日,10:04PM

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Judges 7:1-8:17;luke 23:13-43;psalm 97:1-98:9;proverbs 14:7-8
　面對爭戰要有所預備，是不可或缺的；然而，得勝與否就在乎神！“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”（箴 21:31）這句話正應驗在以色列士師基甸與其跟隨的人在前去與米甸聯軍爭戰的事上。跟隨基甸前去的原本有三萬二千人；然而，這人數與米甸聯軍相比，真是小巫見大巫。人數已經有如此的差距，然而，“耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們。”（士 7:2）神的這番話，按常人是難以理解的。但是基甸並沒有猶豫，立刻向跟隨的人宣告，隨即就有二萬二千人因懼怕膽怯而回去。雖然人數減少了，但排除了膽怯的人，也少了爭戰時的障礙；因為膽怯的人在戰場上，不但不是助力，還可能影響其他人士氣。這時，他們一行人只剩下一萬人了，人數雖少，但都是剛強壯膽之人；按道理說，這些人是經過篩選後，是算可以上戰場的精兵了。精兵，的確是戰場上得勝的要素；但神所要的精兵卻不僅僅有勇力的人；還必須能時刻警醒的人。神從這一萬人中，揀選三百在水邊用手捧著舔水的人。這三百人才是神在這場戰役中所要的精兵！雖然如此，基甸在這裡要面對一個很大的問題，就是人數的問題，三百人如何能與米甸聯軍作戰，“米甸人、亞瑪力人，和一切東方人都布散在平原，如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數，多如海邊的沙。”（士 7:12）當然神也知道基甸與這三百人會因人數的問題，可能心理有所疑慮與膽怯。因此，神為他們先作個心理建設，“當那夜，耶和華吩咐基甸說：起來，下到米甸營裡去，因我已將他們交在你手中。倘若你怕下去，就帶你的僕人普拉下到那營裡去。你必聽見他們所說的，然後你就有膽量下去攻營。於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。”（士 7:9~11）“基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：我做了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。那同伴說：這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；　神已將米甸和全軍都交在他的手中。基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜　神，回到以色列營中，說：起來罷！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了”（士 7:13~15）在神裡建立的信心，是行動的關鍵，更是得勝的重要因素！看看基甸與這三百人的行動，“於是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裡（瓶內都藏著火把），吩咐他們說：你們要看我行事：我到了營的旁邊怎樣行，你們也要怎樣行。我和一切跟隨我的人吹角的時候，你們也要在營的四圍吹角，喊叫說：耶和華和基甸的刀！”（士 7:16～18）上下一心，以神應許話語為爭戰兵器與依據，“三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。”（士 7:22）結果就看到這場的確是實力懸殊的戰爭，取決於不是在乎人數的多寡，乃在乎爭戰的憑藉。萬軍之耶和華若是起來爭戰，誰能與之匹敵！
　今日神的兒女也在面臨爭戰，不是地上的對象，而是與天空屬靈氣的惡魔爭戰。這也是實力懸殊的戰役；按著血氣而言，神的兒女無法與之匹敵；但是我們不是以血氣為兵器，因為我們被主所揀選，要作基督的精兵。作祂精兵必須經過十字架的檢驗與對付，就是要將個人的天然血氣與基督同釘十字架！如今活著的，不再是我，乃是基督在我們裡面活著。至於所使用的爭戰兵器，乃是聖靈的寶劍，就是神的道。因此，神兒女所要打的一場爭戰，的確是實力懸殊的戰爭；得勝也是可預期的必然結果，因為耶穌基督祂已得勝，祂是首位的得勝者，祂已經勝過魔鬼撒但；如今神的兒女就在基督裡，可享受得勝的果實，祂在敵人面前為我們擺設了筵席。至於主呼召要祂兒女參加這場戰爭，目的乃是使我們有得勝的經歷。
　耶穌得勝的過程，就是在祂被釘十字架過程中，藉著死敗壞了掌死權！然而，在這過程中，似乎一切都被罪籠罩的氣氛中，更突顯出耶穌的無罪，甚至連巡撫彼拉多都認定祂沒有罪，想要釋放祂。可是眾人的聲音最後勝過巡撫的定意，寧可要求釋放在城裡作亂殺人的巴拉巴，也不願意耶穌得釋放，執意要釘死祂。正如經上所記，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”（賽 53:7）耶穌被鞭打後，被釘在十字架上，受人譏笑，卻不被激動。“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽 53:4）“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在
  DavidLi   •   2019年4月27日,9:44PM

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judges 1:1-2:9;luke 21:29-22:13;psalm 90:1-91:16;proverbs 13:24-25
　“耶和華觀看基甸，說：你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的麼？基甸說：主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。耶和華對他說：我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。”（士 6:14~16）看似基甸的軟弱，但我們若是在他當時的環境中，我們也會如基甸回答的一樣；看看以色列人當時被米甸人逼迫的光景，“米甸人壓制以色列人；以色列人因為米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。”（士 6:2）以色列人不但不能安居，同時所栽種的，他們也不能享受收成的喜悅，甚至畜養的和牧放的牲畜，也都被米甸人搶奪。所以，當神遇見基甸之時，基甸正在榨酒之處打麥子，以防米甸人的強奪。（士6:11）在如此嚴峻的光景中，基甸對神的呼召，自然有此軟弱的回應。這景象不難讓人想到神在何烈山上呼召摩西，要打發他帶領以色列人出埃及時，摩西也是一再推託。使徒保羅，對此景象更是明白神的作為，他在哥林多後書12:9寫的明白，“他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”若是一個人自認能力很強，縱使有熱心為神，但這人絕對不會在那時後蒙神呼召的，因為所做的，不僅人的天然成分太多，同時神的榮耀得不著見證，甚至神的恩典不能完全臨到，同時人的作為還會成為阻礙！摩西的前四十年作埃及王子時，就是最好的例子。神製作一個器皿，有祂的方法與時候，但有一個共通點，就是在人認為自己軟弱不行的時候，正是可以蒙神使用的時候！正如此時的基甸一樣，不是信心的問題，而是環境使然，這正是神此時要在他身上做成的。當然基甸是一個謹慎的人，先要得著印證，“基甸說：我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。”（士 6:17）這是相當重要的一點，我們所行所是，其依據與目的，究竟是為甚麼？是為著人、為著己，還是為著神？一旦得著印證之後，就能有穩固的根基，與行事方向的確認，其後就是信心之路，也是見證之路；其歷程就是經歷神的大能與祂奇妙的恩典。　“耶和華觀看基甸，說：你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的麼？基甸說：主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。耶和華對他說：我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。”（士 6:14~16）看似基甸的軟弱，但我們若是在他當時的環境中，我們也會如基甸回答的一樣；看看以色列人當時被米甸人逼迫的光景，“米甸人壓制以色列人；以色列人因為米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。”（士 6:2）以色列人不但不能安居，同時所栽種的，他們也不能享受收成的喜悅，甚至畜養的和牧放的牲畜，也都被米甸人搶奪。所以，當神遇見基甸之時，基甸正在榨酒之處打麥子，以防米甸人的強奪。（士6:11）在如此嚴峻的光景中，基甸對神的呼召，自然有此軟弱的回應。這景象不難讓人想到神在何烈山上呼召摩西，要打發他帶領以色列人出埃及時，摩西也是一再推託。使徒保羅，對此景象更是明白神的作為，他在哥林多後書12:9寫的明白，“他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”若是一個人自認能力很強，縱使有熱心為神，但這人絕對不會在那時後蒙神呼召的，因為所做的，不僅人的天然成分太多，同時神的榮耀得不著見證，甚至神的恩典不能完全臨到，同時人的作為還會成為阻礙！摩西的前四十年作埃及王子時，就是最好的例子。神製作一個器皿，有祂的方法與時候，但有一個共通點，就是在人認為自己軟弱不行的時候，正是可以蒙神使用的時候！正如此時的基甸一樣，不是信心的問題，而是環境使然，這正是神此時要在他身上做成的。當然基甸是一個謹慎的人，先要得著印證，“基甸說：我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。”（士 6:17）這是相當重要的一點，我們所行所是，其依據與目的，究竟是為甚麼？是為著人、為著己，還是為著神？一旦得著印證之後，就能有穩固的根基，與行事方向的確認，其後就是信心之路，也是見證之路；其歷程就是經歷神的大能與祂奇妙的恩典。
  DavidLi   •   2019年4月26日,11:40PM

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Judges 4-5:31; Luke 22:35-53; Psalm 94:1-23; Proverbs 14:3-4
　“耶穌又對他們說：我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？他們說：沒有。耶穌說：但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。他們說：主阿，請看！這裡有兩把刀。耶穌說：夠了。”（路 22:35~38）
　在這裡帶不帶錢囊、口袋或其他，雖然都是都是耶穌的囑咐，但其中的差別乃在於是否有主的同在！門徒自從跟從耶穌，主曾有兩次的差遣他們出去傳道，一方面是地點，另一方面是操練他們的信心與倚靠；所以主都沒有要他們預備額外的東西。但是這一次，主將要為世人的罪被釘十字架了，主不能再與他們同在了；另一方面，他們將會面對更多的危險，並且要分散各地傳道；有可能到猶太人聚集之地，也有可能到外邦人的所在之地。所以，主耶穌這裡要他們預備，並儆醒裝備自己。因此主耶穌囑咐他們時，提醒他們要賣衣服買刀。對於買刀，主的真實的意思並非要他們買刀防身，而是要他們防備將面臨的危險，並儆醒持守主的道，因為他們將要面臨的危險，肉身的危險還容易防備，對於真理的守護，才是真正面對的難題。“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太 4:4）“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（太10:28）這何嘗不是對今日神兒女所面對的呢？主早已經將因應之法告訴我們了。
　“…你們要禱告，免得入了迷惑。”（路22:40）在屬靈爭戰中，所用的不是天然血氣兵器；這裡主教導我們儆醒禱告，才不至於入了迷惑。禱告，乃是與神有親密的交通，唯有常在主裡面，才能得勝、甚至於免去一切試探！所以，耶穌要門徒們儆醒禱告。另一方面，耶穌需要代禱的支持，此時耶穌面臨了極大的挑戰，“耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。”（路 22:44）這是對耶穌在客西馬尼園禱告比較詳細的描述；此時祂的心思意念與內在正面對著仇敵最猛烈的攻擊，祂希望有“同伴”能夠代禱支持得以度過艱難的爭戰時刻。可惜門徒因著身體疲乏睡著了。雖然此時主耶穌看起來如此的孤獨，但感謝神，有天使來加添祂力量，更因耶穌的堅定，當祂禱告完了，就看到一場完全的得勝！
  DavidLi   •   2019年4月25日,9:56PM

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Judges 2:10-3:31; Luke 22:14-34; Psalm 92-93:5; Proverbs 14:1-2
　一般人憑著眼見尋求或信靠神，這是出自人天然生命的緣故；所以對神的尋求與認識，也僅僅停於外面可見的事物之上，並常以所得的好處作為蒙福的依據。但是人們常常忘記神的祝福，不僅僅是外面可見的事物，那屬天的祝福要遠遠超過屬世的一切，這是最美的福份，不是憑眼見，乃是靠信心來領受的。然而能夠向神求告，必須先信祂，而信必須靠著聽見，正如使徒保羅在羅馬書10:14所說，“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？”雖然保羅這裡所說的是指著傳天國的福音，卻也點出以色列人在士師記所呈現的問題，“那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華─他們列祖的　神，去叩拜別　神，就是四圍列國的　神，惹耶和華發怒；並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。”（士 2:10~13）此時以色列新一代已興起，而上一代人又沒有好好將耶和華神在他們身上所行的大能傳承下去；加上他們沒有照著神的吩咐，將那地的迦南人趕逐盡淨，以致於成為這一代人的網羅。當然他們受誘惑是為著得點好處，這自然是這些偶像或拜偶像者的作為！當人面向這些誘惑時，實際上就已經背對著神了，若是沒有及時的導正，就會漸漸地遠離、甚至背離神！而這時的以色列人就是淪落到這個背離神的光景之中，以致於惹動神的怒氣。雖然神的怒氣是如此被激動，向著以色列人發作，但祂總不使他們到滅絕的地步，“耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。”（士 2:16）士師記，就是看到神在以色列人遭逼迫而呼求祂時，興起士師拯救他們！雖然逼迫之事的發生並非全面性，但在神眼中，以色列是一體的，各個支派都是這身體的一部份；所以，一個區域性受逼迫，影響的就是整個身體！對於未趕除的迦南各族，難道神不把他們一下子滅絕的原因，是關呼祂美意的；這要從神所看重的來看，“…聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上15:22）可以完全說明神的心意！神對此時以色列民的作為，“…他說：因這民違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話，所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出，為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。”（士 2:20~23）神的用意，並非要苦待以色列人，反而是想藉此訓練這代以色列人認識神的作為，得以歸回到敬畏神的正常光景。（士3:1~4）
　神的工作從未停歇！昔日做在以色列人身上，今日更擴而大之，做在所有神兒女的身上；然而，今日使我們更蒙恩的是，祂先將自己的生命分賜給我們，有約為證，並且有立約的標記！正如主耶穌在逾越節最後的晚餐時所行，“耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這踰越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。”（路 22:15~20）今日得以成為神兒女，就是在這新約之下所成就的。至於人所憑藉的信，是建立在耶穌基督的根基之上！雖然現今屬世的誘惑不曾停歇，甚至有更加猖狂的趨勢，但神兒女面對這些試探時，不再是以個人的天然血氣去面對，而是在基督裡，信心建立在基督根基之上，除了將自己的天然血氣對付之外，更美地是，內住基督生命的活出，成為神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2019年4月24日,10:25PM

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judges 1:1-2:9;luke 21:29-22:13;psalm 90:1-91:16;proverbs 13:24-25
　在爭戰的事上，不要孤單應對，必須有同心的同伴！倘若一個可以追趕千千，那麼二人同心就能追趕萬萬，其結果乃是倍增的。其實當以色列人進入迦南，各支派拈鬮分地之後，還有許多未得之地；至於這些未得之地，並非神就放任他們不去理會，而是要以色列各支派間彼此的聯合，才能有足夠力量一一將這些迦南人趕除！所以，神挑選了猶大作為範例，“約書亞死後，以色列人求問耶和華說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？耶和華說：猶大當先上去，我已將那地交在他手中。猶大對他哥哥西緬說：請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。”（士 1:1~3）不僅爭戰的事要如此行，就是在走屬天道路時，也不要落在孤單之中，總要有同心的同伴，這樣才能彼此的扶持與勉勵，才能順利走到目的地。另外，在服事上也是如此，兩人彼此的配搭，雖會有彼此的磨合，卻都是捨己的經歷，如此的服事，是主所喜悅的，也蒙神的記念。
　“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”（詩 90:10~12）唯有抬頭仰望主，才能看清自己的渺小，年日的短暫；然後對在世的日子，就能數算神的恩典。當我們寶貴神量給我們在世的年日時，其間就充滿了屬天的喜樂與歡呼；因為，每一時刻都是給予我們得與永生發生關連的機會！這是神的恩典，是在耶穌基督裡成就的。如何把握這每一不可多得的機會呢？就在神的話語裡！其實，在主恩典之中，不僅將榮耀的盼望賜給我們，同時主耶穌也告訴我們當如何行，“天地要廢去，我的話卻不能廢去。你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路 21:33~36）儆醒與持守，是我們等候“那日子”所當行的，當基督再來的時候，屆時我們得以坦然站立在祂面前。
  DavidLi   •   2019年4月23日,9:54PM

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Joshua 24:1-33; Luke 21:1-28; Psalm 89:38-52; Proverbs 13:20-23
　“現在你們要敬畏耶和華，誠心實意的事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的　神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的　神呢？是你們所住這地的亞摩利人的　神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。”（書 24:14~15）雖然這是神藉著約書亞的口，在示劍向以色列中支派宣告的一段話，卻也是對所有神兒女說的！敬畏與事奉，是蒙神祝福的秘訣，也是唯一的途徑；而這兩者可以歸納成一句話：完全遵行天父的話語行！這雖然是一句眾人皆知的話語，但真正做到的迄今只有一人，就是耶穌基督，也可說是前無古人，後無來者。只要人活在天然裡，就無法絕對地誠心實意的事奉祂，更不用說是完全敬畏神。因為人會憑著自己的眼目與私慾來衡量臨到的所有人事物，只要有一點人的意念，就難完全順服聖靈的帶領！並且憑著人的頭腦，無論是如何的聰明，都無法參透神的旨意與作為。單從耶穌受洗後，受聖靈引導到曠野，四十天受魔鬼的試探而言；若是我們是耶穌，頭腦總會存著疑問，為甚麼聖靈會如此行？難道是天父的旨意嗎？若是在聖靈的引導下，應該不會遇見試探吧？然而，主耶穌在這事上沒有多說一句話，縱使面對魔鬼撒但的三種試探，主耶穌只用一句話，還不是自己的話，而是引用經上的話，就是神的話，勝過撒但一切的試探。神話語的大能，主耶穌讓我們在這事上見識到了！所以，要能做到完全敬畏神，誠心實意的事奉祂，只有在基督裡！如此才能完全順服聖靈的帶領，沒有人的意念，只看到神的作為，並且成為神榮耀彰顯的見證！當然想要在基督裡，就必須先跟從祂；至於如何跟從主？正如耶穌所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）十字架，是主耶穌在其上對付了世人的罪；對我們而言，這十字架就是我們對付天然血氣，將“老我”釘在其上，“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:5~8）這就關乎信，以致於信了，也就是在捨己的過程中經歷基督生命的活出。若不是如此，就會如以色列人這裡的回答一樣，“百姓回答說：我們斷不敢離棄耶和華去事奉別　神；因耶和華─我們的　神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的　神。”（書 24:16~18）但約書亞卻說：“約書亞對百姓說：你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的　神，是忌邪的　神，必不赦免你們的過犯罪惡。”（書 24:19）以色列人的信誓旦旦，不多幾時，就在士師記中混亂的光景，顯出他們內心真實的黑暗！
  DavidLi   •   2019年4月22日,10:49PM

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Joshua 22:21-23:16; Luke 20:27-47; Psalm 89:14-37; Proverbs 13:17-19
　有幾個撒都該人來問耶穌關於復活的問題，“耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。”（路 20:34~36）這裡耶穌告訴我們一件相當重要的訊息：“惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；”不是每個人都有“復活”；“復活”是有條件的！復活，是為那些“配得”的。究竟什麼人配得呢？乃是在基督裡的人！因為，唯有耶穌基督配得復活，這是我們在稍後耶穌釘十字架的事上，就清楚明白的事實。死亡的鴻溝，自古至今無人能跨越，唯有耶穌基督跨越了。祂不僅僅跨越，而且是全然得勝，因為當祂復活了，手裡拿著死亡與陰間的鑰匙！因此，死，對於在基督裡的人，不再是捆鎖與威脅，反而是進入永生的開始，這就是神的恩典，是在耶穌基督裡為我們預備的：“神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒2:24）！至於復活，有先後之分，“那在基督裡死了的人必先復活。”（帖前4:16）如此看來，神的兒女生活在世，無論遭遇何景況，都充滿了盼望！
　為什麼耶穌那麼清楚復活的事？因為祂乃是從上頭來的！人從哪裡來，才知那裏的事。因此，屬世的人無法了解復活，因為這是兩個不同的境地；人總是以、也只能以屬世的經驗與觀點來揣測復活，正如這些撒都該人以地上婚姻的律來詢問耶穌一樣。雖然他們所舉的例子乃是根據摩西的律法；就人的觀點，立論根基是穩固的；但從耶穌的話語中，就顯出兩個境界的差別。屬天的事，必須用屬靈的智慧來解釋。另外，復活變化的事實，也在耶穌這句話語中告訴了我們。稍後我們在耶穌復活之後，顯現給瑪利亞、門徒與眾人看時，也得著證實。然而，復活最美的部分乃是：“就為神的兒子”！
  DavidLi   •   2019年4月21日,10:15PM

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joshua 19:1-20:9;luke 19:28-48;psalm 88:1-18;proverbs 13:12-14
　“有一天，耶穌在殿裡教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問他說：你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”（路 20:1~2）前來質問耶穌的這班人是祭司長和文士並長老，來者可以說是一班德高望重，或是權威人士。這裡卻有一個相當有趣的景象，就是他們前來質問耶穌時，耶穌正在做什麼呢？祂正在教訓百姓，講福音。很顯然這班人重點乃在於之前耶穌潔淨聖殿的大舉動，他們所關注的是耶穌的舉動沒有經過他們的認可，因此他們質疑耶穌是憑藉著什麼做這些事呢？但是他們忘卻了是誰授權給他們作大祭司、長老，或這些文士又是在誰的話語上作鑽研呢？是神！若是他們能夠自覺，自然明白應當對賦予他們職分的盡忠，而不將眼目看在既得的權力之上。若是他們當時有如此看見，就不會在耶穌講福音時候前來提問了。耶穌，無論此時所講、所傳的，祂一切作為都是從天上賦予的權柄；因為，祂一切都是遵行天父的旨意而行，正如約翰福音5:19 所記，“耶穌對他們說：我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。”所以，耶穌不以正面的回答他們的質問，反而反問他們，“約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？”（路 20:4）其實耶穌藉此一問，就已回答這班人之前的問話了。反觀這班人卻只在琢磨怎麼回答耶穌的提問，處處考量的盡都是自身利益，想要守住屬地的身份地位，卻更顯出他們的愚昧；正如經上所說，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。”（約 1:9~10）
  DavidLi   •   2019年4月20日,9:45PM

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joshua 19:1-20:9;luke 19:28-48;psalm 88:1-18;proverbs 13:12-14
　“耶和華曉諭約書亞說：你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。”（書 20:1~6）
　逃城，是神藉著摩西所傳律法中情與理的代表。律法三要素：情、理、法；法的絕對性，是毋庸置疑的，但不能解決所有的問題；例如，這裡誤殺人的狀況，若是直接以命抵命的方式，對這誤殺人而言，有所不公之處。因此，有了逃城的設立。只要有誤殺人的逃到逃城裡，這報血仇的人就不能在逃城裡動手。但並非這些誤殺人的，能夠到達逃城後，就立刻被接納；他們還必須經過公開審問的過程，就是靠近城門口的廣場上，陳述事情的原委給城中的長老們聽，一旦確認是誤殺，這人就會被安置在城中居住。只要這人得在城中居住生活，這報血仇的就不能對這人做什麼了。若是這人離開逃城，就失去逃城的遮蓋，自己承擔後果。那什麼時候可以自由的回到原居之地呢？就是當年的大祭司死了，這人的罪就連同大祭司一起埋葬了，可以說是大祭司擔去了他誤殺人的罪，這人就可以離開逃城，到自己想要去的地方；那報血仇的，不能對他做什麼。所以在神律法中，每事件在神的作為中，都是合乎情、理、法三原則的。
　罪的工價，就是死！對罪行而言，神的律法兼備了情理法，得到良好的解決方式；但罪的範圍還包括罪性這部分，當然神也設立了的解決方式，就是以無罪的代替罪，並且這無罪的人是心甘情願的願意成為代替；關於這一點，我們可以很快的就能理解，乃是指著耶穌基督說的，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）“所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。”（來 2:17）“這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說你是我的兒子，我今日生你的那一位；”（來 5:4~5）耶穌基督，一切依照天父的旨意行動；最後在十字架上，不但成就了神為世人預備的叫計畫，同時也顯明神的愛，正如約翰福音3:16所說，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”耶穌基督，以合情合理的方式，滿足神公義的要求，更為世人帶下天國的福音！感謝主，我們都是蒙恩的一群，不僅在基督裡，神不再紀念我們的罪，同時藉著基督，將神兒子的生命賜給了我們，“所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。”（加 3:26）
  DavidLi   •   2019年4月19日,10:33PM

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Joshua 16-18:28; Luke 19:1-27; Psalm 87:1-7; Proverbs 13:11
　“耶和華所立的根基在聖山上。他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。”（詩 87:1~3）這裡提到神的榮耀，這榮耀與神的城有關；至於神的城，是神親自建造的！就是祂從起初的根基，直到建造完成，完全基於神的愛；所以神的城中所充滿的盡都是祂的愛！這城的建造者，是神；神立定的根基，就是基督！除此，祂在沒有立別的根基了。（林前3:11）當然這建造的工程所有的材料，都是金、銀、寶石，並且是在這根基上建造，其中絕對不會使用或摻雜草木、和秸等。因此，每一個建造其中的材料都是經過焠煉過的，都是在基督裡所完成的。所以，任何一項材料，其屬性不是別的，就是基督！依照這個觀點來看，這城彷彿顯出神榮耀教會的景象；耶穌基督就是這“門”；同時得以進入神城的人，必須經由這門進入。（約10:9）教會真正的定義，就是基督的身體，正如以弗所書1:23所記，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”基督最顯明的特色，就是神的愛與榮耀的彰顯！“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。”（約 1:14~16）這恩典就是，“我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。”（羅 5:1~2）故此，詩篇87:4~6，“我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。”這是何等的宣告！在這裡打破了一切種族的籓籬！不再有猶太人與外邦人之分了，因為都是從神生的！“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。”（約一5:1~2）所以，這城裡所瀰漫的就是愛！就是愛神與彼此相愛；不僅如此，在基督裡彼此的聯合與建造，活出了“合一”！基督又是首位的得勝者！因此，凡在基督裡的，都在得勝者的行列，都是在聖靈之中，被煉至完全的純淨！從活在基督裡，成為活著就是基督！沒有一點“人味”，只有基督的馨香。（腓3:21)“感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。”（林後 2:14）所呈現的就是從神兒子的身上反映出天父的榮耀！（羅9:23）這就是從教會產生的得勝者們所成就的榮耀見證！所以，“歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面。”（詩 87:7）
  DavidLi   •   2019年4月18日,9:47PM

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Joshua 16-18:28; Luke 19:1-27; Psalm 87:1-7; Proverbs 13:11
　“利未人在你們中間沒有分，因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業。迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派已經在約但河東得了地業，就是耶和華僕人摩西所給他們的。”（書 18:7）這裡有三個半支派在神應許的迦南地沒有分到產業的；但是他們所得的卻有著天差地遠的區別。這三個半支派的人，可以分成兩班人；利未人，是一班；其餘兩個半支派的人是一班。他們得產業的不同處，若是從屬世的眼光來看，迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派，這兩個半支派的人所得之地是在約旦河東，其面積相當於迦南地的大小，又是土地肥沃，適合他們所有牲畜的牧放；無論從屬世何種角度來看，他們所得之地優於其他支派在約旦河西所得的；另外，懂得搶先機、安家立命，因為他們最先向摩西提出要求，除了男人可爭戰的隨同會眾過約但河外，其餘的家眷牲畜先安置於此；在屬世上，真是令人稱羨。反觀利未人，地上卻無產業，還必須分散再各支派之間，正如以色列（雅各）臨終前對眾子祝福時所說的一樣；似乎在屬世上一無所有。但我們若以屬天的眼光來看，利未人所得的勝過迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派所得的；不僅如此，我們還可以說，利未人所得的勝過進入迦南地各支派所得的。原因是：其一，神是他們的產業，神也以他們為產業。單從這一點，就已經勝過其他支派了！其二，擁有產業的持續性。地上的產業，沒有人能夠永遠的擁有，不但死是其終止擁有權的主因，另外，這地上的產業也不能帶進永世！但擁有屬天的產業卻不同，這產業會一直隨著擁有者到永世！不但如此，擁有屬天產業的，幾乎都可以進入榮耀間，並在神面前過生活。如此看來，利未人所得的要勝過其他所有支派所得的；同時他們所得的，若是能持續遵行神的話，就無人能奪去。正如詩篇33:12所說，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”
　如今神一切的豐盛都在基督裡，這是天國的福音！誰若接待了基督，或基督進入哪一家，那一家就蒙了神的恩典與祝福，撒該就是最好的例子。撒該，是稅吏長，在地上他富可敵國；在世上這樣的人，心裡卻有不滿足之處；其實，不僅是撒該，就是世上所有人，心中都有不滿足。人心中的不滿足，是無法用屬世的事物所能填補；撒該相當清楚這一點，因此，他想要見耶穌！所以，當耶穌進入耶利哥城時，他因身量矮，因而爬上桑樹要看看耶穌，“耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裡。他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。”（路 19:5~6）神鑒察人心，誰願意就近真光，祂是完全知道的。當撒該歡歡喜喜的接待耶穌時，撒該得著他夢寐以求的滿足，這是從天上來的更美更豐盛的財寶，是神的救恩，更在耶穌基督裡所得著的，比他在地上所有的一切更好！因此，“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。”（路 19:8~9）其實，所有世人心中都有的空缺，並非是神另外預備的，而是起初神創造人的時候，還是完整的人時，那時神的靈在人裡面，所以人和神那時可以有美好的交通，沒有一點空虛或不滿足。然而，當人墮落之後，神的靈就不能再與人同在了；從此，人心中有了空缺，這是不滿足的根源，不是能以屬世的人事物可以填補的！唯有天國的福音，就是神的恩典，在基督裡，才能使人再得著真正的滿足，徹底地解決心靈的飢渴。
  DavidLi   •   2019年4月17日,10:54PM

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joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3
　“耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”（路 18:1）在耶穌比喻中，是一個不義的官因著寡婦的不斷祈求，就為她申冤了。向神祈求，是禱告的一部份，也往往是信心的考驗！因為凡事會到神面前求肯的，都有其重要性，甚至有些有急切性。然而，越是有急切性，越會覺得似乎得不著神的立即回應，甚至有時會因耐心的失去，轉而尋求其他的幫助，而錯失了神所預備的美福。主耶穌在這裡藉著比喻就是告訴我們，禱告要恆切，不要灰心！一方面，神要考驗我們的耐心。雖然所求事物急切且重要，但神有祂的時候！我們認為急切的，或許這事本身並非真正如此急切；也許按著我們預定的時候，並不一定能達到我們所預期的果效。所以，神在操練我們耐心的同時，同時將最好的祝福已經為我們預備妥當了！因為神是愛，而禱告就是經歷神愛的最佳、最直接的方式。其實，當我們向神禱告，神也不會耽延成就時候的，正如“神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。…”（路 18:7~8）
　自義，在神的義上並無助益；反而是認清自己，將本相帶到神面前，反倒比自義更美。“耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（路 18:9~14）這尊與卑的判定，是在乎神，不是在乎人！其實能如此認清自己的不多，能夠將本相帶到神面前的更是少有的。因為祂就是真光！雖然祂願意照亮黑暗，但一般而言，黑暗卻不願意就光；因為誰願意將自己內裡的陰暗與所有盡光中顯現出來！但若是願意面對自己的軟弱，來到神面前，必蒙神光照與恩典，就如同這一位稅吏一般，神看他比那法利賽人更有義了。
　神的恩典，就是使我們在基督裡與祂的義上有分，使我們得見祂的道路，並且在其上行走！“他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。”（詩 85:9~13）
  DavidLi   •   2019年4月16日,9:35PM

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Joshua 11-12:24; Luke 17:11-37; Psalm 84:1-12; Proverbs 13:5-6
　凡耶穌所行都不會逾越律法，而其目的只有一個，就是為了成全律法！若是我們以人的認知與眼光，也許會與當時一般的猶太人觀點一樣，認為耶穌大部分所做的的是不遵行律法；但實際的狀況恰恰相反！耶穌所行所是乃是恢復律法！當時人會誤解的原因，乃是他們停留在律法知識層面的認知，甚至他們所認知的知識的層面，也與當初神藉摩西所傳的律法相差甚遠；因為其中加上許多人的“傳統”，而失去原有律法的精髓：“愛”！
　在路加福音17:11~19，“耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠的站著，高聲說：耶穌，夫子，可憐我們罷！耶穌看見，就對他們說：你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒瑪利亞人。耶穌說：潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:11~19）耶穌吩咐他們“去把身體給祭司察看”，這是出於律法！這是記載在利未記13章。就整個事件來看，主耶穌此舉不僅僅包括了主的愛，人的信，更重要的，人蒙恩後的反應：感恩！主耶穌的愛，自然是指著醫治了這十個長大痲瘋的；但是我們必須留意，主似乎沒有立即的叫他們十個人得潔淨，而是當他們聽了主耶穌的吩咐，願意去給的時候得了潔淨！所以，想要得潔淨，必須在聽了主的話，並付諸行動才能夠得著！我們雖然不知道他們是在前往給祭司察看的過程中的那個時間段得著潔淨的，但可以確信的就是這十個人到祭司面前時，他們都被證實痲瘋病沒有了！令人驚訝的是這十個人中至少有一個撒瑪利亞人，並且在痲瘋得潔淨時，回來見耶穌，並將榮耀歸神的，竟也是這撒瑪利亞人！原來恩典早已臨到外邦，早在耶穌在世上行走時就已闡明了！主耶穌藉著這撒瑪利亞人此舉，更傳遞了一個重要的訊息，就是蒙恩、知恩，與感恩！這是神兒女常常疏忽的地方，當祈求得著回應與實現時，往往忘記將感謝歸主、榮耀歸神。但從這大痲瘋得潔淨的撒瑪利亞人身上，讓我們認識到，他不但身體得潔淨了，同時得救了！若是要比較兩者，後者的福（得救）要大過前者（得醫治）！因為得醫治，是肉體的，是屬地的，可算為短暫的；但是得救，卻是與永生發生關係；但這兩者都包括在神的恩典之中。這樣看來，神恩典是如此豐盛；我們既要得著恩典，就要得著全備的恩典，並將榮耀歸神，感謝歸給主耶穌基督。
  DavidLi   •   2019年4月15日,9:55PM

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Joshua 9:3-10:43;luke 16:19-17:10;psalm 83:1-18;proverbs 13:4
　“耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。”（路 17:1~2）
　在人生的道路上絆絆跌跌的事總是免不了；屬天的道路也是如此。主耶穌在這裡提起若是跌倒了，會受應得的教訓；然而，這裡祂特別強調，倘若跌倒是因為別人設下的絆腳石的緣故，那設下這陷阱的，要受更重的審判！換一個角度來看，我們要謹慎，不要因著某些理由設下任何能使人跌倒的絆腳石，縱使理由在怎麼充分，也不能如此行。因為不討主的喜悅。
　論到饒恕；一個人若是能饒恕得罪他的人，而且能夠饒恕個幾次，人就會稱讚他的修養好。然而，這裡耶穌這裡教導我們完全的饒恕，當然在饒恕之前，必須先勸戒！“你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：我懊悔了，你總要饒恕他。”（路 17:3~4）換句話說，你遵從主饒恕的命令，乃是為了挽回對方；倘若我們一味地只是饒恕、若不勸戒對方，那主將來如何看待這類的饒恕舉動，就不得而知了。
　“主說：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：你要拔起根來，栽在海裡，他也必聽從你們。”（路17:6）主耶穌教我們不僅在言語上看到信心的能力，更要操練信心的果效。就是像對亞伯拉罕信心的試煉一樣：“他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。”（羅 4:18）
  DavidLi   •   2019年4月14日,6:45PM

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joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3
　對付罪，必須徹底。在約書亞記7:16~26中，從猶大支派、謝拉宗族、撒底家室，“使撒底的家室，按著人丁，一個一個的近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。”（書 7:18）亞干在眾人面前也承認其罪行；依照世上的情理，似乎罪不致死。然而，不但亞干，甚至連累他的家人，“約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。約書亞說：你為甚麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的（他所有的原文作他們）。”（書 7:24~25）罪的定義，就是不遵行神的話；連帶所犯的罪行，必須付出相應的代價；因為在攻取耶利哥城之前早有宣告，早已有了宣告，“至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。”（書 6:18）在山上的艾，這小城一役中，以色列人卻潰敗逃跑，全營幾乎失去了志氣。所以，切勿因惡小而輕忽其嚴重性，其影響的層面遠超人所能想像的。罪，如同一個麵酵一般，會使全糰發起來！若不及時對付，恐怕後果不堪設想。所以，對付罪必須徹底！不是神不講情理，而是祂已經有言在先；因此在審判之時，就按著個人所行的審判個人！與此同理，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）神的審判，是每個人必須面對的，無一例外；並且這是按著人的明顯的與隱藏的罪來審判；明顯的罪，就是指著罪行而言；至於隱藏的罪，就是罪性說的。或許人無明顯的罪行，但隱藏的罪性，卻是人人都有，就是主耶穌所說：“因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。”（太 15:19）只要有意念發出，就已經是犯罪了。如此嚴格的標準，誰又能站立在神面前而不戰兢呢？感謝主，“只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？”（羅 5:15）耶穌基督擔去了我們所有罪！使我們站在審判台前不再戰兢恐懼了；“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，”（弗 1:3~9）“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”（來 2:3）
　“一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（路 16:13）
  DavidLi   •   2019年4月13日,9:47PM

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Joshua 5-7:15; Luke 15:1-32; Psalm 81:1-16; Proverbs 13:1
　爭戰在於士氣，得勝在於神。神在領以色列進入迦南地第一個作為，就是使他們走乾地渡過約旦河，這是何等神蹟！“約但河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約但河的水乾了，等到我們過去，他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣。”（書5:1）倘若以人的觀點，正好利用這時候，一鼓作氣進攻這些迦南地王的領土，必定能夠收到不錯的果效。然而，我們卻看到神接下來的動作，卻吩咐約書亞，給以色列人第二次給以色列人行割禮（書5:2）；“約書亞行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。因為出來的眾民都受過割禮；惟獨出埃及以後、在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮。”（書 5:4~5）這是什麼原因呢？因為以色列人乃是亞伯拉罕的後裔，是神約下的子民；割禮，就是向世界宣告以色列人是從世界被分別出來的。如今要能承受神應許之地的，只有約下的子民才配得！所以，神要以色列人受割禮，作為對世界的宣告；自此他們以後的所行所是，不再是代表自己，或是一個民族而已，乃是神的子民！“國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊愈了。耶和華對約書亞說：我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。（吉甲就是輥的意思）”（書 5:8~9）他們接續的行動就是要遵行神的話；因為上一代未能進入迦南地的原因，在於他們沒有聽從耶和華的話。當神的子民恢復神所吩咐的一切，就是割禮、守踰越節等等；接下來就是要面臨爭戰進迦南了。依照人的計畫，就是要開始整軍佈局了，但是我們不要忘記，是誰走在他們前頭？約櫃！是神帶領以色列人。因此接下來的行動就容易明瞭了：神打發使者來作耶和華軍隊的元帥（書5:13~15）；如此才一切全備，整裝待發了。
　以色列如此的經歷同樣適用今日神的兒女。受洗，就是昔日的“割禮”；其實，受洗才是真割禮。既然都受同一個浸，自然都要歸於一；因為領受的是同一個生命。如何歸於一呢？乃是在基督裡同歸於一，就是以基督的心為心，學習祂的樣式，清楚明白神的話語，並且完全遵行天父的旨意。
  DavidLi   •   2019年4月12日,11:32PM

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Joshua 3-4:24; Luke 14:7-35; Psalm 80:1-19; Proverbs 12:27-28
　“耶和華對約書亞說：從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。你要吩咐抬約櫃的祭司說：你們到了約但河的水邊上，就要在約但河水裡站住。”（書 3:7~8）對約書亞與抬約櫃的祭司而言，神這段話都是信心的操練！唯有“信”得見神應許的作為。當然就約書亞而言，他的信，是直接向著神的；至於抬約櫃的祭司，他們的信，是從約書亞口中傳述神的話；這也是神所說“我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。”有了神的話而信的，就能在所信的事上經歷神話語的實際！至今神對祂兒女信心的操練從為停過！這裡明確的提到兩個要點，先有神的話，接著才是行動。但是今日有些錯誤的認知：有一種是，不管有沒有神的話，就去行動；自信神不會使祂兒女落入險境，並且認為這是簡單的信。其實不然！另一種是，有了神的話，卻不去行動，反正信了，就看看神如何完成了。這兩類狀況雖然都基於神是信實的基礎上，卻忽略了這信實必須建立在神的應許上！就是究竟神有沒有如此說呢？倘若我們有所求，就當禱告主，相信不斷的祈求，直到求著神的話後，然而才篤定的採取行動，這樣才是以信心的歷程經歷神的信實。其實，採取行動也是不容易的事！往往人會憑著眼見來應對神所說的話。若是這些抬約櫃的祭司，也採取如此的作為回應約書亞的吩咐，恐怕很難讓我們看到如此令人印象深刻的景象，“百姓離開帳棚要過約但河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。他們到了約但河，腳一入水（原來約但河水在收割的日子漲過兩岸），那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。”（書 3:14~17）這些抬約櫃的祭司們，信心的一步，不但揭開了進迦南的序幕，同時也宣告了一件事，成事不在於人，而在於神，並且不看環境，單單信靠並遵從從神口中所說的一切話！
  DavidLi   •   2019年4月11日,9:42PM

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Deuteronomy 34:1-12; Joshua 1-2:24; Luke 13:22-14:6; Psalm 79:1-13; Proverbs 12:26
　凡蒙神所揀選的人，必有神的呼召與應許。正如神揀選約書亞一般，“耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說：我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。”（書 1:1~2）人是有限的，但在神應許裡，人的有限就變得不同了！因為與神發生關係，所行所是被神數算；這正是神兒女在世活著時所當努力的；相信摩西就是最好的例子。雖然人的有限，卻不會使神的約或應許停滯，因為神是無限，會興起許多器皿接連起來延續祂的作為，並藉此讓許多人因此蒙福。當然神的呼召，必有神的應許伴隨；所以神對約書亞說：“你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。”（書 1:5）雖然我們知道往後的故事，明白神是信實的，絕無虛言；然而，對當時的約書亞而言，這重責大任是立刻壓在身上！雖然跟在摩西旁邊許多年，見識也不少，但實際要直接面對會眾，親自處理所有事務時，是完全不同的感受。當然神知道約書亞的感受，因為祂是鑒察人心的神，立刻用言語激勵他，“你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華─你的　神必與你同在。”（書 1:6~9）剛強壯膽，在神這段言語間反覆出現，似乎就在約書亞耳邊一直叮嚀，不僅如此，神還特特囑咐的，就是“謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法”，這也是摩西在約旦河東，不斷囑咐以色列人過河得地為業時所當行的。神在此處更證實了摩西的囑咐，是出於神，不是出於人；唯有信而順服，且遵行神所吩咐的一切話語，這也是得應許的唯一途徑。如今，耶穌基督已經成全了這律法，神兒女行事的準則，就是效法基督，跟著基督腳蹤行，必不滑跌，“　神的律法在他心裡；他的腳總不滑跌。”（詩 37:31）“我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。”（詩 17:5）
　“二人對他說：你要這樣行。不然，你叫我們所起的誓就與我們無干了。我們來到這地的時候，你要把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上，並要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。凡出了你家門往街上去的，他的罪必歸到自己的頭上（罪:原文作血），與我們無干了。凡在你家裡的，若有人下手害他，流他血的罪就歸到我們的頭上。”（書 2:17~19）這是喇合在耶利哥城救了以色列兩個探子後，這兩個探子給喇合的一個得救的保證；其條件就是，唯有在喇合家中的人才能得救！這如同神的救恩在耶穌基督裡一樣，“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）我們既然得救，還必須做到一點，就是持守在基督裡！一方面，“神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的（實在：原文作阿們），叫神因我們得榮耀。”（林後 1:20）另一方面，是仇敵的不甘心；撒但不希望人得著救恩；所以虎視眈眈地想要抓住每個機會，誘惑神的兒女離開這恩典的地位。為什麼牠不直接對神兒女採取行動呢？因為在基督面前，牠沒有能力，也失去了權柄！撒但更知道，將來基督再來，這世界就再也沒有牠的位置了；因此，牠要極盡所有的誘惑手段，就是肉體的情慾、眼目的情慾，與今生的驕傲，誘惑世上所有人，尤其是神兒女！引誘神兒女離開基督的遮蓋，才能掉入牠所設的網羅，一同進入滅亡！正因為如此，主耶穌在世行走時，就常囑咐門徒，“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可 14:38）
  DavidLi   •   2019年4月10日,11:10PM

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deuteronomy 33:1-29;luke 13:1-21;psalm 78:65-72;proverbs 12:25
　“正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說；你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！”（路 13:1~5）當時猶太人認為橫死之人，可能是因罪的緣故，或罪有應得；然而，主耶穌在這裡說，“你們若不悔改，都要如此滅亡！”，這才是最重要的，也是必須考量的。至於這班已死之人，已經蓋棺論定了；但這審判不是出於人，乃是出於神。因此，人若對其再有所論斷，是毫無益處與意義的；反倒藉此應當儆醒，把握神給人的有限時日，為自己的罪悔改，免得滅亡！
　接著主耶穌用一個比喻，就是在葡萄園中栽上一棵無花果樹三年之久，然後園主找果子的比喻。在這比喻中，包括了園主的愛心與耐心，將無花果樹栽在葡萄園肥沃的土壤之中，期望有豐富的所得，結果等了三年之久，卻沒有預期所盼，但採納了管園的建議，顯出他無比的愛心。至於管園的智慧與代求，另這無花樹再有一次的機會得以脫離滅亡的命運。主耶穌這比喻直接地帶出兩個重點，神審判的雖然絕對，但會遲延，其原因乃在於有中保代求，更因著他本身就是愛，而充分地給予悔改的機會，同時也帶出悔改的必要性。（路13:6~9）若再錯失這此機會，再也難逃滅亡的命運。
  DavidLi   •   2019年4月09日,11:36PM

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Deuteronomy 32:28-52;luke 12:35-59;psalm 78:56-64;proverbs 12:24
　使人得勝的是在乎神，祂是萬軍之耶和華！使人亨通的，也在於祂；使人得以安居的，更是在於倚靠祂！雖然以色列民經歷神許多大能的作為，但始終不能專心跟從與信靠祂。雖然摩西如此說：“因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明。惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？據我們的仇敵自己斷定，他們的磐石不如我們的磐石。”（申 32:28~31）看到以色列人如此，也當審視我們自己，未嘗不是如此呢？所以，專心尋求神，這是我們操練的功課！首先將眼目轉向主，仰望神，求上面的智慧，得以認識神。神的話說：“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）神一切的作為都在祂的話語裡面；因此，遵行祂的命令（話語）就是享受祂一切作為的果效。“你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別　神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。”（申 32:39）
  DavidLi   •   2019年4月08日,9:54PM

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Deuteronomy 31-32:27; Luke 12:8-34; Psalm 78:32-55; Proverbs 12:21-23
　衣食住行是人生活之所需，但生命勝於財物，永生重於衣食住行。人看重的什麼，他的人心就被那樣事物緊緊的抓住，尤其是關於世上的錢財，“因為，你們的財寶在那裡，你們的心也在那裡。”（路 12:34）但是神看重人的內心，也希望人心能向著更寶貴的事物，就是永生。所以主耶穌教導我們，“你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要罣心；這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。”（路12:29~30）神是我們的天父，更是樂意將天國賜給我們！這是我們得了從主而來的憑證，就當遵行祂的話語，專注於得這應許的福份！至於吃喝等，雖是生活的必須，但是講究吃什麼、喝什麼，就不是我們必須關注的。人會為自己積攢地上的糧，總是愈多愈好；然而，人想進入屬天永生神國度，就必須有屬天的生命與身量，這個條件的滿足就是基督生命在我們身上長成的程度。要使這屬天的身量成長，必須靠主的話語，因為主的話語是生命的糧，“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）又說：“我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”（約 6:51）這樣看來，想要與屬天國度有關，絕不是出自於人在天然裡的努力，而是倚靠耶穌基督。在耶穌基督裡，神為我們豐豐富富預備的，這就是神的恩典。因此，我們地上的年日就顯得何等的寶貴，因為這神量定給每個人的機會，沒有人能掌管明天，能把握的只有現在，這是神賦予人的權利；這機會與權利，神的目的要我們一天新似一天，在基督裡成為新造的人。
  DavidLi   •   2019年4月07日,11:04PM

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deuteronomy 28:1-68;luke 11:14-36;psalm 77:1-20;proverbs 12:18
　“隱祕的事是屬耶和華─我們　神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。”（申 29:29）相當諷刺的是，一般人喜歡追尋隱密的事，例如未來的事、秘密難解的事等；卻對明顯的事，抱持著得過且過的態度，甚至悖逆、不願遵循，這就是罪性的使然。但是神的兒女卻不是如此，既然神已將一切顯明在祂的誡命、律例與典章之中，使我們有跡可尋；如今這路已在基督裡向我們顯明，就當順服聖靈的帶領，以基督生命的活出，行走其間。
　“…你在耶和華─你　神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話；你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華─你的　神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話；那時，耶和華─你的　神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華─你的　神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華─你的　神也必從那裡將你招聚回來。”（申 30:1~4）神永不離棄屬祂的人，雖然他們悖逆，惹動神的怒氣，但神卻不滅絕他們！神總是忍耐等候他們的回轉，一旦回轉尋求祂，並遵行祂所吩咐的，祂就憐恤他們，使他們從四散之處歸回。無神像祂一樣的有憐憫、有慈愛，並且帶著豐盛的恩典與祝福，樂意施恩；不僅如此，“耶和華─你　神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華─你的　神，使你可以存活。”（申 30:6）對於人所不能勝過，或不能根除的，在祂恩典之中，盡都除去！不僅叫屬祂的人個人得著益處，更能因蒙神愛的緣故，有回流的愛來愛神與愛人。
　“我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；不是在天上，使你說：誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？也不是在海外，使你說：誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。”（申 30:11~14）神未曾隱藏祂的話語，使人難以理解或追尋；祂的話總是向人顯明，並且將其放在唾手可得的地方。今日若是我留意聖靈微小的聲音，遵行祂的帶領，必定行走在神話語光中，走在通往永生大道之上。如此看來，永生與永刑（永死），完全在乎人的揀選；這是神的恩典，藉著耶穌基督將其顯明了。
　“無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。”（路 11:40~41）這是耶穌回應這班法利賽人對祂沒有遵守傳統在飯前洗手，同時教導我們什麼是真正的潔淨！神的作為，不同於人的作為；神是由內而外，也不是從人原有的做改變的工作，而是將祂完全的生命賜給人；因為唯有這生命與祂聖潔有分，當這生命活出與流露，不僅與神、與人，都大有益處；所行所是，也不受屬世的拘束，並且更勝於屬世的要求。
　“我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再作甚麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們，正要怕他。”（路 12:4~5）
  DavidLi   •   2019年4月06日,6:42PM

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deuteronomy 28:1-68;luke 11:14-36;psalm 77:1-20;proverbs 12:18
　“你若留意聽從耶和華─你　神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你…”（申 28:1）原來蒙福的秘訣，就在於聽從祂的話、並謹守遵行祂的誡命、律例與典章！無論是在收成上，或是畜養的牲畜，甚至於在生活安全，或爭戰的事宜，都包括在神的祝福的裡面。換句話說，在祂裡面，不但免除恐懼，同時還能富足有餘！“你若謹守耶和華─你　神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。”（申 28:9~10）相反地，則受咒詛；並非神願意讓咒詛臨到，而是因為人離了神，就偏離正道，同時會因失去了方向，偏行己路，以致於行惡；行惡的結果，就是導致咒詛等不好的事情臨到。
　“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”（路 11:24~26）既從神得著潔淨，或從主得著釋放，就當敬畏神，將主接到心中做王掌權，如此就不會給仇敵有可趁之機。同時，在耶穌的比喻中，陳述了人所居的地位，不是在神國裡，就是在世界王的權下，其間沒有模稜兩可、真空之處。有機會進神的國，卻不行動的人，就會給魔鬼再次的侵入機會，正如耶穌比所說：這人末後的光景比先前更糟了。
　“當眾人聚集的時候，耶穌開講說：這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裡有一人比約拿更大。”（路 11:29~32）約拿的神蹟，令人印象深刻的有兩個；第一、約拿在魚腹中三天三夜；第二、這尼尼微大城三天才能走完的路程，約拿僅僅走一天，並且傳遞神審判的訊息時，也是漫不經心；但結果卻出乎意料，乃是全城從上到下，以致於牲畜都披麻蒙灰悔改，因此，神沒有降災，全城得以保全。然而，耶穌所要做的事比約拿更大！耶穌是為世人的罪，釘死在十字架上，更要在地裡三天三夜，最後神使祂從死裡復活，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。在這過程中，耶穌乃是盡心、盡性與盡意的遵行天父的旨意，傳揚天國的福音。如今人子既已成就這神蹟奇事，倘若人還是不信，到審判臨到的時候，就要自食其果了。
  DavidLi   •   2019年4月05日,10:53PM

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Deuteronomy 26-27:26; Luke 10:38-11:13; Psalm 76:1-12; Proverbs 12:15-17
　 “耶和華─你的　神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行。你今日認耶和華為你的　神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你　神為聖潔的民。”（申 26:16~19）
　神的應許是不變的，但是能得著神應許，必須盡心盡性盡意愛祂；至於神的回應是有行動的，就是遵行祂的律例典章。當然我們知道所有的律例典章，都是出於神的愛！所以，當我們遵行祂的律例典章，甚至於誡命，其實就是連於神的愛，進入祂的愛，然後在行動上，活出祂的愛！這是生命的連接，也是生命更新而變化的經歷，因為祂的話既是生命的糧，也是行路時腳前的燈與路上的光；如此行，腳步就能穩健的行走，方向不偏不倚，行在祂應許的道上，還能活出祂的榮耀！因此，縱使有稱讚、美名與尊榮，也不至驕傲。神的作為要作成的一批聖潔子民。
　“他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。他有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐他來幫助我。耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”（路 10:38~42）馬大接待耶穌，與馬利亞坐在主面前聽道，都是蒙福的，只不過馬利亞選擇那上好的福份，因為“聽命勝於獻祭”！馬大若是不因事多，心裡忙亂，而失去了接待耶穌的焦點，相信馬大所蒙的福不亞於馬利亞。其實，這也給我們一個省思，尤其是在教會的服事上，會不會因為事多而失去對主的焦點，就是一切服事是為主，不是為人或為事；若是焦點正確，活出的就是合一；而合一的特徵，就是神愛的彰顯；倘若全人被神愛所充滿，自然不會計較公平不公平的事了。
  DavidLi   •   2019年4月04日,10:03PM

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Deuteronomy 23-25:19; Luke 10:13-37; Psalm 75:1-10; Proverbs 12:12-14
　申命記23~25，雖然讓我們看到定規許多的條例，包羅萬象，甚至涉及了日常生活，與行為處事等；可以說是鉅細靡遺。倘若我們將眼目定準在神的聖潔與慈愛的上面，再來看看這些條例，就不會覺得繁瑣了，反而會想逐條的閱覽，從其中發現神慈愛的用心；因為，每條例背後真實的動機，是無關表面陳述事情的輕重，而是每一條都與神的聖潔與慈愛發生關係！換句話說，照著神的律例與典章行，就與神的聖潔有分！其實也不僅僅是對於個人、或相關人士均有好處，更重要的是，神生命的特質得以從個人、以致於眾人活出！在這種生命活出時，卻沒有看到有任何的分別，只看到一種生命特質：神的生命，這就是活出“合一”的真諦。神生命的特質，就是聖靈所結的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）相當奇妙的一點，雖然看到神律法上所記許多的“不可”；倘若我們只在神的誡命、律例與典章看到這個，那仍舊是以屬地的頭腦去思想屬天的事物，處處都會充滿著不解之處，甚至還會起悖逆之心；“因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。”（羅 7:5）“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。”（羅 8:3~5）“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。”（加 5:24~25）“體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”（羅 8:6）感謝主，這永生之門已經在基督裡為我們大大地敞開了，我們聽從主耶穌基督的教導，揹起自己的十字架，跟從祂。這誡命上的一切“不可”，都隨著我們肉體，釘在十字架上了，正如使徒保羅在加拉太書2:20所說，“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”（加 2:20）
　“有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該作甚麼才可以承受永生？耶穌對他說：律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」”（路 10:25~27）
  DavidLi   •   2019年4月03日,11:29PM

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deuteronomy 9:1-10:22;luke 8:4-21;psalm 69:19-36;proverbs 12:2-3
　“人若犯該死的罪，被治死了，你將他挂在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華─你　神所賜你為業之地。因為被挂的人是在　神面前受咒詛的。”（申 21:22~23）這是對一個罪人所定的刑罰。其實我們的罪，單就罪性而言，就因當受此刑罰，因為罪的工價就是死！所謂的罪性，就是耶穌所說：“因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:21~23）這些雖然沒有行出來，成為罪行，但起了這些意念，在神看來就已經是罪了；人朝著沒有盼望的目的活著，這句話是一點不假的。然而，在無可指望的時候，因信仍有指望；這信從何來？是從信神而來，亞伯拉罕成了這事的見證；而耶穌基督，是將這盼望變為實際；祂被掛在十字架上，並非為自己的罪，乃是為世人的罪！這也不是出於祂自己的意思，乃是遵行天父的旨意，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”（約 3:17）至於得救之法，“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。”（羅 10:9）原來主耶穌，不僅僅為我們的罪釘在十字架上，擔當了我們一切咒詛；祂的死，為我們付了罪的工價；更重要的是，祂三日復活，正如保羅所說，“我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。”（林前15:3~6）祂的復活，也是天父使祂復活，並且有見證人；主耶穌基督所做的一切，完全遵行天父的旨意。“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽 53:4~6）是耶穌基督，使我們在他裡面，就是在基督裡，被祂帶到天父的面前；如此，使凡信祂的不是滅亡，凡得永生；從虛空變為屬天榮耀的盼望。
　進天國的唯一途徑，就是跟從主！然而，跟從主必須有所覺悟！首先，在世上沒有安適之所，“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路 9:58）雖然如此，但我們不要忘了，在基督裡有安息之處，也是這世上唯一可得安息的地方。這考驗著我們究竟是用屬世的方式、還是屬天的方式跟從祂。其次，凡跟從祂的人，必須脫下一切纏累，“耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:62）
  DavidLi   •   2019年4月02日,9:23PM

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Deuteronomy 18-20:20; Luke 9:28-50; Psalm 73:1-28; Proverbs 12:10
　“祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。”（申 18:1~2）倘若我們是祭司或利未人，對於如此的命定，若是有失落，那我們的眼光就顯得短淺了，還停留在屬地的上面；因為，祭司與利未人不但有產業，同時產業是座落在佳美之處！這產業不是屬地的，乃是屬天的！神成為他們的產業，同時這是帶有神應許的！在地上，有哪一個民族，或是哪一個家族，甚至個人，可以永遠擁有地上產業？這證明人在世上都是寄居的事實。人縱使擁有許多“不動產”，其實也是暫時的！當人離世時，對其擁有權就失去了。但屬天的產業卻不同，可以為人存到永遠！“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）能夠得著屬天的產業，這人必須先成為屬天的！所以，在這裡祭司與利未人是蒙福的，而他們能夠如此得著，也是他們先揀選、並站在神這一邊，就成就於何烈山金牛犢的事件上；（出32:25~28）正因著他們向神呼召的絕對，不但神成為他們的產業之外，另外使他們得以事奉神，成為神與人之間的一個橋樑，同時也阻絕了神的忿怒不至臨到其他以色列人。感謝神，如今藉著耶穌基督，不但凡信祂的人身份的轉變，從屬地的變為屬天的，並且這應許還有明證，“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”（羅 8:16~17）今日我們所得的更勝於當初！既蒙神這麼大的恩典，就當眼目定睛在主身上，效法基督，也是神起初為人所預定的計畫。
　對於世上不平的景象，例如惡人富足有餘，並且還恃強凌弱，惡意欺壓人；不僅如此，還褻瀆上天，毀謗全地，卻不見其遭報，甚是還常享安逸；這景況令誰都覺得不公，內心難忍。（詩73:3~12）然而，在亞薩詩中，可我們平復這不平的情緒，“我思索怎能明白這事，眼看實係為難，等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。”（詩 73:16~20）原來惡人在世沒有遭報的原因，乃是已經為神所棄！將其歸類為滅亡之列，不再給其悔改的機會了；所以，惡人僅僅在今世得著享受，卻定要面對永世刑法的苦楚！我們都明白今世是短暫的，永世卻是無止盡的！如此看來，今世為惡的不遭報、不悔改，乃是神至極的審判。思想至此，不但能對眼前不平光景釋懷，同時內裡的眼目也會被開啟，“除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。但我親近　神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。”（詩 73:25~28）
  DavidLi   •   2019年4月01日,9:50PM

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Deuteronomy 16-17:20; Luke 9:7-27; Psalm 72:1-20; Proverbs 12:8-9
　“耶穌說：你們說我是誰？…”（路9:20）我們若要真知道救恩，就必須知道耶穌是誰！此時，耶穌問門徒這個問題；同樣地，這句話也是對我們作神兒女的提問。倘若我們只是作個僅僅受洗的基督徒，那我們對耶穌的認識，恐怕像希律或一般人一樣，認為耶穌是先知，或是施洗約翰死裡復活；也許比較好一些，認為他是救主，是神的兒子，但僅僅是字面上、知識上的知道，不是屬靈裡的認識。聖靈啟示基督；彼得在回答耶穌問話時說：“是神所立的基督”“耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太 16:17）認識耶穌是一件相當重要的事，因為我們必須要變成祂的樣子；因為憑著天然的自己是與永生無份的，唯有更新而變化，成為新造的人，才能進天國。至於這新造的人，就是基督的樣式，更新變化的過程，就是我們捨己跟從主的過程；因此，主說：“耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23 ），十字架，對付的不是別人，乃是我們天然的“己”；勝過己的能力，乃是從聖靈而來，這是主耶穌的恩典，要使我們的生命一天新似一天，也是主使我們天天有復活的盼望；而這些都在聖靈引導中得以成全的。這樣看來，認識耶穌、與怎樣跟從主，是我們作神兒女一生最重要的課題。
  DavidLi   •   2019年3月31日,9:23PM

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deuteronomy 13:1-15:23;luke 8:40-9:6;psalm 71:1-24;proverbs 12:5-7
　“你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別　神，事奉他罷。他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的　神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的　神不是。你們要順從耶和華─你們的　神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。”（申 13:1~4）摩西這段囑咐，提醒的不僅是以色列人，同時也是對所有屬神的子民，當將眼目定睛在神、而不是在於人！縱使摩西也未曾說過，當留意他的話語，而是囑咐以色列人遵行神的律例與典章，與神藉著他所吩咐的話語。至於神蹟奇事，是最容易吸引人眼目的；尤其是藉著眾人所知的先知所行與所說的，更會令人深信不疑；但是這些神蹟奇事，或者從神而來的試驗，或是從仇敵來的試探，我們當懂得分辨；摩西在這裡告訴我們分辨的方法，一切的作為，其動機會使我們行走在正道之上，並且走的更穩？還是偏離了原本的焦點～神？所以，不要為眼前的景象所蒙蔽；並且神顧念人，不會使人離開祂的遮蓋；當然人也是相當聰明，不會中仇敵顯而易見的陷阱；不要忽略仇敵是更加聰明，牠會使用誘惑的伎倆，就是以各種手段吸引人心思意念，使我們中心焦點“漸漸地”偏離、甚至離開神都不自知！所以當求從上頭來的智慧，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）又有話說：“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）敬畏神，就是遵行祂的話語，而祂的話總是事先曉喻眾人，凡遵行的就蒙恩；不遵行的，就容易落入仇敵的網羅。
　信心，必須經過試煉，唯有實在的經歷，才是精煉的信心，而見證就是經煉信心的確據，也是述說神榮耀的作為。對於這患十二年血漏的婦人而言，信心的一摸，就是摸著耶穌的衣裳繸子，解決了尋遍醫生不得醫治的血漏，是立刻止住的！然而主耶穌要她得救的完全，所以要她出來作見證，“那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。耶穌對他說：女兒，你的信救了你；平平安安的去罷！”（路 8:47~48）至於管會堂的睚魯，這信心的經歷更是跌宕起伏，因為“還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，不要勞動夫子。耶穌聽見就對他說：不要怕，只要信！你的女兒就必得救。”（路 8:49~50）他的信心已從自己轉到主耶穌所說的話了。何等恩典的主，祂知道我們真實的光景，當我們信心不足時，立刻以祂的話作為激勵，使人在這信心過程中不致軟弱。
  DavidLi   •   2019年3月30日,6:48PM

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deuteronomy 11:1-12:32;luke 8:22-39;psalm 70:1-5;proverbs 12:4
　“你要愛耶和華─你的　神，常守他的吩咐、律例、典章、誡命。你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話；因為他們不知道，也沒有看見耶和華─你們　神的管教、威嚴、大能的手，和伸出來的膀臂，並他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神蹟奇事；也沒有看見他怎樣待埃及的軍兵、車馬，他們追趕你們的時候，耶和華怎樣使紅海的水淹沒他們，將他們滅絕，直到今日，並他在曠野怎樣待你們，以至你們來到這地方；也沒有看見他怎樣待流便子孫以利押的兒子大坍、亞比蘭，地怎樣在以色列人中間開口，吞了他們和他們的家眷，並帳棚與跟他們的一切活物。惟有你們親眼看見耶和華所做的一切大事。”（申 11:1~7）這是摩西語重心長對以色列人的叮嚀，或許有人會疑問，不是第一代的以色列人都倒閉曠野了嗎？摩西這番話無疑地是對第二代以色列人，這些人真的見過這些神大能的作為嗎？答案是肯定的！因為，所謂第一代以色列人，乃是依照被數點的人數為依據，就是民數記1:3所記，“凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。”這是出埃及後被歸類在第一代的人，除了迦勒與約書亞外，此時他們都倒斃曠野了。他們不能進入的原因，主要的就是信心的緣故。所以，摩西在此，特特囑咐這“第二代”以色列人，先要愛神，並且堅定信心倚靠祂，不要忘記曾經眼見神大能的作為，作為隨時的激勵，並傳與後代；昨日神能做，今日神更能成就，將來也必如此，在神沒有轉動的影兒！“所以，你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地，並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們後裔的地上得以長久；那是流奶與蜜之地。”（申 11:8~9）不僅有這此意向，同時也要付諸行動，就是“你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地。…”（申 11:10）因這地還有更佳美的特色，就是“你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是耶和華─你　神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華─你　神的眼目時常看顧那地。”（申 11:11~12）能夠如此承受與享受，只要“你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華─你們的　神，盡心盡性事奉他，…”（申 11:13~14）還必須隨時留意，“你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別　神。”（申 11:16）神賜的福就是如此的明確，告訴我們當往哪裡去、為甚麼去、當怎樣去；到了那裡當如何做，要怎麼做。神對地上的應許尚且如此行，何況是屬天的應許！至於這屬天的應許，就是指著主耶穌基督，當然神也告訴我們怎樣得著屬天的應許，就是憑著信，“我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。”（來 3:14）還有話說，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）至於怎麼做，自然有聖靈引領；所以，我們當順服聖靈的帶領，如此就能使神兒子的生命從我們裡面漸漸地長成、進而顯現出來，最後滿有基督長成的身量；屆時得以與祂一同進入榮耀，得著天父為我們預備屬天的產業。至於這其間的過程，就是事奉的經歷，不僅僅是侍立在神面前祭司的職分，更是活出神兒子的形象，成為天父榮耀的見證。
  DavidLi   •   2019年3月29日,11:09PM

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deuteronomy 9:1-10:22;luke 8:4-21;psalm 69:19-36;proverbs 12:2-3
　得以進入、並承受應許之地，並非人的義，乃是神的恩典，並且祂是守約的神。此時以色列人將進入迦南地之前，神先曉喻他們，祂先除去以色列的疑慮，就是那曾經是他們上一代停滯不前的因素，就是那高大的亞衲族人，“你今日當知道，耶和華─你的　神在你前面過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前。這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。”（申 9:3）神又非常的謹慎叮嚀他們，在得勝之餘不要矜誇，因為這得勝並非他們靠著自己的能力所成就的，而是神的作為；如此就不會心存驕傲，以致敗壞，進而能夠眼目定睛在神，凡是仰望倚靠祂。“耶和華─你的　神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的　神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道，耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。”（申 9:4~6）神如此的作為不但能夠使他們認清本相，同時還能朝著神為他們預定的樣式更新而變化，成為神的子民。正如我們今日的光景，我們得救，成為神的子民，並非因為我們的自義，而是神的恩典，藉著耶穌基督，使我們得以因信稱義，並藉著基督的寶血，為我們立了新約，使我們這班信耶穌基督是神兒子的，得以成為這約下的子民；更因著耶穌基督將生命賜給我們，使我們得著新的身份，就是神的兒子；不僅如此，神更為我們預備了屬天的產業；能夠承受這屬天產業的，必須有相當的身量，這身量並非人的身量，而是神兒子的身量；換句話說，在得救那日所領受神兒子的生命，必須隨著年日有所增長，這就是神所量給每個人當走的道路。感謝主，神預備我們所走的道路，是恩典之路，所要對付的就是“己”！
　“所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。”（路 8:18）
  DavidLi   •   2019年3月28日,11:00PM

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Deuteronomy 7-8:20; Luke 7:36-8:3; Psalm 69:1-18; Proverbs 12:1
　“耶和華─你　神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。”（申 7:1）神的作為總是超乎人的想像！就當時而言，這裡祂已經預告了以色列人的得勝；但是得勝的憑藉卻不是靠他們自己的實力強過當地的居民，而是靠神的應許得勝！“你曾用手趕出外邦人，卻栽培了我們列祖；你苦待列邦，卻叫我們列祖發達。因為他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你臉上的亮光，因為你喜悅他們。”（詩 44:2~3）所以，蒙神喜悅，是地上行事亨通的關鍵！在地上，我們想要討某人的喜悅，就會留意這人一切的言行舉止，總期望能找到討其喜悅的要素。同樣地，想要討神的喜悅，我們的眼目就必須專注於在祂！當我們轉眼仰望神，地上的紛擾自然不能構成我們網羅，那煩擾與苦惱的事就摸不著我們的心了。原來神要我們仰望祂，就是要將我們眼目先轉離世上；所以，主耶穌說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）耶穌在世時，祂勝過世界的方式，豈非調動天使天軍？祂所行的方式，乃是凡事遵行天父的話語，順服聖靈的帶領；就是以神羔羊的身份，勝過撒但一切的試探！以此為鑒，蒙神喜悅的方式，就是完全順服、並遵行祂的話語！既有了神的話，接下來就是信！配合行動作為證明，這就是信心的行動，就能在神各樣試煉中，經歷神的作為。這裡神對以色列人既有得勝的應許，他們除了要以行動來經歷神的話語的信實，得勝是必然的結果之外；還需要將神所吩咐的一切話語行的完全，“耶和華─你　神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別　神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。”（申 7:2~4）表面上看起來好像神沒有憐憫；其實，神已經給予這些迦南人四百三十年的機會悔改了，一旦時間到了，錯失了機會，自己就要嘗到苦果，如同這裡的迦南人一樣。所以，神這裡囑咐以色列人，不要與他們有任何的關係，免得步入他們的後塵。神的絕對性，必有絕對有相應、且合理的理由作為說明，同時祂還會明說當如何行，“你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。”（申7:5）除此，神是全然聖潔！因此蒙祂揀選的民，也是被祂所分別為聖的，“因為你歸耶和華─你　神為聖潔的民；耶和華─你　神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。所以，你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華─你　神就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。”（申 7:6~12）不僅如此，神是賜福的神，祂樂意賜福給凡遵行祂話的人。（申7:13~15）愛神，並蒙祂所喜悅的人，是何等有福！
  DavidLi   •   2019年3月27日,10:57PM

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deuteronomy 5:1-6:25;luke 7:11-35;psalm 68:19-35;proverbs 11:29-31
　申命記5:7~21，是神藉著摩西所傳的十誡；其對象，“這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。”（申 5:3）十條誡命的內容，就是愛：愛神與愛人。正如耶穌回答一個文士的問話，“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:29~31）通常我們的關注點在於誡命的遵守，或所得的福份。然而，這些誡命自始至終都與神的愛緊密相連；換句話說，十誡就是神愛。倘若掌握這中心，那各方面的表現都會正確無誤。當然首先就是不可有別的神，因為這是最重要的中心與根基，若沒有確定與堅持，則其他所行的就會有所偏差，甚至與正道偏離的甚遠。神的獨一性，是毋庸置疑的，而神的祝福與做為自然有其絕對性，“因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”（申 5:9~10）一旦根基與中心正確。，那行事的方向必不至偏差；不僅如此，漸漸地活出基督的生命。
  DavidLi   •   2019年3月26日,10:30PM

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Deuteronomy 4:1-49; Luke 6:39-7:10; Psalm 68:1-18; Proverbs 11:28
　以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華─你們列祖之　神所賜給你們的地，承受為業。所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華─你們　神的命令。”（申 4:1~2）這是摩西囑咐以色列人的話語，遵行律例典章，不僅是進入迦南，神應許之地的依據，也是承受為業的憑藉！所以，神藉摩西傳遞的律例典章，就是他們的生活指標與方針；因此，摩西特特囑咐他們，不可加添或刪減。這就是後來的人將其解讀為，行律法就能與稱義發生關係。然而，摩西在這裡明明的說，“你們要聽從遵行，好叫你們存活，…”其實行律法並不能稱義，而僅僅是能夠活著；因此，使徒保羅在羅馬書3:20如此說，“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”這些律例典章本身的作用，乃是規範人的行為，使人因聽、從，並在遵行時，漸漸地進入神的旨意、明白神的心意。其實律法的真正作用，乃是作訓蒙的師傅，正如加拉太書3:24~25所說，“這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。”所以，稱義，就是得救的理！如何能稱義？乃是憑藉著信；信，必須配合著行動，才能稱義！當我們仔細思量，律法的總綱，就是基督；而世上唯一被神稱為義者的，也是基督。因此，要能真正在神面前稱義，不是靠個人的行為，而是在生命上的重生！這也是摩西特特叮嚀以色列人的地方；可惜，人的領會，僅僅停留在遵行上面，卻忽略了生命的變化。他們靠著天然生命去遵行這些律例典章，不但遵守的辛苦，甚至屢屢讓我們看到他們的背逆！不是律例典章本身有問題，而是人對其的領會發生嚴重的誤解所導致的。然而，這種誤趨並未因著時間的流而有所變化，只要人以天然領會屬天事物，就會陷在這種漩渦之中，無法自拔。感謝主，祂首先讓我們領會是因信稱義的真理；但祂並沒有因此廢去律法，反倒是將這些律例典章的真諦，藉著祂自己闡明出來；所以耶穌說，“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）耶穌的作法，就是以生命活出律法的精義！因此，從耶穌基督的角度來看，這些活出這些律例典章，是理所當然的。這樣看來，律法不是從外面守的，而是從生命中活出的！能如如此自然的活出，唯有神兒子的生命！屬天的生命，活出屬天的樣式。感謝主，當我們信的時候，耶穌基督就將這生命入住在我們裡面了！至於我們所要努力的，就是“捨己”，然後這神兒子的生命才會漸漸地長大成人，最後滿有基督長成的身量，成為神榮耀見證的發表。
　“你們為甚麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷作：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”（路 6:46~49）主在乎我們聽、從，並遵行祂的話；因為祂的話，就是穩固的根基，使我們面對艱難環境的猛烈衝擊之下，不但能夠屹立不搖，同時還可以再上面建造！其實在這根基上建造的方式與材料，也是出於主的話！至於我們所得的益處，就是在這根基上所建造的，都是蒙神記念，也都算為我們屬天的產業。
  DavidLi   •   2019年3月25日,9:38PM

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Deuteronomy 2-3:29; Luke 6:12-38; Psalm 67:1-7; Proverbs 11:27
　“耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。”（路 6:20~21）
　主耶穌這裡對著門徒所說：
　貧窮，不僅僅指著財物上的貧窮（當時的確實有許多貧窮的人），祂更多意思是指著靈裡貧窮的。一個人能感覺靈裡貧窮的，在內心有一個神聖的不滿足，同時也知道自己是不足的，接下來就會積極尋找滿足之源。這裡主耶穌口中說出：“你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。”（路6:20）原來人內裡貧窮的原因，乃是與神國失聯了，失去供應的源頭，若想以別的來代替，結果換來都是愁苦的加增。感謝主，如今說話的是主，祂就是天國的實際，聽到祂這句話而立刻領受的，就得與祂聯合；原本失聯的，如今在基督裡恢復了！主就是道路、真理與生命，祂的話語實際的指點、供應人一切需要。
　飢餓，不僅僅指著肉身上飢餓，更多指著靈裡飢餓的。“他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”（申8:3）耶穌說，“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約6:63）在靈裡面感覺飢渴，只有主的話能夠得以飽足。若是捨棄主的話語，尋求世上的道理，那就是捨本逐末，緣木求魚了。哀哭，指著是靈裡悲傷的。不是為地上的事務哀哭，而是為著靈裡的哀慟，神的眼目遍查全地，也鑒察人的內心。“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
　“人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。”（路 6:22~23）人都期望祝福，但是多半都是屬地的祝福。屬地的祝福，是短暫的，不能存到永遠。神兒女期待的乃是屬天的祝福。哪些是屬天的祝福呢。除了前面主耶穌所說的靈裡貧窮、飢餓與哀哭之外，這裡更提到從外界實質的逼迫。這類逼迫必須是為人子的緣故，不是因著個人因素。在使徒行傳第五章，使徒因著奉耶穌的名講道、傳福音，而被當時公會的人打了，“他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。”（徒 5:41）耶穌預先給了他們盼望，因此，他們雖然遭了責打，卻心裡滿心歡喜，因為有天上祝福為他們存留。同樣地，這榮耀的盼望，也是為一切因人子而遭逼迫的人預備的。
　“只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。”（路 6:27~29）感謝主，主的帶領乃是一步一步的，若沒有前面的教導、經歷與盼望，接下來聽到主如此的話語，實在難以領受。的確，依照人的天性，沒有一個人能做到如此地步的；除了一人，就是主耶穌自己。這裡主耶穌的話語傳第一個重要的訊息，就是祂的話就是生命，領受並遵行祂的話，不僅僅是在智慧與知識上有所長進，更重要的乃是個人內裡基督生命的長大與活出。唯有活出祂生命的才能愛仇敵，為逼迫你的禱告。原來主話語的目的，不是叫我們在知識上作師傅，乃是在生命作祂榮耀的發表。
  DavidLi   •   2019年3月24日,9:55PM

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numbers 33:40-35:34;luke 5:12-28;psalm 65:1-13;proverbs 11:23
　“耶和華在摩押平原─約但河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們過約但河進迦南地的時候，就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。”（民 33:50~56）
　民數記33:50~56神這番話中，讓我們可以明瞭以色列人進入迦南後，就是神應許之地時，當做的事。首先，讓我們看到神話語中沒有假設語氣；換句話說，以色列人進迦南是必然的事實。其次，神曉喻摩西吩咐以色列人，要趕除那裡所有的居民。這裡有一個篤定與一個迷思；篤定的是，只要以色列人所到之處，必能得勝！在世上有甚麼戰爭可以有如此絕對的確信呢？這裡讓我們認識到，只要神說話，無論雙方勢力在人看來相差的是如何的懸殊，神說得勝的，必然得勝。當然自身的預備也不可少；而神已藉著曠野的生活，已將這班以色列人裝備成可上戰場的精鍊勇士了。這樣看來以色列人只要付諸行動，遵照神的吩咐，必能得勝，並且得地為業。至於迷思的部分，以色列人進迦南的行動，就屬世觀點來看，好像是入侵的行為；有如此看法的人，是因為不知道萬物律的緣故；我們在這世上只是寄居的，無論是動產或不動產，所擁有的都是暫時的！以人的觀點，當人離世時，能夠帶走哪一件世上曾經擁有的？就世界而論，又有哪一塊土地是從亙古直到永遠被同一人所擁有呢？或許又有疑問，既是如此，為甚麼以色列人還要進迦南呢？這就關乎神的應許與神的約了；進迦南，是在神的應許與神與亞伯拉罕所立的約裡；所以，他們得地為業，除了自己可以得著眼前的好處之外，更重要的是，見證神的信實！這是符合神起初創造人的立意，人乃是神榮耀的發表與見證。神最終的目的，並沒有止於此，乃是要人能與祂同在！換言之，就是人能從短暫裡的虛空中，進入到永生的豐富與喜樂裡。遵行神的話語，就是其中的關鍵！神對以色列人有這如此遠大的旨意之外，另外一個目的就是要他們不要步了迦南人的後塵。迦南人的敗壞，就在於向偶像獻祭，而那些祭物中多半都是惹動神怒氣的，例如用嬰孩的生命獻祭、或以人焚燒為祭物，或在行為上的淫亂，以凸顯偶像多生多產的假象等等。神寬容迦南人四百三十年，就是從雅各下埃及起，直到如今以色列人出埃及，迦南人並沒有回轉，並且有變本加厲的現象。所以，神囑咐以色列人“毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。”正是為他們好處著想。想想看，迦南人為甚麼不回轉，想必他們的偶像給予他們相應的需求；這也正是神曉喻摩西，特特囑咐以色列人，不要憑著眼見而與當地迦南人發生任何關係，以免成為日後的網羅。最後，是關於拈鬮分地，這是一項令人耐人尋味的事，如何能夠達到如此的要求：“人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。”原來神的立意，是要他們能夠在既承的地上，除了繼續爭戰取得未得之地外，還可以向外擴張；貫徹這點的就是以法蓮與猶太兩個支派。
　“你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。”（詩 65:4）“你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰；草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。”（詩 65:11~13）
  DavidLi   •   2019年3月22日,10:03PM

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numbers 32:1-33:39;luke 4:31-5:11;psalm 64:1-10;proverbs 11:22
　“流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多；他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地，就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，說：亞大錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩，就是耶和華在以色列會眾前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你僕人也有牲畜；又說：我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。”（民 32:1~5）試探，總是攔阻得著神應許最大阻礙。試探的發生的主要原因，一般人都會認為是撒但；有這看法的並不算有誤，撒但是試探的發動者，但誘發的主要因素是在於人！是人過於顧惜己身的需要勝過神的應許與祝福，以致於給予撒但可趁之機。在這裡流便子孫和迦得子孫，看見約旦河東之地，就是以色列民已經攻取之地，又是適合牧放之處，再看看自己所有的牲畜甚多，依地上多方考量，實在適合定居於此。這衡量的結果，就是最大的誘惑；因此，他們向摩西提出以此地為業，不過約旦河，到神應許之地了。此種景況，如同停在神應許的入口，以眼前的所有，既滿足了自身的需求，就無意渴幕得著神的祝福了。所謂為山九仞，就差一步，結果就是功虧一簣！其實，我們行走屬天的道路也是如此，往往到最後的階段時，就是最大考驗之處，或更大的艱難，或更大的平順，都會容易令人止步。然而這種止步不前的景況，所影響的不僅僅是個人，甚至連同行的人都會受到多多少少程度的影響。就如同這裡，雖然流便支派與迦得支派他們的能作戰的男丁仍然隨其他支派前往，但結果有瑪拿西半支派的人也留在這約旦河東。以此為鑑，我們當將眼目定睛在神的身上，如此才能眼光遠大；主說：尋找，就尋見；凡尋求神的，必尋見神；凡愛主，並遵行祂話語的，主要向其顯現，不僅如此，神也要將祂的旨意顯明。唯有在神裡面的，才能長存到永遠！因此，不要為眼前的近利，而失去永遠的福份；同時這種作為也是損人不利己。
　路加福音5:1~11，彼得、雅各與約翰就是遵行主話語的最好例子，“耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。他見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船洗網去了。有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：把船開到水深之處，下網打魚。西門說：夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主阿！離開我，我是個罪人！他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：不要怕！從今以後，你要得人了。他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。”（路 5:1~11）尤其彼得在這裡，先蒙光照，先到主前認罪；緊接著，雖然驚訝那打上來滿網的魚，他們卻選擇跟從主，揀選那上好的福份。
  DavidLi   •   2019年3月21日,9:14PM

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Numbers 30-31:54; Luke 4:1-30; Psalm 63:1-11; Proverbs 11:20-21
　“耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。”（路 4:1）這是女人的後裔第一場為人所知與撒但面對面的爭戰！而這場對決就發生在主耶穌受洗之後。神要藉著傳遞一個相當重要的訊息，也是神兒女常常忽略，就是得勝的秘訣：順服聖靈的引導，並且得勝不出乎人，乃靠神口中所“說”的話！
　在路加福音第四章中是一場“完全人”與撒但的爭戰；在仇敵的試探中，撒但總希望將這場爭戰變成神兒子與牠的戰爭。至於這場試探的發生，是出於神所允許的，所以我們看到是聖靈引導耶穌到曠野的；以人的觀點來看這環境，無論在客觀與主觀的條件，都是與耶穌不利；因為，祂的一個些微的舉動，甚至一句話，都會導致失敗；只要耶穌一次的失敗，就除去對撒但的威脅了；此時耶穌的景況是如履薄冰！但這卻是神的美意，藉著耶穌的經歷，讓我們瞭解撒但試探人的時機與手段！撒但試探人就是利用在人最脆弱，或是最需要的時候。看看撒但開始第一個試探時，就是等到耶穌餓了的時候，“那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。”（路 4:2）撒但是絕對有耐心的，在四十天等待中，牠不出手，一旦有機會，就要給予人致命的一擊。當人飢餓的時候，腦子第一浮現的需要就是吃！“魔鬼對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。”（路 4:3）撒但何等詭詐，若是耶穌在其誘導下，滿足自身的需求，豈不是理所當然；然而，在撒但設定的“理所當然”中，是佈滿了陷阱！主耶穌當時若是順著牠的挑釁去做，就是承認祂是神的兒子，這不是符合祂本來就是神的獨生愛子嗎？這順理成章的事，然而在這種場合，就中了撒但的詭計。撒但就是要將爭戰的層面提升至神兒子與牠的對決，如此就證明：神所造的人無法勝過牠！背後的含意，更是挑戰天父創造的完備性。感謝主，耶穌並沒有中撒但的詭計，“耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路 4:4）耶穌以一句神的話，沒有任何摻雜，就另撒但啞口無言。牠立刻展開了第二輪的攻擊，“魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。”（路 4:5~7）撒但更惡毒的作法，就是欺騙！這要誘導人中牠的詭計，與牠發生辯論；只要進入言語的辯論，就會在所說的話語上有可趁之機，而中了牠惡毒的圈套。主耶穌對於撒但的謊言，一概不去解明，同樣地一句神的話語，“耶穌說：經上記著說：當拜主─你的神，單要事奉他。”（路 4:8）一針見血的戳破撒但的伎倆。緊接著就看到撒但第三輪的攻擊，“魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文作翅）上，對他說：你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。”（路 4:9~11）這次撒但更加的惡毒，將神的話摻雜在其中，會讓人不得不依從，或是為其辯解。當然主耶穌不上當，依然是一句神的話，“耶穌對他說：經上說：不可試探主─你的神。”（路 4:12）沒有贅言，也沒有出於人的言語，就勝過撒但！“魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。”（路 4:13）
　撒但的三樣法寶，都在這次試探耶穌的事上顯明了，而這些手段的來源，都是出於世界，並非神起初所造的世界，而是在牠騙得管轄世界的代理權後的所產生世界的律！“因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。”（約一 2:16）而主耶穌來，就是要做恢復的工作，使世界恢復到神的律之外，更使人藉著祂，得以恢復到起初既有的地位，甚至在神的恩典中更提升至神兒子的地位！
  DavidLi   •   2019年3月20日,11:01PM

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numbers 28:16-29:40;luke 3:23-38;psalm 62:1-12;proverbs 11:18-19
　“耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；…”（路 3:23）“以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。”（路 3:38）路加福音3:23~38，是由耶穌開始，一直追溯到亞當，以至於神。所以，主耶穌，就屬地而言，是神的兒子；其實耶穌無論在屬世或屬靈上都是神的兒子！因為祂是馬利亞從聖靈懷孕而生，是女人的後裔；也是神的獨生愛子！就神的觀點，耶穌要成就天父救贖計畫；就人的觀點，祂要做恢復的工作；使人得以恢復神兒子的地位，但不是憑著別的，憑藉著神所設立的方式，就是耶穌基督祂自己。至於耶穌所傳的道，就是天國的福音，而這天國福音的開章明義，就是“…天國近了，你們應當悔改！”（太4:17）然而，耶穌所傳的道表面上與施洗約翰相同，但其真正的內涵，卻遠超過施洗約翰！因為施洗約翰，所傳的是悔改的信息，所施的洗，是悔改的洗！而耶穌所傳的道，是天國的福音，乃是藉著悔改、認罪為開始，更因著信，信神的兒子，就是耶穌是基督，就能夠得救；“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）而主耶穌所施的洗，乃是用聖靈與火！“約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。”（路 3:16 ）傳同樣的話語，為什麼有這麼大的不同？因為耶穌基督就是這道的本身，也是天國的實際！（約1:1）正如主耶穌所說：“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）祂不僅要恢復人回到起初原有的地位，更要賜給人生命！而這生命從祂而出，是能夠在神眼中看為“活”的！
　“我的心默默無聲，專等候　神；我的救恩是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖。”（詩 62:1~2）“我的心哪，你當默默無聲，專等候　神，因為我的盼望是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。我的拯救、我的榮耀都在乎　神；我力量的磐石、我的避難所都在乎　神。”（詩 62:5~7）
  DavidLi   •   2019年3月19日,9:43PM

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Numbers 26:52-28:15; Luke 3:1-22; Psalm 61:1-8; Proverbs 11:16-17
　“利未人中，凡一個月以外、被數的男丁，共有二萬三千。他們本來沒有數在以色列人中；因為在以色列人中，沒有分給他們產業。”（民 26:62）利未人，是被神分別的一群，是特特屬祂的，所以沒有數算在以色列人中。另外，他們在地上沒有產業；然而，他們擁有更美的產業，神是他們的產業；“那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。所以利未人在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業，正如耶和華─你　神所應許他的。）”（申10:8~9）利未人的職責，就是服事神，可以侍立在神面前，不是憑著天然努力，而是憑著應許。這不禁令人發出讚美！今日我們也是因神應許，在基督裡，得成為侍立在祂面前的祭司；不僅如此，我們的身份更加尊貴，就是神的兒子！因為神已藉著耶穌基督，將神兒子的生命分賜給我們了。感謝主，當我們順服聖靈的帶領，祂會教導我們如何以神兒子的生命來服事天父，這等的服事，已經超越僕人服事主人，而是進入兒子成為天父榮耀的彰顯與見證；然而，這也不是一件新事，而是早在耶穌在地上行走時，就已經為我們立定的榜樣；捨己，就是主要的關鍵。
　摩西，誠然在神面前盡忠的管家！“耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）”（民 27:12~14）倘若我們是摩西，當神說你因一點小過而不能進到應許之地時，恐怕我們反應是立刻為自己或辯屈，或哀求；然而，摩西的反應卻是“摩西對耶和華說：願耶和華萬人之靈的　神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。”（民 27:15~17）這是除了耶穌之外，摩西是一個幾乎達到完全捨己的人！摩西眼目所見，不是他自己付出了多少，或考量回報與付出是否相當；他關心神的家！對於這樣的人，摩西雖然沒有進入屬地的迦南，神卻為他在屬天的迦南預備了居所！相信這更大更美的看見，早在神第一次對摩西說他不能進迦南時，就已知道了。因此，我們能夠做到捨己的地步，必須先看到異象，就是聖靈將異象的啟示顯明，使我們的眼目不再四處觀望，而是單單定睛在耶穌基督身上。
  DavidLi   •   2019年3月18日,9:35PM

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Numbers 26:1-51; Luke 2:36-52; Psalm 60:1-12; Proverbs 11:15
　神的兒女當以基督的心為心。
　什麼是基督的心呢？“耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）”（路2:49）按常理，一般人都只在乎關於己的事；然而，人的一生豈都是活在自我為中心的裡面嗎？神豈量定一個人就為此而活嗎？倘若真是如此，那神為人所量定的界線就太局部了；因為人生在世只是時間潮流中短暫的過客。當我們在路加福音第二章中，已經認識少年的耶穌所顯出人當如何行，與人生的目標為何。耶穌，不僅是對一切盼望耶路撒冷猶太人是得救贖的那位，同時也是世人得救的唯一憑藉。因著耶穌，人要顯明隱藏在內裡難為人所知的罪性事實，人若能因著祂的作為，認識自己的敗壞與軟弱而悔改，就能得著神救恩的好處。耶穌，也為我們樹立了榜樣；雖然祂就是道成肉身的那一位，也有許多先知在眾人面前講說關乎祂的事，但是耶穌的心，沒有因此有所驕傲而懈怠，反倒是一心以天父的事為念。我們可以在耶穌跟他父母上耶路撒冷過踰越節的事上可以看到，“守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，”（路2:43）這不是說耶穌貪玩、或不聽從地上父母的話，乃是有一件事特別吸引祂，就是在人群聚集的聖殿中，又有許多教師在其中教導，這是難得的機會更多認識神。因此，祂把握這機會，在聖殿中一面聽，一面問，如此有三天之久，直到他的地上父母找到他為止。耶穌，被稱為完全人，不是憑著祂的神性，而是完全經過人成長的過程，一步一腳印的累積；只不過祂一心只以天父的事為念，對屬天知識的好奇與渴慕追求，雖然祂還是孩子，“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上”（路 2:40）“耶穌的智慧和身量（身量或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路 2:52）這就是我們當效法的。
  DavidLi   •   2019年3月17日,10:40PM

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numbers 15:17-16:40;mark 15:1-47;psalm 54:1-7;proverbs 11:5-6
　“巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。　神的靈就臨到他身上，”（民 24:1~2）人的遲鈍是顯而易見的；巴蘭雖然不是神的先知，但他是術士，對於前面兩次神藉他祝福以色列的經歷，在第三次才發覺其中的道理，雖然認知有些遲緩，但總算醒悟過來，原來神祝福祂自己的子民不是透過人的方式！因此，在這第三次時，巴蘭有了全新的經歷；不再透過自己的法術，因此神的靈直接的降在他身上。接下來“他便題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住的人說，（閉住或作：睜開）得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：雅各阿，你的帳棚何等華美！以色列阿，你的帳幕何其華麗！如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞喫敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。”（民 24:3~9）
　巴蘭雖然有此經歷，同時“巴蘭對巴勒說：我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說甚麼，我就要說甚麼？”（民 24:12~13）巴蘭這話雖然說的好聽，但他內心的貪婪一如以往，完全顯在他回本地之前向巴勒獻了惡毒的計謀，“以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。因為這女子叫百姓來，一同給他們的　神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的　神。以色列人與巴力毘珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。”（民 25:1~3）這是巴蘭臨走之前向巴勒所獻的計謀。（民31:16）這惡毒的計謀，使以色列民觸動神的憤怒，付出相當代價，同時他自己也沒有得到好處多久，導致他日後被殺。（書 13:22）其實撒但知道神的兒女是蒙祝福的，所以用許多欺騙與引用的伎倆，使神兒女離開恩典的地位。因此，我們當警醒，不中仇敵的詭計，願主保守我們眾人的心，不偏於邪；不要遇見試探，救我們遠離兇惡。
  DavidLi   •   2019年3月16日,11:22PM

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numbers 22:21-23:30;luke 1:57-80;psalm 58:1-11;proverbs 11:12-13
　“巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。”（民 22:21~22）神並非出爾反爾；首先，巴蘭並非神的先知，僅能算是靈媒或術士；但我們也不能輕看這些靈媒與術士，在其背後有其黑暗的勢力，所以巴勒會請巴蘭出來咒詛以色列人，因他相當靈驗，他咒詛誰，誰就受咒詛；他為誰祝福，誰就蒙祝福。然而，神臨駕一切之上，祂要與誰說話，誰就能聽到祂的話語；因此，這給人一個錯誤印象，好像巴蘭是耶和華的先知，其實不然，接下來所發生的事就是證明。其次，神允許巴蘭前往的原因，乃是因為巴蘭貪財，神就借此機會向世人宣告，雖然巴蘭有能力咒詛與祝福，但所有咒詛的話語，若是神不許可，沒有人能夠任意而為。巴蘭不是耶和華的先知的證明，竟是藉著一匹驢開口說話，是相當諷刺的。（民22:23~30）另外，神藉此經歷使巴蘭言語謹慎，所要宣告的都不能逾越神的規範，“當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。耶和華的使者對他說：你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留他存活。巴蘭對耶和華的使者說：我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。耶和華的使者對巴蘭說：你同這些人去罷！你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。”（民 22:31~35）正因為如此，當他見到巴勒王時，“巴蘭說：我已經到你這裡來了！現在我豈能擅自說甚麼呢？　神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。”（民 22:38）
　在施洗約翰降生的過程中，看到他母親以利沙伯為他命名約翰，以及當撒迦利亞“他要了一塊寫字的板，就寫上，說：「他的名字是約翰。」他們便都希奇。撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。周圍居住的人都懼怕；這一切的事就傳遍了猶太的山地。凡聽見的人都將這事放在心裡，說：「這個孩子將來怎麼樣呢？」因為有主與他同在。”（路 1:63~66）這樣看來，撒迦利亞當時不能說話，並非僅僅天上使者所說他不信的緣故，而是為著此時，讓這施洗約翰一初生，使眾人知道不僅神與他同在，同時有神的工將要在他們中間開始了；然而這一切的作為，無非是要為主耶穌基督鋪路。就在撒迦利亞的靈歌中就得著印證，“孩子阿！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。路 1:78 因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。”（路 1:76~79）
  DavidLi   •   2019年3月15日,10:54PM

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Numbers 21-22:20; Luke 1:26-56; Psalm 57:1-11; Proverbs 11:9-11
　“耶和華對摩西說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。”（民 21:34）大凡遇到爭戰之事，若有神的話語與神的同在，得勝是必然的事！“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”（箴 21:31）
　抱怨或怨讟，不能帶下好的結果！當以色列人，“他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩燥，就怨讟　神和摩西說：你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。”（民 21:4~6）對於神的恩典，應當常懷著感恩的心；當我們凡是謝恩時，這怨讟的情緒就不會存在；而謝恩之聲，更能蒙神悅納，不僅如此，祂還會恩上加恩！至於以色列人因怨讟惹動神的怒氣，以致於陷在火蛇的景況；但神不永遠懷怒，當他們願意回轉時，神的憐憫立刻臨到，“耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。”（民 21:8~9）當這銅蛇被高舉，凡被火蛇所咬，而抬頭仰望銅蛇的人，必得存活與醫治；這又是另一件更大之事的豫表，乃是指著主耶穌基督說的，“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。”（約 3:14~15）“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約 12:32）神的恩典何其大！凡願意相信主的人，就是抬頭仰望耶穌基督的，也就是願意承認自己罪的，這些人都能依據神的話，帶著本相來到主面前，不但藉著基督得從罪中得著釋放，更在神的恩典慈愛中，在基督裡得著永生！
　能夠傷仇敵的頭的，唯有女人的後裔，這是何等的奧秘，因為所有世人都是男人的後裔。甚麼是女人的後裔呢？答案就在馬利亞從聖靈懷孕這事上，“天使對他說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。」”（路 1:30~37）馬利亞信神的話，並且表現在行動上，“馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開他去了。”（路 1:38）首先，馬利亞答應這話是需要膽量的，因為當時未婚生子，按照摩西的律法，被人發現是要被石頭打死的；如此看來，馬利亞的信，看似簡單，卻是不顧自己的生命，為成全神旨意的。另外，神說的話都有印證的；“那時候，馬利亞起身，急忙往山地裡去，來到猶大的一座城；進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裡跳動。以利沙伯且被聖靈充滿，高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！我主的母到我這裡來，這是從那裡得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的！因為主對他所說的話都要應驗。」”（路 1:39~45）這裡不僅馬利亞得著印證，同時以利沙伯也得了印證，就是施洗約翰還在母腹中就被聖靈充滿。（路1:15）神為世人預備救贖的計畫，從此延展開來。有了神的話，必有印證；當求得印證，然而憑著簡單的信，來經歷神話語信實，這些都是經歷神的實際與內在生命成長不可或缺的要素。
  DavidLi   •   2019年3月14日,9:21PM

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numbers 19:1-20:29;luke 1:1-25;psalm 56:1-13;proverbs 11:8
　“耶和華曉諭摩西說：你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來麼？摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。這水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。（米利巴就是爭鬧的意思）；”（民 20:7~13）加低斯米利巴水，顯明了人的本相！當難處的臨到，眾人開始爭鬧，與摩西內心的美好，形成前烈的對比；尤其是摩西，當神要他拿著杖，聚集會眾，在眾人面前吩咐磐石發出水來，但摩西顯然一時情緒的因素，說了急躁的話語，並且擊打磐石兩下；雖然磐石發出水來，但摩西卻因這事不能進入迦南，神的應許之地。然而，摩西卻沒有因此灰心或氣餒，在神的話中，沒有看到一點摩西的反應，似乎他默默接受；正是如此的緘默，更顯得摩西高貴的情操！他並沒有因此丟下神的託付，盡心服事，似乎不曾發生這事一般；摩西真是神忠心的管家，他所看重的乃是天上的，所要得著獎賞也是屬天的；因此，神也為他如此的預備；關於這一點，耶穌在變化山上，“正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。”（路 9:29~31）異象，是能調轉我們眼目望天不看地；摩西是如此，雅各、約翰與彼得也是如此。在摩西不能進迦南的事上，神另有美意在其中，因為摩西代表著律法，律法不能進入神應許之地。今日我們服事神也當如此，倘若我們只是定睛在屬地事物，活出的就是天然血氣，很難做到肢體間的和睦與身體的合一；唯有在靈裡見到異象，才能再活出基督榮美的生命，成為神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2019年3月13日,10:42PM

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Numbers 16:41-18:32; Mark 16:1-20; Psalm 55:1-23; Proverbs 11:7
　“過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。”（可 16:1）在這件事上，令人有許多的省思：首先，看到這班婦人愛主耶穌的心。當安息日一結束，那還是週六的夜晚，她們就急忙的要到墳地去膏耶穌，這需要何等的膽量！因為當時在夜間行走並不安全，但是他們愛主的心完全顯在她們的行動上。反觀今日，在許多客觀條件上都比她們那時還要好；然而，神兒女愛主的心卻備受考驗！有太多的藉口不願前往主的腳前聚集，若是審視這些理由，大多數無非是體貼自身肉體的原因；一旦向主有所祈求時，也多半肉體的需要大過屬靈的呼求。至於這些婦女們，此時只有一個意念，就是要前去膏主！若是我們有如此的單純的意念，屬靈生命必能正常的成長。其次，是時機！她們的目的是想要膏主，當然我們知道那時主耶穌已經復活了；這不禁令人想到馬利亞膏主的事件，“踰越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。耶穌說：由他罷！他是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。”（約 12:1~8）人們總以為自己的生命還長、機會還多，愛主可以不必及時；然而，許多人都忽略了一個事實，生命氣息不在個人的掌握之中，機會也是稍縱即逝；或許有些人意識到這一點，而將神所量給的時間與機會用於屬世的事物上面；但無論屬世亨通與否，若是沒有屬天的成分在其中，其結果只是一聲嘆息！難道神的兒女就不會有此遺憾，答案是：有，並且還更多！但不是嘆息自己得救與否，乃是感嘆沒有把握時機愛主，到了審判台前，能呈給主的所有甚少，甚至還有兩手空空的情況；結果不是得著屬天的獎賞，而是連天國都進不去，在外面的黑暗中哀哭切齒了。感謝主，耶穌基督讓我們看到那及時膏祂的馬利亞的結果，正如耶穌當時所說：“我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念。”（可 14:9）此舉竟能與天國福音發生關係！那麼天上的記念是如何，是可想而知的。
  DavidLi   •   2019年3月12日,11:23PM

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Numbers 15:17-16:40;mark 15:1-47;psalm 54:1-7;proverbs 11:5-6
　“耶和華曉諭摩西說：你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的　神。我是耶和華─你們的　神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的　神。我是耶和華─你們的　神。”（民 15:37~41）感謝神，這衣裳繸子上的藍細帶子，表明了這班子民是屬天國度聖潔的子民，是祭司的國度，與神的聖潔有分，這藍細帶子就是給予人如此的提醒；另外還有一個用意，就是提醒是神將他們從埃及帶出來，不僅從世界帶出來，同時還要作他們的神；這是何等佳美的訊息！感謝主，我們如今所蒙的恩典更大，神的誡命與律法不再是刻在石版，或是寫在羊皮卷上，乃是刻在我們的心版上；這是藉著耶穌基督的寶血，為我們所立的新約！我們在這新約下，不但成為神的子民，同時成為了神的兒子！不再需要在釘上一根藍細帶子，而是“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:16）不僅如此，聖靈還引導我們走在正路之上，就是屬天的道路；在行走這條屬天道路上的時候，基督的生命因此漸漸地長成，最後滿有基督的身量。
  DavidLi   •   2019年3月11日,11:30PM

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Numbers 14-15:16; Mark 14:53-72; Psalm 53:1-6; Proverbs 11:4
　信心，就是謹慎我們所行的每一步，不看環境，單單地仰望主！這也是信心的經歷。
　當以色列全會眾因著所派窺探迦南地的探子中的十位，所報的惡信，以致於全體的心動搖了。許多時候我們會因著環境因素，或是聽見的話語，另我們對主的信心，產生無比的考驗，其實這就是信心的試煉。難處，往往是試驗我們信心程度的最佳方式。當我們沒有遇到難處時，總是滿有信心，就是言語上也是信誓旦旦的；然而，這種表現並非真正信心程度的反應。所以，神常常藉著一些難處的臨到，來試驗看看我們信心如何？就像以色列全會眾，雖然經歷了過紅海、嗎哪等，這些神的大能作為，一旦難處臨到時，他們怨天尤人的天然本相又表現出來；另外，還有日間的雲柱，夜間的火柱，代表神的引領；會幕又在他們中間，代表了神的同在，應當在進迦南這事上，倚靠神而滿有把握的；但是他們在進迦南的事上，卻依然表現的如同還在埃及地光景一樣，似乎在生命沒有任何的長進，甚至，他們要向對神有信心、報好信的兩個探子～約書亞與迦勒下毒手（民14:10）；不僅如此，還要另立首領；他們旺盛的天然血氣，完全表露無遺；因此，神的忿怒臨到他們，不是沒有緣由的。相形之下，約書亞與迦勒，這兩人的信心與以色列會中全然不同，“窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，對以色列全會眾說：我們所窺探、經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！”（民 14:6~9）他們的眼目乃是定睛在神的身上，或許地上的景象較為現實；然而，他們對神的信心，勝過於他們的眼見！
　完全倚靠主，順服聖靈的帶領，是勝過信心試煉的秘訣。信心的表現，同時顯出了我們內在生命程度的指標。
  DavidLi   •   2019年3月10日,6:51PM

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numbers 11:24-13:33;mark 14:22-52;psalm 52:1-9;proverbs 11:1-3
　“摩西出去，將耶和華的話告訴百姓，又招聚百姓的長老中七十個人來，使他們站在會幕的四圍。耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。有個少年人跑來告訴摩西說：伊利達、米達在營裡說預言。摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說：請我主摩西禁止他們。摩西對他說：你為我的緣故嫉妒人麼？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！”（民 11:24~29）神的作為沒有空間的阻隔，當神的靈從摩西分賜給七十個長老時，其中有兩位長老並不在同一處，但是他們卻同時受感說話。另外，這七十位長老所受的靈，並不是神另外賜下的，而是降與摩西的靈分賜給這七十人，所以只有一靈！換句話說，他們雖然有七十個人，但與摩西同在“一”裡面。除此，摩西的無私，更在字裡行間看出，一個深切知道神心意的人，活出的特徵就是無我！正如現今光景，若要跟從主，必須捨己，揹起自己的十字架起來行走，尤其在服事神的事上，除了在恩賜上忠心，同時不要為著其他弟兄姊妹的恩賜而有所嫉妒；倒要歡喜快樂，因為這些都證明著同在“一”裡！領受的是同一個靈，同一的生命裡，更在同一個身體裡，就是耶穌基督裡一同建造。
　出於神的揀選，不是出於人的定義，我們從民數記十二章，亞倫與米利暗挑戰摩西的事上，“難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？這話耶和華聽見了。”（民 12:2）神是如何看待此事？“耶和華說：你們且聽我的話：你們中間若有先知，我─耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？”（民12:6~8）當然結果如何我們也非常清楚。如今教會，就是基督的身體，也是神的家；在其中有許多神所揀選侍立在面前的人，縱使我們多麼有恩賜，甚至可能超過這些神所揀選侍立在祂面前的人，但我們也不可挑戰神的權柄，因為神自有主張；至於侍立在祂面前的人，當全然盡忠，不可怠忽神的託付！神會按各自所行的，報應或獎賞個人。
　“他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。耶穌說：這是我立約的血，為多人流出來的。我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在神的國裡喝新的那日子。”（可 14:22~25）我們領受的是同一個生命，就是從耶穌基督而來的；我們能夠有如此的恩典，乃是依據；神的新約，而這約就是用耶穌基督的血所立的；就在這最後的晚餐，耶穌親自宣告這將成的事！如今我們在擘餅聚會時，當記念主耶穌此時所宣告，如今已做成的，這就是用祂的生命與血所立的新約。
  DavidLi   •   2019年3月09日,6:46PM

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Numbers 10-11:23; Mark 14:1-21; Psalm 51:1-19; Proverbs 10:31-32
　“耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了麼？現在要看我的話向你應驗不應驗。”（民11:23）這是既以色列連串的抱怨之後，接著一些摻雜於以色列會眾，“他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：誰給我們肉吃呢？”（民 11:4）引動全會眾向摩西大發怨言。上次眾人所發的怨言，神聽見，卻因著摩西的代求，神止住了怒火。這一次眾人的騷動，“摩西聽見百姓，各在各家的帳棚門口哭號。耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。”（民 11:10）摩西的心也受到影響，“摩西對耶和華說：你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：把他們抱在懷裡，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。我從那裡得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：你給我們肉吃罷！管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。”（民 11:11~14）表面上看起來摩西好像與眾人同在抱怨之中，但是我們仔細考量，就會發現摩西與以色列眾人有相當大的不同。首先，摩西是向神陳述實情；其次，摩西向神陳述時，不是隨著自己的貪欲，乃是陳述自己的苦情。因此，神對摩西與以色列的作為就迥然不同了。“耶和華對摩西說：你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。”（民11:16~17）神，首先除去摩西的重擔。這就像今日的教會，正常的光景乃是弟兄姊妹各自擔自己的擔子，還要彼此相愛，彼此分擔他人所擔不了的擔子；也如同保羅常常為人代禱，但他也常常在書信中要求別人為他代禱一樣。其次，神要藉著摩西的口回應以色列眾民吃肉的要求（民11:18~20）。神如此行的目的，除了鞏固摩西在眾民面前的地位；另外，要讓摩西與以色列認識神的大能。因為神藉摩西的口向以色列眾人的宣告，乃是讓全以色列人不僅僅是一天、兩天得以吃肉，乃是整個月都吃肉，一直吃到肉從鼻孔裡噴出來，甚至到厭惡的地步。要如此宣告的確對摩西而言，是一項挑戰。正如十二籃與七筐一樣，主耶穌對門徒說：你們給他們吃吧（可6:37），門徒的反應一樣。雖然還在經歷天上降下嗎哪作為食物，知道神是供應且豐富的，但要從天降下活物，不只一天、兩天，而是整個月；同時不限揀取的時候；如此，人若沒有真實的經歷，是很難想像的。難怪“摩西對耶和華說：這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃麼？”（民 11:21~22）這正是神要摩西與以色列人所要經歷的，“耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了麼？現在要看我的話向你應驗不應驗。”（民 11:23）經歷神的實際，不只是在知識上認識，而是有真實的認識。
　馬可福音14:3~9，再一次讀這一個女人打破盛裝真哪噠香膏的玉瓶膏主的故事時，有著另一番看見～價值！在這個女人的眼中，最有價值的只有主耶穌！因此，她願意為主打破積攢香膏許久的玉瓶，這是用以新婚之時討新郎喜悅的真哪噠香膏，來膏耶穌。想必當時屋內充滿馨香之氣，應當是令人喜悅的。然而，卻有幾個人心中不喜悅，更進而斥責這女人的舉動；因為他們的心思意念與眼目都在於錢財，他們的價值觀就是建立在世上之物，也立刻表現在行為舉止之上。確立正確價值觀，對於神的兒女是一件相當重要的事，尤其是對於服事主的人身上更為重要。倘若在神的家沒有看見或重視主的價值，那所做的一切再好、再完美，都是枉然的。另外，這女人所做的，乃是盡她所能的。要積攢這一玉瓶的真哪噠香膏，恐怕是這女人的所有了。她願意為主耶穌打破這玉瓶膏主，表示為主是她唯一所喜悅的。反觀這幾個在場心中不喜悅的人們，他們雖然跟從主，但卻沒有看重主勝過世上之物；也許有些人還聽過主耶穌說過祂將要為世人罪被釘死在十字架上（主曾三次對跟隨他的門徒說過），卻無人留意，反而彼此間在互爭誰為大。所以，在此主耶穌稱讚這女人的行為：“他所作的，是盡他所能的；他是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念。”（可 14:8~9）
  DavidLi   •   2019年3月08日,10:32PM

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Numbers 8-9:23; Mark 13:14-37; Psalm 50:1-23; Proverbs 10:29-30
　“我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，”（詩 50:13~14）神所喜悅的祭，乃是人懷著感恩的心，並獻上嘴唇的果子，就是讚美的祭！至於為什麼要用公牛為祭，或山羊的血呢？乃是在於代替人的罪；唯有先對付罪的問題，人才能夠到神的面前。從民數記第八章，我們就看到神以利未人代替以色列全會眾，“將利未人奉到會幕前，招聚以色列全會眾。將利未人奉到耶和華面前，以色列人要按手在他們頭上。亞倫也將他們奉到耶和華面前，為以色列人當作搖祭，使他們好辦耶和華的事。”（民8:9~11）雖然如此，但此時利未人還不能盡其職事，這班利未人也還需要經過一道手續：“利未人要按手在那兩隻牛的頭上；你要將一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，獻給耶和華，為利未人贖罪。你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們當作搖祭奉給耶和華。這樣，你從以色列人中將利未人分別出來，利未人便要歸我。此後利未人要進去辦會幕的事，你要潔淨他們，將他們當作搖祭奉上；因為他們是從以色列人中全然給我的，我揀選他們歸我，是代替以色列人中一切頭生的。”（民 8:13~16）在這一切過程，都必須謹慎、不可造次，因為對象乃是創造萬有的神。就因為如此的慎重，更顯得蒙神揀選的子民與眾不同，乃是蒙恩的一群。若是人能確實的看見並認識這一點，就會對獻祭的每一個環節懷著感恩；神說：“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）
　“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。”（可 13:21～22）
　在末世時，尤其是此時的末期，假基督與假先知興起的現象會愈來愈頻繁。主耶穌在此已經事先警告我們了。我們不能僅僅憑著人口所出的話語，或是所見的神蹟奇事，作為基督再來的判斷；而是要依據主的話警醒與持守，順服聖靈的引導，才不會受迷惑，以致於落入仇敵的陷阱之中。主耶穌在此已經事先告訴我們祂的再來時的兆頭，“你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節作地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。”（可 13:23~26）“閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”（太 24:27）祂的再來，地上的萬族都要看見！這是何等的奧祕之事，也是令人難以參透的事，但我們將這句話存記在各人心中，等到這景況發生了，立刻就能知曉。除此，我們個人不能落在孤單之中，或關起門作基督徒，這些都是最容易陷入迷惑，受到仇敵的攻擊的。神的兒女，如同葡萄樹的枝子；枝子必須連於葡萄樹才能得著供應。倘若一個人若離群索居，一方面得不著供應，另一方面容易落在己裡面；時間久了，就會漸漸地偏行己路而不自知。
  DavidLi   •   2019年3月07日,10:47PM

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Numbers 6-7:89; Mark 12:38-13:13; Psalm 49:1-20; Proverbs 10:27-28
　“耶穌在教訓之間，說：你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座。他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！”（可12:38~40）在耶穌的教訓中，並不是要門徒們不要領受文士、就是這些教法師們在律法上的教導，而是不要效法他們的行為，因為他們所行的與所教導的不能相稱。因此，耶穌常常對著這班人直接說：你們這些假冒為善的人啊！神是注重內心的，神有話說：“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴 4:23）“因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。”（太 15:19）這些都是存在人內裡的隱惡，是源自於罪性。倘若若有任何隱惡發動，很容易就表現在行為之上，而成為罪行。倘若一個人存著誠實的心，遵行神的命令、法度、律例，愛神與愛人。能夠如此行，就會蒙主的喜悅。
　在聖經裡，耶穌傳講天國福音的過程中，耶穌對著銀庫坐著，這是相當不尋常的舉動！尤其是看眾人怎樣投錢入庫。耶穌並不在乎地上的錢財，當然神更也不在乎，因為天地都是祂的，萬有都是出於祂也歸於祂。主耶穌這個舉動就是要傳遞這一個訊息～神對人的奉獻是如何看待，尤其是在財物上的。在這裡有一個強烈的對比，“有好些財主往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，”（可 12:41~42）我們可想而知，當時的祭司們對這些財主，必定是給予特別的禮遇，因為他們所奉獻的不是一個小數目；相對地，對於這個窮寡婦就不會那般的禮遇，因為她所投的只是兩個小錢。然而，神的話怎麼論到這窮寡婦所投的兩個小錢，“就是一個大錢”。原來神看人的奉獻，不在乎數目的多少，而在乎人的心！“耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可12:43~44）這窮寡婦所投的錢，乃是她一切養生的，這表明她的心對神是完全傾注的，毫不保留。神喜悅神專心向著祂的人，更悅納其所奉獻的。這一點讓我們可以自我省思；作神的兒女，是只是做禮拜天或是聚會的基督徒呢？還是我們在日常生活裡，就奉獻了我們的全人，行在祂話語的光中，活出神的兒女的榮形呢？主在我們家中的地位又是如何？另外，我們對於教會的事奉究竟擺上了多少？不是指著金錢上的擺上，而是我們這個人就是擺上的佔我們所有的比例如何。神所悅納的事奉，“…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12:1）祂希望我們“全人”、而不是將“有餘”的獻上。
  DavidLi   •   2019年3月06日,10:35PM

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Numbers 4:1-5:31;mark 12:18-37;psalm 48:1-14;proverbs 10:26
　主耶穌來到世上，最主要的任務就是使人得以“出死入生”！
　撒都該人講究理性，不相信復活的事；卻在這裡用當時弟為兄留子嗣的傳統，來問耶穌。“耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼？神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可12:24~27）耶穌藉著回答撒都該人為難的話語，告訴我們幾個事實：
1.必有復活的事：這一點我們在耶穌釘死十字架，三日後復活，接著又在地上行走四十日後升天，可以得到證實。
2.復活必會變化：這裡耶穌告訴他們：“人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”其後，我們也可以從耶穌的復活證實這一點；當祂復活還未升天見天父之時，向抹大拉的馬利亞顯現，當時馬利亞卻沒認出耶穌來，直等到耶穌呼喊她的名字，馬利亞這才認出耶穌來（約20:14~16）。主告訴我們，屬祂的人，將來必會復活，並且變化更新，變得更加榮美，不僅向天上的使者，更如同神兒子榮耀的形象。
3.神是活人的神：神對於“活”的定義，乃是是否有神的生命在裡面。原來我們人活在世上，在神的眼中並非“活”的，這是因為罪的緣故，神的靈（生命）就不在人的裡面。因此，人雖活在世上，卻不能在永生裡，神就看為是“死”的。因此耶穌降世，就是為人帶來“生命”，約翰福音10:10，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前 15:20）“我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。”（帖前 4:14）
  DavidLi   •   2019年3月05日,9:46PM

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Numbers 2:1-3:51;mark 11:27-12:17;psalm 47:1-9;proverbs 10:24-25
　神的家，究竟是誰掌權？耶穌在此給予我們答案。耶穌潔淨聖殿，這個舉動引發了祭司長與文士的嫉恨，想要除滅耶穌。當耶穌一行人，“他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？”（可 11:27~28）這個問題正是今日教會的光景！究竟是誰在神家中掌權？教會究竟是一個組織？還是耶穌基督的身體？這不是僅僅在口頭言語上的表示，而是在實質行動上的表現！這裡祭司長、文士與長老使用近乎質詢的口吻來問耶穌，他們一方面似乎想表示：一切在聖殿裏所有的作為，若沒有得著他們的授權，都是不允許的。另一方面他們想要在耶穌回答的話語中，抓住除滅祂的把柄。聖殿，是敬拜神的地方，所有祭司，包括大祭司，以及所有任職的人員，都是服事，不是在掌權！每個人都有責任維護聖殿的潔淨。正如耶穌之前教訓的：“經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？”（可11:17）這是他們要盡責任，而非有權利決定殿的使用方式！而這班祭司長、文士與長老卻把服事當作了權柄，一切在聖殿範圍內所有事務，必須經過他們的許可。如此行，完全忽略了敬畏神這一件最重要的事，因為神在聖殿中是神居首位這個問題。耶穌潔淨聖殿的舉動，不是憑著自己的意念而行，而是敬畏天父，要恢復聖殿原有敬拜的實質。當然耶穌如此行的，自然有損祭司長這班人的利益；世上許多衝突就是發生在己利受損的狀況下；因此導致他們千方百計想要除滅耶穌。
　看看耶穌對他們質詢的回答：“耶穌對他們說：我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。”（可 11:30）智慧的言語，會使人從困境中脫離；不僅如此，還能使人反守為攻，讓仇敵陷在自己的網羅之中。耶穌，原本面對是祭司長這班人所設計的難題，但因著祂這番智慧話語的回問，使這個難題回到這班人身上，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。回答耶穌說：我們不知道。耶穌說：我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。”（可11:31~33）耶穌不僅脫出了他們所設的網羅，同時更回答了他們的質問。祂潔淨聖殿的權柄乃是從天上來的，凡所行之事，目的只有一個～敬畏神。耶穌既沒有在眾人面前顯露自己是神兒子的身分，中了魔鬼的計謀，也沒有掉進人的網羅，更進而顯明那時最大的問題：雖然所有的祭祀依舊，卻不蒙神的悅納的真正原因。同樣地，現今教會的一切活動，是為人設計的？還是以敬拜主為中心？耶穌基督在教會所居的位置如何？神的兒女們是口裏敬拜祂，心卻遠離了祂呢？這都是我們值得深省的。
  DavidLi   •   2019年3月05日,9:45PM

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Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23
　“以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說：你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。每支派中必有一人作本支派的族長，幫助你們。”（民 1:1～4）這次神曉喻摩西數點以色列人的目的乃是為了可以當兵上戰場的人。神行事有計畫，當支派依神所定的次序在會幕安營之後，神開始了數點可上戰場之人。但數點的工作由誰來進行呢？乃是由神在每支派中設立一人作為族長（民1:5~15），由他來進行自己支派中數點的工作。他們既是首領，也是軍中的統領（民1:16），“耶和華怎樣吩咐摩西，他就怎樣在西乃的曠野數點他們。”（民 1:19）如此神的軍兵就成立了，正符合當以色列人出埃及時，“正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。”（出 12:51）當時以色列人帶著鍋碗瓢盆出埃及，在人眼中怎麼看都不像一支軍隊；然而，他們在神眼中卻是軍隊。神的軍兵，不是出於人設立的，乃是在神計畫中漸漸成形的。如今我們得救，成為神的兒女，也不僅僅是享受永生，更是要被點作基督的精兵。因此，我們應當以神的道（話）裝備自己，儆醒活在基督裡。
  DavidLi   •   2019年3月03日,6:50PM

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Leviticus 25:47-27:13;mark 10:32-52;psalm 45:1-17;proverbs 10:22
　一般人拜神的主要目的，無非是求平安、諸事順利、蒙祝福。然而，在利未記26:1~13讓我們看到，神是樂意賜福的神，也深願人能夠依靠祂，並在祂裡面得著蔭庇，更得著能力。除了糧食不虞缺乏之外，還有能力勝過仇敵！而神的要求相當簡單、明確，就是“你們不可做甚麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像，向他跪拜，因為我是耶和華─你們的　神。你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。”（利 26:1~2）除此，就是“…遵行我的律例，謹守我的誡命，”（利26:3）完全不在於外面的祭祀，而是全人心之所向與行動的表現。
　“他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事告訴他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。”（可 10:32~34）
　在這裡跟從主耶穌的人雖多，但是能夠更深知道主心意的人卻只有少數；因為在這眾多跟從的人中，主耶穌只叫過十二個門徒來，告訴他們祂即將在耶路撒冷要發生的事；這正應了主所說的這句話：“因為被召的人多，選上的人少。”（太 22:14）誰能被選上呢？不是什麼都不做，憑著運氣等主的揀選；而是專心、持續的跟從主，才能得著主的青睞，並能更進一步得到從主而來的啟示與亮光。然而，跟從主的目的，也影響的進一步蒙恩的決定；因為我們知道這十二門徒中有一個人是將要賣耶穌的，就是加略人猶大。至於主耶穌向他們陳述將要在耶路撒冷遭遇之事時，彷彿祂好像一個說故事的人，又好像這事已經發生過了一樣，更像是居於第三者的地位，在述說別人遭遇；但事實上，祂卻是述說自己要面臨的一段艱苦歷程。感謝主，主耶穌口中所說的“人子”就是祂自己！祂以簡明扼要的方式陳述一番，言詞間沒有似乎沒有太大起伏的情緒；然而在和平的敘述中，卻給聽見的人無比的震撼，這就是神話語的能力！這也是主要向這班門徒、同時也向我們表達一件事：一個人若知道將要臨到的一切，與成就神的旨意有關時，其所經歷無論是甘、是苦，就已經不重要了；因為其後的歡欣並大過先前的苦楚。主耶穌，祂將要成就的是神為世人所預備的救贖計畫，縱使這一趟耶路撒冷之行是一個充滿苦楚、被人背叛、受盡一切羞辱，甚至還要被釘死在十字架上；但耶穌依舊面如堅石的朝耶路撒冷而行！因為，這裡有一件更重要的事，將要在這些苦楚之後發生，就是“過了三天，他要復活”。主的慈愛與權能，完全在祂在地上旅程的最後顯明出來了。主的慈愛，顯明在祂捨命成就的救贖，不僅為信祂的，同時也為不信祂的，甚至於賣祂的，把祂釘在十字架上的。這十二個門徒中，主早知道誰要賣祂，但祂仍然不離不棄，將必成的事告訴加略人猶大，目的不是催促他去做這事，或警告他不要做這事，而是希望他能夠回轉，能從地上的綑綁中得著釋放。當一個人得著主的話，這就是機會，應當把握。倘若猶大能夠及時的抓住主話語，從祂話語回轉過來，就必得著能力，藉此可以突破地上網羅，免去滅亡的結果。但是，相當可惜的是，不但猶大沒有抓住機會，就是其他的門徒也沒有聽明白主耶穌話語的意義，因為他們接下來的舉動就是爭誰為大。我們不得不承認人的目光短淺，沒有人能像主耶穌那樣看的遙遠，能夠透徹明白神的旨意；不是我們不能達到這個境界，而是需要倚靠聖靈的啟示與帶領，讓聖靈一步步的開啟我們屬靈的眼睛，使我們逐漸地不看事物的表面，而是能夠在凡事上摸著神的心意。
　謙卑、順服，是主在世上一向持守敬畏神的態度。當耶穌回答西庇太兩個兒子（雅各與約翰）的要求時，祂說：“只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。”（可 10:40）在這句話中，耶穌沒有一點的逾矩，卻完全羞辱了撒但的自大自誇
  DavidLi   •   2019年3月02日,6:28PM

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Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21
　神的話語或律例，不能按著人的頭腦，或依照屬地的知識來分析，必須以信心，用實際的行動，就是完全順服與遵行；唯有如此，才能經歷祂的信實與豐盛；因為祂是樂意賜福的神，並且祂賜福給樂意遵行祂話語的人。神的話語或律例，是依循祂的律，“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:8~9）當我們看到安息年，就是第七年休了一切耕種與栽植，讓地完全的休息一年，這對人而言，這種作法令人質疑；然而，神早已知道人會有如此疑問，所以他先如此說：“你們若說：這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃甚麼呢？我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。第八年，你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還吃陳糧。”（利 25:20~22）單單就著神這句話，就讓我們看到祂是生命的主，並且祂的計畫何等的純全！世上有誰能度量神的作為？這不禁讓我們想起此時以色列人在曠野時的安息日，神命他們在平常時撿拾嗎哪時，撿拾一日夠吃的份量，若多撿想存放到隔日，必定腐壞；然而在安息日的前一天，他們可以撿拾兩天的份量，到了安息日那天，完全沒有嗎哪降下可撿拾；不僅如此，存放的嗎哪仍然完好，沒有腐壞！原來神在平常時就在操練祂的子民遵行祂的話，縱使祂所說的話語，如何地不合乎地上的邏輯，只要信而遵從，必能看見祂話得成！安息年到來前一年，地將會出三年的土產！令人不可思議！神的話，就是生命，是生命的律！感謝神，祂藉著耶穌基督，使我們不僅與祂生命的律連結，同時還能更進一步，進入這生命之中！所以祂的話，不僅僅是停留在遵行的層面，而是進入生命的裡面；換句話說，就是“活在”與“活出”祂的話！當然，要祂的話能夠“活”，必許有生命在我們裡面，而這生命就是基督的生命，這也是我們在基督裡的憑證！感謝主，在基督裡，並非是遙不可及，或是暗昧不明的目標，而是既成的事實！然而將這道顯明的，就是聖靈；至於聖靈，祂與基督的生命，在我們信而受洗之時，就已內住在我們裡面了。如此豐盛神的恩典，叫人如何不讚美神！
　“耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？”（可 10:17）對於永生的認知，以人的觀點，大概會與這人觀點一樣，就是想要做甚麼，才能承受永生；但是永生，是關乎生命層面的，必須以生命來承受！所以，“耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。”（可 10:18~19）神的誡命這人都“遵守”了（可10:20）已經是難能可貴的，“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可 10:21）耶穌這句話正是這人問題的癥結，但這人的反應卻是，“他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（可 10:22）耶穌將誡命的真諦在回答這人的話中明說了；其實誡命的總綱，就是愛！這愛也有次序性，就是先有神的愛，在愛人！換句話說，就是先愛神，再從神的愛裡，去愛人：過程中，“己”的角色，成為了愛的管道！神就是愛，因此神的愛與生命息息相關！因此，我們可以將遵守神的誡命，當作神愛的彰顯，就是祂生命的活出；換句話說，就是基督生命從我們裡面活出！沒有一點人的意念與作為，這就是耶穌口中所說的“還要跟從我”；跟從主所走的道路就是捨己的路，就是耶穌所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）至於跟從主，不但神預備了財寶在天上，同時使我們得以“…在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，”（弗 4:13）承受天上的產業。
  DavidLi   •   2019年3月01日,10:46PM

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Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
　甚麼樣的祭物，可以用以獻於平安祭、或還特許的願、或是甘心祭；雖然其中有些許的區別，但其中有著共通之處，“要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。”（利 22:19~20）當獻蒙神悅納的祭，所獻的才不徒然！無論獻甚麼樣的祭給神，當然除了祭物要符合神的要求，最重要的就是預備祭物時的態度！神這裡對獻祭的要求，首先就給予獻祭者一個概念，甚麼祭要用甚麼祭物；接下來，才是獻祭的重點，就是預備祭物時的態度，不是隨隨便便，或是看為例行公事；而是要以慎重的態度，預備對的祭物，這才是神所悅納的祭。同樣地，在今日，神不僅僅藉著耶穌基督賜給了我們永生，更重要的還讓我們能夠進入服事祂的行列之中；至於我們對這神所賦予的服事，究竟抱持的甚麼的態度呢？服事，並非僅僅指著在講道、作長老，或是在教會裡負責甚麼事工，才算服事；其實我們參加任何的聚會，甚至於日常生活，都是包括在服事之列！不要忘記神所喜悅的祭的甚麼？就是“…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12:1）既是我們必須當作祭物獻上，就必經過火燒；然而，經過火燒之後，卻還能稱為活祭！那燒掉的是甚麼？乃是我們天然的“己”！既然燒掉屬地的被燒掉了，還有“活”的部分，那就是神兒子的生命了！原來神量給我們的事奉，是要以“活”的部分，就是基督的生命來事奉。正如主耶穌基督在世時所做的一樣，祂既是神的羔羊，被獻在祭壇之上；祂又是那將這“祭物”獻上的升天大祭司！所以，“他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。”（來 7:27）耶穌基督，祂預備的“祭物”是何等完全！完全符合神的要求，也被神完全的悅納，也因著祂所獻的，神完全滿足了，不需要有再獻的了。不僅如此，主耶穌基督為我們立了效法的樣式，告訴我們當行的道；因此，我們對於教會所有的服事、聚會，甚至於我們日常的生活，都要以基督的心為心，所行的才會蒙神完全的悅納！
　“他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。”（可 9:33~34）門徒的爭論是事出有因的，因為主耶穌之前的教訓，“ …說：人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。”（可9:31）祂將神救贖與恩典，並大喜的信息，藉著這段話告訴門徒了；但他們領會卻停留在字面的意義，就是他們的夫子將要被殺害；因此，他們要議論誰為大，往好處看，他們是在未雨綢繆；然而，他們忽略了主耶穌話語中傳達的佳美的信息，就是“過三天他要復活。”地上沒有人，甚至無權勢可以倚靠，得以越過死亡的界線！唯有主耶穌基督而已！至於祂所倚靠的，不是別的，乃是神的大能！而神的大能的體現，就在於經歷神的多寡。所以“耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:33~35）在這裡祂沒有責備門徒，因為祂深知人憑著聰明，的確難以理解屬天的真理；因此，祂就順著門徒所爭論的事，藉此教導他們真理的實際：能夠作眾人的用人，想必有能力可以如此承擔，至於這能力的來源，那並非從人而來，而是從神而來！換句話說，這裡祂所說服事人的，並非表面看起來是作眾人的用人，實際上是經歷主豐盛生命的活出！源頭既然是主，活出的也是祂的生命，誰為大，不言而喻！
  DavidLi   •   2019年2月28日,9:53PM

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leviticus 20:22-22:16;mark 9:1-29;psalm 43:1-5;proverbs 10:18
　神國的實際，就是耶穌基督！“耶穌又對他們說：我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。”（可9:1）變化山上的景象就是印證；耶穌帶著彼得、雅各與約翰上了高山，在那裡祂變了形象（可9:2)，衣服潔白放光，並且有摩西與以利亞向他們顯現。另外有父神的聲音從天上透雲而來，“有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，你們要聽他。”（可9:7）這景象震懾了彼得、雅各與約翰！我們不是期待一個未知的應許，而是等待應許必然的成就。耶穌基督已經為神國的降臨作了印證，天父為其背書。 “下山的時候，耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。”（可 9:9）所有救恩的完成在於耶穌從死裡復活。當然對於這句話當時彼得這三人是個不能明白的（可9:10），因為以天然的頭腦難以瞭解屬天的計畫。但是對我們蒙恩之人，卻在信心中領受，更要獻上最大的感謝。
　信心，若沒有真實經歷主，就不能進入完全的信。正如這被鬼附著小孩的父親一樣，“耶穌對他說：你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父親立時喊著說（有古卷：立時流淚的喊著說）：我信！但我信不足，求主幫助。”（可 9:23~24）信心必須經過試煉；然而，試煉過程不是憑著自己的信心就能面對，必須要求主加添信心。很少人能一開始就有完全的信；完全的信，是建立在認識主的程度上。認識主的過程，就是將遇見的每件事帶到主面前禱告祈求，然後經歷主的大能，而有實際的經歷；因此，對主的信心就多了一點，而自信也就減少一點，屬靈生命也漸漸地有所增長。
  DavidLi   •   2019年2月27日,10:53PM

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Leviticus 19-20:21; Mark 8:11-38; Psalm 42:1-11; Proverbs 10:17
　神是聖潔的，祂也期望神的子民能夠聖潔，並且與祂的聖潔有分。（利19:2）如何與神的聖潔有份？遵行祂的話而行，是唯一的途徑！“你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的　神。”（利 19:3）倘若連看得見的父母都不孝敬，又如何能夠敬畏看不見的神！所以，孝敬父母，是敬畏神最直接的開始；緊接著就是守安息日！這是進入神律中的第一步，因為祂在複造這天地時，六日做工，第七日安息；這安息日也並非甚麼工都不做，正如主耶穌所說：“…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。”（可 2:27~28）天父的用意，乃是使人能在祂裡面得著安息，以便七日的第一日能夠敬拜主，得以在敬拜的行列中侍立！換句話說，就是進入服事之列。神不僅讓祂的子民成為聖潔，並且得以靠近，這完全是神的恩典與慈愛！當我們發覺神一切作為完全基於神的慈愛，就不能理解接下來祂的曉喻了：在收割莊稼，和葡萄園時，不要收割或採收盡淨，總要留些給窮人與寄居的，（利19:9~10）這是出於愛。不可做惡事，也不要欺壓鄰舍，這也是出於愛。“不可指著我的名起假誓，褻瀆你　神的名。我是耶和華。”（利 19:12）這是愛神、敬畏神。至於其他的事宜，都完全歸於神的愛！若從神的愛為出發點，一切的“不可”並非規範，而是理所當然！如此行，不僅愛神，同時也活出愛人如己！更是基督生命的活出！
　“耶穌和門徒出去，往該撒利亞腓立比的村莊去；在路上問門徒說：人說我是誰？他們說：有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是先知裡的一位。又問他們說：你們說我是誰？彼得回答說：你是基督。耶穌就禁戒他們，不要告訴人。從此，他教訓他們說：人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。耶穌明明的說這話，彼得就拉著他，勸他。耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：撒但，退我後邊去罷！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（可 8:27~33）為甚麼這裡彼得所說的兩句話，產生不同的結果？說耶穌是基督，這句話被稱讚；而另一句話是體貼耶穌的話，卻被責備呢？不是兩句話都是為著耶穌嗎？原來，第一句話彼得能夠如此回答，乃是天上的父指示的。（太16:16~17）恐怕連彼得當時連自己也不知道為甚麼如此說；至於第二句話，則是他體貼肉體；這兩句話的發話的根源不同！耶穌，的確是基督，也是神的兒子，當天父藉彼得的口揭露這事實後，耶穌，“從此，他教訓他們說：人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。”（可 8:31）祂也把將成的天父計畫以直接的方式告訴門徒；在這短短一句話中，卻是要經過許多艱苦的歷程，最後還必須要到死的地步！但是死並非結果，取而代之的是復活！耶穌這話在字裡行間，沒有一點體貼肉體，只看到神旨意的成全！主耶穌，不僅活出敬畏的樣式，並且活出捨己的完全！唯有完全的捨己，神的旨意才能完全的通行與成就！更重要是傳遞出一個佳美的信息，就是唯有在神的旨意中，得以越過死亡的界線！人的作為，多半出於人的觀點，若有人從神的觀點出發，就是得著永生，並進入這生命的實際裡；“因為，凡要救自己生命（生命或作：靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。”（可 8:35）
  DavidLi   •   2019年2月26日,10:34PM

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Leviticus 16:29-18:30; Mark 7:24-8:10; Psalm 41:1-13; Proverbs 10:15-16
　“凡以色列家中的人宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外，若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。”（利 17:3~4）這是一段關於宰殺牲畜有關的經文，是適用於當時所明文規定，是嚴禁私宰；後來，在申命記中有所修正。無論神這裡的吩咐，或後來的修改，都可以看出幾個用意：凡宰殺動物，幾乎與守節期與獻祭有關；所以，接下來的話語就是，“這是為要使以色列人把他們在田野裡所獻的祭帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。”（利 17:5）其實，神另一個用意，就是使他們不至於去祭拜偶像！（利17:6~9）當時以色列畜養這些動物的主要目的，乃是為著牠們的奶，並非以食用為目的，因為他們當時的主要食物就是天上降下嗎哪，當他們想吃肉的時候，神也曾滿足他們，以鵪鶉來代替。（出16:1~12）因此，以此可以推敲出當時以色列人相當看重畜養的牲畜，不會因想吃肉而宰殺他們；同樣地，神也看重這些生命，嚴禁他們私宰，若是獻祭為平安祭，除了祭司們得著部分外，他們還能與人共享；如此，他們也能知道食物是來自於神！明白源頭，領受這食物的人，都會懷著感恩的心，更因著共享的緣故，就有著在神面前歡樂的喜樂。這樣看來，保羅在帖撒羅尼迦前書5:15~18的勉勵，“你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”原來在從日用的飲食中，就能體認甚麼是活在神的旨意。
　神相當尊重生命，除了這裡不允許他們私宰之外，同時還禁止他們吃血，“凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出他的血來，用土掩蓋。”（利 17:10~12）血，除了與獻祭有關之外，當然這其中還有關乎人身體健康的考量。
　神囑咐人遵守他的律例與典章的目的，乃是出於愛！“你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華─你們的　神。所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。”（利 18:4~5）在英文NLT版中，“就必因此活著”這句話可以翻成“你將會發現生命”！原來神不是要人受規範或限制，而是要在遵行祂的話中，發覺寶貴生命的律！
　神生命的律，是愛的表現，完全彰顯在耶穌基督的行徑上！耶穌基督，在推羅的境內，醫治希利尼婦人被鬼附的女兒，（可7:24~30）接著經過西頓，就在低加波利境內的加利利海，祂又醫治一個耳聾舌結的人，(可7:31~35) 最後藉著七個餅，幾條小魚，使四千人吃飽，“眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。”（可 8:8）主耶穌在此同時也表現出神的豐盛。
  DavidLi   •   2019年2月25日,9:37PM

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Leviticus 15-16:28; Mark 7:1-23; Psalm 40:11-17; Proverbs 10:13-14
　神所要的是人以誠以靈的敬拜；是從心理順服、並遵行祂的話語。
　在馬可福音7:1~13中，法利賽人與幾個文士，因著耶穌的門徒在吃飯前沒有洗手，違反了古人的遺傳，而來耶穌面前質問耶穌。耶穌回答他們，“耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（可 7:6~7）在這段耶穌話語當中，許多地方可以讓我們省思的；人的道理不能凌駕於真理，若是人的道理與真理衝突，當以神的話為是。另外，如何區分人的道理或真理，就在於有沒有神話語為根基、並聖靈的印證與教訓。由此可見，神話語的寶貴，在乎常常思想，並藉著聖靈引導、解釋、與加添能力行出。唯有如此行，才能討神的喜悅。
　我們也當謹慎所聽、所看與所領受的教訓。主耶穌說：“從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：有耳可聽的，就應當聽！）”（可7:15~16）接著耶穌像門徒解釋：“耶穌對他們說：你們也是這樣不明白麼？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的；又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:18~23）原來在人裡面隱藏了許多的惡，只是沒有遇到觸發因子表現出來。真理來，就是顯明人內裡真實的光景；這就是為什麼光要照亮黑暗，但黑暗卻不願意就光的原因。縱使有願意就光的，但人總喜歡憑著個人的認知，來定義所領受的真理；以這種領會，成發展出一套人生的道理。至於，這種出於人所發展出的道理，其出發點都是好的，並且也是容易讓人接受的，因為這種定義的道理，經過人的修飾，避開了真理扎人內心的部份；但是，很不幸性，能使人得救的就是這一被人過濾掉的部分，以致變成於各持己見，憑著所悟的道理，行為處世；如此行，永遠無法進入真理的實際裡；這就是主耶穌在這裡責備法利賽與文士的原因。
　今日，耶穌基督，“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:6）
  DavidLi   •   2019年2月24日,5:59PM

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leviticus 14:1-57;mark 6:30-56;psalm 40:1-10;proverbs 10:11-12
　作工得息，是工人首先得著的工價。
　先前主耶穌打發門徒們帶著權柄出去傳道；他們的確經歷了主曾經做過的事，例如醫病、趕鬼，當然傳揚福音是主要的目的。門徒們經歷過使徒權柄的實際，如今回到耶穌跟前，想必帶著興奮的心情；主耶穌，“他就說：你們來，同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。”（可6:31）適度的休息，一方面可以沈澱高漲的情緒，而不致於失迷了起初的目的；另一方面，可以在主裡從新得力。神蹟奇事，必隨著福音；倘若我們不謹慎，往往後被這些神蹟奇事漸漸地牽引，而失去起初原有傳福音的目的；尤其是在這方面特別有恩賜神的兒女，更當留意。雖然這班門徒已經回到了耶穌跟前，但這裡有一個值得注意的光景，就是他們連吃飯也沒有工夫！雖然“他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。”（可6:32~33）我們不在這裡判斷這些人尋找耶穌一行人的目的，雖然往後在耶穌對他們說的話中，我們可以窺見一二，就是他們為了吃餅得飽、病得醫治。這景象就好像現今到教會來的人，其目的不一定來敬拜、尋求主一樣。但主的態度卻是始終如一，“耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。”（可6:34）祂不管眾人來就祂目的純與不純，只要到祂的跟前來的，多多少少有機會因接觸真道，而接受真理。主的作為可以成為我們的激勵，到教會就是專一尋求、敬拜主，並且服事主；對於一同聚集的福音朋友，不論知道或不知道他們來教會的動機如何，總要存著如耶穌一般憐憫的心，將他們服事到主的面前；因為我們的職份，乃是服事，不是審判。耶穌在這裡看這班人如同沒有牧人的羊，因為希律已經殺死了施洗約翰，而這群人中必有慕道之人，如今都就了耶穌來；因此，主耶穌把握這機會，“開口教訓他們許多道理。”其後，又憐憫他們，藉著五餅二魚，叫他們吃飽，“吃餅的男人共有五千”（可 6:44）耶穌是豐富的供應，不僅是屬天的供應，同時也使人地上得以飽足，並且有餘。
  DavidLi   •   2019年2月23日,9:11PM

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Leviticus 13:1-59; Mark 6:1-29; Psalm 39:1-13; Proverbs 10:10
　信，不憑眼見！願聖靈開通我們的心眼，能對屬天的事物敏銳，否則很容易落在人的觀點裡；這就像耶穌來到自己家鄉時光景一般，“到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？他妹妹們不也是在我們這裡麼？他們就厭棄他。（厭棄他：原文作因他跌倒）”（可 6:2~3）若以屬世的方式來領受屬天的事物，是難以進入真理的實際！就像這班人一樣，在會堂既聽見了耶穌的教訓，想必那些話語是充滿了智慧與能力，足以令他們詫異耶穌的智慧；並且我們從字裡行間也可以明瞭，他們也親眼看到耶穌所行的異能；當然耶穌一切所行的，都是以遵行天父的旨意為前提，並且都關乎傳揚天國福音的。然而，他們對於所見的焦點，卻仍然停留在屬世的上面，因此他們衡量起耶穌的背景，依照地上的觀點看待耶穌，卻忽略了所聽見的福音；結果他們的反應卻是：竟然厭棄祂！這才是令人詫異的地方！有大好的信息被傳揚，也看到神蹟奇事，卻不因此調轉眼目向天，將感謝歸給神，卻對耶穌品頭論足！真是白白失去得著天國福音的機會！難怪耶穌，“他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。”（可 6:6）其實，這景況也常常發生在神的兒女身上，著重於信息傳講人的地上的名聲與地位，卻輕忽了信息本身的寶貴。我們應當知道，神可以用有名的傳道人傳講祂的話，也可以使用默默無名的弟兄或姊妹傳遞祂的信息。倘若我們倚靠聖靈的帶領，就不會錯失領受從上而來的寶貴的話語的機會了。
　接下來，我們就看到“耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；…門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。”（可7~12）賜權柄的是主；至於主耶穌基督的權柄，則是天父所賜！神的道，雖經過不同的人傳講，只要這來源正確，一脈相承，其天國福音的效能就是一樣的。至於這一次耶穌打發十二個門徒出去傳道，有幾個特點：首先，他們是兩個兩個出去，意謂著，必須有同伴，一方面學習配搭；另一方面，則是力量的倍增。其次，他們依循耶穌的囑咐，“並且囑咐他們：行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子，又對他們說：你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。”（可 6:8~10）這並非是通例，因為這是主耶穌打發他們去猶太家傳天國福音，若是那處的人遵行神藉摩西所傳的律法，就會接待他們，凡接待他們的，就配得這福音的好處；倘若不接待他們，主耶穌也有囑咐，“何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。”（可 6:11）此舉是宣告那處的人不是“神的百姓”！天國的福音，就是讓人從罪的桎梏中得著釋放。至於罪的權勢，就如同希律在施洗約翰的事上一樣，希律雖然知道施洗約翰是個義人，也樂意聽他，無奈他陷在罪中，就是他娶了希羅底，是自己兄弟的妻子，那時他兄弟仍然活著，這不僅不合猶太律法，就是現在也不是不能容忍的。施洗約翰為這事，當面指責過他們，希羅底因此懷恨在心，最後在希律的生日筵席上，慫恿希律殺了施洗約翰；雖然希律不願，卻又不得不為！如此看來，罪的權勢是何其大！主耶穌基督所帶來的福音，就是使人脫離這罪！不僅如此，還能得永生！因為祂就是這福音的實際。
  DavidLi   •   2019年2月22日,10:39PM

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Leviticus 11-12:8; Mark 5:21-43; Psalm 38:1-22; Proverbs 10:8-9
　在利未記第十一章中，神為甚麼要在此時將食物分為潔淨與不潔淨的呢？神的目的，對身體是否有益處自然是考量因素之一，但這並非最主要的！祂最主要的目的，乃在於這句話，“我是耶和華─你們的　神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。…”（利 11:44）食物能夠污穢人嗎？“耶穌就叫了眾人來，對他們說：你們要聽，也要明白。入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。”（太 15:10）不是食物能夠與神的聖潔發生關係，而是在於遵行神的話！亞當的犯罪，是因為吃了分別善惡樹上的果子；那果子真有這麼如此的效用嗎？我們都知道神的創造都是好的，當然祂不會把一棵不好的樹放在伊甸園中；所以分別善惡樹是好的；亞當的犯罪，並非因著分別善惡樹果子的本身，而是因為他違背神的吩咐，“耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”（創 2:16）想想看，一個人所處的環境是在神的律中，自然沒有惡事了；既然沒有惡，就無須分別善與惡了。為甚麼神要把分別善惡樹放在園中，還將它與生命樹放在一起呢？這正是祂要試試人是否聽命！神並未阻止亞當吃生命樹的果子；然而，自始至終，未曾看見亞當吃生命樹上的果子，可見當時的亞當，將園子當中兩棵樹所在的地方，列為“禁區”了。固然遵守的神的吩咐，也可惜沒有得著生命樹上的果子的好處。同樣地，此時神藉摩西傳遞可吃與不可吃的食物，主要的目的就是看以色列人遵不遵行祂的話。所以，重點在於祂的話，而不是食物的本身了。如此我們就可以明白在使徒行傳第十章中，當時彼得在約帕一個硝皮匠西門家房頂禱告時，魂遊象外，看見異象，並天上有聲音向他說：“神所潔淨的，你不可當作俗物。”一連三次，而他所看到的異象：“看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；”（徒 10:11~12）這裡面當然包括了潔淨與不潔淨的；彼得是猶太人，也確實格遵了他先祖的教訓，所以“彼得卻說：主阿，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。”（徒 10:14）神要藉此開拓他的視野，真實看見真理的實際，食物並非是重點，重要的是在於遵行祂的話！神不會出爾反爾，只是我們眼界狹隘，所見、所知的並沒有完全進入神開拓的領域之中；而這正是聖靈的工作，逐步地引導我們進入真理的實際，不但開拓我們的眼界，同時也能使我們裡面基督的生命漸漸地長成。能夠與神的聖潔發生關係的，無他！唯有基督的生命而已！
　遵行神的話，能使我們與祂的聖潔發生關係；不僅如此，神的話，帶著大能，不但能安慰人心，更能看見祂的慈愛；信，是與這些發生關連的鎖鑰！在馬可福音5:21~43中，患十二年血漏的婦人，因著信心的一摸，血漏止住了；而她真正得著痊癒，乃在於答應耶穌的問話，出來為這事作見證；因此，“耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊愈了。”（可 5:34）信，以致於信，就是在信心上付諸行動，並且得著主的認定。至於管會堂的睚魯，當耶穌還未到他家時，“…有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，何必還勞動先生呢？耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:35~36）結果就讓我們看見主的話是蘊含著神的大能，能將這已死的管會堂睚魯的女兒，活起來！信心不憑眼見！
  DavidLi   •   2019年2月21日,9:58PM

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Leviticus 9:7-10:20; Mark 4:26-5:20; Psalm 37:30-40; Proverbs 10:6-7
　亞倫，“他奉上百姓的供物，把那給百姓作贖罪祭的公山羊宰了，為罪獻上，和先獻的一樣；”（利 9:15 ）地上的大祭司，要先為自己的罪獻贖罪祭，再為百姓的罪獻上贖罪祭；為甚麼如此呢？感謝神，當神設立亞倫為大祭司時，亞倫正在做惹神發怒的事，就是為以色列人鑄金牛犢；雖然當時神並沒有擊殺他，其目的就是讓亞倫在每次獻祭時，先想起自己的罪，神既沒有追討這大罪，因此，每次他為以色列百姓的罪獻贖罪祭時，就能進入他們的感覺；所獻的時候，就能以誠以靈的獻上，不會流於形式。然而，升天的大祭司，耶穌基督，同樣能夠進入人的感覺，但“他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。”（來 7:27）因為祂沒有罪，嚴格的說，祂是不知罪的，“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。”（來 7:26）換句話說，地上的獻祭，就在等候這一位大祭司獻祭，“凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。”（來 8:3）祂所獻的祭物是神羔羊，就是祂自己！這是天父奇妙的作為！祂設立耶穌基督為大祭司，又使耶穌基督成為祭物被獻上，這是屬世道理所不能理解的，卻在神裡，看為理所當然；而這一次的獻上，就成為永遠的救贖！“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命必須等到留遺命的人死了（遺命：原文與約字同）；”（來 9:11~16）
  DavidLi   •   2019年2月20日,11:05PM

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Leviticus 7:28-9:6; Mark 3:31-4:25; Psalm 37:12-29; Proverbs 10:5
　“當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫他。有許多人在耶穌周圍坐著，他們就告訴他說：看哪，你母親和你弟兄在外邊找你。耶穌回答說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？就四面觀看那周圍坐著的人，說：看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。”（可 3:31~35）耶穌這段話，並非要六親不認，而是藉著這事件，剛好成為一個教導的好時機；是關乎生命上的亮光與啟示。要真正瞭解主耶穌的意思，就必須將焦點放在這句話，“凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。”遵行神的旨意，就是敬畏神的人；主耶穌說：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）原來神早已經將尋找祂的方法告訴世人了，原來就在祂的話裡！不僅在祂的話裡，更重要的是，遵行！換句話說，就是行在祂話語光中。人如何能行在祂話語的光中呢？必須是生命本質與神相同的，才能完全的遵行。與其說是遵行，倒不如說是活出祂的話；如耶穌所說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）所以，是神將耶穌的生命放在我們裡面，使我們得以活！能夠被神看為“活”，這是莫大神的恩典！如今耶穌已經藉這段話，將這條路指明了。
　在馬可福音4:3~20中，是耶穌所說的撒種的比喻，也是我們所耳熟能詳的。當然我們在剛聽到這比喻時，相信我們的反應與當時聽到的人是一樣；然而，門徒與一般人的分別，就在於他們時常跟在主耶穌的身邊；所以，“無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒問他這比喻的意思。耶穌對他們說：神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:10~12）這並不意謂著耶穌將其他人摒除其外，而是凡事願意知曉這比喻的意思的人，必有一個渴慕與迫切的心，雖然這十二個門徒出於主耶穌的揀選，但主耶穌也從來不會拒絕前來問道的人。同樣的道理，我們今日若想明白祂話語的真義，必須有個渴慕的心。感謝主，如今我們不需要到外面在尋求主的蹤跡，因為祂就在我們心裡了；更感謝神，祂賜下聖靈，使我們在真道上，不再憑著頭腦獲得知識了，而是在生命層面得著了供應，因為聖靈將祂的話變成生命的糧了。至於吸收程度，就在乎這“地”的狀況了！唯有歡喜領受，並且不被今生思慮所困的人，這“心田”才是好土！換句話說，這必須看我們的眼目的焦點定睛在何處了！另外，“那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可 4:20）這裡讓人看到的是種子的結實程度，而不是土地的成長！換句話說，這“道”是活的！不僅是活的，同時會活出的！這正是主耶穌要我們在領受神話語上的目的！不僅僅是聽道，而是使這道活出，也是就是活出神生命的榮美。正如雅各書1:21~25所說，“所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”
  DavidLi   •   2019年2月19日,10:40PM

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Leviticus 6:1-7:27;mark 3:7-30;psalm 37:1-11;proverbs 10:3-4
　“耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裡。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。”（可 3:13~15）耶穌此舉表現了，神是自主的，雖然這裡所說“隨自己的意思”，然而裡面卻大有學問！名列在十二人名單中，“這十二個人有西門─耶穌又給他起名叫彼得，”（可 3:16）彼得，在亞蘭文的字意，就是磯法，有磯石的意思，耶穌的用意要藉著彼得這名字的意思，顯出耶穌基督是這磐石。所以，日後我們可以從祂口中聽到這句話，“我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。（權柄：原文作門）”（太 16:18）祂的意思，並非教會要建立在彼得的身上，而是要建立在磐石之上；而這磐石就是耶穌基督祂自己！另外，“還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思，”（可 3:17）既然他們叫做雷子，也就是說他們的脾氣火爆，這一點我們可以從路加福音9:54看出，當他們到了撒馬利亞的一個村莊時，那裡的人不接待他們，“他的門徒雅各、約翰看見了，就說：主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的（有古卷無「像以利亞所作的」數字）麼？”（路 9:54）其他的門徒，有稅吏、奮銳黨、還有真以色列人等，令人矚目的是，“還有賣耶穌的加略人猶大。”（可 3:19）關於加略人猶大，耶穌在召他之時，就已經知道這猶大將來會賣祂，倘若我們是耶穌，乾脆不要召這人了；然而耶穌卻仍然將他包括在十二門徒之列，並且在打發門徒出去傳道之時，他也在其中，並同樣賜給他權柄趕鬼；耶穌的用意，總希望猶大能夠因著經歷神的實際，而能夠脫離自己慾望的綑綁。雖然這十二個人形形色色，各有不同，但是卻有一個共同點，就是他們要常與耶穌同在！（可3:14）這是重要的關鍵！要能傳承神的的託付，首要條件就是要與主耶穌同在，在日後的使徒行傳中，除了加略人的猶大，其餘的十一個人都在這差傳的行列之中，更奇妙的是，使徒行傳卻是聖靈的行傳，讓我們看到的彼得、約翰，不再是原來的彼得與約翰，而是看見被聖靈澆灌過的彼得和約翰，所表現出的卻是彷彿耶穌在地上行走一般。
  DavidLi   •   2019年2月18日,9:46PM

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Leviticus 4-5:19; Mark 2:13-3:6; Psalm 36:1-12; Proverbs 10:1-2
　“耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就起來，跟從了耶穌。”（可 2:14）蒙召，是神的恩典臨到；但要真正得著恩典，這人必須有所行動；正如利未蒙主耶穌的呼召，利未，就是馬太，他在稅關上，正在當職之時，聽到耶穌的呼召，而他當時採取的行動就是立刻跟從。在世上我們講究不要錯失良機，這多半是為了利己。其實主的呼召，更是有利於蒙召之人！因為，人的利己多半都是短暫且短視的，但主為人所預備的道路，卻是關乎永生，是有長遠福樂蘊藏其中的。利未，是個稅吏，在物質上必定富裕；但他心靈的空虛，卻無人知曉，也是他最大的問題。其實內心的空虛，幾乎縈繞的世上所有人的問題。雖然如此，主耶穌卻知道利未的內心需求；因此，祂發出呼召；在表面上看來似乎無利可圖，但對利未而言，主耶穌的聲音，正式他遍尋不著、能夠填滿內心空虛、滿足他所有需求的關鍵。主的呼召，正確的說，不僅僅是對他說：你跟從我來；其實，還有一句，乃是作我的門徒。跟從與作主的門徒，是真正解決人心靈空虛的唯一良藥。其實，人的空虛的由來，來自於失去神的生命；失去了神的同在，人就陷在迷惘裡，也就常常在人生道路上徬徨？無由的恐懼悄然而生。至於人只有憑藉著一股勇氣，或者敢於嘗試不同人生方向，或新奇的事物，嘗試脫離不良的感受。如此行或許略有所成，但空虛的問題依舊未得解決。主耶穌的呼召，就是指引人走上正確、有福的道路，雖然仍是人生之路，但心境因更新變化而有所不同了；當然這還必須人配合祂的呼召，並有實際的行動配合才有果效。利未，不但答應主耶穌的呼召，並且立刻跟隨，緊接著就看到他的改變；“耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。”（可 2:15）主的恩典，不僅僅解決他長久以來的問題，同時利未也成為一個能使他人得祝福的管道，將恩典介紹給他的朋友們。當然稅吏在當時被人厭棄，一般人將他們與罪人同列；所以利未的朋友，只有稅吏們；另外還有一班被人視為罪人的，這一班人受邀在利未家與主耶穌一同坐席，同樣的他們也得著神的恩典，因為他們也抓住這機會跟隨耶穌了。相當諷刺的是，有另一班人，是自己為義的，卻輕忽了神的救恩，“法利賽人中的文士（有古卷作：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：他和稅吏並罪人一同吃喝麼？耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（可 2:16~17）這些文士因著自己知識蒙蔽了心眼，失去蒙恩的機會；正如神的話所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:12）
  DavidLi   •   2019年2月17日,9:57PM

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Exodus 39-40:38; Mark 1:1-28; Psalm 35:1-16; Proverbs 9:11-12
　甚麼樣的年日是被神數算的？答案是，唯有在祂的話語裡的年日裡，才是被數算的。新舊兩約之間將近四百多年，神保持沈默，那時沒有神的話，也沒有先知傳遞神的話，甚至在聖經中沒有紀錄任何事件。在那段時間難道人沒有活動嗎？沒有獻祭的事嗎？其實這些活動都照常的運行著，但在神看來卻是一片空白，不被記念。那時候的人們，雖然又吃又喝，也許生活的很安逸，但內心卻充滿了空虛；這一點我們可以從這句話得到證明，“在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。”（可 1:3~5）施洗約翰，“正如先知以賽亞（有古卷無以賽亞三字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。”（可1:2）他是神的使者，是作先鋒的，乃是為神兒子鋪路的。施洗約翰所傳的天國近了，你們當悔改，看似與福音一樣，但只是悔改的洗；而神福音的全備乃在於神的兒子！所以神的話如此說：“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）耶穌基督，既是福音的起頭，也是福音的實際。至於這曠野的呼聲，如同暗夜裡的鐸聲，在神曾經緘默、人心靈空虛之時，點出一點亮光。這位先知的打扮的施洗約翰，（可1:6）的確吸引了眾人的注意，他成功的扮演神福音的先鋒，並且傳達了神完全的信息，“他傳道說：有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。”（可 1:7~8）所以，他不是福音的實際，卻為神的兒子耶穌基督預備了道路。
　施洗約翰與耶穌基督，雖然都是傳天國近了，你們應當悔改的信息。然而，施洗約翰從來沒有提到，信他所傳的就能得救！而是傳達了悔改是接受福音的第一步；若要完全逃避將來審判，必須接受從耶穌基督而來的福音。這個狀況好像是人的道理與真理之間的區別，道理是容易打動人，卻不是真理的全部。正確的道理，是引人進入真理的實際。今日，我們既然在基督裡領受了真理的實際，就當以真理為根基，作為萬事判斷的根據；而不是隨著世上道理搖擺不定；因為世上道理摻雜了許多人的看法與意見，也經常發生昨是今非的情況，更會隨著世上潮流不斷地改變著；然而，真理卻涵蓋一切道理變化，卻也過濾出這些人所摻雜在道理中的因子，使得道理得以純正，與真理得以相符，而存留久遠，這就是為什麼有些道理可以存留長久的緣故。施洗約翰傳悔改的洗是被記念的緣故，也是在於此。
  DavidLi   •   2019年2月16日,10:49PM

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Exodus 39-40:38; Mark 1:1-28; Psalm 35:1-16; Proverbs 9:11-12
　“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）這是神何等的恩典！更是佳美信息，既震動了天，也震撼了地！
　在神緘默四百年間，人又吃、又喝、又獻祭，生生死死，似乎活在一個例行、卻一絲看不見盼望的虛空裡面，但其中雜質著恐懼與不安，尤其是在人面對死亡之時！就在如此黑暗光景中，真光照耀了，就是依照神藉先知的預言，逐步的打破這黑暗的光景，“正如先知以賽亞（有古卷無以賽亞三字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。”（可 1:2~3）神先打發使者行在這彌賽亞之前；不僅僅為祂預備道路，更如暮鼓晨鐘一般，喚醒人在黑暗中沈睡的光景，因為神又開始藉著先知說話了，那久違的服飾，駱駝毛的衣服，腰束皮帶，正是施洗約翰所穿著的；（可1:6）他吸引眾人的注意力之時，祂口中卻開始傳講從天而來的信息，“照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。”（可 1:4）想要得著天國福音的好處，首先必須認罪悔改！所以，有悔改的洗為開始；然而，悔改，僅僅是得著神福音的起步，福音真正的實際，就在於耶穌基督，祂是神的兒子，也是道成肉身的那位，（約1:1）正如施洗約翰所說：“我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。”（可 1:8）雖然如此，耶穌基督還是以“完全人”來成就這福音。“那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的洗。”（可 1:9）約翰的洗，是悔改的洗；原本耶穌無須受這個洗，連施洗約翰也曾想要阻止祂，然而，耶穌的執意，並不是因為祂要悔改認罪的緣故，乃是盡諸般的義！這樣不知罪的人，都要受洗，那在這世上，還有誰能大過祂，不受洗而能得著福音的好處？感謝主，“他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（可 1:10~11）耶穌基督的受浸，讓我們明白聖靈的動向；因此，如今我們所受的洗，正如施洗約翰所說，不僅僅是受水洗，同時也是受聖靈的浸！聖靈隨著聖工，“ 聖靈就把耶穌催到曠野裡去。他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。”（可 1:12~13）耶穌受洗之後，首要面對的就是要勝過試探，撒但在四十天內，找到最好的時機，以眼目的情慾、肉體的情慾，與今生的驕傲，三大法寶，試探耶穌；然而，撒但失敗了。從此告訴我們，能夠勝過試探的，唯有倚靠耶穌！當然耶穌降世的目的，乃在於傳揚天國的福音，“約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，”（可 1:14）為甚麼耶穌要從加利利開始宣傳神的福音呢？祂此舉就已經說明，這福音不僅僅是為猶太人預備的，同時也是為外邦人所預備的。另外，耶穌基督開始傳講神的福音，也代表著神的福音是不被攔阻的！神總會興起人來接續下去，所以，接下來主呼召門徒，就是預備他們將來接續這工作；其實福音，是神的恩典，也是祂量給世人的恩典時代，凡信的，都可以得救！並且“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅1:16）耶穌基督，帶著神的權柄與大能，傳揚神的福音，連魔鬼都認識祂，唯有人卻對他似知不知，似識不識，“眾人都驚訝，以致彼此對問說：這是甚麼事？是個新道理阿！他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了他。”（可 1:27）“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？…”（來 2:3）
  DavidLi   •   2019年2月15日,10:57PM

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Exodus 37-38:31; Matthew 28:1-20; Psalm 34:11-22; Proverbs 9:9-10
　“ 二基路伯高張翅膀，遮掩施恩座；基路伯是臉對臉，朝著施恩座。”（出37:9）在約櫃上的基路伯朝著施恩座，他們臉對臉，乃是表示敬畏神，因為施恩座代表神在其上；因此，他們高張的翅膀，將施恩座遮掩，在英文翻譯中，是保護施恩座，但實際上，是保護前來神面前來的人！誰能面對面站立在神的面前？這樣看來，如今的我們是蒙福的一群，因神的恩典，使我們得在基督裡，並且可以坦然無懼來到神的面前。“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:14~16）
　如今誰能阻止我們來到神面前呢？是撒但嗎？當然不是！因為耶穌基督，藉著死，已經敗壞了那掌死權的魔鬼！“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）藉著耶穌基督的血，我們得以坦然無懼的進入至聖所，“弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。”（來 10:19~20）更因著基督的復活，並將這生命賜給凡信祂的人，所以我們在祂裡面就有了神兒子的生命，當我們坦然來到天父面前時，再有沒有二基路伯高張的翅膀遮蔽祂榮光，我們也能在基督裡，光中得以見光。（詩49:19）
　“耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太 28:18~20）這就是復活的基督，首位得勝者；祂的吩咐，不但是指明我們當作的事，同時也帶著應許，使我們得以在這得勝行列之中有分。
  DavidLi   •   2019年2月14日,9:56PM

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Exodus 35:10-36:38; Matthew 27:32-66; Psalm 34:1-10; Proverbs 9:7-8
　馬太福音27:32~66，描述了主耶穌為世人罪釘死十字架的過程，也是神救贖計畫中，逐漸達到高峰，也是最艱難的時刻！人意與神的旨意的交戰，充滿了整個過程。在各各他，“兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。”（太 27:34）苦膽調和的酒，目的就是減輕釘十字架的苦楚，但主耶穌卻不肯喝，這是祂要感受整個過程！一般好的感覺，每個人都享受其過程；但主耶穌此時所面對的過程是痛苦的，誰又願意像祂一樣默默無聲的感受呢！因此，祂能體恤我們的軟弱。唯有能曾經歷痛苦感受的，在為人的代求時，才能真實進入人的感覺；如此，無論對人、或是對神，這代求才能切合實際。接著兵丁拈鬮分他的衣服；按當時習俗，兵丁可以將罪犯衣服撕成幾份分了，可是耶穌的裏衣是一片織成的，兵丁不捨得撕開，因此以拈鬮的方法處置，這正應驗經上所說，“他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。”（詩 22:18）此時主耶穌已經被釘在十字架上了，祂在這事上甚麼都不能做，卻仍然成就了天父的話！所以，神的話，既然說出，必定兌現！接著就是經過的人的譏笑，“你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己罷！你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷！”（太 27:40）這是出於人意！當時主耶穌的確實有能力從十字架上下來，但是祂卻不這樣做，祂一心一意就是以完成天父旨意為首要！同時也知道他們只是戲言，“祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：我是神的兒子。”（太 27:41~43）主耶穌深知，縱使祂從十字架上下來，他們也不會信；若真從十字架上下來，就中了仇敵的詭計，那他釘十字架就不是完全人了，所獻的贖罪祭就失去了效能。感謝主，正是因祂的順服天父的旨意，面對眾人的譏誚無動於衷，才能使神的救贖計畫一步一步的接近完成的階段。接下來，就是主耶穌將要喝神所預備的苦杯，就是神將世人的罪全部集中在祂身上！於此同時，天父不能再與祂同在了；因為神全然聖潔，不能與罪同處。因此，“ 約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為甚麼離棄我？”（太27:46）“耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。”（太 27:50~52）至此，最艱難的道路，主耶穌已經走過了，神的救贖計畫算是完成了大半！神與人之間，藉著耶穌基督，從此一無攔阻！祂為我們開了一條又新又活的道路！連祂的安葬，都應驗神藉先知所說，“他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。”（賽 53:9）當然，神救贖計畫的高峰，就在於主耶穌的復活；當然這是仇敵所不樂見的；接下來就看到他們如何的抵擋與預備；（太27:66）然而，神的旨意不受攔阻，必會成就，因為耶穌基督的完全順服。
  DavidLi   •   2019年2月14日,12:02AM

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Exodus 34:1-35:9;matthew 27:15-31;psalm 33:12-22;proverbs 9:1-6
　“耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出 34:5~7）這是何等可畏、榮耀，也是令人喜悅的訊息；神的名，是應當稱頌的！大凡神所有的作為，都是因著祂名的緣故，而在這裡竟是神宣告自己的名！並且同時間宣告了祂的慈愛，還有祂慈愛的作為！
　“摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。”（出 34:28~29）由此我們可以明白，若是活著在主榮光之中時，我們的身體會成為祂榮耀的反映！如今更佳美的信息，就是基督內住在我們裡面，我們不僅能夠成為神榮耀的反映，更能成為神榮耀的見證，只要基督的生命活出！
　馬太福音27:15~30，是耶穌基督受審，其後被戲弄羞辱的過程。正如經上所記：“生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:4~5）眾人接受祭司長與長老挑唆，不明就裡的寧可釋放巴拉巴，也要釘死耶穌。正如耶穌之後在十字架上所說，“…父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。…”（路23:34）原來我們的罪，必須如此的受羞辱，並且還要以死為代價；但每一種都不是我們願意付，也是不能付出的，但這一切主耶穌為我們都付出了，但祂並非因著自己的愛心，而是完全順從天父的旨意，將神的愛完全的彰顯出來！“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」”（約 3:16~21）耶穌基督，成為這典範，只是祂不知罪；正因為如此，“他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒 2:23~24）
  DavidLi   •   2019年2月12日,10:03PM

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Exodus 32-33:23; Matthew 26:69-27:14; Psalm 33:1-11; Proverbs 8:33-36
　人憑著天然無法認識神！縱使神在人面前顯出多少神蹟奇事，人對神的忘性要比記性還要強、要快。看神在以色列人至今所行的大神蹟，日間雲柱、夜間火柱、過紅海，甚至這裡神在西乃山向眾人顯現，還歷歷在目之際，立刻顯出天然的敗壞！“百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。”（出 32:1）他們立刻忘記神的話，就是摩西再次上山前，神藉摩西吩咐眾人的話，“我是耶和華─你的　神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”（出 20:2~6）這就是人的天性！總要拜看得見的偶像，卻無法持守敬畏那看不見的神！至於亞倫，以色列民的盲目，與他相比，就是小巫見大巫了。亞倫，是摩西的哥哥，在神領以色列人出埃及整個過程中，他全程經歷神的作為，應當對於神的認識有一定的認識；可惜此時，他不但沒有發揮安撫眾民的作用，還鑄了一個金牛犢，代替神，使民陷在罪中，同時惹動神的怒氣。為甚麼神允許這些事發生呢？這在事上，神要顯出幾個事項：首先，人是按照神的形象造的，是完全的，也是自主的，有揀選的權利，但是人要為自己所揀選的，承擔其結果；這關乎人焦點的問題，起初這焦點對準的是神，結果就是與神有美好的交通，並且擁有神託管的權柄，萬物與萬象都在神的律中相當和諧；但是因為罪的緣故，打破了這一切的和諧，人的焦點轉向“己”！人的律漸漸地取代了神的律，其結果就是萬物與萬象也漸漸地失去了和諧；當然人就會以自己的律，想要彌補這破口，所呈現的就是不斷變化的世間景象！事物雖然變遷，但在神卻沒有轉動的影兒！神的律依然在那，等候人放棄自己的律（捨己），就能進入神的律；然後在照神的律活在世上，從此不是靠自己，乃是倚靠主，過在世如天的生活，進而成為世上的光，得以吸引人出黑暗而入光明。當然這事的成就必須在基督裡；耶穌基督，祂是首位得勝者，為我們立下了效法的模式！其次，就是亞倫，他正在做金牛犢時，正是神立他為大祭司之時！這說明在世間沒有一個人能夠憑著己，有所驕傲的！“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。”（來 5:1~4）因此，地上的大祭司，他地位雖高，這位置也非自取的，所以無驕傲可言；當然他也僅僅是個豫表，不是指著亞倫這個人說的，乃是大祭司這職位說的，“如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說你是我的兒子，我今日生你的那一位；就如經上又有一處說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（來 5:5~6）耶穌基督，是升天的大祭司，祂在世行走時，取了謙卑的樣式，凡事遵行天父旨意，最後還成為神的羔羊，為世人的罪被釘死在十字架上，神又使祂復活被提升天，如今坐在神寶座的右邊！祂榮耀的父，天父也榮耀了祂！並且耶穌基督為世人開了一條又新又活的道路，得以使人藉著祂進入神的律，得享平安與喜樂。
　人若有自知之明，認罪悔改，領受神的恩典，就能成為一個容易的事了。感謝主，祂知道人是何等的軟弱，也能體恤人的軟弱！在大祭司院中，彼得三次否認主，“彼得說：眾人雖然跌倒，我總不能。”（可 14:29）這是在耶穌與門徒最後晚餐時，彼得信誓旦旦說的，當然其他門徒也有如此的表示；然而，猶言在耳的這句話，卻是顯明了眾門徒內裡天然軟弱的光景，“耶穌對他說：我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。彼得卻極力的說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”（可 14:30~31）主為甚麼如此做呢？人的天然若不破碎，那就無處可以容納屬天的事物。彼得在這三次否認主的過程，從否認、起誓否認，最後發咒起誓否認主，天然軟弱全顯露！“彼得想起耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。”（太 26:75）相形之下，耶穌的勇敢堅定，對著天父一切安排，完全地順服，表現於從客西馬尼園被捕，以致於被釘死十字架上，祂完全的無聲，正如以賽亞書53:7所說，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”祂所成就的，完全
  DavidLi   •   2019年2月11日,8:51PM

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Exodus 30:11-31:18;matthew 26:47-68;psalm 32:1-11;proverbs 8:27-32
　救恩的全備在於耶穌基督的復活！倘若耶穌的救贖止於釘死在十字架上，如此祂就與世人無異，都受死的阻隔，這樣救贖就不在祂裡面了。魔鬼撒但非常瞭解這一個事實；因此，牠雖然在耶穌基督的死上面失敗了，但在耶穌的復活上，牠要大作文章了。撒但利用人的貪婪，扭曲耶穌基督復活的事實；所以，牠利用祭司長和長老們，藉著銀錢賄賂看守的兵丁，“祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：你們要這樣說：夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。”（太 28:12~15）
　既然撒但極力阻止的事，必定對人有相當大的益處。因為，牠做事都是與神相對的。魔鬼藉著人捏造謊言，但主的復活的事實雖在黎明之際，卻不是暗暗的發生；“安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。”（太 28:1~7）那裡有許多的見證人，墳墓面前大磐石的滾開，並非為了復活的耶穌基督出來，而是要吸引人的注意，向世人宣告，空墳墓就是記號。這裡讓我們再來看這些看守的人；既然親眼看見這大奇事，就當即時抓住救恩的機會，如同昔日在十字架下的百夫長一樣，得著救恩。然而，世上的銀錢，總是誘惑人心，總是認為看得見、能夠握在手裡的才是踏實。因此，他們寧願貪圖小利而捨棄救恩的機會，正是反映出人在罪中的真實光景。
　至於我們已經信主耶穌基督的，不僅僅領受了神藉著基督為我們預備的救贖，就是今世我們也領受了屬天的權柄，“耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太 28:18~20）因主應許與我們同在，所以撒但不能對我們再施展什麼能力，唯有使用欺哄的手段，誘惑人離開恩典的地位。因此，我們當靠主剛強站住，持守真道，直要末了進入榮耀之時。
  DavidLi   •   2019年2月10日,9:54PM

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Exodus 29:1-30:10;matthew 26:14-46;psalm 31:19-24;proverbs 8:14-26
　慾望，是可畏的！當一個人被慾望擄獲時，很難從其中脫離的！就如同耶穌門徒中的猶大，他貪愛錢財超過愛主，深陷錢財的網羅。因此，當經歷了一個女人打破自己的玉瓶膏了耶穌這事以後，就觸動了他貪財的慾望，進而引發出賣主耶穌的舉動，“當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：我把他交給你們，你們願意給我多少錢？他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。”（太 26:14~16）其實一個人不能專心跟從主，往往很容易被世界擄去；因著偏離跟從的對象，就容易按著自己的意思而偏行己路了；猶大就是最好的例子。主揀選加略人猶大，就是希望他能因著跟隨耶穌，能夠使其眼目有所轉變，更期望猶大能藉著完全倚靠主，進而能勝過自己所克服不了的慾望；就連到了主耶穌最後的晚餐的時候，耶穌還給予猶大最後機會悔改，希望他能從惡念中轉回，“正吃的時候，耶穌說：我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。他們就甚憂愁，一個一個的問他說：主，是我麼？耶穌回答說：同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問他說：拉比，是我麼？耶穌說：你說的是。”（太26:21～25）主耶穌給予猶大這麼多的機會，只可惜他並沒有好好把握住，仍然沈淪在世界的網羅中。人會抓住世界上稍縱即逝的機會，卻往往忽略主所預備豐富的恩典與福份。我們應當知道在世上所得只是短暫的；唯有在主裡所得才能夠存到永遠。生命勝過一切，這是主所重視的。猶大所關注的乃是錢財，當他想到只要說一句話、做一個舉動，可以輕易的賺進三十塊錢（相當於當時一個工人一年的工資），卻從來沒有想到他是在出賣一個人的性命，尤其是主的性命！我想他當時的所想的，可能與其他門徒聽到主耶穌曾三次提到他將被交在祭司長與文士的手裡，且要被釘死在十字架上，並三日復活的這事時一樣；都沒有關注到主耶穌將成的事，就是死與復活兩件大事。當時還有門徒在爭誰為大，誰要坐在主的左右兩邊…。因此主耶穌說：“人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。”（太 26:24）我想主並不是說猶大若不生在這世上，祂就不會被賣而釘死在十字架上了；而是猶大若沒有生在這世上，比起猶大要為自己賣主的舉動付出的代價，要好多了。正如主所說：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”（太 16:26）
  DavidLi   •   2019年2月09日,10:20PM

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Exodus 28:1-43; Matthew 25:31-26:13; Psalm 31:9-18; Proverbs 8:12-13
　“當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”（太 25:31~33）
　主再來時，坐在榮耀的寶座之上，祂是王，是萬王之王！不僅如此，還要審判萬民；然而，這審判的權柄不是祂自取的，而是天父交付的，“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約 5:22）審判時，首先將萬民就要分成兩部分，“把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”兩班人，兩種結果；“這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。”（太 25:46）安置在右邊的，就是義人。對於義的定義，神的定義不同於人的定義，甚麼是神看為義的，“於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。”（太 25:34~36）再來看看義人的回答，他們甚至不知道甚麼時候做了這些事在王的身上，然而，“王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:40）單從表面上來看，所有神的兒女已經有了主的生命，所以任何的做在小子身上的，都是做在主身上了；但我們再往深處考究，不難發現，原來這班義人，並非憑著自己的熱心與愛心而做，而是遵行了主的命令：愛人如己，並且不是刻意為之，完全是出於生命自然的流露，也就是基督生命的活出；所以，義人的回答中，對於王所說的這些事，他們毫無頭緒，但他們的一切所行的，盡都在主的眼中了。相反地，在王左邊的人，就是在行事上與義人所做的相左，雖然他們同樣不自知，這是因他們不信，也沒有聖靈的同在，當然不會遵守主的命令，僅僅行自己所喜好的，結果要承擔自己的所種的惡果。其實，我們也不要說這王不公，因為福音已經傳揚，只是他們不信，輕忽救恩的結果。但是有一點神兒女當儆醒的是，主耶穌對於義人的獎賞，是因為他們依照祂的話語和教導，行出來了！若是沒有行出來，恐怕也要被歸類於受咒詛之人之列了。
　當對屬天的事敏銳！但是人憑著自己的聰明，很難如此做到！正如耶穌在伯大尼西門家坐席時，被一個女人用香膏膏祂這事，（太26:7）門徒的眼光所見的僅僅是屬世之物，但他們卻忘記了先前主耶穌的話：“耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：你們知道，過兩天是踰越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。”（太 26:1~2）這女人膏主的時機，正是時候！姑且不論她是否知道主兩天之後要發生的事，但我們確知，這女人所做的，不但蒙主悅納，同時也蒙神記念，所以主耶穌說：“我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。”（太 26:13）求主賜我們敏銳的心，知道聖靈的動向，順服祂的教導與帶領，如此並能抓住神為我們預備的每一個得祝福的時機！
　“我─智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。”（箴 8:12~13）
  DavidLi   •   2019年2月08日,11:27PM

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Exodus 26-27:21; Matthew 25:1-30; Psalm 31:1-8; Proverbs 8:1-11
　在馬太福音25中，“…天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。”（太 25:1）這是主耶穌要我們學習儆醒與預備；因為這十個童女的條件與環境都是一樣的，都有同樣的任務，連等候太久以致於打盹的狀況，也都是相同的；唯一不同點，就是五個聰明的童女，他們額外的預備油在器皿裡。這是甚麼意思呢？相信他們都被告知新郎要來的時候，因此，他們燈裡預備的油量，絕對足夠正常等候時間的，縱使新郎遲延個幾分鐘，也應該都沒問題；然而聰明的童女，卻多預備些油在其他器皿裡，以便有意外狀況的發生。果不其然！新郎來的時候遲延了，甚至超過預期，結果那五個愚拙的童女，在外出買油時，錯過了迎接新郎的時候，不能同在歡樂之中。“所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。”（太 25:13）主耶穌就是要我們儆醒、並忠心在祂所託付的事上，縱使我們身上有軟弱的時候，祂也是能體恤的；只要我們不停滯不前，或懶散鬆懈，總要忍耐、等候與禱告，直等到祂來，就能與祂進入天國一同歡樂。另外，這比喻裡還談到“時候”！沒有人之到祂來的時候，唯有儆醒不懈，才能不錯過迎接祂的再來。有一件令人最可惜的是，為山九仞，功虧一簣！就是忍耐等候的大半的時日，但僅僅在一點疏忽的時候，錯過迎接祂的再來；這也是祂所不樂見的。“我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷作：人所看見的何必再盼望呢）？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”（羅 8:24~27）原來我們在這儆醒、忍耐、等候的過程中，就在經歷聖靈的工作，要將我們在凡事上製作的完全，成為主所要的樣式，這就是預備油在器皿了。
  DavidLi   •   2019年2月07日,10:08PM

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Exodus 23:14-25:40; Matthew 24:29-51; Psalm 30:1-12; Proverbs 7:24-27
　神的恩典與慈愛，完全表露在出埃及記23:20~33祂對以色列民所說的這段話中！神領以色列人出埃及，是走的是他們一條未知的曠野路。當然他們不必憂心方向的問題，因為有日間雲柱、夜間火柱的引領；然而，這龐大的人群，安全是考量的重要因素。感謝神，神先打發使者行在這群人的前頭作為保護，“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。”（出 23:20）這使者是奉神的名，滿有神的權柄與能力，在地上誰能與其抗衡呢！或許我們會有疑問，一位使者有這麼大的能力麼？倘若我們讀了列王記下19:35，“當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。…”就不會懷疑這使者是否有能力保護這群人了。這樣看來，耶穌在客西馬尼園面對從祭司長和民間的長老，以及隨從前來抓拿祂的兵丁等，對門徒所說的話，“你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來麼？”（太 26:53）倘若祂那時真的求天父，不要說十二營天使，單就一個天使，就可以將這班捉拿祂的人消滅於無形！不僅如此，祂在回答彼拉多的問話，“耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”（約 18:36）如此看來，是主耶穌是甘心受戕，完全順服天父的話，使祂救贖計畫得以成全。順服，是領受神恩典，並能顯明祂旨意的唯一途徑。所以，神對以色列接下來的囑咐，“他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他（惹或作：違背），因為他必不赦免你們的過犯。”（出 23:21）以色列人所當行的只有一件事～順服！然而，順服，表面上聽起來好像很簡單，但實際上能夠做到完全順服，卻是不容易的！當處順境時，何等容易順服；但逆境臨到時，還能順服嗎？若是我們的眼光放遠，將神的話聽的完全，並且信，以致於信，就能看見神所說的必定兌現！當然在這裡就看到神對以色列人的應許，“你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。你不可跪拜他們的　神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。你們要事奉耶和華─你們的　神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。”（出 23:22~28）原來在祂的應許裡面，祂除去了一切擔憂；不僅如此，祂還顯明了能夠持續在應許裡面的方法，還有蒙福的秘訣。神的話，是那樣的全備，不是嗎？我們常說神的計畫是何等巧妙與完全，“我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業”（出 23:29~30）神真是面面俱到，不僅考量了他們進入迦南後，承受那地為業的過程，更先囑咐他們當留意的事項，免得步了迦南人的後塵。祂如同為父的，千叮嚀、萬囑咐，“不可和他們並他們的　神立約。他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的　神，這必成為你的網羅。”（出 23:32~33）雖然如此，我們也知道日後以色列人對祂這番話的反應如何。
　“天地要廢去，我的話卻不能廢去。”（太 24:35）這是主耶穌所說的話；其實，神就是話！（約1:1）祂也從來沒有停止說話，甚至在新舊兩約之間，雖然祂沈默了四百年，但在這沈默也是祂話語的表現！那時人又吃又喝，並且獻祭的事，未曾停止，但是結果卻是神緘默了！如此顯明一點“…聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上15:22）感謝主，主耶穌基督親自為我們演繹了何為完全的順服！我們所當作的，就是效法基督，祂如何做，我們就如何行。（太10:24）
  DavidLi   •   2019年2月06日,10:49PM

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Exodus 21:22-23:13; Matthew 24:1-28; Psalm 29:1-11; Proverbs 7:6-23
　“不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；也不可在爭訟的事上偏護窮人。”（出 23:2~3）神審判時，不憑外觀，凡是以祂的公平與公義為依規。既然我們敬畏神，理當遵行祂的話語！目前世上的律，有許多已經偏離神的原則，單就表面所現的，而有先入為主的觀念，因此有時讓人看見偏頗窮人或弱勢；對於這種狀況，我們必須留意，也許眼睛所見，並非事實的全貌，需要詳細查察，真正瞭解實情後，才下斷言！應當知道，所有審判的案件，並非僅僅是對控辯雙方、或普羅大眾負責，而是每一件都要呈列在神面前！試想，誰還會輕忽自己手中所理之事？
　世上沒有長存的城，卻有天上永存的居所！人的感官會受欺騙，掌管世界律的就是抓住這一點，誘惑人心，其結果帶來的多半是敗壞；唯有在基督裡才能得著真正的平安與安息！在馬太福音24:1~2，“耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”當時門徒口中所讚嘆的，是希律所修築的聖殿；它的確是氣勢非凡，無與倫比！但在耶穌的眼中，卻是一文不名！當然我們也知道往後事情真如耶穌口中所說的。如今，這聖殿原址的建築物，以非當年的希律所修的聖殿，而清真寺了！主耶穌的話，不僅讓門徒，同時也使我們眼目轉向；不是看外貌，尤其是這聖殿！其實，從所羅門建聖殿起，神的榮耀從來沒有藉著聖殿的宏偉氣勢有所加增，反倒是聖殿是因著神的同在而顯出榮耀的光輝！如今這榮耀的光輝，完全在基督裡！耶穌基督，就是聖殿的實際！同樣地，今日甚麼是耶穌基督的代表？乃是教會！“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗 1:23）同時，耶穌基督又是教會的“頭”！所以，教會，是因著耶穌基督為主，而有生命，藉此使神的榮耀得以彰顯！感謝主，當我們持定基督，“…全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。”（西2:19）基督既將這祂寶貴生命賜給我們，所以肢體間的合一和肢體與身體的相連，自然建立這寶貴的生命上！在這個律中，使我們又看到主耶穌“捨己”的吩咐！當我們照祂的囑咐而行時，聖靈就會將神的話一一啟示，並且帶領我們行走屬天道路，基督的生命就在這歷程中漸漸地長成，最後顯出神的光輝，這也是照主耶穌的話所成的，“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（太 5:13~16）感謝主，如此生命的活出，使我們成為祂榮耀的一部份。
  DavidLi   •   2019年2月05日,11:09PM

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Exodus 19:16-21:21; Matthew 23:13-39; Psalm 28:1-9; Proverbs 7:1-5
　“耶和華降臨在西乃山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。耶和華對摩西說：你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。摩西對耶和華說：百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說：要在山的四圍定界限，叫山成聖。耶和華對他說：下去罷，你要和亞倫一同上來；只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。”（出 19:20~24）此番神在西乃山在眾人面前降臨，是他們從未經歷的大神蹟！雖然他們曾經經歷許多神蹟，例如過紅海，還有日間的雲柱，與夜間的火柱等，但如此的靠近神，實屬罕見。正因為他們與神如此的靠近，所以，神吩咐摩西要他們早在三天前自潔，並且洗衣服；並劃定界限，保持與神的距離。為甚麼如此慎重呢？因為神是絕對聖潔，不容任何一點沾染罪污的人靠近，更遑論在祂面前了；唯有在祂的遮蓋之下，才得以進前來。這樣看來，如今我們不但能靠近神，同時能在祂面前生活，不是憑著個人的德行，而是在基督裡！這是神的恩典，也在在證實耶穌基督，是經過神驗證過，沒有一點罪污的。雖然這裡神已經吩咐劃定界限，但這裡為甚麼還要摩西下去，再一次囑咐百姓不可越界呢？神此舉連摩西都有所疑問。（出19:23）其實，這是因神相當慎重，人對於吩咐的事，總會有些奇特的想法與作為，對於眼前奇特的景象，難保有好奇人士會一窺究竟，這就是分別善惡樹果子效力使然。對於事存有好奇與疑惑，這是神起初造人時，就命定的；然而，全都是在祂的事物上！起初神造人，是照著祂的形象所造，當然是全備的；因此，人有智慧，可以為萬物命名，也可以與神有美好的交通；這是人智慧正當的用途所在！對神的話絕對，不理解的部分，藉著與祂交通而明白，生命的成長，就在如此領受祂的話語過程中。因此，神對摩西疑問的回答，也不再多加解釋，相信摩西對神的囑咐，不會因著神沒有回答而輕忽。（創19:25）
　“除了我以外，你不可有別的神。”（出 20:3）誰能像天父那樣的慈愛，將蒙福的秘訣如此直接的告訴眾人！若是我們以人的天然來領會這句話，恐怕首先產生的，是疑問，而不是讚美；這是因為人以屬世頭腦知識來領會這句屬天話語的明證。若是以屬天生命來領會，那這句話就再自然不過了；不會當作誡命來看，而是一句愛中的提醒！甚至於從其中發現一切蒙福的秘訣，就在於定睛在祂身上！當我們凡是以祂為首，不但可以避免許多無謂的紛擾，同時祂的“我是…”就成為我們所有的應許！不僅如此，還有養生之道在其中，效率提升指南，“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出 20:8~11）並且告訴我們長壽的秘訣，“當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。”（出 20:12）
  DavidLi   •   2019年2月04日,9:33PM

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Exodus 17:8-19:15;matthew 22:34-23:12;psalm 27:7-14;proverbs 6:27-35
　“夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太 22:36~40）　愛神與愛人，是律法和先知一切道理的總綱；倘若我們仔細思量，這兩條已經包含了世上所有做人做事的道理，並且也勾勒出人生在世的生活的意義與目的。至於，盡心、盡性、盡意愛主，就是達到這目標的一切動力。
　“那時﹐耶穌對眾人和門徒講論，說：文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。”（太 23:1~3）
　律法的重要，不僅僅在字面上的意義，而是在乎於實行，而在實行時的依據，不是出於己，必須以神的愛為根基。主耶穌並非摒棄文士與法利賽人，反而教導祂的門徒，要竭力在他們的教訓上謹守，只是不要效法他們的行為；因為他們表裡不一。主要我們做一個聽道而去行道的人，並且心口如一。愛，是表現在行動上的；愛主，就是用行動行出祂的話語；“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”(約 14:21)
　一般人都在追求比其他人高人一等。然而，神的原則是“你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（太23:11~12）因為人眼中多半看到的是權力、地位；而神的眼中則是看到愛與責任。
  DavidLi   •   2019年2月03日,10:42PM

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Exodus 15:19-17:7;matthew 22:1-33;psalm 27:1-6;proverbs 6:20-26
“天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，”（太 22:2）這筵席是已經預備好了，理應充滿歡喜快樂的；而被邀請來的赴席的人，應該是與有榮焉的。然而，在這耶穌這比喻中，看到原本預定的人，卻因著個人種種因素的牽絆，甚至於為著地上做買賣的利益，不但將前來邀請的王的僕人凌辱，甚至於殺害。看到這裡，我們會覺得這班人所行的似乎很愚笨，分不清哪一個是最寶貴的。其實，這正是我們一般人的寫照；人的眼目多半關心屬地的產業與利益；也許是觸手可得的，或許已經緊緊在握了；但忽略了有一個比世上一切更美好的，卻是我們所看不著、摸不到，必須憑著信心領受、靠著神話語應許，才可以得著的。面臨如此的抉擇時，你會選擇哪一樣呢？“…這道離你不遠，正在你口裡…”（羅10:8）我們是不是預備好了，準備領受主的道，進入祂的國呢？不要忘記我們都是蒙恩的一群，“這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅1:16）當猶太人不願領受神藉著耶穌基督預備的救恩時，恩典就臨到了外邦！就如同原本這些受邀赴席的，卻不肯來。接著王吩咐僕人在岔路口上，遇見什麼人，都召來赴席。感謝主，我們都是這蒙召的一群，我們都願意赴席，但還要注意一點，就是要穿上禮服。不是因為恩典得的容易，就輕忽因應的態度。寶貴所得救恩，就會珍惜在恩典中所蘊含的生命，讓這生命的不斷的成長，就是我們赴羔羊婚筵應有的態度。
地上彼此為敵的，會因著耶穌而聯盟。“ 當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？”（太22:15~17）法利賽人與希律黨人原本是意見與作為相左的兩班人，如今卻聯手設下惡毒的計謀，想要在納稅的事上陷害耶穌。因為，若是耶穌回答說納，法律賽人就可以說耶穌不是救世主，是傾向羅馬的。倘若耶穌說：不納，那希律黨人就可以說耶穌是謀逆份子。“耶穌看出他們的惡意，就說：假冒為善的人哪，為甚麼試探我？拿一個上稅的錢給我看！他們就拿一個銀錢來給他。耶穌說：這像和這號是誰的？他們說：是該撒的。耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。他們聽見就希奇，離開他走了。”（太22:18~22）在回答是與不是兩難之間，耶穌卻答出了第三種答案；智慧在耶穌基督的話語裡面，毫無疑問的回答這難解的提問。在耶穌回答中，沒有違反神的原則“是就說是，不是就說不是”的原則。“是”，就是誠誠實實的納稅，依循當地的法規，所以是“該撒的物當歸給該撒”。“不是”，乃是該歸給神的，就當歸給神。法利賽一黨與希律黨的人，來試探耶穌的這問題上，其實是雙方站在不同的標準之上，甚至他們自己都不知道。主的話煉淨人心，祂的答案，其實是唯一的正解。
撒都該人，以復活的問題想要為難耶穌。經上怎麼說：“撒都該人常說沒有復活的事。”（太22:23）當我們知道對方不信什麼，卻以不信的問題來向你提問，就當留意了；因為往往對方是想藉這問題，從你口中來證明他們的認知是對的。看看耶穌怎麼回答撒都該人的問題：“耶穌回答說：你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”（太22:29~30）原本要為難耶穌的，卻在自己的問題上，暴露了自己的無知。我們也因他們這作為，使我們明白末了必有復活的事，並且會因復活而變化。
  DavidLi   •   2019年2月02日,9:44PM

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Exodus 13:17-15:18; Matthew 21:23-46; Psalm 26:1-12; Proverbs 6:16-19
　耶和華，神，“…他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。”（詩 78:72）正是祂帶領以色列人出埃及的寫照。對於神回應了我們祈求時，一般反應就是沈浸在歡喜快樂之中；至於往後如何的發展，往往沒有整體的概念。然而，神的作為卻不是如此，當祂應允人祈求時，就已經做好了全盤的計畫；倘若我們仔細探索神計畫的全備，單從祂擬定計畫的起始點，都已經令人讚嘆了。就從以色列人出埃及為例，整個計畫的發動，並非起始於他們受不了埃及的逼迫，向神呼求時；而是早在神與亞伯拉罕立約之時，就已經訂定好了；“耶和華對亞伯蘭說：你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。”（創 15:13~14）當以色列人真正出埃及時，神已經在埃及地顯了十大神蹟！現在以色列人出了埃及，是神回應了他們呼求的證明；但有一件事他們可能沒想到，如此龐大的人群，要到哪裡去，甚至要往哪裡走，恐怕以色列民在當時呼求時沒有多想吧！但是神已經為他們擬妥當行之路。不僅如此，以色列出埃及時，“正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來”（出 12:51）神雖說是“按著他們的軍隊”，但以色列人當時的光景，還真看不出有軍隊的陣容啊，單就軍事訓練而言，他們根本未曾接觸過，更遑論紀律了。雖然從埃及到迦南地，若採直行的走法，大約只要的十幾天的路程就可抵達；但是神卻帶領他們繞路而行，其原因就是，“法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，　神卻不領他們從那裡走；因為　神說：恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。”（出 13:17）神深知他們如此真實的光景，但為何還稱為他們為軍隊呢？原來神有計畫，要在他們在行走曠野道路的其間，將他們裝備完整；這因為如此，神要顯明祂與以色列這班人同行，“日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。”（出 13:21~22）神的考量實在周到，除了行路有方向，同時白日雲柱遮陽，使他們不至於行在酷熱之中；夜間的火柱，可保他們的溫暖與安全。看到此處，或許我們會羨慕他們；但是今日我們所得的，要遠勝於那時的以色列人！在主要的區別，就是生命上的不同；今日我們裡面有主的生命，這是因著神的恩典，在基督裡賜給了我們的！不僅如此，還有聖靈的內住，不但證明我們是神的兒女，同時我們可以藉此直接地明瞭天父的意思！真是信心不憑眼見，正是作神兒女今日所要操練的功課！當時以色列人縱使眼見這些神蹟奇事，但面對埃及人追兵臨近時，他們仍舊軟弱，若在抱怨裡，“埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛、馬兵，與軍兵就在海邊上，靠近比哈希錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。他們對摩西說：難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麼？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人麼？因為服事埃及人比死在曠野還好。”（出 14:9~12）我們也不要五十步笑百步了，當有大事臨到己身時，又有幾個能夠淡定面對的？恐怕我們的反應比他們還激烈！感謝神，祂深知人的軟弱，因此藉著以色列過紅海這事，讓他們再一次認識祂的大能；同樣地，主也常藉著許多的試煉，無非要使我們內在生命的得以漸漸地成長，最後長成滿有基督的身量。當然這個過程，聖靈是參與全程的！因此，在我們經歷的過程中，操練對聖靈的敏銳，是不可或缺的一環！感謝主，當時神對以色列人所做的是，是由外而內的認識祂；他們生命的本質卻沒有改變。如今祂藉著聖靈，使我們由內而外活出基督，是生命本質的改變，也是捨己的過程，更是十字架的一部！
　神的救恩，因信得著，就必得著，是在神的應許中，付諸實際行動，才能得著這恩典。在馬太福音21:23~29中，祭司長與民間的長老來質問耶穌關於權柄的問題，多半是因著先前耶穌潔淨聖殿的舉動，觸動他們的此番的行為。在當時，他們的確位高權重；然而他們忘卻了授權給他們的是誰？而他們所得的權柄，是當用在何處？維護聖殿，是他們無可推諉的職責，但是他們忘卻的這初衷，並且還將聖殿的外院租給這些兌換銀錢的，與販賣獻祭牲畜的。表面上看起來他們立意甚好，但實際上，卻污穢了聖殿！原本這外院的功用，乃是為外邦人預備作為禱告的地方，也屬於聖殿的一部份；難怪主耶穌“對他們說：經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。”（太 21:13）如今前來質問耶穌的權柄；主耶穌智慧的言語，不僅巧妙回答他們質問，同時也顯出他
  DavidLi   •   2019年2月01日,10:18PM

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Exodus 12:14-13:16; Matthew 20:29-21:22; Psalm 25:16-22; Proverbs 6:12-15
　“於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說：你們要按著家口取出羊羔，把這踰越節的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。這例，你們要守著，作為你們和你們子孫永遠的定例。日後，你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地，就要守這禮。你們的兒女問你們說：行這禮是甚麼意思？你們就說：這是獻給耶和華踰越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。於是百姓低頭下拜。耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。”（出 12:21~28）逾越節，是神垂聽以色列人的呼求，將要帶領他們出埃及地前，在全埃及境內所行的第十個神蹟，就是將要一切頭生的，從上到下，以至於牲畜都包括在內！並不是神的殘酷，而是神多次給予埃及法老機會，就是在前面的九災的事上，不僅僅使法老知道、就連埃及全境的人，都認識神的大能！耶和華，不僅僅是以色列的神，同時是超乎他們所拜的一切偶像，因為祂是唯一的真神，是獨行奇事的！正如詩篇72:18所記，“獨行奇事的耶和華─以色列的　神是應當稱頌的！”雖然如此，埃及法老的心仍舊剛硬，並不是僅僅因神使他心剛硬，而是法老為了埃及自身利益的緣故使然！因為以色列人數眾多，倘若容許他們離開，那埃及將要失去這喏大的勞動力。其實這就是世界的原則，凡事皆以己身的利益為優先的考量；然而，神卻顧念人，尤其屬祂的子民；因此，祂要施行大能，將祂子民從世界的漩渦中救拔出來！這正應了詩篇136:4，“稱謝那獨行大奇事的，因他的慈愛永遠長存。”
　逾越節，神在埃及地所行的事雖大，但仍舊是一個豫表！因為，人真正的綑綁，是來自罪！在逾越節中，長子能夠免去擊殺的條件，就是在於有了神的話，又去遵行的人，得免其禍。其中的關鍵，就是有逾越節的羔羊成了代替！這豫表著，神為人預備的脫離罪綑綁之法，並且早在創世之前就已經預備好了。（彼前1:20）因為罪的工價就是死，所以神就預備了這“逾越節的羔羊”，就是祂的獨生愛子，耶穌基督，成為贖價，為世人被獻上；這就是我們熟悉的經節，“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）如今我們所處的世代，就是恩典時代，有福音傳給世人，“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”（來 2:3）
  DavidLi   •   2019年1月31日,9:41PM

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exodus 10:1-12:13;matthew 20:1-28;psalm 25:1-15;proverbs 6:6-11
　神已經向萬物顯明祂是唯一的真神，人卻要花費時間去尋找神，證明有沒有神，甚至製造神！此類捨本逐末的作為，都是浪費時日；卻是常見的光景。神量給我們的時間，僅僅短短的一世間，從開始到終了，就好像一個倒數的計時器一般，只是每個人不知道的長短。感謝主，祂是公平的，不僅量給每個人都有“現在”，同時也給予人絕對權利，如何運用自己的“這時候”！倘若我們能夠好好運用“現在”，凡事能與神的旨意發生關連，這就與永生發生關係了，如此神必記念這個時候，這也就是積攢財寶在天上的真諦。信，是看起來容易，但實際上是最難做到的事。所謂眼見為憑，人多半以此作為信神的依據與說法；然而，真正看見了神蹟奇事，人真的就會堅信不移？答案是有待商榷的；因為神在帶領以色列人出埃及的過程中，顯明了人性許多的光景；單單在埃及地祂所顯的十個神蹟來說，埃及法老與眾臣反應是甚麼呢？不信！人有記性與忘性；人的忘性，是神預備給人用來忘掉不好的事，與祂的饒恕有關的；至於人的記性，乃是神要人記得祂的作為與性情，也就是關於祂的慈愛、恩典與憐憫。可惜人對忘性與記性兩者的使用，恰恰相反，牢記人的不好，卻容易忘卻神的恩典。因此，人憑著天然，想要認識神，的確是難事，更遑論信神了！如此看來，如今成為神兒女的我們，倒是蒙恩的一群，不但抓住了時機，同時以簡單的信，就得著神豐盛的恩典，正如主耶穌所說：“…你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約 20:29）信心不憑眼見，當然神所量給我們的時間，不能蹉跎在屬世的事物上，或是僅僅停留在初信的階段；而是要積極地使用在凡事尋求神的旨意上！當然這必須聖靈的指引與教導。感謝主，聖靈，祂也已經為我們預備妥當了。所以，在認識神的過程中，神已經除去所有疑慮與障礙了，神兒女應當是沒有藉口生命不長進了！若是仍舊內在主生命停滯不長的原因，恐怕只有一個，就是“懶惰”！“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。”（彼後 1:3~11）
　馬太福音20:1~16，是天國的比喻之一，主耶穌按著當時雇工的風俗，來說明天國的原則，使人容易理解，卻也點明了天國與屬世原則的分別。雖然我們的焦點會放在家主分發工錢的方式；然而，在主耶穌這個比喻中，要讓我們瞭解更多關於天國的事物：首先，誰是主？當然我們會不加思索的說，家主是主。但真實情況真是如此嗎？這些雇工會臆測自己所得的工資，並且還會抱怨家主的不公；單從這兩點，就看出其實人都是以“己”為主，並且這個“己”是在天然的律中！其實，我們這些神的兒女何嘗不是如此，口口聲聲說基督是主，但常常都是我們自己作主；無論在日常生活上，甚至在事奉上，人的主意多多少少超過了祂的意念。另外，我們常常用屬世的邏輯來揣度屬天的原則；這就是比喻中讓我們看到了另一點，神的原則不同於屬世的原則，祂公平的絕對性；這“絕對”超乎屬世所能理解的。家主講定的工錢，是一天一錢銀子；所以，凡能在園子做工的雇工，到末了都可以領這個數目。然而，多做多得的屬世原則，若摻雜在這個比喻裡，似乎不無道理；然而，此論點卻不是違背了家主的原意！按照家主的定規，根本沒有如此的定義，所以有這論點和想法的，就是超越了家主；這就是真理與道理的區別！真理，從神而來；道理，卻是從人而來；道理的衍生，是滿足人，能夠被人接受為依歸，卻不是真理。真理，是出於神，看似沒有妥協的餘地，卻是最具包容性，因為面面俱到。道理，經常變化的原因，乃是依照世上光景的改變；因此，常常有昨是今非的情況發生，法律就是好的例子。至於真理，依循神的原則，沒有轉動的影兒，因為無須改變，凡事已都包括其中了。正如誡命一般，神的十誡，從沒有改變過，卻凌駕一切法律之上，也是起初法律制訂的依據；至今唯有一人，是活出神誡命的見證，那就是耶穌基督！因為真理的精髓，是愛，不是出於人的愛，乃是神的愛！有生命包括其中；這生命也不是出於人，而是出於神！所以，能站在真理根基
  DavidLi   •   2019年1月30日,10:49PM

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Exodus 8-9:35; Matthew 19:13-30; Psalm 24:1-10; Proverbs 6:1-5
　人在血氣中，常有出爾反爾的表現，尤其是應驗在此時埃及法老的身上；同時神藉著埃及法老，凸顯了神的信實！
　在出埃及記第八～九章中，看到神降災在埃及的主要目的：容我的百姓去，好事奉我！這就是神要吩咐黑暗放出人來，得以在光中生活、並侍立在祂面前。所以，我們看到神在降災前，吩咐摩西前去法老面前，所說的話，不是請求，而是“耶和華這樣說…”。神的話，從不打折扣，祂怎麼說，事就怎麼成了；因此，這裡讓我們看見蛙災、虱災、蠅災、牲畜的瘟災、瘡災、雹災等，臨到埃及地，在在顯明祂是創造宇宙萬有的主！不是一般術士可比，也超乎萬象的變化，因為祂就是萬有的主宰，掌管一切權柄。在這些災禍中，從牲畜瘟災開始，就有了分別，除了以色列人所在的歌珊地之外，埃及地無一處倖免。這說明神看顧屬祂的人，因為這班人是從世界上所分別出來的；他們是神約下的子民，是亞伯拉罕的後裔。當然這是個豫表，真正亞伯拉罕的後裔，乃是從應許而生，就是從耶穌基督起，凡信祂的，都是亞伯拉罕的後裔；同時這班人也是約下的子民，是新約下神的兒女，是用耶穌基督寶血所贖回的！雖然神降災在埃及，卻仍看到祂的慈愛，就在使埃及人起泡的瘡災之時，“耶和華對摩西說：你清早起來，站在法老面前，對他說：耶和華─希伯來人的　神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。你還向我的百姓自高，不容他們去麼？”（出 9:13~17）尤其在其後的雹災之時，雖然“在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。”（出9:25）但神還為埃及人存留些作物，“那時，麻和大麥被雹擊打；因為大麥已經吐穗，麻也開了花。只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。）”（出 9:31~32）所以，埃及地並沒有飢荒的發生。埃及招災的原因，表面上看起來好像與神的這句話有關，“耶和華使法老的心剛硬，”但實際上，乃是人心本就是剛硬！尤其是埃及的法老，不但驕傲，那時還會自稱為神，因為埃及是拜眾神的，其中包括歷代法老。神，只有一位！這也是耶和華在埃及地降災的目的之一，是給予他們機會認識這真理！可惜人的雙眼被高傲與自大所蒙蔽，縱使當災禍臨到時的驚恐，雖然隱約看到這真理的實際；然而，一旦災禍過去之時，立刻好了瘡疤忘了疼。神真是知道人心，因為祂就是鑑察人心的主；當摩西禱告止住雹災之時，他就對法老如此說，“摩西對他說：我一出城，就要向耶和華舉手禱告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華　神。”（出 9:29~30）神的確有能力可以改變人心，但祂卻不會用強迫的方式使人心回轉，祂“等你願意”！因為，神造人是按照自己的形象，是全備的，雖然人因罪的緣故，失去靈，沒有了祂的同在，但人仍保有一切揀選的權利；所以人要為自己的揀選，承擔其結果；如此看來，埃及地招災，其禍是出於他們自己！“法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪；他和他的臣僕都硬著心。法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉著摩西所說的。”（出 9:34~35）
　得永生，在於遵行神的誡命，但不僅僅是守誡命字面上的定義，而是要活出誡命的精髓；至於神誡命的精髓，是“愛”，就是愛神與愛人；而這愛是有次序性，先是愛神，然後愛人。關於這一點我們可從耶穌回答這人的話中得證，“…耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。”（太 19:18~19）然而，主耶穌這話的一切基礎，都建立在神的愛中；若是只領會耶穌這番話的表面字意，如同這人領會耶穌接下來的話語一般，“耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（太 19:21）耶穌真正的意思，就是脫下一切屬世的纏累，敬畏神，就是凡事遵行祂的話語，同時還要緊緊地跟從主；因為，靠人的天然，無法完全遵行神的話，唯有靠主方可。但人的眼目僅僅領會這話於自己有限知識的層面；所以，“那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（太 19:22）其實，耶穌門徒所領會的程度，也如同這少年人一般；然而，他們卻能有更進一步的認識，是因為他們仍與主同在，這事與少年人不同之處；所以，“耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在神凡事都能。”（太 19:26）神要將更大、更美屬天的產業與權柄，賜給凡跟從基督的！（太19:28~29）這樣看來，能夠聽主呼召，跟從主，確實是神的一大恩典！
  DavidLi   •   2019年1月29日,10:20PM

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Exodus 5:22-7:25; Matthew 18:21-19:12; Psalm 23:1-6; Proverbs 5:22-23
　神，“奇妙”是祂名字之一；祂的作為，總令人覺得不可思議；至於結果，不僅出人意料，並且還超乎想像！當經歷神奇妙的過程，其中伴隨著祂對人的操練，與人對祂的認識。
　“摩西回到耶和華那裡，說：主阿，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。”（出 5:22~23）摩西此舉，令人想起聖徒詩歌468，“是愛的神作我牧人”，其中有一節歌詞，“何等不明，何等可疑，怎能行走無所顧忌？你竿扶持，你杖引領，你的同在滿我途徑。”縱使摩西是被神召而前來行祂旨意的，但他仍然必須經歷認識神的階段！因此，神藉著他去法老前要求容以色列民離開，換來法老更嚴酷的苦待這事，來操練他。至於摩西，首先，他來到神面前求問；這是讓我們認識神的最重要的部分！我們常常會遇到事情，尤其是按著祂的旨意行事，不如自己所預期時，往往會陷於迷惘，轉而先去尋找人解決的方法，卻忽略了當先到主面前。當然摩西在這裡別無他法，只有到神面前來尋求。倘若我們仔細來看這段經歷，先從人的觀點來分析，無論這事是出於神，或出於人，埃及法老的反應與作法都會如此的嚴苛。感謝神，若是從神的觀點來看，事情也朝同樣的發展，確有著不同的結果！“耶和華對摩西說：現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。”（出 6:1）神為甚麼如此大費周章呢？我們從祂對摩西接下來的話中可以得知：“神曉諭摩西說：我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。所以你要對以色列人說：我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的　神。你們要知道我是耶和華─你們的　神，是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。”（出 6:2~8）神如此作為，首要讓人認識祂，同時藉此要他們認識屬世真正的面目！若我們對世界仍存一絲幻想，就會如同此時以色列民一般，被愁苦所困，看不見神的旨意了。感謝神，祂是守約的神，不因人的反應而停止祂的作為，“耶和華對摩西說：我使你在法老面前代替　神，你的哥哥亞倫是替你說話的。凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不聽你們；我要伸手重重的刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。”（出 7:1~6）
　“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”（詩 23:1~6）
　饒恕與寬恕都是從神而來的恩典，必須有神的性情才能真正活出。正如彼得所說，饒恕得罪他的人七次，在人看來已經相當難能可貴，他自己也以為主耶穌會稱讚他；然而，主卻說：要到七十個七次；換句話說，就是完全的饒恕。這是在人所做不到的，但是主耶穌卻做到了！十字架上，主為全然為世人的罪釘死，毫無怨言；甚至在十字架上，“當下耶穌說、父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。…”（路23:34）如此的作為才是完全的饒恕！饒恕，對我們而言，這也是捨己的功課之一。另外，我們蒙受主恩，自然要遵行主的命令，就是愛人如己，這樣就能成全神的旨意。
  DavidLi   •   2019年1月28日,10:01PM

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Exodus 4-5:21; Matthew 18:1-20; Psalm 22:19-31; Proverbs 5:15-21
　誰為大？這是屬世的原則。雖然世界的一切，是天上的影兒；然而，這地因人的罪，受了咒詛之後，世界的律就不全然依循天上的律運作了；驕傲，就是其中最好的例子。因此，當門徒問耶穌：“天國裡誰是最大的？”若我們仔細思量這個問題，不難發覺門徒這問題似乎有點愚拙，因為天國裡只有一位最大，就是天父！至於子，乃是父榮耀的發表；所以，耶穌基督，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）耶穌基督既取了謙卑的樣式，並且凡是順服天父的旨意，我們就應當學習祂的樣式、以基督的心為心，這樣我們就是在天國的律裡面，脫離了屬世的律的繫絆。如此按著主耶穌的教導而行，我們必定可以進天國。“所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。”（太 18:4）
　“這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！”（太 18:7 ）這樣看來，若依循世界的律而行，最終必會臨到禍事；就算在世上沒有遇到什麼大的禍事，但在主審判台前也難以逃避。神的律，乃是“失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；”（結 34:16 ）我們就當依循神的話語，行祂所預備的道路，彼此相愛，互相扶持，並且成為神祝福的管道，使人脫離世界的律，進入屬天的國度。因為天父的心意，“不願意這小子裡失喪一個。”（太18:14）
  DavidLi   •   2019年1月27日,6:33PM

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exodus 2:11-3:22;matthew 17:10-27;psalm 22:1-18;proverbs 5:7-14
神的旨意，必須由祂來成全；至於這成全的過程，發動者必須是神自己！摩西，在作埃及王子之時，的確擁有權柄與能力，更難能可貴的是還有心為著神的百姓；無論從屬世的任何觀點來看，神的旨意必定能夠成全；所以摩西用了自己的方法，就在他用勇力，徒手打死一個欺壓以色列人的埃及人，但是隔日同族的人向他說：“那人說、誰立你作我們的首領和審判官呢…”（出2:14）結果是開始他四十年逃亡的生涯。當摩西逃到米甸曠野之時，可想當時他一定充滿的迷惘與失望，一切的熱心，完全不能成全神的旨意，似乎一生就要如此默然而去。然而摩西卻不知道這一切都是在神的計畫中，祂在預備製作這個器皿！為甚麼神不用四十歲的摩西呢？在人看來一切條件都相當合適，就讓摩西得到更大權利時，帶領以色列人出埃及豈不更美。假設真是如此，那麼神的旨意不會成全的。我想從兩方面來看：第一、摩西可能減輕以色列人的負擔。如此減輕了苦處，你想有誰願意放棄眼前的生活去走曠野的路？我們從日後的以色列民在曠野抱怨時，還記念在埃及地所吃的黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜（民11:5）就可以明白。第二、倘若摩西真的成功領以色列出埃及，那這工的成全者是人，榮耀不是歸給神。正如，耶穌在世上行走時，當祂知道眾人要強逼祂作王時，耶穌是怎麼做？祂獨自退到山上去（約6:15）。祂來本就是救世人，以作王為開始，不是很美？然而，這是人的作為、看法，但對神的旨意，是不可行，也是行不通的；其中最重要的一點，是眼界太小！耶穌要拯救不僅僅是以色列民，而是世上所有的人~被困在罪律桎梏中的。耶穌基督完全的順服，不因應環境、時事，只按著父神的意思而行。最後所成就的乃是救贖，凡使信祂的，神不再記念他們的罪，因為祂以無罪的代替了罪，成就了神的義。神救贖的計畫在耶穌基督裡成全了。所以，當摩西在八十歲時，當所懷的大志已經消磨殆盡時，神向他顯現，要用他，並且告訴將要發生的事。現今，教會是基督的身體，神的計畫首先要在教會發動。但是我們必須好好的省思，究竟主是否是教會元首，受否所有的工作發動者是主？還是人？神的工不能摻雜人的手，因為祂的工都與榮耀有關。神的榮耀不能有出於人的一點作為。至於我們當做的，就是在基督裡儆醒、禱告，並等候。更要並接受主製作的工，其中最重要的就是信心的操練。
  DavidLi   •   2019年1月26日,10:39PM

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Genesis 50:1-26; Exodus 1-2:10; Matthew 16:13-17:9; Psalm 21:1-13; Proverbs 5:1-6
　“約瑟的哥哥們見父親死了，就說：或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足的報復我們。他們就打發人去見約瑟，說：你父親未死以先吩咐說：你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。如今求你饒恕你父親　神之僕人的過犯。他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：我們是你的僕人。約瑟對他們說：不要害怕，我豈能代替　神呢？從前你們的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們。”（創 50:15~21）不作虧負人的事，因為神為我們預定的生活，乃是坦然活在祂裡面！誰又能住在主裡面？詩篇15，大衛的詩，就是最好的答案，“耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。他不放債取利，不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。”若是因行公義而吃世上虧，其實並非真正的吃虧，因為這些將來必要一一呈現在審判的主面前，祂是按著公平公義的原則審判，必會還給行公義的人當有的，然而這“當有的”就不再是屬世之物了；如此算來，不是吃虧，而是佔便宜了。從約瑟哥哥們的反應看來，他們曾經在約瑟身上所做的惡事，成為他們一生的夢魘，這實在是一件可悲之事！所以，明白神旨意是何等重要的事情。知道祂的旨意，按著聖靈引導行事，如同主耶穌所說：“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。”（太 10:16）如此行，自然能夠坦然、並自由的生活在這世上，過在世如天的生活；祂也會保護我們如同眼中的瞳人一般，使我們不遇見試探，遠離兇惡；神有話說，“遵守我的命令就得存活；保守我的法則（或作：指教），好像保守眼中的瞳人，”（箴 7:2）遵行神話語而行的人，何等有福！
　“耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：人說我人子是誰？（有古卷沒有我字）他們說：有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太 16:13~17）雖然是一段主耶穌與門徒間簡單的對話，卻蘊含著許多重要的訊息；認識主，不僅僅是道聽途說，或是在知識上認識祂，而是要跟從祂，與祂同住，有真實的經歷！正如我們要深切地認識一個人，必須與這人有較長時間的交往、交通、同在，甚至於同住。這正是為甚麼一家人能夠散發出同一種氣息，神已經藉此以日常生活中方式顯明認識祂的秘訣了。當我們有心要認識祂，也與祂有美好的交通，甚至跟從了祂（凡是遵祂的話而行），聖靈就能在凡事上教導與啟示我們，使主的話能夠成為生命的糧，使我們生命漸漸地長進，最後滿有基督的身量。
  DavidLi   •   2019年1月25日,10:27PM

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Genesis 48-49:33; Matthew 15:29-16:12; Psalm 20:1-9; Proverbs 4:20-27
　“法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。耶穌回答說：晚上天發紅，你們就說：天必要晴。早晨天發紅，又發黑，你們就說：今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。耶穌就離開他們去了。”（太 16:1~4）敏銳心的培養，相信每個人都有經驗，但往往都是朝著屬世的方向；然而，我們活於世上真正的意義，首要的是，操練對屬天事物的敏銳，就是發現神的作為，知道祂的旨意，更能按著祂的心意行。這裡法利賽人與撒都該人來到耶穌面前，其目的不是問道，而是要試探耶穌！首先，他們的心態就不正確了；但在這事上該敏銳的地方是，當兩個不相合的人或團體能同在一處，沒有發生爭端，並非他們達到某種妥協，而是他們有共同要對付的目標。“因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。”（徒 23:8）撒都該人講究理性，而法利賽人著重感性，這兩班人在當時都受人尊重的，他們對神律法層面知識上，也有相當程度的瞭解，甚至還會教導、教訓人。如今他們一同前來試探耶穌，要求祂從天上顯個神蹟來看看；他們提出的是個兩難的要求，無論耶穌顯或不顯，都會給這班人在感性與理性上抓住把柄。感謝主，祂智慧言語，一語道出這兩班人的內裡遲鈍與真實光景！在一個原本神沈默世代，出現了施洗約翰，曠野的呼聲，為彌賽亞鋪路，神藉先知的話開始應驗了；不僅如此，更有天國的福音開始傳揚，而主耶穌就是這彌賽亞，更是天國的實際，已經臨到這世代，這是何等大的神蹟！所以，主耶穌才如此說，“除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。”因為神打發約拿到尼尼微城傳悔改的信息，雖然約拿不盡心，需三日走完的城，他只走了一天，傳悔改信息時，也是簡單的一句話，“再等四十日，尼尼微必傾覆了！”（拿3:4）結果尼尼微城從上到下，甚至連牲畜，都披麻蒙灰悔改了；但這世代對於天國的福音，聽是聽了，卻不當一回事；道成肉身的耶穌基督，親自傳揚這福音，他們也輕看；難怪主耶穌說：“迦百農阿，你已經升到天上（或作：你將要升到天上麼），將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日。”（太 11:23）“我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢！”（路 10:12）其實今日的光景何嘗不是如此，生活的安逸，令人不想尋求得救、不珍惜永生的可貴；屬世的知識明白的甚多，對於輕忽屬天話語的豐盛；甚至神的兒女，屬天的經歷，也是寥寥可數。人期待看到瞎子能看見，瘸子能行走，長大痲瘋得潔淨等，可見的神蹟，但主耶穌在世時，已經如此行過，人的反應又是如何呢？所以，神的兒女，不需要再求如此的可見的神蹟，其實神蹟已經在我們周遭反覆的上演，只是我們不自覺而已，因為聖靈要開啟我們心中的眼睛，引領我們走屬天的道路，是一條信、以致於信的永生之路！當為這事敏銳。
  DavidLi   •   2019年1月24日,9:36PM

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Genesis 46-47:31; Matthew 15:1-28; Psalm 19:1-14; Proverbs 4:14-19
　“ 以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的　神。夜間，　神在異象中對以色列說：雅各！雅各！他說：我在這裡。神說：我是神，就是你父親的　神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終(原文作將手按在你的眼睛上)。”J（創 46:1~4）全家的遷移，是一件大事；至於此時雅各家的遷移，表面上看起來應該沒有甚麼問題，因為是約瑟打發人前來，並且還有著埃及法老的命令，但雅各並沒有因此而有所鬆懈；他前往別是巴，就是他父親以撒曾經寄居之地，向神獻祭；此舉，一方面，驗一驗是否是神的呼召；另一方面，為求得離開迦南地的印證。正因為如此，神向他顯現，不僅給予他印證，同時還賜給他應許，而這應許完全和神與亞伯拉罕所立的約一致！這是何等確據與把握！人生道路原是充滿無限的未知，能掌握的只有神！倘若神顯明了前面的道路，並且同行，那我們豈不是心能篤定，更能昂首闊步的迎向“已知”的未來！更美的是，所行的每一步，都與神的旨意發生關連，如此的作為是能被神所記念的。在神對雅各的話中更傳遞著一個訊息，雅各不會如他之前所說，白髮蒼蒼、悲慘的下到陰間；（創37:35）而是約瑟，雅各心所愛的兒子，為他送終，並且全埃及將以幾近僅僅低於法老級別的儀式為他舉哀。（創50:3）
　“約瑟對他的弟兄和他父的全家說：我要上去告訴法老，對他說：我的弟兄和我父的全家從前在迦南地，現今都到我這裡來了。他們本是牧羊的人，以養牲畜為業；他們把羊群牛群和一切所有的都帶來了。等法老召你們的時候，問你們說：你們以何事為業？你們要說：你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。”（創 46:31~34）為甚麼約瑟要教導雅各全家如此說呢？既然到了埃及，自己又位尊一人之下，他的家人理當可以享受最好的待遇；然而，約瑟卻要他們一開始就與埃及人有所分別呢？雖處世界，卻不屬於這世界的道理，正可解釋約瑟作法的原因。耶穌說：“你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。”（約 15:19）由此可見約瑟也深知神的旨意。世界的通則，對它有利時，可以將你捧的高高在上，一旦失去作用，或是忘記你的貢獻，就會將你貶至最低！但神的原則卻不是如此，凡與行祂旨意的，都被祂記念；凡被神所記念的，無論年歲的更替，都不會化為烏有、成為虛空。這就是主耶穌所說：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”（太 6:19~20）
　“耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們罷！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。”（太 15:13~14）當看重神的原則，不要迎合人的原則以求暫時的認同；因為所有人最終都在站在神面前！屆時祂審判就是依照祂的道，以就是祂口中所說的話為依據。因此，神兒女在世行事準則就有明確的定義，當看重那能存到永生的，切勿因小失大。
  DavidLi   •   2019年1月23日,11:10PM

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Genesis 44-45:28; Matthew 14:13-36; Psalm 18:37-50; Proverbs 4:11-13
　“他們從埃及上去，來到迦南地、他們的父親雅各那裡，告訴他說：約瑟還在，並且作埃及全地的宰相。雅各心裡冰涼，因為不信他們。他們便將約瑟對他們說的一切話都告訴了他。他們父親雅各又看見約瑟打發來接他的車輛，心就甦醒了。以色列說：罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。”（創 45:25~28）雅各這次心甦醒，不僅僅代表他心裡的喜悅，更是心靈從昏昧轉為明亮，更代表著神對他這階段的工即將完成。雅各，這人已經幾近神要他成為的樣式了。回顧雅各的經歷，雖然他的名字是“抓”，但從他初生從抓著以掃的腳跟，與長子的名分與祝福之外，就不再看到他抓到了甚麼。至於雅各的妻子兒女們，甚至於牛、羊、牲畜等，都是神的作為！後來他還失去了自己的心愛～拉結，直到失而復得的約瑟為止，雅各經歷了神精煉的過程，這過程中，他所“抓”的東西，都是神預備要他得著的；這就是走屬天的道路！主耶穌說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）恐怕雅各至此的經歷，就是這“努力”最佳的寫照。當雅各說“罷了！罷了！”這句話時，是他心甦醒之時，明白神取去他地上所愛時，必預備得著那屬天更佳美的！這是神一向的作為，凡是祂所取去的，必以自己為代替！這話在新約裡更加貼切！“於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太 16:24）一般人看這句話時，總讓人覺得自己的所有都釘在十字架上了，好像失去了所有；然而，實際上卻不是如此！使徒保羅這句話說的好：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”（加 2:20）“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”（羅 6:8）原本對人生有限之指望，因著信，有了永生無限的盼望！而這盼望還是有憑有據，“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:16）如此的恩典，我們的心是否如同雅各一般心甦醒了！
　“天將晚的時候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買喫的。」耶穌說：「不用他們去，你們給他們喫罷！」門徒說：「我們這裡只有五個餅，兩條魚。」”（太 14:15~17）這是大家耳熟能詳的故事，五餅二魚給五千人吃飽；一般人所見是主行的神蹟，然而其中蘊含更多佳美的信息；例如主耶穌這話：「不用他們去，你們給他們喫罷！」，所帶出的訊息，就遠超我們所想像的。甚麼是敬畏神？就是凡是遵行神的話；至於遵行神的話，耶穌又有話說：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）愛，從此體現出來！這愛叫我們不僅僅愛主，同時也能愛人；這愛從神而來！遵行主的話，著重於“行”，就是不憑眼見，單憑信心。人的眼見就如門徒回答主耶穌的話一般：「我們這裡只有五個餅，兩條魚。」信心，就是聽了主話，拿出這五餅二魚；雖然看起來微小，卻能供應五千男人吃飽！許多時候我們認為自己所有的很少，拿出來微不足道，卻忽略了主話語的大能；當祂說話了，就不看自己能拿出的是多是少，就能看到神蹟奇事的發生，這就是生命的經歷與長成；所以，不要小看我們禱告的聲音微弱，只要符合神心意的禱告，足以推動祂那之創造宇宙萬有的手！當禱告蒙垂聽、並實現時，不但神的榮耀得以彰顯，同時我們對祂的認識與經歷也能逐步的上升，這就是上行之路，也是天國之路。
　“我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。你行走，腳步必不致狹窄；你奔跑，也不致跌倒。要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為他是你的生命。”（箴 4:11~13）
  DavidLi   •   2019年1月22日,10:47PM

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Genesis 42:18-43:34; Matthew 13:47-14:12; Psalm 18:16-36; Proverbs 4:7-10
蒙神揀選的人，神真的會奪去這人所有心所愛的嗎？答案，當然不是！神一切的作為，都是要人蒙福，所以事情不能僅看表面，當我們願意尋求箇中的含意，神必有亮光啟示，使人通達。大凡神的目的，是先使人明白次序的重要性，應當以孰為重、為首！因為，以甚麼為首，就關乎甚麼樣結果的產生！若是與神的榮耀或旨意有關的，毋庸置疑地必須將神擺在首位！
在創世記第四十二與四十三章中，隱約看見神對雅各的操練仍在持續著，神藉著便雅憫，就是當時雅各屬地最後的心愛，要使雅各能夠顯出以色列這名的光彩！相當奇妙的是，成就神這工中，參與的有約瑟與猶大，不得不令人讚嘆神的計畫何等全備與巧妙！至於雅各為什麼同意猶大的擔保，卻沒有應允流便的擔保呢？我們可從他們的說詞中看出端倪，“他們的父親雅各對他們說：你們使我喪失我的兒子：約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要將便雅憫帶去；這些事都歸到我身上了。流便對他父親說：我若不帶他回來交給你，你可以殺我的兩個兒子。只管把他交在我手裡，我必帶他回來交給你。雅各說：我的兒子不可與你們一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘的下陰間去了。”（創 42:36~38）“猶大又對他父親以色列說：『你打發童子與我同去，我們就起身下去，好叫我們和你，並我們的婦人孩子，都得存活，不至於死。我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。我們若沒有耽擱，如今第二次都回來了。』”（創 43:8~10）兩者的區別在於，猶大是以自己作為擔保！這是擔保人負責的表現，給予人絕對地信任；正如主耶穌基督成為中保一般，不但神絕對的信任，同時對於信祂的，也有絕對的倚靠！因此，以耶穌基督的寶血立的新約，為什麼有永生的果效，就是這個道理。
“天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。”（太 13:47～５0）　這番話令我想起主耶穌說：“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）又應了祂說的另一句話：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）原來得永生與進天國是兩回事；得永生是進天國的必要條件。當我們信而受洗，就得了永生的確據，接下來就是要開始朝著進天國的目標而奔跑，就是當走的屬天道路，而且要用盡全力去行！所謂用盡全力，不是竭力在別的事物上，而是在捨己與跟從主的事上努力。令人稱羨的是使徒保羅所說這一句話：“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”（提後4:7~8）但願我們都能像保羅一樣有如此把握的得著。
  DavidLi   •   2019年1月21日,10:44PM

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Genesis 41:17-42:17; Matthew 13:24-46; Psalm 18:1-15; Proverbs 4:1-6
約瑟不單單為法老解夢，連因應措施都建議法老，這不是出於個人的智慧，乃是出於神的啟示；也不是一朝一夕約瑟就能如此，而是他時常保持與神有美好交通才能如此。正如，耶和華要滅所多瑪與蛾摩拉之前，“耶和華說：我所要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？”（創18:17）所以，學習時常親近主，無論何種景況，總要尋求、倚靠祂，經歷主同在的實際，才能明白祂的作為，認識祂手段的巧妙，這是我們在世上的重要學習之一。
從主耶穌馬太福音13:24~42這一段話，我們可以清楚明白一件事，“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）所謂“好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（太7:18~19）“現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（路3:9）想要作天國之子，就當謹守在耶穌基督的話語上，因為主撒好種在地上，但魔鬼撒但也在暗中撒了稗子，兩類的種子，在外觀上很難分辨，唯在長成結果之時，才能分辨；好種，結實飽滿，而稗子則是空殼沒有內容。既然這田地就是指著世界而言，我們在這世界上如何能謹慎自守、並能分辨呢？關鍵就在於“遵行天父旨意”這句話了！凡聽道而去行道的，必定能結實，就是天國之子。反之，能說卻不能行，或是聽都不願意聽，甚至還使其他人絆跌的，自然就是惡者之子。我們在今日要懂得分辨；另外，我們當避免論斷，因為末了都要站在審判台前，句句都要供出；並且審判的不在於我們，乃在於主自己。
  DavidLi   •   2019年1月20日,10:43PM

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Genesis 39:1-41:16;matthew 12:46-13:23;psalm 17:1-15;proverbs 3:33-35
　蒙神揀選，能夠成全祂旨意的人，必會經歷祂的試煉；但在這操練過程中，不但能讓人看到個人生命的長進，同時看到神的祝福，更能成為祝福的管道；約瑟，就是最好的例子。
　約瑟，從一個被父親寵愛的小孩，經歷被哥哥們的陷害，賣給了以實瑪利人，就是當時經商，同時也是人口販子，“約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣─護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。”（創 39:1）按著人之常理，約瑟心裡應該沮喪，並且充滿了怨懟與咒詛；然而，“約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。”（創 39:2）這裡已經表述了約瑟當時內裡的光景，不但沒有強烈的負面思想，同時還與神保持著美好的交通，因此，得在外面所做的事上盡都順利，同時還能使他的主人看到神的同在，並將更多、更大的事交付與他。這裡給予我們一個很好的提醒，環境的變化，是人無法捉摸，有時順境，但總會有不如意的時候臨到；至於逆境臨到時，我們會以什麼態度面對呢？這關乎平常個人與主的交通如何了。原來處在順境時，是主使我們與祂有美好交通的機會，使我們能夠進深、更進深！藉此，祂能逐步將神的旨意，逐一地向我們顯明與啟示，正如約瑟還在家時，他所作的兩個異夢一樣，相信神已將這兩個異夢的解釋讓約瑟明瞭了。當然要成就這大事，必須有相應的身量。約瑟，既被神揀選，如今雖被賣到埃及，卻能在環境中處之泰然，這不是認命可以做到的地步，而是有神的同在，與個人與神美好的交通使然。
　約瑟在護衛長波提乏家，做事忠心，並在所行的事上，令人感受到神的同在與祝福，而被主人派定作為總管；（創39:4）然而，神的旨意並非到此止步，而是操練約瑟能夠管理一家之事，但僅僅是一家之事可以打理，並不代表能夠管理一國之事；要想神成全神對亞伯拉罕的應許，除了要雅各一家能夠帶到埃及去，還要成為一的大族，甚至達一國之眾，這必須要有一國的支持；所以，約瑟必須擁有管理一國之事的能力；因為，這關乎不僅僅是神的旨意得成全，也能那國因此蒙福！神藉著約瑟被誣陷，波提乏“把約瑟下在監裡，就是王的囚犯被囚的地方。於是約瑟在那裡坐監。但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。”（創 39:20~21）這就是神對約瑟展開的另一項的操練。約瑟所坐的監，並非一般監獄，犯人都是王的囚犯；因此，約瑟在此可以對埃及的行政事務多所學習與瞭解。所以，表面上看起來約瑟受冤委屈了，但仔細想想，卻是神為他預備難能可貴的機會，同時神與祂的同在，又是確切的把握與事實，就連司獄都將所有的囚犯交在他手下，（創39:22~23）這是何等不可思議的事。一個願意順服的心，就能將看到神奇妙的作為。
　約瑟為酒政與膳長的解夢，不但印證了約瑟被賣埃及後，為什麼會如此的沈靜與篤定，同時也讓我們看到“神的時候”！“到了第三天，是法老的生日，他為眾臣僕設擺筵席，把酒政和膳長提出監來，使酒政官復原職，他仍舊遞杯在法老手中；但把膳長掛起來，正如約瑟向他們所解的話。酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。”（創 40:20~23）倘若我們是約瑟，恐怕早就用自己的方法，去提醒酒政了。感謝神，約瑟沒有如此行，他靜靜等候神的時候，這就是“忍耐”的課題；直到兩年後，約瑟得以站在法老面前，“法老對約瑟說：我做了一夢，沒有人能解；我聽見人說，你聽了夢就能解。約瑟回答法老說：這不在乎我，神必將平安的話回答法老。”（創 41:15~16）他不但不驚慌失措，卻能安然自若的回答法老的問話，並且不高舉自己，而高舉神，這就是經過神精鍊過，要成全祂旨意之人的風範。
　“耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。有人告訴他說：看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。他卻回答那人說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒，說：看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。”（太 12:46~50）
  DavidLi   •   2019年1月19日,9:50PM

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Genesis 37-38:30; Matthew 12:22-45; Psalm 16:1-11; Proverbs 3:27-32
　“耶和華對亞伯蘭說：你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。”（創15:13~14）我們知道神口中的“那地”是指著埃及地，但如今雅各已經回到迦南地，（創37:1）神如何使祂的應許實現呢？這裡我們要看到兩位關鍵人物，一位是約瑟，另一位是猶大。
　約瑟，從表面上看來，好像是一個愛告狀的，（創37:2）作夢的。（創37:7~10）但我們仔細看這些內容，不難發現這些都是他蒙神揀選作下埃及的先鋒的因素，從另一角度來看，愛告狀，代表他內心的正直；作夢，乃是神要藉此將異象先給他看。約瑟在他父親面前告哥哥們什麼樣的狀呢？這就是關於他心態的表現，“約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。”他的目的不是要看到哥哥們受罰的樣子，而是出於愛！因為他比哥哥們都小，自己沒有能力勸動他們；因此，他只有一個方法，就是告訴父親。當然我們在創世記37章中還看不出這一點，但我們相信神的揀選，“…因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上16:7）既然神揀選約瑟，自有其中的道理。另外，神有所託付。在舊約時，神與人說話通常是透過夢，這也就說明了約瑟作了兩個異夢的原因。其實約瑟的兩個夢是一個，在在顯明這事要成就，也必成就。至於，神所託付之人，必須有所看見；因為有了異象，才能驅使這人能夠持守接下來神所安排的一切試煉，並在試煉中成長，以至於成全神的旨意。　猶大，在創世記38章中，乍看之下好他的家庭生活是一團混亂，似乎有亂倫之嫌。當我們仔細推敲，就不難發現神揀選猶大之因，他成為日後雅各一家下埃及另一重要關鍵。耶穌的家譜有這麼一段的記載，““亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜：（後裔子孫原文都作兒子下同）亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄；猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；”（太1:1~3）這裡就要提到他瑪氏這個人是何許人也。依據當時習俗，倘若兄長過世而沒有後代，弟弟必須與嫂嫂同房，為兄長生子立後。他瑪氏正是猶大的長媳，“猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了”（創 38:7）這裡並沒有說明神因珥的什麼惡，使他死了。俄南，猶大的次子，自然要依照風俗與嫂嫂同房，為他兄長立後，並且“猶大對俄南說：你當與你哥哥的妻子同房，向他盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候便遺在地，免得給他哥哥留後。俄南所做的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。”（創 38:8~10）俄南為什麼如此做？我們不深入探討，單就他就作法，就不是盡本分，而是亂倫了。所以，神叫他死了。至於他瑪氏，依循猶大的打發，讓她回娘家等候示拉長大成人，再以盡其責。“過了許久，猶大的妻子書亞的女兒死了。猶大得了安慰，就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那裡。有人告訴他瑪說：你的公公上亭拿剪羊毛去了。他瑪見示拉已經長大，還沒有娶他為妻，就脫了他作寡婦的衣裳，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。”（創 38:12~14）他瑪在娘家，不但一直守寡，甚至相當關注夫家的動態，她的貞潔毋庸置疑。當然我們知道之後發生的事情，他瑪氏假扮成妓女從猶大生了法勒斯與謝拉。為什麼神沒有在這事上有所動作呢？“猶大承認說：他比我更有義，因為我沒有將他給我的兒子示拉。從此猶大不再與他同寢了。”（創38:26）其實，猶大這句話就是關鍵，他瑪氏如此的作為，乃是要為她夫家留後，當久久等不到示拉，她也只有往上追溯到他公公身上的一途了。至於猶大，知道昔日在伊拿印城門口遇見，並與他同寢的是他瑪氏之後，從此就沒有再與她同寢了。所以，在這事上神不認定為亂倫，倒是算為義，是一件美事了。自此事上，猶大顯出他做事有章法。這就說明另外一件事，就是將約瑟賣給以實瑪利人的事上，他的作為乃是保全自己弟弟的性命，又能得著其他兄弟的認同。同樣地，流便有救約瑟的心，但只將他丟在坑中，等適當的時機來救，這只是暫時保全約瑟。因為其他兄弟的殺機仍在，流便等待時機，其他人也在等待時機，相較的結果，可想而知。“猶大對眾弟兄說：我們殺我們的兄弟，藏了他的血有甚麼益處呢？我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。眾弟兄就聽從了他。”（創 37:26~27）猶大的救法，先得到了眾兄弟的認同，其次，他並不知道此舉卻符合神的心意，讓約瑟成為先鋒，先下到埃及去。
　無論環境如何混亂與惡劣，倘若我們能夠靜下心，仔細度量，必能看到神做工的手。
  DavidLi   •   2019年1月18日,10:18PM

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Genesis 35-36:43; Matthew 12:1-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 3:21-26
　示劍城的事件，（創34）對於雅各而言，是危機，也是轉機；兩者之間變化的關鍵～神！雅各所面臨的危機，早在安居在示劍城附近開始；似乎雅各又要步上羅得的後塵了；果然先發生了他女兒底拿的事件，以及他兒子們的血氣衝動，在示劍城裡闖下大禍，令雅各一家陷入了絕境。感謝神，祂的應許不落空；正當雅各恐懼之際，總能看到神適時的顯現化解危機，伯利恆是一例，毘努以勒也是一例，如今在此更是如此，“神對雅各說：起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：你們要除掉你們中間的外邦　神，也要自潔，更換衣裳。我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。他們便起行前往。　神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。”（創 35:1~5）神不但為他們指明出路，並且安排好避難所；由此點我們可以確據，主必保守祂的兒女，如眼中的瞳人一般，（詩17:8）若沒有祂的許可，我們連一根頭髮都不會損壞。（路21:18）所以，我們無論遇到何景況如何，只要明白是在神旨意裡，我們就可以淡定，坦然面對所臨到的一切，這就是我們的把握了。雅各從示劍起行前，除掉了一切的關於偶像，與其相關事物，這是一個宣告！神，使人認識祂是唯一的真神，不是用威嚇，而是如此的慈愛，更在經歷祂的大能中認知。雅各，“他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思)；因為他逃避他哥哥的時候，　神在那裡向他顯現。”（創 35:7）“我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。”（詩 139:14）神，祂名為奇妙；祂奇妙的作為，無人能夠測透；唯有經歷的人，能夠領受其中的奧秘。神以伯利恆為雅各屬天道路的起點，又將他安然帶回到伯利恆，雅各其間的經歷，就是述說神作為的見證。
　“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。”（太 12:7~8）神的律法，出於愛，也成全於愛！若在凡事上沒有看見神的愛，那憑藉律法所判斷的，就與原初有異了。
  DavidLi   •   2019年1月17日,9:23PM

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Genesis 32:13-34:31; Matthew 11:7-30; Psalm 14:1-7; Proverbs 3:19-20
　人天然血氣的旺盛，連神都要退讓三分，這並非代表神軟弱，反而是祂藉此使人發現自己的軟弱與敗壞；因為憑藉著天然血氣，不但不能成就屬世所有的事物，更遑論屬天的託付了。毘努伊勒，雅各生命轉捩點；以掃，這位令他畏懼二十幾年的人，如今他要面對了，所以他用盡人的一切辦法，準備許多禮物，“…因雅各心裡說：我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。”（創32:20）沒有一個人可以靠天然誇勝，這句話一點不假！因此，神藉著在雅博渡口與雅各摔跤，（創32:24~25）顯明雅各旺盛的天然；也藉此要除去他所倚靠的天然。雅各心裡明白與祂摔跤的是誰，“那人說：天黎明了，容我去罷！雅各說：你不給我祝福，我就不容你去。那人說：你名叫甚麼？他說：我名叫雅各。那人說：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與　神與人較力，都得了勝。雅各問他說：請將你的名告訴我。那人說：何必問我的名？於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毘努伊勒(就是神之面的意思)，意思說：我面對面見了　神，我的性命仍得保全。”（創 32:26~30）一個尊貴名字從神而出，取代了雅各地上名字；“日頭剛出來的時候，雅各經過毘努伊勒，他的大腿就瘸了。”（創 32:31）雖然他在肉體上雅各瘸了，但因此要漸漸地走上屬天尊貴的道路！當然這條正路並不好走，充滿了許多的試煉，相信雅各此時心中已經篤定，不僅之前看到神的二軍兵，如今神的顯現，使他裡外得以堅固，縱使他還有屬世的軟弱，甚至絆跌，卻不會失志，直至神的時候到了，雅各裡面的榮美將要顯出，要成為神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2019年1月16日,11:04PM

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Genesis 31:17-32:12;matthew 10:24-11:6;psalm 13:1-6;proverbs 3:16-18
　“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:37~39）這是一段容易讓人誤解的話語；單以字面會意，以為作基督門徒的，要撇開愛父母、愛兒女；會有如此認為的人，是因為誤解主耶穌這話的意思。讓我們仔細看看這句話“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；”這裡耶穌所強調的是“順位”！孝敬父母，是神的誡命之一（出20:12），“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗 6:2）而主耶穌在地上所行的，完全是遵行天父旨意。瞭解了這個大前題，再來看看這句話，就容易明白了主耶穌真正的用意了。作基督門徒，應當將基督擺在首位，這就是顧念祂的事；當你顧念祂的事，祂必顧念你的事。我們的確愛父母、愛兒女，但對他們無法做到全天候的照顧，但神可以做到。神既應許關照你的父母、兒女，一切都在祂裡面，要比原先由我們來愛、來關照的方式要更加的全備！然而，作主的門徒，除了做到這兩項之外，還必須配合更重要的一項：揹起自己的十字架跟從主！這也是其中最艱難的部份，因為這是直接地將自己所有光景，在跟從主的過程中會完全的曝露出來。其實，人最不敢面對的就是自己！尤其是內裡隱藏、沒有被發現的部份（這些多半是不好的）。因為主是光，祂會照亮一切的黑暗；因此，跟從祂，自己內裡的敗壞都會“完全”的被觸發；正如使徒保羅所說：“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅 7:24）但他緊接著怎麼說呢？“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。…”（羅 7:25）感謝主，這就是跟從主蒙福的地方，因為“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。”（太9:12）其實世上每個人都多多少少內裡存在著問題，甚至有隱而未顯的罪卻不自知。當我們願意跟從主的時候，這些都要顯明出來，如此我們就覺得我們何等的軟弱、無助與敗壞，這才是真正認識“己”、這天然生命的特質。至於主將這些顯明的原因，乃是在祂已經預備好對付的方法，就是十字架！這十字架道理，不僅僅是主耶穌為世人的罪釘在其上，更是我們對付天然血氣最佳利器；與耶穌同釘，就與基督同復活，如今活著不再是我，乃是基督在我裡面活著！在跟從主的過程中，對付天然血氣，總比你等到將來在審判台前時才面對的要更加有利；這就是主所說的“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”的真義。
　賞賜，是人人都想得的；然而，有個問題我們是否曾想過，就是如何得賞賜？我們都知道賞賜乃是出於神，我們要得賞賜必須有相應的條件；在這裡主耶穌告訴我們得賞賜的秘訣，“人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太 10:41~42）
  DavidLi   •   2019年1月15日,10:51PM

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Genesis 30-31:16; Matthew 10:1-23; Psalm 12:1-8; Proverbs 3:13-15
　拉班以奸詐的手段對待雅各，（創30:31~36）甚至想讓雅各做白工；但令人稀奇的是，當雅各看見所牧的羊，都是屬拉班時，卻沒有一點的沮喪與抱怨，這是甚麼緣故呢？原來拉班所行的不義，歷歷都在神的眼中，因為祂是公義的神！而雅各與神之間持續著美好的交通，就是藉著雅各的無聲顯明了。縱使，之前當家中利亞與拉結之間的相爭，一點沒有影響雅各裡面的心懷意念。所以，當雅各面對另一個在人看來毫無指望的工作時，他的心表現的持平與篤定；這才使我們看到在創世記30:37~43中奇妙的作為。然而這奇妙的作為，並非出於他，而是出於神！關於這一點，我們可以從下一章，雅各召利亞與拉結到他牧羊之處，討論關於離開事宜時得到證實，“對他們說：我看你們父親的氣色向我不如從前了；但我父親的　神向來與我同在。你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而　神不容他害我。他若說：有點的歸你作工價，羊群所生的都有點；他若說：有紋的歸你作工價，羊群所生的都有紋。這樣，　神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。羊配合的時候，我夢中舉目一看，見跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的。神的使者在那夢中呼叫我說：雅各。我說：我在這裡。他說：你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。我是伯特利的神；你在那裡用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去罷！”（創 31:5~13）當雅各與利亞和拉結說這些話時，是與上次拉班談論工價時的六年後；是神使拉班的詭計成為愚拙；如今在這裡，雅各要離開拉班家的行動，也是出於神！這裡就可以解釋，為甚麼雅各在拉班家受盡許多苦待，但他卻是默默地領受；原來雅各所見的，不是眼前的苦待，而是神試煉的一部，等到神的時候到了，就將他領出那地，進入到另一個階段的操練。神試煉人的目的，是叫人得完全！所以保羅在加拉太6:14說，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”同時這也是防備世界對我們全人產生影響的最佳秘訣。
　“耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名：頭一個叫西門、又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！”（太 10:1~7）耶穌此舉，並非將外邦人排除在天國福音之外，而是要表明神的恩典，是先從猶太人起始的。使徒保羅相當明白主如此的作為，所以他在羅馬書1:16如此說，“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”當然耶穌還有另一個目的，讓這班門徒先在神的子民中，操練傳揚天國福音；有此真實的經歷，才能面對往後更嚴峻的處境。奉主的名傳揚天國福音，對世人而言，原本就是大好的信息，但為甚麼會發生“弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。”（太 10:21~22）會發生如此兇險之事，其原因，並非天國的福音影響了地上國度或權柄，相反地，還有益於地上國度與權柄，因為順服、忠心等，許多美好與有益的教導在其中。是天國福音關乎人的永生與永刑，這一點對於那已經決定受永刑的魔鬼而言，當然不甘心了，牠不願這世上的人能夠得救；所以，牠就運用一切方法阻止人聽或領受天國福音的好處；並且激動人的血氣，莫名的逼迫或阻止一切與天國福音相關的人事物。但主的應許，卻給我們無限的盼望，“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）“耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。”（詩 12:6）這裡的“言語”兩字，NLT版聖經翻譯成“應許”。
  DavidLi   •   2019年1月14日,9:28PM

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Genesis 28-29:35; Matthew 9:18-38; Psalm 11:1-7; Proverbs 3:11-12
　雅各與以掃的差別，在人看來雅各是詭詐的，但他渴想抓住每個祝福，尤其是藉著父親從神而來的祝福。但他的作為卻幾乎引動一場家庭悲劇，但在神的安排下，祂將要面臨更大的功課~對付“己”。這個詭詐的天然，要用更詭詐的人（拉班，他的舅舅）來對付。倘若在他離家過程中，沒有伯特利的經歷，看見天梯的異象、神的顯現與應許（創28:12~13），那雅各往後的經歷只是一般人認為的苦修而已；對於個人而言，或許有些益處，但對於神的旨意的成全卻毫無關連。再看看神的作為會顯在甚麼樣的人身上？順服的人。雅各順服以撒的打發。也按著目的地前行一直到達巴旦亞蘭。神巧妙的讓他遇見拉結，使他願意留在拉班叔叔家，接受從神而來一連串的“訓練”。關於順服，以掃也想要學習。以掃看見他父親以撒對雅各所囑咐與打發（創28:6），也看到他兄弟的順服。也想要討父親的喜悅，“便往以實瑪利那裏去、在他二妻之外、又娶了瑪哈拉為妻．他是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子。 ”（創28:9）試想以掃的作為是會討他父親喜悅嗎？我想不會。這使我想起主的話：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）重點不是在於命令，而是在於發命令的是誰，是向誰發的命令？到底是遵行命令呢？還是遵行發命令者。命令是死的，發命令的卻是活的。以撒並沒有命令以掃做甚麼，況且以實瑪利與以撒之間並非相當和睦，以掃只聽了以撒不喜悅迦南婦人，就在他已經娶了兩位迦南地女子為妻之後，以自己的想法娶了以實瑪利的女兒為妻，以為可以討父親喜悅，恐怕結果並非如他所想。其實我們許多時候也落入以掃的想法與作為，總以為是遵行主的命令討主的喜悅，卻忽略了等候發命令的主。讓我們學習“有了我的命令又遵守的”，這樣更能體貼主的心意，成就祂的旨意。
  DavidLi   •   2019年1月13日,10:29PM

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genesis 26:17-27:46;matthew 9:1-17;psalm 10:16-18;proverbs 3:9-10
　在馬太福音9:1~7，此次醫治癱子的事上，看見三件事：
1. 主會因著眾人的信心而成全其所求的：
　“有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，放心罷！你的罪赦了”（太9:2）猶太人認為疾病或殘疾，都是罪所導致的。至於罪的來源，可能是出於自己、或是父母。當然主耶穌並不認同這個觀點，祂認為有些是為要彰顯神的大能。至於這一癱子的狀況，的確是出於罪的緣故。為什麼主要醫治他呢？信心，是首先耶穌在做這事時考量因素；信心，是在這些抬癱子與癱子身上所看到的共同點。
2. “但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；”（太9:6）：
　我想這是主耶穌醫治癱子的主要原因。正如這幾個文士心裡所想：“這個人說僭妄的話了。”（太9:3）他們並沒有說出口，這事從始至終說話的只有主耶穌；但耶穌卻知道他們心裡所說的話；唯有神能洞察人心，這裡證明耶穌就是道成肉身！這道就是從太初就有的；因此，祂有赦罪的權柄。
3. “…就對癱子說：起來！拿你的褥子回家去罷。那人就起來，回家去了。”（太 9:6~7）
　信心，建立在主的話語之上，並且必須配合行動！這癱子的痊癒，是本乎信，以致於信。
  DavidLi   •   2019年1月12日,11:01PM

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Genesis 24:52-26:16; Matthew 8:18-34; Psalm 10:1-15; Proverbs 3:7-8
　“有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了。以掃對雅各說：我累昏了，求你把這紅湯給我喝。因此以掃又叫以東(就是紅的意思)。雅各說：你今日把長子的名分賣給我罷。以掃說：我將要死，這長子的名分於我有甚麼益處呢？雅各說：你今日對我起誓罷。以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。”（創 25:29~34）
　這裡看來雅各並非主動騙取長子的名分，而是以掃自己輕看這長子名分，輕易的以一碗紅豆湯將其賣了；這是因為他顧念肉體的緣故。按地上的原則，以掃是長子，這是毋庸置疑，但我們不可輕忽神的原則，不同於人的原則，這長子的名分是可以易人的，唯有配得的，才能擁有；否則起初撒但也不會想要奪取神兒子的名分了。的確，在人看來這長子的名分，屬於在世頭生的，若真是如此，那長子名分的無可動搖的；可能那時以掃抱持著如此的思想；所以，他才那樣輕易的回答雅各的要求：“雅各說：你今日把長子的名分賣給我罷。以掃說：我將要死，這長子的名分於我有甚麼益處呢？”（創 25:31~32）但這長子的名分的重要性，是要配得神祝福的；雖然雅各得著長子的名分，但他還有一段艱辛的道路要走！就是必須有足夠的“身量”能夠承受！因此，雅各既得長子的名分，後面還必須得長子的祝福，與足夠身量承接這祝福，這條道路是神為他預備的試煉之路。
  DavidLi   •   2019年1月11日,11:39PM

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Genesis 23-24:51; Matthew 8:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 3:1-6
　“家”，是神所看重的，也是祂相當關注的；因為人成家是從神而來！“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創 2:24）家，是以愛建立的，也是操練神愛的地方；雖然表面上看起來好像是兩個人因相愛而成，實際上，是因神先愛人，“耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創 2:18）所以，若是家中組成份子都能認知這一點，將所建立人與人相愛的根基更上一層樓，就是連於神，以神的愛為根基、為源頭，那這家的建立，就完全符合神起初的立意了；不僅如此，此舉更為這家帶來穩固的保障。能夠有如此體認，敬畏神，是不可缺的要素。一個敬畏神的家，不能發現處處有神的蹤跡；“耶和華是我們一家之主”或“基督是我們一家之主”，不再是一句標語或口號；若有神同在，不但免去許多無謂的爭端，同時帶來的在基督裡的和諧，更能夠成為世上的鹽與光！亞伯拉罕，就是最好的例子。“亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。”（創 24:1）亞伯拉罕在為他兒子以撒娶妻的事上，讓我們可以明白他蒙福的原因。主人如何，僕人也如何，亞伯拉罕信神、敬畏神，連帶他家的老僕人也是如此。這老僕人的忠心不在話下，辦事的謹慎與精明，可以說是面面俱到；（創24:5~8）因此，亞伯拉罕才將此重任託付於他。而這僕人辦這重要之事時，不是憑著自身經驗，而是先尋求神，“那僕人從他主人的駱駝裡取了十匹駱駝，並帶些他主人各樣的財物，起身往米所波大米去，到了拿鶴的城。天將晚，眾女子出來打水的時候，他便叫駱駝跪在城外的水井那裡。他說：耶和華─我主人亞伯拉罕的　神阿，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水。我向那一個女子說：請你拿下水瓶來，給我水喝，他若說：請喝！我也給你的駱駝喝，願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。”（創 24:10~14）這裡不但看不到他自己，並且讓出自己“主權”；這老僕人所做的，只有將自己所求所想的，帶到神面前，讓神作主與成就。他如此的作為，既順應神的旨意，又讓神來成就，蒙神賜給的秘訣就在於此！因此，看見神速速成就他的所求。（創24:15~25）我們都有祈求的經驗，但向主所求的，都沒有像這老僕人所求的那樣迅速得著回應，原來其中有太多摻雜著個人的因素，沒有摸著神的旨意；另外，沒有讓出完全的主權，也是原因之一。當一切神如老僕人所求的實現時，“那人就低頭向耶和華下拜，說：耶和華─我主人亞伯拉罕的　神是應當稱頌的，因他不斷的以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裡。”（創 24:26~27）這也是我們常常忽略，卻是必須如此行的地方！當禱告得著回應與實現時，對主的感謝與讚美，是必須的回應；但往往我們會被所成之事的喜悅所掩蓋，而忘記讚美與感謝作為回應獻給神。當然神一旦動工，必成全這工；不僅單方面的看到老僕人的禱告，蒙神垂聽，更在利百加拉搬與彼土利的身上，看到神的作為，“拉班和彼土利回答說：這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹。看哪，利百加在你面前，可以將他帶去，照著耶和華所說的，給你主人的兒子為妻。”（創 24:50~51）
  DavidLi   •   2019年1月10日,9:39PM

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Genesis 20-22:24; Matthew 7:15-29; Psalm 9:1-12; Proverbs 2:16-22
　人雖軟弱，神卻仍眷顧！“亞伯拉罕從那裡向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。”（創 20:1）雖然我們不知道亞伯拉罕為甚麼會有如此的遷移，單就他稱撒拉為妹子的事上，已經顯明他的軟弱，與內心的懼怕。一個人落在懼怕之中，已經顯明屬靈光景的下沈！因為在這裡沒有看見神的任何話語。雖然亞伯拉罕擔心自己性命的問題，卻沒有預期到此舉可能影響神的應許！（創17）當接下來發生的事件，“亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。”（創 20:2）相信此時亞伯拉罕靠自己是束手無策了，眼看似乎神的應許要落空了；然而，感謝神，神既應許，必不落空；雖然在人看起來是無解的問題，但神看來卻是輕而易舉！從神在夢中對亞比米勒說話，以致於撒拉被帶回亞伯拉罕身邊為止，不但沒有使亞伯拉罕損失一點，神還提高了他在人前的地位，（創20:7,20:17）這就是我們所信的神！不會因人的一時軟弱而置之不理；更因著神的信實，無論是處在何景況，神的應許必定會實現。真實經歷神，是生命長進的秘訣，使徒保羅必定有許多如此的經驗，所以他在哥林多後書12:9說，“他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”
　“…在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。”（可14:36）誰能想像一個年紀老邁，又月經斷絕的撒拉，能夠生育呢？“當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到　神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。”（創 21:2~3）在這事上蘊含著神的應許、信實與大能，當然其中也包括了人的信！所以，信，並非那麼簡單；信，以致於信，是超乎人的邏輯，進入神律中的秘訣；其過程中蘊含著我們內在生命成長的經歷！在創世記第22章中，就讓我們看到甚麼是精煉過的信心！“這些事以後，　神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裡。神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。”（創 22:1~2）倘若我們聽到神如此的話語，必定產生疑問，甚至會當場與神爭辯；但亞伯拉罕的反應卻是，“亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。”（創 22:3）沒有一點遲延，並且到神指示獻祭的地點，必須走三天的路程，而這裡卻沒有記載亞伯拉罕有任何不捨，或是與神辦交涉的字句，這說明了他的信已經在許多經歷中達到完全！尤其是當“以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！亞伯拉罕說：我兒，我在這裡。以撒說：請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裡呢？亞伯拉罕說：我兒，　神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。”（創 22:7~8）彷彿不像神在試驗亞伯拉罕，卻是亞伯拉罕要見證神的作為，因為亞伯拉罕知道，神從來不會要求以人為祭物；縱使他獻了以撒，神也能使以撒死而復活。亞伯拉罕，不再以人作為事物的判斷根據，反倒在凡事上看看神如何做！這就是神的心意，雖然是人按著祂的話語行事，卻看不見人的意念與作為，所顯出來的盡是神榮耀的見證。
　“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）
  DavidLi   •   2019年1月09日,10:49PM

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Genesis 18:16-19:38;matthew 6:25-7:14;psalm 8:1-9;proverbs 2:6-15
　“耶和華說：我所要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。”（創 18:17~19）因著亞伯拉罕信神，神就算他為義，並與他立約，使他成為祝福的管道；如同這裡所說，萬國都必因他得福；除此，神還期望亞伯拉罕將所經歷的傳承下去，使得他的後裔得以認識神，持守在正道之上。所以，神並不向他隱瞞將做的事，就是告訴亞伯拉罕審判將要降臨所多瑪與蛾摩拉。當然神知道亞伯拉罕關心他的姪兒，同時藉此祂要看看亞伯拉罕對這事的反應如何。“耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。”（創18:20~21）當亞伯拉罕聽見這事，就為他們代求。在亞伯拉罕整個代求過程中，讓我們認識幾件事，神做事不是一意孤行，雖然祂有大能與權柄，但神的行事總脫離不了祂的慈愛與憐憫，當然也滿足了公平與公義的原則；另外，神行事前總會詳細考察，雖然祂的眼目遍查全地，總會打發使者，或親自前往詳細察看，依其所見後才行事。所以人站在祂的面前接受審判時，是無可辯駁的。因此，我們可以在舊約中，看見神興起許多的先知，宣告祂的話語，呼籲他們從惡道中回轉；到了新約時代，所見的就是耶穌基督，祂就是道成肉身的那位，親自體驗人的軟弱，但沒有犯罪，並傳揚天國的福音，解決人罪的問題，使凡信祂的，都可以因此得救，並有永生的盼望。正如神這裡接受亞伯拉罕的代求，可惜這諾大的所多瑪城，卻連十個義人都沒有！正如何西阿書4:1所說，“以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識　神。”這原本就是人內裡的真實的光景！當人不認識神，或是遠離神，罪就成為這人的主，雖無罪行的生發，卻是罪性的蠢蠢欲動，一旦有觸動的因素，罪行就不可抑遏地生發出來，這景象就是所多瑪城各處的人暗夜時分前來羅得家門想要做的惡事一般。（創19:4~9）
　“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）原來神量給我們在世的時日，是祂的恩典！不是要我們尋求地上的事物，而是要我們尋求祂，成為天國的子民！
  DavidLi   •   2019年1月08日,10:29PM

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Genesis 16:1-18:15;matthew 6:1-24;psalm 7:1-17;proverbs 2:1-5
　“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：作必在明處報答你）。”（太 6:1~4）
　基督徒並非不鼓吹行善，而是行善是理所當然，是遵行天父旨意行，無須大肆張揚。若是行善有意宣揚，的確會得著獎賞，只不過所得著的是屬世的，是從人而來的稱讚，如此就失去行善的真諦。行善，就是遵行天父旨意；凡遵行祂旨意的，就是愛祂的，也是敬畏神的表現之一；如此行也是活出神的愛；如此行善的人，天父必定賞賜。地上的賞賜是一時的，但天上的賞賜則是存到永恆的，這也是積攢財寶在天上的一種途徑。
　“所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）”（太 6:9～13）這是主耶穌教導我們如何禱告，係以尊天父的名為聖為開始；的確，神的名是應當稱頌的，那超乎萬名之上的名，理應被放在一切之首，如今我們在這大名之下，是何等榮耀，所以，我們禱告之啟始，就來讚美祂的名！其次，就是求神的國降臨；原來萬物和諧的律，就在神的國度之中。原本這和諧的律，卻因著撒但的試探，使人陷在罪中，而遭到了破壞，甚至影響到萬物。主耶穌降世，一方面將管轄世界的代理權柄，從撒但的手中取回來；另一方面就是使萬物的律再次歸回到起初神的創造，就是恢復到起初的“各從其類，神看著是好的”。接著才是我們日常所需的祈求。奇妙的事，在對日常生活的禱告內容中，並沒有提及物慾、與奢華的享受；原來，這些都是情慾的事。還記得加拉太書 5:17怎麼說，〝因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。〞主耶穌要我們在禱告中，求更美的事，就是進入聖靈充滿的喜樂。情慾的事，是永無止盡的，也無法滿足人內裡最深的需要，正如經上所說，〝以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增…〞（詩 16:4）因此，我們想要得著完全的滿足與喜樂，必須在基督裡；在基督裡，就能與神同在，並且能以活出主愛的實際；不僅如此，還可以免除一切從仇敵來的試探；因為祂大能的蔭蔽可以抵擋撒但的一切火箭攻擊。如此我們就在祂裡面安然居住，並在神面前可以歡呼、歌唱，將榮耀歸給神。
  DavidLi   •   2019年1月07日,10:28PM

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Genesis 13:5-15:21; Matthew 5:27-48; Psalm 6:1-10; Proverbs 1:29-33
　選擇，在人的一生中是經常發生的；至於揀選的結果，對於往後的人生方向有著或大或小的影響；最好的例子就是亞伯蘭與羅得的選擇，其最後的影響我們都很清楚。
　首先，羅得的選擇：“羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。”（創 13:10）很顯然他第一個考量的因素就是出於利己；豐沃的約旦河全平原，對於他的牲口絕對有利。逐漸地，他內在真正傾向表現出來了，因為這地“也像埃及地”！為什麼不是吾珥？相信埃及地的繁華勝過吾珥，若不是當初有不得不離開埃及的因素（創12:20），恐怕羅得就會以埃及為安居之所。當然，埃及預表著世界，世界的繁華，人是很難從其誘惑中脫離；然而，世界繁華的背後隱藏著許多罪惡，人若不仔細考量，恐怕難以參透其中的秘密；羅得往後的動向，就是人對世界誘惑的一般反應，“ 亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。”（創13:12~13）
　反觀亞伯蘭的選擇，亞伯蘭放棄了選擇優先權。倘若我們仔細的思量，亞伯蘭並沒有做出任何選擇的舉動，他因愛這姪兒，情願放下選擇的優勢，表面上看似羅德占了便宜，但實際上，神悅納亞伯蘭的舉動，“羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。”（創 13:14～15）地，不是你想要就能據為己有的，縱使擁有的某地的主權，也都只是暫時性的。對於世界而言，所有人都是寄居的；至於地的主權，乃在於神！神悅納亞伯蘭，將他眼目所見與腳掌所行之地都要賜給他，神這一個應許要超過羅得一廂情願的作為；更美的是，亞伯蘭並不以此為樂，反而以感恩的心為神築了一座壇，“ 亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。”（創 13:18）他不以地上的“不動產”而產業，而以神為他的“不動產”，他揀選了那“上好”的福份。
  DavidLi   •   2019年1月06日,6:55PM

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Genesis 11:1-13:4;matthew 5:1-26;psalm 5:1-12;proverbs 1:24-28
　“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢U去，都要成全。”（太 5:13）
　神的兒女，當為主在這世上作鹽作光，就是傳福音、為主作見證，活出主耶穌基督的生命。並非我們本身比他人好，乃是基督將祂豐盛的生命賜給我們，是祂的生命使我們得著滿足，同時因著祂的豐盛與美好可以成為他人的供應與調和。當經歷基督的實際，祂的生命就能我們裡面漸漸地長成；如此生命經歷的過程，結果就是神榮耀的彰顯，得人的稱讚、並將榮耀歸給天父。
　耶穌來，目的是要成全律法，祂一切所行，更是應驗神藉先知所說的，因為主耶穌就是律法的實際！至於神所說f的一切話語，都是指著基督說f的；而耶穌基督的降世與地上所行的，在在證明神的話語一句都不落空！神，是應許的神。
  DavidLi   •   2019年1月05日,10:37PM

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genesis 8:1-10:32;matthew 4:12-25;psalm 4:1-8;proverbs 1:20-23
　蒙福之道，乃在於有神的話，又去遵行的。主耶穌說：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）創世紀第八章，在挪亞的身上這句話得著印證。挪亞雖然知道水已經退了，並且也親眼看見地上的水都乾了；（創8:13）但是挪亞並沒有立即行動，他在等候神。許多時候，我們的行事，也得著神話語的應許，但我們常常缺乏完全的順服、與耐心的等候；行事也常憑著自己客觀的判斷與主觀的認定，以致於錯失真實經歷神的完整過程；或許事情的結果如預期的成就，但所得總不如神預期的豐盛。至於挪亞，在這裡卻不是如此。正因為如此，神對挪亞說話，指示他當行之事。（創8:15~17）同樣是出方舟，出於人的意念絕對沒有比出於神的吩咐要更加篤定與蒙福；因為，在神的話語中，還有如此一句“叫他在地上多多滋生，大大興旺。”挪亞不僅因著聽命建方舟與進方舟得救，更因著完全的順服，不僅使全家蒙恩，同時也使那些與他同在方舟的有血肉的活物，都蒙了祝福。一個完全順服的人，能夠行出神完全的旨意，不但見證了神的作為，同時也能成為神祝福的管道；耶穌基督，就是最好的例子。祂不但成就神救贖的計畫，使人因祂得贖；同時神藉著祂賜下新生命與保惠師（聖靈），使凡信的人，不但有得救與得永生的確據，還有得天上產業的盼望！人可以在基督裡不再地上惶惶生活、虛空度日，卻能時時經歷神的實際與豐盛。當挪亞出方舟後第一件事，“挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。”（創 8:20）既然蒙了恩，理當有所回應，挪亞此舉給予我們相當的提醒，許多時候，我們向主求，也得著回應，一旦實現了，往往忘記回來將感謝歸給祂。
　“耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。這是要應驗先知以賽亞的話，說：西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！”（太 4:12~17）雖然施洗約翰被下到監裡，似乎天國福音受到阻礙，但耶穌的行動，不但說明了神的話不落空，神的恩典是臨到萬民！並且福音是不能、也不會被攔阻，總要傳揚開來！
  DavidLi   •   2019年1月04日,10:59PM

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Genesis 5-7:24; Matthew 3:7-4:11; Psalm 3:1-8; Proverbs 1:10-19
　創世記第五章，記載著亞當的後代；其中有許多奇妙之處：
1. “…當　神造人的日子，是照著自己的樣式造的，並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。”（創 5:1~2）人之所以被稱為“人”，這名稱是從神而來；不僅如此，連人的所有也都是從祂而出。倘若人能明白這個事實，就應該覺得何等尊貴與榮耀；然而，這種尊榮卻不會給人帶來驕傲，因為知道這些出處並非出自於己，而是從神而來；除此，更會以聖潔、尊貴守住自己的身子；因為神造人的目的，就是要成為祂榮耀的發表。
2. 亞當的後代，首位被記名的是塞特，而非該隱與亞伯，（創5:3）其原因就是出於世上第一件謀殺案，就是該隱殺了亞伯。該隱的後代，雖然已經記載在創世記4:17~24，然而也僅此而已，並不能名錄於亞當後裔之列；這令人想起保羅在羅馬書9:7所說，“也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”至於亞伯，沒有後裔，而塞特的誕生，成為亞當與夏娃的安慰。（創4:25）所以，不需要在乎自己的名在地上如何，當在乎是否名錄在天上！（來12:23）能夠有如此的看見，必能定準人生在世努力的方向與目標。
3. “就死了”，這句話在這一章裡出現在每一個人在世歲數的結尾，除了以諾例外。死，是人有罪的證據；縱使世人不願承認自己有罪，但生命的法則已經證明了這個事實，原因是人虧缺了神的榮耀；（羅3:23）所以，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）死，雖如神所說，“…你本是塵土，仍要歸於塵土。”（創3:19）但這只是說到神對人“身體”的律，至於人的魂卻是不死的，都要接受審判，然後決定最後的永恆的去處，或永生、或永刑，這才是神對人律的全備。如此看來，似乎人無法脫離這個生死的律，但這裡卻有一個人，以諾！他卻為嚐死味，何故？當然以諾也不是憑著自己不嚐死味，而是神將他取去了。（創5:24）神如此的作為體現出另有一個律，既不破壞先前的律，又能使人脫離死的轄制；這律就是神的恩典！
4. 以諾：“以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與　神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與　神同行，　神將他取去，他就不在世了。”（創 5:21~24）以諾並非一出生就與神同行，而是從六十五歲，生了瑪土撒拉之後，他才與開始神同行；因此，關鍵所在就是在此！瑪土撒拉，這名字的意思：“他的死將帶給…”。相信以諾命此名之時，神或多或少已經告訴以諾祂的計畫了；因此以諾揀選三百年與神同行，而不同於在世的其他列祖。由於以諾的揀選，神就藉此顯明有一個律可以脫離死的律！這給予人有了莫大的盼望，也顯明死並非人的終點，而是永生與永刑的起點！正如保羅在羅馬書8:2所說，“因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”
  DavidLi   •   2019年1月03日,10:09PM

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Genesis 3-4:26; Matthew 2:13-3:6; Psalm 2:1-12; Proverbs 1:7-9
　仇敵的狡猾，我們從蛇引誘夏娃入罪的過程中可以明瞭；“耶和華　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”（創 3:1）牠誘惑人的步驟，首先，使人回應牠的提問；只要有了回應，必定落在牠的掌握，而落入其陷阱裡！因為答案已經是可預期的。“女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，　神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。”（創 3:2~3）蛇當然樂意聽到如此的回答；一方面女人回應了，另一方面在女人的回答中，除了神囑咐亞當的話之外，（創2:16~17）多了這麼一句話，“也不可摸”；姑且不論這句話是誰加的，卻是給了仇敵可趁之機！表面上這句話沒有問題，而且好像使神囑咐的話更完備；然而，問題就是出在這句話！罪，真正的定義，就是不遵行神的話！神，就是話！（約1:1）所以，任何人擅改，或在祂的話中加添了甚麼，那怕是在邏輯上看起來似乎更全備，其實都是給予仇敵可趁之機，有時會導致嚴重的後果，甚至將自己陷在罪中！還記得撒但的墮落，就是因著驕傲，雖然那時已經凌駕一切之上，但牠更想要取得神兒子的地位，甚至要與神同等！因而從至高之處被摔落在地。如此，牠見女人回答話語之中，加添了自己的話，正可藉此引誘其步入牠的後塵；“蛇對女人說：你們不一定死；因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。”（創 3:4~6）只要人不在神話語的完全之中，仇敵立刻使用牠誘惑人的三樣法寶：眼目的情慾、肉體的情慾，與今生的驕傲，令人陷在罪裡。雖然可預期這女人的接下來的作為，然而令人驚訝的是亞當的舉動！經上記著，“…就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。”這是令人相當不可思議的！亞當既有為所有動物命名的智慧，對於女人拿來的這些“果子”，難道不能分辨出來是分別善惡樹上的果子？儆醒，是這裡的關鍵！所以，主耶穌囑咐門徒，當儆醒、禱告，免得入了迷惑，（可14:38）就是這個道理。亞當這輕率的舉動，不但失去了神賜給他的代理權柄，同時也使自己入罪，甚至禍延子孫。當神的靈不再與他同在時，面對神就有了恐懼，雖然神像尋常一樣出現，但他不再能像往常一般與神有美好的交通，反而是躲避神的面！神豈不知他們做了甚麼？單就環境的變化，（創3:8）已經顯出了徵兆。面對如此的改變，神的心雖是傷痛的，但祂還是有慈愛與憐憫，“耶和華　神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。”（創 3:21）當然他們不能再住在伊甸園，神所預備的居所了。“耶和華　神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。”（創 3:23）或許有人對這兩節之中的這句話有疑問，“耶和華　神說：那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。”（創 3:22）其實，這也是出於神的愛！人都希望永生；倘若這永生是活在罪裡，那這永活就不是值得喜樂的，不是永生，而是永刑了！
　雖然人落在如此的光景裡，神卻沒有放棄他們；因此，祂啟動了救贖計畫，這創世以前就豫定好了的；為要使人得以脫離罪的桎梏，回到永生的境地。這是神為人開了一條又新又活的道路，也是我們所熟悉的一句話：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）但世人對此的因應如何？當時希律王的反應就是最好的說明；希律因著自身的利益，寧可錯殺無辜，這就是因著罪性所顯出的罪行！（太2:16）感謝神，因著約瑟與馬利亞的順服，不但得脫此劫難，同時還應驗了神藉先知所說的話，（太2:23）更顯明了一個事實，唯有在神的話中，才能敵擋仇敵一切有形與無形的誘惑與攻擊。
  DavidLi   •   2019年1月02日,11:36PM

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Genesis 1-2:25; Matthew 1-2:12; Psalm 1:1-6; Proverbs 1:1-6 (New Living Translation)
　當展開創世記時，首先映入眼簾的就是神的慈愛與創造大能。在世界渾沌之初，神的靈運行其上孕育萬物，等待著神的“話”複造這世界。首先，神說、要有光、就有了光。祂將光暗分開了，稱光為晝，稱暗為夜；這使世界不只是因祂的榮耀而有亮光；另外，有了時間。神做事都有次序、有依據的，而一切的次序與依據都建立在祂話語的根基上，因為祂就是“話”（約1:1）。接下來創造就是天、地，以空氣為劃分，緊接著在地上發生青草、結種子菜蔬，與結果子的樹。只有晝夜並不完全。因此，神建造了天體，並令其按時令運轉，而有了節令、日子、年歲。我們必須知道，對神而言，在祂沒有轉動的影兒，祂看千年如一日，一日如千年。神為甚麼要有時令的變化呢？年歲，使萬物的成長與作為有了依據；關於這一點，我們不難從往後幾日的創造中，可以看出祂的心意。先從水中滋生有生命的物，然後是雀鳥，接著就是地上的活物。這些的都是為著一個目的：“神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。 ”（創1:28）一切為著人！人，是按著“祂們”（三而一的神）的榮耀的形象造的，擁有著神的權柄可以管理萬物。沒有人見過神的榮耀，唯有子顯明祂的榮耀，而人就是按著“子”的形象造的。所以神的話說：“他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人…”（徒17:26）。所以，人可以有驕傲之處，因為有神的權柄；人也不能憑著“己”驕傲，因為權柄是從神而來。另外，我們要看到神為人預備好所需的一切才創造人，祂愛人在此顯明了。除此，所有的創造都“各從其類”，這也說明現今在各種動、植物上所發生的問題癥結在哪裡了。在神的創造中，人的聰明能算幾何呢？
  DavidLi   •   2019年1月01日,10:28PM

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Malachi 3:1-4:6;revelation 22:1-21;psalm 150:1-6;proverbs 31:25-31
　“萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。”（瑪 3:10）
　這段經文表面上看起來好像是關乎十一奉獻，但實際上是神將如何蒙祂祝福的秘訣告訴我們。首先，就“當納的十分之一”來看，不是指著我們“所有”的十分之一，而是“所得”的十分之一；兩者的差別是很大的！既然是指著所得的十分之一，那拿出的多寡的取決因素，在乎所得的多少；至於所得的多少，除了自身的努力之外，其真正關鍵因素，乃是在於神！正如“萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲（蝗蟲原文作吞噬者），不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。”（瑪 3:11）如此收成的越多，那拿出所得的十分之一越多！並且若有神助，必能事半功倍；其實受益的還是自己。然而，人的眼光多半只會注目在拿出來的十分之一，總認為是靠自己勞力所得，因而有所不捨。其實，如此的作為是因小失大，雖然守住了小利，卻失去了認識神與經歷神的機會！神既是萬有的主宰，豈會在乎從人所得的呢？倘若我們能從舊約裡發現神的作為，不能理解神的律，就是當人願意順從祂的旨意時，神總是以雙倍的祝福作為回應！以此類推，若是以這種良性循環運作下去，究竟是誰得著富足，就不言而喻了。除此，還能經歷神的實際，這才是最寶貴的！
　神對敬畏祂的人，不僅使其豐盛，同時還賜予權柄與能力，“萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文作翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。”（瑪 4:1~3）
　“看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。”（啟 22:12~14）
  DavidLi   •   2018年12月31日,11:04PM

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Malachi 1:1-2:17;revelation 21:1-27;psalm 149:1-9;proverbs 31:10-24
　“藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：我們在何事上藐視你的名呢？們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：我們在何事上污穢你呢？因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡麼？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡麼？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面麼？這是萬軍之耶和華說的。現在我勸你們懇求神，他好施恩與我們。這妄獻的事，既由你們經手，他豈能看你們的情面麼？這是萬軍之耶和華說的。甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。”（瑪 1:6～11）
　這裡神為什麼說這些祭司獻上的祭物是瞎眼的、瘸腿的、有病的？神當然不是說，祭物的實體有瑕疵，相信這班祭司所獻的都是按著摩西律法所記的，一點不敢馬虎的。但是神並不著重他們所獻的祭物，而是看重獻祭人的心！“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上15:22）因此，瞎眼的，乃是沒有看見、不認識神的榮耀；瘸腿的，乃是有了主的命令，卻不能完全遵守的；有病的，就是心思意念被世界的王所擄去的。神所喜悅的祭，乃是主耶穌基督所獻的公義的祭；至於我們，則是效法基督，就是獻上神所喜悅的祭了。“現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。”（詩 27:6）
　“猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔（或作：聖地），娶事奉外邦神的女子為妻。凡行這事的，無論何人（何人：原文作叫醒的，答應的），就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。你們又行了一件這樣的事，使前妻嘆息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。你們還說：這是為甚麼呢？因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。他雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待他。雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人麼？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華─以色列的　神說：休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。”（瑪 2:11～16）
　神看重婚姻！這裡有兩個要點：首先，娶在主裡、嫁在主裡；也許有人認為這論點太主觀，不太通情理。倘若你仔細想想，婚姻的穩固，兩人的價值觀佔了很重要的比例！“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？” （林後 6:14 ）有了共同生命，婚姻才能穩固。但這共同生命，還要看看是什麼樣的生命，若是以永生成為根基，那婚姻中的一切磨合，在自然裡就完全了。其次，重視你的另一半，這就是守住神立約的憑據。神有能力造人，卻在起初只造了亞當和夏娃，若他們不犯罪，情慾的敗壞就不會在他們中間，他們彼此都還是認為這是我骨中的骨、肉中的肉；這也是事實，我們在基督裡，就可以勝過情慾的事，也能成就神所認為“二人要成為一體。”（林前6:16）的實際。
  DavidLi   •   2018年12月30日,11:33PM

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zechariah 14:1-21;revelation 20:1-15;psalm 148:1-14;proverbs 31:8-9
　“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”（啟 20:4~6）頭一次復活是在基督千年國度生發之時，這些復活之列的眾人是誰？乃是那些為了忠心傳遞神話語而失去性命的人，或為主耶穌作見證而殉道之人，甚至願意失去所有也不願拜獸與獸像的眾人；他們雖然失去了地上的生命，卻能復活，在基督千年國度中作神的祭司，還能與基督一同作王千年，更重要的乃是，他們免去第二次死；這第二次死乃是永死，也是永刑，也是後來魔鬼最後的去處。（啟20:10）這樣看來，這班人持守神的道，乃是有所看見的。所以，他們雖然失喪了地上的生命，卻得著永遠的生命，並且還能與基督作王直到永遠。他們不僅為神、為主作了榮耀的見證。同時，也將“死”作一個完整的解釋；原來地上的死，只是暫時的，是永生與永死的起始點；分道的關鍵就在於能否持定神的道。他們使這大逼迫，變的好像至暫至輕的苦楚，（與永刑相比之下）因此，配得頭一次的復活，享受與基督同在的尊榮。同時也給神的兒女無比的激勵，正如主耶穌在世時的勉勵：“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（太 10:28）
　當基督千年國度過去以後，接踵而至的就是末後的審判。“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟 20:11~15）能夠免去永刑（扔在火湖裡）的關鍵，就在於名字是否被記載在生命冊上！這樣就看到神在基督裡為我們預備的救恩是何等寶貴了！這也就是耶穌曾在地上所傳的福音，也是祂用自己的性命與寶血所成全的救恩。所以，神在基督裡為人預備的救恩，並非是一門學說，或是一個主義，而是實實在在得救唯一之道！“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”（來 2:3）。把握得救的時機，是蒙恩的關鍵。
  DavidLi   •   2018年12月29日,9:42PM

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zechariah 12:1-13:9;revelation 19:1-21;psalm 147:1-20;proverbs 31:1-7
　“我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。”（啟 19:7~8）教會就是羔羊的新婦，是以聖徒所行的義為裝飾的。教會，是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗1:23）這於羔羊婚娶的時候，就是神所等候的日子，也是新郎與新婦合一的日子，更是基督與教會彰顯出神榮耀的日子。
　“我就俯伏在他腳前要拜他。他說：千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。”（啟 19:10）這裡天使阻止約翰的拜禮，因為唯一配得敬拜的乃是神！還記得魔鬼試探耶穌時，“魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去罷！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。”（太 4:8~10）由此可見撒但的意圖是揭然若市了。
　在羔羊婚宴之前，出現的竟是一個騎白馬的，“我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，（轄管：原文作牧）並要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。”（啟 19:11~16）這位騎白馬的無疑是基督！祂是萬王之王，萬主之主，而這名寫在祂的衣服和大腿之上；神之道是祂的頭銜。祂頭所帶的許多冠冕，顯出祂的榮耀；但祂既不高舉祂自己的名，當然這冠冕並非彰顯自己的榮耀，而是神所賜的榮耀，其上的所寫的名字，自然是神的名！我們在整本聖經中可以知道神的名有無數個，每個名字都帶著榮耀。至於祂所穿著濺了血的衣服，這血就是祂在十字架上為世人罪所流的；凡領受這恩的，就不在這最後審判的裡面。祂對列國審判，乃是以神的公義！再也沒有憐憫，因為恩典的時代已經過去。祂要以口中所出的利劍，擊殺列國，真理的聖靈，就是這利劍，世上沒有任何勢力與道理可與其抗衡的。祂要以鐵杖轄管他們，與其說是轄管，倒不如如詩篇2:9所說：“你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。”（詩2:9）其實這權柄也不是祂自己的，而是從神那裡領受的。（啟2:27）基督，自始自終，所行所是，都是按著天父的旨意，沒有一點逾越。如此看來，前面所說的：“天使吩咐我說：你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！又對我說：這是神真實的話。”（啟 19:9）能赴羔羊婚宴之人與此時在列國支人光景相比，真是天淵之別啊。至於獸與其跟隨者的結局：“那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡；其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。”（啟 19:20~21）
  DavidLi   •   2018年12月28日,11:02PM

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zechariah 10:1-11:17;revelation 18:1-24;psalm 146:1-10;proverbs 30:33
　“我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們；他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華─他們的　神，我必應允他們的禱告。”（亞 10:6）神從不離棄祂約下的子民，以色列就是最好的例子。以色列人被擄的原因，是因為他們悖離神，去敬拜偶像，效法迦南人所行的，甚至過之，以致行事偏頗，全國上下失去了原有公平公義；所以神興起管教的杖，亞述與巴比倫，直到神的時候（被擄七十年）。時候到了，神要興起，“我的怒氣向牧人發作；我必懲罰公山羊；因我─萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的都從他而出。他們必如勇士在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在；騎馬的也必羞愧。”（亞 10:3~5）原來國之興衰，除了自身的努力之外，最重要的關鍵在於敬畏神！“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）只要蒙神的揀選，並成為祂約下的子民，神就必眷顧與保守，縱使這民有偏離的時候，神也會以祂的杖與祂的竿將其導正。或許表面看起來無可撼動的仇敵，但在祂面前都不能站立，正如撒迦利亞書10:10~12所說，“我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和利巴嫩；這地尚且不夠他們居住。耶和華必經過苦海，擊打海浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微；埃及的權柄必然滅沒。我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。”感謝神，藉此讓我們看到神的信實、慈愛與大能，今日神兒女所處的時代，雖然因時代的變遷，與當時的環境有所不同，但本質上與過往並無兩樣，都受世界王的轄制，這世界王並非某一個政權或國家，而是魔鬼撒但屬地的權勢！雖然牠運用屬世的律誘惑世人，但神的羔羊耶穌基督早已勝過了牠！如今撒但只能以誘惑牢籠人心。所以，我們既要成為神約下的子民，在這大能者的蔭庇之下，同時也有保守我們的心不受撒但的引誘，當然這也需要求神保守，“ 我們的心沒有退後；我們的腳也沒有偏離你的路。”（詩 44:18）所以，如箴言4:23所說，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”因此，在舊約裡，神對以色列的作為，在人的方面，就是使他們的心歸正、朝向神。
　“我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃；因他的罪惡滔天；他的不義神已經想起來了。他怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他；用他調酒的杯加倍的調給他喝。他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，因他心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了，因為審判他的主神大有能力。”（啟 18:4~8）因著這話，我們當聽，也當儆醒，不受“那城”的引誘而身陷其中，也不要為他們所行的不平，反倒是要為他們的回轉代禱；因為神的原則，是願萬人得救，不願一人沈淪；倘若“那城”之人總不回轉，那麼神的審判就必臨到，屆時沒有人能夠在祂的面前站立的住。“巴比倫哪，你所貪愛的果子離開了你；你一切的珍饈美味，和華美的物件也從你中間毀滅，決不能再見了。販賣這些貨物、藉著他發了財的客商，因怕他的痛苦，就遠遠的站著哭泣悲哀，說：哀哉！哀哉！這大城阿，素常穿著細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石，和珍珠為妝飾。一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的，都遠遠的站著，看見燒他的煙，就喊著說：有何城能比這大城呢？他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊著說：哀哉！哀哉！這大城阿。凡有船在海中的，都因他的珍寶成了富足！他在一時之間就成了荒場！天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知阿，你們都要因他歡喜，因為神已經在他身上伸了你們的冤。”（啟 18:14~20）
　“以雅各的神為幫助、仰望耶和華─他　神的，這人便為有福！耶和華造天、地、海，和其中的萬物；他守誠實，直到永遠。他為受屈的伸冤，賜食物與飢餓的。耶和華釋放被囚的；耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。”（詩 146:5~9）
  DavidLi   •   2018年12月27日,11:20PM

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Zechariah 9:1-17;revelation 17:1-18;psalm 145:1-21;proverbs 30:32
　“必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑；”（賽 2:12）歷史證明神的話不虛假，“耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬色─世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華─和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。主必趕出他，打敗他海上的權力；他必被火燒滅。”（亞 9:1~4）大凡想要靠屬世的倚靠，沒有一個能夠存留久長的；並非神的嫉妒，因萬有都在祂裡面，而是祂想要藉此傳遞一個訊息，世上沒有長存的城，但在祂裡面卻有永存的居所；這一處世人都可以倚靠，也是超乎人所求所想的。
　“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。”（亞 9:9~12）從這段話語中很不難看出是指著誰說的：耶穌基督，就是彌賽亞，是以色列人引頸期盼的那一位，可是當祂出現時，卻超乎他們的想像；這位生來作王的，所騎的不是高大威武的戰馬，是騎著驢，還是驢的駒子；祂帶來不是戰爭，卻是和平，而這和平是超乎地上的和平，進入神和平的國度；然而，地上卻因此起了爭戰，因為人的天然血氣被仇敵挑起，故意抵擋這屬靈的；雖然如此，卻一點不影響祂的權柄，因為這權柄不是出於人，乃是天父所賜。至於祂的作為，都是為了建立國度，但這國度不是地上的國度，而是屬天的國度！祂將天國帶到地上，祂就是天國的實際！祂還要建立一班屬天的子民，是神約下得子民，是用祂自己的血所立的約；正如耶穌曾經唸過的一段經文：“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。”（路 4:18~19）祂使人得安慰，並且得著屬天的盼望，“…安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽 61:2~3）至於這班神的子民，雖然在地上會受到難處與逼迫，但是“萬軍之耶和華必保護他們；他們必吞滅仇敵，踐踏彈石。他們必喝血吶喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血。當那日，耶和華─他們的　神必看他的民如群羊，拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上（高舉云云或作：在他的地上發光輝）。”（ 9:15~16）
　“你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”（啟 17:12~14）自古以來，屬血氣的逼迫屬靈的，（加4:29）然而神的兒女靠主剛強站住，因為出去爭戰的是神的羔羊，並且祂必得勝，並且已經得勝！至於那因祂剛強站住的，就在得勝者的行列，同時這也是天父所預定要我們藉此為祂榮耀作見證的。
　“耶和華保護一切愛他的人，卻要滅絕一切的惡人。”（詩 145:20）
  DavidLi   •   2018年12月26日,10:49PM

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zechariah 8:1-23;revelation 16:1-21;psalm 144:1-15;proverbs 30:29-31
　在撒迦利亞第八章中，“萬軍之耶和華如此說：…”是最常見的一句話；然而當我們當留意這說話的是誰？乃是宇宙萬有的主！那麼祂所說的話必定實現！因為祂是信實的神，祂說有就有，命立就立。接下來看到祂話語的內容，盡都是關乎恢復與勉勵。若聽到這些話語而起來跟隨的人，必得在祂的應許裡從新得力！或許眼前光景似乎與神的話相去甚遠，但這是信心的試煉，倘若忍耐、禱告與等候，必得見祂話語的成就，這就是所謂的經歷神。如今，我們身處世代，這是世界的末期，當然世界的王不甘牠的日子已短，所以極盡誘惑的手段，擄掠人心；所呈現的景象，就是世人對神話語的不信，甚至神兒女對祂的話不渴慕，以致於失去內在生命長進的契機。感謝主，祂早已知道仇敵的詭計，所以當祂還在世行走時，就如此勉勵門徒：“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。（災難：原文作生產之難）那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太 24:3~14）換句話說，外面的變化只是告訴我們是什麼時候了，至於我們的焦點，就是依循耶穌的勉勵：“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可 14:38）
  DavidLi   •   2018年12月25日,11:01PM

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Zechariah 6-7:14; Revelation 15:1-8; Psalm 143:1-12; Proverbs 30:24-28
　“你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家，取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。這冠冕要歸希連（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢（就是約西亞），放在耶和華的殿裡為記念。遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華─你們　神的話，這事必然成就”（亞 6:10~15）
　耶和華這段話，從表面來看，好像是在敘述一件當時的事件，但我們仔細思量幾個要件：金銀做的冠冕、大祭司、大衛苗裔，與耶和華的殿；若是我們以地上的觀點來看，似乎有些解釋不清；因為大祭司，不是作王的，這金銀冠冕理應帶在王的頭上，並且大祭司是亞倫的後裔，不可能是大衛的苗裔，單就這三點來看，最合理的解釋就是指著耶穌基督說的！祂是大衛的苗裔，也是升天的大祭司，更是萬王之王，是那生來作王的那一位，同時祂也是建造耶和華殿的那一位，所建的不是人手所造的殿，因為祂就是這殿的實際。不僅如此，神使祂滿有尊榮，如今坐在天上寶座之上，手裡拿著死亡與陰間的鑰匙，並掌管天上、地上與地底下、宇宙萬有的主權；神已將所有權柄賜給了祂。祂既是君王，又是升天的大祭司，凡是為世人代求；所以，耶穌基督在這兩職間以神的公義公平為根基，並且滿足了神的憐憫與慈愛，籌定了和平！不僅如此，因著祂，恩典臨到萬邦，使人得以因信稱義；並且祂將生命分賜給人，使凡信的人，都有著共同的生命，可以與祂相連結，不但因此得著神豐富的供應，同時也得在基督裡一同建造！今日的我們就是這班蒙恩群眾，是這事的見證。
　“我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主神─全能者阿，你的作為大哉！奇哉！萬世之王阿，（世或作：國）你的道途義哉！誠哉！主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。”（啟 15:2~4）摩西的歌，代表著舊約之歌，是神的律法，既是規範，卻無一不帶著神無限的憐憫與慈愛；羔羊的歌，是得救的新歌，是蒙恩者的樂歌，更是見證之歌，是天使不會唱，唯獨得勝者能夠吟詠，句句都是蒙恩的見證，是神榮耀的發表。這兩歌證明了神的國既在天與在地，更顯明神公義的作為與能力。
  DavidLi   •   2018年12月24日,10:16PM

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Zechariah 4:1-5:11;revelation 14:1-20;psalm 142:1-7;proverbs 30:21-23
　“他問我說：你看見了甚麼？我說：我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。我問與我說話的天使說：主啊，這是甚麼意思？與我說話的天使回答我說：你不知道這是甚麼意思麼？我說：主啊，我不知道。他對我說：這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞 4:2~6）
　我們知道所羅巴伯帶領以色列人第一次的歸回，主要的就是建造聖殿。這裡讓我們看見，原來所羅巴伯的歸回，乃是神打發差遣的，他看到了異象，並且付諸於行動。因此，我們所有在基督的建造與服事，必須要有異象！就好比教會的建造，不是憑著幾家人熱心，或是為著屬世的目的，甚至屬靈的藉口而成立；乃是為著基督的見證而建造！因為所羅巴伯的聖殿建成，雖幾經波折，但終究建成，雖然它的規模無法與所羅門所建的比擬，然而“這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。”（該 2:9）教會必要條件：首先，必須有燈臺，就是神的榮光要照耀期間。其次，必須人子行走在其中，正如啟示錄裡所寫的七個教會，雖然有些教會主有些責備，但是一個重要的事實，就是人子還行走在其中。接下來，就是有受膏者侍立兩旁；受膏著的特性，不是出於人，乃是出於神的揀選。教會是神的家，是基督的身體，一切的設立與建造，必須出於神！所以神說，“萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”
  DavidLi   •   2018年12月23日,11:17PM

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Zechariah 4:1-5:11;revelation 14:1-20;psalm 142:1-7;proverbs 30:21-23
　“他問我說：你看見了甚麼？我說：我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。我問與我說話的天使說：主啊，這是甚麼意思？與我說話的天使回答我說：你不知道這是甚麼意思麼？我說：主啊，我不知道。他對我說：這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞 4:2~6）
　我們知道所羅巴伯帶領以色列人第一次的歸回，主要的就是建造聖殿。這裡讓我們看見，原來所羅巴伯的歸回，乃是神打發差遣的，他看到了異象，並且付諸於行動。因此，我們所有在基督的建造與服事，必須要有異象！就好比教會的建造，不是憑著幾家人熱心，或是為著屬世的目的，甚至屬靈的藉口而成立；乃是為著基督的見證而建造！因為所羅巴伯的聖殿建成，雖幾經波折，但終究建成，雖然它的規模無法與所羅門所建的比擬，然而“這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。”（該 2:9）教會必要條件：首先，必須有燈臺，就是神的榮光要照耀期間。其次，必須人子行走在其中，正如啟示錄裡所寫的七個教會，雖然有些教會主有些責備，但是一個重要的事實，就是人子還行走在其中。接下來，就是有受膏者侍立兩旁；受膏著的特性，不是出於人，乃是出於神的揀選。教會是神的家，是基督的身體，一切的設立與建造，必須出於神！所以神說，“萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”
  DavidLi   •   2018年12月23日,11:17PM

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Zechariah 2:1-3:10;revelation 13:1-18;psalm 141:1-10;proverbs 30:18-20
　大衛的苗裔，能夠一日除去這地罪孽的是誰呢？乃是耶穌基督！祂不僅僅除去以色列家的罪孽，而是為所有世人的罪付出了贖價！至於服事神的人，主要的工作就是管理、看守神的家。關於這個任務的賦予似曾相識，這正是起初神對在伊甸園中的亞當所交代的工作。原來，服事神並不是一個新的定義或命令，而是從起初就有的。然而，在做好管理、看守工作之前，服事者必須先滿足幾個條件：首先，就是遵行神的話（道）；其次，就是謹守神的命令！亞當的失職，就是因為違背了神的命令，沒有堅守神的話。結果，亞當不但讓罪進到他裡面，同時也使天、地都受了影響。由此可知，看守管理神的家並非一件容易的事！服事神必須先有神的話，不僅如此，還要行在神的話語光中，更要抱著是神僕人的心態來事奉，將神家中一切人、事、物，都服事到神裡面，都在榮耀神的蔭蔽下；因為耶和華成為四圍的火城，唯有在祂裡面，才能免去仇敵的一切侵擾。祂又保抱懷搋祂的兒女，看為眼中的瞳人，這才是神家的正確景況，也是神起初所命定的。
　在末後審判來臨之前，撒但及其使者展現出銳不可擋的能力與全柄，並且能行許多異能吸引世人的眼目與跟隨，例如像約翰在啟示中所看見的：“我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸，”（啟 13:3）這獸的作為不但令人驚奇，同時牠還要與地上聖徒爭戰，並且還得勝了，制服了各族、各民、各方、各國（啟13:8），“凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。”（啟 13:8）似乎撒但與其使者在地上掌權了；倘若我們仔細思想，就能發現真實的光景；這實際的狀況乃是所發生的一切都在神的權柄與許可之下！其原因，乃是牠們一切作為都是有期限的（一載二載與半載，就是四十二個月）。倘若牠們真是有能力，那牠們就不會寫著褻瀆神的名號，說褻瀆神的話語；更無需爭戰就可輕易的勝過聖徒了。牠們一切的作為只是將以往隱藏的行動曝光而已！以前是用欺騙、誘惑的手段，如今也是如此，尤其是在醫治的大能上，迷惑眾人相信牠們的能力是與神兒子相等，唯獨名字記載被殺之羔羊生命冊上的人能夠分辨其中的不同，因為這班人是在基督裡，蒙受神的恩典，並有聖靈的內住，因此能夠如此的明白，而不受牠們表面假象的迷惑。至於撒但與其使者一切作為，只是黔驢技窮而已。所以神的話勉勵我們，不憑眼見與耳聞，單靠信心。不要看牠們一時的勝利，而要依靠信心，全人堅立在已經得勝的基督裡。
  DavidLi   •   2018年12月22日,11:27PM

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Zechariah 1:1-21;revelation 12:1-17;psalm 140:1-13;proverbs 30:17
　“所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：你們要回頭離開你們的惡道惡行。他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活麼？只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖麼？他們就回頭，說：萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。”（亞 1:3~6）人的玩梗悖逆，從這段話中就可看出，並且從古至今未曾改變過，這是罪性最好的證明。神揀選以色列人，固然是因亞伯拉罕的緣故，但神要藉著以色列人，向世人作為一個範例，他們是從世界上分別出來的一群，因此，有割禮作為記號；當然肉身上的割禮只是一個豫表，是表述在耶穌基督裡所要成就的，“原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”（加 5:6）“你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。”（西 2:11）割禮，並不能為我們除去肉體的情慾，因為人的天然仍然掌權，這就是為什麼以色列人多次悖離神，甚至拜偶像得罪神的緣故。但神總以無限的憐憫與慈愛，打發先知呼籲他們回轉，免得所行所是愈來愈偏離正道，以致到了萬劫不復的地步。當然以色列人也有敬畏神的時候，大衛王朝就是一個例子，那時神的祝福臨到，甚至延伸到所羅門王朝而達到極盛！這原是神最初對世人的立意，倘若所羅門王能夠持守如他父大衛一般，神必守與大衛的所立的約，使他的後裔永作王位。至於神應許大衛的後裔永坐王位，並不落空；神從始至終都守住了這約，雖然其後以色列人有失去王國，甚至被擄七十年的經歷，但神依然守約，就是成就在耶穌基督的身上！那生來作王的，如今的確作王了，不是作地上的王，乃是坐在天上的寶座，因為祂的國度不在地上，基督就是天國的實際！因此，神藉著祂所立的新約，叫凡信祂的都得在祂裡面，也就是在永生神的國度之中。祂不需要再呼籲人回轉，而是勉勵人捨己！因為在天國裡沒有屬世的成分，並且有聖靈同證我們是神的兒女，我們自當從裡活出基督的生命，就是神兒子的生命。
　教會要產生得勝者！得勝者的產生不容易，尤其是這首位的得勝者，祂的產生將要帶來天地的震動，同時也是揭開魔鬼撒但與牠的跟隨者失敗的序幕。因此，這大紅龍，就是魔鬼撒但，對著教會虎視眈眈，總希望在得勝者產生之時，立刻將祂吞吃。這首位的得勝者不是別人，乃是耶穌基督！我們從耶穌的降生開始，祂就經歷一切生命的威脅！馬利亞從聖靈懷孕，但從人的眼光看來，卻是未婚懷孕，按理她的未婚夫約瑟有權將她揭發，若是如此，馬利亞就會依當時律法，被眾人用石頭打死。然而，約瑟卻成了馬利亞的遮蓋，因為約瑟順服神，聽神使者吩咐，不僅娶過馬利亞來，同時在往後躲避希律魔掌的事上，更扮演著重要的角色。所以，神如此稱呼約瑟：他是個義人。接下來，耶穌三十歲出來傳講天國的福音，祂的周圍不乏祭司、文士、法利賽人、撒都該人、猶太人，甚至於祭司長的試探，總希望將耶穌置於死地。然而，當神的時候未到，他們的伎倆總不能得逞。耶穌在這段時間，除了將天國的福音傳揚出去，同時也訓練一班門徒，為教會奠立了根基。等到耶穌被釘十字架，復活升天，聖靈降臨，五旬節教會的誕生。天上再沒有撒但與其跟隨者的地位！教會與首位的得勝者都已經產生。撒但被摔在地上，因此憤恨，“龍向婦人發怒，去與他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。”（啟 12:17）
　耶穌的行徑已經為教會與神的兒女樹立了榜樣！一切耶穌所行的，都與永世有關。地上雖然祂被釘死在十字架上，第三日神卻使祂復活了，不僅如此，如今還坐在神天上寶座的右邊，得了榮耀。同樣地，守神藉命，為基督作榮耀見證的兒女，雖然要裝備、警醒，起來爭戰，或是因此受苦、甚至於受害；然而，一切所受的只要與耶穌基督同，就與永世有份！基督如何，神的兒女也如何！這是何等的盼望。
  DavidLi   •   2018年12月21日,10:40PM

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Haggai 1-2:23; Revelation 11:1-19; Psalm 139:1-24; Proverbs 30:15-16
　“萬軍之耶和華如此說：這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。那時耶和華的話臨到先知哈該說：這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。”（該 1:2~7）神會藉著先知如此的宣告，並非祂期待人為祂建造殿宇，而是要喚起人對祂的敬畏，以便使人蒙福；（該1:12~13）因為神造萬物，祂一無所缺，並且說有就有，命立就立；所以，這裡所傳遞的信息，乃是要讓那些歸回耶路撒冷的以色列人明白，一切困苦的光景的原因，乃是在於人專顧自己的事，失去了當初歸回的決心。建殿，是一個實質可見決心的表現；神從來是不背向人，因為在祂沒有轉動的影兒；而神所期待的，就是人也面向祂，如此祂就大大賜福，祂是樂意賜福的神。由此看來，當我們遇見困境難處的時候，首先就是先回到主面前尋求，如同大衛一般，當他遇見艱難，甚至四面圍困，尋不著出路時，第一時間他來尋求耶和華的面；我們可以從大衛所作的許多詩篇中得證，也可以從這些詩篇中得著隨時的幫助，正因為這些是他親身的經歷，所以能激勵人心。這樣看來，艱難環境的臨到，或許是神試煉的作為，不但使我們能在其中學習到如何倚靠祂、經歷祂，使這稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，也成為我們的神！同時藉由這些經歷，使祂的話從知識的領會，進而變成生命的供應；並且因著我們內在生命的成長與老練，也可做為他人的幫助；因此，成就了主的命令：彼此相愛。
　“萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來（或作：萬國所羨慕的必來到），我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。”（該 2:6~9）雖然從神這話看起來好像是指著所羅巴伯等所修的殿說的，但我覺得神是指著耶穌基督說的；因為地上並沒有常存的殿，所羅巴伯所修造的殿，豈有後來希律修造的宏偉？然而，希律修造的殿今又何在？正如主耶穌所說：“…你看見這大殿宇麼？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”（可 13:2）“…你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。”（約 2:19）祂就是這殿的實際，就是哈該書第二章這裡所說的：萬國所羨慕的必來到…這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。耶穌基督來，是帶給人生命、平安與喜樂。
  DavidLi   •   2018年12月20日,9:54PM

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Zephaniah 1:1-3:20;revelation 10:1-11;psalm 138:1-8;proverbs 30:11-14
　耶和華的日子，就是神口中所說的祂的時候，那時候是令萬物震驚的！“你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。”（番 1:7）時候到了，神要將世人分別出來，屬祂的與屬世界的，立見分曉！祂並會依照人說有沒有神作為判斷，而是以信主並歸主的作為依據；除此，從屬主的人中間，又將再分別一次，而這一次與獎賞有關。無論哪一種審判，都是懾人的。“耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。”（番 1:14~16）發生在以色列家或猶大家神的管教，已經是個豫表，“ 當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。”（番 1:18）這些足以震撼人心！當然審判之前必先有恩典，而且這恩典的時候並不是一個短暫的，祂期盼人人得救，不願一人沈淪。
　“七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：七雷所說的，你要封上，不可寫出來。”（啟 10:4）神的奧秘有時候是給個人時，那就不一定都要宣告出來；當然這述說與否的主權仍在於神。在這裡約翰清清楚楚的聽見七雷發聲所說的內容，當然發聲如雷的，在聖經中出現的只有神；至於人聽見話語的直覺反應就是記錄下來，約翰之前就是如此做，但這裡神卻讓他連寫都不要寫，自然不用說要他宣告了。從這裡我們可以學習到一件事，主給我們的啟示，不一定都要與人交通，有時候是針對你個人的隱密之事，也許你交通給其他人，不但不能造就人，反而遭人的嫉妒，收到反效果。因為，主的啟示有時是按照個人屬靈度量；啟示的宣告，自然由主來定奪。
　“我所看見的那踏海踏地的天使向天舉起右手來，指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：不再有時日了（或作：不再耽延了）”（啟 10:5~6）在這個大能天使的起誓中，讓我們明瞭：時間，是在神的掌管之中；撒但並沒有能力掌管時間或事情的發生，牠僅能藉著誘惑，使人的焦點遠離神；因此人就不能知道神的時候。這如同神的救恩是有時限的，但撒但卻散佈了一個虛假的訊息：使人花時間關注於自身的事業或享樂，等到年老髮白了，在接受神的救恩不遲。其實，撒但沒有明說，人不能掌管自己在世上的年日，連生命氣息都是在神的手中。至於神沒有將人一生的年日告知這人的原因，乃是要人珍惜人僅能掌握的現在，把握在世存活的時候，得著永生。
　“耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。”（詩 138:6）
  DavidLi   •   2018年12月19日,10:52PM

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Habakkuk 1:1-3:19;revelation 9:1-21;psalm 137:1-9;proverbs 30:10
　“先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。”（哈 1:1~5）對於哈巴谷的呼求，神並沒有不聽聞與不應允，祂是在寬容！當以色列人悖離神，所行的不公不義之事，遍地所見都是毀滅與強暴、惡人當道，似乎看不見神的作為；因此先知哈巴谷憂心，呼求神；神也回應他；世上所有事盡都在祂的眼中！不是神不降罰，乃是祂期盼以色列人悔改，得以轉回正道。神有作為，就是差遣先知進到他們中間，一方面傳管教的訊息，興起迦勒底人，成為祂手中管教的杖；另一方面傳悔改的信息。當時神興起許多先知如同守望者一般，一方面將所見的如案件陳明；另一方面就是等候神的作為。“我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤（向他訴冤：或作回答所疑問的）。他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或作：隨跑隨讀）。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。”（哈 2:1~4）看到如此的景象來比照今日光景，令人有似曾相識的感覺。因為主打發門徒傳揚福音，其目的就是使人得脫罪的挾制，遠離惡道；另一方面就是得生命，並且得的更豐盛。“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅 1:16）因為末後的審判，不再是管教，乃是終結！其結局，不是永生，就是永刑。當然我們傳福音時，會面臨許多的挫折與艱難，這些遭遇都是提醒我們，不是靠自己，乃是靠聖靈方能成事，當我們倚靠聖靈時，必從心得力，就如同當時先知所說，“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。這歌交與伶長，用絲弦的樂器。”（哈 3:17~19）
  DavidLi   •   2018年12月18日,10:42PM

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nahum 1:1-3:19;revelation 8:1-13;psalm 136:1-26;proverbs 30:7-9
　“耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。…”（鴻 1:3）
　神的行事，總以公平公義為根基；正因為祂有權柄與能力，所以在祂審判臨到之前，必先有慈愛與憐憫。神總會給予人悔改的機會，因為祂不輕易發怒；一旦人錯失機會，還有中保代求，就好像舊約時代的摩西，當以色列人在曠野四十年，十次惹動神的怒氣，但卻因為摩西的代求，以致於祂的怒氣未臨到以色列人。雖然如此，我們必須留意一件事～罪！以色列人並未因摩西或神藉摩西所傳的律法而除罪；因此，讓我們看到他們週而復始的犯罪，甚至惹動神的怒氣，正是人罪性的使然，這也讓我們看到士師記裡混亂的景象。如今，罪的問題，已經在耶穌基督裡解決了，祂成為那獻祭的羔羊，是神以無罪的代替罪，目的就是使凡信基督的人，神從此不再記念他們的罪了；不僅如此，耶穌基督成為中保，凡是為我們的過犯在神面前為我們代求，不但止息了神的怒氣，同時也阻斷了仇敵向人、向神的一切控告；另外，在基督裡，祂更賜給我們永生，這生命不但使我們預嘗天恩的滋味，更使我們能夠憑著這生命勝過一切誘惑與試探，並且能夠經得起神的試煉，使這生命日漸增長，最後滿有神兒子的身量，足以承受天父所預備屬天的產業。
　禱告，是神兒女與神親密的交通，同時也是勝過撒但的最佳兵器；一個符合神心意的禱告，可以震動天，也可以推動神做工的手。“另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到神面前。天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震。”（啟 8:3~5）這裡讓我們看到眾聖徒的祈禱，就是這天使所持金香爐裡的一部份，當香爐裡的煙與眾聖徒祈禱一同升到神面前時，天使才開始下面的舉動。原來我們的禱告是如此的重要，難怪仇敵不希望我們禱告，甚至興起種種的誘惑，使我們忘卻、甚至失去禱告的生活。所以，主耶穌勉勵門徒：“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。…”（可 14:38）
  DavidLi   •   2018年12月17日,10:11PM

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Micah 5:1-7:20;revelation 7:1-17;psalm 135:1-21;proverbs 30:5-6
　“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者（原文作他）其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。他必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華─他　神之名的威嚴，牧養他的羊群。他們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。”（彌 5:2~4）此處的預言不是指著別人，乃是指著主耶穌基督！當我們仔細考察，主耶穌降生伯利恆，祂是生來作王的；但是祂不是作地上國度的王，因為耶穌在對彼拉多的問話中，“耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”（約 18:36）所以，彌迦書5:3所說，“…那時掌權者（原文作他）其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。”當然也非指著地上以色列而言，而是在聖靈裡，都是門都是真以色列人，是屬神的兒女！這“其餘的弟兄”就是那因信得生的，就是信耶穌基督是神的兒子，為我們的罪釘死在十字架，三日後神使祂復活升天；並賜下生命與聖靈，同時有“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:16）其中包括了你我。不僅如此，祂也是好牧人，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人；好牧人為羊捨命。”（約 10:10~11）除此，耶穌基督使大衛詩篇二十三篇的經歷成為實際，更成為一個應許，使凡在祂裡面的人，都得以安居，並且還能夠在世如天。感謝主，“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。”（彼前 2:9~10）既然蒙了如此的恩典，又得著應許與能力，就當出外為主作見證，“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:8）
  DavidLi   •   2018年12月16日,9:56PM

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micah 1:1-4:13;revelation 6:1-17;psalm 134:1-3;proverbs 30:1-4
　當我們讀舊約時，看到神的降罰時，有時候會給人感覺似乎太過些，例如挪亞時代的洪水、以色列人進迦南，對迦南人的作為等。其實神的作為完全符合公正、公義、憐憫與慈愛；因為在挪亞時代，人所思、所想、並所行的盡都是惡，神藉著挪亞在山上造方舟近乎百年的時間，傳遞祂將用水毀滅全地，目的希望人能聽了祂的話語，能從惡道中轉回，或者可以進入方舟得救；結果是，人沒有回轉的心，甚至到了神降水審判的期限，也不進方舟得救，以致於全部滅於洪水。至於迦南人的惡行，他們以小孩為祭物，獻給偶像，有的是用火燒、或是用石碾；除此，還有淫亂、男女廟妓等，這些都是惹動神的怒氣，然而神還寬容了他們將近四百八十年，最後藉著以色列人的手，欲將此惡除盡。然而，以色列人卻沒有完全行神的旨意，除盡這班迦南人，以致受迦南人的影響，行事漸漸地像迦南人所行的，例如拜諸巴力等偶像。在彌迦書2:1~3，“禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。所以耶和華如此說：我籌畫災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。”因此神宣告說：“萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。”（彌 1:2）“雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐麼（或作：心腸狹窄麼）？這些事是他所行的麼？我─耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益麼？”（彌 2:7）
  DavidLi   •   2018年12月15日,6:50PM

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Jonah 1:1-4:11;revelation 5:1-14;psalm 133:1-3;proverbs 29:26-27
　“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:8~9）這段話我們可以從約拿書中深切的體會到。當“耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華；下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去躲避耶和華”（拿 1:1~3）約拿因著私心的緣故，故意躲避神，因為他知道尼尼微就是日後的亞述，將會對以色列人有極大不利的作為，（日後的以色列北國就是被亞述所擄）或許他也知道亞述是神所興起的杖，用以管束以色列人的；但總因一點個人的私心，所以他不顧自己的性命，採取故意逃避的舉動。倘若我們站在神的角度來看約拿如此的舉動，恐怕會另外找一個人代替約拿前去尼尼微作為替代，但是耶和華神卻沒有如此行，因為祂要藉著約拿的經歷，來顯明神的慈愛、憐憫與奇妙的作為；並且神定意所行的，每個細節都有其原因的，而這些原因都與祂的愛發生關連。所以，我們來看到約拿一路如何到達尼尼微城這段過程中，將焦點放在神的作為之上；首先，神藉著約拿使他所搭之船的所有人認識真神。（拿1:4~16）當約拿被投在海中之後，“耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。”（拿 1:17）雖然看到約拿的求告，“耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。”（拿2:10）但這段經歷過程，卻是豫表著往後耶穌基督被釘死在十字架後，要在地裡三天三夜的景象；約拿在魚腹中尚且沒有大的爭戰，卻因周遭惡劣的環境尚且呼求神的幫助，何況耶穌在地裡所要做的，乃是將死亡與陰間的代理權取回！這是何等奇妙的作為與恩典！令人稀奇的是，約拿在魚腹中三日三夜，被吐到旱地上時，毫髮未傷！這令我們看見，當神要使用人，必會令其甘心樂意的前去。藉著約拿我們已知這個律，就在一開始就採取順服的態度，也許可以免去許多不必要的苦楚。當然約拿並非完全順服地前去尼尼微城傳遞神的信息；這就是我們緊接著約拿書第三章所要看見到的，“約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。約拿進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！”（拿 3:3~4）從三日的行程，只走一日來看，不難想像，就是這一日，他也只是隨走隨傳，也並非盡心，倘若我們是尼尼微城裡的人，遇見這麼一個人，又是外地來的，並且危言聳聽，更帶著不是那麼盡心態度的人，頂多把他當成瘋子說話罷了。然而，奇妙的事發生了，“尼尼微人信服　神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告　神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者　神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。”（拿 3:5~9）不僅令人想到保羅的一段話，“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅 1:16）我們常常忽略了福音的大能，甚至不明白福音的奧秘；但是在尼尼微城的事件上，讓我們真正地認識什麼是福音，同時也認識到我們所信的神是怎樣的一位！“於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”（拿 3:10）神雖然是審判者，但祂的審判不但合乎公平公義，同時也滿足了慈愛與憐憫的原則。公平公義與慈愛憐憫，這兩者原本違和難以同時滿足的，可算為兩種極端，然而卻在神“合情合理”的裡面完全了，這“合情合理”就是神給予人悔改的機會，也是恩典的時機，同時在這句話中表明了，“耶和華說：這蓖麻，不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？”（拿 4:10~11）尼尼微城上下的人把握住了，他們因此得救。這樣我們不可輕忽傳福音的職責與效能，那怕眼前的光景讓人認為如何的不可能，只要傳，也只要信，在神一切都是可能的。
  DavidLi   •   2018年12月14日,10:39PM

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Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
　教會，究竟建立在人的基礎上，還是建立在基督的根基上，我們從這段話不難理解，“你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說：”（啟 3:7）還記得當彼得說出耶穌的身位時，“西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。（權柄：原文作門）我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”（太 16:16~19）有人因著這句話誤以為教會是建造彼得的身上；但事實並非如此，彼得名字的意思雖然是磯石，但遠遠小於磐石的規模。那麼誰是磐石？就是耶穌基督！也是那曾經在曠野供應以色列人水喝將近四十年的靈磐石，因為祂是供應；更是那遮蓋摩西得見神背影的磐石，同時祂也是摩西在磐石縫中所見的神的背影。（出33:18~23）耶穌基督，祂是活石，更是一切建造的根基，同時祂也是建造工程中的計畫者、監督者，並且是那供應者。一切在這原則上的建造，都是金、銀、寶石的建造，能經得起神火的試驗的。所以教會，是建造在基督的根基之上，其權柄也是來自基督！就是啟示錄3:7這裡所說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的那一位。他已將權柄賜給了教會，也賜給教會裡的凡在基督裡的人，使他們不但有權柄，並且有能力持守主的道，顯揚神的名，成為得勝者。“我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。”（啟 3:8）當然持守主道必會付出一些代價，然而，一切為主名所付出的，都有主的應許成為我們的支持與保證；正如這裡所說：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。”（啟 3:10）因此我們必須有所看見與認識，何為寶貴、能存到永遠的。這必須聖靈的啟示與工作，使我得見與得力，能以得、並持守那神為我們預備的天上的產業。
  DavidLi   •   2018年12月13日,10:08PM

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Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
　神將異象啟示祂所揀選之人，這人當作什麼呢？我們從先知阿摩司的舉動可以學到一點，那就是代禱。從阿摩司書7:1~9，神將三個異象：蟲災、火與準繩的度量以色列民，啟示給阿摩司。前面兩災是外面的毀滅，阿摩司看到這兩個異象時，立即求神的赦免，神也垂聽他的代求，以致於後悔免了這兩災。這裡讓我們認識神是垂聽代求者呼求的。這令人想起摩西領以色列人出埃及時，幾次以色列人惹動神的怒氣，神也將要降罰滅絕他們，摩西就為他們代求。至於摩西代求的方式，乃是緊緊地摸著神的心意；因此，神也幾次後悔不降所定意的懲罰。作一個稱職的代求者，必須深知神的性情，代求的話語必須契合神的心，這樣才能產生代禱的果效。感謝主，如今在天上我們有可靠的中保耶穌基督，祂全然知道神的性情，也明白我們軟弱；祂凡是為我們代求，抵擋魔鬼撒但在神面前對我們的一切控告。所以，神在基督裡看我們，如同看祂獨生愛子一般，在愛中遮蓋了一切。
　至於阿摩司所處當時的以色列，第三個異象的看見，“耶和華對我說：阿摩司啊，你看見甚麼？我說：看見準繩。主說：我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。”（摩7:8~9）為什麼阿摩司在這裡沒有代求呢？因為他認識神是忌邪的，耶羅波安所犯的罪：“耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。”（王上：12:28）“耶羅波安在邱壇那裡建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。”（王上12:31）“…將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。”（王上13:33）“耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。”（王上12:32）“這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。這事叫耶羅波安的家陷在罪裡，甚至他的家從地上除滅了。”（王上 13:33~34）耶羅波安不僅使他的家被除滅，同時使以色列人陷在這大罪裡。而這些民不敬畏神的結果，就是各自為王，行為敗壞（摩8）；以致於神要以準繩度量以色列民，審判必臨到他們。這時阿摩司緘默了，不再代求了。提交。
  DavidLi   •   2018年12月12日,11:09PM

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Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
　神將異象啟示祂所揀選之人，這人當作什麼呢？我們從先知阿摩司的舉動可以學到一點，那就是代禱。從阿摩司書7:1~9，神將三個異象：蟲災、火與準繩的度量以色列民，啟示給阿摩司。前面兩災是外面的毀滅，阿摩司看到這兩個異象時，立即求神的赦免，神也垂聽他的代求，以致於後悔免了這兩災。這裡讓我們認識神是垂聽代求者呼求的。這令人想起摩西領以色列人出埃及時，幾次以色列人惹動神的怒氣，神也將要降罰滅絕他們，摩西就為他們代求。至於摩西代求的方式，乃是緊緊地摸著神的心意；因此，神也幾次後悔不降所定意的懲罰。作一個稱職的代求者，必須深知神的性情，代求的話語必須契合神的心，這樣才能產生代禱的果效。感謝主，如今在天上我們有可靠的中保耶穌基督，祂全然知道神的性情，也明白我們軟弱；祂凡是為我們代求，抵擋魔鬼撒但在神面前對我們的一切控告。所以，神在基督裡看我們，如同看祂獨生愛子一般，在愛中遮蓋了一切。
　至於阿摩司所處當時的以色列，第三個異象的看見，“耶和華對我說：阿摩司啊，你看見甚麼？我說：看見準繩。主說：我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。”（摩7:8~9）為什麼阿摩司在這裡沒有代求呢？因為他認識神是忌邪的，耶羅波安所犯的罪：“耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。”（王上：12:28）“耶羅波安在邱壇那裡建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。”（王上12:31）“…將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。”（王上13:33）“耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。”（王上12:32）“這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。這事叫耶羅波安的家陷在罪裡，甚至他的家從地上除滅了。”（王上 13:33~34）耶羅波安不僅使他的家被除滅，同時使以色列人陷在這大罪裡。而這些民不敬畏神的結果，就是各自為王，行為敗壞（摩8）；以致於神要以準繩度量以色列民，審判必臨到他們。這時阿摩司緘默了，不再代求了。提交。
  DavidLi   •   2018年12月12日,11:09PM

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Amos 4:1-6:14;revelation 2:18-3:6;psalm 130:1-8;proverbs 29:21-22
　“你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說：我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。”（啟 2:18~20）只要提到神的眼目如炬，就是祂鑒察人心肺腑之時，人可以在外貌上作掩飾的功夫，但內心在神面前卻是一無隱藏，沒有人能夠逃避神的面！另外，只要提到關於神“銅”的性質，就與祂的審判有關。因此，對於推雅推喇教會的信上，就說明神這兩方面的作為；對於做的好的部分，祂自然會稱許；至於行事偏頗的部分，祂必會責備；責備的目的，不是叫人沈淪；相反地，是要堅立他們，使他們得以完全。若是不聽，自然要他們當得的懲罰。（啟2:21~23）對於不同流合汙，有忌邪心的人，在神公平公義的原則下，雖然同在一個團體之內，卻是分別出來的，“至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。”（啟 2:24）並且勉勵他們當持守，以致於得勝，“那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們（轄管：原文作牧），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。”（啟 2:26~28）神等候教會產生得勝者！眾教會都是基督的身體，只要有“金燈臺”在其中！只要我們持守主的教導、神的話語，與聖靈的引導，持守在正道上，朝著神為我們預備榮耀的盼望而行，神的眼目必定察看，等到“祂的時候到了”，必會獎賞那忠心持守，並為祂作榮耀的見證的人。
　“那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，他的名是耶和華─萬軍之　神。”（摩 4:13）神有大能，卻樂意施恩，不願降災；縱使降災，也是為著人得益處；在阿摩司書第四章中就證明了這一點。神看重人的內心與所行所是，並不在乎祭物與禮物，以色列人悖離神、拜偶像的結果，神的公平公義與愛，在當時全國上下幾乎無處可尋，以致於有災害臨到與瘟疫流行，人卻不因此儆醒、悔改，甚至兵禍臨到，“主耶和華如此說：以色列家的城發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。”（摩 5:3~4）神不是要行毀滅，反而是要拯救，“不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。”（啟 22:11~12）
　“主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（詩 130:3~4）
  DavidLi   •   2018年12月11日,11:45PM

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Amos 1:1-3:15;revelation 2:1-17;psalm 129:1-8;proverbs 29:19-20
　神一切的作為都是以愛為基礎，無論是天地的創造與萬物的律，甚至祂的律法與立約，無一不是建立在這根基上；因為神就是愛！啟示錄2:1~5，使徒約翰對教會的七封信中，對以弗所教會的稱讚，“ 我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦”（啟 2:2~3）以人的眼光來看，相當難能可貴了。“然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。”（啟 2:4）倘若失去起初的愛心，那一切原本看為好的作為可能要打相當的折扣了。正如法利賽人，起初他們是一班不畏艱難，持守神道之人，在以色列人被擄巴比倫之時，發揮了相當大的作用；正是因著這班人的持守，使以色列人不置偏頗，間接的或直接的促成歸回大事。然而，到了主耶穌降生的時代，法利賽人卻變成了耶穌口中假冒為善的人！（太23)這是什麼緣故，原來他們失去了起初原有的！這起初原有的，就是愛！他們仍舊有愛，只是愛的對象，不再是以神為首位了，卻以人取而代之；因此他們表面上做的像愛神，實際上卻是愛自己！以致無論是他們的作為與他們的教導，可以說是背道而馳了。甚至神藉摩西所傳的律法，在他們口中成為定罪人的工具。所以，使徒約翰在這裡責備以弗所教會把起初的愛心離棄了，這是何等大的事！但我們必須知道約翰的出發點，乃是出於愛！“所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。”（啟 2:5）恢復起初的愛心是何等的重要，是關乎榮耀與生命。換句話說，教會，是基督的身體，或是淪為世上的一個組織或機構，就在於神的愛是否在期間了。愛，是有生命的特徵的，是肢體間彼此連接的關鍵，所活出的，不是個人、而是基督，是神榮耀的見證與彰顯！（約13:35,約一4:7,4:11~12）“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。”（啟 2:7）生命與死亡，得勝與失敗，就在一線之間。
  DavidLi   •   2018年12月10日,9:38PM

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Amos 1:1-3:15;revelation 2:1-17;psalm 129:1-8;proverbs 29:19-20
　神一切的作為都是以愛為基礎，無論是天地的創造與萬物的律，甚至祂的律法與立約，無一不是建立在這根基上；因為神就是愛！啟示錄2:1~5，使徒約翰對教會的七封信中，對以弗所教會的稱讚，“ 我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦”（啟 2:2~3）以人的眼光來看，相當難能可貴了。“然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。”（啟 2:4）倘若失去起初的愛心，那一切原本看為好的作為可能要打相當的折扣了。正如法利賽人，起初他們是一班不畏艱難，持守神道之人，在以色列人被擄巴比倫之時，發揮了相當大的作用；正是因著這班人的持守，使以色列人不置偏頗，間接的或直接的促成歸回大事。然而，到了主耶穌降生的時代，法利賽人卻變成了耶穌口中假冒為善的人！（太23)這是什麼緣故，原來他們失去了起初原有的！這起初原有的，就是愛！他們仍舊有愛，只是愛的對象，不再是以神為首位了，卻以人取而代之；因此他們表面上做的像愛神，實際上卻是愛自己！以致無論是他們的作為與他們的教導，可以說是背道而馳了。甚至神藉摩西所傳的律法，在他們口中成為定罪人的工具。所以，使徒約翰在這裡責備以弗所教會把起初的愛心離棄了，這是何等大的事！但我們必須知道約翰的出發點，乃是出於愛！“所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。”（啟 2:5）恢復起初的愛心是何等的重要，是關乎榮耀與生命。換句話說，教會，是基督的身體，或是淪為世上的一個組織或機構，就在於神的愛是否在期間了。愛，是有生命的特徵的，是肢體間彼此連接的關鍵，所活出的，不是個人、而是基督，是神榮耀的見證與彰顯！（約13:35,約一4:7,4:11~12）“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。”（啟 2:7）生命與死亡，得勝與失敗，就在一線之間。
  DavidLi   •   2018年12月10日,9:38PM

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Joel 1:1-3:21;revelation 1:1-20;psalm 128:1-6;proverbs 29:18
　在約珥書中，雖然看到神藉著約珥說預言，說到以色列與猶大被擄與歸回。然而，在字裡行間，隱約看到神末後的審判！
　“耶和華的日子”，總是令人可畏的，無論是對以色列、或是猶大的被擄，這是我們已經知曉的。也知道神在管教他們之前，還打發許多的先知，傳遞悔改的信息，“你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們　神的素祭和奠祭，也未可知。”（珥 2:13~14）對於猶大人的審判，他們還有歸回的時候，“你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的　神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。”（珥 2:27）至於神末後的審判，就沒有歸回的時候了。
　“　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩51:17）倘若當時以色列人願意聽從神所打發的使者呼求，神的審判或許不降在其中。其實今日的光景並沒有比當時以色列人光景好到哪裡，或許更惡。更重要的是，這時比那時更近主耶穌基督的再來。主的再來不再為憐憫，而是為審判萬物。那時神“你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。…”（來1:12）這要來的景象要比先前以色列受審判時更可怕，天地間沒有一處屬地的地方可以躲避主的審判。“但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後3:7）哪裡可以逃避祂的面呢？唯有在耶穌基督裡！這就是福音的真諦！現在主不是不來，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）神是愛，祂的慈愛是建立在公義上，而祂的公義卻帶著慈愛。公義與慈愛按人知識上的認知是無法並存的，卻在耶穌基督身上為我們成全了。“因基督也曾一次為罪受苦（有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。”（彼前3:18）“…凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）不僅如此，“以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。”（珥 2:28~32）
  DavidLi   •   2018年12月09日,9:33PM

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hosea 10:1-14:9;jude 1:1-25;psalm 127:1-5;proverbs 29:15-17
　應當明辨道理與真理！因為許多世上的道理，模糊了真理的實際；尤為甚之，曲解真理的實際，以掩藏人的道理，甚至以此取代真理，這都是假教師慣用的伎倆。“親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督。”（猶 1:3~4）神的恩典是全備的，已經使我們得以全然聖潔，這是一個事實。然而，我們不能以此成為放縱情慾的藉口，肆意作為使自己的身體沾染污穢。就以身體為例，有假師傅主張我們靈既是聖潔，肉體是無益的，並且肉體所行並不會使靈的聖潔受到影響，所以可以放縱情慾，反正主耶穌基督的寶血可以洗淨一切。此種誤謬的教導，乃是輕看神的救恩，更是將主耶穌再次或多次釘十字架。因此，我們必須謹慎所聽見的教訓，在領受之前總要仔細的經過內住聖靈的過濾，聖靈會將最正確的真理教導我們，使我們生命得以長進。另外一個例子，就是耶穌生身的弟弟猶大在此陳述的，“不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督。”！這也是最容易使人墜入其陷阱而不自知的；因為這種師傅的教導幾乎全部都出於神的話，並且在行事上也很難看出什麼破綻，唯獨有些微的主張，就是在耶穌基督的獨一性上面作了文章，並在許多大道理掩飾真理的實際下，竟而誤導了跟隨其教訓神兒女正確的方向！這是最可怕的，也是最難防備的，更是我們應當留心的；因為這正是撒但的原則！倘若一眼就能分辨出神與撒但，那撒但就沒有什麼可以懼怕的了。撒但，就是披著羊皮的狼的始祖；倘若我們依附了錯誤的教訓，而從恩典中墜落，實在就得不償失了。
  DavidLi   •   2018年12月08日,10:15PM

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Hosea 6:1-9:17;3john 1:1-14;psalm 126:1-6;proverbs 29:12-14
　“有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。”（約三 1:3~4）神兒女在世上行動的依據，就是按著真理而行，如此的行為，不僅僅證明自己是屬神的，同時所行出來的可以成為見證；見證榮耀的那一位，並且也顯出順服基督，能討神的喜悅；不僅如此，也能給予聽見的人能夠同得激勵與喜樂。活在真理之中，就是行走在屬天的道路之上，接待作客旅的弟兄，就是活出真理實際的例子之一，“親愛的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。因他們是為主的名（原文作那名）出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。”（約三 1:5~8）當時的環境，行路與住店都有安全性的考量；其實我們在地上就是客旅，是寄居的，神是接待我們的。有了這一層認識，就能秉持以基督的心為心，接待因神的命外出神的兒女了。　　彼此相愛，不僅僅行在自己熟識的弟兄姊妹間，同時也是行在其他的肢體之上，而且主耶穌所提及的範圍，乃是擴及所有接觸到的人。在約翰這封給該猶的書信中，提到該猶接待了那些奉差遣外出傳道的使徒們，該猶，不但在接待使徒的事上遵行了主耶穌彼此相愛的命令，同時他也被視同與這些被接待的使徒一同為真理做工，是被神所記念的。
　該猶，是遵行主命令的正面例子；至於反面例子，就屬丟特腓了。“我曾略略的寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。”（約三 1:9~10）
　在教會中的確可以看到許多人不同的作為，其中也包括了許多不同的個人主張；然而，這些主張無論是有利或有損的，都不能高過於主，因為耶穌基督是教會的元首！換句話說，任何的主張，若不經過聖靈的過濾，縱使再好的主張，可能對教會多多少少有所損傷；那就更不用論高抬個人了。我們到教會只有一個目的，就是敬拜主，連於祂的身體，得著從上頭來的啟示與供應。所以，我們的眼目焦點，不是定睛在人的身上，而是專注於主耶穌。如此的作為，就不容易因其他人不當的行徑而受到影響。所以這裡約翰的勸勉，“親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。”（約三 1:11）
　“流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！”（詩 126:5~6）
　“來罷，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。”（何 6:1~2）帶著本相歸向神，必得著祂恩典的憐憫。其實這是一件不容易的事，因為當我們行事背離神時，可能硬著頸項不願回頭，或是逃避神，躲的遠遠的。然而，無論我們的態度如何，神慈愛的面容總是在我們背後看顧我們。當我們願意回頭時，就能立即與祂面對面；不是我們要費盡千辛萬苦尋找祂，而是神如慈父般，已經等在我們的後頭了。“我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”（何 6:3）神希望我們尋求並認識祂，所以神說：“我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識　神，勝於燔祭。”（何 6:6）
  DavidLi   •   2018年12月07日,11:02PM

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Hosea 1:1-3:5;1john 5:1-21;psalm 124:1-8;proverbs 29:5-8
　“作長老的寫信給蒙揀選的太太（太太或作：教會；下同），和他的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。”（約二 1:1~2）雖然是一句問候語，但使徒約翰卻在這字裡行間讓我們看到愛的根基與實際，更體現出如何遵行主的命令。愛，是建立在真理的根基，這愛必不動搖！同時也能夠活出彼此相愛的實際。彼此相愛，是主的命令；命令遵守的出發點，深切地影響實行的果效，若是以遵行指令的態度或是以愛為出發點來看主的命令，會產生兩種截然不同的結果。這裡從約翰的勉勵來看，他是以愛來陳述這段話語，因此，我們可以明顯的從這段話中，看到他內裡生命的光景；約翰是活在光中，更在遵行主命令上，因愛表現完全的順服；因此，字裡行間都見證著神就是愛。至於他接下來的勸勉，給予我們相當的激勵，“太太阿，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。”（約二 1:5~6）看不到命令的口吻，只見愛的叮嚀；而這愛不僅感受他的愛，更傳遞了主的愛與天父的愛。一個從愛而來的命令，是讓人願意、並樂意遵守的，因為喜樂與平安充滿其間。
　遵行主命令的人，就是愛神的人。主的命令除了盡心、盡性、盡力愛神之外，最直接的就是彼此相愛了。至於彼此相愛，可以從“家庭”生活中開始操練。家庭生活包括了自己的家，還有神的家。自己的家的範疇，包括了自己家人與鄰舍；神的家，當然就是指著弟兄姊妹與福音朋友。彼此相愛，並不是一條新命令，也不是從主耶穌開始的，而是神從起初就是如此命定的！早在復造世界之初的亞當與夏娃，他們很自然的表現出神所命定的彼此相愛。然而，約翰除了如此勉勵之外，還加上了提醒，“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心，不要失去你們（有古卷作：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:7~9）亞當與夏娃也就是最好的例子，當夏娃受引誘吃了分別善惡樹上果子之後，也拿給亞當吃；當時亞當沒有仔細分辨就吃了；不但夏娃逾越了神的命令，連亞當也是如此。他們如此行為的結果，首先看到就是恐懼，接著就是推諉，打破了合一的見證。然而，同樣的事件並未隨著時間淡去，反而有越演越烈的趨勢；感謝主，耶穌基督為我們作了挽回祭，使我們在祂裡面得以恢復神起初定義的合一。我們既得著神的恩典，就當儆醒持守，因為昔日伊甸園所發生的事，今日仍然繼續發生。所以我們當儆醒看守管理，持守在主裡的合一，因為撒但總是虎視眈眈，尋找可趁之機，就是要破壞這個合一。我們必須時時在基督裡，就是遵行祂的話語，因為“凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:9）
　“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。”（詩 125:1~2）
  DavidLi   •   2018年12月06日,9:19PM

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Hosea 1-3:5; 1 John 5:1-21; Psalm 124:1-8; Proverbs 29:5-8
　作神的僕人、器皿，首要的作為就是放下自己，完全依照神話語而行。先知何西阿，不僅僅是在言語上傳達神的話語，神更使用他在日常生活的行動上傳遞神的話語。“耶和華初次與何西阿說話，對他說：你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。”（何 1:2 ）人人都想作先知，倘若你知道當先知的要付出的代價，你還會想當嗎？相當奇妙的事，神藉著何西阿的舉動，將一個民族的所作所為，以最貼近人的日常生活方式發表。“聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。”（箴8:34）何西阿的眼目乃是定睛在神的身上，專心傳遞神的話語；至於他自己的事，也全然交託。倘若你為神的事盡心，神也會為你的事周全。
　神在以色列中做拆毀的工作，是因為他們將神所賜的美物，獻給偶像巴力，惹動神怒氣的緣故。這好像你將所愛之人給你的東西，你卻拿給他恨惡的人一樣。除此，更因著以色列隨從眾偶像的原則，以致行事偏頗，遠離神的公平公義；因此，神要將他們連根拔起；但祂的用意不是毀滅，而是醫治；不是部分的醫治，乃是全面的醫治；其目的是要使他們從惡道中轉回，然後他們就因此真認識神。“耶和華說：那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）；因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。”（何2:16~20）神的拆毀與建造，目的只有一個，使他們回歸正途，得以在神面前過活。
　神在以色列中所做的，與我們的現今生活是息息相關的！從前我們都如羊走迷，被世界的擄去，在世界的王裡作奴僕。耶穌基督為我們作了挽回祭，使我們因信祂，而身份有所轉換，地位也從奴僕的地位變為神的兒子。“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一 5:1）至於我們處世的態度，也當因著身份地位與生命的轉變而有所改變；“我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。”（約一5:2~3）大凡神的誡命主要的目的，就是要我們藉著遵行祂的話勝過世界。“因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。”（約一 5:4）信心，就是憑據。人靠著天然，沒有能力，也沒有辦法勝過世界。“勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？”（約一 5:5）耶穌是神的兒子，不是憑著人口所說的，而是有真憑實據的！“這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。”（約一5:6~8）看看當今被稱為所謂神的眾偶像中，哪一個有這三樣的證明呢？更奇妙的是，“聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。”，而聖靈就是真理。換句話說，耶穌是神的兒子，是真理作見證的；世上（全宇宙）只有一個真理，那就是神自己。神親自為耶穌是神兒子作見證。我們信的根基在於此。“我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（該領受：原文作大），因神的見證是為他兒子作的。”（約一5:9
　“信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一5:10~12）神以永生為信這見證的憑據，這就是福音，是在神恩典中所賜給的。
  DavidLi   •   2018年12月05日,11:05PM

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Daniel 11:36-12:13;1john 4:1-21;psalm 123:1-4;proverbs 29:2-4
　愈到末期，敵基督與假先知的生發會更加頻繁，迷惑人的伎倆也愈加難以識破；雖然如此，這些在真光面前，都無所遁形。使徒約翰在這裡告訴我們分辨的方式，“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。”（約一 4:1~3）至於分辨的方式：首先，承認耶穌基督是道成肉身的那一位；耶穌基督在世時，人雖不認識祂，但魔鬼就已經能夠認出祂，並且知道祂的身位；依據這一點，我們若想要不受迷惑，就是高舉耶穌基督的名，若是這靈不是從神而來，必定緘默或是遠遠逃躲。其次，若是這靈不認耶穌就是真理的實際，那這靈也是不出於神。可見耶穌基督是分辨靈真偽的關鍵，感謝神，當我們得救之時，就將我們預定在基督裡，並且有聖靈的賜予與內住，使我們有分辨依據。“小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。”（約一 4:4）因此，不可讓我們內住耶穌基督的生命沈睡，或是不順服聖靈的帶領，以致於祂無用武之地，甚至受誘惑而離開了恩典的地位。
　信、望、愛，是神賜給我們的恩典；“神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。我們愛，因為神先愛我們。”（約一 4:16~19）愛，是這三樣中的居首的，也是有實質行動、明顯可見的；至於這實際的行動就表現在彼此相愛，“親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄阿，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。”（約一 4:7~13）彼此相愛的依據，乃是神如何的愛我們，我們也當如何的彼此相愛，但這愛必須出於耶穌基督，而不是出於人；因為人的愛有限，唯有主的愛無限，彼此相愛就是建立在這根基之上。
  DavidLi   •   2018年12月04日,10:45PM

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Daniel 11:2-35;1john 3:7-24;psalm 122:1-9;proverbs 29:1
　信是有行動的，因信稱義，亞伯拉罕就是最好的例子；然而，在新約裡，信心的行動是更為顯著的，因為這行動的發生，不是在於人，而是在於基督內住的生命！當然這必須有段過程的轉變，而這經歷就是神的試煉。其實信心的道路，就是十字架的道路，也是捨己之路，更是重生之路！在這條路上，若是效法基督，以基督的心為心，就能活出耶穌基督的完全順服，當祂生命從我們裡面活出時，所顯出的特質就是不犯罪，因為祂是不知罪的，罪在祂身上毫無立足之地；所以，“凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，。誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”（約一 3:9~10）這不但能分辨神兒女的真假，同時也能辨認誰是真正活在主裡面的依據。神就是愛，所以基督生命的活出就顯在彼此相愛的事上，“我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。”（約一 3:11）“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。”（約一 3:14）這彼此相愛要達到什麼程度？當然是到捨己的程度！“主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。”（約一 3:16）再一次說明，若不是基督生命的活出，沒有人能夠如此地做到；因為愛所愛的，可以做到捨己的地步，但對於那不可愛的，唯有耶穌基督能夠做到捨己的地步。“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裡面；神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。”（約一 3:23~24）
  DavidLi   •   2018年12月03日,9:45PM

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Daniel 9:1-11:1;1john 2:18-3:6;psalm 121:1-8;proverbs 28:27-28
　基督的降世是末世，如今是末期了，因為基督的再臨就在隨時了！所謂的末時，就是在基督再臨前這段時期；至於末時有多長，是個未知之數，因為主耶穌說：“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:32）在末時，許多異端興起，還有敵基督的出現，這些在第一世紀時就已經開始發生了，正如經上所說：“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。”（約一 2:18）我們如何分辨敵基督呢？這裡有神的話明確的教導：“我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。”（約一 2:21~23）這裡很明顯的告訴我們，必須認父與子的才不是敵基督；實際上，凡認耶穌是基督，是神的兒子的，連父都有了。至於異端，就是在這真理上增添或減少的，正是這種些微的變化，若不仔細考察，很難找出破綻；另外，會破壞在基督裡合一的任何道理，這些都是辨別的方式。其實無論辨別敵基督或是異端，都有一個強而有力的方式，就是承認、並高舉基督！倘若只是高舉某人，或是某種理論與看見，這無疑地已經偏離正道了。當然我們還有聖靈內住，更可以在第一時間就有所感覺了。所以，在末時神的兒女當儆醒，總要在聖靈的啟示中讀神的話，唯有在真理的根基站穩了，才能不被世俗的道理，或是摻雜的異端所影響。
  DavidLi   •   2018年12月02日,9:36PM

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Daniel 8:1-27;1john 2:1-17;psalm 120:1-7;proverbs 28:25-26
　得永生，是神所立定人生在世首要當得的，也是祂為我們在耶穌基督預備好的。因為耶穌基督已經將我們罪的問題，在祂裡面完全得了解決，不僅如此，祂也替我們在神面前代求，正如使徒約翰所說：“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”（約一 2:1~2）主耶穌基督，祂以自己為挽回祭，不只是針對特定人士，而是為了所有世人！凡願意接受、相信祂的，就能與這恩典有份。然而，信必須配合行動！這行動就是約翰接下來說的，“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。”（約一 2:3~4）
　“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）當然世界的王不甘心人活在真理裡，總要以各種誘惑的手段，試探神的兒女，因此主的話勉勵我們，“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”（約一 2:15~17）我們應當衡量其價值，是應當追求那短暫的？還是寶貝那能存到永恆的？凡屬地的，對個人的價值只在於今生；相對的，凡屬神的，對個人而言，不僅今生能擁有，還可以存留到永世。如何進入這永世的價值觀，是我們應當操練的，其方法在神話語中已經說的很明確～“惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”
  DavidLi   •   2018年12月01日,10:01PM

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Daniel 7:1-28;1john 1:1-10;psalm 119:153-176;proverbs 28:23-24
　見證，就是將自己從主恩典中的領受與經歷述說出來，正如萬物所述說的一樣，“諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。”（詩 19:1）對於萬象的見證，人卻習以為常了；因此，神使用人來成為祂榮耀見證的發表；所以見證的焦點，並不是在於人，而是神！使徒約翰在約翰一書1:1~4，“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們（有古卷作：我們）的喜樂充足。”約翰在這段陳述中，見證了主就是那生命的本源，是神，“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，”（徒 17:26）祂也是真理，就是這生命之道，而這道並非飄渺虛無，而是道成了肉身，能被人聽見、看見，“這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。”（約一 1:2）
　道成肉身的耶穌基督，不僅帶來神的恩典與救贖，並且使人與神能夠恢復連接，“我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們（有古卷作：我們）的喜樂充足。”（“約一 1:3~4）原來神並非遠在天邊、遙不可及，而是與我們如此的親近，可以藉著基督與祂有美好的交通。這種不斷的交通，給人直接的感受就是喜樂，並且喜樂滿溢！從神而來的喜樂，給人裡外清明的感覺，因為他就是光，“神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。”（約一 1:5）一個人能在神的光中坦然無懼的行走，這絕非屬世的快樂所能取代的。至於我們能夠如此行走，不是因著我們的道德或善行，乃是在於主的寶血，“我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”（約一 1:7）所以，見證，乃是生命的見證，這生命就是神兒子的生命，也是我們蒙恩的證據。記蒙了這大恩，就當傳揚出去，這就是福音。所以，福音、真理與見證，是如此緊密連接的。
  DavidLi   •   2018年11月30日,11:12PM

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Daniel 6:1-28; 2 Peter 3:1-18; Psalm 119:129-152; Proverbs 28:21-22
　“第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」”（彼後 3:3~4）人憑著天然與過往的經驗是無法認識神的全作為，更別說理解祂的應許了。原來在第一世紀時，就有許多人對主再來的應許，抱持機諷的態度。這是人的天然本性的流露，只要在天然血氣中，根本無法觸及屬天的事物；雖然如此，一點不會影響萬物的變化依循神的律。所以，縱使人能從萬象中發覺某些律，但在神看來也只是以管窺豹而已。對於機諷的人，彼得如此說：“他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。”（彼後 3:5~6）他以挪亞那時候為例，神藉著水毀滅犯罪的人類，其實神在打開天窗與開了地的深淵之前，已經藉著挪亞傳遞了這個審判的訊息，同時也告訴他們得救之法，可惜當時的人總不悔改，以至於在神用水審判全地時，僅有挪亞一家八口因著方舟得救。如此重大的事故，必然流傳下來，可惜日子一久，人對此反應漸漸地無感，甚至質疑其真實性；如此的態度，就看到故態復萌的現象，所以看到隨從己意，任意而行又漸漸地盛行了。這光景是我們不可忽略的，那時神雖因挪亞的獻祭，“耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。”（創 8:21~22）就是彼得這裡所說：“但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後 3:7）所以，主的再來，將要以火審判！那麼主為什麼還不來呢？祂是依據天父的時候！至於“時間”，乃是神為人所立的！（彼後3:8）然而神的時候不等於時間；神的時候，是按著祂所定規的，並且有前兆的；至於時間，乃是因人的需要而訂定的。倘若我們留意神的話，同時注意萬物的變化，不難發覺所在的時間是在神的什麼時候了。“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:9）
　“但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中”（彼後 3:10~13）其實主耶穌基督在世時常如此勉勵門徒，“你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路 21:36）倘若我們遵行主的話，儆醒、忍耐與等候，屆時“主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。”（路 12:37）這帶著應許的有福盼望，必然成為我們的祝福。
  DavidLi   •   2018年11月29日,10:14PM

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Daniel 5:1-31; 2 Peter 2:1-22; Psalm 119:113-128; Proverbs 28:19-20
　興王、廢王都在乎於神！正如箴言21:1所記，“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”若是在上位者能洞悉這個真理，就會存著敬畏神的心，行神所喜悅的事，不但為其所屬的帶來祝福，同時自己也蒙祝福。反之，就如巴比倫伯沙撒王一樣，他設擺設聖筵宴請千位大臣。“伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父（父或作：祖；下同）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。”（但 5:4）然而此舉動引動神的怒氣，“當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，”（但 5:5~6）伯沙撒王戰競恐懼的心情，完全表現在他的肢體語言。任何人再有權勢地位，沒有一位能安然站立在神面前而不戰競的，何況是在怒氣中的神面前！至於神用指頭所寫的字，任憑伯沙撒王召了國內所有術士來，沒有一人能夠辨讀。換句話說，神的話語若沒有屬靈的啟示，沒有人能夠懂得的；縱使沒有人能懂，並不代表這事就不會發生。神的原則是，祂既說了，必定預備有人可以翻出來，因為祂從不做徒勞或神祕令人難解的事。“太后（或作：皇后；下同）因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。”（但5:10~12）
　但以理將神的訊息翻譯出來，“所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。毘勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。”（但 5:25~28）因為，伯沙撒王雖然知道他的父親曾因驕傲、行事狂傲，被神革去王位，並身染怪症，而被趕出遠離人群七年，等到他認識神而謙卑時，神又使他回復王位。如今，伯沙撒王仍舊犯了驕傲，並使用擄來神殿中的器皿飲酒歡樂，不僅如此，還將讚美歸給偶像，自然惹動神的怒氣。因此，神終止了他的王朝，將其一分為二，正如當時尼布甲尼撒王在位時，所夢見的景象。“當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。”（但 5:30~31）神興起了波斯、瑪代，分割了巴比倫王朝的版圖。
　“從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文作也不打盹）。”（彼後2:1~3）神的話語讓我們在末世時，當信心持守、警醒與禱告。求主賜給我們分辨的靈，不落入這般假師傅的網羅。常存敬畏神的心，不脫離身體（教會）的連接，不落入孤單之中，弟兄姊妹間切實遵守彼此相愛的命令，如此行就不會給仇敵留地步。“主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。”（彼後 2:9）“你是我藏身之處，又是我的盾牌；我甚仰望你的話語。”（詩 119:114）
  DavidLi   •   2018年11月28日,11:05PM

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Daniel 4:1-37;2peter 1:1-21;psalm 119:97-112;proverbs 28:17-18
　“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。”（彼後 1:3~4）生命與敬虔，皆出自於神的大能！而我們能夠與祂的大能發生關係，不是憑著我們的道德與行為，而是在於神的恩典，使我們得以認識基督。其實也不是我們憑著天然能夠認識祂，而是祂揀選了我們，又用聖召召了我們，使我們與祂的榮耀與性情有分。既與祂性情有關，就是與祂的生命發生了直接的關係，這是在神的應許裡所成就的！因此，基督生命的活出，是天父與耶穌基督的期許，目的就是使我們靠祂的生命勝過情慾的敗壞，進而得以捨去天然血氣，活出神的性情。生命的活出必須配合行動，屬世的生命尚且如此，何況是屬天的生命，“正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。”（彼後 1:5~9）在彼得這段話中雖然看不到聖靈這兩個字，但這一切的成就過程必須是聖靈的工作。聖靈，就是引導我們行走在神話語的光中，並且進入神話語的實際，目的就是使我們腳步走在神預定的道路上，使我們得以豐豐富富的進入神的國。（彼後1:11）
  DavidLi   •   2018年11月27日,10:32PM

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Daniel 2:24-3:30;1peter 4:7-5:14;psalm 119:81-96;proverbs 28:15-16
　我們常常尋求所居處的世代的演變；然而更重要的是，我們要知道這世代，是在神的什麼時候？“萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，儆醒禱告。”（彼前 4:7）使徒彼得這一句話已經給予我們這個答案了。然而，經過了將近兩千年，主的再來卻還沒有發生！這並非代表彼得這話有問題，而是萬物的結局正在進行中，只是這末了尚未到，這是因為神愛世人的緣故，使“那日子、那時辰”還沒有發生。雖然主在世行走時，曾經如此說：“你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:28~32）這裡主耶穌傳遞了兩個訊息：一是、人子已經站在門口了；二是、祂知道再來的時候！雖然那時祂不知道什麼時候再來，但自從神使祂從死而復活之後，回到天上之後，祂就已經知道再來的時候！至於遲延的原因，主要有兩個：一、愛！神希望人人得救，祂不願一人沈淪；因此，祂依循天父的旨意，遲延再來的時候，使神恩典的時代能夠仍舊持續，並且藉著天國的福音，使更多的人還能得救；另一個原因，乃是在等候教會產生得勝者！這也是神的旨意，“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）耶穌基督，祂自己成為首位的得勝者，並且為我們立了榜樣；當我們效法基督，學習祂的完全順服，如此就能使祂內住生命得以成長，漸漸地活出得勝者的樣式。得勝者，不是建立在人的上面，完全是耶穌基督生命的活出！而這生命所表現的，就是遵行主的命令，活出彼此相愛；所以彼得說：“最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。”（彼前 4:8~9）這並不是說可以因著愛的緣故，對於罪可以包容，反而是要採取行動，儘可能使弟兄姊妹從過犯罪愆中挽回。
　“各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。”（彼前 4:10）每個神的兒女必有神的恩賜！因此，發現自己的恩賜是首要的工作。當然這個工作必須倚靠聖靈的引導與啟示。一旦發覺自己的恩賜，就當忠於神的託付事奉神，“若有講道的，要按著神的聖言講；若有服事人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！”（彼前 4:11）
  DavidLi   •   2018年11月26日,10:36PM

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Daniel 1-2:23; 1 Peter 3:8-4:6; Psalm 119:65-80; Proverbs 28:14
　“神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。”（彼前 3:17~18）耶穌基督，不僅為我們立了行善的榜樣，同時也顯明了，縱使受苦，甚至於死，只要在神的旨意裡，一一都看在神的眼中，祂會在結果上，以復活代替死亡，以永生代替永刑。耶穌基督，就是這初熟的果子，“耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。”（彼前 3:22）祂既已獻上神所要的完全祭，成全神一切要求，所以，唯有藉著祂，才能得著真正的拯救。因此，我們也當效法基督，遵行神的旨意，同時也要抱持受苦的心志，因為我們知道如此的忍耐，必能結出與基督同樣的果子！“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。”（彼前 4:1~2）
　“但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。”（但 1:8~9）但以裡與他三個朋友的立志在膳食上持守，不取用王膳和酒，而與巴比倫王有所關連；反倒請太監長另外預備素菜與白水取而代之。正因為他們這等敬畏的舉動，不僅神使他們在太監長眼前蒙恩，同時神也賜給給他們，“這四個少年人，　神在各樣文字學問上（學問：原文作智慧）賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。”（但 1:17）神又使他們在巴比倫王面前蒙恩，“王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。”（但 1:19~20）他們這種忠心與持守，令他們雖然日後有許多試探臨到，卻都得以在神的護庇之下，化苦難為祝福，都成為神榮耀的見證！尤其是但以理，雖然經歷改朝換代，神卻依然在不同的朝代，仍然屹立不搖，“到古列王元年，但以理還在。”（但 1:21）同樣地，今日世界都臥在惡者手下，這惡者就是魔鬼撒但；感謝神，使我們在得在基督裡，使我們雖在世界卻不屬於這世界；換句話說，我們既蒙神的恩，在基督裡，脫離了世界王的轄制；但我們還必須配合行動，就是敬畏神，遵行神的話，不與世界王有所關連，雖然會有難處的臨到，但我們若是忠心持守，如同但以理與他三個朋友一般，主必藉著聖靈的引導與護庇，引導我們當行的路；行在這條道路上，不僅得在人前蒙恩，同時更蒙神的記念。
  DavidLi   •   2018年11月25日,10:52PM

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Ezekiel 47:1-48:35;1peter 2:11-3:7;psalm 119:49-64;proverbs 28:12-13
　“他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流”（結47:1）這水猶如生命河，流經之處就充滿了生命的活力，“對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文作得醫治；下同）。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或作：張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。”（結 47:8~10）尤其在這段話中看到許多“必”，至此每一個“必”都是一個佳美的信息！主耶穌就是這生命河的源頭，聖靈的水流流到何處，何處就充滿了生命。雖然這水可以將鹽海變甜、死海得著醫治，河水流過之處充滿了百物；不僅如此，還可以供漁夫捕撈，“只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。”（結 47:11）泥濘與窪濕之處，就像沒有底一樣，無論流入多少的水，都不能滿足，是鹽地仍舊是鹽地，一點沒有改變！這是什麼樣光景呢？就好像人得救之後，心依舊被世界霸佔，又同時想要得著神的供應，因此參加聚會，或是一些特會；在會中，也得著聖靈的充滿，但是對自己的生命影響程度並不顯著，生命的表徵在神的眼中，就是泥濘與窪濕之處！這就是主耶穌所說：“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：是財利的意思）。”（太 6:24 ）主要屬祂的人，雖在世界卻不屬於這世界；心中渴慕神，不被世界繁華所牽引，如此被聖靈澆灌，生命才會充滿屬天氣息。
　“親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。”（彼前 2:11）彼得為我們點出一個事實，就是心若向著世界，私慾就會充滿全人，它會使我們的魂受虧損。在世上或多或少都會得著些什麼，但人對於這世界而言只不過是一個過客，沒有人能永遠活在世上，當然離開的時候，人也帶不走世上所得的，那時人只能帶走魂裡所積攢的。然而，所積攢的若不是屬天的，結果仍然是空。
  DavidLi   •   2018年11月24日,11:14PM

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Ezekiel 45:13-46:24;1peter 1:13-2:10;psalm 119:33-48;proverbs 28:11
　“知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。你們也因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。”（彼前 1:18~21）神的恩典，也就是得救的真理，在於耶穌基督，不在乎人的行為！因著耶穌基督的寶血，神不再記念我們的罪；也因著祂的寶血，我們得以成為聖潔。既成為聖潔，就當持守，不是以自己的天然持守，而是讓內住基督生命的活出，
　能成為一個重生的神兒女，這是福音所帶給信主之人的祝福。既有重生之道，就當明瞭重生的真義：“你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。”（彼前 1:23）感謝主，在祂一無隱藏；我們得重生是藉著神活潑長存的道！至於活潑長存的道，是有相當大的學問在其中；因為，現今聖經是每個人唾手可得的，但是我們知道其中的話語卻是神默示的，必須在聖靈裡將知識性的言語轉換為生命的道，只有如此才能顯明重生之路，並如何行在其上。主既已從死裡復活，我們所信的當然是復活的主，自然我們所要尋求的乃是活道。所以我們必須將主的話從字句中轉為精意，如此才能使所得的永生生命得著餵養而成長。“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。你們也因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。（從心裡：有古卷作從清潔的心）”（彼前 1:20~22）真理、順服、潔淨的心，以致於彼此相愛，都是這活道的彰顯。
　“主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。”（彼前 2:4~6）
  DavidLi   •   2018年11月23日,11:03PM

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Ezekiel 44-45:12; 1 Peter 1:1-12; Psalm 119:17-32; Proverbs 28:8-10
　“耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。”（彼前 1:1~2）雖然是一段問候語，但其中卻蘊含著神無限的慈愛與恩典。如今我們能夠得以成為聖潔，並且能夠與屬天發生關係，完全是出於神的揀選！正向耶利米所說：“我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。”（耶 1:5）這意謂著，不是出於自己，乃是出於神的恩典。感謝神，祂揀選了我們，首先就是要使我們成為聖潔；當然這不是一件憑藉著人的天然無可處及的目標。因此，祂差遣獨一愛子耶穌基督降世，特為世人的罪，獻上最終的贖罪祭，就是以祂自己為神的羔羊，獻給神，成全了救贖。正音這最美的血，流自最寶貴的脈，最後撒在信的人身上，使我們得以成為聖潔；同時，祂的生命也進入我們裡面。原來從信，以致於成為聖潔，都是出於神！因此，我們無可誇的；憑著基督內住的生命，在以致順服耶穌基督的事上，是如此地順理成章；不僅如此，當基督的生命從我們裡面活出時，那是重生！至於重生，乃是為著得著神為我們預備好的天上產業，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”（彼前 1:3~4）
　“因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。”（彼前 1:6~7）人對於試煉的臨到，一般是感覺是苦楚；如同運動員，在訓練的過程中的感覺一樣；然而，當在賽事上得獎時，一切辛酸與眼淚都化為喜悅。同樣地，神試煉人的目的，乃是叫我們得著天上的獎賞；這獎賞遠超地上所有！有如此榮耀的盼望，自然當竭力奔跑；所以，主耶穌所說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）這話對於看見榮耀指望的人而言，是無比的鼓舞。
  DavidLi   •   2018年11月22日,9:54PM

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Ezekiel 42-43:27; James 5:1-20; Psalm 119:1-16; Proverbs 28:6-7
　“弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。”（雅 5:7~8）忍耐，是聖靈的所結的果子之一；（加5:22）忍耐也是一種操練；至於環境，是給予我們機會操練忍耐，不是操練天然血氣的忍耐，而是操練經歷聖靈，而這經歷過程中，必定產生的生命果子。所以，忍耐的結果，不僅帶著今世的祝福，顯明主的見證，“那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。”（雅 5:11）還帶著永生的盼望，因為這是使我們有足夠的“身量”迎接主的再來。
　“我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。”（雅 5:12）為什麼要起誓呢？正是因為所行所是令人有所質疑，其中最直接的，就是說話。雅各書3:1~12對舌頭有詳細的見解；的確，人的百體，唯有舌頭最難制伏！神，既是說話的神，作神兒女的就當謹慎自己的言語；若是生命與神連結了，所說的話自然帶著生命。
　神兒女另一項利器，就是禱告。無論是自己的禱告或是代禱，都帶著無比的能力！正如雅各所勉勵的：“你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的”（雅 5:13~16）原來我們受苦時可以禱告，也可以為身體軟弱的人代禱，只要出於信心的禱告，總會在屬靈上多多少少有所收穫。所以，仇敵撒但不希望神兒女禱告，總要藉著種種伎倆，使我們緘默無聲；因為牠知道我們的禱告，不僅僅是幾句的言語，而是能夠推動神大能的手，這是牠所懼怕的。
  DavidLi   •   2018年11月21日,10:19PM

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Ezekiel 40:28-41:26; James 4:1-17; Psalm 118:19-29; Proverbs 28:3-5
神兒女的路不同於世人的路，因為神的兒女是被揀選的（雖然好像是你揀選神，但實際是神在創世之前已經揀選了我們），與世人有分別的，因為神兒子的生命在我們裡面。因此，神兒女所思、所想、所作、所為，當以基督的心為心。這樣就能分別所行的是屬世的，還是屬天的。
貪戀，起源於情慾；當然這是屬肉體的。會有貪念，乃源自於本身沒有、或有的不多，佔有的思想意念漸漸地霸佔全人，緊接著就是生出嫉妒。加上自己不願意花太多的代價去獲得，就會起了不好的意念與行動。不難想像，行動當中會發生的爭兢、鬥毆的爭戰；嚴重地甚至於殺害。這就是落入仇敵撒但的網羅，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；”（約10:10）有所需求卻得不著，原因在乎於是否“真”需求，或是符合神原則的需求！往往我們所求的不是為著神旨意而求，乃是為著自己。這般的求，就是妄求！還記得主耶穌怎麼說：“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太6:33）屬天與屬地的分別，在乎表現出的是何種性質。與世俗為友的，就是屬地的；與主為友的，就是屬天的。俗的與聖的不能相容。這樣很明顯神的兒女應該選擇活出那種樣式。
“你們想經上所說是徒然的麼？神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒麼？但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。”（雅 4:5~7）內住的聖靈樂意賜人豐富的屬天恩典，但是要承接這恩典就必須以同性質來承接。謙卑，是主在地上時許多樣式中的一種；學習主謙卑的樣式，讓神的恩滋潤這生命，“你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。”（雅 4:8~10）神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人。自高是驕傲的產物，為人帶來敗壞。
“嗐！你們有話說：「今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。」其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」”（雅 4:13~15）人不能為下一秒謀算。凡是出於己的都是短暫的，並且無法確定、掌握的。這也是世俗（屬地）帶給人的。唯有出於主的得以存到永恆。倘若我們深知箇中的道理，還會貪圖個人的享受，與世俗為友嗎？
  DavidLi   •   2018年11月20日,11:25PM

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Ezekiel 39:1-40:27;james 2:18-3:18;psalm 118:1-18;proverbs 28:2
　“虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。雅 2:23 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。”（雅 2:20~23）
　信心，必須表現於行動之上，但是人稱義並非單靠行為，而是要靠信心所生發的行為。當然信心，要依據其根基，是從人而來？或是建立在基督裡？這是重要的關鍵。信心之父，亞伯拉罕，他被神算為義的時候，正是神應許他的後裔要像天邊的星那般不可勝數，（創15:1~5）“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。”（創 15:6）亞伯拉罕的信，建立在神的應許上面，雖然那時他還沒有後裔，但當聽到神應許時，立刻就信，並且藉著往後的行動，成為信心的表現；雖然其間有許多軟弱與跌倒，但是這段歷程，成為今日信心操練的範本。“這樣，信心若沒有行為就是死的”（雅 2:17）“這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”（雅 2:24）
　信卻沒有行動，那這等的信仍停留在知識的領域；這景況如同我們讀聖經，明白其內容，卻沒有親身的經歷一樣。神要我們進到生命的領域，如同“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴”（約 6:35）
　神可信嗎？神的話你信嗎？這都是信心的功課。正如我們受洗得救一樣，不是得了永生的確據，就此止步。主為我們預備許多佳美之福，是以永生為起始；當我們開始行動，“腳掌所踏的地，都是我們的”。這一路上或苦、或甘；苦的是，每次的經歷對付的就是我們的天然血氣；甘的是，每次經歷過就會更像基督。除此，路上都滴滿了脂油。其實，屬天的道路就是信心的道路。撒但信神，卻不願服神；牠的結局已經定了。我們信神，倘若不在行為上經歷，與撒但結局只有一點不同，就是僅僅得救而已。若是我們起來走信心的道路，在行為上活出見證，那就是真實的經歷主的實際。恩典必須配合信心，信心必須配合行為，這樣就是活信。主所預備的福，就在活信中顯明了。
　神兒女一生的道路，就是信心的試煉；沒有人可以偷懶、或免去的。只要我們行動，“他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
  DavidLi   •   2018年11月19日,11:01PM

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Ezekiel 39:1-40:27;james 2:18-3:18;psalm 118:1-18;proverbs 28:2
　“虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。雅 2:23 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。”（雅 2:20~23）
　信心，必須表現於行動之上，但是人稱義並非單靠行為，而是要靠信心所生發的行為。當然信心，要依據其根基，是從人而來？或是建立在基督裡？這是重要的關鍵。信心之父，亞伯拉罕，他被神算為義的時候，正是神應許他的後裔要像天邊的星那般不可勝數，（創15:1~5）“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。”（創 15:6）亞伯拉罕的信，建立在神的應許上面，雖然那時他還沒有後裔，但當聽到神應許時，立刻就信，並且藉著往後的行動，成為信心的表現；雖然其間有許多軟弱與跌倒，但是這段歷程，成為今日信心操練的範本。“這樣，信心若沒有行為就是死的”（雅 2:17）“這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”（雅 2:24）
　信卻沒有行動，那這等的信仍停留在知識的領域；這景況如同我們讀聖經，明白其內容，卻沒有親身的經歷一樣。神要我們進到生命的領域，如同“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴”（約 6:35）
　神可信嗎？神的話你信嗎？這都是信心的功課。正如我們受洗得救一樣，不是得了永生的確據，就此止步。主為我們預備許多佳美之福，是以永生為起始；當我們開始行動，“腳掌所踏的地，都是我們的”。這一路上或苦、或甘；苦的是，每次的經歷對付的就是我們的天然血氣；甘的是，每次經歷過就會更像基督。除此，路上都滴滿了脂油。其實，屬天的道路就是信心的道路。撒但信神，卻不願服神；牠的結局已經定了。我們信神，倘若不在行為上經歷，與撒但結局只有一點不同，就是僅僅得救而已。若是我們起來走信心的道路，在行為上活出見證，那就是真實的經歷主的實際。恩典必須配合信心，信心必須配合行為，這樣就是活信。主所預備的福，就在活信中顯明了。
　神兒女一生的道路，就是信心的試煉；沒有人可以偷懶、或免去的。只要我們行動，“他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
  DavidLi   •   2018年11月19日,11:01PM

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Ezekiel 37:1-38:23;james 1:19-2:17;psalm 117:1-2;proverbs 28:1
　神的話語究竟有什麼大能？我們可以在以西結37章裡可以得著明確的答案，雖是豫表，卻在實際發生後顯得更加的全備。能使遍滿平原的骸骨復活，就在乎神的話語；耶穌也曾說：“…復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，”（約11:25）。在此，神藉著以西結的口，先讓我們明白生命氣息全在乎神，“他對我說：人子啊，這些骸骨能復活麼？我說：主耶和華啊，你是知道的。”（結 37:3）接著神又藉著以西結的口，向這些骸骨發預言，不但氣息要在進入他們裡面，同時他們要加筋、長肉，並有皮遮蔽，成為完全的活人，這不是以西結有能力，而是神的大能，祂要賦予誰，誰就有此大能。另外，神的話確實顯出大能，要在一個大前提下～遵命；若沒有祂的命令，任意宣告祂的話語是沒有任何果效的，反而會適得其反，誤導眾人。這一點我們從當時猶大境內許多先知宣告的預言可以得知，他們都是打著耶和華的名說預言；然而在真正耶和華打發的先知面前，例如耶利米等，立即就戳破他們的謊言；當然日後的是時成為一一的印證。但是，這班假先知卻誤導了當時君王與人民，遺禍匪淺。神的話的確蘊含祂的大能，但必須是祂在說話！這就是為什麼我們要讀經，要向祂禱告；尤其是向祂祈求，必須得到祂的回應，而不是僅僅翻翻聖經在其上看到一句話，就以為是祂說話了。當然讀經是不可少的，因為神對人說話，不會出乎聖經的範疇。
　“所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。”（雅 1:21）這道就是神的話，雅各這裡勉勵我們，要存溫柔的心去領受。之前我們在以西結裡，看到神話語的大能，不但使枯骨生筋長肉，同時還帶給他們生命氣息，完全成為活人；在這裡神的話更重要的目的，乃是要栽種在我們心中，這是關乎我們靈與魂。用溫柔的態度領受，這道就能深植在我們裡面，成為隨時的幫助。
　蒙神祝福的秘訣，在於“惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”（雅 1:25）唯有詳細察看，才能深入思量，當我們這樣一心尋求祂話語的真義時，聖靈就會向我們解明，因為祂是訓誨師，會按照我們生命的度量解明神的話；同時將神的話轉化為生命的糧，使我們生命度量有所增長，可以領受更多神話語的栽植。除此，還我們還可以從神話語中得著能力，行出神的話語的實際，成為神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2018年11月18日,9:53PM

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Ezekiel 35:1-36:38;james 1:1-18;psalm 116:1-19;proverbs 27:23-27
　神垂聽。祂聽見一切的話語。這裡以東誇口，“因為你曾說：這二國這二邦必歸於我，我必得為業（其實耶和華仍在那裡），所以主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必照你的怒氣和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。我審判你的時候，必將自己顯明在他們中間。你也必知道我─耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話，說：這些山荒涼，是歸我們吞滅的。你們也用口向我誇大，增添與我反對的話，我都聽見了。”（結 35:10~13）令人想到約伯記，約伯與三位朋友的對話，以及他們論到神的言語，在最後神說話時，表明祂都聽見了。因此，我們細微的言語，甚至於只在心裡想說的，無一不入祂的耳中。
　神看顧祂的子民。雖然以色列的悖逆，但若是有人在神管教祂兒女之際時，趁機擄掠，將會惹動神的怒氣，“主耶和華對你們如此說：我真發憤恨如火，責備那其餘的外邦人和以東的眾人。他們快樂滿懷，心存恨惡，將我的地歸自己為業，又看為被棄的掠物。所以，你要指著以色列地說預言，對大山小岡、水溝山谷說，主耶和華如此說：我發憤恨和忿怒說，因你們曾受外邦人的羞辱，所以我起誓說：你們四圍的外邦人總要擔當自己的羞辱。這是主耶和華說的。”（結 36:5~7）至於神為什麼要管教祂的子民呢？又為什麼在管教之時，不滅絕他們呢？答案就在於，“人子啊，以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地。他們的行為在我面前，好像正在經期的婦人那樣污穢。所以我因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷污那地，就把我的忿怒傾在他們身上。我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。”（結 36:17~21）
　神是愛，祂的管教也是出於愛。神藉著先知對以色列如此說：“我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的　神。我必救你們脫離一切的污穢，也必命五穀豐登，不使你們遭遇饑荒。我必使樹木多結果子，田地多出土產，好叫你們不再因饑荒受外邦人的譏誚。”（結 36:24~30）
　神不改變，在祂沒有轉動的影兒。昔日對以色列所行的，就是要將他們悖逆如石的心除掉，而賜給一個肉心，一顆柔軟的心，神能作工在其中。今日也要做在我們裡面，將一切悖逆、不討神喜悅的心，一一除掉，同時聖靈內住在凡因信主的人心中！這是何等的福音，我們從此不是遵行律法，而是活出律法；不是在約束之下，而是在自然生活之中。另外，神樂意賜福；我們因此也能得著從神而來的祝福。
  DavidLi   •   2018年11月17日,11:11PM

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ezekiel 33:1-34:31;hebrews 13:1-25;psalm 115:1-18;proverbs 27:21-22
　彼此相愛，是主耶穌基督的命令，同時也是直接與神發生關係的作為，因為神是愛。從愛我們所看得見的，以行動顯明我們對主的愛與對神的敬畏。“你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。”（來 13:1~2）有愛主的心，祂是知道的，有時候我們會莫名的落在某種難過的感覺之中，其實這也是在愛中的證據，因為不是我們自己有什麼難處，而是主將正陷在綑綁中人的感受放在我們裡面，目的就是要為其代禱。當我們有如此的經歷之後，“你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；，也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。”（來 13:3）這句話就顯得如此的實際了。
　婚姻，更是愛的具體表現。神非常重視婚姻，同時也是祂所設立，“耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創 2:18）“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創 2:24）所以，不容情慾之事破壞這神聖的設立，當以聖潔守住自己的身子，這聖潔並非人的聖潔，而是主的聖潔。所以，“婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。”（來 13:4）單從消極面來看，若一時情慾的發動，導致婚姻發生變故，不僅導致雙方的傷害，同時自己還要面對神嚴厲的審判，只因短暫的快樂，卻換來永世的苦痛，此舉值與不值，不言可喻了。至於愛錢財，並不是罪，引人入罪的，乃是“貪”！“你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：我總不撇下你，也不丟棄你。”（來 13:5）所謂貪愛錢財，並不是明顯到不擇手段的地步，而是我們的心思意念都懸在其上，主耶穌說：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太 6:19~21）
　飲食，是引動我們愛的另一個誘因。“你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。”（來 13:9）
　“我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。”（來 13:14）基督徒對於敬畏神，是有實際行動回應的；一方面是獻祭，當然不是獻那些看得見的禮物與祭物，而是在基督裡，獻上讚美的祭，除此，神更喜悅的，就是以我們“…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12:1）另一方面就是行善；行善是敬畏神實際行動的表現之一；所以，不需要宣揚，尤其是在捐輸上，因為主說：“你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：作必在明處報答你）”（太 6:3~4）因為“凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。”（詩 115:13）
  DavidLi   •   2018年11月16日,11:34PM

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ezekiel 31:1-32:32;hebrews 12:14-29;psalm 113:1-114:8;proverbs 27:18-20
　人生在世，有所追求與持守，神的兒女也不例外。然而，我們追求與持守是不同於一般世人的，因為我們已經被命定當行屬天之路；因為在基督裡，神已經使我們有資格在屬天的事上有份，但是要得神為我們預備屬天的產業，還必須配合實際的行動，就是如何能在世如天！換句話說，就是脫離屬世的纏累，進入屬天的豐富之中。這並不是說放棄一切在世上的生活與作為，而是在相同環境中，全人不再被其霸佔。
　“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。”（來 12:14~17）希伯來書的作者在這裡給予我們許多的提示與勉勵；追求和睦與聖潔，這都是與基督的性情有關；或許起初是憑著我們自己如此行，但漸漸地發現其中充滿了艱難，甚至到滯礙難行的地步。難道這裡的話有問題？當然不是！因為問題出在於我們的認知；這話中提到追求的和睦，不是人與人之間的和睦，而是在基督裡的和睦，當然聖潔也是如此；若是和睦與聖潔的基礎是在基督裡，那追求和睦與聖潔的過程中，就漸漸地在生命中會顯出基督來；並且如此的追求，是與永生發生關係的。既定了追求的目標，就當專一，也就是持守既得的，因為仇敵不甘心我們得好處，總要耍些手段，使我們從恩典中墜落。當然我們必須有持守的意願，或許不一定能夠持守到底，因此主耶穌說：天國是努力進入的。（太11:12）當我們竭盡全力、全力以赴時，不要忘記聖靈是我們隨時的幫助；也就是說，這條道路不是專注在我們盡了多少的力，而是經歷聖靈作為的寶貴行徑；因為，“你們原不是來到那能摸的山；…”（來 12:18）“你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。”（來 12:22~24）“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。”（來 12:28~29）
  DavidLi   •   2018年11月15日,9:54PM

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Ezekiel 29-30:26; Hebrews 11:32-12:13; Psalm 112:1-10; Proverbs 27:17
　信心，不憑眼見，唯憑應許！因神是信實，祂的應許必定兌現！但是我們必須明瞭，時間，是神為世人預備的，對於祂自己，只有永恆！因此彼得如此說：“親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。”（彼後 3:8）所以，祂的應許實現的日子，是必定發生，至於發生點，可能在人的時間內，也可能在神的永世間。因此神藉著耶穌基督的救贖，使凡信祂的人，都與永生發生關係，就是這個緣故。如此看來，異象的看見，是不可或缺的；如同假鑽會因真鑽的出現，相形失色一樣；因為世上有許多吸引人眼目的人事物，然而看見屬天的榮美，這屬世的一切都相形失色了；這就是為什麼歷世歷代有這麼多的見證人，“這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”（來 11:39~40）
　“我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:1~2）感謝主，祂不但將美好遠景顯給我們看，同時也將如何達到那榮美之地的方法，也為我們指明了。我們只要信心的持定，單單的仰望祂，順服聖靈的帶領，就有能力行走這屬天之路。當然在行路中，會受主的管教，“因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。”（來 12:6~8）這管教是要我們煉去天然，全然像主。“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。”（來 12:11）這義，不僅僅是人眼中所看，更是神所認同；因為，這義是從基督生命活出的。有此認知與看見，“所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來；也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊愈。（歪腳或作：差路）”（來 12:12~13）
  DavidLi   •   2018年11月14日,11:04PM

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Ezekiel 27:1-28:26;hebrews 11:17-31;psalm 111:1-10;proverbs 27:15-16
　信心，是與“神是”發生關係的重要元素。信心必須配合行動，而這行動的典範莫過於亞伯拉罕獻以撒的事上了，“亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：從以撒生的才要稱為你的後裔。他以為神還能叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。”（來11:17~19）然而，亞伯拉罕在獻以撒的行動上有一個重要的依據，就是有了神的話，配合之前神的應許，而他的敬畏神完全表現在神的試驗之上！這是被神製作過的人的表現，他的眼目是不看環境，單單仰望神。許多時候，我們的眼目都是定睛在環境或難處之上，以致於我們祈求，都是環繞著我們自己。當然不能說是沒有信心，而是信心倚靠的程度，還在嬰孩階段。主耶穌基督要鍛鍊我們的信心，就是信以致於信；這是一個信心根基的轉移，同時會表現在行動之上。或許經歷期間是跌跌撞撞的，但總有多多少少的收穫。亞伯拉罕，雖然被稱為信心之父，也是經歷過這些階段。
　信心的堅立，必須有所“看見”！這例子非摩西莫屬，“摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。”（來 11:23~27）看見屬天的榮美，是持定行走天路的動力。摩西，有如此的看見，就輕看眼前唾手可得的世界榮華，選擇在神家中盡忠；因此，他得著屬天佳美的產業。其實，歷世歷代有許多人都有如此的看見，因而持守這所得異象的寶貴，甚至於性命都不顧，“這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”（來 11:39~40）
  DavidLi   •   2018年11月13日,11:13PM

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Ezekiel 24:1-26:21;hebrews 11:1-16;psalm 110:1-7;proverbs 27:14
　“他們就知道我是耶和華。”與“這是主耶和華說的。”是以西結第二十四至二十六章中最常出現的字句。
　知道與認識之間的差別是何等的大！知道耶和華是神，對於個人而言，是與神的恩典只是產生平行的關係，還無法躲避神的審判。對於審判，在神的話中，又有兩種不同的結果；對於以色列與猶大，神竭盡了全力想要使他們從惡道轉回，他們卻仍繼續行惡，神以燒鍋除鏽的比喻，道出他們就是如此也不能盡除其中的惡，以致於神必須要使他們為自己所行的付出代價；就是奪去他們所愛的，卻不能舉哀，因為他們成為奴僕，失去原有的權利。但是，對於周圍的列邦，因著神管教祂的子民而嘲弄、歡欣的，例如亞們、摩押、推羅等，神卻要興起人來滅盡他們。
　認識耶和華是神，就是與祂發生進一步的關係，不是憑著自己，乃是因著信，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來11:6）我們都知道一個事實，就是信心必須經過試煉，才是建立在穩固的根基上。信心，也是認識與經歷神的必要條件；同時，信心不憑眼見；換句話說，信心的結果，不一定發生在我們肉身可見的，但必定成全於神那一邊的！感謝神，這是何等大的恩典！想想看，地上所有與所得的，縱使再豐富，卻一點與永恆無關。神卻因著信，為我們預備了天上的產業！這是歷代有許多的見證人，如亞伯、以諾、挪亞，當然最具代表性的，就是信心之父亞伯拉罕。經上怎麼論到這班人？“這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。”（來11:13~16）他們能夠持守，乃出於他們靈裡有所看見。因此，我們當求主，讓聖靈開啟我們屬靈的眼睛，看見天上的榮美，唯有如此，我們才能拓展我們的眼界，堅定我們的腳步，行在這信心的道路上，不偏、不倚、不停頓、不後退，預備得著神為我們預備好的天上產業。
  DavidLi   •   2018年11月12日,9:48PM

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Ezekiel 23:1-49; Hebrews 10:18-39; Psalm 109:1-31; Proverbs 27:13
　“弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家！”（來 10:19~21）
　到神面前的通天之路是唯一的！是神藉著耶穌基督將其顯明的；至於我們得以進入，也並非憑著己，而是靠著耶穌基督的寶血，“神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。”（約一 4:9）既蒙了這麼大的救恩，也明白神如此的大愛，就當以回流的愛回應主的恩典，並付諸實際的行動；聚會，就是最直接的回應，“你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此。”（來 10:25）因為每次的聚會，並非為著屬世的特定目的聚集，而是與主連結的行動；所以，任何一次的聚會，無論是讀經，或是主日敬拜，都有神的同在，都是神的恩典！若是輕忽這個實際，就辜負主一番的苦心與作為。除此，既蒙了主恩，罪的赦免，就不要再犯罪了，“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！”（來 10:26~29）
　神的恩典，既使我們在基督裡，得著生命，並且有聖靈成為我們的保惠師，就當順服聖靈的帶領，儆醒、忍耐與等候，更以聖潔守住自己，不中仇敵的詭計，受引誘，從恩典中墜落。“因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的！”（來 10:30~31）
  DavidLi   •   2018年11月11日,10:00PM

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Ezekiel 21:1-22:31;hebrews 10:1-17;psalm 108:1-13;proverbs 27:12
　當一個週而復始的儀式或作為，其背後必有隱藏的奧秘！正如獻祭，神豈是缺少這些禮物或祭物？祂所期待的是，一個完全人獻上完全的祭！“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”（來 10:5~10）所謂“完全人”，就是在神眼中看為完全，經過神檢驗而毫無瑕疵、無可指責，尤其是在“罪”這事上。耶穌基督，女人的後裔，是馬利亞因順服神旨意，從聖靈懷孕；所以，耶穌，從一出生並沒有罪的遺傳。當然耶穌其後的生活與行動，完全依照天父的旨意而行；因此祂的完全，在神面前無可挑剔。正因為如此，當祂以自己為祭物時，這祭物自然在神眼中是毫無瑕疵；成為舊約中祭物豫表的實際。一個完全人成為祭司，帶著完全的祭，到神面前獻上，成就了神的期待，“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來 10:11~14）正如聖徒詩歌第廿五首“沒有血，沒有壇”，歌詞中如此寫“沒有血，沒有壇，禁祀已成過去；沒有煙冒，沒有火燃，犧牲再無必需。更美的血流自更貴的脈；洗淨人的污穢，清償人的罪債。”因此，凡在基督裡的，神不再記念這人的罪了。當然神的恩典不僅如此而已！基督等候一個時刻，就是踐踏蛇和蠍子，以他們為腳凳的時刻！至於這時刻，基督無須再出去爭戰，而是以等候的方式，祂在等候神的時候！就是羔羊新婦的產生；換句話說，就是教會產生得勝者的時刻。所以，一切過程從起初到完成，都在神旨意之中，耶穌基督是執行，也是成就者。至於這事也有見證人，那就是聖靈。因此，我們因信得救，是有憑有據的，“因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”（來 10:14~17）所以，我們得救所要奔跑的天路，就是得勝者產生之路，其中一切經歷，都是神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2018年11月10日,10:10PM

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Ezekiel 20:1-49;hebrews 9:11-28;psalm 107:1-43;proverbs 27:11
　當豫表成為實際時，神一切的奧秘就在祂的救恩與憐憫中完全展現了！“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”（來 9:11~12）原來地上的大祭司一年一次帶著血進入第二層帳幕，為自己與百姓的過錯獻祭有著兩種意義：一是、贖罪；就是讓人知罪，並以祭牲為代替，其主要目的就是提醒眾人，這一年的過犯罪孽，因著神的憐憫，與祭牲血的代替，神不再記念了，但是往後的日子要避免再犯。當然，從一年一次週而復始的儀式中，證明了人憑著天然是無法做到的；這顯明了第二種意義：是否有一次獻上的祭，就得完全？是什麼樣的大祭司，用什麼帶著什麼樣的血進入至聖所，能夠如此的做到呢？如果真有如此的祭，人又如何能不再犯罪呢？這就是舊約的隱喻，“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”（來 9:11~12）所有的答案，印證在耶穌基督身上，祂是神起誓立的大祭司，他帶著自己的血進到神面前；這裡就讓我們開了眼界，這“祭牲”必須被殺，然後取其血被大祭司帶到至聖所獻祭；如今這祭牲與大祭司是同一個人；人如何能死過又活著？這雖是超乎人理解的範圍，卻是顯明神大能的所在！耶穌基督印證了這事！所以，這一切的景象，必須從屬地的轉到屬天的裡面。將地上一切隱藏的豫表，在聖靈的引領與教導下，看見屬天的實際；正如潔淨這事，“若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”（來 9:13~14）原來，我們罪得赦免、潔淨成聖，其真正目的不是為了自己，而是為了得以事奉神，因為神是聖潔，能夠隨侍在側事奉祂的人，也必須聖潔。若是我們不明瞭這層意義，就停留在僅僅得救的地步，無所長進了。進入事奉，才能知道自己的天然根本一無所誇，也一無所取；必須活出基督生命，以此事奉，才能凡事“理所當然”。
　事奉神，真正的目的，乃是神要我們在基督裡得著屬天永遠的產業，“為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來 9:15）這關呼末後的審判，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（來 9:27~28）這裡所說的拯救，乃是出黑暗入光明，就是從屬世的進入屬天的境地。因此，世人所懼怕的末後審判，在神兒女眼中，卻是令人期待的獎賞之大會。
  DavidLi   •   2018年11月09日,11:00PM

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Ezekiel 18-19:14; Hebrews 9:1-10; Psalm 106:32-48; Proverbs 27:10
　“聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”（來 9:8~10）
　會幕與其制度只是將來要成就之事的豫表，一切運作都在等待那“命定到振興的時候為止。”這是神的時候，要在耶穌基督身上所成就的；如今，這事已經成就，當耶穌基督釘死在十字架上時，這聖所與至聖所之間的幔子從上到下裂開了！這是大喜的信息，因為耶穌基督為我們顯明了這一條又新又活的道路；除此，因著祂的復活，完成了天父救贖計畫，不但突破死亡的界線，同時使凡信祂的人，都能得著這復活的生命；對人而言，是生命的更新、力量的源頭，同時還有聖靈引領我們走這條生命之路。在這條生命之道上，所經歷的就是神的大能；活出來的是，基督榮耀的生命，同時結出生命的果子，成為神榮耀的見證。感謝主，無須基路伯在遮掩施恩座的榮光，因為我們在基督裡，就是在真光之中，在光中得以見光。願聖靈開啟我們屬靈的眼睛，看見我們的地位，就是在神榮耀裡面了！若是我們發現這個事實，我們眼目就能望天不望地，縱使屬世的艱難還在，必有能力可以脫離這一切的纏累，使我們得以在世如天；不僅如此，更能在每個境遇裡發現神的旨意，如此就能如大衛一般，心中湧出讚美之詞。
　神的原則，犯罪的，必定死亡；被算為義的，就能存活；其中衡量的依據，很明顯表現在以西結書4~9之中，“看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。人若是公義，且行正直與合理的事：未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近他，未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。”然而，這一段話中有巧妙之處，就是“世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；”這涵蓋的範圍包括了所有生命！倘若人能認知這一點，不但能尋得生命的源頭，同時也能在其中歡然取水。這也就是主耶穌所說：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）這句話也可以作為我們處境的指標，度量我們的現狀，若是走下坡，那就是往以馬忤斯的路上了；反之，則是上行之路，雖然不易前行，卻能在聖靈引領下，不斷從新得力，力如泉湧，生命因此長進；因為，神不僅僅要我們行義得以存活，更要我們成為這義，能夠得著永生！我們如何成義？唯在基督裡！同時這關係乃是一對一的。
　主的道是公平的，“主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的麼？不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼？義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活麼？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。”（結 18:23~24）“他願意萬人得救，明白真道。”（提前 2:4）
  DavidLi   •   2018年11月08日,9:54PM

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Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9
　“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來 8:1~2）地上的會幕或聖殿，是依據天上帳幕的樣式所成；因此，無論是會幕的建造，必須照山上的樣式，或是聖殿的建造，要依據神指示大衛的藍圖建造，兩者都看不到人的設計在其間。“他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。”（來8:5）正因為如此，會幕與聖殿均是天上帳幕的豫表。當然對於祭司與獻祭的制度，自然也是屬天的豫表。首任大祭司是亞倫，是神所設立的，當指派亞倫為大祭司時，亞倫正在山下鑄金牛犢；因此，地上的大祭司是沒有什麼可誇的，當他要眾民獻祭之前，先要為自己罪獻上一份。“凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。”（來 8:3）天上的大祭司所獻的更美，祂是以自己為祭物，是依照天父旨意所成全的，祂承擔著世人所有罪，而不是自己罪，並且是歡喜的獻上，這是神所悅納的祭。耶穌基督，“他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。”（來 8:4）地上的祭司，是神所命定的，是亞倫的後裔才可以承接。其重點乃在於神的命定！因此，天上的祭司，耶穌基督，是神起誓立的，“至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。”（來7:21~22）所以這新約更美於舊約，“那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。”（來 8:7）舊約的瑕疵，在於人不能守約，甚至屢次的背約；“所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。”（來 8:8~9）至於新約，乃是神與基督所立的，基督的完全，使新約毫無瑕疵！並且這新約不是寫在石版上的，所以，“主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。”（來 8:10~11）因為，新約是生命的約，是用基督的寶血立的；所有約下的子民，都是以基督的生命承接這約的實際。所以，神如此說：“我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”（來 8:12）這並不違反神公平公義的原則，因為“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）更重要的是，耶穌基督，“他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。”（來 7:27~28）
  DavidLi   •   2018年11月07日,11:33PM

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ezekiel 14:12-16:41;hebrews 7:18-28;psalm 106:1-12;proverbs 27:4-6
　“先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。”（來 7:18~19）舊約的不完全，其因不在神的那一方，而是在人的這一方！藉著舊約，看到人的不完全，不但不能守全這約，甚至悖離這約。雖然如此，神仍然持守這約，以至立新約。這新約的全備，就在於神與人兩方都能持守，尤其是在人的這方，乃是這“完全人”，耶穌基督，承接了這約！祂不但成全了舊約，並且成就了新約；因信，我們都是這新約下的子民。新約的寶貴不僅於此；舊約是寫在外面的，而新約則是刻在心版上的！因為，耶穌基督內住在我們心殿中，祂就是約的實際。另外，舊約下的祭司，是神所指定的；而新約的祭司，耶穌，乃是主起誓立的；舊約的祭司，為人代求時，先要為自己代求；至於耶穌基督，祂無需為自己的罪先求，因為祂是不知罪的，有天父與聖靈為證；除此，因祂曾道成肉身，故能體恤人的軟弱；所以，祂的代求，無論在神或在人兩方面，都能滿足。另外，舊約祭司，有死的阻隔；但耶穌基督，突破了死亡的桎梏，當祂復活之時，手裡拿著死亡與陰間的鑰匙！所以，新約下的子民，死，只是今世與永生的門檻！因此，“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。”（來 7:25~28）
　主的義，勝過人的義。“耶和華的話臨到我說：人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”（結 14:12~14）但義者，耶穌基督，因成就的是天父一切旨意，被神稱義，成為中保；所以，在基督裡，祂凡事為我們代求，正如使徒約翰在約翰一書2:1所說，“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”但是我們不能因此而有所放縱，“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”（來 10:26~27）
  DavidLi   •   2018年11月06日,10:44PM

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Ezekiel 12:1-14:11;hebrews 7:1-17;psalm 105:37-45;proverbs 27:3
　神的旨意，是明明可尋的；祂的作為不會在暗處行；神總是會將所行的預先告訴人。神藉著先知以西結預言猶大國將要被擄，而西底家王也將如神藉以西結在當時以色列眾民面前所演示的一般逃跑與被擒。（結12:4~16）神不虛言，日後這些預言真的逐一地應驗；關於此點，我們可以從耶利米書第39章得知，以色列全家被擄去，而西底家王想要逃避被擄的命運，夜間從兩城中的門出城逃跑，但仍逃不過被擄的厄運，在平原地被擒。神說的話必定應驗！因為祂是信實的神。今日，祂在末世對所有受造之物所要做的，也是一無隱藏，已經明明的寫出來。然而，萬物瞬息萬的景象，吸引人大部分的注意力，以致於掩蓋神的警示；讓人覺得神審判的日子不會來的那麼快，這是人對於祂的話儆醒程度不足的緣故。一但人感覺到時間的飛逝時，也許主已經站在門口了；當神對這世界將要的作為一旦臨到，屆時在無救恩可言。所以，未得救的人，當把握現有不多的時日，即時趁著恩典的門還沒有關時，趕緊進入，得救神的救恩。至於已經得救的人，更當把握時日，努力奔跑屬天的道路！
　“人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？你要告訴他們說：主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。你卻要對他們說：日子臨近，一切的異象必都應驗。”（結12:22~23）這俗語產生的原因，是因當時以色列對耶和華先知所傳的預言久久未發生而有的。這時神不但收回了這俗語，更將新的話語“日子臨近，一切的異象必都應驗”如箴言般確立，如同現今對於基督再來的說法，是如出一轍。其實，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）不要以為還有時間，若是祂的腳步加快時，就不是那遙遠、而是迫在眉梢之事了，“所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。”（結12:28）
　在末期，神要除去人心中的偶像，在偶像權勢下的，將要付出相當的代價，因為神的憤怒臨到，必按他拜許多假神的罪報應他（結14:4）。另外，“先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。”（結14:9）所以，我們當謹慎聽主的話，並在聖靈裡仔細分辨。正如主耶穌所說“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可13:21~23）
  DavidLi   •   2018年11月05日,9:27PM

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Ezekiel 10-11:25; Hebrews 6:1-20; Psalm 105:16-36; Proverbs 27:1-2
　“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。神若許我們，我們必如此行。（來 6:1~3）
　屬天道路是要往前行的，不能只是停留在一個點上不動，所謂不怕慢，只怕站！很不幸地，神的兒女常常落在“站”的光景中。或許是沈浸於屬靈的享受中，以致於不願再往前行；另一個因素，也許是心灰意冷，停止向前了。其實，屬靈的律不同於一般世上的律。或許在世上你站在某一點不動，大概你就能持守當時所有的，不致有太大的變化；但是屬靈的律卻不是如此，只要你站著不往前，你所在的地位就會是往下滑的，最後可能回到起點；因為，屬天的路的“活道”！所以，走在這條道路上，必須竭力往前行！然而，竭力往前行的定義又與世上的律又有不同；世上的律，只要往前，就是前行了；但屬靈的往前卻是：主要你往哪裡行，你就往那裡去，這就是所謂“竭力進到完全的地步”。倘若我們憑著自己的意念想往前就往前，其結果在主的眼光中看來，是仍舊停留在原處，甚至是走回頭路了。凡行動不出於主的意思與聖靈的引導，則所行所是的都是徒然。
　“論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。”（來 6:4~6）因此，守住自己的地位是相當重要的。倘若我們輕忽所蒙的天恩，從恩典中墜落，那救恩的果效在這人身上是否仍存在，就有可議之處，以後拿什麼與主面對面呢？
  DavidLi   •   2018年11月04日,9:24PM

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ezekiel 7:1-9:11;hebrews 5:1-14;psalm 105:1-15;proverbs 26:28
　日子近了，結局到了，是在以西結書第七章中常常出現的一詞；這日子，是神的時候，是對以色列的刑罰，是神的管教。以色列臨到這災的原因並非無故，乃是因著他們所行不義，神依此報應他們的。當然我們知道神從不會不教而殺，而是以色列民輕忽神屢次的警誡與呼聲，甚至引動神的怒氣。“論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物；他們也必褻瀆這殿。我必轉臉不顧以色列人，他們褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆。要製造鎖鍊；因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事，所以我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋；我必使強暴人的驕傲止息，他們的聖所都要被褻瀆。毀滅臨近了，他們要求平安，卻無平安可得。”（結 7:20~25）所以，殿並不能成為保障；縱使被視為神代表的聖殿，但人若只著重外在的儀式，卻不存敬畏神的心，神就不在其間，那殿只是一幢建築物而已；以色列家此時的光景與將要臨到的災，就是最好的見證。當然我們知道，這是神的管教，以色列還有得以歸回的一日。然而，如此的景象依然隨著時間的潮流反覆地上演在歷世歷代間；當然神向世人發出警訊，也不曾停歇，並且祂還預備了得救之道，就是天國的福音。
　神的福音，是唯一得救之道，更是蒙福之路；因為這條路，神藉著基督，不但顯明了這條路，同時也指示了當如何行。“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”（來 5:7~10）基督既從苦難中學了順從，而我們既學了基督，就當效法祂的樣式；因此，我們可以對苦難，有另一種看見，就是以基督的眼光來看苦難，就不難發現背後竟然蘊藏著神美意的無限，不但使我們學會了順服，更學會倚靠主，因此得完全。所以主耶穌基督曾說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）神既將祂的旨意在基督裡如此的顯明，“所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？”（來 13:6）
  DavidLi   •   2018年11月03日,11:07PM

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Ezekiel 3:16-6:14;hebrews 4:1-16;psalm 104:24-35;proverbs 26:27
　“我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間（我們原文作你們）或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了。”（來 4:1~3）
　神預備的安息之所，是既定的，並且是在創世以來就已成全了！當神完成造物之工，到了第七日歇了祂一切工時，這安息就已備妥。至於如何進入祂的安息呢？神並沒使這一條路隱晦不明，進入祂安息，是有著神的應許，並在這福音上顯明了；我們聽了，接受了，也得著了，正如使徒保羅在羅馬書1:16所說，“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”保羅又在歌林多前書2:1~8如此說，“弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。我在你們那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。”所以，不但要竭力進入祂的安息，既因信而進入了，還要持守所在的地位。“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來 4:11）
　“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:14~16）
  DavidLi   •   2018年11月02日,11:01PM

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Ezekiel 1-3:15; Hebrews 3:1-19; Psalm 104:1-23; Proverbs 26:24-26
　“同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮；因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。”（來 3:1~4）猶太人遵守摩西律法，然而摩西律法乃是神藉摩西所傳；他們尊敬摩西，然而卻輕視拿撒勒人耶穌，耶穌是基督，是神的兒子，正是神在子神的位格，是道成肉身的那一位！猶太人不認識耶穌基督，因為他們的眼睛被世界的王蒙蔽了。其實，我們也曾經是在如此的光景裡面，若沒有神的恩典與憐憫，我們也無法有如此的認識與看見。感謝主，摩西雖然被猶太人遵從，但他總是在神管家的地位，摩西的確是忠心的管家，“摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。”（來 3:5）神的律法的總綱就是愛，摩西忠於他的職事，忠實地傳遞了這個訊息；然而，人卻看見的是約束，想要靠著行全律法稱義；當然靠人的天然，這是不可能的達成的。“耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。”（路 18:27）神的律法的精意，不在於守，而在於活！是生命活出的特徵。當然是什麼樣生命的活出，耶穌以自己為典範，在世三十三年半的時日，證實神話語的信實！耶穌基督，以行動完全了神的律法。感謝主，正是因為基督的緣故，使我們有效法的對象。但是我們要能真正進入神話語的真意當中，還必許對付我們人的天然，因為我們若是憑藉著天然領受神的話語，那祂的話多半停留在知識層面，鮮有進入屬靈或生命的裡面。因此我們必須倚靠聖靈來領受神的話語，神的話才能真正進入生命層面，使我們得著生命的供應，並得著能力，行祂的旨意，進入神為我們預備的安息之中。
  DavidLi   •   2018年11月02日,12:33AM

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Lamentations 4-5:22; Hebrews 2:1-18; Psalm 103:1-22; Proverbs 26:23
　神的兒女當儆醒持守在神的恩典之中，並且行走在神預備的道路之上。因為罪的權勢不容小覷，“…所多瑪雖然無人加手於他，還是轉眼之間被傾覆。”（哀 4:6）也不要因為既已信主得救了，而有所鬆懈，因為以色列民就是一個例子，“地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。”（哀 4:12）他們以為神聖殿的所在地，是牢不可破的；然而，他們輕忽了，是神榮耀所在之地，才是安穩之所！若是聖殿之中沒有神在其中，充其量只是一幢宏偉華麗的建築物。看看所羅門獻殿時的禱告，“論到不屬你民以色列的外邦人，為你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告，求你從天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你，像你的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。你的民若奉你的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向你所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告，求你從天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。”（代下 6:32~35）關鍵在於神的名，不是在於殿。所以，神的恩典與救恩，除了是祂的慈愛與憐憫之外，更是因著祂名的緣故。
　“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來2:3~4）神在耶穌基督為世人預備的救恩是如此的慎重，也是如此的浩大，倘若我們忽略或不重視，不但辜負神的美意，同時將來如何逃避末後的審判呢？
　“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話既是確定的；凡犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來2:1~4）
　當守住救恩的地位，不從恩典中墜落。這偉大的救恩，是藉著耶穌基督的死，與祂所流的寶血，使我們能脫離罪的綑綁，並得以聖潔。不僅如此，還承受基督耶穌永活的生命。從此，不再是罪的奴僕，而是神的兒子。然而，救恩的寶貴不止於此！神的話如此說：“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，”（來2:5~11）因著救恩得著生命，並且耶穌基督稱我們為弟兄！可想而知，救恩的價值何其大。但是，仇敵撒但不甘心，總要藉著許多誘惑與試探，希望我們自己能從恩典中墜落。因為牠不能對神的兒女再做什麼了。因此，我們要竭力保守我們所站的地位，不僅守住自己的心，同時顧念其他的肢體，“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗4:3）
  DavidLi   •   2018年10月31日,10:12PM

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lamentations 3:1-66;hebrews 1:1-14;psalm 102:1-28;proverbs 26:21-22
　舊約是新約的豫表，新約是舊約的實際；新舊兩約的焦點，就是主耶穌基督！“神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”（來 1:1~3）耶穌基督，不僅彰顯神的榮耀與大能的作為，更顯明了神的慈愛與公義，為世人帶來真光與盼望。
　“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。”（約 3:16~19）當神居於子神位格時，誰又能稱為神的長子呢？所以，當祂道成肉身之時，“…神使長子到世上來的時候（或作：神再使長子到世上來的時候），就說：神的使者都要拜他。”（來 1:6）然而，祂來到世上，不是要萬物來拜祂，而是要成就神的計畫，就是神使萬物歸於祂，其中顯明完全順服這一關鍵！當然這其中包括了按著神形象所造的人。因此，“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）神雖有權柄與大能，但祂一切行事卻完全滿足公平公義的要求，而耶穌基督就是這事的執行者，也是成就者；不僅如此，藉著耶穌基督，使人在祂裡面，不僅對付了罪的綑綁，同時還提升到神兒子的地位。如此得知，神的恩典何其浩大！神如此看重得救之事！其原因：“天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。”（來 1:11~12）因此，神預備了基督，使凡在基督裡的，都可以從萬變屬世的環境之中，轉為屬天不變的境地；從註定滅亡之下，進入永生的境地。“因為主必不永遠丟棄人。主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。”（哀 3:31）
　“我想起這事，心裡就有指望。我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！我心裡說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。”（哀 3:21~26） “你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。”（詩 102:25~27）
  DavidLi   •   2018年10月30日,11:02PM

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lamentations 1:1-2:22;philemon 1:1-25;psalm 101:1-8;proverbs 26:20
　罪，所帶來的結果就是羞辱。“耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物；素來尊敬她的，見她赤露就都藐視她；她自己也嘆息退後。”（哀 1:8）以色列的被擄，正是因為罪導致的結果，“先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。”（哀 1:1）當罪進入世界，就在時間潮流中，所帶來的盡是毀壞。然而，這不是神的原意，倘若以色列與猶大，能夠聽從神打發先知所傳的悔改的信息，那社會不公不義之事必定能夠減少，罪的勢力必能緩解，已至於被對付掉；屆時神的怒氣不僅不會發作，可能還有救贖與恢復的景象生發！神不喜歡毀壞，祂喜悅救贖，並且神的救恩不曾停歇，如今藉著耶穌基督，將這救恩預備了完全，人可以因著信，不僅得救，還可以在基督裡得以稱義！感謝主，這是一個生命的改變，因為靠著己，永遠脫不出罪的桎梏，唯有藉著基督的生命，才能勝過罪，並且得勝有餘。
　人不能改變人，唯有基督能改變人，這是生命上發生了改變，原本屬地的變成屬天的生命。正如保羅在腓利門書上所提到的阿尼西母一樣；阿尼西母，原是一個逃奴，從他主人腓利門家逃走。一般的逃奴，多半是因為受不了主人的苦待逃走，但阿尼西母卻不是如此，他因偷竊而逃；最後在羅馬因再次的犯案而入監，就是在坐監期間，保羅將福音傳給了阿尼西母，他因接受福音重生了，立即看到生命改變的果效；（門1:10~13）順服，是他生命重生行動的印證。很顯然阿尼西母先出了監，但保羅卻打發他回去他原先主人腓利門家，並帶著這封求情信。（門1:12）阿尼西母，因著接受福音，不但身份已有改變，“不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。…”（門 1:16）同時生命上也起了極大的改變。然而，阿尼西母要服事神，還必須對於過往所犯的，要親自面對與對付，如此不但能與悔改的心相稱，同時才能真正進入服事神的行列。阿尼西母聽從了，因此有了這腓利門書信的發表。
  DavidLi   •   2018年10月29日,10:46PM

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Jeremiah 51:54-52:34;titus 3:1-15;psalm 100:1-5;proverbs 26:18-19
　神不離棄祂的子民，這是因祂名的緣故。因此，“以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的　神─萬軍之耶和華丟棄。”（耶51:5）然而，神是公義的神，既然那時神的子民犯罪，神就興起亞述與巴比倫管教以色列和猶大。但是，他們所使用的手段又過於神所許可的；所以神使亞述被巴比倫所滅，而巴比倫將被波斯瑪代所滅，正如神的話所說：“你們要磨尖了箭頭，抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫，將他毀滅，所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。”（耶51:11）往後我們從歷史中就可以看到，祂的話都應驗了。“萬軍之耶和華是他的名。”誰能站立在祂面前不戰兢呢？地上有什麼國能在祂面前長存的呢？“耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰。他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主；以色列也是他產業的支派。萬軍之耶和華是他的名。”（耶51:15~19）
　感謝神，唯有耶穌基督得以站在祂面前一無懼怕，唯有祂的國存到永遠；“真以色列人”是這屬天國度的子民，就是用耶穌基督的寶血所買贖回來的。至於我們，就是因著信，“我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。”（西1:14）
　“我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。”（多 3:3~7）
　一個人兩種完全不同的景況。一種是負面的，如保羅列舉的：無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。另一種是正面的：稱義、永生，作神的後嗣。其間的關鍵在於耶穌基督。負面的光景，是人活在自己的私慾裡所衍生出來的；是人罪性的表徵。這種表徵無論是隱藏在內、或表現在外，都是與人無益的。很不幸的，這種負面光景不只是存在少數人裡面，而是幾乎存在於所有人的裡面。愁苦就是例證。因此，經上有句話是這樣描寫人生的：“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩90:10）所以，人多半活在愁苦的裡面，甚至於被許多愁苦刺透了。然而，神是愛，祂滿有憐憫，不希望人在愁苦中浮沈，也不希望人被罪緊緊抓住無法掙脫。因此，藉著耶穌基督成為“代替”；替世人的罪，並因而賜給人新生命。這不是因為我們的好行為；完全是救主的恩慈，因著我們的信，領受了祂的預備的恩典。並藉著洗禮，向世界宣告脫離罪的權勢。從此不再是罪的奴僕，而有稱義的確據。這就重生的洗！不僅如此，還有聖靈的內住與澆灌，使我們有印證、並得著從上頭來的能力。這一切都是在耶穌基督裏成就的。主使我們得以出黑暗入光明，活在光中。蒙了如此大的救恩，怎不叫人雀躍？這麼美好的生命賜給了我們，怎麼不想讓這生命繼續成長呢？難道還要回到世界，重新過負面的生活？所以，我們應當常常自我惕勵，既得著上好的福份，就不要扶著犁向後看。因為我們已經不屬於世界了，世界也不會再接納我們了。正如使徒保羅說：“我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓 3:13~14）
　“你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。”（詩 100:3~5）
  DavidLi   •   2018年10月28日,10:01PM

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jeremiah 51:1-53;titus 2:1-15;psalm 99:1-9;proverbs 26:17
　言語，是直接反應人內裡的光景。雖然保羅這裡提及的是在神家中言語的教導，要基於神話語的基督，不摻雜任何“人工甘味”；但是要做到如此的地步，必須個人在日常生活就有所操練，尤其是教導人的。正如他後面提到：“你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。”（多 2:7~8）其實只要話語一出口，就能分辨出這人有多少神的成分在其中，因為每個人都有智慧可以作判斷。另外，神的話就是糧，就是生命；人口說出的話語，自然顯出內在神生命的幾何。
　純正的道理，所要產生的果效，就是使人的行為與所信的一致性。保羅這裡提到對幾類人的勸勉：首先是老年人，在地上年日經歷的較久，在行為上除了表現的老練之外，更應當活出基督性情，所以保羅如此的勸勉：“ 勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。”（多2:2）就世上敬老的觀點來看，老年人經驗豐富，在許多方面足為楷模；就屬靈的觀點來看，白髮為老年人的尊榮，（箴言20:29）應是基督生命表彰。其次是對老年婦人，這是在家中影響最大的，婦女除了持家之外，多半還要相夫教子，一個家和諧與否，婦女佔有相當重要的成分。所謂家有一老如有一寶，這話對老年婦人尤其貼切；因此保羅，“又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，”（多 2:3）除此，老年婦人的德行還具備連鎖的反應：“好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。”（多 2:4~5）接下來對象乃是少年人，“又勸少年人要謹守。”（多 2:6）世界充滿了各樣新奇的事物，尤其是不良的誘惑，對於少年人的影響很大；因此，謹守自律，是少年人最好的操練。箴言，就是教導少年人如何尋求智慧、自律，避免誘惑，遠離敗壞的最好指導方針。最後，“勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。”（多 2:9~10）
  DavidLi   •   2018年10月27日,10:50PM

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Jeremiah 49:23-50:46;titus 1:1-16;psalm 97:1-98:9;proverbs 26:13-16
　提多書第一章，讓我們看到在服事神中的三種職分：使徒、長老與監督，其中這裡所提到的長老與監督，在職事上相當類似，有的地方將其看為同一個。
　使徒，就是耶穌基督所打發，帶有負擔外出者，這負擔就是傳揚天國的福音，將真道顯明，正如保羅所說：“到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交託了我。”（多 1:3）其所憑藉的，不是個人的知識，乃是“…憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，”（多1:1~2）所以，使徒口中的話語，不是出於個人的意念，乃是忠實地傳揚神的話語，那怕這些話語不中聽，或是聽的人不多；但叫人得救的，就是沒有人為加工過神的話。除了傳揚真道之外，還有按立長老，設立監督等職責，正如這裡他囑咐提多所要做的。（多1:5）提多當時所處的克里特島，其間的革哩底人，視謊言為家常的，所以保羅說：“有革哩底人中的一個本地先知說：革哩底人常說謊話，乃是惡獸又饞又懶。這個見證是真的。所以，你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵，”（多 1:12~13）身處這樣的環境，真道更顯的寶貴，如同暗中之光一般。其實，當今所處的世代何嘗不是如此？感謝主，是他使我們得以在真光中得以安穩。因此，所設立的長老與監督，在資格上必須嚴格的要求：長老，“若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。”（多 1:6）；監督，“監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。”（多 1:7~9）其這裡瞭解到兩個職分有許多相似處；因此，我們在前後文中，很難分出彼此。雖然如此，他們都要面對許多嚴峻的挑戰，面對謊言的充斥、不服約束，（多1:10）與猶太人荒渺的言語和離棄真道人的誡命，（多1:14）神管家的職責亦顯重要！不是著重於位階，而是職分。所以教會，乃是基督的身體，所有的職分都是恩賜的運用，是職事上的託付，匡正真道，使人認識神，持守真理。
　“你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。”（詩 97:10~12）“因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。”（詩 98:9）“密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。”（詩 97:2）
  DavidLi   •   2018年10月26日,10:41PM

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Jeremiah 48-49:22; 2 Timothy 4:1-22; Psalm 95-96:13; Proverbs 26:9-12
　“我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。”（提後 4:1~5）一段保羅對提摩太的囑咐，卻蘊含著無限奧秘，我們當守的道與當盡的職責。首先，我們所行所是都在神與基督面前，基督必要再來，帶來末後的審判與神國度的展現！正如耶穌所說：“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約 5:22）但我們有主話語的應許，“我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。”（約 14:3）原來在基督裡的人，當祂再來時，不是恐懼顫驚，而是歡喜快樂！因為這審判不是定罪，而是論賞，最後祂接我們進入屬天的國度。有了如此的看見之後，接下來這段話就顯得如此的貼切，“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；”的確，在現今環境中充斥著太多的誘惑與攪擾，“沒時間…”似乎成為今日人們的口頭禪；但凡事都有輕重緩急，所看重的事，必定擺在第一位；這對神兒女而言的確是一項挑戰，若不儆醒，往往將屬世的擺在屬天的之前了。主居首位！這是我們常需自我提醒與要求的，這也是操練的功課；因為這不是一句口頭禪，而是要刻在心版上的經歷，至於真實行動的證明，就是傳道之上，如同禱告一般的隨時與多方，並且還要專心，這也是忠於職事的表現。正因為“諸事煩擾”成為人的通病，自然對於神純正的道理，感覺枯燥與乏味；不用說是一般的世人，縱使是神的兒女，恐怕這也是普遍的光景。然而，能夠得救的，就是能夠持守到底的，這就是忍耐，所生出的忍耐，也是聖靈的果子之一；所以，我們在純正道理上的持守與傳講，必須經由聖靈的引導與啟示；如此，口中的所出的話語就帶著能力，於“責備人、警戒人、勸勉人。”都能有所果效；並且不會謬傳或曲解神的話，而能作神忠心的管家。
　屬天的寶貴，就在保羅這段話中得著印證，“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”（提後 4:7~8）這是主為神兒女預定的，倘若我們能有如此的看見，並忠於自己的職事，持守真道，這就是我們在世當跑得路。
  DavidLi   •   2018年10月25日,9:28PM

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Jeremiah 44:24-47:7; 2 Timothy 2:22-3:17; Psalm 94:1-23; Proverbs 26:6-8
　“你要這樣告訴他，耶和華如此說：我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。你為自己圖謀大事麼？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的。但你無論往哪裡去，我必使你以自己的命為掠物。這是耶和華說的。”（耶 45:4~5）這是神對巴錄所說，要將這話傳給猶大王約雅敬。為什麼神要採取如此的作法？是因人心的剛硬，執意行惡，不願聽從神屢次打發的先知勸勉與警誡的話語；當不公不義、恃強凌弱的景象充斥當時的社會時，神才會採取如此極端的手段；這如同挪亞的日子一般，“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。”（太 24:37~39）神豈是樂意使用審判的方式管教？當然不是！乃因在彎曲悖謬的時代中，不得不如此的作為。然而，雖然手段極端，但神總預備了得救之處，在挪亞時候的方舟，約雅敬那時神的話語，要他棄惡道、並降巴比倫。至於今日，比往昔有過之而無不及！因為罪的權勢依舊，卻蒙上一層安樂的假象，生活優渥、物質的優渥，讓人對自己的得救不上心，也不痛不癢，這正是罪的最厲害手段。神的救恩，已經藉著耶穌基督成就了！這個“方舟”已經建成，凡進入的人都能得救，而得救之法就是因著信，神已經讓這得救之法變得如此容易，如同挪亞時代一樣；但是願意接受這救恩的，卻在所有世人中，只能算是餘數！是人太聰明，可以發現另一得救之法？還是太有自信，能夠安排得救之日？其實，這兩者都不成立，因為得救之法是唯一的，並且人雖然可以計畫未來，卻不能掌握未來，因為人不知道明日將如何，或許曇花一現，轉眼就不在世間了。雖然如此，感謝神，祂賜給人平等的機會與時間，祂量給人的就是“現在”！或寶貴運用、或蹉跎年日，全在乎個人！
　對於得救成為神的兒女，雖在這“方舟”之中，還需要儆醒、持守，“你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。”（提後 3:1~5）除了不要受引誘從恩典中墜落，還有更重要的，就是努力進天國；得救，是資格的獲得，但要得屬天的獎賞，則是得救後需要努力的方向與目標。
  DavidLi   •   2018年10月24日,10:52PM

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jeremiah 42:1-44:23;2timothy 2:1-21;psalm 92:1-93:5;proverbs 26:3-5
　求問神，有兩種心態：一種是，全心倚靠，並且會按神的引導而行；另一種是，也算是求問，但自己心中卻另有定數，這定數建立在自我的判斷之上，用以決定是否接受神的指引。在耶利米書四十二章中，眾軍長和加利亞的兒子約哈難，並何沙雅的兒子耶撒尼亞以及眾百姓，屬於後者。當他們遇見危難之時，失去了定見，自然想到求問神；當求問之際，也信誓旦旦說，“於是他們對耶利米說：我們若不照耶和華─你的　神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。我們現在請你到耶和華─我們的　神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們　神的話，就可以得福。”（耶 42:5~6）他們落在為難境地的真實原因，乃是恐懼可能從巴比倫王的報復，想要逃到埃及而舉棋不定；所以心中想要求神應允的話，以求心安。神何嘗不知道他們的心思意念，但祂卻更知道他們此番若前去埃及，更是一條不歸路，因此，“過了十天，耶和華的話臨到耶利米。他就將加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，並眾百姓，從最小的到至大的都叫了來，對他們說：耶和華─以色列的　神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說：你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。”（耶 42:7~12）倘若不聽，“萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，你們不得再見這地方。所剩下的猶大人哪，耶和華論到你們說：不要進入埃及去。你們要確實地知道我今日警教你們了。”（耶 42:18~19）當然結果我們是知曉的，他們仍然去了埃及，結局正如神所說。其實，這景象在時間的流中不斷上演，當人的舉棋不定、尋不得出路時，或是遇到難處、難以越過之時，就會想到求問神，但求問的心卻不專；若是神的指示超過人的理解範圍時，就抱持遲疑的態度，甚至不信！這也是神兒女操練的課程，不憑眼見或判斷，只要信！就必得見主奇妙的作為。
  DavidLi   •   2018年10月23日,11:11PM

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Jeremiah 39:1-41:18;2timothy 1:1-18;psalm 90:1-91:16;proverbs 26:1-2
　“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。”（提後 1:9~10）
　恩典，不是因著個人付出努力而得著的，倘若真是如此，就是應得的，算不得恩典了。恩典，乃是白白的賜給！尤其是神的恩典，早在創世以先就已在耶穌基督裡為我們預備了。若不是藉著耶穌基督，神的恩典無法如此顯明地表明出來；其中更重要的是耶穌基督已經把死廢去了！沒有人不懼怕死，因為不知道死後會往哪裡去，會遭遇到是什麼；惟知道，死對人而言並非一了百了。如今，這令人最懼怕的因素，已經在耶穌基督裡解釋了，使人憑著信，在基督裡，不再被死所捆鎖，是完全得著釋放了，這就是福音！至於神的福音，雖然是為所有世人所預備的，人人都有權利、有機會可以得著，然而要得著福音的好處，必須有所行動，當然這行動不是建立在人的努力、道德，或是修行等，而是在於信！信耶穌是基督，信祂是為我們的罪釘死在十字架上，更信祂已經復活坐在榮耀的寶座上。因著信，我們也有實質的領受與印證，就是應許的聖靈與基督非造的生命，都分賜給了我們！因此，使我們有條件得以承受神在福音中所應許的屬天祝福；因為神所賜的福是永遠的福，不是短暫的，而是可以持續到永世的。如此看來，人怎能以短暫的今生承受這永遠的祝福呢？難道神的應許不能存到永遠？所以我們必須有永生才得承受這屬天的祝福。另外，因著這福音，我們在神眼中的身分有了極大的改變，在基督裡都變成神的兒子了！耶穌基督已經這信息確切地表明出來了。所以我們在地上生活的是滿有榮耀的盼望；在這盼望中，有聖靈的引導；因此，我們得以剛強壯膽，存著為這福音受苦的心志，“因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。”（提後1:7~8）
　我們在基督裡同為神的兒女，也都成為神恩典流通的管道，讓在耶穌基督身上彰顯神的恩，也能在我們蒙恩人的身上流通出去。
  DavidLi   •   2018年10月22日,9:55PM

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Jeremiah 37:1-38:28;1timothy 6:1-21;psalm 89:38-52;proverbs 25:28
　我們在啟示錄常常看到“眾聖徒”一詞；眾聖徒，就是一班忠心的人，忠於主所託付，更忠於傳遞神的話語。神既說話，其話必定對人有益，並且祂的話能夠指引人生正確方向的；至於神話語的內容，人卻不一定都能接受，所以有些話語會導致傳遞的人有性命之憂；就像耶利米為神在耶路撒冷所傳遞的話，“耶和華如此說：住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降迦勒底人的必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。耶和華如此說：這城必要交在巴比倫王軍隊的手中，他必攻取這城。”（耶38:2~3）這些話以人的觀點來看，的確會如這班首領所採取的行動一樣，向王要求處死耶利米；因為無論是誰聽了這番話，都會失去鬥志，尤其是當巴比倫正在圍城之際，士氣是面對危境的重要因素之一。然而，我們不可忽略的是，當神要耶利米傳遞這話之前，已經多次呼籲眾人悔改，從惡道中轉回，可惜人卻硬著頸項，偏行己路，以致於導致那時的景況。所以，人不可以在說神行公平公義之時的手段太過激烈、沒有憐憫，這是人罪有應得的結果！神無限的憐憫並不是建立在對人行惡的寬容之上。因此，當我們回頭在看看神要人出去投降巴比倫王，得著安息的這一番話，並不是要消化人的鬥志，反而是為他們開了一扇恩典的門。神已經把即將發生的事，藉著先知耶利米先宣告出來，叫遵循這話的人得以避免禍及己身；然而，這些不中聽的話，卻導致耶利米性命陷入危境！因為眾首領“他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子（或作：王的兒子）瑪基雅的牢獄裡；那牢獄在護衛兵的院中。他們用繩子將耶利米繫下去。牢獄裡沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中”（耶 38:6 ）雖然如此，神仍保守了耶利米的性命，因此耶利米雖遇苦難，卻不致遭害喪命，祂使用王宮裡的一個太監古實人以伯米勒，藉著他的手使耶利米得救（耶38:6~13）；當然在日後神也保守以伯米勒，使他在耶路撒冷城被攻破之後，他仍能在神裡面保全性命。無論結果如何，耶利米總會在“眾聖徒”的行列之中。
  DavidLi   •   2018年10月21日,9:48PM

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Jeremiah 37:1-38:28;1timothy 6:1-21;psalm 89:38-52;proverbs 25:28
　我們在啟示錄常常看到“眾聖徒”一詞；眾聖徒，就是一班忠心的人，忠於主所託付，更忠於傳遞神的話語。神既說話，其話必定對人有益，並且祂的話能夠指引人生正確方向的；至於神話語的內容，人卻不一定都能接受，所以有些話語會導致傳遞的人有性命之憂；就像耶利米為神在耶路撒冷所傳遞的話，“耶和華如此說：住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降迦勒底人的必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。耶和華如此說：這城必要交在巴比倫王軍隊的手中，他必攻取這城。”（耶38:2~3）這些話以人的觀點來看，的確會如這班首領所採取的行動一樣，向王要求處死耶利米；因為無論是誰聽了這番話，都會失去鬥志，尤其是當巴比倫正在圍城之際，士氣是面對危境的重要因素之一。然而，我們不可忽略的是，當神要耶利米傳遞這話之前，已經多次呼籲眾人悔改，從惡道中轉回，可惜人卻硬著頸項，偏行己路，以致於導致那時的景況。所以，人不可以在說神行公平公義之時的手段太過激烈、沒有憐憫，這是人罪有應得的結果！神無限的憐憫並不是建立在對人行惡的寬容之上。因此，當我們回頭在看看神要人出去投降巴比倫王，得著安息的這一番話，並不是要消化人的鬥志，反而是為他們開了一扇恩典的門。神已經把即將發生的事，藉著先知耶利米先宣告出來，叫遵循這話的人得以避免禍及己身；然而，這些不中聽的話，卻導致耶利米性命陷入危境！因為眾首領“他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子（或作：王的兒子）瑪基雅的牢獄裡；那牢獄在護衛兵的院中。他們用繩子將耶利米繫下去。牢獄裡沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中”（耶 38:6 ）雖然如此，神仍保守了耶利米的性命，因此耶利米雖遇苦難，卻不致遭害喪命，祂使用王宮裡的一個太監古實人以伯米勒，藉著他的手使耶利米得救（耶38:6~13）；當然在日後神也保守以伯米勒，使他在耶路撒冷城被攻破之後，他仍能在神裡面保全性命。無論結果如何，耶利米總會在“眾聖徒”的行列之中。
  DavidLi   •   2018年10月21日,9:48PM

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Jeremiah 35:1-36:32;1timothy 5:1-25;psalm 89:14-37;proverbs 25:25-27
　神打發先知傳警示的言語，其目的不在於毀滅，而是在於希望他們從惡道中轉回。“猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說：你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。”（耶 36:1~3）我們也知道猶大人並沒有因此回轉，其後神的話語一一都兌現了。
　神的話語從未止息；今日在世界各地所發生許多大災難，一一都應驗在祂的話語中，這些警戒的話語都已經事先告訴世上所有的人，我們可以從啟示錄中明確的得知。主必再來！至於祂這一次的再來，不再為憐憫、為救贖，也不是因著慈愛，而是為著審判！這末後的審判，決定了人最終的去處，是進到永生？還是落入永刑！當然神的恩典，就是藉著主耶穌基督所帶來的救贖，在這最後審判來臨之前，都是成立的。因此，啟示錄中所有記載的，其目的之一，就是為了曉喻世人，現今是處在什麼樣的光景了；應當把握時機，得祂的恩典、得蒙救贖。
  DavidLi   •   2018年10月20日,10:01PM

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Jeremiah 33-34; 1 Timothy 4:1-16; Psalm 89:1-13; Proverbs 25:23-24
　神的名，蘊含了祂的自主、權柄、與大能；所有事情的成就全在乎祂！“成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。…”（耶 33:2）神所定規的事，必定成就！並且都經過祂縝密的計畫；所以，我們常看見“日子將到”、“那日子”等類的話出現在祂藉先知所傳的話語裡。至於人在祂所要成就的事上所扮演的角色，乃是蒙恩而已。“耶和華說：日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言必然成就。當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；他必在地上施行公平和公義。在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為耶和華─我們的義。”（耶 33:13~16）耶穌基督，就是這“大衛公義的苗裔”，祂成就了神的公平與公義；唯有靠著祂才能得救。
　有人在猶大賣主的事上，為他有所不平；神既萬能，當初在揀選十二門徒時，就不要揀選猶大；縱使揀選了猶大，主為什麼不拯救猶大脫離賣祂的行為呢？其實，耶穌揀選猶大，目的是為著他能蒙恩，主的目的乃是想要拯救猶大！若起初不揀選猶大，他就永遠沒有機會脫離罪的機會，因為他的眼目都被地上的錢財所吸引，而他的心思意念被貪心所俘虜。因此，猶大既被主所揀選，主就將管錢囊的任務託付給他，總希望他能脫離錢財的網羅，可惜他在跟隨主耶穌期間的表現，我們可以從約翰福音12:4~6瞭解一二，“有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。”最後，猶大就是賣主得了三十兩銀子。一個人倘若成為錢財的奴僕，就很難從其中脫離其捆鎖的；而這種捆鎖的代價就是沈淪！這一點我們可以從耶穌被賣的那一夜看到；當時主仍然給予猶大悔改的機會，可惜猶大並沒有把握住，直到耶穌被定了罪時，猶大才悔悟過來，“這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。”（太 27:3~5）主耶穌已經完成神救贖的計畫，而猶大原本應該是最蒙恩的一位，因為他起初本應死在罪惡過犯之中，卻因著耶穌的呼召與揀選有了得救的盼望與機會；可惜猶大卻沒有把握得救時機，不但無法成為天國之子，反而成了魔鬼之子。恩典與沈淪，就在一念之間。
　神的計畫總會成就，所成就的都帶給人恩典，至於人是否能蒙恩，全在乎個人的揀選。
  DavidLi   •   2018年10月19日,11:06PM

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jeremiah 31:27-32:44;1timothy 3:1-16;psalm 88:1-18;proverbs 25:20-22
　神的作為，都經縝密的計畫，“耶和華說：日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。”（耶 31:27~28）從祂對以色列人的計畫中可以得見。然而，這也是豫表；豫表還有更大的救贖要臨到，不僅臨到以色列人，而是所有世人！所以，“耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。”（耶 31:31~34）什麼樣的約能夠寫在心上？正是主耶穌基督用祂寶血所立的新約！當耶穌基督成就神救贖計畫之時，就是這裡神口中所說的“日子將到”。
　“另立新約”的日子，就是耶穌基督來到世上，為世人的罪釘死十字架，三日後復活時所立訂了。耶穌基督已經將神所有的性情、豐盛與慈愛，在地上時已經顯露無遺。所以，我們不需透過祭司等，來認識神。認識基督，就是認識在天上的父。同時，我們也不是憑著自己來認識祂，而是憑藉著從上面來的生命，就是內住在我們裡面的聖靈教導我們認識；這就是新約！在新約裡，神的眼目看我們，不是看我們天然的“己”，乃是看基督，就是藉著基督所賜給我們的非造生命。因此，神不再記念我們的罪惡，並非因為行為，乃是因我們的信。因信，如今這新約就刻在我們心版上；不再是外面的約束，而是內在非造生命的流露與彰顯。
　“大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。”（提前 3:16）
  DavidLi   •   2018年10月18日,9:26PM

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jeremiah 31:27-32:44;1timothy 3:1-16;psalm 88:1-18;proverbs 25:20-22
　神的作為，都經縝密的計畫，“耶和華說：日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。”（耶 31:27~28）從祂對以色列人的計畫中可以得見。然而，這也是豫表；豫表還有更大的救贖要臨到，不僅臨到以色列人，而是所有世人！所以，“耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。”（耶 31:31~34）什麼樣的約能夠寫在心上？正是主耶穌基督用祂寶血所立的新約！當耶穌基督成就神救贖計畫之時，就是這裡神口中所說的“日子將到”。
　“另立新約”的日子，就是耶穌基督來到世上，為世人的罪釘死十字架，三日後復活時所立訂了。耶穌基督已經將神所有的性情、豐盛與慈愛，在地上時已經顯露無遺。所以，我們不需透過祭司等，來認識神。認識基督，就是認識在天上的父。同時，我們也不是憑著自己來認識祂，而是憑藉著從上面來的生命，就是內住在我們裡面的聖靈教導我們認識；這就是新約！在新約裡，神的眼目看我們，不是看我們天然的“己”，乃是看基督，就是藉著基督所賜給我們的非造生命。因此，神不再記念我們的罪惡，並非因為行為，乃是因我們的信。因信，如今這新約就刻在我們心版上；不再是外面的約束，而是內在非造生命的流露與彰顯。
　“大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。”（提前 3:16）
  DavidLi   •   2018年10月18日,9:26PM

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Jeremiah 30-31:26; 1 Timothy 2:1-15; Psalm 87:1-7; Proverbs 25:18-19
　　神所愛的祂必管教；我們可以從舊約以色列人的歷史中可以得著印證。自以色列分裂成北（以色列）與南（猶大）之後，整個以色列民與神漸行漸遠。雖然神打發先知前去宣告、警戒，甚至於幫助，他們的光景也起起伏伏、時好時壞，但他們內心真實的光景，卻是遠離神，最後到了完全悖離的地步；這一點我們可以從他們的世風看出端倪。正因如此，神興起管教的杖，先有亞述，後有巴比倫，將他們完全的擄去，正是根爛了，必須薅出來，等時候到了，再栽種回去。此等的作為唯有神能夠！“耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。”（耶 30:3）神對耶利米這話時，猶大尚未被擄；因此，這話可以看成神的應許，而這應許之中無不帶著盼望。人在困境中，往往會陷在絕望的裡面；只要有一絲的盼望，就能從難處中找到出路。神在此給予他們一絲亮光，並且神不只是說而已，還讓耶利米寫下，“耶和華─以色列的　神如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。”（耶 30:2）此舉如同立約一般。原來神要藉著以色列的被擄與歸回成為豫表，世人的歸回要遠勝於一個民族的歸回，箇中的喜樂是更大的！因為世人活在罪的綑綁之中，無論世上生活的光景如何，都無法脫離罪的挾制！黑暗中的光，是無限盼望的標的；感謝神，藉著耶穌基督，給世人帶來了真光，“生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:4~5）雖然如此，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約 1:9）耶穌基督仍然為世人的罪，被釘、且死在十字架上，不但成了救贖，更用祂的寶血，為我們立了新約；並藉著神的應許，使凡信祂的，都能成為這約下的子民！這個盼望遠勝世上一切的盼望！不僅僅使人心得著安慰，更有永生的盼望，並且藉著聖靈的引導，使我們得著能力，可以出黑暗而入光明。
  DavidLi   •   2018年10月17日,11:13PM

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Jeremiah 28:1-29:32;1timothy 1:1-20;psalm 86:1-17;proverbs 25:17
　“先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。”（耶 28:9）“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。”（約一 4:1）這兩句話有異曲同工之妙。當時猶大王西底家在位之時，就是猶大國的末期，這是我們都知道的事實；如今，我們身處的世代，不但是末世，也是末期了；換句話說，主再來的日子就在隨時了。當然這期間的預言絕不少於那時西底家王的時候，但我們必須儆醒，因為許多預言並非出自於神！在過往的經驗中，就已經有許多的例子了。主耶穌也曾說：“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可 13:21~23）我們信主的話，更信主警戒的話語；信，是不憑眼見，惟持定元首，就是基督。“你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路 21:36）“你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。”（林前 16:13）
　“今日，更有許多對末世的預言，驚人的內容令人人心惶惶。然而，主耶穌在地上行走時，就已經教導門徒防備。“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24:3~14）如今這話也是對我們說的。在馬可福音13:21~33，也同樣地提到這事，“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節是地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文是風），從地極直到天邊，都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”我們在這末期所當為的就是儆醒、禱告，與人忍耐等候；並在祂話語光中，尋求祂的旨意；不憑人的言語，單單信靠聖靈的引導；因為“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩125:1)
  DavidLi   •   2018年10月16日,10:57PM

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Jeremiah 26:1-27:22;2thessalonians 3:1-18;psalm 85:1-13;proverbs 25:16
　能使人走在正道之上的，不是世上道理，而是屬天的真理！道理僅僅能暫時地約束人，唯有遵行神的話，才能使人完全心悅臣服，生發果效！所以可拉後裔的詩如此寫道：“我要聽神─耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。”（詩 85:8~9）可拉後裔是真實經歷過神的大恩，他們原本在可拉一黨挑戰摩西與亞倫權柄的事上，那時都應該被滅絕盡淨了。（民16）然而，因著神的憐憫，使得可拉還有後裔得以存活！因此，可拉後裔作了許多的詩篇，在字裡行間看到他們對神是無限的感恩！必且他們也常常竭力呼求人從惡道中轉回，並且作一個知恩、感恩的人。神喜悅人遵行祂的話語，這就是敬畏祂！其目的不是使人受挾制，反倒是要令人在祂裡面得著自由！不僅使人得與祂親近，同時祂的榮耀還要降臨，大凡屬祂的人都要居住在榮耀之間；屆時的光景，就如同詩篇85:10~11所述，“慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。”
　“弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。（或作：脫離兇惡）。（帖後 3:1~3）不可輕看自己的禱告。有時我們會以個人屬靈程度作為禱告蒙垂聽的判斷依據。其實不然，神悅納每一個祂兒女的禱告；而且，每一個符合祂心意的禱告，神同樣的重視與垂聽。另外，像保羅這樣的大使徒，還要求弟兄姊妹的禱告扶持。的確，沒有一個神的兒女（不管屬靈光景如何）能夠在孤單中完成主的託付；必須有聖靈的同在，與弟兄姊妹的同工。禱告，就是同工的許多方法之一。一項神事工的成就，表面上可見的也許只是一、兩個人；但在暗地裡，卻可能有許多弟兄姊妹的配搭與代禱。我們不是要得人的稱讚，主會用永遠的慈愛與福樂，報答與祂榮耀之事同工的人。
　除此，主保守我們脫離兇惡；就像主耶穌教導人如何禱告（路11:2~4），其中有一段就是“不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡”（路11:4）
  DavidLi   •   2018年10月15日,10:13PM

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jeremiah 23:21-25:38;2thessalonians 2:1-17;psalm 84:1-12;proverbs 25:15
　地上無永業，在天上確有永存的基業。
　詩篇84篇，是可拉後裔的詩，其中充滿了對神的羨慕與渴想，從神的院宇，以至於祂的殿，就是安居之所，“萬軍之耶和華─我的王，我的　神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。”（詩84:3）神的居所，充滿了愛。還記得主耶穌在地上怎麼對門徒說：“在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。”（約14:2）接下來主又說：“我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。”（約14:3）這是主的應許；誰能在得著這應許呢？就是凡信祂的人（約14:1）因此，唯有憑藉的基督，才能得著一切神所預備的。在基督裡，神就能使我們從新得力，如鷹展翅上騰；奔跑不困倦、行走不疲乏；雖經流淚谷，神卻“…叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。”（詩84:6）除此，祂還使我們力上加力，直到朝見祂的面。
  DavidLi   •   2018年10月14日,9:08PM

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jeremiah 22:1-23:20;2thessalonians 1:1-12;psalm 83:1-18;proverbs 25:11-14
　當有受苦的心志。所謂吃的苦中苦，方為人上人，這是一句我們耳熟能詳的俗語。身為神的兒女更要有此心志；就是為著天國的福音、神的道，前面的道路也許充滿著許多的苦楚，如同使徒保羅一樣，為主的道，被鞭打、甚至於幾乎付出性命。為何他如此的執著呢？因為保羅，他有所看見，並且滿有把握！這一點我們可以從他給帖撒羅尼迦教會的書信中略見一二，“弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。”（帖後1:3~8）在地上，只要確立了對的目標，也付出個人努力，更忍受過程中的苦楚，多少可得著所期待的回報；然而，無論回報的大小，都是暫時的！唯有盡心屬天的事務，所得屬天的回報，才可以存到永遠；這樣看來，主在升天之前給予祂門徒傳福音的命令，就已經為他們規劃了有福之路，為他們預備了天國永世的福份；而這屬天的福份，藉著傳承，就是隨著神兒女的興起，不斷的延升！
　如今，我們也當有受苦的心志，以堅定的信心，不住的禱告，更要迫切祈求看見主為我們預備天國的福份，配合學習祂的忍耐，以便將來在祂的應許裡面承接這福份。
  DavidLi   •   2018年10月13日,9:27PM

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jeremiah 19:1-21:14;1thessalonians 5:4-28;psalm 82:1-8;proverbs 25:9-10
　大凡世人都想要尋求未來之事，其目的多半是趨吉避凶；然而，神掌管著未來，並且祂也期盼人能知道未來之事，更能揀選祂為人所預備“避難所”。所以，在舊約中，我們所常見的就是在紛亂的世事裡，都能看到先知作為警世鐸聲；神藉此期盼世人能從惡行惡道中回轉。然而，世人的反應往往是聽是聽見，卻不願意明白，也不願意相信，更不用說回轉了；先知耶利米那時所處的猶大，就是如此的光景。至於先知，必須忠於他們的職事，當然也必須忍受許多羞辱，就像耶利米在此所說：“我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說：有強暴和毀滅！因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺。我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇；就是我知己的朋友也都窺探我，願我跌倒，說：告他罷，我們也要告他！或者他被引誘，我們就能勝他，在他身上報仇。然而，耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝；他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，求你容我見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。”（耶 20:8~9）看到這段話語，不禁想到兩個人，約伯與保羅；約伯，在接受到一連串從撒但來的攻擊之後，在神向他在旋風中顯現之前，約伯總以為所受的一切是從神而來；雖然如此，約伯採取不躲避、更是直接地尋求神，想要將這一切如案件陳明在神面前。至於使徒保羅，自從他在大馬色主向他顯現之後，並將福音的職事託付於他，保羅就以此為志，因此他在歌林多前書9:16如此說：“我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。”其實，如今這世代與耶利米那世代的光景，有過之，無不及！因為，只要世界還臥在惡者（撒但）的手下，情況只會越來越惡；此時，神的兒女在這期間，就易顯重要，當扮演的角色就如同舊約先知一般，就是將離惡之法，與得救之道四處傳揚；換句話說，就是傳揚天國的福音。雖然果效有限，或許還會受許多羞辱；但我們將這些案件都陳明在主前，祂必會用油和酒包裹，使我們在祂裡面得著安慰，並且在聖靈中從新得力，繼續往前奔跑，忠於祂所託付的。
　“弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。”（帖前 5:4~6）除了傳揚天國的福音之外，儆醒禱告更是我們的職事。當我們焦點對準了基督，那時我們心思、意念與眼目是向上、向光明看，自然能從一切黑暗與纏累中脫出，不僅不再深陷其中，同時還有能力與權柄，為他人代禱。“但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。”（帖前 5:8~10）
  DavidLi   •   2018年10月12日,11:14PM

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　Jeremiah 16:16-18:23; 1 Thessalonians 4-5:3; Psalm 81:1-16; Proverbs 25:6-8 “耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。人豈可為自己製造　神呢？其實這不是　神。”（耶 16:19~20）
　神一切的作為無非向萬物宣告祂是真神，也是唯一！不僅如此，更重要的目的，乃是使萬物都歸於一，皆能進入祂的榮耀之中，重回祂的律裡面，得享與神同在的平安與喜樂。因為世上一切苦難的來源，正是從不認識神所衍生出來的；因此萬物有了自己的律，更匯集成世界律；在這律下所展現的並非完全的合一，因此常有偏行己路的生發，進而失去了和諧。甚至世界的律有些許的偏頗，就為整個環境帶來顯著的影響；因為世界是臥在惡者（撒但）的手下。（約一5:19）撒但，牠的目的不是叫人得生命、享平安；牠帶來的就是毀壞；正因為如此，世界律是不斷的修改，以因應潮流的變遷。當然撒但是聰明的，不會讓人看清牠真正的意圖；所以牠常以可見的榮景吸引人的心思與眼目，成為蒙眼的帕子，看不見那隱藏的毀壞；然而，苦難卻是遮掩不住的事實。所以，隨著時間的推移，人的痛苦指數是逐漸加添的。感謝神，為我們預備了一處安息之所，就是在基督裡，唯有此處才是真正的恢復，同時也是進入神律之下的唯一途徑。耶穌基督，首先帶來的就是生命的盼望，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）其次，在祂裡面得以明白神的旨意，並藉此得以完全；“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18 ）
　“願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！”（帖前 5:23）
  DavidLi   •   2018年10月11日,10:06PM

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Jeremiah 14:11-16:15; 1 Thessalonians 2:9-3:13; Psalm 80:1-19; Proverbs 25:1-5
　神，神聖話語的規模，是“食物”，是“喜樂”，更是“生命”；“耶和華─萬軍之　神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。”（耶 15:16）主耶穌也說：“…人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路4:4）神的話，是生命的糧，當然不是我們靠頭腦知識所受了領悟，而是經過聖靈的啟示後所領受的；如此帶給人的不僅僅是生命的長進，更帶來屬天的喜樂。
　神的話，帶著應許，“耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。”（耶 15:19~21）不要因一時腳步的滑跌，而躲避主的面；相反地，應當帶著本相到祂面前，可以如此的回轉，乃是憑著耶利米書這段神應許的話語；至於能夠回轉，也不是憑藉著已，而是向祂祈求，“　神啊，求你使我們回轉（回轉或作：復興），使你的臉發光，我們便要得救！”（詩 80:3）神必垂聽如此的呼求，使我們從絆跌中得以再堅立！更可因祂話語的保證，在祂裡面安居！
  DavidLi   •   2018年10月10日,11:15PM

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jeremiah 12:1-14:10;1thessalonians 1:1-2:8;psalm 79:1-13;proverbs 24:30-34
　“但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。”（帖前 2:4）
　如今我們因這福音已成了神的兒女，既然蒙了神的恩典，就應當擔負起傳福音的職責！然而，我們所傳的福音，絕對不摻雜人的理念或什麼世間的道理，以因應世界潮流等；因為，人的理念，就是出於人；道理，也是出於人的領悟；至於潮流，更是為了迎合人的趨勢；但是福音，乃是神的恩典，是主的道，是可以憑藉著離棄偶像，歸向神；不僅如此，還可以服事這又真又活的神！並且福音蘊含的神的大能，要救一切相信的人！人的道無法有如此的成就。所以，在福音的事工上，不需要加添什麼，因為福音在基督裡已經全備了，但必須倚靠聖靈的工作，才能有所果效。所以，我們當如何傳福音？就是對所領受的福音先仔細思量與考察，並求聖靈開啟我們的悟性，得以進入福音的全備；接著就是順服聖靈的帶領，外出傳揚；使徒行傳的保羅，可以最為典範。
　福音，不僅僅使我們得救，更使我們有著榮耀的盼望，就是“等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”（帖前 1:10）這其中包括了今世與永世生活的奧祕。
  DavidLi   •   2018年10月09日,10:48PM

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jeremiah 10:1-11:23;colossians 3:18-4:18;psalm 78:56-72;proverbs 24:28-29
　人憑著聰明可以研究世界的演變，也能夠發現萬物的律，然而，想要憑藉著這律追溯其根源，恐怕最終的答案要歸於神！因為，“耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰；他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。”（耶 10:12~13）神的作為，並非以人聰明的等級可以搆得著的；所以，認識神的權柄與能力，則是追求這一切答案的捷徑；“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅 1:20）但人的回應，卻是不是如此，人製作偶像以為是神，一方面是投射出那未知的領域，另一方面想藉以反映自己的邏輯；“因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！”（羅 1:21~25）所以保羅在歌林多前書1:25如此說：“因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。”人的聰明，若不對準神，那就如同遮臉的帕子，根本無法明白真理。感謝神，並沒有依照人愚昧的作為待之，反而藉著立約，並先知們大聲的呼籲，總是期望著人心的轉回，因神是愛。
　約的一體兩面，守約的，神要賜福、並遠離咒詛；“這約是我將你們列祖從埃及地領出來、脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的　神；我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。我就回答說：耶和華啊，阿們！”（耶 11:4~5）至於不願遵守的，自然就落在咒詛當中，不是神願意咒詛人，相反地，神是樂意賜福的；祂立約的目的，就是要將人從咒詛當中救拔出來！因此，神差遣先知耶利米向猶大人宣告祂的話語：“耶和華對我說：你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話。因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切誥誡他們說：你們當聽從我的話。他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上；這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。耶和華對我說：在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別　神，事奉他。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。”（耶 11:6~10）
　如今，神仍舊是立約的神，在耶穌基督裡立了新約，是用耶穌的寶血所立的。在這約裡，不僅僅賜福而已，還有更寶貴的在其中，就是生命！這生命，不是地上會朽壞的生命，乃是從亙古到如今，以致於永遠的非造生命：神兒子的生命。因為，祂是賜生命的神，在祂裡面有豐盛的生命，同時也較得著這生命的人，得的更豐盛，因為主說：“…我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）。
  DavidLi   •   2018年10月08日,9:34PM

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Jeremiah 8:8-9:26; Colossians 3:1-17; Psalm 78:32-55; Proverbs 24:27
　在這世上只有一種值得誇口，就是認識神、知道祂的性情與作為。“耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。”（耶 9:23~24）
　人生在世多半所誇的就是自己擁有的優於別人所有的；如此的誇口，無非與個人的驕傲有關；驕傲在敗壞之前，這是我們明白的道理；然而，這裡有一種神允許的誇口，就是認識神，並且知道神的性情，更與這性情發生聯接！“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴9:10）真知識與真智慧都在於認識祂開始。“你一生一世必得安穩─有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。”（賽33:6）所以，神允許我們誇口，乃是因我們擁有天上的財寶。天上的至寶，不是靠我們能力得到的，乃是藉著耶穌基督，並聖靈的能力，才能得著的。因此，在人的地位上，一無可誇的。使徒保羅在加拉太書6:14說的好，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”
　與主同死，必與基督同活！“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。”（西3:1~6）與基督同，這樣我們的眼目是向上看的。有了這一種渴慕、愛主的心，那心思、意念就在主裡面；既在基督裡，就能在聖靈裡得能力，如此就能勝過我們靠自己所不能勝過的。這樣，就能“…脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。”（西 3:9~10）
  DavidLi   •   2018年10月07日,10:02PM

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jeremiah 6:16-8:7;colossians 2:8-23;psalm 78:1-31;proverbs 24:26
　“地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨（或作：律法），他們也厭棄了。”（耶 6:19）
　神是樂意賜福，不喜愛降禍；因此，人既招禍，不能說被神咒詛。其實，人招禍的原因，就是因個人偏行己路的結果。人偏行己路代表著凡是以“己”為中心、為出發點。人落在如此的光景，神的憂傷與急切，可想而知；我們也可從這段話明白：“耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。”神既發聲，為什麼人不聽，仍然我行我素呢？因為人會憑著許多“自認為”，而無視神的聲音；這些出於人的“自認為”，就是那些合乎人的邏輯，能夠迎合人心的。至於神話語的真切，但世人往往掩耳不聽！因為神的話對於他們的反應是不中聽，也不願意聽的。他們寧可依靠看得見的聖殿，卻不願意倚靠那說話的主！就如同，當時猶大人認為有聖殿的地方，就有神的同在，不可能遭遇什麼橫禍。因此，神說：“你們不要倚靠虛謊的話，說：這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！”（耶 7:4）神看重人的內心！因為一生的果效是由心發出。心之所向，必在行動上表現出來；或顯於人前，或在隱密之所，無一能躲過神的眼目。（耶7:5~11）聖殿，並不代表神必定在那裡，示羅的帳幕如何的被棄，照樣聖殿也會因著神的榮耀離開而被拆毀。聽命勝於獻祭！所以，神說：“我只吩咐他們這一件說：你們當聽從我的話，我就作你們的　神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。”（耶 7:23）
　既然敬畏神，就是遵行神的話語，聽從祂的命令；我們仍必須抱持謹慎的態度；正如歌羅西書2:8所提到，“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。”神的話語是簡潔與純淨，可以直接用心領受的；然而，人往往先用頭腦去領受，因此就衍生出許多理學與妄語，就是在真理之上，添加了許多人的道理，以至於真理變的模糊不明，甚至於被道理掩蓋了。想要識破這些粉飾在真理之上的道理，就必須持定基督，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）基督，是真理的實際；認識祂，就無須再添加世間的道理了！“…全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。”（西 2:19）
  DavidLi   •   2018年10月06日,11:11PM

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jeremiah 4:19-6:15;colossians 1:18-2:7;psalm 77:1-20;proverbs 24:23-25
　正道，易懂卻難行；相反地，惡行，易行卻難懂；主要原因如神所說，“耶和華說：我的百姓愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。”（耶4:22）這是人落在世界的王手下的緣故。地上的正道，行的人或許有之；但神看為正的事，能行的寥寥可數！能夠被神稱義的，也僅僅只有耶穌基督一人而已。這世上所展現的荒涼景象，如同這裡先知所說：“先知說：我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。我觀看，不料，無人；空中的飛鳥也都躲避。我觀看，不料，肥田變為荒地；一切城邑在耶和華面前，因他的烈怒都被拆毀。”（耶 4:23~26）雖然如此，但我們知道神總有恩典存留；果不其然，“耶和華如此說：全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。”（耶 4:27）這是因祂的憐憫、守約與信實的緣故，更為世人預備了極大的恩典，總希望人能從惡行中轉回。結果卻是，眾人以詭詐作為回應。（耶5:11）那時人真落在“貧窮”與愚昧當中；何謂貧窮？物質上的貧窮，只是貧困，還不致於到貧窮的地步；真正的貧窮，乃是靈裡的缺乏！一旦靈裡缺乏，就會導致魂的不滿足；魂的不滿足，就會為周遭帶來負面的影響。為什麼靈裡缺乏，乃是不認識神！如先知所說：“我說：這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們　神的法則。”（耶 5:4）其實，今日的光景尤甚於那時！表面上看起來生活優渥了，個個聰明出眾。然而，對神的認識卻越來越少，更不用說行事依循祂的法則了。感謝神，正因末世光景如此“荒涼”，祂因著愛世人的緣故，差遣祂獨生愛子，就是耶穌基督降世，為這黑暗的世代帶來真光，雖然就近這光的只是所有世人的“餘數”，神卻藉著這些“餘數”，成為祂榮耀見證的首先發表，是第一批的得勝者！當然，耶穌基督是那初熟的果子，是獻給神的第一位得勝者。
　如今，神藉著教會，要產生更多的得勝者；這正是耶穌基督再來遲延的原因。耶穌基督，“他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。”（西 1:18~22）
  DavidLi   •   2018年10月05日,10:59PM

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jeremiah 4:19-6:15;colossians 1:18-2:7;psalm 77:1-20;proverbs 24:23-25
　正道，易懂卻難行；相反地，惡行，易行卻難懂；主要原因如神所說，“耶和華說：我的百姓愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。”（耶4:22）這是人落在世界的王手下的緣故。地上的正道，行的人或許有之；但神看為正的事，能行的寥寥可數！能夠被神稱義的，也僅僅只有耶穌基督一人而已。這世上所展現的荒涼景象，如同這裡先知所說：“先知說：我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。我觀看，不料，無人；空中的飛鳥也都躲避。我觀看，不料，肥田變為荒地；一切城邑在耶和華面前，因他的烈怒都被拆毀。”（耶 4:23~26）雖然如此，但我們知道神總有恩典存留；果不其然，“耶和華如此說：全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。”（耶 4:27）這是因祂的憐憫、守約與信實的緣故，更為世人預備了極大的恩典，總希望人能從惡行中轉回。結果卻是，眾人以詭詐作為回應。（耶5:11）那時人真落在“貧窮”與愚昧當中；何謂貧窮？物質上的貧窮，只是貧困，還不致於到貧窮的地步；真正的貧窮，乃是靈裡的缺乏！一旦靈裡缺乏，就會導致魂的不滿足；魂的不滿足，就會為周遭帶來負面的影響。為什麼靈裡缺乏，乃是不認識神！如先知所說：“我說：這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們　神的法則。”（耶 5:4）其實，今日的光景尤甚於那時！表面上看起來生活優渥了，個個聰明出眾。然而，對神的認識卻越來越少，更不用說行事依循祂的法則了。感謝神，正因末世光景如此“荒涼”，祂因著愛世人的緣故，差遣祂獨生愛子，就是耶穌基督降世，為這黑暗的世代帶來真光，雖然就近這光的只是所有世人的“餘數”，神卻藉著這些“餘數”，成為祂榮耀見證的首先發表，是第一批的得勝者！當然，耶穌基督是那初熟的果子，是獻給神的第一位得勝者。
　如今，神藉著教會，要產生更多的得勝者；這正是耶穌基督再來遲延的原因。耶穌基督，“他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。”（西 1:18~22）
  DavidLi   •   2018年10月05日,10:59PM

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Jeremiah 2:31-4:18; Colossians 1:1-17; Psalm 76:1-12; Proverbs 24:21-22
　“愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。”（西 1:15~17）
　三而一的神，在神的三個位格：父神、子神與靈神，唯有子神具有形象。所以在創世記1:26~27中看到，“神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。”在這裡就可以看到一些端倪；神是按著“我們的形象…、我們的樣式造人，”但後面卻說“神就照著自己的形像造人，”原來唯有子神具備形象，如此就不難理解為什麼會如此說了。神子就是將不能看見之神的形象發表出來！祂是首生的，從一本造出萬族來；祂是始，萬有因祂而立，雖然不見萬物服祂，這是因為人心剛硬，罪的結果！雖然如此，神兒子，耶穌基督，祂仍然代替了世人的罪，並藉著死，就是釘死在十字架上，完成替人還了罪的工價。因此，人可以藉著信，得著神在基督裡為我們預備的救恩；並因學習祂的順服，使我們所領受的這非造生命，得以隨年日漸漸地增長，最後滿有基督長成的身量。當主再來之時，祂要率領眾子一同進入榮耀，“叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。”（西1:12~14）
　其實神的恩典、慈愛、與憐憫，早在創世之前就已在那裡了，尤其當以色列（北國）與猶大（南國）背離神，行事邪僻，與偶像聯合之時，神雖發怒，但祂的慈愛的表現更是達到了極致；當時神打發先知宣告許多責備與警戒的話語，句句扎心；但這宣告中，卻充滿著無限的憐憫與慈愛，“耶和華對我說：「背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義。你去向北方宣告說：耶和華說：背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的。只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華─你的　神，在各青翠樹下向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。這是耶和華說的。耶和華說：背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫，並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安。我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們。」”（耶 3:11~15）在神的呼籲當中，所看到的是一幅為父的慈愛！當然答應神呼招而歸回只是餘數，卻也開啟了全面救恩的大門！所以，藉著耶穌基督的降生，為世人明顯地敞開天國福音之門；更藉著耶穌釘死十字架，為世人開了一條又新又活的道路！從此，人與神之間，藉著耶穌基督，再無阻隔！提交。
  DavidLi   •   2018年10月04日,10:11PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓 4:6）
　在NLT英文聖經這句話是如此說：應當一無掛慮，取而代之的是，凡事禱告。將你所要的告訴神，並感謝祂已經成就的。禱告，是神兒女生活的“日常”；同時，禱告也是最大的屬靈武器。有一首詩歌“我以禱告來到祢跟前”，尤其是副歌，“每一次我禱告，我搖動你的手，禱告做的事我的手不能做，每一次我禱告，大山被挪移，道路被鋪平，使列國歸向你。”當知道我們的禱告乃是向著神，這至高、大能、又榮耀的那位！祂必應允符合祂旨意的禱告。所以，主耶穌教導我們如何禱告的開始是這麼說的：“我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9~10）當我們的禱告與祂的旨意發生關連，並且藉著不住的禱告，得著主的回應時，這時我們就學習完全的交託，一無掛慮了。
　“我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓4:13）主，是力量的源頭，離了祂，我們什麼都不能做；以色列人就是最好的鑑戒。當以色列人進入迦南，神應許之地後，很快地，心就遠離神，行動也偏離了正道，去拜偶像巴力。因此神說：“因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:13）同樣地，耶穌來到世上，祂成全神的律法，完全了神的義；但以色列人卻不接受，要靠自己的行律法得著義，這就是另立自己的義，以為所成就的義，就是滿足了神的義，結果是離神的義愈來愈遠。“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。”（羅10:4）“人若行那出於律法的義，就必因此活著。”（羅10:5）“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅 10:9~10）得救，不僅僅得著永生；同時也是與神可以聯合。祂是眾善的源頭，連於祂就能剛強有力，並滿得能力，行祂所託付的工作；其中最重要的就是福音。
  DavidLi   •   2018年10月03日,11:04PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　究竟神要什麼樣的敬拜呢？“耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”（賽 66:1~2）神不需要人為祂建築宏偉的建築物來敬拜祂，就是所羅門所建的聖殿，雖然金碧輝煌，但聖殿卻是因著神的同在而榮耀，聖殿的輝煌乃是因建造的細節出於神，因此有榮耀充滿其中；完全與建築物的規模無關。論建築的宏偉，希律所修造的聖殿，大理石的裝飾，無不令人都讚嘆，“耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對他說：夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！”（可13:1）但主卻說：“耶穌對他說：你看見這大殿宇麼？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”（可13:2）耶穌實在是說：“…「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」”（約2:19）主“…要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。”（可14:58）殿的榮耀在乎從神而來；非造的殿就是基督榮耀的所在；這不是人手所造的殿，就是指著耶穌基督祂自己說的！如今這殿建造在何處呢？乃建造在祂“所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”
　“虛心的人有福了！因為天國是他們的。”（太5:3）唯有察覺自己靈裡的貧窮，神的豐富才能充滿期間。憂傷的靈、痛悔的心，祂不輕看，當一個人發現自己是個罪人，並且在祂面前認罪悔改，主必接納這樣的人。因祂話而戰競的人，就是敬畏祂的人，對於這樣的人，主怎麼說呢？“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）神要的敬拜，乃是這班人以誠以靈的敬拜。
  DavidLi   •   2018年10月02日,11:10PM

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Isaiah 62:6-65:25; Philippians 2:19-3:3; Psalm 73:1-28; Proverbs 24:13-14
　“耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。”（賽 62:6~7）
　守望者，主要的工作就是賦予的職事上儆醒，這裡守望者的職責，就是呼籲耶和華，直到神的工完成！這裡有一個奇妙之處：設立守望者的是神，發動這工程的也是神，成全這工的更是神！神既然是信實的，只要祂應許的，必定成就，為甚麼還要設立守望者呢？其實這是出於神的恩典，使我們得在祂做工的事上有份！看看守望者所要做的工：“他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，…”這與後來耶穌基督囑咐門徒，在末世時當如何行，就是儆醒、禱告，等候祂的再來，有著異曲同工之妙。神設立守望的，是在城上，是在高處，人人都得見；另外，這守望的並非靜默不語，而是要大聲呼籲，不但是向神呼籲！同時這聲音也能被眾人所聽見，並且能夠一同應和；如此，參與的人都與神的工有份了，同時經歷神的作為。神的工程，是與祂的榮耀有關！不但是地上可見的，更是充滿著屬天的榮耀。
　“從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見、在你以外有甚麼　神為等候他的人行事。”（賽 64:4）
　“耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。”（賽 64:8）神的工未曾停歇；如今我們在基督裡，神的工作就更直接了，乃是從裡到外，雖然有無數的試煉會從祂而來，其目的卻是使我們能夠成為祂眼中的精金與寶石！神要將我們作成祂所要的樣式，使我們如同耶穌基督完全的順服而得以完全，並為祂記念到永世。所有蒙神恩典的，就是在祂應許的話語中，“ 耶和華如此說：葡萄中尋得新酒，人就說：不要毀壞，因為福在其中。我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受；我的僕人要在那裡居住。”（賽 65:8~9）
　“弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。”（腓3:1~3）喜樂的來源，就是主耶穌基督！凡連於祂的，全人就充滿了從天上來的喜樂與平安。另外，要儆醒、看守與防備。防備仇敵，尤其是披著羊皮的狼，因為他們總叫人在真道上絆跌；因此要格外地嚴加防備。當作個守望者，不僅使自己得以堅立，同時，也能使軟弱的弟兄姊妹不被仇敵傷害。遠離外面儀式上的敬拜，當以誠以靈來敬拜主。求聖靈開我們眼睛，不要將例行的聚會看為平常的儀式，而能在每次聚集中進入真實的敬拜裡面。願主的慈愛充滿在我們裡面，隨時關心其他肢體；因為，我們都是在同一個身體裡面。一個肢體的軟弱，全體都會有所感覺。
  DavidLi   •   2018年10月01日,9:13PM

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Isaiah 60-62:5; Philippians 1:27-2:18; Psalm 72:1-20; Proverbs 24:11-12
　“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽61:1~3）這是主耶穌在地上行走時，曾經在會堂誦讀（路4:17~20）。“耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。”（路4:21）當時人的反應有兩極，“眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言；又說：這不是約瑟的兒子麼？”（路 4:22）他們會稀奇，是因為這話帶著應許能力，與在過往同樣聚會中人宣讀的不同，這是因為他的就是道成了肉身的那一位說話的神！並且神福音的應許更應驗在耶穌基督身上！應驗這話的宣告應許者的旨意，這是一幅何等奇妙的景象，也是何等神的恩典！但是，卻有另一股輕蔑的言語夾雜其中；面對神如此大的恩典，卻無法盡得，實在可惜。如今，我們已經神所有的應許都已在耶穌基督裡成就了；並且我們已在基督裡得著釋放、喜樂與公義；不但在今世因祂得榮耀，將來更要在永世與祂同進這榮耀間，在神的面前過生活；所以，當用喜樂代替悲哀，讚美代替憂傷，以稱謝進入祂裡面，將一切頌讚與尊榮都歸給神。
　“我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。”（賽 61:10）神看基督與我們關係如同新郎與新婦。如何能與基督相合呢？“你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓2:5~11）
  DavidLi   •   2018年9月30日,10:23PM

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isaiah 57:15-59:21;philippians 1:1-26;psalm 71:1-24;proverbs 24:9-10
　“因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他；我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道。我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。我造就嘴唇的果子；願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；並且我要醫治他。這是耶和華說的。”（賽57:15~19）
　神，公義又是慈愛，完全表現在這段話語之中。我們常常刻變時反，甚至腳步滑跌；然而神卻以無限的忍耐，等待我們的回轉，正是因為祂愛我們的緣故，祂願人人得救，不願一人沈淪，甚至期望人不僅僅得救，更期盼能與祂同在榮耀之間！因此，祂藉著擊打，成為管教；藉著醫治與引導，使人再得以回轉至正道之上；神的目的不在於毀滅，而在於建造。其實，神並不要人獻什麼物質上的祭，因為萬有都是祂的！“神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看”（詩 51:17）不是為個人的事憂傷，乃是為了行事遠離神而憂傷；不是為了自己做錯什麼而痛悔，乃是為全人所行的不出於祂的旨意而痛悔；學習耶穌的謙卑，如此行就討神的喜悅。至於神，祂要做甦醒的工作，使憂傷的靈、痛悔的心得著安慰，以為父的胸懷懷抱歸回的兒女，如同為父所期盼流浪的小兒子歸回一般的擁抱；祂還要醫治與引導，“我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。”（賽 57:18）。
　雖然神有無限的忍耐與慈愛，對於那終不回轉的人，祂也有話說：“惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。我的　神說：惡人必不得平安！”（賽 57:20~21）
  DavidLi   •   2018年9月29日,9:40PM

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isaiah 54:1-57:14;ephesians 6:1-24;psalm 70:1-5;proverbs 24:8
　神不永久懷怒，卻要施恩到永遠！這話在以色列人身上已經應證；不僅如此，這話還是往後之事的豫表，應驗在耶穌基督身上！其恩典的範圍，不侷限於亞伯拉罕生身的後裔，而是所有世人！其實，神從起初定意向人施恩，但人不聽從祂的話，竟悖逆，行神不喜悅的事，屈枉公義與公理，專顧自己，以致惹動神的怒氣，正如以賽亞54:7~8所說，“我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華─你的救贖主說的。”（賽 54:7~8）神是愛，祂的愛是長存的，並滿有憐憫的，更以實際行動表現出來，就是藉著“約”！“大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。”（賽 54:10）然而，這“約”卻將世人分為兩類：一類是在約下的子民，另一類就是不接受這約的人。這並非是神將人區分出來，而是因著出於人自己揀選所產生的結果！為甚麼人會如此呢？我們可以從約翰福音3:16~21中，不難發現原因：“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」”
　“當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的　神，因為神必廣行赦免。耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:6~9）時機，是常常被人忽略，卻是我們應當特特地留意與把握的！尋找神，要把握時機；尋見神的，更要把握時機走祂的路！已經接受這救恩的人，已成蒙恩的一群；但神預備的恩典，豈止停留在“接受”這一點之上呢！祂還有全備的恩典，為著願意走祂所預備道路的人！神的道路有一特點：神同行！如此佳美的訊息，也不是如今才有的，早在以諾與神同行時，就已經傳達這佳音了！所謂近朱者赤，近墨者黑，與神同行，生命氣息就漸漸地像祂，以致於全然像祂！因為，不是我們的生命可以活出神的性情，而是在我們裡面的基督生命使然！因此，我們也可以如此說：神的道路，就是我們捨己之路，也是榮耀之路，是顯出神兒子的榮耀，而這榮耀不是自己所有，乃是神榮耀見證的發表！
  DavidLi   •   2018年9月28日,11:17PM

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Isaiah 51-53:12; Ephesians 5:1-33; Psalm 69:19-36; Proverbs 24:7
　“我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳；因為訓誨必從我而出；我必堅定我的公理為萬民之光。我的公義臨近；我的救恩發出。我的膀臂要審判萬民；海島都要等候我，倚賴我的膀臂。”（賽 51:4~5）
　神的審判臨到之前，必先有公理與公義宣揚，更有從祂而來的救恩緊接其後；正如道成肉身的那一位，耶穌基督降世為人，將天國的福音帶到地上，使凡聽了、又信的人，得在得救之列；更因著祂的憐憫與慈愛，使得這些蒙恩之人可以繼續傳講福音，使更多人因此得救；“那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的　神作王了！這人的腳登山何等佳美！”（賽 52:7）。等到神的時候到了，神必差遣耶穌基督再臨，是榮耀的降臨，完全不同上一次是為救贖，這一次乃是為審判！因為，“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約 5:22）若是父來審判，恐怕沒有一個人能夠在祂面前站立得住！感謝主，是子來審判；因此，凡在基督裡的，就是在子裡面，更是在公理與公義之中；如此，祂的審判必不臨到一切在祂裡面的人；因為，祂既成了代替，已經替這班人付了一切罪的工價！所以，在基督裡所面對的審判，乃是“論功行賞”，而非定罪！因此，我們當聽神的話，“你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或作像蠓蟲死亡）。惟有我的救恩永遠長存；我的公義也不廢掉。知道公義、將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗驚惶。因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨。惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。”（賽 51:6~8）願聖靈賜給我們智慧，懂得選擇那上好的、能存到永遠的。
　那宣告作王的，必先經歷與擔當眾人的一切；其中最重的負擔，乃是罪！“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；”（賽53:4）耶穌基督，他無佳形美容，“我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。”。這裡教導我們不以外貌取人（賽53:2）；因為神不看外貌，乃看人內心（撒上16:7）。祂為我們擔當一切罪擔，被人苦待、厭棄與藐視，我們卻以為是因為祂自己的罪，被神擊打苦待了。“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治”（賽53:5）一切都是為了我們！祂要引導走義路；因此，祂必須先解決我們罪的問題。否則這條義路是無法向我們顯明，更無法走上去。因此“耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽53:6）“耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或譯：他獻本身為贖罪祭）。”（賽53:10）主耶穌基督，“只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”（來10:10~12）“因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來10:14）神從此不在記念我們的罪愆與過犯（來10:17）；這樣我們當做什麼呢？以弗所書5:1~2，“所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。”做光明之子，結光明的果子，就是一切良善、公義、誠實（弗5:9）。
  DavidLi   •   2018年9月27日,11:35PM

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Isaiah 48:12-50:11; Ephesians 4:17-32; Psalm 69:1-18; Proverbs 24:5-6
　“耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶和華你的神，教訓你，使你得益處，引導你所當行的路。甚願你素來聽從我的命令！你的平安就如河水；你的公義就如海浪。你的後裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不滅絕。”（賽 48:17~19）世上無一絕對安居之所，唯有在神的應許之中，才可覓得！神既是施恩之主，就樂意將人從任何的綑綁中救拔出來；祂是救贖主，也是至聖者，因此祂的作為使人脫離卑微，被提高至聖潔之境。能夠領受這救恩的，信其必成，並且已經成就的，就是在耶穌基督裡既成的事實，而在行動上表現出來，凡是聽從神的話，正如耶穌絕對遵行天父旨意一般；那人一生所追求的平安與豐盛，在基督裡，都是是的！原來蒙福的秘訣，就在基督裡，並遵行神的話！
　“救贖主─以色列的聖者耶和華對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜；都因信實的耶和華，就是揀選你─以色列的聖者。耶和華如此說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你作眾民的中保（中保：原文是約）；復興遍地，使人承受荒涼之地為業”（賽49:7~8）這裡所說的“僕人”，就是耶穌基督。主說：“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”（可10:45）的確，耶穌在世上“被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待”；如今，因著救贖工作已經成功，被神升至高天，坐在至聖者右邊，並且作中保，凡是為我們代求。同時藉著祂的寶血立了新約，是愛的約、永恆的約；因著這約使我們得以出黑暗入光明，安然躺臥在祂預備的青草地場；更使我們在基督裡，得以坦然無懼的來到神面前。
  DavidLi   •   2018年9月26日,11:24PM

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Isaiah 45:11-48:11; Ephesians 4:1-16; Psalm 68:19-35; Proverbs 24:3-4
　“救主─以色列的　神啊，你實在是自隱的神。”（賽 45:15）
　神的自隱，其中蘊含的祂的榮耀、救贖與恩典；神不僅僅是以色列的神，同時也是世界各民族的神！是祂藉由以色列民，以顯明出於祂的“揀選”！因著亞伯拉罕信神，神就算祂為義，而祂的後裔藉著割禮，宣告是從世界分別出來的，特特歸祂的。然而，並非所有亞伯拉罕肉身的兒女，得稱為神的兒女；正如保羅在羅馬書9:6~8，“…因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。”在此神已經將自隱的奧秘顯明了。應許，是一個重要的關鍵；神應許的那一位，就是耶穌基督；所以藉著耶穌基督的降世，顯明神的自隱，主要是使萬民藉著耶穌基督，得以歸回！原來，神不僅僅揀選以色列民作祂的兒女，而是揀選凡信耶穌基督的人，都在祂的應許裡面，更因在基督裡，都得稱為神的兒子了！“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
  DavidLi   •   2018年9月25日,11:06PM

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Isaiah 43:14-45:10; Ephesians 3:1-21; Psalm 68:1-18; Proverbs 24:1-2
　神，是獨行奇事的神；祂一切的作為，皆與祂的榮耀有關。倘若我們僅僅停留在過往的懷念，卻不積極的懷著感恩奔跑前面的道路，那就會錯失許多在祂裡面的神蹟奇事！如同以賽亞書43:18~19所說，“耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道麼？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。”（賽 43:18~19）神如此行，並非因著祂子民有什麼好德行，或者他們心向著神，反倒是他們都背離神，如經上所記：“雅各啊，你並沒有求告我；以色列啊，你倒厭煩我。你沒有將你的羊帶來給我作燔祭，也沒有用祭物尊敬我；我沒有因供物使你服勞，也沒有因乳香使你厭煩。你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足；倒使我因你的罪惡服勞，使我因你的罪孽厭煩。惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；我也不記念你的罪惡。”（賽 43:22~25）神不記念人的悖逆，卻仍施憐憫與慈愛，這就是神的恩典！其原因有二：首先，是為著祂自己的緣故，使人能認識真神，“耶和華─以色列的君，以色列的救贖主─萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真　神。自從我設立古時的民，誰能像我宣告，並且指明，又為自己陳說呢？讓他將未來的事和必成的事說明。你們不要恐懼，也不要害怕。我豈不是從上古就說明指示你們麼？並且你們是我的見證！除我以外，豈有真神麼？誠然沒有磐石，我不知道一個！”（賽 44:6~8）其次，就是揀選一班子民，成為祂榮耀的見證！兩者都與祂的榮耀有關，既然如此，祂就揀選按著自己（神子）的形象造人，成為神見證的發表；在這經歷之中，每一過程都顯明了：不是出於人的作為，完全出於祂的恩典！同時也使那些以別的代替神的羞愧；“製造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處；他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。誰製造神像，鑄造無益的偶像？看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不過是人，任他們聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧。”（賽 44:9~11）
　“我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有　神。你雖不認識我，我必給你束腰。從日出之地到日落之處使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華；在我以外並沒有別神。我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我─耶和華。”（賽 45:5~7）
  DavidLi   •   2018年9月24日,11:14PM

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Isaiah 41:17-43:13; Ephesians 2:1-22; Psalm 67:1-7; Proverbs 23:29-35
　神的大能與奇妙的作為，就在於使已死在罪惡過犯中的人，因著祂的恩典得生。“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”（弗 2:1~3）原來我們都是體貼肉體的；體貼肉體就是隨從私慾，是按著情慾行事的，而情慾與聖靈相爭（加5:17），所以我們常常違背神的話語，惹動祂的怒氣。“然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。”（弗 2:4~5）恩典，乃是我們付不出、或是付不起的代價，有人卻為我們代付了；神的恩典，乃是藉著耶穌基督為我們付了罪的工價，就是死。不僅如此，“他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，”（弗2:6）我們既蒙這麼大的恩典，就當恪盡自己的本分，為所蒙的恩作榮耀的見證，“要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。”（弗2:7）
　“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗 2:8~10）這裡所說的“行善”，不只是指著地上善行而已，而是要行神眼中看為善的事，因為能夠稱為善的，唯有神而已。什麼是神眼中看為善的？乃是遵行祂的話語，就是敬畏神！最明顯的表現，就是將天國的福音傳揚出去，使更多的人因此得救。“看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的　神耶和華，他如此說：我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文是約），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。”（賽 42:1~8）
  DavidLi   •   2018年9月23日,9:51PM

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isaiah 39:1-41:16;ephesians 1:1-23;psalm 66:1-20;proverbs 23:25
　“有人聲說：你喊叫罷！有一個說：我喊叫甚麼呢？說：凡有血氣的盡都如草；他的美容都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。草必枯乾，花必凋殘，惟有我們　神的話必永遠立定。”（賽 40:6~8）
　人在世的年日有限，正如詩篇90:10所說，“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”這是當我們眼目只放在地上時，所會落入的光景；然而，這絕非神為人所預備的道路。神給予人在世的機會，並非汲汲營營於屬世的事物，而是給予人年日，有機會認識神、追求永生！其實神已經這旨意藉著人在世的年日的演變告訴人了，有一個既定的恩典～永生，已經為我們預備好了！這永生在哪裡呢？神並沒有隱藏這尋著之路；人生在世努力尋求永恆；永恆在永生之中；至於永生，就在於神的話。神，是這話，（約1:1）同時，祂也差遣人傳遞這個訊息給世人，這傳遞的聲音，並非微小、難以聽見的，而是極盡於呼喊了！不僅如此，祂還有實際的行動，就是施洗約翰與耶穌基督，一位是曠野的呼聲，一位是救恩的實際；正如以賽亞書所記40:3~5，“有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或作：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山崗都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。”神做事都有詳盡計畫，尤其是人類救贖的計畫！祂並非在人墮落、陷在罪中時才擬定；而是早在創世之前，就已經立定。因為，“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）基督顯現的目的，乃是立新約！“所以，前約也不是不用血立的；因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：這血就是神與你們立約的憑據。他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所，（牛羊的血：原文作不是自己的血）如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（來 9:18~28）
　“你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的　神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40:28~31）這是神的應許！祂所預備的恩典，不僅僅是救贖而已，更要與人同行！就是要與那些領受這救恩，並且敬畏祂的人同行；換句話說，凡行在祂話語光中的人，神必保守與扶持，不但能夠從心得力，還要力上加力，如同一股生命的活水，源源不斷的湧流，永不枯竭！而這一切都已成就在基督裡！“就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”（弗 1:4~7）
　“全地都當向　神歡呼！歌頌他名的榮耀！用讚美的言語將他的榮耀發明！”（詩 66:1~2）
  DavidLi   •   2018年9月22日,11:02PM

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isaiah 37:1-38:22;galatians 6:1-18;psalm 65:1-13;proverbs 23:24
　神的話與人的話，你要信誰的呢？若沒有臨到難處，我們何等容易說：我們信神的話；然而，當處於危境之時，恐怕相信人的話要多一些；這多半是因人的話與環境較為貼近，因為人的話就是因著環境所說的，容易令人接受。遇到如此光景，就是信心操練的功課！神的話是按著祂的旨意，目的成就祂的美意，榮耀祂的名；但神的旨意往往都是出乎人的意料！正如這裡亞述王的使者拉伯沙基對猶大人恐嚇的話語一樣，若信了這人的話，就萬劫不復了；然而，“拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿；原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。亞述王聽見人論古實王特哈加說：他出來要與你爭戰。亞述王一聽見，就打發使者去見希西家，吩咐他們說：你們對猶大王希西家如此說：不要聽你所倚靠的　神欺哄你說：耶路撒冷必不交在亞述王的手中。你總聽說亞述諸王向列國所行的乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？”（賽 37:8~11）感謝神，因著猶大王希西家的站住，與猶大人的堅信，沒有中亞述王的詭計，並且他們從神那裡得著幫助，“所以耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。”（賽 37:33~36）猶大不但靠神解除了危機，同時亞述王敗回尼尼微之後，也正如神所說，“一日在他的　神─尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。”（賽 37:38）正如神之前藉著先知以賽亞所說：“以賽亞對他們說：要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動（原文作使靈進入）他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。”（賽 37:6~7）
　今日仇敵對神的兒女仍然使用相同的伎倆，先以欺騙的手段，令我們的眼目定睛在艱難的環境之上，當我們焦點放在屬世上面之時，牠就能施行更進一步毀壞的工作。知古鑑今，當難處臨到之時，首先仰望主，眼目看天不看地，縱使撒但使用各種伎倆，我們的信心就是扎根在基督裡；當然禱告不可少，不僅要禱告，還要迫切的禱告，情況越是危急，禱告越是要迫切；因為能夠解決難處或危境的關鍵，不是在於人外來的幫助，而是神的話！若是有了神的話，還要清楚明白祂的旨意；這也是我們常犯的錯誤，以為有了神的話就萬安了，卻不深究祂的作為與旨意，因為凡是都有祂的美意，對於我們而言，這是我們裡面生命增長的助益。
  DavidLi   •   2018年9月21日,10:33PM

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Isaiah 33:10-36:22; Galatians 5:13-26; Psalm 64:1-10; Proverbs 23:23
　“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）誰能在這審判者面前不戰兢懼怕？唯有在祂裡面、蒙祂拯救的人！“因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；他必拯救我們。”（賽 33:22）神的律法不會搖疑不定，因為建立在神公平公義的基礎之上。什麼人能夠如此篤定在這位審判者面前必得拯救呢？除了神的恩典與憐憫之外，人也必須有所行，行公義、好憐憫，就是一切行動正直的人！正如詩篇106:3所記，“凡遵守公平﹔常行公義的，這人便為有福！”因為，“耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。”（賽 56:1）“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。”（彌 6:8）倘若如此遵行神的話，就是敬畏祂的人了；神向敬畏祂的人，就是賜福，並且有應許隨著，“你的心必思想那驚嚇的事，自問說：記數目的在哪裡呢？平貢銀的在哪裡呢？數戍樓的在哪裡呢？你必不見那強暴的民，就是說話深奧，你不能明白，言語呢喃，你不能懂得的。你要看錫安─我們守聖節的城！你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷。在那裡，耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地；其中必沒有盪槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。”（賽 33:18~21）這也可以看為一個應許！這等人不僅在世時活的一無恐懼，就是死了，也無所畏懼！在神裡面，是何等平安穩妥！反觀那些作惡的，卻一無安息之處，如同以賽亞書33:14所說，“錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？”無論人是否承認神，但神總是在人的左右；因此，這等不敬畏神、遠離神、甚至不信有神的人，或許表面看起來光鮮亮麗，或許有著屬世的亨通，但其內裡真實光景，如寒天飲冰水一般，其多半都是被恐懼包圍與吞蝕。
　至於行動正直的人，他的腳步必不會走岔！因為，“在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。”（賽 35:8）原來當我們敬畏神的時候，就活在與行在祂話語的光中，更寶貴的是，有聖靈引導與保護；因此，所走的每一步路，不是天然血氣的發表，卻是神生命榮耀的發表；因我們是贖民，是耶穌基督用生命將我們贖回的，是一群在神的恩典中，因信稱義的人！“義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。”（詩 64:10）
  DavidLi   •   2018年9月20日,10:53PM

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isaiah 30:12-33:9;galatians 5:1-12;psalm 63:1-11;proverbs 23:22
　“主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。”（賽 30:15）這是神曾經對以色列人說的；同樣地，也是對今日的世人發出的呼聲！世上只有一處平靜安穩之處，就是在祂裡面；唯有在祂裡面才能得著真正的安息。當然神所說的安息，並非出世的安息，而是在任何的景況下，沒有任何事物可以摸著你的心、或撼動你所有的安息；換句話說，在祂裡面就一無懼怕！相信一無所懼的生活，是世人所夢寐以求的，但這話已經應驗在答應神的呼召，遵行祂的話語。感謝神，因祂的慈愛，祂等候人心的回轉；更因著祂的憐憫，接納願意歸回的人。“耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的　神；凡等候他的都是有福的！”（賽 30:18）更美的是，昔日神藉先知傳遞祂的話語；如今，耶穌基督成為祂話語的實際；因此我們是蒙福的一群，因信耶穌基督，從此不再停留在領受神話語的階段，而是進入話語的實際裡面！不僅如此，我們既有祂的生命，又有祂話語成為生命的糧成為供應，兩相配合，自然有資格活出祂生命的榮美，成為祂榮耀的見證。
　“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”（加 5:1）耶穌基督實現了神的初衷，也顯明了得救的倚靠，使凡信的人，在祂裡面得著完全的自由。同時，祂也為自由下了真確的定義：愛！“弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。”（加 5:13~14）如何能夠做到不放縱情慾？就是“…當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。”（加 5:16）好樹結好果子，憑著果子，就能認識一個人內裡真實的光景。“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。”（加 5:22~25）
  DavidLi   •   2018年9月19日,11:32PM

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isaiah 28:14-30:11;galatians 3:23-4:31;psalm 62:1-12;proverbs 23:19-21
　“你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？因為他的　神教導他務農相宜，並且指教他。原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡（原文作車輪；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。做餅的糧食是用磨磨碎，因他不必常打；雖用碌碡和馬打散，卻不磨他。這也是出於萬軍之耶和華─他的謀略奇妙；他的智慧廣大”（賽 28:23~29）
　我們將經驗的累積，當作人的經歷與成就，卻不知一切合乎道理的事物，都源自於神！就連耕地、撒種，甚至連農作物如何收成，其適合的作法都出於神；祂要藉著從這些作為，證明祂就是智慧來源，並且神也樂意賜智慧與人，只要有人仰望、尋求祂。至於神的目的，顯明在這句話：“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）這是我們必須感恩的，因為這敬畏與認識的對象，原是我們搆不著，也是我們不配的；卻因著神的慈愛與恩典，使我們得以尋見！
　一切道理，最終都歸於真道；正如摩西律法，並非以成為人的桎梏為目的，而是等候真道的顯明，“但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。”（加 3:23~27）
  DavidLi   •   2018年9月18日,11:16PM

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isaiah 28:14-30:11;galatians 3:23-4:31;psalm 62:1-12;proverbs 23:19-21
　“你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？因為他的　神教導他務農相宜，並且指教他。原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡（原文作車輪；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。做餅的糧食是用磨磨碎，因他不必常打；雖用碌碡和馬打散，卻不磨他。這也是出於萬軍之耶和華─他的謀略奇妙；他的智慧廣大”（賽 28:23~29）
　我們將經驗的累積，當作人的經歷與成就，卻不知一切合乎道理的事物，都源自於神！就連耕地、撒種，甚至連農作物如何收成，其適合的作法都出於神；祂要藉著從這些作為，證明祂就是智慧來源，並且神也樂意賜智慧與人，只要有人仰望、尋求祂。至於神的目的，顯明在這句話：“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）這是我們必須感恩的，因為這敬畏與認識的對象，原是我們搆不著，也是我們不配的；卻因著神的慈愛與恩典，使我們得以尋見！
　一切道理，最終都歸於真道；正如摩西律法，並非以成為人的桎梏為目的，而是等候真道的顯明，“但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。”（加 3:23~27）
  DavidLi   •   2018年9月18日,11:16PM

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isaiah 25:1-28:13;galatians 3:10-22;psalm 61:1-8;proverbs 23:17-18
　我們認識的神，是應許的神，也是樂意賜福的神，更是領路的神，引領我們走屬天的道路。
　“耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的　神；凡等候他的都是有福的！百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；他聽見的時候就必應允你。主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。”（賽30:18~21）神說：凡等候他的都是有福的！這句話是應許，更是祂慈愛的表徵；因為，不是我們等候祂，而是祂等候我們！神等著人回轉向祂；祂已預備好要施恩給凡仰望祂的。祂所預備的福，也不是單單只有賜與而已，有時祂會以艱難給你當餅，以困苦給你當水，其目的不是喜悅我們陷於難處當中，而是要藉著這些，使我們身量得以增長，並且能夠長成足夠的身量；如此就能承受神所賜的福。不僅如此，在祂裡面，更為我們預備了得救之道，也是永生之路；目的就是使我們在主裡面得著生命，而且這生命增長的過程，就在於行走這永生之路；永生之路，是義路，不是我們憑著自己能夠行走其上，而是祂親自與我們同行其中；因此，我們每一步路不是毫無頭緒的行走，而是有“教師”引導；這教師就是應許的聖靈，是神藉著主耶穌基督賜給凡信祂人的。因此，我們可以大膽的說：人生一切的問題的答案，就是活在基督裡。
　“看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”（賽 32:1~2）耶穌基督就是這王，是榮耀的王，是萬王之王！祂成為投靠祂的人的蔭庇，並且供應一切仰望祂的人。那時，凡有眼的得見真理，有耳的得聽真理的聲音（賽32:3）。
  DavidLi   •   2018年9月17日,10:27PM

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Isaiah 22-24:23; Galatians 2:17-3:9; Psalm 60:1-12; Proverbs 23:15-16
　“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太 24:13）
　人的作為不僅影響自己、周遭相關的人，有時可以與世道人心息息相關，甚至連大地環境都受到影響！“看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散。”（賽 24:1）“地全然破壞，盡都崩裂，大大地震動了。地要東倒西歪，好像醉酒的人；又搖來搖去，好像吊床。罪過在其上沉重，必然塌陷，不能復起。”（賽 24:19～20）現今世人會盡心研究如何環保，保護人生活所在的環境，卻忽略了能改變環境最大的因素，乃是神！當人心轉向神，敬畏祂，就是所行的都遵循行祂的話語，以此試試，不難發現無論大地的環境、社會風氣，甚至人與人之間的關係，都有著顯著地奇妙的轉變；這如同提摩太前書4:8所說，“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”
　人，的確會影響環境；然而，人在物質上的影響程度遠比不上所造成世界的潮流影響程度的深遠。其實，早在始祖亞當的時代，神已經告訴我們這個事實了；當人犯罪之後，天起了涼風，地也因此受了咒詛，長出許多荊棘來。罪，是影響環境最大的因素！如今，人類面臨了許多嚴重的天然災難、氣候異常的變化，就是所居處環境也產生了極端的變化；當然，憑著人的聰明，都會根據這些變異分析其成因，但所找到的答案，也僅僅能夠扭轉局部的，並非全面的；這全面性包括了人心等。這的確是一個事實，因為人的眼界與知識也僅能搆著如此程度的原因；人只能從所發生過、或正在發生的事來分析，或推算過往的成因，卻無法真正地瞭解這些現象產生的真正成因！其實一切的源頭就是人～自己！人不僅僅不認識神，就算認識，也不敬畏祂。箴言30:4，“誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道嗎？”人既不認識神，就容易落在偏行己路的光景，“我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽 53:6）這就是當今世代所發生的景象，雖然有許多屈枉公義之事惹神發怒，雖然看到祂小小警戒的作為，但神總還不以末後的審判臨到世人，其原因乃在於祂的憐憫慈愛，總希望人能藉著耶穌基督得以從惡道中轉回，或者免去第二次死的刑法；另外，祂在等候神兒子新婦的出現，就是教會的誕生，完全是基督的性情與榮美，而你、我，所有神的兒女都在其中。
  DavidLi   •   2018年9月16日,9:40PM

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isaiah 19:1-21:17;galatians 2:1-16;psalm 59:1-17;proverbs 23:13-14
　無論什麼打擊，只要是出於神的，都帶著真利益；這真利益，就是叫人認識祂、歸向祂。
　“耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。”（賽 19:22）神藉著先知以賽亞將論到埃及的預言，應驗在日後埃及所遭遇的景況；因為，埃及的區域分散，又缺乏強而有力地方性的政權管理，以致於當中央權力稍弱時，地方相爭的狀況就此起彼落，正如經上所說，“我必激動埃及人攻擊埃及人─弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍；這城攻擊那城，這國攻擊那國。”（賽19:2）這就是當時埃及的光景，更是眼前最好的例證。當各地方彼此起了爭端之時，人所依靠的就是一些超自然的人、事、物，正如經上所記，“埃及人的心神必在裡面耗盡；我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。”（賽19:3）雖然如此，神卻使埃及人的智者變為愚昧，但祂的目的不在於毀滅，而是在讓祂認識真神。“當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓。有一城必稱為滅亡城。當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主作護衛者，拯救他們。”（賽 19:18~20）
　“至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我甚麼，反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。”（加 2:6 ～7）無論是福音的事工、或是事奉主的事工上，不是看人的情面、與臉色，而是要對主負責！神不以外貌取人，而是將祂所要託付的事託付給祂認為應當託付的人；祂有絕對的自主權，人不可越俎代庖，總要服在神的權柄之下，忠於神的權柄與託付。
  DavidLi   •   2018年9月15日,10:44PM

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isaiah 15:1-18:7;galatians 1:1-24;psalm 58:1-11;proverbs 23:12
　使徒，不是位階的象徵，而是有主耶穌基督的託付，奉命外出，並且是經神所認可的。因此保羅在加拉太書1:1如此說：“作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神）”所以，保羅是主呼召的器皿，有使命打發出去為傳福音給外邦的基督僕人，這是使徒真正定義！
　加拉太書，是保羅寫這封信給加拉太教會，因為當時發生一個重大的問題，“我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。”（加 1:6）福音只有一個，乃是“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”（加 1:4）我們因信，不僅罪能得著赦免，還能在基督裏稱義、得永生！然而，當時對於這在耶穌基督裡成就的福音，有些人認為不夠，必須再加上些什麼，例如個人的看見、受割禮等，尤其是猶太人認定還要加上遵守摩西律法與古人遺傳才算得救；而這些摻雜，按著人的觀點，似乎合乎道理；然而，在真理上，這些主張不但混淆了福音的真義，還加給人許多無謂的重擔。因此，保羅會用如此急切而嚴正的話語說：“那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。”（加 1:7~9）然而，這也是今日我們當警醒的！對於所聽、所傳的福音，應當謹慎，是否有意或無意的摻雜人的或世界的因素進去，以致福音失去了其全備性：就是因信稱義，是在耶穌基督裡所成就的；所傳講的福音，完全從基督而來！
  DavidLi   •   2018年9月14日,10:49PM

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Isaiah 12-14:32; 2 Corinthians 13:1-14; Psalm 57:1-11; Proverbs 23:9-11
　驕傲帶來敗壞，始於撒但；我們可以在以賽亞書14:12~15中得到較多的線索，“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”（賽 14:12~15）撒但，這昔日的光明天使長，是帶領天上的敬拜，本是那樣尊榮與華美！卻因著這榮美，竟而引發了驕傲，不但想要取得神兒子的身位，還想與天父同等！至於撒但實質的作為，我們在耶穌受洗後，被聖靈引到曠野，四十天受撒但試探的事上，得以瞭解。（路4:1~13）撒但使用三個試探的方式，就是眼目的情慾、肉體的情慾，與今生的驕傲；這也是牠試探人的三樣法寶，更是牠從天墜落的主因！己、萬國榮華，與神同等，也正是現今世界的律！但這並非是神起初的創造，因為“…全世界都臥在那惡者手下。”（約一5:19）表面上看起來撒但好像擁有極大的能力，倘若我們仔細，不難發現，這一切都是“假象”！因為撒但在試探耶穌的時候，使用的盡是欺騙的手段，而這也是牠僅有的方式，因為神乃為至高，是撒但不敢造次的。至於耶穌勝過撒但試探，憑藉的不是自己，乃是神的話！
　神的話，帶著能力、生命，因為神就是這“話”!（約1:1）因此，我們可以靠祂的話得勝，也能行在祂的話語光中，（詩119:105）走在祂所預備的屬天正道之上，最終進入神的榮耀間。至於神所賜的榮耀，不同於屬世的榮耀；神所賜的榮耀是與祂有關的，因為祂本是榮耀；這榮耀是從亙古直到永遠的；正如耶穌所說：“耶穌回答說：我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。”（約 8:54）。相反地，屬世的榮耀，乃是靠“己”得來的，卻只能短暫的持有，最終歸於虛空。保羅在腓立比書3:13~15所說的，正是神兒女如何能夠在世如天的秘訣，“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。”在此不見一點驕傲矜誇，只見神榮耀的彰顯。
  DavidLi   •   2018年9月13日,11:28PM

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Isaiah 10-11:16; 2 Corinthians 12:11-21; Psalm 56:1-13; Proverbs 23:6-8
　“因為主萬軍之耶和華、在全地之中、必成就所定規的結局。”（賽10:23）
　神之所以興起亞述作為管教的仗，是因為以色列的敗壞；不但設立不義的律例，更是欺壓良善（賽10:1~3)，到達了必須連根拔出，潔淨後再栽回的地步。因此，神定意興起外來勢力，令以色列全然被擄（賽10:5）。雖然如此，亞述卻因戰勝許多國家，開始驕傲，而輕忽神，自高自大。“因此、主萬軍之耶和華、必使亞述王的肥壯人變為瘦弱．在他的榮華之下、必有火著起、如同焚燒一樣。”（賽10:16）到了神的時候，神就使亞述衰敗，使以色列被擄得以歸回。後來，正如神藉先知所說的，亞述被巴比倫所滅；然而，以色列歸回只是餘數！為什麼只有餘數呢？難道是因為以色列被亞述或巴比倫滅盡，或同化了？當然不是，乃是因為他們在被擄之地學會了經商，生活富裕了；以致到了神定規的七十年歸回之期，貪戀優渥的生活，而不願回到耶路撒冷了。因為，當時耶路撒冷需要重建，歸回的人必須做許多苦工的緣故。如此的光景正如現今魔鬼撒但對世人或神的兒女所用的伎倆一樣！優渥、愜意的生活，使人對永生不再關心，甚至充耳不聞，更遑論對神的服事熱心了！其實，今日神兒女最重要的事：儆醒、禱告，等候主的再來！我們當省思，當主再來時，我們用什麼樣的生命去迎接祂呢？倘若那時我們的光景仍是被世界“所擄”的狀態，又如何能面對主呢？因為神“必成就所定規的結局。”因此我們就當回轉，儆醒在主面前，禱告、等候祂的再來；恐怕祂忽然來到，若那時沒有預備好，就要在黑暗中哀哭切齒了。
  DavidLi   •   2018年9月12日,11:16PM

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Isaiah 8-9:21; 2 Corinthians 12:1-10; Psalm 55:1-23; Proverbs 23:4-5
　在現今世代中，一切行事為人，當將眼目定睛在永世；衡量的標準，當以基督為依歸。我們常常將短暫的今生看為重要，卻忽略了永世的寶貴。一般人都會在萬事上打算甚麼是對自己有利，卻往往忽略了永世救恩的價值！甚至神的兒女也有如此的狀況，以為信主受洗得救了，就忽略還要奔跑屬天的道路！仍然過著舊有屬世生活，隨從世界潮流漂來漂去，行事好像與世協同，卻不是遠遠偏離了屬天的正道！主耶穌在是行走時，曾勉勵門徒，在末世時當儆醒、禱告，忍耐等候。如今比末世更近，乃是末期了，更當將我們的眼目定睛在基督身上，關心屬天的事物；因此，“這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。”（賽 8:12~13）因為主耶穌曾說：“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（太 10:28）我們所期盼的不是眼前短暫屬世的安樂，乃是基督的榮耀再臨；所要得著的，也不是屬世短暫的虛浮榮華，因為到頭來沒有一樣可以帶走的；或是世間的艱苦，因為“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”（林後 4:17）。所以我們當積攢屬天的財寶，這才能存到永世，就是今生、甚至於永世都可以享用的，因為這是蒙神記念的。
　“因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。”（賽 9:6~7）
　藉著先知以賽亞預言彌賽亞的降臨；同樣地，也是真光的臨到，要照亮黑暗，雖然黑暗不願意就光，卻遮掩不住這真光的榮耀。同時，照著神話語，藉著施洗約翰修直了祂的道路；耶穌基督，就是神的應許者。祂要建立國度，不是屬地的，乃是屬天的國度。政權必擔在肩上，這政權不是建立在地上帝國之上；乃是“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩33:12），祂不是來統治，乃是要得著人對神敬畏。更重要的，祂要將神的旨意行在地上如同行在天上一樣！耶穌基督，就是天國的實際。如今，我們是蒙恩的一群，因為這些應許，已經在耶穌基督都已實現。如今我們無論在屬地的是哪個國籍，都有一個共同身分，就是天國的子民；不僅僅是天國子民，還是神兒子的身分！因為我們在基督裡得著祂的生命，因這非造生命的緣故，我們得以稱為神的兒子。既有這身份，就應有相當身量的表現；但不要忘記一件事，叫這生命生長的是神！所以，我們當敬畏神，使這生命在保惠師，就是聖靈中引領中，漸漸地長大成人，滿有基督長成的身量，榮耀神。
  DavidLi   •   2018年9月11日,10:48PM

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isaiah 6:1-7:25;2corinthians 11:16-33;psalm 54:1-7;proverbs 23:1-3
　神需要傳祂信息的人，並非神不能直接宣告，而是人不能聽懂祂的話語；正如出埃及記時，以色列民聚集在神的聖山，就是西乃山下，當時唯有摩西能與神對話，其餘以色列眾民所見所聞的，盡是山上的雷轟、閃電與密雲！（出19）縱使有神的使者來傳達祂的話語，他們也是充耳不聞，正如以賽亞書6:9~10所說，“他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。”這是當時人心的光景，可想而知那時的全國上下的景象如何。烏西亞王崩，是猶大一線曙光的消失，緊接著就是大黑暗的來臨；雖然在表面上看不出來，“挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。”（路 17:26~30）感謝神，神的作為總是給人亮光、予人希望，在黑暗日子臨到之前，先將榮耀的盼望，藉著先知宣告；至於這宣告最大的盼望不只是關於一個民族，而是關乎所有世人！
　“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。”
　猶大王亞哈斯因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷而心煩、膽怯。因此，耶和華神打發先知以賽亞帶著兒子施亞雅去見亞哈斯，勉勵他，並給他一個得勝的兆頭。其實這個兆頭不僅僅是對著猶大王說的，同時是對世間所有人說的。當亞當墮落之後，世界就臥在惡者手下。表面上世界進步了，物質生活富裕了，但人內心卻是越來越“貧窮”。當慾望掌權時，人心如同開了一個黑洞，永遠不能滿足。不僅如此，人生活在懼怕之中，因為世界的風聲令人不安。感謝主，“主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。”這個兆頭已經應驗，就是耶穌基督。如今這世界的權柄，已經在基督手中；當祂為世人的罪釘死在十字架上，並且第三日復活時，手裡已經拿著死亡與陰間的鑰匙。世界要變為荒場；但是在耶穌基督裡，卻要得著豐盛。“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）”
  DavidLi   •   2018年9月10日,11:51PM

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isaiah 3:1-5:30;2corinthians 11:1-15;psalm 53:1-6;proverbs 22:28-29
　“親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。”（猶 1:20）“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴 4:23）心，關係一個人完全的動向；人所有的思想、意念與行動，首先發動的就是心。世上的知識，雖然是第一時間被頭腦接收，然而，它終究的目的地就是影響人的心。願聖靈保守我們的心不偏於邪，持定真理，使我們腳步行走在正道之上不偏移。保羅也如此的勉勵：“我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”（林後 11:2~3）背離真理的道理，是顯而易見，很容易防範；但是錯謬的道理，就是在真理上加一點或少一點，或使真理變得有些模糊，這往往令人難以察覺，而逐漸受誘惑，落入其所設的陷阱之中。要防備錯謬的道理，我們必須認真在神的話語上紮根，並要在聖靈裡面得著神話語的啟示與餵養；唯有屬靈生命的老練，才容易分辨道理的真確與錯謬；正如，“假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；…”（林後11:4）這些都是不能容讓的，絕對沒有妥協的地步；因為錯謬的道理如同麵酵一般，若不杜絕，就會使全團發起來，並且一發不可收拾。
　“愚頑人心裡說：沒有　神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。”（詩 53:1）神，不希望人被愚頑所蠱惑；祂也並不因人的信與不信有所影響；反而人因信神得與善道有所連結。善道，並非是人看為好、看為對的事；而是要神所看為好的。神的標準高過人的標準；行地上的善，人的記念是短暫的；行神看為善的，可以被記念到永遠；同時這也是積攢財寶在天上。神，祂不打盹也不睡覺，（詩121:3），“　神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？”（詩 53:2）
　“我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山崗上。他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中，斷定是非。我為我葡萄園所做之外，還有甚麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？”（賽 5:1~4）“萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐（或作：倒流人血）；指望的是公義，誰知倒有冤聲。”（賽 5:7）神親自建立祂的家，並且預備齊全；祂栽種，祂也澆灌，期待結出公平公義的果子。然而，結果卻與所預期大相逕庭，其原因不在於神，乃在於人！當人的眼目離開了神，人心就容易受誘惑，行為就會在無形間偏離正道，結果就會表現在大小環節上，其影響從家庭、社會，甚至時國家。若其結果不如栽種者（神）所預期的，其命運就是拆毀、拔出！同樣地，今日神仍然做同樣的工，最能體現的就是教會；無論是建立或是供應，都來自祂。神對教會的期待，就是活出基督身體的榮美！倘若教會中在任何事上有人手的干預，或是世界的摻雜，其結果就必定不如神的預期；倘若如此，其最後的命運是明明可知了。因此，我們在教會中，應當警醒！一方面保守自已的心，專心尋求神；另一方面，要堵住破口，不讓任何世界的酵摻入其中，以致偏離了神的預期，導致嚴重的後果。
  DavidLi   •   2018年9月09日,10:57PM

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isaiah 1:1-2:22;2corinthians 10:1-18;psalm 52:1-9;proverbs 22:26-27
　神對祂的百姓的作為，在公義裏的必得存活；在悖逆行惡裏的總是勸戒、警示；因此，在以賽亞書1:16~20，“你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物，若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。”，若不聽從，接著就是管教、煉盡雜質，使其在回復原本的純淨；“因此，主─萬軍之耶和華、以色列的大能者說：哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。我也必復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。”（賽1:24~26）神總不以毀滅為目的，“他願意萬人得救，明白真道。”（提前 2:4）
　“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各　神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。”（賽2:2~5）這是神的定規與心意！如今，祂這心意已經在耶穌基督裏成就了；不是我們可以登耶和華的山，進入永生神的殿；乃是神的恩典，使我們在基督裏得以有此能力、具備此資格。因此，我們可以在耶穌基督裏歡然奔天路！
  DavidLi   •   2018年9月08日,11:17PM

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song 5:1-8:14;2corinthians 9:1-15;psalm 51:1-19;proverbs 22:24-25
　“神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。如經上所記：他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝神。”（林後 9:8~12）
　動機，決定所行之事是否為善；當然這稱為善的，並不是世上的所謂的善事，而是蒙神所記念之事；還記得“有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷作：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。”（太 19:16~17）因此，真正能稱為善的事，就是一切行事的動機與過程，都與神的旨意相合。主的命令，要我們彼此相愛；因此，一切所行合乎這個命令的，必被神所記念！因此，對於施捨錢財，賙濟貧窮，幫補聖徒等，只要出於彼此相愛的，那所行的必定蒙神記念；並且還應了主所說：“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太 13:12）不僅如此，還經歷“…施比受更為有福。”（徒20:35）這句話的實際。正因為神是樂意賜福的神，若有人遵行祂的命令，祂豈不“…為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。”（瑪3:10）更美的是，主要向我們顯現！因為，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）至於所行的善事，不但讓人越發感謝神，同時也能將人帶到神面前，這也是傳福音最直接的方式之一。
　“我屬我的良人、我的良人也屬我．…”（歌6:3）
　雅歌，歌中之歌。表面看似男女間互相的戀慕，但仔細思想，更似新郎與新婦，也就是基督與教會之間的關係；是從基督的眼光看教會，是那麼美麗。雅歌用詞的精美絕妙（歌7），倘若用來寫情書，也足以擄獲對方的心。雖然教會在世人眼中或自覺，也許沒有那麼美麗；但在新郎（基督）眼中卻是那麼俊美。雖然有時新婦對新郎的回應因顧惜自我而拒絕為新郎開門（歌5）；正如現今有些教會，將耶穌關在門外一樣，等到新婦願意給新郎開門時，“我給我的良人開了門．我的良人卻已轉身走了。他說話的時候、我神不守舍．我尋找他、竟尋不見．我呼叫他、他卻不回答。”（歌5:6）良人已經離開了。新婦依舊裝飾整齊，但卻少了愛她、欣賞她的良人；這如同教會失卻與元首基督的連接，或許有華麗的外表，卻徒具形式，失卻了內中重要的“靈魂”與“核心”。一旦失去最愛之時，就必須出外尋找了。看新婦出外尋找良人，甚至受辱、受傷，但終於被她尋見了（歌6）；這表示神等候人的回轉，祂不輕言離棄屬祂的。教會必須與基督聯合，不僅如此，還要高舉基督；因為，祂是一切的源頭，教會的榮美不在乎外面的裝飾，乃在於基督的同在。
　“愛情、眾水不能息滅、大水也不能淹沒．若有人拿家中所有的財寶要換愛情、就全被藐視。”（歌8:7）這愛情，不僅僅是世上男女之間，更重要的乃是指著基督與教會之間，就是新郎與新婦之間的愛情；至於我們，也包括在其中！
  DavidLi   •   2018年9月07日,11:07PM

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Song of Solomon 1-4:16; 2 Corinthians 8:16-24; Psalm 50:1-23; Proverbs 22:22-23
　總說錢財是萬惡之根，其實貪婪才是萬惡之源。錢財只是最容易引發貪慾的物件，倘若錢財得來正當，且運用得當，它就有既定的寶貴價值了；哥林多後書第八章，就是一個美好的例子。提多因著愛心，在哥林多教會發起供給聖徒的事上，（林後8:4）確實實踐了基督的命令～彼此相愛。當然保羅對於此捐項的處理，採取相當嚴謹的態度，因為許多爭端的起始，就在於錢財方面處理不得當、或是夠明確。至於保羅的作法，“我們還打發一位兄弟和他同去，這人在福音上得了眾教會的稱讚。不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。”（林後 8:18~20）所以，這捐資從收集的開頭到交付，完全都在這位被眾教會挑選的弟兄身上；而這位弟兄的忠信，是為大家所認同的。“我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。我們又打發一位兄弟同去；這人的熱心，我們在許多事上屢次試驗過。現在他因為深信你們，就更加熱心了。”（林後 8:21~22）成就一件美事，可以使眾肢體同蒙造就。
　“大能者　神─耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。從全美的錫安中，　神已經發光了。我們的　神要來，決不閉口。有烈火在他面前吞滅；有暴風在他四圍大颳。他招呼上天下地，為要審判他的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明他的公義，因為　神是施行審判的。（細拉）”（詩 50:1~6）誰能在如此大能又公義的神面前不戰兢的！當祂發聲招聚，沒有一個可以隱藏或不前的；然而，禮物與祭物並不能止息祂的忿怒，唯有神所預備的祭物，就是神的羔羊；就是按祂旨意成為永獻的祭；當被獻上的那一刻起，滿足了神一切的要求！這是神的恩典，是在耶穌基督裡作成的。如今我們都是領受神的這恩典，並得以在基督裡進前到祂的面前；雖是敬畏，卻不再懼怕了。不僅如此，我們也有可獻的，神也期望我們獻祭，就是依循祂的話：“你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”（詩 50:14~15）
  DavidLi   •   2018年9月06日,8:51PM

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Ecclesiastes 10-12:14; 2 Corinthians 8:1-15; Psalm 49:1-20; Proverbs 22:20-21
　“風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行萬事之　神的作為，你更不得知道。”（傳 11:5）神未曾隱藏祂的作為，然而人憑著聰明難以揣測的完全；但智慧卻能完全的測透！智慧，是神為人預備的，凡尋求祂的，智慧就已被尋著了！聖靈將神的旨意與作為，毫不保留的向尋求神的人顯明出來。智慧會教導人如何行事、說話，也會指引現今當行的，更會為未來作預備！因此，“塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的　神。”（傳 12:7）雖然“傳道者說：虛空的虛空，凡事都是虛空。”（傳 12:8）然而這虛空不再是世人唯一的結局！“智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。”（傳 12:11）這牧者就是神自己；因此，“…敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或作：這是眾人的本分）。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。”（傳 12:14）
　一個人路行徑的選擇，顯出內裡的光景；是智慧？是愚昧？〝智慧人的心居右；愚昧人的心居左。〞（傳10:2）在NLT版聖經中這句話的意思是：智慧人選擇對的路，愚昧人行在錯誤的道上。〝並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。〞（傳 10:3）在NLT版聖經中這句話是意思：從他們街上的行徑，就可判斷他們的愚昧。
　如何成為智慧人？“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）懂得敬畏神，必須從認識主開始，耶穌基督就是神榮耀的彰顯。效法基督，就是認識祂的最佳途徑。至於如何效法基督，就從祂的話語中，學習、領受、並活出。在這過程中，聖靈成為我們隨時的幫助，解釋祂的話、賜能力給我們可以行出祂的話。如此，我們的思想、意念、行為，滿是基督，並且就在基督裡。如今，基督已升高天，作在榮耀的寶座之上。我們依循祂的路徑而行，必能得著生命的冠冕。
　“你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。”（林後 8:9）
  DavidLi   •   2018年9月05日,10:03PM

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Ecclesiastes 10-12:14; 2 Corinthians 8:1-15; Psalm 49:1-20; Proverbs 22:20-21
　“風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行萬事之　神的作為，你更不得知道。”（傳 11:5）神未曾隱藏祂的作為，然而人憑著聰明難以揣測的完全；但智慧卻能完全的測透！智慧，是神為人預備的，凡尋求祂的，智慧就已被尋著了！聖靈將神的旨意與作為，毫不保留的向尋求神的人顯明出來。智慧會教導人如何行事、說話，也會指引現今當行的，更會為未來作預備！因此，“塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的　神。”（傳 12:7）雖然“傳道者說：虛空的虛空，凡事都是虛空。”（傳 12:8）然而這虛空不再是世人唯一的結局！“智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。”（傳 12:11）這牧者就是神自己；因此，“…敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或作：這是眾人的本分）。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。”（傳 12:14）
　一個人路行徑的選擇，顯出內裡的光景；是智慧？是愚昧？〝智慧人的心居右；愚昧人的心居左。〞（傳10:2）在NLT版聖經中這句話的意思是：智慧人選擇對的路，愚昧人行在錯誤的道上。〝並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。〞（傳 10:3）在NLT版聖經中這句話是意思：從他們街上的行徑，就可判斷他們的愚昧。
　如何成為智慧人？“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）懂得敬畏神，必須從認識主開始，耶穌基督就是神榮耀的彰顯。效法基督，就是認識祂的最佳途徑。至於如何效法基督，就從祂的話語中，學習、領受、並活出。在這過程中，聖靈成為我們隨時的幫助，解釋祂的話、賜能力給我們可以行出祂的話。如此，我們的思想、意念、行為，滿是基督，並且就在基督裡。如今，基督已升高天，作在榮耀的寶座之上。我們依循祂的路徑而行，必能得著生命的冠冕。
　“你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。”（林後 8:9）
  DavidLi   •   2018年9月05日,10:03PM

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Ecclesiastes 7-9:18; 2 Corinthians 7:8-16; Psalm 48:1-14; Proverbs 22:17-19
　“…人死的日子勝過人生的日子。”（傳 7:1）的確是一句令人省思的智慧言語！人生的日子，是開始“得”的旅程；至於人死的日子，則是人開始享受“所得”的日子。人一出生，為甚麼以哇哇大哭作為開始？其原因已經不言而喻；因為人來到世上時，已揭開了“努力得”的序幕；換句話說，人要在神所量定的時間裡，付出無比的努力才能有所得著；至於得著甚麼？或得多少？其結果如何，又要看這人如何運用時間與努力的方向！當然在這歷程中，個人努力的程度與機運都深切地影響著所得的結果。還記得傳道者所說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。（傳1:2）正因為眼目所定睛的都是屬地的事物，以致於發現一個真相：隨著時間的流逝，真正能持有屬世的事物並不太多，或者可以說沒有！“智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。”（傳 7:11~12）智慧，源自於神，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）詩篇111:10也如此說：“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”原來尋求神，是祂量給人在世日子應當努力、並要追尋的目標！若是我們明白這一真理，那每時刻發生在我們身上的點點滴滴，若都能尋出神的旨意，或明顯的、或隱藏的，這時日就被神所記念！神所記念的時日，就是屬天生命成長的紀錄；當屬地的年日漸漸流逝之時，屬靈生命卻日漸的豐盛，正如使徒保羅在哥林多後書4:16~18所說，“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”這就是“新造”；對於新造，保羅又有話說：“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）因此，神的兒女在基督裡，可以滿有喜悅的說：人死的日子勝過人生的日子。
  DavidLi   •   2018年9月04日,11:21PM

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ecclesiastes 4:1-6:12;2corinthians 6:14-7:7;psalm 47:1-9;proverbs 22:16
　“兩個人總比一個人好、因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒、這人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、沒有別人扶起他來、這人就有禍了。再者、二人同睡、就都煖和．一人獨睡、怎能煖和呢。有人攻勝孤身一人、若有二人便能敵擋他．三股合成的繩子、不容易折斷。”（傳4:9~12）
　人不可落入孤單裡，尤其是神的兒女，若是離開了身體，失去肢體間的交通，就容易受仇敵的攻擊。二人同心合一，力量加倍。倘若多人有共同目標，那所行之事就更容易成就。一個家，如果家庭成員同心，彼此和諧相處，就可以堵住一切破口。若是今日的教會，弟兄姊妹同心合一，以基督為元首，共同以服事主為目標，相信這個教會必定能彰顯基督的榮美；同時，也可抵禦仇敵的分化與攻擊。兩人同心，還必須經過彼此的配搭，在配搭的事上，就是捨己的操練，願意放下自己的天然與堅持，基督生命就能從瓦器中顯出其榮光；我們內住基督生命的成長，就在這類的經歷之中。主的目的，乃是要我們人人都成為“活石”；換句話說，無論主將這“活石”擺在祂建造工程中的任何位置，都能與其他的“建材”彼此相合！一個身體的榮美，乃是身上所有肢體合一的結果。
  DavidLi   •   2018年9月03日,10:06PM

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ecclesiastes 4:1-6:12;2corinthians 6:14-7:7;psalm 47:1-9;proverbs 22:16
　“兩個人總比一個人好、因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒、這人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、沒有別人扶起他來、這人就有禍了。再者、二人同睡、就都煖和．一人獨睡、怎能煖和呢。有人攻勝孤身一人、若有二人便能敵擋他．三股合成的繩子、不容易折斷。”（傳4:9~12）
　人不可落入孤單裡，尤其是神的兒女，若是離開了身體，失去肢體間的交通，就容易受仇敵的攻擊。二人同心合一，力量加倍。倘若多人有共同目標，那所行之事就更容易成就。一個家，如果家庭成員同心，彼此和諧相處，就可以堵住一切破口。若是今日的教會，弟兄姊妹同心合一，以基督為元首，共同以服事主為目標，相信這個教會必定能彰顯基督的榮美；同時，也可抵禦仇敵的分化與攻擊。兩人同心，還必須經過彼此的配搭，在配搭的事上，就是捨己的操練，願意放下自己的天然與堅持，基督生命就能從瓦器中顯出其榮光；我們內住基督生命的成長，就在這類的經歷之中。主的目的，乃是要我們人人都成為“活石”；換句話說，無論主將這“活石”擺在祂建造工程中的任何位置，都能與其他的“建材”彼此相合！一個身體的榮美，乃是身上所有肢體合一的結果。
  DavidLi   •   2018年9月03日,10:06PM

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ecclesiastes 1:1-3:22;2corinthians 6:1-13;psalm 46:1-11;proverbs 22:15
　“傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？”（傳 1:2~3）“我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知　神叫世人所經練的是極重的勞苦。我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。”（傳 1:12~14）“我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。”(傳 1:17~18)倘若我們以屬世的知識理解這段話時，其中所見的盡是悲觀，如此我們就錯失這傳道者智慧話語中的寶藏了。當我們仔細看每句話，傳道者此時所見的與所述的，是他將的標放在屬世的人、事、物上面；因此得到了一個結論，“…虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”（傳1:2）縱使世上道理常有勉勵人的話語，要辛勤勞碌，享受自己所得時，的確是世間一大樂事；然而，傳道者卻說：“凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分。後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。”（傳 2:10~11）難道人生在世所矜誇的，只有勞苦愁煩而已？當揮別塵世之時，帶走的只是虛空而已？或以一生嘆息作為終了？難道這是神為人所立定的生活意義與目標？當然不是！人既是照著神的形象所造的，是祂榮耀的發表，生活應該是充滿著光明、喜樂與盼望的。問題出在哪裡呢？我們都知道是罪的緣故！對付罪，神的兒女自然知道要靠著神的羔羊～耶穌基督；縱使如此，我們因信稱義了，還必須讓基督生命從我們裡面活出！也就是說，我們如何在日常生活中，活出神所期望的樣式！這正是傳道者在第一、二章裡所闡述的！簡單的結論，只要我們眼目繞著屬地事物打轉，結果就是落在勞苦愁煩的網羅之中，最後在一生嘆息之後，一生的努力歸於虛空。
　“這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。”（傳 3:9~11）一個美好的轉變，就是將眼目定睛在神的上面；換句話說，眼目望天、不看地，就不難發現神美好、奇妙的作為隨時發生在我們日常生活的周遭之中；因為所有視為常規的律，其實都是神的恩典！其中也蘊藏著祂無限的大能與慈愛！這些是人不易、也不能參透的，如今在聖靈裡都為我們解明了！倘若我們能如此的認知，就如同傳道者所說：“我知道　神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。”（傳 3:14）敬畏神，就是完全遵行祂的話語！原來神已經告訴我們每日當行的道路，就是活在祂話語的光中；如此所過的每一天，都不再虛空，而是在榮耀、喜樂與平安的裡面；因為是在祂面前過生活，祂必使我們在世如天。
  DavidLi   •   2018年9月02日,11:26PM

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job 40:1-42:17;2corinthians 5:11-21;psalm 45:1-17;proverbs 22:14 “你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服；要發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑；見一切驕傲的人，將他制伏，把惡人踐踏在本處；將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處；”（伯40:10~13）誰有榮耀、尊榮與威嚴？誰又有如此大能與權柄呢？唯有耶和華我們的神！“強辯的豈可與全能者爭論麼？與神辯駁的可以回答這些罷”（伯40:2）讓我們不做強辯者，因為在言語上得勝，只會蒙蔽自己的雙眼，無法看清事實的真相；唯有在全能者之下低頭謙卑，就能發現自己的渺小與不堪。當知道天下萬物都是祂的（伯41:11），也是因祂而有的。誰能像神一樣，使萬物服在腳下？在神的面前，我們只能如約伯回答一般，“我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。”（伯42:2~3）若不是聖靈啟示，沒有人能夠明白祂的旨意；若不透過耶穌基督，沒有人能夠測度神的愛是如此的長、闊、高、深。聰明人通曉世事以為認識神，其實是落在愚昧之中！“正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿！是的，因為你的美意本是如此。”（路10:21）神的兒女當親身經歷祂，正如約伯所說：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”（伯42:5）神，並非遙不可及，“…這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。…”（羅10:8）祂是隨時可以認識，因為神樂意啟示祂自己。榮耀的神可以在密雲中隱藏自己，也可以在聖靈中啟示祂自己，更可以在基督裡，領我們到祂面前。只要我們回轉像小孩一樣的單純、直接。不憑頭腦、知識，只依靠聖靈的引導。
  DavidLi   •   2018年9月01日,6:18PM

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job 37:1-39:30;2corinthians 4:13-5:10;psalm 44:9-26;proverbs 22:13
　人憑著個人的智慧可以理解分析神的作為，卻不能知曉神的動機（旨意）。“那時，耶和華從旋風中回答約伯說：誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明，你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。”（伯38:1~3）這是神開始回答約伯，當神一開口，先責備人用言語度量神的作為，“誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明”！接著神的話堅立了約伯，“你要如勇士束腰”！因為，“壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。…”（賽 42:3）祂知道約伯所尋求的為何！約伯並不像一般人一樣地想求得一連串事故的“原因”；約伯在乎的是神知曉他所遭遇的一切與否？當神開口說話時，其實約伯已經得著了答案。雖然如此，神為什麼還要繼續說話呢？乃是為了在場的眾人，這當然包括了你、我，與一切正在閱讀這篇神話語的人。倘若我們仔細思量神所發的許多問話，不難發現，這些問題中，是從創造之初、自然之律、天上星宿、以至於地上萬物生長與活動的定律，這些人可以靠著分析，或演變過程，進而理解進以致於明白，甚至可以“發表”一個道理或理論，但卻沒有人可以回答為什麼！這就是我們一般人最大的問題，總以自己的認知來度量神的作為；其實人都忽略了，智慧層次的差別，與神的自主性！尤其是後者，神是依照自己的意旨行事，並不照著人的邏輯，而人的認知也只能搆著人所理解的層次，卻永遠達不到神的旨意裡面。感謝主，因著耶穌基督的救恩，使我們在祂裡面，更藉著聖靈的引導與解釋，使一切專心尋求神的，可以達到明瞭神旨意的層次。
  DavidLi   •   2018年8月31日,10:54PM

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Job 34-36:33; 2 Corinthians 4:1-12; Psalm 44:1-8; Proverbs 22:10-12
　“神審判人，不必使人到他面前再三鑒察。他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。他原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。他在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣。”（伯 34:23~26）神鑒察人心是隨時的，因此，若是祂要審判人時，就無須到祂面前再三鑒察了；雖然以利戶有如此的認知，但祂卻不知“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約 5:22）因為，若是在神面前受審判，幾乎沒有一個人得以站立，唯有耶穌基督而已！所以，父不審判人，而將審判交與基督！正因為如此，祂的審判得以滿足神的公義與慈愛兩者的要求。公義與慈愛，原本在審判之時難以同時滿足；然而，因著耶穌的捨己，彰顯神的慈愛，同時基督的捨命與獻祭，滿足了神公義的要求；原來公義與慈愛完全成就在基督身上！世人如何能滿足這兩者的要求呢？唯有在基督裡，別無他法！如何在基督裡？就是憑著信，以致於信！這不是出於人的揀選，乃是在於神的恩典。
　“你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？你若是公義，還能加增他甚麼呢？他從你手裡還接受甚麼呢？”（伯 35:6~7）這句話完全以人為出發點。實際上，人的犯罪與作惡，無論對人或對神，都有相當的影響；不但對人或對己都會有所損傷，同時還令神擔憂！因為人都是按著祂的形象造的，本應是祂榮耀的代表，卻因罪或作惡的緣故，被黑暗所網羅。當然神不會任憑這種光景持續發生在人的身上；因此，耶穌基督降世為人，成為真光，照亮這黑暗！雖然“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）“此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。”（林後 4:4）然而願意信祂的人，就能憑著神的應許，得以出黑暗而入光明；不僅如此，生命也會產生變化，“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後 4:10）因為，“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後 4:7）所以，“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後 4:10）
  DavidLi   •   2018年8月30日,9:46PM

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Job 31-33:33; 2 Corinthians 3:1-18; Psalm 43:1-5; Proverbs 22:8-9
　保羅藉著薦信這事件，顯明一個事實，就是已表現出來的果效，就是最好的薦信。保羅在這裡提到薦信，可能因為有人質疑他在哥林多教會執事缺少薦信這一環節；然而，哥林多教會的成立，就是保羅在主裡勞苦的果效；因此他說：“我們豈是又舉薦自己麼？豈像別人用人的薦信給你們或用你們的薦信給人麼？你們就是我們的薦信，寫在我們的心裡，被眾人所知道所念誦的。”（林後 3:1~2）如果哥林多教會的弟兄姊妹是薦信的話，那執筆者就是基督了。所以保羅接著說：“你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。”（林後 3:3）這封薦信的價值，不是憑眼見或短暫保存在某特定所在保存的；而是可以存留到永遠，並且存在每一個人的心版上的。
　保羅是基督的僕人，是主打發外出傳道的，哥林多教會的建立，就是他外出傳道的果效。所以，保羅順此道理更加說明：“我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的，何況那屬靈的職事豈不更有榮光麼？”（林後 3:4~8）在新約裡的執事，是屬靈的；屬靈的職事是與神的榮光有關的；這樣看來，我們不能輕忽地上的主所託付的事奉，總要將教會的職事以屬靈的職事來看待，竭盡全力，如此才得達到神恩賜託付的果效。
　“若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了；若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。我們既有這樣的盼望，就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。”（林後 3:9~16）今日神兒女都是在基督裡盡職事；在基督裡，就能坦然面對神的榮光而無需帕子的遮掩！“主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。”（林後 3:17）
　“我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”（林後 3:18）我們就是神榮耀的反映與見證；但這一切都是在耶穌基督裡作成的。
  DavidLi   •   2018年8月29日,11:06PM

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job 28:1-30:31;2corinthians 2:12-17;psalm 42:1-11;proverbs 22:7
　“智慧的價值無人能知、在活人之地也無處可尋。深淵說、不在我內．滄海說、不在我中。智慧非用黃金可得、也不能平白銀為他的價值。俄斐金、和貴重的紅瑪瑙、並藍寶石、不足與較量。黃金、和玻璃、不足與比較、精金的器皿、不足與兌換。珊瑚、水晶、都不足論、智慧的價值勝過珍珠。〔或作紅寶石〕古實的紅璧璽、不足與比較。精金、也不足與較量。智慧從何處來呢．聰明之處在哪裏呢。是向一切有生命的眼目隱藏、向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說、我們風聞其名。神明白智慧的道路、曉得智慧的所在。”（伯28:13~23）
　大凡地上一切有形質的，人可以憑著自己努力而尋著；但是，智慧卻不然！智慧，不存在於一切有形質之中，但是一切有形質的卻是智慧的傑作。如何尋得智慧？在詩篇111:10這句話，“敬畏耶和華是智慧的開端．凡遵行他命令的、是聰明人．耶和華是永遠當讚美的。 ”一語道破其中的玄機：想要尋得智慧，先尋求賜智慧的神；因為神就是智慧。如何才能被神遇見？在於敬畏神！“他對人說、敬畏主就是智慧、遠離惡便是聰明。”（伯28:28）神用智慧造天（詩136:5），智慧既然具備如此的大能，想要作智慧人，就要專心尋求主！主也應許我們：尋找的，就尋見（太7:8）。祂不隱藏自己，樂意向我們顯現。既尋得主之後，更當存敬畏的心，遵行祂的話語，祂必引導我們走智慧的道路。
  DavidLi   •   2018年8月28日,10:55PM

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job 23:1-27:23;2corinthians 1:12-2:11;psalm 41:1-13;proverbs 22:5-6
　“神的應許、不論有多少、在基督都是是的．所以藉著他也都是實在的、〔實在原文作阿們〕叫　神因我們得榮耀。”（林後1:20）
　神是說話的神，也是應許的神，而神一切的應許都是指著主耶穌基督。神只有一個目的：叫我們藉著耶穌基督得以脫離罪，並藉著基督得著生命；然而，神應許的終極目標不僅僅止於我們得著永生而已，而是要藉著我們成為祂榮耀的見證！主耶穌說：“你所賜給我的榮耀、我已賜給他們、使他們合而為一、像我們合而為一。”（約17:22）
　如今我們得在基督裡，是神的恩典！如此看來，約伯的經歷更顯得難能可貴；因為，從仇敵來一連串的打擊，約伯不但沒有動搖，同時在言語上沒有得罪神；不僅如此，從家人、好朋友安慰的話語卻成為刺耳定罪的聲音時，約伯對神的心仍沒有絲毫的動搖，反而越發強烈地尋求神，要將自己的案件陳明、辯白。（伯23:3~5）我們更由這句“他豈用大能與我爭辯麼？必不這樣！他必理會我。”（伯 23:6）得知約伯生命度量的程度。面對約伯如此的人，為什麼神還允許這一切發生在他身上呢？因為認知與親身經歷神有著極大的區別！其中的差別就在於“生命”，從屬地的生命轉變成屬天的生命，這是一種“化學”變化，其中的“催化劑”就是神的試煉！約伯記描述到此，我們已看到他並沒有將自己地上的得失擺在首位；而約伯所在意的，是神！就是一切發生在他身上的，神是否知道？是否看見？同時，我們也在字裡行間，隱約地看到他對神有畏懼之心，（伯23:15~17）這也是神之所以允許這一切事情的發生，目的就是要除去約伯這種畏懼！神喜悅人的敬畏，而不是懼怕；敬畏之中，沒有一點懼怕；因為在敬畏神裡，一切都是自由的，更應當充滿屬天的平安與喜樂的。回想約伯禍未臨及時，那種“敬畏”神，都帶著或明顯、或隱藏的懼怕；因此，神要提升他生命的境界，除去這個畏懼。如今，神在我們身上也要做同樣的工，祂期望我們在基督裡一無懼怕，全然自由，因為“神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。”（腓 4:7）
  DavidLi   •   2018年8月27日,10:38PM

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Job 20-22:30; 2 Corinthians 1:1-11; Psalm 40:11-17; Proverbs 22:2-4
　主耶穌說，“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）神是有憐憫、有慈愛，雖有苦難臨到祂的兒女，但神的安慰總會成為隨時的幫助；“壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；…”（太 12:20）“願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”（林後 1:3~5）
　一般人在世上多有勞苦、嘆息，甚至於患難、難以越過的難處！然而，人經歷屬世患難，得以越過之後，或多或少總有點收穫；然而，所得的都是屬地的，無法存留到永遠。神的兒女卻不同，我們比一般人多了一個益處，同樣的經歷這些患難，倘若為著主所託付的事工，那其後的所得必定能積攢在天上！若是靠主越過難處，就成為我們經歷主的見證；不僅如此，還必得從神來的安慰，這是神的應許。“我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”倘若我們仔細思量這句話，就會發現這一個相當好的“交易”；不僅有倚靠的，就是靠基督多得安慰，是屬天的安慰；同時“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”（林後 4:17）
  DavidLi   •   2018年8月26日,6:35PM

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job 16:1-19:29;1corinthians 16:1-24;psalm 40:1-10;proverbs 22:1
　“地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！現今，在天有我的見證，在上有我的中保。”（伯 16:18~19）約伯說這話的此刻，正在苦痛中哀求；然而，他卻能隱隱看到天上有“中保”這個事實！這不是一般的看見，乃是顯出約伯生命的度量，進而開了他的心眼，使他在苦痛的經歷中，生命更上一層樓。這與大衛在危難中尋求神，卻在靈裡隱約看見彌賽亞一樣。他們都有一個共同點，就是眼目是望著天，並且竭力的尋求神。“當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。”（賽 55:6）“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）
　“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。”（伯 19:25）很難讓人相信在一句美詞竟是出於在極度患難中約伯的口；難怪在神與撒但對話中，“耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」”（伯 1:8）約伯在接連的從撒但打擊中（此時約伯並不知道撒但，以為是從神而來的審判），幾乎失去了一切，甚至於健康；接著又受到朋友一連串幾乎定罪的言語，但從約伯口中仍然說出了這句美詞，他生命度量可想而知。倘若他若沒有如此的度量，神也不會以他為榮耀見證的發表，讓他接受撒但的試探。就在這一連串猛烈的試探中，因著約伯美好的生命，使得這些從撒但來兇猛的試探中巧妙的顯出神試煉的美意，看到神藉這事提昇約伯生命境界的關鍵，更暴露了撒但與其的真面目，就是偷竊、殺害、毀壞。除此，還讓我們認知一件事，就是末了我們都要見神，“我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。”（伯 19:26）
　“論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。若我也該去，他們可以和我同去。”（林前 16:1~4）
　保羅對於捐項的處理相當慎重。這類捐項是哥林多教會與其他各地教會一樣，是為著幫補耶路撒冷教會的弟兄姊妹，因為他們正陷於窮困之中。因此，當保羅將這個負擔交通給他所外出時傳道的各地教會時，眾教會因著愛心所發起的捐項。
　在這捐項上，我們可以學習到幾件事：
1. 彼此相愛：弟兄姊妹雖然身處異地，但在聖靈裡同為一個肢體。當肢體有難處，無論是物質上或是屬靈上，彼此多多少少都會有所影響。此時無論是在物質幫補或是靈裡的代禱、慰問，都能體現彼此相愛的實際。這裡是耶路撒冷的弟兄姊妹需要物質上的幫補，各地的教會立刻有為此捐錢的產生。
2. 捐錢的時機：在一週的開始，就是第一日；按著所得分出一定的比例作為捐項。這與奉獻的原則是一樣的，是從既得的裡面拿出；不同之處，乃是沒有定規了數目，或是從沒有賺得之中索取，全憑愛心所為。
3. 捐項的處理：由各教會自己舉薦人選，由保羅打發這人帶著捐項前去耶路撒冷，將捐項交給當地教會弟兄姊妹；若有需要，保羅也會隨行。保羅並不帶著這些捐項，最主要的就是避嫌；另外也省去諸多的麻煩，倘若是各地教會捐項都集中在保羅身上，勢必造成保羅在行路的時候重大的負擔，因為當時世道並不平靜，恐有被搶劫的憂慮。保羅被差外出的目的乃是傳福音給外邦人，並非收集捐項帶回耶路撒冷；保羅相當清楚他的職事，凡與這職事有影響的，一概不為。保羅的作法，使自己免去他人的覬覦，有記錄的就是之後發生在他上告該撒時，那時有個巡撫名叫腓力斯，指望保羅送他銀錢。（徒24:26）可見這筆捐項，不僅在教會之間知曉，連外人都知道一二。
　“祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。我的　神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。”（詩 40:6~8）雖然是大衛的詩，似乎在靈裡有所看見，看到應許的彌賽亞，與祂將成就的事。
  DavidLi   •   2018年8月25日,10:26PM

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job 12:1-15:35;1corinthians 15:29-58;psalm 39:1-13;proverbs 21:30-31
　信而受洗，必然得救，永生就在這人裡面，復活也在其中；因為復活主的生命已經內住在信他的人中，有聖靈同證這個事實。所以，復活在我們這班神的兒女中，已經是一個既定的事實。就是因為已得著復活生命的確據，因此我們可以帶著永恆的盼望度每一時刻。使徒保羅，為了福音的託付出外傳道，天天遭遇危險，甚至常遇到致命的險境；為什麼他能坦然面對？就是因為有這復活的確據！所以他說：“不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？我們又因何時刻冒險呢？弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力的說，我是天天冒死。我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝罷！因為明天要死了。”（林前 15:29~32）不要輕忽這既得的恩典，以聖潔守住自己的身位，不要恣意放蕩、醉酒宴樂、蹉跎歲月，以致於浪費主恩。因為神的定意我們以恩典為年歲的冠冕，在所度過的每一時每一刻，經歷祂的試煉與祝福；當我們回顧數算主恩之時，就看到我們的路徑上都滴滿脂油；（詩65:11）而基督內住生命的長成，就是經歷主的榮耀見證！這是神為人預定的生命的目的與意義。
　“或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。”（林前15:35）我想耶穌這句話：“復活在我，生命也在我。”是最好的詮釋。（約11:25）生命的改變與果效是復活的重點。復活而變化，在主耶穌的身上我們就可以認知了。當祂從死裡復活顯給抹大拉馬利亞看的時候，馬利亞第一時間卻不能認出祂來，直到主耶穌呼喊他的名字，馬利亞這才認出主來。（約20:15~16）死人怎樣復活，帶著什麼身體來？並不是復活的最主要的，而是復活所帶來的果效：“結出許多子粒來。”主耶穌的復活，除了堅固門徒，使他們從憂傷中變為喜樂；更重要的是，應許的聖靈賜下，門徒因此得著啟示與能力，能接受主的託付成為使徒，將福音如真道的種子傳播出去。“死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人（靈：或作血氣）；末後的亞當成了叫人活的靈。”（林前15:42~45）
  DavidLi   •   2018年8月24日,11:19PM

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Job 8-11:20; 1 Corinthians 15:1-28; Psalm 38:1-22; Proverbs 21:28-29
　“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”（林前 15:1~2）
　這段話的開頭，使徒保羅似乎向哥林多教會弟兄們再次強調所傳給他們的福音，這意味著這福音的重要性，另外，隱喻著有異端或其他的學說滲入教會，誘惑人離開福音的真道，應當儆醒與分辨。持守起出領受的福音真理，就是保羅所傳給他們，純一無摻雜的真道，就必得救。為甚麼保羅對自己所傳的那樣篤定呢？在哥林多前書15:3~8中，就能明白其中的道理，“我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。”（林前 15:3~8）基督的一切行動，不是出於自己，完全遵循神的話！其中帶來最大果效，就是基督為世人的罪死，成為神的羔羊，獻給神！並且蒙神悅納了。其次，就是復活；也不是依自己的意思復活，乃是神使他復活，如同神在聖經上早已宣告一般。祂成了神話語信實的見證，也見證神的大能與權柄！耶穌基督的復活，不僅讓十二使徒看見，同時還在後來在地上的四十日中，向門徒顯現，見證人有五百多人。這段期間，主耶穌基督還兼顧門徒們的信心，使他們的信得以堅定，滿有屬天的盼望。接下來，就是保羅親身的經歷，在大馬色向他顯現，使這原本屬靈瞎眼的得以看見，並帶著恩賜與託付，作外邦人的使徒；正如現今他向哥林多教會的弟兄們說話一般；這一貫性，顯明了福音真理的完備，沒有一點人的摻雜。保羅持守這道，也勉勵我們也如此行。交。
  DavidLi   •   2018年8月23日,10:07PM

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Job 4-7:21; 1 Corinthians 14:18-40; Psalm 37:30-40; Proverbs 21:27
　說方言的場合，可以分個人與聚會時兩種。就個人說方言，就是個人與神之間親密的交通，可以隨時的說。至於在聚會場合，方言主要乃是針對不信之人，當然有時也是為著有需要的信徒；至於其中的關鍵取決在於主。“律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。”（林前 14:21~22）對於不信之人，方言，很可能以他們個人的鄉談表現！還記得五旬節聖靈澆灌在門徒聚集的地方所發生的事嗎？“五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；都驚訝希奇說：看哪，這說話的不都是加利利人麼？我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。”（徒 2:1~11）此類的方言，目的是要將神大作為傳開了；在那時教會開始建立了！另外，說方言並且被繙出來，其目的是為了造就教會；保羅在哥林多前書 14:5~6說到，“說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。”所以，在教會聚會中有聖靈的感動，就當剛強壯膽講出來，因為必定有人（或他人、或自己）繙出來，教會因此得造就，同時也使人得著幫助。因此，真被聖靈感動，就不要消滅這感動。“所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。”（林前 14:39~40）
  DavidLi   •   2018年8月22日,11:00PM

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Job 1-3:26; 1 Corinthians 14:1-17; Psalm 37:12-29; Proverbs 21:25-26
　約伯記第一章到第三章，給人印象深刻的就是約伯受到撒但的攻擊，其迅速與猛烈的程度，令人咋舌！然而，在這件事上，卻讓我們明瞭許多的事：
1. 撒但的本相與作為：正如主耶穌所說：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）的確面對撒但的攻擊，人似乎陷在無助之中；雖然情況惡劣，但神絕不讓人落在絕望的裡面！因為絕望正是撒但的最終目的；因此，神必會指明一條得救之路，容易讓人找著；尤其是對祂的兒女，也許這路並未立即顯明，但神的目的，乃是藉此使神兒女的屬靈生命更提升。
2.撒但雖然凶猛，但一切作為必須經過神的許可，撒但並無權柄可以逾越神的定規。既之此定律，當面對撒但試探時，我們應當操練將眼目越過眼前的難處，定睛在主耶穌基督上；因為祂所經歷過的難處，勝過臨到我們的；另外，藉著定睛在主的事上，可以進一步明瞭神的美好旨意。這等操練過程不是人的天然可以承受的；許多神兒女的苦痛，正是因用自己的“我”承擔，以致於“重擔”越背越重！必須將擔子帶到主面前，“因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:30）不僅主與我們同負一軛，聖靈也會成為導引者，帶領我們如何行走前面的道路。這條道路就成為屬天之路，在行路之中，是天然血氣的捨去與基督生命的活出，漸漸地從小事得勝，以至到大事的完全得勝；得勝者，不是別人，唯有耶穌基督而已，我們用親身的經歷，成為這事的見證。
3. 神不會將不能擔的擔子放在我們身上：約伯接受撒但如此猛烈的連串攻擊，對他的反應，經上是怎麼說的：“在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以　神為愚妄（或作：也不妄評　神）。”（伯 1:22）沒有一絲抱怨或咒詛神，尤其是當他得知十個兒女的死訊時，約伯說了一句話“說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」”（伯 1:21）這句話成為眾人熟知的至理名言。然而，其中雖帶著約伯無限說不出的苦痛，卻顯出約伯的寶貴，因他以神為尊，將這苦痛擺在神以下；無愧於神的這句話，“耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」”（伯 1:8）。這是生命到達一定的度量才能如此表現。最後，撒但攻擊約伯的身體，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。（伯2:7）甚至連他的妻子都輕蔑他，“他的妻子對他說：你仍然持守你的純正麼？你棄掉　神，死了罷！約伯卻對他說：你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從　神手裡得福，不也受禍麼？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。”（伯 2:9~10）正是如此生命的度量，神容許撒但如此猛烈的攻擊，神的目的不是像撒但一樣，想要摧毀約伯；相反地，神要藉著這嚴酷的試煉，使約伯更上一層樓，如同基督一般；基督的榮美，在於面對這一切的無聲，正是完全順服的表現。能夠瞭解神如此的目的，不但有一定的身量，還必須儆醒活在主面前，無論甚麼作為，都不能轉移對神的目光。
  DavidLi   •   2018年8月21日,11:08PM

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esther 8:1-10:3;1corinthians 12:27-13:13;psalm 37:1-11;proverbs 21:23-24
　“你們就是基督的身子，並且各自作肢體。”（林前 12:27）
　教會，真正的定義，不是一個慈善組織，也不是宗教，而是基督的身體！至於神的兒女，就是這身子的肢體；沒有派別，只有職事的區分。“神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。”（林前 12:28）這裡所列的次序，並非階級的代表，卻是恩賜的託付，目的在於彼此的建造。因此，所見的乃是身體的完整性與健全性；換句話說，無論職事的什麼，或是恩賜的大小，總是在“合一”的原則之下，這“一”，並非高舉某人，而是基督；所表現的，乃是神的榮耀。所以，使徒保羅勉勵我們，“你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。”（林前 12:31）就是愛！在基督身子裡活出的特點，就是愛！因為神是愛，耶穌基督活出神的愛，而這個傳承自然落在今日的教會了。因此，在教會中雖有這許多具有恩賜神兒女在服事，然而在整體來看，只見基督生命的活出，沒有個人的出頭，因為基督是教會的頭！
　愛，就是保羅口中最妙的道！愛的真諦，就是“愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。…”（林前 13:4~8）倘若我們仔細探討其內容，不難發現一個事實，幾乎沒有一個人能活出這愛的全備，唯有耶穌基督而已！感謝主，因祂的恩典，賜給我們基督這寶貴的生命，能夠活出這完全的愛。至於如何活出？只有一個方式，就是讓基督的生命從我們裡面活出！這關乎捨己；正如主耶穌所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太 16:24）基督徒，不是“作”的，乃是基督生命的活出。
  DavidLi   •   2018年8月20日,6:06PM

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esther 4:1-7:10;1corinthians 12:1-26;psalm 36:1-12;proverbs 21:21-22
　神救贖計畫的縝密，祂使惡人中了自己的計謀！
　哈曼滅以色列族的計畫因已行文全國，勢在必行；然而，神的救贖計畫卻早在哈曼被高舉前就已經立定！
1.是誰使以斯帖作在王后的位上，因而得以較一般人更容易親近王？
2.是誰使末底改識破兩位守門太監謀刺亞哈隨魯王的計謀，而當時卻沒有得著任何的回報？
　神使用了末底改與以斯帖這兩人扭轉了以色列人一切的劣勢：不但使哈曼中了自己的計謀，他原本立了一個五丈高的木架，要將末底改掛在其上的，結果卻是王下令將哈曼掛在上面；更經由神對末底改與以斯帖的操練過程，讓我們認識神的作為與祂的時候。以斯帖，在見王之前，她不憑著個人的優勢，卻專心依靠神，並且需要同心的同伴，共同渡過未蒙召換而晉見王的危機。另外，在向王求肯的過程中，更看到以斯帖的智慧，不但吸引王的注意，並且使惡人哈曼驕傲完全暴露；正是，“ 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明”（箴 9:10）美好的見證人。在末底改的身上，看見一個耐心等候的人，他不會因為有功未賞，而有所抱怨；反而使得神可以在這事上，在最適當的時機給予他最好的獎賞：從死地轉而被高舉！不但保全了性命，同時使得神的救贖計畫可以速速成就；另外，藉著是讓我們認識神作事是有時候，祂所拿捏的時機，其結果絕對勝過我們自己所期望的無數倍。
  DavidLi   •   2018年8月19日,9:45PM

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esther 1:1-3:15;1corinthians 11:17-34;psalm 35:17-28;proverbs 21:19-20
　一個國家的強盛，有幾個要素：嚴謹的律法、明哲的君主，與明哲人。
　當波斯、馬岱強盛統治期間，亞哈隨魯作王，榮耀豐盛景象都顯在當時統管一百二十七省貴冑與首領面前，相信是這一場盛宴令人難忘。但其中發生一件大事，就是他的王后瓦實提恃寵而驕，公然抗拒王命；然而，當這事發生王並沒有因個人寵愛王后而有所包庇，反倒是詢問常在王左右的明哲人，當如何處理。由此可見，亞哈隨魯王並不是一位一意孤行，而是一位凡是按著律例典章行事的賢明君主，因此當眾賢士建議廢后以維持律法與尊嚴時，他能果斷的下令。由此看到這王另一個特質，不會因自己的喜好影響到整體。同樣地，在神的國度，我們有榮耀的主作王，祂是成全律法的那一位；除此，還有聖靈將祂一切顯明出來。神的國度比地上的國度更嚴謹與清明。另外，神國度與地上國度不同點，在於神國度是存到永遠！我們在基督裡，就是作了神國度的子民。在神國度中，我們可以安然居住，因為我們有賢明的王，慈愛的主，與時刻與我們同在的聖靈，隨時導引我們不偏行己路。另外，神國度沒有疆界，自然神國度子民散佈在世界各處。主的愛使神國度的子民彼此聯絡整齊。當然，仇敵不會甘心，總會利用機會想要不利於神國的子民。然而，神的計畫何等的全備，在仇敵事情沒有發動時，就已經佈好了救贖之道。例如，哈曼的得勢，想藉著末底改之事，行滅以色列族的舉動。但在哈曼得勢之前，神已經安排以斯帖取代了瓦實提為王后。再加上末底改破壞兩個守門的弒君陰謀，雖當時未受王的獎賞，卻為以後埋下的得救之因。
　今日仇敵也是無時無刻不在算計神的兒女，但我們深信在主裡已經有全備的計畫對付牠一切的陰謀詭計。至於我們，必須在儆醒、禱告中，相信主的作為。當我們真實經歷得勝之時，就將榮耀歸於主。
  DavidLi   •   2018年8月18日,9:40PM

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nehemiah 12:27-13:31;1corinthians 11:1-16;psalm 35:1-16;proverbs 21:17-18
　“我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”（林前 11:3）這裡所說的“頭”，有為首的意思，同時也有遮蓋的意思。為論是為首或是遮蓋，都是以愛為根基！
　首先，從為首的觀點來看；以什麼為首，其所表現的就像這為首的。當一個人完全專注在某人的身上時，日久天長，不難發現這人的行為舉止，甚至於性情，都與這效法的對象愈來愈像。因此，保羅能夠如此大膽的說：“你們該效法我，像我效法基督一樣。”（林前11:1）他說這話並非自高自大，而是他親身經歷已經達到效法基督至完全的地步了！這不是口說無憑，而是有真實的見證，就是我們可以在使徒行傳上看到保羅實際的作為，就可以得證；不僅如此，聖靈同證！至於保羅說這話的目的是甚麼呢？就是讓當時的受信者有一個實際的效法對象，而不是僅僅停留在知識階段認識與效法；凡是親身經歷過，內在基督生命必然成長，所長成的身量可以傳承，作為他人效法基督的助益。正如今日我們效法基督一樣，除了從神的話語之外，同時還可以從那些生命老練神兒女（或稱屬靈人）身上直接或間接受教。
　其次，是榮耀遮蓋。保羅在哥林多前書11:4~16中，提到許多關於男人是女人的頭；或許身為女人的會有所不服，因為現今主張男女平等，好像聖經這教導有偏頗之嫌。其實不然，倘若我們仔細來看，提到男人是女人的頭之前是跟在哪句話之後？基督是各人的頭！依據這句話，很明確的令我們先看到男人的頭是誰，而不是男人是女人的頭為前！如此就明白聖經裡的話語一點沒有貶低或輕看女人的地位；不僅如此，我們因此還看到“榮耀”，更引伸出一個重要的訊息：“次序”！“次序”，乃是順服的發表。這樣看來，男人所行的要與他“頭”的榮耀相稱，至於女人則是順服；以順服他的頭（男人），作為次序的表現。如此看來，男人與女人，並非誰在誰之上，或是誰要服誰，而是在順服次序下，都服在基督裡！若是彼此有如此的看見與活出，所體現出來的就是彼此相愛，這就是神所說二人成為一體的真諦。至於耶穌基督，祂也不自稱為大！祂在世行走之時，所行所是完全表現出順服天父旨意；“神是基督的頭”，基督以行動為此作了見證，難道我們還比基督大嗎？
  DavidLi   •   2018年8月17日,10:53PM

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Nehemiah 11-12:26; 1 Corinthians 10:14-33; Psalm 34:11-22; Proverbs 21:14-16
　“我所親愛的弟兄阿，你們要逃避拜偶像的事。我好像對明白人說的，你們要審察我的話。”（林前 10:14~15）當然使徒保羅這裡是指著實質的偶像，因為哥林多教會所在之地，偶像廟宇多的不可勝數，並且市上所販賣的東西，多半經過廟宇祭拜後才上市；另外，這些廟宇常常設擺宴席，所以哥林多那地的人，常常到廟的廣場吃喝，其中也不乏有主的門徒。因此，保羅勸勉他們的話中說到，門徒在主裡是沒有彼此之分，既然如此，“我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。”（林前 10:16~17）這餅杯的意義，就是耶穌將要被賣的那一夜，“…耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。耶穌說：這是我立約的血，為多人流出來的。”（可 14:22~24）“耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。”（約 6:53~57）依照主耶穌基督的話，凡屬祂的人，都在“一”裡面，有著共同的生命！有了這層認識，再來審查保羅的話時，就不會落在屬世原則裡面；因為按照屬世的原則來解讀保羅的話時，可能什麼都不能吃了。當然保羅先陳明自己的作為與看法，“我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。”（林前 10:19~21）若依此原則，好像真的什麼都不能吃了。但不要忘記，主曾經對彼得說過：神所潔淨的，你不可當作俗物。（徒10）這樣，是不是保羅的教導有問題？當然不是，保羅乃是先點出一個大前提，是依從神呢？還是與鬼相交呢？答案是很明確的：依從神！如此就能理解保羅真正要陳述的，就在接下來這一句話，“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。”（林前 10:23~24）依從神的行動表現，在於遵行祂的命令，而在此讓我們明確的看到了：彼此相愛！就是一切所行所是，不是只顧自己，或是只以“己”為先。其實我們常常陷在良心的問題上面，仇敵也常常用良心作為攻擊我們的利器，就是將良心放於己的緣故。所以，這一切問題的根源，不在良心的本身，而是在於基於是誰的良心！保羅一語道破其中的玄機，“我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？”（林前 10:29）當然這不是保羅發明的論點，而是他基於真理所說的。因此，不是在於吃什麼？喝什麼？而是這吃喝衍生的結果，若是給他人帶來不良的感覺，縱使是滿漢全席，也住口不食，“我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。”（林前 10:30~31）同樣地，我們可以依循這真理的原則，以榮耀神為前提，不僅可以放膽的吃、喝以外，其他無論什麼都可以自由而行了。
  DavidLi   •   2018年8月16日,9:36PM

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Nehemiah 9:22-10:39; 1 Corinthians 9:19-10:13; Psalm 34:1-10; Proverbs 21:13
　捨己，神兒女的首務。為什麼要捨己？主要的原因，乃是人在天然裡，所活出的盡是血氣！當然人在天然血氣中，表現的有好的一面與不好的一面；然而，這些都不符合神所要的，神所見的與所要的，只有一種人：義人。至於神所講究的義，不但包括了屬世上所講論的義，還要加上屬天更高的要求！所以，人憑著天然血氣，最多滿足屬世義的要求，卻永遠達不到、甚至搆不上屬神的義。因此，使徒保羅在羅馬書3:10~12說，“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”（羅 3:20~24）故此，人能稱義，不是因著“己”，乃是內住的耶穌基督得稱為義！亞伯拉罕信神，也僅僅被神算為義。
　“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅 3:25~26）所以，人必須捨己，以此作為對神恩典的回應；因為一點的摻雜，不但不能顯明神的義，還會阻礙了神榮耀的工程。人的天然，就是反反覆覆的，正如以色列人回應神的恩典一般，從出埃及起，在曠野四十年間，雖經歷許多神蹟奇事，甚至神與他們同行，他們就還有十次試探神。（民14:22）縱使進了神應許的迦南地之後，神在他們面前制服那地的居民，使他們享受那既成的事物，但以色列人卻速速的背離神，不遵守神的律法，以致他們被敵人所侵擾。神卻守約施慈愛，當他們回轉呼求神時，神就搭救了他們；但當他們光景安好之後不久，又故態復萌；如此反覆的景象，（尼9:24~31）就是士師記所描述的光景。即使到現今尼希米從被擄之地歸回，帶來一絲復興的景象，眾人也一口同心的立誓簽名，不離棄神的殿，完全遵行神的律法；但我們在其後還是看到這反覆的光景仍然持續的上演。神允許這些事情的發生，是因為祂要讓人看清自己的不能！唯有認清自己的軟弱，才能徹底對付這一層蒙臉的帕子，發現唯有神能，然後找著神為人所預備的救恩之路：耶穌基督；因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面；（西2:9~10）藉著信，基督內住人心；藉著信以致於信，使人在基督裡，完全活出基督的榮美，成為神榮耀的見證。基督生命的活出，正是我們回應神的恩典與慈愛。
　捨己，不僅能使神的榮耀藉著我們得以彰顯，同時我們也能得著神所賜的冠冕！能夠得著不朽壞的冠冕，這與完成神的託付有著密切的關係。福音，正是神的託付；然而，真正完成的這項使命的，唯有基督而已！保羅，這效法基督的使徒，如何完成他的託付：“向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”（林前 9:22~27）使徒保羅，完全捨己，他行事並非沒有原則，而是以主的託付為念，所見的不是自己的利益，而是要得神為他預備永遠的榮耀；這就是看見異象，就是我們在投入服事之時常聽見的教導。
  DavidLi   •   2018年8月15日,10:52PM

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Nehemiah 7:73-9:21; 1 Corinthians 9:1-18; Psalm 33:12-22; Proverbs 21:11-12
　“…你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”（尼 8:10）
　從神所得的力量，不但滿足我們的要求，並靠其得以勝過我們以為勝不過的難處；奇妙的是，這股力量是蘊含在神的喜樂之中！至於什麼是神的喜樂？乃是活在祂的話中。神的話語，並非難尋，都已經明明寫在神的律法書上了。但真正活在神話語中，必須在屬靈層面領受，而不單單只是在知識層面領會而已。領會之初的反應，就如同以斯拉記8:1~12所記：憂傷痛悔；神的律法，就是神的話，首先使人蒙光照，先看到自己的敗壞與軟弱，無論是過往的，或是現今的，沒有一處不顯明出來的；倘若沒有如此的看見，恐怕還是活在自欺的裡面，那神話語的果效，也多半停留在知識層面；如此，無論是對人、或是對神，其影響有限。反之，若是看見了自己的敗壞，接下來就會進入光中，就是神的喜樂！因為既蒙光照，就可以帶著本相來到主面前，不但能將這些敗壞對付的乾淨，同時靠主得以進到榮耀神的面前，這就是喜樂的來源。使徒保羅，在帖撒羅尼迦前書5:16如此的勉勵：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）
　“神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:17）“ 賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽 61:3）感謝主，如今神的律法不再是寫在外面讓人遵守，而是藉著耶穌基督，刻在我們心版上；正如保羅在哥林多後書3:3所說，“你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。”
　神的喜樂會賜給什麼樣的人呢？乃是遵行祂旨意的人！換句話說，就是有了祂的話，立刻就去行。“耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，我們的盾牌。我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。”（詩 33:18~21）“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
  DavidLi   •   2018年8月14日,9:53PM

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Nehemiah 5:14-7:73; 1 Corinthians 8:1-13; Psalm 33:1-11; Proverbs 21:8-10
　“我的　神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。”（尼 5:19）
　居上位者當如何行？這裡尼希米所行的，可成為一個典範。尼希米奉派作猶大省長十二年，除了沒有吃省長的奉祿之外，同時也沒有加增百姓的負擔，“在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏　神不這樣行。”（尼 5:15）尼希米的手潔心清，不是為了標榜個人，乃是因為他敬畏神。敬畏神，並非來到神面前恭恭敬敬，而是在凡事上的行神所喜悅的，並且一切所行是對神負責。人眼目尚有看不到的地方，但神的眼目卻是遍查全地，並且鑒察人的內心；沒有人可以躲避祂的眼目。尼希米，在自己的職事上敬畏神，他愛神與愛人，這必定影響在他以下的人，甚至於百姓！“行動正直的，敬畏耶和華；行事乖僻的，卻藐視他。”（箴 14:2）能匡正不良的風氣，莫過於此；若想為他人與自己謀福，敬畏神是最重要的關鍵。
　“惡人已經弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行動正直的人。他們的刀必刺入自己的心；他們的弓必被折斷。”（詩 37:14~15）仇敵，正是尼希米接下來所面對的；除了參巴拉、多比雅、亞拉伯人基善與其他仇敵聯合，想要謀害尼希米；但他們的計謀一一被尼希米識破。當然他們不甘心，接下來就捏造謊言，毀謗尼希米想要稱王；但仍舊被識破，尼希米差人嚴詞澄清。尼希米為何能夠如此篤定面對仇敵的試探？其原因乃是尼希米凡事都到神面前陳述，他深信神必幫助倚靠祂的人，“因為耶和華─　神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。”（詩 84:11）當然仇敵不會如此罷休，他們買通先知示瑪雅，傳遞不實神的話，想要直接攻擊尼希米的心，若是尼希米因此懼怕，就可藉此毀謗尼希米了；“我到了米希大別的孫子、第來雅的兒子示瑪雅家裡；那時，他閉門不出。他說：我們不如在　神的殿裡會面，將殿門關鎖；因為他們要來殺你，就是夜裡來殺你。我說：像我這樣的人豈要逃跑呢？像我這樣的人豈能進入殿裡保全生命呢？我不進去！我看明　神沒有差遣他，是他自己說這話攻擊我，是多比雅和參巴拉賄買了他。賄買他的緣故，是要叫我懼怕，依從他犯罪，他們好傳揚惡言毀謗我。我的　神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底，和其餘的先知要叫我懼怕，求你記念他們所行的這些事。”（尼 6:10~14）
　藉著尼希米這段經歷，我們可學習到仇敵此番攻擊的手段，是由外而內，就是從外面的名聲，逐步的攻擊人的內心；若是你在乎外面的名聲，仇敵就捏造謊言，破壞你的名聲；你若在乎物質，牠就用奪取方式，直接打擊，或是以增富的手段，誘惑你的心思意念，沈溺於貪慾之中，最終帶來敗壞。倘若牠要對付的是敬畏神的人，也許這兩樣手法都無效，牠就會轉而攻擊內心，常見的就是錯謬使用神的話，使人誤以為是從神而來的旨意，而落入牠的網羅。面對如此難以分辨的景況，還是要先回到主面前，先宣告主的名，因為祂的名帶著權柄；撒但可以欺哄人，但在奉神的名面前，牠不敢有所欺瞞；除此，讓聖靈為我們分辨；這必須倚靠平時的操練，再所經歷之事由小而大，逐漸操練認識聖靈的聲音，並順服其帶領。仇敵的目的，就是毀壞神的工程；而神卻期望每個兒女成為活石，都在祂的建造工程中有份，藉此羞辱眾仇敵。（尼6:16）
  DavidLi   •   2018年8月13日,11:01PM

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nehemiah 3:15-5:13;1corinthians 7:25-40;psalm 32:1-11;proverbs 21:5-7
　尼希米記第三~五章內容提到耶路撒冷城牆的重建，與仇敵的阻撓。表面上看似事件的陳述，其實是說出建造的艱辛與仇敵毀壞的手段。當眾人同心協力開始建造，分段分工，並同心合一的景象，似乎建造順利，完工是指日可待；然而，凡神做工的地方，仇敵不會甘心，必定會有破壞的工作，或在明處，或在暗處；這個大原則自古至今未曾改變過。接下來就看到仇敵所運用的伎倆：首先，使用言語方式破壞；或用譏諷、或用嘲笑的言語，目的就想先讓人灰心喪志；並在內部散發謠言，破壞合一的心。倘若言語上不能見效，接著就是集合反對的力量，作人身的威脅、恐嚇與傷害，用以破壞專一的心志與工作效能。面對如此猛烈的攻擊，讓我們來看看尼希米等一班人如何應對：首先，禱告神，求神幫助；其次，剛強壯膽，武裝以對，分班警戒、建造。結果神敗壞仇敵的計謀，使其變為愚拙。如此的作為，讓人想起昔日伊甸園，神建造了美麗的環境，令人看守。然而古蛇（撒但）誘人犯罪，以致被破壞，不僅人被逐出伊甸園，同時天地萬物都受了影響。如此的光景，直等到神應許的彌賽亞耶穌基督來到世上，在十字架上全然的得勝；三日後復活升天時，這是屬靈恢復的工作開始發動！更是新婦（教會）的建造。
　當教會建造的過程中，撒但仍然不甘心，使出同樣伎倆：先用言語上，或從外部的言語譏諷，使人灰心喪志；或從內部言語挑撥，破壞合一；其次，就是身、心、靈的攻擊。如今更甚，使用安逸為手段，使神的兒女失去儆醒的心，讓其有機可趁。因此，面對仇敵這樣凌厲攻擊；首先，我們要站在基督磐石上，隱藏在祂的磐石穴中，並“要穿戴　神所賜的全副軍裝、就能抵擋魔鬼的詭計。”（弗6:11）“所以要站穩了、用真理當作帶子束腰、用公義當作護心鏡遮胸．又用平安的福音、當作預備走路的鞋穿在腳上．此外又拿著信德當作籐牌、可以滅盡那惡者一切的火箭．並戴上救恩的頭盔、拿著聖靈的寶劍、就是　神的道．靠著聖靈、隨時多方禱告祈求、並要在此儆醒不倦、為眾聖徒祈求、”（弗6:14~18）除此，還要遵行主耶穌的命令~彼此相愛，就是肢體間必須互相扶持與供應，不是相咬相吞，總以基督身體（教會）的建造為前提，同心合一。如此連於基督，並遵行祂的命令而行；凡是儆醒、堵住破口、凡事禱告，並從聖靈得著隨時的幫助；這樣才能得勝有餘。“因我們並不是與屬血氣的爭戰、乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。〔兩爭戰原文都作摔跤〕”（弗6:12）
  DavidLi   •   2018年8月12日,6:32PM

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nehemiah 1:1-3:14;1corinthians 7:1-24;psalm 31:19-24;proverbs 21:4
　重建的工程在乎神。
　尼希米，此時任波斯亞達薛西王的酒政。他是神預備的器皿，不因安逸的環境而安居，卻為神家的光景而憂心；因此，他有心願為神家的建造盡力。雖然如此，尼希米在行動之前，先尋求神的幫助。“主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。”（尼1:11）畢竟他所要面對的是一連串難題。讓我們看看尼希米在王面前的行動；首先，他“…對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。那時王后坐在王的旁邊。王問我說：你去要多少日子？幾時回來？我就定了日期。於是王喜歡差遣我去。”（尼2:5~6）看似簡單的描述，其實尼希米是冒著生命的危險，向王提出這個請求。其次，“我又對王說：王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大；又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫梁和城牆，與我自己房屋使用的。王就允准我，因我　神施恩的手幫助我。”（尼2:7~8）這時王不但下了詔書，給尼希米通關牒文，並且還應允供給他建造的材料。在這件事上讓我們看到，一個行動要蒙神的應允與幫助，必須與神的旨意有關，神必定調動萬物來成全；另外，必須有人願意完全的擺上。
　有神的工作地方，必定有撒但的作為。尼希米到耶路撒冷這事，“和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。”（尼2:10）因為耶路撒冷的穩固，卻成為他們得利的阻礙。當我們面對仇敵時，除了靠主剛強壯膽之外，還要有智慧擬定行動的方案。尼希米到了耶路撒冷，並未將要做的事先講出來。我想他有兩個考量；第一，就是免得仇敵知道了，先有作為在這些官長、眾民、祭司、貴冑等，這樣會使他們尚未決議就已經喪志、或是不同心了。第二、尼希米要讓眾人知道這工程的發動，不是出於人，乃是出於神。當尼希米對城牆毀壞程度有相當了解之後，他召聚眾人“…我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來罷，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！我告訴他們我　神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：我們起來建造罷！於是他們奮勇做這善工。”（尼 2:17~18）這裡看到大家同心響應，此時仇敵只能用譏笑方式開始破壞，因為尼希米他們已得了行動的先機。神既動了這工，也必成全這工。搶得先機，尤其是在神建造的工程中，更為重要。我們可以從他們建造的過程中看到這一個事實。雖然仇敵破壞並沒有間斷，但卻無法阻止建造工程的完成，因為尼希米眾人知道，為什麼建造，依靠誰來建造。“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩127:1）同樣地，如今教會的建造也是如此，不是按著地上的模式來建造，而是按著主的定意來成就。不是按著我們的意思，乃是按著主耶穌基督的意思，來建造教會～基督榮美的身體。發動者對了，所憑藉的對了，就能同心合一，並有榮耀的盼望，在偉大的工程師～聖靈的引導與建造下，這工程必定能彰顯出基督的榮美，作神榮耀的發表。
  DavidLi   •   2018年8月11日,7:00PM

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ezra 10:1-44;1corinthians 6:1-20;psalm 31:9-18;proverbs 21:3
　我們所領受的福音最佳美之處，就是我們因信耶穌基督，得在祂裡面成為聖潔、無瑕疵，並得稱為義，進而，我們能夠承受神的國。這是既成的事實，但我們必須留意，“能夠承受神的國”與“必承受神的國”之間是有差別的；同時這也是許多神兒女發生錯誤認定所在；以為信主得救之後，就是必定進神的國，或是已經進神的國了；倘若如此，主耶穌也不會說這一句話了，“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）主的話不會是而又非的；若是信主受洗，就已進神的國、承受神的產業，那初“信”就已成了，那就不必再說，“信，以致於信。”（羅1:17）真實的狀況，乃是受洗歸主，只是獲得一個資格，一個能夠進神國度的資格；接下來，就要看如何“努力”進神的國了。當然我們知道，主耶穌所說“努力”的意思，乃是竭盡全力，甚至達到強暴的地步！但這一切卻不是在天然血氣裡，而是竭力捨己，使基督生命得以漸漸地長成，並且滿有基督長成的身量；正因為捨己的艱難，才必須對己竭盡全力；沒有神兒子的身量，如何承受神的產業！耶穌基督生命所展現的，乃是神的榮耀；這榮耀不是自取的，而是天父賦予的。（來5:5）既然是從天父而來，就表示一切所行的，必須“完全”符合祂的心意與要求的。能夠如此通過天父嚴格審視的，唯有耶穌基督而已！這樣看來，我們因信稱義，這稱義的把握不是別的，乃是在我們裡面的基督生命；至於證據，就是聖靈的同在與同住，“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:16）因此，保羅這句話亦顯寶貴，“你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。”（林前 6:9~11）有了如此的認知，就不會因著已經得救了，就怠惰或放縱情慾了；（林前6:12）因為放縱情慾不僅得罪身子，也辜負神的恩典；所以，“你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:18~20）
  DavidLi   •   2018年8月10日,10:46PM

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Ezra 8:21-9:15; 1 Corinthians 5:1-13; Psalm 31:1-8; Proverbs 21:1-2
　神的兒女與世人所走的道路不同，雖在世界，卻不屬於世界；所以，神兒女所走的道路，是屬天的道路！換句話說，在行一般屬世的道路之時，留意、發覺，並揀選屬天的部分。至於屬天的道路，又是信心的道路；能夠與屬天發生關係，重點乃在於“行”！當如何行“行”？在以斯拉一行人歸回耶路撒冷的事上，給予我們一個很好的例子，“那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們　神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們　神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」所以我們禁食祈求我們的　神，他就應允了我們。”（拉 8:21~23）以斯拉在河邊停留，並宣告禁食，因為他們即將憑著信心走一條極其危險的道路；以斯拉沒有要求王派兵保護，他們又帶著金銀器皿與許多貴重之物，（拉8:25~27）很容易遭到盜賊的垂涎；當以斯拉將這些貴重物品交與所分派祭司長十二人，並勉勵他們，“我對他們說：你們歸耶和華為聖，器皿也為聖；金銀是甘心獻給耶和華─你們列祖之　神的。你們當警醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未族長，並以色列的各族長面前過了秤。”（拉 8:28~29）那時行路，無論是白晝或黑夜，都充滿著危險，何況他們又攜帶著那麼多貴重物品，難免會有意外的發生。禁食的作用之一，乃是為著某件重要事情，甘願放棄自己的權利，向神祈求；這正是以斯拉在河邊所做的事，最重要的是，他們得著了神的回應。換句話說，他們有了神的應許，接下來就是跨步前行，走信心的道路；這就是信心的試煉！在這過程中，就是經歷神話語的信實，“正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們　神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。”（拉 8:31）依據這話描述，他們沒有遇見任何埋伏，印證了神之前所應許的；當他們一行人抵達耶路撒冷時，就是信心的見證！他們這段經歷，正可以給予我們一個如何信靠神的指標與操練，因為信心的操練不斷地上演在我們人生的任何時刻；但信心能通過試煉，必須先求得神的話語，然後倚靠這話起來行動，其經歷過程中，必須配合儆醒與禱告。
　“你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？”（林前 5:6）當竭力保守聖潔；這聖潔是主耶穌基督用血將我們洗得潔淨的；因此，絕不與罪妥協！因為一個小小的妥協，使罪進入的結果，將會造成巨大的損害！如何才能做到遠離罪？首先除去自誇；因為自誇多多少少有驕傲的成分在其中，一旦有了驕傲，縱使其微小的難以察覺，但終究是個隱患，一旦等到有觸動的時機，將會爆發出令人驚訝的結果：驕傲已佔據了全人。因此，主耶穌曾發出呼召，來跟從祂，就當捨己，背起自己的十字架！這就是對付罪的最佳方法，唯有一個不知罪的生命活出，才能杜絕一切罪可侵入的破口。
  DavidLi   •   2018年8月09日,9:56PM

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Ezra 7-8:20; 1 Corinthians 4:1-21; Psalm 30:1-12; Proverbs 20:28-30
　“人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。”（林前 4:1~2）忠心，是作執事的首要條件；保羅與他一同服事的同工，他們深知自己的職分，也知道蒙誰的揀選與託付，當對誰負責！因此，他們不在乎他人的論斷，自己也不論斷人，正如主耶穌在地上的教導，“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（太 7:1~2 ）因此，保羅並不在乎人的說法，唯在乎神的判斷；（林前4:4）“所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。”（林前 4:5）正如今日我們服事主，有時太在乎人的反應，卻忽略了主的意向，輕微偏離的累積，可能成為走迂迴道路的結果。
　“你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。所以，我求你們效法我。”（林前 4:15~16）倘若我們不仔細看保羅整段的話語，乍看之下，會以為保羅輕狂了；其實，保羅要人效法他，他能夠如此大膽的勉勵人的原因，乃是他全然效法基督，並且有聖靈為他背書，因為他凡事順服聖靈的帶領；另外，這班人是他們在基督耶穌裡用真道生的，他們首先領受的就是從保羅而來；這好像父母對子女之間的關係一般，神創造是何等的奇妙，嬰孩所學的，大部分都從父母而來；因為天天的相處，眼睛所見的，無形間就成了所學與所是！當然往後長大些，還有許多知識上的學習，卻遠遠比不上父母身教影響來得大！生命在知識之先，這正是神的原則！還記得伊甸園的分別善惡樹嗎？神是如何吩咐亞當的，“耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”（創 2:16~17）在所有可吃的果子中，包括了生命樹上的果子，可惜亞當沒有吃生命樹的果子，卻先吃了分別善惡樹上的果子！當知識在生命之先，所帶給人危險勝於益處，驕傲就是其中一例；但若生命在知識之先，那益處就多了，例如謙卑順服等。同樣地，神兒女，在主面前的經歷先於知識的領受；這經歷就是生命之道，而領受的知識就成為生命的糧！聖靈的引導，自然不在話下。
  DavidLi   •   2018年8月08日,11:01PM

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Ezra 4:24-6:22; 1 Corinthians 3:5-23; Psalm 29:1-11; Proverbs 20:26-27
　哪裡有神的工，那裡就有仇敵的攔阻；然而，神的工程或許會因仇敵的干擾而停頓，但不會因此而荒廢，時候到了，必定成就！
　當聖殿重建的工程，在亞達薛西王時停工，但是在波斯王大利烏第二年又開始復工，“那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裡幫助他們。”（拉 5:1）甚麼是神的時候？這是常縈繞我們的問題；然而，我們可以在聖殿復工的事上，學習一二；他們的復工，並非人的熱心，而是先有神的話！所以，要明白神的時候，先要有神的話！所以，當行動建立神話語的根基上時，這工程雖有仇敵的攔阻，卻必定會完成；當所羅巴伯等人復工之時，立刻就讓我們看到這個事實：“當時河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨來問說：「誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？」我們便告訴他們建造這殿的人叫甚麼名字。神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。”（拉 5:3~5）這裡有件相當奇妙的事情，就是何西總督達乃和示他波斯乃，雖然攔阻這工程，卻在他們上本奏告大利烏王時，卻沒有停止這工程！這不出於人，乃是神奇妙的作為！更加奇妙的還在後面。當大利烏王從典籍庫內，尋得古列王元年所降的旨，命令重建耶路撒冷的殿時，（拉6:3~5）大利烏立即配合這道旨意又加一道新旨，不但命令何西總督達乃和示他波斯乃，並他們同黨，不僅要遠離這班建殿的猶太人，不要干擾他們工程外，同時還要幫助他們；大利烏王的新旨乃是，“我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤；好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱。我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的神將他們滅絕。我─大利烏降這旨意，當速速遵行。」”（拉 6:8~12）這道旨意令人嘖嘖稱奇！是誰能使阻力變為助力？惟神而已！祂是信實的，當祂的時候到了，必速速地成就這工，沒有什麼可以成為攔阻的。人有時會看環境而軟弱，尤其面對仇敵的侵擾時，憂慮、懼怕常常成為網羅；此時若有主的話，就是黑暗中的亮光，應當剛強壯膽，祂必將會使一切依照祂的應許而行，使我們在倚靠神的事上，親身經歷祂的大能。
　“亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。”（林前 3:5~8）神一切的作為都與祂的旨意有關，為成就祂所應許的，會將恩賜給眾人，或成為執事，在祂佳美工程中有分。神的工程中，彼此的配搭，是不可或缺的，目的就是要在個人恩賜上彰顯出合一。至於這彼此配搭的過程中，充滿了捨己與基督生命的活出，因為神的工程裡，絕對沒有一項是出於人手的！這是神的恩典，使我們得以與祂同工；更在祂的恩中，使我們參與整個建造的工程；更奇妙的是，我們也是在這工程建造的材料。當然神工程的根基，必定是耶穌基督。（林前3:11）至於我們，乃是在其上建造的，各有各的工程結果，時候到了，都必須經過神的試驗，“若有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。”（林前 3:12~15）這存留的無論是金、銀、寶石，唯有基督而已！
  DavidLi   •   2018年8月07日,10:51PM

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ezra 3:1-4:23;1corinthians 2:6-3:4;psalm 28:1-9;proverbs 20:24-25
　〝猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的　神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：「請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的　神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：「我們建造　神的殿與你們無干，我們自己為耶和華─以色列的　神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。〞（拉4:1~5）
　在建造的過程中，除了要防備仇敵的偷襲之外，還要堅定立場，不與仇敵妥協。必須有分辨的靈，如此才能知道誰是與建造有幫助的，誰又是別有用心的。昔日所羅巴伯他們建造聖殿的過程正面臨這樣的境況；其實，今日教會的建造也是如此。不能同心，就不能同在建造的行列之中；因為，不同心，不僅不能有加成的助益，反而有拆毀的疑慮；更別說，那些別有用心的人摻入了。另外，建造的工程，必須是按著神的定規，在基督裡一同建造；若不是在這〝一〞原則裡，所有的建造也是枉然。
　“如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。”（林前 2:9~12）神恩典的豐富都在耶穌基督裡，而人的眼界卻無法完全看到、或領受這個事實，其主要的原因：聖靈！活在主面前神兒女，自然對神的事敏銳；其原因，一方面是神的恩典，就是當我們因信、認罪、悔改、受洗成為神兒女之時，除了主耶穌基督生命賜給我們，內住在我們心裡外，還有聖靈一同內住！另一方面，是因為“活”的緣故，正因為神希望、也能夠成為我們的焦點，所以聖靈工作，使我們能夠知道神的事；不僅如此，聖靈更賜給我們能力，使我們不僅僅停留在知道的階段，還有能力行祂的旨意！內住基督的生命，就在這些經歷中漸漸地長大成人，滿有基督長成的身量。
  DavidLi   •   2018年8月06日,9:49PM

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ezra 1:1-2:70;1corinthians 1:18-2:5;psalm 27:7-14;proverbs 20:22-23
　愚拙與智慧之間，存在一曾遮臉的“帕子”。揭去這“帕子”的關鍵，在於“信”！
　人的智慧，在於探索與發現；神的智慧，在於創造；因此，以人的角度想要認識神的作為，若沒有神的憐憫與啟示，沒有一個人能夠知曉。換句話說，人縱使能夠參透萬事，卻一點無法洞悉創造萬事之主的心意！就以耶穌釘十字架這件事來看，“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。”（林前1:18）按著人智慧的理解，十字架是羞辱的標誌；死，又是一切的終了，“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。”（林前1:21）所以，神藉著耶穌，承擔一切世人應得羞辱與罪，並且藉著死敗壞掌死權的，就是魔鬼。魔鬼撒但從來沒有想到手中最厲害的武器～死，卻是牠失去權柄的關鍵；更因著耶穌的復活，使人知道死，不是一個終了，只是今生與永世的一個區隔而已！當我們信主之時，這眼前遮蓋的帕子就被揭去了，能清楚明白這個事實。當我們願意定睛在主的身上，專心尋求祂時，聖靈會開啟我們屬靈的心竅，這樣就能夠明白神更深的心意，“但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前1:30）。原來我們因著耶穌基督的緣故，得與永世　神的榮耀有份。如此看來，人的作為實在是有限，所以，就沒有什麼可誇口的。“如經上所記：誇口的，當指著主誇口。”（林前1:31）
  DavidLi   •   2018年8月05日,9:54PM

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2chronicles 35:1-36:23;1corinthians 1:1-17;psalm 27:1-6;proverbs 20:20-21
　教會裡紛爭的起因，往往是個人或一群人不同的看見，或是效法對象不同而引起的；正如哥林多教會，已經具備了各樣的屬靈恩賜；原本神將這些恩賜賜給教會的目的，乃是為要見證基督，而基督更是神豐滿的見證。但他們問題是出於自己，各人按著跟從的對象，自成一群，甚至成黨了，“…我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。”（林前1:12）因此，他們紛爭的原因是顯而易見的。
　哥林多教會弟兄姊妹雖然都領受主的道，但他們領受的道理僅僅停留在字句上，沒有進入真理的實際裡；以致於在相處或行動上，與認知的不同處，進而引起了大大小小的爭執，甚至有些爭論失去在主裡合一的見證。教會是基督的身體，弟兄姊妹間彼此各為肢體，既然在同一個身體上，就應該以整體為大前提彼此聯絡整齊，這就是合一。
　合一，必須在基督裡，不是在某種制度、或某個人之下。每個人的看見都是好的；但是所見的美好沒有見到基督，這種的看見還必須經過一段時日的精煉。所以在教會中，縱使有千千萬萬神的兒女在其中，卻不見一人，只見耶穌！這是神所樂見的。
  DavidLi   •   2018年8月04日,5:58PM

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2chronicles 33:14-34:33;romans 16:10-27;psalm 26:1-12;proverbs 20:19
　“此後，瑪拿西在大衛城外，從谷內基訓西邊直到魚門口，建築城牆，環繞俄斐勒，這牆築得甚高；又在猶大各堅固城內設立勇敢的軍長；並除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像，又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀拋在城外；重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉耶和華─以色列的　神。百姓卻仍在邱壇上獻祭，只獻給耶和華─他們的　神。”（代下 33:14~17）這是神垂聽瑪拿西的禱告，使他得以從巴比倫，就是被擄之地，歸回耶路撒冷後，奮發的作為；瑪拿西，除了勵精圖治之外，還除掉所有的偶像，就是他先前悖離神、行事荒誕時，在聖殿、山上，與耶路撒冷境內所設立的；並還下令眾人只獻祭給耶和華，獨一真神。瑪拿西因著蒙恩，認識了真神；這讓我們看到神的恩典、慈愛與憐憫，更看到祂對世人的心：不願一人沈淪，卻願人人都悔改；然而，這悔改得益的，終究是人！雖然瑪拿西如此的作為，雖為猶大國帶來一線亮光；可惜這亮光持續並不長；因為，這恢復的作為發生在瑪拿西作猶大王五十五年中的最後幾年（可能不到五、六年），接續瑪拿西作王的，是他的兒子亞捫，“亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父瑪拿西所行的，祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像，不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑。…”（代下 33:21~23）感謝神，神並沒有讓這黑暗持久，亞捫作王僅僅兩年，就被他臣僕所殺；而他兒子約西亞登基，“約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。”（代下 34:1~2）約西亞恢復的作為更加徹底，除了拆除一切偶像，有計畫的修建聖殿等，“約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華─他們的　神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華─他們列祖的　神，總不離開。”（代下 34:33）由這三朝君王的事蹟得見，民是否行事端正，蒙神祝福，與這作王的息息相關！所以，我們當為在上位的禱告，若居上位者敬畏神，不但會為國家帶來祝福，並且社會風氣也會端正，人民也能得安居。
　世上的律雖然如此的起伏；但我們要感謝神，因為有一位居上位者，就是主耶穌基督，祂已坐天上的寶座；是祂使我們在基督裡，都成為天國的子民。如今，我們既得的福，已經超越了歷世歷代，更超越地上國與國界限的範疇；因為，主耶穌基督不是作地上哪一國的君王，而是作天國的君王！是耶穌基督，使我們在基督裡，都成了天國的子民，這是神的恩典！至於我們對蒙恩的回應，就是遵行主耶穌的吩咐：儆醒、禱告；因為，我們雖在恩典中，但仇敵卻不甘心，總要誘惑我們離開恩典，並從恩典中墜落！因此，使徒保羅在羅馬書16:17~20的勉勵，就格外的令人矚目，“弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！”（羅 16:17~20）
  DavidLi   •   2018年8月03日,10:55PM

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2 Chronicles 32-33:13; Romans 15:23-16:9; Psalm 25:16-22; Proverbs 20:16-18
　“你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的　神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。”（代下 32:7）這是希西家王面對亞述侵入猶大時，對著眾軍長勉勵的話語；這話語激勵人心，不僅僅是在言語上，更重要是希西家與眾人的信心。信心的操練一向是艱難的課題；因為，當無憂患之時，信心可以表現在言語之上，似乎很容易有堅定的感覺；然而，此類的信心若不是經過對付過的，只能說自信的成分居多，一旦遇到艱難臨到時，立刻就顯出裡面真實的光景。神常常藉著試煉用以建立人的真信心；這信心就是建立在完全倚靠神，以祂為根基，是無可動搖的。至於試煉，在人的天然裡，幾乎沒有人樂意接受的，然而，這些試煉卻蘊含著神無比的美意；正如約伯所說：“然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。”（伯 23:10）精金，乃是去除一切“雜質”；同樣地，神藉著許多的試煉，去除我們一切不屬於祂的部分；信心是神工作的首要。因為我們是因信稱義，信心是我們蒙恩的第一步；不僅如此，行走屬天的道路，也必須倚靠信心才能持續地往前。所以，信心若不經過試煉，永遠是在原地踏步，只是紙上談兵而已，一點益處都沒有。故此，神期盼著我們信心經過祂試煉，信，以致於信，達到完全除掉自信的部分；如此的信心，才是以神為根基，是堅不可摧的。
　“希西家卻沒有照他所蒙的恩、報答耶和華、因他心裏驕傲、所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。”（代下32:25）驕傲，是人所最難以勝過的。驕傲在敗壞以先（箴16:18）；凡心裡驕傲的，都是耶和華所憎惡（箴16:5）。希西家，敬畏神，除掉許多偶像與祭壇，又開啟聖殿，恢復祭司的事奉，並恢復守逾越節。神喜悅，同時也使他興盛。希西家也認識神、且經歷神的作為。當亞述王西拿基立興兵攻打耶路撒冷；希西家除了力圖自強，修築城牆，堅固防城外，同時還勉勵眾人；他求神幫助，神就差遣使者進入亞述營，將大能勇士一概滅盡，解除猶大國的危機。西拿基立就是驕傲必敗的例子；很可惜希西家後來也步入驕傲的後塵。尤其當神醫治他的必死的病，延長他的歲數十五年，並賜他一個兆頭印證。但希西家並沒有好好珍惜這恩典的年日。神的話怎麼說的：“希西家卻沒有照他所蒙的恩、報答耶和華、因他心裏驕傲、所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。”（代下32:26）後來雖然希西家與耶路撒冷的居民一同自卑，因此神的忿怒沒有在希西家在位時臨到，卻埋下日後敗壞的因子！希西家的驕傲顯於神治癒他的病後，巴比倫王差遣使者來慶賀的事上。他將府庫所有收藏都給了使者看；埋下被巴比倫擄掠的重要因素。
　求主教導我們如何處患難之外，更重要的就是如何處安樂。我們要常懷感恩的心，因主使我們得著榮耀；在得意之際，保守我們的心仍然學習主的謙卑，將榮耀歸給神。這樣就不會落入仇敵所設的驕傲的網羅裡；這樣我們就能一生一世在主的恩惠慈愛中過生活。
  DavidLi   •   2018年8月02日,9:43PM

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2 Chronicles 30-31:21; Romans 15:1-22; Psalm 25:1-15; Proverbs 20:13-15
　歷代志下第三十章，是希西家發佈命令，讓全國上下守逾越節，“希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華─以色列的　神守踰越節；因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守踰越節。”（代下 30:1~2）逾越節，原本是記念神的恩典，就是當初以色列民出埃及時，在埃及全境所行的大事；凡藉著羔羊的血，塗在門框、門楣上的，都能越過神的憤怒；在屋內的人，必須裝束整齊，吃羔羊的肉，並且快快的吃，除了享受恩典的豐富之外，準備立刻起行，就在那一夜，以色列人出埃及了。（出12）至於希西家下令守的逾越節，卻是在二月，其原因，主要是在正月時，他們正在做潔淨聖殿內外，以及除掉偶像與祭壇之事；因此，延誤守逾越節的日子；但他與眾人都不願意錯過守逾越節，所採取的權宜之計，就是改在二月內了。這正表明了他們向神的心，是追求徹底的恢復，並藉著行動表明自我潔淨與感恩，更藉此與聖殿的重新奉獻相連一起，這是何等佳美的景象，相信神悅納他們的心，勝過外面節慶的歡樂與規模。
　逾越節的羊羔，扮演這至關重要的角色！若沒有羊羔的犧牲，沒有人能夠躲避神的憤怒，正因為有此犧牲，使人得在神的恩典下，不但免去神的怒氣，同時還可以享受其中的豐富。所謂舊約是新約豫表，神要藉著人守逾越節這事，不僅僅為了建立一個節慶，而是要人發現祂更大的恩典！完全的祭，一個能夠完全滿足神的要求，討神喜悅；這祭物，一次的獻上，就永遠的獻上，從此不用再獻了！然而，這祭物，就是神的羔羊，直到耶穌基督的出現，從降生，以致於為我們的罪釘在十字架上，最後復活之後，才完全體現出來！神這莫大的恩典與奧秘，能夠接受的也只是佔世人中的“餘數”。
　“但願賜忍耐安慰的　神、叫你們彼此同心、效法基督耶穌．”（羅15:5）
　操練，不在於求自己的喜悅，如同主耶穌在世時也不求自己的喜悅，如經上所記、『辱罵你人的辱罵、都落在我身上。』主耶穌能有如此擔當，在於祂生命的豐盛與堅強！能夠如此，就在於祂願意順服天父旨意，接受一切從上頭來的操練。主耶穌為我們立了好榜樣。原來在神預定的世界裡，不是弱肉強食，乃是強壯的扶助弱的！祂不在乎哪一個比較出類拔萃，而在意眾人的讚美！其實神起初的預定，就是想要人過著讚美、敬拜的榮耀生活。由此看來，凡是想要出頭的，就是搶奪神的榮耀；凡強奪神榮耀的，就是落在撒但原則。感謝神，福音就是扭轉這個景況，將原本歪曲的路，變為榮耀通天之途；同時，在基督裡改變了世界的律，不是效法世界，乃是效法基督；不再是唯我獨尊，卻是“一心一口、榮耀　神、我們主耶穌基督的父。”（羅15:6）
  DavidLi   •   2018年8月01日,11:09PM

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2 Chronicles 29:1-36; Romans 14:1-23; Psalm 24:1-10; Proverbs 20:12
　“元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。”（代下 29:3）希西家作王第一件事，就是開啟聖殿的門，這門是被他父王亞哈斯所封閉的；不僅如此，他還召了祭司與利未人前來，“對他們說：利未人哪，當聽我說：現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華─你們列祖　神的殿，從聖所中除去污穢之物。”（代下 29:5）希西家重新修理聖殿，並非恢復傳統，乃是要恢復敬拜中心，他深知道一切惡行與所招致的羞辱，主因不是國力的問題，而是在於人背離神！離開神的蔭庇與神的律，以致於人行事邪僻，而惹動神怒氣的緣故。因此，他說：“我們列祖犯了罪，行耶和華─我們　神眼中看為惡的事，離棄他，轉臉背向他的居所，封鎖廊門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列　神燒香，或獻燔祭。因此，耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑，正如你們親眼所見的。所以我們的祖宗倒在刀下，我們的妻子兒女也被擄掠。”（代下 29:6~9）所以，希西家先從潔淨聖殿開始；而祭司與利未人花了十六天的功夫，才潔淨完成。（代下29:18）接下來，就是獻祭的恢復，“希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。”（代下 29:27）
　中心的確立，是何等重要的事！對於一個人影響甚大，何況是對於家，甚至於國。當範圍愈大，中心的影響力就越顯著。“…你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。”（耶29:7）禱告，是向神禱告；賜平安的，乃是神；所以，神是中心！“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）這句話不僅可以運用在希西家那時，同時也可以運用在今日；無論在哪個世代，在神兒女身上並沒有“獨善其身”的說法。正如主耶穌基督降世，正是在世代最黑暗的時刻，將近四百多年沒有神的話語，人在這段時日卻沒少過日常生活，卻沒有隻字片語記錄在神的話中，這是令人畏懼的！感謝神，因著主耶穌基督，有真光照亮了這個黑暗世代；祂帶來天國福音，正因為祂，使人再次聽到神豐富的話語，更切身的感受到神的慈愛與能力，原本似乎遙遠關乎神的事，例如敬拜；如今在主耶穌基督口中卻感覺是觸手可及一般，“耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。”（約 4:21~24）雖然沒有當初獻祭的大場面，但所獻的卻是更加隆重與寶貴；正如使徒保羅在羅馬書12:1所說，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”如此的敬拜與生活，正是以神為中心，從內而外，從個人以致於社會、國家，將一切從世界的律提升到神的律中，進入神同在的有福之境！
  DavidLi   •   2018年7月31日,10:45PM

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2 Chronicles 26:1-28:27 Romans 13:1-14 Psalm 23:1-6 Proverbs 20:11
　在宇宙萬物之中，最嚴格的律法，就是神的律法；然而，這律法的嚴格之處，並非在於嚴刑峻法，而是在於律法的本源與性質。
　當提起神的律法，總讓人想到神藉摩西所傳的律法，其中包括了誡命、律例與典章，其範圍已經包括了人所有的行為處事，是一個全備的法則，卻也是一部令人無法守全的律法。為什麼會如此呢？其中的因素，就是人以“守全”為考量，而忽略了律法的精意。其實，神律法的目的，一方面叫人知罪，另一方面叫人“活出”神所喜悅的事。人停留在“叫人之罪”的地步；以為遵行神的律法，可以對付罪；但事實卻發現越是對付罪，所生發的罪項就越多！這是什麼緣故呢？因為人的情慾！以情慾對付情慾之事，或是以情慾克制情慾之事，其所得的結果都是暫時的，換句話說，一切都在有形與無形間積壓著，一旦達到“臨界點”或是有誘發的因子，就會反彈出來，甚至反彈的甚大，令人無法抑遏。神律法讓人知罪部分的目的，就是要人發覺其中的精意～愛！因為神是愛，祂先愛人，也希望人與人能彼此相愛！至於人應該如何回應？主耶穌回答一個文士所問誡命中那是第一要緊的？“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:29~31）這就是人當因應的態度，至於行動上，就如保羅在羅馬書13:8~9所說，“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。”（羅 13:8~10）其實，能夠做到如此的愛，也非人所能及的，必須在基督裡，從祂的生命中發動藉著我們的行動表現出來！“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。”（羅 10:4）若是有如此看見，我們就不會行虧負人的事，以損害既得在主裡的義了；如此，就是“活出”律法。
　“黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。”（羅 13:12~14）
  DavidLi   •   2018年7月30日,10:12PM

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2chronicles 24:1-25:28;romans 12:1-21;psalm 22:19-31;proverbs 20:8-10
　“你們若順從肉體活著必要死．若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。” （羅8:13）
　在歷代志下第廿四章，猶大王約阿施就是最好的寫照。他在位其間，當祭司耶何耶大還活著的時候，行耶和華眼中看為正的事；然而，當祭司耶何耶大過世，約阿施就聽從猶大首領們的建議，離棄耶和華，去事奉亞舍拉和偶像。（代下24:18）雖然約阿施如此輕易地離開神、與神所賜的恩典與福氣，“但　神仍遣先知到他們那裏、引導他們歸向耶和華．這先知警戒他們、他們卻不肯聽。那時　神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞．他就站在上面對民說、　神如此說、你們為何干犯耶和華的誡命、以致不得亨通呢．因為你們離棄耶和華、所以他也離棄你們。”（代下20:19~20）神是慈愛的，總會打發先知，甚至感動耶何耶大的兒子去警告王與眾民；祂希望約阿施能夠悔改，從迷途中回轉，免得失去了原有的福份。可惜不但猶大首領們心剛硬，甚至猶大王約阿施吩咐眾民用石頭打死撒迦利亞！他完全不顧念耶何耶大之前的恩情。人若憑著天然血氣，那行事就落在愚昧之中，甚至所行的偏於無情；這好像耶穌基督來到世上，將福音帶到地上，在眾民中還醫病、趕鬼，甚至給五千人吃飽，供給他們肉身的需要；但在耶穌被誣陷受審之時，民卻喊著釘死他！釘死他！到了耶穌基督在十字架上將要斷氣，完成神預備的救贖時，祂卻一點沒有怨嘆與咒詛；不像撒迦利亞臨死時說：願耶和華鑒察伸冤；主耶穌卻說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。（路23:34）主耶穌基督的救贖就是如此的全備！我們正是蒙了這救恩，因信而領受這福音的好處。更感謝主，祂打發聖靈內住在我們裡面，成為訓慰師，給予我們隨時的教導與安慰，使我們既得著能力，卻不致憑著血氣行事，如同昔日約阿施在耶何耶大的教導下，行事都蒙神的喜悅。只是耶何耶大有死的阻隔，而聖靈在我們裡面卻是永遠與我們同在。有這樣的保惠師在我們裡面，我們還需要尋求外面的幫助，來行神眼中看為喜悅的事嗎？
　願聖靈時時保守我們的心，使我們常思念主的恩典、常懷感恩的心，並順服祂的引導。這樣就能確認道路不會走偏、或是迂迴。更不會落在如同猶大眾首領與約阿施滅亡的下場。
  DavidLi   •   2018年7月29日,11:05PM

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2chronicles 21:1-23:21;romans 11:13-36;psalm 22:1-18;proverbs 20:7
　“你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。”（羅 11:19~20）
　我們得救恩之樂，並不是因為以色列人被撇棄了，乃是因為他們不信主，暫時與救恩無緣；至於他們所遺留的空位，也不是為特定人所存留，乃是為凡信主而得救存留的。所以，人得著救恩並不是依靠行為好壞，乃是出於神的恩典，因信而得的。這樣看來我們沒有什麼可以自誇的，既然如此，也就不會自高。
　另外，我們當謹守自己所得的，凡是倚靠基督，緊緊地連於祂，“可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。”（羅11:22~23）不要因信主而自滿，應當儆醒、謹慎、並持守在基督裡！因為，魔鬼撒但總是不甘心人得著神救恩的好處，總會想盡辦法要使人從恩典中墜落。感謝主，有主的話語成為我們腳前的燈、路上的光，作為隨的幫助與保障，使我們不是迷途與絆跌。倘若我們凡是遵行主的話，必定不會中仇敵的詭計，從恩典中墜落。
　至於以色列人，亞伯拉罕的肉身後裔，神又如何對他們呢？“弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。”（羅 11:25~29）
  DavidLi   •   2018年7月28日,11:40AM

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2chronicles 19:1-20:37;romans 10:14-11:12;psalm 21:1-13;proverbs 20:4-6
　“約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華─他們列祖的　神；又在猶大國中遍地的堅固城裡設立審判官，對他們說：你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在。現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事；因為耶和華─我們的　神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。”（代下19:4~7）
　在上位者對自己的職事當有的態度應當如何？直接的說，就是對其上一層的負責；然而，若是追根究底，其實是對神負責！倘若一位擁有權柄者，明白權柄真正來源，“耶和華在天上立定寶座；他的權柄（原文作國）統管萬有。”（詩 103:19）就會慎用自己所擁有的權柄。環顧這世上，有許多國家興起與衰微，在這些國家之中，又存在著許多歷史，記載著改朝換代的過程，其中蘊含著許多興盛與衰微的事蹟。無論是朝代、或是國家，只要在這天地之間，都包括在神的國中！倘若我們認清這一點，就會存著敬畏神的心，謹慎行使被賦予的權柄；因為，我們負責的對象，不僅是看得見的上級，更是那看不見的，卻統管著宇宙萬有的主宰！祂的眼目何等的銳利，“耶和華的眼目無處不在；惡人善人，他都鑒察。”（箴 15:3）神，是公平、公義，在祂沒有兩樣的法碼！因此，一個敬畏神的人，在行事絕不會偏差，因為他所行的事，是經過神的審核，自然能夠通過人的檢驗。
  DavidLi   •   2018年7月27日,11:08PM

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2 Chronicles 17-18:34; Romans 9:25-10:13; Psalm 20:1-9; Proverbs 20:2-3
　約沙法，作了猶大王之後，除了奮勇自強，裝備各城外，（代下 17:1~2）得到最大的保障，不是從人而來的，乃是神與他同在！“耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的　神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。”（代下 17:3~5）從約沙法的作為來看，此時他並非求自己的尊榮，但求猶大全境的安定與繁榮。至於如何達到這個目標，除了實質上的莊敬自強，更重要的就是在神的蔭庇之下！如何討神的喜悅？當然除了他自身行耶和華的道之外，（代下17:6）還必須全猶大民的敬畏神！因此，“他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。”（代下 17:7~9）倘若只顧眼前的繁榮，那就顯得目光短淺了！約沙法的明智，就是教導百姓神的律法書，引導他們敬畏神，這才是維持長治久安唯一途徑。雖然約沙法如此的勵精圖治，然而，他卻百密一疏，“約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。”（代下 18:1）神相當重視婚姻；因為婚姻對人有直接切身的關係：小的影響，則是一家的事；大的影響，可能關乎一個國家。令人難以想像的是，約沙法之前奮勇自強，為得是防備以色列人；如今卻又與以色列王亞哈結成親家！這就是世界的律，多變的令人難以捉摸！在這件事上，雖然表面看起來，因著他們的聯姻，終止了猶大與以色列人五十年的對峙；表面上看起來是一件好事，誰不希望和平呢？但是，約沙法忽略了他的親家，並非敬畏神的人，甚至亞哈的妻耶洗別，更是拜偶像的。如此的姻親，所帶來只是短暫的和平，然而在悄然之間，猶大已離開了神的蔭庇，帶來的只是敗壞。關於這一點，我們就可以看到大衛的後裔幾乎被耶洗別的女兒～亞他利雅，全部剿滅。（代下22:10）若不是神的憐憫與守約，遵守與大衛立的約，保住了一線亮光，否則大衛家就到此止步了。所以，主常勉勵人儆醒、持守，正是這個道理。一點點的疏忽，可能就導致不可預期的大難。
　“ 這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。”（羅 9:30~33） “信入”神是稱義的唯一途徑。稱義，不是憑著行為，就像以色列人主張遵守神的律法，完全想靠著行為。正如經上說：“主說、因為這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．他們敬畏我、不過是領受人的吩咐。”（賽29:13）神所期盼的是“信入”，不是指靠外面的行為，乃是從心！唯有從裡面生發的信入，才能真實地改正外在的行為。“律法的總結就是基督、使凡信他的都得著義。”（羅10:4）好行為與得神的義，其實幫助並不大；因為，在神看來，好行為是人當行的；這也是神藉摩西傳遞律法的主要原因。所以，人若只著重在行律法，卻沒有深入瞭解、並進入律法的實際，其結果就是自義。倘若落在自義裡，就是不服神的義了。“惟有出於信心的義如此說、『你不要心裏說、誰要升到天上去呢．就是要領下基督來．誰要下到陰間去呢．就是要領基督從死裏上來。』他到底怎麼說呢．他說、『這道離你不遠、正在你口裏、在你心裏。』就是我們所傳信主的道。你若口裏認耶穌為主、心裏信　神叫他從死裏復活、就必得救．因為人心裏相信、就可以稱義．口裏承認、就可以得救。”（羅10:6~10）就是神在基督裡為人所預備的福音，也是神兒女的義務，傳揚福音。“他願意萬人得救、明白真道．”（提前2:4）不願有一人沈淪（彼後3:9）
  DavidLi   •   2018年7月26日,9:59PM

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2 Chronicles 14-16:14; Romans 9:1-24; Psalm 19:1-14; Proverbs 20:1
　“亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人；出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。亞撒呼求耶和華─他的　神說：耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華─我們的　神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的　神，不要容人勝過你。於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了；”（代下 14:8~12）
　神垂聽亞撒的禱告，在這場實力懸殊的戰爭中，神使猶大勝過古實。“…因為　神能助人得勝，也能使人傾敗。”（代下25:8）其原因，乃是亞撒一心尋求神，行耶和華眼中看為正的事，不但除去外邦的偶像，同時吩咐猶大人尋求耶和華，遵循神的律法與誡命；因此，當猶大面臨難處時，神垂聽他們的呼求；正如“　神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅。他出來迎接亞撒，對他說：亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說：你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。”（代下 15:1~2）至於那不信真神的人，是否神就任其滅亡呢？當然不是；“以色列人不信真　神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了；但他們在急難的時候歸向耶和華─以色列的　神，尋求他，他就被他們尋見。”（代下 15:3~4）神的作為自古至今從未改變。神希望每個人能在祂裡面得著安息，一切混亂的起始，源自世界律的變化！並非世界的律都是不好的，而是其中充滿著的變化；變化中醞釀著許多的衝突；而這些衝突中，帶來有形與無形的破壞。感謝主，人若僅僅生活在世界的律中，似乎要面對著眼前無窮的變數；然而，這裡還有神的律存在，凡願意尋求神的，祂都讓其尋見，這是一句出自神的應許。唯有在神的蔭下，才能找到真正平安之處。
　“我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。”（羅 9:1~3）
　保羅對於以色列人真摯的情感在這段言語表露無遺；雖然猶太人多半是與他辯論的，甚至於是逼迫他；但這番真摯的言語不僅僅顯出保羅對於同胞的愛，同時也顯明了神應許的真諦。“他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”（羅9:4~7）保羅陳明一個事實，就是從肉身生的不都能成為約下的子民，而是要從應許生的，才是神約下的子民。既是承受神的約，這亞伯拉罕的後裔自當是指著在應許裡屬靈的兒女。感謝神，就是神這起初對亞伯拉罕後裔的定義，使得今日我們得以因主耶穌基督蒙受這恩；因為，以撒雖是應許而生，但只是豫表；真正要帶出的乃是耶穌基督，祂才是這應許的實際；同時耶穌，乃是從聖靈而生，唯有從祂生的，才是從靈而生，得以承受屬靈的產業。
　神揀選人並不是依照這人的行為，乃是照著神自己的意願。因為人看人只看外貌，但神看人卻看內心。神又從以撒的後裔中，揀選了雅各；當神揀選雅各時，以掃與雅各還在利百加的腹中，“（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）神就對利百加說：將來大的要服事小的。正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。”（羅9:11~13）雅各的詭詐，在他受神對付之前是為人所難以容忍的；然而，經過神試煉後的雅各，全然顯出以色列的榮耀，甚至還能為埃及法老祝福。
  DavidLi   •   2018年7月25日,10:18PM

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2 Chronicles 11-13:22; Romans 8:26-39; Psalm 18:37-50; Proverbs 19:27-29
　專心尋求神的，必然堅立。當猶大王羅波安因為專心尋求神時，當時所有的利未人，與立定心意尋求耶何華神的人，都聚集到猶大國，神也使羅波安強盛三年。然而，當國強盛時，羅波安卻離棄神的律法，百姓也跟隨他一同敗壞；這是何等可惜的事。以此為鑑，求主保守我們，在憂患之時，不喪志；在安逸時，仍然儆醒。羅波安離開了神的保障，以致於埃及王示撒興兵來犯；神也允許這事發生，然而，祂差遣先知示瑪雅向猶大王羅波安及眾首領說明原因：因他們離棄了神，所以神使他們落在示撒的手裡。當王及眾首領聽到這話立即自卑，歸向神。當人願意聽神的話，並從惡道中回轉，神大能的手立刻成為遮蓋，使他們不至落在埃及王手中。神是樂意拯救，不喜歡滅絕；正如主耶穌所說：“人子來不是要滅人的性命（性命或作：靈魂；下同），是要救人的性命。…”（路 9:56）
　“專心”尋求神，不僅是羅波安及以色列眾首領的問題，同時也是我們作神兒女的問題；是應當專注與操練的功課。我們都會尋求神，但主所要的乃是“專心”尋求祂！換句話說，無論何景況都一心一意定睛在祂身上！能如此做到是一件不容易之事，往往我們總是三心二意；因此常常落在軟弱裡。感謝主，當我們軟弱時，呼求祂時，聖靈就成為隨時的幫助；當然祂會教導我們如何處患難的同時，也教導我們如何處安逸。所以，在任何處境下，總要倚靠主，尋求祂的面！神的心意，不僅僅叫專心尋求祂的人得著平安，更重要的是得榮耀，不是人的榮耀，乃是與神的榮耀。因此，我們當效法主耶穌基督的模樣，全然順服聖靈的引導，凡事定睛於耶穌基督，這樣就是神眼中的“專心”！如此行，必能榮耀神，祂也將這榮耀賜給凡榮耀祂的人，正如約翰福音13:32所記，“神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”
  DavidLi   •   2018年7月24日,10:39PM

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2chronicles 8:11-10:19;romans 8:9-25;psalm 18:16-36;proverbs 19:26
　“所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為他建造的宮裡；因所羅門說：耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。”（代下 8:11）我們可從所羅門這細心之處看到他此時對神的敬畏；此舉是分別為聖，因為神是聖潔的，也是忌邪的；埃及充滿了各類的偶像，甚至連法老都可自稱為神。由此可知，法老的女兒想必帶著自己的偶像或神龕；故此，所羅門將她遷離大衛城。雖然此時看到所羅門的敬畏耶和華，卻在這婚姻上看出一些端倪；無論這婚姻，或出於情慾因素，或出於政治因素，總讓我們明瞭一點，所羅門為什麼晚年會如此離棄三次向他顯現的神。但神又為什麼允許這婚姻的發生呢？神，雖是自主的神，但對於他所造的人，卻也是“完全人”；因此，人可以隨著己意行事；然而，神給予人一個有福之路，倘若人存著敬畏的心，行神所喜悅的事，神就必大大賜福！正如此處所羅門，不僅因著敬畏神，將他的王后，就是法老的女兒，遷離大衛城，同時，“所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭；又遵著摩西的吩咐在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。”（代下 8:12~13）除此，他還依循大衛所定的例，無論是祭司或利未人，在各委派的工作上，各司其職，各盡其能，並個個忠於職事；其所呈現的景象，給人是相當有次序的。這有序的景象，不僅顯在獻祭的事物上，同時在政事上，也是有條不紊的；而這一切的見證都顯在前來的示巴女王的口中，“示巴女王見所羅門的智慧和他所建造的宮室、席上的珍饈美味、群臣分列而坐、僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾、酒政，和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍，對王說：我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！”（代下 9:3~5）所以，詩篇33:12說的好，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的。”
　“如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅 8:9）神的恩典，就是神先賜給，然而在慢慢地更新而變化，一方面顯出祂的大能，一方面顯出祂的慈愛。就在對付情慾的事上，也非當我們受洗之時，基督的生命與聖靈的內住在我們心裡，就立刻除去了所有情慾；而是在祂恩典中，讓我們逐漸地認識到：我們的歸屬、基督生命的寶貴、聖靈的保惠與訓慰等；這就是恩典之路，也是一條捨己之路，更是十字架道路、跟從主的道路；至於情慾，就在這過程中，逐漸地被對付掉。在這經歷裡，沒有一點的不捨，因為所得的遠比捨去的，更加寶貴；正如羅馬書8:13~14所說，“你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”神兒子身份的寶貴，在於其無價，是靠屬世的一切無法換得的！這身份是因內住基督的生命，由內而外顯出，使我們在基督裡得以更新變化而成；不僅如此，還有屬天的證據：“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”（羅 8:16~17）
　“慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。”（詩 18:25~27）
　“至於神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。除了耶和華，誰是　神呢？除了我們的　神，誰是磐石呢？惟有那以力量束我的腰、使我行為完全的，他是神。”（詩 18:30~32）
  DavidLi   •   2018年7月23日,6:09PM

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2chronicles 6:12-8:10;romans 7:14-8:8;psalm 18:1-15;proverbs 19:24-25
　“我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善．因為立志為善由得我、只是行出來由不得我。”（羅7:18）
　人因著裡面的罪性，被罪轄制於無形之中；因此，在有些善事上，知道當行、卻行不出來；卻在有些惡事上，明知不可為、卻偏偏為之。每每遇到如此的光景，我們常常會以“身不由己”作為藉口；但是我們應當面對這問題！至於如何解決這個問題？大致有兩種常見的作法：一種是得過且過，塘塞過去；或許用更理直氣壯的態度掩蓋自己的過犯，常用的理由就是：天下人都會犯的錯。至於另外一種作法，就像保羅所描述：我真是苦啊！誰能就我脫離這取死的身體呢？
　其實，對付罪是生命的問題，不是在行為上能有所作為，或是作表面的功夫而已；只要我們天然生命存在，就屬乎肉體，就在罪的轄制之下。縱使律法屬乎靈，但律法只能叫人知罪，卻不能解決人罪性的問題。換言之，靠著律法就好像身子套上了潔白的衣裳，外表看起來好像沒有罪汙，然而裡面的罪性仍在其內，隨時等待發動的機會！“感謝神，靠著我們主耶穌基督就能脫離了”（羅7:25）能夠有如此的絕對說法，乃是因為耶穌基督！祂是唯一不知罪的；不是出於人，乃是出於神，是祂親自驗證過的！除此，主耶穌在世時，完全勝過世界的誘惑與試探，打破罪的律桎梏，進而成就神救贖的計畫：神以那無罪代替我們罪，使凡信耶穌基督的得以在祂裡面得著新生命。唯有這新生命順服神的律。因此，保羅接著說：“我以內心順服神的律；我肉體卻順服罪的律了”（羅7:25）如此的光景，不僅是保羅，同時這也是我們內裡的光景。所以，凡立志要脫離肉體的纏累，必須依靠耶穌！“因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裏釋放了我、使我脫離罪和死的律了。”（羅8:2）這也是主耶對眾人說：“…若有人要跟從我、就當捨己、天天背起他的十字架來、跟從我．”（路9:23）十字架是對付天然血氣的唯一方法；跟從主，乃是得生命的唯一途徑。因為主耶穌來，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。
  DavidLi   •   2018年7月22日,6:40PM

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2chronicles 4:1-6:11;romans 7:1-13;psalm 17:1-15;proverbs 19:22-23
　律法的功用，是叫人知罪，並不能解決罪的問題；也並非沒有了律法，就沒有罪了，而是不知道所行的是罪。神並不會因人不知就不算為罪；神是公平公義，斷不以有罪的為無罪。就以世上的律而言，對於罪，人既犯了，祂並不會因為人不知道，就不算、或不追究了。因此，神為世人預備了律法，目的為了要顯明罪。
　罪，包括了外面的罪行，與內裡的罪性兩種。罪的定義，神與人所定義的不同。人所定義的罪，較為相對，多半指著是罪行而言；至於罪的輕重，完全在乎於動機如何。至於神對罪的定義較為絕對，包括了外在的與內在的兩方面，而祂更看重於內在方面的。因此，耶穌“又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:20~23）而這些意念多多少少存在於人的內裡，因此證明了罪在人中。“…罪的工價乃是死…”（羅6:23）這就是人人都有一死的原因；死，就是證明了人在罪中的事實。然而，人的死就是一了百了嗎？絕對不是，神的話說：“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來9:27）面對著什麼樣的審判？其結果又如何呢？面對是公義的主審判，不義的，就是被丟在地獄裡！“在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。”（可9:48）或許我們有一個疑問，人既死了，會有感覺嗎？答案是，有！還記得主的話如何說的，論到地下的“樂園”與“陰間”？在路加福音16:19~31中，描述著一個財主與乞丐拉撒路的故事。當他們都死了，卻在不同的地域，兩者之間有深淵相隔。在樂園中的是在世作乞丐拉撒路，他死後被天使放在亞伯拉罕的懷中，享受著和平與喜樂；至於財主則是在陰間受苦，財主向亞伯拉罕，“就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火燄裡，極其痛苦。”（路16:24）然而，這只是人死後在地下等待最後審判時的光景！落在陰間裡，已經叫人難以忍受，何況是最後審判後所要去的地方！
　神是愛，豈會白白看著人被罪綑綁！因此，祂要使人不但知罪，同時也要使人能以脫離罪的桎梏。但是，哪裡有律法的地方，那裡就更有罪的權勢；人也會因此被罪狹制的更厲害，為什麼呢？不是有了律法，就有了規範，就不容易犯罪了嗎？但真實情況乃是～因著人的罪性緣故，越是有律法禁止的事，越是惹動人犯罪的情慾。所以，要先對付這個情況，就要如保羅所說：“弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼？我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪麼？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。”（羅 7:3~7）這樣看來，憑著人的天然根本無法對付罪，唯有憑藉著不知罪的基督，就是那曾在地上勝過罪，並且為世人的罪被釘十字架，且死在十字架上的耶穌基督，才能完全對付罪！至於人當如何做？乃是連於祂的死，使我們天然血氣與耶穌基督同釘十字架！唯有死，才能致死人裡面的情慾敗壞；“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。”（加5:19~21）情慾被對付掉了，罪在人身上就沒有可利用的媒介了。同時，藉著死，罪的工價被付清了；不是被你、我付清，乃是耶穌基督成了我們的代替。天然血氣被對付掉，取而代之，就是耶穌基督復活的生命。如何能有如此的確據呢？就是要看所結的果子！我們既不屬乎肉體的，就是屬靈的；既是屬靈的，就會結出聖靈的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）。這就是榮耀的見證！
  DavidLi   •   2018年7月21日,9:40PM

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2chronicles 1:1-3:17;romans 6:1-23;psalm 16:1-11;proverbs 19:20-21
　向“己”死，是拒絕罪權勢誘惑的唯一方式！罪的確有權勢，並且勢力很大！人生來就在罪中，無論承認或不承認，都是一個事實；這罪，這不是指著人所犯的罪行，乃是指著人的罪性；所以，世上沒有人可以靠著自己能夠勝過罪！或許聽過靠著修行，然而這種刻苦己心的作法，無益於罪性的對付；因為這是運用世界的律來對付這世界的王，其成效可想而知。罪性的對付，必須依靠神的律；而且必須一位世上的人，完全遵行神的律，就是神的命令而行，沒有違背一點；除了這個條件外，這人還必須是女人的後裔；因為承襲著誰的血統，就在什麼權勢之下；這後者的條件是最為嚴苛的；除了耶穌之外，地上再也找不到一個人能夠符合這個條件的！耶穌，祂是馬利亞從聖靈懷孕而生的；並且是神藉歷代先知的口傳的應許，就是那要來的彌賽亞（救世主）；祂不是救人脫離一個國家的權勢，而是救人脫離罪的權勢。耶穌，祂親自藉著死，敗壞了掌死權的，就是魔鬼；祂勝過世界的王，更勝過了罪的權勢。耶穌，祂帶給世人永生的盼望，使所有因信受洗的人，就得以在基督裡，而勝過罪，“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。”（羅 6:3~6）靠著耶穌基督，我們得以勝過罪；更因著耶穌基督，在我們裡面有祂復活的生命與能力！因此，我們靠著祂復活的能力，得以“向己死”，全然勝過罪權勢的一切誘惑。
  DavidLi   •   2018年7月20日,10:54PM

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1 Chronicles 28-29:30; Romans 5:6-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 19:18-19
　“耶和華對我說：你兒子所羅門必建造我的殿和院宇；因為我揀選他作我的子，我也必作他的父。他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。”（代上 28:6~7）耶和華對大衛所說的這話，語意中蘊含著許多奧秘之事；就地上國度而言，想要蒙神祝福，國泰民安，秘訣在於遵行神的誡命典章。我們都知道，所羅門，使以色列達到巔峰，同時也是為以色列造成分裂埋下了因子；以色列所以能強盛達到巔峰，是因所羅門敬畏神，遵行神的誡命典章，一切行事，如同大衛在這裡宣告的一樣；至於埋下分裂的種子，其原因在為所羅門晚年時，因著姻親緣故，偶像進入以色列中所導致，不但誘惑他，同時也誘惑以色列民偏離神。回到大衛的宣告，這是我們就地上的觀點來看這話；其實，神的話語還有更深遠一層的意思，乃是指著耶穌基督說的！想想看，地上何曾有過什麼王朝能夠直到永遠的？又有哪一個王是永活的？若我們將神對大衛說的這句話，運用在耶穌基督身上，這一切的奧秘就被解開了！耶穌，傳的是天國的福音，所以祂的國度不是在地上；祂是神的兒子，不是出於揀選，而是從起初就是！其實祂就是神自己，道成肉身，成為人子的樣式，凡是遵行天父旨意行；目的要顯明子當如何順服父，並且“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。”（太 12:50 ）因此，神堅立祂的國位，直到永遠。更重要的一點，就是因著基督，我們得以因信稱義，得以在基督裡，都是神的兒子了。“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。”（羅 5:6~11）
　罪的來源，“ 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。”（羅 5:12~14）罪，從始祖而來，並且是一脈承襲下來，因為死成為罪的證據。人人都有一死，死既證明人有罪，所以人最終都必須面對審判。然而，在這過程中有律法的產生，律法叫人知罪，並非有了律法才有罪的概念，否則人死在罪中仍舊迷糊，是多可悲的事。縱使沒有律法，人死了還是有罪，還是要面對神的審判。律法的另一個功效，就是讓人明白對罪的無力感，無論做什麼，都不能脫離罪的綑綁；因為，人生來就在罪中。這裡更顯得耶穌基督的寶貴，就祂降生而言，祂是馬利亞從聖靈懷孕，罪是遠離聖靈的；因此，耶穌，在先天上，祂生來就是沒有罪；在後天上，祂凡是按著神旨意行事，在神的眼目中，祂沒有一點的悖逆；不僅地上的人查不出祂的罪來，同時在神的眼中，祂也是不知罪的。所以，唯有耶穌基督，祂的死才能成為世人罪的代替。“ 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”（羅 5:15~21）
  DavidLi   •   2018年7月19日,9:55PM

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1 Chronicles 26:12-27:34; Romans 4:13-5:5; Psalm 14:1-7; Proverbs 19:17
　“因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。”（羅 4:13）現今因信稱義比亞伯拉罕那時因信而得的義更加寶貴；因為亞伯拉罕與他的後裔，是得著地上的產業；至於我們，乃因耶穌基督，得稱為神的兒子，承受的是屬天的產業。
　“若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；那裡沒有律法，那裡就沒有過犯。”（羅 4:14~15）神藉摩西所傳的律法，以色列人當成要遵守的；對人而言，是屬外面的；然而，神的律法真正的用意，乃是要人從裡面活出、並在外面成全的。因此，在舊約中，看到以色列人的歷史，就在行神看為正或看為惡的事上反反覆覆；然而，新約卻不同，是刻在人心版上的，並且有主耶穌基督先成全了！所以，必有果效發生，所產生的是生命的果效。“所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。”（羅 4:16）
　“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。”（羅 4:17~22）亞伯拉罕的信，是經過歷練，是有行動的信心；因此，神賜生命的律，藉著亞伯拉罕的信心，不但讓世人得見，同時，他與他的後裔更成為世人的祝福。正因為如此，耶穌基督要帶下來的恩典與祝福就更大了；不僅藉著祂除掉世人的罪，同時人也能因著信，在基督裡得著一個新生命，是復活的生命，更是屬天的生命。這理，雖然是世界所不能理解的，在神看來，卻是理所當然的。
  DavidLi   •   2018年7月18日,11:10PM

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1 Chronicles 24-26:11; Romans 4:1-12; Psalm 13:1-6; Proverbs 19:15-16
　“倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（羅 4:2~5）這段話中蘊含著許多神的豐盛與恩典；就稱義而言，是出於人？還是出於神？人稱為義的，在世上有許多範例，然而將這些例子拿到神面前，就無法稱義了，就是連亞伯拉罕，神也只算他為義！亞伯拉罕能被神算為義，並不是在乎他的行為，乃是在於他的信！亞伯拉罕信神：信神的呼召，當他答應神呼召出迦勒底的吾珥時，還不知道往哪裡去；其次，當神賜迦南地應許為他的產業時，那地還不屬於他；接下來，就是應許他的後嗣如天上的星與海邊的沙一樣多時，那時他還沒有孩子，並且亞伯拉罕出吾珥之時，已經七十五歲了。雖然如此，亞伯拉罕仍然信神，並且在信的過程中，配合了行動；而他每個行動，主要的作為都可見到其築壇向神獻祭；尤其是神與亞伯拉罕立約之時，（創15）藉著他更顯明了神的另一個特性：是立約的神；這約中，帶著應許與信實！不僅如此，亞伯拉罕被算為義，並非因著行為，乃是因著信！“主不算為有罪的，這人是有福的。”（羅 4:8）所以，藉著亞伯拉罕的被算為義這事上，就是引人深思：是否有人能被神稱為義？答案是有的，就是“…那義者耶穌基督。”（約一2:1）能夠被神稱義的條件：首先，就是生來無罪的（女人的後裔，是從聖靈懷孕），在世行為必須經過神檢視過無罪的（因耶穌基督是不知罪的），經過如此嚴格的檢驗後，才稱祂為義。至於這義者，滿足了神一切的要求；然而，神的恩典不僅如此，“如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅 3:24~26）所以，信，實際上乃是出於神的恩典！若憑著人的天然血氣，不要說信神了；就是信了，也想要靠自己所謂的“善行”，想證明自己的配得；如此行，是離神稱義越來越遠。所以，亞伯拉罕的所有行動，都在信之後，並且與在信神的事上，才被數算。亞伯拉罕，如此被稱為信心之父的尚且如此，何況我們這小信的人呢？卻因著神在耶穌基督裡預備的恩典，使我們憑著簡單的信，就能得著；感謝主！令我們持定這在主裡面簡單的信，得被神稱為義！不是因我們的善行，而是因信稱義，就是在基督裡的義，“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗 2:10）
  DavidLi   •   2018年7月17日,10:57PM

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1chronicles 22:1-23:32;romans 3:9-31;psalm 12:1-8;proverbs 19:13-14
　“大衛說：我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國；所以我要為殿預備材料。於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。”（代上 22:5）大衛為耶和華建造殿宇，與巴別塔有迥然的分別；大衛建殿的心，乃為傳揚神的名；至於巴別塔，“他們說：來罷！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”（創 11:4）因為目的的不同，將會造成不同的結果。當高舉神的名時，人的眼目是向天觀看，沒有看到個人光輝，只見神的榮耀；這時，“以雅各的神為幫助、仰望耶和華─他　神的，這人便為有福！”（詩 146:5）當遇見難處時，這仰望就成為了幫助，“我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網裡拉出來。”（詩 25:15）大衛為神建殿的心，在於他的經歷了許多神奇妙的作為，許多的詩篇，就是在身處險境時，深深體會神的大能。至於巴別塔，表面上好像為著免得分散各地，但是傳揚的是人的名，如此的作為必會導致一個嚴重的問題：究竟傳揚誰的名？當這問題浮出檯面之時，就是發生紛爭之時，恐怕還未招來外禍之前，就已經禍起蕭墻了；往後的歷史就是這事的見證。所以，“耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。”（創 11:5~7）神如此的作為並非因為嫉妒的緣故，乃是為著愛。
　“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅 3:10~12）
  DavidLi   •   2018年7月16日,6:14PM

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1chronicles 19:1-21:30;romans 2:25-3:8;psalm 11:1-7;proverbs 19:10-12
　“你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。”（羅 2:25）
　“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅2:28~29）
　“真猶太人”，應該說是“神的子民”、或是“屬神的人”；並非亞伯拉罕的血脈，才是神的子民；也不是受了割禮的人，才是屬神的人；而是敬畏神、遵行祂話語的人，才是亞伯拉罕的“真子孫”，是神的選民。割禮的作用，乃是有益於規範於律法之下；倘若不遵行神話語，那割禮的果效就一點都沒有幫助了。這就好像舊約，將我們圈在律法之下，目的要使這律法（神的律法，不是摻雜人傳統的律法）能進入人的心中。等待神藉著耶穌基督，將祂的律法真實的刻在人的心版上，這外面的律法就可以不用再提說了，“…因為一生的果效是由心發出。”（箴4:23）當律法居於人心之中，就不再是規範，而是一切行動的中樞，這樣就不需要外在的規範，自然活出神榮美的性情。這樣看來，心的保守，是何等重要！因此，“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心）…”（箴4:23）使自己不中撒但的詭計，心偏於邪，以致於走了彎曲、迂迴的道路。這好像保羅在羅馬書3:5~8所說，“我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。”
　“根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？”（詩11:3）在NLV英文翻譯中，這“根基”含蓋了律法與次序兩種。而這句話正好像說到世上的混亂，與黑白不分的景象，這常會令人慨嘆喪氣；雖然世風如此，“耶和華在他的聖殿裡；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。”（詩11:4）神對天、地之律的持定，一點都不因著人的標準而有所改變，祂仍掌權在天地之間。祂試驗義人，如同煉金一般，使其去除一切“雜質”，使成精金。神恨惡惡人與喜愛強暴的人，最終必以公義的標準對待他們，“他要向惡人密布網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。”（詩11:6~7）。所以，在基督裡，使我們在世生活有盼望；因為，我的好處不在祂以外。
  DavidLi   •   2018年7月15日,11:21PM

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1chronicles 16:37-18:17;romans 2:1-24;psalm 10:16-18;proverbs 19:8-9
　“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。”（羅 2:1）
　關於論斷，主耶穌基督的教導：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。”（太7:1）在祂話語中，已經明確的告訴我們，無論你在任何事上以甚麼標準來論斷人，其實人也會如此的論斷你；倘若我們真處在這事上，不見得你會比當事人要強多少（羅2:1）。明白了這個原則，論斷人的事自然會減少；倘若我們知道論斷人“…神必照真理審判他。”（羅2:2）恐怕我們根本就不會論斷人了。
　神既然以真理為審判的依據。因此，誰才有資格“論斷”？唯有主耶穌基督！然而，祂從不論斷人！祂會以教導、引導人的方式，卻不從論斷人；但是，祂到末了，卻要審判人！不是依照別的，乃是用真理審判人。因此，我們行事為人當以真理為依據。我們既定方向，就要朝著這個目標努力，而這努力過程不僅僅是憑著自己，因為我憑著己，是無法達到真理的要求標準；必須靠聖靈。“我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。”（加5:25）倘若我們順服聖靈，自然就能脫去“論斷”，這情慾的天然血氣。至於，我們所見這些不平的現象，我們當怎樣行呢？惟有禱告！禱告的神兒女的利器，符合神心意的禱告，可以推動神的手作工！所以，將所見不平的人、事、物，都在禱告中帶到主面前！你信主是萬王之王、萬主之主嗎？你信祂的眼目遍察全地嗎？只要符合神心意的禱告，就能在禱告中經歷主大能的作為！不要忘記“奇妙”也是主名字之一。如此，原本“論斷”會使自己招致損失的，卻因著順服主內住生命與聖靈的帶領，藉著禱告，不但不會落入論斷的網羅，卻能藉此成為生命造就的契機；甚至於我們的代禱，還能做到改變人手所不能做到的，達到超乎預期的效果；因為，神的原則乃是：“他願意萬人得救，明白真道。”（提前2:4）
　“就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。”（羅2:16）
  DavidLi   •   2018年7月14日,9:42PM

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1chronicles 15:1-16:36;romans 1:18-32;psalm 10:1-15;proverbs 19:6-7
　 “大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為　神的約櫃預備地方，支搭帳幕。那時大衛說：除了利未人之外，無人可抬　神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬　神的約櫃，且永遠事奉他。”（代上 15:1~2）“大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，對他們說：你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華─以色列　神的約櫃抬到我所預備的地方。因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的　神，所以他刑罰(原文作闖殺)我們。於是祭司利未人自潔，好將耶和華─以色列　神的約櫃抬上來。利未子孫就用杠，肩抬　神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。”（代上 15:11~15）
　凡是出於人意的，是無法進入屬天的服事；大凡人都不願做事徒勞；因此，主耶穌基督為有指明了一條明路，就是事奉之路；路既然顯明，如何去走，更要不憑己意，順服聖靈的引導，方能走的不偏不倚，勞苦有功效。所以，事奉出於神，才能蒙記念。大衛在約櫃的事上，從起初的熱心迎約櫃，到依循神的旨意再次迎約櫃，這段過程經歷了相當的教訓；因此，在約櫃的事上，他更顯得謹慎，完全依照神對摩西的吩咐，除了招聚這祭司撒督和亞比亞他之外，還招聚了六位利未人：烏列、亞帥雅、約珥，是利未人三個大家族的領袖，至於示瑪雅、以列、亞米拿達則是哥轄族的領袖；在神吩咐摩西吩咐上，搬運約櫃之責是屬乎哥轄族的。不僅如此，大衛還囑咐他們在槓抬約櫃前，必須自潔；這是一個完全事奉的要求。同樣的律可用於今日教會的各樣事奉之上，事奉沒有大小之分，都是服事至高的神，唯有方法與態度之分！是否用自己的方法，或世上成功的案例，取代了神真正的旨意與作為？服事時的態度，是否抱持敬畏，還是以世上的經驗取而代之？當時常儆醒，因為服事的成果判定，並不在乎外面的規模，而是在於屬天的結果，這審判者，不是別人，乃是坐在天上榮耀寶座上的主。
  DavidLi   •   2018年7月13日,10:58PM

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1 Chronicles 12:19-14:17; Romans 1:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 19:4-5
　“耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。”（羅 1:1~4）耶穌基督，祂具備著許多的特質：首先，祂是神的兒子；其實祂就是約翰福音1:1所說，“太初有道，道與神同在，道就是神。”“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光”（約 1:14）不是出於人，而是出於聖靈；並且應驗了神的應許，更是神福音的實際。
　“在禱告之間、常常懇求、或者照　神的旨意、終能得平坦的道路往你們那裏去。因為我切切的想見你們、要把些屬靈的恩賜分給你們、使你們可以堅固．這樣我在你們中間、因你與我彼此的信心、就可以同得安慰。弟兄們、我不願意你們不知道、我屢次定意往你們那裏去、要在你們中間得些果子、如同在其餘的外邦人中一樣．只是到如今仍有阻隔。 ”（羅1:10~13) 保羅被呼召出來作神的僕人、使徒，向以色列以外的人傳道。他有計畫路線，卻全然順服聖靈的引導，不按著自己的意思。因此，保羅在主裡的服事對日後影響是何等大，並且他的服事也被主記念。
　大衛在第一次迎約櫃是出於對神的愛，他的先行工作，在人看來是足夠的；然而他忽略了最重要的~神！無論是在求問神，或是搬運方式，以神看來，大衛不但是缺乏的，而且方法也不正確的（必須是利未人用肩槓抬的）。因此，在拿艮禾場發生約櫃傾倒，烏撒因用手扶約櫃，以致被神擊殺，導致大衛及眾人的恐懼。原本立意是美的，但結果卻不盡理想，其原因不在於神，而是出於出於人。反觀大衛兩次對非利士人爭戰中，大衛先求問耶和華，神不但使他們都得勝，同時還教導他使用不同的方式擊敗非利士人。
　凡是先求問神，尋求祂的心意；並順服聖靈的帶領，是我們一生操練的課題，也是蒙福的秘訣。
  DavidLi   •   2018年7月12日,9:15PM

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1 Chronicles 11-12:18; Acts 28:1-31; Psalm 9:1-12; Proverbs 19:1-3
　“大衛說：誰先攻打耶布斯人，必作首領元帥。洗魯雅的兒子約押先上去，就作了元帥。”（代上 11:6）約押，從始至終跟隨著大衛，論其忠心，是毫無問題的，同時他也作了大元帥，常常領軍打勝仗，可是約押的名字卻沒有列在大衛三十個勇士之中！其原因是值得我們深思。約押的兄弟亞比篩、亞撒黑，都列在三十個勇士之列，唯獨他未列其中原因有許多，其主要原因，就是因為“大元帥”這個職位的緣故，約押謀殺了押尼珥與亞瑪撒；因此，在所羅門作王時，“王說：你可以照著他的話行，殺死他，將他葬埋，好叫約押流無辜人血的罪不歸我和我的父家了。耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上；因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人，就是以色列元帥尼珥的兒子押尼珥和猶大元帥益帖的兒子亞瑪撒，我父親大衛卻不知道。”（王上 2:31~32）這句話引導出另一個原因，約押擁立大衛另一個兒子亞多尼雅為王。約押，是一個謹慎的人，然而，在誰能接續大衛作王這件事上，他以自己的經驗作為判斷，（王上1:5~7）卻忽略了神曾對大衛說過，所羅門才是接續的人選。（代上28）因著這最後一步的走差，結果不但斷送自己的性命，同時之前所累計的功勳，也付諸流水了。
　約押的經歷，值得我們借鏡。當然對神兒女而言，不是在乎地上的所得，但我們在乎的是，在服事主的事上，是否會步入約押的後塵？也許儆醒在每一件服事主的事上，卻因著一時的疏忽，從恩典中墜落了，這是最令人心痛與惋惜的，這正是撒但所樂見的，更是牠虎視眈眈想要做成的。感謝主，我們服事並非憑著人的熱心，乃是倚靠主，順服聖靈引導；只要我們持守在基督裡，就不至於在任何服事上徒勞，更沒有絆跌的危險。
  DavidLi   •   2018年7月11日,10:03PM

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1 Chronicles 9-10:14; Acts 27:21-44; Psalm 8:1-9; Proverbs 18:23-24
　歷代志上第九章，是相當特別的一章，其中代上9:1~34，記載著以色列人從被擄之地首先歸回耶路撒冷的人，“先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。”（代上 9:2）接著就是這些人的名錄在其上。（代上9:4~34）為什麼會有如此類似時空跳躍的發生呢？倘若我們仔細，不難發現，“以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。”（代上 9:1）從這第一節裡發現“諸王”的字眼，又提到猶太為什麼被擄的原因，又提及他們歸回耶路撒冷。由此看到人所求的是地上的王，神卻尋找一個符合祂心意的王；這一代又一代的列王，正說明為何自歷代志上9:35起，接續了第八章與第十章，以色列第一個王掃羅，是如何出現的，與被殺，並且掃羅被殺的原因，“這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。”（代上 10:13~14）掃羅被殺，直到日後猶大被巴比倫所擄，其中關鍵，就是“沒有遵守耶和華的命”！不是因為神的嫉妒，而是唯有在祂的蔭庇下，國家才得安寧與保障。關於這一點，我們從列王記的敘述中不難發現。因此，歷代志上9:1，可說是整個以色列被擄前歷史的縮影。離棄神，不遵行祂的旨意所導致的結果，就是敗壞；因為，各憑己意行事的結果，必定產生的不公之事，甚至發生匪夷所思的景象；這些都記載在“以色列諸王記上”。神藉此警惕世人，同時也顯明遵行祂旨意是唯一蒙福之道。接著看到歸回之人，雖然僅是少數，但被記名的都是對神有忠心，立志恢復聖殿服事的人，他們放棄巴比倫優渥的生活，願意歸回；這些事蹟，我們從以斯拉記、或尼希米記可知，他們歸回耶路撒冷後，不是住天花板安逸的生活，而是要面對做許多勞苦的重建工作；不僅如此，還要受到許多匪徒的侵擾；重建之工程，實在是一件不容易的事；但他們卻甘心樂意，相信他們的名字，不僅記錄在此，同時也名錄在天。感謝神，神使他們歸回，是依照祂的應許，首先重建的，就是敬拜中心。倘若我們敏銳，就不難發現，這些經歷，無不向世人述說，神要立一個“王”，不是地上的王，而是萬有都要服在這“王”腳下；而這“王”所行的一切，都是遵行神的旨意，完全沒有自己的意思；祂要將人帶到神的面前；然而，願意服在這“王”之下的人，對所有世人而言，僅僅是餘數而已。這“王”是誰？就是耶穌基督！詩篇第八篇，大衛的詩，正呼應著神的作為。
  DavidLi   •   2018年7月10日,10:43PM

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1chronicles 7:1-8:40;acts 27:1-20;psalm 7:1-17;proverbs 18:22
　“眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。”（徒 27:10~11）當我們有主的話，卻與自己的經驗相左時，我們會採用哪一個呢？經驗，的確是經歷累積而成；但成為個人經驗之前，都有啟始；其中蘊含著當時的抉擇；換句話說，在個人經驗中，充滿著許多的轉折；所以，經驗往往成為個人處理所面臨事物的依據。然而，當神的話語與個人的經驗大相逕庭時，我們會如何做呢？是堅持自己的所有的經驗，還是順服神話語的引導？這就是信心的操練。其實，人一生都是走在信心的道路上！而這信心，起初源於自信；然而，當我們信主之後，這信心的依據開始轉移到神話語之上，然後在基督裡。神已為我們一生量定了信心的道路；在這條信心道路上，祂要使我們完全的、自願的捨棄個人的自信，以建立在基督裡完全的信心為代替。這是何等美好的旨意，因為人的自信所成就的乃是個人的，是少有成分為主所記念的。但在神信心操練過程中所累積的，卻是可以存到永遠，蒙神記念與稱許的。
　當保羅在此向百夫長得建議，“眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。”（徒 27:10~11）這是因為憑著他們的經驗所建議讓人覺得比保羅的要更好：“且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。”（徒 27:12）再加上當時環境的條件，更鼓勵他們繼續航行，“這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。”（徒 27:13）這就是人生信心試煉的過程！當面對難以決策的事物，往往會依據自己所有的經驗與認知，決定行事方針，往往此種的決定是引導你步出錯誤的第一步，進而引導步入錯誤的方向；但神的話往往說在我們尚未抉擇時，這時我們若不憑眼見，單單信靠祂，按著祂的話而行，不但步履平順，更使我們屬天生命有所長進。看看此時這百夫長所在的船的光景就是一個相當好的對比，“不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫友拉革羅。船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。”（徒 27:15）
  DavidLi   •   2018年7月09日,10:16PM

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1chronicles 5:18-6:81;acts 26:1-32;psalm 6:1-10;proverbs 18:20-21
　有心服事神，並進入對的服事，必須主的光照！亞基帕王雖然沒有政治的實權，卻擁有羅馬賦予他管理聖殿，任命大祭司的職權。因此，亞基帕王對舊約是相當熟悉的；當保羅說：“更可幸的，是你熟悉猶太人的規矩和他們的辯論”（徒26:3）亞基帕王在知識上並不缺乏，正如蒙光照前的保羅一樣，遵循知識、教訓，逼迫主的門徒，“在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。”（徒26:11）雖然如此，主卻藉這樣人的手成就了福音傳揚的目的。神有祂的時候，我們不能只看一時，當時候到了，主向保羅顯現，他蒙了光照；當保羅呼喊“主啊！你是誰？”這時主將保羅所知的一切知識、教訓，開啟為“活的話”；不僅如此，主更呼召、打發保羅成為主的使徒，“我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。”（徒26:18）這是保羅蒙光照之後，他順服的結果；反觀亞基帕王，聽了保羅辯詞的反應，“亞基帕對保羅說：你想少微一勸，便叫我作基督徒阿（或作：你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了）！”（徒26:28）同樣地帶有能力光照的話語，卻有著不同的結果！亞基帕王的光景，正如今日許多基督徒的光景一般，安逸生活在永生的把握中，卻沒有行走在永生的道上！或許讀了些神的話，也許對經文相當的熟悉，但缺乏主的光照，與聖靈的啟示；或者有一時的光照，卻不付諸行動；如此單憑著聰明智慧理解聖經，神話語只是生活的一門知識而已，不是沒有益處，只是沒有達到實際的作用：生命的糧。如此雖在外面的舉止看起來與一般世人有些分別，但缺乏基督生命的馨香氣息；正如亞基帕王，熟知摩西的律法，但在行為上卻不能相稱，更在聽到保羅一番的“好消息”，卻無動於衷，令人惋惜。求主使我們都作明白人，願主時時光照我們；並學習耶穌基督的謙卑、順服；並渴慕祂的話語，多多交通祂的話語，進而傳揚祂的話語，作一個生命不斷成長的基督徒。
  DavidLi   •   2018年7月08日,6:56PM

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1chronicles 4:5-5:17;acts 25:1-27;psalm 5:1-12;proverbs 18:19
　“耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！”（詩 5:3）所謂一日之計在於晨，不知有多少人曾經思量過這個問題，就是清早起來所做的第一件事是什麼呢？大衛在清晨之際，他所做的就是先來到神的面前陳明心意；而他的陳明並不是草率地交代，而是在神面前持續的警醒。大衛為我們立了一個典範，就是在清晨，當身體、精神狀況都是在一日最起初狀態之時，不是急忙思量今日的計畫與行動，而是到主面前，與祂有美好的交通；或祈求、或讚美、或感謝。總之，當一日的起始，靈、魂、體先與主有了美好的連結，就能從主那裡得著屬天的供應與幫助；倘若我們也如此行，相信在一日中憑著血氣行事就會減少，而主生命的氣息必會充滿我們全人！並且靠著祂的大能，縱使遇到難處，也必能越過一切艱險。
　以基督為主，不以個人私慾為主，就可以避免許多無謂的紛爭與禍事臨到。“弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競如同堅寨的門閂。”（箴 18:19）就是彼此是好朋友，若是有了彼此傷感情之事介乎其中，就如同攻取堅固城一般，很難使彼此和好；若是有爭執介乎朋友之間，結果就像上大門上了閂一樣，彼此分離，這些都是私慾所造成的。另外，“以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。”（代上5:1~2）流便也是放縱個人情慾，卻因此失去了長子的名分、權柄與能力；而其影響，不僅僅是短暫地上的年日，而且是延伸至永世；“因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”（詩5:4~6）
　神樂意人來進到祂的跟前來親近祂。然而，人究竟能憑著什麼得以來到神的面前？是憑著善行？人憑著天然血氣，無論行為多麼令人稱讚，都無法就近神！人能進到神的面前，是憑著神的慈愛與憐憫！正如大衛所說，“至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。”（詩 5:7）
  DavidLi   •   2018年7月07日,6:45PM

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1chronicles 2:18-4:4;acts 24:1-27;psalm 4:1-8;proverbs 18:16-18
　當公義與世界的利益發生衝突之時，你會如何行呢？在使徒行傳24章中，巡撫腓力斯就落在這種光景中。當保羅在為自己分訴結束前，保羅說：“縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。腓力斯本是詳細曉得這道，…”（徒24:21~22）腓力斯不僅“詳細曉得這道”，同時他還有求問之心（徒24:24）；只可惜腓力斯只停留在知識層面的追求與認識，卻沒有進入這道的真諦之中。判定的方式，乃是從他所結的果子作為判斷：“腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。過了兩年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裡。”（徒24:26~27）腓力斯貪財，是他的天然血氣的弱點；同時因為貪財，而曲枉正直；因他曾聽見在保羅之前的分訴中提到，“…我帶著賙濟本國的捐項和供獻的物上去。”（徒24:17）想必當時這句話抓住了他的心思，認為保羅必定懷有許多的財物，因而希望保羅能賄絡他，得些好處。但是他卻不知，保羅表面上說是帶著捐項，但實際上這些財物乃是放在各教會推派之人身上，就是與他一同前來耶路撒冷各教會代表身上。“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”（提前 6:10）這句話正應驗在巡撫腓力斯的身上，當“…腓力斯和他夫人─猶太的女子土西拉─一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：你暫且去罷，等我得便再叫你來。”（徒 24:24~25）保羅所講論的，句句話扎腓力斯的心！我們相信不是保羅指責，或是希望腓力斯沈淪，而是主藉著保羅講論的機會，希望能使腓力斯從此過犯中轉回，並真正得著、且進入救恩之樂。可惜當腓力斯聽到這些扎心的話語，雖然懼怕末後的審判，但行動上卻是表現拒絕接受。從腓力斯的身上，可以看到罪的權勢是何等的大！它使人陷在自己的軟弱中，以知識矇騙眾人，希望從其中得著救贖之路；然而，真實的光景乃是知識並不能使人從罪中得釋放！能使人得著釋放的，唯有把握主所預備的每一個機會，並且靠著聖靈的能力，將知識轉化為“活道”，如此才得以脫離自己所不能勝過的綑綁。巡撫腓力斯沒有把握時機、得著能力，因此他無法勝過自己所不能勝過的，以致於明知道一切對於保羅的控告是出於誣陷，原本按著法律，他是可以釋放保羅，但因貪財的心，更為了討好眾人，反而關押保羅兩年，直到離任，保羅仍在監裡。
  DavidLi   •   2018年7月06日,11:00PM

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1 Chronicles 1-2:17; Acts 23:11-35; Psalm 3:1-8; Proverbs 18:14-15
　“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）只要神說話，這話就是一個保證！對於保羅而言，此時所處的環境萬分兇險；雖然他被羅馬千夫長拘留，卻成為了保羅在地上的保障，但接下來會發生什麼事，無人可預知，的確會令人惶恐。既然保羅回耶路撒冷，是他順服聖靈的帶領，將要對他的職事有著一個極大的改變；所以，接下來的事，自然是交托給祂了。如今，主站在保羅旁邊說了這番話，如同一個定心丸一般；這是順服聖靈帶領所得的平安，這平安是屬天的平安，是從神的恩惠而來。感謝主，藉著保羅，讓我們認識什麼是真平安；真平安，不同於世人所認知的平安，也可以說，要高於世人所認定的平安。世人認定的平安，只在眼前，或許久遠些，但也只是短暫的；至於神所賜的平安，則是永久的；從主而來的平安，是人可以處於各種景況裡，例如，患難、逼迫、攪擾等環境裡，我們的心一點不受影響，平安如水流一般。試想，外面的紛紛擾擾摸不著我們裡面的心思意念，是什麼的景況？何況保羅還得著主的應許，自然可以放心無虞。當然我們都知道，保羅此行的兇險，首先就遇到有人立誓殺他，不僅如此，更會隨著時間流轉，危險不但接踵而至，並且是越來越難以承受。倘若是保羅憑著人的天然去面對這一切，總有軟弱的時候，稍有不慎，就會萬劫不復；這是主所不樂見的。保羅如此的經歷，除了主既定的旨意之外，還給予我們對主的更進一步認識的機會，“…你們若留意聽從耶和華─你們　神的話，這事必然成就”（亞 6:15）“因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。”（路 1:37）經歷神話語的能力與實際，其過程就是信心的操練。
　“但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。”（詩 3:3~6）詩篇第三篇，是大衛正逃避他兒子押撒龍謀逆時作的；當時情勢相當危急，若是押撒龍採取亞希多弗的謀略，恐怕大衛已陷入死境。然而，神敗壞了亞希多弗的計謀，使這押撒龍未能得逞。耶和華，神，不僅是大衛的保護，同時也是所有呼求祂之人的避難所！“救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。”（詩 3:8）感謝神，祂既有豐盛的恩典，更是樂意賜福的神；救恩、祝福，都源自於祂，這就是神的恩惠。
　“人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？”（箴 18:14）唯有在基督裡，才得以勝過心靈的憂傷；因祂與我們同負一軛，不但使擔子輕減，同時使我們有能力，得以勝過！這是神的恩典，對人發生的直接影響，完全表現：在心靈憂傷之時，祂撫慰；在空虛時，祂成為滿足；主是人的喜樂，出人意外的平安，使人得著靈裡的安息。“聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。”（箴 18:15）
  DavidLi   •   2018年7月05日,10:38PM

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2 Kings 23:31-25:30; Acts 22:17-23:10; Psalm 2:1-12; Proverbs 18:13
　“外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。”（詩 2:1~3）世人的謀算，想要脫去神的限制，卻不知道自己是在愚昧之中，因為綑綁的來源不是從神而來，而是罪！至於神與祂的受膏者，就是子，就是耶穌基督，禢來的目的，反而是要解除這罪的綑綁。雖然神在怒中責備、列怒中驚嚇這班悖逆之人，但耶穌基督降世，仍帶來大喜的訊息！“受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。”（詩 2:7~8）耶穌基督所帶來的福音，就是神兒子與屬天產業；然而，這兩樣中沒有一樣是從世上來的，或是可以賺來的。完全是神的恩典，在耶穌基督裡作成的！“當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。”（詩 2:11~12）這就是敬畏神，“敬畏你、投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！”（詩 31:19）
　論到神的怒氣，莫不與人的罪有關；神對罪的處置，是絕無寬容的餘地。猶大國晚期的諸王，從約哈斯起，經歷約雅敬、約雅斤，以致於西底家，他們都行耶和華看為惡的事；另外，神必追討所犯的一切罪，“耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪；又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷；耶和華決不肯赦免。”（王下 24:2~4）罪，必受刑罰，其工價就是死！因為罪的緣故，猶大國晚期諸王統治下，上下四境皆充滿了欺壓與不公，尤其是在末後之君西底家時，雖得見一線曙光，就是他下令釋放所有的奴僕，可惜，朝令夕改，惹動神的震怒，（耶34:8~19）“因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。”（王下 24:20）不但西底家的眾子被殺在他的眼前，同時他的雙眼也被剜，帶到巴比倫去，（王下25:7）並且猶大全國上下無一倖免，“巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。那時護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。”（王下 25:8~12）正如神在利未記26章中所說，“我又要毀壞你們的邱壇，砍下你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上；我的心也必厭惡你們。我要使你們的城邑變為荒涼，使你們的眾聖所成為荒場；我也不聞你們馨香的香氣。我要使地成為荒場，住在其上的仇敵就因此詫異。我要把你們散在列邦中；我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場；你們的城邑要變為荒涼。你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息；正在那時候，地要歇息，享受安息。地多時為荒場，就要多時歇息；地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。”（利 26:30~35）神賞善罰惡的原則不曾改變過。這樣看來，因信稱義蘊含著神無限的恩典，使我們得在基督裡所蒙的恩是何等的大！因為，在神罰惡的部分，主耶穌基督為我們擔當了，祂以無罪代替罪，滿足神公義的要求，還使我們在他裡面得稱為義；換句話說，神的懲罰，耶穌基督為我們擔了；至於神的賞賜，則是我們享受了。不僅如此，耶穌基督還賜給我們一個新生命，是不知罪的生命，如此寶貴生命的長成，得使我們不走迂迴道路，或是回頭之路；而是一條上行直達天國之路！
  DavidLi   •   2018年7月04日,11:00PM

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2kings 22:3-23:30;acts 21:37-22:16;psalm 1:1-6;proverbs 18:11-12
　“神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:17）當猶大王約西亞從大祭司希勒家得了神律法書之後，“王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，”（王下 22:11）此舉表示了憂傷痛悔，不僅為了自己，同時也為眾民，“吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。”（王下 22:12~13）這律法書的出現，並非是因烏西亞作王時才有的，而是在烏西亞作王時，大祭司才將它拿出來，因為烏西亞所行的乃是神所喜悅的事，並且敬畏神；因此，這律法書上所記的會被重視，可以產生果效。神的律法，主要的作用並非在於定罪，而是叫人知罪；人若有柔軟的心，在知罪的時候，就能依循律法的緣故，得從惡道中轉回，進而止息神的怒氣；“所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。”（利 18:5）正因為這緣故，當烏西亞明白當時眾民所行的，盡是惹動神的怒氣，就打發人去問先知，神怒氣發作的結果；“於是，祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於他。他對他們說：耶和華─以色列的　神如此說：你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。因為他們離棄我，向別　神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：耶和華─以色列的　神如此說：至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。”（王下 22:14~19）神的作為，不會不教而殺，凡是都會先警戒人，人若不遵行，神還一直的容忍，期望人心的回轉的那日；若是人總不開惡道，神才會有所動作；這些在神藉摩西所傳的律法就能看到。正如烏西亞所看到的律法書之前，已經過神無數次的容忍，其間包括先知的宣告，或在民間，或在君王面前，呼求他們回轉。唯有烏西亞，為著現狀憂傷痛悔，採取實際的行動。（王下23）“在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。耶和華說：我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城─耶路撒冷和我所說立我名的殿。”（王下 23:25~27）雖然烏西亞光輝一顯，可惜卻如同夕陽餘暉一般，猶大雖見到一絲光亮，卻不能持久，因著烏西亞的熱心，為亞述王的緣故抵擋埃及王法老尼哥，以致於他在米吉多被殺，因著烏西亞太早去世，無法根除在瑪拿西執政下所留在人心的惡道，實在可惜。這也應驗律法書上所記，將要發生在猶大國的事。
　宗教，帶來是知識層面的道理，至於基督，帶來的是生命層面的真理；耶穌基督，“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:6）所以在保羅對眾人的分訴中提到，“保羅說：我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。”（徒 22:3~4）知識是關乎天然血氣的，真理則是關乎屬靈生命的；人無論將天然血氣修練的再好，“…那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的…”（加 4:29）因為這是世界的律！而耶穌基督，就是要打開我們的眼界，看見那真正神的律，不在外面的形式，而在於因信稱義，就是表現在愛神與彼此相愛；不是站在人的根基上，卻是在基督裡所成就的。這也說明了人若憑著己，對神的律法，只能進到道理的階段，卻無法進入其精意之中；所以我們在舊約中，就看到如此的事件反覆的發生。若想從屬肉體的變成屬靈的關鍵，在於遇見主，或是被主遇見！正如保羅在往大馬色的路上，“我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？我回答說：主阿，你是誰？他說：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。”（徒 22:6~9）原本一個憑著熱心愛神的掃羅，從逼迫信這道的，變成宣揚這道的保羅，
  DavidLi   •   2018年7月03日,11:04PM

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2kings 20:1-22:2;acts 21:18-36;psalm 150:1-6;proverbs 18:9-10
　因信稱義，是神的恩典，藉著耶穌基督所成就的；然而，幾乎在保羅一時屈服於傳統的律下失敗（徒21:18~26）。倘若如此，耶穌基督就徒然釘在十字架上了。感謝主，在神的眼目看顧下，祂保守了榮耀的作為與見證，使保羅因猶太人引起的騷亂被捕。表面上被捕似乎是一件不好的事，卻是主奇妙的作為，祂藉著千夫長的手，不但保全了保羅的性命，更重要的使保羅所傳的不致於徒然。
　神的眼目看到暗中的眼淚，祂必不輕看。當猶大王希西家病得要死了，神打發先知以賽亞前來傳遞要他留遺命的訊息（王下20:1），“希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。”（王下 20:2~6）這裡讓我們見識到所信的神是充滿憐憫與慈愛，並且垂聽禱告的，更是掌管生命的主！一些原本定意要發生的事，若在符合祂心意的禱告中，是可以改變的。禱告，基督徒最大的武器，因為可以推動神作工的手。
  DavidLi   •   2018年7月02日,10:52PM

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2kings 18:13-19:37;acts 21:1-17;psalm 149:1-9;proverbs 18:8
　“保羅說：你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：願主的旨意成就，便了。”（徒 21:13~14）依照人的天然，若是知道前途的兇險，必定會想辦法趨吉避凶，這也就是為什麼許多人熱衷求神問卜的原因之一；然而，使徒保羅卻不是如此，這正應了主耶穌所說：“凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。”(路 17:33)我們都知道，保羅是依照聖靈的引導行事的；然而，在這件事上好像保羅沒有如此行，因為“有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。”（徒 21:10~11）就表面看，這應該就是一個預警，還是聖靈說；另外，再加上有人勸阻，“我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。”（徒 21:12）於人於神，保羅應當聽從；然而，保羅卻仍執意前往耶路撒冷前去！是他固執，還是令有原因，就令人尋味了。相信保羅不會消滅聖靈的感動的，有馬其頓的呼聲為例；他所有作為，不循人的情面，或是自顧己身的。那麼究竟什麼因素，使保羅執意此行，就是明知道此行有危險，卻仍堅持上耶路撒冷去呢？答案還是聖靈！有種聖靈的感動是單單給予個人的，是隱密的，不可宣揚的；如同約翰在啟示錄第十章時，“七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：七雷所說的，你要封上，不可寫出來。”（啟 10:4）雖是奧秘，卻是密不可宣之事。神如此的行徑，都有祂測不透的美意。對於保羅，這隱而未宣之事，是關乎他的職事的提升，主耶穌基督要他在服事上做一個極其奧妙的轉彎！我們是有福的，因為我們可從保羅往後的事跡上瞭解神的目的；其實保羅也是有福的，因為他靠著信心，見證了神的作為：雖然身被囚，但是神的道卻是自由的，並且還能更廣、更有效被傳揚，甚至其果效要大於他幾次外出傳道！令人不禁讚嘆聖靈做工的巧妙，神的美意實難測度！
　“我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”（腓 1:6）保羅能如此的篤定，正式因為他親身的經歷！當保羅要承接新職事之前，照例，他必須經過考驗；如同主耶穌將出來傳天國福音之前，剛受了施洗約翰的洗，盡了諸般的義之後，就被聖靈帶到曠野，四十天受撒但的試探一樣。只不過耶穌得勝了，保羅卻在耶路撒冷軟弱了，幾乎失敗；為著因應流言的打破，保羅取了雅各與眾長老們的建議，“於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。”（徒 21:26）若是這事成就了，恐怕保羅之前所作的工都會成為徒然，尤其是在因信稱義的事上；其影響的規模，不僅是當時，就是以致於我們現在，甚至於往後！感謝主，人雖軟弱，但主因著真理的緣故，伸手攔阻了這事的發生；祂所使用的方法，卻是藉著從亞西亞的猶太人，以及羅馬的千夫長的手，（徒21:27~34）保全了保羅，使他免於跌倒！表面看起來是保羅被關押了，但實際上，不但保全保羅之前的勞苦功效之外，更重要保全了真理；保羅身雖被關押，卻是免於仇敵的毒手；另外，主為保羅另開了一條奇妙的傳道之路。
  DavidLi   •   2018年7月01日,9:53PM

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2kings 17:1-18:12;acts 20:1-38;psalm 148:1-14;proverbs 18:6-7
　神是忌邪的。以色列北國的完全被擄，不是一朝一夕的緣故。乃是從耶羅波安開始鑄造兩隻金牛犢開始，將全民陷在罪中；加上接續的諸王也行耶和華眼中看為惡的事，不是權謀竄位，就是不離開耶羅波安陷民於罪的惡行。所謂上樑不正，以致於民也漸漸地隨從當初趕出外邦人所行的，這些惡事的累積，惹動了神的怒氣。然而，神因憐憫的緣故，還差遣眾先知勸戒他們，但總不回轉；終於被亞述完全擄去。看看現今世代，景象與當時有過之無不及！漸漸地，因著謬用人權與自由，將罪合法化，表面上合乎潮流，在漂亮的說詞下，讓人逐漸遺忘人權與自由的基礎必須建立在公義的基礎。其實根本的原因就是不敬畏神，個個自以為神。神在這世代興起教會在世上作鹽作光，為世上鐸聲。仇敵魔鬼卻以宗教與善行混淆對神的認識與敬畏；甚至牠披著羊皮，混入教會，改變教會是基督身體的性質，以致淪為組織，失去原有的功能。雖然如此，福音的實際並不因為這些現象受到絲毫影響。因為主耶穌基督已經勝過世界，祂已經將撒但踐踏腳下，真正教會的根基已建立在基督上！至於我們就站立在這穩固的基礎上，凡是注目看耶穌，相信祂必引導我們當行的路、當作的事。從個人做起以致於家庭，配合聖靈作恢復的工作，復興的工作必定從個人的家，漸漸地擴至神的家，然後就是社區、社會，以致於國家。神“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）
  DavidLi   •   2018年6月30日,9:45PM

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2kings 15:1-16:20;acts 19:13-41;psalm 147:1-20;proverbs 18:4-5
　主的名，是榮耀、且帶有權柄與能力的。無論是使徒保羅行事，或是任何神的大僕人，若不奉著主耶穌基督的名行事，就沒有帶著屬天的權柄與能力；縱使地上多有名譽與聲望，或是曾經在主裡行過奇妙的作為，都不能成為權柄與能力的保證；唯有倚靠主名，奉差遣作主工的，才得有屬天的權柄與能力。正如惡鬼回答這猶太祭司長士基瓦的七個兒子一樣，“惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希利尼人，都知道這事，也都懼怕；主耶穌的名從此就尊大了。”（徒 19:15~17）
　“主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。”（徒 19:20）主權柄與能力的彰顯，主要的目的，就是興旺神的道！因為，神的道與恩典息息相關。唯有因著神的福音，又信、並且信入，人才能完全在祂蔭庇下得著安息。至於信與信入的過程，就在乎倚靠神大能的作為，與無限的憐憫、恩典與慈愛了。
　耶和華，是樂意賜福的神；在神大能的蔭蔽下與靠人的勢力，兩者的差別我們可以在列王記下15中猶大國與以色列國作王的狀況就可以明明地看見。在猶大國亞撒利雃（烏西雅）與他兒子約坦就位期間，北國以色列卻經歷許多次的改朝換代，並且每一次，都為國家及人民帶來無比的動盪與災禍，甚至還有外敵亞述的侵略；這其中的原因就在於猶大王一方面行耶和華眼中看為正的事，另一方面乃是神記念與大衛所立的約，這是最重要的一點；耶和華是守約施慈愛的神！關於這一點我們也可以從以色列王撒迦利亞（耶戶的第四代）這方面看到，當“雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。撒迦利雅其餘的事都寫在以色列諸王記上。這是從前耶和華應許耶戶說：你的子孫必坐以色列的國位直到四代。這話果然應驗了。”（王下 15:10~12）
　猶大國與以色列國有著強烈的對比；猶大國所突顯的乃是國勢安定、人民安居，主要的因素不是在於他們有強大的軍隊為後盾，而完全是在乎神的保守！至於以色列一代接著一代王的興起，大部分所仰仗的就是自己的勢力與意念，因此所表現出的以弒君的方式取得王位，這篡位的舉動或行在暗處，或行在在公開場合，相信他們各自都有美好的說詞，才能取得通國的認同。其結果他們雖然順利取得王位，但是都不能持久，或一代，或是下一代，就被其他興起的勢力所取代。這種輪替的光景，正符合屬世原則：弱肉強食！其實，這是個人偏行己路，以致人人自以為王；一旦得著機會與勢力，就起來取代在當政的。而以色列王位爭奪的結果，卻成為人民的禍事，甚至有屠城的事發生（王下15:14~16）。反觀猶大國，卻是在世襲中，平安的完成王位的交接。至於神使烏西雅王長大痲瘋一事，乃是出於他的驕傲，要到神的殿中強行獻祭的緣故。雖然如此，神還使他在位長達五十二年之久。神的話說的一點不錯，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
  DavidLi   •   2018年6月29日,11:25PM

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2 Kings 13-14:29; Acts 18:23-19:12; Psalm 146:1-10; Proverbs 18:2-3
　“約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的手裡。約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。耶和華賜給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手；於是以色列人仍舊安居在家裡。然而他們不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪裡的那罪，仍然去行，並且在撒瑪利亞留下亞舍拉。”（王下 13:2~6）應當為在上位者禱告，因為一人的抉擇，受影響的乃是眾民；願神賜其智慧，並且能敬畏神，為國家帶來從天上與地上的祝福。以色列王約哈斯雖然是一個負面的例子，倒也給予我們相當好的認知與儆醒；不是神願意興起人來攻擊以色列民，而是以色列民離棄耶和華，從了偶像，離開神大能的蔭庇，其關鍵就在於王的決斷與行為所導致的。雖然如此，當約哈斯因著忍受不了亞蘭王的欺壓，開始呼求耶和華的幫助時，神伸手幫助了他，藉著亞述的手幫助了他，解了一時困境；顯明神是慈愛，不撇棄他的子民，因神還期望約哈斯以及以色列民，能夠借此經歷能從惡道中轉回。可惜他們卻沒有珍惜，當難處過去之後，依然故我，仍然去拜耶羅波安所鑄的兩個金牛犢，尤而甚之，還在撒瑪利亞留下了亞舍拉！這裡就看到將來的隱患：人心沒有歸向神；換句話說，神雖給他們一線曙光，若不及時把握，終究難逃將來黑暗的網羅。亞述，雖是當時以色列的助力，但最終以色列將成亞述的掠物。倚靠人、不倚靠神，乃是自取敗壞；其保全之道，就是向神祈求，全心倚靠祂，才能在祂的大能蔭下，得著拯救；並且因著敬畏神，更得以安居其間。
　“有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經（學問或作：口才）。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮”（徒 18:24~25）亞波羅的才幹，若以世界的觀點，絕對是為人所要爭取的對象；然而，他的光景在神眼前，卻如同昔日保羅未在大馬色被主遇見之前一樣，尚未得完全。因此，安排百基拉與百居拉，將更詳細神的道講給他聽。亞波羅能完全的關鍵，就在於他的虛心與謙卑，“他在會堂裡放膽講道；百基拉，亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。”（徒 18:26）亞波羅並不因自己所知的就引以為傲，凡而接受這對愛主的姊妹與弟兄的講解，使他得以全備，服事得以完全。
  DavidLi   •   2018年6月28日,9:29PM

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2 Kings 10:32-12:21; Acts 18:1-22; Psalm 145:1-21; Proverbs 18:1
　“在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界，乃是約但河東、基列全地，從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、瑪拿西人之地。”（王下 10:32~33）神為什麼要等到此時才割裂以色列國呢？因為祂一再地等待以色列能夠出現一個符合祂心意的人，可以將以色列從惡行中挽回。神曾揀選耶羅波安，也給予他以色列十個支派統領，可惜當他一坐上王位之後，就為自己的緣故，在伯特利和但兩地立了兩個金牛犢，代替耶和華；以致使以色列北國之民陷在罪中，不僅如此，王朝多半都是以弒君為更替，充滿血腥。如今，神揀選耶戶，雖然除掉了巴力偶像與其祭司，但卻仍然保留了耶羅波安所設的兩個金牛犢。此舉象徵著耶戶並未盡心、盡力的愛神。主耶穌曾回答一個文士的問話，關於誡命中那是第一要緊的？“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:29~31）敬畏神為唯獨一，表現在於“盡”之上，行動的實際表現就是愛！先愛神（縱向），在愛人（橫向）；一幅熟悉的景象，就是十字架另一番景象的浮現。因著耶穌基督釘在十字架上，使得原本是咒詛的象徵，“基督既為我們受了咒詛，（受原文作成）就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。”（加 3:13）在祂裡面，咒詛就變成祝福了！十字架的奧秘，就在於“同”，同死與同復活！“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前 2:24）所以，若是耶戶當時能盡全功，除掉兩個金牛犢，就能在神的蔭下，不但王位得以長久，並且也使以色列諸民蒙福、得安息。
　另外，我們看到神在割裂以色列國的行動中，是約旦河東、基列全地的以色列兩個半支派先被亞蘭王哈薛攻擊。這意謂著，若不再神應許之地，縱然先得地享受與安居了，一旦遭受仇敵攻擊，則是首當其衝了。藉此教訓，神的兒女必須活在基督裡，若稍稍不儆醒，離開了基督大能的蔭下，很容易就被仇敵所攻擊，或受傷、或陷其網羅，都是神所不樂見之事。
  DavidLi   •   2018年6月27日,10:13PM

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2 Kings 9:14-10:31; Acts 17:1-34; Psalm 144:1-15; Proverbs 17:27-28
　“耶和華對耶戶說：因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列　神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界，”（王下 10:30~32）
　列王記下第9,10章，記載著耶戶如何被膏，以及如何成為以色列王，並他用計除掉拜巴力偶像的祭司們。無論耶戶哪一項行動，他都抱持著遵行神對他的吩咐。（王下9:7~10）最後，當用計殺了巴力的眾祭司，並且毀壞巴力柱像、污穢了巴力廟成為廁所時，（王下10:25~28）以色列北國似乎露出一線曙光，正朝向恢復正軌的方向；可惜耶戶未盡其工，“這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。”（王下 10:28~29）除惡務盡！以色列北國的敗壞之因，完全源自於耶羅波安所立了兩隻金牛犢；若是耶戶能夠進而除去它們，恐怕以色列北國的歷史將會改寫。可惜他留下一點，就如同麵酵一般，再使全團發起來。所以，不難想像另一個敗壞臨到耶戶，就是他不盡心遵守神的律法，真是萬般的可惜。（王下10:31）
　保羅，靈的敏銳與忠於福音的職事；“保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急；於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。”（徒 17:16~17）這不是出於人的熱心，而是保羅對主託付的看重！正如他在哥林多前書9:16所說：“我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。”保羅此舉是我們作神兒女應當效法的。我們常對聖靈的動向有捉摸不定的狀況，其中主要的原因，是與我們對主託付的職事看重程度息息相關。倘若我們如同保羅一樣，所思所想盡都是主耶穌基督，與祂所託付的事工，聖靈就會明確地引導我們，我們自然對聖靈的動向敏銳了。
　“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”（徒 17:24~31）人活著多半以自我為中心，因此常有短視、或是自我困住的景況發生。有的人眼光放的長遠的一點，追尋人生的意義。倘若我們不認識這創造宇宙萬有的神，這一切的道理最後都會進入“死胡同”中。
　神，宇宙萬有的中心。當我們眼光放對目標，心中對準了方向。漸漸地，聖靈會開啟我們神造人的目的：人是神榮耀的發表。對一個人而言，這是一個遠程的目標。在這過程中，必須尋求神；不僅尋求神，而且還要專心尋求神！這好比在地上，你要活出一個令你崇拜人的樣式，你會怎麼做？我想就是注意這人的一舉一動，蒐集這人所有資料，甚至揣摩其的行為舉止，甚至於說話的口吻，思想的模式等，在日積月累下，漸漸地你就有了那人的氣質，甚至容貌都有幾分神似。專心尋求神，這就是神預定人在這世上主要工作。神豐盛的生命，分賜給每一個按著祂形象所造的人，又將他們分散各地。雖然如此，倘若人專心追尋祂，縱使分隔遠地，也許言語不同，但卻散發出同一樣的“神氣”。這不也是相當奇妙的事。
　人如何尋求神？不是為祂造個建築物，說，神在這裡，祂就在其中；因為天上的天還不夠祂居住，何況住在人手所造的殿呢！神也不會因著人手所雕刻的金、銀、銅等的像，祂就在其中。因為祂是榮耀，祂的榮光要高過這些人手所鑄的像，因此，祂也不再其中。這樣，人又如何尋求祂呢？不要忘了，祂從一本造出萬族來；這一本就是基督，就是曾經道成肉身，穿上了人的形象，行走於世的耶穌；耶穌，為人樹立了完全人的典範，使我們懂得如何在神的話語中，進入個中的實際裡。神也藉著耶穌基督賜給人永生的盼望。人不再像大衛詩中所說：“人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。”（詩144:4）反而在基督裡，可以看到、並享受神為人預備的豐盛，就是萬物都是為人所預備的，人在神話語光中，預備模成神榮耀的發表。“耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！”（詩 144:3）所以我們要專心尋求祂。
  DavidLi   •   2018年6月26日,11:03PM

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2kings 8:1-9:13;acts 16:16-40;psalm 143:1-12;proverbs 17:26
　保羅與西拉入獄這事，其原因就是他們所傳的福音斷了人的財路所引起。正如現今社會也是如此，許多的爭端，起因多半關乎錢財。主的話說的不錯：“因為你的財寶在那裏、你的心也在那裏。”（太6:21）然而保羅與西拉所傳的乃是真財寶，是天上的財寶，更貴重於地上的。擁有地上的財寶，的確有好處，但也容易伴隨著爭端。天上的財寶，是永存的，是不能動搖的，沒有人可以奪去的，給人帶來的生命。
　保羅與西拉既被誣陷入獄，似乎福音受到攔阻。但聖靈的工作卻在保羅與西拉獄中的讚美開展；這是一幅美麗的景象，是建立在使徒為著福音肉身受苦上。因此，結出美好的果子：禁卒一家得救。翻開歷史，世界的王曾經也用高壓手段逼迫基督徒，攔阻、甚至要滅絕福音。但結果卻是福音更加興旺。如今撒但改變了作法，乃是使用安逸、享受；如此行的確使現今福音難以傳揚。然而愈是如此，我們更應當儆醒、禱告，除了我們持守真道外，不受外界誘惑外，把握每個機會傳揚福音。使人認識福音就是神所賜給人最大，而且是最寶貴的財富（永生）。
  DavidLi   •   2018年6月25日,9:01PM

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2kings 6:1-7:20;acts 15:36-16:15;psalm 142:1-7;proverbs 17:24-25
　聖靈的工作伴隨著福音！“聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。”（徒16:6~8）看到這裡往往會給人一個疑問，為什麼聖靈會禁止保羅與西拉一行人在亞西亞講道？又為什麼不允許他們往庇推尼去呢？因為他們一行是順服聖靈的引導，寧可將原訂的計畫變更，因為他們知道福音是神的工作，不是在乎人的作為與計畫。保羅的順服，更突顯出他使徒的身份。使徒，乃是被主打發出去，或傳福音、或堅固教會。保羅順服聖靈的帶領，不在亞西亞講道，順路前往庇推尼，又被耶穌的靈不許；這裡強調了是耶穌在靈裡要他們轉向，來到特羅亞，一個羅馬殖民地，是通往馬其頓的海港。“在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：請你過到馬其頓來幫助我們。保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裡的人聽”（徒 16:9~10）這是聖靈與耶穌的靈最主要的目的，哪裡有渴慕的人，主就打發人去那裡。
　在保羅此行的事上，讓我們要學習一件重要的事，就是知道聖靈的意思，並要順服聖靈的引導，因為唯有祂知道神草場的羊在何處，與我們所要去的工作場所。唯有如此，我們所服事的才不徒然，並且能被主記念；另外，還可以拓展我們的視野，在主所預備的草場上，有新的經歷與生命的歷練。
  DavidLi   •   2018年6月24日,9:58PM

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2 Kings 4:18-5:27; Acts 15:1-35; Psalm 141:1-10; Proverbs 17:23
　“有一個人從巴力沙利沙來，帶著初熟大麥做的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裡送給　神人。神人說：把這些給眾人吃。僕人說：這一點豈可擺給一百人吃呢？以利沙說：你只管給眾人吃罷！因為耶和華如此說，眾人必吃了，還剩下。僕人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。”（王下 4:42~44）這是何等熟悉的景況！我們在新約聖經中也看到主耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽，不但吃飽，收拾零碎，裝滿了十二個籃子；另外，還有藉著七個餅給四千人吃飽，零碎收拾起來共有七筐子之多。原來先知以利沙已經如此行過；然而，以利沙不是靠著自己行這些事，乃是出於耶和華所說的！神要藉著人顯明祂的豐富；雖然神已經豐豐富富為人預備了萬事，但是人因著經常的領受，漸漸地就視為平常；唯有缺乏之際，才想起平常時擁有的可貴。所以，神要藉著人作為祂的出口，“提醒”人認識祂的作為與性情。這樣看來，有時艱難環境的臨到，並非都是壞事。其實神有更深、更美的旨意，倘若我們能將所遇到的難處帶到神的面前祈求，這樣臨到的事故將我們領到神面前，無非是一件好事！既來到主跟前，相信神必會將隱藏的美意在聖靈的啟示中向我們顯明。這樣看來，所有的難處都是化妝的祝福，這句話是一點也不假的。
　聖靈，是我們得救、得產業、得應許的憑據（林後1:22,弗1:14）。
　“辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”（徒 15:7~11）使徒彼得的話語說明了得救過程與依據，乃是從主託付門徒所傳講的天國福音。人因信而領受，聖靈充滿作了見證，其中並不分是什麼樣的人。至於割禮，“你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。”（創17:13）原本這割禮是要叫人從世界中分別出來的記號，作為亞伯拉罕肉身的後裔立約的標記。雖然如此，卻不曾看到亞伯拉罕後裔完全的敬畏神，遵守神的約定。因為這是外面的。如今，天國的福音乃是神與人立約在心版上，不再是外面要守的約，而是要活在這約裡面！聖靈豈會與罪同處？聖靈之所以同在，乃是人因著信，並口裡承認，耶穌基督生命的內住；聖靈乃是與這非造生命同在！一點不是人的作為所能成就的。
  DavidLi   •   2018年6月23日,9:46PM

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2kings 3:1-4:17;acts 14:8-28;psalm 140:1-13;proverbs 17:22
　以色列王約蘭，因摩押王米沙的背叛，而欲興兵討伐；他聯合猶大王約沙法一同出兵，“前行的時候，差人去見猶大王約沙法，說：摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押麼？他說：我肯上去，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。約蘭說：我們從哪條路上去呢？回答說：從以東曠野的路上去。”（王下 3:7~8）他們會如此的計畫，乃是戰略的考量，因為他們所採取的行軍途徑，正是避過摩押新建的防禦工事，繞到其後攻擊他們。“於是，以色列王和猶大王，並以東王，都一同去繞行七日的路程；軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。”（王下 3:9）計畫趕不上變化；他們戰略雖好，但所遭遇的狀況卻出乎人意料，他們所準備的一切，不敵七日路程中所經過沙漠地，以致於陷於困境。當人遇到難處時，就會顯出內裡真實的光景，通常不會先自我檢討，卻會抱怨神，“以色列王說：哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。”（王下 3:10）從約蘭興兵至此，從來沒有看到他詢問過耶和華，或許問過以色列地所謂的先知，但絕非耶何華神的先知；這一點我們可從兩方面得知：一是，“…他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。”（王下3:3）二是，沒有聽見先知以利沙的任何作為。現在約蘭遇見難處了，就歸咎於耶和華了。推諉與抱怨，就是人罪性的表徵；就是千錯萬錯，總是別人的錯，自己絕不會錯；總會將自己擺在受害的一方。感謝神，雖然約蘭如此，但他們之中有敬畏耶和華的猶大王約沙法同行，他的行事為人，就與約蘭大相徑庭了，“約沙法說：這裡不是有耶和華的先知麼？我們可以託他求問耶和華。以色列王的一個臣子回答說：這裡有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的(原文作倒水在以利亞手上的)。約沙法說：他必有耶和華的話。於是以色列王和約沙法，並以東王都下去見他。”（王下 3:11~12）以利沙是北國的先知，提到他的，卻是南國猶大王約沙法！然而，讓我們一點違和感都感覺不到；因為，一個敬畏神的人，能明白哪裡有屬神的人，真是深淵互相響應；除此，約沙法還能夠如此的確切把握的說：他必有耶和華的話。“你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。”（詩 115:11）的確當他們見到以利沙時，以利沙因著約沙法的緣故，為他們求問神，得了啟示，“他便說：耶和華如此說：你們要在這谷中滿處挖溝；因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭蹧踏一切美田。”（王下 3:16）他們照著行的結果，正如神的話所說，他們於次日不但從困境中脫出，還大大殺敗了摩押人。
　“但有些猶太人，從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。門徒正圍著他，他就起來，走進城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。 ”（徒14:19~20）這是保羅在路司得的遭遇。正如耶穌基督所說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:39）保羅為福音外出，但總有一般猶太人跟著，隨時找機會對他不利。這次在路司得他們得逞了，保羅似乎付出了生命的代價，也被人拖到城外丟棄。感謝主，保羅又活了過來！以一般人的反應，既然大難不死，那就趁機轉到別處去。但保羅起來，卻直接走進城去。這是何等的勇氣，置個人死生於度外的表現。難怪“惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？”（徒19:15）保羅不僅得著屬天的生命，同時也是蒙主喜悅的，並為撒但所忌憚的。福音是我們職責，地上生命是主所量定的；在有限的地上生命能得著屬天生命，並讓這生命漸漸增長，這是人為什麼活在世上的主要目的。願聖靈開我們眼睛，看見保羅所看見的，更得著能力，能行耶穌所託付的命令。
  DavidLi   •   2018年6月22日,11:00PM

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2 Kings 1-2:25; Acts 13:42-14:7; Psalm 139:1-24; Proverbs 17:19-21
　以利沙能夠承接他師傅以利亞職事的關鍵，在於他能儆醒！
　首先，是以利沙緊緊地跟隨以利亞！“耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。”（王下 2:1）相信此時以利亞將要被接升天的訊息，不但以利亞知道，以利沙也知道；不僅他們知道，還有幾處的先知門徒知道，例如吉甲的先知門徒，伯特利的先知門徒、與耶利哥的先知門徒；尤其是在他們在約旦河邊，“有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約但河邊站住。”（王下 2:7）這五十人是最可惜的，因為他們雖然跟去了，卻在以利亞與以利沙渡河之時，他們卻只是遠遠地觀看；最後所得充其量也只是以利沙承接職事的見證人。這給予我們一個警惕，知道是一回事，付諸行動又是另一回事；知道，如同知識一般，雖然有益處，但益處還少；至於知道又付諸行動的，如同明白真理，且行走在真理的活道上；是有親身經歷的，因此生命能夠更新而變化，不但這人在基督裡，基督也在這人裡面活出，屆時裡外不見一人，只見耶穌！論到這益處，真是無可度量！
　其次，以利沙要求的難得，他揀選上好的福份。“過去之後，以利亞對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。以利沙說：願感動你的靈加倍地感動我。以利亞說：你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。”（王下 2:9~10）以利沙所要求的不是外面看得見的，而是裡面屬靈的；尤其是感動以利亞的靈！在當時能如此的看見與要求，確實難得。以利沙不是求能行神蹟奇事，如同天火降下燒滅仇敵等，而是靈的感動；換句話說，他將屬天的擺在首位。殊不知，聖靈就是一切感動與神大能作為的關鍵！以利沙所要求的，不僅難得，也是至好的！然而，以利沙還必須完成一個作為才能得著，就是當以利亞被接升天之時，他必須看見！這更需要儆醒了！往往為山九仞，卻功虧於潰。最後的路程，往往是最難完成之處。以利亞說這話時，並沒有明確說他被接上升是什麼時候，也許一剎時，也許數個時辰，或許更久。其實，主耶穌也對他們門徒，甚至於所有神的兒女，同樣發出過這一問題，就是末時，當儆醒等候祂的再來。儆醒的，就如同五個聰明的童女，到新郎來時仍有油在燈裡的，可以與新郎一同進屋享受歡樂。
  DavidLi   •   2018年6月21日,9:53PM

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1 Kings 22:1-53; Acts 13:16-41; Psalm 138:1-8; Proverbs 17:17-18
　“神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。”（徒 13:33）詩篇16:2，“我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。”我們得以稱為神的兒女，正是因著神的恩典；而這恩典，並不只是表現在言語之上，而是實際表現在耶穌基督裡；基督以祂的行動與作為，不但顯明神兒子的身份與樣式，更因著完全的順服，為世人的罪釘死在十字架上，“既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡。神卻叫他從死裡復活。那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。”（徒 13:29~31）因著耶穌基督的流血捨命，使凡信祂的人得著祂的生命，故此得稱為神的兒子；也正因著祂的復活，使人有信心得以在基督裡勝過死亡的拘禁！
　“論到神叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。又有一篇上說：你必不叫你的聖者見朽壞。大衛在世的時候遵行了神的旨意，就睡了（或作：大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），歸到他祖宗那裡，已見朽壞；惟獨神所復活的，他並未見朽壞。”（徒 13:34~37）從這段話可知，是神使基督復活，還記得耶穌曾對馬大說：“耶穌對他說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？”（約 11:25）其實耶穌基督就是神自己（道成肉身），而在此就顯明了祂是賜生命的主；然而，當祂居於子的位格時，絕不做超越子權柄的事，縱使祂拉撒路復活這事，祂也是先求告天父。唯有神使人復活的，不再歸於朽壞！耶穌基督，成為這話的明證。同時神說這話時帶著應許，耶穌基督也成了這話的見證。感謝主，如今神這些恩典不再是聽聞而已，而是完全應驗在基督身上，至於我們，在基督裡成為實際的受惠者。
  DavidLi   •   2018年6月20日,10:04PM

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1 Kings 20-21:29; Acts 12:24-13:15; Psalm 137:1-9; Proverbs 17:16
　在列王面前證明唯有耶和華是真神，是列王記上第廿章所要表述的；雖然其中記述著以色列王亞哈與亞蘭王便哈達聯軍著戰爭，而以色列是居於弱勢，但結果卻是大大的得勝。至於得勝的原因，除了亞蘭聯軍的驕傲之外，得勝最大的關鍵，乃是以色列王亞哈遵行神指示行動！“有一個先知來見以色列王亞哈，說：耶和華如此說：這一大群人你看見了麼？今日我必將他們交在你手裡，你就知道我是耶和華。亞哈說：藉著誰呢？他回答說：耶和華說，藉著跟從省長的少年人。亞哈說：要誰率領呢？他說：要你親自率領。於是亞哈數點跟從省長的少年人，共有二百三十二名，後又數點以色列的眾兵，共有七千名。”（王上 20:13~15）試想以色列的眾兵，與亞蘭三十三個王的聯軍相較之下，算是極微小的數目；但是他們一交戰的結果，以色列卻大大殺敗亞蘭人，並使他們潰敗逃跑。真如箴言21:31所說，“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”雖然這場戰役以色列人打了一場勝仗，但神的作為卻還沒有停止，因為“那先知來見以色列王，對他說：你當自強，留心怎樣防備；因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：以色列人的　神是山　神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝。”（王上 20:22~23）真是鑑察人心的神，他知道每個人的心思意念。亞蘭王的心中不服，也勵精圖治；（王上20:23~25）真得於次年又發動一場與以色列的戰爭；其實力的懸殊，如經上所述，“以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。”（王上 20:27）然而，這一場戰爭的前夕，又有神的話臨到，“ 有　神人來見以色列王，說：耶和華如此說：亞蘭人既說我─耶和華是山　神，不是平原的　神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰；那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬，其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裡。”（王上 20:28~30）再次，神在眾人面前證明唯有祂才是真神，聽從祂的，必定得勝有餘。
　苦難，就如同亞蘭王的大軍，常常臨到我們，甚至有些苦難，鋪天蓋地而來，似乎就要將我們吞吃了；然而，我們可以勝過的這些難處，所憑藉的不是別的，就是主的話語：“…在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約16:33）
  DavidLi   •   2018年6月19日,10:45PM

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1kings 19:1-21;acts 12:1-23;psalm 136:1-26;proverbs 17:14-15
　“他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：起來吃罷！他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和華的使者第二次來拍他，說：起來吃罷！因為你當走的路甚遠。他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了　神的山，就是何烈山。”（王上 19:8）
　當神的使者兩次叫以利亞起來，“說：起來吃罷！因為你當走的路甚遠。”的確往何烈山，就是神的山，要行走四十晝夜對他而言確實是一條長遠的路程。這四十晝夜的路程，不再吃喝其他的，乃是“仗著這飲食的力，”就是神使者叫他吃飽喝足的這些食物。因此，以利亞必須吃飽喝足了，才有能力走到目的地~何烈山。今日，神的兒女也必須行走長遠的路程，是一條通天的路程，要用一生來行走的。至於行走的能力，就在乎於神的話。因此，必須吃喝主的話，不僅僅吃喝，還要一次、兩次，甚至於無數次的吃飽喝足，才有能力行走的穩健，以致於抵達目的地～天家。
　神兒女行走屬天路程並不孤單！當以利亞到達了何烈山，“耶和華說：你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：以利亞啊，你在這裡做甚麼？”（王上19:11~13）神不在烈風、地震，或是火中，卻在一個微小的聲音中！而這聲音就是神自己（神就是話），以利亞的掩面反應證實了這一點，因為沒有人能見神的面能夠存活的。微小的聲音卻蘊含著無限的大能，這就是神話語的能力！如今這能力就在我們天天可以翻到、看到的聖經裡。倘若我們得著從其中得著神話語的啟示，就得著生命糧的供應，屬靈生命就是如此成長的。“他說：我為耶和華─萬軍之　神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。”（王上19:11~14）神回答說，“但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。”（王上19:18）我們總以為這條天路是孤單的路，其實是我們沒有注意，因為有許多天路客正行走在這條路上。願聖靈開我們的心眼，看到並不孤單，並讓我們得以與這些天路行者同行天路。
  DavidLi   •   2018年6月18日,6:17PM

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1kings 18:1-46;acts 11:1-30;psalm 135:1-21;proverbs 17:12-13
　迦密山上，以利亞面對以色列王亞哈所招聚以色列眾人和那些侍奉巴力、亞舍拉偶像的先知們，所顯的奇妙作為，其目的不是為著自己，乃是彰顯神！宣告唯有耶和華是真神，是應當敬畏、敬拜真神；因為，神揀選以色列為他的子民；然而，以色列人卻悖離了祂，導致了他們經歷了三年乾旱痛苦的光景。神要藉著此作為，不是要滅絕他們，反而是要給予他們機會，使他們得以從無知中轉回，（王上18:17~18）“以利亞前來對眾民說：你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是　神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。眾民一言不答。”（王上 18:21）另外，神愛他的子民，縱使當時以色列民是如此的悖逆，但經歷了三年的乾旱之災，其艱困的光景，正如亞哈王對他的家宰俄巴底所說，“亞哈對俄巴底說：我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。”（王上 18:5 ）神愛祂的子民，從不離棄他們；故此，這一切的作為，無非是出於愛，也是出於善，縱使是在以色列三年不降雨導致的旱災；乃是神明白，若是短暫的災禍，能夠喚醒他們回轉，就能免去永遠的沈淪。其實，神是不變的，昨日如何，今日也如何，將來更不改變，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）所以，我們從這過往的歷史中看到許多神奇妙的作為，這些並非真是證明祂自己，而是藉此讓世人認識祂，因而能夠領受祂所預備的恩典。
　“…門徒稱為基督徒是從安提阿起首。”（徒11:26）基督徒，雖然這名字的起始，是當時人對耶穌基督的門徒有嘲弄的意味；然而，世人所看輕的，我們卻看為寶貴！因為，其中寶貴之處，正是與基督這名有份！倘若我們在世還顧念著屬世的名聲、地位，或是其他的種種，那與一般世人又有什麼不同之處呢！我們是因神的恩典，在基督裡，被神從世人分別出來的，特特要活出基督的生命，為天父作榮耀見證的；可以說是神從世人中特特地將我們分別出來的一群。因此，我們並非基督教徒，而是基督徒，這是榮耀的身份，是為神所賦予，並且為祂所記念的；這才是這名的真正寶貴之處。所以，不要怕因基督會損失什麼，倒要注目看耶穌，能成為這榮耀的反映，正如保羅在歌林多後書所說：“我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”因此，面對苦難與逼迫時，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後 4:17~18）
  DavidLi   •   2018年6月17日,9:46PM

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1 Kings 15:25-17:24; Acts 10:24-48; Psalm 134:1-3; Proverbs 17:9-11
　關於傳統，能夠成為傳統，必定是好的，才能如此的延續下來；然而，並非所有傳統都必須如此的傳承，因為有些人的傳統阻礙了神的作為，就必須有所突破，才能更進一步。至於傳統的突破，首在於看見、明白異象，並從主得著能力，才能進入祂的旨意裡；而不是一味地想要突破傳統；如果只抱持這個觀念，所帶來的不是建設，而是破壞。彼得因順從，得以跨越猶太人的傳統，來到外邦人哥尼流家；但是，彼得並不明白接下來要做什麼！神的用意就是在這種情況時，我們要緊緊的跟從，儆醒在每件臨到的事上，如此就會察覺神善良純全的旨意究竟是什麼。至於神在成就這一件事上，有雙方的印證：一方面對哥尼流的指示，打發人到約帕的靠海邊硝皮匠西門家中，邀請彼得前來；明確地指出要前往地點，找哪一個人。另一方面對彼得，使他明白神的意念高過於人的傳統，凡神所潔淨的，都不可看作俗的。由此，我們往後在這方面必定會有所學習與經歷，屆時我們就知道當如何行，使我們與神的旨意與作為上有份。
　“原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。”（徒 10:35）主認識屬祂的羊，羊也認識祂！就是發自內心的敬畏神，而形諸於外的遵行祂的話語；不論是猶太人，或是外邦人，能夠如此行就是愛祂、信祂的。也因為如此，個人的罪因著耶穌基督的名得了赦免（徒10:43）。
　究竟是先被聖靈充滿，還是先奉主的名受洗，才能被聖靈充滿？這個答案在使徒行傳10:47~48有個美好的例子！“於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。…”原來這是沒有定規！因為主是自主的，祂隨己意行事；正如聖靈運行一般，隨己意要充滿誰就充滿誰！但我們仔細思量這“隨己意”的意思，並不是隨著祂們個人的意願，要怎麼行就怎麼行，乃是依循父神的意思！因此，我們不能以所發生的現象，來認定或定規一件事。總使千變萬化，但有一件卻是不變更的，就是一切所生發的，都叫人與主緊緊的聯合。
  DavidLi   •   2018年6月16日,6:57PM

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1kings 14:1-15:24;acts 10:1-23;psalm 133:1-3;proverbs 17:7-8
　“…賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。”（伯1:21）耶羅波安的景況，正應了約伯所說的這話。我們都知道，神是樂意賜福、不願意降災的；祂賜福的原因，除了使人得著祝福之外，神更希望這人能成為祂的見證。然而，耶羅波安，在得著以色列十個支派的擁戴作王之後，立刻以自己的事為念，雖然是人之常情，但耶羅波安因懼怕別人搶奪他既得的王位，導致行為偏頗，鑄造兩隻金牛犢代替神，陷民於罪，還立凡民為祭司，因著這些引起神的怒氣；所以，“耶和華─以色列的　神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君，將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別　神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。所以你起身回家去罷！你的腳一進城，你兒子就必死了。”（王上 14:8~12）
　神希望人按著祂的律行事；所以在使徒行傳第十章中，彼得是持守遵循著神藉摩西所傳的律法，也成為猶太的傳統：凡俗物與不潔淨的物，他都沒有吃過。（利11）然而，這裡卻有聲音向彼得說：“…彼得，起來，宰了吃！”（徒10:13）表面上看起來好像神要打破祂之前的律法一樣；若有此看法的，可能誤解了神頒佈律法的真實用意；所謂，聽命勝於獻祭，這句話恰當的說明神的真正用意：因著遵行，以表現聽命；聽命，才是最重要的，同時這也是敬畏神的表現。因此，這裡有從上頭來的聲音向彼得說：“…神所潔淨的，你不可當作俗物。”（徒10:15）並且還不止一次的說，而是一連三次，這代表著神是慎重。不是要打破傳統，而是要突破人對神定規的自我桎梏，提升、進入神真實的意旨所在。聖靈是成就這事的關鍵，不但在一個外邦的信徒哥尼流身上做工，同時也在持守猶太傳統的彼得身上做工，成就了這段美事；其後的影響，深遠至今，我們都是因此蒙恩的。倘若當時這班使徒沒有突破這層桎梏，不曉得有多少人錯失蒙神恩典的機會。
  DavidLi   •   2018年6月15日,10:58PM

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1 Kings 12:20-13:34; Acts 9:26-43; Psalm 132:1-18; Proverbs 17:6
　一言興邦，一言也可以喪邦；言語的源頭，直接影響著動機與結果。羅波安，所羅門的兒子，因採納同他長大少年人的話，（王上12:8~11）以致於他的一句狂言，導致以色列國分裂成南、北兩個。當他採取行動想要力挽狂瀾，“羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。”（王上 12:21）眼看一場以色列的內戰即將開打；就在此時，神的話臨到，“耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去罷！因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。”（王上 12:24）出於神的話，無不帶著能力，祂的作為都蘊含著美意，彌平了一場不必要的殺戮。雖然，以色列國因著一句話分裂，為什麼神允許這事發生呢？因為神要在這兩國間顯出祂的信實與守約！因為，在神沒有轉動的影兒，但是人卻是刻變時翻！耶羅波安就是一例！當神履行了允諾，將以色列十個支派交在他手中後，耶羅波安立刻就為自己打算，“耶羅波安心裡說：恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。”（王上 12:26~27）他一點沒有對神的感念，反而顧起自身的利益與安危；不僅如此，竟而還作了偶像代替神，“耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。”（王上 12:28~30）人性的本相，完全顯露在既得的利益之上，順著情慾的結果，不僅自己收敗壞，連帶他的民都一同陷在罪裡，而且不是一時，而是世代延續。往後看到以色列北國的歷史，就是充滿了篡位與殺戮。相反地，以色列南國，神遵守祂對大衛的應許，“你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。”（撒下 7:12~13）南國的列王，的確都是大衛的後裔；然而，這過程也只是豫表！想想看，他們中間有哪一個王能作王直到永遠的！所以當我回頭再思想這一句話：“他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。”（撒下 7:13）其中蘊藏的玄機！因為，前半句給人第一個印象，好像指著所羅門說的，但讀到後半句卻彷彿有些問題。倘若我們以耶穌基督來看這句話，就不難明白神話語的真正意指了，原來是指著基督說的，並且還透露出神的無限恩典。基督以自己的身體為殿；這殿，就是祂曾口中所說，三日內要建立起來的；（約2:19~21）不是人手所造的。雖然以色列南國君王的光景起起伏伏，但總與北國的列王成為強烈的對比。這也正是起初耶和華藉著神人示瑪雅，向眾人說：“因為這事出於我。”
　神的一語，平息爭戰；神的一話，帶著恩典與祝福；既然如此，我們還不在聖靈啟示中，領受其中的豐盛？
  DavidLi   •   2018年6月14日,9:57PM

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1 Kings 11-12:19; Acts 9:1-25; Psalm 131:1-3; Proverbs 17:4-5
　“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加 6:8）這句話正應驗在所羅門王的身上，“所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的　神。所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。”（王上 11:1~3）俗語說：英雄難過美人關；其實，連所羅門如此的智慧人，都難以抗拒其中的誘惑，竟然悖離兩次向他顯現的耶和華，可見這情慾的力量是何等大。保羅在歌林多前書6:18~20囑咐，“你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:18~20）保羅在這話中提到了一個關鍵～聖靈；至於聖靈的所在，竟是以我們的身子為殿！這是多麼榮耀的福音、大喜的信息！何能如此？答案，乃是我們的身子是耶穌基督用“重價”買來的！這“重價”，是生命的代價！不僅如此，這生命還是經過神所驗過，完全無罪的！既是如此，我們就當寶貴這既得的恩典，讓基督掌權，順服聖靈的引導，這正是勝過情慾的秘訣！
　其實智慧，是引領人近神、敬畏祂的；相當諷刺的是，所羅門在箴言第一章中勉勵人的話語，“以色列王大衛兒子所羅門的箴言：要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨”（箴 1:1~7）至於智慧，也不是隱藏難以尋找的，因為“智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語，”（箴 1:20~21）更奇妙的是，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）敬畏神與神賜智慧，成為一個良性的循環；原來不隨自己的情慾，所得福份超過我們所求所想的。
  DavidLi   •   2018年6月13日,10:53PM

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1 Kings 9-10:29; Acts 8:14-40; Psalm 130:1-8; Proverbs 17:2-3
　神的應許必定實現，因為祂是信實；然而，神的信實，並不堅立在地上可見的事物之上，而是在於人遵行祂的吩咐，謹守祂的律例典章。“耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，對他說：你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裡。你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：你的子孫必不斷人坐以色列的國位。”（王上 9:2~5）所羅門所建的聖殿宏偉氣派，同時也是照著神啟示大衛的藍圖所建；雖然如此，但從神對所羅門所說的言語之間，似乎殿的重要性是擺在遵行祂的吩咐之後；神看重人心勝於一切！所以，在箴言4:23如此說：“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”這裡已經顯明神要以人的心為殿！這要如何成就的呢？乃是應驗在耶穌基督的身上！還記得耶穌曾經回答猶太人的問話，“耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約 2:19~21）當耶穌基督為我們釘十字架之後，身體為我們裂開，基督將生命賜給凡信祂的人；所以，是耶穌基督內住在我們裡面！因此，保羅在哥林多前書3:16如此說：“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？”願聖靈賜給我們智慧，明瞭這個事實，就更寶貴我們自己在基督裡所得的。
　聖靈能力同在的條件，不是世上的物所能換、或是所能買的。聖靈要與誰同工，完全在乎聖靈祂自己；但有一個明確可依循的，聖靈必隨著聖工，哪裡有得救的人，那裡就有聖靈的工作。聖靈所做的，只有榮耀神，並且啟示基督，將祂的話解釋在人心中。因此，西門（曾行巫術，後來信主的）在這裡想向使徒彼得與約翰用錢買聖靈的權柄與能力，那真是不認識神的舉動。因著他的作為，我們也當自省，有時我們也會多多少少也落在他的光景之中卻不自知；所以，我們當警醒、謹慎，總要站立在真道上，按著上頭來的啟示認識主與聖靈。
　聖靈隨著聖工，祂也會感動人，傳揚福音。在使徒行傳8:26~40，聖靈使用腓利，“有主的一個使者對腓利說：起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯（即古實，見以賽亞十八章一節）人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。”（徒 8:26~28）人若有心追求主，這人是神所知道的，因為神的眼目遍察全地。這裡有一個古實有大權的太監，在車中從耶路撒冷在回家的曠野路上，讀以賽亞書卻不明白其中的意義。這顯明一點，倘若我們以人的頭腦想要理解神話語中的精義，是很困難的一件事；然而，他的心中的渴慕，神看到了。因此，聖靈打發腓利來到這曠野路上與這車隊同行，“聖靈對腓利說：你去！貼近那車走。腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：你所念的，你明白麼？他說：沒有人指教我，怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同坐。”（徒8:29~31）“腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說：看哪，這裡有水，我受洗有甚麼妨礙呢？（有古卷在此有：腓利說：你若是一心相信，就可以。他回答說：我信耶穌基督是神的兒子。）於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。”(徒 8:35~38)受洗，是得救的宣告，是向世界宣告，不再是我，乃是與基督同死、同復活，如今活著的不再是我，乃是基督在我裡面活。聖靈藉著腓利成就福音的大功，“從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。”（徒8:39）喜樂，乃是得救後，在主裡面所得的。
  DavidLi   •   2018年6月12日,11:02PM

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1kings 8:1-66;acts 7:51-8:13;psalm 129:1-8;proverbs 17:1
　“祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。”（王上 8:10~11）聖殿因著神的同在而有榮耀，並非神藉著聖殿而得榮耀。“神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？惟求耶和華─我的　神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼籲。願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。”(王上 8:27~29)正如今日教會一樣，教會要因著主耶穌基督被高舉以見證神的榮耀，並非神藉著教會的榮耀而得見證。教會，是基督的身體；（西1:24）基督，則是教會的頭。基督的同在，才顯出教會的榮耀；因為教會是被這榮耀所遮蓋。所以，教會應當看不到是屬個人、或是屬某個團體的凸顯，唯見基督而已！至於耶穌基督，從不高舉自己，凡事歸榮耀與神！所以，主耶穌曾說：“父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”（約 12:28）至於耶穌基督的榮耀，也不是自取的，乃是從天父得來的，“ 神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”（約 13:32）所以，今日教會理當活出基督，以見證神的榮耀；神也必因祂的同在，使教會得榮；如此的榮耀必存留到永遠。
　“你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。”（徒 7:51）如何能不憑己意？就是順服聖靈的帶領，靠聖靈方能成事。“只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。”（林前 2:10）聖靈，使我們更認識、更近基督，也是我們彼此相愛與合一的媒介。聖靈成就神的工程；司提反的殉道，“從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”（徒 8:1）表面上看起來好像因逼迫臨到，門徒分散各地了；但實際上卻是應了主升天前的吩咐，“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:8）若當時對教會的逼迫不臨到，福音就會一直停滯在耶路撒冷，使徒與門徒們仍舊沈浸在凡物公用的教會生活中，這並非神的旨意與所樂見的。所以，祂允許逼迫臨到教會，使門徒分散各地，福音因此傳到了外邦！“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。”（林前 12:13）感謝神，人永遠無法揣度神的作為，但可以確信的，就是因著聖靈，使我們都在基督裡，並且一切事的臨到，都有祂的美意不必測。
  DavidLi   •   2018年6月11日,9:16PM

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Kings 7:1-51; Acts 7:30-50; Psalm 128:1-6; Proverbs 16:31-33
　“我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。”（徒 7:34～35）
　神的眼目遍察全地，無一聲音不入祂的耳中！神的百姓以色列人在埃及所受的壓迫與苦情，祂都知道。然而，神作事是有計畫的。若不經過這些時日，神要使用的器皿還未預備妥當，以色列人心還未真正有脫離埃及的決心。四十年，神預備摩西，在礦野煉盡了他的天然，摩西的血氣幾乎沒有了，摩西以為已經到了盡頭、什麼都沒有了，但這正是神所要在摩西身上模成的：第一個四十年在埃及訓練與第二個四十年曠野牧羊的生活。神作在摩西身上的工程，目的就是要他具備是神要他所有的；這些特質都在摩西～神所立的審判官、並打發他領以色列民出埃及，在曠野行走的四十年中顯明了。神藉著摩西，傳了十誡，也藉著他頒佈了律法，更藉著他建造了會幕，使神的帳幕在人間得以成為事實，也表明了神樂意住在人中。同時藉著摩西，讓我們看到了中保，他凡事為以色列民在神面前代求，止息神的怒氣，不降禍在他們中間。摩西，豫表了耶穌基督。如今，耶穌基督成全了神的律法，在祂裡面完全了律法的要求；主耶穌是升天的大祭司，如今在神的右邊凡是為我們代求。他又為我們開了一條又新又活的道路，使我們得以進到神面前，在神面前過生活；人得以居榮耀裡，與神同樂，是因人在基督裡。
　“其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？”(徒 7:48~50)神不一定要住在會幕、或是聖殿；這些地方的建立為要表明一個實際～祂樂意與人同住，也希望人與祂同住。因此，祂不在乎會幕建的多麼細緻，或是聖殿蓋的多麼華麗，祂只在乎這些建築是否是按著天上的樣式所造的。耶穌基督就是這會幕、聖殿的實際，因祂從出生，以致於一舉一動，甚至到如何死，都是按著神的旨意行。所以，神說：“…這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！”（太17:5）如今，主耶穌已經升天，坐在榮耀父神的右邊；當我們聽從神的命令，遵行耶穌所說的一切話語，就在基督裡。換句話說，凡在基督裡的都是神面前過生活了。
  DavidLi   •   2018年6月10日,6:16PM

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1 Kings 5-6:38; Acts 7:1-29; Psalm 127:1-5; Proverbs 16:28-30
　耶穌，神應許的那一位；神的應許，在基督都是是的；（林後1:20）所以，耶穌，並不是要毀壞摩西律法，反而是要成全神的律法；更不是要拆毀耶路撒冷，乃是要建造屬天的耶路撒冷。
　天然血氣，不能成就神的應許。神與亞伯拉罕立約，割禮是與世界分別的表號；如今真割禮顯明了，就是耶穌基督！既然割禮的實際已經來到，那肉體的割禮就不再必須；這也就是今日神兒女不用再受割禮的原因。我們因信稱義，在靈裡都稱為亞伯拉罕的後裔了。不僅如此，神按著應許逐漸地實現祂的約。自亞伯拉罕以至於摩西所行的，都行在神的話語當中。人可以憑著己立志，然而成全的卻是在神話語的大能裡。尤其是摩西，在四十歲之前的心願，乃是顧念他的弟兄以色列人，那時他身居埃及王子，以為能成他弟兄們的拯救者，“他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？那欺負鄰舍的把他推開，說：誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人麼？摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裡生了兩個兒子。”（徒 7:23~29）因此，人在天然血氣中，不能成就神的事；然而，神卻會顧念這個心願，神會用祂的方式來製作這個“器皿”。
　“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）這句話用在摩西前四十年生涯是最好的寫照，同時也給我們作神兒女很好的指引；尤其是在教會與服事上面，相信每位願意服事主的人，都有一顆愛主的心，總想盡心盡力的服事祂；然而，許多服事的結果卻多半不如預期，是什麼緣故呢？其原因就在乎於服事的憑藉，究竟是出於人，還是出於神？往往我們同摩西一樣，立定志向，也有所經歷，並將這志向與經歷整合，而用在服事的事工上；表面上這樣的作法是最有效率的，但是教會不是屬世的組織，而是基督的身體；因此，服事也不是憑經驗，而是靠著聖靈的引導，方能成事。因此，神對摩西第二個四十年，就是在米甸曠野中渡過，曠野的生活幾乎磨盡了摩西的天然血氣，然後神才呼召他領以色列人出埃及。同樣地，神要在教會生活中煉盡我們天然，天然若不被對付，則所結出的果子就有所摻雜。所以，我們應當在試煉中耐心的等候主；如何等候？就是在祂話語裡面，警醒持守、並禱告。
  DavidLi   •   2018年6月09日,12:04PM

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1kings 3:3-4:34;acts 6:1-15;psalm 126:1-6;proverbs 16:26-27
　“所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。”（王上 3:3）“耶和華─我的　神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？”（王上 3:7~9）
　人究竟要做什麼事才能夠討神的喜悅？首先，當然是愛神，一切行事遵行祂的吩咐；其次，就是愛人，就是彼此相愛、愛人如己。正如主耶穌回答一個文士的問話：“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:29~31）此時所羅門的景況，正是符合這兩個狀況；尤其是在他向神求智慧，“所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。”這裡所羅門向神求智慧的目的，不是為著己，乃是為著神的子民，這裡特別強調了“你的民”，就是表示不是將他們看成自己的民，而將自己放在託管者的位子。所羅門此舉表現出他愛神與愛人的實際行動，因此，他蒙神喜悅。（王上3:10）還記得主耶穌曾說：“你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。”（太 21:22）可想而知，這禱告的內容必須摸著神的心意，才能如此蒙神喜悅，自然祂就豐富的賜予了。這如同“所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。神對他說：你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。”（王上 3:10~14）原來按著神心意的作為，不但蒙神的喜悅，就是我們所想到、沒想到的，神都會豐豐富富的賜給我們了。
　司提反被揀選，這事出於“那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。”（徒 6:1）當信徒人數增多時，一方面是值得歡喜的，因為信主的人增加了，但另一方面也要用心關注，就是眾人屬靈生命的光景！倘若都在幼嫩階段，往往就會產生許多的問題。在這裡使徒就面臨了這樣的問題，因在飯食的供應上在感覺上分配不平均的問題。對於當時民生問題確實是件的大事，因為大家普遍不富裕。這也給我們一個警示，教會裡人數多固然使可喜的事，但若是天然生命的旺盛，那就不見得是一件好事了；因為許多的紛爭，就是出現在天然血氣裡的相爭。然而，這一事件，使徒處理的方式是得當的，“十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。”（徒6:2~3）以神的福音為首要、民生事宜為其次，這是對的方向、正確的事奉態度；反觀今日，生活富裕了，但這個次序卻變成了民生為先，主的事工卻排在其次，也許是其次的其次！或許就是當今教會軟弱無力的因素之一。至於民生事宜的解決，他們從這班門徒中間，挑選七個人，要具備“好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人”等條件的出來管理。讓我們看看這些條件的內容：
1. 當從你們中間選出七個：
　不是從外面請有能力的人來主理這事，因為從外聘請，固然是有其實力的優勢，但他們並不明白門徒們真正的需求，只會照著自己的經驗處理；如此行，或許起初可以稍解當前的問題，但卻會帶來其他、或更大的問題。唯有從聚集的門徒選出，一方面大家認識，另一方面因為了解問題，因此能夠切實地解決問題。另外，為什麼不是選出一個，而是七個人呢？因為門徒人數多，且有增加的趨勢；另一方面，可以學習配搭！服事主，是身體的服事，彼此配搭是必然發生的，在配搭中學習捨己與合一。
2. 好名聲、被聖靈充滿、智慧充足：
　這裡讓我們看到，任何一項的服事都不是隨便選擇任何一個人可以擔當的；只要與服事有關，就是與基督的身體有關，所以無論事的大小，總要符合這幾項條件。當我們仔細看看這些條件，其實就是基督生命的特質！所以，任何的服事，不是表現個人能力的大小，而是基督生命的彰顯。
　“司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。”（徒 6:8）一個在管理飯食服事的人，卻行出如同主在世時所行的一樣，這反應出司提反真正遵行神的話語，活出基督的樣式，成為神榮耀的見證人。主說，“僕人不能大於主人”（約13:16），猶太人如何逼迫耶穌，如今這樣的逼迫也將要臨到司提反
  DavidLi   •   2018年6月08日,10:35PM

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1 Kings 2-3:2; Acts 5:1-42; Psalm 125:1-5; Proverbs 16:25
　“大衛的死期臨近了，就囑咐他兒子所羅門說：我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫，遵守耶和華─你　神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。耶和華必成就向我所應許的話說：你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。”（王上 2:1~4）
　從大衛勉勵所羅門的話中得知，能夠蒙福、享平安的秘訣，不在於別的，就在於敬畏神！神的應許不會改變，這是大衛一生經歷過的；他也深知人必須遵行神所吩咐的話去行，才得以承受神應許的福份！若是以地上的契約為例，約的效用，在於雙方的遵守；然而，在神的約中，神的這方面是永不改變的，祂所約施慈愛，單就這一點，就為這約的不確定性減少一項；另外，神所有的應許都在這約中，這更是要感謝神！因為我們清楚祂所說的，必定會實現！至於神約的內容在那裡可以找到呢？就在神藉摩西所傳的誡命、律例與典章之上；但是我們不要誤會，遵守耶和華所吩咐的意思，並不是要我們將這些律例、誡命、典章與法度“行”出來，而是要“活”出來；因為，“行”，只是表現在行動上，而“活”，則是包括了生命與行動。還記得因行為稱義與因信稱義的比較嗎？因信稱義，就是“活”！神的約，是建立在稱義的上面。雖然大衛在此勉勵所羅門，可是我們知道所羅門晚年的光景卻遠離神，雖然以色列在所羅門作王時達到極盛時期，但他卻也為以色列埋下分裂的種子，就是因為他沒有持守敬畏神。其實，歷世歷代的人都在這約中起起伏伏，不是神的約有問題，而是人靠著“己”是無法守住這約的，這正是神要藉此傳達出的訊息！人的軟弱，就是人不承認自己是軟弱的。難道神立約的目的，就是要看人的失敗嗎？當然不是，神在等候那能守約之人的出現，這人不是別人，就是耶穌基督！耶穌基督，祂是前無古人、後無來者，是唯一能夠成全這約的人！正因為如此，成就了新約！新約，也是神與人立的，不同點乃是這“人”是指著一個完全人，就是基督。因信稱義的道理，就是我們因信基督，就在基督裡，得稱為義，並且成為神的兒子了！奇妙的是，在基督裡我們同歸於一了！這樣看來，不是你、我的天然在持守這約，而是在我們裡面基督的生命，為我們持守，使我們得以在神的恩典中享受祂所預備的一切福份。既然如此，我們的天然血氣，自然要被對付掉，這就是耶穌基督所說的捨己。至於那些之前的律例、誡命、典章、法度，也並非無用，正如加拉太書3:22~26所說：“但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。”神兒子的生命，是不知罪的，律法對其一無用處，反倒是這生命成全了神律法，“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）
  DavidLi   •   2018年6月07日,9:21PM

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1 Kings 1:1-53; Acts 4:1-37; Psalm 124:1-8; Proverbs 16:24
　“那時，哈及的兒子亞多尼雅自尊，說：我必作王，就為自己預備車輛、馬兵，又派五十人在他前頭奔走。他父親素來沒有使他憂悶，說：你是做甚麼呢？他甚俊美，生在押沙龍之後。亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押，和祭司亞比亞他商議；二人就順從他，幫助他。”（王上 1:5~7）亞多尼雅的自尊、稱王，除了是他自身的問題之外，恐怕大衛也有其份，因為大衛疏於管教，(NLT譯為從來沒有教訓過他)也可說成放縱，以致於亞多尼雅行事如此的荒誕。這給予我們相當的警戒，若是我們本身也是如此，不受任何管教與教導，就當自省！因為，行事為人的偏差，就起始於任憑己意。其實，這也是耶穌降世的目的之一，祂雖然是道成肉身的那位，在位格上稱為神的兒子，在地上為人，卻與世人無異，有完全的自主權；但是祂並不放縱自己，或自以為是，反而凡是順服聖靈的引導；關於此點，我們可從祂受洗後，被聖靈帶到曠野四十天受撒但試探，得到證實；不僅如此，祂一言一行，還完全遵行天父的旨意！這是非常難得的。所以，耶穌基督，為我們顯明了，什麼是神眼中的完全人。祂一切的作為，並非是創新，而是在恢復！恢復起初神造人的景況。若是以基督為鑑，我們在自省中就不難發現許多應當改進的地方，這就是捨己；當然我們也會發現有些方面靠自己是無力改變，這是需要倚靠聖靈，這也就是聖靈內住的目的；當我們靠著聖靈能力勝過自己所不能勝過的時候，基督的生命就在我們裡面成長了。倘若是我們仔細，耶穌在地上生活時，就是如此。所以，當我們順服聖靈引導，行走在神話語的光中，不但我們能夠自律，若是有兒女的，也能夠成為他們的幫助；因為，“兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。”（詩 127:3）當我們內裡的光景對了，對於在兒女的教養上，就會多了一份敬畏神；如此，就能使兒女在正確的引導下成長，同時他們藉此也能認識主，進而被引導來到神的面前。如此的兒女，絕對不會像亞多尼雅如的自尊、狂妄，最後導致敗亡。（王上1:43~53）
　如何認識聖靈？就要從祂所做的工起始；聖靈，是為耶穌基督作見證的。“那時彼得被聖靈充滿，對他們說：治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:8~12）我們能夠聽到、並得到福音的好處，乃是來自神的恩典；得著神的恩典，在世上別無他法，唯靠基督而已。至於基督能夠成為世人得救的關鍵，就在於祂完全聽從天父的話，按著祂旨意行；因此，耶穌基督所說的話，帶有權柄與能力；所做的事，滿有果效。同樣地，彼得與約翰在眾人面前的分訴，正是遵行主耶穌先前的吩咐，“你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。”（太 10:17）他們的膽量，不是出於己，乃是出於聖靈。縱使他們最後受恐嚇，“於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷！”（徒 4:18~19）他們不是為自己爭什麼，唯求在神面前坦然而已。
  DavidLi   •   2018年6月06日,10:25PM

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2 Samuel 23:24-24:25; Acts 3:1-26; Psalm 123:1-4; Proverbs 16:21-23
　撒母耳記下第廿四章，雖然表面上看起來好像大衛因著驕傲數點百姓，導致這場禍事；但我們若仔細看，“耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”（撒下 24:1）因此，這場禍事的發生，與以色列人也有所關連。
　為什麼神會激動大衛去數點百姓？是一種試煉；掃羅的失敗，就在於他一登上王位，就漸漸地在乎名聲與地位，而將神的託付擺在其次。神讓掃羅作王管理神的子民，結果他卻看成自己的王國，在乎人勝於神，以致於神離開他，不再與他同在，甚至神後悔立掃羅為王，“我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。”（撒上 15:11）想想看，上行下效的結果，掃羅以下的臣民會如何？這是可想而知的。但神還是有恩典與慈愛，仍然讓掃羅作王四十年，有兩個原因，一、神守約，顧念祂的子民；另一、是因為大衛還沒有預備好，也就是神操練他的工程尚未完成的緣故。如今，大衛登基為王了，這裡發生與掃羅起初作王時驕傲的情況；相信這種景象，並非僅是大衛一人如此，乃是以色列人都有此現象；所以，神有所動作了。然而，大衛與掃羅不同之處，就在於大衛是從小尋求神的，當他下令數點以色列人，經過九個月零二十日後，在得著了結果的那時，“大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”（撒下 24:10）大衛是那麼敏銳、心是那麼柔軟的，知道錯了，就立刻勇於向神面對自己的罪過，這一點是掃羅不及之處！神是公義的，有過必罰，有功必賞；所以，神打發先知迦得帶給大衛三樣災的選項，是為他所行過犯的懲罰。倘若我們是大衛，可能會這三樣災中琢磨；但大衛不愧是認識神的人，“大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。”（撒下 24:14）大衛的回答表現出他願意放下了自己的主權！這是謙卑的表現；一位願在神面前低頭的人，驕傲已經離開了他；但神並不會因此就不降罰，“於是，耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候；從但直到別是巴，民間死了七萬人。天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：夠了！住手罷！那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裡。”（撒下 24:15~16）神的公義與慈愛在此顯明，而此時大衛抓緊時機，再次認罪，“大衛看見滅民的天使，就禱告耶和華說：我犯了罪，行了惡；但這群羊做了甚麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。”（撒下 24:17）他完全除去之前的驕傲之氣；關於這一點，我們在亞勞拿的禾場要為神築壇獻祭的事上可以證實，“亞勞拿對大衛說：我主我王，你喜悅用甚麼，就拿去獻祭。看哪，這裡有牛可以作燔祭，有打糧的器具和套牛的軛可以當柴燒。王啊，這一切，我亞勞拿都奉給你；又對王說：願耶和華─你的　神悅納你。王對亞勞拿說：不然。我必要按著價值向你買；我不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華─我的　神。大衛就用五十舍客勒銀子買了那禾場與牛。”（撒下 24:22~24）大衛所行的合乎神公平與公義的原則，因此，“大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此，耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。”（撒下 24:25）由這件事來看，一方面，我們個人不可落到驕傲的陷阱之中；另一方面，我們當為在上位的禱告，執政掌權的若是敬畏神，在其統領之下必能長治久安！
　神蹟奇事，皆與信心與神的見證有關。在使徒行傳第三章中，敘述著彼得與約翰上聖殿時醫治一個生來瘸腿的人，“彼得約翰定睛看他；彼得說：你看我們！那人就留意看他們，指望得著甚麼。彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，”（徒 3:4~7）信心，起初並沒有在生來瘸腿的人身上看到，當他遇見彼得與約翰之時，也並沒有要求醫治，他的指望與素常一樣，能夠得著一點金銀的施捨而已。其實這瘸腿的光景正如我們一般，只求眼前的小施捨，卻不知道神已為我們預備了更大、更美的盼望，超乎我們所求所想的。感謝主，因著神榮耀見證的緣故，祂不看人如此的短視，卻因著要使神的大能彰顯而做奇妙的事；所謂信心不憑眼見，正如主耶穌所說：“…你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約20:29）也如彼得與約翰說：“我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。”（徒 3:16）不是他們的名，而是主耶穌基督的名被宣揚，進而顯明了神的大能！這神的大能，不一定要這生來瘸腿的人相信，卻在他身上
  DavidLi   •   2018年6月05日,10:08PM

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2samuel 22:1-23:23;acts 2:1-47;psalm 122:1-9;proverbs 16:19-20
　聖靈澆灌的主要目的～為著天國的福音，並顯明神大能的作為。
　聖靈，是主耶穌基督升天為我們賜下最好的祝福。內住的聖靈，教導我們通曉屬天的事物；外在的聖靈澆灌，使我們得著能力，去作主工。五旬節，門徒聚集在一處，“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒2:4）這的確是令人振奮的時刻！“耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。”（徒1:4）這應許的就是聖靈。然而，我們不能就停留在此，當知道聖靈充滿的真正目的，乃是為顯出神的大能，使天國的福音得以傳揚。看這些門徒“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒2:4）這些話並非沒有意義的，或是難懂的。讓我們看看聽見這話的有哪些人呢？“我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。”（徒 2:8~11）這是神大能的作為；不是別的，就是耶穌基督為著世人，如何降世、被釘死在十字架上（徒2:22～24），最後復活升天，帶下天國的福音。使“凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21）因為神在耶穌身上已“…將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒2:24）福音，就是在基督裡，使我們不再被死亡所綑綁；在祂裡面，就是復活，換句話說，就在永生裡面。因此，“大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈（原文是舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或作：叫我在你面前）得著滿足的快樂。”（徒2:28）這就是聖靈的工作！
　耶穌說：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）聖靈的充滿，乃是為著興起神的“器皿”，能有能力外出傳福音，並為主作見證。不是讓我們一味地追求感覺，享受聖靈的充滿，最後什麼事都不做的；或是只專注聖靈充滿的現象。這些都不是聖靈澆灌的目的。看看這時的彼得起來宣告，“眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。”（徒2:37~40）然後，看到福音在聖靈裡工作的果效，“於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。”（徒2:41~42）
　認識聖靈，必須遵循主耶穌基督的話。聖靈也會解釋主話語個中的奧祕，使我們更明白神的心意。
  DavidLi   •   2018年6月04日,9:16PM

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2samuel 20:14-21:22;acts 1:1-26;psalm 121:1-8;proverbs 16:18
　憑著人的智慧是無法通曉屬天的事；正如門徒“問耶穌說：主阿，你復興以色列國就在這時候麼？”（徒1:6）不僅當時門徒不明白，應該是世人都不明白神國的奧祕。神的國不屬於這世界，耶穌也不是只為一個國家降世。地上所有的國度都包括在天國的範圍之內，耶穌降世的目的，乃是為所有的世人；祂所要解決的不是國權統治的問題，而是人被罪權狹制的問題；是一個關乎永生與永死的嚴肅問題。
　“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）神的時候唯有神知曉，人所能掌握的也只有今日此刻；至於人對此刻所當行的，不是憂慮的明日將如何，而是要如何積攢天上的財寶，如何在行事上能與永生發生關係：就是為主作見證，是在聖靈引導下行出來的才蒙紀念。
　等候聖靈，是神兒女一切在主裏行動的根本。若不是在聖靈裏，沒有人體貼神的心意。正如這班門徒約有一百二十人在聚會，彼得站起來引用了舊約的詩篇，而提議遞補使徒的空缺，因為猶太背叛，出賣了耶穌，他們認為應該遴選一人補其所缺，其遴選的條件：“就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。”（徒 1:22~26）依世上的觀點，彼得與眾人所行的是合理的，也有神話語的根據。然而，他們卻不明白“使徒”不是一個位階！主揀選門徒時，並沒有以位階分別他們，反而在他們爭誰為大時，主耶穌如此說：“但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。”（路22:26）祂所有的呼召只有一個目的，就是傳揚天國的福音，為這道作見證。使徒，乃是有這任務的託付，而被打發出去的。這裡彼得眾門徒在這裡是按著地上的定規行事，只因為聖靈還沒有澆灌在他們裡面。因此，他們仍是按著肉體行事，這是主為什麼“…囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”（徒 1:4~5）
　如今我們在教會中，也是依循主一貫的原則，當依聖靈行事，讓耶穌掌權。主已經在得救的事上賜我們智慧；現今，更要求主在服事主的事上，有從聖靈來的啟示與帶領，這樣才能活出教會是基督身體的實際與榮耀。
　聖靈，也是保惠師。祂不但教導我們如何行事，同時在每一刻都看顧我們。因此，“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺”（詩 121:1~4）“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”（詩121:8）
  DavidLi   •   2018年6月03日,9:56PM

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2 Samuel 19:11-20:13; John 21:1-25; Psalm 120:1-7; Proverbs 16:16-17
　彼得打魚，耶穌在岸邊向他說話，一個相當熟悉的場景！上一次發生在耶穌呼召彼得（路5:5），這一次也是如此；然而，前一次呼召彼得跟隨地上行走耶穌，如今耶穌復活後的呼召，是要彼得跟隨屬靈的基督。前一次，彼得心中只有打魚吃飽等，操煩屬世的事物；這一次，彼得經歷了許多：三次否認主的失敗，天然血氣的敗壞在耶穌基督前全都顯露；他也曾看到耶穌的空墳墓；更看過復活的耶穌，他的生命產生了變化。雖然仍然打魚，卻是與七位門徒同在（約21:2），並沒有離開肢體。“西門彼得對他們說：我打魚去。他們說：我們也和你同去。他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著甚麼。”（約21:3）漸漸地在彼得身上顯出帶頭的恩賜。這裡沒有爭誰為大，卻看到在自然生活中眾人順服這個帶領。
　“耶穌就對他們說：小子！你們有吃的沒有？他們回答說：沒有。耶穌說：你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。”（約 21:5~6）主耶穌話語蘊含著豐富，不僅僅是在屬靈上的供應，同時在肉身上的需要，也能豐富的滿足。這裡看到彼得等門徒七人，雖然同心合一打了一夜的魚，一無所獲。然而，主耶穌向他們說話，他們也照著行了，卻是滿網的魚。這裡我們學習到所有的行動，若不是沒有主的話，雖然辛勤作工，但可能落到徒勞無功的結果。反之，倘若有了主的話，並且立刻去行，就能看到祂奇妙的作為。
　“他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰（在太16：17稱約拿）的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門﹐你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我麼，就憂愁，對耶穌說：主阿，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。”（約21:15~17）。主耶穌三次問彼得“你愛我…”；看看第一次的問話乃是“你愛我比這些更深麼？”，若是地上有所愛與主相等或是更甚之，那主耶穌就不會有第二次的問話。是主先愛了我們，祂愛是全備的，毫無保留的。至於我們的愛，也應當是全備的。倘若有一方三心二意，那另一方必定有所感受，這樣就都有所保留了。當耶穌第三次問彼得同樣問題時，彼得感覺內心受傷了，好像主不相信他前兩次的回答一樣。然而這傷是必須的！愛主具體的表現就在於服事，而服事並非按著人的喜好與熱心可以持久成就的，必須以屬天的部分來服事，才能盡服事之功。所以說，人的天然必須被對付。主耶穌第三次問彼得，就是完全的對付彼得天然。當彼得第三次回答時，彼得不再是出於己了（也許彼得自己都不知道），因為他的“己”開始被對付了，主的工作開始發動了！不是說彼得完全了，而是真光照亮他的軟弱，使得主的完全得以在其上開始建立了。還記得“得人如得魚”，是主呼召彼得時的話語，這裡耶穌要在彼得身上就是要顯明這話語的實際。除此，祂還賜給彼得應許：“我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：你跟從我罷！”（約21:18~19）一個在神手中的人，怎樣離世，主都已經預定好了。
  DavidLi   •   2018年6月02日,10:21PM

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2samuel 18:1-19:10;john 20:1-31;psalm 119:153-176;proverbs 16:14-15
　在耶穌復活的事上，有一個人不可或缺，那就是抹大拉的馬利亞。她是第一個發現耶穌的身體不在墓穴中；（約20:1~2）同時，她也是主復活後第一個向她顯現；（約20:16）她可算是第一個使徒，（約20:17）。抹大拉的馬利亞能夠如此蒙恩，完全在乎她愛主的心與行動！當安息日一結束，她就立刻來到墓地來看安葬主耶穌的墓穴，其急切的心完全表陷在行動上，那時應該在黎明時分，因為經上寫著：“七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，”這令人想起主的教導，（路12:36~39）在末日時當如何？乃是儆醒禱告。雖然說這裡馬利亞的行動好像與儆醒無關，但在儆醒的意義上，卻有著異曲同工之妙；所以，她行動的結果可以成為我們一個激勵。抹大拉馬利亞愛主的行動，讓我們看到儆醒的動力來源，不是要遵行儆醒的命令而儆醒，這樣的效果或結果，並不能持久；而是要因著愛主、愛屬天事物等，以愛為儆醒的動力源，如此就能持守下去。其結果，當然會出人意料！正如耶穌在這裡一樣，祂還未升上天向天父展現時，就先向她顯現了。因此我們也信，也如此行；在遵行主的話語上隨時操練，並在凡事上儆醒，眼目定睛於天，仰望、倚靠祂；相信主必將更大的奧秘啟示給凡如此愛祂的人。其次，當時女人並不能成為見證人；因此，在主復活的事上，神預備這愛主的抹大拉馬利亞，成為一個傳遞訊息的人，可以使彼得與約翰得以成為這事的見證。（約20:3~9）最後，因著抹大拉的馬利亞的鍥而不捨，主耶穌復活後，第一個向她顯現，並且是在未升天前，就向她顯現，除此，更帶出了一個重要的訊息，“…你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。”（約 20:17）
　“你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。”（約20:17）
　這是主耶穌對渴慕尋找她的馬利亞，除了向祂第一個顯現外；並打發她去屬神的人那裡傳遞一個好信息：
1.“你往我弟兄那裡去”：主耶穌不再稱他的門徒為僕人、或門徒，乃是弟兄了。這是何等福音，是與榮耀的主稱我們為弟兄了。“受造之物切望等候神的眾子顯出來”（羅8:19）“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來2:10）“並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”（加3:28）
2.“我要升上去”：主耶穌的復活，說明了祂已經勝過死亡。陰間的權柄不能拘禁祂。祂要升上去，見證神的權柄與榮耀。“主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。”（可16:19）“從今以後，人子要坐在神權能的右邊。”（路22:69）
3.“見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神”：主耶穌為我們開了一條又新又活的道路，使神與人之間在無間隔。並且神要成為我們的父，我們在基督裡都是祂的兒子。
  DavidLi   •   2018年6月01日,10:41PM

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2 Samuel 17:1-29; John 19:23-42; Psalm 119:129-152; Proverbs 16:12-13
　耶穌被釘十字架上的過程中，最常看見的一個詞：“這要應驗經上的話說：…”
1. 他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。這句話出自詩篇22:18
2. 我渴了。這句話出自詩篇22:15：“…我的舌頭貼在我牙床上。…”
3. 他的骨頭一根也不可折斷。這句話出自詩篇34:20；其實早在出埃及時，那時逾越節的羊羔，“…羊羔的骨頭一根也不可折斷。”（出12:46）主耶穌是神的羔羊，是神為世人預備的救恩，唯有藉著基督，才能出世界，進入神應許屬天迦南；這屬天迦南，就是永生神的國度。
4. 他們要仰望自己所扎的人。這句話出自撒迦利亞書12:10，又將與啟示錄1:7相呼應：“看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！”
5. 耶穌的安葬。（約19:38~42）這應驗了以賽亞書53:9所記，“他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。”
　在整個過程中，似乎是已經寫成的劇本；神是導演，主耶穌是主角；然而“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。”（彼前 1:20）這樣看來，神救贖計畫早在創世之前就已經立定，而神羔羊那時就已經被獻上了；如今耶穌被釘十字架，以致於埋葬，乃是為神成就這事所作的榮耀見證！祂若不如此行，世人對於如何得神的救恩就毫無頭緒了，“像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（來 9:28）所以，今日我們因信稱義，這實屬不易的事，不是人努力的多少的成果，而是主耶穌基督付出了生命的代價才成就的！除此，祂還為我們信的人預備了永世的盼望。還有一點相當奇妙，就是約翰在啟示錄5:6所記，“我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。”（啟 5:6）若是依照人的思維，恐怕難以領會；這似乎在時間上有難解的問題；倘若，我們來看彼得後書3:8這句話，“親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。”相信我們就有了答案，因為在神而言，是沒有“時間”（的規範）。倘若我們追溯“時間”的起源，不難發現“時間”是神所定的；但不是為自己，而是為人所設的。（創1）因著“時間”的出現，使得人一切行動有了依據。而耶穌基督所要成就神的救恩，就是將人帶回到神的面前，脫離屬世的綑綁與約束，進入屬天的自由與無限。
  DavidLi   •   2018年5月31日,10:55PM

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2 Samuel 15:23-16:23; John 18:25-19:22; Psalm 119:113-128; Proverbs 16:10-11
　彼得在雞叫前三次不認主，正如主耶穌之前對他所說的；尤其是第三次，“有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：我不是看見你同他在園子裡麼？彼得又不承認。立時雞就叫了。”（約 18:26~27）相信彼得這一次的否認，對他而言，是刻骨銘心。為什麼主耶穌明知道彼得會如此的失敗，還要他經歷這些呢？我們都知道主耶穌來，不是給人帶來毀壞，而是帶給人生命的；“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）所以，主耶穌要對付彼得的天然血氣；倘若彼得的天然血氣若不被對付掉，將來沒有主與他們同在之後，豈不會憑著血氣行事；若是每個跟從祂的門徒都是如此，那就會堅持己見、各自為政了；這樣就容易發生彼此相咬相吞，根本就無法看出來是主的門徒，更不用說顯出基督身體的榮美，成為神榮耀的見證了。因此，耶穌利用祂受審與被釘十字架的事上，操練門徒；當耶穌受審的過程中，幾乎只有一個門徒全程陪同；雖然自始至終只是在旁邊觀看，這門徒不是彼得，也不是別人，乃是約翰；然而，約翰卻隱藏了他的姓名，令所有的讀者目光焦點仍舊落在耶穌基督身上。這裡彼得被製作，同樣地，約翰也被製作，但在這兩個人的身上，主製作的工卻完全不同。正如日後主耶穌復活後，第三次向門徒顯現時，三次問彼得：“他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰的兒子西門（約翰：馬太十六章十七節稱約拿），你愛我比這些更深麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門﹐你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我麼，就憂愁，對耶穌說：主阿，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。”（約 21:15~17）由此可見，往後彼得似乎要作一個牧者或是領頭的，但實際上，主要將他作成一個供應的管道；若是彼得天然沒有被對付掉，或許他作了帶頭的，卻不能成為主所使用的牧者。（約21:18~19）至於，約翰，“彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：主阿，賣你的是誰？的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：主阿，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我罷！”（約 21:20~22）
　從彼得這段失敗的經歷，我們可以學習到一件事：任何事情臨到，不能僅看表面，事無論好、壞，都有主的美意！倘若我們在基督裡，倚靠聖靈的帶領，不灰心，生命必定能長進，更能摸著神的心意。
  DavidLi   •   2018年5月30日,11:18PM

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2samuel 14:1-15:22;john 18:1-24;psalm 119:97-112;proverbs 16:8-9
　“耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？”（約 18:4）“耶穌就對彼得說：收刀入鞘罷，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？”（約 18:11）
　知道神的旨意是一回事，遵行神的旨意又是另一回事，唯有付諸行動，才會蒙神喜悅。“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）遵行神旨意，乍聽之下，好像很容易，但真正付諸行動時，就會發現自己是舉步維艱；因為，人會先為自己考量與打算，若行神旨意對自己有所損失時，恐怕會先掂量失去程度的多寡，而有所躊躇了，更遑論要付出生命的代價。此時耶穌與彼得，正好成為一個對比！“耶穌知道將要臨到自己的一切事，”這臨到的事，就是之前曾經三次向門徒提說，祂要被交在人手裡，被他們殺害，第三日復活。（太17:22~23）其中的過程，盡是羞辱與苦楚；耶穌知道，卻勇於命對，“就出來對他們說：你們找誰？”這不是勇氣的表現，而是愛的表現：愛神與愛人。雖然看起來好像整個過程是神為祂預備的苦杯，但耶穌並不覺得有難過之處，在祂認為真正的苦杯，乃是在十字架上，當世人所有的罪都歸在祂身上，那時神不能再與祂同在時，那才是真正的難過之處！（太27:46）相形之下，彼得曾經信誓旦旦，“彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。”（太 26:33）但那時主耶穌怎麼說：“耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。”（太 26:34）主知道彼得那時有如此膽量，是不假的，敢如此說，是因為主還與他同在的緣故；然而，他一旦離了主，立刻顯出本相，就是天然裡的軟弱；這也就說明了為什麼在客西馬尼園中，西門彼得在面對眾人時，還敢拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他一個右耳；（約18:10）卻在大祭司的院中，畏畏縮縮的樣子，簡直是判若兩人；最後還真的如主耶穌所說，雞叫之前，三次不認主。當然主耶穌能夠如此坦然行神的旨意，也並非一朝一夕就能如此，乃是祂從起初就開始操練，願意放下自己的意念，凡事受聖靈引導，遵行天父的旨意行；至於我們也當以基督的心為心，效法他的作為，在平時就與主保持良好的交通關係，在行動中，操練順服聖靈帶領，必能行在神的旨意中，成為符合神心意的人。
  DavidLi   •   2018年5月29日,11:06PM

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2samuel 13:1-39;john 17:1-26;psalm 119:81-96;proverbs 16:6-7
　“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生”（加6:8）這節經文正是暗嫩、押撒龍，甚至於此時大衛的寫照。暗嫩是大衛在希伯崙作王時所生的兒子，也是長子。相信大衛對他有所期待；然而，暗嫩卻被情慾所抓住，暗戀他同父異母的妹子他瑪，甚至憂急成病。人一旦落入情慾裡面，很難以理智脫開其束縛，往往這時會給仇敵留下可趁之機。約拿達，大衛長兄示米亞的兒子，給暗嫩出了壞主意。慫恿暗嫩以詭計騙他父親大衛差他瑪來為他預備食物，趁機玷辱她。在這事得逞後，“隨後、暗嫩極其恨他、那恨他的心、比先前愛他的心更甚．…”（撒下13:15）這就是按著情慾撒種的結果~收敗壞。暗嫩為這“敗壞”甚至付出生命的代價。不僅他失喪生命，連帶牽連了另一位皇子~押撒龍；表面上押撒龍所行的看似合情理：他想為他妹子他瑪復仇；其實這也是情慾的結果，他同樣地也為其付出了相當代價：殺了暗嫩之後，逃到基述去；這也為將來篡位埋下另一顆情慾惡種。至於大衛，一方面縱容兒子，沒有詳細體察；但追根究底，其最主要的因素還是與之前拔示巴事件有關，照著他的口要還人四倍；神的話已然在他家中開始應驗；這也是他情慾種下的結果。
　反觀耶穌基督，當祂三十歲出來傳講天國福音，三年半中不乏許多婦女的跟隨、服事，祂卻不為所動。另外，有許多機會因跟隨的人多，甚至有人或勸、或想要強逼祂稱王，但耶穌始終如一，並沒有迷失了自己。耶穌基督能勝過情慾，其中最主要的原因，祂一切所行的不是憑著自己意思，乃是完全按著天父的旨意行。甚至於祂釘十字架；不僅為愛祂的釘十字架，同時也是為恨祂的、喊著釘祂十字架的人死在十字架上。這過程中，耶穌一點怨言都沒有，甚至於祂說：“赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。”（路23:34）這就是是順者聖靈撒種，結果就是收永生。願我們以基督的心為心，學習祂全然的順服，靠著聖靈勝過情慾，這樣就不會給仇敵留地步，遠離敗壞，結出永生的果子。
  DavidLi   •   2018年5月28日,10:32PM

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2samuel 12:1-31;john 16:1-33;psalm 119:65-80;proverbs 16:4-5
　主從哪裡來，往哪裡去，這是我們跟從與服事主的重要認知。“現今我往差我來的父那裡去，你們中間並沒有人問我：你往那裡去？只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。”（約16:5~6）其實人最常探尋的一件事，就是人從哪裡來，要到哪裡去！但是往往因著自己尋不著答案而感覺得恐慌。這裡主耶穌的門徒，因著耶穌告訴祂將要離世的預告，他們聽到這個話，感覺失去了“遮蓋”是他們的第一個意念，緊接著就是被憂愁所抓住！其實，主耶穌不僅教導門徒，同時也教導我們，不要憑著自己認知的判斷主的作為，因為我們所看到往往只是表面，並未完全進入話語的真義中。主耶穌對他們說：“你們中間並沒有人問我：你往那裡去？”因為祂曾對門徒“說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。”（路24:7）門徒們只有記得祂要被殺，至於耶穌將於第三日復活的事，或許沒有留意聽而放在心上，或是認為復活乃是末日之時，如同馬大在主使拉撒路復活之前所認知的一樣。“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約16:7~11）主耶穌永遠不會撇下屬祂的人為孤兒，同時祂也從不隱藏祂的作為；凡出於祂的作為，總是叫我們得益處。肉身的耶穌與我們有時間與空間的阻隔，但是聖靈，賜下的保惠師，卻沒有這些阻隔，更重要的聖靈除了成為我們隨時的幫助之外，更來教導、解釋神的話，使我們在主裡面作明白人，能夠通曉祂的作為。
　聖靈，“他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約16:8~11）祂不是為了定罪，反而是顯明事實叫人知道：首先，叫人知道是活在罪中的事實，同時也傳達如何脫離罪的方法，不是靠自己的作為，乃是因著信！信耶穌是神兒子，是奉天父差遣，特為世人的罪釘死在十字架上；因著信，我們與祂同釘，同時我們的罪也被釘在十字架上。其次，他解釋義的真正含意，與唯一的義者～耶穌基督。最後，讓世人知道世界的王已經受了審判，凡在義者耶穌基督裡的，都已經脫離了世界王的狹制。
  DavidLi   •   2018年5月27日,6:48PM

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2 Samuel 9-11:27; John 15:1-27; Psalm 119:49-64; Proverbs 16:1-3 0
　作基督的門徒，要連於基督，更必須在基督裏。
　基督徒，不是一個名詞，而是一個生命的特質。換句話說，基督徒就是有著基督生命，並活出祂特質的一班人。主耶穌說:“我是真葡萄樹，你們是枝子”（約15:1）。這裏主耶穌的說法使我們可以直接領受祂與我們之間的關係。枝子的功用，主要是結果子。要結果子，必須從主體得著供應。至於果子結的多寡，就取決於這供應的管道是否暢通。另外，枝子必須經過修剪，以免養分被太多的旁枝枯葉吸收，以致於雖然養分充足，管道暢通，卻不能達到多結果子的主要目的。這修剪的工作，不是別人，就是神自己！沒有多少人喜悅被修剪的，因為在自己的觀點裏，己的一切都是最美的。很少有人能夠看到自己的缺點，縱使有所看見，卻往往無力矯正。所以，這修剪的工作的確不是出於自己得以成就的，必須靠神。感謝神，祂就最好的栽培者（約15:1）；雖然祂要將我們修整的達到祂所要的樣式，但祂總是按著我們生命的光景，做修剪的動作，因為祂從不將難擔的擔子放在我們肩上。另外，在這過程中，我們必須到主面前，放下自己的軛，同時負上主耶穌軛，因為祂的軛是輕省的，是祂與我們同負這軛，這就是我們必須常在祂裡面的原因。的確如主所說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這了我，你們就不能做甚麼。”（約15:5）
　“人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約 15:6~8）在基督裏的重要性由此可知。主耶穌來，叫人得生命，並且得的更豐盛。倘若我們在日常生活中，常常受莫名的情緒影響，例如無緣由的生氣、憂愁、不安等，這些都是警示我們已經遠離了主，生命是漸漸地得不著供應而枯乾了。如果是這般狀況，要怎麼才能回到主裡面呢？就是藉著主的話，不僅藉著祂的話，還要將祂的話常存在我們心裡面。如此藉著祂的話與主連接，就能得著豐富供應。最明顯的變化乃是思想、意念，甚至於行為舉止，在自然中漸漸地像祂。這樣，我們所求的自然就是按著祂的心意，也必得著神的回應與成就。
　生命的特徵顯在生命的氣息上，這氣息不僅僅影響著個人，同時也影響著周遭的人。能多結果子，不僅僅靠口中說說而已，更重要的乃是個人所散發出氣息佔了很大的比例。主耶穌基督賜給我們生命，其主要的目的，不僅僅是要我們得益處，而是要我們能回到起初原有神造人的目的～祂榮耀的反映。“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約15:8）
　主耶穌說：“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。”（約 15:12）愛，是推動萬物運作的根源。例如一個家，因著愛建立，也因著愛而堅立。左鄰右舍，因著愛彼此和睦、能互相幫助。神就是愛，因此主耶穌以彼此相愛為命令，而這彼此相愛的程度要比照主愛我們一般。這標準超乎人天然的愛所能達到的，因為人的愛是有限的，愛可愛的可以做的來，愛那你所不喜愛的，那就難以做到了。唯有主的愛是無私的；“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）當主耶穌說這話時，其中當然包括了猶大。然而，這猶大就是不久之後將要賣祂的那一位。這種愛，唯有主耶穌才有。因此，我們要能彼此相愛，必須先連於基督，有了祂作為愛的泉源與供應，才有能力遵行祂賜給我們彼此相愛這條命令。
  DavidLi   •   2018年5月26日,11:01PM

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2samuel 7:1-8:18;john 14:15-31;psalm 119:33-48;proverbs 15:33
　“王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。那時，王對先知拿單說：看哪，我住在香柏木的宮中，　神的約櫃反在幔子裡。”（撒下 7:1~2）大衛對先知拿單所說的這話，並非一時的起意，而是他一心向神的表現之一！其實，大衛從受膏起，他的心思意念並非關注於自己作王的事上，而是一如以往地尋求神；所以在大衛所寫的詩篇廿三篇，“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”這詩中每句話，不是單單是大衛的領悟，更是他親身的經歷；這讓我們看到，無論是在人生的低谷，大衛因尋求神的緣故，而不致有負面的思想；或在人生的高峰，也沒有看到他的驕傲與矜誇；大衛只有一心，就是思想、仰望神！此時的大衛告訴我們一個秘訣，就是如何處患難與安逸；不是將眼目定睛在眼前的事上，而是單單仰望主。當我們的心思向著神時，鑒察人心的神，祂必會有作為，因為祂是樂意賜福的神。因此，我們看到神對大衛的祝福。（撒下7:8~16）大衛聽到神藉先知拿單傳遞的話語，他的反應也成為我們效法的對象；大衛，他滿懷謙卑與感謝，這表現在他禱告神的話語中，“你行這大事使僕人知道，是因你所應許的話，也是照你的心意。主耶和華啊，你本為大，照我們耳中聽見，沒有可比你的；除你以外再無　神。”（撒下 7:21~22）自始至終，他都沒有以王自尊，只看到他高舉神，這也是大衛蒙神喜悅的秘訣。環境的變化，常常令人心情的起起伏伏，但若要能夠平靜安居，唯一的方法就是在基督裡，一切定睛於祂，並將榮耀都歸於神。
　如何在基督裡？就在耶穌這一句話：“你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。”（約 14:15~17）愛主的表示，就是聽話、並遵行，有實際行動的；至於在基督裡，也是有憑有據的，一方面是祂的話語；另一方面，就是聖靈的內住！尤其是聖靈的內住，不是靠人的努力與作為，乃是神的恩典。
  DavidLi   •   2018年5月25日,11:06PM

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2 Samuel 4-6:23; John 13:31-14:14; Psalm 119:17-32; Proverbs 15:31-32
　“他既出去，耶穌就說：如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”（約 13:31~32）這是當耶穌的門徒猶太出去之後所說的話；在祂話中皆與神的榮耀有關！我們都知道此番猶大出去，其目的是要出賣耶穌；其實耶穌已經知道這事，但祂話語間卻沒有看到一絲的苦毒與咒詛；這給予我們一個啟示，在人生過程中，被人出賣或背叛的事，總會經歷一二，無論或大、或小，對個人也有或多、或少的傷害。面對這般景況，我們要如何掙脫這個苦毒的牢籠呢？那就是要學習耶穌的樣式；因為，耶穌的心思意念，甚至於眼目，是望天不望墓的，總是仰望天父；至於祂一切所行、所是，甚至所臨到的一切，都與屬天榮耀發生關係；因此，祂都歡然領受。倘若我們要到達耶穌如此的境界，就必須經過操練。其實耶穌在世時，就常常地操練自己；祂操練之法，乃是天天與天父保持美好的交通，並且凡事上遵行聖靈的引導，至於所行，也是依據神的話語；換句話說，耶穌一舉一動都是遵行神的旨意；除此，也是最重要的是祂的動機：不求自己的榮耀，惟求神榮耀的彰顯。神缺榮耀嗎？當然不缺！因為祂就是榮耀。但在耶穌這話中是什麼意思呢？“如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。”原來這話要顯明神的心意：人，要成為神榮耀的發表，正因著此舉，眾人也將會榮耀歸給神，神因而歡欣。“神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”從這裡可以明白耶穌基督的榮耀，不是自取的，祂的榮耀是從天父而來，正因祂有榮耀神的心，神也“快快的”榮耀祂。所以，在祂被釘十字架的經歷過程中，雖然在一般人眼前所見的，好像盡是羞辱，但在耶穌的裡面，卻是甘之如飴；因為，祂在這一切經歷上就都與神的榮耀發生關係，因而歡喜的領受，沒有絲毫的苦毒或咒詛，甚至連一句怨言都沒有。感謝主，祂的確為我們開了一條又新又活的道路，是人子之路，也是榮神之路，凡跟從祂的必行在其上，所活出的不是個人的樣式，乃是活出基督。
　“我往那裡去，你們知道；那條路，你們也知道（有古卷作：我往那裡去，你們知道那條路）。多馬對他說：主阿，我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢？耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:4~6）
  DavidLi   •   2018年5月24日,9:58PM

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2 Samuel 2:12-3:39; John 13:1-30; Psalm 119:1-16; Proverbs 15:29-30
　“踰越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約 13:1）這裡傳遞了幾個寶貴的訊息：首先，是耶穌的離世歸父；祂一向明白自己就是神的羔羊，是神所預備的；同時，耶穌也知道在此時，也就是在這個逾越節，要成為犧牲，代替所有世人的罪，被釘在十字架上成為最終的贖罪祭。因為，以往每年的獻祭只是豫表，獻祭的祭物，就是公牛和山羊的血，斷不能除罪，只是叫人每年想起罪來。（來10:3~4）“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。”（來 10:5~7）能夠成為世人永遠救贖，必須是出於神，也並必須有明證；更重要的是這被揀選的人，必須完全遵行神旨意行，就是沒有個人意念、行動，並且還要無可挑剔，經得起神檢驗！符合這條件的，唯有耶穌基督而已！“以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（來 10:8~18）耶穌基督離世歸主的時候，就是為我們獻上了完全的祭，也是永遠的祭。其次，“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”世上沒有任何人的愛可與之相比的；因為，世上的愛有死的阻隔；唯有主的愛，也可以說是神的愛，能夠持續到永遠！因此，主耶穌必須死，神要藉著祂的死，代替世人的罪；神又使祂復活，證明死亡不能拘禁祂；因此，神在基督裡與我們立定了新約，是生命的約，也是愛的約；不是寫在外面的，而是刻在人的心版上的！至於主的愛，乃是在立這約之前就已愛了凡屬祂的人，並且這愛持續到永生；因為祂如今不但活著，而且是坐在神的右邊。
  DavidLi   •   2018年5月23日,11:05PM

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2samuel 1:1-2:11;john 12:20-50;psalm 118:19-29;proverbs 15:27-28
　“耶穌說：人子得榮耀的時候到了。”（約 12:23）人子就是耶穌基督，祂如何得榮耀？乃是按照天父旨意先捨掉自己的生命！祂不是為自己捨的，乃是為世人捨的！也不是照自己的方式與意願，完全照著天父的旨意；所以，耶穌的這句話能夠說的如此鏗鏘有力：“愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。”（約 12:25）其實這句話在英文NLT版中，有更貼切的翻譯乃是：愛惜自己世上生命的，會失喪生命；在這世上不顧惜自己生命的，卻能保守生命直到永生。的確，人能顧惜、保養自己現在擁有的生命，但卻沒有一個人因此能夠永遠的保有！甚至一個人只能保證既有此刻，卻無法預料下一秒鐘將會如何！然而，耶穌基督的話卻斬釘截鐵的說：在這世上不顧惜自己生命的，就能保守生命到永生；祂這話帶著應許，因為“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）因此，能夠得著這應許的關鍵，別無他法，就在於跟從主！這也就是主耶穌所說：“若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。”（約 12:26）耶穌基督，祂是生命的本源！更美的是，祂要將這生命的泉源放在每一個跟從祂人的裡面，“信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。”（約 7:38）祂如何做到？這就要應了祂所說的：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約 12:24）所以，主耶穌必須捨己，為世人的罪釘十字架，“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。”（約 3:14~15）然而，這並非容易的事！並不只是因為死的問題，而是因為天父同在的問題；因為，當在祂被釘十字架時，世人所有的罪都要歸到祂的身上，屆時天父就不能再與祂同在了，因此，耶穌這裡說：“我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”（約 12:27~28）耶穌看重天父的榮耀甚於自己的性命；這也就是應了祂先前所說：“在這世上恨惡自己生命的，”其結果就是這裡神所說的：“我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”耶穌基督，成了神榮耀的見證，不僅如此，祂也與神的榮耀有份；不是自取的，而是神所賜的。倘若生命與神的榮耀發生關係，這不符合神永遠的旨意嗎？同時也是神為世人所立定的生命意義。耶穌，祂完全敬畏神的榜樣，也是神的羔羊，更成為初熟的果子，奉獻在神面前的，“…後來被接到天上，坐在神的右邊。”（可16:19）當我們跟從主，效法祂的樣式，就能與祂同在榮耀間的確切把握。
　敬畏神，大衛也是典範之一。當他聽聞掃羅的死訊時，他並沒有因追逼他性命的人死了而歡欣，反而為他傷痛，“大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此，而且悲哀哭號，禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。”（撒下 1:11~12）“大衛作哀歌，弔掃羅和他兒子約拿單，且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫弓歌，寫在雅煞珥書上。”（撒下 1:17~18）大衛的表現並非惺惺作態，而是發自內心！並且大衛從來沒有因掃羅追殺他而有所懷恨，反倒在這段逃避掃羅追逼過程中，他寫了許多美好的詩篇，清楚的反映出他如何的倚靠神、不看環境的態度；更重要的是，大衛尊重神的受膏者！雖然他同是受膏者，卻沒有相爭的心。如今，掃羅，這曾經的受膏者，見殺於戰場之上，雖然這亞瑪力人謊報是他所殺，想從大衛那裡討些賞賜，結果卻不如預期，因“大衛說：你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？大衛叫了一個少年人來，說：你去殺他罷！大衛對他說：你流人血的罪歸到自己的頭上，因為你親口作見證說：我殺了耶和華的受膏者。少年人就把他殺了。”（撒下 1:14~16）大衛敬畏神，是因著他單單地仰望神，無論是得時或不得時，或是此時聽聞掃羅和約拿單的噩耗，與以色列家戰敗的消息，他的心所關心的不是自己，而是神的家！當一個人關心神家的事，神也會因此而關心這人的事！
  DavidLi   •   2018年5月22日,11:14PM

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1samuel 29:1-31:13;john 11:55-12:19;psalm 118:1-18;proverbs 15:24-26
　言不由衷，行為與心不相稱，可以為這眾人（包括加略人猶大）在踰越節行為下的最好註解。
　這裡有一班猶太人，還有祭司長與法利賽人，在踰越節前－按著定規應先潔淨了自己。然而，他們的心裡面卻是想要捉拿耶穌，這與守踰越節感念神恩典的原意完全相背（約11:55~57）！尤其是在伯大尼拉撒路家中，“逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。耶穌說：由他罷！他是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。”（約 12:1~8）主耶穌知道猶大心理的盤算，早在揀選門徒時，就已經知道猶大會賣祂。然而，祂仍舊以無限的包容，總希望猶大的眼目能從金錢上回轉過來，不致自取滅亡。經上說“因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太6:21）猶大已經成為金錢的奴僕，卻不自知。一路上，主耶穌不但讓他管錢囊，同時也知道猶大常常私取公款；但主耶穌的態度，總希望猶大能看到比地上財富的財寶最值得擁有的屬天產業～主耶穌。“耶穌說：由他罷！他是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。”（約 12:8）其實我們有時也和猶大一樣，雖然這“財寶”不一定是金錢；但總有地上的人、事或物，我們將其擺在主位置之前，這就是主要我們對付的。因為，常有主的同在，將會發覺祂的寶貴；祂也樂意向人顯現，顯出祂的豐盛與榮耀。如果我們真常與他同在，就能與祂同在榮耀，這屬天的榮耀遠勝過地上一切珍寶。如同此時的馬利亞一般，用她積攢最珍貴的真哪噠香膏，原本要在將來婚禮上取悅新郎的，如今拿來抹主耶穌的腳。更用自己的頭髮，就是女人的榮耀去擦。這事被主記念！這就是積攢財寶在天上，是沒有人可以奪去的。
  DavidLi   •   2018年5月21日,11:05PM

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1samuel 26:1-28:25;john 11:1-54;psalm 117:1-2;proverbs 15:22-23
　我們都認為在主裡面無病無災就是神的祝福，但神的作為不一定如此，有時候祂會讓人遇到在人看來是難以越過的難處，藉此成為祂榮耀的發表！因此，在我們身上所發生的任何一件事，都可能與神的榮耀相關；只是我們輕忽了，沒有進一步尋求箇中的意義。
　在這裡拉撒路病了；馬大與瑪利亞，拉撒路的兩姊妹，他們都是耶穌所熟識的；並且他們已經預先打發人去請耶穌前來醫治。“耶穌聽見，就說：這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。”（約 11:4～6）耶穌遲延的舉動令當時的人費解：祂既愛他們，尤其是拉撒路，是祂所愛的，因為經上記著說，“他姐妹兩個就打發人去見耶穌，說：主阿，你所愛的人病了。”（約 11:3）按人之常情，耶穌應該立刻前往；但主耶穌聽到消息卻還遲延兩天出發！這裡看到主耶穌所有的行動不是按著自己的意念與喜好，或是依循人情的常規，而是遵循天父的旨意。“耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。”（約 11:17）這樣看來是不是耶穌前面所說拉撒路病不致於死的話落空了？然而這是我們表面上看、是按著人的觀點來看，並且也是根據當時的事實所作的判斷；相信馬大、馬利亞、在場的門徒與眾人，都是如此的認為。倘若我們若不往下看，也會如此的下結論。“他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。”（伯 9:10）實際上，神要藉著這事，使人更進一步認識祂，同時使神的兒子得榮耀的一小段過程！當他們帶耶穌到拉撒路的墓穴前，“耶穌說：你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說：主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走！”（約11:39~44）獨行奇事的神，在主的話語中顯明，祂的大能勝過死亡！耶穌以感謝、而非祈求為開始，因為祂知道天父已經垂聽、並已成就了這事，就在祂大聲呼叫：拉撒路出來！一個已經死了四天的，並且按著當地習俗入殮的人，從死亡與綑綁中，活生生的走出來。哈利路亞，榮耀歸給神！相信這是所有看到這事的人當時所做的。真如先前耶穌所說的：“乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”祂的話語真是一句都不落空！祂話語的能力，死亡都不能成為攔阻。
　倘若我們對於拉撒路的復活，認為“叫神的兒子因此得榮耀”到此已經畫下句點，那就錯了；因為神兒子得榮耀，不僅僅只是顯在此時叫死人復活這件事而已；而是因耶穌得了榮耀，給世人帶下救贖，使凡信祂的人，能與這救贖與榮耀有份。拉撒路死而復活，是個豫表；就是豫表不久的將來，耶穌，神的兒子，踰越節神的羔羊，要為所有世人的罪被釘死在十字架上；然後，按著猶太人的習俗入殮，三日後復活，最後被神高舉升到天上，坐在至聖者寶座的右邊，得著全備的尊榮！因此，神也得著榮耀，因為地上榮耀的見證被恢復了。
  DavidLi   •   2018年5月20日,9:51PM

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1samuel 24:1-25:44;john 10:22-42;psalm 116:1-19;proverbs 15:20-21
　敬畏，是最難學習功課之一。敬畏，不是懼怕。大衛在隱基底曠野的洞的深處，尋索他命的掃羅正在進這洞大解；這是一個絕佳的時機，是一個可以永除患難的機會；“跟隨的人對大衛說、耶和華曾應許你說、我要將你的仇敵交在你手裏、你可以任意待他．如今時候到了．…”（撒上24:4）經上記著說：大衛就起來，他付諸行動了；但不是殺了掃羅，而僅僅是“悄悄的割下掃羅外袍的衣襟。 ”假若我們是大衛，恐怕會先為自己著想，永除後患，正如掃羅後面所說：“人若遇見仇敵、豈肯放他平安無事的去呢。”（撒上24:19）也許我們也會採取大衛同樣地舉動，給掃羅一個警告。然而，大衛在做這事的心情，卻是：“隨後大衛心中自責、因為割下掃羅的衣襟． ”（撒上24:5）這感覺是立即的，大衛敬畏神的反應竟是如此的快速！其中的原因是他與神保持的美好交通的關係，凡事考量不以自己為先，而是遵行神的吩咐；因此，大衛尊敬神所膏抹的掃羅。大衛敬畏神的心與舉動，都是我們應當學習的。敬畏主，先從我們的次序逐漸的調換，以主的事為先，尊敬祂所膏抹的，喜悅讀神的話，更要順服聖靈的引導。願祂的旨意在敬畏祂的人身上成全。
　“我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。”（約10:27~30）
　耶穌以羊比做屬乎祂的人，因為當地牧羊的很多；雖然牧羊的甚多，但屬誰的羊卻分的相當清楚，因為羊只認得祂牧人的聲音。當我們仔細看看耶穌這段回應，祂在聖殿裡回答猶太人的問話中，耶穌口中這些屬乎祂的人，不是祂刻意召聚，而是天父賜給祂的！我們都知道，神看內心，不看外貌；因此，誰有要神的心，誰在等候彌賽亞，神都知道；就像“在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，”（路 2:25）西面就得了聖靈的啟示，得以在聖殿裡得見強褓中耶穌，因此他稱頌神：“主阿！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”（路 2:29~32）他就是屬神的羊，西面與這班在聖殿裡的猶太人的區別就在於此。雖然這班猶太人問耶穌，“說：你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。”（約10:24）但他們從心裡就是秉著不信的惡心，縱使此時耶穌用直接的答案回答他們，他們仍舊不信，還會要求更進一步的證明；因此，“耶穌回答說：我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；”（約 10:25）這裡有一件事相當奇妙，就是耶穌在世行走時，從來沒有從他口中直接說：“我是彌賽亞”或是“我是基督”，而是在祂穌所行的事上、或別人的口中，甚至神自己見證祂是！所以，今日我們也不能憑著一個人的口，就相信這人是誰，而要仔細的在這人所行的事上，是按照誰的意思去做作為判斷；因為，末世時有許多人會說自己是基督，正如耶穌的教導，“耶穌說：你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，又說：時候近了，你們不要跟從他們！”（路 21:8）
　我們都是屬神的羊，是神親自將我們交在主手裡的！人可以從一個人手裡奪去東西，卻無法從主手中奪去什麼，就連撒但也不能！魔鬼撒但，可以在伊甸園騙去神賦予亞當的權柄，但牠所騙得的只是代理權，真正的權柄仍然在神的手中！至於我們既賜給了耶穌，耶穌也曾說過：“…你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約18:9）我們就是屬祂的羊，當在祂的草場上安然躺臥，單單聽主的聲音、跟隨祂的腳蹤。因為，祂領我們走的路是永生道路；目的是使我們得永生，就是在短暫人生道路上，得著永生無窮生命之豐盛。耶穌有如此的確據，因為祂與父原為一（約10:30），祂的話就是應許，必然實現。
  DavidLi   •   2018年5月19日,10:59PM

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1samuel 22:1-23:29;john 10:1-21;psalm 115:1-18;proverbs 15:18-19
　聽主的聲音、跟從祂，是我們得著豐盛生命的唯一途徑。在約翰福音第十章中，耶穌以當時猶太人所熟悉的生活習慣作比喻，說明自己的身份，與降世的目的。依當時的景況，各家都養羊，但並非是一大群，也許只有一兩隻，若是放在自家豢養，可能在照顧上不方便；所以他們會把幾家的羊集合起來，放在一個較大、設有較高圍牆的地方一同圈養。當然他們設有看門的，就是這幾家羊的主人輪班看管。當有人想要放牧他自己的羊時，看門的會讓他進入。當這人進入羊圈之後，就會叫自己的羊，那些屬他的羊就會聚到到他面前，然後跟著他行動。“耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。”（約 10:6）相信當時聽的人並不是不明白耶穌所講牧放羊這部分的意思，而是不明白耶穌到底要傳達些什麼；至於耶穌想要傳達的信息，就是最寶貴的，就在接下來祂的話語中：“ 所以，耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:7~10）首先，主耶穌是羊的門；門的作用，一方面關乎安全，另一方面方便出入。主耶穌既是羊的門，可想而知，這圈是屬神的；內裡的羊，自然也是屬神的；因為主耶穌說：“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約 10:9）既有這圈屬神的，它的存在就表示了有人會偷其中的羊；會如此行的自然就是賊了。盜賊來，並非為著羊的利益，而是為著自己；當然羊也不會聽他的；所以，耶穌說這盜賊來的目的與手段，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）在這句話中主耶穌巧妙的道出，祂也是牧人，祂的呼聲，屬神的羊自然認得祂的聲音，並且跟從祂。至於主耶穌來，不僅使人得生命，並且得的豐盛；不僅如此，還出入有草吃；換句話說，不僅得著屬地的飽足，同時也包括了屬靈的滿足！當一個人的靈裡的滿足，魂就不至缺乏；既然沒有了那填不滿的慾望縈繞心中，自然就會減少受外界誘惑的機會；世人所嚮往的喜樂與平安，在主裡已經全備了。
　既然論到生命，屬神的羊與一般的羊在生命上是有區別的，其中最大的區別，就是神的羊有屬神的生命！這生命並非從自身而來，而是從主耶穌，這好牧人而來，“我是好牧人；好牧人為羊捨命。”（約 10:11）這是祂因著愛，是神的愛；愛的表徵，就是捨，更是無限的付出！能如此的做到，必須有無限的來源；在世上，唯有神的生命無限！因此，內在有神的生命是何等的關鍵與重要！要活出神的愛，必須從內住主的生命為泉源，才能如此的流露。正因為主耶穌為我們捨命，我們才能得著祂這無限的生命。因此，主耶穌能如此確切地說：“我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。”（約 10:14~15）這不是一個道理，卻是真理的實際，以真實的行動正在耶穌基督身上進行中！主耶穌這種捨命的愛，是因“我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”（約 10:17~18）所以耶穌此舉也不是出自於己，而是神命令，也是神賦予的權柄；祂的捨與取，就是愛的真諦！
　“我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。”（約 10:16）感謝主，這是天國的福音、大喜的信息，更是我們得救蒙恩的確據！正如使徒保羅所說：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅 1:16）“ 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。”（提後 1:9~10）
　“你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。耶和華向來眷念我們；他還要賜福給我們：要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家。凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。你們蒙了造天地之耶和華的福！”（詩 115:11~15）
  DavidLi   •   2018年5月18日,11:02PM

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1 Samuel 20-21:15; John 9:1-41; Psalm 113-114:8; Proverbs 15:15-17
　耶穌說：“我在世上的時候，是世上的光。”（約 9:5）光，使我們得以看清暗中的一切。在約翰福音第九章中，敘述著耶穌醫治生這來瞎眼的人；其過程顯明了許多原本暗昧不明的事：
　1. 人生來有缺陷，並非一定是罪的緣故，倘若我們留意，就可以看到神奇妙的作為：“門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來”（約 9:2~3）當時猶太人認為生來身上有缺陷的，必定是罪的緣故！但耶穌的回答卻不是如此；不是出於人意的，而是出於神的奧秘！如果我們都以主的眼目來看這事，無論是發生在周遭所遇到的人，或是出於己身的，就不會以異樣的眼光，或是自卑的心態來應對；反而會以積極的眼光，來尋求神在箇中的美意是如何了；如同這生來瞎眼的身上，耶穌說：“…是要在他身上顯出神的作為來。”
　2. 信心與順服，是得見神奇妙作為的關鍵：耶穌在此醫治這生來瞎眼的方式相當奇特，“…用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：你往西羅亞池子裡去洗（西羅亞繙出來就是奉差遣）。他去一洗，回頭就看見了。”（約 9:6~7）這人眼睛得見，乃是遵行主耶穌的話，這其中就包括了他的信心與順服。就醫學觀點，耶穌此舉完全不合邏輯，但神的作為常常出人意表；但這“出人意表”正顯得人是如何的不認識神。對於這生來瞎眼的人而言，能夠照著主的話去行，已經顯明了他的信與順服！因為這裡耶穌並沒說對他說：你往西羅亞池子裡去洗，就必看見；想必這人的行動也想知道在他身上究竟要顯出神的什麼作為來？沒有想到他這一洗，就看見了；這見證了生命氣息都在主裡面。
　3. 安息日的真諦：“耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。”（約 9:14）主耶穌醫治的手法雖有千百種，然而在這裡祂卻採取用唾沫和泥的方式；這是祂故意挑戰安息日？當然不是！主耶穌地上的一舉一動完全遵行天父旨意而行，怎會挑戰神所設立的安息日呢？相反地，主耶穌此舉是為了恢復神所設立的安息日！“…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”（可2:27）神起初設立安息日，“因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出 20:11）神的目的，就是要使人在這日能夠在祂裡面享受安息；“所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。”（出 31:14）神以如此嚴正的話語規範，是因著愛，因為人總希望多做工，多有所得，以致自己不休息，連帶使相關人士也不得安息。可惜神這安息日什麼工都不能做的立意，人卻將其視為安息日的認知與規定；所以，主耶穌要正本清源，讓安息日回歸到起初神原有的設定之中。因此，祂在安息日採取和泥醫治生來瞎眼的舉動，絕非毫無意義，或是挑戰安息日，而是讓這生來瞎眼的得見，享受真正在神裡的安息。
　4. 奉差遣、作見證：神在這生來瞎眼身上的作為，除了醫治之外，還有就是要他全然得救，並為主作見證。耶穌打發這人去西羅亞池子去洗，“西羅亞繙出來就是奉差遣”。原來主耶穌此舉也是有意義的；當這人瞎眼得見時，首先面對的，就是法利賽人的質問，好像被打發如羊入狼群一般，“他們又對瞎子說：他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？他說：是個先知。”（約 9:17）他經過一波比一波更尖銳的質問，祂卻在對答之間對主的認識，從先知、夫子、以致於從神而來，最後雖被這些法利賽人趕了出去，但主卻遇見他，將被美的福份帶給他：“耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：你信神的兒子麼？他回答說：主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢？耶穌說：你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說：主阿，我信！就拜耶穌。”（約 9:35~38）此時，他得救完全了，也真認識主了，更成為主見證的先鋒。
　5. 審判：“耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”（約 9:39）
  DavidLi   •   2018年5月17日,10:00PM

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1 Samuel 18:5-19:24; John 8:31-59; Psalm 112:1-10; Proverbs 15:12-14
　“大衛打死了那非利士人，同眾人回來的時候，婦女們從以色列各城裡出來，歡歡喜喜，打鼓擊磬，歌唱跳舞，迎接掃羅王。眾婦女舞蹈唱和，說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。從這日起，掃羅就怒視大衛。”（撒上 18:6~9）
　“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯 5:2）這句話正應了掃羅此時對大衛的光景。還記得掃羅當王之初的謙卑，是什麼使他改變初衷？不是別的，就是因掃羅的眼目看重屬地的更甚於看重屬天的！雖然他仍然敬畏神，但王位對他而言，已經勝於敬畏神了。或許掃羅自己沒有覺得，但他的舉止，已經將他的內心赤裸地顯露出來；這就是世界厲害的地方。一旦天然血氣居首，尤其是引動了嫉妒之心，就會給予仇敵有攻擊的破口。如此可以理解掃羅接下來脫序的舉動，“次日，從　神那裡來的惡魔大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語。大衛照常彈琴，掃羅手裡拿著槍。掃羅把槍一掄，心裡說，我要將大衛刺透，釘在牆上。大衛躲避他兩次。”（撒上 18:10~11）人為什麼會有恐懼，甚至落在恐懼之中呢？外在因素只是占小部分，而失去之神的同在，才是真正的主因！其實神創造之初，並不希望萬物有恐懼，甚至活在恐懼裡；可是因罪的緣故，破壞了神的律。雖然如此，在神裡一無懼怕，卻是毫不受影響，這也是不變的真理！因為在愛中沒有懼怕，神就是愛！
　“掃羅懼怕大衛；因為耶和華離開自己，與大衛同在。”（撒上 18:12）大衛內裡的光景，與掃羅完全相反，縱使掃羅想要掄槍殺他，甚至設謀想要藉著非利士人的手害他，（撒上18:17~27）但大衛始終如一，他保持謙卑的態度，並且對掃羅的忠心仍舊不變；這就是與神同在之人和一般活在天然血氣的世人不同之處！我們不要忘記，大衛也是受膏者，此時又得著以色列上下人心的愛戴，他大可起來與掃羅相爭；然而，大衛卻從來沒有這個企圖，甚至連作王的意念都沒有，因為他的眼目不是關注地上的事，而是單單定睛於神、仰望神。大衛為我們樹立了好榜樣，一個神同在的人，不但是蒙神的喜愛與眷顧，就是在屬世的事務上，也能夠處理的完美，討人喜悅；或許不是諸事亨通，但無論是在高山，或是在低谷，總有神的護庇與引領。正因為大衛不高舉個人，他就能成為神榮耀的見證。
　“耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約 8:31~32）真自由乃在真理之中！如何曉得真理，活在其中呢？唯一的途徑就是作主的門徒，跟從祂，並遵行祂的話。“耶穌說：倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。”（約 8:42）
  DavidLi   •   2018年5月16日,10:16PM

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1 Samuel 17-18:4; John 8:21-30; Psalm 111:1-10; Proverbs 15:11
　“大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。”（撒上 17:45）大衛的話語，是信心的宣告，也是被神精煉過的見證；這精煉的證明，就在於大衛在出戰前回答掃羅的話，“大衛對掃羅說：你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。我就追趕他，擊打他，將羊羔從他口中救出來。他起來要害我，我就揪著他的鬍子，將他打死。你僕人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生　神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。大衛又說：耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。掃羅對大衛說：你可以去罷！耶和華必與你同在。”（撒上 17:34~37）因此，大衛雖是牧羊人，卻能面對這自幼就作戰士的歌利亞，而一點沒有懼色；大衛的反應不同於掃羅與眾以色列人，單單是聽到歌利亞的叫罵聲，就已經驚惶了。（撒上17:11）大衛一身輕裝面對裝備完整的歌利亞，真是強烈的對比；如此，更顯得大衛的得勝不是出於人，乃是在乎神！奇妙，是神的名字之一，因為祂的作為常常出人的意表；然而，倘若我們仔細的話，仍能尋得許多蛛絲馬跡；因為凡為神所用，以彰顯出祂榮耀的人，均非突然的拔擢，而是都經過祂的揀選與試煉的；並且這些有共同之處，就是他們的眼目，不是看屬世短暫的名聲與榮耀，或是想要從世界得著什麼；而是一個簡單的意念：單單寶貴神的榮耀！（撒上17:25~27）因此，他們得蒙神的記念，並且能與神的榮耀有分。所以，神藉著大衛的手，以一個小石子，就將非利士的勇士歌利亞打倒，並殺死，除去了以色列的羞辱，成就了神榮耀的見證；大衛卻沒有一絲的驕傲與矜誇。
　“耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。”（約 8:23）從天上來的，關心天上的事；沒有一個屬地的生命可以像耶穌如此行的完全；感謝主，主耶穌已經將這生命賜給我們了，是因著我們的信；信耶穌是基督，是神的兒子，為我們被釘十字架。至於當時在場的人，耶穌也將這個事實告訴他們，“所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。”（約 8:28~29）信，是起始，配合著照神的話去行，就是主與我們同行與同在的確據。
  DavidLi   •   2018年5月15日,10:22PM

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1 Samuel 15-16:23; John 8:1-20; Psalm 110:1-7; Proverbs 15:8-10
　“文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。”（約 8:3~4）單就文士和法利賽人的舉動，明顯的就知道這是試探耶穌；因為這婦人是行淫時被拿，但是只有她被帶來，那與她行淫的那男子又在哪裡呢？若不是袒護，就是沒有現場抓到；倘若是袒護，那他們本身所行的就不正；若是沒有現場抓到，就沒有證據控告這婦人了。摩西律法是如此寫的，“若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。”（申22:22）而這班文士與法利賽人說，“摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？”（約8:5）這裡就看出他們是別有用心了。主耶穌也知道這是個試探；經上也如此記載：“他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。”（約8:7）憐憫與公義是否能夠並存？我們總是會縈繞在問題回答的上面，卻忽略了審判者是誰！看看主耶穌的舉動：“耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。”（約8:6~8）我們不知道耶穌究竟在地上畫什麼字，但卻知道神藉摩西所傳的律法，建立在公義與慈愛的根基上。文士與法利賽人，一方面沒有將行淫的男子一起帶來，另一方面想要試探耶穌，要得著告他的把柄；他們的動機不純，他們的作為目的不是除去罪。因此，主耶穌“對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。”主耶穌是真光，要照亮一切黑暗！看看這班人的反應，“他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。”（約8:9）唯有蒙光照，才知道自己是活在罪中，神的律法不是要對付你眼中別人的罪，而是先要對付你自己的罪！看他們離開的次序，是從老到少。這顯明活在天然血氣中的人，所犯的罪會隨著年日而增加。這不是神預定人當有的生活定律。在神的定規中，人的生命應該是隨著年日增加而漸漸地豐富。根據此一事實，使我們知道，在天然血氣裡活，所帶來的就是敗壞，是應該被對付！“耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？他說：主阿，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了！”（約 8:10~11）首先，審判的主不定這婦人的罪；另外，主要這婦人不要再犯罪了。這是從神而來的憐憫。然而，這還不全備！主耶穌接下來的話，“耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約8:12）被主光照是第一步，就是教導我們認清天然，接著就要跟從主，唯有活在光中，才能遠離黑暗！這是因祂的憐憫與慈愛，所賜給我們的恩典。唯有在祂恩典中，才能滿足神公義的要求。不僅如此，主也使我們生命因著在祂裡面的日子，而日漸豐盛。　　
　在主話語光中，就是活在祂裡面。“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神之所以厭棄掃羅，後悔立他作以色列王的原因，除了之前對腓利士人爭戰之前，擅自獻祭之外；這一次，在神打發他去滅盡亞瑪力人及其一切所有的事上，雖然聽從神的命令，卻沒有執行徹底，按著自己的意思留下了亞瑪力王亞甲，縱容百姓在當滅之牲畜中留下最好的（撒上15:20~21）。還記得約書亞領以色列人進迦南之初，在第一戰耶利歌城之役，在神的話語中，雖然他們得了大勝利，但是亞干犯罪，違背神的命令，私藏了銀子與上好的衣物，以致以色列人在下一場對艾，這個小城之戰中失敗。這場戰役的失敗，不但動搖了軍心，同時也使全會眾失了的士氣，一直到他們求問神，知道亞干犯罪，他們對付亞干干罪這件事之後，才使一切回到正軌。如今掃羅，憑著自己的所見，或畏懼人勝於敬畏神，對神話語的遵行打了折扣。正如撒母耳所說：“悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。”（撒上 15:23）對神話語絕對順服，是何等重要的事！唯有如此行才能使神的旨意得以完全成就，並討祂的喜悅。
  DavidLi   •   2018年5月14日,10:12PM

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1samuel 14:1-52;john 7:31-53;psalm 109:1-31;proverbs 15:5-7
　“有一日掃羅的兒子約拿單、對拿他兵器的少年人說、我們不如過到那邊、到非利士人的防營那裏去…” （撒上14:1）在非利士人與以色列人兩軍隊峙的時候。掃羅與跟隨他的六百人還在基比亞。一動一靜特別顯出兩者強烈的對比。此時行動的只有兩個人：約拿單和拿兵器的少年人。“約拿單對拿兵器的少年人說、我們不如過到未受割禮人的防營那裏去．或者耶和華為我們施展能力、因為耶和華使人得勝、不在乎人多人少。”（撒上14:6）我想約拿單的勇氣在乎於信，他信神！至於拿兵器的少年人，是忠心；也是同心。另外，除了信，還必須得著印證。“他們若對我們說、你們站住、等我們到你們那裏去、我們就站住、不上他們那裏去。他們若對我們說、你們站住、等我們到你們那裏去、我們就站住、不上他們那裏去。”（撒上14:9~10）結果是“防兵對約拿單和拿兵器的人說、你們上到這裏來、我們有一件事指示你們．約拿單就對拿兵器的人說、你跟隨我上去、因為耶和華將他們交在以色列人手裏了。約拿單就爬上去、拿兵器的人跟隨他．約拿單殺倒非利士人、拿兵器的人也隨著殺他們。 ”（撒上14:12~13）約拿單他們所帶來的是一場在人看來是實力懸殊；但在信靠神上，不但他們得勝，更使以色列民大得勝。同樣地，在我們日常生活中，也許會為著許多挑戰作預備，但往往欠缺的就是約拿單對神簡單的信心，與小心的印證。當我們從主得了話語，應該是信心堅定的保證。然而，往往我們的眼目還會看看四周的環境。這一看，信心就打了折扣，事也就難以成就。讓我們學習調轉方式；當有了主的話，下一步就是求得印證。既得了印證，就馬上行動。盡了自己的本分，然後看看主讓事是如何成就。
  DavidLi   •   2018年5月13日,11:09PM

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1 Samuel 12-13:23; John 7:1-30; Psalm 108:1-13; Proverbs 15:4
　現今人講究時機；人若不懂得把握機會，很可能失去許多。很可惜人的眼目只是放在地上的機會，很少人會把眼目放在屬天的時機上；就如“耶穌的弟兄就對他說：你離開這裡上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。”（約 7:4）耶穌的弟兄會如此說，是因為他們的眼光是放在地上的名聲與國度；因此以自己的認知，鼓勵耶穌上猶太地去，好利用眾人守住棚節的時候在眾人面前顯神蹟，叫名聲得以宣揚！卻不知耶穌一切所行的，並不是為了建立自己地上的名聲或國度；祂一切所行只為著福音、依循父神的旨意。所以，經上特別論到這時的耶穌弟兄：“因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。”（約7:5）
　主耶穌不隨己意行事，“耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。”（約7:6）祂等候的是天父的旨意。至於我們的時候，通常是隨從自己的意思。但隨己意而行事，通常只顧念自己的事物，通常是不被神所記念的；這是與主行事最大不同點，也是這裡祂要教導我們的。主就是光，祂來照亮世上一切黑暗，但是黑暗不願意就光；因此主說，“世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。”（約7:7）恨，容易引動殺人的意念。所以，主耶穌寧可在加利利遊行，不願在猶太遊行的原因（約7:1）。雖然祂弟兄上猶太過節之後，“但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。”（約7:10）是不是耶穌出爾反爾呢？當然不是，還記得有一句話是這麼說的：“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。”（太10:16）這事主曾經教導祂門徒的，如今正合乎這一光景。因為“正在節期，猶太人尋找耶穌，說：他在那裡？”（約7:11）這些猶太領袖們尋找耶穌，目的只有一個：想要殺他；這時耶穌暗暗地上到猶太，以致於這班首領們尋祂不著，但是“到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。”（約7:14）這是主耶穌上來的目的！對於聽到的人的反應如何？“猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？耶穌說：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。”（約 7:15`18）一個完全遵行神旨意的人，就是光的反映，在他裡面是一點黑暗都沒有；主耶穌在這裡就是活出了這個樣式。相對地，祂反映出另一個黑暗的光景：“摩西豈不是傳律法給你們麼？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？”（約7:19）“眾人回答說：你是被鬼附著了！誰想要殺你？”（約7:20）這就是“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約1:5）當人內裡黑暗的光景被顯露出來，直接地反應就是否認；然而，“耶路撒冷人中有的說：這不是他們想要殺的人麼？”（約7:25）這就是時機！倘若我們把握光照的時機，帶著本相就近光，必能得著救恩。很可惜這班耶路撒冷人雖然說了這話，接下來說：“然而，我們知道這個人從那裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從那裡來。那時，耶穌在殿裡教訓人，大聲說：你們也知道我，也知道我從那裡來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。”（約 7:27~30）雖然他們離救恩只有一步之遙，卻是天淵之隔，其中的原因，就在乎憑著人所知的看人，這就成為得著救恩最大的絆腳石。
　抓住時機，信主的話語，就是得著神預備救恩的唯一途徑。
  DavidLi   •   2018年5月12日,7:03PM

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1samuel 10:1-11:15;john 6:43-71;psalm 107:1-43;proverbs 15:1-3
　“撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：這不是耶和華膏你作他產業的君麼？”（撒上 10:1）這裡提到的雖是掃羅的受膏，倘若我們仔細看撒母耳對掃羅的話，不難發現一切所屬與所命的，都是歸於神！首先，撒母耳膏掃羅，不是出於自己的意思，而是出於神的命定：“掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裡來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。”（撒上 9:15~16）掃羅受膏作以色列王，雖然是因以色列人厭棄神，不願神作他們的王，（撒上8:7）但神基於愛，並眷顧祂子民的緣故，因此揀選掃羅作神的產業的君；這君，可以說成代管者！倘若再仔細的看，不難發現所有蒙神揀選的，都必有應證！神如此做，一方面是使蒙揀選者篤定，另一方面則是向世人宣告；當然這蒙選之人親身經歷，更是神所看重的！因為每次經歷神，每次就有更新生發。“耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。”（撒上 10:6）受神的靈感動與變為新人，是代管神產業的君所必備的要素！倘若這人有一點私心在其中，這“代管者”的位置就會動搖。這好比亞當，在吃分別善惡樹上果子前後的光景一樣；起初的亞當，遵守神的吩咐，不但萬物都伏在他面前，同時彼此間也能居處而相安無事，景象是和諧、合一的。然而，當亞當失職，讓罪進來了，就是他沒有遵守神的吩咐，吃了分別善惡樹上的果子後，首先就看到萬物的變化，天起了涼風；接著在神面前，亞當與夏娃彼此推諉，這樣就從代理層面已經失去既定的和諧，焉能想像他們所代管下的萬有當時的光景！可見當撒母耳膏掃羅時這句話的重要性，“說：這不是耶和華膏你作他產業的君麼？”
　“掃羅轉身離別撒母耳，　神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。”（撒上 10:9）唯有屬神的人才能代管神的產業。至於如何成為屬神的人，這也是出於神的作為，而不是出於人的努力。神會怎麼做？祂首先會使蒙揀選的人有一個新心！心一旦對了，往後一切的舉止與作為才會在正確的方向，“…因為一生的果效是由心發出。”（箴4:23）
　“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。在先知書上寫著說：他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。”（約 6:44~45）我們不要輕看每個到主面前的聚集，同時也不可輕看一同聚在主面前的任何一個小子，因為都是出於神的吸引、與主的恩典。我們到主面前，只有一個目的，聽主的教訓、學習，就是聽道又去行道；如此操練，其結果就與永生發生關係。（約6:46~47）當我們願意依照主的教導付諸行動，那所領受的話語就不再是停留在知識層面的道理，而是這“話”進入生命裡面！如此，就能領會接下來主耶穌所說：“我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”（約 6:48~51）而進入祂話語的精意裡面了。“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）但願神的兒女都可以如彼得當時所說的一樣，“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68 ）
　“但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡飢餓的人得飽美物。那些坐在黑暗中、死蔭裡的人被困苦和鐵鍊捆鎖，是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。”（詩 107:8~11）
  DavidLi   •   2018年5月11日,10:45PM

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1samuel 8:1-9:27;john 6:22-42;psalm 106:32-48;proverbs 14:34-35
　寧可要看得見的王，受人管轄，也不願服在神裡面，這就是人的天然！士師時期的混亂，正是因為以色列各支派分散迦南各地後我行我素的結果；因此，士師記裡有一句常見的話：“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”至於這句話的本意，並非要以色列人推舉一個王治理他們，而是提醒以色列人沒有專心敬畏神，所以遇到許多的逼迫。其實敬畏神，是蒙福的秘訣！以神為“王”，並非神要真正作地上的王！而是要屬祂的子民脫離屬世律的轄制！唯有從內裡活出的順服，才是真正自由的人。所以，神要以色列人以祂為王的，實則是要祝福他們的。很可惜，他們進入迦南地之後，直到此時，都沒有認清這個事實。因此，讓我們看到以下的景象，“以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別　神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。”（撒上 8:4~9）面對以色列民的要求，神在為他們立王之前，還先言明的其中的利害得失，這就是神一項的作為！正如末後，人都要站立在祂的審判台前一樣，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）“…又說：主要審判他的百姓。”（來 10:30）“因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”（徒 17:31）這些都是今日世人所知道的，但真正信的，卻僅為世上所有人的餘數；至於其他人，還想另立別的根基，別的方式，想要靠著得救一樣，都是徒然！正如神藉撒母耳的口警戒以色列人，“ 那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：不然！我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。”（撒上 8:18~20）
　“耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。眾人問他說：我們當行甚麼，才算做神的工呢？耶穌回答說：信神所差來的，這就是做神的工。”（約 6:26~29）“耶穌說：我實實在在的告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。他們說：主阿，常將這糧賜給我們！耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:32~35）主耶穌基督這兩段話語，就已經我們一生當努力、尋求的目標都已點明了！耶穌，既賜給我們屬天生命，同時也成為我們生命的供應，可以說是在祂裡面一無缺乏。人肉體的飢餓，尚且難以忍受；但靈裡的飢餓（空虛），才是人最大的問題。如何填滿靈裡的虛空？這必須要靠屬靈的事物來滿足。“大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈（原文作舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或作：叫我在你面前）得著滿足的快樂。”（徒 2:25~28）耶穌是主；祂既然說祂是生命的糧，我們還必須做一件事，就是到祂那裏去；若僅僅只是知道卻沒有行動。我想這人還是處於“飢餓”狀態。主耶穌希望人人在祂裡面得著飽足，這種滿足是屬天的富足，其價值遠超地上的富有，是不能被偷去的。除此，主耶穌另外告訴我們更大的盼望，“凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:37~40）
  DavidLi   •   2018年5月10日,8:55PM

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1 Samuel 5-7:17; John 6:1-21; Psalm 106:13-31; Proverbs 14:32-33
　在五餅二魚給五千人的事上可以學習到三件事：
1. 耶穌試驗門徒:
　門徒跟隨主耶穌有一段時日了，聽了許多祂的話，同時經歷許多神蹟奇事。然而，這都是外面的領受，不是親身的經歷。這裡，“耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：我們從那裡買餅叫這些人吃呢？他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。”（約6:5~6）主耶穌要讓門徒有親身經歷，而不僅僅是看到、知道而已；並且，在每次的試驗，祂都已經有了腹案：“原知道要怎樣行”。
2. 我們要隨時預備：
　隨時都有所預備，這是我們應當學習的。安得烈的回答：“在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算甚麼呢？”（約6:9）在他說這話之前，主先問門徒：“耶穌說：你們有多少餅，可以去看看。…”（可6:38）原來這五個餅、兩條魚，並非門徒所帶，只是人群中一個小孩子為自己所帶的食物。當主耶穌對他們說：“你們給他們吃罷。”（可6:37）若沒有這些食物，他們拿什麼給這班人吃呢？難道又要回答主用先前的提議：“請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。”（可6:36）這不是主的律！因為，凡到主面前的，必不致缺乏。因此，我們在平時就應當預備好“糧”，不僅供給自身的需要，或許要為主所用，成為他人的供給。
3. 主的供給應時而豐富：
　“腓力回答說：就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。”（約6:7）從腓力的回答可以推敲出那時有多少人來到主面前。還記得前一句話，“他自己原知道要怎樣行。”主的意念並非靈光一閃，而是祂接下來行動的預告；接下來就讓眾人看到祂奇妙的作為，“耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說：把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。”（約 6:11~13）關於這段描述，在其他福音書中是如此寫著，“耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。”（可6:41）在此舉不僅看到耶穌的能力，同時也看到主的豐富，更讓這班門徒，親身經歷、並傳遞。一樣的大麥餅，一樣的小魚，卻在主祝福後，卻能源源不斷的從祂手中傳遞出去；不僅如此，“都隨著他們所要的。”不但夠眾人吃，並且吃飽，還有剩餘！“他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。”原本一個在一個小籃子裡的五餅二魚，結果剩餘的收集起來竟然有有十二籃之多。這就是主耶穌基督的作為，從無變有，並且完全的滿足，還有餘剩！然而，若要領受主的豐富的作為，唯一的條件就是：到祂的跟前！
  DavidLi   •   2018年5月09日,11:03PM

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1 Samuel 2:22-4:22; John 5:24-47; Psalm 106:1-12; Proverbs 14:30-31
　“以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合，他就對他們說：你們為何行這樣的事呢？我從這眾百姓聽見你們的惡行。我兒啊，不可這樣！我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯了罪。人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？然而他們還是不聽父親的話，因為耶和華想要殺他們。”（撒上 2:22~25）雖然老以利斥責他兩個兒子的惡行，但他們卻不聽從；正如箴言13:13所記，“藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。”神並非沒有憐憫與慈愛，祂藉著他們父親以利的口中責備他們，就是希望他們從惡道中回轉；然而，他們卻不聽從，依然故我。可見人想憑著自己很難勝過試探的。“人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”（雅 1:13）試探，來自撒但！目的就是“偷竊、殺害與毀壞”；當然人在其中並不會如此覺得，這正是仇敵厲害之處！牠先使人得利，就是可以隨心所欲，甚至可說成肆無忌憚，然後使人身陷其中，就在牠的網羅裡，無法自拔。看到如此的光景，我們應當儆醒，撒但最利害的手段，就是使人不覺得受到試探，並且凡事順利；但其結果卻是滅亡。正如主耶穌所說：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）感謝主，我們是蒙恩的一群，因為耶穌基督的緣故，使得老以利這句話有了答案：“人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？”我們可以篤定的回答，有耶穌基督在神面前為凡屬祂的代求！還有更美的是，當人願意回轉向主，不但能夠得著能力，勝過試探；並且還可向神祈求，讓我們不遇見試探！如何能不遇見試探呢？這要探討試探發生的原因，多半來自於人的天然！倘若我們使基督的生命活出，自然就能勝過試探！神說：“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。”（結 36:26~27）感謝神，這是神的恩典，因為這句話已經在耶穌基督裡為我們成就了。
　“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約 5:24）有永生，必須具備兩個條件：聽主話語、與信神。聽主話語，不僅僅只是聽，而是有所行動的；就是“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）當我們遵行主話而行動，其實先享受了主的愛，這就是主先有回應；不僅如此，甚至向我們顯現！除此，“信差我來者的”，信耶穌是被神差遣而來！在這裡傳遞著兩個重要的信息，耶穌從哪裡來，與差祂來的是誰。被差的是代表那差遣的，而差遣的見證被差的。認識真神、與祂差來的是何等的重要，因為其中關乎永生！使信祂的，不僅不致於定罪，並且能夠出永死進入永生！這就是神福音，其重要性可想而知。
　“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，”（約 5:25~26）在神眼中的生與死，不是人所認知的活在世上與否，而是在這人裡面有沒有祂的靈與生命。還記得神囑咐亞當不可吃分別善惡樹上的果子，吃的日子必定死。當亞當墮落，吃的時候，他雖然還是活著，但神的靈就不再他裡面了；因此亞當也失去了神所託付的權柄與能力。那時在神眼中，亞當就是死人。人既屬乎血氣，神的靈就不再其中。雖然如此，神是愛，祂差遣祂的獨生愛子耶穌基督將世為人，傳揚一個生命的福音。不僅如此，祂也將審判的權柄賜給了耶穌基督，“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約5:22）因為若是神來審判，真的沒有人可以站在祂的審判台前而不戰競的，當然除了耶穌基督以外。如今，神將審判的權柄賜給了耶穌，“並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。”（約5:27）所以，神的恩典就是叫信耶穌基督的，不僅有永生，並且就在祂裡面；那時在祂的審判台前時，我們可以坦然無懼了。
　“你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。”（約 5:28~29）這裡主耶穌傳達了更奧秘的話語，復活，是指著審判之日所有人都要復活！然而，有復活得生的，也有復活定罪的。其中的區別在於行善與否。至於這裡的行善，可能又與人所認知的有異；還記得有一個官來問耶穌作什麼是才能承受永生嗎？“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？耶穌對他說：你為甚
  DavidLi   •   2018年5月08日,10:02PM

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1samuel 1:1-2:21;john 5:1-23;psalm 105:37-45;proverbs 14:28-29
　安息日，乃是為人所設立的，是神的恩典，其目的在於使人在神裡面得著完全的安息。然而，在這裡有一個人，病了三十八年（約5:5），躺在畢士大池邊，“裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。（有古卷在此有：等候水動；因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊愈了。）”（約 5:3~4）但是這病人沒有機會在水動之後先下池子。“耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：你要痊癒麼？”（約5:5）表面上看似多餘的問題，但我們知道主的話沒有一句是多餘的。人要痊癒，只在乎眼前所見、所知的，正如“病人回答說：先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。”（約5:7）耶穌所要的就是這人開口；他既等了近三十八年，認為痊癒的指望就在眼前，卻因時機的問題，一直得不著所期盼的。“耶穌對他說：起來，拿你的褥子走罷！那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。”（約5:8~9）正是這簡單的一句話，卻顯出主的慈愛與能力；主的慈愛，祂憐憫人，希望每個人都能在安息日能真正得著安息；至於主的能力，則是在祂的話語裡面：“起來，拿你的褥子走罷！”行動，就是回應主能力的最好表現：“就拿起褥子來走了”。至於這癱子對主話語的立即反應，我想這是主醫治他的最主要因素；想想看，病了三十八年的人，所有的指望在乎能夠在畢士大池水動之時，能夠先下池得痊癒。然而，這裡有一個人卻叫他拿起褥子走，你想想看這人會不會問東問西，或者疑惑，或要求主還是幫他在池水動時幫他一下。但是，這病人的回應卻是直接的，立刻痊癒，拿起褥子走了！這是主的能力，也是榮耀的見證。然而，此舉卻引起猶太人的不悅，因為這日是安息日，是什麼工都不可以做的。但這裡有一個人，拿起褥子走了，是不允許的。這人乃是遵從主的話而行，在此更顯明主是安息日的主；另外，這人突破了傳統束縛，不是指望畢士大池水醫治的傳說，乃是聽主話而得醫治。
　主耶穌來世的目的，是為要成全律法，更要更正人在律法之上所加人的傳統（不屬神的），因而在這病了三十八年的人身上，顯明了祂的作為。卻因此引來猶大人的逼迫（約5：16），“耶穌就對他們說：我父做事直到如今，我也做事。所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。”（約 5:17~18）猶太人因不認識而起了殺耶穌的意念，表面上看起來好像理由充分：認為耶穌“稱神為他的父，將自己和神當作平等。”但他們錯誤的地方，乃是主耶穌是神的兒子，卻從來沒有將自己和神當做平等的；當做平等的，乃是撒但！主耶穌處在自己身位時，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；”（腓2:6）所行所是都是按著天父的旨意行，沒有按著自己的意念行事。猶太人因不信、不認識，起了殺人的意念，口裡說是遵行律法，實際乃是干犯神的誡命了。
　認識律法的實際是相當必要的。神要我們遵守從祂而來的律法，並且得以進入其真義的實際裡；這不是僅僅守外面的律法，或是人“加工”過的律法。至於律法的實際怎麼才能瞭解與進入呢？只有從耶穌基督的身上學習，因為祂來原是成全律法；祂在世時，凡是所行的都是按著父神旨意行，而律法的精隨就是在父神的旨意（話）中。至於神，祂乃是立約的神；所有的約，都在祂的話語裡成就與堅立。就像詩篇105:37~45，祂領以色列出埃及，離開世界的纏累一樣。以神的大能使埃及人驚恐；以色列出埃及時，帶者銀子、金子豐豐富富的出埃及。“他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。”（詩105:39）使他們白晝不受烈日曝曬，晚上不受寒冷的侵害。預備鹌鶉滿足他們的肚腹之慾，有天上降下的嗎哪成為食糧，有靈磐石供給他們的飲水，“這都因他記念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。”（詩105:42）因此，“他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。他將列國的地賜給他們，他們便承巡蛦民勞碌得來的，”（詩 105:43~44）神的目的只有一個：“好使他們遵他的律例，守他的律法。”（詩105:45）
  DavidLi   •   2018年5月07日,6:31PM

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Ruth 2:1-4:22;john 4:43-54;psalm 105:16-36;proverbs 14:26-27
　信心的試煉，顯在迦百農大臣的身上。當這大臣聽說耶穌來到加利利，就急忙從迦百農上去要求耶穌來醫治他的病危的兒子。他信，是因為聽到過耶穌在耶路撒冷如何醫治有疾病的人（約4:46）；他信，因為“耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」…”（約4:50）；他信，因此他兒子活了，“他的僕人迎見他，說他的兒子活了。他就問甚麼時候見好的。他們說：「昨日未時熱就退了。」他便知道這正是耶穌對他說「你兒子活了」的時候；”（約 4:51~53）因著他信，他得以經歷神蹟在耶穌話語中成就。因著他信，將福音帶給了全家，“他自己和全家就都信了。”（約4:53）他的信心，乃是從信到信；其中信心的變化，使得這信從個人以至於全家。
　經歷神的實際，總要持守在祂的話語裡。路得因孝順婆婆，想再在收割大麥時，拾取一切麥穗好作食物。這裡看到許多〝恰巧〞：“他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。”（得2:3）波阿斯恰巧從伯利恆來到這塊田。波阿斯遇見路得絕對不是偶然，而是神的作為。在這其中過程中，我們可以看到路得的聽話，“波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。”（得 2:8~9）路得聽從波阿斯的話，就不曾到其他的田間撿拾麥穗。接下來，她婆婆拿俄米要為她找個安身之處，囑咐路德“你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡，他必告訴你所當做的事。路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。”（得 3:3~5）那一晚波阿斯也囑咐她的話語，“你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他罷！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：不可使人知道有女子到場上來；又對路得說：打開你所披的外衣。他打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫他扛在肩上，他便進城去了。”（得 3:13~15）因著路得的順服，神藉著她成就了神的旨意，“鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。”（得4:17）
　順服、有主的話並持守，配合行動，然後等後主旨意的成全。
  DavidLi   •   2018年5月06日,10:50PM

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Judges 21:1-25; Ruth 1:1-22; John 4:4-42; Psalm 105:1-15; Proverbs 14:25
　“必須經過撒瑪利亞，”（約4:4）這裡用了一個奇妙的字彙“必須”！真的必須嗎？對於當時的猶太人而言，遇到撒瑪利亞境界，往往採取繞道而行，寧可走遠路也不願經過其境界或是進入任何一座城。我們從後面撒瑪利亞婦人口中可以知道這一個事實：“撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。”（約4:9）耶穌不但進入撒瑪利亞境界，同時進了一座城，時間約在午正時分；一個猶太人不願意靠近的境界、不願意進入的城、不是眾人打水的時刻，耶穌來到此地:敘加城雅各井旁。祂的目的不是為了肉身上的解渴，乃是要藉著這撒瑪利亞的婦人，將天國的福音傳給這城的人。
　仔細看看耶穌的話語：“耶穌回答說：凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」”（約 4:13~14）主耶穌先從這婦人的能領會的景況漸漸地切入這婦人的真正的需要。我們也可以從這句話知道這婦人也並非一般等閒之輩；因為耶穌對她說的話語，先從人喝的水，引到生命的活水。當然這婦人直覺的反應，就將兩者想成是同一事物，“婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」”（約4:15）我相信每個人都會如此的要求。水，是實質的需要；然而，這裡有一種水可以喝了就永遠不渴，這真是美好的福音，尤其是對於這婦人；因為她有隱情、並因她不好的名聲，以致於必須在午正，人因太熱不願意出來打水之時，走許久的路才能取水。主就是要看看這婦人有沒有要的心，若是憑著人的頭腦的知識，必定會這麼說：既然你能賜人水喝了就永遠不渴，那為什麼你自己還會渴，並且跟我要水喝呢？若是這婦人如此說，就是這與一般人無異。然而，這婦人相當聰明，就是因為如此，她名聲狼藉，因為曾經有許多的丈夫，正如“耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」”（約4:16~18）沒有一個男人能滿足這婦人內裡的需要；她的問題不是在於肉體的情慾，而是心理的空虛。這裡，她遇見一個人，是一位從外地來的猶太人：耶穌，能瞭解她內裡的光景。她把握這難得的機會，將她的內心的飢渴，要從耶穌身上找到答案。這可從接下來與耶穌的對話中表明出來；“婦人說：先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」”（約4:19~26）原來這撒瑪利亞婦人，是敬拜神、並且等候彌賽亞的。從這裡看到，神從來不向人隱藏，祂向一切渴慕的人顯明。當這婦人被光照，她內心的結被主的話解開，心中乾旱之地，今逢從上而來的甘霖滋潤。“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約 4:28~29）她原本要打水的，如今卻放下水罐子；原本她躲避眾人的指指點點的，如今卻坦然的面對眾人，並要求他們來看耶穌。“眾人就出城，往耶穌那裡去。”（約4:30）天國福音必須要傳，如果領受又去傳講的人有親身的經歷，那就容易使人願意來到主前。來到主前，只是信的第一步，真實的與主同在，有自己的親身經歷，才是真認識主，得著救恩的確據。“約 4:39 那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裡住下，他便在那裡住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。”（約 4:40~43）
  DavidLi   •   2018年5月05日,9:41PM

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Judges 19:1-20:48;john 3:22-4:3;psalm 104:24-35;proverbs 14:22-24
　士師記第十九、廿章，是記載著以色列民的一場內戰，這原本應是一場可以避免的戰爭，卻因著人的因素，幾乎釀成毀滅性的悲劇，以色列中的一個支派幾乎被滅！其主要原因，表面上雖然看起來是情慾、罪與節制的問題，但實際上真正的問題乃是在於不敬畏神、不尊祂為王！“當以色列中沒有王的時候，…”（士 19:1）作者何等瞭解這場戰爭的根源，開宗明義就點出問題的癥結。
　“誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。”（詩 25:12）這裡若是有人敬畏神，那這場慘劇就完全可以避免。讓我們看看這事件的起因，“…有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。妾行淫離開丈夫，回猶大伯利恆，到了父家，在那裡住了四個月。”（士 19:1~2）和合本的翻譯可能有些問題，NLT對這人的妾回娘家的因素，是負氣的緣故，比較貼切。但這不是問題的所在，而是這利未人娶妾，若是按著神的律法，乃是一夫一妻，是與神的作為有關；但若按著猶太人當時的法則，是可以娶四個，但這規範多半與情慾發生關連。接下來看到這人在他的妾回娘家四個月後，要去用好話將她接回來。但這人卻在他岳父盛情之下，原本只留下三天的計畫，卻因著他貪圖吃喝，又多留了兩天一夜；這就是不懂得節制，放縱自己的慾望；尤其是看他們第五天起行的時間，已經日頭偏西了。依當時的景況，行走夜路是一件相當危險的事。若是這人或早些起行、或多留一晚，隔日立刻起行，不再因貪食而延誤的話，或許就可避免這場慘劇的發生。從這件事上看出，這利未人行事缺少智慧，這也讓我們可以理解往後他為何採取極端手段的原因了。當然，事情的發生並非偶然、或是一人的緣故，而是整個環境都有關連。當他們進入基比亞時的遭遇，“ 他們進入基比亞要在那裡住宿，就坐在城裡的街上，因為無人接他們進家住宿。”（士 19:15）基比亞，不是外邦人住的城邑，而是便雅憫人的所在；接待遠人原是神的律法的規範，但基比亞的便雅憫人卻沒有依此招呼他們，可見這城裡的人，多半都是不全然敬畏神的，這也說明後來為什麼會發生如此的慘劇。（士19:22~28）沒有敬畏神的心，就會任意而行，容易落在罪的網羅之中；如此看來，神要我們敬畏祂，在消極的意義上，乃是保護我們免於放縱情慾，使自己陷在罪中而招禍。至於發生禍事之後，這利未人卻採取了極端的手段，“到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。”（士 19:29）此舉原是獻祭的儀式，是要號召十二支派，團結一致，或抵禦外侮，或是共同除惡等；當然不是用人作為祭物，而是用獻祭的牲畜。然而，利未人卻以人，就是將自己已死的妾身為祭物，使接到此屍塊的支派，若不採取行動，將同受詛咒。此舉乃是在血氣中行事！一旦人天然血氣作主，就容易意氣用事，可能導致嚴重的後果。果不其然，引發了以色列人與便雅憫人的爭戰；爭戰的結果，“那日便雅憫死了的共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐，就在那裡住了四個月。以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。”（士20:46~48）
　不因惡小而為之！因為罪如同麵酵一般，一點點都可能造成嚴重的後果。所以，當堵住一切的漏洞與破口，儆醒活在基督裡，在祂話語光中，行事為人，必定滿有屬天的智慧，也能活出基督的性情與神的榮耀，而將榮耀歸於神。“謀惡的，豈非走入迷途麼？謀善的，必得慈愛和誠實。”（箴 14:22）
　“約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。…他必興旺，我必衰微。」”（約3:27,30）唯有從天上來的，才能長存；至於能得著屬天的，不是出於人的努力，乃在於神的恩賜。神最大的恩賜，就是耶穌基督，“因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西 1:19）凡信基督的，就能得著！主耶穌基督所帶給人既是屬天的，也是永存的，自然讓人得生命，並且得的更豐盛。耶穌基督在地上就為此作了見證，因此還榮耀天父。“「從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」”（約 3:31~36）所以，施洗約翰對他的門徒說：他必興旺，我必衰微。
  DavidLi   •   2018年5月04日,11:11PM

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Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21
　神的愛顯明在為世人預備永生與進天國！祂具體的行動就是“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約 3:16）得永生，就是重生的結果；論到重生，就是耶穌回答尼哥底母的話：“耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」”（約 3:3~8）重生，是進神國的關鍵。至於什麼是重生？就是要從靈生！就是凡是順從聖靈一切作為，不憑己意、不任意妄為。這與士師記中的以色列各支派人的作為完全不同。如何才能做到如此地步呢？乃在於在遵循神的話；完全遵行天父旨意的人，唯有耶穌基督而已；因此，跟從主，就是最重要的關鍵。神的國，是永生神的國度，並非屬世的，在地上也沒有疆界的劃分，而且這國是長存到永遠的，是與永生發生關係。人如何能與永生發生關係呢？感謝主，這正是耶穌對尼哥底母所說的：“除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。”（約 3:13~15）
　士師記，原本就是記載著分散在迦南地的以色列各支派混亂光景。至於導致如此的境況的原因，“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”（士 17:6）這句話真是一針見血！他們是如何的“任意而行”呢？簡單地從士師記17:1~5，米迦這一家就可見一二了。首先就是米迦母親，因銀子被人拿去，就起了咒詛；雖說這可能是一般人的反應，卻不應該是神子民因有的反應！神子民既是從世界分別出來，要成為神榮耀見證，所以行事為人都應當謹慎，凡是當以敬畏神為前提，不能動不動就發咒詛；神尚且不輕易咒詛，何況是人呢？所以，米迦母親咒詛的作為，並非只是當時她一人的問題，而是顯出了當時以色列民的光景就是如此。人一旦任意而行，或是我行我素，接下來就不難看見許多脫序的行為，這些舉動讓人覺得是在看一齣荒謬劇：米迦來到他母親面前，承認是他拿了銀子；按道理，他應該受到咒詛，但事實卻不是如此，“他母親說：我兒啊，願耶和華賜福與你！”（士17:2）當然這可以說成母親愛兒子的緣故，那之前的咒詛呢？兩種標準，如同兩樣的法碼，是神所不喜悅的；另外，唯有神能夠使咒詛變為祝福；而米迦母親的話語，就顯明她不認識神，也不敬畏神。所以，接下來她更奇怪的行動也就見怪不怪了：她用這銀子分出部份雕刻一個偶像，又設立神堂，“這米迦有了　神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。”（士 17:5）神是忌邪的，並且神的十誡中，祂已經明令眾人：“不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；”（出 20:4~5）另外祭司，必須是亞倫的後裔才可以擔任。米迦家脫序的作為，恐怕已經落在神的憤怒之中了。
  DavidLi   •   2018年5月03日,9:53PM

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Judges 15:1-16:31;john 2:1-25;psalm 103:1-22;proverbs 14:17-19
　迦拿婚宴上，耶穌變水為酒，（約2:1~11）“這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。”（約 2:11）
　“他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」”（約2:5）馬利亞為何如此的篤定呢？我們都知道迦拿婚宴變水為酒，是耶穌所行的第一個神蹟；在這之前，瑪利亞應該沒有看過耶穌行過什麼神蹟才對；然而在此時她卻有如此的把握，我想主要的原因在於她與耶穌同在的時間。就一般人而言，母子相處的時間較多，並且馬利亞深知耶穌是誰！所以耶穌在拿撒勒隱藏的生活中，必定看到許多耶穌在處理事務上的作為；因此，馬利亞在這裡才有如此篤定的話語。
　耶穌使水變成酒這一件神蹟，其主要目的並不是為了要門徒信祂，而是祂要將喜樂帶給人！酒，代表著歡樂；尤其是在婚宴上，更是不可或缺的物品！當地的婚宴與我們所參加過婚宴有所不同，他們的婚宴往往是持續一週之久。倘若婚宴中，酒預備不足，絕對是一件掃興的事，可能還會為新人帶來一生的陰影。如今耶穌將水所變的酒送上筵席，不但歡樂的氣氛可以持續下去，同時這酒比先前的更好！連管筵席都稀奇，因而叫了新郎來，“對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」”（約 2:10）主耶穌為人所預備的無論是什麼，都是上好的！因此，我們只要與主同在，就會充滿了與祂同在的喜樂，享受祂豐滿的預備。
　 “耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約2:19）今日神的殿在哪裡呢？不是在耶路撒冷，而是在我們心裡。倘若我們不明白這個事實，正如當時猶太人不明白耶穌拆毀聖殿的實際意義一樣。神不是住在人手所造的殿，也不是住在物質的殿中。這心殿也不是出於人的作為，乃是神的恩典，是主親自建造的。倘若我們明白這一個事實，就不會輕忽放蕩，而是以聖潔持守了。
　“當耶穌在耶路撒冷過踰越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的。”（約 2:23~25）人看外貌，神卻看人內心，恐怕是耶穌這舉動的最好的寫照。人憑著眼見著神蹟信祂，這類的信不夠紮實，主耶穌不會全然將自己交託給這類人的。然而，精煉過的信心，是不憑眼見、或神蹟奇事為依據，主不但全然交託祂自己，同時會以這等人的心為殿，漸漸地，使其得以成為祂榮耀的發表。
  DavidLi   •   2018年5月02日,11:11PM

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Judges 13-14:20; John 1:29-51; Psalm 102:1-28; Proverbs 14:15-16
　“次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」”（約 1:29~34）
　耶穌基督，是神的兒子，乃有真憑實據的；一方面有聖靈為記，並且有施洗約翰為其作見證。施洗約翰，這人為神所揀選的、所打發的。他是神兒子的先鋒，也是從母腹中就分別出來的。（路1）他沒有繼承祭司的職任，卻承受先知的託付；他也不住在家中，就是有遮雨擋風之所，卻在曠野，成為曠野的呼聲！他沒有吃什麼美食佳餚，而是吃蝗蟲野蜜。然而，施洗約翰的聲音卻劃破沈寂世代，曠野的呼聲，喚醒人沈睡的心靈；神不再沈默，有聲音藉著施洗約翰宣告：天國近了，你們應當當悔改。他不是基督（約1:20），卻是如黑暗中的鐸聲，不僅宣告神的話，並且為那將來的真光鋪路，“他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」”（約 1:23）他為彌賽亞鋪路！當他看見耶穌的來到時，這一句“看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！”說明了彌賽亞的職事；另外，施洗約翰也指明了，耶穌，就是神的羔羊，為要成就的救贖大事的；但這事的成就，並非從耶穌基督降世時才開始籌劃與執行的，而是早在創世之前就已完成了。如今耶穌正在成就的事，就如同影片回放一般，似乎事情正在發生中，卻是演繹著一個既成的事實；不僅令人驚嘆神的巧妙。而神的奧秘，又藉著施洗約翰的口，預先宣告了更大的事；耶穌基督，除了救贖以外，還要用聖靈給人施洗！唯有全然聖潔的，才得與聖靈有分；換句話說，不是什麼人配得，唯有在基督裡的人配得如此；對於這奧秘，神也未曾隱藏，因為在施洗約翰的話語中可以得知，“我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』”（約 1:33）耶穌基督，不僅僅是為世人的救贖，並且將生命分賜給凡信祂的人。
  DavidLi   •   2018年5月01日,11:05PM

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Judges 11:1-12:15;john 1:1-28;psalm 101:1-8;proverbs 14:13-14
　“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:1~5）
　使徒約翰這一句話蒙啟示的話語，將神的三而一做了精妙闡述，真是一神別三位，三位是一身。太初，也就是為在一切創造之初；道（話）與神已然存在了，並且同在！乍看之下，好像是同在的兩位；然而，“道就是神”，其實是一位！緊接著“萬物是藉著他造的”，這“他”，是神，也是基督，因為“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。”（徒 17:26~28）神沒有形象，唯有子有形象，當神以子的位格（基督）出現，祂的目的就是彰顯神；一方面顯明天父的慈愛、憐憫，當然也有權柄與能力；另一方面，就是將人帶到神面前。正如“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去”（約14:6）這就是道成肉身的奧秘與目的，更是天國的福音！耶穌基督，就是生命本源，也是這真光；祂降世，乃為照亮一切黑暗，使人藉著祂得以出黑暗而入光明！當然耶穌基督這一切作為與成就，完全在於聖靈的引導，當然表現在耶穌基督的完全順服之上。所以，神，在這三位格，就是父、子、聖靈上，巧妙的表現了屬天的純全、合一與順服；並且祂又在各位格上，各有適當的作為，完全不逾矩。因此，在耶穌基督話語裡面，並在聖靈引導的光中，使願意跟從主的人，都能夠來到天父的面前；就如同主耶穌所說：“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太7:8）這話格外地顯得實在與可信。
  DavidLi   •   2018年4月30日,9:44PM

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Judges 9:22-10:18;luke 24:13-53;psalm 100:1-5;proverbs 14:11-12
　“亞比米勒管理以色列人三年。使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。這是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒，又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。”（士 9:22~24）
　在世上沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友，總是因著利益或需要有彼此聯合的。這樣短暫、不確定的聯合關係，正是因為世界臥在惡者（魔鬼撒但）的手裡。很不幸多半世人的作為都依循這個原則行事。“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為　神造人是照自己的形像造的。”（創 9:6）神的原則：“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”（約一 3:23）不僅是弟兄姊妹間彼此相愛，同時要愛鄰舍、愛人如己；“你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。”（箴 25:21～22）愛你所愛的，每個人都做的到；唯有愛恨你、逼迫你的人，不僅能將對方挽回，同時還可以將其帶到神面前。這就是主所說：不要與惡人作對的意思。（太5:39）神希望我們在地上不但能少一個敵對者，同時還能多一個肢體。當然要能如此行出來，並與活出主的生命，唯有祂的顯大，我們才能如此的將人挽回。
　“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起”（詩 145:14）
　“正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。”（路 24:13~16）以馬忤斯，是下行之路；這象徵著這兩個門徒內裡軟弱的光景！雖然他們知道耶穌已經被釘死，而且埋葬了；他們同時也聽說耶穌已經復活了，墳墓是空的。按照道理，他們應當依據主之前的吩咐，到加利利等候；但如今卻是往以馬忤斯而行；很顯然的他們落在軟弱的光景之中。然而，主扶持跌倒的，顧念軟弱的。當這兩個門徒前往以馬忤斯的路上，耶穌向他們顯現，並與他們同行，只是他們被今生的思慮迷糊了眼睛，不認得耶穌。“ 耶穌對他們說：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。”（路 24:25~27）耶穌的愛在此顯明了。至於這兩個門徒回轉的關鍵，乃在於“他們卻強留他，說：時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下罷！耶穌就進去，要同他們住下。”（路 24:29）唯有同住，才能真認識一個人；所以，要真認識主，必須與祂同住。“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。”（路 24:30~31）原來擘餅，不僅僅是紀念主所立的新約，同時也有使人屬靈眼睛明亮的果效。這兩人迷糊的眼睛，就在主耶穌擘餅的剎那間被開啟而明亮，認識主了；他們從主那裏重新得力，就回想起一路上主與他們同行時的感覺，“他們彼此說：在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼？他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。”（路 24:32~35）我們也會陷在軟弱之中，但是主的眼目總是在那裡看顧我們；祂會使下垂的手、發酸的腿、挺起來；祂扶持人的腳，不再走下行之路，或是走差了路。不僅如此，祂更會重新點燃人心中的火熱，再回到身體當中，與眾肢體聯合，恢復彼此的交通、與供應。
　復活，是神的大能，也是神的奧祕。耶穌的復活與顯現，是有骨有肉的、又吃又喝的，可以被人摸著的；但卻不受時空所限制。耶穌證明了復活的奧祕：“ 耶穌說：你們為甚麼愁煩？為甚麼心裡起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說：你們這裡有甚麼吃的沒有？他們便給他一片燒魚。（有古卷在此有：和一塊蜜房。）他接過來，在他們面前吃了。”（路 24:38～43）因此，我們可以明白，唯有在復活裡的基督裡，才能參透神一切的話語與作為，“耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是
  DavidLi   •   2018年4月29日,10:08PM

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Judges 8:18-9:21;luke 23:44-24:12;psalm 99:1-9;proverbs 14:9-10
　神是信實的，祂的話必定應驗。當耶穌交靈魂交付在天父時，正是安息日將到的前夕。按例若是釘在十字架上的罪犯還沒有斷氣，就必須打斷雙腿以加速死亡，這樣就可以趕在安息日之前將屍身掩埋。然而，早在兵丁要如此行之前，〝那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：父阿！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。〞（路 23:44~46）這應驗了神的話，耶穌是踰越節的羊羔，〝羊羔的骨頭一根也不可折斷。〞（民9:12）耶穌基督，神所預備的踰越節羊羔，祂死時一根骨頭都沒有折斷。死後，祂的身體，被一個名叫約瑟的議士收斂，葬在他為自己預備的墳墓裡，這墓穴從未葬過人；正又應驗了神藉先知以賽亞所說的：〝他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。〞（賽53:9）
　倘若主耶穌的事蹟僅止於此，那耶穌就與常人無異了；然而，祂的死只是就是救贖計畫的開始。接著就是主耶穌的復活；主曾經三次對跟隨祂的門徒與這些婦女說過；如今，空墳墓就是記號。然而，門徒卻不信這些從墓地趕回來婦女所報的信息。〝彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裡看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裡希奇所成的事。〞（路24:12）我想這時的彼得半信半疑，總要憑著眼見才能踏實，這就是人的天然！若要靠天然血氣認識神的作為，最多可搆著的也只是半信半疑的境地。如此看來，若不是神的憐憫，真是沒有一個人能夠參透、並認識神的作為！
　感謝主，藉著主耶穌從死到復活的過程中。我們可以學習〝信〞；信主的話怎麼說，事就怎麼成；不憑頭腦的臆測或判斷，只憑單純的信心依靠，就能經歷神大能的作為。
  DavidLi   •   2018年4月28日,9:59PM

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Judges 7:1-8:17;luke 23:13-43;psalm 97:1-98:9;proverbs 14:7-8
　基甸的信心的歷程，就在於神引導、並堅固他信心的根基之後，也就是接下來神在使用基甸與米甸人爭戰的過程中，逐一顯明出來。然而，一切神的作為都與祂的名與慈愛有關。基甸，首先經歷的就是預備爭戰的人數！米甸聯軍的數目，“米甸人、亞瑪力人，和一切東方人都布散在平原，如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數，多如海邊的沙。”（士 7:12）就人的觀點，多一個人就多一分力；然而，在這場爭戰中，神的觀點卻不是如此，“耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們。”（士 7:2）所以，這一場與米甸聯軍的戰爭，不僅僅只求一時的得勝，而是關乎以色列人對神的認識；神要藉著基甸這班人，在以色列人中作恢復的工作；正如這句話：得勝乃在乎耶和華。（箴21:31）“現在你要向這些人宣告說：凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。”（士 7:3）可見起初跟隨基甸的以色列人約有三萬二千人，但這數目與米甸聯軍比起來，已經算是少數了；如今又經過耶和華神的篩選，只剩下一萬了。倘若我們是基甸，恐怕要與神爭論了。可貴的是基甸的順服與無聲！這是一個信心被試煉過人的表現，凡事不憑眼見，唯獨倚靠神的話。但又經過神的第二次篩選，（士7:4~8）跟隨基甸的人，剩下只有在水旁用舌頭舔水的三百人！基甸在這裡還是無聲，而跟隨他的三百人也是如此的無聲，他們的同心可見一斑；神要用他們見證曾經的應許，“你們一人必追趕千人，因耶和華─你們的　神照他所應許的，為你們爭戰。”（書 23:10）想要經歷神話語的實際，必須有勇氣；而這勇氣的來源，不是出於人，而是出於神！基甸，可算是這三百人的代表，神也能體恤人的軟弱，“當那夜，耶和華吩咐基甸說：起來，下到米甸營裡去，因我已將他們交在你手中。倘若你怕下去，就帶你的僕人普拉下到那營裡去。你必聽見他們所說的，然後你就有膽量下去攻營。於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。”（士 7:9~11）正是有了神的話，照著去行，就能勝過一切的軟弱；基甸與普拉當夜下到米甸聯軍的營房，“基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：我做了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。那同伴說：這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；　神已將米甸和全軍都交在他的手中。基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜　神，回到以色列營中，說：起來罷！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。”（士 7:13~15）神話語的奧秘就在於此！凡是行事在主話語之中，一切的疑惑與軟弱立即消除。接下來就看到基甸與三百跟從的人，是如何奇妙地擊潰米甸聯軍。（士7:16~22）不但見證神話語的功效，同時也見證神的拯救。
　在路加福音23:13~25中，我們可以明白為什麼耶穌要被鞭打，乃是因為彼拉多與希律都查不出耶穌有什麼該死的罪，彼拉多想以責打耶穌的方式，把祂釋放了（路23:16）；“故此，我要責打他，把他釋放了。（有古卷在此有：每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。）眾人卻一齊喊著說：除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！這巴拉巴是因在城裡作亂殺人，下在監裡的。”（路23:16~19）在這裡眾人寧可要求釋放一個作亂殺人的，卻不願意釋放無罪的耶穌！這就是世界接待神的兒子的方式！正如主曾說過的一個園主的比喻，當他之前打發僕人們來到園戶這裡要收所收成的，但凶惡的園戶，把他們有的打了、有的殺了；最後園主打發他的兒子，心想這些園戶必尊敬他，“不料，園戶看見他兒子，就彼此說：這是承受產業的。來罷，我們殺他，佔他的產業！”（太21:38）這比喻的景象，就反映在此時。雖然天地都是神所造的，人卻不願意接受；人又在地上據地為王，更建立自己的律，還破壞了神的法則。然而，神因著愛，差遣祂的獨生愛子降世，傳揚天國的福音；但人卻不接受，卻執意要將祂釘在十字架上。當地上的審判官都已宣告，查不出耶穌有什麼罪，世人卻寧可要求釋放殺人犯，卻不願意放過耶穌。耶穌，“他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽53:3~5）
　再來看看地上的審判官，明明都查不出耶穌的罪，卻因著懼怕民意，導致屈枉正直；這不是順應民意，而是無形的不教而殺之，使眾民陷於更深的罪中。感謝主，祂寶座的根基是公平與公義，祂的審判乃是以愛為基礎，卻滿足公平、公義的要求，不因著眾人所言、所行有所偏頗。如何能滿足愛、公
  DavidLi   •   2018年4月27日,10:42PM

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Judges 6:1-40; Luke 22:54-23:12; Psalm 95-96:13; Proverbs 14:5-6
　神揀選基甸作以色列士師，是因著以色列呼求耶和華的幫助，得以脫離米甸人的壓制。當然米甸人的侵擾也並非無故，正是以色列人行耶和華眼中看為惡的事；（士6:1）至於什麼是行耶和眼中看為惡的事呢？我們在後面就看到是他們轉去拜巴力偶像！所謂拜偶像的，與偶像一同敗壞。因此，神藉著患難，希望以色列人能夠因此回轉。不是神喜歡人陷在患難之中，而是因著愛！祂不願意祂的子民陷在沈淪裡；因此，祂允許短暫的患難臨到，以免去滅亡的惡果。
　以色列人當時面臨的難處，其實不小，“米甸人壓制以色列人；以色列人因為米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人，和東方人都上來攻打他們，對著他們安營，毀壞土產，直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下；因為那些人帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地。”（士 6:2~5）他們生活在如此心驚膽戰的日子，相信沒有多少人能夠忍受得了。藉此，我們可以領會，一旦離開神大能的蔭下，就容易落在仇敵手中，其光景是何等的可怕！感謝神，神總不撇棄屬祂的人，當以色列人轉而呼求祂時，神就為他們興起一位士師：基甸，以拯救他們脫離米甸人的手。基甸，是生來勇猛之人嗎？當我們看到神的使者找著基甸時的景象，“耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人。耶和華的使者向基甸顯現，對他說：大能的勇士啊，耶和華與你同在！”（士 6:11~12）雖神使者稱他為大能勇士，但基甸此時的表現，真不算是一個勇士，因為此時他正在酒醡處打麥子；酒醡，是隱密之所，打麥子應該在開闊之地，當然可以理解基甸的用心，要防備米甸人的擄掠；然而就著這一點，雖不能斷定他是不是勇士，但我們可知道一點：基甸是一個謹慎的人，同時他也是敬畏神的人，因為“基甸說：主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來麼？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。”（士 6:13）這句話表面上看起來好像是基甸向神使者發出的問題，但我們知道以色列混亂起始的原因，乃在於“…後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。”（士2:10）由此可知，基甸是一個敬畏神的人，因為他還記得以色列人出埃及的來龍去脈。因此我們知道，神不會隨便揀選人；想要成為神手中有用的器皿，必先要有一個敬畏神的心。至於基甸的另一個謹慎，則表現在他整個經歷神的過程；他將信心完全建立在神的根基上！這是非常重要的舉動。看看基甸的經歷，首先是除掉偶像，他的膽識在於遇見神之後，這是經歷真神作為之後的表現。（士6:20~23）“耶和華對他說：你放心，不要懼怕，你必不至死。於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍（就是耶和華賜平安的意思）。（這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。）當那夜，耶和華吩咐基甸說：你取你父親的牛來，就是（或作：和）那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，在這磐石（原文作保障）上整整齊齊地為耶和華─你的　神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。”（士 6:23~27）神計畫何等巧妙，祂一步步地讓基甸認識神的作為，使他的信心與能力逐漸地建立在神的根基上。當然神如此行，是要藉著他在眾人面前顯出誰是真神！（士6:31）接下來基甸的回應，他也試試神，並非他不信神，而是要一個篤定，確信是出於神的呼召；這個確認是必要的，因為在確認之後，就是信心的歷程了，是馬上要付諸行動的。基甸的謹慎，值得我們學習，不要忘記撒但也可以化作光明的天使迷惑人；並且神是可以試試的，就是在祂所說的話中，試試是否真出於祂。一旦確認是出於主，就當憑著信心行走，親身經歷祂大能的實際，因為信心不憑眼見。正如基甸前面要面對的是米甸聯軍，正如當初基甸所說，“基甸說：主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。”（士 6:15）但神的這句話，就是基甸信心的根基，“耶和華對他說：我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。”（士 6:16）
  DavidLi   •   2018年4月26日,11:30PM

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Judges 4-5:31; Luke 22:35-53; Psalm 94:1-23; Proverbs 14:3-4
　有了主的話，應當剛強壯膽，勇往直前，就是信心的表現。因著信，得見神的奇妙作為。
　“巴拉說：你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。底波拉說：我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。”（士 4:8~9）
　巴拉的疑慮是可以理解的，因為從外面環境上看來，所招聚的以色列人僅僅只有一萬（士4:6）；然而他們所要面對的卻是欺壓他們約二十年的夏鎖耶賓王，他擁有有鐵車九百輛（士4:3）。耶賓王擁有鐵車，這代表著他們裝備精良。除此，以色列還要面對耶賓王的大將～西西拉。面對這般光景，沒有不懼怕的。但是，巴拉忽略了這場戰爭的呼召源頭～是神！是神藉著女先知底波拉，“他打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪菴的兒子巴拉召了來，對他說：耶和華─以色列的　神吩咐你說：你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。”（士 4:6）這一場戰役可算是一場信心的操練；就是有了神的話，能否憑著信心、不憑眼見，在行動中經歷神奇妙的作為。然而，因著巴拉的疑慮，雖然他仍然遵命前去，卻因要求底波拉同行，而得不著榮耀。至於這榮耀卻歸給了雅億這勇敢的女人，正如底波拉所說的。當我們看這場戰爭過程，可以運用在我們的日常生活之中；因為在我們日常生活中有著許多大大小小的難處；有時難處可以大到使人透不過氣來。無論遇到大小的難處，學習呼求主；若主垂聽了，祂會用微小的聲音向我們說話；但是主的話往往會超乎人的意料。當我們聽到主這番話語，是否有足夠的信心倚靠並遵行呢？這就是信心的操練！倘若我們倚靠祂的話，就能看到祂奇妙的作為。我們不是時常尋求要看主的作為嗎？就要對付我們裡面不信的惡心，全然信靠。信心的操練，就是建立在遵循他的話語上。
　“耶穌又對他們說：我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？他們說：沒有。耶穌說：但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。他們說：主阿，請看！這裡有兩把刀。耶穌說：夠了。”（路 22:35~38）是否主耶穌的話刻變時翻？當然不是。起先祂差祂門徒出外傳福音時，因為祂在地上還與他們同在，另外祂差遣到猶太人所在的城或家中，因此不需要帶任何東西。如今，主耶穌要被釘十字架了，不能在地上與他們同在了，所以他們要帶齊所需的裝備，並要“買刀”！至於買刀，乍看之下我們都會如同當時門徒的領會，去買真刀。其實主耶穌的意思並非要他們每個人準備真刀，乃是要他們有預備爭戰的武器，當然他們所要面對的主要爭戰對象，是空中執政掌權的魔鬼，所以並非用血氣兵器，而是聖靈的寶劍，就是神的道。所以，主耶穌要他們去到加利利等候應許的聖靈的降臨。門徒唯有被聖靈充滿之後，才能得著能力，開始與魔鬼爭戰，傳揚天國的福音，這就是使徒行傳要我們看到的。
  DavidLi   •   2018年4月25日,11:12PM

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Judges 2:10-3:31; Luke 22:14-34; Psalm 92-93:5; Proverbs 14:1-2
　士師記，原本是以色列各支派間進入互相扶持，發揮肢體間彼此相愛，繼續爭戰，從剩餘的迦南人手中取未得之地。士師記的第一章，是一個好的開始，但進入第二章，約書亞伺候，以色列民進入了黑暗的歷史。雖然如此，卻也處處看到神的守約施慈愛的作為！
　以色列民雖然得了迦南地，就是神應許之地，卻速速地轉離耶和華的面，其關鍵在於“那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華─他們列祖的　神，去叩拜別　神，就是四圍列國的　神，惹耶和華發怒；並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。”（士 2:10~13）所謂信心不憑眼見，凡出於眼見的信心，大部分是建立在“人”的根基上，不僅很難持守，也很難有所長進。當以色列的下一個世代興起時，令人驚訝的是，他們“…不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。”這是多麼奇怪的現象！可以想像造成這般結果的原因，乃是上一代人沒有盡到傳承的義務。我們雖不知道原因，或許是因為貪圖安逸，或許是得過且過的心態，這導致了下一代人失去對耶和華的認識；真是短暫的偏安，卻造成的長期的禍患。他們既然對真神陌生了，凡事自然就憑天然血氣了；此時又正好有一班迦南人圍繞著他們，正是他們上一代沒有趕除盡淨的；雖是神刻意留下他們，一方面是因為神的愛，因為迦南地大，以色列人散居各地後，人數就變的稀少，恐遭走獸的侵害；另一方面，神要試試這班以色列人是否敬虔。固然當時以色列人立誓，（書24:15~28）但如今知道神如此的作為的人都不在了；以致這班迦南人，原來是在以色列家服苦的，此時卻成為他們網羅；正是因為以色列人隨從、並敬拜迦南人偶像的緣故。由此可知，人很難憑著天然守住神的律法，一旦失去了屬靈的遮蓋，禍事就會很容易的臨到。無疑地，以色列人勢必要重導以往迦南人的覆轍；雖然經上如此的說：“耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。”（士 2:14~15）但實際上，這是神是基於愛他們的緣故，更本於祂與亞伯拉罕所立的約，不忍這班神子民如此的沈淪，因此藉著環境，允許這些苦難臨到他們，但卻不將他們滅絕或趕出。這使他們有親身經歷神，才能將這世代以色列人從不認識耶和華的光景中領出來，一旦認識真神，自然會離棄他們所拜的偶像。所以，當他們開始尋求真神的幫助時，“耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。”（士 2:16）
　今日，神的兒女也當如此的儆醒，既蒙了主的恩點，就要在聖靈裡持守；不僅如此，還要教導下一代認識神與基督的一切作為；如此信心建立的根基就在基督裡，才得以穩固，並且行事為人也不會刻變時翻了。
  DavidLi   •   2018年4月24日,11:14PM

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Judges 1:1-2:9;luke 21:29-22:13;psalm 90:1-91:16;proverbs 13:24-25
　耶穌說：〝天地要廢去，我的話卻不能廢去〞（路 21:33）。
　人內在有個渴望，想要打造一個永垂不朽的，例如名聲、建築等；或是尋找可以永存的，就是永生。在這裡耶穌告訴我們一個事實，就是天地都會廢去，因為末後，〝但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。〞（彼後 3:10~12）在主的話中，顯明了唯有一件存留的、且不被廢去的，就是祂的話！這〝話〞不僅僅是寫在字面上的知識言語，而是指著這話語的屬靈實際。因為，神就是話，而主就是這話的實際。昔日西門彼得回答主的話說：〝主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？〞（約6:68）彼得已經直接告訴我們當歸從的對象了。
　既然主耶穌已經顯明了這個真理，我們就當專注在祂“活”的話語裡，如此才得以進入祂的實際裡。然而，我們處於這紛亂世事當中，又應當如何為之呢？感謝主，祂已用勉勵的話語堅固了我們：〝你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。〞（路 21:34~35）正如〝當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。〞（太24:38~39）因此，〝你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。〞（路21:36）這番主耶穌基督的話語切切提醒我們，當以站立在人子面前為終極目標，於此過程中，應以儆醒與常常禱告為生活態度，這樣就能常在祂的話中，就是在永生裡面。當學習主的樣式，如同當年〝耶穌每日在殿裡教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。〞（路 21:37）主耶穌在世時，就常保持與天父有美好的交通，那我們更應當效法祂，在每一天裡保持與神有親密交通的時刻。
  DavidLi   •   2018年4月23日,9:28PM

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Joshua 24:1-33;luke 21:1-28;psalm 89:38-52;proverbs 13:20-23
　“…耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上16:7）這裡耶穌有一個不尋常的舉動，就是在聖殿門口看到眾人如何投錢入庫；尤其是對寡婦兩個小錢，主卻說是一個大錢！主耶穌在這件事上，重要的傳達了，奉獻的多寡，不是財物奉獻的多寡，神所看重的乃是心！換句話說，就是〝你〞這人在神面前擺上了多少。使徒保羅說：〝所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。〞（羅12:1）因此，〝人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。〞（路 21:6）外面沒有長存的城；然而，在主耶穌基督裡卻有不震動的國。我們為著身外既有的，理當常常感恩，但我們更要寶貴裡面所得的！就是極其榮美、屬天的生命，是神在基督裡為我們預備的福。所以，更當將感謝與讚美歸給神。
　外在的環境縱使不斷的變遷，但末後的審判終必臨到！至於前兆，〝耶穌說：你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，又說：時候近了，你們不要跟從他們！你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。當時，耶穌對他們說：民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。〞（路 21:8~11）這類的景象在耶穌升天之後直到今日，一一都陸續地發生著。面對這些變化，我們首先應當守住我們的心，正如神的話，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴 4:23 ）；因為，一切所發生的事情，或使我們得以堅立，或是要引誘我們離開恩典的地位，端看我們的心之所在，是否在基督裡！因此，我們當常常警醒，並且有所確據，就是我們裡面的比世界更大！並更要謹守耶穌的囑咐，隨從聖靈的引導。〝務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。〞（提後 4:2）這就是我們在末期等候主再來時當做的。
  DavidLi   •   2018年4月22日,10:02PM

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Joshua 22:21-23:16; Luke 20:27-47; Psalm 89:14-37; Proverbs 13:17-19
　〝神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。〞（路 20:38）
　〝撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說：〞（路20:27）這些撒都該人以摩西的律法，想要向耶穌質疑復活的事。這裡讓我們學習到一點，當仇敵以他不信的事來問你，其背後的目的，不是他們要求真理，而是要試探你，使你認同他們的道理，讓你從恩典中墜落。這般撒都該人來問耶穌：〝夫子！摩西為我們寫著說：人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。〞（路20:28）以這一條律法，用七兄弟與一妻為例，要證明他們認知沒有復活的道理。因此，〝耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。〞（路 20:34~36）這裡看到耶穌顯明了幾個事實：
　1. 嫁娶之事乃是指著所居處的世界。律法的表面可以因應世上的律，目的是要引導人進入律法的精義裡。若只是以律法表面的來強解實際的精義，倒落入不著邊際的結果。
　2. 復活是有條件性的，必須〝算為配得那世界，與從死裡復活的人〞。怎樣才配得呢？〝…因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。〞（路20:38）必須是神眼中看為活的人！這是何等難達到的條件，因為人因著罪，在神看來都是死的，神的靈不能與罪同在。感謝神！耶穌基督，道成肉身的完全人，是女人的後裔，完全遵行神的旨意，順服以至於死，且死在十字架上；三天復活，並在地上行走四十晝夜，死亡不能拘禁祂。最後，在眾人面前升到天上；如今，是坐在寶座之上！祂打破世界的律，為我們開了一條又新又活的道路，是通往神寶座面前的路；使我們在基督裡，都算為配得那世界的。人能得著這一切在基督裡預備的福，只在乎信，不在乎人的行為。至於亞伯拉罕、以撒、雅各，他們都是蒙神呼召，答應祂、並行神所安排的道路；因此，他們在神眼中也是活的。
　3. 復活變化：〝既是復活的人，就為神的兒子。〞（路20:36）“人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一5:12）“所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。”（加3:26)因此，在神的眼中，無論在世上是男、是女，都是神的兒子。
  DavidLi   •   2018年4月21日,10:27PM

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Joshua 21:1-22:20;luke 20:1-26;psalm 89:1-13;proverbs 13:15-16 　“只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華─你們的　神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。”（書 22:5）這是約書亞切切地囑咐流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人的話語，就在他們已經守住他們的誓言，完成他們的工作，幫助他們的弟兄們進入迦南，得地為業之後，打發他們回約旦河東之地前所說的。這裡看到約書亞的囑咐是如此的殷切，如同為父一般！約書亞的“操心”的確是有原因的，因為這兩個半支派的人，產業是在約旦河東，是他們自己揀選的，並非出於神；依地理位置來看，是在神應許地之外；以整體來看，乃是在以色列一體之外。如此的位置是很容易因為許多因素而有深遠影響的，無論是來自外界的，或是發自內部的，都會引發嚴重的變化。其實，此時這兩個半支派的人已經有此的感覺了，“於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人從迦南地的示羅起行，離開以色列人，回往他們得為業的基列地，就是照耶和華藉摩西所吩咐的得了為業之地。流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人到了靠近約但河的一帶迦南地，就在約但河那裡築了一座壇；那壇看著高大。”（書 22:9）他們築壇立意雖好，“我們行這事並非無故，是特意做的，說：恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：你們與耶和華─以色列的　神有何關涉呢？因為耶和華把約但河定為我們和你們這流便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了。這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。因此我們說：不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為你我中間和你我後人中間作證據，好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭，和別的祭事奉他，免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了。所以我們說：日後你們對我們，或對我們的後人這樣說，我們就可以回答說，你們看我們列祖所築的壇是耶和華壇的樣式；這並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作你我中間的證據。”（書 22:24~25）雖說這壇是作為證壇，（書22:34）卻險些引起一場以色列人內戰！其實，在流便人與迦得人的口中，我們不難發現，從他們選擇約旦河東，以致到作證壇為止，他們一切行動都出於“己”！而在這些出於人意的舉動中，更顯得他們既要得地上的好處，又同時想不失去神的祝福。其實這也正是今日許多神兒女的光景，也有得直接表現在行動上的；然而，主耶穌這句說為採取這行動的人下了最好註解：“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：是財利的意思）。”（太 6:24）一個人不能貪愛世界，而又渴望在基督裡；唯有在基督裡！才能使我們雖在世界，卻不屬於這世界。
  DavidLi   •   2018年4月20日,11:18PM

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Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14
　逃城，表現出神律法中有關情理的部份，同時也使神的誡命保持絕對性與完整性。
　進入逃城也非容易的事，必須符合幾項條件：
　1. 是無心而誤殺人的。（書20:3）倘若有預謀的，縱使躲到逃城去，也要被交出來償命。
　2. 先站在城門口，將所發的事情先說給城內的長老聽。（書20:4）並站在會眾面前聽後判決，這可以算是初審。
　3. 他要住在那城裡，等到那時的大祭司死了，這誤殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。（書20:6）這是因為大祭司已擔當他誤殺人的罪，等到大祭司死了，這人的罪才算是償清，得以安然離城。
　舊約的逃城是豫表著耶穌基督；祂為世人擔罪，死在十字架上。所以，我們因信基督，神不再追討我們的罪，因為耶穌為我們付了贖價。又因耶穌三日復活升天，如今坐在神的右邊，祂凡是為我們代求，是升天永活的大祭司；因此，我們在基督裡，神不再記念我們的罪了。
　逃城，是神的恩典；耶穌基督，是神恩典的彰顯。
  DavidLi   •   2018年4月19日,9:31PM

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Joshua 16-18:28; Luke 19:1-27; Psalm 87:1-7; Proverbs 13:11
　“約書亞說：你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。約瑟的子孫說：那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說：你是族大人多，並且強盛，不可僅有一鬮之地，山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。”（書 17:15~18）在以法蓮人與約書亞這段對話中，可以看出約瑟子孫人數眾多，以法蓮人嫌拈鬮所分之地太少，而向約書亞抱怨：“約瑟的子孫對約書亞說：耶和華到如今既然賜福與我們，我們也族大人多，你為甚麼但將一鬮一段之地分給我們為業呢？”（書 17:14）此舉已顯明以法蓮人的幾個特性：人數眾多，有擴張的本錢；喜歡坐享其成，這點我們從士師記裡就可認識到。看到此時以法蓮人的作為，令人想到今日神兒女的光景也多是半如此，因為都領受了神的祝福與賞賜，按道理應當出來盡心在服事神上面；但實際上出來事奉主的卻不多，尤其還在不多的服事事務上，往往抱怨多於讚美。這裡看到約書亞回答的話語相當智慧，就是順著他們的話，按著他們的所處的地理位置與所具備的條件回應，這些都是隨時可以取用作為對外擴張的資源，他們缺少的就是自己親自付諸行動。若嫌能力不足，當然可以聯合其他支派，彼此幫助，從未趕除的迦南人手中，得著那些未得知之地！而不是一味地想要檢現成的。同樣地，神兒女在服事上，也必須先擺上自己的恩賜出來服事，而不是想獲取別人服事的成果！或許在與人配搭的過程中，還可學習彼此相愛與合一的功課。我們也明白以法蓮是以後以色列北國的代表，而猶大則是往後南國的表號，而以色列南國與北國的作為與遭遇迥別之因，原來早在他們拈鬮分地開始，就已見端倪了。
　在迦南拈鬮分地的事上，是誰擁有上上籤，應該是利未支派，“利未人在你們中間沒有分，因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業。…”（書 18:7）雖然沒看到他們擁有地上的產業，但耶和華是他們的產業，（申18:2）這產業並非地上短暫擁有的，而是神為他們在天上預備繼承的，是可以存到永遠的。
　利未人，是神所揀選的；至於人是否也有上好的可以揀選呢？答案就在於這稅吏長撒該的身上，“耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見，就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裡。他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。”（路 19:1~6）當撒該如此的接待耶穌，他遇見了真光，！所以撒該有此舉動，“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。”（路 19:8）什麼能使一個稅吏長脫開錢財的綑綁？必定是得著了比錢財更寶貴的！撒該得著那上好的，就是主耶穌祂自己；因此，主也親口證實：今天救恩到了這家。
  DavidLi   •   2018年4月18日,10:03PM

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Joshua 15:1-63; Luke 18:18-43; Psalm 86:1-17; Proverbs 13:9-10
　“智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。”（箴 14:1）押撒，迦勒的女兒，就是智慧婦人的典範。她嫁給俄陀聶，是因他父親的誓言，“迦勒說：誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒過門的時候，勸丈夫向他父親求一塊田，押撒一下驢，迦勒問他說：你要甚麼？他說：求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。他父親就把上泉下泉賜給他。”（書 15:16~19）押撒的智慧，就是鼓勵她丈夫俄陀聶不僅得人，也必須得一塊地，如此就有安居之所。當然有了地，若沒有水泉的擁有權，那在這地經營就會有難處了。亞撒這兩樣的要求，分別由她丈夫與她自己完成的，是在不同時候提出。為什麼不一次提出呢？這就關乎能否取得的問題。倘若一次提出兩項要求，得到兩者的成功機率並不大，但若分開提出，並且把握良好時機，與尺度的拿捏，那結果就會截然不同。讓我們看看押撒的作為；首先是要地，這當然可以順利得著；因為俄陀聶得勝、並且新婚，這要求迦勒必會應允。但要水泉，是屬於第二件禮物的要求，若是從俄陀聶提出，恐有難處；但實際提出的是押撒，也不是她主動提出，而是她父親迦勒問她；能夠拿捏如此良機，必須深知她父親的習性，與對她的愛。所以在押撒過門時，才一下驢，順著父親的提問，就求他父親，這時機拿捏的真是絕妙，使她智慧話語的請求，令人不覺得要求太過，並且還覺得合情合理。因此，她不但得著水泉，而且是得著上泉與下泉！同樣地，我們對於主屬天的祝福上，是否也具備了押撒如此的智慧、看見與求告，還記得主曾說：“因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（路 11:10）只要在所求的事上符合神的心意，主這句話就必成為應許；當得著神的祝福時，也會另其他人認為合情合理，理當如此。
　論到認識屬天的寶貴，恐怕在路加福音18:18~25的事件中，在適合不過了。因這個官，他向主耶穌求問承受永生的事，對於遵守誡命，可以說是無可指謫，但他只是遵守誡命的表面意義，但實質的愛人與愛神的真諦，卻沒有真正進入。這和人所寶貴的對象有著極大的關心。主的話如同試金石，祂這一句：“…你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（路18:22）立刻顯出這官內心的真正問題，有三：一是，愛屬世的，超過愛神；二是，愛人如己的程度不夠；可以做善事，但要傾注所有，分給窮人，就有難處；最後，跟從主。倘若我們將這三項反過來看，就是承受永生的答案，也是勝過自身軟弱的秘訣。“耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。”（路 18:27）能夠體會並經歷這話的，其奧秘就在於捨己。而主耶穌基督就是這話的最美見證。
  DavidLi   •   2018年4月17日,10:47PM

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Joshua 13:1-14:15;luke 18:1-17;psalm 85:1-13;proverbs 13:7-8
　迦勒的心志，是專心跟從神與信心的表現，更是得神應許的秘訣。迦勒的心志，是從摩西打發他窺探迦南地，以致於進了迦南後，他要求希伯崙這山地，並得為業為止。（約14:6~15）當他向約書亞提出要求時，這希伯崙還在亞衲人的手中，他還必須繼續征戰，才能真正的得著。這亞衲人曾經使以色列喪膽，尤其是基列亞巴，更是亞衲人菁英所在，“希伯崙從前名叫基列亞巴；亞巴是亞衲族中最尊大的人。”（書 14:15）迦勒究竟憑藉著什麼，能夠如此堅定且勇敢？當然不是憑著天然，雖然迦勒說：“自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。”（書 14:10~11）他所高舉的是耶和華！當然憑藉的也是耶和華，“所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專心跟從耶和華─以色列的　神。”（書 14:14）迦勒，是信心操練的最好見證。感謝主，將如此美好的見證擺在我們面前，成為我們隨時的激勵，因為這樣可以拓展我們的眼界，使我們眼目將神的試煉不僅僅定睛在眼前所遇到的艱難環境，而是眺望得屬天的產業之上。原來眼前的艱難，只是使我們更倚靠主，勝過自身的軟弱，並在聖靈裡重新得力，越過難處的操練，得天上產業才是真正神的目的。上行之路，本來就是不易行走的道路，也是一般人不願揀選的路，但在主裡卻是祝福之路，蒙恩的經歷。願聖靈開我們靈裡的眼睛，懂得揀選那上好的福份，得著神所應許的，就是基督祂自己。
　至於屬靈裡看見的秘訣，就在主耶穌這句話：“耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”（路 18:1）這其中包括了禱告、恆久的忍耐與信心。當然這是因為神愛的緣故，使我們的禱告不徒然，恆久的忍耐得見愛的真諦。而信心，則是得見神這愛的關鍵！因此，主耶穌說：“…人子來的時候，遇得見世上有信德麼？”（路 18:8）這信德就是信心。
  DavidLi   •   2018年4月16日,6:26PM

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Joshua 9:3-10:43;luke 16:19-17:10;psalm 83:1-18;proverbs 13:4
　在路加福音16:19~31，主耶穌用富人與討飯的拉撒路作了一個比喻。在世上這富人享盡了榮華，錦衣玉食，天天過著奢華宴樂的生活，我想這也是一般人所夢寐以求的生活吧。他也算是一位好心的人，容許一個討飯的拉撒路，在他們口等候桌子上掉下來的零碎充飢。以世人的眼光，這兩個人生活是天淵之別。然而，他們都又共同的一點，就是死！這也是神的話所說：人人都有一死；至於死後如何呢，這裡主耶穌告訴我們重要的訊息；人死後不是一了百了，死後立刻就有該往之地。讓我們看看兩個人所去的地方，〝後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。〞（路16:22）不同的過程，討飯的拉撒路是被天使帶去；財主的葬禮相信一定是相當隆重，他的墓穴一定相當華麗。然而，華麗的墓穴不代表死後也能過的安逸！〝他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，〞（路16:23）還記得耶穌基督被釘十字架時，與他同釘的有兩位匪徒，〝那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。〞（路23:39~43）原來耶穌早在這裡已經藉著比喻告訴我們，人死後往哪裡去；一處乃是陰間受苦之處，另一處則是樂園。無論在哪一處，都是在等待主再來時的最後審判。〝不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。〞（路16:26）至於去處的決定，乃在於人在世上活著時候，也就是在神為每個人量定的年歲。
　至於這個財主，他算是一位好心人，雖然知道已經無法改變的事實，卻仍顧念他的家人，〝財主說：我祖阿！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。〞（路 16:27~28）這裡也讓我們知道，得救不是在於行為，好心與好行為，在神看來是理所當然的要行出來的。得救乃是本乎恩，因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的（弗2:8）。信也要信對的對象，所以財主才要求亞伯拉罕能打發拉撒路到這財主的父家，傳達警語與福音。然而，〝亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。他說：我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。〞（路16:29~31）神從不隱藏祂的恩典與救贖，總是將得救之道事先告訴世人，那就是悔改與信。然而，人總以自己的聰明以為判斷，以致於輕忽這恩典的寶貴。〝我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。〞（來2:3）
  DavidLi   •   2018年4月14日,6:47PM

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Joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3
　在亞干犯罪的事上，雖然是他一人一時起了貪念，也沒有人看見，但是神看見了！“　神豈不鑒察這事麼？因為他曉得人心裡的隱祕。”（詩 44:21）因此讓我們看見神從眾百姓面前，分別從支派、宗族、家室，以致於人丁，逐一的取出，最後被取出的是亞干。（書7:16~18）雖然亞干認罪了，但是為時已晚！因為他犯罪的緣故，已經造成了整體相當嚴重的傷害！不但因艾城的敗仗，人心消化，同時可能使以色列人在仇敵面前站立不住，甚至滅亡。或許有人認為，亞干的作為只是個人的作為，不應該牽動整體；若是有如此的看法的，就不認識“一”的真理。這裡神將以色列民看成一個身體！就人而言，倘若身上有了一個傷口，或是發現一個癌細胞，有哪一個不會尋求治療的！所以，勿輕罪小，以為無殃。這裡也清楚明白定義了什麼是罪！罪，不僅僅是我們所知道那顯而易見的罪行，乃是不遵行神的話，就是罪！而且是罪的根源。神在他們攻取耶利哥城前，就已經明明的曉喻他們了，“至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。”（書 6:18）這樣我們就明白始祖犯罪的主因，並非表面上我們所看到吃了分別善惡樹上的果子，而是亞當與夏娃受了誘惑，沒有遵守神的吩咐的緣故，“…園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”（創 2:16~17）至於始祖犯罪，不僅影響了整個後裔，同時還使神的榮耀無法在萬物間成為見證，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”（羅 3:23~24）所以，罪，必須被對付！這裡亞干的罪，不僅他自己要付出代價，同時連同他的兒女、牲畜與所有之物，都要一併受累、被除掉。（書7:24~25）這就是悔改的行動，如同將身上的癌細胞割除一般。當然約書亞與以色列民如此做，乃是照著神的吩咐，並非妄自行動。同樣地，耶穌基督，能夠成為替世人罪，成為神的羔羊被獻上，也並非出自於祂個人的作為與意願，完全是遵行神的旨意、在神的裡面所成就的。如此我們可以因信稱義，而這所得稱為義的，並非自義，而是在基督裡白白稱義，這就是神在基督裡為人所預備的恩典。另外，亞干這事也讓我們認識由罪所得的，不但無法長存，甚至可能連自己所有的都賠上了。倘若世人都明白這罪的果效，我想沒有再會想犯罪了。
　“耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”（民 14:18）當罪被對付之後，取而代之的就是神的祝福！“耶和華對約書亞說：不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。”（書 8:1~2）這一仗以色列人得勝了，不是出於人的自信，乃是完全照著神吩咐的去行；不僅滅盡了敵人，同時還得了許多擄物。同樣地，今日耶穌基督成為救贖，所以我們在基督裡，不但赦免我們的罪孽和過犯，（是耶穌成為代替）同時還賜給我們永生，並應許的聖靈！不僅使我們蒙福，同時也使我們能成為祝福的管道，使凡領受神恩典的人，都能嚐到主恩的滋味。另外，在艾城的第二場戰役中，我們看到神就是那大元帥，不但有能力，更有謀略。因此，神兒女當尋求主，求得從上頭來的話語，“因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。”（箴 2:6）
  DavidLi   •   2018年4月13日,11:12PM

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Joshua 5-7:15; Luke 15:1-32; Psalm 81:1-16; Proverbs 13:1
　割禮，是以色列人進入神應許之地迦南第一件要做的事，是出於神的吩咐，以及約書亞和會眾的順服。割禮與神的約有關，首次出現在神與亞伯拉罕立約，“神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮(原文作割陽皮；14，23，24，25節同)；這是我與你們立約的證據。”（創 17:9 ）如今神既履約將以色列人帶進應許之地，然而這班以色列人多半都在他們在曠野漂泊時生的，沒有生過割禮，“因為出來的眾民都受過割禮；惟獨出埃及以後、在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮。以色列人在曠野走了四十年，等到國民，就是出埃及的兵丁，都消滅了，因為他們沒有聽從耶和華的話。耶和華曾向他們起誓，必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓、應許賜給我們的地，就是流奶與蜜之地。他們的子孫，就是耶和華所興起來接續他們的，都沒有受過割禮；因為在路上沒有給他們行割禮，約書亞這才給他們行了。”（書 5:5~7）由此可知，要能進入神應許之地承受為業，首要條件，就是先要成為神約下的子民，然後因著順服，才有資格承受神應許的產業。正如今日，人若想要蒙神恩典，承受神在天上預備的產業，必須成為祂新約下的子民；這新約是耶穌基督用祂寶血所立的。感謝主，當我們因信、受洗、得救，經過這些過程，我們就有得永生確據，並且有得天上產業的資格。但是要真正要得著天上應許的產業，還必須背起自己的十字架，跟從主！也就是約書亞記上所描述的，不是進入應許之地，就得著了流奶與蜜之地，還必須爭戰進迦南。至於這爭戰進迦南，對於今日的神的兒女也是一個豫表，就是我們要對付、並除去自己的天然血氣，除此，還要操練完全的順服，以便基督生命的活出，得以承受天父的產業。
　“國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊愈了。耶和華對約書亞說：我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。（吉甲就是輥的意思）”（書 5:8~9）昔日在舊約下的子民，神除去他們的地上的羞辱；今日新約下的子民，神藉著耶穌基督除去了人的罪。這樣看來，我們今日所蒙的恩更大了。
　“約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有甚麼話吩咐僕人。”（書 5:13~14）爭戰進迦南，不是靠人的智謀與勇力，乃是倚靠從神而來的幫助。這是一個極美的信息，當約書亞面對這一位手裡有拔出來刀的人，他腦中所浮現的只有兩個答案，是敵？是友？卻沒想到有這兩者以外的答案，祂是神軍兵的元帥，要帶領以色列爭戰，以得迦南美地的！同樣地，今日我們也常常陷在如何行走屬天道路的迷思；然而其答案已經顯而易見了，就是順服聖靈的帶領；這聖靈就是我們第一天受洗歸主之時，就與基督生命一同內住在我們心裡。所以，神恩典的全備，就是在於凡事祂已經計畫完全，並且明明地告訴人、並引領人去實行。若是我們能夠採取這裡約書亞謙卑俯伏的態度，這樣必會在所行的道路上，不但有確切的把握，還能有美好的經歷。
　耶利哥，是以色列人面臨的第一戰爭，在這神軍兵大元帥帶領之下，這場戰的得勝正如“耶和華曉諭約書亞說：看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。”（書 6:2~5）這種奇特的爭戰得勝的方式，真是前所未見的。當然世人會從各角度來分析、推敲，但我們應當見到的就是信心、順服與倚靠！神怎麼說，他們就怎麼做，因此得見神的大能，成為史上奇妙榮耀的見證。
  DavidLi   •   2018年4月12日,9:37PM

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Joshua 3-4:24; Luke 14:7-35; Psalm 80:1-19; Proverbs 12:27-28
　信心必須經過試驗，因此得見神的大能。在以色列渡約旦河的事上，就是一個信心試煉的見證，“約書亞吩咐百姓說：你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。約書亞又吩咐祭司說：你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。耶和華對約書亞說：從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。你要吩咐抬約櫃的祭司說：你們到了約但河的水邊上，就要在約但河水裡站住。”（書 3:5~8）這班槓抬約櫃的祭司真是可貴！神對約書亞怎樣吩咐，他們就怎樣行；沒有人出聲，沒有懷疑，有沒有顧惜自己的性命而膽怯的。當他們腳剛踏入水中時，真是信心的一步！他們不是面對涓涓細流，而是漲過兩岸的滔滔河水。（書3:15）正因為他們信心的絕對，“那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。”（書 3:16~17）不僅使他們經歷神的大能，更使全會眾都經歷神話語的信實，並有確據永生神與他們同在。（書3:10）
　“因為，凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高。”（路 14:11）其實這就是主耶穌基督所取的樣式，同時也是蒙神悅納的作為。然而，世上道理卻不是如此，常常高抬自己。自高，與驕傲是相連的；或許個人的確有足以驕傲的條件，但是一旦驕傲了，就與敗壞發生關係了，撒但就是最好的例子，牠曾是光明的天使，又是帶領天上讚美敬拜的，原是極其榮美，但因著驕傲，以致於從天墜落，失去原有的地位。再看看這世上的原則，誰不是以爭誰為大、為尊為努力的標竿，這顯明了世界就是握在這惡者的手下，是服在罪的律了。但耶穌來，取了謙卑的樣式，就從祂願意下寶座開始，以致於日後三日復活，被神高舉在天為止；不但在基督裡恢復神原有的次序，更顯明了一個事實，被神所高舉的，才是真正的尊貴，並且這尊貴存到永遠。人若在基督裡效法祂謙卑的樣式，將來神必使這人高昇，因為神是信實的，祂如何說，就如何成就，就是凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高！
　“人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文作恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”（路 14:26~27）信主，並非只求平安與喜樂，而是要作主耶穌基督的門徒。成為主門徒，並非是原有生命上的改變，而是生命本質的更新與變化；不是在舊造中修飾，而是完全成為新造！我們常以人故有生命來思想主的這句話，往往難以理解與做到；倘若我們以基督生命的特質來思想這段話，凡事就成為理所當然了。如何捨去舊造，成為新造呢？答案就在主接下來所說的：凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。這也是如何讓基督生命活出與長成的秘訣。
  DavidLi   •   2018年4月11日,11:09PM

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Deuteronomy 34:1-12; Joshua 1-2:24; Luke 13:22-14:6; Psalm 79:1-13; Proverbs 12:26
　“摩西從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的毘斯迦山頂。耶和華把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都指給他看。耶和華對他說：這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：我必將這地賜給你的後裔。現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去。”（申 34:1~4）
　這是摩西臨終前，神在毘斯迦山頂親自將應許之地指給他看！在這裡沒有看到摩西任何一句話，是摩西完全順服的表現，也表現出他內裡生命的老練，是經過神製作過的！若是有一點天然血氣，此時摩西必定會有話與神抱怨或相爭，因為摩西一百二十歲的人生，可以算是盡心事奉的寫照，尤其是最後的四十年，率領以色列民出埃及要進入神應許之地迦南，在曠野四十年漂流的過程中，只因米利巴水的事件，沒有照神的話，吩咐磐石流出水來，而是擊打磐石兩次，就這一點點的失誤，以致無法進入流奶與蜜的迦南美地，尤其是在這與耶利哥相對的毘斯迦山頂上，極目一看的景象，更會激起內心的波瀾。然而，摩西卻是心如止水，沒有一句的言語；相信神使摩西看見了更美的一處，是為他預備，就是亞伯拉罕也曾看見的，並等候的那座有根基的城，就是神所經營所建造的，（來11:10）有義居在其中。（彼後3:13）地上都是暫時的，誰又能永遠持有地上所得的？唯有神在天上所預備的，才能長存到永遠。往後在變化山上，有摩西與以利亞，在榮光裡同耶穌討論去世的事。（路9:28~36）這就是摩西經過勞苦服事後所得的證據，相信摩西在世時，神已經將這事顯明了。因著這點，給予神兒女在服事上相當大的激勵！任何在服事中的勞苦，絕不會徒然，歷歷都在神的眼中，祂必記念。因此我們在服事上，眼目當放在天上長遠永存的基業上，不要短視，只看地上或眼前的利益，而陷入你爭我奪的境地；爭誰為大的結果，不僅自身受損，也造成整個身體的傷害；並且抱怨，只會顯明自己的愚昧，因為“人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。”（箴 19:3）
　活在神裡面，是蒙恩的秘訣；這道理也許都為人所知，但如何有真實的經歷？在神話中並沒有隱藏！約書亞記1:1~9，我們可以尋得答案。首先，必須有神的話，當然不住的禱告，是我們蒙啟示、得聽神話語的秘訣。當然今日我們有聖靈的啟示，更是我們蒙恩的另一項保證！既有了神話語的亮光，就得見異象，同時還有能力行走其上。當然憑藉著人的天然，很難持續行走在神的道路不偏不倚。因此，這裡看到神勉勵約書亞，當剛強壯膽！就是在神裡面剛強。今日，我們得在聖靈的幫助下，在基督裡剛強壯膽，就能得著確據，這更勝於當時的約書亞。最後，能夠保守我們行走不偏移的，就是神的話，正是當時律法書，“…這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。”神的話昔日如何，今日也如何；當然我們要在聖靈中領會。（林前2:13）
  DavidLi   •   2018年4月10日,10:49PM

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Deuteronomy 33:1-29;luke 13:1-21;psalm 78:65-72;proverbs 12:25
　“我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！”（路 13:5）悔改免於滅亡，這是神的恩典，藉著耶穌基督宣告、並成就的。人最大的眼盲之處，就是看不清自己，尤其是對於罪的認知，更是所知有限。感謝神，祂並不因人如此的盲目，就撇棄世人，反而藉著道成肉身的耶穌基督如此的宣告：“…天國近了，你們應當悔改！”（太4:17）不僅如此，耶穌基督還藉著比喻：“…一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了罷，何必白佔地土呢！管園的說：主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。”（路 13:6~9）神都如此的看重每個人，人還能看輕自己，不自我省思、認罪嗎？
　罪的勢力是不可忽視的。首先，罪讓人看不清自己真實的景況：不知道是已在罪中的事實；其次，罪能蒙蔽人，使人不能認識神，也不明瞭神作為的真意。正如神設立安息日的真正目的，乃是要人在這日中得著真正的安息。至於所有的定規，雖是強制使人得以放下手中所做的一切，只是屬外在的，但是人卻只知這其一，而墨守成規了。因此，主耶穌基督常在安息日醫病、趕鬼，因為祂知道，人唯有在一切沒有病痛纏累之下，才能真正地在神面前得著安息！同時，此等作為也顯明神的慈愛。（路13:14~17）
　神既將得救之道如此簡單扼要的宣告出來，然而得救的卻不多，這是什麼緣故呢？正如“有一個人問他說：主阿，得救的人少麼？耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：主阿，給我們開門！他就回答說：我不認識你們，不曉得你們是那裡來的！”（路 13:23~25）原來知道的人雖多，但付諸行動的人卻不多！正如主耶穌這裡說：你們要努力進窄門！這努力的原意，乃是用盡一切力量，並且要進的門卻是窄的。好像與神的宣告有所距離。然而，有這等差距的感覺，並非是這神將得救的恩門變窄了，而是仇敵撒但不希望人能得救的緣故；所以牠也竭盡全力迷惑眾人，使得原本簡單得救的道理，變得複雜；或是運用一切世上的誘惑，使人無法專注在得救的事上，或是錯失得救的機會。得救與否的取決，就在於這恩門關閉之時，個人那時所居的位置。這事實令已經自覺得救之人應當儆醒的；因為，得救與否的判定，乃在於主，並非自己！因此，主耶穌這裡所說的“努力進…”，實在是一個提醒，同時也是一個進行式，正是我們在世時所應當專注的，免得在不知不覺中，已經從恩典的地位中墜落還不自知。
  DavidLi   •   2018年4月09日,9:58PM

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Deuteronomy 32:28-52;luke 12:35-59;psalm 78:56-64;proverbs 12:24
　“主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。”（路 12:43）作神忠心的好管家，不是指著特定的哪一位神的兒女，而是對每一個神兒女說的！神與人之間的關係，乃是一對一的，是生命的關係！至於祂的恩賜與託付，當然也是一對一的。凡領受恩賜的人，當在主的託付上忠心，這就是在神的家中按時分糧，直等到主的再來。領受的恩賜愈大，所要服事的對象就愈多。倘若作僕人的服事主，“那僕人若心裡說：我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他（或作：把他腰斬了），定他和不忠心的人同罪。僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。”（路12:45~48）
　儆醒與忠心，乃是作神兒女首要工作，也是在服事主的事上應有的態度。至於如何儆醒與行神眼中所喜悅的事、在神家中全然盡忠，就必須倚靠聖靈的引導與扶持；因為憑著人的熱心，是無法持久，甚至所行的未必蒙神稱許。“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞4:6）
  DavidLi   •   2018年4月08日,6:30PM

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Deuteronomy 31-32:27; Luke 12:8-34; Psalm 78:32-55; Proverbs 12:21-23
　“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）人都會為生命打算，但對於生命的真諦，卻是知道的有限。人一般以為自己可以看到、掌握的，才是最實在的；但事實上卻不一定如此。一個人可以擬定明日的計畫，卻不能保證能夠實現，甚至是否那時還活著，都沒有把握。這就像耶穌的比喻，“…有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂罷！神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。”（路 12:16~21）
　人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話；因為天地要廢去，主的話卻不能廢去。神就是話，祂也是生命的本源！這生命不僅僅是人活在這世上的日子，更是延伸到永世的年日。人若沒有主的話，容易落入短視裡面，就是以己之所思所想，甚至所做的，僅僅被侷限於今世而已。若是如此，面對今生的一切所得，等到今世路程即將謝幕時，就會感嘆虛空的虛空；因為所賺所累積的，將與自己生命不再發生關係了。如此，我們當如何做才有智慧呢？就是在為己地上積財時，更重視在神面前的富足！以認識主為至寶，不讓地上的一切任何事物超過祂。
　“耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。”（路 12:22~23）
  DavidLi   •   2018年4月07日,9:26PM

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Deuteronomy 29:1-30:20;luke 11:37-12:7;psalm 78:1-31;proverbs 12:19-20
　“這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。摩西召了以色列眾人來，對他們說：耶和華在埃及地，在你們眼前向法老和他眾臣僕，並他全地所行的一切事，你們都看見了，就是你親眼看見的大試驗和神蹟，並那些大奇事。但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。”（申 29:1~2）倘若我們仔細，不難發現這竟是神的聖約！其中包含著許多神大能的作為與應許；然而以色列人卻沒有太大驚喜的舉動，似乎將神所提的事，看為稀鬆平常了。在這裡神提到了為了將以色列人從埃及帶出來，行了十大神蹟，甚至出了埃及後，還將紅海一分為二，使以色列民得以行走乾地，越過紅海，躲避埃及法老的追兵，並將法老追兵滅在紅海之中。如此神這大能的顯現，雖然觸動當時以色列人的心弦，但如今似乎成為了軼事。另外，神的豐富，更顯在以色列人曠野四十年的經歷中，“…你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。你們沒有吃餅，也沒有喝清酒濃酒。這要使你們知道，耶和華是你們的　神。”（申 29:5~6）這些經歷了何等的神蹟！顯明神是供應，是豐富之源，在祂裡面，一無所缺；同時，神也成為他們的喜樂之源，無須藉著清酒濃酒使人喜樂。然而，可惜以色列人卻在這四十年中，有十次試探神；若不是摩西的代求，恐怕他們都要倒斃曠野了。除此，神是護庇，使以色列人爭戰得勝有餘，面對比他們強大的希實本王西宏、巴珊王噩的交戰中，神使他們得勝！就在得勝之餘，以色列民中卻出現不堅定的舉動，看見眼前肥沃廣大的約旦河東之地，就想要安家立命於此，不去神應許之地了。感謝神，人雖背約，但祂更是守約施慈愛，縱使流便與迦得兩支派，與瑪拿西半支派想取這二王之地為代替，不願過去迦南，就是神應許地之時，神卻許他們遵守折衷條件下，得以此舉為代替。（申29:7~8）無論神在以色列民中的何種作為，神只有一個目的，就是使人在約中蒙福，“所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。”（申 29:9）
　“今日，你們的首領、族長（原文作支派）、長老、官長、以色列的男丁，你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華─你們的　神面前，為要你順從耶和華─你　神今日與你所立的約，向你所起的誓。這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的　神。我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華─我們　神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。”（申 29:10~15）這段話表現出神真正的用意，祂並非偏袒以色列民，而是希望以他們為表號！就是凡願意站在神面前的，都有機會成為約下的子民，而這“機會”，就是指著一切順從祂的人所說的。以今日觀點，就是凡順從聖靈的帶領，來到基督面前的人，都能成為這新約下的子民！因為新約要比這舊約更加的寶貴；舊約，是話語而立的，而新約，則是用血而立的，“並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。”（來 12:24）如此看來，我們更應謹慎，不要將神的恩典看為平常；總要在聖靈裡儆醒，並時時更新自己，成為新造的人；因為在基督裡，舊事已過，都變成新的了！也當常懷感恩的心，“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。”（來 12:28）
　耶穌用俗手吃飯，就是飯前不洗手，這個舉動另邀請耶穌吃飯的法利賽人相當驚訝，因為耶穌在眾人面前的教導，是讓人覺得帶著能力，不像其他律法師與文士一樣。耶穌，這樣充滿智慧、權柄的人，卻不洗手吃飯，這是干犯了猶太人的傳統，在這法利賽然眼中，甚是詫異耶穌所干犯的。然而，事實上，耶穌如此行乃是要藉著這事徹底的矯正一些錯誤的觀念，“主對他說：如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。”（路 11:39～41）神看重內心甚於外貌、著重動機甚於外面的掩飾。法利賽人，外面所行的，似乎無可指責，然而他們在背地所行的，卻與外面的表現大不相稱。所以主耶穌說：“你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。”（路 11:44）主如真光，要照亮人內裡的隱惡；然而，主耶穌如此的行並非要使人灰心喪志，而是指示一條正路，使聽道之人得以出黑暗而入光明；就是從自我的裡面出來，進入神光明的國度。
　知行合一，乃是主耶穌對律法師對答話語的重點。律法師，顧名思義就是教導律法的人；至於律法，乃是源自於神；而先知，乃是忠實傳達神話語的人；然而，歷代許多先知卻因傳遞神的話
  DavidLi   •   2018年4月06日,11:02PM

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Deuteronomy 28:1-68; Luke 11:14-36; Psalm 77:1-20; Proverbs 12:18
　人一生所尋求的福，原來都在神裡面。神沒有隱藏人蒙福之路，因為盡都在祂的話語裡面！“你若留意聽從耶和華─你　神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華─你　神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：”（申 28:1~2）神的祝福的範圍包括一切，我們可以想到的與沒有想到的，都包含其內；甚至祂還除去我們的懼怕與憂慮，使我們得以安居其中。不僅如此，還加上出也蒙福，入也蒙福，就是一切作息之間，都在祂的福中，甚至他人還可以因你蒙福。（申28:3~13）能夠得著如此蒙福的條件，就在於完全遵行神的話、謹守祂的誡命。
　神已將蒙福之路、與如何行走，都明明地顯給人看了，這就是神的恩典！然而看似簡單的道，人能夠持定行走其上不偏移，卻是不容易的事！這不是神的道難行，而是屬世環境的變因太大，與世間的誘惑太多的緣故。如何能將眼目定睛在神的身上，的確是一個重要操練的課題！感謝神，一方面，祂將所有的祝福與方法先告訴了我們，使我們不但有跡可尋，同時還有了盼望。正是因為神話語的絕對，使我們在捨己遵行祂話語時，就有必定蒙福的確據。另一方面，祂使我們有效法的對象，那就是耶穌基督，這道成肉身的這位，在地上以完全人的樣式，完全遵行天父一切的旨意；所以在主耶穌一舉一動間，無不都是神榮耀見證的發表！最後，主耶穌完成了天父為世人預備的救贖計畫，祂親自成為神的羔羊，為世人罪被釘死在十字架上；然而神使祂三日復活，被提到天上，坐在神的右邊，真是榮上加榮！因此，若我們完全效法基督，也必有如此得榮的把握。如此看來，若是完全遵行神的話與誡命，不但地上蒙福，同時有天上的榮耀為我們存留。但願聖靈開我們眾人的眼睛，看見這個榮景，藉此得以勝過屬世的一切誘惑；並且使我們得著能力，並且力上加力，使我們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。
　在耶穌趕除一個叫人啞巴的鬼的事上，（路11:14~26）讓我們認識幾點：首先，“…凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。”（路11:17）雖然耶穌這裡不是教導合一，卻看到合一是建立在屬性相同之上。無論是國家或是家庭，若是內部起了紛爭，甚至於分裂，不但破壞整體的合一，同時離敗亡就不遠了。其次，耶穌說，“我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。”（路 11:20）耶穌就是天國的實際，此時所行的，更是權柄與能力的彰顯；然而，那時在場的眾人，不但不領受，將榮耀歸神，還質疑耶穌權柄的來源，不信的心，已昭然若揭了。他們不但失去寶貴得救的機會，還以試探耶穌的心作為代替，實在是睜眼的瞎子。最後看看這被鬼附的人，雖然耶穌將這鬼趕出，潔淨了他的全人，但這人卻沒有將主接到心中，以致於給污鬼有可趁之機，“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”（路 11:24~26）據此我們應當儆醒，要蒙主全備的恩典！不僅僅求恩得著而已，還要以祂為主，接到心中，這樣才不至於給仇敵留了破口。
  DavidLi   •   2018年4月05日,9:35PM

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Deuteronomy 26-27:26; Luke 10:38-11:13; Psalm 76:1-12; Proverbs 12:15-17
　獻上初熟的土產，其目地有二：一、證明神的應許已經實現；二、為了常存感恩的心，並在神面前與眾人一同歡樂。（申26:1~11）其實這是蒙神祝福的秘訣；卻也是人常常會遺忘的；因為人對自己所得，一般採取持守所有的態度，總以為都是靠自己的勞力所得，很少會想到這是神的恩典！所以，這裡摩西特特地囑咐以色列人，不僅僅是拿些各樣初熟的土產，還要拿到指定的地點，就是往耶和華─你　神所選擇要立為他名的居所去，交給祭司，放在神的壇前，還要在神面前述說祂的作為與恩典；這整個過程是相當慎重，其目的就是要提醒他們不要忘恩，更因著如此的作為，提醒往後的世代，就是那些未曾親眼見到神的大能，親身經歷神的作為的人，仍然常存對神感恩的心。因為他們的得地為業、與五穀豐收，並非因人的努力付出，可以成為必得的；而是神的因著祂的應許使然！換句話說，若是遵行神的吩咐，在神在應許裡，必會有豐盛的所得；不僅如此，還多而又多！這就是神祝福的方式！倘若我們不吝惜拿出去的部分，單看自己存留所得的大部分，就會常懷感恩的新，而能在神的應許中，看到更多、更大奇妙的祝福。
　至於獻上土產這事，不禁令人想起該隱所獻的土產。為什麼該隱所獻的不蒙神看中？可能有個原因：一、該隱所獻的不是初熟的；二、當神沒有看中他所獻的，就大大發怒，並且變了臉色。（創4:5）這就是憑著天然向神獻祭，完全沒摸著神的心意。倘若當時該隱懷著向神感恩的心獻上，準備必不會草率，縱使神沒看中他所獻的土產，他也不會動怒，反而會自省，而在下次所獻之物上能討神的悅納。如此他就不會任憑己意，因著嫉妒而將他的兄弟亞伯殺了。（創4:8）祝福與干罪，就在一念之間！其實神更知道人的意念是虛妄的，（詩94:11）倘若我們明白這個道理，就會甘願放下個人的意念與喜好，而順服神，就是耶穌基督的作為；如此行必蒙神的祝福；同時這也是人切切尋求蒙神祝福捷徑的所在。其實神最大的祝福，就是使人成為祂的子民！“你今日認耶和華為你的　神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你　神為聖潔的民。”（申 26:17~19）
　“耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”（路 10:41~42）馬利亞揀選了上好的福份，就是在耶穌腳前聽道；既與主耶穌同在，又聽祂的話，正是神最大的祝福！這並不代表馬大所做的不對，馬大所做也是必須的；然而，她的問題是在於預備這些事上的心態！經上怎麼說：馬大心裡忙亂。其實這也是大部分人問題的所在：一是，沒有看到上好福份的所在；二是，心容易因著外面的事多，而陷於忙亂之中。雖然表面上看起來是兩個問題，但實際上，只有一個問題，就是心！箴言4:23說的好，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”倘若我們如同馬利亞能知道、並寶貴那上好的福份，並且並付諸行動，即時抓住良機；這樣，我們的心就不容易動搖，縱使外界事務再多，也不至於陷於忙亂，產生抱怨了。其實在使徒行傳中管飯食的司提反，正是這事美好的見證。相信當時司提反也被許多外面的事務纏身，但他卻沒有陷於忙亂，以致於抱怨，反而與主有美好的交通，尤其當他將要殉道之時，那番在眾人面前的陳述，更顯出他美好的靈性，甚至最後他還被聖靈充滿，親眼看見主的顯現！雖然他殉道了，卻激發一位將來要成為大使徒的保羅。（徒7）
  DavidLi   •   2018年4月04日,11:00PM

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Deuteronomy 23-25:19; Luke 10:13-37; Psalm 75:1-10; Proverbs 12:12-14
　神是公平與公義，祂賞罰分明；所以，我們在申命記23中，可以看到對於亞捫人與摩押人就是如此，“亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們，又因他們雇了米所波大米的毘奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。然而耶和華─你的　神不肯聽從巴蘭，卻使那咒詛的言語變為祝福的話，因為耶和華─你的　神愛你。你一生一世永不可求他們的平安和他們的利益。”（申23:3~6）這裡同時讓我們看到，神護庇祂的子民。至於“耶和華的會”，應該與神的子民這個定義有密切的關連；雖然在這裡看起來好像是指著亞伯拉罕的生身後裔說的，其實神的定義要更加廣泛，我們要以屬天的觀點來看這個定義；若要明瞭箇中定義，這就要從保羅在加拉太書3:26~28這段話來探尋，“所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”如此看來，我們因耶穌基督而蒙了神何等大的恩典！其實，這也並非新的定義，還記得路得嗎？她就是大衛的曾祖母，但不要忘記她是摩押女子！若按照人來理解神的定義，恐怕她永不能入耶和華的會；然而，路得卻在耶穌家譜中，列名其上！（太1:5）是不是神定義的有問題？當然不是，乃是因人誤解的結果。關於此點，主耶穌的話語可以正本清源：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。”（太 12:50）這才時神對祂子民的真正定義！有了這正確的認識，士師記的由來，在我們心中就豁然開朗了。原來在士師時代以色列人混亂的光景，正是因為他們沒有遵從神藉著摩西與約書亞的百般囑咐！正如約書亞所說：“你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來，你們要確實知道，耶和華─你們的　神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華─你們　神所賜的這美地上滅亡。”（書 23:12~13）士師時代，的確是以色列人黑暗的時代；然而，在如此黑暗的時期，神卻藉著一個摩押女子～路得，點起了一線曙光！因著摩押女子路得的一心跟從她婆婆從摩押地回猶大、伯利恆，尤其是她對婆婆所說的這句話，“路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的　神就是我的　神。”（得 1:16）正是因著路得的絕對順從，讓我們看到“…無可指望的時候，因信仍有指望，…”的見證（羅4:18），“撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。”（得4:21~22）這一線曙光雖落在大衛身上，但是大衛也只是一個豫表，要顯明從神那裡而來的真光～耶穌基督，祂要照亮所有的世人！耶穌基督一切所行的，就是要帶領人出黑暗而入光明，並且因著祂完全的順服，遵行神的旨意，成為我們今日得救的依據。
  DavidLi   •   2018年4月03日,11:25PM

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Deuteronomy 21:1-22:30;luke 9:51-10:12;psalm 74:1-23;proverbs 12:11
　“耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”（路 9:51~53）撒瑪利亞人不接待耶穌一行人，其原因在於傳統；猶太人看不起撒瑪利亞人，認為他們不是純猶太人，因此不相往來。這裡耶穌定意向耶路撒冷去，自然撒瑪利亞人不願意接待他們。耶穌“定意”向耶路撒冷去，有別的翻譯為“堅決地”，祂要去做什麼呢？乃是要在那裡為世人的罪被釘十字架，然後三日復活，所以神的話一開始就講到：“耶穌被接上升的日子將到”，這原是祂為此來到世上的目的，要拯救所有的人。當他們的門徒雅各與約翰看見撒瑪利亞人的舉動，雷子的性情立刻表現出來，“就說：主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的（有古卷無「像以利亞所作的」數字）麼？”這裡看到神的權柄若在天然血氣裡使用，會造成多麼可怕的結果；感謝主，神做事不是憑著血氣，乃是出於愛，“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）因此，“耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命（或作：靈魂；下同），是要救人的性命。說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。”（路 9:55~56）
　“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅1:16)就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅3:22）這就是耶穌堅決地往耶路撒冷的緣故。
　天國福音，始於信，以致於信；然而，在這過程中，必須有行動與經歷。換句話說，就是跟從主耶穌基督。就像門徒中“有一人對耶穌說：你無論往那裡去，我要跟從你。”（路9:57）然而，主所要的跟從，不是三心二意的，乃是專心的跟從。接下來主就告訴我們如何跟從，“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）首先，跟從主並不是從此凡事一帆風順了，其過程中會經歷許多試煉，甚至連安歇之處都沒有。其次，要面臨許多的抉擇，“又對一個人說：跟從我來！那人說：主，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。”（路 9:59~60）這裡主耶穌的意思，乃是要以傳揚天國的福音為首要。當你為神國的事，神也必顧念你的事。這樣靠主就能脫去一切的纏累。接著，“又有一人說：主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:61~62）跟從主沒有站著不動，或是回頭的。只有不斷的往前。就像保羅所說：“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓3:13~14）
  DavidLi   •   2018年4月02日,6:14PM

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　Deuteronomy 18-20:20; Luke 9:28-50; Psalm 73:1-28; Proverbs 12:10
　“說了這話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。”（路 9:28~31）
　主做事都有計畫，連祂將在耶路撒冷為世人如何釘十字架，以及三日復活的事，都早已擬妥了。至於整個過程，並不只是主自己在做沙盤推演，還有摩西與以利亞在榮光之中顯現，一同“談論耶穌去世的事”。摩西，曾經奉神差遣帶領以色列人出埃及，在曠野四十年，只因米利巴水，擊打磐石數次，沒有依照神的囑咐吩咐磐石流出水來，而不能進入神應許的迦南美地，只能在與耶利哥相對的毘斯迦山頂，極目一看迦南全景，然後死了，“耶和華將他埋葬在摩押地、伯毘珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。”（申34:6）。雖然如此，這裡我們卻看見摩西在榮光之中顯現，因此我們得知他所得著的不是地上的份，乃是屬天的份。這給所有忠心服事神的兒女一個相當大的激勵。服事主，不求地上的所得，乃是得著屬天的紀念與榮耀。神不曾忘記摩西的勞苦，如今主耶穌去世的事，他也參與其中。另外，以利亞，忠心持守先知職分，也受了許多逼迫與苦楚，最後不嚐死味，直接被神接到天上。如今，他也參與討論耶穌去世的事。這裡他們不是討論耶穌的死，乃是討論“去世的事”！有神靈同在的人，在神眼中只有“在世”與“去世”，卻沒有死！這是一個重要的事實，許多人認為人只要有呼吸就是生，生命的終點就是死。但在神的眼中，一呼一吸只是今世生命的跡象，沒有神的靈，就是死人。地上的死，並不是生命的終點，永遠的死才是死人永恆的終點。永生的起始在於：“有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的兒子，我所揀選的（有古卷：這是我的愛子），你們要聽他。”（路9:35）
　“…耶穌對門徒說：你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裡。他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。”（路 9:43~45）當耶穌醫好被鬼附的小孩後，又對門徒說祂在耶路撒冷將成的事，門徒們依然不明白，這是因為聖靈沒有內住，自然不能明白這屬天將成的事。縱使當時他們問了耶穌，相信耶穌也會明明的向他們一一說明，但我相信這班門徒仍然還是不能領會與明瞭。我們可從耶穌在釘十字架之前，曾經三次提到提到祂去世的事，與三日復活，要他們去加利利等候；然而門徒們都沒有放在心上，有時還爭論誰為大；從此就可見一斑。他們一直到聖靈降臨，才恍然明白耶穌之前所說的每句話的真意。感謝主！今日聖靈已經內住，我們不是憑著個人的頭腦來領受主的話，乃是內住的聖靈為我們解釋祂的話，使我們不落在字句裡，得以進入精義中。
　“（亞薩的詩。）　神實在恩待以色列那些清心的人！”（詩 73:1）主耶穌也說：“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）然而，在這世上能夠清心，必須在基督裡！因為，許多狂傲的、犯罪的人，不但富足，而且一切亨通；“驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。”（詩73:6~7）甚至“他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地”（詩73:8~9）這樣的景象怎叫人得以清心！亞薩也是如此看在眼裡，以致一時會因不平而軟弱，“我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。”（詩 73:13）感謝神，當亞薩將這所見的帶到神面前，“等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。”（詩 73:17~19）大衛也說：“不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。”（詩37:1~2）神使這班狂傲、作惡之人在今世活在享樂中，乃是讓他們漸漸地滑向永刑與永死的裡面。因此，當保守我們的心懷意念常在主裡面，凡有任何激動我們心思的，就帶到主跟前，常與主同在。這樣就像亞薩所說：“然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。但我親近　神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。”（詩 73:23~28）這樣就是靠主作清心的人，神不僅是在今生，同時在永世裡紀念你。
  DavidLi   •   2018年4月01日,6:21PM

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Deuteronomy 16-17:20; Luke 9:7-27; Psalm 72:1-20; Proverbs 12:8-9
　“耶穌說：你們給他們吃罷！門徒說：我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。”（路 9:13）是耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽，也是我們熟知的故事。當我們仔細來看，起初耶穌對門徒所說的乃是：你們給他們吃罷！倘若我們是門徒，直覺的反應也是指著肉身上的需要。按著地理環境、以及客觀因素的考量，一定是指著肚腹的問題。然而，主還有更深一層的意思！這件事發生在耶穌打發十二門徒，差遣他們去宣傳神國的道，給他們能力、權柄，可以勝過一切的鬼，與醫治人的疾病，他們經歷了這神聖的託付，也有奇妙的經歷之後，他們回到耶穌這裡。然而主耶穌收回這些託付、能力與權柄了嗎？相信沒有，主賜給門徒的，祂從不收回。但這裡門徒們卻面對五千人，別處章卷記載這五千人只是跟隨人群中男子的數目。面對這麼多人，主又與門徒們同在，並對他們說：你們給他們吃罷！倘若他們憑著不久之前出去傳道的奇妙經歷，然後按著主的話去行，想必在屬靈的經歷上會更上一層。但眼前眾多人數，門徒們同一個看見就是只有五餅二魚，只是一個小孩的飯量，怎能讓五千人吃飽。感謝主，主不因他們的軟弱而責備他們；反而主在這裡使他們再次經歷主大能的實際，讓門徒們成為管道，將主祝福擘開的餅與魚，藉著門徒傳遞出去，不但叫五千人吃飽，同時收拾剩下的零碎，裝滿了十二個籃子。這就是神兒女今日的工作，領受了神的恩典、權柄與能力，然後作一個管道，將這些傳出去！不是作一個扣留恩典的門徒，或是裹足不前的跟隨者。乃是憑著信心，活出主大愛神的兒女。
  DavidLi   •   2018年3月31日,9:28PM

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Deuteronomy 13:1-15:23;luke 8:40-9:6;psalm 71:1-24;proverbs 12:5-7
　主是能力，這能力並非因人的緣故而存在。人在什麼情況下得以經歷主的能力？答案就在於這患十二年血漏的女人身上，“有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裡花盡了他一切養生的，並沒有一人能醫好他。他來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。”（路 8:43~44）這女人十二年來，被血漏病症所纏繞，身心受到的煎熬是我們難以想像的；然而，她並沒有放棄希望，當“他聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（可5:27~28）這女人是在內心所想，並付諸了行動，並且不是一個有疑問的期待，而是一切確切把握，這就是信心！所以她得著了醫治！正如先知約拿所說：“…我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，…”而主，就是將這慈愛實際的活畫在眾人眼前的，就在一個幾乎因患病而絕望的女人的身上，在她的信心的一摸，主醫治能力就在這女人身上讓她親身經歷了。然而，這事的完全並非停留在這女人血漏得醫治，還要配合她出來作見證。“那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。耶穌對他說：女兒，你的信救了你；平平安安的去罷！”（路 8:47~48）真平安，在於為主作榮耀的見證；倘若單單蒙恩，卻匿而不宣，如此作為並未使神得著榮耀，或許是蒙恩了，卻是短暫的，不為神所記念。這就好像在路加福音17:12~19，十個長大痲瘋的來求耶穌醫治，他們也都按著耶穌的指示去做，都得潔淨了；然而，只有一個外族人，回到耶穌這裡，將榮耀歸給神；因此，主耶穌“就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:19）真正得救，乃是因所蒙的恩，為主作見證，並將榮耀歸給神。
  DavidLi   •   2018年3月30日,11:33PM

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Deuteronomy 11:1-12:32;luke 8:22-39;psalm 70:1-5;proverbs 12:4
　“你要愛耶和華─你的　神，常守他的吩咐、律例、典章、誡命。你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話；因為他們不知道，也沒有看見耶和華…”（申 11:1~2）見證，不但是一個公開的宣告，同時也是傳承的一種方式。神在帶領以色列出埃及的事上，已顯出了許多神蹟奇事，而這些顯在眾人面前的事蹟，神的目的兩二方面：一方面要這些人就成為見證人；另一方面，就是要讓他們傳承下去。神希望這些看到神蹟奇事的以色列民能夠向自己的子孫述說神這些作為，使他們得以認識神是愛！雖然摩西這裡囑咐他們要愛耶和華，但實際上是神先愛了他們，就是從起初，在他們先祖之時，就已經愛了他們。而這些奇妙的作為，是印證！藉此期望得著他們的回應，就是有回流的愛，愛神！至於愛神的舉動，就顯在遵守神的吩咐、律例、典章與誡命的舉動上。所以，不是因著守這些囑咐，來表現愛，而是以愛為出發點，謹守神這些囑咐，作為回應。其間的不同處，我們以愛人來解釋，比較容易理解；一個人不是要遵守對方開出來的什麼條款，來表現愛；而是因著愛，甘心情願的遵守所列之項。神的律例、典章與誡命，雖然內容多半是不可做這個，或是不可做那個；好像是對人行為有層層的約束，但實際上，每一項的要求，都是以愛為出發點，其中還帶著屬天的祝福；這正是摩西在這裡囑咐這班以色列人的目的。常守神的吩咐，還有另一件好處，就是在祂話語中可以得著能力，“所以，你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地，並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們後裔的地上得以長久；那是流奶與蜜之地。”（申 11:8）縱使得地為業之後，神的祝福依然持續，“你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華─你們的　神，盡心盡性事奉他，他（原文作我）必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒和油，也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。”（申 11:13~15）
  DavidLi   •   2018年3月29日,10:08PM

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Deuteronomy 9-10:22; Luke 8:4-21; Psalm 69:19-36; Proverbs 12:2-3
　“以色列阿，你當聽！你今日要過約但河，進去趕出比你強大的國民，得著廣大堅固、高得頂天的城邑。那民是亞衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾聽見有人指著他們說：誰能在亞衲族人面前站立得住呢？你今日當知道，耶和華─你的　神在你前面過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前。這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。”（申 9:1~3）當眼前的艱難的環境臨到，看似難以越過時，若是有神的同在，或是有主的話語，就當剛強壯膽，不憑眼見，順從主的話語行事，這就是信心的操練。至於信心果效以色列人進迦南的經歷，就是最好的見證。於此以色列民將進迦南之地，前面立即面對高大、令人畏懼的亞衲族人；但神卻如烈火，行在他們前面，又有誰能抵擋如烈火般的神呢？
　“耶和華─你的　神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的　神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道，耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。”（申 9:4~6）以色列民得進迦南地，主要倚靠的是神，是因神守約，就是對他們先祖所應許，因為神是信實的，祂既說了，就必定會在祂應許的時間實現的。另外，是因迦南當地人的惡，神容忍他們四百三十年，給予他們悔改的機會，結果時間過去，他們依然故我，仍然向偶像以人為祭，或者將淫亂多生視為多產的祝福，這些都是惹動神的怒氣。所以，神將以色列人按著應許，帶進迦南地，不是讓他們安居而已，而是要他們學習聽命，並除去所有舊有的惡習，能夠成為神約下的子民。“以色列阿，現在耶和華─你　神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華─你的　神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華─你的　神。耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。所以你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。”（申 10:12~16）然而，神的作為不僅僅是對當時的以色列民，同時也是對著今日神的兒女；而聖靈一切的作為，無非使我們脫去天然的老我，得更新而變化，在基督裡成為新造的人。正如路加福音8:4~15耶穌所說撒種的比喻一樣；種子是神的道，這道就是話，不是言語知識，而是帶有屬天生命的，因為神就是這“道”。神既賜給我們這生命，更期待生命的成長；至於我們裡面的光景，就決定這生命成長的好壞。所以我們應當摒除一切阻礙這生命長成的因素，以利其結實百倍！
  DavidLi   •   2018年3月28日,10:44PM

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Deuteronomy 7:1-8:20;luke 7:36-8:3;psalm 69:1-18;proverbs 12:1
　“…得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”（羅4:7~8）正是路加福音7:36~50這女人的寫照；也可以說，這女人為這句話作了美好的見證。因著這女人不顧惜眾人異樣的眼光看待所行的這事，她更因為愛，甘願拋下自己的榮耀，用自己的頭髮擦拭耶穌的腳，就是她用眼淚濕了的。這等入屋接待之理，遠勝於用水洗腳；這不是出於人的定規，而是出於愛！不僅如此，藉著這事也告訴眾人，耶穌有赦罪的權柄！正如耶穌告訴眾人，“…他許多的罪都赦免了，因為他的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。”（路7:47）罪得赦，與神的慈愛息息相關。反觀這法利賽人，許多當盡的理，卻疏忽了；又少有愛在其中，內裡所存的，乃是一顆定罪的心！若他熟悉神藉摩西所傳的律法，就應該知道一切都源自於愛。所以，在凡事上沒有活出神的愛，那就是不認識神了。
　“耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。”（申 7:7~10）神揀選以色列人，不是因為他們人多，或是強大，乃是因為神是守約施慈愛的神，祂記念與亞伯拉罕所立的約，垂聽以色列人在埃及受苦的呼求，將他們領出為奴之地。雖然這班人民在曠野十次試探神，不聽從祂的話；但因著這約、並摩西的代求，神沒有滅絕他們，只讓他們在曠野漂流將近四十年。然而，在以色列民曠野漂流的日子，神賜給他們食物與水，連衣服也沒有穿破，腳也沒有走腫；如今將他們帶到約旦河邊，準備進入迦南~神應許之地，享受其中得一切豐盛，神的慈愛就在此顯明了！感謝主，如今我們在耶穌所立的永約、並祂為中保裡，遵行祂的話語而行，得神為我們在祂裡面所預備的獎賞。
  DavidLi   •   2018年3月27日,10:22PM

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Deuteronomy 5:1-6:25;luke 7:11-35;psalm 68:19-35;proverbs 11:29-31
　“那兩個人來到耶穌那裡，說：施洗的約翰打發我們來問你：那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？”（路 7:20）施洗約翰的提問，顯明他內裡的軟弱；這正是說明了人都不完全，縱使像施洗約翰如此的先知，甚至在為耶穌施洗前，他能那麼斬釘截鐵的宣告，（路3:16~17）並且在耶穌受洗時，經歷了奇妙的景象，（太3:14~17）但在聽到耶穌的所行，與他自己所認知的彌賽亞有了差距，因而產生了疑問。在施洗約翰的身上證明了一件事，就是人若憑著天然，是很難盡都認識屬天的事物。
　“耶穌回答說：你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。”（路 7:22）對於屬天的疑問，當以屬天的言語回應，正是耶穌一貫的作風。對於施洗約翰的疑問，耶穌就以先知論彌賽亞的話語回應；同時耶穌藉此，在這裡澄清眾人對彌賽亞的看法：以色列人以為彌賽亞是要來拯救他們脫離羅馬統治，回復到大衛時期，甚至所羅門王極盛之時的光景；就連施洗約翰對彌賽亞的期待，乃是帶著大能，審判世人。雖然這些都是彌賽亞會做的，但是他們卻忽略了神的作為與性情，已至於他們眼界不夠寬廣；彌賽亞來，不僅要救以色列人，也要救他們口中所有的外邦人！所以神差遣彌賽亞來，不是救一個民族脫離某一個民族的統治，而是要救所有世人脫離罪的權勢！至於一切的作為，乃是出於愛；因為神就是愛。所以，審判雖然是必定的，但在審判之前，先讓人有悔改的機會，這正是愛的表現。施洗約翰，也傳悔改的洗，卻一時忽略了神愛的部分。雖然施洗約翰在此表現似乎是軟弱了，但耶穌卻在眾人面前還堅立施洗約翰的地位，“約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦麼？你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人麼？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裡。你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知麼？我告訴你們，是的，他比先知大多了。經上記著說：我要差遣我的使者在你前面預備道路，所說的就是這個人。我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。”（路 7:24~28）耶穌如此的作為，又顯出了神的另一個原則，並不會因為一時的軟弱或跌倒，就否定這人全盤的作為。這不但給予我們服事神的人相當的激勵，同時也給予當時人相當的認知與激勵，“眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；”（路 7:29）然而，這裡有另一班人，以為自己不曾跌倒，卻不知所行所是卻是拒絕了神的救恩；“但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。”（路 7:30 ）
  DavidLi   •   2018年3月26日,9:18PM

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Deuteronomy 4:1-49;luke 6:39-7:10;psalm 68:1-18;proverbs 11:28
　“為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（路 6:41~42）人喜愛挑他人的毛病，卻往往對自己的缺點視而不見，唯有蒙主光照，先對付自己的缺欠，然後眼界必蒙聖靈開啟，所見的就非人的不是，而是在主裡的判斷，所見的不是，就不會落在論斷，而是為其代禱。
　“你們為甚麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”（路 6:46~49）一個人的根基如何，決定了這個人建造的成果。世人的根基建立在個人的知識與經驗，表面上看起來堅固，然而，在神看來卻是沒有根基！這是因為還沒有遇到足以動搖的事故，以致於一切看為安好，其實是沒有根基。神的兒女的根基就是耶穌基督；縱使知道這個事實，卻也有分成兩種人，正如主耶穌這裡所說的：一種是有主的話而去遵行的，就是聽了主的話去實際的行動的，將話語轉化為生命的隨時的供應。因此，祂的話成為活道，是生命的糧。另一種就是有主的話，只是知識上的領受，卻沒有實際付諸行動，以致於只在文字上專精，而生命卻仍然活在自己裡面，看似有所建造，但一經火樣的試煉就跌倒了。
　主對每一位神的兒女都有計畫，雖然每個人的試煉都不同，但有一共同目標，就是在神兒女身上建造神的家。至於神建造的工程，從神兒女得救開始就不曾停歇過。所有建造的工程，包括根基、個人基督的生命、基督身體的建造等；雖然有這麼多的建造，但總結只有一個，就是模成神兒子的榮形（裡、外全包括），不是諸多的榮形，而是只見一人，就是基督。
  DavidLi   •   2018年3月25日,9:33PM

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Deuteronomy 2-3:29; Luke 6:12-38; Psalm 67:1-7; Proverbs 11:27
　在申命記2:7有一段話：“…你走這大曠野他都知道了…”，但是在英文版NLT：He has watched your every step through this great wilderness.翻出來是，祂看顧我們每一步路！恐怕我們行走時都沒有這麼如此留意吧！然而，這至高的神，卻細察我們每一步路啊！不是監視，乃是看護。令人想到大衛的詩篇139:1~10，“耶和華阿、你已經鑒察我、認識我．我坐下、我起來、你都曉得．你從遠處知道我的意念。我行路、我躺臥、你都細察、你也深知我一切所行的。耶和華阿、我舌頭上的話、你沒有一句不知道的．你在我前後環繞我、按手在我身上。這樣的知識奇妙、是我不能測的．至高、是我不能及的。我往那裏去躲避你的靈．我往那裏逃躲避你的面。我若升到天上、你在那裏．我若在陰間下榻、你也在那裏。我若展開清晨的翅膀、飛到海極居住．就是在那裏、你的手必引導我．你的右手、也必扶持我。 ”有這樣的主如此的看顧，我們還需要在“曠野”遊蕩嗎？還想念埃及黃瓜和小魚（民11:5）嗎？應當學習調轉眼目，單單尋求主，明白祂的旨意，得著話語的引導與幫助，行走屬天的道路。
　“耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。”（路 6:20~21）
　主耶穌這裡對著門徒所說：貧窮，不僅僅指著財物上的貧窮（當時的確實有許多貧窮的人），祂更多意思是指著靈裡的貧窮。一個人若能感覺靈裡貧窮的，在內心就會有一種神聖的不滿足；同時，因知道自己是如此的不足，就會積極尋找滿足之源。這裡主耶穌口中說出：“你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。”（路6:20）原來人內裡貧窮的原因，乃是與神國失聯了！人正因為失去這供應的源頭，若想以別的來代替，結果換來的就是勞苦愁煩。感謝主，如今說話的是主，祂就是天國的實際，聽到祂這句話而立刻領受的，就得與祂聯合。這原本失聯的，如今在基督裡盡都恢復了！並且主就是道路、真理與生命，祂的話語實際地指明、供應人一切需要。
　飢餓，不僅僅指著肉身上飢餓，更多指著靈裡飢餓的。“他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”（申8:3）耶穌說，“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約6:63）在靈裡面感覺飢渴，只有主的話能夠得以飽足。若是捨棄主的話語，尋求世上的道理，那就是捨本逐末，緣木求魚了。
　哀哭，指著是靈裡悲傷的。不是為地上的事哀哭，而是為著靈裡的哀慟，神的眼目遍查全地，也鑒察人的內心。“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
　“人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。”（路 6:22~23）人都期望祝福，但是多半都是屬地的祝福。屬地的祝福，是短暫的，不能存到永遠。神兒女應當期待，乃是屬天的祝福。哪些是屬天的祝福呢？除了前面主耶穌所說的靈裡貧窮、飢餓與哀哭之外，這裡更提到從外界而來的實質逼迫；然而這類逼迫必須是為人子的緣故，不是因著個人因素。在使徒行傳第五章，使徒因著奉耶穌的名講道、傳福音，而被當時公會的人打了，“他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。”（徒 5:41）耶穌預先給了他們盼望；因此，他們雖然遭了責打，卻心裡滿心歡喜，因為有天上祝福為他們存留。同樣地，這榮耀的盼望，也是為一切因人子而遭逼迫的人預備的。
　“只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。”（路 6:27~29）感謝主，主的帶領乃是一步一步的，若沒有前面的教導、經歷與盼望，接下來聽到主如此的話語，實在難以領受。的確，依照人的天性，沒有一個人能做到如此地步的，除了一人，就是主耶穌祂自己。這裡主耶穌的話語傳第一個重要的訊息，就是祂的話就是生命，領受並遵行祂的話，不僅僅是在智慧與知識上有所長進，更重要的乃是個人內裡基督生命的長大與活出。唯有活出祂生命的才能愛仇敵，為逼迫你的禱告。原來主話語的目的，不是叫我們在知識上作師傅，乃是在生命作祂榮耀的發表。
  DavidLi   •   2018年3月24日,6:46PM

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Numbers 36:1-13;deuteronomy 1:1-46;luke 5:29-6:11;psalm 66:1-20;proverbs 11:24-26
　“從何烈山經過西珥山到加低斯巴尼亞有十一天的路程。”（申 1:2）
　一段僅需十一天的路程，以色列人卻走了將近四十年；這正是以色列人出埃及，往神應許之地行程的經歷。除了在何烈山，神啟示摩西，按著山上的樣式，建造會幕，停留了將近一年以外；按照神的計畫，以色列民應該在接下來就進入迦南地，並不需要花費太多時日。但是結果卻不是如此，他們在曠野多漂流了三十八年有餘的時日，其中的主要原因，就在於他們不信與背逆！這也讓我們思想，是否在我們人生道路上，也有相同的情況；更或許我們正處於這迂迴光景中。若是如此，其問題的癥結無非就與以色列人當時一樣！信心與順服，就是不浪費時日的秘訣！因為信心不憑眼見，一個完全倚靠主的心，就是順服操練的結果。一般人相信眼睛所見的，常以眼見為憑當作行事的依據；但耶穌曾說：“…你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約 20:29）原來神許多的祝福，往往不是在於一眼可見的，而是蘊藏在信心裡的看見！感謝主，單就以色列人出埃及的歷史過程，就給予日後的我們這方面許多的教導；更美好的是，現今我們有聖靈的引導！若是我們憑信心倚靠神，聖靈，這訓慰師就成為引路者；跟隨聖靈的引領，必不會走錯，或是走迂迴路。所以，憑著信心、操練順服以致於完全，並非是矇眼行路，反而會因著順服屬靈的操練，基督內住的生命就會漸漸的成長。
　“利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？耶穌對他們說：無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”（路 5:29~32）看不見自己的污穢，就是瞎眼的，正是這班法利賽人與文士的寫照。一個人是居黑暗或是光明中，不是從外貌可以得見的，而是要從行動中辨明。利未（就是稅吏馬太）與他稅吏朋友們一同與耶穌坐席，這行動就是一個宣告，他們要出黑暗入光明！這正是因認識自己的光景，同時也清楚倚靠自己的能力是無法勝過這黑暗的事實；因此，當他們在與耶穌同席時，他們出黑暗而入光明了，其內心的喜悅，更襯托出法利賽人與文士內裡黑暗真實的光景，就是這一班自視甚高的人，雖在社會上有所地位，在神看來卻是蒙昧無知的一群；如今，他們面對耶穌，這世上的真光來到時，卻沒有把握機會，還向著主的門徒語帶抱怨的口吻，譏諷耶穌所行；可悲之情景，實在令人惋惜。
  DavidLi   •   2018年3月23日,10:55PM

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Numbers 33:40-35:34;luke 5:12-28;psalm 65:1-13;proverbs 11:23
　“耶和華在摩押平原─約但河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們過約但河進迦南地的時候，就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。”（民 33:50~56）
　神曉喻摩西，要他吩咐以色列人過了約旦河之後當行之事。神這些囑咐如同為父關切兒子一樣。我們可從神的囑咐中看到：
　1. 要趕出那裏所有的居民：在這裡神特別強調是“所有”居民！為什麼呢？因為只要有剩餘的人，以色列人必定會與其有所接觸；有了接觸後，就會多多少少受他們風俗習慣的影響，這種的影響通常不明顯，等到有所察覺時，可能已經在文化上或是姻親上有所交流了。如此，就會在不自覺下漸漸地偏離了神；進而步入迦南人的後塵。
　2. 要毀壞一切偶像：偶像，一方面它們不是神；另一方面貶低了神，並且誤導百姓，尤其是迦南人在祭祀上，既血腥又殘酷，甚至以人或嬰孩為祭物；如此的獻祭，不但不討神所喜悅，更惹動神的忿怒。另外，迦南人在偶像廟裡的淫亂，更是導致人心的敗壞，萬惡淫為首，他們卻視為平常，更以此多產為所謂神的祝福。因此，神吩咐以色列民進入迦南之後，要毀壞一切偶像，拆毀他們一切的邱壇，免得神的子民沾染了汙穢，隨著異教之風飄來飄去。
　3. 要奪那地，住在其中：對於迦南地，這裡有一個奇妙的用語“奪”，中文字意的靈活度不如英文翻譯，NLT 英文以"Take"這個字來描述。對於迦南人而言，以色列人是要“奪”；但是對於迦南地而言，以色列人則是要“取”。當知道所有地的主權，不是屬於人，而是屬乎神。所以，神吩咐以色列人去取，“因我把那地賜給你們為業。”（民33:53）迦南人不承認地的主權是神；所以神的吩咐裡面含有“奪取”的意思，因為以色列人必須經過爭戰才能取得。
　4. 拈鬮分地：“你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。”（民33:54）神分配的原則，滿足了公平的原則，沒有人少多分地而使地荒蕪，或是人多少分地不夠居住的。相當奇妙的事，在約書亞記他們拈鬮分地的結果，真如這裡所說的一般。
　5. 前車之鑑（民33:55）：警戒以色列人，進了迦南之後，若不照神的吩咐，臨到迦南人的忿怒，也會臨到以色列人，他們也會步向迦南人的後塵。
  DavidLi   •   2018年3月22日,9:55PM

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Numbers 32-33:39; Luke 4:31-5:11; Psalm 64:1-10; Proverbs 11:22
　合一，是最寶貴的事，也是一切成事的重要關鍵。一個家的和睦，可以令人安居；一個支派的合一，得以擴張；一個民族的合一，可以成就神美好的應許。如今，流便子孫和迦得子孫，一方面因著牲畜眾多的緣故，一方面看見約旦河東之地，這塊被以色列爭戰得勝之處，是遼闊且美好的，更可牧放牲畜，也是安居之地，因而向摩西要求安居其間：“…我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。”（民 32:5）這個打算，就一般人而言，都會如此行的；然而，他們卻忽略了神應許之地是在迦南，是在約旦河西！雖是一河之隔，但以眼前利益估算，過河還要面對爭戰，那在河東之地安居，豈不是利上加利！就個人的觀點而言，這兩個支派的確是聰明；然而，對整體而言，他們所提出這個要求，卻不知道會造成嚴重的後果！正如摩西向他們提起先祖的往事，“摩西對迦得子孫和流便子孫說：難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裡麼？你們為何使以色列人灰心喪膽、不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？我先前從加低斯巴尼亞打發你們先祖去窺探那地，他們也是這樣行。他們上以實各谷，去窺探那地回來的時候，使以色列人灰心喪膽，不進入耶和華所賜給他們的地。”（民 32:6~9）因神的怒氣，使得上一代不但漂流曠野四十年，甚至倒斃在曠野，不得進迦南。如今，似乎又要歷史重演了；但“迦得子孫和流便子孫對摩西說：僕人要照我主所吩咐的去行。我們的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城。但你的僕人，凡帶兵器的，都要照我主所說的話，在耶和華面前過去打仗。”（民 32:25~27）似乎他們早有打算。感謝神，並沒有使以色列人再花費四十年曠野漂流，而是給予他們一個條件，“迦得子孫和流便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同過約但河，那地被你們制伏了，你們就要把基列地給他們為業。倘若他們不帶兵器和你們一同過去，就要在迦南地你們中間得產業。”（民 32:29~30）這件事，以人的而言，大部分都會取了流便與迦得兩支派的模式，這是因為眼前的利益是唾手可得；然而，他們忽略了最寶貴的，就是是否在神的應許裡。地上所得的再好，一切卻是短暫的！唯有得那上好的，就是能夠存到永遠，且被神所記念的，這才是應當竭力去得著的！神的一向原則，就是將上好為人預備，並賜給凡事順從祂的人；另外，神又是樂意祝福的神，豈不也會將人看為上好，但神卻看為次好的一併賜予！所以，我們從以色列的歷史來看，這流便與迦得兩支派，在以色列得迦南，拈鬮分地之後，就很少在提到他們的名字，似乎漸漸地消失，甚至到了亞述帝國擄掠以色列北國之時，這兩支派早已不知道在哪裡了。而此時他們的行徑，間接的影響瑪拿西半個支派，合一的傷害已然可見了。雖然事過境遷，然而破壞合一的事卻是仍未止息。因此，我們要“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗 4:3）
  DavidLi   •   2018年3月21日,10:52PM

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Numbers 30-31:54; Luke 4:1-30; Psalm 63:1-11; Proverbs 11:20-21
　“耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。”（路4:1）路加福音4:1~13正是描述耶穌在曠野受魔鬼撒但試探的過程。然而，一切試探的臨到，絕非允許撒但可以為所欲為，必須經過神的允許，魔鬼才能對人展開試探。而人在受撒但試探前，聖靈會加添人的力量，用以勝過試探；因為，憑著人的天然，是不可能勝過魔鬼的試探。
　接下來看看魔鬼試探的內容：
　1. “魔鬼對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。”（路4:3）：首先，讓我們留意魔鬼開始試探的時機，就是耶穌在“那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。”（路4:2）換句話說，魔鬼的試探總是找人最軟弱的時機；也就是說，魔鬼要試探人時，總是全程的觀看，隨時在找可試探人的機會，只有人一有弱點，牠就會盡全力的試探。耶穌在曠野的四十天，沒看到魔鬼有任何的動靜；這看似平安之時，就是人最容易鬆懈的時候；但是主耶穌在這種景況仍舊保持儆醒。然而，耶穌畢竟是肉身，有身體的限制；飢餓，是人之常情；而此時正是魔鬼撒但介入的最佳時機。牠對耶穌說：“你若是神的兒子”。這是撒但試探的伎倆，牠總是在已知答案上加入疑問句，只要對這問題回答了，就落入牠的陷阱了；最好的例子，就是牠引誘夏娃吃知識善惡樹上果子一樣。同樣地，牠知道耶穌是神的兒子，因而想藉此誘導耶穌墜入牠所設的陷阱之中：讓耶穌承認祂既是人，也是神子，這樣就不能稱為完全人了。如此，耶穌在地上所行，就不是以完全人成就的，神救贖計畫會因此失敗。感謝主，耶穌並未中計，祂並未隨著魔鬼所要的答案回答，“耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路4:4）耶穌運用神的話語，巧妙的避開了“你若是神的兒子”的詭計；同時也說明了一件事實，人活著不只是吃而已，肉身的需要固然重要，但是“吃”神的話語更重要。
　2. “魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。”（路 4:6）萬國的榮華、世上的權勢名利，怎不誘惑人呢？歷世歷代又有幾人能勝過這種誘惑呢？但是我們忽略了一件事，這些原本是神賦予人的權柄，是魔鬼撒但用欺騙的手段從人手中騙來的。而耶穌降世其中一個目的，就是取回這權柄。倘若耶穌向牠下拜，看似贏回了權柄，但事實上乃是伏在撒但之下。所以，撒但這句話根本就是謊言！另外，倘若耶穌拜牠，無疑滿足撒但的心願~與神同等，因為連神兒子都拜牠了。感謝主，“耶穌說：經上記著說：當拜主─你的神，單要事奉他。”（路4:8）祂同樣以一句神的話勝過撒但。
　3. “魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，對他說：你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。”（路 4:9~11）撒但眼見耶穌都用神的話勝過牠的試探，這次牠也使用經上的話語來試探耶穌。斷章取義、謬用神話語，是撒但一貫的伎倆！牠常常利用人信神話語，卻以誤導的方式使人走上錯誤的方向。從這裡我們可以學到，凡是應當分辨清楚，是誰在說神的話語，發話者究竟是誰？倘若動機不純正，如同撒但在這裡引用神的話一樣，那就是試探神。因此，“耶穌對他說：經上說：不可試探主─你的神。”（路4:12）
　“耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。”（路 4:16~21）這裡耶穌宣讀神的話，為什麼會令人覺得驚奇呢？因為，從祂口中說的話不僅僅是字句，而是使聽的人可以真正進入神話語的光中，因為耶穌就是這話的實際。換句話說，這些聽到耶穌所宣告的話語，不再是知識上或道理上的東西，而是活畫在每個人眼前的活潑精意。耶穌的宣告，是那麼帶著能力，真是有福音藉祂而傳，可以滿足靈裡貧窮者的需要，有佳美的信息臨到，使人得著釋放。正如今日我們的光景一樣，的確聽了許多道，甚至主日信息，或許剛開始傳講，就已經知道了七、八分了；然而，這些話語真正成為實際了嗎？真正從其中得著從上頭來的能力了沒？在知識上的領受幫助有限，唯有經歷主的實際，生命才得以長進！因此，學習對祂的話不再是以知識上的理解為滿足，而是去親身體驗與經歷，真正進入祂話語的
  DavidLi   •   2018年3月20日,10:25PM

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Numbers 28:16-29:40;luke 3:23-38;psalm 62:1-12;proverbs 11:18-19
　在路加福音3:23~38，以倒序的方式記載耶穌的家譜。還記得約翰福音7:37~38，耶穌就在記念住棚節的最後一天起來宣告，“節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。眾人聽見這話，有的說：這真是那先知。有的說：這是基督。但也有的說：基督豈是從加利利出來的麼？經上豈不是說基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的麼？於是眾人因著耶穌起了分爭。”耶穌這帶著能力的宣告，如同神話語的能力一般，令當時在場聽見的眾人不但領受，並且也被震撼了；然而，他們卻起了紛爭，這是什麼原因呢？因為他們是憑著自己的認知判斷的結果！依他們所知，耶穌是拿撒勒人，而他們所知道的基督，應該從伯利恆而出。但實際狀況，耶穌的確是大衛的後裔，“耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子；”（路 3:23）而約瑟則是大衛的兒子拿單的後裔。（路3:31）然而，這家譜的推演並未到此為止，還繼續往上推演至亞伯拉罕，直至亞當。“以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。”（路 3:38）除此，關於耶穌的出生；耶穌的確是生在伯利恆，是在一個客店的馬槽中。從這兩方面讓我們看到神計畫的巧妙與完備！耶穌，就是基督，完全符合神的應許。祂是神的兒子，正如家譜所記，亞當是神的兒子一樣。而罪是從亞當而來，這是首先的亞當，雖然耶穌家譜中不乏有作君王的，也有大富戶，但勞苦愁煩對於他們而言，無一可以避免的。然而，耶穌，這末後的亞當來，目的就是終結這結果。雖然如此，耶穌卻是首先承擔了所有的苦楚，就是從祂出生，以致於到這裡祂開始傳道，“耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。”換句話說，三十年隱藏的生活，聖經上雖記載的不多，卻從祂傳道開始，就顯明了這隱藏三十年的預備，是完全所有傳道所需具備的一切；這個預備，可以從聖靈所結的九種果子：“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）在耶穌身上得見！並且當耶穌受洗之時，更證明聖靈的內住！所以，當耶穌開始傳道，是為世人開啟了新一頁，正是天國福音在地上傳揚開來；不僅如此，更要帶下天國來。感謝神，這一切都在耶穌基督裡所成就的，也要因著祂，凡信的人在基督裡都能成為神的兒子。
  DavidLi   •   2018年3月19日,9:53PM

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Numbers 26:52-28:15;luke 3:1-22;psalm 61:1-8;proverbs 11:16-17
　“他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:3~6）
　施洗約翰，彌賽亞的先鋒，為主預備道路的，就是應驗神藉先知以賽亞所預言的。悔改，是得救恩的前提。這裡神預備撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，身穿駱駝毛皮，吃的是蝗蟲野蜜，就像古時先知的裝束，在神沈默四百年間，藉著這人開始宣講悔改的洗禮。奇妙的，施洗約翰此舉，正是應驗了瑪垃基書4:5~6：“看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。”施洗約翰，除了使人罪得赦外，有更大的目的，為主預備道路！“約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。”（路3:16~17）這要來的就是耶穌基督，祂要做兩件事：一、叫人得生命，就是“把麥子收在倉裡”，就是生命結實的，就得進永生；二、審判，“把糠用不滅的火燒盡了”，將空殼沒有結實的丟在外面，落在滅亡之中。
　“眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（路 3:21~22）這裡蘊含了許多受洗的意義。首先，人必須受洗，就連耶穌在世上，也盡諸般的義。其次，受洗，乃是對世界宣告，我已經悔改，接受了神預備的救贖，從此，世界的王不能在挾制你了。今日，不僅你受了水浸，同時也受了靈浸，因為，不是接受施洗約翰悔改的洗，乃是接受耶穌基督用聖靈與火的洗。昔日耶穌受洗，“聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；”，讓人明明的看見聖靈的內住；今日我們在主裡受洗，也必受聖靈，並且內住。另外，還有天父的聲音，印證耶穌當時的身份；同時，也向世人宣告，凡與耶穌同浸，就在祂裡面合一了，就是神的兒子，天父也會說：“你是我的愛子，我喜悅你。”
　“耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）摩西對耶和華說：願耶和華萬人之靈的　神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。”（民27:12~17）摩西給所有服事神的人立了一個好榜樣！首先，認清服事的對象~是神；所要得的獎賞，乃是從神而來。看看摩西蒙神呼召，將以色列，神的子民，從埃及領出來，在曠野約四十年。如今應許的迦南的美地就在眼前，這時神卻對摩西說，你不可進去，是因你在加低斯因著米利巴水沒有照著神的意思，吩咐磐石流出水來。倘若我們是摩西，肯定會與神有所爭辯，這裡摩西也說話了，但不是為爭辯這事，卻是求神另立一人治理神的子民，免得以色列人如同無牧的羊。摩西，真是神忠心的僕人；他不求地上的賞賜，而在神賦予他的服事上完全盡忠；所以，神為摩西預備天上的賞賜，要大過地上的。關於這一點，我們可從耶穌在變化山上，那時有摩西顯現在其中，討論耶穌如何過世的事，得著印證。因此，我們服事神，也當不求地上的地位與賞賜，惟求主的喜悅，為我們存留天上獎賞；地上的總是短暫的，唯有天上的才能存到永久。
  DavidLi   •   2018年3月18日,6:41PM

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Numbers 26:1-51; Luke 2:36-52; Psalm 60:1-12; Proverbs 11:15
　耶穌三十年隱藏的生活，雖然在四福音裡難以一窺究竟；然而，其中還是有幾段描述，可以使我們認識一二。首先，從西面與女先知亞拿口中，他們論及這還在強褓中耶穌，在神、與眾人面前作了見證。其次，“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。”（路2:40）在這裡可以知道耶穌的成長是充滿神的恩與智慧。另外，耶穌向神的心，就顯明在在祂十二歲時與父母同去耶路撒冷守節的事上。一般人都按著儀式守節，但耶穌所表現的卻是處處對神的話語渴慕。當他父母回拿撒勒時，耶穌卻獨自留在聖殿，當他父母回來尋找他時，已經“過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。。”（路2:46~47）也許你會想，祂是神的兒子，是道成肉身的那一位，如此的表現應是理所當然，並不稀奇。然而，正因如此，才真是稀奇！一位宇宙萬有的創造者，竟而取了人的樣式，並且是完全人的樣子，從懵懂的嬰孩、少年，一步一步按著人的生長過程學習。但是，耶穌與人不同之處，祂卻明白當以何事為念，“耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）？”（路2:49）這事可以作神兒女應當效法的榜樣！我們都應當住在天父的家中，以祂的事為念。倘若我們如此行，就能像耶穌成長過程一般，“耶穌的智慧和身量（或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路2:52）
　在基督裡，活在神家中，是我們當學習的課程！雖然耶穌以天父的事為念，卻沒有因此而高抬自己的身份，而忽略了地上家的生活，因為當耶穌地上的父母來到聖殿接祂時，“他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。”（路2:51）
  DavidLi   •   2018年3月17日,10:32PM

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Numbers 24:1-25:18;luke 2:1-35;psalm 59:1-17;proverbs 11:14
　當一個人願意放下人為的作法時，神就會在這人身上顯明祂的作為。我們都知道巴蘭並非耶和華的先知，而神之前的兩次藉著巴蘭祝福以色列人，乃是在巴蘭使用自己的方式下所行的；所以這一次，“巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。　神的靈就臨到他身上，”（民 24:1~2）這裡說明了神為什麼前兩次會藉著巴蘭的口說話的原因，除了祝福以色列人之外，就是要讓巴蘭能夠清楚認識神。這怎麼說呢？巴蘭不是術士嗎？並且神的使者在之前也多次向他顯現，他應該已經認識神了才對；然而，在神眼中的“認識”有個特點：認識神的獨一性！所以巴蘭此時的光景，在神眼中只算是似識不識、似悟不悟。這是如此熟悉的一幕，因我們或許正在這光景，或是曾經歷這光景；無論何景況，神所期盼的是我們能夠清楚的認識祂！巴蘭經過神藉他第三次向以色列人祝福的經驗，他是否真認識神了呢？雖然在祝福的話語中說到：“他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。”（民 24:9）並且“巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。如今你快回本地去罷！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。巴蘭對巴勒說：我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說甚麼，我就要說甚麼？現在我要回本族去。…”（民 24:10~14）好像事不過三，但真實的景況卻不是如此！因為接下來“以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。”（民 25:1）這惡毒的計謀正是巴蘭在臨走的前向巴勒所獻的！巴蘭，雖然經歷神這許多奇妙的作為，可惜他仍被地上實質的利益所誘惑，看地上的遠勝屬神的美好，總以一鳥在手，勝於十鳥在林的心態，看待神為他預備的機會。最後，他的下場就是死，也就是在以色列人攻打亞摩利王西宏全國之時，巴蘭付出生命的代價。（書13:21~22）
　巴蘭，因著慾望（貪財）而死；而以色列因著巴蘭的惡毒計謀，死的也有二萬四千人。（民25:1~9）這裡看到情慾所帶來的敗壞，其結果是相當可怕的。其實情慾之事都是短暫的，“因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”（約一 2:16~17）如此看來，人很難勝過屬世的誘惑與綑綁，難道這就是神起初所造人的光景嗎？當然不是！所以道成了肉身，祂親自以完全人，來面對與勝過這屬世的一切。　在路加福音第二章，耶穌的降生，“那天使對他們說、不要懼怕、我報給你們大喜的信息、是關乎萬民的．因今天在大衛的城裏、為你們生了救主、就是主基督。你們要看見一個嬰孩、包著布、臥在馬槽裏、那就是記號了。 ”（路2:11~12）榮耀的主，竟然為世人的緣故降生；祂沒有生在君王家，也不是生在富裕人家，而是“一個嬰孩、包著布、臥在馬槽裏、那就是記號了”。主耶穌一出生就取了謙卑的樣式！祂是彌賽亞，是以色列人期盼的救主；然而，祂的降生不僅僅是作一個民族的救主，而是要作所有人，就是按著神形象所造的；祂是救世主。“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。…”（來1:3）卻生在馬槽中。祂不按世人的邏輯，卻以謙卑成全神的旨意；因此“…他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”（來1:3）“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。（腓2:6~11）主耶穌勝了世界，並且因著祂順服天父的旨意，使得神對世人救贖計畫得以成就；同時，世界的律也因著祂的死與復活，重新回到神的律中。感謝神，這正是神要我們看到那最寶貴的！
  DavidLi   •   2018年3月16日,11:26PM

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Numbers 22:21-23:30; Luke 1:57-80; Psalm 58:1-11; Proverbs 11:12-13
　“巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。　神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。”（民 22:21~22）是而又非，並非神的作為；然而，在巴蘭跟隨摩押使臣同去的事上，好像顯得神有點出爾反爾；不是在前一夜，“…　神臨到巴蘭那裡，說：這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。”（民 22:20）若是我們只看表面，很容易陷入迷惑，倘若我們仔細考量，就不難發現神如此作為有許多的用意：首先，巴蘭並非耶和華的先知，充其量算是一個靈媒，當然不是普通等級的，若是不靈驗，摩押王也就不會多次打發使臣前來請他前往咒詛以色列人了。其次，神允許巴蘭的前往，並非是耶和華的原意，而是巴蘭貪財的緣故，雖然他之前說的好聽：“巴蘭回答巴勒的臣僕說：巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華─我　神的命。”（民 22:18）似乎顯得他並不愛財，很敬畏神的樣子，但實際上，這話是是他的託詞。關於這一點，往後我們就可以看到巴蘭心中真實的意念，就是在他為以色列人兩次咒詛變祝福，加上第三次，因真正得著啟示，為以色列人祝福之後，卻為摩押王獻了一個惡毒的計謀，以女子引誘以色列人犯罪的事上，可以得到證實。在此讓我們再回到巴蘭出發時的光景，他三次打驢，因為這驢為了閃躲耶和華的使者想要殺他的主人。“耶和華叫驢開口，對巴蘭說：我向你行了甚麼，你竟打我這三次呢？巴蘭對驢說：因為你戲弄我，我恨不能手中有刀，把你殺了”（民 22:28~29）這段人驢對話，我們乍看之下，似乎是有趣的畫面，但仔細深思神的用意，不難發現神藉此顯明了巴蘭的愚昧，就是連驢都不如！當耶和華的使者使巴蘭眼目明亮，使他得見整個景況，巴蘭這才回轉過來，低頭俯伏在地，（民22:31）“耶和華的使者對他說：你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留他存活。”（民 22:32~33）這是神給予巴蘭當頭一喝！對於一個自視甚高，又貪財的人，若不是有此一舉，可能就會如脫韁野馬一般，任意妄為了。另外，神要藉此拯救巴蘭，先讓他看見自己的愚昧無知，再讓他認識真神，或者因此可以捐棄過往的靈媒經驗，能夠真正導入正途，尊主為大。可惜巴蘭往後的作為並沒有如神預期；這讓人看見，人憑著自己的聰明，是很難真認識神，持守在正道之上；又若沒有神憐憫，用臉光照我們，真是沒有一個人可以真認識他；縱或在啟示得見一二之後，若不謙卑順服，仍然會隨從己意，偏行己路的。
　一個人被聖靈充滿，就會充滿了屬天的智慧，其話語也會帶著啟示與亮光；這點我們從撒迦利亞的身上可以得著印證，尤其在是預言他兒子施洗約翰的事上，“孩子阿！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。”（路 1:76~77）這原本要繼承祭司職任的，卻要成為神至高者的先知；應當在聖殿中的服事，變為為彌賽亞預備道路的。施洗約翰的職任的轉變，並非出於人，乃是出於神。
  DavidLi   •   2018年3月15日,9:59PM

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Numbers 21-22:20; Luke 1:26-56; Psalm 57:1-11; Proverbs 11:9-11
　“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）倘若我們將平安視為理所當然，就會漸漸地失去感恩的心，將所蒙的恩視為平常了。一旦稍微遇到小小的難處，就容易起了抱怨。以色列在繞行以東地時，就是一個最好的例子，“他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩燥，就怨讟　神和摩西說：你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。”（民21:4）若我們仔細思量，神量給我們每秒每分，其實都是恩典！另外，加上衣食無缺，是更加蒙恩了。然而，對於這些平安，我們卻因得著容易而漸漸地忽略了感恩之心、並將這些視為理所當然。生活中一旦缺少感謝，心就容易被慾望所侵擾；若是到了被慾望狹制的結果，全人就會被愁苦所刺透。正因為如此，當神聽見以色列人的怨讟的話時，“於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。”（民 21:6）當平安失去時，才知道原來平安的可貴！感謝神，神接納了以色列立刻悔改的行動，“百姓到摩西那裡，說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。”（民 21:7）神的確滿有憐憫與慈愛的，不計算人的惡；當人願意從惡道回轉，配合人的代求時，祂就會使人得著醫治，並重新接納他們；“耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。”（民 21:8）看看這被火蛇咬而得醫治的方式，在人看來是不可思議的，這其中沒有使用藥品，也沒有醫治的行為，只有行動，就是要抬頭仰望掛在竿子上的銅蛇，立刻就活了、痊癒了。其實，得醫治的關鍵點在於遵行神的話，祂如何吩咐，我們就照著去做；不要分析其中是否合理，單憑信心的領受與行動，就能得著預期的果效。其實也可算為信心試煉。
  DavidLi   •   2018年3月14日,10:53PM

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Numbers 19:1-20:29;luke 1:1-25;psalm 56:1-13;proverbs 11:8
　“當猶太王希律的時候，亞比雅班裡有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的，只是沒有孩子；因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。”（路 1:5）
　人的盡頭，就是神的起頭。祭司撒迦利亞與其妻以利沙伯，在神的眼中，他們都是義人，可見他們的行事為人與內心，都得神的喜悅；然而，他們有一件遺憾的事，就是沒有孩子。在那個世代沒有孩子，對於婦女而言是一件羞恥的事。在人看來如此，但神卻要藉著他們作一件奇妙的大事，就是神垂聽他們的禱告，賜給他們的一個孩子！“天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。」”（路 1:13）神的大能永不止息！還記得亞伯拉罕的妻撒拉，在生以撒的事上，“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。”（羅 4:17~21）然而所有神成就的大事，都是與祂的旨意有關；就像神賜以撒給亞伯拉罕，目的是為了成就祂的應許；祂賜約翰給撒迦利亞也是為了應驗祂藉先知所傳遞的話語！“正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山崗都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:4~6）約翰，要成為承接新舊兩約之間的先知，更重要的是要為主耶穌鋪平一切道路。
　撒迦利亞與摩西、亞倫在這裡都有一共同的軟弱～不信；當天使加百列將神垂聽撒迦利亞與以利沙伯的禱告，要賜給他們一個兒子時，“撒迦利亞對天使說：「我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」”（路 1:18）因此，神的使者使他從那時變成啞巴，直到約翰的降生，他才能開口說話。至於摩西與亞倫，在尋的曠野，加低斯那裡，因著百姓抱怨沒有水喝，他們進了會幕求問神，神也曉喻他們帶著杖，“你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。”（民 20:8 ）請注意神的話是對摩西說，拿著杖吩咐磐石發出水來；然而，“摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。”（民 20:11）所以，神對摩西擊打磐石兩下這個舉動的反應：“耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”（民 20:12）他們都因著一點軟弱，以致於撒加利亞暫時變成啞巴，而摩西不能進入神應許的迦南地。雖然他們都受了神的管教，但他們卻仍然忠心服事神，尤其是摩西，他雖然無法進入屬地的迦南地，但神卻為他預備了屬天的迦南地得以進入，這個結果比他在地上所得的還要更美！這給我們在服事的道路上有相當大的激勵，雖然偶有軟弱、失敗，或者被主管教，但總不要灰心，末了主必獎賞忠心服事直到路終的人。
  DavidLi   •   2018年3月13日,10:10PM

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Numbers 16:41-18:32;mark 16:1-20;psalm 55:1-23;proverbs 11:7
　一位忠心的僕人，對主人一切作為都了然於心。在可拉一黨的事件中，並未因著他們的伏誅而止息；以色列會眾並沒有學到的教訓，“第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：你們殺了耶和華的百姓了。會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候，向會幕觀看，不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。”（民 16:41~42）摩西的第一反應，就是來到會幕面前。當大事臨到時，不要獨自面對，凡事都帶到神面前。此種作為，一方面是倚靠，另一方面由神來定奪；因為神是公義，必會有明確的判斷與作為；如此行可以省卻靠著人的方式解釋與妥協，甚至避免為往後埋下禍根。雖然如此的交拖，但也不是就此了事了。“耶和華吩咐摩西說：你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。他們二人就俯伏於地。”（民 16:44~45）摩西不愧為中保，立即知道神的行動，隨即吩咐亞倫趕緊行動，“摩西對亞倫說：拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。”（民 16:46）如此對神敏銳的感覺，並非一朝一夕可以具備的，乃必須與神常常同在，有美好的交通，才能如此的深知神的性情與作為。雖然“除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。亞倫回到會幕門口，到摩西那裡，瘟疫已經止住了。”（民 16:49~50）卻因著摩西的敏銳，與亞倫的順服與迅速的行動，已將此次傷害降至最低了。中保，這是何等重要的執事！感謝主，如今是耶穌基督成為這中保，祂的代求與作為，不知道為我們止息了多少神的怒氣。因此我們要“凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:18）
　神做事的全備，就表現在下面的行動。可拉一黨的事件，以及所衍生的民怨，起因就在於權柄的問題，（民16:1~3）雖然至此已經好像告一段落了，然而隱約間似乎還沒有明確的答案；當然這不是神的作法！神一切的作為都是明確的，所以就讓我們看到民數記第十七章所發生的事，就是在十二支派首領的杖，唯有亞倫的杖在一夜之間發了芽，生了花苞，開了花，甚至結了熟杏。這事不但看到神給了眾人明確的答案，同時因這奇妙的作為，令人再次看到祂的大能！唯有賜生命的主，才能使枯木逢生，不僅如此，還結了熟杏！從逢生到結果，一氣呵成，更成為奇妙的見證！
  DavidLi   •   2018年3月12日,10:14PM

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Numbers 15:17-16:40;mark 15:1-47;psalm 54:1-7;proverbs 11:5-6
　“利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，聚集攻擊摩西、亞倫，說：你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？”（民 16:1~3）可拉一黨起來挑戰摩西、亞倫的權柄。相反地，當摩西聽到這話的反應，卻是立刻俯伏在地，他深知道自己所有的權柄是從哪裡來的：不是出於人，乃是出於神！所以，摩西也不多加辯解，而將這事帶到神面前，讓祂神來定奪這事，是誰擅自專權。這光景正好像大衛在詩篇54:1~3：“神啊，求你以你的名救我，憑你的大能為我伸冤。　神啊，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語。因為，外人起來攻擊我，強暴人尋索我的命；他們眼中沒有　神。”然而，神的話怎麼說：申冤在我；我必報應。雖然可拉一黨慫恿了眾百姓前來摩西面前，聲勢浩大，可謂是令人不寒而慄。然而，摩西的應對方式就是倚靠耶和華，所以他能夠不為所動。結果是神使地裂了口將一切屬可拉人丁、財物都吞了，使他們活活的墜落陰間。至於其他可拉一黨，神也以火來審判他們。落在神手中是何等可怕！
　“彼拉多說：你們要我釋放猶太人的王給你們麼？他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。”（可 15:9~11）嫉妒，神的話是怎麼說的：“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯5:2）當人在群聚時最容易受情緒挑索，而陷入盲從之中。大祭司、長老、文士等，定意要釘死耶穌，並慫恿眾人時，“他們又喊著說：「把他釘十字架！」”（可15:13），縱使羅馬巡撫彼拉多找不著耶穌該死的罪，但他們極力的喊著說：「把他釘十字架！」耶穌，神的羔羊，是為世人的罪，如此被無理的苦待，祂卻甘心樂意接受，因為祂別無所顧，一心只是要成就神的救贖計畫：“一人既替眾人死，眾人就都死了；”（林後5:14）罪的工價就是死；並且“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）所以，祂在彼拉多及眾人面前緘默無聲，以致於被鞭打、釘十字架。神的愛，在耶穌基督身上完全表明出來了！
　“從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來罷！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。”（可 15:29~32）耶穌，縱使在十字架上被人譏誚，祂立意堅定不為所動，這並不是祂不能救自己，乃是祂不願救自己！因為，只要祂有任何一個回應，就會落在人的情慾之中，神的救贖的計畫就功虧一簣了。最後，“耶穌大聲喊叫，氣就斷了。”（可15:37）神救贖計畫已臻完成階段。
  DavidLi   •   2018年3月11日,6:16PM

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Numbers 14-15:16; Mark 14:53-72; Psalm 53:1-6; Proverbs 11:4
　“大祭司起來站在中間，問耶穌說：你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢？耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（可 14:60～62）
　知道自己的身位，能看到將要成就的計畫與榮耀，這是主耶穌面對著許多誣告，卻能保持的緘默的主要原因。想要成就神救贖的計畫，就必須經歷許多的磨難；就如同耶穌面對不實的指控時，祂仍緘默無聲，不為自己辯屈；縱使受到無禮的苦待，“就有人吐唾沫在他臉上，又蒙著他的臉，用拳頭打他，對他說：你說預言罷！差役接過他來，用手掌打他”（可 14:65）卻不還手。耶穌只有一個心志，完成神在其身上所要成就的世人救贖的計畫，就輕看現時所受的苦待，甚至被這班人定了該死的罪；更因著看見那將來的榮耀，就輕看所受的一切。我們作神兒女的也應當如此，要明白父神的心意；要藉著聖靈的能力越過一切難處；要看見祂為我們所預備的榮耀。
　定睛在什麼上面，所要成就的就在那上面。以色列人因著十個窺探迦南地的探子所報的惡信，全會眾向摩西、亞倫發怨言。因為他們眼目看在眼前的事物上，卻忽略了這事的成就不是憑藉著人，乃是在乎神！正如“窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，對以色列全會眾說：我們所窺探、經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！”（民14:6~9）兩種不同的看見，當然有兩種不同的結果。所以，定睛在主身上，相信祂所說的必定成就，不看環境，單單依靠，就是領受神祝福的秘訣。
  DavidLi   •   2018年3月10日,11:11PM

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Numbers 11:24-13:33;mark 14:22-52;psalm 52:1-9;proverbs 11:1-3
　神聽！無論是讚美的或怨懟的話語，無一不入祂的耳中！在基博羅哈他瓦，神聽見以色列人貪食求肉的聲音。那時神也有所作為，祂是使一大群的鵪鶉，落在以色列營邊，使一班內心充滿貪慾之人，倒斃在滿足口腹之慾時（民11:31~34)。又在哈洗錄聽見米利暗與亞倫，就是摩西的姐姐與哥哥，毀謗摩西的話說，“難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？這話耶和華聽見了。”（民 12:2）結果神召了他們三位一同在站在會幕門口，“耶和華說：你們且聽我的話：你們中間若有先知，我─耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？耶和華就向他們二人發怒而去。”（民12:6~9）緊接著神惩罰米利暗，就看到她身上長了大痲瘋，若不是摩西向神代求，恐怕這兩人在事奉神的事上除名了。因此，我們不可毀謗人，尤其是對弟兄姊妹，甚至於在主面前服事的人。當勒住自己的舌頭，總要說些造就人的好話；避免說淫詞妄語，或嬉笑輕浮的話語，雖然能討好人，卻會惹動神的怒氣。“原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）
　主日聚會，是以擘餅為中心，神一切的恩典，就從主所立的新約展開！這裡就說到主耶穌擘餅的起始，“他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。耶穌說：這是我立約的血，為多人流出來的。我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在神的國裡喝新的那日子。”（可 14:22~25）這就是擘餅的由來。在路加福音22:19述說的同一件事，主耶穌“又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。”擘餅聚會，並非一個儀式，而是擘餅記念主為我們捨了性命、流了寶血，並用這血立了新約！按著道理，當教會所有人聚集時，就應該擘餅記念主。所以，到了主日，是一週的開始，也是最大之日，當神兒女到教會神的寶座面前聚集，與主面對面敬拜讚美之時，理當擘餅紀念主。其實，擘餅是主日聚會中最重要的一部分！若主不流血，我們的罪就不得赦免；若主不為我們捨命、立了新約，我們就無法到神的面前敬拜讚美；若主不復活升天，那保惠師（聖靈）就不會降下來住在我們裡面，我們就不能讀懂神的話語、聽見神的聲音、明白神的旨意。這一切的成就都包括在主所立的新約裏。因此，只要全會眾聚集，擘餅記念主，是為最重要、且是必要，並且是理所當然的。　
　“耶穌對他們說：你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。彼得說：眾人雖然跌倒，我總不能。耶穌對他說：我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。彼得卻極力的說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”（可 14:27~31）沒有人可以靠自己的勇力而誇口的；人若誇口只怕是沒有遇到那等會令人跌倒的環境，同時也對自身的能力是否彀得上也缺乏自知之明。主的話就是光，能照出一個人內裡真實的光景！我們相信當時彼得與眾門徒的話並不假的；其實他們是一方面不自知，另一方面是因為主與他們同在的緣故。然而，我們要注意主耶穌之前的有一句話：“我要擊打牧人，羊就分散了。”當牧人不在時，羊就如同無牧的羊，既驚慌又四散。就在主說這話之後，所發生的景況就如耶穌所說；當耶穌在大祭司受審的院中，在雞叫以前，彼得三次不認主。至於其餘的門徒，除了約翰以外，都逃跑四散了。所以，人真的無所可誇的，若真要誇口，就要“如經上所記：誇口的，當指著主誇口。”（林前 1:31）我們也真沒有什麼可誇的；使徒保羅所說，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”（加 6:14）唯有一個對世界已死的人，才能無所畏懼！也唯有一個與基督同活的人，才能有所誇的；因為，主耶穌已經勝過了世界。
  DavidLi   •   2018年3月09日,11:38PM

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Numbers 10-11:23; Mark 14:1-21; Psalm 51:1-19; Proverbs 10:31-32
　還記得以色列人出埃及時，“耶和華說：將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。這是對那亞倫、摩西說的。”（出 6:26）但當時這班人帶著鍋、碗、瓢、盆，他們行動也沒有秩序，真看不出有軍隊的樣子；然而，這是從人的觀點來看的。既然是神說的，就當以神的觀點來看，神說：“將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。”我們先要信這話，然後再仔細看神怎樣做成這事！首先，神頒佈誡命、律例與典章，使他們行為合乎神的規範。接著建立中心的會幕，使他們有行動的中心，不會任憑己意。另外就是紮營的方式，使他們各依自己支派的纛集中，不但有秩序，並且有所護庇與支援。如今在民數記10:1~9，出現了兩枝銀號，得以號聲作為行動的依據。我們雖知道在白天有雲柱，夜間有火柱，在以色列人面前引領他們，但如此的行動，並不能稱為有組織性，並且單單有停止間的紮營方式，若是起行方式沒有規範，也算不上有秩序；所以這銀號的製作與使用，完全了整體行動的依據；除此，還有這號還有另一個作用，“你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華─你們的　神面前得蒙記念，也蒙拯救脫離仇敵。”（民 10:9）銀，代表著救贖；當受到敵人攻擊時，不僅可以聯合起來一起抵禦，甚至得蒙神的拯救。如此看來，所謂神的軍隊，必須以耶和華的方式建立，不是靠人的方式；同樣地，在凡是屬天的事物上，無論是服事與建造，必須以屬天的方式，不能以屬人的方式進行。
　馬可福音14:3~9，再一次讀這一個女人打破盛裝真哪噠香膏的玉瓶膏主的故事時，有著另一番看見～價值！在這個女人的眼中，主耶穌凌駕一切之上！因此，她願意為主打破積攢香膏許久的玉瓶，這是用以新婚之時討新郎喜悅的真哪噠香膏，來膏耶穌。想必當時屋內充滿馨香之氣，應當是令人喜悅的；然而，卻有幾個人心中不喜悅，更進而斥責這女人的舉動；因為他們的心思意念與眼目都在於錢財，他們的價值觀就是建立在世上之物，也立刻表現在行為舉止之上。確定正確價值觀，對於神的兒女是一件相當重要的事，尤其是對於服事主的人更為重要。倘若在神的家沒有看見或重視主的價值，那所做的一切再好、再完美，都是枉然的。另外，這女人所做的，乃是盡她所能的。要積攢這一玉瓶的真哪噠香膏，恐怕是這女人的所有了。她願意為主耶穌打破這玉瓶膏主，表示為主是她唯一所喜悅的。反觀這幾個在場心中不喜悅的人們，他們雖然跟從主，但卻沒有看重主勝過世上之物；也許有些人還聽過主耶穌說過祂將要為世人罪被釘死在十字架上（主曾三次對跟隨他的門徒說過），卻無人留意，反而彼此間在互爭誰為大。所以，在此主耶穌稱讚這女人的行為：“他所作的，是盡他所能的；他是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念。”（可 14:8~9）
  DavidLi   •   2018年3月08日,10:20PM

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Numbers 8-9:23; Mark 13:14-37; Psalm 50:1-23; Proverbs 10:29-30
　“我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，”（詩 50:13~14）神所喜悅的祭，乃是人懷著感恩的心，並獻上嘴唇的果子，就是讚美的祭！至於為什麼要用公牛為祭，或山羊的血呢？乃是在於代替人的罪；唯有先對付罪的問題，人才能夠到神的面前。從民數記第八章，我們就看到神以利未人代替以色列全會眾，“將利未人奉到會幕前，招聚以色列全會眾。將利未人奉到耶和華面前，以色列人要按手在他們頭上。亞倫也將他們奉到耶和華面前，為以色列人當作搖祭，使他們好辦耶和華的事。”（民8:9~11）雖然如此，但此時利未人還不能盡其職事，這班利未人也還需要經過一道手續：“利未人要按手在那兩隻牛的頭上；你要將一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，獻給耶和華，為利未人贖罪。你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們當作搖祭奉給耶和華。這樣，你從以色列人中將利未人分別出來，利未人便要歸我。此後利未人要進去辦會幕的事，你要潔淨他們，將他們當作搖祭奉上；因為他們是從以色列人中全然給我的，我揀選他們歸我，是代替以色列人中一切頭生的。”（民 8:13~16）在這一切過程，都必須謹慎、不可造次，因為對象乃是創造萬有的神。就因為如此的慎重，更顯得蒙神揀選的子民與眾不同，乃是蒙恩的一群。若是人能確實的看見並認識這一點，就會對獻祭的每一個環節懷著感恩；神說：“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）
　“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。”（可 13:21～22）
　在末世時，尤其是此時的末期，假基督與假先知興起的現象會愈來愈頻繁。主耶穌在此已經事先警告我們，不能僅僅憑著人口所出的話語，或是所見的神蹟奇事，作為基督再來的判斷；而是要依據主的話儆醒與持守，順服聖靈的引導，才不會受迷惑，落入仇敵的陷阱之中。同時主耶穌在此事先告訴我們祂的再來時的兆頭，“你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節作地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。”（可 13:23~26）“閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”（太 24:27）祂的再來，地上的萬族都要看見！這是何等的奧祕之事，也是令人難以參透的事，但我們必須將這句話存記心中，直等到這景況發生了，就能立即明白了。除此，我們個人不能落在孤單之中，或關起門作基督徒，這些作法都是最容易陷入迷惑，受到仇敵的攻擊的。神的兒女，如同葡萄樹的枝子；枝子必須連於葡萄樹才能得著供應。倘若一個人若離群索居，一方面得不著供應，另一方面容易落在己裡面；時間久了，就會漸漸地偏行己路而不自知。
  DavidLi   •   2018年3月07日,11:14PM

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Numbers 6-7:89; Mark 12:38-13:13; Psalm 49:1-20; Proverbs 10:27-28
　“耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。”（可12:41）我們不曾在其他章節看到耶穌有如此舉動；因此，祂的動作一定不是表面上的所看到的~看眾人投多少錢入庫！當我們仔細思量，原來耶穌是看眾人“怎樣”投錢入庫！祂看得是奉獻者的心態，而不是奉獻的多寡。當然有些財主投錢比較多，但這裡有一個特別的景象，引起了耶穌的注意：“有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。”（可12:42）這窮寡婦所投的錢，在人看來只是那些財主的九牛一毛都不到，但神的話怎麼說：就是一個大錢！“耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可12:43~44）從主教導門徒這事上，可以明白祂衡量的表準，首重用心；我們了解神的眼目乃是鑒察人內心的；所以祂是看眾人奉獻的態度重於一切；其次是比例，這比例並非物質上的多寡，而是拿出來的對你這人所佔的多少。正如使徒保羅在羅馬書12:1勉勵弟兄的話：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的”。“因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可12:44）因此，在比例上，主看這窮寡婦所獻的大於其他人所獻的，主也認定她所獻的是一個大錢。
  DavidLi   •   2018年3月06日,11:01PM

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Numbers 4:1-5:31;mark 12:18-37;psalm 48:1-14;proverbs 10:26
　“撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說：夫子，摩西為我們寫著說：人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。第二個娶了他，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。當復活的時候，他是那一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過他。”（可 12:18~23）撒都該人講究理性與科學，不相信有天使與復活的事；但在這裡卻以復活的問題來問耶穌，無疑地就是前來試探主耶穌。看看耶穌回答他們問話卻是那麼直接了當：“耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？”（可 12:24）真是一針見血的點出撒都該人的錯誤，他們原想以摩西的律法，來證明人對復活想法的可笑；另外，若是耶穌解答不能令人折服，更能藉此貶損祂，真是一石兩鳥的計謀。不料耶穌並沒有先回答他們的問題，反而毫不留情的說：你們所以錯了！因為將律法與復活的事擺在一個層面來考量，就是一個最大的錯誤！不但顯出對律法的不瞭解，同時對復活的事也是一知半解。摩西律法與復活，的確有一共同點，都是出於神的愛與神的大能！若單就撒都該人這個問題，其實在法利賽人的觀點，已經有了明確的答案，這婦人乃是歸給第一丈夫。但耶穌卻要他們明白，摩西的律法，在神的初衷並非要用其約束人，而是要使人在遇到不同的景況下，知道當如何行；其出發點，乃是出於愛。若是人人能夠明白這個道理，就會以愛來遵守摩西的律法，這樣摩西律法，就不會被誤解成必須嚴守，而成為人的一項重擔了，反而可以活出愛神與愛人如己了。對於復活之事，就關乎神的大能了，是超乎人的認知與認定，完全在乎神的作為！關於這一點，往後在耶穌被釘死在十字架上、三日復活，就是最好的見證。所以，耶穌斬釘截鐵的接著說：“豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？”“神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可 12:27）
　雖然耶穌回答的如此的明確，卻仍然“有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：誡命中那是第一要緊的呢？”（可 12:28）這文士也是僅停留於曉得耶穌話語表面的意義，卻沒有深入理解箇中的精義，這就是人憑著天然知識想要理解屬天道理所表現出來的現象。當然此時主耶穌也把握機會，更進一步教導眾人這話的精義：“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:29~31）原來第一要緊的是可分為縱向與橫向兩方面：縱向，乃是愛神，以致於竭盡一切；橫向，乃是愛人如己。這兩項的結合，就是十字架！原來十字架的道理，不僅僅代表耶穌基督的救贖；同時也可以指明了我們如何走這屬天的道路。這樣看來耶穌對門徒所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太16:24）正是使我們蒙恩得福之法。
  DavidLi   •   2018年3月05日,10:37PM

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Numbers 2:1-3:51;mark 11:27-12:17;psalm 47:1-9;proverbs 10:24-25
　在之前耶穌潔淨聖殿時，引起了軒然大波後，那時祭司長與文士開始商議要除滅耶穌，因為耶穌所行的已經損害了他們當時的利益，更重要的是挑戰了他們的權柄。當耶穌一行人，“他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？”（可11:27~28）這些祭司長與文士遺忘了一件重要的事，就是他們職稱的意義，並不是地位的象徵，而是在神面前所當盡的職事。耶穌不直接回答他們的問題，反以施洗約翰的洗禮回問他們；主耶穌顯然知道他們對約翰的洗禮從何而來，瞭然於胸。但是他們不信的惡心，又考量眾人的因素，以致裝作不知道。他們的錯誤，首先將職事當作執事，以人的地位、利益取代了在神面前服事的事實，竊取了神的權柄與榮耀；這正是主耶穌藉著他們的試探，給予他們機會悔改，可惜他們卻以謊言回應，真是看到什麼是硬者頸項的人。當耶穌到來，做了潔淨與恢復的工作，他們卻不知把握機會悔改，反倒想要抓耶穌話語的把柄、除滅祂，誰活在光中，是顯而易見的。正如先知以賽亞所說：“主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。”（賽29:13）若是失去敬畏神的心，隱藏在人心裡的罪就會顯明出來，尤其是有了利益衝突的時候，更為顯明。因此當耶穌向他們說葡萄園主與園戶的比喻時（可12:1~11），“他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。”（可12:12）
　當人陷在罪中時，憑著自己是難以自拔的。看看這些祭司長與文士接下來的行動，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裡，想要抓祂的話的把柄陷害祂（可 12:13）。在這裡讓我們看到一個奇怪的現象，法利賽人與希律黨人彼此是不和的，如今卻一起被打發到耶穌那裡；是主使那彼此不和的，因著祂彼此相合了；仇敵之間是如此，神的兒女之間也是如此。若我們遇到與主相同情景時，就應當警醒了，因為彼此敵對雙方的聯合，必定因有共同的敵人而暫時如此行。法利賽人與希律黨人一同到耶穌面前來，“他們來了，就對他說：夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給該撒可以不可以？我們該納不該納？”（可12:14）一個兩難的問題，卻是惡毒的計謀；“納稅給該撒可以不可以？”他們提出一個相當敏感的難題，尤其是“納稅”，更提到“該撒”；無疑地，回答可以與不可以，都會陷在這班人的網羅之中；倘若耶穌回答可以納稅給該撒，那法利賽人就抓住祂話語的把柄，認定祂不是猶太人所期待的彌賽亞，來救他們脫離羅馬的統治，那前面潔淨聖殿和許多神言語的教導，都沒有立論根據了；倘若耶穌回答不可以納稅給該撒，那希律黨人就得著告祂的把柄，告耶穌煽動背叛。看似將耶穌陷在左右為難光景，但是神的話回答如同保羅所說的這句話：“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；”（林後 4:8）“耶穌知道他們的假意，就對他們說：你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他。”（可12:15~17）耶穌這句話一針見血的道出他們的惡意，然後以智慧的話語化解了他們的試探。這裡讓我們認識“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）
  DavidLi   •   2018年3月04日,6:40PM

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Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23
　主耶穌騎小驢駒進入耶路撒冷後，第一件事就是潔淨聖殿，“他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。”（可11:15~17）看看當時聖殿的光景，有作買賣的、有兌換銀錢的、有賣鴿子的，這聖殿外院簡直就像市場一般。站在人的立場來看，似乎立意甚好，因為方便前來聖殿敬拜的人，他們不必到遠處兌換銀錢；不需要將祭物從家裡一路帶過來；在這裡甚至有作生意的，還可以帶來人潮與購物的方便。但他們忽略的最重要的一項：聖殿，是神的家，是敬拜神的地方，在神家中豈有擺攤做生意的！“耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。”（賽1:11）神豈是真的看重人的祭物？“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上15:22）神，不要外面的儀式的敬拜；祂所要的乃是人以心靈和誠實敬拜祂，因為神是靈（約4:24）
　“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗1:23）今日的教會如同昔日的聖殿，是敬拜神的地方。作為神兒女的當以敬畏的心，到教會的目的只有一個：敬拜神。對於個人而言，主以我們的心為殿，那我們的心是清心的？還是被世上許多事物纏累？“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴4:23）只要我們有願意的心，主就會保守我們的心，使我們可以在祂裡面做一個清心的人，“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）
  DavidLi   •   2018年3月03日,6:54PM

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Leviticus 25:47-27:13;mark 10:32-52;psalm 45:1-17;proverbs 10:22
　神的祝福迅速、又豐富，這是利未記第二十六章所表達的。雖然神的祝福快速，但神的降罰卻是慢慢的、逐漸的、並且是有層次的。至於是祝福，或是降罰的關鍵，就在於遵行神的律例，謹守神的誡命（利26:3）。
　機會，懂得抓住的人，往往可以得著比其他人更多。世上每個人都知道抓準時機，尤其是關乎名與利的事，更是汲汲營營，惟恐有任何機會從指縫中錯過。“西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們作。耶穌說：要我給你們作甚麼？他們說：賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”（可10:35~37）主的門徒中雅各與約翰，這兩兄弟也懂得抓緊機會；然而，當我們仔細看看他們對主說這話的時機，正是主耶穌對他們十二個門徒說完自己將遭遇的事，就是如何遭戲弄、受羞辱、釘死在十字架上，最後三日復活。依照著耶穌這番話，並沒有談到任何關於得榮耀之處；然而，“他們說：賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”（可10:37）我想雅各與約翰在變化山上的景象，使他們印象深刻；但是在這裡他們並不明白自己究竟所求的是什麼。因此，耶穌也明明白白地向他們說了，不再用比喻了。於此同時也讓我們瞭解一個事實，就是要想得榮耀必須付出代價！耶穌問他們說：“我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？”（可10:38）人追求地上的榮耀，願意竭力抓住每個機會，甚至付出相當沈重的代價也在所不惜，或許達到所期許的願望，但也只是短暫的。然而，耶穌所得的榮耀卻是存到永世的！要得如此的榮耀，必須付出極重的代價！當然耶穌的目的並不是為了自己得榮耀，乃是要成全神對全人類救贖的計畫，並使神得著榮耀。正因為耶穌基督的絕對順服，為我們指明了一條得榮耀的道路，就是在於跟從主！主如何，跟從祂的也如何。然而，有一個相當重要的認知，也是我們不能忽略，就是跟從主，不是憑著天然的己來跟從，而是有主與我們同行！這給跟從主的人相當大的激勵，就是所領受的艱苦患難，並不是個人獨自承受，乃是有主同擔！這就是與主同負一軛。
　讓我們回到主耶穌對雅各與約翰的問話，他們雖不知要付出何種代價，他們卻直接了當的回答，“他們說：我們能。耶穌說：我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。”（可10:39）這裡看到雅各、約翰，以致於耶穌的話語之中，沒有一點猶疑或停頓，這就是得著的時機！主按照各人的口，就定了各人所承諾的；然而，得榮耀的事，卻不是靠這幾句言語說了就算的事。主耶穌在這裡又讓我們明白一個得榮耀的原則，“乃是為誰預備的，就賜給誰。”其決定權乃在於父神！當耶穌站在人子的地位時，從不逾權與越份，雖然祂就是三而一的神，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；”（腓2:6）祂在什麼位份上，就做什麼樣的事。因此，當祂復活升天之後，是神使祂得榮耀、坐寶座。倘若這裡祂答應了雅各、約翰一個坐在左邊、一個坐在右邊，那就是耶穌取了撒但的原則了。另外，在這件事上也顯明一件事，可以與主同在榮耀間、坐寶座，但必須經過審判；審判的依據，就是在地上跟從主的絕對程度。換句話說，跟從者到底遵行神的旨意程度是如何，末日在審判台前都要顯明出來，這就是所結的果子；從結出的果子的特質無他，就是耶穌生命、基督性情長成的程度。這樣看來，坐寶座的只有一位，縱使那時在主的左右的，不是雅各、也不是約翰，而是雅各裡面的基督與約翰裡面的基督。當然，雅各、約翰，和其他的門徒不明白這個道理，仍然依循地上的觀念，“那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。”（可 10:41）此時，耶穌正好藉著這個機會，又教導了一個天國的律，就是“只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”（可10:43~45）這個律也是主為當今教會所設定的律，因為，教會就是祂的身體。
  DavidLi   •   2018年3月02日,11:26PM

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Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21
　承受永生！既曰承受，就代表有可盛裝的器皿；當然這“器皿”就是指著全人而言。所謂的“全人”，正是來到耶穌面前這個人的真正問題所在！“耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。他對耶穌說：夫子，這一切我從小都遵守了。耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可 10:18~21）這人守住神的誡命已經相當難得了，若不是有一個愛神的心，很難持守到如此的程度。雖然如此，但未達到完全的地步；所以這人總覺得要承受永生還缺少些什麼呢？因為，在這一個“器皿”裡面最終只會存留一種生命，不是屬地的，就是屬天的。這就是主耶穌要他跟從的緣故；耶穌曾經對眾人說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）唯有捨去一種，另一種才能加增。至於，主耶穌為什麼要他變賣所有的，分給窮人呢？因為，這人有一個最大的纏累，就是地上的財寶！這不是財寶多少的問題，乃是他的心被這財寶所牢籠了！“因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太 6:21）主耶穌愛這人，希望他能積攢天上的財寶，得上好的福份；換句話說，就是將他眼光從屬地的，得以轉向屬天的，看見那更美的；這不僅是主耶穌對這人的所願，也是對所有神兒女的期許。
  DavidLi   •   2018年3月01日,11:14PM

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Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
　進入永生，這是何等重要、且嚴肅的事。通常我們把“得永生”與“進入永生”混為一談。得永生，在於信子，“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。”（約 3:14~15）至於進入永生，則是耶穌基督所說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）得永生，是進入永生的必要條件，但並非必成的結果。正因為有這一層的誤解，以致於許多神兒女就不盡心在“進入”這部分了。其實，進天國是神所預定的目標；正是經上所說：。“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:10）至於得永生，可以彼得這句話作為解釋：“…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:9）這好比有得獎賞的資格，但並不等於一定得獎賞！既然天上的賞賜是大的，且能夠存到永遠、沒有人可以奪去，就當竭力“賺取”，最重要的這賞賜還是來自於天父！在地上上台受獎，已經令人稱羨了，何況是在榮耀之間領受天父的獎賞！若是我們有這一層認識，我們自當竭盡全力得著這天上的賞賜了。如此我們就不難領會主耶穌這段話的真正意思了，“倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。倘若你一隻腳叫你跌倒，就把他砍下來；你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡”（可 9:43~46），並非真的要剁手斷腳的，而是祂要我們重視進入永生，得著這上好的福份。
  DavidLi   •   2018年2月28日,11:05PM

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Leviticus 20:22-22:16; Mark 9:1-29; Psalm 43:1-5; Proverbs 10:18
　“所以，你們要謹守遵行我一切的律例典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。”（利 20:22）
　神的律例典章，可以使人得以遠離敗壞。因為，人若沒有可依循的標準，就容易任意而行；但若依循不良的風俗，更會帶來敗壞的結果；所以神頒佈律例典章，要他們謹守。至於神的律例典章，著重於遵行！若不去遵行，那只是表面的條例，起不了什麼作用。然而，遵行神的律例典章，也有所講究，被非一板一眼的去行；若是如此，那神的律例典章就會成為負擔。神從來不將難擔的擔子加諸在人的身上！所以，遵行這些律例典章，必須進入其中的精義裡；換句話說，就是要瞭解神頒佈這些條例的初衷，乃是因著愛！就是愛神與愛人。愛神的實際行動就是遵行神的話；至於愛人，就是愛人如己。正如主耶穌回答律法師試探：“耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。”（太 22:37~38）在主耶穌回答律法師的這句話中，一語道出愛的真義！就是先愛神，其次是愛人。至於這個順序，卻有著相當重要的影響！若是先愛人，再愛神，那這愛可能無法達到全備；縱使達到全備，也必須付出相當的努力；若是以愛神為先，那就與神的聖潔有分，自然會散發出神馨香的氣息。這好像人若愛錢，視錢如命，那整個人就會給人有“銅臭”的氣息；人若愛讀書，就會有那類書的書卷氣。如此，神生命氣息若從我們生命散發出來，對於地上所要成就的，或所要避免的，還需要費力去做嗎？倘若我們認清這一點，那我們對神一切的要求，就會有不同的看見；所謂聖靈隨著聖工，聖靈也會為我們按著屬靈生命的度量來解釋神的話，屬靈的生命就會漸漸地長進。當然，聖靈在那時還沒降在以色列人中間，但以色列人若以敬畏神為先，自然就會明白許多神的豫表，尤其是關於彌賽亞；往後他們的子孫就不會將耶穌釘死，而早早蒙恩了。
  DavidLi   •   2018年2月27日,9:58PM

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Leviticus 19:1-20:21;mark 8:11-38;psalm 42:1-11;proverbs 10:17
　神蹟奇事是顯明神的大能，要叫世人認識神，並非“表演”，顯給眾人看看而已。其實主耶穌道成肉身，在地上行走，傳揚天國的福音，這已經是一個最大的神蹟，只是當時多數人不能願意接受這與自己所想像的不同的事實。因此，“法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。”（可8:11）究竟是聖靈寫聖經，真是將人內心的光景表露無遺。法利賽人的動機並不在於認識神，或是想要接受真道的教訓，他們的目的就是試探主。其實我們常常也會在潛意識中想看神蹟，但主耶穌說：“…你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約20:29）神，並不需要以神蹟來證明。神蹟奇事，完全在乎神的自主作為；在對的時間，做對的事，是神的原則。至於我們乃是因信稱義，不是因神蹟信神，更要因祂的話認識神，這完全是建立在信心的基礎上，不是建立在一時的激情上。
　主耶穌來到伯賽大醫治當地的一個瞎子，耶穌將這瞎子帶到村外醫治他，此舉有著主耶穌的特別的意思。當瞎子得醫治後，“耶穌打發他回家，說：連這村子你也不要進去。”（可 8:26）耶穌為什麼對這人如此說？我想有兩個意思：
　一、不要再“走回原來的路”。因為這瞎子可能不是生來瞎眼的，因為當主耶穌第一次醫治時，問他看見什麼（可8:23），“他就抬頭一看，說：我看見人了；他們好像樹木，並且行走”（可 8:24）能如此比方，可見這是後天造成的。倘若這人得醫治後，仍然維持原來樣式生活，這瞎眼的狀況可能還會再次發生。
　二、走一條新路，雖然是回家之路，卻是帶著主的恩典回去；而蒙恩的依據，就在於遵行祂的話，並將自己的經歷，成為榮耀的見證。
  DavidLi   •   2018年2月26日,10:31PM

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Leviticus 16:29-18:30;mark 7:24-8:10;psalm 41:1-13;proverbs 10:15-16
　恩典是臨到萬民！神的恩典不僅僅只是為以色列人，而是為亞伯拉罕的後裔！這亞伯拉罕的後裔，並不只是指著血親上的關係，乃是指著屬靈上的，“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督”（加3:16）。“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加 3:29）
　主耶穌到推羅、西頓的境內，在推羅這地，這裡只記載了這一件外邦婦人為她小女兒被鬼附著的事求告耶穌，可見耶穌此行，就是專為這婦人而來。“耶穌對他說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。”（可7:27）雖然耶穌以當時猶太人對外邦人的態度如此說話，言語上會令我們感覺的驚訝，但實際上乃是主耶穌在考驗婦人！“婦人回答說：主阿，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。”（可 7:28）這裡我們在明處可以看到這婦人謙卑的態度，也許我們會認為這婦人有求於主，而採取如此低下的態度；然而，在這婦人言語中卻傳遞出一個重要的訊息：我也是神家中的一份子啊！她認識所求的是誰，也認識自己與主之間的關係；不是表面上看到的外邦人，乃是神家中的一份子。“耶穌對他說：因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。”（可 7:29）在NLT版本的的翻譯乃是，“耶穌對他說：你回答的甚好，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。”“他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:30）這裡表現出這婦人另一態度~信；信主所說的必然成就。
　從這婦人身上有許多舉動是值得我們學習的。首先，是謙卑，完全的謙卑。她不會因著幾句話，就顯出人的天然性情來。一般人對於不中聽的，甚至帶著傷害性的言語，人天然的反應都是相當激烈的。然而，出於人天然血氣的，往往不能成事，反而會壞事。這婦人求耶穌醫治她女兒；按當時以色列人不與外邦人往來的習俗，耶穌雖說了貶損的話語，但在當時的立場上並無不妥。但是這婦人卻能從這不中聽的話語中，聽到更深一層意思：這狗與小孩都在一個家中！箇中含意是，雖然地位有所懸殊，但總是在一個家裡。這是主要聽到從她而來的回應。我們往往會因聽了不中聽話語，就忽略背後真正的意思，而失去許多蒙福的機會。正如耶穌生身弟兄雅各所說：“我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。”（雅 1:19~20）其次，是信；是對主話語信的絕對。我們常會因為所遇的環境影響我們的信。但這婦人聽了主耶穌說：你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。她並沒有遲疑，也沒有進一步要求主耶穌同行，簡簡單單的“他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:30）這事何等的信心！要將我們認為穩妥的，建立在主的話上，而這話必須是說在我們裡面的。
  DavidLi   •   2018年2月25日,6:40PM

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Leviticus 15-16:28; Mark 7:1-23; Psalm 40:11-17; Proverbs 10:13-14
　究竟是著重外面的儀式？還是內心敬虔重要？在馬可福音7:1~23這段神的話語中可以清楚明白。“有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。”（可7:1）他們的目的並不是為了聽道，而是要用猶太人的傳統質問耶穌（可7:4）。在當時的猶太人，尤其是法利賽人非常謹守這傳統，甚至有時將傳統與律法相連結，造成許多人的負擔。
　耶穌對他們的質問，以非常嚴正的口吻回答，“耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。”（可7:6）在這裡主耶穌表明神所需要的敬拜，不是外面的儀式，或是出於人立訂所謂的敬虔模式。神所要的乃是心靈與誠實的敬拜，與從心裡遵行祂的話。因此主耶穌以神誡命中孝敬父母為例，來舉證古人遺傳的不當，“摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。”（可 7:10~13）
　神的道（話），總是以愛為出發點，是著為人；人若遵行，這就能討神的喜悅，蒙神祝福了。至於人的道，出發點以人為出發點，也是為著人，只不過這“人”乃是“自己”！因此，人的道傳講起來總是容易被人接受，卻不能保證百分百符合神的心意，能不能得到神的祝福，也是一個未知數。一旦這些許多未知數累積起來，就是“遺傳”的產生。如此代代相傳，最後就偏離神的道而不自知！難怪主耶穌用嚴厲的口氣回答這班法利賽人與文士。
　“從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。”（可 7:15）我們必須謹慎我們所聽到的，要仔細思想，不是僅僅用頭腦思想，而是要在聖靈裡體會。昔日是主耶穌為門徒講解這話的意義，今日聖靈在我們裡面解釋一切所聽的，是祂保守我們的心懷意念。順服聖靈的引導，就能使心純正；所行的就蒙神所喜悅。
  DavidLi   •   2018年2月24日,10:46PM

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leviticus 14:1-57;mark 6:30-56;psalm 40:1-10;proverbs 10:11-12
　“這是為各類大痲瘋的災病和頭疥，並衣服與房子的大痲瘋，以及癤子、癬、火斑所立的條例，指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大痲瘋的條例。”（利 14:54~57）雖然這些潔淨條例讓人看起來繁瑣，但它背後卻關係到一個人、一家、與進這家的人，以致於一個支派，甚至於整個民族！因著對災病的謹慎，能夠提醒人對於罪，應該也保持如此審慎的處理態度。表面上看起來皮膚上一點點的微恙，或是家中任何角落中的一塊霉斑，都可能是大災病的象徵，其影響範圍，小至個人，大至相關人、事、物；所以，必須嚴謹的對付掉。在處理過程中，我們可以發覺有一個特點，就是先帶到營外；因為，神看整個營內是一體的，因此祂一切的作為與條例，乃是維持這一體的潔淨與完全。另外，從不潔淨到潔淨的宣告，都有獻祭；至於所獻著祭，就成為了代替。雖然潔淨條例的繁複，卻又帶出另一條訊息：竭力，以致於完全。這樣看來，必有一個祭，是一次獻上，就永遠完全了。至立刻讓我們想到這一句：“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”（來 10:10）這旨意又是什麼呢？就是神的旨意，是耶穌基督來成全的，“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。”（來 10:5~9）其實，“…神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；”（弗 1:4）所以，神要我們顧念的不僅僅是外面的、可見的、在天然裡的潔淨；更是內裡的、看不見的、屬靈的聖潔。祂如此的作為是因為神愛我們，“又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”（弗 1:5~7）其實，神的恩典，並非靠我們賺得，“這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”（弗 1:8~10）又一處記著說：“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？”（林前 3:16）因此，這不僅僅是一個人的身子，而是所有神兒女的身子；但雖有這麼多的身子，在神的眼中，還是只有一個，這一個就是耶穌基督！如此看來，我們應當看重自己的身子，竭力保持聖潔，因為有如此寶貴的生命的在其中；當然我們只要有願意的心，聖靈就會成全這事；因此，不是靠人的努力，卻是在聖靈裡成全了。
  DavidLi   •   2018年2月23日,11:07PM

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Leviticus 13:1-59; Mark 6:1-29; Psalm 39:1-13; Proverbs 10:10
　“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:12）耶穌這句話，正是此時這班拿撒勒人的最佳寫照。耶穌回到拿撒勒傳道，開始時眾人稀奇耶穌所傳的與所做的，“到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？”（可 6:2）按理說，接下來就是眾人接受這道；然而，他們的眼目卻轉移到耶穌身上了，若是他們真認識耶穌，倒也是好事，但事實上卻不是如此：“這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？他妹妹們不也是在我們這裡麼？他們就厭棄他。（厭棄他：原文作因他跌倒）”（可 6:3）他們的反應，就是世人常見的反應：以貌取人。從這一點就可以證明人與神看法不同，“…因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上 16:7）這一點正是我們應當謹慎、並且當避免的！因為，我們無形間也會取了以貌取人這樣式！就以聚會為例，若是請了一個名傳道人前來，相信聚會的人數必定增加，甚至座無虛席；相反地，則是參加的人數可能就寥寥無幾了。遇到此番情景時，真不知道是，人究竟來親近人？還是來親近神？所以，我們當有從上頭來的智慧，懂得分辨，這需要聖靈的引導，方能突破人的天然；其實，這也是對蒙恩的一種認識。耶穌回到拿撒勒教導人，目的就是讓他們蒙恩。相信祂所教導的，與所做的，與祂在其他地方所做的是一樣；而耶穌在眾人驚訝之餘，如此快的受到厭棄，不但我們驚訝，連耶穌都詫異，“他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。”（可 6:6）他們因看外貌，而錯失得著神恩典的機會，實在可惜。
　馬可福音6:7~13，是耶穌叫十二個門徒來，差遣他們出去傳道。門徒帶著使命出去，就是使徒了。在此次主的差遣裡，我們可以明白幾個原則：
　1. 門徒是兩個兩個的出去：二，是見證；二，也是關乎配搭的事；二，更是力量的加成。所以，在服事上，絕對不要落單，或是單憑己意；就是奔跑屬天的道路，也不要獨自行走，以免給予仇敵個個擊破的機會。
　2. 必帶著權柄：凡主打發出去的，必帶著祂所賜的權柄出去，這權柄可以制服污鬼；因為，這權柄不是從人來的，而是從神而來。同時，主也藉著此次的差遣，操練門徒們如何使用、並經歷這權柄，建立他們信心。
　3. 信心的操練：耶穌囑咐他們：“…行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子，”（可6:8~9）
　4. 將祝福與平安帶給願意接待的人家中：“…你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。”（可6:10）被主打發出去的門徒，同時帶著屬天的祝福出去；其實，神的兒女，就是神的管道，是將神的一切恩典、祝福與平安，帶給凡接觸的人。
　其實，主耶穌這一次打發門徒，有一個相當重要的點，就是祂仍在地上與門徒們同在。除此，我們不可先入為主的觀念，將主此次的打發視為固定的模式；若是如此，就會攔阻聖靈的工作，也阻礙了主奇妙的作為；唯有得了主的話，遵行去做，這才是我們所當遵行的。
  DavidLi   •   2018年2月22日,9:31PM

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Leviticus 11-12:8; Mark 5:21-43; Psalm 38:1-22; Proverbs 10:8-9
　信心，是我們得救的關鍵，也是我們蒙恩的依據。唯有在基督裡的信心得著印證時，就能看見萬事的成全。
　在馬可福音5:21~43，無論是患十二年血漏的女人，或是主耶穌使管會堂的小女兒死而復活，都是包括於主耶穌所說：不要怕，只要信！然而，這兩者的信心，確有截然不同的模式，這也是主耶穌要傳達的另一個信息，信心的模式並非千篇一律的。首先讓我們看看這患十二年血漏的女人，“在好些醫生手裡受了許多的苦，又花盡了他所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。他聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（可 5:26~28）這女人的信心，建立在自己聽了，並且堅信；對這女人而言，這是一個多麼艱難的事，因為她已經用盡了所有方法，也吃足了許多的苦頭，不但不見病勢的好轉，反而更嚴重了；而此時，她並沒有帶著姑且一試、或絕望的態度，來摸耶穌的衣裳，反而是以堅定的態度相信！因此，她得了醫治。然而，這女人的病得醫治，總讓人感覺好像缺少了什麼。的確，主恩典的全備，並非止於病得醫治，還有接續的作為：當這女人信心的一摸，“ 於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：誰摸我的衣裳？”（可 5:29~30）耶穌並非要責備她，而是要她出來作見證。“那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊愈了。”（可 5:33~34）這女人得到真正的痊癒，在於她出來作見證之時！病得醫治，只是治標，真正的蒙恩，乃在於耶穌所說：平平安安的回去罷！其實，我們常對主有所求，往往在得著之後，感謝了，就歡歡喜喜的做自己的事去了，往往忽略了為主的作為作見證這事。其實，作見證，是何等大的事！我們人生在世，無論大小事，作見證就是神預定祂兒女在世上當行是事。接下來，就是使管會堂睚魯的女兒死裡復活。在這件事上，只看到睚魯起初求耶穌，當耶穌答應與他同去之後，就沒有看到他有更多的祈求；尤其是當有人告訴他的女兒死了的時候，（可5:35）“耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:36）睚魯依然無聲，這正是他信心的表現！他對主的信心，是以行動表示。結果我們也看到他女兒活了。（可5:41~42）
  DavidLi   •   2018年2月21日,11:14PM

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Leviticus 9:7-10:20; Mark 4:26-5:20; Psalm 37:30-40; Proverbs 10:6-7
　“至高神的兒子耶穌”（可5:7）就連污鬼都認識耶穌，可惜世人卻不認識祂。
　耶穌的話，句句帶有能力！祂一句話就能將群鬼從被其所附之人的身上離開，這是靠人的能力所做不到的。這奇妙的大事就發生在格拉森人地方（可5:1~20），當這事成就之時，眾人都稀奇，來看看究竟發生什麼事。“他們來到耶穌那裡，看見那被鬼附著的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裡明白過來，他們就害怕。”（可5:15）明明是一個平和的景象，眾人為何害怕呢？這的確是令人費解。以他們眼光來看，所見的這一切平和的景象，卻發生在一位曾經是令他們那麼懼怕的人身上，這人如今能安靜坐著，並且穿上衣服、明白過來，如同正常人一般，的確令人震驚。然而，就著在這人身上既成的事實，應該是歡喜的，因為耶穌為他們帶來安息；然而他們卻害怕了！或許他們心中度量著耶穌是何許人，能夠勝過人所不能勝過的。但他們真正害怕的原因，乃是“看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群豬的事都告訴了眾人；眾人就央求耶穌離開他們的境界。”（可5:16~17）真正使他們害怕的原因，是因為在財物上的損失！這就是世人看重利益甚於看重人。當神的國與地上利益有所衝突時，格拉森人選擇了地上的利益。對於這個問題，我們是否曾經深深地省思過？我們都明白應當揀選那上好的福份，但一旦遇到這抉擇的時刻，我們究竟會採取哪一種行動呢？這裡雖然眾人都拒絕耶穌，卻有一個例外，就是這曾經被群鬼附著的、如今得蒙拯救恢復正常的人；其實，耶穌來到格拉森人的地，主要的目的就是為了他；因為神的恩典從來沒有把外邦人摒除在外；當他懇求與耶穌同在。我們都知道主做事，並不會僅僅做在表面上可以看到的，每件事的背後總有祂更深的旨意。主使人得救，目的就是得著安息，而真正的安息之所，就是在基督裡！要如何在主裡面，就是跟從祂。在此處，我們看到與主同在定義，不是緊跟在祂的身邊，而是體現於遵行耶穌的吩咐：“耶穌不許，卻對他說：你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。那人就走了，在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。”（可 5:20）這人是完全得救了，他的得救，不僅僅表現在身心得醫治，更是在遵行主耶穌的話，到他親屬那裏，為所蒙的恩典作了榮耀的見證。雖然格拉森人拒絕了耶穌，但福音卻因著這人遵行主旨意，得以在低加波利一帶傳揚開來。福音本是神的大能，要救一切相信的；同時，福音是不會被禁止的，總會藉著蒙恩的見證人將其傳揚開來。
  DavidLi   •   2018年2月20日,11:05PM

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leviticus 7:28-9:6;mark 3:31-4:25;psalm 37:12-29;proverbs 10:5
　“當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫他。有許多人在耶穌周圍坐著，他們就告訴他說：看哪，你母親和你弟兄在外邊找你。耶穌回答說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？就四面觀看那周圍坐著的人，說：看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。”（可 3:31~35）
　看到耶穌所說的這一段話，或許有人會誤解耶穌的意思，以為祂對母親不敬，或是輕忽自己的家人。倘若我們真認識耶穌基督，就應該知道祂一切所行的，都是按著天父的意思。神的十誡中有一條：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。”（出 20:12）除此，耶穌在回答一個人問如何得永生時，“耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。他說：甚麼誡命？耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。”（太 19:17~19）有了這些依據，我們就不會誤解耶穌在這裡所說這句話的意思：誰是我的母親？誰是我的弟兄？那主耶穌的真正的意思又是什麼呢？倘若我們能將眼界放廣些，看看耶穌說這話的場合，乃是正在一個屋子裡，教導眾人，“耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得吃。耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。”（可 3:20~21）相信耶穌的母親與親弟兄們的來到，可能是因人勸不動耶穌休息，而去找了他們來幫忙。耶穌本來就以天父的事為先，其他都在其次，包括他自己肉身的需要；因此耶穌借此機會，教導眾人明瞭神的恩典，就是神將要賜給人一個生命，建立了一個新的神與人之間的關係！因這生命緣故，人與人之間也打破了中間的間隔；而這生命都有一個共同的特質，就是遵行神旨意！不是一時的遵行，而是凡是遵循。耶穌基督能夠如此教導，就是因為祂就是那在世唯一的、且完全的遵行天父的旨意的人；而祂此時的話語與教導，就是最佳的證明。其實在耶穌此舉裡，更令我們有所省思，當神的事與自己切身的事發生衝突時，會當以何事為先呢？耶穌對這一個問題的絕對答案是因為知道其中輕重；而祂的選擇，直接表現在言語與行動，沒有一點遲疑。也許在行動上，或許會令人不解，這是我們屬世的眼光來度量，倘若我們以屬靈的眼光來看，就不難認同祂的行為了。能有屬靈的眼光，這是聖靈的工作結果，唯有在聖靈的引導中，才能真正看到與明白：你若顧念神的事，神必定顧念你的事。這更是神的恩典，是在耶穌基督裡，為我們成就的。
  DavidLi   •   2018年2月19日,6:13PM

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Leviticus 6:1-7:27;mark 3:7-30;psalm 37:1-11;proverbs 10:3-4
　應當對付一切使我們與神失去交通的因素。
　在利未記第六章一開始，就如同表列罪項一般，但如果我們仔細的看，就會發覺那些只是罪的一小部分！人所犯的罪恐怕比這些還要多。在行為上對付了罪或過犯，最後還獻祭，我想其重點並非在於外在所做的，而是在於恢復與神的交通。不是神不與我們交通，乃是祂不能與罪同在，所以，人若不對付罪，根本就無法與神有所交通。如今我們仍然是在天然血氣裡，但神卻願意與我們交通，其原因並非我們做了什麼好事，守住什麼規矩，乃是耶穌基督以無罪的代替罪，就是祂在十字架上流出了寶血，因這血，洗淨了我們一切的罪污。至於我們在行為上的過犯，祂成為中保，凡事在神面前為我們代求。耶穌基督，祂能體恤我們軟弱，因為祂道成過肉身。所以，我們憑著信，因著聖靈的教導，可以學習耶穌基督的順服；如此，才能完全地對付我們的天然，漸漸地改正我們的過犯。因此，我們不要憑著自己想改變自己，記住一個事實：屬地的永遠無法更改屬性變為屬天的！這就是為什麼看到舊約裡不斷反覆的獻祭，因為地上的祭都是屬地的，唯有倚靠這雖在世界卻不屬於世界的耶穌基督；祂為我們獻上屬天永遠的祭，才能一次獻上就永遠的獻上。這樣看來，以往所獻的祭都是影兒，直到耶穌基督乃是所獻的祭才是完全。
  DavidLi   •   2018年2月18日,9:27PM

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Leviticus 4-5:19; Mark 2:13-3:6; Psalm 36:1-12; Proverbs 10:1-2
　神設立安息日的目的，是希望人在祂裡面得著真安息；真安息的定義，乃是身體康健、一無掛慮。起初神設立安息日，是因為以色列民剛出埃及，許多習慣仍然沿襲在埃及地一般。世界的律，就是要人不斷的工作，能多做一點、產能多一點，當然就賺多一點。在這種情況，就好像人為工作、賺錢而生。因此，神設立誡命，要人得著真正安息，就是在祂裡面所預備的安息，所以，神曉喻世人：“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出20:8~11）
　安息日，既是為人所設立的，所以，耶穌常常在安息日醫治人的疾病，除去人的羞辱；“耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。”（可3:1~2）相當可惜的是眾人將親近神的地方，變成了圖謀害人之地，其心可議！此時耶穌也深知他們內心的圖謀，並不逃避，反而藉此要教導他們認識神誡命的真諦：“耶穌對那枯乾一隻手的人說：起來，站在當中。又問眾人說：在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。”（可3:3~5）這人復原了，相信他經歷多少的安息日，唯有今天，他才真正得的安息！這就是主耶穌要傳遞神所訂規誡命真正意義。神的誡命，不是謹守表面的規矩，而是要進入祂的精髓，就是在神的愛中，享受與神同在的安息！正如耶穌說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太5:17）雖然如此，諷刺的是“法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。”（可3:6）他們在安息日，卻犯了不可殺人的誡命；更奇妙的是，法利賽人與希律一黨的人，原本不和的；如今因著耶穌相合了。正如經上所說：“人子也是安息日的主。”（可2:28）
　“法利賽人中的文士（有古卷作：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：他和稅吏並罪人一同吃喝麼？耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（可2:16~17）一個人必須先有自知之明，然後才能真正地面對問題，並且有效的解決。這就好像耶穌所說的，人必須知道自己有病，然後去找醫生，並且要找對了醫生，身體才能得以痊癒。現今人最大的問題，就是身在罪中，卻不知罪！律法與誡命的功用，就是顯明這一個事實。至於耶穌來，不是要定人的罪，而是救人脫離罪。在馬可福音2:14~17中，耶穌召了稅吏利未來跟隨他，並在利未家坐席吃飯。這裡提到同坐的有許多稅吏，想必是利未邀來的。當時猶太人將稅吏與罪人同列，因為他們不但幫羅馬收稅，同時在稅項上加重猶太人負擔、並納為私有。至於這種人，經上記著說：“因為這樣的人多，”可見利之誘惑何等的大。但因著利未蒙召的喜悅，令他們好奇其中的轉變，而受邀前來與耶穌一同吃飯。這一班人可以算聰明人，他們被自己被同袍所摒棄的，雖然有了財富，卻難掩內心的空虛；同時他們也知道自己是活在黑暗裡，如今耶穌這真光來到，他們把握這難得的機會，藉此脫離這黑暗光景。所以趁著耶穌召利未的時機，到利未家與耶穌同坐席，是表明就近這光。感謝主，他們把握了機會，相信主必領他們出黑暗入光明。相對地，是這一班法利賽人與文士，看見這光景，卻不懂得把握，反而落在控告與論斷當中，他們表面上看起來好像行事光明，但是在主耶穌～真光面前立即顯出他們真實的光景：是活在黑暗裡。看見他們所行，我們也不要論在批評論斷之中，反倒是要常常自省：是否常在主裡面？唯有在主裡，才是活在真光之中，一切所行的才是行在光中，得蒙神記念；否則，就是活在自己裡面，是在黑暗當中。
  DavidLi   •   2018年2月17日,10:09PM

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Leviticus 1:1-3:17;mark 1:29-2:12;psalm 35:17-28;proverbs 9:13-18
　尋求的主的目的為何？這是最值得我們好好地省思的問題。通常我們到主面前，會先求自己的事，但是往往得不著主的回應。當我們在花時間尋找答案時，殊不知這答案就在馬可福音1:29~45中，可以找到。
　在馬可福音1:29~45中，我們看到耶穌對眾人所行的，就是有病的祂先醫治；被鬼附著的，主也先將鬼趕出，使人先得著安寧。當然我們知道主耶穌做事時，總以天父的旨意為先；那耶穌在此所行是不是違背了其原則？當然不是，耶穌如此行，反而是為著福音的緣故！祂希望每個到他面前來的人，都沒有身心的纏累，這樣就能靜心的聽祂傳講天國的福音，並且能夠悔改認罪，得福音的好處。想想看，一個人被事務、或是病痛纏累，恐怕就無心領受天國福音了；所以，主所行的，其重點還是在福音上。反過來看看這些來尋找耶穌的人，他們進前來，多半就是為了能夠病得醫治；雖然他們不如主的意，但是主耶穌卻仍然一一醫好他們。（可1:32~34）相信主的心裡所關注的，就是這些人中若是有一個人能夠聽福音，祂也就不虛此行了；若是悔改得救，那天上的喜悅是何等的大！由此可知，耶穌的作法，乃是先將一切阻礙人聽福音、得救的因素先解決了，然後，再傳講天國的福音；這正合乎我們所求所想的。若是有這一層看見，那我們到主面前，就不會先求自己的事，倒會先求祂的國、祂的義了。還記得主耶穌曾如何教導門徒禱告？“你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）！”（太 6:7~13）
　禱告，的確是與神親密的時刻。經上記著，耶穌常常禱告，就連這此處聖經也有記載，“次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。”（可 1:35）主耶穌，此時雖是神兒子的身份，祂卻與父保持了親密的交通，這是應當我們效法的！因為，我們雖然得救，但是並沒有學習像主耶穌一般，與祂和天父保持如此親密的交通！這也正說明我們常陷在軟弱光景的原因。主，不曾隱藏祂自己；天父，更是樂意啟示祂自己，但我們仍覺得祂們的旨意暗昧不明；對主的認識，似識非識；對神的話語，似悟非悟，其問題不是出於主，乃是在於我們！是我們沒有與祂建立有一個良好又暢通的管道，以致於活在暗昧不明的境地，常常受到周遭環境的變化所影響。若要脫離此一困境，這裡主耶穌清晨到曠野地方的禱告，正是我們解決問題最佳的方法。若是我們與主之間，有這美好的“內室”生活，相信我們就能夠在祂面前做一個明白神旨意的人；相信聖靈也會加添我們個人的能力，使我們得以行出神的旨意，並保守我們常在基督裡享受神同在的喜樂與平安。
  DavidLi   •   2018年2月16日,11:07PM

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Exodus 39-40:38; Mark 1:1-28; Psalm 35:1-16; Proverbs 9:11-12
　“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）
　神的福音，都是指著耶穌基督說的，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）所以，耶穌基督，既是福音的起頭，更是這福音的實際，祂就是福音。
　得著福音的步驟不是人設立的，而是神所設的；因為福音是神為人預備的，必須按照祂的方法才能得著。至於得著的步驟，始於認罪。讓人認自己的罪是世上最困難的事，人若沒有得著相當的幫助與激勵，很難靠著自己承認有罪的。先知，在當時是在以色列民中有一定的地位，因為他們忠心傳遞神的話。雖然如此，但從先知傳遞出神的話語，並不一定被眾人所接納，因為當時人都偏行己路的緣故。因此到了施洗約翰出來之前，神已經將近四百年保持沉默。四百年是一個漫長的歲月，人長久被罪綑綁，可想而知每個人內心是如何的苦楚，他們想要尋求解脫的行動都表現在施洗約翰，這曠野的呼聲的出現上。施洗約翰，神福音的先鋒，同時也是神的使者，為主開道路。施洗約翰，不是靠著自己而興起，而是神藉著以賽亞先知預言的實現，“正如先知以賽亞（有古卷無以賽亞三字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。”（可 1:2~4）所以，施洗約翰，有著先知的穿著（可1:6），是神在沉默四百年後所興起的先知。施洗約翰，他所傳講的不是自己的理論學說，完全是神的道；因此，他的話帶有能力，使聽到的人能夠得著能力，藉此勝過自己的軟弱，勇於承認自己的罪而悔改。所以我們看到這一幅美妙的景象，“ 猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。”（可 1:5）
　然而，悔改只是得救的初步；至於得救的全備，乃在於認識耶穌基督，並且信、以致於信，信入基督。所以施洗約翰，“他傳道說：有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的洗。他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（可1:7~11）在耶穌受洗這事上，祂原本不需要受洗，因為祂沒有罪，這是經過神檢驗過的（神說耶穌是不知罪的）；連施洗約翰都想要阻止耶穌受洗（太3:14）。然而，耶穌執意受洗的原因，乃是盡諸般的義，並且因祂受洗的過程，要樹立了一個典範，就是往後凡在祂裡面受洗之人都必會如此。施洗約翰的洗是悔改的洗，而耶穌基督的洗是悔改的洗加上聖靈的洗！不僅如此，更是身分與地位的轉換！不再是地上的奴僕，而是神的兒子了！這個身分的轉換，不是人自己生命的轉變，而在於耶穌基督生命與聖靈的內住。
　“聖靈就把耶穌催到曠野裡去。他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。”（可7:12~13）受洗，並非神的終極目的，人也不可因著身分的轉換就滿足了，或是預期日後屬世生活就能一帆風順。受洗，的確是一個必經的過程，並且有此為確據，足以經歷神的試煉與勝過撒但的試探。當然撒但的一切試探都不能越過神的許可，這是神兒子身分所得的保證！雖然在馬可福音中沒有說出耶穌受撒但試探的內容，但是我們在其他福音書上可以明白，魔鬼撒但是用盡了誘惑人的一切法寶，就是利用人性中各種的慾望，要使耶穌在其中絆跌，因而敗壞神對世人的救贖計畫。結果撒但沒有得逞，牠不能使耶穌陷入網羅之中；而耶穌得勝的秘訣，就是憑藉著神的話，並聖靈的內住；除此，祂更以“完全人”的方式勝過撒但的試探，敗壞了牠的企圖，使牠無話可說的退去。耶穌並不是表現的無慾無求，而是祂所思所想的，唯有天父而已。耶穌基督將眼目單單定睛於天、並一心遵循神的話語。往後，我們就能看到，耶穌雖是榮耀的實際，卻不是自取榮耀；因此，祂不驕傲。除此，耶穌凡是遵行天父旨意而行，雖然有人的喜、怒、哀、樂，卻是所行所是都站在神話語的根基上，所以祂能夠遠離情慾的誘惑，或是勝過罪的網羅。耶穌地上的行徑，為我們指明光明的屬天道路，在其上我們就能在世如天，過得勝者的生活。
  DavidLi   •   2018年2月15日,12:30PM

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Exodus 37-38:31; Matthew 28:1-20; Psalm 34:11-22; Proverbs 9:9-10
　馬太福音第廿八章，耶穌基督的復活，其中豫表著：
　1. 主使者的出現與作為的意義：這使者有兩個作為：一是、向世人宣告耶穌已經復活了。（太28:6）換句話說，天父使耶穌復活，已經發生在主的使者從天上下來，把石頭滾開這事之前。（太28:2~6）第二是、打發尋找耶穌的婦女傳遞復活的信息給門徒。就我們所知，其中有抹大拉的馬利亞，與耶穌生身的母親馬利亞，她們前去門徒聚集之處，報告耶穌復活的消息。所以，這些婦人可以算是主復活後的第一批使徒了。
　2. 主耶穌復活是有證據與見證人的：首批自然是這些要去報信的婦人；天使先讓他們看安放主的地方，就是那空墳墓，讓她們有所確據；然後，主耶穌又向抹大拉的馬利亞顯現，（約20:17）這是因為抹大拉馬利亞愛主的緣故，因此感動主耶穌在還未升到天上去見天父之前，就先向她顯現。雖然如此，但這些婦女並不能成為當時公認的見證人，因為依當時的習俗，婦女是無法成為見證人的。所以，主的使者打發他們去見門徒，我們在約翰福音20章可以看到，彼得與約翰急忙跑來安放主的地方，不但看到了空墳墓，還進到裡面看到詳細的狀況；他們可以成為這事的見證人。之後，主耶穌又被約有五百個門徒所看見，當然他們也是這事的見證。
　3. 主耶穌復活，給予門徒與這些婦人有榮耀的盼望。他們原本因著耶穌的死而沮喪、與灰心，，因著主耶穌的復活，有了盼望與亮光。相反地，對於祭司長、長老與看守的兵丁而言，卻是愈加陷入黑暗之中；因為他們，不但不相信耶穌的復活，更為了自身的利益，編造咯謊言，甚至願意活在這謊言之中。這凸顯了他們不願就近真光態度。（太28:11~17）
　4. 主耶穌復活之後，得著天上地下所有的權柄。（太28:18）耶穌基督除了從撒但手中取回首先的亞當失去的神代理權之外，天父更將天上地下的權柄都賜給了祂。主耶穌得著這權柄，不是取了撒但的原則，而是依循神羔羊的原則；這使得撒但徹底的失敗，再無還手的機會。
　5. 主耶穌基督將權柄賜給門徒，“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。”（太 28:19）凡聽這話去行的，都是主的使徒了。
　6. 主永遠同在的應許：“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太 28:20）
  DavidLi   •   2018年2月14日,11:00PM

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Exodus 35:10-36:38; Matthew 27:32-66; Psalm 34:1-10; Proverbs 9:7-8
　馬太福音27:32~66，是敘述耶穌基督釘十字架，以致於安葬的過程。我們都知道祂釘十字架並非為著自己的罪的緣故，乃是神使祂成為代替，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）然而，在整個過程中，撒但仍然用盡全力的試探耶穌，驅使許多人在那裡譏笑祂，但耶穌不但不為所動，還全程的感受釘死的過程，所以經上說：“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來 4:15）
　雖然在整個過程中，耶穌受了極大的羞辱，然而，在祂的無聲，並藉著人的譏笑聲，卻益顯出祂的尊貴與寶貴，並祂神聖的作為。讓我們從下面幾點來看：
　1. 耶穌揹不動十字架：耶穌在往各各他的路上，顯明了祂已經精疲力竭，揹不動十字架；因此兵丁勉強一位古利奈人，名叫西門，替耶穌揹十字架，繼續前往各各他。這裡蘊含了兩個訊息：一是，顯示耶穌是以完全人來經歷全程，因為此時祂已經精疲力竭了。人在疲憊時，裡面所有的就會無所隱藏了。這時正可以看出一個人內裡真實的光景，是否專一行神的旨意？這正是考驗的開始。其次，是這西門；他雖是被勉強替耶穌揹十字架，但他卻因此蒙神的祝福！這一點我們可以在保羅的書信中發現：“又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。”（羅 16:13）這魯孚就是西門的兒子，而西門的妻子，更是接待了保羅，待他如同兒子一般，由此可想而知西門的光景了；不但祂自己蒙恩、被神記念，同時他的全家也蒙了祝福。
　2. “兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。”（太 27:34）: 這種酒是具有麻醉的功能，可以稍解釘十字架的痛苦。然而耶穌不願意受，其原因乃是祂要以完全的感受來經歷釘十字架的全程。相信沒有幾個人敢採用如此的方式，因為十字架的殘酷，就在於不是立即死亡，而是從被釘，以致於被舉起來，人總會被極度的疼痛所佔據。就一般人而言，被釘的初期，或許還有些氣力，就會有怨懟或咒詛；到了氣衰力竭之時，漸漸地就會因窒息而死。然而，耶穌不但不願意受這酒，以減輕絲毫的痛苦，更在十字架上無聲！在祂裡面一無咒詛或怨懟的意念，正如經上所記，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？”（賽 53:7~8）“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽 53:4~5）正因為耶穌明白這個道理，因此祂願意默默的承受一切，更因為祂確知在神旨意裡將成的美事，就將此時所受一切苦楚看為至暫至輕了。
　3. “他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服”:（太 27:35）就連此舉都是應驗神的話：“他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。”（詩 22:18）
　4. “在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。”（太 27:37）這是彼拉多用了三種文字書寫，（路23:38）其意是要羞辱猶太人。然而，此舉卻無形的向世界做了宣告：耶穌是王，但不僅僅是猶太人的王，更是外邦人的王。
　5. “你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己罷！你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷！”（太 27:40）雖然是譏笑的話語，卻顯明說這話的人是多麼無知！耶穌實在說：“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。”（約2:19）祂的意思是指著自己身子說的，並非是外面可以看到的殿：其實這殿要比地上所有的殿都大，因為聖殿的榮耀，並非來自建築物的本身，而是來自神榮耀的同在；至於耶穌，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。…”（來 1:3）這班人不認識祂，更不曉得屬靈的意義，僅僅憑著眼見：所以，他們會譏笑耶穌是神的兒子，這正凸顯他們的愚昧。正因為如此，耶穌祂不能救自己，才能夠洗淨人的罪，成就神的旨意；同時祂也無須應和人的言語而行動，單單照著神的旨意來成就，以最後的居處為證明，就是坐在高天至大者的右邊。（來1:3）
　6. “約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為甚麼離棄我？”（太 27:46）這就是最關鍵的時刻，也是世人所有的罪都歸到耶穌身上之時，此時神必須離開，因為祂不能與罪同在。這正是那苦杯，耶穌喝了！一個與神同在的
  DavidLi   •   2018年2月13日,8:55PM

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Exodus 34:1-35:9;matthew 27:15-31;psalm 33:12-22;proverbs 9:1-6
　主耶穌曾說：“我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。”（路 22:37）在馬太福音17:15~26就是應驗主耶穌這話的過程。這裡主耶穌如真光一般，顯明了幾種人的心態與行為：
　1.巡撫彼拉多：一位擁有地上審判權柄的，然而他既審不出耶穌有什麼罪，又知道眾人是因嫉妒把耶穌解來的（太27:18），若按照公義的原則，應當釋放耶穌。然而，“巡撫對眾人說：這兩個人，你們要我釋放那一個給你們呢？…”（太 27:21）彼拉多為了討好群眾，將耶穌列在罪犯的行列，他沒有持定法律情、理、法的原則；卻依循了人的原則審判。雖然他“就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。”（太27:24）相信末了在主的審判台前，必會追討他留無辜人血的罪。
　2. 祭司長和長老們：“祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。”（太 27:20）雖然理由是除掉對神說了僭妄話的人，但實際乃是為了一己之私，而聳動眾人除滅耶穌；這舉動實在是犯了“不可殺人”神的誡命。祭司長與長老，本應是敬畏神、明白神旨意的人，應該成為表率，若是有人是神差遣來的，他們應當比眾人更加敏銳知道的。倘若他們因耶穌地上所行的事蹟，察考以往神藉先知預言彌賽亞的話語，就能知道他們一心想要除滅的耶穌，就是彌賽亞、神應許那一位救世主。可惜他們因著地上名、利，蒙蔽了心中的眼睛，看不清這個事實；又因嫉妒而起了殺人的意念，所謂“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯 5:2）最後付出殺人的行動；相信末了他們要受更重的審判。
　3. 眾人：盲從是當時在場人的寫照；我們在這段經文裡可以清楚地看見。“巡撫說：為甚麼呢？他作了甚麼惡事呢？他們便極力的喊著說：把他釘十字架！”（太 27:23）眾人沒有任何理由，只是一味地要置耶穌於死地；更在這情緒中，“ 眾人都回答說：他的血歸到我們和我們的子孫身上。”（太27:25）這愚昧的舉動，為他們日後帶來無比的厄運；因為神憑著人的口定他的罪，“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為　神造人是照自己的形像造的。”（創 9:6）
　感謝神，我們所信的主，祂的審判是按照公平公義，是情、理、法兼備的；因為祂有慈愛與憐憫，並以自己為代替，“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前 2:24）就是因祂無罪代替我們的罪，才能使神從此不再記念我們的罪，更因此滿足了神公義的要求。我們既然領受這救恩與生命，就當專心並竭力走主的道路、事奉祂。作個“明眼人”，能深切知道並遵行祂旨意，不求地上私利、虛名，只求積攢天上的財寶；並照祂的話語，傳揚天國的福音，使人因此也得著這福音的好處。
  DavidLi   •   2018年2月12日,9:39PM

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Exodus 32:1-33:23;matthew 26:69-27:14;psalm 33:1-11;proverbs 8:33-36
　我們從來不清楚自己是何等軟弱，縱使在他人面前表現的強壯，但內心真實的景況，或許只有自己最清楚，一旦遇到難處時，往往就會顯露無疑了。這裡的彼得就是最好的例子；彼得曾經是那麼勇敢，在客西馬尼園裡，能在眾人面前，拔刀削掉大祭司僕人的耳朵；縱使在之前他也能對著主保證願意與祂同死（路22:33）；然而，如今卻在大祭司的院中，三次不認主，甚至於到了發咒起誓。當然我們知道，在這之前耶穌已經向彼得說過他要三次不認主這事；但是此時彼得卻顯出了內裡軟弱的光景，是因這裡的宗教壓力、與黑暗掌權的情況下顯露無疑。主讓彼得遭此經歷，目的是要毀滅他嗎？當然不是，反而是要堅固彼得！因為跟從主，走主的道路，不能憑著血氣、更不能憑著勇力走到目的地的。跟從主的第一步：必須破碎自己的天然，認識自己的軟弱；然後主生命的大能才會在裡面發動。相形之下，主的生命就顯得何等剛強；耶穌在大祭司院中，被人誣告、毆打、戲弄與嘲笑，卻自始至終都不開口；因為他只有一個意念，就是讓天父的旨意得以成全；這就是十字架的道路。
　“這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。”（太 27:3~5）千金難買後悔藥，猶大錯過了後悔的機會！早在最後的晚餐時，耶穌已經給了他多次的機會，可惜那時的猶大，心眼盡被金錢所迷惑，沒有及時把握。其實我們都有這種經歷，想要得到一件事物，它就緊緊抓住我們的心思意念，很少有人能脫離其網羅，直到得到它為止；往往要付出相當的代價，有時事後思想起來，還會有不值得的感覺。關於猶大，是主不救猶大嗎？“人子來不是要滅人的性命（性命或作：靈魂；下同），是要救人的性命。…”（路 9:56）這裡猶大後悔了，他錯過了主耶穌給他的時機，而付出的代價是他的生命。
  DavidLi   •   2018年2月11日,9:39PM

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Exodus 30:11-31:18;matthew 26:47-68;psalm 32:1-11;proverbs 8:27-32
　聖徒詩歌有一首：何等朋友，我主耶穌；真實的寫出耶穌對人的態度。在馬太福音26:47~50，耶穌的十二門徒中的一位出賣祂，當然我們曉得就是加略人猶大；其實主耶穌在召猶大時，就已經知道猶大會出賣祂。而猶大賣主的記號，竟是與祂親嘴；這種背叛，試問誰能忍受呢？表面上顯出親密，卻暗藏著致命的算計，耶穌對此心知肚明，不但沒有拆穿他，並且“耶穌對他說：朋友，你來要做的事，就做罷。…”（太 26:50）這是耶穌想要顯示祂的慈悲與肚量嗎？我想這個的因素佔的比例很少；祂如此行，只有一個目的：乃是應驗經上所記、或藉先知所說，事情必須如此。耶穌置個人死生於度外，目的只有一個，使父神的話語得以應驗！祂為我們樹立了一個模範：如何做才是遵行神的話語！想想看，我們可否如此的絕對信靠、遵行神的話呢？但耶穌做到了；祂不是靠特別的能力，而是以“完全人”成就了這事。因此，如何完全遵行神的話的秘訣，就在於完全依靠耶穌基督！
　耶穌在大祭司的院子中，面對許多人作的假見證，祂一句話都不回答；祂不為自己辯解，不是輕忽地上的律，也是要成全神的旨意！這種堅持，“大祭司就站起來，對耶穌說：你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢？”（太 26:62）然而，耶穌在此開口說了一句話，乃是因為“大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？耶穌對他說：你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（太 26:64）這是一個宣告，不但要告訴在場的人，同時也告訴世人，耶穌，就是那將要為世人被釘十字架，後來要被人看見坐在天上榮耀寶座上的那一位！這句話就如真光，照明個人內裡的光景，“大祭司就撕開衣服，說：他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。你們的意見如何？他們回答說：他是該死的。”（太26:65~66）雖然當時天色昏暗，但人在真光面前，內裡的光景卻無一不顯露出來：例如，大祭司，無論在任何情況是不允許撕裂衣服的，但他卻做了；另外，在場作假見證的，甚至於起了殺人意念的，這都是經由耶穌這真光，將其顯明了。除此，耶穌也深知人的軟弱，就像彼得，曾在客西馬尼園那麼勇敢拿刀，將大祭司的僕人削掉一個耳朵的，如今在大祭司院子中，面對這麼強大的宗教肅殺的氣氛中，他三次否認主。所以，人無法靠自己誇口，唯有靠主方能得勝。耶穌的得勝，乃是主在這種險惡的環境中，雖然被誣告、被打，卻如羊羔在剪毛人手下無聲，一心持定完成天父的旨意。
  DavidLi   •   2018年2月10日,12:56PM

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Exodus 29:1-30:10;matthew 26:14-46;psalm 31:19-24;proverbs 8:14-26
　耶穌在將被交付人手被定十字架的前一夜時，他不再用比喻、而是直接對門徒說明那些將要發生的事，其中包括猶大的出賣主等。尤其是在猶大出賣主的事上，讓我們看到一個人被金錢擄獲時，是那樣地不顧一切。這也使我們對世界王進一步的認識！世界的王是如何不擇手段擄掠人心，同時牠也深知每個人的弱點，並且隨時地給予人致命的誘惑；猶大就是一個活生生的例子。我們都知道猶大愛錢，主耶穌更知道這一點，祂卻讓猶大管他們的錢囊，縱使猶大不盡忠，常取其中所存的佔為己有，（約12:6）但主耶穌卻不以此為意，祂所關心的乃是猶大，這人的得救！尤其在主耶穌將要被賣的那一夜，縱使猶大已經與祭司長約定好了，定意要以三十塊錢出賣耶穌，但主耶穌仍然三番兩次給他機會回轉；尤其是在最後的晚餐上，無論明説、或是暗示，甚至“賣耶穌的猶大問他說：拉比，是我麼？耶穌說：你說的是。”（太26:25）如此當面的說，但結果猶大還是出去完成出賣主的舉動。或許我們可能覺得不可思議，但實際上，世界的王就是如此的利害！當牠攻擊人的弱點，設下網羅之後，就使人心陷落其中無可自拔，那時人根本無法靜下心作分辨，更不要說從其中悔悟了。論到悔悟，這更是世界的王最殘酷的地方！牠會使落在網羅之人後悔，而後悔的時機卻是讓其錯過主耶穌所給予悔改的時機，而到達這人無可彌補的地步！如今，這類手法牠仍在使用，總希望人錯過神的恩典時代，屆時就與牠一同下到永刑裡去。因此，我們應當儆醒，一方面，不要落入牠所設的陷阱中；另一方面，要把握機會，傳揚福音，使人得救。如此的作為，才是神所喜悅的，也是神所樂見的。
　“敬畏你、投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裡，免受口舌的爭鬧。”（詩 31:19~20）
  DavidLi   •   2018年2月09日,10:33PM

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Exodus 28:1-43; Matthew 25:31-26:13; Psalm 31:9-18; Proverbs 8:12-13
　“王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:40）屬天的原則真是不同於屬地的原則！神看祂兒女每一個兒女，所承受的都是神兒子的生命的。所以我們不能輕忽任一個初信的弟兄姊妹，縱使是年紀輕的小弟兄、小姊妹；因為只要做在任何一個人身上的，都是坐在主身上了。依此原則我們可知，主在作判斷時，不是依照人外面的身量，而是照著內裡基督生命的本質。當然，基督既將生命賜給凡信他的人，這生命也具備了“活”的特性；換句話說，就是這生命會成長的。基督生命如何在我們裡面成長？顯而易見的，就是接待弟兄姊妹；因為，此舉乃是彼此相愛表現，同時也是遵行神話語的行動，更是神所喜悅的敬虔。敬虔，並非表現在獻給神的禮物或祭物之上，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）內在生命的增長，就在主定規的良性循環中，逐漸長成。
　“當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”（太 25:31~33）這裡我們必須留意山羊與綿羊分開的時機，乃是在祂末後審判之時。換句話說，在祂還沒再臨之際，山羊與綿羊是同在一處的。這是什麼意思呢？是摻雜嗎？當然不是，這乃是神的恩典，是給予山羊有機會成為綿羊。其實，我們曾經都是“山羊”，但因著福音的緣故，如今成為了“綿羊”；“因為凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。”（羅 10:13~15）這就說明了在主未曾再臨前，為什麼山羊與綿羊沒有分開真正的原因；因為綿羊將可承受那創世以來神所預備的國，（太25:34）而山羊卻是要往永刑裡去。（太25:46）至於主的心，“他願意萬人得救，明白真道。”（提前 2:4）也不願意有一人沈淪！（彼後3:9）所以，主期望神的兒女們能進到人群中，把握任何傳揚福音的機會，使人悔改得救。其實，這就是彼此相愛，愛人如己的真諦。
  DavidLi   •   2018年2月08日,9:19PM

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Exodus 26-27:21; Matthew 25:1-30; Psalm 31:1-8; Proverbs 8:1-11
　“所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。”（太 25:13）儆醒，就是在賦予的使命上，排除一切不利因素，得以順利達到所期許的目的。在耶穌的比喻中，將“…天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。”（太 25:1）唯有五個聰明的童女完成任務，得與新郎進屋一同饗宴，其原因就在於他們事先預備了油在器皿，（太25:4）以致整個等候的過程中，雖然他們與另五個愚拙的童女，因新郎的遲延，都打盹，睡著了，但他們卻不曾離開所服事的位置的緣故。再看看這五個愚拙的童女，也同樣服事，但他們因燈油不夠而出去購買，離了崗位。在人看來，這裡由是可以接受的；但為什麼新郎會說：“…我實在告訴你們，我不認識你們。”（太 25:12）其關鍵在於新郎來的時候，這五個愚拙的童女沒有迎接到他，使得他們之前的服事成為徒勞！這五個愚拙童女失去與主同樂的原因有二：一是，失算。相信他們也有點小聰明，以為新郎會在他們的估算的時間內來到，結果卻不是他們所預期的。二是，懶惰。當新郎遲延來到時，就應該想辦法多預備油了，而不是等到有人喊叫說新郎來了，才發現油不夠了去買，失去了預備的時機。其實，時機，是進天國的重要因素。如何把握時機，將可變因素降至最低，才是進天國、與主同樂的重要關鍵，以免為山九仞，功虧一簣。這五個聰明的童女，就是將一切會影響服事的因素減至最低程度；因此，縱使新郎遲延，他們還有多餘的油可以使用，不至於要買油而離開服事崗位，而錯失迎接新郎的職責，避免了他們之前的服事成為徒勞。耶穌以此比喻，是要教導我們，進天國是我們的目標，但是進天國必須努力，正如主耶穌所說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）而這“努力”的定義，乃是竭盡全力；至於這竭力是有方向的，就是摒除一切攔阻我們進天國的障礙；而這障礙，就是屬地一切影響基督生命活出的因子：消極而言，就是除掉出於一切人的天然血氣；積極而言，就是渴慕神的話語，順服聖靈的引導，遵行神話語而行；並且加上儆醒、禱告，忍耐等候祂的再臨。主的再臨乃是應許，至於“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:9）另外，這五個愚拙童女最後的遭遇，令人能夠稍稍體會主這句話的意思了，“把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。”（太 25:30）
　人蒙恩得救之時，除了蒙受神的恩典，同時也蒙了神的恩賜。至於神恩賜的目的，就是希望祂的兒女能夠憑著這恩賜，在所託付的職事上能夠盡心服事。所以主耶穌另一個天國的比喻，就是按照各人才幹給僕人銀子，要他們在主人外出之後經營管理。（太25:14~29）等到主人回來，領五千與兩千的僕人，都各賺了一倍，得到主人的獎賞，“主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。”（太 25:21）唯有領一千的僕人，因懼怕主人而掘地埋金。“主人回答說：你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。”（太 25:26~28）主人斥責他的原因，一方面是他的懶惰，另外一方面，則是對主人認知的錯謬。一個好僕人能夠上體主人的心意，而這個惡僕人，卻沒有看到自己應盡的責任，卻以自己的眼光度量他的主人，因而有錯誤的認識。其實，這個主人並非如惡僕人所描述的，單從這句話我們就可稍微瞭解，“奪過他這一千來，給那有一萬的。”（太 25:28）正也正是主耶穌要教導我們的屬天的原則。我們不可以屬世的眼光來理解屬天的原則，因為屬天的原則乃是，“因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。”（太 25:29）凡有的，就是不斷運用恩賜，在服事上盡心竭力的人。倘若我們以價值而論，不能發現服事乃是神使人得福的方法；因為服事的人，先承受屬天的恩賜；然後付出的是屬地的時間與精力，但所換得的乃是屬天的祝福，以短暫的換永恆的，這不算是神的賜福是什麼？若以此衡量，就能知道神使我們能夠服事祂，就是神的恩典與祝福了。
  DavidLi   •   2018年2月07日,10:44PM

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Exodus 23:14-25:40; Matthew 24:29-51; Psalm 30:1-12; Proverbs 7:24-27
　出埃及記23:20~30，是神的應許；在這應許裡，已經包括了如何朝向應許之地前行，以及進迦南當如何作為。這其中一切的過程中，人所需用的、所擔憂的事，一概都在神應許之中可以找到答案。神恩典的全備，又再一次顯明於祂的應許。
　有時候我們會為前面的道路當如何行無法抉擇，而陷入兩難；但若是在神的應許裡，我們就不會有這一層的疑慮了。這一點我們可從神對以色列人的應許中學習一二；神在應許的開始就說：“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他（惹或作：違背），因為他必不赦免你們的過犯。”（出 23:20~21）看到這句話，就令人想到約書亞記5:13~14，“約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。…”當然這事隔了將近三十九年之後，是因為以色列人走了曠野迂迴的道路；這不是神的話沒有應驗，而是因為他們不信的緣故！相信神給他們如此應許之時，必定讓他們有所看見；當然除了原有的日間雲柱、夜間火柱之外，必定還使他們看見神的使者。而他們唯一應當的作為，就是信！信神的話，然而以行動表現，就是跟隨神使者的腳蹤前行，如此必不會失迷。倘若他們如此遵行神的話，緊緊地跟從，神必會照著祂的應許，為他們排除了一切艱難，“你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。”（出 23:22~23）行路最怕就是遭到阻礙，尤其是敵人的襲擊，甚至到了目的地，還要面對強敵的爭戰。但是在神的應許中，我們可以看到這一切的顧慮都成為不必要的了。倘若我們在人生的道路上，有神如此的應許，豈不能昂首闊步的行走！因為道路與方向都是正確的，也知道目的地是哪裡，並且神會為我們摒除一切的攔阻，這樣完全的道路，我們真是可以將全副的精神用在讚美神的上面了。有這一層的認識，我們可以稍稍體會大衛的景況，就是他無論遇到逆境或順境，大衛一心就是尋求神，縱使作了王位，他向著神的心始終不變；因此，他做了許多詩篇，雖然有些詩篇是在他有生命之憂時作的，但總會從求告中轉成讚美神為結束。他有如此的篤定，其秘訣就是在對神的信心，這信心的活出，更成為他的見證。的確，神也聽他的呼求，屢屢從險境中救拔他。同樣地，若是我們遇見難處時，若是定睛在主的身上，而不是被難處所纏繞，神也必定能賜給我們能力，使我們得以突破困境。誰能抵擋神呢？若神成為我們仇敵的仇敵，那我們還有什麼可懼的呢？所以，不要被眼前的難處所震懾，不知所措；更不要為得見的短利所誘惑；因為，得見的短利，若不是出於主，往往會導致我們落入敗壞的網羅。正如神吩咐以色列人：“你不可跪拜他們的　神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。你們要事奉耶和華─你們的　神，…”（出 23:24~25）偶像若不靈驗，有誰會信呢？若牠不使人獲得好處，又有誰會被其誘惑呢？所以，神特特囑咐神的子民，不要因貪圖利益，而容許敗壞因子的存留，倒要除惡務盡的緣故。若遵行神話語而行，神也應許他們：“…他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。”（出 23:25~28）神這番話幾乎將一切人的憂慮除掉了，並且還可以生養眾多，一無缺乏！神的恩典何等豐富，祂的心思何等縝密，祂的計畫何等的完備與純全！“我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。”（出 23:29~30）這也解釋了士師記的開始，為什麼以色列人拈鬮分地之後，還有許多未得之地的緣故，除了神要試驗他們是否遵行祂的話之外，就是這裡神為他們有如此完備的設想。
　以色列人出埃及，進入地上迦南地，豫表著神帶領神的子民離開世界，進入祂神應許之地。其實，這不僅僅是一個歷史事件，而是與我們息息相關的事；因為，其中有更深一層的豫表，就是耶穌基督要帶領跟從祂的人，出世界、進入屬天應許之地，就是屬天的迦南，榮耀神的面前。以色列人憑著天然血氣行走這出埃及之路，甚至於進入迦南仍舊如此；所以，他們並沒得著神在應許中的所有祝福。但如今耶穌
  DavidLi   •   2018年2月06日,9:58PM

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Exodus 21:22-23:13;matthew 24:1-28;psalm 29:1-11;proverbs 7:6-23
　當耶穌降世時，就已經是末世了；而祂的再來，就是末期。“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24:14)環顧今日景象，天國的福音的確已經傳遍天下；換句話說，主再來的日期就在隨時了。然而景況愈是如此，愈是充滿亂象。因此，主耶穌事先告訴我們：“那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”（太 24:23~27）
　我們常聽到末日論，許多還將日期宣告了。神的兒女在這事上應當儆醒，不信這種言論，因為，主耶穌已預料到此一景象，並且預先告訴我們說：“我來像賊一樣。…”（啟16:15）沒有人知道那日子、那時辰，唯有天父之知道。如此說來，宣告日子的那人，豈不是與天父同等了嗎？這樣就容易分辨了。主耶穌還說：“閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”而這時機的發生，可以是在任何時候！所以神的話告訴我們，應當保持儆醒，“那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！”（啟16:15）
　應當站立在神話語的根基上，尤其是在末期儆醒等候，凡事不憑著眼見、耳聞，單單依靠聖靈的引導，而在天國福音上，見證祂的寶貴。倚靠真理而站立，懂得分辨真偽，並駁斥一切從人來的謬論，並在世上作鹽作光。至於在行為處世上，得依據神的典章行。我們從神的典章中看到神的公義、慈愛與憐憫；換言之，我們要以神的憐憫、慈愛與公義待人。這應當如何行呢？效法基督是唯一的方法！想想看基督來，所行所是唯有遵行神的旨意、成全神的律法；因此，我們當跟從基督的腳蹤行，凡是以基督的心為心，“你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。”（彼前4:2）
  DavidLi   •   2018年2月05日,9:37PM

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Exodus 19:16-21:21;matthew 23:13-39;psalm 28:1-9;proverbs 7:1-5
　“耶和華降臨在西乃山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。耶和華對摩西說：你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。摩西對耶和華說：百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說：要在山的四圍定界限，叫山成聖。耶和華對他說：下去罷，你要和亞倫一同上來；只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。於是摩西下到百姓那裡告訴他們。”（出 19:20~25）
　神不是刻變時反的神。祂要摩西下山囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；相信我們與摩西都有同樣的疑問，“摩西對耶和華說：百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說：要在山的四圍定界限，叫山成聖。”（出19:23）為什麼神又說一次呢？因為神深知人性；我們可從往後非利士人將約櫃送還的事件上可以理解，“耶和華因伯示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人；那時有五萬人在那裡（原文是七十人加五萬人）。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。”（撒上6:19)人的好奇心，常常導致人忘了神的囑咐，進而惹禍上身。其實，早在夏娃受蛇的引誘上，就已見端倪了。因此，神再次囑咐摩西，再次傳達要百姓不可上西乃山。然而，此次下去有點不同，乃是帶亞倫一同上來。我想神的用意已經知道往後將要發生的事，亞倫是一個關鍵，祂希望此番讓亞倫與摩西能同在神面前，當神傳遞誡命時，希望能使亞倫認識神，並因此堅立，以避免日後鑄金牛犢得罪神的禍事。可惜人隨從人意，忘卻神的囑咐，還是發生鑄造金牛犢的憾事。
　“耶和華對摩西說：你要向以色列人這樣說：你們自己看見我從天上和你們說話了。你們不可做甚麼　神像與我相配，不可為自己做金銀的　神像。你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。”（出 20:22~26）
　神不但是忌邪的神，同時在對祂的事務中，祂不喜悅人手摻雜其中。正如今日的教會；“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的”（弗1:23）教會的事工，是關乎基督身體的。倘若有人手的參與，表面上似乎沒有什麼問題，但從神的觀點來看，卻是祂不喜悅的！神既不喜悅，這樣教會就難以彰顯基督的榮美，而淪為世上另一種組織。如此，個人服事的價值，也僅僅限於人的稱讚，卻不能被神稱許與記念。
　“你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？你們又說：凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。（太 23:16~22）
　要作一個明眼人，必須在基督裡；順服聖靈引導，使我們能辨明與看見什麼是重要的。當今世上原則常以看得到的、抓得住的為重點，因為可以立見果效。然而，往往隱藏的、不易被人所見的，才是真正寶貴的。要能清楚地分辨需要從上頭來的智慧，才能在所揀選的事上，得到上好的寶貝。
  DavidLi   •   2018年2月04日,6:29PM

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Exodus 17:8-19:15;matthew 22:34-23:12;psalm 27:7-14;proverbs 6:27-35
　“法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太 22:34~40）
　誡命，是出於神，而每一條誡命都與愛有關；這愛包括對神的愛、彼此相愛，甚至愛不可愛的。在此，這律法師用律法中的最大誡命來試探耶穌，無非想從自己領域的知識來抓耶穌的把柄。然而，耶穌回答他“你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。”耶穌的回答真正闡述神誡命的真諦；不是以字面上的理解，乃是真正從內裡的活出。這律法師雖然法利賽人中頂尖的，但他的動機卻是陷害人。耶穌卻藉此要叫眾人明白一件事：愛，乃是一切道理的總綱。這愛也有次序的；首先，是向著神，就是人的身、心與魂全然向神。為什麼呢？因為神就是愛，若先連於愛的源頭，那其他的愛就有限了。唯有連接於神愛的無限，才能對其他的對象活出彼此相愛。神的愛無虛假，以這樣的愛來愛人，也不會落於矯情了。至於，領受你從主而來愛的人，他們也一同在基督裡被造，同在神的愛中了。
　這些法利賽人問耶穌誡命中那一條最大，從耶穌的回答上，似乎給了兩條；但實質上，耶穌的答案只有一條，唯有明白神誡命的真諦，才真知道主的答案什麼。接下來，就是耶穌反問法利賽人關於彌賽亞是誰的子孫？這裡就顯出他們只知其一不知其二。法利賽人回答並沒有錯，因為他們還是按著在知識上所領受的回應，但耶穌卻以大衛在詩篇上所寫反問他們，“耶穌說：這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？”（太 22:43~45）耶穌真是問的這班人無言以對。這也證明憑著頭腦所理解的，或是豐富的知識記載，都不足以參透屬天智慧的奧秘！這是兩種不同的層次，神卻願意藉著聖靈啟示在人的裡面，這是多麼的大的恩典！祂從不隱藏自己，樂意向眾人顯現。
  DavidLi   •   2018年2月03日,9:15PM

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Exodus 15:19-17:7;matthew 22:1-33;psalm 27:1-6;proverbs 6:20-26
　當人遇見難處之時，往往第一反應就是發怨言；無論怨天尤人，或是抱怨自己，其實都不是恰當的應對方式；因為怨言往往不會使得情況好轉，可能還會引發更不良的效應；最佳的方式，就是到神面前來呼求。正如這裡以色列人所遭遇的狀況，因瑪拉的水苦發怨言，（出15:23~26）若是怨言可以解決這水的問題，那就可以盡情的為之。反觀摩西，雖然成為抱怨的對象，但他處理的方式，卻是到神面前來呼求！神就指示解決的方法。但這背後神還有更深遠的作為，“…耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們；”神的子民需要不斷的長進，不能一直都像小孩一般，而是要經歷過從神而來許多的“教育”，漸漸地長成。因此，神就在他們發怨言之地，讓他們學習解決問題的方式，並且還定了律例、典章，試驗他們。人地上的成長在於磨練，但屬靈的生命的長進，卻在於經歷神的試煉。至於神的試煉，都是合乎情理的，同時神也體諒人的軟弱。所以，當以色列會眾在汛的曠野因求肉吃而又向摩西、亞倫發怨言之時，（出16:1~18）神就讓他們得其所願。然而，神的試煉中，並非無止盡的滿足人的需要；我們在“嗎哪”的事上就得見神試驗人的方式。吃，是最直接，也最有果效，試驗人心的方式。神為他們預備食物，以色列人只要按著神的定規拾取，就能滿足每天的所需，這就是主耶穌所說：“我們日用的飲食，今日賜給我們。”（太 6:11）而神所賜給人日用的飲食，不多也不少，按著個人的需要，達到飽足為止。當然這個試驗的起初，有人並沒有遵守，結果不是瑪哪生蟲變臭，就是沒得吃。我們若是仔細的話，可以看到神是以滿足人的需要為準，不同人有著不同的份量，不是按固定拾取份量來計算。所以，神的公平的基準，不同於人所認定。另外，神做事是也常不同於人的判斷，就以第六天拾取瑪哪的量而論，“六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。”（出 16:26）“你們看！耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許甚麼人出去。”（出 16:29）人會依著常常發生之事而推演出一番道理；然而這種作法，卻不適用於神的律；因為神的律，乃是以祂的認定為依據；而他所認定的根據，就是使人一無缺乏，通常不會其太過富足有餘，以免帶來無謂的敗壞。另外，神這種作法，使人能夠珍惜每一天、每一時刻，在生活的同時也可試驗人是否遵行祂的話語。
　“天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，”（太 22:2）這筵席是已經預備好了，更是應該充滿歡喜快樂的；被邀請來的赴席的人是與有榮焉的。然而，在這耶穌這比喻中，看到原本預定的人，卻因著個人種種因素的牽絆，甚至於為著地上做買賣的利益，不但將前來邀請的王的僕人凌辱，甚至於殺害。看到這裡，我們會覺得這班人所行的似乎很愚笨，分不清哪一個最寶貴。其實，這正是我們一般人的寫照；人的眼目多半關心屬地的產業與利益；也許是觸手可得的，或許已經緊緊在握了。但忽略了有一個比世上一切更美好的；卻是你看不著、摸不到，要憑著信心領受、靠著神話語應許，才可以得著的。你會選擇哪一樣呢？“…這道離你不遠，正在你口裡…”（羅10:8）我們是不是預備好了，領受主的道，進入祂的國呢？不要忘記我們都是蒙恩的一群，“這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅1:16）當猶太人不願領受神藉著耶穌基督預備的救恩時，恩典臨到了外邦！就如同原本這些受邀赴席的，卻不肯來。接著王吩咐僕人在岔路口上，遇見什麼人，都召來赴席。感謝主，我們都是這蒙召的一群，我們都願意赴席，但還要注意一點，就是要穿上禮服。不是因為恩典得的容易，就輕忽因應的態度。寶貴所得救恩，就會珍惜在恩典中所蘊含的生命，讓這生命的不斷的成長，就是我們赴羔羊婚筵應有的態度。
  DavidLi   •   2018年2月02日,10:33PM

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Exodus 13:17-15:18; Matthew 21:23-46; Psalm 26:1-12; Proverbs 6:16-19
　最短的路徑，並不一定是最佳的路徑，唯有神帶領的路，才是佳美；這一點我們可以從神帶領以色列人出埃及往應許之地前行時得著印證，“法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，　神卻不領他們從那裡走；因為　神說：恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。”（出 13:17）還記得以色列人在逾越節出埃及時，神對這群人是如何描述的，“正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。”（出 12:51）然而，這裡神卻說：“恐怕百姓遇見打仗後悔”。是否神前後矛盾？其實不然，神是真的要訓練以色列人成為神的軍兵，因為進入應許之地的過程中爭戰是在所難免的，我們可以想像，以色列人出埃及往迦南前行，這不是一家、兩家的搬遷，而是將近百萬人的遷移，如此龐大的規模，其行經的過程中，甚至到達目的地之後，都會面臨大大小小的阻礙與難處。然而，要從一般老百姓成為神的軍兵，是需要一段時日的操練；但我們知道神從不將難擔的擔子放在人的肩頭上，也不會將無法越過的難處臨到屬祂的人。因此，我們這裡就明白神此時的作為：神先使他們避開爭戰的事，“所以　神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。”（出 13:18）其實神這的作為，就路徑上來看，好像捨近求遠；其實不然，反而是在神計畫中的“最短途徑”，因為凡事不能僅看表面。另外，我們還要注意“上去”這一詞；埃及豫表世界，從世界出來，進入應許之地，在神看來是上行之路。我們都有爬山的經驗，上坡之路比較費力，尤其是在看似無盡頭的上坡時，往往對人而言是耐力與意志力的考驗，正如進天國是一樣的，天國是努力進去的，而這“努力”的真正意思，不是僅僅用點力而已，而是要達到竭盡全力，甚至於要到強暴的地步。同樣地，在神全備的計畫中，以色列人將要走的這一條路也是如此，若是他們有信心、並且願意順服，那達到目的地的喜悅，將會掩蓋一切過程的辛勤與淚水，因為神應許之地乃是流奶與蜜之地。
　以色列人出埃及，也豫表著我們信主得救之後，也必須出世界，行走屬天的道路。當然這一條是上行之路，但有一點可以確定，有主與我們同行，如同昔日神與以色列人同行一般；（出13:21~22）昔日神的作為與計畫如何，今日在我們身上也是一樣的；唯一不同點，乃是目的地，以色列人是朝向屬地的迦南之地，我們卻是走向屬天的應許之地。
　智慧的言語從神而來。“ 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？耶穌回答說：我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。約翰的洗禮是從那裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必對我們說：這樣，你們為甚麼不信他呢？”（太21:23~25）其實耶穌以施洗約翰的洗禮從何而來，已經回答了他們的問話，並且耶穌早已知道他們內心真實的景況，而將難解的問題，丟回到那發問之人的身上；使他們內心的預謀，顯在眾人面前。祂就是光，照亮一切黑暗的，沒有人可以躲避祂的面。另外，得救與否，不是在於言語口舌，而是表現在實際的行動之上。
  DavidLi   •   2018年2月01日,10:09PM

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Exodus 12:14-13:16; Matthew 20:29-21:22; Psalm 25:16-22; Proverbs 6:12-15
　得救之法，必須按著神的律；就是神如何吩咐，就如何遵行，如此才能蒙恩。正如逾越節一般，“出 12:23因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。”（出12:23）神所巡行的範圍乃是埃及全地，對象乃是在這區域裡的所有人，其中包括了以色列人。誰家得以越過不致招災禍呢？唯有事先按照神指示摩西曉喻眾人的去做，就是在自己家的門框、門楣上塗上羔羊血的家，才能得免；因這記號代表著羔羊已成為代替。逾越節的羊羔，其實是神更大恩典的豫表；豫表著耶穌基督將為世人的罪，釘死在十字架上，獻上自己的生命。如何能使耶穌基督所做的成為我們遮蓋呢？乃因著信！信耶穌是基督，是神的兒子，是為我們的罪被釘死在十字架上，並且信神使祂從死裡復活；這樣祂寶血的印記就在我們額上，神一見這記號，就不再記念我們的罪了。與昔日以色列人在埃及經歷的逾越節相比，雖然都在神的救法之下，但我們今日所蒙的恩大過昔日逾越節蒙恩之人，因為他們之後大多倒斃在曠野，而我們卻因著基督的血得蒙救贖，過犯得以赦免，得著了永生。（弗1:7）感謝主，在基督還未再臨之時，仍是神恩典的時代，人人都還有得救的機會；因此，我們既蒙了神這麼大的恩典，就當傳揚這福音，因為“…人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？”（羅10:14）
  DavidLi   •   2018年1月31日,11:22PM

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Exodus 10:1-12:13;matthew 20:1-28;psalm 25:1-15;proverbs 6:6-11
　神的作為，在順從的人面前，所顯的是恩典；但在剛硬悖逆人面前，卻是顯的是嚴厲。“耶和華對摩西說：你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟，並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。”（出 10:1~2）表面上看起來好像是神使法老心剛硬，但實際上是法老的反覆，（出10:10~11）而他反反覆覆的原因，乃是因為他眼目定睛在世上的利益。縱使“法老的臣僕對法老說：這人為我們的網羅要到幾時呢？容這些人去事奉耶和華─他們的　神罷！埃及已經敗壞了，你還不知道麼？”（出 10:7）但是法老所見的乃是失去以色列人如此龐大的勞動力，其價值難以估算？所以，法老一次又一次的反覆幾乎顯在言語之間。利益誘惑人心，舉凡世上無論是君王或是一般人，大部分都難以脫離其網羅；因此，人對於神方面的事，往往抱持輕忽的態度。其實這個趨向是可以預期的，因為世上的利益，往往是可見的，或者有著速成、速得的假象；至於神方面的事，卻沒有捷徑，必須靠著信心與持守的態度，才能稍見果效；這對於任何人而言，的確是一個相當的考驗。縱使對神兒女，這等操練的功課，也很少人一開始就立志在其上。然而，當我們願意接受這操練，很容易面臨兩個問題：一方面是次序的問題，究竟要以何為先？我們固然知道以神為先，但往往立志如此，行出來卻不是如此；要克服這個難處，就必須有所看見了！是在靈裡面有所看見；換句話說，必須順服聖靈的啟示與引導，才能使我們有正確的選擇；這就是屬靈的操練，同時也是信心的操練。另一方面，就是在所得上的渴慕。期盼地上之物，或許多少有可得的，可能等候的時間不長；既得著了，定有持守的問題，因為地上所得都是短暫的，這是不爭的事實。若是渴慕屬天的，可能不能立刻有所得，一旦得著了卻可以持續永久。當然有這個認知，仍然必須有聖靈的引導、靈裡的看見；其實，如此的操練，屬靈生命度量的增長就在這經歷的過程中。
  DavidLi   •   2018年1月30日,9:34PM

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Exodus 8:1-9:35;matthew 19:13-30;psalm 24:1-10;proverbs 6:1-5
　永生，就是生活的目的；得永生，就是生活的意義。人生最難尋得答案的兩個問題，永生就是其解釋！
　“有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷作：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。”（太 19:16~17）在其他福音書上我們可以知道，這一位少年人是一位作官的；對他而言，已經是名利已經雙收了，可說是一般人所夢寐以求的。然而，這裡他卻向耶穌提問永生的問題，原來他心裡還有一個不滿足，在遍尋不著正確的答案時，他來問耶穌。他稱耶穌為良善的夫子，對象是對了，同時也以一般世人所認為的，做善事必得好報，多積功德，如此作為大概與永生有關了吧。然而，耶穌首先導正他對自己的尊稱，目的要顯明萬有之中唯有一個是良善的，那就是神；換句話說，世人行善，乃是理所當然，稱不上良善。其次，就是如何進入永生？進入永生，不是行世人所認為的善事，而是要遵行神所說的話。既然只有一位是良善的，所以善事就是在良善的那一位裡面所行的一切；也就是說，先住在愛中，如約翰一書4:16所說“神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）因此，耶穌對這少年官說：“你若要進入永生，就當遵守誡命。”這誡命就是，“就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。”（太 19:19）相當難得的是這少年人都遵守了。在馬可福音10:21如此描述耶穌對這少年官的感覺，“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”原來脫去纏累，跟從主，這是得永生之道。這位少年人的纏累，乃是他地上所有的太多、並且成為心中的重擔卻不自知；當耶穌點出這一個事實時，“那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（太19:22）很可惜，他在永生的事上，就差了這臨門一腳。這使我想起稅吏撒該（路19:1~10），當耶穌願意到他家住時，撒該歡歡喜喜的接待耶穌，“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:8~10）撒該把握了機會，抓住了救恩，得著了神的恩典。
　永生，是可存到永遠的上好福份；“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）跟從主的獎賞，如同耶穌口中所說，“彼得就對他說：看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。”（太 19:27~28）
  DavidLi   •   2018年1月29日,10:07PM

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Exodus 5:22-7:25;matthew 18:21-19:12;psalm 23:1-6;proverbs 5:22-23
　耶和華是神，是獨一的真神，這就是神將尼羅河水變為血之事上所要宣告的；雖然埃及的術士也能行同樣的作為，但奇妙地是他們雖然可以變水為血，卻不能將其變回水來！因此埃及民眾仍然無法飲用尼羅河的水，直等到七日後神將水變回為止。術法也許可以對一些事物作一時或局部的改變，但與神的作為相衝突時，就可以看出誰具備大能，在神大能的作為之下，沒有任何人、事、物得以站立。其實神每個作為，都是為了祂的子民。
　饒恕與寬恕，都是從神而來的恩典，並且必須具有神的性情才能活出。正如彼得所說，饒恕得罪他的人七次，似乎已經達到絕對饒恕的地步。然而，在主看來卻是不夠，而是要達到七十個七次；換句話說，這才是完全的饒恕。在人所不能的，在神凡是都能；完全的饒恕，對於人而言，是做不到的，但主耶穌卻做到了；就是當祂在十字架上，祂全然是為世人的罪釘在上面、以至於死、毫無怨言！唯有耶穌基督，才能做到完全的饒恕。其實饒恕，也是捨己的功課之一。
　如何才能成就神旨意，最直接的方是就是，蒙了主的恩典，然後用在愛人如己的命令上，就是成全主的旨意。
　在主看來，人結了婚仍舊是一個人。婚姻，不僅僅是成家，乃是兩個人合為一；然而，這就是現今婚姻問題的發生，就在於此；因為，結了婚的人總還認為是兩個人的世界；這一個趨勢，我們從世上法律修改的趨向，就能有所感受：漸漸地將婚姻一分為二了。
  DavidLi   •   2018年1月28日,6:55PM

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Exodus 4-5:21; Matthew 18:1-20; Psalm 22:19-31; Proverbs 5:15-21
　“摩西回答說：他們必不信我，也不聽我的話，必說：耶和華並沒有向你顯現。耶和華對摩西說：你手裡是甚麼？他說：是杖。耶和華說：丟在地上。他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。耶和華對摩西說：伸出手來，拿住他的尾巴，他必在你手中仍變為杖；如此好叫他們信耶和華─他們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你顯現了。”（出 4:1~5）這是摩西的另一疑慮，就是在前一個神以祂的名～耶和華作為背書之後提出來的。這裡神為何以杖與蛇之間的變換作為祂向摩西顯現的證據呢？我們知道杖，在當時代表著權柄，而蛇是埃及法老的代表，而會令人信服的地方就是在於神叫摩西伸出手拿著杖變成蛇的尾巴那一剎那，這蛇立刻變回成杖；這個變化帶有許多表號，一是法老縱使有權柄，但仍在神的掌握之中；另外，神已經將這超越王的權柄賦予了摩西，杖在摩西手中不再是表示地上的權柄，乃是神權柄與能力的代表！當然這一切摩西必須以信心配合；當杖變為蛇時，他受驚嚇立即跑開了；但神當要他去拿著蛇的尾巴，摩西卻沒有絲毫的猶豫拿起來，而這杖在他手中就變回原樣，但這杖已經與起初意義不同了，神的權柄賜給了他，他將成為神榮耀的代表。
　摩西經過神給他的三個神蹟可以顯在以色列眾人面前作証據之後（出6~9），他對自己仍存有信心危機，就是在於口才方面（出4:10）；其實我們也不要太苛責摩西的軟弱，因為誰能在曠野牧羊四十年之久，還能保持伶牙俐齒？然而“耶和華對他說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華麼？”（出 4:11）神是造物主，祂要人如何，人就變得如何！但是，神揀選人進入祂的事工時，通常不是依據這人口齒伶俐，或是此人的能力，而是在乎這人的內心，“…因為，耶和華不像人看人：人是看外貌“”；耶和華是看內心。”（撒上16:7）神能體恤摩西的軟弱，相應的給他另一個應許，“現在去罷，我必賜你口才，指教你所當說的話。”（出 4:12）接下來摩西的再一次推脫就惹動神的怒氣了；儘管如此，神還是體恤摩西的軟弱，祂要摩西在日後看到主所應許的話語一一實踐，尤其在摩西說話這事上；往後，我們就看到摩西無論在法老面前，尤其在神面前為以色列人代求，他的話語令神都後悔不降所說的災！
  DavidLi   •   2018年1月27日,7:04PM

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Exodus 2:11-3:22;matthew 17:10-27;psalm 22:1-18;proverbs 5:7-14
　人的熱心不能成就神的旨意。摩西的確是神所揀選，要帶領以色列人出埃及。摩西也的確是在最艱難的環境下誕生與存活，更在神的遮蓋下，成為法老女兒的養子，在美好的環境下成長；無論就知識領域，或是人的權勢上，摩西表現的出類拔萃，甚至有問鼎法老的可能性。不單單是從外在條件，就是與內裡他向著神、或顧念自己手足的心，都是無可指謫的。加上又逢摩西四十歲，正值壯年時期，就人的觀點來看，可以說各方面的條件都已經全備，應該就是神所要的時候了。然而，就在出埃及記2:11~15，摩西只因為了以色列人打死一個埃及人，而因懼怕逃到米甸曠野，使得人所認為的時候，立刻變的遙遙無期。其實，神的意念不同人的意念，祂做事有時候，卻絕非人所認定的時機，若是人得揣度出神的時刻，那怎能顯得是出於神，不是出於人呢？況且人的眼界豈能比得上神的眼界！神所要成就的事，往往遠超人所能想像的，不僅僅限於人眼前所能見的。正如以色列人出埃及這事，早在神與亞伯拉罕立約時，就已提及了；雖然，摩西打死埃及人這事發生在約以色列下埃及後約三百九十年，應該與神所應許的相去不遠，但神所要成就的事，是關乎以後更深遠的。就以色列出埃及四百三十年出埃及這事，不僅僅是為了使以色列人脫離埃及人的苦待，還關乎祂的約，同時也關係著神給予迦南人悔改的機會。正如彌賽亞的降世，不單單是為一個民族的救贖，而是為著所有世人的得救。神的計畫深遠，是憑著自己無法瞭解全貌的，唯有在聖靈得見所有，“只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。”（林前 2:10）
　“過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就嘆息哀求，他們的哀聲達於　神。神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人，也知道他們的苦情。”（出 2:23~25）這正是神時候到了，而摩西此時已屆八十歲，以人眼光來看，似乎神已經錯過了摩西黃金年代；然而，從神的眼光來看，這正是摩西可用的黃金時期！就如保羅在哥林多後書12:9所說：“他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”正因為此時摩西在天然血氣上已經被對付的幾近無有，從前的胸懷大志，如今只能成為過往的幻想；正因為如此，神才能藉著他來顯出極大的作為。雖然神呼召摩西時，聽到摩西一連串托詞，倘若我們仔細，卻能看到他的心思仍是縝密；同時也看到摩西多年的心結，正是他天然血氣所埋下的種子；當他一股腦地向神訴說時，我們才知道憑天然血氣行事的結果的可怕。感謝神，神先除去他的懼怕，就在摩西與神的對話之間；而這些對話中，也帶出幾項相當重要的訊息：除了神眼目眷顧祂的百姓之外，更重要的是神的名字：那自有的、耶和華…。（出3:13）當神使用哪個名字，那就顯出那名的作為；祂是活神，連名字也如此的鮮活！在神種種的作為中，都顯明了祂的計畫，尤其是當神對摩西述說時，彷彿那事是已經做成之事。（出3:16~22）其實，我們信主至今也經歷了在基督裡許多神的恩典；同樣地，這些恩典都是神已經備妥了的，並且我們還有許多未曾經歷更多、更豐盛神的恩典，那就是我們在在人生的道路上許多未得屬天的福。
  DavidLi   •   2018年1月26日,10:30PM

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Genesis 50:1-26; Exodus 1-2:10; Matthew 16:13-17:9; Psalm 21:1-13; Proverbs 5:1-6
　“耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：人說我人子是誰？（有古卷沒有我字）他們說：有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（太 16:13~17）若沒有啟示，沒有人能夠認識基督；而啟示從神而來，聖靈將其顯明。若沒有透過子，沒有人能夠認識父；這奇妙的互動，蒙恩的卻是人！因此，我們能夠信耶穌是基督、是神的兒子，絕非偶然，而是蒙了神的恩典。然而，我們所蒙的恩還不僅如此，耶穌說：“我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。（權柄：原文作門）”（太 16:18）這一段話常常引起人的誤解，以為彼得就是那磐石；會引起這個誤會的原因，因為彼得名字的意思，就是磯法；然而，我們若仔細思量，磯法是石頭的意義，卻不同於磐石，單就大小而言，就相去甚遠了。原來耶穌是以彼得為一個比喻，教會要建立在石頭樣的材質上，誰是磐石呢？沒有其他答案，耶穌基督就是這磐石，原來教會要建立在耶穌基督這根基之上，更妙的是，教會是基督的身體！（西1:24）若以此來看，彼得能承受的了嗎？未經對付的彼得，自然無法承擔，然而被對付過的彼得，卻也是建造其中的一部份！就是在他天然血氣逐漸被對付掉，然後所表現出來的，不是彼得的特質，而是基督的樣式！正因為彼得具有代表性，其實我們在四福音中，以致於使徒行傳，都能如此的看見；所以耶穌接下來的話語：“我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”（太 16:19）若是我們有前面的理解，就知道耶穌是將權柄賜給了所有的門徒；至於所有的門徒在主眼中是“一”！沒有屬亞波羅的，沒有屬保羅的，沒有屬磯法的，都是屬基督的！所以，在門徒間，應該看不到個人的特色，所彰顯的唯有基督的性情，都是基督榮耀的代表。如此，自然擁有的從天父而來的權柄；因為天父已經將權柄完全的賜給了子。正因為彼得在當時門徒中，較具帶頭性，因此他要被對付的更多。（三次不認主）彼得的天然唯有完全地被破碎之後，基督生命的馨香才能散發出來；當然這要到了使徒行傳聖靈降臨，澆灌眾人之後才得見端倪。
  DavidLi   •   2018年1月25日,10:34PM

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Genesis 48-49:33; Matthew 15:29-16:12; Psalm 20:1-9; Proverbs 4:20-27
　當做一個心中眼睛被神開啟的人。當雅各年老體衰之時，約瑟帶著他在埃及生的兩個兒子瑪拿西與以法蓮前來，“約瑟對他父親說：這是　神在這裡賜給我的兒子。以色列說：請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。約瑟領他們到他跟前，他就和他們親嘴，抱著他們。”（創 48:9~10）雖然約瑟將長子瑪拿西安置在雅各的右手邊，以法蓮置於雅各的左手邊，但雅各卻將手剪搭過來；因右手為大、為尊，此舉自然引起約瑟的注意：“約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。約瑟對他父親說：我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。他父親不從，說：我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大；他兄弟的後裔要成為多族。當日就給他們祝福說：以色列人要指著你們祝福說：願　神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。於是立以法蓮在瑪拿西以上。”（創 48:17~20）當然我們在約書亞記時，當十二個支派都已拈鬮分地後，的確以法蓮與瑪拿西都各得一分，並且在列王記時看到以法蓮就是北國的代稱，正如以色列在此為他二人祝福的一樣。以色列屬靈生命的成熟這正應驗這句話：“…外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。”（林後4:16）這並不是代表雅各能夠未卜先知，而是神將以後要發生的事預先讓雅各看見，並且顯在他為人的祝福之中；不僅僅顯在以法蓮與瑪拿西的身上，同時也應驗在他為其他兒子祝福之上。（創49）是怎樣樣的人神會如此的給予這麼明確的啟示呢？乃是緊緊地抓住神的人！正如雅各昔日想抓盡地上的祝福，在如今的以色列卻是一心專心於神，不再抓別的，為主而已。同樣地抓，但對象不同，產生了天淵的果效；然而，後者所得的要遠遠超過前者所得的；因為，屬地的所抓到的，將隨著年日的過去，漸漸地從指縫間流逝；但從屬天所得著的，卻是越來越豐盛。“雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸他列祖(原文作本民)那裡去了。”（創 49:33）相信雅各離世時，是帶著滿足與喜樂；這喜樂並非是因為他地上所擁有的，而是可以歡然見神了。如此看來，在主裡睡了的人是何等有福！使徒保羅更進一步將這福化為實際的盼望：“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。”（帖前 4:13~15）
　“耶穌說：你們有多少餅？他們說：有七個，還有幾條小魚。他就吩咐眾人坐在地上，拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒；門徒又遞給眾人。眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。”（太 15:34~37）耶穌基督的豐富，不但使我們靈裡得飽足，同時也顧念人地上的需要。然而，基督的豐盛，還要藉著門徒傳遞出去；並不是說祂不能直接完成，而是要使門徒因此得福，同時也成為祝福的管道，使他人因此蒙福。另外，這七筐的故事，還有一個重點，就是這七個餅和幾條魚的來源，乃是門徒願意拿出來的，雖然食物的量遠不足群眾的需求，但是一個願意的心，不是看數量的多寡，主就能使其成為供應的源頭，不僅足夠，而且有餘；除此，餅與魚乃是祝謝後、擘開，眾人才能得著供應；這豫表著耶穌基督必須捨了祂自己的生命、被獻上、流血，使信祂的人才能得著神的恩典。
　“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們　神的名。”（詩 20:7）
  DavidLi   •   2018年1月24日,10:49PM

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Genesis 46-47:31; Matthew 15:1-28; Psalm 19:1-14; Proverbs 4:14-19
　在人的一生中總會面臨一些人生道路的轉折點；無論什麼樣的人，當遇到這個點上時，都是充滿著許多的問題，尤其對於抉擇是否正確的疑惑與前面未知道路的恐懼，是在所難免。然而，這種景況卻不是神所定意的；祂期望人在行走每步路時，都是充滿著喜樂與平安。關於這一點，我們就可以從雅各啟程往埃及的事上得著印證。
　“以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的　神。夜間，　神在異象中對以色列說：雅各！雅各！他說：我在這裡。神說：我是神，就是你父親的　神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。”（創 46:1~3）有神同行，就可以確定是無往不利；但是，要能達到這種程度，必須有具有幾個條件。感謝神，在雅各身上，祂為我們演示出來了；首先，就是來到神面前獻祭。當雅各啟程後，不是直接前往埃及，而是先到了別是巴；別是巴，曾是以撒主要的寄居地；雅各此舉，乃是求問神，是否可以前往埃及，縱使是一切在表面上看起來都已全備：有備車、護衛等，但是雅各還是要得著神的印證！此舉顯出此時的雅各屬靈的光景已臻至高！這正是我們作神兒女的應當學習與操練的；因為，我們經常憑著“己”預備萬事，一旦所有齊備了，就立刻採取行動，但結果常常不如預期，其原因就在於缺少了雅各的此舉：先來到神面前求問！倘若此刻神回應雅各的答案是不可的，相信雅各也必定會停止他一切繼續的行程。當然神不會如此做了，因為我們知道，雅各此行下埃及，一切的佈局都是出於神的旨意。令人更寶貴的是：“夜間，　神在異象中對以色列說：…”（創 46:2）對雅各名字起了奇妙變化，每逢雅各的作為與神的旨意相關連之時，他的名字就不再稱為雅各了；同時這裡已然表明了此時雅各屬靈光景在神眼中是什麼樣的程度了。這更是我們應當努力的；因為，我們會汲汲營營於地上的一切，卻往往忽略屬靈生命的追求與長成；或許有時也關注屬靈的事，卻又常用使用了自己的認知與方式，以致造成了神的工程或大或小的阻礙。關於這方面，雅各是一個標準的寫照；他的經歷，大部分可以一個“抓”為代表，當他在抓屬地的事務實，雖然獲得了許多物質上的豐富，當然對神方面也有不少的經歷，卻換來的多半是苦楚，尤其是對於他所愛的拉結與約瑟的事上，雅各顯出他的無力與無奈。但正式在這兩件事上，神要操練他的越過。寶貴的是雅各，他並沒有因愁苦而遠離神，反而他更不斷地尋求神；尤其是當一切事情的描述轉向約瑟時，雅各在此段的經歷中變得似乎是默默無聲的，當然除了要他兒子們出去糴糧之外；然而，當“以色列說：罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。”（創 45:28）雅各這句“罷了”，代表著他屬靈生命，在蟄伏許久之後，進入了最高層次；曾經的所摯愛的兒子，雖然如今似乎是死而復得，卻不再像以往的緊緊地抓住他的心了，這心中首要地位是神取而代之。因此，他的名字不再叫雅各，而是以色列了，神的榮耀與尊貴將要藉著雅各顯出；果不其然，當“約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。”（創 47:7）從來是位分大的為位分小的祝福，這是何等的景況，雅各竟然為法老祝福！然而，他卻沒有顯得一絲的驕傲，這一切似乎是順理成章之事，神的尊貴在雅各身上顯大了，他成為神榮耀的見證人；這也是我們作神兒女當努力的方向與目的。
  DavidLi   •   2018年1月23日,9:51PM

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Genesis 44:1-45:28;matthew 14:13-36;psalm 18:37-50;proverbs 4:11-13
　“現在不要因為把我賣到這裏、自憂自恨、這是　神差我在你們以先來、為要保全生命。”（創45:8）從約瑟這句話，他是真實體會出苦難是化妝的祝福；然而，在這一句簡單的話語的背後，卻隱藏無比信心的操練。誰能經苦難仍堅持？約瑟從十七歲被賣，直到三十歲作埃及宰相為止，患難幾乎就是他的生活寫照。約瑟也並不是逆來順受、面對患難能甘之如飴的人；但是他卻是一個專心倚靠神的人。我們可以在他給自己兩個孩子起名時可隱約看出（創41:50~52）。面對泰山壓頂般的難處，能處之泰然，並且能夠堅持、站立的穩，其原因乃在於看見神的旨意，也知道神的旨意必定要實現，因此就立定心志而持守了。如此的操練自己的心志面對神的試煉，就能在經歷中明白神的同在，不僅僅是感覺，而是在凡事上都看到！如此能夠與神旨意有份，的確超乎地上所有的一切；這也是我們應當追求，並看為至寶的。因此，約瑟能不記恨他兄長過去對他所作所為，所充滿的盡是神美好旨意的看見與豐富；因此，他不是被愁苦或仇恨所牢籠，卻是被神同在的喜樂所充滿，這也可成為我們作神兒女所應當學習的。許多時候患難來臨時，多半會抱怨，好一點的是祈求神挪去難處；很少能夠進入積極面思想到底神要做甚麼？在我們身上要成就甚麼？這就是經歷神，同時信心也在操練漸漸增長。
  DavidLi   •   2018年1月22日,9:46PM

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Genesis 42:18-43:34;matthew 13:47-14:12;psalm 18:16-36;proverbs 4:7-10
　當進入神的國，並要行神眼中看為正的事，因為末了在神國中，真正能與祂同在榮耀間的人，必須是祂眼中算為義的。正如主耶穌在馬太福音13:47~50所說，“天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。”在這裡我們可以明白一件事；進窄門有時間的限制，恩典的門不是無限期的敞開。另外，如何算為義呢？凡是在基督裡，這就是義了。如何在基督裡呢？是因著信，因信稱義；信，是建立在神的話語根基上；換句話說，這條屬天道路也是信心的道路；精鍊過的信心，就是有了神的話而去行的，這是主所愛的，也是討神所喜悅的。
　在希律王殺施洗約翰的事上（太14:3~11），完全暴露了人性醜惡的一面。當西羅底的女兒聽母親的慫恿，要求王將施洗約翰的頭放在盤子裡時，“王便憂愁”。這事表面上看來，好像希律不捨得殺施洗約翰，但仔細推敲起來，倒是他的計謀得逞了。因為希律早已想殺施洗約翰，是因施洗約翰曾當面指責他娶他兄弟的妻西羅底，是不合理的緣故；因為他兄弟腓力並未過世，如此行為乃是犯了姦淫。惱羞成怒、以致於想殺約翰，是希律內心的光景，卻因著外在的因素，“只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。”因而遲遲未動手。終於在這一次生日的宴會上，找到適當的時機殺了約翰，而他卻表現的憂愁，似乎是因起誓而不得不為的樣子，這就是人心詭詐、虛偽，掩飾了所犯的罪行。“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。”（羅 3:10）人內裡的光景，除了自己最清楚之外，還有鑑察人心的神明瞭。世上被認定再好的人，都有許多隱而未現的罪，而其未顯之因，乃是沒有遇到觸發因子，就成為人心隱藏的“炸彈”，其根本源自於人本身罪性的緣故。要對付這罪性，只有唯一方式～十字架；其作法，就是信耶穌是基督、是神的兒子、是為我們罪釘死十字架；我們要與祂同釘；既與基督同死，就必在祂的復活上聯合。完全不是、也不能依靠世間任何道理可以壓制住罪性，必須接受這道（就是神的話、就是生命）來置換這罪性，使基督的生在我們裡面發動，這樣就完全除去了罪性、並遠離一切罪行。
  DavidLi   •   2018年1月21日,10:31PM

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Genesis 41:17-42:17; Matthew 13:24-46; Psalm 18:1-15; Proverbs 4:1-6
　“約瑟對法老說：法老的夢乃是一個。　神已將所要做的事指示法老了。”（創 41:25）
　正如約瑟對法老所說，神藉著法老的兩個夢已經將未來的年日所要發生的事告訴他了，可惜法老並不明白其中的含意，只是被所見的景象所驚嚇，他也急於想尋求答案，因此尋遍了埃及的術士，卻不得其解；唯有約瑟倚靠耶和華，神來解開其中的奧祕。這好像耶穌在地上行走，對眾人說話大部分用比喻，“…這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說甚麼。這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來”（太 13:34~35）其實，門徒聽見耶穌所說的比喻，也是與一般人相同，不明白其中的道理，但門徒是常常跟著耶穌，所以，當他們對主耶穌比喻不明白之時，“門徒進前來，問耶穌說：對眾人講話，為甚麼用比喻呢？耶穌回答說：因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。”（太 13:10~13）這就是門徒與一般人不同之處。當然耶穌在說完了每個比喻之後，也常在私底下與門徒同在之時，就向他們解釋其中的含意。若沒有耶穌的解釋，門徒所聽到的只是一則寓言，或是知識上的領受，無法進入主話語的真義裡。同樣地，若不是神解開給法老的兩個異夢，法老仍然活在疑慮驚恐中，也許他會因著七個豐年而大肆宴樂，而疏於為將來的七個荒年最事先的預備。當然，法老的這兩個異夢是與神的約有關，法老若不辦成這事，總不得安歇！
  DavidLi   •   2018年1月20日,6:25PM

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Genesis 39:1-41:16;matthew 12:46-13:23;psalm 17:1-15;proverbs 3:33-35
　天國是努力進去的，這句話正好說明在馬太福音13:1~23, 主耶穌以撒種的比喻，講論天國的道與原則。這種子，就是天國的道，是充滿生命、是會發芽、成長與結實的，至於結果如何完全在乎於撒在什麼樣的地！在耶穌的比喻中，有撒在路旁、土淺石頭地、落在荊棘裡、以及好土等四類；雖然主只用了這四種狀況，卻包括了世人所有的領受光景。
　撒種在路旁的，“凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去；這就是撒在路旁的了。”（太 13:19）這班人就是心裡剛硬，一點不願意接受福音，也可以說是絕對以自我為中心、甚至於到自大的地步。世上的道理，或許不能準確的試出人內裡的光景；但神的話卻不同，祂的言語試煉人心，並可以立即顯出人內裡隱藏的一切光景。至於這等人，主會撇棄他嗎？答案是：不會撇棄他們！神說“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。”（結 36:26）所以，我們也當為這班人擺上禱告，願神動工，使他們剛硬的心得以柔軟；同時求神也速速成就這工，使他們接受真道，得著永生，成為神國度的子民。
　“撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（太 13:20~21）主耶穌用植物生長的特性來描述天國的道在人心的景況，實在是再貼切不過了。扎根有多深，決定向上成長的規模；這就是往下紮根，向上結果的道理。對於“土淺石頭地”的人，就是有心領受天國的道理，也的確速速地生長；然而，因為上層的好土只有淺淺的一層，接下來就是充滿了石頭，不易扎根，以致根不深，一旦遇到患難，就是從撒但來的試探、或是從神來的試煉，就容易灰心軟弱，甚至跌倒了。對於這班人，神如何對待他呢？“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（詩 145:14）主不希望失落任何一個人。
　“撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。”（太 13:22）這比喻可說到神兒女一般的光景了，就是主的道，聽了、領受了，也的確在好土裡面了，沒有多餘剛硬的心阻礙這生命的成長，因此能扎根、能發芽往上增長；看起來應該長的不錯，可惜有許多世上的纏累，阻礙了向上成長的速度。主耶穌在這裡直接的點出：世上的思慮、錢財的迷惑，真是一針見血的道出問題的癥結所在。當我們落在這等光景中，要如何解決呢？感謝主，祂為我們指明一個方向，主說“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太 11:28）就是信靠主話、來到主前，將重擔卸在祂面前，然而學祂的樣式：“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:29~30）對付今生的思慮與金錢的誘惑別無他法，惟靠基督，就是依循祂話語的教導，進入祂的安息中，才能完全的勝過。
　“撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太 13:23）結果子，是得著生命最主要的目的。因為主來了，“…是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）豐盛生命的特質，乃是將生命流通給周遭與你相關的，使我們成為祝福的管道，叫世人因此得福，這也是福音的最主要目的。
　這樣看來，天國的道理，不僅叫領受的人蒙福，同時也使凡與你有所接觸的人，同得屬天的祝福。約瑟在法老護衛長波提乏家，就是一個最好的例子。當然，主要祝的福不僅僅是今生而已，若這人在基督裡，祂所祝的福還要至於永世。願我們的渴慕像大衛在詩篇17:14~15的禱告一樣，“耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（見或作：著）你的形像就心滿意足了。”
  DavidLi   •   2018年1月19日,10:41PM

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Genesis 37-38:30; Matthew 12:22-45; Psalm 16:1-11; Proverbs 3:27-32
　神看人，不是看外貌，而是看內心，尤其是在揀選人成就祂的應許上面，是更為慎重。約瑟，是與神對亞伯拉罕應許成就的重要關鍵之一，“耶和華對亞伯蘭說：你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。”（創 15:13~14）然而，一個要成就神旨意的人，必須經過神的試煉，才能成為神的器皿，當然約瑟也不例外。表面上，約瑟看起來是一個愛告狀，被父親寵愛的人；然而，“約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子，與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。”（創37：2）所以，約瑟並非是一個被寵壞的孩子；另外，當我們仔細看他愛告狀這事，約瑟並非要在父親面前與哥哥們爭寵，反倒是因愛哥哥的緣故，因為約瑟是排行第十一，自然沒有多大的力量能夠規勸他哥哥們的惡行，唯有訴諸一個方式，就是向父親報告，期望因著父親的緣故得以使兄長們從惡行中回轉過來；可惜他換來的卻是哥哥們的恨。雖然被哥哥們記恨，然而寶貴的是，經上沒有記載約瑟任何的感受或反應，隱約的讓我們看到約瑟的度量，已經在“無語”中初現了。接下來約瑟向哥哥分享了他的異夢，這一點不但更激怒了他的哥哥們，甚至在分享第二個異夢時，連他父親雅各都責備他了。（創37:5~11）但雅各畢竟經歷過神，生命較為老練，雖然對約瑟有所責備，但對他的話卻存記在心；因為雅各成為真正的以色列，就在於約瑟往後的行動之中。事情演變至此，讓我們認識到一件事，有時候神的啟示是個別的，不一定都要向別人分享，以免引起無謂的事端。當然約瑟當時並沒有想太多，尤其是在分享異夢的事上，看到約瑟的率真；同時也沒有看到神阻止他的分享，是神要置約瑟於危難之中嗎？當然不是！這正是神揭開了約瑟受試煉的序幕，他被賣到埃及地，使約瑟從一個安逸之境，瞬間落入到困苦之地。依照一般人而言，遇到如此的難堪的景況，恐怕已經被苦毒所吞吃了。然而，奇妙的是，在經上沒有看到一句對約瑟此時反應的任何描述，好像他在默默承受著一切臨到的，如同神的羔羊一般，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”（賽 53:7）當然我們知道約瑟後來的成就，也知道神羔羊耶穌基督所完全的救贖；這給予我們相當的激勵，就是面對一切所臨之事，尤其是較為不好的事實，眼目不是定睛於苦難之上，而是在苦難背後神的美意與作為。相信約瑟清楚這一點，我們可以從往後他的分享裡面得到證實；另外，我們也可發覺一個事實，當神的旨意在進行中，但凡參與其中的人都是默默無聲，這就是顯出神的器皿的特質，是神所定意、所要的，同時這人也是蒙神記念的。
  DavidLi   •   2018年1月18日,10:15PM

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Genesis 35-36:43; Matthew 12:1-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 3:21-26
　“神對雅各說：起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。”（創 35:1）“於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思)；因為他逃避他哥哥的時候，　神在那裡向他顯現。”（創 35:6~7）
　伯特利，對於雅各而言，是一個極其特別的地方，也可以說是他許多轉危為安的關鍵；從昔日躲避以掃、被父母打發離家時，他就是在此地枕石而睡時，那時神在夢中向他顯現，因這一個異象，堅立了他前往巴旦亞蘭的腳步。（創28:19）當雅各要從巴旦亞蘭受盡拉班無理的對待二十年之後，他興起了返回迦南地的意念時，也是神以伯特利的神向他顯現、說話、打發他起行。（創31:1）如今在示劍地，雅各面臨滅家的危機時，神又說話了，這次要他上到伯特利去，住在那裡。有了神的話語，相信雅各此時心情已經篤定了，因為他明白一件事，就是從離家以致於到今日蒙難的境地，原來神從未稍離他；這也讓他認知一點，地上最寶貴的倚靠，不是地上的所有，而是在神裡安居。想要在神的蔭庇之下，就必須有了神的話，又去遵行！所以，雅各聽命前往神所要他居住的地方：伯特利。示劍城的這次危險的經歷，使他認識神的唯一，也是忌邪的！因此，他在起行前除掉了家中一切的偶像，“雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：你們要除掉你們中間的外邦　神，也要自潔，更換衣裳。我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。”（創 35:2~3）同樣地，我們生活在世上，總會有許多艱險的環境可能會臨到，甚至會面對生死交關的景況，但我們從雅各如此的經歷可以學到，凡事先尋求主、迫切與耐心等候祂的回應，只要得著主話語，就毫不疑惑的憑著信心去行，必能轉危為安；因為神，是以利沙代的神，是全能的神。（創35:11）
　“因為人子是安息日的主。”（太 12:8）安息日，是神期望人能在祂裡面得著安息。倘若有疾病與苦痛，自然不能稱為真正的安息。所以，耶穌常常在安息日醫病、趕鬼，目的就是讓人能夠得著安息，這也是福音。所以，“…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”（可2:27）能如此正本清源的，也只有這安息的主耶穌基督能夠做到，唯有祂，能將真理顯明；“看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望他的名。”（太 12:18~21）因此，我們也在這蒙恩的行列之中，真是大喜的信息。
  DavidLi   •   2018年1月17日,10:18PM

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Genesis 32:13-34:31; Matthew 11:7-30; Psalm 14:1-7; Proverbs 3:19-20
　信心的建立，必須經過長遠的歷程；因此，我們無須輕看雅各對於如何面對他哥哥以掃的所有安排，就是從他如何從所有的拿出來當禮物送給他哥哥以掃，與如何分批，甚至是他最後的期望：“。我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。”（創32:20）看似雅各的軟弱，但如果是我們站在雅各的立場，恐怕也會採取相同的措施。在人看來是如此，然而，在神對雅各的期許，卻不是如此；神要使他成為世人的祝福，不是因為雅各有多好，乃是要追溯到從神與亞伯拉罕立約起，傳承下來的；完全在乎神的揀選。若是雅各用了自己的方法解決問題，（其實是無解的）那又如何得以看出神的同在與祝福？更重要的是，雅各無法成為神祝福的管道，因為這“管道”中塞滿了人的天然血氣；只要有天然血氣，就難以看見神的作為。因此，神必須先對付的是雅各的天然血氣，這就是我們在在雅博渡口所見的景象；雅各在那地與從神那裡來的人摔跤，（創32:22~25）並且持續著從夜間至將近黎明時分，這不是一個短時間的較量，並且那人還不能勝過雅各，可見雅各的勇力，非比一般！但是這股勇力，並不能成就神的大事，也不能為主所用，反而可能成為阻礙。所以，“那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。”（創 32:25）或許有人會認為神如此做是不美的，因為雅各將要面對他的哥哥，結果還是一個未知數，此時不應該使雅各成為瘸子。其實正是因為如此，才能顯出雅各心之所向：昔日抓地上的祝福，如今要抓屬天的祝福；（創32:25)）更因著雅各這一瘸，破碎他想憑著天然血氣解決眼前的難題，他必須謙卑，也必須全然倚靠神。於此同時，他的名字也被神改了，從一個地上無所不抓的人，改變為以色列；以色列，是一個動態的名字，意思是神來爭戰的意思。換句話說，昔日要靠自己的勇力，今日則倚靠神的得勝，這樣就是在神裡享受結果，更進一步成為眾人的祝福。想想看，從神得來的必然豐盛，既然在恩典中白白得來，就當分享出去，不是自己獨享。或許人的眼目關注拿出的多少，卻往往忽略了是從神那裡先得著多少，然後才分享出去的事實；這就是神為什麼要先破碎人天然的緣故。
　“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。”（太 11:13）耶穌，就是歷年來藉著先知預言的那位；祂也是律法的總綱與成全者，耶穌就是基督，就是彌賽亞。至於施洗約翰，則是曠野的呼聲，是為耶穌基督鋪路的。主耶穌來了，就將天國的實際帶到地上，實在地進入人群中，甚至要進入人心！因此祂說：天國是努力進入的；這句話實際的意義，乃是天國是用強暴進入的；換句話說，要用盡一切力量進入的；其中的原因，乃是基督生命雖然進入我們心中，但我們天然“己”生命會與其相爭；這是不二的定律，“因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。”（加 5:17）我們憑著“己”永遠不能完全對付天然血氣，每當情慾發動時，才知道“己”生命的能力是何等的強大。要如何對付天然血氣呢？唯有讓主內住的生命活出來！這要倚靠聖靈的作為，“努力”效法基督的順服，這樣才能完全對付個人內裡的天然血氣。至於這個“努力”，就是主耶穌口中“天國是努力進入的”的努力了。當我們如此作為，在我們裡面內住基督的生命，就會漸漸地增長，進而我們的思想、意念、舉止，也逐漸地更新而變化，並隨著年日的增加，漸漸地長成像基督、就是神兒子的模樣。所以，這種的“努力”，必須竭盡我們一切的力量捨己，才能達到真實的果效；同時，如此行並且不會徒然，因為主應許說：努力的人就得著了。
  DavidLi   •   2018年1月16日,10:50PM

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Genesis 31:17-32:12;matthew 10:24-11:6;psalm 13:1-6;proverbs 3:16-18
　有神的話而去行的，是愛主的，也是敬畏神的，這人必蒙主保守。雅各是利用拉班遠離剪羊毛時離開，並沒有預先的知會（創31:19~20）；雖然拉班即將追上雅各，可能還要對其不利（創31:29），神攔阻了他（創31:24），原因在於雅各得著神的話行動的（創31:11~13）。在日常生活中，許多患難的臨到是可避免的，多半因為我們的行動快於神的話，或者根本沒有神的話。主是說話的神；只是我們常常沒有耐心等候主的話語就行動了，以致於患難臨到就不知所措，甚至埋怨主。等候，是一生學習的功課，在等候神的話之時，要不住的禱告。另外，主的話必有應證，從拉班對雅各所說：你父親的神昨日向我顯現，並警告不能對你說好說歹，相信雅各在此時可以說是吃了一劑定心丸。經歷主的話，就在於有了他的命令，而去遵行，在經歷過程中，見證他話語的實際；屬靈生命的長進秘訣就在於此。
　除去懼怕，也是神在雅各回迦南歷程的另一項工作。緊接著雅各又要面臨令他恐懼的人~以掃；而這份恐懼是從他騙取以掃長子名分與祝福時就一直埋藏在心的，神要雅各面對，並且有徹底的對付。當他聽到僕人帶回來以掃帶著全武裝四百人前來，相信當時的雅各懼怕更甚；然而，他禱告神尋求幫助，並以神應許的話語作為禱告的依據。神的話語的寶貴，一方面是隨時的幫助，另一方面使人得著能力。除此，更是與神交通的直接管道。論到懼怕，是人所不能避免的；然而，主在教導門徒時，“那殺身體不能殺靈魂的、不要怕他們．惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的、正要怕他。 ”（太10:28）（在NLT英文翻譯中這句話更加貼切：當敬畏神，因為唯有祂能把身體和靈魂都滅在地獄裏），從祂話語中明白一點，原來魔鬼不能對人的魂如何。所以當時在伊甸園時，只能用欺騙的手段引誘夏娃違背神的話而犯罪。能夠殺身體和靈魂的唯有神！這一點連撒但相當清楚、也非常懼怕。因此主說：“得著生命的、將要失喪生命．為我失喪生命的、將要得著生命。 ”（太10:39）倘若有什麼使得生命與永生發生衝突時，主明確告訴我們，若選擇永生，祂必定賜給我們。因此，不用太懼怕地上的損失，因為是短暫的；當要寶貴那存到永遠的。至於雅各的懼怕，神也垂聽了他的禱告，為他徹底的解決了；反倒讓我們看到雅各自這事上，看似巧妙的安排，卻讓人感覺的是多此一舉了。
  DavidLi   •   2018年1月15日,9:45PM

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Genesis 30:1-31:16;matthew 10:1-23;psalm 12:1-8;proverbs 3:13-15
　世上引起紛爭的事物是不勝凡舉；在創世記30~31:16中就看到關乎雅各家的兩件事：一件是生子之爭，另一件是財物之爭。雖然對象、事件不同，但有一個共同點，就是神會令行祂旨意的人不致缺乏，甚至富足有餘；另外，神的應許必定成全。雅各，本身是一個很會抓的人，很難想像這樣的一個人，在拉班家工作了十幾年，除了有了家庭、妻子與兒女之外，居然沒有得著多少的牲畜與產業；真可謂一山更有ㄧ山高。至於拉班也清楚自己產業的豐富，是因著雅各的緣故，而蒙神祝福的。所以，當雅各提出要離開的動意時，拉班就以牲畜為代價，想永遠留住雅各，拉班可謂抓準了雅各的心；當然拉班還想要多得，卻不想付出一點。相當熟悉的感覺，不錯！這就是世界的原則，讓你付出的多多，所得的卻是少少。雖然拉班存著這種心態，也採取了行動，真的要使雅各徒勞、一無收穫成為事實；然而，神眷顧了雅各，“神的使者在那夢中呼叫我說：雅各。我說：我在這裡。他說：你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。我是伯特利的神；你在那裡用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去罷！”（創31:11~13）雅各的確依著指示而行，果然多得牲畜為產業。神不使惡人的計謀得逞，倒使他的兒女不但富足，而且有餘。神，是我們可以全人依靠的。“耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。”（詩 12:5）雅各多年的辛勞，卻一直被拉班苦待，且無助的景象，神都知道、並眷顧他；倘若我們內裡有什麼委屈，神豈不知曉。
　耶穌第一次打發門徒出去傳天國的福音，“耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。”（太10:1）“耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。”(太 10:5~8) 是不是耶穌不主張傳福音給外邦人呢？當然不是！我們不能看此時表象就定了答案！主耶穌，一切所行的都是按著天父旨意而行；使徒保羅在羅馬書1:16將神的心意描述的相當明確，“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”因此，耶穌第一次打發門徒出去傳福音，先從猶太人開始；另外，主還又另一個用意：按照摩西的律法，以色列人有責任接待客旅，尤其是自己的同胞。因此，主囑咐門徒出去，“腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。”（太 10:9~10）然後是次序的問題，“你們無論進那一城，那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。”（太 10:11~13）神相當看重世上的好人，祂總希望這些好人能先得祂在福音裡所賜的福。總之，這次門徒出去，首要的是傳揚天國的福音，帶著主耶穌所賜的權柄，趕鬼、醫病，使人得著安息；看看有沒有真守律法的人沒有？若是有，就將屬天的平安祝福這家。　
　傳福音，不僅僅是憑著熱心，更要憑藉著主的教導與話語，還有聖靈的同工。主說，“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。”（太10:16~20）我們在使徒行傳就看到主所說的都一一應驗，主的話語一句都不落空。如今，傳福音的阻力雖然沒有像當初那樣多的武力逼迫，但神的兒女更應當謹慎，因為安逸容易使人慵懶，成為福音的更大的阻力；所以，總要遵行主的教導而行，如此才能在傳福音的事上見到果效。
  DavidLi   •   2018年1月14日,6:54PM

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Genesis 28-29:35; Matthew 9:18-38; Psalm 11:1-7; Proverbs 3:11-12
　在乎神的揀選，不在乎人的定意；雅各與以掃，神揀選雅各。在人看來雅各是詭詐的，但他渴想抓住每個祝福，尤其是從神而來的祝福。然而，雅各的作為幾乎引發一場家庭悲劇，但在神的安排下，巧妙的成為他的祝福；（創28:1~5）因為雅各將要面臨更大的功課~對付“己”；雅各詭詐的天然，神卻使用更詭詐的人（拉班，他的舅舅）來對付。神的作為，乃是將以後必成的事預先向人宣告；所以，雅各，他離家過程中，就有了伯特利的經歷，看見天梯的異象、與神的顯現與應許等。（創28:12~13）正是這一場奇妙的經歷，使雅各往後的經歷不會只是苦修而已；若是只是苦修，對於個人而言，或許有些益處，但對於神的旨意的成全卻毫無關連。神不做無意義的事！
　神的作為會顯在甚麼樣的人身上？乃是順服的人，尤其是完全順服的人，更能帶出神計畫的全貌。雅各順服以撒的打發，同時他也按著目的地前行一直到達巴旦亞蘭。神巧妙的讓他遇見拉結，這成為他願意留在拉班叔叔家，接受從神而來一連串“訓練”的關鍵。關於順服，以掃也想要學習；當以掃看見他父親以撒對雅各所囑咐與打發（創28:6），更看到他兄弟雅各的順服，所以他也想要討父親的喜悅，“便往以實瑪利那裏去、在他二妻之外、又娶了瑪哈拉為妻．他是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子。 ”（創28:9）以掃雖然想學習順服，卻沒有瞭解順服的真諦！一切靠自己的揣摩，卻不是直接從父親而來。試想以掃的作為是會討他父親喜悅嗎？我想不會。這使我想起主的話：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）重點不是在於命令，而是在於發命令的是誰，是向誰發的命令？到底是遵行命令呢？還是遵行發命令者呢？命令是死的，發命令的卻是活的。以撒並沒有命令以掃做甚麼，況且以實瑪利與以撒之間並非相當和睦，以掃只聽了以撒不喜悅迦南婦人，就在他已經娶了兩位迦南地女子為妻之外，以自己的想法娶了以實瑪利的女兒為妻；此舉他以為可以討父親喜悅，恐怕結果並非如他預期。其實我們許多時候也落入與以掃的想法與作為，總以為是遵行主的命令討主的喜悅，卻忽略了等候發命令的主。讓我們彼此激勵，學習“有了我的命令又遵守的”，這樣就能更能體貼主的心意，成就祂的旨意、榮耀神了。
  DavidLi   •   2018年1月13日,6:21PM

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Genesis 26:17-27:46;matthew 9:1-17;psalm 10:16-18;proverbs 3:9-10
　“有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，放心罷！你的罪赦了。有幾個文士心裡說：這個人說僭妄的話了。耶穌知道他們的心意，就說：你們為甚麼心裡懷著惡念呢？或說：你的罪赦了，或說：你起來行走，那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；就對癱子說：起來！拿你的褥子回家去罷。那人就起來，回家去了。”（太 9:2~7）
　這裡看到耶穌醫治一個癱子，顯明了兩個“知道”：第一個要叫人知道，“人子在地上有赦罪的權柄”；第二個知道，乃是祂知道這幾個文士心裡的意念。雖然疾病或缺陷，並非都是罪的緣故；然而，這個癱子的病因卻是因為罪的緣故，藉著他彰顯了主耶穌赦罪的權柄；當主來到這世上行走時，就已經有這權柄；這也給神的兒女一個很大的激勵，主說：“我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。”（太 18:18）我們憑藉著裡面內住的基督，同樣地也有這個權柄與能力！因此，我們當學習捨己、跟從主，讓祂的生命越發的從我們裡面活出來，這也就是主所說，“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”（太 3:8）至於主耶穌醫治的那人起來之後，“眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。”（太 9:8）這就是主的作為；凡是不榮耀自己，而是叫神得榮耀。接下來對於這幾個文士，主知道他們內心所說的；這裡告訴我們一件事，主的眼目遍察全地，在祂裡面沒有可隱藏的地方。所以，我們光景無論是好、或是不好，總要帶著本相來到祂的面前；不要中了撒但的詭計，而躲避祂；祂是光，必定照亮我們內裡的黑暗，使我們在祂裡面從新有正直的靈，以致有能力得以出黑暗入光明。
　“經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（太 9:13）能認識並承認自己有罪的，並且能到主面前悔改的，這人是有福的；因為，主的憐憫必在他身上，一切的罪不是主赦免了，而是由主來承擔了。祭祀，是按著神的律法所設立的；但若沒有認知到這祭祀是以愛為出發點的，那所獻的祭只是儀式，不但果效有限，是否為神所悅納也令人質疑。然而，耶穌所獻的，就是愛的祭；祂因愛世人，就遵行天父旨意，甘願為世人的罪釘死十字架；因此，神不再需要別的祭了。至於我們因“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前 2:24）“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”（來 10:10）。
  DavidLi   •   2018年1月12日,10:57PM

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Genesis 24:52-26:16; Matthew 8:18-34; Psalm 10:1-15; Proverbs 3:7-8
　“僕人說：耶和華既賜給我通達的道路，你們不要耽誤我，請打發我走，回我主人那裡去罷。”（創 24:56）這一個忠心的僕人！對於主人所託付的事情，所抱持的態度就是立刻去辦，一旦辦妥了，就不容耽延地立刻回覆。亞伯拉罕的老僕人，這正是我們在事奉主的事上應當效法的對象。神兒女常會犯的過錯，就是在對於主要求我們的事上，我們的積極性不足夠；但是在我們向主祈求的事上，則是期盼主速速的成就。會有如此的作為，問題是出於“順序”；換句話說，我們對什麼看重，其順位必定是擺在第一位；然而，什麼居首位，正關乎我們蒙福的程度。神為我們預備的是全備屬天的福份！當我們以祂為首位，就承受神在基督裡為我們預備的一切福份。既然一切都在基督裡，自然就是以基督為主，這正給予我們一個明確地操練的方向，聖靈自然擔任訓慰師的工作，如此我們也可以漸漸地熟悉聖靈的引導，在順服中學習敬虔，在敬虔中，活出基督生命的樣式，自然在凡事上忠心，忠於自己的職事。
　“有一個文士來，對他說：夫子，你無論往那裡去，我要跟從你。耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。又有一個門徒對耶穌說：主阿，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我罷！”（太 8:19~22）在這段奇妙的對話中，耶穌面對兩個對象，一是一個文士，另一個則是門徒。至於談話的內容都是關於跟從主。文士，是當時的教師，雖比不上當時的拉比，但也是為人尊重的，這裡他想跟從耶穌，似乎是定下主意無論主往那裡去，他都要跟從。從文士話語看似堅決，但是主耶穌卻以“人子卻沒有枕頭的地方。”來考驗他的決心。另一個則是門徒，既是門徒，但是進一步要在跟從主的事上，就有所牽掛與猶豫了。跟從主，的確是要付出相當的代價！倘若我們能明白跟從主的所得，就是永生、榮耀與生命的長進，那就不會覺得所付出的太多了。這裡文士想跟從主，可能他認定主的道比他所知道的更高、更好，想要在知識領域上充實自己、更上一層樓，或許能更進一步提高自己在社會上的地位；孰知耶穌的回答卻是世界之大，卻沒有安居之處！跟從主，並不是出於自己的意願，或是要達到自己的特定目的；而是在乎於主的呼召！當主呼召時，願意立刻答應，如同彼得、雅各、約翰、安德烈，和稅吏馬太一樣，能配得稱為主的門徒的，必須日後緊緊地跟從主；因此主的教導就不同於一般人，對於外人祂就用比喻；對於他們，主就用直說的；因為，“…神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。”（路8:10）
　跟從主，主要的目的不是在於知識的增長，而是在乎屬靈生命的長進！人的知識是有限的，正如哥林多前書13:9～10所說，“我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。”那“完全的”就是耶穌基督，祂就是神的計畫！當祂“成了”，那有限的都歸於無有了。跟從主，是得著完全的最直接的方法！代價就是脫去地上的一切纏累，專心的跟從。當然，主也不是那麼無情；當你顧念祂的事，祂必顧念我們的事。仔細想想，我們顧念自己的事，常有力不可逮之時，若是全能的主顧念我們的事，那絕對可以高枕無憂了。這樣看來，主發出呼召來跟從祂，實則是祂的恩典。
  DavidLi   •   2018年1月11日,9:31PM

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Genesis 23-24:51; Matthew 8:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 3:1-6
　“以弗崙回答亞伯拉罕說：我主請聽。值四百舍客勒銀子的一塊田，在你我中間還算甚麼呢？只管埋葬你的死人罷！亞伯拉罕聽從了以弗崙，照著他在赫人面前所說的話，把買賣通用的銀子平了四百舍客勒給以弗崙。於是，麥比拉、幔利前、以弗崙的那塊田和其中的洞，並田間四圍的樹木，都定準歸與亞伯拉罕，乃是他在赫人面前並城門出入的人面前買妥的。”（創 23:14~18）不虧欠人，是神兒女所當行的；在亞伯拉罕向赫人以弗崙購買麥比拉洞的事上，我們看到以弗崙口裡雖然說的好聽，但實際上在他說那塊地的價值時，已經表明了他真實的意思。那塊地的價值似乎是高估了，雖然我們不知道當時地價，或是多大的地，但我們已經可以揣摩以弗崙的心態：可能想在眾人面前作人情給亞伯拉罕，或者是期望亞伯拉罕會付這筆價銀，因為他應該知道亞伯拉罕的為人與經濟狀況。（創23:6）果不其然，亞伯拉罕平了四百舍客勒銀子給以弗崙，雖然好像有點吃虧，但神的子民寧可吃虧，也不要佔便宜，因為世上沒有白吃的午餐，就算以弗崙當時真想贈地給亞伯拉罕，但難保他後世子孫還能依舊如故；所以亞伯拉罕此舉乃是一勞永逸了。
　“耶穌下了山，有許多人跟著他。有一個長大痲瘋的來拜他，說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說：我肯，你潔淨了罷！他的大痲瘋立刻就潔淨了。耶穌對他說：你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”（太 8:1~4）耶穌的慈愛與成全律法就在祂使這長大痲瘋的得潔淨的事上顯明了。首先，耶穌伸手摸這長大痲瘋的人，這動作原是不需要的，因為主可以說一句話，就可以使他得醫治了；但是主耶穌卻願意摸他，這是祂的慈愛，更顯明了神是愛，不論如何污穢的人，願意就祂的，祂都一視同仁。另外，當這人的大痲瘋得潔淨時，耶穌吩咐他去給祭司察看，完成神藉摩西律法得潔淨的要求。（利13,14）所以，主耶穌在凡事上都做的全備，就是在醫治這長大痲瘋的人都依循是神的話，並且成全律法；與此同時也讓我們認知主耶穌做事全備，我們應當效法的；因為有時候我們只顧著得著自己想要的，卻忽略了完全；例如，我們向神許願，神也答應我們所求，但我們往往卻忘記還願。大凡事情的全備，總會叫神得著榮耀。
  DavidLi   •   2018年1月10日,10:50PM

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Genesis 20-22:24; Matthew 7:15-29; Psalm 9:1-12; Proverbs 2:16-22
　“你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。”（太 7:15~20）
　防備假先知、假教師常是艱鉅的工作；因為，能一眼就看出是假的，人容易防備，但這些假先知或假教師是用偽裝的，也是最難辨識的，但所帶來最大破壞的！感謝主，主耶穌這裡教導我們如何防備假先知；就是從所結的果子作為辨識的依據。偽裝，是外面的，可以假裝、或修飾的好像很屬靈的樣子；但是結果子，就無可作假了！因為結果子，不是出於人，而是關係所連的“根”有關。還記得耶穌基督曾說過祂是葡萄樹，我們都是枝子；這不僅僅是一個比喻，而是關乎我們的生命的長成與結果子；唯有當枝子連於葡萄樹，得著供應，才能結出果子來。所謂“好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。”這是依循神的律：各從其類！所以，沒有所謂的“插枝”的問題。假先知，帶病的枝子，因為從出發點就不是為了造就人，而是為了自己；自然他所連的根源不是耶穌基督，不但不能使與他連接的人得供應，反而會傷害“合一”，結黨營私的結果，不但不能自己不能結出好果子，還連累其他原本可以結好果子的，愈來愈減少，以致於到空虛的地步。耶穌基督，是這分辨的關鍵，凡不以祂為根基，並且不以遵行祂教導的，就是披著羊皮的狼！因為耶穌基督的教導，不是出於人，完全是出於神！另外，我們也當儆醒，不但著重連上對的根基，同時還要使生命不斷的長成；因為“凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（太 7:19）有了正確的認知，以基督耶穌為試金石，就能試出真假；凡是真的，聖靈就會在其中做工，祂將主的話由知識轉化為生命的糧；如此，我們屬靈生命，也就是內住的基督生命，就有所成長，滿有基督長成的身量，這就是好果子。
  DavidLi   •   2018年1月09日,10:03PM

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Genesis 18:16-19:38;matthew 6:25-7:14;psalm 8:1-9;proverbs 2:6-15
　“三人就從那裡起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。耶和華說：我所要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。”（創 18:16~19）
　神將要在所多瑪與蛾摩拉所行的事對亞伯拉罕毫不隱瞞的原因：除了亞伯拉罕的姪兒羅得在所多瑪之外，最主要的原因，“…為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。”亞伯拉罕要能夠成為地上萬國祝福的依據，是站立在神公義與慈愛的根基上。神的公義與慈愛，如何讓人有實際的認知呢？神要在所多瑪與蛾摩拉的事上讓人有所感受，當他們的罪惡甚重時，雖然已經達到祂的耳中，並且神也知曉他們的一切所作所為，因為神的眼目遍查全地；但神卻沒有立即採取行動，還要親自到那地去看看；這些作為就顯出神的慈愛，給予他們悔改的機會，或者就不降災毀滅他們了。亞伯拉罕也深知神的性情與作為，在他為所多瑪代求的事上“從假若那城裡有五十個義人…”起，（創18:26）到“亞伯拉罕說：求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？他說：為這十個的緣故，我也不毀滅那城。”（創 18:32）不但達到代求的目的，也顯出了所多瑪作惡真實光景，更顯出神的公義。
　接下來，在創世記十九章中，讓我們看到了所多瑪真實的光景，全城人在晚上的作為與羅得在所多瑪城中所行的，形成強烈的對比，尤其是羅得對神的兩個使者的事上；神使羅得一家能夠得救，而全城的毀滅，都是合乎公義與慈愛的。（創19:1~11）神，斷不以無罪的為有罪的，但也不會因著審判，忽略了祂的慈愛，或是因著慈愛，有損公義。
　“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）
  DavidLi   •   2018年1月08日,10:29PM

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Genesis 16:1-18:15;matthew 6:1-24;psalm 7:1-17;proverbs 2:1-5
　基督徒行善，乃是遵行天父旨意行，是理所當然的，並且不要到處宣揚。“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：作必在明處報答你）。”（太 6:1~4）若是行善有意宣揚，也的確會得著獎賞，只不過是得著地上人的稱讚；這要就失去行善的真正目的。行善，乃是遵行天父旨意；遵行祂旨意的，就是愛祂的，也是活出神愛的；如此行善的人，天父必定賞賜。地上所得的賞賜只是一時的，但天上的賞賜卻是存到永恆的，同時也是積攢財寶在天上。
　“所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離　惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）”（太 6:9～13）主耶穌教導我們如何禱告：以尊天父的名為聖為開始；的確，神的名是應當稱頌的，而且應該被放在一切之首位被讚美的。正如主耶穌所行的凡是體貼天父，以祂的旨意為先。其次，就是求神的國降臨；原來萬物和諧的律，就在神的國度之中。原本這和諧的律，卻因著撒但的試探，使人陷在罪中，而遭到了破壞，甚至影響到萬物。主耶穌降世，一方面將世界的權柄，從撒但的手中取回來；另一方面就是使萬物的律再次歸回到起初神的創造，就是〝各從其類，神看著是好的〞。接著才是我們日常所需的祈求。奇妙的事，在對日常生活的禱告內容中，並沒有提及物慾、與奢華的享受；原來，這些都是情慾的事。還記得加拉太書 5:17怎麼說，〝因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。〞主耶穌要我們在禱告中，求更美的事，就是進入聖靈充滿的喜樂。情慾的事，是永無止盡的，也無法滿足人內裡最深的需要，正如經上所說，〝以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增…〞（詩 16:4）因此，要得著完全的滿足與喜樂，必須在基督裡；在基督裡，就能與神同在，並且能以活出主愛的實際，同時可以免除一切試探；因為祂大能的蔭蔽可以抵擋撒但的一切火箭攻擊。如此我們就在祂裡面安然居住，並在神面前可以歡呼、歌唱，將榮耀歸給神。
  DavidLi   •   2018年1月07日,9:55PM

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Genesis 13:5-15:21; Matthew 5:27-48; Psalm 6:1-10; Proverbs 1:29-33
　〝你們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了〞（太 5:27~28）
　新約是以愛成全律法。倘若我們仔細看看，在新約中律法的要求其實要更甚於舊約時期。律法，在新舊兩約都是一樣的，只是人對律法的認知程度的不同；舊約時期，人以自己為出發點守神的律法，因此形成了人逐漸地添加許多自我的認知與傳統進入神的律法裡面，造成了自己不能持守的，還要求別人去守的現象。新約的律法，是以愛為出發點，站在愛的根基上，並且以神的愛來持守；在表面上看起來更嚴格，但實際上，就是捨己、活出基督的生命，以基督這樣生命來守神的律法，自然沒有滯礙難行的問題，因為耶穌基督已經成全了這律法。
　〝若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。〞（太 5:29~30）我們不是看句意的表面，而是要先看到神為我們預備的地位～恩典。我們必須留意，就是不要從恩典中墜落，因為魔鬼撒但總是用盡心機，以各樣的試探，使我們離開神，以及祂為我們所預備的諸般的福。因此，主耶穌說了這段話，表面上看起來似乎嚴酷了些，但實際上乃是要我們謹守我們尊貴、有福的地位，不要落入仇敵的網羅。
　〝你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作：是從惡裡出來的）。〞（太 5:37）這裡督促我們的話語絕對性！神既是〝話〞；因此祂對於每個人口中所說的話，一樣看待。〝舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。〞（雅 3:6）慎言、對所說的負責，這是神所看重的。〝原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。〞（雅 3:2）
　〝你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。〞（太 5:43~48）若沒有神的生命，沒有辦法照著祂這話如此行出來的。要因著主的話語，得著生命；又要藉著祂的話，使這生命漸漸地長成；然後，憑著這生命，活出祂話語的實際，作完全人，進入神永遠的旨意。
  DavidLi   •   2018年1月06日,6:44PM

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Genesis 11:1-13:4;matthew 5:1-26;psalm 5:1-12;proverbs 1:24-28
　“他們彼此商量說：來罷！我們要作磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：來罷！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”（創 11:3~4）
　巴別塔的建造，隱藏著許多含意：首先，看到巴別塔建造的材料，以磚代替天然的石頭。在表面上看來，人作的磚是統一了規格的，的確是易於建築；當然所完成的建築，是為著自己，而不能使用在關於神方面的事，例如祭壇等；因為磚已經改變了原來的屬性。神的祭壇是使用石頭，並且有時要沒有鑿過的；或是聖殿，也是石頭，雖然經過人手鑿過，也只改變其形狀，屬性卻仍然依舊。這代表著凡屬神的事物，其屬性必須沒有人手的作為摻雜其中；正如教會的建造，當要在基督的生命上建造；若是以一些人為的活動作為規劃，取代了以基督為首、為根基的建造，那建造出來的結果就如這裡的巴別塔一般了。果不其然，他們建造的巴別塔的目的，是為要傳揚自己的名！至於免得分散在全地上，只是托詞而已。另外，“塔頂通天”，意謂著想與神同等，這就取了撒但的原則。所以巴別塔的建造目的，已經顯明世界的律。或許有人會對神變亂他們的口音，停建巴別塔建造的工程的依據有所質疑，因為神的這句話：“耶和華說：看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。”好像神在嫉妒人的工程；其實，神乃是防止更大的傷害發生。看看當今世代，正是巴別塔原則的最佳寫照，無論是有形的、或是無形的表徵，所造成的果效多半是損人利己，或是損人不利己的結果。所以，神變亂他們的口音，已經將這混亂的情勢延後幾個世代了，期望在期間人有所改變，轉向神；然而，隨時間推移，人隨自己任意而行的景況，是愈演愈烈。不要忘記神的期望，乃是希望人不憑著血氣行事，而是在聖靈裡合一。
  DavidLi   •   2018年1月05日,11:07PM

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Genesis 8:1-10:32;matthew 4:12-25;psalm 4:1-8;proverbs 1:20-23
　作一個神順命的兒女，是蒙神所喜悅的，挪亞在洪水退去的事上所行的就顯明了這一點。挪亞雖在方舟裡看不到外面的變化，可是憑著聲音與震動的感覺，都可以判斷是否雨停了或是水退了。倘若我們是挪亞，可能當方舟停在亞拉臘山上時，我們就會嘗試打開門探一探了。但是挪亞並沒有如此行，而是開了方舟的窗戶，分別先放出烏鴉，第二次放出鴿子等會飛得鳥出去探查。“到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。”（創 8:11~12）按理說挪亞此時應該有所行動了，但奇妙的是，挪亞沒有任何動作；雖然他以確定外面的環境已經適合出方舟了，但是他在等候神的話，直到“神對挪亞說：你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫他在地上多多滋生，大大興旺。於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。”（創 8:15~18）這事挪亞蒙神喜悅的地方，無論是在小事上、或是關鍵的大事，挪亞都在凡事上儆醒、與順服神。挪亞所行的，不僅使他一家蒙福，同時與他們一同出方舟的各種動物也同蒙福。挪亞成為祝福的管道，這也是神藉挪亞所要表明的一個心意：神希望人能成為祝福的管道，是因著順服神的帶領。
　挪亞對於蒙神恩典的反應，更是值得關注的：“挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。”（創 8:20~22）蒙神恩典後適當的回應，將會帶來更多與更大的祝福！當神喜悅挪亞所行的，就與人立約：“神曉諭挪亞和他的兒子說：我與你們和你們的後裔立約，並與你們這裡的一切活物─就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裡出來的活物─立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。　神說：我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。”（創 9:8~13）如今當人們遇到滂沱大雨之時、或之後，只要看到彩虹的出現，就有把握雨將要停了。人會將彩虹的出現視為自然現象，卻不知這是神立約的記號。神是立約的神，既立了約，就永遠不改變；所以我們不可以為平常，因為在神所有的約中都可以看到神的慈愛與神的作為；與挪亞所立的約是如此，在耶穌基督裡所立的新約更是寶貴！“那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！”（太 4:16~17）
　“當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住。”（詩 4:5~8）
  DavidLi   •   2018年1月04日,9:29PM

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Genesis 5-7:24; Matthew 3:7-4:11; Psalm 3:1-8; Proverbs 1:10-19
　“當人在世上多起來又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。”（創 6:1~3）自由，並不是隨著自己的喜好為所欲為。當時世上的光景，就是因為高舉了自己，並且憑著血氣行事，因此產生如此混亂的局面，“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。”（創 6:5~6）神如此反應是可預期的；原本人有神的形象，是在萬物面前代表神的，更可說是為這榮耀作見證的；但如今的行徑，真是大相徑庭！這是因罪進入人心，情慾為觸動罪性的因子；一旦人情慾發動的結果，就是在此所見的光景！感謝神，雖然當時人不能榮耀神，神也雖後悔造人在地上，（創6:7）但神並未立即施行毀滅，而是在地上尋找是否有人仍在敬畏祂的；“惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。”（創 6:8）神的話怎樣描述挪亞：“…挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與　神同行。”（創6:9）挪亞，這家的家長，不僅僅他敬畏神，連同他的家人也是在敬虔之列；所以神揀選挪亞一家，進行了第一次救贖計畫：建方舟。當時的世界已經敗壞了，神也已經看見了：凡有血氣的人在地上，行為都敗壞了，“神就對挪亞說：凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。”（創 6:13）當然這方舟也不是隨著挪亞的喜好建造的，而是神將方舟的規格與製作方法一一詳述給挪亞的。所以挪亞一家人建造方舟過程，沒有一點出於個人的喜好與意見。這表示人的得救，不在乎人的作為，也不能有人的作為，完全在乎神！另外，這方舟從建造開始以至於完成，總共花費了將近百年的時間，會經過這麼長的時間，是表明了神雖然要審判這世界，卻給予人機會悔改；並且方舟建造的地點，乃是在山上；這一個突兀的地點，想必引起當時人的好奇，這正是神的目的，想藉著挪亞一家成為福音的傳揚者，或者人因此悔改，從惡道中轉回，神或許就不降災在地上了。即或不然，也能藉著方舟有多些人得救。可惜將近一個世紀的建造工程，人們除了嘲笑挪亞一家人之外，仍然又吃又喝，又娶又嫁，依然故我。“當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲。挪亞就同他的妻和兒子兒婦都進入方舟，躲避洪水。潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲，都是一對一對的，有公有母，到挪亞那裡進入方舟，正如　神所吩咐挪亞的。”（創 7:6~9）得救的都是按照神吩咐進入方舟的，至於人得救的僅僅是挪亞一家八口而已！所以，人不能說神殘酷，倒要覺得自己是愚昧；因為神雖然行事公義，卻總有恩典在先；在神恩典中看到祂的慈愛與憐憫，給予人悔改機會與得救之道。毀滅，是終極的手段，絕不是神所樂見，也不是祂為人預定的去處。其實今日光景，比當時有過之無不及；神末後的審判即將來到的消息，也已傳揚許久了。同樣地，祂已先將天國的福音藉著祂的獨生愛子帶到地上將近兩千多年了，這也就是脫離最、免去神審判的唯一得救途徑，然而接受這福音的，在全世界人數裡也僅僅是餘數而已，神的心豈不如當初一般地急切呢？
  DavidLi   •   2018年1月03日,11:08PM

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Genesis 3-4:26; Matthew 2:13-3:6; Psalm 2:1-12; Proverbs 1:7-9 (New Living Translation)
　“耶和華　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，　神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說：你們不一定死；因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。”（創 3:1~6）這是人犯罪的過程，是亞當的不儆醒與夏娃受誘惑所導致的。他們只是一點不留意，不僅自身受影響，同時連同宇宙萬物都受牽連，甚至連累了後世子孫！蛇，就是撒但所化身，牠的狡猾我們可從誘惑人的方法認識到；牠先使人對神的話產生疑問，倘若不留心很難看出牠真正的意圖，而落入其網羅之中。看蛇如何對女人說的話：“　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”若是我們面對這個問話，大概回答的內容與女人所回答內容一樣；這樣我們如何應付這個試探呢？主耶穌給我們一個相當好的示範：“經上說：不可試探主─你的神。”（路4:12）就一句話，一針見血的堵住撒但的口，這是因為耶穌對神的話（真理）採取絕對的態度，對於其他的道理，祂採取保留的態度。撒但慣用於將這個法則顛倒，使人對真理採取保留的態度，卻讓人樂於依循世界的道理隨波逐流，甚至將其奉為圭臬。所以，對付撒但的試探，唯一方法就是以神的話為根基，不回應撒但的一切言語或挑釁。可惜這女人中了蛇的詭計，不但回話，同時還確信牠的話，這樣就中了蛇的詭計：想與神同等！這也正是撒但墮落之因。所以，撒但真正的意圖，乃是使人落在與牠同樣的光景，不但如此，牠還可將神託管人的代理權騙到手中。正因為此舉，人必須汗流滿面才能餬口，女人要受產難之苦；不但如此，天地起了變化，萬物之序混亂了，因為世界臥在惡者的手下的緣故。罪的可怕，可見一斑！
　現今夫妻之間，多有爭執之事發生，其主因乃是離開神的律，而從了世界律的緣故。依照起初神的定意，夫妻乃是一體的，（創2:24）應當看到的景象乃是一個聯合完整的“新人”；可惜人因罪的緣故，成為這新人完全產生的阻礙，故此兩人在各自有所保留天然血氣的狀況下，日子久了，難免會發生問題。其實這一點早在神的話中可見端倪：“…你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你”（創 3:16）這是和合本上的翻譯，有欠完備，好像只有男人在管轄女人一般；但在英文NTL版本的這句話翻譯：女人…你將渴望控制你的丈夫；你丈夫將要管轄你。”這樣就不難想像夫妻不能相合真正原因了，失去了“合一”！
　神的律，乃是希望人先具有祂的生命，然後才分辨善惡，而趨於善、遠避惡；甚至可以說，有的神的生命，沒有惡的地位，自然無須分辨了。但實際上，人卻憑著自己，想要如神一般，此舉破壞了神的次序，人也因此失去原有在神裡的尊榮；故此，人想要憑著自己努力得著地上的尊榮，以彌補這心中的缺憾，這就是人心中得不著不滿足的真正原因。或許人憑著努力得著了所希望的名或利，有些作為；然而，地上所得的成就都是短暫的，並不能存到永世，最後歸於塵土，這樣人努力所換得的只是一聲嘆息而已。
　在馬太福音2:13~2:23，雖然是敘述著約瑟的順服，帶著馬利亞與耶穌躲避希律的迫害；也看到馬太福音3:1~6，施洗約翰的出現，在猶太曠野傳道，“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）表面上看起來只是幾個事件的敘述，但我們仔細考量，不難發現其中有著共通之處，就是他們的行動都是應驗主藉先知所說的話；換句話說，他們的作為在恢復神的律！所以，他們雖在世界，卻不屬於這世界；就是在世界中，卻不依循世界的律，而是行神的律！神救贖的計畫，就是從這班人開始，尤其是藉著耶穌基督，使神律的恢復達到完全的地步；而這恢復完成之前，神已先將這大喜的訊息向世人宣告了。
  DavidLi   •   2018年1月02日,10:44PM

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Genesis 1-2:25; Matthew 1-2:12; Psalm 1:1-6; Proverbs 1:1-6
　“起初，　神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；　神的靈運行在水面上。神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。”（創1:1~5）
　在這複造的世界開始之前，神的靈已經孕育了萬物，等待神的創造，接著就是在神的次序中揭開創造的序幕，“神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。”（創 1:3 ~5）光，是神創造次序中第一個出現的，也是最關鍵的；因為有光與暗，就是晝與夜的區分，日子的定準就有了依據，時間成為具體的、可計算的。這代表之前的空虛混沌，在光的出現，已經有了變化。在接下來的創造，都是在神的次序中，更明顯地表現出神的創造是有計畫性，也看到神的心思縝密，就在創造的第六日，“神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。　神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。　神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”（創 1:26~28）人的出現與萬物間的關係，是那樣地和諧與完備。當神第七日歇了祂的一切工，安息之時，（創2:2）這世界所呈現的是不再是空虛混沌，而是在神的律中，充滿了生氣：人擁有神的代理權，並有神應許的祝福，一切都是有條有序，呈現光明的景象。
　雖然這世界並沒有起初創造之時可見的空虛混沌，但實際上世界在罪的律中，這空虛混沌或隱或現的仍然存在著，從未曾消失過！因此，人在世上多半被勞苦愁煩所纏繞。其實這不是神所定意與樂見的！因此，在馬太福音第一、二章，讓我們看到另一道曙光：“…耶穌生在猶太的伯利恆。…”（太2:1）因著馬利亞與約瑟的順服，使耶穌得以順利降生。耶穌，是“女人的後裔”，就是馬利亞從聖靈懷孕所生的，是神的兒子，同時也是真光，是要照亮這世界的。耶穌基督，不但要顯明世界是在空虛混沌的事實，更要做新造的工作，救人脫離罪的綑綁，並要擔去人世上的重擔，更要與人同負一軛，使人擔祂輕省的擔子，負祂容易的軛。耶穌，祂是這世界的暗中之光，憂中之樂，更是人唯一的得平安與生命之處。是祂恢復神的律，並且神一切的祝福都在祂裡面。祂使凡在基督裡的人，都得著這神的恩典，並且得以走在神的義路之上。
　“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！”（詩 1:2）“因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。”（詩 1:6）
  DavidLi   •   2018年1月01日,6:06PM

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Malachi 3:1-4:6;revelation 22:1-21;psalm 150:1-6;proverbs 31:25-31
　“萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。”（瑪 3:1~3）主來的日子就在隨時，因為祂已經站在門口了。主的再來並不是為憐憫、乃為審判。“因為時候到了，審判要從神的家起首。”（彼前4:17）的確，主顯現的時候，誰能立的住呢？首先，祂要煉淨一切屬祂的，例如教會、神的兒女等，使他們得以純淨聖潔。如今我們在基督裡，倘若我們的天然血氣被聖靈對付，雖然被對付的當時所受的試煉難以承受，但是一想到可以脫去自己所勝不過的天然血氣，並且與聖潔、公義有份，那所受的一切的苦處就算不得什麼了；更重要的可以坦然無懼來到神面前歡然獻祭，所獻的就是祂所喜悅的公義。
　“那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉　神的和不事奉神的，分別出來。”（瑪 3:16~18）“萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。（瑪4:1~3）這是一個既榮耀又佳美的信息，是帶著神的應許，就是敬畏耶和華、思念祂名的人，都記錄在祂的紀念冊上。更重要的是神聆聽這些敬畏之人彼此的談論！至於他們彼此所談論的無他，盡都是主的話；因為，敬畏就是遵行祂的話，而思念祂名的，必定天天思想祂的言語；所以這班人所思、所想與所行盡都是神的話語；這樣，口中所說的還會有閒話嗎？因此這班人彼此的談論，自然是神所愛聽的。祂也將這班人從世界分別出來，使他們雖在世界卻不屬這世界，更在祂應許裡使他們在末了時候被分別出來，特特歸於祂，不但免於滅亡，更使他們得以高昇。
　“他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”（啟 22:10~17）聖潔，乃是藉著聖靈得成聖潔（彼前1:2），願意順服聖靈的引導，就能漸漸地脫去天然血氣的污穢，成為如基督一般的聖潔。
  DavidLi   •   2017年12月31日,6:03PM

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Malachi 1:1-2:17;revelation 21:1-27;psalm 149:1-9;proverbs 31:10-24
　“我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟 21:1~8）
　這一個佳美的信息，是神為祂的教會與得勝者所預備的。聖靈一切的作為，就是預備得勝者；就是那些神的兒女，雖經苦難仍堅持，願意捨去天然血氣，在基督裡成為聖潔的。這一班人在教會中，是遵行主的命令，彼此相愛；並且肢體的聯絡整齊，進而彰顯神的榮耀，高舉基督！正如使徒約翰所聽見的，“我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。”（啟21:3）我們既有如此的盼望，“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）因為，“神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟21:4）神的恩典真是一生之久！不僅是今生，甚至於至永世；這是何等充滿喜樂的指望，同時對於我們也是將成的事實，但對祂而言卻是既已成就的。“他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。”（啟21:6）
　應當作一個渴慕主恩的人，期盼成為得勝者！“得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。”（啟21:7）唯有在基督裡的，才是神的兒子。永生與永死這兩種結局，就取決於此！“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟21:8）這第二次死是可怕的，並且是永遠的，沒有其他方法可以從其脫離的！這使我理解那些殉道者為什麼能夠那樣的坦然面對所臨到的；因為他們在靈裡面有所看見。因此，他們輕看地上所受的，卻寶貝神為他們預備的。感謝主，藉著祂的話語使我們明白這個事實，但我們還需要求聖靈的開啟，看見這一榮耀的實際，這樣我們就能持定行走祂為我們所量定的道路，預備得那將得的屬天產業。
  DavidLi   •   2017年12月30日,9:57PM

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Zechariah 14:1-21;revelation 20:1-15;psalm 148:1-14;proverbs 31:8-9
　“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟 20:10~15）
　從神話語中我們可以明瞭一件事：人有兩次的死；頭一次的死，是我們都知道的，就是人生在世旅途的終點。誠如希伯來書9:27所說，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”在人生過程中，若沒有神的特別作為，沒有人可以逃脫這個定命，人往往也將這個死亡定義為結局。事實上，按著這個定規，人死了還要面臨審判，但要面臨怎樣的審判呢？“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟20:10~15）原來還有一個審判的白色的大寶座，沒有任何人可以豁免，所有人都必須站在這寶座前，也沒有任何人、事、物不畏懼這寶座；誰能站立在主的審判台前而畏懼的呢？每個人都要為自己所行的受審判。感謝主，祂的審判是公平、公義的，沒有一個人可以例外；然而，在寶座前卻有兩個案卷，其中一個是生命冊；凡名沒有記錄在生命冊上的，審判之後，就被都扔在硫磺火湖之中，就是魔鬼被仍在其中之處，晝夜受痛苦，直到永遠，這是第二次的死。
　至於記錄在生命冊上的人，雖然一樣為自己作為受審，但是因著信，耶穌基督成為這班人的代替，一切的刑罰有祂付出了；因此，祂不但不追討這班人的罪，還要為他們在基督裡所行的事，獎賞他們。復活就是其中必然的獎賞。復活，神安排了兩個機會，“凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。”（啟 3:5）“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”（啟 20:4~6）作得勝者，是神兒女在世上應當專注的目標，因為能在頭一次復活的，不但在第二次來臨前就能與基督同作王一千年，同時還有免去第二次死的保證。
　“願這些都讚美耶和華的名！因為獨有他的名被尊崇；他的榮耀在天地之上。”（詩 148:13）耶和華的名，充滿大能，一切創造的目的，除了宣揚祂的榮耀之外，最主要的目的，乃是得到受造之物的讚美！而一切受造之物安排的巧妙，就是要我們知恩感恩，而將感謝與讚美歸給祂。“當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！”（詩 100:4）
  DavidLi   •   2017年12月29日,11:18PM

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Zechariah 12:1-13:9;revelation 19:1-21;psalm 147:1-20;proverbs 31:1-7
　苦難是化妝的祝福，但我們應當先知道所臨到的苦難是神所應允的，這樣才能生出忍耐的果子。“萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的　神。”（亞 13:7~9）乍看之下，令人不解的是神的用意，為何要允許刀劍臨到的祂的牧人及同伴？不是在大能者的蔭下，就安然無虞了嗎？當我們仔細思量，原來神有更高更美的旨意，雖然祂的牧人被擊打，羊就分散了，卻看到全地的人，因此受惠。當全地的人在神的審判之下，被剪除的有三分之二，僅存的三分之一；原本應當全部被剪除的，卻因著神分散的羊將神的道同時散播出去，領受的人的就不再被剪除的行列；但剩下的三分之一，仍將要受神的熬煉，目的要使他們成為精金寶石！這一幕似曾相識的景象，我們可以在耶穌被釘十字架與使徒行傳兩處微窺一二！當耶穌被釘十字架之後，門徒四散，就好像牧人被擊打，羊四散的光景；雖然如此，他們卻不是無牧的羊，因為主在三日復活之後，向門徒顯現，堅固他們四十天之久；最後主在升天前，打發他們到萬民中傳揚福音。使徒行傳是一個奇妙的接續，當五旬節聖靈降臨，門徒得著能力，卻仍舊停留在耶路撒冷，直到司提反殉道之後，教會受到逼迫，門徒四散，這天國福音才真正傳揚開來。無論傳揚福音的，或是領受福音的，同蒙主恩！而一切為此作工的經歷，都是被神所記念的！所以，神的兒女要有受苦的心志，在所面臨的任何環境中，不是單顧自己，而是專心尋找何為神善良、純全、可喜悅的旨意，找著了就完成這神的旨意。神的旨意究竟為何？歸納之，就是“他願意萬人得救，明白真道。”（提前 2:4）想想看，撒迦利亞書13:9，那全地之人存留的三分之一，是如何能被存留、受神的熬煉，豈不是接受這福音，並且在神的道上行走的人嗎？都成為神的子民了。
　“此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思）！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！他的判斷是真實公義的；因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。又說：哈利路亞！燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。”（啟 19:1~3）神的兒女不是白白受苦，所受的冤屈有神來伸張！如使徒保羅所說：“親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。”（羅 12:19）有大能的神為我們伸冤，要比個人用自己的方式更加有效；因為，祂不但會追討逼迫祂兒女的人；同時也會獎賞為主受苦神的兒女，而神的獎賞就是光明潔白的細麻衣，是存留到永世的。不僅如此，也使我們得以在預備的新婦裡面有分，等候那羔羊婚娶的時候。（啟19:7~8）“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”（林後 4:16~17）
  DavidLi   •   2017年12月28日,10:07PM

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Zechariah 10:1-11:17;revelation 18:1-24;psalm 146:1-10;proverbs 30:33
　“我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃；因他的罪惡滔天；他的不義神已經想起來了。他怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他；用他調酒的杯加倍的調給他喝。他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，因他心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了，因為審判他的主神大有能力。”神的審判是可怕的！誰能夠躲避神的審判嚴厲的結果呢？唯有屬祂的民！除此，還要有行動，就是聽到祂的呼聲而付諸行動的，才能免去可怕的結果。
　神審判的方式，是按照神的公平公義的原則。世界王的不義，在於無止盡的貪；而牠許多榮耀的背後，可能蘊藏著其他人無數的血淚。雖然牠在世看起來橫行，無人可敵，似乎神也沒有留意，有所動作；但事實上卻不是如此，世界王的懲罰，只是時間的問題！還記得約伯記中，約伯與他三位朋友對惡人遭報的事上所起的爭論嗎？約伯的三位朋友一致認為惡有惡報，而且是現世報；然而，約伯卻舉證許多惡人並未在世時受到報應，反而得到善終，並且子孫滿堂的例子反駁。其實，世上的例子，並不足以完全說明神的作為。在惡人沒有遭受惡報的事上，其實就是神對這惡人最大的懲罰！因為，這惡人沒有機會與條件自省所做的惡，就無從其惡道中轉回。反而因他執意所行的惡，在不法獲得的增多，並地上名譽的高昇，而被貪得無厭所吞食不自知；更以為所走的乃是正道。當然他不會不曉得“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）所以，這惡人雖然可以風風光光離開人世，卻要悲悲慘慘領受永刑的痛苦。神的公平公義，不是建立在人所認定的公平公義的基礎上；反而是人的公平公義，應當建立在神的公平公義之上！只可惜人的智慧遠不如神的愚拙，以致於人所定規的律，經常因時、因地、因人不斷地修改，甚至有些律還偏離了正道而不自知。
　我們既是神的子民，就當儆醒在神的話語裡。當我們用心在神的話語時，聖靈自會解釋神的話，使我們進入真理之中。一個人若活在真理的光中，不但滿足神公義的要求，更會符合世上律的要求。除此，更有把握的一點，就是在將來面對神審判時，可以一無懼怕！不僅如此，在審判之後，還可以享受神在基督裡為我們預備的一切豐盛。神的恩典就在於此。
  DavidLi   •   2017年12月27日,5:56PM

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Zechariah 9:1-17;revelation 17:1-18;psalm 145:1-21;proverbs 30:32
　“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。”（亞 9:9~12）
　這是得勝的喜訊，也是彌賽亞所要成就的工作；但是祂不僅僅拯救以色列人和猶大人，更是要拯救世上所有的人。一國的桎梏不會存留長久，隨著時間的流轉，總會出現變化。所以，一時的誇耀，在神面前並不能站立長久；倘若因誇耀而有所驕傲，更會導致敗落速速地來到。（亞9:1~7）然而，這只是地上權勢的光景，僅僅是豫表，神著重的目標是更深更廣，祂要解決世上所有人罪的問題，就是要從那執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣惡魔的手中，（弗6:12）將人釋放出來！不僅僅使人脫離罪的綑綁，同時使人得以在祂裡面得著平安與喜樂。當然這就是我們所知耶穌基督所成就的工程；是神差遣了祂，並且因著耶穌基督完全的順服，就是順服以至於死，且死在十字架上，流出了祂的寶血，而以這血為神與人立了新約。不僅如此，更因著耶穌基督在地裡三日三夜，並且天父使祂從死裡復活，突破了死的界限，成為首位的得勝者！並且基督手裡拿著死亡與陰間的鑰匙，更在神的面前成為中保。耶穌基督，成為這新約的立約人，同時也是這約的保證人，得以使這新約成為永遠的約！至於我們因信耶穌是基督，是為我們的罪而死，當我們受洗從水里起來之時，就成為這新約下的子民；罪不再成為我們的枷鎖，魔鬼撒但控告你的聲音也達不到神的耳中了。所以，在基督裡，我們是全然自由的人，是對罪完全的自由；換句話說，我們是有基督生命的人，也是要使基督生命活出的人，更是為這生命作見證的人，罪在這新生命上毫無權勢！所以，我們若效法基督，這一言一行就不會放縱“己”，反而是活出基督生命的榮美，成為神榮耀的見證。
　耶穌基督，神的羔羊，首位的得勝者，肩負著末後與獸、與其跟隨者們的最後爭戰，“他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”（啟 17:14）這是必成的事實，神的兒女繼承受了基督的生命，理當活出羔羊的生命，做一個“同著羔羊的”人。至於如何活出神羔羊的生命，其秘訣就是蒙召、被選、有忠心！神羔羊如何得勝，我們就在基督裡如何得勝。
  DavidLi   •   2017年12月26日,12:06PM

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Zechariah 8:1-23;revelation 16:1-21;psalm 144:1-15;proverbs 30:29-31
　“萬軍之耶和華的話臨到我說：萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裡極其火熱，我為他火熱，向他的仇敵發烈怒。耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。”（亞 8:1~3）還記得以西結書第十一章，耶和華的榮耀離開耶路撒冷時依依不捨的景象，令人印象深刻；但神並非要離棄祂的子民，而是神的子民悖離祂的緣故。感謝神，藉著先知撒迦利亞的口，傳遞祂急切歸回的心。神一切作為都是為祂子民好的，縱使祂對以色列民採取被擄如此極端的手段，其因原是出於愛，因為當時以色列人行事極其敗壞，到達了不得不連根薅出、重新栽植的地步；等到他們願意悔改、潔淨自己時，他們就得以歸回，重新建造。其實神用心良苦，祂不僅僅為以色列民熱心，更是為所有世人火熱。對於人而言，罪的權勢是大的，也是人憑著自己能力所不能掙脫的，人卻不知這個事實；或許有人靠著宗教、學說、理論，這樣似乎給人一個錯覺，好像達到脫俗的感覺，也脫離罪的轄制一般；但其實那不僅是假象，並且還是致命的感覺，更是罪的最陰險手段；因為，人若不知道有罪的事實，就不會尋找對付罪的方法；另外，因著好行為，良心不起波瀾，並且因著善行，得著眾人的稱許，不但大大欺騙自己，更忽略解決罪根的真正方法，以為它已經被對付了，但實際上它還在人裡面！天父對於此一狀況，豈不會為那些按照祂們形象所造的人憂心與火熱嗎？毀壞，不是神的期許；毀壞，乃在於重建！當一幢建築物到了無法修補的程度，敲掉重建是最快的方式；同樣地，神在以色列或猶大地所行的，就是出於這個判斷；對於世人，神的判斷更是如此！“我又聽見祭壇中有聲音說：是的，主神─全能者阿，你的判斷義哉！誠哉！”（啟 16:7）神為人預定的目的，乃是所有世人都能在祂面前得著喜樂、並且安居其中。（亞8:18~23）
　對於神的作為，人的反應如何呢？你的感覺又如何呢？啟示錄第十六章，看到神的降災，若是我們仔細考察，就能知道神降災都有祂的美意。從第三位天使到第七位天使將碗傾倒時，給地上都帶來災禍，有水變成血，使人可飲的水減少；日頭火熱到了烤人的地步；黑暗的臨到，給人身帶來直接的疼痛與生瘡，以致於人想要咬自己的舌頭；河水的乾涸，引來世上的爭戰，而爭戰的對象，卻不是國與國之間，而是屬世的與屬神的爭戰。我們僅僅以個人的眼光來看這裡神的作為，若是沒有看到神是依公義而行，所看見的還是屬世的，也許不明白、也許與世人一般會有同樣的對神有所誤解。誰是站在主這邊？端看你對神的話如何領受的，“看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！”（啟 16:15）神兒女當儆醒、持守與忍耐，因為這裡提到的災禍，若是我們留意，都已經在這世上發動了。換句話說，“第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：成了！”（啟 16:17）必然也發動了！若是我們還專顧自己的事，恐怕在主的審判台前，我們憑什麼來領祂的獎賞。
　“耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。”（詩 144:3~4）“…有耶和華為他們的　神，這百姓便為有福！”(詩 144:15)
  DavidLi   •   2017年12月25日,10:36PM

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Zechariah 6-7:14; Revelation 15:1-8; Psalm 143:1-12; Proverbs 30:24-28
　“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”（約4:23~24）
　當伯特利人打發人去問萬軍之耶和華殿中去求神的恩，“並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行麼？”（亞7:3）“萬軍之耶和華的話就臨到我說：你要宣告國內的眾民和祭司，說：你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食麼？你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝麼？當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽麼？”（亞7:4~7）倘若祭祀只是著重於外面的儀式，卻在日常生活所行所是悖離神、不遵行祂的話語，這是神不悅納的；因為神是鑒察內心的。聽命勝於獻祭，何況這些人獻祭或禁食只是名義上為神，但實際卻是為著自己。其實，作神的兒女，不僅僅是在教會中作神的兒女，而是在日常生活中遵行主的話。兒女的身份，豈是表現在一個特定地方、時間呢？若要神喜悅，就要敬畏神；敬畏神，就是遵守祂的話，依循祂的命令。什麼是神的命令呢？“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”（約一3:23）所以，討神的喜悅必須滿足兩個條件：信祂兒子耶穌基督的名，與彼此相愛。如此遵行祂的話，這樣你求告神，祂必應允你。
　“信他兒子耶穌基督的名”是何等的重要！在大衛的詩中，“求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。”（詩143:2）對這一節經文在NLT聖經英文翻譯是這樣的：求你不要審問僕人，因為在你面前沒有一個是無罪的。的確，誰能在世上宣稱自己無罪呢？唯有耶穌基督！因為祂是道成肉身的那一位，女人的後裔；並且祂不知罪，“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）因此，若要脫離罪成為聖潔，不是靠著個人的功行，唯有信靠耶穌，信耶穌是基督！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）這是唯一途徑，同時也是神的命令！“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一5:1）先確立自己所在的地位，然後行主的命令，這樣彼此相愛不僅討人喜悅，更蒙神記念。誰能站立在神面前坦然無懼呢？唯有祂的兒子！我們因信主就是從神生的，既是從神生的，就是神的兒子。在啟示錄中，看到神的忿怒，是何等可怕！那時又誰能抵擋呢？
  DavidLi   •   2017年12月24日,10:14PM

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Zechariah 4:1-5:11;revelation 14:1-20;psalm 142:1-7;proverbs 30:21-23
　“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞4:6）
　成就萬事的秘訣就在神的這句話：依靠祂的靈！當我們處理事務時，都會作萬全的準備，然而，往往有無法預期的事情發生，或是竭盡一切努力，所得的結果卻不如預期，其中最大的原因，就是單單靠自己，或是倚靠自己的力量多於依靠聖靈。想想看，主耶穌來到世上，雖然祂是“神的兒子、耶穌基督福音的起頭、 ”（可1:1）但祂出來傳講天國福音之前，第一件事就是受洗（可1:9）；祂不是受悔改的洗，乃是盡諸般的義；當“他從水裏一上來、就看見天裂開了、聖靈彷彿鴿子、降在他身上。 ”（可1:10）。聖靈除了驗證祂是神的兒子，更是往後成為祂的引導，並賜給祂能力，得以面對魔鬼撒但一切的試探。當然耶穌憑著神兒子的身份，大可不用如此的顯出聖靈的工作，但祂卻完全的順服聖靈的一切引導，目的就是為了告訴世人，不偏行己路的唯一方式就是順服聖靈的引導，祂會帶領我們成就“萬事”，這萬事就是神的旨意。所以，當我們看到主耶穌基督受洗後，順服聖靈的引導，第一件事就是到了曠野四十天，受魔鬼的試探。在這段受試探的過程中，主耶穌是靠著神的話，並聖靈的能力，勝過撒但的試探；其後祂才開始宣傳神的福音（可1:14），“說、日期滿了、　神的國近了．你們當悔改、信福音。 ”（可1:15）。
　主耶穌為我們立了美好的榜樣，更將成事的秘訣親身顯明給我們看。所以，我們當學習祂的樣式，不僅要勤讀神的話，更要讓聖靈將祂的話轉化為生命糧，更要成為我們腳前的燈，路上的光，一路引導我們走前面的道路。並且，聖靈成為我們全然的依靠，使我們能在成就神旨意上有份。
  DavidLi   •   2017年12月23日,6:45PM

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Zechariah 2:1-3:10;revelation 13:1-18;psalm 141:1-10;proverbs 30:18-20
　“耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。”（亞 2:5）一個地方的安定繁榮，不在於表象，而在於神的同在。倘若神成為這地方的保障，祂又居住其間，那這地方就真的是安居之所，是可以得著真正的平靜與安穩。其實真正安居之所是在基督裡！若依此說法好像在地上找不著實質的地方；其實不然，在基督裡是一個實際，只因為人不願意接待主耶穌，所以“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路 9:58）“他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”（約 1:11~12）人若是接待主的，就必得著屬天的生命、喜樂與平安，稅吏長撒該就是最好的例子；（路19:1~10）他從前視錢如命的，如今因著渴慕主，接待了耶穌，就得著生命的中的滿足與豐盛，並且蒙神的恩典。這樣看來在任何地方都可以成為安居之所，只要在基督裡有主的同在就是了！以今日眼光來看，教會更是最好的例子，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗 1:23）這裡首先給了“教會”實質的定義；教會，並非一個處所，或是一幢建築物，而是基督的身體；至於神的兒女們，都是肢體，是必須連於這身體的，正如主耶穌所說葡萄樹的比喻一般，“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。”（約 15:1）“你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約 15:4~8）常結果子，是在基督裡的證據；正因為連結於祂這生命的源頭，所以個人的生命才豐盛，得以成為管道供應他人。同時，我們若如此行，更能成為天父榮耀的見證。既然榮耀得以彰顯，神就必居其間；這樣不是處處都可以成為安居之所了！
　神為我們在基督裡預備榮耀的住處，但是世界王的反應會是如何呢？當然是不願意放人了！所以，“耶和華說：我從前分散你們在天的四方（原文作猶如天的四風），現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。”（亞 2:6~7）神用“逃脫”一詞發出呼召！的確，世界會緊緊抓住那些想要得著或是已經在神恩典中的人，或逼迫，或利誘，總要使人離開神的恩召；因為這世界的王，就是撒但，牠知道那些在基督裡神的兒女蒙召將要做的事，是對牠極其不利的；神兒女在基督裡，必得著從天上來的權柄與能力，同時蒙神的保守，“萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。看哪，我（或作：他）要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。”（亞 2:8~9）感謝神，在祂定意之人，人應當在基督裡，並且不僅僅是得以安居而已，還會得著權柄與能力，奉差遣到萬民之中，將其他人從罪的網羅中，救拔出來；這就是行動的基督徒！
  DavidLi   •   2017年12月22日,10:57PM

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Zechariah 1:1-21;revelation 12:1-17;psalm 140:1-13;proverbs 30:17
　“所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：你們要回頭離開你們的惡道惡行。他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。”（亞 1:3~4）倘若我們留意神的作為，就能明白神從來沒有轉離以色列人，縱使以色列人離棄耶和華去敬拜偶像，以至於惡行惡道充斥上下時，神還不時打發先知傳遞警示的話語，總希望以色列人能從惡道中回轉；這裡神要撒迦利亞所要做的事，就是一個最好的例子。“你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活麼？只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖麼？他們就回頭，說：萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。”（亞 1:5~6）聽到神的呼聲而回轉的，就有福了，神的怒氣必不會臨到，並且能在祂的慈愛與大能的護庇之下躲避災禍、安然度日。一般人在怒氣中，往往會衝動行事；然而神卻不同，祂雖會發怒，但總有節制與計畫的。神雖惱恨耶路撒冷和猶大城邑，乃是因著他們的惡行惡道，因此祂興起外邦人成為祂用以管教以色列的杖；神使以色列人被擄七十年，並沒有將他們滅絕或完全被同化，其主要的原因，乃是在於“約”！就是與亞伯拉罕、以撒與雅各所立的約，是神將以色列人從世界分別出來，特作祂約下子民的；但因著這班子民不守這約，甚至離棄這約，縱使如此神也沒有毀約，卻使他們被擄，並應許七十年後得以歸回，使他們受管教。所以，“約”是一個重要的關鍵。感謝主，舊約也僅僅是豫表，因為人被世界所擄，卻不知道勞苦愁煩，是被罪所擄的證據。因此，神要在這約上進行更美的計畫，這是“新約”，（來8:8~13）其實這是神“約”的實際，正是在基督耶穌裡成就的！“若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來 9:13~15）如今我們因信基督，都成了新約下的子民。
　啟示錄第十二章，一個關乎宇宙萬有的重要訊息：這懷孕的婦人，乃是豫表著教會；她所要生的男孩子，就是得勝者。教會要產生得勝者！這得勝者的誕生，將引起天上的爭戰，魔鬼將在這場戰役中，失去在天上的地位與地方。正因為有如此的關鍵性影響，所以，魔鬼在教會要孕育得勝者之時，就虎視眈眈，想要在得勝者一生出之時，就要吞吃他。我們常以為魔鬼能力很強大，但經過這一章所描述的過程中，看到撒但雖有能力，卻無法對這懷孕的婦人做什麼，是何緣故？還記得主耶穌曾經說過：“我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。（權柄：原文作門）”（太 16:18）當然主的意義不是說教會建立在彼得身上，雖然彼得的名字的意思是石頭，卻不是磐石，基督才是磐石！耶穌只不過利用其屬性類似，說明教會是建立在基督身上的事實。所以，撒但無法對婦人（教會）能直接做什麼。婦人懷孕要產生得勝者，我們知道首位的得勝者，就是耶穌基督，就是因為祂已經得勝了，才有啟示錄第十二章的景象，教會要產生許多的得勝者，當這一男孩子降生時，魔鬼雖然環伺在旁，卻眼睜睜的看到他被提到神寶座那裡去。（啟12:4）接下來的景象就是天上起了爭戰；其結果就是撒但與牠的使者失敗而被摔在地上。接著牠們想要轉而逼迫教會，神卻保護了教會；牠們又轉而向其他神的兒女爭戰，也是得不著最後的勝利。從這一連串事件看到撒但是黔驢技窮，已經到了窮途末路的地步，只因得勝者的誕生！其實神的目標相當明確，祂預定使祂的兒女個個成為得勝者！所以，我們要做神順命的兒女，就當遵循主耶穌基督的囑咐，儆醒、持守與忍耐，尤其是在這末期之際，主隨時再臨的時候。
  DavidLi   •   2017年12月21日,10:19PM

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Haggai 1-2:23; Revelation 11:1-19; Psalm 139:1-24; Proverbs 30:15-16
　“你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。”（該 1:6 ）這句話雖然是對當時以色列人被擄七十年後，就是神應許他們歸回的時候到了，第一批歸回的重建聖殿時，因受了阻撓停工一段時間。過了一段時日，他們生活已經在富裕的環境，（該1:4）然而他們卻有著不滿足的慾望，不是對神的渴望，而是對屬世之物，尤其是錢財方面的不滿足；雖然有人賺得多，然而能夠儲存下來的卻不多，其中的原因，乃是只專注於自己的享樂，卻忽略神家中的職事，所以“萬軍之耶和華如此說：這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。那時耶和華的話臨到先知哈該說：這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？”（該 1:2~4）今日的光景與當時相當類似，尤其是神的兒女們，對於神家中的職事所抱持的態度，多半積極性不夠，總有人存著如此的念頭：反正神家裡有人服事，不差自己一個，趁著還年輕，就多花時間在世上努力多賺一些，等到賺不動了，再回到神家中服事也不遲。這就是應了神的話：“現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。”（該 1:5）神提醒神的兒女們，舉凡專注在地上事物的人，永不會得著滿足的，甚至還有可能所賺得的持守不住！更有一點可以確定的是，漏掉生命了！還記得主耶穌警戒的話語：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”（太 16:26）另外，地上所得的必定不能存留到永遠，這是不爭的事實；倘若全心傾注在屬地事物上，必定會失去得著存到永遠的，那就是永生、並屬天的獎賞。這樣看來，若醉心於屬世之物，不但不能滿足，甚至有時會被愁苦刺透，真是得不償失！其實，神的兒女事奉神，不但是天經地義的事，更是神的恩典！因為我們所事奉的對象，乃是宇宙萬有的主宰，並且我們的事奉有著神應許的獎賞！“因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。”（西 3:24）我們在世上工作，尚且會把握年輕體壯的黃金時段，何況是我們事奉永生神呢？若是等到我們年老體衰，才想要來事奉神；一方面是自己屬靈生命的度量不夠，另一方面是否為神所接納，都是未知之數！
　“你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧（顧原文作奔）自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。”（該 1:9）倘若這句話應驗在我們身上時，就當自我省察了。倘若我們以另一個角度來領受，其實這是神的提醒，祂常藉著萬事萬物向我們說話，告訴我們的道路已經走偏了！神不希望我們在世上徒勞，在永世裡一無所得；因此，祂利用我們地上一點的小損失，以喚醒我們回到神的道上；這樣就可以避免浪費時日，而在主裡面一無所得了。若是我們重視神的話，調整我們的腳步回到正途之上，必能得著祂的應許：“…耶和華說：我與你們同在。”（該1:13）
　神的見證是不會抹滅，也不會任何人事物所能阻止的。在啟示錄第十一章1~13，神打發兩個見證人，在地上傳道一千兩百六十天，（啟11:3）“這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。”（啟 11:6）令人覺得熟悉的景象，一個是發生在以色列王亞哈時，先知以利亞若不禱告，天就閉塞不下雨三年零六個月；而在列王記上8:35，所羅門王的禱告，就不難發現，天閉塞不下雨的原因，乃是因為世人為惡，陷在罪中的緣故。至於水變為血，就是出埃及記中，神降在埃及的十災之一，證明了世界的王心中的剛硬，硬著頸項。可想而知，這兩個見證人所傳的道，一方面就是顯明世人的罪，是從作君王的以至於平民百姓；而各類災殃並非神的道帶來的，而是懲罰，神期望人能因著災殃的臨到，而有所省思，從惡道中轉回。可惜世人並未領受神藉這兩個見證人所傳的道，這一點我們從他們作完見證時，被從無底坑裡上來的獸殺了可以看到各民、各族、各方、各國人的反應，“住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。”（啟 11:10）他們不知神藉著那些災殃，是要喚醒他們避免莫後的滅亡。“過了這三天半，有生氣從神那裡進入他們裡面，他們就站起來；看見他們的人甚是害怕。兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：上到這裡來。他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。”（啟 11:11~12）這裡見證了神的大能！“死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。”（林前 15:42~44）
  DavidLi   •   2017年12月20日,11:22PM

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Zephaniah 1:1-3:20;revelation 10:1-11;psalm 138:1-8;proverbs 30:11-14
　“耶和華說：我必從地上除滅萬類。”（番 1:2）這是令人畏懼的訊息，不僅對當時的神的子民，同時也是對所有世代的人都是如此。神的確是有憐憫、有慈愛、不輕易發怒的。然而祂發烈怒的時候，就是祂的審判臨到的日子；那時“你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。”（番 1:7）這“分別為聖”的依據，不是在乎人的認定，而完全在乎神的定奪！
　“耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。”（番 1:14~16）誰能躲避神的忿怒呢？“當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。”（番 1:18）那時候，人要各歸其類，“不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。”（番 2:1~3）隨從己意、任意妄為的人，都容易聚集成為一群，最後他們所等候的不是別的，就是神的審判臨到。至於謙卑在主裡的人，也要聚集成一群，神必將這班人隱藏在磐石穴中，就是在基督裡，屆時可躲避祂的忿怒。
　至於那些在世上欺壓神兒女的人，末了的時候神要如何對待他們呢？這一點我們可以從摩押與亞們的例子微窺一二，“我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。萬軍之耶和華─以色列的　神說：我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們；我國中所餘剩的必得著他們的地。這事臨到他們是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸　神瘦弱。列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。”（番 2:8~11）所以，我們在基督裡的人，雖然在世上有苦難、逼迫；然而神必記念，“耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。我雖行在患難中，你必將我救活；我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們；你的右手也必救我。”（詩138:6~7），另外主耶穌也說：“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）並且神必追討那些欺壓神兒女之人的罪。“耶和華在他中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。我─耶和華已經除滅列國的民；他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。我說：你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅。只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒─就是我的烈怒都傾在他們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。祈禱我的，就是我所分散的民（原文作女子；下同），必從古實河外來，給我獻供物。”（番3:5~10）
  DavidLi   •   2017年12月19日,9:16PM

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Habakkuk 1:1-3:19;revelation 9:1-21;psalm 137:1-9;proverbs 30:10
　“先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。”（哈 1:1~5）
　當地上滿了強暴與不法之事，卻沒有看見神明顯的作為，就應當儆醒留意了，因為神必有驚人的作為！然而在這驚人作為生發之前，神必定會先差遣使者傳遞悔改的訊息，這一點有歷史為鑑。相當可惜的是人的罪性使之充耳不聞，依然我行我素，任意而行，一點沒有回轉的跡象。關於這一點，我們看到以色列當時的光景就是如此。對於人對神的警告充耳不聞的反應，神如何做呢？祂要興起比他們更兇惡的人來管制他們，並且沒有絲毫的憐憫（哈1:6~11）。這讓我想到大衛王，當他按己意數點百姓之後（撒下24），神打發先知迦得，神說：“你去告訴大衛，說耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。於是迦得來見大衛，對他說：你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。”（撒下 24:14）大衛是滿有智慧，當他知道做錯了，更因他認識神是慈愛的，卻也是公義的緣故，降罰之事必然難免；因此，大衛寧可讓神選擇，而不要自己妄為。但是此時，以色列人的惡行正是因自己任意妄為，不敬畏神；所以，神的降罰就顯的更加嚴厲了！單單依靠人的道理與知識，可以暫時導正與約束人外面的行為，卻不能滌盡人內裡的罪性，唯有敬畏神，遵行祂的話語，才能根除惡性，在祂裡面安然居住。
　“我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤（向他訴冤：或譯回答所疑問的）。他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。”（哈 2:1~3）雖然這是宣告當時以色列被擄之事，但是若運用在今日也是適用的。主耶穌基督已將審判的訊息傳遍全地，同時也將得救之道告訴眾人：信祂的，就必得救。這簡單的訊息，不信的人卻用複雜的頭腦拒絕救恩。主必再來，是不爭的事實！因為祂說話絕不虛謊。然而主再來的時候必忽然來到，那時，眾人必站在站在主的審判台前，不信的人必啞口，不能說神不義，因為祂已經將福音藉著耶穌基督及其門徒，傳遍了天下。
　“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。”（哈 3:19）人的心處於什麼境界，往往影響著對所處的環境的看法與因應。所以，當我們落在灰心之時，應當趕緊回到內裡，省察自己，是否仍在基督裡；倘若在主裡，就能很容易地將眼目從難處中轉離，而定睛在主身上；這樣必能快速地從主那裡從新得力，自然發出讚美聲音。如此雖處困境，卻不被困住，且能在基督裡安然居住。
  DavidLi   •   2017年12月18日,6:09PM

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Nahum 1:1-3:19;revelation 8:1-13;psalm 136:1-26;proverbs 30:7-9
　“耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。…”（鴻 1:2~3）
　神是公義，不屈枉正直；神是愛，顧念屬祂的兒女。在那鴻書中，看到神將對亞述有所作為。雖然以色列因背離神而被擄，但神仍然顧念。至於亞述，雖是神興起管教以色列的一根杖，若他們能夠如此的認知，就不會任意而無節制；因為他們做的太過，同時不認識真神，以致於神要施報於他們。若是我們仔細考察，神藉那鴻傳遞這訊息時，亞述並沒有滅亡；所以，神的目的乃是要亞述從惡行中回轉！令人想起了約拿書所發生的一切；在約拿書中所看到的，是神打發約拿前去那時的尼尼微傳遞審判的訊息，結果那時尼尼微城從上到下，就是從作君王的，以致於到僕婢，甚至於牲畜，都披麻蒙灰的悔改；所以，那時神後悔沒有降災毀滅那城。如今也是如此，亞述壯大了，行事也漸漸地如約拿那時期尼尼微一般；然而這時的亞述卻不肯聽從神的警戒，當然其結果是我們都知曉的：全然毀滅，並且衰敗到不為人知的地步，甚至一度使人認為亞述帝國是否真的存在。這樣看來，神的話語句句不落空，雖然祂不輕易發怒，但是一惹動祂的怒氣，祂必會審判；但是在所作為之前，神仍會給予悔改的機會，不是一次，乃是許多次；倘若仍不知悔改，失去可把握的機會，那結局就是毀滅。
　神並不喜愛毀滅，卻不容許罪，因為祂萬不以有罪的為無罪；公平與公義就是祂的原則。“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:7）世上難以尋覓安居之所，但是在神裡面卻可以安然躺臥。“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。”（詩 136:1）善與慈愛，是神的另外兩項特質。詩篇136，26節中都有一句話：“因他的慈愛永遠長存”。祂是萬神之神，萬主之主。在創造天地奇妙的作為中，看到祂的大能。祂獨行奇事，領神的子民出埃及。在曠野祂預備糧食，並且一路領他們進入應許之地。一切作為顯明祂的慈愛。感謝主，今日他們有停止祂的作為！祂領我們脫離罪與世界的綑綁；在祂大能者的蔭下，仇敵的火劍摸不著我們；更使我們在祂裡面我們一無缺乏，安居其中。看看啟示錄第八章，當祂揭開第七印時，拿著七支號的七位天使吹號，前四位吹響之時，天地間的災變，令人震撼。然而，我們卻有把握得以保全，因為“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:7）感謝神，因祂他的慈愛永遠長存，也使我們常居在祂的慈愛中。
  DavidLi   •   2017年12月17日,6:41PM

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Micah 5:1-7:20;revelation 7:1-17;psalm 135:1-21;proverbs 30:5-6
　“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”（彌 5:2）這一位從太初就有、並要降生在伯利恆的救世主，就是耶穌！這是何等奇妙的事，祂是基督、是彌賽亞，是從亙古以至於永遠，祂都在存在的那一位；如今要在真以色列，就是神的子民中，執掌王權！原來，神是如何的愛人、看重人，因為所有的人都是按著神的形象造的，按理說都是神的子民；但是罪卻成為阻隔，使人與神之間的交通斷絕了。因此，神就親自擬定了救贖計畫，這就是耶穌基督降世的目的，為得是重新為人與神之間開一條又新又活的道路，正如主耶穌對門徒“又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」”（約1:51）
　“耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者（原文作他）其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。他必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華─他　神之名的威嚴，牧養他的羊群。他們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。這位必作我們的平安。”（彌 5:3~5）這也是指著耶穌基督說的！當世人被世界的王擄去，神卻藉著耶穌基督，使人得以脫離其綑綁，然而接受神救恩而歸回的只是餘數。至於這些歸回的餘數，在主耶穌基督大能者的蔭下，可以安然躺臥，得著真平安！另外，主也親自牧養他們，正如祂自己所說的，“…我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）主還說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）
　“耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河麼？我豈可為自己的罪過獻我的長子麼？為心中的罪惡獻我身所生的麼？世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。”（彌 6:7~8）這是神所要的祭！“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）使徒保羅也說：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅 12:1）神並不在乎外面獻祭的規模，乃是著重獻祭者的心與行動：聽命、順從與跟從，這是神悅納的“活祭”。
　神的兒女在世上會不會遭遇患難與逼迫？這答案是肯定的！因為這世界臥在那惡者手下，所以世界的律就是屬血氣逼迫屬靈的，並且這世界的律在主再來之前是不會改變的。還記得主耶穌如何教導我們禱告？“不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡”（路11:4）倘若我們真是為義受到逼迫，正如主耶穌所說“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）尤而甚之，失去了地上的性命，神必記念！正如使徒約翰在啟示錄7:9~17上所記：“此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜神，說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！長老中有一位問我說：這些穿白衣的是誰？是從那裡來的？我對他說：我主，你知道。他向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。”願聖靈開我們靈裡的眼睛，得以看見這一榮耀的景象，在我們屬世日子裡，成為行走屬天道路的激勵，使我們能在世如天。
  DavidLi   •   2017年12月16日,6:12PM

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Micah 1:1-4:13;revelation 6:1-17;psalm 134:1-3;proverbs 30:1-4
　神降禍都是事出有因的，絕對不會無故或任意而行。“當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒瑪利亞和耶路撒冷”(彌 1:1)至於神對彌迦的默示，其中充滿了震撼！首當其衝的就是撒瑪利亞；撒瑪利亞，代表以色列的北國，“看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。眾山在他以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢？豈不是在撒瑪利亞麼？猶大的邱壇在哪裡呢？豈不是在耶路撒冷麼？”（彌 1:3~5）我們都瞭解，神樂意賜福、不願意降禍，然而這裡讓我們看到神對北國的話語卻充滿毀壞，句句帶著審判的味道。原來是罪，導致北國的敗壞，就是舉國上下的敗壞惹動神的怒氣；而罪的淵藪起自於拜偶像；換句話說，他們將神當得的敬拜，轉向偶像，就是人手所造的偶像。若是偶像沒有任何的作為，又如何能誘惑人呢？因為偶像，給予他們看得見的“短利”，並且迎合他們“己”慾望。一旦人隨己慾任意而行，下一步就帶來敗壞。這樣看來，偶像的可怕在於那隱藏在背後的，就是世界臥在其下的那位惡者；牠所帶來的，結果就是敗壞與毀滅，以色列北國的敗壞就是最好的例子！我們從列王記中就可以看到，每逢北國有新王的興起時，就是改朝換代之際，就會掀起一場腥風血雨的災難，新王就會將前朝所有的人除掉，這殘忍的景象，還只是當時北國敗壞的冰山一角！人尚且為此觸目驚心的景象震驚，何況是神呢！然而，猶大，就是以色列南國，卻沒有引以為戒，反而漸漸地效法北國的行徑，是何緣故？其原因仍然是與北國敗壞之因相同：背離神！當利字當頭，取利之道變的無度之時，敗壞就如麵酵般的突然發起，以致到無法收拾的地步。這一點在北國在被擄之前的光景可以看到，他們的確是生活的相當富裕的（其實是貧富非常懸殊），而富者是為富不仁，我們從先知話中就可看到，“禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。所以耶和華如此說：我籌畫災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。”（彌 2:1~3）所以，我們不要只看到神的降罰太重，而是思其所以然，並且引以為誡，誤蹈其覆轍！“雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐麼（或作：心腸狹窄麼）？這些事是他所行的麼？我─耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益麼？”（彌 2:7）
  DavidLi   •   2017年12月15日,6:32PM

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Jonah 1:1-4:11;revelation 5:1-14;psalm 133:1-3;proverbs 29:26-27 　約拿書，表明了神的慈愛，同時在約拿身上也看到同胞之愛，他寧可違背神的話，當神打發他去尼尼微大城去時，他一啟程就往反方向的他施去。對於約拿的行徑，神並沒有發怒或降罰，反而以輕描淡寫的方式一筆帶過：“約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華；下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去躲避耶和華。”（拿 1:3）我們都知道神的眼目遍查全地，相信約拿也深知這一點，他是無法躲避耶和華眼目的；但是約拿卻仍然採取行動躲避耶和華，就是寧可死，也不願前往尼尼微去傳遞神的信息，這是何故呢？因為約拿知道這尼尼微就是以後的亞述，也就是日後要擄掠以色列的；所以，約拿自認以犧牲小我的作為，可以換得以色列日後的平安。雖然約拿是先知，知道日後將要發生之事，卻並不完全認識神；首先，神是慈愛的，任何人都是按著祂的形象造的；因此祂並不會因為人作惡的緣故，或為惡聲聞於祂時，就立即採取毀滅的終極手段。神的期望，總是希望人能從惡道中轉回；所以我們在舊約中看到神興起許多的先知，到祂悖逆的民中宣告，其目的就在於此。這裡還有一件令人尋味的事，倘若約拿不去，是不是尼尼微就會被毀滅了。答案是很清楚，神會另外打發人去完成宣告的使命；但是這裡神卻執意要約拿前往，是何緣故呢？原來在這整個過程，讓我們看到的不僅僅是關乎尼尼微得救這事而已，在整個過程中處處顯明了神的慈愛、憐憫與大能的作為，讓我們更認識祂；除此，更重要的還有許多重要豫表。　神在約拿身上的作為，讓我們更進一步認識神的慈愛、耐性與幽默；首先，約拿躲避祂的時候，神使約拿所坐的船經狂風大浪，全船的人都在驚慌中，唯獨約拿，他能在船的底艙沈睡！這是相當奇妙的景象，在如此危急、顛頗的環境中，約拿還能夠安睡，若不是約拿知道神不會對這艘船做什麼，就是他有必死的決心！若是後者，不符合神的原則，神做事不會無故牽連無辜之人，這是祂一貫的原則：就是祂斷不以有罪的為無罪，以無罪的為有罪。約拿應該清楚這一點；但因為環境的確嚇人，並且人都在驚慌不安之中，所以約拿向船上眾人提議，將他拋在海中，海就能平靜了。（拿1:12）然而眾人起初並沒有接納約拿的建議，從此可以瞭解這班人心是善良的。（拿1:13）然而，經過一番的努力，他們實在是在環境上無能為力了，“他們遂將約拿抬起，拋在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願。”（拿 1:15）從這舉動不但看到神的能力與作為，也讓這船上一班人認識這天地的主宰。至於約拿被投在海中後，“耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。”（拿 1:17）對於一個寧可死的人，也許正是他期許的結局；但神卻使他在魚腹中存活。想想看，一個決死之人，卻熬不過在魚腹中三日三夜的苦痛，可見有一件事比死還要難受的，就是在苦痛之中！這豫表了“永刑”令人可畏之處；因為人死了以後，並非沒有知覺，若歸於永刑而在滅亡中，那裡有不死的蟲在咬，不滅的火在燒，（可9:48）可想而知那般的痛苦若比此時約拿在魚腹中所受的不知要厲害多少倍！另外，約拿只是在魚腹中三日三夜，就已難熬了；何況在永刑中，那是一場永無止境的惡夢。關於這一點連撒但都懼怕的。如此看來，神在基督裡所預備的救恩是何等地豐盛！除此，約拿在魚腹中這事，更帶著一個極其重要的豫表，就是主耶穌自己所說：“約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。”（太 12:40）豫表祂的死與復活。神聽了約拿的祈求，“耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。”（拿 2:10）　接下來看到約拿順服在神的裡面，“耶和華的話二次臨到約拿說：你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。”（拿 3:1~3）然而約拿並非完全的順服，因為“約拿進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！”（拿 3:4）這種草率地宣告，要是我們聽到，可能就當耳邊風了，應該收不到什麼果效的，這也正是約拿的意圖。但是萬萬沒想到尼尼微人聽了，卻信服神，從君王到牲畜都披麻蒙灰的悔改，徹底地從惡道中轉回。（拿3:5~9）這裡正是神所期許的，“於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”（拿 3:10）當然這個變化是約拿所不樂見的，“這事約拿大大不悅，且甚發怒，就禱告耶和華說：耶和華啊，我在本國的時候，豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。”（拿 4:1~2）這裡才看到當初約拿為什麼要逆行神託付的原因了。神也相當幽默，祂藉著一棵蓖麻，使約拿更認識神，瞭解神的用心
  DavidLi   •   2017年12月14日,10:53PM

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Obadiah 1:1-21; Revelation 4:1-11; Psalm 132:1-18; Proverbs 29:24-25
　在世上最穩固的倚靠，不是地上堅固的堡壘，或是金銀財寶，而是專心倚靠神。以東人，“住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。”（俄 1:3~4）神將其拉到地上的緣故，並非因為他們的居住位置，而是狂傲自欺的態度！他們仰仗的乃是自己的優勢，並在行為上偏行己路：一方面他們仰仗自己的財富，另一方面他們仰仗許多所謂的盟友，以為可以高枕無憂；然而“以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？與你結盟的都送你上路，直到交界；與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的設下網羅陷害你；在你心裡毫無聰明。”（俄 1:6~7）聰明與智慧，都是神所賜；祂賜給凡尋求神的人，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）人若敬畏神，他的行事就會有所節制；因為所倚靠的，並非自己地上所有的，而是神！就現今而言，神的兒女就是要專心倚靠神在基督裡為我們所預備的救恩！這樣行為就依循聖靈的引導，而具備了聰明，得以靈巧向蛇、馴良像鴿子，縱使有千萬的財富、堅固的居所，卻不會有一絲高傲的氣勢、放縱的舉動，總會以謙卑的態度，活出主榮耀的見證。所以主耶穌教導門徒時如此說：“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）除此，以東被神責罰另一個原因，“因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物；你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。”（俄 1:10~15）神看重祂的子民，更重視兄弟間的骨肉相親，最忌諱彼此相咬相吞！還記得以色列人出埃及時，要經過以東地，以東王不肯讓以色列人經過，神就讓以色列人繞行而去，並沒有與其爭戰。（民20:14~21）所以，神對以東人此時的懲罰是合乎公平公義的。
　“懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。”（箴 29:25）
  DavidLi   •   2017年12月13日,10:14PM

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Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
　非拉鐵非教會，極美之名，在啟示錄提到七個教會中，是神沒有責備、只有讚許與勉勵的兩個教會中的一個。“你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說：我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。”（啟 3:7~12）無論啟示錄提到的這七個教會，是指著教會七個時期，或是教會七個光景，但我們都看到相當重要的一點，就是神的全能、聖潔與真實，在祂沒有虛謊，也沒有什麼能瞞過祂如火炬般的眼目，祂也知道誰是真正屬祂的。神愛敬畏祂的人，因為凡屬祂的就會遵守祂的道；雖然遵守神道的人可能在世上面臨許多的苦難與逼迫；但是神總會勉勵這班人，因為今世所受的苦難，要比祂降臨時使人受的試煉要輕省許多；神應許他們免去這試煉，縱使神的試煉還沒臨到就已經離世，也有著永遠榮耀的冠冕為他們存留；神是信實的，祂的應許必定兌現，同時這也說明歷世歷代許多殉道者，想必看到這榮美景象，而歡然領受所臨到的一切。這班殉道者，在世上作了基督美好的見證。我們既知有這榮耀的盼望，就當將眼目向上看，定睛在耶穌基督身上，願聖靈開我們裡面的眼睛，能看見這美好的景象，並且凡事倚靠聖靈的帶領與保守，持守在主裡既得的；絕對不能靠“己”行事，因為仇敵總是虎視眈眈的尋找可趁之機，一旦哪裡有天然血氣的興起，那裡就有牠可以利用的破口，或對個人、或對教會（身體），以誘惑或攻擊進行破壞，總要奪去神所預備的榮耀冠冕。仇敵所懼怕的就是得勝者的出現！
  DavidLi   •   2017年12月12日,11:07PM

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Amos 4:1-6:14;revelation 2:18-3:6;psalm 130:1-8;proverbs 29:21-22
　當時北國以色列生活優渥，卻多行不義，“…你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝罷！”（摩4:1）這是神所不樂見，甚至惹動祂的怒氣；因為神是愛，祂也希望人能彼此相愛，尤其以色列，是祂從世界被分別出來的一班子民。神經過一連串的努力，不斷地打發先知，或勸勉、或警戒，他們總不回頭；所以，耶穌耶和華定意要他們被擄。雖然如此，神卻還有憐憫，在定意之事將要成就之前，還希望他們從惡行中轉回；因此，神在以色列各處，使他們各處糧食缺乏（摩4:6）、或在收割前三月使雨停止或降雨不均（摩4:7）水源缺乏（摩4:8）、或以旱風、霉爛、蟲害攻擊田間的菜蔬、果樹（摩4:9）、或瘟疫、刀兵之禍（摩4:10），甚至傾覆幾座城邑以為警戒（摩4:11）。但是以色列人卻始終沒有從惡道中轉回，仍不歸向神。最後神定意：“主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。你們各人必從破口直往前行，投入哈門。這是耶和華說的。”（摩 4:2~3）有時我們會因為神實行公義作為，而認為神沒有憐憫，但事實上，我們沒有留意神的寬容，一再容忍，總希望人從惡行中轉回的過程，以致於到了極致，而不得不施行審判。不要忘記神雖是慈愛，卻也是公義的神。
　“耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。”（摩 5:4）人手所做的偶像並不能叫人存活！神極力差人呼求以色列回轉尋求祂，可惜以色列（北國）終究沒有聽從。我們也知道他們的結局如何。也許我們會想當時以色列愚昧，既然拜偶像不能解決當時的飢荒、乾旱，以及災病，理當回轉尋求耶和華真神。然而，我們應當知道罪的權勢與作為是何其大，單靠人的力量不足以、也不能脫離罪的綑綁；就像亞當犯罪時，當他聽到神的聲音，第一件是就是躲避，而不是面對。倘若不去面對罪，就不能解決罪的問題。另外，罪往往使人高抬自己，這個結果就會使人硬著頸項，聽不進任何的勸勉，進而我行我素，最後達到無可挽回的地步。罪的結局就是面對神的審判，這同時也顯明當今世代的光景。末世，是從耶穌基督降生開始，如今更近於末期（主耶穌的再來）了。神要審判這世界是不爭的事實，我們也清楚我們所處的世代距離神審判的事實有多麼近了。因此，神打發主耶穌及神的兒女傳揚天國的福音，目的要人從罪與世界的權勢下，得以脫離其捆鎖。當然結果也是顯而易見的，信的人只是世人中的“餘數”！其原因無非是這世代生活的富足安逸，且不法事增多，甚至高舉這些不法的事，並且還蔚為時代潮流，以致於對錯不分。反觀神對這種情況，並沒有採取任何大的動作警戒世人，這是令我們應當儆醒的；因為，一旦神有所作為，必定是迅雷不及掩耳般的臨到，會令人措手不及的。感謝主，祂仍然存留時日，使我們現在仍處於恩典的時代。但願我們作神兒女的引以為鑑，一方面不要從恩典中墜落；另一方面積極地傳揚福音，使更多的人得著福音的好處，得以這大能者的蔭下，躲避神的震怒，而在祂公義的審判台前無所懼怕。
  DavidLi   •   2017年12月11日,9:57PM

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Amos 1:1-3:15;revelation 2:1-17;psalm 129:1-8;proverbs 29:19-20
　從阿摩司書第一到三章，讓我們明白神是如何的看重祂約下的子民，縱使這些子民是如何的背逆，神總會打發人再三的勸他們從惡道回轉，倘若這班子民執意不回頭，神就會起來管教；然而，當這些被神興起的工具管教不當、或太過，神對其會追討降罰的，這些就是我們從阿摩司書前三章中所看到。
　“耶和華如此說：牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。主耶和華─萬軍之　神說：當聽這話，警戒雅各家。我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。”（摩 3:12~15）貪圖安逸、不敬畏神、不遵守神的律法，以致於行事偏頗，甚至犯罪，這些都惹動神的怒氣，也是當時以色列人的光景。“耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。”（摩2:6）因此，神將以色列人（北國）交在外邦人手中，這就是管教！然而，這些外邦人卻不存絲毫的憐憫對待以色列，因此“耶和華如此說：大馬色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列”（摩1:3）大馬色就是敘利亞。至於迦薩（非利士），“耶和華如此說：迦薩三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。”（摩1:6）神要追討非利士人擄掠神子民的作為。對於推羅，“耶和華如此說：推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。”（摩1:9）神紀念盟約，推羅不但毀約，還擄掠以色列人，並將他們交予以東人，這也惹動神的怒氣。因此，神將要在迦薩（非利士）與推羅，實行同一審判，降火在迦薩與推羅的城裡，燒滅其中的宮殿（摩1:7, 1:10)。至於以東，對於交在他們的以色列人，不顧兄弟之情、不存憐憫，甚至還拿刀追趕（摩1:11）；所以耶和華說，“我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。”（摩1:12）。至於亞捫，“耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界”（摩 1:13）他們這般的惡行，當然神的懲罰必定臨到，毋庸置疑的，“我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。”（摩1:14）至於摩押，“耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。”（摩2:1~3）
　從神一連串的審判與降罰，溯因就是出於以色列與以東，因為他們都是亞伯拉罕的後裔。雖然他們行為敗壞，神要管教；因此，神藉著外邦的手管教他們，然而這些外邦人，並不敬畏神，因而憑著自己的意思任意對待他們。所以，神又舉起降罰的手，重重的責罰這些外邦。神如此的作為，一方面乃是因著祂的名，另一方面則是顧念與亞伯拉罕、以撒與雅各所立的約；祂希望藉著管教，促使他們能以歸回正途；再者，讓猶大（南國）會有所警惕，因為他們也漸漸地步上以色列北國的後塵了。相當可惜的是，猶大並未因此有所警惕、悔改，“…他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。”（摩2:4）自然神的管教也會臨到猶大。（摩2:5）
　看到這些連鎖的反應，我們若將其歸納，可以發現這一切作為都是關乎祂約下子民。這是我們從來沒有想過作神的兒女還肩負著這麼大的責任，總以為信耶穌是基督，解決罪的問題，得著永生，與祂的榮耀有關，就是主所預備福音的全部，永遠沒想到神兒女在地上的作為對所處的環境有這麼大的影響！傳福音是神兒女的天職，倘若我們起來傳，有人信了，就得著福音的好處，就使人與神預備的福有分，這一部份我們都熟知的；倘若神的兒女被世界擄去，我們只知道神兒女的那時的景況的艱難，卻沒有想到主對於關乎這些兒女周遭環境的降罰是如此的沈重！
　神的兒女是作世上的光，倘若這光明亮，凡在周遭的都在光明之中；倘若這光晦暗，周遭的環境都受到影響，在黯淡之中。另外，神注重盟約，尤其是用耶穌基督寶血立的新約，是永約！我們就是這約下的子民，都是神的兒子。所以，神對我們是如此的看重。
  DavidLi   •   2017年12月10日,6:48PM

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Joel 1:1-3:21;revelation 1:1-20;psalm 128:1-6;proverbs 29:18
　神的審判是可畏的！當神聚集蝗蟲大軍撲天蓋地而來，已然令人色變：“他們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。他們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。他們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？”（珥 2:7~8）耶和華是萬物的主宰，這裡看到所興起的蝗蟲大軍中，其步伍一點不混亂，所行的路徑，都依從耶和華的指示。但是我們知道神是不喜歡毀滅，總希望人們從惡中回轉，或許因著人的悔改，神就止息祂的怒氣，停止降災；因此，先知約珥宣告，“耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們　神的素祭和奠祭，也未可知。”（珥2:12~14）

　“　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩51:17）倘若當時以色列人願意聽從神所打發的使者呼求，神的審判或許不降在其中了。其實今日的光景何嘗不是如此，並沒有比當時以色列人光景好到哪裡，或許所行的更惡、更甚，更動神的震怒。更重要的是，此時比那時更接近主耶穌基督的再來！主的再來，不再為憐憫，而是為審判；那時神“你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。…”（來1:12）這將要來的景象要比先前以色列受審判時更加可怕，因為天地間沒有一處屬地的地方可以躲避主的審判。“但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後3:7）哪裡可以逃避祂的面呢？唯有一處，就是在耶穌基督裡！這就是神為人預備的，也是福音真諦的所在！現在主不是遲來或不來，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）神是愛，祂的慈愛是建立在公義上，而這公義卻帶著慈愛；至於這公義與慈愛並存的真理，按人知識上的認知是無法理解的，然而在耶穌基督身上卻解釋的明白了，並且已經成全了。“因基督也曾一次為罪受苦（有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。”（彼前3:18）“…凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）不僅如此，“以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。”（珥 2:28~32）
  DavidLi   •   2017年12月09日,9:27PM

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Hosea 10:1-14:9;jude 1:1-25;psalm 127:1-5;proverbs 29:15-17
　“親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督。”（猶 1:3~4）
　神的救恩已經成全在基督裡。耶穌基督，神的羔羊，為世人成為贖罪祭，“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（來 10:11~18）所以我們蒙神的救恩，一次就已經全備了；並且這救恩是有憑有據、有果效的；就是有聖靈為證，並且神的律法寫在我們心上為果效。若是有誰想在這救恩上加添什麼，例如鼓吹行律法稱義、受割禮等，都是可憎的，將來都要面對神嚴厲的審判！又或許有人以為神的救恩既然全備了，就可以為藉口放縱情慾了，反正基督都能成為救贖；其實有這說法的人，可能不認識神的救恩，或是輕忽神的救恩；因為神的救恩，除了贖罪之外，就是新生命的賜給；至於這新生命，乃是屬天的、非造的生命，也就是基督祂自己的生命。對蒙恩、知恩之人，乃是舊事已過，都變成新的了。（林後5:17）正因為如此，神律法寫在我們心上，就是指著內住基督說的。生命的行動，都是由內而外發出來的；所以，蒙恩之人的行事為人應當與所蒙的恩相稱，凡是有新生的樣式；換句話說，就是在基督生命的活出。既是基督生命的活出，怎能再與罪再發生關係呢？所以我們當留心聽，並且要明辨聽見的一切話語，總要倚靠聖靈做判斷，這樣才能使我們安居在基督裡，永不動搖。
  DavidLi   •   2017年12月08日,11:22PM

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Hosea 6:1-9:17;3john 1:1-14;psalm 126:1-6;proverbs 29:12-14
　接待，是帶著神祝福的。“親愛的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。因他們是為主的名（原文作那名）出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。”（約三 1:5~8）彼此相愛的定義，接待使徒是其中的一項，無論是認識的，或是不認識的，都在這個範圍之內。正如主耶穌說：“人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。”（太 10:40~41）該猶就是以實際的行動遵行主的話，這就是敬畏神，但是要做到他這的程度，唯有活出基督的愛，才能如此誠摯的做到。愛我們所愛的人，是容易的；但愛我們所陌生的，或是不喜悅的人，恐怕就有了難處。感謝神，耶穌基督已經做到了！祂甚至愛那些喊釘祂十字架的人。我們若是將基督生命從裡面活出來，就能行出像該猶一般的作為，這也是經歷基督生命的最佳操練。不僅如此，當我們接待這些為主做工外出的，就算與他們同工了，“因他們是為主的名（原文作那名）出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。”（約三 1:7~8）這樣看來，主耶穌吩咐我們要彼此相愛，不是要我們付出什麼，反而是在祂裡面獲得許多屬天的祝福！
　歸回，是神所樂見庾定意的。“當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。”（詩 126:1~3）在詩篇這一段的描述中，隱約讓我們看到以色列被擄七十年後歸回到耶路撒冷的歡欣的景象，彷彿我們也置身其中，一同歡欣！其實這其中有更美的豫表，乃是我們藉著耶穌基督得以歸回天上的錫安！昔日神在外邦中行了大事，如今祂在這世上行更大事，並且已經成就！主耶穌基督已經吩咐黑暗放出人來，令罪與死不能轄制我們這班屬乎基督的人了。所以，凡聽到主的呼召，因信就得蒙拯救，就能出黑暗而入光明，努力走屬天的道路，進入神榮耀光明的國度了。“來罷，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”（何 6:1~3）
  DavidLi   •   2017年12月07日,9:50PM

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Hosea 1:1-3:5;1john 5:1-21;psalm 124:1-8;proverbs 29:5-8
　“作長老的寫信給蒙揀選的太太（太太或作：教會；下同），和他的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。”（約二 1:1~2）教會，是以真理為根基建立的，作長老也當以真理牧養神的兒女，當然神的兒女也是以真理彼此聯合的。至於真理，則是以愛為出發點，是從神的愛而來，在耶穌基督裡顯得完全的！感謝主，因著耶穌基督，我們得著祂的生命，使我們在愛與真理上有根有基！因此，彼此相愛，在基督裡是天經地義的事，無須任何的做作，而是從生命中自然流露。因此，當我們看到使徒約翰如此說：“恩惠，憐憫，平安從父神和他兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在！”（約二 1:3）令人感覺到他的真誠，並非虛應而已。
　“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心，不要失去你們（有古卷作：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:7~9）什麼是敵基督？約翰在這裡給予我們一個明確的定義，就是使用一些似是而非的言論迷惑人的，就是在真理中摻雜人的道理，雖然這些道理表面上看不出什麼破綻，卻是無法通過聖靈的審視，必會在真理的光中顯出其中的企圖；另外，既曰敵基督，就是與基督相敵對的；所以，一切不在基督裡，或是絕口不談基督的，都歸屬此類。凡越過基督、或基督教訓的，其根本就是沒有神，或是想與神為同等，取了撒但的原則的。尤其在這末期主隨時再來的時候，更當儆醒持守遵循主耶穌基督的教訓，因為一點點地疏忽，可能就落入仇敵的網羅之中，嚴重地可能從恩典中墜落了。“願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！”（帖前 5:23）同時“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗 4:3）
  DavidLi   •   2017年12月06日,11:04PM

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Hosea 1-3:5; 1 John 5:1-21; Psalm 124:1-8; Proverbs 29:5-8
　“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。”（約一 5:1~4）在這裡幾乎回答了所有的問題：我們怎麼知道我們是從神生的？乃在於信、且信耶穌是基督！這個“信”看似簡單，卻順應著神的次序，是以單純的信心信入基督，服在祂裡面，並且配合著實際的行動，就是活出主愛！不僅是愛天父，同時也愛有著共同生命神的兒女；主愛貫穿了縱向與橫向，隱約看到的就是十字架。耶穌基督在十字架，除去了神與人之間的間隔，平息了神的震怒；同時也在各人間建立了生命的連結；如此更驗證神的兒女是同出一源，有著同樣生命的流。至於愛神的行動，就是遵守祂的誡命，不但喜歡讀神的話語，並且在行動上活出神話語，就是在一切所行所是上經歷神話語的實際；然後就會發現，神的誡命不是難守的，因為守住神誡命的，不再是“己”，乃是在活在我們裡面的基督！這也是基督內住生命成長的秘訣。當基督生命活出，自然我們靠著祂得以勝過世界；因為耶穌基督已經勝過了世界。
  DavidLi   •   2017年12月05日,11:13PM

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Daniel 11:36-12:13;1john 4:1-21;psalm 123:1-4;proverbs 29:2-4
　“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來，就是出於神的的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。”（約一 4:3）這裡給我們一個警戒與判斷的方式，想要分辨人口中宣稱從靈來的啟示，總要摸摸裡面聖靈的感覺對不對；因為，靈與靈之間會互相響應的。倘若對方宣稱是從靈得來的啟示，我們裡面的聖靈應該彼此應和的。除此，還有更直接判斷的方式，就是這靈認不認耶穌基督！這靈雖會欺哄人，但無法欺哄基督我主的。“他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。”（約一 4:5~6）
　“親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄阿，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。”（約一4:7~13）神的靈得以住在我們裡面，是因為主耶穌基督為我們罪釘死在十字架上，從此神不再紀念我們的罪，因此神的靈可以內住在我們裡面了。在這事整個過程中，讓人看到了就是神的愛！祂我們，甚至不吝惜祂的獨生愛子，神的愛在此顯明了。神會如此做，因為神就是愛！“父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。”（約一4:14~17）神愛我們，更使我們免去面對祂審判的懼怕。愛既成就了這一切，我們作祂兒女的，就當活出主愛，彼此相愛，這是我們領受神的愛，對神愛的回應。
  DavidLi   •   2017年12月04日,10:35PM

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Daniel 11:2-35;1john 3:7-24;psalm 122:1-9;proverbs 29:1
　“小子們哪，不要被人誘感，行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，。誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”（約一 3:7~10）
　屬神的與屬世的分別，可以按著所行的作為判斷。魔鬼起初就是犯罪的，而這犯罪的定義，不僅僅只指著看得見的行為，同時也包含隱而未現的思想、意念。罪的真實定義，乃是在於不遵行神話語；至於不信神話語的，可想而知就是在罪裡。
　神兒子的顯現，目的就是要除滅魔鬼的作為；魔鬼主要的作為就是誘惑，並引誘人犯罪，使人陷在罪的網羅。神兒子是如何除滅魔鬼的作為呢？是用教條的方式？還是鼓勵人自我修行呢？這兩者都不是！祂以自己不犯罪、不知罪的生命賜給凡信祂的人，使因信而領受的人得著這生命：一方面有了新生，一方面得成為神的兒子。為什麼主耶穌基督要如此做呢？因為祂愛我們，“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）這就是捨己的愛！若不是耶穌基督這捨己的愛，人憑著自己的天然對付天然血氣得敗壞，對於解決罪的問題一點幫助都沒有，只是治標不治本。
　“我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。”（約一 3:11）既然因著主的愛承受了屬天的生命，就當活出主的愛。弟兄姊妹都是基督的肢體；主的愛的實行就從弟兄姊妹間開始。所以主吩咐我們應當彼此相愛。“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。”（約一3:14~16）倘若我們真是因為遵行主的命令捨命的，主也有話說了，就是“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:39）倘若會失去短暫的生命，卻得著永遠的生命（其實還有更多的屬天賞賜），就是值得竭力付出的，同時也是人活在世上最主要目的，是神在起初所預定的。
　既然主已經預備豐盛的生命，並且已經賜給了我們。我們就應當謹守，不要受到任何的誘惑，從恩典中墜落。“務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前5:8）因此，要在行神話語中，以彼此相愛的行動為證明；“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約13:35）為主在地上作榮耀見證就是在彼此相愛中建立的。
  DavidLi   •   2017年12月03日,11:52PM

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Daniel 9:1-11:1;1john 2:18-3:6;psalm 121:1-8;proverbs 28:27-28
　末時當持守真道！因為在末時有許多的誘惑出現，“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。”（約一 2:18~19）敵基督，乃出於說謊的，“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。”（約一2:22）原來在耶穌基督復活升天之後，就有敵基督的出現。
　如今是末期了，主耶穌已經站在門口了。因此謊言與誘惑的現象更頻繁了。至於我們應當持守真道，“論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。”（約一 2:24~25）永生，是主的應許，是神的恩典，更是得救的確據；但是仇敵撒但不希望人人得救，因而常使用似是而非的言論迷惑世人不認識神，也運用各種伎倆使神的兒女跌倒，從恩典中墜落。“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。”（約二1:7）所以，我們不要憑著神蹟奇事來認主基督，“因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了”（可13:22）因此我們應當儆醒，並在真道上認識、並經歷基督的實際。
　真道，就是“你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。”（約一2:27）從這一點我們就可以分辨真假；倘若你所聽到的，會使你遠離了基督，失去主的同在，那就是出於敵基督的。恩膏的教訓，總是引導我們遠離罪，並且更進入基督的實際裡，因為“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。”（約一 3:5~6）想要遠離過犯與罪愆，唯一的途徑就是住在主裡面。這樣，罪的捆鎖摸不著你。“你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。”（約一3:1）如今我們得以在神面前過生活，其原因不是別的，乃是因著認識、接受主耶穌基督緣故；更是因著神的慈愛，我們得以成為神的兒女，這是撒但所不樂見的。這也就說明了為什麼撒但要用盡伎倆，總要攔阻人接受福音的真正原因。
  DavidLi   •   2017年12月02日,8:29PM

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Daniel 8:1-27;1john 2:1-17;psalm 120:1-7;proverbs 28:25-26
　“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。”（約一 2:1~5）
　大凡人在肉身之中都會有軟弱；因為天然血氣掌權時，人往往會因衝動而有了過犯，只是過犯有大小的區別而已。神的兒女，若在基督裡，犯這等罪愆的機率就減少了許多；因為，“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）所謂新造的人，就是基督生命活出的人。能夠完全變成新造的人，原是神的目的，但人卻不能一蹴可及的，必須經過捨己、跟從主的過程；然而，在這過程經歷中，罪愆之事是必會發生的，但可確信的是，過犯的次數必會隨著年日減少，因為在基督裡的緣故。雖然神兒女所犯的罪愆，會成為仇敵撒但利用的工具：對人，以良心控告為工具；對神，則是向神告狀。感謝主，神在基督裡預備的救恩早就預期到了這一點；因為耶穌基督，不但是神的羔羊，為我們獻上了贖罪祭，將我們挽回；同時，祂也成為了中保，在凡事上，為我們在神面前代求。一個義者的代求與一個墮落天使的控告，你想天父會聽誰的？答案是顯而易見的。因此，在神的方面，我們可以無懼，並且在個人良心方面也可以無憂，因為聖靈是保惠師，使我們免去撒但一切的攻擊與控告。雖然如此，但是我們必須有所行動，就是坦然面對自己所犯的罪愆；因為，唯有面對自己的軟弱，才能倚靠聖靈對付掉它，並且得著主的剛強。所以，對付自己的罪愆，絕對不能逃避、姑息與放縱；這就是“捨己”！捨己，是有行動的，更是我們“在基督裡”的明證。至於實際的行動，則是“遵守主道”，也就是我們常說的效法基督！循著基督耶穌的軌跡，我們就可以漸漸地趨近耶穌基督的完全，愛神的心自然得著全備。在基督裡得完全的人，就是得勝者！而基督是首位的得勝者，祂要使凡在基督裡的人（教會，或稱為新婦）都成為得勝者，等到新婦預備好了，屆時在啟示錄12:10所記得就實現了：“我聽見在天上有大聲音說：我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。”
  DavidLi   •   2017年12月01日,11:47PM

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Daniel 7:1-28;1john 1:1-10;psalm 119:153-176;proverbs 28:23-24
　“　神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。”（約一 1:5）唯有在光下才能真正看清自己的景況；所以在神的光照之下，人能對自己的一切可以有全盤的瞭解；能夠對自己有如此的認知，在這世上憑著自己能做到的寥寥無幾！然而，神光照我們的目的，並非僅僅要顯出各人的裡、外的光景，而是希望人能夠與祂相交；換句話說，神要使我們得以在祂面前過生活。對於人，這原本是一個遙不可及的奢望：但是因著神的愛，在耶穌基督裡得以成就了。是神藉著耶穌基督，使這原本人的奢望成為了榮耀的盼望；這也是在祂的應許中，賜給人的盼望。
　在基督裡，我們能與神相交，是既成的事實；但我們的行事當與悔改的心相稱。所以，“我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。”（約一 1:6~7）承認自己的罪，藉著耶穌基督的血洗淨我們的罪，滿足神的義，這是我們與神相交的確據；除此，我們更需要倚靠聖靈得以謹慎持守這恩典的地位，因為仇敵撒但不甘心我們得救，總希望藉著一些虛假的謊言，使我們自己落在自欺或自傲的裡面，因而從神的恩典中墜落。故此，“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。”（約一 1:8~10）承認我們的軟弱，基督的剛強就在我們裡面發動，這就是站在真理的根基上，也是活在神的光中。
  DavidLi   •   2017年11月30日,10:06PM

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Daniel 6:1-28; 2 Peter 3:1-18; Psalm 119:129-152; Proverbs 28:21-22
　“第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」”（彼後 3:3~4）當人活在情慾之中，被私慾所牢籠之時，對於萬物的變化往往不是那麼經意，其實萬物任何變化都蘊藏著神的作為與心意；例如，當挪亞出方舟之時，“挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。”（創 8:20~22）四季的更替，就已顯明了神的應許；然而現今寒暑、冬夏其間的區別漸漸地消失之時，就當曉得主再來的日子是在隨時了！正如希伯來書1:8~12所記：“論到子卻說：神阿，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴；又說：主阿，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。”所以，主必會降臨，如今只是耽延而已，“但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:7~9）因為主的再臨，不再為救贖，而是審判！因此，“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太 24:13）這就是我們今日當持守的，應當凡是在基督的話語裡，不必在意那些好譏誚之人的言語，也不要隨從他們的意念，而落入私慾的陷阱之中；單單要倚靠聖靈，儆醒活在主耶穌基督裡；祂必保守我們身、心、靈，直到主再來的日子。
　“但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”（彼後 3:10~13）在主裡有聖潔、敬虔與盼望，就是今日神兒女應當專注、忍耐等候的；若是我們仍舊汲汲營營於地上的利益，為情慾所困，不但是浪費了時日，更是輕忽了神救恩的可貴。
　“你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。”（詩 119:130）神的話語寶貴，在於其中可以得著智慧；而智慧的可得，在於神話語的亮光；得著神話語的亮光，則是在於神的啟示。神樂意啟示人，；只要有人有心尋求神的話語，祂就將啟示的亮光賜給凡尋求的人，這也是神的恩典。
  DavidLi   •   2017年11月29日,11:31PM

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Daniel 5:1-31; 2 Peter 2:1-22; Psalm 119:113-128; Proverbs 28:19-20
　“從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文作也不打盹）”（彼後 2:1~3）
　我們現今的世界存在著對與錯的兩極，而對與錯這兩極是沒有交集的；換句話說，沒有存在似是而非的灰色地帶；其實世上道理的有理與無理，兩者之間也是如此；至於道理的有無，若是以真理為根基，就很容易分辨出不合道理的部分。很可惜人太聰明了，總會在道理中，找到可以加入一點個人的見解的地方，這是因為這道理出於人，並非出於神。也許人所添加道理的部分起初立意是美好的，但是日子一久，原意就很難保存，往往會被曲解，因為凡出於人意的，總是帶些情慾；因此經上說：“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加 6:8）這也就是為什麼世上的道理常常發生昨是今非的原因了。
　神的兒女在這世上，不是一味地依循世上的道理，而是藥在道理中尋出真理！然後站在真理的根基上，活出神榮耀的見證。換句話說，就是在尋出的真理上，使道理歸回正途，然後行在其間。然而，一些假師傅會來，他們如同披著羊皮的狼一般，將似是而非的道理摻雜在真理之中，混淆真理；因為他們想用粉飾的道理，為自己取利；所以摻雜了個人的看見而稍微改變人對真理絕對認知。通常這些摻雜之物，在起初讓人覺得是合情合理，但日子一久，就如同麵酵一般突然發出，使全團變質，並且一發不可收拾。所以，我們應當儆醒！凡是當在基督裡，聖靈就會引導我們分辨箇中的真假，使我們得以在真理的根基上屹立不搖。至於那些假師傅，以及相信他們所傳異端的人，神的審判必會臨到他們；因為主耶穌曾說：“凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裡。”（可 9:42）另外，“就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。”（彼後 2:4）無論看不見的與看得見的，神都有懲罰的行動作為例子；因此，我們必須敬虔持守既得的恩典，也不需要為這班假教師的作為忿忿不平，以免自己中了他們的詭計，從恩典中墜落了。“主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。”（彼後 2:9）
  DavidLi   •   2017年11月28日,11:20PM

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Daniel 4:1-37;2peter 1:1-21;psalm 119:97-112;proverbs 28:17-18
　尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！”（但 4:1~3）
　這是神讓尼布甲尼撒王作異夢的主要目的。讓他知道日後將要發生的事僅僅是小事，主要使他認識真神，並且明白神統管萬有，祂的權柄在眾王之上；另外，就是顯明神的作為何等奇妙、令人難以測度；神的國度存到永遠。這令人想起主耶穌與彼拉多一段對話：“彼拉多說：我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。”（約 18:36）主的國度是真理的國度，而祂就是這國度的實際。
　知道是一回事，因經歷而認識又是一回事。尼布甲尼撒王所作關於大樹的異夢，開始應驗在他因驕傲而誇口之時（但4:29~37），就當他口中話語尚未說完，一切神的話都應驗，直到七期日子滿足，“日子滿足，我─尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但 4:34~37) 認識至高者就在於親身經歷祂的實際。至於神一切作為，無非是顯出祂的榮耀、威嚴與尊榮；這是不容以其他為代替的。所以，人以為可以長久擁有的，在神看來卻是轉眼的一瞬；至於一切的主權的歸屬，都在於神定規。神的作為是使人有許多的經歷直到真認識神的至高權能，這時才會認清自我的渺小，就會謙卑俯服在祂權柄之下。“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（太23:12）當被主升高之時，那時眼目不再向下傲視群倫，乃是向上仰望謙卑、並讚美神。
　認識神能及榮耀的主要目的，就是知道我們與祂的生命有分。“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。”（彼後1:3）這是福音！福音，乃是在應許的耶穌基督裡為我們預備的；其中所蘊含的不僅僅得救得永生而已，而是更重要的與神的生命同質，因此能夠承接祂一切的豐盛與產業。“因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。”（彼後 1:4~8）這樣看來，我們在基督裡所得的勝過世上一切所得，甚至更勝過作君王的，因為，在基督裡所得的能夠存到永遠，並被神所紀念。
  DavidLi   •   2017年11月27日,5:57PM

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Daniel 2:24-3:30;1peter 4:7-5:14;psalm 119:81-96;proverbs 28:15-16
　“但以理在王面前回答說：王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。”（但 2:27~28）
　在世上有許多奧秘事，但是在神裡面卻無難解的問題。在這裡神將巴比倫王尼布甲尼撒王忘記、卻縈繞在他心中的夢，顯明給但以理，同時藉著但以理為王解夢，“王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。”（但 2:29~30）至於尼布甲尼撒王的夢乃是日後帝國的更替，這一點我們可從歷史上得著了應證。
　“王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。（但 2:37~43）當時的巴比倫王已是傲視群倫，但是他的國度雖然強盛，卻不會長存，日後必有國興起而代之。國與國、甚至一國之內民與民相爭的事實，自古以來未曾間斷過。然而，“當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。”（但 2:44）還記得主耶穌如何回答彼拉多：“耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。”（約 18:36~37）接下來“彼拉多說：真理是甚麼呢？…”（約18:38）真理，就在彼拉多的眼前，他卻視而不見，沒有及時把握，相當可惜；因為，耶穌基督就是真理的實際。雖說耶穌是“特為給真理作見證。”但實質上，祂乃是行出真理，就是將神的旨意行在地上，如同行在天上一樣；使得這一句話不再是一個禱告，乃是在基督裡面成為了實際！因此，凡在基督裡的人，就是在真理的裡面，就是這永生神國的子民。
　尼布甲尼撒王“當時，俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。”（但 2:46~47）但是過了不久，“尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。”（但3:1）還發令要人聽到角聲，向金像跪拜；這就是世間王的作為！雖然知道真神，是萬王之主、萬神之神，卻仍也掩不住自高自傲的心；因為世上的王，都伏在世界王的律（驕傲）之下。然而，這裡卻有一班人為了見證主不願屈就世界的律；這裡特別提到但以理的三個朋友，“尼布甲尼撒問他們說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼？你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但 3:14~18）沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王的回答表明了神的信心，縱使神在他們的事上沒有搭救的任何行動，以致於他們葬身火窯，他們也一點不會動搖；這就是精煉的信心！至於這榮耀的見證就顯於，“沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼？他們回答王說：王啊，是。王說：看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。”。（但 3:23~25）這是一幅何等美與榮耀的景象，“親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。”（彼前 4:12~13）“所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。”（彼前 4:19）沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人就是這句話最美好的見證，主親自與他們
  DavidLi   •   2017年11月26日,6:08PM

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Daniel 1-2:23; 1 Peter 3:8-4:6; Psalm 119:65-80; Proverbs 28:14
　“但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。太監長對但以理說：我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人罷！委辦便允准他們這件事，試看他們十天。過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。這四個少年人，　神在各樣文字學問（學問：原文是智慧）上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。”（但1:8~17)
　敬畏神，保持自身的聖潔，是但以理與他三位朋友哈拿尼雅、米沙利與亞撒利雅的心志。神也使他們在太監長眼前蒙恩，並在這十天試驗的過程中，使他們面貌比其他人更佳俊美健壯。除此，神還賜給他們聰明知識，並特別給予但以理解夢及瞭解異象的恩賜。他們更在尼布甲尼撒王面前蒙恩。他們是神預備的器皿，雖在被擄之地，卻能夠彰顯出神的榮耀，就因為他們持守在神裡的聖潔，縱使是在小小的飲食上，都是如此。我們從這裡可以了解，神所要用的器皿，除了在於祂的揀選之外；在人方面，還必須立定心志、不受世界的影響與誘惑，並且敬畏神、持守聖潔；這樣才能作神手中聖潔的器皿，為祂的旨意做工。因此，環境不能阻擋神榮耀的彰顯，只要有人願意成為祂的器皿。
　“王回答迦勒底人說：夢我已經忘了（或譯：我已定命；八節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。”（但 2:6）這裡看到王無理的要求：夢忘了，卻仍然要求能解夢的人不但說出夢的內容，還要解夢，否則就有大禍臨身。其實這也說明我們現今所生活世界的原則，世界的王或在顯處或在隱密之處就是對人如此要求的。在無理的要求下，一般人的反應必像“迦勒底人在王面前回答說：世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。”（但2:11）雖然世上的王常用難解的問題使人為難，總要使人受困無法脫離；然而，這些看似無解的難題，卻顯明了神的大能，因為在神沒有難成的事！神的兒女與世人之間的分別；首先，就是神而女有神的同在；其次，就是顯明神兒女是否常活在神面前。一個被神所揀選，從世人中被分別出來神的兒女，祂必先賦予恩賜；然後，這人將會按著所承受的恩賜解決人看為不可能解決的事，藉以顯明神在人間，並藉著人施行祂的大能與權柄。這裡，神先賦予但以理解夢與異象的能力，並且超過當時術士、解夢家數十倍的能力；這份能力中還蘊含著這班術士及智慧人中所沒有的：能解王忘了的夢。多奇妙啊！還記得約瑟為膳長與酒政解夢時，“約瑟說：解夢不是出於　神麼？”（創40:8）
　“但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。但以理說：神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。我列祖的神啊，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。”（但2:17~23）但以理雖然有神賜與的解夢恩賜，仍要有同伴，並同心合一的禱告神，以得著正確的啟示。當神解開祂奧秘與難題時，讚美是最好回應。
  DavidLi   •   2017年11月25日,11:07PM

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Ezekiel 47:1-48:35;1peter 2:11-3:7;psalm 119:49-64;proverbs 28:12-13
　“親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。”（彼前 2:11）
　無論是從神的律來看，或是從世上的律來看，屬靈的與屬血氣的總是彼此相爭的，沒有相合的，這是不爭的事實。“但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。”（林前 15:46~49）其實人彼此的相爭，多半起因於情慾；至於情慾的事，大概都關乎“己”，這就是天然之事。然而，我們都知道屬世之事都是暫時的；如同“住”這件事，一個人不可能永遠住在一處，至少有死的阻隔；所以使徒彼得才會如此說：我們都是客旅，是寄居的。既然屬世都是暫時的，就可以任意而行、浪費時日嗎？當然不是！神既使人有氣息存活在這世上，絕對不是要人經營一些暫時的、到死卻帶不走的東西，而是要人找尋“回家”之路，因為神在天上為人已經預備好的居所；也可以如此說：在人短暫的一生，神卻在其中隱藏著永生，就是真理之路；這永生，原本藉著先知的口傳述，直到耶穌基督將其顯明了。因此，這尋找永生，對於現今的我們，不再是隱而為顯之事，而是明明的擺在我們眼前神的恩典。所以，神的兒女必須知道，“弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成（變成：原文作穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。”。（林前 15:50~54）短暫的變為永恆的，必死的變成不死的，這種奇妙的變化不但是瞬間的，同時也是本質的改變！誰能做到如此的地步？唯有耶穌基督了！一切的成全就在祂死而復活的瞬間；那時得勝的號聲吹響了，基督是首位得勝者，越過死亡的界線，顯明了永生之路。不僅如此，耶穌基督在地上的行徑，更是顯明了屬天的不會與屬地的並存，也不會被屬世的所纏累，縱使有苦難臨到，祂卻甘心領受，毫無怨言；因為“…他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來12:2）所以，“你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。”（彼前 2:21）現今聖靈也要使我們有如此的看見，若順服聖靈帶領如同耶穌完全順服一樣，就不會任意而行了；正如彼得勉勵的話語：“你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒（或作：陰毒），總要作神的僕人。”（彼前 2:16）因為我們不是憑著自己，而是“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。…”（來 12:2）
　“他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流”（結47:1）這水猶如生命河，流經之處就充滿了生命的活力，“對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文作得醫治；下同）。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或作：張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。”（結 47:8~10）尤其在這段話中看到許多“必”，至此每一個“必”都是一個佳美的信息！主耶穌就是這生命河的源頭，聖靈的水流流到何處，何處就充滿了生命。雖然這水可以將鹽海變甜、死海得著醫治，河水流過之處充滿了百物；不僅如此，還可以供漁夫捕撈，“只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。”（結 47:11）泥濘與窪濕之處，就像沒有底一樣，無論流入多少的水，都不能滿足，是鹽地仍舊是鹽地，一點沒有改變！這是什麼樣光景呢？就好像人得救之後，心依舊被世界霸佔，又同時想要得著神的供應，因此參加聚會，或是一些特會；在會中，也得著聖靈的充滿，但是對自己的生命影響程度並不顯著，生命的表徵在神的眼中，就是泥濘與窪濕之處！這就是主耶穌所說：“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：是財利的意思）。”（太 6:24 ）主要屬祂的人，雖在世界卻不屬於這世界；心中渴慕神，不被世界繁華所牽引，如此被聖靈澆灌，生命才會充滿屬天氣息。
  DavidLi   •   2017年11月24日,11:41PM

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Ezekiel 45:13-46:24;1peter 1:13-2:10;psalm 119:33-48;proverbs 28:11
　神召我們乃是要進入祂的聖潔裡；當然祂是召那些在耶穌基督裡的人，完全不是召那些想要憑自己成聖的人。其實人無法靠自己成為聖潔，乃是耶穌基督用祂寶血洗淨我們的罪污，使我們成聖！既然成聖了，如今我們所能做的，就是謹慎自守，儆醒守住自己所站恩典的地位；因為，仇敵無法攻擊在基督裡的我們，卻可以攻擊離開了這恩典的地位的人。因此，彼得勉勵我們說：“所以要約束你們的心，（原文作束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。”（彼前 1:13）在這裡他告訴我們儆醒謹守的秘訣，就是專心仰望耶穌基督！因為祂顯現時，必定賜予我們神豐富的恩典，正是這個原因使我們仰望祂的人，滿有屬天的盼望。另外，不要顧影自憐，而要單單仰望耶穌，只要焦點不落在自己的身上，那天然的“老我”就沒有伺機發動的條件，這樣就能順利的約束我們的心，作神順命的兒女。“你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。”（彼前 1:14）放縱私慾，固然得著一時的快樂，卻要失去在神裡面永遠的喜樂，“耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:62）失去天國的獎賞，是得不償失的。
  DavidLi   •   2017年11月23日,6:15PM

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Ezekiel 44-45:12; 1 Peter 1:1-12; Psalm 119:17-32; Proverbs 28:8-10
　“耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。”（彼前 1:1~2）雖然這只是一句問候語，使徒彼得已將神的恩典做了全盤的描述：
　1. 照父神的先見被揀選：這正應了主耶穌所說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。”（約 15:16）神在我們還是罪人的時候，就已經揀選了我們，並且讓耶穌基督為我們的罪而死，神的愛在此已經顯明了。
　2. 藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督：使人成為聖潔的乃是聖靈的作為，所以聖潔，並非靠人的努力，而是在乎順服聖靈的帶領。至於順服聖靈的帶領，聖靈是將我們帶到順服耶穌基督的上面；在此顯明了聖靈的重要性！因為我們常聽到順服的教導，但如果忽略了這順服是必須在聖靈裡，那就是落在靠人的努力順服中；這也就是今日神兒女為什麼覺得順服是一件苦差事，而完全順服更是一件難以達到的目標。完全順服，是神所要的樣式；順服到完全的地步，是有跡可尋的，並且從古以來，就明明顯在那裡了，只是人忽略而已。就是因為人的軟弱，才能在耶穌基督取了人的樣式，為我們演示了何為完全的順服；不僅如此，聖靈也是同樣的作為，因此主耶穌說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約16:13）其實主耶穌在地上的一舉一動，就是順服聖靈的帶領，而聖靈一切的作為，不是憑著自己，也不是為了自己，乃是完全順服天父的旨意；而耶穌基督在順服聖靈引領下，為我們活出完全順服的樣式，正如主耶穌所說：“我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約 5:30）這裡讓我們看到天父、聖靈與基督三者微妙的關係，在這關係中，建立了效法的唯一對象～基督。因著耶穌基督的完全順服，成就天父救贖計畫，使神的恩典成了實際的救恩，而聖靈同工其中，成為穿針引線重要角色。在如此的同工模式，讓我們約略明白三而一的神為什麼要有三個位格了。耶穌基督在三者間為我們理出屬天的次序，而基督裡成就神恩典的次序，正是我們蒙福的依據！倘若任何人越過或省略三者中任一項，或是不依從基督所顯明的次序，都是有問題的，如何在將來能坦然地面對神的審判！這是耶穌基督為我們所立出分辨的方式。
　3. 蒙基督血所灑的人：領受神的救恩的標記，就是接受基督血洗淨的人，有聖靈為印記。信而受洗，是這實際行動的見證。（弗1:13）
　神的恩典，就是在基督裡帶給我們活潑的盼望，這盼望就是承受天上的基業，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”（彼前 1:3~4）信是得著，就必得著；當然這信心必須是精煉過的，“因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。”（彼前 1:6~7）
  DavidLi   •   2017年11月22日,11:29PM

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Ezekiel 42-43:27; James 5:1-20; Psalm 119:1-16; Proverbs 28:6-7
　當主耶穌降世時已經是末世，如今更近祂再來的時候，這是末期了。在這末期，神兒女應當儆醒等候，在聖靈中的結出忍耐的果子，因為天地都要滅末，唯有屬天的得以長存。（詩102:26）所以我們應當省思，我們的眼目究竟要專注於什麼上面？是金錢名利？還是屬天的財寶？
　“嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。”（雅 5:1~3）在此雅各並非反對人擁有財富，而是獲得財富的方式，（雅5:4）與對真財富的認知。我們都明白地上的財富只是適用於地上的用途，無論這財富可以傳幾代，但終歸是短暫的。所以，當富餘時，就獻上我們的讚美；夠用時，就獻上我們的感謝；總歸我們的心思意念不能被錢財所牢籠，成為“財奴”了。其實真財富，就是蒙神賜予與記念的一切，這才是我們現實生活中應當專注的焦點；因為在其中我們所有的作為，都是積攢財寶在天上！神在暗中察看，還可能再明處報答你！感謝主，耶穌基督在地上行走時，已經為我們立了好榜樣；在四福音書上，祂未曾為地上的財富有汲汲營營的作為，甚至“耶穌說：該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”（可12:17）祂這一句話就已經將屬世的與屬天的分辨地涇渭分明；與此同時也告訴世人，當以何為重！雖然如此，世上的財富名利仍然誘惑著人心，使得能聽進主話的人只是世上的餘數；畢竟屬世的事物是可見、又誘惑人的，並且容易靠著個人努力就能或多或少有所得著；然而，這短暫的快樂卻掩蓋了神真實的祝福，使祂的心意暗晦不明。我們都知道一個世時：地上一切都是天上的豫表。然而，屬世的一切披著炫麗的外表，迷惑了世人的眼目，以致於看不見那更美的“天上寶貝”。保羅在提摩太前書6:10說的好：“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”原本神要使人在世上活的喜樂與平安，但如今世人的光景卻是充滿了愁苦，其問題不是在於神，而是在於個人眼目的問題。主耶穌如此的教導：“你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”（太 6:30~34）
  DavidLi   •   2017年11月21日,11:24PM

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Ezekiel 40:28-41:26; James 4:1-17; Psalm 118:19-29; Proverbs 28:3-5
　“你們中間的爭戰鬥毆是從那裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼？你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。”（雅 4:1~3）
　人的私慾，是引發一切爭端的源頭。情慾帶給人的多半是破壞多於建造；保羅對於情慾有明確的話語：“因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:17~23）看看其中敗壞的事項，無一不是從情慾所生發出來的，或隱而為顯的，或已然發動的，有被人所見的、或是不為人所知的，但這一切在神面前卻是一無隱藏！因為神鑒察人的內心。所以，保羅曾說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅 7:18）其實這也是我們內裡真實的光景，只是我們知道或不知道而已。至於情慾的反面就是聖靈；聖靈，引導人親近神，進而活出基督的性情；因此，情慾和聖靈彼此相爭自然是不爭的事實，這也是我們常常經歷的。若是我們順從聖靈的引導，就能得著屬天的平安與喜樂，“因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”（羅 8:5~6）在順服聖靈的引導下，我們就會知道該如何向神祈求，縱使我們不知道如何祈求，“…只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。”（羅8:26）這樣就不會落在妄求的裡面。
  DavidLi   •   2017年11月20日,10:17PM

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Ezekiel 39:1-40:27;james 2:18-3:18;psalm 118:1-18;proverbs 28:2
　“必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？”（雅 2:18~20）
　信心必須配合行為，若只是口頭上的信心，固然是說的好，但實際上卻一點益處也沒有。信心的實際，並不只是在言語上，而在親身經歷上；另外，信心不是做給人看的，而是顯在神面前的；所以信心的對象，是神，不是人。但是信心的果效，先是在人身上，結果卻是在基督生命的活出。
　神可信嗎？神的話你信嗎？這都是信心的功課。正如我們受洗得救一樣，不是得了永生的確據，就止步了，還有一段屬天道路要走；這條道路上，主為我們預備許多佳美之福，是從永生為起始，以天國為依歸。所以當我們開始行動，“腳掌所踏的地，都是我們的”！雖然這一屬天路途中有苦、有甘；苦的是，每次的經歷對付的就是我們的天然血氣；甘的是，每次經歷的越過就會更像基督。這一條屬天道路上，路上是滴滿了脂油；其實，屬天的道路就是信心的道路。撒但信神，卻不願服神；牠的結局已經定了；我們信神，倘若不在信心上有真實經歷，順服神的帶領，雖然不會落在與撒但一樣的結局，但也只是僅僅得救而已。若是我們起來走信心的道路，聖靈會帶領我們，在行為上因順服而活出基督的見證，那就是真實的經歷主的實際。恩典必須配合信心，信心必須配合行為，這樣就是活信，主所預備的福，就在活信中顯明了。
　神兒女一生的道路，就是信心的試煉；沒有人可以偷懶、或免去的。只要我們行動，“他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
  DavidLi   •   2017年11月19日,6:46PM

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Ezekiel 37:1-38:23;james 1:19-2:17;psalm 117:1-2;proverbs 28:1
　“我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。”（雅 1:19～20）
　人在怒氣之中，很難成就大事。人在天然血氣中，對於真道的反應，往往就是慢慢的聽、甚至於不聽，反而對於八卦事物，總是愛聽，並且是快快的說。同樣地，人在天然血氣裡，對於怒氣的處理，往往採取壓抑的方式，一旦達到不能抑遏的地步，就毫無抑遏的發洩出來，好像一怒就天下平！然而，結果卻往往不如預期，往往造成無彌補的傷害。人若放縱天然，就會如保羅所說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅7:18）所以，我們可以學習雅各口中的“慢”；然而，這個“慢”並非是靠肉體去行，乃是靠主的大能！“所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。”（雅 1:21）
　“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。”（雅 1:22）對於真道，在知識是豐富的，但少有活出真道的樣式，是當今神兒女的通病。一般神兒女，在教會裡，也許很容易能夠活出主的樣式，但是一離開教會，回到日常生活時，在天然的樣式立刻取代了先前的屬靈的氣息。聽道要行道，這是主要我們生活的樣式！也可以說，就是漸漸地在日常生活裡，活出基督榮美生命的模式，使教會生活與日常生活合一；然而，要達到這個目標當如何做呢？“惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”（雅 1:25）同時這也是蒙福的秘訣，因為聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。（撒上15;22）如此行，就是信而順服，“我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國麼？”（雅 2:5）然後進入敬畏；敬畏神的人，必蒙神的祝福。
　“信心若沒有行為就是死的。”（雅 2:17）
  DavidLi   •   2017年11月18日,10:22PM

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Ezekiel 35:1-36:38;james 1:1-18;psalm 116:1-19;proverbs 27:23-27
　“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。”（雅 1:2~4）這是一個在基督裡的認知，表現在處世的態度上的實際。人若在的天然血氣中，少有人會在遇見難處時還會抱持喜樂的態度應對的。然而，耶穌的身生兄弟雅各在這裡卻說：“你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；”這是什麼緣故呢？原來這話前面有一段不可忽略的開頭：“我的弟兄們，”這看似一句普通口頭語，卻是這整句話的關鍵！我們若不知道是“在基督裡”面對日常生活中一切大小事務，無論是好事，或是不如意的事，那就是徒然浪費神所量給我們的年日了。因此，要常常自我提醒“在基督裡”！只要眼光就對準了主，那對於一切臨到的事物，就會有正確的認定：凡是都從神而來，都是美好的試煉；這樣就不會因為所臨到的景況，影響個人的或周遭人的情緒了；並且因著這正確的認知，聖靈會使我們有主同在喜樂，而且是大喜樂！所謂“喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。”（箴 17:22）在聖靈喜樂中信心得以堅立，如此就會以正面的、且積極的態度處世；不僅如此，信心經過了試煉，就能見到果效：生出忍耐；這忍耐並非存在天然血氣中的忍耐，乃是聖靈所結果子中的忍耐。如此就容易理解雅各下一句話中的意思：“但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。”（雅 1:4）屬靈生命的成長，就在這信心的行動上漸漸成就；過程中沒有一點為難，卻處處能看見聖靈奇妙的作為，藉著信心所成就的忍耐，使神的榮耀得以彰顯！
　信心經過試驗得以堅立；唯有在基督裡的信心，是得著神回應我們祈求的必要條件，正如雅各書1:5~7所說：“你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得甚麼。”人的聰明是無法觸及屬天之事的全貌，甚至可能連邊都摸不著；唯有憑藉著神所賜的智慧，才能通盤瞭解神的心意。至於智慧的獲得，就在於信心！所以，想要成為一個符合神心意的人，必須具備在基督裡精煉過所產生的不疑惑的信心。至於智慧，這是人人當求的，“我專心求智慧，要看世上所做的事。（有晝夜不睡覺不合眼的。）”（傳 8:16）能夠明白地看見世事的內裡，分辨箇中的好歹、輕重、緩急與價值，這就是智慧要使人得著的；同時，智慧，也使人不虛度年日，更能積攢財寶在天上；所以，當向賜智慧的神祈求！
　“忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。”（雅 1:12）這是在聖靈中生出忍耐的結果！
　“耶和華保護愚人；我落到卑微的地步，他救了我。”（詩 116:6）這句話在英文NLT中的翻譯乃是：耶和華保護那些信心單純的人，當我落在垂死的景況時，他救了我。的確單純的信，可以使我們祈求得著神的回應。聖靈的工作，就是使我們從最初簡單的信，進入到單純的信，這個變化包括根基的變化，就是從人的信到以基督為根基的信，在這過程中，逐漸地會發現“在基督裡”的事實；這就是信以致於信，因而得生，顯出神的義來。（羅1:17）“我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。我要在他眾民面前向耶和華還我的願。”（詩 116:12~14）
  DavidLi   •   2017年11月17日,11:02PM

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Ezekiel 33:1-34:31;hebrews 13:1-25;psalm 115:1-18;proverbs 27:21-22
　“所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？”（來 13:6）
　人生在世生活怎能無所顧忌呢？唯有主成為我們隨時的幫助才得以實現。如何確保主能成為隨時的幫助呢？當然就是照著祂的話去行，因為主的話都是符合天父心意的；凡遵行天父旨意的人，就是敬畏神的人，也是蒙神所喜愛的。至於最直接的作為就是彼此相愛，就如希伯來書13:1所記：“你們務要常存弟兄相愛的心。”用愛心接待蒙主恩召被打發出去的弟兄姊妹；“不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。”（來 13:2）亞伯拉罕就是一個例子。其他還有許多彼此相愛的作為，例如，能夠進入對方的感覺，與喜樂的人同喜，與悲傷的人同哀哭，與在受綑綁的人同感；這種感同身受，並非一蹴可及的，而是切身有真實的經歷，才能真正進入對方的感覺裡面。所以，有時候我們會突然間感覺悲傷，這並非有不好的事將要臨到，而是聖靈將那正處於悲傷之人的感受放在我們裡面的緣故；無論是否如此，此時最重要的動作就是禱告；禱告，是神兒女最佳的武器，一個能夠摸著神心意的禱告，可以推動神做工的手！這樣看來，如此的彼此相愛就是在聖靈裡使我們合一了。肢體間有如此緊密的聯合，不但能彰顯出基督身體的榮美，更能使我們放膽的說：“主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？”因為，這條屬天道路，我們不是落在孤單之中，而是有同伴與我們攜手共進！
  DavidLi   •   2017年11月16日,9:09PM

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Ezekiel 31:1-32:32;hebrews 12:14-29;psalm 113:1-114:8;proverbs 27:18-20
　“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；”（來 12:14~15）這裡提醒我們注意兩個追求與一個謹慎；這兩個追求，一是追求與眾人和睦，這可分為對外人與對神的兒女兩方面：對外人，就是要在神公義的基礎上，求彼此和平相處；但若是了偏離公平公義的事，就要避而遠之；對於神的兒女，則是竭力維持在主裡的合一。其實追求與眾人和睦和聖潔有緊密的關係；與眾人的和睦是人與人之間橫向關係，至於聖潔則是人與神縱向的關係；因為神是聖潔，非聖潔沒有人能見主。將橫向與縱向合起來看，感覺是一幅相當熟悉的畫面～十字架。的確，十字架蘊含了許多意思，其中包括我們因著十字架得以脫離罪的綑綁，更因著基督得以成聖。所以，無論人的橫向與縱向關係，應當建立在基督的基礎之上。我們既以蒙了神如此的大恩，就當有所回應；而這回應就是謹慎持守所蒙的恩，凡是以神的話語為根基，並在聖靈裡遵行神的話，這樣才不會受到似是而非的話語影響而左搖右擺，以至於從神的恩典中墜落了。唯有摒除了人手的作為，才能有效的斷絕私慾的滋生；當情慾之事被對付的完全時，如此在行走屬天的道路上，障礙就減少了大半；因為，“你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。”（來 12:22~24）
　“你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為，那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？當時他的聲音震動了地，但如今他應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天。這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。”（來 12:25~27）這裡再次提醒我們應當謹慎，謹慎聽神的話、遵行祂的話；因為在這末期之時，有許多似是而非的言語與作為摻雜在神的家中，就是教會的裡面，這些錯謬的言論甚至會使神的選民都受了迷惑，而在不知不覺中偏離了正道！耶穌說：“我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太 5:18）基督就是完全神律法的那位，其實祂就是律法的實際；因此，我們一切判斷的依據，就要根據主耶穌基督的話語；因為，神“…說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！”（太17:5）敬畏神，就是遵行神的話；遵行神的話，就是一切行事為人皆以基督耶穌話語為根基；這樣不但在世一切所行都有了確據，並且在建造的工程可以經過火煉，並得以存到永遠。“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。”（來 12:28~29）
  DavidLi   •   2017年11月15日,10:46PM

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Ezekiel 29-30:26; Hebrews 11:32-12:13; Psalm 112:1-10; Proverbs 27:17
　信心的能力，若是建立在神裡或是在基督裡，就可以使人軟弱變為剛強，爭戰現出勇敢。（來11:34）信心能力的彰顯，在於平常信心的操練；希伯來書的作者，舉了“…基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，…”（來11:32）當然還有之前的亞伯拉罕、雅各、約瑟、摩西等人為例，他們都有一個共同的特點，都是經過神的試煉，在試煉的過程中，他們仰望神；以至於在面對重大情事上，甚至有性命之憂時，他們憑著信心得以安然渡過；然而，他們的安然並非信心所要呈現的目的，乃是因他們的信心，得以在外邦人、或是王的面前，為神做了美好的見證；因此，希伯來書的作者接下來又舉了許多例子，就是一些在人看來並不美好的結果，卻是蒙神的記念：“有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放（釋放原文作贖），為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。”（來 11:35~38）倘若我們不認清信心的根基與對象，執意因循自己的認定，期盼人所期待結果，這樣的認知往往會導致我們忽略了信心乃是成就神旨意這更大目的，並會因著非自己預期的遭遇，以至於信心有所動搖，失去為神作榮美見證的機會。
　信心，所要成就的就是神榮耀的見證，這見證並非出於“己”的能力，乃是出於神的作為（聖靈的引導）；神使用過往許多見證人，目的就是讓我們看到持定信心的果效；因此，“我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:1~2）原來這許多見證人之中，耶穌已作了先鋒，為我們成了信心的模範，並且其結果乃是祂“坐在神寶座的右邊”，這是何等的榮耀！卻非祂自取的，而是神所賜予；除此之外，基督更是神榮耀見證的發表！所以，我們在信心裡也當有如此的眺望，這是榮耀的盼望，是神在基督裡給予我們的應許。我們若想要在這神應許中使榮耀盼望得以實現，秘訣就在於“仰望為我們信心創始成終的耶穌”，這仰望乃是雙眼無視其他，只見基督！
　“你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。”（來 12:5~6）神是愛，但祂的愛卻不是溺愛；因此，對於祂兒女，神自會有管教的作為；而神管教的作為，就是矯正我們不屬於或是偏離屬天的部分，其範圍包括了在生命、道路，甚至於真理上。至於神的管教的結果，就是使我們更像基督；其實，神不要模造出許多的兒子來，而是要眾子只顯出基督耶穌神兒子的榮形；因為，唯有基督是祂榮耀的反映與發表。所以，當我們受洗得救之時，除了得著永生的喜樂之外，還必須預備好行走這屬天道路；因為永生之路，乃是在這得救道路上不斷前行。然而，凡是行路的神兒女，必會領受天父愛的管教；其實屬靈生命成長的秘訣就在蘊含其中，而順服就是蒙福的秘訣，如同耶穌基督的完全順服；“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來；也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊愈。（歪腳或作：差路）”（來 12:11~13）這就是“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太11:12）的真諦。
  DavidLi   •   2017年11月14日,10:46PM

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Ezekiel 27:1-28:26;hebrews 11:17-31;psalm 111:1-10;proverbs 27:15-16
　“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”（箴 16:18）驕傲是給予魔鬼撒但有機可趁的因素。當然一個人、或一個民族，甚至於一個國家，必定擁有某種程度的條件，才會有引發驕傲的誘因；其中最顯而易見的因素就是財富。富裕安定的環境，最容易使人鬆懈；在這種景況下若不儆醒，那驕傲的心就會悄然而生。驕傲在敗壞以先，神的話一點沒說錯。我們從以西結書27,28章可以得知；推羅，“說：你居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：我是全然美麗的。你的境界在海中，造你的使你全然美麗。”（結 27:3~4）在這種得天獨厚的環境下，是造物者所賦予的，配合其中智慧人的運幄、聰明人補縫（結27:9），帶來的景象就是經濟繁榮、生活富裕。另外，“波斯人、路德人、弗人在你軍營中作戰士；他們在你中間懸掛盾牌和頭盔，彰顯你的尊榮。亞發人和你的軍隊都在你四圍的牆上，你的望樓也有勇士；他們懸掛盾牌，成全你的美麗。”（結 27:10~11）這裡所呈現的就是有強而有力的保護；富裕加上有強而有力的護庇，可以說是令人高枕無憂了。然而，神的話卻說，“你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。”（結27:27）這個令人震撼的消息，其原因為何呢？答案我們可以在以西結書28:2~8找到，“人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：我是神；我在海中坐　神之位。你雖然居心自比　神，也不過是人，並不是神！看哪，你比但以理更有智慧，甚麼祕事都不能向你隱藏。你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中。你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。所以主耶和華如此說：因你居心自比　神，我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裡；他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。他們必使你下坑；你必死在海中，與被殺的人一樣。”君王代表著國家，倘若居高位的驕傲，上行下效的結果，恐怕連臣子都會表現的驕傲了。推羅王甚至驕傲到一個地步，自比作神，但其結局就是敗亡。這就是人落在“己”裡面的悲哀。至於西頓，因為與神為敵（結28:22），當神兒女遭難時，冷眼旁觀，不伸出援手，以致神藉先知發預言攻擊他。
　感謝主，神愛祂的兒女，並不任由他人來攻擊使其滅亡；但神也不會縱容祂的兒女，對於他們不當的行為，神總會採取適當的方式管教；神的目的是要使他們得以從歧途中轉回。因此，“主耶和華如此說：我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖的時候，他們就在我賜給我僕人雅各之地，仍然居住。他們要在這地上安然居住。我向四圍恨惡他們的眾人施行審判以後，他們要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住，就知道我是耶和華─他們的　神。”（結28:25~26）如今，主耶穌基督為世人做成了挽回的工作；聖靈則是扮演教導督正的角色，引導神的兒女走義路。所以，在這榮耀的王面前，人沒有任何驕傲的因素；故此，各人當學習基督的謙卑，順服聖靈的帶領，才是蒙福之路。
  DavidLi   •   2017年11月13日,6:16PM

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Ezekiel 24:1-26:21;hebrews 11:1-16;psalm 110:1-7;proverbs 27:14
　“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”（來11:1）
　信心，是顯明對將來必成之事的確信，完全不憑眼見而信的真實行動的表現。“耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約 20:29）從這裡對信心的根基與對象就顯而易見了，“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:2）原來耶穌基督已經預先為我們立了榜樣，告訴我們信心必須建立在真道之上！無論遇到何景況，總不偏移腳步，這樣必能得著從天父來的獎賞。耶穌基督在信心的道路上，祂所見的並非求自己益處，而是看到天父要祂所成就的事，就是在十字架的道路上，一切的付出，將會扭轉世人的結局；因此，耶穌就輕看臨到自己一切的苦難與羞辱，甚至最後要付出自己的生命；這是因為祂如此行，不但換來世人得救的契機，並且天父也使祂從死裡復活，從地上短暫的生，轉變為永生；不僅如此，神使祂坐在神寶座的右邊。這一切的過程，耶穌靠自己能力並非不能做到，而是祂對天父的信心表現在完全的順服之上；因此，祂被神高舉！唯有被神高舉的，才是永遠的榮耀；凡自取榮耀的，必得著羞愧；撒但就是一個最好的例子，牠原本是光明的天使，如今卻失去了一切，就是因著驕傲，想自取榮耀的緣故。所以，我們的信心若是取了耶穌的模式，必能在將來與祂同榮在天。
  DavidLi   •   2017年11月12日,9:52PM

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Ezekiel 23:1-49; Hebrews 10:18-39; Psalm 109:1-31; Proverbs 27:13
　我們在耶穌基督裡所蒙的恩典：
　1. 罪過已得赦免：“這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（來 10:18）正如聖徒詩歌第25首中第一節所寫：沒有血，沒有壇，祭祀已成過去；沒有煙冒，沒有火燃，犧牲再無必需。更美的血流自更貴的脈；洗淨人的污穢，清償人的罪債。”若不流血，罪就不得赦免；罪的工價，就是死；所以，若要神不再記念罪，就必須流血、並且以至於死。然而，這一切過程，耶穌基督已經為我們成就了。所以，不是神赦免我們的罪，乃是因我們信基督為我們的罪釘死在十字架上，承認祂就是神的羔羊，為我們獻上永遠的贖罪祭；因此，神不再記念我們的罪了。故此，不是因著自己的功行，乃是因信稱義了！
　2.耶穌基督為我們開了一條又新又活的道路，“弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。”（來 10:19~20）這條道路是通往屬天至聖所，是神榮耀所在之處！是一條新的、充滿復活生命的、光明之路；至於進入之處，就是耶穌基督的身體，祂是門！是祂裂開了身子，將這條道路顯明了；正如聖徒詩歌285首的副歌：“哈利路亞！哈利路亞！裂開幔子我已過，這裏榮耀不敗落！哈利路亞！哈利路亞！我今在我王的面前過生活！”
　3.耶穌基督是升天的大祭司，治理神的家：感謝神，基督不是統治神的家，而是治理神的家！因此，在神家中沒有一點壓迫的感覺，只有充滿了神的愛與豐盛。
　愛是雙向的，對於施愛者，作為領受者的我們，應當有回流的愛作為回應。所以，我們愛的回應就如希伯來書10:22~25所說：“並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此。”我們以實際的行動表現對神愛的回應，就是在誠心、信心與愛心中彼此相顧，並在一個身子裡（基督裡）彼此的建造；聚會，就是這實際行動的最佳操練場所。因此，聚會，並非一個儀式，或是聚會中摻雜許多世上之物；而是在神的話語中，透過聖靈的工作，恩膏各人，分享屬靈的領受，使其他人得蒙造就；尤其是在讀經聚會時，這一點就更顯寶貴了；因為行走神的道路，不但要有神的話，還要竭盡全力，更必須有屬靈的同伴。至於竭盡全力，就是持守真道，不要從恩典中墜落了！“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”（來 10:26~27）這正是仇敵撒但虎視眈眈之處。“所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人必因信得生。（義人有古卷作：我的義人）他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。”（來 10:35~39）
  DavidLi   •   2017年11月11日,10:29PM

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Ezekiel 21:1-22:31;hebrews 10:1-17;psalm 108:1-13;proverbs 27:12
　“律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。”（來 10:1）
　在地上向神所獻的祭物：一方面不能叫人完全得潔淨，另一方面，提醒人仍在罪中。（來10:3）因此，獻祭的主要作用乃是希望人能夠尋找那完全贖罪之法。神的確設立了完全救贖之法，就是等候神所應許的那位來到，祂為我們獻上那屬天的贖罪祭，使我們得以完全。“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。”（來 10:5~7）這句話說中有奇妙的呼應，一方面是神為這應許的預備了身體，以便獻祭的神羔羊；另一方面，是這神羔羊的回應：答應了神這呼召，並且存心順服，以致於完全神的旨意。在這呼應中，除去了罪的源頭：就是不聽從神的話！“以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。”（來 10:8~9）耶穌基督，為我們獻上的完全贖罪祭，並且立了榜樣；祂只需一次的獻上，就已滿足神公義的一切要求；“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”（來 10:10）所以，今日我們應當專注的焦點，並非是如何得潔淨，而是如何活出聖潔的生命；因為這聖潔生命，並非出於人，乃是神藉著耶穌基督賜給我們的。基督，是律法的實際，所以“主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”（來 10:16~17）在主所立的新約中，我們都是約下的子民；這與舊約子民不同的地方，就是神因著耶穌基督不再記念我們的過犯和罪愆了。
  DavidLi   •   2017年11月10日,10:42PM

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Ezekiel 20:1-49;hebrews 9:11-28;psalm 107:1-43;proverbs 27:11
　基督成就三件事：贖罪、立約與審判。
　“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”（來 9:11~12）
　神的恩典與奧秘完全顯現在耶穌基督的身上；從基督的執事（升天的大祭司），祂帶著獻祭的血（自己的血），以及進入之處（天上的帳幕與聖所），都顯現出神奧秘的作為！其中包括了人屬性的改變，如何能從屬地的轉為屬天的，這其中的過程就是死與復生；然而，這一切的過程，不是出於耶穌基督自己的能力與作為，而是出於天父的旨意與大能！因此，讓我們看到基督得以帶著自己的血進入聖所，為我們獻上永遠的贖罪祭！就是一個為世人的罪死的人，卻活生生地帶著自己的血，為我們在神面前獻上；而這一次的獻上，乃是永遠的獻上，不但滿足神公義的要求，同時我們可以藉著祂的血坦然無懼地來到神的面前。基督使我們得見這天上的一切，都是在神的“次序”之下！也是祂使我們得以回到神的律中，這就是一切既成之事與“將來的美事”。
　“若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”（來 9:13~14）這是主耶穌基督為我們顯明了神起初為人所預定的作為：事奉。原來神早就預定人來事奉祂；事奉地上的君王，尚且有榮耀，何況是事奉永生神！然而，要能夠恢復至這起初原有的地位，必須除去個人的死行；但這工作不是出於人，乃是靠著基督的血。“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。”（來 9:22~23）當耶穌基督在成就這獻祭之事時，並不是靠著自己的意念與喜好，而是藉著永遠的靈完成的。所以我們的事奉，必須在基督裡事奉，更不是憑著自己的意念、喜好與熱心，而是單單順服聖靈的引導，效法基督的樣式。至於我們能有如此確切的把握，乃是基於耶穌基督所立的新約，“為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來 9:15）祂既是立約人，同時又是保證人，並且是神所承認的這約；這又是另一個神的奧秘與恩典，是在基督裡成就的。
　審判，是耶穌等候將要成就、且必要成就的事，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（來 9:27~28）
  DavidLi   •   2017年11月09日,9:50PM

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Ezekiel 18-19:14; Hebrews 9:1-10; Psalm 106:32-48; Proverbs 27:10
　“聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。”（來 9:8~9）
　就地上的會幕而言，通往至聖所有兩層帳幕。當頭一層帳幕還在的時候，代表人獻祭的事還必須持續；因為所獻的山羊和公牛的血，並不能為人完全的贖罪。“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”（來 9:11~12）所以地上一切事物，無論是會幕，或是獻祭，都是豫表，直到基督來到，將天上真實的顯明出來。當看到往至聖所的幔子裂開，就是在耶穌基督在十字架上為世人的罪獻上贖罪祭之時，在祂說：成了，而將自己的靈魂交付給神的時候，不但為世人顯明了唯一救贖之路，同時也是神恩典之路。這神的恩典不僅僅叫我們罪得贖，同時可以憑藉著耶穌基督的寶血得以進到神面前；不但到神面前，還可以事奉祂！“ 若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”（來 9:13~14）神的恩典就是叫凡信耶穌基督的，能夠生活在神面前，以神為樂！這等的福份是地上無處可找的。不僅如此，神的愛更顯明在基督用自己的血為我們立了新約，“為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來 9:15）不僅使我們在新約中作神的子民，更能夠因著這約，得著神應許產業；而聖靈就是這約的見證。
　“耶和華的話又臨到我說：你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。”（結 18:1~4）
　神是公義，祂的審判也是公平的。個人擔自己的罪，不會因父親的罪，歸於子來承擔；也不因子的罪由父親承擔。這樣看來在主耶穌在世時，世人對罪的認知相當不正確；“耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？耶穌回答說、也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上顯出　神的作為來。”（約 9:1~3）要真認識神的作為與性情，必須放下人的臆測與判斷，凡事按著神的話來認識。神怎麼說，是就怎麼成。因此我相信神說，“遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。”（結 18:9）“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”（結 18:20）
　“惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。”（結 18:21~22）一個罪人的悔改，天上的喜樂是何等大的。“主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的麼？不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼？”（結18:23）這就是主耶穌為什麼降世，“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”（約 3:17）將福音帶到世間。耶穌，“他願意萬人得救，明白真道。”（提前 2:4）不僅僅除去人的罪行，更深入的對付人內裡的罪性。為了滿足神公義的要求，親自擔當了因信祂而願意悔改之人的罪。無論是會幕、或是聖殿，都有一層幔子介於聖所與至聖所之間；“聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”（來9:8~10)這命定振興的時刻，就是耶穌基督降世、並為世人的罪取了刑罰~釘死在十字架上；聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半。祂在地底下三日復活，然後升到父神那裡。因此，應許的聖靈賜給凡信祂的人作為憑據。從此，使神不再記念其罪；更進而在基督裡視我們為神的兒子；這就是福音大能！
  DavidLi   •   2017年11月08日,11:09PM

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Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9
　“他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。”（來 8:5）
　原來地上的一切都是天上的豫表，地上的大祭司豫表著天上大祭司、地上的會幕豫表著天上真帳幕、地上一切職事豫表天上的職事。因此，我們看到會幕的建造，雖然巧奪天工，卻一點沒有摻雜人的設計，是完全按著山上的樣式，就是神啟示摩西的。同樣地，對於神約的問題；神是立約的神，按理祂所立的約應該永遠有效，然而神卻稱與以色列先祖所立的約是舊的！難道神的約有問題？其實不然，這約在神那一方面沒有問題，因為祂是守約的神，而問題是出在人這方面，“那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。”（來 8:7~9）所以神的這約問題發生在於人不能信守神的約！至於人不恆心守約的舉動，就是不信。一旦所立的約在一方無法持守的狀況下，這約就有了瑕疵；至於這約是否能持續下去，就要看持守的那一方態度了。感謝神，雖然人不能持守這約，神卻沒有廢去這約，只是使這約變成舊的了。那麼這約新的變化是什麼呢？就在神的這番話中，“主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。既說新約。就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。”（來 8:10~13）因此，神的約並非歸於無有，而是更新更完全了！因為在這變化過程中人的因素漸漸的去除，而因信在人心裡的耶穌基督生命漸漸的增長了，這就是神的律法刻在人心版上的意思。所以，不是人不用教導或學習律法，而是捨己讓基督生命活出，祂就是成全律法的那一位，其實祂就是律法的實際！是耶穌基督將一切從豫表帶入屬天的實際；不僅如此，我們可以因信稱義，神不再記念我們的罪愆了，乃是因為這升天的大祭司有所獻的，祂所獻的祭就是祂自己！“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”（來 10:12）這就是希伯來書作者對“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來 8:1~2）
  DavidLi   •   2017年11月07日,10:00PM

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Ezekiel 14:12-16:41;hebrews 7:18-28;psalm 106:1-12;proverbs 27:4-6
　“耶和華的話臨到我說：人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”（結 14:12~14）從這段話來看，首先讓我們覺得我們所蒙受的恩典是何等的大！是因為神因著耶穌基督，不再追討我們的罪！基督的義，不但滿足神公義的要求，更使我們因信稱義，神的憤怒不再臨到凡在基督裡的人了。其次，看到神當時對以色列民的忿怒已達到忍耐的極點了，縱使有挪亞、但以理、約伯這三個神所喜悅的人為他們代求，卻仍不解其怒氣！這種光景對於今日而言何嘗不是如此，神已經設立耶穌基督為“贖罪祭”了，人可以因著信，領受神的救恩；如此“容易”得救之道，人卻仍硬著心不願領受，如此到了末後審判之時，在永生神的審判台，面對基督的審判時，真是無話可說了；正如希伯來2:3所記：“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”
  DavidLi   •   2017年11月06日,10:25PM

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Ezekiel 12:1-14:11;hebrews 7:1-17;psalm 105:37-45;proverbs 27:3
　在以西結書第十二章，神是要以西結藉著行動與話語，傳遞以色列全地被擄的訊息。以色列被擄的原因是悖逆，不聽從神的話語，各人偏行己路，經上說：“人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。”（結12:2）既然他們不願聽、也不願看，神就打發以西結以行動傳遞神的旨意。“所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。”（結 12:3~7）當他們看到以西結這些奇怪的舉動，總會因好奇而有所留意、探究其理；這就是神以身教代替言教的方式，以便傳達祂的旨意。至於以西結這些舉動的確達到神所預期的效果，他們終於看到了，也發問了；因此，神成功地將要發生的事得以傳達出去：“你要對他們說：主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文作擔子）。你要說：我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（方：原文作風），也要拔刀追趕他們。我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。”（結12:10~16）
　神是說話的神，祂既說了，必定會實現。這番藉著以西結傳遞的話語，就在猶大王西底家十一年應驗了（王下25），四月初九日“城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。迦勒底人就拿住王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。”（王下 25:4~7）
　“耶和華的話臨到我說：人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？你要告訴他們說：主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。你卻要對他們說：日子臨近，一切的異象必都應驗。”（結 12:21~23）“我─耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。”（結 12:25）正如今日光景，主說祂要再來，這話從祂升天之後就已傳說；然而，至今為什麼不見祂再來實現的，乃是因為祂恩典的緣故；因為主的再來，不再是為恩典，乃為審判！屆時誰能站在這公義的主面前而不戰競呢？唯有在基督裡面的人可以如此坦然！誰能在基督裡面呢，就是那些接受福音，願意悔改，並靠主脫去一切纏累的人。“人子啊，以色列家的人說：他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。”（結 12:27~28）人會定義神的時間；然而，神的時間卻是由祂掌握，人能夠掌握的也不過現在而已！因此，對於把握神的話語實際，自當不是靠不定的未來；此時未發生的，總會發生在不久的未來；至於未來的遠近，也許可能就在下一秒；所以，我們當警醒自守，把握神恩典量給我們的每一時刻。
  DavidLi   •   2017年11月05日,10:18PM

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Ezekiel 10-11:25; Hebrews 6:1-20; Psalm 105:16-36; Proverbs 27:1-2
　“…你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。”（耶 29:7）真正能使人得平安的，不是依靠地上強固的保障，乃在乎神的保守。在以西結書11:3，以色列，“他們說：蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。”這句話有一小部分沒有翻出來，就是“我們如鍋裡的肉安居其中”。然而，神卻說，“…你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的。”（結 11:7~8）想要得著平安，除了地上應當預備之外，最主要的是得著神的庇護！然而，要得著神的看護，就必須討祂的喜悅；神喜悅公平公義，與人所行所是都遵行祂的話語、幫助軟弱的，扶持跌倒的。倘若如此行，神能使四境平安，如同所羅門最初即位時的光景一般。反之，縱使人居處在銅牆鐵壁的堡壘中，神有會興起兇猛的敵人，攻破一切堅固的營壘！
　“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。神若許我們，我們必如此行。”（來6:1~3）蒙恩得救，在我們身上已經是既成的事實，就不要再原地打轉，因為神恩典之路，是上行之路，也是使我們得完全之路。因此，不需要多費工夫在得救的道理上原地打轉，倒要憑信在得救的實際上勇往直前，為要達到神為每個人預備的完全地步，這需要個人竭力才能達到。
  DavidLi   •   2017年11月04日,11:44PM

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ezekiel 7:1-9:11;hebrews 5:1-14;psalm 105:1-15;proverbs 26:28
　“主耶和華如此說：有一災，獨有一災；看哪，臨近了！結局來了，結局來了，向你興起。看哪，來到了！”（結 7:5~6）這是神對以色列地的宣告！在以西結書第七章可以看到這類的話耶和華不斷的重複，這表示這一災必要發生，而其未發生之原因，乃是因著神的慈愛！祂忍住自己的怒氣，目的是希望以色列人能夠從惡行中回轉，因為祂的降罰是嚴厲的，並且快速臨到的，“我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。”（結 7:8~9）神公義的審判，是無私、不徇情面的，無人能憑著己能夠面對得了的。所以，神希望這些報應臨到前，以色列人可以從回轉中，這樣可以得以容易些。一旦神的審判臨到，那時金銀就算不得什麼，因為“他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。”（結 7:19）神藉著這些事已經告訴我們，金銀在神的審判時，不但不能成為得救的依據，可能還會成為罪孽的絆腳石！這樣，我們為何不把握時機，在神怒氣未發作之前，就先呼應神的話，審視自己，對付自己的罪性，摒棄惡行，回到神面前，這才是把握住得救契機的最佳舉動！
　“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。”（來 5:1~2）想想地上第一任大祭司亞倫，神設立他為大祭司時，亞倫正在何烈山下鑄造金牛犢。在那件事發生後，神並未降罰亞倫，並非神不知道或不公義，而是希望亞倫因著自己的蒙恩而能體諒那些愚蒙與失迷之人的景況，進而深切地為他們代求。然而，升天的大祭司耶穌基督，卻不是如此；祂道成肉身，不是為著體驗罪中的軟弱，而是取了軟弱的肉身，能體驗人在如此軟弱中，仍能勝過一切罪的試探，因為祂是女人的後裔，從聖靈孕育而來，罪性不在祂裡面的緣故，所以罪在祂身上沒有權勢。這證明必須有如此的生命才可以勝過罪！另外，他還要帶出“順服”，唯有如此才得以進入完全的地步，“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”（來 5:7~10）
  DavidLi   •   2017年11月03日,11:38PM

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Ezekiel 3:16-6:14;hebrews 4:1-16;psalm 104:24-35;proverbs 26:27
　守望者，無論是對於國家、民族、甚至於地區，都是極為重要的角色。守望者，主要工作就是警戒；地上的守望者，是對外的警戒；然而，神設立的守望者，看起來好像是對內的警戒，並且還帶有勸誡的託付。當我們看到神設立以西結作以色列家的守望者所說的話，可以明白一二：“過了七日，耶和華的話臨到我說：人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。”（結 3:16~17）神立以西結為以色列家守望，但是他所要面對的不是一般順服神的人，而是一群悖逆之人。因此，以西結這個守望者做的並不容易！並且他所要傳遞的訊息，是從神而來，是字字扎心！神要他傳遞什麼的訊息呢？“我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文作血）。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪（原文作血）。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。”（結 3:18~21）
　在神設立的守望者所託付的內容中，看起來好像是對自己家中人傳遞神警戒的言語；然而這只是表面上看到的；倘若我們深入省思神真正的意圖，不難發現神是要使家中的人都遠離惡事；就是不給仇敵留下任何的破口，這樣才能有效地抵禦仇敵的攻擊。神立意雖好，若在在順服神子民的光景中，這守望者所做的就可以明顯的是對外警戒；然而，以西結卻是在一個悖逆子民的環境中，所以讓我們覺得神的話是字字都如此的扎心了。這對於神所設立的守望者而言，是面臨了極大的壓力與挑戰。雖然環境如此惡劣，但神總有應許蘊含其中，使人明明可見！正是因為如此，蒙召之人得以持定道路，忍耐到底，以致於得著神所應許當得的…。
  DavidLi   •   2017年11月02日,10:14PM

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Ezekiel 1-3:15; Hebrews 3:1-19; Psalm 104:1-23; Proverbs 26:24-26
　神的慈愛顯在萬有之中，尤其是在人的身上；縱使世人背離、故意不認識祂，但祂仍然顧念人。就如同這些被擄的以色列人，雖然到了被擄之地，卻依舊硬著頸項，但神仍然選召先知，在他們中間宣講祂的話語。今日，人被世界擄去，雖不像以往光景，在高壓手段下被統治；而是在安逸、享樂的誘惑之下，使人對神沒有太大追求與需要，更別說關注永生之事了。但是主總以不放過的愛愛世間所有人，總是差遣祂的兒女到不信的民中傳揚福音，正如昔日祂在被擄之地所行的一樣，藉著先知向硬著頸項的以色列人說話，顧念他們。神總希望有人能回轉過來，就能得著祂裡面的一切豐盛。
　“人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。”（結 2:6）
　想要作神話語的宣告者，必先有受苦的心志。除此，更需要有主的話！因祂的話是保證，更是保障。忠實傳遞主的話，這些話通常不是人所中聽的，尤其是對已經背離神的人，更要面對不善的臉色、與眼光，甚至身體還會受到傷害。面臨如此艱難的光景，這時先前主的話語就顯得格外重要；就像以西結一樣，有天上的聲音對他說：“人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。他對我說：人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。”（結2:8~10,3:1）作先知的，或是傳遞神話語的，絕不能依照自己的意思，乃是要完全依照神所託付話，如同神打發以西結傳遞話語，先讓他“看見”話語，然後叫他吃下去，再去傳遞。“他對我說：人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。”（結 3:4）忠於職事，不負神所託，這是服事神的最重要態度。
　“你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去，乃是往以色列家去；不是往那說話深奧、言語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得的。我若差你往他們那裡去，他們必聽從你。以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。”（結3:5~7）我們常會在意傳遞神話後的結果。然而，在這裡神打發以西結去傳遞神的話，同時先將結果告訴他：以色列人不肯聽從。倘若是你，會不會未傳就已經先灰心了。但以西結仍然去傳了。在這事上顯明神愛人的心，不會因人的回應如何有所改變；我們可以從以西結書第二、三章中這句話“他們或聽，或不聽”中發現。這句話一共出現了三次。既然神用不放過的愛，愛那些不愛祂的，神都如此行了，那我們怎會因傳話的結果而灰心呢？還記得主耶穌打發門徒傳天國的福音，“你們去罷！我差你們出去，如同羊羔進入狼群。不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋；在路上也不要問人的安。無論進那一家，先要說：願這一家平安。那裡若有當得平安的人（當得平安的人：原文是平安之子），你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了。”(路 10:3~6)這可以給我們一點激勵吧。使徒保羅所說：“務要傳道，無論得時不得時，總要專心”（提後4:2）總叫人得益處；這益處，可能是領受者，也可能是我們這些願意奉主名出去傳道的。
  DavidLi   •   2017年11月01日,11:16PM

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Lamentations 4-5:22; Hebrews 2:1-18; Psalm 103:1-22; Proverbs 26:23
　神的救恩從起初就是堅定明確的，沒有一點摻雜，也不隨著潮流有所變化的；反而在世界多變的潮流中，神的真道隱藏在其中，這倒是我們應當盡力尋求的。至於既得的真道，就應當竭力持守；“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來 2:1~4）因此，一方面我們不可忽略神這麼大的救恩；另一方面，就是持守所領受的，因為這是經過神親自見證過的，是為至寶。
　“惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:9~10）耶穌為我們成了先鋒，並且做了初熟的果子，完全傳達了神最終的旨意，就是以耶穌基督為首，帥領神的眾子進榮耀裡；換句話說，就是在基督裡面同歸於一了。當然這“合一”關乎人性質的變化，就是要從屬肉體的，變為屬靈的；被罪綑綁的，要從罪中得釋放；因此，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）唯有面對仇敵最厲害的手段，並且勝過牠，這樣才能釋放那些受制於牠的人，這是主耶穌基督所成就的。在天地間還能找著如此的愛？神愛世人，已經在耶穌基督身上完全顯明了。感謝主，“他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”（來 2:18）神的救恩如此明確，還需要在外添加什麼嗎？
　主所預備的救恩，是經過祂的大能與作為所成就的。我們既領受這救恩，就當竭力持守。如箴言4:23所說，“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”除此，還要懷著感恩的心，常常稱謝讚美祂，如大衛的詩，“我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。”（詩103:1~4）我們要寶貝這救恩，並要遵行祂的命令，將這福音傳揚，使其他人都得著這救恩的好處。
  DavidLi   •   2017年10月31日,11:10PM

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Lamentations 3:1-66; Hebrews 1:1-14; Psalm 102:1-28; Proverbs 26:21-22
　人的眼目若是定睛在周遭的事物上，心就容易被環境影響。耶利米、淚眼先知，為傳遞神的話語，所遭受的許多困苦與為難。他認為“我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裡。”（哀 3:1~2)似乎這些都來自於神，“他真是終日再三反手攻擊我。”（哀3:3）。耶利米甚至到了一個地步，“我就說：我的力量衰敗；我在耶和華那裡毫無指望！”（哀3:18）。在許多時候，我們也會落在這種光景。竭力作主工，卻面臨難處從四方而來，似乎沒有了出路。呼求主，卻得不著回應。仔細考量，似乎這些難處是從祂而來。倘若我們一直困於此處，恐怕就如耶利米所說：“我心想念這些，就在裡面憂悶。”（哀3:20）
　感謝主，雖然四圍被困住，好像沒了出路。但當我們抬起頭仰望，就會發現最大的“出口”就在祂那裡。其實，一切難處都是經過神親手所量定的，目的就是要我們發現這唯一的“出口”，同時也是最美的道路。正如耶利米所說，“我想起這事，心裡就有指望。我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！我心裡說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。”（哀3:21~26）先知耶利米，在哀歌3:20與3:21之間，有如此大的轉變，就是在信心中看見了這一個事實：神不喜愛滅絕人，卻樂意施恩給人。使徒保羅曾說：“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後4:8~10）我們從來不知道身上的“死味”（憂傷、嫉妒、憤怒等等）這麼重；主量給我們艱難的環境，目的只有一個，要讓基督的生在我們裡面發動，並得以彰顯出來；倘若我們天然人不死，那外面所表現雖有生氣，卻是天然的血氣；血氣，多多少少會使人受傷；唯有基督的生，這馨香的氣息能叫人“活”。如此神看我們為“活的靈”。這樣看來我們當每天讚美，因為主的憐憫未曾止息，每天都是新的。至於主一切的安排，目的只有一個；就是叫我們在祂裡面成為新造的人！
　神獨一愛子耶穌基督，雖是亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫；然而，早在創世以前祂已經存在了。在希伯來書1:1~3，可以讓我們明白耶穌基督七個方面：
1. 耶穌基督，是神的後裔，不是人的後裔：“ 　神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，”（來1:1）祂的起始，遠超過人的起始。
2. 耶穌基督的降世，代表著末世的到來；神打破四百年的沈默，開始向世人說話。“就在這末世藉著他兒子曉諭我們；…”（來1:2）
3. 耶穌基督，是萬有的創造與歸屬：“…又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。”（來1:2）
4. 耶穌基督，是神榮耀的發表：“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，。”（來1:3）
5. 耶穌基督，滿有神的權柄與大能：“…常用他權能的命令托住萬有。…”（來1:3）
6. 耶穌基督，成為贖罪祭，為世人的罪被獻上：“…他洗淨了人的罪，…”（來1:3）
7. 耶穌基督，已經復活升天，如今坐在神的右邊：“…就坐在高天至大者的右邊。”（來1:3）
　在耶穌基督這七方面上，更傳達一個重要的訊息：就是人在基督裡所蒙的福，不僅僅是脫離罪的綑綁，同時基督所有的，我們也都有了！不僅使我們從罪人的身份搖身一變，變為神的兒子，同時還得以進入神榮耀裡，繼承天上的產業。然而，我們的眼目卻不是顧惜自己所得的，而是要將焦點定睛在天父的身上！因為，耶穌基督沒有一刻是顧念自己的；換句話說，既有基督的生命，就當活出祂生命的特質！這就是在基督裡同歸於一的真諦！
  DavidLi   •   2017年10月30日,9:19PM

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Lamentations 1:1-2:22;philemon 1:1-25;psalm 101:1-8;proverbs 26:20
　“耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦；我的處女和少年人都被擄去。”（哀 1:18）
　任何的境遇都不是偶然的，以色列與猶大的被擄的原因，並不是神降禍，而是他們自己偏行己路，任意而行，不行神的公義，反倒是欺壓貧苦、軟弱者，自食惡果的結果。因此，神的榮耀與同在離開了他們，以致於被外邦侵擾，甚至於被擄。當然這過程並非一朝一夕；神多次打發先知傳遞警示的話語，總希望他們能從惡道中轉回，可惜他們終究充耳不聞，以致神必須採取“拔除”的工作，才有挽回的機會。然而，神不離棄祂的子民！在“拔除”之後，經過修整，終究有“栽種”的時候；這時候乃是在他們被擄之後的七十年應驗。
　腓利門書是一封求情書信，是保羅為阿尼西母，向以前他的主人腓利門求情所寫的。阿尼西母曾經在腓利門家中為奴僕，因偷了主人家的東西而逃離。後來在羅馬獄中，保羅傳福音給他。阿尼西母信了主，所以保羅在書信中提到“就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母（就是有益處的意思）求你。他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。”（門1:10~11）阿尼西母先被釋放，保羅打發他回到原先的主人腓利門那裡。但他必須面對主人的懲罰，最重的懲罰就是死；因為對於逃奴，當時主人是有權利可以任意處置，甚至將其打死也不犯罪。因此，保羅寫了這封求情信。
　今日看這書信，就好像耶穌基督為我們在神面前，用祂的寶血為我們代求一樣。我們都虧缺了神的榮耀，甚至於“偷”了神的榮耀。然而，如今在耶穌基督裏，因著福音，我們得以改變，也是生命上的更新。聖靈就是保證；“舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）是新造的人。世上的道理、學問、宗教不能改變人的內心、與地位。唯有神的話語帶著能力，能夠徹底從人的內裡改變。與其說改變，倒不如說：脫去舊人，穿上新人，要貼切的多。這就是福音的大能！相信這就是徹底改變阿尼西母的主要動力。就是因為這種的改變，保羅願意寫這一封求情信。同樣地，主耶穌基督也願意成為我們的中保。其原因不是因為我們的行為，或是特別討他的喜悅。乃是我們的信！因信接受了祂非造的、聖潔的生命。因此，祂願意凡事為我們在神面前代求。我們既蒙這麼大的恩典領受了這生命，不是沈浸於獨自享受，而是要為祂作榮耀的見證。昔日虧缺祂的榮耀，如今在祂裡面，要在世上作祂榮耀的見證。我們從前與神、與人沒有益處的，如今在基督裡，與神、與人都有益處了。感謝主，這就是福音的果效。
  DavidLi   •   2017年10月29日,10:56PM

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Jeremiah 51:54-52:34;titus 3:1-15;psalm 100:1-5;proverbs 26:18-19
　“我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”（多 3:3）唯有認清自己的真實光景，才能有所精進；然而對於自己以如何態度面對陰暗面，以及如何勝過它，就必須倚靠神的恩典與憐憫了。感謝神，這恩典與憐憫已經在基督裡預備的完全了！“但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。”（多 3:4~5）人的確需要努力，但所付諸的行動必須應用在對的方向上。如何能夠有如此確切把握呢？當然也在神恩典中為我們預備好了，就是順服聖靈；聖靈就是引導我們走在正確的方向，不是一般的世途，而是神的正道！“聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。”（多 3:6~7）神的恩典，使我們脫離自己所不能勝過的，同時又賜給我們憑著自己所搆不著的，就是屬天的一切福份；並且滿有確據：聖靈。
　神不離棄祂的子民，這是因祂名的緣故。因此，“以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的　神─萬軍之耶和華丟棄。”（耶51:5）然而，神是公義的神，既然那時神的子民犯罪，神就興起亞述與巴比倫管教以色列和猶大。但是，他們所使用的手段又超過了神許可的範圍；所以，神使亞述被巴比倫所滅，而巴比倫也會被波斯瑪代所取代，正如神的話所說：“你們要磨尖了箭頭，抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫，將他毀滅，所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。”（耶51:11）往後我們從歷史中就可以看到，神所說的話都應驗了。“萬軍之耶和華是他的名。”誰能站立在祂面前不戰兢呢？地上有什麼國能在祂面前長存的呢？“耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰。他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主；以色列也是他產業的支派。萬軍之耶和華是他的名。”（耶51:15~19）
  DavidLi   •   2017年10月28日,6:29PM

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Jeremiah 51:1-53;titus 2:1-15;psalm 99:1-9;proverbs 26:17
　“因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和（或作：無「和」字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”（多 2:11~13）原來是罪使我們遠離神、不認識神；但是神愛世人，在祂的恩典上顯明出來；一方面藉著耶穌基督為我們的罪釘死在十字架上，“他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。”（多 2:14）所以，得以做神的子民與為善的熱心，原來不是靠自己所能為的。神的恩典不僅如此，另一方面，神使我們可以敬虔，就是為我們除去不敬虔的障礙，並且世俗的情慾，因為許多試探都是從情慾開始發動的；因此，我們可以在是安然度日，並且是在神面前的公義、敬虔度日！這樣以短暫在世的年日，換得神永世的記念，這世上還有比這恩典更大的嗎？感謝神，使我們在耶穌基督裡承受了如此大的救恩，更在榮耀裡與祂有分。
　純正的道理，所要產生的果效，就是使人的行為與所信的一致性。保羅這裡提到對幾類人的勸勉：首先是老年人，在地上年日經歷的較久，在行為上除了表現的老練之外，更應當活出基督性情，所以保羅如此的勸勉：“ 勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。”（多2:2）就世上敬老的觀點來看，老年人經驗豐富，在許多方面足為楷模；就屬靈的觀點來看，白髮為老年人的尊榮，（箴言20:29）應是基督生命表彰。其次是對老年婦人，這是在家中影響最大的，婦女除了持家之外，多半還要相夫教子，一個家和諧與否，婦女佔有相當重要的成分。所謂家有一老如有一寶，這話對老年婦人尤其貼切；因此保羅，“又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，”（多 2:3）除此，老年婦人的德行還具備連鎖的反應：“好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。”（多 2:4~5）接下來對象乃是少年人，“又勸少年人要謹守。”（多 2:6）世界充滿了各樣新奇的事物，尤其是不良的誘惑，對於少年人的影響很大；因此，謹守自律，是少年人最好的操練。箴言，就是教導少年人如何尋求智慧、自律，避免誘惑，遠離敗壞的最好指導方針。最後，“勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。”（多 2:9~10）
  DavidLi   •   2017年10月27日,11:18PM

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Jeremiah 49:23-50:46;titus 1:1-16;psalm 97:1-98:9;proverbs 26:13-16
　“主─萬軍之耶和華說：你這狂傲的啊，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。狂傲的必絆跌仆倒，無人扶起。我也必使火在他的城邑中著起來，將他四圍所有的盡行燒滅。”（耶 50:32 ）
　巴比倫的興起，是在於神，是神所使用管教的杖；不僅是對以色列人，也是對亞述、以東等。然而，同樣地，巴比倫的滅末，也是出於神；因為他們因著無往不利得戰績，漸漸地引發狂傲的態度，而取了撒但的樣式，以致於惹動神的憤怒；所以，神如此說：“因我必激動聯合的大國從北方上來攻擊巴比倫，他們要擺陣攻擊他；他必從那裡被攻取。他們的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。迦勒底必成為掠物；凡擄掠他的都必心滿意足。這是耶和華說的。搶奪我產業的啊，你們因歡喜快樂，且像踹穀撒歡的母牛犢，又像發嘶聲的壯馬。你們的母巴比倫就極其抱愧，生你們的必然蒙羞。他要列在諸國之末，成為曠野、旱地、沙漠。因耶和華的忿怒，必無人居住，要全然荒涼。凡經過巴比倫的要受驚駭，又因他所遭的災殃嗤笑。”（耶 50:9~13）這並非神不義，乃是人自取敗壞！當神藉著耶利米傳遞這話時，巴比倫正在極盛之時；因此，神不是要使巴比倫沈淪，而是希望因這話有所警惕，能從狂傲中回轉。然而，我們知道日後的結果，巴比倫並沒有回轉，以致神臨到的話語都一一應驗了。前車之鑒，們現今我們在凡事應當儆醒，總不要落在狂傲之中。倘若我們依循神話語而有所得之時，總要存謙卑的心，將榮耀歸於神。
　耶和華，神，“密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。”(詩 97:2 )“諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。”（詩 97:6）當我們效法基督的謙卑，就能彰顯神的榮耀，”散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。“（詩 97:11~12）
　“神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了…”（多 1:1~3）信心與敬虔，是我們作神兒女應當操練的功課。信心，就是在基督裡的信心，必須經過精鍊，才能穩固地紮根在基督裡。至於敬虔，乃是在真理上敬虔；就是凡事遵行神的話，也就是神自己。操練信心與敬虔，主要的目的並不在於利己，而是在於自我的裝備，能夠成為神的僕人、福音的使者。對於僕人一詞，或許會令人感覺低了一個位階；但是我們要看看主人是誰！若是主人是宇宙萬有的主宰，那作祂的僕人是何等榮耀的一件事！當然這榮耀並不是自取的，而是從榮耀主而來。另外，既為僕人，必有尊卑次序；服在神有序的律中，能夠使人脫離驕傲；一個人能夠去除驕傲的意念，不是靠自己的努力，而是倚靠基督謙卑的活出。神願意收納我們為僕人，必定要經過祂的驗證；這驗證的關鍵，就在於人是否除去了驕傲；一旦沒有驕傲的意念，就能除去了人與神之間的阻隔，揭去遮臉的帕子。另外，神僕人的主要職責，就是服事主！好僕人，能夠洞悉主人的意願。神要我們在地上如何服事祂？就是傳揚福音，將祂的道顯明出來！這不僅僅是透過口傳，乃是在於我們將基督的生命活出，成為榮耀的見證。
  DavidLi   •   2017年10月26日,10:28PM

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Jeremiah 48-49:22; 2 Timothy 4:1-22; Psalm 95-96:13; Proverbs 26:9-12
　“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27 ）審判者不是別人，乃是主耶穌基督，祂要憑著神的公平公義審判萬物；至於神的公義都在祂的道（話語）裡。因此，保羅勉勵我們：“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”（提後 4:2）除此還有另一個原因，就是“因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。”（提後 4:3~4）在環境上已得了印證；倘若我們仔細考量，不但世人對神的話不感興趣，有時連神的兒女也是如此，甚至有些教會也在其中，聚會時神的言語稀少，所談所論盡都是世俗之事，其所持的理由看起來很理直氣壯：如此行可以吸引更多的人來教會。然而這班人卻忽略教會實質的意義！失去基督的教會，那聚會的目的究竟為何？這是因為末世混亂的光景盛行，亂象被視為常態；因此保羅更加勉勵我們，“你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。”（提後 4:5）神要我們尋求祂，教會是操練的開始；其實，神要我們在日常生活中就尋求祂。大衛的在詩篇27:8寫的好，“你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。”這話正中神的心意，所以神稱大衛為符合祂心意的人。神的話就是關鍵，更尋求神重要的途徑。在日常生活中操練神的話，生命必定會有所變化，改變的向主；這是神為尋求祂者預備的恩賜，也是祂要做成的榮耀見證。
　“你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬　神之上，當受敬畏。”（詩 96:1~4）有時我們會覺得生活疲憊，對於千篇一律的生活感到枯燥、厭倦；若有這類感覺的產生，其主因是我們的眼目定睛在屬地事物上，並且太在乎其中的得失，以致於忽略了一個重要因素：生的意義與目的！地上週而復始的事物，所帶給人是時間消耗，雖然有地上所得的獎賞，卻是付出生命代價。因此，生命隨著時間的流逝，虛空漸漸的取而代之，負面油然而生。但神量給人的定義卻不是如此，祂希望我們在有限年日內得生命（永生），並且得的更豐盛。若是我們能看到這個事實，就會凡是以仰望神，讚美祂為先了！當我們讚美之際，讚美就會帶下能力；更因著我們焦點的轉移，就能在日常生活中看到原本所忽略的，就是神的奇妙的作為！日積月累，祂奇妙的作為也因著年日不同，與我們生命的長進，而不斷的變化更新。所以，在祂量給我們的每一日都是如此新鮮、甘甜的，都是新的！這就是嚐到祂的救恩美好！神使我們在基督裡天天更新，成為新造的人。看到神如此偉大又奇妙的作為，怎能禁止我們的口不讚美祂呢？耶和華，祂是獨一的真神，當配得大讚美！
  DavidLi   •   2017年10月25日,11:01PM

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Jeremiah 44:24-47:7; 2 Timothy 2:22-3:17; Psalm 94:1-23; Proverbs 26:6-8
　“你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”（提後 2:22）
　私慾，是遭遇試探的誘因；尤其是少年的私慾，更是容易令人落在天然當中，而憑著血氣行事，遭致禍患。所以，保羅不僅是勉勵年輕提摩太，同時也勉勵神的兒女，當專注於追求公義、信德、仁愛、和平，這些都是與神的性情有關；並且絕對不要落在孤單之中，當我們行走屬天的道路時，必須要有清心追求主的同伴彼此扶持！屬靈或屬血氣的分別，就在一線之間。當我們專注於屬世的上面，尤其在這末世之時，（主耶穌降世時，就已經是末世了。）所處的環境盡充滿了血氣之事，（提後3:2~7）並且愈到末期，屬血氣的事就愈加充斥，很難不陷在天然血氣裡面；一旦憑血氣行事，往往會使自己落入爭競的危險之中。因此，我們當轉眼仰望耶穌，唯有在聖靈的扶持與護庇之下，不但能平安度日，同時還能在屬靈方面有所追求，生命得以長進，更重要的是可以領人歸神，“然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。”（提後 2:24~26）“…這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後 3:15~17）
  DavidLi   •   2017年10月24日,10:35PM

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Jeremiah 42:1-44:23;2timothy 2:1-21;psalm 92:1-93:5;proverbs 26:3-5
　究竟是順從人的定意？還是順服神的旨意？其實就是人蒙福的依據。往往人來尋求神，並非尋求祂的旨意，而是想要求得神贊同自己的定意！
　在耶利米書第四十二章，眾軍長與約哈難來到先知耶利米這裡，求他求問神當如何行。他們其中有句話是如此說的：“於是他們對耶利米說：我們若不照耶和華─你的　神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。我們現在請你到耶和華─我們的　神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們　神的話，就可以得福。”（耶 42:5~6）這信誓旦旦的言語由言在耳；然而，當十天後，神藉著耶利米“對他們說：耶和華─以色列的　神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說：你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。”（耶42:9）然而這班人的回應卻是“何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：你說謊言！耶和華─我們的　神並沒有差遣你來說：你們不可進入埃及，在那裡寄居。這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。”（耶43:2~4）其實他們心裡早有定意前往埃及；神是鑒察人心的，早在他們回答之前，就讓耶利米如此宣告：“倘若你們說：我們不住在這地，以致不聽從耶和華─你們　神的話，說：我們不住這地，卻要進入埃及地，在那裡看不見爭戰，聽不見角聲，也不致無食飢餓。我們必住在那裡。你們所剩下的猶大人哪，現在要聽耶和華的話。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你們若定意要進入埃及，在那裡寄居，你們所懼怕的刀劍在埃及地必追上你們！你們所懼怕的饑荒在埃及要緊緊地跟隨你們！你們必死在那裡！凡定意要進入埃及在那裡寄居的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，無一人存留，逃脫我所降與他們的災禍。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，你們不得再見這地方。所剩下的猶大人哪，耶和華論到你們說：不要進入埃及去。你們要確實地知道我今日警教你們了。”（耶42:14~19）至於他們的結局我們都是知道的，正如神所說的。
　其實，他們的問題與我們息息相關。他們雖如神所說：“你們行詭詐自害；因為你們請我到耶和華─你們的　神那裡，說：求你為我們禱告耶和華─我們　神，照耶和華─我們的　神一切所說的告訴我們，我們就必遵行。我今日將這話告訴你們，耶和華─你們的　神為你們的事差遣我到你們那裡說的，你們卻一樣沒有聽從。”（耶42:20~21）心中已經有定意，卻仍覺得不夠踏實。因此，想求問神，希望得神的應證而已。倘若神的意思與自己所定意的不同，還是堅持自己的道路。這就是神口中的“偏行己路”。因此，我們不要輕看他們，因為我們常常也是如此。學習放下自己，讓出自己的主權，全然依靠主，讓聖靈引導前面的道路，並在一切“人生的十字路口”，讓祂為我們做決定。“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩125:1）
　“那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別　神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成群，回答耶利米說：論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。”（耶 44:15~18）
　人心剛硬，總要向神硬著頸項，不記取教訓，這就是我們天然人的光景。總會因為想到一點點好處，而忽略當時所受的更大的苦楚、與受壓的光景（選擇性失憶）。
  DavidLi   •   2017年10月23日,10:18PM

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Jeremiah 39:1-41:18;2timothy 1:1-18;psalm 90:1-91:16;proverbs 26:1-2
　“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。”（提後 1:9~10）
　恩典，不是因著個人付出什麼努力而得著的，倘若是如此，就是應得的，算不得恩典了。恩典，乃是白白的賜給！尤其是神的恩典，早在創世以先就已在耶穌基督裡為我們預備了。若不是藉著耶穌基督，神的恩典無法如此明顯的表明出來；然而，更重要的是耶穌基督已經把死廢去了！沒有人不懼怕死，因為不知道死後會往哪裡去，遭遇是什麼，惟知道，死對人而言並非一了百了。如今，這令人最懼怕的因素，已經在耶穌基督裡被解釋了，使人憑著信，在基督裡，不再被死所捆鎖，是被完全得著釋放了，這就是福音！至於神的福音，雖然是為所有世人所預備的，人人都有權利可以得著，然而要得著福音的好處，必須有所行動，而這行動不是建立在人的努力、或是道德、修為等，而是在於信！信耶穌是基督，信祂是為我們的罪釘死在十字架上，更信祂已經復活坐在榮耀的寶座上。因著信，我們也有實質的領受，就是應許的聖靈，與基督不能壞的生命，分賜給了我們！使我們有條件可以承受神在福音中所應許的屬天祝福；因為，神所賜的福是永遠的福，不是短暫的，而是可以持續到永世的。這樣看來人怎能以短暫的今生，承受這永遠的祝福呢？難道神的應許不能存到永遠？因此，我們必須有永生才得承受這屬天的祝福。另外，因著這福音，我們在神眼中的身分有大大的轉變，在基督裡都變成神的兒子了！耶穌基督已經這信息確切地表明出來了。所以我們在地上生活的是滿有榮耀的盼望；在這盼望中，有聖靈的引導；因此，我們得以剛強壯膽，存著為這福音受苦的心志，“因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。”（提後1:7~8）
　我們在基督裡同為神的兒女，也都成為神恩典流通的管道，讓在耶穌基督身上彰顯神的恩，也能在我們蒙恩人的身上流通出去。
  DavidLi   •   2017年10月22日,10:15PM

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Jeremiah 37:1-38:28;1timothy 6:1-21;psalm 89:38-52;proverbs 25:28
　“凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。”（提前 6:1~2）
　對於面對屬世的事物，神的兒女不會輕忽，更不能怠惰；尤其是在為人處世上，總要尊敬在上位的，如同敬畏主一般。於此同時，也當為在上者禱告，使其有認識神、敬畏主的心；如此，不僅利於上、下關係，同時還可以帶下屬天的祝福。另外，屬世與屬靈的關係要有所區分。如保羅所說，不可因為在上者是弟兄，就在所屬單位中視為同等而有失禮之處，這就是保羅口中的“因為與他是弟兄就輕看他”；反而要按著單位的規矩彼此對待，在依循主的命令：彼此相愛，彰顯主的見證：“你們若有彼此相愛的心、眾人因此就認出你們是我的門徒了。 ”（約13:35）神的兒女在世上最主要的目的就是傳揚福音、為主作見證。彼此相愛，就是作主見證榮耀發表的最直接的方式。
　“然而敬虔加上知足的心便是大利了．因為我們沒有帶甚麼到世上來、也不能帶甚麼去．只要有衣有食、就當知足。 ”（提前6:6~8）凡屬乎神的一切就關乎敬虔；遵行神的話語，天天思想、親近主，就是敬虔的實際作為。至於世上之事，採取不奢求，凡事知足，這就是大利；不僅使我們遠離了試探，同時，還可以活在神的祝福之中，這也是神的應許。就以貪財為例，“貪財是萬惡之根．有人貪戀錢財、就被引誘離了真道、用許多愁苦把自己刺透了。 ”（提前6:10）人活在世上是作錢財的主人，不是作錢財的奴隸。倘若我們一生活在神的祝福中，就一無缺乏；沒有錢財上的憂慮。這樣貪念（尤其是貪財的念頭）就不至於綑綁我們的心。既然沒有貪財的心，罪行的誘因就排除了大半。至於有錢人，也不要輕看或重看自己所有的財富，“你要囑咐那些今世富足的人、不要自高、也不要倚靠無定的錢財．只要倚靠那厚賜百物給我們享受的　神。又要囑咐他們行善、在好事上富足、甘心施捨、樂意供給人、〔供給或作體貼〕為自己積成美好的根基、預備將來、叫他們持定那真正的生命。”（提前6:17~19）總要善用財富，更要善用地上有限的時日，積攢財寶在天上。
  DavidLi   •   2017年10月21日,9:15PM

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Jeremiah 35:1-36:32;1timothy 5:1-25;psalm 89:14-37;proverbs 25:25-27
　“公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。知道向你歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在你臉上的光裡行走。他們因你的名終日歡樂，因你的公義得以高舉。”（詩 89:14~16）大凡人在世上所尋求與期盼的，都可以在、也必得在神那裡可以尋著。倘若我們想要享受在世如天的生活，就必須行在神的光中，就是遵行祂的話語，尋求神的名；換句話說，目標與達標的途徑都設立在主裡面。凡尋找的就必尋見，這是在主的應許！凡從神而來的應許，都必實現。因此，當我們遵行神的話語生活，那在神裡的歡樂，是指日可待的；甚至就在我們尋求之時，已然在我們裡面發動了。感謝神，神的恩典何其豐盛，超過人所求所想的。
　神是守約施慈愛的神，同時祂也喜愛並賜福給有如此心願與作為的人；利甲族人就是最好的例子。利甲族人持守他們先祖的吩咐：“…你們與你們的子孫永不可喝酒，也不可蓋房、撒種、栽種葡萄園，但一生的年日要住帳棚，使你們的日子在寄居之地得以延長。”（耶 35:6~7）他們不但聽從、並且以行動持守先祖的遺訓，縱使有誘惑，也不為所動。他們的作為正與當時猶大人所行的成了強烈的對比！這一切都看在神的眼中了。神以利甲族為例，訓斥猶太人的悖逆：“因此，耶和華─萬軍之　神、以色列的　神如此說：我要使我所說的一切災禍臨到猶大人和耶路撒冷的一切居民。因為我對他們說話，他們沒有聽從；我呼喚他們，他們沒有答應。耶利米對利甲族的人說：萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐，謹守他的一切誡命，照他所吩咐你們的去行，所以萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。”（耶 35:17）詩篇89:30~34正是這段的寫照，“倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行，背棄我的律例，不遵守我的誡命，我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。”神一切的作為是要人得好處的；所以，敬畏主必得益處。
　“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。”（提前 5:8 ）神是相當看重“家”！從創世記就可以知道神的心意；神使受造的二人成為一體，（創2:24）家的概念已經蘊含其中了。愛，是建立家的根本要素；彼此相愛，家才能穩固，而其中所有愛的行動，更是行在真道的證明。倘若我們不能愛看得見的人，如何才能證明我們愛看不見的神呢！教會，可以看成屬靈的家；這屬靈的家與地上的家，是可以彼此互相呼應的。家中的操練可以運用在教會的弟兄姊妹間；而教會裡的領受，可以成為家中和諧的憑藉。其實神要使這兩者的根基，都建立在真道之上，使我們得以進入在主裡面的合一！當家庭與教會生活達到了平衡時，就能推而廣之，在鄰舍間，以致於其他場所，都能活出彼此相愛的實際，自然就遵行祂的命令，成為敬畏神的人了。
  DavidLi   •   2017年10月20日,10:52PM

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Jeremiah 33-34; 1 Timothy 4:1-16; Psalm 89:1-13; Proverbs 25:23-24
　神的一切作為，必有其原因，並且事先祂都有計畫的。當耶路撒冷城還沒有被攻陷，耶利米仍被囚在護衛兵院內時，耶和華向他說話：“我也要使猶大被擄的和以色列被擄的歸回，並建立他們和起初一樣。我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違背我的罪。這城要在地上萬國人面前使我得頌讚，得榮耀，名為可喜可樂之城。萬國人因聽見我向這城所賜的福樂、所施的恩惠平安，就懼怕戰兢。”（耶 33:7~9）神的子民，一舉一動不僅僅代表自己，更是神的代表。猶大的被擄，是因為神的管教；而神管教他們，是因為他們悖逆、不敬畏神、拜偶像，以致行事偏頗、偏行己路；當時的社會公平公義，被權力財富所取代；不但神的律法不彰，甚至社會上的法律都有雙重、或多重標準。更重要的是，因他們的行徑，使耶和華的名被玷污了。因此，神發怒，伸出管教的杖，使他們被巴比倫圍困，最後成將會陷落，以致猶大人被擄。雖然他們將要面對如此苦痛的景況，但因神的恩典，使他們仍有歸回的時候，這給予他們無限的盼望。為什麼神要選在這個時機向耶利米說話，要他傳揚出去呢？因為，猶大會因著耶路撒冷成的陷落而知道被擄的預言是真的，這樣就會堅信接下來歸回的預言也必會成真，這樣雖在哀傷之中卻不絕望，並且因信神的話而有指望，因為神已經預告了被擄七十年後歸回。從這裡顯明了一個事實：“成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。他如此說：”（耶 33:2）神的話，句句帶著能力與應許，若遵行祂的話而行，必對我們凡事都有益處。
　“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。”（提前 4:8~10）。保羅在這裡並不是說不要操練身體，而是說，專注在身體的操練，所得的益處有限；最多就是地上的健康而已。然而，有一種操練，既能滿足地上需求，同時在屬靈上更有所助益的，這就是敬虔！我們都很明白敬虔的意義，就是凡事遵行神的話；也就是說以神的話為行事的圭臬，並且有行動配合的。如此地操練敬虔，就會發現神話語的精妙：無論對於屬世的，或是屬靈方面的事物，不但都能運用的上，並且有豐碩的收穫。更重要的是，一切世上令人難解的問題都能在神的話中迎刃而解！就如當時有禁止嫁娶，禁戒食物等，從假教師來的教導；就當時相當迷惑世人，就是今日在婚姻上或飲食上也有許多論調，常使人難以辨明；但將這些論點與教導放在神話中驗一驗，就不難發現其中的蹊蹺了。因為這些主張乃是悖離了神的定意，將神以為美的事，以自己修飾過的來代替；表面上好像不錯，但實際上所受的虧損遠超過既得的小利！所以，若要使我們在凡事上都有益處，就是堅定依循神的道！並且在聖靈的引導下，在神話語的光中行；如此就能篤定，必是行走在神的正道之上，不偏不倚；同時也因親身經歷神的話，可以真實體驗祂的道真是可行的，是讓人蒙福的，這也是神起初所定意的，我們如此行更是理所當然的。
  DavidLi   •   2017年10月19日,10:48PM

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Jeremiah 31:27-32:44; 1 Timothy 3:1-16; Psalm 88:1-18; Proverbs 25:20-22
　“大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。”（提前 3:16）耶穌基督，將我們信心極大的奧秘，就是將神自己，以及祂的恩典完全顯明出來。道成了肉身，是神在子的位格上與人如此相親；祂行走、生活在世人中間，親自體驗其中的艱苦與軟弱，但是祂沒有跌倒。耶穌的作為傳遞了一個重要的訊息：人可以到完全的地步，但不是靠自己，而是倚靠神！倚靠神，是有行動的，就是遵行神的話，並且要在聖靈的引導與堅固下，才得以將神的旨意實行的全備。這是天國的福音；其實，耶穌基督就是這福音的實際！至於福音的對象，耶穌也在行動中表明出來：不僅僅是為亞伯拉罕的身生後裔，同時也包括了外邦人。（約4）尤其是耶穌被接升天前對著眼前的門徒們，“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）雖然我們無法知道“神的時候”，但是祂的時候必會到來，屆時我們都必須面對神。那時我們究竟能靠什麼得以坦然無懼面對神？唯有在基督裡！在基督裡，這也是神的恩典，已經為我們預備好了；這就是“被世人信服”（另譯：耶穌被世人信入）這句話，亦顯寶貴了。至此，不由得從心發出：“大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然”！
　神在以色列家所行的事，就是“神的時候”最好例子。以色列家如何被擄，以及歸回，在神而言，都已經定準了。並非神願意如此行，乃是因為以色列家的悖逆，與他們全國下上倒行逆施的結果。然而，在神施行拔除與重新栽植的過程，都是採取審慎的態度；“耶和華說：日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。”（耶 31:27~28）因此，神一切作為絕對沒有即興的，都是經過縝密計畫的。至於以色列被擄與歸回也僅僅是豫表，真正神所要傳達的訊息，乃是歸回到祂面前！“耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。”（耶 31:31~34）所以，恩典在審判之前；藉著耶穌基督成就的救贖，使人得以靠主歸回，免去神的震怒。
  DavidLi   •   2017年10月18日,10:55PM

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Jeremiah 30-31:26; 1 Timothy 2:1-15; Psalm 87:1-7; Proverbs 25:18-19
　神有為父的胸懷，祂是慈父，祂雖以永遠的愛愛祂的兒女，（耶31:3）卻不溺愛他們：放縱的，祂管教，卻不撇棄；願意回轉的，祂醫治，並且保抱懷搋，得著安慰。（耶30:12~17）“耶和華如此說：我必使雅各被擄去的帳棚歸回，也必顧惜他的住處。城必建造在原舊的山崗；宮殿也照舊有人居住。必有感謝和歡樂的聲音從其中發出，我要使他們增多，不致減少；使他們尊榮，不致卑微。”（耶 30:18~19）作神兒女的是何等有福！
　“我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。”（提前 2:1~6）在保羅這番的話語中，不僅是勉勵提摩太，同時也是給予所有神兒女的勸勉。神愛世人，祂並非有特定的選擇對象；神的恩典，是臨到所有世人的！雖然世人的反應：有接受與拒絕的兩極，但造成這種景況的是人。耶穌既然以自己的行動顯明神的心意；主人如何，僕人也當如何。所以，“要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；”禱告，是神兒女的應有的權柄與應盡的義務；禱告，能夠推動這大能者做工的手，更是對付仇敵撒但最佳利器。我們都明白，所有居上位者的權柄都是來自神，無論他們知道或不知道這一個事實，這都無損於神的掌權；然而，卻與我們息息相關。倘若是在上位的敬畏神，不但能為在他所轄管的地方帶來平安之外，還能帶下神的祝福。若是一國之君能夠敬畏神，那帶下的福氣就更大了。（耶29:7）所以，我們當殷勤向神如此祈求，不但可以使我們在地上得以安居，同時也會蒙神悅納，是一個雙贏的作為，何樂不為呢！
　“神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。（細拉）”（詩 87:3~6）這又是神的恩典臨到外邦的一個證據。凡在城中（新耶路撒冷）的都是“錫安”子民；這錫安並非地上的錫安，乃是屬天的錫安，凡名記在生命冊的人都在其中。至於這城的特色，就是榮耀的充滿，乃是因為神居其中。如此說來，神的恩典，不但臨到萬民，同時也召這些蒙恩得救之人同居榮耀裡。
  DavidLi   •   2017年10月17日,10:31PM

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Jeremiah 28:1-29:32;1timothy 1:1-20;psalm 86:1-17;proverbs 25:17
　“耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。”（耶 29:11）
　“但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。”（提前 1:5）耶穌基督，就是愛的實際，並為神的愛作了榮耀的見證。愛，是從內心發出，沒有一點摻雜、虧欠與作假！能夠符合這個標準的，唯有耶穌！從耶穌為世人釘十字架的過程中，就是從被捕、審問，以至於釘死十字架整個過程裡，祂將愛展現的完全。神是鑒察內心的，而耶穌基督所體現的愛(約14:31)，是經過神審視的，並且是有“背書”的（約3:35）。耶穌體現：唯有進入天父的愛裡，才能完全“愛”；因為，愛人如己，不僅僅是愛所愛的，也要愛所不愛的。正如耶穌釘十字架，是為愛祂的人，同時也是為喊釘他十字架的人一樣。耶穌基督，既然已經將愛的真諦以自己的行動作了完全的演繹，就無需在其上添加什麼了；因為若是去加添什麼，好像耶穌基督所做的不完全一樣，這樣就落入撒但的原則了。
　“基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。”（提前 1:15）保羅以自己的親身經歷，證明基督救恩的全備。保羅真作了許多惡事嗎？其實保羅在被主遇見之前，他的熱心與積極逼迫基督徒的行動，他自以為是愛神、敬畏神。所以，他對神的心是沒有問題的，但問題出在他只是在人的教導下行認為愛神的舉動，卻不知道所行的在神的眼中卻是完全相反的。這就是耶穌為什麼降世的原因，人行以為正的事，在神看來卻不一定如此。但是基督將神以為正的是行在地上如同行在天上時，人卻無法完全接受：因為他們只接受對自己有利的，至於對自己有所捨的、或是會顯出內裡黑暗的，就不接受了；這就是偏行己路；甚至耶穌所行的觸及他們自己的利益時，更是對耶穌採取極端的手段。這也就是基督耶穌是真光，要照亮一切黑暗的緣故，但黑暗卻不就光。然而，保羅被光照時，他明白了、並接受了，因此他說：“我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。”（提前 1:13~14）保羅不是因自己而得完全了，而是耶穌基督使他得以完全！感謝主，保羅將我們當有的信心與愛心的來源說的那麼清楚，就是要在基督裡！這就是神的恩典，是神的福音！是耶穌基督所帶到世上的，保羅承接這榮耀的福音，（提前1:11）“然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。”（提前 1:16）如今我們作神兒女的也當如此承接這神聖的職事！“因為，你向我發的慈愛是大的；你救了我的靈魂免入極深的陰間。”（詩 86:13）
　“耶和華啊，求你將你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名！”（詩 86:11）
  DavidLi   •   2017年10月16日,11:22AM

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Jeremiah 26:1-27:22;2thessalonians 3:1-18;psalm 85:1-13;proverbs 25:16
　神打發先知傳遞祂嚴厲的話語，其目的並不是要降罰，乃是希望民從惡行中回轉。這裡，耶和華打發耶利米，“耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。你要對他們說，耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從），我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。”（耶 26:2~6）在這裡我們可以認識神幾個特質：
1. 神的話一字一句都不能更改與刪減的。
2. 神希望人從歧途中回轉到正道之上。
3. 神是會後悔的，唯有在人願意悔改，或是有中保代求的時候。。
4. 神樂意施恩，不喜愛降禍。
　主耶穌說：“我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太5:18）律法的目的，將人圈在其中，知道何為當行之道。然而，靠著人的天然並不能守全律法，這乃是因為罪性的緣故。直到那成全律法的來到～就是耶穌基督，祂將自己不知罪的生命分賜給凡信祂的人，使這班人藉此有能力聽、並且遵行神的話。這時，聖靈就會將神的話轉化為：對內對付天然血氣、對外對付仇敵試探的武器；這就是聖靈的寶劍，如此才能得勝，並得勝有餘。這樣看來，人的認罪悔改，成為信入基督的關鍵，也是人唯一能做的！因此，神要說話，要人首要的就是認罪悔改，這樣“瞎眼的”並蒙祂開啟，得以看見這條救贖的道路。這道路在於基督，“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約14:6）
  DavidLi   •   2017年10月15日,9:51PM

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Jeremiah 22:1-23:20;2thessalonians 1:1-12;psalm 83:1-18;proverbs 25:11-
　“耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華─我們的義。耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。”（耶 23:5~8）在神預定的時候，祂要興起一位彌賽亞；這位救世主，是生來作王的，滿有權柄、智慧與能力，所行的完全符合公平與公義；因為祂先成就了神的公義。因此，祂能這扭轉彎曲悖謬世代一切的亂象；使凡信靠祂的人，不僅能在地上能夠安然居住，同時在天上也有居所為他們預備好了！彌賽亞一切的作為，皆出於神、成就於神，以致於神得著了當得的榮耀。這彌賽亞就是耶穌基督！
　“弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。”（帖後 1:3~4）這是保羅對帖撒羅尼迦教會神的兒女在信心上的表現給予的稱讚；他們的信心正是建立在耶穌基督之上。他們為了神的國，受許多苦與逼迫，卻絲毫沒有動搖其信心，反而在忍耐中信心更加增！這就是有行為的信心，（雅2:17~22）也是屬靈生命的操練。當有受苦的心志，因為“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。”（彼前 4:1）在神國中，罪沒有地位，有罪的也不能進入；這也是仇敵為什麼要逼迫神兒女的原因！所以，為神國的緣故受苦的，“這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。…”（帖後 1:5~7）這給予我們無限的鼓舞，不是白白的受苦；縱使受了苦，還有公義的主，祂先讓我們在祂裡面得平安，接著就會為我們所受的做判斷；這判斷就是等同於審判，“因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓”（來 10:30）“…那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨、要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。（我們對你們作的見證，你們也信了。）”（帖後 1:7~10）祂是審判的主！無論仇敵如何的強勢，都必須服在祂的權柄之下！至於榮耀與沈淪，就是審判結果的兩極！這樣看來，為神國受苦只是一時，卻能得著永遠的榮耀；至於逼迫人的，雖得意一時，卻要永遠沈淪；在永刑之中，“在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。”（可 9:48）所以，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”（林後 4:17）
　主的恩召，乃是要我們在信心上為祂的榮耀作見證。主恩召的豐富，就在於信心的經歷中顯得全備；雖然這信心經歷的過程中，充滿了坎坷，並不是一條平順的道路；然而，“我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓 4:13）保羅將這信心行動的秘訣，以他自己親身的經歷作為勉勵；勉勵那些願意如此操練的人，同時擺上代禱：“因此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫；叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的神並主耶穌基督的恩。”（帖後 1:11~12）
  DavidLi   •   2017年10月13日,10:41PM

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Jeremiah 19:1-21:14;1thessalonians 5:4-28;psalm 82:1-8;proverbs 25:9-10
　“你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。”（帖前 5:5~6）
　神賜予我們的盼望，首先是身份的改變，其次是儆醒謹守。身份的轉換，是我們從黑暗入光明的證明，不僅得以在光明之中，同時可稱為光明之子！這光明乃是神榮耀的光輝，因此這“子”已經寓含了我們身份的轉變，成為神的兒子了。我們在基督裡都是神的兒子，是既成的事實；這是耶穌基督在死而復活時所傳遞出來的訊息。（約20:17）既是光明之子，行事就必須其相稱，就是遵行主的吩咐：在世上作鹽作光，一切行事就要對得起神。既有屬天榮耀的盼望，接下來的儆醒謹守就變得自然、且有積極性。儆醒，主要目的是等候主的再臨！這不是說防備仇敵不重要，而是我們若在主裡儆醒，全人自然在主大能的翼下，仇敵無法侵擾我們；惟有當我們輕忽、或受引誘離開這保障之時，才會遭受仇敵的攻擊；正如使徒保羅所說：“但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。”（帖前 5:8~9）信、愛、望，就是我們在基督裡的確據。因此，謹守就成為我們重要的操練，也就是遵行神的話語，並在聖靈的引導下，行走在祂話語的光中；這樣既在主的蔭下，同時也行走在神所預備的道路之上，不但有保障、生命得長進，同時也朝正確的目標前進，逐漸的抵達神為我們預定之地。故此，我們當以積極的觀點來看儆醒謹守，這樣不僅有榮耀的指望，同時在紛亂世事中，還得以保持純正的思維靠主站住不致被世界的洪流所吞嗤，反倒能成為光，為神作榮耀的見證。
　“你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。不要銷滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。”（帖前 5:15~22）
　光明之子當行之事：“你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。”（詩 82:3~4）反之，就如同世上活在黑暗中的逼迫者一般：“你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。”（詩 82:5）其結局就是：“我曾說：你們是　神，都是至高者的兒子。然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。”（詩 82:6~7）若是落在黑暗中，雖然不會到永刑裡去，卻與神的榮耀無份，其結局就可能如同主所說：“把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。”（太 25:30）
  DavidLi   •   2017年10月12日,10:23PM

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Jeremiah 16:16-18:23; 1 Thessalonians 4-5:3; Psalm 81:1-16; Proverbs 25:6-8
　“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。”（帖前 4:3~5）
　放縱情慾，帶來的結果就是敗壞。無論是眼目的情慾、肉體的情慾，所產生敗壞的結果對於個人都產生了不良的影響。順從情慾，對神的兒女所產生的影響，就是在神的聖潔上有所虧損，其破壞程度更甚；因為“神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。”（帖前 4:7）若是我們能夠先衡量其中的得失，只是為了短暫的快樂，卻失去永恆的福樂，這事還會去做嗎？雖然這道理每個人都知曉，卻往往勝不過情慾的誘惑，這就是世界王陰險的手段！一個人只要的心思與眼目被地上任何人、事、物所抓住時，就很難靠自己的力量從其中掙脫出來；尤其是淫行！大衛的兒子暗嫩就是最好的例子；（撒下13）暗嫩的縱慾不但導致自己被殺，同時也成為日後大衛幾乎被押撒龍篡位的遠因之一；可見淫行所帶來的破壞，遠比所想像的更為嚴重。“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加 6:8）
　死，是常令人畏懼、並且避而不談的，但又是無可避免之事。對於過往死者，常存有無限的思念。然而，在神的恩典中，無論是自己面對死，或是對死者的懷念，祂都給予我們無限的盼望！“我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”（帖前 4:14~17）所以，復活，並非遙不可及，而是在耶穌基督裡已經成就，並且為我們做了復活的見證。所以，在這神的應許當中，當基督再臨時，那些先於我們在基督裡睡了的人必先復活。因著神這般的應許，我們可以將對逝者的無限思念轉為無比盼望！因為我們知道他們在哪裡、在做什麼；同時也明白神在基督為我們所預備的。倘若每個人有如此的認知與看見，還會為短暫情慾的快感失去永恆的福樂，而任意妄為嗎？
　關於基督的再來，“…主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。”（帖前 5:2~3）所以，我們當儆醒、忍耐與等候，常常禱告，並且保持與主美好的交通；如此就常在基督裡。誰能躲避神的忿怒呢？惟有基督！當我們在基督裡，就在神的義裡，“原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。”（羅 1:18）“現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。”（羅 5:9）
  DavidLi   •   2017年10月11日,11:04PM

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Jeremiah 14:11-16:15; 1 Thessalonians 2:9-3:13; Psalm 80:1-19; Proverbs 25:1-5
　“耶和華─萬軍之　神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。”（耶 15:16）得著從神而來的言語，就是生命的真糧；不但使生命得著餵養，同時也得與神同在的喜樂，更美的是屬神的證明！耶利米，淚眼先知，他的眼淚乃是為自己同胞流的；因為他們悖離神的緣故。雖然這些同胞們並不善待他，甚至有逼迫他、攻擊他的行為或言語；這是因為耶利米忠實地傳遞從神而來的話語，不是說美言，而是宣告神責備與管教等人所不愛聽的言語。這些言語與當時一些自稱先知所宣稱的話完全不同；他們所傳的都是平安，甚至有假稱從神而來的話，其實不是出於神，乃是出於他們自己。這班假先知不是敬畏神，倒是為了討好人，所作的利己的行為。耶利米在這四周充滿著虛假的環境下，忠實傳遞神的話，這是要付出相當代價的！對於臨到他的難處，耶利米呼求神：“耶和華啊，你是知道的；求你記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為你的緣故受了凌辱。”（耶 15:15）一個奇妙的轉折在耶利米書15:16，他似乎越過了難處一般；這種感覺令我們在大衛所作呼求神幫助的詩篇中可以常常看到，就是起先是祈求神的幫助，但立即轉變為讚美與喜樂。因此給予我們如何勝過所臨到的難處，就是先到主面前祈求，一直到得的神的話語，當轉為讚美時，縱使難處還在，但倚靠主的話，必從新得力，勝過難處，這也是得勝的秘訣。
　“所以我們有意到你們那裡；我保羅有一兩次要去，只是撒但阻擋了我們。我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住麼？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。”（帖前 2:18~20）保羅傳遞了一個訊息，就是凡神家中服事的人，或是有主託付外出傳福音的，他們所盼望與喜樂是什麼！不是自身的利益，倒是被服事的對象在主裡得以堅立。這如同主耶穌在地上所行一樣，是將許多羊帶入神的羊圈；不僅如此，還要使他們得著餵養與平安。換句話說，就是帶領許多人來到主面前，並且盡心的服事這班人，以致於他們得著屬天的生命，並且使這屬靈生命在主的話語與聖靈的訓慰下能夠不斷的成長，這些就是服事主工人的果效與見證，更是榮耀與喜樂。至於盡心的程度，就要如同父母對子女般的呵護與預備一樣；也許付出的與地上回報的不能相稱，但盼望所得的乃是神的稱許與祂所賜的冠冕！因此，保羅能夠輕看地上的羞辱與勞苦，這同時也是我們在服事主的事上當有的看見與作為。
　信心與愛心，是我們面對從神而來的試煉，與仇敵來的試探兩大憑藉；就是堅立在以基督為根基的信心，和彼此相愛的愛心，這是內裡與外在的同時操練，不但對個人有相輔相成的作用，同時能夠在基督的身體裡彼此的扶持與建造。
  DavidLi   •   2017年10月10日,10:29PM

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Jeremiah 12:1-14:10;1thessalonians 1:1-2:8;psalm 79:1-13;proverbs 24:30-34
　“耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義；但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？你栽培了他們，他們也扎了根，長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。”（耶 12:1~2）
　這是先知耶利米對於當時所見不平現象，與自己親身經歷，向神求答案。的確，在不敬畏神的世代裡，不法的事增多，令人更不平的就是這班作惡的還得亨通。在世上似乎找不著公理、公義也無處可尋。其實不然，神的眼目仍然察看，倘若祂一時沒有動作，就更當儆醒。因為末後要來的，無論是神興起的管教者，或是祂親自來審判。都會讓這班樂在不義的人滅絕。以色列與猶大的敗壞，出自於不敬畏神，轉去拜偶像，隨從當地的風俗。以致於行事偏頗，欺弱怕強，不見公平與公義，而惹動神的怒氣。雖然如此，“耶和華如此說：一切惡鄰，就是佔據我使百姓以色列所承巡菇業的，我要將他們拔出本地，又要將猶大家從他們中間拔出來。我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土。他們若殷勤學習我百姓的道，指著我的名起誓說：我指著永生的耶和華起誓，正如他們從前教我百姓指著巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。”（耶 12:14~17）神是憐憫的，會興起管教的杖。雖然看起來是嚴厲，但不會以滅絕為手段。總希望祂的子民回轉。等到祂的子民願意回轉（也許只是餘數），但祂的恩典也臨到以色列的鄰邦；倘若這些人願意聽話，不但免去滅亡，還能與神的子民同在祂裡面。“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅1:16）“將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。”（羅2:9~11）
　今日，也許在你眼中看到或知道許多社會不平的現象，或許你親身經歷了。求主保守我們的心不偏於邪，保守我們的腳步不失跌。“你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處；”（箴24:1）總要在禱告中，仰望、等候，必定能看到主的作為。
  DavidLi   •   2017年10月09日,10:13PM

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jeremiah 10:1-11:23;colossians 3:18-4:18;psalm 78:56-72;proverbs 24:28-29
　“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。你們作主人的，要公公平平的待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。”(西 3:18~4:1）
　在這段神的話中看到“次序”，從家裡到工作職場上，誰是為主的。另外，就是看到“順服”，順服為首、為大的。也許因為你的角色可能是作丈夫的、作父母的、或是作主人的，而沾沾自喜。倘若你仔細讀神的話，就會戰戰兢兢。首先，你還有作主的（有一位主在天上）。其次，要以愛為前提對待順服你的，不是先用權柄，也不是用人的愛，而是以主的愛。要先嘗過主恩的滋味，才能真實領會祂的愛。這樣看來，想要作頭的，必須更敬畏、親近主，並隨時仰望祂。至於作順服者，乃是出於內心的順服，如同順服主，更向主順服天父一般。家，是一切根基。而家的和諧建立誰是一家之主！倘若基督是這家的遮蓋，那可以保證這家每個成員都蒙福，能過著平安、喜樂與豐富的生活。這樣就有動力應付外面一切工作。至於工作上，有為主的、為下屬的。總要存敬畏的心，順服在上位的，如同敬畏主一般。做事的時候，不是作在表面，而是要對主負責。至於在上位的，也是以敬畏主的心對待下屬。主先愛了我們，就以愛而標準待人。保羅這句話相當美：“無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。”原來我們一舉一動都與神為我們預備的基業有關。看到這裡，不禁要讚美主。
  DavidLi   •   2017年10月08日,10:44PM

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Jeremiah 8:8-9:26; Colossians 3:1-17; Psalm 78:32-55; Proverbs 24:27
　“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。（西 3:1~4）
　無論祈求或是思念，都是向著神；心思意念更新的秘訣就在於此。神允許並顧念我們祈求或思念，主要原因乃是有耶穌基督在祂的右邊。當我們信耶穌是基督，是神的兒子；並奉祂的名受浸，就與祂同死了，這就是經上這裡所說：“因為你們已經死了”。但就肉體而言，我們還活著好好的。這個景象讓我想起創世記2:15~17，“耶和華　神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”結果人受了魔鬼的誘惑，違背了神的話，以致於罪進入人裡。雖然人仍然活著，但裡面的靈卻死了。同樣地，當我們從受浸的水中起來，對世界而言，我們已經死了，脫離世界的掌控。對神而言，因著耶穌基督復活的生命，聖靈的內住，我們在祂眼中又活了；原先所失去的，如今在基督裡又回到我們裡面。因此，保羅說，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”（加6:14）這也是對付我們屬天然血氣的部分最佳利器。“所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。（西 3:5~6）至於軟弱與失敗的部分，雖然撒但常常在神面前控告我們，但耶穌基督成為我們中保，凡是為我們代求。或許撒但常常對我們耳語，使我們靈下沈；但聖靈成為我們隨時的幫助，使我們下垂的手、發酸的腿，在挺起來。
　“所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作穿；下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙、總要彼此包容、彼此饒恕．主怎樣饒恕了你們、你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。”（西 3:12~15）感謝主，在耶穌基督裡，我們都是神的選民，都是屬祂的。祂用愛將我們聯絡整齊，彼此合一，同在一個身體裡，彼此造就，互相扶持。更在彼此相愛的事上，在世上顯出我們是祂的門徒，並為祂作榮耀的見證。
  DavidLi   •   2017年10月07日,11:05PM

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jeremiah 6:16-8:7;colossians 2:8-23;psalm 78:1-31;proverbs 24:26
　“耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。”（耶 6:16）
　安息之所在於行走在正道之上；正道，乃是善道，不是世上所說的為善之道、或是個人的修行，乃是神之道！神的道路，並不是隱而未顯，而是“古道”；換句話說，這道就是早已存在，並且有人已經走過，更也有明確的見證，凡走在其上的人都蒙了神的祝福，例如，亞伯拉罕、摩西、大衛等。然而，耶和華在這裡卻說：“你們當站在路上察看”，為什麼還有人生的“十字路口”呢？主要有兩個可能性：一，是我們還未能立刻洞悉神的旨意；其次，是我們生命還未成熟，以致我們的眼目游移，不能專一在祂指示的道上，以致於常遭遇許多的“十字路口”，也因此，心中得不著真安息。
　如今，這“古道”顯於何處呢？“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約14:6）耶穌就是這“道”，祂又說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約16:33）真安息之處，乃是在基督裡！要站立在祂話語的根基上面，得著話語的豐富，並藉著祂的話語，進入真理的實際，這樣就是行在這“古道”上，這道必能引我們進到父神的面前，進入榮耀之間。
　“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。”（西 2:8~12）
　我們因信基督，就已經得著神一切的豐盛了；換句話說，在基督裡我們是一無缺乏；換句話說，我們一切所需的，神已經在基督裡賜給我們了；同時神對我們的要求，也在基督裡都已經成全了。然而在道理上，為什麼總讓我們感覺有所缺欠，總覺得還必須努力做什麼才能得著完全；其原因乃是所聽到的這些道理是貼近人的思想，很容易觸動人經驗上的感受，以致於將我們對真理的焦點轉移到人的道理之上。然而，道理是出於人，唯有真理出於神！所以我們必須謹慎持守，將所領受的一切建立在真理的根基上，其秘訣是，必須先與基督同死，讓天然沒有發動的因子；緊接著就是與基督同復活，讓祂的生命成為我們唯一活出的生命；如此就不會隨著人的道理飄疑不定，更重要的是在真理認知上會有所精進，同時在屬靈生命上也有所長進。
  DavidLi   •   2017年10月06日,11:03PM

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Jeremiah 4:19-6:15;colossians 1:18-2:7;psalm 77:1-20;proverbs 24:23-25
　“他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。”（西 1:18）這裡傳達了三個至關重要的訊息：
　1. 耶穌基督，祂是教會全體之首：教會是祂身體，弟兄姊妹都是肢體。肢體必須連於身體，才能得著供應；肢體間必須彼此配搭，才能有效完成所做的事物。（彼此相愛）至於一切所行，必須是從這身體之首所發動，（尊主為大）。這是何等奧妙，祂既是萬有之首，同時也是教會之首；因此，教會所行的都與萬有有關；然而，這萬有最終要歸於一；這“一”，就是基督！所以，教會所行不但依循耶穌基督的定規，更是祂榮耀的彰顯與見證。
　2. 耶穌是元始，是從死裡首先復生的：祂從一本造出萬族的人；（徒17:26）因此，神已經計畫，“要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”（弗 1:10）所以，基督是元始，是毋庸置疑的！祂既是一切的元始，祂的死裡復活也是首先的！這復活的定義，要從永活或永生的角度來看；拉撒路雖然復活，但是到了末了，死仍然是他世上的結局；但是耶穌卻不是如此，神不但使祂死後三日復活，然後在地上行走四十天後，兼顧門徒；最後將耶穌提到天上，使祂坐在神的右邊。基督雖嘗了死味，卻不被死拘禁，祂是永活的主，是從死裡首先復生的。
　3. 耶穌基督在凡事上居首位：這是神的莫大恩典，要告訴我們如何行事得順利，所行的如何得蒙神記念的秘訣，就是一切將主擺在首位！其中將所有行事的方向、標準，都在基督裡表明了那樣明確。這省去我們對目標確定的時間，有不致有走了彎曲的道路而浪費時日了。當我們緊緊地跟從主，就是讓祂居首位的最好操練；因為祂是好牧人，祂必定帶領、餵養與保護我們：帶領，祂走在我們的前頭；餵養，祂以神的話成為我們生命的糧，使我們在聖靈裡，身、心、靈得著飽足；保護，在祂大能的翼下安然躺臥。讓耶穌基督居首位，因為我們的好處不在祂以外"；“因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西 1:19）
　“既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。”（西 1:20）萬有若不歸於一，換句話說就是一切所有若不藉著耶穌基督，沒有一個能與神和好、能到父神面前！因為，人不能以地上任何的方式代替神既定的恩典。所以，得救、與神和好，只有唯一的途徑，就是倚靠耶穌基督，“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）
　“神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。”（西 1:27）歷世歷代隱藏神的奧秘，就是基督在我們心裡，並且與祂在神裡的榮耀有分；這榮耀的盼望，不是個人沾沾光而已，乃是都在基督裡有確切的把握的。
  DavidLi   •   2017年10月05日,10:47PM

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Jeremiah 2:31-4:18; Colossians 1:1-17; Psalm 76:1-12; Proverbs 24:21-22
　“我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。”（西 1:3~5）
　福音，除了帶給我們屬天生命之外，另外還有重要的三項，就是保羅在這裡所提到的：信、愛、望。信，是建立在基督裡的信；愛，是遵行彼此相愛的命令；望，有著天上永存的盼望。在基督裡信的變化，是根基與生命發生變化，不但我們可以因信基督得著生命，同時可以信入基督，將信的根基紮根在基督裡。信心能夠不動搖，根基必須在基督裡。內在基督生命的活出與彼此相愛是互相關連的，有了基督生命，才能愛所愛的與愛所不愛的，這是彼此相愛的命令。當我們以基督生命履行這命令，這生命就會漸漸地增長；所以，屬靈生命的成長，與彼此相愛的命令是息息相關的。至於屬天永存的盼望，就在於基督生命長成的身量，這是無可作假與掩飾的，並且是永存的，也是積攢財寶在天上，（太6:19~20）更是我們得天上產業的憑據。
　“這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣。”（西 1:6）既然在福音裡蘊含了這麼多神的恩典，但有一點必須留意的，就是領受的來源，只要來源正確，基督內住的生命必定能夠成長，其結果就表現在信、愛、望的上面。福音還要傳揚，生命的成長，在於生命的流通。倘若我們在地上只是攝取食物，卻不去運用，就會造成肥胖了，這是眾人皆知的道理。其實在屬天生命上也是如此；若單單只是聽道卻不去行道、傳道，那領受神的話僅僅停留在知識層面，卻沒有真正成為生命糧供應的階段，這如同只吃了分別善惡樹上的果子，卻沒有吃生命樹上的果子一般，對屬靈生命成長無益反而有害。所以保羅常常為這班歌羅西的聖徒們代禱，“因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神；照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容；又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。”（西 1:9~12）
  DavidLi   •   2017年10月04日,11:24PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　“我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。”（腓 4:1）雖然這是保羅的勸勉，卻也說出神的僕人做工真正的“企圖”；這企圖不是別的，乃是“得冠冕”！當然不是得地上的冠冕，或是求地上的好處，而是要得神所賜的天上冠冕。至於弟兄姊妹的光景，就是神僕人勞苦的見證。其實，不僅神僕人要有此看見，同時每位神的兒女也應當如此；從蒙恩得救起，就應當以得這生命的冠冕為依歸。若是神的兒女都有如此的看見，自然就能活出彼此相愛了；因為屬靈的眼界會被聖靈開啟，那時所見的就寬廣了；就是能看到基督身體整體的榮美，而不是侷限於一小部分了；屆時各人因著主生命的豐滿，而除去了彼此天然血氣的阻隔，自然進入同心的裡面；“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。”（弗 4:4~7）這句話就能從我們生命中自然活出了。
　“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。”（腓 4:4~5）喜樂，是人之嚮往與追求的，但是因地上有太多煩人之事，往往使其成為奢求了。對於神的兒女而言，喜樂乃是神在基督裡為我們預備的，所以世事再煩人，總不要使其煩心；如此不但能坦然面對問題，並且能夠有效解決；正如箴言4:23所記，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”我們當靠主喜樂，不是出於自己的強顏歡笑，而是打從我們內裡主的生命自然生發的喜樂！保羅的再強調，“你們要喜樂。”就是勉勵我們將眼目專注在基督的身上！一旦焦點對了，就能看清一切事物的本相，心不會慌亂了；那時縱使有憂心或難處，甚至勞苦重擔，我們也不會被其捆鎖，並且能夠自然將一切帶到主面前，而在祂應許的話語中得著安息，“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太11:28~30）如此在主裡所得的喜樂、平安與滿足，我們就能一無掛慮了，正應了保羅所說：“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。”（腓 4:6~7）知足常樂，雖是俗語，卻是喜樂的秘訣；保羅已在知足上有所操練，並且學會了；所以他能如此勉勵他人，“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓 4:12~13）
  DavidLi   •   2017年10月03日,10:39PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　“耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”（賽66:1~2）
　認識神的全知與全能，才知道個人的渺小，神的智慧是人憑著頭腦所難以揣摩可得的。世上豈有殿宇能與天、地相比？何況天、地在神看來只是滄海一粟，更不用說人了。然而，人雖如此渺小的人，但是神卻看顧，尤其是那些虛心的、憂傷的、痛悔的人！這是因為他們尋求神！更從內心顯出敬畏神話語上，而表現在實際的行動上。雖然這班人不被人高舉，甚至於被人輕視、或恨惡；但是神說：“你們因耶和華言語戰兢的人當聽他的話：你們的弟兄─就是恨惡你們，因我名趕出你們的，曾說：願耶和華得榮耀，使我們得見你們的喜樂；但蒙羞的究竟是他們！”（賽 66:5）這班人蒙神喜悅，並且祂有如此的應許，“ 耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。他們必出去觀看那些違背我人的屍首；因為他們的蟲是不死的；他們的火是不滅的；凡有血氣的都必憎惡他們。”（賽66:22~24）
　如今，神一切的應許都在耶穌基督裏成就了。至於我們，不是靠肉體來承受這應許，惟靠耶穌基督而已！如同保羅在腓立比書3:4~11所說，“其實，我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。”
　感謝主，祂以我們的心為殿。認識、效法基督是神兒女今世當行的。最後以保羅的話做為彼此的勉勵，“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞”（腓3:13~14）
  DavidLi   •   2017年10月02日,10:29PM

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isaiah 62:6-65:25;philippians 2:19-3:3;psalm 73:1-28;proverbs 24:13-14
　“我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。列國必見你的公義；列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。”（賽 62:1~2）禱告，乃是推動神做工的手，且要不住的禱告，催促神速速動工，直到這工的成就。如同這裡的受膏者為這錫安不住的禱告一般！這錫安乃是蒙恩、得救贖之人聚集之處，是神恩典的見證。這錫安打破列國的疆界；而神榮耀的光輝，從這錫安發出，吸引列王朝見。神的救恩臨到萬國萬民，這是大喜的訊息！是神興起第二個僕人（耶穌基督）勞苦的功效，也是當基督站在彌賽亞地位時所成就的。美麗錫安，“你在耶和華的手中要作為華冠，在你　神的掌上必作為冕旒。你必不再稱為撇棄的；你的地也不再稱為荒涼的。你卻要稱為我所喜悅的；你的地也必稱為有夫之婦。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。”（賽 62:3~4）錫安子民，被主所救贖得以歸回的子民，雖然能安居其中，卻不是無所事事；必許設立守望者，不住的禱告，並且忍耐等候。守望，不是防備仇敵，而是留意神的動向；禱告，乃是呼籲神、催促祂動工，並速速成就這工。“耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。”（賽 62:6~7）至於忍耐等候，乃是等候這拯救者，“看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民（民原文作女子）說：你的拯救者來。他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。”（賽 62:11）耶穌基督，就是這拯救者，天父已將賞賜的權柄賜給祂了，同時也將審判的權柄也賜給了祂。感謝主，祂就是那賞善罰惡的審判者；凡在基督裡的，就在祂的善上有分，是得蒙賞賜的；反之，就在祂的報應之下。
  DavidLi   •   2017年10月01日,9:58PM

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Isaiah 60-62:5; Philippians 1:27-2:18; Psalm 72:1-20; Proverbs 24:11-12
　“只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。”（腓 1:27）合一，是神兒女一致的目標；如何合一？當然是在基督裡合一！其最具體的作法之一，就是保羅在此所說的，行事為人與基督的福音相稱；如此行，一方面在生活上有共同的規範，這樣就突破地域限制了；另一方面就是可以身體力行成為福音的見證，不然所傳的福音與個人實際的表現不符合，收不到好的福音果效，到頭來只是鳴的鑼，響的鈸而已。
　“所以，在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。”（腓 2:1~2）基督裡的合一，就是在意念、愛心、心思等，極力做到一。若是單靠人的努力，可要下相當大的功夫；倘若讓各人裡面的基督生命活出，這合一的工程就容易完成了。換句話說，各人與其專注在彼此的磨合上，不如轉變焦點到捨己，讓基督生命活出！兩者都是相當大的工程，但是活出基督，卻是最符合神心意，並且於個人受惠最多的。
　“你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:5~11）謙卑，是耶穌基督的樣式，祂如此行為的是顯給世人，同時也是顯給宇宙萬物看。祂特藉著謙卑羞辱撒但的驕傲。祂明明是道成肉身的那一位，卻仍持守自己當時所取的位格。是天父高舉祂的名，不是自我宣稱的，因此萬有都因祂的名屈膝。祂有榮耀，也不是自取的，祂卻將所有榮耀都歸給神。雖然這是聖子對聖父，下上的關係，但也可以運用在同輩之間；因著謙卑，各人看別人比自己強，（腓2:3）就能彼此學習與相顧，彼此相愛就顯明了；如此行既遵行了主的命令，同時也遵行了神的命令，這是神所悅納的祭。
  DavidLi   •   2017年9月30日,11:15PM

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isaiah 57:15-59:21;philippians 1:1-26;psalm 71:1-24;proverbs 24:9-10
　“因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。”（賽 57:15）這是大喜信息！這名為聖者的，就是代表神的第二個僕人，（第一個僕人以色列失敗了）一句“我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居”以概述了祂的作為，同時讓我們瞭解神計畫的奧妙；至於成全這工程的，不是別人，就是耶穌基督；祂就是彌賽亞，也是福音的實際。
　無論是傳福音，或是作主的工，都必須有同心的同伴！就如使徒保羅如此說：“我為你們眾人有這樣的意念，原是應當的；因你們常在我心裡，無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候，你們都與我一同得恩。”（腓 1:7）保羅在腓立比這封書信中，看到他的為著福音得以傳揚而喜悅；的確，傳福音，是主耶穌的吩咐，神兒女一切的作為應當以福音為重。福音的傳揚，不是僅僅靠口頭的言語，因為效果有限；倘若要收到最大的果效，必須倚靠聖靈，還有自身的裝備。所以保羅為在腓立比教會神的兒女代禱，“我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非（或作：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。”（腓 1:9~11）代禱，是神兒女重要的作為與武器；不是僅僅地接受他人的代禱，也要為其他弟兄姊妹代禱。其實，禱告是一種操練，因著代禱，就會發現何種的禱告能夠推動神作為的手。禱告上有了如此的操練，就能愈來愈靠近主，摸著神的心意；僕人若不知道主人的想要什麼，如何能做出符合主人心意的事呢？當我們能夠清楚明白神的旨意時，另一個益處就是不會為著我們所臨到的事疑惑了。正如保羅接下來所說的：“弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。並且那在主裡的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。”（腓 1:12~14）如若不然，一旦當我們行事遇到了難處，縱使所走的道路是正確的，也會產生產生疑惑，影響進程了。感謝主，神不願讓祂兒女做工徒然，或是浪費時日在無謂的疑惑之上，就藉著保羅受苦為例，激勵我們勇往向前。保羅多次提到受了捆鎖、被監禁，但是他心中卻篤定，滿有把握，並且能繼續剛強壯膽傳神的道，其原因就是他明瞭一切所臨到的都是為基督的緣故！這不是他一人的感覺，而是有主裡的弟兄們的見證！可見同工的重要。所以，保羅無論遭遇什麼，他都心中篤定，“因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。”（腓 1:19~20）這也是我們應當學習的，就是我們所做工的結果，是否使基督顯大？唯有神得著榮耀，所做的才蒙記念、不徒然。另外，“你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。”（箴 24:10）從新得力的秘訣，“惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來。”（提後 4:17）
  DavidLi   •   2017年9月29日,10:51PM

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isaiah 54:1-57:14;ephesians 6:1-24;psalm 70:1-5;proverbs 24:8
　在以弗所書6:1~9中，幾乎包括了我們日常生活各方面應當持定的態度與作為，無論是從子女到父母，或是僕人與主人之間的關係，其中有一個關鍵的共同點：順服。我們可以藉著順服看得見的，作為順服那看不見的主的見證。在保羅這段話中，的確都提到了要如順服主一般順服地上父母或官長；例如，“你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。”（弗 6:1）然而，保羅在這裡特別強調“在主裡”聽從父母！（弗6:1）回想主耶穌在地上是如何聽從天父旨意，如今我們作兒女的就必須如此的效法。在主裡聽從父母，這就是孝敬父母的真諦！這不僅僅是在物質上的供給而已，孝敬乃是全面的、有行動的。同時，孝敬父母，是第一條帶著應許的誡命：“使你得福，在世長壽。”（弗6:2）“使你得福”的意思，乃是在所有的事上盡都順利與亨通，並且必都有所收穫。人生在世，最大的期許莫過於此了！原來這個世人尋找已久的，神早就在祂的誡命中告訴我們了。至於作父母的當如何呢？保羅以作父親的為例，“你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。”（弗 6:4）換句話說，當視兒女為神託管的產業，那就會只著重自己的威權，而忽略神所託付的責任了。適當的教養兒女，不但使兒女得著安穩的保障，並且因著你順從主的教訓，使管教有根有據，得以引導兒女走在正路之上而不偏移；當然家庭的和樂，是在主裡正常生活的結果。緊接著保羅談到就是主僕之間的相處之道；倘若我們以現代光景來看這一教導，就是上下從屬的關係，如此我們就發現這是與我們生活息息相關。當我們居人的下屬時，“你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”（弗 6:5~7）就是要打從心裡的甘心服事，無論是屬世的方面，或是服事神的上面，同樣地是學習基督的樣式，無論是聽命或行事，總抱持敬畏主的態度；倘若我們如此行，或許因事情進行的順利，或許得著地上的獎賞，同時必能得著從神而來的賞賜，“因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。”（弗 6:8）當然作主人的，也不是可以肆無忌憚、為所欲為，“你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上；他並不偏待人。”（弗 6:9）無論是作僕人的，或是作主人的，所行的都存著敬畏神的心，那不難不討神的喜悅，在祂的應許裡面得著獎賞。
　“ 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）”（弗 6:11~12）
  DavidLi   •   2017年9月28日,10:37PM

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Isaiah 51-53:12; Ephesians 5:1-33; Psalm 69:19-36; Proverbs 24:7
　“所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。”（弗 5:1~2）
　神為什麼要賜給人兒女，或是使人作兒女呢？因為兒女的一舉一動多多少少都有承襲父母的。我們都是作人兒女的，看看我們的習性與喜好，甚至人格特質，都有父母的影子。同樣地，也許你已經為人父母了，也會為自己兒女打算，就會為兒女有所預備，無論有形或無形的東西，都盡可能的供其所需。為什麼神要賦予人不同的位格呢？就是要人經歷神，明白祂的心意。在父母的位格上，神要人體會神為天父時所可能做的事，“你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？”（路 11:13）天父的愛遠超父母的愛！然而祂要作父母的榜樣，我們效法祂，效法祂的慈愛、忍耐，與無限的憐憫與計畫。神又使人在作兒女的位格，當然也預備了效法的對象，就是基督；效法耶穌，將神的愛顯明並實行出來；因為耶穌將神的愛發揮至極，達到捨己的地步。愛人如己，就是主耶穌基督的命令，無分可愛的或不可愛的，都以同等的愛來愛；這是神所喜悅的祭。
　“至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連題都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。”（弗 5:3~4）既是神的兒女，就與聖潔有分，更當以聖潔守住自己的身子，不容罪在其中，因為在神裡，罪沒有地位。當我們效法神、效法基督，心思意念就對準天上，自然會減少受地上的誘惑的機會。百體之中最難約束的就是舌頭；所以一個人的言語代表著這個人的心。因此，謹慎言語，可免許多的禍患。還記得創世記裡的羅得，當他告訴將成他女婿們，關於所多瑪將要毀滅的事情時，他們以為羅德又在說笑了。的確幽默的言語是生活的調劑，然而虛假的幽默言語，可能招致或引起禍事。其他攔阻我們活在神面前的事，都有避免，“因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。”（弗 5:5）活在基督裡，這些與罪和過犯有關的事物，自然就遠離了。
　“ 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。”（弗 5:22~25）神將極大極美的奧秘將基督與教會的關係體現出來，更以丈夫與妻子為例，不但清楚明白說明基督與教會的關係，同時也教導了夫妻相處之道。基督愛教會的程度到達捨己的地步；而教會對基督愛的回應，乃是絕對的順服，更表現在次序上面。然而，這個模式亦可以成為家庭效法的樣式，最直接的影響的就是丈夫與妻子之間相處之道，對於夫妻彼此相處基礎，不是建立在人的基礎，卻是在神的基礎之上；這就是神要人學習從家中的日常生活，體驗基督的愛，進而在屬靈的事上有所操練與經歷。
  DavidLi   •   2017年9月27日,11:18PM

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Isaiah 48:12-50:11; Ephesians 4:17-32; Psalm 69:1-18; Proverbs 24:5-6
　凡屬神的人，向神的心都是柔軟的，如同耶穌基督順服神一般。若是人單憑己意行事，就容易落入剛硬的光景中，往往會因堅持己見與人發生不合的情況。人一旦天然血氣發動了，嚴重時甚至會到了一發不可收拾的地步；縱使沒有造成悔恨的結果，也與賜生命的主隔絕了。人一旦不在真光之中，就是在黑暗裡了，一切的惡念悄然而生，若是稍不留意，有所放縱，罪行就由此生發了。活在光中或是在黑暗裡，這兩相比較之下，活在黑暗中，人必須用盡一切精力保守自己不遇見兇惡，也不會在惡事上滑跌；如此的生活，就是活在綑綁裡，被罪綑綁、被良心束縛。反之，若是活在光中，就是在神所賜的生命裡，是給予我們絕對的自由！因為基督的生命是不知罪的生命，所以我們倚靠基督可以在罪上完全自由；因為，祂的生命是罪所搆不著的，我們若在祂裡面，自然免去了良心的控告。既在罪上死，就在義上活，（比前2:24）這就是耶穌基督所帶來的福音，在信的人身上紮根了，這人向神的心必定柔軟。
　神是聖潔的神，祂也希望我們成為聖潔。如何才能成為聖潔？當然不是靠自己的天然，而是倚靠基督生命的活出！怎樣活出基督的生命？其秘訣就在於保羅這段話：“如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”（弗 4:21~24）聽到、領受、學習三部曲，就是在真道上從知識入門，並付出於行動，然後進入真理的實際。依這個步驟來看，好像主動在人；然而最重要、不可忽視的關鍵：聖靈！必須靠聖靈入門，隨聖靈引導，在聖靈裡成全。這也是耶穌在地上行走的樣式。若是我們的新如此柔軟與順服聖靈的帶領，自然會心志更新，脫去舊的，穿上新的，成為一個新造的人，更是基督生命的活出，使神得著榮耀。
  DavidLi   •   2017年9月26日,9:47PM

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Isaiah 45:11-48:11; Ephesians 4:1-16; Psalm 68:19-35; Proverbs 24:3-4
　“我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”（弗 4:1）保羅的勸勉的確帶出了一個重要的訊息，“蒙召”與“行事為人”！這兩項其實是一貫相連的；但是一般神兒女卻當成兩個目標，不但很難連貫，有時甚至表現出兩個極端。當我們蒙恩之初，神已經立定要使我們在基督裡進到祂面前，並非停留在僅僅得救的階段而已，這就關乎生活了。神既立定這遠大的目的，人就必須從近處的生活開始預備；換句話說，神兒女在生活的次序上必須有所調整；這種調整，並非將時間分別成為兩種時段：教會生活的時段與一般日常生活的時段；而是唯一時段，就是將日常生活如何融入屬天生活的裡面！一般對於屬天生活的認知，恐怕停留在與實質教會活動有關之上，例如聚會、讀經等等。其實，屬天生活，在神的定義中乃是就是活在基督裡的生活，這才是真正教會生活的真諦！依照神的定義，可以明顯知道日常生活中是包括在教會生活之中了。神兒女既然全人都已經成為新造的人了，為什麼還會將生活劃分成兩種呢？既有了新生命，就應當活出在基督裡的新生的樣式，這是我們在日常生活中應當努力的方向。“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗 4:2~3）合而為一，就是神對於神的家，以致於個人家庭生活的定義。這一個“合一”必須建立在基督的根基上！因為“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”（弗 4:4~8）雖說各樣的恩賜常用在教會的服事之上，但我們仔細思量，其實也可以運用在自己的家中，不但帶來家中的和諧，更能恢復到神起初的所定義的“家”！（創2:24）因著個人所得恩賜，互相的扶持，活出彼此相愛的實際。“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗 4:15~16）
　人只有一種生活！不是過屬世的生活，就是過屬天的生活。倘若只將教會生活歸納為屬天的生活，那就是對生活有了所偏差的認知了。一旦出現兩種生活的現象，不難發現有不協調現象的產生：不是將屬世生活擺在屬天生活之上，就是將屬天生活擺在屬世生活之上，問題油然而生。這就是我們常聽到的，或是出自於自己的口所說的：我沒有時間…！的確，在這樣的生活態度下，永遠找不出足夠的時間滿足一種生活的需要。讓我們回到神起初的定意，神要我們只過一種生活！就是任何複雜生活的型態完全包括在一種生活裡面。神為人所定義的生活，就是要我們過著在世如天的生活：雖在世界卻不屬於這世界；並且能夠效法基督，不但順服地上的律，且能符合神的律，成全神的要求！若是我們有這樣正確的認知，就會用唯一的態度面對唯一生活的事實，“次序”就是如此的建立的，並且得以在正確的方向運作。當一切在順服主的基礎之下，生活的方式就不會分成兩種了，也不會因不協調而發生衝突的狀況。如此活出來的結果，就是基督生命的榮美，並且生命漸長、長大成人，最後滿有基督長成的身量，使神得榮耀。（弗4:13）願聖靈教導我們如何生活，得以榮神益人。“天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！”（詩 68:19）
  DavidLi   •   2017年9月25日,10:11PM

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Isaiah 43:14-45:10; Ephesians 3:1-21; Psalm 68:1-18; Proverbs 24:1-2
　“我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有　神。”
　神的作為，無論是對以色列或其他民族，其最終的目的就是要萬民認識祂，並且讓世人知道，唯有祂是獨一的真神！地上的以色列人是個豫表：以色列人，是約下的子民，是神與亞伯拉罕立約；神約下的子民，是將其從世界中分別出來的。“我是耶和華─你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。耶和華在滄海中開道，在大水中開路，使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來，一同躺下，不再起來；他們滅沒，好像熄滅的燈火。”（賽 43:15~17）神使人在祂奇妙的作為中，認識祂的大能與應許，並且是守約施慈愛的神。其實，耶和華一切的作為，乃是為了向世人彰顯祂的榮耀，並且要從萬民中呼召祂的子民；所以，祂說：“耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道麼？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。”（賽 43:18）這一件新事，就是指著在耶穌基督裡所成就的救贖，其影響的層面不僅僅是局部的，而是關乎全人類、並宇宙萬有的。換句話說，“這百姓是我為自己所造的”，是在耶穌基督裡得蒙救贖的一群子民，是新約約下的子民！這般要所要作的乃是“好述說我的美德。”因此，神又說：“我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。諸天哪，應當歌唱，因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山應當發聲歌唱；樹林和其中所有的樹都當如此！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。”（賽 44:22~23）我們在聖靈裡，乃是真以色列人，是祂榮耀的見證人。
  DavidLi   •   2017年9月24日,10:15PM

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Isaiah 41:17-43:13; Ephesians 2:1-22; Psalm 67:1-7; Proverbs 23:29-35
　耶和華是憐憫的神，祂看顧困苦窮乏人，絕不離棄他們；因此祂說：“困苦窮乏人尋求水卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥。我─耶和華必應允他們；我─以色列的　神必不離棄他們。”（賽 41:17）然而，祂卻使因富足而驕傲的人見棄。另外，祂是獨行奇事的神，“我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。我在沙漠要把松樹、杉樹，並黃楊樹一同栽植；”（賽 41:18~19）祂的目的乃是，“好叫人看見、知道、思想、明白；這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。”（賽 41:20）其實，神一切的作為，要提醒人來認識祂！不要輕看了日常生活理所當然的事，例如一呼、一吸、一草、一木等，萬物都在述說祂大能與慈愛；倘若我們會在生活的點滴中來思想祂，渴慕祂，就會懷著感恩的心來到祂面前來敬拜，這是祂所想要、並且樂見的！一想到能夠來到宇宙創造的主面前敬拜，我們所蒙的恩是何等的大！
　我們能夠來到永生神面前，不是憑藉著自己，乃是有所遮蓋！這個遮蓋就是耶穌基督，祂是神用公義所召的，是神所喜悅的，“看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。”（賽 42:1~4）福音，就是公理，是祂憑著信實傳揚的；所以，祂在地上所傳揚的天國近了，你們當悔改的信息，乃是立於真實(True)的根基上，是公理的實際！耶穌基督，天父如此說：“創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的　神耶和華，他如此說：我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文作約），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。”（賽 42:5~8）而耶穌基督在地上所行，無不將榮耀歸於神，這就是天國福音的最終目的，耶穌基督為長子，將神地上榮耀的見證人，就是神的眾子，一起進入榮耀間，就是到天父的面前；如此的景象，乃是榮上加榮！
  DavidLi   •   2017年9月23日,10:59PM

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isaiah 39:1-41:16;ephesians 1:1-23;psalm 66:1-20;proverbs 23:25-28
　願主賜我們智慧，懂得分辨什麼是可倚靠的對象，因為我們常常會以世上的經驗與自己的觀點作為依據來判斷，其結果往往是不如預期，或是根本本末倒置，甚至招惹一些不必要的困擾。以賽亞書39章，希西家大病初癒，為著巴比倫所遣使者帶來書信與禮物給他歡喜之際，就毫無保留的將一切貴重的物品，甚至武庫中的一切軍器，都展示給這班使者看。希西家的確有驕傲的心態，但他最主要目的乃是為了結盟，想聯合地上勢力抵抗亞述的侵略。此時的巴比倫還是小國，也經常與亞述爭戰，偶有被亞述勝過與擄掠的情事發生；所以他們來祝賀希西家大病初癒，其背後的目的也是結盟。這樣兩方面意圖都是一致的，所以一拍即合；因此我們明白為什麼希西家毫無保羅的展示那麼多貴重物品與武器的原因了。然而，真正值得信靠的，唯有神而已！若是希西家專心倚靠神，就在當經歷神救贖大能之後，繼續把握時機，全心信靠神，相信就不會有一世紀後，猶太全國被巴比倫擄掠的情事發生了。為什麼這是會在將近一世紀後才發生呢？原因在於這句話：“希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好，因為在我的年日中必有太平和穩固的景況。”（賽 39:8）就字面的意思容易讓人誤解，好像希西家輕忽了神的試驗，只顧自己的太平歲月；（代下 32:31）但實際上，希西家已經為這事痛悔，不僅是他而已，並且是全耶路撒冷的居民一起痛悔：“希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。”（代下 32:25~26）所以，神將所宣告的事，延後將近一百年。雖然是延後發生，但這結果還是相當諷刺的，就是原本想要成為盟友的，不想卻是日後要成為其階下囚的。由此顯明人的聰明無法與神的智慧相比；人的眼界短淺，不如神的深謀遠慮；倚靠神，並跟隨祂的帶領，才是智慧的選擇。
　“疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40:29~31）再強壯的人都會疲乏，無論是身體上的，或是心理上的；然而，得力的秘訣不在於休息，乃在於等候神！神的應許在基督裡都是是的！感謝主，是祂將神的旨意顯明，並將神慈愛顯露：“主耶和華必像大能者臨到；他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。”（賽 40:10~11）主耶穌就是那好牧人！（約10:11）因此，我們在基督裡等候，必能從新得力；不僅如此，還能得生命，並且得的更豐盛！這生命，是神兒子的生命，就是神的恩典，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。”（弗 1:3~6）
  DavidLi   •   2017年9月22日,10:33PM

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isaiah 37:1-38:22;galatians 6:1-18;psalm 65:1-13;proverbs 23:24
　當留意我們的口舌言語，因為句句都會入神的耳中！“原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅 3:2）這裡從拉伯沙基以言語恐嚇猶太上下、甚至褻瀆神，這些話語無一不入神的耳中。拉伯沙基憑著亞述攻無不克的戰績，的確有實力如此誇耀；相信這驕傲的態勢必定出亞述王西拿基立的授意。但是驕傲帶來的結果就是敗壞。在這場實力懸殊的爭戰中，亞述如何被敗壞，我們必須從猶大希西家來看，當他面臨如此的重壓與羞辱，同時又沒足夠的能力抵禦亞述的侵略時，在束手無策之下，他卻曉得倚靠神，打發人去見先知以賽亞，以求神的幫助。（賽37:1~4）的確，當難處臨到時，最佳因應的方式，不是急著尋求外面的幫助，而是先到神的面前祈求；因為世上再也沒有一處是那樣可倚靠的穩妥之處了。希西家也的確得著了神的回應，“以賽亞對他們說：要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動（原文作使靈進入）他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。”（賽 37:6~7）當有了神的應許之後，接著就要看到神的作為了：古實王特哈加起來與亞述王爭戰，（賽37:9）這應該緩解猶大國的危情；但實際的狀況卻是亞述王又打發使者第二次恐嚇希西家，因為當時的資訊不是那麼發達，很難立刻掌握真實的情況。從這一點讓我們看到仇敵總是先以恐嚇的方式，逼迫神的兒女，縱使牠的勢力大不如前了，也會虛張聲勢、張牙舞爪的勢態，令人更加懼怕，以掩飾自己真實光景。對於仇敵如此的恐嚇，唯有神能洞察其真實的面目。所以，“亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：耶和華─以色列的　神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立，所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。你辱罵誰，褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者。…耶和華說：你豈沒有聽見我早先所做的，古時所立的嗎？現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。…因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從原路轉回去。”（賽 37:21~29）在神的話語之間，彷彿眼前以色列人的災禍已經解除了；不是新做的，而是早已宣告過的，並且神還給他們一個證據，證明祂的話必定應驗，“以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。”（賽 37:30~32）這就是神保護凡投靠祂的明證。然而，神搭救以色列人的緣故，故然是垂聽他們的呼求，但真正的原因是在於：“因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。”（賽 37:35）神是信實的，因著祂與大衛、與其所立的約，成為這次以色列人得救的關鍵。（賽37:36~38）從這一點我們可知所蒙的恩是何等的大，當然是因神的愛，這是毋庸置疑的；但如今這“僕人大衛”已經換成了“耶穌基督”，這約是更加牢靠。在基督裡所立的新約，不但是直到永遠，同時也使我們身份轉換了；祂不再稱我們為僕人或朋友，而是神的兒子了！
　“弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。”（加 6:1~2）基督的律法，就是愛；彼此相愛，是這律法的實際行動。對於看到偶有被過犯所勝的人，我們不是以論斷對待，反而要以在基督裡的愛來扶持，因為“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（詩 145:14）然而，在這愛心的扶持中，還必須謹慎，不是憑著天然的熱心，而是在基督裡的愛，作為幫助的依據；因為這人既是被過犯所勝，想必是在天然裡面失敗的，這天然既勝不過這誘惑，我們作為幫助的，又怎麼憑著天然來應對呢？恐怕兩個都跌倒了。彼此相愛另一個行動就是分擔；除了各自擔負自己的擔子之外，有餘力去分擔別人的擔子，當然必須量力而為了，就是在可承受的範圍之內分擔他人的重擔，才能成就這一美事。
  DavidLi   •   2017年9月21日,9:50PM

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Isaiah 33:10-36:22; Galatians 5:13-26; Psalm 64:1-10; Proverbs 23:23
　神乃是烈火，也是忌邪的神。（申4:24）當祂不發聲時，並不代表祂的眼目沒有察看世人的作為，一旦神發聲，天地都要震動；屆時世人將分成兩班，一班人是在懼怕之中，另一班卻能安居穩妥。至於這兩班人的反應為什麼如此極端呢？原因就在於這段話，“你們遠方的人當聽我所行的；你們近處的人當承認我的大能。錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏（原文作賜給）；他的水必不斷絕。”（賽 33:13~16）這班在懼怕裡的人，就是以為沒有神，而放縱自己任意而行，或走法律漏洞，或者自訂條例以利己等；雖然他們所做的一時沒被顯露出來，也沒看見有什麼權柄可以制裁他們，但是神的眼目不曾轉離！當祂一發聲來審判時，這班人中就沒有一個人可以站立在祂面前的；而他們所行的，件件都會成為證據控訴他們的罪行。另一班能夠在神面前安居的人，乃因他們平常的行事就是按照公平公義，是符合神原則；換句話說，雖在亂世，卻不同流合汙，趨炎附勢，反而敬畏神，儆醒遵行神的話語。他們或許在地上有所損失，但一切所受的都蒙神所記念。所以，當神發聲之時，當一般人聽到的是發聲如雷的，而這班人卻聽見是神悅耳慈愛的安慰聲；並且在這裡還看到神的應許，就是衣食無缺。（賽33:16）
　“那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿；啞吧的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。發光的沙（或作：蜃樓）要變為水池；乾渴之地要變為泉源。在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦，和蒲草。在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。”（賽 35:5~8）雖然這是神藉著先知以賽亞所宣告的，但我們明白這段話乃是應驗在耶穌基督身上！一個民族的得救，蒙恩尚少；唯有從地上的國進入永生神的國，這恩典是浩大的；要成就這救恩必須透過救贖主，就是耶穌基督，唯有藉著祂，才能為世人開了一條又新又活通天之路，這條道路就是聖路！當耶穌基督在地上使瞎子能看見，聾子能聽見，瘸腿的能行走，啞巴能說話，表面上看起來是醫治的作為，配合著福音的緣故，但實際上，卻是耶穌基督按照神的旨意行的明證！將神的憐憫、慈愛體現在這些作為之上，更重要的是證明父與子原為一！（約10:30）所以，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」”（約 3:36）是帶著神應許大能的。至於“信”，乃是我們走這條聖路所當持定的。
　地上的威脅與神安定的話語，我們究竟信哪一個呢？地上的威脅，是明明擺在眼前的，倘若我們的眼目看環境，就會下沈，被難處所吞吃了。感謝神，祂總是將盼望的話語說在難處之前；當拉伯沙基威脅的耶路撒冷上下的居民時，說：“…列國的　神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？哈馬和亞珥拔的　神在哪裡呢？西法瓦音的　神在哪裡呢？他們曾救撒瑪利亞脫離我的手麼？這些國的　神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手麼？”（賽 36:18~20）他錯將真神與偶像同列，卻不知神早以藉先知以賽亞宣告祂的作為（賽35,36），其中也提到了亞述的結局。所以，人的言語豈能大過神的話！只要信靠神的話，將人威脅的言語帶到祂面前，忍耐等候，就能看見祂奇妙的作為。尤其是在今日世界充滿許多虛假的言語，甚至有妄稱基督、妄稱神的，我們若聽見，就將這些帶到主面前，相信祂必會有所作為的，“…　神要射他們；他們忽然被箭射傷。他們必然絆跌，被自己的舌頭所害；凡看見他們的必都搖頭。”。（詩 64:7~8）
　神兒女不可濫用在基督裡的自由，正如保羅所說：“弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。”（加 5:13）總要在愛人如己上活出主愛的實際，順著聖靈而行，如此就是治死情慾的最好方法。（加5:16）“因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。”（加 5:17~18）
  DavidLi   •   2017年9月20日,10:54PM

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isaiah 30:12-33:9;galatians 5:1-12;psalm 63:1-11;proverbs 23:22
　“主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。”（賽 30:15）以色列人得不著安息主要的原因，就是不願意回轉向神，只在外面尋求幫助，卻沒有進入神所預備的安息之所；所以，以色列北國被擄，而猶大南國社會混亂，並且常常遭到強敵壓境與擄掠，全國上下都得不著安息。其實，環顧今日世界的景況何嘗不是如此，雖然物質富裕了，但真正得著滿足與安息的人又有多少呢？感謝神，祂為世人預備了的平安之處，就是在耶穌基督裡！正如耶穌所說：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:28~30）祂不但指明那安息，並且告訴我們進入之法！人有太多憂心之事，這成為無形的重擔，往往將人壓的透不過氣來。但是主耶穌在這裡發出呼召，首先來就近祂，就先得著安息；接著負祂的軛，學祂的樣式，就必得安息。就字面來看，好像又多了一個擔子，其實不然，當我們進近祂時，是主先卸去了我們原本的重擔，而換上了祂的軛與擔子。同樣有擔子，但箇中的區別，乃是從祂而來的，是祂與我們同負一軛；至於主的擔子，更是祂親手量定，絕對是我們能夠負擔的。倘若我們仔細思想我們原本肩負的擔子，許多是不必要的，然而，因著懼怕的緣故，寧願多負擔而不願捨棄；漸漸地，隨著年日，成了無比的重擔。當我們憑信來到主裡面時，祂先除去了我們的懼怕，無形間這擔子卸下了許多的負擔與外加的因素；配合著完全的信靠，就能使這原本的擔子就卸下了。這並不是意味在主裡可以什麼都不做，這就是為什麼主要賜給我們祂量過的擔子，因為有許多“值得做”的工作；這“值得做”的意義，不僅使自己有收穫，同時所做的也被神所記念，更重要的是，“你們心裡就必得享安息。”原來安息可以享受的，這是我們常常忽略的事。想想看你在地上辛勤努力的工作，一旦得到想要得著的時候，不僅僅是喜悅，同時對未來有就有了一定的保障，這樣內心是不是有安息的感覺。既有這短暫的享安息的感覺，如果所做的是積攢財寶在天上，到永世可以享用時，那這份喜悅不是存到永遠！就是主耶穌所說的得享安息。感謝主，因著祂的應許，祂與我們同負一軛，所擔的是祂所量定的擔子；無論是軛或擔子，都能使我們得安息，並且還能夠能享安息。“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”（加 5:1）
　“耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的　神；凡等候他的都是有福的！百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；他聽見的時候就必應允你。主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。”（賽 30:18`21）神不離不棄的愛，完全體現在耶穌基督裡；所以，我們無論何時投靠祂，必能得著祂應許的平安，並且能夠還能篤定所行走的道路不會偏差，因為聖靈引導我們走正路，並且行走得力。“等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。那時，公平要居在曠野；公義要居在肥田。公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。”（賽 32:15~18）
  DavidLi   •   2017年9月19日,10:42PM

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isaiah 28:14-30:11;galatians 3:23-4:31;psalm 62:1-12;proverbs 23:19-21
　“這樣、律法是我們訓蒙的師傅、引我們到基督那裏、使我們因信稱義。但這因信得救的理、既然來到、我們從此就不在師傅的手下了。所以你們因信基督耶穌、都是　神的兒子。你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌、裏都成為一了。你們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。”（加3:24~29）
　兒子，有承受產業的權利；然而，從天然血氣生的，不能成為神的兒子；唯有從神應許所生的才能承受神的產業。至於律法乃是規管我們的肉身，直等到神預定的時候來到。神的時候就是耶穌基督為我們降生在律法之下，目的要將律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分（加4:5）。我們因信受洗歸入基督，就是神應許而生；在基督耶穌裡都歸一了；同時我們可以因此承受屬天的產業。所以，神為我們在基督耶穌預備的恩典，不僅僅是受洗得救而已；而是要在基督裡同得屬天的產業。這屬天的產業，乃是神的榮耀。
  DavidLi   •   2017年9月18日,11:00PM

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isaiah 25:1-28:13;galatians 3:10-22;psalm 61:1-8;proverbs 23:17-18
　“沒有一個人靠著律法在　神面前稱義、這是明顯的．因為經上說、『義人必因信得生。』律法原不本乎信、只說、『行這些事的、就必因此活著。』”（加3:11~12）
　“得生”與“活著”的區別，我們可以在加拉太書3:11~12找著答案。出於神的話一點不虛假，當祂對亞當說：“只是分別善惡樹上的果子、你不可吃、因為你吃的日子必定死。”（創2:17）亞當當時違背神的命令吃了，結果他肉身還活著，但神的靈不再與他同在了。這裡就讓我們明確的看見，亞當是“活著”，但屬天的生命卻死了，從此以後人在神的眼光中，只是有魂的活人，卻不是活的靈！不僅如此，人一生都在罪的桎梏下，死卻成了終點。也許在世時努力做好事，但也只是活得快樂、心安些，僅僅是“因此活著”而已。感謝主，人原本在如此毫無盼望的命運中，卻因著主耶穌基督為我們釘十字架，神使耶穌基督以無罪的代替罪，擔去了一切的咒詛，“基督既為我們受了咒詛、〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒詛．因為經上記著、『凡挂在木頭上都是被咒詛的。』這便叫亞伯拉罕的福、因基督耶穌可以臨到外邦人、使我們因信得著所應許的聖靈。”（加3:13~14）聖靈內住在凡信祂的人之中，已成為這救恩的明證！證明我們已經在基督裡，基督在我們裡面了。祂已經稱義，我們也自基督裡得以稱義；正如經上所說：『義人必因信得生。』
  DavidLi   •   2017年9月17日,9:46PM

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isaiah 22:1-24:23;galatians 2:17-3:9;psalm 60:1-12;proverbs 23:15-16
　“我已經與基督同釘十字架．現在活著的、不再是我、乃是基督在我裏面活著．並且我如今在肉身活著、是因信　神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。我不廢掉　神的恩．義若是藉著律法得的、基督就是徒然死了。”（加2:20~21）
　“與基督同…”；是最奧妙的真理，更是對付天然血氣最佳武器。從舊約時代開始，神就定意要與人同住，可惜因人有罪的阻隔，使得人不能進到神面前；神也不能內住在人裡面。因此，那時有了獻祭的儀式，目的是藉著祭牲的血，因著大祭司一年一次得以進入至聖所，為民贖罪。如今，耶穌基督成為獻祭的神羔羊，祂替世人的罪釘死在十字架上，使凡信祂的，得以在基督裡進前到神面前；至於聖靈的內住，就成為祂同在的證據。昔日無法進到神面前的，如今在基督裡得以近前，這就是福音的真諦。這不是靠天然的努力，想達到肉體的完全，但是這樣的努力根本與進到神榮耀一點幫助都沒有；這是因為屬性不同，完全是平行的兩端，根本沒有交集點可言。保羅在此宣告了一個令人振奮的消息：“我已經與基督同釘十字架”！與基督同死，同時間就在祂裡面與祂一同復活；這是生命屬性轉變的關鍵，是從屬地的轉為屬天的。雖然如此，我們還必須實質地對付天然血氣，就是“己”，否則只是僅僅得救，離進入神的榮耀還有一段遙遠的距離。而我們所知的都會落在知識裡！怎麼落實行動呢？不是使用修練的功夫，而是要捨己！如何捨己？就如經上所記：“我如今在肉身活著、是因信　神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。”是基督先為我們捨己，已經立好了榜樣。倘若我們愛主，也當效法為祂捨己。唯有基督的死在我們裡面發動，祂的生才會在我們裡面漸漸地成長。
　捨己是一生的功課，不是出於人如何捨，乃是讓聖靈教導我們如何捨己。至於我們所能做的，唯有學習基督的順服，就是一次、兩次的順服，以致於達到完全順服的境界。當然這也要倚靠聖靈加添我們力量才能達到的。
  DavidLi   •   2017年9月16日,10:31PM

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isaiah 19:1-21:17;galatians 2:1-16;psalm 59:1-17;proverbs 23:13-14
　“耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。”（賽 19:22）埃及受神的擊打，因為埃及全地雖有智慧之人，但所行的在神眼中盡都愚昧！“耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。埃及中，無論是頭與尾，棕枝與蘆葦，所做之工都不成就。”（賽 19:14~15）雖然如此，但是神卻還要在埃及做挽回的工作，這是為什麼呢？因為埃及曾經供應亞伯拉罕、雅各，及其後裔，尤其是以色列人曾經在埃及生活四百三十年；所謂點水之恩，必湧泉以報；神對於曾經善待祂子民的國家，必定有所回報。“耶和華必被埃及人所認識。在那日，埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願。”（賽 19:21）“當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：埃及─我的百姓，亞述─我手的工作，以色列─我的產業，都有福了！”（賽 19:24~25）
　“過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音，對弟兄們陳說；卻是背地裡對那有名望之人說的，惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。”（加 2:1~2）保羅所有的行動、啟示與教導，都不是從人來的。繼加拉太書第一章，保羅為自己使徒的身份，與所傳福音的來源辯證之後，在第二章的開始，乃陳述自己的行動的主導權，也不是出於人，而是出於神的啟示，還有聖靈的引導。這裡保羅為我們傳遞了一個相當重要的訊息：福音本是神的大能，要救一切相信的；（羅1:16）但是要在哪裡做工？如何做工？對我們而言一直都是令人循思的問題；但是保羅卻得著秘訣，乃是隨從聖靈的帶領！唯聖靈知道神的工作要在哪裡展開，要如何開展。保羅能夠如此行，是經過操練的；當他被耶穌基督在大馬色的路上遇見，並呼召他作外邦人的使徒後，並沒有直接開始他的工作。保羅在加拉太書1:15~18中敘述了這操練的過程，“然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往亞拉伯去，後又回到大馬色。過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。”所以，神的兒女為主做工是理所當然的，也是蒙福的秘訣；所以，得救之後不能僅僅停留在初蒙恩的階段，必須明瞭自己恩賜，並且運用出來。從蒙恩到恩賜的運用，就是操練的過程；在這過程中，聖靈扮演著導師的角色，同時也是我們認識聖靈的絕佳時機。當我們立定心志服事，並將服事的態度調整正確了，這樣工作才有果效。這使我們也相信保羅下面這個作為，也是出於聖靈的引導，“卻是背地裡對那有名望之人說的，惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。”這句話明確的意義，乃是到了那地就先私下先找到當地被認定為負責的弟兄們，將要傳與外邦人的福音，與他們有所交通，以免所傳的因他們的緣故變為徒然了。看起來好像保羅思慮周密，其實是聖靈縝密工作的結果，目的是不要讓神兒女徒勞，最重要的是，不使所傳的福音成為徒然。
  DavidLi   •   2017年9月15日,10:32PM

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isaiah 15:1-18:7;galatians 1:1-24;psalm 58:1-11;proverbs 23:12
　在以賽亞書15~16章中，論到摩押的慘狀，這又是一個因驕傲導致的結果！摩押縱然受到殘酷的攻擊，甚至還轉向錫安求救，並且他們也得著錫安的回答，明白攻擊只是短暫的，但要要免去毀滅，必須進入永久保障；換句話說，必須投靠在神的蔭下；因為，“…勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了，必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。”（賽 16:4~5）然而，摩押卻因著驕傲，只顧自己情面，卻不願投靠這永久的保障，以致於持續在哀號中、得不著安慰，正如經上所說：“我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒；他誇大的話是虛空的。因此，摩押人必為摩押哀號；人人都要哀號。…”（賽 16:6~7）摩押最後的命運就是毀滅，“但現在耶和華說：三年之內，照雇工的年數，摩押的榮耀與他的群眾必被藐視，餘剩的人甚少無幾。”（賽 16:14）驕傲、衿誇都是短暫的，其後緊接而來的就是羞辱與哀號，這是持久的，並且所發生的事必定深烙人心。看到摩押硬著頸項的景象，是似曾相識，因為這事不但在摩押發生了，同時在往後歷史裡，仍然不斷的生發。所以，這裡神的呼籲不僅僅是向摩押人發出的，同時也是向所有世人發出的。呼籲世人想要躲避災禍，不只是投靠地上的錫安，更要投靠永生的保障！因為，地上既無長存的城，更突顯出永生神的居所的寶貴。至於神的救恩，就是通往這永久保障的關鍵。神的救恩，已經明明成就在耶穌基督的身上；換句話說，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」”（約 3:36）如何得著神救恩的方法，神已經明明的顯給世人看，然而得救的人數卻僅僅是所有世人中的餘數而已！何故？其主要原因與摩押類似，因著自我值得驕傲之處，有形或無形間放大了驕傲的態度；雖然得著一時的富裕與安逸，卻忽略了其短暫與不確定性，竟而忽略神救恩的寶貴；不尋求或不渴慕得著或進入神在基督裡所預備的永久安穩之處。
　“因你忘記救你的　神，不記念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子。栽種的日子，你周圍圈上籬笆，又到早晨使你所種的開花；但在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了。”（賽 17:10~11）這是神論當時以色列所要臨到的事，皆因他們不倚靠神，忘記神的曾經的作為，而離開神堅固的保障，以致於在凡事上徒然勞力，縱使努力的栽種了，收穫卻是不足！這好像今日世人光景一般，辛勤努力的工作，甚至全人投入了，盼望能賺得更多，但結果卻是入不敷出。其真正的原因並非不努力，而是慾望使然！慾望，如同一個無底坑，擄掠了人的滿足，當人掉入其中，就成為它的奴隸，終日勞苦，最後賠上了性命。當然神不希望人被慾望所困，所以有話說：“只要有衣有食，就當知足”（提前6:8）所謂知足常樂，就是在主裡面的滿足；這是喜樂的秘訣。“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。”（提前6:6~7）這“大利”就是永生，我們不但在基督裡可享受祂一切的豐盛之外，更使我們得有居其中！這乃是神的計畫，是“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！”（加 1:4~5）
  DavidLi   •   2017年9月14日,9:44PM

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Isaiah 12-14:32; 2 Corinthians 13:1-14; Psalm 57:1-11; Proverbs 23:9-11
　“看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。”（賽 12:2~3）神的救恩完全在基督裡！神的確是我們力量、是我們的倚靠，但是若不藉著耶穌基督，沒有人能到父那裡去。所以，神藉著以賽亞的口宣告，凡要就近祂的，必須靠著祂的救恩，而祂的完全救恩，就在於耶穌基督。另外，我們既蒙恩，當將親身的經歷述說出來，這就是為祂作見證，這也是我們生活的目的之一。“錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。”（賽 12:6）神的同在，是我們保障的確據！
　巴比倫不是神興起來管教以色列與鄰邦各國的嗎？然而再以賽亞書第十三章中，卻預見巴比倫的荒涼景象，而這一切皆源自神所興起的波斯瑪代，他們不為金子所動，對巴比倫不存憐憫，導致“巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像　神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。其內必永無人煙，世世代代無人居住。亞拉伯人也不在那裡支搭帳棚；牧羊的人也不使羊群臥在那裡。只有曠野的走獸臥在那裡；咆哮的獸滿了房屋。鴕鳥住在那裡；野山羊在那裡跳舞。豺狼必在他宮中呼號；野狗必在他華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近；他的日子必不長久。”（賽 13:19~22）巴比倫的敗落，究竟是什麼原因呢？乃是巴比倫的驕傲，以及不認識神；應該說是因為不認識神，導致了無比的驕傲，所帶來敗壞！這答案就出現在以賽亞書14:13，“你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。”倘若我們仔細看第12,14節，不難發現，這竟是描述撒但從天墜落的原因！而牠的結局就是以賽亞書14:15所記，“然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”原來驕傲不是從神而來，而是依從了撒但的原則，更因著驕傲的大小，所帶來的災禍嚴重程度有所不同，但是其結局卻都是一樣的！反觀神對雅各家的態度，卻大不相同；同樣地荒涼，雅各家因著神的憐憫還得以恢復，“耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地。寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。外邦人必將他們帶回本土；以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你做的苦工，得享安息的日子，”（賽 14:1~3）以色列與巴比倫為什麼有這麼如此大的區別呢？原因在與“約”，是神與亞伯拉罕所立的約，祂是信實、是守約施慈愛的神，縱使以色列人如何悖離神，祂總不將其撇棄；當以色列悔改、有意願歸回時，神仍舊接納。至於巴比倫，神給他們尊榮，使其凌駕列國之上，然而他們卻沒有把握這機會認識、倚靠與敬畏神，反而因著所成就的當做自己的作為而驕傲，導致日後的敗壞與滅亡；關於這一點我們可以從但以理書看到一二。由此看來，我們在基督裡蒙受的恩典是何等的大！因為，我們成為新約的子民，也可以說是因著耶穌基督的生命，我們都成為神的兒子了；所以，我們不但不會被神所撇棄，反而祂為我們預備極大的尊榮等著我們有足夠的身量來承受。有了在基督裡的確據，我們更當存敬畏神的心，專心尋求神，並且跟隨耶穌基督這好牧人的腳蹤，走屬天的道路，這樣就能使我們內裡的生命漸漸地長成，滿有基督長成的身量。
  DavidLi   •   2017年9月13日,10:54PM

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Isaiah 10-11:16; 2 Corinthians 12:11-21; Psalm 56:1-13; Proverbs 23:6-8 `
　神喜愛公平公義，凡敬畏祂的，必定講公平、行公義；相反地，凡不行公平公義的，就是背離神，是依從世界的原則，神的震怒就常在這班人身上。所以，神藉以賽亞向以色列人宣告，“禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或作：財寶）存留何處呢？他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。”（賽10:1~4）為什麼神要如此行呢？其原因就是以色列雖是神的選民，卻因存著悖逆心，不專心倚靠神，更與偶像聯合，導致個人行為敗壞、社會失序。其影響的範圍，乃是從上到下，人心都隨從了世界的原則，社會所呈現的就是弱肉強食、世界的律中，遠遠悖離神彼此相愛的律！但他們所得的是甚麼呢？只是短暫地榮華富貴，到頭來，禍患臨到，所有的一樣都持守不住！此時的以色列北國就是最好的鑑戒。（已經被亞述所擄）亞述，是神所興起作為管教的工具，“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。”（賽 10:5~6）的確，看到亞述勢如破竹的氣勢，那時他們幾乎所向無敵；“然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。他說：我的臣僕豈不都是王嗎？迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒瑪利亞豈不像大馬色嗎？我手已經搆到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？”（賽 10:7~11）顯然亞述因著強大的氣勢，顯露出驕傲的態度，所行的就失去了節制。當然我們明白光明天使撒但墮落之因，就是因為驕傲！驕傲，容易使人目空一切，模糊了自己的眼界，以致看不見自己種下的敗壞之因；一旦敗壞發動，就無可挽回了。“主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。”（賽 10:12）亞述的敗壞，正因為輕看了神，不認識神，將祂列在偶像之列。這也提醒了我們，許多時候，無形間將主也當做“偶像”看待，就是忽略神的自主，更輕忽自己應當存敬畏、時時尋求的心，反倒是對主予取予求；就是這樣會導致敗壞的臨到。神是樂意賜福，除非像以色列北國那時行事不公不義，神是不輕易降禍的。一般而言，禍事臨身的主因，乃是我們自己不儆醒的緣故，離開了主的遮蓋，就會遇見試探而跌倒。當時的亞述若是認識神，敬畏祂，自然會在行事上會有分寸，神也必將猶大國交其管教，並使其國運長久；可惜亞述所存的意念是盡行毀滅，更因褻瀆神，以致神有所作為，“因此，主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。”（賽 10:16）日後亞述不但不能如願，還要自食惡果，為巴比倫所征服。興王廢王，完全在乎神！
　神一切的作為，其目的只有一個，就是使人認識祂，並且歸回到祂裡面；不是臣服，而是回家！“到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華─以色列的聖者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。”（賽 10:20~21）如今，我們在耶穌基督裡得以歸回到神面前，就當儆醒、持守，常在祂的恩典之中；存著敬畏的心，行祂可喜悅的旨意。（羅12:2）
  DavidLi   •   2017年9月12日,10:45PM

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isaiah 8:1-9:21;2corinthians 12:1-10;psalm 55:1-23;proverbs 23:4-5
　暗中之光，憂中之樂，“因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（賽9:6）祂的名字～耶穌。
　當我們所處的世界漸漸地黑白不分，甚至於為惡者得勢、令人氣結；或是身處於劣勢，感覺毫無希望之時，我們卻持定了信，更因信而有盼望；這是因為我們所信的，無論世界變化成何種景況，神仍舊是掌權者！至於眼前一切的景況，只是神讓魔鬼在末世審判前，所做的垂死掙扎而已。我們有如此把握，原因就在於我們信的根基建立在耶穌基督之上！耶穌基督，祂是暗中之光；耶穌說：“…我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約8:12）祂既說了“必要”，這就是應許；神的應許永不落空。因此，在祂話語裡面，倘若我們照著行，就必得著祂所應許的。雖然世界潮流的影響力量很大，只要我們持守所處地位，不隨波逐流，就不至於被世界的洪流所吞滅；神的話語也給我們無比激勵，正如以賽亞書8:12~13所說，“這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。”因為，“人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。他們必經過這地，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的　神。仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。”（賽 8:20~22）在世生活於黑暗之中，尚且令人心生畏懼，更何況是末後的審判之後，那些沒有永生神救恩的人，將入永世無盡的黑暗之中！
　耶穌的名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。這些名字都不是過去式，而是現在式，更是永遠的現在式！祂奇妙的作為，從亙古至今、甚至到永遠，是持續、沒有停歇的，直到祂再來的那日子。最奇妙的是，這句話是神藉著先知以賽亞傳遞的話語，但其中卻包括了“永在的父”！我們都知道天父只有一位，也僅有一位；因此，從這“一嬰孩”身上就印證了道成了肉身；“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1:1）“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。”（約1:14）更印證耶穌所說：“我與父原為一。”（約10:30）如今，我們因信得著主的恩典，靠恩典，我們得居聖靈裡，認識真理，行走在神的亮光之中，引導我們進入榮耀光明的國度。
  DavidLi   •   2017年9月11日,10:53PM

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isaiah 6:1-7:25;2corinthians 11:16-33;psalm 54:1-7;proverbs 23:1-3
　“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。”
　猶大王亞哈斯因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷而心煩、膽怯。因此，耶和華神打發先知以賽亞帶著兒子施亞雅去見亞哈斯，勉勵他，並給他一個得勝的兆頭。其實這個兆頭不僅僅是對著猶大王說的，同時是對世間所有人說的。當亞當墮落之後，世界就臥在惡者手下，表面上世界進步了，物質生活富裕了，但人內心卻是越來越“貧窮”。當慾望掌權時，人心如同開了一個黑洞，永遠不能滿足。不僅如此，人生活在懼怕之中，因為世界的風聲令人不安。感謝主，“主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。”這個兆頭已經應驗，那就是耶穌基督！因著耶穌基督的降生、被釘死十字架上、第三日復活，使這世界的權柄，已從世界王撒但的手中易主，而在基督手中了。當耶穌為世人的罪釘死在十字架上，並且第三日復活時，手裡已經拿著死亡與陰間的鑰匙！雖然世界最後將變為荒場，但凡在耶穌基督裡，卻要得著豐盛。“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）感謝主，就是在基督裡的人永遠的盼望，是出於神的恩典。
  DavidLi   •   2017年9月10日,6:16PM

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isaiah 3:1-5:30;2corinthians 11:1-15;psalm 53:1-6;proverbs 22:28-29
　在神絕不撇棄祂的子民，但會施行管教。
　當以色列與猶大離棄神、並敗壞到極處之時，神審判的手就會臨到；祂的目的就是要逞惡揚善，總希望人心得以回轉。當人心回轉之時，那時，“你們要論義人說：他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。惡人有禍了！他必遭災難！因為要照自己手所行的受報應。”（賽 3:10~11）雖然如此，神也不是要滅絕一切行惡的，而是希望他們在受教的環境中還能有悔改的機會、得以回轉，就是歸回到神所預定的正途之上，“到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。”（賽 4:2）請留意這裡所說的“發生的苗”，不是從人生發的，而是從神發生的！換句話說，一切的願意轉回的，不是在舊造，而是成為新造了！這是神的作為，“主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。”（賽 4:3）這就是耶穌基督裡所成就，也是我們今日所蒙神的恩典，使我們藉著基督得以脫去天然，穿上基督，因而滌盡一切罪污，全然成聖。不僅如此，神還有應許與祝福，“耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光。因為在全榮耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨”（賽 4:5~6）原來舊約中以色列出埃及的白日的雲柱與夜間的火柱，乃是這應許的預表；同時也讓我們看到神使他們在大而可畏的曠野行走，“在曠野四十年，你養育他們，他們就一無所缺：衣服沒有穿破，腳也沒有腫。”（尼 9:21）更顯出神無限的憐憫、慈愛與信實。因此，我們靠著祂的話語與作為，可以確信一件事，就是在末後最終的審判之時，凡在基督裏，生命冊上有記名的，必得以稱聖，不致滅亡（第二次的死），反得永生。
  DavidLi   •   2017年9月09日,6:48PM

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isaiah 1:1-2:22;2corinthians 10:1-18;psalm 52:1-9;proverbs 22:26-27
　“若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。”（賽 1:9）以色列人的悖逆，起因在於拜偶像、與外邦聯合，不完全倚靠神，以致於為國家帶來的敗壞，這是從上到下、從裡到外所呈現的景象：不是平安富庶，而是災難四起，地土荒涼！（賽1:5~8）若不是神的憐憫，為他們存留餘種，或許早就完全被擄了。其實今日世人的景象何嘗不是如此？人對於在罪中的事實，或是佯裝不知、或是不在乎，因為罪中之樂的誘惑的確是難以抗拒的；因此，縱使有神預備了救恩與福音，就是傳揚了兩千多年，可是信耶穌是基督而得救的人只是少數，這與所有世人相比，也僅僅算是餘數。縱然外在環境與品質逐漸提升了，但對於神救恩的尋求與渴慕卻是每下愈況。倘若我們仔細考量，其實世風卻是日下的，這是人偏行己路的證明。神所要的究竟是什麼呢？不是外面形式，乃是人從內心而出對祂的敬畏與敬虔。所以，當以色列人仍然舉手禱告，甚至於按時守節、按律獻祭，神不僅不悅納，甚至反應出到達不能容忍的地步，這是因為他們所行的不公不義，甚至於雙手都滿了殺人的血！（賽1:15）如何止息神的怒氣？就必須聽從祂的吩咐做起，就是“你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。”（賽 1:16~17）神不會遮掩人的罪，若是這人沒有悔改的心；“耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物，若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。”（賽 1:18~20）所以得救蒙福的秘訣，就是以行動回應神的呼召，並遵行祂的話語。
　“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各　神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。”（賽 2:2~5）無論時光如何的流轉，世界情勢如何的轉變，最終都要來到神面前，就是面對祂的審判。我們若關注這個事實，就會趁著恩典時代還存在的今日，彼此勉勵，揀選主的道路為唯一，並且行走其上，這樣生命才會逐漸長進，有足夠的身量站在神面前。若是我們真行走在這永生的道路上，神是樂意啟示的主，聖靈又會使我們在祂話中得著生命、亮光與能力，如此基督內住在我們裡面的生命就能得著良好的餵養而漸漸地成長，將來我們就可以坦然無懼來到神的面前，因為面對神的不再是我們的天然生命，而是基督生命榮美的彰顯。
　“因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。”（林後 10:3~5）先要明白我們所要面對的是甚麼樣爭戰，爭戰的對象不同，因應的方式也不同。這場是屬靈的爭戰，目的是要將人的心意奪回歸給神，自然不能靠著天然血氣的兵器！因為一切天然的強勢，不僅不能達到果效，使人心悅誠服之外，反而會發生陽奉陰違的反效果，這樣反倒使人跌倒了。因此，我們所憑藉的，必須靠著聖靈的能力與主的話，在這兩相配合之下，才能有效地攻破人心堅固的營壘，使人心悅誠服、得以完全順服基督、歸給神。
  DavidLi   •   2017年9月08日,11:25PM

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song 5:1-8:14;2corinthians 9:1-15;psalm 51:1-19;proverbs 22:24-25
　“我屬我的良人、我的良人也屬我．…”（歌6:3）
　雅歌，歌中之歌。表面看似男女間互相的戀慕；仔細思想，更似新郎與新婦，就是基督與教會之間的關係。從基督的眼光看教會，是那麼美麗，尤其是在雅歌中，新郎眼中所看到的新婦一般。用詞的精美絕妙（歌7），倘若用來寫情書，也可擄獲對方的心。雖然教會在世人眼中，甚至自覺都沒有那麼美麗；但在新郎（基督）眼中卻是那麼俊美。然而，有時新婦對新郎的回應卻是因顧惜自我，而拒絕為新郎開門（歌5）。正如現今有些教會，將耶穌關在門外一樣。等到新婦願意給新郎開門時，“我給我的良人開了門．我的良人卻已轉身走了。他說話的時候、我神不守舍．我尋找他、竟尋不見．我呼叫他、他卻不回答。”（歌5:6）良人已經離開了。新婦依舊裝飾整齊，但卻少了愛她、欣賞她的良人。如同教會失卻與元首基督的連接，徒具華麗的外表，卻失卻內中重要的“靈魂”。當失去最愛時，就要出外尋找。看新婦出外尋找良人，以致受辱、受傷，但終於被她尋見了（歌6）。教會必須與基督聯合，不僅如此，還要高舉基督；因為，祂是一切的源頭，教會的榮美不在乎外面的裝飾，乃在於基督的同在。
　“愛情、眾水不能息滅、大水也不能淹沒．若有人拿家中所有的財寶要換愛情、就全被藐視。”（歌8:7）這愛情，不僅僅是世上男女之間，更重要的乃是指著基督與教會之間，就是新郎與新婦之間的愛情。我們就在其中！
　“神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。”（林後 9:8）神的原則，乃是先給了，才讓我們從這些所得中按著自己的意願拿出來行善，並且能多拿出來的，表示神給的愈多，正如經上所說，“少種的少收，多種的多收，這話是真的。各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。”（林後 9:6~7）若是有如此的看見，這人必定充滿了主同在的喜樂，同時“神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。”（林後 9:8）在這樣良性的循環之下，不但自己沒有缺乏、需要的人得著幫助之外，（林後9:11）更重要的是，使感謝多多歸與神，並且因著遵行了神的話，就是敬畏祂了，敬畏神的人，都是蒙神所喜悅的，神還會打開天上的窗戶傾福下來。“那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。”（林後 9:10~11）
　“感謝神，因他有說不盡的恩賜！”（林後 9:15）
　不求遮掩自己的過犯或罪愆，但求神的潔淨與憐恤，這是大衛在拔示巴的事上犯罪後向神的求告，“神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。”（詩 51:1~4）大衛知道自己所犯的是重罪，是干犯了十誡中姦淫與殺人兩個大罪；但是他勇於面對自己所犯的罪，帶著本相來神面前求憐憫；因為當人被罪挾制時，是落在極其軟弱與無助的光景之中；大衛懂得立刻回到神面前呼求：“神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈（正直或作：堅定）。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。”（詩 51:10~13）知罪，並且來到神面前坦然面對，才是真正對付罪的方式。“神啊，你是拯救我的　神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:14~17）唯有公義的神，能使人得著力量對付罪的綑綁，而憂傷的靈、痛悔的心，是重要的關鍵。當然神並不會無條件的赦罪，因為神是公義的，祂的作為我們在撒母耳記下12章中就看到整個經過；大衛雖不至於死，但是神卻照著大衛的口，令他賠上四個孩子。這樣看來，我們因著耶穌基督蒙了神的大恩！因為，主耶穌在十字架上最後的時候為什麼會大聲喊著說：我的神！我的神！為什麼離棄我？（太27:46）就是神不能容忍罪，所以那時祂必須離開耶穌，因為所有世人的罪都在耶穌身上了；當耶穌在十字架上斷氣時，就為所有世人付了罪的工價。因此，今日我們得以帶著本相坦然無懼來到神面前，並非我們的功行，乃是耶穌基督成了我們的贖罪祭與遮蓋，才使我們能夠出黑暗入光明，得著完全的聖潔。
  DavidLi   •   2017年9月07日,10:01PM

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Song of Solomon 1-4:16; 2 Corinthians 8:16-24; Psalm 50:1-23; Proverbs 22:22-23
　“多謝神，感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣。他固然是聽了我的勸，但自己更是熱心，情願往你們那裡去。我們還打發一位兄弟和他同去，這人在福音上得了眾教會的稱讚。不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。”（林後 8:16~20）
　保羅在處理捐項時謹慎態度是值得我們留意的。在這裡保羅推薦三個人，提多與其他兩位弟兄；一位是在福音事工被重教會所稱讚的；另一名則是熱心，並且是經過試驗過的。（林後8:22）這三人都有熱心，是被眾教會所稱讚，並且還有愛心，這表示他們除了有願做的心，並且會忠於所託付的。保羅打發他們三人前往哥林多教會，將那裡的捐項帶往耶路撒冷。保羅如此謹慎態度，正因為涉及錢財的事都是相當敏感的；若不是以公正、透明的處理方式，很容易會令人起了疑竇，留下口實；若是如此，傷害的不僅僅是自己，同時更會傷害在主裡的事工。所以，財物的處理，對於今日的教會也是一項應當持謹慎的態度，稍不留意，就會給仇敵留了破口，影響了整個基督身體。
　在詩篇50篇，亞薩的詩中，讓我們看到甚麼是　神所喜悅的祭；神喜悅的祭，不是牛、羊等，而是人以感謝為祭獻與祂！並且獻這祭的人是“聖民”；所以詩上寫著，“他招呼上天下地，為要審判他的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明他的公義，因為　神是施行審判的。”（詩 50:4~6）聽命勝於獻祭，恐怕是接下來要責備這些聖民的原因。人一般以為所獻的愈多，並且按著定規獻牛或羊等祭物，就能討神的喜悅；但事實上卻不然，因為萬物既都屬於神，若是拿這些為祭物，神又何曾會喜悅？就如詩中所述，“我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”（詩 50:13~15）當然神並非對所有人都是如此，對於“惡人”，神則是以嚴厲對待。（詩50:16~21）雖然如此，神還有憐憫，“你們忘記　神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。”（詩 50:22）至於那些以感謝獻上、又按正路而行的人，神回應的方式就是“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）
  DavidLi   •   2017年9月06日,10:55PM

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Ecclesiastes 10-12:14; 2 Corinthians 8:1-15; Psalm 49:1-20; Proverbs 22:20-21
　“死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。”（傳 10:1）主耶穌常囑咐門徒，在末世時，當儆醒、禱告與忍耐等候；因為我們因著主的話語都得潔淨了，但是撒但在牠可用有限的年日裡，會竭盡所能的誘惑神的兒女從恩典中墜落。現今撒但所使用最厲害的手段，並非是逼迫，而是披上羊皮，偽裝成神兒女的樣式，甚至表現的更加地屬靈，口中也常說著神的話，然而在這些話中卻摻雜了牠自己的話語，若不仔細的分辨，很容易就曲解神的話，落入牠的圈套之中。我們從夏娃受蛇的誘惑的例子，就可明瞭牠是如何蠱惑神兒女的；在創世記3:1~5，“耶和華　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，　神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說：你們不一定死；因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”撒但摻雜自己的話是將神肯定的話語變成疑問句，“蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”表面上看起來好像沒有問題，的確神並沒有不許他們吃園中所有樹上的果子，唯獨分別善惡樹上的果子，是不可吃的；讓我們仔細看看原來神的話：“耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”（創 2:16~17）很明顯的一點，就是在神話語裡沒有模稜兩可的語句！神的話是絕對的，而且是明確的，但撒但卻將這個絕對性，改變為疑問句！其實這背後的意義，乃是挑戰神的話。撒但的詭詐，就是牠慫恿人用行動挑戰神。使得原本神的話要使人得生的，卻經過撒但的摻雜後，卻將人引到了死的境地！罪的來源，就是不遵守神的話！自古至今，這伎倆撒但仍然慣用著，使人掉入牠圈套中的，無可自拔。因此，我們必須謹慎與儆醒，既然靠著基督得救了，就當持定神的話語，以絕對的態度，不用頭腦中去理解，而是在聖靈中來領受；或有疑惑不解之處，也總要先到主面前求問；因為，“神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。”（箴 30:5）所以，常讀神的話，是相當重要的，更是必要的；因為是生命的糧，同時也是征戰的武器。至於讀經聚會，就是對神話語最好的操練場所，在弟兄姊妹間對神話語的分享中，不但能彼此激勵，同時還能得著更多神話語的豐盛；除此，在屬天的道路上，也多了許多的同伴，可以彼此互相扶持，同進天國。
　喜樂的秘訣，在於在基督裡；這樣不僅活的喜樂，並且還得蒙神的記念。所以保羅在腓立比書4:4：“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。”這當如何做呢？如傳道書12:1所說：“你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。”我們若常常記念祂，祂也必記念我們，如此行，就不容易偏行己路、任意妄為，或是蹉跎年日，虛空度日了；“人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，　神必審問你。所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。”（傳 11:8~10）
　“傳道者說：虛空的虛空，凡事都是虛空。”（傳 12:8）這並非一句消極的話，反而是經過一句精煉過的智慧話語，當看盡世上一切，都歸於虛空，就必另有一處妙不可言的滿足，而智慧就使我們得見這一處奇妙之所，“再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。”（傳 12:9~10）傳道者的意圖，就是要使人得著智慧；什麼得稱智慧呢？“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）其實，我們一生的年日，若以認識神為目標，就是揀選了智慧之路，就不徒然虛度了。“這些事都已聽見了，總意就是：敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或作：這是眾人的本分）。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。”（傳 12:13~14）
  DavidLi   •   2017年9月06日,5:43AM

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ecclesiastes 7:1-9:18;2corinthians 7:8-16;psalm 48:1-14;proverbs 22:17-19
　“智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。”（傳 7:4）這句話在NLT英文翻譯，是如此說的：智慧人常常顧念關乎死的事，而愚昧人只專注於眼前片刻的享樂。曾經有一句話是這麼說的：不要憂愁你怎麼活，倒要專心尋求你怎樣死。人從出生以來，地上的終點已經定了，就是死。至於一人生過程，大部分都在努力追求所謂的“成功”，不外乎建立在名與利之上！至於能不能達到所期望的，而有所成就，並不是依靠聰明可以保證達到，還要機會的配合；正如箴言9:11所說，“我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。”但是當死為人生在世劃上句點時，雖然是蓋棺論定，但實際上對這人而言，沒有一樣是可以帶進永世裡的。既然如此，人必須學會轉念，把握在式的光陰，積攢天上的財寶，這才是有智慧。
　智慧，對於人是相當重要的，“智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。”（傳 7:11~12）在消極方面，智慧可以使人得以保全性命；在積極方面，智慧乃督促人尋求神。因為人的一生，僅僅是數十載年日而已，而且這期間充滿著許多的變數，“無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。”（傳 8:8）一切的變化的掌握，完全在於神！是神量定人的界限，無論是長、是短，是順境，或是逆境，“遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為　神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。”（傳 7:14 ）至於尋求神的，必因敬畏神而得智慧，“誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。”（傳8:1）一個人在基督裡，不僅令人感覺不同，同時在世上的行為舉止也會得宜，“不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏　神的人，必從這兩樣出來。”（傳 7:18）另外，“…敬畏　神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。”（傳8:12）這福樂不僅僅是地上的福樂，而是從今時直到永世的福樂。
　“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）智慧，引導我們認識、敬畏，並全然倚靠神，“你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。”（箴 22:17~19）
  DavidLi   •   2017年9月04日,10:09PM

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ecclesiastes 4:1-6:12;2corinthians 6:14-7:7;psalm 47:1-9;proverbs 22:16
　“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”（林後 6:14~18）　
　我們雖在世界，卻不屬於世界，並不是我們比其他人好，乃是神的恩典、憐憫與揀選。是神在主耶穌基督裡將我們從世界中分別出來。就是當我們口裡承認、心裡相信、並受洗歸主之時，主耶穌基督聖潔的生命就賜給了我們；同時神完全的屬性，都包括在其中。在神的性情中，對於分別、並遠離罪的原則，更是我們應該努力持守的。至於如何持守，我們必須依靠聖靈賜給我們智慧與能力，而不是一味地憑著自己所認知而行，否則又落入另一種人的原則裡面。現今社會，黑白不分的景象充斥其間，讓人有莫衷一是的感覺。甚至連堅持對的原則，在大多數錯誤的謬論中，私乎變得薄弱或是不該。雖然如此，作神兒女仍要持定、不灰心，先認清我們所處、所有的地位；若在基督裡，就要靠主站住，不趨炎付勢，隨從事似而非道理的潮流，搖擺不定。使徒保羅說，“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”(提後4:2)因為主耶穌說：我們是世上的鹽，也是世上的光。
　另外，神的兒女必須活在“身體”裡，這身體就是教會。不僅如此，還要與肢體，就是弟兄姊妹間有緊密的連結。“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。”（傳 4:9~12）獨善其身，只會給撒但可趁之機，個個擊破。弟兄姊妹間當“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗4:3）
  DavidLi   •   2017年9月03日,6:36PM

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ecclesiastes 1:1-3:22;2corinthians 6:1-13;psalm 46:1-11;proverbs 22:15
　“我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。”（林後 6:1）
　真是一句語重心長的話語！我們作神兒女的，主要的職事就是事奉；這不僅僅指在教會裡的事奉，而是在生活上每時刻都是在這事奉的範圍裡。然而，我們常常輕忽了這個事實，甚至連聚會都有時沒有擺上自己的一份，甚至輕忽聚會的寶貴。我們必須認清楚一個事實，就是當我們受洗成為神兒女之時，除了生命改變了，更重要的是凡是主都與我們同工！當然這包括了生活任何瑣碎的事上。也許你會說沒有感覺到主，尤其是在生活上的微小的事物；但我們當知道末日審判的時候，主是審判官，所有面對祂的人，一生所行的都要顯出來；這顯出來所做的事難道只是大事而已？當然不是了，乃是“所有的事”。生命就是生活的體現，甚麼樣的生命活出甚麼樣的生活，所活出來的一切，最終都要呈現在主面前。這樣看來無論過程或結果，主都在其中。既然如此，我們何不揀選屬天的生活，既能符合神旨意，又能得著主同工的果效，將來還能蒙主稱許與獎賞，何樂而不為呢？這就是神為人預備的恩典生活。
　傳道書1,2章中，“這也是虛空，也是捕風。”這一句話出現多次。傳道者充滿了智慧，也繼續尋求智慧；努力工作，也在工作上得著喜悅與所得；但是他卻仍然覺得虛空，因為一切似乎都如抓不住的風一般，都是暫時擁有的。週而復始的事件發生的循環，導致在日光之下沒有新鮮之事；似乎在這世上好像沒有什麼有意義的事項值得努力得著之時，永生就是這一切答案，“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。我知道　神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且　神使已過的事重新再來（或作：並且　神再尋回已過的事）。”（傳 3:11~15）若是將永生於前面所有的追求發生關係，一切就不是捕風了，就不落在虛空之中；因為永生，就是與神發生關係。
  DavidLi   •   2017年9月02日,10:38PM

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job 40:1-42:17;2corinthians 5:11-21;psalm 45:1-17;proverbs 22:14
　“誰先給我甚麼，使我償還呢？天下萬物都是我的。”（伯 41:11）這是神問約伯時所說的話，其實也是對在場的約伯三位朋友、以利戶，甚至是對所有的世人所說的話。的確，在神的創造裡，萬物能夠得著一切所需的，因為神已經預備完全；神並沒有欠人什麼，反倒是人虧缺了祂的榮耀，因為世人都犯了罪；（羅:23）所以，不是神要償還人甚麼，而是人應當向神償還所虧欠的。倘若神要向人追討，恐怕人還真償還不起！感謝神，祂是慈愛，差遣祂的獨生愛子，耶穌基督，解決人罪的問題，為我們贖罪；不僅如此，還賜給我們基督的生命，使我們有機會在回到神榮耀的面前。
　“約伯回答耶和華說：我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（自己或作：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。”（伯 42:1~6）唯有在智慧的神面前，才會發覺自己的渺小，所知的甚微！其實在約伯記4:3中，在“誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？”與“我所說的是我不明白的；”這兩句話語之間，有一句沒有在中文聖經和合本上寫出，這一句是：“就是我！”而這一句正應和了神在約伯記1:8所說，“耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」”當一個人真認識神時，其反應就是能夠立即承認自己的渺小與無知；當如此行的時候，並不會貶低自己，凡倒是蒙神所喜悅。約伯能夠在神面前如此的承認，顯明了他的確是神精煉過的；雖然約伯已有如此的經歷，但神並不以為滿足！神要使約伯的生命更豐盛，讓他更上一層樓；所以，神容許撒但的試探臨到他。因著約伯生命的度量，足以承受撒但的試探；同時能夠顯明神的真正目的：不是試探，而是神的試煉，使約伯成為榮耀的見證。正因為約伯的一句“就是我”與“我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（自己或作：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。”這言語與行動證明了自己裡面的生命長進與豐盛，並且心中的視野也被神開啟、擴展了；而他一切的疑問，哀嘆，甚至於求告，雖都化成了懊悔。這正顯明神的目的，因此，神使約伯藉此得著榮耀，這就是生命的見證！所以，約伯，也不是自取榮耀，而是神在眾人面前給予他榮耀！
　“原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”（林後 5:14~15）保羅這句話就是活著為耶穌，活出祂生命的樣式！這原本要躲避神的，如今因著信，不僅神從此不再記念我們的罪，同時又有了基督復活的生命，並且得以活出祂生命的樣式，這就是福音！這正如約伯所說，“這些是太奇妙，是我們不知道的。”雖然如此，惟知道我所信的是誰，並且也深信，都全備直到主再來的那日！“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。”（林後 5:17~19）這不僅是保羅一行人所受託的使命，也是所有蒙主恩成為新造的人所當力行的，並勸世人與神和好；因為，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”。（林後 5:21）
  DavidLi   •   2017年9月01日,10:48PM

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job 37:1-39:30;2corinthians 4:13-5:10;psalm 44:9-26;proverbs 22:13
　宇宙萬象的變化，我們或許可以透過生發的現象，研究其中形成的規律，卻無法明瞭形成的理由。若是愈探索其原由，就會愈發覺神的大能與智慧；“論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。”（伯 37:23~24）凡是自以為有聰明的，雖有一點智慧的作為，但在神面前就相形見拙了。
　“那時，耶和華從旋風中回答約伯說：誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明，你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。”（伯 38:1~3）神給人一般人的印象，往往是高不可攀，且神聖不可侵犯的；然而，神在旋風中回答約伯的話中，卻看到祂是可以如此親近的；但是，為什麼人會懼怕祂呢？這是因為人在罪中的緣故；唯有在光中，才會顯明自己的本相。所以，人不要說是看見神，就是聽見祂的聲音都要躲藏了；還記得亞當與夏娃在伊甸園墮落後的景象嗎？當他們聽見神的聲音，立刻就躲到園裡的樹木中，躲避神的面。（創3:8）其實，神樂意啟示祂自己，更願意人來親近祂。人若有得智慧，就必須來到神面前；因為，萬物的律，盡在神的話中。“耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。”（詩 12:6）“ 你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。”（詩 119:130）“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明”（箴 9:10）
　信心，得見神的作為，也能夠憑信堅立，並且能夠到神面前。正如保羅對哥林多教會的書信提及，“但我們既有信心，正如經上記著說：我因信，所以如此說話。我們也信，所以也說話。自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與神。”（林後 4:13~15）大凡神在人身上所做的奇妙作為，其目的就是要領受者得以成為主的見證，榮耀神。“我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”（林後 3:18）。屬主的人既然有如此的盼望，“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後 4:16~18）我們所蒙恩惠既與神的榮耀有關，那一切為主名所臨到我們身上的，必會被神所記念；而這記念乃是存到永遠的。倘若我們有如此的看見，就能輕易越過擋在面前的難處；縱使這難處有如高山一般，也能憑著在基督裡的信心得以越過。另外，我們既知道地上所有的都是短暫的，且信基督已在神家中為我們預備了地方，將來要再來接我們去承受天上永恆的基業；（約14:2~3）就不要因地上美好事物漸漸地流逝而感嘆，反倒要將眼目對準基督，要為日子的逐漸靠近喜樂。（林後5:1~3）
  DavidLi   •   2017年8月31日,9:26PM

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Job 34-36:33; 2 Corinthians 4:1-12; Psalm 44:1-8; Proverbs 22:10-12
　“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後 4:7）這“寶貝”就是耶穌基督！我們得蒙光照，“那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。”（林後 4:6）換句話說，真光已經在我們裡面，而我們是要為祂發光；正如主耶穌所說：“你們是世上的光。…”（太 5:14）不是我們在發光，乃是在我們裡面的基督所發的光輝。我們都知道，唯有一個透亮的器皿，才能使裡面的光完全顯出。如何做一個透亮的器皿？就是在基督生命的大能中，讓祂在我們裡面活出。祂有生命的大能，能夠成為供應與倚靠；唯有如此我們才能面對一切的艱難，“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。”（林後 4:8~9）除此，我們更有確切的把握，“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”（林後 4:10~11）這也就是效法基督了，如此我們就成了透明的器皿。
  DavidLi   •   2017年8月30日,11:06PM

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Job 31-33:33; 2 Corinthians 3:1-18; Psalm 43:1-5; Proverbs 22:8-9
　實際的果效要比書面的描述更具說服力；所以，對於薦信的看法，保羅著重於實際的果效。這好像我們所的見證一樣，因為是將親身的經歷述說出來，要比口頭上說說的，更能深入人心。“你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。”（林後 3:3~4）其實這活的薦信的作者乃是基督！是祂寫著保羅一行人勞苦的果效，於此同時也反映出哥林多教會弟兄姊妹的屬靈光景，更所帶出了新約的執事。“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的，何況那屬靈的職事豈不更有榮光麼？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。”（林後 3:6~9）新約的執事不同於舊約的執事，因為新約執事是屬靈的職事，遠遠超過舊約律法的職事！並且屬靈的職事有極大的榮光，勝過從前的榮光。（林後3:9）所以，今日我們更應當看重我們所承接的職事，因為每一筆記錄在基督裡，並且滿有榮光的大喜樂蘊藏其中；是耶穌基督使我們在這屬靈的職事裡面有份。“主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。”（林後 3:17）
  DavidLi   •   2017年8月29日,10:21PM

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job 23:1-27:23;2corinthians 1:12-2:11;psalm 41:1-13;proverbs 22:5-6
　“惟願我能知道在哪裡可以尋見神，能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。”（伯 23:3~4）這是約伯的心願，就是自從開始受到打擊起，迄今的心願，尋見神，將他一切的苦情陳明在祂面前。約伯不為所臨到一連串的打擊，而咒詛、抱怨、甚至離開神，反而更促使約伯急切的尋求、並定意要尋見神。約伯這個作為給我們做神兒女一個啟示：人，不是為著自己得、失而活，乃是為著尋見神，並且按著神旨意而活。許多時候，我們尋求神，主要目的不外乎尋求平安，求祝福，卻少有人會專心尋求主，尋得祂的旨意，就是主究竟有什麼要在此時此刻，要藉著卑微的小子要成全的。約伯雖不知一切打擊的臨到原因，但他卻深信一件事，正如約伯所說：“然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。”（伯 23:10~11）
　“我既然這樣深信，就早有意到你們那裡去，叫你們再得益處；也要從你們那裡經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裡，叫你們給我送行往猶太去。我有此意，豈是反復不定麼？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非麼？我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。”（林後 1:15~19）保羅在給哥林多教會書信中提及的，這裡保羅陳明了他們傳福音的行程，並非自己擬定，乃是由聖靈帶領；因此，他們順服聖靈的引導，並確信所行的都在神的話語裡面。雖然會讓人感覺他們有點反覆不定，難以捉摸；但保羅一行人，不以人意為重，但求神的旨意得以成全。所以，無論聖靈引導所到的環境是順境、還是逆境，保羅在書信中句句都帶著確信；不僅如此，他更確信“神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫神因我們得榮耀。”（林後1:20）
  DavidLi   •   2017年8月27日,6:29PM

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Job 20-22:30; 2 Corinthians 1:1-11; Psalm 40:11-17; Proverbs 22:2-4
　“你要認識　神、就得平安．福氣也必臨到你。你當領受他口中的教訓、將他的言語存在心裏。”（伯22:21~22）
　世人求平安，神的兒女應當只求一件~基督；因為耶穌基督就是真平安。世上的平安只是一時；而在基督裡的平安，乃是從今時存到永世。
　在約伯記廿二章中，以利法回答約伯的話語，我們知道雖然對約伯而言不盡然真確，但所說的話語卻如煉金的火，將人隱而未顯的惡都顯明出來了。除此，以利法點出一個重要訊息：“你若歸向全能者、從你帳棚中遠除不義、就必得建立。”（伯22:23）雖然我們知道這句話並不能解決約伯內心的結，卻給我們一個相當好的指引，就是不論何時、何事、何境況，總要回到主裡面。一個人若要真認識神，就必須進入到祂裡面；而真平安就在於認識神。認識神就是進入祂裡面，與祂同住。“主耶和華說、我必親自作我羊的牧人、使他們得以躺臥。失喪的、我必尋找、被逐的、我必領回、受傷的、我必纏裹、有病的、我必醫治．”（結34:16）祂使我們在患難中得安慰，叫我們連於祂，可以成為別人的安慰。就如保羅所說：“我們在一切患難中、他就安慰我們、叫我們能用　神所賜的安慰、去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰。”（林後1:4~5）
　一般人都以地上所發生現象的規律來定規神的作為。然而，世事難料，很多不是按著規律發生的，何況是神的作為呢？正如鎖法第二次回答約伯（約20），例如，“惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間麼？”（伯20:5）然而，約伯的回答也是實在的，“惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。”（伯 21:7~9）哪一位的說法是對的呢？其實他們的說法都是對的，因為這都是世上的道理。世上道理，最重要的是失去了真一律！這是因為人離了真理的根基～神。道理，既從人而來，往往可能變得昨是今非，或是模稜兩可，最後，這決定權就落在人的裡面。感謝主，我們在基督裡，就是立在真理的根基上。耶穌基督，祂是末後的審判官。祂審判的依據乃是真理。真理，如同大光，將人一切所行的都要顯露出來。換句話說，無論在地上行善、或是為惡，無論是善終的、或是遭遇不測的等，所有人最後都要站立在這審判的主面前，“因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。”（詩98:9）祂要按著個人所行的審判。在審判的主面前，沒有人不戰競的，除了在祂愛裡面的人，“這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。”（約一4:17）約伯在約伯記第二十一章的回應，對象乃是神，想要從神那裏得要臨到他身上所有事的答案，而鎖法所言，乃是依據地上的常理，想給予約伯答案，結果反而漸漸地落入了爭辯之中。
  DavidLi   •   2017年8月26日,7:06PM

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job 16:1-19:29;1corinthians 16:1-24;psalm 40:1-10;proverbs 22:1 　
　倘若一個人是依照主的意願、隨聖靈帶領行動的，他的行動是難以地上的觀點來判斷的；保羅就是最好的例子。保羅，是外邦人的使徒，常常外出傳道；至於他每次的行程，都是有計畫的，然而，往往會因聖靈的帶領而有所更改；所以，當時有人認為保羅是反覆的人。隨從聖靈的帶領，的確是一件不容易的事，需要經過操練，同時還要忍受他人的不解與責難，這些們從保羅身上可以看到；然而，我們若回頭思想聖靈的工作：聖靈的帶領，都是順應神的意思，所謂聖靈隨著聖工，聖靈所要成就的，無非是神的工作；倘若一個人順從聖靈的帶領，那這人的行動就會被神所記念；神兒女在世的主要目的不就是在此嗎。因此，我們看到保羅每次做工都有所果效。順服聖靈的帶領，是要經過操練的；就是先從小事開始，以此辨明與熟悉什麼是出於聖靈。另外，聖靈帶領人的方式不同，所以，我們不能以聖靈在個人表現的方式以為判斷。當我們願意從小事上順服操練起，屬靈生命就會有所成長，然後聖靈的帶領就會漸漸的擴大其規模。在我們所認識屬靈生命老練的人，就是如此操練自己；所以，他們能對聖靈敏銳，並且知道主的動向，進而明白神的意念。回到保羅的計畫，“我要從馬其頓經過；既經過了，就要到你們那裡去，或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往那裡去，你們就可以給我送行。我如今不願意路過見你們；主若許我，我就指望和你們同住幾時。但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節；因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。”（林前 16:5~9）這一次他如願成行了。
　“你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所做的都要憑愛心而做。”（林前 16:13~14）
　“我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。”（詩 40:1~2）全心倚靠神，忍耐等候主，是越過難處的秘訣。大衛，一生多經苦難，尤其是被掃羅追殺、兒子押撒龍的謀篡等，幾乎歷經的難處，都有性命之憂，有時甚至已經聞到死亡氣味了。然而，大衛雖在絕境，卻能在泰然自若，這是什麼緣故呢？並非大衛能力強大，或是得了什麼外援；大衛平靜的秘訣，就在於忍耐等候神，並且先呼求他全心倚靠的耶和華，“那倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福！”（詩 40:4）的確，臨到大衛的難處，雖然如排山倒海而來的態勢，但似乎一點摸不著他的感覺；這是因為神救拔大衛，使他高過難處的包圍；所以，他不被禍患抓住、或深陷其中，卻能充滿平安，口中滿了讚美。大衛如此全心倚靠神，神使得著更多的啟示；在大衛的詩中彷彿看見神的羔羊，就是那義者要來，“祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。我的　神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。我在大會中宣傳公義的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。我未曾把你的公義藏在心裡；我已陳明你的信實和你的救恩；我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實。”（詩 40:6~10）難處似乎不再成為大衛的焦點。
  DavidLi   •   2017年8月25日,11:17PM

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job 12:1-15:35;1corinthians 15:29-58;psalm 39:1-13;proverbs 21:30-31
　“或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。”（林前15:35~38）
　復活，是福音重要的信息。若是沒有復活，那福音還有什麼盼望呢？耶穌基督已經成為初熟的果子，祂曾死在十字架上，第三天復活了，其後又在地上行走了四十天，顯給門徒看，並教訓他們。耶穌的復活，已解釋復活的奧秘！當抹大拉馬利亞在墓地預見剛剛復活的耶穌，馬利亞認不出祂來；（約20:15~17）這就說明了復活會變化，雖然有變化，但必須的特質卻仍然存留，使人能夠辨別；這就是為什麼耶穌叫馬利亞的名字時，馬利亞能立刻醒悟過來，原來對她說話的這人就是耶穌。（約20:16）
　雖然復活在耶穌基督復活的事上似乎達到頂峰，然而復活的是卻沒有就此停止或過去。在耶穌基督以前如何，以後也必持續的進行著，我們在使徒行傳中就看到了。（徒20）所以，主耶穌常常囑咐門徒，在末世時應當儆醒、禱告與忍耐等候，就是因為會有許多似是而非的主張與教導，使人入了迷惑。至於復活而變化，保羅以種子為比喻相當貼切，“形體”會變成什麼樣？保羅的回答：“神隨自己的意思給他一個形體”。這不是一句敷衍的話，是真真實實認識神的人才會如此說。單單從神的創造來看，在各從其類的原則下，各有其序；然而，在同類裡，又充滿著許多不同之處，各顯其特色；就從這裡看到神創造的巧思，就已經令人讚嘆不已了，何況是在復活變化上，想必是令人嘆為觀止的。無論復活的變化如何，有一點可以確定的，就是“屬性”的改變：“死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。”（林前 15:42~44）這屬性變化的目的，乃是為了“承受屬天產業”！原來“…血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。”（林前15:50）在神的恩典中，除了使我們因信基督得救、得永生之外，還為我們預備了天上的產業！關於這一點，耶穌也親口證實，說：“你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。”（約 14:1~3）一旦“這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。”（林前 15:54）耶穌就是首位的得勝者！不僅如此，祂還要將凡在基督裡的人，都變成得勝者！這就是我們得救之後，常在基督裡的結果。（約15）這的確是更令人振奮的喜訊；屆時，我們也可如同保羅如此宣告：“死阿！你得勝的權勢在那裡？死阿！你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。”（林前 15:55~57）
  DavidLi   •   2017年8月24日,9:14PM

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Job 8-11:20; 1 Corinthians 15:1-28; Psalm 38:1-22; Proverbs 21:28-29
　“我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。”（林前15:3~11）這是福音的精髓：
　1. 基督：基督與福音是密不可分的。現今有許多奇怪的現象，就是只講神的恩典，卻淡化耶穌這名，甚至不談基督；有這種論調的，可以算是異端了。耶穌基督，是福音的真諦，祂就是天國的實際；“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）若是越過基督，如何能進到聖潔的神面前呢？
　2. 基督為我們的罪死：耶穌，不是依著自己的意願行任何事，而是單單按照天父的旨意一一成就，並且神早已藉先知顯明祂了，並且是明明的記載在聖經上。
　3. 耶穌的復活：這是福音最重要的關鍵！同時，也是照著聖經的記載成就的，就是耶穌釘死十字架，第三天復活了。此舉不是照著自己意思，乃是神的命令；是神叫基督復活。（林前15:15）耶穌說：“沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”（約 10:18）耶穌基督的復活，顯明了死亡不能拘禁祂。在世上沒有一個人可以突破死亡的界線，唯有基督例外！然而，祂並不是特例，而是為我們開了一條又新又活的通天之路，“…叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”（約3:16）永生，就是基督的生命；唯有這非造的生命才能使人行至屬天之路的終點，進到榮耀間，就是神的面前。所以，不是得救的道理狹隘，而是對生命本質的要求嚴格；唯有聖潔的生命，才能進到聖潔神的面前。
　4. 凡是都有證據：無論耶穌基督的死，或著祂的復活，都是有證據的；不但記載在聖經上；尤其是祂的復活，更是有證人的；而且不僅是一個人，而是被五百多人親眼看見的。不但如此，在耶穌復活到升天期間，有四十天與門徒相處，不但向他們講說神國的事，還與他們一同吃喝。（徒1:3）
　5. 耶穌成為初熟的果子：“我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。”（林前 15:19~22）耶穌基督，不但解決世人罪的綑綁，同時也帶來永生的盼望。信，是得著這盼望的唯一途徑；就是凡信子的得永生，免去永死的刑罰。“但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。”(林前 15:23~25)
　6. 基督的再來：祂的再來，不僅是審判萬有，並且要毀滅最後的仇敵～死。（林前15:26）
　7. 基督恢復神的榮耀：“因為經上說：神叫萬物都服在他的腳下。既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。”（林前 15:27~28）屆時萬物不再心口不一，就是口裡敬畏神，心卻遠離神了；換句話說，萬物都要全心轉向神了。那時神的榮光照耀其間。
  DavidLi   •   2017年8月23日,10:59PM

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Job 4-7:21; 1 Corinthians 14:18-40; Psalm 37:30-40; Proverbs 21:27
　難處，人人都會經歷的；然而，當難處臨到時，每個人的反應有所不同，當然這與難處的大小，以及人的生命度量有關。若是我們的眼目被難處所抓住，就很容易陷於軟弱的光景中，此時得著安慰，是最大的盼望與幫助；至於這幫助從何而來，要得什麼樣的安慰，都影響著越過難處時間的長短。當約伯因所臨的一連串禍患，從他咒詛自己的生日開始，（伯3）在他的言語間就可以看出其內心的苦痛；此時提幔人以利法第一次開口對約伯說話：“你的倚靠不是在你敬畏　神麼？你的盼望不是在你行事純正麼？”（伯 4:6）“人生在世必遇患難，如同火星飛騰。至於我，我必仰望　神，把我的事情託付他。他行大事不可測度，行奇事不可勝數：”（伯 5:7~9）以利法的話語應當是安慰與勉勵的話，但給人感覺隱約有責備的意思，為甚麼會這樣呢？這是因為以利法以自己的經驗，想要安慰約伯的緣故。他以自己的經歷，勸慰約伯仰望神，將一切的愁苦帶到神面前，神必將“將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地；”（伯 5:11）然而，這正是約伯困惑之處，因為他行事正直，又是敬畏神，並且凡是倚靠神；但如今卻是一連串禍患的臨到，更是來的猛烈，幾乎是在一夕之間發生。約伯不明白神的作為，的確他也希望能將自己的案件能夠到神面前呈明。“神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。…”（伯 5:17~26）對於以利法這番話，約伯早已知曉，但若是以約伯現今的光景來看，似乎都好像沒有兌現一般。雖然如此，約伯卻仍以“我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。”（伯 6:10）以利法的話語不能帶給約伯安慰的原因，並非是他對神認識的問題，而是在於自己主觀的認定，對於約伯所臨到的禍患，總以為是約伯行了什麼錯事、或是隱惡所導致的結果。其實，這一點約伯也自我省察過，他的結論就在這句話：“請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。正直的言語力量何其大！但你們責備是責備甚麼呢？”（伯 6:24）當然我們知道約伯受苦其中的原因，但以利法此時不知道，雖然他是年紀較長，經歷也是其中最豐富的，但是從經驗而來的見解，不一定能切中問題的所在。這給予我們相當好的教導，想要安慰人，必須先到主面前禱告，得著聖靈的啟示，才能使人得著有效的安慰；因為，從人來的禍患，或許可以以人的經驗解決，但往往神兒女的難處，常常蘊含著神的心意，既關乎靈，就必須靠靈來解釋與安慰。
  DavidLi   •   2017年8月22日,9:13PM

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job 1:1-3:26;1corinthians 14:1-17;psalm 37:12-29;proverbs 21:25-26
　主耶穌說：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）這裡所說的“盜賊”，就是撒但。隱藏在撒但笑臉後面的手段，神的兒女雖然多少有所經歷，但卻沒有臨到約伯身上的那樣的猛烈！就因為如此，讓我們看清這世界的王撒但真正的面目。
　約伯，在神是如何看他呢？關於這一點，我們可以從這句話可以得知：“耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」”（伯1:8）的確，約伯不但敬畏神，同時也為全家代求，雖然當時還沒有祭司制度，是家長獻祭的，但約伯敬畏神是發自內心，表現在外面的行為；他的言行合一，不僅成為他家中的榜樣，同時也為神所稱許。每當約伯兒女們在自家設擺宴席聚會完畢，“筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉　神。約伯常常這樣行。”（伯 1:5）如此的敬畏神，並將家人一同帶在神面前，恐怕現今都是少有的。“耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，”（詩33:18）因此，約伯當時在地上大有尊榮，其來有自。然而，我們看撒但對約伯這樣敬畏神的人是如何看待的，“撒但回答耶和華說：約伯敬畏　神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」”（伯 1:9~11）這就是撒但的真面目！牠不希望人敬畏神，牠也知道敬畏神的人會蒙神的祝福與護庇。雖然撒但想要有所作為，倘若神若不許可，牠就不能有所作為；所以，我們可以滿有把握，正如一首詩歌所寫：我深知道凡是臨我，祂（神）有美意不必測。
　“耶和華對撒但說：「凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退去。”（伯1:12）神為什麼同意讓撒但對約伯動手呢？神的目的乃是要約伯生命更上一層樓！因為敬畏中不應該帶著懼怕，在神面前的生活是充滿喜樂，卻不造次的；若有一絲的懼怕，其根源必定不是來自於神，所以神必須將這種隱藏的懼怕除掉。另外，神要藉此機會，讓世人看清楚撒但真實的面目，與手段的殘忍！撒但，在一天之間，將當地最富有約伯，無論是牲畜、群羊或是駱駝，以至於僕人，甚至是約伯的七個兒子與三個女兒，通通地或奪去、或取去性命。面臨這樣沈重的連串打擊，“約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以　神為愚妄（或譯：也不妄評　神）。”（伯 1:20~22）約伯如此的反應，讓我們明白神為什麼允許撒但試探約伯，因為約伯的生命度量可以如此地承受這一連串沈重與無情的打擊。除此，還顯明了一個重要的訊息；如保羅在提摩太前書6:17所說，“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。”神樂意賜福，更願意人得著生命（永生），並且得的更豐富。所以，這裡撒但無情的打擊，越顯出永生生命的寶貴，也提醒我們眼目應當專注在得永生、進入其豐盛裡，倘若我們還對世上有所幻想與傾住，應當調轉我們的眼目、心思與意念。
　撒但不會因著約伯的“不犯罪”而罷休。“撒但回答耶和華說：人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。”（伯 2:4~5）撒但深知人的弱點，對於身外之物，或許人因著覺悟可以失去，倘若這禍及了人身，這人內裡的光景立即顯露無疑；因此，牠鼓動神動手在約伯身上試煉他。當然神知道撒但的伎倆，因此“耶和華對撒但說：他在你手中，只要存留他的性命。”（伯2:6）神一句話就戳破撒但的詭計，一句話也為撒但的試探約伯設定了底限。且看撒但惡毒的手段，“於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。”（伯2:7）不僅如此，撒但更利用約伯最親密的人～他妻子，口中的言語相激，“他的妻子對他說：你仍然持守你的純正麼？你棄掉　神，死了罷！”（伯2:9）倘若是一般人，或許早就如此行了，但“約伯卻對他說：你說話像愚頑的婦一樣。噯！難道我們從　神手裡得福，不也受禍麼？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。”（但2:10）看到約伯生命的度量，難怪“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太13:12）神允許撒但的手臨到約伯，就是一方面要顯出約伯生命的度量的豐盛，除此他所有的，神還要更加添給他。但是，約伯經歷其間的過程並不好受；約伯雖在
  DavidLi   •   2017年8月21日,6:22PM

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esther 8:1-10:3;1corinthians 12:27-13:13;psalm 37:1-11;proverbs 21:23-24
　“十二月、乃亞達月、十三日、王的諭旨將要舉行、就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子、猶大人反倒轄制恨他們的人．”（斯9:1）
　在波斯、瑪代王朝時，只要王的喻旨一出，且用了王戒蓋印的，任何人都不能廢除；當然，對於之前哈曼利用王戒所下的滅以色列人的諭旨，不會因為哈曼的死而終止。雖然如此，卻有另一道王的諭旨；“諭旨中王准各省各城的猶大人在一日之間、十二月、就是亞達月、十三日、聚集保護性命、剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵、和他們的妻子兒女、奪取他們的財為掠物。”（斯8:11~12）結果猶太人在這場原本是浩劫裡，轉危為安；不但性命得以保全，同時還得勝，剷除恨他們的人。如此戲劇性的轉變，其中的關鍵在於神的作為，就是藉著以斯帖、末底改，以及以色列人的同心，扭轉神子民的命運，不但從死裡逃生，並且還加上光榮、歡喜快樂，進而還有許多當地人因此入了猶太籍。同樣地，在這世上有死的律，這是因罪的緣故。對人而言，沒有一個人可以躲過死亡！當然死也不會被廢去。然而，在耶穌基督裡為人另頒了一個新律，是復活的律，也是生命的律！因為耶穌為世人的罪釘死在十字架上，“第三日，神叫他復活，顯現出來；”（徒10:40）“…祂曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙”（啟1:18）如此，主耶穌藉著死，敗壞了掌死權的，就是魔鬼。因此，生的律勝過死的律了。如今我們因著信得在基督裡；換句話說，我們已經脫離死的律的轄制，從此與永死無關了。在基督生的律中，我們得著永生，這一切都因為神的愛！“為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、　神的愛就在此向我們顯明了。”（羅5:7~8）“神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為　神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信　神獨生子的名。”（約3:16~18）
  DavidLi   •   2017年8月20日,6:12PM

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esther 4:1-7:10;1corinthians 12:1-26;psalm 36:1-12;proverbs 21:21-22
　“…焉知你得了王后的位分、不是為現今的機會麼。”（斯4:14)
　神將祂兒女放在任何地位都是經過縝密的計畫。當滅族的禍患將要臨到以色列人時，神已經為他們預備了救贖之路（例如，末底改救王免於遇刺，以斯帖坐上王后之位）。但是要使神救贖計畫變為實際，還必須關鍵人物以斯帖的配合；然而，她所要面對的問題，乃是波斯王朝的律法：倘若沒有王的召喚，而擅自違例去見王，按律當處死；除非王伸出權杖才得以豁免。面臨生死的挑戰，你會採取什麼行動呢？感謝神，以斯帖給了我們一個很好學習榜樣，她與服事她的婢女，以及請求末底改招聚書珊城所有猶太人，一同為這事禁食三晝三夜，不吃不喝。若想要為主做工，來成就祂的大事時，必須有同伴，並且是同心合一的同伴。結果三日後以斯帖冒死去見王，王果然向她伸出了金杖，她的性命豁免了。接下來以斯帖又面臨另一個難題，就是如何將事陳述的合宜，並且能達到預定的目的。這裡就看見以斯帖是個智慧人，我們從她求王的過程中可以清楚的明瞭這一點；她不是直接就向王陳述所求的，而是尋找適當的機會；因為機會運用不當，會適得其反的。讓我仔細看看以斯帖兩次邀宴王與哈曼，她為什麼如此行？其實在這兩次邀宴期間，哈曼漸漸地顯露出他的本相：一方面就是他的驕傲；另一方面顯出他的想要至末底改於死地的陰謀（他在家中立了五丈高的木架，準備將末底改掛在上面）。主不隨惡人的計謀；在這裡就看到神的明顯作為！神先使王前一夜輾轉難眠，奇妙的事，他調閱歷史來看，發現作王之後曾經發生兩個守門太監密謀弒君的事，而敗壞這計謀的不是別人，就是末底改。然而事後末底改卻一點沒有得到獎賞。至於這遲來的獎賞，不但救了末底改的性命，同時使他得到無比的尊榮。對於哈曼則是一大諷刺；因為，末底改所得的尊榮是建立在哈曼自己的驕傲與自信之上，是神使哈曼的計謀變為愚拙，不但結果沒有如其所願，並且為自己抹了一臉灰。從這事上可以看到，原來所有事從一開始就已經在神手中，只是以我們聰明難以測度祂的作為，總要在看到神明顯的舉動時，才知道祂的計畫何等巧妙。這也讓我們認識，神做任何事都有祂的時候。至於神的時候，總是對我們最有利的；尤其在末底改的事上，他破壞弒王陰謀這等大事，當時卻沒得著獎賞，這是頗令人不可思議；倘若這是發生在我們身上，恐怕會利用關係，總要從王那裡得些好處。但是末底改卻不動聲色，這舉動卻成為日後救命得榮的契機。神總知道在對的時機，給予適當的回應與作為。只有完全信靠神的人得見這時機的到來與成就。信心必須經過試煉，信祂必成就大事，並在聖靈裡耐心等候，直到事成之時，這樣就經歷神的真實與奇妙。論到時機，以斯帖第二次的對王與哈曼的邀宴，證明王的確看重她；這時她才以自身其本族性命受威脅的說法，顯明了哈曼惡毒的詭計。這樣，使哈曼中了自己的計謀，被掛在自己設立的木架上。
　危機成為轉機的關鍵，在於幾個因素：主要的是神掌權；其次，有願意的人們擺上，並且彼此配合協調的如同一人。如此，仇敵必中了自己的詭計。同樣地，在神家中，有許蒙了恩賜的人；或許說每個人都有恩賜，因為都是肢體，同在耶穌基督一個身體裡面。肢體間彼此聯絡整齊，各盡其能，彼此扶持，在愛的基礎上彼此建造，不驕傲矜誇，或輕看軟弱肢體。這樣就不會有破口，讓仇敵可趁之機。基督身體的榮耀要在每一個連於基督的肢體上彰顯。
  DavidLi   •   2017年8月19日,10:52PM

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esther 1:1-3:15;1corinthians 11:17-34;psalm 35:17-28;proverbs 21:19-20
　驕傲與炫誇，盡在亞哈隨魯王在位第三年的慶典、以及為一切首領所設擺的筵席上呈現出來。亞哈隨魯王的確有如此誇耀的本錢，因為他的國家疆界，是從印度直到古實（以今日地理來看，就是從巴基斯坦到北蘇丹的西部），一共統管著一百二十七省，國勢之大，可想而知。另外，“他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日，就是一百八十日。這日子滿了，又為所有住書珊城的大小人民在御園的院子裡設擺筵席七日。”（斯 1:4~5）光是筵席之處的氣勢與華麗，與器皿的精緻，加上御酒供應無限，我們彷彿可見這王昂首之姿了。不僅如此，王更引以為傲的乃是他的王后瓦實提的貌美，看似又要為這場盛宴錦上添花了。至此，究竟與神的子民有什麼關連呢？以色列人仍舊是處於被擄的光景，表面上似乎與這場盛宴無關，甚至給人有強烈對比的感覺。但是我們不能忘記，地上一切的變化，還有一個至高神更在其上；尤其是當事件中沒有看到神說話、或明顯作為時，正是神有極大作為的時候！而祂這奇妙的大作為，正是要顯在亞哈隨魯王想要錦上添花的事上，就是他引以為傲的王后瓦實提身上；因為攸關以色列人全民族存活的關鍵！
　“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”（箴 16:18）這話正應驗在這王后瓦實提身上。當王差遣他面前侍立的七個太監請她前來時，王后瓦實提卻不遵王命，以致惹動王的怒氣。（斯1:10~12）想必王平常相當寵愛她，以致於她有所恃一樣，以為一如往常，王發發怒氣就會事過境遷；然而，此時非彼時，在如此國之盛宴下，對於好面子的王，又是在眾首領面前，瓦實提的作法，無疑是為自己帶來敗壞；結果也的確如此！在王的親近大臣米母干的建議下，為保有王的面子，以及顧及眾首領在其夫人面前的尊嚴下，建議王降旨瓦實提永不能再到王面前，這如同廢后一般。（斯1:16~22）在整個事件中，帶出了另一事實，就是波斯和瑪代的王令一出，是永不能更改的，縱使是王事後後悔也無濟於事。這一點正是日後仇敵想藉此對付以色列人。然而，神卻棋高一籌，先讓王后之位懸缺，成為逆轉的關鍵。其中的過程：末底改的出現，以及以斯帖如何入宮，並蒙王喜愛，立他為后，完全地看到神手段的巧妙。（斯2）當仇敵哈曼在王面前的得勢後，露出猙獰面目與惡毒的計謀時；雖然看到他一時的風光，卻是慢慢的揭開神全盤的救贖計畫。原來神的道路高過人的道路；祂的意念高過人的意念。在隱藏的禍事未發動之先，祂已經將救贖之路預備好了。如同神對於世人的計畫一樣，在末後審判來臨前，祂早就已經將得救之法預備好了，並且是早在創世之前在基督就已經預備妥當了。
　亞哈隨魯王的盛宴與神的救贖計畫，可以說是發生在同一時候，神如此的作為，正是要顯出神的大能與榮耀。王國的盛宴雖然顯著，卻是短暫的；但神的救贖，不但使以色列民避免滅族之禍外，更使他們從絕望中轉為盼望。這情況正如同哥林多教會分門結黨的事，（林前11:19）表面看似教會一種不正常的光景，保羅卻有另外的看見，“在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。”（林前 11:19）那些有經驗的人，是誰？就是能通過神的檢驗被證出來真正神的兒女。正如他們領受主的晚餐的態度上，正顯明誰是結黨營私，誰是真正吃主的晚餐。保羅更藉此，闡明擘餅的真義，“我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的（捨有古卷作：擘開），你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”（林前 11:23~29）所以，主日的擘餅，不是一個儀式；應當慎重，不是每個人都可以隨意領受，必須按理；這理就是，有基督的生命，在靈裡自我省察後，懷著感恩的心，吃主的餅，就是祂的身體，喝主的杯，就是祂的血了。
  DavidLi   •   2017年8月18日,10:25PM

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nehemiah 12:27-13:31;1corinthians 11:1-16;psalm 35:1-16;proverbs 21:17-18
　重建與恢復的工程，是複雜的、且不容易的。在尼希米記第十三章中，看到以色列人與閒雜人絕交；還有尼希米的努力，例如潔淨神的殿，恢復利未人的職事與應得的份，守安息日，禁止與外邦人聯姻等。這些舉動都是驚天動地的，難道真有其必要嗎？對於當時而言，這些舉動的確是必須的。所謂好了傷疤忘了疼，以色列人之所以被擄的原因，這就在這些不當行的舉動中，漸漸地敗壞。他們從遠離神開始，甚至於到後來完全背離神，結果公平與公義不在他們中間，卻為自己帶來許多敗壞，甚至敗壞到難以挽回的地步。感謝神，祂還有憐憫；雖然以色列或猶大如此敗壞，神雖採取極端的方式，但只是管教，卻沒有滅絕他們；所以興起亞述與巴比倫成為祂手中的杖管教他們。如今以色列民歸回了，但是其中還是有少數的人不能謹守；所以，當尼希米第二次回到耶路撒冷時，採取了嚴厲的手段對付這些這些可能造成整體破壞的因素。尼希米，不是做給人看，而是對神負責；而他一切所行，乃是為以色列的福祉，目的要使以色列人得潔淨，得以歸回神的面前；他是堵住破口的人。今日教會，也需要有堵住“破口”的人；其實，堵住破口，是每一位神兒女的責任！因為，只要有一點不屬於主的，無論是人、事、物摻雜在教會中，很快的就如麵酵一般，起初沒看到什麼影響，一旦看到動靜，就已經影響了整個教會。耶穌基督既是無瑕疵無斑點，而教會就是祂的身體，自然也必須是無瑕疵、無斑點！絕對沒有一點妥協的餘地。“因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」”（彼前 1:16）
　順服，是主耶穌的教導，也是祂身體所力行的。正如保羅所說：“我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”（林前 11:3）在歌林多前書第十一章中，哥林多教會中女人有不蒙頭的問題；這是因當時哥林發生婦女“解放”所產生的現象；所以當時在教會裡，可以看到許多婦女不再蒙頭了。然而，女人不蒙頭這個舉動，會與當時哥林多地區的風俗顯得格格不入，因為有許多希臘婦人在公開場合仍然有蒙頭的習慣。因此，保羅以順服作為教導的依據，“男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。林前 11:8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。並且男人不是為女人造的；女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。”（林前 11:7~10）神的兒女，不要因有個人特異獨行的舉動，造成被其他人誤以為要挑戰當時的權柄。神兒女在世上的目的，是要在世人中，因順服基督，作為神榮耀的發表。當然今日，女人蒙頭這事已經有了重大的改變，但是仍然能見到在教會裡有些姊妹蒙頭的，這是她們向眾人表示她們順服主，是服權柄的宣告；所以，女人蒙頭的或不蒙頭的，不必互相論斷，順服主才是我們當今應當專注的。
  DavidLi   •   2017年8月17日,8:57PM

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Nehemiah 11-12:26; 1 Corinthians 10:14-33; Psalm 34:11-22; Proverbs 21:14-16
　“百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福”（尼 11:1~2）
　耶路撒冷，因被擄而荒涼，現今因著歸回、重建，並且恢復神律法的遵行與事奉等，漸漸地開始有了“人氣”；這人氣不是指著人數的多寡，乃是指著敬畏神、服事神的人說的。同樣地，今日教會的光景，並非以人數的多寡、組織的嚴密等，作為興旺與荒涼的指標，而是取決於敬畏神的人的多寡；另外，還包括基督生命在個人彰顯的程度多少。看看這些列名在尼希米記11、12章的，除了百姓的首領與甘心樂意住在耶路撒冷的之外，大部分都在神面前有職事的，有祭司、利未人、歌唱的、守門的等等；感謝神，神家中興旺的光景，在乎有神生命彰顯之人聚集。
　神是忌邪的，既然知道祂是唯一的真神，就當竭力保守在基督裡的一。所以保羅這裡勸勉教會，逃避拜偶像的事！偶像，必定惹動神的怒氣；我們一方面在十誡中可以看見，神明訂“不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。…”（出 20:4~5）另一方面，因為神是聖潔，既使我們在基督裡已成為聖潔，就不可再沾染污穢；因此，當竭力持守。其實偶像帶來的並非真的祝福，反倒是咒詛！往往一時的好處，就令我們迷惑，不能持守；所以，不要因得了短暫的好處，失去的永遠的祝福，那時就得不償失了；這一點我們可從以色列從被擄到歸回的歷史就可以得著證明。另外，神使我們在基督裡歸為一了，正如保羅所說：“我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。”（林前 10:16）這也可從以色列人獻祭的事上得證，“你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分麼？”（林前 10:18）所以，我們必須謹慎，“…不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。”（林前10:21）神的兒女不能專顧自己，既然在基督裡同歸於一，任何的肢體的光景都會影響著整個身體。所以論到自由，神的兒女的確已經從罪的綑綁中得著釋放，是全然自由了；但是我們必須認識這自由，乃是指著在基督裡的自由，不是任意的自由！兩者的區別：任意的自由，就是只要我喜歡，有什麼不可以；換句話說，只顧著自己，完全不顧及會不會影響他人，這是完全扭曲自由的定義。至於在基督裡的自由，則是以造就人為前提，這是符合神的定義，同時是蒙神的喜悅的。至於作法，乃是凡所行所是要顧及他人，對於軟弱的要使其剛強、跌倒的要扶持，就是“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處”（林前10:23~24）若是以造就人為行事的考量，其實蒙福的不僅是接受方，就是連付出的一方也蒙福，這樣整個身體都因此而健壯！想想看，若能夠造就人，必須自己先有，而這個“有”乃是從基督的豐富而來；換句話說，神先會祝福你，使你先有了，然而，你才能造就人，成為神祝福的管道。一個利人利己的作為，正是耶穌基督所說：彼此相愛。
  DavidLi   •   2017年8月16日,10:11PM

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Nehemiah 9:22-10:39; 1 Corinthians 9:19-10:13; Psalm 34:1-10; Proverbs 21:13
　人在天然血氣中，就呈現出反反覆覆的反應，因為心中之所向，總是隨從己之所好；倘若這種“所好”能夠歸一，倒也算有所節制；然而事實卻不是這樣，這種隨天然血氣的所好，大部分是屬乎個人的；既屬乎個人，很難有合一的看見；換句話說，就是偏行己路了，其結果可想而知，就是遠離神、以致於背離神。既遠離神，很容易就落在仇敵的手中；以色列人無數次的被外邦人欺壓，就是典型的例子；當時神的律法，就是他們合一、歸向神的指標。神的律法，乃是基於神的愛，目的要使人知道一切當行的與不當行的；大凡律法中所載不可行的部分，不但會損人不利己之外，最重要的是會惹動神忿怒的。可惜以色列人卻不願意遵行神的律法，在順境中，就是神賜福給他們時，“他們得了堅固的城邑、肥美的地土、充滿各樣美物的房屋、鑿成的水井、葡萄園、橄欖園，並許多果木樹。他們就吃而得飽，身體肥胖，因你的大恩，心中快樂。”（尼 9:25）卻將神的律法丟在背後，並且圖謀己利，甚至殺害神打發來的先知，罔顧神的靈藉先知口所發的警戒，與偶像聯合，以致於社會漸漸地失去了公平與公義而敗壞，最後導致落在仇敵的手中。雖然如此，神還不撇棄他們，正如尼希米所說：“然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們；因為你是有恩典、有憐憫的　神。”（尼 9:31）真是每當以色列民在困苦中呼求神時，神總是發憐憫，將他們從困境中救拔出來。
　基督，是律法的總綱，也是律法的實際。神的律法，自舊約起，到今日的新約，從來就不是死的條文！神律法主要目的，是要將人帶到神面前！然而，自古以來，有誰能守全律法的，參透其活的實際？唯有耶穌基督！祂成全了律法；所以，神律法活的實際，就在耶穌基督裡。倘若能有如此的看見，就能理解使徒保羅在歌林多前書9:19~21所說的：“我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。”其實這段中文聖經經文19與20節中的節尾都省略這麼一句：將人帶給基督。所以，保羅的作為，並非三心二意，而有主見；反而是他真切地摸著了神的心意，就是在凡事上效法基督。保羅所行的，這可以作為我們的省思的依據，就是我們一切所行，究竟是將人服事到人面前？還是將人帶到主面前？“凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。”（林前 9:23）神既是公平的；所以，有服事祂的，必得著祂的獎賞！同時這也是保羅所專注的：“豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”（林前 9:24~27）所謂攻克己身，就是對付自己的天然血氣；因為，在天然血氣裡所得的，縱使結果再美好，都是能壞的冠冕，不能持久。既然神以應許有不壞的冠冕為我們存留，為什麼還要枉費心思對著天然血氣的目標經營與建造呢？那不是蹉跎了年日！然而，我們若是轉向神，仇敵必定不甘心，會興起許多試探阻礙我們道路；感謝主，有神的應許：“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。”（林前 10:13）正如大衛在詩篇34:4~7所記：“我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。凡仰望他的，便有光榮；他們的臉必不蒙羞。我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。”
　“你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”（詩 34:8）
  DavidLi   •   2017年8月15日,10:26PM

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nehemiah 7:73-9:21;1corinthians 9:1-18;psalm 33:12-22;proverbs 21:11-12
　“到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。”（尼 8:1）神的律法，主要目的不是使人受約束人，而是人知罪，得以轉向尋求神。當以色列民樂意尋求神、並願意遵循律法書時，就顯明當時以色列民恢復的光景。同樣地，看看我們自己今日所處的狀況，是心在世界呢？還是在尋求神呢？
　“…你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”（尼8:10）使徒保羅說：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）原來力量的來源是出自於喜樂，而這喜樂不是從世上可以得到的，乃是從神而來；當我們專心尋求神時，喜樂自然成為泉源湧自我們的心裡，以致於漫溢我們全人。從世上所得著有的是快樂；快樂，是短暫的，不同於喜樂；喜樂，蘊含著主耶穌基督一切的豐富。所以，依據神的話，能給予力量的乃是“靠耶和華而得的喜樂”，我們就抓住這話的應許。神就是“話”！遵行祂的話，就是在祂裡面；在基督裡，就是在神裡面。既然在基督裡，祂的所是，就成為我們的所是；換句話說，祂是喜樂，我們就有喜樂，這就是靠祂而得的喜樂。有了主的話，又去行；無論是在行動的過程中，或是完成主的託付時，經歷的過程中處處都充滿了祂的喜樂與能力。其實，這是我們日常生活中的動力，同時這也是神為我們所預定的生活！神的旨意，就是要我們在基督裡常常喜樂，而這喜樂在於祂話的光中；所以，我們要不住的禱告；禱告，是聖靈所燒聖香，是我們與主親密的交通，祂的話語就明說在這親密的交通之中，而我們所得著乃是喜樂與力量，這樣聖靈就會使我們的眼目得以開啟，看見每件事都蘊含著主的美意；如此，我們自然地就會，凡是謝恩，。
　“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
  DavidLi   •   2017年8月14日,9:46PM

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nehemiah 5:14-7:73;1corinthians 8:1-13;psalm 33:1-11;proverbs 21:8-10
　“參巴拉、多比雅、亞拉伯人基善和我們其餘的仇敵聽見我已經修完了城牆，其中沒有破裂之處（那時我還沒有安門扇），參巴拉和基善就打發人來見我，說：請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。他們卻想害我。”（尼 6:1~2）在重建城牆的工程已經將近完成，而仇敵破壞的伎倆，無論在言語、恐嚇、破壞合一行動失敗之後，他們是不會罷手的。這次他們的目標對準了尼希米，就是這一工程發動者、監督者。記得經上說：“…擊打牧人，羊就分散。”（亞13:7）主不隨惡人的計謀；讓我們看看尼希米的應對：他深知仇敵的計謀，但尼希米不靠自己的作為，而是完全向神禱告、倚靠神得著堅立；因此，他不為仇敵的謠言，而與仇敵有所接觸，中其詭計；這必須有清楚的分辨能力與智慧，所謂“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴9:10）尼希米敬畏神，也全然倚靠神，所以尼希米滿有把握，伸冤在於神，故而不為自己辯屈。尼希米這樣的作為，不但迴避了仇敵的惡謀，同時直接的拆穿仇敵的謀劃，使得參巴拉等一班人不但一連串的詭計不能得逞，並且建造的工程得以順利完成。
　看到尼希米的經歷，這樣的景象令人有熟悉的感覺。不錯，耶穌釘十字架，正是仇敵想要破壞神救贖計畫，同時擊打神的兒女。回想耶穌將要被十字架前的那一夜，“那時，耶穌對他們說：今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。”（太26:31）耶穌深知天然人的軟弱，也要顯明人憑著天然是活在軟弱的事實。因此，祂預先告知門徒將要釘十字架的事。表面上，耶穌釘十字架，好像仇敵計謀得逞，主的門徒四散了；但實際上，主使那“自稱為聰明，反成了愚拙，”（羅1:22）祂藉著死，敗壞了掌死權的魔鬼，就從仇敵的手中收回挾制人的最大權柄～死！“因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。”（林前1:25）同時，耶穌基督，祂藉著的死這件事，顯出人在天然裡是如此的軟弱的真實光景，好叫一切自以為剛強的人，都認清自己是何等的軟弱，真是一無可誇。同時，因著耶穌基督的復活，從此人因信祂而有了新生的盼望。不僅如此，在基督裡，更有復活的能力，靠祂得以剛強、並有能力服事主。今日，我們得以在教會裡服事，並不是靠自己的能力，乃是靠主的恩典。所以，我們應當彼此扶持、建造。然而，我們仍要常常儆醒、禱告，因為仇敵雖然失去了權柄，但牠仍舊使用欺騙的手段，運用在神的兒女之間，破壞聖靈建造的工程，失去在基督裡的合一。所以，我們要懂得分辨，靠聖靈引導，不中仇敵的詭計！如此我們就有從上頭來的聰明智慧。若想要具備這些能力，就必須在遵行主的命令。捨己，就是對付魔鬼一切伎倆的最佳武器；當然這也必須讓聖靈教導我們如何捨己，如何彼此相愛；唯有如此，我們在神家建造工程中才會被記念。
　“論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。”（林前 8:1）“其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。”（林前 8:8~9）自由，必須建立在公義與愛的根基上！為什麼這樣說呢，因為，現今對自由與愛的定義有些偏頗了；似乎愛能包容一切，甚至其中包括了罪。其實愛，必須滿足神公義的要求，唯有在“主的愛”裡才能包容一切；因為人的愛，不容易持久，也不能永恆不變，更不能做到公義的地步；唯有主的愛，是永遠的愛，是不變的愛，是能滿足神公義要求的。所以，自由必須建立在主愛的根基上；唯有主裡的自由，才不會妨礙他人的自由，也不使人跌倒，這才是自由的真諦！
  DavidLi   •   2017年8月13日,6:31PM

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nehemiah 3:15-5:13;1corinthians 7:25-40;psalm 32:1-11;proverbs 21:5-7
　耶路撒冷城牆重建的工程，由一個人發動，眾人同心，並依照自己能力所及，量力完成所分配的結果。這次的建造工程，是大家分段、分工，雖在同一時間開始工程，卻能彼此連接的部分卻能如此密合，如同一人建造。雖然是由尼希米所發動，卻是眾人同心、分工建造所成就的。如今，建造的工程在教會裡未曾停歇！主耶穌基督是建造的發動者，也是建造的根基，所有弟兄姊妹都是這工程的參與者；換句話說，教會建造的負擔，並不僅僅是負責弟兄姊妹的責任，而是眾弟兄姊妹，無論大小、生命老練的、或是生命幼嫩，所有神的兒女，都被包括在這基督建造的工程中。如同使徒保羅所說：“這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。”（弗2:18~22）因此，不要輕忽自己，當然也不要高抬自己，聖靈要將我們天然都要煉盡，所存留的就是耶穌基督屬天的部份，這才是建造的材料。換句話說，教會的建造，乃是“一”的建造；就是以耶穌基督為根基，耶穌基督為房角石，耶穌基督為建造的材料，在聖靈合一。如此，“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”（彼前2:5）這也是保羅所說的：“…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12:1）
　“參巴拉、多比雅、亞拉伯人、亞捫人、亞實突人聽見修造耶路撒冷城牆，著手進行堵塞破裂的地方，就甚發怒。大家同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。然而，我們禱告我們的　神，又因他們的緣故，就派人看守，晝夜防備。猶大人說：灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆。我們的敵人且說：趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。”（尼4:7~11）“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；…”（約10:10）正合乎此時耶路撒冷的光景。參巴拉等眾人先用計謀使耶路撒冷城裡的人陷入困惑之中，就是“偷竊”同心合一的心志；並使他們因著所要做的工程甚多，會體貼肉體的疲乏困倦，讓人灰心喪志；緊接著用威脅殺害的計謀，想要破壞重建的工程。感謝神，尼希米除了禱告神，懇求神的保護之外；另外，派人看守，勉勵眾人儆醒，以便互相支援，抵禦仇敵一切的破壞與攻擊。如今，仇敵對教會的建造，也是虎視眈眈，隨時尋找可趁之機，以便滲透破壞。因此，我們當警醒、禱告，並且謹守彼此相愛主的命令，“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗4:3），強壯的扶持軟弱的，這樣必能堵住一切“破口”，不給仇敵有機可趁；並持守同心合一的心，使建造的工程得以持續在自己與其他肢體間進行。
  DavidLi   •   2017年8月12日,9:40PM

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nehemiah 1:1-3:14;1corinthians 7:1-24;psalm 31:19-24;proverbs 21:4
　城牆，是一個城的保護。如同我們在神的恩典中，主耶穌基督是我們救恩的牆垣四圍環繞，使我們得以安居其中。然而，此時耶路撒冷的城牆，因著先前有人在亞達薛西王面前上本奏告，以致被拆毀。（拉4:7~24）當尼希米從來見他的一個弟兄哈拿尼口中得知耶路撒冷如此不好的消息時，（尼1:2~3）他不僅悲哀，同時立志想要恢復重建的工程。雖然尼希米有此心願，但他也知道是神掌管萬事，自己的行動絕不能超越神。這是一個敬畏神的人，凡事不是憑著熱心來做，尤其是神的工。所以，尼希米，首先來到神面前禁食祈禱；（尼1:5~11）他是如此禱告的，“求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。”（尼 1:8~10）我們常常會為向神祈求的禱告，不知如何開口？所禱告的事項，如何能使神答應、並成就？尼希米這裡的禱告，給予我們許多的亮光；他不是為自己求好處，卻為著神子民受苦而憂心，他想要恢復重建耶路撒冷城牆的工程，但這是一項浩大的工程，首先就要面對王的許可。但尼希米深信，若要想得著在地上王面前的亨通，必須先得著萬王之王的應許。所以，尼希米，以禁食的方式，表示極其看重這禱告，並且以神的應許為依歸，來祈求神。接下來我們可以在尼希米記2:1~9中，看到神如何答應尼希米的禱告。從尼希米如何向亞達薛西王開口，又如何得著王的同意可以回去重建耶路撒冷，並且得著通關牒文，與所需材料的供給；這樣順利的景象，似乎是上演著一齣已經寫好劇本的戲一般。然而，當我們仔細看每一個細節，其實處處都充滿著極大的挑戰，其中只要有任何一個變數，不要說這重建的計畫，甚至尼希米的性命都有可能不保。雖然佈滿層層的難關，卻更顯得的神的大能，正如這句話所說：“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”（箴 21:1）“敬畏你、投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裡，免受口舌的爭鬧。耶和華是應當稱頌的，因為他在堅固城裡向我施展奇妙的慈愛。”（詩篇31:19~21）雖然是大衛的詩，卻也是尼希米這裡經歷的寫照。這就是我們的神！凡合乎祂心意的祈求，只要得著祂的應允，我們就能篤定，眼目可以越過難處，眺望祂成就的手段是如何的奇妙。
　婚姻，是神所看重的，也是祂所設立的，其中蘊含著許多生命的操練。夫妻間彼此相愛，表現在彼此順服的上面；倘若彼此都為神的兒女，這順服的操練就成為彼此的大利。然而，並非都是如此理想的狀況，“妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔（丈夫原文作弟兄）；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。倘若那不信的人要離去，就由他離去罷！無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。”（林前 7:13~15）婚姻與神的聖潔有關；若是人人都有如此的認知，相信現今輕看婚姻的狀況必會減少許多。
  DavidLi   •   2017年8月11日,10:29PM

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ezra 10:1-44;1corinthians 6:1-20;psalm 31:9-18;proverbs 21:3
　“以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在　神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的　神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的　神立約，休這一切的妻，離絕他們所生的，照著我主和那因　神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」”（拉 10:1~4）這些歸回耶路撒冷之餘民的奮起，勇於對付之前的過犯，要休了一切外邦的配偶，此舉不僅是一件震動全城，並且也影響著整個神的子民！或許我們會認為這種作法太過極端或無情；但若不採取如此壯士斷腕的手段，他們又會重蹈覆轍；屆時就永無翻身之日。回溯過往以色列的歷史，自從以色列人進入迦南地之時，就違背了神的吩咐，不但與人立約，並且也沒有遵照神的指示趕除所有迦南人；導致日後有聯姻的發生。這影響起初看不出來，但日久之後，偶像進入神子民當中，結果為他們帶來的不是祝福，反倒是敗壞，甚至是被擄。但因神的恩典，早已藉先知向他們傳遞要被擄七十年的訊息，以致於他們在被擄時，仍有盼望。等到日期滿足時，他們歸回了；神感動當時的王，不但使他們得以歸回，還供給他們重建聖殿與城牆一切所需的。雖然歸回的僅僅是餘數，卻是蒙神記念的一班人；這就是我們在以斯拉記所見的光景。然而這班歸回的餘數，似乎又要重蹈覆轍了。感謝神，這一次他們有所覺悟，也以前車為鑑，奮起對付這個敗壞因子；雖然表面看起來有些不通人情，倘若我們以忌邪的角度來看；此舉的殘酷並非來自神，反倒是出於人自己的私慾！所謂“體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”（羅 8:6）神預先已將平安之道顯明給人，只要人遵行其上，必能得著平安與祝福；可惜人總喜愛偏行己路。一旦失去神的公平與公義，取而代之的乃是人所謂的公平與公義，其中有私慾的摻雜；大凡有一點人的因素存在，敗壞的因子就會潛藏在其內，它就會如同麵酵一般，起先不顯眼；然而，一旦發起，就不可抑遏了。若要對付如此敗壞的光景，沒有其他有效的方法，只有回轉向神！正如以斯拉這這裡與眾民所行的一樣，“以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在　神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。”憂傷痛毀的心，神必不輕看！（詩51:17）祂必使人得以剛強壯膽，有能力對付敗壞、解決問題。（拉10:7~8，16~44）
　“你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。”（林前 6:9~11）對於事情的考量，不能僅看近利！要衡量什麼才是孰為重？若是所行的有損於永生之事，那就得不償失了。人能夠承受神的國，這是何等重要的事，更是神的恩典；倘若有任何的行為會影響承受神國的，縱使能夠得著短暫的快樂，也避免為之。不要順從人的私慾，而失去永世的福樂，更應當儆醒，時時提醒自己，要以承受神的國為一切考量的基礎！所以，凡是謹慎自己所行，不要中仇敵的詭計，從恩典中墜落了。因此，保羅說：“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。”（林前 6:12）不濫用主裡的自由，更不放縱自己的情慾，總要竭力以聖潔守住自己的身子。“豈不知你們的身子是基督的肢體麼？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼？斷乎不可！豈不知與娼妓聯合的，便是與他成為一體麼？因為主說﹕二人要成為一體。但與主聯合的，便是與主成為一靈。你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:15~20）
  DavidLi   •   2017年8月10日,8:56PM

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Ezra 8:21-9:15; 1 Corinthians 5:1-13; Psalm 31:1-8; Proverbs 21:1-2
　禁食，蘊含著許多的意義與目的，例如門徒不能將一些鬼趕出時，耶穌就教導他們，對於這一類的鬼，若不禱告、禁食，就不能趕出來。（太17:21）除此，還有常規性的禁食、有所祈求的禁食等。以斯拉將要帶領一群人，並且還有許多貴重的財物要歸回耶路撒冷之前，依照他的敘述，“那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們　神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們　神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」所以我們禁食祈求我們的　神，他就應允了我們。”（拉 8:21~23）當時以斯拉並沒有要求王派兵護衛，而是完全倚靠神，一方面在王面前見證倚靠神；另一方面乃是信心的經歷。以斯拉這行動的確是一個相當大的信心考驗！因為當時行路並非像今日的便利與安全，常有匪類結黨搶劫，他們一行人是否能平安順利抵達耶路撒冷，的確令人堪憂。以斯拉當然知道其中的危險，所以他禁食求神，目的要得著神回應的確據。“正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們　神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。我們到了耶路撒冷，在那裡住了三日”（拉 8:31~32）因神的顧念，他們一行人順利抵達目的地，同時也將所攜帶的獻與神貴重物品，如數地帶到神的殿裡。他們這段旅程，是信心的經歷；雖有險境，總在神的護庇下，安然渡過。神之所以如此行，乃是持守祂的話；因在以斯拉起行前，禁食祈求神，並得著祂回應的結果。再看看我們於人生旅程中，總會遇到一些似乎難以越過的困境，而以斯拉此舉，正給予我們一個解決的方向，就是靠著禁食祈求神，若是得了神的回應，就可以憑著所得的話，走信心的道路，必定有美好的生命經歷。
　“風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”（林前5:1~5）教會並非組織，或是聚會的場所；教會，乃是基督的身體，有聖潔的要求。所以，絕不能容忍有罪的情事玷污了整個身體。然而，此時的歌林多教會卻發現有人收了他的繼母，卻不見教會採取任何行動！所以，保羅以嚴厲的措辭，指責他們；其中一句話就是：“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”其目的就是將這樣的人趕出教會，制止其聚會。一旦離開基督的身體，就是落入撒但的權下了；這就是敗壞他的肉體。原來這樣的作法，並非真是使其沈淪，而是讓這人明白所行的不是，或許因此能回轉，離開所犯的罪；所謂憂傷的靈與痛悔的心，神必不輕看。的確，我們在歌林多後書就看到這人的回轉，並且保羅建議教會弟兄姊妹重新接納他。倘若教會對於這類的罪或愆，採取放任的作法，這絕非包容，也非對其有益，更不是神的愛；反而是最殘忍的作法；因為，一方面這人在罪中得過且過，因循度日，以至錯失悔改的良機，最後的面對審判時，滅亡是定規的結果；另一方面，這類的行徑必定會造成教會整體負面的影響。因此，保羅鄭重的如此說：“…你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”（林前 5:13）因這事件，令人想起神的律法，主要目的叫人知罪，而不是定罪。神又設立耶穌基督作為挽回祭，目的就是在人知罪之後，發現靠自己不能對付罪時，就能神的救法得到完全的解釋，這就是神的恩典。
  DavidLi   •   2017年8月09日,11:00PM

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Ezra 7-8:20; 1 Corinthians 4:1-21; Psalm 30:1-12; Proverbs 20:28-30
　“人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。”（林前 4:1~2）在神家中能盡服事之能，這都是神的恩典；神的恩賜越多，服事能力越大，所服事的領域就越廣。然而，在神家中的服事，卻無位階的區分，都是神的僕人；所以，無論居於何種事奉地位，應當以忠心為訴求；因為我們不是事奉人、或是組織，乃是事奉神。至於服事的結果，或是忠心與否，不是在乎人的論斷，其判斷的乃是主！“所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。”（林前 4:5）
　“耶和華的聖民哪，你們要歌頌他，稱讚他可記念的聖名。因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼”（詩 30:4~5）認識神，是我們事奉的首要作為；我們所事奉的神，乃是慈愛、有憐憫的神，不輕易發怒；並且能使我們一生活在祂的恩典之中，在主裡充滿著新鮮的盼望。
　誰能調動萬有成就大事呢？唯有耶和華！當神感動以斯拉歸回耶路撒冷，重建耶和的殿時，不但感動那自稱為“諸王之王”的亞達薛西王，允許以斯拉的行動；並准許以撒拉帶領凡甘心跟隨前往以色列人、祭司、利未人一同前往。並且王與其謀士也甘心樂意獻上金銀，同時也降旨與河西的一切庫官，“我亞達薛西王、又降旨與河西的一切庫官、說、通達天上　神律法的文士祭司以斯拉、無論向你們要甚麼、你們要速速的備辦．就是銀子直到一百他連得、麥子一百柯珥、酒一百罷特、油一百罷特、鹽不計其數、也要給他。”（拉7:21~22）能夠如此調動人員、物資，使一切預備齊全，更顯出耶和華神是萬王之王，萬主之主。同樣地，當我們專心尋求主的心意、定意要成就祂的旨意，主必定調動萬有使之成就；同時使我們可以真實經歷祂的實際。屆時，我們就會如同以斯拉的禱告：“耶和華我們列祖的　神是應當稱頌的、因他使王起這心意、修飾耶路撒冷耶和華的殿．又在王和謀士、並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華我　神的手幫助我、我就得以堅強、從以色列中招聚首領、與我一同上來。”（拉7:27~28)其實，我們常常呼求主，讓我們真實經歷主的實際，然而卻往往會受環境變化而受到影響；但從以斯拉率領一班以色列人歸回耶路撒冷的例子，給我們不少的激勵。因為，無論在何種環境，都可以看到神的作為；但有一個大前提，就是與祂的旨意有關。只要有了主的話，又願意付諸於行動的人，就能在所行的事上認識、並經歷祂奇妙的作為。
  DavidLi   •   2017年8月08日,11:00PM

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ezra 4:24-6:22;1corinthians 3:5-23;psalm 29:1-11;proverbs 20:26-27
　神的時候，往往令人讚嘆祂的安排何等巧妙！當　神掌管聖殿建造的事上時，雖然“河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，上本奏告大利烏王。”（拉5:6）想要阻止建造的工程；然而，大利烏王“在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，”上面記載著古列王元年的喻旨，寫明了允許聖殿的重建，並一切費用與供給都由王庫而出。大利烏王因著這喻旨，就另下一旨，“「現在河西的總督達乃和示他波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。不要攔阻神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿。我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤；好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱。我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的神將他們滅絕。我─大利烏降這旨意，當速速遵行。」”（拉6:6~12）這樣，神使原本想攔阻重建工程的這班人，卻要藉著大利烏王下旨，他們必須順應王意；這樣，他們不但沒有阻止工程的建造，反而成為建造工程的所需的供應者；如此奇妙的轉變，不是靠人勸動了波斯王的心，乃是神使王的心意如此。神做事有計畫的，當神的時候到了，世上所有的都要依從神的計畫而成就，就是世上的君王也必須聽命；因此，尋求神心意的重要性，由此可見。只要有了神的話語，就當剛強壯膽，靠著主，在聖靈引導下必定成事。
　保羅說：“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。”（林前 3:6~7）無論是聖殿的重建，或是神兒女的牧養、或是彼此的造就，若不是符合神心意，或是讓主掌權、發動，一切所做的就徒勞無功了。保羅對哥林多教會的結黨紛爭，幾近責備的話語，陳述了這一個真理。其實，今日教會也有許多同樣的光景，我們應當知道教會是基督的身體，肢體雖多，身體只有一個，並且所有肢體都連於這一個身體。基督是教會的頭，身體的每一個部分應當都領受從頭發出的命令。倘若我們的身體中一個肢體不聽使喚，我們立刻就會發覺這身體的異狀，那時就會求助於醫生了。教會也是如此，必須在基督裡，必須知道基督的心意，必須服在基督裡，一切的根基在於耶穌基督，“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（林前 3:11）所以，一切的建造都必須在這根基之上，這樣就是在“一”裡成長，在“一”裡彼此聯合。
  DavidLi   •   2017年8月07日,6:58PM

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“…那時他們如同一人…”（拉3:1）
　無論任何組織，或做任何事，同心合一都是根本要件。尤其是教會！教會，是基督的身體！身體有許多嗎？不，身體只有一個，肢體乃有許多。肢體不能各自成為身體。若是如此，就看不到基督的身體了；這樣的教會就淪為組織、機構。肢體是身體的一部份，首先的條件乃是連於身體。如同主耶穌說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約15:5）因此，我們不是連於某人，而是連於基督。而肢體間彼此的相連乃是每個人裡面屬基督部分的聯合。人都有個人的特質，這種屬人的特質是難以彼此相合的。唯有個人裡屬基督的成分是相同的；同性質的才能彼此合一、彼此同心。如何將屬人的轉為屬基督的？答案在於愛，愛能包容一切，愛也能成就一切。神就是愛，同時祂也將愛放在每個人心中，更藉著耶穌基督將神聖的愛賜給凡信他的人。神聖的愛，就是無限的愛，主以無限的愛的愛了我們，我們也用這無限的愛去愛人。因為人的愛有限，縱使你說我的愛能持久，但最終有死的阻隔。唯有主神聖的愛，不只是愛在今世，同時也可以持續到永生。同心合一的基礎要建立在主神聖的愛上，如此就能有同一個看見、同一個目標，並活出同一個生命。
  DavidLi   •   2017年8月06日,11:24PM

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ezra 1:1-2:70;1corinthians 1:18-2:5;psalm 27:7-14;proverbs 20:22-23
　耶和華神是獨一、應許的神，更是萬王之王！在波斯王古列元年，“就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：「波斯王古列如此說：『耶和華天上的　神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大.的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華─以色列　神的殿（只有他是　神）。願　神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷　神的殿甘心獻上禮物。』」”（拉1:1~4）在這裡看到神成就祂的應許（以色列人被擄七十年歸回），卻是激動波斯王古列剛上任的第一年，就下了如此的詔書；在王的詔書中，又看到神的呼召與供應：“在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷”，“凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷　神的殿甘心獻上禮物。”我們也看到有一班人答應了神的呼召，“於是，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被　神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。”（拉1:5）相信這一班人並不是臨時起意，而是經過長久的忍耐等候！正如現今，神的兒女儆醒等候主的再來。唯一不同點，以色列人的歸回，神有定歸的時候；至於主的再來，神卻只說:“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:32）換句話說，主再來的日子是在隨時！這更考驗著神兒女忍耐等候的功夫，因為“各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。”（林前 3:13）至於神的預備，除了“他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、珍寶幫助他們（原文作堅固他們的手），另外還有甘心獻的禮物。”（拉 1:6）除此，“古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來、放在自己　神之廟中的。”（拉 1:7）這裡看到神預備重建地上聖殿的計畫是何等的全備！就以聖殿裡的器皿來說，看似被擄掠了，甚至經歷許多次的改朝換代，被放置在偶像的殿中，似乎不再屬於以色列人的；然而，時候到了，這些器皿都一一都被帶回耶路撒冷，放置在重建的聖殿之中。同樣地，今日神為耶穌基督預備新婦，對於教會的每個肢體的建造工程未曾一刻停歇；時候到了，這教會必定彰顯出基督榮耀的身體。
  DavidLi   •   2017年8月05日,11:22PM

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2chronicles 35:1-36:23;1corinthians 1:1-17;psalm 27:1-6;proverbs 20:20-21
　“奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。”（林前 1:1~2）
　我們能成為神的兒女，都是在神恩典中蒙恩的一群；然而，我們必須牢記：是誰使我們成聖？是耶穌基督。若有呼召，是蒙召作誰的使徒？答案也是耶穌基督！神的一切恩典與豐盛，若不透過耶穌基督，沒有一個人可以領受。倘若我們時常如此提醒自己，就能分辨異端，避免被欺哄。使徒保羅寫信給歌林多教會，開宗明義就提到他的使徒身份，不是出於人的推選，乃是出於神的旨意，並且是耶穌基督親自在大馬色的路上召他，並將日後所當做的託付給他，就是作外邦人的使徒，將天國的福音傳給他們。至於哥林多教會受信的對象，“就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。”我們都知道哥林多教會此時的光景，正有結黨的現象；（林前1:10~12）但是保羅不是寫信給屬保羅的，或屬亞波羅的，而是寫信給在各處求告主耶穌基督之名的人。保羅這裡說明了一個事實，就是在教會裡，只有一個元首，就是耶穌基督；只有一種人，就是在基督裡神的兒女！其中沒有分門別類，或是位份大小之分；只有職事不同而已。因為，教會就是基督的身體，是充滿萬有者所充滿的。（弗1:23）“基督是分開的麼？…”（林前 1:13）當然不是；所以，在教會中應該只看到在基督裡的合一。結黨，並不是身體的建造，反倒是取了撒但的原則，破壞合一的見證。至於職事，乃是由於個人的恩賜不同；恩賜，乃是神在耶穌基督裡賜給個人的，（林前1:5~7）目的是在身體裡彼此的建造。
  DavidLi   •   2017年8月04日,10:50PM

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2chronicles 33:14-34:33;romans 16:10-27;psalm 26:1-12;proverbs 20:19
　儆醒，是我們從主來得囑咐；因為哪裡有主的工作，那裡就有來自仇敵的破壞。不僅現今這個世代，就是在第一世紀時，就已經如此了。所以保羅特別勸勉當時神的兒女，“弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。”（羅 16:17）凡是影響在基督合一的，無論是言語、或是事物，甚至於是人，都當謹慎，避而遠之。儆醒在基督裡，我們總要以主的話語為根基，倚靠聖靈仔細的查驗其動機與來源，“因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。”（羅 16:18）的確，對於神話語領受的來源，深深影響著我們內裡的根基；另外，主在地上所設立的牧者，也是重要的關鍵；最後，就是自己的追求，就是與眾聖徒的一同聚會、讀經、與禱告等，都對我們有著相當的影響力。然而，一切的行動都必須是出於主，不是出於人！掌握如此的方向才不至於偏離正道；所以保羅說：“惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！”（羅 16:25~27）
　教會裡的紛爭，往往是因個人或一群人不同的看見，或是效法對象不同所引起的。正如哥林多教會，具備了各樣屬靈恩賜的人；原本神將這些恩賜賜給教會，乃是為要見證基督，也是神豐滿的見證；但結果卻不是如此，他們因著自己的看見，各有跟從的對象出現結黨的現象；所以哥林多教會的各人說：“…我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。”（林前1:12）結黨是紛爭的起源；哥林多教會弟兄姊妹雖然都領受主的道，可惜他們領受的道理僅僅停留在字句上，沒有進入真理的實際，以致於在相處或行動上，會因領受的不同，起了或大、或小的爭執，甚至有些爭論失去在主裡合一的見證！教會是基督的身體，弟兄姊妹間彼此各肢體，既然在同一個身體上，就應該以身體為大前提彼此聯絡整齊，這是合一；合一，必須在基督裡，不是在某種制度、或某個人之下。每個人在真道上有所看見，這都是好的，倘若這種美好的看見沒有見證到基督，這種的看見還必須經過一段時日的精煉。在教會中縱使有千千萬萬的兒女在其中，應該是不見一人，只見耶穌！這才是神所喜悅的教會。
  DavidLi   •   2017年8月03日,10:32PM

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2 Chronicles 32-33:13; Romans 15:23-16:9; Psalm 25:16-22; Proverbs 20:16-18
　“但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。”（羅15:25~27）一個人若是真認識所蒙神的恩有多麼寶貴，就會懷著感恩的心，行主喜悅的事；馬其頓與亞該亞人，在幫補耶路撒冷聖徒中的窮人就是最好的例子。他們既領受神的救恩，同時在屬靈上得著益處，就以實際的行動，也就是在財物上賙濟耶路撒冷聖徒中的窮人；他們所行，乃是遵行主耶穌基督彼此相愛的命令。同樣地，今日我們也蒙了一樣的恩典，倘若看到弟兄姊妹有難處，就不要塞住憐憫的心，當盡自己之所能，幫助肢體。其實我們的所有，無不都是從神而來；主耶穌基督既使我們豐富，就是要使我們有能力成為別人的幫助。一個暢通的管道，才能使神無限的恩典流通；一旦神的恩典流通，不但別人得到好處，同時自己也得著益處，因為凡有的，還要加給他，叫他有餘，（太13:12）這是主說的。
　“弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜的到你們那裡，與你們同得安息。”（羅 15:30~32）保羅，雖然是使徒，卻仍然求弟兄姊妹的代禱，不是為自己，而是為著主的託付，就是福音或是聖徒幫補的事上，都得順利。這倒是給予我們一個相當好的教導，凡是禱告，若不照著自己的意思，而是依據主的意念，祂必垂聽而成全。另外，不要輕忽我們的禱告，縱使最微小的禱告，倘若能夠摸著神的心意，都能震動天地。
　“希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌；設立軍長管理百姓，將他們招聚在城門的寬闊處，用話勉勵他們，說：你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的　神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。”（代下 32:5~8）在抵禦亞述入侵的事上，希西家能夠如此篤定、並且勉勵軍兵與百姓，不僅僅是憑藉著外面的防禦工事，而是內心倚靠神的確據。希西家確信耶和華～神，必定成為他們的幫助。希西家的信心，乃是建立在於之前敬畏神、除去全國偶像與祭壇的作為；不僅如此，還有全國上下百姓的配合。所以，“耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。”（詩 34:7）就成為實際。縱使面對亞述王西拿基立的恫嚇，甚至於他的臣僕用話毀謗耶和華　神，耶路撒冷全城的上下，依舊信心穩固不動搖。“希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他　神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。”（代下 32:20~21）神垂聽他們的禱告與呼求，差遣一個使者就解了全國的危機；這個結果正可成為雅各書1:2~4的見證，“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。”
  DavidLi   •   2017年8月02日,11:15PM

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2 Chronicles 30-31:21; Romans 15:1-22; Psalm 25:1-15; Proverbs 20:13-15
　“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。”（羅 15:1~2）這就是主耶穌所吩咐的，彼此相愛、愛你的鄰舍的命令。個人不應自己在堅固的景況，就輕忽別人的軟弱；倒要以自己既有的能力盡可能地扶持他人的軟弱，因為我們的所有與所是都是從基督來的。當我們體貼人的軟弱時，就活出主的愛，肢體間的彼此的供應在此顯明了。另外，愛鄰舍，使他們知道何為善；就是能夠使他們知道、並得著神在基督裡為他們所預備的好處，使鄰舍可以在神裡面得著建立；這是一件不容易的事，必須有屬天的智慧與憑藉，唯有倚靠主，藉著聖靈的工作，才能如此行，並且有所果效。無論是擔代不堅固人的軟弱，或是愛鄰舍，都是一種操練；但是這種操練必有果效，如同神的應許一般，何況是主的命令。既然有此盼望，就當忍耐到底，“但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神─我們主耶穌基督的父！”（羅 15:5~6）若是我們忍耐出於神賜的忍耐，就必能得著在主的安慰！感謝主，這又是一個有福的應許。
　效法基督，這是既成神兒女的人所當首要專注的事。耶穌基督並沒有不把福音傳給外邦人；神雖將亞伯拉罕的後裔從萬民中分別出來，但卻沒有離棄萬民，總要叫眾民可以因耶穌基督的緣故，在聖靈裡成為神的兒女。所以保羅在羅馬書15:8~12如此說，“基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；又說：你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；又說：外邦阿，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。”既然效法基督，就當倚靠聖靈的引導進入人群，傳揚福音，使人因此得著神的救恩，一同歸榮耀與神。昔日耶穌如何行，今日我們也憑藉著祂的生命如此行，神的諸般喜樂與平安，必定充滿我們心中，更在聖靈能力中，滿有神盼望的確據。（羅15:13）
　“凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。”（詩 25:3）
  DavidLi   •   2017年8月01日,9:19PM

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2chronicles 29:1-36;romans 14:1-23;psalm 24:1-10;proverbs 20:12
　“因為　神的國、不在乎吃喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。”（羅14:17）
　神兒女的焦點是基督！換句話說，就是所行所是的就是效法基督。當一切的作為與行動，倘若與基督的身體有損的，一概避免不做。保羅在羅馬書第十四章，以吃為例，無論是吃葷、或只吃素，還是怎麼樣吃，並非應當關注的。因為，吃，只與肉身有關，與屬靈方面的影響有限。在食物上我們只要注意：不要吃祭偶像和帶血的東西，“因為聖靈和我們、定意不將別的重擔放在你們身上．惟有幾件事是不可少的、就是禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫．這幾件你們若能自己禁戒不犯、就好了．願你們平安。 ”（徒15:28~29）所以，我們只要抱持一個意念，所吃所做的，常懷著著感恩的心；然而，我們卻要留心一切的作為，不可使一個弟兄姊妹跌倒；因為我們視彼此為肢體的；基督就是神國的實際，教會就是基督的身體，弟兄姊妹就是肢體。“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。”（林前6:12），“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。”（林前10:23）因此，一切會使弟兄姊妹軟弱或跌倒，我們當順服聖靈的感動，儘量避免不去做。至於，有軟弱的弟兄姊妹，剛強的應當扶持與勉勵，同時神的話也如此說：“疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量”（賽40:29），在聖靈裡一同喜樂與建造。
  DavidLi   •   2017年7月31日,10:10PM

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2 Chronicles 26:1-28:27 Romans 13:1-14 Psalm 23:1-6 Proverbs 20:11
　“他既強盛、就心高氣傲、以致行事邪僻、干犯耶和華他的　神、進耶和華的殿、要在香壇上燒香。”（代下26:16）
　驕傲，是敗壞的開始。猶大王烏西雅在位時敬畏神，定意尋求神，行神眼中看為正的事；神也祝福他，使他不僅在戰事得勝，而且使他的名聲遠播。可惜這些成就卻成了日後驕傲的因素。正如經上所寫：因為他既強盛、就心高氣傲、以致行事邪僻。這影響範圍不僅僅是個人而已；小至於周遭，大至於鄰舍、社會。尤其是作王的，或是當政的，影響的範圍更大，可能是地區、甚至於整個國家。看看路西弗（就是日後的撒但），曾經是光明的天使，帶領天上的讚美。經上是這樣描述牠的：是明亮之星，早晨之子（賽14:12），但接下來卻是：你和竟從天墜落？其原因：“你心裏曾說、我要升到天上．我要高舉我的寶座在　神眾星以上．我要坐在聚會的山上、在北方的極處、我要升到高雲之上．我要與至上者同等。然而你必墜落陰間、到坑中極深之處。（賽14:13~15）不僅是撒但一人從天墜落，還有天上有三分之一的天使，與牠一起墜落。驕傲，會使人行為乖張，甚至於張狂、不知分寸；其結果就是帶來敗壞。烏西雅因這些勇敢的祭司的阻擋而憤怒；然而，人怒比不上神怒！神使烏西雅立刻長大痲瘋，不但不能在神面前站立，甚至也不能居在人群中；因為當時長大痲瘋是不潔淨的，必須被隔離生活。所以，至臨終他都是住在隔離的居所，最後到死也不能葬在列王之墓。多麼可惜，一個行神眼中看為正的王，曾經將國帶入強盛之境，並且他的名聲遠播；卻因著驕傲，以致於死後都不能與列王同睡。這提醒我們，凡是當儆醒；倘若有什麼使我們起了一絲驕傲的意念，立刻來到主面前，求主保守，使我們腳步不至偏移，以致於自取敗壞；同時讓聖靈保守我們心，不受誘惑，並我們能時時定睛於耶穌，學習祂的樣式。
　愛，是進入完全的根基。誡命不是“用力”守的；誡命乃是要基於愛，所有的誡命都包括在愛人如己這句話，這也是主的命令。“愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。”（羅13:10）
  DavidLi   •   2017年7月30日,10:48PM

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2chronicles 24:1-25:28;romans 12:1-21;psalm 22:19-31;proverbs 20:8-10
　“約阿施登基的時候年七歲，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。”（代下 24:1~2）
　一位王行事如何，除了王本身的因素之外，輔佐的大臣佔有很大的影響力。耶和耶大，不但是約阿施的姑父，更是敬畏神的大祭司，在邪惡的皇太后亞他利雅篡位期間，保全了約阿施的性命六年，在第七年撥亂反正，使約阿施登基，並繼續輔佐他，使其行事得以討神喜悅。不僅如此，“耶何耶大與眾民和王立約，都要作耶和華的民”（代下23:16）。今日，聖靈成為我們的保惠師，祂是真實引導者，引導我們行走屬天的正路。更寶貴的是，聖靈與我們同在，不僅是在今世，甚至直到永世！因此，我們若順服聖靈的引導，可以保證我們行事必定符合神的心意，同時得以討神的喜悅。
　當我們遵行主的旨意，祂為我們預備了永世的福份，這是我們知道、並有確據的。至於今世，主又預備了什麼呢？我們可以從耶何耶大這位大祭司的結果可以得知，“耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死。死的時候年一百三十歲，葬在大衛城列王的墳墓裡；因為他在以色列人中行善，又事奉　神，修理神的殿。”（代下 24:15~16）耶何耶大得享長壽，並得以葬在列王的墳墓裡，這就是他敬畏神、並忠於輔佐約阿施王的獎賞，相信在天上神也紀念他所行的。同樣地，主也會祝福忠心持守遵循祂話語的人。
　“持守”，是一項相當艱難的課題。人憑著天然，難以“持守”主道！從猶大王約阿施身上，我們可以略見一二；“耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王；王就聽從他們。他們離棄耶和華─他們列祖　神的殿，去事奉亞舍拉和偶像；因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。但　神仍遣先知到他們那裡，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。”（代下 24:17~19）因著人的天然血氣，人往往隨其行事，而所行的大多都是背離神。尤其是失去屬靈引導，更不知要彎曲到什麼程度了。天然血氣來自於隱藏在人心裡的罪；這罪的表徵就是使人喜歡抗拒神，縱使神有無限的慈愛，打發人來勸戒，卻充耳不聞。甚至硬著心，做出恩將仇報的事情來；就像“…約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說：願耶和華鑒察伸冤！”（代下24:22）罪的權勢何其大！
　要對付天然血氣，我想保羅在羅馬書12:1~2，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”這幾句話，倘若我們仔細思量，卻是一條明路，恐怕也是唯一的途徑。一個願意獻上的心，接下來就是主煉淨的工作，所存留的就是符合屬天性質的，是神眼中看為美的、聖的。這所存留的，就是主耶穌基督祂自己。原來當我們得救之時，主已經將至極的寶貝放在我們這瓦器裡，瓦器必須被破碎，才能顯出祂的至高的榮耀。
  DavidLi   •   2017年7月29日,10:29PM

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2chronicles 21:1-23:21;romans 11:13-36;psalm 22:1-18;proverbs 20:7
　羅馬書的對象，多半是外邦人的信徒，所以保羅說：“我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分（敬重原文作：榮耀），或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生麼？”（羅 11:13~15）救恩的起頭就是從猶太人開始，這是保羅一再提醒與強調的，也許在羅馬信主的外邦人多於猶太人，卻不能成為輕視猶太信徒，以為他們是小群。同樣地的狀況也發生在今日，或許有人會輕看以色列人，甚至責難他們的祖先將耶穌釘在十字架上；若是我們清楚神的恩典與主耶穌基督的心意，就知道神從來沒有撇棄猶太人，並且主耶穌釘十架時，不僅為了信祂的人，同時也是為了喊祂十字架的人。保羅相當明白神的救恩；自始至終，亞伯拉罕的後裔就是這“根”，至於一切得救的外邦人都是插枝其中“野橄欖”。所以，保羅不斷提到神的救恩在外邦人上種種的目的，乃是要藉著外邦人也得著神恩典的實際與見證激勵猶太人奮起，使他們離棄自己的路，選擇神在基督裡預備的得救之道。同時我們也當為他們禱告，希望他們能夠回轉蒙恩，我們也可以同得好處；另外，我們還得要儆醒，不要因有救恩而自高，“不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。”（羅 11:20~22）這樣看來，我們不要因論斷而從恩典中墜落了；應當持守我們的信，注目看耶穌。“弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。”（羅 11:25~27）
　“因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。”（羅 11:29）神既立了約就不會改變；所以，當人從悖離中回轉時，祂仍接納，因祂滿有憐憫，是守約施慈愛的。神如此的憐憫也可以運用我們不小心的過犯上；當我們有所過犯時，立刻帶著本相回到祂面前，而不要中仇敵的詭計，躲避神的面；因為成就這約的是耶穌基督，這中保也是祂；所以無論如何我們都在祂的恩典之中，是得蒙神憐恤的。“深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”（羅 11:33~36）
  DavidLi   •   2017年7月28日,11:22PM

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2chronicles 19:1-20:37;romans 10:14-11:12;psalm 21:1-13;proverbs 20:4-6
　神的恩典是為能抓住時機得著救恩的人預備的。其實，神的恩典就是為所有世人預備的，為聽到而信的人就立刻得著。這樣說來以色列人沒有揀選神在基督裡預備的救恩，是被神棄絕了嗎？“神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。…”（羅 11:2）正如保羅所引用以利亞的例子，“主阿，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。神的回話是怎麼說的呢？他說：我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（羅 11:3~4）神的預備與隱藏，是我們難以從表面看到與理解的，惟知道神行事的巧妙，一旦時候到了，當這些人或事浮現出來時，就不禁令人讚嘆。
　“既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。”（羅 11:6~7）那些得不著神恩典的以色列人最大的問題，就是靠自己理解神的方式，來尋求救恩。所以保羅說，“我且說，他們失腳是要他們跌倒麼？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？”（羅 11:11~12）恩典既從猶太人而出，我們既是因此蒙了這恩，就當遵守主的話語，首先，不要論斷；其次，就是將福音傳揚出去，正如保羅所說：“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。”（羅 10:14~15）傳揚福音，不但利人，同時更是利己，因為乃是遵行神的旨意。
  DavidLi   •   2017年7月27日,10:34PM

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2 Chronicles 17-18:34; Romans 9:25-10:13; Psalm 20:1-9; Proverbs 20:2-3
　“這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。”（羅9:30~33）
　因信稱義，乃是在於信、並且信入；一旦信入基督，就在基督裡自然稱義；因為那義者就是基督。至於以色列人想要靠遵行律法稱義，這是在神的義的外面行動，是徒勞的；並且自古至今也沒有一個人能行完全律法的，除了耶穌基督之外，因為，“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。”（羅 10:4）。所以，雖然以色列人是神從萬民中分別出來的，但得救的不過是餘數。（羅9:27）並不是說以色列人沒有熱心，而是他們努力的方向不對，就是想要靠著人的方式達到神的要求；如此行是永遠達不到神的要求。至於外邦人，原不是神子民的，因信，得以稱為神的子民，更蒙受神愛，在基督裡得稱為永生神的兒子。（羅9:25~26）因此，信，就是“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。經上說：凡信他的人必不至於羞愧。”（羅 10:9~11）這是神的恩典，是何等重大的事！一旦信入基督，將會有一個生命的轉換；更重要的是，必有一個身份的改變。其實神的恩典乃是為萬民所預備的，“因為凡求告主名的，就必得救。”（羅 10:13）至於以色列人，神也沒有撇棄他們，將來有一日他們都要回轉認識神的救恩就在耶穌基督裡，那時他們都要得救，因為神的應許不會落空的。
　神的話語不落空，這要應驗在以色列王亞哈的身上，因為亞哈因著拿伯葡萄園的緣故，將拿伯害死，耶和華藉以利亞對亞哈說：“…耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業麼？又要對他說：耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。”（王上 21:19）所以在攻取基列的拉末與亞蘭王爭戰的過程中，雖然他喬裝讓人認不出是王，但是亞蘭“有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣罷！那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。”（代下 18:33~34）“王既死了，眾人將他送到撒瑪利亞，就葬在那裡；又有人把他的車洗在撒瑪利亞的池旁（妓女在那裡洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。”（王上 22:37~38）
　在位執政掌權者，無不希望國強民定；其實這是有秘訣的；敬畏神，遵行祂的話，就能得著所期望的。正如大衛在詩篇20:6~8所說，“現在我知道耶和華救護他的受膏者，必從他的聖天上應允他，用右手的能力救護他。有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們　神的名。他們都屈身仆倒，我們卻起來，立得正直。”雖然是大衛的詩，但在猶大王約沙法可以得到印證。當約沙法接續他父親亞撒成為猶大王，“耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的　神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。”（代下 17:3~5）約沙法的勵精圖治，不是憑藉著自己的方法或勢力，乃是全然地倚靠神。除此，約沙法還差遣使者與利未人到猶大各城教導耶和華的律法，使人民能夠遵行神律法。神的律法不同於法律，人的法律是約束，但神的律法卻是使人在其中得自由。所以，“耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。”（代下 17:10）
  DavidLi   •   2017年7月26日,10:56PM

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2 Chronicles 14-16:14; Romans 9:1-24; Psalm 19:1-14; Proverbs 20:1
　專心倚靠主，是蒙福的秘訣，也是信心的操練；在歷代志下第十四~十六章中，猶大王亞撒的經歷就是這事的見證。起初亞撒倚靠神，行神看為善為正的事，神不但使猶大四境平安十年，縱使有強大古實王軍隊來犯，神也垂聽亞撒的祈求，使他大獲全勝，並使他作王直到三十五年，其間再沒有爭戰的事發生。安逸常會令人鬆懈；主耶穌也常提醒我們，應當儆醒。當亞撒三十六年時，以色列王巴沙上來攻擊猶大時，（代下16:1）亞撒卻沒有一如從前一般地向神呼求，反而是向地上其他勢力～亞蘭求救；雖然解了一時的難處，卻失卻了永久的保障，“那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華─你的　神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。古實人、路比人的軍隊不是甚大麼？戰車馬兵不是極多麼？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。”（代下 16:7~9）人一旦離開神，就會行事愚昧，同時也失去了保障。其實這場戰事的興起，恐怕也是亞撒心已經有所轉變的原因；因此，當亞撒聽到先見所傳的話之後，“亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。”（代下 16:10）亞撒後期的失敗，相信是神所不樂見的。
　“…肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。”（羅9:8）
　什麼人得以成為神的兒女，不是依從人的認定，完全在乎神的憐憫與揀選。神有絕對的主權，他要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩帶誰。（羅9:15）雖然如此，但神的一切作為總是顯在祂的應許的上面；以亞伯拉罕後裔為例，雖然亞伯拉罕有許多肉身的後裔，“也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”（羅 9:7）因為唯有以撒是因神所應許而生的。另外，神更藉著以撒與雅各，顯明祂對後裔的認定標準，乃在於神應許與揀選！至於神揀選的原則，也非以人的觀點為依據，例如以掃與雅各；在人看來，以掃遠比雅各要好，因為雅各的詭詐，誰若與他相交，誰都會吃虧；然而，神卻不是如此認定，“正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。”（羅 9:13）神看重的是雅各的內心，因為雅各所要抓的是長子的名分，看重的是神的祝福；這正是以掃所輕忽的。以掃以地上觀點，認定長子名分並非一句話就可以轉移的，但實際上以神的觀點卻是如此！當然雅各，也為了自己的詭詐付出相當的代價，然而在接受神的操練之後，神給他更名為以色列，神能藉他成為祝福的管道，往後他能站立在法老面前為其祝福，其尊榮可想而知。“據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。”（羅 9:16）其實，神的應許最終就是指著耶穌基督！這位神的獨生愛子，降世時沒有顯赫的地位，又無佳形美榮；在人看來是被輕忽的，然而在神看來卻是寶貴的，祂是無瑕疵、無斑點神的羔羊，成為眾人的贖價，為世人的罪釘死十字架，使地上凡信祂的得著永生；不僅如此，還都得著神兒子的名分，都成為神應許的兒女！救恩，不僅僅侷限於亞伯拉罕應許的後裔，同時臨到一切在基督裡的人，這神應許裡面的人，都成為神的後裔。對於如此神奇妙的作為，大衛在詩篇19:1~4中描述的相當貼切，“諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。…”
  DavidLi   •   2017年7月25日,10:54PM

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2 Chronicles 11-13:22; Romans 8:26-39; Psalm 18:37-50; Proverbs 19:27-29
　人的軟弱，常使一班想成為神的兒女的人，會因此自認為搆不上基督徒的標準，而猶豫不決；或是已經是神的兒女，也因著個人的軟弱而裹足不前，不敢行走神的道路。其實這些都是出於對神恩典的認識不夠的緣故！神早已知道人的軟弱，就是靠著己是無法得救的，因此差遣耶穌基督，就是祂的獨生愛子成為救贖，使一切信祂的能夠得救。所以，“信”，是突破人軟弱的關鍵！因信稱義，不是靠行為，更是解決想成為神兒女卻陷在猶豫當中這班人的問題。當我們信主受洗之時，基督的生命與聖靈內住的事實，顯明了神的大恩！聖靈，就是引領我們從人的軟弱裡進入基督聖潔生命的關鍵。所以，保羅在羅馬書8:26~27如此說：“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”神與聖靈的互動是如此的緊密，在這裡沒有看到任何人的因素摻雜其中；但這裡的互動卻是在人裡面發動！這就是神奇妙的作為，是本乎恩、因著信，在耶穌基督裡作成的。感謝主，“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:28~30）原來神的旨意是使我們得榮耀；換句話說，就是進入榮耀、與神同在。至於成就這旨意的計畫，神早已擬定，並且讓一切知道、並願意達到這目標的人，不但有效法的對象，並且還能靠聖靈的引導與能力得以達到完成的地步。在這個過程中，人所要做的就效法基督，就是跟從主的腳蹤行。既曰跟從，就是照主耶穌所呼召：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太 16:24）十字架對付人一切的軟弱，使其成為不影響我們跟從主的因素；因此，我們倒要將軟弱與基督同釘十字架！當然這是要靠聖靈的能力，才能使我們將宣告變為實際。所以，我們再行神旨意的過程中，不是看我們的軟弱，而是單單注目在耶穌基督身上，順從聖靈，不體貼肉體，靠聖靈治死身體一切惡行。（羅8:13）
　“誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌麼）”（羅 8:34）基督為代死，解決我們罪的綑綁；祂的復活，賜給我們新的生命，這復活的生命可以吞滅一切死亡。更寶貴的事，基督如今在天上成為我們的中保，在神右邊凡是為我們代求！因此，我雖軟弱，祂卻剛強：“然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”。（羅 8:37~39）這就是在基督裡的自由。
  DavidLi   •   2017年7月24日,10:12PM

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2chronicles 11:1-13:22;romans 8:26-39;psalm 18:37-50;proverbs 19:27-29
　聖靈，真實的引導者！我們在神面前都是軟弱的，沒有一個可以誇口的，因為人的天然血氣的緣故，凡屬血氣的人不能領會神聖靈的事；所以天然血氣必須被完全對付。然而，我們又當如何做，才能符合神的心意呢？順服，是唯一途徑，就是順服聖靈的引導！因為世上沒有一個人憑著己可以知曉屬靈的事，唯有倚靠聖靈。聖靈，是神因著主耶穌基督而賜下。當我們受洗信主時，聖靈就內住在我們心裡。聖靈不僅內住，同時還教導我們如何勝過天然血氣，如何進入屬靈的實際。“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”（羅 8:26~27）經過如此的操練，漸漸地我們就能摸著、並知曉神的心意；進而憑藉著聖靈，我們就有能力行神的旨意。“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:28~30）原來神召我們，並不是要我們成為信徒，或是奴僕，而是在基督裡，使我們都成為“兒子”，唯有兒子能知曉父親的心意；唯有兒子是父親榮耀的發表！基督已經榮耀天父，天父也榮耀了基督；如今，主耶穌基督，要使我們在祂裡面同得榮耀。聖靈，就是教導我們當如何行，才配得榮耀。感謝神，在主愛的一切作為上，因著我們的“順服”得以成就。
　主耶穌基督，神完全愛的彰顯。“神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？”（羅 8:32）靠著耶穌基督，我們有稱義的把握；在基督裡，神看我們為義。有如此的看見，就能有如此的把握：“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅 8:35~39）
  DavidLi   •   2017年7月23日,6:51PM

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2chronicles 6:12-8:10;romans 7:14-8:8;psalm 18:1-15;proverbs 19:24-25
　“我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。”（羅 7:14~15）
　雖然這是使徒保羅內在的光景，卻也是大多數人，甚至於所有人的內裡的光景。身不由己，是我們常有的經驗；它的發動會因著環境、意念、與喜好，驅使我們做些明知不可行的事，而這些事多半是損人不利己的。人常常說是自己的主宰，這樣看來其實不然！若仔細推敲，人是罪的奴僕！罪之所以沒有明顯發動的原因，乃是因為沒有觸動的因子，但它並沒有“閒著”，隨時尋找可發動的時機。因此，有些人藉著外力，如宗教、知識、理論等，想以此修身養性，對付罪；然而，罪的權勢何其大！“…因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。”（羅 7:18~19）其實我們都有保羅心中的吶喊，“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅7:24~25）
　“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”(羅 8:1~2）我們在基督裡，就有了脫離罪權勢的能力！換句話說，當罪權勢要發動之際，我們可以靠著基督來勝過它。因為在基督裡，我們不再是罪的奴僕；耶穌全然得勝，勝過了罪與私慾。如今，我們就靠祂勝過，也必勝過，並得勝有餘。我們既然擁有這權柄與能力，“因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”（羅8:2）那我們行事為人就當不靠肉體行事，“因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。”（羅8:5）“使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。”（羅8:4）
  DavidLi   •   2017年7月22日,6:23PM

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2chronicles 4:1-6:11;romans 7:1-13;psalm 17:1-15;proverbs 19:22-23
　人所有的貪念或惡行究竟從何而來？或許有人認為是律法的緣故，因為沒有律法，就顯不出這些罪了；“這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪麼？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的。我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。”（羅 7:7~9）其實，罪，無論是否有神的律法，它既已存在的事實是無法抹滅的。問題是罪是否被人察覺而已。另外，人也不會因為沒有察覺內裡隱藏的罪性就能被算為無罪的。所以，神的律法是好的，一方面為要顯明人的罪性、甚至於罪行，好讓人能察覺、並想辦法找著方法解決的途徑；另一方面更顯明靠著行律法是無法完全對付罪的事實。（羅7:10~13）倘若我們明白律法的功用，也深切明瞭罪的權勢、能力與作為，必會嚴肅地面對罪！“因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”（羅6:23）神既顯明對付罪只有唯一的方法，就是死；但是，死，並非神對人著終極目的！所以，神預備了一個得救之法，就是在基督的救法，使人得以在罪上死，並能夠在義上活；這是祂的恩賜，是藉著耶穌基督所成就的！“這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。”（羅 7:12）人依據律法與誡命行事，不見喜樂，卻帶著死亡氣息，何故？不是神律法與誡命的問題，是罪！所以在神的恩典中，以無罪的代替罪，使耶穌基督成為我們的贖價，從此人在基督裡就永遠脫離罪的轄制！當我們在罪上死時，另一個行動立刻生發，就是耶穌基督復活的生命，在我們裡面發動，這生命使我們全人脫離屬肉體的光景，取而代之的是屬靈的新樣。（羅7:6）“我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。”（羅 7:4）
　大衛向神的祈禱，（詩17）一方面呼求神，作為他的保障，救他脫離四圍虎視眈眈的仇敵，“求你顯出你奇妙的慈愛來；你是那用右手拯救投靠你的脫離起來攻擊他們的人。求你保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下，使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我要害我命的仇敵。”（詩 17:7~9）另一方面，大衛也求神使他脫離世間的律，“耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。”（詩 17:14）其實大衛的禱告，以教導我們在順境或逆境中如何居處：無論順境、逆境，在主裡都可以安然居住。至於大衛的眼目，單單以得著神就心滿意足了。（詩17:15）其實大衛的祈求，正如主耶穌教導我們的禱告，（太6:9~13）“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）“敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。”（箴 19:23）
  DavidLi   •   2017年7月21日,11:07PM

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2chronicles 1:1-3:17;romans 6:1-23;psalm 16:1-11;proverbs 19:20-21
　當我們顧念神的事，神必加倍的祝福我們，這是我們在歷代志下1~12可以瞭解的。當所羅門即位之後，他在銅壇，就是在基遍耶和華的會幕前獻祭，“當夜，　神向所羅門顯現，對他說：你願我賜你甚麼，你可以求。”（代下 1:7）所羅門不求壽、不求財富，也不求尊容，但求神賜他智慧，“求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入；不然，誰能判斷這眾多的民呢？”（代下 1:10）所羅門向神求智慧的目的不是為別的，主要為了在神的子民間做判斷，他是一個有責任的居上位者，不但知道是誰賦予他的權柄，同時也明白為所的託付盡心竭力。所羅門的心思摸著神的心意，神的反應如同一個父親充滿喜悅的回應能體貼他心意的兒子一般，因此神大大賜福給他，“神對所羅門說：我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民；我必賜你智慧聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。”（代下 1:11~12）如今我們都是蒙了神的恩典，自當學習此時所羅門所行，以體貼神心意作為蒙恩的回應；如此必能使我們的一切所行都在神美好的旨意中，還能享受從神而來的安息與祝福。
　神的恩典，是蒙福的確據，不是放任的藉口。受洗，是蒙恩的起始，是一件極其關鍵的事；因為一切蒙福之路就從受洗開始！撒但對於讀聖經、聚會，或許不會干擾或攔阻；但是，一個人若要受洗歸主，撒但絕對會竭盡全力攔阻！為什麼呢？“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅 6:3~4）一個人若受洗，就是向世界宣告已經“死了”；一個人“天然”若死了，世界王撒但就要在這人身上失去權勢了；因為，耶穌的生在這人裡面發動了！在世上能夠勝過撒但的，只有耶穌基督了！當然人的天然若要完全的死透，就必須與緊密地基督聯合，所以保羅說：“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；”（羅 6:5）唯有神的大能可以吞滅死亡！耶穌基督的復活，就是顯明神的大能；這就是主耶穌所說，當背起自己的十字架跟從祂；“因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。”（羅 6:6~7）撒但誘惑人的一切法寶就是利用人被罪綑綁的事上，所以牠不希望人受洗與主聯合。　受洗，是與主聯合的開始。依照人之常理，此時人應該就像耶穌基督一樣；然而，事實卻不是這樣，為什麼呢？這是關乎神的恩典！一個人受了洗，的確有基督生命與聖靈的內住，因此就有了對付天然生命的能力與來源；此時與基督聯合就顯得格外重要；聯合，就是在與祂“同”；這“同”的程度如何，就決定了我們勝過“天然”的多寡。倘若我們有如此的看見，就不容易落入撒但誘惑之中，而這誘惑就是“…我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？”（羅6:1）仇敵使我們曲解神的恩典與耶穌基督的救贖，進而落入“濫用自由”的陷阱裡，使我們從神恩典中墜落。神的旨意是要使屬祂的人都能作得勝者；並且祂已經立了基督耶穌作首位得勝者，使我們可以效法。（羅6:10）只要我們在基督裡，就能向仇敵大膽誇勝；當然在基督裡沒有天然生命的成分，所有天然都在與基督同死的事上完結了，取而代之的乃是祂復活生命，就是與祂同活；在這個過程經歷中，信是重要的關鍵。（羅6:8）“所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。”（羅 6:12~14）
　“以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別　神的名號。耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。”（詩 16:4~6）
  DavidLi   •   2017年7月20日,9:30PM

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1 Chronicles 28-29:30; Romans 5:6-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 19:18-19
　神是愛，祂愛世人，並非世人行善、或是做了一些討祂喜悅的事，而是一個父與子的愛！縱使這孩子是如何背逆與遠離，天父的愛自始至終都不曾改變過。人為什麼遠離神？是因為罪！罪，使得神的靈不再與人同在，因此失去與神交通，漸漸地就遠離神，進而不認識神。雖然如此，但神卻未因人落在罪中，祂就撇棄不顧；反而令祂的獨生愛子降世，以解決世人罪與生命的問題。“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅 5:6~8）
　耶穌基督不僅顯明神的愛，更彰顯神的恩典：不但解決世人罪的問題，還要賜予生命。無論是罪、或是生命，都與血有關；所以，祂必須流血捨命，一方面洗淨我們的罪，另一方面賜給我們新生命。“現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。”（羅 5:9~11）誰能坦然無懼來到神面前？誰又能在神面前歡樂生活？唯有基督！唯有在祂裡面，我們才能以神為樂。感謝主，耶穌基督的捨命，使我們得著祂非造生命；既得著這生命，就當在聖靈裡重生，使這生命漸漸地成長、以至於長成，滿有基督的身量，才不會辜負神的愛與基督大能的作為。
　“沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。”（羅 5:13）律法，乃是顯明罪！並非沒有律法，就沒有罪；罪早已存在，因為死臨到眾人，就是罪存在的實據。（羅5:12）“然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。”（羅 5:14）保羅在此顯明一個事實：罪是從一人的過犯而來，而神的恩賜，是在基督裡所預備的恩典，卻遠遠超過一切過犯，所以保羅說：“只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。”（羅 5:15~16）相當奇妙的是，保羅使用“恩賜”這一詞來描述神藉耶穌基督所帶來的恩典中的賞賜！原來神在基督所預備的不但有恩典，還有賞賜，就是從許多過犯中稱義！誰能有如此的生命與作為能夠搆的上稱義？唯有耶穌基督！感謝神，基督的生命已經賜給凡信祂的人，人接下來當做的就是讓這生命作王！如此才有稱義的把握！倘若已經成為神兒女卻仍被愁苦纏繞，其最大的問題不在於別的，乃在於個人是否讓基督生命的活出與作王！“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面”。（西 2:9）
　基督生命的活出，可以詩篇第十五章大衛的詩微窺一二，“耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。他不放債取利，不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。”（詩15:1~5）
  DavidLi   •   2017年7月19日,10:26PM

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1 Chronicles 26:12-27:34; Romans 4:13-5:5; Psalm 14:1-7; Proverbs 19:17
　“因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。”（羅 4:13~14）
　人因信得神的應許，並非因著行為。在神應許中亞伯拉罕與其後裔得以承受世界，是早在律法之前，並且以行動證明他們的信。所以，亞伯拉罕得以稱為信心之父，並非只有信、或是只有行動，而是信心配合著行動。保羅在此要糾正行動是指著行律法稱義的主張，“因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；那裡沒有律法，那裡就沒有過犯。”（羅 4:15）保羅並非要廢去律法，而是說哪裡沒有律法，並不是那裡沒有過犯，而是人在過犯之中卻不自知；若是在如此的光景中，人就與神無份了！當然這不是神所樂見的，神的心意乃是希望人在祂恩典中能得著應許的好處，並且能夠傳承下去；“所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。”（羅 4:15~21）亞伯拉罕第一個因信得著神的應許就是在百歲時得著以撒，就是依人的邏輯觀點看為不可能的事，他們因著信，卻在神的應許裡得成就了。“所以，這就算為他的義。算為他義的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。”（羅 4:22~25）如此看來，神的應許最終就是指著耶穌基督說的，祂的作為成就神的恩典，使所有人因信基督的得以在祂裡面稱義！不但如此，基督生命的內住，更是神恩典中最重要的部分，就是因著基督生命的活出，才得以成全神律法一切的要求。這樣看來，使基督生命的活出，就是我們信之後當採取的行動。所以，我們的信還是配合行動的，只是這行動並不在於信之先，並且也不在於專注於行律法之上，而是使主聖潔生命的活出！基督徒的自由，是建立基督的根基上，並倚靠聖靈讓基督聖潔生命活出的彰顯。
　因信稱義，不僅僅在基督裡使我們與神相和，（羅5:1）同時還可以歡喜的盼望神的榮耀；（羅5:2）因為耶穌基督已經在榮耀間。我們不僅有這如此的盼望，就是在當今所處的環境中，也能懂得如何處順境，“就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”（羅 5:3~5）所以，在神恩典中我們有一個確據，就是我們不再是獨自面對一切，而是有父、子、聖靈的同在！
  DavidLi   •   2017年7月18日,10:49PM

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1chronicles 24:1-26:11;romans 4:1-12;psalm 13:1-6;proverbs 19:15-16
　因信稱義，這是神為世人預備的福音。稱義，不是依靠行為，乃是因著信；信，是在行為之先，“如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（羅 4:5）亞伯拉罕是因信稱義的代表。然而，我們若仔細看亞伯拉罕的信，其實不簡單。他的信有幾個特點：
　1. 信有神
　2. 信神是
　當神呼召亞伯拉罕出吾珥之時，是要他從一個繁榮的城市出去，所要走的路乃是曠野的路，要到哪裡去，他還不知道。亞伯拉罕卻以直接行動回應神的呼召，就是因這樣堅定的舉動，顯明他信神，神就算為他的義。信有神，就是仔細的觀察萬物，看見神在其中創造的奧妙，漸漸地在神的話語中認識祂；然後配合行動，成為信神的回應；而這些行動，就是信心的歷程。信心必須經過試煉，然後才能成為神貴重的器皿。亞伯拉罕信神是，“他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。”（羅4:18）所以在撒拉生育斷絕之後，仍然信神的應許，在一百歲時，就從撒拉得了以撒。這樣看來，因信稱義，並不是一個簡單的作為，更是每個人一生的操練與歷程。
　“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅1:17）“正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”（羅 4:6~8）人的功行與作為，對於義一點果效都沒有。唯有靠著神的憐憫，因著神的恩典，藉著信，得以領受這福份。其實要付的代價相當得大，是人所付不起的，但是耶穌基督卻因著愛，為我們付了完全，這就是福音的真諦。
  DavidLi   •   2017年7月17日,6:26PM

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1chronicles 22:1-23:32;romans 3:9-31;psalm 12:1-8;proverbs 19:13-14
　“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅 3:10~12）
　人心之所向，顯明了人所處的地位，人不是站在義的地位，乃是居於罪中。也許人的外在行為沒有行出兇殺、詭詐等惡事，甚至還因好事被表揚；但是神對罪的定義與標準卻遠高於此！除了外在的行為之外，神更重視內在的心思意念；只要內裡有一點的惡念，就已經在罪中了。“我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”（羅 3:19~20）
　義，不是行出來的，而是活出來的。義與罪，永遠沒有交集點。人既被圈在罪中，似乎是永遠與義隔絕了。感謝神，“但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅 3:21~22）
　耶穌基督又是如何成就這事呢？“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。”（羅 3:23~27）現今，大部分人都是為了使自己得榮耀而活，很少有人想到要榮耀神。人忘了自己的形象乃是神照著祂榮耀的樣式造的，其目的只有一個～榮耀神。但是，罪，使人變成“近視”，難以看清、或是看不到這個目的，只看到要得自己的榮耀。感謝神，祂沒有離棄人，總希望將人從罪的泥淖中，將人救拔出來。祂就差遣了耶穌基督，神獨生的愛子（其實就是祂道成了肉身），降世為人。祂不知罪，因此罪不能抓住祂。然而，祂卻甘願與罪人同居，甚至“…替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）人因信祂，罪的問題得以解決；在祂裡面，得以被神稱義。罪與義轉捩點，在於人因信稱義。因此，人再無可誇的了。“既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。”（羅3:27）
  DavidLi   •   2017年7月16日,10:29PM

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1chronicles 19:1-21:30;romans 2:25-3:8;psalm 11:1-7;proverbs 19:10-12
　神雖然不許大衛建殿，卻給大衛看見殿的異象與啟示，這是因為神看重人內心；大衛向著神的心，就表現在他預備建殿材料的過程中，“大衛說：這就是耶和華　神的殿，為以色列人獻燔祭的壇。大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造　神的殿。大衛預備許多鐵做門上的釘子和鉤子，又預備許多銅，多得無法可稱；又預備無數的香柏木，因為西頓人和推羅人給大衛運了許多香柏木來。大衛說：我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國；所以我要為殿預備材料。於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。”（代上22:1~5）神為人預備的救贖何嘗不是如此，祂有了縝密的計畫，等待被選的人出現而成就。同樣地，神為祂獨生愛子預備新婦也是如此；神兒子為世人救贖計畫完成後，緊接著就是神為祂預備新婦的開始；原來，救贖計畫並不是神計畫的終極目的，而是一個必經的過程；正如聖殿的建造，不是為了彰顯這殿的宏偉，或是顯揚神的名而已；而是顯明那真正的聖殿，就是非人手所造的殿，是耶穌基督所成就的！不僅如此，更使人人因信都能在基督裡，使心殿存在這些人的心中。心殿，不僅使神安居其中，同時也使人的心思、意念，以致於全人都有所歸向；乃是向著這殿而被建造；“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”（彼前 2:5）神為祂兒子所預備的新婦就是教會，是建造在這個耶穌基督的根基之上。至於神的兒女們在其中彼此為“肢體”，肢體間彼此像“活石”般的聯絡整齊，顯出一個身體，彰顯出基督的榮美，藉以等候新郎，就是主的再來。正如約翰所說：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”（啟 21:2）
　人憑著己不能建造這心殿！因為所有人都在罪的權勢之下，“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅3:10~12）誰有稱義的把握？誰是盡心盡意尋求神呢？誰又能確信所揀選、行走的是正路呢？地上的善行，並不是神眼中的善；祂眼中的行善的人，乃是對祂話語中絕對遵行的人。感謝主，唯有耶穌，祂能稱義（羅3:21），因為祂不知罪，並且是女人的後裔。耶穌，他在世的日子，乃是盡心、盡性、盡意尋求神，並且愛人如己。耶穌，所行所是完全遵循天父旨意，因此確信行在正路上；因此，祂為我們樹立神眼中行善的榜樣。所以，祂是神建造工程的房角石；所有建造唯有在此根基之上，才能存留永遠，並與永生有份。
  DavidLi   •   2017年7月15日,11:05PM

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1chronicles 16:37-18:17;romans 2:1-24;psalm 10:16-18;proverbs 19:8-9
　“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。”（羅 2:1）一個人只要開始論斷人，無形間就將自己當成審判者了；這樣就會產生兩個問題：一是越權；因為唯有神才是審判者，才有資格審判人；另一是審判的憑藉？是根據人的道理或是神的真理？若是依從人的道理是不準確的，因為我們都知道人的道理沒有完全的；所以依這種方式判斷的結果，是有可議之處的。若是以真理審判，那問題又會回到第一項，唯有神才有資格審判。主耶穌怎麼教導的？“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（太 7:1~2）所以，我們應當遵循主的話語行，不論斷人，凡是對事不對人；對事的判斷就容易多了，就是以真理為判斷的依據。倘若是看到人在這事上有軟弱，就當以禱告代替論斷，因為主的立意乃是叫人在真理上得益處，並且站立得穩。
　“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）每個人都要面對神的審判，這是毋庸置疑的；地上的審判，無疑是個借鏡與豫表，但是神的審判更有奇妙的不同之處，當然“他必照各人的行為報應各人。”（羅 2:6）也是以罪為判斷的基準點；然而罪被記念與否，端看這人裡面是否信耶穌基督的，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）然而，信沒有行動，也是枉然；那要做什麼呢？就是羅馬書2:7所說，“凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；”這裡所說的行善要比善行要求更高，因為是要行神眼中看為正的事！另外，還要尋求榮耀與尊貴，當然不是指地上的榮耀與尊貴，而是與神的性情相關的。一個人若活在遵行神話語的裡面，不但在將來有永生的確據，同時在今世也蒙主的祝福。相反的，“惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。”（羅 2:8~11）
　大衛有意為耶和華建造聖殿，（代上17）但神卻阻止了他，其中有許多因素。但是大衛這份心意，神卻悅納了；所以神藉著先知拿單的口，“說萬軍之耶和華如此說：我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；兇惡之子也不像從前擾害他們，並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必治服你的一切仇敵，並且我─耶和華應許你，必為你建立家室。你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。”（代上 17:7~14）在這段神的祝福中，不但祝福了大衛及他的家，同時也應許堅立大衛後裔的作王，更帶出大衛國！國度一詞這裡被神提及，然而這國度並非僅僅是地上的國，而是指著天上的國度要在地上展開。神這一個永遠的心意，只是因為大衛的一個向著神的心，神藉著祝福大衛而顯明了祂的旨意！的確有一個屬天的國度，要如何在地上延展開來？就是從大衛的後裔開始！這後裔當然非是指著所羅門王，或是列王記中提到其他的大衛後裔，而是指著耶穌基督！雖然耶穌生來是作王的，但祂在世上卻從來沒有作過王；但天國卻從祂開始在地上延展開來。耶穌從來不自稱為王，也不建立自己的國；因為祂只有一個心思，就是天父的心思，只有一個意念，就是按著天父的旨意行。所以，天父使祂作王，為祂建立國度，正如歷代志上17:13~14所說，“我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。”天國已經在地上延展開來了；感謝主，我們在祂裡面都是這國度的子民了。
  DavidLi   •   2017年7月14日,10:45PM

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1chronicles 15:1-16:36;romans 1:18-32;psalm 10:1-15;proverbs 19:6-7
　神的永能和神性，明明的顯在宇宙萬有的創造之中；其間的奧妙，至今人無法測透，通曉之人也只是略知一二而已。若人否定有神，不是自欺，就是無知；尤其是對於宣稱精通宇宙萬物之理的人，若是否定神，那他所發現的理論與擁有的知識就成為這人愚昧的見證。“原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅 1:18~20）
　“因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。”（羅 1:21~23）原來常存感恩的心，並非口號，卻是直接影響著全人!使徒保羅就有如此的看見，所以他在帖撒羅尼迦前書5:18如此說：“凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:18）我們常常在尋求神的旨意，原來感謝神就與神的旨意有著密切的關連；凡事謝恩，就是遵行神的旨意了。在羅馬書1:21~23，還提到偶像的產生的原因，是因為人將神的恩典看為平常，因此心思意念就容易陶醉在自我的裡面，可怕的是心就漸漸地昏暗，因為遠離神光照的緣故。然後“己”為大的結果，無形間會對萬物、甚至於萬象妄加分類與揣摩；若有發現各自奇特奧秘的變化，就以為各自有其主宰管理，偶像因此而生。其實，人手所造的並不是神，而萬物的奧秘，乃歸於一！人若執意孤行，“所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！”（羅1:24~25）這就是世界演變的軌跡，雖是人的作為，卻仍在神的權柄之下。
　偶像的背後所帶來的影響，是遠遠超過表面上所呈現的；其中人情慾無限的延伸，就是一個可怕的現象之一。“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；…”（加6:8）“因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。”（羅 1:26~27）這不是當今世界吵的沸沸揚揚話題嗎？從各媒體上總是有著許多相關活動的報導。或許這些同性伴侶只是為了爭取一個權利與認同，但是我們不得不考量大多數人所必須付出的代價，可能不是眼前所能度量的。無論是“生養眾多”或是婚姻、家庭，已至於社會群體間的關係，都要漸漸地遠離神起初的美意。一旦人的情慾掌權，帶來的就是敗壞的結果，“ 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。”（羅 1:28~32）
　神愛世人，祂的恩典帶著憐憫與慈愛；然而，神的恩典絕對不會越過耶穌基督！換句話說，神雖說不記念屬祂之人的罪，但這並非是赦罪，而是因這人承認自己的罪，並且信耶穌在十字架為祂擔了罪；這就是神的愛。神的愛是建立在公平、公義的根基上！倘若一個人信耶穌，卻不遠離自己的罪；無疑地，這人在神、在人面前都是說謊的，正如約翰一書1:10所說，“我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。”神的恩典自然無法臨到這人身上了。
  DavidLi   •   2017年7月13日,8:56PM

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1 Chronicles 12:19-14:17; Romans 1:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 19:4-5
　“耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。”（羅 1:1）
　保羅在羅馬書的一開始就先表明了自己的身分與職事，這看似普通的一個陳述，但其中卻蘊含了許多屬靈的看見！首先，保羅表明他是耶穌基督的僕人；在希臘文中這句話的原意乃是耶穌基督的奴隸。一提到奴隸，立刻令人想到的就是地上為奴的：沒有一點自由，甚至沒有個人的意念。然而，保羅卻在這裡特別提到他乃是作耶穌基督的奴隸！的確，這個奴隸是特別的，有別於地上為奴的，因為是基督的奴隸，這個身份是何等尊貴！另外，基督從來不奴役人，所以成為祂的奴隸，全都是出於個人的自願；這人甘願放下自己的主權、喜好與意念，必定有一種寶貴的價值凌駕在這些之上；這寶貴的價值，就是神的愛！所以，耶穌基督的奴隸，就是神愛的奴僕；這人不是在一個威權中服事，乃是在神的大愛裡盡職事。至於盡什麼職事呢？這就在於主的呼召了。所以，保羅在接下來表明祂乃是“奉召為使徒”，並且是主耶穌親自向他顯現、呼召，並有使命託付的；這個使命就是傳神的福音。從羅馬書1:15中，我們也對“使徒”有了明確的瞭解，乃是主呼召並打發出去做神事工的人。所以，使徒並非一個職稱或位階，雖然如此，卻是帶有主賦予的權柄與能力，其目的是要傳揚神的福音，“這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；”（羅 1:2~5）至於這班受信者，不是以別的傳遍天下，乃是他們的信！信，是對神福音領受的回應；能夠因著“信”而不是個人的名聲被傳揚，這正是主所希望得著的結果，更能成為祂工人的激勵。所以在保羅書信的內容字裡行間，充滿著喜樂與感謝，“第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。”（羅 1:8）另外，保羅有著殷切的盼望，“因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。”（羅 1:11~12）除了他想將屬靈的恩賜分給他們之外，更看到彼此信心的激勵。這讓我們看到一個重要的事實，原來信心可以藉著彼此得著的鼓勵，進而互相堅立，同得安慰。這並不是說使徒信心就是大的，必定高高在上，不需要任何的鼓勵；相反地，他們也需要信心上面的互動！其實信心的操練乃是一生的課題，無論是什麼人，這條路是必須走的，也不能單獨走，必須有同伴隨行，不僅可以成為彼此的激勵，更可以使彼此的信心更加容易穩固。
　保羅：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:16~17）福音最終的目的，乃是稱義，是因信稱義，不是靠行為稱義，這是神的恩典。至於蒙恩的次序，先是猶太人，其次是外邦人；縱使猶太人不願接受這福音，並不代表他們就與神的恩典無份，根據神的旨意，他們最終會得救的。所以這是使徒保羅的職事之一，同時也是所有蒙主所揀選，在這方面做事工的使徒的職事。
　關於神的事，必須依照神的定規行事沒有人手摻雜的餘地。在歷代志上第十三章，大衛想要迎約櫃到耶路撒冷。這的確是一件好事，當時也得到全會眾的同意，理應成就這美事，然而這一次從屬猶大的基列耶琳迎約櫃的過程並不順利，“到了基頓的禾場(基頓撒母耳下六章六節作拿艮)；因為牛失前蹄(或作驚跳)，烏撒就伸手扶住約櫃。耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在　神面前。”（代上 13:9~10）這問題究竟出在哪裡呢？乃在於一開始就錯了！因為這一次大衛並未作足功課，首先，大衛並未求問神；其次，他不知到神的約櫃不是靠車運的，乃是要靠肩抬的，他沒有查考過往的記載。所以，在神絕對的聖潔之下，烏撒的出手就顯得那般的不恰當了。人的熱心並不能成就神的心意，人也不能憑著自己想像的作為，來到神面前。約櫃代表神的同在，烏撒被闖殺的原因就在於此。這樣看來，今日我們因信稱義，真是神的恩典！因為人的作為並不能成就神的義，唯有神在耶穌基督做成的義，人因信得著，才是符合祂的要求。
  DavidLi   •   2017年7月12日,10:23PM

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1 Chronicles 11-12:18; Acts 28:1-31; Psalm 9:1-12; Proverbs 19:1-3
　“以色列眾人聚集到希伯崙見大衛，說：我們原是你的骨肉。從前掃羅作王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華─你的　神也曾應許你說：你必牧養我的民以色列，作以色列的君。於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王。大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。”（代上 11:1~3）在這之前，大衛能以作以色列王，在人看來是相當渺茫，但對神而言卻非難事！為什麼呢？因為掃羅為了自己王位緣故常常追殺大衛，但是大衛面對掃羅如此的追殺，卻因掃羅是耶和華的受膏者，幾次大衛有機會除去掃羅，但因敬畏神的緣故而不願下手，甚至有一次因割下掃羅戰袍的一角還自責不已。大衛以這樣行動對待壓迫他的人，按照人的道理應該是只能四處漂泊、毫無指望了。雖然如此，卻還有許多人跟隨他；在歷代志上11與12章中，紀錄著大衛三十勇士，另外還有許多驍勇善戰的便雅憫人來投靠他，其中有些人中還是掃羅的族弟兄，都成為他的勇士。這是何等光景！但是大衛不為自己的前途汲汲營營，反而常常看見他尋求神。（許多詩篇出自大衛之手）時候到了，神就使大衛登上王座，而且是在一切都合乎“理”的情況下。掃羅被非利士人所殺，並非神離棄他，反而是掃羅離棄神的緣故，經上是如此說：“ 這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。”（代上 10:13~14）由此可知，我們首要學習就是敬畏神，等候祂所預備的時候，而不是抓住機會；將神擺在首位，至於其次關於己的事，自然在神的手中，等到祂所命定的時候到了，這就是對我們最有利的機會。“…在無可指望的時候，因信仍有指望…”。（羅4:18）
　神的時候與作為，人實難猜透。“那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：他是個神。”（徒 28:3~6）這件事為什麼要記錄？倘若我們將神對保羅曾經的應許將在羅馬作見證的事上相連，就明瞭這一段絕對不僅僅是一個敘述或插曲，因為咬保羅的蛇，是被當地土人認定是致命的毒蛇，他們何等熟悉這蛇的毒性，所以對他們的預期，毋庸置疑。反而是保羅泰然自若的反應，卻是反映出他對主話語的信心；他沒有一絲驚慌，也沒有去找任何可治癒的方法，保羅所做的就是將這蛇甩在火裡，然後繼續做其他的事，似乎不曾發生過什麼事一般。原來信心的試煉可以在任何的情況下發生；至於事情臨到時的反應，正是信心程度的顯明，也是內在神生命的成熟度的指標。保羅生命的老練，以及對於神話語的信心與倚靠，帶下了無比神大能的工作，不僅在這島上醫治島長部百流父親的熱病和痢疾，同時也醫治其他患病的人，宛若當時主耶穌在地上行走時所做的一樣。不僅如此，“他們又多方的尊敬我們；到了開船的時候，也把我們所需用的送到船上。”（徒 28:10）使他們繼續前往羅馬的旅途中不虞缺乏。
　保羅，帶鎖鍊的使徒，（徒28:20）他的職事到了羅馬後，有了轉向。不是自己的作為，而是聖靈的帶領；保羅，表面上似乎因上告該撒的緣故，行動受到了限制，（徒28:16）應該不利於傳揚福音；但實際上，福音卻反而廣傳開來！以往他可以自由行動時，每到一處，保羅就進會堂與他們聚會、辯論；然而，保羅此時在羅馬，卻是許多人來到他的住處來向他請教，“…保羅從早到晚，對他們講論這事，證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。”（徒28:23）“保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。”（徒 28:30~31）這不是因保羅特殊，而是有一個願意為主的心，神都會如此使用這人作為祂的出口，成為祝福的管道。
　“惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。”（詩 9:7~10）在神裡面的人何其穩妥！雖然在世臨到許多不公或受壓之事，但神卻有著應許，成為我們高臺與居所，並且神不離棄凡倚靠祂的人。感謝主，如今我們在基督裡，就是在神裡的保證。耶穌，也曾被無理的苦待與壓迫，但祂向著天父堅定的意念，不但成就神救贖的計畫，使我們如今得藉著祂，坦然無懼來到神面前；如今祂已被神提到天上坐寶座，使凡效法基督的人，更有了
  DavidLi   •   2017年7月11日,9:19PM

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1 Chronicles 9-10:14; Acts 27:21-44; Psalm 8:1-9; Proverbs 18:23-24
　“眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間，說：眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。”（徒 27:21~24）在這裡保羅說話，說的不是風涼話，而是使人心安定的話；當然這些話不是出自保羅自己，乃是從神而來，才能安定人心。保羅因著信，所以說話！而這些話不是妄語，卻成為黑暗中的一線曙光；因為他們的處境極其凶險，連日在風浪中，已經使他們得救的指望都絕了。（徒27:20）當一個人在絕望中，是很難再使他興起的；何況是整船的人都陷在其中。在如此惡劣的環境中，特顯出神話語的寶貴，神藉著一位完全信靠祂的人，不但要使全船人從絕望中燃出希望之火，並且還要得救；藉著保羅向眾人宣告：“所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。”（徒27:25）信心，不是將把握建立在自己能力可掌控的範圍，而是建立在主當時所說的話語上面！若是我們有此信心，這時候無論臨到何種環境，都成為我們信心試煉的工具；縱使原本是鋪天蓋地而來的難處，也會因著得著主話語所產生的信心與能力發現轉機，更進而看見難處只是為了激發人內裡潛能而預備的；至於這潛能，乃是在難處臨到之前主早先放在我們裡面的。換句話說，苦難，是化妝的祝福，目的是讓我們發現主奇妙的作為。當然保羅此行，並非神刻意要他們面對這難處；因為，保羅從開船之前就已經警告過他們了；但每個人憑著自己的經驗，硬是要啟航，導致如此危急的地步，甚至於到了喪命的邊緣。感謝主，此番他們蒙拯救，是因著神是應許的神，祂說話必定實現，就是因著祂向保羅曾應許會在羅馬眾人與眾官長面前作見證；所以，神施恩拯救這艘船所有人的性命。這就是我們主的大能！祂願意萬人得救，不願有一人沈淪！結果正如神的話語，他們的船擱淺了，但卻離一座小島很近，眾人洑水上岸，得了救。（徒27:39~44）
　神話語是相當寶貴的；但許多時候我們卻輕看了祂話語的價值！我們往往將神的話定位在得平安、行事順利，僅僅求世上的好處，好像把神的話當作“咒語”一般；就連猶太人查考聖經，以為內中有永生！（約5:39）的確神的話語裡面句句帶著永生，只不過僅發生於人內裡永生的生命之上！而永生生命的得著，乃在乎信。保羅，因著信，所以神說話；因此，保羅既得著神話語能力與豐富，不僅僅使全船人得以在絕望中轉回，同時也能因著這話，全船人得救。神看重生命，所以想要藉著福音，使人不僅僅保有地上生命，更希望能夠得著永生；既認識、並得著永生，那主的話就能成為這生命的糧；換言之，也就是生命了。這樣看來，神要人對祂的話語的吸收，是要突破地上生命的層面，進入內裡永活生命之中；唯有當內裡基督生命的活出，我們才能成為神榮耀的見證。這樣看來，我們眼目不能單單關注主的話是否能夠達到自己的預期果效，而是要專注內裡永活生命在神話語中將如何的呈現。其實神的旨意並不難尋，就在這生命與話語經歷的過程中漸漸地顯明出來的。當然我們不可忘記一切經歷必須在聖靈的啟示與引導下才能全備，而不是靠個人的經驗與作為。
　讚美，正是因為看見、並認識神的榮耀！“耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。”（詩 8:1）然而，並非所有受造之物都能開口，“你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。”（詩 8:2）所以，我們有資格讚美神，也不非因我們的作為有多好，而是神的賜予！（詩8:3~6）倘若沒有看到自己的渺小，就取了仇敵的原則，當面對神的榮耀時，只有閉口一途！所以，應當珍惜我們開口讚美神的每一個機會：“耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！”（詩 8:9）
  DavidLi   •   2017年7月10日,9:10PM

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1chronicles 7:1-8:40;acts 27:1-20;psalm 7:1-17;proverbs 18:22
　經驗，是經歷累積而成，往往是個人處理所面臨新事物的依據。然而，當神的話語與個人的經驗大相逕庭時，我們應當如何做呢？是堅持自己的所有的經驗？還是順服神話語的引導？信心的操練就在於此。其實，人一生都是走在信心的道路上！而這信心，起初源於自信，當信主之後，這信心開始建立在基督與神話語之中。神為每個人一生都量定了信心的道路。在這條信心道路上，主要藉著試煉使我們漸漸地捨棄個人的自信，以致於完全，然後以在基督裡完全信心為代替。這是何等美好的旨意，因為人的自信所成就的乃是個人的、暫時的，是少有成分為主所記念的；但在神信心操練過程中所積累的，卻是屬天的、可以存到永遠的，更是蒙神記念與稱許的。
　當保羅在此向百夫長得建議，“眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。”（徒 27:10~11）另外，外在的因素也顯示他們的建議要比保羅來的更好：“且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。”（徒 27:12）再加上當時環境的因素更鼓勵他們繼續航行，“這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。”（徒 27:13）這就是人生信心試煉的過程！當面對難以決策的事物，往往眼前所見，總是符合你所有的經驗與認知；然後就引導你步出錯誤的第一步，進而引導步入錯誤的方向。但神的話往往會說在我們尚未抉擇之前，這時我們若不憑眼見，單單信靠祂，按著祂的話而行，不但步履平順，更使我們屬天生命有所長進。看看這百夫長所在的船的光景就是一個相當好的寫照，“不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫友拉革羅。船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。”（徒 27:15）
  DavidLi   •   2017年7月09日,6:34PM

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1chronicles 5:18-6:81;acts 26:1-32;psalm 6:1-10;proverbs 18:20-21
　得神幫助的秘訣，在於信靠、並呼求神，這是我們從分佈在約旦河東以色列的支派，就是流便人、迦得人與瑪拿西半支派人與人爭戰學習而得的結論；“流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士共有四萬四千七百六十名。他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求　神，倚賴神，神就應允他們。”（代上5:18~20）雖然他們能出戰的勇士有四萬四千七百六十名，看起來為數不少；但是面對動輒數十萬的大軍，這些人看起來就顯得微小多了。“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”（箴 21:31）這兩個半支派的以色列人得勝的原因，並不是因為他們實力強大，而是他們懂得向神呼求，信靠神！因此，神答應他們的呼求，使他們得以戰勝比他們強大的敵人。
　信靠神，是一個長久的操練！但是我們究竟要被操練到什麼程度呢？乃是要到“信入”！換句話說，就是個人對於神所居處的位置的改變。起初我們信主，對神的認知多半在於知識層面；也就是說屬靈上的認知與我們實質上所居的位置是有一段距離的。人在這個階段，多多少少對主的應許的話語有些疑惑，或相當疑惑；無論這種疑惑或明顯、或隱而未顯，此時信心是停留在小信的階段。然而，慈愛的主並不會因為我們的小信，就不垂聽或不成就我們所求的事項。然後藉著在主成就所求的事項的經歷中，漸漸地認識祂的作為、大能，隨之信心的根基就逐漸地被堅立。倚靠主越多，經歷就越多，信心因此被精鍊，在無形間，我們所居處的地位逐漸地挪移，就是從出自人的信心，變成了在基督裡信心，以致於完全。當我們具備了完全信心時，就能完全信入神的話，藉此有能力行神的旨意，討祂的喜悅。
  DavidLi   •   2017年7月08日,9:32PM

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1chronicles 4:5-5:17;acts 25:1-27;psalm 5:1-12;proverbs 18:19
　什麼樣的禱告蒙垂聽？雅比斯的求告可以算是經典。“雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的　神說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。　神就應允他所求的。”（代上 4:9～10）雅比斯原本的字意是痛苦，但雅比斯卻比他的眾弟兄更尊貴，原因何在？乃在於他尋求神；所以雅比斯的尊貴並非自取的，而是從神而來。這一點我們可以從雅比斯的禱告得著答案；他的求告雖然有四方面，但是每方面都與神相關；他求神的祝福、得著神更多的產業，凡是在大能神的遮蓋之下，享受在神裡面的喜樂。因此，神應允了他的所求。從雅比斯的身上，學習到求著必得著的秘訣，乃在於所求的與神發生關係。
　主耶穌的話不落空，祂曾對保羅說：“…放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒23:11）雖然前任巡撫腓力斯為了個人利益與討好猶太人，將保羅監禁在該撒利亞兩年之久；如今新任巡撫非斯都上任了，但祭司長與猶太人首領謀害保羅的心依舊不變，宗教的激進，可見一斑。雖然他們想利用非斯都剛上任，對諸事還尚未完全明瞭之際，想以同樣手段，想要求他將保羅提到耶路撒冷來，好在路上埋伏殺保羅。（徒25:3）但是主不隨惡人計謀，非斯都回絕了他們的請求。（徒25:4~6）若是按著後面非斯都想要討猶太人的喜歡，問保羅願不願意上耶路撒冷，在那裡再受他的審斷來看，此番非斯都的拒絕，多半出自主的作為！“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”（箴 21:1）表面看起來是這些在位者有權柄行事，但實際上卻是神統管了萬有！倘若與神的旨意或應許相關的，這些執政掌權者在無形間都要順服神的作為。如果有此看見，在位者若是想要得稱許，並為所屬的人民謀福時，就應當凡是敬畏神；正如詩篇33:12，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”
　大衛就是一位專心尋求神的王，“耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！”（詩 5:3）其實神兒女的晨更，就是達到這個目的。當一天的開始，還沒有擾人的愁煩，就先到主面前安靜，充滿著美好的交通、與話語的供應；一旦擁有這些，必能滿足一天的所需。對於執政掌權者，更需要如此的更新；因為有太多要應付的人與事；這些都是使人陷入愁煩境地的因素。然而，若是神在前，一切由祂出面，相信所有的難處都能迎刃而解；“因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”（詩 5:4~6）倘若這些都被神先過濾了，那還有什麼擾人心思的會臨到呢！“凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。因為你必賜福與義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。”（詩 5:11~12）
  DavidLi   •   2017年7月07日,11:02PM

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1chronicles 2:18-4:4;acts 24:1-27;psalm 4:1-8;proverbs 18:16-18
　主的道是帶有能力，聽到的人若是能接受，並進入心中，那伴隨的就是生命、平安與喜樂；反之，則是恐懼。
　當巡撫腓力斯坐堂審理保羅的案件時，腓力斯按理聽雙方的陳述；對於大祭司亞拿尼亞等一行人所帶來的辯士帖土羅的陳述，保羅以事實證明那些陳述大部分都是莫須有的，唯獨保羅承認一件，“縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。”（徒 24:21）神的恩典中最給人帶來盼望的，就是耶穌基督從死裡復活，叫凡信祂的都得永生；唯有永生，能跨過死的阻隔，這是何等大的事！“腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。”（徒 24:22）信與信入是有差別的，其間的不同就在乎是否持守這道，並行在這道之中；所以，信入乃是作主的門徒！。巡撫腓力斯屬於前者，信，停留在知識上的領會，但實際上卻沒有在這道有真實的經歷。這一點我們可以從往後發生的事情上瞭解，“過了幾天，腓力斯和他夫人─猶太的女子土西拉─一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：你暫且去罷，等我得便再叫你來。”（徒 24:24~25）真正能得著神的救恩的人，必須信入基督！而不是僅僅地明白這道、或精通這道；因為這些只是外面的得著，對於內裡生命的改變一點助益都沒有。神的恩典乃是將耶穌基督的生命賜給凡信祂的人，是生命的給予，不是悟道而已。所以，保羅與腓力斯成了強烈的對比。表面上看起來，保羅身處囹圄，但他靈裡卻是自由；至於腓力斯，雖然位居巡撫，卻被罪與情慾所挾制。當保羅向腓力斯講論公義與節制之時，他甚覺懼怕，這正是他蒙光照的時候；倘若腓力斯把握這個機會，也許就得救了。可惜世界的王總曉得用什麼伎倆綑綁人，人很難靠自己力量從其中掙脫出來。“腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。”（徒 24:26）相當可惜，機會從他的指尖溜走，一直到他兩年後下任，腓力斯仍然沒有得救，至於保羅仍然坐監的另一個理由，是因為“…腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裡。”（徒24:27）
  DavidLi   •   2017年7月06日,9:08PM

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1 Chronicles 1-2:17; Acts 23:11-35; Psalm 3:1-8; Proverbs 18:14-15
　“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）主這番話對於前途未明的保羅而言，無疑是一道曙光，同時也是保羅職事的轉彎；雖然保羅失去自由，卻在主的事工上開了一扇大門！因為保羅往後幾次的坐監，無論是在福音上，或是幾封監獄的書信，對後世的影響甚鉅，遠遠超過他在自由時外出佈道的果效。主為什麼在此向保羅說話呢？其原因我們可以在隨後猶太人起誓殺保羅的事上明白。（徒23:12~15）主不隨惡人計謀，隨然這四十人所策劃的事似乎天衣無縫，但卻因著保羅外甥聽見他們的計謀，前來告訴保羅與千夫長，以致於保羅連夜被護送到該撒利亞去，使得猶太人殺保羅的計畫破滅。其實，往後往羅馬的路上，保羅幾經兇險，甚至有喪命之虞，但保羅卻能堅定必能到達羅馬的原因，就是在乎主的話！祂話語就像應許一般。其實，我們在人生的道路上，也充滿了曲曲折折，甚至還有可能遇到如同保羅遭遇的危機。但面對這些危險的環境，除了自己儆醒之外，最主要的是尋求主，一旦有了主的話語就能篤定。
　大衛王有許多身處險境的經歷，而他所倚靠的不是人的勢力，而是尋求神的幫助。詩篇第三篇就是他逃避他兒子押沙龍的時候所作的。對於他兒子押撒龍篡位事件，經過押撒龍多年的佈局，加上又有亞希多弗謀士的運籌帷幄，這使大衛幾乎到了九死一生的地步。（撒下15~18）所以在這詩中第一、二節看到大衛如此寫：“耶和華啊，我的敵人何其加增；有許多人起來攻擊我。有許多人議論我說：他得不著　神的幫助。”大衛並非誇大其詞，而是真正到了山窮水盡的地步；但是大衛並沒有對神失去信心與倚靠，“但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。”（詩 3:3~4）大衛信心的呼求，得著神的回應；因此，“我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。耶和華啊，求你起來！我的　神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。”（詩 3:5~8）當然我們知道，在神的幫助之下，押撒龍的叛變被平息了。
  DavidLi   •   2017年7月05日,10:54PM

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2 Kings 23:31-25:30; Acts 22:17-23:10; Psalm 2:1-12; Proverbs 18:13
　“千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是為甚麼緣故。剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例麼？”（徒 22:24~25）保羅為什麼不在開始分訴前就先表明自己是羅馬人呢？想必是為了要在眾人面前分訴機會的緣故，一旦在眾人面前表明自己是羅馬人，恐怕就沒有分訴的機會了，縱使還有機會，群眾也不會聽他的分訴了。可見保羅是以福音的事為先，直到猶太人不能接受他的分訴，引起喧嚷，羅馬的千夫長要將保羅捆索鞭打之時，他才表明他是羅馬公民，因為這頓鞭打與福音無關。保羅的靈巧，正如主耶穌所說：“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。”（太 10:16）接下來保羅在公會眾人面前，更能看見這一點。
　“保羅定睛看著公會的人，說：弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。保羅對他說：你這粉飾的牆，神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我麼？”（徒 23:1~3）令人感覺相當熟悉的場景，就是耶穌受審之時，也被如此對待過；但當時耶穌是默默承受，因為祂一心就是為了成就父神的旨意。同樣地，這種遭遇臨到保羅身上時，他卻公開回應此種舉動是違背律法！保羅的嚴詞的確顯明了大祭司亞拿尼亞任意、且不當的作為，此舉無形間為耶穌受到不公待遇做了辯解。更有趣的乃是當“站在旁邊的人說：你辱罵神的大祭司麼？保羅說：弟兄們，我不曉得他是大祭司；經上記著說：不可毀謗你百姓的官長。”（徒 23:4~5）保羅的話語中巧妙，表面上好像是道歉，但實際上卻凸顯亞拿尼亞不配得大祭司這個職位，因為亞拿尼亞舉動是出於人意，而保羅他自己的行事、言詞卻是遵從神。保羅面對這坐堂的如此不公，相信他也明白處境的險峻；然而，愈是遇到情況窘迫，我們的心應當更加沈著，才能化險為夷。“保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。”（徒 23:6~7）會眾，將是扭轉這不公審判的關鍵，保羅充分運用法利賽人與撒都該人的不同堅持，成功地將焦點從自己的身上轉移了。
　人必須負軛，這是不爭的事實，至於負什麼軛，端看自己的揀選。世上有兩種軛，一種是從神而來的軛；另一種是世上的軛。世上的軛，表面上看起來是自由的，但實際上，因著個人任意而行，這軛充滿的勞苦、愁煩；然而，世人都喜歡負世上的軛。所以，“世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。”（詩 2:2~4）因為人負軛既是無可避免的，人寧可揀選背負世上的軛，掙脫神愛的軛，乃是因為對神的不認識的緣故！其實，神的軛乃是祂的愛子與我們一同背負，是輕省的，是容易的。“…凡投靠他的，都是有福的。”（詩2:12）
  DavidLi   •   2017年7月04日,10:46PM

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2kings 22:3-23:30;acts 21:37-22:16;psalm 1:1-6;proverbs 18:11-12
　神的審判必不會消停，但會遲延。當書記沙番轉交大祭司希勒家在聖殿裡所發現的律法書給約西亞王時，“王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。”（王下22:11~13）約西亞王的立即反應與行動，神都知道，因為祂的眼目遍察全地，也深知人心所思所想。“耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。因為他們離棄我，向別　神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：耶和華─以色列的　神如此說：至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。他們就回覆王去了。”（王下22:16~20）神的審判必不會免去，卻會遲延；因著約西亞王敬畏神、全人向著神的緣故，經上記著說：“在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。”（王下 23:25）因此，神審判遲延，直到約西亞死後。“然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。”（王下 23:26）感謝主，我們也是落在罪惡過犯裡的人，然而卻有一位慈愛的主，就是耶穌基督，祂不但擔當罪的重擔，並在永活的天父面前為我們代求，使神看到耶穌就不再記念我們的罪愆與過犯；更因著祂的永活，使我們得以在祂裡面安居。
　保羅在使徒行傳十八章的分訴，是從他的身家背景開始。保羅自幼就從大數來到耶路撒冷，更是名律法師迦瑪列的得意高徒，同時他更“熱心”事奉神，是按著所領受的教訓，逼迫基督徒。直到保羅在大馬色的路上，主向他顯現與光照，這有他的同伴為見證人；但只有保羅清晰的聽見主向他呼召的話。保羅因此暫時瞎眼，直等到神打發亞拿尼亞前來為他按手，視力得以恢復，並受洗，然後清楚了神呼召他當做的事。從這裡看來，人的熱心往往是認識神、或服事神最大的攔阻。因為是在屬靈“瞎眼”的狀態，往往這種熱心伴隨許多“己”的因素。換句話說，以為這種熱心符合神的心意，其實是按著自己的認知、經歷，自以為是；正如保羅蒙光照前的光景一樣。然而這種熱心對服事上並非不需要，而是要經過神的光照與試煉將這個“熱”字拿掉，有“心”就足夠了，其餘的就是聖靈的工作；因為神揀選保羅就是因著這份心，神的光照是服事神一切的關鍵，將他的腳步移到正道上，這使保羅的熱心得著主記念。沒有光照，如同無矢之箭，服事的結果可能不及神所預期的一半，甚至徒勞，還有可能產生反效果。若先蒙神的光照，並且有了祂的話語，接下來的就是我們應該發揮“熱心”的時候了，這時就要學保羅那樣積極、鍥而不捨的精神。次序對了，事就對了。這樣所行的必有果效。被主遇見後的保羅，就是最好的見證。
  DavidLi   •   2017年7月03日,9:06PM

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2kings 20:1-22:2;acts 21:18-36;psalm 150:1-6;proverbs 18:9-10
　因信稱義，是福音的中心；然而，因著保羅一時的軟弱一時屈服於傳統的律下失敗，將會使他所做的工成為徒然（徒21:18~26）。感謝主，在神的眼目看顧下，祂保守了保羅所行的榮耀作為與見證，使保羅因猶太人引起的騷亂被捕，免去了因軟弱在真道上的跌倒。保羅被捕這事表面上看起來是一件不好的事，但是主的奇妙的作為，乃是藉著千夫長的手，不但保全了保羅的性命，更重要的使保羅所傳的不致於徒然。
　神的眼目看到暗中的眼淚。當猶大王希西家病得要死了，神打發先知以賽亞來傳遞信息，要他留遺命（王下20:1），“希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。”（王下 20:2~6）這裡看到我們所信的神是充滿憐憫與慈愛，並且垂聽禱告的，更是掌管生命的。一些定意要發生的事，在符合祂心意的禱告中，都可以改變。禱告，是推動祂作工的手。暗中的眼淚，祂必不輕看。
　在列王記下20章中，發生在猶大王希西家身上的幾個事件：
　1. 從致死的病中得著醫治：這是因著他在神面前存著完全的心，行神眼中看為正的事；因此，神醫治他的原本必死的重患，並且延長他的生命十五年；不僅如此，神要拯救他與耶路撒冷城脫離亞述王的手，當然這主要的原因還是因著大衛的緣故。
　2. 驕傲而引致日後巴比倫的隱患：“那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病而痊愈，就送書信和禮物給他。希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。”（王下20:12~13）希西家此舉無疑是開門揖盜！對於個人而言，都還要做到財不露白，何況是一個國家！或許希西家想要與巴比倫結盟，想依靠其他勢力來對抗亞述的侵略。然而，希西家忽略了之前神已經應許說“我要救你和這城脫離亞述王的手。”（王下20:6）既有了神的應許，就應該心中篤定；倘若有所疑慮，應該像他之前，為他第三日能夠上耶和華的殿一樣要個兆頭。關於要個兆頭這件事，也讓我們稍微看到他的自私。
　3. 自私：“以賽亞對希西家說：你要聽耶和華的話，日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好麼？”（王下20:16～19）
　從這幾個事件，讓我們看看神的心。神打發先知以賽亞傳遞將要發生的事，目的是報不好的信息嗎？當然不是，神希望聽到之人，有所反應與祈求。希西家對於關乎己身之事，是如此迫切祈求；神也垂聽他的祈求，並且因看見希西家的眼淚，使他得痊癒，并增添他地上年日十五年的壽命。神是慈愛的，大凡盡心事奉祂的人，祂都記念。雖然按著定命人都有一死，然而生命的大權，卻是掌握在神的手中，祂可以因著人的祈求，而延長這人地上的年日。當希西家王給巴比倫的使者看了城內所有財寶之後，神又打發以賽亞來見他，傳遞了日後將要被擄的訊息，其目的也是同之前一樣，希望希西家聽到了，會有所祈求，或許可以改變一些既定的事時。可惜，“希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好麼？”（王下 20:19）人無遠慮必有近憂，雖然這事沒有發生在希西家王的任內，但敗壞的事就從他的兒子開始。
  DavidLi   •   2017年7月02日,10:23PM

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2kings 17:1-18:12;acts 20:1-38;psalm 148:1-14;proverbs 18:6-7
　一個忠心服事神的人，自然不會以自己的事為念，甚至於攸關自己性命之時，也不失去對主的信心與託付。保羅就是主忠心的僕人的例子。從保羅與以弗所教會中長老間的話語，可以明白他是全人全心回應主的託付。（徒 20:17~24）服事的道路上的確充滿了辛酸與勞苦；也許一切所受的與所行的沒有人看見或知曉，然而這一切都在神的眼中！因此，凡事臨到若是為主名的緣故，無論好事、不好的事，這都必蒙神記念。保羅就是有如此的看見，所以他忠心在主託付的職事上，縱使從聖靈知道前面的道路有捆鎖與患難等著，他也毅然前往。（徒20:22~23）相信保羅只有一個意念就是“只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。”或許我們會認為保羅是主呼召的使徒，他有如此的執著與看見是理所當然的；然而，這個我們認為的“理所當然”，其實是主對所有神兒女的要求！所以，保羅以生命經歷成為主這項認定的見證。其實保羅還不是這事的先鋒；這先鋒乃是主耶穌祂自己！所以，我們可以說是神呼召祂所有的兒女進前來服事，這是神看為“理所當然”的；只不過因每個人所領受的職事不同，領域不同，有所分別而已。雖然如此，卻都在一主、一信、一洗，當然也是在一神裡面，正如以弗所書4:4~7所說，“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”（弗 4:4~6）這樣看來，主耶穌先立了榜樣，就是完全行出天父的旨意，並在眾人面前，尤其是跟隨祂的門徒，顯給他們看，使這些門徒們在主死而復活後，能夠繼續承接這個使命，這就是主所託付的職事。保羅承接了這職事，所以這裡召了以弗所教會長老前來，也是將這主所託的職事傳承下去，並且以自己生命經歷見證承接這職事當有的心態、指望與作為；更重要的是，保羅如此愛心的表現，已顯出效法基督的樣式，更勉勵這班人在效法他之際，無形間就效法了基督；如此就在“一”裡面。這“一”，不是歸附地上某一個人，而是在基督裡同歸於一了。除此，還要防備破壞這合一的所有因素，“聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作：救贖的）。我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。”（徒 20:28~30）這不是一件新事，而是自神復造這世界以來仇敵的工作，牠未曾停歇；所以，這看守管理的職事，自伊甸園就已經開始了。這職事不僅僅是牧者的職責，同時也是神兒女每一位的職事！仇敵的目的就是破壞合一的心，使人遠離神、遠離這道，失去神的同在與天上的基業。所以，我們應當儆醒，不僅為自己，同時也要為其他的弟兄姊妹，因為在主裡面同為肢體，行走在這正道之上，彼此勉勵，互相扶持，一同成聖、同得基業。（徒20:31~32）
　以色列北國的被擄是在以色列王何細亞作王的年間，“何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。”（王下 17:6）至於他們被擄的原因，“這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別　神，隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。”（王下 17:7~8）人一旦離開真神，漸漸地就會偏行己路，任意而行；該隱，亞當的兒子，就是例子。剛開始表面上也許看不出有什麼徵兆，但實際上許多暗中所行不正的事，已經蔓延開了，等到能夠看到跡象時，已經到了相當嚴重的程度！當然這些會惹動神的怒氣。（王下17:9~12）但是“耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。”（詩 103:8）所以，神仍多次藉眾先知的口警戒他們悔改，可惜他們不但不聽，還更變本加厲，以致於落到了如今國滅被擄的地步。（王下14:13~18）同樣的事，在猶大國也是這樣。不僅如此，今日這背離正道的事還持續的發生，根本乃是因罪的問題。所以，神要救人脫離罪的權勢，而且這救恩已經在耶穌基督裡預備好了，人只要信，就可以得著；所以“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”（來 2:3）
  DavidLi   •   2017年6月30日,11:20PM

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2kings 15:1-16:20;acts 19:13-41;psalm 147:1-20;proverbs 18:4-5
　神蹟奇事是隨著聖工，例如醫病、趕鬼等，都是出於神的憐憫與福音的需要；當耶穌在世如此行就是出於此。保羅停留在亞西二年期間，“神藉保羅的手行了些非常的奇事；”（徒 19:11）更再一次證明，完全出於神，不是出於人！相對地明顯對比就是使徒行傳19:13~20中猶太祭司長士基瓦的七個兒子所行的；他們擅自稱主耶穌的名趕鬼，結果不但惡鬼沒有趕出來，反而“惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。”（徒19:15~16）在這事上所呈現的問題，並不是神的話語沒有能力，而是在乎是誰發動？動機為何？主的話語不落空，因為在福音的事上，祂的確已經賜給我們權柄與能力。至於這權柄與能力運用的時機，當然不是憑著自己的意思而行了，而是要順服聖靈的帶領。同樣地，在運用個人恩賜也要如此。若是我們明白這個道理，再回來看看在猶太祭司長士基瓦的七個兒子這事上，就能明白為什麼他們會被惡鬼勝了。雖然惡鬼勝了他們，是因為他們憑著己意，錯用主的名；但是這樣是否對主的名有所損傷呢？當我們看到下一句：“凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希利尼人，都知道這事，也都懼怕；主耶穌的名從此就尊大了”（徒 19:17）就不能不讚美神手段的奇妙！表面上看起來是負面的事，卻看見神的手在其中！在神手中這件事卻有如此奇妙的變化，不但無損主的名，反而使眾人知道主名的大能，與不能濫用。因此使我們學習到一件事，當事臨到時，不能只指看表面所呈現的，倒要專心尋求神，以致於摸著祂的心意；這樣凡事都與我有益的了。
　“耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。”（詩 147:11）敬畏神，就是凡是遵行神的話語！神話語中，已經蘊含著神一切的豐盛。所以，神喜愛敬畏祂的人，並非人靠著敬畏向神討得喜愛，而是當敬畏神之時，就已經在祂的愛裡面了！不是“賺得”，而是“拾取”！這如同以色列拾取嗎哪一般；嗎哪，是出於神的恩典，已經預備好了的；並非人靠勞力種得、或換得來的；但要能成為自己的食物，就必須依照神的命令，在祂所訂特定時間拾取或儲存；否則不是沒撿到，就是壞了生蟲了。同樣地，一個盼望神慈愛的人，就能被神的愛充滿的原因，乃是因為神就是愛，並且這愛已經祂已經預備好了，只等著有盼望的人向他尋求，就必得著！
　耶和華是樂意賜福的神；是在神大能的蔭蔽下？或是靠人的勢力？兩者的差別我們可以在列王記下15中猶大國與以色列國作王的狀況就可以明明地看到。在猶大國亞撒利雃（烏西雅）與他兒子約坦就位期間，北國以色列卻經歷許多次的改朝換代，並且每一次，都為國家及人民帶來無比的動盪與災禍，甚至還有外敵亞述的侵略；這其中的原因就在於猶大王一方面行耶和華眼中看為正的事，另一方面乃是神記念與大衛所立的約，這是最重要的一點，耶和華是守約施慈愛的神！這一點我們也可以從以色列王撒迦利亞（耶戶的第四代）這方面看到，當“雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。撒迦利雅其餘的事都寫在以色列諸王記上。這是從前耶和華應許耶戶說：你的子孫必坐以色列的國位直到四代。這話果然應驗了。”（王下 15:10~12）
　猶大國與以色列國有著強烈的對比；猶大國所突顯的乃是國勢安定、人民安居，主要的因素不是在於他們有強大的軍隊為後盾，而完全是在乎神的保守！至於以色列一代接著一代王的興起，大部分所仰仗的就是自己的勢力與意念，因此所表現出的以弒君的方式取得王位，這篡位的舉動或行在暗處，或行在在公開場合，相信他們各自有美好的說詞，才能取得通國的認同。其結果他們雖然順利取得王位，但是都不能持久，或一代，或是下一代，就被其他興起的勢力所取代。這種輪替的光景，正符合屬世原則：弱肉強食！其實，這是個人偏行己路，以致人人自以為王；一旦得著機會與勢力，就起來取代在當政的。而以色列王位爭奪的結果，卻成為人民的禍事，甚至有屠城的事發生（王下15:14~16）。反觀猶大國，卻是在世襲中，平安的完成王位的交接。至於神使烏西雅王長大痲瘋一事，乃是出於他的驕傲，要到神的殿中強行獻祭的緣故。雖然如此，神還使他在位長達五十二年之久。神的話說的一點不錯，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
  DavidLi   •   2017年6月29日,9:49PM

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　一個真正活在真道的人，不會以自己所知為傲，為自己所有的為滿足；倒會以謙卑的心領受更新的教導，使自己屬靈的生命更上一層樓；亞波羅就是最好的例子。“有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經（學問或作：口才）。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。”（徒 18:24~25）此時的亞波羅熟知主的道，又心裡火熱，教導人的又正確，這樣的人若在今日教會，應該會受重用的。但是經上還有一句話，也是最關鍵的一句話，“只是他單曉得約翰的洗禮。”若是不知道主耶穌的洗，那在神的永生之道上還沒有份。對於亞波羅這樣的弟兄，聖靈自然會做工使他全備。若沒有受聖靈的洗，一切所有的只不過是知識上的東西，缺少生命上的益處。所以，這裡再次讓我們又看到聖靈工作的奇妙，所使用乃是百基拉，亞居拉這對夫婦，他們成為亞波羅進深的幫助。相當熟悉的場景，好像主在大馬色打發亞拿尼亞為保羅按手一般。首先，就地上的職業來看，亞居拉夫婦是以製造帳棚為業的，若與亞波羅這位學富五車的人比較起來，似乎沒有什麼交集；亞波羅可能會以驕傲的態度相應他們的邀約。然而，他們卻有交集點，就是耶穌基督，只不過他們的區別乃是兩個在裡，一個在外。但是我們看到亞波羅的謙卑，對於他們的邀請，不但沒有回絕，甚至樂意同他們前去，這個在外的將要因此進到裡面了。其次，亞波羅對真道的渴慕，不但領受百基拉，亞居拉對神的道更詳細的講解，他還想要到亞該亞去，幫助那裡蒙恩信主的人。（徒18:25~27）神的恩典如活水江河！“鮮活”、“豐富”與樂意分享，是主的特色；所以，一個人能為主所用的器皿，就不會扣留恩典，“藏私”不願分享；亞波羅不但虛心受教，更願意能將所領受的成為出口供應其他人，不再是建立在個人的熱心，而是建立在基督裡的根基上。他成為活的管道，不扣留恩典，不但他人受益，同時自己也常常保持在主活潑的真道上不斷地進深。亞波羅這一點可以值得我們學習；有時候我們會因個人的熱心，或是以為自己的領受比其他人更多，而有一點驕氣，這樣無形間就將自己屬靈進深的道路上擺了許多的障礙，以至於難以更上一層樓。如此不但自己受虧損，甚至還會成為他人的絆腳石！學習耶穌基督謙卑，就能看到聖靈奇妙的作為。日後亞波羅將會在歌林多教會發揮相當的功用。
  DavidLi   •   2017年6月28日,10:29PM

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2 Kings 10:32-12:21; Acts 18:1-22; Psalm 145:1-21; Proverbs 18:1
　為主做工不能憑著熱心，惟靠聖靈的帶領。
　保羅從雅典來到歌林多，（徒18:1）他依然按著以往所行，“每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希利尼人。西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：你們的罪歸到你們自己頭上（罪原文作血），與我無干（原文作我卻乾淨）。從今以後，我要往外邦人那裡去。”（徒 18:4~6）這一次保羅似乎遇到極大的抗拒，甚至超乎預期；雖然他轉向外邦人傳道，但處境卻是異常的艱險。然而，保羅卻能在如此環境住一年半之久，並非他的膽量過人，或是熱心使然；而是有主的話，“夜間，主在異象中對保羅說：不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓。”（徒 18:9~10）應當知道在我們裡面的比世界更大！一旦有了主話語的保證，縱使再惡劣的環境中，也能安然居住。（徒18:12~17）神給保羅這番帶應許的話的用意，因為神知道那裡有屬他的人。而保羅遵循主的吩咐，在歌林多停留期間，的確有多人信主，包括外邦人，當然也有猶太人，其中有兩位較為矚目的就是亞居拉與百基拉這對夫婦了；日後在主的事工，我們常見他們的兩位提名在其中。當然要為主所用，他們必須經過操練；所以，當保羅坐船往敘利亞去的時候，百基拉、亞居拉和他同去。（徒18:18）這裡有一點微妙之處，將百基拉姊妹的名字寫在前面，可能與她的屬靈的光景有關。神並不偏待人，更沒有當時世人的眼光，輕看女性；在祂眼中，只有生命的老練與幼嫩而已。生命老練的，可以成為供應的管道；至於幼嫩的，只能得餵養。然而，神兒女的生命不能一直停留在幼嫩的階段，必須成長，這就必須在聖靈的引導下，接受主的操練，才會慢慢長成神所要的樣式。
  DavidLi   •   2017年6月27日,11:01PM

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2 Kings 9:14-10:31; Acts 17:1-34; Psalm 144:1-15; Proverbs 17:27-28
　不看艱難，但在所遇環境中尋求神的旨意，可以成為保羅在帖撒羅尼迦、庇哩亞，與雅典的寫照。
　在使徒行傳第十七章中，看到保羅與西拉一行來到帖撒羅尼迦傳道，他們先到猶太人會堂，“ 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：我所傳與你們的這位耶穌就是基督。”（徒 17:2~3）這裡看到“保羅照他素常的規矩”，很顯然保羅雖然是被主呼召作外邦人的使徒，但是他也深知神的恩典是先為猶太人預備的，（羅1:16）所以他如此的行動，乃是盡了諸般的義。藉著看到他們雖然在會堂引起辯論，但有果效的產生，“他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少。”（徒 17:4）然而，哪裡有神的工，那裡有撒但的阻擾！當地卻有不信的猶太人因嫉妒的緣故，招聚一些匪類引動城裡的騷亂，甚至捏造事實，嫁禍保羅，想要藉當地人民會堂的力量除掉保羅！真如主耶穌所說：“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。”（太 5:11~12）相信保羅相當熟悉此時所遭遇的情景，因為在他尚未被主遇見之時，也曾經如此“熱心”對待信這道的人。神的作為實在令人難以測度，保羅那時如此逼迫基督徒，卻沒有看見主耶穌採取任何行動阻止他；原來祂在預備一個重要器皿！能夠得著一位今日能夠進入猶太會堂與人以真理辯論、傳講福音的使徒；唯有熟知真理、蒙主光照過的人，才能使人確切地在真理的根基上得救、蒙神的恩典。雖然這裡看到保羅為這道遭受逼迫，以致於他們似乎沒有固定的安歇之處，處境堪憐；但保羅等人卻不以為意，他們此時所專注的乃是主的託付與天上的賞賜；所以他們能輕看地上一切因這道、或為主名的緣故所臨到的逼迫；相信從前遭保羅逼迫的主的門徒，也有如此的看見與確據。從保羅在雅典對眾人的陳述中，我們可以清楚明白保羅對此的認知與確據：神，是創造的主、萬物的神，不需要人手服事，或是人造偶像來代表祂。（徒17:24, 17:29）對人而言，神並非是外加的，而是曾經擁有，現在失去的；人不滿足感就是由此而生。人既由神所造，“他從一本造出萬族的人（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，”（徒 17:26）神目的就是讓人來尋求祂。（徒17:27）人既按著祂的形象造的，“我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。”（徒 17:29）所以偶像並不能代表神；實際上，神要人悔改作為歸回之法，並非靠著祭祀。（徒17:30）至於為什麼人可以靠著悔改得以歸回呢？乃是在於耶穌基督成就了這一條又新又活的道路，是藉著祂的死，解決罪的問題，因著祂的復活，是這條通往神的道路成為永生之路。（徒17:32）
　“耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。”（詩 144:3~4）在大衛的詩中更看到神的慈愛與永恆，世人要與其比較，真是天壤之別！可是人的愚昧，還想以自己的聰明揣度神的作為，甚至神自己！但神卻以無止盡的愛來愛世人，教導眾人知識、技能，目的在於使人得以在所有經歷中認識祂、投靠祂！大衛在詩中就如此回應，“耶和華─我的磐石是應當稱頌的！他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗。他是我慈愛的主，我的山寨，我的高臺，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。”（詩 144:1~2）“…有耶和華為他們的　神，這百姓便為有福！”（詩 144:15）今日，我們因信得蒙神的恩典成為神子民，享受祂同在的祝福，這都是神在耶穌基督裡為我們做成的。
  DavidLi   •   2017年6月26日,9:31PM

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　福音，是不能被拘禁的，無論在何種景況，總要傳揚開來。
　保羅與西拉下到他們日常禱告之處，這時有一個被巫鬼附著的使女跟著他們（徒16:16~17）；這使女因巫鬼的緣故，會用法術，也使他的主人獲利不少。看看從這女子口中說出的話，“這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。”這讓人覺得驚訝的是，這女子因著巫術使她的主人獲利，換句話說，她說的話，一般人都會相信。然而，她連日跟隨保羅與西拉，喊著說他們傳救人之道，按常理來看應該有許多人聚集到保羅面前。但在聖經中卻沒有如此記載，可想人只顧解決眼前的危難，卻不熱衷追求永生之道。這是人的天性，也是分別善惡樹上果子的果效！正如“…耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。”（太11:25）
　至於人的反應如何呢？我們可從保羅作為知道，“轉身對那鬼說：我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來！那鬼當時就出來了。使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；”（徒 16:18~19）財利，是大多數人所關注的，尤其是成為其奴隸的人。一旦有損於得財獲利的，無論人、事、物，都會想盡一切辦法排除。至於得救之道，那就是興趣缺缺，甚至於不信。看看這使女的主人，將保羅和西拉帶到官長面前，又編造謊言（徒16:19~20）使他們被打入監。看似保羅這一趟行程似乎不僅徒勞，還走了冤枉路。難道聖靈作了白工嗎？然而，沒有一個人能明白聖靈的工作，若這人不在聖靈理。保羅與西拉的入監，真正才是福音的起頭！首先，讓人認識到讚美的能力；“約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。”（徒 16:25~26）其次，看到福音不論對象，只要相信，就必得著；“禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：不要傷害自己！我們都在這裡。禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前；又領他們出來，說：二位先生，我當怎樣行才可以得救？他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。”（徒 16:27~33）　
　傳福音，不要為人或為自己預設立場。因為福音，是聖靈的工作，只要有願作的心，順服聖靈的帶領，不看環境，自然就會看到聖靈的巧妙的作為。
  DavidLi   •   2017年6月25日,10:36PM

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　同工的條件，不是在乎什麼樣的人，而是在乎生命的度量。
　在使徒行傳15:36~41中，我們看到保羅與巴拿巴原本定意要回到從前宣道的各城探望弟兄，巴拿巴想要帶著馬可同行，但保羅因為之前佈道的行程中，馬可在旁非利亞離開了他們（徒15:38），未竟全程，而不願帶他同去，以免重蹈覆轍。我想保羅乃是出於善意，因為一個人若在同一處軟弱兩次，將來就很難從其中恢復。然而，保羅如此的定意，卻與巴拿巴起了爭論，以致於巴拿巴與保羅不能在一起同工，分道而行。這裡讓我們看到配搭問題，的確是個學問；不是按著能力、學識，而是按著生命的度量與共同的看見。彼此配搭，儘量避免摻雜個人因素，這就要學習捨己了。這裡不是說保羅完全了，或著是指摘巴拿巴太重親情；其實兩個人都有當學習的功課。雖然他們配搭不成，但不要忘記，任何的搭配的目的，重點還是在於主的道。雖然巴拿巴帶著馬可，前往居比路去。但保羅也有新夥伴西拉一同前往，原本巴拿巴與保羅的配搭，如今卻成了兩隊！我們從傳神道的眼光來看，力量不是減少了，反而是增加了。奇後，我們看到聖靈引導保羅的行程中，常常看到西拉在其中，更重要的就是主的道日漸興旺！有時候真不能從表面的結果來做最後的判斷。
　配搭，在服事上是避免不了的！絕對不要落在孤單中服事；彼此配搭，就不容易落入仇敵的伎倆，而被個個擊破，使主的道受虧損。至於馬可，後來保羅在提摩太後書4:11中提到，“獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或作：服事我）的事上於我有益處。”可見保羅是對事不對人，等到馬可生命度量成熟了，就成為他在真道上得力的同伴。
  DavidLi   •   2017年6月24日,9:51PM

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2 Kings 4:18-5:27; Acts 15:1-35; Psalm 141:1-10; Proverbs 17:23
　列王記，顧名思義應該是記述列王的事蹟；然而在第四、五章中，所見的盡都是記述著先知以利沙所行的神蹟奇事：如何使樂意接待他們的婦人得著兒子、後又醫治這孩子，使他從死裡復活；潔淨含有致死毒物的食物，醫治亞蘭王元帥乃縵的大痲瘋等。雖然如此，倘若我們仔細看這些記述中，實際可以尋到些脈絡，就是看到神大能的作為！就是使死人復活，長大痲瘋的得潔淨，凡神所潔淨的食物都可以吃，縱使少量的食物，也能滿足多數人的需要；耶和華，祂才是“王”！先知不過只是祂的器皿，若神沒有啟示，先知同樣一無所知。（王下4:27）這裡課了以利沙所行的事，是否有熟悉的感覺？原來後來的耶穌基督在世行走的時候，也如此行。所以，從以利沙所行的事上，可以在世人面前證明耶穌是從神而來；不僅如此，耶穌要顯明神更大的能力～福音！“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅1:16）
　使徒行傳第十五章，主要記述述為得救的真理爭辯的過程。起因發生在安提阿教會，“有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。保羅、巴拿巴與他們大大的分爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。”（徒 15:1~2）得救的真理在於因信稱義，“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”（約 3:17）耶穌在地上行走傳講天國福音之時，對於神的救恩，祂並沒有提到一定要受割禮才算得救。換句話說，在神的定意裡，得救唯一途徑就是耶穌基督！“ 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）倘若人覺得這些不夠，若還要加上其他的舉動，那就輕看神的救恩了。感謝神，神親自為所設立的救恩，做了全面性的證明。在耶路撒冷教會中，首先看到彼得起來陳述，其內容就是在哥尼流家的經歷，使眾人認識聖靈的工作。聖靈的作為，不僅打破彼得對故有猶太人傳統的堅持，同時也改變了同行的幾位猶太人的思想；讓他們看到神的救恩臨到外邦人，也看到聖靈的充滿，並非按著所認定的次序，就是在受洗時同受聖靈，或是稍後受聖靈。聖靈乃是依照父神的意願行事。神在這些事上證明祂的自主性，與救恩的實際。（徒15:7~9）的確，神做事的全備超乎人的想像。原來使彼得一行人有先前的經歷，在此就能為了得救的真理辯護。不僅如此，彼得還說：“我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。”（徒 15:11~12）神配合著巴拿巴與保羅的經歷，見證祂的工作從未停止過；外邦人因信得救的事，將會持續發生。神最後使用雅各，就是耶穌的身生弟弟，起來說話，相信此時雅各在教會中已經有相當的份量了。雅各引用先知的話，“正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來，顯明這事的主說的。”（徒 15:16~18）神雖有大能，但祂行事總是合理而全備；所以，在這一場為得救真理的爭論中，神以聖靈的作為、並使徒們的經歷與見證，更配合祂的話語；這話是藉著先知傳遞的，甚至早在創世之前就已經立定的。神如此完美證明得救的真理，就是因信稱義，而不是靠著行為，“原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”（加 5:6）祂並沒有廢去割禮，“神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。”（羅 3:30）“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅 2:28~29）神既已證實得救的真理，若人再堅持外加些什麼，或是使人偏離神藉耶穌基督成全的救恩，那就是異端，是使人跌倒的。
　得救的真理既然明朗，我們因著耶穌基督我們全然自由了；然而，我們卻不能濫用在主裡的自由。正如雅各提到三個要項：“…禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。”（徒15:20）因為神是忌邪的、並且尊重生命（活物的生命在血中）；（利17:14）另外祂要我們持守聖潔，不得罪自己的身子，就是不姦淫；（林前6:18）吃的潔淨，因為許多傳染病源可能藏在血中。
  DavidLi   •   2017年6月23日,10:56PM

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2kings 3:1-4:17;acts 14:8-28;psalm 140:1-13;proverbs 17:22
　雖然有話說信心不憑眼見，但是從人的眼睛裡可以反映出內在信心的光景。當保羅一行人到達路司得城後，“路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：你起來，兩腳站直！那人就跳起來，而且行走。”（徒 14:8~10）神蹟奇事的發生多半是伴隨著福音，相信這位生來瘸腿的人得痊癒，正是為此緣故。他能正常行走，除了震撼全場的人外，最主要的是保羅讓眾人看見這福音帶有神的大能。當我們仔細思量這事發生過程，並非這生來瘸腿的人要求得醫治，他只是在場聽保羅講道，顯然這人的心因所聽的道發生了變化，因此保羅從這人的眼中看到了他的信心。道在言語上對人的影響，不如使人親身經歷這道的大能，更使人能對這福音有深刻的領受；更何況此舉產生的效能不僅僅是個人而已。所以保羅幾乎以命令的口吻，使這人痊癒了。的確，眾人的反應也達到保羅的預期，（徒14:11）但保羅也深知沒有人可以自稱或被稱為神、或是代替耶穌基督地位的；所以，當眾人以神想要向他們獻祭時，“巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說：諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海、和其中萬物的永生神。”（徒 14:14~15）保羅與巴拿巴是真使徒，他們除了為福音的緣故適當的使用了主賜的權柄，（路9:1），同時也將福音最終的目的向眾人顯明，就是將人帶到神面前！他們的作為，是值得我們效法的；因為，神的兒女都有傳福音的職責，所傳的福音，不僅僅使人得救而已，更要使人焦點定睛在神的身上，奔跑屬天的道路，進入神的國度。另外，還要匡正許多彎曲背謬的道理，就是曲解神福音真義的；因為，一些背謬的道理，表面上看似神的話，但實際上摻雜了一點點出於人的道理；若不適時匡正，恐怕不僅不能使人得造就，還會使人跌倒，甚至偏離主的道。
　“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）這正是保羅接下來在路司得所遭遇的事，人在天然裡是何等容易受影響而變得反覆了。路司得這班原本將保羅看成神，卻因著猶太人幾句言語的挑唆，變為拿石頭打保羅，甚至於到了打死的地步。若是保羅的指望放在地上，相信遇到這事會感到寒心；然而，保羅的下面舉動反應，讓我們看到保羅的指望是向著神，“但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。門徒正圍著他，他就起來，走進城去。…”（徒 14:19~20）保羅這是何等舉動與勇氣，他是完全捨己、跟從主的完美見證。保羅，不但置個人死生於度外，並且心中沒有一點對人或對神的怨言，不顧一切的繼續完成主的託付。相信保羅此番再次進城，雖然停留時間短暫，必有不少的果效，這一點我們可以在保羅從特庇回路司得等地時堅固門徒的事上可以證實。（徒14:20~22）所以，我們必須要有受苦的心志，正如保羅堅固門徒時所說：“…勸他們恆守所信的道；又說：我們進入神的國，必須經歷許多艱難。”這不是保羅發明的道理，而是早在主耶穌在地上行走時，就以親身經歷教導了這事；正如主耶穌說：“我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。”（約 13:15~17）這福就是進天國！不僅僅能夠進入，同時也能坦然無懼來到神前，更能在祂面前過生活。“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太11:12）
  DavidLi   •   2017年6月22日,9:23PM

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2 Kings 1-2:25; Acts 13:42-14:7; Psalm 139:1-24; Proverbs 17:19-21
　渴慕神的行動直接的表現在喜悅祂的話！正如保羅與巴拿巴出結束了會堂的聚會之後，“他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。”（徒 13:42~43）雖然這班人跟從他們，但保羅與巴拿巴不是高抬自己，而是勸他們持守在神的恩中，將這班人服事到神面前。他們的作法正可以給我們做一個判斷神話語真偽的範本；若是我們所聽所聞是高舉人、或是帶到某個組織面前，而不是帶到主耶穌基督，或是神面前；或是論到救恩越過了耶穌基督，這都是有問題的話語，絕對不是出於神，而是出於人；這是我們應當留心的。對於此類的言語或人，應當避免接觸，就是遇到了，若沒有主的話，也不要憑著己與其爭辯。倘若是看到有人即將受這彎曲背謬的言論影響時，倒是倚靠主，在聖靈裡適時拉其一把，免得入了迷惑。所以儆醒與持守，是相當重要的操練，我們既然得著神在基督裡預備的恩典，就當專注於渴慕神的話，這才是正確持守與尋求之道。一個人若渴慕神的話，自然會有聖靈的啟示；若在神的話的亮光中，所得著的就是活道，是生命的糧；這樣領受神的話，不但使全人充滿喜樂與平安，同時在我們裡面生命也得以漸漸地成長。若是覺得讀神的話覺得枯燥，這並非神的話有問題，而是我們讀的方式有問題。這時後就要回到自己的“內室”，絕對不要先往外面求人的方法；唯有與主建立美好的交通，才是上上之策。當我們親近主，主必親近我們，一旦恢復正常交通，聖靈自然會教導我們如何從神的話語中汲取豐盛的生命。
　緊緊跟著，是以利沙能以承接以利亞雙倍恩賜的關鍵。在列王記下第二章中，以利亞在三個不同地點要以利沙在當地等候，但以利沙三次都說一樣的話：“以利沙說：我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。”（王下2:2, 2:4, 2:6) 這是不是代表以利沙不順從他師傅以利亞？其實不是，以利沙所乃是順從神，甚至可以說當以利亞呼召他時，他乃是向神答應呼召。這一點我們從伯特利的先知門徒和耶利哥的先知門徒這兩班人就可以得到答案。這兩班人與以利沙都知道耶和華要將以利亞接走，但他們只是說說，甚至看看而已，唯有以利沙堅定的跟隨，所以得著。然而，以利沙的得著除了緊緊跟隨之外，還必須按照指示，就是他們過約旦河，“過去之後，以利亞對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。以利沙說：願感動你的靈加倍地感動我。以利亞說：你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。”（王下 2:9~10）雖然有火車火馬的阻隔，甚至旋風的阻礙，但以利沙看見了，也因此得著他所求的。當然以利沙不是為自己求好處，而是在那充斥偶像之地，的確需要帶有大能力的先知成為神的出口。因此，以利沙所求的正符合神的心意，並非妄求，所以得著。
　詩篇139，是大衛的詩，“耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。你在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。”（詩 139:1~6）僅僅是詩的一小段，就令人感到大衛對神認識的程度，並且字裡行間流露著他與神有著緊密的交通，這是因為大衛常常渴慕神、並時時尋求神的緣故；這就是“內室”的生活，也是我們常常缺乏的。所謂交通，乃是雙向的；但我們對主的認識，甚至呼求上，卻往往不是如此。倘若仔細回想我們的經歷，會發現對神的呼求多半偏向於以己為出發點；就是因這一層的不認識，往往導致主沒有什麼回應，或是神回應了，自己卻感受不到。大衛既然認識神已鑒察他、認識他，這代表著大衛深知道神的性情與作為，所以他說：“我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。”（詩 139:14）其實，神在我們未出世之先，就已認識我們了，大衛也看到這一點，所以在他詩中：“我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日（或作：我被造的肢體尚未有其一），你都寫在你的冊上了。”（詩 139:16）神既早已經認識我們，當我們渴慕與尋求時，就已經不是一件難事，只要我們的心向著神，就必能尋見祂；渴慕祂，就必能認識祂，這是我們在耶穌基督裡所得的恩典。“神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。”（詩 139:23~24）神的鑒察與試煉，目的就是使我們走在永生的道路上不偏不倚！
  DavidLi   •   2017年6月21日,11:00PM

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1 Kings 22:1-53; Acts 13:16-41; Psalm 138:1-8; Proverbs 17:17-18
　“耶和華啊，地上的君王都要稱謝你，因他們聽見了你口中的言語。他們要歌頌耶和華的作為，因耶和華大有榮耀。”（詩 138:4~5）這是大衛王的詩，也是祂親身經歷的見證，見證著神的慈愛與誠實、並祂的大能！地上的君王要因認識神的作為稱謝祂；因為在神的作為中，不僅僅是關於眼前拯救或祝福的事，而是關乎永遠的事。
　神的計畫何等純正與巧妙。從以色列人出埃及，以至於到耶穌基督的復活升天，表面上看起來好像是歷史的軌跡；然而，其中所發生的事件都在神的掌管之中；所以，不是歷史軌跡的一小部分，而是神永遠救贖計畫的陳述！正如使徒行傳13:16~41保羅在眾人面前陳述神的作為一樣。其實，一切事件的焦點就是耶穌基督！這也是保羅在此為耶穌基督於眾人面前所作榮耀的見證：首先，保羅先陳明了神的大能與慈愛，就是將以色列人從埃及為奴之地拯救出來；接著陳述神的豐富，供應以色列人在曠野四十年的需要，使他們衣食無缺。（尼9:21）當以色列人進入應許迦南地之後，又經歷了士師時代，在撒母耳作士師時，“…他們求一個王，神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅，給他們作王四十年。既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。從這人的後裔中，神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌”（徒 13:21~23）興王、廢王都在乎神！所以，對於地上掌權的，我們應當敬重；不是敬重人，乃是敬重那設立他的，就是神；也當為其禱告，使他懂得敬畏神；因為地上的王若不被神記念，那這王只是歷史中的一個小時段而已；然而，神的心意豈止於此！雖然時間的輪轉，人物的更替，神卻希望人能與永生發生關係；然而，至今人能脫離的歷史時間段限制的，唯有耶穌基督！耶穌，在肉身雖是木匠的兒子，但卻是大衛王的後裔，實際上祂就是那萬王之王、萬主之主，也是神藉先知所說要來的彌賽亞。彌賽亞，就是救世主，是救拔人脫離罪的權勢綑綁，使人靠祂得永生；然而世人因不認識祂、苦待祂，甚至將祂定了死罪，最後將祂釘死在十字架上。（徒13:27~29）但是“神卻叫他從死裡復活。”（徒 13:30）這證明耶穌基督並非只是歷史的一小段，因為死亡不能拘禁祂！耶穌基督將永生之道明明地顯在眾人面前，（徒13:35~37）當時就有許多見證人，這見證是建立在當時人的眼見、觸摸與同住。然後這批見證人所傳講的福音，就是這赦罪之道，就是由耶穌基督所傳、並且是經過證實的；稱義之道，惟靠祂而已！（徒13:38~39）保羅真是神所預備的器皿，正如神對亞拿尼亞所說的話：“…他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。”（徒9:15）今日，我們也是領受這福音好處的人；所以當下來應做的事：一是儆醒持守；（徒13:40）其次，就是信；因信經歷主的實際，在經歷主的事上，為祂作見證，榮耀神！“你們就是這些事的見證。”（路 24:48）
  DavidLi   •   2017年6月20日,10:28PM

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“神的道日見興旺，越發廣傳。”（徒 12:24）
　當福音廣傳時，主要興起工人，專一位祂作工。“在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。”（徒 13:1~4）這裡看到為主福音工人的挑選，不是在乎人。這不同於之前的掣籤選出使徒（徒1:15~26)，以人為的方式做決定，所選出來的只是人的地位，是否為神所認可，就不得而知了。福音，是聖靈的工作，發動者必須是主或是聖靈，至於被揀選的人，也是由祂來挑選，這才是使徒。因此，在這裡看到一群事奉主的人，禁食的時候，聖靈說話了。唯有當人願意讓出主權，尊主為大，聖靈的工作才會顯明與運行。“聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”（徒13:2）真正的使徒定義在於此，是賦予使命、被差派打發出去，並且有聖靈同工的。使徒，不是一個位階，更不是人權柄的象徵。使徒的權柄，出自於主，目的乃是成全福音；所以，我們看到巴拿巴與保羅到達帕弗時，“在那裡遇見一個有法術，假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。“這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。”（徒 13:7~8 ）
  DavidLi   •   2017年6月19日,10:19PM

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　“他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：起來吃罷！他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和華的使者第二次來拍他，說：起來吃罷！因為你當走的路甚遠。他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了　神的山，就是何烈山。”（王上 19:8）
　當神的使者兩次叫以利亞起來，“說：起來吃罷！因為你當走的路甚遠。”的確往何烈山，就是神的山，要行走四十晝夜對他而言確實是一條長遠的路程。這四十晝夜的路程，不再吃喝其他的，乃是“仗著這飲食的力，”就是神使者叫他吃飽喝足的這些食物。因此，以利亞必須吃飽喝足了，才有能力走到目的地~何烈山。今日，神的兒女也必須行走長遠的路程，是一條通天的路程，要用一生來行走的。至於行走的能力，就在乎於神的話。因此，必須吃喝主的話，不僅僅吃喝，還要一次、兩次，甚至於無數次的吃飽喝足，才有能力行走的穩健，以致於抵達目的地～天家。
　神兒女行走屬天路程並不孤單！當以利亞到達了何烈山，“耶和華說：你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：以利亞啊，你在這裡做甚麼？”（王上19:11~13）神不在烈風、地震，或是火中，卻在一個微小的聲音中！而這聲音就是神自己（神就是話），以利亞的掩面反應證實了這一點，因為沒有人能見神的面能夠存活的。微小的聲音卻蘊含著無限的大能，這就是神話語的能力！如今這能力就在我們天天可以翻到、看到的聖經裡。倘若我們得著從其中得著神話語的啟示，就得著生命糧的供應，屬靈生命就是如此成長的。“他說：我為耶和華─萬軍之　神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。”（王上19:11~14）神回答說，“但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。”（王上19:18）我們總以為這條天路是孤單的路，其實是我們沒有注意，因為有許多天路客正行走在這條路上。願聖靈開我們的心眼，看到並不孤單，並讓我們得以與這些天路行者同行天路。
  DavidLi   •   2017年6月18日,9:52PM

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　“使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。”（徒11:1~3）
　人活著的目的，是為傳統而活？還是為著福音而生？當彼得回到耶路撒冷，經上特別說到：“那些奉割禮的門徒和他爭辯”。我想猶太人都遵行著割禮，是神與亞伯拉罕立約時，對他的要求：“你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。”（創 17:12~13）因此，這割禮是肉體上的標記。我們明白神真正所要的割禮乃是心靈上的。一切表現在肉體上的，都是豫表，為要帶出實際的。如今耶穌就是這割禮的實際。所以，在這裡所提到“那些奉割禮的門徒”是仍舊將自我圈在“割禮”跳不出來的一班人，這一班人占大多數，就連彼得這樣的大使徒，也必須為此辯解；這股勢力的影響，甚至日後彼得也有時軟弱向其低頭。
　在回到彼得的講解，他此時能夠如此的站立，不是因為他剛強，乃是因為聖靈先啟示神的心意（徒11:5~10)，突破了彼得所守的傳統桎梏，接著就是哥尼流所差的來到，雖然一同前往，但彼得並不是一個人前去，“聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。（或作：不要分別等類）。同著我去的，還有這六位弟兄；我們都進了那人的家，”（徒11:12）此行，乃是聖靈的引導，並有六名的見證人，讓他們在哥尼流家中，見證聖靈的大作為。彼得“…一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢！眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。”（徒11:15～18）
　傳統並非不好，因此不要刻意以人的天然抗拒、打破它，一切隨著聖靈的工作。聖靈知道什麼應該保留，什麼應該捨去，祂的作為不像人，只是一味的否定。聖靈的工作總是以福音為主，總是叫人得著好處的。看看“那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌（有古卷作：也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌）。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。”（徒 11:19~21）這其中的居比路人與古利奈人，想必是五旬節，被聖靈充滿，或是因看見、聽見聖靈充滿大作為而信主的。所以，福音不會因傳統而被限制，我們也不因傳統而裹足不前，總要跟著主的腳蹤，隨著聖靈的引導，以成全福音事工為念。
  DavidLi   •   2017年6月17日,8:58PM

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1 Kings 15:25-17:24; Acts 10:24-48; Psalm 134:1-3; Proverbs 17:9-11
　彼得“就對他們說：你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。所以我被請的時候，就不推辭而來。…”（徒 10:28~29）
　一個人一旦順服神的帶領，神的旨意就會更加明朗，這一點我們從彼得一行人到了哥尼流家後的對話可以得到證實。（徒10:28~29）不順從人的律，單單順從神的律，神就能使人看到祂更大的作為：首先，看到神不偏待人；其次，“原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。”（徒 10:35）神以實際行動驗證這話。當彼得開口傳講耶穌基督所成就的天國福音之時，“彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。”（徒 10:44）不僅是哥尼流一家蒙恩，同時神也使彼得一行人開拓了眼界，“那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。”（徒 10:45~46）原來神的恩典是為亞伯拉罕身生的後裔預備的，同時也是為所有渴慕神恩典的人預備的。這不是一個新的作為，耶穌曾經也如此行過，彼得等人也看見過，可是他們仍堅守猶太人的常例，這意謂著他們從來沒有突破個人的界限，真正明白神的心意。如今因彼得一行人順服神的異象與聖靈的引導，來到哥尼流這外邦人的家時，神讓他們看見救恩更廣更美的一面。所以，此行不僅為了哥尼流一家蒙恩，同時也是為了彼得等使徒的服事眼界擴展，更是為以後的世代顯明神恩典預備的範疇。
　從哥尼流蒙光照，到彼得為他們施洗，這整個過程中我們可看到：一個人渴慕神，神必不輕看！同時因這人的緣故，不但與其相關的人同蒙恩典，還能顯明神的作為，成為神榮耀的見證。其實人活著真正的目的就是成為神榮耀見證的發表！要作什麼樣見證呢？就是將所看的、所聽的，並自己親身經歷，就是一切從主所領受的，無論是話語、或生命的更新變化等這些神奇妙的作為。（徒10:39~43）神就是要藉著人成為祂奇妙作為的彰顯與見證。至於這被神所使用的人所應具備的條件：渴慕、謙卑，不固執己見，這樣才能使神的工作得以完全，並且個人屬靈的眼界也得以寬廣，生命得以長進。其實在這事件中，神還有另一項作為，就是為什麼神要使用彼得來成就這事？難道聖靈不能直接成就嗎？使徒保羅的話正說明這一點：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅 1:16）是一個次序的問題，恩典真是從猶太人開始的，藉著福音傳揚於外邦，使凡“ 信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）
　論到神的震怒，在列王記上15:25~30可以微窺一二：神是如何應驗祂藉先知亞希雅曾對以色列王耶羅波安的話，“猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年，拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位。巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裡，惹動耶和華─以色列　神的怒氣。”神的話竟然如此速速的臨到，並且句句定準，令人震撼！神也不是無故降罰，乃是因耶羅波安的罪，並且使以色列人陷在罪中，這如同主耶穌說：“凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裡。”（可 9:42）何況耶羅波安使全以色列人陷在罪裡呢！從這裡看到神的怒氣已經如此令人恐懼，若是將來的審判，豈不是無人可以站立得住！然而，神也不是隨便或輕易發怒的，就算是要發怒，總會預留恩典；對耶羅波安曾經如此，當然對其他人也是如此。所以，凡能把握機會的在神恩典之中的人，必蒙恩憐，免去神的震怒。而這恩典就是神在耶穌基督裡為世人預備的。
  DavidLi   •   2017年6月16日,11:05PM

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1kings 14:1-15:24;acts 10:1-23;psalm 133:1-3;proverbs 17:7-8
　什麼祭是神所悅納的？在使徒行傳10:4中給予我們另一番的認知：“…天使說：你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。”原來這位義大利的百夫長，“他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。”（徒 10:2）神將他這些所行的看為一種奉獻，是蒙神記念、並且神將其悅納為祭。
　關於受聖靈時機？或許我們聽過關於此的爭論；然而，既然說是受聖靈，自然是隨著聖靈的意思，不是隨從人的意思。我們記得聖靈不隨己意行事，凡是都是依照天父的意思行事；所以，一個人受聖靈的時機，實際上是取決於神！這就是使徒行傳第十章中所要傳達的訊息。神的名為奇妙，因為祂成就任何事無不充滿著奇妙，就是當神要完成一件事，必定將一切安排的妥妥當當，甚至看似沒有交集點的，在祂奇妙的作為中，都能合一；一旦事成之後，我們回頭來思量祂的作為，不禁就要讚嘆祂的計畫是何等純全、祂的手段是何等巧妙！就以彼得與哥尼流這事為例；彼得的使徒的職分原本是向著猶太人的，然而，為什麼彼得會來到哥尼流家？按照猶太人的常例，一個猶太人幾乎不會出現在外邦人的家中，彼得也恪遵這例的。是什麼原因打破彼得所守的常例？乃是神要藉著一個渴慕追求主的外邦人，來打破猶太人這例的迷思。現在讓我們看看神巧妙的手是如何運作：首先，在哥尼流這方面，神的使者已經對哥尼流顯現、並囑咐他差人到海邊一個硝皮匠西門的家裡去請彼得前來。（徒10:5~6）其次，看到神藉著異象如何在彼得身上做工，以打破猶太人不和外邦人親近的慣例。（徒10:9~17）在這裡傳遞出一個重要訊息：“…神所潔淨的，你不可當作俗物。”（徒10:15）這不是一個新命令，而是早在耶穌在世行走的時候，他就有有許多次與外邦人接觸，甚至有醫病趕鬼、並傳揚天國福音的事蹟。相信耶穌當時所憑藉著就是這個訊息。當然人若憑著頭腦是很難解明異象真正的意義，就連彼得都為所見的異象陷在迷思之中。（徒10:17）這是神另一項作為，就要顯出聖靈的工作，“彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。”（徒 10:19~21）既有聖靈的引導，接下來就是行動的配合，順服聖靈的帶領，就是拓展屬靈眼界的關鍵，有更大的啟示將要看見，使我們更能貼近神的旨意。
  DavidLi   •   2017年6月15日,8:53PM

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1 Kings 12:20-13:34; Acts 9:26-43; Psalm 132:1-18; Proverbs 17:6
　神喜悅與人同住，然而祂的居所，必須出於祂自己的揀選。神是如何揀選祂的居所？就以錫安為例，“因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說：這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為是我所願意的。”（詩 132:13~14）神的揀選是出於愛的回應；因為大衛愛神，“他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，說：我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。”（詩 132:2~5）除此，大衛還尋找、並迎回約櫃。就是大衛這份愛神的心，使神起誓，“耶和華向大衛、憑誠實起了誓，必不反覆，說：我要使你所生的坐在你的寶座上。你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。”（詩 132:11~12）雖然神不許大衛為祂建殿，卻將聖殿的規模啟示在大衛心中，經由大衛兒子所羅門依樣建成。聖殿雖然宏偉，卻是因著神的同在而榮耀！藉此神顯明了祂的心意，神並非要住在人手所造的殿，而是要住在一處比實質的殿更加寶貴的地方，就是人的心殿！愛主的心，就是神願意內住的要件。
　神的同在，是滿了祝福；因為祂是樂意降福的神。（詩132:15~18）然而，一旦人若體貼肉體，不但會失去神同在的平安與喜樂，甚至會將人領至死蔭幽谷，甚至陷在罪中！耶羅波安就是最好的例子。神將十個支派歸給他，“耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。”（王上 12:28~30）耶羅波安此舉好像是體貼人民，然而在這體貼的背後卻是隱藏著私心：“耶羅波安心裡說：恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。”（王上 12:26~27）原本是神使耶羅波安登上王位，目的是要他懂得感恩，並存敬畏的心，成為人民的榜樣，將他們一同帶入真實的敬拜。結果卻是因著個人這私心，反而造了金牛犢，不僅一個，還是兩個，使以色列民因此陷在大罪的裡面，不但使國家陷在混亂當中，自己後裔也遭害；這點我們可從往後以色列國（就是北國）王位的繼承事上可以看見，北國的歷史就是充滿了弒君，滅族的殘酷事件；相對的，猶大國（南國）在神的誓言中，是由大衛子孫繼承。以色列所分裂為二的北國與南國，成為強烈的對比。
　“那時，猶太加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了”（徒 9:31）雖然這一次對耶路撒冷教會的逼迫，造成門徒四散，好像是對教會是一件重大的打擊，但實際上卻是出於神的定意，因為我們看到有聖靈的作為在其中，其結果也可以做為證據！在聖靈的工作之下，門徒雖然四散到各地，然而天國的福音卻因此傳揚開來了，不但在耶路撒冷以外其他各地的教會建立、並增多了，其中的信徒因著敬畏主，在聖靈裡得著安慰，人數也加增了。這一點給予我們相當的啟示：當事情臨到，無論好與壞，不能僅僅看事的表象，倒要在靈裡面尋求神的心意！因為，凡事臨到我們，絕不是出於偶然，而是都有主的美意在其中，同時每個環節都是經過祂精心計畫過的。換句話說，事情能夠臨到我們，就表示我們的身量足以已被神安排在這計畫之中。所以，我們的首務，並非關注於情緒的起伏，而是要尋求如何倚靠聖靈能在這事上能達到神所預期的果效。當我們專心尋求時，聖靈就會成為隨時的幫助，也會神的計畫一一顯明，使我們能夠明白計畫的全貌；因為神在發動這工之前，這計畫已經擬妥了，一旦這工發動了，成就之日只是時間的問題了。當我們在聖靈啟示中明白神的計畫後，若遵行主的話、順服聖靈的帶領，就是我們與這計畫的行動有分了，這樣不難發現其中所經歷的盡都是充滿神的奇妙，就是充滿了在聖靈中的喜樂、平安，甚至安慰；屬靈生命成長就在這經歷的過程中；至於生命長成的多寡是在於我們效法耶穌基督的程度了。
  DavidLi   •   2017年6月14日,11:09PM

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1 Kings 11-12:19; Acts 9:1-25; Psalm 131:1-3; Proverbs 17:4-5
　使徒行傳第九章敘述掃羅（後來的使徒保羅）的轉變，如何由一位逼迫主耶穌門徒的人，變成主耶穌基督的門徒，並且成為使徒的經過；不是人的作為，乃是主的光照。
　首先讓我們看到，熱心並不能成就神的旨意。當時掃羅逼迫主的門徒時，是出於他愛神的行動，他以為神也喜悅他的成果，殊不知一切都是自以為是。（徒9:1）其實這樣的情況，也是神兒女常犯的錯誤：滿有一腔熱誠服事主，卻不明瞭這股熱心是出於人的天然，還是聖靈的感動。凡出於人天然的，是不能持久；不僅如此，很有可能所服事的果效不但有限，甚至還會產生反效果。掃羅的熱心，是根據他所學的、所知的，自然是出於人的天然。既然他的行動出於天然，自然迎合人，必然受到人的接受與歡迎；所以，他去見大祭司，“求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。”（徒 9:2）既然主的門徒遭逼迫，為什麼看不見主有任何明顯的舉動？然而，正因如此，主實際上已經有極大的作為隱藏其中；祂目的要製作掃羅，因為他是為主所揀選的，將成為重要的器皿；這一點我們從主與亞拿尼亞對話時可以知道：“主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。”（徒 9:15）一個人若沒看到自己對屬靈事上是“瞎眼”的，就無法有效活出主明亮的旨意，因為熱心、驕傲等許多因素的摻雜，會使人內心蒙蔽，進而使神的旨意暗昧不明。當掃羅領了大祭司的文書後歡喜的前往大馬色之際，這正是主的時候到了！接下來就看到掃羅一行人蒙光照，就是主的顯現，掃羅仆倒在地，同行的人因受驚嚇站著。（徒9:6~7）遇見光，是蒙主揀選，是揭開事奉的關鍵。看看掃羅第一個反應：“他說：主阿！你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。”（徒 9:5）在主耶穌還沒表明自己之前，掃羅已經稱祂為主了。由此可知，當人蒙光照時，第一個反應就是柔軟、降服，並且真認識主！再看看耶穌的回應，更是一針見血對掃羅宣告，從前以為熱心事奉神的，如今在主的眼中都是錯的！主溫柔的聲音，卻帶著無比震撼的力量！“掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬色；”（徒 9:8）此時掃羅顯明了從以往至今真實的光景～瞎眼。然而，他的心眼卻是逐漸明亮，認識主，認識祂的作為。其實我們對屬靈的事常憑人的頭腦判斷，是何等難以摸著神真實心意；若沒有聖靈的啟示，我們就如同瞎眼一樣；一旦我們認清自己是“瞎眼”的，聖靈開啟的作為就能完全，就能凡是明白神的旨意，並且還有能力行神的旨意。奇妙的是，主雖光照掃羅，並使他瞎眼；但卻沒有及時的醫治掃羅的瞎眼，反而呼召亞拿尼亞來完成這事，這也有祂的美意在其中。主這奇妙的作為應該有兩方面的意義：一是亞拿尼亞的順服；他知道掃羅是誰，也知道掃羅來大馬色要做什麼事，如今主在異象中打發他為掃羅按手要使他能夠看見；就人的觀點，豈不是羊入虎口嗎！感謝主，亞拿尼亞信靠主、並順服主，他願意前往主所指示的地點找著掃羅，完成主所吩咐的事，為他按手，並使其得被聖靈充滿，得以看見。除此，還第二方面作為：就是主可以使用任何人成為祂的器皿，只要這人答應祂的呼召，並遵行祂的話語去行；另外，亞拿尼亞可以成為掃羅日後是使徒的見證。（徒9:13）所以，一旦有了主的呼召，不用擔心如何知道日後當怎樣做，或是做什麼，聖靈會完成一切，或打發人、或啟示，總自會讓我們知曉，只要我們安靜等候主的話。
  DavidLi   •   2017年6月13日,9:20PM

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1 Kings 9-10:29; Acts 8:14-40; Psalm 130:1-8; Proverbs 17:2-3
　神的恩賜是無法用錢買的或用世上任何東西可以換得的。“西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。彼得說：你的銀子和你一同滅亡罷！因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。”（徒 8:18~22）西門，曾經是在撒瑪利亞城裡行邪術、妄自尊大的人，但後來信了腓利所傳神國的福音，信了耶基督的名，受了洗。他對於使徒為眾人按手受聖靈這件事，他感到驚奇，並且想要得著與使徒的同樣的能力，因此在這裡有如此的要求。其實我們也常常犯西門同樣的錯誤，以世上所得的經驗來度量屬靈方面的事。但從彼得的回答，可以明確知道“恩賜”不是以世上的方法可以得著的，乃是神所賦予的。其次，每位神的兒女都有屬靈的恩賜，只是在乎有沒有發現而已！應當發現、運用“恩賜”在一切事工上，這樣才符合神心意，並且所做的事工才有果效、被神所記念。
　如何讓事奉的心為正？這必須倚靠、順服聖靈的引導。聖靈做事是不隨己意，惟遵行天父的旨意。因此，我們就可以明白為什麼撒瑪利亞人已奉耶穌的名受洗，但卻未受聖靈，必須使徒前來按手受聖靈這件事。依照人的領受，這些撒瑪利亞人既然奉主耶穌的名受了洗，理應同時受了聖靈的洗；然而聖靈卻還沒有降在他們任何一個人身上，（徒8:16）這是一個奇特現象！根據這現象的發生，我們可以發現聖靈奇妙的作為；所以，我們必須先打破自己固有的藩籬，避免將許多事看為理所當然，而要仔細發覺奇特現象的背後意義，當然要倚靠聖靈，由聖靈啟示才得微窺一二。若是如此行，不難發現其中隱藏許多屬靈的作為與意義，進而得以明白神真正的心意。“於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。”（徒 8:17）按手，也有聯合的意思；這裡使徒彼得與約翰為撒瑪利亞的信徒按手受聖靈，可以是一大突破；打破猶太人與撒瑪利亞人不相往來的隔閡，這就是神的心意之一，也是主升天前的囑咐，或許就是這一次聖靈所行奇特現象的原因。“使徒既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音。”（徒 8:25）
　腓利，也是曾經管飯食的那一位，如今成為福音的先鋒，這是因為司提反殉道，耶路撒冷教會被逼迫、門徒四散的緣故。表面上看起來似乎是環境促使門徒如此，但其實是神的旨意！神的目的要使天國的福音得以傳與外邦。所以腓利成了福音的先鋒，這也是他的恩賜！看看腓利在神國福音的作為：先是再撒瑪利亞城傳揚天國的福音，有許多撒瑪利亞人信了；接下來有神的使者使他轉往迦薩曠野的路，（徒8:26）目的是要他遇見一位古實握有大權、並掌管銀庫的太監。（徒8:26~40）這太監渴慕神，但對於神的話卻需要進一步的解釋。一個渴慕神的心，主必不輕看；況且，日後神要使用這人成為古實的福音使者。所以我們看到腓利不但為這太監講解經上他所不明瞭的地方，更重要的是引導他認識神所有的話都是指著耶穌基督說的！因此這太監才能因真正信耶穌基督是神的兒子，並且把握良機受洗。信而受洗，就必得救！當他們“從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。”（徒 8:39）依據希臘文譯句的意思乃是：當兩人從水裡上來，聖靈降在太監頭上，而主的使者將腓利提了去。神的作為，的確非人意所能測度的；順服，是發揮恩賜，成就主工的關鍵；而聖靈隨著聖工、並使這工得以完成。
  DavidLi   •   2017年6月12日,9:24PM

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　靠聖靈行事？還是憑天然血氣行事？從所結的果子可以得到答案。靠天然血氣行事，就是“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加6:8）
　這裡，司提反的分訴：“們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。那一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。”（徒 7:53）他陳述了一件既成事實，“眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。”（徒7:54）這就是人在黑暗中，光要來照亮黑暗，但人卻不願意就光。人多半願意活在自己認可的世界裡，卻不願意接受進入真理的實際。當司提反傳遞這訊息，並為真理站住時，有從神而來的印證：“但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，”（徒7:55）當司提凡將要殉道時，“司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主阿，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。…”（徒 7:60）他的舉動與耶穌被釘十字架時光景一樣，不但沒有咒詛，沒又怨恨，還為這班人代求。一個人是否真活在主裡面，真有基督的生命，就在於他的一舉一動是否像主。難怪神要將祂的榮耀向祂顯現，讓司提反看到有永生的盼望等著他行完地上最後一程。當他殉道之後，有一個隱藏的傳承發生在看衣裳的少年人掃羅身上（徒7:58），雖然“掃羅也喜悅他被害。”（徒7:60）然而，這個掃羅就是日後的使徒保羅。
　“從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”（徒 8:1）表面看似艱難的環境臨到神的兒女，但實際上卻是主要成就祂升天前的命令：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）聖靈的確降臨了，他們也得著能力了，結果卻是集中在耶穌撒冷，享受聖靈同在的喜樂，凡物公用，沒有缺乏。因此，主允許逼迫的臨到，使得門徒離開耶路撒冷，分散到各地去，傳講福音，為主作見證。使徒行傳，我們又稱為聖靈行傳；此時就要看到主如何預備器皿，聖靈如何製作其中，這班人如何完成使命。
　聖殿，雖然金碧輝煌，但如所羅門王的禱告一樣，“　神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上8:27）仔細看他的禱告詞，隱約地看到聖殿只是一個指標，“願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。”（王上8:29）其有作用有二：一、是神立名之所；二、神從天上查看、垂聽人向這殿所求的。聖殿只是豫表，如今這個指標就是耶穌基督，更奇妙的就是祂也那垂聽者、審判者。
  DavidLi   •   2017年6月11日,9:52PM

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　“我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。”（徒 7:34～35）
　神的眼目遍察全地，無一聲音不入祂的耳中！神的百姓以色列人在埃及所受的壓迫與苦情，祂都知道。然而，神作事是有計畫的。若不經過這些時日，神要使用的器皿還未預備妥當，以色列人心還未真正有脫離埃及的決心。四十年，神預備摩西，在礦野煉盡了他的天然，摩西的血氣幾乎沒有了，所存留的他自以為什麼都沒有了，但這正是神所要在摩西身上模成的：第一個四十年在埃及訓練與第二個四十年曠野牧羊的生活。神作在摩西身上要他具備神要他所有的；這些特質都在摩西～神所立的審判官、並打發他領以色列民出埃及在曠野行走的四十年中顯明了。神藉著摩西，傳了十誡，也藉著他頒佈了律法，更藉著他建造了會幕，使神的帳幕在人間得以成為事實，也表明了神樂意住在人中。同時藉著摩西，讓我們看到了中保，他凡事為以色列民在神面前代求，止息神的怒氣，不降禍在他們中間。摩西，豫表了耶穌基督。如今，耶穌基督成全了神的律法，在祂裡面完全了律法的要求；主耶穌是升天的大祭司，如今在神的右邊凡是為我們代求。他又為我們開了一條又新又活的道路，使我們得以進到神面前，在神面前過生活；人得以居榮耀裡，與神同樂，是因人在基督裡。
　“其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？”(徒 7:48~50)神不一定要住在會幕、或是聖殿；這些地方的建立為要表明一個實際～祂樂意與人同住，也希望人與祂同住。因此，祂不在乎會幕建的多麼細緻，或是聖殿蓋的多麼華麗，祂只在乎這些建築是否是按著天上的樣式所造的。耶穌基督就是這會幕、聖殿的實際，因祂從出生，以致於一舉一動，甚至到如何死，都是按著神的旨意行。所以，神說：“…這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！”（太17:5）如今，主耶穌已經升天，坐在榮耀父神的右邊；當我們聽從神的命令，遵行耶穌所說的一切話語，就在基督裡。換句話說，凡在基督裡的都是神面前過生活了。
  DavidLi   •   2017年6月10日,10:22PM

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1 Kings 5-6:38; Acts 7:1-29; Psalm 127:1-5; Proverbs 16:28-30
　“耶和華的話臨到所羅門說：論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。”（王上 6:11~13）其實神並不看重聖殿這幢建築物，祂最在意的乃是人心！所羅門建造聖殿，無論是尺寸、材料與架構，並不是出自人的設計，乃是當初神啟示大衛，如同當初建造會幕一般。建造聖殿，也並非神的要求，而是大衛愛神的心使然。然而，大衛因爭戰有殺戮的緣故，神不讓大衛建造聖殿，正如所羅門對希蘭所說：“你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華─他　神的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。現在耶和華─我的　神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。”（王上 5:3~4）聖殿，是神同在榮耀聖殿，並非聖殿榮耀神。所以，聖殿給予人提醒，要全心向神；神所喜悅的，不是人的祭物或禮物，而是人向神獻祭時的心。“若有人愛神，這人乃是神所知道的。”（林前 8:3）這人所行所是自然會在神的律例與典章，與一切誡命之上，因為有神的同在。聖殿，是神要住在人中的豫表。若人心背離神，不行公義，縱使聖殿還在，神的榮耀卻不會在其間了；那時這殿只是一幢建築物而已！還記得耶穌與敘加城撒瑪利亞婦人的一番話：“耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”（約 4:21~24）這裡耶穌打破人對敬拜的迷思；其實，祂並非創造一個新道理，而是回歸到起初神原有的本意。人能夠真實到神面前敬拜，必須透過耶穌基督，而不是禮物或祭物，甚至於特定地點或建築物。
　“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）這句話用在摩西前四十年生涯是最好的寫照，同時也給我們作神兒女很好的指引。尤其是在教會與服事上面，相信每位願意服事主的人，都有一顆愛主的心，總想盡心盡力的服事祂。然而，許多服事的結果卻多半不如預期，是什麼緣故呢？其原因就在乎於服事的憑藉，究竟是出於人，還是出於神？往往我們同摩西一樣，立定志向，也有所經歷，並將這志向與經歷整合，用在服事的事工上。表面上這樣的作法是最有效率的，但是教會不是屬世的組織，而是基督的身體；服事，也不是憑經驗，而是靠著聖靈的引導與成事。因此，神對摩西第二個四十年，就是在米甸曠野中渡過，曠野的生活幾乎磨盡了摩西的天然血氣，然後神才呼召他領以色列人出埃及。同樣地，神要在教會生活中煉盡我們天然，天然若不被對付，則所結出的果子就有所摻雜。所以我們當在試煉中耐心的等候主；如何等候？就是在祂話語裡面，警醒持守、並禱告。人一切的目標若不是以神為標竿，那一切勞苦都將會是徒然，虛空將會是最終的收穫。
  DavidLi   •   2017年6月09日,11:17PM

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1kings 3:3-4:34;acts 6:1-15;psalm 126:1-6;proverbs 16:26-27
　“所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？”（王上 3:9）這是所羅門回應向他顯現的耶和華時，向神所求的；（王上3:5）其中讓人所見的盡是所羅門的謙卑，與對神的敬畏，並他專心事奉神；因為他求智慧的目的，不是為自己，而是為了神的子民。所羅門真是摸著神的心意，因此蒙主喜悅。所以，神不但賜給他智慧，同時他所沒有求的富足，在往後的日子中神也加給他；並且使他更加尊榮勝過列王。（王上 3:11~13）至於長壽，　神說：“你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。”（王上 3:14）神如此祝福所羅門，就是教導我們，在是最重要的不是別的，乃是應當專心尋求祂，明白祂的心意；至於其他，神自會為我們預備、加給我們。另外，持守主道，是持續蒙福的秘訣。
　在使徒行傳第六章看到，當天國福音傳揚開來，信主的門徒增多，同時間產生了一個問題，就是關於寡婦的照管，“那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。”（徒 6:1）其實這問題的背後隱藏一個訊息，就是若是處理不當，可能引起失去合一的心。從發怨言的人與其對象來看，顯明了此時門徒不僅僅只有希伯來人而已，還有說希利尼話（希臘語）的猶太人，這表明此時福音已經突破地域的界限，神的工就是如此延展開來，同時也是應了主升天前的囑咐。（徒1:7~9）然而，雖然十二使徒仍然主管理之職，但他們卻明確瞭解自己的職事，但這擔子卻是越來越沈重，另一方面言語上已經形成一定的問題。因此，他們為這事提出解決方式：“所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。”（徒 6:3）換句話說，選出的七人都會說希利尼話，並且重點不是以人能力為推舉的標準，而是要被聖靈充滿、智慧充足的人；當然智慧是從神而來，乃是出於倚靠、敬畏神的結果。（箴9:10）“大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，”（徒 6:5）司提反與腓利，在日後傳道與主的事工上也有相當重要的影響。所以，這被選出的七人，不僅僅只是解決管理飯食的問題，同時也是消彌了可能因語言不同可能造成的隔閡！尤其是司提反這位弟兄，主更要藉著司提反為祂作榮耀的見證，同時也要因著這人，也將要啟動天國福音做一個突破地域的界限的動作，能夠傳揚到其他地方。
　司提反，雖然是一個管飯食的，但是他屬靈生命老練，所表現的不遜於使徒們。“當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞、各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住，就買出人來說：我們聽見他說謗讟摩西和神的話。”（徒 6:9~11）從司提反身上反映出耶穌，基督榮耀生命更是從他裡面彰顯出來；至於這些與他辯論的利百地拿會堂的人，雖然逼迫他、誣陷他，倒反而成為這事的見證。（徒6:12~15）在司提反的身上可以學習到幾件事：首先，不輕看自己的服事。服事沒有大小之分，只有心態問題，是否忠心與盡心；至於何種服事，不是因個人能力，而是因個人恩賜而定；所有的服事重要性，在神看來都是一樣的。就以司提反為例，他雖然負責管飯食，但他為真道辯論時，他卻是靠智慧和聖靈說話，顯明他內裡屬靈的光景，縱使準備飯食事多繁忙，他卻能與主有親密與美好的交通；所以，他屬靈生命自然反映於外在；因此，“在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。”（徒 6:15）其實司提反是有福的，因為主曾說：“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。”（太 5:11~12）所以，我們也應當有受苦的心志，因為“…僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。”（約13:16）更應當將眼目定睛於主，因為我們的盼望在於祂，主說：“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）若是我們真明白神為我們所預備的是何等大的福份，這樣就能坦然面對因主所受的苦難，因為“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”（林後 4:17）
  DavidLi   •   2017年6月08日,10:20PM

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1 Kings 2-3:2; Acts 5:1-42; Psalm 125:1-5; Proverbs 16:25
　“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。”（箴 16:25）感謝主，當我們倚靠祂時，聖靈就保守我們的腳步走在正道之上不偏不倚。“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。”（詩 125:2）聖靈是絕對的關鍵。“因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”（羅 8:5~6）
　使徒行傳5:1~11，敘述亞拿尼亞與他的妻子撒非喇在變賣田產上，因私自留了幾分沒有拿出來放在使徒面前，（英文NLT版的翻譯乃是，他們將拿出的部分價銀宣稱是全部的價銀）因欺哄聖靈而失喪了性命。乍看之下，好像太不通情理，但彼得的話語說到這事重點~欺哄！不僅僅欺哄人，更欺哄神！“彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了，價銀不是你作主麼？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒 5:3~4）當時凡物共用乃是出於人的自發性與感動，當他們被聖靈充滿時，激發當時信的人彼此相愛的心，自願拿出自己的東西來大家共用。（徒4:31~32）此舉並非是硬性規定，正好像十一奉獻一般。亞拿尼亞與撒非喇夫婦倆，願意隨著居比路人約瑟（使徒稱他巴拿巴）所行的，也將自己的田產賣了，相信他們起初的動機是要全額拿到使徒面前；然而，這過程中，卻起了意念私自留下一些價銀，這也沒關係，因為主權還是在他們自己；然而，他們將所拿出的部分價銀宣稱為全部，問題就出在這裡，以致於原本是件美事，卻留下了無可挽回的遺憾。還記得主耶穌曾說：“…人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。”（太12:31）何況這裡這對夫婦是欺哄聖靈。神並非看重人的捐項，只要人捐的樂意；人若是捨不得或有所保留，大可實實在在坦然陳述、不隱瞞，甚至不捐，神都不會怪罪的；因為神不是看所捐的多寡，而是看人的內心。“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）主耶穌也曾在聖殿前看人如何投錢入庫，而對寡婦所投的兩個小錢如此說：“…說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可14:43~44）其實，奉獻，乃是將自己所得的拿出來給神，是感恩的表現；而神的目的更是要使人得更多的祝福。想想看，神是宇宙萬有的主宰，會在乎人所獻的多寡嗎？所以，我們當以亞拿尼亞與他妻子撒非喇這事為誡，無論對神或對人都要實實在在的；因為欺哄人，尚會被人厭棄，何況是欺哄聖靈、欺哄神，豈不要受更重的刑罰。
  DavidLi   •   2017年6月07日,10:54PM

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1 Kings 1:1-53; Acts 4:1-37; Psalm 124:1-8; Proverbs 16:24
　不憑血氣行事，順服主的話，靠聖靈成全，這是使徒行傳第四章，彼得與約翰在為主作見證時，為我們傳遞的訊息。
　使徒行傳可以看作聖靈行傳。當耶穌復活升天之後，使徒繼起傳天國福音的職責，他們所憑藉的是什麼呢？正如彼得與約翰在公會受審時，大祭司亞那一班人所問的話：“…你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？”（徒4:7）若是我們是彼得或約翰，大概就會直接說：我們憑著聖靈的能力，奉耶穌基督的名做這事。如此的回答固然沒錯，卻仍是靠自己應答，其果效有限。感謝主，這兩位使徒的回答的情況乃是，“那時彼得被聖靈充滿，對他們說：”（徒 4:8）彼得，我們都知道他是心直口快之人，在跟隨耶穌的時日裡，不乏看見他說話的直接，也因此犯了許多無謂的過錯。然而，在這裡我們所見的彼得卻是先被聖靈充滿，然後才開口；彼得，的確不一樣了；五旬節聖靈充滿是重要的關鍵！（徒2）他不再憑血氣行事，而是能夠遵行主的話而行了，就是主在世時曾教導他們，“人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。”（路 12:11）彼得在公會時對他們說了什麼：“治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。”（徒 4:9~14）他的分訴一點感覺不到有任何反抗權柄或為自己叫屈的意圖，卻是在眾人面前為天國的福音作美好的見證，並且見證並不是口頭上的言語，而是有實際的見證人。（徒4:22）不僅如此，更傳遞了福音不會被任何因素所攔阻，並且凡從正確進入的，（耶穌）（約10:7~9）必然得救。在場的眾人看見彼得、約翰的表現，也都無話可說，吩咐他們從公會出去。彼得與約翰，在這事上也為耶穌作見證，是依照神的旨意所行的，他們的教訓乃是親自所看見所聽見的，（徒4:20）是沒有人可以禁止的。（徒4:19）
　“耶和華是應當稱頌的！他沒有把我們當野食交給他們吞吃（原文作牙齒）。我們好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裡逃脫；網羅破裂，我們逃脫了。我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。”（詩 124:6~8）
  DavidLi   •   2017年6月06日,10:56PM

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　數點百姓原本是正常的作業。至於大衛數點百姓，出發點並不在於戶政事務，乃出於驕傲的心態。我們可以從約押勸大衛的話語可得知：“約押對王說、無論百姓多少、願耶和華你的　神再加增百倍、使我主我王親眼得見．我主我王何必喜悅行這事呢。”（撒下24:2）然而，神的話已經告訴我們：“驕傲在敗壞以先．狂心在跌倒之前。”（箴16:18）當花了九個月又二十天完成這事，約押完成彙報之時，大衛良心立刻自責。一個真活在神面前的人，對罪的反應是立即的，也願意立刻採取行動對付的。神也差先見迦得帶著對付這罪的三個災讓大衛選擇。大衛有選擇權，但“大衛對迦得說、我甚為難．我願落在耶和華的手裏、因為他有豐盛的憐憫．我不願落在人的手裏。”（撒下24:14）大衛真認識神，願意將選擇權讓在神的手中。數點百姓出於“己”，如今卻願意將選擇主權還給神。這是對付罪態度與方式，不逃避，不辯解，願意降服在主裡，因為他知道神是有豐盛的憐憫。對於大衛的罪，“於是耶和華降瘟疫與以色列人、自早晨到所定的時候．從但直到別是巴、民間死了七萬人。”（撒下24:15）有人會認為這歸咎於大衛的罪。其實從撒下24:1，“耶和華又向以色列人發怒、就激動大衛、使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”神為什麼向以色列人發怒呢？原因雖然沒有記載，但關於這事發生在押撒龍企圖竄位之後，可能是因著以色列人不敬畏神的受膏者的緣故，神因此向以色列人發怒。原本王可以扮演帶求的角色，可惜大衛因一點點的驕傲，去數點百姓，以致於沒能阻止神的怒氣。藉此，我們當為當權的或居上位的禱告，願他們敬畏神，以致於有智慧治理、並帶福氣給百姓。神憐憫的手攔阻了死亡天使將要向耶路撒冷動手，而立於耶布斯人亞勞拿的禾場。這亞勞拿禾場就是日後所羅門建聖殿的地方。這也是一位年長的弟兄為我們解說這一章為什麼要放在撒母耳記下最後一章的緣故：大衛不能建聖殿，卻預備建聖殿的材料；神為聖殿預備了地方。
  DavidLi   •   2017年6月05日,10:17PM

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　聖靈澆灌的主要目的～為著天國的福音，並顯明神大能的作為。
　聖靈，是主耶穌基督升天為我們賜下最好的祝福。內住的聖靈，教導我們通曉屬天的事物；聖靈的澆灌，使我們得著能力，去作主工。五旬節，門徒聚集在一處，“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒2:4）這的確是令人振奮的時刻！“耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。”（徒1:4）這應許的就是聖靈。然而，我們不能就停留在此，當知道聖靈充滿的真正目的，乃是為顯出神的大能，使天國的福音得以傳揚。看這些門徒“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒2:4）這些話並非沒有意義的，或是難懂的。讓我們看看聽見這話的有哪些人呢？“我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。”（徒 2:8~11）這是神大能的作為；不是別的，就是耶穌基督為著世人，如何降世、被釘死在十字架上（徒2:22～24），最後復活升天，帶下天國的福音。使“凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21）因為神在耶穌身上已“…將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒2:24）福音，就是在基督裡，使我們不再被死亡所綑綁；在祂裡面，就是復活，換句話說，就在永生裡面。因此，“大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈（原文是舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或作：叫我在你面前）得著滿足的快樂。”（徒2:28）這就是聖靈的工作！
　耶穌說：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）聖靈的充滿，乃是為著興起神的“器皿”，能有能力外出傳福音，並為主作見證。不是讓我們一味地追求感覺，享受聖靈的充滿，最後什麼事都不做的；或是只專注聖靈充滿的現象。這些都不是聖靈澆灌的目的。看看這時的彼得起來宣告，“眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。”（徒2:37~40）然後，看到福音在聖靈裡工作的果效，“於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。”（徒2:41~42）
　認識聖靈，必須遵循主耶穌基督的話。聖靈也會解釋主話語個中的奧祕，使我們更明白神的心意。
  DavidLi   •   2017年6月04日,9:21PM

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　人的智慧無法通曉屬天的事。正如門徒“問耶穌說：主阿，你復興以色列國就在這時候麼？”（徒1:6）不僅當時門徒不明白，應該是世人都不明白神國的奧祕。神的國不屬於這世界，耶穌也不是只為一個國家降世。地上所有的國度都包括在天國的範圍之內，耶穌降世的目的乃是為所有的世人；解決的不是國權統治的問題，而是人被罪權狹制的問題；是關乎永生與永死的問題。
　“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）神的時候唯有神知曉，人所能掌握的也只有今日此刻。而此刻所當行的，不是憂慮的明日將如何，而是要如何積攢天上的財寶，行事與永生發生關係：就是為主作見證，是在聖靈引導下行出來的才蒙紀念。
　等候聖靈，是神兒女一切在主裏行動的根本。若不是在聖靈裏，沒有人體貼神的心意。正如這班門徒約有一百二十人在聚會，彼得站起來引用了舊約的詩篇，而提議遞補使徒的空缺，因為猶太背叛，出賣了耶穌，他們認為應該遴選一人補其所缺，其遴選的條件：“就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。”（徒 1:22~26）依世上的觀點，彼得與眾人所行的是合理的，也有神話語的根據。然而，他們卻不明白“使徒”不是一個位階。主揀選門徒時，並沒有以位階分別他們，反而在他們爭誰為大時，主耶穌如此說：“但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。”（路22:26）祂所有的呼召只有一個目的，就是傳揚天國的福音，為這道作見證。使徒，乃是有這任務的託付，而被打發出去的。這裡彼得眾門徒在這裡是按著地上的定規行事，只因為聖靈還沒有澆灌在他們裡面。因此，他們仍是按著肉體行事，這是主為什麼“…囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”（徒 1:4~5）
　如今我們在教會中，也是一樣的原則，依聖靈行事，讓耶穌掌權。主已經在得救的事上賜我們智慧；現今，更要求主在服事主的事上，有從聖靈來的啟示與帶領，這樣才能活出教會是基督身體的實際與榮耀。
　聖靈，也是保惠師。祂不但教導我們如何行事，同時在每一刻都看顧我們。因此，“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺”（詩 121:1~4）“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”（詩121:8）
  DavidLi   •   2017年6月03日,11:23PM

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2 Samuel 19:11-20:13; John 21:1-25; Psalm 120:1-7; Proverbs 16:16-17
　“這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。…”（約 21:1）
　耶穌的顯現，不僅僅是為了證明自己的復活，更重要的目的乃是堅固門徒。“有西門彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。西門彼得對他們說：我打魚去。他們說：我們也和你同去。他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著甚麼。”（約 21:2~3）這個景象似曾相識，就是主耶穌曾經借用彼得的船教訓眾人神的道，那時彼得還沒有跟隨耶穌，他們一夥勞累整晚都沒有打到魚。當耶穌教導人結束之後，叫彼得撒網，結果他們得了滿網的魚。（路5:1~11）此時幾乎是一樣的情景，（約21:4~8）這喚起門徒的記憶。耶穌此舉的意思乃是使門徒下沈的靈得以興起並堅固，因為他們原本應該聽主的話是安靜等候的，但此時卻按奈不住一起打魚去了；這似乎是要走回頭路的樣子。所以，耶穌向他們顯現，並且為他們先預備好吃的。（約21:9）這就是我們所跟從的主所做的，祂是滿有慈愛，更能體恤人的軟弱；在缺乏時，祂為人預備豐盛。（約21:11）然而，若真實的跟從主，必須先有回流的愛；如同耶穌三次問彼得“你愛我麼？”愛其所愛的，顧其所顧念的，才是在行動上所表現的愛主。當然耶穌如此問彼得，也跟第一次時遇見彼得時說過的話有關，就是他將要得人如得魚一樣；如今更是要彼得立定決心、付諸行動的時候。所以，讓他們補了滿網的魚，面對眼前世上的收穫，看看他們的究竟看重什麼呢？這裡彼得對這些魚貨的反應是連正眼都沒有去看，這已經表明他立定心志了。雖然如此，跟從主的道路並非路途平順，前面充滿了許多艱難需要面對，正如主耶穌對彼得所說：“我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：你跟從我罷！”（約 21:18）彼得跟從了主。
　至此，耶穌這是第三次向門徒顯現的用意似乎在彼得立意跟從主達到完全的地步了。其實不然，因為下面耶穌還要顯明一件事，就是祂對每個人的呼召方式是不同的，因為祂是主，祂知道器皿該如何使用，應該放在什麼樣的位置上。所以，他再一次使用彼得在約翰跟從主的事上來顯明這一個實際，“彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：主阿，賣你的是誰？的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：主阿，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我罷！”（約 21:20~22）所以我們不要羨慕他人的事工，也不要自作主張挑選自己喜歡的事奉，因為耶穌是主，當存著敬畏的心跟從祂的帶領，就是盡了服事之能了。神將來的獎賞，並非看我們所做的事情大小，而在乎我們以什麼樣的心在所服事的事上。
  DavidLi   •   2017年6月02日,11:01PM

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2samuel 18:1-19:10;john 20:1-31;psalm 119:153-176;proverbs 16:14-15
　復活的奧秘，耶穌的死裡復活為這奧秘做了一個完美的詮釋。當約翰先到了墳墓卻沒有進到墳墓裡，只是在洞口向內觀望，看見裹耶穌的細麻布仍在原處，（約20:6）這時約翰心裡就已經有數了，不是有人把主從墳墓裡挪了去；若真是如此，那細麻布必不會留在那裡。至於約翰先趕到卻沒有先進去的原因，並非因為膽小的緣故，應該有兩個因素：首先，是約翰比較細心，先留意察看四周的環境，再採取下一步行動；其次，就是兩人是見證；他等候彼得的到來，再一同進入墳墓裡察看究竟。“西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。”（約 20:6~9）墓內的狀況如同耶穌安葬時一樣，唯獨缺少耶穌的身體。這景況彼得與約翰就信耶穌之前所說死而復活了。
　“…耶穌必要從死裡復活。”這是神救贖計畫中最重要的部分。死若是神救贖計畫的終點，那與宗教無異，同時也無關乎永生了。基督徒之所以滿有盼望的原因，就是因為耶穌的復活！祂的復活，一方面宣告了死亡不能拘禁祂；另一方面，死而復活這事並非如猶太人深信的，等到了末後審判之日才發生。耶穌成為初熟的果子，並且在祂裡面復活的事就會持續發生。最後，祂的揭開復活的奧秘，就是沒有肉身的限制，沒有空間的阻隔，並且會有新的變化。在復活的事上，是有見證人可以證實的：先是彼得與約翰在墳墓裡看到裹屍細麻布與裹頭巾仍保持著原樣，但耶穌身體卻不在其中；另外耶穌向人顯現，被人看見，也可以被人摸著。至於，祂向誰顯現，對我們這也是一個教導，因為我們也常常尋求祂的顯現。這一點約翰福音第廿章中讓我們看到了，耶穌首先是向抹大拉的馬利亞顯現，而是向彼得與約翰，或其他門徒們，其原因是因為馬利亞愛主的心，並且是表現在行動之上。（約20:11~17）所以，當耶穌復活還沒有升上去見天父時，就先向她顯現，安慰她，“耶穌問他說：婦人，為甚麼哭？你找誰呢？馬利亞以為是看園的，就對他說：先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裡，我便去取他。耶穌說：馬利亞。馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）”（約 20:15~16）這裡看到了主耶穌基督除了顧念人之外，必要時還會向渴慕祂的人顯現；這裡馬利亞就是最好的例子，她是如此愛主，看到彼得與約翰離開了，但她卻沒有得著耶穌身體究竟在哪裡的答案，因而心裡急切；所以，耶穌雖然才復活尚未升到天上將自己的身體給天父觀看前，就向馬利亞顯現。耶穌此舉不僅安慰馬利亞，同時也打發她去報好信息給門徒們，“耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。”（約 20:17）這裡我們注意到另一個重要訊息，就是耶穌的復活令門徒的身份轉變了，主稱呼他們為“弟兄”！換句話說，他們都成為神的兒子！這是神的新約，是在耶穌基督身上所成就的。在新約之中，信耶穌是基督的，是神兒子的，就不再被稱為僕人或門徒，而是稱為弟兄了，在基督裡都是神的兒子了。另外蘊含另一個佳美的訊息：耶穌要升上去見天父，這代表著祂之前所說：“…我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。”（約16:7）這保惠師就是聖靈！結果我們就看到那日晚上，主耶穌向門徒顯現，不僅安慰他們，使他們喜樂，並且還向他們吹了一口氣，“…說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”（約20:22~23）生命與權柄的賦予就成就在這次耶穌死而復活並顯現的事上。另外就是主差遣他們出去傳揚天國的福音。“但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”（約 20:31）
  DavidLi   •   2017年6月01日,9:37PM

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2 Samuel 17:1-29; John 19:23-42; Psalm 119:129-152; Proverbs 16:12-13
　在約翰福音19:23~42中，是耶穌釘十字架、且死在其上，已至於被安置在墓穴的過程。雖然好像黑暗掌權，但實際上掌權的是神！因為神的話語在這過程中一一的應驗了，祂是應許的神，祂計畫何純正。
　“兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。兵丁果然做了這事。”（約 19:23~24）這是應驗經上詩篇22:18的話，從這裡可以證明還是神在掌權！雖然耶穌無理的被苦待，甚至於此時被釘在十字架上，看似黑暗掌權，但實際上卻是在神的計畫之中。神救贖的計畫，不是以祂的大能綑綁魔鬼，當然祂可以如此做，但是我們不要忘記神是榮耀，祂一切作為都與榮耀有關，若是以神的身位綑綁魔鬼，那有什麼榮耀可言呢？“惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。”（來 2:9）這就是道成肉身的奧秘之一。神以一位完全人，耶穌，成為祂起初所造、所設定人的樣式，經過世上所有的誘惑與撒但的試探，卻不犯罪、被罪綑綁，因他不知罪，而神性在耶穌裡面，其所表現的順服是完全的，縱使遇到世上無理的對待，祂卻沒有一點反駁或無奈；因為耶穌，祂不求自己的益處，所見的盡是天父的旨意與計畫。所以，耶穌，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）耶穌的榮耀也不是自取的，乃是神使祂高升；因為祂榮耀神，也是眾人將榮耀歸給神。因此，祂為我們設立完全順服的效法的對象，我們應當以基督的心為心，在一切所行的事上效法祂的樣式。
　耶穌完全順服的樣式與見證神話語的信實，更顯在十字架上從斷氣已至於被安葬的事上。（約19:28~42））祂在十字架上說：“我渴了”是應驗經上的話；耶穌斷氣、將靈魂交付給神的時機，“這些事成了，為要應驗經上的話說：他的骨頭一根也不可折斷。經上又有一句說：他們要仰望自己所扎的人。”（約 19:36~37）就連祂身體的安葬，“有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。”（約19:38）亞利馬太的約瑟，是位尊貴的議士，也是位財主，更是耶穌的門徒，（太27:57）將耶穌葬在自己所建的新墓穴中，這也應驗了神的話：“…誰知死的時候與財主同葬。”（賽53:9）這樣看來神好像編劇與導演一般，一切都在祂的掌控之中，祂的計畫不會因為任何因素受到阻攔，卻會因著一個完全順服的人，更使祂的計畫能顯明在世人面前。至於這願意完全順服神的人就成為神榮耀的見證，並且是得勝者！耶穌，就是這首位的得勝者！當然耶穌的得勝並非止於墳墓，因為神的計畫還在進行，耶穌的工也尚未停歇，祂除了要顯明地上的死並非終點，還要將死的權柄從掌死權的魔鬼手中取回來，“並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:15）復活，這就是接下來神計畫中所要表明的，也是在耶穌基督裡所要成就的。
  DavidLi   •   2017年5月31日,11:02PM

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2 Samuel 15:23-16:23; John 18:25-19:22; Psalm 119:113-128; Proverbs 16:10-11
　“眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃踰越節的筵席。”（約 18:28）這是在主耶穌這真光光照之下個人所顯出的現實光景。這些恐怕染了污穢之人，其實有罪且污穢的人，他們將無罪毫無拈污的耶穌送至羅馬衙門，自己卻以為是潔淨，是可以守逾越節的。這班人只是表面上看起來潔淨，恪守摩西的律法；但實際上內心與所行的在神眼中盡都污穢，難怪神沈默了四百多年，相信那些年間獻祭與守節都未曾停過，自以為在光明中，其實是在黑暗裡。耶穌基督雖然受審，好像處在不利的光景中，然而，祂卻不以為意，因為祂知道這一切都在天父的計畫中；所以在此環境中耶穌仍舊發光，將所有人內心的光景都顯露出來了。這樣的作為好像將來人都要來到審判台前一樣，每個人要顯露自己內裡光景與一切所行的一樣，沒有一樣可以隱藏的。
　“彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：你是猶太人的王麼？耶穌回答說：這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？彼拉多說：我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”（約 18:33~36）耶穌面對彼拉多審問的對話中，仍然傳著屬天國度的訊息。地上的政權懼怕人的作亂而影響國度的完整性，所以羅馬巡撫彼拉多才會如此詢問耶穌。然而耶穌的回答卻始終如一，表明了屬天國度是超越地上的疆界，是以真理為根基；地上的國家與法律理應建立在這個根基之上。耶穌是做恢復的工作，不是做破壞或拆毀的工作。“彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。彼拉多說：真理是甚麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：我查不出他有甚麼罪來。”（約 18:37~38）倘若耶穌真是要建立地上的國度，那彼拉多就不會對猶太人如此說了。其實，彼拉多對這真理也有相當的認識，也明白耶穌所說的話，可惜他寧可討好人，曲枉正直，也不願意隨從真理。（約19:12~16）彼拉多的行為就是人軟弱面的表現，當眼前的利益與真理有所衝突時，往往是屈就於現實。這要顯明一點，人靠自己是無法戰勝世上所有誘惑與試探的，唯有倚靠主才能勝過，因為祂一切所行都在真理的根基上，同時祂成全天父的旨意，因而勝過了一切。所以，當我們仰望主的時候，我們所見的受審時的耶穌呢？還是這在整個過程中得勝的基督呢？
  DavidLi   •   2017年5月30日,10:37PM

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　人在天然血氣中無法站立在神面前，也沒有辦法成就神的應許。
　“猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？他們回答說：找拿撒勒人耶穌。耶穌說：我就是。賣他的猶大也同他們站在那裡。耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上。”（約 18:3~6）這裡猶大因著錢財賣了耶穌；這裡有一隊兵帶著兵器前來捉拿耶穌；這裡有有祭司長與法利賽人的僕役帶著燈籠、火把，一同來到園中捉拿耶穌。當耶穌說：“我就是”，這是神的名，是帶著無比的大能，誰能憑著天然能站立的住呢？“他們就退後倒在地上。”雖然如此，人在天然裡，就執意憑著血氣行事！雖然耶穌這裡顯出祂的全能的，這班人卻仍然毫無知覺，仍然要將捉拿耶穌。這就說明神要成就的旨意，縱使明明的顯在眼前，人卻無知。正如神的話所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可4:12）
　至於耶穌，完全順服、成全神的旨意，“耶穌說：我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約 18:8~9）感謝主，凡屬祂的，一個都不失落。我們就是這蒙恩的一群，都是祂親自一一尋回的。並且滿有把握，“在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。”（賽35:8）這一切都是耶穌基督，祂為我們成就的。
　“我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。”（詩119:104）能夠分辨世道的真假，並不在於知識或經驗，乃在乎神的誡命。在祂的話語光中，使我們有知識，因為仰望祂就是知識的開端。行在祂的話語裡面，我們腳步必不偏移，因為“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩119:105）既在祂裡面，就不再黑暗中行；行事也不屬乎血氣。天然血氣不能成事，就是彼得在大祭司的院子，三次不認主。這與在客西馬尼園中，雖然眾人面前，仍勇敢拔刀，其間的區別在哪裡呢？因為有主同在與否的不同。
  DavidLi   •   2017年5月29日,9:08PM

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　“耶穌說了這話，就舉目望天，說：父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；”（約17:1）榮耀是從神而來，因此人無論做什麼，凡出於己的，都不能榮耀神。唯有神先將榮耀賜給人，人才能因這榮耀的反映來榮耀神。要達到榮耀神的目的，就必須遵行祂的話語，祂的話就是光，如此行在光中，自然成為榮耀的反映。而這榮耀賜予的目的，不是在於高舉個人，而是藉此讓人得以認識神與基督，這也是唯一的永生之路，正如主耶穌所說：“認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約17:3）永生，也是為神所賜，非人的作為所得的。
　遵行神的旨意而行，就是與神同行；與神同行，就是行在榮耀的光中。持定所行的步伐，將來就必得進屬天榮耀間（約17:4~5）。
　主是我們永遠的依靠，因神的名緣故，使我們更有確據，“從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。”（約 17:11~12）並且，神的兒女因主的話得喜樂（約17:13），世上的話語所的喜樂是短暫的，但主的話充滿生命的喜樂，是大的、是沒有人可以禁止的。
  DavidLi   •   2017年5月28日,9:15PM

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2samuel 12:1-31;john 16:1-33;psalm 119:65-80;proverbs 16:4-5
　“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約 16:7~11）保惠師，就是聖靈；能揭開屬天奧秘，使我們進入神話語的實際的，就是聖靈！為什麼當時門徒對耶穌的話語領受的那麼有限呢？其原因乃是還沒有聖靈的內住與啟示，所以人僅能靠著屬地有限悟性來領略屬天話語的無限豐富，其結果是可想而知的。這樣看來，主耶穌為世人的罪釘十字架，這神的恩典，不僅僅帶來救贖，更帶來更大的屬天的豐盛。信，是人領受神在耶穌基督裡所預備一切的關鍵；所以，耶穌在將要上十字架的時候，首先就是堅固門徒的信，“我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。”（約 16:1）雖然這句中文翻譯沒看到信這個字，但在英文NLT版的翻譯：我已將這些事告訴你們，使你們不至於失去信心。
　明白主從哪裡來，往哪裡去，這是我們跟從與服事的重要認知。“現今我往差我來的父那裡去，你們中間並沒有人問我：你往那裡去？只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。”（約16:5~6）其實人常探尋從哪裡來，要到哪裡去！但是往往因著自己尋不著答案，而感覺得恐慌。在這裡主耶穌的門徒，因著耶穌告訴祂要離世的預告，聽到他們將要失去了“遮蓋”，就被憂愁所抓住。主耶穌利用這個機會不僅教導門徒，同時也教導我們，不要憑著自己認知來判斷主的話語，因為我們所看到往往只是表面，並未完全進入話語的真義中。主耶穌對他們說：“你們中間並沒有人問我：你往那裡去？”因為祂曾對門徒“說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。”（路24:7）門徒們只有記得祂要被殺，對於復活的事，或許沒有留意聽而放在心上，或是認為復活乃是末日之時，如同馬大在主使拉撒路復活之前所認知的一樣。主耶穌永遠不會撇下屬祂的人為孤兒，同時祂也從不隱藏祂的作為；信祂所有的作為，總是叫我們得益處。肉身的耶穌與我們有時間與空間的阻隔，但是聖靈，賜下的保惠師，卻沒有這些阻隔，更重要的聖靈除了成為我們隨時的幫助之外，更來教導、解釋神的話，使我們在主裡面作明白人，能夠明白祂的一切。
　聖靈，“他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約16:8~11）祂不是為了定罪，反而是顯明事實讓人知道：首先，讓人知道活在罪中的事實，同時也傳達如何脫離罪的方法，不是靠自己的作為，乃是因著信！信耶穌是神兒子，是奉天父差遣，特為世人的罪釘死在十字架上；因著信，我們與祂同釘，同時我們的罪也被釘在十字架上。其次，他解釋義的真正含意，與唯一的義者～耶穌基督。最後，讓世人知道這世界的王已經受了審判，凡在義者耶穌基督裡的，都已經脫離了世界王的狹制，也免去了神憤怒的審判。
  DavidLi   •   2017年5月27日,6:35PM

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2 Samuel 9-11:27; John 15:1-27; Psalm 119:49-64; Proverbs 16:1-3 0
　耶穌基督豐盛生命的特質顯在多結果子的事上；耶穌說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約 15:5）這裡雖然看到果子結在枝子上，好像主耶穌基督需要需要人來顯得豐盛；其實不然，主耶穌的豐盛並不需要見證，（約2:25）祂是生命的本源，神從“一本”造出萬族的人，（徒17:26）這一本就是基督！如此來看，能夠連於基督，乃是神的恩典，使凡連於基督的都得著祂一切的豐盛，其中包括了生命與供應。至於結果子，就是連結的見證；不但結果子，還要多結果子！果子的多寡，就關乎這條連接管道的暢通與否。這有點像耶穌曾說撒種比喻中，種子撒在好土中與荊棘裡的比喻一般。另外，讓我們儆醒的乃是耶穌這句話：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。”（約 15:1~3）這裡傳遞了三個訊息：
　1. 唯有耶穌基督是真葡萄樹：這要應了耶穌曾說過：“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！”（可 13:21）因為末時的景況就是如此。事實也的確如主所說的一樣，從第一世紀到如今，假冒基督的從來沒有止息過。所以，我們當在神話語中持守耶穌是基督，唯有祂才是真葡萄樹，能夠使人得著屬天的豐盛與供應的。
　2. 天父是栽培的人：我們不僅僅是連於基督就已了事，還必須結果子。想要多結果子並且結出好果子來，枝子必須經過修剪！而這修剪栽培的人不是別人、也不能是別的，必須是天父！這是神兒女常常忽略的事；就以經常事為例，以為參加一些聚會，讀讀神的話，就能與基督有好的連接；但事實上卻不是如此，聚會與讀經固然是不可少，但是個人以什麼樣心態面對，卻占著所收果效的重要因素；倘若只是為了心安的目的，恐怕結不出果子來，如此天父的手必要進行修剪的工作，祂會把一些不需要的葉子，枯萎的、甚至於看起來青綠的都要一一修剪，使我們在連接基督的心態上有所轉變，就是從個人的喜好中轉變為順服聖靈的引導，這樣就能看到所結的好果子，並且是多結的好果子。
　3. 離了基督，我們不能做什麼：當我們能多結果子的時候，若不儆醒，很容易有小小的自滿，然後漸漸地驕傲起來。所以主特別如此的提醒，離了祂，什麼都不能做！
  DavidLi   •   2017年5月26日,10:58PM

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　“你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:15~21）
　從主耶穌這一段話中，可以歸納出愛主所得幾種的福份：
　1. 一位常與我們同在的保惠師，就是真理的聖靈。
　2. 能夠認識聖靈。
　3. 聖靈內住在我們裡面。
　4. 我們不孤單，因為有聖靈內住在我們裡面，並且有主的應許，祂也要來到我們這裡。
　5. 必知道一個既成的事實：就是我們在主裡面，主又在父裡面；換句話說，我們因著耶穌基督，就在父裡面。這事實的成就在於耶穌基督的復活。
　6. 必蒙天父所愛，並且耶穌要向愛祂的顯現。
　7. 生活有榮耀的盼望。
　愛，是有行動的，表現在有了主命令又遵守的上面。主耶穌的教導並不難懂，因為我們在地上都有所愛的人，對其所說的話語，不會以充耳不聞作反應，而是仔細的聽、並言聽計從，並在最短的時間內表現在行動上，目的乃是要討對方的歡欣。同樣地，我們若以如此態度來愛主，自然就會表現在對祂的話語渴慕，因為主所有的命令，不會出於祂的話語之外。所以，主的話語，並不只是使人在知識層面上的增加，更重要的是生命（包括屬世與屬靈的生命）長進的必要因素；這樣看來讀主的話語是多麼寶貴與重要的一件大事！然而，主的話語能在人身上有如此的果效，乃在於這人能進入祂話語的精意裡；“…因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後3:6）在這裡又認知一個事實，當我們渴慕主的話語，聖靈必會為教導我們進入主話語的實際裡，總叫我們在祂話語中得著生命的供應與餵養。如此看來，我們怎能輕忽祂的話，或將祂的話當做一般道理教導、解釋？主的話，生命之道在其中，更是得永生的祝福的憑據，並且聖靈給我們作保證。
  DavidLi   •   2017年5月25日,9:03PM

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2 Samuel 4-6:23; John 13:31-14:14; Psalm 119:17-32; Proverbs 15:31-32
　凡事求問耶和華，是大衛蒙福的秘訣；尤其是當大敵壓境，倚靠神就成為得勝的關鍵。“非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛；大衛聽見，就下到保障。非利士人來了，布散在利乏音谷。大衛求問耶和華說：我可以上去攻打非利士人麼？你將他們交在我手裡麼？耶和華說：你可以上去，我必將非利士人交在你手裡。”（撒下 5:17~19）我們所敬拜的神，並非有眼不能看、有耳不能聽的偶像，而是大能的神！祂看顧祂的兒女如眼中的瞳人一般。當大衛求得神的旨意之後，就開始行動，“大衛來到巴力毘拉心，在那裡擊殺非利士人，說：耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。因此稱那地方為巴力毘拉心。非利士人將偶像撇在那裡，大衛和跟隨他的人拿去了。”（撒下5:20~21）雖然此次大衛得勝，但是“非利士人又上來，布散在利乏音谷。大衛求問耶和華；耶和華說：不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。”（撒下 5:22~25）神又使大衛得勝，此次是使用另一種戰術；從這裡可以看到神不僅是大能的神，同時也是萬軍之耶和華！這就是為什麼凡事都要求告神的原因，因為祂每一次的作為都蘊含著奇妙，神在使我們脫離難處之時，還叫我們認識祂的奇妙。
　雖然大衛凡事求告神，但在迎約櫃的事上卻疏忽了，沒有經過考察，用新車迎約櫃。這種迎約櫃的方法，恐怕是他是參照當初腓利士人如何將神的約櫃送回的方法吧。因而導致“到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或作：驚跳），烏撒就伸手扶住　神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在　神的約櫃旁。大衛因耶和華擊殺（原文作闖殺）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毘列斯烏撒，直到今日。”（撒下 6:6~8）原本歡樂的迎約櫃，卻發生一場悲劇，而以懼怕收場。所以，我們在服事神的任何事上，不能憑著自己的熱心，或是依據自己的喜好，來臆測神的心意；而是要根據神的話語，依循祂的命令，順服聖靈的帶領；這樣的服事才能符合神的要求與喜悅。然而，大衛經歷這事，他並沒有放棄；他詳細考察了神的約櫃搬運的方式，發現需要利未人用肩來抬，而不是用車運。同時，他也觀察約櫃在俄別以東的狀況；因神賜福俄別以東和他的全家；所以，大衛確定迎約櫃是神所喜悅的，只是問題出於搬運方式的錯誤。既然知道原因，大衛立刻改正迎約櫃的方式，“大衛就去，歡歡喜喜地將　神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛的城裡。抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。”（撒下 6:12~15）
  DavidLi   •   2017年5月24日,10:45PM

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2 Samuel 2:12-3:39; John 13:1-30; Psalm 119:1-16; Proverbs 15:29-30
　“踰越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約 13:1）這句話說明了主的愛；主的愛是恆久的，也是不變的。人的愛有限，會因著時空或世上許多因素而有所變化；唯有主的愛不受這些因素影響而有所改變；這是因為耶穌基督是神的愛在地上的彰顯與見證。神是愛，神的愛不受時空的限制，祂的愛從亙古直到永遠未曾改變過！神既愛世人，願意捨了祂的獨生愛子；而耶穌基督捨己的愛，就與天父的愛在天地間互相輝映，使凡信祂都能得著神在愛中所預備的救恩。
　信而順從，這是主所喜悅的，也是蒙福的秘訣。在約翰福音13:4~17中，耶穌給門徒洗腳，這是蘊含了許多的教導，首先就是彼此相愛。給對方洗腳，是愛在行動上的表現，放低自己的身位給對方洗腳，看似取了僕人的樣式，但實質上卻是捨“己”，而與基督有分了；因為耶穌先如此行，為他們立了榜樣，正如耶穌當時所說：“你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。”（約 13:13~17）還記得主曾經三次向門徒提到祂將要被交在人手中，受許多的羞辱，最後被釘死在十字架後三日復活，而當時門徒的反應，雖然有點憂傷，但令人印象深刻的卻是他們爭誰為大！主耶穌在這裡給門徒洗腳，給予他們之前這個紛爭下了最好的註解：“…你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。”（路22:27）耶穌親自行出來！祂不僅為門徒，同時也為日後的我們樹立了榜樣，叫我們照著祂所行的去做，這樣就與祂有分了。（約13:15）與主發生關係，不在乎事的大小，而在於所行的事上是否遵行祂的話！
　“…我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。”（約13:21）耶穌不僅僅一次提到這事，祂的目的是要顯出這人的惡行嗎？當然不是！祂如此行的目的，乃是希望挽回加略人猶大的心；因為祂願意萬人得救，不願一人沈淪！耶穌深深知道被世界所誘惑，為世界王所網羅的，是很難靠著自己能力從其中掙脫的，（約13:2）唯有祂的話，因為祂曾親自經歷過試探，並且靠神的話語勝過試探。很可惜，猶大錯失許多機會，就是耶穌在為門徒洗腳時，提醒猶大一次；（約13:11）在吃飯的時候，耶穌又提醒猶大，無論是言語上、或是行動上，“耶穌回答說：我蘸一點餅給誰，就是誰。耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：你所做的，快做罷！”（約 13:26~27）執迷不悟，是當時猶大的寫照！然而，我們也不要為猶大對主的提醒無動於衷的舉動感到驚訝，因為一個人陷在誘惑之中，就是這種光景。當耶穌對他說：你所做的，快做罷！這句話表面上看起來似乎是耶穌催促猶大去做出賣祂的事，其實不然！耶穌一方面藉著拿餅給加略人西門的兒子猶大，顯明是猶大將要出賣主，希望其他門徒可以阻止猶大，但奇妙的是，竟然沒有一個門徒阻止猶大，甚至他們不明白耶穌這樣的“明示”，以為主打發猶大出去辦事。另一方面，乃是希望猶大能從誘惑中醒悟過來，也是主耶穌最主要的用意，以通俗的解釋主的這句話的意思，乃是我知道你要賣我，你想要怎麼做，就去做吧。此時猶太有決定權，可惜猶太沒有抓住這最後的機會悔悟。可見人憑著自己想要勝過誘惑是何等的難！若是順服主的話，就能得救，甚至於蒙福。當然我們知道猶太在事後有悔悟，但為時已晚。對於猶大，主耶穌不是沒有能力阻止他去做出賣的舉動，但主更尊重人的選擇，這是神的原則，不僅僅是對猶大，並且是對所有的世人。就是因為如此，將來當主再來審判世界時，屆時沒有任何人可以對主說沒有給過他們機會悔改。“行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！這人不做非義的事，但遵行他的道。”(詩 119:1~3)
  DavidLi   •   2017年5月23日,10:19PM

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　“耶穌說：人子得榮耀的時候到了。”（約12:23）我們都明白一個事實，就是在地上要得著榮耀，必須付出相當的代價。一旦得了榮耀，一切努力過程中的苦楚都化為喜樂。在這裡主耶穌說到：人子得榮耀的時候到了，不僅僅是指著得地上的榮耀，更是指得著天地間宇宙萬有的榮耀。正如詩篇87:3所說“　神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。”這般的榮耀不是僅僅靠地上努力可以得來的，必須付出生命的代價。
　接下來，主耶穌說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約12:24）死，是生的開始。主耶穌在這裡以麥子為說法，更令人容易理解個中的奧祕。這粒麥子必須落在土裡，必須破碎，然後可以結出許多子粒來。這結出許多的子粒，都有這原有麥子生命的特質。我們也明白，在自然狀況下，不是所有的麥子落在地裏都可以發芽結實，必須有許多環境的條件配合，更重要的是，這粒麥子必須有生命！感謝主，神的話語就是這“環境條件”，主就是這生命。主耶穌乃是按著神的旨意，就是神的話，要為世人的罪釘死在十字架上，屆時凡仰望祂的就必“活”了。“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約1:4）原本在地上人只有一種生命，而這生命的的終點乃是死。然而，主耶穌來到世上，將另一種生命帶給世人；這生命就是屬天的生命，最終將人帶進永生的。因此，主耶穌說：“愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。”（約 12:25）兩種生命的特質都在這句話包括了。在這句話中，“恨惡”似乎翻譯的極端了一點。個人較喜歡英文的翻譯：“不在乎”。每個人都有在乎的事，尤其是對於生命這件事。現今許多養生之道，無非就是讓自己活的健康，活的長久，歸結就是長壽。但主耶穌這裡告訴我們，地上生命不是我們當刻意在乎的，應當專注在如何得永生這事上。至於如何得永生，主耶穌也料到人會如此的問，所以祂說：“若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。”（約12:26）得永生的秘訣在於跟從與服事這兩件事上。跟從，乃是遵行祂話語的教導；服事，就是捨己，用主的生命來服事，這樣就能進入主生命的實際裏。　　“我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”（約 12:28）看表面的句意，容易讓人認為主耶穌口中的“救我脫離這時候”是指著釘十字架與否。但我們仔細思量，其實是指著主耶穌十字架時，當世人所罪都歸在祂身上這時候，神不能再與祂同在，也就是在馬可福音15:34所記，“申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）”一個有屬天生命的人，突然之間失去屬天的同在，其中的愁苦可想而知。然而，主耶穌為了神的旨意，也為了榮耀神的名，甘願忍受這苦楚，面如堅石的前往耶路撒冷，完成神這偉大的救贖計畫。主榮耀了神的名，神也在天上回應這一實際，“當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”
　榮耀的時候在於主耶穌釘十字架被舉起來的時候，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12:32）這不僅是榮耀的時刻，也是這世界受審判的時刻（約12:31）。世界的王（就是撒但）要被趕出去，因為牠的權柄已經在主耶穌手中，這就是耶穌必須死的原因，因為罪的工價就是死！如今耶穌為眾人的罪被釘死在十字架上，“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）更突顯出地上的所謂的公義，遠不及神的義。而主耶穌基督的死，卻為世人帶來新的生命，這新的生命就是從上頭來的，就是永生。主耶穌話語說到這裡，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”是相當明確的。但是“眾人回答說：我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說人子必須被舉起來呢？這人子是誰呢？”（約12:34）這樣看來世人是聰明呢？還是愚昧呢？不言而喻。“這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。”（羅10:8）“因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅10:10）永生就在耶穌基督裏。
　“他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。這是要應驗先知以賽亞的話，說：主阿，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？他們所以不能信，因為以賽亞又說：主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。”（約12:37~43）
　信，必須信入。信，已經是相當難得的
  DavidLi   •   2017年5月22日,9:44PM

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1samuel 26:1-28:25;john 11:1-54;psalm 117:1-2;proverbs 15:22-23
　我們都認為在主裡面無病無災就是神的祝福，但神卻會讓人臨到一件人看為難處的，成為祂榮耀的發表！因此，在我們身上所發生的任何一件事，都可能與神的榮耀相關；只是我們輕忽尋求箇中的意義。
　在這裡拉撒路病了；馬大與瑪利亞，拉撒路的兩姊妹，他們都是耶穌所熟識的；已經預先打發人去請耶穌前來醫治。“耶穌聽見，就說：這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。”（約 11:4～6）耶穌遲延的舉動令當時的人費解：祂既愛他們，尤其是拉撒路，是祂所愛的，因為經上記著說，“他姐妹兩個就打發人去見耶穌，說：主阿，你所愛的人病了。”（約 11:3）按人之常情，耶穌應該立刻前往；但主耶穌聽到消息卻還遲延兩天出發！這裡看到主耶穌所有的行動不是按著自己的意念與喜好，或是依循人情的常規，而是遵循天父的旨意。“耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。”（約 11:17）這樣看來是不是耶穌前面所說拉撒路病不致於死的話落空了？然而這是我們表面上看、是按著人的觀點來看，同時也是根據當時的事實所作的判斷；這是出於人的觀點，相信馬大、馬利亞、在場的門徒與眾人，都是如此的認為。倘若我們若不往下看，也會如此的下結論。“他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。”（伯 9:10）實際上，神要藉著這事，使人更進一步認識祂，同時使神的兒子得榮耀的一小段過程！當他們帶耶穌到拉撒路的墓穴前，“耶穌說：你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說：主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走！”（約11:39~44）獨行奇事的神，在主的話語中顯明，祂的大能勝過死亡！耶穌以感謝、而非祈求為開始，因為祂知道天父已經垂聽、並已成就了這事。就在祂大聲呼叫：拉撒路出來！一個已經死了四天的，並且按著當地習俗入殮的人，從死亡與綑綁中，活生生的走出來。哈利路亞，榮耀歸給神！相信這是所有看到這事的人當時所做的。真如先前耶穌所說的：“乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”祂的話語真是一句都不落空！祂話語的能力，死亡都不能成為攔阻。
　倘若我們對於拉撒路的復活，認為“叫神的兒子因此得榮耀”到此已經畫下句點，那就錯了。因為神兒子得榮耀，不僅僅只是顯在此時叫死人復活這件事而已；而是因耶穌得了榮耀，給世人帶下救贖，使凡信祂的人，能與這救贖與榮耀有份。拉撒路死而復活，是個豫表；就是豫表不久的將來，耶穌，神的兒子，踰越節神的羔羊，要為所有世人的罪被釘死在十字架上；然後，按著猶太人的習俗入殮，三日後復活，最後被神高舉升到天上，坐在至聖者寶座的右邊，得著全備的尊榮！因此，神也得著榮耀，因為地上榮耀的見證被恢復了。
  DavidLi   •   2017年5月20日,6:32PM

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1samuel 24:1-25:44;john 10:22-42;psalm 116:1-19;proverbs 15:20-21
　“我與父原為一。”（約 10:30）這是何等佳美的信息！耶穌在這裡的宣告，顯明了我們在基督裡的美好盼望。耶穌基督這個宣告，是於從亙古以來既成的事實，並且有行動的根基，就是祂在地上遵行天父旨意所行一切的事；於此同時，更顯出當時猶太人對耶穌的質疑就顯得愚昧了，“猶太人圍著他，說：你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。耶穌回答說：我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；”（約 10:24~25）其實他們的愚昧是建立在自己的聰明上，因著他們對彌賽亞（基督）已經預設了立場，當然他們是根據先知的話設定的，但問題是出自添加了人的認定，以致於面對耶穌時，雖然認同耶穌在所行一切世上完全符合先知的預言，但不能接受耶穌這個人是彌賽亞，因為與他們自己定義的有天壤之別。猶太人這般的認知一直延續至今日。這樣看來，“信”，的確是蒙了神的恩典，同時也是我們蒙恩的確據。因著信，我們得以成為祂的羊！耶穌說：“我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。”（約 10:27~29）這也是既定的事實，只是我們是否清楚明白，並且有真實的經歷？聖靈，能夠將主的話從知識上的領受轉變為活的話，成為永生之道！在基督裡，這重要的關鍵在於“聽”與“跟從”！回想這班猶太人的問題，他們聽是聽了，卻被自己的小聰明所蒙蔽，正如主引用先知的話所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:12）如今我們既在基督裡，在聖靈啟示的光中，確據是安穩在神的手裡！因此，“我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。”（詩 116:13）“我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。”（詩 116:17）
　跟從主，是敬虔的操練。神在大衛逃避掃羅的事上，操練他許多的功課，其中一樣就是敬虔！在撒母記上第廿四章，大衛在隱基底曠野路旁羊圈的一個洞中，原本有機會可以殺死掃羅；跟隨他的人也如此的鼓勵他：“跟隨的人對大衛說：耶和華曾應許你說：我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。如今時候到了！大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。”（撒上 24:4）大衛真是一個敬虔的人，在可以除去逼迫他的人的時候，永決後患之時，他卻沒有下手；雖然大衛只是割了掃羅的外袍的衣襟，隨後立刻自責了；（撒上24:5）因為這逼迫他的人，是神的受膏者！雖然大衛也是受膏者，但大衛更敬畏神，勝似自己的性命。因此大衛“對跟隨他的人說：我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。”（撒上 24:6），他有這樣主張，以人的觀點來看，無疑為自己斷了後路，將自己的性命放在逼迫他的人手上了。然而，大衛的眼界卻超越此等的看見，他所持定的只有一點，就是對神的敬畏。大衛將眼前所見的掃羅，既看作他地上的主，更是神的受膏者！他豈能以自己的手段做惹神發怒的事呢！縱使攸關自己性命。大衛此舉在人看來，無疑是自絕退路，不但自己前途茫茫，同時也會另跟隨之人毫無指望。但是大衛明白一點，就是他所倚靠的神，“他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。”大衛的敬虔，不但使祂在神裡這一個事實成為真實且重要的經歷，而這寶貴的經歷，也教導了大衛一行跟隨他的人一同敬虔，他們此時沒有離開大衛，就是往後也效法大衛一樣看重神的受膏者；關於這一點，我們可以從往後的以色列的南國，就是猶大國的歷代繼任的君王（都是大衛的子孫）可以得到證實。大衛因著敬虔，使神對他的操練得以完全，並且神在適當的時機，就是神的時候到了使大衛順利坐上王位。不僅如此，神還顯明敬畏神所蒙的祝福，就是掃羅與大衛王朝的不同之處；掃羅因顧念自己的王位，想使自己的王朝能傳承長久，但結果卻只有一代而已，反倒是大衛王朝因神的堅立而持續久遠。所以，一旦人想為自己在地上建立什麼，其結果必定不能長久，甚至於會收穫虛空的虛空。反之，為神所建立的，或是倚靠神的，必定在祂裡面得以堅立與長存，其中充滿了豐盛與滿足。
  DavidLi   •   2017年5月19日,11:35PM

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　1samuel 22:1-23:29;john 10:1-21;psalm 115:1-18;proverbs 15:18-19
　在耶穌好牧人的比喻中，“從門進去的，才是羊的牧人。”（約 10:2）這是首重的，也是必要的條件。羊圈是提供羊安息之處，圈的圍欄乃是為保護，一方面避免羊走失，另一方面防止野獸或犬類的襲擊。這裡所提到羊的門，不僅僅是提供羊進出的地方，同時也是對於提供牧人進出與過濾之處；所以耶穌說：“我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。”（約 10:1）為什麼這些偷進來的人不經過羊的門呢？因為耶穌就是羊的門！（約10:7）在門進出之處有看門的；（約10:3）這看門的是誰呢？是耶穌。那首先進入羊圈的牧人又是誰呢？也是耶穌！其實整個羊圈都是指著基督祂自己！所以圈裡安歇的羊，就是在基督裡了。除此，羊認得、且聽祂的聲音；因為耶穌是好牧人！“…他按著名叫自己的羊，把羊領出來。”（約10:3）無論羊圈裡有多少的羊，祂都能一一叫出他們的名字，這顯出祂對每隻羊的關心程度。並且當祂將羊從圈中領出時，“既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。羊不跟著生人；因為不認得他的聲音。必要逃跑”（約 10:4~5）這比喻也可以運用在今日教會的景象；教會不是一幢建築物，或是組織、團契，而是基督的身體，神兒女是肢體間的關係，肢體必須彼此聯絡合宜，更重要的是要連於身體，才能得著供應與發揮功效。耶穌基督是教會的頭，肢體一切的供應從身體而來，而一切行動都是由頭所發動的。神的話就是肢體得餵養與健壯的關鍵，同時也是引領前行的指標。感謝主，在前面領路的也是主耶穌基督祂自己！因此，我們要熟悉祂的話語、聆聽祂的聲音，並且緊緊的跟隨祂的腳蹤行，這樣就能走在永生生命的正道上不偏不倚，生命因此得以長進。我們必須時刻儆醒，因為仇敵總想偷進來，使羊走迷，正如主耶穌所說：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約 10:10）
　好牧人，另一個特質就是為羊捨命！（約10:11）耶穌是好牧人，祂的確為我們先捨了命，就是在十字架上所成就的事。祂不是雇工，“若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。”（約 10:12~13）耶穌愛我們，因為神愛世人；更因顧念神與亞伯拉罕所立的約，因此這恩典最先臨到信祂的亞伯拉罕生身的後裔，這班人是最先在主圈裡的羊。緊接著，這恩典臨到所有的世人。所以，耶穌說：“我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。”（約 10:16）這也就是今日我們所蒙的恩典，在聖靈裡都成為亞伯拉罕的後裔了。如今我們在基督裡，照著應許可以承受產業了。“你們蒙了造天地之耶和華的福！天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。”（詩 115:15~16）在基督裡，祂也為我們預備了屬天的產業，使我們藉著祂能夠得著，這完全不是因著我們個人的努力，而是因著耶穌的捨命！至於主耶穌的捨命，是為愛的緣故！神愛世人，而耶穌基督將神的愛實際表現出來！“我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”（約 10:17~18）祂為兒女的順命立了效法的榜樣，同時也神的愛作了榮耀的見證，成就了神為世人預備的救贖計畫。
  DavidLi   •   2017年5月18日,9:01PM

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1 Samuel 20-21:15; John 9:1-41; Psalm 113-114:8; Proverbs 15:15-17
　“耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”（約 9:39）在約翰福音第九章中，耶穌醫治一位生來瞎眼的人；在這件事上耶穌除了顯出神的作為，（約9:3）更顯明“真瞎子”的定義。
　對於人有疾病或殘疾，猶太人的認為是罪的緣故，正如門徒這句話一樣，“門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”（約 9:2）的確有些人的病是因為罪的緣故，就像那從屋頂捶下來的癱子，耶穌先赦了他罪，再叫他起來拿著縟子走。（可2:1~12）然而，這個生來瞎眼的人，卻不是罪的緣故，而是要在他身上顯出神的作為來。所以，許多事我們不能僅僅看表面而已。當然這生來瞎眼的並非神要他如此，我們倒可確定一點的就是神的恩典將要臨到這人！一方面是要救他脫離苦境，另一方面要他顯明耶穌就是世上的光，可以使人出黑暗入光明。
　接下來，讓我們看看這生來瞎眼的人得醫治的關鍵，乃是在於聽了主耶穌的話，他順服立刻去行！（約9:6~7）這是相當重要的，因為我們常常缺乏的就是行動，而行動就是對主信心的回應。這人因行動得了醫治，但只是主做工的開始！因為這人還要成為耶穌這真光的見證，為要顯明耶穌能使原本生在黑暗裡的人，因著信，順服祂的話語而行動的人，得見光明；更因著信，進而成為真光的見證，並顯明那些自以為在光明裡的人真實的光景乃是在黑暗裡。“耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。”（約 9:14）耶穌許多醫病趕鬼常常行在安息日，就是猶太人所遵循著傳統與摩西律法什麼工都不能做的日子。耶穌主要的目的是要闡明神設立安息日的真實目的，就是使人在神裡面得著真安息，並非猶太人一般認知的什麼工都不能做，在他們的認知中不但人不能得著安息，反而使人在安息日活在懼怕之中。人若是在病痛或難處中，怎能有安息呢？其實耶穌並非故意挑選安息日行醫病趕鬼這些事，而是祂要“趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。”（約 9:4）福音，就是為人帶來裡、外的安息。另外，耶穌在安息日醫治這生來瞎眼的人，要凸顯另外一班人，“法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。法利賽人中有的說：這個人不是從神來的，因為他不守安息日。又有人說：一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？他們就起了分爭。”（約 9:15~16）這裡讓我們明白，引起紛爭的並非神的真理，而是人的道理。事發展至此，主的作為還在持續進行中，接下來就是耶穌要顯明誰是真瞎子！除此，祂要顯明什麼是祂救恩的全備：不僅僅是肉身得醫治，並且因信，認識神的兒子，身心靈都要得著拯救。“他們又對瞎子說：他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？他說：是個先知。”（約 9:17）這蒙主醫治的人，已漸漸地被引導著認識主了，雖然還不完全，卻要在他認識主以致於完全的過程中，顯明耶穌是基督，並要藉著他成為這榮耀見證人。於此同時，也逐漸顯明這班猶太人內心真實的光景是黑暗的、是瞎眼的，“…因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。”（約9:22）
　在法利賽人與這人第二回合的對話中，這人要成為主的見證人，“所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。他說：他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。”（約 9:24~25）一個真實的經歷勝過千言萬語，這生來瞎眼得以看見是一個擺在眼前的事實，更顯出這班法利賽人的“知道”是何等無知！“那人回答說：他開了我的眼睛，你們竟不知道他從那裡來，這真是奇怪！我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能做。”（約 9:30~33）這人如同主的見證人一般，他的話語一點不像生來瞎眼的人，面對自命清高，學識豐富的法利賽人，他的每句話都都咄咄逼人，以致於這班法利賽人惱羞成怒，“他們回答說：你全然生在罪孽中，還要教訓我們麼？於是把他趕出去了。”（約 9:34）表面上看起來這人為主作見證受苦了，但實際上，他要蒙更大的福，這是主真正醫治這人的目的，不僅僅使他肉身得醫治，還讓他真正得著完全的救恩！“耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：你信神的兒子麼？他回答說：主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢？耶穌說：你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說：主阿，我信！就拜耶穌。耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”（約 9:35~39）
  DavidLi   •   2017年5月17日,10:02PM

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1 Samuel 18:5-19:24; John 8:31-59; Psalm 112:1-10; Proverbs 15:12-14
　“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯 5:2）這句話運用在以色列王掃羅嫉妒大衛的事上是正合宜的。權力與地位往往會使一個人轉變；倘若人的眼目被權勢所牢籠，就會輕忽敬畏；一旦沈浸於所具有的權力中，很容易使整個人陷在世界的網羅裡，那時嫉妒、紛爭就會接踵而來。掃羅，的確是一位不錯的君王，他愛才惜才，“掃羅無論差遣大衛往何處去，他都做事精明。掃羅就立他作戰士長，眾百姓和掃羅的臣僕無不喜悅。”（撒上 18:5）然而，掃羅太在乎自己的王位與人意，以致於失去他原有的初衷。因此，當“大衛打死了那非利士人，同眾人回來的時候，婦女們從以色列各城裡出來，歡歡喜喜，打鼓擊磬，歌唱跳舞，迎接掃羅王。眾婦女舞蹈唱和，說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。”（撒上 18:6~8）人一旦出現破口，緊接著就是“己”的出現與高漲；一旦“己”顯明了，神的旨意就暗昧不明了。沒有神的話，人就容易放肆、離開神；人一旦離開神，就落在黑暗裡，被世界的王所挾制；掃羅就是最好的例子。（撒上18:9~12）這點給予我們相當的警惕，一個人若有嫉妒的生發、心裡起了波瀾，就應當留意，可能這是離開恩典的地位的警訊。當一個人心不能平靜時，下一步就會是紛爭的臨到，嚴重的話會成為破口，使全人受到影響。其實，人許多的愁苦，問題出自於個人離開神的同在，一旦失去對神的焦點，所見的就無定向，心也隨之飄移了，最後就會被空虛或愁苦的侵擾，以致全人受到影響，甚至會影響到周遭。正如經上所說“以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增；”（詩 16:4）所以，唯一能解決這景況的，就是重新回到神面前，專一尋求祂！感謝神，祂總是面向我們，總不離器我們，縱使當我們背向祂時，祂仍然愛我們，期待我們的回轉。
　掃羅因嫉妒落在黑暗的光景裡，反觀此時的大衛，雖然掃羅嫉妒他，甚至將他屢屢置於險境，想要借敵人的刀殺他，但大衛仍然忠心！這並非愚忠，而是大衛敬畏神的緣故，對神忠心！因此，我們可以理解大衛一切的作為，他不是為了自己名聲、利益或自身的安全，他的眼目只定睛在神的身上。所以，大衛以順服執政掌權的，顯明他對神的敬畏。就是因為大衛敬畏神，神不但在大衛所做的諸事上祝福他，縱使在險境中，神也伸手護衛他，興起許多人幫助他化險為夷。大衛也不會因著自己的名聲被傳揚而有所驕傲，他謙卑順服神的態度自始至終不曾改變。
　“耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約 8:31~32）真理是得自由的唯一途徑。也許我們都有當時猶太人的疑問，在世界好像沒有做過什麼人的奴僕。（約8:33）但實際上，我們生活在這世界，被許多的事物所挾制，尤其是被罪綑綁；內心的嫉妒、謊言等，都是我們被罪綑綁的證明。所以使徒保羅說：“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:24~25）因此，耶穌在此為我們指明唯有真理可以叫人得自由！然而，從知道真理到曉得真理，又是一層不同的認知與看見；若要從知道到曉得真理的唯一的途徑就是作主耶穌的門徒，不是作掛名的，而是真實的跟從，就是常常遵守祂的話，就是主的道，也是從神而來的話，因為祂就是道成肉身的那一位。感謝神，當我們真實的跟從主，聖靈就會引導我們，使我們不憑著自己的智慧來領悟祂的話，而是倚靠聖靈的啟示，正如經上所說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）若是順服聖靈的引導，我們的眼目自然專注於神！另外，使我們得以脫離罪權勢的，唯有主耶穌而已，“所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”（約 8:36）祂有赦罪的權柄，因為祂以自己擔當我們的罪，親自達到神公義的要求，使神不再記念我們罪。所以，今日人若要得著完全的釋放，唯有倚靠祂並在基督裡！
  DavidLi   •   2017年5月16日,10:13PM

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1samuel 17:1-18:4;john 8:21-30;psalm 111:1-10;proverbs 15:11
　“大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。”（撒上 17:45）當我們仔細思量大衛能夠如此的從容面對身量高大、征戰經驗豐富的歌利亞，並非僅僅是來自這句話的宣告而已，而是大衛對神的倚靠與信心。大衛很早就開始受神的操練，他的信心是建立在神的根基上；並且大衛有一個順服的心，因此神能使用任何景況成為操練他的場所，使大衛能凡事仰望神、倚靠神，進而榮耀神。
　大衛操練的場所在哪裡呢？乃是一個被人看為平常的事上～放羊！至於大衛對這事有著不同的看見與應對態度，牧羊就成為神對他操練的最佳場所。我們都知道大衛是家裡最小的，但他卻不被家中重視，他的兄長們各個俊美高大，為父親是所看重的，這一點我們從神差撒母耳來耶西家的事上可以看見。大衛既是家中被忽略的，而且被父親安排在外面放羊，倘若我們是大衛會怎樣應對呢？大概會採取消極的態度得過且過吧；反正不被重視，又有許多的僕人一同放羊，敷衍度日就可以了。然而，大衛卻不是採取如此的態度，他認真在放羊的事上盡他的本分，我們從大衛與掃羅王的對話中可以得知，“大衛對掃羅說：你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。我就追趕他，擊打他，將羊羔從他口中救出來。他起來要害我，我就揪著他的鬍子，將他打死。”（撒上 17:34~35）這裡一方面看到大衛的忠心，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。”（路 16:10）大衛能在所託付的事物上盡心，他心中所充滿的並非苦毒，而是向神的仰望、倚靠與交通。所以，看到神在大衛身上另一方面的操練，就是操練他儆醒看守，並且滿了智慧、勇氣與能力，得以面對獅子與熊等猛獸而不畏懼，並能從這些比他能力大的猛獸口中救出羊羔。大衛因著不輕看此等看管羊群的一般工作，而能在其中使自己得蒙操練，更重要的是，他常與神保持有美好的交通。這是我們應當學習的態度，我們常常花時間在尋找或創造適合自己的理想環境，卻往往忽略了在所處的環境中發現神的心意與作為。因此我們常常錯失了許多神所預備的操練，因為那些依靠己意的改變，往往使得神做工的果效打了折扣。
　大衛面對歌利亞得勝重要的關鍵，除了有他經過神美好的操練，與神美好的交通之外，最主要的是他的眼目總是定睛在神的身上，而不是在事物的本身，並且他完全信靠神，一心為著神！當他面對高大的非利士勇士時，他的眼睛所見的不是九呎高大的歌利亞，而是“…這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣麼？”（撒上17:26）唯有真認識神的人，能夠發出如此信心的話語！大衛不是看見難處，而是信那使他能夠越過難處的那一位！所以，“大衛對掃羅說：人都不必因那非利士人膽怯。你的僕人要去與那非利士人戰鬥。”（撒上17:32）大衛的得勝，也不是靠著勇力，而打擊強敵的弱點而得勝，“大衛用手從囊中掏出一塊石子來，用機弦甩去，打中非利士人的額，石子進入額內，他就仆倒，面伏於地。”（撒上 17:49）相信這是他放羊時曾經用來對付過獅子或熊的；大衛倚靠神，並為神的名出戰，面對強敵，卻一點不畏懼，神就在這事上使他得勝，成了神美好的見證。有時候我們的眼目常常被難處蒙蔽了眼目，而沒有看到越過難處這一點點的破綻。其實許多環境的臨到我們都是經過主所量過的，目的就是要操練我們倚靠與仰望，在經歷中從祂得著智慧越過難處，並得著能力，與信心的堅定，進而生命的長進。“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）
  DavidLi   •   2017年5月15日,10:30PM

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　“文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。”（約 8:3~4）單就文士和法利賽人的舉動，明顯的就知道這是試探耶穌。因為，這婦人是行淫時被拿，但是只有她被帶來，那與她行淫的那男子又在哪裡呢？若不是袒護，就是沒有現場抓到；倘若是袒護，那他們本身所行的就不正。若是沒有現場抓到，就沒有證據控告這婦人了。摩西律法是如此寫的，“若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。”（申22:22）而這班文士與法利賽人說，“摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？”（約8:5）這裡就看出其中的差別！主耶穌也知道這是個試探；經上也如此記載：“他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。”（約8:7）憐憫與公義是否能夠並存？我們總是會縈繞在問題回答的上面，卻忽略了審判者是誰！看看主耶穌的舉動：“耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。”（約8:6~8）我們不知道耶穌究竟在地上畫什麼字，但卻知道神藉摩西所傳的律法，建立在公義與慈愛的根基上。文士與法利賽人，一方面沒有將行淫的男子一起帶來，另一方面想要試探耶穌，要得著告他的把柄；他們的動機不純，他們的作為目的不是除去罪。因此，主耶穌“對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。”主耶穌是世界的光，要照亮一切黑暗！看看這班人的反應，“他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。”（約8:9）唯有蒙光照，才知道自己是活在罪中，神的律法不是要對付你眼中別人的罪，而是先要對付你自己的罪！看他們離開的次序，是從老到少。這顯明活在天然血氣中的人，所犯的罪會隨著年日而增加。這不是神預定人當有的生活定律。在神的定規中，人的生命應該是隨著年日增加而漸漸地豐富。根據此一事實，使我們知道，在天然血氣裡活，所帶來的就是敗壞，是應該被對付！“耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？他說：主阿，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了！”（約 8:10~11）首先，審判的主不定這婦人的罪；另外，主要這婦人不要再犯罪了。這是從神而來的憐憫。然而，這還不全備！主耶穌接下來的話，“耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約8:12）被主光照是第一步，就是教導我們認清天然，接著就要跟從主，唯有活在光中，才能遠離黑暗！這是因祂的憐憫與慈愛，所賜給我們的恩典。唯有在祂恩典中，才能滿足神公義的要求。不僅如此，主也使我們生命因著在祂裡面的日子，而日漸豐盛。　　
　在主話語光中，就是活在祂裡面。“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神之所以厭棄掃羅，後悔立他作以色列王的原因，除了之前對腓利士人爭戰之前，擅自獻祭之外；這一次，在神打發他去滅盡亞瑪力人及其一切所有的事上，雖然聽從神的命令，卻沒有執行徹底，按著自己的意思留下了亞瑪力王亞甲，縱容百姓在當滅之牲畜中留下最好的（撒上15:20~21）。還記得約書亞領以色列人進迦南之初，在第一戰耶利歌城之役，在神的話語中，雖然他們得了大勝利，但是亞干犯罪，違背神的命令，私藏了銀子與上好的衣物，以致以色列人在下一場對艾這個小城之戰中失敗。這場戰役的失敗，不但動搖了軍心，同時也使全會眾失了的士氣。一直到他們求問神，知道亞干犯罪，他們對付亞干干罪這件事之後，才使一切回到正軌。如今掃羅，憑著自己的所見，或畏懼人勝於敬畏神，對神話語的遵行打了折扣。正如撒母耳所說：“悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。”（撒上 15:23）對神話語絕對順服，是何等重要的事！唯有如此行才能使神的旨意得以完全成就，並討祂的喜悅。
　“以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。”（撒上15:29）神是說話的神，祂說有就有，命立就立，更重要的是，在祂沒有轉動的影兒。祂與人立約，這約就永不改變；縱使人背離這約，但神總是守約。因此，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）
  DavidLi   •   2017年5月14日,8:56PM

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　“有一日掃羅的兒子約拿單、對拿他兵器的少年人說、我們不如過到那邊、到非利士人的防營那裏去…” （撒上14:1）在非利士人與以色列人兩軍隊峙的時候。掃羅與跟隨他的六百人還在基比亞。一動一靜特別顯出兩者強烈的對比。此時行動的只有兩個人：約拿單和拿兵器的少年人。“約拿單對拿兵器的少年人說、我們不如過到未受割禮人的防營那裏去．或者耶和華為我們施展能力、因為耶和華使人得勝、不在乎人多人少。”（撒上14:6）我想約拿單的勇氣在乎於信，他信神！至於拿兵器的少年人，是忠心；也是同心。另外，除了信，還必須得著印證。“他們若對我們說、你們站住、等我們到你們那裏去、我們就站住、不上他們那裏去。他們若對我們說、你們站住、等我們到你們那裏去、我們就站住、不上他們那裏去。”（撒上14:9~10）結果是“防兵對約拿單和拿兵器的人說、你們上到這裏來、我們有一件事指示你們．約拿單就對拿兵器的人說、你跟隨我上去、因為耶和華將他們交在以色列人手裏了。約拿單就爬上去、拿兵器的人跟隨他．約拿單殺倒非利士人、拿兵器的人也隨著殺他們。 ”（撒上14:12~13）約拿單他們所帶來的是一場在人看來是實力懸殊；但在信靠神上，不但他們得勝，更使以色列民大得勝。同樣地，在我們日常生活中，也許會為著許多挑戰作預備，但往往欠缺的就是約拿單對神簡單的信心，與小心的印證。當我們從主得了話語，應該是信心堅定的保證。然而，往往我們的眼目還會看看四周的環境。這一看，信心就打了折扣，事也就難以成就。讓我們學習調轉方式；當有了主的話，下一步就是求得印證。既得了印證，就馬上行動。盡了自己的本分，然後看看主讓事是如何成就。
  DavidLi   •   2017年5月13日,10:05PM

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1 Samuel 12-13:23; John 7:1-30; Psalm 108:1-13; Proverbs 15:4
　明白神的旨意，知道神的時候與當做的事，是約翰福音第七章中耶穌主要帶給我們的訊息。就一般人而言，往往著重的是傳揚自己名聲與作為，尤其是在人潮聚集的時候，正是最佳的時機；在這裡猶太人的住棚節到了，這是他們一年的三大節期，有許多人會一同前往耶路撒冷過節，正是人潮聚集的時刻；所以“耶穌的弟兄就對他說：你離開這裡上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。”（約 7:3~4）耶穌的弟兄的這番話中，可以揣摩出這句話並非鼓勵的話語，倒是有多激諷的意思；看到自己的兄長，耶穌，能行許多異能，而且原本跟隨的人多，就因著先前生命的糧的教訓，令許多跟隨的、甚至門徒們都離開了；如今，耶穌的行徑總是在加利利地遊行而不上猶太地去，（約7:1）這不是得民心、挽回群眾的作法，根本沒有前途可言。從此看來，縱使與自己生活的親兄弟，若沒有屬靈的啟示，是無法明白神的旨意，因為所見所聞盡都是世上的原則；他們不明白、也不知道耶穌為甚麼如此行，因為他們所有的判斷皆從屬世的眼光為基礎。因此就有明顯的對比，顯出耶穌的不同！祂清楚自己當做的事，為誰而做；祂之所以不願在猶太遊行，是因為祂知道猶太人想要殺他；也並非因怕死的緣故，而祂在乎的是神的時候！另外，祂沒有聽取祂的弟兄建議明明的上耶路撒冷去，後來卻是暗暗地上去了，並非祂出爾反爾，而是祂還是在忍耐等候神的時候。祂從不顯揚自己，神的時候才是祂所在意的；所以“耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。你們上去過節罷，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。”（約7:6~8）一個完全順服的人，完全沒有“己”在其中，耶穌顯明一位能清楚神旨意的人，必定能忍耐等候神的時候，在祂裡面看不見人的急躁或是隨人意、討人喜悅的事，祂願意放下自己的好處，單單求神的旨意得以實現。
　“到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？”（約 7:14~15）耶穌在公開的場合出現教導人，這足以證明了耶穌之前並非因怕死而不上猶太地，而是在等候神的時候！只要時候到了，縱使要深入虎穴，祂也會毅然前往。關於這一點，往後我們就可以在祂為世人罪釘十架時可以看見。耶穌的一切作為乃是隨著神的心意，從不為自己的利益；如此順從天父旨意的人，祂的教訓怎能不帶著亮光與能力呢！這一點也給予我們相當大的啟示，就是當我們讀主的話語時，為什麼神的話語所帶的能力相當有限的原因；因為多半停留在知識層面上的理解的緣故。這並非神的話語不具備能力，問題是出自於我們！是我們追求的方式，是用人的方式？還是聖靈的引導？若是順服聖靈的帶領，那麼個人的衡量標準就不會以圖己之利為出發點，而是在乎神的彰顯！這也就是主所說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我”的真諦。（太16:24）耶穌在此親自為“捨己”建立了最佳的範例。
　完全的順服，是信的表現，耶穌是典範；而與其成為對比的正是在撒母耳記上第十三章中的掃羅。這場以色列王掃羅面對非利士人的戰爭，是對於他信心的試煉，同時也顯出他內裡倚靠神真實的光景！面對多如海沙的非利士人，狀況的確令人膽寒，掃羅能在此仍然面對，已算有相當的膽識了，但是要能持守與得勝就必須倚靠耶和華了。“掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。”（撒上 13:8）從這句話來看，顯然掃羅已經得著神的話，應該篤定持守。所謂信心不憑眼見，但往往眼前的情況會試煉人心；“看”會影響一個人既有的堅持。當掃羅看時，他所看到是人心漸漸消化，並且有離開的時後，這個變化影響了掃羅持定的心，他對神的倚靠動搖了，因而做了不屬於他當作的事，就是獻祭！（撒上13:9）掃羅此舉主要目的並非是要倚靠神，而是想要挽留在場的以色列人。所以我們看到當掃羅面對遲來的撒母耳時，伊甸園亞當墮落時的原則出現了～推託。（撒上13:11~12）掃羅這個失敗，使他的王朝僅僅維持一代而已，這原非神的本意，正如撒母耳所說：“撒母耳對掃羅說：你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華─你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。”（撒上 13:13~14）得勝與失敗就在一念之間，這一念就在乎是向著神？還是向著人？順服，是信心的操練，也是一心向著神的行動。完全的順服，是得勝的秘訣，更是榮耀神的見證。耶穌基督就是這美好的見證人。
　何為“義”？
  DavidLi   •   2017年5月12日,11:13PM

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1samuel 10:1-11:15;john 6:43-71;psalm 107:1-43;proverbs 15:1-3
　“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。”（約 6:44）耶穌這一句話充滿了神奇妙的作為，同時也顯明祂的權柄、能力，以及祂給予屬祂之人復活的盼望。首先耶穌讓我們看到能來到祂這裡的人，不是出自於祂的作為或是教訓，而是出自於天父吸引人。這句話與世上的律不同！在屬世的律中能吸引人前來的，必定是這人有獨到之處，或名聲、或教導、甚至能行一些奇妙的作為等等。倘若以世上的律來看耶穌，祂的確已經擁有這些特性了；但是耶穌卻這裡說：能到祂這裡來的，是出於天父引吸人！這就是一個完全人的作為，同時帶來了佳美訊息；耶穌完全知道祂在地上所當行的事，不是高舉自己，而是傳揚天國的福音，並榮耀天父。這福音乃是從天父而來，在耶穌身上傳揚開來，最終會為信入的人帶來復活的盼望。耶穌的教導不是出於知識的領悟，而是親身的經歷！日後我們在耶穌從死裡復活時，看到的不是祂自己復活，而是天父的作為。耶穌成就這福音的全備，沒有一點是出於自己！所以，耶穌除了贏回起初亞當所失去神的代理權之外，如今祂手裡更拿著死亡和陰間的鑰匙。（啟1:18）不僅如此，神還賜祂權柄，在末日時耶穌可以叫在祂裡面的人復活。這天國的福音帶來何等令人喜悅的訊息！至於得著的關鍵，唯在基督裡！關於天父如何吸引人前來，其中的奧秘就在於人的聽見和渴慕，“在先知書上寫著說：他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。”（約 6:45）這兩者不能缺一！因為能到耶穌面前的，不僅僅是聽見祂的教導、或看見祂的作為而前來而已，還必須配合渴慕與跟隨，才能真正得著神在基督裡面所預備的救恩；這是信的行動表現，也就是信入！所以，耶穌說：“我實實在在的告訴你們，信的人有永生。”（約 6:47）
　耶穌說：“我就是生命的糧。”（約 6:48）既然神的恩典不是依照世上的法則，那對於祂的話語自然不能僅僅用屬地邏輯觀點來領會。耶穌之前已說到：“到我這裡來的，在末日我要叫他復活。”必要條件是到祂這裡來的人，是聽見父之教訓而又學習的。既說到復活，就與生命有關；當然這生命是指著永生而言。所以“耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。”（約 6:53~54）對這句話自然不能以人的天然來領會其中的意思；因為就字面意義來看，喝血是猶太人所忌諱，也是神所嚴嚴禁戒的，因為活物的生命在血中！那怎麼耶穌會如此說呢？若要在基督裡，必須在生命上與祂發生連接，所以祂說：要“吃他肉、喝他血”了，而且耶穌還說：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。”（約 6:55~56）當然不能以真實上的血與肉來領會，而是指著對神的飢渴慕義，以至於對耶穌基督的“信入”所說的；也就是耶穌所說：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。”（約 6:55~56）耶穌這話的確難已領會，當然也引起在場人士不少的議論，從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。”（約 6:66）所以耶穌說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。只是你們中間有不信的人。…”（約 6:63~64）信，就是前面所說的“學習”行動與結果。因著這個試驗，能夠跟隨主的，就有相當的認知與看見，正如“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者”（約 6:68~69）雖然能夠到達如此的地步，但還要竭盡全力跟隨下去；就是要信以致於信，達到完全的地步，因為天國是努力進入的。沒有到最後，真不能看到斷言結果！“耶穌說：我不是揀選了你們十二個門徒麼？但你們中間有一個是魔鬼。耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二個門徒裡的一個，後來要賣耶穌的。”（約 6:70~71）
  DavidLi   •   2017年5月11日,9:48PM

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1samuel 8:1-9:27;john 6:22-42;psalm 106:32-48;proverbs 14:34-35
　“耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。”（約 6:26~27）主耶穌這番話正說到這班尋找祂之人內心所思想的；不僅如此，這話也臨到當今許多尋求祂的人內心真實的光景！也許我們會如此的回應：我們尋求主，並非要吃餅得飽啊！然而，若是我們仔細省察，可能我們所求的，雖不同於吃餅的問題，卻也是同等於當時那些人吃餅得飽的重要程度，只不過因著時代的變遷，慾求的項目不同而已。主耶穌在這裡卻顯明了一件最重要的、且當竭力尋求的，就是永生！應當為得永生相關事物竭力尋求、並且執意得著！這是唯一的目標，是不會因著時代的變遷，或世界的潮流而有所變化；同時，這也是主耶穌降世所要帶給世人的，更是天父的心意。這樣看來，放眼今日資訊普遍流傳，充斥著許多吃什麼、喝什麼、怎麼吃喝等類的教導，其實這些資訊並不是我們應當太專注的，而是要將時間與精力運用在值得的事物上，就是與永生有關的事上！“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”（提前 4:8）著重肉體上的餵養與操練，而忽略了屬靈生命的增加與精進，是辜負了神量給我們每日生命氣息的美意。我們會懂得分辨地上有價值的事物，卻忽略屬靈生命的寶貴，實在是一件最大的遺憾！願聖靈開啟我們，懂得分辨屬靈的與屬世的價值，孰為寶貴？聖與俗，是應當有所區分的！其實唾手可得寶貴的事物，乃是從主耶穌而來的純淨之道！唯有這道才能有益於我們永生生命的長進，“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）
　“眾人問他說：我們當行甚麼，才算做神的工呢？耶穌回答說：信神所差來的，這就是做神的工。”（約 6:28~29）就現今而言，我們如何驗證“神所差來的”？必須經過三層的印證：在神話語的根基上、聖靈的印證，還有就是從耶穌基督入門的！唯有經過這三層的過濾，我們才能容易分辨那些宣稱是神所差來的，是否是真的。當然一方面在靈裡會深淵響應的；至於所傳遞的話語，必須是神純正的話語，沒有一點摻雜；另外，這人自然不會宣稱自己就是基督、或打著再來耶穌的名號，因為耶穌在世行走時，就已經說明祂再來時的景象：“那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。”（路 21:27）倘若我們將“信”經過這三層的過濾，這樣就不至於“錯信”、或是做工徒勞了。
　“耶穌說：我實實在在的告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。他們說：主阿，常將這糧賜給我們！耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:32~33）這就是神純正的話語！也是我們當今應當留意的，因為異端就摻雜在神話語裡，一點點的修改或誤導，就會使我們的腳步漸漸地偏離正道。神純正話語的指向，就是耶穌基督；至於耶穌基督，祂從不高抬自己，所行所是唯使父得榮耀！至於聖靈，乃證明耶穌是基督，是神的兒子，同時也證明我們在基督裡得著兒子的身份，“因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；”（羅 8:14~16）感謝神，為我們預備了這麼大的救恩；感謝主，因著祂我們有得著這救恩的把握，更因著祂的話語，我們靈裡不再飢、不再渴。記得這“…純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。”（提後 1:13）不僅如此，還有榮耀的盼望，正如主耶穌所說：“凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:37~40）
  DavidLi   •   2017年5月10日,10:39PM

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1 Samuel 5-7:17; John 6:1-21; Psalm 106:13-31; Proverbs 14:32-33
　在約翰福音6:1~15，耶穌給五千人吃飽的事上，可以學到幾件事：
　1. 凡事臨到，主都知道要怎樣行：原本耶穌只是與門徒一行人上了山，然而有許多人因著耶穌之前所行的神蹟聞訊前來的，“耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：我們從那裡買餅叫這些人吃呢？他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。”（約 6:5~6）倘若耶穌這句話是向我們問的，我們的回答是不是如同腓力一樣呢？“腓力回答說：就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。”（約 6:7）的確門徒見過耶穌醫治病人，但是對於食物上，除了變水為酒之外，就不曾有其他的經歷；當面對這麼多人對食物的需求時，自然就是以自己的經驗作為解決問題的首要依據。但是這裡耶穌的意思相當明確，不僅僅要試驗腓力，同時也對其他門徒有所操練，讓他們看看祂的能力不僅僅叫病人得著醫治，同時連人的基本需求也能顧念，祂也可以叫人吃餅得飽！雖然祂引用過這段經文：人活著不是單單靠食物，但是當人飢餓有所需求時，主還是有能力滿足人的需求的。若是我們真認識主，相信我們對於主的問話可以如此回答：主，袮知道當怎樣行，僕人敬聽。
　2. 主是供應：耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽，這裡的五千人，是指著男丁而言，還沒有計算當中的女性與小孩！而這五餅二魚，是出自於一個孩童，是他為自己預備的餐點。我想當時眾人中，相信也有為自己預備食物的，可是只有這一個孩童願意拿出自己的一份，當然在人看來這一份的量對眾人的需求而言是微不足道的，正如彼得所說：只是分給這許多人還算甚麼呢？但是這孩童的願意，卻帶下主奇妙的作為！這好像我們在服事神的事物上，總是看自己力量微小就妄自菲薄，而不提供自己的一份在服事的事工上一樣；以至於在神家中總是看見服事的人少，而求神祝福的人多。其實，神就是等待有誰願意將自己所有的一份毫不保留的拿出來，祂就能在這人覺得是微不足道的一點上，（神卻看為多數，如同寡婦的兩個小錢一樣）使人看到祂奇妙的作為。如此，不僅人得益處，同時願意獻出的那人，他自己更有所經歷，生命得以長進。
　3. 傳承：“耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。”（約 6:11）主耶穌一方面顯明神的豐富；另一方面祂所擘開的餅與分魚是藉著門徒的手傳遞出去的，這也帶有傳承，與使門徒作為祝福管道的意思。
　4. 主耶穌持定天父所託付的：“耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。”（約 6:15）耶穌一切所行的目的不是高舉自己，或要為自己建立什麼地上國度。祂只持定天父所託付祂的，行天父旨意而已，這是我們在事奉神應有的學習與看見。
　耶穌基督在這給五千人吃飽的事上，除了讓所有人吃飽，顯明神的慈愛與大能外，更重要的是使門徒有所經歷與操練，使他們屬靈生命在經歷中得以長進。“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）“…人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太4:4）
  DavidLi   •   2017年5月09日,10:44PM

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1 Samuel 2:22-4:22; John 5:24-47; Psalm 106:1-12; Proverbs 14:30-31
　“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約 5:24）當耶穌說話的時候加重了語氣：“我實實在在的告訴你們”時，這話表示是相當重要的，在此祂傳講一件既成之事，並得著之法。出死入生，是何等寶貴的訊息！唯有永生，才能脫去死亡的桎梏，除此再無別的方式了！至於得永生的方法，關鍵就在於主耶穌所說：“那聽我話、又信差我來者的”這句話了。聽從主的話，這包括了聽見與順從，另外還要配合一個要件～信！原來永生，可以歸結於信而順從這句話。雖然信而順從，表面上相當容易理解，但若我們有更深一層的看見時，就會發現其中一項都是神的恩典！要有如此深入的看見，就必須倚靠聖靈了；在聖靈中領受主的話，當我們付諸行動時，就不會滯礙難行了。信耶穌是神所差來的，這是神的恩典讓我們能信，更是神的恩典，得以在聖靈裡使我們的信漸漸地堅立在祂話語的根基上，因此基督得以因此信，使我們成為祂生命榮耀的發表。當主耶穌內住時，就已預定我們在基督裡了，若要使其成為實際，就必須對祂的話語敏銳；若要進入神話語的真義，就必須倚靠聖靈，因為聖靈啟示基督；能夠使我們出死入生的，就是順從這些經過啟示的話語！接下來主耶穌又說了一句我實實在在的告訴你們”，然而這句話卻帶著應許：“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。”（約 5:25）這是何等的福音！主耶穌就是這“時候”，祂是啟動這事的關鍵，而要在祂死而復活後這話要得應驗，並且達到高峰。除此，主耶穌的復活，印證神的作為與能力，“因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。”（約 5:26~27）
　耶穌基督的復活，顯明了死不能拘禁祂；除此，祂更傳遞了一個重要的訊息，一個世人被魔鬼所遮掩的事實：“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）離世的死並非人的結局，還必須面對主的審判，決定最終的去處。“你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。”（約 5:28~29）這裡對行善的領會，並非是指著在地上所行的善事，因為這原本是當行的，是不足以稱為善。什麼是善呢？唯有一位配稱為善，那就是神；如此就能明確的定義什麼是神眼中的善行了。行善，就是遵行神的話；換句話說，就是敬畏神。因此復活、得永生、進入榮耀間，乃是為順服神的人所預備的；不僅如此，主還預備了屬天的獎賞在永世裡！反觀作惡的，結局就是到永刑之中受苦。（啟20:14~15）至於順服的榜樣，主耶穌親自成為這榜樣，這也是祂道成肉身的目的之一。所以主耶穌說：“我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約 5:30）
　對於神的話語，應當積極的認識與領受，這老以利就是最好的反面例子，是我們要引以為鑑的。當以利甚老邁之時，責備他兩個任祭司的兒子惡行時，他們卻不聽，然而就沒有看到老以利有接續的動作匡正他們。（撒上2:22~23）或許我們認為面對不受教的對象，自己又年老體衰，勉強說的過去。然而，當神打發神人來告訴以利，因這兩個兒子的惡行，將要臨到他們家中嚴厲的懲戒時，倘若你是以利，還能得過且過？其實神的目的不是願意降罰，乃是希望以利把握這次機會向神祈求，尋得赦免與當行的方式，可是到了撒母耳記上第二章的末了，卻止於神所說的話，獨不見以利的回應，這實在是耐人尋味。然而，這答案卻顯在第三章的開始。當神三次呼喚撒母耳，撒母耳三次從睡臥的地方醒來答應並跑到以利那裡，他以為是以利呼喊他，因為“那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。”（撒上 3:7）。撒母耳與以利此時成為強烈的對比：撒母耳三次從睡夢中因神的呼喊立刻醒來行動，這在神看來他是儆醒的；相對的是老以利，他似乎是還沒睡，對於撒母耳到他跟前的舉動，到了第三次才有所察覺是神的呼喊；（撒上 3:8）這在神看來他是迷糊、沈睡的。這不能因著以利年齡大成為他的藉口，因為摩西一百二十歲要被主接去之前，還是耳聰目明，並且還有體力上山。所以，這裡只能證明以利對神的作為遲鈍了。另外，當神將要降罰以利家的事告訴撒母耳，而以利也從撒母耳口中得知這個訊息，以再次印證先前神打發神人傳遞的訊息一樣，正如主說：“我實實在在告訴的你”；而老以利的反應卻是：“…以利說：這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。”（撒上3:18）連續錯失兩次向神祈求的寶貴機會，不但使自己家，更使得以色列家受虧損！難怪那時神的言語稀少。感謝神，這裡也讓我
  DavidLi   •   2017年5月08日,9:20PM

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　安息日，乃是為人所設立的，是神的恩典，要人在這日子裡在神裡面得著完全的安息。這裡有一個人，病了三十八年（約5:5），躺在畢士大池邊，“裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。（有古卷在此有：等候水動；因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊愈了。）”（約 5:3~4）這病人沒有任何機會在水動之後先下池子。“耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：你要痊癒麼？”（約5:5）看似多餘的問題，但主的話卻沒有一句是多餘的。人要痊癒，只在乎眼前所見、所知的，正如“病人回答說：先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。”（約5:7）耶穌要的就是這人開口；他等了近三十八年，他認為痊癒的指望一直在眼前，卻因時機的問題，一直得不著解決。“耶穌對他說：起來，拿你的褥子走罷！那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。”（約5:8~9）簡單的一句話，卻顯出主的慈愛與能力；主的慈愛，憐憫人能在安息日能真正得著安息。主的能力，在祂的話語裡面：“起來，拿你的褥子走罷！”回應主能力的乃是行動：“就拿起褥子來走了”。至於這病人的舉動，我們想這是主醫治他的最主要因素；想想看，病了三十八年的人，所有的指望在乎能夠在畢士大池水動之時，能夠先下池得痊癒。然而，這裡有一個人卻叫他拿起褥子走，你想想看這人會不會問東問西，或者疑惑，或指要求主還是幫他在池水動時幫他一下。但是，這病人的回應卻是直接的，立刻痊癒，拿起褥子走了！這是主的能力，也是榮耀的見證。然而，此舉卻引起猶太人的不悅，因為這日是安息日，是什麼工都不可以做的。但這裡有一個人，拿起褥子走了，是不允許的。這人乃是遵從主的話而行，在此更顯明主是安息日的主；另外，這人突破了傳統束縛，不是指望畢士大池水醫治的傳說，乃是聽主話而行。
　主耶穌來世的目的，是為要成全律法，更要更正人在律法之上所加人的傳統（不屬神的），因而在這病了三十八年的人身上，顯明了祂的作為。卻因此引來猶大人的逼迫（約5：16），“耶穌就對他們說：我父做事直到如今，我也做事。所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。”（約 5:17~18）猶太人因不認識而起了殺耶穌的意念，表面上看起來好像理由充分：認為耶穌“稱神為他的父，將自己和神當作平等。”但他們錯誤的地方，乃是主耶穌是神的兒子，卻從來沒有將自己和神當做平等的；當做平等的，乃是撒但！主耶穌處在自己身位時，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；”（腓2:6）所行所是都是按著天父的旨意行，沒有按著自己的意念行事。猶太人因不信、不認識，起了殺人的意念，口裡說是遵行律法，實際乃是干犯神的誡命了。
　認識律法的實際是相當必要的。神要我們遵守從祂而來的律法，並且得以進入其真義的實際裡；這不是僅僅守外面的律法，或是人“加工”過的律法。至於律法的實際怎麼才能瞭解與進入呢？只有從耶穌基督的身上學習，因為祂來原是成全律法；祂在世時，凡是所行的都是按著父神旨意行，而律法的精隨就是在父神的旨意（話）中。至於神，祂乃是立約的神；所有的約，都在祂的話語裡成就與堅立。就像詩篇105:37~45，祂領以色列出埃及，離開世界的纏累一樣。以神的大能使埃及人驚恐；以色列出埃及時，帶者銀子、金子豐豐富富的出埃及。“他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。”（詩105:39）使他們白晝不受烈日曝曬，晚上不受寒冷的侵害。預備鹌鶉滿足他們的肚腹之慾，有天上降下的嗎哪成為食糧，有靈磐石供給他們的飲水，“這都因他記念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。”（詩105:42）因此，“他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。他將列國的地賜給他們，他們便承巡蛦民勞碌得來的，”（詩 105:43~44）神的目的只有一個：“好使他們遵他的律例，守他的律法。”（詩105:45）
  DavidLi   •   2017年5月07日,10:32PM

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　信心的試煉，顯在迦百農大臣的身上。當這大臣聽說耶穌來到加利利，就急忙從迦百農上去要求耶穌來醫治他的病危的兒子。他信，是因為聽到過耶穌在耶路撒冷如何醫治有疾病的人（約4:46）；他信，因為“耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」…”（約4:50）；他信，因此他兒子活了，“他的僕人迎見他，說他的兒子活了。他就問甚麼時候見好的。他們說：「昨日未時熱就退了。」他便知道這正是耶穌對他說「你兒子活了」的時候；”（約 4:51~53）因著他信，他得以經歷神蹟在耶穌話語中成就。因著他信，將福音帶給了全家，“他自己和全家就都信了。”（約4:53）他的信心，乃是從信到信；其中信心的變化，使得這信從個人以至於全家。
　經歷神的實際，總要持守在祂的話語裡。路得因孝順婆婆，想再在收割大麥時，拾取一切麥穗好作食物。這裡看到許多〝恰巧〞：“他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。”（得2:3）波阿斯恰巧從伯利恆來到這塊田。波阿斯遇見路得絕對不是偶然，而是神的作為。在這其中過程中，我們可以看到路得的聽話，“波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。”（得 2:8~9）路得聽從波阿斯的話，就不曾到其他的田間撿拾麥穗。接下來，她婆婆拿俄米要為她找個安身之處，囑咐路德“你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡，他必告訴你所當做的事。路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。”（得 3:3~5）那一晚波阿斯也囑咐她的話語，“你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他罷！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：不可使人知道有女子到場上來；又對路得說：打開你所披的外衣。他打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫他扛在肩上，他便進城去了。”（得 3:13~15）因著路得的順服，神藉著她成就了神的旨意，“鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。”（得4:17）
　順服、有主的話並持守，配合行動，然後等後主旨意的成全。
  DavidLi   •   2017年5月06日,5:53PM

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　“必須經過撒瑪利亞，”（約4:4）這裡用了一個奇妙的字彙“必須”！真的必須嗎？對於當時的猶太人而言，遇到撒瑪利亞境界，往往採取繞道而行，寧可走遠路也不願經過其境界或是進入任何一座城。我們從後面撒瑪利亞婦人口中可以知道這一個事實：“撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。”（約4:9）耶穌不但進入撒瑪利亞境界，同時進了一座城，時間約在午正時分；一個猶太人不願意靠近的境界、不願意進入的城、不是眾人打水的時刻，耶穌來到此地:敘加城雅各井旁。祂的目的不是為了肉身上的解渴，乃是要藉著這撒瑪利亞的婦人，將天國的福音傳給這城的人。
　仔細看看耶穌的話語：“耶穌回答說：凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」”（約 4:13~14）主耶穌先從這婦人的能領會的景況漸漸地切入這婦人的真正的需要。我們也可以從這句話知道這婦人也並非一般等閒之輩；因為耶穌對她說的話語，先從人喝的水，引到生命的活水。當然這婦人直覺的反應，就將兩者想成是同一事物，“婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」”（約4:15）我相信每個人都會如此的要求。水，是實質的需要；然而，這裡有一種水可以喝了就永遠不渴，這真是美好的福音，尤其是對於這婦人；因為她有隱情、並因她不好的名聲，以致於必須在午正，人因太熱不願意出來打水之時，走許久的路才能取水。主就是要看看這婦人有沒有要的心，若是憑著人的頭腦的知識，必定會這麼說：既然你能賜人水喝了就永遠不渴，那為什麼你自己還會渴，並且跟我要水喝呢？若是這婦人如此說，就是這與一般人無異。然而，這婦人相當聰明，就是因為如此，她名聲狼藉，因為曾經有許多的丈夫，正如“耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」”（約4:16~18）沒有一個男人能滿足這婦人內裡的需要；她的問題不是在於肉體的情慾，而是心理的空虛。這裡，她遇見一個人，是一位從外地來的猶太人：耶穌，能瞭解她內裡的光景。她把握這難得的機會，將她的內心的飢渴，要從耶穌身上找到答案。這可從接下來與耶穌的對話中表明出來；“婦人說：先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」”（約4:19~26）原來這撒瑪利亞婦人，是敬拜神、並且等候彌賽亞的。從這裡看到，神從來不向人隱藏，祂向一切渴慕的人顯明。當這婦人被光照，她內心的結被主的話解開，心中乾旱之地，今逢從上而來的甘霖滋潤。“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約 4:28~29）她原本要打水的，如今卻放下水罐子；原本她躲避眾人的指指點點的，如今卻坦然的面對眾人，並要求他們來看耶穌。“眾人就出城，往耶穌那裡去。”（約4:30）天國福音必須要傳，如果領受又去傳講的人有親身的經歷，那就容易使人願意來到主前。來到主前，只是信的第一步，真實的與主同在，有自己的親身經歷，才是真認識主，得著救恩的確據。“約 4:39 那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裡住下，他便在那裡住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。”（約 4:40~43）
  DavidLi   •   2017年5月05日,10:38PM

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　從施洗約翰回答門徒提到耶穌施洗的問話時，首先就提到“若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。”（約3:27）這句發人深省的話語，正說到今日教會光景！就是出於人手所做的過於主所要做的，甚至以人數多寡來作為衡量果效的指標，卻忽略了“生命”的來源與長成。其實，地上教會雖有許多，但從主眼光看來，教會只有一個！因為，教會是基督的身體，若沒看到這個事實，這教會只是充其量稱為地上的組織而已。另外，教會有許多派別；至於這些派別，仍是以地上的眼光來劃分的，實際上，乃是所看見、所領受的恩賜不同；因此在領受與表現上，特別凸顯了基督豐富的某一部分。這樣看來，基督的豐盛，不是地上一個教會能夠表現的完全，縱使在眾教會合一狀況下，也只能稍微顯出基督的豐盛。施洗約翰相當明白這一點，在他門徒的問話：“「拉比，從前同你在約但河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裡去了。」”（約3:26）在他回答中教導門徒認識這個事實：可以有同樣或多樣的形式，但發動者必須從神（主）來，否則人得不著什麼，也顯不出神的旨意。
　“主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）他就離了猶太，又往加利利去。”（約 4:1~3）耶穌為什麼離開猶太，往加利利去呢？原因是在於與約翰的工作衝突嗎？當然不是，雖然施洗約翰的門徒有恐慌，但施洗約翰與耶穌都明白他們兩個的工作是一樣地，不是要比較門徒的多少，而是在於神的工作已經開展。此時耶穌傳道的工作不但有果效，而且相當成功。耶穌的離開，的確是因著避免衝突，衝突的對象乃是法利賽人。因為前面耶穌因潔淨聖殿，已經引起法利賽人不少的留意；如今耶穌的門徒與施洗又多過施洗約翰，祂對法利賽人的威脅程度大大的加增，因為民眾認為施洗約翰是先知，而耶穌卻比施洗約翰還要出名。雖然而施洗約翰指罵過他們是毒蛇的種類，但耶穌卻在聖殿裡，直接威脅他們的利益與名聲。耶穌為了避免與法利賽人的衝突，因為時候還沒有到，因此往加利利去了。是不是耶穌就此放棄了猶太地宣道的工作？當然不是，因為日後祂還回來過，但次數不多；雖然如此，我們不要忽略約翰福音4:2這括號中的話語：“（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）”換句話說，祂的門徒已經憑這道開始給人施洗了；所以，當耶穌一行人離開猶太，想必祂門徒中有留下的，繼續傳道施洗；加上施洗約翰仍在猶太地，神的工作不僅未曾停歇的，同時因著耶穌往加利利去，神的恩典要臨到外邦了。
  DavidLi   •   2017年5月04日,9:04PM

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Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21
　“有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說「拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。”（約 3:1~7）
　尼哥底母在夜間來見耶穌，是一個法利賽人，但是他並非來試探耶穌的，而是想向耶穌請教問題，關於這一點我們可以從他與耶穌見面的第一句話就可以知道了。耶穌還沒等他發問就已經將他的問題顯明了～如何進入神的國？耶穌直接告訴他答案：必須重生！當尼哥底母聽到重生，他的直覺想到的就是肉身上的重生。其實當今許多神兒女與尼哥底母的反應是一樣的，對於神的話理解程度，大部分停留在知識層面，還沒有進入生命層面。當然耶穌也知道尼哥底母理解的程度，接下來耶穌說：“人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』”耶穌顯明一個事實，人領受神的話，起初都是在知識層面，然而這話應當漸漸地進入生命裡，（包括天然的生命與屬天的生命）成為生命的糧；然後，屬天的生命就會因此增長，進而在整個人身上散發出來。然而從知識轉為靈糧的過程，就是、也必須是聖靈的工作！至於聖靈，早在我們受洗成為神兒女的那一刻，就已經內住在我們裡面，這是既成的事實。重生，則是我們進神的國的必要條件，這關呼屬性的關係；“…血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。”（林前15:50）這正是尼哥底母來見耶穌的主要目的，雖然他是法利賽人，他也教導人，但對於進神的國，總有些不解之處。藉著耶穌的回答，同時也激勵我們如何將神的話得以在我們日常生活中活出，因為生命的表徵就在於“活”。其實這並不是一個新的道理與看見，而是早已存在的事實，並且是常常經歷的，只是我們沒有留意而已。當我們學習一門知識，就瞭解了箇中技術的奧秘，但要讓這門技術真正成為技能，必須在工作或日常生活中應用出來；有了真實的經歷，然後累積成為經驗成為專家，這時候我們所擁有的不再是存在於書中或頭腦中的知識而已。同樣地，神的話必須經過生活的操練，讓聖靈將其轉為生命的糧；唯有如此就能使基督內住的生命漸漸的成長；最後就滿有基督長成的身量。最後，得以進入神國度的，不是別的，就是這內住的基督。所以，耶穌在這裡特特的強調：『你們必須重生』！重生，並不是一句口號，而是有見證的，正是耶穌所說：“我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的…。”（約 3:11）
  DavidLi   •   2017年5月03日,11:04PM

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Judges 15-16:31; John 2:1-25; Psalm 103:1-22; Proverbs 14:17-19
　“酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親（原文作婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」”（約 2:3~4）耶穌說“我的時候還沒有到。”是什麼意思呢？我想耶穌是指著天父的計畫說的。單單就這次迦拿婚宴，也許因著耶穌的母親與這一家相當熟識而被邀請赴宴，這裡沒牽涉到任何關於傳揚天國福音的事；至於酒用盡了，這原本是主人家或代辦婚宴之人所要操心的，但耶穌的母親卻開口向耶穌提了這事，似乎希望耶穌能夠解決這事。因此，耶穌才對他母親說：這件事與我、與你有什麼相干呢？相當奇妙的是耶穌的母親並沒進一步要求耶穌做些什麼，反而是對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」，這一點不但證明了馬利亞與這一家關係非比尋常，同時她深知耶穌將有所作為。耶穌在第一時間沒有動作的原因，祂在等待天父的旨意，因為我們知道耶穌凡事不是按自己的意思行。接下來就看到：“耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。他們就倒滿了，直到缸口。」耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。他們就送了去。」管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。”（約 2:7~11）在耶穌所行的神蹟裡可以看見幾點：
　1. 堅固門徒的信：讓門徒們能確信跟從的是什麼人！乃是一位凡是榮耀神，本身又在榮耀裡，並且帶著能力的。
　2.耐心等候主的時候：不是依照人的意願與要求來成就，而是忍耐等候神的時候；因為一切所成就的都與神的榮耀有關。一般人對所求的事，只看到眼前的需要，很少有人可以看到神的旨意；但是耶穌卻能看得長遠，知道什麼時候成就，時候到了，所成就的是利人又榮耀神。
　3.神一切的作為，總是使人得著喜樂，這是屬天的喜樂要大過先前屬地的快樂，這也是天國福音要帶給世人的！
　4.得著喜樂的方法，在於遵行祂的話。
　當耶穌潔淨聖殿的事上，又傳遞了幾個訊息：
　1. 耶穌是神的兒子：當他對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」（約2:16）
　2. 耶穌的行事是按著神的話：“他的門徒就想起經上記著說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」”（約 2:17）
　3.耶穌是殿的實際：“耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約 2:19~21）
　如今，我們在基督裡，耶穌成為我們榜樣；所以，我們要保守我們的心，因為祂以我們的心為的殿；至於保持心潔淨的方法，就是遵行祂的話。
  DavidLi   •   2017年5月02日,9:48PM

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Judges 13-14:20; John 1:29-51; Psalm 102:1-28; Proverbs 14:15-16
　“次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」”（約 1:29~31）
　從施洗約翰這句話傳遞了幾個訊息：
　1. 能夠除去世人罪孽的，唯有神的羔羊！不是出於人預備的，而是神親自預備的！至於這一次的獻上，就是永遠的獻上，成全了舊約中所記大祭司一年一次帶著羔羊的血進入至聖所，為自己與眾人的罪獻上，並且在這一次的獻上得以完全了；因為這一位“大祭司”不是為自己的罪，而是為世人的罪獻上；所獻的不是地上無瑕疵無斑點的羔羊，乃是神的羔羊，就是祂自己！因為，耶穌基督，是神所預備的，同時也經過神審慎的檢驗過的；所以，神以耶穌基督的無罪代替了世人所有的罪，使凡信祂的人，得以在祂裡面罪得赦免！神這一偉大救贖的計畫，並非在耶穌降世時才預備的，而是早在創世之前就已經預備好了，原來基督再創世之前就是被神所知道的。因此我們就能明瞭接下來施洗約翰說的那些有點不合邏輯的話了：“有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。”接下來施洗約翰說：“如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。”這句話就關乎第二個訊息了。
　2. 證明耶穌是神的兒子：“約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」”（約 1:32~34）耶穌是神的兒子，這裡有兩個見證人：第一是聖靈，在天地萬物間作了見證；第二是施洗約翰，在眾人面前見證耶穌是基督，是神的兒子；同時也見證，耶穌所施的洗，不僅僅是用水，乃是用聖靈施洗的。耶穌開啟了新約的職事，一個承接了舊約，並成全了舊約，進入神的新約，不是藉著別的來成就，乃是藉著祂自己成全的；所成全的，不是出於祂自己的意念，完全是出於天父的旨意；這旨意乃是出於愛，因為神就是愛。
　神的救恩在於基督，如何能得著這寶貴的救恩呢？答案就在於施洗約翰這兩個門徒的作為：當施洗約翰看見耶穌行走，“…就說：「看哪，這是神的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」（拉比翻出來就是夫子。）耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。”（約 1:36~40）跟從與同住，是得著完全的救恩必要條件！他們跟從耶穌，是因施洗約翰的話，但要真實的認識一個人，不是僅僅聽別人說，或是短暫的一瞥，必須與這人長時間的相處！他們把握了機會，當耶穌問他們說：「你們要甚麼？」他們的回答：「拉比，在哪裡住？」與主同住的結果，就真認識耶穌是誰了，就得著能力傳福音，這安得烈就是找他的哥哥西門彼得，“對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞繙出來就是基督。）”（約1:41）他所傳遞的不是聽聞，而是親身的認識與經歷，其中含有生命之道。
　神認識屬他的人，祂的眼目遍察全地。當腓力找拿但業，要他來見耶穌，“拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「你從那裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」；又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」”（約 1:46~51）在這裡耶穌對拿但業所說的最後一句話中，透露出一個重大的訊息：耶穌基督，要為世人開一條又新又活通天之路；祂是進入的“門”；同時祂站在人與神之間，成為中保！若不藉著祂，沒有人能進入、並到神面前。道路、真理與生命，就是耶穌基督！
  DavidLi   •   2017年5月01日,9:24PM

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　神話語的能力，並非僅僅侷限於知識上、或是我們認知的範圍！〝太初有道，道與神同在，道就是神。〞（約1:1）仔細思想神的這句話，其中內藏許多的奧祕；在沒有世界之前就有了〝話〞，〝話〞與神同在，〝話〞就是神！〝這道太初與神同在。〞（約1:2）在這句確認的話語中，讓我們看到神看似是複數，但卻只是一位。
　〝萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。〞（約1:3）這〝他〞乃是指耶穌基督，〝他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，〞（徒17:26）讓我們看看創世記第一章，神如何創造萬物的。更會令人驚訝神話語的能力,不但帶有創造能力，更帶有生命！〝生命在他裡頭，這生命就是人的光。〞（約 1:4）這生命不僅僅說到使人活在世上的生命，更多指著永生而言。至於人，自亞當墮落之後，這永生的生命之光就不再人裡面。從此，人活在黑暗裡面，其特徵就是一切都成為短暫的，而人地上的終點將導向永恆無盡的痛苦裡面。因此，耶穌基督降世，就是要解決罪的問題，將人從黑暗中在帶向光明；祂就是世上的光，在祂毫無黑暗；然而，這世界的回應卻是〝光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。〞（約1:5）
  DavidLi   •   2017年4月30日,6:43PM

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　“亞比米勒管理以色列人三年。使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。這是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒，又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。”（士 9:22~24）
　在世上沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友，總是因著利益或需要有彼此聯合的。這樣短暫、不確定的聯合關係，正是因為世界臥在惡者（魔鬼撒但）的手裡。很不幸多半世人的作為都依循這個原則行事。“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為　神造人是照自己的形像造的。”（創 9:6）神的原則：“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”（約一 3:23）不僅是弟兄姊妹間彼此相愛，同時要愛鄰舍、愛人如己；“你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。”（箴 25:21～22）愛你所愛的，每個人都做的到；唯有愛恨你、逼迫你的人，不僅能將對方挽回，同時還可以將其帶到神面前。這就是主所說：不要與惡人作對的意思。（太5:39）神希望我們在地上不但能少一個敵對者，同時還能多一個肢體。當然要能如此行出來，並與活出主的生命，唯有祂的顯大，我們才能如此的將人挽回。
　“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起”（詩 145:14）
　“正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。”（路 24:13~16）以馬忤斯，是下行之路；這象徵著這兩個門徒內裡軟弱的光景！雖然他們知道耶穌已經被釘死，而且埋葬了；他們同時也聽說耶穌已經復活了，墳墓是空的。按照道理，他們應當依據主之前的吩咐，到加利利等候；但如今卻是往以馬忤斯而行；很顯然的他們落在軟弱的光景之中。然而，主扶持跌倒的，顧念軟弱的。當這兩個門徒前往以馬忤斯的路上，耶穌向他們顯現，並與他們同行，只是他們被今生的思慮迷糊了眼睛，不認得耶穌。“ 耶穌對他們說：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。”（路 24:25~27）耶穌的愛在此顯明了。至於這兩個門徒回轉的關鍵，乃在於“他們卻強留他，說：時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下罷！耶穌就進去，要同他們住下。”（路 24:29）唯有同住，才能真認識一個人；所以，要真認識主，必須與祂同住。“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。”（路 24:30~31）原來擘餅，不僅僅是紀念主所立的新約，同時也有使人屬靈眼睛明亮的果效。這兩人迷糊的眼睛，就在主耶穌擘餅的剎那間被開啟而明亮，認識主了；他們從主那裏重新得力，就回想起一路上主與他們同行時的感覺，“他們彼此說：在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼？他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。”（路 24:32~35）我們也會陷在軟弱之中，但是主的眼目總是在那裡看顧我們；祂會使下垂的手、發酸的腿、挺起來；祂扶持人的腳，不再走下行之路，或是走差了路。不僅如此，祂更會重新點燃人心中的火熱，再回到身體當中，與眾肢體聯合，恢復彼此的交通、與供應。
　復活，是神的大能，也是神的奧祕。耶穌的復活與顯現，是有骨有肉的、又吃又喝的，可以被人摸著的；但卻不受時空所限制。耶穌證明了復活的奧祕：“ 耶穌說：你們為甚麼愁煩？為甚麼心裡起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說：你們這裡有甚麼吃的沒有？他們便給他一片燒魚。（有古卷在此有：和一塊蜜房。）他接過來，在他們面前吃了。”（路 24:38～43）因此，我們可以明白，唯有在復活裡的基督裡，才能參透神一切的話語與作為，“耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。”（路 24:44~48）如今我們都是這恩典的見證人；將天國的福音傳揚出去，是如今主的託付，更是我們當今在世的職責。
  DavidLi   •   2017年4月29日,10:29PM

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Judges 8:18-9:21; Luke 23:44-24:12; Psalm 99:1-9; Proverbs 14:9-10
　“日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：父阿！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：這真是個義人！聚集觀看的眾人見了這所成的事都捶著胸回去了。還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著他來的婦女們，都遠遠的站著看這些事。”（路 23:45~49）
　在這裡看似黑暗掌權籠罩了大地，卻是神藉著耶穌開了一條又新又活的通天之路！原本往至聖所之處有幔子的阻隔，如今因著耶穌，神的羔羊，無暇無疵的獻上，除去一切的攔阻，“…何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”（來 9:14）不僅我們可以靠著基督的血坦然無懼來到神面前，還可以侍立在祂面前。唯有在最黑暗的時候，更突顯真光的耀眼的燦爛與令人矚目！耶穌在十字架上的死並不是黑暗掌權，而是真光為在一切黑暗裡的人照亮了一條永生光明的路。能走在這條路上的，不是靠著自己的德行，乃是靠著基督的救贖！百夫長的仰望，道出渴望已久的心聲，他歸榮耀與神，因為耶穌基督已成為神榮耀的見證。耶穌在十字架的死，為所有仰望祂的人成為罪的贖價；不僅如此，主耶穌並非為人帶來悲傷，而是帶給跟從祂的人，得著真正的安息；就因著他們緊緊地跟著，要看耶穌接續要成就的事：當耶穌被釘死在十字架上，雖然有人因悲傷捶胸離開了，但“還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著他來的婦女們，都遠遠的站著看這些事。”（路 23:49）當耶穌被安放在墳墓裡的時候，“那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。”（路 23:55）他們知道，死，並非這事的終了，他們耐心的等待事情的發展。其實復活才是這地上事物的完結，也是永生的起始，這事他們所期待的。
　“七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓輥開了，他們就進去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對他們說：為甚麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。他們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與他們在一處的婦女。”（路 24:1~10）這一批婦女是第一個看見復活的耶穌，也可以算是第一批的使徒，他們被打發將耶穌的復活大喜的訊息告訴那跟隨耶穌的十一個使徒與門徒們。耶穌的復活，宣告那掌管黑暗的完全失去了權柄；被主耶穌打發傳遞喜訊的婦人，也帶著耶穌所賦予的權柄，雖然這些婦人因當時傳統的緣故，不能成為這事的見證人，但是聞訊前來的彼得與約翰，所見的空墳墓，卻可以成為主復活的見證人。（路24:11）
  DavidLi   •   2017年4月28日,11:18PM

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judges 7:1-8:17;luke 23:13-43;psalm 97:1-98:9;proverbs 14:7-8
　路加福音23:13~25呈現出一段黑白不分、是非顛倒、公權力不彰的景像，就是在耶穌受審過程所給人看見的。巡撫彼拉多，一個握有審判權的官，他在審過耶穌之後，查不出告耶穌為叛亂份子的事實，就對著祭司長、官府和百姓宣告：“就對他們說：你們解這人到我這裡，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他甚麼罪來；就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做甚麼該死的事。”（路 23:14~15）彼拉多想把耶穌鞭打後釋放了，他絕對有這權力；然而，因眾人無理的喊著除掉耶穌！並釋放巴拉巴，這一位反政府革命份子，也曾殺過人的。雖然彼拉多與眾人三次對話，甚至到了爭辯的地步，但是眾人的反應似乎要起亂子了，並且“他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人、下在監裡的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。”（路 23:23~25）將沒有作亂的，卻當作作亂份子處刑；作亂的，反而被釋放，這就是所謂的順意民意！這是曲枉正直！彼拉多為了討好眾人，竟罔顧法律；好像黑暗完全掌權了。然而，黑暗雖不願意就光，並不表示就能躲避光照！此時，雖然耶穌受審、被鞭打，甚至將要被釘十字架，但黑暗卻掩蔽不了這真光的照耀；愈是看似黑暗掌權，愈是在光中突顯出他們的罪行，內裡黑暗的光景！除此，神是公義的神，將來必以公義審判所有。耶穌，以義代替不義，以無罪代替有罪，祂所要成就的乃是使凡信祂的人，得以在祂裡面的，將來在神面前公義審判中得免其刑，這也就是神的救贖計畫，更是祂的恩典。所以，表面上看起來好像黑暗在掌權，但實際上還是神在掌權！神使這偉大的救贖計畫正在一步一步的藉著耶穌而成全！但此時耶穌卻是每一步充滿了艱辛。
　神的救恩，抓住要即時！“那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”（路 23:39~43）這一個犯人在最後求告耶穌的，願意承認自己的罪，並向耶穌求告；他這個即時的看見與認知，除了免去將來在公義神面前的刑罰，同時還得著耶穌的應許：“今日你要同我在樂園裡了。”換句話說，這犯人因即時抓住救恩，就立即得著主的應許，就連陰間等候神的日子都更換所在地方。耶穌，也藉此也將一處人所未知的領域顯明了，更使凡信祂的人不但減輕對死的畏懼，同時還有將來盼望。地上的死，並非永刑，神公義審判後的永刑，就是第二次的死，這才是令人懼怕的，連魔鬼撒但對此都懼怕，但神已經在基督裡為我們預備了救恩，可免去這可畏的永刑，其關鍵乃是我們是否在世上有限的年日得著這救恩！
  DavidLi   •   2017年4月27日,10:20PM

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　“耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人。耶和華的使者向基甸顯現，對他說：大能的勇士啊，耶和華與你同在！基甸說：主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來麼？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。”（士 6:11~13）
　艱難的環境臨到，我們常常認為是神沒有眷顧，但實際上問題不是在於神，反而都在於人！基甸在酒醡打麥子，正常看來是一個奇特的景象；打麥子原本要打麥場這樣的空曠地方，因為以色列人每每收成的時候，米甸人、亞瑪力人與東方人都會上來擄掠，搶走他們辛勤勞苦的收成。這的確是一件惱人並令人痛苦的事，就是眼看自己辛勤的將要收成時，卻被人強行掠奪了；原本享受收穫後的喜樂，卻變為缺乏的憤怒與悲歎。所以，基甸在隱密的酒醡那裏打麥。當耶和華的使者向他顯現時，基甸滿腹的疑問一股腦兒傾泄出來，因為他不明白以色列人為何有如此的遭遇。殊不知這些難處的臨到，不是因為神的緣故，而是他們自己作為使然：“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。”（士 6:1）神是忌邪的神，尤其是在偶像的事上，祂更是無法容忍的。在這裡，基甸如同質問的口吻問神的使者：神的奇妙作為在哪裡呢？看到這裡，使我們省思一點，我們對於自己兒女在神認識上的教導必須全備；倘若只將神奇妙的作為傳遞給下一代，卻沒有認真將他們帶到神的面前，清楚明白神的旨意；就是真實瞭解神誡命、律例與典章的真諦義與目的，就會導致與神漸行漸遠；日久天長，自然遠離神、甚至背離神卻不自知。一旦難處臨到時，又落在抱怨的裡面。這就是當時以色列人進入迦南，各支派分地之後的光景。神允許難處臨到的原因，不是為著滅絕他們，而是要喚醒以色列看清自己是處於何種迷失的光景。當“以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。”（士6:6）神就興起士師來拯救他們。
　基甸，是神在此時所揀選的士師。對於神的呼召，我們應當學習基甸的謹慎；凡是出於神的，必定有所證據，也要得著確切的印證。雖然基甸不明白米甸人掠奪以色列人時，神為何不看顧的原因；但當神揀選他時，基甸懂得要求證據（士6:36~40）。這是相當重要步驟，雖然他信神，也遵行神的吩咐，拆毀他父親為巴力所築的壇，並砍下壇旁的木偶當做為神所築的壇上祭物的柴火。那時眾人雖然想要治死他，卻有他父親成為他的遮蓋，越過眾人的為難。但接著他即將面對的乃是強大的米甸聯軍；基甸必須要有強大的倚靠與力量。所以，神既呼召他作為士師，他必須在這呼召上得著確切印證，以消彌自身的懼怕，並有得勝的把握。“基甸對　神說：你若果照著所說的話，藉我手拯救以色列人，我就把一團羊毛放在禾場上：若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道你必照著所說的話，藉我手拯救以色列人。次日早晨基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。基甸又對　神說：求你不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水。這夜　神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水。”（士 6:36~40）
  DavidLi   •   2017年4月26日,10:14PM

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Judges 4-5:31; Luke 22:35-53; Psalm 94:1-23; Proverbs 14:3-4
　“耶穌又對他們說：我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？他們說：沒有。耶穌說：但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。他們說：主阿，請看！這裡有兩把刀。耶穌說：夠了。”（路 22:35~38）
　在這裡帶不帶錢囊、口袋或其他，雖然都是都是耶穌的囑咐，但其中的差別乃在於是否有主的同在！門徒自從跟從耶穌，主曾有兩次的差遣他們出去傳道，一方面是地點，另一方面是操練他們的信心與倚靠；所以主都沒有要他們預備額外的東西。但是這一次，主將要為世人的罪被釘十字架了，主不能再與他們同在了；另一方面，他們將會面對更多的危險，並且要分散各地傳道；有可能到猶太人聚集之地，也有可能到外邦人的所在之地。所以，主耶穌這裡要他們預備，並儆醒裝備自己。因此主耶穌囑咐他們時，提醒他們要賣衣服買刀。對於買刀，主的真實的意思並非要他們買刀防身，而是要他們防備將面臨的危險，並儆醒持守主的道，因為他們將要面臨的危險，肉身的危險還容易防備，對於真理的守護，才是真正面對的難題。“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太 4:4）“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（太10:28）這何嘗不是對今日神兒女所面對的呢？主早已經將因應之法告訴我們了。
　“…你們要禱告，免得入了迷惑。”（路22:40）在屬靈爭戰中，所用的不是天然血氣兵器；這裡主教導我們儆醒禱告，才不至於入了迷惑。禱告，乃是與神有親密的交通，唯有常在主裡面，才能得勝、甚至於免去一切試探！所以，耶穌要門徒們儆醒禱告。另一方面，耶穌需要代禱的支持，此時耶穌面臨了極大的挑戰，“耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。”（路 22:44）這是對耶穌在客西馬尼園禱告比較詳細的描述；此時祂的心思意念與內在正面對著仇敵最猛烈的攻擊，祂希望有“同伴”能夠代禱支持得以度過艱難的爭戰時刻。可惜門徒因著身體疲乏睡著了。雖然此時主耶穌看起來如此的孤獨，但感謝神，有天使來加添祂力量，更因耶穌的堅定，當祂禱告完了，就看到一場完全的得勝！
  DavidLi   •   2017年4月25日,10:54PM

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　〝時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。〞（路 22:14~20）
　耶穌，神的羔羊，踰越節的祭。這裡是祂肉身在世時最後踰越節的筵席；同時，他立了新約，這就是我們為什麼擘餅的緣由。〝時候到了〞，主作事都有計劃；祂計畫何純正，祂手段何巧妙。舊約的踰越節，一年一次，年年如此。踰越節的羊羔，一年一次的犧牲，為紀念神領以色列民出埃及。而大祭司一年一次帶著血進入至聖所，為自己與眾民的罪代求一樣。然而，這都是豫表；如今這豫表的實質意義，就在今夜的此時，耶穌將其顯明了。主說：〝我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。〞祂就是踰越節的羊羔，為我們作犧牲，使我們在祂的血的遮蓋下，神不再記念我們的罪了。主〝說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。〞擘餅，是何等重要！不是儀式，也不是或一年一次、一月一次、一週一次，乃是時時要擘在我們心版上。因為，主所立的新約，豈是存在於一年、一月或是一週一次之中？乃是時時刻刻！因此，當我們奉祂名聚集敬拜之時，更看重這擘餅榮耀的一刻！我們都是在祂立的新約裡，這約是建立在神與人之間，因這約我們不再稱為罪人，而稱呼神的兒子。
  DavidLi   •   2017年4月24日,9:41PM

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　耶穌說：〝天地要廢去，我的話卻不能廢去〞（路 21:33）。
　人都在尋找永存不朽，例如名聲、建築等，甚至於永生。這裡耶穌告訴我們一個事實，就是天地都會廢去，因為末後，〝但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。〞（彼後 3:10~12）唯有一件存留的、且不被廢去的，就是主的話。這〝話〞不僅僅是寫在字面上的知識言語，而是指著話語的屬靈實際。因為，神就是話，主就是這話的實際。昔日西門彼得回答主的話說：〝主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？〞（約6:68）直接說出了我們當歸從的對象。
　既然主耶穌以點明了這個真理，我們就當專注在活的話語裡，得以進入祂的實際當中。然而，紛亂世事當中，我們當如何處之？主用勉勵的話語：〝你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。〞（路 21:34~35）正如〝當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。〞（太24:38~39）因此，〝你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。〞（路21:36）換句話說，我們當以站立在人子面前為終極目標，在這過程中以儆醒與常常禱告為生活態度，這樣就能常在祂的話中，就是在永生裡面。當學習主的樣式，如同當年〝耶穌每日在殿裡教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。〞（路 21:37）保持與神每天有一段親密交通的時刻。
  DavidLi   •   2017年4月23日,6:40PM

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　神看眾人的內心勝於外在。寡婦兩個小錢，卻是一個大錢！不是財物奉獻的多寡，乃在乎心，就是〝你〞在神面前擺上了多少。使徒保羅說：〝所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。〞（羅12:1）因此，〝人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。〞（路 21:6）外面沒有長存的城；然而，在主耶穌基督裡卻有不震動的國。為著身外所有的，我們感謝神；但更要寶貴裡面所得的！因為是極其榮美、屬天的生命，是神在基督裡為我們預備的福。所以，更當將感謝與讚美歸給神。
　外在的環境是在不斷的變遷，末後的審判也必會來到。至於前兆，〝耶穌說：你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，又說：時候近了，你們不要跟從他們！你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。當時，耶穌對他們說：民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。〞（路 21:8~11）這些景象在耶穌升天之後直到今日一一都在發生了，有的正在發生中。當保守我們的心，勝似保守一切；因為，一切所發生的事情，無非要引誘我們離開恩典的地位。更當常常警醒，我們裡面的比世界更大；更要謹守耶穌的囑咐，隨從聖靈的引導。〝務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。〞（提後 4:2）這就是我們在末期等候主再來時當做的。
  DavidLi   •   2017年4月22日,9:51PM

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Joshua 22:21-23:16; Luke 20:27-47; Psalm 89:14-37; Proverbs 13:17-19
　“耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。”（路 20:34~38）
　當地的宗教領袖們，他們是撒都該人，是主張沒有復活的事，在這裡卻以復活的事來問耶穌，這就是試探主。試探，若我們稍不留意，或是我們對真理的認識稍有含糊，很容易就中了其中的詭計。對於撒都該人的試探內容，表面看起來似乎都合乎當時的律法，應該沒有什麼問題，所他們所發的疑問，似乎順理成章。但我們仔細思量，就不難發現問題其實是很大，就是他們對復活一無所知！因為他們不相信復活，總是以理性的角度來度量神的作為。的確死與復活是兩個極端，但是神的定義與人的定義卻有天壤之別。人對死的看法，只在今生；但神對死的定義，乃指著永死說的；因此祂看人今世的死，只是暫時離世，在某處等候，或在樂園，或在陰間煎熬之處，等候神末後的審判來到，才決定這人是永生進榮耀裡，或是到永死裡面受刑。若是將生與死的定義弄得如此明瞭與正確，就可以如同耶穌在這裡輕易的識破撒都該人的企圖了。耶穌基督，祂以復活的真義回應撒都該人的試探；神原不是死人的神，乃是活人的神！耶穌將其闡述得何等精闢！除此，耶穌更指明了另一個亮點：“因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。”無論是譯作神那裡，或譯作在神看來，其關鍵都是必須被祂看見，或在祂那裡！人如何得見神，或是被神所看見呢？若不解決罪的問題，就永遠不能靠近神。所以，耶穌基督是答案，唯有在基督裡，我們在神面前才算為“看得見”的。而耶穌藉著自己的死與復活，證明“活”的真正定義。
　“流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是　神。”（書 22:34）
　證壇，固然是證明約旦河東兩個半支派的人是以色列人，是有權利到神面前獻祭的。然而，他們擔心自己的後裔與約旦河西以色列其他支派的後裔，會發生認同的問題。因此，建造這一座壇作為證據，希望日後成為能夠同一血緣，一同是約下的子民，只是居住地點不再神應許之地的區別。他們的立意雖好，但築這座類似耶和華的壇，幾乎引起一場內戰；另外，神的約與應許是全備，並且是相輔相成的。流便人、迦得人、與瑪拿西半支派人所擔心的事，真的成為他們日後的夢靨。然而，這種的擔心原本是可以避免的；若是當初不貪圖一時的安逸，要求安置於約旦河東之地，就可以免除憂慮了。同樣地，今日神兒女對神話語是否絕對持守？還是會因著環境因素，對神的話語有所權宜？然而，些微的修改，就是異端生發的原因！其產生的結果，不僅將自己陷在疑惑、甚至於恐懼之中，同時還會影響整個基督的身體。所以，必須房微杜漸，杜絕此類事情的發生，就是在真理的道上，沒有妥協的餘地。
　“所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的　神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜；只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華─你們的　神。”（書23:6~8）這番話語不是要使以色列民受到約束，而是蒙神祝福、並得以在地上得以長久的秘訣。
  DavidLi   •   2017年4月21日,10:44PM

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joshua 21:1-22:20;luke 20:1-26;psalm 89:1-13;proverbs 13:15-16
　“有一天，耶穌在殿裡教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問他說：你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”（路 20:1~2）這裡是祭司長和文士並長老前來質問耶穌關於憑著誰賦予的權柄行事？這可能是因著耶穌之前潔淨聖殿的大動作所引起的。看看這班來到耶穌面前人的身份，都是當時猶太人相當有權勢的人。然而，他們卻忽略了一件重要的事：是誰賦予他們權柄的！若是認識權柄，不但要認識來源，更重要的乃是託付，就是權柄擁有之後所賦予的責任。祭司長，應當服事神，是站在神與人之間作為橋樑的；文士，則是關乎研究摩西律法的專家，起初多由祭司擔任；至於長老，就是在眾人中德高望重者，負責當時一些宗教上，或審理紛爭等。他們都有一個共同點，就是所擁有的權柄都是神所賦予的。然而，因著時代與環境的變遷，尤其是在神沈默了四百多年的狀況下，他們對於權柄的來源與認知漸漸地模糊了。所以，那些攤販得以在聖殿的外院擺設攤子，想必都是經過他們的授權，當然他們也有光冕堂皇的理由，但實際上卻是為著己身的利益；所以耶穌之前潔淨聖殿的舉動，不但觸碰到他們利益方面，同時也挑戰了權柄這一部份；因此惹動他們此時一同前來質問耶穌。面對這班人如此的質問，耶穌正好利用這個機會正本清源，祂並沒有直接回答他們，而是以一個問題反問他們：“耶穌回答說：我也要問你們一句話，你們且告訴我。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？”（路 20:3~4）耶穌這個問話實在是一針見血的點出這班人的問題所在，就是他們不認識他們權柄的來源與託付，或是因著自己的利益，蒙蔽真道；因為他們知道施洗約翰的洗禮從何而來，甚至可能他們有人還受過約翰的洗，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。”（路 20:5~6）原來要為難耶穌的，卻將自己現在兩難的境地！相信他們都是聰明人，必定曉得耶穌真正的用意，但是卻採取迴避的方式，“於是回答說：不知道是從那裡來的。”（路 20:7）正應驗了這句話：光要照亮黑暗，但是黑暗卻不願意就光。而他們回答的話語是經過考量過的，但考究回答的內容，卻是模糊不清，嚴格說起來是在說謊！既然他們採取模稜兩可的方式，耶穌也以似答非答的方式回應他們之前的質問，“耶穌說：我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事。”（路 20:8）其實耶穌已經明確的回答了他們，這答案在場所有人的心中都是明瞭的。
　正因為這班祭司長、文士與長老質問的舉動，接下來耶穌以兇惡的園戶作為比喻，對在場眾百姓顯明這班人的濫用權柄，（路20:9~18）“文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。”（路 20:19~20）耶穌如此顯出他們暗中的光景，其實祂的目的乃是要他們悔改，結果他們卻是硬著心，也不願意把握機會出黑暗入光明，甚至更要想法子要抓耶穌話語的把柄陷害祂；人陷在罪的牢籠裡，真是難以脫離啊。耶穌顯明世人真實的光景，是被罪所綑綁，只是沒有察覺；若是遇到觸發的條件，就會顯明出來。所以，耶穌來的目的就是要使人認清自己真實的光景，並且給予得救的方式，使人得以藉祂有能力脫離罪的轄制。
  DavidLi   •   2017年4月20日,8:57PM

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Joshua 19-20:9; Luke 19:28-48; Psalm 88:1-18; Proverbs 13:12-14
　耶穌騎著驢駒子進耶路撒冷，正是應驗了撒迦利亞書9:9所說：“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”耶穌，不僅僅是猶太人的王，更是彌賽亞，是所有世人的救主！然而這公義的王到來的時候，不是威武開道，卻是謙謙和和的騎著驢；雖然如此，卻是聲勢浩大，因為“走的時候，眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。”（路 19:36~38）這王所要進的地方乃是耶路撒冷，祂此行原是為救贖，卻因著猶太人拒絕救恩，原本的歡呼將要變成了哀哭。所以，“耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭，說：巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。”（路 19:41~44）耶穌這話在以後都一一應驗了。當時猶太人為什麼拒絕耶穌呢？因為祂與人所想像的彌賽亞的形象不同！神真實的救恩，是超乎人的意料！猶大人拒絕救恩的緣故，是憑著自己的意念想像神的救贖，同時為彌賽亞（救世主）預設立場；因此，他們不能接受眼前所看到的耶穌，縱使祂一切所行的完全符合先知口中救世主。其實他們的問題也是當今我們的問題，我們也常常為神預設了立場，無論大小事故，若是主順從人願如此的成全，就認為祂就不信實、不真了。但實際上，人常常忽略了主權的所在；神有絕對的主權，並且祂所行的遠超我們的想像與理解的範圍，主所要成就的絕非為著人眼前一點的小利益而已，而是要成全神的大作為。既有猶太人的前車之鑒，就當讓出我們自己的主權，令基督掌權，並且是完全的掌權！同時個人還要換個角度來看所臨到的事情，當從主的眼中來看事情的原委與真相；因為神從來不隱藏祂的旨意。為什麼對神如此模糊不清呢？我們之所以看不清，乃是因為我們眼前有帕子遮蓋了雙眼，這帕子就是我們的“自我”！除去遮眼的帕子，神的旨意就能清楚的展現在我們面前。當我們與主同行，就如同這班門徒與群眾，在所行的路上充滿的盡都是歡樂與讚美。
　“耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。耶穌天天在殿裡教訓人。…”（路 19:45~47）潔淨聖殿，是此時耶穌進耶路撒冷所做的事。同樣地，耶穌也要潔淨我們的心殿，因為祂以我們的心為居室。為什麼祂要做潔淨的動作呢？因為長久以來我們心思意念被屬世事務所纏繞，就如同聖殿外院裡的攤販一般，聖殿失去了專一的目的，聖殿成了賺得世界的場所，原本是向神敬拜、禱告與讚美的地方，卻是成了交易與獲利的場所！所以耶穌來，不僅僅潔淨聖殿，同時在今日更帶著聖靈啟示的亮光與大能，要潔淨我們的心殿，使我們得以由內而外，重新得力，以便活出基督生命的榮美，成為祂榮耀的見證。
  DavidLi   •   2017年4月19日,11:21PM

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Joshua 16-18:28; Luke 19:1-27; Psalm 87:1-7; Proverbs 13:11
　“耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裡。”（路 19:5）這是真光臨到撒該，是因撒該的渴慕！撒該所付諸的行動看到，因他想看看看耶穌，但因自己身量矮的緣故，並且又是稅吏長，根本無法在人群中得著有利的位置；然而，他有著想要看耶穌的強烈意念，因此他算準了耶穌行徑的路線，並預先爬上桑樹等著耶穌經過。當一個人心想要見主，主必曉得。所以耶穌到了那棵樹下時，直接呼叫該撒的名；這光景如同主呼召拿但業一般，雖未曾謀面，但耶穌已知道這個人；這讓我們得以認識神，祂看每個人都如眼中的瞳人一般。耶穌今日要進到該撒的家，“他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。”（路 19:6）渴慕是第一步，願意被光照是決定蒙恩的關鍵；就是撒該將耶穌接到“家中”這舉動；因為一切的蒙恩就在於靠近耶穌、接待耶穌、與耶穌同坐席、同住。撒該與那之前尋求承受永生的官形成了強烈對比！這裡並沒有提到耶穌對撒該要求要變賣所有，跟從祂；然而，“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找，拯救失喪的人”（路 19:8~10）撒該不虧為稅吏長，他懂得抓住最寶貴的價值，遇見耶穌之前，他雖然抓到了自己想要的地上財富，卻仍然得不著內心的滿足，一直到了遇見了耶穌，並接待耶穌，與耶穌同住，他得到最好的。主耶穌並沒有給撒該錢財，卻成為他的滿足，救恩的價值勝過世上一切，這是在撒該所做的見證，所以撒該自願捨棄地上所得財富，此舉對於一個看重錢財的人，實屬不易了，尤其是撒該說：“我若訛詐了誰，就還他四倍。”這更是他蒙恩的證據。所以，“耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。”（路19:9）
　“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:10）這是主耶穌的使命與作為，“…因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上16:7）這也是我們應當在主裡操練的：不是用自己的眼光與世人的認定來判斷人，而要以基督的心為心，以祂的眼光來看人，尤其是在傳福音的事上，更是如此。
　“主人說：我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。”（路 19:26）耶穌在路加福音19:12~26的比喻中，教導我們對於恩賜的運用。我們得著恩賜的目的，就是要使用，要用在事奉神與傳福音的事工上。在耶穌比喻中有十位僕人，各自領受一錠銀子，當這貴冑從遠方回來的時候，有賺十錠的、有賺五錠的，但其中有一位僕人將原本的一錠銀子原封不動的交回。原封不動，當主人的應該還可以接受，而這僕人所持的理由乃是，“我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收。”（路 19:21）然而這僕人受罰了，其中的原因乃在於他真不認識主人！因為主人的託付每個僕人一錠銀子，是要他們去做生意；他並沒有說一定要賺錢，而做生意是主要的目的。然而這惡僕人沒有理解與遵循這個託付，並且還擅自作主，埋地藏金，此舉在無形間好像他成了主人一樣。另外，對主人回應的一番話，看似瞭解主人，其實是自暴其短。所以主人降罰與這惡僕人，“就對旁邊站著的人說：奪過他這一錠來，給那有十錠的。”（路 19:24）賞賜在於主，收取的也在於祂。這個比喻給予神兒女相當警惕，我們是否如同這惡僕人一般，記得了祝福、蒙恩賜，卻仍然過原來的生活，讓基督的生命如同深埋在地中一般，如此將如何面對主再來時的審判呢？屆時要在黑暗中哀哭切齒了。
　“神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。（細拉）我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。”（詩 87:3~6）神的救恩的範圍，不僅僅侷限於亞伯拉罕的肉身的後裔，而是包括世上所有屬祂之人，就是渴慕得著救恩的人；這恩典是早在耶穌降世之前，在基督裡就已擬定好的。
  DavidLi   •   2017年4月18日,11:21PM

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Joshua 15:1-63; Luke 18:18-43; Psalm 86:1-17; Proverbs 13:9-10
　“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？”（路 18:18）為什麼這官要如此問耶穌呢？在他們對話之間，“誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。那人說：這一切我從小都遵守了。”（路 18:20~21）就已經看到他已經從小遵守了誡命，但是他總覺得要承受永生還有不足之處。這官已經知道永生的價值，也從小遵守了誡命，但他覺得承受永生，內心總覺得還差了一點？其實這感覺並非出於人，乃是出於神！因為他所欠缺的這一點就在耶穌的下面一句話中：“耶穌聽見了，就說：你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（路18:22）耶穌這句話實質的意義乃是，要這官跟從主。然而，這官要跟從主，有個最大的問題，耶穌在這裡一針見血的點出他的問題；其實，這官的問題也是當今神兒女的一大挑戰。一個人若背負著偌大的纏累，如同重擔壓在肩上一般，並且這重負還會隨著年日逐漸的加增的話，怎能跟從主呢？所以若不先對付這纏累的問題，得永生之路必然難行。因此，耶穌斬釘截鐵的告訴他當作什麼得永生，就是要變賣一切所有的，分給窮人。很可惜這官雖然知道永生的價值，卻不能越過眼前的問題；雖然永生的路已顯明，但卻無力行走其上，原因乃是“他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。”（路 18:23）再來看看主耶穌對他說的這句話真正的意思：“…要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”這句話真正的意思乃是愛人如己！原來一直縈繞他的問題，就是他引以為倚靠的～財富。擁有財富並不是罪，也不是主耶穌口裡的重擔；而是財富成為人的專注焦點，是倚靠的重心時，那就成為人的負擔了。其實，這官的問題也是一般人常有的問題；財富的確是一件可以摸著，可以滿足一切需求與慾望，然而這僅僅是短利而已！耶穌在這裡告訴我們要放開我們眼界，要眺望那更大更美的祝福，就是永生！想要得著永生並非難事，就是脫去地上一切纏累，並且跟從祂。這裡主並沒有教導人放棄一切來跟從祂；而是要人遵守祂的命令，愛人如己！真正的跟從主，乃是完全遵行祂的話語，何況是祂的命令呢！很可惜這官沒有領會，僅僅看到眼前自己的錢財，而忽略了他曾經知道、並追求的永生的價值，是超越地上的一切所有，也是不能以地上任何事物所能換得的。跟從主，就行走在永生的道路之上了，正如耶穌說：“我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”（約 6:51）
　“耶穌帶著十二個門徒，對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上，並要鞭打他，殺害他；第三日他要復活。這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的；他們不曉得所說的是甚麼。”（路 18:31~34）耶穌說的如此明白，門徒卻無法領會，正應驗了神的話若沒有聖靈的啟示，真是沒有人能懂得其中的真義。當然現在我們看主耶穌這番話可以理解箇中的意思了，但是對於當時的門徒而言，這一件未發生的事，真的是難以領會主耶穌話中的意思。這光景正如我們對未知的前途一樣，已有神的話，因為祂是說話的主；祂的話或明說、或暗喻，但我們或者沒有留心聽、或者不能領會，就如同當時門徒一般，因此常常在前途茫茫之中。讓我們再回到主對門徒所說的話，祂乃將要發生在祂身上的事告訴他們；然而在祂言語裡，似乎是站在第三者的角度！誰能如此超然、透徹的講述將要發生在自己身上的事，並且這事在人看來並非好事，也非容易的事。若是預先知道了，就以人的觀點，接下來所要採取的行動就是如何趨吉避凶了；然而主耶穌並未如此逃避，反而卻一再宣告這事，並且仍然面如堅石朝向耶路撒冷前去。耶穌，不是看將要臨到的苦杯，而是看到祂所要成就神的救恩，就是祂死而復活後，帶下豐富神的恩典：因著祂的死，解決人的罪；祂的復活，帶下生命與聖靈，神對世人的救贖計畫，要在祂身上得以成全。因此就輕看眼前將要發生的“至暫至輕”的苦楚。這樣慈愛、憐憫、顧念人、並賜生命的主，我們不跟從祂，還跟從誰呢？
  DavidLi   •   2017年4月17日,10:15PM

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　〝耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。〞（路18:1）耶穌用不義的官為寡婦伸冤的比喻；這不義的官，既不敬畏神也不在乎百姓的事；然而，因這寡婦持續的煩擾與纏磨，終究為她伸冤。這裡耶穌教導我們兩件事，一是向神禱告，另一是恆切。其實，這兩件事重要的事是神兒女所欠缺的，也是最需要的。也許我們會禱告，但能恆切的卻不多。恆切與禱告歸結於信；正如經上說：〝…然而，人子來的時候，遇得見世上有信德麼？〞（路 18:8）禱告不可少，而恆切的功夫必須被操練。神兒女所欠缺的乃是恆切，尤其是在服事的事上。大概操練最好的時候就是有求於主的時候。倘若我們在敬拜與服事的事上以求告主成全心態般的恆切，那基督的身體的就會更加榮美。
　〝耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。〞（路 18:9～14）任何人在神面前沒有什麼可誇的！誇自己的好行為？誇自己樂善好施？誇自己比別人好？真的沒有一個可以在神面前誇口的。神眼目所看的就是這人得著救恩沒有！因為得著救恩，就得著神兒子生命，就有神兒子生命特徵的諸般榮美，而其中有一項就是謙卑的樣式。人的義不能進入神的國，唯有憑藉著耶穌基督所成就的義才能進入。悔改與信，則是得神兒子義的唯一途徑。憂傷的靈與痛悔的心，神不輕看；這正是在耶穌比喻中，稅吏所行的。人唯有除下蒙臉自義的帕子，才得見耶穌基督義的榮美與神為我們預備的榮耀。〝他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。〞（詩 85:09~11）
  DavidLi   •   2017年4月16日,9:57PM

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　得救在於完全的感恩。這裡有十個長大痲瘋的來到耶穌跟前要求醫治，“耶穌看見，就對他們說：你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。”（路17:14）耶穌話語總是遵循律法~就是神的話。聖經上記載著祂來不是廢去律法，乃是成全律法。而這班人也都信祂的話，就因為如此，他們都得了醫治。得著醫治是否等於得救呢？我們順著神的話往下看，“內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒瑪利亞人。”（路 17:15~16 ）這個警像就像我們遇到難處時，就禱告祈求祂的幫助，主也往往因著恩典，答應我們的呼求。接下來也許我們可能就如其他九個人一樣，只見呼求的成就了，就歡喜的作自己的事去了。或許有時候會回到主跟前感謝感謝祂，然後了事了。很少時候像這撒瑪利亞人，看到自己得潔淨了，誠心回到耶穌跟前，先大聲歸榮耀與神，然後再表現對耶穌的感謝。“ 耶穌說：潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:17~19）神的恩典乃是全備的，不僅僅是顯在眼前所需所求蒙應允的事上，而是在經歷恩典的過程中，將榮耀歸給神。在這撒瑪利亞人的身上，我們看到了蒙恩的過程，也學習到蒙恩的實際是始於信以致於信，然後歸榮耀給神。真正的得救在乎神的紀念。
　“法利賽人問：神的國幾時來到？耶穌回答說：神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡（心裡：或作中間）。（路 17:20~21）神國的實際就是耶穌基督祂自己！人總以為神的國度與地上的國度一樣，有疆界與領域，卻不知神國的疆界乃是包含天上、地上與地底下，並宇宙萬有！而這萬有原本都是出於一，而這“一”就是耶穌基督。祂要榮耀的再來，屆時所有人都要看見，“因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。”（路17:24~25 ）人如何能認識神的國呢？必須先認識耶穌。人又如何能領受神的國呢？必須是耶穌的內住。耶穌如何內住在人心中呢？人必須因著信，祂才內住在人心裡。所以，耶穌必須先受苦，並受人的藐視，最後世人的罪釘死在十字架上。唯有先解決罪的問題，然後有內住的可能，唯有基督生命的活出，才是真正經歷神國的實際。
  DavidLi   •   2017年4月15日,10:34PM

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　在路加福音16:19~31，主耶穌用富人與討飯的拉撒路作了一個比喻。在世上這富人享盡了榮華，錦衣玉食，天天過著奢華宴樂的生活，我想這也是一般人所夢寐以求的生活吧。他也算是一位好心的人，容許一個討飯的拉撒路，在他們口等候桌子上掉下來的零碎充飢。以世人的眼光，這兩個人生活是天淵之別。然而，他們都又共同的一點，就是死。這也是神的話所說：人人都有一死。至於死後如何呢，這裡主耶穌告訴我們重要的訊息；人死後不是一了百了，死後立刻就有該往之地。讓我們看看兩個人所去的地方，〝後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。〞（路16:22）不同的過程，討飯的拉撒路是被天使帶去；財主卻是被埋葬了，相信一定是相當隆重，他的墓穴一定相當華麗。然而，華麗的墓穴不代表死後也能過的安逸！〝他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，〞（路16:23）還記得耶穌基督被釘十字架時，與他同釘的有兩位匪徒，〝那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。〞（路23:39~43）原來耶穌早在這裡已經藉著比喻告訴我們，人死後往哪裡去；一處乃是陰間受苦之處，另一處則是樂園。無論在哪一處都在等待主再來時的最後審判。〝不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。〞（路16:26）至於去處的決定，乃在於人在世上活著時候，也就是在神為每個人量定的年歲。
　至於這個財主的確是一位好心人，雖然知道已經無法改變的事實，卻仍顧念他的家人，〝財主說：我祖阿！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。〞（路 16:27~28）這裡也讓我們知道，得救不是在於行為，好心與好行為，在神看來是理所當然的要行出來的。得救乃是本乎恩，因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的（弗2:8）。信也要信對的對象，所以財主才要求亞伯拉罕能打發拉撒路到這財主的父家，傳達警語與福音。然而，〝亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。他說：我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。〞（路16:29~31）神從不隱藏祂的恩典與救贖，總是將得救之道事先告訴世人，那就是悔改與信。然而，人總以自己的聰明以為判斷，以致於輕忽這恩典的寶貴。〝我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。〞（來2:3）
  DavidLi   •   2017年4月14日,10:54PM

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joshua 7:16-9:2;luke 16:1-18;psalm 82:1-8;proverbs 13:2-3
　在路加福音16:1~13中，耶穌以不義管家的比喻教導門徒，這個比喻相當奇特，卻蘊含許多意義：
　1. 善用時機：把握當下可掌握的機會，為將來做打算。當這個管家從主人那裡得知將要被解雇了，“那管家心裡說：主人辭我，不用我再作管家，我將來作甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。”（路 16:3~4）他對自己的狀況相當瞭解，也知道如何為將來鋪路。對於一般人而言，這管家已經相當精明了。但我們知道主耶穌以此比喻教導的對象是門徒，所以祂的用意絕對不僅僅是為在世的生活打算，而是教導更重要的事，就是在今世為永世打算！今世的光景，就如同這不義的管家，誰能保證下一秒鐘會發生什麼狀況？人能夠掌握的只是現在而已，過往已成歷史，僅存追憶或鑑戒；至於未來，雖然可以規劃，卻不切實際。在今生為永世打算，才是神兒女做切實際的作為！倘若現今的每一刻都與永生發生關連，其寶貴遠勝於不義管家在此作為，雖然這“主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。”（路 16:8）所以，我們也當以主的話為警惕，在世上作智慧之子，就是在永生的事上作聰明的打算與作為。
　2. 進入永生的價值高於地上的一切：主耶穌說：“我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。”（路 16:9）錢財，恐怕是當前地上一般人所看重的，常常以此為衡量的標準。但主耶穌這裡卻教導我們，當看到有一個價值高過於錢財的，就是進入永生神的帳幕！至於進入的方法，乃在於遵行主的命令～愛人如己。地上的錢財的價值僅取決於屬世當時的標準；然而，這標準常隨著時間的變遷，而有所改變，難以捉摸。所以，使徒保羅在提摩太前書6:17吩咐提摩太，“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。”一個倚靠神的人，就是住在主裡面；住在主裡面就是進入永生神帳幕中了。
　3. 忠心：“倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？”（路 16:11~12）主耶穌這句話中提到“真實的錢財”與“自己的東西”，可見在祂已經為每個人都有所預備，並且範圍是包羅萬象的；但是這裡有一個問題，就是能不能到我們手上？這問題的關鍵不是出於祂，而在於我們自己。我們應當明瞭一個事實：就是屬地既有的乃是神託管的，我們具備的是使用權，不是擁有權！這與屬世的觀點有所不同。若是我們能看到這一點，這樣就不會輕忽使用神量給我們地上的產業了。至於我們如何運用，這觀乎到忠心問題；而忠心這關係到我們是否能夠承接神為我們更多更豐富屬天的產業。唯有將神在凡事上擺在“主人”的地位，這樣的忠心才為神所記念。
　4. 事奉神是應盡的本分，也是神逾格的恩典：能在屬世的事務上，將神擺在“主人”的位置上時，服事神這件事才能發生果效；然而這事的發生，不是依照我們的意願，乃是神在基督裡為我們預備蒙恩之路。“一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（路 16:13）
  DavidLi   •   2017年4月13日,10:47PM

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Joshua 5-7:15; Luke 15:1-32; Psalm 81:1-16; Proverbs 13:1
　耶穌說：“我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。”（路 15:10）耶穌是真光，要照亮一切在黑暗裡的人，就是所有的世人。然而真正得以蒙光照的，乃是知道自己是在黑暗裡，而且渴慕要得著光的人。
　“眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：這個人接待罪人，又同他們吃飯。”（路 15:1~2）這是一幅相當諷刺的畫面，這裡有兩班人：一班是眾稅吏與罪人，這班人在世上被人所看輕的，是被認為是活在黑暗裡的人；另一班乃是法利賽人和文士，常常表現的好像敬畏神，在外表上的舉動，總想得著眾人的稱讚，是一班自命清高的人。其實在神看來這兩班人原本都生活在黑暗裡，但是因著他們的作為而產生了變化。被視為活在黑暗裡的人，願意來到真光面前，聽主耶穌講道，所以他們有機會出黑暗而進入光明之境；因為聽了道，還要領受，並且去行，才算是真正得救、蒙光照。然而，另外一批，就是法利賽人和文士，相信他們也在現場，但是他們的心不是在聽主耶穌講道，反而在論斷；如此已經顯而易見哪一班人已經定規在黑暗之中了。
　“我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”（路 15:7）為什麼主耶穌要如此說呢？原來世上所有人都是按著神形象造的，在神的眼中，應該成為祂榮耀的發表與見證；然而，因著罪的緣故，使人失去原有的地位；這好像耶穌在這裡所說的兩個兒子的比喻一般，雖然小兒子有如此的不當的行徑，就是父親尚未過世就要求分家產，既得著自己的份，就離家搬到遠地去了；此舉的確會傷透了為父的心，但作父親的是不是因為小兒子悖逆的舉動就斷絕父子的關係呢？當然沒有！為父的自從小兒子離家之後，就引頸盼望他的歸回，這就是為父的愛；神的愛也是如此。至於這小兒子在外地因揮霍無度落難，當他回轉過來想回家時，“於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。”（路 15:20）這就是天父期待世人歸回的心情；神不在乎人地上的光景如何，完全在乎人對祂預備的救恩渴慕與否！是否願意就近這真光，接受光照，進入光中，回到天父家中！
　“國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊愈了。耶和華對約書亞說：我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。（吉甲就是輥的意思）”（書 5:8~9）當以色列人出埃及在曠野漂流四十年後，當第二代以色列人興起，神領他們過了約旦河，進入應許之地～迦南，第一件事並不是征戰，而是恢復與神立約標記～割禮，此舉是一個宣告，宣告他們與世界其他人不同，是被分別出來的，是神的百姓，是一班已經出世界進入神應許之地的人；不再是作奴僕，而是做神的子民了。至於將要面臨的征戰，有神作他們軍隊的元帥，這人有拔出來的刀，（書5:13~14）代表著征戰是必須的，目的是除去一切天然血氣，才能真正進入神的安息。
  DavidLi   •   2017年4月12日,10:57PM

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Joshua 3-4:24; Luke 14:7-35; Psalm 80:1-19; Proverbs 12:27-28
　在主耶穌的教導中，曾提到要防備法利賽人的酵。什麼是法利賽人的酵，在路加福音14:7~11就有一個實例：“耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說：你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來；那請你們的人前來對你說：讓座給這一位罷！你就羞羞慚慚的退到末位上去了。你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：朋友，請上坐。那時，你在同席的人面前就有光彩了。因為，凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高。”榮耀不是自取的，因為誰能意料會不會有更榮耀的出現；若是有，那時原本自取的榮耀就會成為自取羞辱了。大凡耶穌基督的教導，都是自己身體力行的，不僅僅是口頭上的比喻或建議而已。所以我們可以看到耶穌在世時，無論傳道或行事，都是抱持著謙卑的態度，甚至到死而復活，也不是祂自取榮耀回到天家、坐在神的右邊上；耶穌乃是被神接到天上，坐在神的右邊。（可16:19）所以，我們應當效法基督，學祂的樣式，這樣必如耶穌所說：凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高。神，天上的主，若將你高昇，如此才是真榮耀，也是我們應當注目的獎賞。
　論到獎賞，當求天上的獎賞。得天上獎賞的原則，就是耶穌緊接著教導，“耶穌又對請他的人說：你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。”（路 14:12~14）耶穌此處的教導顯明了兩個方面：一方面是行善；另一方面就是得神的獎賞；因為如此行，也許在其中就接待了天使，甚至於神自己，正如亞伯拉罕在橡樹下接待了三個人一樣。（創18）行動的企圖，決定得獎賞的來源；所以，神的兒女行事的衡量，應當放開我們的眼界，想望天上神的賞賜；因為得地上的獎賞是短暫的，而天上的賞賜，才能存到永遠的。
　“同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：在神國裡吃飯的有福了！”（路 14:15）如今，所有神兒女都在這天國筵席受邀之下，但我們究竟是否有答應祂的呼召？是否以嚴肅的態度看待主的邀請；還是我們像耶穌比喻中所說，只關注自己家業、事業或自己看為重的事呢？在神國裡吃飯是有福的！我們究竟配不配得？耶穌的比喻的確給我們個人有所省思。
  DavidLi   •   2017年4月11日,10:37PM

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　如何得救？“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:16）就是信耶穌是基督，信耶穌是神的兒子，信耶穌是為我們的罪降世、以至於死，且死在十字架上！這樣看來，得救容易嗎？主耶穌已經為我們開了一個方便之門；然而，得救的人卻是少數！原因在於：有些人卻因著頭腦、知識與經驗，來判斷、或度量得救之法，按所知的認為應該並非如此簡單，因而裹足不前；也有些人甚至不信耶穌是基督，甚至於否定神。因此，主說：“引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:14）其實，得救的條件並不簡單，是要付出生命的代價！但因著神愛世人的緣故，故而差祂的獨生愛子為我們付了這代價，這就是神的恩典！然而，神預備的如此救恩並非無止期！當主耶穌再來的時候，這救恩就成為過去式了。所以，“耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。”（路13:23~24）
　救恩的關係，是一對一的，並不是“世襲”的。以色列人總以為他們是亞伯拉罕的生身後裔，就認定為神的子民，將來必能進天國；甚至法利賽人、文士等，精通律法，又教導律法，更是滿有把握，不但可以進天國，更可以居高位。然而，主耶穌在這裡卻說：〝及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：主阿，給我們開門！他就回答說：我不認識你們，不曉得你們是那裡來的！那時，你們要說：我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。他要說：我告訴你們，我不曉得你們是那裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去罷！你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。”（路13:2５~30）
  DavidLi   •   2017年4月10日,9:27PM

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　“主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。”（路 12:43）作神忠心的好管家，不是指著特定的哪一位神的兒女，而是對每一個神兒女說的。因為神與人之間的關係，乃是一對一的，這是生命的關係！祂的恩賜與託付當然也是一對一的。至於領受恩賜的人，當在主的託付上忠心，就是在神的家中按時分糧，直等到主的再來。所謂領受的恩賜愈大，所要服事的對象就愈多。倘若作僕人的服事主，“那僕人若心裡說：我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他（或作：把他腰斬了），定他和不忠心的人同罪。僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。”（路12:45~48）
　警醒與忠心，乃是作神兒女首要工作，也是在服事主的事上應有的態度。至於如何警醒與行神眼中所喜悅的事、在神家中全然盡忠，就必須倚靠聖靈的引導與扶持；因為憑著人的熱心，是無法持久，甚至所行的未必蒙神稱許。“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞4:6）
  DavidLi   •   2017年4月08日,6:34PM

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Deuteronomy 31-32:27; Luke 12:8-34; Psalm 78:32-55; Proverbs 12:21-23
　在路加福音12:8~12，耶穌正在教導門徒關於生命與處世的應對，就是神看中每一個人的生命，同時也保護在地上每一個凡認主的人，這時有一個人打斷了祂的話語，“眾人中有一個人對耶穌說：夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。耶穌說：你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。”（路 12:13~15）從耶穌回應話語當中可以知道這人要分家業，乃是因為貪心的緣故。當一個人看重自己地上生活時，他的眼目其實已經與最寶貴的永生漸漸遠離了。這人的舉動正好是主教導的反面，但卻也將主的教導顯明了。雖然這人要求的與主的話語相反，卻也給予在場的人，以及我們對於主的話認識有了明確的畫面，同時也能更容易進入主耶穌話語的意義當中。不錯，人若眼目定睛在屬世的產業上，在有形或無形間，就已將寶貴自己地上的生命建立在可見的事物之上。相當熟悉的感覺，因為這正是世人的作為。的確可見的、可摸的事物，是可以給於自己有直接的感覺，甚至於以此為保障；但是我們卻忽略了一個最重要的關鍵～生命，就是必須有生命才能享受這些屬世的產業，不是有屬世的產業必能有生命！生命不是建立在這些屬世的根基上面。因此，主耶穌接著“就用比喻對他們說：有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂罷！神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。”（路 12:16~21）相當諷刺的是：以為地上富有了，個人生命就得了保障，從此可以高枕無憂了，然而生命可能在瞬間失去，如此只是徒留無限的感嘆與虛空；除此，人若貪圖安逸的生活，在無形間就與貪念發生關連。所以，真正生命的意義與生活的目的不是建立地上產業的多寡，而是在於生命的富足；而生命豐盛否與，乃取決於是否在神的富足裡；在神面前的富足，又取決於個人積攢天上財寶的多寡。至於，天上的財寶的累積，就在於敬畏神、遵行祂話語的程度了。神的話，就是天上的糧，“因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。”（約 6:33）如此就回到主耶穌此時在地上對門徒們的教導，使這一幅畫完整的呈現在凡看到、聽到而又遵循之人的面前了。
　“耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢！你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？這最小的事，你們尚且不能作，為甚麼還憂慮其餘的事呢？你想百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪，野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！”（路 12:22~28）信，是得著神所預備一切豐盛的根本與秘訣。
  DavidLi   •   2017年4月07日,11:21PM

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deuteronomy 29:1-30:20;luke 11:37-12:7;psalm 78:1-31;proverbs 12:19-20
　“說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。主對他說：如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。”（路 11:37~41）敬畏神、愛神，應是由內而外自然的表現，以至於表現在外在的舉動上。當這個法律賽人請耶穌同他吃飯，相信他是敬重耶穌，視為夫子；當時夫子是受到人尊敬的；然而，令他詫異的是耶穌竟然飯前沒有洗手，這是違背了他們古人的傳統，這傳統他們視為與律法等同。這裡主耶穌並無因此對沒洗手就吃飯感到有什麼不妥，因此毫無掩飾，反而借此機會直接指明法利賽人的過犯：就是以外面虛假的敬虔，遮掩了真理的實際，並且誤導了其他人對神真實的敬虔。如今我們是神的兒女，是否也有重蹈法利賽人的覆轍？是否進入、並活出真理的實際？還是只是學了基督，卻不是這樣？既曰主的道是生命之道，既關乎生命，就是應當活出來的，乃是由內而外散發出生命氣息與特徵；至於外面所學的、所領受的教導，若不是這生命特質相合的，都是沒有益處的。所以，耶穌在這席上直接的指出法利賽人的問題所在。當然耶穌不是針對個人，而使指著所有法利賽人；祂不在暗地裡說，乃是明說。所以，耶穌主要的目的不是要詆毀法利賽人，反倒希望他們因此得蒙光照，而從錯謬的傳統中矯正自己的腳步，同時可以在他們教導其他人的事上，不至於如同瞎子領瞎子走路一樣。另外，主耶穌也指出他們內裡不潔淨之因，其主因乃是“貪”，尤其侵吞弱小者財物，例如寡婦的家產；（太23:14）所以主耶穌才以“把裡面的施捨給人”這句話給予他們當行的道。
　教導，是必要的，也是相當重要的。正確的教導，可以使聽的人因傳承而蒙福。什麼是正確的教導呢？在詩篇78:4~7，我們可以得著一點亮光：“…要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法；是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的，使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望　神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。”
　當人蒙光照後，都會明白自己內裡真實的光景；然而卻會產生兩種反應，成就兩種結果：一種是歡歡喜喜領受了，勇於面對自己的過犯，就得以出黑暗而入光明之境；另一種是想辦法遮蓋這光。我們都知道主耶穌就是世上的光，要照亮一切黑暗。因此當祂責備法利賽人與律法師們的時候，其目的不是要羞辱他們，而是要光照他們，給予機會使他們能夠面對、並承認自己的愚昧，這樣就得以進入光明之境。但我們從經文來看，他們卻選擇了後者，“耶穌從那裡出來，文士和法利賽人就極力的催逼他，引動他多說話，私下窺聽，要拿他的話柄。”（路 11:53~54）這是何等可惜的事。得救的最佳契機，就在於蒙了光照，能夠立刻悔改，不走迂迴的道路，就不會浪費時日了。
  DavidLi   •   2017年4月06日,9:12PM

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Deuteronomy 28:1-68; Luke 11:14-36; Psalm 77:1-20; Proverbs 12:18
　“說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。”（箴 12:18）若想要說話有智慧，就必須尋求賜智慧的主。當主耶穌回應眾人的試探，在言語間已顯明祂就是智慧。在路加福音11:14，耶穌趕除一個被鬼附而啞巴的人，使他能夠開口說話；這原本是件美事，眾人也都稀奇，正是應當歸榮耀給神的時候，其中卻有一班人故意挑釁，說耶穌趕鬼是靠著鬼王，甚至“又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。”（路11:16）意思就是，如果耶穌不是靠鬼王趕鬼，是靠神的權柄，那就在天上顯個神蹟給眾人看看，以為證據。感謝主，耶穌“他曉得他們的意念，便對他們說：凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。若撒但自相紛爭，他的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。”（路 11:17~18）耶穌以智慧言語回應，巧妙地避免了仇敵的詭計，卻又能明確的說明祂是靠什麼能力與權柄趕鬼的；這等智慧言語正是現今我們處世應當尋求與具備的。雖然耶穌受這一小班人試探，祂還能借此機會，更進一步傳天國的福音，“我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。”（路 11:20）不但如此，更說明祂所依靠的能力與權柄勝過撒但，“壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。”（路 11:21~22）人因懼怕撒但，而伏於牠的淫威之下；但是這裡有一個人為世人顯出一線曙光：唯有神的權柄與能力勝過撒但，可以救人脫離魔鬼的挾制。所以，凡倚靠神，在基督裡的人，都能得此自由；故而耶穌說：“不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。”（路 11:23）
　人得以在基督裡得著神一切救恩的好處。所以，人不僅僅是一時得著救恩的好處，還要緊緊的跟隨，要使在基督裡成為日常的實際，才能得著神救恩的全備。因為，人若只一時得著救恩的喜悅，卻仍然過自己舊有生活，就會如同這種景況，“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”（路 11:24~26）所以，持續在基督裡，才是完全的自由。在基督裡的最直接的作法就是，聽了神的道就立刻去行。
　“你若謹守耶和華─你　神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。”（申 28:9）如何能成為神的聖民？就是有了神的話，又去遵守的人；在神約中，成為祂的子民；這約是神起誓立的，更是在耶穌基督身上顯明而成就的。
  DavidLi   •   2017年4月05日,11:37PM

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Deuteronomy 26-27:26; Luke 10:38-11:13; Psalm 76:1-12; Proverbs 12:15-17
　“他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。他有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐他來幫助我。耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”（路 10:38~42）
　揀選上好的福份，是神為我們預備在日常生活中的重要操練。馬利亞揀選上好的福份，乃在於她心的專一，並且表現在行動上。當主耶穌被馬大接到家中後，馬利亞立刻在耶穌腳前坐著聽他的道，這並不是她偷懶，而是她渴慕；神是鑒察人心的，所以神的話如此說，她聽主耶穌講道！這裡有一件事比她日常生活所做的更重要，因為這機會並不是常有的，所以一切事物可以擺在其次，馬利亞這時只有一個心思意念，就是坐在耶穌腳前，就是最靠近主的地方，聽祂的話語。馬利亞此舉給我們一個相當的激勵與提醒，我們是否有馬利亞渴慕的心？至於馬大，她的問題在於“為許多的事思慮煩擾”；馬大的恩賜在於她善於打理家務，此番耶穌來到，她第一時間將耶穌一行人接待到家中，原本就得著福份了；她為此忙於伺候，本應是件美事；然而，因事多心裡忙亂，這就是問題所在！一個人心若不平靜，不但自己有不良反應的產生，同時也會造成其他人的影響；所以，我們看到馬大來到主面前，抱怨馬利亞只是安靜坐著聽主的話，卻沒有來幫忙伺候，與她分憂解勞。其實在耶穌受邀到他們家中時，馬大與馬利亞，已經各自所看重的事，並且表現在各自的行動上；然而當馬大發現自己因著事多忙亂，心裡起了波瀾，又看見馬利亞安靜的坐在耶穌腳前聽道，什麼伺候的事也沒做，就忿忿不平，被激動的天然血氣掩蓋了服事主的喜樂；所以，主耶穌提醒馬大，“但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”祂給予馬大在心思紛亂中有一個明確提醒，並指明一個重點，就是當眼目定睛在服事主，不要眼目游移在講求地上公平與否的事物上；因著心思的轉移，失去了既得的福份。
　心裡忙亂，往往帶給一個人相當大的影響。無論是在處理地上事物，心裡忙亂，就會影響工作的效率；若在服事主的方面，心裡忙亂，也會導致事工的果效大打折扣。箴言4:23，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”感謝主，祂以我們的心為殿，這是如此看重與保守我們重要的部分！這是多麼大的恩典，祂以我們的心為居室，先不從這麼榮耀的神居然內住我們的心來說，單就祂內住的事實，就已經顯明祂愛我們的心，祂想要保守我們最中心之處。如此看來，依照既成的事實與祂的恩典，我們理當穩妥地行走在祂所預備的恩典路上；然而，我們的感覺似乎沒有如此強烈的原因，恐怕與馬大此時的心思一樣，忙於世界、分心在外在事物之上，產生忙亂的情緒，攪擾著我們的意念，使我們心思不能專一仰望主；一旦心思受到影響，天然血氣就會取而代之，導致整個人陷於煩躁不安之中。要對付這種的忙亂帶來的負面情緒，最好的辦法就是回到主面前，就是來到心殿之中，如同馬利亞安靜坐在主腳前，安靜、聆聽祂的話語。
　“我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（路 11:9~10）不斷的祈求，必定得著！這是主耶穌在教導人如何禱告上的應許。當然我們的禱告不是妄求，乃是照我們的需要，或者是神的心意祈求。一個合乎神心意的禱告，必蒙垂聽而成全，並且神的回應必定是上好的，且超乎我們所求所想的。
  DavidLi   •   2017年4月04日,9:52PM

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Deuteronomy 23-25:19; Luke 10:13-37; Psalm 75:1-10; Proverbs 12:12-14
　“哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！”（路 10:13~14）
　耶穌在這裡感嘆這二座城的話語，不但顯明他們對福音的態度，同時也涵蓋了當今世代一般人對福音的反應；因此耶穌將他們要輕忽救恩所面對的結局預先宣告，以示警惕，或者有人回轉，在恩典年代還在的時候，還可以得救。對於哥拉汛與伯賽大兩座城，雖然聖經並沒有記錄太多耶穌在其中的行徑；就是因為如此，加上耶穌對這兩座城的感嘆，可見耶穌在其中傳天國的福音，並行醫病、趕鬼等異能，相信有一段時日了。然而，其中人心的剛硬，竟然沒有人悔改！這就是耶穌發出感嘆的原因。這一點我們可以從耶穌接下來的話語可以看出，“因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。”推羅與西頓，是靠近海邊地方，兩處經貿都相當發達；也因為如此，這兩處的犯罪情況是相當嚴重，當時可以稱為罪惡之都。耶穌感嘆祂在哥拉汛與伯賽大所行的，若在這推羅、西頓，他們早就悔改了；可見祂所行的，不亞於在其他地方所做的，但是他們拒絕神兒子的救恩，所要面對的審判是何其可怕的。這不是神樂意審判人；神預備救恩，願意救拔人脫離受審可怕的地位；問題是在於人卻拒絕了神所預備的救恩，是人把自己擺在那可怕的受審地位。
　“迦百農阿，你已經升到天上（或作：你將要升到天上麼），將來必推下陰間。”（路 10:15）耶穌曾在迦百農有相當頻繁的進出與服事，甚至經上將迦百農視為耶穌自己的城。（太9:1）然而，這城裡之人所表現的乃是驕傲自誇，自認為已經夠好了，不需要甚麼悔改，或接受甚麼救恩；所以經上對這地的描述乃是，“你將要升到天上麼，”就是這自高，阻礙了蒙恩的機會，以致於“將來必推下陰間。”正如主耶穌在馬太福音23:12說：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”
　在哥拉汛、伯賽大與迦百農三座城的光景，正是當今世代多數人心的寫照：人的自義，成了遮掩的帕子；人的自欺，蒙蔽看清自己有罪事實的雙眼；以外在的成就，作為人地位衡量的標準，因而自我高抬；如此輕忽救恩的寶貴，並以其他的作為代替，實在可惜。若耶穌在這世代行走，恐怕祂的感嘆仍然依舊。至於我們既是因信蒙恩成為神的兒女，在基督裡領受了這救恩，就當寶貴這救恩所帶來的好處，並領受耶穌升天前的託付，繼續將福音傳揚出去。
  DavidLi   •   2017年4月03日,8:58PM

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　“耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”（路 9:51~53）撒瑪利亞人不接待耶穌一行人，其原因在於傳統；猶太人看不起撒瑪利亞人，認為他們不是純猶太人，因此不相往來。這裡耶穌定意向耶路撒冷去，自然撒瑪利亞人不願意接待他們。耶穌“定意”向耶路撒冷去，有別的翻譯為“堅決地”，祂要去做什麼呢？乃是要在那裡為世人的罪被釘十字架，然後三日復活，所以神的話一開始就講到：“耶穌被接上升的日子將到”，祂原是為此來到世上，要拯救所有的人。當他們的門徒雅各與約翰看見撒瑪利亞人的舉動，雷子的性情立刻表現出來，“就說：主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的（有古卷無「像以利亞所作的」數字）麼？”這裡看到神的權柄若在天然血氣裡使用，會造成相當可怕的結果。感謝主，神做事不是憑著血氣，乃是出於愛，“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）因此，“耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命（或作：靈魂；下同），是要救人的性命。說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。”（路 9:55~56）
　“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅1:16)“就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅3:22）這就是耶穌堅決地往耶路撒冷的緣故。
　天國福音的實際，始於信，以致於信；然而在這過程中，必須有行動與經歷。換句話說，就是跟從主耶穌基督。就像門徒中“有一人對耶穌說：你無論往那裡去，我要跟從你。”（路9:57）然而，主所要的跟從，不是三心二意的，乃是專心的跟從；接下來主就告訴我們如何跟從。“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）首先，跟從主並不是從此一帆風順，其過程會經歷許多試煉，甚至連安歇之處都沒有。其次，“又對一個人說：跟從我來！那人說：主，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。”（路 9:59~60）主的意思乃是要以傳揚天國的福音為首要。當你為神國的事，神也必顧念你的事。這樣靠主就能脫去一切的纏累。接著，“又有一人說：主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:61~62）跟從主沒有站著不動，或是回頭的。只有不斷的往前。就像保羅所說：“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓3:13~14）
  DavidLi   •   2017年4月02日,6:03PM

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　“說了這話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。”（路 9:28~31）
　主做事都有計畫，此時連祂將在耶路撒冷為世人如何釘十字架、三日復活的事，都在擬定。至於過程，並不只是主自己在做沙盤推演，還有摩西與以利亞在榮光之中顯現，一同“談論耶穌去世的事”。摩西，曾經奉神差遣帶領以色列人出埃及，在曠野四十年，只因米利巴水，擊打磐石數次，沒有依照神的囑咐吩咐磐石流出水來，而不能進入神應許的迦南美地，只能在與耶利哥相對的毘斯迦山頂，極目一看迦南全景，然後死了，“耶和華將他埋葬在摩押地、伯毘珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。”（申34:6）。雖然如此，這裡我們卻看見摩西在榮光之中顯現，他所得著的不是地上的份，乃是屬天的份。這給所有忠心服事神的兒女一個相當大的激勵。服事主，不求地上的所得，乃是得著屬天的紀念與榮耀。神不曾忘記摩西的勞苦，如今主耶穌去世的事，他也參與其中。另外，以利亞，忠心持守先知職分，也多受逼迫與苦楚，最後不嚐死味，直接被神接到天上。如今，他也參與討論耶穌去世的事。這裡他們不是討論耶穌的死，乃是討論“去世的事”！有神靈同在的人，在神眼中只有“在世”與“去世”，卻沒有死。這是一個重要的事實，許多人認為人只要有呼吸就是生，生命的終點就是死。但在神的眼中，一呼一吸只是今世生命的跡象，沒有神的靈，就是死人。地上的死，並不是生命的終點，永遠的死才是死人永恆的終點。永生的起始在於：“有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的兒子，我所揀選的（有古卷：這是我的愛子），你們要聽他。”（路9:35）
　“…耶穌對門徒說：你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裡。他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。”（路 9:43~45）當耶穌醫好被鬼附的小孩後，又對門徒說祂在耶路撒冷將成的事，門徒們依然不明白，這是因為聖靈沒有內住，自然不能明白屬天將成的事。縱使當時他們問了耶穌，相信耶穌也會明明的向他們一一說明，但我相信這班門徒仍然還是不能領會與明瞭。我們可從耶穌在釘十字架之前，曾經三次提到提到祂去世的事，與三日復活，要他們去加利利等候；然而門徒們都沒有放在心上，有時還爭論誰為大；從此就可見一斑。他們一直到聖靈降臨，才恍然明白耶穌之前所說的每句話的真意。感謝主！今日聖靈已經內住，我們不是憑著個人的頭腦來領受主的話，乃是內住的聖靈為我們解釋祂的話，使我們不落在字句裡，得以進入精義中。
　“（亞薩的詩。）　神實在恩待以色列那些清心的人！”（詩 73:1）主耶穌也說：“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）然而，在這世上能夠清心，必須在基督裡！因為，許多狂傲的、犯罪的人，不但富足，而且一切亨通；“驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。”（詩73:6~7）甚至“他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地”（詩73:8~9）這樣的景象怎叫人得以清心！亞薩也是如此看在眼裡，以致一時會因不平而軟弱，“我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。”（詩 73:13）感謝神，當亞薩將這所見的帶到神面前，“等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。”（詩 73:17~19）大衛也說：“不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。”（詩37:1~2）神使這班狂傲、作惡之人在今世活在享樂中，乃是讓他們漸漸地滑向永刑與永死的裡面。因此，當保守我們的心懷意念常在主裡面，凡有任何激動我們心思的，就帶到主跟前，常與主同在。這樣就像亞薩所說：“然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。但我親近　神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。”（詩 73:23~28）這樣就是靠主作清心的人，神不僅是在今生，同時在永世裡紀念你。
  DavidLi   •   2017年4月01日,10:09PM

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Deuteronomy 16-17:20; Luke 9:7-27; Psalm 72:1-20; Proverbs 12:8-9
　“日頭快要平西，十二個門徒來對他說：請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去借宿找吃的，因為我們這裡是野地。耶穌說：你們給他們吃罷！門徒說：我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。”（路 9:12~13）
　耶穌對門徒的訓練是不曾間斷過的。這裡祂藉著五餅二魚給五千人吃飽的事件，是發生在門徒被打發出去傳福音回來，每個人都有著奇妙的經歷之後，就是主賜給他們的能力與權柄，為著天國福音的緣故，醫病、趕鬼等。接下來主耶穌要他們認識神的豐盛，就是在吃，這看起來平常，但缺乏時會帶給人無比憂慮的事上，一方面讓他們看到，食物並不是要特別關注的，在人需要的時候，神的供應是應時而豐富，且有餘的。許多時候，我們可以信靠神不易眼見的事物上，對於看得見的事物，例如食物等，人的信心往往會受到極大的考驗。因此，當耶穌對門徒說：你們給他們吃吧！門徒首先想到的就是尋找食物的來源，或在人群中，或另外想辦法，可以供給眾人的需要。當然我們首先看到他們找到了五餅二魚，這是從群眾中的一個小孩子的籃子裡找到的；而這小孩也願意拿出來的；相信這小孩子願意的心必蒙神記念。當然這五餅二魚並不能滿足全會眾的需要。因此，門徒提出第二個方案，就是他們出外購買食物。我們從屬世的觀點來看，門徒在這件事上的作為確實是盡心了；然而，他們忽略了一點，跟從主，乃是依照屬天的原則！而這原則是大於、並將屬世原則完全包括了。耶穌就是要操練他們認識這一點，希望他們能夠跳脫這屬世原則的考量，能更進一步揣摩出屬天原則。主耶穌聽到門徒提及的兩個提案，以我們以地上觀點來看，似乎是後者較為可行。然而，主耶穌對這兩個提案並沒有做任何決定，反而以行動直接的教導門徒認識神的豐盛，“…耶穌對門徒說：叫他們一排一排的坐下，每排大約五十個人。門徒就如此行，叫眾人都坐下。耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。”（路 9:14~17）耶穌以行動印驗了神的話：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。其實，神可以在實質上供應人的需要；關於這一點，早在先知以利亞在撒勒法一個寡婦家得供應時，（王上17:8~16）就已經讓我們看到了。另外，我們也可以在一個先知門徒的妻求以利沙的事上得知。（王下4:1~7）“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太 6:31~33）
　“耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（生命：或作靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？”（路 9:23～25）主耶穌在此教導我們應當看重生命，不僅僅是指著地上的生命，更要寶貴的乃是屬天的生命！屬天生命的得著與長進，完全在於跟從主，並且竭力進入完全的地步。至於這個“竭力”，就關乎捨己了。捨己，就是天天背起自己的十字架跟從主。自己的十字架所要對付的，就是自己一切的天然血氣；如此作為必有果效的原因，乃是因著與耶穌同死，就與基督同復活！就是耶穌基督在十字架上所成就的理。
　“賺得全世界”，對人而言，確實是一個極大的綑綁；這綑綁也許不在錢財上，也許是為著名譽，或許是為了爭一口氣，無論什麼原因，都會令人落到騎虎難下的光景裡，總是叫人陷在它的網羅之中無法自拔；人一旦無法自拔，屬世的生命就逐漸在消耗中，那時更不用說追求屬天寶貴的生命了。此時若是有方法能使人脫離其網羅，恐怕只有一個方法，就是倚靠主，得著祂話語的能力，並遵行祂主的話了。
  DavidLi   •   2017年3月31日,11:12PM

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deuteronomy 13:1-15:23;luke 8:40-9:6;psalm 71:1-24;proverbs 12:5-7
　“耶穌說：摸我的是誰？眾人都不承認。彼得和同行的人都說：夫子，眾人擁擁擠擠緊靠著你。（有古卷在此有：你還問摸我的是誰麼？耶穌說：總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。”（路 8:45~46）
　人以什麼態度向著神，神就依此有所回應。在耶穌應管會堂的睚魯的請求，在隨他回家的途中，有許多人跟隨他，經上記載著當時的情況：“…耶穌去的時候，眾人擁擠他。”（路8:42）既然如此情況下，有人摸耶穌也不足以為奇怪。然而，耶穌在這裡卻說：總有人摸我；在和合本的字意上很難體會耶穌的這話真意，但是在英文NLT的字意卻是可以使我們略略體會耶穌當時的意思：總有人慎重的摸我。在耶穌這話的字裡行間，可以明顯的看出耶穌注意到這一摸，帶著慎重的態度，其中包括信，並在祈求的事上有所盼望與確定。主耶穌是那樣的敏銳，並且鑒察人心！所以，耶穌的下一句話乃是“…因我覺得有能力從我身上出去。”這是耶穌對這慎重一摸的回應。至於這女人的血漏之症，就在當時的一摸已經止住了。今日，我們與耶穌交通已經是那樣的容易了，但我們應當審視自己對主的態度是如何呢？是如同擁擠耶穌的眾人呢？還是如同這女人的慎重呢？慎重，並非我們對主有所求，而是理所當然如此的審慎。倘若我們能夠如此專注在與主的每個交通上，相信我們的生命與能力，必定能隨年歲有所增長。至於耶穌為什麼要提及有人摸他，並有能力出去的感覺呢？主的目的並非炫耀自己的能力，乃是要使這女人得著完全的醫治；因為血漏止住可能只是暫時的，而蒙恩與見證、並有主的話才能得著永遠的醫治。“那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。耶穌對他說：女兒，你的信救了你；平平安安的去罷！”（路 8:47~48）見證，就是我們蒙恩後對主所做成的述說出來。世人如何能知道神愛世人呢，豈不是在蒙恩人的見證上明白！這見證無論是人看到或聽到，總是向人述說：神是愛！而其中領受的一切經歷，都是從知道為開始。單看在這換血漏女人身上主耶穌的作為，若是我們在場，必定也想與主有如此親身的經歷吧。其實，屬靈生命長進的秘訣，就在於渴慕與經歷。雖然這患血漏女人得醫治，只是耶穌此行的一段插曲；然而，這插曲已經夠令人震撼；這更使人期待接下來將要發生什麼比這更加震撼的事。
　“還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，不要勞動夫子。耶穌聽見就對他說：不要怕，只要信！你的女兒就必得救。”（路 8:49~50）死，總令人驚嚇，並會引發人負面的情緒。相信睚魯得知這一消息，已然現在驚嚇的網羅之中；但是這不是主答應一個人的請求時的結果！當耶穌答應睚魯的請求，同去他的家中時，這女兒已經篤定無論在何種景況，都已經穩妥了。如今，主耶穌要藉著這女兒的死，讓眾人明瞭幾件事：
　1. 神是慈愛的：耶穌明白女兒的死訊對為父的睚魯打擊是何等的大，此時就不適宜度量他信心程度了。，所以耶穌不等睚魯的回答，“耶穌聽見就對他說：不要怕，只要信！你的女兒就必得救。”（路 8:50）主是如此體貼人的軟弱；不僅如此，祂還給予睚魯當前應當專注的事，就是不要怕，只要信！一個巨大的打擊臨到，人往往會陷於懼怕與不知所措之中。但是，只要有主同在，就能依靠祂，在祂裡面尋得亮光。因為，就祂能使人在無可指望中，因信而有指望。
　2. 從主得著安慰：“耶穌說：不要哭。他不是死了，是睡著了。”（路8:52）只要主有所行動，就必得見祂的作為；而主的作為常顯在整個過程之中，無論在事前與事後，都能使倚靠祂的人得著安慰。當然我們都知道主耶穌使管會堂睚魯的女兒死而復生了。（路8:54~56）
　信，是在患血漏女人得醫治，與管會堂睚魯女兒死而復生，這兩件事上重要的關鍵。無論信心大，如這女人一樣，或是蒙主耶穌堅固信心的睚魯，只要主願意，一切都會在所信的事上得以成全。
  DavidLi   •   2017年3月30日,9:04PM

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deuteronomy 11:1-12:32;luke 8:22-39;psalm 70:1-5;proverbs 12:4
　“門徒來叫醒了他，說：夫子！夫子！我們喪命啦！耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。耶穌對他們說：你們的信心在那裡呢？他們又懼怕又希奇，彼此說：這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。”（路 8:24~25）信心，是我們蒙恩的秘訣。信心必須經過試煉，當然我們曉得神的試煉目的乃是建造，其間的過程並不會令人覺得容易。在路加福音8:22~25中，耶穌同門徒乘船正渡到湖那邊時，遇見了暴風；我們知道在耶穌門徒中至少有四位曾經是打魚的，在駕船上有豐富的經驗，但此時他們都驚慌了，可見這暴風的猛烈，以他們的經驗來看，船是會沈的，甚至有性命之憂。在人的經驗無法面對嚴峻的景況時，他們前來叫醒耶穌，“說：夫子！夫子！我們喪命啦！”（路8:24）按照地上的觀點來看，耶穌是木匠，怎麼會比這些打魚的更有駕船經驗？而他們此時卻向一個曾為木匠的呼救呢？其實他們的舉動，正是得救的秘訣：無論遇到何景況，凡是到主面前來祈求。試煉，是神所量給祂兒女的，其目的不是毀滅，而是建造。所以，每次的試煉必定是經過神審慎量定的，絕對是被試煉對象可以承受的。縱使如此，神也不讓受試者獨自面對試煉，因為神的試煉總叫人覺得超過所能承受的範圍，可以引起失敗與跌倒的結果；所以，主必與受試煉者同在。然而，主雖與受試煉者同在，但一開始祂不會介入其中，祂在等待一個時機，就是當人用盡天然仍無法解決面對的難處時，或是發出呼求主的呼聲時，祂就成為隨時的幫助。神的用意乃是要看這人是否因為有主的同在，而有堅定的信心面對所臨到的試煉；試煉最大的益處就在於此。當人開口向主呼救時，祂立刻平靜風浪，這使人得以經歷祂的權柄與話語的能力。人生的風浪時有迭起，但是我們只要持定信心，相信有主同在必得穩妥，這樣所臨到的難處，就成為化妝的祝福，可以藉此試煉增加我們內在生命的度量。
　耶穌渡湖的目的，原本的目的要傳揚福音使格拉森那地的人得救；然而，首先迎著祂的卻一個被鬼附的人。這個人應該不是第一次遇見耶穌，因為經上記著說：“是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他；…”（路 8:29）為什麼這人會屢次被鬼，甚至是群鬼附著呢？還記得主對眾人說過：“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。”（太 12:43~45）關於這人，曾經耶穌從他身上趕出過污鬼；然而，那時他因為好轉了，又回到故往屬世的生活，以至於給予污鬼有機可趁，不但再次住了進去，更帶許多的同伴一起附在這人身上。這一次耶穌再將這群鬼趕出，不但顯示出耶穌的權柄，同時這也要告訴我們真正得救之道，就是在這人身上所看到的接下來的行動。當格拉森地的眾人央求耶穌離開他們的地方，因為他們雖然驚訝所見所聞的，但面對現有的地上的損失與將來的利益，寧可選擇看得見的利益，卻不願接受神無限的慈愛與恩典。反倒是這曾經被鬼附著之人，他的反應：“鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：你回家去，傳說神為你作了何等大的事。他就去，滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”（路 8:38~39）這一次，鬼以後再也無法附著這人了，因為他心中的空處，已由耶穌基督所填滿了。其中的關鍵，在於有了主的話又跟從了。真正的跟從主，並非身體上的跟隨，而是內心順服主的話，並在行動上配合。這人做到了，“他就去，滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”
　“你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地。你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是耶和華─你　神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華─你　神的眼目時常看顧那地。”(申 11:10~12)屬地應許之地尚且如此，那屬天更美的天家就更令人期盼了。
  DavidLi   •   2017年3月29日,9:49PM

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Deuteronomy 9-10:22; Luke 8:4-21; Psalm 69:19-36; Proverbs 12:2-3
　在路加福音8:4~15，耶穌以撒種的比喻來表示人領受神的道的結果。在祂比喻中，種子是一樣的，唯有所灑落的土質狀況有所分別。耶穌以淺顯的比喻，使人明白神對世人的愛並沒有因人而異；然而，領受的結果卻因人而異。神不會因著人在地上的身分地位，而對其所預備神的道有所分別；神看重的是人心！既然結果的差別在於人心，因此，我們就應當引以為鑑，好好自我省察；一個人唯有面對問題，才能有效解決問題。相當奇妙的是，當我們願意面對個人內裡的問題時，聖靈就會賜給我們智慧與能力，使我們得著能力對其有所處置；因為主知道若憑著個人天然解決屬世的問題，其結局就是不是效果有限，就是被世界吞沒了。許多時候，不是我們不願意讓我們的心田成為好土，而是找不著、或用不對方法，已至於消極地採取逃避態度，所以這“土”有不同程度的摻雜，因而影響神道的成長。
　神的道是活的；這也是一般神兒女另一個問題，就是歡喜接受了這道，卻只將所領受的是停留在知識層面；雖然口裡可以講的頭頭是道，但在私底下生命卻僅僅有一點點的變化；這種狀況常發生在聰明的人身上；人聰明若不建立在智慧的根基上，往往成為遮蓋眼睛的帕子，就會對於真道的領受產生似識不識、似晤不晤的景況。當我們領受神的道，不僅要瞭解其寶貴之處，更要存著謙卑的心，順服聖靈的啟示，進入神話語當中，在生活上活出神的道，才能結出美好的果子來。換句話說，當我們願意低頭，屬天光明之路就向我們展開了；如此就能讓神的道得以向下扎根向上結果。其實我們的心就是結果的供應，而這供應地之狀況好與壞，完全看我們願意順服聖靈工作的程度；結果的多與寡，更顯明了主生命在我們裡面所佔的比例。
　“沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。”（路 8:16）耶穌是世界的光，照亮一切黑暗的。當耶穌在是行走時，這光普照著眾人；如今，祂升天坐在寶座之上，而這光因著我們接受了基督生命，也得了傳承；所以，我們不但要為這光作見證，並要在世上成為這光的發表。所以，我們當儆醒，切勿因我們天然，掩蓋了這光的照耀。當我們願意捨己，這光所發出的光輝就越加全備。
  DavidLi   •   2017年3月28日,9:31PM

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　信與愛，是這用眼淚為主耶穌洗腳、用頭髮擦乾、並用香膏抹上的女人得救方式。
　“那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。”（路7:37~38）這個女人顯出了無比的勇氣，甘願面對他人異樣的眼光，這一點就顯明了她認識自己的罪；認罪悔改，是得救的第一步；但重要的是向誰認罪！倘若認罪的對象不是真神，那所做的就徒然了。這裡她向耶穌認罪，因為人子在地上有赦罪的權柄，祂也要讓人知道這一個事實，祂本來就是要尋找罪人，為他們擔當一切的罪。這個女人不顧人的指指點點，進入這法利賽人家、耶穌正在坐席的筵席上。她沒有說任何一句話，卻以行動表示所求的，“站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。”（路 7:38）眼淚顯現出這女人憂傷痛悔的心，而這憂傷痛悔的心，神必不輕看（詩51:17）。接著她用頭髮擦乾耶穌的腳；頭髮，是女人的榮耀，甘願放下自尊在主的腳前，又用嘴親耶穌的腳，愛主之心的深切，莫過於此。最後將香膏抹上，馨香之氣瀰漫在房間之中，似乎慶賀她將要因罪得赦免而喜悅。正如主耶穌之後所說，“所以我告訴你，他許多的罪都赦免了，因為他的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。於是對那女人說：你的罪赦免了。”（路 7:47）相對的就是這位家主法利賽人西門，應該是嚴謹守律法的人，卻在接待耶穌時，沒有給祂洗腳，失禮至此，已顯出他邀約動機不純正。另外，又能讓一名被認為罪人的女人輕易的來到筵席之上，更顯得別具用心，“請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。”（路 7:39）。然而，主耶穌無論這人的用心如何，卻願意接受他的邀請赴宴，這就是我們的主，祂不願任何一個人沈淪。
　“耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。”（申 7:7~10）神揀選以色列人，不是因為他們人多或是強大，乃是因為神是守約施慈愛的神，祂記念與亞伯拉罕所立的約，垂聽以色列人在埃及受苦的呼求，將他們領出為奴之地；雖然這班人民在曠野十次試探神，不聽從祂的話；但因著這約、並摩西的代求，沒有滅絕他們，在曠野將近四十年，賜給他們食物與水，衣服也沒有穿破，腳也沒有走腫，並將他們帶到約旦河邊，準備進入迦南~神應許之地，享受其中得一切豐盛，神的慈愛在此顯明。感謝主，如今我們在耶穌所立的永約、並祂為中保裡，遵行祂的話語而行，得神為我們在祂裡面所預備的獎賞。
  DavidLi   •   2017年3月27日,9:08PM

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　“但智慧之子都以智慧為是。”（路 7:35）
　真智慧是從神而來。什麼是智慧的事呢？智慧，乃是依循神的定規行為處世。施洗約翰的洗雖然是悔改的洗，但他所行的乃是奉神的差遣而行。因此，接受他所行的人，就是做智慧的事。“眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。（二十九、三十兩節或作：眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以神為義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。）”（路 7:29~30）神是鑒察內心的，憑著果子可以認出他來；換句話說，我們可以從所結出的果子，來斷定一個人內心的光景。這裡眾百姓與稅吏，無論是地位與名聲，在當時都比不上法利賽人與律法師，但他們因聽了約翰的話，並受了洗，承認悔改與受浸，這就是神立定合理的事；因此神就認定他們要比法利賽人與律法師，更合乎神的旨意；因為，法利賽人和律法師想憑藉這自己來成就神的旨意，反而遠離了神。
　今日我們不是憑著個人的聰明分辨神的旨意，而是要學習順服聖靈的引導，這樣才能明白神的心意。另外，我們要進入真理的實際，也必須依靠聖靈；耶穌說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）
  DavidLi   •   2017年3月26日,10:16PM

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　“為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（路 6:41~42）
　“你們為甚麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”（路 6:46~49）一個人的根基如何，決定了這個人建造的成果。世人的根基建立在個人的知識與經驗，表面上看起來堅固，然而，在神看來是沒有根基，因為還沒有遇到足以動搖的事故，以致於一切看為安好，其實是沒有根基。神的兒女的根基就是耶穌基督。然而，就是知道這個事實，卻也有分成兩種人，就是主耶穌這裡所說的：一種是有主的話而去遵行的，就是聽了主的話去實際的行動的，將話語轉化為生命的隨時的供應。因此，祂的話成為活道，是生命的糧。另一種就是有主的話，只是知識上的領受，卻沒有實際付諸行動，以致於只在文字上專精，而生命卻仍然活在自己裡面，看似有所建造，但一經火樣的試煉就跌倒了。
　主對每一位神的兒女都有計畫，雖然每個人的試煉都不同，但有一共同目標，就是在神兒女身上建造神的家。這建造的工程，從神兒女得救開始就不曾停歇。建造的工程，包括根基、個人基督的生命、基督身體的建造等。雖然有這麼多的建造，但總結只有一個，就是模成神兒子的榮形（裡、外全包括），不是諸多的榮形，而是只見一人，就是基督。
  DavidLi   •   2017年3月25日,10:12PM

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Deuteronomy 2-3:29; Luke 6:12-38; Psalm 67:1-7; Proverbs 11:27
　“只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！”（路 6:27~28）耶穌這番的教導對人而言的確是一個相當的操練！一般人在天然生命之下很難做到如此的地步。然而，我們不要忘記，有一個人已經做到了，就是耶穌。換句話說，有了耶穌基督的生命，就可以做到愛仇敵，為咒詛你的禱告。主耶穌的教導絕不是空談！祂親自將這句話印證於被釘十字架的過程中，讓我們明白祂的道真是可行的，祂的話真是受用的。
　如何能夠做到愛你的仇敵、為咒詛你的禱告呢？答案在於基督，並祂釘十字架。當我們仔細看耶穌被釘十字架的過程中，祂是如何面對大祭司與眾人的誣告、彼拉多的詢問與無理的鞭打、兵丁的羞辱、與眾人的譏笑等。當耶穌被釘在在十字架上時，祂一點怨言、甚至一點點的怨恨都沒有！祂甚至還為他們無知的行動向天父代求，“當下耶穌說：父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。…”（路 23:34）耶穌為什麼能夠做到如此的程度呢？祂是如何持守，已至於越過這一切難處呢？因為祂的心思意念專一，祂的眼目只有單單定睛於天父所託付的，並且祂也深知所經歷的這一切都與神的旨意發生關係。因此，祂能夠默默的領受，如同羊在剪毛人手下無聲一般。除此，祂更明白將要成就的，乃是神為世人預備的偉大救贖計畫，也就是神的救恩；在這救恩之中，有許多因信而領受的人可以在其中得著歡樂。所以，經上說：“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:2）
　耶穌基督，不但教導我們如何愛，同時祂也為我們樹立了榜樣。只要我們在凡事上定睛在耶穌基督身上，祂的生命自然就能從我們裡面活出來，遵行祂的話語就順理成章了。這也是敬畏神的秘訣。
　“耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。”（路 6:20~21）
　主耶穌這裡對著門徒所說：
　貧窮，不僅僅指著財物上的貧窮（當時的確實有許多貧窮的人），祂更多意思是指著靈裡貧窮的。一個人能感覺靈裡貧窮的，在內心有一個神聖的不滿足，同時也知道自己是不足的，接下來就會積極尋找滿足之源。這裡主耶穌口中說出：“你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。”（路6:20）原來人內裡貧窮的原因，乃是與神國失聯了，失去供應的源頭，若想以別的來代替，結果換來都是愁苦的加增。感謝主，如今說話的是主，祂就是天國的實際，聽到祂這句話而立刻領受的，就得與祂聯合；原本失聯的，如今在基督裡恢復了！主就是道路、真理與生命，祂的話語實際的指點、供應人一切需要。
　飢餓，不僅僅指著肉身上飢餓，更多指著靈裡飢餓的。“他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”（申8:3）耶穌說，“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約6:63）在靈裡面感覺飢渴，只有主的話能夠得以飽足。若是捨棄主的話語，尋求世上的道理，那就是捨本逐末，緣木求魚了。哀哭，指著是靈裡悲傷的。不是為地上的事務哀哭，而是為著靈裡的哀慟，神的眼目遍查全地，也鑒察人的內心。“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
　“人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。”（路 6:22~23）人都期望祝福，但是多半都是屬地的祝福。屬地的祝福，是短暫的，不能存到永遠。神兒女期待的乃是屬天的祝福。哪些是屬天的祝福呢。除了前面主耶穌所說的靈裡貧窮、飢餓與哀哭之外，這裡更提到從外界實質的逼迫。這類逼迫必須是為人子的緣故，不是因著個人因素。在使徒行傳第五章，使徒因著奉耶穌的名講道、傳福音，而被當時公會的人打了，“他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。”（徒 5:41）耶穌預先給了他們盼望，因此，他們雖然遭了責打，卻心裡滿心歡喜，因為有天上祝福為他們存留。同樣地，這榮耀的盼望，也是為一切因人子而遭逼迫的人預備的。
  DavidLi   •   2017年3月24日,11:21PM

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numbers 36:1-13;deuteronomy 1:1-46;luke 5:29-6:11;psalm 66:1-20;proverbs 11:24-26
　光與暗？我們究竟活在那種景況中呢？
　耶穌，是世界的光，要照亮一切黑暗。這是神的計畫，也是耶穌降世必成就的事。當利未聽從耶穌的呼召，並且跟隨祂之後，利未的生命開始有了大轉變；“利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。”（路 5:29）利未，發現原本自己活在黑暗之中，如今遇見耶穌、答應祂的呼召，並跟隨祂之後，內裡的光景，從黑暗進入了光明。不僅如此，他還為耶穌擺設了筵席，更邀約了許多稅吏的同事，或一些被世人所厭棄的人一同坐席。利未的目的，並非要吃吃喝喝而已，而是希望這班人也能夠領受主耶穌的光照，與他同得一樣的好處。利未此舉，顯明了一個蒙光照，得主益處之後的反應。光，另一個作用就是顯明黑暗真實的光景！就在接下來經節中讓我們立刻看到這一實際，“法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？耶穌對他們說：無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”（路 5:30~32）人在黑暗裡行走，很難知道自身的光景如何，唯有遇見光，被光照，才能看清自己的真實光景。世人是按著公認的義作為判斷的依據，但神卻是依據祂的公義作為審判的依據。雖然人的義是從神的公義衍生出來，但因為缺乏絕對性，所以人公認的義永遠搆不著神公義的標準。在世上誰能知曉並滿足神的要求的，唯有耶穌基督而已。所以，耶穌說：“我在世上的時候，是世上的光。”（約 9:5）約翰福音1:9~14也如此記載：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”稅吏利未，遇見了這光，也接待了，他成為神的兒女，是在基督裡出黑暗而入光明了；反而那些法利賽人與文士，明明看到這光照的景象，卻因著自義而蒙蔽了雙眼，以致於落在發怨言、論斷的黑暗深淵卻不自知了。錯失得救恩的機會是何等的可惜！
　“沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。”（路 5:39）人傳統雖好，但是涉及神的真理，就必須有所取捨。因為當時猶太人對於神的律法，外加了許多人的教訓與傳統，甚至有些地方已經扭曲了真理的原意成了人的負擔。當耶穌面對這一類狀況時都會有所作為，例如禁食禱告，“他們說：約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。”（路 5:33）依據人的傳統，對於禁食禱告，人都盡可能的表現在能被人知曉的之處，用以顯明自己對神的敬虔。這就是取解了敬虔的意思；真正的敬虔，乃是如何活在神面前，專注在神的一切事上，其中包括了言語、行動等。所以，“耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。”（路 5:34~35）關於禁食，耶穌也進一步的教導，“你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。”（ 6:16）禁食，乃是表現在個人與主之間，並非表現在外人面前的。
　“他用權能治理萬民，直到永遠。他的眼睛鑒察列邦；悖逆的人不可自高。”（詩 66:7）人雖然生活在某個政權之下，但世上無論什麼樣的政權，其實都服在神的權能之下，同時這是一個不爭的事實！神的眼睛既然鑒察列邦，那我們的眼目就當專注於神，這是敬畏神的表現。當今人最大問題，就是太過於專注於自己，或是自己喜歡的事上，以致於心中常有不滿的情緒發動，自己被愁苦所刺透了。若是我們遵行主的話、敬畏神，海闊天空是必然的報答。至於敬畏神，是有行動的，就是順服執政掌權的，並且要為他們擺上禱告，使他們能夠順服神。掌權者若順服神，這樣所處的環境就會在神的祝福之下，因為神是樂意賜福的神，我們生活在其中的人也會因此而得利。“萬民哪，你們當稱頌我們的　神，使人得聽讚美他的聲音。他使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動。”（詩 66:8~9）
  DavidLi   •   2017年3月23日,10:21PM

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numbers 33:40-35:34;luke 5:12-28;psalm 65:1-13;proverbs 11:23
　耶穌在世上所行的一切，都是成全律法。這一點我們可以在耶穌醫治這長大痲瘋的人身上得著印證，“有一回，耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說：我肯，你潔淨了罷！大痲瘋立刻就離了他的身。耶穌囑咐他：你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。”（路 5:12~14）這裡我們看到耶穌體現了慈愛，當這人求祂時，耶穌不僅僅是回應他的請求，同時還伸手摸他！試問誰願意摸一個長大痲瘋的人呢？耶穌願意！祂的舉動是那麼自然，沒有一點勉強與做作。耶穌將神的愛完全彰顯出來；不但如此，更將神話語的能力表現出來，一句話：“我肯，你潔淨了罷！”這人立刻被治癒。整個過程讓人感覺是那麼順理成章，耶穌在自然中顯出神的大能。其實，我們就活在神的大能之中，就是一呼一吸都是神奇妙的作為；人的存活，就是神榮耀的發表。接下來，看到耶穌雖然醫治了這人，卻囑咐這人兩件事：一是不可告訴人，另一項就是依照摩西律法當人得大痲瘋得潔淨，應盡之作為，就是將身體給祭司察看，並獻上當獻的祭物。所以，耶穌的教導，沒有一句是偏離神的律法的，反而是成全律法，讓人看見神律法的真實意義。另外，耶穌不彰顯自己，所成就的，總是讓人歸榮耀與神；這是我們應當效法的：活出神的愛，在凡事上敬畏神，將榮耀歸與神。
　“耶和華在摩押平原─約但河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們過約但河進迦南地的時候，就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。”（民 33:50~56）
　神曉喻摩西，要他吩咐以色列人過了約旦河之後當行之事。神這些囑咐如同為父關切兒子一樣。我們可從神的囑咐中看到：
　1. 趕出那裏所有的居民：在這裡神特別強調是“所有”居民！為什麼呢？因為只要有剩餘的人，以色列人必定會與其有所接觸；有了接觸後，就會多多少少受他們風俗習慣的影響，這種的影響通常不明顯；等到有所察覺時，可以已經在文化上或是姻親上有所交流了。如此，漸漸地就會在不自覺下偏離了神。
　2. 毀壞一切偶像：偶像，一方面它們不是神；另一方面貶低了神，並且誤導百姓；尤其是迦南人的祭祀，既血腥又殘酷，甚至以人或嬰孩為祭物。這不但不討神所喜悅，更惹動神的忿怒。另外，他們偶像廟裡的淫亂，更是導致人心敗壞的因素。因此，神吩咐以色列民進入迦南之後，要毀壞一切偶像，拆毀他們一切的邱壇，免得神的子民沾染了汙穢，隨著異教之風飄來飄去。
　3. 要奪那地，住在其中：對於迦南地，這裡有一個奇妙的用語“奪”，中文字意的靈活度不如英文翻譯，NLT 英文以"Take"這個字來描述。對於迦南人而言，以色列人是要“奪”；但是對於迦南地而言，以色列人則是要“取”。當知道所有地的主權，不是屬於人，而是屬乎神的。所以，神吩咐以色列人去取，“因我把那地賜給你們為業。”（民33:53）迦南人不承認地的主權是歸於神；所以神的吩咐裡面含有“奪取”的意思，因為以色列人必須經過爭戰才能取得。
　4. 拈鬮分地：“你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。”（民33:54）神分配的原則，滿足了公平的原則，沒有人少多分地而使地荒蕪，或是人多少分地不夠居住的。
　5. 前車之鑑（民33:55）：警戒以色列人，進了迦南之後，若不照神的吩咐，將要步向迦南人的後塵。
  DavidLi   •   2017年3月22日,10:47PM

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Numbers 32-33:39; Luke 4:31-5:11; Psalm 64:1-10; Proverbs 11:22
　主話語的能力，顯在祂的教訓之上，同時也能趕除污鬼。當耶穌在迦百農時，在安息日教訓人，令人覺得稀奇的是，原本這班人常常守的安息日，今日卻有著不同的感動。他們感覺到耶穌的教訓不同於以往所聽見的道理。也許內容類似，為何有如此的差別呢？原因是在於他們是在誰的面前；所聽的話又是從誰的口中說出來的。這種情況好像我們讀經、聚會一般，這些讀的話語的來源究竟出於是誰？是出於人？出於人的，那所領受的就有限，可能只是在知識層面上的，也許我們都已經可以倒背如流，而失去了新鮮感。然而，以這種態度領受神話語對屬靈生命的長進並無多大的幫助，也得不著深淵的響應。倘若在讀主話語時，如同主在你耳邊念、心裡讀，或是有聖靈的啟示與亮光，這樣縱使同一句話讀過了千遍，卻一點也不會感到厭倦，並且能夠從其中得著生命與力量。這就是當時在迦百農與主耶穌同在的這班人在聽到祂的教訓時的感覺。（路4:32）
　為什麼耶穌的話語那麼有權柄呢？因為祂是道成肉身的那一位！這是從會堂中一位附在人身上的污鬼說的，“在會堂裡有一個人，被污鬼的精氣附著，大聲喊叫說：唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們麼？我知道你是誰，乃是神的聖者。”（路 4:33~34）連污鬼都認識當時的耶穌，如今主耶穌已經得著榮耀，神的兒女又如何能忽略這個偉大又榮耀的事實，而輕忽祂話語的寶貴呢？神話語的能力，完全彰顯於願意專注尋求祂的人身上！無論人對主的態度如何，神話語一直帶有能力！人能否感受與得著的關鍵，完全在乎人是否與祂話語連接。這好像一個好的檯燈亮與不亮，完全在乎插頭是否插在插座上沒有。今日許多神兒女的問題，就是知道插座有電，也知道檯燈是好的；換句話說，就是知道神的話語，但兩者之間卻沒有連結。所以，神的能力無法顯在我們所讀的話語之上。耶穌，當在世上行走時，不僅僅有許多教訓，並且祂以行動與天父的旨意相結合，為我們樹立讀神話語的榜樣。因此，祂的教訓帶著權柄與能力，不同於當時的教師與文士。
　當我們在主話語上蒙光照，就必認識祂，曉得祂的大能，並得著話語的幫助。正如耶穌在呼召彼得的事上，“有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：把船開到水深之處，下網打魚。西門說：夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主阿！離開我，我是個罪人！他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：不要怕！從今以後，你要得人了。他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。”（路 5:3~11）在此事上，讓我們還學習了一點，當在世上所做的徒勞之時，不要沮喪，也許有奇妙的轉機將要發生，就如彼得勞苦打魚一晚，並沒有補著什麼，正在洗網的時候，此時耶穌出現了，使用他們的船、並人作為傳道的工具。同時因著他們願意，就主耶穌發生真實的經歷，更因著答應耶穌的呼召，立即行動跟從了主。在這裡有一個奇妙的現象，就是他們沒有收拾於獲與洗網，而是撇下所有跟從主，這就是專注在主話語行動的表現。當一個人蒙光照，裡面的眼睛被開啟時，就能看清現實，更能明白那一個更加寶貴，便會在行動中立即表現出來，就是撇下所有，跟從主。至於蒙光照第一件事，就是發覺自己的不配與卑微。
  DavidLi   •   2017年3月21日,10:30PM

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Numbers 30-31:54; Luke 4:1-30; Psalm 63:1-11; Proverbs 11:20-21
　路加福音4:1~13，看到一場激烈的屬靈戰爭，就是耶穌在曠野四十天受撒但的試探。在這試探開始之初，我們必須認清一個事實，若不是神的許可，撒但的試探是不能臨到耶穌的；所以我們當仔細看耶穌受試探，並非撒但直接來到祂面前，“耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。”（路 4:1）乃是聖靈先充滿耶穌，也是聖靈將耶穌引到曠野，在曠野四十天受撒但試探，撒但這才能有所作為。所以，一個普通人又如何可以憑著血氣而誇口呢？誰能憑著天然能接受撒但的試探呢？
　“魔鬼對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路 4:3~4）這是魔鬼發動的第一個試探，牠試探人的時機，總是挑選人最軟弱的時刻，同時牠也深知要用甚麼試探人，如此作為能使人降低戒心，認為牠的提議是合情合理的，從而不自覺的落入撒但的網羅。在這裡看到撒但對耶穌的問話，牠的企圖乃是希望耶穌能動用神兒子的能力滿足肉身的需要，以此證明其神兒子的身位。魔鬼既知耶穌的身位，耶穌的確是神的兒子，這個事實不僅耶穌自己知道，同時施洗約翰可以作見證，因為在祂受施洗約翰的洗時，施洗約翰曾聽到天上有聲音說道：“這是我的愛子”；同時施洗約翰也向當時在場的大眾宣告了此事。這樣看來，撒但此時對耶穌所問的話應該理所當然的，當然牠希望耶穌能順著這期許得著牠想要的答案。然而，耶穌卻不中撒但的詭計，祂的回應是：“經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”耶穌不用自己的話語，而引用神的話回應撒但的問話，一方面不顯出自己的身位，另一方面顯出祂的順服，順服在父神權柄之下，並且唯有神的話能夠勝過撒但的試探，更顯明神的能力，不是為了滿足自己的需要，乃是要成就神的旨意。況且，撒但的主要目的，並非好心建議耶穌可以將石頭變作食物吃，滿足自身的飢餓；而是要使耶穌動用神的能力，作自己的事，這樣就無法作完全人，撒但也得著指控的把柄。感謝主，耶穌的智慧並不因著自己肉身的需要而受到影響。耶穌的回答，將焦點回歸到食物上，卻使用神的話語，更巧妙的將神的旨意顯明出來。當我們仔細看耶穌的回答，祂並非要人不吃食物，而是人活著，有一件事要比吃更重要，就是倚靠神口中所出的一切話。耶穌，不僅藉著這句話勝過撒但的第一個試探，同時也顯明了人在世上遇到問題最大的關鍵在於何處：就是神的話語稀少，甚至沒有神的話！
　“魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。”（路 4:5~7）這是魔鬼對耶穌第二個試探，以萬國為餌，這也是魔鬼對所有世人常用的伎倆。然而，耶穌卻不受誘惑，因為祂知道萬國、甚至於宇宙萬有的權柄是誰在掌管～乃是神！撒但所有的不過是從亞當手中騙過來的代理權，而耶穌降世的主要目的之一，就是將這代理權取回。至於取回的方式，耶穌不是用人的方式，乃是按著神的旨意。所以，“耶穌說：經上記著說：當拜主─你的神，單要事奉他。”（路 4:8）唯有真認識神的人，才能輕易識破魔鬼的伎倆，不中仇敵的詭計。至於如何真認識神，首先就要從神的話開始。
　既然耶穌前兩次使用神的話勝過了撒但前兩次的試探，這一次魔鬼也用神的話來試探耶穌，“魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文作翅）上，對他說：你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。”（路 4:9~11）表面上看來魔鬼引用神這句的話似乎切合當時的景況；但是我們不要忘記，是誰造成這狀況？既是景況的製造者，又引用神的話，那其中必有玄機了！因此，耶穌同樣引用神的話回應：“耶穌對他說：經上說：不可試探主─你的神。”（路 4:12 ）僅僅一句話，帶著權柄，戳破了魔鬼錯謬的引用，使得牠失敗而離開。因此，我們不但要熟讀神的話，並在聖靈的啟示中，進入話語的真義；當我們聽到或要使用神的話時，總要尋求聖靈的感動，才不會錯用或誤解神的話，中了仇敵的詭計。
  DavidLi   •   2017年3月20日,10:08PM

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　路加福音3:23~38，是耶穌基督的家譜。在前面從天上有聲音說：“你是我們的愛子，我喜悅你。這裡我們要看到耶穌家譜中，他是君王的後裔，“以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子；”（路3:31）在追溯以致於亞當，“以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。”（路3:38）當然，我們知道耶穌雖是約瑟的兒子，但卻不是從約瑟而出，因為馬利亞是從聖靈懷孕，因此，祂是女人的後裔。然而，在神看來都是神的兒子。只是源頭相同，卻不是一脈。但也顯明耶穌是生來作王的，不僅僅是地上的王，而且是宇宙萬有之主。
　“我的心默默無聲，專等候　神；我的救恩是從他而來。”（詩62:1）這是大衛的詩，大衛默默的等候，他等候什麼呢？這裡是翻成神的救恩，有另一種翻譯，我的得勝是從神而來。“惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖”（詩62:2）另一種翻譯乃是，唯獨祂是我的磐石，我的拯救；唯有在其上我必不至動搖。的確，世界沒有一處保證安息之所，唯有在基督裡，這萬古的磐石，永存的居所，我們才得安息。不僅是身體上的，同時也是心靈裡的平安。“他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。”（詩 23:2~3）
  DavidLi   •   2017年3月19日,10:10PM

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　“他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:3~6）
　施洗約翰，救恩的先鋒，為主預備道路的，是應驗神藉先知以賽亞說的。悔改，是得救恩的前提。這裡神預備撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，身穿駱駝毛皮，吃的是蝗蟲野蜜，就像古時先知的裝束，在神沈默四百年間，藉著這人開始宣講悔改的洗禮。除了使人罪得赦外，有更大的目的，為主預備道路！“約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。”（路3:16~17）這要來的就是耶穌基督，祂要做兩件事：一、叫人得生命，就是“把麥子收在倉裡”，就是生命結實的，就得進永生；二、審判，“把糠用不滅的火燒盡了”，將空殼沒有結實的，丟在外面落在滅亡之中。
　“眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（路 3:21~22）這裡蘊含了許多受洗的意義。首先，人必須受洗，就連耶穌在世上，也盡諸般的義。其次，受洗，乃是對世界宣告，我已經悔改，接受了神預備的救贖，從此，世界的王不能在挾制你了。今日，不僅你受了水浸，同時也受了靈浸，因為，不是接受施洗約翰悔改的洗，乃是接受耶穌基督用聖靈與火的洗。昔日耶穌受洗，“聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；”，讓人明明的看見聖靈的內住；今日我們在主裡受洗，也必受聖靈，並且內住。另外，還有天父的聲音，印證耶穌當時的身份；同時，也向世人宣告，凡與耶穌浸為一，就是在神的兒子，天父也會說：“你是我的愛子，我喜悅你。”
　“耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）摩西對耶和華說：願耶和華萬人之靈的　神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。”（民27:12~17）摩西給服事神的人立了一個好榜樣。首先，認清服事的對象~是神。所要得的獎賞，乃是從神而來。看看摩西蒙神呼召，將以色列，神的子民，從埃及領出來，在曠野約四十年。如今應許的迦南的美地就在眼前，這時神卻對摩西說，你不可進去，是因你在加低斯因著米利巴水沒有照著神的吩咐磐石流出水來。倘若我們是摩西，肯定會與神有所爭辯的。摩西也說話了，不是為這事爭辯，卻是求神另立一人治理神的子民，免得以色列人如同無牧的羊。摩西，忠心神的僕人，不求地上的賞賜，而在神賦予他的服事上完全盡忠，神為摩西預備天上的賞賜，要大過地上的。我們可從耶穌在變化山上，就有摩西顯現在其中，討論耶穌如何過世的事。因此，我們服事神，不求地上的地位與賞賜，單求主的喜悅，為我們存留天上獎賞；地上的總是短暫的，唯有天上的才能存到永久。
  DavidLi   •   2017年3月18日,10:05PM

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Numbers 26:1-51; Luke 2:36-52; Psalm 60:1-12; Proverbs 11:15
　在提摩太前書5:9~10，“寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。”對於這類寡婦，在今日的我們會有點摸不著頭緒；感謝主，女先知亞拿，正好可以作為最好的例子。在路加福音2:36~38，“又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經八十四歲（或作：就寡居了八十四年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時，他進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。”從女先知亞拿身上，讓我們瞭解到一件事，就是此時仍然有先知的恩賜，而這恩賜如同舊約時代一樣不論男女，完全在乎神的揀選；這正可以駁斥一類的異端，說新約時代再也沒有先知的說法。再來看亞拿所講說的對象，乃是對著盼望耶路撒冷的救贖的人。這讓我們明白什麼人可以得著神的信息。神，是說話的神，神的話是不止息的；縱使沈默，仍然是在話語之中。至於什麼人可以聽見呢？唯有渴慕的人，必得聽到祂的聲音。除此，蒙神揀選的人，更可以以明白祂的旨意，並傳遞祂的信息。亞拿，既西面之後，再一次證明耶穌就是為神應許，要成全祂救贖計畫要來的那一位。
　一位被神所揀選、要成就祂計畫的人，是怎樣的人呢？我們可從少年時代的耶穌就可以看到；這表現在耶穌對神的話渴慕與熱心的事上。對於耶穌少年生活，聖經上所記載的並不多，這裡提到祂十二歲時，隨著父母上耶路撒冷去過逾越節。（路2:41~51）以現代眼光來看，十二歲正值小學與初中交接之時，但此時耶穌已經表現出對神話語的渴慕；相信這種渴慕並非此時才出現，而是之前為提及的家庭生活中，耶穌就已經如此了。所以當節期末了，耶穌並未隨著父母回拿撒勒，而留在聖殿裡；祂在做什麼呢？“…坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。”（路 2:47）耶穌渴慕神的話語，表現在行動之上；雖然祂就是道成肉身的那一位，卻完全的降卑，而從懵懂開始學習。耶穌此舉令一般自以為對神話語通曉，並自以為是的人，的確是一個警惕。不可忘記，祂就是這話，如今在肉身中，卻表現的對神的話與渴慕，是一面學一面問；為的是作為此時的裝備，也為將來在日後出來傳講天國福音之時，行出神話語實際的預備。從此時的耶穌身上，可以成為我們的激勵，就是無論在何時或何境況，都要充分利用時間，在神的話語上裝備自己；不僅如此，還要預備在生活活出主的話；這才是真正認識神！並且能在神“活的話”中與永生發生關係。其實才是人真正的生活意義。當耶穌的父母找著祂，並且對於祂在聖殿的表現感到希奇之餘，當然作為母親的關心自己的兒子，“他母親對他說：我兒！為甚麼向我們這樣行呢？看哪！你父親和我傷心來找你！耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）？”（路 2:49）耶穌並非以言語頂撞祂的母親，而是要在這話語中，顯明了祂將甚麼擺在首位！耶穌，祂自己知道是誰，對事上面，祂也知道輕重緩急，應當以誰的事為首要顧念的。耶穌，更以殿為自己的家，顯明祂所看重的。這些信息給我們傳遞的相當明確與完全，並且教導我們在世時，當以何事為念與為先。效法基督，不僅僅是效法三十歲後的耶穌，而是效法祂在世時一切所行所是。當然耶穌接下來就是順服父母，同他們一同回去，“他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裡。”（路 2:51）祂順從神、也順從地上的父母，唯有順從的次序有所分別。耶穌如此的行徑，天父是喜悅的；所以“耶穌的智慧和身量（身量或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路 2:52）
  DavidLi   •   2017年3月17日,11:18PM

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numbers 24:1-25:18;luke 2:1-35;psalm 59:1-17;proverbs 11:14
　神的話必定應驗！我們在耶穌基督降生的事上可以得著印證。約瑟與馬利亞當時的居住地是在加利利的拿撒勒城，又如何能應驗神藉小先知彌迦的預言：“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”（彌 5:2）然而，神卻藉著一次全國性的人口普查，就是每十四年一次的人口調查，他們必須離開拿撒勒城前往伯利恆，就是約瑟的原籍，因為他是大衛一族一家的人，（路2:4）完成報名上冊。在此行動中，不但顯明耶穌，猶大支派的獅子，大衛的子孫，更是那神應許亞伯拉罕，“我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。”（創 17:6）這國度不是地上的國度，乃是屬天國度。天國，沒有疆界，沒有年限，不同於屬世的國度。當然這裡提到的君王，也不是一個政權下的王，而是作屬天國度的君王。然而，耶穌，應許做王的，卻是降生在馬槽！經上如此寫著：“因為客店裡沒有地方。”（路2:7）祂原本高坐在天上寶座的，卻如此降卑，竟生在馬槽裡，那神的兒女又如何能自取高位，洋洋得意呢？主耶穌世上沒有安歇之處，我們又如何能貪圖屬世的安樂呢？世人沒有空位為祂預備，正是我們的蒙恩之時，願以我心作祂居室，使主安居其中；這也正是我們蒙恩的秘訣。
　耶穌降生在伯利恆的一個客店的馬槽，似乎是暗暗的事；但這絕非神所要成就大事的作為，這事必須有見證人，是誰呢？乃是在伯利恆野地裡的牧羊人，就是“…夜間按著更次看守羊群。”（路2:8）這一班儆醒看守羊群的人，得見主的使者向他們顯現，並首先得著這大喜的信息，“那天使對他們說：不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。”（路 2:10~12）既是降生為救世主，卻不是降生在君王家中，而是臥在馬槽裡；表面上看似幽暗、卑微，卻有天樂響應，“忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作：喜悅歸與人）！”（路 2:13~14）牧羊的人聽到如此佳音，立刻行動前往伯利恆去，看看所成的事。（路2:14）他們成為這事的見證人，同時也成為佳音的傳遞者。（路2:17）在他們所述說的經歷中，更給了馬利亞另一個確據，“馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反復思想。”（路 2:19）將自己親身所聽，先得著印證，然後將屬天的信息傳揚，這就是傳福音；另外，將自己親身經歷述說出來，就是作見證。至於聽到福音與見證的人，則要存記在心，反覆思想，並與自己曾有的經歷互相融合，生命的長進就在於此。
　“巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。　神的靈就臨到他身上，”（民 24:1~2）當巴蘭認識真神，並曉得的作為之後，願意放棄了自己的召神儀式，此時神的靈就大大充滿他，藉著他的口說出對以色列民祝福的話語；所宣告的內容，除了包括前兩次的祝福內容，還加上更多的祝福。神甚至在最後，還讓巴蘭看到異象並在眾人面前宣告。巴蘭既有與神有如此經歷，就應該分辨出真神與假神，行動也當與自己的經歷相合；然而，他卻仍被貪婪所綑綁！當摩押王巴勒讓巴蘭回去時，似乎事情已經就此告一段落了。（民24:25）但實際上，巴蘭因著自己的貪婪，為巴勒獻上一條毒計，這就是民數記第廿五章中以色列民所發生禍事的，以色列民在什亭受米甸女子的誘惑，犯姦淫，並吃當地偶像的祭物，惹動神的怒氣，因而遭瘟疫而死的的有兩萬四千人，若不是非尼哈有祭邪的心，才使這場禍事止息。（民25:1~9）巴蘭此舉，我們可從啟示錄2:14得著印證：“然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。”當然巴蘭也自食惡果，當以色列進迦南時被殺。由巴蘭的結局給我們一個警惕；既然蒙恩，又嘗過主恩滋味的，更要保持心常在主裡面，才能免除誘惑，自食其果。
  DavidLi   •   2017年3月16日,9:00PM

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Numbers 22:21-23:30; Luke 1:57-80; Psalm 58:1-11; Proverbs 11:12-13
　我們當依循傳統？還是順服神的旨意？其實這個問題並不矛盾，也非難解的問題，其答案完全是在乎順序的問題。或許有人認為傳統是老舊的東西，應該忽略或廢除；然而，我們若仔細考量傳統，就會發現其內容裡包括有著許多故有美好的東西蘊含其中，有些是值得保留與宣揚的。傳統，的確可以給人一個指引的方向，使人免於落在摸索的光景。傳統既然如此的作用，那神的旨意就更顯得寶貴了。因為神的旨意，並非過往的傳統，乃是所有的指引與方向，更重要的是必能引導人行走在光明正確的道路上。倘若我們明白這一個事實，當神的旨意與傳統發生兩難之時，我們就可以果斷地以神的旨意為先，也有確據必走在光明的行徑上。當我們看到撒迦利亞與以利沙伯為他們兒子命名時，就是最好的例子。“到了第八日，他們來要給孩子行割禮，並要照他父親的名字叫他撒迦利亞。他母親說：「不可！要叫他約翰。」他們說：「你親族中沒有叫這名字的。」他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子甚麼名字。他要了一塊寫字的板，就寫上，說：「他的名字是約翰。」他們便都希奇。撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。”（路 1:59~64）
　當撒迦利亞可以開口說話之後，就被聖靈充滿時說了預言：神要興起拯救者，“就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉他。”（路 1:73~75）這裡提到的仇敵並非指著地上某個目標，而是針對世界的王，就是魔鬼撒但；牠慣用綑綁人的方式就是罪。至於神應許的這位拯救者來到，不是救我們脫離地上的權勢，乃是拯救我們脫離罪的桎梏，使我們得以聖潔與公義，並能坦然無懼到神面前生活。至於約翰，“孩子阿！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。”（路 1:76~77）是為這位拯救者預備道路的，也是神在沈默四百年後，終於有話藉先知的口述說出來。約翰，他為救贖主開道，也將如何得著恩典的路顯明在世人面前。他的作為顯明神是守約施慈愛的，更是充滿憐憫的，“因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。”（路 1:78~79）
　從撒迦利亞得知他將得著一個孩子～約翰，因著他的小信，從那日起就啞了，直到這孩子的生出；他終於可以開口說話了，並給這孩子起名叫約翰。這整個過程，顯明了神的旨意是必定成就，祂的話語必不落空。
　至於約翰，他也沒有照著傳統繼承祭司的職任，“那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。”（路 1:80）我們可從別的福音書上看到，約翰的穿著乃如同舊約中先知的打扮一樣。施洗約翰，乃是依循神的旨意承接神的職事。
　神，並非是又非的神。在民數記22:21，巴蘭，在前一日晚上得到神的允許，於次日騎驢同摩押使臣一同前往。但在路上，驢子三次的閃躲，避開神使者要殺巴蘭的舉動，難道神是而又非嗎？其實不然，神差遣使者擊殺巴蘭的原因，是要顯明巴蘭雖被世人所看重，認為他的祝福與咒詛帶著極大的能力；但神要顯明巴蘭只是充其量一個靈媒而已，更是是一個睜眼的瞎子，甚至連驢都不如；若神不使用他，他一點能力也沒有。當神開了他的眼睛，看見神的使者後，巴蘭所說的話更證明這一點：“巴蘭對耶和華的使者說：我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。耶和華的使者對巴蘭說：你同這些人去罷！你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。”（民 22:34~35）除此，神還又另外一個意思，就是使巴蘭服在祂的權柄之下，到摩押地見著摩押王之後，不憑自己的意思宣告任意宣告，唯順從神要他說的話語。
  DavidLi   •   2017年3月15日,9:50PM

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Numbers 21-22:20; Luke 1:26-56; Psalm 57:1-11; Proverbs 11:9-11
　因著信…，這是蒙福的秘訣，也是天父旨意在地上展開見證的關鍵；瑪利亞從聖靈懷孕生耶穌就是最好的例子。“天使進去，對他說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！」馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對他說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。」馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開他去了。”（路 1:28~38）馬利亞這一句話，完全表現出她的信心，並且是有行動的信心：“情願照你的話成就在我身上。”這是我們應當學習的；因為馬利亞的“情願”，即將要面對許多問題：未婚懷孕的事實，這事攸關性命，因為當時未婚懷孕，將要根據摩西的律法，被眾人用石頭打死。除此，她還要面對未婚夫約瑟，又如何向他解釋？這一連串的問題，都不是容易解決的；按著人之常情，憂愁、煩惱，甚至想辦法，應該是下一步的動作；然而，馬利亞卻是什麼都沒有做，也沒有被憂愁所困；這是因為她對神信心的倚靠。許多時候我們對主的呼召，常常因著個人許多的考量而裹足不前，因而發生因循自誤的情況，這時若與馬利亞的“情願”相比，就顯得我們小信了。感謝主，馬利亞雖然有這麼多的難處擺在眼前，她卻不用靠自己的努力解決；原來神已經將萬事都已安排妥當了，其中包括了她的未婚夫約瑟，成為她的遮蓋等；而馬利亞自己也得著實質的印證：當她前去訪問以利沙伯時，以利沙伯“高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！我主的母到我這裡來，這是從那裡得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的！因為主對他所說的話都要應驗。」”（路 1:42~45）從馬利亞的經歷來看，當神做事時，祂已經將萬事都預備好了，只等著我們一個“情願”的回應；祂如此的行，其主要的目的使人親身經歷祂，並要藉著人來彰顯祂的見證；而每個見證的成就都與神的榮耀有關。當我們眼目再回到馬利亞身上，她在此得著印證的反應就是被聖靈充滿而讚美，“馬利亞說：我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂；因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的，為我成就了大事；他的名為聖。他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。”（路 1:46~55）
　信心，是必須經過試煉；然而，神試煉的方式因人而異，但每個人的經歷，都可以成為他人的激勵。在馬利亞身上看到一個單純的信心，她信心的行動似乎只有“答應”而已，其餘的事她好像不在乎，只是靜靜等待看看這事如何成就；其實她如此等候，表現出對神的全然倚靠，更勾勒何為簡單的信心，因而結出聖靈的果子，就是忍耐。
　“主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。　神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！”（詩 57:9~11）
  DavidLi   •   2017年3月14日,10:15PM

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　“當猶太王希律的時候，亞比雅班裡有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的，只是沒有孩子；因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。”（路 1:5）
　人的盡頭，就是神的起頭。祭司撒迦利亞以以利沙伯，在神的眼中，他們都是義人，可見他們的行事為人與內心，都得神的喜悅；然而，他們有一件遺憾的事，就是沒有孩子。在那個世代沒有孩子，對於婦女而言是一件羞恥的事。在這裡我們看見神又要作一件奇妙的事，就是垂聽他們的禱告，賜給他們的一個孩子，“天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。」”（路 1:13）為什麼是“又要作”呢？還記得亞伯拉罕的妻撒拉，在生以撒的事上，“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。”（羅 4:17~21）至於神所成就的事，都是與祂的旨意有關；就像神賜以撒給亞伯拉罕，目的是為了成就祂的應許；祂賜約翰給撒迦利亞也是為了應驗祂藉先知所傳遞的話語！“正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山崗都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:4~6）約翰，要成為承接新舊兩約之間的先知，更重要的為主耶穌鋪平一切道路。
　撒迦利亞與摩西、亞倫在這裡都有一共同的軟弱～不信；當天使加百列將神垂聽灑迦利亞與以利沙伯的禱告，要賜給他們一個兒子時，“撒迦利亞對天使說：「我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」”（路 1:18）因此，神的使者使他從那時變成啞巴，直到約翰的降生，他才能開口說話。至於摩西與亞倫，在尋的曠野，加低斯那裡，因著百姓抱怨沒有水喝，他們進了會幕求問神，神也曉喻他們帶著杖，召聚群眾到磐石面前，用杖擊打使水流出；“摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。”（民 20:11）神對摩西擊打磐石兩下這個舉動的反應：“耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”（民 20:12）他們都因著一點小信，以致於撒加利亞暫時變成啞巴、摩西不能進入神應許的迦南地。然而，他們雖然遭受到神的管教，但他們卻仍然忠心服事神，尤其是摩西，他雖然無法進入屬地的迦南地，但神卻為他預備了屬天的迦南地得以進入，這個結果比他在地上所得的還要更美！這給我們在服事的道路上有相當大的激勵，雖然偶有軟弱、失敗，或者被主管教，但總不要灰心，末了主必獎賞忠心服事直到路終的人。
  DavidLi   •   2017年3月13日,9:46PM

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　耶穌復活的事上，學習到幾樣功課：
　1.祂向渴慕的人首先顯現：“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。”（可16:9）抹大拉的馬利亞，渴慕主的心不僅僅表現在這時候。我想當耶穌從她身上趕出七個鬼時，她就已經跟隨了，尤其是在耶穌末了這段被釘十字架的歷程中，更不曾離開過。因為安息日的緣故，她稍離了耶穌所葬之處。“過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。”（可16:1）按照現在的時間來算，這時已經是週六的晚上。因此，“七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，”（約20:1）也就是黎明之際，她就已經急切來到耶穌所葬之處，先是看到空墳墓，接著耶穌向抹大拉的馬利亞顯現。主的目的：一方面，是主向愛祂的顯現；另一方面，要她向門徒報主復活的喜訊。
　2.祂使下沈的靈得以甦醒：“這事以後，門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。”（可16:12）這兩個門徒乃是往以馬忤斯的路上行走（路24:13），是離開耶路撒冷。這一條是下行的路。主復活的事蹟在耶路撒冷傳的沸沸揚揚，他們雖然聽見，卻仍然遠離耶路撒冷。主愛祂的門徒，就顯現與他們同行到以馬忤斯，一路上談論，他們強留耶穌吃飯住宿，“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。”（路24:30~31）結果他們被復興了，心中火熱，他們連夜趕回耶路撒冷，向十一個使徒報耶穌復活的訊息。
　3.信：不憑眼見。“後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。”（可16:14）雖然主耶穌責備他們的不信，但這也是愛裡的責備，這也是信心試煉的過程。“耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約20:29）
  DavidLi   •   2017年3月12日,9:41PM

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　“彼拉多說：你們要我釋放猶太人的王給你們麼？他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。”（可 15:9~11）嫉妒，神的話是怎麼說的：“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯5:2）人在眾人群中，容易受情緒挑索，而陷入盲從之中。大祭司、長老、文士等，定意要釘死耶穌，以致眾人“他們又喊著說：「把他釘十字架！」”（可15:13），縱使羅馬巡撫彼拉多找不著耶穌該死的罪，但他們極力的喊著說：「把他釘十字架！」耶穌，神的羔羊，為世人的罪，被無理的苦待，祂卻甘心樂意接受，因為祂要成就神的救贖計畫：“一人既替眾人死，眾人就都死了；”（林後5:14）罪的工價就是死；並且“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）所以，祂在彼拉多及眾人面前緘默無聲，以致於被鞭打、釘十字架。神的愛，在耶穌基督裡完全表明了！
　“從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來罷！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。”（可 15:29~32）耶穌，縱使在十字架上被人譏誚，祂也不為所動，不是祂不能救自己，乃是祂不願救自己！因為，只要有任何一個回應，就落在人的情慾之中，神的救贖的計畫就功虧一簣了。最後，“耶穌大聲喊叫，氣就斷了。”（可15:37）神救贖計畫已臻完成階段。
　“利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，聚集攻擊摩西、亞倫，說：你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？”（民 16:1~3）可拉一黨起來挑戰摩西、亞倫的權柄。摩西聽到這話的反應乃是立刻俯伏在地，他深知道自己所有的權柄是從哪裡來的；不是出於人，乃是出於神。摩西也不加以辯解，而將這事讓神來說明，是誰擅自專權。經上記著說：申冤在我；我必報應。雖然可拉一黨慫恿了眾百姓前來摩西面前，聲勢浩大，令人不寒而慄。然而，摩西依靠耶和華，卻能不為所動。結果是神使地裂了口將一切屬可拉人丁、財物都吞了，使他們活活的墜落陰間。至於其他可拉一黨，神也以火來審判他們。落在神手中是何等可怕的！
  DavidLi   •   2017年3月11日,10:29PM

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Numbers 14-15:16; Mark 14:53-72; Psalm 53:1-6; Proverbs 11:4
　“祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不著。”（可 14:55）這是一個可怕的景況，就是當人落在世界的網羅之下，將內心隱藏的兇惡顯明出來時的真實光景。世上的確有正義的存在，但如果人陷在名與利網羅之中時，一旦有人侵犯到這塊領域之時，正義在此時可能蕩然無存，取而代之的就如祭司長與全公會之人此時所表現的光景一樣，不但會起殺人的意念，更大膽的付諸於行動，並找許多人作假見證告耶穌，以便有“正當”的理由治死耶穌，以致於表現出不達目的勢不罷休的態勢！從這裡就看到黑暗勢力的可怕與猖狂，就是到處充斥著想治死耶穌的人的叫囂與吵嚷聲；相對地，這裡有一道真光，在這恐怖幽暗的環境中，卻不減一絲的強度，就是耶穌在此時的不言語，祂的沈默一點不為那些偽證辨解，如此的舉動反而顯出那些見證，在各自不相合的景況，顯得更假了。我們都沒有忘記，耶穌是真光，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約 1:9）耶穌此時雖然在無理的審判中，祂沒有任何舉動，卻一一顯出所有在場之人的光景！更藉著回答大祭司的問話：“…大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服，說：我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定他該死的罪。”（可 14:61~64）顯出大祭司犯了神不可殺人的誡命，因為大祭司撕開衣服的舉動，已明顯這人只看重自己的地位，卻沒有盡自己的本分。一位居於神與人之間的事奉者失了職，認知的偏差，其影響不僅僅是個人而已！耶穌的話照亮了這個事實！
　耶穌，不僅僅顯明在大祭司院裡所有人的光景，同時也包括遠遠跟來並進入這院中彼得的光景。耶穌，要照亮彼得，讓他明白血氣之勇在面對極大的黑暗之下算不得什麼，根本不能成就神的事工。耶穌從兩方面讓彼得自覺：一方面，從耶穌自己面對眾人的誣告，甚至後來的羞辱，祂絕對順服天父的旨意，傳達了真光是不會被黑暗所吞滅的；另一方面，就是顯出黑暗勢力是何等可畏，人若沒有設身處地，是無法體會其中的恐懼，這是彼得憑著天然血氣，所不能應付，這就是我們接下來看到彼得三次不認主的原因了。主並不是要使彼得一蹶不振，反而是要藉此要彼得看見自己真實的光景：離了主就在黑暗之中！人在天然中面對如此巨大的黑暗勢力，是那麼無助與渺小的。一個人倘若不知道自己在黑暗裡，就不明白自己是多麼的軟弱，一切在黑暗裡所說的大話，都會在光明裡變成了笑話。感謝主，神的原則不同於世界的原則，祂會扶持軟弱的人，藉著光照使人出黑暗入光明；所以，唯有知道、並正視自己的軟弱，不自欺，就能迎向光明，蒙神光照，也就能在主裡重新得力，得重生。
　詩篇53篇，正可以運用於此次耶穌在大祭司院中受審的景況，“愚頑人心裡說：沒有　神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。作孽的沒有知識麼？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告　神。”（詩 53:1~4）當然他們要為自己所行與所承諾的付出代價，如同詩篇53:5所說：“他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為　神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為　神棄絕了他們。”雖然如此，耶穌基督在十字架上所成就的，正如大衛所願，“但願以色列的救恩從錫安而出。　神救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。”（詩 53:6 ）
  DavidLi   •   2017年3月10日,10:21PM

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numbers 11:24-13:33;mark 14:22-52;psalm 52:1-9;proverbs 11:1-3
　“耶穌對他們說：你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。彼得說：眾人雖然跌倒，我總不能。耶穌對他說：我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。彼得卻極力的說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”（可 14:27~31）人在天然血氣中總以為自己是剛強的，當艱難環境的臨到，才發覺自己是多麼的軟弱。彼得與其他十個門徒聽到耶穌說他們當夜將要跌倒，彼得的反應乃是“眾人雖然跌倒，我總不能。”但耶穌卻對彼得說他將要三次不認主！當然我們知道主耶穌這話是真的，在大祭司家的院中，彼得真的三次不認主！因為那時候黑暗勢力相當強大，縱使再英勇之人那時也要喪膽。讓我們回到彼得回答耶穌的話這裡，在此時他說大話了嗎？其實不是，彼得因為有主耶穌的同在的緣故，所以他能有如此的膽量說，一旦離開主的遮蓋，他真實的光景都會顯露出來。一個人想要成為神有用的器皿，必須對付自己的天然血氣，這就是捨己！在捨己的過程中，首先必須知道自己是軟弱的，是無法面對極大難處的，因為在屬靈的爭戰中，不能使用血氣兵器。然而，人遇到極大挫折之後的反應，可能會一蹶不振。所以，耶穌必須先堅固這這十一個門徒；因此，祂先做了兩件事：
　1.立約，“他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。耶穌說：這是我立約的血，為多人流出來的。我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在神的國裡喝新的那日子。”（可 14:22~25）我們從舊約就明白神是立約的神，縱使人因悖逆不遵守神的約，但神總不廢去與人所立的約，總會藉著許多的方式，例如打發先知，或興起外邦人成為神管教的工具等，總希望神約下的子民能夠回轉。這裡耶穌擘餅、傳杯與十一個門徒，與他們立了新約。（這也就是今日擘餅聚會的由來）然而在新約與與舊約有著相當顯明的不同之處，就是在新約裡，我們與基督在生命上發生直接關係了。所以，天然生命縱使因軟弱而跌倒，但基督的生命卻能使人重新得力，為祂剛強站住。
　2. 預先宣告必成的事：耶穌告訴他們都會跌倒，縱使門徒們當時聽的時候不願承認；然而，一旦這必然的事實發生了，他們不會因悲傷﹑哀嘆而被困住；更因著主耶穌還有令人振奮的話語：“但我復活以後，要在你們以先往加利利去。”（可 14:28）雖然這話門徒當時不能理解，但是日後在他們得知耶穌已經復活的消息之後，這句話就成為他們的激勵。
　耶穌此時雖然是血肉之軀，卻凡是不以血氣行事；在客西馬尼園時，耶穌是如此；在面對被判祂的門徒猶大與捉拿他的眾人，也是如此。當祂在客西馬尼園的禱告時，這是一場猛烈的屬靈爭戰，因為撒但想要在客西馬尼園就擊殺耶穌，使祂無法為世人的罪被釘十字架。耶穌面對如此猛烈的攻擊，祂需要代禱者，但他所帶去的彼得、雅各、約翰因肉體的困倦無法配合。雖然如此，耶穌憑藉著完全人，還是勝過與撒但這場看不見的爭戰！這事顯明了人憑著天然，在成全神的旨意上是沒有益處的；唯有明白神旨意，並在儆醒、禱告持守，才能有所作為。接著耶穌面對門徒加略人猶大的背叛，祂雖有能力避免，卻心甘情願是這事得以成就，神救贖計畫在一個願意完全順服的人身上，已經展開，並將近完成的階段。至於門徒，正如主耶穌先前所說，“門徒都離開他，逃走了。”（可 14:50）
  DavidLi   •   2017年3月09日,10:15PM

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Numbers 10-11:23; Mark 14:1-21; Psalm 51:1-19; Proverbs 10:31-32
　“耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。”（可 14:3）在這女人打破玉瓶，用真哪噠香膏膏主的事件上，突顯“價值”這個問題。究竟主耶穌在我們心中的順位是幾何？對於這一玉瓶的真哪噠香膏的價值相當於當時一年工人的工資，而這女人是有絕對的權利如何使用它。然而，當她將這香膏澆在耶穌的頭上，這原是一件美事，因為耶穌在她眼中就是她的良人，是在絕對的首位；所以，她願意將自己從年幼一點一滴所積攢的真哪噠香膏，就是將再新婚之夜取悅新郎的，如今都澆在耶穌頭上了。此舉讓她心滿意足，雖然有許多人因這事對她有所責難。（可14:4~5）因著這事件，突顯出在座之人內心隱藏的價值觀。這班人雖與耶穌一同坐席，卻是珍惜世上之物勝過於主耶穌。這個問題的確也是值得我們自我省思的，是不是主耶穌基督究竟在我們心中的順位為何？是在第一位？還是其次！我們都只想從主得好處，卻往往將主順位擺在其次，甚至更次的位置上，沒有將祂看為首要考量！至於主對這女人此舉的回應，“我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念。”（可 14:9）這個女人得到更大的獎賞！因為，不但主耶穌悅納她所行的，同時也將她這個作為與福音同列。凡有愛主的心，祂不輕看，並以為記念；這記念並非短暫的，而是存到永遠的！
　屬天與屬地的順位，對人而言是具有絕對性的；換句話說，當你心中有所追尋的目標時，其優先次序必定落在其上；雖然這個順序會因著時間而在人心中所轉變，但多多少少都會產生些結果。但無論這目標是屬天的或屬地的在先，對個人的影響都是大的。“十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。他們聽見就歡喜，又應許給他銀子；他就尋思如何得便把耶穌交給他們。”（可 14:10~11）因為加略人猶大，是貪愛錢財的，是被屬地的貪慾綑綁極深的。所以，在發生女人用香膏膏主之後，他為那可賣三十多兩銀子的真哪噠香膏被澆在耶穌頭上感覺可惜；因此，想要得到銀子才能平息這個慾望，竟而想要出賣耶穌，將其換得銀子，那時猶大的心如同被烙鐵燒的火熱。一個人若被世上之物所綑綁，這是何等的可怕光景！慾望，驅動著一個人的心思意念；一個慾念的發動，所產生的影響，有可能是一時的，也可能影響著人的一生。然而，人憑著己是難以克制慾望的，唯有在主裡，倚靠祂，才能有效的消彌慾望之火；因為，有了主，而且真知道在祂裡面時，你就已經得到世上最好的；有了最好的，世上還有什麼可以吸引你的眼目，使情慾發動呢？主會幫助我們勝過自己所不能勝過的，這不是用克制的方法，乃是在順服中得著上頭來的力量勝過的。所以，耶穌在最後晚餐時如此說，“他們坐席正吃的時候，耶穌說：我實在告訴你們，你們中間有一個與我同吃的人要賣我了。他們就憂愁起來，一個一個的問他說：是我麼？耶穌對他們說：是十二個門徒中同我蘸手在盤子裡的那個人。”（可 14:18~20）耶穌的目的，並非要猶大成為眾矢之的，或是說他既沈淪了就沈淪吧；而是祂希望猶大此時能夠抓住得救的時機，就是主話語的能力，勝過貪慾的綑綁，以免日後的沈淪與滅亡。“人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。”（可 14:21）
　與賣主耶穌的猶大結局相對例子，就是大衛，他所作的詩篇51，正是大衛再與拔示巴同室事上之後，先知拿單來見他時所作的詩。大衛犯了姦淫與殺人兩項神的誡命，也是重罪，都是一時順從情慾的結果。但大衛能立刻到神的面前承認自己的罪，“　神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。”（詩 51:1~4）他知道自己無法對付罪的權勢，也無能力掙脫罪的綑綁，所以他來求告神。“求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈（正直或作：堅定）。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。”（詩 51:9~13）大衛此舉為我們指明如何勝過罪，就是悔改承認，並且求告神的救恩。“你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:16~17）當然神會有所管教，因為祂是公義的，斷不以有罪的為無罪。然而，祂的管教卻是叫人得生，並有能力勝過誘惑，脫離罪的網羅。
  DavidLi   •   2017年3月08日,10:40PM

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Numbers 8-9:23; Mark 13:14-37; Psalm 50:1-23; Proverbs 10:29-30
　我們常常操練對事敏銳度，希望能洞燭機先；操練對人的敏銳度，希望知人善任。然而，我們卻往往忽略對神的敏銳度，而總是停留在知識層面對神的認識，以為已經知道神的奧秘了，卻不知只是停留在一知半解的地步。神早已將祂的奧秘藏在萬物之中，其實不難發覺，就是我們隨時可接觸的人、事、物上，都在述說著神的奧秘。正如主如此說祂的再來：“你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。”（可 13:28~29）當然祂也提到再來之前的景象，就是有許多假先知、假基督的出現迷惑眾人與神的兒女，又提到天災與人禍的接連不斷，這些訊息已經明明告訴我們，主再來是必然的；但祂卻沒有告訴我們確切的日子，這是要我們在等候的時候應當儆醒、禱告，“你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可 13:33）唯有凡事儆醒，才得以持守在真道上不偏離。除此，我們還要更進一步尋求、並得知祂的心意；主是樂意顯明祂自己，凡渴慕尋找的人，必能尋見祂。我們必須在祂的旨意上有所作為；這就是主所說：“這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給僕人，分派各人當作的工又吩咐看門的儆醒。”（可 13:34）所以，在末期、主隨時再來的時刻，應當儆醒；而這儆醒包括兩方面：一是儆醒禱告，保持與主的親密的交通；另外，就是儆醒在祂所託付的，就是善用個人的恩賜，要在主的事工上有所作為與收穫。當我們能夠在儆醒這兩方面操練，就不難發現神蘊藏在萬物中的奧秘。當我們發覺萬物都在“說話”的時候，神的旨意已經向我們顯明了。
　神是說話的神，“天地要廢去，我的話卻不能廢去。”（可 13:31）祂的旨意就在祂的話中，當我們在萬物中“明白”神的話語時，就已經進入神的奧秘之中了。當然要達此境地，必須倚靠聖靈的啟示與帶領，就是要對聖靈動向的敏銳，才能對神奧秘的瞭解達到事半功倍了。
　“他招呼上天下地，為要審判他的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明他的公義，因為　神是施行審判的。”（詩 50:4~6）世上沒有一個人得免神的審判，無論已死的，或是為死的，最終都要站在神的審判台前！雖然如此，神的審判卻有先後，首先是從祂的家開始，就是從屬靈的亞伯拉罕的後裔，然後屬地的亞伯拉罕的後裔，最後才是其他世上的眾人。神是按著公義作為審判依據：屬靈亞伯拉罕的後裔，乃是因著信，信耶穌基督為神的兒子，為我們擔了所有的罪；所以，在神公義上，已經滿足神的要求。對於這類人，神還審判什麼呢？乃是按照這人基督身量的長成狀況，與所託付的恩賜運用的結果為審判依據。看起來好像論功行賞，但也不能說是完全如此，因為有人雖得著救恩，雖經過多年，還是停留在僅僅得救的地步，生命沒有任何長進的人，他的結果就是被丟在外面的黑暗中哀哭切齒了。至於詩篇第五十篇亞薩的詩，則是對亞伯拉罕肉身的後裔說的，就是第二類人。其中在在表明了神不是看重祭物，也不喜愛人獻祭僅僅在儀式上，“我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸戒你；我是　神，是你的　神！我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。”（詩 50:7~8）神所希望的乃是“你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”（詩 50:14~15）獻祭的心是神所喜悅的；許願、還願，更是誠信與感恩的表現；這些是神所悅納的。至於神所憎惡的，乃是人口裡所說的與實際所做的不相符，尤其是傳講神的律法，口裡提到祂約的人，卻與惡人為伍，實質上是披著羊皮的狼；這等人不是使人得好處、造就人的，反而是吞嗤人、使人跌倒的。（詩50:16~22）神既藉著祂的話顯明這一切，目的乃是希望他們從惡道中轉回，不落入滅亡之中。“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）
　“耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。”（箴 10:29）
  DavidLi   •   2017年3月07日,10:32PM

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Numbers 6-7:89; Mark 12:38-13:13; Psalm 49:1-20; Proverbs 10:27-28
　“…惟有忍耐到底的，必然得救。”（可13:13）跟從主，必須有受苦的心志；然而，世上的苦難只是短暫的，忍耐到底的卻能得救，就是永生！當彼得、雅各、約翰，和安得烈四人私下來到耶穌面前，問關於聖殿被拆毀是時候的問題時，耶穌的回答似乎不僅僅講到聖殿建築物被拆，同時還講到祂自己要被釘十字架，（祂是聖殿的實際）門徒要受到逼迫。這四個門徒得以預先得知，是因為他們會到耶穌面前求問。這裡讓我們瞭解，耶穌的啟示是給那些渴慕祂，並來到祂面前求問的人。另外，我們可以看到這四位門徒，是有膽量的；因為這裡提到跟從主的代價，要受許多苦的，主耶穌說：“但你們要謹慎；因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裡要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯與君王面前，對他們.作見證。”（可 13:9）他們卻沒有離開主，躲避難處。當然主也教導他們謹慎，就是要在世上靈巧像蛇，馴良像鴿子，並不是莽莽撞撞的行事，好像要做一個殉道者一樣。倘若真為主耶穌的緣故被交在公會，或士官長面前，其實並非不好的事；因為他們可以在這些人面前為主作見證，“然而，福音必須先傳給萬民。”（可13:10）這讓我們看事不是看表面，嘗試著站在主的角度來看所臨到的無論是好事或不好的事。而主的觀點總以天國的福音被傳揚看為重點；至於傳揚這福音的人，或許要付出受苦、甚至於生命的代價；然而，主耶穌也給了預先的盼望，就是有應許是“必然得救”；得救，乃是得永生與獎賞說的，也正如耶穌之前的應許：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）其實地上的一生與永生相比，孰重孰輕，這是顯而易見的。除此，“耶穌說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。”（可 13:5）逼迫的事是容易分辨的，但迷惑的事卻是難以分辨的。仇敵總是使用軟硬兼施的手段，目的就是阻擋天國福音的傳揚，同時也想使既得福音好處的人，從恩典中墜落。因此，神的兒女應當謹慎，總是在真道上持守，隨著聖靈的引導，保守我們的腳步走在正道之上。
　“義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。”（箴 10:28）
　一般人在世上追求的目標，無非是求名追利，或者引用名言，以凸顯自己的知識淵博，甚至有朝一日，他人能引用自己的言語，以此為勉勵。其實，得救，才是最大之事，更可以說是人一生最美的祝福！因為“那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給　神，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人。他們心裡思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代；他們以自己的名稱自己的地。但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。他們如同羊群派定下陰間；死亡必作他們的牧者。到了早晨，正直人必管轄他們；他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。只是　神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。”（詩 49:6~15）
  DavidLi   •   2017年3月06日,10:02PM

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　主耶穌來到世上，最主要的任務就是使人得以“出死入生”！
　撒都該人講究理性，不相信復活的事；卻在這裡用當時弟為兄留子嗣的傳統，來問耶穌。“耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼？神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可12:24~27）耶穌藉著回答撒都該人為難的話語，告訴我們幾個事實：
　1.必有復活的事：這一點我們在耶穌釘死十字架，三日後復活，接著又在地上行走四十日後升天，可以得到證實。
　2.復活必會變化：這裡耶穌告訴他們：“人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”其後，我們也可以從耶穌的復活證實這一點；當祂復活還未升天見天父之時，向抹大拉的馬利亞顯現，當時馬利亞卻沒認出耶穌來，直等到耶穌呼喊她的名字，馬利亞這才認出耶穌來（約20:14~16）。主告訴我們，屬祂的人，將來必會復活，並且變化更新，變得更加榮美，不僅向天上的使者，更如同神兒子榮耀的形象。
　3.神是活人的神：神對於“活”的定義，乃是是否有神的生命在裡面。原來我們人活在世上，在神的眼中並非“活”的，這是因為罪的緣故，神的靈（生命）就不在人的裡面。因此，人雖活在世上，卻不能在永生裡，神就看為是“死”的。因此耶穌降世，就是為人帶來“生命”，約翰福音10:10，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前 15:20）“我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。”（帖前 4:14）
  DavidLi   •   2017年3月05日,6:02PM

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Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23
　“他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。”（可 11:15~17）這是耶穌潔淨聖殿所發生的事；然而，這也是耶穌此次就近耶路撒冷之行，第二次進入聖殿所做的事。前一次耶穌進入聖殿，是在耶穌坐著驢駒子進耶路撒冷之後，“耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。”（可 11:11）為什麼那時耶穌沒有採取任何的舉動呢？難道是因為天色已晚的緣故嗎？當然不是！我們都知道耶穌的一舉一動都不隨著自己的意思行；因此，耶穌應該是回到伯大尼之後，求問天父後才再次日採取如此行動的。所以，在第二天，耶穌回到聖殿之後，立刻潔淨聖殿。在看看他所潔淨聖殿的所在，就是販賣祭物，兌換銀錢之處；而在聖殿範圍裡，唯有外院才夠寬敞，能夠容納這些攤子。至於外院，原本是為著外邦人敬拜、禱告所預備的。但祭司長及管理聖殿的，卻將這塊地租給這些兌換銀錢，和賣各種祭物的商人；當然他們有著合理的解釋，就是體諒人的辛勞，不必從遠方帶著祭物風塵僕僕的來到聖殿獻祭，萬一祭物受了一點損傷，就徒勞了。這裡由在人看來，這的確是相當不錯。若是依照如此人的看法，好像耶穌所做的太過了一點。但事實上卻不是如此，倘若我們要仔細思想，獻祭真正的意義，就不難發現這班管理聖殿者的真正目的。神豈是真喜愛人所獻的牛、羊、鴿子或斑鳩等祭物？“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神所喜悅的祭，不是在獻祭之物上，乃是在乎人獻祭的心，與獻祭的過程。其實整個獻祭，乃是從預備祭物開始、一路領到聖殿、直到獻在祭壇之上，都算為獻祭的過程。心，是神所看重的！人的愚拙就在於此：不明白神的心意。所以，相當容易接受人的意見，只要合乎情理，有了結果就可以認同了；忽略了獻祭不是滿足人，而是使神心滿意足！祭司長與文士，這班是聰明人看準了人的心態，也就以人的道理取代神的心意，因而模糊了獻祭給神的真義；不僅利人，更重要的乃是利己。然而，如此的獻祭，神已經“不聞不問”了；因此，獻祭的事不曾停止，但神卻沈默了四百多年，直到曠野的呼聲～施洗約翰，如“鐸聲”般敲醒人沈睡的心靈；接著耶穌基督來，恢復一切神起初原有的心意，並有天國的福音被傳揚。然而，無論施洗約翰或是耶穌基督，他們的舉動，祭司長、文士與長老們看在眼裡，無疑地是他們權柄的挑戰，甚至阻擋了他們生財之道。因為耶穌，祂就是世上的光，照亮一切黑暗；所以，祂來了，就顯出祭司長與文士這班人在光顯亮麗的外表下，內裡真實的光景。故而“祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌…”（可 11:18）這個反應令人啼笑皆非，就是教導神律法的人，做的事卻違背神的律法。（不可殺人就是其中一項）耶穌來，不僅要照亮黑暗，更要使人出黑暗而入光明，得著重生。
  DavidLi   •   2017年3月03日,11:17PM

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leviticus 25:47-27:13;mark 10:32-52;psalm 45:1-17;proverbs 10:22
　“他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事告訴他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。”（可 10:32~34）
　在這裡跟從主耶穌的人雖多，但是能夠更深知道主心意的人卻只有少數；因為在這眾多跟從的人中，主耶穌只叫過十二個門徒來，告訴他們祂即將在耶路撒冷要發生的事；這正應了主所說的這句話：“因為被召的人多，選上的人少。”（太 22:14）誰能被選上呢？不是什麼都不做，憑著運氣等主的揀選；而是專心、持續的跟從主，才能得著主的青睞，並能更進一步得到從主而來的啟示與亮光。然而，跟從主的目的，也影響的進一步蒙恩的決定；因為我們知道這十二門徒中有一個人是將要賣耶穌的，就是加略人猶大。至於主耶穌向他們陳述將要在耶路撒冷遭遇之事時，彷彿祂好像一個說故事的人，又好像這事已經發生過了一樣，更像是居於第三者的地位，在述說別人遭遇；但事實上，祂卻是述說自己要面臨的一段艱苦歷程。感謝主，主耶穌口中所說的“人子”就是祂自己！祂以簡明扼要的方式陳述一番，言詞間沒有似乎沒有太大起伏的情緒；然而在和平的敘述中，卻給聽見的人無比的震撼，這就是神話語的能力！這也是主要向這班門徒、同時也向我們表達一件事：一個人若知道將要臨到的一切，與成就神的旨意有關時，其所經歷無論是甘、是苦，就已經不重要了；因為其後的歡欣並大過先前的苦楚。主耶穌，祂將要成就的是神為世人所預備的救贖計畫，縱使這一趟耶路撒冷之行是一個充滿苦楚、被人背叛、受盡一切羞辱，甚至還要被釘死在十字架上；但耶穌依舊面如堅石的朝耶路撒冷而行！因為，這裡有一件更重要的事，將要在這些苦楚之後發生，就是“過了三天，他要復活”。主的慈愛與權能，完全在祂在地上旅程的最後顯明出來了。主的慈愛，顯明在祂捨命成就的救贖，不僅為信祂的，同時也為不信祂的，甚至於賣祂的，把祂釘在十字架上的。這十二個門徒中，主早知道誰要賣祂，但祂仍然不離不棄，將必成的事告訴加略人猶大，目的不是催促他去做這事，或警告他不要做這事，而是希望他能夠回轉，能從地上的綑綁中得著釋放。當一個人得著主的話，這就是機會，應當把握。倘若猶大能夠及時的抓住主話語，從祂話語回轉過來，就必得著能力，藉此可以突破地上網羅，免去滅亡的結果。但是，相當可惜的是，不但猶大沒有抓住機會，就是其他的門徒也沒有聽明白主耶穌話語的意義，因為他們接下來的舉動就是爭誰為大。我們不得不承認人的目光短淺，沒有人能像主耶穌那樣看的遙遠，能夠透徹明白神的旨意；不是我們不能達到這個境界，而是需要倚靠聖靈的啟示與帶領，讓聖靈一步步的開啟我們屬靈的眼睛，使我們逐漸地不看事物的表面，而是能夠在凡事上摸著神的心意。
　謙卑、順服，是主在世上一向持守敬畏神的態度。當耶穌回答西庇太兩個兒子（雅各與約翰）的要求時，祂說：“只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。”（可 10:40）在這句話中，耶穌沒有一點的逾矩，卻完全羞辱了撒但的自大自誇。
  DavidLi   •   2017年3月02日,9:18PM

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Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21
　“有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。耶穌看見就惱怒，對門徒說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。”（可10:13~14）當體貼人的意念與攔阻人在信心上倚靠相衝突時，就當放下個人的意願，以成全他人得著恩典的機會。在此有人帶著小孩子來到耶穌這裡，想要得著祂的祝福，這是當時猶太的傳統；請拉比按手祝福。然而，門徒卻責備了這些人，可能當時他們已經相當疲憊了，同時也體諒他們的夫子耶穌的緣故。但耶穌惱怒這些門徒的原因，乃是他們體貼人卻阻礙了他人得恩典的機會；這班帶著小孩子前來的人，所表現的是信心，尤其是小孩子的單純、直接；因此，主要藉著此事教導門徒、同時也是教導其他神的兒女，“…凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。”（可10:15）許多時候，我們考量的太多，體貼這個，擔心那個，總覺得自己或是他人，必須要達到一定的程度才能來到主前。其實，主耶穌所要的，就是單純的、直接的到祂面前！一切的考量與憂慮，只要成為攔阻到主面前的因素，就當拋諸腦後，像小孩子一樣，對於喜歡的事物，就無所顧忌的、也是直接的去做、去得著。
　進天國、得永生，應當是世人所期望的目標。然而，人究竟要做什麼才能得著呢？我們從接下來的事件語就可知曉：“…有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？”（可10:17）這人反映出一般人的觀念：想要得著什麼，必須做些什麼，才能符合要求，得著所想要的。但是永生，並非一個物件或境界，並不是靠人的作為所能搆得的。永生，是一個關乎生命更新的問題！“耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。”（可 10:18）主耶穌這句話表面上看起來好像回答的文不對題，但耶穌卻是藉著這句話已經給了這人的所要的答案。善，只有一位，就是神；唯具備神的生命，才能稱善，才有永生！當然耶穌知道這人必定不明白這話真正的意義，因此他又用這人所明白話語漸漸的引導他；“誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。他對耶穌說：夫子，這一切我從小都遵守了。耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可 10:19~21）誡命的真正目的，乃是引導我們如何敬畏神；然後，還要脫去一切地上一切會纏累你心的，跟從主。唯有專心跟從賜生命的主，才能得著神的生命。可惜一般人的眼目，僅僅看到眼前所有的，所能理解的也是屬世方面的。願聖靈賜給我們屬天的智慧，懂得分辨其中的道理，使我們得以進入真理的實際。
　“…在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。”（可 10:27）
　“耶穌說：我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。”（可 10:29~30）世上所做的值不值得，一向是屬世做事考量原則。其實在這世上真有“穩賺不賠”的事，那只有為主、為福音所做的了。當我們乍看耶穌所說的，“撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，”好像要要跟從他的人撇棄親情、產業等；其實這是我們就字面上的意義來理解主的話；主耶穌這話真實的意義，首先是關乎順序的問題，其次是脫去纏累兩個方面。將神凡是擺在首位，其直接的好處就是我們所無法顧念的人、或事，神來顧念。人的能力有限，這是不得不承認的事實；但神卻不同；所以，我們當如經上所說：“你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。”（彼前 5:7）另外，當我們再仔細看看主耶穌所說：“撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，”或許在中文字面上很難看出其中的區別，好像與先前沒有兩樣；但實際上乃是在這些列舉的項目上都加倍了！當一個人顧念神的事，神不但使服事祂的人無後顧之憂外，還會加倍賜給他之前看起來好像撇棄的，如今卻在主裡面不但歸還了還加上祝福，並且加增更多主裡的肢體！然而，有一點對於跟從主的人必須有心理準備，那就是會因主或福音的緣故受到逼迫；但是緊接著主立刻加上了美好的應許，就是“來世必得永生”！所以，跟從主，是必須付出相當代價的，然而付出之後必有所得，這是祂已在應許中使我們得以預見的。這樣看來“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”（林後 4:17）我們還有什麼顧慮的呢？
  DavidLi   •   2017年3月01日,10:21PM

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Leviticus 22:17-23:44; Mark 9:30-10:12; Psalm 44:1-8; Proverbs 10:19
　“六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。”（利 23:3）神設立安息日主要的目的，乃是使人在這一日得以在祂裡面得著完全的安息。六日辛勤的工作，第七日得著安息，這是神所定義，並且也是祂在復造天地與萬有的時如此行的。人若不是因為緊急事故的緣故，例如救命等，而要在第七日持續工作，雖然表面上好像多獲得了一些，其實乃是失去的更多！這是因為身體得不著適當的休息，接下來的工作效率就在無形間減弱了許多，或許因從事風險較高的工作，還會為自身帶來危險。另外，因著想那麼多得的一點，無形間挑戰神（比神多做一天工），落入撒但的原則裡；這樣誰又能說世界不是臥在惡著的手下呢？神設立安息日的目的，除了使人在祂裡面得著真安息之外，還可以在一週開始，就是週日，又稱為主日，得以來到神面前，以敬拜與讚美為開始，使得一週充滿著祂同在的喜樂與平安。倘若我們仔細的考量，神設立一週為循環的目的，不難看到神的慈愛與計畫的純正。倘若我們能夠明白並依循神如此的美意，好好運用安息日（週六）與主日（週日），神必大大賜福與我們；因為祂是樂意賜福的神。
　“他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：你們在路上議論的是甚麼？門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”（可 9:33~35）門徒在此爭誰為大，正是地上原則；其實他們此時如此行也是無可厚非的，因為他們不明白天國不同於地上的國度！當生命屬性沒有被更新，思想悟性自然停留在屬世的原則上，因此總是以屬世的眼光與經驗作為行事與判斷。就如同他們聽到耶穌再一次提到“…說：人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。”（可9:31）他們不明白，也不敢問一樣；反而在不久之後開始了爭論誰為大。其實，耶穌死而復活這件事，是對人生命的屬性更新的唯一關鍵；所以，耶穌再三的對門徒提到這事，甚至這一次，“他們離開那地方，經過加利利；耶穌不願意人知道。”（可 9:30）耶穌的目的，乃是要遠離眾人，能夠與門徒有多一點時間教導他們關於祂的死與復活，更進一步明瞭天國的實際。可惜門徒不理解耶穌這話，也不敢詢問，相信耶穌此時心中也相當詫異。眾人如此的反應是因為聖靈還沒有降下來，人對屬天的話語與事物無法憑藉著現有頭腦知識來理解的結果。可見耶穌死而復活是一件何等大的事！所以耶穌如此說：“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。”（約 16:7）同樣地，今日我們讀聖經，若僅僅用頭腦來讀，那獲得的僅是知識而已；倘若憑藉著聖靈啟示來讀，結果就大不相同了，神的話就會變成活的，更會成為屬靈生命的糧食與供應，使我們屬天的生命漸漸地長成，最後滿有基督長成的身量。
  DavidLi   •   2017年2月28日,9:36PM

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　神國的實際就是耶穌基督！“耶穌又對他們說：我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。”（可9:1）緊接著就是變化山上的印證。耶穌帶著彼得、雅各與約翰上了高山，在那裡祂變了形象（可9:2)，衣服潔白放光，並且有摩西與以利亞向他們顯現。另外有父神的聲音從天上透雲而來，“有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，你們要聽他。”（可9:7）這景象震懾了彼得、雅各與約翰。我們不是期待一個未知的應許，而是等待應許必然的成就。耶穌基督已經為神國的降臨作了印證，天父為其背書。
　“下山的時候，耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。”（可 9:9）所有救恩的完成在於耶穌從死裡復活。當然對於這句話當時彼得這三人是個不能明白的（可9:10），因為以天然的頭腦難以瞭解屬天的計畫。但是對我們蒙恩之人，卻在信心中領受，更要獻上最大的感謝。
　信心，若沒有真實經歷主，就不能進入完全的信。正如這被鬼附著小孩的父親一樣，“耶穌對他說：你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父親立時喊著說（有古卷：立時流淚的喊著說）：我信！但我信不足，求主幫助。”（可 9:23~24）信心必須經過試煉。然而，試煉過程不是憑著自己的信心就能面對，必須要求主加添信心。很少人能一開始就有完全的信；完全的信，是建立在認識主的程度上。認識主的過程，就是將遇見的每件事帶到主面前禱告祈求，然後經歷主的大能，而有實際的經歷；因此，對主的信心就多了一點，而自信也就減少一點，屬靈生命也漸漸地有所增長。
  DavidLi   •   2017年2月27日,6:15PM

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　“法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。耶穌心裡深深的嘆息，說：這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。”（可 8:11~12）這裡法利賽人試探耶穌；其實人也常常試探神。在此讓我們省思一點：究竟憑藉著什麼認識神？是憑著眼見的神蹟奇事呢？還是簡單的信呢？當我們信有神、並且信“神是”，此時我們心中的眼睛就會被開啟；原來我們在世上的每一天都在經歷神蹟！我們周遭的一草一木，與大地所有的創造，都在述說祂的大能與奇妙作為；人的一呼一吸，更顯明了神的慈愛。然而人卻習以為常，不但不存感恩的心，還不信神、或是將榮耀歸給偶像，甚至認為沒有神。神，不會因著人的不信而不存在；相反地，人卻因著不信，就與永生無份、被永世所遺忘。真如主的話所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:12）
　“門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。耶穌囑咐他們說：你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。他們彼此議論說：這是因為我們沒有餅罷。”（可8:14~16）看到門徒對主話語的理解程度，就如我們一般人對神話語理解程度一樣，都是用頭腦知識理解；往往在看似對的時機，好像對主話語的解釋正確時，但實際上卻是差距甚遠。這裡耶穌囑咐祂的門徒，“防備法利賽人的酵和希律的酵”。這時機點上，是在他們忘了帶餅上船；至於“酵”這個字，又是與吃有關，所以他們直接的聯想就是主這話是指著食物上的問題。當然主有矯正他們，耶穌這句話真正的意義，乃是要他們防備法利賽人和希律的教訓，不要效法他們行為，因為他們都是能說不能做的。主所喜悅的跟從者，乃是真實作工服事主、而不是只說不做、或是表裡不一的人。倘若明白主話語的精義，必須尋求聖靈的啟示與教導。若沒有聖靈的教導與啟示，沒有人能認識耶穌，“你們說我是誰？彼得回答說：你是基督。”（可8:29）若不在聖靈裡，沒有知道祂的身位與作為；就像彼得，聖靈藉著他的口中，回答出耶穌是基督；但緊接著，耶穌、“他教訓他們說：人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。”（可8:31）彼得的反應卻是，拉著耶穌，勸祂。按照人的意思，我們都會依照彼得作法而行。但“耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：撒但，退我後邊去罷！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（可 8:33）要能體貼神的意思，單靠人的認知是何等的難啊！唯有依靠聖靈，祂不隨己意而行，從天父那裏所看見、所聽見的，完全的依循與傳遞，沒有任何的摻雜。所以，在聖靈裡，人就有智慧，行事就能蒙神喜悅，因為所行的都是按祂旨意而行。相反地，離了聖靈，人就落在愚昧之中，就偏行己路了。
  DavidLi   •   2017年2月26日,9:34PM

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　恩典臨到萬民！神的恩典不僅僅只是為以色列人，而是為亞伯拉罕的後裔！這亞伯拉罕的後裔，並不只是指著血親上的關係，乃是指著屬靈上的，“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督”（加3:16）。
　主耶穌到推羅、西頓的境內，在推羅這地，這裡只記載了這一件外邦婦人為她小女兒被鬼附著的事求告耶穌，可見耶穌此行的這一站，就是專為這婦人而來。雖然：“耶穌對他說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。”（可7:27）言語上看似倨傲，實際上乃是考驗婦人的態度。“婦人回答說：主阿，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。”（可 7:28）這裡我們在明處可以看到這婦人謙卑的態度，然而，更重要的乃是在這婦人言語中透露出另一個訊息：我也是神家中的一份子！她認識所求的是誰，也認識自己與主之間的關係；不是表面上看來的外邦人，乃是神家中的一份子。“耶穌對他說：因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。”（可 7:29）有另外版本的翻譯乃是，“耶穌對他說：你回答的甚好，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。”“他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:30）這裡表現出這婦人另一態度~信；信主所說的必然成就。
　從這婦人身上有許多態度值得學習的。首先，是謙卑，完全的謙卑。不會因著幾句話，就顯出人的天然性情來。對於不中聽的，甚至傷害性的言語，人天然的反應一般都是激烈的。然而，出於人天然血氣的，往往不能另事成就，反而會壞事。這婦人求耶穌醫治她女兒；按當時以色列人不與外邦人往來的習俗，耶穌說了貶損的話語，在人的立場上並無不妥。但是這婦人卻能從這不中聽的話語中，聽到更深一層意思：這狗與小孩都在一個家中，意思是雖然地位有所懸殊，但總是在一個家裡。這是主要聽到從她而來的訊息。我們往往會因聽了不中聽話語，就忽略背後真正的意思，而失去許多蒙福的機會。正如耶穌生身弟兄雅各所說：“我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。”（雅 1:19~20）其次，是信；對主話語的信。我們會因為環境影響我們的信。但這婦人聽了主耶穌說：你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。她並沒有遲疑，也沒有進一步要求主耶穌同行，簡簡單單的“他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:30）這事何等的信心！要將我們認為穩妥的，建立在主的話上，而這話必須是說在我們裡面的。
  DavidLi   •   2017年2月25日,9:58PM

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Leviticus 15-16:28; Mark 7:1-23; Psalm 40:11-17; Proverbs 10:13-14
　“…耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上16:7）的確，單看外貌、言語或行為，很難判斷一個人的真實的光景；因為這些舉止行動人都可以為其披上一層偽裝，誤導他人的認知。既然神看人是看內心，因此我們應當倚靠內在的聖靈作為判斷的依據，同時我們自己所行所是，也當倚靠聖靈的引導。
　神如何看人內心呢？我們從馬可福音7:1~5可以清楚明白。這裡有一班法利賽人和文士來質問耶穌，為什麼祂的門徒中有些不洗手就吃飯，是犯了古人的遺傳了。“耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（可 7:6~7）耶穌藉此機會正好指明有些古人的遺傳並不與神的誡命相關連，甚至有些表面看起來是很好的教導，但實際上卻是與神的誡命完全違背了。（可7:8）正如耶穌所說的例子，“摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。”（可 7:10~13）人是聰明的動物；神的誡命中有一條：當孝敬父母；而奉養則是這誡命中的一部份。但人卻會以敬畏神為藉口，將所要奉養的父母的財物都“信託”在奉獻給神的事上，這表面上看起來好像是真是敬畏神，那神應該會賜福，當然這福也溯及其父母，這樣看來似乎成全了孝敬父母這條神的誡命了。但是實際上卻不是如此，原來他們所謂的“信託”，並非真正的要奉獻給神，而是限定了能夠動用這一筆財物的人；換句話說，唯有這信託者可以動用這筆錢，至於其他人則是一點也不能使用，當然包括其父母了。既然這筆錢明著說要奉獻給神，但實際上是為自己保留錢財的使用權；既不奉獻給神，同時對於奉養父母的事上，就得著了合理的藉口容許這人不再奉養父母了；真是“兩全其美”的方式；然後隨著時日的推移，就成了遺傳與教訓了。這種迎合人的教訓，耶穌在這裡直接戳破其中道理背後隱藏的意思；這正是神看人的法則。神著重人的內心！所以經上如此說，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴 4:23）只要心對了，外面的一切的行為舉止都會對了。人是從外看到內，這要的作為可能還無法有效的看到真正內裡的光景；而神卻是直接從裡看起。因此，神的話語，其實句句都是都是對人的心說的，只不過人的聰明有限，在看的時候多半只能得到知識層面的理解，少部分才是逐漸的進入生命上的領受，這就是為什麼聖靈要內住在我們裡面的原因。聖靈，就是操練我們漸漸的以生命領受神的話語，進而活出神話語的實際，顯出基督生命的榮美。在活出的過程中，沒有一點造假與偽裝，這樣自然遠離了假冒為善的光景，進入真實為善的境界，彰顯基督榮美的生命，這也就是基督徒為什麼不是那麼高唱行善之舉的緣故，因為行善在神兒女而言，是生命理所當然活出的。
  DavidLi   •   2017年2月24日,11:05PM

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leviticus 14:1-57;mark 6:30-56;psalm 40:1-10;proverbs 10:11-12
　“耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。”（可 6:34）耶穌的憐憫再一次在此顯出；雖然耶穌帶著門徒坐船往曠野去，目的是要到曠野找個地方休息，因為使徒們，就是耶穌之前打發兩兩出去的門徒們，在完成主耶穌所託付的傳道工作之後，一一回到主耶穌跟前陳述了經歷，而耶穌體貼這班門徒，將他們帶到曠野，離開人群，能得著一絲的安靜與休息。然而，眾人卻熱切的尋找與跟隨。對於眾人的反應，而耶穌此時沒有顯出一點人的不耐煩，反而顯出神的憐憫，開口教訓（教導）他們許多道理；因為主耶穌深知天父的心意，神願萬人得救，祂不撇棄小子裡的一個，總要叫人得著祂預備的救恩。因此，甘願放下自身休息的機會，使人得生命，並且得的更豐盛。
　主不僅顧念人靈裡的需要，同時也顧念人肉體的需要。當天色已晚，門徒進前向耶穌建議，要打發眾人散去，以便尋找食物充飢。然而，主耶穌卻利用這個機會，讓門徒更一步經歷主生命中的豐盛；“耶穌回答說：你們給他們吃罷。門徒說：我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃麼？耶穌說：你們有多少餅，可以去看看。他們知道了，就說：五個餅，兩條魚。”（可 6:37~38）當我們不認識神的豐盛時，所有的判斷與想法都會從既有的現實中尋找與回應，這就是門徒回答主問話時所說，我們要花二十兩銀子買餅才可以給這群人吃。既然人依著自己的定見來回應主的問話，主就以此機會來教導他們，就是從人現在既有的東西作為考量的開始，看看耶穌是怎麼樣回答門徒們的：“你們有多少餅，可以去看看。”主是要他們從既有的東西，發現自己的不足；然而，只要他們願意將這些既有的東西帶到主面前，耶穌的大能就能在這微少的食物中顯出無限的豐盛。讓耶穌來作主，教導當行的作為，而不是靠自己盤算，想以自己的方式找出解決的方法，這在喏大問題之下，人的小聰明只顯的徒然而已。神的豐盛不是建立在人的計畫之上，卻是成就在人既有的事上，只要人願意拿出來，帶到主面前，就能成為神作工的媒介，使人在經歷中認識神的性情。“耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。他們都吃，並且吃飽了。門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。”（可 6:41~43）
　五餅二魚，只一個小孩子食物的份量，卻能使五千個男人吃飽，其中婦女與小孩還沒計算在內。藉著這神蹟奇事讓人認識到神的豐盛，而門徒在其中則成為祝福的管道，主“…望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。”
  DavidLi   •   2017年2月23日,9:06PM

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Leviticus 13:1-59; Mark 6:1-29; Psalm 39:1-13; Proverbs 10:10
　“耶穌離開那裡，來到自己的家鄉；門徒也跟從他。到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？他妹妹們不也是在我們這裡麼？他們就厭棄他。（厭棄他：原文作因他跌倒）耶穌對他們說：大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。耶穌就在那裡不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。”（可6:1~6）主耶穌在家鄉的遭遇，我們必須深思一件事，就是當我們到教會聚會，究竟對象是主，還是人？會不會因傳講之人而異？就像主耶穌在祂家鄉拿撒勒會堂一樣，祂的教訓是帶著智慧、亮光與能力的，相信聽的人也如此認同耶穌所說的不同於一般的教師或文士；然而，他們卻因熟知耶穌地上家庭背景，而態度從驚訝轉變成厭棄。這是相當可惜的事，神的話語叫人得好處，卻因著個人以屬地的看法，失去了屬天福份。縱使如此，這種遺憾的光景仍然不斷的上演，並未因著時光的流轉而有所改變。是時候自我省察：當我們領受神的教訓，其領受的意向，究竟是不是以出自神的話，與聖靈的啟示為依歸，而不是傳講人地上的身份地位。進而考量個人追求主的行動，是否專注在主的身上，而不是將焦點放在人身上；因為人總有軟弱的時候，若是我們以人作為效法的對象，可能會因效法的對象一點或一時的軟弱，影響我們屬靈道路的行走。所以，我們當將眼目定睛在屬天的上面，效法基督，知道聖靈的動向，才能在屬靈的道路上走的平穩不失足。
  DavidLi   •   2017年2月22日,11:21PM

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Leviticus 11-12:8; Mark 5:21-43; Psalm 38:1-22; Proverbs 10:8-9
　“意思說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（可 5:28）這意念與行動是出自於患了十二年血漏的婦人，此時她已經用盡一切辦法，找了許多醫生，受了許多的苦楚，但這病不但不見起色，反而更糟了。正逢耶穌答應管會堂的睚魯的要求，前往他家要醫治他的小女兒的途中被這患血漏的婦人遇見。她相信只要摸著耶穌的衣裳（繸子）就必痊癒；這是無比信心的表現！因為她不是面對面向主祈求，而是憑著信心的行動，在後面穿過人群去摸耶穌的衣裳，是完全倚靠主的舉動。她的信心得著立即的回應，“於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。”（可 5:29）神醫治人的方式是沒有模式可尋的；有時需要人懇切的祈求，有時卻是按著信心成全；當然有時候是沒有回應，考驗人的耐心。無論是何種模式，其共同點就是蒙恩之人必須出來作見證，就是在眾人面前陳述經歷，將榮耀歸給神。所以，我們可以看到這患十二年血漏婦人得醫治時，“耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：誰摸我的衣裳？門徒對他說：你看眾人擁擠你，還說誰摸我麼？耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊愈了。”（可 5:30~34）信心成就了這美好的見證，而這婦人在眾人面前所作的見證，除了她的災病痊癒了，相信有許多人得著激勵，可能睚魯就是其中的一位。當然災病好了與痊癒之間，是有區別的；因為災病好了，可能有復發的機會；但是痊癒卻是代表著災病得著完全的醫治，這是有主的保證的。
　“…不要怕，只要信！”（可5:36）這是主耶穌堅立睚魯信心的話語，因為當他們到達這管會堂的家時，他的女兒已經死了。（可5:35）在無可指望中，因信仍有盼望！這裡主要讓我們看到神的慈愛，祂能體貼人的軟弱。另外，更看到主的大能；只要主答應了，就是已死之人，祂也能使其復活；因為祂是生命的主。主深知我們的軟弱，當我們信心不足的時候，祂會藉著話語堅立我們。所以，有了主的話，就是保證，更是對我們的信心是一種操練。如何知道神的話是活的呢？不就是在祂話語裡有真實的經歷嗎。
  DavidLi   •   2017年2月21日,10:45PM

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Leviticus 9:7-10:20; Mark 4:26-5:20; Psalm 37:30-40; Proverbs 10:6-7
　“又說：神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。”（可 4:26~29）
　神的國，對個人而言，就是屬靈生命的成長；至於如何成長，人並不知曉，但對神而言，卻是清楚而自然的。此處主耶穌用種子生長過程的比喻，就是要我們明白，雖然是神叫這種子生長，而人並不知道種子如何生成，但人卻有應盡的事；人所當做的，就是給予這種子所在的土地保持肥沃利於生長。正如農夫所做，除了按節令耕作、插秧，按時施肥或灌溉，除去雜草。我們都知道，雖然如此行，並不保證必有收成；但不如此行，必定沒有收成。正如保羅在歌林多前書3:6所說，“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。”（林前 3:6）人如何能使這既得的屬靈生命有良好成長環境呢？必須具備神“活的話”；所謂神活的話語，不僅僅是勤讀主的話，還必須有聖靈啟示，這樣所讀神的話才能成為生命的糧，成為屬靈生命的供應。
　為什麼主耶穌在地上在公開場合傳道時都用比喻呢？“耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道。若不用比喻，就不對他們講；沒有人的時候，就把一切的道講給門徒聽。”（可 4:33~34）並不是主想隱藏天國的福音，反而是祂想要藉著大家所知的道理，尤其是大自然萬物之理，能夠啟發人對其中蘊藏真理的認識。因為所有人所認知的道理，都是從真理出來的；而認知的道理，多半是從大自然萬物變化中或觀察、或領悟所得的。真理的實際，是將我們帶進天國重要關鍵。雖然主耶穌用顯而易見的道理作為比喻，可惜人卻不明白；這是因為屬地的智慧僅能夠得著悟道的階段而已，很難進入理解真理的核心。如此說，真理就難以為人所理解了嗎？當然不是！在主耶穌地上行走的時候，唯有跟隨的門徒，主會在私底下將比喻蘊含的真義向這班跟隨者解釋。今日，乃是聖靈來解釋祂的話。所以，緊緊地跟隨，專心的尋求，就能進入祂話語真義之中。
  DavidLi   •   2017年2月20日,9:10PM

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　撒種的比喻中，所撒的的就是道（神的話），至於土，就是我們的心。撒種的人並沒有揀選只撒在哪種土裡。這表示神的國並沒有特定為什麼人所預備的。如同日光照好人，也照歹人一樣。祂希望人人得救，不願意一人沈淪。神有如此的心意，可惜人卻以不同的心回應。同時也看到撒但在旁隨時將這道奪去，使人不願、不能領受。另外，還有世上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私慾，會把這道擠住。人要領受從神來的話語還真有許多阻礙。然而，這些障礙不是來自神，而是人自己。清心的人有福了，因為他們必得見神（太5:8）。神從不隱藏，只是我們不去尋求。倘若我們能做到在世上一無掛慮，那神豐盛的生命就能結出三十倍、六十倍，甚至一百倍。因為神賜的生命是活的，並且祂是樂意賜福的神。
　撒種的比喻，正是人對真理領受的結果。態度如何，結果也如何。首先，“那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去。”（可4:15）人子在哪裡作工，撒但也在哪裡作工；撒但的目的，不希望人因著真道得救。第二種情況，“那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（可4:16~17）領受的真道必須扎根！倘若只有領受，表面上是歡喜接受了，如同一般領受者一樣。但是真道必須經過試驗！倘若真實的扎根，必定能經得起考驗，不動搖。同時，這與弟兄姊妹（肢體）與教會（身體）間，也有相當大的關係！肢體必須連於身體，就是弟兄姊妹必須扎根於教會，才能得著供應。有一類弟兄姊妹，緊緊追逐於聚會中的“特別享受”，因此在各個教會間遊走，從來不會在固定教會中有任何服事，或者服事一點點，一遇見不稱心的事，就換到其他教會去了。這也是一種撒在石頭上的光景。參與教會服事，就是在真道上扎根的過程與考驗。第三種狀況，“撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。”（可4:18~19）世上充滿了誘惑的因素，但我們要仔細想想，你究竟看重什麼？另外，不是靠自己想要勝過誘惑？當全然仰望主，依靠聖靈，才能在誘惑或愁煩上得勝。最後，撒在好土上的，“那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可4:20）不但是單單領受，而是能成為他人的供應。正常基督徒生活，不是僅僅的得，而是豐富有餘，能成為他人的供應。
  DavidLi   •   2017年2月19日,9:27PM

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　要對付一切使我們與神失去交通的因素。在利未記第六章開始就如同表列罪項一樣。好像列舉許多，但仔細一看只是小部分；人所犯的恐怕比這個還要多。在行為上對付了罪或過犯，最後還要獻祭。我想重點不是在於外在所做的，而是在於恢復與神的交通。不是神不與我們交通，乃是祂不能與罪同在。如今我們仍然是在天然血氣裡，但神卻願意與我們交通，其原因並非我們做了什麼好事，守住什麼規矩。乃是耶穌基督以無罪的代替罪，在十字架上所流的寶血洗淨了我們一切的罪污。對於我們行為的過犯，祂成為中保凡是在神面前為我們代求。祂能體恤我們軟弱，因為祂道成過肉身。我們憑著信，因著聖靈的教導，學習耶穌基督的順服。如此，才能對付我們的天然，漸漸地改正我們的過犯。不要試著靠著自己改變自己，屬地的永遠無法更改屬性變為屬天的。這就是為什麼看到舊約裡不斷反覆的獻祭。地上的祭都是屬地的，唯有靠雖在世界卻不屬於世界的，獻上屬天永遠的祭，才能一次獻上就永遠的獻上。以往所獻的都是影兒，直到耶穌基督乃是所獻的實際。
  DavidLi   •   2017年2月18日,10:18PM

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Leviticus 4-5:19; Mark 2:13-3:6; Psalm 36:1-12; Proverbs 10:1-2
　“耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就起來，跟從了耶穌。”（可 2:14）蒙召，是神的恩典臨到；但要真正得著恩典，這人必須有所行動；正如利未蒙主耶穌的呼召，利未，就是馬太，他在稅關上，正在當職之時，聽到耶穌的呼召，而他當時採取的行動就是立刻跟從。在世上我們講究不要錯失良機，這多半是為了利己。其實主的呼召，更是有利於蒙召之人！因為，人的利己多半都是短暫且短視的，但主為人所預備的道路，卻是關乎永生，是有長遠福樂蘊藏其中的。利未，是個稅吏，在物質上必定富裕；但他心靈的空虛，卻無人知曉，也是他最大的問題。其實內心的空虛，幾乎縈繞的世上所有人的問題。雖然如此，主耶穌卻知道利未的內心需求；因此，祂發出呼召；在表面上看來似乎無利可圖，但對利未而言，主耶穌的聲音，正式他遍尋不著、能夠填滿內心空虛、滿足他所有需求的關鍵。主的呼召，正確的說，不僅僅是對他說：你跟從我來；其實，還有一句，乃是作我的門徒。跟從與作主的門徒，是真正解決人心靈空虛的唯一良藥。其實，人的空虛的由來，來自於失去神的生命；失去了神的同在，人就陷在迷惘裡，也就常常在人生道路上徬徨？無由的恐懼悄然而生。至於人只有憑藉著一股勇氣，或者敢於嘗試不同人生方向，或新奇的事物，嘗試脫離不良的感受。如此行或許略有所成，但空虛的問題依舊未得解決。主耶穌的呼召，就是指引人走上正確、有福的道路，雖然仍是人生之路，但心境因更新變化而有所不同了；當然這還必須人配合祂的呼召，並有實際的行動配合才有果效。利未，不但答應主耶穌的呼召，並且立刻跟隨，緊接著就看到他的改變；“耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。”（可 2:15）主的恩典，不僅僅解決他長久以來的問題，同時利未也成為一個能使他人得祝福的管道，將恩典介紹給他的朋友們。當然稅吏在當時被人厭棄，一般人將他們與罪人同列；所以利未的朋友，只有稅吏們；另外還有一班被人視為罪人的，這一班人受邀在利未家與主耶穌一同坐席，同樣的他們也得著神的恩典，因為他們也抓住這機會跟隨耶穌了。相當諷刺的是，有另一班人，是自己為義的，卻輕忽了神的救恩，“法利賽人中的文士（有古卷作：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：他和稅吏並罪人一同吃喝麼？耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（可 2:16~17）這些文士因著自己知識蒙蔽了心眼，失去蒙恩的機會；正如神的話所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:12）
  DavidLi   •   2017年2月17日,11:20PM

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leviticus 1:1-3:17;mark 1:29-2:12;psalm 35:17-28;proverbs 9:13-18
　當耶穌醫好西門的岳母，在日落之前，有人帶著病人或被鬼附的前來，甚至“合城的人都聚集在門前。耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去，遇見了就對他說：眾人都找你。”（可 1:33~37）既然有許多人都聚集了，為什麼主耶穌要離開那地前往加利利？離開既有的群眾，似乎是捨本逐末。但讓我們仔細看看主耶穌如何說：“耶穌對他們說：我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。”（可 1:38~39）原來傳道是耶穌主要的目的，祂深知人心的景況，並不因著人多，主耶穌就會留下或前往傳道，而是在這裡的一班人，他們的心思意念並不在於耶穌所傳講的道，而在於病得醫治；他們沒有心渴慕主的話，只求滿足眼前的需要。神是鑑察人心的，因此主耶穌不在此作停留，而前往加利利地傳道。主耶穌如此的作為，也讓我們有所深思，我們究竟是抱持什麼態度追求主？是不是同那一班人一樣，僅僅求得平安、順利、做事蒙祝福，只顧自己的需要而已？還是單單渴慕祂，尋求祂的旨意，領受祂為我們預備更美更大的祝福？我們又如何看待我們所處的教會？如果是在服事之列，那服事的態度又是如何？是否如同主耶穌在是行走時那樣的專一履行父神的旨意？主不是看人多人少，而是看人的內心是否渴慕領受神的話語。
　神是憐憫的神。接下來看到主耶穌醫治長大痲瘋的人，祂願意伸手摸這長大痲瘋的人，這已經是相當難得的，並主使他得了醫治。神的憐憫總是叫人脫去纏累與憂患，使凡求告祂的人能夠得著安息。然而，主耶穌所行的，也不與神律法相抵觸，反而更是成全了律法。所以，“耶穌嚴嚴的囑咐他，就打發他走，對他說：你要謹慎，甚麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”（可 1:43~44）律法的總綱就是愛，而主耶穌就是將這律法的實際顯明在祂所行的事上，使神的律法不在只是知識上，而是真正體現出神的愛。感謝主，祂為我們指明了律法的真諦，不是靠自己能守全律法，而是要在基督裡活出律法的實際。當然，主耶穌在這裡嚴嚴地囑咐這被醫好痲瘋病的人，不可宣揚，其原因乃是要避免人到祂面前的目的不被扭曲，同時能使祂能順利執行父神所託付，就是傳天國的福音，使人得更大的益處。但是“那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。”（可 1:45）
  DavidLi   •   2017年2月16日,8:55PM

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Exodus 39-40:38; Mark 1:1-28; Psalm 35:1-16; Proverbs 9:11-12
　甚麼樣的年日是被神數算的？答案是，唯有在祂的話語裡的年日裡，才是被數算的。新舊兩約之間將近四百多年，神保持沈默，那時沒有神的話，也沒有先知傳遞神的話，甚至在聖經中沒有紀錄任何事件。在那段時間難道人沒有活動嗎？沒有獻祭的事嗎？其實這些活動都照常的運行著，但在神看來卻是一片空白，不被記念。那時候的人們，雖然又吃又喝，也許生活的很安逸，但內心卻充滿了空虛；這一點我們可以從這句話得到證明，“在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。”（可 1:3~5）施洗約翰，“正如先知以賽亞（有古卷無以賽亞三字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。”（可1:2）他是神的使者，是作先鋒的，乃是為神兒子鋪路的。施洗約翰所傳的天國近了，你們當悔改，看似與福音一樣，但只是悔改的洗；而神福音的全備乃在於神的兒子！所以神的話如此說：“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）耶穌基督，既是福音的起頭，也是福音的實際。至於這曠野的呼聲，如同暗夜裡的鐸聲，在神曾經緘默、人心靈空虛之時，點出一點亮光。這位先知的打扮的施洗約翰，（可1:6）的確吸引了眾人的注意，他成功的扮演神福音的先鋒，並且傳達了神完全的信息，“他傳道說：有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。”（可 1:7~8）所以，他不是福音的實際，卻為神的兒子耶穌基督預備了道路。
　施洗約翰與耶穌基督，雖然都是傳天國近了，你們應當悔改的信息。然而，施洗約翰從來沒有提到，信他所傳的就能得救！而是傳達了悔改是接受福音的第一步；若要完全逃避將來審判，必須接受從耶穌基督而來的福音。這個狀況好像是人的道理與真理之間的區別，道理是容易打動人，卻不是真理的全部。正確的道理，是引人進入真理的實際。今日，我們既然在基督裡領受了真理的實際，就當以真理為根基，作為萬事判斷的根據；而不是隨著世上道理搖擺不定；因為世上道理摻雜了許多人的看法與意見，也經常發生昨是今非的情況，更會隨著世上潮流不斷地改變著；然而，真理卻涵蓋一切道理變化，卻也過濾出這些人所摻雜在道理中的因子，使得道理得以純正，與真理得以相符，而存留久遠，這就是為什麼有些道理可以存留長久的緣故。施洗約翰傳悔改的洗是被記念的緣故，也是在於此。
  DavidLi   •   2017年2月15日,10:11PM

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Exodus 37-38:31; Matthew 28:1-20; Psalm 34:11-22; Proverbs 9:9-10
　復活，是極其奧秘的事。耶穌的復活，為這復活的奧秘做了美好的註解。
　復活，是衝破死亡界限。死，帶給人的多半是悲哀與懼怕；因此，世人都臥在惡者的手下，就是因為死的緣故。然而，耶穌，死亡不能拘禁祂；神使從死裡復活！不是在祂剛死的短時間內，而是祂死在十字架上後第三日，就是在“安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。”（太 28:1~4）天使將石頭滾開，不僅僅向這兩位馬利亞傳達耶穌復活的訊息，同時乃是向世人宣告耶穌已經復活了！空墳墓就是記號。天使說：“他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。”（太 28:6）這是一個佳音，這裡有一個人突破了死亡的拘禁，就是主耶穌基督！不僅如此，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來 2:14~15）神的救贖計畫成功了，就是所有凡信主耶穌為我們罪而死的，必定與祂一同復活！主耶穌的復活，並非僅僅一個空墳墓做為見證，同時他還向眾人顯現，“忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。”（太 28:9~10）當然，此時耶穌已經升過高天，將祂手上的釘痕與肋上的槍傷給父神驗證過了，所以祂再回到地上，為要堅固祂的弟兄，所以允許他們抱住祂的腳。感謝主，這兩位馬利亞也讓我們看到主向什麼樣的人先顯現；乃是心中渴慕、並且付出行動的。主耶穌的復活，帶給世人震驚，卻帶給屬祂的人平安與喜樂，並榮耀的盼望。
  DavidLi   •   2017年2月14日,11:04PM

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　馬太福音27:32~66，是耶穌成全神旨意的最後一段地上的路程；其過程中是充滿艱辛、苦楚、羞辱。在十字架下，“從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己罷！你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷！”（太 27:40）；祭司長和文士也戲弄祂，“他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：我是神的兒子。”（太 27:43）屬靈的爭戰不是憑著血氣！耶穌的確可以救自己，若是祂有任何舉動，都會使神贖的計畫失敗。感謝主，祂在十字架上那麼痛苦之時，祂內心卻一點沒有怨恨；當祂禱告天父之時，還說：“父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。”（路23:34）這是何等度量！當我們行主旨意時，多多少少都會遇到難處，有時面臨的難處相當大；這時我們可以想想耶穌為我們罪釘十字架時所遭遇的，那這些難處豈會與祂當時所受的還要大嗎？當“兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。”（太27:34）這些東西是可以稍解乾渴與痛苦的，主耶穌當時卻不肯受；其原因乃是祂要親身經歷苦楚。所以經上記著說：“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來4:15）所以，當我們軟弱之時，可以來到主面前禱告，願聖靈啟示我們當時主所看見與堅持的，使我們與祂得勝有份。當然，這時的耶穌離得勝（復活）還有一步。
　耶穌的死，已經在人面前見證祂是神的兒子，“ 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。”（太27:51~54）當然仇敵不希望主耶穌的復活成為事實，因為神的救贖計畫的全備，就在於復活；因為生命的最大意義，在於死亡不能成為牢籠。仇敵明白這個道理，所以他們在耶穌安葬之後，立刻有了行動，“次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：他從死裡復活了。這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！彼拉多說：你們有看守的兵，去罷！盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。”（太 27:62~66）當然他們所作的只是徒勞而已；我們都知道主耶穌再三日復活了，死亡不能拘禁祂。當一個人願意全然遵行神的旨意，順服以至於死，那神的旨意必定因這人的順服而成就，因為神的旨意可以在這人身上行在地上如同行在天上一般。我們也是因著主耶穌，得著這救恩之樂；同時，我們也可因著聖靈同在的能力，行祂所喜悅的事。
  DavidLi   •   2017年2月13日,8:43PM

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　主耶穌曾說：“我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。”（路 22:37）在馬太福音17:15~26就是應驗主耶穌這話的過程。這裡顯明了幾種人的心態與行為：
　1.巡撫彼拉多：一位擁有地上審判權柄的，然而他既審不出耶穌有什麼罪，又知道眾人是因嫉妒把耶穌解來的（太27:18），若按照公義的原則，應當釋放耶穌。然而，“巡撫對眾人說：這兩個人，你們要我釋放那一個給你們呢？…”（太 27:21）彼拉多為了討好群眾，將耶穌列在罪犯的行列，他沒有持定法律情、理、法的原則；卻依循了人的原則審判。雖然他“就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。”（太27:24）相信末了在主的審判台前，必會追討他留無辜人血的罪。
　2. 祭司長和長老們：“祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。”（太 27:20）雖然理由是除掉對神說了僭妄話的人，但實際乃是為了一己之私，而聳動眾人除滅耶穌；這舉動實在是犯了“不可殺人”神的誡命。祭司長與長老，是應該敬畏神、明白神旨意的；若是有人是神差遣來的，他們應當比眾人更加敏銳知道的。倘若他們因耶穌地上所行的事蹟，察考以往神藉先知預言彌賽亞的話語，就能知道他們一心想要除滅的耶穌，就是彌賽亞、神應許那一位救世主。可惜他們因著地上名、利，蒙蔽了心中的眼睛，看不清這個事實；又因嫉妒而起了殺人的意念，所謂“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯 5:2）最後付出殺人的行動；相信末了他們要受更重的審判。
　3. 眾人：盲從是當時在場人的寫照；我們在這段經文裡可以清楚地看見。“巡撫說：為甚麼呢？他作了甚麼惡事呢？他們便極力的喊著說：把他釘十字架！”（太 27:23）眾人沒有任何理由，只是一味地要置耶穌於死地；更在這情緒中，“ 眾人都回答說：他的血歸到我們和我們的子孫身上。”（太27:25）這愚昧的舉動，為他們日後帶來無比的厄運；因為神憑著人的口定他的罪，“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為　神造人是照自己的形像造的。”（創 9:6）
　感謝神，我們所信的主，祂的審判是按照公平公義，是情、理、法兼備的；因為祂有慈愛與憐憫，以自己為代替，“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前 2:24）因祂無罪代替我們的罪，使神從此不再記念我們的罪，因此滿足了神公義的要求。我們既然領受這救恩與生命，就當專心並竭力走主的道路、事奉祂。作個“明眼人”，能深切知道並遵行祂旨意，不求地上私利、虛名，只求積攢天上的財寶；並照祂的話語，傳揚天國的福音，使人因此也得著這福音的好處。
  DavidLi   •   2017年2月12日,9:22PM

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　我們從來不清楚自己是何等軟弱，縱使在他人面前顯得強壯，但內心的景況，或許自己明白一點，但真實的光景，往往在遇到難處時顯露無疑。這裡的彼得就是最好的例子；彼得曾經是那麼勇敢，在客西馬尼園裡，能在眾人面前，拔刀削掉大祭司僕人的耳朵；過去也能對主說，願意與祂同死的（路22:33）。如今卻在大祭司的院中，三次不認主，甚至於發咒起誓。當然我們知道，在這之前耶穌已經向彼得說過這件事；此時彼得內裡軟弱的光景，就在這充滿了宗教氣息、黑暗掌權的情況下顯露無疑。主讓彼得遭此經歷，目的是要毀滅他嗎？當然不是，反而是要堅固彼得！因為跟從主，走主的道路，不能憑著血氣、更不能憑著勇力走到目的地的。跟從主的第一步：必須破碎自己的天然，認識自己的軟弱；然後主生命的大能才在裡面發動。相形之下，主的生命就顯得何等剛強；耶穌在大祭司院中，被人誣告、毆打、戲弄與嘲笑，卻自始至終都不開口。因為他只有一個意念，就是讓天父的旨意得以成全；這就是十字架道路的開端。
　“這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。”（太 27:3~5）千金難買後悔藥！猶大錯過了後悔的機會，早在最後的晚餐時，耶穌已經給了他機會，可惜那時的猶大，心眼盡被金錢所迷惑。其實我們都有這種經歷，想要得到一件事物，它就緊緊抓住我們的心思意念，很少有人能脫離其網羅，直到得到它為止；然而事後往往要付出相當的代價。是主不救猶大嗎？“人子來不是要滅人的性命（性命或作：靈魂；下同），是要救人的性命。…”（路 9:56）這裡猶大後悔了，他錯過了主耶穌給他的時機，而付出的代價是他的生命。
  DavidLi   •   2017年2月11日,9:59PM

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　救恩的全備在於耶穌基督的復活！倘若耶穌的救贖止於釘死在十字架上，如此祂就與世人無異，都受死的阻隔，這樣救贖就不在祂裡面了。
　魔鬼撒但非常瞭解這一個事實。因此，牠雖然在耶穌基督的死上面失敗了，但在耶穌的復活上，牠要大作文章了。撒但利用人的貪婪，扭曲耶穌基督復活的事實。所以，牠利用祭司長和長老們，藉著銀錢賄賂看守的兵丁，“祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：你們要這樣說：夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。”（太 28:12~15）
　既然撒但極力阻止的事，必定對人有相當大的益處。因為，牠做事都是與神相對的。魔鬼藉著人捏造謊言，但主的復活的事實雖在黎明之際，卻不是暗暗的發生；“安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。”（太 28:1~7）那裡有許多的見證人，而空墳墓更是記號。這裡讓我們回頭看看這些看守的人；既然親眼看見這大奇事，就當即時抓住救恩的機會，如同昔日在十字架下的百夫長一樣，得著救恩。然而，世上的銀錢，總是誘惑人心，總是認為看得見、能夠握在手裡的才是踏實。因此，他們願意因貪圖小利而捨棄救恩的機會，正是反映出人在罪中的真實光景。
　至於我們已經信主耶穌基督的，不僅僅領受了神藉著基督為我們預備的救贖，就是今世我們也領受了屬天的權柄，“耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太 28:18~20）因主應許與我們同在，所以撒但不能對我們再施展什麼能力，唯有使用欺哄的手段，誘惑人離開恩典的地位。因此，我們當靠主剛強站住，持守真道，直要末了進入榮耀之時。
  DavidLi   •   2017年2月10日,11:12PM

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exodus 29:1-30:10;matthew 26:14-46;psalm 31:19-24;proverbs 8:14-26
　“掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。”（路 12:2~3）十二使徒之一加略人猶大，去見祭司長，想必是暗暗去的。他的目的相當明確，就是為了錢要出賣耶穌；因為加略人猶大是一位貪財的人。一個人若掉入“貪”的網羅，憑著自己是相當難脫離的，唯有靠主！這正是主耶穌將加略人猶大選為十二使徒之一主要的目的，就是要救他脫離“貪”的網羅。因為猶大貪愛錢財，所以，主耶穌就讓他管理錢囊；消極上，希望減輕他的慾望；積極上，善用他管理錢財的能力。可惜加略人猶大自跟隨耶穌之後，不但時常偷用“公款”，並且他的貪慾更促使他賣耶穌。這不代表主耶穌沒有能力，而是主尊重個人的選擇。當時候還沒到之前，人是可以自由選擇的，但是要承擔結果；等到時候到了，就是基督再臨之時，那時就沒有選擇的機會了，祂會按著當時個人的光景，定其結果。自猶大與祭司長談妥了賣主的條件之後，他的心思所充滿的就是尋索賣主的機會；雖然這是隱藏在猶大心中的事，而耶穌卻是瞭然在胸，祂在逾越節的筵席，就是最後的晚餐上將其顯明了，“正吃的時候，耶穌說：我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。他們就甚憂愁，一個一個的問他說：主，是我麼？耶穌回答說：同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問他說：拉比，是我麼？耶穌說：你說的是。”（太 26:21～25）藉著猶大的回話，耶穌已經明確的指出將要賣祂的是誰！耶穌如此的作為，目的乃是給予猶大最後悔改的機會。可惜猶大並未因此悔改，他辜負了耶穌給予他的機會，最後猶大因著心的蒙蔽，無法從“貪”的網羅中脫離，最後悔悟了，但為時已晚，難逃滅亡的命運。
　看到猶大的軟弱；其實，每個人都有憑著自己無法勝過的軟弱之處。對付軟弱的最佳方式，就是要帶著自己的本相來到主面前，承認自己無能為力；耶穌絕對樂意賜給我們能力，勝過軟弱，使我們脫離任何的綑綁與挾制。只要我們有一個願意的心，向祂呼求，就能得著祂隨時的幫助。
  DavidLi   •   2017年2月09日,9:11PM

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Exodus 28:1-43; Matthew 25:31-26:13; Psalm 31:9-18; Proverbs 8:12-13
　在馬太福音25:31~46中，耶穌說：“當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”（太 25:31~33）然後，右邊的綿羊，得稱讚與獎賞；至於左邊的山羊，則是進入魔鬼與其使者之列，往永刑裡去。其中的關鍵在於是否遵行主的命令，尤其是“彼此相愛”。彼此相愛，並非只愛其所愛的，而是指著凡接觸到的人！尤其是接待作客旅的。所謂作客旅的，依照神的律例，就是遠行之人，尤其是奉差遣外出傳道的人；因為當時旅店並非都是安全的，因此有些客旅寧可住在街上，也不願意入住旅店。遇到這樣的人，這班被分在綿羊群中的人，則是樂意接待；因此，神稱這班樂意遵行祂命令的人為義人。當然相反的，就是那些被分在山羊群中的人，雖然知道主的話，也明白主的命令，卻不願付諸行動。所以，他們經常口裡常常說的頭頭是道，但卻沒有實際的作為，所以已被丟在永刑裡了。對於這種人，主耶穌在世行走時，也常常責備他們；那時主的責備，也是出於愛，希望他們能夠改正，以免主再來時，就失去了機會。所以，約翰福音14:21：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”是這句話最好的寫照！
  DavidLi   •   2017年2月08日,9:22PM

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exodus 26:1-27:21;matthew 25:1-30;psalm 31:1-8;proverbs 8:1-11
　主耶穌所說十個童女的比喻，說到天國的律，誰能與祂再臨時一同進入榮耀間同坐席呢？我們當然知道是那五個聰明的童女。他們得以能夠蒙福的關鍵，乃在於事先多預備油。這是他們認真對待所託付的，盡忠在他們的崗位上。雖然他們只是拿著燈等候新郎的來到；論地位，只是僕人而已；但是他們盡忠的結果，卻是得與新郎同坐席！這給我們一個相當大的激勵！當一個人受洗之後，必定有恩賜與託付，這恩賜乃是神按著你生命的性質與度量所賦予的，其中並不是區分大小，乃是依據功能上的劃分。就如一個身體上，不全都是頭，也不全都是眼、手、腳或口，而是各個大大小小的肢體、器官彼此的協調運作，才能使身體發揮整體的功用。基督耶穌的豐滿，不是一個人所能盛裝完全的；若是有人如此的宣稱，那就是入了撒但的原則。神兒女無論是大是小，在神眼中都看同等的重要與完美。所以，祂對人的恩賜，不是看恩賜表面的大小，乃是看領受恩賜者如何持守與運用！感謝主，祂量給我們地上的年日，目的就是要我們發現祂的榮耀，並與這榮耀發生關係。這十個童女，都與榮耀有關，因為他們都是拿著燈，等候新郎的到來。恩賜，對他們可以說都是一樣，但五個聰明的與愚拙的童女的差別，在於聰明的童女們，知道如何完成他們的職事，就是多預備油在器皿裡。（太25:4）相信他們的預備的量乃是直到天明。所以，無論新郎何時到來，燈裡的油總是足夠的，他們得與榮耀發生關係。同樣的，我們除了領受主的恩賜，知道祂的託付，就當專注在所託付的事上，不是用自己的方法，而是用主啟示的方式，就是聖靈啟示神的話，就是預備油在器皿裡了；如此就能維持燈常明，油常滿，直到基督再來的日子，就能與祂同進榮耀間一同坐席。
  DavidLi   •   2017年2月07日,10:17PM

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Exodus 23:14-25:40; Matthew 24:29-51; Psalm 30:1-12; Proverbs 7:24-27
　“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀.，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文作風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。”（太 24:29~31）
　基督必再來！祂這次的再臨不再是為恩典與憐憫，而是為著審判！祂榮耀的降臨，有人歡迎，有人畏懼；神的選民，就是在蒙召被選的行列中的，是被祂的使者從四面八方所召來的，可以在榮耀裡歡呼迎接祂的再臨。至於其他的人，則是膽戰心驚，因為還為審判之前，天地的震動，就已經相當懾人，何況在祂的審判台前。然而，“神的選民”的定義，乃是與主耶穌的這句話有關：“因為被召的人多，選上的人少。”（太 22:14）所以，不是所有受洗歸主的人都是被選上的；而是能夠敬畏神，能體貼神心意的人，才有可能被選上，“誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。”（太 24:45~47）！我們都被選者，不是那位決斷者，自然不能以自己的認定揣測神揀選的標準。我們能做的就是依循祂的話語，在聖靈的引導之下，活出祂話語的實際；並且儆醒、禱告，忍耐等候，直到祂榮耀降臨的日子。
  DavidLi   •   2017年2月06日,11:28PM

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　當耶穌降世時，就已經是末世了；而祂的再來，就是末期。“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24:14)環顧今日景象，天國的福音的確已經傳遍天下。換句話說，主再來的日期就在隨時了。然而越是如此，其中的亂象的會更盛。因此，主耶穌事先告訴我們：“那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”（太 24:23~27）
　我們常聽到末日論，許多還將日期宣告了。神的兒女在這事上應當儆醒，不信這種言論。因為，主耶穌說：“我來像賊一樣。…”（啟16:15）沒有人知道那日子、那時辰，唯有天父之知道。如此說來，宣告日子的那人，豈不是與天父同等了嗎？這樣就容易分辨了。主耶穌還說：“閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”這時機發生可能在任何時候！所以神的話告訴我們，應當時時儆醒，“那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！”（啟16:15）
　站立在神話語的根基上，在末期儆醒等候，不憑著眼見、耳聞，單單依靠聖靈的引導，總在天國福音上，見證祂的寶貴。靠真理站立，懂得分辨，並駁斥一切從人來的謬論，在世上作鹽作光。在行為處世上，依據神的典章行。我們從神的典章中看到神的公義、慈愛與憐憫；換言之，我們要以神的憐憫、慈愛與公義待人。當如何行呢？想想看基督來，成全神的律法。因此，我們當效法基督，以基督的心為心，“你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。”（彼前4:2）
  DavidLi   •   2017年2月05日,6:38PM

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exodus 17:8-19:15;matthew 22:34-23:12;psalm 27:7-14;proverbs 6:27-35
　“法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太 22:34~40）
　誡命出於神。每一條誡命都與愛有關；這愛包括對神的愛、彼此相愛，甚至愛不可愛的。這律法師用律法中的最大誡命來試探耶穌，無非想從自己所知的領域，抓耶穌的把柄。然而，耶穌回答他“你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。”真正闡述神誡命的真諦。不是在字面上的理解，乃是真正從內裡的活出。這律法師雖然法利賽人中頂尖的，但他的動機卻是陷害人。耶穌藉此要叫眾人明白一件事；愛，乃是一切道理的總綱。這愛也有次序的；首先，就是人的身、心與魂全然向著神。為什麼呢？因為神就是愛，若先連於愛的源頭，那其他的愛就有限了。唯有連接於神愛的無限，才能對其他的對象活出彼此相愛。神的愛無虛假，以這樣的愛來愛人，也不會落於矯情了。至於，領受你從主而來愛的人，他們也一同在基督裡被造，同在神的愛中了。
　這些法利賽人問耶穌誡命中那一條最大，從耶穌的回答上，似乎給了兩條；但實質上，耶穌的答案只有一條，唯有明白神誡命的才真知道主的答案什麼。接下來，就是耶穌反問法利賽人關於彌賽亞是誰的子孫？這裡就顯出他們只知其一不知其二。法利賽人回答並沒有錯，因為他們是按知識上所領受的。但耶穌卻以大衛在詩篇上所寫反問他們，“耶穌說：這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？”（太 22:43~45）真的是問的這班人無言以對。這也證明憑著頭腦所理解的，或是豐富的知識記載，都不足以認識屬天智慧的奧秘！兩種不同的層次，神卻願意藉著聖靈啟示在人的裡面，這是多麼的大的恩典！祂從不隱藏自己，樂意向眾人顯現。
  DavidLi   •   2017年2月03日,9:29PM

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exodus 15:19-17:7;matthew 22:1-33;psalm 27:1-6;proverbs 6:20-26
　“天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，”（太 22:2）天國，是既成的事實，的確已經預備好了；誰到有資格進入？有資格進入的人是否已經預備好答應隨時的邀請（呼召）？在主耶穌的比喻中，起先看到這些有資格赴宴人的反應，“那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個作買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。”（太 22:5~6）他們的反應以今日的眼光來看，也是相當容易理解的；因為眼前事物與利益是觸手可及的；所以現實，多半成為人第一考量的因素，不論是責任感，或是因著利益，倘若人的眼目先定睛其上，現實總會成為包袱，成為攔阻人進天國因素。至於教會，就是基督的身體，也是神兒子的新婦。天國的實際，就是耶穌基督祂自己；可想而知，能與天國發生直接的聯繫的，莫過於教會。如今耶穌基督發出呼召，就是我們對聚會、讀經、禱告等，我們所抱持的態度是如何？是例會？還是來敬拜主，與主有美好的交通？神的兒女，既受了洗，就有參與的資格，但我們又用什麼態度赴天國的筵席呢？或者是找了許多的理由不參加？或是抱著例會的心態？甚至於看為隨便？這如同這裡的僕人在大路上請來的人中，有一個沒有穿禮服的一樣。（太22:11）關於這個沒有穿禮服的人前來赴宴，或許有引起許多人爭論；不是主人叫僕人到岔路口上，凡遇見的，都招來赴席嗎？（太22:9）這哪有時間回家換衣服？為什麼還怪罪他呢？其實這是心態的問題；人臨時受邀參加筵席，必定先考量自身的穿著是否合宜，以示對擺宴主人的尊重。所以這個受邀人他可以選擇不參加，若是當時的穿著不合宜時；可是他卻沒有如此行；是他不尊重主人在先，並非主人無理。
　“因為被召的人多，選上的人少。”（太 22:14）這的確是令人警惕的話語。倘若我們仔細來看，不難發現，我們仍在選擇尚有主導的機會；當我們蒙召之時，我們心思意念應當隨之更新，將神的事物看為重，或是在凡事上都在乎神的旨意、尋求神的旨意，有了這樣的心思意念，就是新造的人，末後自然大大增加被神選上的機會。
  DavidLi   •   2017年2月02日,9:02PM

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Exodus 13:17-15:18; Matthew 21:23-46; Psalm 26:1-12; Proverbs 6:16-19 　
　“耶穌說：我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。”（太 21:31~32）信、悔改，是進天國的關鍵；這不在乎個人修為，身份或地位，完全在乎個人對自己罪的看法與行動。
　“法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，　神卻不領他們從那裡走；因為　神說：恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。所以　神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。”（出 13:17）神的計畫何等縝密，祂考量了此時以色列人的光景，雖有出埃及的興奮情緒，卻是經不起爭戰的試驗，所以神帶領他們走繞行的路，避開非利士地，以免遇到戰爭，使他們出埃及的決心受到影響。同樣地，一個剛蒙恩神的兒女，不能立即賦予重任，恐怕因屬靈生命度量的不成熟，受到試煉打擊而喪志，進而想重新回到世界去。其實，神的兒女既已離開世界，想要再重回世界，世界也不會再接受你了，因為你的生命與世界已經有天地之別了。換句話說，神的兒女沒有回頭路，只有唯一的途徑，就是跟隨主。看看神如何引領以色列民的，“日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。”（出 13:21~22）　神不使祂的百姓行走無定向，或是沒有亮光的引導，甚至避免環境太過煎熬，而難以前行。神昔日作為如此，祂今日作為也是如此。因此，我們只要信，緊緊地跟隨祂的帶領，就能確定走在正確的道路上。
　“耶和華曉諭摩西說：你吩咐以色列人轉回，安營在比哈希錄前，密奪和海的中間，對著巴力洗分，靠近海邊安營。法老必說：以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。於是以色列人這樣行了。”（出 14:1~4）原來以色列人過紅海，這事出於神的計畫，目的要在埃及人身上顯明神的大能。耶和華，神不僅僅是以色列的神，乃是萬國的主宰；宇宙萬有，都蘊含著祂大能！尤其是當我們遇見患難時，若是我們能夠冷靜，就能看見神大能的作為。如同在巴力洗分旁，以色列人遇見埃及法老所帶領的追兵時，“在以色列營前行走　神的使者，轉到他們後邊去；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。”（出 14:19~20）摩西依照神的吩咐，分開紅海，神使以色列人走乾地過紅海，埃及人也跟了下去。但是在過紅海的事上，以色列人平平安安過到對岸，埃及人卻淹沒在其中；兩者的分別，就在乎神的命定。
  DavidLi   •   2017年2月01日,10:23PM

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Exodus 12:14-13:16; Matthew 20:29-21:22; Psalm 25:16-22; Proverbs 6:12-15
　“耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。耶穌就打發兩個門徒，對他們說：你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。若有人對你們說甚麼，你們就說：主要用他。那人必立時讓你們牽來。這事成就是要應驗先知的話，說：要對錫安的居民（原文作女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。”（太 21:1~5）主耶穌在地上一切的作為都不是出於自己的意思，而是依照神的話！祂騎著驢駒子進耶路撒冷，乃是照著先知以賽亞所預言的。（賽62:11）這萬有之主，卻騎著小驢駒進城！祂的謙卑，給一切驕傲的人最好的警惕；謙卑、順服，學基督的樣式，使神的旨意得以通行，並將榮耀歸給神。
　擊殺埃及地長子的範圍，當然包括了以色列人所居住的地方。然而，只要按例將羔羊的血塗在門楣上的房子，神滅命使者就會越過這家，使這家的長子得以保全；若是不按例塗血在門楣上，縱使是以色列人家，同樣要遭喪長子之慟。逾越，在於神的恩典，以羔羊的血為記號；逾越節也由此而來，神要他們世代相傳，以為記念。“日後，你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地，就要守這禮。你們的兒女問你們說：行這禮是甚麼意思？你們就說：這是獻給耶和華踰越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。於是百姓低頭下拜。”（出 12:25~27）一切舊約的作為都為新約的豫表；昔日逾越節的羊羔是代替；正如今日耶穌基督成為神的羊羔，代替了我們所有的罪，使神的憤怒與審判不落在我們身上，而在祂身上。這就是神的恩典！
　“耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。”（出 12:36）埃及人會如此行，其實是神履行對亞伯拉罕的應許，“耶和華對亞伯蘭說：你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。”（創 15:13~14）神大能的作為，超乎我們想像。
　“摩西對百姓說：你們要記念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。亞筆月間的這日是你們出來的日子。將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地，那時你要在這月間守這禮。你要吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。這七日之久，要吃無酵餅；在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。當那日，你要告訴你的兒子說：這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。這要在你手上作記號，在你額上作記念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。所以你每年要按著日期守這例。”（出 13:3~10）除舊更新，如今的中國人過農曆新年，倒有一點這個味道。至於神的兒女，也歡慶這更新；但我們是記念耶穌基督神的兒子為我們罪釘十字架，使我們因此成為新造，舊事已過，一切都是新的。所以，每週的擘餅，就是記念這事；就是提醒我們在一週的開始，就在新造裡面；我們不是面對一個週而復始，面對無變化的工作；而是一天新似一天，智慧與身量都隨著年日增長，更以恩典為年歲的冠冕，歡然度日。
  DavidLi   •   2017年1月31日,10:34PM

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　在馬太福音第二十章中，可以明白天國原則中的兩項：
　首先，誰是主？“因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，”（太20:1）在不同的時段，出去尋找工人入園工作。這園主非常智慧，“到了晚上，園主對管事的說：叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。”（太20;8~10）在工價分發上，就顯出了是誰在作主？這些先雇的工向家主抱怨，“我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣麼？家主回答其中的一人說：朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子麼？拿你的走罷！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用麼？因為我作好人，你就紅了眼麼？這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷在此有：因為被召的人多，選上的人少。）”（太20:12~16）工人得工價是應當的，至於工價的多少，完全在乎主的決定。這就好像我們服事主，不是為看得見的工價，而是為能存到永恆主的記念。尤其是這比喻的末了一句，“因為被召的人多，選上的人少。”真是可以令人省思的一句話。
　其次，天國裡誰為大的原則。“那時，西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：你要甚麼呢？他說：願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。耶穌回答說：你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說：我們能。耶穌說：我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。耶穌叫了他們來，說：你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價”（太 20:20~28）我們都知道地上所有的一切，都是天上既有的影兒；然而，天地一律的原則，因著人罪的緣故，失去了合一性。。屬天的原則，乃是“你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。”然而，現今地上的制度卻是“有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。”就是在高位的人，就享有權柄與能力，可用於治理管束的上面。若是我們敬畏神，也為在上位的禱告，使他們也能有敬畏神的心，這樣“治理管束”的表現，一定會有一番新的景象。讓我們效法基督，學習主服事的態度。
　神的子民是特別地從世界裡被分別出來的。在出埃及第十一章，神將要在埃及全地做一項大事，“摩西說：耶和華這樣說：約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀號；從前沒有這樣的，後來也必沒有。至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。”（出11:4~7）當然我們知道神採用如此極端的手段，乃是埃及法老與其大臣們心硬，不理會前面九次神的儆誡，仍不肯讓以色列民離開埃及去敬拜神，並進入神應許之地。因此，這裡神將用此次極端手段，不但向埃及，甚至於全世界宣告，神的子民是被分別出來，是在世界卻不屬於這世界的。如今這宣告包括了一切因信而在耶穌基督裡的人。縱使世界想要阻攔神的兒女，但這裡有一位比世界更大的，就是升天的大祭司耶穌基督，祂已經勝過了世界，也釋放了一切被世界所挾制的人，得以出黑暗，而入光明、榮耀之境。
  DavidLi   •   2017年1月30日,8:42PM

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　永生，就是生活的目的；得永生，就是生活的意義。人生最難解釋的兩大問題，其答案就在於此：永生。
　“有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷作：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。”（太 19:16~17）在其他福音書上我們可以知道，這一位少年人是一位作官的；對他而言，已經是名利已經雙收了，是一般人所夢寐以求的。然而，這時他向耶穌提問永生的問題，原來他心裡有一個不滿足；因此，他來問耶穌；他稱耶穌為良善的夫子；對象是對了；也以一般世人所認為的，做善事必得好報，多積功德，如此作為大概與永生有關了吧。然而，耶穌首先導正他對自己的尊稱，目的要顯明萬有之中唯有一個是良善的，那就是神；換句話說，世人行善，乃是理所當然，稱不上良善。其次，就是如何進入永生？進入永生，不是行人所認為的善事，而是要做神所認為的善事；既然只有一位是良善的；所以，善事就是在良善的那一位裡面所行的一切；就是先住在愛中，如約翰一書4:16所說“神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）因此，耶穌對這少年官說：“你若要進入永生，就當遵守誡命。”這誡命就是，“就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。”（太 19:19）相當難得的是這少年人都遵守了。在馬可福音10:21如此描述耶穌對這少年官的感覺，“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”原來脫去纏累，跟從主，這是得永生之道。這位少年人的纏累，乃是他地上所有的太多、並且成為心中的重擔卻不自知；當耶穌點出這一個事實時，“那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（太19:22）很可惜，他在永生的事上，就差了臨門一腳。這使我想起稅吏撒該（路19:1~10），當耶穌願意到他家住時，撒該歡歡喜喜的接待耶穌，“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:8~10）
　永生，是可存到永遠的上好福份；“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）跟從主的獎賞，如同耶穌口中所說，“彼得就對他說：看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。”（太 19:27~28）
  DavidLi   •   2017年1月29日,10:50PM

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　神的國，乃是存著如天父般的慈悲、憐憫的心，從心底饒恕得罪我們的人。“那時，彼得進前來，對耶穌說：主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？耶穌說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。”（太 18:21~22）
　“有法利賽人來試探耶穌，說：人無論甚麼緣故都可以休妻麼？耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。”（太 19:3~6）婚姻，是神所看重的、所設立的；若是夫妻之間的根基，建立在神話語的根基上，必定穩固而不動搖。然而，現今的婚姻，多半建立在愛的根基上，這個出發點絕對是正確的，然而因這愛的根源是出於人，不是出於神，無形間已經加入變化的因素。法律賽人以休妻這事試探耶穌，“法利賽人說：這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休他呢？耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。”（太 19:7~8）人不能看律法的表面，要真實進入其精義裡，這就是耶穌口中所說的“起初”。正如今日在社會上，我們不能僅僅在表面上，或是人能看見的時候，遵守法律的條文，而是要從心裡謹守。對於休妻，耶穌以神的誡命回答法利賽人的試探，“ 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。”（太 19:9）神的誡命就是這起出神設立婚姻的初衷。其實，配偶，乃是神所設立來成為彼此幫助的，“耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創 2:18）神的目的，乃是使人更有能力行祂旨意；當然還有彼此相處的喜樂與安息。
  DavidLi   •   2017年1月28日,10:29PM

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Exodus 4-5:21; Matthew 18:1-20; Psalm 22:19-31; Proverbs 5:15-21
　“當時，門徒進前來，問耶穌說：天國裡誰是最大的？耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。”（太18:1~2）耶穌教導我們一件事，從自己的罪中回轉與謙卑，這是在天國裡為大的兩個必要條件。耶穌在這裡用小孩子做了許多比喻；小孩子，並非真正指著年齡而言，而是在於平凡的，不顯眼的，容易被人忽視的。換句話說，神看重世上每一個人！祂不會因為個人的身份、地位，或是年齡大小，而有個別待遇。神總希望每個人都能進天國。這樣看來，想要進天國，除了關注自身問題之外，還要關心到所能接觸到的其他人，絕對不可絆倒任合一個人；其實，就是彼此相愛。所以，耶穌說世界有禍了，“這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！”（太 18:7）的確，耶穌明顯說出世界的走向，世界自臥在惡者手下起，就以名與利誘惑人，驅使人，判斷人。但我們仔細考量，許多名利的背後，卻蘊含者無數人血與淚！這不是原初神所造世界的目的！神要帶給人的是永生，人人得以進天國，享受永遠的福樂。
　“摩西對耶和華說：主阿，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。”（出 4:10）摩西並非謙虛，而是他當時實際的光景就是如此。四十年曠野的生活，縱使是一個伶牙俐齒之人，也會因著終日在曠野面對羊群，遠離人群，而變得拙口笨舌了。這也正反映出摩西的天然血氣已經被對付到相當的程度了，是時候可以為神使用了。所以，神此時發出呼召，要他前往埃及地領神的子民出來。故此，神三番兩次的賜給摩西神蹟，先解決摩西心中的憂慮與陰影，更作為印證，在摩西或眾人面前。至於摩西不善言語的問題，是目前既存的事實，要他面對埃及以及以色列眾人，其心中的懼怕是可以理解的。所以耶和華對此也說話堅立他，“耶和華對他說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華麼？現在去罷，我必賜你口才，指教你所當說的話。”（出 4:11~12）然而，這一次摩西卻沒有像先前聽從神的話，就是將杖變成蛇那時的信心與行動，“摩西說：主阿，你願意打發誰，就打發誰去罷！”（出 4:13）倘若我們站在神的角度，也會發怒，可能還會拂袖而去；但神卻不是如此，神就是要對付摩西這看得見的軟弱，“耶和華向摩西發怒說：不是有你的哥哥利未人亞倫麼？我知道他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心裡就歡喜。你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作　神。你手裡要拿這杖，好行神蹟。”（出 4:14~17）神發怒的原因，主要是因摩西的小信；然而，神並沒有因此放棄摩西，祂接著提到亞倫及其所預備的行動，是給摩西莫大的安慰。摩西，神所製作的器皿，至此已歷經八十年的功夫，表面上看起來好像得著的是一個軟弱的摩西，但實質上，卻是一個天然血氣被對付過的人，是一個可以執行祂的旨意，成就祂作為的人。許多時候，人想要服事神，也必須經歷摩西這個過程；因為一切的熱心，屬地的技能與經驗，並不能成就神的旨意，都必須接受神的試煉而被對付掉；直等到天然血氣被磨光了，自認為已經沒有能力、熱心服事神時，這時神才會開始使用你。神需要的是一個能夠完全成為祂代表之人，是一個透亮的器皿，其中沒有一點人的摻雜，沒有一點自己的作為。因為，神完全的旨意，並非人的智慧所能理解，有時候甚至超乎人所能理解的邏輯；因為，祂的眼光不像人只看眼前，祂所行的都關乎永生！所以，執行祂計畫的人，必須被祂精鍊過，才能完全地遵循祂話語，進而能體貼祂的心意，才能達到祂所期望的果效。
  DavidLi   •   2017年1月27日,10:56PM

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exodus 2:11-3:22;matthew 17:10-27;psalm 22:1-18;proverbs 5:7-14
　人憑著天然血氣是不能成就神的工，就像摩西前四十年在埃及生活的景況一樣。“後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。”（出 2:11~12）摩西，深知自己是以色列人，看到當時自己的同胞受苦，自然想為他們做些事情。的確，當時摩西貴為王子的身分，具有一定的權柄與能力，看起來真能為以色列人做些什麼事，當然他不能明明去做。然而，摩西，對於一個埃及人苦待以色列人的事上，他以血氣行事，把那埃及人打死了。雖然當時他很小心察看四周，似乎沒有人看見；然而，隱藏的事無不被顯露出來，摩西雖然在暗中行了這事，但卻在明處被宣揚出來。“第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：「你為甚麼打你同族的人呢？」那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人麼？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。”（出 2:13~14）摩西的懼怕，一是打死埃及人這事東窗事發了；另外，就是這句話：“誰立你作我們的首領和審判官呢？”對此，摩西可以憑藉著埃及王子的身份，說是埃及法老賦予的權利，但必不能博取這兩個希伯來人，甚至所有希伯來人心服。況且，他打死埃及人這事，乃是罪行，摩西並未經過正常的審判手續。所以，摩西只有選擇逃避一途。埃及王子的身份，並不能成就摩西想要為弟兄出頭的心願，更不用說能成就神的旨意了。
　摩西熱心的結果，不正說明了為什麼主耶穌在地上時，又那麼多的跟從者，甚至要擁立祂為王，耶穌都躲避了的原因。主耶穌的使命，的確是要就亞伯拉罕的後裔，但祂也要救其他所有的世人！所以，主耶穌在地上行走傳揚天國福音之時，他醫病趕鬼，五餅二魚使五千人吃飽，七個餅和幾條小魚，給四千人吃飽，行了許多神蹟奇事；雖然地上跟隨的人不在少數，祂卻沒有利用這群眾跟隨的優勢，自己稱王；因為，祂只有一個目的，使人因天國福音得救。祂不是為了建立地上的國度，而是成就神的旨意，建立屬天的國度。神的國，並非地上的國。主耶穌所要解決的問題，不是僅存在於地上的任何一個國度，或是任一位君王、政權或勢力；耶穌所要對付的乃是綑綁所有世人的罪！罪的勢力範圍遠超過一國的界限！它存在於每個人的裡面，不幸的是，屬世之法沒有辦法對付罪；因此，耶穌降生在窮苦的木匠家，並非顯赫的王公貴族；祂受盡生活上一切艱辛，並撒但一切的試探，甚至還要被交在人的手裡，苦待祂，並把祂殺了。然而，耶穌在這一切艱辛的地上歷程中，罪沒有勝過祂，甚至罪無法沾染祂！耶穌，持守天父所託付的，行天父所要祂行的；因此，在神的眼中，祂是無瑕疵無斑點神的羔羊。祂藉著死，敗壞了掌死權的魔鬼；祂的復活，將永生，並神兒子的身份賜給凡信祂的人。耶穌所成就的一切，不是在血氣裡，而是在神的話語裡，成全了神的旨意。祂為世人一條從罪的桎梏中，得以脫離的一條得救之路。因此，摩西必須以如此的經歷，神要磨去他的血氣；因此，使他一夕之間從埃及王宮王子的生活，轉變為米甸曠野牧羊的生活。四十年曠野的生活，對付摩西天然血氣，然後在何烈山上呼召他，打發他回去，將要領以色列人出埃及。同時也解決摩西多年的心結，就是“誰立你作我們的首領和審判官呢？”“摩西對　神說：我到以色列人那裡，對他們說：你們祖宗的　神打發我到你們這裡來。他們若問我說：他叫甚麼名字？我要對他們說甚麼呢？神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。”（出 3:13~14）
  DavidLi   •   2017年1月26日,9:00PM

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Genesis 50:1-26; Exodus 1-2:10; Matthew 16:13-17:9; Psalm 21:1-13; Proverbs 5:1-6
　“耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太 16:15~17）如何能夠真實的認識主？唯有僅僅跟隨祂，並有聖靈的啟示。這不是憑著眼見，也不是藉著耳聞，而是信心的持守與跟隨。這裡門徒們跟隨耶穌也有些日子了，因此，他們對耶穌的認知，自然會不同於一般人；所以，“耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：人說我人子是誰？”（太 16:13）耶穌到了一個外邦人的境內，想要看看這些跟隨祂一段時日的門徒們對祂認識如何？因而引發這段重要的對話。耶穌期望他們的觀點有所轉變，唯有緊緊跟隨主的人，才能漸漸轉換自己的看人或看事情的角度。主的用意是希望我們凡是能用神的眼光來看一切，完全脫離以人的觀點來度量事物。因為，以人的觀點為基礎，容易受情感、傳統、經驗等屬地因素的侷限，竟而體貼了人的意思，卻使神的計畫受攔阻。正如彼得聽見耶穌說到將要前往耶路撒冷受死時反應一樣：“從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著他，勸他說：主阿，萬不可如此！這事必不臨到你身上。耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去罷！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（太 16:21~23）人的意思，受益的僅是小群；神的意念，乃是叫所有人蒙福。
　“以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。”（出 1:7）生養眾多，不僅僅是神對以色列人的期望，同時也是對所有人的期許。然而，以色列人生養眾多，並非要奪取埃及地，而是在神的應許之中，將來要回應許的迦南地。但世界的王不知道神的計畫，對日漸增多的以色列人，埃及的新法老就有所忌憚。在這事上，看出這埃及新王的矛盾，一方面忌憚以色列人漸漸加增強大，難以駕馭，一旦外有了戰事，害怕他們聯合敵人，對自己不利；另一方面，又懼怕他們離開埃及，失去許多勞動力。不想人的壯大，又懼怕他們離開，有了這兩方的矛盾，自然就想到以高壓手段作為解決方案。“於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。”（出 1:11~12）既然高壓之下，仍無法遏止生養加增的問題，於是下一步就在遏制以色列人的生養上面著手，於是下令扼殺剛誕生的男孩，“有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對他們說：你們為希伯來婦人收生，看他們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留他存活。”（出 1:15~16）世界王的本來的面目在此顯露無遺，既要得利益，並要自我得保全，在兩者兼得的條件下，凡是任何構成威脅的，都要予以排除；因此，不惜扼殺生命，也有保全所有。“但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。”（出 1:17）這兩位希伯來的收生婆，寧可不顧自己的性命，也要敬畏神。他們不敢扼殺任何生命，正應驗神的這句話：“敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。”（箴 19:23）神使他們不但能夠存活，同時“神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。收生婆因為敬畏　神，神便叫他們成立家室。”（出 1:20~21）當然世界王不會就此罷休，當一計不成，就另生一毒計，“法老吩咐他的眾民說：以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡；一切的女孩，你們要存留他的性命。”（出 1:22）換句話說，在這條命令下，希伯來家自此沒有男嬰了，這樣他以為可以徹底解決以色列人生養眾多的威脅；然而，實際上這條命令卻帶出一個神的器皿～摩西。
　摩西，名字的意思就是從水裡拉出來，是法老的女兒所取的。這事的經過，正是因著法老的命令，希伯來人所生的男嬰，必須都在河裡。其實，當摩西出生之後，他父母還藏了他三個月，最後再也藏不住了，才被放在蒲草箱中，順得河流漂去。然而，這箱子漂流的路線正巧妙到達在河邊洗澡法老的女兒之處，並且她又願意接受遠遠跟著的摩西姐姐的建議，輾轉的又讓摩西回到自己生母的懷中，受到合法乳養，直到漸長回到收養他的法老女兒身邊。一切看似神話，其實這過程，都出於神的手。神從母腹中就已經揀選了摩西，雖在最艱難的環境下誕生，連存活的指望都很渺茫時，他還得以存活，並且出人意料的平安。當然神的工作沒有到此止住，日後摩西還要經過許多的試煉，才能成就神的旨意。但摩西到此的經歷，已經可以給神的兒女相當大的激勵：凡是都有神的看顧，無論是順境或逆境，只要蒙神的記念，任何境遇都是一樣的；如此，就不是虛度時日了。
  DavidLi   •   2017年1月25日,11:13PM

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Genesis 48-49:33; Matthew 15:29-16:12; Psalm 20:1-9; Proverbs 4:20-27
　雅各在給約瑟兩個兒子瑪拿西與以法蓮祝福的事上，讓我們看到雅各雖然年紀老邁，眼睛昏花，不能看見，（創48:10）這光景如同他父親以撒年紀老邁之時一樣；但是他與以撒不同的地方，乃是內裡眼睛卻是明亮的，屬靈的光景一點不昏花！“隨後，約瑟又拉著他們兩個，以法蓮在他的右手裡，對著以色列的左手，瑪拿西在他的左手裡，對著以色列的右手，領他們到以色列的跟前。以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上〈以法蓮乃是次子〉，又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上〈瑪拿西原是長子〉。他就給約瑟祝福說：…”（創 48:13~15）約瑟承受長子的福份，是雙倍福，分在他的兒子身上；但約瑟對父親如此祝福的舉動不瞭解，因為“ 約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。約瑟對他父親說：我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。他父親不從，說：我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大；他兄弟的後裔要成為多族。當日就給他們祝福說：以色列人要指著你們祝福說：願　神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。於是立以法蓮在瑪拿西以上。”（創 48:17~20）這事在四百多年之後，以色列民進入迦南分地之後，經過士師時代之後，得著了印證。由此顯明了雅各內裡屬靈生命的成熟，他雖然外體雖然日漸衰弱，但內心卻一天新似一天。這正是我們作神兒女應當追求、效法的，就是能隨著年日，逐漸的對神的旨意更明瞭，做屬靈人。同時，藉此我們得知，屬地的次序並不等同於屬天的次序，其中的認定完全在乎神。
　“法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。”（太 16:1）當兩班理念不合的人能夠一同前來，就應當留意了！因為他們必定有共同的企圖；就像這裡，法利賽人與撒都該人，彼此是不相合的；法利賽人相信復活、天使，偏於感性；但撒都該人不相信復活、天使等，偏於理性。而他們一同前來要求耶穌從天上顯神蹟給他們看，試探的意圖相當明確了；他們試探耶穌是因為不信耶穌是彌賽亞！雖然他們曾聽過或親眼看過耶穌使瞎子能看見，瘸子能行走，長大痲瘋得潔淨，但他們總有疑惑與不信，因為耶穌與他們所想像的彌賽亞相去甚遠。雖然此番他們要求耶穌顯一個天上神蹟，其實他們從心底所想的乃是要試探耶穌，或從感性上、或從理性上抓耶穌的把柄。所以，他們才一同前來。耶穌也相當明瞭他們的企圖，所以祂說：“一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。耶穌就離開他們去了。”（太 16:4）約拿的神蹟，乃是關乎尼尼微城悔改之事。尼尼微城雖然行惡以致於神將要審判這城，但神先打發了先知約拿去傳福音，而約拿因著一點的私心，在需要三日才能走遍的尼尼微城，他只走了一日；“約拿進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！”（拿 3:4）約拿，雖不盡心的傳遞神的訊息，但結果卻是尼尼微人信服神，全城上下從王到牲畜都披上麻布悔改，神也因此不降災毀滅那城。如今，耶穌行了這麼多的神蹟，法利賽人和撒都該人，甚至許多猶太人不但不信，甚至不願悔改！因此，耶穌離開他們去了。信，是得救的關鍵；是不在乎眼見，也不在乎神蹟奇事，唯有信耶穌既成救恩，就必得救。人若是想要憑著感性或理性得救，無非是緣木求魚。
　“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們　神的名。”（詩 20:7）我們不靠勢力，也不因地上所有的誇口，我們靠主誇口，如保羅在歌林多後書10:17所說：“但誇口的，當指著主誇口。”（林後 10:17）
  DavidLi   •   2017年1月24日,10:53PM

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　“那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。耶穌回答說：你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？神說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。”（太 15:1~6）
　神看重人的內心勝過一切。法利賽人與文士這兩班人，在行為上都是謹慎，在所行的事上總要教人無可指責。然而，他們內心的光景，主卻在這門徒用俗手吃飯這事上，將他們顯露的無疑；因為“掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。”（路 12:2）
　他們口中的遺傳，讓我們仔細考量其問題點出在哪裡。能夠成為遺傳的條例，必定是好的，值得傳承的。然而，並非所有的遺傳是蒙神所喜悅的。主耶穌在這裡沒有要推翻所有遺傳的意思，而是針對某些遺傳失卻了原有的美意，甚至在起始時，忽略了起初的愛心！在這裡門徒所犯的遺傳，乃是飯前不洗手；這條遺傳，並非律法上的規定；律法有定規的，乃是祭祀與特定的儀式前，必須洗手。至於飯前洗手，大概是出現在耶穌在地上行走的那時期，那時長老們依據這條律法衍生出來，而加入遺傳條例之中的。當法利賽人與文士們，向耶穌質問其門徒為什麼干犯用俗手吃飯這條古人的遺傳，乃是藉機諷刺耶穌、作夫子的，卻連這一條不知道、或不教導門徒遵行。耶穌的回答滿有智慧，以孝敬父母這條神的誡命，來與他們口中的遺傳作比較。孝敬父母，乃是神十條誡命之一；並且“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗6:2）然而，當時的遺傳對於孝敬父母這件事上，以供養為總括；不僅如此，還用了巧妙的方式，就是“我所當奉給你的已經作了供獻，”連供養都迴避了。這類的遺傳，已經失去了原有的意義，更違背了神的誡命。因此，主在這裡用經上的話指責他們，“假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（太 15:7~9）好的遺傳我們應該持守；有問題的遺傳，要會分辨；至於分辨的方法，就是依據神的誡命；而神的誡命，乃是出於愛。
　“耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義─都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。”（詩 19:7～11）
　“耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們罷！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。”（太15:13~14）謹慎我們所參與的、或是服事的對象，若不是聯於基督，那麼一切所行的，都不蒙神記念。不但與自己無益，甚至於有害。我們不得不謹慎分辨。
  DavidLi   •   2017年1月23日,9:11PM

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“現在不要因為把我賣到這裏、自憂自恨、這是　神差我在你們以先來、為要保全生命。”（創45:8）從約瑟這句話，他是真實體會出苦難是化妝的祝福。然而，在這一句簡單的話語的背後，卻隱藏無比信心的操練。誰能經苦難仍堅持？約瑟從十七歲被賣，直到三十歲作埃及宰相為止，患難就是他的生活寫照。約瑟並不是逆來順受，面對患難能甘之如飴的人。我們可以在他給自己兩個孩子起名時可隱約看出（創41:50~52）。但約瑟卻能堅持，其原因乃在於看見~看見神旨意，也知道必定實現，就立定心志持守。因為他明白神與他同在，不僅僅是感覺，而是在凡事上都看到神的同在。這樣能與神旨意有份，真是超乎地上所有的一切。因此，約瑟能不忌恨過去他兄長對他所作所為，卻只看到神美好的旨意，這是我們作神兒女應當學習的。許多時候患難來臨時，多半會抱怨，好一點的是祈求神挪去難處；很少能夠進入積極面思想到底神要做甚麼？在我們身上要成就甚麼？這就是經歷神，同時信心也在操練漸漸增長。
  DavidLi   •   2017年1月22日,10:43PM

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　當進入神的國，並要行神眼中看為正的事，因為末了在神國中，真正能與祂同在榮耀間的人，必須是祂眼中算為義的。正如主耶穌在馬太福音13:47~50所說，“天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。”在這裡我們可以明白一件事；進窄門有時間的限制，恩典的門不是無限期的敞開。另外，如何算為義呢？凡是在基督裡，這就是義了。如何在基督裡呢？是因著信，因信稱義；信，是建立在神的話語根基上；換句話說，這條屬天道路也是信心的道路；精鍊過的信心，就是有了神的話而去行的，這是主所愛的，也是討神所喜悅的。
　在希律王殺施洗約翰的事上（太14:3~11），完全暴露了人性醜惡的一面。當西羅底的女兒聽母親的慫恿，要求王將施洗約翰的頭放在盤子裡時，“王便憂愁”。這事表面上看來，好像希律不捨得殺施洗約翰，但仔細推敲起來，倒是他的計謀得逞了。因為希律早已想殺施洗約翰，是因施洗約翰曾當面指責他娶他兄弟的妻西羅底，是不合理的緣故；因為他兄弟腓力並未過世，如此行為乃是犯了姦淫。惱羞成怒、以致於想殺約翰，是希律內心的光景，卻因著外在的因素，“只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。”因而遲遲未動手。終於在這一次生日的宴會上，找到適當的時機殺了約翰，而他卻表現的憂愁，似乎是因起誓而不得不為的樣子，這就是人心詭詐、虛偽，掩飾了所犯的罪行。“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。”（羅 3:10）人內裡的光景，除了自己最清楚之外，還有鑑察人心的神明瞭。世上被認定再好的人，都有許多隱而未現的罪，而其未顯之因，乃是沒有遇到觸發因子，就成為人心隱藏的“炸彈”，其根本源自於人本身罪性的緣故。要對付這罪性，只有唯一方式～十字架；其作法，就是信耶穌是基督、是神的兒子、是為我們罪釘死十字架；我們要與祂同釘；既與基督同死，就必在祂的復活上聯合。完全不是、也不能依靠世間任何道理可以壓制住罪性，必須接受這道（就是神的話、就是生命）來置換這罪性，使基督的生在我們裡面發動，這樣就完全除去了罪性、並遠離一切罪行。
  DavidLi   •   2017年1月21日,11:01PM

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Genesis 41:17-42:17; Matthew 13:24-46; Psalm 18:1-15; Proverbs 4:1-6
　創世記41:17~36，看到約瑟為法老解兩個夢，為神計畫的高潮揭開序幕。約瑟面對法老解說了兩回夢，就在埃及所有術士與博士都束手無策之後，他一點沒有受壓的感覺。約瑟能夠如此篤定，乃在於他完全倚靠神！還記得當約瑟與法老初見面時所說的話：“約瑟回答法老說：這不在乎我，神必將平安的話回答法老。”（創 41:16）
　當聽完法老對兩回夢的描述之後，約瑟能快速且明確的回答法老，“約瑟對法老說：法老的夢乃是一個。　神已將所要做的事指示法老了。七隻好母牛是七年，七個好穗子也是七年；這夢乃是一個。那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年，那七個虛空、被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年。這就是我對法老所說，　神已將所要做的事顯明給法老了。”（創 41:25~28）彷彿約瑟是這兩回夢的撰寫者；其實是神。神不但將夢的解釋啟示給約瑟，並且將要應對的方案也一併給了約瑟。約瑟，在此即將為神作榮耀的見證，也就是顯明耶和華是獨一的真神，是凌駕一切之上，祂的作為是世上再有智慧的人都測不透的；雖然如此，神卻滿有憐憫與慈愛，祂喜愛憐恤，不喜愛毀壞。所以，神不但預告了七個豐年與七個荒年，更啟示應對之法。至於事件發生的時機，也藉著約瑟口中確認了：“至於法老兩回做夢，是因　神命定這事，而且必速速成就。”（創 41:32）神做事彷彿將已成的事倒敘一番，從開始到結果沒有一點隱藏。這使人想起約瑟也曾作過兩回夢，這樣看來約瑟的兩回夢也是一個，並也速速的發生了，所以約瑟對此有相當的經驗；因為他的夢從十三年前被賣到埃及為起始，直到如今還在經歷中。這樣看來，神運用這十三年，目的就是為了操練出今日的約瑟。因為，約瑟不僅僅要傳述神對往後十四年間所要發生的事件，以及處理的方式，還要讓法老與一切臣僕歡喜接受約瑟的建議，並設定約瑟作為這事執行者。一個階下囚，如何能有如此的巨大的改變，對於當時的約瑟而言，是不可思議的事。然而，在神沒有難成的事，尤其是關乎祂旨意的事。
　“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”（箴 21:1）正如神所計畫的，“法老對約瑟說：　神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。法老又對約瑟說：我派你治理埃及全地。法老就摘下手上打印的戒指，戴在約瑟的手上，給他穿上細麻衣，把金鍊戴在他的頸項上，又叫約瑟坐他的副車，喝道的在前呼叫說：跪下。這樣、法老派他治理埃及全地。法老對約瑟說：我是法老，在埃及全地，若沒有你的命令，不許人擅自辦事(原文作動手動腳)。法老賜名給約瑟，叫撒發那忒巴內亞，又將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻。約瑟就出去巡行埃及地。”（創 41:39~45）一日之間，約瑟從囚犯的身份，變為埃及的宰相。雖然此時約瑟才三十歲，卻已經具備了處理全國事物的能力，並且能夠立即辦理儲備大飢荒時所需糧食的大事。如此回頭看約瑟之前十三年所經歷的種種苦楚，無非出於神的試煉，能將他從一個牧羊的十七歲的年輕人，短時間訓練成能夠治理埃及全國的宰相。當神的試煉臨到一個人之時，沒有一個人當時會感覺好受的，反而感覺是被苦待了；然而，若是在聖靈中忍耐持守並等候，順服神所預備的一切操練；這樣無論是內在或外在生命都會漸漸的增長，直到神所預定的時候，必能發揮，並且有餘；更重要的是，不但不會帶任何驕氣，並且能能夠使神的計畫實現；不僅自己得福，別人也能因此得福。當然神也會先祝福這人，就像約瑟，神不但使他成為埃及宰相，並且使他辦事盡都順利，另外還為他成家立業。
  DavidLi   •   2017年1月20日,11:36PM

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genesis 39:1-41:16;matthew 12:46-13:23;psalm 17:1-15;proverbs 3:33-35 　
　蒙神揀選作祂應許成就的先鋒，必須經過神的試煉，才能成為成熟而精鍊，足以擔當神託付的重任。我們應當明白在神的應許，不僅僅是關乎屬乎神的人蒙福，同時也使這班蒙福之人成為他人的祝福管道。這裡約瑟被賣給以實瑪利人，“約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣─護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利，約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。”（創39:1~4）神的計畫何等巧妙；約瑟被賣為奴，照常理來看前途實在堪慮；然而，將他買去的卻是法老的護衛長波提乏！這是神巧妙的安排，目的使約瑟開始接觸官家，學習其中的規矩與事務。約瑟，雖然為奴，但神卻與他同在，相信他本身也是有深切的體會；因為，要從一個牧羊的孩子，到能在護衛長家中辦事，並且他所辦的事盡都順利，其中要克服語言的因素，生活習慣，更重要的是與人之間的關係等，在許多複雜因素之下，約瑟能夠出類拔萃，這明顯看出這不是僅僅靠人的能力可及的，而是有神的同在與祝福。神如此的同在，就是連作他主人波提乏都看出來了，竟而從眾多僕人中提拔約瑟成為管家。“自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。”（創 39:5）所以，在神旨意裡，不僅僅個人得精鍊，同時所在的環境也蒙神祝福。
　屬靈的危機，在於安於舒適的現狀。約瑟既被提升至護衛長管家，辦事又盡都順利，又蒙主人信任與愛護，神為他預備的下一個試煉。倘若這光景發聲在我們身上，也許就以此為滿足，而停滯不前了；但對約瑟而言，他的反應卻不是如此。我們不要忘記，作一個護衛長的管家，只是神對約瑟操練的第一步。一個能為神為人重用的首要條件乃是在於忠心。至於神所要的忠心，乃是一個得勝者的忠心，如此必須具備條件，乃是勝過眼目的情慾、肉體的情慾，與今生的驕傲。當然約瑟在眼目的情慾與今生的驕傲上，已經得勝了；接下來就是要經過肉體情慾的考驗。“這事以後，約瑟主人的妻以目送情給約瑟，說：你與我同寢罷！約瑟不從，對他主人的妻說：看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裡。在這家裡沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪　神呢？後來他天天和約瑟說，約瑟卻不聽從他，不與他同寢，也不和他在一處。”（創 39:7~10）約瑟的全忠就在這事上顯得完全了，他不僅僅是對地上主人的忠誠，更重要的是約瑟更看重對神的忠誠。一個完全忠誠的人，才算是可以得著神的重託。雖然約瑟通過忠心的試驗，但神的工卻為停歇，約瑟要經歷更重的操練，所謂天將大任於斯人也，必先苦其心志；下一步神賦予的他的操練，竟是被冤入獄。（創39:10~20）此時，約瑟從雲端高高之處，一下入了監成為囚犯，比剛來埃及之時的奴僕地位還低，似乎約瑟又陷入一個更大的逆境之中。然而，我們要仔細看看他被關的監牢，“就是王的囚犯被囚的地方。於是約瑟在那裡坐監。”這些被關的犯人都不是等閒之輩，個個具有為官的經驗，並且都不是普通的官。換個角度來看，再也沒有比此處能使約瑟可以學得更多關於政治方面的知識了。約瑟此時坐監正式符合神的計畫，“但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下；他們在那裡所辦的事都是經他的手。凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。”（創39:21~23）
　神，祂計畫何純正，他作為何奇妙；奇妙，是祂的名！忍耐等候，是神為約瑟預備的下一個操練。我們不知究竟過了多少年，約瑟在監中為膳長與酒政解夢；當然夢各按其解，約瑟自然明白解夢是出於神。（創40:8）從他能為這兩人解夢來看，相信神早已經告訴約瑟，他之前在迦南地時所做的兩個夢的意思了。所以，約瑟在埃及時，約瑟雖然受苦，卻依舊懷著使命與盼望的。他忍耐等候，但偶而也會為自己創造機會，就是對酒政說：“但你得好處的時候，求你記念我，施恩與我，在法老面前題說我，救我出這監牢。”（創 40:14）“酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。”（創 40:23）為什麼酒政此時會把約瑟忘了呢？因為神的時候還沒到！試想，倘若此時約瑟被放出來，那只是使他恢復自由身而已，對於神的計畫一點幫助也沒有，所以神使約瑟在監理多待了兩年。感謝神，約瑟並未因此喪志，他仍舊忍耐等候；這次他在等候神的時候，不再靠自己能力創造機會了。神的時候，就在兩年後，神使法老做了兩個異夢
  DavidLi   •   2017年1月19日,8:44PM

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Genesis 37-38:30; Matthew 12:22-45; Psalm 16:1-11; Proverbs 3:27-32
　“耶和華對亞伯蘭說：你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。”（創15:13~14）我們知道神口中的“那地”是指著埃及地，但如今雅各已經回到迦南地，（創37:1）神如何使祂的應許實現呢？這裡我們要看到兩位關鍵人物，一位是約瑟，另一位是猶大。
　約瑟，從表面上看來，好像是一個愛告狀的，（創37:2）作夢的。（創37:7~10）但我們仔細看這些內容，不難發現這些都是他蒙神揀選作下埃及的先鋒的因素，從另一角度來看，愛告狀，代表他內心的正直；作夢，乃是神要藉此將異象先給他看。約瑟在他父親面前告哥哥們什麼樣的狀呢？這就是關於他心態的表現，“約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。”他的目的不是要看到哥哥們受罰的樣子，而是出於愛！因為他比哥哥們都小，自己沒有能力勸動他們；因此，他只有一個方法，就是告訴父親。當然我們在創世記37章中還看不出這一點，但我們相信神的揀選，“…因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上16:7）既然神揀選約瑟，自有其中的道理。另外，神有所託付。在舊約時，神與人說話通常是透過夢，這也就說明了約瑟作了兩個異夢的原因。其實約瑟的兩個夢是一個，在在顯明這事要成就，也必成就。至於，神所託付之人，必須有所看見；因為有了異象，才能驅使這人能夠持守接下來神所安排的一切試煉，並在試煉中成長，以至於成全神的旨意。
　猶大，在創世記38章中，乍看之下好他的家庭生活是一團混亂，似乎有亂倫之嫌。當我們仔細推敲，就不難發現神揀選猶大之因，他成為日後雅各一家下埃及另一重要關鍵。耶穌的家譜有這麼一段的記載，““亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜：（後裔子孫原文都作兒子下同）亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄；猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；”（太1:1~3）這裡就要提到他瑪氏這個人是何許人也。依據當時習俗，倘若兄長過世而沒有後代，弟弟必須與嫂嫂同房，為兄長生子立後。他瑪氏正是猶大的長媳，“猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了”（創 38:7）這裡並沒有說明神因珥的什麼惡，使他死了。俄南，猶大的次子，自然要依照風俗與嫂嫂同房，為他兄長立後，並且“猶大對俄南說：你當與你哥哥的妻子同房，向他盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候便遺在地，免得給他哥哥留後。俄南所做的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。”（創 38:8~10）俄南為什麼如此做？我們不深入探討，單就他就作法，就不是盡本分，而是亂倫了。所以，神叫他死了。至於他瑪氏，依循猶大的打發，讓她回娘家等候示拉長大成人，再以盡其責。“過了許久，猶大的妻子書亞的女兒死了。猶大得了安慰，就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那裡。有人告訴他瑪說：你的公公上亭拿剪羊毛去了。他瑪見示拉已經長大，還沒有娶他為妻，就脫了他作寡婦的衣裳，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。”（創 38:12~14）他瑪在娘家，不但一直守寡，甚至相當關注夫家的動態，她的貞潔毋庸置疑。當然我們知道之後發生的事情，他瑪氏假扮成妓女從猶大生了法勒斯與謝拉。為什麼神沒有在這事上有所動作呢？“猶大承認說：他比我更有義，因為我沒有將他給我的兒子示拉。從此猶大不再與他同寢了。”（創38:26）其實，猶大這句話就是關鍵，他瑪氏如此的作為，乃是要為她夫家留後，當久久等不到示拉，她也只有往上追溯到他公公身上的一途了。至於猶大，知道昔日在伊拿印城門口遇見，並與他同寢的是他瑪氏之後，從此就沒有再與她同寢了。所以，在這事上神不認定為亂倫，倒是算為義，是一件美事了。自此事上，猶大顯出他做事有章法。這就說明另外一件事，就是將約瑟賣給以實瑪利人的事上，他的作為乃是保全自己弟弟的性命，又能得著其他兄弟的認同。同樣地，流便有救約瑟的心，但只將他丟在坑中，等適當的時機來救，這只是暫時保全約瑟。因為其他兄弟的殺機仍在，流便等待時機，其他人也在等待時機，相較的結果，可想而知。“猶大對眾弟兄說：我們殺我們的兄弟，藏了他的血有甚麼益處呢？我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。眾弟兄就聽從了他。”（創 37:26~27）猶大的救法，先得到了眾兄弟的認同，其次，他並不知道此舉卻符合神的心意，讓約瑟成為先鋒，先下到埃及去。
　無論環境如何混亂與惡劣，倘若我們能夠靜下心，仔細度量，必能看到神做工的手。
  DavidLi   •   2017年1月18日,10:27PM

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Genesis 35-36:43; Matthew 12:1-21; Psalm 15:1-5; Proverbs 3:21-26
　危機就是轉機，這句話正符合雅各此時的光景。這裡雅各面對著兩大危機；一是在世上有了臭名；另一是全家有性命之憂。對於第一個危機，若是我們換一個角度來看，雅各在這世上的指望沒有了；換句話說，他只有一條路，回到神的面前。他從前對示劍城還有所盼望，因為那裡經貿發達，世界的亨通就擺在眼前。沒想到他這個決定，不但失去寶貝女兒的貞操，甚至因著兩個兒子莽撞的行為，使自己及全家陷入殺身的危機。世界這條路不通了，其實對雅各而言是件好事！因為神與他立了約，希望藉著他成為神祝福人的管道，但雅各此時卻走偏了路。雖然如此，這裡不是神阻斷他世界的路，而是世界不接納他！就世界眼光來看，曾想要得著雅各的所有，（創34:23）如今更可以正當的理由滅掉雅各及其全家；（創34:27~30）然而，神的看顧從未離開祂的兒女，尤其是在此危難的時刻！“神對雅各說：起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：你們要除掉你們中間的外邦　神，也要自潔，更換衣裳。我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。他們便起行前往。　神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思)；因為他逃避他哥哥的時候，　神在那裡向他顯現。”（創 35:1~7）伯特利，是神為雅各預備的避難所，不是因為雅各的行為，乃是因著約！神與亞伯拉罕、以撒與雅各立了約。神是守約施慈愛的神。這約的要帶出耶穌基督所立新約，這新約是用耶穌基督的寶血所立的，我們得以成為天國子民，就是因著新約！這也不是因為我們的行為，而是因著我們信與行動；信耶穌是基督，是神的兒子，為我們的罪定死在十字架上，更為我們的永生三日復活；行動，乃在於我們因著信，受洗歸入主的死，既與祂同死，就必許與祂同活；所以，當從水裏起來的時候，一舉一動就有了新生的樣式，成為新造的人。從此，全人就在基督裡，在神的大能蔭庇之下。
　當法利賽人對耶穌說祂的門徒做了安息日不可做的事時。耶穌首先以大衛，其次再以祭司在安息日時，在聖殿裡當職時是可以做事為例，向法利賽人解釋神律法的真義。不是一味地固守傳統或是形式的規條，而忽略了起初神立法的心意。原本安息日設立是叫人在神裡得著安息，卻因著人的加添，使安息日變成動輒得咎，得不著真正的安息。其實，現今我們也墨守許多“傳統”，也許是經驗的累積，或是屬靈的經歷，以致當主作新事，使用的是新方法時，卻無法接受。“看哪、我要作一件新事、如今要發現、你們豈不知道麼．我必在曠野開道路、在沙漠開江河。”（賽43:19）如今我們在基督裡都是新造的人，“在這裏有一人比殿更大。”（太12:6）當我們願意放下己的認知，主必作新事。唯有祂能使我們一天新似一天。
　人子是安息日的主，安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。在緊接下來主在聖殿裡醫治一隻手枯乾的人證明這話的實際。
　當真光照亮黑暗時，黑暗就顯出內裡的光景。正如這班法利賽人，開始圖謀怎樣殺耶穌。諷刺的是，他們已經犯了十誡中“不可殺人”。這罪更先前的更大。
  DavidLi   •   2017年1月17日,10:59PM

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Genesis 32:13-34:31; Matthew 11:7-30; Psalm 14:1-7; Proverbs 3:19-20
　名字，通常代表一個人的特質；在雅博渡口雅各與神的使者摔跤，從傍晚到隔日的黎明，神的使者都無法勝過雅各；可見雅各的身體狀況相當健壯，同時也表示他的天然血氣依然旺盛；若是如此，雅各就還有所憑藉，不能專心倚靠神；所以，神要在此時對付雅各的天然血氣。倘若一個人天然血氣旺盛，很難完全倚靠神，如此會導致神的工不能竟全功。另外，這裡雅各即將面對屬血氣的以掃，若是雅各仍存的旺盛的血氣，當兩者見面時，若有一點事故，勢必造成不可預期的後果。因此，“那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。”（創 32:25）雅各是被神製作過的，他對人、對事有一定的敏銳度，知道這與他摔跤的是從哪裡來，也懂得緊緊抓住祝福的機會，“那人說：天黎明了，容我去罷！雅各說：你不給我祝福，我就不容你去。那人說：你名叫甚麼？他說：我名叫雅各。那人說：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與　神與人較力，都得了勝。雅各問他說：請將你的名告訴我。那人說：何必問我的名？於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毘努伊勒(就是神之面的意思)，意思說：我面對面見了　神，我的性命仍得保全。”（創 32:26~30）
　神既解除了雅各對以掃的忌憚之後，“於是，以掃當日起行，回往西珥去了。雅各就往疏割去，在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。雅各從巴旦亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚，就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，在那裡築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神、以色列神的意思)。”（創 33:16~20）雅各並未前往西珥，反而轉向往北前往疏割去，這代表著遠離了神要他回到目的地；最後雅各一家人在示劍城東落腳，雅各“就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，”（創 33:19）示劍是一座經貿發達的城，雅各此舉似乎要步上羅得的後塵，再與世界聯合。雖然雅各“在那裡築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神、以色列神的意思)。”（創 33:20）但是神似乎沒有任何回應。我們應當知道當一個人走神的道路之後，想要回頭再回到世界裡，世界並不會接納他。同時世界的原則，表面上是給你獲利，實際上是要把你所有的也奪去。隨後我們可以從創世記34可以得知，首先世界奪去了他心愛的女兒底拿的貞操，接著他的兒子西緬和利未用詭計將示劍城的一切男丁都殺了，使他們有了臭名，並且全家都有性命之憂。當世界顯露出猙獰的真面目時，神的兒女似乎向刀上俎一般，但神的眼目卻未曾離開祂兒女，總會因著祂旨意的緣故，或搭救，或成全祂旨意蒙記念，總叫祂兒女得以脫離屬世的網羅。
  DavidLi   •   2017年1月16日,10:18PM

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“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:37~39）這是一段容易讓人誤解的話語；單以字面會意，以為作基督門徒的，要撇開愛父母、愛兒女；會有這樣認為的，是因為誤解了其中的意思。讓我們仔細看看這句話“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；”這裡耶穌強調“順位”！孝敬父母，是神的誡命之一（出20:12），“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗 6:2）而主耶穌在地上所行的，完全是遵行天父旨意。瞭解了這個大前題，在回來看看這句話，就容易明白了主耶穌真正的用意，作基督門徒，應當將基督擺在首位，這就是顧念祂的事；當你顧念祂的事，祂必顧念你的事。我們的確愛父母、愛兒女，但無法做到全天候的照顧他們，但神可以做到。神應許關照你的父母、兒女，這個方式，要比原先由我們來愛、來關照的方式要更加的全備。然而，作主的門徒，除了做到這兩項之外，還必須配合更重要的一項：揹著自己的十字架跟從主！這也是其中最艱難的部份，因為這是直接地將自己所有光景，在跟從主的過程中完全的曝露出來。其實，人最不敢面對的就是自己！尤其是內裡隱藏、沒有被發現的部份（這些多半是不好的）。因為主是光，祂會照亮一切的黑暗；因此，跟從祂，自己內裡的敗壞都會“完全”的被觸發；正如使徒保羅所說：“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅 7:24）但他緊接著怎麼說呢？“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。…”（羅 7:25）感謝主，這就是跟從主蒙福的地方，因為“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。”（太9:12）其實世上每個人都多多少少內裡存在著問題，甚至有隱而未顯的罪卻不自知。當我們願意跟從主的時候，這些都要顯明出來，如此我們就覺得我們何等的軟弱、無助與敗壞，這才是真正認識“己”、這天然生命的特質。至於主將這些顯明的原因，乃是在祂已經預備好對付的方法，就是十字架！這十字架道理，不僅僅是主耶穌為世人的罪釘在其上，更是我們對付天然血氣的地方：就是與耶穌同釘，就與基督同復活，如今活著不再是我，乃是基督在我裡面活著！在跟從主的過程中，對付天然血氣，總比你等到將來在審判台前時才面對的要更加有利；這就是主所說的“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”的真義。
賞賜，是人人都想要得的；然而，有個問題不知道我們想過沒有，就是如何得賞賜？我們都知道賞賜乃是出於神，我們要求賞賜必須要有相應的條件。這裡主耶穌告訴我們得賞賜的秘訣，“人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太 10:41~42）
  DavidLi   •   2017年1月15日,6:44PM

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　耶穌第一次打發門徒出去傳天國的福音，“耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。”（太10:1）“耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。”(太 10:5~8) 是不是耶穌不主張傳福音給外邦人呢？當然不是！我們不能看此時表像，就定了答案！主耶穌，一切所行的都是按著天父旨意而行；使徒保羅在羅馬書1:16將神的心意描述的相當明確，“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”因此，耶穌第一次打發門徒出去傳福音，先從猶太人開始；另外，主還又另一個用意：按照摩西的律法，以色列人有責任接待客旅，尤其是自己的同胞。因此，主囑咐門徒出去，“腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。”（太 10:9~10）然後是次序的問題，“你們無論進那一城，那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。”（太 10:11~13）神相當看重世上的好人，祂總希望這些好人能先得祂在福音裡所賜的福。總之，這次門徒出去，首要的是傳揚天國的福音，帶著主耶穌所賜的權柄，趕鬼、醫病，使人得著安息；看看有沒有真守律法的人沒有？若是有，就將屬天的平安祝福這家。　
　傳福音，不僅僅是憑著熱心，更要憑藉著主的教導與話語。主說，“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。”（太10:16~20）我們在使徒行傳就看到主所說的都一一應驗，主的話語一句都不落空。如今，傳福音的阻力雖然沒有像當初那樣多的武力逼迫，但神的兒女仍然謹慎，總要遵行主的教導而行，如此才能在傳福音的事上見到果效。
　在創世記30~31:16中看到關乎雅各家的兩件事：一件是生子之爭，另一件是財物之爭。雖然對象、事件不同，但有一個共同點，就是神使行祂旨意的人不致缺乏，甚至富足有餘；另外，就是神的旨意必定成全。雅各，本身是一個很會抓的人，很難想像這樣的一個人，在拉班家工作了十幾年，除了有了家庭、妻子與兒女之外，居然沒有任何的牲畜與產業；真可謂一山更有ㄧ山高。至於拉班也清楚自己產業的豐富，是因著雅各的緣故得蒙祝福。所以，當雅各提出要離開的動意時，拉班就以牲畜為代價，想永遠留住雅各；這是他抓準了雅各的心；另外，拉班還想多得，卻不想付出一點。這就是世界的原則，讓你付出的多，獲得的少。雖然拉班存著這種心態，也有所動作，似乎要使雅各徒勞而一無收穫成為事實；然而，神卻眷顧雅各，“神的使者在那夢中呼叫我說：雅各。我說：我在這裡。他說：你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。我是伯特利的神；你在那裡用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去罷！”（創31:11~13）雅各的確依著指示而行，果然多得牲畜為產業。神不使惡人的計謀得逞，倒使他的兒女不但富足，而且有餘。神，是我們可以全人依靠的。“耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。”（詩 12:5）雅各多年的辛勞，卻一直被拉班苦待，且無助的景象，神都知道、並眷顧他；倘若我們內裡有什麼委屈，神豈不知曉。
  DavidLi   •   2017年1月14日,9:56PM

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Genesis 28-29:35; Matthew 9:18-38; Psalm 11:1-7; Proverbs 3:11-12
　在創世記廿七章中，盡看都是以撒家中混亂的局面；以撒幾乎要按著自己的意思給他所認定的長子以掃祝福，因為以撒與以掃都以天然的眼光看待這長子的地位。雖然雅各聽了他母親利百加的話語，騙得他父親為長子的祝福，但也幾乎釀成家庭悲劇。然而，這混亂局面的收場，卻在利百加口裡一句智慧話語，“利百加對以撒說：我因這赫人的女子連性命都厭煩了；倘若雅各也娶赫人的女子為妻，像這些一樣，我活著還有甚麼益處呢？”（創 27:46）這句話不僅僅阻止了家庭悲劇的發生，同時讓雅各可以正正當當的離家，並得著以撒的打發與祝福，“以撒叫了雅各來，給他祝福，並囑咐他說：你不要娶迦南的女子為妻。你起身往巴旦亞蘭去，到你外祖彼土利家裡，在你母舅拉班的女兒中娶一女為妻。願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族，將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是　神賜給亞伯拉罕的地。”（創 28:1~4）由混亂回到正軌，這是神為了遵守亞伯拉罕的約，祂雖然看到人偏行己路，卻仍在掌權，總會使其漸漸地成就祂的應許；這是神守與亞伯拉罕所立的約，並對利百加禱告的回應。（創25:23）接下來神所要做的工就在雅各身上了，除了要試煉、製作他，當然先賜他異象成為激勵，應許生養眾多之外，最重要的是耶和華要作雅各的神！神與人之間的關係是一對一的，雖然會因著長輩們敬畏神得著些祝福，但那只是餘福而已；神對人不僅要大大地、直接地祝福，並且有永遠的旨意在這個人身上，除此還要藉此人成為他人的祝福。所以，人是以得神祝福為先，但神卻是以祂旨意得成全為先。倘若人若能明白這個道理，先尋求祂的旨意，也就是說，先求祂的國、祂的義，不僅能成就祂的旨意，同時也能得到神大大的祝福！
　“耶和華站在梯子以上(或作站在他旁邊)，說：我是耶和華─你祖亞伯拉罕的　神，也是以撒的　神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往那裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。”（創 28:13~15）
  DavidLi   •   2017年1月13日,11:20PM

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genesis 26:17-27:46;matthew 9:1-17;psalm 10:16-18;proverbs 3:9-10
　以撒展開他的職事的另一頁，就是挖井。首先，他做的是恢復的工作，“當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的叫那些井的名字。”（創 26:18）這一點有著承先的意思。還記得神在以撒想下埃及的那時向他顯現，“耶和華向以撒顯現，說：你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。”（創 26:2~3）神已經是以撒的神了，是直接發生關係的。而此番的挖井，更是承先的代表。其次，就是以撒持續挖井。因為，水對於牧人來說是必須的，然而因以撒他們是寄居在基拉耳谷，必定會預見當地的牧人與他們相爭的狀況。依理而言，基拉耳的牧人好像沒什麼道理，要口水井，為什麼不自己挖，反而要跟以撒他們爭呢？但我們仔細想想，這何嘗不是世界的律嗎？自己竭盡心思的努力，不一定能夠享用獲得的所有成果。雖然如此，以撒卻沒有與基拉耳當地牧人據理力爭，反而繼續去挖其他的井作為代替。他的作為好像主耶穌所說：不要與惡人作對。（太5:39）聽憑神的審判。所以他經過挖埃色井、（創26:20）西提拿井的歷程，（創26:21）最後“以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯(就是寬闊的意思)。他說：耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。”（創 26:22）尋找神預備豐盛之地，是神兒女在世應該具有處事態度；原來神預備的豐盛，不僅僅可滿足自己的需要，同時也可以滿足其他人的需求，並且綽綽有餘！倘若以撒若不撒手前面兩口井，恐怕還要發更多的人力心力在其上，不但自己有所負擔，同時如此的作為又與世人有什麼分別呢。因此，以撒的作為，正顯明了一個事實；能摸著神心意的作為，就會得著神的回應，當“以撒從那裡上別是巴去。當夜耶和華向他顯現，說：我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。以撒就在那裡築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裡挖了一口井。”（創 26:23~25）神再次的堅立與祝福以撒，並且因著神的同在，就連曾經恨他的，都要與他和好了，“亞比米勒，同他的朋友亞戶撒和他的軍長非各，從基拉耳來見以撒。以撒對他們說：你們既然恨我，打發我走了，為甚麼到我這裡來呢？他們說：我們明明的看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約，使你不害我們，正如我們未曾害你，一味的厚待你，並且打發你平平安安的走。你是蒙耶和華賜福的了。”（創26:26~29）神的兒女生活在世上，並不是完全依照世界的律過生活，而是要依照神的律處世；神的律，其實就是回歸到起初神所定的世界律。以牙還牙，是世界的律；但神的律乃是要屬神的人將祝福帶給周遭的人，縱使有敵對的人或遭受不合理的對待時，甚至有所損失，但總要持守神的託付；忍耐到底的終必得救，終究神會在我們身上成就祂的旨意，如同當初以撒一樣；當非利士人亞比米勒王與以撒立約並起誓之後，“那一天，以撒的僕人來，將挖井的事告訴他說：我們得了水了。他就給那井起名叫示巴；因此那城叫做別是巴，直到今日。”（創 26:32~33）
　“（大衛的詩。）耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”（詩23） “有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，放心罷！你的罪赦了。有幾個文士心裡說：這個人說僭妄的話了。耶穌知道他們的心意，就說：你們為甚麼心裡懷著惡念呢？或說：你的罪赦了，或說：你起來行走，那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；就對癱子說：起來！拿你的褥子回家去罷。那人就起來，回家去了。”（太 9:2~7）
　這裡看到耶穌醫治一個癱子，顯明了兩個“知道”：第一個要叫人知道，“人子在地上有赦罪的權柄”；第二個知道，乃是這幾個文士心裡的意念。
　雖然疾病或缺陷，並非都是罪的緣故；然而，這個癱子的病因卻是因為罪的緣故，藉著他彰顯了主耶穌赦罪的權柄；當主來到這世上行走時，就已經有這權柄；這也給神的兒女一個很大的提醒，主說：“我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。”（太 18:18）
  DavidLi   •   2017年1月12日,8:51PM

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Genesis 24:52-26:16; Matthew 8:18-34; Psalm 10:1-15; Proverbs 3:7-8
　以撒與利百加這對夫妻，除了樹立一夫一妻的榜樣之外，更重要的乃是他們敬畏神，凡是求告神！當他們面臨利百加遲遲不生育的問題，這裡看到以撒採取的作為，“以撒因他妻子不生育，就為他祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。”（創 25:21）利百加在生育的這事上，沒有看到出人的作為，只看到以撒求問神，神也應允他的禱告，讓利百加懷了孕；表面上看起來好像答應的很快，其實他們是經過了一段漫長的等待！從他們結婚到利百加懷孕，將近有二十年的時間；所以，他們在求子的過程中，以撒與利百加經歷信心的考驗。相信以撒為此事禱告絕對不止一次，他恆切的祈求，神應允了他的禱告，使利百加終於懷上了孩子。他們的難處並未到此為止，接下來就看到利百加遇到問題了，就是“孩子們在他腹中彼此相爭，他就說：若是這樣，我為甚麼活著呢(或作我為甚麼如此呢)？他就去求問耶和華。”（創 25:22）利百加懷孕的過程並不是安穩的，因為腹中孩子經常有劇烈的胎動，以致於利百加難以忍受，但她卻會到神面前求問。這給予我們相當好的提醒，當我們遇見難處，經常會先運用所有的資源來尋求答案，直到遍尋不著時，才會到神面前求問。其實，解決問題最快的途徑，就是到神面前去求問。當然求問過程必須忍耐與等候，但往往這等候的時間，就是攔阻我們先到神面前求問的主要因素。其實難處的臨到，有時包括了忍耐操練的課題。當利百加求問神時，“耶和華對他說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。”（創 25:23）手足相爭，是天然血氣的寫照；但在主裡肢體間的合一，卻是屬靈的見證；這兩者的差別，在於是否有合一的生命！手足之間固然不免相爭，何況民與民、國與國之間，相爭之事是難以避免的；如此看來，更顯得天國子民的寶貴！神的國沒有國界之分，在不同的國家中，都有神的兒女；然而，神兒女之間，所活出的生命，不是相爭，而是合一！試問世上有誰的生命能夠分賜與他人？就著人天然生命的性質而言，是個體性，彼此間自然有合不來之處。唯有基督，祂的生命可以、也已經分賜與人，所有領受基督生命的人，都是神的兒女。當神兒女活出基督生命，就是活在合一的裡面。至於如何活出基督的生命，這就是主耶穌所說的捨己了。
　彼此相爭的原因，乃在於所爭之事的是唯一！並且帶著極大好處的。以掃與雅各相爭之因，首先就是長子名分！他們是雙胞胎，自然第一個面臨的就是長子名分。長子，可以承受的產業自然多於其他兄弟。當然先出生的就具有長子的資格，似乎天經地義。其實，長子名分還有更深遠的意義，就是關乎屬天產業的繼承，這是世人所不知的，卻是神所既定的。但是神對長子的認定，卻不是依照地上律，乃是依照神的律。所以，在神的律中，地上視為長子的，有可能失去長子的名分與產業繼承的資格；而以掃，就是最好的例子！他輕看長子的名分，因著一碗紅湯就賣了長子名分給了雅各。（創25:34）對於以掃而言，他以世上的觀點來看，好像他並不會因著一句話而對他長子的事實有所影響。但實際上，神憑著他的口中定了屬天的實際，以掃因輕看長子名分，在神眼中他已經失去了長子的名分。同樣道理在於我們所得神的恩典，我們應當儆醒持守既得的屬天的恩典，否則會因著我們的輕忽，或是入了仇敵的網羅，使我們失去恩典的地位，那就得不償失了。
  DavidLi   •   2017年1月11日,10:23PM

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Genesis 23-24:51; Matthew 8:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 3:1-6 (New Living Translation)
　亞伯拉罕為什麼執意要向赫人購買麥比拉洞所在的那塊田作為他在他們中間的墳地呢？不是那地的赫人都願意將任意的一塊地給亞伯拉罕嗎？其實是亞伯拉罕有幾個考量因素；首先，他不願意虧負人；雖然他們存有好意，但無功不受祿，縱使亞伯拉罕被當時赫人敬重，但不保證他的後裔仍能如此。若是取得那墳地的主權，可以避免日後的爭端，他就沒有什麼可顧慮的。其次，亞伯拉罕記得神立約的內容，其中提到他的後裔在埃及“到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。”（創 15:16 ）換句話說，這地的居民所行的神看為惡，終究要被趕除；因此，他不願意與惡連結，所以他要以神看為公平的來取得自己所需要的。最後，也許眾人所說的話語只是表面的客套話，若是真取了麥比拉洞那塊田地而沒付代價，難保日後這塊地的主人，就是以弗崙，私下有怨聲。這一點我們可以從他的話語中可見端倪：“以弗崙回答亞伯拉罕說：我主請聽。值四百舍客勒銀子的一塊田，在你我中間還算甚麼呢？只管埋葬你的死人罷！”（創 23:14~15）以弗崙的言語表面上聽起來好像很慷慨，但實際上從他的所開的四百舍客勒銀子的價碼來看，已經是遠超這土地的合理價值！若是亞伯拉罕不付這價值而取得這地，日後必定會成為話柄。所以，“亞伯拉罕聽從了以弗崙，照著他在赫人面前所說的話，把買賣通用的銀子平了四百舍客勒給以弗崙。”（創 23:16）
　亞伯拉罕在埋葬死人的事上，看到亞伯拉罕的信心與決心，接下來又要看到他在兒子婚娶的事上，也是如此的持守：“亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：請你把手放在我大腿底下。我要叫你指著耶和華─天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。”（創24:2~4）這時我們要將焦點放在這老僕人身上，看看這老僕人對主人所託的辦事方式：首先，他相當細心，在他起誓前就先向亞伯拉罕問明：“倘若女子不肯跟我到這地方來，我必須將你的兒子帶回你原出之地麼？”（創24:5）將有疑問的先釐清，表現出要對主人計畫的通盤瞭解，如此才能竟全功，這顯明他是辦事有經驗且牢靠的，是可以重託的。其次，看到這僕人到了拿鶴的城之後的動作：當時天將晚，在此時人多半會出來打水，而這僕人一行人所停留之處就是打水的地方；這顯出他的聰明。揀選一個對的地方可以節省辦事所要花費的功夫。然而，他雖聰明，但他卻不以自己的聰明來辦事；這僕人將所想要的先到神面前祈求。（創24:12~14）這給我們在服事上或一般工作上，有相當的幫助，也是應當學習的。讓主來成全，總比個人毫無頭緒的作為、或是費盡心力更有果效。再來看看他的祈求的內容，並不妄求，而是將所要找人的條件完全一一向神祈求：他要找的人就是有愛心，又殷勤的。當他向神求的話還沒有說完，利百加就扛著水瓶出現了！當這老僕人把握機會向前要求一點水喝時，利百加不但給他水喝，還自動的打水飲隨行的駱駝。“那人定睛看他，一句話也不說，要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。”（創 24:21）這老僕人沒想到神答應他的呼求是如此的迅速！這一樁美事的成就，是出於神的作為，同時讓我們看到彷彿這辦事之人變成了旁觀者，邊行邊看這事的發展，每一點滴都看到神奇妙的作為是如何的一一成就的。就人而言，對一件未知之事，若與神的旨意發生關係，就會看到這事如何在神大能作為中成就。這時我們就應當專注事情成就的過程，就就是我們認識神的最佳經歷。從利百加如何被亞伯拉罕的老僕人遇見，直到以撒因利百加的緣故得著安慰為止，這整段過程是在極短的時間內得以成全，就是倚靠神大能作為的最佳見證。從這老僕人身上也讓我們認識到箴言3:5所說的真諦，“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。”
  DavidLi   •   2017年1月10日,10:46PM

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Genesis 20-22:24; Matthew 7:15-29; Psalm 9:1-12; Proverbs 2:16-22
　人雖然有時陷於軟弱，但神總能扶持，使祂的應許終能實現。“　神說：不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。”（創 17:19）這是神曾經對亞伯拉罕的應許，如今“亞伯拉罕從那裡向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。”（創 20:1~2）人沒有絕對剛強的；亞伯拉罕因懼怕而顯得軟弱，（創20:11）因而對外宣稱撒拉是他的妹子，導致基拉耳王亞比米勒派人將撒拉取了去。光景至此好像神的應許就要落空了；其實不然！當人在最無助時，神會為著祂既定的應許效力，“但夜間，　神來，在夢中對亞比米勒說：你是個死人哪！因為你取了那女人來；他原是別人的妻子。”（創 20:3）神會因著個人因素採取不同的作為，這位基拉耳王亞比米勒是正直的人，這一點我們可以從他與神的對話中得知：“亞比米勒卻還沒有親近撒拉；他說：主阿，連有義的國，你也要毀滅麼？那人豈不是自己對我說他是我的妹子麼？就是女人也自己說：他是我的哥哥。我作這事是心正手潔的。”（創 20:4~5）所以神也採取柔和的方式向他顯現和警戒，“神在夢中對他說：我知道你作這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著他。現在你把這人的妻子歸還他；因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死。”（創 20:6~7）當然我們知道往後亞比米勒所做的事：“亞比米勒把牛、羊、僕婢賜給亞伯拉罕，又把他的妻子撒拉歸還他。亞比米勒又說：看哪，我的地都在你面前，你可以隨意居住；又對撒拉說：我給你哥哥一千銀子，作為你在閤家人面前遮羞的(羞原文作眼)，你就在眾人面前沒有不是了。”（創20:14~16）從這段故事中，我們可以認知一件事，只要有神的應許，人只要順服，縱使因天然的軟弱而有絆跌，神也總有方法扶持並幫助。神為什麼讓我們有如此經歷呢？目的就是要我們過程中學習認識、倚靠祂，並藉此使我們的信心經過試煉而更加的穩固。其實環境的難處並不能構成為神旨意成全的攔阻，正如以賽亞書55:11所記，“我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就（發他去成就：或作所命定）的事上必然亨通。”所以，“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！”（詩121:1~3）
　“神對亞伯拉罕說：你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。”（創 21:12）以實瑪利與以撒，同為亞伯拉罕的兒子，但能被神數算的，唯有從以撒生的才能成為亞伯拉罕的後裔！這兩人的區別在於：一位是用人辦法生的，就是以實瑪利，是屬天然血氣的，因此不被神數算；另一位是應許生的，就是以撒，是被神所數算的。被神數算是何等重要的事！所以，我們無論在世時做任何事，都關注於所得的結果；就是關心其結果能存留多久，能被誰記念，這些都是一般人行事前計畫的要件，神的兒女也不例外。其實神的兒女更要關注做什麼事？得怎樣的結果？倘若我們所做的事，能被神所記念，這結果就是好的；若是更進一步能夠明白神旨意而行事，並按著神的意思成就，那結果豈不是更好！
　“這些事以後，　神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裡。神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。”（創 22:1~3）這是神對亞伯拉罕信心的試驗，可算為終極試煉了。讓我們來看看亞伯拉罕的反應，從他開始預備獻祭所需用品之時，接著就帶著以撒到摩利亞地神所指示的山上去；其間“以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！亞伯拉罕說：我兒，我在這裡。以撒說：請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裡呢？亞伯拉罕說：我兒，　神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。”一句令人扎心的話從以撒口中發出，但亞伯拉罕淡淡的一句回答，卻顯出他信心的完全。（創 22:7~8）一直到“他們到了　神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。”（創 22:9~10）亞伯拉罕沒有一點的遲疑，他對神絕對的信心顯在毫不猶豫的行動之上。他有如此堅定的信心，乃是經年累月操練的結果；亞伯拉罕完全認識神，尤其在他那一句話：“神必自己預備作燔祭的羊羔。”他信靠神，縱使真的將以撒獻為燔祭，神也必能使以撒復活，因
  DavidLi   •   2017年1月09日,9:16PM

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genesis 16:1-18:15;matthew 6:1-24;psalm 7:1-17;proverbs 2:1-5
　“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：作必在明處報答你）。”（太 6:1~4）
　基督徒行善，乃是遵行天父旨意行的。若是行善有意宣揚，也的確會得著獎賞，只不過是得著地上人的稱讚，失去行善的真正目的。行善，乃是遵行天父旨意；遵行祂旨意的，就是愛祂的；也是活出神愛的；如此行善的人，天父必定賞賜。地上的賞賜是一時的，但天上的賞賜卻是存到永恆的，這也是積攢財寶在天上的一種途徑。
　“所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）”（太 6:9～13）
　主耶穌教導我們如何禱告：以尊天父的名為聖為開始；的確，神的名是應當稱頌的，而且應該被放在一切之首位被讚美的。正如主耶穌所行的凡是體貼天父，以祂的旨意為先。其次，就是求神的國降臨；原來萬物和諧的律，就在神的國度之中。原本這和諧的律，卻因著撒但的試探，使人陷在罪中，而遭到了破壞，甚至影響到萬物。主耶穌降世，一方面將世界的權柄，從撒但的手中取回來；另一方面就是使萬物的律再次歸回到起初神的創造，就是〝各從其類，神看著是好的〞。接著才是我們日常所需的祈求。奇妙的事，在對日常生活的禱告內容中，並沒有提及物慾、與奢華的享受；原來，這些都是情慾的事。還記得加拉太書 5:17怎麼說，〝因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。〞主耶穌要我們在禱告中，求更美的事，就是進入聖靈充滿的喜樂。情慾的事，是永無止盡的，也無法滿足人內裡最深的需要，正如經上所說，〝以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增…〞（詩 16:4）因此，要得著完全的滿足與喜樂，必須在基督裡；在基督裡，就能與神同在，並且能以活出主愛的實際，同時可以免除一切試探；因為祂大能的蔭蔽可以抵擋撒但的一切火箭攻擊。如此我們就在祂裡面安然居住，並在神面前可以歡呼、歌唱，將榮耀歸給神。
  DavidLi   •   2017年1月07日,10:25PM

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Genesis 13:5-15:21; Matthew 5:27-48; Psalm 6:1-10; Proverbs 1:29-33
　富足，是人夢寐以求的事。然而，無論是物質上的富裕，或是人口的增多，都難以避免的帶來許多問題；正如亞伯蘭與羅得的景況一樣，“與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。那地容不下他們；因為他們的財物甚多，使他們不能同居。當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。”（創 13:5~7）這裡有個奇妙的現象，就是這個爭端不是來自於在他們周圍迦南人，或是比利洗人，而是他們自己牧人之間的相爭；禍起蕭墻，這是這光景的寫照。我們都明白如何處患難是一個課題，其實，如何共享安樂更是一門學問；而這門學問的解決方案，唯有一方或雙方退讓。亞伯蘭在處理這爭端的事上相當有智慧，“亞伯蘭就對羅得說：你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉(原文作弟兄)。遍地不都在你眼前麼？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（創 13:8~9）亞伯蘭的作法真是符合這句話的真諦：“…凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。”（路11:17）亞伯蘭讓羅德先揀選，這顯出作長輩的風範，更在具體的作為中體現出愛；這是相當不容易做到的，因為要有吃虧的準備。接下來我們從他們所處地域的光景，一面是富庶的平原地，另一面卻是高地，可以證實亞伯蘭寬宏的度量與愛。當然平原更利于牧放牲畜。“羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約但河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。”（創 13:10~11）這裡有顯明神的道路與人的道路的區別，從亞伯蘭與羅得這兩人揀選的事上更明顯的看到這一事實。世間繁華的吸引力，對羅得產生莫大的影響，尤其是他們曾經待過的埃及。誰不想住在繁榮之地？但是有一件事必須考量：這繁榮景象是建立在什麼樣的根基之上？若是罪惡充斥其間，我們就必須深思而遠離了。“所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。”（創 13:13）揀選必須要有智慧！反觀亞伯蘭，他讓出了先選的權利，表面上看起來對他不利，但實際上卻是不然！雖然高地對他實質的光景不利，但是神向他顯現並說話：“耶和華對亞伯蘭說：從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。”（創 13:14~16）真正的繁華，乃是在神的榮耀間；真正的富裕，乃是所有的能存到永遠。神應許亞伯蘭，在看得見與看不見的事上都大大加增與他；換句話說，就是在產業上與後裔上都賜福與他；其實還有更美的祝福，就是他能與永生神發生關係！並且神使他能成為一個祝福的管道。。
  DavidLi   •   2017年1月06日,11:07PM

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genesis 11:1-13:4;matthew 5:1-26;psalm 5:1-12;proverbs 1:24-28
　巴別塔，主要的目的並非敬畏神，而是要高舉人。同時這塔不是出於神的旨意，而是出於人的主意建造的，這一點我們從材料上就可見端倪：以人手所做的磚代替天然的石頭，石漆當灰泥，作為粉飾的材料。表面上看起來，材料規格化了，建造起來也較為整齊美觀，但在背後實質的意義，乃是以人工代替天然，以外在的修飾掩蓋天然的壯麗。說的更具體一點，就是以人的手代替神的工。另外，我們從建造城與塔的目的而看，主要是傳揚自己的名；至於免得分散在全地，只是其次的目的，甚至可以看為藉口。如此的作為若是成功，人就會傳揚自己的名，這起先的立意雖好，但日子一久，不免有許多人起來要宣揚自己的名，因為集結一些人成為小群，那下一步可能就是起紛爭；紛爭的結果，就會看到結黨的發生，甚至於出現不同的族群。族群間不免因這個人的看見，多多少少產生對立的限象，嚴重地，就會發生戰爭。“耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別(就是變亂的意思)。”（創 11:5~9）神如此變亂他們的口音，使他們分散在地上的原因，並非因為嫉妒，而是延緩人與人彼此相爭，或族群之間彼此爭戰的時間，是出於愛的緣故。
　“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺_上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。莫想我來要廢U掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太 5:13）
　神的兒女當為主在這世上作鹽作光，就是傳福音、為主作見證，這也是服事主。不是我們本身的好，乃是基督將祂豐盛的生命賜給我們，使我們不僅自己得滿足，同時可以成為他人的供應與調和。基督的生命在我們裡面，是越經歷越長進的，神的兒女當著重於經歷的過程，至於結果榮美的彰顯，就當稱讚、並將榮耀歸給天父。
　耶穌來，目的是要成全律法，應驗神藉先知所說話的，因為主耶穌就是律法的實際，而神所說的一切話語都是指著基督說f的。耶穌基督的降世，證明神的話語一句都不落空；神是應許的神。
  DavidLi   •   2017年1月05日,11:26PM

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genesis 8:1-10:32;matthew 4:12-25;psalm 4:1-8;proverbs 1:20-23
　神看挪亞的義，乃在於他的聽命與敬畏。當神用洪水審判這地十個半月之後，洪水已經退去，而挪亞也從放出的鴿子得了應證；然而，當時他卻沒有任何出方舟的行動。直等到兩個半月後，“神對挪亞說：你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫他在地上多多滋生，大大興旺。於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。”（創 8:15~19）挪亞因聽命，照神的吩咐建方舟，不僅全家得救，連同一起聽命進入方舟的一切動物，都免去洪水的審判。聽命，就是敬畏神；敬畏，是恢復神起初既定次序的關鍵；只要次序的恢復，世上的一切就能恢復了原有的平靜，倘若能持守下去，必定能如起初一般的和諧。
　“挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。”（創8:20~22）築壇、敬拜，是挪亞出方舟時，他所做的第一件事。這是多麼美好的景象，就是在神裡得了救，進入安息與和諧之後，緊接著就是敬拜與感謝；這是天上生活的縮影！
　方舟，區隔了神的審判！在方舟之內得生，唯一能夠躲避神忿怒的方式，同時也豫表了末後的審判，必須找到神所預備的“方舟”，當然這方舟並非如挪亞時代的方舟，乃是耶穌基督的豫表。在挪亞時代洪水審判之後，神心裡所說的這句話：“我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。”已經透露出最後的審判，不會再以相同的方式審判，而是將以面對面的終極審判，正如啟示錄20:13所描述，“於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。”原來人有第二次死；神的恩典開始於人生在世，目的就是使人得以免去第二次死的永刑之苦。神的恩典就在於這新約的“方舟”，就是祂的獨生愛子耶穌基督。
  DavidLi   •   2017年1月04日,11:07PM

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Genesis 5-7:24; Matthew 3:7-4:11; Psalm 3:1-8; Proverbs 1:10-19
　“ 耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。”（創 6:3）人心雖小，世界雖大，但是大者卻難使小者富，其主要因素就是神的靈不住在人裡面的緣故。當始祖亞當墮落之後，罪就進入人心，而神的靈因此離開了人；因為，祂是聖潔，不能與罪同在；慾望就油然而生。眼目的情慾、肉體的情慾，與今生的驕傲，完全體現在這慾望之上。縱使人想要做到無慾，無論成果如何，都已經失去了神起初創造的自由、喜樂與平安。感謝神，神愛世人，並不因此而撇棄人於不顧。耶穌基督，就是道成肉身的那一位，既是神的獨生愛子，又是那勝過這來自魔鬼撒但的三大誘惑。（太4:1~11）耶穌，以神的話勝過這世界王（撒但）的巧言陷阱。原來神純全的話語就是人在世界上遍尋不著～完全滿足的關鍵。同時，耶穌基督，更為我們立了一個榜樣，教導我們如何正確運用神話語來勝過撒但的誘惑，使我們更有確切把握，可以不靠自己的天然，單單倚靠祂，在聖靈中認識真道，以此勝過仇敵。不僅如此，這福音更為我們帶來佳美的盼望，就是在地上有限的年日中，可以得著永生。
  DavidLi   •   2017年1月03日,10:20PM

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　“蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”（創3:1），蛇對夏娃誘惑的言語中可以了解牠如何引誘人進入網羅。夏娃的回答也是我們一般人會回答的；而她的回答是完全出於神的話語。但蛇的狡猾就在於牠已經知道這答案，而牠早已設下話語的陷阱，“蛇對女人說：你們不一定死；因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”（創3:4~5）這話的陷阱乃是“如神能…”。其實，知道善惡在當時是沒有意義的，因為神造萬物都是好的。神為亞當、夏娃預備的伊甸園中也沒有惡的。至於他們的職責乃是看守管理。為什麼還要看守管理？一方面要看看他們守不守祂的命令，就是“惟有園當中那棵樹上的果子，　神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。”（創3:3）；另外，就是防備蛇（就是魔鬼撒但）的破壞。蛇，原本是光明的天使，帶領天上敬拜的，是華美的路西弗。然而，因著自己的華美而驕傲，以致於想與神同等的，“你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”（賽14:13~15）如今牠墜落了，牠當然不甘心，所以凡是要找機會陷人於罪。所以，牠用同樣的手段，告訴夏娃：“如神能…”，使人因著想與神同等而從恩典中墜落。這令我們學習應當儆醒在主的話語中；除了熟知、並且要堅持之外，還要防備撒但的欺哄。雖然牠對我們已經沒有任何權勢，但卻能以欺哄的手段，使人離開恩典的地位。因此，我們應當儆醒，更要在聖靈的引導之中，明白主的話，才能遠離誘惑。
　信從誰的話，無形間就服在那人的權下。當夏娃信從了蛇的話語，吃了分別善惡樹上的果子；這不僅僅是吃的問題，而是不信神的話。一旦讓不信的惡心進入，引導人的結果，就是滅亡。亞當、夏娃讓罪不僅入了他們的心，同時也使物都受到影響，其中包括他們的後裔。離開神的話，世界的原則就入了人的心；這世界的原則就是撒但的定規，因為世界是臥在惡著的手下。而世界的原則，無非是高舉自己，其結果就產生嫉妒、紛爭，甚至於兇殺。看到該隱因為嫉妒神看中他的兄弟亞伯的祭物，在田間殺了亞伯。甚至當神問他亞伯的下落時，又編造謊言想要欺瞞神。再看看希律王，“希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。”（太2:16）只因他聽東方來的博士們說：“那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。”（太2:2）這訊息似乎威脅他的王位，以致於起了殺機，殃及許多無辜生命。雖然，人走自己的路，但神的旨意卻在祂的奇妙作為中依然成全。
　“天國近了，你們應當悔改！”（太3:2）不僅僅是悔改的信息，同時也是得救的佳美福音。
  DavidLi   •   2017年1月02日,5:38PM

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　創世記，首先映入眼簾的就是神的慈愛與創造大能。在世界渾沌之初，神的靈運行其上孕育萬物，等待著神的“話”複造這世界。首先，神說、要有光、就有了光。祂將光暗分開了，稱光為晝，稱暗為夜；這使世界不只是因祂的榮耀而有亮光；另外，有了時間。神做事都有次序、有依據的，而一切的次序與依據都建立在祂話語的根基上，因為祂就是“話”（約1:1）。接下來創造就是天、地，以空氣為劃分，緊接著在地上發生青草、結種子菜蔬，與結果子的樹。只有晝夜並不完全。因此，神建造了天體，並令其按時令運轉，而有了節令、日子、年歲。我們必須知道對神而言，在祂沒有轉動的影兒，祂看千年如一日，一日如千年。神為甚麼要有時令的變化呢？年歲，使萬物成長有所依據。在往後幾日的創造中，漸漸顯明祂的心意。先從水中滋生有生命的物，然後是雀鳥，接著就是地上的活物。這些的都是為著一個目的：“神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。 ”（創1:28）一切為著人！人，是按著“祂們”（三而一的神）的榮耀的形象造的，擁有著神的權柄可以管理萬物。沒有人見過神的榮耀，唯有子顯明祂的榮耀，而人就是按著“子”的形象造的。所以神的話說：“他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人…”（徒17:26）。所以，人可以有驕傲之處，因為有神的權柄；人也不能憑著“己”驕傲，因為權柄是從神而來。另外，我們要看到神為人預備好所需的一切才創造人，祂愛人在此顯明了。除此，所有的創造都“各從其類”，這也說明現今在各種動、植物上所發生的問題癥結在哪裡了。在神的創造中，人的聰明能算幾何呢？
  DavidLi   •   2017年1月01日,6:23PM

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　“我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟 21:1~8）
　這一個佳美的信息，是為祂的教會與得勝者所預備的。聖靈一切的作為，就是預備得勝者；就是那些神的兒女，雖經苦難仍堅持，願意捨去天然血氣，在基督裡成為聖潔的。這一班人在教會中，是遵行主的命令，彼此相愛；並且肢體的聯絡整齊，進而彰顯基督的榮耀，高舉基督。正如使徒約翰所聽見的，“我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。”（啟21:3）我們既有如此的盼望，“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）因為，“神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟21:4）真是神的恩典乃是一生之久；不僅今生，以致於永世；這是何等的盼望。這對於我們是將成的事實，在祂而言卻是既已成就的。“他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。”（啟21:6）
　當作一個渴慕主恩的人，並作一個得勝者。“得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。”（啟21:7）唯有在基督裡的，才是神的兒子。永生與永死這兩種結局，就取決於此！“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟21:8）第二次死是可怕的，並且是永遠的！這使我理解那些殉道者為什麼能夠那樣的坦然面對所臨到的；因為他們在靈裡面有所看見。因此，他們輕看地上所受的，卻寶貝神為他們預備的。感謝主，藉著祂的話語使我們明白這個事實，但我們還需要求聖靈的開啟，看見這一榮耀的實際，這樣我們就能持定行走祂為我們所量定的道路，預備得那將得的屬天產業。
  DavidLi   •   2016年12月30日,11:18PM

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zechariah 14:1-21;revelation 20:1-15;psalm 148:1-14;proverbs 31:8-9
　“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”（啟 20:4~6）頭一次復活是在基督千年國度生發之時，這些復活之列的眾人是誰？乃是那些為了忠心傳遞神話語而失去性命的人，或為主耶穌作見證而殉道之人，甚至願意失去所有也不願拜獸與獸像的眾人；他們雖然失去了地上的生命，卻能復活，在基督千年國度中作神的祭司，還能與基督一同作王千年，更重要的乃是，他們免去第二次死；這第二次死乃是永死，也是永刑，也是後來魔鬼最後的去處。（啟20:10）這樣看來，這班人持守神的道，乃是有所看見的。所以，他們雖然失喪了地上的生命，卻得著永遠的生命，並且還能與基督作王直到永遠。他們不僅為神、為主作了榮耀的見證。同時，也將“死”作一個完整的解釋；原來地上的死，只是暫時的，是永生與永死的起始點；分道的關鍵就在於能否持定神的道。他們使這大逼迫，變的好像至暫至輕的苦楚，（與永刑相比之下）因此，配得頭一次的復活，享受與基督同在的尊榮。同時也給神的兒女無比的激勵，正如主耶穌在世時的勉勵：“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（太 10:28）
　當基督千年國度過去以後，接踵而至的就是末後的審判。“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟 20:11~15）能夠免去永刑（扔在火湖裡）的關鍵，就在於名字是否被記載在生命冊上！這樣就看到神在基督裡為我們預備的救恩是何等寶貴了！這也就是耶穌曾在地上所傳的福音，也是祂用自己的性命與寶血所成全的救恩。所以，神在基督裡為人預備的救恩，並非是一門學說，或是一個主義，而是實實在在得救唯一之道！“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”（來 2:3）。把握得救的時機，是蒙恩的關鍵。
  DavidLi   •   2016年12月29日,10:15PM

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zechariah 12:1-13:9;revelation 19:1-21;psalm 147:1-20;proverbs 31:1-7
　“我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。”（啟 19:7~8）教會就是羔羊的新婦，是以聖徒所行的義為裝飾的。教會，是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗1:23）這於羔羊婚娶的時候，就是神所等候的日子，也是新郎與新婦合一的日子，更是基督與教會彰顯出神榮耀的日子。
　“我就俯伏在他腳前要拜他。他說：千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。”（啟 19:10）這裡天使阻止約翰的拜禮，因為唯一配得敬拜的乃是神！還記得魔鬼試探耶穌時，“魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去罷！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。”（太 4:8~10）由此可見撒但的意圖是揭然若市了。
　在羔羊婚宴之前，出現的竟是一個騎白馬的，“我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，（轄管：原文作牧）並要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。”（啟 19:11~16）這位騎白馬的無疑是基督！祂是萬王之王，萬主之主，而這名寫在祂的衣服和大腿之上；神之道是祂的頭銜。祂頭所帶的許多冠冕，顯出祂的榮耀；但祂既不高舉祂自己的名，當然這冠冕並非彰顯自己的榮耀，而是神所賜的榮耀，其上的所寫的名字，自然是神的名！我們在整本聖經中可以知道神的名有無數個，每個名字都帶著榮耀。至於祂所穿著濺了血的衣服，這血就是祂在十字架上為世人罪所流的；凡領受這恩的，就不在這最後審判的裡面。祂對列國審判，乃是以神的公義！再也沒有憐憫，因為恩典的時代已經過去。祂要以口中所出的利劍，擊殺列國，真理的聖靈，就是這利劍，世上沒有任何勢力與道理可與其抗衡的。祂要以鐵杖轄管他們，與其說是轄管，倒不如如詩篇2:9所說：“你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。”（詩2:9）其實這權柄也不是祂自己的，而是從神那裡領受的。（啟2:27）基督，自始自終，所行所是，都是按著天父的旨意，沒有一點逾越。如此看來，前面所說的：“天使吩咐我說：你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！又對我說：這是神真實的話。”（啟 19:9）能赴羔羊婚宴之人與此時在列國支人光景相比，真是天淵之別啊。至於獸與其跟隨者的結局：“那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡；其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。”（啟 19:20~21）
  DavidLi   •   2016年12月28日,11:31PM

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zechariah 10:1-11:17;revelation 18:1-24;psalm 146:1-10;proverbs 30:33
　“我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃；因他的罪惡滔天；他的不義神已經想起來了。他怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他；用他調酒的杯加倍的調給他喝。他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，因他心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了，因為審判他的主神大有能力。”神的審判是可怕的！誰能夠躲避神的審判嚴厲的結果呢？唯有屬祂的民！除此，還要有行動，就是聽到祂的呼聲而付諸行動的，才能免去可怕的結果。
　神審判的方式，是按照神的公平公義的原則。世界王的不義，在於無止盡的貪；而牠許多榮耀的背後，可能蘊藏著其他人無數的血淚。雖然牠在世看起來橫行，無人可敵，似乎神也沒有留意，有所動作。但事實上卻不是如此，世界王的懲罰，只是時間的問題！還記得約伯記中，約伯與他三位朋友對惡人遭報的事上所起的爭論嗎？約伯的三位朋友一致認為惡有惡報，而且是現世報；然而，約伯卻舉證許多惡人並未在世時受到報應，反而得到善終，並且子孫滿堂的例子反駁。其實，世上的例子，並不足以完全說明神的作為。在惡人沒有遭受惡報的事上，其實就是神對這惡人最大的懲罰！因為，這惡人沒有機會與條件自省所做的惡，就無從其惡道中轉回。反而因他執意所行的惡，在不法獲得的增多，並地上名譽的高昇，而被貪得無厭所吞食不自知；更以為所走的乃是正道。當然他不會不曉得“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27）所以，這惡人雖然可以風風光光離開人世，卻要悲悲慘慘領受永刑的痛苦。神的公平公義，不是建立在人所認定的公平公義的基礎上；反而是人的公平公義，應當建立在神的公平公義之上！只可惜人的智慧遠不如神的愚拙，以致於人所定規的律，經常因時、因地、因人不斷地修改，甚至有些律還偏離了正道而不自知。
　我們既是神的子民，就當儆醒在神的話語裡。當我們用心在神的話語時，聖靈自會解釋神的話，使我們進入真理之中。一個人若活在真理的光中，不但滿足神公義的要求，更會符合世上律的要求。除此，更有把握的一點，就是在將來面對神審判時，可以一無懼怕！不僅如此，在審判之後，還可以享受神在基督裡為我們預備的一切豐盛。神的恩典就在於此。
  DavidLi   •   2016年12月27日,11:47AM

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Zechariah 6-7:14; Revelation 15:1-8; Psalm 143:1-12; Proverbs 30:24-28
　“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”（約4:23~24）
　當伯特利人打發人去問萬軍之耶和華殿中去求神的恩，“並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行麼？”（亞7:3）“萬軍之耶和華的話就臨到我說：你要宣告國內的眾民和祭司，說：你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食麼？你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝麼？當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽麼？”（亞7:4~7）若是祭祀流於外面的儀式，而在日常生活所行所是卻不聽從祂的話語，這是神不悅納的，因為神是鑒察內心的。聽命勝於獻祭，何況這些人獻祭或禁食只是為著自己。其實，作神的兒女，不僅僅是在教會中作神的兒女，而是在日常生活中遵行主的話而行。兒女的身份，豈是在一個特定地方、時間呢？討神喜悅，就必遵守祂的命令。什麼是神的命令呢？“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”（約一3:23）所以，討神的喜悅必須滿足兩個條件：信祂兒子耶穌基督的名，與彼此相愛。如此遵行祂的話，這樣你求告神，祂必應允你。
　“信他兒子耶穌基督的名”是何等的重要！在大衛的詩中，“求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。”（詩143:2）對這一節經文在NLT聖經英文翻譯是這樣的：求你不要審問僕人，因為在你面前沒有一個是無罪的。在世上誰能宣稱自己無罪？唯有耶穌基督，祂是道成肉身的那一位，祂不知罪，“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）因此，若要脫離罪成為聖潔，不是靠著功行，唯有信耶穌耶穌基督！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）這是唯一途徑，同時也是神的命令！“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一5:1）先確立自己所在的地位，然後行主的命令，這樣彼此相愛不僅討人喜悅，更蒙神記念。誰能站立在神面前坦然無懼呢？唯有祂的兒子！我們因信主就是從神生的，既是從神生的，就是神的兒子。在啟示錄中，看到神的忿怒，是何等可怕！那時又誰能抵擋呢？
  DavidLi   •   2016年12月24日,10:32PM

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　“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞4:6）在神話語中已經告訴我們成事的秘訣：依靠祂的靈！當我們處理事務時，會作萬全的準備；然而，所得的結果常常不如預期；其中最大的原因，就是倚靠自己的力量多於依靠聖靈。想想看，主耶穌來到世上，雖然祂是“神的兒子、耶穌基督福音的起頭、 ”（可1:1）但祂出來傳講天國福音之前，第一件事就是受洗（可1:9）。祂不是受悔改的洗，乃是盡諸般的義。當“他從水裏一上來、就看見天裂開了、聖靈彷彿鴿子、降在他身上。 ”（可1:10）。聖靈除了驗證祂是神的兒子，更是成為祂的引導，並賜給祂能力，得以面對魔鬼撒但一切的試探。主耶穌靠著神的話，並聖靈的能力，勝過撒但的試探後；才開始宣傳神的福音（可1:14），“說、日期滿了、　神的國近了．你們當悔改、信福音。 ”（可1:15）。
　主耶穌為我們立了美好的榜樣，更將成事的秘訣親身顯明給我們看。所以，我們當學習祂的樣式，不僅要勤讀神的話，更要讓聖靈將祂的話轉化為生命的活道，也成為我們腳前的燈，路上的光，一路引導我們走前面的道路。並且，聖靈成為我們全然的依靠，使我們能在成就主的事上有份。
  DavidLi   •   2016年12月23日,11:34PM

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zechariah 2:1-3:10;revelation 13:1-18;psalm 141:1-10;proverbs 30:18-20
　當撒但被摔在地上時，想要逼迫教會，卻有神為教會預備了隱蔽處，這使撒但作為不能得逞。因而撒但轉向與其他神的兒女爭戰；並且牠站立在沙灘之上，似乎在等待什麼；這是我們從啟示錄十二章末了所得知的。撒但在沙灘所等待的就是在啟示錄13:1~2揭曉，“我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。我所看見的獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口。那龍將自己的能力、座位、和大權柄都給了他。”（啟 13:1~2）撒但在等待牠的使者，當我們在看牠的外形時，乍看之下很嚇人，但仔細考量卻覺得這獸代表著撒但黔驢技窮了。無疑地，這從海裡來的獸，似乎擁有地上活物裡速度最快的，如豹般的形狀，也具有最有能力熊的腳，甚至有獸中之王獅子的口；另外，這獸還有十角七頭，角代表能力，好像牠擁有全備的能力；冠冕，為顯出自己的榮耀，還不只一頂，而是在每角上各帶著一個，似乎要榮上加榮一般。能力加上許多榮耀，正散發出一股人造的傲人氣勢，營造令人無人能敵的氣勢。在這獸的七頭上，各寫著褻瀆神的名號，這似乎代表牠可以與神匹敵。更加上牠有龍（就是撒但）的加持，這牠的地位被高抬。其實，這都是撒但慣用欺哄人的伎倆，同時也是撒但的一貫原則。撒但，是相當聰明的；牠不敢褻瀆神的名，就利用牠的使者來褻瀆，好像代表著牠一樣；一旦神追究，就將所有的罪責推在這使者的身上。這就是慣用伎倆，不需要自己動手，全部交於牠的使者或附庸動手就可以。當然這些被撒但製作或利用的工具，牠必須使其具備一定的能力，並要有一定規模的作為，才能蒙騙世人，以為牠具有極大的能力與權柄，可與神抗衡。所以，使徒約翰接下來的描述，就讓我們看見：“我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸，又拜那龍─因為他將自己的權柄給了獸，也拜獸，說：誰能比這獸，誰能與他交戰呢？又賜給他說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給他，可以任意而行四十二個月。”（啟 13:3~5）這獸看起來似乎是無所不能，連死傷的一頭都可以醫好，牠的確撒但的重量級的武器，撒但不敢做的事，全部這獸來完成；例如褻瀆神，“獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名並他的帳幕，以及那些住在天上的。”（啟 13:6）另外，為要顯示牠的能力，“又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給他，制伏各族、各民、各方、各國。”（啟 13:7）其目的就是矇騙世人，為要得著世人的敬拜；因為撒但已經失去天上的地位與尊榮，倘若讓世人知道牠真實的光景，可能就落得一無所有了。所以，撒但不再親自動手了，因為牠在地上已經失手一次；牠退居幕後，並藉著這獸，就是牠的使者，將牠裝備的榮華至極，並擁有大能力，且能在地上爭戰與聖徒，並且攻無不克，銳不可當，進而達到真實的目的，“凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。”（啟 13:8）但我們知道一場戰爭的得勝定論，不是在其間的許多小戰役的得勝，而是最終戰役的勝利，才是真正的得勝。其實，撒但與其使者的結局，早在耶穌基督釘十字架時已經決定了；耶穌基督早已經得勝了，祂是首位得勝者，被神復活，提到天上，坐在神寶座的右邊，已見證了撒但失敗的結局。所以，這裡縱使這獸與聖徒爭戰，聖徒們縱使在世上的戰場死了，但都會成為得勝者，因他們是為神道的緣故失去了生命，但卻可以在神的應許裡面，得著永遠的生命，並且榮耀的冠冕；這冠冕的榮光，比這獸十角上所帶的冠冕更加榮耀！因此，撒但與其使者末後的作為，只是垂死前的掙扎，知道自己得不著屬天榮耀，就自己創造出的地上榮耀來遮掩這既已黯淡的事實。“擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。”（啟 13:10）所以，作神兒女的，在末世持守主的道，不受受撒但的誘惑，忍耐到底的，終必得救。
　二是見證，撒但對此律再清楚不過。所以，我們又看到另有一受從地中上來；使徒約翰如此描述的：“我又看見另有一個獸從地中上來有兩角如同羊羔，說話好像龍。他在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。他因賜給他權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：要給那受刀傷還活著的獸作個像。又有權柄賜給他，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。”（啟 13:11~15）這獸更令人更陷在迷惑之中，牠不但好像神的羔羊，但說話卻是撒但的口吻；換句話說，表面上看起來像基督，但骨子裡卻是撒但。這地中上來的受能行更奇妙的異能，如同之前神先知所行的一樣；牠又用奇妙的作為，造一個獸像，並使這獸像復活，迷惑世人。在這裡就是對聖
  DavidLi   •   2016年12月22日,11:44PM

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zechariah 1:1-21;revelation 12:1-17;psalm 140:1-13;proverbs 30:17
　在啟示錄第十二章中，描述了一場重大的戰役，其關鍵在於這一個婦人將要產的一個男孩子，“天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。他懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。”（啟 12:1~2）這婦人乃是豫表著現今的教會；教會要經過產難之苦，產生得勝者！這位得勝者，“是將來要用鐵杖轄管萬國的（轄管：原文作牧）；”（啟12:5）得勝者，是指著歷世歷代為神的道堅持，甚至於性命都不顧的人；等到了神所預定的數目，他們要被提到神寶座那裡去。得勝者，產生的過程不容易；在婦人生產之時，“有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等他生產之後，要吞吃他的孩子。”（啟 12:3~4）“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。”（啟 12:9）魔鬼在婦人將要生產之時，就已等待在她的面前，在孩子生出的剎那間就要吞吃他。撒但這計畫看起來是十拿九穩；然而卻抵不過神的大能！誰能在撒但的眼皮下將人順利提走？唯有神而已。因此我們可以知道，凡事倚靠神，縱使仇敵如何的猖狂，環境如何的惡劣，唯有在神裡面，才能得著安息。當得勝者被神提到神寶座那裡去的同時，神也為教會預備遮蔽所，（啟12:7）；不僅如此，“在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同他的使者去爭戰，”（啟 12:7）可見這孩子關係著撒但在天上的地位，這也解釋為什麼撒但如此的關注這男孩子。所以，當這孩子還未出生之時，牠就守在婦人面前，就是想要阻止這場戰役的發生。但神卻不隨撒但的計謀，得勝者仍舊被提升天了，天上的戰役因而發動，撒但及其跟隨者，“並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說：我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。”（啟 12:8~10）神的軍兵得勝的關鍵並非在於神的能力，或是自己的勇力，“弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。”（啟 12:11）
　在天上這場屬靈爭戰開始之前，為什麼神容許撒但及其跟隨者能存留在天上呢？難道神不能將其驅逐？神當然可以如此做！但是神若如此行，又有什麼榮耀可言呢？因為神的大能，撒但一夥根本沒有招架之力；但神是榮耀，祂不需要親自處理撒但，而是要藉著比天使小一點的～人，不是憑著天然血氣，而是靠著屬靈的兵器勝過撒但大軍。如此的勝利，一方面，撒但無話可說；另一方面，人因此除掉那晝夜在神面前控告者，就是魔鬼，更顯得喜樂與尊榮。至於人所使用的爭戰兵器，乃是羔羊的血和自己的見證的道；就是從耶穌基督而來的寶血，與自己從主所得的道，並為這道作的美好見證。這一切完全依靠主的給予，與個人付諸的行動，兩者緊密的配合而成就的。
　“所以，諸天和住在其中的，你們都快樂罷！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫他能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇；他在那裡被養活一載二載半載。蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，像河一樣，要將婦人沖去。地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水（原文作河）。龍向婦人發怒，去與他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。”（啟 12:12~17）當天上的爭戰結束，另一場戰役即將爆發。地上的爭戰乃是因撒但與其跟隨者被摔在地上，牠們自然要將怨氣出在還在地上屬神的，就是教會及神的兒女們。但是我們看到一個事實，就是當次序恢復之後，撒但雖然攻擊雖然猛烈，卻侵擾不到地上這婦人。神成為隨時的幫助，使教會得以脫離魔鬼一切的攻擊。當撒但伎倆對教會無法得逞之時，牠的對象轉到神其他兒女身上。這裡就是主耶穌要我們在末世時應當儆醒；尤其是在末期，更必須藏身在主裡，才能抵禦撒但一切的攻擊，進而取得勝利，並且得勝有餘。另外，不要落在孤單之中，勢單力孤，就不容易抵擋仇敵的攻擊；更重要的是，凡是呼求神的幫助，正如大衛的呼求，“耶和華啊，求你拯救我脫離兇惡的人，保護我脫離強暴的人！”（詩 140:1）“主─耶和華、我救恩的力量啊，在爭戰的日子，你遮蔽了我的頭。”（詩 140:7）“我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。義人必要稱讚你的名；正直人必住在你面前”（詩 140:12～13）
  DavidLi   •   2016年12月21日,10:34PM

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Haggai 1-2:23; Revelation 11:1-19; Psalm 139:1-24; Proverbs 30:15-16
　聖經中二是見證，而金燈臺豫表著教會，在啟示錄裡提到七個教會有七個金燈臺，唯有示每拿與非拉鐵非兩個教會未受責備。至於這裡提到的兩個燈臺，可能豫表著這兩類的教會，在末世時要在世界的王面前為主發光；而這兩個見證人，可能豫表著蒙召為福音熱心、為真道而站住、為主作見證的人；正如主耶穌吩咐使徒外出傳福音，賜給他們權柄一樣。（可3:15）神說，“我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。”（啟 11:3~6）這班人既然蒙召作主見證，就像先知一般；大凡先知在亂世時，都要承受各方面的攻擊；例如耶利米等。但是，主為祂見證的緣故，保守他們，並賜他們能力，可以制服想要害他們的人。當然我們也清楚，這世界對神道的反應，領受的人就得救、得永生；然而多半的人是不領受的，並且還有人伺機想要害神的見證人；這並不稀奇，屬血氣逼迫屬靈的，從亞伯拉罕開始，到了耶穌基督在世時，達到了極致。因此，也顯明了屬世的逼迫最厲害的不過是殺人身體；正如主曾說：“我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再作甚麼的，不要怕他們。”（路 12:4）“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（太 10:28）主耶穌已經藉著死，敗壞了掌死權的，就是魔鬼；進而從死裡復活，顯明了祂的得勝，已經勝過死亡！所以，我們領受這福音的，眼目不要因著短暫的苦楚而灰心，倒要懷著盼望，眺望神為我們預備永生的獎賞。
　“他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的屍首就倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓裡。住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。過了這三天半，有生氣從神那裡進入他們裡面，他們就站起來；看見他們的人甚是害怕。兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：上到這裡來。他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神”（啟 11:7~13）世界王的使者能力雖大，但牠的能力的極限也止於死；神的得勝者，突破了死亡的拘禁；有主耶穌基督親自為此作了見證。這種連死亡都不能拘禁的，連世上的人看了，都要歸榮耀給神。
　“那時耶和華的話臨到先知哈該說：這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧（原文是奔）自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。（該 1:3~9）
　神的兒女當以神的家為念。當我們顧念神的事，祂也必顧念我們的事。
　當神藉先知哈該對當時猶大省長所羅巴伯和大祭司約書亞傳遞話語。看見當時人住得相當好，有天花板的房屋，但神的殿卻在荒涼中。不僅想起主耶穌的話：“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）當時主耶穌在是行走時，沒有人接待祂。今日，我們是否仍舊為著自己的事，而將主耶穌擺在其次又其次呢？感謝神，神並沒有因為聖殿的荒涼，或個人只顧自己的事，而就使他們無衣可穿，無米可炊。只是使他們事倍功半而已。神打發先知，告訴他們的辛勤努力卻得不著應有的收穫的原因。其實這話也是對我們說的。我們也應當常常自省，是不是有當時以色列人的現象。辛勤勞碌工作，所得的報酬卻少的可憐；或是工作上遇到問題，用盡了心思，花了大量的時間才得以解決呢？多半的問題不是出在個人的能力，而是沒有將主擺在首位。
　“那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華─他們　神的話和先知哈該奉耶和華─他們　神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：耶和華說：我與你們同在。耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之
  DavidLi   •   2016年12月20日,10:03PM

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Zephaniah 1-3:20; Revelation 10:1-11; Psalm 138:1-8; Proverbs 30:11-14
　“七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：七雷所說的，你要封上，不可寫出來。”（啟 10:4）神的奧秘豈是給個人時，不一定都要宣告出來，述說的主權在於神，不在於領受的個人。在這裡約翰清清楚楚的聽見七雷發聲所說的內容，當然發聲如雷的，在聖經中出現的只有神；至於人聽見話語的直覺反應就是記錄下來，約翰之前就是如此做，但這裡神卻讓他連寫都不要寫，自然不用說要他宣告了。從這裡我們可以學習到一件事，主給我們的啟示，不一定都要與人交通，有時候是針對你個人的隱密之事，也許你交通給其他人，不但不能造就人，反而遭人的嫉妒，收到反效果。因為，主的啟示有時是按照個人屬靈度量；啟示的宣告，自然由主來定奪。
　“我所看見的那踏海踏地的天使向天舉起右手來，指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：不再有時日了（或作：不再耽延了）”（啟 10:5~6）在這個大能天使的起誓中，讓我們瞭解一件事：時間，是在神的掌管之中；撒但並沒有能力掌管時間或事情的發生，牠僅能藉著誘惑，使人的焦點遠離神；因此人就不能知道神的時候。這如同神的救恩是有時限的，但撒但卻散佈了一個虛假的訊息：使人花時間關注於自身的事業或享樂，等到年老髮白了，在接受神的救恩不遲。其實，撒但沒有明說，人不能掌管自己在世上的年日，連生命氣息都是在神的手中。至於神沒有將人一生的年日告知這人的原因，乃是要人珍惜人僅能掌握的現在，把握在世存活的時候，得著永生。
　“耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。”（詩 138:6）
　“當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。耶和華說：我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。”（番 1:1~3）在小先知西番雅的預言中，主要宣告了神的日子！在西番雅書中提到神的日子，有對所有人類審判的宣告，也有對猶大國審判的宣告。無論是對一個民族、國家，或是全人類，都看到了神的權柄，也呼應了啟示錄中那大能天使的起誓。神審判的日子臨到，乃是因著人罪的累積，當不再有時日之時，神的審判就來到了。神的審判從西番雅書1:1~3看到，不論是規模或是對象，其景況都令人懼怕，也似乎沒有一處可躲避之處或安息之所！感謝神，事實上，祂已經為世人預備了一個平安之處，就是在耶穌基督裡，這是神的恩典。神既已宣告祂的審判，而這審判必定會臨到，祂同時也告訴所有世人如何躲避這審判，唯有沒告訴人審判臨到的確切時候，就是希望人能接受天國的福音；既聽到福音，就當立刻領受，以免去神將來的忿怒。
  DavidLi   •   2016年12月19日,10:11PM

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habakkuk 1:1-3:19;revelation 9:1-21;psalm 137:1-9;proverbs 30:10
　“先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。”（哈 1:1~5）
　當地上滿了強暴與不法之事，卻沒有看見神明顯的作為，就應當儆醒留意！因為神必有驚人的作為緊接其後。然而在這作為之前，神必定先差遣使者傳遞悔改的訊息；可惜人的罪性使之充耳不聞，依然我行我素。我們看到以色列當時的光景就是如此。結果神如何做呢？祂要興起比他們更兇惡的人來管制他們，沒有絲毫的憐憫（哈1:6~11）。這讓我想到大衛王，當他按己意數點百姓之後（撒下24），神打發先知迦得，神說：“你去告訴大衛，說耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。於是迦得來見大衛，對他說：你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。”（撒下 24:14）因為大衛滿有智慧，因他認識神是慈愛的，但因著公義的緣故，必會降罰。因此，寧可讓神選擇，而不要自己妄為。此時，以色列人的惡行，主要原因乃是自己任意妄為，不敬畏神。單單依靠人的道理與知識，可以暫時導正與約束人外面的行為，卻不能滌盡人內裡的罪性。唯有敬畏神，遵行祂的話語，才能根除惡性，在祂裡面安然居住。
　“我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤（向他訴冤：或譯回答所疑問的）。他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。”（哈 2:1~3）雖然這是宣告以色列被擄之事。也適用於當今世代；主耶穌基督已將審判的訊息傳遍全地，同時也將得救之道告訴眾人。信祂的，就必得救。簡單的訊息，不信的人卻用複雜的頭腦拒絕救恩。主必再來，這是不爭的事實；因為祂說話絕不虛謊。然而主再來的時候必忽然來到，那時，眾人必站在站在主的審判台前，不信的人必啞口，不能說神不義，因為祂已經將福音藉著耶穌基督及其門徒，傳遍了天下。
　“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。”（哈 3:19）人的心處於什麼境界，就會受什麼環境的影響。當我們落在灰心之時，趕緊回到內裡，省察自己，倘若在主裡，就將眼目從難處中轉而定睛在主身上；這是必從主那裡重新得力，自然發出讚美聲音。這樣雖處困境，卻不被困住，且能在基督裡安然居住。
  DavidLi   •   2016年12月18日,6:39PM

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　“耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。…”（鴻 1:2~3）
　神顧念屬祂的兒女。在那鴻書中，看到神將對亞述有所作為。雖然以色列因背離神而被擄，但神仍然顧念。至於亞述，雖是神興起管教以色列的一根杖，但他們做的太過，同時不認識真神，以致於神要施報於他。仔細想想，神藉那鴻傳遞這訊息時，亞述並沒有滅亡，而神的目的乃是要亞述回轉。還記得較早時期的約拿；在約拿書中看到，是神打發約拿前去那時的尼尼微傳遞審判的訊息。結果那時尼尼微城從上到下，就是從作君王的，以致於到僕婢，甚至於牲畜，都披麻蒙灰的悔改。所以，那時神後悔沒有降災毀滅那城。如今，亞述壯大了，行事也漸漸地如約拿那時期一般，但他們終究不肯聽從神的警戒。結果是我們都知曉的，全然毀滅，衰敗的不為人知，甚至一度使人認為亞述帝國是否真的存在。全能的神，祂的話語句句不落空，祂不輕易發怒，一旦惹動祂的怒氣，總會在祂有所作為前，給予悔改的機會，若沒有把握住，結局就是毀滅。
　神並不喜愛毀滅，卻不容許罪，因為祂萬不以有罪的為無罪；公平與公義可以在祂裡面找到。“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:7）世上難以尋覓安居之所，若在神裡面可以處處可以安然躺臥。“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。”（詩 136:1）善與慈愛是神的另外兩項特質。詩篇136，26節中都有一句話：“因他的慈愛永遠長存”。祂是萬神之神，萬主之主。在創造天地奇妙的作為中，看到祂的大能。祂獨行奇事，領神的子民出埃及。在曠野祂預備糧食，並且一路領他們進入應許之地。一切作為顯明祂的慈愛。感謝主，今日他們有停止祂的作為！祂領我們脫離罪與世界的綑綁；在祂大能者的蔭下，仇敵的火劍摸不著我們；更使我們在祂裡面我們一無缺乏，安居其中。看看啟示錄第八章，當祂揭開第七印時，拿著七支號的七位天使吹號，前四位吹響之時，天地間的災變，令人震撼。然而，我們卻有把握得以保全，因為“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:7）想到這裡，就不覺得要稱謝天上的神，因他的慈愛永遠長存。
  DavidLi   •   2016年12月17日,5:43PM

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　“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”（彌 5:2）這一位從太初就有、要降生在伯利恆的救世主，就是耶穌！祂是基督、是彌賽亞，要在真以色列，就是神的子民中，執掌王權。原來，所有的世人都是按著神的形象造的，按理說都是神的子民；然而因著罪，人與神之間的交通斷絕了。耶穌基督來就是重新為人與神之間開一條又新又活的道路，正如主耶穌對門徒“又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」”（約1:51）　
　“耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者（原文作他）其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。他必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華─他　神之名的威嚴，牧養他的羊群。他們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。這位必作我們的平安。”（彌 5:3~5）世人被世界的王擄去，神雖然藉著基督，使人得以脫離其綑綁，但接受歸回的只是餘數。這些歸回的餘數，在主耶穌基督大能者的蔭下，可以安然躺臥，得著真平安；另外，主也親自牧養他們，正如祂自己所說的，“…我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）主還說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）
　“耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河麼？我豈可為自己的罪過獻我的長子麼？為心中的罪惡獻我身所生的麼？世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。”（彌 6:7~8）這是神所要的祭！“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）使徒保羅也說：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅 12:1）神不在乎外面獻祭的規模，但著重獻祭者的內心與行動。聽命、順從與跟從，這是神悅納的“活祭”。
　神的兒女在世上會不會遭遇患難與逼迫？答案是肯定的。因為世界的律就是屬血氣逼迫屬靈的，這個律在主再來之前是不會改變的。還記得主耶穌如何教導我們禱告？“不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡”（路11:4）倘若我們真是為義受到逼迫，正如主耶穌所說“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）更甚之，失去了性命，神必記念，正如使徒約翰在啟示錄7:9~17上所記：“此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜神，說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！長老中有一位問我說：這些穿白衣的是誰？是從那裡來的？我對他說：我主，你知道。他向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。”
  DavidLi   •   2016年12月16日,11:26PM

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micah 1:1-4:13;revelation 6:1-17;psalm 134:1-3;proverbs 30:1-4
　在啟示錄第六章中，可以看到神羔羊揭開書卷七印中的六印的景況，也讓我們看見天地間失去了和平，富庶，取而代之的乃是戰爭與糧荒：
　1. “我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：你來！我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。”（啟6:1~2）這騎白馬的使者，雖然是勝了又要勝，但我們可以知道他所帶來的必定是戰爭。然而，既然說他是勝了又要勝，這表示爭戰雖然有規模，卻還沒有涵蓋全世界。
　2. “揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：你來。就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。”（啟 6:3~4）這位其紅馬的使者所帶來的無疑是全球的戰爭，既然說到從地上奪去太平，就表示不僅是國與國之間爭戰而已，而是主耶穌在地上時層說的：“民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難（災難：原文作生產之難）的起頭。”（可 13:8）從主耶穌這番話中，還可以看到下一個使者將要做的事。
　3. “揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：你來！我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裡拿著天平。我聽見在四活物中似乎有聲音說：一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可蹧蹋。”（啟 6:5~6）物資缺乏，是這一個使者出來要做的事。就這裡的陳述，我們看見物資缺乏的情況還未到相當嚴重的地步。其實這神的恩典，神的祝福是迅速的，但是懲罰卻是漸進的，尤其在災難上！這一點我們從前兩個使者的作為可以得知。
　4. “揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：你來！我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（瘟疫或作：死亡）、野獸，殺害地上四分之一的人。”（啟 6:7~8）這一個使者所做的，結合了前面三個使者的作為，並且有嚴重的結果發生，就是地上的人開始有大規模的死亡。這是一個警訊，告訴還存活的世人，災難是只有越來越烈的情況；雖然如此，神仍有恩典為世人存留，祂的目的總希望人在末後審判前，仍能把握機會悔改得救。
　5. “揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。”（啟 6:9~11）這給神兒女一個最大的安慰，就是堅持主道的人，他們的去處在哪裡！現在我們知道之前為神殉道者的去處了，乃是到神面前的祭壇下等待神審判的時刻；因為神以公平公義為審判的依據。然而，在神審判來臨前，神卻要這班殉道者忍耐等待，並賜給他們白衣；這白衣就是公義的衣裳，也是啟示錄3:18對老底嘉教會使者所提到的“白衣”：“我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。”
　6.“揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。”（啟6:12~14）第六印的揭開，不但震動了地，也震動的天；地上萬物都要陷於恐懼驚慌之中，沒有一處可以算為安穩之處，來躲避神憤怒大日。這樣看來，基督已成為我們安居之所，也是將來躲避神憤怒之日的隱蔽之處，這是神在基督為我們預備的恩典。
　有時我們讀舊約時，看到神的降罰似乎太過，例如挪亞時代的洪水、以色列人進迦南，對迦南人的作為等。其實神的作為完全符合公正、公義、憐憫與慈愛。在挪亞時代，人所思、所想、並所行的盡都是惡，神藉著挪亞在山上造方舟近乎百年的時間，傳遞祂將用水毀滅全地，目的希望人能聽了祂的話語，能從惡道中轉回，或者可以進入方舟得救；結果是，人沒有回轉的心，甚至到了神降水審判的日期，也不進方舟得救，以致於全部滅於洪水。至於迦南人的惡行，其中以小孩為祭物，獻給偶像，有的是用火燒、或是用石碾；除此，還有淫亂、男女廟妓等，這些都是惹動神的怒氣，然而神還寬容了他們將近四百八十年，最後藉著以色列人的手，欲將其除盡。然而，以色列人卻沒有完全行神的旨意，除盡這班迦南人，以致受迦南人的影響，行事漸漸地像迦南人所行的，例如拜諸巴力等偶像。在彌迦書2:1~3，“禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；
  DavidLi   •   2016年12月15日,9:46PM

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jonah 1:1-4:11;revelation 5:1-14;psalm 133:1-3;proverbs 29:26-27
　還記得主耶穌當時在地上將要為世人的罪釘十字架時，因為看見將來所要成就的事，就歡然領受所受的一切羞辱與苦楚；這將要成就的事，除了指著成全神救贖的計畫，率領神的眾子進入榮耀之外，還有就是這裡要揭開七印展開神手裡的書卷：“我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說：不要哭。看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。”（啟 5:1~5）相當奇妙的就是這神羔羊，約翰所見：“我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。”（啟 5:6）原來主耶穌在地上所受的鞭傷、槍傷，一切為世人所受的傷痕，仍然歷歷在目！正如以賽亞53:5所說，“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”在神的眼中，因著主身上的傷痕，從此不再追討在祂裡面人的罪了；不僅如此，唯有神的羔羊，這位被殺過，死過卻永活的，配得揭開這七印！
　“這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。”（啟 5:7~10）這是神救贖的計畫，在耶穌基督裡完成的；這裡讓我們認識，我們的禱告並非對空氣說話，而是都盛香的金爐裡，化為馨香的氣息，被獻到神的面前。除此，我們已成為神國的子民，不僅如此，還有應盡職分，就是作祭司服事神、歸於神。
  DavidLi   •   2016年12月14日,11:45PM

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Obadiah 1:1-21; Revelation 4:1-11; Psalm 132:1-18; Proverbs 29:24-25
　“每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。”（啟 4:9~11）神，創造宇宙萬有，是那麼榮耀；耶穌基督，就是神本體的真像，也就是那坐寶座的那一位！看到約翰所描述的榮耀景象，可以想像那俯伏敬拜景象：一方面是因祂的榮耀，另一方面乃是感謝祂的恩典；因為祂願意下這榮耀的寶座，為我們的罪降世；更因著祂的寶血，使我們得以罪得以贖，神從此不再記念我們的罪，我們是全然潔淨了。不僅如此，還為我們預備了榮耀的冠冕，使我們有這努力的目標與榮耀的盼望。除此，祂更為我們預備了天上榮美的居所！我們既明瞭所蒙的恩，又如何不懷著感恩的心，敬拜祂呢？當天上二十四位長老敬拜的同時，我們應當也相應和，將榮耀、尊貴、權柄都歸給祂，從今時直到永遠。
　“住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。”（俄 1:3~4)

　在地上無一可以靠著誇口的。倘若想依靠固若金湯的城堡，也有被攻破的一天。倘若想依靠千萬的財富，卻不易守住，主曾說：“不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”（太 6:19~20）。倘若想依靠人，人都軟弱的時候，當你依靠的強者軟弱時，你的依靠又是什麼呢？這裡以東想依靠居所地勢高的優勢而誇口，所謂人算不如天算，神要興起更強的敵人來擄掠。

　至於以東為何會被擄掠？除了誇口的因素，另外一個原因就是：“因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。”（俄1:10）“當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物；你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。”（俄 1:11~14）

　神相當重視手足之情。以東就是以掃的後裔，是以色列的兄弟。然而，這裡卻看到以東所行的盡是擄掠，罔顧兄弟之情，甚至落井下石；更仗勢所居之處在高地，易守難攻的位置而誇口。因此，神興起更強的敵人，將其攻破擄掠；比照昔日如何對待以色列；同樣地，以東要遭受同樣的對待。回想主耶穌將要升天前所交付的命令，就是彼此相愛，其間蘊含多少的意義！肢體間不是相咬相吞，而是互相扶持。弟兄姊妹在教會的相處，不是憑藉著自己認知與看見的多少，就輕看其他弟兄姊妹。反而要因著自己屬靈生命的豐盛，成為運河，供應其他肢體。當然，一個人不可能達到完全的地步；所以有缺乏的時候，這時你也可以從其他弟兄姊妹那裡得著供應。不僅在教會是這樣，就是在家裡也是如此。我們常忽略了家中的生活，其實就是活出基督身體的最佳場所。我們常常遇見的問題，就是在教會可以活出基督，如同流通的運河，但是在家裡，因為太熟的緣故，以致於成為閉塞的管道。彼此相愛，不僅表現在教會與外面的生活，更要活在自己的家中、在日常生活中。榮耀的見證，不一定是要作的轟轟烈烈，而在最親近的人中，就可以活出基督榮耀的見證。倘若我們如此行，基督就必成為我們依靠與供應。更因著你遵行祂的話語行，神也會將你藏身在祂愛中，在祂全能的翼下。
  DavidLi   •   2016年12月13日,11:16PM

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Amos 7-9:15; Revelation 3:7-22; Psalm 131:1-3; Proverbs 29:23
　對於非拉鐵非教會的使者話語中，我們可以認知幾件事：
　1. 一個敞開的門：（啟3:8）這扇門不是普通的門，而能夠開啟的人必須有“資格”的，就是“那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，”（啟3:7）唯有主耶穌基督才有如此的資格！祂就是羊的門，也是天國的門，唯有從祂進入的才是被數算的。誰有資格進入呢？就是“遵守我的道，沒有棄絕我的名。”（啟3:8）
　2. 神要使那自稱猶太人，其實不是猶太人，這般說謊的，向這般能持守主道，就是那些縱使遇見逼迫與患難仍能站立、不跌倒的人下拜。這班能堅持主道的人，就是得勝者，更是主所喜愛的。（啟3:9）
　3. 得以免去末後的試煉：（啟3:10）這裡既然強調這一個試煉，可見這個試煉比他們之前所受的要更大，並且受這個試煉的範圍包括了所有人類。在面對神的試煉時，為什麼神兒女與世人的反應有所分別？因為，神的試煉都是按照人可以承受的範圍；這不同於撒但的試探，撒但是以毀滅為目的；但神卻是以造就為目的。當面臨神試煉時，神兒女有聖靈的過濾，與內住基督生命同負一軛的緣故，以致於對所臨到的試探，要比世人面對時輕省多了。倘若神的兒女不是常活在聖靈的引導，這樣內在基督生命仍然幼嫩，恐怕面對神試探時，會以天然生命面對多於與主同軛，那時就會幾乎如同世人一般感受了。在這裡主對非拉鐵非教會所說的，要比一般神的兒女要更加蒙福；因為他們先前持守主的道，雖受了逼迫卻仍然表現出基督生命的堅忍；所以，他們可以免去將要臨到一切世人神的試煉！這是哥林多後書4:17最好的寫照，“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”
　4. 有榮耀的冠冕：“我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。”（啟3:11）這真是一個榮耀的盼望，也是一個作神兒女當儆醒的提示；神已經為祂兒女預備了榮耀的冠冕。然而，撒但卻不願我們得此殊榮；所以，牠在地上無所不用其極，或誘惑、或逼迫，其目的就是讓神的兒女從恩典中墜落，以致於失去這將得的冠冕。因此，主耶穌說：“ 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”天國是努力進去的。”（太 11:12）
　5. “得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。”（啟 3:12）世上的努力所得的成果都是短暫的，唯有在神裡所努力，可以存到永遠。“凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”（林前 9:25~27）
　“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。”（啟 3:13）
  DavidLi   •   2016年12月12日,10:34PM

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　當時北國以色列生活優渥，卻多行不義，“…你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝罷！”（摩4:1）惹動神的怒氣。耶穌耶和華定義要他們被擄。然而，神因憐憫，在定意之事要成就之前，希望他們從惡行中轉回。因此，神在以色列各處，使他們各處糧食缺乏（摩4:6）、或在收割前三月使雨停止或降雨不均（摩4:7）水源缺乏（摩4:8）、或以旱風、霉爛、蟲害攻擊田間的菜蔬、果樹（摩4:9）、或瘟疫、刀兵之禍（摩4:10），甚至傾覆幾座城邑以為警戒（摩4:11）。但是以色列人卻始終沒有從惡道中轉回，仍不歸向神。所以，神定意的事“主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。你們各人必從破口直往前行，投入哈門。這是耶和華說的。”（摩 4:2~3）我們會因為神實行公義作為，而認為神沒有憐憫。事實上，是因為神的寬容，一再容忍，總希望人從惡行中轉回，到了極致，不得不施行審判。這是神慈愛與公義的作為。

　“耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。”（摩 5:4）偶像並不能叫人存活；神極力差人呼求以色列回轉尋求祂，可惜以色列（北國）終究沒有聽從。我們也知道他們的結局如何。也許我們會想當時以色列愚昧，既然拜偶像不能解決當時的飢荒、乾旱，以及災病，理當回轉尋求耶和華真神。然而，我們要知道罪的權勢與作為是何等的大，靠人的力量不足以、也不能脫離罪的綑綁。就像亞當犯罪，當他聽到神的聲音，第一件是就是躲避，而不是面對。不去面對罪，就不能解決罪的問題。另外，罪使人高抬自己。這個結果就會使人硬著頸項，不聽任何的勸勉，進而我行我素，最後達到無可挽回的地步。結局就是面對神的審判，這也是當今世代的光景。末世，是從耶穌基督降生開始，如今更是末期（主耶穌的再來）了。神要審判這世界是我們所知道的。因此，祂打發主耶穌及神的兒女傳揚天國的福音，目的要人從罪與世界的權勢下，脫離捆鎖。結果也是眾所周知，信得人只是極少數。這是因為這世代生活富足安逸，並且不法事增多，甚至高舉這些不法的事，當作時代潮流。反觀神對這種情況，並沒有採取任何大的動作警戒世人，這是令我們應當儆醒的；因為，一旦神有所作為，必定是大的令人難以應付的。感謝主，祂仍然存留時日，使我們仍處於恩典的時代。但願我們作神兒女的引以為鑑，不要從恩典中墜落；同時要積極傳揚福音，使更多的人得著福音的好處，能在這大能者的蔭下，躲避神的憤怒，能在祂公義的審判台前無所懼怕。
  DavidLi   •   2016年12月11日,9:32PM

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　神約下子民的重要性。從阿摩司書第一到三章，明白神是如何的看重祂約下的子民。縱使這些子民是如何的背逆，神總會打發人再三的勸勉他們；倘若執意不回頭，神就會興起環境管教。然而，當這些被神興起的工具管教不當、或太過，神要追討降罰，就像阿摩司書前三章中所看到。

　“耶和華如此說：牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。主耶和華─萬軍之　神說：當聽這話，警戒雅各家。我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。”（摩 3:12~15）

　貪圖安逸、不敬畏神、不遵守神的律法，以致行事偏頗、犯罪，惹動神的怒氣，是當時以色列人的光景。“耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。”（摩2:6）因此，神將以色列人（北國）交在外邦人手中，以為管教。然而，這些外邦人卻不存絲毫的憐憫對待以色列，因此“耶和華如此說：大馬色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列”（摩1:3）大馬色就是敘利亞。至於迦薩（非利士），“耶和華如此說：迦薩三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。”（摩1:6）神要追討非利士人擄掠神子民的作為。對於推羅，“耶和華如此說：推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。”（摩1:9）神紀念盟約；推羅不但毀約，還擄掠以色列人，並將他們交予以東人，這也惹動神的怒氣。因此，神將要在迦薩（非利士）與推羅，實行同一審判，降火在迦薩與推羅的城裡，燒滅其中的宮殿（摩1:7, 1:10)。至於以東，對於交在他們的以色列人，不顧兄弟知情，不存憐憫，還拿刀追趕（摩1:11）。耶和華神說，“我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。”（摩1:12）。至於亞捫，“耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界”（摩 1:13）當然神的懲罰必定臨到，“我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。”（摩1:14）至於摩押，“耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。”（摩2:1~3）

　從神一連串的審判與降罰，可以歸納其原因乃是出於以色列與以東，因為他們都是亞伯拉罕的後裔。雖然他們行為敗壞，神要管教。因此，神藉著外邦的手管教他們；然而這些外邦人，不敬畏神，憑著自己的意思任意對待他們。所以，神又舉起降罰的手，重重的責罰這些外邦。神會如此行，一方面乃是因著祂的名，另一方面則是顧念與亞伯拉罕、以撒與雅各所立的約。希望藉著管教，使他們能以歸回正途；再者，讓猶大有所警惕。可惜的是，猶大也步上以色列的後塵，“…他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。”（摩2:4）當然神的管教也臨到猶大（摩2:5）

　看到這些連鎖的反應，可以歸納的發現，一切都關乎祂約下子民的作為。我們從來沒有想過作神的兒女還肩負著這麼大的責任。總以為信耶穌是基督，解決罪的問題，得著永生，與祂的榮耀有關，就是主所預備福音的全部。想不到神兒女在地上的作為對所處的環境有這麼大的影響！傳福音是神兒女的天職，倘若我們起來傳，有人信了，就得著福音的好處，就使人與神預備的福有分；關於這一部份我們都熟知的。倘若神的兒女被世界擄去，我們只知道神兒女的那時的景況的艱難，卻沒有想到主對於關乎這些兒女周遭環境的降罰是有多麼的重！神的兒女是作世上的光，倘若這光明亮，凡在周遭的都在光明之中；倘若這光晦暗，周遭的環境都受到影響，在黯淡之中。另外，神注重盟約，尤其是用耶穌基督寶血立的新約，是永約！我們就是這約下的子民，都是神的兒子。所以，神對我們是如此的看重。
  DavidLi   •   2016年12月10日,10:16PM

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　在約珥書中，雖然看到神藉著約珥說預言，說到以色列與猶大被擄與歸回。然而，在字裡行間，隱約看到神末後的審判！
　“耶和華的日子”，總是令人可畏的，無論是對以色列、或是猶大的被擄，這是我們已經知曉的。也知道神在管教他們之前，還打發許多的先知，傳遞悔改的信息，“你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們　神的素祭和奠祭，也未可知。”（珥 2:13~14）對於猶大人的審判，他們還有歸回的時候，“你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的　神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。”（珥 2:27）至於神末後的審判，就沒有歸回的時候了。
　“　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩51:17）倘若當時以色列人願意聽從神所打發的使者呼求，神的審判或許不降在其中。其實今日的光景並沒有比當時以色列人光景好到哪裡，或許更惡。更重要的是，這時比那時更近主耶穌基督的再來。主的再來不再為憐憫，而是為審判萬物。那時神“你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。…”（來1:12）這要來的景象要比先前以色列受審判時更可怕，天地間沒有一處屬地的地方可以躲避主的審判。“但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後3:7）哪裡可以逃避祂的面呢？唯有在耶穌基督裡！這就是福音的真諦！現在主不是不來，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）神是愛，祂的慈愛是建立在公義上，而祂的公義卻帶著慈愛。公義與慈愛按人知識上的認知是無法並存的，卻在耶穌基督身上為我們成全了。“因基督也曾一次為罪受苦（有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。”（彼前3:18）“…凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）不僅如此，“以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。”（珥 2:28~32）
  DavidLi   •   2016年12月09日,11:10PM

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hosea 10:1-14:9;jude 1:1-25;psalm 127:1-5;proverbs 29:15-17
h　以道理模糊真理，甚至取代真理，都是假教師慣用的伎倆。“親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督。”（猶 1:3~4）神的恩典是全備的，使我們得以全然聖潔，這是一個事實。然而，我們不能以此成為放縱情慾的藉口，肆意的使自己的身體沾染污穢。就以身體為例，有假師傅主張我們靈既是聖潔，肉體是無益的，並且肉體所行並不會使靈的聖潔受到影響，所以可以放縱情慾，反正主耶穌基督的寶血可以洗淨一切。此種誤謬的教導，乃是輕看神的救恩，更是將主耶穌再次或多次釘十字架。因此，我們必須謹慎所聽見的教訓，在領受之前總要仔細的經過內住聖靈的過濾，聖靈會將最正確的真理教導我們，使我們生命得以長進。另外一個例子，就是耶穌生身的弟弟猶大在此陳述的，“不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督。”！這也是最容易使人墜入其陷阱而不自知的；因為這種師傅教導的幾乎全部都出於神的話，在行事上也很難看出什麼破綻，唯獨這些微的主張，就是在耶穌基督的獨一性上面作了文章；在許多大道理掩飾真理的實際下，竟而誤導了跟隨其教訓神兒女正確的方向！這是最可怕、最難防備，更是我們應當留心的；因為這正是撒但的原則！倘若一眼就能分辨出神與撒但，那撒但就沒有什麼可以懼怕的了。撒但，就是披著羊皮的狼的始祖；倘若我們依附了錯誤的教訓，而從恩典中墜落，實在就得不償失了。
  DavidLi   •   2016年12月08日,8:33PM

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hosea 6:1-9:17;3john 1:1-14;psalm 126:1-6;proverbs 29:12-14
　彼此相愛，不僅僅行在自己熟識的弟兄姊妹間，同時也是行在其他的肢體之上，而且主耶穌所提及的範圍，乃是擴及所有接觸到的人。在約翰這封給該猶的書信中，提到該猶接待了那些奉差遣外出傳道的使徒們，“親愛的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。因他們是為主的名（原文作那名）出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。”（約三 1:5~8）該猶，不但在接待使徒的事上遵行了主耶穌彼此相愛的命令，同時他也被視同與這些被接待的使徒一同為真理做工，是被神所記念的。
　該猶，是遵行主命令的正面例子；至於反面例子，就屬丟特腓了。“我曾略略的寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。”（約三 1:9~10）
　在教會中的確可以看到許多人不同的作為，其中也包括了許多不同的個人主張；然而，這些主張無論是有利或有損的，都不能高過於主，因為耶穌基督是教會的元首！換句話說，任何的主張，若不經過聖靈的過濾，縱使再好的主張，可能對教會多多少少有所損傷；那就更不用論高抬個人了。我們到教會只有一個目的，就是敬拜主，連於祂的身體，得著從上頭來的啟示與供應。所以，我們的眼目焦點，不是定睛在人的身上，而是專注於主耶穌。如此的作為，就不容易因其他人不當的行徑而受到影響。所以這裡約翰的勸勉，“親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。”（約三 1:11）
　“流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！”（詩 126:5~6）
　“來罷，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。”（何 6:1~2）帶著本相歸向神，必得著祂恩典的憐憫。其實這是一件不容易的事，因為當我們行事背離神時，可能硬著頸項不願回頭，或是逃避神，躲的遠遠的。然而，無論我們的態度如何，神慈愛的面容總是在我們背後看顧我們。當我們願意回頭時，就能立即與祂面對面；不是我們要費盡千辛萬苦尋找祂，而是神如慈父般，已經等在我們的後頭了。“我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”（何 6:3）神希望我們尋求並認識祂，所以神說：“我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識　神，勝於燔祭。”（何 6:6）
  DavidLi   •   2016年12月07日,9:50PM

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hosea 1:1-3:5;1john 5:1-21;psalm 124:1-8;proverbs 29:5-8
　遵行主命令的人，就是愛神的人。主的命令除了盡心、盡性、盡力愛神之外，最直接的就是彼此相愛了。至於彼此相愛，可以從“家庭”生活中開始操練。家庭生活包括了自己的家，還有神的家。自己的家的範疇，包括了自己家人與鄰舍；神的家，當然就是指著弟兄姊妹與福音朋友。所以約翰在此勸勉：“太太阿，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。”（約二 1:5~6）彼此相愛，並不是一條新命令，也不是從主耶穌開始的，而是神從起初就是如此命定的！早在復造世界之初的亞當與夏娃，他們很自然的表現出神所命定的彼此相愛。然而，約翰除了如此勉勵之外，還加上了提醒，“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心，不要失去你們（有古卷作：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:7~9）亞當與夏娃也就是最好的例子，當夏娃受引誘吃了分別善惡樹上果子之後，也拿給亞當吃；當時亞當沒有仔細分辨就吃了；不但夏娃越過了神的命令，連亞當也越過了神的吩咐。他們如此行為的結果，首先看到就是恐懼，接著就是推諉，打破了合一的見證。然而，同樣的事件並未隨著時間淡去，反而有越演越烈的趨勢；感謝主，耶穌基督為我們作了挽回祭，使我們在祂裡面得以恢復神起初定義的合一。我們既得著神的恩典，就當儆醒持守，因為昔日伊甸園所發生的事，今日仍然繼續發生。所以我們當儆醒看守管理，持守在主裡的合一，因為撒但總是虎視眈眈，尋找可趁之機，就是要破壞這個合一。我們必須時時在基督裡，就是遵行祂的話語，因為“凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:9）
　“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。”（詩 125:1~2）
  DavidLi   •   2016年12月06日,11:27PM

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Hosea 1-3:5; 1 John 5:1-21; Psalm 124:1-8; Proverbs 29:5-8
　使徒約翰在此為我們顯明一個奧秘：如何愛人與愛神。愛，就是神；人如何能愛神、愛人呢？必須先從神生！“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一 5:1）這一點與神的創造沒有衝突，因為在神創造之初，神愛人，人也愛神，因為當時人遵守神的話語；所以在伊甸園中人與神時常有美好的交通。然而，當人悖離了神的命令之後，落在罪中時，首先的反應，乃是懼怕，當聽到神的聲音時，亞當與夏娃就藏在樹叢中躲避神的面。第二個反應，乃是人與人彼此產生了嫌隙；原本的骨中骨、肉中肉的說詞變成了“你所賜給我與我同居的女人，”（創3:12）如此大的變化，都是人因為罪取代了神誡命的緣故。感謝主，耶穌基督做了恢復的工作，重新藉著祂自己，恢復了神與人交通與和諧的關係，為人開了一條又新又活的道路。當人因信耶穌是基督，就得著重生！既然擁有屬天的生命，自然就能愛從神生的，因為是與神的愛連結。愛是有行動的，人彼此相愛容易看見，至於我們愛神的行動，乃表現在遵守祂的誡命上，“我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。”（約一 5:2）其實這不是一個新舉動，而是回到起初神的創造。所以，神的恩典就是使我們因著信，藉著耶穌基督，重新回到起初神的愛中；並且在神的愛裡面，人與人再也沒有間隙了。
　“勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。”（約一 5:5~8）我們既是從神生的，就有能力勝過世界，因為勝過世界的不是我們，而是在我們裡面的基督！基督，藉著水和血，見證了祂是神的兒子；當祂受洗之時，聖靈彷彿鴿子降在祂身上，天上又有聲音證明祂就是天父的愛子。除此，耶穌更在十字架上，用自己的血，更證明祂的神的兒子，更是神的羔羊，為我們的罪獻上的。因此，當我們受浸歸主之時，也不僅僅是水，更是耶穌基督的寶血，並聖靈同證我們在基督裡都是神的兒子了。也因著耶穌基督勝了世界；所以我們在祂裡面也勝過世界。勝過世界的沒有別人，唯有耶穌基督而已。“人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一 5:12）
　先知，乃是傳遞神話與的人；必須忠實、沒有摻雜任何個人的意念，我們從何西阿身上可以明確的看到這一點。“當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。耶和華初次與何西阿說話，對他說：你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。”（何 1:1~2）以我們現在的眼光來看，似乎難以接受。然而就當時以色列人拜諸巴力，以當時人眼光，這事並沒有什麼特別；因為，巴力這偶像，當時被稱為生育之神，其廟內有廟妓，淫行看為是另一種生育的祝福。雖然何西阿當時娶了一位淫婦；我們知道何西阿是敬畏耶和華的，也許環境上並沒有所想像的壓力，相信他內心一定相當的煎熬。然而在這裡只看到何西阿完全依照神的話語，神怎麼說，他就怎麼做，沒有一點爭辯，沒有一點不情願。因此，神才能藉著他，傳遞完全的旨意。
　至於以色列的光景，正如這句話“她必追隨所愛的，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見，便說：我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。”（何 2:7）神如何看待祂的子民？乃是像夫妻之間的關係。以色列去拜諸巴力偶像，就如同淫婦一般，不忠貞於丈夫，但社會風氣都是如此，也就被視為一般。這種“理所當然”的景象，就我們現今的眼光來看，是無法接受的，何況聖潔的神！所以，神藉著何西阿一切作為，與其對兒女的命名上，傳遞了祂即將在以色列中施行的審判，目的是要他們得以歸回正路；就是“耶和華說：那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）；因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。”（何 2:16~20）
　“後來以色列人必歸回（或作：回心轉意），尋求他們的　神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。”（何 3:5）在基督裡，我們是真以色列人，是耶穌基督用重價（自己的性命）從世界的王手中買贖回來的。既然蒙了這麼大的恩典，應當存感恩的心、敬畏的態度，專心一意的尋求神，作一個體貼祂的心意，並且預備好了，等候末後祂的再來，將我們提接進入榮耀
  DavidLi   •   2016年12月05日,9:35PM

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　“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來，就是出於神的的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。”（約一 4:3）這裡給我們一個警戒與判斷的標準，要分辨人口中宣稱從靈來的啟示；總要摸摸裡面的感覺對不對。因為，靈與靈之間會互相響應的。倘若對方宣稱是從靈得來的啟示，我們裡面的聖靈應該彼此應和的。除此，還有更直接判斷的標準，就是這靈認不認耶穌！這靈雖會欺哄人，但不能欺哄主。“他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。”（約一 4:5~6）
　“親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄阿，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。”（約一4:7~13）神的靈住在我們裡面，是因為主耶穌基督為我們罪釘死在十字架上；神不再紀念我們的罪，因此可以內住在我們裡面。在這事上顯出神愛我們，不吝惜祂的獨生愛子，神的愛在此顯明了；祂如此做，因為神就是愛。“父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。”（約一4:14~17）祂愛我們，使我們免去面對祂審判的懼怕。愛既成就了這一切，我們作祂兒女的，就當活出主愛，彼此相愛。
  DavidLi   •   2016年12月04日,6:00PM

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　　“小子們哪，不要被人誘感，行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，。誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”（約一 3:7~10）
　　屬神的與屬世的分別，按著所行的可以作為判斷。魔鬼起初就是犯罪的，而這犯罪的定義，不僅僅只指著看得見的行為；同時也包含隱而未現的思想、意念。罪的真實定義，乃是在於不遵行神話語。至於不信神話語的，可想而知就是在罪裡。
　　神兒子的顯現，目的就是要除滅魔鬼的作為；魔鬼的作為就是誘惑，並使人犯罪，陷在罪中。神兒子是如何除滅魔鬼的作為呢？是用教條的方式？還是鼓勵人自我修行呢？都不是！祂以自己不犯罪、不知罪的生命賜給凡信祂的人；領受的人因著這生命，一方面有了新生，一方面得成為神的兒子。為什麼主耶穌基督要如此做呢？因為祂愛我們，“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）這就是捨己的愛。若不是耶穌基督這捨己的愛，人憑著自己的天然對付天然血氣得敗壞，對於解決罪的問題一點幫助都沒有，只是治標不治本。
　　“我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。”（約一 3:11）既然因著主的愛承受了屬天的生命，就當活出主的愛。弟兄姊妹都是主的肢體，主的愛的實行就從弟兄姊妹間開始。所以主吩咐我們應當彼此相愛。“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。”（約一3:14~16）倘若我們真是因為遵行主的命令捨命的，主也有話說了，就是“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:39）失去短暫的生命，卻得著永遠的生命（其實還有更多的屬天賞賜），這就是人活在世上最主要目的。
　　既然主已經預備豐盛的生命，並且已經賜給了我們。我們就應當謹守，不要受到任何的誘惑，從恩典中墜落。“務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前5:8）因此，要在神話語中行，彼此相愛；“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約13:35）
　　為主在地上作榮耀見證就是在彼此相愛中建立的。
  DavidLi   •   2016年12月03日,11:15PM

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Daniel 9-11:1; 1 John 2:18-3:6; Psalm 121:1-8; Proverbs 28:27-28
　基督的降世是末世，基督的再臨是末期；末時，就是在末期未到之先的這段時期；至於末時有多長，乃是未知之數，因為主耶穌說：“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:32）在末時，許多異端興起，還有敵基督的出現，這些在第一世紀時就已經開始發生了，正如經上所說：“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。”（約一 2:18）我們如何分辨敵基督呢？神的話有明確的教導：“我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。”（約一 2:21~23）這裡很明顯的告訴我們，必須認父與子的才不是敵基督；實際上，凡認耶穌是基督，是神的兒子的，連父都有了。至於異端，就是在真理上增添或減少的，這種些微的變化，若不仔細考察，很難找出破綻；另外，會破壞在基督裡合一的任何道理，這都是辨別的方式。其實無論辨別敵基督或是異端，都有一個共同的方式，就是是否承認並高舉基督！倘若只是高舉某人，或是某種理論與看見，這無疑地已經偏離正道了。當然我們還有聖靈內住，更可以在第一時間就有所感覺了。所以，在末時神的兒女當儆醒，總要在聖靈的啟示中讀神的話，唯有在真理的根基站穩了，才能不被世俗的道理，或是摻雜的異端所影響。
  DavidLi   •   2016年12月02日,10:54PM

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daniel 8:1-27;1john 2:1-17;psalm 120:1-7;proverbs 28:25-26
　“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”（約一 2:1~2）
　一位好牧人總會提醒人避免犯罪；同時也要提供那些不是故意犯罪的人，當如何回歸。因為，大凡人都有天然血氣，縱使是神的兒女，也沒有一個能將天然血氣對付完全的；因此，大罪或許沒有，小罪愆可能不少。無論對付罪或是罪愆，一個大前提：絕對不要倚靠自己的能力應付，因為在天然血氣中對付天然，不但果效有限，至多狀況是很可能徒勞無功的！當將本相帶到主面前，這才是真正解決之道。其原因乃是：一方面，耶穌基督是那義者；祂不是自稱為義，乃是神稱祂為義；祂也不是算為義的，而祂就是義。另一方面，祂是中保，也是升天的大祭司；代求，是祂的職事；祂凡事為我們代求，並且祂也是我們的挽回祭！當神看見祂手上的釘痕，肋上的槍傷時，一切在祂裡面的人，神都不再追討他們的罪了。
　如何我們才知道在基督裡呢？乃在於認識祂！至於認識祂的確據，就在於遵守他的誡命。“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。”（約一 2:3~5）其實遵守祂的誡命，也是愛主、愛神的表現，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）愛，可以當作活在主裡的確據。彼此相愛，就是主的命令；所以，愛神的兒女就是守神誡命，就是活在光中：“人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往那裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。”（約一 2:9~11）
　末時當持守真道！因為在末時有許多的誘惑出現，“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。”（約一 2:18~19）敵基督乃出於說謊的，“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。”（約一2:22）原來在耶穌基督復活升天之後，就有敵基督的出現。
　如今是末期了，主耶穌已經站在門口了。因此謊言與誘惑的現象更頻繁了。至於我們應當持守真道，“論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。”（約一 2:24~25）永生，是主的應許，是神的恩典，更是得救的確據。但是仇敵撒但不希望人人得救，常使用似是而非的言論迷惑世人不認識神；也運用各種伎倆使神的兒女跌倒，從恩典中墜落。“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。”（約二1:7）也不要憑著神蹟奇事來認主基督，“因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了”（可13:22）所以我們當儆醒，並在真道上認識基督的實際。
　真道就是，“你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。”（約一2:27）從這一點我們可以分辨，倘若你所聽到的，使你遠離了主，失去主的同在，那就是出於敵基督的。恩膏的教訓，總是引導我們遠離罪，並且更認識基督，因為“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。”（約一 3:5~6）想要遠離過犯與罪愆，唯一的途徑就是住在主裡面。這樣，罪的捆鎖摸不著你。“你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。”（約一3:1）我們得以在神面前過生活，原因乃是因著認識、接受主耶穌基督緣故；因著神的慈愛，我們得以成為神的兒女。這是撒但所不樂見的。這就說明了為什麼撒但要用盡伎倆，總要攔阻人接受福音的真正原因。
  DavidLi   •   2016年12月01日,10:13PM

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　世界的王無論多麼有權柄、有能力、令人驚恐，甚至與聖民爭戰，並且勝過。“然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。”（但 7:26~27）但以理所見的異象，與約翰在啟示錄所寫的異象類似；由此可見，神已經將末後必成的事，藉著先知與使徒已經告訴世人了。世界的王縱使在強大、兇狠，但仍然敵不過神的權柄與審判。
　“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。”（但 7:13~14）我們都知道這“人子”就是耶穌基督，祂不自取權柄與榮耀，也不自己建立國度，所有的一切都是那“亙古常在者”，就是天父所賜與與做成的！這要與魔鬼撒但形成一個強烈的對比；因為撒但，是自取榮耀，擁有自己的能力與尊榮，建立自己國度，因此而誇耀。如此對比的結果，我們可以知道唯有神的國度是無限的，撒但的國度雖然強大，可以自誇，卻是有限的。這樣看來，我們就明確地知道當選擇居處在永生神的國度。
  DavidLi   •   2016年11月30日,5:33PM

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Daniel 6:1-28; 2 Peter 3:1-18; Psalm 119:129-152; Proverbs 28:21-22
　主的降生，就是末世的開始；主的再來，就是末期，是審判之日，“…那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”（彼後3:10）
　既然主在來的日子對宇宙間有如此巨大的改變，依照人的邏輯而言，應該有所前兆；然而，世界所呈現的景象卻好像一如既往，所以彼得警戒我們：“ 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」”（彼後 3:3~4）因為，言語對人的影響是大的；人都願意聽好的消息，聽想要接受的訊息。當言論與環境的對比相去不遠時，很容易就被人接受，而失去警覺。但我們必須警醒，仔細省察這些言論的背後真實的光景與意圖，因為“他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。”（彼後 3:5~6）歷史已有此鑑戒，但往往會因為時光久遠而淡忘其發生與經歷的可怕。雖然如此，人會淡忘某些重大事故，但神卻不是如此；無論世界如何變化，對神而言是依舊不變，因為在祂沒有轉動的影兒！而且神的審判是立在慈愛與公義的根基上，這看似不能兼容的兩者，卻在耶穌基督的身上成全了。這也是主耶穌基督為再臨審判的主要因素，也是因祂的慈愛與憐憫，所以經上記著：“但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3:7~9）至於主再來的時機，乃是在轉瞬之間，因為“主的日子要像賊來到一樣。”（彼後3:10）所以主耶穌在世行走時，就勉勵門徒，在等候祂再來的日子應當敬虔、儆醒、禱告，免得受了世間的誘惑，隨流逝去。既然“在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。”（彼後3:12）“這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。”（彼後 3:11~12）我們的確有著神應許的盼望，“但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”（彼後 3:13）
　既然已有神應許中永生的盼望，我們在世就應當確立生活的目標，“親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；”（彼後 3:14）一切有福的盼望都是在耶穌基督裡成全的；持守與生命的精進，是我們應當生活的方式，“親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！”（彼後 3:17～18）
　“求你照你的慈愛聽我的聲音；耶和華啊，求你照你的典章將我救活！追求奸惡的人臨近了；他們遠離你的律法。耶和華啊，你與我相近；你一切的命令盡都真實！我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的”（詩 119:149~152）
　詩篇這段話正寫出了但以理書第六章但以理所面臨的光景。雖然改朝換代，但是他仍是被重用的，“因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。”（但6:3）當人在地上被高舉時，定有人處心積慮想將其從高為拉下，這是自古以來不變的世界原則。“那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。”（但6:4)但以理給我們樹立一個榜樣：敬畏神的人，必定在所託的事上忠心，無論是屬靈的、或是屬世的所有事上，都能做到無可指責。尤其是但以理的身份，是被擄的，卻能在王面前（還是不同王、不同朝代）蒙恩。這不是出於人能夠達成的，乃是因為但以理敬畏神，神特特賜給他聰明智慧，保守他的緣故，並要藉著他作榮耀的見證。
　當尋索他命的人在但以理所辦的事上找不出任何毛病，或任何藉口陷害他時，立即又設了更惡毒的謀略；利用但以裡敬拜神；與人的驕傲性情，尤其是作王的，和當時法律的規範，設下致命的陷阱想要陷害但以理。“國中的總長、欽差、總督、謀士，和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令（或譯：求王下旨要立一條......），三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。王啊，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改；照瑪代和波斯人的例是不可更改的。”（但6:7~8）仔細看這條禁令非常的奇特；這禁令只有三十日！明眼人都知道這是針對但以理的。但以理也心知肚明，“但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路
  DavidLi   •   2016年11月29日,10:42PM

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Daniel 5:1-31; 2 Peter 2:1-22; Psalm 119:113-128; Proverbs 28:19-20
　無論是假先知或是假師傅，都是對正道有損的。舊約中的假先知，沒有神的打發，卻打著神的名義傳遞訊息，尤其是在以色列南北國被擄之前，許多假先知傳遞的都是好消息，而這些假訊息掩蓋了真先知，像耶利米等，傳遞神要他們悔改與投降得安息真正的訊息；以致於當時人仍我行我素，忽略了悔改的時機與重要性，以致於全面的被擄。同樣地，今日教會中，也要防備假師傅，“從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文作也不打盹）”（彼後 2:1~3）神的話語總是使人生命得造就，可以引導人走在屬天的道路上，正如牧人發聲引導羊群進入安歇之所一般。然而，假師傅的教導卻不然，其中摻雜了“利”；在這己利中，蘊含著許多貪心的因素；例如貪錢財，或是貪名聲；而這種利己的行為，卻往往使人偏離了正道。既然我們知道影響的程度，我們當如何分辨與防範呢？其實很簡單，就是根據神的話，並聖靈的引導！聖靈，是神賜給我們寶貴的恩典，祂參透萬事！倘若我們聽到某些的教導，引起內心有些疑慮，就當回到主面前祈禱，在聖靈光照下，必得著真實的亮光，就可以分辨是否為異端。當然平常我們也要在聖靈啟示中，讀神的話語，聚會也不可少，不但可以從自我的領會與肢體間的交通，造就自己，也能彼此的造就。
　操練對神話語的敏銳，不是為了作師傅，因為作師傅的乃是神的恩賜，而是為了肢體間的合一，使身體能彰顯基督的榮耀。
　“王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。伯沙撒啊，你是他的兒子（或譯：孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。（但5:18~28）
　“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”（箴16:18）就是對巴比倫伯沙撒王最好的寫照。其實，這個律也適用於一般人。撒但，曾經是光明的天使，也因著驕傲而墮落，失去原有的華美；如今，成為敗壞人的魔鬼。
　當伯沙撒王在千位大臣面前設擺宴席，可想那種的氣勢，按照人的天性，很容易落在驕傲的陷阱裡。的確，伯沙撒王不但落在其中，尤為更甚！“心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。”（箴21:24）他不僅以從耶路撒冷擄掠來聖殿的器皿飲酒，更將讚美歸給人手所造虛無的神。惹動神的怒氣；因此，神親自顯出指頭來寫下審判！或許聽說過，有人認為耶和華只是以色列的神；然而，在神寫下的話語裡看到：“彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。”不僅是伯沙撒時代要終結，連巴比倫王朝都要分裂。又寫道“毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。”神是主宰，是萬王之王、萬主之主。縱使有極強盛的王朝、與大能的君王，但也都是在祂的旨意中所成全的。“他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。”（但2:21）
　其實，伯沙撒王雖有前車之鑒，就是但以裡口中所說，“王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。”（但5:18~21)其父的殷鑑不遠，他卻仍然重蹈覆轍，甚至更甚，原因何在？這是因為人的罪性的緣故。
　驕傲，想憑著人的天然血氣來對付是絕無可能的。或許對付了外面的驕傲，卻無法遏制內裡隱藏的驕傲。這麼說要如何對付呢？唯有倚靠
  DavidLi   •   2016年11月28日,9:18PM

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　尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！”（但 4:1~3）
　這是神讓尼布甲尼撒王作異夢的主要目的。讓他知道日後將要發生的事僅僅是小事，主要使他認識真神，並且明白神統管萬有，祂的權柄在眾王之上。另外，就是顯明神的作為何等奇妙、令人難以測度；神的國度從到永遠。令人想起主耶穌與彼拉多一段對話：“彼拉多說：我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。”（約 18:36）主的國度是真理的國度，而祂就是這國度的實際。
　知道是一回事，因經歷而認識又是一回事。尼布甲尼撒王所作關於大樹的異夢，開始應驗在他因驕傲而誇口之時（但4:29~37），就當他口中話語尚未說完，一切神的話都應驗，直到七期日子滿足，“日子滿足，我─尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但 4:34~37) 認識至高者就在於親身經歷祂的實際。一切作為無非顯出祂的榮耀、威嚴與尊榮，這是不容以其他的為代替。所以，人以為可以長久擁有的，在神看來卻是轉眼的一瞬，而一切的主權都在於神。直到許多的經歷叫人真認識神的至高權能，才認清自我的渺小；接著就會降卑俯服在祂權柄之下。“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（太23:12）這是我們熟知神的原則與作為；當被主升高之時，那時眼目不再向下傲視群倫，乃是向上仰望謙卑、並讚美神。
　認識神能及榮耀的主要目的，就是知道我們與祂的生命有分。“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。”（彼後1:3）這是福音！福音，乃是在應許的耶穌基督裡為我們預備的；其中所蘊含的不僅僅得救得永生而已，而是更重要的與神的生命同質，因此能夠承接祂一切的豐盛與產業。“因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。”（彼後 1:4~8）這樣看來，我們在基督裡所得的要勝過世上一切所得，更勝過作君王的；因為，所得的能夠存到永遠，並被神所紀念。
  DavidLi   •   2016年11月27日,6:40PM

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　“但以理在王面前回答說：王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。”（但 2:27~28）
　在世上有許多令人難解的問題，但在神裡面卻無奧祕事。在這裡神將巴比倫王尼布甲尼撒王忘記、卻縈繞在他心中的夢，顯明給但以理，同時藉著但以理為王解夢，“王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。”（但 2:29~30）王的夢乃是日後帝國的更替；我們從歷史上得著了應證。
　“王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。（但 2:37~43）這裡讓我們看到，當時的巴比倫王已是傲視群倫，但他的國度可以強盛，卻不會長存；必有國起而代之。國與國、甚至一國之內民與民相爭的事實，自古以來未曾間斷過。然而，“當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。”（但 2:44）還記得主耶穌如何回答彼拉多：“耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。”（約 18:36~37）接下來“彼拉多說：真理是甚麼呢？…”（約18:38）真理，就在彼拉多的眼前，他卻視而不見；因為，耶穌基督就是真理的實際；雖說耶穌是“特為給真理作見證。”但實質上，祂乃是行出真理，就是將神的旨意行在地上，如同行在天上一樣；使得這一句話不再是一個禱告，乃是在祂裡面成為實際。因此，凡屬主的人，就是在真理裡面，就有能力作一個聽道而行道神的兒女。
　尼布甲尼撒王“當時，俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。”（但 2:46~47）過了不久，“尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。”（但3:1）要人聽到角聲，向金像跪拜。這就是世間的王，雖然知道真神，是萬王之主、萬神之神，卻仍也掩不住自高自傲的心；因為世上的王，都伏在世界王的律（驕傲）之下。然而，有一班人，為了見證主，不願屈就世界的律，這裡題到但以理的三個朋友，“尼布甲尼撒問他們說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼？你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但 3:14~18）他們對神的信心，縱使神在就他們的事上沒有任何行動，以致於他們葬身火窯，卻一點也不動搖；這就是精煉的信心！至於這榮耀的見證顯於，“沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼？他們回答王說：王啊，是。王說：看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。”。（但 3:23~25）這是一幅何等美與榮耀的景象，“親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。”（彼前 4:12~13）“所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。”（彼前 4:19）沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人就是這句話最美好的寫照，主與他們同行在火窯中，在地上王與眾人面前，作了榮耀的見證，不但他們性命得以保全，在烈火中沒有任何的燒著痕跡，王更提昇了他們的地位，更重要的是，使神得了全被的尊崇。
　“萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮
  DavidLi   •   2016年11月26日,6:28PM

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Daniel 1-2:23; 1 Peter 3:8-4:6; Psalm 119:65-80; Proverbs 28:14
　我們常常提到要效法基督的樣式，什麼是基督的樣式呢？其實在日常生活中的各樣細節裡，我們都可以尋其蹤跡；就如“不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。”（彼前 3:9）以牙還牙，是人之常情，但要做到不以惡報惡，按正常狀況來說，的確有難為之處，但耶穌怎麼能做到？尤其是當祂被釘在十字架上，不但沒有咒詛那些誣陷祂、或喊釘祂十字架的人，並且還為他們祈求天父赦免他們的無知。因為耶穌知道祂所要成就的是關乎所有人類得救的大事！因此就輕看的自己所受的羞辱，甚至於自己的性命。結果祂死在十字架上，但神卻使祂三日復活，正如神所應許的；不僅如此，神還將祂提到天上，坐在榮耀寶座的右邊。耶穌基督降世升天，不但使神的計畫得以成就，同時祂也彰顯出創世以前原本的尊榮。耶穌基督，為我們立了一個效法的好榜樣！我們的盼望不是屬地的，因為屬天的祝福要大過在世上一切獲得的。神既是應許的神，我們照祂話語行，必能得著屬天的祝福。“因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。”（彼前 3:12）
　“你們若是熱心行善，有誰害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌；（的威嚇：或作所怕的）只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。”（彼前 3:13~18）
　“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。”（彼前 4:1~2）
　“但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。太監長對但以理說：我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人罷！委辦便允准他們這件事，試看他們十天。過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。這四個少年人，　神在各樣文字學問（學問：原文是智慧）上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。”（但1:8~17)
　敬畏神，保持自身的聖潔，是但以理與他三位朋友哈拿尼雅、米沙利與亞撒利雅的心志。神也使他們在太監長眼前蒙恩，並在這十天試驗的過程中，使他們面貌比其他人更佳俊美健壯。除此，神還賜給他們聰明知識，並特別給予但以理解夢及瞭解異象的恩賜。他們更在尼布甲尼撒王面前蒙恩。這是神預備的器皿，使他們在被擄之地彰顯神的榮耀。我們從這裡可以了解，神所要用的器皿，除了在於祂的揀選之外；在人方面，還必須立定心志、不受世界的影響與誘惑，並且敬畏神、持守聖潔。這樣才能作神手中聖潔的器皿，為祂的旨意做工。因此，無論在何種環境，總能成就祂的榮耀。
　“王回答迦勒底人說：夢我已經忘了（或譯：我已定命；八節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。”（但 2:6）
　這裡看到王無理的要求：夢忘了，卻仍然要求能解夢的人不但說出夢的內容，還要解夢，否則就有大禍臨身。其實這己經說明我們現今所生活的世界，世界的王原則就是如此。在無理的要求下，一般人的反應必像“迦勒底人在王面前回答說：世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。”（但2:11）世上的王常用難解的問題總要使人受困無法脫離。然而，這些看似無解的難題，其目的乃是顯明在神沒有難成的！神的兒女與世人之間的分別；首先，就是神的同在；其次，是不是常常活在神面前。一個被神所揀選，從世人中被分別出來神的兒女，祂必先賦予恩賜；然後，這人將會按著所承受的恩賜解決人看為不可能解決的
  DavidLi   •   2016年11月25日,11:13PM

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ezekiel 47:1-48:35;1peter 2:11-3:7;psalm 119:49-64;proverbs 28:12-13
　神兒女在地上當如何生活？首先，我們必須認知在地上我們只是客旅，是寄居的；這是對所有世人都成立的一個事實，只是人願不願承認而已；其最好的證明就是在地上的年歲，誰能永活不死呢？死，就是證明一個人只是在時間流中的一個過客。有了正確的認知，就可以確定有意義的人生方向了：就是要在有限的時日內，如何與永遠發生關係；不僅如此，還能夠在短暫的人生中所行的，得以在永恆中被記念。當然現實是我們最直接接觸的，所以彼得的勸勉，“親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子（鑒察或作：眷顧）歸榮耀給神。”（彼前 2:11~12）我們在世的生活主要的目的就是為主作見證；而肉體的私慾，就是產生敗壞的根源，一旦私慾的發動，若不有效的抑制，往往會造成嚴重的、甚至無法補救的後果。抑制肉體的情慾，是人一般所採取的方法。感謝主，神的兒女不是採取抑制情慾的方式，而是採取禁戒的方式；當然不是靠人的天然來禁戒，乃是倚靠聖靈；以順服聖靈引導來禁戒肉體的私慾。因為靠著天然血氣遏制肉體私慾，無疑是以己之矛攻己之盾，不但果效有限，甚至可能只是一時的抑制，卻成為將來加倍爆發的預備。唯有藉著基督的同死，使一切天然在主裡面同埋，同時間就與基督同活，雖有如此的看見與所付諸的努力，還必須倚靠聖靈方可成事。當我們在外人面前活出的是基督生命榮美特質時，不但叫毀謗你的啞口無言，更在將來，他們會將榮耀歸給神。
　“他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。”（結 47:1~2）
　“他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文作得醫治；下同）。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或作：張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。”（結 47:8~12）
　看到這河的景象，令人想到啟示錄第二十二章中，在榮耀的聖城裡那一道生命水的河，“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作：回）每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。”（啟 22:1~2）這河帶有生命的供應與醫治的功用，唯有河水流淌之處，才能如此。主就是這生命河，聖靈就是水流，凡靠近主、聯於基督的，都得著生命的供應，飲於這活水，不但我們得全醫治（就是靈、魂、體），同時可以活著（永生）。然而，這裡與啟示錄中生命河有一點不同之處，就是“只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。”這是什麼光景呢？乃是人心中充滿了“阻塞物”，就是心中充滿了情慾、金錢的誘惑等，被世界所誘惑、纏累，以致於不能專心、甚至於不能到主面前，雖不致於乾涸，但總不得滋潤，也不能供應生命。“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來4:11）
  DavidLi   •   2016年11月24日,9:11PM

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ezekiel 45:13-46:24;1peter 1:13-2:10;psalm 119:33-48;proverbs 28:11
　能成為一個重生的神兒女，這是福音所帶給信主之人的祝福。既有重生之道，就當明瞭重生的真義：“你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。”（彼前 1:23）感謝主，在祂一無隱藏；我們得重生是藉著神活潑長存的道！至於活潑長存的道，是有相當大的學問在其中；因為，現今聖經是每個人唾手可得的，但是我們知道其中的話語卻是神默示的，必須在聖靈裡將知識性的言語轉換為生命的道，只有如此才能顯明重生之路，並如何行在其上。主既已從死裡復活，我們所信的當然是復活的主，自然我們所要尋求的乃是活道。所以我們必須將主的話從字句中轉為精意，如此才能使所得的永生生命得著餵養而成長。“基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。你們也因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。（從心裡：有古卷作從清潔的心）”（彼前 1:20~22）真理、順服、潔淨的心，以致於彼此相愛，都是這活道的彰顯。
　“主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。”（彼前 2:4~6）
  DavidLi   •   2016年11月23日,11:30PM

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Ezekiel 44-45:12; 1 Peter 1:1-12; Psalm 119:17-32; Proverbs 28:8-10
　“就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。”（彼前 1:2）
　從彼得問候的話語中傳遞幾項訊息，原來我們能成為神的兒女，不是出於我們的揀選，而是神揀選我們。至於揀選的時機，也不是我們聽到、並接受福音時才揀選我們，而是早在創世之前就已經揀選我們。藉著耶穌基督的寶血，使我們罪得贖；因為耶穌基督，神的羔羊，神以祂的無罪（不知罪）成為代替，為我們釘死在十字架上，使我們因著信，得蒙救贖，過犯得以赦免。至於聖潔，也不是靠我們自己的行為，乃是靠著聖靈，我們才得以聖潔；這表明了聖潔，並不是靠著天然血氣的作為可以做到，乃是生命的活出。當然這生命並不是我們的天然生命，因為我們天然生命，在神看來，是一無良善，唯有基督的生命，才是聖潔！感謝主，當我們因信受洗之時，基督生命與聖靈的內住，已經使我們與聖潔可以發生關係了。所以，只要我們順服耶穌基督，就能讓祂內住聖潔的生命得以活出。這樣看來，神的救恩是如此的全備，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”（彼前 1:3~4）原來神不僅要使我們得聖潔的生命，還要我們在世生活有活潑的盼望，這盼望就是得著在天上為我們存留的基業！那是永存的產業。
  DavidLi   •   2016年11月22日,10:12PM

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Ezekiel 42-43:27; James 5:1-20; Psalm 119:1-16; Proverbs 28:6-7
　忍耐，是聖靈所結的果子之一，也是我們在日常生活中最容易接觸的屬靈操練。“弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。”（雅 5:7~8）這裡教導我們當在忍耐上如何操練；忍耐，不是毫無目標，或沒有什麼目的的，反而是有所期盼，能夠有豐富收穫的。雅各在此使用農夫期盼春雨秋雨為比喻，貼切的描述我們當如何學習忍耐；春雨秋雨，是關乎能否有好收成的重要關鍵；所以，每個農夫對此都引頸期盼；然而，卻沒有一個人可以斷言這春雨與秋雨什麼時候會降下。同樣地，要在忍耐中要期盼屬靈的收穫，這是有福的盼望；在舊約中有許多例子可循，“弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。”（雅 5:10~11）約伯所受的苦，我們在約伯記中都清楚看到了；在接連重重打擊中，以及被人厭棄，甚至朋友原本要來的安慰，卻成為了愁煩，約伯卻能夠忍耐！因為他只有一個期盼，就是要將經歷呈在神面前，所以他不求自己身體的醫治，也不求產業的恢復，甚至兒女的復活，但求神的旨意。約伯所要尋求的只有一件事，就是他所受的與神的旨意是否發生關連！因著他這般的忍耐與等候，神最終給予他豐富的祝福，不僅是在地上使他得著醫治，加增他的產業與尊榮，並賜給他兒女們；更美的祝福，乃是天上紀念他所受的，成為神美好的見證。有如此美好的榜樣，我們更可確信在主裡受苦忍耐，絕對不會徒然的！
　在行走屬天道路時，充滿了受苦，當然也有喜樂，面對這些我們當以何種態度因應？“你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。”（雅 5:13）不僅如此，還要“與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭”（羅 12:15）因為我們知道，雖然與主的關係是一對一的，但是走屬天道路時，絕對不要落在孤單之中；總需要同伴彼此的扶持，才能走得好與走得遠！禱告的力量是大的，符合神心意的禱告可以推動神的手！“…義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。”（雅 5:16~18）
  DavidLi   •   2016年11月21日,9:40PM

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　“你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。你們這些淫亂的人（原文是淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。”（雅 4:2~4）
　神兒女的路不同於世人的路，因為神的兒女是被揀選的（雖然好像是你揀選神，但實際是神在創世之前已經揀選了我們），與世人有分別的，因為神兒子的生命在我們裡面。因此，神兒女所思、所想、所作、所為，當以基督的心為心。這樣就能分別所行的是屬世的？還是屬天的？
　貪戀，起源於情慾；當然這是屬肉體的。會有貪念，乃源自於本身沒有、或有的不多，佔有的思想意念漸漸地霸佔全人，緊接著就是生出嫉妒。加上自己不願意花太多的代價去獲得，就會起了不好的意念與行動。不難想像，行動當中會發生的爭兢、鬥毆的爭戰；嚴重地甚至於殺害。這就是落入仇敵撒但的網羅，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；”（約10:10）有所需求卻得不著，原因在乎於是否“真”需求，或是符合神原則的需求！往往我們所求的不是為著神旨意而求，乃是為著自己。這般的求，就是妄求！還記得主耶穌怎麼說：“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太6:33）屬天與屬地的分別，在乎表現出的是何種性質。與世俗為友的，就是屬地的；與主為友的，就是屬天的。俗的與聖的不能相容。這樣很明顯神的兒女應該選擇活出那種樣式。
　“你們想經上所說是徒然的麼？神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒麼？但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。”（雅 4:5~7）內住的聖靈樂意賜人豐富的屬天恩典，但是要承接這恩典就必須以同性質來承接。謙卑，是主在地上時許多樣式中的一種；學習主謙卑的樣式，讓神的恩滋潤這生命，“你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。”（雅 4:8~10）神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人。自高是驕傲的產物，為人帶來敗壞。
　“嗐！你們有話說：「今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。」其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」”（雅 4:13~15）人不能為下一秒謀算。凡是出於己的都是短暫的，並且無法確定、掌握的。這也是世俗（屬地）帶給人的。唯有出於主的得以存到永恆。倘若我們深知箇中的道理，還會貪圖個人的享受，與世俗為友嗎？
  DavidLi   •   2016年11月20日,10:57PM

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　“我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。”（雅 1:19～20）
　的確，人在怒氣之中，難以成就任何事。人的天然，對於真道，就是慢慢的聽、甚至於不聽；對於八卦事物，總是快快的說；至於怒氣，總是不能抑遏，好像一怒就天下平，但事實卻往往不是如此。人若放縱天然，就會如保羅所說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅7:18）因此，我們要學習雅各口中的“慢”，不是靠肉體去行，乃是靠主的大能。“所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。”（雅 1:21）
　“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。”（雅 1:22）真道的知識豐富，卻沒有活出真道的樣式，是當今神兒女的通病。在教會裡，也許能夠活出主的樣式，但是一離開教會，活在天然的樣式立刻取代了先前的。聽道要行道，這是主要我們生活的樣式！就是漸漸地在日常生活裡，活出基督榮美生命的模式；這要如何做呢？“惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”（雅 1:25）這也是蒙福的秘訣，因為聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。（撒上15;22）如此行，就是信而順服，“我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國麼？”（雅 2:5）然後進入敬畏；敬畏神的，必蒙神的祝福。
　“信心若沒有行為就是死的。”（雅 2:17）
  DavidLi   •   2016年11月18日,11:47PM

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ezekiel 35:1-36:38;james 1:1-18;psalm 116:1-19;proverbs 27:23-27
　“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。”（雅1:2~4）為什麼遇到試煉還能喜樂，不僅喜樂，還要大喜樂呢？因為試煉是從神而來，目的是要使我得以建立；換句話說，在試煉中看到神的作為與看顧。當然任何試煉的臨到，都是經過主親自量過的，絕對是我們可以承受的程度。也許試煉臨到時，先看到的是自己，或許覺得臨到的試煉超乎自己所能承受的，然而這正是主對我們信心試驗的時候；只在口裡說說的信心，不如親身經歷信心的行動。所以試煉，是將在口頭上的信心，轉變為真實的信心經歷；因為屬天的道路，必須靠著行動的信心一路前行的。信心在試驗的過程中，會生出忍耐；至於所生出的忍耐不是出於人的忍耐，而是在聖靈中的忍耐。世上沒有一個人願意接受徒受苦難，卻半途而廢、一無所獲的。所以倚靠聖靈，在信心所生的忍耐才能在達到成功的地步，就是結出忍耐的果子，使我們在試煉中得以成全。
　“心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。”（雅 1:8）沒有定見，是走不好屬天道路的主要原因。只要心懷二意，就是信心不堅定的表現；一旦信心不堅定，就會有許多不必要的因素摻入，或是從人來的，或從仇敵而來，而這類的摻雜，會危及神試驗的工程。為了確保神每一項試驗工程的成全，我們必須求上頭來的智慧，當然也是憑著信心求。“你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得甚麼。”（雅 1:5~7）感謝主，憑著信心求，求必得著，這是祂的應許，同時我們也可在這事上，信心得以操練，更進一步經歷神的實際。
  DavidLi   •   2016年11月17日,11:17PM

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ezekiel 33:1-34:31;hebrews 13:1-25;psalm 115:1-18;proverbs 27:21-22
　守望者的職責，就是警戒。“倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪（原文是血）。”（結33:6）神立以西結作以色列家的守望者；為得是傳遞神警戒的話語，“人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我對惡人說：惡人哪，你必要死！你─以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。”（結 33:6~9）神的心意是要人離開惡轉回正道，就是神要以西結傳達：“你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回罷！離開惡道，何必死亡呢？”（結33:11）祂的心意就是，願萬人得救，不願一人沈淪。另外，神是公平公義的，“人子啊，你要對本國的人民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。我對義人說：你必定存活！他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。再者，我對惡人說：你必定死亡！他若轉離他的罪，行正直與合理的事：還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。”（結33:12~16）一切所行都按著公義的原則，並不會因為原本你積了多少的德，行了多少的善，就能免去現行的惡所應得的懲罰。但是對於惡人從惡行中回轉，棄掉以往所行的，轉回正道；神說，他能存活。
　今日，神的兒女就是主所立的守望者。福音，就是祂所要我們傳遞的信息；“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）福音的真諦，不僅僅對付人的罪行，更是對付人的罪性！行善是對付罪行最普遍的方式，各宗教或非宗教的主旨都如此而立。但是對付罪性呢？恐怕這是這些組織所無法對付的，只能用些道理搪塞。如今，主要祂的兒女作為今世的守望者，目的就是要傳達對付“罪”；不僅是罪行，尤其是罪性；最有效的方式向世人宣告。對付罪性，只有唯一的方式~死；這是在神在祂公義的原則下所定的。然而，耶穌基督以祂無罪的代替世人所有罪被定死在十字架上，使凡信祂的都從罪的枷鎖中得著釋放，並且賜給這班人新的生命；就是祂這非造的生命，在十字架上裂開，分賜給眾人的。因著這新生命，罪性就不再其中。徹徹底底地解決人罪性的問題。“這福音本是神的大能，要救一切相信的，”（羅1:16）這是主藉守望者所發出的訊息，凡有耳的，就應當聽。
  DavidLi   •   2016年11月16日,11:27PM

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ezekiel 31:1-32:32;hebrews 12:14-29;psalm 113:1-114:8;proverbs 27:18-20
　神的兒女應當走屬天道路，並且要儆醒，持守既得的恩典；另外就是要遵行主的命令，愛人如己，愛弟兄姊妹，成就在基督裡的和睦。致力追求聖潔，主的寶血已經將我們洗的潔淨了，但仇敵不甘心，總會以世上許多的誘惑，使我們離開主的護庇、偏離正道，使我們沾染污穢。因此，這就顯得同伴的重要性了。屬天的道路不能獨自行走！倘若落在孤單的景況，很容易給仇敵誘惑的機會。既然知道仇敵總是虎視眈眈，除了自己謹慎，不中仇敵的詭計之外，還要成為一個可以堵住破口的人；因為一個弟兄姊妹的軟弱，影響的不僅僅是個體，而是整個身體；這也符合主曾教訓門徒的，要他們大的扶助小的，強壯的扶持軟弱的。所以，我們行走屬天的道路，沒有別的法則，只有遵行神的話，行走在祂話語的光中；如此，才能行的穩，走的遠，最終得以同眾聖徒進入榮耀間。
　“你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。”（來 12:22~24）如今我們都在新約的裡面，不是來到可畏神的面前，像舊約以色列民一般，（來12:18~21）對神，不敢靠近，也不敢聽聞；因為他們只能憑著自己，少了遮蓋，以致於面對神時，是驚恐的。今日，在新約裡，耶穌基督不但是我們的中保，更是我們的遮蓋；因此，在基督裡，我們得以坦然無懼來到神的面前；不再是西奈山上密雲雷轟的景象，而是聖潔和諧的錫安山、永生神的城邑；也不再是地上的耶路撒冷，而是天上的耶路撒冷。
  DavidLi   •   2016年11月15日,11:08PM

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Ezekiel 29-30:26; Hebrews 11:32-12:13; Psalm 112:1-10; Proverbs 27:17
　信，乃是得著神的應許必要的條件；至於神應許應驗的時機，乃在乎神。我們看到許多在世因信得著應許的例子，“我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。有婦人得自己的死人復活。…”（來 11:32~35）但也有因著持守神的應許，受盡世上的凌辱，到死卻仍未得著的人，“…又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放（釋放原文作贖），為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。”（來 11:35~38）無論在是得著或未得著神的應許，但有他們都有一件共同點：“這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”（來 11:39~40）他們都有同樣的看見，就是與神的榮耀有關！他們都是在世上神榮耀的見證人。至於神的應許，倘若我們仔細考察，沒有一件不是與祂的榮耀有關。感謝主，神的應許仍未停歇，因為基督再臨的日子還沒有來到，神的榮耀還未完全彰顯在宇宙萬有之中。這要說明一件事，就是神還給予我們因信堅立，得榮耀的機會與時日。但願聖靈開啟我們屬靈的眼睛，看到神所應許的榮耀是何等光輝，願我們能效法這般榮耀的見證人，使我們也得站立在其中。
　“仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”（來 12:2）信心持守與所得應許的指望，完全在於耶穌。不但如此，耶穌更成為我們效法的對象；因為，雖然耶穌受盡地上一切羞辱，甚至被釘在十字架上；但是耶穌“他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，”祂是看到要坐在神寶座的右邊喜樂嗎？我想不是；因為祂原本就是坐寶座的，從來沒有人能禁止祂做任何事，當然包括回到寶座之上。是祂自己下了寶座，親自道成了肉身，甘願順服，以致於為世人的罪死，且死在十字架上；祂看見因著祂的順服，成就神的救贖計畫，使人得以藉著祂得以脫離罪的牢籠，並且因此能夠因信稱義，進入神的國；這就是耶穌那時所看到擺在前面的喜樂。同樣地，我們若在基督裡有如此的看見與盼望，就能與耶穌在地上一般，輕看一切因這福音所受的羞辱；不僅在任何境況都可以喜樂滿懷，同時有更美的盼望，就是與祂同在榮耀間。
  DavidLi   •   2016年11月14日,11:01PM

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ezekiel 27:1-28:26;hebrews 11:17-31;psalm 111:1-10;proverbs 27:15-16
　“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”（箴 16:18）驕傲是給予魔鬼撒但有機可趁的因素。當然一個人、或一個民族，甚至於一個國家，必定擁有某種程度的條件，才會有引發驕傲的誘因；其中最顯而易見的就是富足。富裕安定的環境，容易使人鬆懈，若不儆醒，那驕傲的心就會悄然而生。驕傲在敗壞以先，神的話一點沒說錯。我們從以西結書27,28章可以得知；推羅，“說：你居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：我是全然美麗的。你的境界在海中，造你的使你全然美麗。”（結 27:3~4）得天獨厚的環境，加上造物者所賦予的，配合其中智慧人的運幄、聰明人補縫（結27:9）。上下所呈現的就是經濟繁榮，生活富裕。另外，“波斯人、路德人、弗人在你軍營中作戰士；他們在你中間懸掛盾牌和頭盔，彰顯你的尊榮。亞發人和你的軍隊都在你四圍的牆上，你的望樓也有勇士；他們懸掛盾牌，成全你的美麗。”（結 27:10~11）所呈現的就是尊容、安定。然而，神的話卻說，“你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。”（結27:27）其原因在哪裡呢？答案在於以西結書28:2~8，“人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：我是神；我在海中坐　神之位。你雖然居心自比　神，也不過是人，並不是神！看哪，你比但以理更有智慧，甚麼祕事都不能向你隱藏。你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中。你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。所以主耶和華如此說：因你居心自比　神，我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裡；他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。他們必使你下坑；你必死在海中，與被殺的人一樣。”君王代表著國家，倘若居高位的驕傲，上行下效，恐怕連臣子都表現的驕傲。推羅王甚至驕傲到一個地步，自比作神；結局就是敗亡。這就是人落在“己”裡面的悲哀。至於西頓，因為與神為敵（結28:22），當神兒女遭難時，冷眼旁觀，不伸出援手，以致神藉先知發預言攻擊他。
　感謝主，神總是愛祂的兒女，並不任由人來攻擊使其滅亡；但對於祂的兒女不當的行為，神總會有適當的管教，目的要使其得以從歧途中轉回。因此，“主耶和華如此說：我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖的時候，他們就在我賜給我僕人雅各之地，仍然居住。他們要在這地上安然居住。我向四圍恨惡他們的眾人施行審判以後，他們要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住，就知道我是耶和華─他們的　神。”（結28:25~26）如今，主耶穌基督為世人做挽回的工作；聖靈則作教導督正，使神的兒女走義路。在這榮耀的王面前，人沒有任何驕傲的因素，當學習基督的謙卑，順服聖靈的帶領，才是蒙福之路。
  DavidLi   •   2016年11月13日,9:27PM

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Ezekiel 23:1-49; Hebrews 10:18-39; Psalm 109:1-31; Proverbs 27:13
　在以西結第二十四至二十六章中，最常出現的字句乃是：“他們就知道我是耶和華。”與“這是主耶和華說的。”
　知道與認識之間的差別是何等的大！知道耶和華是神，對於個人而言，與神的恩典是平行線的關係；但與神的審判卻是有交集的。然而，對於審判，在神的話中，又有兩種不同的結果；對於以色列與猶大，神竭盡了全力要使他們從惡道轉回，他們卻仍繼續行惡，神以燒鍋除鏽的比喻，道出他們就是如此也不能盡除其中的惡，以致於神要使他們為所行的付出代價；奪去他們所愛的，卻不能舉哀，因為他們成為奴僕，失去原有的權利。但是，對於周圍的列邦，因著神管教祂的子民而嘲弄、歡欣的，例如亞們、摩押、推羅等，神卻要興起人來滅盡他們。
　認識耶和華是神，乃是與祂發生關係，不是憑著自己，乃是因著信，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來11:6）我們都知道一個事實，就是信心必須經過試煉，才是建立在穩固的根基上。信心，也是認識與經歷神的必要條件；同時，信心不憑眼見；換句話說，信心的結果，不一定發生在我們肉身可見的，但必定成全於神的那一邊！感謝神，這是何等大的恩典！想想看，地上所有的縱使再豐富，卻一點與永恆無關。神卻因著信，為我們預備了天上的產業！這是歷代有許多的見證人，如亞伯、以諾、挪亞，當然最具代表性的，就是信心之父亞伯拉罕。經上怎麼論到這班人？“這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。”（來11:13~16）他們能夠持守，乃出於他們靈裡有所看見。因此，我們當求主，讓聖靈開啟我們屬靈的眼睛，看見天上的榮美，唯有如此，我們才能拓展我們的眼界，堅定我們的腳步，行在這信心的道路上，不偏、不倚、不停頓、不後退，預備得著神為我們預備好的天上產業。
  DavidLi   •   2016年11月13日,9:25PM

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ezekiel 21:1-22:31;hebrews 10:1-17;psalm 108:1-13;proverbs 27:12
　“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來 10:11~14）律法並非不好，也並非不完全，只是律法的用途，除了叫人知罪，對付罪只是暫時的，並不能完全除罪。律法，只是作師傅的，等待將要除去世人一切罪的來；然後，這作師傅的就“卸任”了，因為那使人得完全的，罪再也沒有權勢了。
　“律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。”（來 10:1）所以想要靠守律法得以完全，這方法是絕對行不通的，也是不能行的；因為自古至今還沒有人能夠守全律法，唯有耶穌一人而已。感謝神，祂不是要求我們以守律法得以完全，而是要使我們進入完全者的裡面來得完全。“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。”（來 10:5~7）在此也讓我們要認識神所要求的完全是什麼？乃是在祂旨意上完全，就使一切所行都符合神的旨意。神的完全，要求是相當嚴格；因此沒有一個人可以在神面前說：我已完全了；唯有耶穌從出生、在世上所行所是，甚至為世人的罪釘死在十字架上，最後復活升天，都完全依照天父的旨意！基督，不但達到神的完全，更摸著、並顯明了神的旨意，“以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。”（來 10:8~13）
  DavidLi   •   2016年11月10日,9:19PM

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ezekiel 20:1-49;hebrews 9:11-28;psalm 107:1-43;proverbs 27:11
　舊約裡所有事物都是將來之事的豫表；尤其是在獻祭的事上，每年除了為當年的罪獻祭之外，更重要的乃是提醒眾人期待一個一次獻上就永遠獻上的祭。究竟是什麼樣的祭能夠如此的完美？所獻的祭物究竟是什麼？因為在舊約中所獻的祭物已經達到吹毛求疵的地步，難道還有祭物達到比這個更高要求的標準？一切的答案就是在耶穌基督身上，“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”（來 9:11~12）基督，是大祭司；當然是神揀選的；不是出於人，因為按著人的道理，耶穌不是亞倫的後裔，沒有當祭司的資格，何況是大祭司。然而，耶穌是取了麥基洗德的等次為神的祭司，“耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（詩 110:4）“這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。”（來 7:1）所以，耶穌基督是神所立的大祭司，並且還是起誓立的；所以，祂的身份是毋庸置疑的。另外，基督要進入的不是地上的會幕，而是天上的帳幕；並且祂不是來到約櫃前，而是來到神面前；所獻的不是牛羊的血，而是自己的血，這血不是經過人的檢視過的，而是神親自檢視的。所以，耶穌基督，既是祭物，也是獻祭者，這個道理是地上人所不能理解的，卻是神認為理所當然的。感謝主，耶穌基督所獻的不僅僅為洗淨我們的罪獻上，“若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”（來 9:13~14）原來祂還有一個目的，就是使我們得以事奉神！能夠事奉永生的神，首先，必須全然聖潔；其次，必須有神的生命。這兩樣都在耶穌基督獻上自己的血時已經成就了。這就是新約，“為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來 9:15）原來事奉還不是終極目的，這終極目的乃是要我們得著神應許的永遠產業！地上產業是短暫的，有死的阻隔；永生神的產業，是存到永遠的，承受的人必須有永生。唯有永生跨越的死亡的鴻溝；而耶穌基督就是這事的見證者與成就者。
  DavidLi   •   2016年11月09日,11:06PM

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Ezekiel 18-19:14; Hebrews 9:1-10; Psalm 106:32-48; Proverbs 27:10
　“聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”（來 9:8~10）
　舊約時的會幕以及祭祀之禮，只有顯明一個目的：神在、神是，與神要和人同住，也可以說人要與神同住。當然，唯有利未人才可以進入會幕的範圍，但能進入聖所頭一層帳幕的只有祭司，就是亞倫的後裔；（來9:6）“至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。”（來 9:7）在這至聖所裡，“有金香爐（爐或作：壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座（施恩原文作：蔽罪）。…”（來9:4~5）約櫃，代表神的同在；所有的建造的擺設，都豫表著神的性情：金，神的特質；盛嗎哪的金罐，代表神的豐富與供應；兩塊約版，代表神是立約的神，並且是守約施慈愛的神；亞倫發過芽的杖，代表神的權柄與揀選。在此顯明了有這一位應許、守約、施慈愛，並有權柄與能力的神與眾人同在，這是世人夢寐以求的，也是神的心意。然而，既有頭一層幔子與第二層幔子的阻隔，代表著人若不解決罪的問題，是無法直接到神的面前。就好像一家的子女，不能直接到一家之主面前歡樂一般。這種景況並非神起初定義的，而是人墜入罪的網羅使然。所以，神設立的獻祭的禮，並非神喜愛祭祀，因為祭物與禮物並非祂所喜悅的，乃是要藉著祭物的血，因為若不藉著血，罪總不得潔淨。然而，獻這祭物血的人還必須是大祭司，就是神所揀選的人，帶著血一年一次進入至聖所，為了自己和百姓的過犯獻上。這祭物血的效能，也僅僅維持一年而已；因此需要年年如此祭祀。因為血是山羊與牛犢的血，並不能使人完全；除此大祭司獻祭完並不能停留在至聖所與神同在，並且還有死的阻隔。這獻祭的一切也豫表著，將來有一個祭是完全的祭：一次獻上，就永遠的獻上，不必年年都獻；因為這大祭司，在這一次獻上，就與神同在了；不僅如此，第二層幔子裂開了，為我們開一條又新又活的通神之路。至於頭一層幔子為什麼還在？感謝主，祂將神的旨意顯明的如此的詳細：雖然神的恩典是為所有世人預備的，但是唯有信的人才能得著；至於信而受洗的人，基督的生命的就內住在這人裡面；所以這人不僅僅得救，還具有大祭司的身份，不僅可以進入會幕，同時還可以進入聖所，更可以坦然無懼來到神面前。“所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:16）
　“看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。”（結 18:4）自己的罪，自己擔，必不禍延子孫，這是神的原則。所以，人與神的關係是一對一的，莫想你個人愛主了，全家就算為愛主了。至於全家愛主的責任，則是落在你這愛主之人的身上；要將他們帶到主前，讓他們個別與主建立一對一的關係，這是縱向關係的建立。其實縱向關係建立完全，其橫向關係，也就是家人彼此間的關係在同時間也合而為了！十字架的工作，不是僅僅在於對付天然，同實在屬靈方面的建立也有重要效能。
  DavidLi   •   2016年11月08日,11:23PM

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Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9
　“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來 8:1~2）
　原來地上一切所有的都是天上的影兒。換句話說，天上既有了，地上才可能出現。我們都明白一件事，凡出於人手所造的，雖然會流行一時，卻都只是曇花一現，不能存到永久。縱使是地上的古蹟，雖然能已存留已久，但與永恆相比較，就算不得什麼了；因為，當天地都滅末之後，這些古蹟就會煙灰飛散了。所以，唯有出於神所建造的，才能存到永遠。地上的會幕，是天上真帳幕的豫表；地上的大祭司，也是屬天大祭司的豫表。（來8:5）大祭司主要的職事之一，就是為人代求。因此，會幕，是神吩咐摩西要人完全按照山上的樣式建造的，這裡傳達一個重要的訊息：不是出於人，乃是出於神。另外，設立大祭司，也是出於神的揀選，不是出於人的揀選。尤其是神揀選亞倫為第一任大祭司的時機，正是亞倫在做惹神發怒的事（建造金牛犢）。神要藉這揀選亞倫為大祭司的事上，告訴眾人，不是要設立什麼條件，經過某特定審核團逐條審核資格通過後，來任命大祭司；唯有出於神揀選的大祭司，才是符合一切要求的。因此，基督也不是自取為大祭司，乃是出於神的揀選！屬天的大祭司與地上的大祭司有許多顯著不同之處：地上的大祭司，有死的阻隔；天上的大祭司，沒有死的阻隔，因為祂是基督，是存到永恆的。地上大祭司，一年一次帶著血進入至聖所，為自己與眾人的罪獻上。但是天上的大祭司，一次獻上就永遠的獻上；因為祂所獻的不是牛羊的血，而是自己的寶血。地上的大祭司，再獻完祭後，必須離開至聖所；但天上的大祭司，獻完祭後卻是坐在天上至大者寶座的右邊！所以祂可以隨時為我們代求。感謝神！如此讓我們看到神的救恩是如此的全備。
　新約，更美之約！“如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。”（來 8:6）既有新約，就有舊約，“那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。”（來 8:7~9）舊約的問題發生在人這一方面，因為舊約對人而言，是屬身外的，是要人守約的；可惜人在天然裡的軟弱，不能、也無法將約守全。所以人屢次破壞這約，神因這約的瑕疵，而另立新約。至於在基督裡立的新約，則是寫在人的心版上，“主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。”（來 8:10）神如何將約寫在人的心上呢？乃是藉著耶穌基督！新約，是藉著耶穌基督寶血立的，祂的寶血有兩面功效：一面除去人的罪，另一面就是賜人生命；而新約就是建立新生命之上！換句話說，新約不是用守的，而是活出的；所以，新約是永不廢去，也是永不毀壞的。
  DavidLi   •   2016年11月07日,10:22PM

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ezekiel 14:12-16:41;hebrews 7:18-28;psalm 106:1-12;proverbs 27:4-6
　“人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”（結 14:13~14）個人擔負自己的罪，這是神的原則。以色列與猶大人背棄神、行惡事，與他國結盟，顯出自己的懦弱，卻不回頭依靠神，以致於惡上加惡，使神的憤怒達到無法容忍的地步。因此，祂藉著先知以西結，傳遞了祂審判的訊息。這裡祂提到挪亞、但以理、約伯等三人，這三人都是敬畏神，也為神所知道的。然而，他們三人卻不能成為他人的遮蓋。他們的義，也只能救自己而已；這與耶穌基督有相當大的區別。主要的原因乃是，他們雖然敬畏神，被神稱義，但他們還未至完全的地步；至於耶穌基督，祂無罪、也不知罪，因此祂有成為眾人遮蓋的條件。除此，耶穌基督：
1. “他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。（無窮原文作不能毀壞）”（7:16）
2. 祂為祭司，是神起誓而立的（來7:20）
3. 祂是永活的，沒有死的阻隔。因此，在祂所立的一切約定永不失效。
4. 祂是中保，凡是為人代求的，“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。”（來7：25）
　“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。”（來7:26）
  DavidLi   •   2016年11月06日,11:25PM

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ezekiel 12:1-14:11;hebrews 7:1-17;psalm 105:37-45;proverbs 27:3
　在以西結書第十二章，耶和華神藉著以西結的行動與話語，傳遞以色列全地被擄的訊息；他們被擄的原因是悖逆，不聽從神的話語，偏行己路，經上說：“人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。”（結12:2）既然他們不願聽、也不願看，神就打發以西結以行動傳遞神的旨意。“所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。”（結 12:3~7）當他們看到這些奇怪的舉動，總會引起注意；這就是神使用言教不如身教的道理，以便傳述祂的旨意。
　以西結這些舉動的確達到神所預期的效果，他們終於看到了，也發問了，這使神能將要發生的事得以傳達出來；“你要對他們說：主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文作擔子）。你要說：我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（方：原文作風），也要拔刀追趕他們。我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。”（結12:10~16）
　神是說話的神，祂既說了，必定會實現。這番藉著以西結傳遞的話語，就在猶大王西底家十一年應驗了（王下25），四月初九日“城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。迦勒底人就拿住王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。”（王下 25:4~7）
　“耶和華的話臨到我說：人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？你要告訴他們說：主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。你卻要對他們說：日子臨近，一切的異象必都應驗。”（結 12:21~23）“我─耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。”（結 12:25）正如今日光景，主說祂要再來，這話從祂升天之後就已傳說，為什麼不見祂再來實現的，乃是因為祂恩典的緣故；因為主的再來，不再是為恩典，乃為審判！屆時誰能站在這公義的主面前，不戰競呢？唯有在祂裡面的人！誰能在祂裡面呢，就是那些接受福音，願意悔改，並靠主脫去一切纏累的人。“人子啊，以色列家的人說：他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。”（結 12:27~28）人會定義神的時間；然而，神的時間卻是由祂掌握，人能夠掌握的也不過現在而已！因此，對於把握神的話語實際，自當不是靠不定的未來；此時未發生的，總會發生在不久的未來；至於未來的遠近，也許可能就在下一秒；所以，我們當警醒自守，把握神恩典量給我們的每一時刻。
  DavidLi   •   2016年11月05日,6:19PM

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Ezekiel 10-11:25; Hebrews 6:1-20; Psalm 105:16-36; Proverbs 27:1-2
　基督徒，不是得救之後就一直在原地踏步，或是來來回回，徘徊在基督道理的開端。神的兒女是應當行路的，行走屬天的道路，是上行之路，是隨著聖靈引導前行的。“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。神若許我們，我們必如此行。論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。”（來 6:1~8）
　神的道路是一條窄路，找著的人不但少，就是找到的，行走其上也是不容易的。因為有許多誘惑，或是錯誤的教訓，常使人偏離了這一條正道；造成的結果，或是原地踏步、甚至回到了得救的原點。在這裡經文提到，基督的道理是好的，當然其開端也是好的，但是若是一直停留在基督道理的開端，那就不太好了。用一句俗語比喻這個狀況，就是不長進。一個人地上生命成長停滯尚且令人憂心，何況是屬靈生命不長進呢！另外，錯誤的教導與外界的誘惑，常會使神兒女走偏了；造成的偏差有幾種狀況：有一種可能是走了迂迴的路線；在此類光景中，一切行動只是浪費時日；不過還有回到正途的可能性。另外一種狀況，則是完全偏離正道；落入這種光景，是慢慢形成的，這是令人生畏的地方；因為在這種引誘之下，讓人以為走的是正確路線，殊不知它激發人的自信，卻漸漸地遠離了在基督裡的信，以致於時日越久，就越偏越遠，甚至會到不願聽勸的地步，以致於從恩典中墜落。然而，更可怕的是這種景象活躍於當今的世代裡，因為仇敵已經發現這是攻擊神兒女最有效的方法；這也幾乎成為牠主要誘惑人的伎倆了。所以，我們當警醒，要從基督道理開端出發，並持守真道，隨從聖靈的帶領，竭力進到完全的地步。
　神是應許的神，祂的應許為人帶來盼望。忍耐，是得著神應許的關鍵，亞伯拉罕就是最好的例子，“當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。”（6:13~15）神在應許上又加上起誓，那這個應許是必定要成就的，因為在神沒有謊言。然而，神對亞伯拉罕應許實現的開始，卻是在亞伯拉罕蒙召的二十五後，就是從撒拉所生的以撒出世時。亞伯拉罕在信心中忍耐等候，不但領受神的應許，並且更為神的大能作了榮耀見證；就是在無可指望中，因信仍有盼望。因為就人的觀點，撒拉已經高齡，且已經斷了生育的指望，卻在神的約下，生了以撒。
  DavidLi   •   2016年11月04日,10:41PM

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ezekiel 7:1-9:11;hebrews 5:1-14;psalm 105:1-15;proverbs 26:28
　大祭司，有兩種：一種屬地的，另一種是屬天的。無論屬地的或屬天的，都是神所設立的，都要居於人與神之間，除了為人代求之外，就是辦理屬神的事。
　“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。”（來5:1~4）亞倫，是地上第一位大祭司，他不是由人推舉的，而是神所揀選的。當神在何烈山上吩咐摩西要膏亞倫為大祭司時，亞倫正在山下造金牛犢，所做的正是惹神發怒的事。（出32）原來神有美意在這揀選地上大祭司的事上，要被選出來的人，沒有一點驕傲，反而能體諒其他的人的罪，尤其在獻贖罪祭的時候，就會先想到自己所犯的罪大過任何人。所以，這地上的大祭司雖有尊榮，卻沒有一點驕傲；因為他自己原不配這尊榮。
　屬天的大祭司，只有一位，就是耶穌基督，經上描述祂：“如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說你是我的兒子，我今日生你的那一位；就如經上又有一處說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”（來 5:5~6）祂雖然是神的兒子，卻能體會人的軟弱，因為祂道成肉身！雖然祂是人，卻是完全人，沒有犯罪，與屬地的大祭司不同。“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”（來 5:7~10）祂所獻的的更美的祭！每當祂來到神面前為我們獻祭，祂無需先為自己過犯獻上，（因祂無罪，而且是經過神審視過的），神看見祂身上的傷痕，是為了成為我們的代替，神就悅納基督所獻的，不再記念我們的罪；並且祂一次的獻上，就永遠的獻上。感謝主，我們有這升天的大祭司，成為中保，我們在基督裡就能坦然無懼的來到神面前；這就是福音，更是神的恩典。所以，我們要懷著感恩的心，如詩篇105:1所說，“你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！”
  DavidLi   •   2016年11月03日,10:32PM

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ezekiel 3:16-6:14;hebrews 4:1-16;psalm 104:24-35;proverbs 26:27
　竭力進入神應許的安息；這安息是神早已經預備好了的；至於我們，應當竭力持守在基督裡的信，就得以進入神的應許，享受祂同在的安息。“我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間（我們原文作你們）或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了”（來 4:1~3）在這裡有一句話：“當畏懼，免得…或有人似乎是趕不上了。”這話是確實的！早在以色列人出埃及，迦南地是神應許他們當進入之地，也是神原本要他們進入得安息之地；可惜以色列人因信心不足，只看環境，不倚靠神，當十個探子報惡信時，忽略了神與他們同在這穩妥的保障，以致全會眾都因惡訊而哀哭喪志，進而惹動神的怒氣，導致他們這第一代出埃及的以色列人不能進迦南地，而在曠野總共漂流的四十年。今日我們當以此為鑑；雖然沒有地上應許的迦南需要我們進入，卻有進入屬天的應許等著我們進入；就是神在創世之前，在基督裡為我們預備的。我們必須走屬天的道路，這道路是憑信才得以行走在其上的；而且每步路都是信心的試煉，每一步都是十架的一步。“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來 4:11）
　憑信進入神的安息，並且可以帶著本相、坦然無懼來到神面前，因為耶穌基督成為我們的中保，“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來 4:14~16）既然神的恩典如此的浩大，耶穌基督又成為我們倚靠，我們實在可以坦然無懼來到施恩寶座前，享受神同在的安息、喜樂與平安。
  DavidLi   •   2016年11月02日,11:53PM

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Ezekiel 1-3:15; Hebrews 3:1-19; Psalm 104:1-23; Proverbs 26:24-26
　關於神的家，建造者是神；“摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”（來3:5~6）以色列人敬重摩西，但摩西卻只是在神家中盡忠的僕人，而摩西的忠心則表現在順服神命令，帶領神子民出埃及。另外，在領以色列曠野四十年間，他更表現出中保的角色，雖然以色列人在曠野十次試探神，惹動神的怒氣，卻因著摩西的代求，以致打消原本所降的嚴厲懲罰。摩西的作為是個豫表；豫表那實際要來的，就是主耶穌基督！祂是中保，並且沒有死的阻隔，因為祂已經復活升天，如今在神的右邊凡事為我們代求。另外，祂是神的兒子，不像僕人一般在神家中盡忠，而是治理神的家；其實神的家就是在基督裡，我們蒙了神的恩典，持守在神裡的盼望，並剛強膽量在所行的正道上，就得以在基督裡，就在神的家了。
　存著溫柔、謙卑的心，順服聖靈的引導，在基督裡尋求神的旨意，這是蒙神喜悅的秘訣，也是進入神預備的安息方式。“聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息。”（來 3:7～11）除此，我們還當謹慎持守真道，不受他人言語的誘惑已至於偏離正道，“弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。”（來 3:12~13）
  DavidLi   •   2016年11月01日,10:55PM

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Lamentations 4-5:22; Hebrews 2:1-18; Psalm 103:1-22; Proverbs 26:23
　神在基督裡為我們預備的救恩，不但是神親自設定的，同時是耶穌基督親自成就的，並且還有聖靈驗證的。正如以弗所書2:1~4所說：“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來 2:1~4）這裡提到“忽略這麼大的救恩”，可能有兩種意思：一種是完全人不接受，另一種是人接受了卻不珍惜救恩的寶貴。關於第一種狀況，就無須太多的解釋了；至於第二種狀況，大部分發生在認知上的錯誤，以為神的救恩僅僅發生在當我們接受之時，換句話說，就是得著了救恩之後，就算了事了。此類人得救之後，在凡事上依然故我，生活上並沒有顯著的改變，而生命也僅停留在僅僅得救而已。實際上，神的救恩乃是持續性的，不論在生活上或生命上，都有更新的作為。另外，神的救恩是有終極目標的，就是將我們帶進榮耀裡。倘若我們知道救恩的寶貴，就會將如何讓既得的基督生命不斷的增長看為寶貴；基督生命既然內住，但還必須接受餵養，才得以漸漸地長成。而聖靈將神的話轉換成生命的糧，使這生命得著正確的餵養。當主的話充滿在我們的心思意念之時，我們的眼目就能在日常生活或工作中發覺祂奇妙的作為；既發覺祂大能的作為，就能進一步瞭解祂的心意。這就是如何成為一個符合神心意的人；大衛就是最好的例子。
　神的救恩為什麼如此設定呢？這要看到神對所設定救恩的最終旨意：不但要使人得著榮耀尊貴的冠冕，並要管理將來的世界，最重要的乃是得以進到榮耀裡；“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來 2:5~10）
  DavidLi   •   2016年10月31日,10:32PM

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lamentations 3:1-66;hebrews 1:1-14;psalm 102:1-28;proverbs 26:21-22
　信與不信，將會使神的救恩在這人身上產生不同的結果。不是神的救恩不完全，而是人心所向，決定領受神救恩的果效！
　“耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在錫安使火著起，燒燬錫安的根基。地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。這都因他先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。”（哀 4:11~13）當時耶和華在耶路撒冷施行公義審判之前，打發許多傳遞祂正確信息的先知，不斷警告猶大人，並希望他們能回轉，可惜這班先知只是少數，當時有許多自稱神的先知，傳遞的都是虛謊的話語，以致於從王到人民有錯誤的認知，因此，他們仍然我行我素，終於惹動神的怒氣，興起巴比倫，拆毀了耶路撒冷的城牆，焚燒了聖殿，並將大部分人都擄了去。
　“我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。”（哀 5:7）耶利米這句話好像是承擔不屬於自己的罪孽；但我們仔細考察，發覺這班猶大人的確為惡，他們所承擔的乃是自己的罪！這樣說來，耶利米這話有誤？其實並沒有錯誤！他表述了一個事實：罪，有繼承性。雖然神的審判乃是針對個人的罪；然而，一個人落在罪中，絕對不出於自願的。罪行的表現，乃出於內裡罪性；原本就身處在罪裡，配合外在環境因素的變化，觸發罪性，以致於行諸於外。難怪使徒保羅說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅7:18）“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”(羅 7:24~25)
　“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，”（來2:3~11）耶穌基督的順服，在神的旨意下，沒有一點個人的意念與作為，完全了神的救恩。祂親自為我們嘗了死味；這原本不死的、不知死的，如今卻為人人的罪死了；使信祂的不再被罪與死綑綁。接著神又使祂從死裡復活，使一切信祂的有稱義的把握。（羅4:25）然後神將祂接到天上，在榮耀間，坐在神寶座的右邊。一連串的作為，無非表明了神的救恩：不僅僅脫離罪的挾制，救拔一切因怕死而為罪奴僕的；進而將自己的生命分賜與人，使信祂的都承受神兒子的生命，得以進入榮耀裡。倘若我們忽略這麼大的救恩，真如保羅所說：怎能逃罪呢？
  DavidLi   •   2016年10月30日,10:01PM

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lamentations 1:1-2:22;philemon 1:1-25;psalm 101:1-8;proverbs 26:20
　“耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦；我的處女和少年人都被擄去。”（哀 1:18）
　任何的境遇都不是偶然的，以色列與猶大的被擄的原因，並不是神降禍，而是他們自己偏行己路，任意而行，不行神的公義，反倒是欺壓貧苦、軟弱者；在當時沒有公平、公義可言。因此，神的榮耀、同在離開了他們，以致於被外邦侵擾而被擄，當然這過程並非一朝一夕；神多次打發先知傳遞警示的話語，總希望他們能從惡道中轉回，可惜他們終究充耳不聞，以致神必須採取“拔除”的工作，才有挽回的機會。然而，神不離棄祂的子民！在“拔除”之後，經過修整，終究有“栽種”的時候；這時候乃是在他們被擄之後的七十年應驗。
　腓利門書是一封求情書信，是保羅為阿尼西母，向以前他的主人腓利門求情所寫的。阿尼西母曾經在腓利門家中為奴僕，因偷了主人家的東西而逃離。後來在羅馬獄中，保羅傳福音給他。阿尼西母信了主，所以保羅在書信中提到“就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母（就是有益處的意思）求你。他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。”（門1:10~11）阿尼西母先被釋放，保羅打發他回到原先的主人腓利門那裡。但他必須面對主人的懲罰，最重的懲罰就是死；因為逃奴被抓獲，主人有權利可以任意處置，甚至將其打死也不犯罪。因此，保羅寫了這封求情信。
　今日看這書信，就好像耶穌基督為我們在神面前，用祂的寶血為我們代求一樣。我們都虧缺了神的榮耀，甚至於“偷”了神的榮耀。然而，如今在耶穌基督裏，因著福音，我們得以改變，也是生命上的更新。聖靈就是保證；“舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）是新造的人。世上的道理、學問、宗教不能改變人的內心、與地位。唯有神的話語帶著能力，能夠徹底從人的內裡改變。與其說改變，倒不如說：脫去舊人，穿上新人，要貼切的多。這就是福音的大能！相信這就是徹底改變阿尼西母的主要動力。就是因為這種的改變，保羅願意寫這一封求情信。同樣地，主耶穌基督也願意成為我們的中保。其原因不是因為我們的行為，或是特別討他的喜悅。乃是我們的信！因信接受了祂非造的、聖潔的生命。因此，祂願意凡事為我們在神面前代求。我們既蒙這麼大的恩典領受了這生命，不是沈浸於獨自享受，而是要為祂作榮耀的見證。昔日虧缺祂的榮耀，如今在祂裡面，要在世上作祂榮耀的見證。我們從前與神、與人沒有益處的，如今在基督裡，與神、與人都有益處了。感謝主，這就是福音的果效。
  DavidLi   •   2016年10月29日,10:40PM

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Jeremiah 51:54-52:34; Titus 3:1-15; Psalm 100:1-5; Proverbs 26:18-19
　“你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。”（多 3:1）倘若我們不能順服看得見的權柄，又怎麼能保證我們能夠順服那看不見的權柄。然而在順服地上權柄時，可能會遇到一個問題：倘若面對的是一個為官不正的，是否要順服呢？其實我們的答案，不是依循個人的判斷，而是要遵循神的話：順服。因為我們順服的不是人的權柄，乃是神，是神賦予這人掌權的。然而神兒女還有一個禱告的職責，禱告可以推動萬有者做工的手，禱告充滿力量的。所以面對有失託付為官者時，可以禱告賦予權柄者做工矯正這人的缺失。但當今世人對於為官、掌權者不當舉動的反應，往往是靠自己的作為圖謀改變。當然這類人所持的理由充分，動機也出於好的；然而，只要付諸了行動，失序就成了既定的事實；加上行動中必定有人的成分摻雜其間，難保不會產生新的問題。所以，保羅勉勵我們，“順服作官的、掌權的，遵他的命，”除此，他還勉勵眾人“預備行各樣的善事。”所以，基督徒並非不做善事，而是行善不鼓吹，不大肆宣揚，將行善看作神兒女隨時預備當行的，是理所當然的。
　“不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。”（多 3:2）一個人想要做到如此的境地，的確是不容易的事。單看毀謗與爭競，就是潛藏在人天然血氣之中兩大因素。爭競之事，人多有經歷，這無須多論；至於毀謗，這舉動已到嚴重的地步，或許人並未犯過；但論斷則是毀謗之始，所以主耶穌教導我們：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（太7:1~2）就是在毀謗未發動之先，就已經阻斷其生發因素。然而，真正要做到不論斷、不爭競，必需靠聖靈的作為，順服聖靈的帶領，如此才能活出基督生命，完全制死天然血氣，結出聖靈的果子。“我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）”（多 3:3~7）
  DavidLi   •   2016年10月28日,10:42PM

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jeremiah 51:1-53;titus 2:1-15;psalm 99:1-9;proverbs 26:17
　言語，是直接反應人內裡的光景。雖然保羅這裡提及的是在神家中言語的教導，要基於神話語的基督，不摻雜任何“人工甘味”；但是要做到如此的地步，必須個人在日常生活就有所操練，尤其是教導人的。正如他後面提到：“你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。”（多 2:7~8）其實只要話語一出口，就能分辨出這人有多少神的成分在其中，因為每個人都有智慧可以作判斷。另外，神的話就是糧，就是生命；人口說出的話語，自然顯出內在神生命的幾何。
　純正的道理，所要產生的果效，就是使人的行為與所信的一致性。保羅這裡提到對幾類人的勸勉：首先是老年人，在地上年日經歷的較久，在行為上除了表現的老練之外，更應當活出基督性情，所以保羅如此的勸勉：“ 勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。”（多2:2）就世上敬老的觀點來看，老年人經驗豐富，在許多方面足為楷模；就屬靈的觀點來看，白髮為老年人的尊榮，（箴言20:29）應是基督生命表彰。其次是對老年婦人，這是在家中影響最大的，婦女除了持家之外，多半還要相夫教子，一個家和諧與否，婦女佔有相當重要的成分。所謂家有一老如有一寶，這話對老年婦人尤其貼切；因此保羅，“又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，”（多 2:3）除此，老年婦人的德行還具備連鎖的反應：“好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。”（多 2:4~5）接下來對象乃是少年人，“又勸少年人要謹守。”（多 2:6）世界充滿了各樣新奇的事物，尤其是不良的誘惑，對於少年人的影響很大；因此，謹守自律，是少年人最好的操練。箴言，就是教導少年人如何尋求智慧、自律，避免誘惑，遠離敗壞的最好指導方針。最後，“勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。”（多 2:9~10）
  DavidLi   •   2016年10月27日,9:48PM

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jeremiah 49:23-50:46;titus 1:1-16;psalm 97:1-98:9;proverbs 26:13-16
　“神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了…”（多 1:1~3）
　信心與敬虔，是我們作神兒女應當操練的事項。信心，就是在基督裡的信心，必須經過經煉過，才能扎根在基督裡。至於敬虔，對象乃是真理，就是神的話，也就是神自己。操練信心與敬虔，主要的目的並不在於己，而是在於自我的裝備，能夠成為神的僕人、福音的使者。對於僕人一詞，或許會令人感覺低了一個位階；但是我們要看看主人是誰！主人既是宇宙萬有的主宰，作祂的僕人是何等榮耀的一件事！當然這榮耀並不是自取的，乃是從榮耀主而來。另外，既為僕人，必有尊卑次序；這種次序的劃分，能夠使人脫離驕傲；一個人能夠沒有驕傲的意念，其關鍵就在於活出基督的謙卑。神願意收那我們為僕人，必定經過驗證的。人除去了驕傲，就除去了人與神之間的阻隔，揭去遮臉的帕子。除此，僕人的主要職責，就是服事主！好僕人，能夠洞悉主人的意願。神要我們在地上如何服事祂？就是傳揚福音，將祂的道顯明出來！這不僅僅是透過口傳，乃是在於我們將基督的生命活出，成為榮耀的見證。
  DavidLi   •   2016年10月26日,10:31PM

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Jeremiah 48-49:22; 2 Timothy 4:1-22; Psalm 95-96:13; Proverbs 26:9-12
　“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來 9:27 ）審判者不是別人，乃是主耶穌基督，祂要憑著神的公平公義審判萬物；至於神的公義都在祂的道（話語）裡。因此，保羅勉勵我們：“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”（提後 4:2）除此還有另一個原因，就是“因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。”（提後 4:3~4）在環境上已得了印證；倘若我們仔細考量，不但世人對神的話不感興趣，有時連神的兒女也是如此，甚至有些教會也在其中，聚會時神的言語稀少，所談所論盡都是世俗之事，其所持的理由看起來很理直氣壯：如此行可以吸引更多的人來教會。然而這班人卻忽略教會實質的意義！失去基督的教會，那聚會的目的究竟為何？這是因為末世混亂的光景盛行，亂象被視為常態；因此保羅更加勉勵我們，“你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。”（提後 4:5）神要我們尋求祂，教會是操練的開始；其實，神要我們在日常生活中就尋求祂。大衛的在詩篇27:8寫的好，“你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。”這話正中神的心意，所以神稱大衛為符合祂心意的人。神的話就是關鍵，更尋求神重要的途徑。在日常生活中操練神的話，生命必定會有所變化，改變的向主；這是神為尋求祂者預備的恩賜，也是祂要做成的榮耀見證。
　“你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬　神之上，當受敬畏。”（詩 96:1~4）有時我們會覺得生活疲憊，對於千篇一律的生活感到枯燥、厭倦；若有這類感覺的產生，其主因是我們的眼目定睛在屬地事物上，並且太在乎其中的得失，以致於忽略了一個重要因素：生的意義與目的！地上週而復始的事物，所帶給人是時間消耗，雖然有地上所得的獎賞，卻是付出生命代價。因此，生命隨著時間的流逝，虛空漸漸的取而代之，負面油然而生。但神量給人的定義卻不是如此，祂希望我們在有限年日內得生命（永生），並且得的更豐盛。若是我們能看到這個事實，就會凡是以仰望神，讚美祂為先了！當我們讚美之際，讚美就會帶下能力；更因著我們焦點的轉移，就能在日常生活中看到原本所忽略的，就是神的奇妙的作為！日積月累，祂奇妙的作為也因著年日不同，與我們生命的長進，而不斷的變化更新。所以，在祂量給我們的每一日都是如此新鮮、甘甜的，都是新的！這就是嚐到祂的救恩美好！神使我們在基督裡天天更新，成為新造的人。看到神如此偉大又奇妙的作為，怎能禁止我們的口不讚美祂呢？耶和華，祂是獨一的真神，當配得大讚美！
  DavidLi   •   2016年10月25日,11:05PM

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Jeremiah 44:24-47:7; 2 Timothy 2:22-3:17; Psalm 94:1-23; Proverbs 26:6-8
　“你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”（提後 2:22）
　萬惡淫為首，俗語都有如此一說，何況在箴言裡更有許多話警戒我們要脫離淫婦的引誘。（箴2:16，7:25等）因為在天然血氣的罪項中，唯有淫，是直接影響到我們身體裡的。“智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。”（箴 2:16）“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）所以要對付情慾，若單靠自己力量克制，效果有限；唯有尋求主，倚靠祂的遮蓋，才能最有效根除從情慾來的誘惑。當我們專心尋求神時，很容易在祂所喜悅的事上熱心；倘若有同心的同伴，這個效果更是加成。因此，保羅在此勉勵，“…同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”
　“你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。”（提後 3:1~5）感謝主，祂的話是我們腳前的燈，路上的光，總是成為我們隨時的幫助！當耶穌降世之時，就已經是末世了，危險的光景已然如此，如今這危險的光景，雖然被許多外在的事物所粉飾，表面上很難看出其真正面貌；但實際上的情勢卻是越來越險峻。因為，能從外在辨別的，還容易防範，但是被粉飾過而變的隱而為顯，才是最可怕的；因為一旦爆發出來，往往令人無所應對、措手不及了。另外，還有更危險的景況，就是原本被人看為惡的、不能接受的，卻漸漸地被人以誤謬的道理，而模糊其罪的一面；反而使原本不能接受這理的人，倒成為了異類。殊不知以惡為善，屈枉公義的，都會惹動神的忿怒！所以，無論何時、何景況，神的兒女都當持守神的話，站立在神公義的根基上處世；然而行事上卻要智慧，如主吩咐門徒一般，靈巧像蛇、馴良像鴿子；（太10:16）換句話說，在遇到每個重大的挑戰之時，或是從神來的試煉，或是從仇敵來的試探，總要順服聖靈的引導，才能在風浪中安然渡過。同時，保持警醒禱告，求神叫我們不遇見試探，得在神大能翼下安然居住。
  DavidLi   •   2016年10月24日,9:30PM

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jeremiah 42:1-44:23;2timothy 2:1-21;psalm 92:1-93:5;proverbs 26:3-5
　耶利米書第四十二章，眾軍長與約哈難來到先知耶利米這裡，求他求問神當如何行。其中有句話是如此說的：“於是他們對耶利米說：我們若不照耶和華─你的　神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。我們現在請你到耶和華─我們的　神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們　神的話，就可以得福。”（耶 42:5~6）信誓旦旦的言語由言在耳；然而，當十天後，神藉著耶利米“對他們說：耶和華─以色列的　神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說：你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。”（耶42:9）他們的回應卻是“何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：你說謊言！耶和華─我們的　神並沒有差遣你來說：你們不可進入埃及，在那裡寄居。這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。”（耶43:2~4）其實他們心裡早有定意前往埃及；神是鑒察人心的，早在他們回答之前，就讓耶利米如此宣告：“倘若你們說：我們不住在這地，以致不聽從耶和華─你們　神的話，說：我們不住這地，卻要進入埃及地，在那裡看不見爭戰，聽不見角聲，也不致無食飢餓。我們必住在那裡。你們所剩下的猶大人哪，現在要聽耶和華的話。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你們若定意要進入埃及，在那裡寄居，你們所懼怕的刀劍在埃及地必追上你們！你們所懼怕的饑荒在埃及要緊緊地跟隨你們！你們必死在那裡！凡定意要進入埃及在那裡寄居的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，無一人存留，逃脫我所降與他們的災禍。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，你們不得再見這地方。所剩下的猶大人哪，耶和華論到你們說：不要進入埃及去。你們要確實地知道我今日警教你們了。”（耶42:14~19）他們的結局我們都知道的，正如神所說的。其實，他們的問題與我們息息相關。他們雖如神所說：“你們行詭詐自害；因為你們請我到耶和華─你們的　神那裡，說：求你為我們禱告耶和華─我們　神，照耶和華─我們的　神一切所說的告訴我們，我們就必遵行。我今日將這話告訴你們，耶和華─你們的　神為你們的事差遣我到你們那裡說的，你們卻一樣沒有聽從。”（耶42:20~21）心中已經有定意，卻仍覺得不夠踏實。因此，想求問神，希望得神的應證而已。倘若神的意思與自己所定意的不同，還是堅持自己的道路。這就是神口中的“偏行己路”。因此，我們不要輕看他們，因為我們常常也是如此。學習放下自己，讓出自己的主權，全然依靠主，讓聖靈引導前面的道路，並在一切“人生的十字路口”，讓祂為我們做決定。“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩125:1）
　“那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別　神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成群，回答耶利米說：論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。”（耶 44:15~18）
　人心剛硬，總要向神硬著頸項，不記取教訓，這就是我們天然人的光景。總會因為想到一點點好處，而忽略當時所受的更大的苦楚、與受壓的光景（選擇性失憶）。
  DavidLi   •   2016年10月23日,6:17PM

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jeremiah 39:1-41:18;2timothy 1:1-18;psalm 90:1-91:16;proverbs 26:1-2
　“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。”（提後 1:9~10）
　恩典，不是因著個人付出什麼努力而得著的，倘若是如此，就是應得的，算不得恩典了。恩典，乃是白白的賜給！尤其是神的恩典，早在創世以先就已在耶穌基督裡為我們預備了。若不是藉著耶穌基督，神的恩典無法如此明顯的表明出來；然而，更重要的是耶穌基督已經把死廢去了！沒有人不懼怕死，因為不知道死後會往哪裡去，遭遇是什麼，惟知道，死對人而言並非一了百了。如今，這令人最懼怕的因素，已經在耶穌基督裡被解釋了，使人憑著信，在基督裡，不再被死所捆鎖，是被完全得著釋放了，這就是福音！至於神的福音，雖然是為所有世人所預備的，人人都有權利可以得著，然而要得著福音的好處，必須有所行動，而這行動不是建立在人的努力、或是道德、修為等，而是在於信！信耶穌是基督，信祂是為我們的罪釘死在十字架上，更信祂已經復活坐在榮耀的寶座上。因著信，我們也有實質的領受，就是應許的聖靈，與基督不能壞的生命，分賜給了我們！使我們有條件可以承受神在福音中所應許的屬天祝福；因為，神所賜的福是永遠的福，不是短暫的，而是可以持續到永世的。這樣看來人怎能以短暫的今生，承受這永遠的祝福呢？難道神的應許不能存到永遠？因此，我們必須有永生才得承受這屬天的祝福。另外，因著這福音，我們在神眼中的身分有大大的轉變，在基督裡都變成神的兒子了！耶穌基督已經這信息確切地表明出來了。所以我們在地上生活的是滿有榮耀的盼望；在這盼望中，有聖靈的引導；因此，我們得以剛強壯膽，存著為這福音受苦的心志，“因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。”（提後1:7~8）
　我們在基督裡同為神的兒女，也都成為神恩典流通的管道，讓在耶穌基督身上彰顯神的恩，也能在我們蒙恩人的身上流通出去。
  DavidLi   •   2016年10月22日,10:21PM

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Jeremiah 37-38:28; 1 Timothy 6:1-21; Psalm 89:38-52; Proverbs 25:28
　“凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。”（提前 6:1）神兒女當以事奉神的態度在世上工作，無論主管是不是與你相合，都要表裡如一的以恭敬態度相處；因為我們在世人的眼中，不再是代表著個人，同時也是頂著神兒女的頭銜，這是一般世人對基督徒的看法與要求。既然身為神的兒女，就當活出神兒女的樣式，這也是事奉的一種。如果主管同樣也是神的兒女，就當更加竭力的配合與幫助，做好份內工作。當他得著獎勵，我們自然也會得著益處，“僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。”（提前 6:2）其實世上所得的好處，只是附帶而已；其最大的益處，就是討主的喜悅，因為我們遵循祂彼此相愛的命令。
　正道，就是神的話語，是給人帶來生命與和平的。然而，異端或異教，若顯而易見是容易分辨的；若是在正道上添加的些什麼的，那就難以辨明了。保羅對此有明確的教導，“若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。”（提前 6:3~5）若在教導上偏離神的話，並且會帶來爭辯，惹動人的天然血氣，並且引起嫉妒、紛爭、毀謗，甚至影響人心的，就是異端或異教了。所以我們應當警醒在正確的教導，生命的話語會引導我們進入神話語的實際，進入敬虔，更因此得著從主來的供應；知足，就是最直接的反應。“…敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。”（提前 6:6~8）一個人若是知足了，尤其因屬天祝福得了滿足，就不容易陷在今世許多的陷阱裡；就像錢財，是最誘惑人的，但不是錢財不好，而是在於擁有錢財的態度！因為“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”（提前 6:10）貪，是問題的所在。人若落入貪的網羅，就難以自拔，其結果就是帶來敗壞，不僅害己，同時也害人。所以保羅勉勵我們，“但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。”（提前 6:11~12）神兒女應當將焦點對準主，隨時為主作見證為依歸。
  DavidLi   •   2016年10月21日,11:31PM

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jeremiah 35:1-36:32;1timothy 5:1-25;psalm 89:14-37;proverbs 25:25-27
　神打發先知傳警示的言語，其目的不在於毀滅，而是在於希望他們從惡道中轉回。“猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說：你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。”（耶 36:1~3）我們也知道猶大人並沒有因此回轉，其後神的話語一一都兌現了。
　神的話語從未止息；今日，世界所發生種種大災難，一一都在祂的話語中，已經事先告訴世上所有的人，我們可以從啟示錄中明確的得知。主必再來；祂這一次的再來，不再為憐憫，也不是因著慈愛，而是為著審判。這末後的審判，決定了人最終的去處，是進到永生？還是落入永刑！當然主耶穌基督的救贖，在這審判來臨之前，都是成立的。而啟示錄中所有記載的，為了曉喻世人，現今是處在什麼樣的光景之中了，當把握時機，得祂的恩典、蒙救贖。
  DavidLi   •   2016年10月20日,10:23PM

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Jeremiah 33-34; 1 Timothy 4:1-16; Psalm 89:1-13; Proverbs 25:23-24
　我們應當警醒所聽所聞，不是所有的教導我們都要接受，總要先以神的話為查驗的標準。倘若聽到的話語與神的話相左，或是根本出於個人的論點，我們就必須審慎處理。因為，“聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。”（提前 4:1~3）保羅書信寫出當時一些假教師錯謬的教導，例如禁止嫁娶與禁戒食物。禁止嫁娶的錯繆教導，認為得救的乃是靈，體是與其分開的，身體是有罪的；所以無論身體做了什麼，都不會影響到靈的聖潔。因此，有放縱情慾的舉動出現，這是初期諾斯底主義的主張；另外，就是與其相反的禁慾主義。所以這些假教師主張禁戒嫁娶，尤其在放縱情慾方面，就不會因有婚姻約束而被定罪。至於禁慾主義，表面看來好像比較靠近以聖潔守住自己的身體的教導，但實際上卻違背了神造人的目的～生養眾多。神在基督裡預備的救恩是全備的，不能分割成靈與體的！在禁戒食物上的錯繆教導，認為市面上的葷菜，都是經過在廟宇祭拜過偶像後，流通在市面上的；所以不能食用。對於這個論點的駁正，保羅在羅馬書14:20~23有相當好的教導，“不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉，是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。”（羅 14:20~23）另外，在哥尼流的事上，彼得也有相當的經歷，在硝皮匠西門的家裡，“…彼得約在午正，上房頂去禱告，覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；又有聲音向他說：彼得，起來，宰了吃！彼得卻說：主阿，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說：神所潔淨的，你不可當作俗物。這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。”（徒 10:9~16）所以，在食物上，神的兒女沒有禁戒，唯獨血不可吃，因為活物的生命在血中。“因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。”（徒 15:28~29）
  DavidLi   •   2016年10月19日,11:47PM

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Jeremiah 31:27-32:44; 1 Timothy 3:1-16; Psalm 88:1-18; Proverbs 25:20-22
　保羅在提摩太前書3:1~7列出作監督（或長老）的資格：
　1. 必須無可指責：在英文NLT譯本上，這句話是指著“在責備以上”，就是從人來的責備摸不著他。如何能做到如此的程度呢？唯有一個敬畏神的人才可以如此做到。
　2. 必須只作一個婦人的丈夫：一方面顯出對婚姻的忠實，另一面就是遵守神所設立的婚姻，“ …人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創 2:24）
　3. 必須有節制、自守、端正：就是在敬虔的事上常有操練。
　4.必須樂意接待遠人：接待的範圍不僅僅限於熟識的弟兄姊妹，而是要達到主耶穌口中所說的愛人如己的領域。
　5.必須善於教導：不是憑著己意教導，而是憑著在聖靈裡的啟示與領受來教導。
　6.必須不醉酒、不暴戾（打人）：醉酒往往會帶來敗壞；例如挪亞醉酒赤身，羅得醉酒亂倫等。酒雖能帶來歡樂，但醉酒卻能使人放蕩。因此神的話教導我們“ 不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。”（弗 5:18）一個常被聖靈充滿的人，性格就不至於過激，或被情慾所制，自然不會有暴戾之氣。
　7.必須溫和，不爭競，不貪財：唯有基督的性情才有如此的溫和，謙卑，不爭競，並且所關注的事，都只有天父的旨意，自然不被地上的錢財所誘惑。
　8.必須好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（或作：端端莊莊地使兒女順服）。家，可以看成教會的縮影。神設立家的目的，就是要人體會為父、為母、為子女的應有的態度與責任，不但能操練合一，更重要的乃是體會聖父、聖靈、聖子在各位格時合宜的舉止。同時家也是教會服事的根基，基督如何治理神的家，我們當效法基督治理自己的家。
　9.初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。教會的事奉，絕不能不是以才能為標準，必須依據基督生命為基督，看這人屬天生命的度量而定。謙卑，是基督的性情；一個人若有基督生命的活出，謙卑是必然的結果。因此，教會的監督或長老，並不是用外聘的方式可以解決的，乃是在基督裡生命漸漸長成的，被神所揀選、聖靈所驗中的。
　10.監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裡。這名聲不是自取的，如同神榮耀了基督，基督也榮耀的天父一樣。這樣就不給仇敵留任何的破口。
  DavidLi   •   2016年10月18日,10:46PM

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Jeremiah 30-31:26; 1 Timothy 2:1-15; Psalm 87:1-7; Proverbs 25:18-19
　“我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。”（提前 2:1~2）
　禱告，是神兒女的義務。當然我們禱告，除了先求神的國、神的義之外，還要為其他人代禱；這“其他人”的範圍包括了弟兄姊妹、鄰舍、甚至到執政掌權，以及所有的人。尤其是對於執政掌權的，在我們感覺上似乎有點遙遠不關我們的事，但實際上卻與我們的生活是息息相關。倘若執政掌權的清明，所影響的乃是整個所轄管的領域。在上位的如何，其下屬行事就會如何；不僅僅影響政風，同時對社會風氣有著至關重要的影響。如何能保證執政掌權者絕對清明呢？可以從他是否敬畏神來判斷。神是絕對公平、公義，若有人敬畏神，他必定也會公平、公義；因為人關注的焦點在哪裡，他的心就在那裡，就會直接或間接的影響此人的身心，然後在行為上或多、或少表現出來。所以，我們想要在一個地方能夠安居，必須為所在的環境禱告，那城平安了，我們也就平安了。不僅如此，神還會賜下屬天的祝福，不僅我們蒙福，連那地所有人都會蒙福。
　“他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。”（提前 2:4~6）這是神的心意，祂希望人人都能從罪的綑綁中脫出；所以神在人力所不能逮的這事上，讓基督耶穌成為眾人的贖價，使凡信靠基督的，都得以從罪中脫離。不僅如此，人因著信靠耶穌，得以在基督裡，根基也隨之變換了；神的目的，不僅僅要我們得救，還要使我們與祂的榮耀有分。“耶和華所立的根基在聖山上。他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。”（詩 87:1~2）神不獨愛以色列；因此經上說，祂愛耶路撒冷勝過以色列。並且經上還說：“神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。（細拉）歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面。”（詩 87:3~7）神愛的範圍不是縮小，反而是擴大了！因為神的城，就是祂榮耀所在之處，並非侷限在一個小小疆界，而是以祂的榮耀所在為依據，是無遠弗屆的。並且在神眼中，沒有種族的區分，只有敬畏與背逆之分；大凡人在基督裡的，都是敬畏祂的；在靈裡都是亞伯拉罕的後裔，都是有資格進入這神的榮耀裡。
  DavidLi   •   2016年10月17日,10:58PM

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　“從古以來，在你我以前的先知，向多國和大邦說預言，論到爭戰、災禍、瘟疫的事。先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。”（耶28:8~9）
　在這裡看到兩種先知；一種是沒有神的話，卻仍然以神的名說預言，就像基遍人押朔的兒子，哈拿尼雅這一類。另外，就是像耶利米，是神的話真正臨到的，而向眾人宣告的。前一類，總是按著人的心，或報平安、或宣告禍事。信的人也多。第二類，是按著神的心意宣告，大部分都是不中聽的話語。因此，信的人也少。然而，萬物都在神的定規中運轉；也許話語不中聽，卻是真實可靠的。
　今日，也有許多對末世的預言，令人人心惶惶。然而，主耶穌在地上行走時，就已經教導門徒防備。“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24:3~14）如今這話也是對我們說的。在馬可福音13:21~33，也同樣地提到這事，“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節是地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文是風），從地極直到天邊，都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”我們就單單尋求、依靠祂；在祂話語光中，尋求祂的旨意。不憑言語，單單信靠聖靈的引導。因為“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩125:1)
  DavidLi   •   2016年10月16日,10:23PM

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　神打發先知傳遞祂嚴厲的話語，其目的並不是要降罰，乃是希望民從惡行中回轉。這裡，耶和華打發耶利米，“耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。你要對他們說，耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從），我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。”（耶 26:2~6）在這裡我們可以認識神幾個特質：
　1. 神的話一字一句都不能更改與刪減的。
　2. 神希望人從歧途中回轉到正道之上。
　3. 神是會後悔的，唯有在人願意悔改，或是有中保代求的時候。。
　4. 神樂意施恩，不喜愛降禍。
　　主耶穌說：“我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太5:18）律法的目的，將人圈在其中，知道何為當行之道。然而，靠著人的天然並不能守全律法，這乃是因為罪性的緣故。直到那成全律法的來到～就是耶穌基督，祂將自己不知罪的生命分賜給凡信祂的人，使這班人藉此有能力聽、並且遵行神的話。這時，聖靈就會將神的話轉化為：對內對付天然血氣、對外對付仇敵試探的武器；這就是聖靈的寶劍，如此才能得勝，並得勝有餘。這樣看來，人的認罪悔改，成為信入基督的關鍵，也是人唯一能做的！因此，神要說話，要人首要的就是認罪悔改，這樣“瞎眼的”並蒙祂開啟，得以看見這條救贖的道路。這道路在於基督，“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約14:6）
  DavidLi   •   2016年10月15日,6:22PM

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　“弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（或作：就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。（帖後 2:1~4）
　主耶穌來到這世上時就已經是末世，如今更是末期了。換句話說，就是主耶穌隨時再來。在末世就已經“說主的日子就到了”；如今，更有人說恩典時代已經過去。這種錯謬的道理從昔至今未曾停過。主耶穌在地上曾說：“ 那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可 13:21~23）在帖撒羅尼迦後書2:9~12，“這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。”
　在末期我們當作的事：儆醒、禱告與等候。不憑眼見、耳聞，當聆聽聖靈聲音，順服聖靈引導，並持守真道。正如保羅勉勵的話語：“主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。”（帖後 2:13~15）
  DavidLi   •   2016年10月14日,10:37PM

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jeremiah 22:1-23:20;2thessalonians 1:1-12;psalm 83:1-18;proverbs 25:11-14
　信心與彼此相愛的心是神兒女在日常生活所當操練的功課。在基督裡的信心，是從個人的信，漸漸地轉變成在基督裡的信；因為個人的信，往往會隨著環境變化受到影響；但是在基督裡的信，是不動搖的信心，就是建立在磐石之上，是不會受任何因素有所左右的。同樣地，彼此相愛的心，也必須經過操練，開始從自己所喜愛的開始，漸漸地擴大到弟兄姊妹之間，以致於愛鄰舍、愛所有人。因為，神就是愛，彼此相愛的操練，乃是叫基督的生命從我們裡面活出：不是我們能愛，而是在我們裡面的基督能如此的愛。保羅對帖撒羅尼迦教會的書信中，先提及這兩件事，而且字裡行間看見他帶著無比的喜悅，“弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。”（帖後 1:3）
　在基督裡的信心，是神兒女行走屬天道路的要件。信，使我們確信在神的恩典中；因信稱義，得著屬天的盼望。（羅5:1~5）因著得見這屬天榮耀的盼望，就不會被世上一切美好事物吸引而偏離正道，也不會因著患難而在正道上有所絆跌。帖撒羅尼迦教會弟兄姊妹就在這其上有美好的操練，甚至保羅在其他教會面前以他們為誇耀的對象，“甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。”（帖後 1:4）然而，他們所結的果子，並不僅僅如此，還加上了忍耐，“這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。”（帖後 1:5）他們所結忍耐的果子也不是徒然的，“神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨、要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。（我們對你們作的見證，你們也信了。）”（帖後 1:6~10）
  DavidLi   •   2016年10月13日,9:58PM

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Jeremiah 16:16-18:23; 1 Thessalonians 4-5:3; Psalm 81:1-16; Proverbs 25:6-8
　“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。”（帖前4:3~7）神是聖潔，所以能進到神面前的人必須聖潔。神的兒女既在耶穌基督裏成為聖潔，是憑藉著基督的寶血，使我們得以坦然無懼來到神面前；不僅如此，還能在神面前過生活；這是我們所蒙的恩！神的恩典既然這樣浩大，我們所能做的，就是先用聖潔守住自己的身子，不隨從情慾以致放縱私欲，甚至淫行而沾染了污穢，輕看了主的救恩。“所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。”（帖前 4:8）
　“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。”（帖前 4:13~14）生離與死別，是世上令人最悲痛之事。然而，神的恩典使我們可以從這悲痛的網羅中脫離出來。因為，耶穌死而復活是既成的事實；所以，神兒女的死，只是在主裡睡了，是在等待復活的時刻到來。至於復活，也是有次序的，“我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。”（帖前 4:15~16）這樣看來在主裡先睡的人，要先復活。這樣看來，死，不再成為神兒女的懼怕，反而成為更美的盼望。感謝神，祂不但將一切恐懼在耶穌基督裡為我們解釋了；還將更美的復活盼望賜給信靠祂的人。因此，死，並不是永遠的分離，而是等候永聚的開始；正如經上所記：“以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”（帖前 4:17）
  DavidLi   •   2016年10月11日,11:31PM

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　服事神、作神的器皿，必須有神的話。
　先知耶利米，是為神所用的。但他所要面對的卻是人的逼迫、孤立，甚至還要遵行神的命令，即便是神的命令關乎到一舉一動。然而，來自人的因素是最直接的。因此，先知耶利米幾度向神求告、呼籲，希望逼迫他惡人得著報應，解救他脫離一切的攻擊。耶和華是說話的神，祂的話語總是給予耶利米保證與重新得力。“耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。”（耶 15:19~21）
　我們服事主的道路上，也會遇到與耶利米同樣的境況。而能叫我們從困境中得勝的，不是別的，乃是主的話，並祂要說話！若憑著個人的熱心，一者不能持久，其次就是沒有抵擋仇敵的能力。天然血氣往往使自己陷在肉體的泥淖裡難以自拔。保持與主美好的交通，常常讀神的話語，是在聖靈裡讀祂的話語。並且與弟兄姊妹分享，互相扶持。使神的話成為我們腳前的燈，路上的光（詩119:105）；進而將屬天榮耀的道路為我們照亮。
  DavidLi   •   2016年10月10日,11:26PM

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　“耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義；但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？你栽培了他們，他們也扎了根，長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。”（耶 12:1~2）
　這是先知耶利米對於當時所見不平現象，與自己親身經歷，向神求答案。的確，在不敬畏神的世代裡，不法的事增多，令人更不平的就是這班作惡的還得亨通。在世上似乎找不著公理、公義也無處可尋。其實不然，神的眼目仍然察看，倘若祂一時沒有動作，就更當儆醒。因為末後要來的，無論是神興起的管教者，或是祂親自來審判。都會讓這班樂在不義的人滅絕。以色列與猶大的敗壞，出自於不敬畏神，轉去拜偶像，隨從當地的風俗。以致於行事偏頗，欺弱怕強，不見公平與公義，而惹動神的怒氣。雖然如此，“耶和華如此說：一切惡鄰，就是佔據我使百姓以色列所承巡菇業的，我要將他們拔出本地，又要將猶大家從他們中間拔出來。我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土。他們若殷勤學習我百姓的道，指著我的名起誓說：我指著永生的耶和華起誓，正如他們從前教我百姓指著巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。”（耶 12:14~17）神是憐憫的，會興起管教的杖。雖然看起來是嚴厲，但不會以滅絕為手段。總希望祂的子民回轉。等到祂的子民願意回轉（也許只是餘數），但祂的恩典也臨到以色列的鄰邦；倘若這些人願意聽話，不但免去滅亡，還能與神的子民同在祂裡面。“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅1:16）“將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。”（羅2:9~11）
　今日，也許在你眼中看到或知道許多社會不平的現象，或許你親身經歷了。求主保守我們的心不偏於邪，保守我們的腳步不失跌。“你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處；”（箴24:1）總要在禱告中，仰望、等候，必定能看到主的作為。
  DavidLi   •   2016年10月09日,11:13PM

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　“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。你們作主人的，要公公平平的待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。”(西 3:18~4:1）在這段神的話中看到“次序”，從家裡到工作職場上，誰是為主的。另外，就是看到“順服”，順服為首、為大的。
　也許因為你的角色可能是作丈夫的、作父母的、或是作主人的，而沾沾自喜。倘若你仔細讀神的話，就會戰戰兢兢。首先，你還有作主的（有一位主在天上）。其次，要以愛為前提對待順服你的，不是先用權柄，也不是用人的愛，而是以主的愛。要先嘗過主恩的滋味，才能真實領會祂的愛。這樣看來，想要作頭的，必須更敬畏、親近主，並隨時仰望祂。至於作順服者，乃是出於內心的順服，如同順服主，更向主順服天父一般。家，是一切根基。而家的和諧建立誰是一家之主！倘若基督是這家的遮蓋，那可以保證這家每個成員都蒙福，能過著平安、喜樂與豐富的生活。這樣就有動力應付外面一切工作。
　在工作上，有作為主管的、也有作為下屬的。總要存敬畏的心，順服在上位的，如同敬畏主一般。做事的時候，不是作在表面，而是要對主負責。至於在上位的，也是以敬畏主的心對待下屬。主先愛了我們，就以愛而標準待人。保羅這句話相當美：“無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。”原來我們一舉一動都與神為我們預備的基業有關。看到這裡，不禁要讚美主。
  DavidLi   •   2016年10月08日,9:53PM

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Jeremiah 8:8-9:26; Colossians 3:1-17; Psalm 78:32-55; Proverbs 24:27
　生活的樣式顯明生命的屬性。在基督裡，既得著祂永活的生命，就應當羨慕過屬天的生活。這種從屬世轉為屬天意向的改變，關鍵在於是否與基督一同復活！這裡所指的復活乃是一個動詞，是持續進行的，並不是一時間，或是僅僅知道而已。至於如何判斷這復活是個進行式，就在於我們的思念的焦點了。凡屬天的，都是帶著神極大的榮耀與盼望；基督坐在神的右邊就是顯明的證據。復活生命，我們“在基督裡”的憑據，這是一個不爭的事實，同時也是一個提醒；提醒我們：一切的榮耀，不是指賦予個人的，乃是榮耀神的。因為基督也不是自取榮耀的，乃是天父賜予的；正如耶穌所說：“…如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。”（約 13:31~32）這與屬世的原則不同，人在地上努力賺得榮耀，也許有傲人的成就，但結果還是得著會朽壞的冠冕！神的兒女則是要得著那永不衰殘的榮耀冠冕。（彼前5:4）“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。”（西 3:1~4）
　要作神順命的兒女，這是蒙神祝福的秘訣！但要如何做呢？“要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。”（西 3:6）“…因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。”（西3:9~10）“所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作穿；下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。”（西 3:12），配合饒恕，就是活出基督了，就是神順命的兒女。
　“耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。”（耶 9:23~24）倘若我們所誇的乃是出於己的，必會落入驕傲的陷阱裡；驕傲帶來敗壞，甚至滅亡；撒但就是最好的例子。其實，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）真智慧，乃使我們認識神的偉大、看到自己的渺小；認識神的性情、看到自己遠遠不及；認識神的作為、看到自己實無可誇的。若有有如此的看見，神會賜給我們祂一切所有，使我們得以行祂可喜悅的旨意。
  DavidLi   •   2016年10月07日,10:49PM

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jeremiah 6:16-8:7;colossians 2:8-23;psalm 78:1-31;proverbs 24:26
　“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。”（西 2:8）我們既得的福音乃是從耶穌基督而來，就已經全備了，無須從世上再加添什麼。或許哲學或是靈界奇妙的現象吸引人的眼目，倘若這些使我們焦點離開基督，就會使我們遠離在福音裡所得的既有的地位；因為世上知識所解釋的只侷限於地上或天空中之事，雖然如此，有些奧秘之事多半還在未解明程度，我們從知識領域不斷的更新的現象就可以領會，所以這些知識並無法觸及屬天之事。至於福音，乃是神的大能，也蘊含著神的豐盛，豈是屬地知識所能解釋明白的。耶穌，才是這一切的答案，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。”（西 2:9~10）尤其“他是各樣執政掌權者的元首。”這句話的對象，不僅僅是對世界各執政掌權者所說的，更是直接對你、我所說的。它說到的是一個直接的關係，無論我們在世上居任何職位，或是在家中所扮演的角色，都當記住一件事：除了要對在上位的負責之外，更要對主負責。或許在上位的可能有看不見的時候，但是基督是鑒察人的主，我們一舉一動在祂面前無所遁形！至於如何能活出這一點？這裡我不用“做到”一詞，原因是沒有一個人能夠做到主所要求的。唯有“活出”，因為我們已經在基督裡，基督的生命在我們裡面了，祂對我們所要求的，並非是對我們個人要求，而是告訴我們，要讓裡面的基督生命活出！“你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。”（西 2:11~12）原來肉身上的割禮只是真割禮的豫表；在基督裡，我們已經受了真割禮；既然受了，就不需要再受外面肉體的割禮了。這並不是要廢除割禮，乃是真割禮既然受了，若再受外面的割禮的話，是不是說在基督裡所受的真割禮不完全？同樣的，基督就是福音的實際，也是福音的全備，無須再畫蛇添足了。
　在基督裡的真割禮使我們脫去肉體情慾！世上許多敗壞都是由於人肉體情慾，和空中屬靈的執政掌權者～就是魔鬼所產生的。所以想用世上的方式對付肉體的情慾效果有限，只是治標之法，更不用說對付撒但了。至於治本之法，就是耶穌基督並祂釘十字架，“你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把他撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。”（西 2:13~15）因為基督已經得勝，並且祂將生命已經賜給了我們；我們必須活出祂生命，這樣才能勝過情慾與魔鬼這兩者。另外，還要活出彼此相愛，就是“…全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。”（西 2:19）
　“耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。…”（耶 6:16）當在人生道路上徬徨之時，想要尋找正確的道路，得到真正的安息，變成急切需要之時。其實神已經為我們預備好了，也將方法告訴了我們，就是在於“察看、訪問古道”，也就是尋求神的旨意、行在祂的道路之上！祂是唯一的安息之所。
  DavidLi   •   2016年10月06日,10:09PM

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jeremiah 4:19-6:15;colossians 1:18-2:7;psalm 77:1-20;proverbs 24:23-25
　耶穌，“他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。”（西1:18~19）神使耶穌從死裡復活，藉著祂為世人開了一條又新又活的通天之路。不但如此，神將祂一切豐富都透過耶穌基督賜給我們。然而，神的豐盛直接賜給個人的不如直接賜給教會的多；因為肢體只是身體的一部份，身體盛裝著神所有的豐滿。教會就是基督的身體，當然神的豐盛多過個別肢體了。神如此的作為是有祂縝密計畫的，就是讓我們學習在順服、捨己等歷程中享受祂奇妙的作為與豐盛的供應。第一先讓我們認識基督是教會元首！藉由祂首先的復活，神要祂在凡事上居首位！因此，凡在基督裡的，就是在教會中，都有得著神豐盛的機會；因為連於基督，才能得著真正供應的關鍵。然而神只是為了要人得著祂的豐盛而已嗎？當然不是，想想看身體中各肢體如何運作？不是彼此聯絡整齊嗎！所以天父希望祂的每個兒女都能成為管道，彼此供應所領受神的豐盛。倘若一個管道不是那麼暢通，流量有有了限制，就不能成為豐盛的供應，那時就必須通通管道。同樣地，在身體中只要一個肢體天然生命的旺盛，對身體所造成的影響就不小了。所以，捨己與順服，就成為肢體在身體中成為操練的課題，這就是“清管道”了。至於清管道的發動，是誰？這又關乎果效大小了；出於人的作為，果效有限，若是出於聖靈的作為，那就可以看到快速而且實質的成效了。順服聖靈的帶領，不僅可以使自己漸漸成為主所要我們成為樣式，同時可以領受神一切的豐盛，更重要的乃是能夠知道神的心意。如此順服聖靈帶領，縱使在教會之外，都可以行神的旨意、作為神榮耀的見證！使徒保羅就是最好的例子。因為此時的你，“不再是我，乃是基督在我裡面活。”基督，就是神榮耀見證的發表；祂是首先的，也是末後的；一切的見證不出於基督之外。
　其實，我們能夠到神面前得祂的豐盛，並不是一件容易的事；完全出乎神的恩典！是神將最困難的部分，讓耶穌基督為我們成就了，“既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。”（西 1:20~22）能夠到神面前，必須滿足絕對聖潔的條件，這個要求不是靠人的努力可以達到的。但要符合開條件的（神）要求，從古至今唯有耶穌基督一人而已。如今我們能夠符合神的要求，乃是因著福音，就是信耶穌是基督，是祂在十字架流寶血、捨性命；因著祂的寶血洗淨了我們一切的罪與愆；我們得以進到神面前，也是憑藉著這血；這就是福音的真諦，是不容加增或減少的，“只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文作離開）福音的盼望。…”（西 1:23）
  DavidLi   •   2016年10月05日,10:59PM

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　”我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。“（西 1:3~5）
　禱告，是神兒女與主交通的時刻，也是有利的爭戰武器，更是彼此相愛的表現。代禱，首先就是基於愛，不僅僅是出於人的愛，最主要的乃是主的愛。所以，代禱，是操練彼此相愛最好的方式。另外，憑著信心在基督耶穌裡，這也是一種操練，是信心的操練；若是在基督耶穌裡的信心被傳揚開來，這代表著信心已經有了相當的經練！已經由起初的信，進入了以基督為根基的信，漸漸地達到基督的義了。經上記著說：“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:17）這也是為主作榮耀見證之一。
　如何代禱？保羅在此寫給歌羅西弟兄姊妹的書信中提及代禱的事項，給予我們一個很好學習方向。他在信中寫到：“因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神；照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容；又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。“（西 1:9~12）除了為弟兄姊妹所需的代禱之外，最重要的就是明白神的旨意。尋求神的旨意，其實就是我們的生活焦點，也是神為人預定的生活意義。人生在世，不是在尋求屬世的生活的意義，或生活的目的，而是在尋求神，並他的旨意，這是早已定規的；就是因為如此，人在地上對人生的意義與目的下了許多種的定義，但每一種定義總覺得少了一點什麼。人若要想從這愚昧的思想中跳脫出來，必須靠聖靈！唯有靠聖靈的啟示與能力，才能真正瞭解屬天的事，尤其神的心意。
　基督徒不是獨善其身的，而是活在一個基督身體裡；因此必須彼此兼顧。所以，代禱就成為顧念肢體的最快速的方式。
  DavidLi   •   2016年10月04日,10:31PM

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Jeremiah 1-2:30; Philippians 4:1-23; Psalm 75:1-10; Proverbs 24:17-20
　一位神的僕人最大的安慰與喜樂，不是有多少人附從他，而是看到所服事的對象能堅立在神話語的根基上，並且生命漸漸的在主裡增長，能從一個得供應的人，逐漸成為供應的管道。所以保羅說：“我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。”（腓 4:1）他的言語雖然看似勉勵，卻在字裡行間洋溢著喜樂；不僅他喜樂，同時也表現出這班腓立比弟兄姊妹的裡面的喜樂。
　“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。”（腓 4:4～5）事奉的心態的正確與否，最直接的就是表現在喜樂之上；因為我們不是事奉人，而是事奉主，一切所做的不僅僅對人負責，更重要的乃是對主負責。既是如此，事奉必定會有彼此配搭的機會；彼此的謙讓，才能成就和睦；肢體間的合一，在乎同負一軛；合一，就能彰顯基督身體的榮耀。至於如何同負一軛，這就是在主裡的操練。彼此擔當，這是一般對同負一軛所認知的作法。然而如此的作法，需要相當長的磨合期，果效也有限。如果將彼此同負一軛看成與主同負一軛，謙讓，就會自然從彼此間產生。或許在某方面會吃虧一點，但是只要己的成分減少，主的成分就加增，這樣獲益的就是自己；不僅僅自己得著益處，同時與你同工的也得著了益處，整個團體都會因此蒙受好處。
　“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓 4:12~13）保羅這裡所提到的“知道怎樣處…”，並非誇大的言詞，而是親身的經歷。其實主操練每個兒女，都能夠不是受環境的影響，而在所遭遇的環境中，學習明白祂的旨意與作為，使我們生命在基督裡時時有所長進。
　“我到了所定的日期，必按正直施行審判。地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。”（詩 75:2~3）神的審判是可畏的，祂有創造萬有的能力，也有收回所創造萬有的能力。末後的審判已經有定期；然而，確切的時間唯有神知曉！到那時只有一處是安居之所，就是在耶穌基督裡！實際上，在神的恩典中，這安居之處今日已經為我們預備、並且賜給我們了。
  DavidLi   •   2016年10月03日,10:16PM

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　“耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”（賽66:1~2）認識神的全知、全能，才知人的智慧是難以比擬的。世上豈有殿宇能與天、地相比；何況天、地在神看來只是一小點，更不用說人了。然而，渺小的人，神卻看顧，尤其是那些虛心痛悔的！什麼緣故？因為他們尋求神！更在敬畏神話語上從內心表現出來。雖然這班人不被人高舉，甚至於輕視、或恨惡。但是神說：“你們因耶和華言語戰兢的人當聽他的話：你們的弟兄─就是恨惡你們，因我名趕出你們的，曾說：願耶和華得榮耀，使我們得見你們的喜樂；但蒙羞的究竟是他們！”（賽 66:5）神喜悅、並如此的應許，“ 耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。他們必出去觀看那些違背我人的屍首；因為他們的蟲是不死的；他們的火是不滅的；凡有血氣的都必憎惡他們。”（賽66:22~24）
　如今，神這一切應許話語都在耶穌基督裏成就。至於我們，不是靠肉體來承受這應許，一切所倚靠的只有耶穌基督。如同保羅在腓立比書3:4~11所說，“其實，我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活”
　感謝主，祂以我們的心為殿。認識、效法基督是神兒女今世當行的。最後以保羅的話做為彼此的勉勵，“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞”（腓3:13~14）
  DavidLi   •   2016年10月02日,5:57PM

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　“弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。”（腓3:1~3）
　喜樂的來源就是主耶穌基督；連於祂，全人就充滿了從天上來的喜樂與平安。另外，要警醒、看守與防備。防備仇敵，尤其是披著羊皮的狼，因為他們總叫人在真道上絆跌。所以要嚴加防備。做個守望者，不僅使自己得以堅立；同時，也使軟弱的弟兄姊妹不被仇敵傷害。遠離外面儀式上的敬拜，要以誠以靈來敬拜主。求聖靈開我們眼睛，不要將例行的聚會看做平常的儀式，而能在每次聚集都能進入真實的敬拜裡面。願主的慈愛充滿在我們裡面，隨時關心其他肢體；因為，我們都是在同一個身體裡面。一個肢體的軟弱，全體都會有所感覺。
  DavidLi   •   2016年10月01日,5:53PM

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Isaiah 60-62:5; Philippians 1:27-2:18; Psalm 72:1-20; Proverbs 24:11-12
　“只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。”（腓 1:27）合一，是神兒女一致的目標；如何合一？當然是在基督裡合一！其最具體的作法之一，就是保羅在此所說的，行事為人與基督的福音相稱；如此行，一方面在生活上有共同的規範，這樣就突破地域限制了；另一方面就是可以身體力行成為福音的見證，不然所傳的福音與個人實際的表現不符合，收不到好的福音果效，到頭來只是鳴的鑼，響的鈸而已。
　“所以，在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。”（腓 2:1~2）基督裡的合一，就是在意念、愛心、心思等，極力做到一。若是單靠人的努力，可要下相當大的功夫；倘若讓各人裡面的基督生命活出，這合一的工程就容易完成了。換句話說，各人與其專注在彼此的磨合上，不如轉變焦點到捨己，讓基督生命活出！兩者都是相當大的工程，但是活出基督，卻是最符合神心意，並且於個人受惠最多的。
　“你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:5~11）謙卑，是耶穌基督的樣式，祂如此行為的是顯給世人，同時也是顯給宇宙萬物看。祂特藉著謙卑羞辱撒但的驕傲。祂明明是道成肉身的那一位，卻仍持守自己當時所取的位格。是天父高舉祂的名，不是自我宣稱的，因此萬有都因祂的名屈膝。祂有榮耀，也不是自取的，祂卻將所有榮耀都歸給神。雖然這是聖子對聖父，下上的關係，但也可以運用在同輩之間；因著謙卑，各人看別人比自己強，（腓2:3）就能彼此學習與相顧，彼此相愛就顯明了；如此行既遵行了主的命令，同時也遵行了神的命令，這是神所悅納的祭。
　“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽61:1~3）
　主耶穌在地上行走時，曾經在會堂誦讀（路4:17~20）。“耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。”（路4:21）神福音的應許就是應驗在耶穌基督身上。應驗者宣告應許者的旨意，這是何等奇妙，也是何等恩典。如今，所有的應許在耶穌基督已經成就。我們就是在祂裡面得著釋放、喜樂與公義；不但在今世因祂得榮耀，將來更要在永世與祂同進入這榮耀。所以，當用喜樂代替悲哀，讚美代替憂傷，以稱謝進入祂裡面，將一切頌讚與尊榮都歸給祂。
　“我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。”（賽 61:10）神看基督與我們關係如同新郎與新婦。
  DavidLi   •   2016年9月30日,10:59PM

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isaiah 57:15-59:21;philippians 1:1-26;psalm 71:1-24;proverbs 24:9-10
　保羅，帶鎖鍊主的使徒。雖然如此，保羅的心卻不受外在環境有所影響，因為他一心以福音的事為念；尤其是他對領受福音的人，以及他們領受後信主的生活如何，才是他所關注的事。雖然這封書信寫給腓立比的長老和監督，但實際上來看，保羅倒像作了他們長老或監督。長老或監督的職事，就是在餵養、看守神的兒女，從腓立比教會中，看到福音興旺的景況，顯明了基督在教會是被高舉的、作元首的；並且各肢體間也都得著豐富供應，是基督榮耀的見證。
　保羅為福音的緣故帶著鎖鍊，但保羅卻以此為榮，“弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。並且那在主裡的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的；那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜；因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。”（腓 1:12~19）世上的僕人忠於主人託付；保羅，是主的僕人，他在主所有的託付上都是忠心的。僕人一詞，乍聽之下好像受人差遣的；但是作誰的僕人，這個地位可能給人有不同感受。保羅，是作宇宙萬有之主的僕人，這是不同凡響！保羅也寶貴這個身份，這同時說明保羅為什麼可以輕看在地上為著神的福音所受的一切苦楚了。其實，我們都當立定心志作神的僕人，然而能被揀選卻在乎神。雖然如此，福音的職事卻是主的命令，是每一個神的兒女都當實行的。至於傳福音，我們當有兩項心理準備：第一、先裝備自己，就是在神的話語上扎穩根基。福音，本是神的大能，要救就一切相信的。（羅1:6）因此，傳福音的時候，不是用世俗討人喜悅的言語來傳，而要在聖靈裡，用神大能的話語傳，才能得著人與神兩方的果效。第二、要有受苦的心志。
　“因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他；我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道。我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。”（賽57:15~18）這是至高神的性格與作為！祂雖住在至高至聖之境，卻願與心靈痛悔謙卑人同居！憂傷痛悔的心祂不輕看，神要成為這等人的安慰。神又高舉謙卑的人，使驕傲的人降為卑。神也不永遠懷怒，誰能站立在祂的怒氣面前呢？所以，神長存著憐憫與慈愛，同時祂也顧念人的軟弱，隨時對人施以以適當的管教，總希望能導正人的腳步，倘若道路有走偏的，能從惡道中轉回；若人真的轉回，神就立刻醫治他，並引導他，使其得著安慰。
  DavidLi   •   2016年9月29日,9:48PM

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isaiah 54:1-57:14;ephesians 6:1-24;psalm 70:1-5;proverbs 24:8
　人一生必須設定目標，至於焦點的確立決定人生方向、道路與結果；然而，其所影響的層面不僅僅是個人，影響範圍還會觸至家庭、鄰舍與甚至周遭的環境。以家庭為例，作兒女的當聽從、並孝敬父母；一方面這是天經地義的，另一方面可以使自己蒙神祝福的因素，“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗 6:2）至於為人父的，對兒女而言有著教導與養育的責任；然而最佳的教導依據，並不是按著自己經驗或喜好，而是依照主的教訓與警戒養育他們。（弗6:4）因為人的影響可能是一時、也可能是一世；無論一時或一世都算為短暫。而出自神的教導則是永世之久。另外，神的教導不僅不會偏差，還蘊含奇妙的作為在其中，有時候不僅教導了兒女，有時為父的也從其中受益。在工作上，人具備了許多的角色，可能作人下屬，同時也作其他人的主管；無論是對上，或是對下，當抱持不以自己的利益為服事的前提與依據，聽起來好像與現實違合，但卻是神律的初衷。因此，我們當效法基督，不是效法世界；要像主如何遵行神旨意，或是如同主服事眾人一般的態度在職場應對。“ 因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。”（弗6:8）地上所得的結果只是暫時的，若我們定睛於主要得從上頭來的獎賞，那所得的賞賜，乃是屬天的，是長存到永遠的。
　“要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）”（弗 6:11~12）爭戰，首先要確認對象。神的兒女常犯的錯誤，就是弄錯了爭戰的對象！我們並不是與人，或是與什麼政權的爭戰；神兒女所要爭戰的對象乃是惡魔。魔鬼所轄管的範圍，並不是局部的，而全域的。對牠而言，沒有時間、空間的阻隔。牠在地上往來，隨時尋找可吞喫的人。魔鬼攻擊人的方式也不盡相同，以往多半採取逼迫的方式，但牠發現效果有限；因為神的兒女在逼迫的環境中，反而更顯出對主貞堅的態度，產生許多得勝者。如今魔鬼多半採取誘惑的方式，以地上短暫的、可見的利益，與安逸的環境，來奪取神兒女屬天的寶貝。既然撒但的攻擊是全方位的，神兒女的裝備就必須是全面性的；除了身體要加以的保護，更必須在頭腦、心思、意念上也要加上遮蓋，尤其個人的“心”！感謝主，祂已經為我們備妥了全副的軍裝！“所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，”（弗 6:13~18）神的話已經教導我們如何裝備自己以抵禦魔鬼的攻擊，並讓我們不只是處於被動的防禦狀態，也有攻擊的利器，就是神的道（話），在聖靈中神的話就是最佳的攻擊武器；因為撒但也會錯用神的話，好像牠在曠野試探耶穌一樣；錯用神話語會使人陷在網羅之中。在神的蔭下，我們根本無須慌張，也不需自己擬定作戰計畫，但要單單尋求神；因為祂已經為我們擬妥了一切！不僅如此，這場爭戰已經有結果了，因著耶穌基督藉著死敗壞了那掌死權的，就是魔鬼。並且因著耶穌的復活，祂手裡已經拿者死亡與陰間的鑰匙，撒但已經失敗，並且失去權柄了。所以，今日撒但只有使用誘惑與欺騙的方式，使神的兒女自願離開神的保障，才能落在牠的掌握之中。因此，我們必須裝備自己，並隨時儆醒，常在主裡；同時還要為肢體代禱，不能單顧自己，當為眾聖徒不住的祈求。神兒女間彼此的代禱，不僅可以彼此的堅固，使撒但無可趁之機，同時還是實現彼此相愛；既是最佳的防禦，又可遵行主的命令，何樂不為呢！
  DavidLi   •   2016年9月28日,10:32PM

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Isaiah 51-53:12; Ephesians 5:1-33; Psalm 69:19-36; Proverbs 24:7
　“所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。”（弗 5:1~2）
　神為什麼要賜給人兒女，或是使人作兒女呢？因為兒女的一舉一動多多少少都有承襲父母的。我們都是作人兒女的，看看我們的習性與喜好，甚至人格特質，都有父母的影子。同樣地，也許你已經為人父母了，也會為自己兒女打算，就會為兒女有所預備，無論有形或無形的東西，都盡可能的供其所需。為什麼神要賦予人不同的位格呢？就是要人經歷神，明白祂的心意。在父母的位格上，神要人體會神為天父時所可能做的事，“你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？”（路 11:13）天父的愛遠超父母的愛！然而祂要作父母的榜樣，我們效法祂，效法祂的慈愛、忍耐，與無限的憐憫與計畫。神又使人在作兒女的位格，當然也預備了效法的對象，就是基督；效法耶穌，將神的愛顯明並實行出來；因為耶穌將神的愛發揮至極，達到捨己的地步。愛人如己，就是主耶穌基督的命令，無分可愛的或不可愛的，都以同等的愛來愛；這是神所喜悅的祭。
　“至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連題都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。”（弗 5:3~4）既是神的兒女，就與聖潔有分，更當以聖潔守住自己的身子，不容罪在其中，因為在神裡，罪沒有地位。當我們效法神、效法基督，心思意念就對準天上，自然會減少受地上的誘惑的機會。百體之中最難約束的就是舌頭；所以一個人的言語代表著這個人的心。因此，謹慎言語，可免許多的禍患。還記得創世記裡的羅得，當他告訴將成他女婿們，關於所多瑪將要毀滅的事情時，他們以為羅德又在說笑了。的確幽默的言語是生活的調劑，然而虛假的幽默言語，可能招致或引起禍事。其他攔阻我們活在神面前的事，都有避免，“因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。”（弗 5:5）活在基督裡，這些與罪和過犯有關的事物，自然就遠離了。
　“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。”（弗 5:22~25）神將極大極美的奧秘將基督與教會的關係體現出來，更以丈夫與妻子為例，不但清楚明白說明基督與教會的關係，同時也教導了夫妻相處之道。基督愛教會的程度到達捨己的地步；而教會對基督愛的回應，乃是絕對的順服，更表現在次序上面。然而，這個模式亦可以成為家庭效法的樣式，最直接的影響的就是丈夫與妻子之間相處之道，對於夫妻彼此相處基礎，不是建立在人的基礎，卻是在神的基礎之上；這就是神要人學習從家中的日常生活，體驗基督的愛，進而在屬靈的事上有所操練與經歷。
  DavidLi   •   2016年9月27日,10:32PM

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Isaiah 48:12-50:11; Ephesians 4:17-32; Psalm 69:1-18; Proverbs 24:5-6
　〝你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。〞（弗 4:20~24）基督徒與世人最大的區別，在於有基督生命！唯有基督具有勝過天然血氣的能力；人若要勝過天然血氣，必須讓基督內住，還要讓內住基督掌權。人憑著天然不能制死天然的敗壞，例如情慾、說謊等；也許可以克制一時，卻不能永遠的止息。我們都知道順從私慾就收敗壞，但憑藉著人的天然，自然就會隨著私慾而行；正如保羅所說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅 7:18）“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:24~25）感謝神！基督生命的彰顯，就是要使我們成為新造，不是在舊有生命上建造什麼，乃是將我們心志改換一新，使我們有能力脫去舊有情慾的束縛與綑綁，並穿上新人：就是基督成為我們的遮蓋。當在神面前，祂所看到的，不是別人，唯有耶穌基督而已。
  DavidLi   •   2016年9月26日,10:14PM

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　“惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。創造諸天的耶和華，製造成全大地的　神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：我是耶和華，再沒有別神。我沒有在隱密黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。我─耶和華所講的是公義，所說的是正直。”（賽 45:17~19）一切的拯救在於屬祂的人；屬祂的子民乃是信祂是神、且是唯一的真神，這人乃是在基督裡的；如何在基督裡？乃是口裡承認祂是為我們的罪釘死在十字架上，三日復活，並且心裡相信祂神的兒子，是救世主。這樣的人就必定在神一切的救恩裡。救恩，就在神的話語中成就，祂的話語總是說在明處，顯在祂大能所成就的，就是創造與救贖，都是明明可見的。
　“救主─以色列的　神啊，你實在是自隱的神。”（賽45:15）祂成就手段是巧妙的，卻是隱藏的，難以測度的，唯有聖靈能參透，因為聖靈參透萬事。所以，要真認識神，必須從祂的話語入門，靠聖靈進深。就以神所興起的波斯王古列為例，“耶和華─以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）。我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬象也是我所命定的。我憑公義興起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。”（賽 45:11~13）當以賽亞預言之時，以色列尚未完全被擄，神卻已經預定好幾個不同王朝之後的古列王，成為以色列民歸回的幫助。由此可知，萬事都以定規，而這定規乃是隨著耶和華、獨一真神的意念運轉。是誰能激動王使他所管轄的奴僕，不僅讓其歸回原居之地，同時還准許他們重建，並且毫無條件的供給一切所需呢！然而，以色列的歸回，只是神全備救贖計畫的一個影兒，乃是豫表在耶穌基督所成就的屬天救贖計畫。
  DavidLi   •   2016年9月25日,6:31PM

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Isaiah 43:14-45:10; Ephesians 3:1-21; Psalm 68:1-18; Proverbs 24:1-2
　“我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有　神。”
　神，無論是對以色列或其他民族的作為，其最終的目的就是要萬民認識祂，並且知道一個事實：唯有祂是獨一的真神！地上的以色列人是個豫表；以色列人是約下的子民，是神與亞伯拉罕立約，為要將其從世界中分別出來。“我是耶和華─你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。耶和華在滄海中開道，在大水中開路，使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來，一同躺下，不再起來；他們滅沒，好像熄滅的燈火。”（賽 43:15~17）神使人在祂奇妙的作為中，認識祂的大能與應許，並且是守約施慈愛的神。其實，耶和華一切的作為，乃是為了向世人彰顯祂的榮耀，並且要從萬民中呼召祂的子民；所以，祂說：“耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道麼？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。”（賽 43:18）這一件新事，就是指著在耶穌基督裡所成就的救贖，其影響的層面不僅僅是局部的，而是關乎全人類、並宇宙萬有的。換句話說，“這百姓是我為自己所造的”，是在耶穌基督裡得蒙救贖的一群子民，是新約約下的子民！這般要所要作的乃是“好述說我的美德。”因此，神又說：“我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。諸天哪，應當歌唱，因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山應當發聲歌唱；樹林和其中所有的樹都當如此！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。”（賽 44:22~23）我們在聖靈裡，乃是真以色列人，是祂榮耀的見證人。
  DavidLi   •   2016年9月24日,6:16PM

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Isaiah 41:17-43:13; Ephesians 2:1-22; Psalm 67:1-7; Proverbs 23:29-35
　神是愛，祂的愛具體表現在耶穌基督上。首先，祂使我們得以“活”，“ 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。”（弗 2:1）這話怎麼說呢？明明我們還活在世上，為什麼稱我們死在過犯罪惡之中呢？原來在神眼中的活，乃是永生，是一個超越時間，全然聖潔的活；是一個可以在祂面前生活的生命。單單看我們行為處世的方式，多半隨己意而行，或按著社會的定義生活，“那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”（弗 2:2~3）神看著人如此生活的景象，雖然常常惹動祂的怒氣，然而，神的憂心卻多過忿怒；所以保羅如此說：“然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。”（弗 2:4~5）祂的恩典並沒有到此止住，因為藉著耶穌基督賜生命給人，只是祂偉大救贖計畫的第一步；人活在世上，若是僅僅活著，卻沒又目標，不知道為何而活，人尚且積極尋求人生的意義；何況神賜了永生給人，人不也會追尋其價值嗎？然而，神的作為總會顯明永生的價值與目的。所以神使基督作範本，“他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。”（弗 2:6~7）這裡顯出在永世將得的獎賞～一同坐在天上；與今日在既得永生時當做的工～就是將領受神的恩典，傳揚出去。
　“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗 2:8~10）基督徒不是不鼓勵行善，而是行善乃是基督的天性。既然是天性，行善就是自然所當行的，世上豈有鼓吹自然所行的事；就好像呼吸，沒有人會鼓吹要呼吸，也沒有人因著自己會呼吸而大肆宣揚吧。基督的生命，是我們因信而得著，而祂的一切就在這生命中，如今已經在我們裡面了，神的恩典是何等大！更加寶貴的是，人在這恩典上，除了信，再沒有什麼作為可以與得救的事上有所幫助了；這就是神恩典奧祕與寶貴的所在。所以，沒有人能在神的恩上有可以自誇的。行善既從基督的生命而來，那所行的更就不需要大張旗鼓了；若真要有所誇的，就只有基督與神而已了。“看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的　神耶和華，他如此說：我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文作約），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。”（賽 42:1~7）
  DavidLi   •   2016年9月23日,10:37PM

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isaiah 39:1-41:16;ephesians 1:1-23;psalm 66:1-20;proverbs 23:25-28
　“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；”（弗 1:3~8）
　神所賜給我們天上屬靈的福氣，並不是因著我們個人的因素，乃是因為基督的緣故，並且我們在基督裡！看看這些屬靈的福氣中預定我們得兒子的名分，這是何等恩典！撒但首先就是想要自取這個地位，以致於墜落了；但神卻在耶穌基督裡為我們預定了！不是靠人的努力，也不是人有多麼尊貴，完全在乎神的恩典！這恩典乃是耶穌基督捨了自己性命，流了寶血，洗淨了我們一切的罪污，並使我們得在祂裡面。因此，神不再記念我們的罪；不僅如此，我們的過犯得以赦免，並使我們全然成聖，得著神兒子的名分。神如此行的目的，乃是一方面使祂喜悅，因為“智慧子使父親喜樂；…”（箴 15:20）；另一方面要我們作祂榮耀的發表。子是父的傳承；因此，神使用百般的智慧聰明，將祂的榮耀與智慧，甚至一切的豐盛，要傳給我們。為什麼必須透過基督呢？因為神一切的豐滿，豈是人的天然可以盛裝的了呢？必須是基督！有著祂屬天性質的，才得以而且能夠承受。這就是神的恩典。
　“都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。我們也在他裡面得了基業；（得或作：成）這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的，叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。”（弗 1:9~12）一切都出於神的作為與計劃，祂向我們不隱藏奧祕，因為祂要我們傳承、並要顯出這奧祕的實際。首先神要成就的乃是在祂所定的日期，使一切所有的都在基督裡面同歸於一。基督是神作為成就的關鍵，“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）耶穌又說：所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。”（約 6:65）一切能與神發生關連的，必須透過基督！祂是唯一的途徑。神的恩典，使我們得以在基督裡；不僅如此，還要使我們在祂裡面得基業，是天上永存的產業。當然神一切作為的成就，都要回歸創造之初的目的：“叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。”（弗 1:12）神所計畫與成就的事都是有憑有據的，“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據（原文作：質），直等到神之民（民原文作：產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。”（弗 1:13~14）
  DavidLi   •   2016年9月22日,9:44PM

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isaiah 37:1-38:22;galatians 6:1-18;psalm 65:1-13;proverbs 23:24
　“弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。人若無有，自己還以為有，就是自欺了。”（加 6:1~3）
　人難免有軟弱，被過犯所勝過的時候，主耶穌彼此相愛、愛人如己的教導在此時更顯得重要。當你看到別人陷在軟弱之時，不是立刻對其定罪，而是要在愛裡扶持，總要以挽回肢體為是。然而，我們也不可忽視罪的權勢，在挽回行動之前，應當以持守真道，憑聖靈行事為先，總要在基督裡來扶持軟弱的弟兄姊妹，發揮肢體間的彼此相愛。如此的作為，不僅能給予軟弱肢體適時的幫助，同時自己不會被其誘惑所引誘，一同陷在軟弱之中。倘若我們對肢體的軟弱採取視而不見的態度，主自會感動其他願作的弟兄姊妹去幫助軟弱的肢體，那時你就失去原本主為你預備操練與祝福。所以，我們在基督身體裡，並不是“最”重要的，因為主看重每個肢體，就算最小的肢體，神都看為重要。肢體在身體中的重要性，並不是非你不可，卻是缺一不可。
　“不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加 6:7~8）種瓜得瓜的道理是我們而熟能詳的，人生的道路就是如此，願意在屬地事物上撒種，所收的就是屬地的成就，然而所收的卻是短暫擁有的；倘若我們順著聖靈撒種，這種的豐盛是無法言喻的，永生就是最直接、並且可存到永遠的收穫。
　“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”（加 6:14）割禮，是神將亞伯拉罕的後裔從世界各族中分別出來，作為屬祂子民的記號。可惜的是那些受割禮的人多半是身體受了割禮，心卻沒有受割禮，因此所表現的與世人並沒有多少的分別，甚至帶了些許的驕傲。真割禮，乃是主耶穌基督的十字架！真正將信祂的從世界分別出來。無論我們從十字架上看世界，或是世界怎樣看在十字架上的我們，都與世界分別了。從此，我們雖在世界卻不屬世界，也無可誇的！若說當有所可誇的，也只有耶穌基督並祂釘十字架了。所以保羅說：“受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。”（加 6:15）
　“你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰；草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。”（詩 65:11~13）這是神為揀選主道路的人所預備的，使人在世時不虛度光陰，隨時在祂的恩典中經歷主的豐盛。
　不知神的作為，往往變得愚拙，常會因著某些地上的成就使人容易陷於驕傲的網羅之中。一旦人驕傲了，接下來就會帶來敗壞，亞述就是最好的例子。亞述之前在各國所向披靡，並非因著他們武力的強大，而是神藉著亞述來管教各國，“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。”（賽 10:5）如今亞述來到耶路撒冷猶大國，竟憑藉著過往得勝而驕傲，不但羞辱神的百姓，還公然褻瀆耶和華，“所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。你辱罵誰，褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者。”（賽 37:22~23）亞述雖是神興起的杖，但是這杖卻蔑視授權者，他的結果就是“耶和華說：你豈沒有聽見我早先所做的，古時所立的嗎？現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如田間未長成的禾稼。你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從原路轉回去。”(賽 37:26~29)因此這場戰爭，其實也算不上一場戰役，因為神為了祂自己的緣故，並且為著大衛的緣故，拯救耶路撒冷。（賽37:35）祂的拯救乃是“耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。”（賽 37:36）
  DavidLi   •   2016年9月21日,11:22PM

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Isaiah 33:10-36:22; Galatians 5:13-26; Psalm 64:1-10; Proverbs 23:23
　“弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。”（加 5:13）我們蒙召得自由，是在基督裡的自由；然而這自由並不用於天然血氣裡的，而是用於事奉、肢體交通，甚至於日常生活屬靈彼此造就之上；其直接相關的就是在彼此相愛上顯明。“因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。”（加 5:14）沒有人能靠行為能夠稱義的，卻能因義的活出而稱義。因為基督就是義，祂的生命如今在我們裡面；因此我們有稱義的把握。當我們照祂命令，活出彼此相愛，進而愛人如己，這就是活出神的義，同時也成全神的律法了；並且這事沒有人可以禁止的，這就是我們在基督得自由的憑據。
　“我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。”（加 5:16）隨著什麼行事，就顯出什麼果效。聖靈，是引導我們行走屬天道路的導師；然而，聖靈從不強迫人隨從祂的帶領；因此，順服，就是我們聽從聖靈引導，蒙神祝福的唯一態度。其實順服，也是耶穌基督生命的特質之一。當然，在我們裡面的還有“己”這個天然血氣的存在，這會與聖靈相爭。因此，捨己，就是對付天然血氣的最佳方式。所以耶穌說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23）跟從主，是活出基督生命特質的關鍵。至於承受神的國，是神在耶穌基督裡為我們所定的旨意；若是跟從主，我們就會顯出祂的特性，就是“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）這也是我們在基督裡得自由的結果，也是進入神國的依據。“我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。”（加 5:25）
　“你們遠方的人當聽我所行的；你們近處的人當承認我的大能。錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏（原文作賜給）；他的水必不斷絕。”（賽 33:13~16）神是烈火，無人無物可以在祂烈火中存留；因此，祂的審判是可怕的。然而，神也是堅固的保障，祂也是行公義、拒絕惡事者安居之所；神必使他們因聖靈水流而得著供應、滿足與安息。
  DavidLi   •   2016年9月20日,9:59PM

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isaiah 30:12-33:9;galatians 5:1-12;psalm 63:1-11;proverbs 23:22
　基督徒，應該活出基督生命，而不是作出基督生命；這就是保羅這句話所要述說的：“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。”（加 5:1~4）保羅這句話運用在今日，對於受割禮、行律法的教訓，就是要我們竭力行善，在世人面前要盡力做到與基督的性情相稱。當然我們知道，如此行不但累壞了自己，同時所做的在主面前未必被記念。因為，只要“己”仍然活著，並且活的如此暢旺時，那就是掩蓋了基督釋放我們的事實；換句話說，就是基督雖然擔去了我們的罪的重擔，我們自己卻又背起另一個所謂“義”的重擔。其實神的恩典乃是要“我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”（加 5:5~6）原來我們不要成就什麼義，乃是讓這已經內住的義如何活出來；本於信，以致於信，是重要的關鍵，“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:17）聖靈在其上是重要的導師。
　不是人活著是理所當然，而是神要人活著當所以然。人有活的義務，但沒擁有活的權利；這話怎麼說呢，因為生命氣息的賦予，不是出於人，而是來自賜生命的神。所以，人所能掌握的生命只有“現在”而已。然而，神是愛，不僅僅賜人生命氣息，並且預備萬物，使人活的多采多姿。不僅如此，祂更希望人得著並進入“永生”。因此神說話，正如耶穌所說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）祂是說話的神，祂就是“話”。讚美，是對祂的回應；思想神，就是喜樂的泉源。因此，大衛作詩：“因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。我還活的時候要這樣稱頌你；我要奉你的名舉手。我在床上記念你，在夜更的時候思想你；我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。”（詩 63:3~5）
　“主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。你雕刻偶像所包的銀子和鑄造偶像所鍍的金子，你要玷污，要拋棄，好像污穢之物，對偶像說：去罷！”（賽 30:20~22）神總是引導人走正路、行義途；不同於偶像綑綁人（或用金錢、或用名聲，甚至於用懼怕），神使人出黑暗而入光明。
  DavidLi   •   2016年9月19日,10:20PM

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　“這樣、律法是我們訓蒙的師傅、引我們到基督那裏、使我們因信稱義。但這因信得救的理、既然來到、我們從此就不在師傅的手下了。所以你們因信基督耶穌、都是　神的兒子。你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌、裏都成為一了。你們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。”（加3:24~29）
　兒子，有承受產業的權利。從天然血氣生的，不能成為神的兒子；唯有從神應許所生的才能承受產業。而律法歸管我們的肉身，直等到神預定的時候來到；就是耶穌基督為我們降生在律法之下，為要將律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分（加4:5）。我們因信受洗歸入基督，就是神應許而生；在基督耶穌裡都成為一。我們可以因此承受屬天的產業。所以，神為我們在基督耶穌預備的恩典，不僅僅是受洗得救而已；而是要在基督裡同得屬天的產業。這屬天的產業，乃是與神的榮耀有關。
  DavidLi   •   2016年9月18日,11:23PM

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　我們認識的神，是應許的神，也是樂意賜福的神，更是領我們走正路的神。
　“耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的　神；凡等候他的都是有福的！百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；他聽見的時候就必應允你。主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。”（賽30:18~21）這裡，神說：凡等候他的都是有福的！這句話是應許，更是祂慈愛的表徵；因為，不是我們等候祂，而是祂已先等候，等著我們回轉向祂；祂已預備好要施恩給凡仰望祂的。祂所預備的福，也不是單單只是賜與；有時，祂會以艱難給你當餅，以困苦給你當水，其目的不是要我們陷於難處當中，而是要藉著這些，使我們身量得以成長；這樣就會有足夠的身量能承受神所賜的福。不僅如此，在祂裡面，為我們預備了得救之道，也是永生之路；就是使我們在主裡面得著生命，而且這生命得以持續增長，在於行走這永生之路。這永生之路，也是義路，是祂領我們走在期間；因此，我們每一步路不是毫無頭緒的行走，而是有“教師”引導；這教師就是應許的聖靈，是因著主耶穌基督賜給凡信祂人的。因此，可以大膽的如此說，人生一切的問題的答案，就是活在基督裡。　
　“看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”（賽 32:1~2）耶穌基督就是這王，是榮耀的王，是萬王之王！祂護庇投靠祂的人，供應一切仰望祂的人。那時，凡有眼的得見真理，有耳的得聽真理的聲音（賽32:3）。
  DavidLi   •   2016年9月17日,6:27PM

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Isaiah 22-24:23; Galatians 2:17-3:9; Psalm 60:1-12; Proverbs 23:15-16
　“我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是！”（加 2:17）在基督裡稱義，這是事實，也是結果。律法不能叫人稱義，只能叫人之罪；這也是神的初衷。另外，律法在前，在基督在後；律法在前的目的，是要顯出人的不完全，人不能憑藉著自己任何努力的作為達到律法的所有要求；同時讓人曉得，律法是作師傅的，目的要引導人的，人不能成就律法的實際，僅僅能遵守而已。然而，在後的基督，是道成肉身的那位，就是律法的實際！因此，耶穌來到世上為要成全律法的。所以祂說：“我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太 5:18）“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）所以，在基督裡，乃是活在律法之中，不是行在律法之上。凡行在律法之上的，還有可責的時候；活在律法之中的，就無可指責了；“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。”（羅 8:3~4）這是神的定意，也是祂的恩典，乃是在耶穌基督裡做成的。正因著耶穌基督不知罪，罪在祂身上沒有權勢，所以祂是唯一得稱為義的。因此，我們在基督裡，就有了稱義的把握。既能稱為義，從此神不再記念我們的罪，當然也就不在律法以下了。“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。”（加 2:20~21）
　“…你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？…”（加 3:2~3）福音，是神的大能，一切相信的人不僅僅能得救，更重要的是受了聖靈！聖靈，是領我們走屬天道路的關鍵，也是我們操練捨己過程的憑藉。神的兒女必須靠聖靈入門，也要靠聖靈成全。
  DavidLi   •   2016年9月16日,10:41PM

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isaiah 19:1-21:17;galatians 2:1-16;psalm 59:1-17;proverbs 23:13-14
　在基督耶穌裡的自由，是神在耶穌基督裡為所有信祂的人所預備的。基督裡的自由，使我們因信得救，不必再受割禮才算得救，因為耶穌基督是真割禮；在耶穌之前的割禮，只是豫表，是神將亞伯拉罕與他的後裔從世界分別出來的記號。如今，當我們受洗歸主，就在基督裡了；就世界而言，我們不再她的名下；就神而言，我們在靈裡受了割禮，是屬神的子民了。然而，在教會初期，有許多猶太人雖然信了主，卻仍然恪遵傳統，認為奉主的名受洗還不夠，還堅持門徒必須受割禮（主要針對外邦信徒），並要遵守摩西律法，才算得救的完全。這無疑是一項將自己不能承擔的擔子，放在別人身上，使這班原本在基督裡得著自由的人，又背負了足以壓垮他們的重擔。看看今日光景，這種教訓有形或無形的存在神兒女中間，只是換了一套說法。在基督裡得著完全自由，這是不爭的事實，但有些人卻又把世界的包袱，加在自己或是壓在別人身上，使得原本脫去了舊有的包袱，卻又重新背了起來，只是在舊有的包袱外面加了一曾新的外衣。不但換湯不換藥，反而更因加了一個新的包袱袋，顯得基督徒“作起來”更沈重了。保羅在安提阿指責彼得裝假的事上，就是一個最好的例子。彼得與一些同行的猶太人，到了安提阿探望那裏的弟兄姊妹。原本他們歡樂的與外邦門徒一同吃飯，但後來有從雅各那裏來的猶太人來探望他們，將要來到之先，彼得與同行猶太人就立刻退去與外邦人隔開。原來舊有傳統，猶太人是不與外邦人一同坐席，甚至不能進外邦人的家，或與其往來。（加2:11~13）彼得如此行並不是在什麼人面前就作什麼人的道理。（那是為福音的緣故，總要使人得幫助，不使人絆跌）而這裡彼得裝假的影響，並非他一個人而已，連同巴拿巴及其餘猶太人都隨從了！因此，保羅當面指責他們，“但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人；既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”（加 2:14~16）
　在基督裡的自由，是對罪自由，再沒有罪的控告與綑綁了；除此以外，使我們得以“活出”，而不是“作出”基督的樣式。
  DavidLi   •   2016年9月15日,9:38PM

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isaiah 15:1-18:7;galatians 1:1-24;psalm 58:1-11;proverbs 23:12
　“作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神）”（加 1:1）
　使徒，乃是受差遣，被打發外出傳福音的人。是受誰的差遣？是被誰打發出去？這都關乎使徒這稱謂的正當性。我們都明白教會並不是一般地上的組織，大凡世上均講究資歷，或是認證與資格；而在神家的事奉，則著重基督的生命與身量。這裡保羅在加拉太書的一開始，就宣告他的身位～使徒，並且詳細的解釋稱謂的來源，不是出於人，或是人的授權；若是出於人，僅僅能稱為使者或代表；保羅是藉著耶穌基督！就是在大馬色路上向他顯現的主；保羅可以算是基督欽點的使徒。然而主耶穌在揀選他的過程中，卻看見基督的巧思；主是透過大馬色一個門徒，名叫亞拿尼亞，藉著他的手為保羅按手使他眼睛得開，並他的口傳遞主的指示保羅日後當作的事。（徒9）至於保羅在遇見主到被人帶進大馬色這段期間保羅所做的，只是聽了主的呼召、等候，然後是印證。因此，在保羅日後的信息中，看不到一絲的驕傲。另外，在保羅成為使徒的過程，讓我們看見了同工，肢體的愛，還有主的大能！一個使徒既要被打發外出佈道，主必定賦予數天的權柄與能力，用來證實所傳的道。（可16:20）這能力的來源就是神！往後我們在保羅傳道的行徑中，就看到他曾運用神的大能叫死人復活。所以，使徒絕對不是一個職稱，也不是透過搖籤或資格審核選出來的，更不是地位的象徵。人可以自稱使徒，但是真假就在於主的同在、神的能力，與所傳信息的內容。
　傳福音，不但要來源正確；另外，還要正本清源、堅立門徒；這不僅是使徒，同時也是神兒女的職事。福音就是“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”（加 1:4）因信稱義，而不是靠行為稱義，是福音的骨幹。所以得救，不是靠割禮，或其他人為的方法，乃是因信受洗，受屬靈的割禮。當時加拉太教會，就面對著許多“摻料”的福音，很不幸地他們也隨從了；因此，保羅說：“我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。”（加 1:6~7）這類對神救恩“摻雜”的現象，如今不但沒有減少，反倒更甚了。這種現象的產生，多半出於人的因素！例如，利用人頭腦的知識，認為救恩不可能如此的因信就可以得著，總要配合割禮、聖經知識、善行等。乍看之下，這些道理好像補強人對福音的疑慮，但實際上卻是對神的話加添或減少了。教會，不是世上的組織或團體；因此在其中一切的作為不是要討人的喜歡、得人的心；而是要討主的喜悅、得神的心。（加1:10）基督必須作教會的頭，神兒女在其中只是單單尋求主，這是領受福音之後所當行的。因為，基督一次的獻（祭）上，就已經全備；神兒女在恩典中，乃是竭力持守所蒙的恩，竭力進入基督的完全，成為神榮耀見證的發表。
  DavidLi   •   2016年9月14日,10:51PM

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Isaiah 12-14:32; 2 Corinthians 13:1-14; Psalm 57:1-11; Proverbs 23:9-11
　“你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據，我必不寬容。因為，基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面是有大能的。他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。”（林後 13:3~4）
　基督對於教會，顯出滿有憐憫、慈愛與供應，但另一方面，祂一點不顯出軟弱，尤其是對於罪，或破壞教會合一的事上，更顯出祂的大能。耶穌在十字架上，取了軟弱的樣式，目的乃是為了擔負世人所有的罪，能藉著釘十字架完全解決，如此的重擔壓在身上，怎能不顯得軟弱呢？神的計畫果然在耶穌的順服下完成了！從此基督將祂的生命分賜下來，教會成為祂榮耀生命彰顯所在。神使耶穌從死裡復活，這顯出神的大能，如今基督已在神的大能中，並且在教會中掌權；祂不再顯出軟弱的樣式，而是以神的大能治理神的家。同時祂也將這大能託付給教會中服事祂的兒女，使他們有著與祂同樣的負擔、大能、與權柄，得以保守教會的合一，並肢體間得著應時的供應與餵養。
　“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？”（林後 13:5）我們與基督的關係是一對一的，正如信心在每個人裡面的光景一樣。至於信心的指標，就顯在行動之上：不是顯於刻意的作為，乃是顯在對關乎基督一切事物喜好的態度上；例如祂的話語等等。常常省察裡面的信心，並要查驗自己的所有，是不是在基督裡；總要試驗看看，就是基督的所是能否表現在我們的行為上。最清楚的指標：我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。”（林後 13:8 ）凡敵擋真理的，都是隨從了撒但的原則。對於真理，不是敵擋，就是扶助，其中沒有模稜兩可的灰色地帶；因為，不是站在真理的根基上，就是隨從了撒但的原則，離開真理的根基；既順從了世界的原則，就在撒但的網羅之中，不在基督裡了。因此，神的兒女必須警醒，不可讓小小的破口在自己裡面生發出來，使得撒但有機可趁，引誘你漸漸地離開真理。一個人的絆跌其所影響的不僅僅是他自己，還會連帶影響與你相關的人，都受到虧損！教會裡的結黨，就是最好的例子。
　“神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。我要求告至高的　神，就是為我成全諸事的　神。”（詩 57:1~2）人一生多苦難，尤其是重大的危難，總會有遇到的時刻。當我們遇見這般難以越過的危難時，似乎四圍都沒有出路，似乎絕了盼望；但要記住，神永遠等在那裡，祂是唯一的避難所；祂的翼下就是我們在風雨中的安息所。無論何時神總是在那等候，隨時要成為我們的倚靠與拯救。正因為如此，大衛能在掃羅追逼之時還能如此歌頌：“神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌！”（詩 57:7 ）
　“看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。”（賽12:2~3）
  DavidLi   •   2016年9月13日,10:39PM

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Isaiah 10-11:16; 2 Corinthians 12:11-21; Psalm 56:1-13; Proverbs 23:6-8
　“我懼怕的時候要倚靠你。我倚靠　神，我要讚美他的話；我倚靠　神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？”（詩 56:3~4）這是當非利士人在迦特拿住大衛時，大衛所作的詩。當迫在眉睫的致命危機臨到，大衛不是向人求情，或想要得著人的幫助；而是來到神面前，倚靠神，這就是信心操練的見證！當一個人在有能力或有餘力處理面臨的難處時，那時信心操練的益處還小；正如主耶穌在門徒面前預言，祂將要被交在人手，要被害，並且第三日要復活；那時門徒的反應，“彼得說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”（太 26:35）然而結果是，在客西馬尼園耶穌被捉時，門徒就已四散。勇敢的彼得雖然一路跟著，但到了大祭司的院裡時，面對黑暗的強大勢力，就在雞叫前三次否認主，正如主耶穌之前對他所說的一樣。但是彼得這一軟弱的過程，卻是信心試煉必經之路，也是將信心從天然血氣轉移到屬靈根基上的關鍵。唯有在血氣中絆跌，才知道自己天然是何等的軟弱；然後才會明白，為在倚靠主耶穌的信心上得以堅立：原來主耶穌已經將不可搖動的根基已經建立在我們裡面，問題是在於我們是否認知與實際的行動。“我呼求的日子，我的仇敵都要轉身退後。　神幫助我，這是我所知道的。”（詩 56:9）“我倚靠　神，必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？”（詩 56:11）
　認識神的作為，應當是神兒女日常生活首要尋求的目標！神可以興起一人成祂的器皿，也可以使用列國成為祂的工具；正如亞述，“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。”（賽 10:5~6）神的目的不是在於毀滅，而是在於管教；因為當時各國都滿了強暴與不平的光景，尤其是以色列和猶大，雖然是神特別從世界中分別出來的子民，但他們卻不行神的公平公義，屈枉窮乏人、奪困苦人的理、以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。（賽10:2）因此，神興起亞述，成為祂刑罰的杖。然而，亞述卻不明白她的興起，乃是出於神的旨意，就肆意毀滅，剪除各國，高抬自己。“主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。因為他說：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移列國的地界，搶奪他們所積蓄的財寶；並且我像勇士，使坐寶座的降為卑。我的手搆到列國的財寶，好像人搆到鳥窩；我也得了全地，好像人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的；沒有張嘴的，也沒有鳴叫的。斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。因此，主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。”（賽 10:12~16）驕傲，往往會蒙蔽人的雙眼，落在撒但陷阱裡；其所帶來的不是被高舉，而是滅亡！
　“以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。因為主─萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局”（賽 10:22~23）為什麼以色列人雖多如海沙，但歸回的只是餘數呢？並非神的恩典不全備，而是世界誘惑的緣故，使他們忘卻神應許的重要性。歸回這事就發生在以色列與猶大國被擄之後七十年，歸回的數目的確只有餘數。因為無論以色列人或猶大人，在歷經巴比倫、波斯馬岱等朝代，他們並沒有過著逼迫的奴隸生活，反倒像是修養生息，同時也學會世上做生意的技術，生活富裕了，住天花板的房屋，生活優渥的比比皆是。所以，當神應許他們被擄七十年之後，給予他們完全自由回歸的機會，結果僅僅是一些餘民願意歸回。表面看起來，餘民歸回的景象令人有些淒涼；然而，蒙神記念的，甚至錄名在冊的，正是這班餘民！我們都知道要追求永恆，但往往短暫的絢麗掩蓋永恆的寶貴；人也知道一切地上所有的，都不能存到永遠，唯有在神旨意、遵行祂作為的，才蒙神的記念，可以存到永遠。但往往跳不出短暫快樂誘惑的陷阱；而這一個律，並不因著物換星移而有所變化。然而神的審判必會來臨，所有有形質的都要消滅，這是必然發生的事實。所以，我們要跳脫世界的網羅，不惟世事所吸引，就應當求主調轉我們的眼目，靠聖靈的能力，才得以專心尋求神的旨意，持定這一個原則：不是討人（自己或他人）的喜悅，而是討神的喜悅。
  DavidLi   •   2016年9月12日,9:38PM

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　“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。”
　猶大王亞哈斯因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷而心煩、膽怯。因此，耶和華神打發先知以賽亞帶著兒子施亞雅去見亞哈斯，勉勵他，並給他一個得勝的兆頭。其實這個兆頭不僅僅是對著猶大王說的，同時是對世間所有人說的。當亞當墮落之後，世界就臥在惡者手下。表面上世界進步了，物質生活富裕了，但人內心卻是越來越“貧窮”。當慾望掌權時，人心如同開了一個黑洞，永遠不能滿足。不僅如此，人生活在懼怕之中，因為世界的風聲令人不安。感謝主，“主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。”這個兆頭已經應驗，就是耶穌基督。這世界的權柄，已經在基督手中；當祂為世人的罪釘死在十字架上，並且第三日復活時，手裡已經拿著死亡與陰間的鑰匙。世界要變為荒場；但是在耶穌基督裡，卻要得著豐盛。“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）
  DavidLi   •   2016年9月10日,10:27PM

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isaiah 3:1-5:30;2corinthians 11:1-15;psalm 53:1-6;proverbs 22:28-29
　“親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。”（猶 1:20）“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴 4:23）心，關係一個人完全的動向；人所有的思想、意念與行動，首先發動的就是心。世上的知識，雖然是第一時間被頭腦接收，然而，它終究的目的地就是影響人的心。願聖靈保守我們的心不偏於邪，持定真理，使我們腳步行走在正道之上不偏移。保羅也如此的勉勵：“我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”（林後 11:2~3）背離真理的道理，是顯而易見，很容易防範；但是錯謬的道理，就是在真理上加一點或少一點，或使真理變得有些模糊，這往往令人難以察覺，而逐漸受誘惑，落入其所設的陷阱之中。要防備錯謬的道理，我們必須認真在神的話語上紮根，並要在聖靈裡面得著神話語的啟示與餵養；唯有屬靈生命的老練，才容易分辨道理的真確與錯謬；正如，“假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；…”（林後11:4）這些都是不能容讓的，絕對沒有妥協的地步；因為錯謬的道理如同麵酵一般，若不杜絕，就會使全團發起來，並且一發不可收拾。
　“愚頑人心裡說：沒有　神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。”（詩 53:1）神，不希望人被愚頑所蠱惑；祂也並不因人的信與不信有所影響；反而人因信神得與善道有所連結。善道，並非是人看為好、看為對的事；而是要神所看為好的。神的標準高過人的標準；行地上的善，人的記念是短暫的；行神看為善的，可以被記念到永遠；同時這也是積攢財寶在天上。神，祂不打盹也不睡覺，（詩121:3），“　神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？”（詩 53:2）
　“我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山崗上。他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中，斷定是非。我為我葡萄園所做之外，還有甚麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？”（賽 5:1~4）“萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐（或作：倒流人血）；指望的是公義，誰知倒有冤聲。”（賽 5:7）神親自建立祂的家，並且預備齊全；祂栽種，祂也澆灌，期待結出公平公義的果子。然而，結果卻與所預期大相逕庭，其原因不在於神，乃在於人！當人的眼目離開了神，人心就容易受誘惑，行為就會在無形間偏離正道，結果就會表現在大小環節上，其影響從家庭、社會，甚至時國家。若其結果不如栽種者（神）所預期的，其命運就是拆毀、拔出！同樣地，今日神仍然做同樣的工，最能體現的就是教會；無論是建立或是供應，都來自祂。神對教會的期待，就是活出基督身體的榮美！倘若教會中在任何事上有人手的干預，或是世界的摻雜，其結果就必定不如神的預期；倘若如此，其最後的命運是明明可知了。因此，我們在教會中，應當警醒！一方面保守自已的心，專心尋求神；另一方面，要堵住破口，不讓任何世界的酵摻入其中，以致偏離了神的預期，導致嚴重的後果。
  DavidLi   •   2016年9月09日,10:40PM

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isaiah 1:1-2:22;2corinthians 10:1-18;psalm 52:1-9;proverbs 22:26-27
　在聖靈中行事，是神的心意。然而，我們天然血氣並沒有對付的完全；（捨己，就是對付這天然血氣的操練）雖然如此，我們無論在事奉上，還是可以倚靠聖靈；在爭戰上，得以靠屬靈的兵器；“因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。”（林後 10:3~5）一切的作為，目的只有高舉神，將人帶來歸主。面對人堅固營壘，唯有靠聖靈的寶劍得以攻破；倘若靠天然血氣行事，輕則落在辯論之中，嚴重的則會陷在紛爭的裡面。
　“主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們；我就是為這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。”（林後 10:8）神賜下權柄，目的乃是在於使人得造就，不是用來壓制人。神既在教會中有權柄賜給人，就有服權柄的人；無論是有權柄、或是服權柄，都是在基督裡！唯有在基督裡，這一切的作為就能和諧。
　“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各　神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。”（賽 2:2~4）
　“到那日，眼目高傲的必降為卑；性情狂傲的都必屈膝；惟獨耶和華被尊崇。必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑；”（賽 2:11~12）
　“驕傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟獨耶和華被尊崇；偶像必全然廢棄。”（賽 2:17~18）
  DavidLi   •   2016年9月08日,9:28PM

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song 5:1-8:14;2corinthians 9:1-15;psalm 51:1-19;proverbs 22:24-25
　任何關乎愛心的行動，總要出於樂意，而不是出於勉強，所成就的才是最美的。（林後9:5）
　保羅在供給聖徒的事上，提醒哥林多教會弟兄姊妹，關於他們一年之前所答應樂意對耶路撒冷聖徒的幫補，不要落於口中說說而已，而要切實的兌現，因為神重視承諾。（林後9:3～4）至於這筆捐項，也不是臨時籌措，而是逐日愛心累積的結果。同樣地，今日我們在愛心行動上，或是言語許諾上，都當認真實行與持守；因為所行的不僅僅做在人前，最重要的做在主前。
　另外，能夠有所捐的，乃是神的恩典；因為，“少種的少收，多種的多收，這話是真的。”（林後9:6）既是捐，就不是出於強迫；所以，“各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。”（林後 9:7）其實神要藉著捐項，多多賜恩典給人。想想看，不論捐多捐少，所捐的乃是從我們所得的，而不是從我們既有的，或是不足的。這樣，能有所捐的，必先有所得的；能夠捐的愈多，代表所得的愈多；“神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。如經上所記：他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。”（林後 9:8~9）這樣看來，我們當定睛在所得的那一大部分，而不是不捨那拿出去一小部分。“那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。”（林後 9:10~11）
　“你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩 51:16~17）這是大衛在拔示巴的事上犯了兩項大罪（姦淫與謀殺）之後，神打發先知拿單前來見他之時，向神認罪與懇求時所作的詩。大衛在神面前痛切悔改的心，在字裡行間表露無遺。罪的權勢，除了耶穌基督，在世上沒有人能勝過其誘惑，脫離其綑綁的。一心尋求神的大衛，也因一時不警醒，墜入罪的網羅，以至於犯了罪，甚至不僅僅犯一個罪，還是兩個罪，並且都是大罪。但是大衛犯罪後的反應，是值得我們關注的；大衛知道悔改，馬上到神面前認罪，求赦免。他憂傷痛悔的心，神的確不輕看，雖然免去了他的死罪，卻也使他付出相當的代價（往後的事件中賠上死四個兒子）。這表明神雖是慈愛，卻更是公義的；祂萬不以有罪的為無罪。所以，世人都必須為自己的罪受審判。然而，“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約 3:16~18）罪，在基督裡就不再成為人的綑綁；至於陷人於罪的網羅，神也藉著耶穌基督，使凡信祂的人都有基督的生命，得以勝過。換句話說，唯有讓基督生命的活出，才能完全勝過罪的誘惑。所以，作神兒女當前之務，就是警醒活在基督裡，並讓祂的生命活出來，成為神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2016年9月07日,11:06PM

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Song of Solomon 1-4:16; 2 Corinthians 8:16-24; Psalm 50:1-23; Proverbs 22:22-23
　錢財，是教會應當謹慎處理的事項。錢財處理的適當，它就會成為應時的供給；倘若處理不當，就可能引起紛爭，甚至使教會偏離了正道，嚴重的甚至會使教會被拆散！保羅對於錢財的處理相當審慎，尤其是在各教會對耶路撒冷弟兄姊妹的愛心捐貲上，他一向是站在監督的位置，對於實際捐貲，則交由各教會推舉之人攜帶，以避免無謂的麻煩。正如此時，保羅打發提多前去哥林多教會之際，“我們還打發一位兄弟和他同去，這人在福音上得了眾教會的稱讚。不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。”（林後 8:18~21）財利，是撒但常常用來誘惑人的主要工具之一。錢財，是人人都需要的，然而事實上它並不能使人滿足。但是撒但卻掩蓋這個事實，常利用人的貪念，而使用錢財誘惑人的心思意念與眼目，以短暫的滿足快樂，使人眼光變得短淺或是盲目，以致於看不見神所預備的永生喜樂的滿足。人若被財利抓住了，就會被慾望所刺透，結果就是終日愁苦。感謝主，祂拯救一切眼目轉向祂的人，脫離仇敵惡毒的網羅，使我們得以在基督裡得著滿足喜樂，進入祂的安息。
　“你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”（詩 50:14~15）神所喜悅的祭，乃是人感謝祭！為什麼舊約時代神要人獻牛或羊為祭呢？並非神要吃公牛的肉，或是要喝山羊的血；（詩50:13）而是使人知道這些祭物乃是代替，神所看重的乃是獻祭者的心！換句話說，神看重的真正祭物，乃是獻祭者本身！所以，從舊約時代起，以至於到了耶穌降生之前，以色列人向神所獻的，都不能滿足神的要求，所以有常獻的祭。一方面是因以色列人不明瞭神的心意；另一方面就是所獻的並不能完全滿足神的要求，使人全然成聖。及至耶穌基督降生，親自成為世人的贖罪的祭，至此神的心意完全滿足了；並且因耶穌基督的全然聖潔，所以一次的獻上就成了永遠的祭。除此，耶穌基督，祂也為我們指明了如何獻神所喜悅的祭。所以，獻祭的事至今不曾間斷，只是所獻的祭物，已經從外面的牛、羊，轉變成為以自己為“活祭”獻給神。（羅12:1）其實，這活祭所獻的並非自己，乃是我們裡面的基督；從另一角度來看，這所獻的仍然在耶穌基督一次獻上的範疇之內。人願意如此的獻上，乃是懷著感恩的心，所獻的乃是甘心祭，這就是神蒙神悅納的祭。“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）
  DavidLi   •   2016年9月06日,10:39PM

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　一個人路行徑的選擇，顯出內裡的光景；是智慧？是愚昧？〝智慧人的心居右；愚昧人的心居左。〞（傳10:2）在NLT版聖經中這句話是這麼說的：智慧人選擇對的路，愚昧人行在錯誤的道上。〝並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。〞（傳 10:3）在NLT版聖經中這句話是這麼說的：從他們街上的行徑，就可判斷他們的愚昧。
　如何成為智慧人？“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）懂得敬畏神，必須從認識主開始，耶穌基督就是神榮耀的彰顯。效法基督，就是認識祂的最佳途徑。至於如何效法基督，就從祂的話語中，學習、領受、並活出。在這過程中，聖靈成為我們隨時的幫助，解釋祂的話、賜能力給我們可以行出祂的話。如此，我們的思想、意念、行為，滿是基督，並且就在基督裡。如今，基督已升高天，作在榮耀的寶座之上。我們依循祂的路徑而行，必能得著生命的冠冕。
  DavidLi   •   2016年9月05日,11:42PM

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　“智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。”（傳 7:4）這句話在NLT英文翻譯，是如此說的：智慧人常常顧念死的事，而愚昧人只專注在眼前享樂的片刻。曾經有一句話是這麼說的：不要憂愁你怎麼活，倒要專心尋求你怎樣死。人從出生以來，地上的終點已經決定了，就是死。至於一人生過程，大部分都在努力追求“成功”，就是不外乎名與利之上！至於能不能有所成就，並不是依靠聰明可以保證達到，還要機會的配合；正如箴言9:11所說，“我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。”
　智慧，對於人是相當重要的，“智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。”（傳 7:11~12）在消極方面，智慧可以使人得以保全性命；在積極方面，智慧乃督促人尋求神。因為人的一生，不僅僅是數十載，而且這期間充滿著變數，“無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。”（傳 8:8）而在乎神！神量定人的界限無論是長、是短，是順境，或是逆境，“遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為　神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。”（傳 7:14 ）至於尋求神的，必定敬畏神，“誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。”（傳8:1）不僅令人感覺不同，同時在世上行為舉止皆得宜，“不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏　神的人，必從這兩樣出來。”（傳 7:18）另外，“…敬畏　神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。”（傳8:12）這福樂不僅僅是地上的福樂，而是永世的福樂。
　“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）智慧，引導我們認識、並依靠神，“你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。”（箴 22:17~19）
  DavidLi   •   2016年9月04日,11:41PM

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　“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”（林後 6:14~18）　
　我們雖在世界，卻不屬於世界，並不是我們比其他人好，乃是神的恩典、憐憫與揀選。是神在主耶穌基督裡將我們從世界中分別出來。就是當我們口裡承認、心裡相信、並受洗歸主之時，主耶穌基督聖潔的生命就賜給了我們；同時神完全的屬性，都包括在其中。在神的性情中，對於分別、並遠離罪的原則，更是我們應該努力持守的。至於如何持守，我們必須依靠聖靈賜給我們智慧與能力，而不是一味地憑著自己所認知而行，否則又落入另一種人的原則裡面。現今社會，黑白不分的景象充斥其間，讓人有莫衷一是的感覺。甚至連堅持對的原則，在大多數錯誤的謬論中，私乎變得薄弱或是不該。雖然如此，作神兒女仍要持定、不灰心，先認清我們所處、所有的地位；若在基督裡，就要靠主站住，不趨炎付勢，隨從事似而非道理的潮流，搖擺不定。使徒保羅說，“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”(提後4:2)因為主耶穌說：我們是世上的鹽，也是世上的光。
　另外，神的兒女必須活在“身體”裡，這身體就是教會。不僅如此，還要與肢體，就是弟兄姊妹間有緊密的連結。“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。”（傳 4:9~12）獨善其身，只會給撒但可趁之機，個個擊破。弟兄姊妹間當“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗4:3）
  DavidLi   •   2016年9月03日,6:25PM

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ecclesiastes 1:1-3:22;2corinthians 6:1-13;psalm 46:1-11;proverbs 22:15
　“我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。”（林後 6:1）
　真是一句語重心長的話語！我們作神兒女的，主要的職事就是事奉；這不僅僅指在教會裡的事奉，而是在生活上每時刻都是在這事奉的範圍裡。然而，我們常常輕忽了這個事實，甚至連聚會都有時沒有擺上自己的一份，甚至輕忽聚會的寶貴。我們必須認清楚一個事實，就是當我們受洗成為神兒女之時，除了生命改變了，更重要的是凡是主都與我們同工！當然這包括了生活任何瑣碎的事上。也許你會說沒有感覺到主，尤其是在生活上的微小的事物；但我們當知道末日審判的時候，主是審判官，所有面對祂的人，一生所行的都要顯出來；這顯出來所做的事難道只是大事而已？當然不是了，乃是“所有的事”。生命就是生活的體現，甚麼樣的生命活出甚麼樣的生活，所活出來的一切，最終都要呈現在主面前。這樣看來無論過程或結果，主都在其中。既然如此，我們何不揀選屬天的生活，既能符合神旨意，又能得著主同工的果效，將來還能蒙主稱許與獎賞，何樂而不為呢？這就是神為人預備的恩典生活。
　傳道書1,2章中，“這也是虛空，也是捕風。”這一句話出現多次。傳道者充滿了智慧，也繼續尋求智慧；努力工作，也在工作上得著喜悅與所得；但是他卻仍然覺得虛空，因為一切似乎都如抓不住的風一般，都是暫時擁有的。週而復始的事件發生的循環，導致在日光之下沒有新鮮之事；似乎在這世上好像沒有什麼有意義的事項值得努力得著之時，永生就是這一切答案，“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。我知道　神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且　神使已過的事重新再來（或作：並且　神再尋回已過的事）。”（傳 3:11~15）若是將永生於前面所有的追求發生關係，一切就不是捕風了，就不落在虛空之中；因為永生，就是與神發生關係。
  DavidLi   •   2016年9月02日,11:13PM

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　神看人的心勝似看重外面的作為；因為人心是一切行動的中心，無論行善或是行惡、真實或是虛假，都逃不過神的眼目。所以保羅如此勉勵眾人，“我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在神面前是顯明的，盼望在你們的良心裡也是顯明的。我們不是向你們再舉薦自己，乃是叫你們因我們有可誇之處，好對那憑外貌不憑內心誇口的人，有言可答。”（林後 5:11~12）保羅能如此說、如此行，因為他只專注於一個焦點：主耶穌基督！所以他一切行動的過程與結果，無論是遭遇順境或逆境，都摸不著他裡面向主的心。保羅，他只顧念一件事，是否完成主的託付，神是否紀念他的工。保羅這種持定是我們神兒女應當學習的；然而，學習持定於主，並不是在原有的生命上加增、修改或削減什麼，乃是先在主的死的聯合，就是治死我們天然的生命；然後在這個人所有屬天生命上精煉成長；“原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”（林後 5:14~15）
　“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17 ）生命發生復活變化，是我們得著救恩時的首先生發在我們身上的。還記得當我們受洗從水中起來之時，有著的新鮮甘甜的感覺；那就是天恩的滋味！既然嘗過主恩的滋味，就當竭力保守全人在基督裡；因為，祂的恩典，並不被時間所侷限；祂的豐滿，總是隨時要充滿每個在基督裡的人，是加添還要在加添，直到滿溢！另外，這復活生命充滿了無窮變化，是一天新似一天，這就是新造！一個人為什麼會被世上事物所吸引，無非被其中蘊含著奇妙、絢麗，難以言述的快樂所吸引；或者有著探索、擁有，以至於掌控的驅使。然而，基督的豐盛遠超世上的一切！倘若我們調轉眼目，專心在基督裡尋求，就會發現這新造的奧妙遠超我們的想像。更重要的一點乃是，這“新”的景象是持續到永遠，並非如世上之物，只是曇花一現而已。“一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。”（林後 5:18~19）
　“你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服；要發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑；見一切驕傲的人，將他制伏，把惡人踐踏在本處；將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處；”（伯40:10~13）
　誰有榮耀、尊榮與威嚴？誰又有如此大能與權柄呢？唯有耶和華我們的神！“強辯的豈可與全能者爭論麼？與神辯駁的可以回答這些罷”（伯40:2）讓我們不做強辯者，因為在言語上得勝，只會蒙蔽自己的雙眼，無法看清事實。唯有在全能者之下低頭謙卑，就能發現自己的渺小與不堪。當知道天下萬物都是祂的（伯41:11），也是因祂而有的。誰能向祂，使萬物服在腳下？我們只能如約伯回答一般，“我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。”（伯42:2~3）若不是聖靈啟示，沒有人能夠明白祂的旨意。若不透過耶穌基督，沒有人能夠測度神的愛是如此的長、闊、高、深。聰明人通曉世事以為認識神，其實是落在愚昧之中。“正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿！是的，因為你的美意本是如此。”（路10:21）要親身經歷祂，正如約伯所說：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”（伯42:5）神，不是遙不可及，乃是隨時可以認識，因為祂樂意啟示祂自己。
　榮耀的神可以在密雲中隱藏自己，也可以在聖靈中啟示祂自己；更可以在基督裡，領我們到祂面前。只要我們回轉像小孩一樣的單純、直接。不憑頭腦、知識，只依靠聖靈的引導。
  DavidLi   •   2016年9月01日,9:54PM

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　“但我們既有信心，正如經上記著說：我因信，所以如此說話。我們也信，所以也說話。自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。”（林後 4:13~14）
　“我因信，所以如此說話。”保羅信，所以他竭力傳福音；至於我們，是否也信？是否也如此說話呢？這福音蘊含著神的慈愛與憐憫，更帶著神的大能；這大能勝過死亡，主耶穌的復活就是見證；祂也是第一個復活！死，在祂身上沒有權勢。也許耶穌在地上行走時，或使徒傳道時，都有讓死人復活的例子，但那些都是暫時的；因為終久他們都要歸於塵土；唯有主耶穌的復活，被提到天上，坐在榮耀的寶座之上，那裡是死是彀不著的地方；所以，主耶穌是永活的主，是永遠的大祭司，更是中保，凡是為我們代求。使祂復活的就是神，而這樣神的大能，也做在一切信的人身上；使凡是與基督同死的，就必定與基督同活。
　神施恩惠，主要的是與祂的榮耀有關。至於我們承受神的恩惠所得著的好處，其實是連帶的。“凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與神。”（林後 4:15）所以，我們不需要專注在求神的恩惠，而是將焦點放在尋求神的心意，與榮耀祂的事上。“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後 4:16~18）
  DavidLi   •   2016年8月31日,11:05PM

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　“那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。”（林後 4:6）這光是真光，也是神所發的榮耀的光輝，只顯在耶穌基督了臉上；這光，也是被彼得、雅各、約翰曾在變化山上所看見；是世上找不到的，也是沒有的。如今耶穌基督復活升天；祂在榮光之中，祂就是這光，是要照亮一切的黑暗的。基督，屬天的至寶，如今我們因著信，祂就內住在我們裡面了；正如保羅所說，“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後 4:7）正因保羅有如此的確據，所以他說：“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。”（林後 4:8~9）許多時候，我們雖然信主了，主內住也是事實，卻沒有認識基督內住的價值，更不願破碎我們這“瓦器”；因此，常被環境的難處所困住，更使得基督這寶貝顯不出祂的榮光來。所以，要認識福音的大能，體認這寶貝的價值，享受神的恩典，就必須破碎我們的天然；換句話說，就是“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後 4:10）當知道這瓦器是非常容易破碎的，“因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。”（林後 4:11）這就是破碎這瓦器的秘訣。
  DavidLi   •   2016年8月30日,9:41PM

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job 31:1-33:33;2corinthians 3:1-18;psalm 43:1-5;proverbs 22:8-
　保羅藉著薦信這事件，顯明一個事實，就是已表現出來的果效，就是最好的薦信。保羅在這裡提到薦信，可能因為有人質疑他在哥林多教會執事缺少薦信這一環節。然而，哥林多教會的成立，就是保羅在主裡勞苦的果效。因此他說：“我們豈是又舉薦自己麼？豈像別人用人的薦信給你們或用你們的薦信給人麼？你們就是我們的薦信，寫在我們的心裡，被眾人所知道所念誦的。”（林後 3:1~2）如果哥林多教會的弟兄姊妹是薦信的話，那執筆者就是基督了。所以保羅接著說：“你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。”（林後 3:3）這封薦信的價值，不是憑眼見或短暫保存在某特定所在保存的；而是可以存留到永遠，並且存在每一個人的心版上的。
　保羅是基督的僕人，是主打發外出傳道的，哥林多教會的建立，就是他外出傳道的果效。所以，保羅順此道理更加說明：“我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的，何況那屬靈的職事豈不更有榮光麼？”（林後 3:4~8）在新約裡的執事，屬靈的；屬靈的職事是與神的榮光有關的；這樣看來，我們不能輕忽地上的主所託付的事奉，總要將教會的職事以屬靈的職事來看待，竭盡全力，如此才得達到神恩賜託付的果效。
　“若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了；若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。我們既有這樣的盼望，就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。”（林後 3:9~16）今日神兒女都是在基督裡盡職事；在基督裡，就能坦然面對神的榮光而無需帕子的遮掩！“主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。”（林後 3:17）
　“我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”（林後 3:18）我們就是神榮耀的反映與見證；但這一切都是在耶穌基督裡作成的。
  DavidLi   •   2016年8月29日,10:14PM

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Job 20-22:30; 2 Corinthians 1:1-11; Psalm 40:11-17; Proverbs 22:2-4
　“願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”（林後 1:3~5）
　神，是發慈悲的父，祂有憐憫、有恩典。人如何能稱神為天父呢？關鍵就在於主耶穌基督。
　神，是奇妙的神。父與子原為一！其實父、子與聖靈都是神自己；然而祂卻有三個位格；當神取了哪種位格，就顯出那種位格與祂連接的關係。雖然神已經在萬物創造中顯明了祂的慈愛，但是對於子的慈愛，是更進一步的。就好比為人父母的，對自己兒女與他人兒女的愛絕對有區別。感謝神，祂願意道成肉身，成為人的樣式；祂取了子的位格，目的就是要恢復神與人之間的關係，是父與子的連接！這種連接是單靠人無法做到的，因為這是一個生命的連接；生命是做不來的；所以，耶穌基督的降世，使人與神連接成為事實。耶穌，就肉身而言，是馬利亞從聖靈懷孕。“從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。”（約 3:6）所以，父子連接的實際，是發生在耶穌的身上。
　如何將父與子的聯合在其他人身上延展開來呢？這就是神為世人訂定的救贖計畫，是藉著耶穌基督完成的。所以耶穌基督必須受苦，才能體恤人的軟弱；祂也必須死，才能結出需多的子粒來；祂更必須復活，宣告死不能拘禁這生命；這生命就是神兒子的生命。唯有擁有神兒子生命的，才能享有天父特有的慈悲。基督既然在世時受到許多的患難，我們作神兒女的，也必須有受苦的心志，因為祂如何，我們也如何；唯一不同的，就是當我們受苦時，不是獨自受苦，乃是基督與我們同受苦（同負一軛）。所以，我們受患難並不徒然：一方面，患難成為我們的經歷；另一方面，經歷患難，可以成為他人的幫助，因為我們能進入這人在面臨患難中相同的感受，而給予適當的安慰，使這患難也成為這人寶貴的經歷。（林後1:6）
　患難臨到的目的，就是叫我們學習依靠神；尤其是這患難有致命的危機時！正如保羅在亞西亞的遭遇一樣：“自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。”（林後 1:9）神，是可倚靠的！祂也希望人都能倚靠祂。神永不離棄屬祂的人，正如主耶穌在世時：“說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約18:9）“耶和華既喜悅選你們作他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。”（撒上 12:22）所以，保羅可以放膽的如此說：“他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。”（林後 1:10）我們不倚靠神，還倚靠誰呢？
  DavidLi   •   2016年8月26日,11:13PM

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　“論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。若我也該去，他們可以和我同去。”（林前 16:1~4）
　保羅對於捐項的處理相當慎重。這類捐項是哥林多教會與其他各地教會一樣，是為著幫補耶路撒冷教會的弟兄姊妹，因為他們正陷於窮困之中。因此，當保羅將這個負擔交通給他所外出時傳道的各地教會時，眾教會因著愛心所發起的捐項。
　在這捐項上，我們可以學習到幾件事：
　1. 彼此相愛：弟兄姊妹雖然身處異地，但在聖靈裡同為一個肢體。當肢體有難處，無論是物質上或是屬靈上，彼此多多少少都會有所影響。此時無論是在物質幫補或是靈裡的代禱、慰問，都能體現彼此相愛的實際。這裡是耶路撒冷的弟兄姊妹需要物質上的幫補，各地的教會立刻有為此捐錢的產生。
　2. 捐錢的時機：在一週的開始，就是第一日；按著所得分出一定的比例作為捐項。這與奉獻的原則是一樣的，是從既得的裡面拿出；不同之處，乃是沒有定規了數目，或是從沒有賺得之中索取，全憑愛心所為。
　3. 捐項的處理：由各教會自己舉薦人選，由保羅打發這人帶著捐項前去耶路撒冷，將捐項交給當地教會弟兄姊妹；若有需要，保羅也會隨行。保羅並不帶著這些捐項，最主要的就是避嫌；另外也省去諸多的麻煩，倘若是各地教會捐項都集中在保羅身上，勢必造成保羅在行路的時候重大的負擔，因為當時世道並不平靜，恐有被搶劫的憂慮。保羅被差外出的目的乃是傳福音給外邦人，並非收集捐項帶回耶路撒冷；保羅相當清楚他的職事，凡與這職事有影響的，一概不為。保羅的作法，使自己免去他人的覬覦，有記錄的就是之後發生在他上告該撒時，那時有個巡撫名叫腓力斯，指望保羅送他銀錢。（徒24:26）可見這筆捐項，不僅在教會之間知曉，連外人都知道一二。
　“祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。我的　神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。”（詩 40:6~8）雖然是大衛的詩，似乎在靈裡有所看見，看到應許的彌賽亞，與祂將成就的事。
　“地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！現今，在天有我的見證，在上有我的中保。”（伯 16:18~19）約伯說這話的此刻，正在苦痛中哀求；然而，他卻能隱隱看到天上有“中保”這個事實！這不是一般的看見，乃是顯出約伯生命的度量，進而開了他的心眼，使他在苦痛的經歷中，生命更上一層樓。這與大衛在危難中尋求神，卻在靈裡隱約看見彌賽亞一樣。他們都有一個共同點，就是眼目是望著天，並且竭力的尋求神。“當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。”（賽 55:6）“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）
　“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。”（伯 19:25）很難讓人相信在一句美詞竟是出於在極度患難中約伯的口；難怪在神與撒但對話中，“耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」”（伯 1:8）約伯在接連的從撒但打擊中（此時約伯並不知道撒但，以為是從神而來的審判），幾乎失去了一切，甚至於健康；接著又受到朋友一連串幾乎定罪的言語，但從約伯口中仍然說出了這句美詞，他生命度量可想而知。倘若他若沒有如此的度量，神也不會以他為榮耀見證的發表，讓他接受撒但的試探。就在這一連串猛烈的試探中，因著約伯美好的生命，使得這些從撒但來兇猛的試探中巧妙的顯出神試煉的美意，看到神藉這事提昇約伯生命境界的關鍵，更暴露了撒但與其的真面目，就是偷竊、殺害、毀壞。除此，還讓我們認知一件事，就是末了我們都要見神，“我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。”（伯 19:26）
  DavidLi   •   2016年8月25日,10:04PM

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job 12:1-15:35;1corinthians 15:29-58;psalm 39:1-13;proverbs 21:30-31
　信而受洗，必然得救，永生就在這人裡面，復活也在其中；因為復活主的生命已經內住在信他的人中，有聖靈同證這個事實。所以，復活在我們這班神的兒女中，已經是一個既定的事實。就是因為已得著復活生命的確據，因此我們可以帶著永恆的盼望度每一時刻。使徒保羅，為了福音的託付出外傳道，天天遭遇危險，甚至常遇到致命的險境；為什麼他能坦然面對？就是因為有這復活的確據！所以他說：“不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？我們又因何時刻冒險呢？弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力的說，我是天天冒死。我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝罷！因為明天要死了。”（林前 15:29~32）不要輕忽這既得的恩典，以聖潔守住自己的身位，不要恣意放蕩、醉酒宴樂、蹉跎歲月，以致於浪費主恩。因為神的定意我們以恩典為年歲的冠冕，在所度過的每一時每一刻，經歷祂的試煉與祝福；當我們回顧數算主恩之時，就看到我們的路徑上都滴滿脂油；（詩65:11）而基督內住生命的長成，就是經歷主的榮耀見證！這是神為人預定的生命的目的與意義。
　“或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。”（林前15:35）我想耶穌這句話：“復活在我，生命也在我。”是最好的詮釋。（約11:25）生命的改變與果效是復活的重點。復活而變化，在主耶穌的身上我們就可以認知了。當祂從死裡復活顯給抹大拉馬利亞看的時候，馬利亞第一時間卻不能認出祂來，直到主耶穌呼喊他的名字，馬利亞這才認出主來。（約20:15~16）死人怎樣復活，帶著什麼身體來？並不是復活的最主要的，而是復活所帶來的果效：“結出許多子粒來。”主耶穌的復活，除了堅固門徒，使他們從憂傷中變為喜樂；更重要的是，應許的聖靈賜下，門徒因此得著啟示與能力，能接受主的託付成為使徒，將福音如真道的種子傳播出去。“死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人（靈：或作血氣）；末後的亞當成了叫人活的靈。”（林前15:42~45）
  DavidLi   •   2016年8月24日,11:02PM

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Job 8-11:20; 1 Corinthians 15:1-28; Psalm 38:1-22; Proverbs 21:28
　“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”（林前 15:1~2）
　福音的領受是因著信，靠著領受的福音才得以站住；忍耐，是持守這福音到底的秘訣；然而貫穿全程的就是信，“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:17）福音，不僅僅使我們的不被定罪，同時還能得著永生。（約5:24）永生的確據在於基督的復活！關於耶穌的復活，保羅如此的見證：“我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。”（林前 15:3~8）耶穌基督的復活，是有形有體的，可以被摸著的，卻不被時空所限制的；祂復活變化，不再是憔悴的面容，卻是充滿神的榮光；雖然如此，祂仍是耶穌，能夠被眾人認出。耶穌基督，是福音的實際；因此，福音，蘊含了何等奧妙與恩典，是世上沒有什麼可以與之比擬的！倘若我們得著福音的好處，卻仍舊三心二意的尋求世上的美物，這問題多半出於對神話語的渴慕程度。主耶穌說：“你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。”（約 5:39）離開神的話語，就會偏離這道，最後被世界的王所誘惑與矇騙而偏行己路，受損失的可能不僅僅是自己，同時還影響周遭的親友。
　“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前 15:20）福音的根基，是建立在耶穌基督復活的基礎上；福音的盼望，更是建立在死而復活，並且存到永世的基督身上。基督，原不能被死亡拘禁；其實，祂也不會被死亡威脅；耶穌說：“沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”（約 10:18）祂藉著死、復活的事上，顯明了祂的權柄！這跨越死亡，進入永生的權柄，恐怕世上在也找不著了。如今耶穌基督已經將這生命，賜給凡信祂的人；誠如“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）同時耶穌成為在神裡睡（死）了之人初熟的果子，“但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。”（林前 15:23）祂成了這福音盼望的先鋒與見證，更使跟從主的人，在世充滿的永世盼望。
  DavidLi   •   2016年8月23日,10:49PM

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Job 4-7:21; 1 Corinthians 14:18-40; Psalm 37:30-40; Proverbs 21:27
　說方言的場合，可以分個人與聚會時兩種。就個人說方言，就是個人與神之間親密的交通，可以隨時的說。至於在聚會場合，方言主要乃是針對不信之人，當然有時也是為著有需要的信徒；至於其中的關鍵取決在於主。“律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。”（林前 14:21~22）對於不信之人，方言，很可能以他們個人的鄉談出現！還記得五旬節聖靈澆灌在門徒聚集的地方所發生的事嗎？“五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；都驚訝希奇說：看哪，這說話的不都是加利利人麼？我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。”（徒 2:1~11）此類的方言，目的是要將神大作為傳開了；在那時教會也開始建立了。另外，說方言並且被繙出來，目的是為了造就教會；保羅在哥林多前書 14:5~6說到，“說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。”所以，在教會聚會中有聖靈的感動，就當剛強壯膽講出來，因為必定有人（或他人、或自己）繙出來，就會造就教會，使人得著幫助。因此，真被聖靈感動，就不要消滅這感動。“所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。”（林前 14:39~40）
  DavidLi   •   2016年8月22日,10:46PM

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　神試煉人，但不試探人！試煉，是使人裏、外的生命成長；試探，卻是使人生命受虧損。所以，撒但只會試探人，因為牠的滅亡乃是既定的、無可轉寰的事實；因此，撒但總希望許多人都與牠同樣沈淪到滅亡之中。至於撒但試探的對象，其範圍雖然是對世上所有人；然而，牠還會按著喜好挑選對象。也許一般人不覺得有什麼試探臨到，其實我們每天都在試探中；尤其是當我們不去尋找、尋求神，或是被一切世上物質或情慾所誘惑，使我們的焦點不能專注於神的時候，這時候就是已經落在試探之中了。
　約伯記為我們揭開神、人與撒但的特質與作為。“烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏　神，遠離惡事。”（伯 1:1）神的話語既然如此描述約伯，接下來就是解釋這人如何的正直與敬畏神；約伯，有七個兒子、三個女兒，家產又多，並且他的名聲有大（伯1:2~3）。敘述至此，這人已經是我們夢寐以求的光景，也許這是某人一生立定追求的目標。但是約伯不僅僅如此，他還敬畏神；敬畏的程度，甚至“他的兒子按著日子各在自己家裡設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉　神。約伯常常這樣行。”（伯1:4~5）如此看來，約伯是全然敬畏，應該是好事，是值得效法的。但是，這裡隱藏了一個問題，約伯的敬畏神中，似乎帶有一絲的懼怕。真正的敬畏神，是在祂裡面一無懼怕，是相當自在；並且敬畏就像生活一般的自然。這樣看來約伯的敬畏顯出一絲的不自然。“…仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前5:8）撒但的本性與作為完全顯在此時蒙祝福的約伯身上。約伯，在地上如此敬畏神，而且又是被神所稱許的，自然就成為撒但試探的目標；但是撒但卻遲遲沒有動手，原因何在？我們從撒但對神說的一段話可以明瞭：“撒但回答耶和華說：約伯敬畏　神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」”（伯1:9~11）從這一句話讓我們知道：神保護敬畏祂的人！另外，撒但總是用言語聳動人，甚至於神，動手試探。但神是智慧，不中撒但的詭計；這讓我們可以學習一點，想要勝過一切的試探、不受誘惑，必須完全的倚靠神。至於，神允許撒但去試探約伯，乃基於約伯在日積月累的生活中，已經積累了足以承擔的生命度量。接下來看到撒但的手段，藉著接連的打擊：奪去牲畜、僕人、甚至他的十個兒女，最後還奪去他的健康；這試探的猛烈，若不是有一定的生命度量，是無法承受的。約伯的生命度量在於他雖然臨到這一連串重大的事故，卻不以口犯罪、得罪神，只咒詛自己的生日，已經是難能可貴。但神在允許撒但試探約伯這事上的美意，乃是除去約伯敬畏中一絲的懼怕；至此約伯所遭遇的就是這他所懼怕的結果。神的目的要使約伯勝過這懼怕，然後才能真正進入敬畏神的安息之中。至於在這過程中失喪生命的人，因在這神定規之中，相信神必記念，“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:8~9）
  DavidLi   •   2016年8月21日,10:30PM

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　“十二月、乃亞達月、十三日、王的諭旨將要舉行、就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子、猶大人反倒轄制恨他們的人．”（斯9:1）
　波斯、瑪代王朝時，王的喻旨一出，且用了王戒蓋印的，人不能廢除。對於哈曼滅以色列人的諭旨，不會因為哈曼的死而終止。雖然如此，有另一道王的諭旨，“諭旨中王准各省各城的猶大人在一日之間、十二月、就是亞達月、十三日、聚集保護性命、剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵、和他們的妻子兒女、奪取他們的財為掠物。”（斯8:11~12）結果猶太人在這場原本是浩劫裡，卻轉為平安，並且得勝，剷除恨他們的人。其中的關鍵在於神的作為，藉著以斯帖、末底改，扭轉神子民的命運；不但從死地得救，還加上光榮，並歡喜快樂，還有許多當地人因此入了猶太籍。
　同樣地，在這世上有死的律，是因罪的緣故。對人而言，沒有一個人可以躲過死亡；死也不會被廢去。然而，在耶穌基督裡為人另頒了一個新律，是復活的律，也是生命的律。因為耶穌曾為世人的罪釘死在十字架上，“第三日，神叫他復活，顯現出來；”（徒10:40）“…祂曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙”（啟1:18）主耶穌藉著死，敗壞了掌死權的魔鬼。因此，生的律勝過死的律。我們因著信得在基督裡；換句話說，我們已經脫離死的律的轄制，與永死無關。在基督生的律中，我們得著永生，這一切都因為神的愛！“為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、　神的愛就在此向我們顯明了。”（羅5:7~8）“神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為　神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信　神獨生子的名。”（約3:16~18）
  DavidLi   •   2016年8月20日,10:52PM

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　當任何人在基督裡，都有屬靈的恩賜，問題只是在於被人發覺與否！其實有一個驗證的方法，就是保羅在哥林多前書12:3所說：“所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。”認識主、又有聖靈的同在，屬靈的恩賜已經在這人身上了。然而，每個人的屬靈恩賜不盡相同，“恩賜原有分別，聖靈卻是一位。”（林前 12:4）所以，屬靈恩賜的不同，主要目的是為了彼此配搭；換句話說，就是為了就造肢體，使身體得著益處：“職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。”（林前 12:5~7）倘若因著個人屬靈的恩賜，導致了肢體間的衝突，甚至影響整個身體；那時我們就得回到主裡面，審慎尋求這人的恩賜是否真是從聖靈而來？
　屬靈的恩賜，是聖靈隨著自己的意思分賜各人的；“這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。”（林前 12:11）絕對不是出於個人意思強求的，也是強求不來的。“就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。”（林前 12:12）肢體看不見全貌，只要按著所有的恩賜盡其職事，發揮肢體的功效，就是對身體有益了。至於聖靈知道天父的旨意，又流通全身；所以祂按照各人特質賜給屬靈的恩賜，使各肢體得以發揮應有的功用，目的要叫這身體彰顯出基督的榮耀。
　“耶和華啊，你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。你的公義好像高山；你的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。”（詩 36:5~6）“追求公義仁慈的，就尋得生命、公義，和尊榮。”（箴 21:21） “
　…焉知你得了王后的位分、不是為現今的機會麼。”（斯4:14)
　神將祂兒女放在任何位置上都經過縝密的計畫。當滅族的禍患將要臨到以色列人時，神已經將救贖之路預備妥當（末底改救王免於遇刺，以斯帖坐上王后之位）。但是要救贖計畫變為實際，還必須關鍵人物以斯帖的配合。她所要面對的乃是波斯王朝的律法。倘若沒有王的召喚，而擅自違例去見王，按律當處死；除非王向她伸出權杖，才得以豁免。面臨生死關的挑戰，你會如何面對？以斯帖給我們一個很好學習榜樣。她與服事她的婢女，並要求末底改招聚書珊城所有猶太人，一同為這事禁食三晝三夜，不吃不喝。想要為主做工，成就一件大事，必須有同伴，並且同心合一。結果三日後以斯帖冒死去見王，王果然向她伸出了金杖，她的性命豁免了。接下來另一個難題，乃是如何將事陳述的合宜，且能達到預定的目的。這裡就看見以斯帖是個智慧人，在她將求王的過程中我們可以清楚的明瞭。她不直接向王陳述所求的，而是找適當的機會。因為機會運用不當，會適得其反。讓我仔細看看以斯帖兩次邀宴王與哈曼，為什麼如此行？其實在這兩次邀宴期間，哈曼漸漸地顯露出他的本像：一方面顯出他的驕傲；另一方面顯出他的想要至末底改於死地的陰謀（立了五丈高的木架，準備將末底改掛在上面）。在這裡就看到神的手明顯的作為！主不隨惡人計謀，讓王那一夜輾轉難眠，卻調閱歷史來，發現曾經發生兩個守門太監密謀弒君，而敗壞這計謀的就是末底改，然而當時他卻一點沒有得到獎賞。而這個遲來的獎賞，不但救了末底改的性命，同時使他得到無比的尊榮。對哈曼相當諷刺的，乃是末底改所得的尊榮是建立在哈曼自己的驕傲自信上。神使哈曼的計謀變為愚拙，不但結果沒有如其所願，並且為自己抹了一臉灰。從這事上可以看到原來所有事從一開始就已經在神手中，只是以我們聰明無法測度祂的作為。總要在看到神明顯的舉動時，才知道祂的計畫何等巧妙。這也讓我們認識，神做任何事都有祂的時候。而且祂所成就的時機，是對我們最有利的。尤其在末底改的事上，他破壞弒王陰謀這等大事，當時並沒得著獎賞，頗令人不可思議。倘若是我們，可能利用關係，總要得些好處。但他卻能不動聲色，這舉動卻成為日後救命得榮的契機。神總知道在對的時機，給予適當的回應與作為。只有完全信靠神的人得見這時機的到來與成就。信心必須經過試煉，信祂必成就大事，並在聖靈裡耐心等候，直到事成之時，這樣就經歷神的真實與奇妙。論到時機，以斯帖第二次的對王與哈曼的邀宴，證明王的確看重她；這時她才以自身其本族性命受威脅的說法，顯明了哈曼惡毒的詭計。這樣，使哈曼中了自己的計謀，被掛在自己設立的木架上。
　危機成為轉機的關鍵，在於幾個因素：主要的是神掌權；其次，有願意的人們擺上，並且彼此配合協調的如同一人。如此，仇敵必中了自己的詭計。同樣地，在神家中，有許蒙了恩賜的人；或許說每個人都有恩賜，因為都是肢體，同在耶穌基督一個身體裡面。肢體間彼此聯絡整齊，各盡其能，彼此扶持，在愛的基礎上彼此建造，不驕傲矜誇，或輕看軟弱肢體。這樣就不會有破口，讓仇敵可趁之機。基督身體的榮耀要在每一個連於基督的肢體上彰顯。
  DavidLi   •   2016年8月19日,11:54PM

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esther 1:1-3:15;1corinthians 11:17-34;psalm 35:17-28;proverbs 21:19-20
　在哥林多前書11:17~22中所描述的，顯然是在神家中聚會的愛筵，而且是個晚宴。此類在聚會中彼此分享所帶來之食物，在當時是常有的；尤其是在神家中彼此的分享，視為主的晚餐，是以愛為出發點。可是在哥林多教會中，這主的晚餐已經變質了，因為保羅聽到的傳言乃是，“你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。”（林前 11:20~21）有時吃喝會顯出一個家裡真實的光景；主的晚餐的設立，原本以愛為出發點，使平常飢餓得飽美食；然而實際的狀況卻是，有些還在飢餓狀態，有些卻是各吃各的，甚至有人酒醉。愛筵變成了飲食大比拼的宴會，分門結黨就顯而易見了。看到這種狀況促使我們作神兒女必須警醒！或許會認為在我們當中沒有這麼誇張的景象；然而，因著時過境遷，風俗也因時空轉移有所改變，這類狀況已經換了個形式在教會當中。當我們審視聚會，以及自己在聚會中的表現，也許你會驚訝，那些在早期教會浮在表面的亂象，卻已隱藏在暗流之中。聚會，可能變成一場音樂盛會，失去原有敬拜的本質；講道，可能變成了一場演講盛會，或是個人秀；難以找著主所要傳達的意思，主的話寥寥可數，甚至盡都是人的話語，或是幽默的演講。擘餅，就是主的聖餐，淪為可有可無的地步。弟兄姊妹間彼此分門別類，表面看似一個身體，但實際卻是道不同不相為謀，互不往來或交通。聚會，不再是到神面前的聚集與敬拜，倒像是一場華麗的表演會，或是公眾交流會，省去大家串門子的時間而已。難怪保羅對當時哥林多教會說出如此重話：“你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們麼？我不稱讚！”（林前 11:22）
　聖餐，是聚會中最不可輕忽的，也是重要的部份；因為一切我們得以聚集到神面前敬拜，所憑藉的就是主所立的這約。保羅這裡重申其重要性，“我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的（捨有古卷作：擘開），你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”（林前 11:23~29）擘餅，乃是記念主！一切的聚會何嘗不是在主的恩典中開始呢？因此，要常常記念，並且帶著敬畏的心前來領受。
　在教會裡要常發現新事，但不要發明新事。發現主的作為，神的旨意；卻不要摻和人手發明一切似乎合乎道理的事。
  DavidLi   •   2016年8月18日,10:49PM

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nehemiah 12:27-13:31;1corinthians 11:1-16;psalm 35:1-16;proverbs 21:17-18
　“你們該效法我，像我效法基督一樣。”（林前 11:1）
　保羅他能如此說，並非因著驕傲，而他像是一個完全透明的器皿，能全然反映出內裡的榮耀。的確，保羅生命的豐盛，在於他完全遵行神的旨意；雖然他有豐富的律法知識，是法利賽人中的法利賽人，又是名師的迦瑪畧的門生，但他卻不以此自誇，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上”（加 6:14）“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。”（林前 2:2）保羅自從大馬色被主遇見之後，他就背起了自己的十字架，行走主為他所預備的十字架道路；在哥林多後書11:23，保羅說：“我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。”（林後11:23~30）誰能誇自己的軟弱呢？大凡人都是以掩飾取而代之。但是保羅卻說，若要自誇，就誇關乎自己軟弱的事。他是一個被主“對付過”的人，因此身上帶有基督馨香的氣息，因為死曾在身上發動"；保羅，真是一個與耶穌同死，就與基督同復活的人。所以，效法他，不是向著這人，乃是效法基督。
　另一方面，因著保羅是當時可以明明被看見的人，所以在學基督的事上，保羅自然成了最佳的範本。保羅所行所事，不僅僅顯在人的眼前，就連魔鬼都認識他。然而許多猶太人不接納他，因為他們不能領受因信稱義的道理；同時保羅為外邦人的使徒，是主親自揀選打發的；但是許多猶太人還不能接受耶穌就是基督，是神應許降世的彌賽亞。保羅是當時活的範本，而他的作為不是要結黨，或是增添自己的名聲、地位，而是將人帶到基督跟前，得著更豐盛的生命。
　“我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”（林前 11:3）次序，是三而一的神為什麼要站在不同的位格目的之一。倘若我們仔細考量，神雖有無限能力與權柄，但祂是非常講究次序的；但因人的聰明有限，無法完全理解神的邏輯，自然無法看到神次序的全貌，只能在創世紀與啟示錄中微窺一二。其實次序就在我們日常生活中就已經體驗了；例如家庭生活、學校生活、職場的工作等，在這些人際關係中，都以次序為骨幹。只是因著平常，我們漸漸地認為理所當然，而輕忽認識神旨意的最佳機會；甚至因著鼓吹個人、或少數人的自由，竟而任意而行；在有形、無形間破壞次序，導致混亂局面。若是人有智慧，要根除一切混亂的根源，就必須進入“基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”這句話的真義裡；確實遵守，首先就會看見家庭成員間關係更加緊密善，接著就是人與人之間關係的良性改善。
  DavidLi   •   2016年8月17日,11:01PM

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Nehemiah 11-12:26; 1 Corinthians 10:14-33; Psalm 34:11-22; Proverbs 21:14-16
　“我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。”（林前 10:16~17）擘餅的意義，除了紀念主所立的新約之外，還提醒我們一件相當重要的事，就是眾弟兄姊妹都在一個身體裡！因為我們同領一個餅，就是基督的身體；身體只有一個。我們同領一個杯，這杯是基督的血，是從一個尊貴的脈流出。所以，我們都已經在基督裡成為一體了。因此，任何一個弟兄或姊妹的軟弱，就會對整個身體有所影響。無論這種軟弱是靈裡的，還是肉體上的，肢體間都必須要互相扶持。就以哥林多教會當時光景而言，周圍環境廟宇環伺，到廟宇內吃喝成為當時盛行的風氣。所以保羅勸勉他們：“我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。”（林前 10:19~21）
　“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。”（林前 10:23~26）既然保羅勸勉他們不要與鬼相交，那麼市面上所販賣的東西多半是經過祭拜過才上市的，至於這類東西，保羅也明確的說到，凡屬乎主的都可以安心的吃，但有一個大前提，若是吃的時候會使其他人跌倒，就寧可不吃。神的兒女，不再是以自我為出發點，而是要顧念到其他肢體；維持身體的合一與完整，是神兒女得救之後行事的要則。
  DavidLi   •   2016年8月16日,11:03PM

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　“我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。”（林前 9:19）
　保羅能夠甘心作了眾人的僕人，他不是趨炎附世，想要得自身的好處；保羅的目的只有一個，就是將他所接觸的人帶到基督面前。所以他說：“向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。”（林前 9:20~23）這樣看來保羅不是眾人的僕人，乃是神的僕人。作一個神的僕人，就是看不到自己的特性，只看到基督的性情；因為耶穌在世行走傳講天國福音的時候，就是如此行。所以效法基督，是保羅外出佈道的最好寫照。耶穌基督將天國的福音帶到地上，保羅領人到基督面前，目的就是得著這福音的好處。
　“豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。”（林前 9:24）人生如同在競技場上一般；每個人都要面對或多或少不同的競賽項目，並且必須努力，才能得著獎賞；當然得到獎賞的只是少數。或許有人因著天賦、或是後天的努力，得著不同項目的獎賞，雖然玲琅滿目，可惜都是暫時的，因為它們的價值在於你有氣息在世之時。這樣看來另有一個競技場，是關乎永遠的，這就是神要藉著福音所要顯明的！在永世競技場上的規則與屬世的不同，只要人跑在其上，就開始得獎賞了！在一路奔跑的途中，神不斷地賜福給在場上努力奔跑之人。這永世競技場的起跑點，就是當我們受洗領受基督生命之時；其中競賽項目，就是主對個人的託付；項目雖有不同，最後的目標卻只有一個。若我們竭力在主所安排的道路上盡心奔跑，神必記念其勞苦功效，不僅在今世，甚至可以存到永世。深願我們在今世的末了，可以如同保羅所說：“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”（提後 4:7～8）
  DavidLi   •   2016年8月15日,10:36PM

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　“到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。”（尼 8:1）神的律法，不是約束人的代表，而是人尋求神的表徵；當以色列民樂意尋求、並遵循律法書時，就顯明當時以色列民的光景。同樣地，看看我們今天所處的位置，是在世界？還是在神面前？
　“…你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”（尼8:10）使徒保羅說：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）原來力量的來源來自於喜樂，而這喜樂不是從世上可以得到的。世上所有的乃是快樂，快樂，乃是短暫的。依據神的話，能給予我們力量的，乃是“靠耶和華而得的喜樂”。神就是“話”！遵行祂的話，就是在祂裡面。既然在基督裡，祂的所是，就成為我們的所是。也就是說，祂是喜樂，我們就是喜樂，這就是靠祂而得的喜樂。相信每個神的兒女都有經驗：有了主的話，又去行；無論是在行動的過程中，或是完成主的託付時，其中都充滿了喜樂與能力。其實，這是我們日常生活中的動力，也是神為我們預定的生活！神的旨意要我們在基督裡常常喜樂，而這喜樂在於祂話的光中，所以我們要不住的禱告。禱告，是聖靈所燒聖香，是我們與主親密的交通，祂的話語就明說在這親密的交通之中，而我們所得著乃是喜樂與力量，這樣你就會看見每件事都蘊涵著主的美意，自然地就會凡是謝恩，。
　“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
  DavidLi   •   2016年8月14日,10:30PM

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　“參巴拉、多比雅、亞拉伯人基善和我們其餘的仇敵聽見我已經修完了城牆，其中沒有破裂之處（那時我還沒有安門扇），參巴拉和基善就打發人來見我，說：請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。他們卻想害我。”（尼 6:1~2）在重建城牆的工程已經將近完成，而仇敵破壞的伎倆，無論在言語、恐嚇、破壞合一行動失敗之後，他們不會罷手的！這次他們的目標對準了尼希米，就是這一工程發動者、監督者。記得經上說：“…擊打牧人，羊就分散”（亞13:7）
　讓我們看看尼希米的應對：他深知仇敵的計謀。尼希米完全禱告、依靠神得以堅立。因此，他不為仇敵的謠言，而與仇敵有所接觸，中其詭計。這必須有清楚的分辨能力與智慧，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴9:10）尼希米敬畏神，也全然依靠他，尼希米也深知，伸冤在於神，不為自己辯屈，卻也能直接的拆穿仇敵的謀劃，使得參巴拉等一班人一連串的詭計不能得逞，而建造的工程得以順利完成。
　這樣的景象令人有熟悉的感覺。不錯，耶穌釘十字架，正是仇敵想要擊打神兒女的方法。回想耶穌將要被十字架前的那一夜，“那時，耶穌對他們說：今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。”（太26:31）耶穌深知天然人的軟弱，也要顯明人憑著天然是活在軟弱的事實。因此，祂預先告知門徒將要釘十字架的事。表面上，耶穌釘十字架，好像仇敵計謀得逞，主的門徒四散了。實際上，主使那“自稱為聰明，反成了愚拙，”（羅1:22）祂藉著死，敗壞了掌死權的魔鬼，就從仇敵的手中收回挾制人的最大權柄～死！“因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。”（林前1:25）同時，耶穌基督，祂藉著的死這件事，顯出人天然軟弱真實的光景，好叫一切自以為剛強的人，都認清自己是何等的軟弱，真是一無可誇的。也因著耶穌基督的復活，從此人因信祂而有了新生的盼望，並在基督裡，有復活的能力，靠祂而剛強，並有能力服事主。今日，我們得以在教會裡服事，並不是依靠自己的能力，乃是依靠從主而來的恩典。我們應當彼此扶持、建造。然而，仇敵雖然失去了權柄，但牠仍舊用欺騙、破壞合一的伎倆，運用在神的兒女之間，破壞聖靈建造的工程。所以，我們有分辨的靈，不中仇敵的詭計！然而，我們有從上頭來的聰明智慧，想要具備這些，就必須在遵行主的命令！捨己，就是對付魔鬼一切伎倆的最佳武器，讓聖靈教導我們如何捨己，如何彼此相愛，而在神家建造工程中被記念。
　“論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。”（林前 8:1）“其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。”（林前 8:8~9）自由，必須建立在公義與愛的根基上！為什麼這樣說呢，因為，現今對自由與愛的定義有些偏頗了；似乎愛能包容一切，甚至其中包括了罪。其實愛，必須滿足神公義的要求，在“主的愛”裡才能包容一切；因為人的愛，不能永恆不變，不能絕對；唯有主的愛，是永遠的愛，是不變得愛，是能滿足神公義要求的。自由，必須建立在主愛的根基上。唯有主裡的自由，才不會妨礙他人的自由，也不使人跌倒，這才是自由的真諦！
  DavidLi   •   2016年8月13日,10:17PM

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　保羅並沒有反對婚姻，他的教導非常明確，就是不讓世上任何事成為纏累，因而得以專一事奉神。“我願你們無所罣慮。沒有娶妻的，是為主的事罣慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的，是為世上的事罣慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事罣慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事罣慮，想怎樣叫丈夫喜悅。我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。”（林前 7:32~35）保羅說這話的當時，哥林多人可能正面臨革老丟時代的饑荒（徒11:28），無論是怎樣的環境上的困境，都已經對人產生重大的影響。所以，保羅在這裡建議他們，“因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。”（林前 7:26）因為婚姻，縱使有喜樂之事，但在彼此適應與責任上，都需要彼此付出更大的精神與體力；這種無形的負擔，在艱難環境的歲月中，無疑是一個重壓！對於兒女之事，也是如此。以個人而言，面對這些成家或家裡的變化，就已經應付不暇了，恐怕在追求或事奉神的事務上就有所力不從心了。倘若因此與主漸行漸遠，如同枝子離開樹的供應，最後就會落到枯乾的地步，這是神所不樂見的，也是保羅所擔心的。所以保羅這裡的建議，乃是出於聖靈的感動；（林前7:40）他是以尋求、事奉神，得著神的供應為出發點；因為唯有具備了一個安定、安息的心，才可以面對外在艱難的環境；否則就會落入惡性循環之中，被世界逐漸地吞滅，個人也會被勞苦愁煩所刺透了。
  DavidLi   •   2016年8月12日,11:05PM

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　神給每個人恩賜雖然不同，但所有恩賜只有成就一個目的，就是彰顯祂的榮耀，並且是在耶穌基督裡所成就的。如今教會就是基督榮耀的反映；因此，在教會中可以看到弟兄姊妹都是帶著神的恩賜來事奉。使徒保羅說：“我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣”（林前 7:7）雖然他說這話時是論到男與女、丈夫與妻子之間的關係。但因著保羅這句話：“論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。”（林前 7:1）若是斷章取義，恐怕會誤解保羅鼓勵人不婚、禁誡男女之事；其實不然，我們必須從“你們信上所提的事”，就是那件在哥林多教會發生一件亂倫的事，並令人驚訝的是教會還容忍這罪！基於這個大前提，在回來看看保羅這裡所說的話，就明白其中的道理。所有的罪，唯有淫行是對人身體有直接、立即的影響，“你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前 6:18）因此，保羅說：“男不近女倒好。”他的話語教導我們當把焦點放在主的身上！至於男婚女嫁，是神起初就如此立定的；所以，保羅接下來就是論到婚姻之事，尤其是在丈夫與妻子在男女之事上如何是適當行為與對待；“但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。我說這話，原是准你們的，不是命你們的。”（林前 7:2~6）丈夫身子的權柄在於妻子，妻子身子的權柄在於丈夫，又當以合宜彼此對待，這就是神所說：二人要成為一體的意思；因為，夫妻彼此間的和諧，然後基督為首的概念，就自然從兩人合一的相處中顯明出來。一個家的根基若是如此，就不至於給撒但留破口。家的穩固，所影響的不僅僅是個人，而是鄰舍、社區、教會、社會，以致於國家，的確是不可小覷的。
　尼希米，此時任波斯亞達薛西王的酒政。他是神預備的器皿，不因安逸的環境而安居，卻為神家的光景而憂心。因此，他有心願為神家的建造盡力。雖然如此，尼希米，在行動之前，先尋求神的幫助。“主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。”（尼1:11）畢竟他所要面對的是一連串難題。讓我們看看尼希米在王面前的行動；首先，他“…對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。那時王后坐在王的旁邊。王問我說：你去要多少日子？幾時回來？我就定了日期。於是王喜歡差遣我去。”（尼2:5~6）看似簡單的描述，其實尼希米是冒著生命的危險，向王提出這個請求。其次，“我又對王說：王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大；又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫梁和城牆，與我自己房屋使用的。王就允准我，因我　神施恩的手幫助我。”（尼2:7~8）這時王不但下了詔書，給尼希米通關牒文，並且還應允供給他建造的材料。在這件事上讓我們看到，一個行動要蒙神的應允與幫助，必須與神的旨意有關，神必定調動萬物來成全；另外，必須有人願意完全的擺上。
　有神的工作地方，必定有撒但的作為。尼希米到耶路撒冷這事，“和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。”（尼2:10）因為耶路撒冷的穩固，卻成為他們得利的阻礙。當我們面對仇敵時，除了靠主剛強壯膽之外，還要有智慧擬定行動的方案。尼希米到了耶路撒冷，並未將要做的事先講出來。我想他有兩個考量；第一，就是免得仇敵知道了，先有作為在這些官長、眾民、祭司、貴冑等，這樣會使他們尚未決議就已經喪志、或是不同心了。第二、尼希米要讓眾人知道這工程的發動，不是出於人，乃是出於神。當尼希米對城牆毀壞程度有相當了解之後，他召聚眾人“…我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來罷，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！我告訴他們我　神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：我們起來建造罷！於是他們奮勇做這善工。”（尼 2:17~18）這裡看到大家同心響應，此時仇敵只能用譏笑方式開始破壞，因為尼希米他們已得了行動的先機。神既動了這工，也必成全這工。搶得先機，尤其是在神建造的工程中，更為重要。我們可以從他們建造的過程中看到這一個事實。雖然仇敵破壞並沒有間斷，但卻無法阻止建造工程的完成，因為尼希米眾人知道，為什麼建造，依靠誰來建造。“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩127:1）同樣地，如今教會的建造也是如此，不是按著地上的模式來建造，而是按著主的定
  DavidLi   •   2016年8月11日,8:42PM

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　保羅使用極盡嚴厲的口吻，指責哥林多教會中彼此相爭的事，“你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？”（林前 6:1）乃是因為他們在這些相爭之事將弟兄姊妹告上法庭（林前6:6）。其實這些相爭的事，並不是犯罪之事，可以算是神家中家務事。倘若人對於自己家人把無關於犯罪的家務事告上法庭，都讓人感覺不適了，何況是教會中的相爭的事。既然是發生在教會裡彼此相爭，卻不在教會中尋找有智慧的人依據神的律法作判斷，而將對方告上外面的法庭；法庭，多半由不信主的人所組成的；這樣舉動是輕忽了自己的另一個執事，“豈不知聖徒要審判世界麼？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼？豈不知我們要審判天使麼？何況今生的事呢？既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判麼？我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事麼？”（林前 6:2~5）縱使是一家人還免不了有意見不和的時候，何況是教會。倘若弟兄姊妹間，真是遵行神話語，活出基督的生命，就不會有相爭之事；但實際上，因著每個人天然血氣還沒有被完全對付，所以意見不同的事總會發生。既發生了相爭之事，且又無關乎犯罪之事，就當在教會中尋找敬畏主、有智慧、並生命度量豐盛的人，來做這些事判斷。弟兄姊妹也可從處理這些事上，也可操練將來之事～聖徒要審判世界。若是小事都要訴諸外面的法庭，那將來必定無法承受審判世界的委任。至於他們之間相爭的事，在世界上，常有欺詐的事；然而，這些欺詐的事，不應當發上在弟兄姊妹間。因此保羅說：“你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”（林前 6:9）虧負了弟兄姊妹，嚴重的甚至影響到承受神的國，這樣的影響可謂非同小可。
　“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。”（林前 6:12）我們不是因主得了潔淨了，就可以任意妄為，輕看主恩；總要學習節制，結出聖靈的果子。另外，保羅勉勵教會弟兄姊妹，不要被任何外面事物所轄制，總要將焦點對準基督。
　神的榮耀，除了祂彰顯之外，另外就是藉著人來反映出祂的榮耀。人的身子既與神的榮耀有關，當然在這人身上必須有相當大的改變，也可以說是完全的改變！因為要能盛裝住神的榮耀，必須與神同性質，也就是要成為屬天的性質！感謝神，祂在我們因信耶穌、得救、受洗之後，就改變了我們身子特性，可以成為聖靈的殿，“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:19~20）所以保羅也一再提醒：要用聖潔、尊貴守著自己的身體（帖前4:4）；“你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前 6:18）
  DavidLi   •   2016年8月10日,11:27PM

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　教會是基督的身體，弟兄姊妹彼此為肢體；若是一個肢體出了問題，整個身體都會受到影響。這好比一個人的身體，若是身體上某一些微的不適，例如小小的割傷，都會影響整個身體的運作。然而教會要比身體更加敏感，因為是基督的身體，基督是聖潔的，因此對過犯與罪愆的敏感度非常高。倘若肢體有人現在軟弱中，其他肢體在靈裡也會有同樣的感覺；保羅對於哥林多教會也是如此。不過令他難以置信的是哥林多教會裡竟然出現淫亂的事件，並且是眾所周知，但每個人對其卻毫無反應，甚至教會都沒有採取任何舉動。“風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。”（林前 5:1~2）教會，並不是在人聚會時，或是特定的地點、建築物，才被稱為教會。教會，是不被時空限制，因為基督不受時間與空間的約束。若是有這樣的看見，教會裡的事物就不會依循地上組織的方式照章行事；而是雖有規範，卻是以基督為首；一切的規範就是符合祂的心意，使眾肢體得以在身子裡同蒙建造。保羅清楚這一點，所以他說：“我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”（林前 5:3~5）保羅如此說的根據，首先，教會是建立在磐石上，基督是根基；陰間的權柄，不能勝過他。所以凡是在教會裡，就在基督裡，就不再撒但掌握之下。所以，“要把這樣的人交給撒但”這句話的意思，乃是將這人停止聚會！保羅的目的，不是要這人沈淪，而是要他覺醒。因為我們都知道，哥林多教會的確依循保羅的話語而行；日後這人也的確悔改了；所以，保羅在哥林多後書時，特別提到赦免與接納，免得這人沈淪了。
　教會，就是使我們竭力進入神安息的所在。因此，不允許有任何摻雜，就是不屬於神、不遵行神的話而行，或是有人手介入，使基督的榮耀受到虧損。哥林多教會另一個破口，乃是自誇。所以保羅如此說：“你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？”（林前 5:6）自誇，乃是自取榮耀，就與撒但有關連了。殊不知撒但原本是光明的天使，但因著驕傲而墮落。想要自取榮耀，就已經得著地上的獎賞了，失去的卻是從神而來的獎賞，神所獎賞的乃是屬天的，可以存到永遠的。
  DavidLi   •   2016年8月09日,10:41PM

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　管家，乃是被主人任命，並有所託付的；除了能力考量之外，“所求於管家的，是要他有忠心。”（林前 4:2）！地上的管家尚且如此的要求，何況為主耶穌基督所揀選的管家。
　論斷，是世人多多少少都有的經驗，甚至有人深好此道。然而保羅在這裡說到，“我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。”（林前 4:3）從這一方面來看，顯出他的胸襟開闊；而另一方面來看，連他自己不論斷自己；因為論斷必定有所根據；如果論斷的基礎，若是出於自己，這人也就不能確定是否這個基礎就沒有瑕疵，或者會因此落在偏見之中。另外，也是最重要的，乃是耶穌基督在世時的教導：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。”（太 7:1）所以，保羅雖然被人論斷，但他卻不論斷人。雅各書4:11~12，“弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？”許多論斷的事，多半未達到其深處；因此，容易落入斷章取義，嚴重的可以到達毀謗的地步。神能鑒察人心，所以只有神判斷人；因此祂不論斷，卻只有審判，而且是以公義為根據。試問世上還有誰認識、並能在神公義上站立的穩呢！“所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。”（林前 4:5）這樣看來，論斷人不但對被論斷者有失公允、甚至有所傷害之外，同時自己也要受到虧損；因為主再來時，會將個人內在的隱情都顯露出來。然而更重要的是，祂要按著個人所做的獎賞個人。因著論斷而失去美好的獎賞，這樣損人不利己的事，若是想的明白，我想每個人都可以勒住自己的舌頭了。
  DavidLi   •   2016年8月08日,10:40PM

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　神的時候！當　神掌管聖殿建造的事上時，雖然“河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，上本奏告大利烏王。”（拉5:6）想要阻止建造的工程。然而，大利烏王“在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，”古列王元年的喻旨，寫明了允許聖殿的重建，並一切費用與供給都由王庫而出。因著這喻旨，大利烏王另下一旨，“「現在河西的總督達乃和示他波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。不要攔阻神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿。我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤；好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱。我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的神將他們滅絕。我─大利烏降這旨意，當速速遵行。」”（拉6:6~12）原本想攔阻重建工程的這班人，卻要因著王旨，並順著王意，成為建造工程的所需的供應者。這奇妙的轉變，不是人勸動了波斯王的心，乃是神使王的心意如此。神做事有計畫的，當神的時候到了，世上所有的都要依從神的計畫而成就，就是世上的君王也必須聽命。因此，尋求神心意的重要性，由此可見。只要有了神的話語，就當剛強壯膽，靠著主，在聖靈引導下必定成事。
　保羅說：“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。”（林前 3:6~7）無論是聖殿的重建，或是神兒女的牧養、或是彼此的造就，若不是符合神心意，或是讓主掌權、發動，一切所做的就徒勞無功了。保羅對哥林多教會的結黨紛爭，幾近責備的話語，陳述了這一個真理。今日教會，也有許多有這樣的光景。當知道教會是基督的身體，肢體雖有許多，但都是連於這一個身體。基督是教會的頭，身體的每一個部分應當都領受從頭發出的命令。倘若我們的身體中一個肢體不聽使喚，，我們立刻就會發覺這身體的異狀，而求助於醫生了。教會也是如此，必須在基督裡，必須知道基督的心意，必須服在基督裡，一切的根基在於耶穌基督，“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（林前 3:11）所以，一切的建造都必須在這根基之上，這樣就是在“一”裡成長，在“一”裡彼此聯合。
  DavidLi   •   2016年8月07日,6:48PM

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ezra 1:1-2:70;1corinthians 1:18-2:5;psalm 27:7-14;proverbs 20:22-23
　人的智慧與神的智慧是無法比擬的，主要的區別在於層次。人的智慧是屬地的，所思、所想、所經營的都是屬地的事物。縱使人有尋求神的心，單憑著自己的聰明想要尋見神，若不是神的憐憫，沒有人可以尋見神。另外，人總想要尋找的是自己理想中的神；因此，當猶太人看見耶穌在世無佳形美容，並且多與稅吏與罪犯同在，就不能接受祂是彌賽亞。然而，神的智慧是屬天的，是超乎萬物所能想像的！誰能參透主十字架的道理呢？“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。”（林前 1:18）誰又能知道為了神旨意受苦受羞辱，卻是得神榮耀的捷徑呢？無人能事先知曉，因為這是神的作為，“智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。”（林前 1:20~21）其實死是罪的工價與解釋；十字架，是當時羅馬對於重刑犯所處的極刑；主耶穌說：“我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。”（路 22:37）“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求”（賽 53:10~12）耶穌被釘在十字架上，彷彿世界的律向眾人宣告祂有重罪；卻不知是“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）反而神藉著耶穌基督顯明世界律的錯謬！當然世人在神面前更顯得無知，因為他們無理的將耶穌釘在十字架上。正因如此，更顯出神的智慧超乎想像與理解：人藉著信！信耶穌是基督，是為我的罪被釘在十字架上，祂擔當了我的一切罪與愆，甘願受一切的羞辱；這樣我就因著耶穌基督得救。這樣表面上看似簡單的道理，其實背後蘊藏了神無比的慈愛與憐憫，與耶穌基督所付出的一切。人的智慧卻使自己的雙眼被蒙蔽了，沒看見這一深層的含意；更因著自己的聰明，輕看了神藉著耶穌基督所成就的。難怪保羅會如此說：“智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？”（林前 1:20）
　“但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。”（林前 1:24~25）認識耶穌的受苦是為了我們的軟弱，就能信入基督，進入神在祂裡面為我們預備的豐盛，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）“ 但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前 1:30）
  DavidLi   •   2016年8月05日,11:14PM

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　教會裡的紛爭，往往是個人或一群人不同的看見，或是效法對象不同而引起的。正如哥林多教會，已經具備了各樣的屬靈恩賜；原本神將這些恩賜賜給教會，乃是為要見證基督，而基督乃是神豐滿的見證。但他們問題是出於自己，各人按著跟從的對象，自成一群；所以哥林多教會的各人說：“…我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。”（林前1:12）他們紛爭的原因是顯而易見的。哥林多教會弟兄姊妹雖然都領受主的道，但他們領受的道理僅僅停留在字句上，沒有進入道理的實際裡；以致於在相處或行動上，與領受的不同處，就會起了大小的爭執，甚至有些爭論失去在主裡合一的見證。教會是基督的身體，弟兄姊妹間彼此各肢體，既然在同一個身體上，就應該以身體為大前提彼此聯絡整齊，這就是合一。合一，必須在基督裡，不是在某種制度、或某個人之下。每個人的看見都是好的；但若是每種美好的看見沒有見到基督，這種的看見還必須經過一段時日的精煉。在教會中縱使有千千萬萬的兒女在其中，卻不見一人，只見耶穌！這是神所喜悅的教會。
  DavidLi   •   2016年8月04日,9:53PM

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2chronicles 33:14-34:33;romans 16:10-27;psalm 26:1-12;proverbs 20:19
　神的話語總是教導人在基督裡合一、認識生命。倘若有任何話語或是道理使人分離，或遠離基督，我們都當謹慎防備與阻絕，以免弟兄姊妹、甚至於自己受到虧損。所以，保羅在羅馬書的末了特別囑咐，“弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。”（羅 16:17~18）應當作一個守望者，倘若生命有一定的度量，還可以堵住其破口；然而這一切的作為，必須在真理上紮穩了根基！“使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；”（弗 4:14）耶穌基督就是真理的實際，“惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。”（羅 16:25~26）
　“王聽見律法上的話，就撕裂衣服，吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘、米迦的兒子亞比頓、書記沙番，和王的臣僕亞撒雅說：你們去為我、為以色列和猶大剩下的人，以這書上的話求問耶和華；因我們列祖沒有遵守耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行，耶和華的烈怒就倒在我們身上。”（代下 34:19~21）約西亞王為什麼有這麼強烈的舉動呢？一方面，對於一個從小敬畏神、愛神、守神誡命的人，現在聽到神的律法，與他們的列祖並沒有遵行，以致惹動神的烈怒；約西亞忌邪的心在此表露無遺。另一方面，約西亞看到人民內心仍存著拜偶像的意念，因此憂心不已。所以，“王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。王和猶大眾人，與耶路撒冷的居民，並祭司利未人，以及所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把殿裡所得的約書念給他們聽。王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言；又使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。於是耶路撒冷的居民都遵行他們列祖之　神的約。約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華─他們的　神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華─他們列祖的　神，總不離開。”（代下 34:29~33）猶大此時綻放出短暫的一線亮光。感謝神，祂是樂意賜福的神，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的”（詩 33:12）也唯有在真神的律中，國家上下才會呈現祥和的景象。倘若一國上下真是專心尋求祂，神必會使國家四境平安，沒有任何仇敵敢來騷擾與侵犯，如同所羅門王早期敬畏神的時候一樣。
  DavidLi   •   2016年8月03日,10:30PM

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　“但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。”（羅 15:25~27）
　常懷著感恩的心與彼此相愛，是馬其頓和亞該亞人遵行神話語所表現出來的實際行動。保羅在這裡特別提到他們所行的，不是為了要表揚他的捐項；因為馬其頓和亞該亞的教會並不富有，甚至在經濟上是困難的。然而，他們卻願意將養生的拿來作為捐項供給耶路撒冷聖徒中的窮人；此舉是被主所稱許，也是被神所紀念的。還記得主耶穌曾在聖殿門口看人怎樣投錢入庫？“耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可 12:41~44）神所看重的乃是心！並非物質上的量多量少。相信保羅幾次的外出佈道，都帶著眾教會給耶路撒冷聖徒們的捐項回來，唯獨在這裡有提名的；一方面是見證此事，另一方面是他們所做的比其他富裕的教會所做的更美。另外，更重要的是，他們做這事的前提，是懷著感恩的心；他們多半是外邦人；原本神的恩典是為猶太人預備的，如今他們因信得著神的恩典；因此，他們基於得著屬靈的好處，總想著有所回報。同樣地，我們也是外邦人，與馬其頓和亞該亞人一樣，如今蒙受了屬靈的恩典，是不是也當效法他們感恩的心，回應所蒙的恩呢？這當然不只是指著財物上的作為，更重要的乃是在恩賜的運用，就是運用屬靈恩賜扶持他人。或許你些微的供應與分享，卻成為別人重要的得著與扶持；彼此相愛就在此顯明了。
　“你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的　神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。”（代下 32:7~8）爭戰時，憑著信心倚靠神，是猶大王希西家得勝的關鍵，尤其是在如此實力懸殊的景況之下，更顯得可貴。當然不是因為希西家王僅僅倚靠神就可坐等得勝，而是因著希西家王行事蒙神喜悅，並且在這場與亞述王西拿基立的戰爭中，希西家王與猶大首領與勇士上下一心的緣故，並且他們有所預備。雖然表面上看來，亞述王大軍壓境令人驚恐，但猶大上下因倚靠耶和華，士氣不減反增。另外，就是亞述王憑著地上的勢力誇口，不但輕忽神的大能，“亞述王西拿基立如此說：你們倚靠甚麼，還在耶路撒冷受困呢？”（代下 32:10）還毀謗耶和華，“西拿基立的臣僕還有別的話毀謗耶和華　神和他僕人希西家。西拿基立也寫信毀謗耶和華─以色列的　神說：列邦的　神既不能救他的民脫離我手，希西家的　神也不能救他的民脫離我手了”（代下 32:16~17）至於猶大方面，“希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他　神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。這樣，耶和華救希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手，也脫離一切仇敵的手，又賜他們四境平安。”（代下 32:20~22）這場爭戰是神為了祂的名、並祂子民禱告呼求的緣故；僅僅差遣一個使者，就將亞述軍營中，滅盡所有的勇士與將帥。這樣看來這場戰役的確是實力懸殊的戰爭；不過不是地上的兵力懸殊，乃是能力與級別的差別。屬地的勢力怎可能與屬天能力相抗衡呢？同樣地，現今地上生活處處都是難處；倘若我們眼目只看著屬地的一切，無論你如何的強壯有力，終究會被難處所吞沒。然而，當我們調轉眼目仰望、等候主時，必得著屬天能力的充滿，正如以賽亞40:31所說，“但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”雖然難處還在那裏，卻能成為我們經歷屬天寶貴恩典的良機。當然我們必須與主之間要有密切的關係才能也如此的把握。
  DavidLi   •   2016年8月02日,11:17PM

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　主耶穌說：“誰願為首，就必作你們的僕人。”（太20:27），這也是神所定規的。
　能力與權柄是用來服事，不是用來挾制或管治的。能力強的人，要擔待能力較弱的人；因此，“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。”（羅15:2）如此行，乃是出於愛。還記得有一個律法師來試探耶穌，問關於如何才能承受永生？（路10:25~28）主耶穌問他說律法書上是如何寫的，“他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」”（路10:27）愛人如己，不僅是主的命令，同時也是神的律法的定規，這律法是顯在行動上的！“我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。”（羅15:2）英文NLT翻譯是如此寫的：在對的事物上幫助鄰舍（其他人），並使他們得以在神裡被建立。當我們站立得穩時，要幫助並包容軟弱的人，彼此相愛的實際就顯於此。更何況，我們也是從軟弱中被建立的，“因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：辱罵你人的辱罵都落在我身上。”（羅15:3）是主耶穌先擔當我們的軟弱；我們的軟弱，乃是出於對罪毫無能力，祂卻為我們勝過了罪，使我們得以脫離罪的綑綁，並且一切的辱罵與咒詛，都落在了祂的身上。主既擔當了我們的軟弱，我們又何嘗不能效法基督，擔當其他人的軟弱呢？
　感謝主，祂不但賜給我們命令，同時也賜給我們能力，使我們在祂裡面得以堅立，並可以行出祂的旨意。
  DavidLi   •   2016年8月01日,9:41PM

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　“因為　神的國、不在乎吃喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。”（羅14:17）
　我們的目標是對準的基督。換句話說，所行所是的焦點就是基督。一切外面的儀文規定，倘若與基督的身體有損的，一概不做。保羅在羅馬書第十四章，以吃為例，無論是吃葷、或只吃素，還是怎麼樣吃，都是不重要的。吃，只與肉身有關，與屬靈無關。在食物上我們只要注意：不要吃祭偶像和帶血的東西，“因為聖靈和我們、定意不將別的重擔放在你們身上．惟有幾件事是不可少的、就是禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫．這幾件你們若能自己禁戒不犯、就好了．願你們平安。 ”（徒15:28~29）我們只要抱持一個意念，所吃所做的，常懷著著感恩的心，卻要留心我們的行為，不要使一個弟兄姊妹跌倒。因為基督就是神國的實際，而教會就是基督的身體，而弟兄姊妹就是肢體。“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。”（林前6:12），“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。”（林前10:23）所以會使弟兄姊妹軟弱或跌倒，我們當順服聖靈的感動，儘量避免不去做。至於，有軟弱的弟兄姊妹，剛強的應當扶持與勉勵，同時神的話也如此說：“疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量”（賽40:29），在聖靈裡一同喜樂與建造。
  DavidLi   •   2016年7月31日,11:04PM

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　“他既強盛、就心高氣傲、以致行事邪僻、干犯耶和華他的　神、進耶和華的殿、要在香壇上燒香。”（代下26:16）
　驕傲，是敗壞的開始。猶大王烏西雅在位時敬畏神，定意尋求神，行神眼中看為正的事；神也祝福他，使他不僅在戰事得勝，而且使他的名聲遠播。可惜這些成就卻成了日後驕傲的因素。正如經上所寫：因為他既強盛、就心高氣傲、以致行事邪僻。這影響範圍不僅僅是個人而已；小至於周遭的，大至於鄰舍、社會。尤其是作王的，或是當政的，影響的可能是地區、以致於國家。看看曾經是光明的天使路西弗（就是日後的撒但），帶領天上的讚美。經上是這樣描述牠的：是明亮之星，早晨之子（賽14:12），但接下來卻是：你和竟從天墜落？其原因：“你心裏曾說、我要升到天上．我要高舉我的寶座在　神眾星以上．我要坐在聚會的山上、在北方的極處、我要升到高雲之上．我要與至上者同等。然而你必墜落陰間、到坑中極深之處。（賽14:13~15）不僅是撒但一人從天墜落，還有天上有三分之一的天使，與牠一起墜落。驕傲，會使人行為張狂，甚至於逾矩。其結果就是帶來敗壞。烏西雅因這些勇敢的祭司的阻擋而憤怒；然而，人怒比不上神怒！神使烏西雅立刻長大痲瘋，不但不能在神面前站立，甚至也不能居在人群中；因為當時長大痲瘋是不潔淨的，必須被隔離生活。所以，至臨終他都是住在隔離的居所，最後到死也不能葬在列王之墓。多麼可惜，一個行神眼中看為正的王，也將國帶入強盛之境，他的名聲遠播；卻因著驕傲，以致於死後都不能與列王同睡。這提醒我們，凡是當儆醒；倘若有什麼使我們起了一絲驕傲的意念，立刻來到主面前，求主保守，使我們腳步不偏移；同時讓聖靈保守我們心，不受誘惑，並我們能時時定睛於耶穌，學習祂的樣式。
　愛，是進入完全的根基。誡命不是“用力”守的；誡命乃是要基於愛，所有的誡命都包括在愛人如己這句話，這也是主的命令。“愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。”（羅13:10）
  DavidLi   •   2016年7月30日,11:26PM

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　“你們若順從肉體活著必要死．若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。” （羅8:13）
　在歷代志下第二四章，猶大王約阿施就是最好的寫照。他在位其間，當祭司耶何耶大還活著的時候，行耶和華眼中看為正的事。當祭司耶何耶大過世，約阿施就聽從猶大首領們的建議，離棄耶和華，去事奉亞舍拉和偶像（代下24:18）輕易地離開了神，與神所賜的恩典與福氣。“但　神仍遣先知到他們那裏、引導他們歸向耶和華．這先知警戒他們、他們卻不肯聽。那時　神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞．他就站在上面對民說、　神如此說、你們為何干犯耶和華的誡命、以致不得亨通呢．因為你們離棄耶和華、所以他也離棄你們。”（代下20:19~20）神是慈愛的，打發先知，甚至感動耶何耶大的兒子去警告王與眾民，希望能悔改，從迷途中回轉，免得失去了原有的福份。可惜不但猶大首領們心剛硬，甚至猶大王約阿施吩咐眾民用石頭打死撒迦利亞，完全不顧念耶何耶大之前的恩情。人若憑著天然血氣，那行事就陷在愚昧，甚至於無情。這好像耶穌基督來到世上，將福音帶到地上，在眾民中還醫病、趕鬼，甚至給五千人吃飽，供給他們肉身的需要。但在祂被誣陷受審之時，民卻喊著釘死他！釘死他！到了耶穌基督在十字架上將要斷氣，完成神預備的救贖時，祂卻一點沒有怨嘆與咒詛；不像撒迦利亞臨死時說：願耶和華鑒察伸冤。主耶穌卻說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。（路23:34）主的救贖是這麼樣的全備。我們都是因信而領受這福音的好處。更感謝主，祂打發聖靈來內住在我們裡面，成為訓慰師，給我們隨時的教導與安慰，使我們有能力不憑著血氣行事。如同昔日約阿施在耶何耶大的教導下，行事都蒙神的喜悅。只是耶何耶大有死的阻隔，而聖靈在我們裡面卻是永遠與我們同在。有這樣的保惠師在我們裡面，我們還需要尋求外面的幫助，來行神眼中看為喜悅的事嗎？
　願聖靈時時保守我們的心，使我們常思念主的恩典、常懷感恩的心，並順服祂的引導。這樣就能確認道路不會走偏、或是迂迴。更不會落在如同猶大眾首領與約阿施滅亡的下場。
  DavidLi   •   2016年7月29日,11:03PM

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　“你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。”（羅 11:19~20）
　我們得救恩之樂，並不是因為以色列人被撇棄了，乃是因為他們不信主，暫時與救恩無緣。至於他們所遺留的空位，並不是為特定人所存留，乃是為凡信主而得救存留的。所以，人得著救恩並不是依靠行為好壞，乃是出於神的恩典，因著信而得的。這樣看來我們沒有什麼可以自誇的，既然如此，也就不會自高。
　另外，我們當謹守自己所得的，緊緊地連於基督。“可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。”（羅11:22~23）不要因信主而自滿，應當謹慎持守在基督裡！因為，魔鬼撒但總是不甘心人得著神救恩的好處，總是要想盡辦法使人從恩典中墜落。感謝主，有主的話語成為我們腳前的燈、路上的光，作為隨的幫助與保障，使我們不是迷途與絆跌。倘若我們凡是遵行主的話，必定不會中仇敵的詭計，從恩典中墜落。
　至於以色列人，亞伯拉罕的肉身後裔，神又如何對他們呢？“弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。”（羅 11:25~29）
  DavidLi   •   2016年7月28日,10:30PM

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　神的恩典真是在創世之前就已經預定了，原來祂的恩典不僅僅是為以色列人所預備，而是為屬靈的亞伯拉罕後裔預備的。“就像神在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為永生神的兒子。”（羅 9:25）這恩典不僅僅使人得救，還蘊藏著豐盛的慈愛，就是使人得著神兒子的名分。神這豐盛的恩典是在耶穌裡為我們預備的。然而，不是所有以色列人都得著這恩典，“以賽亞指著以色列人喊著說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；”（羅 9:27）其中的原因是他們不承認耶穌就是彌賽亞；他們不但錯失救恩的機會，更將耶穌釘在十字架上；他們和他們的後裔都承擔著流無辜人血的罪，這是憑著他們的口所定的。若不是神憐憫，恐怕以色列人就完全與救恩無份了。“又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。”（羅 9:29~33）
  DavidLi   •   2016年7月26日,10:35PM

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　“我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。”（羅 9:1~3）
　保羅對於以色列人真摯的情感在這段言語表露無遺；雖然猶太人多半是與他辯論的，甚至於是逼迫他；但這番真摯的言語不僅僅顯出保羅對於同胞的愛，同時也顯明了神應許的真諦。“他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”（羅9:4~7）保羅陳明一個事實，就是從肉身生的不都能成為約下的子民，而是要從應許生的，才是神約下的子民。既是承受神的約，這亞伯拉罕的後裔自當是指著在應許裡屬靈的兒女。感謝神，就是神這起初對亞伯拉罕後裔的定義，使得今日我們得以因主耶穌基督蒙受這恩；因為，以撒雖是應許而生，但只是豫表；真正要帶出的乃是耶穌基督，祂才是這應許的實際；同時耶穌，乃是從聖靈而生，唯有從祂生的，才是從靈而生，得以承受屬靈的產業。
　神揀選人並不是依照這人的行為，乃是照著神自己的意願。因為人看人只看外貌，但神看人卻看內心。神又從以撒的後裔中，揀選了雅各；當神揀選雅各時，以掃與雅各還在利百加的腹中，“（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）神就對利百加說：將來大的要服事小的。正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。”（羅9:11~13）雅各的詭詐，在他受神對付之前是為人所難以容忍的；然而，經過神試煉後的雅各，全然顯出以色列的榮耀，甚至還能為埃及法老祝福。
  DavidLi   •   2016年7月25日,11:09PM

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　聖靈，真實的引導者！我們在神面前都是軟弱的，沒有一個可以誇口的，天然血氣都必須被對付完全的。然而，我們又如何做，才能符合神的心意呢？順服，順服聖靈的引導！因為世上沒有一個人憑著己可以知曉屬靈的事，唯有依靠聖靈。聖靈，是神因著主耶穌基督而賜下。當我們受洗信主時，聖靈就內住在我們心裡。聖靈不僅內住，同時還教導我們如何勝過天然血氣，如何進入屬靈的實際。“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”（羅 8:26~27）如此的操練，漸漸地我們就能知曉神的心意。憑藉著聖靈，我們就有能力行神的旨意。“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:28~30）原來神召我們，並不是要我們成為信徒，或是奴僕，而是在基督裡，使我們都成為“兒子”，唯有兒子能知曉父親的心意；唯有兒子是父親榮耀的發表。基督已經榮耀天父，天父也榮耀了基督；如今，主，要使我們在祂裡面同得榮耀。聖靈，教導我們如何配得榮耀。感謝主，在主愛的一切作為上，因著我們的“順服”而成就。
　主耶穌基督，神完全愛的表徵。“神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？”（羅 8:32）因著主，我們有稱義的把握；在主裡面，神看我們為義。“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅 8:35~39）
  DavidLi   •   2016年7月24日,6:37PM

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　“如果　神的靈住在你們心裏、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了．人若沒有基督的靈、就不是屬基督的。基督若在你們心裏、身體就因罪而死、心靈卻因義而活．然而叫耶穌從死裏復活者的靈、若住在你們心裏、那叫基督耶穌從死裏復活的、也必藉著住在你們心裏的聖靈、使你們必死的身體又活過來。”（羅8:9~11）
　“感謝主，在基督裡，神的靈已經內住，我們已經承受這福份！要脫離罪的轄制，必須有神的靈。而神的靈乃是我們因信耶穌基督，在受洗時內住在我們心裡。我們乃是屬基督的，這一個事實！對於屬肉體的部分，這是我們所要對付的，並且也有能力對付了，不是憑著自己，乃是靠著基督。因為肉體是在罪的律中，罪所帶來的結果就是死。在世上能勝過死亡權勢唯有主耶穌基督，而主耶穌基督在世時不是憑著己勝過死亡，叫他從死裏復活的乃是神。如保羅所說：那叫基督耶穌從死裏復活的、也必藉著住在你們心裏的聖靈、使你們必死的身體又活過來。
　“既然在基督裡“活過來”，就當順從聖靈的引導過生活。“因為凡被　神的靈引導的、都是　神的兒子。”（羅8:14），要過神兒子的生活。唯有子的“身量”才能繼承父所有的產業。為什麼講“身量”呢？因為天父的產業乃是榮耀！要進入榮耀，必須要有基督長成的身量，而聖靈所做的就是教我們如何長成，這過程就是“認識神的兒子”（弗4:13）認識，並非外面的知道，乃是從裡面活出基督的生命。所以，順從聖靈才能使我們生活充滿神所預定的盼望中，而這盼望聯於祂的榮耀。
  DavidLi   •   2016年7月23日,10:18PM

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　律法是完全的，但是人卻無法守全律法，其原因不是在於律法的問題，而是在於人！“我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。”（羅 7:14）原來問題出在人的屬性。律法的從神而來，不是人所制定；所以能夠成全律法的，必須有屬天的屬性；而且不僅僅是有，還必須是全有；這樣我們就能明白耶穌為什麼如此說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太 5:17）因為祂乃是從聖靈而生。“耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。”（約 3:5~6）“約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗”（路 3:16）受洗，是一件何等重要的事，是關乎人屬性的轉變。施洗者乃是耶穌，祂為凡信祂的施洗，使我們得以重生，就是從聖靈而生。有屬天的生命，就有能力成全律法，如同耶穌一樣。當然耶穌施洗的火，乃是除掉我們內裡屬地的雜質，使我們屬靈的生命漸漸地達到完全的地步。
  DavidLi   •   2016年7月22日,11:22PM

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　“弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼？”（羅 7:1）
　律法的效能與範圍，乃是針對人活著的時候。當我們受洗與基督同埋，就世界而論，我們已經死了；所以已經脫離律法的規範。但另一方面，就神而論，我們與基督同復活；因此在神眼中，我們是活的；所以，神的律法就成為我們當遵行的律。在我們裡面的，就是在基督裡賜給我們永活的生命，也喜歡神的律（羅7:22）。“我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。”（羅 7:4）不是我們的生命能結果子歸給神，而是在我們裡面的生命，就是受洗之後所得的生命，能結出好果子來歸給神；從這生命所結的果子是好的，也是神所喜悅的。不僅結果子是如此，就是在服事神上也是如此，“但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣（心靈：或作聖靈），不按著儀文的舊樣。”（羅 7:6）不是以律法來服事或是配搭服事；而是在靈裡，依循神的原則來事奉。
　“這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死麼？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。”（羅 7:12~13）律法是好的，但主要的用途乃是顯明罪！律法無法解決罪，因為罪與人的天然生命緊緊相連，就是罪性紮根在人的生命中。唯有當人的生命終結時，罪性才得以消滅。感謝神，當我們信主受洗之後，另外有一個生命，就是基督聖潔的、非造的生命賜給了我們；這生命是不知罪的！至於原有的天然生命，在神的眼中看來是已經與基督同死同埋葬了。“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：是財利的意思）。”（太 6:24）這是我們都明白的道理；既然神看我們只看神兒子的生命，我們又何必枉費時間，經營神看為已死的天然生命呢！捨己，跟從主，自然就順應了律法的要求，不需要刻意持守律法，因為基督已經成全了律法，祂生命的特質自然會將我們引導到永生。
  DavidLi   •   2016年7月21日,9:53PM

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　受洗，絕對不是一個儀式；受洗，是一個宣告，是對罪、對世界、甚至對世界的王宣告，我已與基督同死同埋葬了，就是已經歸入死，罪在一個死人身上沒有權勢了。然而，神的恩典並沒有停止於此；感謝主，耶穌基督，祂復活了；因此，我也在祂的生上面有份，就是與祂同生、同復活；從此以後就是新生的開始。“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。”（羅 6:5~7）“不再作罪的奴僕”“脫離了罪”是既成的事實，是過去式；“在他復活的形狀上與他聯合”“一舉一動有新生的樣式”是現在進行式；這是多麼奇妙神的作為與恩典！能持續的與祂的生命聯合，並且漸漸地成為祂（榮耀）的樣式。
　向“己”死，是拒絕罪權勢誘惑的唯一方式。罪的確有權勢，並且勢力很大！而人生來在罪中，這不是指著人所犯的罪行，乃是指著人的罪性。罪的權勢是相當的大，沒有人靠著自己能夠勝過罪！或許聽過靠著修行，然而這種刻苦己心的作法，無益於罪性的對付；因為這是運用世界的律來對付這世界的王，其成效可想而知。罪性的對付，必須依靠神的律；而且必須一位世上的人，完全遵行神的律，就是神的命令而行，沒有違背一點；除了這個條件外，這人還必須是女人的後裔；因為承襲著誰的血統，就在什麼權勢之下。這後者的條件是最為嚴苛的；除了耶穌之外，地上再也找不到一個人能夠符合這個條件的！耶穌，祂是馬利亞從聖靈懷孕而生的；並且是神藉歷代先知的口傳說的應許，就是那要來的彌賽亞（救世主）；祂不是救人脫離一個國家的權勢，而是救人脫離罪的權勢。耶穌，祂親自藉著死，敗壞了掌死權的，就是魔鬼；祂勝過世界的王，更勝過了罪的權勢。耶穌，祂帶給世人永生的盼望，使所有因信受洗的人，就得以在基督裡，而勝過罪，“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。”（羅 6:3~6）靠著耶穌基督，我們得以勝過罪；更因著耶穌基督，在我們裡面有祂復活的生命與能力！因此，我們靠著祂復活的能力，得以“向己死”，全然勝過罪權勢的一切誘惑。
  DavidLi   •   2016年7月20日,10:11PM

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　因信稱義，不是因行為稱義，神的恩典是何其大！是神在耶穌基督裡為我們作成的！“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。”（羅 5:6～11）原來耶穌基督降世，不是要定世人的罪，而是要將世人從罪中拯救出來。罪的工價就是死！因此，耶穌基督救贖的工作必須符合這個要求；所以，祂必須死，並且是死的時候必須沒有罪！有罪與否的斷定，不是在於地上審判官，而是在於公義的審判官；地上審判官尚且有人的因素，以致於地上的公義有時還摻和著情與理；但公義的審判官，乃是天上的，完全依照神的公義為依據，是沒有情與理的摻雜。神的兒子耶穌基督，神的羔羊，經過神仔細的檢視，確實是無罪，所以經上記著說：“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）在每個人必須面對的公義審判官前，我們卻因著耶穌基督的寶血，不但免去了神的忿怒，更因著祂與神和好，更能以神為樂！這完全是因為祂賜給我們新生命，不僅使我們得救，並且得著永生；從此可以坦然無懼的來到神面前，不僅與神和好，還可以稱神為天父！思想至此，更要獻上無比的感讚。“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”（來 2:3）
　罪的來源，“ 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。”（羅 5:12~14）罪，從始祖而來，並且是一脈承襲下來，因為死成為罪的證據。人人都有一死，死既證明人有罪，所以人最終都必須面對審判。然而，在這過程中有律法的產生，律法叫人知罪，並非有了律法才有罪的概念，否則人死在罪中仍舊迷糊，是多可悲的事。縱使沒有律法，人死了還是有罪，還是要面對神的審判。律法的另一個功效，就是讓人明白對罪的無力感，無論做什麼，都不能脫離罪的綑綁；因為，人生來就在罪中。這裡更顯得耶穌基督的寶貴，就祂降生而言，祂是馬利亞從聖靈懷孕，罪是遠離聖靈的；因此，耶穌，在先天上，祂生來就是沒有罪；在後天上，祂凡是按著神旨意行事，在神的眼目中，祂沒有一點的悖逆；不僅地上的人查不出祂的罪來，同時在神的眼中，祂也是不知罪的。所以，唯有耶穌基督，祂的死才能成為世人罪的代替。“ 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”（羅 5:15~21）
  DavidLi   •   2016年7月19日,10:55PM

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“因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。”（羅 4:13）
　得以承受神的應許，最重要的乃是在乎信；信，使我們得以建立與神之間對的關係！信，是從相信祂的話開始；亞伯拉罕就是一個最好的例子，他聽神的呼召離開家鄉吾珥，他信神應許他的後裔多如天邊的星、海邊的沙，那時他還沒有孩子；而神這句話應驗在二十五年之後以撒的誕生，“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。”（羅 4:17~22）。除此，神應許迦南地是亞伯拉罕的產業，亞伯拉罕信神，他雖等候應許的實現，但他卻更羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。（來11:16）神因著亞伯拉罕的信，就算他為義。亞伯拉罕不是行律法而稱義，因為律法是在他之後將近四百多年以後才有的；所以，亞伯拉罕是因信稱義的最好例證。其實律法常伴隨著刑罰；而律法的功用，乃是使人知罪；同時也顯明沒有一個人可以守全律法的要求。所以，遵守律法並不能使人稱義，使人稱義的乃是遵行神的話。這樣看來，神因人的信（有行動的、精煉過的信心）就算他為義，“算為他義的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。”（羅 4:23~24）實際上就是神的恩典！
  DavidLi   •   2016年7月18日,9:57PM

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　因信稱義，這是神為世人預備的福音。不是依靠行為，乃是因著信。信，是在行為之先。“如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（羅 4:5）亞伯拉罕是因信稱義的代表。然而，我們若仔細看亞伯拉罕的信，其實不簡單。他的信有幾個特點：
　1. 信有神
　2. 信神是
　當神呼召亞伯拉罕出吾珥之時，是要他從一個繁榮的城市出去，所要走的路乃是曠野的路，要到哪裡去，他還不知道。亞伯拉罕直接以行動回應神的呼召，就是因此舉動，顯明他信神，神就算為他的義。信有神，就是仔細的觀察萬物，看見神在其中創造的奧妙，漸漸地在神的話語中認識祂，配合行動，是信神的回應，而這些行動，就是信心的歷程。信心必須經過試煉，然後才能成為神貴重的器皿。亞伯拉罕信神是，“他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。”（羅4:18）所以在撒拉生育斷絕之後，仍然信神的應許，在一百歲時，就從撒拉得了以撒。這樣看來，因信稱義，並不是一個簡單的作為，乃是每個人一生的功課。
　“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅1:17）“正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”（羅 4:6~8）人的功行與作為，對於義一點果效都沒有。唯有靠著神的憐憫，因著神的恩典，藉著信，得以領受這福份。其實要付的代價相當得大，是人所付不起的，但是耶穌基督卻因著愛，為我們付了完全，這就是福音的真諦。
  DavidLi   •   2016年7月17日,6:24PM

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　“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅 3:10~12）
　人心之所向，顯明了人所處的地位，人不是站在義的地位，乃是居於罪中。也許人的外在行為沒有行出兇殺、詭詐等惡事，甚至還作好事被眾人表揚。但是神對罪的標準卻遠高於此；除了外面的行為之外，神更重視內在的心思意念，只要有一點的惡念，就是罪。“我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”（羅 3:19~20）
　義，不是行出來的，而是活出來的。義與罪，永遠沒有交集點。人既被圈在罪中，似乎是永遠與義隔絕了。感謝神，“但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅 3:21~22）
　耶穌基督又是如何成就這事呢？“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。”（羅 3:23~27）現今，大部分人都是為了使自己得榮耀而活，很少有人想到要榮耀神。人忘了自己的形象乃是神照著祂榮耀的樣式造的，其目的只有一個～榮耀神。但是，罪，使人變成“近視”，難以看清、或是看不到這個目的，只看到要得自己的榮耀。感謝神，祂沒有離棄人，總希望將人從罪的泥淖中，將人救拔出來。祂就差遣了耶穌基督，神獨生的愛子（其實就是祂道成了肉身），降世為人。祂不知罪，因此罪不能抓住祂。然而，祂卻甘願與罪人同居，甚至“…替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）人因信祂，罪的問題得以解決；在祂裡面，得以被神稱義。罪與義轉捩點，在於人因信稱義。因此，人再無可誇的了。“既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。”（羅3:27）
  DavidLi   •   2016年7月16日,10:53PM

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　一個賢明的君王是懂得如何成為他臣僕的遮蓋。大衛得知遣到亞們人的使臣們所受的羞辱，“有人將臣僕所遇的事告訴大衛，他就差人去迎接他們，因為他們甚覺羞恥；告訴他們說：可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。”（代上 19:5）大衛要遮蓋他們所受的羞辱，因為他擔心他們回到耶路撒冷覆命之後會自殺；所以將他們安置在耶利哥城。同樣的，耶穌基督擔當了我們一切的羞辱，成為我們的遮蓋，使我們得以坦然無懼來到神的面前。耶穌基督的作為遠超過大衛的作為！單單就時間而論，大衛使這班受辱的使臣住在耶利哥直到鬍鬚長起，換句話說就是要等到羞辱的記號被遮蓋之後，是需要一段時間的。至於耶穌基督對我們罪的擔待乃是立即的，就是當我們在祂面前承認自己是個罪人，並且信祂是神的兒子，為我們罪釘在十字架上，並受祂的洗，祂就立即擔當我們的罪，使我們在神面前得以成聖。 “你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。”（羅 2:25）
　“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅2:28~29）
　“真猶太人”，嚴格地應該說是“神的子民”、或是“屬神的人”。不是亞伯拉罕的血脈，才是神的子民；也不是受了割禮的人，才是屬神的人。而是敬畏神、遵行祂話語的人，才是亞伯拉罕的“真子孫”，是神的選民。割禮的作用，乃是有益於規範於律法之下。倘若不遵行神話語，那割禮的果效就一點都沒有幫助了。這就好像舊約，將我們圈在律法之下，目的要使這律法（神的律法，不是摻雜人傳統的律法）能進入人的心中。等待神藉著耶穌基督，將祂的律法真實的刻在人的心版上，這外面的律法就可以不用再提說了，“…因為一生的果效是由心發出。”（箴4:23）律法居於人心之中，不再是規範，而是一切行動的中樞，這樣就不需要外在的規範，自然活出神榮美的性情。這樣看來，心的保守，是何等重要！因此，“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），…”（箴4:23）使自己不中撒但的詭計，心偏於邪，以致於走了彎曲、迂迴的道路。這好像保羅在羅馬書3:5~8所說，“我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。”
　“根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？”（詩11:3）在NLV英文翻譯中，這“根基”含蓋了律法與次序的根基。而這句話正好像說到世上的混亂，與黑白不分，常會令人慨嘆喪氣。雖然世風如此，“耶和華在他的聖殿裡；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。”（詩11:4）神對天、地之律的持定，一點都不因著人的標準而改變，祂仍掌權在天地之間。祂試驗義人，如同煉金一般，使其去除一切“雜質”，使成精金。神恨惡惡人與喜愛強暴的人，最終必以公義的標準對待他們，“他要向惡人密布網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。”（詩11:6~7）。所以，在基督裡，使我們在世生活有盼望；因為，我的好處不在祂以外。
  DavidLi   •   2016年7月15日,11:36PM

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　論斷，大凡人都有此經驗，也許有人還常常落在論斷人的光景之中。讓我們看看保羅對論斷這件事是怎麼說的：“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。”（羅 2:1~2）當我們仔細思量，當論斷之時，我們必須先審視自己是否與被論斷之人落在同一個景況？或是我們曾經有同樣的作為？我們根據什麼論斷他人；是社會道理？還是真理？究竟我們的論斷在真理的面前是否站立的住？主耶穌曾教導說：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（太 7:1~2）“你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文作釋放）；”（路 6:37）涉及論斷人，或多或少與審判有關！倘若我們知道論斷人這件事會與神的審判有關時，恐怕就會勒住我們的舌頭了。
　神的審判是按照祂的公義，當審判的日子臨到，“他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。”（羅 2:6~11）神的審判是可畏的，但可以看到兩種審判，一種就是一般的審判，針對所有人的，是照著各人所行的報應各人；另一種審判，乃是對專心尋求祂的人，以永生報應他們。其實後者的審判，也必須經過前者的審判，只是在經過前者審判之時，審判的結果都落在耶穌基督身上，這就是神福音所帶來的好處之一，這一切審判都落在耶穌基督的身上，祂誠然擔當了凡信祂之人的罪，這就是神所應許的救贖。所以，神的兒女，必須經過兩次的審判，只不過第二次的審判，乃是要領受永生的獎賞。所以，我們既然蒙恩得救成為神的兒女，就不應該輕忽神的浩大救恩，停留在僅僅得救的地步！而是要竭力進到完全的地步，努力進入天國。
　滅亡，原是所有人的結局，並非因著律法的緣故。“凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。”（羅2:12~16）律法的功用，乃是叫我們因著律法的教訓，得以曉得神的旨意（羅2:18）。若是僅僅停滯於曉得的地步卻沒有實行出來，律法就沒有發生其功效，所以能稱義必須行出神的旨意。這樣看來好像僅僅對猶太人有利；其實不然，外邦人雖然沒有律法頒給他們，但他們所行的事上符合神律法上的要求時，一樣可以稱義；這樣看來律法乃是刻在人的心版上，而不只是外面的條例而已。感謝神，神的審判不是照著外面的律法條例，而是藉著耶穌基督審判人隱密事。
  DavidLi   •   2016年7月14日,9:51PM

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　大衛向神心，不因第一次迎約櫃失敗而有所改變。“大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為　神的約櫃預備地方，支搭帳幕。那時大衛說：除了利未人之外，無人可抬　神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬　神的約櫃，且永遠事奉他。”（代上 15:1~2）大衛召聚亞倫子孫與利未人，就是神揀選可以事奉會幕事務相關人士，要他們先自潔，“因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的　神，所以他刑罰(原文作闖殺)我們。”（代上 15:13）大衛找出上一次神闖殺烏撒真正的原因，並非不喜悅約櫃被迎，而是迎約櫃的方法不正確。“於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。”（代上 15:25~26）服事神，是要按著神的心意，不是按著人的意思。這個道理不僅僅是在大衛迎約櫃的事上，同時也適用於當今教會一切事奉上。教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗1:23）正是因為基督太豐滿了，所以沒有一個教會可以宣稱已經完全了！而是眾教會的合一，才得以見證基督豐滿的一點；因此，各教會都有基督不同特性的彰顯。教會要使基督得以顯明，就必須以祂為元首，按著祂的心意來事奉；這範圍包括教會的運作與所有參與服事的弟兄姊妹，甚至於每個弟兄姊妹，是否都能順服聖靈的帶領。若是有如此的看見，就不會落在人定規教會模式的錯謬裡。畢竟主的喜悅與彰顯，才是教會真正的意義。
　“原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。”（羅 1:18~24）神是忌邪的神，也是不喜悅人造出偶像，拜偶像為神的原因就在於此！將榮耀的神變成金、銀、石頭或木頭等類的材質，無疑是對神的矮化與污衊；就是原本不朽壞的變成會朽壞的。另外，因著偶像的緣故，往往會將人引致偏差的道路之上，尤其遠離了永生之路！所以，神藉著天地萬物奇妙創造，目的是讓人認識祂的永能和神性。至於神對人期望，乃是人因著對奇妙創造的認識，對神有感恩的舉動。然而，人卻只停留在欣賞與享用，卻不將感謝歸給神，或是故意不認識神。因此惹動神的忿怒。其實神是慈愛的，也樂意施恩的，更清楚明白每個人內裡的光景。只要人帶著本相到祂面前，對於所領受的一切，常懷感恩的心，將榮耀歸給祂；如此，就能蒙神的祝福，這人也不會偏行己路，因為有主居在其中。
  DavidLi   •   2016年7月13日,10:39PM

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1 Chronicles 12:19-14:17; Romans 1:1-17; Psalm 9:13-20; Proverbs 19:4-5
　“耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。”（羅 1:1~6）
　保羅這段話語中可以瞭解：
1. 使徒：不是人所遴選，而是蒙主的揀選；不僅如此，還必須有主的恩召，來完成祂所託付的使命。所以，使徒不是階級的代表，卻是職事的賦予。原本弟兄姊妹都是神兒女中，沒有階級之分，卻有職事不同，完全在乎主的揀選與託付。
2. 使徒的託付：無論什麼託付，總不會離開神的福音。至於神的福音，都是專注於神的兒子～耶穌基督；所以，無論是先知的話語，或是聖靈的啟示，都是歸於耶穌基督。這福音不僅僅說明祂的死，是為世人解決罪的問題，解脫了罪的綑綁；更進一步，顯明祂不被死亡所限制！耶穌基督從死裡復活，不但顯明神兒子的大能，同時也將復活的盼望賜給凡信從祂的人。所以保羅說，“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅 1:16~17）
3. 不是建立自己的名聲，卻是叫萬人信服真道。
　雖然掃羅與大衛都是作王的，同為神的受膏者，然而他們卻有所不同。掃羅，他不專心敬畏神，因顧念自己的地位與王朝，又怕失去民心，以致於不能貫徹神的旨意，甚至於行事有些偏頗。反觀大衛，在被掃羅追逼時，他尋求神；如今他繼位以色列王了，他卻有心尋求神的約櫃、召聚神的祭司（代上13:1~3）；先恢復對神的敬拜。當然約櫃在當時是神同在的象徵；而大衛也的確尋到了約櫃，“於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將　神的約櫃運來。大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華　神留名的約櫃。他們將　神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上。烏撒和亞希約趕車。”（代上 13:5~7）大衛這班人對神的心意雖好，然而所使用的方法卻是錯誤的；從這看出，自從以利兩個兒子因擅自將約櫃抬到與腓力士人征戰的戰場，以致於約櫃被擄後，示羅的會幕就已漸漸地沒落了。因此會發生大衛以牛車搬運約櫃的事件：“到了基頓的禾場(基頓撒母耳下六章六節作拿艮)；因為牛失前蹄(或作驚跳)，烏撒就伸手扶住約櫃。耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在　神面前。大衛因耶和華擊殺(原文作闖殺)烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毘列斯烏撒，直到今日。那日，大衛懼怕　神，說：　神的約櫃怎可運到我這裡來？於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。”（代上 13:9~14）熱心並不一定能成就神的義！總要依照神的方式事奉祂。神從不隱藏祂的作為，大衛因著疏忽，沒有考究搬運約櫃的方式，導致這次迎約櫃的事不能圓滿。同樣地，今日我們在教會的事奉上，也要避免人熱心的作為，但求神的旨意成全為依循的標準。當然大衛經過此次的教訓，他並沒有灰心，他回去之後立刻查考約櫃搬運方式，三個月後成功的迎約櫃進入耶路撒冷。
  DavidLi   •   2016年7月12日,10:36PM

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1 Chronicles 11-12:18; Acts 28:1-31; Psalm 9:1-12; Proverbs 19:1-3
　神的同在可以化危機為轉機，這句話正應驗保羅在米利大島的經歷之中。“那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：他是個神。”（徒 28:3~6）保羅有如此奇妙的經歷，當然有主的保守，然而最主要原因還是在於之前主對保羅的應許，“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）同時也印證主升天前對門徒所說的話：“信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可 16:17~18）保羅在這一件被毒蛇咬的事上，他一點沒有疑惑，所以主能藉著他顯出奇妙的作為來。神在保羅身上不是行一個新事，而是根據祂的話來成就自己的旨意。接下來就看到保羅醫治部百流父親的熱病和痢疾。能經歷神話語的大能，就在於信，並且有祂的話語；不是憑著熱心，乃是憑著精煉過的信心。
　當保羅一行人順利到了羅馬之後，有許多弟兄姊妹來迎接他們，保羅因此得了許多鼓舞。由此可見，弟兄姊妹間的彼此相愛，可以成為在行走屬天道路上彼此的鼓勵。接下來保羅所行，仍然是照著神的旨意，無論在解釋或是為主作見證的事上，他仍然持守在主的應許上（徒23:11）。保羅自然擔心這些羅馬的弟兄姊妹們可能受到來自耶路撒冷來的猶太人的影響；然而這班弟兄姊妹，“他們說：我們並沒有接著從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裡來報給我們說你有甚麼不好處。但我們願意聽你的意見如何；因為這教門，我們曉得是到處被毀謗的。他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚，對他們講論這事，證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。他所說的話，有信的，有不信的。他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。（有古卷在此有：保羅說了這話，猶太人議論紛紛的就走了。）”（徒 28:21~29）正因為他們對主的態度，才使我們這些原本是外邦人，卻因著信，就得著福音的好處；不僅如此，在靈裡我們被稱為亞伯拉罕的後裔，是神約下的子民。
  DavidLi   •   2016年7月11日,10:23PM

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　猶大人被擄到巴比倫，是因為不忠於神（代上9:1），拜偶像，從君王以致於個人都任意而行，犯罪惹動神的怒氣。因此神藉著巴比倫的手管教他們。至於掃羅王朝的結束，也是因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命令。最後，還求問交鬼的婦人。離開了神的蔭庇，導致掃羅與其三個孩子同一天死在戰場上。由此看來專心尋求神，是得平安與蒙祝福的秘訣。神是唯一的真神，也是忌邪的。因此在十誡中首先就提到不可有別的神（出20:3）。不僅僅表示祂的忌邪的，更主要的目的乃是給人先建立對敬拜的方向。祂的權柄與能力：興王廢王在於祂，興邦廢邦也在於祂。然而在祂裡面，就在大能的翅膀底下、全能者的蔭中。一切所遭遇祂都記念。而其主要目的就是使祂的旨意得以成全。在使徒行傳27:21~44中，我們就看到保羅一行276人，在經過暴風雨的船上，在毫無指望中，保羅因信還有指望。“因我所屬所事奉的　神、他的使者昨夜站在我旁邊說、保羅、不要害怕、你必定站在該撒面前．並且與你同船的人、　神都賜給你了。所以眾位可以放心、我信　神他怎樣對我說、事情也要怎樣成就。”（徒27:23~25）他信主的話！不要忘記，保羅與他們同在一處。不但保羅沒有灰心喪志，而且還可以勉勵其他人。最後正如主向他所說的，船擱淺了，但船上所有人都得救了。先認定主，有主同在的確切把握。然後就是信心的操練；就是在神的話語中經歷主的實際。神一切的作為都是叫我們認識祂。
  DavidLi   •   2016年7月10日,11:17PM

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　經驗，是經歷累積而成，往往是個人處理所面臨新事物的依據。然而，當神的話語與個人的經驗大相逕庭時，我們應當如何做呢？是堅持自己的所有的經驗，還是順服神話語的引導？這就是信心的操練。其實，人一生都是走在信心的道路上！而這信心，起初源於自信，當信主之後，這信心開始建立在基督之上、在神話語之中。神為我們一生量定了信心的道路。在這條信心道路上，主要使我們完全捨棄個人的自信，建立在基督裡完全的信心為代替。這是何等美好的旨意，因為人的自信所成就的乃是個人的，是少有成分為主所記念的。但在神信心操練過程中所累積的，卻是可以存到永遠，蒙神記念與稱許的。
　當保羅在此向百夫長得建議，“眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。”（徒 27:10~11）另外，外在的因素也顯示他們的建議要比保羅來的更好：“且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。”（徒 27:12）再加上當時環境的因素更鼓勵他們繼續航行，“這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。”（徒 27:13）這就是人生信心試煉的過程！當面對難以決策的事物，往往眼前所見，總是符合你所有的經驗與認知，接著就引導你步出錯誤的第一步，進而引導步入錯誤的方向。但神的話往往說在我們尚未抉擇時，這時我們若不憑眼見，單單信靠祂，按著祂的話而行，不但步履平順，更使我們屬天生命有所長進。看看這百夫長所在的船的光景就是一個相當好的寫照，“不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫友拉革羅。船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。”（徒 27:15）
  DavidLi   •   2016年7月09日,11:32PM

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　對於神的認識，從無到瞭解，其中重要的關鍵在於被主遇見、蒙主光照！正如保羅在亞基帕王與中猶太首領面前分訴一般。“我從起初在本國的民中，並在耶路撒冷，自幼為人如何，猶太人都知道。他們若肯作見證就曉得，我從起初是按著我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人。現在我站在這裡受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的；這應許，我們十二個支派，晝夜切切的事奉神，都指望得著。王阿，我被猶太人控告，就是因這指望。”（徒 26:4~7）神應許的彌賽亞，是猶太人殷切盼望的；然而，因著歷世歷代的傳承，無形間他們將自己的意向融入神的應許之中；因此，他們等待神的應許，乃是摻雜了人的期待。這樣的作為影響了人對神作為的認識。然而，神豈能被人所限制，祂名稱為奇妙，自然祂有奇妙的作為；死人復活，就是其中之一；神叫死人復活，豈是難事呢？至於神大能的作為，完全顯在耶穌基督的身上。然而，耶穌在當時他們眼中只是從拿撒勒地方出來木匠的兒子，是常與稅吏與罪人同坐席的那一位。所以保羅，在沒有被主遇見之前，就是如此的認定而常常攻擊信奉這道的人；所以在他分訴裡提到：“從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名，我在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監裡。他們被殺，我也出名定案。在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。”（徒 26:9~11）那時保羅認為所行所是乃是熱心為神，必定蒙神的喜悅與紀念。哪知那時保羅所行，不但不蒙神記念，還阻礙了神的作為；人的愚昧就在於此！感謝主，神並不因著人的愚昧就離棄他；反而，主要向這位熱心的人顯現，“那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬色去。王阿，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照著我並與我同行的人。我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！我說：主阿，你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來；我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。”（徒 26:12～18）一個神聖的呼召，在主遇見保羅的光中，改變了保羅一生的道路；主使保羅走到正道之上，是依循神的旨意，不再憑著熱心任意而行了。保羅也持守主所託付的，“亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象；先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。”（徒 26:19~20）悔改歸向神，並在行為上表現出來，這就是福音的果效。
　得神幫助的秘訣，在於信靠、並呼求神，這是我們從分佈在約旦河東以色列的支派，就是流便人、迦得人與瑪拿西半支派人與人爭戰學習而得的結論；“流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士共有四萬四千七百六十名。他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求　神，倚賴神，神就應允他們。”（代上5:18~20）雖然他們能出戰的勇士有四萬四千七百六十名，看起來為數不少；但是面對動輒數十萬的大軍，這些人看起來就顯得微小多了。“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”（箴 21:31）這兩個半支派的以色列人得勝的原因，並不是因為他們實力強大，而是他們懂得向神呼求，並且此時他們信靠神！因此，神答應他們的呼求，使他們得以戰勝比他們強大的敵人。
　信靠神，是一個長久的操練！但是我們要被操練到什麼程度呢？乃是操練到“信入”，就是個人對於神所居處的位置的改變。起初我們信主，對神的認知多半在於知識層面；換句話說，屬靈上的認知與我們實質上所居的位置是有一段距離的。人在這個階段，多多少少對主的應許的話語有些疑惑，或相當疑惑；而這種疑惑或明顯、或隱而未顯，此時信心停留在小信的階段。然而，慈愛的主並不會因為我們的小信，就不垂聽或不成就我們所求的事項。就是藉著主成就所求的事項的過程中，漸漸地認識祂的作為、經歷祂的大能，因而信心就逐漸地被堅立。倚靠主越多，經歷就越多，信心因此被精鍊，在無形間，我們所居處的地位逐漸地挪移，就是從出自人的信心，變成了在基督裡信心，以致於完全。當我們具備了完全信心時，就能完全信入神的話，藉此有能力行神的旨意，討祂的喜悅。
  DavidLi   •   2016年7月08日,11:21PM

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　保羅上告於該撒（徒25:11），一方面是破壞了祭司長和猶太人首領想要暗殺他的計謀；另外，也是最主要的原因：保羅曾有主的話如此說，“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）因此，保羅立定往後行動的方針，就是前往羅馬，在眾人、尤其是眾官員面前，為主作見證。所以他雖然入監，卻仍能泰然自若。服事神的人，不是以自己的事為先，而是以行神的旨意為首要。一個人倘若只顧念自己的事，就已經得到地上所想要的；倘若顧念天上的事，那就是積攢財寶在天上。地上所得的是短暫的，不能帶進永遠裡；而積攢在天上的，則可以存留至永世！若是深知此裡，相信每個人都是會變成“精明的商人”，懂得當揀選什麼，是短暫的快樂？或是永世的福樂？
　“耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！”（詩 5:3）晨更，對一個人是相當重要的一環。一個人清早起來就來到神面前，尤其是尋求祂的心意，只要尋得了，這一天生活就有了方向；同時也有了生活的動力！當然也可以像大衛一樣，來向神禱告，或是陳明心意。總之，保持晨更，就是警醒活在神面前的一個寶貴的方式之一。
　與神同居好得無比；然而，神要與我們同在，必須了解祂願意與什麼樣的人同在，“因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”（詩 5:4~6）人無法憑著自己能與神同在，但是不要忘記神有慈愛與憐憫，所以大衛可以如此說：“至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。”（詩 5:7）若沒有神的慈愛、主的恩典，誰又能進到神面前呢？
  DavidLi   •   2016年7月07日,11:11PM

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1chronicles 2:18-4:4;acts 24:1-27;psalm 4:1-8;proverbs 18:16-18
　巡撫腓力斯之前已從千夫長得信函中，早已經知道保羅案件的始末；面對大祭司一班人的指控，當然明白誣告的成份居多。對於保羅的分訴，如保羅所說：“縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。”（徒 24:21~22）經過兩年，腓力斯還是不釋放保羅的主要原因：
　1. 指望保羅送他銀錢（徒24:26）：因貪財而罔顧公義，這是腓力斯的寫照。腓力斯之前已聽保羅分訴中，知道保羅帶著從各處的捐項給耶路撒冷的門徒們；因此，就認定保羅相當有錢，必定可以在他身上得些好處。殊不知，保羅不是將各教會捐項帶在自己身上，而是放在各教會推派的弟兄們身上一起帶回；一方面用以避嫌，一方面讓耶路撒冷的弟兄姊妹們與眾教會使者們直接表達個中的感受，活出主耶穌彼此相愛的實際。從腓力斯的企圖可知，他雖然詳細曉得主的道，卻沒有在行為上配合，無法勝過自己的私慾。所以，當他聽保羅講論信基督耶穌的道時，“保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：你暫且去罷，等我得便再叫你來。”（徒 24:25）這也是一般人的通病，一個人最難勝過的乃是自己！逃避，也是一般人知道罪之後的通常反應；倘若我們能夠直接面對罪，而尋求解決罪的途徑，就能夠發現耶穌基督是對付罪的唯一途徑。主的話帶有能力，不僅可以使人知罪，同時還可以勝過自己，脫離罪的綑綁。
　2. 想要討猶太人的歡心。這一向考驗著為官者智慧；所謂水能載舟、亦能覆舟，若不順應民意，恐怕影響為官前途！然而，倘若民意有違公義時，那又當如何處置？自然當堅持公義！因為作官的另外有一個重要的職責，乃是教育與導正人民；而這個作為自然是立於公義的基礎！倘若民不受教，神自然會有方法，或興起管教的環境、或直接管教等，落在永生神的手中是何等可畏的，以色列人被擄七十年就是最好的例子。
  DavidLi   •   2016年7月06日,11:05PM

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　“當夜，主站在保羅旁邊，說：放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒 23:11）主的這句話給予保羅一個應許，保羅也因此有無比的信心會順利到達羅馬，他信心表現在於在前往羅馬這段旅程中所遇到種種的凶險時，他篤定的態度就是美好的見證，同時這也是他信心熬練的功課。
　“救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。”（詩 3:8）神保護倚靠祂的人，看他們如同眼中的瞳人一樣。大衛有如此的認識，“ 有許多人議論我說：他得不著　神的幫助。（細拉）但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。”（詩 3:2~3）我們從有人想要刺殺保羅的事上就是大衛的對神認知的見證。雖然有四十個猶大人立誓不殺保羅就不吃不喝，他們所定的計謀，“現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裡來，假作要詳細察考他的事；我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。”（徒 23:15）似乎無懈可擊的計謀，卻被保羅的外甥聽到並告訴了保羅，進而傳到千夫長得耳中，使得這些猶太人認為必成的惡毒計謀，卻變成了愚拙。至於大衛，在作詩篇第三篇時，他正在逃避他兒子押沙龍企圖篡位；大衛的情勢嚴峻，隨時有性命之憂。然而，他倚靠神，並且信靠神，所以在大衛的詩中他如此寫著：“我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。”（詩 3:5~6）
　神的護庇不僅僅是消極的保護，更有積極的消除仇敵威脅，“耶和華啊，求你起來！我的　神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。”（詩 3:7）往後我們就可以看到神是如何的保護大衛脫離押撒龍的追逼；不僅如此，還將押撒龍交在大衛的手中，消彌大衛一切的驚恐，並使他安然回到耶路撒冷作王。
　“人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？”（箴 18:14 ）世上的醫生可以醫治人的疾病，卻不能醫治人心靈的創傷。唯有神！不但醫治人的疾病，更撫慰人的心靈，使絕望轉為盼望，“他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。”（詩 23:3）
  DavidLi   •   2016年7月05日,10:35PM

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　“西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。於是城被圍困，直到西底家王十一年。”（王下 25:1~2）
　“迦勒底人就拿住王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。”（王下 25:6~7）
　“猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監；又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，”（王下 25:27~28）
　神的忿怒無人可擋，唯有隨從神的旨意的人，雖在困境中，不但得以存活，還能被善待。神不輕易發怒，祂容忍猶大國，在猶大國的末了還歷經數個君王，直到最後一任～西底家，他仍然行耶和華眼中看為惡的事（王下24:19），“因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出”（王下 24:20）當一民無法從惡道中轉回之時，神幾經管教，這民卻刻變時翻，那神只有任憑他們了。既失去神的保障，自然就落在仇敵的手中。神就是藉此作為拔除的工作，惡無法經由管教修正時，唯有採取根除的極端手段，以便日後再重新栽植。所以，猶大國在西底家在位第十一年時，因背叛巴比倫王尼布甲尼撒，而正式被交在巴比倫手裡！連同之前被亞述所滅北國以色列，整個以色列民族要被擄滿七十年後，才得以歸回。其實神不樂意毀滅，但是因著以色列民無限度的挑戰神的極限，最終導致他們被擄。然而，神因守著與亞伯拉罕所立的約，使他們終有歸回之時，沒有被同化而滅族。西底家，這個最後一任猶大王，因著自己行事偏頗，同時性情又游移不定，不願聽從神打發的先知（ex.耶利米等）的話語，以致於不但導致國家傾覆，自己被擄、受辱，還要經歷人倫悲劇，就是他的眾子被殺在他的眼前。相對地，約雅斤，這位前幾任的猶大王，他願意出來投降巴比倫王，雖然被擄到巴比倫，卻在三十七年後被高抬。因此，我們不能依照個人的意思來定規神的作為，反倒是要尋求神的心意，遵行祂的作為，必得著祂的引領與護庇。
　當艱難臨到時，不要慌張，當尋求從上頭來的智慧，必化解所面臨的難處。保羅在被捆鎖的狀況下，有性命之憂之際，他並不慌亂，“保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。於是大大的喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？”（徒 23:6~9）一句巧妙的言語，將眾人的矛頭分散；同時主使用千夫長，得使保羅脫離這一場有性命之憂的劫難。
  DavidLi   •   2016年7月04日,10:44PM

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　保羅在使徒行傳十八章的分訴；從他的身家背景開始，自幼就從大數來到耶路撒冷，更是名律法師迦瑪列的得意高徒，同時“熱心”事奉神：按著所領受的教訓，逼迫基督徒。直到在大馬色的路上，主向他顯現、光照，這同時有他的同伴為見證人，但只有保羅清晰的聽見主向他呼召的話。保羅因此暫時瞎眼，直等到神打發亞拿尼亞前來為他按手，視力得以恢復，並受洗，然後清楚了神呼召他當做的事。從這裡看來，人的熱心往往是認識神，或服事神的事上最大的攔阻。因為是在屬靈“瞎眼”的狀態，往往這種熱心伴隨許多“己”的因素。會按著自己的認知、經歷，行出自認神會“喜悅”的事。正如保羅蒙光照前的光景一樣。這種熱心並非不需要，但是要將這個“熱”字拿掉，有這份心是足夠了。因為神揀選保羅就是因著這份心，神的光照是服事神一切的關鍵，將他的腳步移到正道上。使保羅的熱心得著主記念。沒有光照，如同無的之箭，其得到的結果可能不及預期的一半，甚至徒勞，可能還有反效果。若先得著神的光照，有了祂的話語，接下來的就是我們應該發揮“熱心”的時刻了，這時就要學保羅那樣積極、鍥而不捨的精神。次序對了，事就對了。這樣所行的必有果效。被主遇見後的保羅，就是給我們最好的見證。
　服事神，先要有“心”。然後配合禱告，求神的話語，知道祂的心意，甚至得了啟示明白當如何做。一旦確立了方向與方式，就當積極服事直到事成。
  DavidLi   •   2016年7月03日,5:25PM

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　因信稱義，幾乎在保羅一時屈服於傳統的律下失敗（徒21:18~26）。倘若如此，耶穌基督就徒然釘在十字架上了。感謝主，在神的眼目看顧下，祂保守了榮耀的作為與見證，使保羅因猶太人引起的騷亂被捕。表面上被捕似乎是一件不好的事，然而，主的奇妙的作為，藉著千夫長的手，不但保全了保羅的性命，更重要的使保羅所傳的不致於徒然。
　神的眼目看到暗中的眼淚。當猶大王希西家病得要死了，神打發先知以賽亞來傳遞要他留遺命得訊息（王下20:1），“希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。”（王下 20:2~6）這裡看到我們所信的神是充滿憐憫與慈愛，並且垂聽禱告的，更是掌管生命的。一些定意要發生的事，在符合祂心意的禱告中，都可以改變。禱告，是推動祂作工的手。暗中的眼淚，祂必不輕看。
  DavidLi   •   2016年7月02日,9:31PM

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　福音，不會因人而異；無論是在恩典、福份，甚是大能上面，都是一樣的。保羅所傳的，就是主耶穌所託付的！他除了將有益的信息傳與主的信徒之外，“又對猶太人和希利尼人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。”（徒 20:21）保羅所行所是，不是憑著自己的意思，乃是跟從聖靈的引導，縱使前途有凶險，他也義無反顧。所以，當保羅要前往耶路撒冷去，他的心雖有著不祥的預感，“但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。”（徒 20:23～24）保羅，不僅是神忠心的僕人；同時也是主耶穌這句話最好的見證：“因為，凡要救自己生命的（生命：或作靈魂；下同），必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。”（太 16:25）就是因為如此，保羅做工的果效影響至今，同時也被神所記念。
　“…當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。”（徒20:35）能有所施，必須先有所有；不僅是有，而且還是有餘。這樣看來，主乃是豐豐富富先給了我們，然後我們才有能力施出去；換句話說，就是先蒙了主的祝福，然後作個管道，將主的祝福流通出去。如此行，不僅沒有缺乏，還能因著敬畏神，遵行神的話，加倍蒙神的賜福。
　“人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。”（王下17:6）表面上看起來是以色列王因背叛亞述王，不願年年進貢的原因，但實際的原因，在神的話語裡寫的很清楚，“這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別　神，隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。”（王下 17:7~8）敬拜偶像，不僅將創造宇宙萬物的神，用人手所雕刻的像所取代，得罪神。而其中更大的影響，乃是拜偶像所衍生的，例如敬拜方式、行為舉止等，使以色列民深受影響。這其中包括了使他們兒女經火，換句話說，以焚燒自己的兒女獻給偶像為祭物，這更是惹動神的怒氣。另外還有淫亂、孌童等，都是神所不喜悅的。人心被罪腐蝕，而顯在各種罪行之上，“但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的　神，”（王下 17:13~14）雖然神總不願離棄他們，但北國以色列民卻不聽，依然我行我素，“所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。”（王下17:18）
　“耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：不可敬畏別　神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別　神。我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別　神但要敬畏耶和華─你們的　神，他必救你們脫離一切仇敵的手。”（王下 17:35~39）
  DavidLi   •   2016年6月30日,10:09PM

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　主的名是應當稱頌的，祂的名的確滿有大能。然而，“那時，有幾個遊行各處、念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名，說：我奉保羅所傳的耶穌敕令你們出來！做這事的，有猶太祭司長士基瓦的七個兒子。惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希利尼人，都知道這事，也都懼怕；主耶穌的名從此就尊大了。”（徒 19:13~17）主耶穌在世上行走，祂醫病趕鬼，其目的乃是遵行天父旨意，傳揚天國福音，使人得生命。但是這班猶太人卻將主耶穌的話當作咒文，或是宣告主的名趕鬼，這樣不但不能達到果效，同時還會受到傷害！至於他們的行動值得成為我們借鏡，或許我們沒有像他們那樣誇張的舉動，但偶爾也會陷在如經上所記如此的光景，”你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。”（約5:39~40）神的話是為基督作見證的；但要得著生命，必須要來到耶穌基督者裡得生命；換句話說，神的話是道，我們必須行在其上，才能靠近基督，得以在基督裡。
　耶和華是樂意賜福的神；在神大能的蔭蔽下與靠人的勢力，兩者的差別我們可以在列王記下15中猶大國與以色列國作王的狀況就可以明明地看到。在猶大國亞撒利雃（烏西雅）與他兒子約坦就位期間，北國以色列卻經歷許多次的改朝換代，並且每一次，都為國家及人民帶來無比的動盪與災禍，甚至還有外敵亞述的侵略；這其中的原因就在於猶大王一方面行耶和華眼中看為正的事，另一方面乃是神記念與大衛所立的約，這是最重要的一點，耶和華是守約施慈愛的神！這一點我們也可以從以色列王撒迦利亞（耶戶的第四代）這方面看到，當“雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。撒迦利雅其餘的事都寫在以色列諸王記上。這是從前耶和華應許耶戶說：你的子孫必坐以色列的國位直到四代。這話果然應驗了。”（王下 15:10~12）
　猶大國與以色列國有著強烈的對比；猶大國所突顯的乃是國勢安定、人民安居，主要的因素不是在於他們有強大的軍隊為後盾，而完全是在乎神的保守！至於以色列一代接著一代王的興起，大部分所仰仗的就是自己的勢力與意念，因此所表現出的以弒君的方式取得王位，這篡位的舉動或行在暗處，或行在在公開場合，相信他們各自有美好的說詞，才能取得通國的認同。其結果他們雖然順利取得王位，但是都不能持久，或一代，或是下一代，就被其他興起的勢力所取代。這種輪替的光景，正符合屬世原則：弱肉強食！其實，這是個人偏行己路，以致人人自以為王；一旦得著機會與勢力，就起來取代在當政的。而以色列王位爭奪的結果，卻成為人民的禍事，甚至有屠城的事發生（王下15:14~16）。反觀猶大國，卻是在世襲中，平安的完成王位的交接。至於神使烏西雅王長大痲瘋一事，乃是出於他的驕傲，要到神的殿中強行獻祭的緣故。雖然如此，神還使他在位長達五十二年之久。神的話說的一點不錯，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
　神的工在哪裡，那裡就有撒但的工。天國的福音，目的就是要人在主裡得著從天上來的好處，並且蒙光照；人蒙光照的結果，就是有能力脫離黑暗的綑綁，“那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。”（徒19:18~20）當神的福音在以弗所傳揚開來時，人在光與暗的分別就越加明顯。主曾說：人的財寶在哪裡，這人的心就也在哪裡（路12:34）。以弗所“有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。”（徒 19:24）他聚集同行的工人，主要為著私利，編造光明堂皇的言詞搧動眾人（徒19:25~28），起來抵擋天國的福音，拿著與保羅同行之人，此舉幾乎造成全城的暴亂。這是撒但的工作，它永遠知道人性的弱點，或威脅、或利誘，總是想盡辦法阻止人得福音的好處。但是福音是不會被阻止的，巧妙地藉著這城裡的一個書記（就是現代的市長）一番話，化解了暴亂發生的可能，並使被抓的門徒得著釋放。
  DavidLi   •   2016年6月29日,10:17PM

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　亞波羅的優點，有學問、有口才、有熱心；對於神的道，知道並熱心傳講，也知道耶穌的事，並且詳細講論教訓人；知道約翰的洗，就是悔改的洗（徒18:24~25）。如此的一個人，在當時已經難能可貴了；然而，他還有所欠缺；他所缺的有兩項，也是最重要的兩項件：首先是神的道與主耶穌的關聯！倘若只知神的道歸神的道、主耶穌的教訓歸主耶穌的教導；雖然他教導是好的，卻沒有真正進入神的旨意裡。亞波羅這一點的欠缺從百基拉與亞居拉這對夫婦中得著彌補（徒18:26），也因他有受教的態度，使他對神的道得以更上一層樓。“他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他（或作：弟兄們就寫信勸門徒接待他）。他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人，在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。”（徒 18:27~28）其次，乃是受聖靈！相信他也是在此次與百基拉、亞基拉與眾弟兄相處的時間同時得著的。
  DavidLi   •   2016年6月28日,10:49PM

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　大衛在詩篇145中，可以使我們認識神的幾項特質：
1. 至大的：“耶和華本為大，該受大讚美；其大無法測度。”（詩 145:3）誰又能在神面前自誇呢？神本為大，是無法度量的；祂超乎一切之上。
2. 大能的：“這代要對那代頌讚你的作為，也要傳揚你的大能。”（詩 145:4）我們隨時都在經歷神的大能，既然經歷了，就要頌讚祂，並要代代相傳，述說祂的奇妙的大能。
3. 威嚴、尊榮與奇妙：“我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。”（詩145:5）倘若我們常常思想這充滿威嚴、無比榮耀的神，時時以奇妙的作為為著我們，這樣就能一掃負面思想對我們的影響。
4. 行可畏之事的能力的：“人要傳說你可畏之事的能力；我也要傳揚你的大德。”（詩 145:6）例如在埃及地所降的十災、使紅海分開、使約旦河分開等。這些可畏之事的能力，相傳至今。
5. 公義的：“他們記念你的大恩就要傳出來，並要歌唱你的公義。”（詩145:7）
6. “耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。”(詩145:8)
7. “耶和華善待萬民；他的慈悲覆庇他一切所造的。”（詩145:9）
8. “你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！”（詩 145:13）
9. “凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（詩 145:14）
10. “萬民都舉目仰望你；你隨時給他們食物。”（詩 145:15）
11. 豐富、並使人得飽足的：“你張手，使有生氣的都隨願飽足。”（詩 145:16）
12. 公義的、慈愛的，公義與慈愛並存的：“耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。”（詩 145:17）
13. 誠心求告的，祂必親近：“凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。”（詩145:18）
14. 垂聽、並成就敬畏祂之人的呼求：“敬畏他的，他必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。”（詩145:19）
15. 大能的蔭蔽：“耶和華保護一切愛他的人，卻要滅絕一切的惡人。”（詩 145:20）
  DavidLi   •   2016年6月27日,10:09PM

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　“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”（徒 17:24~31）
　人活著多半以自我為中心，因此，常有短視、或是自我困住的景況發生。有的人眼光放的長遠的一點，追尋人生的意義。倘若我們不認識這創造宇宙萬有的神，這一切的道理最後都會進入“死胡同”中。
　神，宇宙萬有的中心。當我們眼光放對目標，心中對準了方向。漸漸地，聖靈會開啟我們神造人的目的：成為神榮耀的發表。對一個人而言，這是一個遠程的目標。在這過程中，必須尋求神；不僅尋求神，而且還要專心尋求神。這好比在地上，你要活出一個令你崇拜人的樣式，你會怎麼做？我想就是注意這人的一舉一動，蒐集這人所有資料，甚至揣摩其的行為舉止，甚至於說話的口吻，思想的模式等。日積月累下，漸漸地你就有了那人的氣質，甚至容貌都有幾分神似。專心尋求神，這就是神預定人在這世上主要的工作。神豐盛的生命，分賜給每一個按著祂形象所造的人，又將他們分散各地。雖然如此，倘若人專心追尋祂，縱使分隔遠地，也許言語不同，但卻散發出同一樣的“神氣”。這不也是相當奇妙的事。
　人要如何尋求神？不是為祂造個建築物，說，神在這裡，祂就在其中。因為天上的天還不夠祂居住，何況住在人手所造的殿呢！神也不會因著人手所雕刻的金、銀、銅等的像，祂就在其中。因為祂是榮耀，祂的榮光要高過這些人手所鑄的像，因此，祂也不再其中。這樣，人又如何尋求祂呢？不要忘了，祂從一本造出萬族來；這一本就是基督，就是曾經道成肉身，穿上了人的形象，行走於世的耶穌。耶穌，為人樹立了完全人的典範，使我們懂得如何在神的話語中，進入個中的實際裡。神也藉著耶穌基督賜給人永生的盼望。人不再像大衛詩中所說：“人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。”（詩144:4）反而在基督裡，可以看到、並享受神為人預備的豐盛，就是萬物都是為人所預備的，人在神話語光中，預備模成神榮耀的發表。“耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！”（詩 144:3）所以我們專心尋求祂。
  DavidLi   •   2016年6月26日,10:14PM

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　福音，是不能被拘禁的，無論在何種景況，總要傳揚開來。
　保羅與西拉下到他們日常禱告之處，這時有一個被巫鬼附著的使女跟著他們（徒16:16~17）；這使女因巫鬼的緣故，會用法術，也使他的主人獲利不少。看看從這女子口中說出的話，“這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。”這讓人覺得驚訝的是，這女子因著巫術使她的主人獲利，換句話說，她說的話，一般人都會相信。然而，她連日跟隨保羅與西拉，喊著說他們傳救人之道，按常理來看應該有許多人聚集到保羅面前。但在聖經中卻沒有如此記載，可想人只顧解決眼前的危難，卻不熱衷追求永生之道。這是人的天性，也是分別善惡樹上果子的果效！正如“…耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。”（太11:25）
　至於人的反應如何呢？我們可從保羅作為知道，“轉身對那鬼說：我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來！那鬼當時就出來了。使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；”（徒 16:18~19）財利，是大多數人所關注的，尤其是成為其奴隸的人。一旦有損於得財獲利的，無論人、事、物，都會想盡一切辦法排除。至於得救之道，那就是興趣缺缺，甚至於不信。看看這使女的主人，將保羅和西拉帶到官長面前，又編造謊言（徒16:19~20）使他們被打入監。看似保羅這一趟行程似乎不僅徒勞，還走了冤枉路。難道聖靈作了白工嗎？然而，沒有一個人能明白聖靈的工作，若這人不在聖靈理。保羅與西拉的入監，真正才是福音的起頭！首先，讓人認識到讚美的能力；“約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。”（徒 16:25~26）其次，看到福音不論對象，只要相信，就必得著；“禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：不要傷害自己！我們都在這裡。禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前；又領他們出來，說：二位先生，我當怎樣行才可以得救？他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。”（徒 16:27~33）　
　傳福音，不要為人或為自己預設立場。因為福音，是聖靈的工作，只要有願作的心，順服聖靈的帶領，不看環境，自然就會看到聖靈的巧妙的作為。
  DavidLi   •   2016年6月25日,6:27PM

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　神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？神人說：不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。以利沙禱告說：耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。（王下6:15~17）
　這是當亞蘭王打發大軍前去多坍要捉拿以色列先知以利沙時，耶和華垂聽以利沙的禱告，開啟這僕人的眼目，使他得以看見有神的軍兵護衛著他們。正如詩篇17:8所說，“求你保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下，”神就是如此的護衛屬祂的人，將我們隱藏在翅膀的蔭下。倘若我們時常仰望主、活在主面前，那還有什麼可懼怕的呢？
　先知以利沙向神有兩個禱告：
　1. 求神開啟以利沙僕人的眼睛，使他得以看見有天軍保護他們（王下6:17），勝過周圍亞蘭軍兵的圍困。
　2. 使圍困多坍城的亞蘭軍兵眼目暫時昏迷，要成就一件奇事。（王下6:18~20）
　以利沙的禱告都蒙神的垂聽，因為他行事不是為自己的緣故，同時神眷顧敬畏祂的人，尤其是神使亞蘭軍兵眼目昏迷的事上。乍看之下好像以利沙是為自己解圍而求，但實際上他乃是為著整個以色列。當這班亞蘭軍被以利沙帶到撒瑪利亞城中之時，“以色列王見了他們，就問以利沙說：我父啊，我可以擊殺他們麼？回答說：不可擊殺他們！就是你用刀用弓擄來的，豈可擊殺他們麼(或作也不可擊殺，何況這些人呢)？當在他們面前設擺飲食，使他們吃喝回到他們的主人那裡。王就為他們預備了許多食物；他們吃喝完了，打發他們回到他們主人那裡。從此，亞蘭軍不再犯以色列境了。”（王下6:21~23）消彌戰事的最好的方法，不是在乎求得短暫的得勝，乃是在乎止息戰事的生發！因此，神聽以利沙的禱告，同時以色列王也採取以利沙的意見，消彌了這一場戰役。
　服事的首要條件，乃是順服聖靈的引導。“聖靈既然禁止他們在亞西亞講道、他們就經過弗呂家加拉太一帶地方．到了每西亞的邊界、他們想要往庇推尼去、耶穌的靈卻不許．他們就越過每西亞、下到特羅亞去。”（徒16:6~8）聖靈不隨著自己的意思行事，只按著父神的意思行事。另外，聖靈隨著聖工。聖靈既然禁止保羅與西拉一行在亞西亞講道，聖經並沒有記載什麼原因，但聖靈不會攔阻福音；我想與後面兩節有相當大的關係：“在夜間有異象現與保羅．有一個馬其頓人、站著求他說、請你過到馬其頓來幫助我們。保羅既看見這異象、我們隨即想要往馬其頓去、以為　神召我們傳福音給那裏的人聽。”（徒16:9~10）有個地方敬畏神，有極大的需要，卻沒有福音傳到。因此，聖靈要保羅一行人轉向，保羅也順服而前去，結果福音在歐洲地方傳開了。這讓我們學習到無論何種服事，可以預定計畫，然而聖靈有特別的引導，那怕擬定的計畫何等完備，也應當順服的引導。因為一切的事工都應在聖靈裡成全，這樣所服事的才有果效，結果也蒙神記念。
  DavidLi   •   2016年6月24日,11:30PM

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　“有一個人從巴力沙利沙來，帶著初熟大麥做的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裡送給　神人。神人說：把這些給眾人吃。僕人說：這一點豈可擺給一百人吃呢？以利沙說：你只管給眾人吃罷！因為耶和華如此說，眾人必吃了，還剩下。僕人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。”（王下 4:42~44）
　這是何等熟悉的景況！我們在新約聖經中也看到主耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽，不但吃飽，收拾零碎，裝滿了十二個籃子；另外，還有藉著七個餅給四千人吃飽，零碎收拾起來共有七筐子之多。原來先知以利沙已經如此行過；然而，以利沙不是靠著自己行這些事，乃是出於耶和華所說的！神要藉著人顯明祂的豐富；雖然神已經豐豐富富為人預備了萬事，但是人因著經常的領受，漸漸地就視為平常；唯有缺乏之際，才想起平常時擁有的可貴。所以，神要藉著人作為祂的出口，“提醒”人認識祂的作為與性情。這樣看來，有時艱難環境的臨到，並非都是壞事。其實神有更深、更美的旨意，倘若我們能將所遇到的難處帶到神的面前祈求，這樣臨到的事故將我們領到神面前，無非是一件好事！既來到主跟前，相信神必會將隱藏的美意在聖靈的啟示中向我們顯明。這樣看來，所有的難處都是化妝的祝福，這句話是一點也不假的。
　聖靈，是我們得救、得產業、得應許的憑據（林後1:22,弗1:14）。
　“辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”（徒 15:7~11）使徒彼得的話語說明了得救過程與依據，乃是從主託付門徒所傳講的天國福音。人因信而領受，聖靈充滿作了見證，其中並不分是什麼樣的人。至於割禮，“你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。”（創17:13）原本這割禮是要叫人從世界中分別出來的記號，作為亞伯拉罕肉身的後裔立約的標記。雖然如此，卻不曾看到亞伯拉罕後裔完全的敬畏神，遵守神的約定。因為這是外面的。如今，天國的福音乃是神與人立約在心版上，不再是外面要守的約，而是要活在這約裡面！聖靈豈會與罪同處？聖靈之所以同在，乃是人因著信，並口裡承認，耶穌基督生命的內住；聖靈乃是與這非造生命同在！一點不是人的作為所能成就的。
  DavidLi   •   2016年6月23日,8:52PM

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　“前行的時候，差人去見猶大王約沙法，說：摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押麼？他說：我肯上去，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。約蘭說：我們從哪條路上去呢？回答說：從以東曠野的路上去。於是，以色列王和猶大王，並以東王，都一同去繞行七日的路程；軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。以色列王說：哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。”（王下 3:7~10）這三王的聯軍揀選行走以東曠野的路，是出於以色列王約蘭的決定。令人驚訝的是，既要行走曠野的路，並且是採取繞行的路，對於糧食與水的預備應當相當充分，卻發生了沒有水喝的窘況。不僅如此，他們又抱怨神將他們交在敵人手中。其實想想我們自己，許多時候我們也陷在如此的光景之中！自己做下重大的決定，當難處發生之時，往往直接的抱怨主。倘若我們靜下來想想，好像在下決定的當時，只是從了人的意見；這主意或出於自己，或採取他人的建議，無論如何，主的意向在其中總是微小，甚至沒有尋求主。感謝主，祂是慈愛的，總是愛他的兒女，只要兒女懂得回頭尋求祂；主總是被尋見。
　“約沙法說：這裡不是有耶和華的先知麼？我們可以託他求問耶和華。以色列王的一個臣子回答說：這裡有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的(原文作倒水在以利亞手上的)。約沙法說：他必有耶和華的話。於是以色列王和約沙法，並以東王都下去見他。以利沙對以色列王說：我與你何干？去問你父親的先知和你母親的先知罷！以色列王對他說：不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。以利沙說：我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。現在你們給我找一個彈琴的來。彈琴的時候，耶和華的靈(原文作手)就降在以利沙身上。他便說：耶和華如此說：你們要在這谷中滿處挖溝；因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭蹧踏一切美田。次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。”（王下 3:11~20）神因著猶大王約沙法平常敬畏神的緣故，憐憫了這三王的聯軍，不僅供給他們水喝，同時也應許將摩押人交在他們手中。此時他們三王的聯軍可以正式打著耶和華神的旗號出征，不再是憑著自己的意念；這其中的轉折，其關鍵就在乎他們遇到難處，願意回轉向神求問！更因著有敬畏神的王同行，以致於扭轉劣勢，並帶下神的眷顧。所以，當我們遇見難處之時，首先要回到主面前尋求，倘若我們平常就是活在主面前的，祂必因著慈愛與憐憫，搭救凡呼求祂的人。
　病得醫治，必須有神的大能、意願與個人的信心、行動等條件的配合。我們常有一個錯誤的觀念，認為病得著醫治，就是單憑信心與相信神的大能，卻忽略了神的意願與個人行動的配合。往往自己所持定的信心的程度，並未達著預期的堅定，以致未盡全功。這裡保羅與巴拿巴來到路司得，“路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：你起來，兩腳站直！那人就跳起來，而且行走。”（徒 14:8~10）這生來兩腳無力的人並未要求保羅醫治，而是靜靜地與眾人一起聽保羅講道。這人的信心從何建立的呢？我想是他在聽道過程中建立的！這生來瘸腿的人在神的話語上建立了信心，雖然並未從口裡說出來，但形諸於色為保羅所看見，因此“保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，…”就在這一場福音聚會中，另顯一個主醫治大能！而整個事件的成就，完全建立在這人對主話語領受所生發的信心，並直接表現在行動之上。
  DavidLi   •   2016年6月22日,11:05PM

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2 Kings 1-2:25; Acts 13:42-14:7; Psalm 139:1-24; Proverbs 17:19-21
　唯有緊緊地跟隨，才能知道主的作為，得著應許的福份；尤其是在當神要接以利亞升天之前，以利沙緊緊跟隨的事上，可以得著明證。“耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。”（王下 2:1）神要做在以利亞身上的，是必成的事。這事連其他先知門徒都知曉了，當然包括了跟隨以利亞的以利沙；“住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？他說：我知道，你們不要作聲。”（王下 2:3）這裡有一個奇妙的現象，神要接一個人升天，是何等大的事，也是多麼令人期盼之事；既然知道了，就應該跟著看看這神奇妙的大能作為。然而，在這裡緊緊跟著的只是以利沙，其他先知的門徒卻仍然停留在原地沒有進前跟著。從這件事上讓我們省思，我們在事奉神的事上，是否有許多知道神旨意，卻沒有接續去行動的事項？是否因此失去許多寶貴經歷主的機會？
　“住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？他說：我知道，你們不要作聲。以利亞對以利沙說：耶和華差遣我往約但河去，你可以在這裡等候。以利沙說：我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。於是二人一同前往。有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約但河邊站住。以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。”（王下 2:6~8）這裡看到以利亞與以利沙經過耶利哥時，有另一番景象；先知門徒五十人跟著他們到了約旦河邊；這五十人的確做到了跟隨的舉動，但是以利亞與以利沙的行徑並未到此止住，他們還要越過約旦河。跟隨到底，是重要的關鍵。許多時候我們跟隨主，也的確是跟隨了，可惜沒有跟到最終的目的地；也許只差一步就到達了，可惜這一步卻是千斤之重，難以挪移；因而失去應得福份。但以利沙與其他先知門徒不同，他跟隨以利亞過了約旦河，就抵達了預定地。“過去之後，以利亞對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。以利沙說：願感動你的靈加倍地感動我。以利亞說：你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。”（王下 2:9~10）開口尋求，是蒙福的秘訣。求著得著，一貫是神的作為，只要所求的符合神旨意的呼求，都會蒙神應允賜給的。正如所羅門求智慧一樣。這裡以利沙求“願感動你的靈加倍地感動我”。他不是為了己利，卻為了傳承。“他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見，就呼叫說：我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：耶和華─以利亞的　神在哪裡呢？打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：感動以利亞的靈感動以利沙了。”（王下 2:11~15）以利沙所求的不是為著自己，因此神賜給他所求的，同時使以利沙就此接續以利亞繼續神的託付。
  DavidLi   •   2016年6月21日,10:48PM

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1 Kings 22:1-53; Acts 13:16-41; Psalm 138:1-8; Proverbs 17:17-18
　“米該雅到王面前，王問他說：米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？他回答說：可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。”（王上 22:15）我們很難從亞哈王與先知米該雅這段對話中看出為什麼“王對他說：我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？”（王上 22:16）但我們從英文NLT的翻譯就能明瞭其中的緣故，原來先知米該雅是以諷刺的口吻回答以色列王的問話。米該雅的態度可以是理解的，因為先前”那去召米該雅的使者對米該雅說；眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。”（王上 22:13）一位真正的先知，是忠實傳遞神的話語，而不是看場面，或是顧及人的情面而譁眾取寵的。當然這種態度很容易引起聽話的一方的反應；尤其是在王面前傳遞神的話，倘若不是好的，往往會有性命之憂。然而，先知米該雅能為此持守！“米該雅說：我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。”（王上 22:17）“這民沒有主人”這句話在英文NLT上的翻譯乃是“他們的主人已經被殺”。這裡讓我們看到先知米該雅的膽量，也讓我們有所省思：當我們在事奉神的時候，究竟是討人的喜悅呢？還是討神的歡心？往往神所喜悅的事，並不是人天然的趨向；這就是操練我們對神忠心與認識的時候；順從人的喜好，是可以吸引許多人前來，然而這班人可能就如同撒種比喻中的，撒在土淺石頭地的一般；有時甚至還夠不上這個比喻，因為所撒的種，並不是純正福音的種子，可能只是稗子而已。倘若遵行神的旨意，所行的必定純正，得救之道必在其中；然而，如此行多半要面對孤寂的熬練。應當作神忠心的僕人，這是神所喜悅的；否則一切所為都是徒然。
  DavidLi   •   2016年6月20日,10:08PM

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“神的道日見興旺，越發廣傳。”（徒 12:24）
　當福音廣傳時，主要興起工人，專一位祂作工。“在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。”（徒 13:1~4）這裡看到為主福音工人的挑選，不是在乎人。這不同於之前的這籤選出使徒（徒1:15~26)，以人為的方式決定人為的地位。福音，是聖靈的工作，必須由主或是聖靈來挑選。因此，在這裡看到一群事奉主的人，禁食的時候，聖靈說話；唯有當人讓出主權，尊主為大，聖靈才會運行。“聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”（徒13:2）真正的使徒定義在於此，是有使命，被差派打發出去，並且有聖靈同工的。使徒，不是一個位階，更不是人權柄的象徵。使徒的權柄，出自於主，目的乃是成全福音。看到巴拿巴與保羅到達帕弗時，“在那裡遇見一個有法術，假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。“這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。”（徒 13:7~8 ）
  DavidLi   •   2016年6月19日,10:40PM

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“神的道日見興旺，越發廣傳。”（徒 12:24）
　當福音廣傳時，主要興起工人，專一位祂作工。“在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。”（徒 13:1~4）這裡看到為主福音工人的挑選，不是在乎人。這不同於之前的這籤選出使徒（徒1:15~26)，以人為的方式決定人為的地位。福音，是聖靈的工作，必須由主或是聖靈來挑選。因此，在這裡看到一群事奉主的人，禁食的時候，聖靈說話；唯有當人讓出主權，尊主為大，聖靈才會運行。“聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”（徒13:2）真正的使徒定義在於此，是有使命，被差派打發出去，並且有聖靈同工的。使徒，不是一個位階，更不是人權柄的象徵。使徒的權柄，出自於主，目的乃是成全福音。看到巴拿巴與保羅到達帕弗時，“在那裡遇見一個有法術，假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。“這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。”（徒 13:7~8 ）
  DavidLi   •   2016年6月18日,6:22PM

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　“他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：起來吃罷！他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和華的使者第二次來拍他，說：起來吃罷！因為你當走的路甚遠。他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了　神的山，就是何烈山。”（王上 19:8）
　當神的使者兩次叫以利亞起來，“說：起來吃罷！因為你當走的路甚遠。”的確往何烈山，就是神的山，要行走四十晝夜對他而言確實是一條長遠的路程。這四十晝夜的路程，不再吃喝其他的，乃是“仗著這飲食的力，”就是神使者叫他吃飽喝足的這些食物。因此，以利亞必須吃飽喝足了，才有能力走到目的地~何烈山。今日，神的兒女也必須行走長遠的路程，是一條通天的路程，要用一生來行走的。至於行走的能力，就在乎於神的話。因此，必須吃喝主的話，不僅僅吃喝，還要一次、兩次，甚至於無數次的吃飽喝足，才有能力行走的穩健，以致於抵達目的地～天家。
　神兒女行走屬天路程並不孤單！當以利亞到達了何烈山，“耶和華說：你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：以利亞啊，你在這裡做甚麼？”（王上19:11~13）神不在烈風、地震，或是火中，卻在一個微小的聲音中！而這聲音就是神自己（神就是話），以利亞的掩面反應證實了這一點，因為沒有人能見神的面能夠存活的。微小的聲音卻蘊含著無限的大能，這就是神話語的能力！如今這能力就在我們天天可以翻到、看到的聖經裡。倘若我們得著從其中得著神話語的啟示，就得著生命糧的供應，屬靈生命就是如此成長的。“他說：我為耶和華─萬軍之　神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。”（王上19:11~14）神回答說，“但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。”（王上19:18）我們總以為這條天路是孤單的路，其實是我們沒有注意，因為有許多天路客正行走在這條路上。願聖靈開我們的心眼，看到並不孤單，並讓我們得以與這些天路行者同行天路。
  DavidLi   •   2016年6月18日,12:37AM

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　傳統的突破，在於看見、明白異象，並從主得著能力，才能進入祂的旨意裡；而不是一味地想要突破傳統，如果只抱持這個觀念，所帶來的不是建設，而是破壞。彼得因順從，得以跨越猶太人的傳統，來到外邦人哥尼流家；但是，彼得並不明白接下來要做什麼！神的用意就是在這種情況時，我們要緊緊的跟從，警醒在每件臨到的事上，總會察覺神善良純全的旨意究竟是什麼！至於神在成就這一件事上，有雙方的印證：一方面向哥尼流的指示，打發人到約帕的靠海邊硝皮匠西門家中，邀請彼得前來；明確地指出要前往地點，找哪一個人。另一方面對彼得，使他明白神的意念高過於人的傳統，凡神所潔淨的，都不可看作俗的。由此，我們往後在這方面必定會有所學習與經歷，屆時我們就知道當如何行，使我們與神的旨意與作為上有份。
　“原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。”（徒 10:35）主認識屬祂的羊，羊也認識祂！就是發自內心的敬畏神，而形諸於外的遵行祂的話語；不論是猶太人，或是外邦人，能夠如此行就是愛祂、信祂的。也因為如此，個人的罪因著耶穌基督的名得了赦免（徒10:43）。
　究竟是先被聖靈充滿，還是先奉主的名受洗，才能被聖靈充滿？這個答案在使徒行傳10:47~48有個美好的例子！“於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。…”原來這是沒有定規！因為主是自主的，祂隨己意行事；正如聖靈運行一般，隨己意要充滿誰就充滿誰！但我們仔細思量這“隨己意”的意思，並不是隨著祂們個人的意願，要怎麼行就怎麼行，乃是依循父神的意思！因此，我們不能以所發生的現象，來認定或定規一件事。總使千變萬化，但有一件卻是不變更的，就是一切所生發的，都叫人與主緊緊的聯合。
  DavidLi   •   2016年6月16日,10:07PM

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1kings 14:1-15:24;acts 10:1-23;psalm 133:1-3;proverbs 17:7-8
　在使徒行傳10:1~23中，讓我們學習兩個方面：神顧念尋求的祂的人；另外，打破人的傳統，進入神的律中。
　首先，神顧念尋求祂的人。“在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。”（徒 10:1～2）哥尼流，是外邦人，卻有尋求神的心；不僅他個人如此，就是他們全家都敬畏神。哥尼流在行動上表現出來，更可貴的乃是他的舉動，也影響了他的下屬。凡有尋求神的，神必不輕看；除了能得著神應許的福之外，神還要賜下更好的就是聖靈。至於使徒的工作，除了傳揚福音之外，另外就是成為別人的祝福～成為聖靈工作的管道！聖靈隨著聖工；使徒，為主所差遣；因此，必有聖靈的引導與遮蓋。哥尼流一家的虔誠，不僅神知道（徒10:4），同時也是眾人所知（徒10:22）；因此，神要他們更進一步，得著更美的、就是聖靈！所以，神的使者要他打發人到約帕，在靠近海邊一個硝皮匠家中，請使徒彼得前來！從這裡看來，神兒女的腳蹤，神的眼目都看顧；無論行走在高山，或是低谷，神總是垂顧其腳蹤。回頭看看哥尼流所打發的人，除了兩個家人，另外就是“常伺候他的一個虔誠兵”；這一班人有共同屬性，有了一致的目標，才能同心合一。哥尼流對於神使者的囑咐，相當仔細；而他打發的去的人，也一點也不馬虎。
　其次，我們看看打破傳統。能成為傳統，必定是合情裡，同時公認為好的，並為人所接受，因此傳承下來，成為依循的規範。然而，在這裡要成就哥尼流一家受聖靈的事，必須打破猶太人的傳統，就是對神律例典章表面的認識！對於彼得，首要必須突破的，乃是與外邦人坐席！因為猶太人認為與外邦人坐席或是往來，會沾染汙穢。彼得，他使徒職份的對象一直定位在猶太人，有時我們稱彼得為猶太人的使徒。然而，主要打破這傳統的觀念，因此，神藉著異象，三次讓他看見我們從他在硝皮匠家房頂禱告時，神使他看到異象，在一從天而降的布中，“裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；”（徒 10:12）並有聲音要彼得起來，宰了吃！彼得卻不敢，因為他恪遵摩西的律法；“神所潔淨的，你不可當作俗物。”一連三次同樣的異象，使彼得得以思想這異象的背後意義；當哥尼流所打發的人來到，彼得就明白這異象的意義。因此，他不堅持自己的傳統，而跟著他們同去約帕哥尼流家。彼得的突破，乃是對神律例的更一曾認識，不是表面的意義，而是進入精意之中。
  DavidLi   •   2016年6月15日,11:01PM

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1kings 11:1-12:19;acts 9:1-25;psalm 131:1-3;proverbs 17:4-5
　“人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉神。”（約16:2）
　這裡有一位熱心的少年人～掃羅，他所行的就是這事：“掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。”（徒 9:1~2）雖然如此，掃羅愛神的心是神所看見的。因此，主要導正他，使他心中的眼睛得以開啟，看見所行的不是在愛神，而是在逼迫主了。“掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？他說：主阿！你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。”（徒 9:3~5）這裡讓我們認識，主向神什麼樣的人顯現？乃是向愛祂的人顯現。雖然掃羅此時雖然逼迫主的門徒，但是出發點乃是愛神，主要用這樣的人，從錯誤的對象中調轉他的眼目，這樣所行的就是蒙神紀念，真正的愛神了。
　當主向掃羅顯現，掃羅的第一句話乃是：主阿！你是誰？哦，一句話就已經表明了順服。他雖不知顯現的是誰，然而這榮光不是地上所有的。因此，掃羅服在這不知名的主前。“…主說：我就是你所逼迫的耶穌。”我相信掃羅這時心中是相當震驚的，原來從前所做的以為是愛神的，卻是對神有礙的。這也給我們一個警惕，我們所服事的任何事項，是否真是經過聖靈的引導？是為主所悅納的？還是憑著自己的熱心，度量了主的意念呢？感謝主，只要有服事心，雖然有時會因出於人的緣故有所偏差，但祂總會讓聖靈來導正我們的腳步，使我們走在正路之上。但我們要配合一點～順服，就像主對掃羅說：“起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。”（徒9:6）
　奇妙，是主的名字之一。主不是打發彼得，也不是打發約翰，卻是打發在大馬色的一個門徒，名字叫做亞拿尼亞，“…主在異象中對他說：亞拿尼亞。他說：主，我在這裡。”（徒9:10）一個名不見經傳的門徒，主在這裡呼召他。這裡讓我們看見，主揀選器皿來成就祂的工，這個“器皿”只有具備一個條件，就是預備好了的。這人不需要是有多大的名聲，也不是有多豐富的聖經上知識的話語，乃是在聖靈裡鍛鍊過的。我們怎麼知道亞拿尼亞是被主預備好了的呢？我們可以從他回答主的話知道：“他說：主，我在這裡。”這是今日神兒女所欠缺的。也許我們也會回如此回答，但不會如此的絕對！因為我們會有但書，等我把什麼事先做完吧。不，亞拿尼亞直接了當的對主回答：主，我在這裡！
　接下來看到主的打發，打發亞拿尼亞，“主對他說：起來！往直街去，在猶大的家裡，訪問一個大數人，名叫掃羅。他正禱告，又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。”（徒 9:11~12）當然亞拿尼亞知道這掃羅是誰，要做什麼。但主卻對他說：“主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。”（徒 9:15~17）一幅多美的景象，亞拿尼亞聽了主的話，就去了。結果正如耶穌所說：掃羅能看見，“掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗；吃過飯就健壯了。…”（徒 9:18~19）肉身上的能看見，僅是主作為的一小部分，被主光照後，有大的轉變，是從靈發動，而所有的其目的只有一個～證明耶穌是基督，是神的兒子。這福音必須廣傳，掃羅就是主所揀選的器皿，“掃羅和大馬色的門徒同住了些日子，就在各會堂裡宣傳耶穌，說他是神的兒子。凡聽見的人都驚奇，說：在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人麼？並且他到這裡來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裡。但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。”（徒 9:19~22）這掃羅，就是日後的使徒保羅。
　“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加6:8）所羅門王與保羅正是這兩者光景的代表。自保羅被主遇見、又受了洗，他的行事漸漸地不按著自己的喜好與定規而行，而是按著聖靈的引導。因此，能與他曾逼迫的人同住，別人也能接納他。他也能傳揚這福音，是他親身經歷的。他信、並證明耶穌是神的兒子。保羅走上屬天的道路，一條不同於過往的路，雖然面臨許多的艱難，卻是一條正確、並蒙福的路。反觀所羅門王，從神那裏得著當世無人可比的智慧；然而，卻在情慾上軟弱，以致於心漸漸地偏於邪，“所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們
  DavidLi   •   2016年6月13日,10:21PM

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　聖靈能力同在的條件，是世上的物所換、買不得的。聖靈與誰同工，是在乎聖靈祂自己。但有一個明確可依循的，聖靈必隨著聖工；就是哪裡有得救的人，那裡就是聖靈的工作。聖靈所做的，就是榮耀神，啟示基督，將祂的話解釋在人心中。因此，這裡彼得（曾行巫術，後來信主的）想向使徒彼得與約翰用錢買聖靈的權柄與能力，那真是不認識神。看到他的作為，我們也當自省，有時我們也會多多少少也會落在他的光景之中而不自知。所以，我們當警醒、謹慎，總要站立在真道上，按著上頭來的啟示認識主與聖靈。
　聖靈隨著聖工，祂也會感動人，傳揚福音。在使徒行傳8:26~40，聖靈調動腓利，“有主的一個使者對腓利說：起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯（即古實，見以賽亞十八章一節）人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。”（徒 8:26~28）人若有心追求主，這人是神所知道的，因為神的眼目遍察全地。這裡有一個古實有大權的太監，在車中從耶路撒冷在回家的曠野路上，讀以賽亞書卻不明白其中的意義。這顯明一點，倘若我們以人的頭腦想要理解神話語中的精義，是很困難的一件事。然而，他的心中的渴慕，神看到了。因此，聖靈打發腓利來到這曠野路上與這車隊同行，“聖靈對腓利說：你去！貼近那車走。腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：你所念的，你明白麼？他說：沒有人指教我，怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同坐。”（徒8:29~31）“腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說：看哪，這裡有水，我受洗有甚麼妨礙呢？（有古卷在此有：腓利說：你若是一心相信，就可以。他回答說：我信耶穌基督是神的兒子。）於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。”(徒 8:35~38)受洗，是得救的宣告，是向世界宣告，不再是我，乃是與基督同死、同復活，如今活著的不再是我，乃是基督在我裡面活。聖靈藉著腓利成就福音的大功，“從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。”（徒8:39）喜樂，乃是得救後，在主裡面所得的。
  DavidLi   •   2016年6月12日,11:10PM

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　靠聖靈行事？還是憑天然血氣行事？從所結的果子可以得到答案。靠天然血氣行事，就是“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加6:8）
　這裡，司提反的分訴：“們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。那一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。”（徒 7:53）他陳述了一件既成事實，“眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。”（徒7:54）這就是人在黑暗中，光要來照亮黑暗，但人卻不願意就光。人多半願意活在自己認可的世界裡，卻不願意接受進入真理的實際。當司提反傳遞這訊息，並為真理站住時，有從神而來的印證：“但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，”（徒7:55）當司提凡將要殉道時，“司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主阿，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。…”（徒 7:60）他的舉動與耶穌被釘十字架時光景一樣，不但沒有咒詛，沒又怨恨，還為這班人代求。一個人是否真活在主裡面，真有基督的生命，就在於他的一舉一動是否像主。難怪神要將祂的榮耀向祂顯現，讓司提反看到有永生的盼望等著他行完地上最後一程。當他殉道之後，有一個隱藏的傳承發生在看衣裳的少年人掃羅身上（徒7:58），雖然“掃羅也喜悅他被害。”（徒7:60）然而，這個掃羅就是日後的使徒保羅。
　“從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”（徒 8:1）表面看似艱難的環境臨到神的兒女，但實際上卻是主要成就祂升天前的命令：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）聖靈的確降臨了，他們也得著能力了，結果卻是集中在耶穌撒冷，享受聖靈同在的喜樂，凡物公用，沒有缺乏。因此，主允許逼迫的臨到，使得門徒離開耶路撒冷，分散到各地去，傳講福音，為主作見證。使徒行傳，我們又稱為聖靈行傳；此時就要看到主如何預備器皿，聖靈如何製作其中，這班人如何完成使命。
　聖殿，雖然金碧輝煌，但如所羅門王的禱告一樣，“　神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上8:27）仔細看他的禱告詞，隱約地看到聖殿只是一個指標，“願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。”（王上8:29）其有作用有二：一、是神立名之所；二、神從天上查看、垂聽人向這殿所求的。聖殿只是豫表，如今這個指標就是耶穌基督，更奇妙的就是祂也那垂聽者、審判者。
  DavidLi   •   2016年6月11日,5:41PM

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　“我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。”（徒 7:34～35）
　神的眼目遍察全地，無一聲音不入祂的耳中！神的百姓以色列人在埃及所受的壓迫與苦情，祂都知道。然而，神作事是有計畫的。若不經過這些時日，神要使用的器皿還未預備妥當，以色列人心還未真正有脫離埃及的決心。四十年，神預備摩西，在礦野煉盡了他的天然，摩西的血氣幾乎沒有了，所存留的他自以為什麼都沒有了，但這正是神所要在摩西身上模成的：第一個四十年在埃及訓練與第二個四十年曠野牧羊的生活。神作在摩西身上要他具備神要他所有的；這些特質都在摩西～神所立的審判官、並打發他領以色列民出埃及在曠野行走的四十年中顯明了。神藉著摩西，傳了十誡，也藉著他頒佈了律法，更藉著他建造了會幕，使神的帳幕在人間得以成為事實，也表明了神樂意住在人中。同時藉著摩西，讓我們看到了中保，他凡事為以色列民在神面前代求，止息神的怒氣，不降禍在他們中間。摩西，豫表了耶穌基督。如今，耶穌基督成全了神的律法，在祂裡面完全了律法的要求；主耶穌是升天的大祭司，如今在神的右邊凡是為我們代求。他又為我們開了一條又新又活的道路，使我們得以進到神面前，在神面前過生活；人得以居榮耀裡，與神同樂，是因人在基督裡。
　“其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？”(徒 7:48~50)神不一定要住在會幕、或是聖殿；這些地方的建立為要表明一個實際～祂樂意與人同住，也希望人與祂同住。因此，祂不在乎會幕建的多麼細緻，或是聖殿蓋的多麼華麗，祂只在乎這些建築是否是按著天上的樣式所造的。耶穌基督就是這會幕、聖殿的實際，因祂從出生，以致於一舉一動，甚至到如何死，都是按著神的旨意行。所以，神說：“…這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！”（太17:5）如今，主耶穌已經升天，坐在榮耀父神的右邊；當我們聽從神的命令，遵行耶穌所說的一切話語，就在基督裡。換句話說，凡在基督裡的都是神面前過生活了。
  DavidLi   •   2016年6月10日,11:13PM

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1 Kings 5-6:38; Acts 7:1-29; Psalm 127:1-5; Proverbs 16:28-30
　耶穌，神應許的那一位，不是要毀壞摩西律法，乃是要成全神的律法；不是要拆毀耶路撒冷，而是要建造屬天的耶路撒冷。
　天然血氣不能成就神的應許。神與亞伯拉罕立約，割禮是與世界分別的標誌，如今真割禮乃是在耶穌基督。既然割禮的實際已經來到，那肉體的割禮就不再必須。神按著應許逐漸地實現祂的約。自亞伯拉罕以至於摩西所行的，都行在神的話語當中。人可以憑著己立志，然而成全的卻是在神話語的大能裡。尤其是摩西，在四十歲之前的心願，乃是顧念他的弟兄以色列人，那時他身居埃及王子，以為能成他弟兄們的拯救者，“他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？那欺負鄰舍的把他推開，說：誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人麼？摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裡生了兩個兒子。”（徒 7:23~29）人在天然血氣中，不能成就神的事。然而，神卻會顧念這個心願，神會用祂的方式來製作這個“器皿”。
　“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）這句話用在摩西前四十年生涯是最好的寫照，同時也給我們作神兒女很好的指引。尤其是在教會與服事上面，相信每位願意服事主的人，都有一顆愛主的心，總想盡心盡力的服事祂。然而，許多服事的結果卻多半不如預期，是什麼緣故呢？其原因就在乎於服事的憑藉，究竟是出於人，還是出於神？往往我們同摩西一樣，立定志向，也有所經歷，並將這志向與經歷整合，用在服事的事工上。表面上這樣的作法是最有效率的，但是教會不是屬世的組織，而是基督的身體；服事，也不是憑經驗，而是靠著聖靈的引導與成事。因此，神對摩西第二個四十年，就是在米甸曠野中渡過，曠野的生活幾乎磨盡了摩西的天然血氣，然後神才呼召他領以色列人出埃及。同樣地，神要在教會生活中煉盡我們天然，天然若不被對付，則所結出的果子就有所摻雜。所以我們當在試煉中耐心的等候主；如何等候？就是在祂話語裡面，警醒持守、並禱告。
  DavidLi   •   2016年6月09日,10:55PM

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　司提反被揀選，這事出於“那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。”（徒 6:1）當信徒人數增多時，一方面是值得歡喜的，因為信主的人增加了，但另一方面也要用心關注，就是眾人屬靈生命的光景！倘若都在幼嫩階段，往往就會產生許多的問題。在這裡使徒就面臨了這樣的問題，因在飯食的供應上在感覺上分配不平均的問題。對於當時民生問題確實是件的大事，因為大家普遍不富裕。這也給我們一個警示，教會裡人數多固然使可喜的事，但若是天然生命的旺盛，就不見得是一件好事；因為許多的紛爭，就是出現於此。然而，這一事件，卻顯出當時使徒所行所是是在正確方向，“十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。”（徒6:2~3）以神的福音為首要、民生事宜為其次，這是對的方向、正確的事奉態度。反觀今日，生活富裕了，但這個次序卻變成了民生為先，主的事工排在其次，或是其次的其次；這也許就是當今教會軟弱無力的因素之一。至於民生事宜的解決，他們從這班門徒中間，挑選七個人，要具備“好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人”等條件的出來管理。讓我們看看這些條件的內容：
　1. 當從你們中間選出七個：
　不是從外面請有能力的人來主理，因為從外聘請，固然是有奇實力，但他們不明白門徒們真正的需求，只會看著自己的經驗處理；如此行，或許起初可以稍解當前的問題，但卻會帶來其他、或更大的問題。唯有從聚集的門徒選出，一方面大家認識，另一方面因為了解問題，因此能夠切實地解決問題。另外，為什麼不是選出一個，而是七個人呢？因為門徒人數多，且有增加的趨勢；另一方面，可以學習配搭！服事主，是身體的服事，彼此配搭是必然發生的，在配搭中學習捨己與合一。
　2. 好名聲、被聖靈充滿、智慧充足：
　這裡讓我們看到，任何一項的服事都不是隨便選擇任何一個人可以擔當的；只要與服事有關，就是與基督的身體有關，所以無論事的大小，總要符合這幾項條件。當我們仔細看看這些條件，其實就是基督生命的特質。所以，任何的服事，不是表現個人能力的大小，而是基督生命的彰顯。 “司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。”（徒 6:8）一個在管理飯食服事的人，卻行出如同主在世時所行的一樣，這反應出司提反真正遵行神的話語，活出基督的樣式，成為神榮耀的見證人。主說，“僕人不能大於主人”（約13:16），猶太人如何逼迫耶穌，如今這樣的逼迫也將要臨到司提反的身上！但司提反卻看重永生勝似自己的性命，堅守這道。因此，司提反被人誣告，被帶到公會；然而，“在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。”（徒 6:15）基督榮耀的生命從司提反由內而外的發表出來。
  DavidLi   •   2016年6月08日,11:22PM

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　“人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。”（路 12:12）彼得與約翰就是遇到這個景況，“使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。”（徒 4:1~3）聖靈的工作是隨著聖工的，若不是出於聖靈的工作，就結不出許多的果子來。彼得與約翰所傳的福音，乃是本著耶穌，傳講復活永生之道，聖靈必與他們同工。因此，“但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。”（徒4:4）他們也因著這道的緣故，祭司等這一班人，將他們拿住，因為天晚了，延到次日早晨審問。
　“第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會，又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都在那裡，叫使徒站在當中，就問他們說：你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？那時彼得被聖靈充滿，對他們說：治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:6~12）這一場審問，看起來倒像是福音大會！看看聖靈的作為，只有一個中心目標～耶穌基督；耶穌基督，就是福音的實際，也是使人得救的唯一途徑，“…除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”聖靈感動彼得向眾人所分訴的話語，令全場人感到稀奇。“他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。”（徒 4:13~14）這裡我們可以清楚明白：神的兒女在世上當如何行，憑什麼行，得什麼結果；乃是本著耶穌，傳揚天國的福音使人得救；當憑著聖靈行這一切事；結果叫人認明我們是基督的門徒。如此行或許會受些苦難，但配為這名受辱，應當歡喜，因為世人將你與這名相關，而主也會紀念，“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太5:10）
　聖靈另一項工作，就是使軟弱的變為剛強。這不是在天然血氣的事上，而是屬天生命的長進上。彼得就是很好的見證，“他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；”原本彼得在大祭司的院中，因膽怯三次不認主的經歷，甚至當時被認出，還絕口否認。如今卻有膽量站在眾人面前為主作見證，雖然這裡被認出他們是跟過耶穌的，卻一點沒有畏懼逃避的舉動。這是聖靈的工作！聖靈使人剛強壯膽，能為這道站住。聖靈也賜人口才，為這道作見證，使人驚訝沒有學過卻能如此的述說。然而，今日聖靈的工作不曾停歇，神的兒女隨時都可以為基督作榮耀的見證。
　聖靈充滿的目的之一，“禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。”（徒4:31）
  DavidLi   •   2016年6月06日,10:22PM

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　“彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！”（徒3:6）這是彼得對一個生來瘸腿的人說的話。“只把我所有的給你”，這是蘊含何等豐富的一句話，這不僅是彼得的確據，更是所有在基督裡的人的把握。這生來瘸腿的人，“…天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。”（徒3:2）這人的眼目只有眼前的需要～金錢的施捨。他的光景這也是我們當今世人人眼目焦點，只是有的人眼光長遠點，有的人眼光只有現在的需要，但總離不開金錢。當彼得對這人說：你看我們！〝那人就留意看他們，指望得著甚麼。〞（徒3:5）英文翻譯比較直接：期望得著一些錢。同樣地，主天天如此定睛看著我們，也時時用細微的聲音說：你看我！只是我們眼目總是看外在的或內在的需要，卻不知道真正的需要是什麼！“彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。”（徒3:6~8）這生來瘸腿的人，最需要的就是能夠起來行走如同正常人一般，但他是生來就是瘸腿，因此這個盼望對他而言只是奢望。久而久之，就失去了這個盼望。這裡主藉著彼得與約翰，將人深沈心底的盼望浮現出來，因著祂的名，將生命氣息賜給了信的人。當彼得奉主耶穌基督的名，叫他起來，並拉著他的手，扶著他起來的一剎那，這人也以行動回應這話語與幫助。結果就看到神的大能在這人身上顯明，“他的腳和踝子骨立刻健壯了，”（徒3:7）不僅如此，“就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。”（徒3:8）這是在信心裡所顯出的榮耀見證。倘若我們天天與這賜生命的主連接，聆聽祂對我們說的每一句話語，以立即的行動為主作見證，人所追尋的生命的意義就在於此。
  DavidLi   •   2016年6月05日,11:01PM

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　聖靈澆灌的主要目的～為著天國的福音，並顯明神大能的作為。
　聖靈，是主耶穌基督升天為我們賜下最好的祝福。內住的聖靈，教導我們通曉屬天的事物；聖靈的澆灌，使我們得著能力，去作主工。五旬節，門徒聚集在一處，“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒2:4）這的確是令人振奮的時刻！“耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。”（徒1:4）這應許的就是聖靈。然而，我們不能就停留在此，當知道聖靈充滿的真正目的，乃是為顯出神的大能，使天國的福音得以傳揚。看這些門徒“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒2:4）這些話並非沒有意義的，或是難懂的。讓我們看看聽見這話的有哪些人呢？“我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。”（徒 2:8~11）這是神大能的作為；不是別的，就是耶穌基督為著世人，如何降世、被釘死在十字架上（徒2:22～24），最後復活升天，帶下天國的福音。使“凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21）因為神在耶穌身上已“…將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒2:24）福音，就是在基督裡，使我們不再被死亡所綑綁；在祂裡面，就是復活，換句話說，就在永生裡面。因此，“大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈（原文是舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或作：叫我在你面前）得著滿足的快樂。”（徒2:28）這就是聖靈的工作！
　耶穌說：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）聖靈的充滿，乃是為著興起神的“器皿”，能有能力外出傳福音，並為主作見證。不是讓我們一味地追求感覺，享受聖靈的充滿，最後什麼事都不做的；或是只專注聖靈充滿的現象。這些都不是聖靈澆灌的目的。看看這時的彼得起來宣告，“眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。”（徒2:37~40）然後，看到福音在聖靈裡工作的果效，“於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。”（徒2:41~42）
　認識聖靈，必須遵循主耶穌基督的話。聖靈也會解釋主話語個中的奧祕，使我們更明白神的心意。
  DavidLi   •   2016年6月04日,10:22PM

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　人的智慧無法通曉屬天的事。正如門徒“問耶穌說：主阿，你復興以色列國就在這時候麼？”（徒1:6）不僅當時門徒不明白，應該是世人都不明白神國的奧祕。神的國不屬於這世界，耶穌也不是只為一個國家降世。地上所有的國度都包括在天國的範圍之內，耶穌降世的目的乃是為所有的世人；解決的不是國權統治的問題，而是人被罪權狹制的問題；是關乎永生與永死的問題。
　“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）神的時候唯有神知曉，人所能掌握的也只有今日此刻。而此刻所當行的，不是憂慮的明日將如何，而是要如何積攢天上的財寶，行事與永生發生關係：就是為主作見證，是在聖靈引導下行出來的才蒙紀念。
　等候聖靈，是神兒女一切在主裏行動的根本。若不是在聖靈裏，沒有人體貼神的心意。正如這班門徒約有一百二十人在聚會，彼得站起來引用了舊約的詩篇，而提議遞補使徒的空缺，因為猶太背叛，出賣了耶穌，他們認為應該遴選一人補其所缺，其遴選的條件：“就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。”（徒 1:22~26）依世上的觀點，彼得與眾人所行的是合理的，也有神話語的根據。然而，他們卻不明白“使徒”不是一個位階。主揀選門徒時，並沒有以位階分別他們，反而在他們爭誰為大時，主耶穌如此說：“但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。”（路22:26）祂所有的呼召只有一個目的，就是傳揚天國的福音，為這道作見證。使徒，乃是有這任務的託付，而被打發出去的。這裡彼得眾門徒在這裡是按著地上的定規行事，只因為聖靈還沒有澆灌在他們裡面。因此，他們仍是按著肉體行事，這是主為什麼“…囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”（徒 1:4~5）
　如今我們在教會中，也是一樣的原則，依聖靈行事，讓耶穌掌權。主已經在得救的事上賜我們智慧；現今，更要求主在服事主的事上，有從聖靈來的啟示與帶領，這樣才能活出教會是基督身體的實際與榮耀。
　聖靈，也是保惠師。祂不但教導我們如何行事，同時在每一刻都看顧我們。因此，“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺”（詩 121:1~4）“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”（詩121:8）
  DavidLi   •   2016年6月03日,10:58PM

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　彼得打魚，耶穌在岸邊向他說話，一個相當熟悉的場景！上一次發生在耶穌呼召彼得（路5:5），這一次也是如此；然而，前一次呼召彼得跟隨地上行走耶穌，如今耶穌復活後的呼召，是要彼得跟隨屬靈的基督。前一次，彼得心中只有打魚吃飽等，操煩屬世的事物；這一次，彼得經歷了許多：三次否認主的失敗，天然血氣的敗壞在耶穌基督前全都顯露；他也曾看到耶穌的空墳墓；更看過復活的耶穌，他的生命產生了變化。雖然仍然打魚，卻是與七位門徒同在（約21:2），並沒有離開肢體。“西門彼得對他們說：我打魚去。他們說：我們也和你同去。他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著甚麼。”（約21:3）漸漸地在彼得身上顯出帶頭的恩賜。這裡沒有爭誰為大，卻看到在自然生活中眾人順服這個帶領。
　“耶穌就對他們說：小子！你們有吃的沒有？他們回答說：沒有。耶穌說：你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。”（約 21:5~6）主耶穌話語蘊含著豐富，不僅僅是在屬靈上的供應，同時在肉身上的需要，也能豐富的滿足。這裡看到彼得等門徒七人，雖然同心合一打了一夜的魚，一無所獲。然而，主耶穌向他們說話，他們也照著行了，卻是滿網的魚。這裡我們學習到所有的行動，若不是沒有主的話，雖然辛勤作工，但可能落到徒勞無功的結果。反之，倘若有了主的話，並且立刻去行，就能看到祂奇妙的作為。
　“他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰（在太16：17稱約拿）的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門﹐你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我麼，就憂愁，對耶穌說：主阿，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。”（約21:15~17）。主耶穌三次問彼得“你愛我…”；看看第一次的問話乃是“你愛我比這些更深麼？”，若是地上有所愛與主相等或是更甚之，那主耶穌就不會有第二次的問話。是主先愛了我們，祂愛是全備的，毫無保留的。至於我們的愛，也應當是全備的。倘若有一方三心二意，那另一方必定有所感受，這樣就都有所保留了。當耶穌第三次問彼得同樣問題時，彼得感覺內心受傷了，好像主不相信他前兩次的回答一樣。然而這傷是必須的！愛主具體的表現就在於服事，而服事並非按著人的喜好與熱心可以持久成就的，必須以屬天的部分來服事，才能盡服事之功。所以說，人的天然必須被對付。主耶穌第三次問彼得，就是完全的對付彼得天然。當彼得第三次回答時，彼得不再是出於己了（也許彼得自己都不知道），因為他的“己”開始被對付了，主的工作開始發動了！不是說彼得完全了，而是真光照亮他的軟弱，使得主的完全得以在其上開始建立了。還記得“得人如得魚”，是主呼召彼得時的話語，這裡耶穌要在彼得身上就是要顯明這話語的實際。除此，祂還賜給彼得應許：“我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：你跟從我罷！”（約21:18~19）一個在神手中的人，怎樣離世，主都已經預定好了。
  DavidLi   •   2016年6月02日,10:00PM

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　“你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。”（約20:17）
　這是主耶穌對渴慕尋找她的馬利亞，除了向祂第一個顯現外；並打發她去屬神的人那裡傳遞一個好信息：
　“你往我弟兄那裡去”：主耶穌不再稱他的門徒為僕人、或門徒，乃是弟兄了。這是何等福音，是與榮耀的主稱我們為弟兄了。“受造之物切望等候神的眾子顯出來”（羅8:19）“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來2:10）“並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”（加3:28） “我要升上去”：主耶穌的復活，說明了祂已經勝過死亡。陰間的權柄不能拘禁祂。祂要升上去，見證神的權柄與榮耀。“主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。”（可16:19）“從今以後，人子要坐在神權能的右邊。”（路22:69）
　“見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神”：主耶穌為我們開了一條又新又活的道路，使神與人之間在無間隔。並且神要成為我們的父，我們在基督裡都是祂的兒子。
  DavidLi   •   2016年6月01日,10:56PM

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　耶穌，踰越節的羔羊，是神所預備，為解決世人罪的。然而，世人卻不明白這個道理。“眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。”（約18:28）“彼拉多就出來，到他們那裡，說：你們告這人是為甚麼事呢？他們回答說：這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。彼拉多說：你們自己帶他去，按著你們的律法審問他罷。猶太人說：我們沒有殺人的權柄。”（約18:29~31）在這裡人不願沾染汙穢，卻有殺人的意念，這斷不是神設立踰越節的初衷。然而，“這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。”（約18:32）更如神藉先知以賽亞所說：“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”（賽53:7）祂在這事上，明明的顯出人內裡的惡；因為人在黑暗裏，看到自己的所行的，自以為都是好的、是對的。耶穌就是這世上的真光，照亮一切黑暗的，雖然黑暗不接受光（約18:39~40），但一點不影響祂的光照。在耶穌受審的事上，就已經顯明了這個事實。
　“彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：你是猶太人的王麼？耶穌回答說：這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？彼拉多說：我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。彼拉多說：真理是甚麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：我查不出他有甚麼罪來。”（約18:33~38）一場彼拉多與耶穌的對話，顯明了天國的定義。基督徒不是要建立一個地上的國家、或是撼動一個地上的政權。基督徒乃是耶穌的門徒，耶穌是屬天國的，也是天國的實際；祂的國度不是建立在地上的，祂的政權的根基是真理，也不是屬世的。反而，主話語的教導乃是要神的兒女順服在上位的，因為沒有一個作官的不是神設立的（約19:11）。當為在上位的禱告，使他有智慧懂得敬畏神、並治理國家，使人民因此蒙福。這裡在耶穌的身上就能看到榜樣。主人如何，在祂裡面的人也如何。
  DavidLi   •   2016年5月30日,10:11PM

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　人在天然血氣中無法站立在神面前，也沒有辦法成就神的應許。
　“猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？他們回答說：找拿撒勒人耶穌。耶穌說：我就是。賣他的猶大也同他們站在那裡。耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上。”（約 18:3~6）這裡猶大因著錢財賣了耶穌；這裡有一隊兵帶著兵器前來捉拿耶穌；這裡有有祭司長與法利賽人的僕役帶著燈籠、火把，一同來到園中捉拿耶穌。當耶穌說：“我就是”，這是神的名，是帶著無比的大能，誰能憑著天然能站立的住呢？“他們就退後倒在地上。”雖然如此，人在天然裡，就執意憑著血氣行事！雖然耶穌這裡顯出祂的全能的，這班人卻仍然毫無知覺，仍然要將捉拿耶穌。這就說明神要成就的旨意，縱使明明的顯在眼前，人卻無知。正如神的話所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可4:12）
　至於耶穌，完全順服、成全神的旨意，“耶穌說：我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約 18:8~9）感謝主，凡屬祂的，一個都不失落。我們就是這蒙恩的一群，都是祂親自一一尋回的。並且滿有把握，“在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。”（賽35:8）這一切都是耶穌基督，祂為我們成就的。
　“我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。”（詩119:104）能夠分辨世道的真假，並不在於知識或經驗，乃在乎神的誡命。在祂的話語光中，使我們有知識，因為仰望祂就是知識的開端。行在祂的話語裡面，我們腳步必不偏移，因為“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩119:105）既在祂裡面，就不再黑暗中行；行事也不屬乎血氣。天然血氣不能成事，就是彼得在大祭司的院子，三次不認主。這與在客西馬尼園中，雖然眾人面前，仍勇敢拔刀，其間的區別在哪裡呢？因為有主同在與否的不同。
  DavidLi   •   2016年5月29日,10:35PM

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　“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生”（加6:8）這節經文正是暗嫩、押撒龍，甚至於大衛的寫照。暗嫩是大衛在希伯崙作王時所生的兒子，也是長子。相信大衛對他有所期待。然而，暗嫩卻被情慾所抓住，暗戀他同父異母的妹子他瑪，甚至憂急成病。人落入情慾裡面，很難以理智脫開束縛。往往這時會給仇敵留下可趁之機。約拿達，大衛長兄示米亞的兒子，給暗嫩出了壞主意。慫恿暗嫩以詭計騙他父親大衛差他瑪來為他預備食物，趁機玷辱她。在這是得逞後，“隨後、暗嫩極其恨他、那恨他的心、比先前愛他的心更甚．…”（撒下13:15）這就是按著情慾撒種的結果~敗壞。暗嫩為這“敗壞”甚至付出生命的代價。不僅他失喪生命，連帶另一位皇子~押撒龍；他所行的看似合情合理：為他妹子他瑪復仇。但日後我們有看到，這也是情慾的結果，也為其付出了相當代價，逃到基述去；也為將來篡位埋下另一顆情慾惡種。至於大衛，一方面縱容兒子，沒有詳細體察。但最主要的因素乃是之前拔示巴事件，神的話在他家中開始應驗。這也是他情慾種下的結果。
　反觀耶穌基督，當祂三十歲出來傳講天國福音，三年半中不乏許多婦女的跟隨、服事，卻不為所動。另外，有許多機會因跟隨的人多，可以稱王，卻因名利緣故，迷失了自己方向。其中最主要的原因，祂一切所行的不是憑著自己意思，乃是完全按著天父的旨意行。甚至於祂釘十字架；不僅為愛祂的釘十字架，同時也是為恨祂的、喊著釘祂十字架的人死在十字架上。這過程中一點怨言都沒有，甚至於祂說：“赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。”（路23:34）這就是是順者聖靈撒種，結果就是收永生。願我們以基督的心為心，學習祂全然的順服，靠著聖靈勝過情慾，這樣就不會給仇敵留地步，遠離敗壞，結出永生的果子。
  DavidLi   •   2016年5月28日,11:31PM

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　知道主從哪裡來，往哪裡去，這是我們跟從與服事的重要認知。“現今我往差我來的父那裡去，你們中間並沒有人問我：你往那裡去？只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。”（約16:5~6）其實人最常探尋的一件事，就是人從哪裡來，要到哪裡去！但是往往因著自己尋不著答案，而感覺得恐慌。這裡主耶穌的門徒，因著耶穌告訴祂要離世的預告，聽到這個事實，失去了“遮蓋”是他們的第一個意念，緊接著就是被憂愁所抓住！在這裡主耶穌不僅教導門徒，同時也教導我們，不要憑著自己認知的判斷主的作為，因為我們所看到往往只是表面，並未完全進入話語的真義中。主耶穌對他們說：“你們中間並沒有人問我：你往那裡去？”因為祂曾對門徒“說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。”（路24:7）門徒們只有記得祂要被殺，對於復活的事，或許沒有留意聽而放在心上，或是認為復活乃是末日之時，如同馬大在主使拉撒路復活之前所認知的一樣。“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約16:7~11）主耶穌永遠不會撇下屬祂的人為孤兒，同時祂也從不隱藏祂的作為；凡出於祂的作為，總是叫我們得益處。肉身的耶穌與我們有時間與空間的阻隔，但是聖靈，賜下的保惠師，卻沒有這些阻隔，更重要的聖靈除了成為我們隨時的幫助之外，更來教導、解釋神的話，使我們在主裡面作明白人，能夠通曉祂的作為。
　聖靈，“他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約16:8~11）祂不是為了定罪，反而是顯明事實叫人知道：首先，叫人知道是活在罪中的事實，同時也傳達如何脫離罪的方法，不是靠自己的作為，乃是因著信！信耶穌是神兒子，是奉天父差遣，特為世人的罪釘死在十字架上；因著信，我們與祂同釘，同時我們的罪也被釘在十字架上。其次，他解釋義的真正含意，與唯一的義者～耶穌基督。最後，讓世人知道世界的王已經受了審判，凡在義者耶穌基督裡的，都已經脫離了世界王的狹制。
  DavidLi   •   2016年5月27日,11:04PM

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/br>　作基督的門徒，要連於基督，更必須在基督裏。 /br>　基督徒，不是一個名詞，而是一個生命的特質。換句話說，基督徒就是有著基督生命，並活出祂特質的一班人。主耶穌說:“我是真葡萄樹，你們是枝子”（約15:1）。這裏主耶穌的說法使我們可以直接領受祂與我們之間的關係。枝子的功用，主要是結果子。要結果子，必須從主體得著供應。至於果子結的多寡，就取決於這供應的管道是否暢通。另外，枝子必須經過修剪，以免養分被太多的旁枝枯葉吸收，以致於雖然養分充足，管道暢通，卻不能達到多結果子的主要目的。這修剪的工作，不是別人，就是神自己！沒有多少人喜悅被修剪的，因為在自己的觀點裏，己的一切都是最美的。很少有人能夠看到自己的缺點，縱使有所看見，卻往往無力矯正。所以，這修剪的工作的確不是出於自己得以成就的，必須靠神。感謝神，祂就最好的栽培者（約15:1）；雖然祂要將我們修整的達到祂所要的樣式，但祂總是按著我們生命的光景，做修剪的動作，因為祂從不將難擔的擔子放在我們肩上。另外，在這過程中，我們必須到主面前，放下自己的軛，同時負上主耶穌軛，因為祂的軛是輕省的，是祂與我們同負這軛，這就是我們必須常在祂裡面的原因。的確如主所說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這了我，你們就不能做甚麼。”（約15:5） /br>　“人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約 15:6~8）在基督裏的重要性由此可知。主耶穌來，叫人得生命，並且得的更豐盛。倘若我們在日常生活中，常常受莫名的情緒影響，例如無緣由的生氣、憂愁、不安等，這些都是警示我們已經遠離了主，生命是漸漸地得不著供應而枯乾了。如果是這般狀況，要怎麼才能回到主裡面呢？就是藉著主的話，不僅藉著祂的話，還要將祂的話常存在我們心裡面。如此藉著祂的話與主連接，就能得著豐富供應。最明顯的變化乃是思想、意念，甚至於行為舉止，在自然中漸漸地像祂。這樣，我們所求的自然就是按著祂的心意，也必得著神的回應與成就。 /br>　生命的特徵顯在生命的氣息上，這氣息不僅僅影響著個人，同時也影響著周遭的人。能多結果子，不僅僅靠口中說說而已，更重要的乃是個人所散發出氣息佔了很大的比例。主耶穌基督賜給我們生命，其主要的目的，不僅僅是要我們得益處，而是要我們能回到起初原有神造人的目的～祂榮耀的反映。“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約15:8） /br>　主耶穌說：“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。”（約 15:12）愛，是推動萬物運作的根源。例如一個家，因著愛建立，也因著愛而堅立。左鄰右舍，因著愛彼此和睦、能互相幫助。神就是愛，因此主耶穌以彼此相愛為命令，而這彼此相愛的程度要比照主愛我們一般。這標準超乎人天然的愛所能達到的，因為人的愛是有限的，愛可愛的可以做的來，愛那你所不喜愛的，那就難以做到了。唯有主的愛是無私的；“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）當主耶穌說這話時，其中當然包括了猶大。然而，這猶大就是不久之後將要賣祂的那一位。這種愛，唯有主耶穌才有。因此，我們要能彼此相愛，必須先連於基督，有了祂作為愛的泉源與供應，才有能力遵行祂賜給我們彼此相愛這條命令。
  DavidLi   •   2016年5月26日,9:53PM

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“你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:15~21）
　從主耶穌這一段話中，可以歸納出愛主所得幾種的福份：
　1. 一位常與我們同在的保惠師，就是真理的聖靈。
　2. 能夠認識聖靈。
　3. 聖靈內住在我們裡面。
　4. 我們不孤單，因為有聖靈內住在我們裡面，並且有主的應許，祂也要來到我們這裡。
　5. 必知道一個既成的事實：就是我們在主裡面，主又在父裡面；換句話說，我們因著耶穌基督，就在父裡面。這事實的成就在於耶穌基督的復活。
　6. 必蒙天父所愛，並且耶穌要向愛祂的顯現。
　7. 生活有榮耀的盼望。
　愛，是有行動的，表現在有了主命令又遵守的上面。主耶穌的教導並不難懂，因為我們在地上都有所愛的人，對其所說的話語，不會以充耳不聞作反應，而是仔細的聽、並言聽計從，並在最短的時間內表現在行動上，目的乃是要討對方的歡欣。同樣地，我們若以如此態度來愛主，自然就會表現在對祂的話語渴慕，因為主所有的命令，不會出於祂的話語之外。所以，主的話語，並不只是使人在知識層面上的增加，更重要的是生命（包括屬世與屬靈的生命）長進的必要因素；這樣看來讀主的話語是多麼寶貴與重要的一件大事！然而，主的話語能在人身上有如此的果效，乃在於這人能進入祂話語的精意裡；“…因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後3:6）在這裡又認知一個事實，當我們渴慕主的話語，聖靈必會為教導我們進入主話語的實際裡，總叫我們在祂話語中得著生命的供應與餵養。如此看來，我們怎能輕忽祂的話，或將祂的話當做一般道理教導、解釋？主的話，生命之道在其中，更是得永生的祝福的憑據，並且聖靈給我們作保證。
  DavidLi   •   2016年5月25日,11:04PM

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2 Samuel 4-6:23; John 13:31-14:14; Psalm 119:17-32; Proverbs 15:31-32
　凡事求問耶和華，是大衛蒙福的秘訣；尤其是當大敵壓境，倚靠神就成為得勝的關鍵。“非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛；大衛聽見，就下到保障。非利士人來了，布散在利乏音谷。大衛求問耶和華說：我可以上去攻打非利士人麼？你將他們交在我手裡麼？耶和華說：你可以上去，我必將非利士人交在你手裡。”（撒下 5:17~19）我們所敬拜的神，並非有眼不能看、有耳不能聽的偶像，而是大能的神！祂看顧祂的兒女如眼中的瞳人一般。當大衛求得神的旨意之後，就開始行動，“大衛來到巴力毘拉心，在那裡擊殺非利士人，說：耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。因此稱那地方為巴力毘拉心。非利士人將偶像撇在那裡，大衛和跟隨他的人拿去了。”（撒下5:20~21）雖然此次大衛得勝，但是“非利士人又上來，布散在利乏音谷。大衛求問耶和華；耶和華說：不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。”（撒下 5:22~25）神又使大衛得勝，此次是使用另一種戰術；從這裡可以看到神不僅是大能的神，同時也是萬軍之耶和華！這就是為什麼凡事都要求告神的原因，因為祂每一次的作為都蘊含著奇妙，神在使我們脫離難處之時，還叫我們認識祂的奇妙。
　雖然大衛凡事求告神，但在迎約櫃的事上卻疏忽了，沒有經過考察，用新車迎約櫃。這種迎約櫃的方法，恐怕是他是參照當初腓利士人如何將神的約櫃送回的方法吧。因而導致“到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或作：驚跳），烏撒就伸手扶住　神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在　神的約櫃旁。大衛因耶和華擊殺（原文作闖殺）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毘列斯烏撒，直到今日。”（撒下 6:6~8）原本歡樂的迎約櫃，卻發生一場悲劇，而以懼怕收場。所以，我們在服事神的任何事上，不能憑著自己的熱心，或是依據自己的喜好，來臆測神的心意；而是要根據神的話語，依循祂的命令，順服聖靈的帶領；這樣的服事才能符合神的要求與喜悅。然而，大衛經歷這事，他並沒有放棄；他詳細考察了神的約櫃搬運的方式，發現需要利未人用肩來抬，而不是用車運。同時，他也觀察約櫃在俄別以東的狀況；因神賜福俄別以東和他的全家；所以，大衛確定迎約櫃是神所喜悅的，只是問題出於搬運方式的錯誤。既然知道原因，大衛立刻改正迎約櫃的方式，“大衛就去，歡歡喜喜地將　神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛的城裡。抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。”（撒下 6:12~15）
  DavidLi   •   2016年5月24日,11:09PM

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　此時主耶穌知道將離世歸神，他就起來為門徒洗腳（約13:1~11）。耶穌在這裡傳遞了幾個訊息：
　1. 彼此洗腳: 學習耶穌的謙卑與作為，彼此相愛，彼此順服。因為人的天性是以自我為中心，是彼此誰也不服誰的；每個人都高抬自己，自我為尊，更別說是洗別人的腳。感謝主，祂在此為我們立了一個榜樣，主說：“我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。”（約13:15）既然祂說了話，我們作神兒女的就聽命去行，這樣就是愛主的表現。如此在服事彼此配搭上，就能彰顯基督榮耀的生命。
　2. 僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。凡是主耶穌都行在我們之前，無論何景況，或順境、或逆境，祂都親自經歷過。至於主耶穌任何的作為與教導，祂都親身實行與經歷。因此，祂如何，我們也如何。跟從主，我們所當行的莫過於此。
　“耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。”（詩119:4）神早已經將蒙福秘訣告訴世人，就是殷勤遵守祂的話。乍聽之下，“殷勤遵行”好像處於被動的地位；但我們若將這〝遵守〞，看為“生活”，這樣就完全不同。一樣地話語，從不同的角度來看，就會有不同的結果；唯有從對的角度來看，事情才能達到預期的果效。這裡沒有人會將“生活”看做被動的事務；生活，乃是自然之事。若將神的話語當做自然的生活，那神所應許的福就自然成就，“行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！”（詩 119:2）神既是說話的神，也是應許的神，祂說有就有，命立就立。因此，蒙福之路就在於生活在祂話語的光中。我們必須注意一點，就是神與我們之間是雙向的。換句話說，神那邊的已經成就了，至於得著與否，我們這邊必須努力去行，這樣才能完全的得著。同時，祂的話語也堅立我們的腳步，使我們不致偏行；因為“這人不做非義的事，但遵行他的道。”（詩119:3）偏行己路，是人的通病；唯有靠神的話語，使我們腳步不致滑跌。因此，“我看重你的一切命令，就不至於羞愧。”（詩119:6）另外，祂的話也使我們行為潔淨，“少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！”（詩119:9）當然，靠人的天然血氣難以遵行、甚至於守住祂的話語。因此我們必須專心求告祂，“我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。”（詩 119:11）
  DavidLi   •   2016年5月23日,10:43PM

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　“耶穌說：人子得榮耀的時候到了。”（約12:23）我們都明白一個事實，就是在地上要得著榮耀，必須付出相當的代價。一旦得了榮耀，一切努力過程中的苦楚都化為喜樂。在這裡主耶穌說到：人子得榮耀的時候到了，不僅僅是指著得地上的榮耀，更是指得著天地間宇宙萬有的榮耀。正如詩篇87:3所說“　神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。”這般的榮耀不是僅僅靠地上努力可以得來的，必須付出生命的代價。
　接下來，主耶穌說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約12:24）死，是生的開始。主耶穌在這裡以麥子為說法，更令人容易理解個中的奧祕。這粒麥子必須落在土裡，必須破碎，然後可以結出許多子粒來。這結出許多的子粒，都有這原有麥子生命的特質。我們也明白，在自然狀況下，不是所有的麥子落在地裏都可以發芽結實，必須有許多環境的條件配合，更重要的是，這粒麥子必須有生命！感謝主，神的話語就是這“環境條件”，主就是這生命。主耶穌乃是按著神的旨意，就是神的話，要為世人的罪釘死在十字架上，屆時凡仰望祂的就必“活”了。“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約1:4）原本在地上人只有一種生命，而這生命的的終點乃是死。然而，主耶穌來到世上，將另一種生命帶給世人；這生命就是屬天的生命，最終將人帶進永生的。因此，主耶穌說：“愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。”（約 12:25）兩種生命的特質都在這句話包括了。在這句話中，“恨惡”似乎翻譯的極端了一點。個人較喜歡英文的翻譯：“不在乎”。每個人都有在乎的事，尤其是對於生命這件事。現今許多養生之道，無非就是讓自己活的健康，活的長久，歸結就是長壽。但主耶穌這裡告訴我們，地上生命不是我們當刻意在乎的，應當專注在如何得永生這事上。至於如何得永生，主耶穌也料到人會如此的問，所以祂說：“若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。”（約12:26）得永生的秘訣在於跟從與服事這兩件事上。跟從，乃是遵行祂話語的教導；服事，就是捨己，用主的生命來服事，這樣就能進入主生命的實際裏。
　“我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”（約 12:28）看表面的句意，容易讓人認為主耶穌口中的“救我脫離這時候”是指著釘十字架與否。但我們仔細思量，其實是指著主耶穌十字架時，當世人所罪都歸在祂身上這時候，神不能再與祂同在，也就是在馬可福音15:34所記，“申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）”一個有屬天生命的人，突然之間失去屬天的同在，其中的愁苦可想而知。然而，主耶穌為了神的旨意，也為了榮耀神的名，甘願忍受這苦楚，面如堅石的前往耶路撒冷，完成神這偉大的救贖計畫。主榮耀了神的名，神也在天上回應這一實際，“當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”
　榮耀的時候在於主耶穌釘十字架被舉起來的時候，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12:32）這不僅是榮耀的時刻，也是這世界受審判的時刻（約12:31）。世界的王（就是撒但）要被趕出去，因為牠的權柄已經在主耶穌手中，這就是耶穌必須死的原因，因為罪的工價就是死！如今耶穌為眾人的罪被釘死在十字架上，“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）更突顯出地上的所謂的公義，遠不及神的義。而主耶穌基督的死，卻為世人帶來新的生命，這新的生命就是從上頭來的，就是永生。主耶穌話語說到這裡，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”是相當明確的。但是“眾人回答說：我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說人子必須被舉起來呢？這人子是誰呢？”（約12:34）這樣看來世人是聰明呢？還是愚昧呢？不言而喻。“這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。”（羅10:8）“因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅10:10）永生就在耶穌基督裏。
　“他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。這是要應驗先知以賽亞的話，說：主阿，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？他們所以不能信，因為以賽亞又說：主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。”（約12:37~43）
　信，必須信入。信，
  DavidLi   •   2016年5月22日,9:49PM

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　言不由衷，行為與心不相稱，可以為這眾人（包括加略人猶大）在踰越節行為下的最好註解。
　這裡有一班猶太人，還有祭司長與法利賽人，在踰越節前按著定規先潔淨了自己。然而，他們的心裡面卻是想要捉拿耶穌，這與守踰越節感念神的恩典完全相背（約11:55~57）！尤其是在伯大尼拉撒路家中，“逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。耶穌說：由他罷！他是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。”（約 12:1~8）主耶穌知道猶大心理的盤算，早在揀選門徒時，就已經知道猶大會賣祂。然而，祂仍舊無限的包容，總希望猶大的眼目能從金錢上回轉過來，不致自取滅亡。經上說“因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太6:21）猶大已經成為金錢的奴僕，卻不自知。一路上，主耶穌不但讓他管錢囊，同時也知道猶大常常私取公款；但主耶穌的態度，總希望猶大能看到比地上財富的財寶最值得擁有的屬天產業～主耶穌。“耶穌說：由他罷！他是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。”（約 12:8）其實我們有時也和猶大一樣，雖然這“財寶”不一定是金錢；但總有地上的人、事或物，我們將其擺在主位置之前，這就是主要我們對付的。因為，常有主的同在，將會發覺祂的寶貴；祂也樂意向人顯現，顯出祂的豐盛與榮耀。如果我們真常與他同在，就能與祂同在榮耀，這屬天的榮耀遠勝過地上一切珍寶。如同此時的馬利亞一般，用她積攢最珍貴的真哪噠香膏，原本要在將來婚禮上取悅新郎的，如今拿來抹主耶穌的腳。更用自己的頭髮，就是女人的榮耀去擦。這事被主記念！這就是積攢財寶在天上，是沒有人可以奪去的。
  DavidLi   •   2016年5月21日,7:14PM

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1samuel 26:1-28:25;john 11:1-54;psalm 117:1-2;proverbs 15:22-23
　掃羅再一次尋索大衛，這一次他們在曠野前哈基拉山的道路上安營。“大衛對赫人亞希米勒和洗魯雅的兒子約押的兄弟亞比篩說：誰同我下到掃羅營裡去？亞比篩說：我同你下去。於是大衛和亞比篩夜間到了百姓那裡，見掃羅睡在輜重營裡；他的槍在頭旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周圍。亞比篩對大衛說：現在　神將你的仇敵交在你手裡，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。大衛對亞比篩說：不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？大衛又說：我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡；我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。大衛從掃羅的頭旁拿了槍和水瓶，二人就走了，沒有人看見，沒有人知道，也沒有人醒起，都睡著了，因為耶和華使他們沉沉地睡了。”（撒上 26:6～12）為什麼大衛要到掃羅營呢？我們都知道大衛的大前提就是不願意殺神的受膏者，哪他此行的目的為何？我想大衛目的是想用最快捷，又可避免彼此的爭鬥，而使掃羅能夠拔營回去；因此他們要夜間摸進營中，更要進到掃羅所在的營帳有所作為，才能達到目的。掃羅的槍與隨身的水瓶就成了此次行動的關鍵。雖然，掃羅的軍兵都沈睡了，好像此時只有大衛與亞比篩醒著，但是我們不可忘記，還有一位眼睛正在注視他們舉動的～耶和華！神的眼目是不打盹，祂一方面使掃羅的軍兵都沈睡了；另一方面，祂也在看大衛面對如此良機會怎麼做。亞比篩的回答就成了大衛行動的強烈對比，“亞比篩對大衛說：現在　神將你的仇敵交在你手裡，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”（撒上 26:8）這裡看到亞比篩的忠心，他有機會，盡可以不用問大衛，就把掃羅直接殺了，可是他卻尋求大衛的許可。一個忠心的人，是不隨著自己意志、喜好，或是自己認為對的、好的而擅自行動，而是完全順服在上位者的命令與吩咐。當然大衛一如以往，不願意伸手害耶和華的受膏者，阻止了亞比篩的行動，只拿走掃羅頭旁的槍與水瓶離開。大衛此舉的確達到了使掃羅退兵目的；不但如此，再一次在神的面前，證明敬畏的心。
　我們都認為在主裡面無病無災就是神的祝福，但神卻會讓人臨到一件人看為難處的，成為祂榮耀的發表！因此，在我們身上所發生的任何一件事，都可能與神的榮耀相關；只是我們輕忽尋求箇中的意義。
　在這裡拉撒路病了；馬大與瑪利亞，拉撒路的兩姊妹，他們都是耶穌所熟識的；已經預先打發人去請耶穌前來醫治。“耶穌聽見，就說：這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。”（約 11:4～6）耶穌遲延的舉動令當時的人費解：祂既愛他們，尤其是拉撒路，是祂所愛的，因為經上記著說，“他姐妹兩個就打發人去見耶穌，說：主阿，你所愛的人病了。”（約 11:3）按人之常情，耶穌應該立刻前往；但主耶穌聽到消息卻還遲延兩天出發！這裡看到主耶穌所有的行動不是按著自己的意念與喜好，或是依循人情的常規，而是遵循天父的旨意。“耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。”（約 11:17）這樣看來是不是耶穌前面所說拉撒路病不致於死的話落空了？然而這是我們表面上看、是按著人的觀點來看，同時也是根據當時的事實所作的判斷；這是出於人的觀點，相信馬大、馬利亞、在場的門徒與眾人，都是如此的認為。倘若我們若不往下看，也會如此的下結論。“他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。”（伯 9:10）實際上，神要藉著這事，使人更進一步認識祂，同時使神的兒子得榮耀的一小段過程！當他們帶耶穌到拉撒路的墓穴前，“耶穌說：你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說：主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走！”（約11:39~44）獨行奇事的神，在主的話語中顯明，祂的大能勝過死亡！耶穌以感謝、而非祈求為開始，因為祂知道天父已經垂聽、並已成就了這事。就在祂大聲呼叫：拉撒路出來！一個已經死了四天的，並且按著當地習俗入殮的人，從死亡與綑綁中，活生生的走出來。哈利路亞，榮耀歸給神！相信這是所有看到這事的人當時所做的。真如先前耶穌所說的：“乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”祂的話語真是一句都不落空！祂話語的能力，死亡都不能成為攔阻。
倘若我們對於拉撒路的復活，
  DavidLi   •   2016年5月20日,11:04PM

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1samuel 24:1-25:44;john 10:22-42;psalm 116:1-19;proverbs 15:20-21
　大衛敬畏神是表現在實際行動上，對於神的受膏者，他不敢造次，雖然神的靈已經離開了掃羅，但大衛仍持守初衷不敢下手害他。其實大衛如此的作為，為他日後子孫或臣僕樹立的典範，往後我們在南國猶大就看到這個事實。但更最重要的是神喜悅大衛所行的。在野羊磐石這地方，掃羅帶領了三千精兵來此尋索大衛的性命，“到了路旁的羊圈，在那裡有洞，掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞裡的深處。跟隨的人對大衛說：耶和華曾應許你說：我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。如今時候到了！大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。”（撒上 24:3~4）這種難得的機會，難怪跟隨大衛的人會引用神曾經對大衛說過的話：我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。這句話是神曾經說過，沒有問題的；在環境上好像也是如此的印證，大衛自然就起意而行了；“隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟；”（撒上 24:5）那問題究竟出在哪裡呢？問題在於是神這句話的時機與出於誰的口！撒但也會引用神的話語，倘若不仔細考察，不分辨這話語的出處，就會陷於仇敵的網羅了。這景況就好像耶穌剛受洗，被聖靈引到曠野受撒但的試探一樣；耶穌禁食四十晝夜，撒但沒有任何的作為，等到耶穌餓了，撒但開始試探耶穌，所用的三樣法寶，就是眼目的情慾，肉體的情慾與今生的驕傲，其中不乏引用神的話語。耶穌使用神的話語斥責撒但一切的作為，耶穌得勝了，使撒但在這試探中退去。同樣地，大衛因著敬畏神，對神有敏銳的心，當割去掃羅外袍衣襟的同時，立即感覺不妥；不但大衛收手，同時也阻止跟隨的人對掃羅下手，“對跟隨他的人說：我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。掃羅起來，從洞裡出去行路。”（撒上 24:6~7）如此看來，大衛處於極為劣勢的地位，因為掃羅想要殺他，可是大衛卻不願意向掃羅出手，縱使有如此殺掃羅，除掉後患的絕佳時機。如此看來，似乎大衛如同待宰的羔羊一般，在人看來，落入掃羅手中是遲早的問題；然而，這是人的看法，卻不是神的計畫；神的計畫就是藉著掃羅的手，操練大衛敬畏的心，為他將來作君王的預備。雖然大衛東奔西跑的躲避掃羅，但過程中卻看到他的敬畏，同時也看到神喜悅大衛，並將人數漸漸地加給他，雖然這班人起初都是欠債的、心中苦惱的。然而，在大衛的帶領之下，漸漸地看不到他們的軟弱，卻是表現出忠貞勇猛。正如拿八妻亞比該所說：“雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華─你的　神那裡蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。”（撒上 25:29）
　“我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。”（約10:27~30）
　耶穌用羊比做屬乎祂的人，因為當地牧羊的甚多，屬於誰的羊，羊只認得祂牧人的聲音。當我們仔細看看耶穌這段回應在殿裡的猶太人的問話中，先看看耶穌口中這些屬乎祂的人，不是祂刻意召聚，而是天父賜給祂的！我們都知道，神看內心，不看外貌；因此，誰有要神的心，誰在等候彌賽亞，神都知道；就像“在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，”（路 2:25）就得了聖靈的啟示，在聖殿裡得見強褓中耶穌，他稱頌神：“主阿！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”（路 2:29~32）他就是屬神的羊，西面的素常盼望與這班在聖殿裡的猶太人的區別就在於此。雖然這班猶太人問耶穌，“說：你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。”（約10:24）但他們從心裡就是秉著不信的惡心，縱使此時耶穌用直接的答案回答他們，他們仍舊不信，還會要求證明。因此，“耶穌回答說：我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；”（約 10:25）有一件相當奇妙的事，就是耶穌在世行走時，從來沒有從他口中直接說：“我是彌賽亞”或是“我是基督”，而是在祂穌所行的事上、或別人的口中，甚至神自己見證祂是。所以，今日我們也不能憑著一個人的口，就相信這人是誰，而要仔細的在這人所行的事上，是按照誰的意思去做來判定；因為，末世時有許多人會說自己是基督，正如耶穌的教導，“耶穌說：你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，又說：時候近了，你們不要跟從他們！”（路 21:8）
　我們都是屬神的羊，是神親自將我們
  DavidLi   •   2016年5月19日,10:50PM

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1samuel 22:1-23:29;john 10:1-21;psalm 115:1-18;proverbs 15:18-19
　疑惑、恐懼、與忿怒，是人陷在自己網羅的明證。掃羅對於大衛的事上耿耿於懷，以致於想盡方法致大衛於死地而後安。對於大衛幾次順利的逃脫，掃羅就遷怒於他人，“就對左右侍立的臣僕說：便雅憫人哪，你們要聽我的話！耶西的兒子能將田地和葡萄園賜給你們各人麼？能立你們各人作千夫長百夫長麼？你們竟都結黨害我！我的兒子與耶西的兒子結盟的時候，無人告訴我；我的兒子挑唆我的臣子謀害我，就如今日的光景，也無人告訴我，為我憂慮。”（撒上 22:7～8）不僅如此，掃羅又聽信多益的謠言，不加辨明，將祭司亞希米勒與他父親全家，並住挪伯的祭司都召來，“掃羅對他說：你為甚麼與耶西的兒子結黨害我，將食物和刀給他，又為他求問　神，使他起來謀害我，就如今日的光景？”（撒上 22:13）尤而甚之，因此讓多益殺了所有的祭司以及挪伯城中的所有大小。其實，大衛從沒有害掃羅的心；反而，因掃羅是神的受膏者，大衛對掃羅總是表現敬重的態度；縱使被掃羅誤解、逼迫，甚至於追殺，大衛未曾改變態度。因著大衛敬畏神，神就開始為他聚集人，當他逃到亞杜蘭洞時，他的弟兄和他父親全家都來到他那裏；另外還有一些人，“凡受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的都聚集到大衛那裡；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。”（撒上 22:2）雖然看起來像是烏合之眾，但往後卻成為大衛有效的助力。另外，還有先知迦得與大衛同在（撒上22:5），因此大衛不再憑著己意行事；這與持槍做在垂絲柳樹下的掃羅王的偏執，有著強烈的對比。同樣地，今日我們若是隨己意行事，表面看起來是理所當然；但事實上，就是偏行己路，一意孤行，其結果就是被自己的情緒與喜好所束縛，不但自己被愁苦所刺透，同時連帶周遭的親友都受到影響；敬畏神，學習順服主，是唯一脫困的方法。
  DavidLi   •   2016年5月18日,11:24PM

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1samuel 20:1-21:15;john 9:1-41;psalm 113:1-114:8;proverbs 15:15-17
　“耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”（約 9:1~2）
　神的作為往往是人所猜不透的。對於一個生來瞎眼的人而言，在當時是最無助的，也是最卑微的；因為生來的缺陷，他自己沒有選擇權；不但如此，還要被人定罪；按照當時的風俗，認為生來有缺陷的人，必定是這人、或是其父母有罪的緣故。其實我們所有人何嘗不是“生來瞎眼的”？因為很少人會認為自己有罪，就是自己的原罪；其實人從出生時就已經被罪綑綁了。
　“耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。”（約 9:3）原來無論什麼臨到人身的，其中都有神的美意；然而，人常常為所臨到的所困擾，以致於忽略尋求神。相信這生來瞎眼的人，他的無助與卑微的景象，表現在他的無言之上。感謝主，祂就是真光（約9:5），不但要照亮一切黑暗，更要使人得以出黑暗而入光明。在這裡沒有看見這瞎眼人的要求，只看到耶穌的主動。至於這瞎子所做的，當是依循耶穌的吩咐。“耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：你往西羅亞池子裡去洗（西羅亞繙出來就是奉差遣）。他去一洗，回頭就看見了。”（約 9:6~7）主耶穌要成就天父交託的事，而每一件事都與神的榮耀有關；人若要與這榮耀有份，必須有主的吩咐，順服祂的差遣，緊接著去行動；否則單憑著個人的熱心，是不能成就神榮耀的見證。這生來瞎眼的人，在主耶穌使他得看見的事上，就是如此的作為。在耶穌醫治他的過程中，他沒有任何的聲音，只有行動的表現；而每一個行動，不是出於自己的意念，乃是遵循主耶穌的吩咐；因此，不但他得著醫治，同時還成了神榮耀的見證人。“他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：這不是那從前坐著討飯的人麼？有人說：是他；又有人說；不是，卻是像他。他自己說：是我。他們對他說：你的眼睛是怎麼開的呢？他回答說：有一個人，名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：你往西羅亞池子去洗。我去一洗，就看見了。”（約 9:8~11）一個原本極卑微的人，如今能夠坦然面對眾人，站在眾人面前說：是我；他能如此的剛強壯膽，乃是因親身經歷神的大能。不僅如此，他還能面對法利賽人的責罵，卻能泰然自若的回答他們，“那人回答說：他開了我的眼睛，你們竟不知道他從那裡來，這真是奇怪！我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能做。”（約 9:30~33）後來雖然他被法利賽人趕出去，“耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：你信神的兒子麼？他回答說：主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢？耶穌說：你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說：主阿，我信！就拜耶穌。耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”（約 9:35～39）這被主醫好的瞎子，不但是肉體上的眼睛看見了，同時連裡面的心眼也得開了；這一天他蒙了永世之福。至此才是主耶穌完全的醫治。
  DavidLi   •   2016年5月17日,10:31PM

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1 Samuel 18:5-19:24; John 8:31-59; Psalm 112:1-10; Proverbs 15:12-14
　“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯5:2）恐怕是撒母耳記上18章以色列王掃羅此時的光景最佳寫照。原本愛才的掃羅，卻因著“大衛打死了那非利士人，同眾人回來的時候，婦女們從以色列各城裡出來，歡歡喜喜，打鼓擊磬，歌唱跳舞，迎接掃羅王。眾婦女舞蹈唱和，說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。從這日起，掃羅就怒視大衛。”（撒上 18:6~9）因著嫉妒，掃羅給了魔鬼可趁之機，以致於自己被愁苦刺透，甚至有異常的舉止生發。反觀大衛的心境，正如箴言23:17所說，“你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華；”他敬畏神，不因自己的戰功，有任何的驕傲；也不因被掃羅惡待，而有貳心；大衛的忠貞表現於此。大衛，不但忠於在上位者，更尊重神的受膏者；其主要原因是因為他敬畏神。一個敬畏神的人，是完全順服在神的帶領之下，不按著自己的意思行事。因此，神也與大衛同在，所以大衛做事無不精明。（撒上18:14）反倒是掃羅，因著不敬畏神，神不與他同在了，就使自己陷於懼怕之中。掃羅懼怕大衛，因此想藉非利士人的手害他（撒上18:17~27）。但是神不隨惡人的計謀，不但使大衛戰勝腓利士人，滿足掃羅的條件，順利娶了掃羅二女兒米甲為妻，“掃羅見耶和華與大衛同在，又知道女兒米甲愛大衛，就更怕大衛，常作大衛的仇敵。每逢非利士軍長出來打仗，大衛比掃羅的臣僕做事精明，因此他的名被人尊重。”（撒上18:28~30）在大衛身上，我們可以學習，神祝福凡敬畏祂的人。當我們敬畏神，所行所是定意要榮耀神；神就會在所成的事上，高抬我們。人高抬自己，是為驕傲；驕傲的結果就是敗壞；但被神所高抬的人，乃是居榮耀；其結果就是在祂裡面享受預備的豐盛、平安與喜樂。
　“耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約 8:31~32）真自由，乃是在基督裡。人最大的問題，就是找不著真自由，因為大凡人都被禁錮在自己的象牙塔裡面，既尋不得出路，更被一些虛榮、嫉妒，甚至於忿怒刺透了。以致於終日被愁苦所綑綁得不著釋放。
  DavidLi   •   2016年5月16日,10:53PM

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1samuel 17:1-18:4;john 8:21-30;psalm 111:1-10;proverbs 15:11
　很少人明白一個事實：我們人都是生、活在罪中！這是因為不明白神對罪的定義，只知道人對罪的定義。因此，人容易接受地上的一切，卻很難接受或明瞭從屬天的話語。
　當“耶穌又對他們說：我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。猶太人說：他說：我所去的地方，你們不能到，難道他要自盡麼？”（約 8:21~22）這就是人對主耶穌的話所能領受程度的表現。若要一個人看清楚自己是在罪中，的確是不容易的事，這要神的憐憫，並有聖靈的啟示。大衛在詩篇五十一篇懺悔詩中寫到：“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”（詩51:5）大衛寫這詩時，是“大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。”（詩51:1）他犯了姦淫與殺人的罪；撒母耳記下第十一章中，顯出大衛隱藏在裡面的罪。當這罪發動時，我們看了都會覺得這是我們認識的大衛嗎？其實，我們每個人的內裡都有這罪，只是有沒有遇到觸動的因子。倘若認清這一點，誰還自義或是自誇呢！“憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩51:17）大衛立刻到神面前求憐恤，這是神所要的，“　神所要的祭就是憂傷的靈；”（詩51:17）
　回到主耶穌的話語：“你們要死在罪中”這句話一點也不假，“耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。”（約 8:23~24）主說到一個很重要的事實；人，都是男人的後裔，唯有耶穌基督是瑪利亞從聖靈懷孕，是女人後裔，就是創世記中，神對蛇說的話：“我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”（創3:15）因此，主耶穌說：“我是從上頭來的”，這與一般人有極大的分別！因為，從哪裡來，就要回那裏去。然而，主在這裡卻傳揚一個福音，就是“你們若不信我是基督，必要死在罪中。”不是因著信決定定罪與否，而是因著信，得以從罪中被救拔出來。救贖的大能在於主耶穌就是“I Am who I claim to be”！　　“他們就問他說：你是誰？耶穌對他們說：就是我從起初所告訴你們的。”（約8:25）這就是人接下來對主耶穌所說話的回應；主耶穌已經表明祂是、祂就是的那一位，人卻仍舊不能領會，反覆問同樣地問題：你是誰？求聖靈開啟我們每個人，看到、並認識主！祂從哪裡來，祂要做什麼？“我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裡所聽見的，我就傳給世人。”（約8:26~27）但有一件事主預先對他們說：“你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。”（約8:28）
　神從未撇下屬祂的人落在孤單裡面，主耶穌也證實這話的確實性：“那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。”（約8:29）什麼是神喜悅的事呢？我們就以耶穌基督為榜樣，學習祂的樣式，學習祂在敬畏與遵行神話語的絕對性。所謂“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）當然，我們必須靠聖靈的能力來行這事，因為天然血氣是夠不上的；縱使勉強夠上，也不能持久。當我們有願做的心，神必定知曉，“陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？”（箴 15:11），祂必加添我們力量，“要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）屬靈的樣式是活出來的，不是做出來的。
　“他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠；他的名聖而可畏。”（詩111:9）完全的救贖來自於神，藉著耶穌基督所成就的；“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒4:12）祂藉著主耶穌的寶血立定了永約！這約乃是救拔我們離開罪的桎梏的憑據。並使我們雖在世界卻不屬於世界，世界的王不能再綑綁、轄制我們了。憑著這血，我們得以坦然無懼來到神面前，不僅可以向祂敬拜，同時可以在祂面前過生活。
  DavidLi   •   2016年5月15日,10:47PM

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1 Samuel 15-16:23; John 8:1-20; Psalm 110:1-7; Proverbs 15:8-10
　在約翰福音8:1~11中，一班文士和法利賽人帶著一個正行淫時被拿的婦人來到殿裡，在耶穌教訓百姓的地方。他們的目的是要試探耶穌。在我們在看這試探過程之前，讓我們看看耶穌從哪裡來；在經過前一天，就是住棚節期的末一日，耶穌宣告了寶貴的信息：“人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。”（約 7:37~38）祂又經歷祭司掌和法利賽人打發差役想要捉拿祂未果。耶穌在當夜前往橄欖山去，而清早又回到殿裡。相信耶穌的行徑，是一如往常，祂在夜裡必須與天父有個單獨親密交通的時間；在面對無數的試探，這是重新得力的最好方法。耶穌，是神的兒子，尚且如此行；至於我們，也應當如此效法。因為我們在面對世上許多難處與挑戰，常常感覺疲憊，其中最大的原因，沒有像主耶穌一樣，每天有個清靜的時刻與神保持美好的交通，然後從上頭得到重新得力的動力。
　接下來我們看看這整段耶穌受試探的過程：當耶穌清早回到殿中，正在教訓人，這時“文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，”（約 8:3）這一個景象已經散發出試探耶穌的濃厚的氣味，因為他們對耶穌說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？”（約8:5）表面上看他們這個問題是無懈可擊，已經預設答案了；心想藉著耶穌的回答，無論怎樣都完全可以抓住耶穌話語的把柄；因為他們運用了已知的答案，挑戰耶穌如何成全神的憐憫（慈愛）與公義。依照他們的設計，的確是無解的難題。當然耶穌看出他們的意圖，因為這婦人是正行淫之時被拿的，她的罪行是毫無疑問的；神萬不以有罪的為無罪，她的命運正如這班人所判定的一樣。然而，這一個完美的設計，卻有一個嚴重的漏洞，就是她是正行淫時被拿的，換句話說，還有一個男的被他們放走了。按照摩西的律法，應當將這對男女一同用石頭打死。如今被帶到耶穌面前的卻只有這位婦人，這班文士與法利賽人徇私，已經違背了摩西的律法；因此在試探耶穌這事上，已經犯了許多的罪。因此，耶穌在第一時間面對這個試探的舉動卻是“卻彎著腰，用指頭在地上畫字。”（約8:6)我想耶穌並非在思想應對的話語，而是給予他們認清自己過犯的機會。可惜“他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。”（約 8:7）耶穌就是真光，為要顯明人在黑暗中沒法看清自己的光景！耶穌的話，就是這光；祂按照摩西的律法，讓這班文士與法利賽人以及隨同而來的眾人，認清自己都是有罪的！而他們聽了耶穌這句話的反應是，“他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。”（約 8:9）眾人都蒙了光照，知道自己有罪，不配做這是的審判官或執行官。因此，從老到少的逐一離開，可見年紀越大，自己知道所犯的罪越多，只是沒有被人發現而已。在主話語的光中，只剩下這一位犯行的婦人仍站在那裡。原來地上沒有一個夠資格審判她的，唯有與罪隔離的才能審判人，“耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？他說：主阿，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了！”（約8:10~11）耶穌藉著這次的試探，顯明祂是審判的主！然而，主不定這婦人的罪，卻有一個條件，就是要她從此不要再犯罪了。耶穌此番的作為，滿足了神的憐憫與公義；除此，更顯明祂的世界的光，不僅要照亮一切黑暗，更發出呼召：“耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約 8:12）
　主審判是公正的，因為祂不是以人肉身來判斷，“你們是以外貌（原文作憑肉身）判斷人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。”（約 8:15~16）天父與祂一同判斷，因此，祂的判斷是合乎公平、公義的。
  DavidLi   •   2016年5月14日,6:48PM

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　“有一日掃羅的兒子約拿單、對拿他兵器的少年人說、我們不如過到那邊、到非利士人的防營那裏去…” （撒上14:1）在非利士人與以色列人兩軍隊峙的時候。掃羅與跟隨他的六百人還在基比亞。一動一靜特別顯出兩者強烈的對比。此時行動的只有兩個人：約拿單和拿兵器的少年人。“約拿單對拿兵器的少年人說、我們不如過到未受割禮人的防營那裏去．或者耶和華為我們施展能力、因為耶和華使人得勝、不在乎人多人少。”（撒上14:6）我想約拿單的勇氣在乎於信，他信神！至於拿兵器的少年人，是忠心；也是同心。另外，除了信，還必須得著印證。“他們若對我們說、你們站住、等我們到你們那裏去、我們就站住、不上他們那裏去。他們若對我們說、你們站住、等我們到你們那裏去、我們就站住、不上他們那裏去。”（撒上14:9~10）結果是“防兵對約拿單和拿兵器的人說、你們上到這裏來、我們有一件事指示你們．約拿單就對拿兵器的人說、你跟隨我上去、因為耶和華將他們交在以色列人手裏了。約拿單就爬上去、拿兵器的人跟隨他．約拿單殺倒非利士人、拿兵器的人也隨著殺他們。 ”（撒上14:12~13）約拿單他們所帶來的是一場在人看來是實力懸殊；但在信靠神上，不但他們得勝，更使以色列民大得勝。同樣地，在我們日常生活中，也許會為著許多挑戰作預備，但往往欠缺的就是約拿單對神簡單的信心，與小心的印證。當我們從主得了話語，應該是信心堅定的保證。然而，往往我們的眼目還會看看四周的環境。這一看，信心就打了折扣，事也就難以成就。讓我們學習調轉方式；當有了主的話，下一步就是求得印證。既得了印證，就馬上行動。盡了自己的本分，然後看看主讓事是如何成就。
　主耶穌基督一個榮耀的宣告：“人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。”（約7:37~38）還記得敘加城雅各井旁主對撒瑪利亞婦人所說的話：“…凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」”（約 4:13~14）原來主要賜給我們的這“活水”乃是聖靈！“耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”（約7:39）這裡我們知道一件事，人內心總有一個不滿足，這不是物質或精神上所能填補的，必須有聖靈內住，被聖靈充滿，如同主耶穌所說：“從他腹中要流出活水的江河來。”，不僅聖靈充滿，甚至於滿溢，並且可以成為他人的供應。至於得著的方式，就是簡單的信，完全的依靠主。
　談到信與依靠，在撒母記上第十四章，約拿單與其拿兵器的少年人是最好的例子。以色列與非利士人對戰中，掃羅與約拿單率領極少數的人，與非利士多如海沙的人對陣。此時，“約拿單對拿兵器的少年人說：我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。拿兵器的對他說：隨你的心意行罷。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。”（撒上14:6~7）同心，是開始行動的必要條件！但這是不夠的！還必須配合神的同在，方可成事。“約拿單說：我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們。他們若對我們說：你們站住，等我們到你們那裡去，我們就站住，不上他們那裡去。他們若說：你們上到我們這裡來，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了。”（撒上 14:8~10）結果我們都曉得，“防兵對約拿單和拿兵器的人說：你們上到這裡來，我們有一件事指示你們。約拿單就對拿兵器的人說：你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手裡了。約拿單就爬上去，拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿兵器的人也隨著殺他們。約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人，都在一畝地的半犁溝之內。於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大。”（撒上14:12~15）他們的舉動，牽動著整個戰局！因約拿單他們專心依靠神，也深信神的話必定成就。使得以色列原本處於劣勢，卻因著這二人緣故卻得了大勝利。環境試驗著人心；究竟我們的眼目是看環境呢？還是仰望主呢？所信靠的根基是什麼？是依靠人的資源？還是主的話語之上？這往往決定事情的結果。
  DavidLi   •   2016年5月13日,6:02PM

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　主“…的時候…”（約7:8；7:30）“那時，耶穌在殿裡教訓人，大聲說：你們也知道我，也知道我從那裡來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。”(約 7:29)
　現今人講究時機；人若不懂得把握機會，很可能失去許多。很可惜人的眼目只是放在地上的機會，很少人會把眼目放在屬天的時機上。就像“耶穌的弟兄就對他說：你離開這裡上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。”（約 7:4）耶穌的弟兄如此說，是因為他的眼光放在地上的名聲與國度。因此以自己的認知，鼓勵耶穌上猶太地去，好利用眾人守住棚節的時候在眾人面前顯神蹟，叫名聲得以宣揚！卻不知耶穌一切所行的，不是為了建立自己地上的名聲與國度；一切所行的為著福音，更是憑著父神的旨意。所以，經上特別論到這時的耶穌弟兄：“因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。”（約7:5）
　主耶穌不隨己意行事，“耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。”（約7:6）祂等候的是天父的旨意。至於我們的時候，通常是隨從自己的意思。但隨己意而行事，通常只顧念自己的事物，是不被神所記念的。這是與主行事最大不同點，也是這裡祂要教導我們的。主就是光，祂來照亮世上一切黑暗，但是黑暗不願意就光；因此主說，“世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。”（約7:7）恨，容易引動殺人的意念。所以，主耶穌寧可在加利利遊行，不願在猶太遊行的原因（約7:1）。雖然祂弟兄上猶太過節之後，“但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。”（約7:10）是不是耶穌出爾反爾呢？當然不是，還記得有一句話是這麼說的：“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。”（太10:16）主曾教導祂的門徒，如今正合乎這一光景。因為“正在節期，猶太人尋找耶穌，說：他在那裡？”（約7:11）這些猶太領袖們尋找耶穌，目的只有一個：想要殺他。這時耶穌暗暗地上到猶太，以致於這班首領們尋祂不著，但是“到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。”（約7:14）這是主耶穌上來的目的！對於聽到的人的反應如何？“猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？耶穌說：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。”（約 7:15`18）一個完全遵行神旨意的人，乃是光的反映；內裡是一點黑暗都沒有。主耶穌在這裡就是活出了這個樣式。相對地，祂反映出另一個黑暗的光景：“摩西豈不是傳律法給你們麼？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？”（約7:19）“眾人回答說：你是被鬼附著了！誰想要殺你？”（約7:20）這就是“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約1:5）當人內裡黑暗的光景被顯露出來，直接地反應就是否認；然而，“耶路撒冷人中有的說：這不是他們想要殺的人麼？”（約7:25）。這就是時機！倘若我們把握光照的時機，帶著本相就近光，必得著救恩。很可惜這班耶路撒冷人雖然說了這話，接下來說：“然而，我們知道這個人從那裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從那裡來。那時，耶穌在殿裡教訓人，大聲說：你們也知道我，也知道我從那裡來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。”（約 7:27~30）他們離救恩只有一步的距離，對他們來說卻是天淵之隔，其中的原因，就在乎憑著人所知的看人，這就成為得著救恩最大的絆腳石。　　抓住時機，信主的話語，就是得著神預備救恩的唯一途徑。
  DavidLi   •   2016年5月12日,8:45PM

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1samuel 10:1-11:15;john 6:43-71;psalm 107:1-43;proverbs 15:1-3
　一個人能成為“新造”並非靠自己的努力，而是倚靠聖靈的工作！掃羅雖然受了膏即將成為以色列的君王，但他還需要經過需多的驗證；然而，在這些驗證之先，掃羅這個人必須更新，他不能帶著舊有天然來承接君王的職位；因此，撒母耳對掃羅說：“耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。”（撒上 10:6）被聖靈感動，並非是作君王這等高職之前必須有的經歷，就是服事主神的兒女也應當在承接職事前必須有的經歷。因為任何的服事，都是屬靈的服事，完全的事奉，乃是其中沒有摻雜任何人的作為與手段。如此的事奉，也是對我們在服事上重要的操練：捨去天然，進入屬靈的事奉。
  DavidLi   •   2016年5月11日,10:55PM

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1samuel 8:1-9:27;john 6:22-42;psalm 106:32-48;proverbs 14:34-35
　“撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。”（撒上 8:1~5）
　乍看之下，以色列長老們的要求是合理的；因為，撒母耳年紀老邁，立了他兒子作以色列士師，而他兒子們約珥與亞比亞行為不正，導致民怨；所以眾長老們來到撒母耳這裡發出請求。然而，這裡有幾項不尋常的景象；一般士師，都是由神來挑選設立的，然而這裡卻是撒母耳指派。雖然撒母耳在神面前的忠心，也蒙神的揀選、呼召，他成為以色列士師，所行的盡都遵照神的旨意，是無可指摘的。但在立接續者的事上卻有所輕忽，他走了之前老以利的路，姑且不論其中有什麼緣故，但在這事上我們可以明白一點，就是人都不完全！另外，以色列長老像撒母耳要求的是為他們立一個王治理他們，像列國一樣。以色列人，是神從列國中被分別出來的一群，是神約下的子民；如今卻要走回頭路；難怪撒母耳聽到他們的話之後，“撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。”（撒上 8:6）人總喜歡走自己的路，縱使這條路要付出相當大的代價，都不願順服神，走祂預備的道路。神也相當知道這是他們的天性；因此，“耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別　神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。”（撒上 8:7~9）神的警告總是在先，卻往往喚不回人剛硬的心，直到人走到了盡頭再一次呼求神，神因著憐憫慈愛搭救凡呼求祂的人。我們既然知道神的原則與預備，何不學習順從，帶著一顆柔軟的心，單單來領受神為我們預備一切的福，少走許多人生的冤枉路呢？
　“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）這是何等的福音！耶穌，既賜給我們屬天生命，同時也成為我們生命的供應，可以說是在祂裡面一無缺乏。人肉體的飢餓，尚且難以忍受；但靈裡的飢餓（空虛），才是人最大的問題。如何填滿靈裡的虛空？這必須要靠屬靈的事物來滿足。“大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈（原文作舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或作：叫我在你面前）得著滿足的快樂。”（徒 2:25~28）耶穌是主；祂既然說祂是生命的糧，我們還必須做一件事，就是到祂那裏去；若僅僅只是知道卻沒有行動。我想這人還是處於“飢餓”狀態。主耶穌希望人人在祂裡面得著飽足，這種滿足是屬天的富足，其價值遠超地上的富有，是不能被偷去的。
  DavidLi   •   2016年5月10日,10:29PM

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1 Samuel 5-7:17; John 6:1-21; Psalm 106:13-31; Proverbs 14:32-33
　“不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。”（約 6:27）從耶穌這番話可以知道，神希望人都能得著、並專注於永生。地上的食物，是供給地上身體的需要；永生的食物，乃是供給永生生命的長成；這永生就是在耶穌基督裡賜給我們的。以弗所書4:13，“直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，”對於人常常尋求什麼是生活的意義與目的，神的兒女應當相當清楚：生活的意義，在於“為那存到永生的食物勞力”；生活的目的，“滿有基督長成的身量”。無論生活的意義或生活的目的，都有一個共同點，就是基督。因此，我們也不需要煩惱什麼是永生的食物，怎樣才能滿有基督長成的身量；跟從主，是唯一的途徑！還記得主曾發出呼召， “…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路9:23）這樣看來神的兒女生活是最充實的，既知道生活的意義，也明白生活的目的，更有生活的目標；使徒保羅說的好：“…我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓 3:14）
　神的爭戰不假借人的手，也不隨人的意；神的爭戰多半是為著祂的名；祂爭戰的方式往往出乎人的意料。
　在撒母記上第五章，表面上看來非利士人與以色列人的爭戰已告一段落了，而且他們已經將以色列人擅自抬上戰場的約櫃擄到亞實突城，作為戰利品，並且抬進了大袞廟，放在大袞的旁邊。倘若耶和華只是偶像而已，那這幅景象正炫耀著非利士人所拜的大袞為他們帶來了得勝。似乎這場爭戰至此已經結束了；然而，耶和華是獨一的真神，且獨行奇事的神，天上地上沒有可與祂比擬的。是祂願意讓約櫃被擄，並且允許讓非利士人抬進大袞廟；因為耶和華的攻擊正要從此開始，祂的目的是要讓非利士人、以致於全地都認識真神，同時沒有任何被人稱為神的偶像可以在祂面前站立的住的！耶和華要在眾人面前打碎這些偶像（撒上5:4）！不僅如此，更要讓非利士人經歷祂大能的作為；因此，“耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。”（撒上 5:6）神這個作為迫使非利士人召開首領會議，決定將約櫃運到非利士地其他大城去。然而，無論神的約櫃被運到迦特或是以革倫，神的手照樣攻擊那城與那地，以致於他們上下大小所有人不但懼怕，同時都生了痔瘡，無一倖免，祂是全地的主宰。
  DavidLi   •   2016年5月09日,10:02PM

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　“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約 5:24）永生，在於兩個條件：聽主話語與信神。聽主話，不僅僅只是聽，而是有所行動的；就是“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）當我們遵行主話而行動，主有回應的，就是愛我們，甚至向我們顯現。“信差我來者的”，信耶穌是受神差遣而來。這裡傳遞著兩個重要的信息，耶穌從哪裡來，與差祂來的是誰。被差的代表的差遣的，而差遣的見證被差的。認識真神與祂差來的是何等的重要，其中關乎永生！不僅不致於定罪，並且是出永死進入永生。福音的重要性，從此可以得知。
　“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，”（約 5:25~26）在神眼中的生與死，不是人所認知的活在世上與否，其標準乃是人裡面有沒有祂的靈、與生命。還記得神囑咐亞當不可吃分別善惡樹上的果子，吃的日子必定死。當亞當墮落，吃的時候，他雖然還是活著，但神的靈就不再他裡面了。因此亞當也失去了神所託付的權柄與能力。在神眼中，亞當就是死人。人既屬乎血氣，神的靈就不再其中。雖然如此，神是愛，祂差遣祂的獨生愛子耶穌基督將世為人，傳揚一個生命的福音。不僅如此，祂也將審判的權柄賜給了耶穌基督，“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約5:22）因為若是神來審判，沒有人可以站在祂的審判台前而不戰競的，當然除了耶穌基督以外。如今，神將審判的權柄賜給了耶穌，“並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。”（約5:27）而信祂的，不僅有永生，並且就在祂裡面。那在祂的審判台前，我們可以坦然無懼了。
　“你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。”（約 5:28~29）這裡主耶穌傳達了更稀奇的話語，復活，是指著審判之日所有人都要復活。然而，有復活得生的，也有復活定罪的。其中的區別在於行善與否。這裡的行善的認定，可能又與人所認知的有異！還記得有一個官來問耶穌作什麼是才能承受永生嗎？“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。”（路18:18~19）主所認定的善，乃是在神看為好的、為正的。如何做呢？就必須在主的話語裡面，按聖靈的引導行。另外，主的審判是公平公正的，是以神的義為基礎，完全符合賦予祂權柄者的心意。因此，主說：“我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約5:30）
  DavidLi   •   2016年5月08日,11:15PM

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　安息日，乃是為人所設立的，是神的恩典，要人在這日子裡在神裡面得著完全的安息。這裡有一個人，病了三十八年（約5:5），躺在畢士大池邊，“裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。（有古卷在此有：等候水動；因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊愈了。）”（約 5:3~4）這病人沒有任何機會在水動之後先下池子。“耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：你要痊癒麼？”（約5:5）看似多餘的問題，但主的話卻沒有一句是多餘的。人要痊癒，只在乎眼前所見、所知的，正如“病人回答說：先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。”（約5:7）耶穌要的就是這人開口；他等了近三十八年，他認為痊癒的指望一直在眼前，卻因時機的問題，一直得不著解決。“耶穌對他說：起來，拿你的褥子走罷！那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。”（約5:8~9）簡單的一句話，卻顯出主的慈愛與能力；主的慈愛，憐憫人能在安息日能真正得著安息。主的能力，在祂的話語裡面：“起來，拿你的褥子走罷！”回應主能力的乃是行動：“就拿起褥子來走了”。至於這病人的舉動，我們想這是主醫治他的最主要因素；想想看，病了三十八年的人，所有的指望在乎能夠在畢士大池水動之時，能夠先下池得痊癒。然而，這裡有一個人卻叫他拿起褥子走，你想想看這人會不會問東問西，或者疑惑，或指要求主還是幫他在池水動時幫他一下。但是，這病人的回應卻是直接的，立刻痊癒，拿起褥子走了！這是主的能力，也是榮耀的見證。然而，此舉卻引起猶太人的不悅，因為這日是安息日，是什麼工都不可以做的。但這裡有一個人，拿起褥子走了，是不允許的。這人乃是遵從主的話而行，在此更顯明主是安息日的主；另外，這人突破了傳統束縛，不是指望畢士大池水醫治的傳說，乃是聽主話而行。
　主耶穌來世的目的，是為要成全律法，更要更正人在律法之上所加人的傳統（不屬神的），因而在這病了三十八年的人身上，顯明了祂的作為。卻因此引來猶大人的逼迫（約5：16），“耶穌就對他們說：我父做事直到如今，我也做事。所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。”（約 5:17~18）猶太人因不認識而起了殺耶穌的意念，表面上看起來好像理由充分：認為耶穌“稱神為他的父，將自己和神當作平等。”但他們錯誤的地方，乃是主耶穌是神的兒子，卻從來沒有將自己和神當做平等的；當做平等的，乃是撒但！主耶穌處在自己身位時，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；”（腓2:6）所行所是都是按著天父的旨意行，沒有按著自己的意念行事。猶太人因不信、不認識，起了殺人的意念，口裡說是遵行律法，實際乃是干犯神的誡命了。
　認識律法的實際是相當必要的。神要我們遵守從祂而來的律法，並且得以進入其真義的實際裡；這不是僅僅守外面的律法，或是人“加工”過的律法。至於律法的實際怎麼才能瞭解與進入呢？只有從耶穌基督的身上學習，因為祂來原是成全律法；祂在世時，凡是所行的都是按著父神旨意行，而律法的精隨就是在父神的旨意（話）中。至於神，祂乃是立約的神；所有的約，都在祂的話語裡成就與堅立。就像詩篇105:37~45，祂領以色列出埃及，離開世界的纏累一樣。以神的大能使埃及人驚恐；以色列出埃及時，帶者銀子、金子豐豐富富的出埃及。“他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。”（詩105:39）使他們白晝不受烈日曝曬，晚上不受寒冷的侵害。預備鹌鶉滿足他們的肚腹之慾，有天上降下的嗎哪成為食糧，有靈磐石供給他們的飲水，“這都因他記念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。”（詩105:42）因此，“他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。他將列國的地賜給他們，他們便承巡蛦民勞碌得來的，”（詩 105:43~44）神的目的只有一個：“好使他們遵他的律例，守他的律法。”（詩105:45）
  DavidLi   •   2016年5月07日,10:57PM

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ruth 2:1-4:22;john 4:43-54;psalm 105:16-36;proverbs 14:26-27
　信心的試煉，顯在迦百農大臣的身上。當這大臣聽說耶穌來到加利利，就急忙從迦百農上去要求耶穌來醫治他的病危的兒子。他信，是因為聽到過耶穌在耶路撒冷如何醫治有疾病的人（約4:46）；他信，因為“耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」…”（約4:50）；他信，因此他兒子活了，“他的僕人迎見他，說他的兒子活了。他就問甚麼時候見好的。他們說：「昨日未時熱就退了。」他便知道這正是耶穌對他說「你兒子活了」的時候；”（約 4:51~53）因著他信，他得以經歷神蹟在耶穌話語中成就。因著他信，將福音帶給了全家，“他自己和全家就都信了。”（約4:53）他的信心，乃是從信到信；其中信心的變化，使得這信從個人以至於全家。
　經歷神的實際，總要持守在祂的話語裡。路得因孝順婆婆，想再在收割大麥時，拾取一切麥穗好作食物。這裡看到許多〝恰巧〞：“他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。”（得2:3）波阿斯恰巧從伯利恆來到這塊田。波阿斯遇見路得絕對不是偶然，而是神的作為。在這其中過程中，我們可以看到路得的聽話，“波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。”（得 2:8~9）路得聽從波阿斯的話，就不曾到其他的田間撿拾麥穗。接下來，她婆婆拿俄米要為她找個安身之處，囑咐路德“你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡，他必告訴你所當做的事。路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。”（得 3:3~5）那一晚波阿斯也囑咐她的話語，“你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他罷！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：不可使人知道有女子到場上來；又對路得說：打開你所披的外衣。他打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫他扛在肩上，他便進城去了。”（得 3:13~15）因著路得的順服，神藉著她成就了神的旨意，“鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。”（得4:17）
　順服、有主的話並持守，配合行動，然後等後主旨意的成全。
  DavidLi   •   2016年5月06日,11:04PM

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　士師記是以色列進入迦南地之後，最混亂的時期。因為他們不以耶和華為王，所以呈現出的就是一片的亂象。尤其在士師記的最後一章，就是以色列聯軍幾乎將便雅憫支派滅盡之後，“以色列人在米斯巴曾起誓說：我們都不將女兒給便雅憫人為妻。以色列人來到伯特利，坐在　神面前直到晚上，放聲痛哭，說：耶和華─以色列的　神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？”（士 21:1~3）這明明是他們自己在氣憤中不加以節制導致的後果；如今卻來到神面前哭號，好像是神做了這一切事一樣。緊接著又看到他們想出的解決的辦法：首先，“以色列人彼此問說：以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。”（士 21:5）結果又造成了住在基列雅比的以色列人一切男子與已嫁的女子全被殺戮，只有四百位未嫁的處女帶到迦南地示羅營裡之後，給了再臨門磐存活的便雅憫人為妻，但仍然不夠。接著“他們又說：在利波拿以南，伯特利以北，在示劍大路以東的示羅，年年有耶和華的節期；就吩咐便雅憫人說：你們去，在葡萄園中埋伏。若看見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去。他們的父親或是弟兄若來與我們爭競，我們就說：求你們看我們的情面，施恩給這些人，因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的；若是你們給的，就算有罪。於是便雅憫人照樣而行，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻，就回自己的地業去，又重修城邑居住。”（士 21:19~23）至此，這件便雅憫人幾乎滅絕的事件中，似乎得著圓滿的解決了。至於他們解決這些難題的地方，都是聚集到耶和華　神的面前，或是因耶和華的節期。表面上，他們敬畏神；然而，自始至終，我們卻沒有看見神說話，或有什麼作為；這是當時以色列人最大的問題。其實今日有些教會也是面臨這樣的問題。聚會的流程、與會人數成為神同在的指標；就好像這裡以色列人聚集到神面前，將一切自我的決斷，就當成是神的旨意，其實神並不在那裏！神所要的敬拜，乃是真實的敬畏祂，遵行祂的話語；凡事看不見人的意見與人手的摻雜，唯有聖靈的引導，與人的順服而已。
　“必須經過撒瑪利亞，”（約4:4）這裡用了一個奇妙的字彙“必須”！真的必須嗎？對於當時的猶太人而言，遇到撒瑪利亞境界，往往採取繞道而行，寧可走遠路也不願經過其境界或是進入任何一座城。我們從後面撒瑪利亞婦人口中可以知道這一個事實：“撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。”（約4:9）耶穌不但進入撒瑪利亞境界，同時進了一座城，時間約在午正時分；一個猶太人不願意靠近的境界、不願意進入的城、不是眾人打水的時刻，耶穌來到此地:敘加城雅各井旁。祂的目的不是為了肉身上的解渴，乃是要藉著這撒瑪利亞的婦人，將天國的福音傳給這城的人。
　仔細看看耶穌的話語：“耶穌回答說：凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」”（約 4:13~14）主耶穌先從這婦人的能領會的景況漸漸地切入這婦人的真正的需要。我們也可以從這句話知道這婦人也並非一般等閒之輩；因為耶穌對她說的話語，先從人喝的水，引到生命的活水。當然這婦人直覺的反應，就將兩者想成是同一事物，“婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」”（約4:15）我相信每個人都會如此的要求。水，是實質的需要；然而，這裡有一種水可以喝了就永遠不渴，這真是美好的福音，尤其是對於這婦人；因為她有隱情、並因她不好的名聲，以致於必須在午正，人因太熱不願意出來打水之時，走許久的路才能取水。主就是要看看這婦人有沒有要的心，若是憑著人的頭腦的知識，必定會這麼說：既然你能賜人水喝了就永遠不渴，那為什麼你自己還會渴，並且跟我要水喝呢？若是這婦人如此說，就是這與一般人無異。然而，這婦人相當聰明，就是因為如此，她名聲狼藉，因為曾經有許多的丈夫，正如“耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」”（約4:16~18）沒有一個男人能滿足這婦人內裡的需要；她的問題不是在於肉體的情慾，而是心理的空虛。這裡，她遇見一個人，是一位從外地來的猶太人：耶穌，能瞭解她內裡的光景。她把握這難得的機會，將她的內心的飢渴，要從耶穌身上找到答案。這可從接下來與耶穌的對話中表明出來；“婦人說：先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出
  DavidLi   •   2016年5月05日,11:28PM

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judges 19:1-20:48;john 3:22-4:3;psalm 104:24-35;proverbs 14:22-24
　我們心中的“王”究竟是什麼？而這個定向決定著一個人或一群人的作為，甚至會影響著社區，以致於整個大環境。
　在士師記19章中，“當以色列中沒有王的時候，…”（士19:1）表明著當時候的人並不敬畏神，都自以為王！接著就看到許多淫行、貪慾、縱慾、獸行、與無節制的憤怒等不可思議的脫序舉動。更因著一個人的作為，引動了以色列人大規模的內戰。在這場戰役中，便雅憫人幾乎滅絕。人是相當容易被激動的，尤其是以自我為中心的人，這種現象是更明顯。若有個人有這種現象，卻沒辦法有效自制的話，在他周邊就會生發出許多的問題；倘若是一群人無法節制，就會形成一股風氣，嚴重的還會導致社會問題。然而，這些都不是出於神，也不是神所樂見的，神希望世人“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）這就是“王”的真義。敬畏神，就會順服地上執政掌權的；因為所有掌權的都是神所設立的。
　從施洗約翰回答門徒提到耶穌施洗的問話時，首先就提到“若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。”（約3:27）這句發人深省的話語，正說到今日教會光景！就是出於人手所做的過於主所要做的，甚至以人數多寡來作為衡量果效的指標，卻忽略了“生命”的來源與長成。其實，地上教會雖有許多，但從主眼光看來，教會只有一個！因為，教會是基督的身體，若沒看到這個事實，這教會只是充其量稱為地上的組織而已。另外，教會有許多派別；至於這些派別，仍是以地上的眼光來劃分的，實際上，乃是所看見、所領受的恩賜不同；因此在領受與表現上，特別凸顯了基督豐富的某一部分。這樣看來，基督的豐盛，不是地上一個教會能夠表現的完全，縱使在眾教會合一狀況下，也只能稍微顯出基督的豐盛。施洗約翰相當明白這一點，在他門徒的問話：“「拉比，從前同你在約但河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裡去了。」”（約3:26）在他回答中教導門徒認識這個事實：可以有同樣或多樣的形式，但發動者必須從神（主）來，否則人得不著什麼，也顯不出神的旨意。
　“主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）他就離了猶太，又往加利利去。”（約 4:1~3）耶穌為什麼離開猶太，往加利利去呢？原因是在於與約翰的工作衝突嗎？當然不是，雖然施洗約翰的門徒有恐慌，但施洗約翰與耶穌都明白他們兩個的工作是一樣地，不是要比較門徒的多少，而是在於神的工作已經開展。此時耶穌傳道的工作不但有果效，而且相當成功。耶穌的離開，的確是因著避免衝突，衝突的對象乃是法利賽人。因為前面耶穌因潔淨聖殿，已經引起法利賽人不少的留意；如今耶穌的門徒與施洗又多過施洗約翰，祂對法利賽人的威脅程度大大的加增，因為民眾認為施洗約翰是先知，而耶穌卻比施洗約翰還要出名。雖然而施洗約翰指罵過他們是毒蛇的種類，但耶穌卻在聖殿裡，直接威脅他們的利益與名聲。耶穌為了避免與法利賽人的衝突，因為時候還沒有到，因此往加利利去了。是不是耶穌就此放棄了猶太地宣道的工作？當然不是，因為日後祂還回來過，但次數不多；雖然如此，我們不要忽略約翰福音4:2這括號中的話語：“（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）”換句話說，祂的門徒已經憑這道開始給人施洗了；所以，當耶穌一行人離開猶太，想必祂門徒中有留下的，繼續傳道施洗；加上施洗約翰仍在猶太地，神的工作不僅未曾停歇的，同時因著耶穌往加利利去，神的恩典要臨到外邦了。
  DavidLi   •   2016年5月04日,11:12PM

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Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21
　我們要興起家中的祭壇，以耶穌基督為一家之主，敬拜神；這是神所喜悅的，也是屬天生活的操練。然而，家中的祭壇，並非像士師記17章中，以法蓮山地米迦家如此的模式。那時在舊約時代，是在摩西律法之下，祭司必須是亞倫的後裔；但是米迦既非亞倫的後裔人，也非利未人；因此在事奉神的事上應當是無份的；他分派自己的一個兒子作祭司，這事是不正確的，也不是神所認可的。另外，“米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。”（士 17:4）此舉更是犯了神的大忌，神的誡命中，“ 不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。”（出 20:4~5）其後，米迦接待一位從猶大伯利恆的利未人，在他家寄居。米迦聘這人為祭司，“利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。米迦說：現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。”（士 17:11～13）他們的作為表面上好像是敬畏神，目的想得著神的祝福；但實際這些舉動卻完全與神的誡命相違背。可見當時以色列人在迦南時的光景是何等混亂！因此，神的話如此說：“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”（士 17:6）
　今日，我們在聖靈裡，不但是神的兒女，同時也是祭司；這是當我們受洗歸主之後所具有的身分。祭司的職事就是事奉神；至於事奉的場所不僅僅是在教會裡，或是聚會時段中，而是在日常生活中，尤其是在自己的家中！興起家中的祭壇，就是在家裡實行敬畏神的生活。敬畏神，就是遵行神的話語，將自己與家人一同服事到神面前，這就是以基督為一家之主的真諦。活在神面前的家庭生活，才是神為我們所預定的日常生活。
　進入神的國，是神為世人在基督裡所預定的目標。然而要進入神的國不能以天然血氣進入，因為屬性不同的緣故。所以耶穌說：“…「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」”（約3:3）“耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。”（約 3:5～7）當受洗之時，主非造的生命與聖靈內住人的心中。重生，不是從人既有的生發出來，而是原本失去的，又重新得著。非造生命，在亞當墮落時失去了；如今在耶穌基督裡，我們又得著了。受洗，是一個埋葬，也是一個新生；埋葬天然的己，成為新造的人。唯有這新造的人才有永生，才能資格進入神的國。而這一切成就的關鍵在於基督，“ 叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。”（約 3:15~20）
  DavidLi   •   2016年5月03日,9:59PM

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judges 15:1-16:31;john 2:1-25;psalm 103:1-22;proverbs 14:17-19
　約翰福音2:1~11，迦拿婚宴上，耶穌變水為酒，“這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。”（約 2:11）
　“他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」”（約2:5）馬利亞為何如此的篤定呢？我們都知道迦拿婚宴變水為酒，是耶穌所行的第一個神蹟；在這之前，瑪利亞應該沒有看過耶穌行過什麼神蹟才對；然而在此時卻能有如此的把握，我想主要的原因，在於與耶穌同在的時間。就一般人而言，母子相處的時間較多，並且馬利亞深知耶穌是誰！所以耶穌在拿撒勒隱藏的生活中，必定看到許多耶穌在處理事務上作為。因此，馬利亞在這兒才會有如此篤定的話語。耶穌使水變成酒這一件神蹟，其主要目的並不是為了要門徒信祂，而是祂要將喜樂帶給人。酒，這裡代表著歡樂；尤其是在婚宴上，更是不可或缺的物品！當地的婚宴與我們所參加過婚宴有所不同，他們的婚宴往往是持續一週之久。倘若婚宴中，酒預備不足，絕對是一件掃興的事，可能還會為新人帶來一生的陰影。如今耶穌將水所變的酒送上筵席，不但歡樂的氣氛可以持續下去，同時這酒比先前的更好！連管筵席都稀奇，因而叫了新郎來，“對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」”（約 2:10）主耶穌為人所預備的無論是什麼，都是上好的！因此，我們只要與主同在，就會充滿了與祂同在的喜樂，享受祂豐滿的預備。
　“耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約2:19）今日神的殿在哪裡呢？不是在耶路撒冷，而是在我們心裡。倘若我們不明白這個事實，正如當時猶太人不明白耶穌拆毀聖殿的實際意義一樣。神不是住在人手所造的殿，也不是住在物質的殿中。這心殿也不是出於人的作為，乃是神的恩典，是主親自建造的。倘若我們明白這一個事實，就不會輕忽放蕩，而是以聖潔持守了。
　“當耶穌在耶路撒冷過踰越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的。”（約 2:23~25）人看外貌，神卻看人內心，恐怕是耶穌這舉動的最好的寫照。人憑著眼見著神蹟信祂，這類的信不夠紮實，主耶穌不會全然將自己交託給這類人的。然而，精煉過的信心，是不憑眼見、或神蹟奇事為依據，主不但全然交託祂自己，同時會以這等人的心為殿，漸漸地，使其得以成為祂榮耀的發表。
  DavidLi   •   2016年5月02日,10:20PM

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judges 13:1-14:20;john 1:29-51;psalm 102:1-28;proverbs 14:15-16
　罪，人最大的問題！罪的問題不解決，不僅在世上生活在綑綁裡，同時與神交通隔絕，更不用說到神面前，住在祂裡面。施洗約翰看到耶穌時，宣告〝神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！〞。有罪必須付出相應的代價，而罪的工價就是死。這麼重的代價，在世上找不著什麼可以代替的。然而，神的羔羊～耶穌基督，早在創世之前就已經訂定了這救贖的計畫。祂是那樣的能夠體恤人的軟弱，因而親自降卑，道成了肉身，為要背負世人的罪孽，成為神的羔羊，以無罪的的代替罪，成就了神的義，使信祂的人在祂裡面都得著釋放，不再被罪綑綁，有能力勝過世界的纏累，並在祂裡面得著神同在的安息。施洗約翰用水為洗禮，是悔改的洗；而耶穌基督來，是用聖靈與人施洗；不但洗淨人的罪，同時有神的生命賜給凡信祂的人。
　要如何得著在耶穌基督裡的豐富呢？〝再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。〞（約 1:35~37）聽見而立即跟從，這是得著的開始。〝耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」（拉比翻出來就是夫子。）耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。〞（約 1:38~39）當我們有跟從的心，主必回應。因為，〝因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。〞（太7:8）要與基督同住，是跟從的態度、與渴求。當明白與基督同住，意謂著與神同在。原本為罪的緣故，人與神隔絕，如今在基督裡，因著聽、信而跟從，進而〝來看〞經歷，最後同住，這一切的過程都是神的恩典。
  DavidLi   •   2016年5月01日,6:40PM

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“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1:1）　
　道，就是“話”。“話”，存在的事實，在太初就已經存在；存在的律，乃是與神同在；存在的性質，就是與神同。在原文的意思，“話”，乃是“智慧”，是起初就與神同在的（約1:1），因為找不到一個適當的字彙，來體現這話，所以用“智慧”來代表，因“話”是有位格的。“萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”（約 1:3）這令人想到創世記，神造天地萬物的工程：“起初，　神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；　神的靈運行在水面上。神說：要有…，就有…”（創1:1~3）神就是從這智慧（“話”）裡造出萬物。在複造之初，神的靈運行在水面之上，目的乃是孕育萬物。如此看來，這智慧與聖靈間的關係，就不言可喻了。“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴9:10）神雖是自隱的神，卻從不隱藏使人無法認識祂。當我們遵行祂的命令時，就在祂的智慧裡；當我們在祂智慧裡，我們得著聰明可以認識祂。再者，祂從一本造出萬族的人（徒17:26）；對照著創世記1:27，“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。”這“一本”與“他”，就是指著聖子而言，同樣有位格，三而一的神是明明可知的。
　“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約 1:4）萬物的生命都在“話”中建立！而主耶穌就是生命之光，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）“他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”（約 1:11）雖然許多人都拒絕祂，然而，“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”（約 1:12～13）換句話說，就是信祂的，就“重生”作神的兒女，而這一切的作為與成就，完全出乎神，成全於主。耶穌成為我們的榜樣，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光”（約 1:14）
  DavidLi   •   2016年5月01日,12:20AM

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　“亞比米勒管理以色列人三年。使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。這是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒，又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。”（士 9:22~24）
　在世上沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友，總是因著利益或需要有彼此聯合的。這樣短暫、不確定的聯合關係，正是因為世界臥在惡者（魔鬼撒但）的手裡。很不幸多半世人的作為都依循這個原則行事。“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為　神造人是照自己的形像造的。”（創 9:6）神的原則：“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”（約一 3:23）不僅是弟兄姊妹間彼此相愛，同時要愛鄰舍、愛人如己；“你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。”（箴 25:21～22）愛你所愛的，每個人都做的到；唯有愛恨你、逼迫你的人，不僅能將對方挽回，同時還可以將其帶到神面前。這就是主所說：不要與惡人作對的意思。（太5:39）神希望我們在地上不但能少一個敵對者，同時還能多一個肢體。當然要能如此行出來，並與活出主的生命，唯有祂的顯大，我們才能如此的將人挽回。
　“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起”（詩 145:14）
　“正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。”（路 24:13~16）以馬忤斯，是下行之路；這象徵著這兩個門徒內裡軟弱的光景！雖然他們知道耶穌已經被釘死，而且埋葬了；他們同時也聽說耶穌已經復活了，墳墓是空的。按照道理，他們應當依據主之前的吩咐，到加利利等候；但如今卻是往以馬忤斯而行；很顯然的他們落在軟弱的光景之中。然而，主扶持跌倒的，顧念軟弱的。當這兩個門徒前往以馬忤斯的路上，耶穌向他們顯現，並與他們同行，只是他們被今生的思慮迷糊了眼睛，不認得耶穌。“ 耶穌對他們說：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。”（路 24:25~27）耶穌的愛在此顯明了。至於這兩個門徒回轉的關鍵，乃在於“他們卻強留他，說：時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下罷！耶穌就進去，要同他們住下。”（路 24:29）唯有同住，才能真認識一個人；所以，要真認識主，必須與祂同住。“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。”（路 24:30~31）原來擘餅，不僅僅是紀念主所立的新約，同時也有使人屬靈眼睛明亮的果效。這兩人迷糊的眼睛，就在主耶穌擘餅的剎那間被開啟而明亮，認識主了；他們從主那裏重新得力，就回想起一路上主與他們同行時的感覺，“他們彼此說：在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼？他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。”（路 24:32~35）我們也會陷在軟弱之中，但是主的眼目總是在那裡看顧我們；祂會使下垂的手、發酸的腿、挺起來；祂扶持人的腳，不再走下行之路，或是走差了路。不僅如此，祂更會重新點燃人心中的火熱，再回到身體當中，與眾肢體聯合，恢復彼此的交通、與供應。　復活，是神的大能，也是神的奧祕。耶穌的復活與顯現，是有骨有肉的、又吃又喝的，可以被人摸著的；但卻不受時空所限制。耶穌證明了復活的奧祕：“ 耶穌說：你們為甚麼愁煩？為甚麼心裡起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說：你們這裡有甚麼吃的沒有？他們便給他一片燒魚。（有古卷在此有：和一塊蜜房。）他接過來，在他們面前吃了。”（路 24:38～43）因此，我們可以明白，唯有在復活裡的基督裡，才能參透神一切的話語與作為，“耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。”（路 24:44~48）如今我們都是這恩典的見證人；將天國的福音傳揚出去，是如今主的託付，更是我們當今在世的職責。
  DavidLi   •   2016年4月29日,10:49PM

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　“以色列人對基甸說：你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。基甸說：我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。”（士 8:22~23）這裡看到基甸是高舉神、敬畏神的人，不高抬自己，還存著謙卑的心；縱使眾人識他為民族英雄之時，基甸仍持守起初的心志，實在難能可貴。雖然如此，基甸看似完全，卻因著個人的疏忽，導致嚴重的後果；就是他用金子建造以弗得的事上：“基甸又對他們說：我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。）他們說：我們情願給你。就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上。基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鍊子。基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。”（士8:24~27）以弗得（出39:1~26），若是大祭司的穿著，乃是用金線、藍色、紫色、與朱紅色線，配合貴重寶石所製成的；一般祭司的以弗得，則用細麻布織成。祭司穿著以弗得，絕大部分是侍立在耶和華面前服事之時。基甸，並非祭司，也沒有看見他有立下作拿細耳人的心願；這裡卻用金子製造一個以弗得，其目的的確令人耐人尋味。難怪神的誡命中提到：“不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。…”（出 20:4~5）只要有任何的東西將人的眼目轉離神，或許起初立意好，但往後會造成什麼問題，就不得而知了。因此，總要避免這舉動或現象的發生，以免成為日後的絆腳之石。　
　“人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。”（路 24:7）“人子必須…”，這裡的“必須”乃是對神的旨意而言，耶穌基督他自願成就這個“必須”。當時我們看到眾人無理由的要釘死耶穌，連彼拉多都說：為什麼呢？然而，耶穌那時卻清楚明白，祂若不釘十字架，就不能顯出復活的事實：死亡不能拘禁祂，在他裡面死了的人，將來也必復活；從此不再是“死人”，而是“活人”了。（路24:5）感謝主，祂必須經過死，因為罪的工價就是死；然而，耶穌沒有罪卻被釘在十字架上；所以，祂的死能是擔當世人的罪；這是神救贖計畫的開端！當祂說：成了之後，斷氣之時，“殿裡的幔子從當中裂為兩半。”（路23:45）一條又新又活通往神之路被開啟了。從此人有機會得以回到神的面前。但是人憑藉什麼能走在這條路上，回到父神面前呢？那就是接下來耶穌復活的意義，祂第三日復活了。人唯有憑藉著這復活的生命，才得以走在永生的道路上，進入屬天神的國度。至此，耶穌基督將神的救贖計畫推至高峰，同時也為世人帶下無限的盼望，就是在祂裡面釋放那些因怕死而成為奴僕的人（來2:15）。除此，在基督里人地上的一生，不再虛度而以虛空告終；反而是永世的開端。同時使明白這真理的人，更加珍惜活著的每一時刻，也許短暫的一瞬，卻蒙永世的記念。
  DavidLi   •   2016年4月28日,10:22PM

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　面對爭戰要有所預備，是不可或缺的；然而，得勝與否就在乎神！“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”（箴 21:31）這句話正應驗在以色列士師基甸與其跟隨的人在前去與米甸聯軍爭戰的事上。跟隨基甸前去的原本有三萬二千人；然而，這人數與米甸聯軍相比，真是小巫見大巫。人數已經有如此的差距，然而，“耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們。”（士 7:2）神的這番話，按常人是難以理解的。但是基甸並沒有猶豫，立刻向跟隨的人宣告，隨即就有二萬二千人因懼怕膽怯而回去。雖然人數減少了，但排除了膽怯的人，也少了爭戰時的障礙；因為膽怯的人在戰場上，不但不是助力，還可能影響其他人士氣。這時，他們一行人只剩下一萬人了，人數雖少，但都是剛強壯膽之人；按道理說，這些人是經過篩選後，是算可以上戰場的精兵了。精兵，的確是戰場上得勝的要素；但神所要的精兵卻不僅僅有勇力的人；還必須能時刻警醒的人。神從這一萬人中，揀選三百在水邊用手捧著舔水的人。這三百人才是神在這場戰役中所要的精兵！雖然如此，基甸在這裡要面對一個很大的問題，就是人數的問題，三百人如何能與米甸聯軍作戰，“米甸人、亞瑪力人，和一切東方人都布散在平原，如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數，多如海邊的沙。”（士 7:12）當然神也知道基甸與這三百人會因人數的問題，可能心理有所疑慮與膽怯。因此，神為他們先作個心理建設，“當那夜，耶和華吩咐基甸說：起來，下到米甸營裡去，因我已將他們交在你手中。倘若你怕下去，就帶你的僕人普拉下到那營裡去。你必聽見他們所說的，然後你就有膽量下去攻營。於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。”（士 7:9~11）“基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：我做了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。那同伴說：這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；　神已將米甸和全軍都交在他的手中。基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜　神，回到以色列營中，說：起來罷！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了”（士 7:13~15）在神裡建立的信心，是行動的關鍵，更是得勝的重要因素！看看基甸與這三百人的行動，“於是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裡（瓶內都藏著火把），吩咐他們說：你們要看我行事：我到了營的旁邊怎樣行，你們也要怎樣行。我和一切跟隨我的人吹角的時候，你們也要在營的四圍吹角，喊叫說：耶和華和基甸的刀！”（士 7:16～18）上下一心，以神應許話語為爭戰兵器與依據，“三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。”（士 7:22）結果就看到這場的確是實力懸殊的戰爭，取決於不是在乎人數的多寡，乃在乎爭戰的憑藉。萬軍之耶和華若是起來爭戰，誰能與之匹敵！
　今日神的兒女也在面臨爭戰，不是地上的對象，而是與天空屬靈氣的惡魔爭戰。這也是實力懸殊的戰役；按著血氣而言，神的兒女無法與之匹敵；但是我們不是以血氣為兵器，因為我們被主所揀選，要作基督的精兵。作祂精兵必須經過十字架的檢驗與對付，就是要將個人的天然血氣與基督同釘十字架！如今活著的，不再是我，乃是基督在我們裡面活著。至於所使用的爭戰兵器，乃是聖靈的寶劍，就是神的道。因此，神兒女所要打的一場爭戰，的確是實力懸殊的戰爭；得勝也是可預期的必然結果，因為耶穌基督祂已得勝，祂是首位的得勝者，祂已經勝過魔鬼撒但；如今神的兒女就在基督裡，可享受得勝的果實，祂在敵人面前為我們擺設了筵席。至於主呼召要祂兒女參加這場戰爭，目的乃是使我們有得勝的經歷。
　耶穌得勝的過程，就是在祂被釘十字架過程中，藉著死敗壞了掌死權！然而，在這過程中，似乎一切都被罪籠罩的氣氛中，更突顯出耶穌的無罪，甚至連巡撫彼拉多都認定祂沒有罪，想要釋放祂。可是眾人的聲音最後勝過巡撫的定意，寧可要求釋放在城裡作亂殺人的巴拉巴，也不願意耶穌得釋放，執意要釘死祂。正如經上所記，“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”（賽 53:7）耶穌被鞭打後，被釘在十字架上，受人譏笑，卻不被激動。“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽 53:4）“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的
  DavidLi   •   2016年4月27日,11:17PM

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　“耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人。耶和華的使者向基甸顯現，對他說：大能的勇士啊，耶和華與你同在！基甸說：主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來麼？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。”（士 6:11~13）
　艱難的環境臨到，我們常常認為是神沒有眷顧，但實際上問題不是在於神，反而都在於人！基甸在酒醡打麥子，正常看來是一個奇特的景象；打麥子原本要打麥場這樣的空曠地方，因為以色列人每每收成的時候，米甸人、亞瑪力人與東方人都會上來擄掠，搶走他們辛勤勞苦的收成。這的確是一件惱人並令人痛苦的事，就是眼看自己辛勤的將要收成時，卻被人強行掠奪了；原本享受收穫後的喜樂，卻變為缺乏的憤怒與悲歎。所以，基甸在隱密的酒醡那裏打麥。當耶和華的使者向他顯現時，基甸滿腹的疑問一股腦兒傾泄出來，因為他不明白以色列人為何有如此的遭遇。殊不知這些難處的臨到，不是因為神的緣故，而是他們自己作為使然：“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。”（士 6:1）神是忌邪的神，尤其是在偶像的事上，祂更是無法容忍的。在這裡，基甸如同質問的口吻問神的使者：神的奇妙作為在哪裡呢？看到這裡，使我們省思一點，我們對於自己兒女在神認識上的教導必須全備；倘若只將神奇妙的作為傳遞給下一代，卻沒有認真將他們帶到神的面前，清楚明白神的旨意；就是真實瞭解神誡命、律例與典章的真諦義與目的，就會導致與神漸行漸遠；日久天長，自然遠離神、甚至背離神卻不自知。一旦難處臨到時，又落在抱怨的裡面。這就是當時以色列人進入迦南，各支派分地之後的光景。神允許難處臨到的原因，不是為著滅絕他們，而是要喚醒以色列看清自己是處於何種迷失的光景。當“以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。”（士6:6）神就興起士師來拯救他們。
　基甸，是神在此時所揀選的士師。對於神的呼召，我們應當學習基甸的謹慎；凡是出於神的，必定有所證據，也要得著確切的印證。雖然基甸不明白米甸人掠奪以色列人時，神為何不看顧的原因；但當神揀選他時，基甸懂得要求證據（士6:36~40）。這是相當重要步驟，雖然他信神，也遵行神的吩咐，拆毀他父親為巴力所築的壇，並砍下壇旁的木偶當做為神所築的壇上祭物的柴火。那時眾人雖然想要治死他，卻有他父親成為他的遮蓋，越過眾人的為難。但接著他即將面對的乃是強大的米甸聯軍；基甸必須要有強大的倚靠與力量。所以，神既呼召他作為士師，他必須在這呼召上得著確切印證，以消彌自身的懼怕，並有得勝的把握。“基甸對　神說：你若果照著所說的話，藉我手拯救以色列人，我就把一團羊毛放在禾場上：若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道你必照著所說的話，藉我手拯救以色列人。次日早晨基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。基甸又對　神說：求你不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水。這夜　神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水。”（士 6:36~40）
  DavidLi   •   2016年4月26日,11:18PM

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　當有主的話，就應當剛強壯膽，勇往直前。
　“巴拉說：你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。底波拉說：我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。”（士 4:8~9）
　巴拉的疑慮是可以理解的，因為從外面環境上看來，所招聚的以色列人僅僅只有一萬（士4:6）；然而他們所要面對的卻是欺壓他們約二十年的夏鎖耶賓王，他擁有有鐵車九百輛（士4:3）。耶賓王擁有鐵車，這代表著他們裝備精良。除此，以色列還要面對耶賓王的大將～西西拉。面對這般光景，沒有不懼怕的。但是，巴拉忽略了這場戰爭的呼召源頭～是神！是神藉著女先知底波拉，“他打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪菴的兒子巴拉召了來，對他說：耶和華─以色列的　神吩咐你說：你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。”（士 4:6）這一場戰役可算是一場信心的操練；就是有了神的話，能否憑著信心、不憑眼見，在行動中經歷神奇妙的作為。然而，因著巴拉的疑慮，雖然他仍然遵命前去，卻因要求底波拉同行，而得不著榮耀。至於這榮耀卻歸給了雅億這勇敢的女人，正如底波拉所說的。當我們看這場戰爭過程，可以運用在我們的日常生活之中；因為在我們日常生活中有著許多大大小小的難處；有時難處可以大到使人透不過氣來。無論遇到大小的難處，學習呼求主；若主垂聽了，祂會用微小的聲音向我們說話；但是主的話往往會超乎人的意料。當我們聽到主這番話語，是否有足夠的信心倚靠並遵行呢？這就是信心的操練！倘若我們倚靠祂的話，就能看到祂奇妙的作為。我們不是時常尋求要看主的作為嗎？就要對付我們裡面不信的惡心，全然信靠。信心的操練，就是建立在遵循他的話語上。
　“耶穌又對他們說：我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？他們說：沒有。耶穌說：但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。他們說：主阿，請看！這裡有兩把刀。耶穌說：夠了。”（路 22:35~38）是否主耶穌的話刻變時翻？當然不是。起先祂差祂門徒出外傳福音時，因為祂在地上還與他們同在，另外祂差遣到猶太人所在的城或家中，因此不需要帶任何東西。如今，主耶穌要被釘十字架了，不能在地上與他們同在了，所以他們要帶齊所需的裝備，並要“買刀”！至於買刀，乍看之下我們都會如同當時門徒的領會，去買真刀。其實主耶穌的意思並非要他們每個人準備真刀，乃是要他們有預備爭戰的武器，當然他們所要面對的主要爭戰對象，是空中執政掌權的魔鬼，所以並非用血氣兵器，而是聖靈的寶劍，就是神的道。所以，主耶穌要他們去到加利利等候應許的聖靈的降臨。門徒唯有被聖靈充滿之後，才能得著能力，開始與魔鬼爭戰，傳揚天國的福音，這就是使徒行傳要我們看到的。
  DavidLi   •   2016年4月25日,9:49PM

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　〝時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。〞（路 22:14~20）
　耶穌，神的羔羊，踰越節的祭。這裡是祂肉身在世時最後踰越節的筵席；同時，他立了新約，這就是我們為什麼擘餅的緣由。〝時候到了〞，主作事都有計劃；祂計畫何純正，祂手段何巧妙。舊約的踰越節，一年一次，年年如此。踰越節的羊羔，一年一次的犧牲，為紀念神領以色列民出埃及。而大祭司一年一次帶著血進入至聖所，為自己與眾民的罪代求一樣。然而，這都是豫表；如今這豫表的實質意義，就在今夜的此時，耶穌將其顯明了。主說：〝我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。〞祂就是踰越節的羊羔，為我們作犧牲，使我們在祂的血的遮蓋下，神不再記念我們的罪了。主〝說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。〞擘餅，是何等重要！不是儀式，也不是或一年一次、一月一次、一週一次，乃是時時要擘在我們心版上。因為，主所立的新約，豈是存在於一年、一月或是一週一次之中？乃是時時刻刻！因此，當我們奉祂名聚集敬拜之時，更看重這擘餅榮耀的一刻！我們都是在祂立的新約裡，這約是建立在神與人之間，因這約我們不再稱為罪人，而稱呼神的兒子。
  DavidLi   •   2016年4月24日,10:34PM

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　“天地要廢去，我的話卻不能廢去。”（路21:33）主話語的寶貴在於實用於今世，更能存留到永恆；因為地上沒有長存的基業，而永恆卻蘊藏在祂的話語精意中！主話語的寶貴，不僅僅表徵在知識層面上，而是體現於生命之中；這生命，包括了地上的生命，以及永生。接下來主話語就告訴我們當專注之事，“ 你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路 21:34~36）看看今日光景，大部分我們所接觸到的訊息，不都是怎樣吃：怎樣尋求美食、怎樣吃的健康，或是今朝有酒今朝醉，即時享樂主義的鼓吹。除此，還有更多人被今生的思慮牢籠，不是怕這個，就是擔心那個，憂心今日，甚至對於未來失去盼望。世界物質環境雖然優渥，卻帶給人身、心更多、更大的負擔，這不是神創造的起初目的；起初神創造，一切乃是為著人；而大自然的律，服在神之下，人因此得以安居其中，成為神榮耀見證的發表。但看今日光景，雖然大自然的律不變，但人失去了原有尊貴的地位、神榮耀見證的發表，以致於落在重擔壓身的地步。感謝主，祂為我們開了一條又新又活的道路，使我們得以在祂裡面恢復起初原有的地位；而遵行祂的話語，就是在基督裡最好的憑證；祂的勉勵，是我們今世、以至於來世的盼望。
　“約書亞死後，以色列人求問耶和華說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？耶和華說：猶大當先上去，我已將那地交在他手中。猶大對他哥哥西緬說：請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。”（士 1:1~3）地上征戰的得勝，首要條件在於耶和華，“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”（箴 21:31）；其次，必須有所預備。當以色列分地之後，他們還是要各自面臨許多征戰之事，因為還有許多未得之地。這裡雖然神指示猶大當先上去；而猶大的確也有所預備，但他們仍要求他哥哥西緬支派的幫助。當然我們看到他們的得勝。猶大支派在這事上所行的給我們傳遞一個重要訊息：人不能落在孤單裡，必須有同心的同伴互相扶持。這光景如同神的兒女行走屬天道路一般；以色列進了迦南、就是神應許之地，但還有許多征戰要面對；這如同我們受洗得救之後，還必須努力進天國；因為在自己的內裡還有許多的天然血氣需要對付，在對付的過程中，除了依靠主、聖靈的能力與引導之外，最重要的就是同心的同伴，彼此的扶持與勉勵。主不能全然負責嗎？當然能！但祂要教導我們認知“身體”的觀念；弟兄姊妹在基督裡同為肢體，但一個肢體不能構成一個身體，必須許多肢體的聯合，彼此的連接、扶持與供應，這樣才能成為一個身體；況且，彼此相愛，是主升天前給我們命令。
  DavidLi   •   2016年4月23日,11:53PM

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　“現在你們要敬畏耶和華，誠心實意的事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的　神除掉，去事奉耶和華。”（書 24:14）
　“現在你們要敬畏耶和華，誠心實意的事奉他，”這是在我們在神的約中唯一的當做的。在我們生活中有太多誘惑我們心的事物，常使我們不能專心追求主；往往將追求、敬拜、讀經與聚會等，這些應當事奉的事項沒有當成日常生活的重心；而只是特別將時間分別出來事奉神而已。甚至當有別的地上的事物臨到，就延遲或是放棄來到神面前的機會。這都是因為沒有真正認識神與我們所立約的寶貴：神要我們作祂約下的子民，得以在祂面前過生活。倘若我們真認知這一個事實，自然就要活在祂的裡面；不是一時片刻，乃是隨時隨地活在祂裡面！當我們真在榮耀的神面前過生活；敬畏，是基本、且自然生發的態度。如此，祂既作我們的主，我們就不需要憂慮什麼，因為神說：“我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。”（書 24:13）單單享受祂所預備的豐盛；這真是神在基督裡為我們預備的活潑盼望；因此，“在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。”（羅 12:12）這就是對神誠心實意事奉的具體表現。
　經歷神，是神兒女最重要的課題。這班以色列人真實經歷神的作為；因此，當“約書亞對百姓說：你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的　神，是忌邪的　神，必不赦免你們的過犯罪惡。你們若離棄耶和華去事奉外邦　神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。百姓回答約書亞說：不然，我們定要事奉耶和華。約書亞對百姓說：你們選定耶和華，要事奉他，你們自己作見證罷！他們說：我們願意作見證。約書亞說：你們現在要除掉你們中間的外邦　神，專心歸向耶和華─以色列的　神。百姓回答約書亞說：我們必事奉耶和華─我們的　神，聽從他的話。”（書 24:19~24）就因為他們有真實的經歷神，所以他們能同心合一如此作見證。然而，“約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。”（書 24:31）這句話已經隱約看到他們子孫日後背離耶和華的作為埋下了伏筆，其原因乃是他們的子孫沒有專心的倚靠神，在凡事上經歷神的作為；既有所經歷之後，還要存的感恩的心，將讚美歸給神；而不是視為平常。今日，我們都是因信得救的，而有了永生的盼望；得著神如此的祝福，其實我們在這上面一點作為都沒有；縱使有也是沒有助益的。既然蒙了神的恩，倘若在往後日子中，只是原地踏步；換句話說，就是停留在僅僅得救而已，很容易受外界的誘惑而遠離神，從恩典中墜落。所以，必須行走主的道路，更要專心事奉主，全心倚靠仰望祂。如此的持定，就可以在祂話語的光中，經歷神奇妙的作為，這就是經歷神的真諦。有了真實的經歷，我們起初的信就被精煉過了，可以成為實實在在成為見證，不僅成為自己的見證，同時也可以作見證榮耀神。
  DavidLi   •   2016年4月22日,10:49PM

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　“流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是　神。”（書 22:34）
　證壇，固然是證明約旦河東兩個半支派的人是以色列人，是有權利到神面前獻祭的。然而，他們擔心自己的後裔與約旦河西以色列其他支派的後裔，會發生認同的問題。因此，建造這一座壇作為證據，希望日後成為能夠同一血緣，一同是約下的子民，只是居住地點不再神應許之地的區別。他們的立意雖好，但築這座類似耶和華的壇，幾乎引起一場內戰；另外，神的約與應許是全備，並且是相輔相成的。流便人、迦得人、與瑪拿西半支派人所擔心的事，真的成為他們日後的夢靨。然而，這種的擔心原本是可以避免的；若是當初不貪圖一時的安逸，要求安置於約旦河東之地，就可以免除憂慮了。同樣地，今日神兒女對神話語是否絕對持守？還是會因著環境因素，對神的話語有所權宜？然而，些微的修改，就是異端生發的原因！其產生的結果，不僅將自己陷在疑惑、甚至於恐懼之中，同時還會影響整個基督的身體。所以，必須房微杜漸，杜絕此類事情的發生，就是在真理的道上，沒有妥協的餘地。
　“所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的　神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜；只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華─你們的　神。”（書23:6~8）這番話語不是要使以色列民受到約束，而是蒙神祝福、並得以在地上得以長久的秘訣。
　“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”（提前 4:8）敬虔，最直接的表現就是凡是遵行神的話語。如此操練敬虔，不但有今生的應許，就是凡事都有益處，蒙神的祝福；同時還有來生的應許，就是復活與基督同進榮耀間，並同作王直到永遠。至於這來生的應許，就關係到復活的問題。在路加福音20:27~38，撒都該人不相信復活。很難以想像這些宗教的領袖們，居然不相信復活之事。雖然如此，卻以猶太人的律，以地上嫁娶之事，並復活之後的歸屬問題挑戰耶穌。“耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。”（路20:34）地上講究傳宗接代；然而，天上講究的是身份。唯具有神的兒子身分的，才“算為配得那世界”；有神兒子復活生命的，才得以進入神的國。“神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。”（路 20:38）
  DavidLi   •   2016年4月21日,9:23PM

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　“只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華─你們的　神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。”（書 22:5）雖然這一句話是約書亞勉勵流便人、迦得人，和瑪拿西半支派人，這正也是神兒女今日應當謹守遵行的。然而，今日我們與昔日他們的分別，乃在於他們並不在應許之地，是在約旦河東，雖然他們有心想要謹守，可惜不在神應許之地裡面，很容易就受到外界的誘惑，漸漸地失去原有的持守，以致於失落了。我們在往後的章節中，就看到這一個事實。今日我們是在神的應許裡面（在基督裡），不是外面實質的地土，而是內裡屬靈的疆界；如同神的約一般，不是刻在石板上，乃是刻在心版上；正如主耶穌說：“你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。”（可12:30）其次，還有愛人如己；最後，就是跟隨耶穌；如此行，就在基督裡了。
　“有一天，耶穌在殿裡教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問他說：你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”（路 20:1~2）無疑地這班人的質疑主要是針對耶穌潔淨聖殿舉動的憑藉。尤其是祭司長在這班人當中，相信他們認定聖殿裡的所以事務，必須經由他們來授權，就好像他們將外院租給兌換銀錢的，販賣牛、羊牲畜，以作為朝聖者要獻的祭物等。他們所持的理由是冠冕堂皇的，就是體諒前來敬拜之人，減除他們兌換或是攜帶牲畜的不便。然而，他們卻忽略了“神的殿必稱為禱告的殿”！他們所行所是已經背離了他們的職份。當他們質問耶穌行這些事的權柄從何而來，自然想從耶穌口中得到的答案是：或天上，或某人授權；如此他們就可以抓到把柄，定祂的罪了。可是耶穌卻用一個問句解決了這個難題：“約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？”（路 20:4）不僅將這班人意圖顯露出來，也使他們陷入自己所設的網羅。這就是耶穌表現了屬天的智慧，這也告訴我們：唯有具備屬天的智慧，才不會陷入惡者網羅。不僅如此，祂的話語中更正本清源，只要關乎聖殿或是福音的事務，其權柄必須來自天上，都要依循神的原則，所做的才蒙悅納。同樣地，今日我們無論在教會服事，或是傳福音，其來源必須從主而來。
  DavidLi   •   2016年4月20日,10:55PM

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　逃城，是合乎神律法情的部份，同時也使神的誡命保持絕對性與完整性。
　進入逃城也非容易的事，必須符合幾項條件：
　1. 是無心而誤殺人的。（書20:3）倘若有預謀的，縱使躲到逃城去，也要被交出來償命。
　2. 先站在城門口，將所發的事情先說給城內的長老聽。（書20:4）這可以算是初審。
　3. 他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。（書20:6）這是因為大祭司擔當他誤殺人的罪，等到大祭司死了，這人的罪才算是償清，安然離城。
　舊約的逃城是豫表著耶穌基督；祂為世人擔罪，死在十字架上。所以，我們因信基督，神不再追討我們的罪，因為耶穌為我們付了贖價。又因耶穌三日復活升天，如今坐在神的右邊，祂凡是為我們代求，是升天永活的大祭司；因此，我們在基督裡，神不再記念我們的罪了。　逃城，是神的恩典；耶穌基督，是神恩典的彰顯。
  DavidLi   •   2016年4月19日,11:00PM

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　“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:10）
　地上的富有，並不是真的富足；心靈的富足，連地上所有的也滿足了。人心若被錢財抓住，其結果就是被勞苦與愁煩所刺透，虛空成為必然的光景。撒該就是最好的例子，他是一個作稅吏長的，相當富有（路19:2）。然而，撒該的心卻是空虛。當他聽到主耶穌進了耶利哥城，“他要看看耶穌是怎樣的人；…”（路 19:3）雖然是一個想法，但他卻付諸於行動！當時人多、他身量又矮；要是一般人在如此的光景之下，多半選擇放棄了。可是該撒卻不死心，定意要看看耶穌。因此，他估計耶穌要經過之處，爬上一棵高過人群的無花果樹（和合本譯為桑樹），在那裡要看耶穌。“耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裡。”（路 19:5）相信在這之前，耶穌未曾見過該撒，在這裡卻直呼其名。這一光景，如同主耶穌呼招拿但業一般；然而，這一呼聲卻帶著愛！該撒，此時成為焦點，平時他是人所厭惡的焦點，今日將要成為福音見證的焦點。當他聽到主耶穌呼喚，“他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌”（路 19:6）耶穌是真光，這光要照亮黑暗；接待耶穌，就是接受這光。蒙光照，首先看到自己的過犯，接下來就是有能力對付這過犯，而出黑暗入光明之境。當撒該接待了耶穌，眾人的反應是議論：“眾人看見，都私下議論說：他竟到罪人家裡去住宿。”（路 19:7）在黑暗中永遠看不見自己的景況，只會以己度人。但撒該不同，雖然之前光景比眾人更糟，但與眾人有同樣的心～想要看看耶穌；但他蒙恩了，與眾人不同之處，就是“歡歡喜喜的接待耶穌”。耶穌的同在先帶給人喜樂，然後就是帶給滿足。“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。”（路 19:8）撒該脫開了錢財的綑綁！不僅如此，撒該更得著救恩！“耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。”（路 19:9）救恩的寶貴勝過世上一切的珍寶！
　“主人說：我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。”（路 19:26）不要扣留神的恩典，因為在恩典之中除了永生之外，還有恩賜。至於恩賜，乃是有所託付；正如主耶穌在路加福音19:11~18的比喻，“有一個貴冑往遠方去，要得國回來，便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠（錠：原文作彌拿，一彌拿約銀十兩）銀子，說：你們去作生意，直等我回來。”（路 19:12~13）交託的一樣～十錠；吩咐的一樣～去作生意；時限一樣～直等他回來。請注意主人並沒有吩咐他們一定要賺錢，但看看第三個僕人，就是用手巾包著主人所交託的那一位；雖然將銀子原封不動還給主人，但實際上他卻違背了主人的意思。其實這主人並不缺少銀子，也不在乎交託給他們的銀子是否能全數收回；而是在乎他們是否聽他的吩咐去行。這就是我主對我們的吩咐！當我們受洗歸神之後，每個人都有恩賜，在神家中的事奉是理所當然的，這些服事的果效，關係到永生生命的成長。倘若受洗多年，仍然活在天然裡面，就如同這原封不動歸還主人的僕人一樣，到末後主再來時，恐怕要在黑暗中哀哭切齒了。
  DavidLi   •   2016年4月18日,11:16PM

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　〝有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母那人說：這一切我從小都遵守了。耶穌聽見了，就說：你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。耶穌看見他，就說：有錢財的人進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！聽見的人說：這樣，誰能得救呢？耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。〞（路 18:18～27）
　承受永生，主要在乎於積攢財寶在天上，並且要來！跟從主！在這裡我們看見這個問耶穌承受永生的方法。耶穌除了問他遵守神的誡命之外，另外點出這人有很大的地上纏累～錢財！不是變賣所有錢財就能承受永生，而是地上有什麼纏累你，阻礙你承受永生的，我們必須面對，並對付。這位作官的，在行為上無可指責，已經實屬不易，又有心尋求承受永生之道，更是難得。因此，〝耶穌看著他，就愛他〞（可10:21）接著就是要他脫去地上的纏累，跟從祂！正如當場聽見的人所說：這樣，誰能得救呢？〝耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。〞（路 18:27）原來秘訣在於依靠神不是憑著自己；必須先看見主的寶貴，全然依靠祂，才能夠走上承受永生的道路。因此，不是我們從表面的字義來解釋領受，正如保羅所說：〝立志為善由得我，只是行出來由不得我。〞（羅7:18）要求主先開我們的眼睛，看見祂的榮美與寶貴；然後才能全然依靠；憑藉著主的能力，使我們得以勝過天然；最後，還要專心的跟隨。因為祂必賜豐富的生命給凡跟隨祂的人。主說：〝我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。〞（約10:10）不僅如此，祂也使你成為祝福的管道，讓神的祝福臨到你一切與你相關的人。這樣看來，你所捨棄的只是一小點，神卻以祂自己為帶代替，成為你豐富供應之源。求主使聖靈啟示祂的話語，使我們進入話語的實際裡。不然，就像接下來〝耶穌帶著十二個門徒，對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上，並要鞭打他，殺害他；第三日他要復活。這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的；他們不曉得所說的是甚麼。〞（路 18:31~34）
  DavidLi   •   2016年4月17日,10:57PM

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　〝耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。〞（路18:1）耶穌用不義的官為寡婦伸冤的比喻；這不義的官，既不敬畏神也不在乎百姓的事；然而，因這寡婦持續的煩擾與纏磨，終究為她伸冤。這裡耶穌教導我們兩件事，一是向神禱告，另一是恆切。其實，這兩件事重要的事是神兒女所欠缺的，也是最需要的。也許我們會禱告，但能恆切的卻不多。恆切與禱告歸結於信；正如經上說：〝…然而，人子來的時候，遇得見世上有信德麼？〞（路 18:8）禱告不可少，而恆切的功夫必須被操練。神兒女所欠缺的乃是恆切，尤其是在服事的事上。大概操練最好的時候就是有求於主的時候。倘若我們在敬拜與服事的事上以求告主成全心態般的恆切，那基督的身體的就會更加榮美。
　〝耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。〞（路 18:9～14）任何人在神面前沒有什麼可誇的！誇自己的好行為？誇自己樂善好施？誇自己比別人好？真的沒有一個可以在神面前誇口的。神眼目所看的就是這人得著救恩沒有！因為得著救恩，就得著神兒子生命，就有神兒子生命特徵的諸般榮美，而其中有一項就是謙卑的樣式。人的義不能進入神的國，唯有憑藉著耶穌基督所成就的義才能進入。悔改與信，則是得神兒子義的唯一途徑。憂傷的靈與痛悔的心，神不輕看；這正是在耶穌比喻中，稅吏所行的。人唯有除下蒙臉自義的帕子，才得見耶穌基督義的榮美與神為我們預備的榮耀。〝他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。〞（詩 85:09~11）
  DavidLi   •   2016年4月16日,9:47PM

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　“至於造在山崗上的城，除了夏瑣以外，以色列人都沒有焚燒。約書亞只將夏瑣焚燒了。”（書 11:13）
　為什麼夏鎖被焚燒？因為這場戰役的發起人就是夏鎖王耶賓！迄今以色列進入迦南之後，攻克許多城邑，但城邑被焚燒的只有耶利歌與艾城，以及現在的夏鎖。我們知道耶利歌城，是神領以色列人進迦南的第一戰，神的奇妙戰法，使耶利歌高大的城牆倒塌，這是以色列人在迦南地初嘗得勝的果子。同時他們遵循神的吩咐，“眾人就用火將城和其中所有的焚燒了；惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都放在耶和華殿的庫中。”（書 6:24）對於艾城，發生兩場戰役；第一場因以色列人輕敵，加上亞干犯罪，在耶利歌城之役中私藏銀子與衣物，導致以色列人戰敗，眾人幾乎失喪了志氣。感謝神，因神的憐憫，當他們對付亞干的罪之後，使他們得以在第二次戰役中，使用神教導的戰法完全得勝，“約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日；”（書 8:28）這樣看來，一切的戰役得勝與否，除了自己有所預備之外，得勝的重要的關鍵，乃是在於是否有神的同在！以色列人至今焚燒這三座城，好像燔祭一般，是對遵行神話語的回應。“耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。”（書 11:15）
　耶穌在地上所行的一切事完全符合神的律法，沒有一點違背之處。在路加福音17:11~19中，主耶穌醫治了十個長大痲瘋的方式，不是用直接的方法，乃是依循神藉摩西所傳的律法～讓他們去給祭司察看。這個動作一般是讓祭司斷定是否為大痲瘋，但“耶穌看見，就對他們說：你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。”（路 17:14）當然這個過程這十個長大痲瘋的人必須有信心，因為他們知道去的結果是可想而知：耶穌說話時，大痲瘋還在他們身上。但是，他們聽了耶穌的話就去了，結果他們得潔淨了。然而，耶穌醫治他們的整個過程並沒有到他們身體得潔淨為止。“內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒瑪利亞人。”（路 17:15~16）歸榮耀給神，才是耶穌醫治他們真正的目的。知恩、感恩、歸榮耀給神，這才是反映蒙恩全備的過程！耶穌“就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:19）得救，才是蒙恩的真正結果。其實我們有時也像那九個長大痲瘋得潔淨的人一樣，蒙主垂聽了我們的祈求、解決了我們的難處之後，就了事了；往往忘記最重要一件事，就是懷著感恩的心，為所蒙的恩作見證，將榮耀歸給神。其實，屬天生命長進的關鍵就在於此。得救的定義，不是僅僅因信得著永生而已，而是讓永生生命不斷的成長，以至於滿有基督長成的身量，才是終極目地。
  DavidLi   •   2016年4月15日,11:45PM

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　在昨日弟兄讀經所讀的啟示錄15中，看到老使徒約翰寫道：“我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為神的大怒在這七災中發盡了。”（啟 15:1）我們都明白讀啟示錄要在聖靈啟示中領會，幾乎每一章、每一節都會令人奇妙的看見。然而，約翰卻在這裡使用“大而且奇”的字眼，可見這次他所見的異象更勝於先前他所看見的。但是當我們看到在“大而且奇”之後所描述的卻是七位天使掌管七災，這七災就是包括了神的所有大怒；這個景象會有什麼大而奇呢？我們在前面不是也看到七印、七號等神的審判，其中也帶著許多的災害嗎？原來這大而且奇的焦點不僅僅放在神的大怒之上，而是在這一節的過程，其間包括了啟示錄15與16兩章所描述的。
　首先，約翰看到了一班人，他們站在有火攙雜的玻璃海之上。單是這個景象就已相當壯觀了；一片廣闊如海一般波光潾潾，並且有火攙雜其間，但卻又是透明的固體。這景象已經符合大而且奇了；但這還只是約翰口中大而且奇的一點！這班人口裡唱著歌，“唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌…”（啟 15:3）這兩種歌是不同的，但他們唱起來卻是那麼的和諧！原來這和諧的生發在於歌頌神的公義、信實與慈愛、並萬民可以進到神的面前來敬拜，是因為神公義的作為已經顯出來了；這公義的作為就是神在耶穌基督裡所成就的。感謝主，在基督裡，罪從此不再人與神成為阻隔了，蒙恩的人都可以來敬拜祂，這是前所未見的景象，也是奇特的延續。接下來說到七災：“ 四活物中有一個把盛滿了活到永永遠遠之神大怒的七個金碗給了那七位天使。”（啟15:7）神的大怒為什麼要裝在七個金碗裡呢？金，就是神的性情；然而，我的關注點是在“七個”上面。想想看，倘若神的大怒並未分成七碗，而是一次的傾下，那在天地豈有存活之物？從這個舉動就看到神慈愛的一面。能夠滿足公義，仍然帶著慈愛的，惟有神能做到！
　既然在啟示錄15章中看到神的公義、信實、慈愛、權柄、能力與榮耀，在接續看到詩篇145大衛的詩時，就能很快進入大衛的頌讚的感覺之中。大衛一開始就是頌讚神的榮耀，這不僅僅是大衛天天稱頌，而且是萬民一同頌揚。頌揚的內容就是神的憐憫、神的供應、神的公義、神的慈愛、神的權柄、神的能力與神的榮耀。“耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。耶和華善待萬民；他的慈悲覆庇他一切所造的。”（詩 145:8~9）祂是永遠的王，祂的國是永遠的國！祂執掌的權柄存到萬代！這國度乃是永生神的國度，並不是侷限在地上的某一處，而是充滿在宇宙之間。大衛能有如此的看見與歌頌並非一朝一夕的認識，乃是他一生親身的經歷。所以，這首詩的句句都是大衛親身經歷神恩典的節錄；因此能夠看到如此的透徹，並且能夠如此打動人心；更重要的是討神的喜悅。這是一首生命的詩歌，也表述出神為人所預備的一生道路，並闡明了人生的意義，就是發覺神在每個人身上奇妙的作為，而將這些作為或寫作、或詩歌，成為榮耀見證的發表。
　在路加福音16:19~31，主耶穌用富人與討飯的拉撒路作了一個比喻。在世上這富人享盡了榮華，錦衣玉食，天天過著奢華宴樂的生活，我想這也是一般人所夢寐以求的生活吧。他也算是一位好心的人，容許一個討飯的拉撒路，在他們口等候桌子上掉下來的零碎充飢。以世人的眼光，這兩個人生活是天淵之別。然而，他們都又共同的一點，就是死。這也是神的話所說：人人都有一死。至於死後如何呢，這裡主耶穌告訴我們重要的訊息；人死後不是一了百了，死後立刻就有該往之地。讓我們看看兩個人所去的地方，〝後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。〞（路16:22）不同的過程，討飯的拉撒路是被天使帶去；財主卻是被埋葬了，相信一定是相當隆重，他的墓穴一定相當華麗。然而，華麗的墓穴不代表死後也能過的安逸！〝他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，〞（路16:23）還記得耶穌基督被釘十字架時，與他同釘的有兩位匪徒，〝那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。〞（路23:39~43）原來耶穌早在這裡已經藉著比喻告訴我們，人死後往哪裡去；一處乃是陰間受苦之處，另一處則是樂園。無論在哪一處都在等待主再來時的最後審判。〝不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。〞（路16:26）至於去處的決定，乃在於人在世上活著時候，也就是在神為每個人量定的年歲。
　至於這個財主的確是一位好心人，雖然知道已經無法改變的事實，卻仍顧念他的
  DavidLi   •   2016年4月14日,11:04PM

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　爭戰在於士氣，得勝在於神。神在領以色列進入迦南地第一個作為，就是使他們走乾地渡過約旦河，這是何等神蹟！“約但河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約但河的水乾了，等到我們過去，他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣。”（書5:1）倘若以人的觀點，正好利用這時候，一鼓作氣進攻這些迦南地王的領土，必定能夠收到不錯的果效。然而，我們卻看到神接下來的動作，卻吩咐約書亞，給以色列人第二次給以色列人行割禮（書5:2）；“約書亞行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。因為出來的眾民都受過割禮；惟獨出埃及以後、在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮。”（書 5:4~5）這是什麼原因呢？因為以色列人乃是亞伯拉罕的後裔，是神約下的子民；割禮，就是向世界宣告以色列人是從世界被分別出來的。如今要能承受神應許之地的，只有約下的子民才配得！所以，神要以色列人受割禮，作為對世界的宣告；自此他們以後的所行所是，不再是代表自己，或是一個民族而已，乃是神的子民！“國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊愈了。耶和華對約書亞說：我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。（吉甲就是輥的意思）”（書 5:8~9）他們接續的行動就是要遵行神的話；因為上一代未能進入迦南地的原因，在於他們沒有聽從耶和華的話。當神的子民恢復神所吩咐的一切，就是割禮、守踰越節等等；接下來就是要面臨爭戰進迦南了。依照人的計畫，就是要開始整軍佈局了，但是我們不要忘記，是誰走在他們前頭？約櫃！是神帶領以色列人。因此接下來的行動就容易明瞭了：神打發使者來作耶和華軍隊的元帥（書5:13~15）；如此才一切全備，整裝待發了。
　以色列如此的經歷同樣適用今日神的兒女。受洗，就是昔日的“割禮”；其實，受洗才是真割禮。既然都受同一個浸，自然都要歸於一；因為領受的是同一個生命。如何歸於一呢？乃是在基督裡同歸於一，就是以基督的心為心，學習祂的樣式，清楚明白神的話語，並且完全遵行天父的旨意。
  DavidLi   •   2016年4月12日,11:29PM

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人的一生都在走未知的路，縱使每天看起來做的是週而復始的工作，然而，時間是往前行，不可預期的事隨時都可能發生。這樣數算起來，其實未來的每一秒都是無可預料的，都存在有關鍵性的因素。然而，珍惜可掌握的每一秒鐘，成為許多人探討的問題；其實，每一秒的重要性，並非決定事情成就與否的關鍵；而其決定性的關鍵，是在於永生神是否同在其中！常有人言：世事多變，在變幻中難以捉摩，這句話一點也不假！世事雖然如此，但總在一個掌權者手中；這掌權者就是神！感謝主，在祂沒有轉動的影兒。人不需要憂慮明天如何，惟當人的眼目仰望神的時候，那每時刻都為“新鮮”了。每個人都期盼著又新又美的事物；其實這個期待都蘊藏在神的裡面。我們從約書亞和以色列人即將度約旦河，就是要進入應許之地～迦南，這事上可以印證：“約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約但河，就住在那裡，等候過河。過了三天，官長走遍營中，吩咐百姓說：你們看見耶和華─你們　神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。約書亞吩咐百姓說：你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。”（書 3:1~5）
以色列人要進迦南地第一經歷，就是過約旦河。一個人過約旦河還容易解決；如今是進百萬人要過河，那就不是一件容易的事了。然而，讓我們看看他們是如何越過約旦河的？乃是照著神的吩咐：
1. “耶和華對約書亞說：從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。你要吩咐抬約櫃的祭司說：你們到了約但河的水邊上，就要在約但河水裡站住。”（書3:7~8）
2.“等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。”（書 3:13）
結果正如神所吩咐的，“百姓離開帳棚要過約但河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。他們到了約但河，腳一入水（原來約但河水在收割的日子漲過兩岸），那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。”（書 3:14~17）神的約櫃走在前面，抬約櫃的祭司們，是信心倚靠的標誌，面對滔滔約旦河水，他們毫無遲疑踏入水中，河水的分開，成為神同在、並榮耀見證的發表。“國民盡都過了約但河，耶和華就對約書亞說：你從民中要揀選十二個人，每支派一人，吩咐他們說：你們從這裡，從約但河中、祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。”（書 4:1~3）“這些石頭在你們中間可以作為證據。日後，你們的子孫問你們說：這些石頭是甚麼意思？你們就對他們說：這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的記念。”（書 4:6～7）
  DavidLi   •   2016年4月11日,10:28PM

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　如何得救？
　“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:16）就是信耶穌是基督，信耶穌是神的兒子，信耶穌是為我們的罪降世、以至於死，且死在十字架上！這樣看來，得救容易嗎？主耶穌已經為我們開了一個方便之門；然而，得救的人卻是少數！原因在於：有些人卻因著頭腦、知識與經驗，來判斷、或度量得救之法，按所知的認為應該並非如此簡單，因而裹足不前；也有些人甚至不信耶穌是基督，甚至於否定神。因此，主說：“引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:14）其實，得救的條件並不簡單，是要付出生命的代價！但因著神愛世人的緣故，故而差祂的獨生愛子為我們付了這代價，這就是神的恩典！然而，神預備的如此救恩並非無止期！當主耶穌再來的時候，這救恩就成為過去式了。所以，“耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。”（路13:23~24）
　救恩的關係，是一對一的，並不是“世襲”的。以色列人總以為他們是亞伯拉罕的生身後裔，就認定為神的子民，將來必能進天國；甚至法利賽人、文士等，精通律法，又教導律法，更是滿有把握，不但可以進天國，更可以居高位。然而，主耶穌在這裡卻說：〝及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：主阿，給我們開門！他就回答說：我不認識你們，不曉得你們是那裡來的！那時，你們要說：我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。他要說：我告訴你們，我不曉得你們是那裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去罷！你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。”（路13:2５~30）
  DavidLi   •   2016年4月10日,6:20PM

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　使人得勝的是在乎神，祂是萬軍之耶和華！使人亨通的，也在於祂；使人得以安居的，更是在於倚靠祂！雖然以色列民經歷神許多大能的作為，但始終不能專心跟從與信靠祂。雖然摩西如此說：“因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明。惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？據我們的仇敵自己斷定，他們的磐石不如我們的磐石。”（申 32:28~31）看到以色列人如此，也當審視我們自己，未嘗不是如此呢？所以，專心尋求神，這是我們操練的功課！首先將眼目轉向主，仰望神，求上面的智慧，得以認識神。神的話說：“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）神一切的作為都在祂的話語裡面；因此，遵行祂的命令（話語）就是享受祂一切作為的果效。“你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別　神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。”（申 32:39）
　“主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。”（路 12:43）作神忠心的好管家，不是指著特定的哪一位神的兒女，而是對每一個神兒女說的。因為神與人之間的關係，乃是一對一的，這是生命的關係！祂的恩賜與託付當然也是一對一的。至於領受恩賜的人，當在主的託付上忠心，就是在神的家中按時分糧，直等到主的再來。所謂領受的恩賜愈大，所要服事的對象就愈多。倘若作僕人的服事主，“那僕人若心裡說：我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他（或作：把他腰斬了），定他和不忠心的人同罪。僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。”（路12:45~48）
　警醒與忠心，乃是作神兒女首要工作，也是在服事主的事上應有的態度。至於如何警醒與行神眼中所喜悅的事、在神家中全然盡忠，就必須倚靠聖靈的引導與扶持；因為憑著人的熱心，是無法持久，甚至所行的未必蒙神稱許。“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞4:6）
  DavidLi   •   2016年4月08日,11:23PM

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　昨日弟兄讀經讀到啟示錄14，當約翰的眼目從屬地轉向屬天，景象立刻有極大的轉變。原本看到魔鬼及其使者在地上囂張的行徑，牠們似乎滿有能力，並且使許多人都懾服在牠們淫威之下。不僅如此，牠們對這班人還使他們受了印記，“除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。”（啟 13:17）牠們如此掌控以致於民生問題上，這使神的兒女們所受的逼迫更大了！雖然這種逼迫有時限（一載二載半載），但若是沒有更大的盼望，神的兒女們很難持守到底的。究竟是什麼樣榮耀的盼望，能激勵神兒女守住神的道呢？乃是神的審判！啟示錄14:1~5，這班同羔羊站在錫安山的十四萬四千人，就是蒙恩得救後，一直跟從主，並專心持守祂的道（話），雖遇試煉或試探，總不偏離神道的。他們唱出羔羊的新歌，惟有得救、並且持守所蒙恩的人才會唱的；是在神榮耀寶座面前唱的新歌，沒有人能學的。（啟14:3）這班人雖然在地上持守主的道，甚至於失喪了性命，但正如主耶穌所說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）不僅得了永生，並且在神寶座前唱羔羊的新歌，這是何等榮耀的盼望！若是能忍受短暫的苦痛，將來卻能在神寶座前永遠的歡樂；正如使徒保羅所說：“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”（林後 4:17）
　衣食住行是人生活之所需，但生命勝於財物，永生重於衣食住行。人看重的什麼，他的人心就被那樣事物緊緊的抓住，尤其是關於世上的錢財，“因為，你們的財寶在那裡，你們的心也在那裡。”（路 12:34）但是神看重人的內心，也希望人心能向著更寶貴的事物，就是永生。所以主耶穌教導我們，“你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要罣心；這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。”（路12:29~30）神是我們的天父，更是樂意將天國賜給我們！這是我們得了從主而來的憑證，就當遵行祂的話語，專注於得這應許的福份！至於吃喝等，雖是生活的必須，但是講究吃什麼、喝什麼，就不是我們必須關注的。人會為自己積攢地上的糧，總是愈多愈好；然而，人想進入屬天永生神國度，就必須有屬天的生命與身量，這個條件的滿足就是基督生命在我們身上長成的程度。要使這屬天的身量成長，必須靠主的話語，因為主的話語是生命的糧，“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）又說：“我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”（約 6:51）這樣看來，想要與屬天國度有關，絕不是出自於人在天然裡的努力，而是倚靠耶穌基督。在耶穌基督裡，神為我們豐豐富富預備的，這就是神的恩典。因此，我們地上的年日就顯得何等的寶貴，因為這神量定給每個人的機會，沒有人能掌管明天，能把握的只有現在，這是神賦予人的權利；這機會與權利，神的目的要我們一天新似一天，在基督裡成為新造的人。
  DavidLi   •   2016年4月07日,10:05PM

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　信心不憑眼見，操練單純的信心在倚靠主的事上！神在以色列人面前行過許多大的神蹟奇事；例如，在埃及地十樣大災臨到法老及其百姓的身上，使神的子民得以歡然出埃及地；在曠野四十年行走過程中，他們身上的衣服沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞等。然而，以色列人卻沒有長存感恩的心，幾次忤逆耶和華神，惹動神的怒氣。另外，他們有沒吃餅，也沒有喝清酒濃酒；神卻賜下嗎哪，味道如同沾了蜜的薄餅，比餅更好吃；靈磐石出水，供應他們飲用，並且神使他們喜樂，勝過飲酒。但是他們只是起初享受其中的快樂，卻沒有真正地進入神同在的喜樂中，以致於日久天長，他們將神的這些恩典視為平常，有時還有求肉的怨聲發動。當他們面對外邦人時，原本他們就不是大群，也不是作戰精練的勇士；但神卻看他們如同神的軍兵，使他們得以戰勝希實本王西宏、與巴珊王噩；不但擊殺他們，“取了他們的地給流便支派、迦得支派，和瑪拿西半支派為業。”（申 29:8）這是因為神守約施慈愛的緣故。然而，約，是要雙方面互守才有最佳的效力；所以，神吩咐摩西向以色列人說：“所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。今日，你們的首領、族長（原文作支派）、長老、官長、以色列的男丁，你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華─你們的　神面前，為要你順從耶和華─你　神今日與你所立的約，向你所起的誓。這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的　神。”（申 29:9~13）
　耶穌用俗手吃飯，就是飯前不洗手，這個舉動另邀請耶穌吃飯的法利賽人相當驚訝，因為耶穌在眾人面前的教導，是讓人覺得帶著能力，不像其他律法師與文士一樣。耶穌，這樣充滿智慧、權柄的人，卻不洗手吃飯，這是干犯了猶太人的傳統，在這法利賽然眼中，甚是詫異耶穌所干犯的。然而，事實上，耶穌如此行乃是要藉著這事徹底的矯正一些錯誤的觀念，“主對他說：如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。”（路 11:39～41）神看重內心甚於外貌、著重動機甚於外面的掩飾。法利賽人，外面所行的，似乎無可指責，然而他們在背地所行的，卻與外面的表現大不相稱。所以主耶穌說：“你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。”（路 11:44）主如真光，要照亮人內裡的隱惡；然而，主耶穌如此的行並非要使人灰心喪志，而是指示一條正路，使聽道之人得以出黑暗而入光明；就是從自我的裡面出來，進入神光明的國度。
　知行合一，乃是主耶穌對律法師對答話語的重點。律法師，顧名思義就是教導律法的人；至於律法，乃是源自於神；而先知，乃是忠實傳達神話語的人；然而，歷代許多先知卻因傳遞神的話，有的受逼迫，甚至於被殺。主耶穌在這裡說到神是公義的，祂必在這世代追討這罪。論到律法師，所教導的律法，主卻將其比喻成難擔的重擔，乃是因為律法師所教導的乃是律法的表面，並未進入精意；律法的精意，乃是盡心、盡性、盡意愛主～你的神，另外還要愛人如己（太22:37~40）。換句話說，愛神、愛人，就是神律法所要求的。因此，主耶穌論到“你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。”（路11:52）主耶穌說的是事實嗎？我們從這些文士和法利賽人的舉動就可以看到，“耶穌從那裡出來，文士和法利賽人就極力的催逼他，引動他多說話，私下窺聽，要拿他的話柄。”（路 11:53~54）這就是約翰福音1:5所說，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。” 　
　生死禍福，完全在乎人的揀選，這是神的恩典，因為祂已經將這揀選的權柄賜給人。當然祂也告訴我們蒙福得生之道，就在於遵行祂的誡命，正如神向以色列人所說：“我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；不是在天上，使你說：誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？也不是在海外，使你說：誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。”（申 30:11~15）今日，神更為世人預備更大的蒙福之道，就是得永生！而這永生之道，在於信耶穌是基督、並且跟從祂；主耶穌說：“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:40）
  DavidLi   •   2016年4月06日,10:58PM

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　竭力進入“完全”裡，是今日作神兒女的最重要課題！這個“完全”就是“…留意聽從耶和華─你　神的話，謹守遵行他的一切誡命，…”（申28:1）如此行就能享受神應許的祝福。我們從申命記28:1~13中可知，神高抬謹守祂話語的人，也使這人在日常生活上富足，並且綽綽有餘；另外還有：出入平安、子女蒙福；並一切所有的，甚至與其接觸的都蒙福。神這個祝福實在是太豐富了，不但利己同時也益人！所以，謹守神的誡命，不是一個約束或轄制，更不是一個規範；是其內隱藏神諸多祝福在其中。使徒約翰在約翰一書5:3如此說：“我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。”當我們理解守主誡命背後所蒙的祝福，自然就不會覺得他的誡命是難守的。
　在耶穌趕除一個叫人啞巴的鬼的事上（路11:14~23），在耶穌向眾人說明祂是靠神的能力趕鬼，“耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：懷你胎的和乳養你的有福了！耶穌說：是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。”（路 11:27）聽了神的話，立刻就去行，這是蒙福的秘訣。
  DavidLi   •   2016年4月05日,11:18PM

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　常向神懷著感恩的心，就不會陷在以己為中心的境地；如此行，可以避免貪欲的生發，甚至得以長久享受神所賜的豐盛。摩西在這裡勉勵以色列民，當他們進入迦南地之後，“就要從耶和華─你　神賜你的地上將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裡，往耶和華─你　神所選擇要立為他名的居所去，”（申 26:2）通常我們看到這一節的敘述，直覺上就是“拿出”“奉獻”，是從自己勞力所得地上初熟的土產取來獻給神；卻忽略了“神賜你的地上…”這句話！換句話說，你勞力所得的土產，原本不是你應當得的，因為地的主權並不屬於你！是神遵守祂與亞伯拉罕、雅各與以撒所立的約，將以色列人從埃及地帶進迦南地。當他們要進的迦南地當時並非荒蕪，而是流奶與蜜之地。他們要得初熟的土產，並不需要花費太大的功夫；相信神也按時降春雨與秋雨，所以他們可以速速得著自己勞力所種的土產。神吩咐摩西傳達眾民這一訊息，並非要他們所有初熟的土產，僅是一小部分；當然神並不在乎他們所獻的多寡，而是在意於他們的存心：認不認識神的作為，懷不懷感恩的心。往後更有“ 每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。”（申26:12）所獻數量要多過之前的要求。如果他們的眼目只看到拿出去的，必定會有所捨不得的意念，久而久之，索性就不拿出來了。殊不知，欲不想拿出來，自己所得的就愈來愈少，這就是落到“汗流滿面，才得餬口”的景況。很不幸，我們從往後的章節中，就看到這個結果。
　神的原則是“…施比受更為有福。”（徒20:35）“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太 13:12）遵行神的話語，是蒙福的秘訣。不要以地上的邏輯來試驗神的作為；反而要領受因神的作為，將讚美與感謝歸給祂。
　“他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。他有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐他來幫助我。耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”（路 10:38~42）
　認識與揀選那上好的福份，是人所不能奪去的。馬大接待主耶穌一行人，預備盛宴自然是待客之道，而馬大忙於準備這事。接待主，馬大與瑪利亞都明白這個道理。然而，兩人的表現卻不同，馬大預備盛宴接待，而馬利亞卻什麼都不做，只在耶穌腳前坐著聽道。至此這兩人所選擇的還不分上下。接下來馬大的問題是出在：因事多，心裡忙亂，接著到主面前要求公平，要主吩咐馬利亞來幫忙。其實接待主，是要用心接待；而上好的福份是給那心預備好的，並且專一服事的人。因此，起初馬大與馬利亞所做的，得的福是同等的。但馬大心開始因事多忙亂，接著要求公平的對待時，就落入世界的原則裡。世界原則講求公平，但神的原則講究在心。這給予神兒女對服事的態度有相當大的啟示，服事無論是多、是少，或是大、是小，在神眼中看來都是一樣得著上好的福；但是，一旦講究公平，那就落入世上的原則，就偏離了這屬天祝福。
　“耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說：求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。耶穌說：你們禱告的時候，要說：我們在天上的父（有古卷只作：父阿）：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷無願你的旨意云云）。我們日用的飲食，天天賜給我們。赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（有古卷無末句）。”（路 11:1~4）
　主教導的禱告是全備性的，雖然短短幾句話，卻是涵蓋了我們一切所需的。首先，我們要禱告在天上的。例如，神的名被尊崇、神的國降臨、神的旨意能通行世上等等。唯有一切在神裡面，所有的才會進入良性的循環裡。換句話說，就在神的律中，才能得著真實平安與喜樂；因為在神裡面，萬物都會各從其類，不會因血氣私慾，而做出罪惡不法的事。其次，乃是求日用的飲食的賜予。無論是吃山珍海味，或是粗茶淡飯，都包括在日用飲食這句話之內？人一生的勞碌的根本，不就是為此！我們必須認知，是神為我們預備日用飲食，不是僅僅靠我們努力就可以得著。倘若地不效力，縱使我們汗流滿面，也難以餬口。接下來就是要常存感恩的心。要記住是因為耶穌基督的緣故，神才不記念我們的罪。既蒙了這恩，就當效法主愛，不記念別人得罪你的。最後，不叫我們遇見試探，這事何等的大的事，沒有一個人能夠保證靠自己面對試探而不跌倒的，必須在神裡面。因為凡在神裡面的，若是沒有祂的允許，沒有試探可以臨到祂的兒女。因此，當我們向父神禱告之時，就是在祂裡面。另外，我們禱告要恆切；符合神心意
  DavidLi   •   2016年4月04日,9:30PM

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　耶穌“又對門徒說：聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。”（路 10:16）門徒如同主耶穌的代理人，主耶穌賜他們權柄、能力與天國福音的託付，打發他們出去，“主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的在他前面，往自己所要到的各城各地方去”（路10:1）主知道他的羊在哪裡，祂就打發祂的工人兩個兩個的出去，“有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。”（傳4:12）。不是單獨的作主工，當有同伴同心配搭完成主的託付。到了那地，那地的人願意接待與接受，不是聽從人的，乃是聽從打發他來的，就是神。神聖使命、神聖託付，全部來自於主，更是源自於神。“那七十個人歡歡喜喜的回來，說：主阿！因你的名，就是鬼也服了我們。”（路10:17）主名是應當稱頌的，這七十人並不是靠自己，或是別的名傳講福音，是靠著主的話、主的名傳講，在差傳的過程中經歷主名權能與能力的實際，不再是話語上的領受，乃是轉化為生命的實際。這就是今日作神兒女應當尋求的，不僅僅是得著話語的豐富，乃是活在話語裡，就是活在基督裡。
　“耶穌對他們說：我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。”（路 10:18~20）撒但，雖然是光明的天使，卻因著驕傲已經從天上已經墜落了；主也在對門徒的話語中，再一次證明了。這裡主耶穌來的任務，乃是徹底擊敗撒但一切的權勢，使牠萬劫不復，落在永刑裡。因此，主耶穌要藉著死敗壞那掌死權，就是魔鬼（撒但）；藉著復活，作得勝者以為證據！因此神的話如此說：“所有的天使，神從來對那一個說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳？”（來1:13）得勝者，是主對神兒女試煉的終極目的。所以，耶穌對門徒說，不要因著鬼服了你，這一點的異象而感到歡喜，“要因你們的名記錄在天上歡喜。”名字能被記錄在天上，只有得勝者。耶穌就是第一位得勝者，在十字架上為我們作了榜樣。
　“正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿！是的，因為你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。”（路 10:21~22）誰能知道神的心意？在這裡唯有神子，就是耶穌基督！如今，我們在基督裡，都是神的兒子。因此，神樂意將祂的旨意啟示在神兒子裡面，不是藉著頭腦知識，因為天然的聰明通達，將會成為人與神的重重幔子，不但不能明白神的旨意，反而使自己現在迷濛之中。唯有像嬰孩那樣單純的心思意念，聖靈才容易將神的旨意解釋的透徹。感謝神，你的美意本是如此。
　“我到了所定的日期，必按正直施行審判。地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。”（詩 75:2~3）神的審判終必臨到！祂是按著公義正直來施行審判，沒有人可以憑著自己能夠坦然無懼的站立在神的審判台前。感謝主，因著耶穌基督滿足神公義的要求，使我們在基督裡得以坦然站立在這審判台前。祂是穩固的根基，使我們安然站立其上，如同當地震時，撼動地上所有人，但神卻是唯一立定大地根基的，除祂以外，別無安居之處。因此，“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。（羅3:25~27）
  DavidLi   •   2016年4月03日,9:56PM

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　“耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”（路 9:51~53）撒瑪利亞人不接待耶穌一行人，其原因在於傳統；猶太人看不起撒瑪利亞人，認為他們不是純猶太人，因此不相往來。這裡耶穌定意向耶路撒冷去，自然撒瑪利亞人不願意接待他們。耶穌“定意”向耶路撒冷去，有別的翻譯為“堅決地”，祂要去做什麼呢？乃是要在那裡為世人的罪被釘十字架，然後三日復活，所以神的話一開始就講到：“耶穌被接上升的日子將到”，祂原是為此來到世上，要拯救所有的人。當他們的門徒雅各與約翰看見撒瑪利亞人的舉動，雷子的性情立刻表現出來，“就說：主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的（有古卷無「像以利亞所作的」數字）麼？”這裡看到神的權柄若在天然血氣裡使用，會造成相當可怕的結果。感謝主，神做事不是憑著血氣，乃是出於愛，“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）因此，“耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命（或作：靈魂；下同），是要救人的性命。說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。”（路 9:55~56）
　“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅1:16)“就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅3:22）這就是耶穌堅決地往耶路撒冷的緣故。
　天國福音的實際，始於信，以致於信；然而在這過程中，必須有行動與經歷。換句話說，就是跟從主耶穌基督。就像門徒中“有一人對耶穌說：你無論往那裡去，我要跟從你。”（路9:57）然而，主所要的跟從，不是三心二意的，乃是專心的跟從；接下來主就告訴我們如何跟從。“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）首先，跟從主並不是從此一帆風順，其過程會經歷許多試煉，甚至連安歇之處都沒有。其次，“又對一個人說：跟從我來！那人說：主，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。”（路 9:59~60）主的意思乃是要以傳揚天國的福音為首要。當你為神國的事，神也必顧念你的事。這樣靠主就能脫去一切的纏累。接著，“又有一人說：主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:61~62）跟從主沒有站著不動，或是回頭的。只有不斷的往前。就像保羅所說：“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓3:13~14）
  DavidLi   •   2016年4月02日,6:10PM

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　“祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。”（申 18:1~2）
　祭司與利未人，以人的觀點來看，他們在地上沒有產業；但在神看來，他們卻有豐盛的基業，而且是一個屬天永份的產業，並且是有神應許的。其實，人在地上辛勞，總是想得著一份永存的基業，不但要是屬於自己的，還能永續經營的。然而，人在絕對找不著地上永存的基業，惟有在耶穌基督裡才得以找著；所憑藉的就是神的話如此說：“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”（彼前1:3~4）
　至於祭司與利未人的食物，同樣也是從神而來，是從眾民獻給神的火祭和一切所捐的而來。在神的定規中，他們是一無缺乏，並且是吃上好的。同樣地，今日神的兒女的食物，就是神口中所出的一切話；正如耶穌所說：“…人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太4:4）飲食，對於當今多數人已經不是大問題，現今人所追尋探探索的卻是吃什麼好？喝什麼對身體有益處？其實，有衣有食就當知足，吃喝並不能真正使人得滿足，或是對身體有太大的益處。真正能使人滿足、得益處的乃是在於神的話！要吃喝神的話語。怎麼吃？怎麼喝？乃是在聖靈裡吃喝！“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約 6:63）神的話就是這道，“這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。”（羅10:8）就是我們領受的信主的道。奇妙吧，這是一個良性循環，原是神在祂恩典中為我們預備的。當我們信主之時，神已經將一切的豐盛都藉著基督賜給了我們。有了這樣的領會，我們還會浪費在地上的時日，追求無定的錢財，或珍饈美味嗎？有更美的、且能存到永世的已經為我們預備妥當，只要我們願意去領受。
　“說了這話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。”（路 9:28~31）
　主做事都有計畫，此時連祂將在耶路撒冷為世人如何釘十字架、三日復活的事，都在擬定。至於過程，並不只是主自己在做沙盤推演，還有摩西與以利亞在榮光之中顯現，一同“談論耶穌去世的事”。摩西，曾經奉神差遣帶領以色列人出埃及，在曠野四十年，只因米利巴水，擊打磐石數次，沒有依照神的囑咐吩咐磐石流出水來，而不能進入神應許的迦南美地，只能在與耶利哥相對的毘斯迦山頂，極目一看迦南全景，然後死了，“耶和華將他埋葬在摩押地、伯毘珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。”（申34:6）。雖然如此，這裡我們卻看見摩西在榮光之中顯現，他所得著的不是地上的份，乃是屬天的份。這給所有忠心服事神的兒女一個相當大的激勵。服事主，不求地上的所得，乃是得著屬天的紀念與榮耀。神不曾忘記摩西的勞苦，如今主耶穌去世的事，他也參與其中。另外，以利亞，忠心持守先知職分，也多受逼迫與苦楚，最後不嚐死味，直接被神接到天上。如今，他也參與討論耶穌去世的事。這裡他們不是討論耶穌的死，乃是討論“去世的事”！有神靈同在的人，在神眼中只有“在世”與“去世”，卻沒有死。這是一個重要的事實，許多人認為人只要有呼吸就是生，生命的終點就是死。但在神的眼中，一呼一吸只是今世生命的跡象，沒有神的靈，就是死人。地上的死，並不是生命的終點，永遠的死才是死人永恆的終點。永生的起始在於：“有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的兒子，我所揀選的（有古卷：這是我的愛子），你們要聽他。”（路9:35）
　“…耶穌對門徒說：你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裡。他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。”（路 9:43~45）當耶穌醫好被鬼附的小孩後，又對門徒說祂在耶路撒冷將成的事，門徒們依然不明白，這是因為聖靈沒有內住，自然不能明白屬天將成的事。縱使當時他們問了耶穌，相信耶穌也會明明的向他們一一說明，但我相信這班門徒仍然還是不能領會與明瞭。我們可從耶穌在釘十字架之前，曾經三次提到提到祂去世的事，與三日復活，要他們去加利利等候；然而門徒們都沒有放在心上，有時還爭論誰為大；從此就可見一斑。他們一直到聖靈降臨，才恍然明白耶穌之前所說的每句話的真意。感謝主！今日聖靈已經內住，我們不是憑著個人的頭腦來領受主的話，乃是內住的聖靈為我們解釋祂的話，使我們不落在字句裡，得以進入精義中。
　“（亞薩的詩。）　神實在恩待以色列那些清心的人！”（詩 73:1）主耶穌也說
  DavidLi   •   2016年4月01日,11:26PM

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　在昨晚弟兄讀經啟示錄13, 看到從海與地各出來一獸，這正是啟示錄12中首位得勝者升天，魔鬼撒但與其跟隨者在天上爭戰中失敗後，被摔在地上，“所以，諸天和住在其中的，你們都快樂罷！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。”（啟 12:12）“…那時龍就站在海邊的沙上。”（啟12:17）“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。…”（啟 12:9）牠在海邊沙上等候的就是這一從海裡上來的獸，牠的樣子也是十角七頭，與撒但類似，真是物以類聚啊。然而，這從海出來的魔鬼使者，氣燄囂張，十角各自帶著冠冕，比撒但帶在七頭的冠冕還要更多；至於牠的七頭，寫著褻瀆的名號，口裡又像神說褻瀆的話語，其誇張的表現要比撒但更勝。撒但也樂意將牠的權柄賜給這獸，使牠得以在地上橫行。這就是撒但一貫的伎倆，自己不敢做的，就藉著牠的隨從表現出來。看看這獸得了權柄與能力，〝又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給他，制伏各族、各民、各方、各國。〞（啟 13:7）似乎牠可以為所欲為了，當然撒但也樂見其成；但是，我們要知道這是有期限的，〝…可以任意而行四十二個月。〞（啟13:5）縱使這獸有能力，甚至可以死而復活（啟13:3）迷惑眾人；撒但有權柄賜給這獸，使牠勝過聖徒與地上各國；然而，牠們卻仍在神的權柄之下；牠們雖然可以任意而行，卻成為神給予祂地上子民試煉的機會，“擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。”（啟 13:10）神給予祂子民一個重要的信息，就是有永世的盼望，來面對這個試煉；天上再沒有撒但與其跟隨者的地方！所以，神的兒女縱使在這場與獸爭戰中喪掉了生命，必定能到天上的神所預備的居所，並且有生命的冠冕為其存留！至於撒但與這獸的作為，乃因為牠們知道自己所剰的時日不多了，所以在做的垂死掙扎而已；雖然牠們好像橫行無阻，卻只是短暫的而有限的，更不能存到永遠的。
　撒但是迷惑人的。既海裡來的獸如此橫行，撒但也知道靠武力征服並非可以持久的；因此，在從地中上來的獸就不再是可怕的外貌，而是好像羊羔；但牠一開口就露出本性，“說話好像龍”（啟13:11）！不僅如此，這地中上來的獸，權柄與能力似乎又大過先前的獸，所行的卻不是爭戰、毀壞之事，而是迷惑眾人，牠“又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。”（啟13:13）好像有舊約時代有能力的先知，如以利亞一樣，人因此受迷惑。但牠並不是敬畏神的，“他因賜給他權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：要給那受刀傷還活著的獸作個像。又有權柄賜給他，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。”（啟13:14~15）好像巴比倫尼布甲尼撒時造了金像，凡不拜的都要被都在火窯燒死一樣；只是此時這獸所行的更為過之！除此，還叫人受牠的印記，凡沒有印記之人不得做買賣，控制了人的民生作息！這獸所造成的影響要大過先前的！真是不可憑外貌來斷定，而要從其所行所是來斷定。所以，神～祂是萬神之神，不以貌取人；（申10：17）“因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（撒上16:7）至於神的兒女當憑著信心，存著盼望，站立再神話語的基礎上，與仇敵爭戰。
  DavidLi   •   2016年3月31日,10:14PM

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　主是能力，這能力並不因人的緣故而存在。然而，人在什麼情況下可以經歷主的能力？答案就在於這患十二年血漏的女人身上，“有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裡花盡了他一切養生的，並沒有一人能醫好他。他來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。”（路 8:43~44）這個女人十二年來，被血漏的病症纏繞，身心受到何等的煎熬是我們難以想像的，“他聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（可5:27~28）這女人是在內心所想，並付諸了行動，所以她得著了醫治！主，就是這麼的慈愛，在一個幾乎因患病絕望的女人的身上，因著她的信心的一摸，主醫治能力就在這女人身上成全了。然而，這事的完全並非停留在這女人血漏得醫治，還要配合她出來作見證。“那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。耶穌對他說：女兒，你的信救了你；平平安安的去罷！”（路 8:47~48）真平安，在於為主做榮耀的見證；倘若單單蒙恩，卻匿而不宣，如此作為使神得不著榮耀，也許所蒙的恩典只是暫時的。這就好像在路加福音17:12~19，十個長大痲瘋的來求耶穌醫治，他們也都按著耶穌的指示去做，都得潔淨了；然而，只有一個外族人，回到耶穌這裡，將榮耀歸給神；因此，主耶穌“就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:19）真正得救，乃是因所蒙的恩，為主作見證，並將榮耀歸給神。
  DavidLi   •   2016年3月30日,10:25PM

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　神將要趕除比以色列人更強大的迦南人的原因，有兩個原因：
　1. 因迦南人的惡：這並非以色列人的義，而是迦南人比以色列人更惡，而且是惡貫滿盈了；因為神給予他們四百三十年多年的時間悔改，他們總不悔改，並且是惡上加惡。因此，神的審判臨到，將這地賜給軟弱的以色列人。
　2. 實現與亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。
　所以在申命記9:4~6如此記載，“耶和華─你的　神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的　神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道，耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。” 摩西說：“自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華。”（申 9:24）摩西見證了以色列人的悖逆，他們常惹神發怒，甚至幾次神幾乎要滅絕以色列人，壯大摩西的後裔。但是摩西的無私，凡事為以色列人代求，甚至在西奈山以色列人造金牛犢事件中，他在山上不吃不喝四十晝夜為以色列民、同時也為亞倫代求。正因為以色列人有如此的中保，摩西不求自己的益處，並且認識神；因此他在神面前代求的事項都蒙神垂聽。同樣地，今日我們得以來到神面前，並非我們自己的義，乃是因信耶穌基督得稱為義；也並非我們行為有多好，而是耶穌凡是在神面前為我們代求。所以，我們在基督裡得以承受屬天的產業！因此，我們沒有一點可誇的，更沒有自滿與驕傲，唯有感恩而已。至於神喜悅我們做什麼呢？答案就在摩西這段話：“以色列阿，現在耶和華─你　神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華─你的　神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。”（申 10:12~13）
  DavidLi   •   2016年3月28日,10:56PM

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　“但智慧之子都以智慧為是。”（路 7:35）
　真智慧是從神而來。什麼是智慧的事呢？智慧，乃是依循神的定規行為處世。施洗約翰的洗雖然是悔改的洗，但他所行的乃是奉神的差遣而行。因此，接受他所行的人，就是做智慧的事。“眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。（二十九、三十兩節或作：眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以神為義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。）”（路 7:29~30）神是鑒察內心的，憑著果子可以認出他來；換句話說，我們可以從所結出的果子，來斷定一個人內心的光景。這裡眾百姓與稅吏，無論是地位與名聲，在當時都比不上法利賽人與律法師，但他們因聽了約翰的話，並受了洗，承認悔改與受浸，這就是神立定合理的事；因此神就認定他們要比法利賽人與律法師，更合乎神的旨意；因為，法利賽人和律法師想憑藉這自己來成就神的旨意，反而遠離了神。
　今日我們不是憑著個人的聰明分辨神的旨意，而是要學習順服聖靈的引導，這樣才能明白神的心意。另外，我們要進入真理的實際，也必須依靠聖靈；耶穌說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）
  DavidLi   •   2016年3月26日,12:09AM

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　人能一無所缺嗎？唯有人常與神同在才能一無所缺。
　神希望與人同在。人又如何能常在神裡面呢？唯有聽神的吩咐，順服祂的帶領。在這裡藉著摩西的話證明這一點，“因為耶和華─你的　神在你手裡所辦的一切事上已賜福與你。你走這大曠野，他都知道了。這四十年，耶和華─你的　神常與你同在，故此你一無所缺。”（申 2:7）曠野，對一般人而言，是大而可畏的；但是對於以色列人而言，卻是蒙祝福的地方；因為他們在曠野經歷了神的雲柱、火柱的帶領，天上降下的嗎哪，靈磐石水的供應，從天降下鵪鶉，滿足他們肉食的慾望。除此，以色列人還經歷了神的多次憐憫，認識神的慈愛，更經歷神的應許。這些事蹟並不會因著光陰的逝去而成為歷史；這些神豐富供應的作為，現今仍然持續的發生。
　每一位有心服事主神的兒女，都必須有“屬靈曠野”的經歷準備。這段經歷正是對付天然血氣的最佳試煉。換句話說，屬靈曠野的經歷，是對主的認識從知識上轉為生命上認知的重要關鍵。人不能憑著“己”來走事奉的道路，必須經由聖靈的引導，順服的功課就在於此。聖靈，是柔細的，祂不強迫人順從，若人有一點主見，聖靈就退而隱之，直等到這人願意降服的時候，祂才再出現引導這人走上屬靈的正途。與其走這迂迴之路，倒不如操練順服，而且是完全的順服，讓主得著完全的主權，然後享受祂同在的豐富。
　“耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。”（路 6:20~21）
　主耶穌這裡對著門徒所說：
　貧窮，不僅僅指著財物上的貧窮（當時的確實有許多貧窮的人），祂更多意思是指著靈裡貧窮的。一個人能感覺靈裡貧窮的，在內心有一個神聖的不滿足，同時也知道自己是不足的，接下來就會積極尋找滿足之源。這裡主耶穌口中說出：“你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。”（路6:20）原來人內裡貧窮的原因，乃是與神國失聯了，失去供應的源頭，若想以別的來代替，結果換來都是愁苦的加增。感謝主，如今說話的是主，祂就是天國的實際，聽到祂這句話而立刻領受的，就得與祂聯合；原本失聯的，如今在基督裡恢復了！主就是道路、真理與生命，祂的話語實際的指點、供應人一切需要。
　飢餓，不僅僅指著肉身上飢餓，更多指著靈裡飢餓的。“他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”（申8:3）耶穌說，“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約6:63）在靈裡面感覺飢渴，只有主的話能夠得以飽足。若是捨棄主的話語，尋求世上的道理，那就是捨本逐末，緣木求魚了。哀哭，指著是靈裡悲傷的。不是為地上的事務哀哭，而是為著靈裡的哀慟，神的眼目遍查全地，也鑒察人的內心。“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
　“人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。”（路 6:22~23）人都期望祝福，但是多半都是屬地的祝福。屬地的祝福，是短暫的，不能存到永遠。神兒女期待的乃是屬天的祝福。哪些是屬天的祝福呢。除了前面主耶穌所說的靈裡貧窮、飢餓與哀哭之外，這裡更提到從外界實質的逼迫。這類逼迫必須是為人子的緣故，不是因著個人因素。在使徒行傳第五章，使徒因著奉耶穌的名講道、傳福音，而被當時公會的人打了，“他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。”（徒 5:41）耶穌預先給了他們盼望，因此，他們雖然遭了責打，卻心裡滿心歡喜，因為有天上祝福為他們存留。同樣地，這榮耀的盼望，也是為一切因人子而遭逼迫的人預備的。
　“只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。”（路 6:27~29）感謝主，主的帶領乃是一步一步的，若沒有前面的教導、經歷與盼望，接下來聽到主如此的話語，實在難以領受。的確，依照人的天性，沒有一個人能做到如此地步的；除了一人，就是主耶穌自己。這裡主耶穌的話語傳第一個重要的訊息，就是祂的話就是生命，領受並遵行祂的話，不僅僅是在智慧與知識上有所長進，更重要的乃是個人內裡基督生命的長大與活出。唯有活出祂生命的才能愛仇敵，為逼迫你的禱告。原來主話語的目的，不是叫我們在知識上作師傅，乃是在生命作祂榮耀的發表。
  DavidLi   •   2016年3月24日,10:27PM

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　若有了神的話，就照著神的意思立刻去行，事必定成就；若是摻雜了人意，可能事情就會有所變化了。 “（從何烈山經過西珥山到加低斯巴尼亞有十一天的路程。）”（申 1:2）這是以色列人出埃及後，“「我們照著耶和華我們神所吩咐的從何烈山起行，經過你們所看見那大而可怕的曠野，往亞摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亞。”（申 1:19）就是出埃及後第二年他們已經到了約旦河邊，都是照著神的帶領與計畫。當時摩西對以色列眾人說：“…『你們已經到了耶和華我們神所賜給我們的亞摩利人之山地。看哪，耶和華你的神已將那地擺在你面前，你要照耶和華你列祖的神所說的上去得那地為業；不要懼怕，也不要驚惶。』”（申 1:20~21）摩西所說的話乃是照著神的旨意，若是當時他們全體有信心倚靠神，而不是猶疑，正如摩西所說：“你們都就近我來說：『我們要先打發人去，為我們窺探那地，將我們上去該走何道，必進何城，都回報我們。』這話我以為美，就從你們中間選了十二個人，每支派一人。”（申 1:22~23）那情況可能有所改變，也就不必往後多走三十八年曠野的路。其實我們仔細回想，以色列人從出埃及後，何嘗走過自己的道路，都是神的雲柱與火柱引領他們；在大而可畏的曠野中，他們未曾迷失過方向。如今卻在過約旦河之際，向摩西提出派遣探子先窺探迦南地的建議。表面上聽起來合乎道理，但背後的意思卻蘊含著想要走自己的路的意思。人一旦落在自己裡面，往往就會偏離神的帶領；因為不能專心跟隨神的帶領時，眼目所見的盡都是難處；倘若難處太大，人往往就陷在沮喪與抱怨的光景裡面。這正是以色列人當聽到打發出去的探子們回來時多數報著惡信時所表現的態度，以致不肯上去得地為業，違背了神的命令，更在帳棚內發怨言，惹動神的怒氣，不但要多走三十八年的冤枉路，同時這一代人還不能進入神應許之地。
　今日神的兒女同樣在走屬天的道路，我們究竟是跟從主而行呢？還是憑著己意而行？大概多半是憑著己意而行吧！人意都是因應人所認同並能接受的道理，因此容易被人接受。但是屬天的道路有別於屬世的道路，“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。”（賽 55:8）既是行走天路，自當按著神的定規而行，這定規就是主耶穌對門徒所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路9:23）
　“利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？耶穌對他們說：無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5:29~32）
　耶穌來，就是要召所有人悔改；因為“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅 3:23）這裡有兩種人：稅吏，這裡提到利未，他就是個稅吏；稅吏在當時被其他猶太人所厭惡，並將其列於罪人之列。當時稅吏的朋友也只有稅吏而已，他們雖然在物質上相當富裕，但他們內心卻是無比的孤獨寂寞。另外一種人，就是法利賽人與文士；他們表面上行為似乎都依循律法，得人稱讚，同時也讓人看起來是敬畏神的；然而實質上他們卻是驕傲、喜愛高位與人的稱讚、貪財等。所以在神的眼中只有一種人：罪人。耶穌來，乃是召罪人悔改，就是要救那些知道自己的是被罪綑綁無法解脫的人。當耶穌經過稅關呼召利未（就是馬太）時，利未的心如同久旱逢甘霖一般，他的行動是得著力量的表現，這不是從人而來，而是從主話語而得的！他答應主的呼召，立刻離開了稅關跟從主！不僅如此，他更在家裡大擺筵席，似乎是在慶祝從綑綁中脫離的喜悅，另外他又邀約許多稅吏朋友一同坐席，一方面方享他的喜樂，同時他深知他們心中的苦楚，希望他們也能從困境中脫離；利未得救了，他也希望他的這班朋友們一同得救。然而，卻也顯出另一班人內裡的光景，就是一向自命清高的法利賽人與文士，他們向耶穌門徒抱怨，“你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？”其實他們的光景和世人並沒有兩樣，唯有知道自己有罪的，才能對付罪。正如耶穌對他們說：無病的人用不著醫生；有病的人才用得著一樣。不是耶穌來，人就被定罪；而是人已經在罪中，耶穌來，為要拯救人脫離罪！至於脫離罪的第一步，就是悔改；而得拯救的確據，則是向誰悔改！耶穌是神得救的唯一途徑。
  DavidLi   •   2016年3月23日,11:20PM

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　“耶和華在摩押平原─約但河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們過約但河進迦南地的時候，就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。”（民 33:50~56）
　神曉喻摩西，要他吩咐以色列人過了約旦河之後當行之事。神這些囑咐如同為父關切兒子一樣。我們可從神的囑咐中看到：
　1. 趕出那裏所有的居民：在這裡神特別強調是“所有”居民！為什麼呢？因為只要有剩餘的人，以色列人必定會與其有所接觸；有了接觸後，就會多多少少受他們風俗習慣的影響，這種的影響通常不明顯；等到有所察覺時，可以已經在文化上或是姻親上有所交流了。如此，漸漸地就會在不自覺下偏離了神。
　2. 毀壞一切偶像：偶像，一方面它們不是神；另一方面貶低了神，並且誤導百姓；尤其是迦南人的祭祀，既血腥又殘酷，甚至以人或嬰孩為祭物。這不但不討神所喜悅，更惹動神的忿怒。另外，他們偶像廟裡的淫亂，更是導致人心敗壞的因素。因此，神吩咐以色列民進入迦南之後，要毀壞一切偶像，拆毀他們一切的邱壇，免得神的子民沾染了汙穢，隨著異教之風飄來飄去。
　3. 要奪那地，住在其中：對於迦南地，這裡有一個奇妙的用語“奪”，中文字意的靈活度不如英文翻譯，NLT 英文以"Take"這個字來描述。對於迦南人而言，以色列人是要“奪”；但是對於迦南地而言，以色列人則是要“取”。當知道所有地的主權，不是屬於人，而是屬乎神的。所以，神吩咐以色列人去取，“因我把那地賜給你們為業。”（民33:53）迦南人不承認地的主權是歸於神；所以神的吩咐裡面含有“奪取”的意思，因為以色列人必須經過爭戰才能取得。
　4. 拈鬮分地：“你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。”（民33:54）神分配的原則，滿足了公平的原則，沒有人少多分地而使地荒蕪，或是人多少分地不夠居住的。
　5. 前車之鑑（民33:55）：警戒以色列人，進了迦南之後，若不照神的吩咐，將要步向迦南人的後塵。
  DavidLi   •   2016年3月22日,10:05PM

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　為山九仞，功虧一簣，是最令人惋惜的事。進入天國更是如此，就算差一步也是不可以的。因此，主耶穌說：“…天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太11:12）屬地的纏累常常成為我們走屬天道路的攔阻。民數記32章，流便子孫與迦得子孫不願意過約旦河進入神應許之地的原因，就在於他們的牲畜極其眾多（民32:1），“他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地，”實在是適合安置這龐大的家業。因而來向摩西、祭司以利亞撒，並會眾的首領面前，求這塊地作為安身立命之處。他們的作為會帶來以下影響：
　1. 未能進入神應許的迦南地。
　2. 影響其他支派進迦南的意願。
　3. 影響進迦南時的戰力；因為我們知道以色列人進入神應許之地，必須爭戰進迦南。
　首先，神的應許乃是將以色列人帶進迦南地，如今流便與迦得這兩支派卻因著產業的因素，不願進入；無疑地，是將自己摒除於神的應許之外；雖然比別人早點安家，卻失去了在神裡面的蔭庇，我們在往後就很少在看到神的話提到他們了；恐怕在比北國被擄之前，就被外邦人所擄了。其次，他們影響了瑪拿西半支派，也隨從他們的意願，不願過約旦河得地為業。至於影響戰力這部份，“兩支派的人挨近摩西，說：我們要在這裡為牲畜壘圈，為婦人孩子造城。我們自己要帶兵器行在以色列人的前頭，好把他們領到他們的地方；但我們的婦人孩子，因這地居民的緣故，要住在堅固的城內。”（民 32:16~17）雖然他們提出了補救的計畫，但親人卻要兩地分隔。
　今日，在教會中，每個肢體都是重要的。一個肢體的軟弱，影響的是整個身體。哥林多前書12:18~27這段話說：“但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在那裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著妝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。”
　“耶穌下到迦百農，就是加利利的一座城，在安息日教訓眾人。他們很希奇他的教訓，因為他的話裡有權柄。”（路 4:31~32）“眾人都驚訝，彼此對問說：這是甚麼道理呢？因為他用權柄能力吩咐污鬼，污鬼就出來。”（路4:36）話語是否帶著權柄，乃在於發話者是誰？從哪裡來？從污鬼的口中，證實耶穌是從上而來，“唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們麼？我知道你是誰，乃是神的聖者。”（路 4:34）耶穌口中所說的話語與一般夫子教導的不同；不是知識上，乃是生命上；不是死的道理，而是活的真理。所以，聽見的人都感到耶穌的話與眾不同；更在趕除污鬼的事上，證實祂口中所出話語的權柄。神就是話，祂的話不曾停歇。能不能進入祂話語的精意裡，完全在乎我們是站在什麼地位，倚靠什麼來領會。若在基督裡讀神的話，在聖靈裡領會其中的道理；那神的話就成為生命、力量，並能成為隨時的幫助；否則就在字句之中，落在死的裡面。
  DavidLi   •   2016年3月21日,9:46PM

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　“我的心默默無聲，專等候　神；我的救恩是從他而來。”（詩62:1）
　這是大衛的詩，大衛默默的等候，他等候什麼呢？這裡是翻成神的救恩，有另一種翻譯，我的得勝是從神而來。“惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖”（詩62:2）另一種翻譯乃是，唯獨祂是我的磐石，我的拯救；唯有在其上我必不至動搖。的確，世界沒有一處保證安息之所，唯有在基督裡，這萬古的磐石，永存的居所，我們才得安息。不僅是身體上的，同時也是心靈裡的平安。“他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。”（詩 23:2~3）
  DavidLi   •   2016年3月19日,6:41PM

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　“該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。”（路3:1~3）
　任何關乎屬天的事，其發動者必須從上頭而來。撒迦利亞的兒子約翰，會成為施洗約翰，不是在乎他的熱心，乃是在乎神話語的呼召；當然，神在約翰還在母腹中時就已揀選了他，時候到了，就呼召他出來盡他的職事。同樣地，教會是神的工作，所有的服事或聚會，必須從天上發動。服事，若出於個人的熱心，也只能維持短暫的熱度；服事的動力來源，必須從主的呼召開始，配合聖靈，如此的事奉才是理所當然。同樣地，聚會，必須建立在主的話上面，若不以神的話為根基，那只能充其量的稱為聯誼活動，失去聚會真正意義～生命的供應與彼此的造就。施洗約翰，在約旦河一帶，開始宣講悔改的信息，他的作為乃是應驗神的話，“正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山崗都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:4~6）這裡讓我們看到神的計畫與成就的時候；原來施洗約翰，乃是主的先鋒，為主舖平道路的，也是早在先知以賽亞時代就已經預言的，更證實神的話語從不落空。約翰在神沈默四百多年之後，成為曠野的呼聲，他的話語帶著能力，如同暮鼓晨鐘一般，敲醒人心，使人悔改，導正人的行為。然而，施洗約翰不是基督，“百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，或者約翰是基督。約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。”（路3:15~17）
　約翰的施洗叫人悔改。“眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（路3:21~22）耶穌受洗，不是悔改的洗，乃是為盡諸般的義，更重要的一個事實～天開了！神與人交通的恢復，建立在耶穌基督身上。聖靈降臨在祂身上，給我們一個確據，當我們受洗時，不但受聖靈的洗，同時聖靈必定內住。
  DavidLi   •   2016年3月18日,11:23PM

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　在詩篇中有許多可拉後裔的詩，洋溢著感恩之情，其中的原因就是在於可拉一黨曾經挑戰摩西、亞倫的權柄，“以利押的眾子是尼母利、大坍、亞比蘭。這大坍、亞比蘭，就是從會中選召的，與可拉一黨同向耶和華爭鬧的時候也向摩西、亞倫爭鬧；地便開口吞了他們，和可拉、可拉的黨類一同死亡。那時火燒滅了二百五十個人；他們就作了警戒。然而可拉的眾子沒有死亡。”（民 26:9~11）神的審判是公義的，各人擔當自己的罪；所以，可拉的眾子並沒有因可拉的行為受到牽連。相信神惩罰可怕的景象，深深烙印在可拉眾子的心中；也因此他們特別向神的懷著感恩之心，而溢於詩歌頌詞之中。
　如何能對神的事敏銳呢？我們從女先知亞拿身上可以得知；既公義且虔誠的西面之後，“又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經八十四歲（或作：就寡居了八十四年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時，他進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。”（路 2:36～38）我們常常尋求神的旨意，可能極盡所能，也僅得一些亮光；這其中的緣故，在於我們常常被周遭的事物所影響，以致於無法專心尋求神。女先知亞拿，無論在婚姻生活上，以聖潔守住自己的身體；並且在已經寡居八十四年的生活範圍不離開聖殿；就是生活在神裡面；並且，她全然向神（禁食祈求，晝夜事奉神），不僅是行動上表現，同時在心思意念上完全的體現。因此，當她看到還是嬰孩的耶穌時，立刻就能說出神的救贖計畫，她的話語使人得著盼望，並且這盼望有目標的。同樣地，我們要操練對主的事敏銳，首先必須住在主裡面；當然不是指著實質的殿。其次，就是專心仰望主；聖靈會保守我們的眼目，不受世界的誘惑與紛擾，使我們雖在世界，卻不屬於世界；並有得救的確據與榮耀的盼望。
　神的兒女當以基督的心為心。什麼是基督的心呢？“耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）”（路2:49）按常理，一般人都只在乎關於己的事。然而，人的一生豈都是活在自我為中心的裡面嗎？神豈量定一個人就為此而活嗎？倘若真是如此，那神為人所量定的界線就太局部了；因為人在世的一生只是時間潮流中短暫的過客。在路加福音第二章中，少年的耶穌已經顯出人當如何行與人生的目標為何。耶穌，不僅是對一切盼望耶路撒冷猶太人是得救贖的那位，同時也是世人得救的唯一憑藉。因著耶穌，人要顯明隱藏在內裡難為人所知的罪性事實，人若能因著祂的作為，認識自己的敗壞與軟弱而悔改，就能得著神救恩的好處。耶穌，也為我們樹立了榜樣；雖然祂就是道成肉身的那一位，也有許多先知在眾人面前講說關乎祂的事，但是耶穌的心，沒有因此有所驕傲而懈怠，反倒是一心以天父的事為念。我們可以在耶穌跟他父母上耶路撒冷過踰越節的事上可以看到，“守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，”（路2:43）這不是說耶穌貪玩、或不聽從地上父母的話，乃是有一件事特別吸引祂，就是在人群聚集的聖殿中，又有許多教師在其中教導，這是難得的機會更多認識神。因此，祂把握這機會，在聖殿中一面聽，一面問，如此有三天之久，直到他的地上父母找到他為止。耶穌，被稱為完全人，不是憑著祂的神性，而是完全經過人成長的過程，一步一腳印的累積；只不過祂一心只以天父的事為念，對屬天知識的好奇與渴慕追求，雖然祂還是孩子，“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上”（路 2:40）“耶穌的智慧和身量（身量或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路 2:52）這就是我們當效法的。
  DavidLi   •   2016年3月17日,10:23PM

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　以色列人是神的子民，也是神榮耀的見證；耶和華　神要藉著巴蘭的口來述說這個事實。因此，巴蘭從咒詛卻變為祝福的兩次的經歷，“巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。…”（民 24:1~2）也意識到這一點，所以這時候他不再看人的面，只看在身居曠野以色列民，神在他們身上的作為。當他看到以色列人紮營居住的景象，就受神的靈感動進而作起詩歌，更加添以色列祝福。原來神所建立的次序，也可以作為神家榮耀的見證。當然以色列人紮營的次序以會幕為中心，各支派的纛代表著其紮營的地點，都是圍繞著會幕。同樣地，教會是基督的身體，其中也必須有次序的；然而，這次序不是出於人的手，而是主所建立的。唯有在祂裡面，才能使各肢體彼此完全的聯絡與合一。至於在主裡面的次序，則是建立在順服的根基之上；順服，無論是在弟兄姊妹橫向關係的建立，或是與天父、主之間縱向關係的交通，都能穩固與順暢。如此的合一，可以彰顯出基督，能在外邦人中成為榮耀的見證。
　神的使者會向什麼樣的人顯現，傳達訊息？什麼樣的人得以見神的面？這個答案我們可以從路加福音2:1~35得到。
　“在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。”（路2:8~9）神的使者向著這班在野地牧羊、並且正當班的看守羊群的人顯現，當然先決條件就是他們必須沒有打瞌睡、或是溜班，並且是警醒的、忠心的看望羊群的。就是這班人先得著大喜的信息，主的使者告訴他們這關乎萬民的大事！當我們忠心在所託付的事物上，並警醒、謹守我們的心，為著主甘願讓出我們全人最寶貴的地方為祂；因為，世界雖大，卻沒有一個安適之處為祂的降生；另外，“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。”（太8:20）當我們願意專心尋求祂，神就會樂意啟示祂自己。除此，這班牧羊人得著這大好的信息後，他們是立即的行動前往伯利恆去尋找這嬰孩，也果然讓他們尋見了約瑟和馬利亞，以及臥在馬槽的嬰孩，就是天使傳遞給他們的記號；“既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。”（路2:17）這班牧羊人成為傳揚這大喜訊的首批地上使者。
　“在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。”（路 2:25~27）西面，是一位相當特殊的人物；其特別處乃是，神的話以“又公義又虔誠”來描述這個人；不僅如此，祂還是“素常盼望以色列的安慰者來到”；另外，聖靈在他身上。我們都知道聖靈內住在人心內，是始於主耶穌釘死十字架後，復活升天，聖靈降臨；在這之前，只有很少的例子，聖靈在人裡面。然而，這裡聖靈卻在西面的身上，可見西面向著神的心的渴慕與絕對。其實，聖靈所有的作為並不是照著某一個定律，或是按著祂自己的意念而行，乃是完全按著天父旨意而行。西面，如此絕對地遵行並尋求神的旨意，又殷切地期盼那以色列的安慰者來到，這就是清心的人；所謂“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）果然聖靈感動他，讓他去到聖殿，也使他看見強褓中的耶穌，隨其所願了。“西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。”（路 2:34）這個預言在往後都得著證實。一個清心愛神的人，神不會隱藏祂的心意，這是我們在世上當操練的功課，如何知道神的心意，又如何讓主樂意解釋祂的旨意；清心，是不二法門。
  DavidLi   •   2016年3月16日,11:22PM

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　常在恩典之中，若漸漸地失去感恩的心，就會將所蒙的恩視為平常；稍微遇到一點難處，就容易起了抱怨。以色列在繞行以東地時，就是一個最好的例子，“他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩燥，就怨讟　神和摩西說：你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。”（民21:4）倘若我們仔細思量，神量給我們每秒每分，其實都是恩典；另外，加上衣食無缺，其實是更加蒙恩的。然而，對於這些平安，我們卻因得著容易而漸漸地忽略了感恩之心、並將這些視為理所當然。生活中一旦缺少感謝，往往心就會被慾望所霸佔；被慾望狹制的結果，就是被愁苦刺透。所以，當神聽見以色列人的怨讟的話時，“於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。”（民 21:6）當平安失去時，才知道原來平安的可貴。感謝神，神接納了以色列立刻悔改的行動，“百姓到摩西那裡，說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。”（民 21:7）神是滿有憐憫與慈愛的，不計算人的惡；當人願意從惡道回轉，又有人代求時，祂就會使人得著醫治，並接納他們；“耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。”（民 21:8）看看這被火蛇咬得醫治的方式，在人看來是不可思議的；其中沒有使用藥品，也沒有醫治的行為，只有行動，就是要抬頭仰望掛在竿子上的銅蛇，立刻就活了、痊癒了。其實，得醫治的關鍵點在於遵行神的話，祂如何吩咐，我們就照著去做；不要分析其中是否合理，單憑信心的領受與行動，就能得著預期的果效。其實也可算為信心試煉。
  DavidLi   •   2016年3月14日,10:40PM

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　“當猶太王希律的時候，亞比雅班裡有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的，只是沒有孩子；因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。”（路 1:5）
　人的盡頭，就是神的起頭。祭司撒迦利亞以以利沙伯，在神的眼中，他們都是義人，可見他們的行事為人與內心，都得神的喜悅；然而，他們有一件遺憾的事，就是沒有孩子。在那個世代沒有孩子，對於婦女而言是一件羞恥的事。在這裡我們看見神又要作一件奇妙的事，就是垂聽他們的禱告，賜給他們的一個孩子，“天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。」”（路 1:13）為什麼是“又要作”呢？還記得亞伯拉罕的妻撒拉，在生以撒的事上，“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。”（羅 4:17~21）至於神所成就的事，都是與祂的旨意有關；就像神賜以撒給亞伯拉罕，目的是為了成就祂的應許；祂賜約翰給撒迦利亞也是為了應驗祂藉先知所傳遞的話語！“正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山崗都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:4~6）約翰，要成為承接新舊兩約之間的先知，更重要的為主耶穌鋪平一切道路。
　撒迦利亞與摩西、亞倫在這裡都有一共同的軟弱～不信；當天使加百列將神垂聽灑迦利亞與以利沙伯的禱告，要賜給他們一個兒子時，“撒迦利亞對天使說：「我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」”（路 1:18）因此，神的使者使他從那時變成啞巴，直到約翰的降生，他才能開口說話。至於摩西與亞倫，在尋的曠野，加低斯那裡，因著百姓抱怨沒有水喝，他們進了會幕求問神，神也曉喻他們帶著杖，召聚群眾到磐石面前，用杖擊打使水流出；“摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。”（民 20:11）神對摩西擊打磐石兩下這個舉動的反應：“耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”（民 20:12）他們都因著一點小信，以致於撒加利亞暫時變成啞巴、摩西不能進入神應許的迦南地。然而，他們雖然遭受到神的管教，但他們卻仍然忠心服事神，尤其是摩西，他雖然無法進入屬地的迦南地，但神卻為他預備了屬天的迦南地得以進入，這個結果比他在地上所得的還要更美！這給我們在服事的道路上有相當大的激勵，雖然偶有軟弱、失敗，或者被主管教，但總不要灰心，末了主必獎賞忠心服事直到路終的人。
  DavidLi   •   2016年3月13日,10:11PM

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　“一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。彼拉多問他說：你是猶太人的王麼？耶穌回答說：你說的是。”（可15:1~2）
　耶穌究竟是誰？從祂回答巡撫彼拉多的問話中，我們可以知道祂是猶太人的王。其實，耶穌，祂不僅僅是猶太的王，也是列國之王，因為祂是萬王之王！相信當時如果彼拉多問耶穌是某一國的王嗎？相信耶穌的回答也是：你說的是！在這裡裏耶穌承認祂是猶太人的王，仔細思想有奇妙之處；因為，祂將要被列在罪犯的行列，被釘在十字架上。所以，對於祭司長告祂許多的事，耶穌都沈默不回答，以致彼拉多也稀奇這事；另外，彼拉多查不出耶穌有任何罪行來，他因此想要放了耶穌；“彼拉多說：你們要我釋放猶太人的王給你們麼？他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」他們又喊著說：「把他釘十字架！」彼拉多說：「為甚麼呢？他作了甚麼惡事呢？」他們便極力的喊著說：「把他釘十字架！」彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。”（可15:9~15）世上的審判官會因人的因素而屈枉正直、扭曲公義。在耶穌無理的被鞭打，甚至於要釘十字架，原因只因猶太眾人寧可要釋放的罪犯，也不願意接受耶穌。雖然如此，卻早在神的計畫之內：“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）“釘他在十字架上是巳初的時候。在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。（有古卷在此有：這就應了經上的話說：他被列在罪犯之中。）從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來罷！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。”（可 15:25～32）此時的耶穌，祂還是可以救自己！倘若耶穌真的從十字架上下來再上去，那他就不是完全以人的方式成就神的計畫了；神的計畫就是使耶穌成為完全人（比天使微小一點），要藉著祂勝過魔鬼撒但，因撒但曾是光明天使，就是經上所說：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”（賽 14:12~15）至於耶穌，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，”（腓 2:6~9）耶穌藉著十字架，勝過魔鬼撒但，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。（來2:15）因此，耶穌，祂不能救自己。當祂斷氣時，“對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」”（可 15:39）耶穌不僅是萬王之王，更從人的口中認出祂是神的兒子。藉著祂的死，將人從罪的綑綁中解釋了！
  DavidLi   •   2016年3月11日,11:58PM

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　謹慎我們所行的每一步。以色列全會眾因著所派窺探迦南地的探子中的十位，所報的惡信，以致於全體的心動搖了。許多時候我們會因著環境因素，或是聽見的話語，另我們對主的信心，產生無比的考驗，其實這就是信心的試煉。難處，往往是試驗我們信心程度的最佳方式。當我們沒有遇到難處時，總是滿有信心，就是言語上也是信誓旦旦的。然而，這種表現並非真正信心程度的反應。所以，神常常藉著一些難處的臨到，來試驗看看我們信心如何？就像以色列全會眾，雖然經歷了過紅海、嗎哪等，這些神的大能作為；另外，還有日間的雲柱，夜間的火柱，代表神的引領；會幕又在他們中間，代表了神的同在，應當在進迦南這事上，倚靠神而滿有把握的。但是他們在進迦南的事上，卻是表現的還是如同還在埃及地光景一樣，似乎生命沒有任何的長進；甚至，要向對神有信心、報好信的兩個探子～約書亞與迦勒下毒手（民14:10）；不僅如此，還要另立首領。因此，神的忿怒臨到，不是沒有緣由的。
　相形之下，約書亞與迦勒，這兩人的信心與以色列會中全然不同，“窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，對以色列全會眾說：我們所窺探、經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！”（民 14:6~9）他們的眼目乃是定睛在神的身上，或許地上的景象較為現實；然而，他們對神的信心，勝過於他們的眼見。信心裡的倚靠，是勝過信心試煉的秘訣。信心的表現，同時顯出了我們內在生命程度的指標。
  DavidLi   •   2016年3月10日,10:33PM

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　當我們追求主時，要先認識神的作為，就要像摩西一樣對神的認識；另外，還要有開闊的胸襟。當神設立了七十位長老，為要分擔摩西的重擔，在選召的七十人中，有兩位因故未能前來與其他人站在會幕前，“但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。”（民 11:26）被神選召有所事奉的人，無論被召的地點在哪裡，總先會被聖靈充滿；因為所有的服事不是憑著個人熱心、名譽或地位，乃是依靠神的靈方能成事（亞4:6）！已經在事奉行列的人，也不要因著別人被聖靈充滿而感到嫉妒，因為神的原意乃是要祂所有的兒女都被聖靈充滿，都可以侍立在祂面前事奉。
　基博羅哈他瓦，貪慾之人的墳墓！這是神既設立七十位長老分擔摩西的重擔之後，接下來的作為。“有風從耶和華那裡颳起，把鵪鶉由海面颳來，飛散在營邊和營的四圍；這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，離地面約有二肘。”（民 11:31）這樣大面積而且堆疊起約有三尺高的鵪鶉，壯觀的景象，實在是讓人看了不禁讚嘆神的大能與全豐。然而，這班以色列人的反應，“百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。”（民 11:32）在這裡居然沒有看見他們的感謝與讚美！似乎對於神的恩典看為理所當然，如此的反應讓我們對下面神的作為就不覺得奇怪了，“肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。”（民 11:33）原來他們求肉不是在於需求，而在於貪欲與享受。當所求的擺在眼前時，他們內裡隱藏的意念就表露無遺了。這使我們想起雅各書4:1~3所說，“你們中間的爭戰鬥毆是從那裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼？你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。”原來神沒有回應我們所求的也是一種恩典啊！若是出於妄求（有時連我們自己都不知道），若是勉強得著了，那神的忿怒又如何躲避呢？因此，我們也可以藉此操練向主所當求的，免得我們落在妄求的裡面，付出更大的代價。
　不諂言、不毀謗他人、謹言慎行，是神兒女，尤其是對於已經有些生命程度的基督徒更應當警醒。我們的生命應當隨著生命的度量增長漸漸地老練，越來愈像基督的。耶穌基督教導我們，“你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文作釋放）”（路 6:37）耶穌在世行走時，沒有見到祂論斷過任何人。在哈洗錄這地方，摩西的姐姐米利暗與哥哥亞倫，因著他娶了古實女子而毀謗他，他們的話被神聽見，神知道他們背後的用意，就是想要奪權（民12:1~2）。在神家服事，都是神的僕人，理應沒有地上的階級之分，所要專注的只有一件事，就有所行所事是否討主的喜悅！主所喜悅的，乃是服事祂的人是否全然盡忠！一個盡忠神的僕人，必定深知主的喜好，也會遵守主的命令，自然而不逾矩，行事也討神的喜悅，但不一定會討所有人的喜悅。摩西的盡忠，有神親自來背書。“耶和華說：你們且聽我的話：你們中間若有先知，我─耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？”（民12:6~8）結果看到神使米粒暗長了大痲瘋，但因著摩西的代求，神的憐憫她，使她復原，她只被關鎖在營外七天，等到潔淨得以歸回營內。
  DavidLi   •   2016年3月09日,11:08PM

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銀號的作用：
1. 聚集全會眾。（民10:3）
2. 聚集眾首領。（民10:4）
3. 拔營起行：按著號聲依次由東邊、南邊、西邊與北邊所安營的次序起行。（民10:5~6）
4. 爭戰時吹號。（民10:9）
5. 在快樂的日子和節期，並月朔，獻祭時吹號。（民10:9）
有特定吹號者，“亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。”（民 10:8）
　“耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了麼？現在要看我的話向你應驗不應驗。”（民11:23）這是既以色列連串的抱怨之後，接著一些摻雜於以色列會眾，“他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：誰給我們肉吃呢？”（民 11:4）引動全會眾向摩西大發怨言。上次眾人所發的怨言，神聽見，卻因著摩西的代求，神止住了怒火。這一次眾人的騷動，“摩西聽見百姓，各在各家的帳棚門口哭號。耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。”（民 11:10）摩西的心也受到影響，“摩西對耶和華說：你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：把他們抱在懷裡，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。我從那裡得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：你給我們肉吃罷！管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。”（民 11:11~14）表面上看起來摩西好像與眾人同在抱怨之中，但是我們仔細考量，就會發現摩西與以色列眾人有相當大的不同。首先，摩西是向神陳述實情；其次，摩西向神陳述時，不是隨著自己的貪欲，乃是陳述自己的苦情。因此，神對摩西與以色列的作為就迥然不同了。“耶和華對摩西說：你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。”（民11:16~17）神，首先除去摩西的重擔。這就像今日的教會，正常的光景乃是弟兄姊妹各自擔自己的擔子，還要彼此相愛，彼此分擔他人所擔不了的擔子；也如同保羅常常為人代禱，但他也常常在書信中要求別人為他代禱一樣。其次，神要藉著摩西的口回應以色列眾民吃肉的要求（民11:18~20）。神如此行的目的，除了鞏固摩西在眾民面前的地位；另外，要讓摩西與以色列認識神的大能。因為神藉摩西的口向以色列眾人的宣告，乃是讓全以色列人不僅僅是一天、兩天得以吃肉，乃是整個月都吃肉，一直吃到肉從鼻孔裡噴出來，甚至到厭惡的地步。要如此宣告的確對摩西而言，是一項挑戰。正如十二籃與七筐一樣，主耶穌對門徒說：你們給他們吃吧（可6:37），門徒的反應一樣。雖然還在經歷天上降下嗎哪作為食物，知道神是供應且豐富的，但要從天降下活物，不只一天、兩天，而是整個月；同時不限揀取的時候；如此，人若沒有真實的經歷，是很難想像的。難怪“摩西對耶和華說：這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃麼？”（民 11:21~22）這正是神要摩西與以色列人所要經歷的，“耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了麼？現在要看我的話向你應驗不應驗。”（民 11:23）經歷神的實際，不只是在知識上認識，而是有真實的認識。
　馬可福音14:3~9，再一次讀這一個女人打破盛裝真哪噠香膏的玉瓶膏主的故事時，有著另一番看見～價值！在這個女人的眼中，最有價值的只有主耶穌！因此，她願意為主打破積攢香膏許久的玉瓶，這是用以新婚之時討新郎喜悅的真哪噠香膏，來膏耶穌。想必當時屋內充滿馨香之氣，應當是令人喜悅的。然而，卻有幾個人心中不喜悅，更進而斥責這女人的舉動；因為他們的心思意念與眼目都在於錢財，他們的價值觀就是建立在世上之物，也立刻表現在行為舉止之上。確立正確價值觀，對於神的兒女是一件相當重要的事，尤其是對於服事主的人身上更為重要。倘若在神的家沒有看見或重視主的價值，那所做的一切再好、再完美，都是枉然的。另外，這女人所做的，乃是盡她所能的。要積攢這一玉瓶的真哪噠香膏，恐怕是這女人的所有了。她願意為主耶穌打破這玉瓶膏主，表示為主是她唯一所喜悅的。反觀這幾個在場心中不喜悅的人們，他們雖然跟從主，但卻沒有看重主勝過世上之物；也許有些人還聽過主耶穌說過祂將要為世人罪被釘死在十字架上（主曾三次對跟隨他的門徒說過），卻無人留意，反而彼此間在互爭誰為大。所以，在此主耶穌稱讚這女人的行為：“他所作的，是盡他所能的；他是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記
  DavidLi   •   2016年3月08日,10:45PM

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“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。”（可 13:21～22）
　在末世時，尤其是此時的末期，假基督與假先知興起的現象會愈來愈頻繁。主耶穌在此已經事先警告我們了。我們不能僅僅憑著人口所出的話語，或是所見的神蹟奇事，作為基督再來的判斷；而是要依據主的話警醒與持守，順服聖靈的引導，才不會受迷惑，以致於落入仇敵的陷阱之中。主耶穌在此已經事先告訴我們祂的再來時的兆頭，“你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節作地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。”（可 13:23~26）“閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”（太 24:27）祂的再來，地上的萬族都要看見！這是何等的奧祕之事，也是令人難以參透的事，但我們將這句話存記在各人心中，等到這景況發生了，立刻就能知曉。除此，我們個人不能落在孤單之中，或關起門作基督徒，這些都是最容易陷入迷惑，受到仇敵的攻擊的。神的兒女，如同葡萄樹的枝子；枝子必須連於葡萄樹才能得著供應。倘若一個人若離群索居，一方面得不著供應，另一方面容易落在己裡面；時間久了，就會漸漸地偏行己路而不自知。
　“我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，”（詩 50:13~14）神所喜悅的祭，乃是人懷著感恩的心，並獻上嘴唇的果子，就是讚美的祭！至於為什麼要用公牛為祭，或山羊的血呢？乃是在於代替人的罪；唯有先對付罪的問題，人才能夠到神的面前。從民數記第八章，我們就看到神以利未人代替以色列全會眾，“將利未人奉到會幕前，招聚以色列全會眾。將利未人奉到耶和華面前，以色列人要按手在他們頭上。亞倫也將他們奉到耶和華面前，為以色列人當作搖祭，使他們好辦耶和華的事。”（民8:9~11）雖然如此，但此時利未人還不能盡其職事，這班利未人也還需要經過一道手續：“利未人要按手在那兩隻牛的頭上；你要將一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，獻給耶和華，為利未人贖罪。你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們當作搖祭奉給耶和華。這樣，你從以色列人中將利未人分別出來，利未人便要歸我。此後利未人要進去辦會幕的事，你要潔淨他們，將他們當作搖祭奉上；因為他們是從以色列人中全然給我的，我揀選他們歸我，是代替以色列人中一切頭生的。”（民 8:13~16）在這一切過程，都必須謹慎、不可造次，因為對象乃是創造萬有的神。就因為如此的慎重，更顯得蒙神揀選的子民與眾不同，乃是蒙恩的一群。若是人能確實的看見並認識這一點，就會對獻祭的每一個環節懷著感恩；神說：“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”（詩 50:23）
  DavidLi   •   2016年3月07日,9:14PM

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　神的家，究竟是誰掌權？耶穌在此給予我們答案。耶穌潔淨聖殿，這個舉動引發了祭司長與文士的嫉恨，想要除滅耶穌。當耶穌一行人，“他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？”（可 11:27~28）這個問題正是今日教會的光景！究竟是誰在神家中掌權？教會究竟是一個組織？還是耶穌基督的身體？這不是僅僅在口頭言語上的表示，而是在實質行動上的表現！這裡祭司長、文士與長老使用近乎質詢的口吻來問耶穌，他們一方面似乎想表示：一切在聖殿裏所有的作為，若沒有得著他們的授權，都是不允許的。另一方面他們想要在耶穌回答的話語中，抓住除滅祂的把柄。聖殿，是敬拜神的地方，所有祭司，包括大祭司，以及所有任職的人員，都是服事，不是在掌權！每個人都有責任維護聖殿的潔淨。正如耶穌之前教訓的：“經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？”（可11:17）這是他們要盡責任，而非有權利決定殿的使用方式！而這班祭司長、文士與長老卻把服事當作了權柄，一切在聖殿範圍內所有事務，必須經過他們的許可。如此行，完全忽略了敬畏神這一件最重要的事，因為神在聖殿中是神居首位這個問題。耶穌潔淨聖殿的舉動，不是憑著自己的意念而行，而是敬畏天父，要恢復聖殿原有敬拜的實質。當然耶穌如此行的，自然有損祭司長這班人的利益；世上許多衝突就是發生在己利受損的狀況下；因此導致他們千方百計想要除滅耶穌。
　看看耶穌對他們質詢的回答：“耶穌對他們說：我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。”（可 11:30）智慧的言語，會使人從困境中脫離；不僅如此，還能使人反守為攻，讓仇敵陷在自己的網羅之中。耶穌，原本面對是祭司長這班人所設計的難題，但因著祂這番智慧話語的回問，使這個難題回到這班人身上，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。回答耶穌說：我們不知道。耶穌說：我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。”（可11:31~33）耶穌不僅脫出了他們所設的網羅，同時更回答了他們的質問。祂潔淨聖殿的權柄乃是從天上來的，凡所行之事，目的只有一個～敬畏神。耶穌既沒有在眾人面前顯露自己是神兒子的身分，中了魔鬼的計謀，也沒有掉進人的網羅，更進而顯明那時最大的問題：雖然所有的祭祀依舊，卻不蒙神的悅納的真正原因。同樣地，現今教會的一切活動，是為人設計的？還是以敬拜主為中心？耶穌基督在教會所居的位置如何？神的兒女們是口裏敬拜祂，心卻遠離了祂呢？這都是我們值得深省的。
  DavidLi   •   2016年3月04日,11:33PM

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　“以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說：你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。每支派中必有一人作本支派的族長，幫助你們。”（民 1:1～4）這次神曉喻摩西數點以色列人的目的乃是為了可以當兵上戰場的人。神行事有計畫，當支派依神所定的次序在會幕安營之後，神開始了數點可上戰場之人。但數點的工作由誰來進行呢？乃是由神在每支派中設立一人作為族長（民1:5~15），由他來進行自己支派中數點的工作。他們既是首領，也是軍中的統領（民1:16），“耶和華怎樣吩咐摩西，他就怎樣在西乃的曠野數點他們。”（民 1:19）如此神的軍兵就成立了，正符合當以色列人出埃及時，“正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。”（出 12:51）當時以色列人帶著鍋碗瓢盆出埃及，在人眼中怎麼看都不像一支軍隊；然而，他們在神眼中卻是軍隊。神的軍兵，不是出於人設立的，乃是在神計畫中漸漸成形的。如今我們得救，成為神的兒女，也不僅僅是享受永生，更是要被點作基督的精兵。因此，我們應當以神的道（話）裝備自己，警醒活在主裡面。
　主耶穌騎小驢駒進入耶路撒冷，第一件事就是潔淨聖殿；“他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。”（可11:15~17）看看當時聖殿的光景，有作買賣的、有兌換銀錢的、有賣鴿子的。站在人的立場來看，似乎立意甚好，因為方便前來聖殿敬拜的人，他們不必到遠處兌換銀錢；不需要將祭物從家裡一路帶過來；甚至有作生意的，還可以帶來人潮與購物的方便。但他們忽略的最重要的一項：聖殿，是神的家，是敬拜神的地方，在神家中豈有擺攤的！“耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。”（賽1:11）神豈是真的看重人的祭物？“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上15:22）神，不要外面的儀式的敬拜；祂所要的乃是人以心靈和誠實敬拜祂，因為神是靈（約4:24）
　“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗1:23）今日的教會如同昔日的聖殿，是敬拜神的地方。作為神兒女的當以敬畏的心，到教會的目的只有一個：敬拜祂。對於個人而言，主以我們的心為殿，我們的心是清心的？還是被世上許多事物纏累？“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴4:23）只要我們有願意的心，主就會保守我們的心，使我們可以在祂裡面做一個清心的人，“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）
  DavidLi   •   2016年3月03日,9:44PM

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　一般人拜神的主要目的，無非是求平安、諸事順利、蒙祝福。然而，在利未記26:1~13讓我們看到，神是樂意賜福的神，也深願人能夠依靠祂，並在祂裡面得著蔭庇，更得著能力。除了糧食不虞缺乏之外，還有能力勝過仇敵！而神的要求相當簡單、明確，就是“你們不可做甚麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像，向他跪拜，因為我是耶和華─你們的　神。你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。”（利 26:1~2）除此，就是“…遵行我的律例，謹守我的誡命，”（利26:3）完全不在於外面的祭祀，而是全人心之所向與行動的表現。
　神的祝福迅速、又豐富。但神的降罰卻是慢慢地，且逐漸地、且有層次。祝福與降罰的關鍵，在於遵行神的律例，謹守神的誡命（利26:3）。
　機會，懂得抓住機會的人，往往可以得著比其他人更多。世上每個人都知道抓準時機，尤其是關乎名與利的事，更是汲汲營營，惟恐有任何機會從指縫中錯過。“西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們作。耶穌說：要我給你們作甚麼？他們說：賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”（可10:35~37）主的門徒中雅各與約翰，這兩兄弟也懂得抓緊機會；然而，當我們仔細看看他們對主說這話的時機，正是主耶穌對他們十二個門徒說完自己將遭遇的事，就是如何遭戲弄、受羞辱、釘死在十字架上，最後三日復活。依照著耶穌這般說詞，並沒有談到得榮耀之處；然而，“他們說：賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”（可10:37）我想雅各與約翰在變化山上的景象，使他們印象深刻；但是在這裡他們並不明白自己所求是什麼；因此，耶穌也明明白白地向他們說了，同時也讓我們瞭解一個事實，就是要想得榮耀必須付出代價；耶穌問他們說：“我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？”（可10:38）人追求地上的榮耀，願意竭力抓住每個機會，甚至付出沈重的代價，也在所不惜；或許得著所想望的榮耀，但也只是一時的。耶穌所得的榮耀，是存到永世的，但期間要付出極重的代價；當然耶穌的目的不是為了得自己的榮耀，乃是要成全神對全人類救贖的計畫，並使神得著榮耀。耶穌絕對的順服，給我們指明了一條得榮耀的道路，就是絕對的跟從主！主如何，跟從祂的也如何。然而，有一個相當重要的認知，我們不能忽略，就是跟從主，不是單靠自己來跟從，而是有主與我們同行！這給跟從主的人相當大的激勵，就是所領受的艱苦患難，並不是個人獨自承受，乃是有主與跟從祂的人同擔，就是與主同負一軛的道裡。在回到主耶穌對雅各與約翰的問話，他們雖不知要付出何種代價，他們卻直接了當的回答，“他們說：我們能。耶穌說：我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。”（可10:39）這裡看到雅各、約翰，以致於耶穌的話語之中，沒有一點猶疑或停頓，這就是得著的時機。主按照各人的口，就定了各人所承諾的；然而，得榮耀的事，卻不是靠這幾句言語往來，說了就算的事。主耶穌在這裡又讓我們明白一個得榮耀的原則，“乃是為誰預備的，就賜給誰。”決定權在於父神！當耶穌站在人子的地位時，從不越權與越份，雖然祂就是三而一的神，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；”（腓2:6）在什麼位份上，就做什麼事。因此，當祂復活升天之後，是神使祂得榮耀、坐寶座。倘若這裡祂答應了雅各、約翰一個坐在左邊、一個坐在右邊，那耶穌就與撒但無異了。另外，在這件事上也顯明一件事，可以與主同在榮耀間、坐寶座，但必須經過審判；審判的依據，就是在地上跟從主的絕對程度。換句話說，跟從者到底遵行神的旨意程度是如何，末日在審判台前都要顯明出來，這就是所結的果子；從結出的果子的特質無他，就是耶穌生命、基督性情長成的程度。這樣看來，坐寶座的只有一位，縱使那時在主的左右的，不是雅各、也不是約翰，而是雅各裡面的基督與約翰裡面的基督。當然，雅各、約翰，和其他的門徒不明白這個道理，仍然依循地上的觀念，“那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。”（可 10:41）此時，耶穌正好藉著這個機會，又教導了一個天國的律，就是“只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”（可10:43~45）這個律也是主為當今教會所設定的律，因為，教會就是祂的身體。
  DavidLi   •   2016年3月02日,10:43PM

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　如何能夠承受永生？誠如主耶穌對這問話人的回答，除了遵行神的誡命之外，還要脫下一切纏累來跟從主。
　耶穌對這人說：“誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。”（可 10:19）這人從小都遵守了，但他仍覺得還沒有得著永生的確據，似乎缺了什麼。耶穌為他指明，“…你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可10:21）跟從主，就是承受永生的關鍵！遵守誡命，在神看來是人理所當然如此行的，並不能得著永生。神設立誡命的原意，並非定罪，而是叫人知罪，讓人知道自己所處的是什麼境況。人既明白自己原在罪中，縱使在地上行為無可指摘，因著死的陰影（罪的工價就是死），總希望有生之年得著永生，就會如同來詢問耶穌這人一樣。得永生之道，除了遵行神誡命～這消極的方式之外，還要脫下地上的纏累，跟從主～這個積極的態度，不是為人所容易接受的；因為常常因著字面意思的理解（要變賣所有的），而有所卻步；就像這個人的反應一樣，“他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多”（可 10:22 ）其實，主耶穌告訴我們得永生的秘訣，乃是在於跟從主，並且是專心跟從主，對付地上一切纏累。永生，是進入天國的必備的；天國的屬性，乃是屬天的，並非屬世的，不能用物質來衡量或取得。若是在永生與天國之間有任何屬性不同的東西夾雜其中，這些中間的“雜質”就成了攔阻。跟從主，就是在祂裡面，學習祂的樣式，對付一切屬世的東西。要除去屬世的罣礙，必須靠著主才能完全清除。如何靠主得勝？必須先看到祂的榮耀與豐富，就是在聖靈裏先見到主的榮耀；有了祂榮耀的吸引，世界一切美好的事物都會相形失色；如此才能輕易脫下自己身上屬世的包袱。唯有全然的降服於主，才能得著永生；跟從主，才有進入天國的確據。
  DavidLi   •   2016年3月01日,10:44PM

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　“耶和華對摩西說：你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的　神是聖潔的。”（利19:1~2）神將以色列全會眾當作祂的子民，這是因祂與亞伯拉罕所立的約；所以，以色列人可以稱為約下的子民。然而神在這約中，並不僅僅將以色列人歸於祂、屬於祂，更要他們得以親近祂。神是聖潔，當然能夠親近祂的人也必須聖潔；人永遠無法靠自己成為聖潔；所以，神要使屬祂的人成為聖潔；因為這個原因神訂立了許多讓人成為聖潔的條例（豫表以後要在耶穌基督裏完全成聖）。神使人成為聖潔，至於人這方面也必須努力，要努力持守，就是要守住聖潔。神不加重擔給人，反而是要使人能在祂裡面得著安息。“你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的　神。”（利 19:3）為什麼神先要提及孝敬父母這件事呢？因為祂是天父！倘若我們不能孝敬地上看得見的父母，如何能夠真正愛不可見的神～我們的天父呢？愛神是如何衡量的呢？就是遵行神的話，如果我們照神的話去行，首先看到的就是在每個人的家中有次序！人若在自己的家中有次序，就能在神的家中有次序；而一切的安息，秘訣就在於這次序之中。
　“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”（可8:36~37）神看重生命勝過一切。然而，人雖然也看重生命，但與神所看重的有所不同，並且是相當的不同！人所看重的，除了維生之外，大部分就是考量在物質上或精神上如何使生命得著豐盛；而神卻是著重這人的所在！是屬世的？還是屬神的？關於這一點，人可以自我省察的，這就是前面所提到的“次序”。換句話說，神在你全人的地位為何？若是讓神居首位（神的兒女有資格如此的考量，因為藉著基督我們在神面前都為聖潔了），那你就在神面前生活了，那怕是屬世生活環境多麼惡劣，你也可以在世如天；因為神就是生命，與生命的主聯合，生命就得著供應，自然得享安息與喜樂了。所以，神看重的是全人，不是局部；因此我們的考量也是全人，而非分別而已。
  DavidLi   •   2016年2月26日,11:14PM

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　“當下，有一個婦人，他的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。婦人是希利尼人，屬敘利腓尼基族。他求耶穌趕出那鬼離開他的女兒。耶穌對他說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。婦人回答說：主阿，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。耶穌對他說：因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:25~30）
　這裡看到神在耶穌基督裡預備的救恩，不僅僅是給猶太人，同時也是為外邦人預備的；信，乃是得著的關鍵。雖然起初耶穌以猶太人的口吻對這希利尼婦人說話，“耶穌對他說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。”（可 7:27）然而，耶穌不是看不起這婦人，而是要試驗這婦人。當然我們知道一個為母的心，對兒女的關心，尤其是這婦人的女兒病了，是被污鬼附著了，她急切的心不會是在意是否受到委屈。看看這婦人回答耶穌的話：“婦人回答說：主阿，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。”（可 7:28）可能不會令人驚訝。然而，倘若我們仔細思量這婦人的回答，不難發現這婦人是一個智慧的母親！耶穌雖然將其比喻為狗，但留意到這婦人回答的話中，將“狗”的地位放在哪裡？她說：“在桌子底下”。換句話說，這狗不是在家門之外，而是在家中了！也就是說，這婦人認定無論如何被貶低或對待，她總在神的家中！她的信心已經在此顯明了。接下來看到她信心更大的表現在於接下來耶穌對她說的話：“耶穌對他說：因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。”（可 7:29）倘若我們是這婦人，大概不會放下心，總要進一步要求耶穌親自去醫治。但是經上怎麼描述她的舉動：“他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:30）
  DavidLi   •   2016年2月25日,10:21PM

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　神所要的是人以誠以靈的敬拜；是從心理順服、並遵行祂的話語。
　在馬可福音7:1~13中，法利賽人與幾個文士，因著耶穌的門徒在吃飯前沒有洗手，違反了古人的遺傳，而來耶穌面前來質問耶穌。耶穌回答他們，“耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（可 7:6~7）耶穌話語當中，許多地方可以讓我們省思的；人的道理不能凌駕於真理，若是人的道理與真理衝突，當以神的話為是。另外，如何區分人的道理或真理，就在於有沒有神話語為根基、並聖靈的印證與教訓。由此可見，神話語的寶貴，在乎常常思想，並藉著聖靈引導、解釋、與加添能力行出。唯有如此行，才能討神的喜悅。
　我們也當謹慎所聽、所看與所領受的教訓。主耶穌說：“從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：有耳可聽的，就應當聽！）”（可7:15~16）接著耶穌像門徒解釋：“耶穌對他們說：你們也是這樣不明白麼？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的；又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:18~23）原來在人裡面隱藏了許多的惡，只是沒有遇到觸發因子，而表現出來。真理來，就是顯明人內裡真實的光景；這就是為什麼光要照亮黑暗，但黑暗卻不願意就光的原因。縱使有願意就光的，但人總喜歡憑著個人的認知，來定義所領受的真理；以這種領會，成發展出一套人生的道理。至於，這種出於人所發展出的道理，其出發點都是好的，並且也是容易讓人接受的，因為這種定義的道理，經過人的修飾，避開了真理扎人內心的部份；但是，很不幸性，能使人得救的就是這一被人過濾掉的部分，以致變成於各持己見，憑著所悟的道理，行為處世；如此行，永遠無法進入真理的實際裡；這就是主耶穌在這裡責備法利賽與文士的原因。
　今日，耶穌基督，“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:6）
  DavidLi   •   2016年2月24日,11:10PM

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　主是憐憫。渴慕祂的人必定得聽祂的話語，甚至得見祂的面！在這裡耶穌與門徒正要尋找安靜的地方，目的就是要好好的休息一會兒；因為所打發的門徒回來，雖然帶著好的信息、見證與經歷，但於此同時也有許多人或隨著他們來到的、或自己找到的，使得耶穌及門徒幾乎沒有時間吃飯。因此，他們坐船離了眾人，“他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。”（可 6:32~34）耶穌有憐憫與慈愛，看到這些人急切的找到他們，甚至有些人還早一步到了耶穌一班人所要到之地；若是我們是耶穌，可能就再選擇其他地方休息。然而，主耶穌並沒有如此做，反而因憐憫他們而願意停留，並且還開口教導他們許多道理。我們常常尋求主，但我們有時感覺尋不見祂，其原因不是出在主耶穌基督，乃是我們自己的渴慕不夠！“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）這是主的應許；抓住祂的應許，積極的尋求，並得見主面。
　主是豐富。接下來十二籃的故事，是我們耳熟能詳的。當門徒要求耶穌打發眾人散開，各自尋找裹腹的地方時，“耶穌回答說：你們給他們吃罷。門徒說：我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃麼？”（可 6:37）英文NLT對門徒這句話的翻譯更有意思：用什麼預備呢？我們得出去賺一個月錢，才夠他們吃的？的確，當我們面對問題時，第一個進入我們腦海的，就是據我們所知的，並且會評估當如何行，往往忽略了主才是供應。這倒讓我們想到啟示錄第七章，有一位長老問約翰那些穿白衣的是誰？（啟7:13）約翰回答的相當巧妙：我主，你知道（啟7:14）！同樣地，若是我們站在此時門徒的地位，我們也可以如此回答主的問話：主我知道你會給他們吃飽的，我們當怎樣預備呢？
  DavidLi   •   2016年2月23日,10:51PM

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　在馬可福音6:1~6中，我們看到耶穌在他生長之地～拿撒勒被人拒絕。從這件事上讓我們學習到一件事，就是對於神話語的領受，不是以傳訊者的身分背景作為根據，而是在於話語的來源。當耶穌還沒有出來傳講天福音之時，相信祂是一位出色的木匠，我們可以從這些人口中的話語得知；“這不是那木匠麼？”（可6:3）人一旦有這個意念，就會先入為主，進而影響從耶穌所領受的一切。相信耶穌在會堂所教訓人的內容，要比當時的拉比要精闢且有能力，更伴隨著耶穌因憐憫與慈愛所行醫治的大能，令“眾人聽見，就甚希奇，說：這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？”（可6:2）他們若是敏銳，主耶穌所行的正如先知以賽亞書35章記載，也就是彌賽亞到來時所行的。可惜因著人因看重出身背景，卻忽略這麼大的蒙恩機會。不以貌取人，不以自己所知來度量一切，並順服聖靈的啟示引導，就是我們蒙福的秘訣。
　在主打發十二門徒打發每兩個兩個出去傳揚福音（可6:7~13），我們可以學習：
　1. 使徒，是主打發出去，並且帶有使命的。使徒，不是一個位格，而是一個託付。
　2. 主耶穌賜給他們權柄，與是祂所有的權柄無異，是連污鬼都要懼怕的。
　3. 不需要掛慮吃什麼、穿什麼，或是住在哪裡。有這種的確據，必須先有主的同在，與主的話語吩咐。
　4. 到了一個地方，是要將神的祝福先帶給那一家，以此擴而大之。倘若那地方人不接待，就將腳上的塵土剁下去，讓那地人擔當他們自己的罪，而神的祝福則歸傳福音的人。也許使徒會受些羞辱，然而，配為這名受辱的，必蒙神記念而祝福。
  DavidLi   •   2016年2月22日,9:10PM

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　親人，我們都很清楚在地上的定義，就是有血緣關係、有著共同喜好、習慣與生活方向。我們也知道，地上所有的，乃是天上的影兒。如此，就是明瞭神的兒女的定義，就是在基督裡有著共同的生命與追求的標竿；其中更重要的，乃是有一個重要共同的行動原則：遵行神旨意。耶穌明確的說：“凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。”（可3:35）讓我們想想看，什麼能使一家人有強烈的凝聚力呢？我們會毫不猶豫的說出：愛，而且是有行動的愛。這種有行動的愛，首先要會聆聽對方的聲音，從從中知其所好，然而甘心情願的為投其所好而無悔地付出。同樣地，對於基督大家庭而言，同樣的是出於愛；這愛的行動就在於，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）而這裡所說的“命令”，就是神的旨意。遵行神旨意，是一個相當重要的關鍵，因為主的話也說：“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）不要只作一個有生命表象的基督徒，而是要作一個有生命實際的神的兒女。要如何做？就在乎對於道（神的話）領受與實行的程度如何了！
　撒種的比喻，就是對於這道領受的最好寫照！耶穌不將神的道用奧祕難解的言語隱藏，而是用比喻，而且是明明的說，使人一聽就能夠明白。然而，在這易懂言語中，卻也隱藏了屬天的奧祕，若要進入其精義之中，這就要靠著聖靈解釋了。當然，在這裡主耶穌親自為門徒解釋。祂開宗明義就說“撒種之人所撒的就是道。”（可 4:14）這道，就是真理，就是生命，是相當珍貴的。倘若我們有一把鑽石，我們都不捨得撒出去，何況這道的價值遠超珍珠、鑽石；然而，神卻願意如種子一般撒出，可見神的慈愛，更顯得祂更看重生命甚於一切。然而，讓這生命的成長的還有許多配合因素，其中最重要的乃是承受這種子的地土，這地土就是我們的預備領受的心是如何？至於衡量的方式，這裡有一個快捷的方法，就是我們用什麼態度參加教會的各類聚會！“那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去。”（可4:15）可想而知，有著這類光景的人，到教會的目的並不是敬拜主，而是有個人目的；也許為著享受安息的氣氛，也許為著社交的因素等。如此神的話在這類人身上一點沒有扎根的可能！同時在這裡我們看見另一個影響到生長的因素，就是撒但；牠不希望人領受這道，得這道的好處；因為神生命在人裡面越成長，撒但就愈失去對這人的影響。所以，撒但總是虎視眈眈，伺機奪走這道。另一個光景就是，“那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（可 4:17）神預備的種子都是有生命，這類人歡喜領受了，只是領受的方式是以合乎自我的才領受，這就是石頭混雜的土地，道有生長的可能，卻沒有紮根的環境。我們都知道人生不如意的事十之八九，有的是從撒但來的試探，有的是主的試煉；在遇見難處時，就會試驗出這道紮根與否與紮根的深淺。“還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。”（可4:18~19）原來我們的思想意念，也是影響生命成長的因素之一。難怪主會說：“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）最後，“那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可 4:20）不是在意於生長了幾倍，卻要在乎這道確實生長結實了。至於生長結實的主因，就在於聽道又領受，更在生活上活出來；就是在於行為上有實際的行動活出基督生命的實際，就是活出主的愛。
　主的豐富，是我們所知的。人對於所得的豐盛，總會想積攢，但神的原則卻是“施比受更為有福。”（徒20:35）“因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。”（可4:25）
  DavidLi   •   2016年2月19日,11:57PM

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　使徒，必須出於主的揀選，是隨主自己、非人的意思設立的，目的要差遣他們出去傳道。
　“耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裡。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。”（可3:13~15）使徒，乃是奉差遣的，是有主賦予任務的，並且主也賜給他們權柄的；然而，這權柄不是用來管轄人的，乃是為了趕鬼，勝過仇敵的，為的是使人得著安息的。雖然耶穌在這裡已經明確了使徒的定義；然而，人將使徒是定義為一個位份，是可以高人一等的。這個現象我們可以從使徒行傳1:15~26看到，眾人為了補上十二使徒中猶大因賣主兒自己吊死了，好像遺留了使徒的空缺，他們也透過資格審核、並掣籤，“於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。”（徒 1:26）這事出於彼得帶頭，他會如此行也是根據詩篇上的話語。在表面上看來，他們所行的是根據神的話，但實際琢磨他們所做的，就顯明只在知識上領受了神的話語，並未進入話語的精義裡；其原因乃是聖靈還沒有降臨到他們身上，所以人總會用頭腦所能領會的去解釋神的話。保羅，我們常常稱他為使徒保羅，他也在書信中常常以此名稱自居。實際上，保羅真是主所親自揀選的，就是在大馬色的路上，他被主遇見，“我說：主阿，我當做甚麼？主說：起來，進大馬色去，在那裡，要將所派你做的一切事告訴你”（徒 22:10）主藉一個小弟兄亞拿尼亞的口，“主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。”（徒 9:15~16）其後，保羅真為外邦人的使徒，也為主的道受了許多的苦；保羅稱為使徒，當之無愧。因此，在神的家中（教會），是沒有位份之別，都是弟兄姊妹。身份的加諸，在於主的揀選而有所差遣。對於使徒，我們要接待，主尚且說：“無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太 10:42）何況接待使徒，豈不得著更大的賞賜嗎。
　“我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說：他是被污鬼附著的。”（可3:28~30）從耶穌的話中看到，似乎祂乃是靠聖靈給鬼；至於經上其他地方記著耶穌趕鬼的事蹟，祂不是用責備的方式，就是使吩咐的方式，鬼就被趕出來了。還記得以弗所書第六章，提到神的全副軍裝，唯一的攻擊武器，就是聖靈的寶劍，接著說：“就是神的道”（弗6:17）神的道，其實就是神自己。在主這段話微妙的看出父、子、聖靈原為一；除此，更看到祂的恩典與慈愛；因為父與聖靈都不能褻瀆的，但當時卻有許多人罵祂，祂卻不以為意。
  DavidLi   •   2016年2月18日,9:51PM

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　神設立安息日的目的，是希望人在祂裡面得著真安息。真安息的定義，乃是身體康健、一無掛慮。起初神設立安息日，是因為以色列民剛出埃及，許多習慣仍然沿襲在埃及地一般。世界的律，就是要人不斷的工作，能多做一點、產能多一點，當然就賺多一點。在這種情況，就好像人為工作、賺錢而生。因此，神設立誡命，“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出20:8~11）這裡“耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。”（可3:1~2）眾人將親近神的地方，變成了有所圖謀害人之地，其心真是可議！此時耶穌也深知他們內心所圖謀的，藉此要教導他們認識神誡命的真諦；“耶穌對那枯乾一隻手的人說：起來，站在當中。又問眾人說：在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。”（可3:3~5）這人復原了，相信他經歷多少的安息日，唯有今天，他才真正得的安息；這就是主耶穌要傳遞神所訂規誡命真正意義；不是謹守表面的規矩，而是要進入真正安息裡面！正如耶穌說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太5:17）更加諷刺的乃是“法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。”（可3:6）他們在安息日，卻犯了不可殺人的誡命；更奇妙的是，法利賽人與希律一黨的人，原本不和的；如今因著耶穌相合了。正如經上所說：“人子也是安息日的主。”（可2:28）
　“法利賽人中的文士（有古卷作：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：他和稅吏並罪人一同吃喝麼？耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（可2:16~17）一個人必須先有自知之明，然後才能面對問題，有效的解決問題。這就好像耶穌所說的，人必須知道自己有病，然後去找醫生，並且要找對了醫生，身體才能得以痊癒。現今人最大的問題，就是身在罪中，卻不知罪！律法與誡命的功用，就是顯明這一個事實。至於耶穌來，不是要定人的罪，而是救人脫離罪。在馬可福音2:14~17中，耶穌召了稅吏利未來跟隨他，並在利未家坐席吃飯。這裡提到同坐的有許多稅吏，想必是利未邀來的。當時猶太人將稅吏與罪人同列，因為他們不但幫羅馬收稅，同時在稅項上加重猶太人負擔、並納為私有。至於這種人，經上記著說：“因為這樣的人多，”可見利之誘惑何等的大。但因著利未被招的喜悅，他們也一同跟隨耶穌。這一班人可以算是聰明人，他們是自己被同袍所摒棄的，雖然徒有財富，卻難掩內心的空虛，同時也知道自己是活在黑暗裡。如今耶穌這真光來到，他們得著機會可以脫離這黑暗光景，趁著耶穌召利未的時機，到利未家與耶穌同坐席，是表明就近這光。感謝主，他們把握了機會，相信主必領他們出黑暗入光明。相對地，是這一班法利賽人與文士，看見這光景，卻不懂得把握，反而落在控告與論斷當中，他們表面上看起來好像行事光明，但是在主耶穌～真光面前卻立即顯出他們真實的光景：是活在黑暗裡。從身上，我們學習到一件事，應當時常自省：是否常在主裡面？唯有在主裡，才是活在真光之中，一切所行的才是行在光中，得蒙神記念；否則，就是活在自己裡面，是在黑暗當中。
  DavidLi   •   2016年2月17日,11:42PM

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　這裡有一個令人深省的問題，我們尋求主究竟是為著什麼目的？
　“次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去，遇見了就對他說：眾人都找你。”（可1:35~37）這裡眾人尋找耶穌的目的，乃是要求病得醫治、或是趕除污鬼。這是因為耶穌之前醫治了西門的岳母，接著又醫治一些害病而前來尋求祂的人，也趕除被鬼附的人；甚至那日合城的人都聚集到主耶穌面前。因此，主知道這些來的人目的為何，就對著彼得和其同伴：“耶穌對他們說：我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。”（可 1:38）耶穌醫病、趕鬼，祂的目的並不是建立自己的名聲，而是傳講天國的福音！同樣地，我們來尋求主的目的究竟如何？是為了自己？還是為著這道呢？道，就是“話”，就是神自己；經上記著說，“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1:1）主耶穌所傳的乃是永生之道；而這班來尋求祂的人，只是想求得一時得醫治；這兩者目的真是天差地遠。
　如今我們既是神的兒女，也當認識這道的寶貴；不要只一味地追求感官上的快樂，而是要尋求屬天豐盛的生命並聖靈中的喜樂。並且認識主的話語的能力，祂的話語有赦罪的權柄，可以叫癱子行走。當然主話語能力是顯在人信的上面。温馨提示：发言前，请先登录，如您的发言大于1000字，请分两次提交。
  DavidLi   •   2016年2月16日,11:27PM

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　“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”（可 1:1）
　神的福音，都是指著耶穌基督說的，“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，”（西 2:9）所以耶穌基督既是福音的起頭，更是這福音的實際，祂就是福音。
　得著福音的步驟不是人設立的，而是神所設的；因為福音是神為人預備的，必須按照祂的方法才能得著；至於得著的起步在於認罪。讓人認自己的罪是世上最困難的事，人若沒有得著幫助與激勵，很難靠著自己承認有罪的。先知，在當時是在以色列民中有一定的地位，因為他們忠心傳遞神的話。雖然如此，但從先知傳遞出神的話語，並不一定被眾人所接納，因為當時人都偏行己路的緣故。因此到了施洗約翰出來之前，神已經將近四百年保持沉默。四百年是一個漫長的歲月，人長久被罪綑綁，可想而知每個人內心是如何的苦楚，想要尋求脫困的途徑，都表現在於施洗約翰的出現。施洗約翰，神福音的先鋒，同時也是神的使者，為主開道路。施洗約翰，也不是靠著自己而興起，而是神藉著以賽亞先知預言的實現，“正如先知以賽亞（有古卷無以賽亞三字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。”（可 1:2~4）所以，施洗約翰，有著先知的穿著（可1:6），是神在沉默四百年後興起的先知，他所傳講的不是自己的理論學說，而是神的道，他的話因此帶有能力，使聽到的人能夠得著能力，得以勝過自己的軟弱，而勇於承認自己的罪。所以我們看到這一幅景象，“ 猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。”（可 1:5）
　然而悔改只是得救的初步；至於得救的全備，乃在於認識耶穌基督。施洗約翰，“他傳道說：有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的洗。他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（可1:7~11）在耶穌受洗這事上，祂原本不需要受洗，因為祂沒有罪，是經過神檢驗過的（神說耶穌是不知罪的）；連施洗約翰都想要阻止耶穌受洗（太3:14）；然而，耶穌執意受洗的原因，乃是盡諸般的義，並且因祂受洗的過程，要樹立了一個典範，就是往後凡在祂裡面受洗之人都必定如此。施洗約翰的洗是悔改的洗，而耶穌基督的洗是悔改的洗加上聖靈的洗；不僅如此，更是身分地位的轉換！不再是地上的奴僕，而是神的兒子了；這個身分的轉換，不是人自己生命的轉變，而在於耶穌基督生命與聖靈的內住。
　“聖靈就把耶穌催到曠野裡去。他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。”（可7:12~13）受洗並不是得到身分的轉換就達到目的了，或是期望日後屬世生活一帆風順；而是有的保證足以經過神的試煉與勝過撒但的試探。當然撒但的試探不能越過神的許可，這是神兒子身分所得的保證！雖然在馬可福音中沒有說出耶穌受撒但試探的內容，但是我們在其他福音書上可以明白，魔鬼撒但用盡了地上誘惑人的一切法寶，就是利用人的各種慾望，要使耶穌跌倒，因而敗壞神的計畫。結果牠不能使耶穌陷入牠的網羅之中。耶穌得勝的秘訣，乃是憑藉著神的話，並聖靈的內住；更以完全人的方式，勝過撒但的試探，敗壞了牠的企圖。耶穌並不是表現的無慾無求，而是所思所想唯有天父而已，祂將眼目單單定睛於天、並一心遵循神的話語。往後，我們就能看到耶穌雖是榮耀的實際，卻不自取榮耀，因此祂不驕傲；耶穌凡是遵行天父旨意而行，雖然有人的喜、怒、哀、樂，卻是所行所是都站在神話語的根基上，所以祂能夠遠離情慾的誘惑，或是罪的網羅。耶穌地上的行徑，為我們指明如何能在世界過得勝者的生活。
  DavidLi   •   2016年2月15日,10:17PM

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　馬太福音27:32~66，是耶穌成全神旨意的最後一段地上的路程；其過程中是充滿艱辛、苦楚、羞辱。在十字架下，“從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己罷！你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷！”（太 27:40）；祭司長和文士也戲弄祂，“他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：我是神的兒子。”（太 27:43）屬靈的爭戰不是憑著血氣！耶穌的確可以救自己，若是祂有任何舉動，都會使神贖的計畫失敗。感謝主，祂在十字架上那麼痛苦之時，祂內心卻一點沒有怨恨；當祂禱告天父之時，還說：“父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。”（路23:34）這是何等度量！當我們行主旨意時，多多少少都會遇到難處，有時面臨的難處相當大；這時我們可以想想耶穌為我們罪釘十字架時所遭遇的，那這些難處豈會與祂當時所受的還要大嗎？當“兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。”（太27:34）這些東西是可以稍解乾渴與痛苦的，主耶穌當時卻不肯受；其原因乃是祂要親身經歷苦楚。所以經上記著說：“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來4:15）所以，當我們軟弱之時，可以來到主面前禱告，願聖靈啟示我們當時主所看見與堅持的，使我們與祂得勝有份。當然，這時的耶穌離得勝（復活）還有一步。
　耶穌的死，已經在人面前見證祂是神的兒子，“ 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。”（太27:51~54）當然仇敵不希望主耶穌的復活成為事實，因為神的救贖計畫的全備，就在於復活；因為生命的最大意義，在於死亡不能成為牢籠。仇敵明白這個道理，所以他們在耶穌安葬之後，立刻有了行動，“次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：他從死裡復活了。這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！彼拉多說：你們有看守的兵，去罷！盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。”（太 27:62~66）當然他們所作的只是徒勞而已；我們都知道主耶穌再三日復活了，死亡不能拘禁祂。當一個人願意全然遵行神的旨意，順服以至於死，那神的旨意必定因這人的順服而成就，因為神的旨意可以在這人身上行在地上如同行在天上一般。我們也是因著主耶穌，得著這救恩之樂；同時，我們也可因著聖靈同在的能力，行祂所喜悅的事。
  DavidLi   •   2016年2月13日,6:10PM

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　耶和華，神的名，這名包含了憐憫、恩典、慈愛、誠實、公平、公義與信實。祂的確是有憐憫有恩典，並且是有慈愛的神，更是信實的主！祂喜愛施恩，不願意審判，但因著祂是公平與公義，斷不以有罪的為無罪。“耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出 34:5~7）環顧世上，還沒有誰能夠如此既不損公平與公義，又能兼顧到慈愛的。
　耶和華，祂的名為忌邪者。耶和華是忌邪的神；既然談到“邪”，就表示神認為凡對人是有害的就是邪；因此祂要人遠離。看看祂囑咐摩西要傳達給以色列人的信息：不要跟那地的居民立約；如果立了約，就會有所交流，有交流，以色列就會“入境隨俗”，漸漸地會被同化；因為人可以被征服，地能被佔領，唯有文化很難抹滅。歷世歷代有許多證據顯明，無論一國國力如何強大，征服地域何廣，最終他們都被當地文化所同化。倘若這文化、風俗或習慣是好的，的確會帶來一些正面的效益。然而，迦南那地居民的風俗習慣，在神眼中卻是惡的，尤其是在他們敬拜偶像的事上，讓孩子經火、獻嬰兒為祭物，廟妓與淫亂的景象，都是為神所厭惡的。雖然地是流奶與蜜之地，卻不是偶像的功勞，而是耶和華，神，為他子民所預備的。神惟恐祂的子民因著物產豐富的表象而有所誤解，因此，特別要摩西傳達這一個重要的話語，“你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅；卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。”（出 34:12～14）
　“祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。巡撫對眾人說：這兩個人，你們要我釋放那一個給你們呢？他們說：巴拉巴。彼拉多說：這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？他們都說：把他釘十字架！巡撫說：為甚麼呢？他作了甚麼惡事呢？他們便極力的喊著說：把他釘十字架！彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。眾人都回答說：他的血歸到我們和我們的子孫身上。於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。”（太 27:20~27）祭司長與長老，應當是敬畏神、服事神，行為秉持公義的；可是在這裡他們卻挑唆眾人，要巡撫彼拉多釋放聲名狼藉的罪犯巴拉巴，而要釘死義人耶穌。有罪的成了無罪，無罪的卻成了罪，這都是人因著利益，而曲枉了公義的事實！在前面還看到神斷不以有罪的為無罪！如今祭司長、長老與眾人如此的行徑，自然要付出相應的代價。神也從他們的口定了他們的罪！就是流耶穌的血的罪，歸到他們及他們的子孫身上；我們從歷史的軌跡中，看到以色列人的遭遇，就是神憑著他們的口所成就的。雖然如此，神還是記念與亞伯拉罕所立的約，最後以色列人都要回轉，認識耶穌就是基督，就是那要來的彌賽亞。
　“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩33:12）
  DavidLi   •   2016年2月12日,11:58PM

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　“百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。”（出 32:1）這事讓我們省思一件事：究竟是跟從主還是跟隨人？在這裡以色列眾人看摩西遲遲未從山上下來，因而到亞倫面前要求一件事～做神像以為引路的；這是一個令人不可思議的要求！因為他們經歷過耶和華神許多神蹟奇事，例如過紅海、降嗎哪、靈磐石供水，還有日間雲柱、夜間火柱的引路與遮蓋等。他們竟然還要求亞倫作神像來作引路的。經歷神蹟，眼見神的作為，卻不能堅定的認定與倚靠神，不僅是當時他們的問題，同時也反映出一般世人的光景，更反映出有些神子民內裡的景況～經歷神，卻沒有真認識神，甚至不認識神。我們雖然天天享受神的創造，就是一呼一吸生命的氣息與日用的飲食，都是出於神的恩典與慈愛，卻不認識神，不懷感恩的心，甚至否定神的存在。就是神的兒女們，有些不是完全倚靠主而是跟隨人；對於所領受神的恩典，忘性比記性表現的更強些；因此，得救年日雖長，生命的長進卻是有限。這般人對於神一切事務所持的眼光，往往是從屬世的角度起始，而不是屬靈的眼光來看全貌。當人的手摻雜在神的事工上，神在其中的作為就不完全了，甚至於因著人的緣故，所行出來的結果會到了令人匪夷所思的地步；就如同這般以色列眾人的要求鑄造偶像一樣！
　至於亞倫，打從在埃及時就在摩西身旁，親身經歷了神許多大能的作為；然而，在面對眾人的要求時，卻輕易的妄下決定，順從人的要求，鑄了一隻金牛犢。人若不是經過神的製造，這器皿永遠不能完全！摩西與亞倫的差別，就在於摩西經過神的試煉，尤其是曠野牧羊的四十年經歷；而亞倫卻沒有如此的經歷；因此，亞倫對神的認識就沒有像摩西如此的確切與堅定。所以他在斷定事務上，往往會以討好人為趨向；如此行就如同瞎子引領瞎子，結果就是一同跌倒了。至於摩西，他真認識神！就在神因這事發烈怒，將要滅絕以色列眾民之時，摩西懇求耶和華：
　1. 以色列人是神的子民，是神用大力與大能的手從埃及將他們領出來的。（出32:11）
　2. 若擊殺以色列眾人，是有損神自己的名。（出32:12）
　3. 神是守約施慈愛的。摩西提到這般以色列人是約下的子民，是起初神曾指著自己起誓應許亞伯拉罕所說的。
　“於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓”（出 32:14）摩西不為自己利益，因為神對他說：“你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。”（出 32:10）一個代禱者，不是為著私利，而是完全為了成全神旨意代求。
  DavidLi   •   2016年2月11日,10:08PM

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　在服事神的事務上，神會使用我們所擁有的技能嗎？我們在出埃及記31:1~11中就能找到答案。“耶和華曉諭摩西說:看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。”（出31:1~5）神會使用我們的技能，但有一個大前題，就是由祂來調動！所以一個人具備了好技能並不一定會為神所使用，其原因乃在於服事神，不是憑著人的意念、經驗與喜好，而是出於神的旨意。若不在靈裡服事，那就不能稱為服事主，而是表現自我了！一個人在技能、經驗都好的狀況下，往往會以自己所學、所經歷的而先入為主，而無形間在所參與服事的事工上就會摻雜了個人的意見與作為。也許這些意見與作為，在人看來是好的，但在神看來卻是未必然；其原因乃是誰為主！若是以己為中心，那實際所服事的乃是己！在這裡神題名召了比撒列，當然他具備了一切製造會幕中各種物件的技能，但他還必須被神的靈充滿，這樣才能照著神的要求而做出每一件神要求的物件；除此，他還必須放下己見，才能做出符合神要求的樣式。但諾大會幕，單靠比撒列是無法迅速完工的，他必須有同伴。感謝神，神為比撒列預備了同伴，“我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。…”（出 31:6）當我們服事主的時候，祂知道我們的需要，祂會預備同心的同伴一同成就祂的旨意。倘若服事的工程甚大，如同會幕一般，神還會召聚有心服事的人，並賜給他們智慧，能以參與聖工。
  DavidLi   •   2016年2月10日,11:06PM

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　當一個人被慾望擄獲時，很難從其中脫離的！就像耶穌門徒中的猶大，他貪愛錢財超過愛主，深陷錢財的網羅。因此，當經歷了一個女人打破自己玉瓶膏了耶穌這事以後，就觸動了他貪財的慾望，進而引發出賣主耶穌的舉動，“當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：我把他交給你們，你們願意給我多少錢？他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。”（太 26:14~16）一個人不能專心跟從主，往往很容易被世界擄去；因為偏離跟從的對象，就容易按著自己的意思而偏行己路了。猶大就是最好的例子。主揀選加略人猶大，就是希望他能因著跟隨耶穌，以致眼目能有所轉變，更期望猶大能藉著完全倚靠主，而能勝過自己所克服不了的慾望。就是到了主耶穌最後的晚餐的時候，耶穌還給予猶大最後機會悔改，希望他能從惡行中轉回，“正吃的時候，耶穌說：我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。他們就甚憂愁，一個一個的問他說：主，是我麼？耶穌回答說：同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問他說：拉比，是我麼？耶穌說：你說的是。”（太26:21～25）主給予猶大這麼多的機會，只可惜他並沒有把握住，仍然沈淪在世界的網羅中。人會抓住世界上稍縱即逝的機會，卻往往忽略主所預備豐富的恩典與福份。我們應當知道在世上所得只是短暫的；唯有在主裡所得才能夠存到永遠。生命勝過一切，這是主所重視的。猶大所關注的乃是錢財，當他想到只要說一句話、做一個舉動，可以輕易的賺進三十塊錢（相當於當時一個工人一年的工資），卻從來沒有想到他是在出賣一個人的性命，尤其是主的性命！我想他當時的所想的，可能與其他門徒聽到主耶穌曾三次提到他將被交在祭司長與文士的手裡，且要被釘死在十字架上，並三日復活的這事時一樣；都沒有關注祂將成的事，就是死與復活兩件大事。當時還有門徒在爭誰為大，誰要坐在主的左右兩邊…。因此主耶穌說：“人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。”（太 26:24）我想主並不是說猶大若不生在這世上，祂就不會被賣而釘死在十字架上了；而是猶大若沒有生在這世上，比起猶大要為自己賣主的舉動付出的代價，要好多了。正如主所說：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”（太 16:26）
  DavidLi   •   2016年2月09日,10:37PM

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　“耶和華降臨在西乃山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。耶和華對摩西說：你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。摩西對耶和華說：百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說：要在山的四圍定界限，叫山成聖。”（出 19:20~21）
　摩西的疑問也許是我們所不解的，因為神在之前已經吩咐摩西，“你要在山的四圍給百姓定界限，說：你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。”（出 19:12）為什麼神還要再一次吩咐摩西呢？是神不記得了嗎？當然不是，雖然是同樣一句話，但是周遭發生的景況有所不同了。神在之前說的時候，神還沒有降臨；而此時神降臨山上，有異象發生了，“到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。”（出 19:16）這景象給人第一印象是懼怕，但人會漸漸地適應，但人的好奇心往往會驅使對這異象進一步去了解。所以，神特特囑咐摩西再次提醒以色列人留在所設定的界限之內，不要好奇越界觀看，恐怕遭受神的擊殺。神的顧慮不是沒有道理，在很久以後，腓力士人將約櫃送回以色列時，“耶和華因伯示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人；那時有五萬人在那裡（原文作七十人加五萬人）。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。”（撒上 6:19）人的好奇心的驅使，往往會觸犯一些禁忌，隨然有些禁忌有轉圜的餘地，但有些禁忌卻是嚴重到無反悔的地步！從這也明白為何神要不斷重申祂的律例、典章，祂希望人遵循它因此而能存活。
  DavidLi   •   2016年2月04日,9:32PM

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　出埃及預表脫離世界的綑綁，接下來看到以色列人當遇見困難，尤其在飲食的缺乏上面，有著許多的抱怨。人的肉體就在此一一顯明出來了。神讓其顯明的原因，乃是要人來面對，並加以對付。所以，以色列人出埃及的第一場戰爭，就是與亞瑪力人爭戰，“那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。摩西對約書亞說：你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著　神的杖，站在山頂上。於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。耶和華對摩西說：我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作記念，又念給約書亞聽。”（出 17:8~14）
　亞瑪力人豫表著肉體。當我們受洗得救，就是宣告脫離世界的轄制了；接下來就是要對付我們自己的天然血氣。然而，天然血氣是最難對付的，因為有些是你自己所厭惡的，但有些卻是你所寶貴的；但這些主都要“全然塗抹”！這就是主耶穌所說，要跟從祂，必須捨己。在這捨己的過程，我們必須有行動，正如以色列人要出去與亞瑪力人爭戰一樣！但是得勝卻在耶和華。我們看到以色列在爭戰的過程中，他們得勝的指標在於摩西舉手，“摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。”（出 17:11）然而這一場爭戰持續了一天之久，摩西豈能靠著自己一直保持舉手的狀態！這時就看到幫手的重要，亞倫與戶珥，就是在摩西手發沉，無法靠己保持舉手狀態時重要的幫手。他們的作為使得這場戰爭以色列人得以獲得最後的勝利。同樣地，我們不能獨自對付自己，必須倚靠主，除此之外還要有同心的屬靈同伴的幫助。
  DavidLi   •   2016年2月03日,11:14PM

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　抱怨，是人在面臨難處時的經常性的反應；因著抱怨，往往使人失去以往冷靜面對的態度，將自己困在難處之中，愈陷愈深的結果就是遷怒他人。在這裡以色列人在書珥曠野因著三天找不著水喝，好不容易在瑪拉找到了水，但水卻是苦的，難以入口解渴，因而心煩氣躁，轉而向摩西發怨言（出15:22~24）。不要忘記摩西此時與他們是同處一個難處，但他卻要承受從眾人而來的抱怨；面對這些怨言，摩西卻沒有動了血氣，反倒向神呼求。這一點給了我們一個勉勵，就是當遇見難處時，學習儘量不要抱怨，因為抱怨多半不能解決問題；也不要遷怒某人或某事；應當先到主面前禱告，將難處帶到主面前。往往在將難處交託給主的過程中，祂已經藉著聖靈先撫慰你不平的心情，這一點我們在大衛的詩篇裡可以明瞭。然後，聖靈就會賜給我們智慧與能力，因而得力並得以勝過難處。主從不將難擔的擔子放在祂兒女的肩頭上，只是我們能不能看清楚這一點；倘若我們有一點願意的心，聖靈就會開啟我們心中的眼睛，明白主在這事上的美意；那時這事就不是難處，而是成為我們生命長進的試煉了。
　俗語說：好了傷疤忘了痛，正是以色列人在以琳和西乃中間，汛曠野的寫照。“以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，說：巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死阿！”（出 16:2~3）他們似乎忘了做苦工，與忍受不了埃及人的逼迫，而向神呼求的景況。在這裡我們看到神的愛心與耐心，並不因著他們的抱怨而有所降罰或置之不理。“耶和華對摩西說：我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍”（出 16:4~5）對神而言，人所遇見難處的時候，祂總是看為是試煉他們的好時機。因此，這一次神除了容忍以色列全會眾，還要讓他們認識神祂的大能與豐富之外，更要試他們是否遵行神的話。在此定了一個收取天上所降食物的律；然而這律好像主耶穌教導我們如何禱告一樣，“我們日用的飲食，天天賜給我們。”（路 11:3）在神的律中，看到祂不是以滿足人的口腹之慾為出發點，倒是要人認識神是供應，當將時間專注在尋求神，以神為中心！食為本，神深知這個道理；因此，在祂的律中，第一個就是使人在吃上面無虞，但是祂又不希望人不勞而穫；所以，讓人在獲取食物上，必須天天出去收去，並且還要在限時前收取，偷懶的人就沒得吃，貪心的人，就要聞那食物腐敗的氣味。
  DavidLi   •   2016年2月02日,11:00PM

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　神，是領路的神，也是大元帥。當以色列人離開埃及，雖然神說是按著他們的軍隊，從埃及地領出來。（出12:51）但我們都知道，這班以色列人此時根本算不上軍隊，因為他們的行動沒有統合性，組織也不嚴謹，或許支派裡有些長老可以管事，但是要他們統合打仗的事務，恐怕就力不從心了。因此，“法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，　神卻不領他們從那裡走；因為　神說：恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。所以　神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。”（出13:17~18）英文NLT版的翻譯相當貼切：“雖然以色列人出埃及時，好像預備好作戰的軍隊。”的確他們都帶有兵器，但作戰在乎訓練，講究組織行動，但是這些技能他們此時並不具備。同樣地，主在我們身上的工作，就是要在祂的試煉中，讓我們成為基督的精兵！既然如此，聖靈在我們身上製作的工作就不會停歇，而這些訓練的功夫，可能有些是我們所喜歡的，還樂意接受；然而大多數都不是我們所願意的；此時就是操練我們的忍耐，看看是否能效法基督的順服，以竟其工。
　“耶和華曉諭摩西說：你吩咐以色列人轉回，安營在比哈希錄前，密奪和海的中間，對著巴力洗分，靠近海邊安營。法老必說：以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。於是以色列人這樣行了。”（出14:1~4）埃及預表著世界，雖然世界厭棄神的子民，但若在利益上有需要，還是會利用神的子民。埃及全地上下雖然經過喪失頭生之痛，因而讓以色列人出埃及，但立刻就看到他們因眼前的利益緣故反悔了，似乎利益勝過之前的喪子之痛；或許因為失去了那麼多頭生的，造成勞動力的不足；更加上以色列這主要的勞動力離開了，更是雪上加霜的原因。所以，法老要起來追趕以色列人。雖然神的話在此說的好像神使法老的心剛硬，但實際上乃是法老依照個人的定意行事。神正好藉此讓埃及人更進一步認識真神，同時也讓以色列人知道征戰得勝在乎神（箴21:31）（詩44:3），並要讓他們看清世界的真相，進而斬斷對世界的眷戀。
  DavidLi   •   2016年2月01日,10:06PM

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　在出埃及記8~9:33中，神降災在埃及地，這裡提到了有蛙災、虱災、蠅災、擊殺埃及牲畜、瘡災、雹災等，每一樣的災害，都影響著埃及全地。然而，自蠅災開始，神降災的範圍有了區別，以色列人所在的歌珊地被分別出來，沒有蠅災與接下來的災害；並且從虱災開始，埃及地的術士已經無法使用邪術變出虱子來。神這等的作為，目的要彰顯祂的能力；其實神並不願藉著降災來彰顯祂的能力，因為祂的能力已經在彰顯於天，無需使用特別作為來強調；而神這些作為的，在表面上來看，是要使埃及法老下令讓以色列離開埃及，到曠野之地敬拜祂；但實際上，是神的憐憫與慈愛，讓埃及全地能夠棄絕偶像認識真神，若真能如此悔改，那最後一災就不會臨到，就是神在山上向摩西顯現時所說過的話，就是擊殺埃及地頭生的。可惜埃及法老總是神挪去所降之災候，立刻反悔，而硬著心了。法老硬著心，雖然經上寫著是神使他心裡剛硬，但仔細思想，法老的表現正是人心反覆的寫照，埃及則是世界的影射。人心與世界，內裡真實的光景就是不願意就光，正如約翰福音1:5所說：“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”
  DavidLi   •   2016年1月29日,11:55PM

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　“摩西回到耶和華那裡，說：主阿，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。”（出 5:22~23）
　神的計畫未到最後完成之時，是很難看到全貌的，但是祂總是先將計畫的內容與結果先讓人知曉。在神計畫的過程，往往都是在操練人心，無論是信心、忍耐、等候各方面，其目的乃是要叫人認識祂是耶和華，並且倚靠祂，在祂裡面更新而變化！倘若我們對於神計畫的認知，只要求在所遇事故、或環境上的轉變而已，對於人的本質卻不求變化的話，那麼這事臨到對你的影響只算是解決問題而已，如此的結果就與世人所得的沒有兩樣。實際上，神所有的計畫都關乎祂的約，都是按著祂的應許來成就，除了解決人的難處之外，最重要是讓認識這約，並作約下的子民，對於整個人有完全變化的。當然在經歷這個過程中免不了遇見難處，也許這難處感覺讓人無法越過，此時我們的反應都會如同摩西來到神面前所陳述的一樣，因著不明瞭，而對神的作法與臨到的難處而對神有所質疑，這是因為人的心思意念還以自己的眼光與認知為中心來判斷神作為的緣故。感謝神，是那麼有耐心與慈愛，不因著人的短視或無知而棄人於不顧，祂仍會一步步按著祂既定的計畫來成就應許的大事。
　“耶和華對摩西說：現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。神曉諭摩西說：我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。所以你要對以色列人說：我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的　神。你們要知道我是耶和華─你們的　神，是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。摩西將這話告訴以色列人，只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。”（出 6:1~9）神履行這約，是因為時候到了，以色列子民已經多如海沙一般；當初神與亞伯拉罕立約之時，亞伯拉罕還沒有後代，但他信神，神算他為義。經過將近四百年的時間，神一直在履行這約的內容，使亞伯拉罕的後裔漸漸增多，卻因人數的眾多，導致令人忌憚。雖然如此，卻仍在是在神所立的約中。將逼迫加諸在神的兒女身上，不是神，而是世上對以色列民懼怕的反應。昔日如此，今日也是如此；因此，基督徒在世上受一些逼迫是無可避免的；其原因：一方面是物以類聚的緣故；另一方面是神的操練，要為將來得獎賞而預備的；因為，走天路的基督徒都是約（新約）下的子民。至於這新約的內容，已經在耶穌基督與聖靈藉著使徒的言語已經傳達的完全了；如同這裡神藉著摩西向以色列人所說的話一樣。至於我們對這約內容是否真正的瞭解呢？還是如同以色列人一般，因著世上勞苦愁煩，而不願意去讀、去尋求神的旨意！
  DavidLi   •   2016年1月28日,10:52PM

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　“摩西回答說：他們必不信我，也不聽我的話，必說：耶和華並沒有向你顯現。耶和華對摩西說：你手裡是甚麼？他說：是杖。耶和華說：丟在地上。他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。耶和華對摩西說：伸出手來，拿住他的尾巴，他必在你手中仍變為杖；如此好叫他們信耶和華─他們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你顯現了。”（出 4:1~5）
　這是摩西的另一疑慮，就是在前一個神以祂的名～耶和華作為背書之後提出的。這裡神為何以杖與蛇之間的變換作為祂向摩西顯現的證據呢？我們知道杖，在當時代表的權柄，而蛇是埃及法老的代表，而會令人信服的地方就是在於神叫摩西伸出手拿著杖變成蛇的尾巴那一剎那，這蛇立刻變回成杖；這個變化帶有許多表號，一是法老縱使有權柄，但仍在神的掌握之中；另外，神已經將這超越王的權柄賦予了摩西，杖在摩西手中不再是表示地上的權柄，乃是神權柄與能力的代表！當然這一切摩西必須以信心配合；當杖變為蛇時，他受驚嚇立即跑開了；但神當要他去拿著蛇的尾巴，摩西卻沒有絲毫的猶豫拿起來，而這杖在他手中就變回原樣，但這杖已經與起初意義不同了，神的權柄賜給了他，他將成為神榮耀的代表。
　摩西經過神給他的三個神蹟可以顯在以色列眾人面前作証據之後（出6~9），他對本身仍然信心危機，就是在於口才方面（出4:10）；其實我們也不要太苛責摩西的軟弱，因為誰能在曠野牧羊四十年之久，還能保持伶牙俐齒？然而“耶和華對他說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華麼？”（出 4:11）神是造物主，祂要人如何，人就變得如何！但是，神揀選人進入祂的事工時，通常不是依據這人口齒伶俐，或是此人的能力，而是在乎這人的內心，“…因為，耶和華不像人看人：人是看外貌“”；耶和華是看內心。”（撒上16:7）神能體恤摩西的軟弱，相應的給他另一個應許，“現在去罷，我必賜你口才，指教你所當說的話。”（出 4:12）接下來摩西的再一次推脫就惹動神的怒氣了；儘管如此，神還是體恤摩西的軟弱，祂要摩西在日後看到主所應許的話語一一實踐，尤其在摩西說話這事上；往後，我們就看到摩西無論在法老面前，尤其在神面前為以色列人代求，他的話語令神都後悔不降所說的災！
  DavidLi   •   2016年1月27日,10:06PM

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　人的熱心不能成就神的作為，但神能將人的熱心試煉成為祂的器皿，然後成就祂的旨意。
　摩西還在作埃及王子時，他有解救他同胞～以色列的心願。那時，他擁有權柄與能力，並且身強力壯，又正直壯年，依照人的看法，這內外在的條件都在理想的狀況，完全符合了解救以色列人脫離埃及人苦待的條件。但是，神的意念高過人的意念，祂做有時候的；所以，祂先試驗摩西，就在一個埃及人苦待一個以色列人的事上，摩西只顯出了血氣之勇；雖然摩西已經學盡了埃及一切的學問，卻還無法控制自己的天然血氣，總想以自己所有的成就一切。然而，一切天然血氣不能在神的事工上有任何的幫助，尤其是在拯救以色列人的事上！因為性質的不同，恐怕所產生的結果是破壞大於所成就的。所以，在摩西打死埃及人的事上，沒有看到神任何的話語與作為，而他卻因一個以色列人的口：“那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人麼？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」”（出 2:14）因著這句話，摩西不但沒有成就拯救以色列的大計，同時也得不到自己同胞的認同，還匆匆忙忙地離開埃及逃往米甸曠野，看起來似乎他是全然失敗了，所有雄心壯志似乎畫上了句點；然而，這卻是神操練的他另一個階段開始，對付他的天然血氣。當神在荊棘裡發出呼聲，對摩西說話，此時已經距他逃離埃及己經將近四十年了。神的時候，人永遠無法臆測的；因為這段日子的神要讓以色列人徹底的對埃及不再寄予任何的盼望，並且摩西完全捨棄了自己的熱心、自信與個人的意念，神的工才能啟動。至於摩西的狀況，在人看來似乎為時已晚，但在神看來卻正是時候！“耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。”（出 3:7～10）人、事、時、地，神都已經預備好了；緊接著就是看神如何啟動這個計畫了，首先就是摩西這個器皿；神已經對付掉摩西外面的權柄、能力，與內裡的自信，“摩西對　神說：我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？”（出 3:11）神所取去的，祂總以自己為代替；除此，還加上憑據；因此，“神說：我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。”（出 3:12）接下來，就看到摩西內心一件件他的擔憂，這如同被光照，神要使用他必須先除掉他裡面的陰霾，“摩西對　神說：我到以色列人那裡，對他們說：你們祖宗的　神打發我到你們這裡來。他們若問我說：他叫甚麼名字？我要對他們說甚麼呢？神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。神又對摩西說：你要對以色列人這樣說：耶和華─你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代”（出 3:13~15）神的名字為這領以色列出埃及的大事背書，正像在一切文件上署了名，就有了效力一樣；因此，這一項行動，不再是之前摩西的一腔熱血，而是要讓埃及人、以色列人，甚至世上所有人認識耶和華的權能與慈愛。
  DavidLi   •   2016年1月26日,10:33PM

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　“約瑟對他們說：不要害怕，我豈能代替　神呢？從前你們的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們。”（創 50:19~21）　一個深切明白神旨意的人，他的心思意念必定向著神的，如同約瑟一樣。約瑟的心胸開闊，並不是源自於當上埃及宰相開始，而是早自他還是年少之時，甚至還在迦南地人稱他為那愛作夢的。當一個人一心尋求神旨意，他的全人就有神開闊的胸襟！約瑟不記仇，這與他的兄長們成為強烈的對比；約瑟的兄長們，雖然能逞一時的強橫，卻終日活在悔恨與懼怕之中！這樣看來，人應當活在基督裡，並專心尋求祂的旨意，或許不會像約瑟那樣的飛黃騰達，但總能活的安心、喜樂，並且一無掛慮；更美的是，生命會愈來愈像基督。生命的豐盛是神恩典，同時也是不受環境變遷所影響。
　能作一個明白神旨意的人不是依靠個人的頭腦，乃是靠聖靈的啟示。彼得能以宣告耶穌是彌賽亞、是永生神的兒子，再這事上，是蒙了聖靈的啟示（太16:16~17）；然而，卻在耶穌指示門徒祂將要上耶路撒冷，要被人苦待，並且被釘十字架，且死在其上，然後第三日復活的事上，彼得卻體貼肉體而成了攔阻之人，還被主耶穌所斥責。彼得，既承受稱許，也受了斥責，其中的關鍵點乃在於一個作為是蒙聖靈啟示、而另一個作為卻體貼肉體；生發點不同，其結果也產生了天壤之別。“羅 8:5 因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，”（羅 8:5~7）要蒙祝福，必須做一個體貼、順服聖靈的人。
  DavidLi   •   2016年1月25日,9:55PM

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　一個代求者必須深切瞭解求告對象的思路與作為，並且以自己為擔保，不置身事外，這要的代求才有果效，就像猶大在以色列第二次吩咐他們下去埃及糴糧這事的表現一樣。原本他們在第一次糴糧回來之後，就作了第二次出發的準備，那時流便以自己的兩個小孩為擔保，卻沒有得到以色列的同意，因此拖延了一段時日，直到從埃及帶回來的糧食吃盡了，不得不再去埃及糴糧，此時“猶大對他說：『那人諄諄地告誡我們說：「你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。」你若打發我們的兄弟與我們同去，我們就下去給你糴糧；你若不打發他去，我們就不下去，因為那人對我們說：「你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。」”（創 43:3~5）猶大深知再一次下埃及的必要條件，也明瞭他父親以色列不捨的理由，完全在於便雅憫的身上；因此，他以自己為保證，“ 猶大又對他父親以色列說：『你打發童子與我同去，我們就起身下去，好叫我們和你，並我們的婦人孩子，都得存活，不至於死。我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。”（創 43:8~9）他以自己為擔保，親身擔當一切；這是猶大與流便的不同之處，除了時機之外，更重要的乃是人的因素；所以得到的結果也有所不同。如今，耶穌基督是中保，凡是為我們在父神面前代求；相信祂的代求，不但能深切體恤我們的軟弱，因為祂曾親自道成身肉；同時，祂又能深切瞭解父神的心意；更重要的乃是祂以自己為保證；所以，我們過犯得以赦免，父神垂聽祂的代求。
　“天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。”（太 13:47～５0）　這番話令我想起主耶穌說：“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）又應了祂說的另一句話：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）原來得永生與進天國是兩回事；得永生是進天國的必要條件。當我們信而受洗，就得了永生的確據，接下來就是要開始朝著進天國的目標而奔跑，這就是當走的屬天道路，而且要用盡全力去行；所謂用盡全力，不是竭力在別的事物上，而是在捨己與跟從主的事上努力。相當羨慕使徒保羅所說：“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”（提後4:7~8）但願我們到頭來也可以向保羅如此說。
  DavidLi   •   2016年1月21日,10:52PM

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　“約瑟對法老說：法老的夢乃是一個。　神已將所要做的事指示法老了。”（創 41:25）
　正如約瑟對法老所說，神藉著法老的兩個夢已經將未來的年日所要發生的事告訴他了，可惜法老並不明白其中的含意，只是被所見的景象所驚嚇，而想要尋求答案；因此尋遍了埃及的術士，卻不得其解，唯有約瑟靠著耶和華，神來解開其中的奧祕。這好像耶穌在地上行走，對眾人說話大部分用比喻，“…這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說甚麼。這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來”（太 13:34~35）其實，門徒聽見耶穌所說的比喻，也是與一般人相同，不明白其中的道理，於是“門徒進前來，問耶穌說：對眾人講話，為甚麼用比喻呢？耶穌回答說：因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。”（太 13:10~13）但是門徒與一般人不同之處，乃是他們一直跟著耶穌，當然耶穌在說完了每個比喻之後，在私底下與門徒同在時，就向他們解釋其中的含意。若沒有耶穌的解釋，門徒所聽到的只是一則寓言，或是知識上的領受，無法進入主話語的真義裡。同樣地，若不是神解開給法老的兩個異夢，法老仍然活在疑慮驚恐中，也許他會因著七個豐年而大肆宴樂，而疏於為將來的七個荒年最事先的預備。當然，法老的這兩個異夢是與神的約有關，法老若不辦成這事，總不得安歇！
  DavidLi   •   2016年1月20日,10:10PM

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　約瑟在他主人法老的內臣～護衛長波提乏眼前蒙恩的原因，乃是耶和華與約瑟同在，在他所辦的事上盡都順利。這樣看來約瑟之前在父親面前常常報告他兄長的惡行，並不是他喜歡打小報告討父親的喜悅，因為以色列已經喜愛約瑟，原因在於他是年老所生的（創37:3）。所以，在這打小報告的事上，顯出約瑟嫉惡的個性；另外也是出於愛兄長的緣故。可惜約瑟的作為，在一班已經落在嫉妒的兄長裡，成為不可容忍的因素，因這個緣故他險些失去性命。然而，神仍然保守約瑟，使用流便與猶大，藉著流便的手，約瑟得以保全性命；又使猶大的建議被其他人建議，而成就神與亞伯拉罕所立約中提及下埃及的事，有了先鋒。約瑟，不但是忌邪的人，同時也是順服的人；他順服神的帶領，雖在艱難的環境中，卻仍能持守依靠神，並且時時尋求神的旨意，要明瞭神的作為。這一點是我們應當學習的；因為我們可以與人一同聚會，可以分析、分解聖經，但是對於神的旨意往往不太積極尋求；以致於一遇到不如意的事情或環境，整個人都受到了影響。相信約瑟對於之前所做的兩個異夢，他必定常常尋求神，相信他也明瞭神將他帶到埃及的旨意，因為往後他在對埃及酒政與膳長解夢時，“約瑟說：解夢不是出於　神麼？”（創40:8）約瑟與神既是有如此親近與親密的交通，神與約瑟同在的景況，就是波提乏一眼看出！約瑟的倚靠神，所立見的就是在他主蒙喜悅與信賴，並且約瑟也成為神祝福這家的管道（創39:5）。
　一個蒙神保守的人，無論在何種環境都能安居其中。約瑟就是如此，他雖然受了冤屈入獄，並且申訴無門，因為那時他為人奴僕，“但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。”（創 39:21）當然我們知道這是神訓練他的過程，就是在鍛鍊他在管理事務，又因他關押的地方，使他學習如何應對王宮大臣們，與皇宮事務，對於往後晉見法老、甚至往後治理國事上有相當大的幫助。雖然在人看來他站在非對等的地位學習，但約瑟把握更寶貴的，就是操練與神的關係。外面環境可以變換，但內心對神的一切卻絲毫不受影響，反而更加親近，神對於這類人，事樂意啟示祂的心意，也願意託付祂的重任。
　“耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。有人告訴他說：看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。他卻回答那人說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒，說：看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。”（太12:46~50）耶穌的教導真是隨時而又多方。主耶穌在此處闡明了一件必成的事實，就是如何成為神的家人！原來關鍵點在於遵行天父旨意的人！祂的意思並非是一時的遵行，而是完全的遵行；因為家人的關係並非一時，而是永遠的。這樣看來要完全遵行天父旨意，並非一件容易的事，甚至可以說是在人看來是不可能達到的目標。然而，主的話從來不說我們能力無法所及的；因為，祂完全做到祂所教導的，並且祂就是這話的實際。所以，當我們在基督裡，主的這句話就自然的成立了！因此，不是我們努力的重點並不是放在如何遵行天父的旨意，那只是消極的看見；而是要如何在基督裡，並且竭力保守自己的腳步不偏移，這是積極的認知。只要在基督裡，一切都變成是的。
  DavidLi   •   2016年1月19日,10:40PM

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　“拉班回答雅各說：這女兒是我的女兒，這些孩子是我的孩子，這些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女兒並他們所生的孩子，我今日能向他們做甚麼呢？”（創 31:43）
　拉班對雅各的這段話正反映出世界對世人辛勞付出是如何看待。我們對於自己的辛勤所得視為勞力所得，但是世界卻認為無論是你我的所得，都是出於世界，最後還是歸於世界，沒有一樣是可以真正擁有的。這世界的律有問題嗎？當然沒有問題！人一生從出生到死亡，何嘗帶給世界，或從世界帶走什麼？不是空空的來，離世時什麼也帶不走。也許在這世界上有一番成就，甚至是賺得了全世界；然而，生命卻在屬世獲得中流逝了！一生的經歷倘若只是著眼於屬世的人事務，那就真不認識生命的意義與目的了。人生命活的有意義、生活有目的是在於是否與永生發生關係，所經歷事務是否被神所紀念與顧念。人生雖然短暫，卻能進入永生流中，這才是神為人預備當走的路。
　“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；”（太 10:37）主的這句話常常會令人誤解；其實，祂的意思乃在於“順位”！倘若我們仔細推敲這句話，就是作主的門徒，必須讓主居首位；然而，跟從主與世上拜師學藝不同，是關乎生命的；其範圍包括了這人的內裡生命與周遭的生活。愛，是這一切的中心。愛父母、愛兒女，這是人之天性，也是順性，更是神賦與每個人理所當然的。我們常以為愛的來源是從人而來；其實，愛是從神而來，因為神就是愛！主希望我們明瞭愛的來源，進而連於這愛的源頭，這樣活出的愛就不再是出於人有限的愛，而是神無限的愛。以如此的愛來愛父母、兒女，就完全超過憑著自己愛的程度了！所以，主在此所說的話，乃是給我們點出其中的訣竅。跟從主，讓主居首位，不僅跟從者蒙福，同時也成為祝福的管道，直接受惠的就是跟從者與其所親近的人們。
  DavidLi   •   2016年1月15日,11:42PM

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　在馬太福音9:1~7，此次醫治癱子的事上，看見三件事：
1. 主會因著眾人的信心而成全其所求的：
　“有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，放心罷！你的罪赦了”（太9:2）猶太人認為疾病或殘疾，都是罪所導致的。至於罪的來源，可能是出於自己、或是父母。當然主耶穌並不認同這個觀點，祂認為有些是為要彰顯神的大能。至於這一癱子的狀況，的確是出於罪的緣故。為什麼主要醫治他呢？信心，是首先耶穌在做這事時考量因素；信心，是在這些抬癱子與癱子身上所看到的共同點。
2. “但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；”（太9:6）：
　我想這是主耶穌醫治癱子的主要原因。正如這幾個文士心裡所想：“這個人說僭妄的話了。”（太9:3）他們並沒有說出口，這事從始至終說話的只有主耶穌；但耶穌卻知道他們心裡所說的話；唯有神能洞察人心，這裡證明耶穌就是道成肉身！這道就是從太初就有的；因此，祂有赦罪的權柄。
3. “…就對癱子說：起來！拿你的褥子回家去罷。那人就起來，回家去了。”（太 9:6~7）
　信心，建立在主的話語之上，並且必須配合行動！這癱子的痊癒，是本乎信，以致於信。
  DavidLi   •   2016年1月12日,11:28PM

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　“有一個文士來，對他說：夫子，你無論往那裡去，我要跟從你。耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。又有一個門徒對耶穌說：主阿，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我罷！”（太 8:19~22）
　這段奇妙的對話，對象是一個文士與一個門徒；談話的內容都是關於跟從主。文士，是當時的教師，雖比不上當時的拉比，但也是為人尊重的，他想跟從耶穌，並且是無論主往那裡去，他都要跟從。從文士話語看似堅決，但是主耶穌卻以“人子卻沒有枕頭的地方。”來考驗他的決心。另一個則是門徒，既是門徒，但是進一步要在跟從主的事上，就有所牽掛與猶豫了。跟從主，的確要付出相當的代價！倘若我們能認識跟從主的所得，就是永生、榮耀與生命的長進，那就不會覺得所付出的太多了。這裡文士想跟從主，可能他明白主的道比他所知道的更高、更好，想要在知識領域上充實自己、更上一層樓，如此便能提高自己在社會上的地位。孰知耶穌的回答卻是世界之大，卻沒有安居之處！跟從主，並不是出於自己的意願，或是要達到自己的特定目的；而是在乎於主的呼召！當主呼召時，願意立刻答應，如同彼得、雅各、約翰、安德烈，和稅吏馬太一樣，就得稱為門徒。而他們日後緊緊的跟從，因此主的教導就不同於一般人，對於外人祂就用比喻；對於他們，主就用直說的；因為，“…神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。”（路8:10）
　跟從主，主要的目的不是在於知識的增長，而是生命的長進！人的知識都是有限的，正如哥林多前書13:9～10所說，“我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。”那完全的就是耶穌基督，祂就是神的計畫！當祂成了，那有限的都歸於無有了。跟從主，是得著完全的最直接的方法！代價就是撇棄地上的纏累，專心的跟從。當然，主也不是那麼無情；當你顧念祂的事，祂必顧念我們的事。仔細想想，我們顧念自己的事，常有力不可逮之時，若是全能的主顧念我們的事，那絕對可以高枕無憂了。這樣看來，主發出呼召來跟從祂，實則是祂的恩典。
  DavidLi   •   2016年1月11日,9:30PM

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　神不向亞伯拉罕隱藏，因為亞伯拉罕信神，並遵行祂的話。因此，神也應許亞伯拉罕的後裔如同天上的星、海邊的沙難以數算。除此，亞伯拉罕也要成為世人祝福的管道；所以“耶和華說：我所要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。”（創 18:17）神的計畫是，“耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。”（創 18:20）神說這話之時，亞伯拉罕也在場；祂說這話有兩個目的：
　1. 主要目的為傳承以為警戒：神要藉此讓亞伯拉罕認識神的審判不但是公平公義的，同時也是審慎的；不會因為僅僅聲聞於祂（因為無辜人的血會從地上控訴；另外，神的眼目遍察全地）而立即有所行動；而是要親自或拆遣使者到達現場，仔細的察看後，才採取行動。因此，神的審判是公平公義的，並且是立於愛的根基上；當然，神的審判也是嚴厲、並且絕對的！“所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。”（結 18:30）如此的經歷，亞伯拉罕可以將神的作為傳遞給下一代，囑咐他們持守神的道，使應許得成，正如神說，“我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。”（創 18:19）
　2. 使亞伯拉罕認識代求的職事：因為亞伯拉罕知道他的侄兒羅得住在所多瑪城裡，倘若神的審判真要付出行動，那麼羅德也難免其禍。一位常常尋求神的，必定認識神的性情。因此，神藉此事顯出亞伯拉罕認識神的程度，以及如何代求。接下來，我們就看到亞伯拉罕的反應與作為了：“亞伯拉罕近前來，說：無論善惡，你都要剿滅麼？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方麼？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人麼？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義麼？耶和華說：我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人”（創 18:23～26）接著就是亞伯拉罕問到若有四十五個、四十個、三十個、二十個義人，最後以至於十個義人，神都施行不毀滅。可惜這偌大的城中，竟然連十個義人都找不著！神的審判臨到所多瑪是他們罪有應得的。雖然如此，神斷不會以有罪的為無罪，無罪的卻受罪的刑罰！因此，神打發使者去到所多瑪，一方面顯明這城的人罪行；另一方面就是看看還有沒有可以搭救的義人，尤其是羅得。
  DavidLi   •   2016年1月08日,10:55PM

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　“於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾；那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。”（創 16:3）
　在夏甲為亞伯蘭生以實瑪利這一件事上，讓我們來看看亞伯蘭、撒萊與夏甲三人的作為，他們都是憑著天然的血氣行事：
　1. 撒萊：對於撒萊的建議；站在她的立場來看，所有的安排似乎是好的；因為自己未能給亞伯蘭生子立後，就想到是否有替代的辦法，可以解決此問題？首先，就是從周邊可信任之人開始考慮了，當然貼身的使女夏甲是最佳的人選。撒萊有如此的考量，想必當時夏甲服事她的時候，表現的令她滿意，並深得她的信任。誰知道，“亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；他見自己有孕，就小看他的主母。”（創 16:4）人在世界的律之下多半都會有如此的反應，很少有人會將利己的機會推卻門外的。因著夏甲的舉動，也使撒萊顯露了內裡的隱藏的天然，“撒萊對亞伯蘭說：我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，他見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。”（創 16:5）撒萊這近乎無理取鬧的舉止，可能都會隱藏在每一個人的內心深處，只是沒有遇到像撒萊的引爆點而已。
　2. 亞伯蘭：輕易的聽取撒萊的建議，就好像當初的亞當，似乎毫無考慮的將夏娃交給他的分別善惡樹上的果子吃了一樣；亞當，因此讓罪進入心中，不但失去了尊貴的身位、同時也失去一切的權柄，甚至天地環境都受到影響。至於亞伯蘭的此舉，正是今日中東地區紛亂的主因，而中東的局勢，卻也牽動整個世界，甚至關係到末後主的再臨。
　3. 夏甲：相信是亞伯蘭之前下到埃及時，在埃及法老送他們離開埃及時贈予亞伯蘭，服事撒萊的。也許夏甲就是當時撒萊被埃及法老帶進宮中時，服事撒萊的使女。夏甲因自己的懷孕，立刻有優越感而表現在對主母的態度上。主的話說的好，隱藏的事沒有不顯露的！天然的本相的顯露，總會為自己帶來弊多於利。這也是為什麼主要我們捨己、跟從祂的原因之一。在夏甲為逃避主母的苦待而離家出走的事上，我們看見神的慈愛，雖然這事祂大可不管；然而，關係到亞伯拉罕的事，神的眼目未曾稍有轉離。神打發使者去安慰夏甲，還給她應許，“耶和華的使者對他說：你回到你主母那裡，服在他手下；又說：我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數；並說：你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。(以實瑪利就是神聽見的意思)他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在眾弟兄的東邊。”（創16:9）神的恩典與祝福，也臨到亞伯拉罕以外的人。夏甲的順服，使神的應許成了她的祝福；可惜她既遇到了真神，並且蒙受了如此的眷顧，就當持定真神！而她卻沒有堅持下去，這在往後她給兒子以實瑪利娶妻的事上就看的明白了。
　日後，撒萊，就是撒拉，如何成為多國之母；亞伯蘭，就是亞伯拉罕，如何成為信心之父，都在神的帶領之下，經歷許多的試煉而成就的。神紀念所立的約，也需要人緊緊地跟隨才能承受神應許的福份。
  DavidLi   •   2016年1月07日,10:38PM

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　選擇，在人的一生中經常發生的，而其中的影響有大有小。亞伯蘭與羅得的選擇，其最後的影響我們都很清楚。
　首先，是羅得的選擇；“羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。”（創 13:10）他第一個考量的因素就是出於利己；豐沃的約旦河全平原，對於他的牲口絕對有利。其次，是他真正的傾向，因為這地“也像埃及地”！為什麼不是吾珥？相信埃及地的繁華勝過吾珥，若不是當初有不得不離開埃及的因素（創12:20），恐怕羅得就會以埃及為安居之所。當然，埃及預表著世界，世界的繁華，很難較人從其誘惑中脫離。然而，世界繁華的背後卻隱藏著許多罪惡，人若不仔細考量，恐怕難以參透其中的秘密；羅得往後的動向，就是人對世界的一般反應，“ 亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。”（創13:12~13）
　反觀亞伯蘭的選擇，亞伯蘭放棄了選擇優先權。倘若我們仔細的思量，亞伯蘭並沒有做出任何選擇的舉動，他因愛這姪兒，情願放下選擇的優勢，表面上看似羅德占了便宜，但實際上，神悅納的舉動，“羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。”（創 13:14～15）地，不是你想要就能據為己有。縱使擁有的某地的主權，也都只是暫時性的。對於世界而言，所有人都是寄居的。至於地的主權，乃在於神。神悅納亞伯蘭，將他眼目所見與腳掌所行之地都要賜給他，這一個應許要超過羅得一廂情願的作為。更美的是亞伯蘭並不以此為樂，反而以感恩的心為神築了一座壇，“亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。”（創 13:18）他不以地上的“不動產”而產業，而以神為他的“不動產”。
  DavidLi   •   2016年1月06日,11:22PM

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　人開始吃肉始於挪亞，“凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。”（創 9:3）神尊重生命，因為活物的生命在血中，因此，祂對挪亞說：“惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。”（創 9:4）
　在挪亞之後，人與萬物間關係的變化，人失去了治理這地，與管理萬物的權柄！起初，人，“神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”（創 1:28）但挪亞之後，“神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：你們要生養眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚都交付你們的手。”（創 9:1~2）其中的關鍵，在於神的同在與否。有神的同在，萬物是順服的，順服在權柄之下；當然失去了神的同在，萬物是懼怕人的。神的治理與管理，是建立在敬畏的根基，而不是在懼怕之上，這是起初神造人的要傳達的訊息之一，可惜人因罪的緣故，使神失去了這榮耀的見證。世界從此臥在惡者手下，恐懼成為唯一的反應。感謝神，耶穌基督為我們恢復這一榮耀的見證，祂完全的順服，“耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”（賽 53:10~12）耶穌，不僅僅做成了恢復的工作，同時也使凡信祂的，在祂裡面的，都成神榮耀恢復的見證人。耶穌基督，為我們立了新約！這也顯明了神是立約的神，更是注重所立的約。正如，神與挪亞立約一樣，“我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。神說：我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。”（創 9:11~13）如今，在基督裡所立的約，乃是用祂寶血所立的。這約更勝於過往所有的約，不僅僅為了救贖，更是神榮耀的恢復。
  DavidLi   •   2016年1月04日,12:17PM

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　每次展開創世記，首先映入眼簾的就是神的慈愛與創造大能。在世界渾沌之初，神的靈運行其上孕育萬物，等待著神的“話”複造這世界。首先，神說、要有光、就有了光。祂將光暗分開了，稱光為晝，稱暗為夜；這使世界不只是因祂的榮耀而有亮光；另外，有了時間。神做事都有次序、有依據的，而一切的次序與依據都建立在祂話語的根基上，因為祂就是“話”（約1:1）。接下來創造就是天、地，以空氣為劃分，緊接著在地上發生青草、結種子菜蔬，與結果子的樹。只有晝夜並不完全。因此，神建造了天體，並令其按時令運轉，而有了節令、日子、年歲。我們必須知道對神而言，在祂沒有轉動的影兒，祂看千年如一日，一日如千年。神為甚麼要有時令的變化呢？年歲，使萬物成長有所依據。在往後幾日的創造中，漸漸顯明祂的心意。先從水中滋生有生命的物，然後是雀鳥，接著就是地上的活物。這些的都是為著一個目的：“神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。 ”（創1:28）一切為著人！人，是按著“祂們”（三而一的神）的榮耀的形象造的，擁有著神的權柄可以管理萬物。沒有人見過神的榮耀，唯有子顯明祂的榮耀，而人就是按著“子”的形象造的。所以神的話說：“他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人…”（徒17:26）。所以，人可以有驕傲之處，因為有神的權柄；人也不能憑著“己”驕傲，因為權柄是從神而來。另外，我們要看到神為人預備好所需的一切才創造人，祂愛人在此顯明了。除此，所有的創造都“各從其類”，這也說明現今在各種動、植物上所發生的問題癥結在哪裡了。在神的創造中，人的聰明能算幾何呢？
  DavidLi   •   2016年1月01日,11:53PM

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　“萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。”（瑪 3:1~3）
　主來的日子就在隨時，祂已經站在門口了。主的再來不是為憐憫、乃為審判。“因為時候到了，審判要從神的家起首。”（彼前4:17）的確，主顯現的時候，誰能立的住呢？首先，祂要煉淨一切屬祂的，例如教會、神的兒女等，使他們得以純淨聖潔。如今我們在基督裡，倘若我們的天然血氣被聖靈對付，雖然當時所受試煉難以承受，但是一想到因此得以脫去自己所勝不過的天然血氣，而與聖潔、公義有份；這一切的苦處就算不得什麼了。更重要的可以坦然無懼來到神面前歡然獻祭，所獻的就是祂所喜悅的公義。
　“那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉　神的和不事奉神的，分別出來。”（瑪 3:16~18）“萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。（瑪4:1~3）這是一個榮耀佳美的信息，帶著神的應許；就是敬畏耶和華、思念祂名的人，都記錄在祂的紀念冊上。同時祂也聆聽這些敬畏之人彼此的談論；至於他們彼此所談論的無他，就是主的話。因為，敬畏就是遵行祂的話；而思念祂名的，必定天天思想祂的言語。所思、所想與所行盡都是祂的話語。這樣，口中所說的還會有閒話嗎？這班人彼此的談論，自然是神所愛聽的。祂也將這班人從世界分別出來，使他們雖在世界卻不屬這世界。更在祂應許裡使他們在末了時候被分別出來，特特歸於祂，不但免於滅亡，更使他們得以高昇。
　“他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”（啟 22:10~17）聖潔，乃是藉著聖靈得成聖潔（彼前1:2），願意順服聖靈的引導，就能漸漸地脫去天然血氣的污穢，成為如基督一般的聖潔。
  DavidLi   •   2015年12月31日,5:55PM

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　“我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟 21:1~8）
　這一個佳美的信息，是為祂的教會與得勝者所預備的。聖靈一切的作為，就是預備得勝者；就是那些神的兒女，雖經苦難仍堅持，願意捨去天然血氣，在基督裡成為聖潔的。這一班人在教會中，是遵行主的命令，彼此相愛；並且肢體的聯絡整齊，進而彰顯基督的榮耀，高舉基督。正如使徒約翰所聽見的，“我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。”（啟21:3）我們既有如此的盼望，“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）因為，“神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟21:4）真是神的恩典乃是一生之久；不僅今生，以致於永世；這是何等的盼望。這對於我們是將成的事實，在祂而言卻是既已成就的。“他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。”（啟21:6）
　當作一個渴慕主恩的人，並作一個得勝者。“得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。”（啟21:7）唯有在基督裡的，才是神的兒子。永生與永死這兩種結局，就取決於此！“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟21:8）第二次死是可怕的，並且是永遠的！這使我理解那些殉道者為什麼能夠那樣的坦然面對所臨到的；因為他們在靈裡面有所看見。因此，他們輕看地上所受的，卻寶貝神為他們預備的。感謝主，藉著祂的話語使我們明白這個事實，但我們還需要求聖靈的開啟，看見這一榮耀的實際，這樣我們就能持定行走祂為我們所量定的道路，預備得那將得的屬天產業。
  DavidLi   •   2015年12月30日,11:03PM

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　“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟 20:10~15）
　從神話語中我們可以明瞭一件事：人有兩次的死；頭一次的死，是我們都知道的，就是人生在世旅途的終點。誠如希伯來書9:27所說，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”在人生過程中，若沒有神的特別作為，沒有人可以逃脫這個定命，人往往也將這個死亡定義為結局。事實上，按著這個定規，人死了還要面臨審判，但要面臨怎樣的審判呢？“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟20:10~15）原來還有一個審判的白色的大寶座，沒有任何人可以豁免，所有人都必須站在這寶座前，也沒有任何人、事、物不畏懼這寶座；誰能站立在主的審判台前而畏懼的呢？每個人都要為自己所行的受審判。感謝主，祂的審判是公平、公義的，沒有一個人可以例外；然而，在寶座前卻有兩個案卷，其中一個是生命冊；凡名沒有記錄在生命冊上的，審判之後，就被都扔在硫磺火湖之中，就是魔鬼被仍在其中之處，晝夜受痛苦，直到永遠，這是第二次的死。至於記錄在生命冊上的人，雖然一樣為自己作為受審，但是因著信，耶穌基督成為這班人的代替，一切的刑罰有祂付出了；因此，祂不但不追討這班人的罪，還要為他們在基督裡所行的事，獎賞他們。復活就是其中必然的獎賞。復活，神安排了兩個機會，“凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。”（啟 3:5）“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”（啟 20:4~6）作得勝者，是神兒女在世上應當專注的目標，因為能在頭一次復活的，不但在第二次來臨前就能與基督同作王一千年，同時還有免去第二次死的保證。
　“願這些都讚美耶和華的名！因為獨有他的名被尊崇；他的榮耀在天地之上。”（詩 148:13）耶和華的名，充滿大能，一切創造的目的，除了宣揚祂的榮耀之外，最主要的目的，乃是得到受造之物的讚美！而一切受造之物安排的巧妙，就是要我們知恩感恩，而將感謝與讚美歸給祂。“當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！”（詩 100:4）
  DavidLi   •   2015年12月29日,10:28PM

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　大衛的苗裔，能夠一日除去這地罪孽的是誰呢？乃是耶穌基督！祂不僅僅除去以色列家的罪孽，而是為所有世人的罪付出了贖價！至於服事神的人，主要的工作就是管理、看守神的家。關於這個任務的賦予似曾相識，這正是起初神對在伊甸園中的亞當所交代的工作。原來，服事神並不是一個新的定義或命令，而是從起初就有的。然而，在做好管理、看守工作之前，服事者必須先滿足幾個條件：首先，就是遵行神的話（道）；其次，就是謹守神的命令！亞當的失職，就是因為違背了神的命令，沒有堅守神的話。結果，亞當不但讓罪進到他裡面，同時也使天、地都受了影響。由此可知，看守管理神的家並非一件容易的事！服事神必須先有神的話，不僅如此，還要行在神的話語光中，更要抱著是神僕人的心態來事奉，將神家中一切人、事、物，都服事到神裡面，都在榮耀神的蔭蔽下；因為耶和華成為四圍的火城，唯有在祂裡面，才能免去仇敵的一切侵擾。祂又保抱懷搋祂的兒女，看為眼中的瞳人，這才是神家的正確景況，也是神起初所命定的。
　在末後審判來臨之前，撒但及其使者展現出銳不可擋的能力與全柄，並且能行許多異能吸引世人的眼目與跟隨，例如像約翰在啟示中所看見的：“我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸，”（啟 13:3）這獸的作為不但令人驚奇，同時牠還要與地上聖徒爭戰，並且還得勝了，制服了各族、各民、各方、各國（啟13:8），“凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。”（啟 13:8）似乎撒但與其使者在地上掌權了；倘若我們仔細思想，就能發現真實的光景；這實際的狀況乃是所發生的一切都在神的權柄與許可之下！其原因，乃是牠們一切作為都是有期限的（一載二載與半載，就是四十二個月）。倘若牠們真是有能力，那牠們就不會寫著褻瀆神的名號，說褻瀆神的話語；更無需爭戰就可輕易的勝過聖徒了。牠們一切的作為只是將以往隱藏的行動曝光而已！以前是用欺騙、誘惑的手段，如今也是如此，尤其是在醫治的大能上，迷惑眾人相信牠們的能力是與神兒子相等，唯獨名字記載被殺之羔羊生命冊上的人能夠分辨其中的不同，因為這班人是在基督裡，蒙受神的恩典，並有聖靈的內住，因此能夠如此的明白，而不受牠們表面假象的迷惑。至於撒但與其使者一切作為，只是黔驢技窮而已。所以神的話勉勵我們，不憑眼見與耳聞，單靠信心。不要看牠們一時的勝利，而要依靠信心，全人堅立在已經得勝的基督裡。
  DavidLi   •   2015年12月22日,10:54PM

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　教會要產生得勝者！得勝者的產生不容易，尤其是這首位的得勝者，祂的產生將要帶來天地的震動，同時也是揭開魔鬼撒但與牠的跟隨者失敗的序幕。因此，這大紅龍，就是魔鬼撒但，對著教會虎視眈眈，總希望在得勝者產生之時，立刻將祂吞吃。這首位的得勝者不是別人，乃是耶穌基督！我們從耶穌的降生開始，祂就經歷一切生命的威脅！馬利亞從聖靈懷孕，但從人的眼光看來，卻是未婚懷孕，按理她的未婚夫約瑟有權將她揭發，若是如此，馬利亞就會依當時律法，被眾人用石頭打死。然而，約瑟卻成了馬利亞的遮蓋，因為約瑟順服神，聽神使者吩咐，不僅娶過馬利亞來，同時在往後躲避希律魔掌的事上，更扮演著重要的角色。所以，神如此稱呼約瑟：他是個義人。接下來，耶穌三十歲出來傳講天國的福音，祂的周圍不乏祭司、文士、法利賽人、撒都該人、猶太人，甚至於祭司長的試探，總希望將耶穌置於死地。然而，當神的時候未到，他們的伎倆總不能得逞。耶穌在這段時間，除了將天國的福音傳揚出去，同時也訓練一班門徒，為教會奠立了根基。等到耶穌被釘十字架，復活升天，聖靈降臨，五旬節教會的誕生。天上再沒有撒但與其跟隨者的地位！教會與首位的得勝者都已經產生。撒但被摔在地上，因此憤恨，“龍向婦人發怒，去與他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。”（啟 12:17）
　耶穌的行徑已經為教會與神的兒女樹立了榜樣！一切耶穌所行的，都與永世有關。地上雖然祂被釘死在十字架上，第三日神卻使祂復活了，不僅如此，如今還坐在神天上寶座的右邊，得了榮耀。同樣地，守神藉命，為基督作榮耀見證的兒女，雖然要裝備、警醒，起來爭戰，或是因此受苦、甚至於受害；然而，一切所受的只要與耶穌基督同，就與永世有份！基督如何，神的兒女也如何！這是何等的盼望。
  DavidLi   •   2015年12月21日,10:19PM

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　人之愚昧在於不知道何者為至寶、何者可以存到永遠，總以為勞力所得的基業，就是自己的永份。殊不知，能夠吃自己勞碌所得的，或是有所基業，都是從神來的祝福！“凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。”（詩128:1~2）當然吃勞碌所得的，道理上是屬世的必要，但對於敬畏神的，祂就使這必要成為必成之事，當然這一切都是祂的祝福。我想恐怕在這世上還沒有人能夠保證自己勞心勞力必有結果收穫，並且能夠享受所得的喜樂吧。“眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華麼？認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。”（哈 2:13~14）其實，“諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。”（詩19:1）只是人不知曉，也不去尋求的緣故。“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而　神從始至終的作為，人不能參透。”（傳3:11）人憑著頭腦的聰明，難以參透神的作為，更別說是祂的榮耀了。“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明”（箴 9:10）是神使我們得以藉著耶穌基督在祂的恩典上面有份；因著恩典，使我們在聖靈裡得以認識祂、親近祂，並在光中得以見光。
  DavidLi   •   2015年12月19日,12:55AM

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　“耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。…”（鴻 1:3）
　耶和華是樂意施恩，並且有憐憫與慈愛的神。然而，神的慈愛是建立在真理的根基上！所以，祂斷不會以有罪的為無罪，因為祂也是公義的神。世人常常忽略神的大能，總要經歷一些災變後，才願意承認自我的渺小而認識神的大能。試想，誰能撼動天地？誰又能使海乾涸、大山、小山都消化呢？是誰能斥責風和海，要其止息就平靜了呢？在地上這麼多有大權勢與自認與公認有能力者，有哪位能做到呢？唯有主耶穌而已！耶穌，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”（來1:3）感謝神，不是神來審判，而是耶穌基督！若神來審判，誰能安然站在祂面前呢？面對我們的罪時，耶穌不是赦免我們的罪，而是祂以自己為代替，替我們的罪付了贖價！因此，神不再紀念我們的罪了。所以，“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”（來 2:3）
　論到神的忿怒，祂不輕易發怒；因為祂的怒氣無人可擋！然而，會引動神怒氣的，無非是世上充滿了不公不義，欺壓弱小，倒行逆施之事，並有眾多的冤聲達到祂耳中。雖然如此，祂也不會立刻降罰，反而要親自的察驗；這一點我們可從所多馬與蛾摩拉的事件中可以知曉。今日世道險惡是眾所週知的，獨不見主的再來，只看到神的小小怒氣在區域性發作，其目的無非神在察驗世人所行，並且藉此警戒世人，總希望他們從惡道中回轉，或有蒙恩而免於審判恐懼的。“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:7）
  DavidLi   •   2015年12月17日,10:54PM

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　“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”（彌 5:2）這一位從太初就有、要降生在伯利恆的救世主，就是耶穌！祂是基督、是彌賽亞，要在真以色列，就是神的子民中，執掌王權。原來，所有的世人都是按著神的形象造的，按理說都是神的子民；然而因著罪，人與神之間的交通斷絕了。耶穌基督來就是重新為人與神之間開一條又新又活的道路，正如主耶穌對門徒“又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」”（約1:51）　
　“耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者（原文作他）其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。他必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華─他　神之名的威嚴，牧養他的羊群。他們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。這位必作我們的平安。”（彌 5:3~5）世人被世界的王擄去，神雖然藉著基督，使人得以脫離其綑綁，但接受歸回的只是餘數。這些歸回的餘數，在主耶穌基督大能者的蔭下，可以安然躺臥，得著真平安；另外，主也親自牧養他們，正如祂自己所說的，“…我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）主還說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）
　“耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河麼？我豈可為自己的罪過獻我的長子麼？為心中的罪惡獻我身所生的麼？世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。”（彌 6:7~8）這是神所要的祭！“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）使徒保羅也說：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅 12:1）神不在乎外面獻祭的規模，但著重獻祭者的內心與行動。聽命、順從與跟從，這是神悅納的“活祭”。
　神的兒女在世上會不會遭遇患難與逼迫？答案是肯定的。因為世界的律就是屬血氣逼迫屬靈的，這個律在主再來之前是不會改變的。還記得主耶穌如何教導我們禱告？“不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡”（路11:4）倘若我們真是為義受到逼迫，正如主耶穌所說“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）更甚之，失去了性命，神必記念，正如使徒約翰在啟示錄7:9~17上所記：“此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜神，說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！長老中有一位問我說：這些穿白衣的是誰？是從那裡來的？我對他說：我主，你知道。他向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。”
  DavidLi   •   2015年12月16日,11:15PM

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　以色列人被擄的原因，乃是所行背離神、遠離正道，因而行事偏頗、欺壓弱小，曲枉正直，與圖謀罪孽（彌2:1~2）“所以耶和華如此說：我籌畫災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。”（彌 2:3）時勢的邪惡，其來有自。然而，神卻不滅絕祂的兒女，當在祂打發許多先知勸悔無效之後，便藉仇敵的手，興起管教杖，臨到他們，卻也先告訴他們歸回的年日（七十年），以免他們失去了盼望。等到日期滿了七十年，神要使他們餘數歸回。“雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多就必大大喧嘩。開路的（或作：破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。”（彌 2:12~13）為什麼是歸回的只是餘數呢？因為屬世生活的優渥，使得願意持守歸回意念的人不多了！原來以色列被擄之後，並未如想像的被奴役，反而在所居之地學會了做生意，生活穩定且漸漸的富裕了，因此對歸回的決心就不怎麼專注與強烈。當神所定的歸回日子一到，大部分人都以財物代替身體力行回到耶路撒冷。神早已經知道這個結果；所以，在祂話語才會如此說：“我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人”。然而，蒙神記念的也只有這班願意歸回的子民。同樣地，人也忽略了神為我們預定的生活意義與目的。所以，人打從出生以來就以滿足自己的需求而生活的準則，這都是因為沒有正確引領與教導的緣故。況且世界充滿了種種的誘惑，對於物質上與精神上滿足的興趣，取代了神為人設定的生活的目的。漸漸地使地上的成就與財富的擁有成為人滿足與誇耀的指標。感謝神，祂並不放任世人如此在渾渾噩噩中虛度一生！神首先在基督裡設立挽回祭，為人先解決罪的問題；接著就是永生的賜給，也是在耶穌基督裡成就的。除此，神使耶穌復活升天，因此賜下保惠師，就是聖靈，聖靈內住在因信耶穌是基督的人心中，祂成為指引，使人得以進入天國，永生神的國度。
  DavidLi   •   2015年12月15日,10:58PM

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　人的愚昧與無知在於對臨到的災禍其根源一無所知。神卻不希望人落在無知與愚昧以至於滅亡。因此，對於以色列人背離真神，轉而拜巴力偶像之後，乾旱與缺糧是當時發生現象的其中之一，當時耶和華也打發祂的先知去警戒他們，告訴他們真正原因：“以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。這是主耶和華說的。我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。”（摩4:5~6）不是耶和華神樂意降罰，而是希望藉此讓他們看清巴力只是偶像，並不是他們所想像、所聽聞的所謂農業之神，能賜福給他們的。神總希望他們能從惡行中轉回！可惜越是如此，人卻以為向巴力所獻的不夠，惹其發怒的緣故；以致於向巴力獻更多祭物，甚至於獻上小孩，活活燒死（過火）為祭禮。以色列人如此的行徑，更惹動耶和華真神的怒氣，使他們自己陷入萬劫不復的地步。
　人的聰明要用在知所以然，並且知其所以然。我們都知道現今世代日趨險惡，其主因並非發生在物質缺乏，而是在敬畏神的上面！人口中雖然說不認識神、或說沒有神，但在自己的行為裡，有形或無形的敬拜許多偶像，這些偶像，有些是有形的、有些卻是無形的。無論這些偶像是有形或無形，牠們都有一個特點，就是使人沒有時間、沒有興趣去認識真神。如此人隨著時間的流逝，虛度光陰成為漸趨的現象，落入虛空的虛空還算是較好的結果，若是被惡行綑綁，其收穫的必為悔恨。無論哪種結果，都是神所不樂見的，也不是祂所預定的。神希望萬人得救，不希望一人沈淪。至於救恩，已經在耶穌基督裡預備完全了。人不需要花任何代價，就可以得著。
  DavidLi   •   2015年12月12日,12:48AM

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　當耶和華率領祂的軍兵舖天蓋地而來，聲勢浩大令人恐懼，毀滅能力是何等的大而可畏；其步伍完整且有序，顯明這軍兵訓練有素，並且完全聽命領率者，這領率者就是萬軍之耶和華。“耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？”（珥 2:11）
　神豈是樂意毀滅？“耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們　神的素祭和奠祭，也未可知。”（珥 2:12~13）神並不願意人都落在滅亡中，所以祂此次的審判雖然嚴厲，卻願意遲延，神希望人能因此流淚悔改，並歸向祂；祂總會留了一點機會給願意悔改的人，這是因為祂是憐憫、慈愛的神，祂不輕易發怒，卻願意人多得恩惠！或因著大多數人的悔改，祂也會使他們得著餘福，更遲延祂審判的日子到來。這樣看來，就看到神的審判是站立再恩典慈愛之上。因此，祂的審判的公平的，同時也是公正的，更是建立在祂慈愛的根基上。
　神對祂子民施行管教，例如拆毀、拔出；時候到了，“耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓。”（珥 2:18），祂也必重新栽植與建立（珥2:19~24）。先前所失去的，神都一一的補回，並且多而有餘。“你們必多吃而得飽足就讚美為你們行奇妙事之耶和華─你們　神的名。我的百姓必永遠不至羞愧。你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的　神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。”（珥 2:26～27）
　藉著對祂地上兒女的管教，以豫表將來末後的審判；而這末後的審判，要叫先前的更為可怕。然而祂為世人預備了一個保障，就是在耶穌基督裡。福音，就是要世人回轉認識他，並且因信耶穌是基督而得救，免去末日最後審判的恐懼。
  DavidLi   •   2015年12月09日,11:09PM

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　以色列與猶太，因離棄神而偏行己路；公平公義已經難以在兩地尋到。因此，神興起刑罰的杖；亞述與巴比倫，將其擄掠，這就是加諸在他們頸項上軛，這不是神輕省的軛，而是外邦人的重軛。“以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹穀，我卻將軛加在他肥美的頸項上，我要使以法蓮拉套（或作：被騎）。猶大必耕田；雅各必耙地。”（何 10:11）神的目的乃是管教，並非毀滅；神說：“你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。”（何 10:12）恢復神子民的榮美，就在於恢復尋求耶和華，為自己再栽種公義，然後神的應許則是，“就能收割慈愛。”原來公義與慈愛都在神裡面。如今，我們當尋求神，竭力進入基督裡，就能享受再神裡的公義與慈愛。
  DavidLi   •   2015年12月08日,11:44PM

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　神要人親近祂，不是喜愛人獻的祭勿，而是想要人能認識祂，並且能在裡面有祂的性情。所以，神藉先知何西阿的口傳遞如此的信息：“我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識　神，勝於燔祭。”（何6:6）從這裡看到神是如何的樂意讓人認識祂；然而，人卻不認識祂，甚至不想認識祂。其主要的原因在於人的罪蒙蔽人的眼與人的心。罪進到人的裡面起始與亞當；當然我們對亞當被逐出伊甸園，不能再與神親近與交通，只知道是因亞當吃了分別善惡樹上的果子，犯罪墮落的緣故。但是，神在何西阿書6:7說出真正的原因：“亞當背約”！神是立約的神，祂守約施慈愛，但當時以色列與猶大，就是神的子民卻違背其先祖與神的所立的約，“他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。”（何 6:7）他們故意不認識神、遠離神，因此各人任意而行，行事偏頗，最後失去規範了，公平公義不再施行，只見強欺弱的景象。環顧今日的世代，各種亂象的產生原因，何嘗不是如此！但要想改善所處環境的風氣，不是要求別人當如何做，而是先求自己回到主裡面，就是回到神的約裡面！因為，新約是神與主耶穌基督所立的；因此，這新約是不會被破壞的。我們能夠在新約之下成為神的子民，完全在乎於我們是在基督裡。如何在基督裡，乃是在於我們信，並且要信入！
  DavidLi   •   2015年12月07日,9:07PM

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　神與祂子民的關係，在神眼中是看為婚姻的關係。當以色列人或猶大人轉離真神而去敬拜偶像時，神稱他們為淫婦。為了要闡述這一事實，“耶和華初次與何西阿說話，對他說：你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。”（何 1:2）
　神與人的關係，自祂造人以來，人就與祂的榮耀有關，是神的代表。神雖然是高高在上，卻希望人存著敬畏的心來到祂面前，並不希望人帶著懼怕！“愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。”（約一 4:18）神就是愛，祂的愛是完全的，完全到捨己的程度：捨了自己的所愛的獨生子～耶穌基督；而耶穌基督又將神捨己的愛完全地顯明給世人。因為神沒有形象，唯有子有形象，所以神以神聖的愛，藉著祂的獨生愛子與人立約，使人因著耶穌可以成為這約下的子民。不僅如此，神將這群約下的子民當作祂兒子新婦。其實，神為人設立婚姻制度，就是要使世人在二人世界裡，先體會並學習合一的課題（二人要成為一體），以便在如何成為神兒子新婦過程中有所操練。當然，此時以色列家與猶大家都辜負了神的心意，遠離神去敬拜偶像，這種行為在神眼光中就如同淫婦一般。因此，神要先知何西阿去娶淫婦為妻，並要接收她在淫亂中所生的兒女。這裡也讓我們看到，要成為神的先知是不容易的，不能顧及個人的榮辱或喜好，而要完全的順服，才能正確無誤的傳地神的話語。
  DavidLi   •   2015年12月05日,11:53PM

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　懂得分辨屬神的或是屬魔鬼的，首先從這人的行為開始，其次就是彼此相愛。“小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，。誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”（約一3:7~10）
　神的兒女特質乃是有基督的生命，也唯有基督的生命是不犯罪的！許多人接受了主，卻在要不要成為基督徒的事上猶豫不前。其主要原因是認為成為神的兒女後，會受到許多的限制。例如，對於以前所喜好的，可能都要放棄；另外，看到神律法的要求，恐怕自己夠不上其標準，以致於使自己的腳步躊蹴於得救的門口。其實，在世上沒有一個人能夠成全律法的，除了主耶穌以外！沒有一個人不犯罪的，除了主耶穌以外！沒有一個人從起初甘願放下一切來愛神的，這也是除了主耶穌以外！至於人所有的疑慮，其答案都在主耶穌基督身上！是主的生命在我們裡面，我們才可以成全律法，被神稱為義；是主的生命在我們裡面，我們自然就脫去肉體的情慾與喜好，全心愛主；是主的生命在我們裡面，使我們才不犯罪、不想犯罪，甚至連罪都找不著你。這一切不是出乎人的作為，乃是基督生命的彰顯。信耶穌是基督，是神的兒子，是最重要的一步！因信得生，神的道就在我們心裡。接下來就是讓這生命的成長，成長的秘訣在於專注神的話；換句話說，就是遵行神的話語；既遵行神的話，基督生命就彰顯了，自然就不犯罪、遠離罪了。不僅如此，因著基督生命的顯明，自然就分辨出誰是屬神的兒女、誰是屬魔鬼的兒女。
　“我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。”（約一 3:11）彼此相愛，也不是以人的愛為根基，而是靠著主的生命活出來的。主的愛是捨命的愛，所以，主耶穌基督彼此相愛的命令，就是要我們做到捨命的地步；人的愛有限，很難做到捨命的地步，唯有主的愛可以做到，並且祂已經做成了。
  DavidLi   •   2015年12月03日,9:16PM

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　末時當持守真道！因為在末時有許多的誘惑出現，“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。”（約一 2:18~19）敵基督乃出於說謊的，“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。”（約一2:22）原來在耶穌基督復活升天之後，就有敵基督的出現。
　如今是末期了，主耶穌已經站在門口了。因此謊言與誘惑的現象更頻繁了。至於我們應當持守真道，“論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。”（約一 2:24~25）永生，是主的應許，是神的恩典，更是得救的確據。但是仇敵撒但不希望人人得救，常使用似是而非的言論迷惑世人不認識神；也運用各種伎倆使神的兒女跌倒，從恩典中墜落。“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。”（約二1:7）也不要憑著神蹟奇事來認主基督，“因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了”（可13:22）所以我們當儆醒，並在真道上認識基督的實際。
　真道就是，“你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。”（約一2:27）從這一點我們可以分辨，倘若你所聽到的，使你遠離了主，失去主的同在，那就是出於敵基督的。恩膏的教訓，總是引導我們遠離罪，並且更認識基督，因為“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。”（約一 3:5~6）想要遠離過犯與罪愆，唯一的途徑就是住在主裡面。這樣，罪的捆鎖摸不著你。“你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。”（約一3:1）我們得以在神面前過生活，原因乃是因著認識、接受主耶穌基督緣故；因著神的慈愛，我們得以成為神的兒女。這是撒但所不樂見的。這就說明了為什麼撒但要用盡伎倆，總要攔阻人接受福音的真正原因。
  DavidLi   •   2015年12月02日,11:05PM

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　誰能有一個不犯罪的生命呢？在神眼光中的不犯罪，不是指著罪行，乃是罪性！當害人的意念一動，甚至有恨的生發，這人就在罪裡了！雖然如此，天上有一位中保凡是為我們代求，正如約翰一書的作者所說：“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”（約一 2:1~2）
　主耶穌解決我們罪的目的，主要是要我們能到天父面前。有罪的人無法靠近神，縱使人如何的努力，靠自己永遠無法解決罪的問題，自然無法見神，更何況靠近神，到神面前過生活！唯有耶穌基督，祂是無罪的（不知罪的）；是神使祂為了我們的罪成了挽回祭，使“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典”（弗 1:7）當我們認識這一點，就開啟了認識神的第一步。至於神，不但要我們靠近祂，更要使我們進入祂的豐盛！我們當怎麼做才能如此呢？“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。”（約一 2:3~4）
　愛神的表現，不在於獻了多少的祭，或獻了多好的祭物，而是聽命勝於獻祭，這聽命就是遵守神的話，“凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。”（約一 2:5）
  DavidLi   •   2015年12月01日,11:22PM

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　世界的王無論多麼有權柄、有能力、令人驚恐，甚至與聖民爭戰，並且勝過。“然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。”（但 7:26~27）但以理所見的異象，與約翰在啟示錄所寫的異象類似；由此可見，神已經將末後必成的事，藉著先知與使徒已經告訴世人了。世界的王縱使在強大、兇狠，但仍然敵不過神的權柄與審判。
　“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。”（但 7:13~14）我們都知道這“人子”就是耶穌基督，祂不自取權柄與榮耀，也不自己建立國度，所有的一切都是那“亙古常在者”，就是天父所賜與與做成的！這要與魔鬼撒但形成一個強烈的對比；因為撒但，是自取榮耀，擁有自己的能力與尊榮，建立自己國度，因此而誇耀。如此對比的結果，我們可以知道唯有神的國度是無限的，撒但的國度雖然強大，可以自誇，卻是有限的。這樣看來，我們就明確地知道當選擇居處在永生神的國度。
  DavidLi   •   2015年11月30日,11:01PM

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　誰能將奧祕事解明呢？或許有人可以預見未來的一點，卻不能完全解明未來之事的奧祕；尤其是對於尼布甲尼撒王作了一個令他驚嚇卻又忘記的夢，在世上的確沒有一個人可以解明，正如“但以理在王面前回答說：王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。”（但 2:28）王的夢，是他心中的思念，神就依著他的思念，將未來要發生的事，藉此夢預先指示王。巴比倫王尼布甲尼撒，此時雖是諸王之王，高高在上；他的王朝也如精金一般，如同夢中大像的頭，是為首的。然而他的國卻有限度，其後接著要興起第二、第三與第四國取而代之。尤其第四國雖然強盛，卻要一分為二。這裡讓我們看到地上沒有永存的國度，也沒有誰能永遠作王的！國運會隨時間的流轉，改朝換代是歷史上經常發生的；所以，世事不長存，是必然之事。雖然如此，卻凸顯出這塊非人手鑿出來的石頭，就是打在這像腳上的那一塊，不但把腳砸碎，同時也把這像其他部分都一同砸的粉碎；更奇妙的是，這些像的碎片卻如禾場上糠秕，被風吹的不留一點痕跡。這好像我們從歷史上所看到許多輝煌的帝國，卻幾乎沒有存留到今日一樣。偌大的帝國尚且如此，何況是個人的事業呢？倘若我們只專注在地上的經營，其結果也必定如此，最多可以存留在歷史的一小段；對個人而言，其益處並不大。然而，更奇妙的景象乃是這塊非人手鑿出來的石頭，後來卻變成一座大山，充滿天下（但2:35）！這是什麼樣的石頭？這使我們想起“經上寫著說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。”（可 12:10），耶穌基督就是這塊石頭；至於所變成遍滿天下的大山，就是天國吧！天國，不是地上的政權。天國沒有疆界，乃是屬天神的國度，是無關於政治，卻關乎永生！是神所立的，目的乃是要召萬民歸向祂（但2:44）。
  DavidLi   •   2015年11月26日,10:58PM

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　神恩賜在凡事上敬畏祂的人。正如但以理與他的三個朋友哈拿尼雅、米沙利、亞撒利亞一樣。“但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。”（但1:8~9）因為當時巴比倫王的膳，葷食部分多半是由廟宇供應，大部分是祭拜過偶像的。因此但以理在飲食上持守自己。不僅如此，他的三個朋友也有如此的心志；所以“但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人罷！委辦便允准他們這件事，試看他們十天。過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。”（但 1:11～16）神記念他們的心志，使他們面貌比同班人更加俊美，同時“這四個少年人，　神在各樣文字學問上（學問：原文作智慧）賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。”（但 1:17）都被選中並重用。日後但以理解夢的恩賜，更成為神旨意在巴比倫成全的重要關鍵。
　想要一個為神所用的器皿，必須先有全心向神的心志，不以自己的事為先，但求神旨意的成全。正如但以理一樣，知道神是聖潔，因此他竭力保守自己聖潔，甚至在飲食上，願意放棄應有權利與享受。在看到但以理的信心與持守；信心在這十天吃素菜試驗期中顯明；而他的持守，卻是顯在外邦人面前對神的忠貞，甚至於不在乎自己的性命。但以理是聖徒典範之一。相信每個神的兒女都想要成為神手中有用的器皿，不僅盛裝著神的恩典與恩賜，更重要的是能夠在神的旨意上有份。其實，神在創世之前揀選我們，就已經如此的預定。
  DavidLi   •   2015年11月25日,10:57PM

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　“他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流”（結47:1）這水猶如生命河，流經之處就充滿了生命的活力，“對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文作得醫治；下同）。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或作：張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。”（結 47:8~10）尤其在這段話中看到許多“必”，至此每一個“必”都是一個佳美的信息！主耶穌就是這生命河的源頭，聖靈的水流流到何處，何處就充滿了生命。雖然這水可以將鹽海變甜、死海得著醫治，河水流過之處充滿了百物；不僅如此，還可以供漁夫捕撈，“只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。”（結 47:11）泥濘與窪濕之處，就像沒有底一樣，無論流入多少的水，都不能滿足，是鹽地仍舊是鹽地，一點沒有改變！這是什麼樣光景呢？就好像人得救之後，心依舊被世界霸佔，又同時想要得著神的供應，因此參加聚會，或是一些特會；在會中，也得著聖靈的充滿，但是對自己的生命影響程度並不顯著，生命的表徵在神的眼中，就是泥濘與窪濕之處！這就是主耶穌所說：“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：是財利的意思）。”（太 6:24 ）主要屬祂的人，雖在世界卻不屬於這世界；心中渴慕神，不被世界繁華所牽引，如此被聖靈澆灌，生命才會充滿屬天氣息。
　“親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。”（彼前 2:11）彼得為我們點出一個事實，就是心若向著世界，私慾就會充滿全人，它會使我們的魂受虧損。在世上或多或少都會得著些什麼，但人對於這世界而言只不過是一個過客，沒有人能永遠活在世上，當然離開的時候，人也帶不走世上所得的，那時人只能帶走魂裡所積攢的。然而，所積攢的若不是屬天的，結果仍然是空。
  DavidLi   •   2015年11月25日,5:39AM

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　神召我們乃是要進入祂的聖潔裡；當然祂是在耶穌基督裡召了我們，完全不在於我們自己能夠成聖，乃是耶穌基督藉著祂的寶血洗淨我們的罪污，使我們成聖！既然成聖了，如今我們所能做的，就是謹慎自守，守住自己所站恩典的地位；因為，仇敵無法攻擊在基督裡的我們，卻可以攻擊當我們離開了恩典的地位。因此，彼得勉勵我們說：“所以要約束你們的心，（原文作束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。”（彼前 1:13）在這裡他告訴我們一個秘訣，就是專心仰望耶穌基督，因為祂顯現時，並定帶給我們豐富的恩典；這使我們仰望祂的人，滿有盼望。另外，不看自己，單單仰望耶穌，焦點不落在自己的身上，那“老我”就少有伺機發動的條件，這樣就能順利的約束我們的心，作順命的兒女。“你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。”（彼前 1:14）放縱私慾，固然得著一時的快樂，卻要失去在神裡面永遠的喜樂，“耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:62）失去天國的獎賞，是得不償失。
  DavidLi   •   2015年11月23日,10:25PM

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Ezekiel 39-40:27; James 2:18-3:18; Psalm 118:1-18; Proverbs 28:2
　信心不是從行為中衍生出來的，但是信心必定有行為的體現。因此，雅各如此說：“虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”（雅 2:21~24）
　信有神，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來 11:6）“信有神”，是信心；“尋求祂的人”，是行為；“賞賜”，是神豐富的表現，也是我們因信領受從上頭來的回應。在尋求神的過程中，人生命會產生變化，就是在心境與生命本質都會有所轉變。至於變化過程中，有順境，也有逆境；然而，所憑藉的乃是靠信心來越過；這也就是信心的操練。經過試煉的信心，其根基就會發生變化，就是從人的信，漸漸地變成在基督裡的信。在這根基轉移過程中，是很自然的表現在行為模式上，沒有一點的做作，完全是自然的流露；正如亞伯拉罕獻以撒，沒有一點的勉強，只看見信心體現，成就了一個因信在行為上榮耀神的美好見證。
  DavidLi   •   2015年11月19日,10:22PM

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　神的話語究竟有什麼大能？我們可以在以西結37章裡可以得著明確的答案，雖是豫表，卻在實際發生後顯得更加的全備。能使遍滿平原的骸骨復活，就在乎神的話語；耶穌也曾說：“…復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，”（約11:25）。在此，神藉著以西結的口，先讓我們明白生命氣息全在乎神，“他對我說：人子啊，這些骸骨能復活麼？我說：主耶和華啊，你是知道的。”（結 37:3）接著神又藉著以西結的口，向這些骸骨發預言，不但氣息要在進入他們裡面，同時他們要加筋、長肉，並有皮遮蔽，成為完全的活人，這不是以西結有能力，而是神的大能，祂要賦予誰，誰就有此大能。另外，神的話確實顯出大能，要在一個大前提下～遵命；若沒有祂的命令，任意宣告祂的話語是沒有任何果效的，反而會適得其反，誤導眾人。這一點我們從當時猶大境內許多先知宣告的預言可以得知，他們都是打著耶和華的名說預言；然而在真正耶和華打發的先知面前，例如耶利米等，立即就戳破他們的謊言；當然日後的是時成為一一的印證。但是，這班假先知卻誤導了當時君王與人民，遺禍匪淺。神的話的確蘊含祂的大能，但必須是祂在說話！這就是為什麼我們要讀經，要向祂禱告；尤其是向祂祈求，必須得到祂的回應，而不是僅僅翻翻聖經在其上看到一句話，就以為是祂說話了。當然讀經是不可少的，因為神對人說話，不會出乎聖經的範疇。
　“所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。”（雅 1:21）這道就是神的話，雅各這裡勉勵我們，要存溫柔的心去領受。之前我們在以西結裡，看到神話語的大能，不但使枯骨生筋長肉，同時還帶給他們生命氣息，完全成為活人；在這裡神的話更重要的目的，乃是要栽種在我們心中，這是關乎我們靈與魂。用溫柔的態度領受，這道就能深植在我們裡面，成為隨時的幫助。
　蒙神祝福的秘訣，在於“惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”（雅 1:25）唯有詳細察看，才能深入思量，當我們這樣一心尋求祂話語的真義時，聖靈就會向我們解明，因為祂是訓誨師，會按照我們生命的度量解明神的話；同時將神的話轉化為生命的糧，使我們生命度量有所增長，可以領受更多神話語的栽植。除此，還我們還可以從神話語中得著能力，行出神的話語的實際，成為神榮耀的見證。
  DavidLi   •   2015年11月18日,10:49PM

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ezekiel 35:1-36:38;james 1:1-18;psalm 116:1-19;proverbs 27:23-27
　“我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。”（結36:19~23）
　以色列人的歸回，主因乃是照著神話語所說的，並非因著他們的改變。神如此成就乃基於兩個原因：
　1. 因著神聖名的緣故。
　2.因著祂的應許。
　這兩個原因分不出孰為重；因為，都是關乎神、祂自己！神的忿怒起因於祂的名被褻瀆，而最先使神的名被褻瀆的乃是以色列民，因為他們不但遵行神的話語，更轉去拜偶像；結果就是偏行己路，所行的不公不義；欺壓弱小、背信棄友成為當時的景況。因而，神將他們交付在列邦的手中，任由他們遭受列國的攻擊，甚至於被擄。然而，接著這些列國又走上以色列的老路，褻瀆了耶和華的名，並不敬畏祂；所以神的忿怒隨後也臨到列國，使他們都服在神管教的杖下！其後，有的滅絕，有的卻得以有歸回的機會。對於以色列民得以歸回的另一個原因乃是應許：七十年的被擄，是神打發先知在他們還昌盛時就已宣告。往後我們就看到事情的確如同神所說的發生了。然而歸回的卻是以色列民的餘數！這並非神不信實，而是世上的誘惑使然。歸回，是一條艱苦又漫長的道路，歸回的人要重建聖殿與耶路撒冷；雖然物力、財力不缺乏，卻要付出許多的勞力，並且還要防範仇敵的侵擾。相反地，對於沒有歸回的人，不但可以住天花板的房屋，還可以享受經營生意所賺錢財快樂；在安逸的生活與勞苦之間，兩者比較下來，自然願意歸回的是少數。這就是人眼光的短淺！我們都知道，人除了追求世上之物之外，人都想追求永恆，但往往是追求自己想像中的永恆！真正的永恆乃是在神裡面！得到永恆的確據乃在於我們這個人是活在什麼樣的光景中，若是在神話語裡面，可以毫無疑問的是活在永生神的裡面，所行所是就在永恆裡被記念；反之，可以得著一時的快感，卻與永恆無緣了。
  DavidLi   •   2015年11月17日,11:41PM

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神就是光，在祂毫無黑暗（約一1:5）；祂向人說話，目的就是將人領到光中，並且賜福、得生命。歷世歷代以來，人隨己意而行的結果，就是偏行己路，最後導致禍患，甚至滅亡。
對於以色列人，神遵守自己的應許，並守與亞伯拉罕所立之約，將以色列人從為奴的埃及帶出，要進入流奶與蜜的應許地。雖然神樂意賜福，但祂的賜福的大前提在於領受者必須脫去一切汙穢，就是拜偶像、不好的習俗等，更重要的乃是聽命。神的命令就是祂的話，不是規範限制，反而是使人可以因此得著安息。然而另神憤怒在於這般以色列人不領受祂的話語，縱使知道神的話會帶來祝福與生命，然而仍不願從舊有敗壞的習慣中轉向，偏行己路的結果，就為自己帶來了敗壞。當然神在這事上幾次都要向他們傾倒忿怒，卻因著祂的名，與顧念與亞伯拉罕立的約，神因此說，“我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆；我領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。”（結 20:9）雖然神收住祂的忿怒，不滅絕他們，但逞罰總是難免的。倘若我們仔細查看神話語的目的，並非使自己榮耀有所加增，因為祂已然榮耀，不因人的作為有所虧損；反而祂的話語，是要叫人遠離汙穢；這一點我們從神對以色列人所說的話可以知道，“我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的　神。”（結 20:7）
神急切的話語，乃是希望以色列人棄絕過往的惡行，轉回走在神所預備的正路上面，蒙福進入安息。
  DavidLi   •   2015年11月09日,11:29PM

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　“人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”（結 14:13~14）個人擔負自己的罪，這是神的原則。以色列與猶大人背棄神、行惡事，與他國結盟，顯出自己的懦弱，卻不回頭依靠神，以致於惡上加惡，使神的憤怒達到無法容忍的地步。因此，祂藉著先知以西結，傳遞了祂審判的訊息。這裡祂提到挪亞、但以理、約伯等三人，這三人都是敬畏神，也為神所知道的。然而，他們三人卻不能成為他人的遮蓋。他們的義，也只能救自己而已；這與耶穌基督有相當大的區別。主要的原因乃是，他們雖然敬畏神，被神稱義，但他們還未至完全的地步；至於耶穌基督，祂無罪、也不知罪，因此祂有成為眾人遮蓋的條件。除此，耶穌基督：
　1. “他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。（無窮原文作不能毀壞）”（7:16）
　2. 祂為祭司，是神起誓而立的（來7:20）
　3. 祂是永活的，沒有死的阻隔。因此，在祂所立的一切約定永不失效。
　4. 祂是中保，凡是為人代求的，“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。”（來7：25）
　“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。”（來7:26）
  DavidLi   •   2015年11月06日,11:21PM

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　“耶和華的話又臨到我說：人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。”（結 12:1～2）接下來神吩咐以西結預備被擄使用之物，白日他從所住之處移至別處，夜間他也要在人的眼前出去，不僅如此，還要從挖通的牆洞中出去。到了次日早晨，若有人問起，就向他們解釋，這些舉動乃是預表猶大王西底家，以及全以色列民（包括已經被擄的人）將要面臨的命運！雖然此時以西結已經在被擄之地，但因著此舉，藉著人彼此口耳的相傳，要將神的心意傳達給猶大王西底家，以及在耶路撒冷的同胞們。其後，這些預言，的確就發生在西底家王與其眾民的身上。神預言的目的，不是在乎精準，而是希望聽到的人，可以從惡道中回轉，還有一線的盼望。可惜正如神所說，因著人的悖逆，以致於“他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，”最後，正如神所說的，都發生在西底家王與其眾民的身上。
　神一切的作為，無論是憤怒、擊打或審判，無非是因著祂的子民不認識祂，或是背離善道，任意妄為的緣故。神總是先打發先知勸戒、警示，甚至以行動吸引人關注祂的話語，總希望他們能因著聽到，而在行為上有所回轉。神是主！是萬王之王，萬主之主，是創造宇宙萬有的，萬有都在祂手中；祂創造，當然祂也可以毀滅；但是祂更樂意施恩、賜福，多過於施行審判！一切對祂子民嚴厲的話語，目的只有一個，就是希望他們能回轉過來。可惜“…在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？”（結 12:22）”…以色列家的人說：他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。”（結 12:27）常常輕忽神的話。最後，“主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。你卻要對他們說：日子臨近，一切的異象必都應驗。從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。我─耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。”（結12:23~25）不再耽延！不僅僅是對當時以色列或是猶大人說的，同時也是對現今世代說的！對於以色列與猶大被擄七十年的預言已經實現；如今，對全人類末後審判的時候，也必定實現，同時不會再遲延了。讓我們彼此把握這僅有不多的時日，彼此的勸勉、警醒，遵行祂的話語，行走在祂的正道之上；同時，傳揚福音，如同昔日神打發的先知一樣，希望在恩典的年日尚存之際，有更多人得救，能與神的兒女一同行在正道之上，免去將來在審判台前面對神的憤怒。
  DavidLi   •   2015年11月05日,10:13PM

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　“…你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。”（耶 29:7）真正能使人得平安的，不是依靠地上強固的保障，乃在乎神的保守。在以西結書11:3，以色列，“他們說：蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。”這句話有一小部分沒有翻出來，就是“我們如鍋裡的肉安居其中”。然而，神卻說，“…你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的。”（結 11:7~8）想要得著平安，除了地上應當預備之外，最主要的是得著神的庇護！然而，要得著神的看護，就必須討祂的喜悅；神喜悅公平公義，與人所行所是都遵行祂的話語、幫助軟弱的，扶持跌倒的。倘若如此行，神能使四境平安，如同所羅門最初即位時的光景一般。反之，縱使人居處在銅牆鐵壁的堡壘中，神有會興起兇猛的敵人，攻破一切堅固的營壘！
　“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。神若許我們，我們必如此行。”（來6:1~3）蒙恩得救，在我們身上已經是既成的事實，就不要再原地打轉，因為神恩典之路，是上行之路，也是使我們得完全之路。因此，不需要多費工夫在得救的道理上原地打轉，倒要憑信在得救的實際上勇往直前，為要達到神為每個人預備的完全地步，這需要個人竭力才能達到。
  DavidLi   •   2015年11月04日,11:52PM

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　守望者，是神所設立的。守望者的職責，就是有了神的話，立刻傳講。在以西結3:17，神立以西結為以色列家的守望者，人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。”這裡中文的翻譯並沒有將“立刻”翻出來；然而，這“立刻”卻是守望者職責中相當重要的部份，因為守望者，首要的是警醒，警醒在所處的環境，更重要的是神的動向！只要神說話，立刻傳講，無論是警戒或是勸說的話語，總要忠實的、並毫無遲延的傳講。
  DavidLi   •   2015年11月02日,10:56PM

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　當一個人遇到艱難的處境，往往整個人都會被困苦抓住，愁煩就成了這時的寫照；倘若長久如此，憂鬱會導致人沮喪、軟弱，以致於生病。對於如何調解這種情緒，在世上雖有許多知識上的教導，至於成效如何，恐怕有限！真正要解決如此的困境，在耶利米哀歌3:19~26中，為我們指引出一條最有果效的明路，〝耶和華啊，求你記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫。我心想念這些，就在裡面憂悶。我想起這事，心裡就有指望。我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！我心裡說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。〞
　〝你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。〞（箴4:23）一個人面對難處的時，受影響程度最大的莫過於心了；倘若眼目一直定睛在難處上面，就很難脫離困苦的枷鎖；當我們眼目轉向時，就是脫離困境的開始！然而，這轉向的目標，又決定了心之動向！定向不對了，可能又掉入另一個愁苦的泥淖。如此，哪裡是我們眼目正確當仰望的呢？乃是定睛於神！當我們仰望神，想念祂的諸般的慈愛與恆久的憐憫，就能使人從苦境中立刻轉回；關於這一點，我們可以從耶利米哀歌3:20~21得著印證，〝我心想念這些，就在裡面憂悶。我想起這事，心裡就有指望。〞原本憂悶，卻變成了有指望；這種心理極大的轉變，在字裡行間卻看到的好像發生在一瞬間！這奇妙的轉變其關鍵就在於眼目仰望、定睛在這慈愛、憐憫的神；祂亙古不變的愛，如慈父一般，隨時等待祂兒女的回轉，祂已經準備好要大大的施恩了；只要有人投靠祂的人，祂就使這人重新得力，得以勝過一切的難處。“凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的”（哀3:25~26）
  DavidLi   •   2015年10月30日,10:59PM

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“耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦；我的處女和少年人都被擄去。”（哀 1:18）
　任何的境遇都不是偶然的，以色列與猶大的被擄的原因，並不是神降禍，而是他們自己偏行己路，任意而行，不行神的公義，反倒是欺壓貧苦、軟弱者；在當時沒有公平、公義可言。因此，神的榮耀、同在離開了他們，以致於被外邦侵擾而被擄，當然這過程並非一朝一夕；神多次打發先知傳遞警示的話語，總希望他們能從惡道中轉回，可惜他們終究充耳不聞，以致神必須採取“拔除”的工作，才有挽回的機會。然而，神不離棄祂的子民！在“拔除”之後，經過修整，終究有“栽種”的時候；這時候乃是在他們被擄之後的七十年應驗。
　腓利門書是一封求情書信，是保羅為阿尼西母，向以前他的主人腓利門求情所寫的。阿尼西母曾經在腓利門家中為奴僕，因偷了主人家的東西而逃離。後來在羅馬獄中，保羅傳福音給他。阿尼西母信了主，所以保羅在書信中提到“就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母（就是有益處的意思）求你。他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。”（門1:10~11）阿尼西母先被釋放，保羅打發他回到原先的主人腓利門那裡。但他必須面對主人的懲罰，最重的懲罰就是死；因為逃奴被抓獲，主人有權利可以任意處置，甚至將其打死也不犯罪。因此，保羅寫了這封求情信。
　今日看這書信，就好像耶穌基督為我們在神面前，用祂的寶血為我們代求一樣。我們都虧缺了神的榮耀，甚至於“偷”了神的榮耀。然而，如今在耶穌基督裏，因著福音，我們得以改變，也是生命上的更新。聖靈就是保證；“舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）是新造的人。世上的道理、學問、宗教不能改變人的內心、與地位。唯有神的話語帶著能力，能夠徹底從人的內裡改變。與其說改變，倒不如說：脫去舊人，穿上新人，要貼切的多。這就是福音的大能！相信這就是徹底改變阿尼西母的主要動力。就是因為這種的改變，保羅願意寫這一封求情信。同樣地，主耶穌基督也願意成為我們的中保。其原因不是因為我們的行為，或是特別討他的喜悅。乃是我們的信！因信接受了祂非造的、聖潔的生命。因此，祂願意凡事為我們在神面前代求。我們既蒙這麼大的恩典領受了這生命，不是沈浸於獨自享受，而是要為祂作榮耀的見證。昔日虧缺祂的榮耀，如今在祂裡面，要在世上作祂榮耀的見證。我們從前與神、與人沒有益處的，如今在基督裡，與神、與人都有益處了。感謝主，這就是福音的果效。
  DavidLi   •   2015年10月29日,9:52PM

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　〝你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。這話是可信的。我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人留心做正經事業（或作：留心行善）。這都是美事，並且與人有益。〞（多3:1~8）
　一個人能夠順服、行善，不是出於人的努力，乃是在於生命的轉變；而這生命的轉變，乃是本乎神的恩慈與祂的憐憫，是在耶穌基督裡所成就的。這種改變，不是在原有生命的改變，而是在耶穌基督裡得著新的生命。新生命的得著，是因著神慈愛的顯明，更使我們得著重生的洗與聖靈的更新！這重生的洗，是生命的洗禮，不是舊有生命的再生，而是基督生命從我們裡面顯出；同時，這洗禮充滿了屬天的喜樂，更加上聖靈的充滿與更新，使人樂上加樂。
　順服，是基督的生命特徵之一。當耶穌在世行走時，所行所是都是按著天父的旨意而行，祂不是出於勉強，乃是出於生命自然的表現。因此，對於保羅在此教導順服作官的、掌權的，倘若領受的人第一印象乃是〝要如此行〞，就可以知道這個意願還是出於人；倘若是覺得〝理所當然〞，這個意願就是出於新生命。基督的順服是出於自然，遵行天父的話語乃是理所當然；若是這種生命在人裡面掌權，自然會順服作官的、掌權的如同順服天父一般。至於行善，那更不在話下了；因為，耶穌在地上憐憫軟弱的，醫治有疾病的，拯救罪人，都是出於自願的。地上行善的範圍，哪有比耶穌在地上所行的還大的呢？其實，最大的善行，不僅使人外面得著幫助，裡面得著安慰，更重要的乃是得著永生！人得著永生，就脫離罪的挾制，世上沒有任何的善行比得著永生更充滿了盼望了，而這盼望中不僅承受永生，同時還可以在神面前稱義！這一切的成就都是神的恩，是在耶穌基督裡為我們預備的。
  DavidLi   •   2015年10月28日,11:26PM

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　神不撇棄祂的子民，縱使他們如何行惡，神雖會興起管教的手，但總不會滅絕他們；因此，凡服在祂管教的，願意從惡道中回轉的，神仍然接納，仍舊作他們的天父；就像以色列與猶大人，因為作惡過甚，並且拜偶像、離棄真神，因此，神興起了亞述與巴比倫這管教的手，使他們被擄。然而，“以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的　神─萬軍之耶和華丟棄。”（耶51:5）至於亞述與巴比倫，雖然是神使用的工具，但是因著自己勢力漸漸地壯大，以致於心高氣傲，同時他們也拜自己的偶像，並不專心敬畏興起他們的耶和華神；因此，他們末後的光景，雖如同以色列與猶大一樣被列國攻擊，卻因為沒有在神的應許裡，以致於滅亡，而不復存在了。
　神的話語教導我們在世當如何行，乃是竭力進入完全的地步！倘若我們只看到字句的表面，就天然的己而言，會遇到許多的難處，以致滯礙難行。這是因為我們忽略了一個大前題，就是耶穌基督！“因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和（或作：無「和」字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。”（多2:11~14）想要在世上，對人，有何以的應對；對事，有智慧的處理方式；對神，能敬虔、討祂喜悅；必須讓基督的生命從我們內裡活出！唯有祂才能指示我們當行的路、當做的事、當如何敬虔度日，等候祂的再來。
  DavidLi   •   2015年10月27日,11:01PM

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　真正出於神的話語，是能詳細的顯明人內裡的想法與定意，同時也能明確地指示將來當走的路，並且會將遵行與不遵行的結果，都明確地列舉出來。在這裡“眾軍長和加利亞的兒子約哈難，並何沙雅的兒子耶撒尼亞（耶撒尼亞又名亞撒利雅，見四十三章二節）以及眾百姓，從最小的到至大的都進前來，對先知耶利米說：求你准我們在你面前祈求，為我們這剩下的人禱告耶和華─你的　神。我們本來眾多，現在剩下的極少，這是你親眼所見的。願耶和華─你的　神指示我們所當走的路，所當做的事。”（耶 42:1～3）表面上他們好像要耶利米求告神指示往後當行的路，因為他們心中懼怕巴比倫王會前來報復，但實際上他們已經定了主意要離開本地，而想前往埃及。然而，他們心理不踏實的感覺，促使他們希望能得著神的背書而，得著心安。但是，神的指示在十天後讓耶利米招聚他們，“對他們說：耶和華─以色列的　神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說：你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。”（耶42:9~12）另外，主又指示他們，倘若一意孤行前往埃及，那麼他們所懼怕的兵禍、饑荒等，必定臨到他們身上。這結果是出於他們的意料！正常狀況下是應該是相反的吧！自然引起人的疑慮。然而，在神的指示中，卻如此明確的說明，並且反覆的說到他們心中想去之地“埃及”！這的確是神的話，唯有神鑒察人心。對於所得神的話語結果，與自己預期的不同，甚至是相反的，往往是人不能理解與接受的。當人的想法與神的意念相左之時，就能看出人的順服與否！同樣地，今日我們有許多求告神的時候，是否也是預期心態，而只是想求神一個背書，得著心安而已呢？還是真心祈求祂的旨意，既得著了，就遵命而行呢？其實我們只要知道，“你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？”（路 11:11）神的回應都是為著得我們益處的。因此，我們在向神祈求時，不要預設立場；縱使預先定了主意，只要神的指示不同於我們的想法，就學習基督的順服，不堅持己見，但求順從神的帶領，如此就能享受祂所預備的豐富與安息。
  DavidLi   •   2015年10月23日,11:04PM

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　“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。”（提後 1:9~10）
　恩典，不是因著個人付出什麼努力而得著的，倘若是如此，就是應得的，算不得恩典了。恩典，乃是白白的賜給！尤其是神的恩典，早在創世以先就已在耶穌基督裡為我們預備了。若不是藉著耶穌基督，神的恩典無法如此明顯的表明出來；然而，更重要的是耶穌基督已經把死廢去了！沒有人不懼怕死，因為不知道死後會往哪裡去，遭遇是什麼，惟知道，死對人而言並非一了百了。如今，這令人最懼怕的因素，已經在耶穌基督裡被解釋了，使人憑著信，在基督裡，不再被死所捆鎖，是被完全得著釋放了，這就是福音！至於神的福音，雖然是為所有世人所預備的，人人都有權利可以得著，然而要得著福音的好處，必須有所行動，而這行動不是建立在人的努力、或是道德、修為等，而是在於信！信耶穌是基督，信祂是為我們的罪釘死在十字架上，更信祂已經復活坐在榮耀的寶座上。因著信，我們也有實質的領受，就是應許的聖靈，與基督不能壞的生命，分賜給了我們！使我們有條件可以承受神在福音中所應許的屬天祝福；因為，神所賜的福是永遠的福，不是短暫的，而是可以持續到永世的。這樣看來人怎能以短暫的今生，承受這永遠的祝福呢？難道神的應許不能存到永遠？因此，我們必須有永生才得承受這屬天的祝福。另外，因著這福音，我們在神眼中的身分有大大的轉變，在基督裡都變成神的兒子了！耶穌基督已經這信息確切地表明出來了。所以我們在地上生活的是滿有榮耀的盼望；在這盼望中，有聖靈的引導；因此，我們得以剛強壯膽，存著為這福音受苦的心志，“因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。”（提後1:7~8）
　我們在基督裡同為神的兒女，也都成為神恩典流通的管道，讓在耶穌基督身上彰顯神的恩，也能在我們蒙恩人的身上流通出去。
  DavidLi   •   2015年10月22日,11:11PM

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　我們在啟示錄常常看到“眾聖徒”一詞；眾聖徒，就是一班忠心的人，忠於主所託付，更忠於傳遞神的話語。神既說話，諒必是為人好的，並且祂的話能夠指引人生正確方向的；至於話的內容，卻不一定人都能接受的，甚至有些話語會導致傳遞的人有性命之憂；就像耶利米為神在耶路撒冷所傳遞的話語，“耶和華如此說：住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降迦勒底人的必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。耶和華如此說：這城必要交在巴比倫王軍隊的手中，他必攻取這城。”（耶38:2~3）這些話以人的觀點來看，的確會如這班首領所採取的行動一樣，向王要求處死耶利米；因為無論誰聽了這番話，都會令人失去鬥志，尤其是當巴比倫正在圍城之際，士氣是面對危境的重要因素之一。然而，我們不可忽略的是，當神要耶利米傳遞這話之前，已經多次呼籲眾人悔改，從惡道中轉回，可惜人卻硬著頸項，偏行己路，而導致現今的狀況。所以，人不可以在論說神行公平公義之時的手段太過激烈、沒有憐憫，這是人罪有應得的！因此，當我們回頭在看看神要人出去投降巴比倫王，得著安息的這一番話，不是消化人的鬥志，反而是開了恩典的門。神已經把即將發生的事，藉著先知耶利米先宣告出來，叫遵循這話的人得以避免禍害臨到己身。然而，這些不中聽的話，卻導致耶利米性命陷入危境！因為眾首領“他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子（或作：王的兒子）瑪基雅的牢獄裡；那牢獄在護衛兵的院中。他們用繩子將耶利米繫下去。牢獄裡沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中”（耶 38:6 ）雖然如此，神仍保守了耶利米的性命，因此耶利米雖遇苦難，卻不致遭害喪命，祂使用王宮裡的一個太監古實人以伯米勒，藉著他的手使耶利米得救（耶38:6~13）；當然日後神也保守以伯米勒，使他在耶路撒冷城被攻破之後，他仍能在神裡面保全性命。無論結果如何，耶利米總會在“眾聖徒”的行列之中。
  DavidLi   •   2015年10月21日,11:41PM

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　神是樂意賜福、不願降災。當神的話臨到先知耶利米說：“你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。”（耶36:2~3）相信這書卷上的話，明確地列出了以色列與猶大國的惡行，當然包括將要臨到他們的嚴厲審判。神是憑著公平與公義審判，而且祂的審判是絕對的，同時也是嚴厲的！然而，在神審判之前，祂總是給予人許多的機會從惡行中轉回；倘若人從惡道中轉回，就發憐憫而不降所說的災。這一點我們可以從祂打發耶利米向猶大及其鄰邦諸國多次傳達或勸勉、或警戒的言語而明瞭；祂總希望以色列人或猶大人聽了，能有悔改的心，重新遵行神的話，祂就不使所說的災臨到。在神的審判台前，沒有人可以憑著自己的義能夠堅立；然而，遵行祂的話語的，卻能在祂的慈愛中侍立；最明顯的例子就是利甲族人，當神要試試他們是否仍然遵行先祖約拿達的吩咐不可喝酒的囑咐時，他們不僅從開始就謹守至今，同時對於其他的話語，例如不可蓋房、撒種、栽種葡萄園等（耶35:6～10），他們都持守了。“因此，耶和華─萬軍之　神、以色列的　神如此說：我要使我所說的一切災禍臨到猶大人和耶路撒冷的一切居民。因為我對他們說話，他們沒有聽從；我呼喚他們，他們沒有答應。耶利米對利甲族的人說：萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐，謹守他的一切誡命，照他所吩咐你們的去行，所以萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。”（耶35:17~19）
  DavidLi   •   2015年10月20日,11:13PM

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　神的名蘊含了祂的自主、權柄、與大能；大凡事情的成就全在乎祂！“成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。…”（耶 33:2）神所定規的事，必定成就！至於人在祂所要成就的事上所扮演的角色，乃是蒙恩而已。“耶和華說：日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言必然成就。當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；他必在地上施行公平和公義。在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為耶和華─我們的義。”（耶 33:13~16）耶穌基督，就是這“大衛公義的苗裔”，祂成就了神的公平與公義；唯有靠著祂才能得救。
　有人在猶大賣主的事上，為他有所不平；神既萬能，當初在揀選十二門徒時，就不要揀選猶大；縱使揀選了猶大，主為什麼不拯救猶大脫離賣祂的行為呢？其實，耶穌揀選猶大，是為要他蒙恩，主的目的乃是想要拯救猶大！若起初不揀選猶大，他就永遠沒有機會脫離罪的機會，因為他的眼目都被地上的錢財所吸引，而他的心思意念被貪心所俘虜。因此，猶大既被主所揀選，主就將管錢囊的任務託付給他，總希望他能脫離錢財的網羅，可惜他在跟隨主耶穌期間的表現，我們可以從約翰福音12:4~6瞭解一二，“有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。”最後，猶大就是賣主得了三十兩銀子。一個人倘若成為錢財的奴僕，就很難從其中脫離其捆鎖的；而這種捆鎖的代價就是沈淪！這一點我們可以從耶穌被賣的那一夜看到；當時主仍然給予猶大悔改的機會，可惜猶大並沒有把握住，直到耶穌被定了罪時，猶大才悔悟過來，“這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。”（太 27:3~5）主耶穌已經完成神救贖的計畫，而猶大原本應該是最蒙恩的一位，因為他起初本應死在罪惡過犯之中，卻因著耶穌的呼召與揀選有了得救的盼望與機會；可惜猶大卻沒有把握得救時機，不但無法成為天國之子，反而成了魔鬼之子。恩典與沈淪，就在一念之間。
　神的計畫總會成就，所成就的都帶給人恩典，至於人是否能蒙恩，全在乎個人的揀選。
  DavidLi   •   2015年10月19日,11:17PM

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　什麼是真平安？相信每個人都在尋求平安；然而，真平安，是在神裡面！論環境是安逸、或是險惡，唯有在神裡面才能安然居住。如何在神裡面？就在於遵行神的話語；惟在祂話語光中，你的眼目乃是向上而非向下、向前而非向後，就能越過環境因素的影響，享受祂同在的喜樂。在耶利米書29章中，神要先知耶利米寫信給那些之前被擄到巴比倫的眾人，以色列神對他們說：“你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的；娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不致減少。我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安”（耶29:5~7）另外，祂還要他們防備假先知的預言，也不要受占卜的迷惑，以致背離神而不自知。“耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地”（耶 29:10）神的意思乃是要他們在預定的日期來到之前（七十年後），就在目前所處之地安然居住；但不是永久的定居，而是等候日期滿足時的歸回。至於那些仍在耶路撒冷的猶大人，以為沒有被擄成為他人的奴僕，就能安居；但是，“萬軍之耶和華如此說：看哪，我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們，使他們在天下萬國拋來拋去，在我所趕他們到的各國中，令人咒詛、驚駭、嗤笑、羞辱。”（耶 29:17~18）為什麼有這樣兩極的結果呢？“耶和華說：這是因為他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的，無奈他們不聽。這是耶和華說的。所以你們一切被擄去的，就是我從耶路撒冷打發到巴比倫去的，當聽耶和華的話。”（耶29:19~20）
　倘若我們仍然尋求安居之所，先從遵行神的話開始；神，“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩 119:105）行在光中，必得安穩；在祂大能的蔭下，必能安然居住。
  DavidLi   •   2015年10月16日,11:03PM

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　先知，忠實傳遞神話語的人。我們常讀到神的兒女要有受苦的心志，然而，這受苦的心志還包括了為這道捨了性命；若是真到了如此的地步，主也有話如此說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）永生必為這人所得著！主又勉勵我們：“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”（太 10:28）看看先知耶利米為神所傳達的信息，“你要對他們說，耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從），我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。”（耶26:4~6）神這些話是希望猶大人從惡道中回轉，若不回轉咒詛必然臨到；單看這些話的內容的確會使耶利米招致殺身之禍；然而，耶利米卻毫無猶豫地在神所定的地方，就是在耶和華的院內，大聲宣告，一無懼怕。耶利米，不求地上的苟且，但求忠於神的託付；神成為他的力量與依靠，雖遭受短暫的苦楚，卻能持守，並向憤怒中的眾人如此說：“至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我罷！但你們要確實地知道，若把我治死，就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了；因為耶和華實在差遣我到你們這裡來，將這一切話傳與你們耳中。”（耶 26:14~15）神在這事上搭救他，雖然祭司、先知等要治死他；卻是首領與眾民搭救了他。這是相當諷刺的！因為祭司原本是服事神的，先知乃是傳遞神話語的，這兩般人卻聽到耶利米傳遞了神的警語，而想要殺他；可見當時他們已經離神相當遙遠，一切的服事，徒具形式，甚至於有利己的成份摻雜其中，難怪神會如此的震怒。這光景好像今日教會，若不能看到基督是教會的元首、供應與根基，那規模的龐大，組織的嚴密，敬拜的方式如何制式化，講台話語如何迎合人，這些都不能討神的喜悅，反而引動神的怒氣。
  DavidLi   •   2015年10月15日,11:44PM

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　“弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（或作：就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。（帖後 2:1~4）
　主耶穌來到這世上時就已經是末世，如今更是末期了。換句話說，就是主耶穌隨時再來。在末世就已經“說主的日子就到了”；如今，更有人說恩典時代已經過去。這種錯謬的道理從昔至今未曾停過。主耶穌在地上曾說：“ 那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可 13:21~23）在帖撒羅尼迦後書2:9~12，“這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。”
　在末期我們當作的事：儆醒、禱告與等候。不憑眼見、耳聞，當聆聽聖靈聲音，順服聖靈引導，並持守真道。正如保羅勉勵的話語：“主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。”（帖後 2:13~15）
  DavidLi   •   2015年10月14日,11:30PM

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　吃的苦中苦，方為人上人；這是一句我們耳熟能詳的俗語。神的兒女要有受苦的心志，就是為天國的福音、神的道，也許會受許多的苦楚，如同使徒保羅一樣，為主的道，被鞭打、甚至於幾乎付出性命等；為何他如此的執著？因為保羅他有所看見並且滿有把握！這一點我們可以從他給帖撒羅尼迦教會的書信中可見一二，“弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。”（帖後1:3~8）地上確立正確的目標，付出個人努力，忍受過程中的苦楚，多少可得著所期待的回報；然而，無論回報的大小，都是暫時的！唯有屬天的回報，可以存到永遠；這樣看來，主在升天之前給祂門徒傳福音的命令，已經為他們規劃了有福之路，為他們預備了天國永世的福份；而這屬天的福份，隨著神兒女的興起，不斷的延升！如今，我們也當有受苦的心志，以堅定的信心，不住的禱告，更要迫切祈求看見主為我們預備天國的福份，配合學習祂的忍耐，以便將來在祂的應許裡面承接這福份。
  DavidLi   •   2015年10月13日,11:27PM

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　“但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。”（帖前 2:4）
　如今我們因這福音既成神的兒女的，自然也要擔負起傳福音的職責！然而，我們所傳的福音，絕對不可以任何的摻雜，就是人的理念，或因應世界潮流等。因為，人的理念，就是出於人；潮流，乃是迎合人；至於福音，乃是神的恩典，是主的道，是我們可以憑藉著離棄偶像，歸向神，並且可以服事又真又活的神，並且福音蘊含的神的大能，要救一切相信的人！人的道無法有如此的成就。所以，在福音的事工上，不需要加添什麼，因為福音在基督裡已經全備了；我們倒是要對所領受的福音仔細思量與考察，求聖靈更加開啟我們的悟性，得以進入福音的全備！因為福音不僅僅使我們得救，更使我們有著榮耀的盼望，就是“等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”（帖前 1:10）這其中包括了今世與永世生活的奧祕。
  DavidLi   •   2015年10月09日,11:42PM

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　耶穌的順服，我們在四福音書上都明明可見的。耶穌，祂是完全的依照天父的旨意行事，建立完全順服的榜樣。以基督的心為心，效法基督，是我們人生旅程中應當學習的樣式；至於基督徒日常生活，就是操練的最佳場所！關於這方面的教導，保羅在歌羅西書3:18~25中，給予我們明確的敘述：關於夫妻之間，妻子順服丈夫，如同順服主一般，因為丈夫是頭；至於丈夫，則是以基督完全的愛，來愛護妻子，因為丈夫是妻子的遮蓋，以夫的剛強遮蓋為妻的軟弱（西3:18~19）。關於父母與子女之間，“你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。”（西3:20~21）奇妙的是，保羅先將作兒女當如何做擺在前面敘述，我想他深知作兒女總是有許多自己的想法，與不少的主見，往往對於父母的教導，大多都不會完全的聽從；因此，保羅要作兒女的，凡事聽從父母！這“凡事”乃是指著所有事；這是對作兒女的是一個相當不容易的操練；其實，這是完全順服主的操練的秘訣！倘若你能完全順服父母，就能在遵行神話語上得著完全。當然作父母的對子女的教導必須合理，不是無止盡的加添子女重擔，以致於他們喪失了志氣；總要思想天父如何愛我們，將天父愛的方式，來對待兒女，就會得到雙贏的果效。接下來，保羅提到主僕之間相應之道。乍看之下好像這種主僕的態式沒有那麼的強烈了；然而，我們仔細思量，現今社會多半建立於工商業架構下，人在社會工作，其所扮演的角色也許是員工，也許是主管，甚至是老闆；角色的定位，就確了主僕的關係；因此，我們在面對工作所秉持的態度，或與領導或同僚間相處之道，是否如同在主面前服事一般，不造次、凡事盡心竭力、沒有陽奉陰違呢？因為我們都知道神是鑒察內心的；倘若以此態度在工作中，不但可以看到工作的果效，同時還會贏得相當的人際關係（西3:22~25，4:1）。
　耶穌基督順服的樣式，適用於每個世代；而祂的順服，如今天父使祂坐在榮耀的寶座之上！若我們學習基督的順服，就是在基督裡，將來必與祂同坐寶座！
  DavidLi   •   2015年10月08日,8:45PM

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“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。”（西 3:1~4）
　使徒保羅在這裡告訴我們一個既定的事實，卻也是未成的事實！既定的事實：“因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。”（西 3:3~4）就是當我們受洗之時，與耶穌同死同埋了。按著道理來說，我們應當更新而變化，一舉一動有新生的樣式，是一個新人了！然而，實際上自己的天然血氣仍舊存在我們裡面，使得我們還無法完全像復活的基督一樣。因此，保羅在此勉勵，“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西 3:1~2）原來秘訣在於我們專注的焦點為何！思念，的確抓住人心！就我們過往的經驗，思念何事，那件事就會終日縈繞著我們的心思意念，直到那事成就為止。倘若我們思念“上面的事”，雖然是無盡期，但其中卻充滿了神所預備的豐盛恩典！心意更新而變化，就是在這段經歷裡最明顯的改變，例如從前斤斤計較的，漸漸地變為心胸開闊的；這種改變不是因著道理促使人有所變化，而是在生命裡的更新，就是主的成份加增，人的成份減少。隨著年日如此的操練，這既成的事實漸漸地與既定的事實趨於一致，當基督就是我們世界之時，就是我們生命與基督一同藏在神裡面之時，也是我們與祂一同顯現在榮耀裡的時刻！
  DavidLi   •   2015年10月07日,11:13PM

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　相信每個人都會找尋人生的正確途徑，那麼什麼是人生的正途？正道，乃是在於凡是遵循神話語的引導！“耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。列國啊，因此你們當聽！會眾啊，要知道他們必遭遇的事。地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨（或作：律法），他們也厭棄了。”（耶 6:16~19）為什麼人偏行己路會招致許多的難處？其原因在於人以自我為出發點，凡是圖己利以處世，如此行的結果就是世界的律大亂。世界的律紊亂的結果，災禍就接踵而來；但每逢此光景，人就往往會將這些懲罰認定從神而來；因此，人常常論說神的懲罰太過嚴厲了。然而，人卻常常忽略了神在施行審判前的多番的警告！就以當時以色列人為例，神無數次打發先知傳遞警語，總希望他們能從惡道轉回；結果他們不聽；因此神使他們落在亞述、巴比倫等手中七十年。然而，神卻沒有把他們滅絕，乃是因為祂的慈愛與祂記念與亞伯拉罕所立的約。事實上，神的話語除了引導我們行走在正道上，同時這條道路上，祂還預備了屬天的祝福要賜給行走在其上的人。
  DavidLi   •   2015年10月06日,10:18PM

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　何謂貧窮？物質上的貧窮，只是貧困，還不致於到貧窮的地步；真正的貧窮，乃是靈裡的缺乏！一旦靈裡缺乏，就會導致魂的不滿足；魂的不滿足，就會為周遭帶來負面的影響。為什麼靈裡缺乏，乃是不認識神！神，是眾善的之源；缺乏時祂預備，富足時祂使人得享平安！祂也從不隱藏祂豐富的恩典，並且樂意施恩。然而，要得著神恩典的秘訣，除了認識祂之外，還要曉得祂的作為與法則；換句話說，就是敬畏祂，遵行祂的話！
  DavidLi   •   2015年10月05日,10:47PM

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　神所喜悅什麼？是所獻的祭物？還是在地上為祂所建造宏偉氣勢的殿？“耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（虛心原文作貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”（賽 66:1~2）論到宏偉氣勢，又有什麼能比得上浩瀚的宇宙呢？然而，在神卻說，“天是我的座位；地是我的腳凳。”倘若我們只將眼目看在物質的殿，那真是不認識神！所羅門王所建的殿宇是何等的金碧輝煌，並且是按著神啟示大衛所建成的，按道理說，神應該心滿意足了吧；然而，當所羅門獻殿禱告時，卻蒙聖靈啟示，因此他如此說：“神果真與世人同住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（代下 6:18）神所看重，並且能討祂喜悅的祭乃是人的敬畏、並覺得靈裡貧窮的心！若有人能有如此看見，神就以祂的豐滿充滿凡尋求的。
  DavidLi   •   2015年10月02日,11:43PM

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　“弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。”（腓3:1~3）
　喜樂的來源就是主耶穌基督；連於祂，全人就充滿了從天上來的喜樂與平安。另外，要警醒、看守與防備。防備仇敵，尤其是披著羊皮的狼，因為他們總叫人在真道上絆跌。所以要嚴加防備。做個守望者，不僅使自己得以堅立；同時，也使軟弱的弟兄姊妹不被仇敵傷害。遠離外面儀式上的敬拜，要以誠以靈來敬拜主。求聖靈開我們眼睛，不要將例行的聚會看做平常的儀式，而能在每次聚集都能進入真實的敬拜裡面。願主的慈愛充滿在我們裡面，隨時關心其他肢體；因為，我們都是在同一個身體裡面。一個肢體的軟弱，全體都會有所感覺。
  DavidLi   •   2015年10月01日,10:18PM

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　“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽61:1~3）
　主耶穌在地上行走時，曾經在會堂誦讀（路4:17~20）。“耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。”（路4:21）神福音的應許就是應驗在耶穌基督身上。應驗者宣告應許者的旨意，這是何等奇妙，也是何等恩典。如今，所有的應許在耶穌基督已經成就。我們就是在祂裡面得著釋放、喜樂與公義；不但在今世因祂得榮耀，將來更要在永世與祂同進入這榮耀。所以，當用喜樂代替悲哀，讚美代替憂傷，以稱謝進入祂裡面，將一切頌讚與尊榮都歸給祂。
　“我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。”（賽 61:10）神看基督與我們關係如同新郎與新婦。如何能與基督相合呢？“你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓2:5~11）
  DavidLi   •   2015年9月30日,10:17PM

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　神，雖然在至高之處，眼目卻看顧人心，尤其是心靈痛悔謙卑的！“因為那至高至上、永遠長存（原文作住在永遠）、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。”（賽 57:15）其實，神並不要人獻什麼物質上的祭，因為萬有都是祂的！“神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看”（詩 51:17）不是為個人的事憂傷，乃是為了行事遠離神而憂傷；不是為了自己做錯什麼而痛悔，乃是為全人所行的不出於祂的旨意而痛悔；學習耶穌的謙卑，如此行就討神的喜悅。至於神，祂要做甦醒的工作，使憂傷的靈、痛悔的心得著安慰，以為父的胸懷懷抱歸回的兒女，如同為父所期盼流浪的小兒子歸回一般的擁抱；祂還要醫治與引導，“我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。”（賽 57:18）。
  DavidLi   •   2015年9月29日,10:26PM

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　“我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。”（賽 54:7）世上有誰能像天父一樣，永不撇棄屬祂的兒女？這裡祂說：離棄片時，乃是因為以色列先背離祂、偏行己路不行公義，反倒仗勢欺壓與喜愛強暴；因此，神掩面，將他們交付在外邦人手中管教；但因著祂的慈愛憐憫，使這被擄的年日有限；等到應許被擄年日滿足，神感動波斯王古列，不但讓他們自由歸回，同時還供給他們所需重建的材料。真如祂所說：“我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華─你的救贖主說的。”（賽 54:8）
　“大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。”（賽 54:10）這句話同時也是給我們今日在基督裡的人所應許的！耶穌基督，神是如此說：“你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。”（賽 55:3~4）耶穌，就是這永約，也是這中保，更是那萬王之王、萬主之主，不是自取的，而是神所設立的！使凡依靠祂的人，得以在祂裡面享受神所預備的所有恩典，並且祂又成為我們的遮蓋，使我們得以坦然無懼的來到父神面前，享受與天父同在的平安與喜樂。
　“當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。”（賽 55:6）天父雖是有憐憫、有慈愛的神，但祂的恩典與慈愛卻有年限，就是到耶穌基督再來的日子為止！但耶穌基督再來，那日子那時辰，沒有人知道，唯有父知道；因此，為接受主恩典的，應該把握不多的時日得著這救恩；因為，蒙恩得救，只是神救恩的起步，在基督裡預備更豐盛的生命，就是我們得救之後才開始。“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:8~9）
  DavidLi   •   2015年9月28日,9:55PM

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　“惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。創造諸天的耶和華，製造成全大地的　神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：我是耶和華，再沒有別神。我沒有在隱密黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。我─耶和華所講的是公義，所說的是正直。”（賽 45:17~19）一切的拯救在於屬祂的人；屬祂的子民乃是信祂是神、且是唯一的真神，這人乃是在基督裡的；如何在基督裡？乃是口裡承認祂是為我們的罪釘死在十字架上，三日復活，並且心裡相信祂神的兒子，是救世主。這樣的人就必定在神一切的救恩裡。救恩，就在神的話語中成就，祂的話語總是說在明處，顯在祂大能所成就的，就是創造與救贖，都是明明可見的。
　“救主─以色列的　神啊，你實在是自隱的神。”（賽45:15）祂成就手段是巧妙的，卻是隱藏的，難以測度的，唯有聖靈能參透，因為聖靈參透萬事。所以，要真認識神，必須從祂的話語入門，靠聖靈進深。就以神所興起的波斯王古列為例，“耶和華─以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）。我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬象也是我所命定的。我憑公義興起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。”（賽 45:11~13）當以賽亞預言之時，以色列尚未完全被擄，神卻已經預定好幾個不同王朝之後的古列王，成為以色列民歸回的幫助。由此可知，萬事都以定規，而這定規乃是隨著耶和華、獨一真神的意念運轉。是誰能激動王使他所管轄的奴僕，不僅讓其歸回原居之地，同時還准許他們重建，並且毫無條件的供給一切所需呢！然而，以色列的歸回，只是神全備救贖計畫的一個影兒，乃是豫表在耶穌基督所成就的屬天救贖計畫。
  DavidLi   •   2015年9月25日,11:14PM

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Isaiah 43:14-45:10; Ephesians 3:1-21; Psalm 68:1-18; Proverbs 24:1-2
　“我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有　神。” 神，無論是對以色列或其他民族的作為，其最終的目的就是要萬民認識祂，並且知道一個事實：唯有祂是獨一的真神！地上的以色列人是個豫表；以色列人是約下的子民，是神與亞伯拉罕立約，為要將其從世界中分別出來。“我是耶和華─你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。耶和華在滄海中開道，在大水中開路，使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來，一同躺下，不再起來；他們滅沒，好像熄滅的燈火。”（賽 43:15~17）神使人在祂奇妙的作為中，認識祂的大能與應許，並且是守約施慈愛的神。其實，耶和華一切的作為，乃是為了向世人彰顯祂的榮耀，並且要從萬民中呼召祂的子民；所以，祂說：“耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道麼？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。”（賽 43:18）這一件新事，就是指著在耶穌基督裡所成就的救贖，其影響的層面不僅僅是局部的，而是關乎全人類、並宇宙萬有的。換句話說，“這百姓是我為自己所造的”，是在耶穌基督裡得蒙救贖的一群子民，是新約約下的子民！這般要所要作的乃是“好述說我的美德。”因此，神又說：“我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。諸天哪，應當歌唱，因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山應當發聲歌唱；樹林和其中所有的樹都當如此！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。”（賽 44:22~23）我們在聖靈裡，乃是真以色列人，是祂榮耀的見證人。
  DavidLi   •   2015年9月24日,11:21PM

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　耶和華是憐憫的神，祂看顧困苦窮乏人，絕不離棄他們；因此祂說：“困苦窮乏人尋求水卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥。我─耶和華必應允他們；我─以色列的　神必不離棄他們。”（賽 41:17）然而，祂卻使因富足而驕傲的人見棄。另外，祂是獨行奇事的神，“我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。我在沙漠要把松樹、杉樹，並黃楊樹一同栽植；”（賽 41:18~19）祂的目的乃是，“好叫人看見、知道、思想、明白；這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。”（賽 41:20）其實，神一切的作為，要提醒人來認識祂！不要輕看了日常生活理所當然的事，例如一呼、一吸、一草、一木等，萬物都在述說祂大能與慈愛；倘若我們會在生活的點滴中來思想祂，渴慕祂，就會懷著感恩的心來到祂面前來敬拜，這是祂所想要、並且樂見的！一想到能夠來到宇宙創造的主面前敬拜，我們所蒙的恩是何等的大！
　我們能夠來到永生神面前，不是憑藉著自己，乃是有所遮蓋！這個遮蓋就是耶穌基督，祂是神用公義所召的，是神所喜悅的，“看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。”（賽 42:1~4）福音，就是公理，是祂憑著信實傳揚的；所以，祂在地上所傳揚的天國近了，你們當悔改的信息，乃是立於真實(True)的根基上，是公理的實際！耶穌基督，天父如此說：“創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的　神耶和華，他如此說：我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文作約），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。”（賽 42:5~8）而耶穌基督在地上所行，無不將榮耀歸於神，這就是天國福音的最終目的，耶穌基督為長子，將神地上榮耀的見證人，就是神的眾子，一起進入榮耀間，就是到天父的面前；如此的景象，乃是榮上加榮！
  DavidLi   •   2015年9月23日,11:05PM

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　希西家為什麼要讓巴比倫的使者們看自己寶庫和家中、以致於全國之內的珍藏呢？我想他並非是炫耀財富，而是想要藉此機會向巴比倫展示結盟的籌碼！其原因可能與先前亞述的兵臨城下，而感覺自己的單薄；雖然他經歷呼求神，得了幫助，就是不費一兵一卒，亞述不但撤兵，同時還得了許多了擄物，應該認識神大能的作為，也知道祂是唯一的保障，就應當專心仰望神。倘若希西家王真的專心依靠神，相信不僅祂作王的年日，神會使他得著安息；同時，神的祝福還會延續到他的子子孫孫。然而，外界的誘惑實在考驗著人心，希西家藉著神醫治他的必死的病，而巴比倫差遣使者團來向他道賀的機會，想要與他們結盟，轉而依靠地上的力量。因此，神打發先知以賽亞去見希西家，“以賽亞對希西家說：你要聽萬軍之耶和華的話：日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣；這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去、在巴比倫王宮裡當太監的。”（賽 39:5~7）
　神是樂意祝福的神，離了神的蔭庇，就容易遭受到仇敵的侵擾與擄掠。地上的確有許多結盟的事，倘若結盟的目的，只是為了得著保障，那可能要付出相當的代價，就是相應於你給對方所見及允諾的事上。若是人因利而結盟，結果可能不是互利，而是利益會導向手段高明的一方！
　“你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的　神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40:28~31）這是相當寶貴的應許！神使等候祂的人不徒然；除此，在這句話裡還看到神的恩典！原來神用六日造了天地萬物，第七日息了祂的工，並非因祂疲倦困乏了，而是有兩個原因：第一，神的建造完全了，地上更有了人，是祂的榮耀發表。第二，神為萬物創建一個律，就是六日做工，第七日安息。
  DavidLi   •   2015年9月22日,10:01PM

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　“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。”（詩 121:1~2）正是猶大被亞述侵略，以致耶路撒冷成被圍的最危險地步的寫照！就著情勢來看，耶路撒冷城如同風中的蘆葦，岌岌可危。然而，猶大王希西家此時尋求神的幫助，不僅如此，全城上下一心信靠神。在險惡情勢下，他們得著神的應許，“以賽亞對他們說：要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動（原文作使靈進入）他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。”（賽 37:6~7）當然他們信，並且這個信也受了考驗，就是亞述王派人的威嚇，“亞述王聽見人論古實王特哈加說：他出來要與你爭戰。亞述王一聽見，就打發使者去見希西家，吩咐他們說：你們對猶大王希西家如此說：不要聽你所倚靠的　神欺哄你說：耶路撒冷必不交在亞述王的手中。你總聽說亞述諸王向列國所行的乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？”（賽 37:9~11）一般人若是以局勢分析，當然亞述王所言的是事實，的確會令人心動搖；然而，這就是信心的考驗，是信人的話？還是信神的話？人的話的確有事實的依據，可以按裡推算；至於神的話，則完全憑藉著信！但是，希西家接下來舉動，就為我們立了相當不錯的學習榜樣；就是他將所聽到人的話帶到神面前來定奪，“耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，將列國的　神像都扔在火裡；因為他本不是　神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。”（賽37:18~19）神垂聽了他的呼求，就給了眾人一個證據：“以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。”（賽37:30～32）當然我們知道結果，正如神對希西家所應許的一樣拯救了猶大，並且不是透過爭戰，乃是“耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的　神─尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。”（賽 37:36~38）
　現今人著重於分析，凡是講究證據；並會依照過往的經驗，推斷將來發展的趨勢與結果；依此而決定所要採取的行動；完全忽略最後成敗的關鍵在於神！鑑於此，我們應當作智慧人，雖然也要仔細分析考量，只不過在這之先要將事情帶到神面前來分析考量，讓主來定奪那關鍵的一步；只要主說話了，就算是祂的話語在怎麼出人意表，我們總要憑著簡單的信！然後，就是等候看祂話語是如何成就；但不要忘記，在事情成就之時，將感謝、並將榮耀歸給祂。
  DavidLi   •   2015年9月21日,10:26PM

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“你們曾說：我們與死亡立約，與陰間結盟；敵軍（原文作鞭子）如水漲漫經過的時候，必不臨到我們；因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。我必以公平為準繩，以公義為線鉈。冰雹必沖去謊言的避所；大水必漫過藏身之處。你們與死亡所立的約必然廢掉，與陰間所結的盟必立不住。敵軍（原文作鞭子）如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏；每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，白晝黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐。”（賽 28:15~19）
　以謊言為衣，以虛假為遮蓋，並與惡者結盟，以為可以倖免於難，因此高枕無憂？其實這是與虎謀皮！感謝神，不因人的愚妄，就棄之不顧，反而祂設立的永久的磐石，使人可以依靠，叫凡信靠的都必得救，同時這也是神的應許，而這應許就是在耶穌基督裡成就的。至於人所製造的謊言與虛假，神必要以大能的作為，揭開真相！當事實公諸於世之後，人就能在真假之間，有所抉擇；而神就在人的抉擇之後，秉持公平公義審判！
  DavidLi   •   2015年9月18日,11:55PM

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　“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。”（路4:18~19）“因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。”（賽 25:4）神定意要人在基督耶穌裡得著自由與釋放！這就是神在起初就立定的計畫，並且這救贖的計畫已經完成。也許有人會感嘆人生在世，充滿了愁苦，所矜誇的盡都是勞苦愁煩；然而，這並非神起初的定意，祂的原意乃是要人得生命，並且得的更豐盛！是什麼使這美意變了調？是罪！萬物受到罪影響的根源，乃在於人！人不但沒有盡到看守管理的職責，並且還犯了罪！因此，使得原本萬物在神裡的和諧被破壞了，不但勞苦愁煩臨到人的身上，同時世界的律也變了，弱肉強食成了趨勢，從這時候世界就臥在惡者的手下。感謝神，世界雖然是如此的光景，祂仍然在世間保留了愛，祂更因著愛，為世人預備了保障，就是祂的獨生愛子～耶穌基督！耶穌，是神愛的發表，也是神救贖計畫的完成者，使得神為萬物設立的保障得以建立與穩固。所以，“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12）耶穌，就是這福音的唯一實際！
  DavidLi   •   2015年9月17日,9:35PM

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Isaiah 22-24:23; Galatians 2:17-3:9; Psalm 60:1-12; Proverbs 23:15-16
　“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太 24:13）
　人的作為不僅影響世道人心，就連大地環境都受到影響！“看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散。”（賽 24:1）“地全然破壞，盡都崩裂，大大地震動了。地要東倒西歪，好像醉酒的人；又搖來搖去，好像吊床。罪過在其上沉重，必然塌陷，不能復起。”（賽 24:19～20）世人會盡心研究如何環保，保護人生活所在的環境，卻忽略了影響環境最大的因素，乃是敬畏神！人當今的作法，好像提摩太前書4:8所說，“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”
　人的確會影響環境；然而，人在物質上的影響程度遠比不上所造成世界的潮流影響程度的深遠。其實，早在始祖亞當的時代，神已經告訴我們這個事實了；當人犯罪之後，天起了涼風，地也因此受了咒詛，長出許多荊棘來。罪，是影響環境最大的因素！如今，人類面臨了許多嚴重的天然災難、氣候異常的變化，就是所居處環境也產生了極端的變化；當然，憑著人的聰明，都會根據這些變異分析其成因，所找到的答案大部分都會與環保方面牽扯上關係。這也的確是事實，但仔細考究這只是真相的一小部分，這是因為人的眼界與知識僅能搆著如此程度的原因；人只能從所發生過、或正在發生的事來分析，卻無法瞭解這些現象產生的真正成因，其實就是人～自己！人不僅僅不認識神，就算認識，也不敬畏祂。箴言30:4，“誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道嗎？”人既不認識神，就落在偏行己路的光景，“我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽 53:6）這就是當今世代所發生的景象，雖然有許多屈枉公義之事惹神發怒，也看到祂小小警戒的作為，但神總還不以末後的審判臨到世人，其原因乃是祂的憐憫慈愛，總希望人能藉著耶穌基督得以從惡道中轉回，或者免去第二次死的刑法；另外，祂在等候神兒子新婦的出現，就是教會的誕生，完全是基督的性情與榮美，而你、我，所有神的兒女都在其中。
  DavidLi   •   2015年9月16日,11:52PM

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　耶和華是我們的高臺！
　詩篇59，正是掃羅派人到大衛家尋索他的命。大衛的景況如同籠中鳥，他的性命如同風中燭。倘若這景況臨到你我，恐怕已經陷於焦急混亂的情緒當中。然而，大衛第一時間乃是呼求神的幫助，但是他的呼求並非是因情況緊急才來尋求神；而是大衛平常就與神保持美好的交通；這點我們可以從他求告的內容可以知道；因為，他明白神是鑒察人的（詩59:4），並且明瞭一切情況的（詩59:6~8）；而當他求告至此，大衛的心已經有相當的篤定，“我的力量啊，我必仰望你，因為　神是我的高臺。我的　神要以慈愛迎接我；　神要叫我看見我仇敵遭報。”（詩 59:9~10）漸漸地，似乎大衛在一個保障之內，而這般尋索他命的人，如同被隔離在外，所有的舉動，似乎摸不著他一樣（詩59:14~15）。最後，大衛像是一位得勝者將感謝稱頌歸給神，“但我要歌頌你的力量，早晨要高唱你的慈愛；因為你作過我的高臺，在我急難的日子作過我的避難所。我的力量啊，我要歌頌你；因為　神是我的高臺，是賜恩與我的　神。”（詩59:16~17）
　從大衛的這番遭遇，激勵我們應當常與主交通；唯有主才使我們得以高過仇敵一切的侵擾，正如保羅在哥林多後書4:8~9所說，“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡”（林後 4:8~9）最後，總可以憑藉著主臨驾於艱難之上，嗤笑眾仇敵。
  DavidLi   •   2015年9月15日,11:26PM

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isaiah 15:1-18:7;galatians 1:1-24;psalm 58:1-11;proverbs 23:12
　使徒身份的賦予者乃是主耶穌基督，並且是經神所認可的。因此保羅在加拉太書1:1如此說：“作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神）”所以，保羅是主呼召的器皿，有使命打發出去為傳福音給外邦的基督僕人，這是使徒真正定義！
　保羅寫這封信給加拉太教會，因為發生一個重大的問題，“我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。”（加 1:6）福音只有一個，乃是“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”（加 1:4）我們因信，不僅罪能得著赦免，還能在基督裏稱義、得永生！然而，當時對於這在耶穌基督裡成就的福音，有些人加上了個人的看見，尤其是猶太人認定還要加上遵守摩西律法與古人遺傳才算得救；這些摻雜，按著人的觀點，似乎頗有道理；然而，這些主張，不但混淆了福音的真義，還加給人許多無謂的重擔。因此，保羅會用如此急切而嚴正的話語說：“那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。”（加 1:7~9）今日我們也當警醒，對於所聽、所傳的福音，是否有意或無意的摻雜了人的或世界的因素進去，以致福音失去了完全性：就是因信稱義，是在耶穌基督裡所成就的；所傳講的福音，完全從基督而來！
  DavidLi   •   2015年9月14日,11:10PM

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　“看哪、　神是我的拯救．我要倚靠他、並不懼怕．因為主耶和華是我的力、量、是我的詩歌．他也成了我的拯救。所以你們必從救恩的泉源歡然取水。 ”（賽12:2~3）
　原本我們在神眼中都是可怒之子；如今在基督裡，我們都成為神的愛子。不是我們做了什麼使神態度轉變，乃是耶穌基督帶下救恩。我們在基督的恩典中，神不再記念我們罪與愆！在祂眼光中只有看見祂的獨生愛子耶穌基督。因此，我們可以隨時在這救恩的泉源歡然取水。不但祂成為我們拯救，也成為我們依靠，更成為我們的力量與幫助。還有更重要的一點：耶穌基督已經得勝，我們在祂裡面，也就在得勝行列之中。想到我們所得的恩典，怎能止住讚美的聲音呢？我要稱謝耶和華，祂的計畫何等的全備，祂的作為何等巧妙。
  DavidLi   •   2015年9月13日,11:30PM

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Isaiah 8-9:21; 2 Corinthians 12:1-10; Psalm 55:1-23; Proverbs 23:4-5
　神的兒女生活在世上的準則，乃是遵行神的話語，不是一味位地隨著世界的潮流；因為世界潮流中，有符合神律的，但也有背離公義、不可行的；我們應當有所分辨。正如神指教以賽亞：“耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。”（賽 8:11~13）神這番話正應了當今世道景況：許多不法的事不僅增多，更有利用所謂“潮流趨勢”，將許多惹動神怒氣的事變為合情、合理與合法！面對如此的景況，我們更要警醒持守主的話，行走在正道之上！因為，主已經說過：在世界的末了，有許多離經叛道與不和情理的事，“只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了”（太 24:12）縱使如此，我們還是當遵行主的命令，彼此相愛，不要讓愛心冷淡下來。所以，在這末後彎曲背謬的世代裏，真要求主保守我們我們的心，不受到任何的試探；同時，保守我們心懷意念不偏於邪、常在主裏；更要求聖靈賜給我們智慧，得以在這紛亂的世事中，靈巧像蛇、馴良如鴿子一般的處世。
  DavidLi   •   2015年9月11日,11:37PM

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　祭壇火炭的效用，不僅僅是燒掉祭物；天上祭壇的火炭，還有除掉罪孽與赦免罪惡的功效（賽6:5~7）。當猶大烏西亞王崩的那年，對猶大國是舉國悲哀的年日，對以賽亞更是沈重的打擊；因為，烏西亞王是敬畏神、行耶和華眼中看為正的事。正值這哀傷之際，以賽亞的屬靈眼界被打開，就像在幽暗中，見到黎明的曙光；他看見那高高坐在天上寶座、至榮耀的主！真光的照耀，使以賽亞不再被憂傷所困，反倒令其自覺有罪與不潔，並知道若沒有主的憐憫，就會在此時性命不保；這樣看來，有誰可以憑著“己”能夠來到神的面前呢？若不有所遮蓋，我們連聖地都無法踏進一步！
  DavidLi   •   2015年9月10日,10:27PM

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　在神對祂的子民絕不毀滅，但會施行管教。
　當以色列與猶大離棄神、並敗壞到極處之時，神審判的手就會臨到，目的就是要逞惡揚善，總要人心回轉；那時，“你們要論義人說：他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。惡人有禍了！他必遭災難！因為要照自己手所行的受報應。”（賽 3:10~11）雖然如此，神的目的並非要滅絕一切行惡的，而是希望他們在受教的環境中得以回轉，歸回到神所預定的正途；“到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。”（賽 4:2）請注意這裡所說的苗，不是從人生發的，而是從神發生的。換句話說，一切的轉回的，不是舊造，而是新造！至於神的作為，“主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。”（賽 4:3）這就是今日我們在基督裏祂所要成就的，使我們藉著基督得以脫去天然，穿上基督，因而滌盡一切罪污，全然成聖。不僅如此，神還有應許與祝福，“耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光。因為在全榮耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨”（賽 4:5~6）原來舊約中以色列出埃及的白日的雲柱與夜間的火柱，乃是這應許的預表，也讓我們看到神使他們在大而可畏的曠野行走，“在曠野四十年，你養育他們，他們就一無所缺：衣服沒有穿破，腳也沒有腫。”（尼 9:21）顯出祂無限的憐憫、慈愛與信實；因此我們靠著祂的話語與作為，可以確信一件事，就是在末後最終的審判之時，凡在基督裏，生命冊上有記名的，必得以稱聖，不致滅亡（第二次的死），反得永生。
  DavidLi   •   2015年9月09日,11:23PM

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　　神對祂的百姓，在公義裏的必得存活；在悖逆行惡裏的總是勸戒、警示；因此，在以賽亞書1:16~20，“你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物，若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。”，若不聽從，接著就是管教、煉盡雜質，使其在回復原本的純淨；“因此，主─萬軍之耶和華、以色列的大能者說：哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。我也必復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。”（賽1:24~26）神總不以毀滅為目的。
　　“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各　神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。”（賽2:2~5）這是神的定規與心意！如今在耶穌基督裏已經成就了，不是我們可以登耶和華的山，進入永生神的殿；乃是神的恩典，使我們在基督裏得以有能力、有資格如此行；就是在主裏可以歡然奔路！
  DavidLi   •   2015年9月08日,10:36PM

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“後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。”（傳2:11）
　初看傳道書前兩章，似乎一切都歸於虛空、補風，頗具負面思想的。但仔細來看，智慧者所說的、所嘗試的，或是努力的累積，都是屬世與屬地的。天地都要過去，沒有一件人所積攢的得以長存。甚至不用等著天地的過去，隨著時間的流逝，人在世上生命的完結，所建立的豐功偉業，都成為一頁歷史。這樣看來的確如“傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”（傳1:2）倘若我們停留在傳道書一、二章，那人生在世就不需要那樣的努力了。然而，這兩章卻傳遞著一個重要訊息；“我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受精練。　神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而　神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。我知道　神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且　神使已過的事重新再來（或譯：並且　神再尋回已過的事）。”（傳3:10）歷史的片刻若與永生發生關連，那就不是補風、就不是虛空。“凡事都有定期，天下萬務都有定時。”（傳3:1）“我心裡說，　神必審判義人和惡人；因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。”（傳3:17）時候將到，如今就是了。誰能面對神的審判呢？出於塵土的都要歸於塵土，這就是虛空的虛空。然而，所積攢永遠的，就得以在神的審判之下存留。這是神在造人之先所定的旨意。也是人活著的目的。同時也是神的恩典。
　將我們眼目調轉向主，生活的目的就得以顯明，生命的意義就能知曉。如此，就能在每一天每一時刻充滿讚美與感謝。“人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於　神的手。”（傳2:24）知足，可以成為人生的座右銘。積極地得著永生，成為我們生活的動力與財富。“敬畏耶和華是智慧的開端…”（詩111:10）學習敬畏主，就能得著上頭來的智慧，就能知道祂在我們身上所行的旨意，是何等純全與完備。
  DavidLi   •   2015年9月02日,10:44PM

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“你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服；要發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑；見一切驕傲的人，將他制伏，把惡人踐踏在本處；將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處；”（伯40:10~13）
　誰有榮耀、尊榮與威嚴？誰又有如此大能與權柄呢？唯有耶和華我們的神！“強辯的豈可與全能者爭論麼？與神辯駁的可以回答這些罷”（伯40:2）讓我們不做強辯者，因為在言語上得勝，只會蒙蔽自己的雙眼，無法看清事實。唯有在全能者之下低頭謙卑，就能發現自己的渺小與不堪。當知道天下萬物都是祂的（伯41:11），也是因祂而有的。誰能向祂，使萬物服在腳下？我們只能如約伯回答一般，“我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。”（伯42:2~3）若不是聖靈啟示，沒有人能夠明白祂的旨意。若不透過耶穌基督，沒有人能夠測度神的愛是如此的長、闊、高、深。聰明人通曉世事以為認識神，其實是落在愚昧之中。“正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿！是的，因為你的美意本是如此。”（路10:21）要親身經歷祂，正如約伯所說：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”（伯42:5）神，不是遙不可及，乃是隨時可以認識，因為祂樂意啟示祂自己。
　榮耀的神可以在密雲中隱藏自己，也可以在聖靈中啟示祂自己；更可以在基督裡，領我們到祂面前。只要我們回轉像小孩一樣的單純、直接。不憑頭腦、知識，只依靠聖靈的引導。
  DavidLi   •   2015年9月01日,10:58PM

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　人憑著個人的智慧可以理解分析神的作為，卻不能知曉神的動機（旨意）。我們從神開始說話回答約伯，“那時，耶和華從旋風中回答約伯說：誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明，你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。”（伯38:1~3）神一開口，先責備人用言語度量神的作為，“誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明”，接著神堅立約伯，“你要如勇士束腰”！因為，“壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。…”（賽 42:3）祂知道約伯所尋求的，約伯不像一般人所想像的，想求得一連串事故的原因，而是在乎神是否知曉他所遭遇的一切。當神開口說話時，其實約伯已經得著了答案。雖然如此，神為什麼還要繼續說話呢？是為了在場的眾人，當然包括了你、我閱讀這篇神話語的人。倘若我們仔細思量神所發的許多問話，不難發現，這些問題中，從創造之初、自然之律、天上星宿、以至於地上萬物生長與活動的定律，人可以因分析而理解進而知道，卻沒有人可以回答為什麼！這就是我們一般人最大的問題，總以自己的認知來度量神的作為；其實神是自主的，而人的認知只能搆著人所理解的層次，卻不能到達神的旨意裡面。感謝主，耶穌基督的救恩，使我們在祂裡面，因著聖靈的解釋，可以達到明瞭神旨意的層次。
  DavidLi   •   2015年8月31日,10:44PM

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　智慧，是人所難以尋得之物之一；因為智慧並非世上之物！凡存在世上的東西，那怕在海的極深之處，或是存於地底萬丈之下，人都有辦法將其發現與取得。然而，在這世上並非都存在著可見、可摸、或是可度量的物質，而智慧就是其中的一項。或許人在道理中、或學說裏可以發現一些智慧的言語；然而，要尋求完全的真智慧，就必須在神裡面！這是憑著神的話語，“神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因他鑒察直到地極，遍觀普天之下，要為風定輕重，又度量諸水；他為雨露定命令，為雷電定道路。那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。”（伯 28:23~28）
　“感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。”（林後 2:14~15）滅亡之人與得救之人的身上，都有基督氣息！滅亡人身上是基督的死亡氣味，而在得救之人身上則散發出的乃是基督復活的馨香之氣。因此，保羅接著說：“在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？”（林後 2:16）兩者的差別就在於信，不是出於人、而是出於神，是出於敬畏神而有的智慧。
  DavidLi   •   2015年8月29日,12:21AM

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　“惟願我能知道在哪裡可以尋見神，能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。”（伯 23:3~4）這是約伯自開始受到打擊起，以至於今的心願：尋見神，將案件陳明在祂面前。約伯不為所臨到一連串的打擊而咒詛、抱怨、甚至離開神。反而更促使他急切的尋求、並定意要尋見神。這給我們做神兒女一個啟示：人，不是為著自己得、失而活，乃是為著尋見神，並且按著神旨意而活。許多時候，我們尋求神，主要目的不外乎尋求平安，求祝福。少有人會專心尋求主的旨意，主究竟有什麼要在此時此刻藉著卑微的小子要成全的。約伯雖不知一切打擊的臨到原因，但他卻深信一件事，正如約伯所說：“然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。”（伯 23:10~11）
　保羅在給哥林多教會書信中提到，“我既然這樣深信，就早有意到你們那裡去，叫你們再得益處；也要從你們那裡經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裡，叫你們給我送行往猶太去。我有此意，豈是反復不定麼？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非麼？我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。”（林後 1:15~19）這裡保羅陳明，他們傳福音的行程，不是自己擬定，乃是由聖靈帶領。因此，他們順服聖靈的引導，確信所行的都在神的話語裡面。所以，無論聖靈引導所到的環境是順境、還是逆境，保羅在書信中句句都帶著確信；他更確信“神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫神因我們得榮耀。”（林後1:20）
  DavidLi   •   2015年8月27日,8:59PM

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　主耶穌說，“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）神是有憐憫、有慈愛的神，雖有苦難臨到祂的兒女，但神的安慰總是成為隨時的幫助；“壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；…”（太 12:20）“願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”（林後 1:3~5）
　一般人在世上多有勞苦、嘆息，甚至於患難；尤其是人經歷屬世患難之後，或多或少總有點收穫；然而，所得的都是屬地的，無法存留到永遠。神的兒女卻比一般人多了一個優勢，同樣的經歷這些患難，倘若為著主所託付的事工，那其後所得的必定能積攢在天上；不僅如此，還必得從神來的安慰，這是神的應許。“我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”倘若我們仔細思量這句話，就會發現這一個相當好的“交易”；不僅有倚靠的，就是靠基督多得安慰，是屬天的安慰；同時“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”（林後 4:17）
  DavidLi   •   2015年8月26日,11:17PM

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job 16:1-19:29;1corinthians 16:1-24;psalm 40:1-10;proverbs 22:1
　在約伯第五次回答中，雖然對所臨到的一切災禍仍然許多疑惑與問題，但是他其中有一句話，“現今，在天有我的見證，在上有我的中保。”（伯 16:19）這就是約伯屬靈生命程度的印證！那時雖然沒有像現在，既有耶穌基督的教導，並有使徒們的傳遞，使我們知道在天上有一中保，凡是都會為我們在神面前代求；而約伯在這裡卻看到了這一點，這是從神來的啟示，是他敬畏神的賞賜。這也說明，這屬天的中保，就是耶穌基督，在祂還沒有道成肉身時，就已經開始為人代求。換句話說，當神站在子的位格上，中保是祂角色之一，祂是以滿足神公義的根基上為我們代求；因此，祂將神慈愛顯明的全備了。
　“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。”（伯 19:25~26）約伯在難以忍受的景況中，就是被藐視、或被厭棄，甚至親近的朋友不能在言語中給予安慰，反倒充滿了責備的狀況下，約伯卻意識到一位救贖主活著，末了必站立在地上！這是何等大的看見！很難想像，在痛苦艱難的景況下，心思意念應該被愁苦或抱怨所充滿，但約伯卻能有驚人的看見！這激勵我們，當難處臨到，倘若我們的眼目集中在主、而不是在難處上面，屬靈生命必定會有所長進。還記得聖徒詩歌有一句是這麼唱的：許多的打擊都是真利益；這唱起來容易，但能在實際的經歷裏仍能如此的唱說，就必須有所操練了；當然，主不會將難擔的擔子放在我們身上，正如約伯一樣，若不是他的生命度量足以承擔這嚴重的打擊，神就不會允許魔鬼撒但試探的手伸向約伯。
  DavidLi   •   2015年8月25日,11:34PM

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“死阿！你得勝的權勢在那裡？死阿！你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。”（林前15:55~57）
　靠耶穌基督得勝，這是我們捨己的秘訣！只要“己”還活著，就是天然血氣還在我們裡面掌權，就仍然被罪的權勢所轄制。換句話說，只要我們還在屬血氣的裡面，無論個人行為處世多好，就脫離不了屬土的敗壞，更遑論承受神的國！人起初就歸類於屬土的，是活在天然血氣裡面的，“經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人（靈：或作血氣）；末後的亞當成了叫人活的靈。”（林前 15:45）因此，人的所有指望完全在於末後的亞當，就是耶穌基督；唯有藉著祂才能使人有所轉變，而這種轉變不是只著人能夠自己改變屬地的屬性，而是主將祂的屬靈的屬性放在凡信祂的人裡面；就如同一粒麥子落在土裏一般，而這“麥子”是經過破碎，然後成長、變化，是這個生命才能夠承受神的國；因為祂是屬靈的，“頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。”（林前 15:47）在神看來，“那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。”（林前 15:48）更在各從其類之下，更顯得主的恩典浩大；因為，祂為我們罪釘死在十字架上，並三日復活！主耶穌基督原不能被死亡所拘禁，這一個事實就在這“死人復活”上顯明，也藉此更深一層瞭解神律的奧祕，“死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。”（林前15:42~44）起初耶穌就是屬靈的，祂是馬利亞從聖靈懷孕所生，是女人的後裔，是成就神的話語應許的那位。因此，”有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活”（提後 2:11）這兩處神話語中的“必”，都是帶著神的應許；而得著這應許的行動，就在於我們的信，並且以致於信！這以致於信，就是跟從主，行祂的的道路。
  DavidLi   •   2015年8月24日,11:07PM

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　神試煉人，但不試探人！試煉，是使人裏、外的生命成長；試探，卻是使人生命受虧損。所以，撒但只會試探人，因為牠的滅亡乃是既定的、無可轉寰的事實；因此，撒但總希望許多人都與牠同樣沈淪到滅亡之中。至於撒但試探的對象，其範圍雖然是對世上所有人；然而，牠還會按著喜好挑選對象。也許一般人不覺得有什麼試探臨到，其實我們每天都在試探中；尤其是當我們不去尋找、尋求神，或是被一切世上物質或情慾所誘惑，使我們的焦點不能專注於神的時候，這時候就是已經落在試探之中了。
　約伯記為我們揭開神、人與撒但的特質與作為。“烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏　神，遠離惡事。”（伯 1:1）神的話語既然如此描述約伯，接下來就是解釋這人如何的正直與敬畏神；約伯，有七個兒子、三個女兒，家產又多，並且他的名聲有大（伯1:2~3）。敘述至此，這人已經是我們夢寐以求的光景，也許這是某人一生立定追求的目標。但是約伯不僅僅如此，他還敬畏神；敬畏的程度，甚至“他的兒子按著日子各在自己家裡設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉　神。約伯常常這樣行。”（伯1:4~5）如此看來，約伯是全然敬畏，應該是好事，是值得效法的。但是，這裡隱藏了一個問題，約伯的敬畏神中，似乎帶有一絲的懼怕。真正的敬畏神，是在祂裡面一無懼怕，是相當自在；並且敬畏就像生活一般的自然。這樣看來約伯的敬畏顯出一絲的不自然。“…仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前5:8）撒但的本性與作為完全顯在此時蒙祝福的約伯身上。約伯，在地上如此敬畏神，而且又是被神所稱許的，自然就成為撒但試探的目標；但是撒但卻遲遲沒有動手，原因何在？我們從撒但對神說的一段話可以明瞭：“撒但回答耶和華說：約伯敬畏　神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」”（伯1:9~11）從這一句話讓我們知道：神保護敬畏祂的人！另外，撒但總是用言語聳動人，甚至於神，動手試探。但神是智慧，不中撒但的詭計；這讓我們可以學習一點，想要勝過一切的試探、不受誘惑，必須完全的倚靠神。至於，神允許撒但去試探約伯，乃基於約伯在日積月累的生活中，已經積累了足以承擔的生命度量。接下來看到撒但的手段，藉著接連的打擊：奪去牲畜、僕人、甚至他的十個兒女，最後還奪去他的健康；這試探的猛烈，若不是有一定的生命度量，是無法承受的。約伯的生命度量在於他雖然臨到這一連串重大的事故，卻不以口犯罪、得罪神，只咒詛自己的生日，已經是難能可貴。但神在允許撒但試探約伯這事上的美意，乃是除去約伯敬畏中一絲的懼怕；至此約伯所遭遇的就是這他所懼怕的結果。神的目的要使約伯勝過這懼怕，然後才能真正進入敬畏神的安息之中。至於在這過程中失喪生命的人，因在這神定規之中，相信神必記念，“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽 55:8~9）
  DavidLi   •   2015年8月21日,11:51PM

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　亞達月13日（陽曆三月十三日）原本是以色列滅族之日，卻因著耶和華神救贖計畫的成功，並抬舉了末底改，因而扭轉了局勢。但是猶大人在這日必須做一件事，就是“猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。…”（斯 9:2）倘若他們仍然散居各處，仍有可能被仇敵所殺。然而，猶大人在這關乎生死的事上，他們團結如同一人；因此，不但保全自己的性命，還在十三、十四兩日之間，單是在書珊城就擊殺仇敵八百多人！普珥日的由來就是因為這事件；原本哈曼掣籤定歸這日滅絕以色列民，卻因著神完全的救贖計畫，使得這日成為猶大人得救、得榮的日子，竟而立法成為一年中的紀念日，“末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。”（斯 9:20~22）。
　同樣地，在這世上有死的律，是因罪的緣故。對人而言，沒有一個人可以躲過死亡；死也不會被廢去。然而，在耶穌基督裡為人另頒了一個新律，是復活的律，也是生命的律。因為耶穌曾為世人的罪釘死在十字架上，“第三日，神叫他復活，顯現出來；”（徒10:40）“…祂曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙”（啟1:18）主耶穌藉著死，敗壞了掌死權的魔鬼。因此，生的律勝過死的律。我們因著信得在基督裡；換句話說，我們已經脫離死的律的轄制，與永死無關。在基督生的律中，我們得著永生，這一切都因為神的愛！“為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、　神的愛就在此向我們顯明了。”（羅5:7~8）“神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為　神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信　神獨生子的名。”（約3:16~18）
  DavidLi   •   2015年8月20日,10:59PM

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　神救贖計畫的縝密，祂使惡人中了自己的計謀！
　哈曼滅以色列族的計畫因已行文全國，勢在必行；然而，神的救贖計畫卻早在哈曼被高舉前就已經立定！
　1.是誰使以斯帖作在王后的位上，因此得以較一般人更容易親近王？
　2.是誰使末底改識破兩位守門太監謀刺亞哈隨魯王的計謀，而當時卻沒有得著任何的回報？
　神使用了末底改與以斯帖這兩人扭轉了一切的劣勢：不但使哈曼中了自己的計謀，他原本立了一個五丈高的木架，要將末底改掛在其上的，結果卻是王下令將哈曼掛在上面；更經由神對末底改與以斯帖的操練過程，讓我們認識神的作為與祂的時候。以斯帖，在見王之前，她不憑著個人的優勢，卻專心依靠神，並且需要同心的同伴，共同渡過未蒙召換而晉見王的危機。另外，在向王求肯的過程中，更看到以斯帖的智慧，不但吸引王的注意，並且使惡人哈曼驕傲完全暴露；正是，“ 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明”（箴 9:10）美好的見證人。在末底改的身上，看見一個耐心等候的人，他不會因為有功未賞，而有所抱怨。反而使得神可以在這事上，給予他最好的獎賞：從死地轉而被高舉！不但保全了性命，同時使得神的救贖計畫可以速速成就；另外，藉著是讓我們認識神作事是有時候，祂所拿捏的時機，其結果絕對勝過我們自己所期望的無數倍。
  DavidLi   •   2015年8月19日,11:34PM

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　“驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。”（箴 11:2）　這句話在波斯和瑪代王后瓦實提身上更為顯著。瓦實提，的確貌美並且深得亞哈隨魯王的寵愛；我們從這場國宴中，王特別打發七個太監“ 請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看他的美貌，因為他容貌甚美。”（斯 1:11）可以看得出來。然而，瓦實提卻以此為傲，不肯遵循王命前來，最後導致她被廢去了王后之位。這給予我們相當的警惕，因為許多時候我們多多少少會落在瓦實提的光景中，尤其是自己所知、所熟悉的領域、並且又諸事順心的時候，甚至於受了在上位者的賞識，或是居高位之時；只要稍有一點的鬆懈，驕傲，就會悄悄的進入人心；接下來的影響可想而知。要對付驕傲，我們必須建立的專注的焦點，這個焦點不能放在自己的身上，而必須放在主耶穌基督的身上！世上所有問題生發的原因，都是因為“己”～就是以己為中心。倘若不知道“己”是問題的起源，那將永遠陷在無法脫困的泥淖中；因為，驕傲，不會從一個“死人”發動，而一般人是不會思想“向己死”！什麼是“向己死”呢？乃是凡是不按著自己的意思，只按著神的意思而行。這樣看來，貫古朔今只有一人～耶穌基督，是向己死的“完全人”！當我們願意跟從祂，從效法祂的謙卑開始，漸漸地進入與祂“同死”；當我們完全與祂同死，主耶穌的同活就在我們裡面發動；這時，世界再也不能再我們裡面有任何地位，自然驕傲也無發動的環境與要素。
  DavidLi   •   2015年8月18日,10:43PM

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　“…因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”（尼 8:10）不求地上短暫的快樂，惟求在神裡面的永久的喜樂。短暫的快樂，雖可振奮人心，但卻只是一時的；永久的喜樂，除了利己益人，更是生命的融合。使徒保羅在帖撒羅尼迦前書5;16勉勵我們，“要常常喜樂”；“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。”（腓 4:4）至於如何靠耶和華得著喜樂？“眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。”（尼 8:12）原來得著喜樂的秘訣在於聽到、並且明白神的話！這裡提到了兩個要件，然而卻只有一個關鍵～聖靈！聖靈使我們得以聽見神的話語，同時聖靈使我們明白神的話語。屬靈的生活，就是喜樂的生活。
  DavidLi   •   2015年8月14日,11:19PM

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　人生在世一切所行，乃是對得起良心；而尼希米在任猶大地省長十二年期間，其所行的除了對得起良心，他更是重視神的記念。尼希米除了沒有吃省長的俸祿之外，還不向百姓另外索要糧食和酒，避免加重他們的擔子；換句話說，尼希米真心要實現神的慈愛，因為省長俸祿乃是從人民所徵得的；更破除了以往省長另外加給百姓的重擔，“在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏　神不這樣行。”（尼5:15）尼希米是一個親民愛民的省長，他捨棄個人的享受，單單為著神的榮耀、並人民的負擔著想；尼希米為神所設立在高位者應有表現，作了一個最好的模範，就是勤政愛民，忠於他的職事（專心修築城牆、堵住破口防備仇敵侵擾等）。所以，當為在位者禱告，懂得敬畏神，是其上、下位的福氣；因這人的敬畏，神願意傾下屬天的福，因為神是樂意賜福的，更賞賜敬畏他的人。
　在尼希米記第五章，在城牆修築完成還未安門扇之時，仇敵設下許多計謀想要傷害尼希米，更要使得這城還有破口可以侵入。尼希米洞悉這些仇敵的伎倆，無論是威嚇、或是捏造的謊言，他都不中計；其中的原因，在於尼希米常常呼求神，“他們都要使我們懼怕，意思說，他們的手必軟弱，以致工作不能成就。　神啊，求你堅固我的手。”（尼 6:9）尼希米常常依靠神，因此他能識破仇敵多比雅和參巴拉賄買米希大別的孫子、第萊雅的兒子示瑪雅，利用他這城內名望人士（示瑪雅可能是祭司）設謀想要使尼希米做出不當的舉動，抓住他的把柄，以敗壞尼希米他的名聲與作為。神不隨惡人的計謀，保護敬畏他的，並賜給他力量與膽量，所以尼希米能面對仇敵無數次的試探卻不絆跌。其實，神的兒女在服事主的事上，仇敵總是用盡伎倆，想要破壞主建造的工程。學習尼希米的敬畏、忠心與倚靠神，是勝過仇敵一切試探的不二法門。
  DavidLi   •   2015年8月13日,10:17PM

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　尼希米記第三~五章內容提到耶路撒冷城牆的重建，與仇敵的阻撓。表面上看似事件的陳述，其實是說出建造的艱辛與仇敵毀壞的手段。當眾人同心協力開始建造，分段分工，並同心合一的景象，似乎建造順利，完工是指日可待。然而，凡神做工的地方，仇敵不會甘心，必定會有破壞的工作，或在明處，或在暗處；這個大原則自古至今未曾改變過。接下來就看到仇敵運用的伎倆：首先，使用言語方式破壞；或用譏諷、或用嘲笑的言語，目的想讓人灰心喪志。又或者在內部散發謠言，破壞合一的心。倘若言語上不能見效，接著就是集合反對的力量，作人身的威脅、恐嚇與傷害，用以破壞專一的心志與工作效能。讓我們來看看尼希米等一班人如何對付仇敵的攻擊：首先，禱告神，求神幫助。其次，剛強壯膽，武裝以對；分班警戒、建造。結果神敗壞仇敵的計謀，使其變為愚拙。
　這讓人想起昔日伊甸園，神建造美麗的環境，讓人看守。但古蛇（撒但）誘人犯罪，以致被破壞。直等到神應許的彌賽亞耶穌基督來到世上，在十字架上全然的得勝；三日後復活升天時，這屬靈恢復的工作開始發動！就是新婦（教會）的建造。但教會的建造過程，撒但仍然不甘心，使出同樣伎倆：先用言語上，或從外部的言語譏諷，使人灰心喪志；或從內部言語挑撥，破壞合一。其次，就是身、心、靈的攻擊。如今更甚，使用安逸為手段，使神的兒女失去儆醒的心，讓其有機可趁。因此，面對仇敵這樣凌厲攻擊；首先，我們要站在基督磐石上，隱藏在祂的磐石穴中，並“要穿戴　神所賜的全副軍裝、就能抵擋魔鬼的詭計。”（弗6:11）“所以要站穩了、用真理當作帶子束腰、用公義當作護心鏡遮胸．又用平安的福音、當作預備走路的鞋穿在腳上．此外又拿著信德當作籐牌、可以滅盡那惡者一切的火箭．並戴上救恩的頭盔、拿著聖靈的寶劍、就是　神的道．靠著聖靈、隨時多方禱告祈求、並要在此儆醒不倦、為眾聖徒祈求、”（弗6:14~18）除此，還要遵行主耶穌的命令~彼此相愛，就是肢體間必須互相扶持與供應，不是相咬相吞，總以基督身體（教會）的建造為前提，同心合一。如此連於基督，並遵行祂的命令而行；凡是儆醒、堵住破口、凡是禱告，並從聖靈得著隨時的幫助。這樣才能得勝有餘。“因我們並不是與屬血氣的爭戰、乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。〔兩爭戰原文都作摔跤〕”（弗6:12）
  DavidLi   •   2015年8月12日,11:03PM

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　重建的工程在乎神。
　尼希米，此時任波斯亞達薛西王的酒政。他是神預備的器皿，不因安逸的環境而安居，卻為神家的光景而憂心。因此，他有心願為神家的建造盡力。雖然如此，尼希米，在行動之前，先尋求神的幫助。“主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。”（尼1:11）畢竟他所要面對的是一連串難題。讓我們看看尼希米在王面前的行動；首先，他“…對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。那時王后坐在王的旁邊。王問我說：你去要多少日子？幾時回來？我就定了日期。於是王喜歡差遣我去。”（尼2:5~6）看似簡單的描述，其實尼希米是冒著生命的危險，向王提出這個請求。其次，“我又對王說：王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大；又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫梁和城牆，與我自己房屋使用的。王就允准我，因我　神施恩的手幫助我。”（尼2:7~8）這時王不但下了詔書，給尼希米通關牒文，並且還應允供給他建造的材料。在這件事上讓我們看到，一個行動要蒙神的應允與幫助，必須與神的旨意有關，神必定調動萬物來成全；另外，必須有人願意完全的擺上。
　有神的工作地方，必定有撒但的作為。尼希米到耶路撒冷這事，“和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。”（尼2:10）因為耶路撒冷的穩固，卻成為他們得利的阻礙。當我們面對仇敵時，除了靠主剛強壯膽之外，還要有智慧擬定行動的方案。尼希米到了耶路撒冷，並未將要做的事先講出來。我想他有兩個考量；第一，就是免得仇敵知道了，先有作為在這些官長、眾民、祭司、貴冑等，這樣會使他們尚未決議就已經喪志、或是不同心了。第二、尼希米要讓眾人知道這工程的發動，不是出於人，乃是出於神。當尼希米對城牆毀壞程度有相當了解之後，他召聚眾人“…我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來罷，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！我告訴他們我　神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：我們起來建造罷！於是他們奮勇做這善工。”（尼 2:17~18）這裡看到大家同心響應，此時仇敵只能用譏笑方式開始破壞，因為尼希米他們已得了行動的先機。神既動了這工，也必成全這工。搶得先機，尤其是在神建造的工程中，更為重要。我們可以從他們建造的過程中看到這一個事實。雖然仇敵破壞並沒有間斷，但卻無法阻止建造工程的完成，因為尼希米眾人知道，為什麼建造，依靠誰來建造。“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩127:1）同樣地，如今教會的建造也是如此，不是按著地上的模式來建造，而是按著主的定意來成就。不是按著我們的意思，乃是按著主耶穌基督的意思，來建造教會～基督榮美的身體。發動者對了，所憑藉的對了，就能同心合一，並有榮耀的盼望，在偉大的工程師～聖靈的引導與建造下，這工程必定能彰顯出基督的榮美，作神榮耀的發表。
  DavidLi   •   2015年8月11日,11:10PM

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　“但與主聯合的，便是與主成為一靈。你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前 6:17～20）身子只有一個，其動向也是唯一性的，不是與主聯合，就是與世界聯合；而其意向決定在個人行動的表現。其實要定規目標很容易，但是要持定目標卻是艱鉅的工程。因為，世界會帶給人一時的快樂，很容易誘惑人心；尤其是淫行上，更使人落入萬劫不復。當人被罪抓住時，很難脫離其掌握！因此，神的話勉勵我們，用聖潔守住自己的身子，使其做一個榮耀的殿，彰顯神的榮耀。
  DavidLi   •   2015年8月10日,9:57PM

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　“（所羅門上行之詩。）若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）
　聖殿的建造出於神的心意，雖然所羅巴伯等人重修的過程總有許多的阻礙，甚至於停工一段時間；然而，因著神話語的激勵，他們又開始修建的工程，“那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裡幫助他們。”（拉 5:1~2）當然他們又會面對在亞達薛西王年間所遭遇之事；的確，有河西的總督達乃與示他波斯乃出面阻撓；但是這一次卻沒有讓他們停工，因為“神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。”（拉 5:5）同時他們也剛強壯膽，雖然被記錄名字也不懼怕；他們依靠神，神也成為他們的幫助（拉5:11~16）。建造的工程既出於耶和華，他必成就這事；昔日感動古列王下令修建聖殿，此時又促使大利烏王降旨，不僅不阻止工程的進行，甚至於供給他們一切所需（拉6:6~12）。至高的神是萬王之王，一切的作為都是有時候、有意義的；並且祂的工程沒有什麼可以阻撓的，都必成就。就在此建造工程的過程，雖看見仇敵一時的得勝，但卻成為神操練祂子民忍耐與剛強的經歷；當他們再度得著神話語的激勵時，就不再畏縮與膽怯，而成為神家中的精兵。
　今日，神的試煉在祂兒女身上未曾停歇，因為祂要祂兒子預備新婦，這新婦的每個肢體都要完全，完全到像基督！因為，新婦就是教會，“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗 1:23）是看不見任何屬人的特徵，只看見耶穌基督的榮美彰顯其中；因此，保羅在哥林多前書3:5~8說：“亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜”。
  DavidLi   •   2015年8月07日,10:57PM

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　“猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的　神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：「請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的　神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」”（拉 4:1～2）
　哪裡有神的工，那裡就有仇敵的作為，這是一個在主再來之前不變的律；因為仇敵不甘心人從神那裏得著好處。所以，我們應當儆醒，尤其在是事奉神的事工上；不是所有意願服事的人都無條件接納，總要事先問問主；因為，所有的服事並不是為著人或組織，乃是為著教會，就是基督的身體。教會的事工，其中包括了眾肢體間的彼此的配搭，若是配搭合宜，那事奉有加成的果效；反之，身體會受到無比的虧損。另外，應當分辨，因為魔鬼撒但也會化妝成光明的天使；倘若不仔細考察，其結果只會帶來分裂與破壞。至於如何考察，就是順服聖靈的帶領。
　在以斯拉記第四章中，我們看到有一些人想要加入神殿的建造；表面上看來好像可以增加人力，提早完工，但實質上這批人並非助力，而是“猶大和便雅憫的敵人”，是早在亞述還存在之時，亞述王將其遷到耶路撒冷的。因此，可以確定一點，他們不會專一的事奉耶和華。所以，當所羅巴伯與以色列族長們拒絕他們之後，這班人就露出原本的面貌，在建造的工程上進行破壞的工作。同樣地，仇敵一樣沿用這個伎倆在今日的教會裡；結果是聖靈做建造的工作，撒但卻如批著羊皮的狼一般混入教會，做破壞的工作；而此景象從第一世紀到如今都是如此。
  DavidLi   •   2015年8月06日,10:14PM

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　耶和華神是獨一、應許的神，更是萬王之王！在波斯王古列元年，“就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：「波斯王古列如此說：『耶和華天上的　神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大.的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華─以色列　神的殿（只有他是　神）。願　神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷　神的殿甘心獻上禮物。』」”（拉1:1~4）在這裡看到神成就祂的應許（以色列人被擄七十年歸回），卻是激動波斯王古列剛上任的第一年，就下了如此的詔書；在王的詔書中，又看到神的呼召與供應：“在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷”，“凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷　神的殿甘心獻上禮物。”我們也看到有一班人答應了神的呼召，“於是，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被　神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。”（拉1:5）相信這一班人並不是臨時起意，而是經過長久的忍耐等候！正如現今，神的兒女儆醒等候主的再來。唯一不同點，以色列人的歸回，神有定歸的時候；至於主的再來，神卻只說:“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可 13:32）換句話說，主再來的日子是在隨時！這更考驗著神兒女忍耐等候的功夫，因為“各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。”（林前 3:13）至於神的預備，除了“他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、珍寶幫助他們（原文作堅固他們的手），另外還有甘心獻的禮物。”（拉 1:6）除此，“古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來、放在自己　神之廟中的。”（拉 1:7）這裡看到神預備重建地上聖殿的計畫是何等的全備！就以聖殿裡的器皿來說，看似被擄掠了，甚至經歷許多次的改朝換代，被放置在偶像的殿中，似乎不再屬於以色列人的；然而，時候到了，這些器皿都一一都被帶回耶路撒冷，放置在重建的聖殿之中。同樣地，今日神為耶穌基督預備新婦，對於教會的每個肢體的建造工程未曾一刻停歇；時候到了，這教會必定彰顯出基督榮耀的身體。
  DavidLi   •   2015年8月05日,11:19PM

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　順服掌權的、不逃稅，是神兒女在世上當行的；其實，也是所有世人當如此行！讓我們來看看這兩件事：
　１．順服掌權的：倘若掌權的是行的公正清廉，一般人對這句話就容易遵守；倘若在上位的是一位失職的，我們是否仍要順服他呢？當我們會有如此的思維，是因為我們眼界只看到人的層面，卻忽略了凡是掌權的都出於神這個焦點！保羅說：“在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。”（羅 13:1）我們當知道一件事，凡掌權的，在他之上還有掌權的，追根究柢賦予權柄的乃是神！倘若在每一階掌權者，都存著敬畏神的心，認識神是公平公義，那他們所行自然符合神對掌權所命定的。換句話說，就是“作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。…”（羅13:3）“因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。”（羅 13:4）倘若任何一位掌權的偏行己路，不行公義；自然有神來審判與惩罰。至於我們面對不義的官，仍當存著敬畏神的心，順服神賦予他的權柄；因為你的不順服的舉動，為自己所帶來的不僅僅是地上的難處，同時也是屬天的虧損。
　2.不逃稅：“你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。”（羅13:6~7）大凡逃稅乃是為著自己利益！然而，我們忽略在世上一切所得都是出於神的恩典！倘若明白這一點，就會存著敬畏神的心，將當納的糧、或付的稅如數交齊。其實如此的作為，不僅利人，同時也利己；因為敬畏神的緣故，神也必賞賜敬畏祂的人。
  DavidLi   •   2015年7月30日,9:42PM

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“你們若順從肉體活著必要死．若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。” （羅8:13）
　在歷代志下第二四章，猶大王約阿施就是最好的寫照。他在位其間，當祭司耶何耶大還活著的時候，行耶和華眼中看為正的事。當祭司耶何耶大過世，約阿施就聽從猶大首領們的建議，離棄耶和華，去事奉亞舍拉和偶像（代下24:18）輕易地離開了神，與神所賜的恩典與福氣。“但　神仍遣先知到他們那裏、引導他們歸向耶和華．這先知警戒他們、他們卻不肯聽。那時　神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞．他就站在上面對民說、　神如此說、你們為何干犯耶和華的誡命、以致不得亨通呢．因為你們離棄耶和華、所以他也離棄你們。”（代下20:19~20）神是慈愛的，打發先知，甚至感動耶何耶大的兒子去警告王與眾民，希望能悔改，從迷途中回轉，免得失去了原有的福份。可惜不但猶大首領們心剛硬，甚至猶大王約阿施吩咐眾民用石頭打死撒迦利亞，完全不顧念耶何耶大之前的恩情。人若憑著天然血氣，那行事就陷在愚昧，甚至於無情。這好像耶穌基督來到世上，將福音帶到地上，在眾民中還醫病、趕鬼，甚至給五千人吃飽，供給他們肉身的需要。但在祂被誣陷受審之時，民卻喊著釘死他！釘死他！到了耶穌基督在十字架上將要斷氣，完成神預備的救贖時，祂卻一點沒有怨嘆與咒詛；不像撒迦利亞臨死時說：願耶和華鑒察伸冤。主耶穌卻說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。（路23:34）主的救贖是這麼樣的全備。我們都是因信而領受這福音的好處。更感謝主，祂打發聖靈來內住在我們裡面，成為訓慰師，給我們隨時的教導與安慰，使我們有能力不憑著血氣行事。如同昔日約阿施在耶何耶大的教導下，行事都蒙神的喜悅。只是耶何耶大有死的阻隔，而聖靈在我們裡面卻是永遠與我們同在。有這樣的保惠師在我們裡面，我們還需要尋求外面的幫助，來行神眼中看為喜悅的事嗎？
　願聖靈時時保守我們的心，使我們常思念主的恩典、常懷感恩的心，並順服祂的引導。這樣就能確認道路不會走偏、或是迂迴。更不會落在如同猶大眾首領與約阿施滅亡的下場。
  DavidLi   •   2015年7月29日,11:23PM

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　“你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。”（羅 11:19~20）
　我們得救恩之樂，並不是因為以色列人被撇棄了，乃是因為他們不信主，暫時與救恩無緣。至於他們所遺留的空位，並不是為特定人所存留，乃是為凡信主而得救存留的。所以，人得著救恩並不是依靠行為好壞，乃是出於神的恩典，因著信而得的。這樣看來我們沒有什麼可以自誇的，既然如此，也就不會自高。
　另外，我們當謹守自己所得的，緊緊地連於基督。“可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。”（羅11:22~23）不要因信主而自滿，應當謹慎持守在基督裡！因為，魔鬼撒但總是不甘心人得著神救恩的好處，總是要想盡辦法使人從恩典中墜落。感謝主，有主的話語成為我們腳前的燈、路上的光，作為隨的幫助與保障，使我們不是迷途與絆跌。倘若我們凡是遵行主的話，必定不會中仇敵的詭計，從恩典中墜落。
　至於以色列人，亞伯拉罕的肉身後裔，神又如何對他們呢？“弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。”（羅 11:25~29）
  DavidLi   •   2015年7月28日,11:01PM

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　聖靈，真實的引導者！我們在神面前都是軟弱的，沒有一個可以誇口的，天然血氣都必須被對付完全的。然而，我們又如何做，才能符合神的心意呢？順服，順服聖靈的引導！因為世上沒有一個人憑著己可以知曉屬靈的事，唯有依靠聖靈。聖靈，是神因著主耶穌基督而賜下。當我們受洗信主時，聖靈就內住在我們心裡。聖靈不僅內住，同時還教導我們如何勝過天然血氣，如何進入屬靈的實際。“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”（羅 8:26~27）如此的操練，漸漸地我們就能知曉神的心意。憑藉著聖靈，我們就有能力行神的旨意。“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:28~30）原來神召我們，並不是要我們成為信徒，或是奴僕，而是在基督裡，使我們都成為“兒子”，唯有兒子能知曉父親的心意；唯有兒子是父親榮耀的發表。基督已經榮耀天父，天父也榮耀了基督；如今，主，要使我們在祂裡面同得榮耀。聖靈，教導我們如何配得榮耀。感謝主，在主愛的一切作為上，因著我們的“順服”而成就。
　主耶穌基督，神完全愛的表徵。“神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？”（羅 8:32）因著主，我們有稱義的把握；在主裡面，神看我們為義。“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅 8:35~39）
  DavidLi   •   2015年7月24日,10:45PM

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　“如果　神的靈住在你們心裏、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了．人若沒有基督的靈、就不是屬基督的。基督若在你們心裏、身體就因罪而死、心靈卻因義而活．然而叫耶穌從死裏復活者的靈、若住在你們心裏、那叫基督耶穌從死裏復活的、也必藉著住在你們心裏的聖靈、使你們必死的身體又活過來。”（羅8:9~11）
　感謝主，在基督裡，神的靈已經內住，我們已經承受這福份！要脫離罪的轄制，必須有神的靈。而神的靈乃是我們因信耶穌基督，在受洗時內住在我們心裡。我們乃是屬基督的，這一個事實！對於屬肉體的部分，這是我們所要對付的，並且也有能力對付了，不是憑著自己，乃是靠著基督。因為肉體是在罪的律中，罪所帶來的結果就是死。在世上能勝過死亡權勢唯有主耶穌基督，而主耶穌基督在世時不是憑著己勝過死亡，叫他從死裏復活的乃是神。如保羅所說：那叫基督耶穌從死裏復活的、也必藉著住在你們心裏的聖靈、使你們必死的身體又活過來。
　既然在基督裡“活過來”，就當順從聖靈的引導過生活。“因為凡被　神的靈引導的、都是　神的兒子。”（羅8:14），要過神兒子的生活。唯有子的“身量”才能繼承父所有的產業。為什麼講“身量”呢？因為天父的產業乃是榮耀！要進入榮耀，必須要有基督長成的身量，而聖靈所做的就是教我們如何長成，這過程就是“認識神的兒子”（弗4:13）認識，並非外面的知道，乃是從裡面活出基督的生命。所以，順從聖靈才能使我們生活充滿神所預定的盼望中，而這盼望聯於祂的榮耀。
  DavidLi   •   2015年7月23日,9:44PM

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　“我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善．因為立志為善由得我、只是行出來由不得我。”（羅7:18）
　人被罪性所轄制，所以在有些為善的事，知道！卻行不出來；在有些為惡的事，也知道！卻偏偏行出來。我們常常會以“身不由己”作為對這類行為解釋的理由。但至於怎麼解決這個問題，大致有兩種常見的作法：一種是得過且過，塘塞過去；或許用更理直氣壯的態度掩蓋自己的過犯，常用的理由就是：天下人都會犯的錯。另外一種，就像保羅所描述：我真是苦啊！誰能就我脫離這取死的身體呢？
　其實，對付罪是生命的問題，不是行為上，或表面的功夫。只要我們天然生命存在，就屬乎肉體，就在罪的轄制之下。縱使律法屬乎靈，但律法只能叫人知罪，卻不能解決罪性的問題。靠著律法就好像套上潔白的衣裳，外表看起來好像沒有罪汙，但罪性仍存在其內，隨時等待發動的機會！“感謝神，靠著我們主耶穌基督就能脫離了”（羅7:25）這是因為耶穌，也是唯一不知罪的。除此，主耶穌在世時，完全勝過世界的誘惑與試探，打破罪的律。進而成就神救贖的計畫：神以那無罪代替我們罪，使凡信耶穌基督的得以在祂裡面得著新生命。唯有這新生命順服神的律。因此，保羅接著說：“我以內心順服神的律；我肉體卻順服罪的律了”（羅7:25）同時這也是我們內裡的光景。立志要脫離肉體的纏累，必須依靠耶穌！“因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裏釋放了我、使我脫離罪和死的律了。”（羅8:2）這也是主耶對眾人說：“…若有人要跟從我、就當捨己、天天背起他的十字架來、跟從我．”（路9:23）十字架是對付天然血氣的唯一方法。跟從主，乃是得生命的唯一途徑。因為主耶穌來，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。
  DavidLi   •   2015年7月22日,9:53PM

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　“立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅7:18）保羅將罪的權勢與能力，在羅馬書7:16~24中描述的淋漓盡致。世上沒有人喜歡犯罪！然而，一旦罪在人裡面發動時，其能力是人憑著自己難以改變的；縱使人能夠勝過罪的意念幾回，卻不能完全的將罪從內到外完全的根除。保羅在這方面的掙扎與爭戰有著許多的經驗；因此，他說“因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅7:22~24）保羅在這爭戰過程中發現犯罪的律，並且發現它強大的力量，幾乎使他現在痛苦無望的地步。然而，在這對付的過程中他更發現如何勝過這律的方法，“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅 7:25）原來要勝過犯罪的律不是靠著自己勝過，因為這個“己”已經成為罪的奴僕；既成了奴僕，就難有能力撥亂反正了；此時，唯有靠著主耶穌基督來勝過！因為祂已經勝過罪的律，並且得勝有於；同時祂也成就了神的律！使凡因信在基督裡的人都得以在神的律之下得以完全。所以，我們想要做一個完全“自主”的人，所當做的就是聽主的呼召：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（可8:34）唯有在基督裡，才是在神的律之下。
  DavidLi   •   2015年7月21日,10:34PM

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　向“己”死，是拒絕罪權勢誘惑的唯一方式。罪的確有權勢，並且勢力很大！而人生來在罪中，這不是指著人所犯的罪行，乃是指著人的罪性。罪的權勢是相當的大，沒有人靠著自己能夠勝過罪！或許聽過靠著修行，然而這種刻苦己心的作法，無益於罪性的對付；因為這是運用世界的律來對付這世界的王，其成效可想而知。罪性的對付，必須依靠神的律；而且必須一位世上的人，完全遵行神的律，就是神的命令而行，沒有違背一點；除了這個條件外，這人還必須是女人的後裔；因為承襲著誰的血統，就在什麼權勢之下。這後者的條件是最為嚴苛的；除了耶穌之外，地上再也找不到一個人能夠符合這個條件的！耶穌，祂是馬利亞從聖靈懷孕而生的；並且是神藉歷代先知的口傳說的應許，就是那要來的彌賽亞（救世主）；祂不是救人脫離一個國家的權勢，而是救人脫離罪的權勢。耶穌，祂親自藉著死，敗壞了掌死權的，就是魔鬼；祂勝過世界的王，更勝過了罪的權勢。耶穌，祂帶給世人永生的盼望，使所有因信受洗的人，就得以在基督裡，而勝過罪，“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。”（羅 6:3~6）靠著耶穌基督，我們得以勝過罪；更因著耶穌基督，在我們裡面有祂復活的生命與能力！因此，我們靠著祂復活的能力，得以“向己死”，全然勝過罪權勢的一切誘惑。
  DavidLi   •   2015年7月20日,9:54PM

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　割禮的真正意義是表現在於遵行神的律法的上面。舊約的割禮，只是外面的表徵，為的是要顯出在神約中的子民與世上其他人是有所分別。舊約的割禮另一個目的，乃是真割禮的豫表；“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅2:28~29）在世上有誰能守全神的律法呢？答案是，唯有耶穌基督；因為，大凡世人都是在守律法，唯有耶穌是活出律法的實際，這守與活是有天攘差別的，主要是在於生命本質的不同。守律法，乃在於規範，是屬地生命的規矩；因此，守律法僅僅叫人活。活出律法，不是被框於律法條例之中，而是以生命特質活出符合律法所有的要求。換句話說，守，一種是教導規範；活，一種是表率。耶穌，祂可以說是律法的實際，因為祂完全遵行天父旨意而行，所行所是無不將律法正本清源，並且為眾人樹立了榜樣。效法基督，就是真割禮的表現；如此行，不但與世人有別，更是蒙神所喜悅的。
  DavidLi   •   2015年7月16日,9:47PM

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　神雖然不許大衛建殿，卻給大衛看見殿的異象與啟示，這是因為神看人內心。大衛向著神的心，就在他預備建殿材料的過程中可以明瞭。“大衛說：這就是耶和華　神的殿，為以色列人獻燔祭的壇。大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造　神的殿。大衛預備許多鐵做門上的釘子和鉤子，又預備許多銅，多得無法可稱；又預備無數的香柏木，因為西頓人和推羅人給大衛運了許多香柏木來。大衛說：我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國；所以我要為殿預備材料。於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。”（代上22:1~5）神為人預備的救贖何嘗不是如此，祂有了縝密的計畫，等待被選的人出現而成就。同樣地，神為祂獨生愛子預備新婦也是如此；神兒子為世人救贖計畫完成後，緊接著就是神為祂預備新婦的開始；原來，救贖計畫並不是神計畫的終極目的，而是一個必經的過程。正如聖殿的建造，不是為了彰顯這殿的宏偉，或是顯揚神的名而已；而是顯明那真正的聖殿，就是非人手所造的殿，是耶穌基督所成就的！不僅如此，更使人人因信都能在基督裡，使心殿存在這些人的心中。心殿，不僅使神安居其中，同時也使人的心思、意念，以致於全人都有所歸向；乃是向著這殿而被建造；“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”（彼前 2:5）神為祂兒子所預備的新婦就是教會，是建造在這個耶穌基督的根基之上。至於神的兒女們在其中彼此為“肢體”，肢體間彼此像“活石”般的聯絡整齊，顯出一個身體，彰顯出基督的榮美，藉以等候新郎，就是主的再來。正如約翰所說：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”（啟 21:2）
　人憑著己不能建造這心殿！因為所有人都在罪的權勢之下，“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅3:10~12）誰有稱義的把握？誰是盡心盡意尋求神呢？誰又能確信所揀選、行走的是正路呢？地上的善行，並不是神眼中的善；祂眼中的行善的人，乃是對祂話語中絕對遵行的人。感謝主，唯有耶穌，祂能稱義（羅3:21），因為祂不知罪，並且是女人的後裔。耶穌，他在世的日子，乃是盡心、盡性、盡意尋求神，並且愛人如己。耶穌，所行所是完全遵循天父旨意，因此確信行在正路上；因此，祂為我們樹立神眼中行善的榜樣。所以，祂是神建造工程的房角石；所有建造唯有在此根基之上，才能存留永遠，並與永生有份。
  DavidLi   •   2015年7月15日,11:21PM

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　“…稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存。”（代上16:41）神是慈愛的，並且是賜福的神；祂樂意賜福給敬畏祂的人。大衛在迎約櫃的事上盡心竭力，神也悅納大衛一切的服事與奉獻，不但祝福大衛，同時也使他成為他人的祝福，“於是眾民各歸各家；大衛也回去為家眷祝福。”（代上 16:43）原來神定意不但賜福給屬祂的人，並且讓這班人成為祝福的管道，將神的祝福帶給週邊的人。所以，今日神的兒女傳福音，不僅將永生之道傳給世人，同時自己也成為祝福的器皿，使人預嘗主恩滋味。
　“大衛住在自己宮中，對先知拿單說：看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。拿單對大衛說：你可以照你的心意而行，因為　神與你同在。”（代上 17:1~2）大衛的心思意念皆以神為先。在這之前，大衛已經將約櫃安置在大衛的會幕裡；然而，此時大衛因著自己住在宮中，他心卻想到神的約櫃在會幕之中，因而起了意念，想為神建造聖殿。先知拿單在起初，是按著他個人的觀點與經驗作為判斷的依據，以為神必會喜悅大衛的美意，自然贊同並鼓勵大衛的提議。但是，實際上神卻在這事上阻止大衛建殿！這是為何故呢？當然我們知道的原因，是因為大衛爭戰許多，手上有血腥，不能為神建殿。然而，另外更重要的因素，乃是神願意與人同住，豈願住在人手所造的殿！因為，無論會幕或是聖殿，神與人之間都有阻隔；這層阻隔在當時是必須的，因為神不能容忍罪。因此，神歷世歷代在預備一個能拆毀這一切阻隔的方法。至於大衛建殿的心願，是蒙神悅納；除此更看到大衛的謙卑，表現在神藉先知拿單傳遞不允許他建殿的訊息的事上。就因著大衛的一心一意與謙卑，神藉先知說話了，這段話中傳達了一個更美的信息，“你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。”（代上17:11~14）乍看之下是指著所羅門說的；但仔細思量，神有更深遠的意義，祂的話乃是指著耶穌基督說的！誰能作王到永遠？誰的國位能存到永遠？誰能稱為神的兒子？讓我們焦點轉來看看耶穌，耶穌建造神的殿沒有？耶穌，祂實在是建造了！耶穌說：“「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”(約 2:19~21)當耶穌被釘死十字架，三日後復活，這殿被建成了，不是出於人手所造的！在這殿裡，神與人再也沒有阻隔了，因為這殿是全然聖潔，神居住在其中！這才是神真正的心意！
　如何人能得以全然成聖？答案就是：必須在基督裡！在基督裡，就有基督的性情，因此，我們不會論斷他人，因為“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。”（羅2:1~2）基督成為我們的世界，是因祂的慈愛，既然蒙恩，我們就應當懷著感恩的心，感謝神的恩慈、寬容與忍耐，使我們得以悔改，從惡道中轉回，並因此得與主親近，靠著主坦然無懼來到神的面前。
  DavidLi   •   2015年7月14日,11:08PM

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　在歷代志上15章，是記述大衛迎約櫃的過程；然而，這是大衛第二次迎約櫃！因為第一次大衛只憑著自己的熱心，沒有仔細考察約櫃移動的方式，憑著自己的方式，不是出於神的方式運送約櫃，以為神必喜悅他迎約櫃的心。結果卻因著烏撒手扶著牛車上將傾倒的約櫃，遭到神的闖殺；大衛因而恐懼，暫時將約櫃停放在俄別以東家，從那時神大大祝福俄別以東家。過了些時日，大衛查考了所有關於約櫃如何運送與置放的方法，並為約櫃預備了安置的地方與支搭帳幕（代上15:1），相信這個帳幕也是比照會幕的製作方式做的。這一次大衛讓祭司與利未人自潔，以便用肩抬約櫃進耶路撒冷，“於是祭司利未人自潔，好將耶和華─以色列　神的約櫃抬上來。利未子孫就用杠，肩抬　神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。”（帶上15:14~15）服事神，要按著神的方式服事，才能討祂的喜悅！正如今日在教會裡的服事，也必須如此。人的熱心，在所服事的過程與結果，並不一定討神的喜悅。唯有在聖靈裡的服事，才能討祂的喜悅。但是，聖靈引導個方式，往往是不是順應人喜悅的方式或是迎合時代潮流，這對於有心願服事神的兒女，的確是一門相當具有挑戰性的學習順服的操練；因為凡立志服事主的人必須明白，所有的服事都是生命的服事。換句話說，不是在乎外在的形式，乃是在注重內裡生命的傾注。至於這生命的服事，則是建立在神話語基礎的上面。大衛第二次迎約櫃時，經過詳細考察了神的話語，所以他所做的每一項安排，都蒙神的喜悅。“於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。　神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。”（代上 15:25~28）
  DavidLi   •   2015年7月13日,10:56PM

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　“…在無可指望的時候，因信仍有指望…”（羅4:18）雖然人之前沒有聽從神的勸誡，而遭遇了極大難處，但是神總不撇棄屬祂的人。保羅所在的船上，因著十數日困在狂風裡面，眾人都失去得救的指望時，“眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間，說：眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。”（徒27:21~25）當然我們知道日後的發展，正如神的使者所說的一樣，船雖沈了，但眾人全部都安全得救，抵達一個小島之上。人有旦夕禍福，雖然是人難以預料的，然而神總不撇棄人，祂是無望時之望、無助時之助，而神的話語就是我們凡是依靠的關鍵，信靠則是我們操練；因為祂從不難擔的擔子放在祂兒女的身上，凡我們所遇的環境，都是主親手量定的。因此，我們只要在信上操練，學習如何信靠祂的話語，從其中得著能力與幫助，生命得以長進。
  DavidLi   •   2015年7月10日,11:28PM

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　經驗，是經歷累積而成，往往是個人處理所面臨新事物的依據。然而，當神的話語與個人的經驗大相逕庭時，我們應當如何做呢？是堅持自己的所有的經驗，還是順服神話語的引導？這就是信心的操練。其實，人一生都是走在信心的道路上！而這信心，起初源於自信，當信主之後，這信心開始建立在基督之上、在神話語之中。神為我們一生量定了信心的道路。在這條信心道路上，主要使我們完全捨棄個人的自信，建立在基督裡完全的信心為代替。這是何等美好的旨意，因為人的自信所成就的乃是個人的，是少有成分為主所記念的。但在神信心操練過程中所累積的，卻是可以存到永遠，蒙神記念與稱許的。
　當保羅在此向百夫長得建議，“眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。”（徒 27:10~11）另外，外在的因素也顯示他們的建議要比保羅來的更好：“且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。”（徒 27:12）再加上當時環境的因素更鼓勵他們繼續航行，“這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。”（徒 27:13）這就是人生信心試煉的過程！當面對難以決策的事物，往往眼前所見，總是符合你所有的經驗與認知，接著就引導你步出錯誤的第一步，進而引導步入錯誤的方向。但神的話往往說在我們尚未抉擇時，這時我們若不憑眼見，單單信靠祂，按著祂的話而行，不但步履平順，更使我們屬天生命有所長進。看看這百夫長所在的船的光景就是一個相當好的寫照，“不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫友拉革羅。船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。”（徒 27:15）
  DavidLi   •   2015年7月09日,10:57PM

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　得神幫助的秘訣，在於信靠、並呼求神，這是我們從分佈在約旦河東以色列的支派，就是流便人、迦得人與瑪拿西半支派人與人爭戰學習而得的結論；“流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士共有四萬四千七百六十名。他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求　神，倚賴神，神就應允他們。”（代上5:18~20）雖然他們能出戰的勇士有四萬四千七百六十名，看起來為數不少；但是面對動輒數十萬的大軍，這些人看起來就顯得微小多了。“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”（箴 21:31）這兩個半支派的以色列人得勝的原因，並不是因為他們實力強大，而是他們懂得向神呼求，並且此時他們信靠神！因此，神答應他們的呼求，使他們得以戰勝比他們強大的敵人。
　信靠神，是一個長久的操練！但是我們要被操練到什麼程度呢？乃是操練到“信入”，就是個人對於神所居處的位置的改變。起初我們信主，對神的認知多半在於知識層面；換句話說，屬靈上的認知與我們實質上所居的位置是有一段距離的。人在這個階段，多多少少對主的應許的話語有些疑惑，或相當疑惑；而這種疑惑或明顯、或隱而未顯，此時信心停留在小信的階段。然而，慈愛的主並不會因為我們的小信，就不垂聽或不成就我們所求的事項。就是藉著主成就所求的事項的過程中，漸漸地認識祂的作為、經歷祂的大能，因而信心就逐漸地被堅立。倚靠主越多，經歷就越多，信心因此被精鍊，在無形間，我們所居處的地位逐漸地挪移，就是從出自人的信心，變成了在基督裡信心，以致於完全。當我們具備了完全信心時，就能完全信入神的話，藉此有能力行神的旨意，討祂的喜悅。
　有心服事神，並進入對的服事，必須主的光照。亞基帕王雖然沒有政治的實權，卻擁有羅馬賦予他管理聖殿，任命大祭司的職權。因此亞基帕王對舊約相當熟悉，因此保羅說：“更可幸的，是你熟悉猶太人的規矩和他們的辯論”（徒26:3）亞基帕王在知識上並不缺乏，正如蒙光照前的保羅一樣，遵循知識、教訓，逼迫主的門徒。“在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。”（徒26:11）主也藉這樣人的手成就的福音傳揚的目的。當時機成熟時，主向保羅顯現，他蒙光照；當保羅呼喊“主啊！你是誰？”這時主將一切的知識、教訓，開啟為“活的話”，並呼召、打發成為主的使徒：“我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業”（徒26:18）反觀亞基帕王，聽了保羅的辯詞，“亞基帕對保羅說：你想少微一勸，便叫我作基督徒阿（或作：你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了）！”（徒26:28）他的光景，正如今日許多基督徒的光景一般，安逸生活在永生的把握中，或許讀讀經，也需經文相當熟悉，但缺乏主的光照，與聖靈的啟示。憑著聰明智慧理解聖經，但對於神話語在生活實際的運用則少之又少。也許外面的舉動看起來與其他人有些分別，但缺乏基督生命的馨香氣息。正如亞基帕王，熟知摩西的律法，但在行為上卻不能相稱。更在聽到保羅一番的“好消息”，卻無動於衷。真是令人惋惜。求主使我們都做明白人，願主時時光照我們；並學習耶穌基督的謙卑、順服，渴慕祂的話語，交通祂的話語，並傳揚祂的話語。作一個生命不斷成長的基督徒。
  DavidLi   •   2015年7月08日,11:22PM

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　“耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！”（詩 5:3）所謂一日之計在於晨，我們有多少人曾經思量過這個問題，就是清早起來所做的第一件是什麼？這裡大衛在清晨之際，他所做的就是先來到神的面前陳明心意；而他的陳明並不是草率地交代，而是在神面前持續的警醒。大衛為我們立了一個典範，就是在清晨，當身體、精神狀況都是在一日最起初狀態之時，不是急忙思量今日的計畫與行動，而是到主面前，與祂有美好的交通；或祈求、或讚美、或感謝。總之，當一日的起始，靈、魂、體先與主有了連結，就能從主得著供應與幫助。倘若我們也如此行，相信在一日中憑著血氣行事就會減少，而主生命的氣息必會充滿我們全人！靠著祂的大能，縱使遇到難處，也必能越過一切艱險。
　以基督為主，不以個人私慾為主，就可以避免許多無謂的紛爭與禍事臨到。“弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競如同堅寨的門閂。”（箴 18:19）就是彼此是好朋友，若是有了彼此傷感情之事介乎其中，就如同攻取堅固城一般，很難使彼此和好；若是有爭執介乎朋友之間，結果就像上大門上了閂一樣，彼此分離。這些都是私慾所造成的。另外，“以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。”（代上5:1~2）流便也是放縱個人情慾，卻因此失去了長子的名分、權柄與能力；而其影響，不僅僅是短暫地上的年日，而且是延伸至永世；“因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”（詩5:4~6）
　神樂意人來進到祂的跟前來親近祂。然而，人究竟能憑著什麼得以來到神的面前？是憑著善行？人憑著天然血氣，無論行為多麼令人稱讚，都無法就近神！人能進到神的面前，是憑著神的慈愛與憐憫！正如大衛所說，“至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。”（詩 5:7）
  DavidLi   •   2015年7月07日,11:21PM

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　當公義與世界的利益發生衝突之時，你會如何行呢？在使徒行傳24章中，巡撫腓力斯就落在這種光景中。當保羅在為自己分訴結束前，保羅說：“縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。腓力斯本是詳細曉得這道，…”（徒24:21~22）腓力斯不僅“詳細曉得這道”，同時他還有求問之心（徒24:24）；只可惜腓力斯只停留在知識層面的追求與認識，卻沒有進入這道的真諦之中。這種判定乃是從他所結的果子判斷的：“腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。過了兩年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裡。”（徒24:26~27）腓力斯貪財，是他的天然血氣的弱點；同時因為貪財，而曲枉正直；因他曾聽見在保羅之前的分訴中提到，“…我帶著賙濟本國的捐項和供獻的物上去。”（徒24:17）想必當時這句話抓住了他的心思，認為保羅必定懷有許多的財物，因而希望保羅能賄絡他，得些好處。但是他卻不知，保羅表面上說是帶著捐項，但實際上這些財物乃是放在各教會推派之人身上，就是與他一同前來耶路撒冷各教會代表身上。“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”（提前 6:10）這句話正應驗在巡撫腓力斯的身上，當“…腓力斯和他夫人─猶太的女子土西拉─一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：你暫且去罷，等我得便再叫你來。”（徒 24:24~25）保羅所講論的，句句話扎腓力斯的心！我們相信不是保羅指責，或是希望腓力斯沈淪，而是主藉著保羅講論的機會，希望能使腓力斯從此過犯中轉回，並真正得著、且進入救恩之樂。可惜當腓力斯聽到這些扎心的話語，雖然懼怕末後的審判，但行動上卻是表現拒絕接受。從腓力斯的身上，可以看到世界的權勢是何等的大，它使人陷在自己的軟弱中，以知識矇騙眾人，希望從其中得著救贖之路；然而，真實的光景乃是知識並不能使人從罪中得釋放！能使人得著釋放的，唯有把握主所預備的每一個機會，並且靠著聖靈的能力，將知識轉化為“活道”，如此才得以脫離自己所不能勝過的綑綁。巡撫腓力斯沒有把握時機、得著能力，因此他無法勝過自己所不能勝過的，以致於明知道一切對於保羅的控告是出於誣陷，原本按著法律，他是可以釋放保羅，但因貪財的心，更為了討好眾人，反而關押保羅兩年，直到離任，保羅仍在監裡。
  DavidLi   •   2015年7月06日,10:48PM

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　神的審判必不會消停，但會遲延。當書記沙番轉交大祭司希勒家在聖殿裡所發現的律法書給約西亞王時，“王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。”（王下22:11~13）約西亞王的立即反應與行動，神都知道，因為祂的眼目遍察全地，也深知人心所思所想。“耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。因為他們離棄我，向別　神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：耶和華─以色列的　神如此說：至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。他們就回覆王去了。”（王下22:16~20）神的審判必不會免去，卻會遲延；因著約西亞王敬畏神、全人向著神的緣故，經上記著說：“在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。”（王下 23:25）因此，神審判遲延，直到約西亞死後。“然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。”（王下 23:26）感謝主，我們也是落在罪惡過犯裡的人，然而卻有一位榮耀的主，就是耶穌基督，祂擔當罪的重擔，并在永活的天父面前，凡是為我們代求，使神看到耶穌就不再紀念我們的過犯；也因著祂的永活，我們得以在祂裡面安居其中。
  DavidLi   •   2015年7月03日,10:59PM

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　在列王記下20章中，發生在猶大王希西家身上的幾個事件：
　1. 從致死的病中得著醫治：這是因著他在神面前存著完全的心，行神眼中看為正的事；因此，神醫治他的原本必死的重患，並且延長他的生命十五年；不僅如此，神要拯救他與耶路撒冷城脫離亞述王的手，當然這主要的原因還是因著大衛的緣故。
　2. 驕傲而引致日後巴比倫的隱患：“那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病而痊愈，就送書信和禮物給他。希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。”（王下20:12~13）希西家此舉無疑是開門揖盜！對於個人而言，都還要做到財不露白，何況是一個國家。也許希西家想要與巴比倫結盟，依靠其勢力對抗亞述的侵略。然而，希西家忽略了之前神已經應許說“我要救你和這城脫離亞述王的手。”（王下20:6）既有了神的應許，就應該心中篤定；倘若有所疑慮，應該像他之前，為他第三日能夠上耶和華的殿一樣要個兆頭。關於要個兆頭這件事，也讓我們稍微看到他的自私。
　3. 自私：“以賽亞對希西家說：你要聽耶和華的話，日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好麼？”（王下20:16～19）
　從這幾個事件，讓我們看看神的心。神打發先知以賽亞傳遞將要發生的事，目的是報不好的信息嗎？當然不是，神希望聽到之人，有所反應與祈求。希西家對於關乎己身之事，是如此迫切祈求；神也垂聽他的祈求并看見他的眼淚，竟而醫治他，并增添希西家十五年壽命。神是慈愛的，大凡盡心事奉祂的人，祂都記念。雖然按著定命人都有一死，然而生命的大權，卻是掌握在神的手中，祂可以因著人的祈求，而延長這人地上的年日。當希西家王給巴比倫的使者看了城內所有財寶之後，神又打發以賽亞來見他，傳遞了日後將要被擄的訊息，其目的也是同之前一樣，希望希西家聽到了，會有所祈求，或許可以改變一些既定的事時。可惜，“希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好麼？”（王下 20:19）人無遠慮必有近憂，雖然這事沒有發生在希西家王的任內，但敗壞的事就從他的兒子開始。
　　因信稱義，幾乎在保羅一時屈服於傳統的律下失敗（徒21:18~26）。倘若如此，耶穌基督就徒然釘在十字架上了。感謝主，在神的眼目看顧下，祂保守了榮耀的作為與見證，使保羅因猶太人引起的騷亂被捕。表面上被捕似乎是一件不好的事，然而，主的奇妙的作為，藉著千夫長的手，不但保全了保羅的性命，更重要的使保羅所傳的不致於徒然。
  DavidLi   •   2015年7月02日,11:30PM

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　以色列國的被亞述所擄的原因:
　1. 離棄耶和華：“這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別　神，”（王下17:7）神的十條誡命中，“不可有別的神”（出20:3）因為神是忌邪的。神這條誡命並不是出於嫉妒，乃是基於愛！首先，在宇宙間只有一位神，這是真理，也是事實；那所謂“別的神”只不過是出於人所創造的；既是出於人的創造，自然有一套吸引人敬拜的道理，當然也有邪靈附在其上，若不靈驗，有誰會相信呢？人若是沒有從拜偶像得到好處，或是信服其中的道理，還有誰會去拜呢？然而，真神乃是使人蒙恩，更重要的是得生命，並有著長遠的益處的；至於偶像，會是使人得近利，但最終為人帶來的乃是滅亡；因為它（牠）本身就已經在滅亡中，卻在外面粉飾一層“糖衣”，令人看不見其中的“毒藥”。
　2. 因著拜偶像，就隨其風俗，他們結局如何，跟隨的人結局也如何：“隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。”（王下 17:8）以色列人忘卻了迦南人是因何緣故被趕除迦南地，其主要的原因就是拜偶像，而其祭拜之禮，有些相當殘忍；例如，使人經火（獻人以火祭）（王下17:17）；將嬰孩壓死，所流出的血獻為祭，是他們所拜之神所喜悅的；另外，任意的淫行，只要能夠多生，就是生育之神的祝福等。在這等風俗人情之下，地被玷污，社會也混亂了；但當時的人為什麼還如此行呢？因為當時迦南確實是流奶與蜜之地，地多出土產；就表面看，好像來自他們所拜的神祝福，但實際上，乃是耶和華神為他子民所預備！神寬容迦南人四百三十年，希望他們從惡道中轉回，結果卻沒有。至於當初以色列人進迦南，也沒有按照神的話行的完全，將迦南人完全的除盡；以致於漸漸地受了他們的影響，一點點地偏離了神的道，隨從了他們的風俗，自然惹動神的怒氣，導致遭遇與他們同樣的命運。
　3. “以色列人暗中行不正的事”（王下17:9）：伏在什麼權柄之下，就行出那權柄之下的特徵。全世界是臥<在惡者的手下（約一5:19），所產生的律自然是從惡者所衍生出來的。因此，世界的律，從表面看起來是合乎公理與公平的；然而，世界的律並非是絕對的公平與公義，這種不絕對因素，往往導致不正的事在隱密處滋生，一旦偏頗到一定程度時，就變成暗中不正的事，若不有效制止，就會顯在明處。“兩樣的法碼為耶和華所憎惡；詭詐的天平也為不善”（箴 20:23）
　雖然以色列人一次又一次行敗壞之事，“但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。”（王下17:13）神總希望他們從惡道中回轉過來，這就是天父的心。祂昔日如此，今日仍然一樣，天父希望人人都能從世界的律中回轉隨從祂的律，並能在耶穌基督裡得著永生；神“…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）
  DavidLi   •   2015年6月30日,11:26PM

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　耶和華是樂意賜福的神；在神大能的蔭蔽下與靠人的勢力，兩者的差別我們可以在列王記下15中猶大國與以色列國作王的狀況就可以明明地看到。在猶大國亞撒利雃（烏西雅）與他兒子約坦就位期間，北國以色列卻經歷許多次的改朝換代，並且每一次，都為國家及人民帶來無比的動盪與災禍，甚至還有外敵亞述的侵略；這其中的原因就在於猶大王一方面行耶和華眼中看為正的事，另一方面乃是神記念與大衛所立的約，這是最重要的一點，耶和華是守約施慈愛的神！這一點我們也可以從以色列王撒迦利亞（耶戶的第四代）這方面看到，當“雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。撒迦利雅其餘的事都寫在以色列諸王記上。這是從前耶和華應許耶戶說：你的子孫必坐以色列的國位直到四代。這話果然應驗了。”（王下 15:10~12）
　猶大國與以色列國有著強烈的對比；猶大國所突顯的乃是國勢安定、人民安居，主要的因素不是在於他們有強大的軍隊為後盾，而完全是在乎神的保守！至於以色列一代接著一代王的興起，大部分所仰仗的就是自己的勢力與意念，因此所表現出的以弒君的方式取得王位，這篡位的舉動或行在暗處，或行在在公開場合，相信他們各自有美好的說詞，才能取得通國的認同。其結果他們雖然順利取得王位，但是都不能持久，或一代，或是下一代，就被其他興起的勢力所取代。這種輪替的光景，正符合屬世原則：弱肉強食！其實，這是個人偏行己路，以致人人自以為王；一旦得著機會與勢力，就起來取代在當政的。而以色列王位爭奪的結果，卻成為人民的禍事，甚至有屠城的事發生（王下15:14~16）。反觀猶大國，卻是在世襲中，平安的完成王位的交接。至於神使烏西雅王長大痲瘋一事，乃是出於他的驕傲，要到神的殿中強行獻祭的緣故。雖然如此，神還使他在位長達五十二年之久。神的話說的一點不錯，“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
　神的工在哪裡，那裡就有撒但的工。天國的福音，目的就是要人在主裡得著從天上來的好處，並且蒙光照；人蒙光照的結果，就是有能力脫離黑暗的綑綁，“那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。”（徒19:18~20）當神的福音在以弗所傳揚開來時，人在光與暗的分別就越加明顯。主曾說：人的財寶在哪裡，這人的心就也在哪裡（路12:34）。以弗所“有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。”（徒 19:24）他聚集同行的工人，主要為著私利，編造光明堂皇的言詞搧動眾人（徒19:25~28），起來抵擋天國的福音，拿著與保羅同行之人，此舉幾乎造成全城的暴亂。這是撒但的工作，它永遠知道人性的弱點，或威脅、或利誘，總是想盡辦法阻止人得福音的好處。但是福音是不會被阻止的，巧妙地藉著這城裡的一個書記（就是現代的市長）一番話，化解了暴亂發生的可能，並使被抓的門徒得著釋放。
  DavidLi   •   2015年6月29日,10:44PM

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　“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”（徒 17:24~31）
　人活著多半以自我為中心，因此，常有短視、或是自我困住的景況發生。有的人眼光放的長遠的一點，追尋人生的意義。倘若我們不認識這創造宇宙萬有的神，這一切的道理最後都會進入“死胡同”中。
　神，宇宙萬有的中心。當我們眼光放對目標，心中對準了方向。漸漸地，聖靈會開啟我們神造人的目的：成為神榮耀的發表。對一個人而言，這是一個遠程的目標。在這過程中，必須尋求神；不僅尋求神，而且還要專心尋求神。這好比在地上，你要活出一個令你崇拜人的樣式，你會怎麼做？我想就是注意這人的一舉一動，蒐集這人所有資料，甚至揣摩其的行為舉止，甚至於說話的口吻，思想的模式等。日積月累下，漸漸地你就有了那人的氣質，甚至容貌都有幾分神似。專心尋求神，這就是神預定人在這世上主要的工作。神豐盛的生命，分賜給每一個按著祂形象所造的人，又將他們分散各地。雖然如此，倘若人專心追尋祂，縱使分隔遠地，也許言語不同，但卻散發出同一樣的“神氣”。這不也是相當奇妙的事。
　人要如何尋求神？不是為祂造個建築物，說，神在這裡，祂就在其中。因為天上的天還不夠祂居住，何況住在人手所造的殿呢！神也不會因著人手所雕刻的金、銀、銅等的像，祂就在其中。因為祂是榮耀，祂的榮光要高過這些人手所鑄的像，因此，祂也不再其中。這樣，人又如何尋求祂呢？不要忘了，祂從一本造出萬族來；這一本就是基督，就是曾經道成肉身，穿上了人的形象，行走於世的耶穌。耶穌，為人樹立了完全人的典範，使我們懂得如何在神的話語中，進入個中的實際裡。神也藉著耶穌基督賜給人永生的盼望。人不再像大衛詩中所說：“人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。”（詩144:4）反而在基督裡，可以看到、並享受神為人預備的豐盛，就是萬物都是為人所預備的，人在神話語光中，預備模成神榮耀的發表。“耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！”（詩 144:3）所以我們專心尋求祂。
  DavidLi   •   2015年6月26日,10:48PM

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福音，是不能被拘禁的，無論在何種景況，總要傳揚開來。
保羅與西拉下到他們日常禱告之處，這時有一個被巫鬼附著的使女跟著他們（徒16:16~17）；這使女因巫鬼的緣故，會用法術，也使他的主人獲利不少。看看從這女子口中說出的話，“這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。”這讓人覺得驚訝的是，這女子因著巫術使她的主人獲利，換句話說，她說的話，一般人都會相信。然而，她連日跟隨保羅與西拉，喊著說他們傳救人之道，按常理來看應該有許多人聚集到保羅面前。但在聖經中卻沒有如此記載，可想人只顧解決眼前的危難，卻不熱衷追求永生之道。這是人的天性，也是分別善惡樹上果子的果效！正如“…耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。”（太11:25）
至於人的反應如何呢？我們可從保羅作為知道，“轉身對那鬼說：我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來！那鬼當時就出來了。使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；”（徒 16:18~19）財利，是大多數人所關注的，尤其是成為其奴隸的人。一旦有損於得財獲利的，無論人、事、物，都會想盡一切辦法排除。至於得救之道，那就是興趣缺缺，甚至於不信。看看這使女的主人，將保羅和西拉帶到官長面前，又編造謊言（徒16:19~20）使他們被打入監。看似保羅這一趟行程似乎不僅徒勞，還走了冤枉路。難道聖靈作了白工嗎？然而，沒有一個人能明白聖靈的工作，若這人不在聖靈理。保羅與西拉的入監，真正才是福音的起頭！首先，讓人認識到讚美的能力；“約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。”（徒 16:25~26）其次，看到福音不論對象，只要相信，就必得著；“禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：不要傷害自己！我們都在這裡。禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前；又領他們出來，說：二位先生，我當怎樣行才可以得救？他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。”（徒 16:27~33）　
傳福音，不要為人或為自己預設立場。因為福音，是聖靈的工作，只要有願作的心，順服聖靈的帶領，不看環境，自然就會看到聖靈的巧妙的作為。
  DavidLi   •   2015年6月25日,10:27PM

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　聖靈的工作絕對是伴隨著福音！“聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。”（徒16:6~8）看到這裡往往會給人一個疑問，為什麼聖靈會禁止保羅與西拉一行人在亞西亞講道？又為什麼不允許他們往庇推尼去呢？因為他們一行順服聖靈的引導，寧可將原訂的計畫變更，因為他們知道福音是神的工作，不是在乎人的作為與計畫。保羅的順服，更突顯出他使徒的身份。使徒，乃是被主打發出去，或傳福音、或堅固教會。保羅順服聖靈的帶領，不在亞西亞講道，順路前往庇推尼，又被耶穌的靈不許；這裡強調了是耶穌在靈裡要他們轉向，來到特羅亞，一個羅馬殖民地，是通往馬其頓的海港。“在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：請你過到馬其頓來幫助我們。保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裡的人聽”（徒 16:9~10）這是聖靈與耶穌的靈最主要的目的，哪裡有渴慕的人，主就打發人去那裡。
　在保羅此行的事上，讓我們要學習一件重要的事，就是知道聖靈的意思，並要順服聖靈的引導，因為唯有祂知道神草場的羊在何處，與我們所要去的工作場所。唯有如此，我們所服事的才不徒然，並且能被主記念；另外，還可以拓展我們的視野，在主所預備的草場上，有新的經歷與生命的歷練。
  DavidLi   •   2015年6月24日,10:33PM

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　聖靈，是我們得救、得產業、得應許的憑據（林後1:22,弗1:14）。
　“辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”（徒 15:7~11）使徒彼得的話語說明了得救過程與依據，乃是從主託付門徒所傳講的天國福音。人因信而領受，聖靈充滿作了見證，其中並不分是什麼樣的人。至於割禮，“你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。”（創17:13）原本這割禮是要叫人從世界中分別出來的記號，作為亞伯拉罕肉身的後裔立約的標記。雖然如此，卻不曾看到亞伯拉罕後裔完全的敬畏神，遵守神的約定。因為這是外面的。如今，天國的福音乃是神與人立約在心版上，不再是外面要守的約，而是要活在這約裡面！聖靈豈會與罪同處？聖靈之所以同在，乃是人因著信，並口裡承認，耶穌基督生命的內住；聖靈乃是與這非造生命同在！一點不是人的作為所能成就的。
  DavidLi   •   2015年6月23日,10:04PM

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　病得醫治，必須有神的大能、意願與個人的信心、行動等條件的配合。我們常有一個錯誤的觀念，認為病得著醫治，就是單憑信心與相信神的大能，卻忽略了神的意願與個人行動的配合。往往自己所持定的信心的程度，並未達著預期的堅定，以致未盡全功。這裡保羅與巴拿巴來到路司得，“路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：你起來，兩腳站直！那人就跳起來，而且行走。”（徒 14:8~10）這生來兩腳無力的人並未要求保羅醫治，而是靜靜地與眾人一起聽保羅講道。這人的信心從何建立的呢？我想是他在聽道過程中建立的！這生來瘸腿的人在神的話語上建立了信心，雖然並未從口裡說出來，但形諸於色為保羅所看見，因此“保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，…”就在這一場福音聚會中，另顯一個主醫治大能！而整個事件的成就，完全建立在這人對主話語領受所生發的信心，並直接表現在行動之上。
  DavidLi   •   2015年6月22日,10:30PM

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　教會被逼迫、雅各殉道、門徒四散，這種光景，以人的眼光來看，這個組織應該式微，按道理應該漸漸地消失了。然而，實際的情況卻不是如此，“神的道日見興旺，越發廣傳。”（徒12:24）這就是真理與世上道理不同之處。世上道理是順應人，當面臨挑戰或質疑時，這道理可以有所變化，甚至於變更成另一個新道理的樣式，或者是化為烏有。但是真理卻不同，不會因著時間、環境等因素而有所變化；同時真理是不能被消滅或掩蓋的！基督徒所傳的福音就是這真理，真理是叫人得自由的；得什麼自由呢？乃是從罪的綑綁中得著釋放，不單單是在罪行、更重要的乃是從罪性中得著釋放！
  DavidLi   •   2015年6月19日,11:08PM

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　在使徒行傳12:1~23，讓我們看到雅各的殉道、與彼得被囚與得自由的事上，我們可學習到幾件事：
　1. 主是信實的：苦害使徒的就是希律王亞基帕！“那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。”（徒12:1~3）他的目的當然是為了討好猶太人，尤其是當時的公會。因為那時公會正在逼迫教會。教會受逼迫，是神的旨意嗎？這是無庸置疑的！因為，教會若不受逼迫，使徒與門徒們不會四散，他們仍會固守在耶路撒冷，享受著凡物公用，聖靈充滿的日子。這樣天國的福音怎能傳到耶穌撒冷以外的地方？因此，主容許公會的勢力與希律王的逼迫臨到，雖然雅各成為第一位殉道的使徒，但主在世行走時，常常帶著彼得、雅各與約翰到特定的地方，例如變化山、客西馬尼園的禱告等。相信雅各看見過這些異象，又有聖靈充滿的經歷，必定明瞭主所說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:39）話語的意義。相信雅各的殉道時，必定與司提反殉道時的心情是一樣的。至於希律王想要將加諸在雅各身上的，同樣加諸於彼得身上。他的計謀看起來無懈可擊：四班的兵丁、層層的關卡，彼得被兩條鐵鍊鎖著、兩旁各睡一個兵丁，又有厚重的鐵門，一切似乎在隔日殺彼得取悅眾人計畫的實現只是時間的問題。然而，夜間主打發一個使者，將彼得順利帶出這層層的看守堅固的牢獄。正應驗了主曾對彼得說過：“我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。”（約 21:18）
　2. 經歷主的大能作為：
　作為神兒女，除了傳揚天國的福音是首要的工作，但是經歷主卻是我們隨時的操練。彼得被主的使者帶出監牢的過程，他還以為是見了異象，直到他出了監牢之後，“彼得醒悟過來，說：我現在真知道主差遣他的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。”（徒 12:11）這裡他經歷主的實際。另外，就是當時的教會；當彼得被捉拿之後，教會為他切切禱告神（徒12:5）。然而，當彼得平安地回到他們聚集的地方時，他們卻不相信（徒12:15）；這裡主操練祂的兒女，祂是垂聽禱告的神。
　3. 希律王的結局～死亡：
　其主要原因乃在於驕傲，“希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。百姓喊著說：這是神的聲音，不是人的聲音。希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。”（徒 12:21~23）
  DavidLi   •   2015年6月18日,9:04PM

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　“使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。”（徒11:1~3）
　人活著的目的，是為傳統而活？還是為著福音而生？當彼得回到耶路撒冷，經上特別說到：“那些奉割禮的門徒和他爭辯”。我想猶太人都遵行著割禮，是神與亞伯拉罕立約時，對他的要求：“你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。”（創 17:12~13）因此，這割禮是肉體上的標記。我們明白神真正所要的割禮乃是心靈上的。一切表現在肉體上的，都是豫表，為要帶出實際的。如今耶穌就是這割禮的實際。所以，在這裡所提到“那些奉割禮的門徒”是仍舊將自我圈在“割禮”跳不出來的一班人，這一班人占大多數，就連彼得這樣的大使徒，也必須為此辯解；這股勢力的影響，甚至日後彼得也有時軟弱向其低頭。
　在回到彼得的講解，他此時能夠如此的站立，不是因為他剛強，乃是因為聖靈先啟示神的心意（徒11:5~10)，突破了彼得所守的傳統桎梏，接著就是哥尼流所差的來到，雖然一同前往，但彼得並不是一個人前去，“聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。（或作：不要分別等類）。同著我去的，還有這六位弟兄；我們都進了那人的家，”（徒11:12）此行，乃是聖靈的引導，並有六名的見證人，讓他們在哥尼流家中，見證聖靈的大作為。彼得“…一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢！眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。”（徒11:15～18）
　傳統並非不好，因此不要刻意以人的天然抗拒、打破它，一切隨著聖靈的工作。聖靈知道什麼應該保留，什麼應該捨去，祂的作為不像人，只是一味的否定。聖靈的工作總是以福音為主，總是叫人得著好處的。看看“那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌（有古卷作：也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌）。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。”（徒 11:19~21）這其中的居比路人與古利奈人，想必是五旬節，被聖靈充滿，或是因看見、聽見聖靈充滿大作為而信主的。所以，福音不會因傳統而被限制，我們也不因傳統而裹足不前，總要跟著主的腳蹤，隨著聖靈的引導，以成全福音事工為念。
  DavidLi   •   2015年6月17日,11:29PM

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　傳統的突破，在於看見、明白異象，並從主得著能力，才能進入祂的旨意裡；而不是一味地想要突破傳統，如果只抱持這個觀念，所帶來的不是建設，而是破壞。彼得因順從，得以跨越猶太人的傳統，來到外邦人哥尼流家；但是，彼得並不明白接下來要做什麼！神的用意就是在這種情況時，我們要緊緊的跟從，警醒在每件臨到的事上，總會察覺神善良純全的旨意究竟是什麼！至於神在成就這一件事上，有雙方的印證：一方面向哥尼流的指示，打發人到約帕的靠海邊硝皮匠西門家中，邀請彼得前來；明確地指出要前往地點，找哪一個人。另一方面對彼得，使他明白神的意念高過於人的傳統，凡神所潔淨的，都不可看作俗的。由此，我們往後在這方面必定會有所學習與經歷，屆時我們就知道當如何行，使我們與神的旨意與作為上有份。
　“原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。”（徒 10:35）主認識屬祂的羊，羊也認識祂！就是發自內心的敬畏神，而形諸於外的遵行祂的話語；不論是猶太人，或是外邦人，能夠如此行就是愛祂、信祂的。也因為如此，個人的罪因著耶穌基督的名得了赦免（徒10:43）。
　究竟是先被聖靈充滿，還是先奉主的名受洗，才能被聖靈充滿？這個答案在使徒行傳10:47~48有個美好的例子！“於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。…”原來這是沒有定規！因為主是自主的，祂隨己意行事；正如聖靈運行一般，隨己意要充滿誰就充滿誰！但我們仔細思量這“隨己意”的意思，並不是隨著祂們個人的意願，要怎麼行就怎麼行，乃是依循父神的意思！因此，我們不能以所發生的現象，來認定或定規一件事。總使千變萬化，但有一件卻是不變更的，就是一切所生發的，都叫人與主緊緊的聯合。
  DavidLi   •   2015年6月16日,10:24PM

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　在使徒行傳10:1~23中，讓我們學習兩個方面：神顧念尋求的祂的人；另外，打破人的傳統，進入神的律中。
　首先，神顧念尋求祂的人。“在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。”（徒 10:1～2）哥尼流，是外邦人，卻有尋求神的心；不僅他個人如此，就是他們全家都敬畏神。哥尼流在行動上表現出來，更可貴的乃是他的舉動，也影響了他的下屬。凡有尋求神的，神必不輕看；除了能得著神應許的福之外，神還要賜下更好的就是聖靈。至於使徒的工作，除了傳揚福音之外，另外就是成為別人的祝福～成為聖靈工作的管道！聖靈隨著聖工；使徒，為主所差遣；因此，必有聖靈的引導與遮蓋。哥尼流一家的虔誠，不僅神知道（徒10:4），同時也是眾人所知（徒10:22）；因此，神要他們更進一步，得著更美的、就是聖靈！所以，神的使者要他打發人到約帕，在靠近海邊一個硝皮匠家中，請使徒彼得前來！從這裡看來，神兒女的腳蹤，神的眼目都看顧；無論行走在高山，或是低谷，神總是垂顧其腳蹤。回頭看看哥尼流所打發的人，除了兩個家人，另外就是“常伺候他的一個虔誠兵”；這一班人有共同屬性，有了一致的目標，才能同心合一。哥尼流對於神使者的囑咐，相當仔細；而他打發的去的人，也一點也不馬虎。
　其次，我們看看打破傳統。能成為傳統，必定是合情裡，同時公認為好的，並為人所接受，因此傳承下來，成為依循的規範。然而，在這裡要成就哥尼流一家受聖靈的事，必須打破猶太人的傳統，就是對神律例典章表面的認識！對於彼得，首要必須突破的，乃是與外邦人坐席！因為猶太人認為與外邦人坐席或是往來，會沾染汙穢。彼得，他使徒職份的對象一直定位在猶太人，有時我們稱彼得為猶太人的使徒。然而，主要打破這傳統的觀念，因此，神藉著異象，三次讓他看見我們從他在硝皮匠家房頂禱告時，神使他看到異象，在一從天而降的布中，“裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；”（徒 10:12）並有聲音要彼得起來，宰了吃！彼得卻不敢，因為他恪遵摩西的律法；“神所潔淨的，你不可當作俗物。”一連三次同樣的異象，使彼得得以思想這異象的背後意義；當哥尼流所打發的人來到，彼得就明白這異象的意義。因此，他不堅持自己的傳統，而跟著他們同去約帕哥尼流家。彼得的突破，乃是對神律例的更一曾認識，不是表面的意義，而是進入精意之中。
  DavidLi   •   2015年6月15日,10:11PM

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　聖靈能力同在的條件，是世上的物所換、買不得的。聖靈與誰同工，是在乎聖靈祂自己。但有一個明確可依循的，聖靈必隨著聖工；就是哪裡有得救的人，那裡就是聖靈的工作。聖靈所做的，就是榮耀神，啟示基督，將祂的話解釋在人心中。因此，這裡彼得（曾行巫術，後來信主的）想向使徒彼得與約翰用錢買聖靈的權柄與能力，那真是不認識神。看到他的作為，我們也當自省，有時我們也會多多少少也會落在他的光景之中而不自知。所以，我們當警醒、謹慎，總要站立在真道上，按著上頭來的啟示認識主與聖靈。
　聖靈隨著聖工，祂也會感動人，傳揚福音。在使徒行傳8:26~40，聖靈調動腓利，“有主的一個使者對腓利說：起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯（即古實，見以賽亞十八章一節）人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。”（徒 8:26~28）人若有心追求主，這人是神所知道的，因為神的眼目遍察全地。這裡有一個古實有大權的太監，在車中從耶路撒冷在回家的曠野路上，讀以賽亞書卻不明白其中的意義。這顯明一點，倘若我們以人的頭腦想要理解神話語中的精義，是很困難的一件事。然而，他的心中的渴慕，神看到了。因此，聖靈打發腓利來到這曠野路上與這車隊同行，“聖靈對腓利說：你去！貼近那車走。腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：你所念的，你明白麼？他說：沒有人指教我，怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同坐。”（徒8:29~31）“腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說：看哪，這裡有水，我受洗有甚麼妨礙呢？（有古卷在此有：腓利說：你若是一心相信，就可以。他回答說：我信耶穌基督是神的兒子。）於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。”(徒 8:35~38)受洗，是得救的宣告，是向世界宣告，不再是我，乃是與基督同死、同復活，如今活著的不再是我，乃是基督在我裡面活。聖靈藉著腓利成就福音的大功，“從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。”（徒8:39）喜樂，乃是得救後，在主裡面所得的。
  DavidLi   •   2015年6月12日,11:48PM

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　靠聖靈行事？還是憑天然血氣行事？從所結的果子可以得到答案。靠天然血氣行事，就是“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加6:8）
　這裡，司提反的分訴：“們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。那一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。”（徒 7:53）他陳述了一件既成事實，“眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。”（徒7:54）這就是人在黑暗中，光要來照亮黑暗，但人卻不願意就光。人多半願意活在自己認可的世界裡，卻不願意接受進入真理的實際。當司提反傳遞這訊息，並為真理站住時，有從神而來的印證：“但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，”（徒7:55）當司提凡將要殉道時，“司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主阿，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。…”（徒 7:60）他的舉動與耶穌被釘十字架時光景一樣，不但沒有咒詛，沒又怨恨，還為這班人代求。一個人是否真活在主裡面，真有基督的生命，就在於他的一舉一動是否像主。難怪神要將祂的榮耀向祂顯現，讓司提反看到有永生的盼望等著他行完地上最後一程。當他殉道之後，有一個隱藏的傳承發生在看衣裳的少年人掃羅身上（徒7:58），雖然“掃羅也喜悅他被害。”（徒7:60）然而，這個掃羅就是日後的使徒保羅。
　“從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”（徒 8:1）表面看似艱難的環境臨到神的兒女，但實際上卻是主要成就祂升天前的命令：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）聖靈的確降臨了，他們也得著能力了，結果卻是集中在耶穌撒冷，享受聖靈同在的喜樂，凡物公用，沒有缺乏。因此，主允許逼迫的臨到，使得門徒離開耶路撒冷，分散到各地去，傳講福音，為主作見證。使徒行傳，我們又稱為聖靈行傳；此時就要看到主如何預備器皿，聖靈如何製作其中，這班人如何完成使命。
　聖殿，雖然金碧輝煌，但如所羅門王的禱告一樣，“　神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上8:27）仔細看他的禱告詞，隱約地看到聖殿只是一個指標，“願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。”（王上8:29）其有作用有二：一、是神立名之所；二、神從天上查看、垂聽人向這殿所求的。聖殿只是豫表，如今這個指標就是耶穌基督，更奇妙的就是祂也那垂聽者、審判者。
  DavidLi   •   2015年6月11日,10:52PM

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Kings 7:1-51; Acts 7:30-50; Psalm 128:1-6; Proverbs 16:31-33
　人的熱心不能成就神的事工，唯有主差遣的才能成就；然而，神打發一個人作祂的工之前，必先遇見他！或是神的顯現、或是有神的話語，總叫這人因著異象或話語，得以持定心志，直到所託付之事成就。摩西就是最好的例子；摩西的前四十年，在埃及作王子，學盡了埃及一切的知識，當時他又有身分地位與權力，並且他還有對同胞的熱心。在人看來那時摩西具有拯救以色列民的條件，他當時也抱著如此的心志，就憑著血氣行事，結果換來四十年逃亡曠野的生活！這一切的事情的發展過程中，似乎看不到有神的任何作為與話語。然而，在摩西八十歲之時，神在荊棘的火焰中呼召他：“主對他說：把你腳上的鞋脫下來；因為你所站之地是聖地。我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。”（徒7:33~35）神解決了摩西迄今的疑慮：“誰立你作我們的審判官？”到這裡，神用了八十年訓練摩西，使他具備埃及所有的知識，並磨去他的天然血氣，這樣才成就一個神手中有用的器皿！因此，我們在世的日子，當專心所學的事上，耐心等候主的時候；等時候到了，讓主來使用我們的專長，將我們擺在祂認為對的位置上盡心服事，來成就祂所要的事工。摩西，“這人領百姓出來，在埃及，在紅海、在曠野，四十年間行了奇事神蹟”（徒 7:36）摩西他熟悉曠野的生活，卻不依照自己的經驗，完全依靠神的引導；順服，是他中間四十年米甸曠野生活操練的成果；他又具備埃及的知識，卻在建造會幕的事上，看不到他任何的設計；神卻使用他將會幕的設計，從大到最細微的物件，都啟示在摩西的裡面，使會幕的建造完全符合“山上的樣式”；另外，更藉著摩西，將神活潑的聖言傳給以色列人，其中以十誡與律法為代表！
  DavidLi   •   2015年6月10日,11:14PM

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1 Kings 5-6:38; Acts 7:1-29; Psalm 127:1-5; Proverbs 16:28-30
　在使徒行傳7:1~29中，是司提反被帶到公會中，在大祭司面前的分訴。既然他被誣告的事項是因這班猶太人說：“我們曾聽見他說：這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。”（徒6:14）所以，司提反的分訴內容乃是從神的旨意為中心，從亞伯拉罕如何被呼召，直到摩西因著自己熱心想要成就神的旨意，卻使自己陷於危境之中，而逃到曠野四十年。神是按著祂自己的旨意與時間，成就所應許的；而祂所使用的方式，往往都出人意料。然而，被神所揀選的人，例如亞伯拉罕，除了信心的操練之外，還有神如何使他成為祝福的管道；約瑟，被賣到埃及，似乎在困境中，卻是神的計畫，使他在法老面前蒙恩，並被高舉，以致能成全神與亞伯拉罕立的約，將雅各一行七十五人帶到埃及，在那裡生養眾多；接著，因著不知道約瑟的埃及法老興起，開始逼迫以色列人；這也是在神應許亞伯拉罕的，也是在神的時間表之中。摩西如何在艱難的環境中出生，又如何巧妙的被法老的女兒撫養成人；摩西，他對自己百姓的熱心，但這個熱心換來同胞的一句話：“說：誰立你作我們的首領和審判官呢？”（徒7:27）這裡看到，人憑著知識並不能認識神的旨意，並且天然的熱心也不能成就神的旨意！此時的摩西被猶太人先祖棄絕，雖然摩西因此逃到米甸曠野四十年，卻仍然是在神的計畫之中，目的要造就四十年，其後他要帶領以色列人出埃及。在此，司提反在猶太人面前呈明一件事，其實自先祖起，就常常棄絕神的先知，不願聽從神的旨意，也不明瞭神的心意；因此，若是只是表面遵守摩西的規條，仍然無法真正進入神的心意；因為，遵守律法只是叫人因此活著而已。耶穌基督才是神旨意的中心，而進入永生乃是神的心意。
　耶穌，神應許的那一位，不是要毀壞摩西律法，乃是要成全神的律法；不是要拆毀耶路撒冷，而是要建造屬天的耶路撒冷。
　天然血氣不能成就神的應許。神與亞伯拉罕立約，割禮是與世界分別的標誌，如今真割禮乃是在耶穌基督。既然割禮的實際已經來到，那肉體的割禮就不再必須。神按著應許逐漸地實現祂的約。自亞伯拉罕以至於摩西所行的，都行在神的話語當中。人可以憑著己立志，然而成全的卻是在神話語的大能裡。尤其是摩西，在四十歲之前的心願，乃是顧念他的弟兄以色列人，那時他身居埃及王子，以為能成他弟兄們的拯救者，“他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？那欺負鄰舍的把他推開，說：誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人麼？摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裡生了兩個兒子。”（徒 7:23~29）人在天然血氣中，不能成就神的事。然而，神卻會顧念這個心願，神會用祂的方式來製作這個“器皿”。
　“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）這句話用在摩西前四十年生涯是最好的寫照，同時也給我們作神兒女很好的指引。尤其是在教會與服事上面，相信每位願意服事主的人，都有一顆愛主的心，總想盡心盡力的服事祂。然而，許多服事的結果卻多半不如預期，是什麼緣故呢？其原因就在乎於服事的憑藉，究竟是出於人，還是出於神？往往我們同摩西一樣，立定志向，也有所經歷，並將這志向與經歷整合，用在服事的事工上。表面上這樣的作法是最有效率的，但是教會不是屬世的組織，而是基督的身體；服事，也不是憑經驗，而是靠著聖靈的引導與成事。因此，神對摩西第二個四十年，就是在米甸曠野中渡過，曠野的生活幾乎磨盡了摩西的天然血氣，然後神才呼召他領以色列人出埃及。同樣地，神要在教會生活中煉盡我們天然，天然若不被對付，則所結出的果子就有所摻雜。所以我們當在試煉中耐心的等候主；如何等候？就是在祂話語裡面，警醒持守、並禱告。
  DavidLi   •   2015年6月09日,10:30PM

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　司提反被揀選，這事出於“那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。”（徒 6:1）當信徒人數增多時，一方面是值得歡喜的，因為信主的人增加了，但另一方面也要用心關注，就是眾人屬靈生命的光景！倘若都在幼嫩階段，往往就會產生許多的問題。在這裡使徒就面臨了這樣的問題，因在飯食的供應上在感覺上分配不平均的問題。對於當時民生問題確實是件的大事，因為大家普遍不富裕。這也給我們一個警示，教會裡人數多固然使可喜的事，但若是天然生命的旺盛，就不見得是一件好事；因為許多的紛爭，就是出現於此。然而，這一事件，卻顯出當時使徒所行所是是在正確方向，“十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。”（徒6:2~3）以神的福音為首要、民生事宜為其次，這是對的方向、正確的事奉態度。反觀今日，生活富裕了，但這個次序卻變成了民生為先，主的事工排在其次，或是其次的其次；這也許就是當今教會軟弱無力的因素之一。至於民生事宜的解決，他們從這班門徒中間，挑選七個人，要具備“好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人”等條件的出來管理。讓我們看看這些條件的內容：
　1. 當從你們中間選出七個：
　不是從外面請有能力的人來主理，因為從外聘請，固然是有奇實力，但他們不明白門徒們真正的需求，只會看著自己的經驗處理；如此行，或許起初可以稍解當前的問題，但卻會帶來其他、或更大的問題。唯有從聚集的門徒選出，一方面大家認識，另一方面因為了解問題，因此能夠切實地解決問題。另外，為什麼不是選出一個，而是七個人呢？因為門徒人數多，且有增加的趨勢；另一方面，可以學習配搭！服事主，是身體的服事，彼此配搭是必然發生的，在配搭中學習捨己與合一。
　2. 好名聲、被聖靈充滿、智慧充足：
　這裡讓我們看到，任何一項的服事都不是隨便選擇任何一個人可以擔當的；只要與服事有關，就是與基督的身體有關，所以無論事的大小，總要符合這幾項條件。當我們仔細看看這些條件，其實就是基督生命的特質。所以，任何的服事，不是表現個人能力的大小，而是基督生命的彰顯。
　“司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。”（徒 6:8）一個在管理飯食服事的人，卻行出如同主在世時所行的一樣，這反應出司提反真正遵行神的話語，活出基督的樣式，成為神榮耀的見證人。主說，“僕人不能大於主人”（約13:16），猶太人如何逼迫耶穌，如今這樣的逼迫也將要臨到司提反的身上！但司提反卻看重永生勝似自己的性命，堅守這道。因此，司提反被人誣告，被帶到公會；然而，“在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。”（徒 6:15）基督榮耀的生命從司提反由內而外的發表出來。
  DavidLi   •   2015年6月08日,10:35PM

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　“耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”（撒下 24:1）
　我們知道這次大衛數點人數，總共花了九個月零二十天，並且因著這次的數點，神發怒，並將瘟疫於以色列人，民間死了七萬人！數點人數，按理說就如同現今的人口普查，應該不致於惹動神的怒氣；然而，在撒母耳記下24:1記著說，“耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”（撒下 24:1）神為什麼向以色列人發怒？經上雖然沒有記載，但我們可以從神激動大衛實行此事來尋索端倪。在撒母記下22章時，神已經使以色列四境平安了。人都想求平安，但很少人想過一旦得到平安，要以什麼方式處之？這就是我們要向神祈求的，讓我們如何處患難，也知道如何處安樂。驕傲，可能是這一次神向以色列人發怒的原因；因為“約押將百姓的總數奏告於王：以色列拿刀的勇士有八十萬；猶大有五十萬。”（撒下 24:9）看到約押報告的內容，主要的不是人口的總數，而是擁有的戰力。由此可知，起初大衛數點百姓，是出於對自己擁有的戰力的矜誇；恐怕這個驕傲的感覺，不只在大衛一個人心裡，也在一般以色列人的裡面。所以，神向以色列人發怒，激動大衛去數點可以作戰的兵力狀況。也許有人懷疑為什麼神要激動大衛？但我們不要忘記，神對祂的兒女，總預備許多的試煉，目的使祂的兒女們在試煉中，漸漸地完全。大衛被神激動，卻沒有詢問先知是個關鍵！每次大衛的軟弱與失敗，就出現這種光景。但神還給予大衛機會，就是在他所吩咐出去數點的約押與軍長都勸說大衛，“約押對王說：無論百姓多少，願耶和華─你的　神再加增百倍，使我主我王親眼得見。我主我王何必喜悅行這事呢？但王的命令勝過約押和眾軍長。約押和眾軍長就從王面前出去，數點以色列的百姓。”（撒下 24:3～4）。什麼會使大衛王在這事上一意孤行呢？驕傲；“敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。”（箴 18:12）。但這驕傲的感覺，並非大衛一人，而是多數的以色列人；因此，經上乃是記著：“耶和華又向以色列人發怒…”。雖然如此，大衛不失為符合神心意的人；當約押完成使命回報之後，“大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”（撒下 24:10）心靈敏銳與勇於到神前面對過犯，是大衛蒙神喜悅的因素之一。神是公義的神，並不會因為祂兒女有了過犯、並認錯，就免去管教。神打發先知迦得去見大衛，“你去告訴大衛，說耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你”（撒下 24:12）“大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。”（撒下 24:14）大衛的回答，給我們一項相當好的教導，就是寧可落在神的手裡，也不要落在人的手中；因為神的管教，是出於愛，總叫受教的人得益處！
  DavidLi   •   2015年6月05日,11:18PM

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　大衛所作許多詩中，可以發現大多數是從求告到讚美耶和華，而且所作的詩都是以讚美為結束。大衛的詩會如此打動人心，最主要都是他的親身經歷。因此，在這裡他所念的詩，“說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。”（撒下 22:2~4）從他年幼到此時的經歷，的確是經過風風雨雨、出死入生，尤其是在被掃羅追逼之時，有時甚至已經走投無路了；但是神大能的手，藉著非利士人的侵擾，使掃羅轉離不搜索大衛，使大衛得到暫時的喘息。正如經上所說：雖經過死蔭幽谷，也不怕遭害！耶和華不僅是大衛的神，也是所有人的神！凡求告祂的，都在祂大能的蔭下，祂就成為這班人的巖石、山寨、磐石、盾牌、高台與避難所；更是救主！
　如今，我們既然在祂裡面，無論在何種景況，總要讚美耶和華；因為，讚美帶下能力，讚美使我們眼目不再定睛在患難之中，而是望天、向著神！
　聖靈澆灌的主要目的～為著天國的福音，並顯明神大能的作為。
　聖靈，是主耶穌基督升天為我們賜下最好的祝福。內住的聖靈，教導我們通曉屬天的事物；聖靈的澆灌，使我們得著能力，去作主工。五旬節，門徒聚集在一處，“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒2:4）這的確是令人振奮的時刻！“耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。”（徒1:4）這應許的就是聖靈。然而，我們不能就停留在此，當知道聖靈充滿的真正目的，乃是為顯出神的大能，使天國的福音得以傳揚。看這些門徒“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒2:4）這些話並非沒有意義的，或是難懂的。讓我們看看聽見這話的有哪些人呢？“我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。”（徒 2:8~11）這是神大能的作為；不是別的，就是耶穌基督為著世人，如何降世、被釘死在十字架上（徒2:22～24），最後復活升天，帶下天國的福音。使“凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21）因為神在耶穌身上已“…將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒2:24）福音，就是在基督裡，使我們不再被死亡所綑綁；在祂裡面，就是復活，換句話說，就在永生裡面。因此，“大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈（原文是舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或作：叫我在你面前）得著滿足的快樂。”（徒2:28）這就是聖靈的工作！
　耶穌說：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）聖靈的充滿，乃是為著興起神的“器皿”，能有能力外出傳福音，並為主作見證。不是讓我們一味地追求感覺，享受聖靈的充滿，最後什麼事都不做的；或是只專注聖靈充滿的現象。這些都不是聖靈澆灌的目的。看看這時的彼得起來宣告，“眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。”（徒2:37~40）然後，看到福音在聖靈裡工作的果效，“於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。”（徒2:41~42）
　認識聖靈，必須遵循主耶穌基督的話。聖靈也會解釋主話語個中的奧祕，使我們更明白神的心意。
  DavidLi   •   2015年6月04日,9:38PM

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　“才德的婦人誰能得著呢？他的價值遠勝過珍珠。”（箴 31:10）當約押率領以色列大軍到了伯瑪迦的亞比拉圍困那城，目的要捉拿造反的示巴，眼看這城因即將發生的戰事殃及城內的居民。然而，因一個聰明的婦人化解了這禍事。許多人會認為在神的話語中，似乎並不重視女性。有此論調的人，是因為只看到字面的描述，沒有進到話語的意義裡，甚至沒有進入精意之中。在起初神造了人，女性就是重要的“幫助者”，“耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創 2:18）神造了女人成為幫助。雖然夏娃後來失職了，但女性卻仍不失神當初所設立的地位。“智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。”（箴 14:1）作智慧的婦人，不僅使家穩固，甚至對社會以至於國家都要重要的影響；像這裡的光景，這婦人所行的使全城免去禍事。
　當求智慧。若想要求智慧，就必須敬畏神，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）其實這個道理不僅對女性有效，同時對所有人都成立的。人的眼界有限，唯有神考慮的深遠。因此，人若敬畏神，最直接的表現就是遵行祂的話語！經上有句話說：“…凡遵行他命令的是聰明人。…”（詩111:10）
　人的智慧無法通曉屬天的事。正如門徒“問耶穌說：主阿，你復興以色列國就在這時候麼？”（徒1:6）不僅當時門徒不明白，應該是世人都不明白神國的奧祕。神的國不屬於這世界，耶穌也不是只為一個國家降世。地上所有的國度都包括在天國的範圍之內，耶穌降世的目的乃是為所有的世人；解決的不是國權統治的問題，而是人被罪權狹制的問題；是關乎永生與永死的問題。
　“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）神的時候唯有神知曉，人所能掌握的也只有今日此刻。而此刻所當行的，不是憂慮的明日將如何，而是要如何積攢天上的財寶，行事與永生發生關係：就是為主作見證，是在聖靈引導下行出來的才蒙紀念。
　等候聖靈，是神兒女一切在主裏行動的根本。若不是在聖靈裏，沒有人體貼神的心意。正如這班門徒約有一百二十人在聚會，彼得站起來引用了舊約的詩篇，而提議遞補使徒的空缺，因為猶太背叛，出賣了耶穌，他們認為應該遴選一人補其所缺，其遴選的條件：“就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。”（徒 1:22~26）依世上的觀點，彼得與眾人所行的是合理的，也有神話語的根據。然而，他們卻不明白“使徒”不是一個位階。主揀選門徒時，並沒有以位階分別他們，反而在他們爭誰為大時，主耶穌如此說：“但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。”（路22:26）祂所有的呼召只有一個目的，就是傳揚天國的福音，為這道作見證。使徒，乃是有這任務的託付，而被打發出去的。這裡彼得眾門徒在這裡是按著地上的定規行事，只因為聖靈還沒有澆灌在他們裡面。因此，他們仍是按著肉體行事，這是主為什麼“…囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”（徒 1:4~5）
　如今我們在教會中，也是一樣的原則，依聖靈行事，讓耶穌掌權。主已經在得救的事上賜我們智慧；現今，更要求主在服事主的事上，有從聖靈來的啟示與帶領，這樣才能活出教會是基督身體的實際與榮耀。
　聖靈，也是保惠師。祂不但教導我們如何行事，同時在每一刻都看顧我們。因此，“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺”（詩 121:1~4）“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”（詩121:8）
  DavidLi   •   2015年6月03日,11:30PM

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　神的兒女是否能重回世界，走屬地的道路呢？其實主對此從未發出任何言語禁止，祂從起初就尊重人的自由選擇；然而，主耶穌的確教導人選擇蒙福之路，正如神在伊甸園中安置了生命樹與知識樹一樣；人只要選擇跟從祂、捨己、背起自己的十字架，就能得著神在基督裡應許的福，並有天上的產業為其存留。
　在這裡彼得與其他六位門徒同在一處，想必是按照主的吩咐等候，這時彼得想要打魚去，打魚是他的“老本行”。但是他的行動卻引起其他同在門徒的跟隨。彼得，這昔日主耶穌呼召他得人如得魚一般的，如今卻在打魚，他們勞苦了一夜，卻什麼也沒捕到！這是不是他們的技術生疏了，或是運氣不好？其實都不是！相反地，主要藉這時機教導他們調轉眼目，進而看清自己所佔的地位，並認清自己的執事！就是他們雖在世界，卻已經不屬於這世界了。如此說來，是不是屬主的人在世界就一無所有了呢？當然不是！因為這班門徒在這裡靠著自己，的確一無所獲，但依著主的指示撒網，卻是捕了滿網的魚！其中的原因，乃是主耶穌已經掌權，世界都服在祂裡面的緣故。因此，我們只要聽祂的話語行動，不但豐富有餘，更重要的是能得著祂所預期的果效。至於主的教導在這些門徒身上所顯的果效，就是眼目的調轉。彼得與這幾個門徒，原本是出來打魚的；如今，主耶穌使他們捕到滿網的魚；這似曾相識的景象，如今又激起了約翰的記憶，“耶穌所愛的那門徒對彼得說：是主！那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡。”（約 21:7）此時彼得的焦點不再是這滿網的魚，而轉向了主！他急切渴慕的心，就顯在在立即的行動上。
　“他們上了岸，就看見那裡有炭火，上面有魚，又有餅。耶穌對他們說：把剛才打的魚拿幾條來。”（約21:9~10）這裡看到主總是以愛來挽回迷途的兒女；回家的兒女祂親嘴，沒有一點責備，滿是愛憐。祂在岸上為門徒預備炭火，還有正在烤的於和餅；這樣看來當他們在打魚時，“耶穌就對他們說：小子！你們有吃的沒有？”（約 21:5）是要引起他們的注意，是祂關心他們有沒有吃的。祂已經為他們預備了，但是“耶穌對他們說：把剛才打的魚拿幾條來。”（約 21:10）主吩咐他們要將所得的帶來與主預備的合一，如此才是主完全的預備。
  DavidLi   •   2015年6月02日,10:00PM

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　在約翰福音第20章中，有兩個人都曾低頭往耶穌所葬的墳墓裡看，卻有兩種不同結果，其原因在於當時他們愛主的心與行動的表現。
　首先，我們看到的是“那門徒”，就是耶穌所愛的，也是經常躺在主懷中的，就是約翰。當抹大拉的瑪利亞跑去向門徒報信說，擋住耶穌的墳墓的墓石被挪開了。彼得與約翰一同跑去看，而約翰跑的比較快，先到了墓門口，“低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡，只是沒有進去。”（約20:5）那時他看見了裹耶穌身體的細麻布仍在當初安葬的位置。當隨後彼得到了直接進了墳墓，約翰就跟著彼得進去之後，他就看的更仔細了：耶穌的裹頭巾沒有細麻布放在一處，是在另一處捲著的，他信耶穌已經復活了。然而，接下來這兩個門徒的舉動，卻是“回自己的住處去了。”這個關鍵動作是決定耶穌復活前，先向誰顯現的關鍵。
　接下來我們就要看看這抹大拉的馬利亞，耶穌復活向他先顯現的原因：
　1. “七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡…”（約20:1）抹大拉的馬利亞對主的愛，完全表現在行動之上！當她守完安息日，立刻前往安葬耶穌的墓地，這使她成為第一位見證主復活的人。
　2. 抹大拉馬利亞的眼淚：當兩個門徒回到自己的住處之後，“馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裡看，”（約 20:11）此時，馬利亞的心只有一個意念：主被挪去哪裡了？在這裡我們看到，抹大拉瑪利亞對主耶穌死而復活的反應來看，可能她知道的沒有與主親近的門徒們多，或許她的認知與當初的馬大一樣，認為末日的時候復活；亦或者她什麼都不知道。因為耶穌在世行走時，雖然三次提到祂要被交在祭司長與文士的手裡，要受許多的苦，並且被釘死十字架上，然後三日復活，都是對著跟從祂的門徒說的。因此，耶穌所愛的門徒，約翰，看見耶穌裹屍布與裹頭巾所擺放的位置，卻不見耶穌的身體在其中，就信了耶穌曾經說過的話，只是他們沒有更深入尋找復活的耶穌，而回自己的住處去了。但是，抹大拉的瑪利亞雖不明白其中道理，在她卻只有一個意念～找到主的身體！因此，在她低頭往墳墓裡看的時候，所見的景象卻與約翰之前所見的不同，“就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。”（約 20:12）在路加福音24:5這兩人說：“為甚麼在死人中找活人呢？”在此處“天使對他說：婦人，你為甚麼哭？他說：因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裡。”（約 20:13）馬利亞這句話表現對主完全的愛！因此，主耶穌在死而復活、還未升天去見父之前，先向抹大拉的馬利亞顯現，並打發她將所見的去告訴耶穌的門徒們，“抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：我已經看見了主。他又將主對他說的這話告訴他們。”（約 20:18）她可算為第一位使徒了。
  DavidLi   •   2015年6月01日,11:01PM

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“賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裡去聚集。猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？他們回答說：找拿撒勒人耶穌。耶穌說：我就是。賣他的猶大也同他們站在那裡。耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上。他又問他們說：你們找誰？他們說：找拿撒勒人耶穌。耶穌說：我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約 18:2~9）
　“我就是”，是神的名字；主耶穌在這班要抓拿祂的人面前，在第一次回答中，以祂名的權能顯在他們面前，看看來捉拿他們的這群人，人數雖多，又有羅馬兵丁在其中，卻都倒在地上，無法站立在耶穌面前；若不是耶穌甘願為世人上十字架，真是沒有可以將祂掛在十字架上。耶穌的甘願，顯在祂第二次說出：“我就是”，並與這班人同去；雖然看出好像世界的王占了上風，但卻是主的得勝過程的一小站！因為神救贖計畫的最後步驟，已經在這客西馬尼園揭開了行動的序幕。而主耶穌就在此時，又傳達出一個重要的訊息：“這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”
  DavidLi   •   2015年5月29日,11:33PM

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　主耶穌基督在約翰福音第十七章的禱告，使我們瞭解許多事：
1. 榮耀是從神而來。
2. 人得榮耀，是神先榮耀人，使人得以成為這榮耀的見證人；要見證什麼呢？就是見證神的榮耀！正如耶穌，“說：父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；”（約17:1）
3. 神的兒子是神的代理人，神將權柄賜給了他，目的乃是管理、而不是統治萬物。管理的內容是什麼呢？乃是作一個管道，將永生帶給“特定”的人；這“特定”的人就是創世以來神所揀選的人。這樣說來好像神已經將世人分別出來；其實不然，因為原本神乃是揀選所有的世人，因為人都是按著祂的形象所造的，按道理來說，都應該活出神的樣式，只不過首先的亞當失敗犯罪，失去神所託付的管理權；因此，人遠離了神，漸漸地，失去榮耀的見證與盼望。對於這光景的扭轉，就在於末後的亞當～耶穌；祂不但恢復了神地上榮耀的見證，更因著信得與祂聯合，再次恢復神的兒子的身份，恢復原有的職事。
4. 榮耀神的方式，在於遵行祂的命令，完成神所託付的；因此主耶穌如此說，“我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。”（約 17:4）
5. 基督在創世以先就與神同在榮耀之間（約17:5）。
　合一，是主對我們切切的期望。而在主裡的合一是經由：
1. 天父所賜下的名所保守的。（約17:11）
2. 信主的話語。(約17:20~21）
3. 蒙神所賜的榮耀。（約17:22）
4. 愛（約17:23）
  DavidLi   •   2015年5月28日,11:06PM

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　知道主從哪裡來，往哪裡去，這是我們跟從與服事的重要認知。“現今我往差我來的父那裡去，你們中間並沒有人問我：你往那裡去？只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。”（約16:5~6）其實人最常探尋的一件事，就是人從哪裡來，要到哪裡去！但是往往因著自己尋不著答案，而感覺得恐慌。這裡主耶穌的門徒，因著耶穌告訴祂要離世的預告，聽到這個事實，失去了“遮蓋”是他們的第一個意念，緊接著就是被憂愁所抓住！在這裡主耶穌不僅教導門徒，同時也教導我們，不要憑著自己認知的判斷主的作為，因為我們所看到往往只是表面，並未完全進入話語的真義中。主耶穌對他們說：“你們中間並沒有人問我：你往那裡去？”因為祂曾對門徒“說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。”（路24:7）門徒們只有記得祂要被殺，對於復活的事，或許沒有留意聽而放在心上，或是認為復活乃是末日之時，如同馬大在主使拉撒路復活之前所認知的一樣。“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約16:7~11）主耶穌永遠不會撇下屬祂的人為孤兒，同時祂也從不隱藏祂的作為；凡出於祂的作為，總是叫我們得益處。肉身的耶穌與我們有時間與空間的阻隔，但是聖靈，賜下的保惠師，卻沒有這些阻隔，更重要的聖靈除了成為我們隨時的幫助之外，更來教導、解釋神的話，使我們在主裡面作明白人，能夠通曉祂的作為。
　聖靈，“他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”（約16:8~11）祂不是為了定罪，反而是顯明事實叫人知道：首先，叫人知道是活在罪中的事實，同時也傳達如何脫離罪的方法，不是靠自己的作為，乃是因著信！信耶穌是神兒子，是奉天父差遣，特為世人的罪釘死在十字架上；因著信，我們與祂同釘，同時我們的罪也被釘在十字架上。其次，他解釋義的真正含意，與唯一的義者～耶穌基督。最後，讓世人知道世界的王已經受了審判，凡在義者耶穌基督裡的，都已經脫離了世界王的狹制。
  DavidLi   •   2015年5月27日,11:13PM

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　　作基督的門徒，要連於基督，更必須在基督裏。
　基督徒，不是一個名詞，而是一個生命的特質。換句話說，基督徒就是有著基督生命，並活出祂特質的一班人。主耶穌說:“我是真葡萄樹，你們是枝子”（約15:1）。這裏主耶穌的說法使我們可以直接領受祂與我們之間的關係。枝子的功用，主要是結果子。要結果子，必須從主體得著供應。至於果子結的多寡，就取決於這供應的管道是否暢通。另外，枝子必須經過修剪，以免養分被太多的旁枝枯葉吸收，以致於雖然養分充足，管道暢通，卻不能達到多結果子的主要目的。這修剪的工作，不是別人，就是神自己！沒有多少人喜悅被修剪的，因為在自己的觀點裏，己的一切都是最美的。很少有人能夠看到自己的缺點，縱使有所看見，卻往往無力矯正。所以，這修剪的工作的確不是出於自己得以成就的，必須靠神。感謝神，祂就最好的栽培者（約15:1）；雖然祂要將我們修整的達到祂所要的樣式，但祂總是按著我們生命的光景，做修剪的動作，因為祂從不將難擔的擔子放在我們肩上。另外，在這過程中，我們必須到主面前，放下自己的軛，同時負上主耶穌軛，因為祂的軛是輕省的，是祂與我們同負這軛，這就是我們必須常在祂裡面的原因。的確如主所說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這了我，你們就不能做甚麼。”（約15:5）
　　“人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約 15:6~8）在基督裏的重要性由此可知。主耶穌來，叫人得生命，並且得的更豐盛。倘若我們在日常生活中，常常受莫名的情緒影響，例如無緣由的生氣、憂愁、不安等，這些都是警示我們已經遠離了主，生命是漸漸地得不著供應而枯乾了。如果是這般狀況，要怎麼才能回到主裡面呢？就是藉著主的話，不僅藉著祂的話，還要將祂的話常存在我們心裡面。如此藉著祂的話與主連接，就能得著豐富供應。最明顯的變化乃是思想、意念，甚至於行為舉止，在自然中漸漸地像祂。這樣，我們所求的自然就是按著祂的心意，也必得著神的回應與成就。
　　生命的特徵顯在生命的氣息上，這氣息不僅僅影響著個人，同時也影響著周遭的人。能多結果子，不僅僅靠口中說說而已，更重要的乃是個人所散發出氣息佔了很大的比例。主耶穌基督賜給我們生命，其主要的目的，不僅僅是要我們得益處，而是要我們能回到起初原有神造人的目的～祂榮耀的反映。“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約15:8）
　　主耶穌說：“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。”（約 15:12）愛，是推動萬物運作的根源。例如一個家，因著愛建立，也因著愛而堅立。左鄰右舍，因著愛彼此和睦、能互相幫助。神就是愛，因此主耶穌以彼此相愛為命令，而這彼此相愛的程度要比照主愛我們一般。這標準超乎人天然的愛所能達到的，因為人的愛是有限的，愛可愛的可以做的來，愛那你所不喜愛的，那就難以做到了。唯有主的愛是無私的；“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）當主耶穌說這話時，其中當然包括了猶大。然而，這猶大就是不久之後將要賣祂的那一位。這種愛，唯有主耶穌才有。因此，我們要能彼此相愛，必須先連於基督，有了祂作為愛的泉源與供應，才有能力遵行祂賜給我們彼此相愛這條命令。
  DavidLi   •   2015年5月26日,10:20PM

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May 25 讀經心得

2samuel 7:1-8:18;john 14:15-31;psalm 119:33-48;proverbs 15:33
“你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:15~21）
　從主耶穌這一段話中，可以歸納出愛主所得幾種的福份：
1. 一位常與我們同在的保惠師，就是真理的聖靈。
2. 能夠認識聖靈。
3. 聖靈內住在我們裡面。
4. 我們不孤單，因為有聖靈內住在我們裡面，並且有主的應許，祂也要來到我們這裡。
5. 必知道一個既成的事實：就是我們在主裡面，主又在父裡面；換句話說，我們因著耶穌基督，就在父裡面。這事實的成就在於耶穌基督的復活。
6. 必蒙天父所愛，並且耶穌要向愛祂的顯現。
7. 生活有榮耀的盼望。
　愛，是有行動的，表現在有了主命令又遵守的上面。主耶穌的教導並不難懂，因為我們在地上都有所愛的人，對其所說的話語，不會以充耳不聞作反應，而是仔細的聽、並言聽計從，並在最短的時間內表現在行動上，目的乃是要討對方的歡欣。同樣地，我們若以如此態度來愛主，自然就會表現在對祂的話語渴慕，因為主所有的命令，不會出於祂的話語之外。所以，主的話語，並不只是使人在知識層面上的增加，更重要的是生命（包括屬世與屬靈的生命）長進的必要因素；這樣看來讀主的話語是多麼寶貴與重要的一件大事！然而，主的話語能在人身上有如此的果效，乃在於這人能進入祂話語的精意裡；“…因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後3:6）在這裡又認知一個事實，當我們渴慕主的話語，聖靈必會為教導我們進入主話語的實際裡，總叫我們在祂話語中得著生命的供應與餵養。如此看來，我們怎能輕忽祂的話，或將祂的話當做一般道理教導、解釋？主的話，生命之道在其中，更是得永生的祝福的憑據，並且聖靈給我們作保證。
  DavidLi   •   2015年5月25日,10:32PM

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“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約 12:24）
　主耶穌一句顯而易懂的話語，卻宣告祂將要做成的大事，是關乎所有世人的；“一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”（林後5:14~15）祂的死，為世人開了一條又新又活的道路；使凡信祂的人，耶穌的救恩就在其身上有所效驗；罪，就不再成為我們的捆鎖。其後，更可以在祂的死上聯合；就在祂的生連結。因此祂說：“就結出許多子粒來。”耶穌這話是以祂的生命為供應，使凡連於祂的，都得著、並能活出基督的性情。此時，主耶穌要成就這個事實，必須經過死！祂雖然是神的兒子，卻也是完全人；面對將要經歷的事，耶穌的表現如同人一般，“我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。”（約12:27）這句話的中文翻譯，似乎耶穌祈求天父救祂脫離這個時候，但英文NLT的翻譯卻不是如此翻譯的：：“我現在心裡憂愁，是不是我應該如此禱告，父阿，救我脫離這時候？但我原是為這時候來的。”在耶穌的禱告裡，雖有極短暫的心理憂愁，但卻沒有因此求天父；反而看到祂的完全順服，所行所是只有一個意念，就是榮耀神的名。“父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”（約 12:27～28）神立即的回應，也讓我們學習到什麼樣的心志，什麼樣的禱告，能得著天父的垂聽與回應，並且是立即的。
  DavidLi   •   2015年5月22日,11:35PM

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　“踰越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。”（約 12:1~3）一個人站在對的位置上服事，就能成為榮耀見證的發表者。看看馬大，在這給耶穌預備筵席上的角色，“馬大伺候”，再沒有更多的描述；這不是說馬大不重要，反而因著這簡潔的描述，更顯得馬大的美好！在如此忙碌的環境中，她內心沒有為許多的事思慮煩擾，一句“伺候”，更顯她生命的成熟。再看看拉撒路，“拉撒路也在那同耶穌坐席的人中”，看似他只是在坐席的人中間，但卻是最搶眼的見證人，因為耶穌不久之前曾使他從死裡復活！一位曾經死過，如今又活了，並且一同坐席，拉撒路為主所作的見證，不是在言語上，乃是身體上的:“有許多猶太人知道耶穌在那裡，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裡所復活的拉撒路。”（約 12:9）“當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裡的眾人就作見證。眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。”（約 12:17~18）其影響力，導致祭司長不僅想要殺耶穌，還想連拉撒路一同殺了。最後，我們看看馬利亞的服事，她拿著一斤極貴的真哪噠香膏，值三十兩銀子，這是一個工人一年的工資，我們可以從耶穌的門徒加略人猶大的口中得知。當時女子預備真哪噠香膏，乃是為了新婚之夜取悅丈夫的；並且這一瓶香膏不是一次購買的，而是積年累月慢慢地一點一點積攢而得的。馬利亞將這香膏抹在耶穌的腳上時，馨香之氣瀰漫了整個屋子，又用自己的頭髮擦拭耶穌的腳；女人的頭髮是她的榮耀，馬利亞此舉以行動表明了耶穌是主！這遠勝口裡喊主啊！主啊的人，既得了好處，就將主耶穌置之其次。“你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太6:21）馬利亞所寶貴的就是主耶穌，而她寶貝主的舉動卻引動耶穌一個門徒顯出內裡的光景，這人就是加略人猶大！神的話毫無隱瞞的描述猶大，“他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。”（約 12:6）一個人心之所好，牽動全人的行動。馬大、馬利亞與拉撒路，為主作了美好的見證；所行的也被人記念；加略人猶大，也被人記念，只不過所被記念的是他因貪財賣主！
  DavidLi   •   2015年5月21日,10:42PM

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1samuel 26:1-28:25;john 11:1-54;psalm 117:1-2;proverbs 15:22-23
　我們都認為在主裡面無病無災就是神的祝福，但神卻會讓人臨到一件人看為難處的，成為祂榮耀的發表！因此，在我們身上所發生的任何一件事，都可能與神的榮耀相關；只是我們輕忽尋求箇中的意義。
　在這裡拉撒路病了；馬大與瑪利亞，拉撒路的兩姊妹，他們都是耶穌所熟識的；已經預先打發人去請耶穌前來醫治。“耶穌聽見，就說：這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。”（約 11:4～6）耶穌遲延的舉動令當時的人費解：祂既愛他們，尤其是拉撒路，是祂所愛的，因為經上記著說，“他姐妹兩個就打發人去見耶穌，說：主阿，你所愛的人病了。”（約 11:3）按人之常情，耶穌應該立刻前往；但主耶穌聽到消息卻還遲延兩天出發！這裡看到主耶穌所有的行動不是按著自己的意念與喜好，或是依循人情的常規，而是遵循天父的旨意。“耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。”（約 11:17）這樣看來是不是耶穌前面所說拉撒路病不致於死的話落空了？然而這是我們表面上看、是按著人的觀點來看，同時也是根據當時的事實所作的判斷；這是出於人的觀點，相信馬大、馬利亞、在場的門徒與眾人，都是如此的認為。倘若我們若不往下看，也會如此的下結論。“他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。”（伯 9:10）實際上，神要藉著這事，使人更進一步認識祂，同時使神的兒子得榮耀的一小段過程！當他們帶耶穌到拉撒路的墓穴前，“耶穌說：你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說：主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走！”（約11:39~44）獨行奇事的神，在主的話語中顯明，祂的大能勝過死亡！耶穌以感謝、而非祈求為開始，因為祂知道天父已經垂聽、並已成就了這事。就在祂大聲呼叫：拉撒路出來！一個已經死了四天的，並且按著當地習俗入殮的人，從死亡與綑綁中，活生生的走出來。哈利路亞，榮耀歸給神！相信這是所有看到這事的人當時所做的。真如先前耶穌所說的：“乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”祂的話語真是一句都不落空！祂話語的能力，死亡都不能成為攔阻。
　倘若我們對於拉撒路的復活，認為“叫神的兒子因此得榮耀”到此已經畫下句點，那就錯了。因為神兒子得榮耀，不僅僅只是顯在此時叫死人復活這件事而已；而是因耶穌得了榮耀，給世人帶下救贖，使凡信祂的人，能與這救贖與榮耀有份。拉撒路死而復活，是個豫表；就是豫表不久的將來，耶穌，神的兒子，踰越節神的羔羊，要為所有世人的罪被釘死在十字架上；然後，按著猶太人的習俗入殮，三日後復活，最後被神高舉升到天上，坐在至聖者寶座的右邊，得著全備的尊榮！因此，神也得著榮耀，因為地上榮耀的見證被恢復了。
  DavidLi   •   2015年5月20日,11:08PM

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　“我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。”（約10:27~30）
　耶穌用羊比做屬乎祂的人，因為當地牧羊的甚多，屬於誰的羊，羊只認得祂牧人的聲音。當我們仔細看看耶穌這段回應在殿裡的猶太人的問話中，先看看耶穌口中這些屬乎祂的人，不是祂刻意召聚，而是天父賜給祂的！我們都知道，神看內心，不看外貌；因此，誰有要神的心，誰在等候彌賽亞，神都知道；就像“在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，”（路 2:25）就得了聖靈的啟示，在聖殿裡得見強褓中耶穌，他稱頌神：“主阿！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”（路 2:29~32）他就是屬神的羊，西面的素常盼望與這班在聖殿裡的猶太人的區別就在於此。雖然這班猶太人問耶穌，“說：你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。”（約10:24）但他們從心裡就是秉著不信的惡心，縱使此時耶穌用直接的答案回答他們，他們仍舊不信，還會要求證明。因此，“耶穌回答說：我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；”（約 10:25）有一件相當奇妙的事，就是耶穌在世行走時，從來沒有從他口中直接說：“我是彌賽亞”或是“我是基督”，而是在祂穌所行的事上、或別人的口中，甚至神自己見證祂是。所以，今日我們也不能憑著一個人的口，就相信這人是誰，而要仔細的在這人所行的事上，是按照誰的意思去做來判定；因為，末世時有許多人會說自己是基督，正如耶穌的教導，“耶穌說：你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，又說：時候近了，你們不要跟從他們！”（路 21:8）
　我們都是屬神的羊，是神親自將我們交在主手裡的！人可以從一個人手裡奪去東西，卻無法從神手中奪去什麼，就連撒但也不能！魔鬼撒但，可以在伊甸園騙去神賦予亞當的權柄，但牠所騙得的只是代理權，真正的權柄仍然在神的手中。至於我們既賜給了耶穌，耶穌也曾說過：“…你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約18:9）我們就是屬祂的羊，當在祂的草場上安然躺臥，單單聽主的聲音、跟隨祂的腳蹤。因為，祂領我們走的路是永生道路；目的是使我們得永生，就是在短暫人生道路上，得著永生無窮生命之豐盛。耶穌有如此的確據，因為祂與父原為一（約10:30），祂的話就是應許，必然實現。
  DavidLi   •   2015年5月19日,10:57PM

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May 15, 讀經心得

1samuel 17:1-18:4;john 8:21-30;psalm 111:1-10;proverbs 15:11
　“耶穌又對他們說：我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。猶太人說：他說：我所去的地方，你們不能到，難道他要自盡麼？”（約8:21~22）耶穌對猶太說的這句話，已經告訴他們祂從哪裡來，將要回到那原出之地；而猶太人卻以為耶穌要自盡，因為他們認為人若自盡，就不能回到亞伯拉罕同在之處。然而，他們卻忽略主耶穌之前說的一句話，“並且你們要死在罪中”！自盡是罪，若猶太人聽進耶穌之前的這一句話，相信他們下面的話語將會問耶穌：祢從哪裡來？要往哪裡去？人不認識基督，自然不認識神，更不明白神的作為。雖然他們沒有如此問耶穌，“耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。”（約 8:23~24）“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅3:23)“…全世界都臥在那惡者手下。”（約一5：19）因此，耶穌基督從上頭來到這是世上，目的除了要顯明這一個事實之外，更要藉著祂的回去，為世人開一條又新又活的道路，可以藉著祂脫離罪，進入永生神的國度。此時這班猶太人終於問耶穌說：祢是誰？可是又犯了之前的一樣錯誤，因為耶穌已經告訴他們：“你們若不信我是基督，必要死在罪中。”一個明確的答案，一條將成（現在已成）救贖之路，這班猶太人才問“祢是誰？”雖然如此，耶穌繼續傳遞重要的訊息：“我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裡所聽見的，我就傳給世人。他們不明白耶穌是指著父說的。”（約8:26~27）原來主耶穌在地上所有的教訓、傳道，沒有一項是按照個人的意思或道理，完全是依從差祂來世的天父，從那裡聽見而傳給世人。除此，耶穌不但說明祂從哪裡來，更表明了祂的位格。然而這班人仍然不明白耶穌所說差祂來的是誰；真是若沒有聖靈啟示，沒有人能認識子，不認識子，就無法認識父。如此說來，似乎無法認識祂了嗎？但事實上不是如此，“所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。”（約 8:28~29）這句話雖是滿了神恩典，但耶穌卻要付出生命的代價，這就是祂所說：我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。
  DavidLi   •   2015年5月15日,11:24PM

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May 14 讀經心得

1 Samuel 15-16:23; John 8:1-20; Psalm 110:1-7; Proverbs 15:8-10
　在約翰福音8:1~11中，一班文士和法利賽人帶著一個正行淫時被拿的婦人來到殿裡，在耶穌教訓百姓的地方。他們的目的是要試探耶穌。在我們在看這試探過程之前，讓我們看看耶穌從哪裡來；在經過前一天，就是住棚節期的末一日，耶穌宣告了寶貴的信息：“人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。”（約 7:37~38）祂又經歷祭司掌和法利賽人打發差役想要捉拿祂未果。耶穌在當夜前往橄欖山去，而清早又回到殿裡。相信耶穌的行徑，是一如往常，祂在夜裡必須與天父有個單獨親密交通的時間；在面對無數的試探，這是重新得力的最好方法。耶穌，是神的兒子，尚且如此行；至於我們，也應當如此效法。因為我們在面對世上許多難處與挑戰，常常感覺疲憊，其中最大的原因，沒有像主耶穌一樣，每天有個清靜的時刻與神保持美好的交通，然後從上頭得到重新得力的動力。
　接下來我們看看這整段耶穌受試探的過程：當耶穌清早回到殿中，正在教訓人，這時“文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，”（約 8:3）這一個景象已經散發出試探耶穌的濃厚的氣味，因為他們對耶穌說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？”（約8:5）表面上看他們這個問題是無懈可擊，已經預設答案了；心想藉著耶穌的回答，無論怎樣都完全可以抓住耶穌話語的把柄；因為他們運用了已知的答案，挑戰耶穌如何成全神的憐憫（慈愛）與公義。依照他們的設計，的確是無解的難題。當然耶穌看出他們的意圖，因為這婦人是正行淫之時被拿的，她的罪行是毫無疑問的；神萬不以有罪的為無罪，她的命運正如這班人所判定的一樣。然而，這一個完美的設計，卻有一個嚴重的漏洞，就是她是正行淫時被拿的，換句話說，還有一個男的被他們放走了。按照摩西的律法，應當將這對男女一同用石頭打死。如今被帶到耶穌面前的卻只有這位婦人，這班文士與法利賽人徇私，已經違背了摩西的律法；因此在試探耶穌這事上，已經犯了許多的罪。因此，耶穌在第一時間面對這個試探的舉動卻是“卻彎著腰，用指頭在地上畫字。”（約8:6)我想耶穌並非在思想應對的話語，而是給予他們認清自己過犯的機會。可惜“他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。”（約 8:7）耶穌就是真光，為要顯明人在黑暗中沒法看清自己的光景！耶穌的話，就是這光；祂按照摩西的律法，讓這班文士與法利賽人以及隨同而來的眾人，認清自己都是有罪的！而他們聽了耶穌這句話的反應是，“他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。”（約 8:9）眾人都蒙了光照，知道自己有罪，不配做這是的審判官或執行官。因此，從老到少的逐一離開，可見年紀越大，自己知道所犯的罪越多，只是沒有被人發現而已。在主話語的光中，只剩下這一位犯行的婦人仍站在那裡。原來地上沒有一個夠資格審判她的，唯有與罪隔離的才能審判人，“耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？他說：主阿，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了！”（約8:10~11）耶穌藉著這次的試探，顯明祂是審判的主！然而，主不定這婦人的罪，卻有一個條件，就是要她從此不要再犯罪了。耶穌此番的作為，滿足了神的憐憫與公義；除此，更顯明祂的世界的光，不僅要照亮一切黑暗，更發出呼召：“耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約 8:12）
　主審判是公正的，因為祂不是以人肉身來判斷，“你們是以外貌（原文作憑肉身）判斷人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。”（約 8:15~16）天父與祂一同判斷，因此，祂的判斷是合乎公平、公義的。
  DavidLi   •   2015年5月14日,9:54PM

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May 13 讀經心得
1 Samuel 15-16:23; John 8:1-20; Psalm 110:1-7; Proverbs 15:8-10
　“節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”（約7:37~39）
　耶穌這個宣告，是祂這次上耶路撒冷守節的最大目的！也是天國福音的真諦，是要成就在耶穌得榮耀之時，就是祂釘死十字架、三日復活，“…後來被接到天上，坐在神的右邊。”（可16:19）這就是在這時刻，“他既被神的右手高舉（或作：他既高舉在神的右邊），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。”（徒 2:33）這充滿盼望的信息帶給人“知足”；人就不再被無止盡的“不滿足”所纏擾。人若無法知足，縱使已經賺得金山銀山、學富五車，生命仍然落在無盡消耗的光景之中。人內裡的空虛，不是世上的物質、特定的人、名利，或知識所能填滿的，必須由聖靈內住才是唯一解決之道。而聖靈的賜下的時機，在於耶穌的復活；同時，聖靈也不是內住在每個人的心裡，而是內住在信主人的心中。因此，所有的關鍵都指向耶穌！這樣看來，耶穌在此的宣告，無疑地是對世人是一個最大福音，同時說明祂為什麼原本不前來，如今卻來耶路撒冷過節的目的。
  DavidLi   •   2015年5月13日,11:09PM

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May 12 讀經心得
1 Samuel 12-13:23; John 7:1-30; Psalm 108:1-13; Proverbs 15:4
　主總是知道祂的時候！“耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。你們上去過節罷，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。”（約 7:6~8）主耶穌說這話之前，正值猶太人的住棚節將到，這是猶太人三大節日之一，按定律猶太人都會上耶路撒冷守節。所以耶穌身生弟弟們勸他上猶太去，“耶穌的弟兄就對他說：你離開這裡上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。”（約7:3~5）他們認為耶穌所行所是，按常理判斷應該是以得個人的名聲為目的，如同一般人在世努力的目標一樣；而不信祂是神的兒子，是要成全神的救贖計畫的。然而，我們知道耶穌的作為只有一個目的，傳揚天國的福音，並且按照神的救贖計畫，使人因祂能得救。因此，耶穌對於祂弟弟們提議，此時並沒有採納。“耶穌說了這話，仍舊住在加利利。但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的”（約7:9~10）這是否會讓人覺得耶穌出爾反爾呢？我們都知道耶穌所有的行動都是按著天父旨意；另外，耶穌要被釘十字架的時候還沒有到。雖然猶太人想要殺祂，耶穌卻暗暗地上了耶路撒冷守節。然而，祂暗暗的上去，卻是明明地在殿裡教訓人，“到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。”（約 7:14）只要時候還沒到，雖處險境卻也安然，這是耶穌此次行動所傳達的訊息的。
　猶太人想要殺耶穌的原因，是因為耶穌“指證他們所做的事是惡的”。人落在恨中，殺人意念的種子已經落入人的心田之中！接下來我們就在耶穌在聖殿裡教訓人之時看到這個事實：“猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？耶穌說：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。摩西豈不是傳律法給你們麼？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？眾人回答說：你是被鬼附著了！誰想要殺你？”（約7:15~20）在耶穌面前的眾人雖然如此否認，但是“耶路撒冷人中有的說：這不是他們想要殺的人麼？”（約 7:25）從其他人口中證實耶穌所言不虛。
　“然而，我們知道這個人從那裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從那裡來。那時，耶穌在殿裡教訓人，大聲說：你們也知道我，也知道我從那裡來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。”（約7:27~29）我想耶穌此番上耶路撒冷守節，並公開在殿裡教訓人之外，最大的目的，就是說明祂是從哪裡來，並且是受差而來；另外，說明差遣祂的誰！除此，更顯明眾人並未遵守神的旨意，自然就不認識神，反而行了許多神眼中看為惡的事。耶穌是真光，要照亮這一切的黑暗，使人因信祂是基督，得以出黑暗入光明。
  DavidLi   •   2015年5月13日,11:08PM

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May 11 讀經心得

　“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。”（約 6:44）
　耶穌這句話蘊含了幾種意義：
　1.能夠到主面前，是天父吸引人來到祂面前！因此，凡能來到主面前的都不是偶然的，都是蒙了恩典。回想我們第一次聽到耶穌、來到主面前的光景，彷彿有一股奇妙的吸引力，原來這股力量乃是從神而來。然而，從我們來到主面前，直到信祂為止，除了神的驅使之外，更重要的是常在主面前，唯有與主同住，才能真正的進入這恩典實際中。
　2.末日復活：這句話是主的應許，也是我們憑信堅立，有確切的盼望。
　“我實實在在的告訴你們，信的人有永生。”（約 6:47）
　耶穌，不但叫人末日復活，同時使信的人得永生。這永生不僅僅是未來式，而是現在進行式。主耶穌，在祂有永生之道，祂就是天國的實際！不但如此，耶穌說：“我就是生命的糧。”（約 6:48）永生之道，是生命之道，行在其上必須生命有所供應，才能長進；而生命的長進，在於供應的來源。耶穌，是生命的供應；因此祂說：“你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”（約 6:49~51）耶穌已經在這句話分別出這糧的出處；對於我們聽到這話的人應當從結果來領會；天上降下來的嗎哪，是實體的，的確可以使人吃飽；然而，吃的人結果都是順著自然的律，終究難免一死。而主耶穌說，祂是從天上降下來生命的糧，這糧要供應的不僅是地上的生命，更重要的乃是供應永生！關於永生，當然不能以自然律來度量。而這班猶太人，甚至歷代的世人，若用頭腦知識來判斷，必然想到地上可吃的食物，無法領會更深、屬靈的意思，“因此，猶太人彼此爭論說：這個人怎能把他的肉給我們吃呢？”（約 6:52）縱使引起了爭論，耶穌並沒有停止祂的話語，“耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。”（約6:53~58）耶穌既然講到生命的糧，是指著屬靈方面的，當然接下來的話語，更是以此為根據；因為，神既然在律法中命定眾人不能吃血，耶穌怎會教導人真的喝祂的血呢？乃是要在屬靈層面的領會，因為活物的生命在血中，要與永生發生關係，必須在基督裡。所以，耶穌必須為世人釘十字架，祂的血必須流出，使凡信祂的，因這血得蒙救贖，過犯得以赦免。因此，耶穌說：祂的血真是可喝的！信入基督，就是祂裡面，祂寶血的果效就在我們身上有效驗。當我們因信得了祂的生命，還要讓這生命成長，而這非造生命成長的必要元素，就在於“吃祂的肉”！當然這也不是真吃祂的肉，乃是指著祂的話說的；渴慕主的話，不但常讀，並且仔細思想，讓聖靈來啟示、解釋，如此才能成為生命的糧，對我們裡面非造生命才有所助益。
  DavidLi   •   2015年5月13日,11:07PM

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May 07, 2015 讀經心得

1samuel 1:1-2:21;john 5:1-23;psalm 105:37-45;proverbs 14:28-29
　耶穌來到耶路撒冷靠近羊門畢士大池旁，在那裡有五個廊子，躺滿了許多病人，有瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，他們都在等著池水動，“因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊愈了。”（約 5:4）這些人都有盼望，也有能力與機會能先下去，唯獨有一位病了三十八年的人，因病癱在褥子上無力移動。“耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：你要痊愈麼？”（約 5:6）我們對於耶穌講這句話，也許會認為是多餘的，這裡哪一個人不是想得痊癒的。但耶穌問這話的用意，我覺得有兩個意思：
　1. 讓這人顯出祂內裡絕望的光景，“病人回答說：先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。”（約 5:7）這人的絕望顯出他有一個永遠得不著的盼望，雖然在如此絕望的光景裡，他仍存留了一絲的希望，就是有奇遇或奇蹟的發生。
　2. 主要他親口說出他的內心的景況。
　耶穌這一次的醫治手法又採取了不同的方式，“耶穌對他說：起來，拿你的褥子走罷！”（約 5:8）一句直接的話語，能力已經蘊含其中，至於果效就顯在這人的行動上，“那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。”（約 5:9）為什麼這人行動如此的絕對呢？一個病了三十八年的癱子，最知道身體上的變化，雖然他指望著傳說，如今這裡有一人對他說：“起來，拿你的褥子走罷！”似乎有能力已經充滿在他裡面，立刻得醫治、痊癒了，自然就拿起他的家當走了，甚至沒有問醫治他的是誰！
　這段故事還沒有完結，因為，“那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：今天是安息日，你拿褥子是不可的”（約 5:10）耶穌又在安息日醫病，並且又作了猶太人認為安息日不可做的事。而耶穌的作為，無非表明了人子是安息日的主，另外安息日是為人所設立的。在這病人身上，首先他顯明：人子是安息日的主。這些在畢士大池旁等待的人，在安息日當天得著安息沒有？我想他們一心想得痊癒，只有幾少數的人是得著安息的。主耶穌在這裡醫治了這人：一位他們都熟悉的人，也是一位幾乎永遠沒有指望的人；如今，在他們面前可以起來拿著褥子走了。我們都明白，在安息日人不敢有什麼大動作之下，這人的舉動特別矚目，主耶穌藉此舉作為一個榮耀的見證：神設立安息日，人是真的可以得著真安息的。然而，這裡出現一班猶太人，固守著傳統，沒有進入真安息真義裡，卻想要喝止這事，也想尋出驅使這人做這事的源頭；既尋著是耶穌，他們想要殺耶穌（約5:18）。從這裡看來，真正干犯安息日的，不是耶穌而是這班猶太人！其次，耶穌在殿裡遇見這人，對他說：“…你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（約5:14）既蒙了恩典，就當珍惜，若是重蹈覆轍，那末後的光景要比先前更慘。
  DavidLi   •   2015年5月13日,11:06PM

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May 06, 2015 讀經心得
ruth 2:1-4:22;john 4:43-54;psalm 105:16-36;proverbs 14:26-27
　耶穌在加利利行的第二件神蹟就是醫治一位住在加百農大臣的兒子。在他兒子得醫治的過程，耶穌並未與大臣下去加百農，而是藉著祂的話，因著這大臣的信心。讓我們仔細看看他們之間的互動：“耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」”（約 4:48）耶穌之所以離開猶太來到加利利的原因，“因為耶穌自己作過見證說：「先知在本地是沒有人尊敬的。」”（約 4:44）而加利利人樂意接待耶穌，因為加利利人曾經上耶路撒冷過節，看見過耶穌所行一切事的緣故。因此，耶穌藉著這大臣的祈求，要向眾人顯明一件事：信，不憑眼見！當“那大臣說：「先生，求你趁著我的孩子還沒有死就下去。」”（約 4:49）耶穌怎麼做？“耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」”（約4:50）倘若我們是那大臣，會怎麼做呢？大概會一直央求耶穌、堅持祂同去吧。然而，“那人信耶穌所說的話就回去了。”這是對於信，是何等大的行動！一個住在加百農的大臣，只聽見過耶穌的事蹟，卻以行動顯出對耶穌的信心。因著這個行動，他的兒子不但好了，更在驗證的過程中，信心更加精煉。不僅如此，“他自己和全家就都信了。”因信所成之事，要見證出來；榮耀的見證，更帶下更大的福音。
  DavidLi   •   2015年5月13日,11:05PM

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May 05, 2015 讀經心得 judges 21:1

　“必須經過撒瑪利亞，”（約 4:4）
　這是耶穌離了猶太地，要前往加利利去，按著路線圖，是必須經過撒瑪利亞，但猶太人往往不會走這條路線，而採取繞道的方式，因為猶太人與撒瑪利亞人素不往來；因為猶太人認為撒瑪利亞人血統摻雜，惟恐沾染不潔。但這裡耶穌卻是“必須經過撒瑪利亞，”祂的目的就是要將天國的福音傳到這地；耶穌不拘泥於傳統，祂只有一個意念，就是遵行天父的旨意，讓神的恩典臨到萬邦。“於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地”（約 4:5）約在午正，耶穌一行人停留在雅各井旁，雖然是因為行路困乏，但實際的原因，耶穌乃是等候這位撒瑪利亞婦人，一位曾經有過五個丈夫，現在有的還不是她的丈夫。這婦人會有如此光景，並非淫亂的緣故，乃是內心的不滿足，這點我們可以從往後她與耶穌對話中看出。她生活在“黑暗”中，是因為她心裡面有一不能滿足的空缺，不是肉體情慾上的，而是精神知識層面上的；而她前幾任的丈夫不能解決她心靈的飢渴，導致於現今的光景。為了避免其他人的指指點點，於是她必須在午正、天正熱時出來打水，以遠避人群。她活在黑暗的光景，與午正時分日正當中的景象成為強烈的對比。耶穌是真光，要照亮一切黑暗；所以，祂來遇見這撒瑪利亞婦人；耶穌對她說：“凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」”（約4:13~18）主的話語是漸漸地引導這人就近真光，然後接受光照，最後進入光中。從這一段對話中，不難看出人只能用自己的經驗與知識來理解主話語的意思。雖然如此，主總會以智慧的方式，使人漸漸進入祂話語的真義中。這婦人最黑暗之處，就是丈夫的事上；主就顯明這事，引導這婦人漸漸地進入她內裡不滿足真正的原因。接下來他們的對話，說到禮拜與救恩的來源，就顯明了她等候基督來，為她解開一切心結；“婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」”（約4:25）她內裡的不滿足，必須從彌賽亞得到答案，而耶穌就是她所等候的；當“耶穌說：「這和你說話的就是他！」”（約4:26）這婦人接受這光、並且進入這光中；“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約4:28~29）原本為著肉身需要出來打水的，如今主耶穌解決了她心靈的飢渴，她喜樂的心情直接反應在行動上。她被光照後的舉動，就是有能力衝破黑暗，並勇於面對從前所逃避的。不僅如此，這婦人還成為福音的使者，到城裡報這大喜訊息。“眾人就出城，往耶穌那裡去。”（約 4:30）
　得救的初步在於聽，這敘加城的撒瑪利亞人聽到婦人說：“「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約 4:29）眾人都知道這婦人原本的光景，但驚訝於這婦人勇於面對，因此好奇她的轉變，都來見耶穌。但他們下一個舉動就是完全得救的關鍵：求耶穌住下！聽到福音，若缺少與主的同住，就是親自從主而來直接的領會，就像撒種在土淺石頭地上，根不深，立刻就枯乾了。眾人在這兩天與耶穌同住，“因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」”（約4:41~42）從這裡得知，完全的得救的步驟，在乎聽到福音、求主同住，得主的話語直接從主而來。
  DavidLi   •   2015年5月13日,11:04PM

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May 04, 2015 讀經心得 judges 19:

　從施洗約翰回答門徒提到耶穌施洗的問話時，首先就提到“若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。”（約3:27）這句發人深省的話語，正說到今日教會光景！就是出於人手所做的過於主所要做的，甚至以人數多寡來作為衡量果效的指標，卻忽略了“生命”的來源與長成。其實，地上教會雖有許多，但從主眼光看來，教會只有一個！因為，教會是基督的身體，若沒看到這個事實，這教會只是充其量稱為地上的組織而已。另外，教會有許多派別；至於這些派別，仍是以地上的眼光來劃分的，實際上，乃是所看見、所領受的恩賜不同；因此在領受與表現上，特別凸顯了基督豐富的某一部分。這樣看來，基督的豐盛，不是地上一個教會能夠表現的完全，縱使在眾教會合一狀況下，也只能稍微顯出基督的豐盛。施洗約翰相當明白這一點，在他門徒的問話：“「拉比，從前同你在約但河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裡去了。」”（約3:26）在他回答中教導門徒認識這個事實：可以有同樣或多樣的形式，但發動者必須從神（主）來，否則人得不著什麼，也顯不出神的旨意。
　“主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）他就離了猶太，又往加利利去。”（約 4:1~3）耶穌為什麼離開猶太，往加利利去呢？原因是在於與約翰的工作衝突嗎？當然不是，雖然施洗約翰的門徒有恐慌，但施洗約翰與耶穌都明白他們兩個的工作是一樣地，不是要比較門徒的多少，而是在於神的工作已經開展。此時耶穌傳道的工作不但有果效，而且相當成功。耶穌的離開，的確是因著避免衝突，衝突的對象乃是法利賽人。因為前面耶穌因潔淨聖殿，已經引起法利賽人不少的留意；如今耶穌的門徒與施洗又多過施洗約翰，祂對法利賽人的威脅程度大大的加增，因為民眾認為施洗約翰是先知，而耶穌卻比施洗約翰還要出名。雖然而施洗約翰指罵過他們是毒蛇的種類，但耶穌卻在聖殿裡，直接威脅他們的利益與名聲。耶穌為了避免與法利賽人的衝突，因為時候還沒有到，因此往加利利去了。是不是耶穌就此放棄了猶太地宣道的工作？當然不是，因為日後祂還回來過，但次數不多；雖然如此，我們不要忽略約翰福音4:2這括號中的話語：“（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）”換句話說，祂的門徒已經憑這道開始給人施洗了；所以，當耶穌一行人離開猶太，想必祂門徒中有留下的，繼續傳道施洗；加上施洗約翰仍在猶太地，神的工作不僅未曾停歇的，同時因著耶穌往加利利去，神的恩典要臨到外邦了。
  DavidLi   •   2015年5月13日,11:03PM

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　施洗約翰，曠野的呼聲、主道路的先鋒，同時也是為主作見證者。“次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』”（約1:29~33）
　在施洗約翰這段話語中，我們可以明瞭耶穌幾個方面：
　1. 耶穌的任務：祂是神的羔羊，為要背負世人罪孽的！舊約獻祭時，所使用的羔羊，必須無瑕疵無斑點，可以說通過了吹毛求疵的檢驗；正如主耶穌從出生到釘十字架，祂不但通過人的檢驗，更重要的通過了神的檢驗！唯有無罪的才能代替罪，否則就是為著自己的罪，就失去了除去世人罪孽的效用。
　2. 耶穌的時候：施洗約翰引用“有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。”在地上的時間看來，耶穌比施洗約翰小六個月，但施洗約翰在這裡所說的乃是耶穌屬天的年歲；耶穌，就是大衛在詩篇110:1，“耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”，也是啟示錄22:13所記，“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。”“又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。”（啟 1:18）祂的年日無限，但卻因愛我們，願意進入人的時間點，並且除去世人的罪孽，使人藉著祂得永生，跳脫時間的束縛。
　3. 耶穌是彌賽亞：不是僅僅出於人的口傳，更是聖靈降下、內住為同證。施洗約翰之前並不認識耶穌是彌賽亞（中文譯本沒有翻出此句），“只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』”約翰以神的話，證明耶穌就是彌賽亞，祂不僅僅是猶太人等候的，更是是世人救贖的盼望的。因為彌賽亞，不是救拔人脫離一個政權，而是拯救人脫離罪的權勢！
  DavidLi   •   2015年5月01日,11:23PM

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“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1:1）　
　道，就是“話”。“話”，存在的事實，在太初就已經存在；存在的律，乃是與神同在；存在的性質，就是與神同。在原文的意思，“話”，乃是“智慧”，是起初就與神同在的（約1:1），因為找不到一個適當的字彙，來體現這話，所以用“智慧”來代表，因“話”是有位格的。“萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”（約 1:3）這令人想到創世記，神造天地萬物的工程：“起初，　神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；　神的靈運行在水面上。神說：要有…，就有…”（創1:1~3）神就是從這智慧（“話”）裡造出萬物。在複造之初，神的靈運行在水面之上，目的乃是孕育萬物。如此看來，這智慧與聖靈間的關係，就不言可喻了。“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴9:10）神雖是自隱的神，卻從不隱藏使人無法認識祂。當我們遵行祂的命令時，就在祂的智慧裡；當我們在祂智慧裡，我們得著聰明可以認識祂。再者，祂從一本造出萬族的人（徒17:26）；對照著創世記1:27，“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。”這“一本”與“他”，就是指著聖子而言，同樣有位格，三而一的神是明明可知的。
　“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約 1:4）萬物的生命都在“話”中建立！而主耶穌就是生命之光，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）“他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”（約 1:11）雖然許多人都拒絕祂，然而，“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”（約 1:12～13）換句話說，就是信祂的，就“重生”作神的兒女，而這一切的作為與成就，完全出乎神，成全於主。耶穌成為我們的榜樣，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光”（約 1:14）
  DavidLi   •   2015年4月30日,10:08PM

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　在耶穌釘死、又復活的事上。有一班相當特別的人物不是赫赫有名之人，也不是使徒們，而是一班從加利利跟著耶穌來的婦女們。當“耶穌大聲喊著說：父阿！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。”（路 23:46）她們遠遠看著這些事。當群眾離開之時，她們卻仍舊留在當地，因為這時耶穌的身體仍然掛在十字架上。當從亞利馬太城來的議士約瑟，收斂了耶穌身體，將祂安葬在為自己預備墳墓裡時，“那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。他們就回去，預備了香料香膏。他們在安息日，便遵著誡命安息了。”（路 23:55~56）她們愛主耶穌的心，更顯在守完安息日之後，“七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，”（路 24:1）黎明，是一天最黑暗之時，她們卻看到大地的曙光，“看見石頭已經從墳墓輥開了，”（路 24:2）她們也是首先發現主耶穌復活的人，因為她們進了墳墓，沒找著耶穌的身體，正在疑惑之時，有神的兩個使者像她們顯現，告訴了她們耶穌復活的事情，正如耶穌之前在加利利時像眾人所說的。這班婦女成為首先的使徒，乃是向主耶穌的使徒報告祂復活的喜信，“那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與他們在一處的婦女。”（路 24:10）她們雖然名不見經傳，卻是被神所記念。她們鍥而不捨的舉動，是蒙神記念的關鍵。
　“…為甚麼在死人中找活人呢？”（路24:5）
　這不僅是神的使者對這班婦女所說的話，同時也是現今人的一般光景，就是在“死人”之地想要尋求永生之道。我們都明白永生之道在耶穌基督裡面，因為祂勝過了死亡，死亡不能拘禁祂，神又使祂復活。因此，在神的眼光中，祂是“活人”，凡仰望祂的都“活”了。所以，唯有藉著耶穌基督才能得著永生；就是永生唯有在神認定的活人中才能尋得。然而，有了永生的盼望並不等於進了天國。主有話說：天國是努力進去的！換句話說，縱使已經信主得救了，但要進入天國還必須竭盡全力！因為常有許多的誘惑，使我們在不知不覺的當中偏離了永生之路，例如世上一些道理、知識，或是珍饈美味、地上貴重的東西，甚至名利的吸引等。所以，我們不得不警醒，求主保守我們的心懷意念常在祂裡面，不要再“從死人中找活人”，或是寶貴必朽壞的甚似不朽壞的，以致於失去永生的美福。
  DavidLi   •   2015年4月28日,10:42PM

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　在路加福音23:13~25中，我們可以明白為什麼耶穌要被鞭打，乃是因為彼拉多與希律都查不出耶穌有什麼該死的罪，彼拉多想以責打耶穌的方式，把祂釋放了（路23:16）；“故此，我要責打他，把他釋放了。（有古卷在此有：每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。）眾人卻一齊喊著說：除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！這巴拉巴是因在城裡作亂殺人，下在監裡的。”（路23:16~19）在這裡眾人寧可要求釋放一個作亂殺人的，卻不願意釋放無罪的耶穌！這就是世界接待神的兒子的方式！正如主曾說過的一個園主的比喻，當他之前打發僕人們來到園戶這裡要收所收成的，但凶惡的園戶，把他們有的打了、有的殺了；最後園主打發他的兒子，心想這些園戶必尊敬他，“不料，園戶看見他兒子，就彼此說：這是承受產業的。來罷，我們殺他，佔他的產業！”（太21:38）這比喻的景象，就反映在此時。雖然天地都是神所造的，人卻不願意接受；人又在地上據地為王，更建立自己的律，還破壞了神的法則。然而，神因著愛，差遣祂的獨生愛子降世，傳揚天國的福音；但人卻不接受，卻執意要將祂釘在十字架上。當地上的審判官都已宣告，查不出耶穌有什麼罪，世人卻寧可要求釋放殺人犯，卻不願意放過耶穌。耶穌，“他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽53:3~5）
　再來看看地上的審判官，明明都查不出耶穌的罪，卻因著懼怕民意，導致屈枉正直；這不是順應民意，而是無形的不教而殺之，使眾民陷於更深的罪中。感謝主，祂寶座的根基是公平與公義，祂的審判乃是以愛為基礎，卻滿足公平、公義的要求，不因著眾人所言、所行有所偏頗。如何能滿足愛、公平與公義的這三大條件呢，就是耶穌在這裡，祂為我們的罪被釘在十字架上所成就的；因此，祂不能救自己。
  DavidLi   •   2015年4月27日,9:25PM

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　〝時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。〞（路 22:14~20）
　耶穌，神的羔羊，踰越節的祭。這裡是祂肉身在世時最後踰越節的筵席；同時，他立了新約，這就是我們為什麼擘餅的緣由。〝時候到了〞，主作事都有計劃；祂計畫何純正，祂手段何巧妙。舊約的踰越節，一年一次，年年如此。踰越節的羊羔，一年一次的犧牲，為紀念神領以色列民出埃及。而大祭司一年一次帶著血進入至聖所，為自己與眾民的罪代求一樣。然而，這都是豫表；如今這豫表的實質意義，就在今夜的此時，耶穌將其顯明了。主說：〝我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。〞祂就是踰越節的羊羔，為我們作犧牲，使我們在祂的血的遮蓋下，神不再記念我們的罪了。主〝說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。〞擘餅，是何等重要！不是儀式，也不是或一年一次、一月一次、一週一次，乃是時時要擘在我們心版上。因為，主所立的新約，豈是存在於一年、一月或是一週一次之中？乃是時時刻刻！因此，當我們奉祂名聚集敬拜之時，更看重這擘餅榮耀的一刻！我們都是在祂立的新約裡，這約是建立在神與人之間，因這約我們不再稱為罪人，而稱呼神的兒子。
  DavidLi   •   2015年4月24日,11:10PM

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　“天地要廢去，我的話卻不能廢去。”（路21:33）主話語的寶貴在於實用於今世，更能存留到永恆；因為地上沒有長存的基業，而永恆卻蘊藏在祂的話語精意中！主話語的寶貴，不僅僅表徵在知識層面上，而是體現於生命之中；這生命，包括了地上的生命，以及永生。接下來主話語就告訴我們當專注之事，“ 你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路 21:34~36）看看今日光景，大部分我們所接觸到的訊息，不都是怎樣吃：怎樣尋求美食、怎樣吃的健康，或是今朝有酒今朝醉，即時享樂主義的鼓吹。除此，還有更多人被今生的思慮牢籠，不是怕這個，就是擔心那個，憂心今日，甚至對於未來失去盼望。世界物質環境雖然優渥，卻帶給人身、心更多、更大的負擔，這不是神創造的起初目的；起初神創造，一切乃是為著人；而大自然的律，服在神之下，人因此得以安居其中，成為神榮耀見證的發表。但看今日光景，雖然大自然的律不變，但人失去了原有尊貴的地位、神榮耀見證的發表，以致於落在重擔壓身的地步。感謝主，祂為我們開了一條又新又活的道路，使我們得以在祂裡面恢復起初原有的地位；而遵行祂的話語，就是在基督裡最好的憑證；祂的勉勵，是我們今世、以至於來世的盼望。
　“約書亞死後，以色列人求問耶和華說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？耶和華說：猶大當先上去，我已將那地交在他手中。猶大對他哥哥西緬說：請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。”（士 1:1~3）地上征戰的得勝，首要條件在於耶和華，“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”（箴 21:31）；其次，必須有所預備。當以色列分地之後，他們還是要各自面臨許多征戰之事，因為還有許多未得之地。這裡雖然神指示猶大當先上去；而猶大的確也有所預備，但他們仍要求他哥哥西緬支派的幫助。當然我們看到他們的得勝。猶大支派在這事上所行的給我們傳遞一個重要訊息：人不能落在孤單裡，必須有同心的同伴互相扶持。這光景如同神的兒女行走屬天道路一般；以色列進了迦南、就是神應許之地，但還有許多征戰要面對；這如同我們受洗得救之後，還必須努力進天國；因為在自己的內裡還有許多的天然血氣需要對付，在對付的過程中，除了依靠主、聖靈的能力與引導之外，最重要的就是同心的同伴，彼此的扶持與勉勵。主不能全然負責嗎？當然能！但祂要教導我們認知“身體”的觀念；弟兄姊妹在基督裡同為肢體，但一個肢體不能構成一個身體，必須許多肢體的聯合，彼此的連接、扶持與供應，這樣才能成為一個身體；況且，彼此相愛，是主升天前給我們命令。
  DavidLi   •   2015年4月23日,10:47PM

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　神看眾人的內心勝於外在。寡婦兩個小錢，卻是一個大錢！不是財物奉獻的多寡，乃在乎心，就是〝你〞在神面前擺上了多少。使徒保羅說：〝所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。〞（羅12:1）因此，〝人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。〞（路 21:6）外面沒有長存的城；然而，在主耶穌基督裡卻有不震動的國。為著身外所有的，我們感謝神；但更要寶貴裡面所得的！因為是極其榮美、屬天的生命，是神在基督裡為我們預備的福。所以，更當將感謝與讚美歸給神。
　外在的環境是在不斷的變遷，末後的審判也必會來到。至於前兆，〝耶穌說：你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，又說：時候近了，你們不要跟從他們！你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。當時，耶穌對他們說：民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。〞（路 21:8~11）這些景象在耶穌升天之後直到今日一一都在發生了，有的正在發生中。當保守我們的心，勝似保守一切；因為，一切所發生的事情，無非要引誘我們離開恩典的地位。更當常常警醒，我們裡面的比世界更大；更要謹守耶穌的囑咐，隨從聖靈的引導。〝務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。〞（提後 4:2）這就是我們在末期等候主再來時當做的。
  DavidLi   •   2015年4月22日,11:16PM

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　當撒都該有幾個人來問耶穌關於復活的問題，“耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。”（路 20:34~36）這裡耶穌告訴我們一件相當重要的訊息：“惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；”不是每個人都有“復活”；“復活”是有條件的！復活，是為那些“配得”的。究竟什麼人配得呢？乃是在基督裡的人！因為，唯有耶穌基督配得復活，這是我們在稍後耶穌釘十字架的事上，就清楚明白的事實。死亡的鴻溝，自古至今無人能跨越，唯有耶穌基督跨越了。祂不僅僅跨越，而且是全然得勝，因為當祂復活了，手裡拿著死亡與陰間的鑰匙！因此，死，對於在基督裡的人，不再是捆鎖與威脅，反而是進入永生的開始，這就是神的恩典，是在耶穌基督裡為我們預備的：“神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒2:24）！至於復活，有先後之分，“那在基督裡死了的人必先復活。”（帖前4:16）如此看來，神的兒女生活在世，無論遭遇何景況，都充滿了盼望！
　為什麼耶穌那麼清楚復活的事？因為祂乃是從上頭來的！人從哪裡來，才知那裏的事。因此，屬世的人無法了解復活，因為這是兩個不同的境地；人總是以、也只能以屬世的經驗與觀點來揣測復活，正如這些撒都該人以地上婚姻的律來詢問耶穌一樣。雖然他們所舉的例子乃是根據摩西的律法；就人的觀點，立論根基是穩固的；但從耶穌的話語中，就顯出兩個境界的差別。屬天的事，必須用屬靈的智慧來解釋。另外，復活變化的事實，也在耶穌這句話語中告訴了我們。稍後我們在耶穌復活之後，顯現給瑪利亞、門徒與眾人看時，也得著證實。然而，復活最美的部分乃是：“就為神的兒子”！
  DavidLi   •   2015年4月21日,10:26PM

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　“有一天，耶穌在殿裡教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問他說：你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”（路20:1~2）“耶穌說：我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事。”（路 20:8）耶穌究竟回答了既司長、文士並長老的問話嗎？答案很明顯，耶穌的確回答了他們的問題，但不是用直接的方式，而是反問他們“約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？”（路 20:4）施洗約翰的洗禮，是一個既成的事實，是帶著明確的答案。耶穌如此回答他們的問話，顯出祂屬天的智慧；因為主耶穌明白這些祭司長、文士與長老一同前來的目的，乃是想要憑著他們的地位、知識與經驗三方面，來質疑主耶穌究竟憑什麼行事？因為他們並沒有“授權”或“認可”耶穌可以如此行。然而，他們忽略了最大的一件事：他們的地位、知識與經驗的源頭，乃是從天上而來，是出自於神！因此主耶穌藉著回答他們質問的時機，想要喚醒他們認識這一個事實！接下來看到這班人面對耶穌的問題反應，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。於是回答說：不知道是從那裡來的。”（路 20:5~7）若不認清自己所有的來源，就會被所認定的對象所挾制！所以，主耶穌就是世上的光，祂要照亮這一切黑暗！祭司長、文士並長老，他們心知肚明施洗約翰的權柄從何而來，無奈因著以人為尊，卻忽略以人為本的原則，寧可回答一個違心的答案，卻不願意藉此機會，因著“信”進入真理的實際！他們的作為，不也正反映出當今人對真理與福音的反應嗎？總想用自己所擁有的經驗、聰明來度量之，對於無法領會的、或是因著個人不願領會等的心態，而輕忽神救恩的寶貴；正如神的話所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可4:12）
  DavidLi   •   2015年4月20日,10:11PM

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　彼得，在門徒中無論是說話、做事，都是最快、最直接的。這裡是當一位少年官問耶穌關於承受永生當作的事，耶穌對他說：“誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。”（路18:20）這少年官從小就遵行了，這是相當難得的！一個做官的，能夠持守神的誡命，“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可10:21）跟從主，是承受永生的關鍵！不僅僅跟從，而是要專心的跟從、必須脫去一切的纏累！這個少年官既然從小就遵行神的誡命，為什麼還要問耶穌如何才能承受永生呢？是他覺得離承受永生還有一段的距離。主耶穌在這裡點出他的問題，是因為他的財富成為他的纏累，經上怎麼記載著他聽見耶穌話語的反應，“他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。”（路 18:23）永生不帶憂愁的，唯有地上的纏累帶給人負擔。倘若這少年官真的按著主耶穌的話去行會有什麼結果呢？這裡我們看到彼得可愛的一面，他快速的接話，成為這一疑問的答案，“彼得說：看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了。耶穌說：我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。”（路18:28~30）在今世可得百倍，並來世得永生！這是何等大的福份與應許。倘若你真是以神的事為念，神就必看顧你的事，當然其中包括了你的產業、妻子、弟兄、父母、兒女。
　承受永生的秘訣，在於主在你這個人中的地位為何。
  DavidLi   •   2015年4月17日,11:02PM

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　　〝耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。〞（路18:1）耶穌用不義的官為寡婦伸冤的比喻；這不義的官，既不敬畏神也不在乎百姓的事；然而，因這寡婦持續的煩擾與纏磨，終究為她伸冤。這裡耶穌教導我們兩件事，一是向神禱告，另一是恆切。其實，這兩件事重要的事是神兒女所欠缺的，也是最需要的。也許我們會禱告，但能恆切的卻不多。恆切與禱告歸結於信；正如經上說：〝…然而，人子來的時候，遇得見世上有信德麼？〞（路 18:8）禱告不可少，而恆切的功夫必須被操練。神兒女所欠缺的乃是恆切，尤其是在服事的事上。大概操練最好的時候就是有求於主的時候。倘若我們在敬拜與服事的事上以求告主成全心態般的恆切，那基督的身體的就會更加榮美。
　　　〝耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。〞（路 18:9～14）任何人在神面前沒有什麼可誇的！誇自己的好行為？誇自己樂善好施？誇自己比別人好？真的沒有一個可以在神面前誇口的。神眼目所看的就是這人得著救恩沒有！因為得著救恩，就得著神兒子生命，就有神兒子生命特徵的諸般榮美，而其中有一項就是謙卑的樣式。人的義不能進入神的國，唯有憑藉著耶穌基督所成就的義才能進入。悔改與信，則是得神兒子義的唯一途徑。憂傷的靈與痛悔的心，神不輕看；這正是在耶穌比喻中，稅吏所行的。人唯有除下蒙臉自義的帕子，才得見耶穌基督義的榮美與神為我們預備的榮耀。〝他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。〞（詩 85:09~11）
  DavidLi   •   2015年4月16日,9:24PM

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　一個人真正的得潔淨、或得救，在於蒙恩、知恩、感恩、並將榮耀歸給神。在路17:11~19，有十個長大痲瘋的要求耶穌可憐並醫治他們。這裡耶穌的醫治方式，乃是吩咐他們去把身體給祭司看（路17:14）；這與信心有什麼關係呢？因為他們聽到耶穌這話時，想必身體還沒有變化，他們必須依照耶穌的話語行動；經上怎麼說：“他們去的時候就潔淨了。”蒙恩的在於聽命，有了主的話就行動，就能看到主的恩典、或大能顯在所做的事上。耶穌吩咐他們將身體給祭司察看，乃是按照神律法的定規（利13），所以主耶穌在地上所行的，乃是成全神的律法，不是廢去神的律法，也是不按照人的規定行，乃是藉著所行的闡明律法的精意。然而，真正的得救並不是止於蒙恩這個階段而已；當他們發現得潔淨後，只有一位回到耶穌這裡，不是讚美耶穌，乃是將榮耀給神；這是作榮耀的見證！這就是主耶穌所要的，蒙了恩典，就要出來作榮耀的見證，正好像祂醫治了患十二年血漏的婦人一般，要她在眾人面前，述說蒙恩的經歷，將榮耀歸給神。“耶穌說：潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:17~19）身體得潔淨是一時的，唯有靈裡得救是永遠的。這一個在猶太人看來為外族的人，因著身體大痲瘋得潔淨，回來見證神的作為，並將榮耀歸給神；所以，主耶穌使他得著完全的救恩！
　“法利賽人問：神的國幾時來到？耶穌回答說：神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡（心裡：或作中間）。（路 17:20~21）神國的實際就是耶穌基督祂自己！人總以為神的國度與地上的國度一樣，有疆界與領域，卻不知神國的疆界乃是包含天上、地上與地底下，並宇宙萬有！而這萬有原本都是出於一，而這“一”就是耶穌基督。祂要榮耀的再來，屆時所有人都要看見，“因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。”（路17:24~25 ）人如何能認識神的國呢？必須先認識耶穌。人又如何能領受神的國呢？必須是耶穌的內住。耶穌如何內住在人心中呢？人必須因著信，祂才內住在人心裡。所以，耶穌必須先受苦，並受人的藐視，最後世人的罪釘死在十字架上。唯有先解決罪的問題，然後有內住的可能，唯有基督生命的活出，才是真正經歷神國的實際。
  DavidLi   •   2015年4月15日,10:55PM

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　“耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。”（路 17:1~2）
　在人生的道路上絆絆跌跌的事總是免不了；屬天的道路也是如此。主耶穌在這裡提起若是跌倒了，會受應得的教訓；然而，這裡祂特別強調，倘若跌倒是因為別人設下的絆腳石的緣故，那設下這陷阱的，要受更重的審判！換一個角度來看，我們要謹慎，不要因著某些理由設下任何能使人跌倒的絆腳石，縱使理由在怎麼充分，也不能如此行。因為不討主的喜悅。
　論到饒恕；一個人若是能饒恕得罪他的人，而且能夠饒恕個幾次，人就會稱讚他的修養好。然而，這裡耶穌這裡教導我們完全的饒恕，當然在饒恕之前，必須先勸戒！“你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：我懊悔了，你總要饒恕他。”（路 17:3~4）換句話說，你遵從主饒恕的命令，乃是為了挽回對方；倘若我們一味地只是饒恕、若不勸戒對方，那主將來如何看待這類的饒恕舉動，就不得而知了。
　“主說：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：你要拔起根來，栽在海裡，他也必聽從你們。”（路17:6）主耶穌教我們不僅在言語上看到信心的能力，更要操練信心的果效。就是像對亞伯拉罕信心的試煉一樣：“他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。”（羅 4:18）
　在路加福音16:19~31，主耶穌用富人與討飯的拉撒路作了一個比喻。在世上這富人享盡了榮華，錦衣玉食，天天過著奢華宴樂的生活，我想這也是一般人所夢寐以求的生活吧。他也算是一位好心的人，容許一個討飯的拉撒路，在他們口等候桌子上掉下來的零碎充飢。以世人的眼光，這兩個人生活是天淵之別。然而，他們都又共同的一點，就是死。這也是神的話所說：人人都有一死。至於死後如何呢，這裡主耶穌告訴我們重要的訊息；人死後不是一了百了，死後立刻就有該往之地。讓我們看看兩個人所去的地方，〝後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。〞（路16:22）不同的過程，討飯的拉撒路是被天使帶去；財主卻是被埋葬了，相信一定是相當隆重，他的墓穴一定相當華麗。然而，華麗的墓穴不代表死後也能過的安逸！〝他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，〞（路16:23）還記得耶穌基督被釘十字架時，與他同釘的有兩位匪徒，〝那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。〞（路23:39~43）原來耶穌早在這裡已經藉著比喻告訴我們，人死後往哪裡去；一處乃是陰間受苦之處，另一處則是樂園。無論在哪一處都在等待主再來時的最後審判。〝不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。〞（路16:26）至於去處的決定，乃在於人在世上活著時候，也就是在神為每個人量定的年歲。
　至於這個財主的確是一位好心人，雖然知道已經無法改變的事實，卻仍顧念他的家人，〝財主說：我祖阿！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。〞（路 16:27~28）這裡也讓我們知道，得救不是在於行為，好心與好行為，在神看來是理所當然的要行出來的。得救乃是本乎恩，因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的（弗2:8）。信也要信對的對象，所以財主才要求亞伯拉罕能打發拉撒路到這財主的父家，傳達警語與福音。然而，〝亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。他說：我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。〞（路16:29~31）神從不隱藏祂的恩典與救贖，總是將得救之道事先告訴世人，那就是悔改與信。然而，人總以自己的聰明以為判斷，以致於輕忽這恩典的寶貴。〝我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。〞（來2:3）
  DavidLi   •   2015年4月14日,11:01PM

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　如何得救？“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:16）就是信耶穌是基督，信耶穌是神的兒子，信耶穌是為我們的罪降世、以至於死，且死在十字架上！這樣看來，得救容易嗎？主耶穌已經為我們開了一個方便之門；然而，得救的人卻是少數！原因在於：有些人卻因著頭腦、知識與經驗，來判斷、或度量得救之法，按所知的認為應該並非如此簡單，因而裹足不前；也有些人甚至不信耶穌是基督，甚至於否定神。因此，主說：“引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:14）其實，得救的條件並不簡單，是要付出生命的代價！但因著神愛世人的緣故，故而差祂的獨生愛子為我們付了這代價，這就是神的恩典！然而，神預備的如此救恩並非無止期！當主耶穌再來的時候，這救恩就成為過去式了。所以，“耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。”（路13:23~24）
　救恩的關係，是一對一的，並不是“世襲”的。以色列人總以為他們是亞伯拉罕的生身後裔，就認定為神的子民，將來必能進天國；甚至法利賽人、文士等，精通律法，又教導律法，更是滿有把握，不但可以進天國，更可以居高位。然而，主耶穌在這裡卻說：〝及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：主阿，給我們開門！他就回答說：我不認識你們，不曉得你們是那裡來的！那時，你們要說：我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。他要說：我告訴你們，我不曉得你們是那裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去罷！你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。”（路13:2５~30）
  DavidLi   •   2015年4月10日,11:10PM

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　“主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。”（路 12:43）作神忠心的好管家，不是指著特定的哪一位神的兒女，而是對每一個神兒女說的。因為神與人之間的關係，乃是一對一的，這是生命的關係！祂的恩賜與託付當然也是一對一的。至於領受恩賜的人，當在主的託付上忠心，就是在神的家中按時分糧，直等到主的再來。所謂領受的恩賜愈大，所要服事的對象就愈多。倘若作僕人的服事主，“那僕人若心裡說：我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他（或作：把他腰斬了），定他和不忠心的人同罪。僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。”（路12:45~48） /p>　警醒與忠心，乃是作神兒女首要工作，也是在服事主的事上應有的態度。至於如何警醒與行神眼中所喜悅的事、在神家中全然盡忠，就必須倚靠聖靈的引導與扶持；因為憑著人的熱心，是無法持久，甚至所行的未必蒙神稱許。“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞4:6）
  DavidLi   •   2015年4月08日,11:32PM

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　衣食住行是人生活之所需，但生命勝於財物，永生重於衣食住行。人看重的什麼，他的人心就被那樣事物緊緊的抓住，尤其是關於世上的錢財，“因為，你們的財寶在那裡，你們的心也在那裡。”（路 12:34）但是神看重人的內心，也希望人心能向著更寶貴的事物，就是永生。所以主耶穌教導我們，“你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要罣心；這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。”（路12:29~30）神是我們的天父，更是樂意將天國賜給我們！這是我們得了從主而來的憑證，就當遵行祂的話語，專注於得這應許的福份！至於吃喝等，雖是生活的必須，但是講究吃什麼、喝什麼，就不是我們必須關注的。人會為自己積攢地上的糧，總是愈多愈好；然而，人想進入屬天永生神國度，就必須有屬天的生命與身量，這個條件的滿足就是基督生命在我們身上長成的程度。要使這屬天的身量成長，必須靠主的話語，因為主的話語是生命的糧，“耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（約 6:35）又說：“我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”（約 6:51）這樣看來，想要與屬天國度有關，絕不是出自於人在天然裡的努力，而是倚靠耶穌基督。在耶穌基督裡，神為我們豐豐富富預備的，這就是神的恩典。因此，我們地上的年日就顯得何等的寶貴，因為這神量定給每個人的機會，沒有人能掌管明天，能把握的只有現在，這是神賦予人的權利；這機會與權利，神的目的要我們一天新似一天，在基督裡成為新造的人。
  DavidLi   •   2015年4月07日,10:59PM

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　耶穌用俗手吃飯，就是飯前不洗手，這個舉動另邀請耶穌吃飯的法利賽人相當驚訝，因為耶穌在眾人面前的教導，是讓人覺得帶著能力，不像其他律法師與文士一樣。耶穌，這樣充滿智慧、權柄的人，卻不洗手吃飯，這是干犯了猶太人的傳統，在這法利賽然眼中，甚是詫異耶穌所干犯的。然而，事實上，耶穌如此行乃是要藉著這事徹底的矯正一些錯誤的觀念，“主對他說：如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。”（路 11:39～41）神看重內心甚於外貌、著重動機甚於外面的掩飾。法利賽人，外面所行的，似乎無可指責，然而他們在背地所行的，卻與外面的表現大不相稱。所以主耶穌說：“你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。”（路 11:44）主如真光，要照亮人內裡的隱惡；然而，主耶穌如此的行並非要使人灰心喪志，而是指示一條正路，使聽道之人得以出黑暗而入光明；就是從自我的裡面出來，進入神光明的國度。
　知行合一，乃是主耶穌對律法師對答話語的重點。律法師，顧名思義就是教導律法的人；至於律法，乃是源自於神；而先知，乃是忠實傳達神話語的人；然而，歷代許多先知卻因傳遞神的話，有的受逼迫，甚至於被殺。主耶穌在這裡說到神是公義的，祂必在這世代追討這罪。論到律法師，所教導的律法，主卻將其比喻成難擔的重擔，乃是因為律法師所教導的乃是律法的表面，並未進入精意；律法的精意，乃是盡心、盡性、盡意愛主～你的神，另外還要愛人如己（太22:37~40）。換句話說，愛神、愛人，就是神律法所要求的。因此，主耶穌論到“你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。”（路11:52）主耶穌說的是事實嗎？我們從這些文士和法利賽人的舉動就可以看到，“耶穌從那裡出來，文士和法利賽人就極力的催逼他，引動他多說話，私下窺聽，要拿他的話柄。”（路 11:53~54）這就是約翰福音1:5所說，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。” 　
　生死禍福，完全在乎人的揀選，這是神的恩典，因為祂已經將這揀選的權柄賜給人。當然祂也告訴我們蒙福得生之道，就在於遵行祂的誡命，正如神向以色列人所說：“我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；不是在天上，使你說：誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？也不是在海外，使你說：誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。”（申 30:11~15）今日，神更為世人預備更大的蒙福之道，就是得永生！而這永生之道，在於信耶穌是基督、並且跟從祂；主耶穌說：“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約 6:40）
  DavidLi   •   2015年4月06日,10:13PM

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　　耶穌“又對門徒說：聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。”（路 10:16）門徒如同主耶穌的代理人，主耶穌賜他們權柄、能力與天國福音的託付，打發他們出去，“主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的在他前面，往自己所要到的各城各地方去”（路10:1）主知道他的羊在哪裡，祂就打發祂的工人兩個兩個的出去，“有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。”（傳4:12）。不是單獨的作主工，當有同伴同心配搭完成主的託付。到了那地，那地的人願意接待與接受，不是聽從人的，乃是聽從打發他來的，就是神。神聖使命、神聖託付，全部來自於主，更是源自於神。“那七十個人歡歡喜喜的回來，說：主阿！因你的名，就是鬼也服了我們。”（路10:17）主名是應當稱頌的，這七十人並不是靠自己，或是別的名傳講福音，是靠著主的話、主的名傳講，在差傳的過程中經歷主名權能與能力的實際，不再是話語上的領受，乃是轉化為生命的實際。這就是今日作神兒女應當尋求的，不僅僅是得著話語的豐富，乃是活在話語裡，就是活在基督裡。
　“耶穌對他們說：我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。”（路 10:18~20）撒但，雖然是光明的天使，卻因著驕傲已經從天上已經墜落了；主也在對門徒的話語中，再一次證明了。這裡主耶穌來的任務，乃是徹底擊敗撒但一切的權勢，使牠萬劫不復，落在永刑裡。因此，主耶穌要藉著死敗壞那掌死權，就是魔鬼（撒但）；藉著復活，作得勝者以為證據！因此神的話如此說：“所有的天使，神從來對那一個說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳？”（來1:13）得勝者，是主對神兒女試煉的終極目的。所以，耶穌對門徒說，不要因著鬼服了你，這一點的異象而感到歡喜，“要因你們的名記錄在天上歡喜。”名字能被記錄在天上，只有得勝者。耶穌就是第一位得勝者，在十字架上為我們作了榜樣。
　“正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿！是的，因為你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。”（路 10:21~22）誰能知道神的心意？在這裡唯有神子，就是耶穌基督！如今，我們在基督裡，都是神的兒子。因此，神樂意將祂的旨意啟示在神兒子裡面，不是藉著頭腦知識，因為天然的聰明通達，將會成為人與神的重重幔子，不但不能明白神的旨意，反而使自己現在迷濛之中。唯有像嬰孩那樣單純的心思意念，聖靈才容易將神的旨意解釋的透徹。感謝神，你的美意本是如此。
　“我到了所定的日期，必按正直施行審判。地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。”（詩 75:2~3）神的審判終必臨到！祂是按著公義正直來施行審判，沒有人可以憑著自己能夠坦然無懼的站立在神的審判台前。感謝主，因著耶穌基督滿足神公義的要求，使我們在基督裡得以坦然站立在這審判台前。祂是穩固的根基，使我們安然站立其上，如同當地震時，撼動地上所有人，但神卻是唯一立定大地根基的，除祂以外，別無安居之處。因此，“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。（羅3:25~27）
  DavidLi   •   2015年4月03日,11:41PM

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　“耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，”（路 9:51）
　榮耀得勝之前必有一段艱苦的旅程；然而主耶穌卻是“定意”前往目的去。這是何等的看見與堅持！願主將當時所見，藉著聖靈啟示在我們裡面，使我們在行走這屬天道路上，也有同樣看見與堅持。
　“人子來不是要滅人的性命（性命或作：靈魂；下同），是要救人的性命。”（路 9:56）
　主耶穌是相當看重人的靈魂！魂的得救在於人性命存活之時。我們在這裡看到門徒因著一個撒瑪利亞村莊的人不接待他們（原本撒瑪利亞與猶太人沒有什麼往來），卻想要吩咐火從天降下燒滅他們，如同昔日以利亞對巴力假先知所行的一般。但是主耶穌在這裡責備他們，因為他們不知自己所要作的什麼，更不知道神的心：“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”(彼後3:9)，神相當看重每個人的性命。人能得救、得永生的機會，只有在於這人尚存活於世的時候！感謝神，神雖賜給人生命，卻不讓他們知道所命定歲數有幾何，這是祂就是要叫人把握“活”的時候，就是“現在”。神，祂並沒有命令人怎樣運用“現在”；因此人可以憑己意，去做喜好的事。然而，神告訴人一條得永生的道路，也是唯一的途徑，就是在耶穌基督裡才能得著的；這也是主耶穌已經做成的事實。人的確可以自由運用“現在”，可以用於揀選屬世的道路，或許得著所期待屬世的名譽、地位，甚至於財富，但這些僅僅是存在於短暫的今世；也可以用於揀選屬天的道路，得著永生、與主同在榮耀之間。榮耀得勝，正是此時耶穌定意前往耶路撒冷的目的，這一條道路充滿了艱難困苦，並且要付上性命代價的；人要得著基督所得的榮耀，就必須跟從祂，只是要跟從祂，必須心裡有所預備；首先，“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路 9:58）沒有安適之地方安居其中；其次，就是要專心跟從主，當你顧念神的事，神必眷顧你的事。
　“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅1:16)“就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅3:22）這就是耶穌堅決地往耶路撒冷的緣故。
　天國福音的實際，始於信，以致於信；然而在這過程中，必須有行動與經歷。換句話說，就是跟從主耶穌基督。就像門徒中“有一人對耶穌說：你無論往那裡去，我要跟從你。”（路9:57）然而，主所要的跟從，不是三心二意的，乃是專心的跟從；接下來主就告訴我們如何跟從。“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）首先，跟從主並不是從此一帆風順，其過程會經歷許多試煉，甚至連安歇之處都沒有。其次，“又對一個人說：跟從我來！那人說：主，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。”（路 9:59~60）主的意思乃是要以傳揚天國的福音為首要。當你為神國的事，神也必顧念你的事。這樣靠主就能脫去一切的纏累。接著，“又有一人說：主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:61~62）跟從主沒有站著不動，或是回頭的。只有不斷的往前。就像保羅所說：“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓3:13~14）
  DavidLi   •   2015年4月02日,11:00PM

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　變化山，我們之所以如此稱呼這山，因為耶穌在這裡改變了面貌，是神兒子的榮面！榮耀籠罩在這山上，耶穌與摩西、以利亞談論一件大事，“他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。”（路 9:31）這事不僅僅關乎以色列人，同時也是關係到世上所有人！然而此事卻是耶穌去世的事，其中包括了如何的死，就是被釘在十字架上；如何在地底下三日復活，復活後如何堅固門徒，最後升天、坐在天上榮耀的寶座上。在他們談論這事上，有幾件事令人矚目的：
　1. 耶穌面貌的改變，是祂“正禱告的時候”（路9:29）：禱告，是與神有親密交通的時候，許多時候奇妙的變化與大事，都是發生在這個時候。不要輕忽禱告的時刻，也不要忽略這禱告的大能。我們的禱告，能夠推動神大能的手。
　2. “忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話”（路 9:30）：兩個不同時代的人，卻在這山上與耶穌面對面！他們在世時，都是忠於神所託付，如今他們兩位在耶穌面前顯現，由此確定了他們的歸宿的所在；另外，他們兩位同時的出現，也證明時間只是因人而設，在神看千年如一日，一日如千年。
　　　“（亞薩的詩。）　神實在恩待以色列那些清心的人！”（詩 73:1）主耶穌也說：“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）然而，在這世上能夠清心，必須在基督裡！因為，許多狂傲的、犯罪的人，不但富足，而且一切亨通；“驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。”（詩73:6~7）甚至“他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地”（詩73:8~9）這樣的景象怎叫人得以清心！亞薩也是如此看在眼裡，以致一時會因不平而軟弱，“我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。”（詩 73:13）感謝神，當亞薩將這所見的帶到神面前，“等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。”（詩 73:17~19）大衛也說：“不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。”（詩37:1~2）神使這班狂傲、作惡之人在今世活在享樂中，乃是讓他們漸漸地滑向永刑與永死的裡面。因此，當保守我們的心懷意念常在主裡面，凡有任何激動我們心思的，就帶到主跟前，常與主同在。這樣就像亞薩所說：“然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。但我親近　神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。”（詩 73:23~28）這樣就是靠主作清心的人，神不僅是在今生，同時在永世裡紀念你。
  DavidLi   •   2015年4月01日,11:17PM

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　“耶穌說：你們說我是誰？…”（路9:20）若要真知道救恩，就必須知道耶穌是誰！此時，耶穌問門徒這個問題，同樣地，這句話也是對我們作神兒女的提問。倘若我們只是作個僅僅受洗的基督徒，那我們對耶穌的認識，恐怕像希律王或一般人一樣，認為耶穌是先知，或是施洗約翰死裡復活；也許比較好一些，認為他是救主，是神的兒子，但僅僅是字面上、知識上的知道，不是屬靈裡的認識。聖靈啟示基督；彼得在回答耶穌問話時說：“是神所立的基督”“耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太 16:17）認識耶穌是一件相當重要的事，因為我們必須要變成祂的樣子；因為憑著天然的自己是與永生無份的，唯有更新而變化，成為新造的人，才能進天國。至於這新造的人，就是基督的樣式，更新變化的過程，就是我們捨己跟從主的過程；因此，主說：“耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路 9:23 ），十字架，對付的不是別人，乃是我們天然的“己”；勝過己的能力，乃是從聖靈而來，這是主耶穌的恩典，要使我們的生命一天新似一天，也是主使我們天天有復活的盼望；而這些都在聖靈引導中得以成全的。這樣看來，認識耶穌、與怎樣跟從主，是我們作神兒女一生最重要的課題。
　“耶穌說：你們給他們吃罷！門徒說：我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。”（路 9:13）是耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽，這是我們熟知的故事。當我們仔細來看，起初耶穌對門徒所說的乃是：你們給他們吃罷！倘若我們是門徒，直覺的反應也是指著肉身上的需要。按著地理環境、以及客觀因素的考量，一定是指著肚腹的問題。然而，主還有更深一層的意思！這件事發生在耶穌打發十二門徒，差遣他們去宣傳神國的道，給他們能力、權柄，可以勝過一切的鬼，與醫治人的疾病，他們經歷了這神聖的託付，也有奇妙的經歷之後，他們回到耶穌這裡。主耶穌收回這些託付、能力與權柄了嗎？相信沒有，主賜給門徒的，祂從不收回。但這裡門徒們卻面對五千人，別處章卷記載這五千人只是跟隨人群中男子的數目。面對這麼多人，主又與門徒們同在，並對他們說：你們給他們吃罷！倘若他們憑著不久之前出去傳道的奇妙經歷，然後按著主的話去行，想必在屬靈的經歷上會更上一層。但眼前眾多人數，門徒們同一個看見就是只有五餅二魚，只是一個小孩的飯量，怎能讓五千人吃飽。感謝主，主不因他們的軟弱而責備他們；反而主在這裡使他們再次經歷主大能的實際，讓門徒們成為管道，將主祝福擘開的餅與魚，藉著門徒傳遞出去，不但叫五千人吃飽，同時收拾剩下的零碎，裝滿了十二個籃子。這就是神兒女今日的工作，領受了神的恩典、權柄與能力，然後作一個管道，將這些傳出去！不是作一個扣留恩典的門徒，或是裹足不前的跟隨者。乃是憑著信心，活出主大愛神的兒女。
  DavidLi   •   2015年3月31日,11:46PM

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　主是能力，這能力並不因人的緣故而存在。然而，人在什麼情況下可以經歷主的能力？答案就在於這患十二年血漏的女人身上，“有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裡花盡了他一切養生的，並沒有一人能醫好他。他來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。”（路 8:43~44）這個女人十二年來，被血漏的病症纏繞，身心受到何等的煎熬是我們難以想像的，“他聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（可5:27~28）這女人是在內心所想，並付諸了行動，所以她得著了醫治！主，就是這麼的慈愛，在一個幾乎因患病絕望的女人的身上，因著她的信心的一摸，主醫治能力就在這女人身上成全了。然而，這事的完全並非停留在這女人血漏得醫治，還要配合她出來作見證。“那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。耶穌對他說：女兒，你的信救了你；平平安安的去罷！”（路 8:47~48）真平安，在於為主做榮耀的見證；倘若單單蒙恩，卻匿而不宣，如此作為使神得不著榮耀，也許所蒙的恩典只是暫時的。這就好像在路加福音17:12~19，十個長大痲瘋的來求耶穌醫治，他們也都按著耶穌的指示去做，都得潔淨了；然而，只有一個外族人，回到耶穌這裡，將榮耀歸給神；因此，主耶穌“就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:19）真正得救，乃是因所蒙的恩，為主作見證，並將榮耀歸給神。
  DavidLi   •   2015年3月30日,10:17PM

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　信與愛，是這用眼淚為主耶穌洗腳、用頭髮擦乾、並用香膏抹上的女人得救方式。
　“那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。”（路7:37~38）這個女人顯出了無比的勇氣，甘願面對他人異樣的眼光，這一點就顯明了她認識自己的罪；認罪悔改，是得救的第一步；但重要的是向誰認罪！倘若認罪的對象不是真神，那所做的就徒然了。這裡她向耶穌認罪，因為人子在地上有赦罪的權柄，祂也要讓人知道這一個事實，祂本來就是要尋找罪人，為他們擔當一切的罪。這個女人不顧人的指指點點，進入這法利賽人家、耶穌正在坐席的筵席上。她沒有說任何一句話，卻以行動表示所求的，“站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。”（路 7:38）眼淚顯現出這女人憂傷痛悔的心，而這憂傷痛悔的心，神必不輕看（詩51:17）。接著她用頭髮擦乾耶穌的腳；頭髮，是女人的榮耀，甘願放下自尊在主的腳前，又用嘴親耶穌的腳，愛主之心的深切，莫過於此。最後將香膏抹上，馨香之氣瀰漫在房間之中，似乎慶賀她將要因罪得赦免而喜悅。正如主耶穌之後所說，“所以我告訴你，他許多的罪都赦免了，因為他的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。於是對那女人說：你的罪赦免了。”（路 7:47）相對的就是這位家主法利賽人西門，應該是嚴謹守律法的人，卻在接待耶穌時，沒有給祂洗腳，失禮至此，已顯出他邀約動機不純正。另外，又能讓一名被認為罪人的女人輕易的來到筵席之上，更顯得別具用心，“請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。”（路 7:39）。然而，主耶穌無論這人的用心如何，卻願意接受他的邀請赴宴，這就是我們的主，祂不願任何一個人沈淪。
　“耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。”（申 7:7~10）神揀選以色列人，不是因為他們人多或是強大，乃是因為神是守約施慈愛的神，祂記念與亞伯拉罕所立的約，垂聽以色列人在埃及受苦的呼求，將他們領出為奴之地；雖然這班人民在曠野十次試探神，不聽從祂的話；但因著這約、並摩西的代求，沒有滅絕他們，在曠野將近四十年，賜給他們食物與水，衣服也沒有穿破，腳也沒有走腫，並將他們帶到約旦河邊，準備進入迦南~神應許之地，享受其中得一切豐盛，神的慈愛在此顯明。感謝主，如今我們在耶穌所立的永約、並祂為中保裡，遵行祂的話語而行，得神為我們在祂裡面所預備的獎賞。
  DavidLi   •   2015年3月27日,11:24PM

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　“但智慧之子都以智慧為是。”（路 7:35）
　真智慧是從神而來。什麼是智慧的事呢？智慧，乃是依循神的定規行為處世。施洗約翰的洗雖然是悔改的洗，但他所行的乃是奉神的差遣而行。因此，接受他所行的人，就是做智慧的事。“眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。（二十九、三十兩節或作：眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以神為義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。）”（路 7:29~30）神是鑒察內心的，憑著果子可以認出他來；換句話說，我們可以從所結出的果子，來斷定一個人內心的光景。這裡眾百姓與稅吏，無論是地位與名聲，在當時都比不上法利賽人與律法師，但他們因聽了約翰的話，並受了洗，承認悔改與受浸，這就是神立定合理的事；因此神就認定他們要比法利賽人與律法師，更合乎神的旨意；因為，法利賽人和律法師想憑藉這自己來成就神的旨意，反而遠離了神。
　今日我們不是憑著個人的聰明分辨神的旨意，而是要學習順服聖靈的引導，這樣才能明白神的心意。另外，我們要進入真理的實際，也必須依靠聖靈；耶穌說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約 16:13）
  DavidLi   •   2015年3月26日,10:12PM

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　對於神的話語，若以人的頭腦理解，就如同耶穌在此所說的是“瞎子”：知識豐富，確沒有進入精意之中。若這樣的人在教導人，那真如耶穌所說：“…瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡麼？”（路 6:39）如今我們都有份於承當新約的執事，“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:6）至於神叫我們有份於承當新約的執事，乃是在於我們在基督裡的信心。
　在基督裡的信心，其建立的過程起始於對耶穌權柄的認識，提到對主耶穌權柄的認識，我們立刻就想到迦百農的百夫長為他僕人求耶穌醫治的這事（路7:1~10），“百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。”（路 7:3）百夫長沒有親自來耶穌面前求的原因，並不是因為擺官架子，反而是因為他自覺不配來到耶穌面前，就託猶太人幾個長老來求耶穌就他僕人，“耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：主阿！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你作這事！他就去作。耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過”（路 7:6~9）對於主的認識，不僅僅在於“風聞”，而是在於親身經歷！當我們遇到困難的處境，我們是憑著自己的能力解決，還是來到主面前，用祂的話語向祂祈求呢？既得著主的回應，是否信心堅定，如同這位百夫長一樣，相信主的權柄與能力，事必定成就呢？信心必須經歷與精鍊，在日常生活中的對主的依靠與對祂話語的信靠，就是最好的操練。
　“為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（路 6:41~42）
　“你們為甚麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”（路 6:46~49）一個人的根基如何，決定了這個人建造的成果。世人的根基建立在個人的知識與經驗，表面上看起來堅固，然而，在神看來是沒有根基，因為還沒有遇到足以動搖的事故，以致於一切看為安好，其實是沒有根基。神的兒女的根基就是耶穌基督。然而，就是知道這個事實，卻也有分成兩種人，就是主耶穌這裡所說的：一種是有主的話而去遵行的，就是聽了主的話去實際的行動的，將話語轉化為生命的隨時的供應。因此，祂的話成為活道，是生命的糧。另一種就是有主的話，只是知識上的領受，卻沒有實際付諸行動，以致於只在文字上專精，而生命卻仍然活在自己裡面，看似有所建造，但一經火樣的試煉就跌倒了。
　主對每一位神的兒女都有計畫，雖然每個人的試煉都不同，但有一共同目標，就是在神兒女身上建造神的家。這建造的工程，從神兒女得救開始就不曾停歇。建造的工程，包括根基、個人基督的生命、基督身體的建造等。雖然有這麼多的建造，但總結只有一個，就是模成神兒子的榮形（裡、外全包括），不是諸多的榮形，而是只見一人，就是基督。
  DavidLi   •   2015年3月25日,11:14PM

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　耶穌的道，是非常道！正如耶穌說：“只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”（路6:27~31）但我們仔細考究，不難發現主耶穌的教導乃是以愛為出發點。至於愛的對象不僅僅限於你所愛的，還包括了你所惡的，甚至恨你的。這樣的愛若不是出於主的愛，沒有一個人可以如此做到的。然而主耶穌的教導，並不是空口說說而已，而是祂親自已經做到、做過了，這話並不是等到祂在釘十字架時才成就的，而是在對我們日常生活時的供應與預備，就已經歷了祂的愛。在馬太福音5:44~45，耶穌說：“只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”神為所有人所預備的都是同等的，至於如何得、要得什麼完全在乎人？倘若想要得著從人的獎賞，就努力作在人前，也的確會得到想要得著的；若想得著從神來的獎賞，只有一個途徑：就是要遵行祂的話語，行祂的旨意，但其中有小小的秘訣，不是靠自己行出來，乃是靠聖靈能力方能成事；這一點我們就從耶穌在這裡教導我們可以略知一二。
　耶穌還教導:“你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文作釋放）；你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（路6:35~38）依照主的話，行人所不能行的，因為祂的話是人所難以理解的；倘若我們如此行必得著賞賜～作至高者的兒子！這不是用錢財或行為可以得著的，乃是活出基督的性情，就是慈悲、憐憫，勒住自己的舌頭，在祂話語中活出祂生命的豐富。
　在申命記2:7有一段話：“…你走這大曠野他都知道了…”。然而在英文翻譯中是如此說的：He has watched your every step through this great wilderness.祂看顧我們每一步路！恐怕我們都沒有這麼留意。祂是至高的神，卻細察我們每一步路！不是監視，乃是看護。這使我想到大衛的詩篇139:1~10，“耶和華阿、你已經鑒察我、認識我．我坐下、我起來、你都曉得．你從遠處知道我的意念。我行路、我躺臥、你都細察、你也深知我一切所行的。耶和華阿、我舌頭上的話、你沒有一句不知道的．你在我前後環繞我、按手在我身上。這樣的知識奇妙、是我不能測的．至高、是我不能及的。我往那裏去躲避你的靈．我往那裏逃躲避你的面。我若升到天上、你在那裏．我若在陰間下榻、你也在那裏。我若展開清晨的翅膀、飛到海極居住．就是在那裏、你的手必引導我．你的右手、也必扶持我。 ”有這樣的主如此的看顧，我們還需要在“曠野”遊蕩嗎？還想念埃及黃瓜和魚（民11:5）嗎？我當學習調轉眼目，單單尋求主，明白祂的旨意，得著話語的引導與幫助，行走屬天的道路。
  DavidLi   •   2015年3月24日,10:41PM

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　“利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？耶穌對他們說：無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5:29~32）
　耶穌來，就是要召所有人悔改；因為“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅 3:23）這裡有兩種人：稅吏，這裡提到利未，他就是個稅吏；稅吏在當時被其他猶太人所厭惡，並將其列於罪人之列。當時稅吏的朋友也只有稅吏而已，他們雖然在物質上相當富裕，但他們內心卻是無比的孤獨寂寞。另外一種人，就是法利賽人與文士；他們表面上行為似乎都依循律法，得人稱讚，同時也讓人看起來是敬畏神的；然而實質上他們卻是驕傲、喜愛高位與人的稱讚、貪財等。所以在神的眼中只有一種人：罪人。耶穌來，乃是召罪人悔改，就是要救那些知道自己的是被罪綑綁無法解脫的人。當耶穌經過稅關呼召利未（就是馬太）時，利未的心如同久旱逢甘霖一般，他的行動是得著力量的表現，這不是從人而來，而是從主話語而得的！他答應主的呼召，立刻離開了稅關跟從主！不僅如此，他更在家裡大擺筵席，似乎是在慶祝從綑綁中脫離的喜悅，另外他又邀約許多稅吏朋友一同坐席，一方面方享他的喜樂，同時他深知他們心中的苦楚，希望他們也能從困境中脫離；利未得救了，他也希望他的這班朋友們一同得救。然而，卻也顯出另一班人內裡的光景，就是一向自命清高的法利賽人與文士，他們向耶穌門徒抱怨，“你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？”其實他們的光景和世人並沒有兩樣，唯有知道自己有罪的，才能對付罪。正如耶穌對他們說：無病的人用不著醫生；有病的人才用得著一樣。不是耶穌來，人就被定罪；而是人已經在罪中，耶穌來，為要拯救人脫離罪！至於脫離罪的第一步，就是悔改；而得拯救的確據，則是向誰悔改！耶穌是神得救的唯一途徑。
  DavidLi   •   2015年3月23日,10:13PM

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　路加福音4:1~13，耶穌在曠野受魔鬼撒但試探。“耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。”（路4:1）試探，必須經過神的允許，魔鬼才能對人展開試探。而人在受撒但試探前，聖靈會加添人的力量，用以勝過試探，因為憑著人的天然，是不可能勝過魔鬼的試探。再來看看魔鬼試探的內容：
　1. “魔鬼對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。”（路4:3）：讓我們看魔鬼開始試探的時機，“那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。”（路4:2）牠試探人總是找人最軟弱的時機，換句話說，魔鬼隨時都在找機會試探人，只有人一有弱點，牠就盡全力的試探。耶穌在曠野的四十天，魔鬼沒有任何的動靜，在看似平安之時，人最容易鬆懈，但是主仍舊儆醒；然而，耶穌畢竟是肉身，有身體的限制，飢餓，是人之常情。這時就是魔鬼撒但的最佳時機。牠對耶穌說：“你若是神的兒子”。撒但總是已知答案加上疑問句，得到牠所需要結果。正如牠試探夏娃吃知識善惡樹上果子一樣。這裡，牠知道耶穌是神的兒子，想誘導耶穌墜入牠所設的陷阱：讓耶穌成為神加上人，這樣就不能稱為完全人。如此，耶穌在地上所行，就不是以完全人成就的，神救贖計畫會因此失敗。感謝主，耶穌並未中計，祂不隨著魔鬼所要的答案回答，“耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路4:4）巧妙的避開了“你若是神的兒子”的詭計，說明人活著不只是吃而已，肉身的需要固然重要，但是“吃”神的話語更重要。
　2. “魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。”（路 4:6）萬國的榮華、世上的權勢名利，怎不誘惑人呢？誰又能勝過這種誘惑呢？但是我們忽略了一件事，這些原本是神賦予人的權柄，是魔鬼撒但用欺騙的手段，從人手中騙來的。耶穌降世其中一個目的就是取回這權柄。倘若耶穌向牠下拜，看似贏回了權柄，但事實上乃是伏在撒但之下。這就是欺騙！另外，倘若耶穌拜牠，無疑滿足撒但的心願~與神同等，因為神兒子都拜牠。感謝主，“耶穌說：經上記著說：當拜主─你的神，單要事奉他。”（路4:8）
　3. “魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，對他說：你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。”（路 4:9~11）撒但眼見耶穌都用神的話勝過牠的試探，這次牠也使用經上的話語試探耶穌。斷章取義、謬用神話語是撒但一貫的伎倆，就是利用人信神話語，來誤導人走向錯誤的方向。我們應當分辨清楚，是誰在說神的話語，發話者究竟是誰？倘若動機不純正，如同撒但在這裡引用神的話一樣，那就是試探神。因此，“耶穌對他說：經上說：不可試探主─你的神。”（路4:12）
　“耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。”（路 4:16~21）這裡耶穌宣讀神的話，為什麼會令人覺得驚奇呢？因為，從祂口中說的話不僅僅是字句，而是真正讓人進入神話語的光中，因為耶穌就是這話的實際。換句話說，這些常常聽聞的神的話語，不再是知識上或道理上的東西，而是活畫在每個人眼前。耶穌宣告的是那麼帶著能力，真是有福音藉祂而傳，滿足靈裡貧窮者的需要，有佳美的信息臨到，使人得著釋放。正如今日我們所遇光景一樣，聽了許多道，甚至主日信息，剛開始傳講，已經知道了七、八分了，但這些話語真正成為實際了嗎？知識上的領受幫助有限，唯有經歷主的實際，生命才得以長進。因此，學習對祂的話不再是知識上的理解，而是親身經歷，真正進入祂話語的實際裡，成為真實生命的糧。耶穌在拿撒勒會堂中宣講神的話，當時在座的人聽的心裡火熱，可是地上的眼目總叫人蒙蔽屬靈重點的得著。他們說“這不是約瑟的兒子麼？”（路4:22）原本火熱的感覺，立刻被這句話而改變，失去得上好的福份機會，實在可惜。
  DavidLi   •   2015年3月20日,11:25PM

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　　路加福音3:23~38，是耶穌基督的家譜。在前面從天上有聲音說：“你是我們的愛子，我喜悅你。這裡我們要看到耶穌家譜中，他是君王的後裔，“以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子；”（路3:31）在追溯以致於亞當，“以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。”（路3:38）當然，我們知道耶穌雖是約瑟的兒子，但卻不是從約瑟而出，因為馬利亞是從聖靈懷孕，因此，祂是女人的後裔。然而，在神看來都是神的兒子。只是源頭相同，卻不是一脈。但也顯明耶穌是生來作王的，不僅僅是地上的王，而且是宇宙萬有之主。
　　“我的心默默無聲，專等候　神；我的救恩是從他而來。”（詩62:1）這是大衛的詩，大衛默默的等候，他等候什麼呢？這裡是翻成神的救恩，有另一種翻譯，我的得勝是從神而來。“惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖”（詩62:2）另一種翻譯乃是，唯獨祂是我的磐石，我的拯救；唯有在其上我必不至動搖。的確，世界沒有一處保證安息之所，唯有在基督裡，這萬古的磐石，永存的居所，我們才得安息。不僅是身體上的，同時也是心靈裡的平安。“他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。”（詩 23:2~3）
  DavidLi   •   2015年3月19日,10:27PM

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　“該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。”（路3:1~3）
　任何關乎屬天的事，其發動者必須從上頭而來。撒迦利亞的兒子約翰，會成為施洗約翰，不是在乎他的熱心，乃是在乎神話語的呼召；當然，神在約翰還在母腹中時就已揀選了他，時候到了，就呼召他出來盡他的職事。同樣地，教會是神的工作，所有的服事或聚會，必須從天上發動。服事，若出於個人的熱心，也只能維持短暫的熱度；服事的動力來源，必須從主的呼召開始，配合聖靈，如此的事奉才是理所當然。同樣地，聚會，必須建立在主的話上面，若不以神的話為根基，那只能充其量的稱為聯誼活動，失去聚會真正意義～生命的供應與彼此的造就。施洗約翰，在約旦河一帶，開始宣講悔改的信息，他的作為乃是應驗神的話，“正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山崗都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:4~6）這裡讓我們看到神的計畫與成就的時候；原來施洗約翰，乃是主的先鋒，為主舖平道路的，也是早在先知以賽亞時代就已經預言的，更證實神的話語從不落空。約翰在神沈默四百多年之後，成為曠野的呼聲，他的話語帶著能力，如同暮鼓晨鐘一般，敲醒人心，使人悔改，導正人的行為。然而，施洗約翰不是基督，“百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，或者約翰是基督。約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。”（路3:15~17）
　約翰的施洗叫人悔改。“眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（路3:21~22）耶穌受洗，不是悔改的洗，乃是為盡諸般的義，更重要的一個事實～天開了！神與人交通的恢復，建立在耶穌基督身上。聖靈降臨在祂身上，給我們一個確據，當我們受洗時，不但受聖靈的洗，同時聖靈必定內住。
  DavidLi   •   2015年3月18日,11:11PM

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　神的兒女當以基督的心為心。什麼是基督的心呢？“耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）”（路2:49）按常理，一般人都只在乎關於己的事。然而，人的一生豈都是活在自我為中心的裡面嗎？神豈量定一個人就為此而活嗎？倘若真是如此，那神為人所量定的界線就太局部了；因為人在世的一生只是時間潮流中短暫的過客。在路加福音第二章中，少年的耶穌已經顯出人當如何行與人生的目標為何。耶穌，不僅是對一切盼望耶路撒冷猶太人是得救贖的那位，同時也是世人得救的唯一憑藉。因著耶穌，人要顯明隱藏在內裡難為人所知的罪性事實，人若能因著祂的作為，認識自己的敗壞與軟弱而悔改，就能得著神救恩的好處。耶穌，也為我們樹立了榜樣；雖然祂就是道成肉身的那一位，也有許多先知在眾人面前講說關乎祂的事，但是耶穌的心，沒有因此有所驕傲而懈怠，反倒是一心以天父的事為念。我們可以在耶穌跟他父母上耶路撒冷過踰越節的事上可以看到，“守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，”（路2:43）這不是說耶穌貪玩、或不聽從地上父母的話，乃是有一件事特別吸引祂，就是在人群聚集的聖殿中，又有許多教師在其中教導，這是難得的機會更多認識神。因此，祂把握這機會，在聖殿中一面聽，一面問，如此有三天之久，直到他的地上父母找到他為止。耶穌，被稱為完全人，不是憑著祂的神性，而是完全經過人成長的過程，一步一腳印的累積；只不過祂一心只以天父的事為念，對屬天知識的好奇與渴慕追求，雖然祂還是孩子，“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上”（路 2:40）“耶穌的智慧和身量（身量或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路 2:52）這就是我們當效法的。
  DavidLi   •   2015年3月17日,11:07PM

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　神的使者會向什麼樣的人顯現，傳達訊息？什麼樣的人得以見神的面？這個答案我們可以從路加福音2:1~35得到。
　“在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。”（路2:8~9）神的使者向著這班在野地牧羊、並且正當班的看守羊群的人顯現，當然先決條件就是他們必須沒有打瞌睡、或是溜班，並且是警醒的、忠心的看望羊群的。就是這班人先得著大喜的信息，主的使者告訴他們這關乎萬民的大事！當我們忠心在所託付的事物上，並警醒、謹守我們的心，為著主甘願讓出我們全人最寶貴的地方為祂；因為，世界雖大，卻沒有一個安適之處為祂的降生；另外，“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。”（太8:20）當我們願意專心尋求祂，神就會樂意啟示祂自己。除此，這班牧羊人得著這大好的信息後，他們是立即的行動前往伯利恆去尋找這嬰孩，也果然讓他們尋見了約瑟和馬利亞，以及臥在馬槽的嬰孩，就是天使傳遞給他們的記號；“既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。”（路2:17）這班牧羊人成為傳揚這大喜訊的首批地上使者。
　“在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。”（路 2:25~27）西面，是一位相當特殊的人物；其特別處乃是，神的話以“又公義又虔誠”來描述這個人；不僅如此，祂還是“素常盼望以色列的安慰者來到”；另外，聖靈在他身上。我們都知道聖靈內住在人心內，是始於主耶穌釘死十字架後，復活升天，聖靈降臨；在這之前，只有很少的例子，聖靈在人裡面。然而，這裡聖靈卻在西面的身上，可見西面向著神的心的渴慕與絕對。其實，聖靈所有的作為並不是照著某一個定律，或是按著祂自己的意念而行，乃是完全按著天父旨意而行。西面，如此絕對地遵行並尋求神的旨意，又殷切地期盼那以色列的安慰者來到，這就是清心的人；所謂“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）果然聖靈感動他，讓他去到聖殿，也使他看見強褓中的耶穌，隨其所願了。“西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。”（路 2:34）這個預言在往後都得著證實。一個清心愛神的人，神不會隱藏祂的心意，這是我們在世上當操練的功課，如何知道神的心意，又如何讓主樂意解釋祂的旨意；清心，是不二法門。
  DavidLi   •   2015年3月16日,10:51PM

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　“當猶太王希律的時候，亞比雅班裡有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的，只是沒有孩子；因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。”（路 1:5）
　　人的盡頭，就是神的起頭。祭司撒迦利亞以以利沙伯，在神的眼中，他們都是義人，可見他們的行事為人與內心，都得神的喜悅；然而，他們有一件遺憾的事，就是沒有孩子。在那個世代沒有孩子，對於婦女而言是一件羞恥的事。在這裡我們看見神又要作一件奇妙的事，就是垂聽他們的禱告，賜給他們的一個孩子，“天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。」”（路 1:13）為什麼是“又要作”呢？還記得亞伯拉罕的妻撒拉，在生以撒的事上，“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。”（羅 4:17~21）至於神所成就的事，都是與祂的旨意有關；就像神賜以撒給亞伯拉罕，目的是為了成就祂的應許；祂賜約翰給撒迦利亞也是為了應驗祂藉先知所傳遞的話語！“正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山崗都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:4~6）約翰，要成為承接新舊兩約之間的先知，更重要的為主耶穌鋪平一切道路。
　撒迦利亞與摩西、亞倫在這裡都有一共同的軟弱～不信；當天使加百列將神垂聽灑迦利亞與以利沙伯的禱告，要賜給他們一個兒子時，“撒迦利亞對天使說：「我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」”（路 1:18）因此，神的使者使他從那時變成啞巴，直到約翰的降生，他才能開口說話。至於摩西與亞倫，在尋的曠野，加低斯那裡，因著百姓抱怨沒有水喝，他們進了會幕求問神，神也曉喻他們帶著杖，召聚群眾到磐石面前，用杖擊打使水流出；“摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。”（民 20:11）神對摩西擊打磐石兩下這個舉動的反應：“耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”（民 20:12）他們都因著一點小信，以致於撒加利亞暫時變成啞巴、摩西不能進入神應許的迦南地。然而，他們雖然遭受到神的管教，但他們卻仍然忠心服事神，尤其是摩西，他雖然無法進入屬地的迦南地，但神卻為他預備了屬天的迦南地得以進入，這個結果比他在地上所得的還要更美！這給我們在服事的道路上有相當大的激勵，雖然偶有軟弱、失敗，或者被主管教，但總不要灰心，末了主必獎賞忠心服事直到路終的人。
  DavidLi   •   2015年3月13日,11:20PM

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　信，是一件不容易的事。在世上的教導多半是憑著眼見而信，但接收福音卻不是如此；信主，是不憑眼見，乃是靠著信心。
　福音的全備在於耶穌復活、升天，並坐在神的右邊。福音，就是顯明人的真實狀況～生活在罪裏：不是因著罪行，乃是因著罪性的緣故。福音，就是指引人如何脫離現狀，要憑藉著什麼才能脫離罪。福音，顯明人當行的路，並以後要往哪裡去。福音，關鍵在於耶穌的復活，“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。他去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正哀慟哭泣。他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。這事以後，門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。他們就去告訴其餘的門徒；其餘的門徒也是不信。後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文作凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:9~16）對於這十一個門徒相信主耶穌復活的過程，這同時也是我們一般人的寫照！“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”（來11:1）耶穌也說：“…你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約 20:29）神，是樂意賜福的神；而神所有的福，都豐豐富富的預備在基督裏，要領受這神所預備所有的福，就在於我們信！換句話說，就是用我們的信心來領受；至於這個過程，就成為我們的經歷；然後，信心就在這經歷的過程中被精鍊過。最後，就會明白這福音真是蘊含著主何等大的恩典。
　民數記16:41~50，是可拉事件的後續；奇怪的是眾民沒有因神前面的作為感到驚恐、以產生敬畏，竟然接著步可拉一黨的後塵，“第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：你們殺了耶和華的百姓了。”（民16:41）當然，神因著眾人挑戰摩西、亞倫，在祂的眼中這班人不是挑戰人的權柄，而是挑戰神的權柄！因此，在會幕所在之地神榮光顯現，要因著祂的公義滅絕這些悖逆的眾人，就在此光景之下，看到摩西、亞倫站在會幕前，介於人與神之間，他們作中保，為眾人代求。除此，還看到摩西的靈裏的敏銳與對神心意的瞭解：“摩西對亞倫說：拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。”（民 16:46）也看到亞倫的順服與不顧自己的性命迅速的行動：“亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。”（民 16:48）摩西與亞倫，他們作中保的角色、行動，與結果，如今已經完全顯明在耶穌基督的身上。神是公義的，但因著耶穌作為中保，凡是為信靠祂的人代求，以致於神的震怒不臨到凡這班人的身上。這不是說神不追討，而是所有的刑罰都落在耶穌身上，主擔當了一切，祂就是站在活人死人中間的那一位，這就是福音。
  DavidLi   •   2015年3月12日,10:06PM

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　“一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。彼拉多問他說：你是猶太人的王麼？耶穌回答說：你說的是。”（可15:1~2）
　　耶穌究竟是誰？從祂回答巡撫彼拉多的問話中，我們可以知道祂是猶太人的王。其實，耶穌，祂不僅僅是猶太的王，也是列國之王，因為祂是萬王之王！相信當時如果彼拉多問耶穌是某一國的王嗎？相信耶穌的回答也是：你說的是！在這裡裏耶穌承認祂是猶太人的王，仔細思想有奇妙之處；因為，祂將要被列在罪犯的行列，被釘在十字架上。所以，對於祭司長告祂許多的事，耶穌都沈默不回答，以致彼拉多也稀奇這事；另外，彼拉多查不出耶穌有任何罪行來，他因此想要放了耶穌；“彼拉多說：你們要我釋放猶太人的王給你們麼？他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」他們又喊著說：「把他釘十字架！」彼拉多說：「為甚麼呢？他作了甚麼惡事呢？」他們便極力的喊著說：「把他釘十字架！」彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。”（可15:9~15）世上的審判官會因人的因素而屈枉正直、扭曲公義。在耶穌無理的被鞭打，甚至於要釘十字架，原因只因猶太眾人寧可要釋放的罪犯，也不願意接受耶穌。雖然如此，卻早在神的計畫之內：“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）“釘他在十字架上是巳初的時候。在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。（有古卷在此有：這就應了經上的話說：他被列在罪犯之中。）從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來罷！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。”（可 15:25～32）此時的耶穌，祂還是可以救自己！倘若耶穌真的從十字架上下來再上去，那他就不是完全以人的方式成就神的計畫了；神的計畫就是使耶穌成為完全人（比天使微小一點），要藉著祂勝過魔鬼撒但，因撒但曾是光明天使，就是經上所說：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”（賽 14:12~15）至於耶穌，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，”（腓 2:6~9）耶穌藉著十字架，勝過魔鬼撒但，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。（來2:15）因此，耶穌，祂不能救自己。當祂斷氣時，“對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」”（可 15:39）耶穌不僅是萬王之王，更從人的口中認出祂是神的兒子。藉著祂的死，將人從罪的綑綁中解釋了！
  DavidLi   •   2015年3月11日,11:14PM

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　 “大祭司起來站在中間，問耶穌說：你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢？耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（可 14:60～62）
　　知道自己的身位，能看到將要成就的計畫與榮耀，這是主耶穌面對著許多誣告，卻能保持的緘默的主要原因。要成就神救贖的計畫，必須經歷許多的艱難；就如同耶穌面對不實的指控，緘默無聲，不為自己辯屈；受到無禮的苦待，“就有人吐唾沫在他臉上，又蒙著他的臉，用拳頭打他，對他說：你說預言罷！差役接過他來，用手掌打他”（可 14:65）卻不還手。耶穌只有一個心志，完成神在其身上所要成就的世人救贖的計畫，就輕看現時所受的苦待，甚至被這班人定了該死的罪；更因著看見那將來的榮耀，就輕看所受的一切。我們作神兒女的也應當如此，要明白父神的心意；要藉著聖靈的能力越過一切難處；要看見祂為我們所預備的榮耀。
　定睛在什麼上面，所要成就的就在那上面。以色列人因著十個窺探迦南地的探子所報的惡信，全會眾向摩西、亞倫發怨言。因為他們眼目看在眼前的事物上，卻忽略了這事的成就不是憑藉著人，乃是在乎神！正如“窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，對以色列全會眾說：我們所窺探、經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！”（民14:6~9）兩種不同的看見，當然有兩種不同的結果。定睛在主身上，相信祂所說的必定成就，不看環境，單單依靠，就是領受神祝福的秘訣。
  DavidLi   •   2015年3月10日,11:27PM

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　“他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。耶穌說：這是我立約的血，為多人流出來的。我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在神的國裡喝新的那日子。”（可 14:22~25）這就是擘餅的由來。
　在路加福音22:19，主耶穌“又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。”擘餅聚會，並非一個儀式，而是擘餅記念主為我們捨了性命、流了寶血，並用這血立了新約！按著道理，當教會所有人聚集時，就應該擘餅記念主。所以，到了主日，是一週的開始，也是最大之日，當神兒女到教會神的寶座面前聚集，與主面對面敬拜讚美之時，理當擘餅紀念主。其實，擘餅是主日聚會中最重要的一部分！若主不流血，我們的罪就不得赦免；若主不為我們捨命、立了新約，我們就無法到神的面前敬拜讚美；若主不復活升天，那保惠師（聖靈）就不會降下來住在我們裡面，我們就不能讀懂神的話語、聽見神的聲音、明白神的旨意。這一切的成就都包括在主所立的新約裏。因此，只要全會眾聚集，擘餅記念主，是為最重要、且是必要，並且是理所當然的。　
　“耶穌對他們說：你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。彼得說：眾人雖然跌倒，我總不能。耶穌對他說：我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。彼得卻極力的說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”（可 14:27~31）沒有人可以靠自己的勇力而誇口的；因為沒有遇到那等的環境，也沒有度量自身的能力是否夠得上；而主的話往往就是這光，能照出一個人內裡真實的光景。我們相信當時彼得與眾門徒的話是不假的；一方面就是這種不自知，另一方面是因為主與他們同在的緣故。然而，我們要注意主耶穌之前的有一句話：“我要擊打牧人，羊就分散了。”當牧人不在時，羊就如同無牧的羊，既驚慌又四散。就在主說這話之後，所發生的景況就如耶穌所說；當耶穌在大祭司受審的院中，在雞叫以前，彼得三次不認主。至於其餘的門徒，除了約翰以外，都逃跑四散了。所以，人真的無所可誇的，若真要誇口，就要“如經上所記：誇口的，當指著主誇口。”（林前 1:31）我們也真沒有什麼可誇的；使徒保羅所說，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”（加 6:14）唯有一個對世界以死的人，才無所畏懼；唯有一個與基督同活的人，才能有所誇的；因為，主耶穌已經勝過了世界。
　神聽！無論是讚美的或怨懟的話語，無一不入祂的耳中！在基博羅哈他瓦，神聽見以色列人貪食求肉的聲音。那時神也有所作為，祂是使一大群的鵪鶉，落在以色列營邊，使一班內心充滿貪慾之人，倒斃在滿足口腹之慾時（民11:31~34)。又在哈洗錄聽見米利暗與亞倫，就是摩西的姐姐與哥哥，毀謗摩西的話說，“難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？這話耶和華聽見了。”（民 12:2）結果神召了他們三位一同在站在會幕門口，“耶和華說：你們且聽我的話：你們中間若有先知，我─耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？耶和華就向他們二人發怒而去。”（民12:6~9）緊接著神惩罰米利暗，就看到她身上長了大痲瘋，若不是摩西向神代求，恐怕這兩人在事奉神的事上除名了。因此，我們不可毀謗人，尤其是對弟兄姊妹，甚至於在主面前服事的人。當勒住自己的舌頭，總要說些造就人的好話；避免說淫詞妄語，或嬉笑輕浮的話語，雖然能討好人，卻會惹動神的怒氣。“原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）
  DavidLi   •   2015年3月09日,11:01PM

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　“耶穌在教訓之間，說：你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座。他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！”（可12:38~40）在耶穌的教訓中，並不是要門徒們不要領受文士、就是這些教法師們在律法上的教導，而是不要效法他們的行為，因為他們所行的與所教導的不能相稱。因此，耶穌常常對著這班人直接說：你們這些假冒為善的人啊！神是注重內心的，神有話說：“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴 4:23）“因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。”（太 15:19）這些都是存在人內裡的隱惡，是源自於罪性。倘若若有任何隱惡發動，很容易就表現在行為之上，而成為罪行。倘若一個人存著誠實的心，遵行神的命令、法度、律例，愛神與愛人。能夠如此行，就會蒙主的喜悅。
　在聖經裡，耶穌傳講天國福音的過程中，耶穌對著銀庫坐著，這是相當不尋常的舉動！尤其是看眾人怎樣投錢入庫。耶穌並不在乎地上的錢財，當然神更也不在乎，因為天地都是祂的，萬有都是出於祂也歸於祂。主耶穌這個舉動就是要傳遞這一個訊息～神對人的奉獻是如何看待，尤其是在財物上的。在這裡有一個強烈的對比，“有好些財主往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，”（可 12:41~42）我們可想而知，當時的祭司們對這些財主，必定是給予特別的禮遇，因為他們所奉獻的不是一個小數目；相對地，對於這個窮寡婦就不會那般的禮遇，因為她所投的只是兩個小錢。然而，神的話怎麼論到這窮寡婦所投的兩個小錢，“就是一個大錢”。原來神看人的奉獻，不在乎數目的多少，而在乎人的心！“耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可12:43~44）這窮寡婦所投的錢，乃是她一切養生的，這表明她的心對神是完全傾注的，毫不保留。神喜悅神專心向著祂的人，更悅納其所奉獻的。這一點讓我們可以自我省思；作神的兒女，是只是做禮拜天或是聚會的基督徒呢？還是我們在日常生活裡，就奉獻了我們的全人，行在祂話語的光中，活出神的兒女的榮形呢？主在我們家中的地位又是如何？另外，我們對於教會的事奉究竟擺上了多少？不是指著金錢上的擺上，而是我們這個人就是擺上的佔我們所有的比例如何。神所悅納的事奉，“…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12:1）祂希望我們“全人”、而不是將“有餘”的獻上。
  DavidLi   •   2015年3月06日,11:38PM

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　主耶穌來到世上，最主要的任務就是使人得以“出死入生”！
　撒都該人講究理性，不相信復活的事；卻在這裡用當時弟為兄留子嗣的傳統，來問耶穌。“耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼？神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可12:24~27）耶穌藉著回答撒都該人為難的話語，告訴我們幾個事實：
　1.必有復活的事：這一點我們在耶穌釘死十字架，三日後復活，接著又在地上行走四十日後升天，可以得到證實。
　2.復活必會變化：這裡耶穌告訴他們：“人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”其後，我們也可以從耶穌的復活證實這一點；當祂復活還未升天見天父之時，向抹大拉的馬利亞顯現，當時馬利亞卻沒認出耶穌來，直等到耶穌呼喊她的名字，馬利亞這才認出耶穌來（約20:14~16）。主告訴我們，屬祂的人，將來必會復活，並且變化更新，變得更加榮美，不僅向天上的使者，更如同神兒子榮耀的形象。
　3.神是活人的神：神對於“活”的定義，乃是是否有神的生命在裡面。原來我們人活在世上，在神的眼中並非“活”的，這是因為罪的緣故，神的靈（生命）就不在人的裡面。因此，人雖活在世上，卻不能在永生裡，神就看為是“死”的。因此耶穌降世，就是為人帶來“生命”，約翰福音10:10，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前 15:20）“我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。”（帖前 4:14）
  DavidLi   •   2015年3月05日,10:38PM

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　之前耶穌潔淨聖殿，引起了軒然大波，那時祭司長與文士開始商議要除滅耶穌，因為耶穌所行的已經損害了他們當時的利益，更重要的是挑戰了他們的權柄。當耶穌一行人，“他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？”（可11:27~28）這些祭司長與文士遺忘了一件重要的事，就是他們的職稱，不是地位的象徵，而是在神面前所當盡的職事。耶穌以施洗約翰的洗禮來回問他們，顯然他們知道約翰的洗禮從何而來，但是不信的惡心，又考量眾人的因素，以致裝作不知道。他們將職事當作執事，以人的地位、利益取代了在神面前服事的事實，竊取了神的權柄與榮耀。當耶穌到來，做了潔淨與恢復的工作，他們卻不知把握機會悔改，反倒想要抓耶穌話語的把柄、除滅祂。正如先知以賽亞所說：“主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。”（賽29:13）若是失去敬畏神的心，隱藏在人心裡的罪就會顯明出來，尤其是有了利益衝突的時候。因此當耶穌向他們說葡萄園主與園戶的比喻時（可12:1~11），“他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。”（可12:12）
　　當人陷在罪中時，是難以自拔的。看看這些祭司長與文士接下來的行動，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裡，要就著他的話陷害他（可 12:13）。在這裡有一個奇怪的現象，法利賽人與希律黨人彼此是不和的，如今卻一起被打發到耶穌那裡；是主使那彼此不和的，因著祂彼此相合了；仇敵之間是如此，神的兒女之間也是如此。當我們遇到這一個景況時，我們就當警醒，因為彼此敵對雙方的聯合，必定因有共同的敵人而暫時如此行。法利賽人與希律黨人一同到耶穌面前來，“他們來了，就對他說：夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給該撒可以不可以？我們該納不該納？”（可12:14）一個兩難的問題，卻是惡毒的計謀；“納稅給該撒可以不可以？”他們特別強調這一句話，尤其是“納稅”，更提到“該撒”；無疑地，回答可以與不可以，都會陷在這班人的網羅之中；倘若耶穌回答可以納稅給該撒，那法利賽人就抓住祂話語的把柄，認定祂不是猶太人所期待的彌賽亞，來救他們脫離羅馬的統治，那前面潔淨聖殿和許多神言語的教導，都沒有立論根據；倘若耶穌回答不可以納稅給該撒，那希律黨人就得著告祂的把柄，告耶穌煽動背叛。看似將耶穌陷在左右為難光景，但是神的話是怎麼說的：“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；”（林後 4:8）當我們看到耶穌如何回答“耶穌知道他們的假意，就對他們說：你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他。”（可12:15~17）耶穌先直接地道出他們的惡意，然後以智慧的話語化解了他們的試探。這裡讓我們認識“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）
  DavidLi   •   2015年3月04日,11:35PM

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　在聖經裡只有幾處記載著“耶穌餓了”；有一處在耶穌剛受完洗，被聖靈引到曠野四十天受撒但的試探。當耶穌餓了時，撒但開始試探祂。另一處就是在這裡，就是耶穌上耶路撒冷準備過最後的逾越節，“耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著甚麼。到了樹下，竟找不著甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。耶穌就對樹說：從今以後，永沒有人吃你的果子。他的門徒也聽見了。”（可11:11~14）在接下來就是耶穌潔淨聖殿的大作為。與潔淨聖殿相比之下，似乎耶穌咒詛無花果這一段是一個小插曲；但我們仔細思量，其中的卻蘊含了相當大的意義，並非我們表面所看到的！
　耶穌餓了，聖經會提到這句話時，其中的含意都不尋常。當人飢餓時，第一意念就是尋找可吃的，道成肉身的耶穌也不例外，現在映祂眼簾的就是這棵生長茂密的無花果樹了。耶穌“到了樹下，竟找不著甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。”這句話在希臘原文的意思：“不是無花果盛產的時候”。依照原意，這棵無花果樹雖沒到盛產的時候，但總會有未熟或有早熟的無花果長在其上。此時耶穌就是上前來找找看有沒有早熟的無花果可供食用，結果這棵無花果樹除了茂盛的葉子，卻一點找不著無花果。因此“耶穌就對樹說：從今以後，永沒有人吃你的果子。”聖經裡的無花果與葡萄樹經常是以色列的比喻，如今這無花果樹上有著濃密的葉子，應該有豐富的果子隱藏其中，但靠近一看，卻一點沒有結果子。這個情況就像耶穌為什麼第一天天將晚時進入聖殿，祂的目的就是看看神的殿當時光景究竟如何？當然我們知道第二天耶穌的行動，“他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。”（可11:15~17）耶穌大動作的潔淨聖殿，因為所有人到聖殿的敬拜只是徒具形式、甚至摻雜了商業利益在其中。這萬國禱告的殿，如今成為商業交易的場所，主的心怎能不急切！如今，主的眼目仍然在查看，祂目光的焦點乃是落在教會之上。祂在看，究竟教會是活出基督身體的豐盛，還是流於形式上的儀式，甚至成為“商貿中心”了。主對教會倘若有潔淨的工作，那表示這教會仍有燈臺在其中；倘若主一點都不作工在教會之中，那只有兩種狀況；一是，這教會已經以完全了，主沒有半點指責，如同啟示錄中示每拿教會，我想這個可能性幾乎是沒有的；另一種是，教會中在實質上沒有主的位置了，如同耶穌在馬太福音8:20所說，“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。”這類教會的結局就如同耶穌所咒詛的無花果樹一般，“早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了。彼得想起耶穌的話來，就對他說：拉比，請看！你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。耶穌回答說：你們當信服神。”（可11:20~22）
  DavidLi   •   2015年3月03日,11:10PM

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　在利未記第二十六章，看到神的祝福迅速、又豐富。但神的降罰卻是慢慢地，且逐漸地、且有層次。祝福與降罰的關鍵，在於遵行神的律例，謹守神的誡命（利26:3）。
　機會，懂得抓住機會的人，往往可以得著比其他人更多。世上每個人都知道抓準時機，尤其是關乎名與利的事，更是汲汲營營，惟恐有任何機會從指縫中錯過。“西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們作。耶穌說：要我給你們作甚麼？他們說：賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”（可10:35~37）主的門徒中雅各與約翰，這兩兄弟也懂得抓緊機會；然而，當我們仔細看看他們對主說這話的時機，正是主耶穌對他們十二個門徒說完自己將遭遇的事，就是如何遭戲弄、受羞辱、釘死在十字架上，最後三日復活。依照著耶穌這般說詞，並沒有談到得榮耀之處；然而，“他們說：賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”（可10:37）我想雅各與約翰在變化山上的景象，使他們印象深刻；但是在這裡他們並不明白自己所求是什麼；因此，耶穌也明明白白地向他們說了，同時也讓我們瞭解一個事實，就是要想得榮耀必須付出代價；耶穌問他們說：“我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？”（可10:38）人追求地上的榮耀，願意竭力抓住每個機會，甚至付出沈重的代價，也在所不惜；或許得著所想望的榮耀，但也只是一時的。耶穌所得的榮耀，是存到永世的，但期間要付出極重的代價；當然耶穌的目的不是為了得自己的榮耀，乃是要成全神對全人類救贖的計畫，並使神得著榮耀。耶穌絕對的順服，給我們指明了一條得榮耀的道路，就是絕對的跟從主！主如何，跟從祂的也如何。然而，有一個相當重要的認知，我們不能忽略，就是跟從主，不是單靠自己來跟從，而是有主與我們同行！這給跟從主的人相當大的激勵，就是所領受的艱苦患難，並不是個人獨自承受，乃是有主與跟從祂的人同擔，就是與主同負一軛的道裡。在回到主耶穌對雅各與約翰的問話，他們雖不知要付出何種代價，他們卻直接了當的回答，“他們說：我們能。耶穌說：我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。”（可10:39）這裡看到雅各、約翰，以致於耶穌的話語之中，沒有一點猶疑或停頓，這就是得著的時機。主按照各人的口，就定了各人所承諾的；然而，得榮耀的事，卻不是靠這幾句言語往來，說了就算的事。主耶穌在這裡又讓我們明白一個得榮耀的原則，“乃是為誰預備的，就賜給誰。”決定權在於父神！當耶穌站在人子的地位時，從不越權與越份，雖然祂就是三而一的神，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；”（腓2:6）在什麼位份上，就做什麼事。因此，當祂復活升天之後，是神使祂得榮耀、坐寶座。倘若這裡祂答應了雅各、約翰一個坐在左邊、一個坐在右邊，那耶穌就與撒但無異了。另外，在這件事上也顯明一件事，可以與主同在榮耀間、坐寶座，但必須經過審判；審判的依據，就是在地上跟從主的絕對程度。換句話說，跟從者到底遵行神的旨意程度是如何，末日在審判台前都要顯明出來，這就是所結的果子；從結出的果子的特質無他，就是耶穌生命、基督性情長成的程度。這樣看來，坐寶座的只有一位，縱使那時在主的左右的，不是雅各、也不是約翰，而是雅各裡面的基督與約翰裡面的基督。當然，雅各、約翰，和其他的門徒不明白這個道理，仍然依循地上的觀念，“那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。”（可 10:41）此時，耶穌正好藉著這個機會，又教導了一個天國的律，就是“只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”（可10:43~45）這個律也是主為當今教會所設定的律，因為，教會就是祂的身體。
  DavidLi   •   2015年3月02日,10:33PM

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　“過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。”（可 9:2~3）變化山上耶穌榮耀的彰顯，祂就是基督，就是天國的實際。“忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。”(可9:4)在榮耀的基督面前，“他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。”（路9:31）對於一個人願意為實現某個理想而慷慨就義，我們都會感動萬分。然而，這裡耶穌不是為了實現地上的一個理想，而是為了神的救贖計畫，就是為了對付世上所有人的罪，要如何付出生命而擬定成義的策略，而在這山上與摩西、以利亞商討，更令人感動與感恩。在這事上，一方面看到主的愛是如何的長、闊、高、深；另一方面因著摩西、以利亞的顯現，給遵行神旨意、忠心服事到底，尤其在神裡面睡了的人更是一個激勵，他們就是榮耀的見證，並且天上為他們預備了住處，這就給一切專心跟從主的人相當的盼望與激勵。
　“下山的時候，耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。門徒將這話存記在心，彼此議論從死裡復活是甚麼意思。”（可 9:9~10）這是在變化山上，主耶穌帶給我們另一個盼望～死而復活，是神救贖計畫的關鍵，若是耶穌的作為僅僅止步於釘死在十字架上，那祂與世上一班聖人沒有兩樣，只不過比他們好一點，因為耶穌沒有罪。但事實上主的作為並不止於此，祂必須復活！這代表著神救贖的計畫最關鍵的一部分，就是世上的死亡不是人的終點，死亡不再有能力綑綁屬神的人！主怎樣的復活，在主裡睡了的人，將來也要怎樣復活。神國佳美的信息，就是帶著復活的信息，給進入的人有永生的盼望。你信主耶穌的救恩嗎？“…你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）
　“…你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）這是主耶穌對一位被鬼附小孩的父親所說的話；在聖經NLT英文版這句話是如此說的：耶穌對這父親說，你這是什麼意思，說“如果我能”；耶穌接著問他說：“你若能信，在信的人，凡事都能。”神是“都肯”，就是凡祈求的祂必答應；至於祈求得成全，則是建立在人的信。“孩子的父親立時喊著說（有古卷作：立時流淚的喊著說）：我信！但我信不足，求主幫助。”（可 9:24）這位父親知道自己內裡軟弱的光景，眼前兒子多年被鬼附著的事實，另他內裡的信心的程度大打折扣，但是他卻懂得抓住時機，就在主面前承認自己的軟弱，求主幫助。其實許多神兒女內裡的光景同這位父親沒有兩樣。當這位父親願意帶著本相到主面前，這裡就看到主的作為、並祂的律，主以不輕視的眼光來看待這位軟弱的父親，反而用大能的話語，趕除了這被鬼附著的孩子。唯有依靠主，才使勝過自己內裡的軟弱；祂更願意扶持跌倒的，只要人願意帶著本相來祂面前。
  DavidLi   •   2015年2月27日,11:42PM

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　“法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。耶穌心裡深深的嘆息，說：這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。”（可 8:11~12）這裡法利賽人試探耶穌；其實人也常常試探神。在此讓我們省思一點：究竟憑藉著什麼認識神？是憑著眼見的神蹟奇事呢？還是簡單的信呢？當我們信有神、並且信“神是”，此時我們心中的眼睛就會被開啟；原來我們在世上的每一天都在經歷神蹟！我們周遭的一草一木，與大地所有的創造，都在述說祂的大能與奇妙作為；人的一呼一吸，更顯明了神的慈愛。然而人卻習以為常，不但不存感恩的心，還不信神、或是將榮耀歸給偶像，甚至認為沒有神。神，不會因著人的不信而不存在；相反地，人卻因著不信，就與永生無份、被永世所遺忘。真如主的話所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可 4:12）
　“門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。耶穌囑咐他們說：你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。他們彼此議論說：這是因為我們沒有餅罷。”（可8:14~16）看到門徒對主話語的理解程度，就如我們一般人對神話語理解程度一樣，都是用頭腦知識理解；往往在看似對的時機，好像對主話語的解釋正確時，但實際上卻是差距甚遠。這裡耶穌囑咐祂的門徒，“防備法利賽人的酵和希律的酵”。這時機點上，是在他們忘了帶餅上船；至於“酵”這個字，又是與吃有關，所以他們直接的聯想就是主這話是指著食物上的問題。當然主有矯正他們，耶穌這句話真正的意義，乃是要他們防備法利賽人和希律的教訓，不要效法他們行為，因為他們都是能說不能做的。主所喜悅的跟從者，乃是真實作工服事主、而不是只說不做、或是表裡不一的人。倘若明白主話語的精義，必須尋求聖靈的啟示與教導。若沒有聖靈的教導與啟示，沒有人能認識耶穌，“你們說我是誰？彼得回答說：你是基督。”（可8:29）若不在聖靈裡，沒有知道祂的身位與作為；就像彼得，聖靈藉著他的口中，回答出耶穌是基督；但緊接著，耶穌、“他教訓他們說：人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。”（可8:31）彼得的反應卻是，拉著耶穌，勸祂。按照人的意思，我們都會依照彼得作法而行。但“耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：撒但，退我後邊去罷！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（可 8:33）要能體貼神的意思，單靠人的認知是何等的難啊！唯有依靠聖靈，祂不隨己意而行，從天父那裏所看見、所聽見的，完全的依循與傳遞，沒有任何的摻雜。所以，在聖靈裡，人就有智慧，行事就能蒙神喜悅，因為所行的都是按祂旨意而行。相反地，離了聖靈，人就落在愚昧之中，就偏行己路了。
　主耶穌來到伯賽大醫治當地的一個瞎子，耶穌將這瞎子帶到村外醫治他。當瞎子得醫治後，“耶穌打發他回家，說：連這村子你也不要進去。”（可 8:26）耶穌為什麼對這人如此說？我想有兩個意思：
　一、不要在“走回原來的路”。因為這瞎子可能不是生來瞎眼的，因為當主耶穌第一次醫治時，問他看見什麼（可8:23），“他就抬頭一看，說：我看見人了；他們好像樹木，並且行走”（可 8:24）能如此比方，可見這是後天造成的。倘若這人得醫治後，仍然維持原來樣式生活，這瞎眼的狀況還會再次發生。
　二、要從主耶穌的話來看，“哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。”（路10:13）不可錯過得救恩的機會，也不可輕忽神的恩典。
  DavidLi   •   2015年2月26日,10:22PM

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　　　恩典是臨到萬民！神的恩典不僅僅只是為以色列人，而是為亞伯拉罕的後裔！這亞伯拉罕的後裔，並不只是指著血親上的關係，乃是指著屬靈上的，“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督”（加3:16）。
　主耶穌到推羅、西頓的境內，在推羅這地，這裡只記載了這一件外邦婦人為她小女兒被鬼附著的事求告耶穌，可見耶穌此行的這一站，就是專為這婦人而來。雖然：“耶穌對他說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。”（可7:27）言語上看似倨傲，實際上乃是考驗婦人的態度。“婦人回答說：主阿，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。”（可 7:28）這裡我們在明處可以看到這婦人謙卑的態度，然而，更重要的乃是在這婦人言語中透露出另一個訊息：我也是神家中的一份子！她認識所求的是誰，也認識自己與主之間的關係；不是表面上看來的外邦人，乃是神家中的一份子。“耶穌對他說：因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。”（可 7:29）有另外版本的翻譯乃是，“耶穌對他說：你回答的甚好，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。”“他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:30）這裡表現出這婦人另一態度~信；信主所說的必然成就。
　從這婦人身上有許多態度值得學習的。首先，是謙卑，完全的謙卑。不會因著幾句話，就顯出人的天然性情來。對於不中聽的，甚至傷害性的言語，人天然的反應一般都是激烈的。然而，出於人天然血氣的，往往不能另事成就，反而會壞事。這婦人求耶穌醫治她女兒；按當時以色列人不與外邦人往來的習俗，耶穌說了貶損的話語，在人的立場上並無不妥。但是這婦人卻能從這不中聽的話語中，聽到更深一層意思：這狗與小孩都在一個家中，意思是雖然地位有所懸殊，但總是在一個家裡。這是主要聽到從她而來的訊息。我們往往會因聽了不中聽話語，就忽略背後真正的意思，而失去許多蒙福的機會。正如耶穌生身弟兄雅各所說：“我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。”（雅 1:19~20）其次，是信；對主話語的信。我們會因為環境影響我們的信。但這婦人聽了主耶穌說：你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。她並沒有遲疑，也沒有進一步要求主耶穌同行，簡簡單單的“他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:30）這事何等的信心！要將我們認為穩妥的，建立在主的話上，而這話必須是說在我們裡面的。
  DavidLi   •   2015年2月25日,11:09PM

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　神所要的是人以誠以靈的敬拜；是從心理順服、並遵行祂的話語。
　在馬可福音7:1~13中，法利賽人與幾個文士，因著耶穌的門徒在吃飯前沒有洗手，違反了古人的遺傳，而來耶穌面前來質問耶穌。耶穌回答他們，“耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（可 7:6~7）耶穌話語當中，許多地方可以讓我們省思的；人的道理不能凌駕於真理，若是人的道理與真理衝突，當以神的話為是。另外，如何區分人的道理或真理，就在於有沒有神話語為根基、並聖靈的印證與教訓。由此可見，神話語的寶貴，在乎常常思想，並藉著聖靈引導、解釋、與加添能力行出。唯有如此行，才能討神的喜悅。
　我們也當謹慎所聽、所看與所領受的教訓。主耶穌說：“從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：有耳可聽的，就應當聽！）”（可7:15~16）接著耶穌像門徒解釋：“耶穌對他們說：你們也是這樣不明白麼？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的；又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:18~23）原來在人裡面隱藏了許多的惡，只是沒有遇到觸發因子，而表現出來。真理來，就是顯明人內裡真實的光景；這就是為什麼光要照亮黑暗，但黑暗卻不願意就光的原因。縱使有願意就光的，但人總喜歡憑著個人的認知，來定義所領受的真理；以這種領會，成發展出一套人生的道理。至於，這種出於人所發展出的道理，其出發點都是好的，並且也是容易讓人接受的，因為這種定義的道理，經過人的修飾，避開了真理扎人內心的部份；但是，很不幸性，能使人得救的就是這一被人過濾掉的部分，以致變成於各持己見，憑著所悟的道理，行為處世；如此行，永遠無法進入真理的實際裡；這就是主耶穌在這裡責備法利賽與文士的原因。
　今日，耶穌基督，“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作：聖靈）”（林後 3:6）
  DavidLi   •   2015年2月24日,11:14PM

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　作工得息，是工人首先得著的工價。
　之前主耶穌打發門徒們帶著權柄出去傳道；他們的確經歷了行主曾經做過的事，例如醫病、趕鬼，當然傳揚福音是主要的目的。門徒們經歷過使徒權柄的實際，如今回到耶穌跟前，諒必帶著興奮的心情。接下來，主耶穌，“他就說：你們來，同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。”（可6:31）適度的休息，一方面可以沈澱高漲的情緒，而不致於失迷了起初的目的；另一方面，可以在主裡重新得力。神蹟奇事，必隨著福音；倘若我們不謹慎，往往後被這些神蹟奇事漸漸地牽引，而失去起初原有傳福音的目的；尤其是在這方面特別有恩賜神的兒女，更當留意。雖然這班門徒已經回到了耶穌跟前，但這裡有一個值得注意的光景，就是他們連吃飯也沒有工夫！雖然“他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。”（可6:33~34）我們不再這裡判斷這些人尋找耶穌一行人的目的，雖然往後在耶穌對他們說的話中，我們可以窺見一二，就是他們為了吃餅得飽、病得醫治。這景象就好像現今到教會來的人，其目的不一定來敬拜、尋求主一樣。但主的態度卻是始終如一，“耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。”（可6:34）祂不管眾人來就祂目的純與不純，只要到祂的跟前來的，多多少少有機會因接觸真道，而接受真理。主的作為，可以成為我們的激勵，到教會，就是專一尋求、敬拜主，並且服事主；對於一同聚集的福音朋友，不論知道或不知道他們來教會的動機如何，總要存著如耶穌一般憐憫的心，將他們服事到主的面前；因為我們的職份，乃是服事，不是審判。耶穌在這裡看這班人如同沒有牧人的羊，因為希律已經殺死了施洗約翰，而這群人中必有慕道之人，如今都就了耶穌來；因此，主耶穌把握這機會，“開口教訓他們許多道理。”其後，又憐憫他們，藉著五餅二魚，叫他們吃飽，“吃餅的男人共有五千”（可 6:44）耶穌是豐富的供應，不僅是屬天的供應，同時也使人地上得以飽足，並且有餘。
  DavidLi   •   2015年2月23日,10:54PM

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　見證，乃是經歷主的恩典，在眾人面前述說經歷，見證主的作為，歸榮耀與神。
　在這患十二年血漏的婦人身上看到（可5:25)，她為這病花盡了所有的，並且受了不少的苦（可5:26），不但沒有好轉，卻日漸惡化。人的盡頭，就是神的起頭。然而，這句話還必須成立在這人願不願意來尋求神！感謝主，在這婦人身上看見她的態度與意念，“他聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。”（可 5:27~29）這時耶穌要她出來作見證。這給我們看到一個事實：見證，建立在經歷，而經歷立在信心的根基上。“耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊愈了。”（可5:34）
　緊接著就是讓我們認識信心。“還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，何必還勞動先生呢？耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:35~36）信心，必須有主的話，或是主的同在；如若不然，只是自信。當這管會堂的睚魯，來見耶穌，並苦苦哀求主前去按手使他的小女兒得醫治（可5:22~23)，“耶穌就和他同去。”（可5:24）信心的操練，在於信，並親身經歷；不是靠人的知識可以理會。這在這管會堂睚魯小女兒身上可以得到證實。他們一行還沒到，就已經傳出死訊。“耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:36）主的話不但安定人心，同時也帶著能力。這裡沒有看到睚魯的慌亂，我想當時他的指望只有主耶穌了。耶穌“進到裡面，就對他們說：為甚麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡著了。”（可 5:39 ）換來的是眾人的嗤笑。對於眾人的反應可以理解的，因為人以事實為憑據，相信的就是眼前所見的。這就是人以自己經驗作為判斷事物的依據，從來沒有經歷過神的作為。所以，對主要做的事，抱著不可思議、並嘲笑的態度。這也讓我們可以學習，不要用經驗判斷神的作為，要憑信心等候與堅立，這樣才能真實的經歷主奇妙的作為。就像經上所記：耶穌“就拉著孩子的手，對他說：大利大，古米！繙出來就是說：閨女，我吩咐你起來！那閨女立時起來走。他們就大大的驚奇；閨女已經十二歲了。”（可 5:41~42）
  DavidLi   •   2015年2月21日,11:30PM

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　“至高神的兒子耶穌”（可5:7）污鬼都認識耶穌，可惜世上卻不認識祂。耶穌的話語有能力，祂說話就能將群鬼從被其所附之人的身上離開，這是靠人的能力所做不到的，但在主耶穌一句話的吩咐中成就了。這奇妙的大事，發生在格拉森人地方（可5:1~20），當這事成就之時，眾人都來看看究竟發生什麼事。“他們來到耶穌那裡，看見那被鬼附著的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裡明白過來，他們就害怕。”（可5:15）一個平和的景象，他們為何害怕？的確令人費解！以他們眼光來看，所見的乃是一切平和的景象，曾經是令他們那麼懼怕的人，如今卻能安靜坐著，並且穿上衣服，如同正常人一般，令人震驚。然而，就著所看見的光景，應該是歸榮耀給神，因為耶穌為他們帶來安息；然而他們卻害怕了，也許心中度量著耶穌是何許人也，能夠勝過人所不能勝過的。但緊接著，“看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群豬的事都告訴了眾人；眾人就央求耶穌離開他們的境界。”（可5:16~17）使他們害怕加增了；因為傷害到他的地上的財富了。當神的國與地上利益有所衝突時，格拉森人選擇了地上的利益；對於這個問題，我們個人是否曾經深深地省思過？我們都明白應當揀選那上好的福份，但實際行動我們會採取哪一種呢？這裡雖然眾人都拒絕耶穌，卻有一個例外，就是這曾經被群鬼附著的、如今得蒙拯救恢復正常的人，他懇求與耶穌同在。我們都知道主做事，並不會僅僅做在表面上可以看到的，每件事的背後總有祂更深的旨意。主使人得救，目的就是得著安息，而真正的安息之所，就是在祂裡面；要如何在主裡面，就是跟從祂。在此處，我們看到與主同在定義，不是緊跟著祂的身邊，而是體現在這人遵行耶穌的吩咐：“耶穌不許，卻對他說：你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。那人就走了，在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。”（可 5:20）這人是完全得救了，他的得救，不僅僅表現在身心得醫治，更是在遵行主耶穌的話，到他親屬那裏，為所蒙的恩典作了榮耀的見證。雖然格拉森人拒絕了耶穌，但福音卻因著這人遵行主旨意，得以在低加波利一帶傳揚開來。福音本是神的大能，要救一切相信的；同時，福音是不會被禁止的，總會藉著蒙恩的見證人將其傳揚開來。
  DavidLi   •   2015年2月20日,11:36PM

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　親人，我們都很清楚在地上的定義，就是有血緣關係、有著共同喜好、習慣與生活方向。我們也知道，地上所有的，乃是天上的影兒。如此，就是明瞭神的兒女的定義，就是在基督裡有著共同的生命與追求的標竿；其中更重要的，乃是有一個重要共同的行動原則：遵行神旨意。耶穌明確的說：“凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。”（可3:35）讓我們想想看，什麼能使一家人有強烈的凝聚力呢？我們會毫不猶豫的說出：愛，而且是有行動的愛。這種有行動的愛，首先要會聆聽對方的聲音，從從中知其所好，然而甘心情願的為投其所好而無悔地付出。同樣地，對於基督大家庭而言，同樣的是出於愛；這愛的行動就在於，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）而這裡所說的“命令”，就是神的旨意。遵行神旨意，是一個相當重要的關鍵，因為主的話也說：“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）不要只作一個有生命表象的基督徒，而是要作一個有生命實際的神的兒女。要如何做？就在乎對於道（神的話）領受與實行的程度如何了！
　撒種的比喻，就是對於這道領受的最好寫照！耶穌不將神的道用奧祕難解的言語隱藏，而是用比喻，而且是明明的說，使人一聽就能夠明白。然而，在這易懂言語中，卻也隱藏了屬天的奧祕，若要進入其精義之中，這就要靠著聖靈解釋了。當然，在這裡主耶穌親自為門徒解釋。祂開宗明義就說“撒種之人所撒的就是道。”（可 4:14）這道，就是真理，就是生命，是相當珍貴的。倘若我們有一把鑽石，我們都不捨得撒出去，何況這道的價值遠超珍珠、鑽石；然而，神卻願意如種子一般撒出，可見神的慈愛，更顯得祂更看重生命甚於一切。然而，讓這生命的成長的還有許多配合因素，其中最重要的乃是承受這種子的地土，這地土就是我們的預備領受的心是如何？至於衡量的方式，這裡有一個快捷的方法，就是我們用什麼態度參加教會的各類聚會！“那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去。”（可4:15）可想而知，有著這類光景的人，到教會的目的並不是敬拜主，而是有個人目的；也許為著享受安息的氣氛，也許為著社交的因素等。如此神的話在這類人身上一點沒有扎根的可能！同時在這裡我們看見另一個影響到生長的因素，就是撒但；牠不希望人領受這道，得這道的好處；因為神生命在人裡面越成長，撒但就愈失去對這人的影響。所以，撒但總是虎視眈眈，伺機奪走這道。另一個光景就是，“那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（可 4:17）神預備的種子都是有生命，這類人歡喜領受了，只是領受的方式是以合乎自我的才領受，這就是石頭混雜的土地，道有生長的可能，卻沒有紮根的環境。我們都知道人生不如意的事十之八九，有的是從撒但來的試探，有的是主的試煉；在遇見難處時，就會試驗出這道紮根與否與紮根的深淺。“還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。”（可4:18~19）原來我們的思想意念，也是影響生命成長的因素之一。難怪主會說：“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）最後，“那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可 4:20）不是在意於生長了幾倍，卻要在乎這道確實生長結實了。至於生長結實的主因，就在於聽道又領受，更在生活上活出來；就是在於行為上有實際的行動活出基督生命的實際，就是活出主的愛。
　主的豐富，是我們所知的。人對於所得的豐盛，總會想積攢，但神的原則卻是“施比受更為有福。”（徒20:35）“因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。”（可4:25）
  DavidLi   •   2015年2月19日,11:14PM

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　使徒，必須出於主的揀選，是隨主自己、非人的意思設立的，目的要差遣他們出去傳道。 “耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裡。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。”（可3:13~15）使徒，乃是奉差遣的，是有主賦予任務的，並且主也賜給他們權柄的；然而，這權柄不是用來管轄人的，乃是為了趕鬼，勝過仇敵的，為的是使人得著安息的。雖然耶穌在這裡已經明確了使徒的定義；然而，人將使徒是定義為一個位份，是可以高人一等的。這個現象我們可以從使徒行傳1:15~26看到，眾人為了補上十二使徒中猶大因賣主兒自己吊死了，好像遺留了使徒的空缺，他們也透過資格審核、並掣籤，“於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。”（徒 1:26）這事出於彼得帶頭，他會如此行也是根據詩篇上的話語。在表面上看來，他們所行的是根據神的話，但實際琢磨他們所做的，就顯明只在知識上領受了神的話語，並未進入話語的精義裡；其原因乃是聖靈還沒有降臨到他們身上，所以人總會用頭腦所能領會的去解釋神的話。保羅，我們常常稱他為使徒保羅，他也在書信中常常以此名稱自居。實際上，保羅真是主所親自揀選的，就是在大馬色的路上，他被主遇見，“我說：主阿，我當做甚麼？主說：起來，進大馬色去，在那裡，要將所派你做的一切事告訴你”（徒 22:10）主藉一個小弟兄亞拿尼亞的口，“主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。”（徒 9:15~16）其後，保羅真為外邦人的使徒，也為主的道受了許多的苦；保羅稱為使徒，當之無愧。因此，在神的家中（教會），是沒有位份之別，都是弟兄姊妹。身份的加諸，在於主的揀選而有所差遣。對於使徒，我們要接待，主尚且說：“無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太 10:42）何況接待使徒，豈不得著更大的賞賜嗎。
　“我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說：他是被污鬼附著的。”（可3:28~30）從耶穌的話中看到，似乎祂乃是靠聖靈給鬼；至於經上其他地方記著耶穌趕鬼的事蹟，祂不是用責備的方式，就是使吩咐的方式，鬼就被趕出來了。還記得以弗所書第六章，提到神的全副軍裝，唯一的攻擊武器，就是聖靈的寶劍，接著說：“就是神的道”（弗6:17）神的道，其實就是神自己。在主這段話微妙的看出父、子、聖靈原為一；除此，更看到祂的恩典與慈愛；因為父與聖靈都不能褻瀆的，但當時卻有許多人罵祂，祂卻不以為意。
　要對付一切使我們與神失去交通的因素。在利未記第六章開始就如同表列罪項一樣。好像列舉許多，但仔細一看只是小部分；人所犯的恐怕比這個還要多。在行為上對付了罪或過犯，最後還要獻祭。我想重點不是在於外在所做的，而是在於恢復與神的交通。不是神不與我們交通，乃是祂不能與罪同在。如今我們仍然是在天然血氣裡，但神卻願意與我們交通，其原因並非我們做了什麼好事，守住什麼規矩。乃是耶穌基督以無罪的代替罪，在十字架上所流的寶血洗淨了我們一切的罪污。對於我們行為的過犯，祂成為中保凡是在神面前為我們代求。祂能體恤我們軟弱，因為祂道成過肉身。我們憑著信，因著聖靈的教導，學習耶穌基督的順服。如此，才能對付我們的天然，漸漸地改正我們的過犯。不要試著靠著自己改變自己，屬地的永遠無法更改屬性變為屬天的。這就是為什麼看到舊約裡不斷反覆的獻祭。地上的祭都是屬地的，唯有靠雖在世界卻不屬於世界的，獻上屬天永遠的祭，才能一次獻上就永遠的獻上。以往所獻的都是影兒，直到耶穌基督乃是所獻的實際。
  DavidLi   •   2015年2月18日,11:19PM

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　神設立安息日的目的，是希望人在祂裡面得著真安息。真安息的定義，乃是身體康健、一無掛慮。起初神設立安息日，是因為以色列民剛出埃及，許多習慣仍然沿襲在埃及地一般。世界的律，就是要人不斷的工作，能多做一點、產能多一點，當然就賺多一點。在這種情況，就好像人為工作、賺錢而生。因此，神設立誡命，“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出20:8~11）這裡“耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。”（可3:1~2）眾人將親近神的地方，變成了有所圖謀害人之地，其心真是可議！此時耶穌也深知他們內心所圖謀的，藉此要教導他們認識神誡命的真諦；“耶穌對那枯乾一隻手的人說：起來，站在當中。又問眾人說：在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。”（可3:3~5）這人復原了，相信他經歷多少的安息日，唯有今天，他才真正得的安息；這就是主耶穌要傳遞神所訂規誡命真正意義；不是謹守表面的規矩，而是要進入真正安息裡面！正如耶穌說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（太5:17）更加諷刺的乃是“法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。”（可3:6）他們在安息日，卻犯了不可殺人的誡命；更奇妙的是，法利賽人與希律一黨的人，原本不和的；如今因著耶穌相合了。正如經上所說：“人子也是安息日的主。”（可2:28）
　“法利賽人中的文士（有古卷作：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：他和稅吏並罪人一同吃喝麼？耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（可2:16~17）一個人必須先有自知之明，然後才能面對問題，有效的解決問題。這就好像耶穌所說的，人必須知道自己有病，然後去找醫生，並且要找對了醫生，身體才能得以痊癒。現今人最大的問題，就是身在罪中，卻不知罪！律法與誡命的功用，就是顯明這一個事實。至於耶穌來，不是要定人的罪，而是救人脫離罪。在馬可福音2:14~17中，耶穌召了稅吏利未來跟隨他，並在利未家坐席吃飯。這裡提到同坐的有許多稅吏，想必是利未邀來的。當時猶太人將稅吏與罪人同列，因為他們不但幫羅馬收稅，同時在稅項上加重猶太人負擔、並納為私有。至於這種人，經上記著說：“因為這樣的人多，”可見利之誘惑何等的大。但因著利未被招的喜悅，他們也一同跟隨耶穌。這一班人可以算是聰明人，他們是自己被同袍所摒棄的，雖然徒有財富，卻難掩內心的空虛，同時也知道自己是活在黑暗裡。如今耶穌這真光來到，他們得著機會可以脫離這黑暗光景，趁著耶穌召利未的時機，到利未家與耶穌同坐席，是表明就近這光。感謝主，他們把握了機會，相信主必領他們出黑暗入光明。相對地，是這一班法利賽人與文士，看見這光景，卻不懂得把握，反而落在控告與論斷當中，他們表面上看起來好像行事光明，但是在主耶穌～真光面前卻立即顯出他們真實的光景：是活在黑暗裡。從身上，我們學習到一件事，應當時常自省：是否常在主裡面？唯有在主裡，才是活在真光之中，一切所行的才是行在光中，得蒙神記念；否則，就是活在自己裡面，是在黑暗當中。
  DavidLi   •   2015年2月17日,11:23PM

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　這裡有一個發人深省的問題，我們尋求主究竟是為著什麼目的？
　“次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去，遇見了就對他說：眾人都找你。”（可1:35~37）這裡眾人尋找耶穌的目的，乃是要求病得醫治、或是趕除污鬼。這是因為耶穌之前醫治了西門的岳母，接著又醫治一些害病而前來尋求祂的人，也趕除被鬼附的人；甚至那日合城的人都聚集到主耶穌面前。因此，主知道這些來的人目的為何，就對著彼得和其同伴：“耶穌對他們說：我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。”（可 1:38）耶穌醫病、趕鬼，祂的目的並不是建立自己的名聲，而是傳道！同樣地，我們來尋求主的目的究竟如何？是為了自己？還是為著這道呢？道，就是“話”，就是神自己；經上記著說，“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1:1）主耶穌所傳的乃是永生之道；而這班來尋求祂的人，只是想求得一時得醫治；這兩者目的真是天差地遠。
　如今我們既是神的兒女，也當認識這道的寶貴；不要只一味地追求求感官上的快樂，而是要尋求屬天豐盛的生命並聖靈中的喜樂。並且認識主的話語的能力，祂的話語有赦罪的權柄，可以叫癱子行走。當然主話語能力是顯在人信的上面。
  DavidLi   •   2015年2月16日,11:07PM

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　馬太福音27:32~66，是耶穌成全神旨意的最後一段地上的路程；其過程中是充滿艱辛、苦楚、羞辱。在十字架下，“從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己罷！你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷！”（太 27:40）；祭司長和文士也戲弄祂，“他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：我是神的兒子。”（太 27:43）屬靈的爭戰不是憑著血氣！耶穌的確可以救自己，若是祂有任何舉動，都會使神贖的計畫失敗。感謝主，祂在十字架上那麼痛苦之時，祂內心卻一點沒有怨恨；當祂禱告天父之時，還說：“父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。”（路23:34）這是何等度量！當我們行主旨意時，多多少少都會遇到難處，有時面臨的難處相當大；這時我們可以想想耶穌為我們罪釘十字架時所遭遇的，那這些難處豈會與祂當時所受的還要大嗎？當“兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。”（太27:34）這些東西是可以稍解乾渴與痛苦的，主耶穌當時卻不肯受；其原因乃是祂要親身經歷苦楚。所以經上記著說：“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來4:15）所以，當我們軟弱之時，可以來到主面前禱告，願聖靈啟示我們當時主所看見與堅持的，使我們與祂得勝有份。當然，這時的耶穌離得勝（復活）還有一步。
　耶穌的死，已經在人面前見證祂是神的兒子，“ 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。”（太27:51~54）當然仇敵不希望主耶穌的復活成為事實，因為神的救贖計畫的全備，就在於復活；因為生命的最大意義，在於死亡不能成為牢籠。仇敵明白這個道理，所以他們在耶穌安葬之後，立刻有了行動，“次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：他從死裡復活了。這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！彼拉多說：你們有看守的兵，去罷！盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。”（太 27:62~66）當然他們所作的只是徒勞而已；我們都知道主耶穌再三日復活了，死亡不能拘禁祂。當一個人願意全然遵行神的旨意，順服以至於死，那神的旨意必定因這人的順服而成就，因為神的旨意可以在這人身上行在地上如同行在天上一般。我們也是因著主耶穌，得著這救恩之樂；同時，我們也可因著聖靈同在的能力，行祂所喜悅的事。
  DavidLi   •   2015年2月13日,11:20PM

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　主耶穌曾說：“我告訴你們，經上寫著說：他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。”（路 22:37）在馬太福音17:15~26就是應驗主耶穌這話的過程。這裡顯明了幾種人的心態與行為：
　1.巡撫彼拉多：一位擁有地上審判權柄的，然而他既審不出耶穌有什麼罪，又知道眾人是因嫉妒把耶穌解來的（太27:18），若按照公義的原則，應當釋放耶穌。然而，“巡撫對眾人說：這兩個人，你們要我釋放那一個給你們呢？…”（太 27:21）彼拉多為了討好群眾，將耶穌列在罪犯的行列，他沒有持定法律情、理、法的原則；卻依循了人的原則審判。雖然他“就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。”（太27:24）相信末了在主的審判台前，必會追討他留無辜人血的罪。
　2. 祭司長和長老們：“祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。”（太 27:20）雖然理由是除掉對神說了僭妄話的人，但實際乃是為了一己之私，而聳動眾人除滅耶穌；這舉動實在是犯了“不可殺人”神的誡命。祭司長與長老，是應該敬畏神、明白神旨意的；若是有人是神差遣來的，他們應當比眾人更加敏銳知道的。倘若他們因耶穌地上所行的事蹟，察考以往神藉先知預言彌賽亞的話語，就能知道他們一心想要除滅的耶穌，就是彌賽亞、神應許那一位救世主。可惜他們因著地上名、利，蒙蔽了心中的眼睛，看不清這個事實；又因嫉妒而起了殺人的意念，所謂“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯 5:2）最後付出殺人的行動；相信末了他們要受更重的審判。
　3. 眾人：盲從是當時在場人的寫照；我們在這段經文裡可以清楚地看見。“巡撫說：為甚麼呢？他作了甚麼惡事呢？他們便極力的喊著說：把他釘十字架！”（太 27:23）眾人沒有任何理由，只是一味地要置耶穌於死地；更在這情緒中，“ 眾人都回答說：他的血歸到我們和我們的子孫身上。”（太27:25）這愚昧的舉動，為他們日後帶來無比的厄運；因為神憑著人的口定他的罪，“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為　神造人是照自己的形像造的。”（創 9:6）
　　感謝神，我們所信的主，祂的審判是按照公平公義，是情、理、法兼備的；因為祂有慈愛與憐憫，以自己為代替，“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前 2:24）因祂無罪代替我們的罪，使神從此不再記念我們的罪，因此滿足了神公義的要求。我們既然領受這救恩與生命，就當專心並竭力走主的道路、事奉祂。作個“明眼人”，能深切知道並遵行祂旨意，不求地上私利、虛名，只求積攢天上的財寶；並照祂的話語，傳揚天國的福音，使人因此也得著這福音的好處。
  DavidLi   •   2015年2月12日,10:54PM

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我們從來不清楚自己是何等軟弱，縱使在他人面前顯得強壯，但內心的景況，或許自己明白一點，但真實的光景，往往在遇到難處時顯露無疑。這裡的彼得就是最好的例子；彼得曾經是那麼勇敢，在客西馬尼園裡，能在眾人面前，拔刀削掉大祭司僕人的耳朵；過去也能對主說，願意與祂同死的（路22:33）。如今卻在大祭司的院中，三次不認主，甚至於發咒起誓。當然我們知道，在這之前耶穌已經向彼得說過這件事；此時彼得內裡軟弱的光景，就在這充滿了宗教氣息、黑暗掌權的情況下顯露無疑。主讓彼得遭此經歷，目的是要毀滅他嗎？當然不是，反而是要堅固彼得！因為跟從主，走主的道路，不能憑著血氣、更不能憑著勇力走到目的地的。跟從主的第一步：必須破碎自己的天然，認識自己的軟弱；然後主生命的大能才在裡面發動。相形之下，主的生命就顯得何等剛強；耶穌在大祭司院中，被人誣告、毆打、戲弄與嘲笑，卻自始至終都不開口。因為他只有一個意念，就是讓天父的旨意得以成全；這就是十字架道路的開端。
“這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。”（太 27:3~5）千金難買後悔藥！猶大錯過了後悔的機會，早在最後的晚餐時，耶穌已經給了他機會，可惜那時的猶大，心眼盡被金錢所迷惑。其實我們都有這種經歷，想要得到一件事物，它就緊緊抓住我們的心思意念，很少有人能脫離其網羅，直到得到它為止；然而事後往往要付出相當的代價。是主不救猶大嗎？“人子來不是要滅人的性命（性命或作：靈魂；下同），是要救人的性命。…”（路 9:56）這裡猶大後悔了，他錯過了主耶穌給他的時機，而付出的代價是他的生命。
  DavidLi   •   2015年2月11日,11:41PM

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　聖徒詩歌有一首名叫何等朋友，我主耶穌；真實的寫出耶穌對人的態度。在馬太福音26:47~50，耶穌的十二門徒中的一位出賣祂，當然我們曉得就是加略人猶大。賣祂的記號，竟是與祂親嘴；這種背叛，試問誰能忍受呢？表現的親密，卻暗藏著致命的算計。耶穌對此心知肚明，不但沒有拆穿他，並且“耶穌對他說：朋友，你來要做的事，就做罷。…”（太 26:50）這是耶穌想要顯示祂的慈悲與肚量嗎？我想這個的因素佔的比例很少；祂如此行，只有一個目的：乃是應驗經上所記、或藉先知所說，事情必須如此。耶穌置個人死生於度外，目的只有一個，使父神的話語得以應驗！祂為我們樹立了一個模範：如何做才是遵行神的話語！想想看，我們無法如此的絕對信靠、遵行神的話；但耶穌做到了；祂不是靠特別的能力，而是以完全人成就了這事。因此，如何完全遵行神的話的秘訣，在於完全依靠耶穌基督！
　耶穌在大祭司的院子中，面對許多人作的假見證，祂一句話都不回答。祂不為自己辯解，不是輕忽地上的律，而是要成全神的旨意。這種堅持，“大祭司就站起來，對耶穌說：你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢？”（太 26:62）然而，耶穌在此開口說了一句話，乃是因為“大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？耶穌對他說：你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（太 26:64）這是一個宣告，不但要告訴在場的人，同時也告訴世人，耶穌，就是那將要為世人被釘十字架，後來要被人看見坐在天上榮耀寶座上！這句話就如真光，照明個人內裡的光景，“大祭司就撕開衣服，說：他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。你們的意見如何？他們回答說：他是該死的。”（太26:65~66）雖然當時天色昏暗，但人在真光面前，內裡的光景無一不顯露出來：例如，大祭司，無論在任何情況是不允許撕裂衣服的；另外，在場作假見證的，甚至於起了殺人意念的，這都是經由耶穌這真光，將其顯明了。除此，耶穌也深知人的軟弱，就像彼得，曾在客西馬尼園那麼勇敢拿刀，將大祭司的僕人削掉一個耳朵的，如今在大祭司院子中，面對這麼強大的宗教肅殺的氣氛中，他三次否認主。所以，人無法靠自己誇口，唯有靠主方能得勝。耶穌的得勝，乃是主在這種險惡的環境中，雖然被誣告、被打，卻如羊羔在剪毛人手下無聲，一心持定完成天父的旨意。
  DavidLi   •   2015年2月10日,11:19PM

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　　“你們要事奉耶和華─你們的　神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。不可和他們並他們的　神立約。他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的　神，這必成為你的網羅。（出 23:25~33）
　　　這話是在以色列人還未進入神應許的迦南地之前，神應許他們的。日用的飲食、除去疾病、得福氣、以及差遣使者趕出一切的仇敵，這一切的應許的前提在於“事奉耶和華”，而且是“專一”事奉，不與當地人立約，免得入了迷惑，得罪神。同樣地，神對他們的應許，也是對所有神的兒女立的。神要我們專一事奉他，與世界分別，使我們雖在世界卻不屬這世界。脫離錢財（瑪門）與名利的誘惑，單一活出基督榮美的生命，彰顯祂的榮耀。遵行祂的話語，常常活在祂話語的實際裡；真實的經歷祂的話，就不在知識裡，而是在生命裡認識祂。
　　　“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀.，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”（太 24:29~36）
　　　主耶穌親自說祂再來時的景象，這正可讓我們存記在心，成為一個確據。同時，也能分辨當今末日謬論的真相。
  DavidLi   •   2015年2月06日,11:03PM

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　世上沒有長存的城，在主裡面卻有不震動的國！當“耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”（太 24:1~2）門徒此時所指的聖殿，乃是希律為討好以色列人而修造的，其中令人讚嘆的是使用許多巨大的大理石修建的；此時聖殿的建築，給人宏偉、氣派、巧奪天工；似乎聖殿建築的外在氣勢已取代原有的焦點：聖殿乃是因著神榮耀的同在而輝煌。耶穌在此時說：“將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”難怪亞伯拉罕，雖然財大、業大，但他過著住帳棚的生活，“因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。”（來 11:10）在另一處聖經上記載耶穌所說：“「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」”（約2:19）“但耶穌這話是以他的身體為殿。”（約 2:21）事實上，這聖殿的確在主後七十年後被拆毀；而耶穌也為世上所有罪人定死在十字架，三日復活。耶穌，就是殿的實際；如今，教會就是基督的身體；教會的榮耀，不是因著宏偉的建築物、或是縝密的組織系統，乃是主耶穌基督做元首，各肢體間（弟兄姊妹）因著祂的生命，彼此相愛、合一的連結，因而彰顯基督的榮耀。
　當謹慎持守主的話，因為在末世、尤其更靠近主再來的末期的今日，的確傳來許多天災人禍，而且規模都是令人震驚的。主耶穌在他話語裡面已經提醒我們了，“只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24:12~14）做神兒女的應該彼此勉勵，並隨時向主禱告，保守我們如同祂眼中的瞳人一般，叫我們不遇見試探、遠離凶惡；使我們得以把握每個有限的機會傳揚祂的福音，使多人得救。因而，使神的旨意得以行在地上如同行在天上一般。
  DavidLi   •   2015年2月05日,9:11PM

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　 “你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！…”（太23:13）
　從馬太福音13:13~36，主耶穌論到文士和法利賽人的七禍，對於每一禍，主耶穌都給予了嚴厲的指責。仔細思量主耶穌責備文士和法利賽人的內容，可以看到他們的問題，乃是失去對神的焦點、能說不能行，就是看到有人行神看為喜悅的事，倘若與自己理念不合，就阻止打壓，這就是主耶穌口中所說：“你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。”（太23:13）除此，他們的心又被地上的金錢所擄；以致於有侵吞寡婦的家產，或是教導人指著殿中的金子、或是壇上的禮物起誓為重，卻忽略了更重要的是殿、是壇！所以主如此說：“你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？你們又說：凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。”（太 23:16~22）另外，主耶穌又指責他們沽名釣譽，喜愛在人前假意做很長的禱告，神的刑罰必重重地臨到。
　在出埃及第二十章，是神在西乃山向以色列人第一次傳遞十條誡命；我們都知道稍後還有一次，那一次神就將這些誡命寫在石板上。在這一次，神特特囑咐眾人：“你們不可做甚麼　神像與我相配，不可為自己做金銀的　神像。”（出 20:23）並且亞倫是與摩西一同上山。但是，就在不久之後，他們卻干犯這的條例，尤其是造了金牛犢，還是亞倫帶頭建造的。他們如此行徑顯明了人的軟弱與敗壞；更表現出一個事實，人會憑著所有的經驗，度量神的作為；然而，這些作為往往會與神的心意相違背，甚至破壞祂的誡命。這裡亞倫同著摩西一同上山，是第一個領受這誡命的；但經過時間的考驗，亞倫就因為人的因素而不能持守，甚至於帶頭犯罪。感謝神，祂使亞倫在這事上還得以存活，仍居大祭司的職位；這顯明“律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。”（來 7:28）這律法以後起誓而立的大祭司，就是耶穌基督。“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來4:15）這樣就給了我們效法的對象，不是靠著自己能持守神的律法，而是依靠耶穌基督才得以遵行神的話語，活出神榮耀的生命。
  DavidLi   •   2015年2月04日,11:08PM

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　“夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太 22:36~40）　愛神與愛人，是律法和先知一切道理的總綱；倘若我們仔細思量，這兩條已經包含了世上所有做人做事的道理，也勾勒出人生在世的生活的意義與目的。至於，盡心、盡性、盡意愛主，就是達到這目標的一切動力。
　“那時﹐耶穌對眾人和門徒講論，說：文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。”（太 23:1~3）
　　律法的重要，不僅僅在字面上的意義，而是在乎於實行。主耶穌並非摒棄文士與法利賽人，反而教導祂的門徒，要竭力在他們的教訓上謹守，只是不要效法他們的行為；因為他們表裡不一。主要我們做一個聽道而去行道的人，並且心口如一。愛，是表現在行動上的；愛主，就是用行動行出祂的話語；“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”(約 14:21)
　一般人都在追求比其他人高人一等。然而，神的原則是“你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（太23:11~12）因為人眼中多半看到的是權力、地位；而神的眼中則是看到愛與責任。
  DavidLi   •   2015年2月03日,10:49PM

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　 “天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，”（太 22:2）這筵席是已經預備好了，更是應該充滿歡喜快樂的；被邀請來的赴席的人是與有榮焉的。然而，在這耶穌這比喻中，看到原本預定的人，卻因著個人種種因素的牽絆，甚至於為著地上做買賣的利益，不但將前來邀請的王的僕人凌辱，甚至於殺害。看到這裡，我們會覺得這班人所行的似乎很愚笨，分不清哪一個最寶貴。其實，這正是我們一般人的寫照；人的眼目多半關心屬地的產業與利益；也許是觸手可得的，或許已經緊緊在握了。但忽略了有一個比世上一切更美好的；卻是你看不著、摸不到，要憑著信心領受、靠著神話語應許，才可以得著的。你會選擇哪一樣呢？“…這道離你不遠，正在你口裡…”（羅10:8）我們是不是預備好了，領受主的道，進入祂的國呢？不要忘記我們都是蒙恩的一群，“這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅1:16）當猶太人不願領受神藉著耶穌基督預備的救恩時，恩典臨到了外邦！就如同原本這些受邀赴席的，卻不肯來。接著王吩咐僕人在岔路口上，遇見什麼人，都召來赴席。感謝主，我們都是這蒙召的一群，我們都願意赴席，但還要注意一點，就是要穿上禮服。不是因為恩典得的容易，就輕忽因應的態度。寶貴所得救恩，就會珍惜在恩典中所蘊含的生命，讓這生命的不斷的成長，就是我們赴羔羊婚筵應有的態度。
　地上彼此為敵的，會因著耶穌而聯盟。“ 當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？”（太22:15~17）法利賽人與希律黨人原本是意見、作為相左的兩班人，如今卻聯手設下惡毒的計謀，想要在納稅的事上陷害耶穌。因為，若是耶穌回答說納，法律賽人就可以說耶穌不是救世主，是傾向羅馬的。倘若耶穌說：不納，那希律黨人就可以說耶穌是謀逆份子。“耶穌看出他們的惡意，就說：假冒為善的人哪，為甚麼試探我？拿一個上稅的錢給我看！他們就拿一個銀錢來給他。耶穌說：這像和這號是誰的？他們說：是該撒的。耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。他們聽見就希奇，離開他走了。”（太22:18~22）在回答是與不是兩難之間，耶穌卻答出了第三種答案；智慧在耶穌基督的話語裡面，毫無疑問的回答這難解的提問。在耶穌回答中，沒有違反神的原則“是就說是，不是就說不是”的原則。“是”，就是誠誠實實的納稅，依循當地的法規，所以是“該撒的物當歸給該撒”。“不是”，乃是該歸給神的，就當歸給神。法利賽一黨與希律黨的人，來試探耶穌的這問題上，其實是雙方站在不同的標準之上，甚至他們自己都不知道。主的話煉淨人心，祂的答案，其實是唯一的正解。
　撒都該人，以復活的問題想要為難耶穌。經上怎麼說：“撒都該人常說沒有復活的事。”（太22:23）當我們知道對方不信什麼，卻以不信的問題來向你提問，就當留意了；因為往往對方是想藉這問題，從你口中來證明他們的認知是對的。看看耶穌怎麼回答撒都該人的問題：“耶穌回答說：你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”（太22:29~30）原本要為難耶穌的，卻在自己的問題上，暴露了自己的無知。我們也因他們這作為，使我們明白末了必有復活的事，並且會因復活而變化。
  DavidLi   •   2015年2月02日,9:11PM

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　在馬太福音第二十章中，可以明白天國原則中的兩項：
　首先，就是誰是主？“因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，”（太20:1）在不同的時段，出去尋找工人入園工作。這園主非常智慧，“到了晚上，園主對管事的說：叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。”（太20;8~10）在工價分發上，就顯出了是誰在作主？這些先雇的工向家主抱怨，“我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣麼？家主回答其中的一人說：朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子麼？拿你的走罷！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用麼？因為我作好人，你就紅了眼麼？這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷在此有：因為被召的人多，選上的人少。）”（太20:12~16）工人得工價是應當的，至於工價的多少，完全在乎主的決定。這就好像我們服事主，不是為看得見的工價，而是為能存到永恆主的記念。尤其是這比喻的末了一句，“因為被召的人多，選上的人少。”真是可以令人省思的一句話。
　其次，天國裡誰為大的原則。“那時，西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：你要甚麼呢？他說：願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。耶穌回答說：你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說：我們能。耶穌說：我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。耶穌叫了他們來，說：你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價”（太 20:20~28）我們都知道地上所有的一切，都是天上既有的影兒；然而，天地一律的原則，因著人罪的緣故，失去了合一性。。屬天的原則，乃是“你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。”然而，現今地上的制度卻是“有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。”就是在高位的人，就享有權柄與能力，可用於治理管束的上面。若是我們敬畏神，也為在上位的禱告，使他們也能有敬畏神的心，這樣“治理管束”的表現，一定會有一番新的景象。讓我們效法基督，學習主服事的態度。
　神的子民是特別地從世界裡被分別出來的。在出埃及第十一章，神將要在埃及全地做一項大事，“摩西說：耶和華這樣說：約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀號；從前沒有這樣的，後來也必沒有。至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。”（出11:4~7）當然我們知道神採用如此極端的手段，乃是埃及法老與其大臣們心硬，不理會前面九次神的儆誡，仍不肯讓以色列民離開埃及去敬拜神，並進入神應許之地。因此，這裡神將用此次極端手段，不但向埃及，甚至於全世界宣告，神的子民是被分別出來，是在世界卻不屬於這世界的。如今這宣告包括了一切因信而在耶穌基督裡的人。縱使世界想要阻攔神的兒女，但這裡有一位比世界更大的，就是升天的大祭司耶穌基督，祂已經勝過了世界，也釋放了一切被世界所挾制的人，得以出黑暗，而入光明、榮耀之境。
  DavidLi   •   2015年1月30日,11:49PM

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　永生，就是生活的目的；得永生，就是生活的意義。人生最難解釋的兩大問題，其答案就在於此：永生。
　 “有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷作：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。”（太 19:16~17）在其他福音書上我們可以知道，這一位少年人是一位作官的；對他而言，已經是名利已經雙收了，是一般人所夢寐以求的。然而，這時他向耶穌提問永生的問題，原來他心裡有一個不滿足；因此，他來問耶穌；他稱耶穌為良善的夫子；對象是對了；也以一般世人所認為的，做善事必得好報，多積功德，如此作為大概與永生有關了吧。然而，耶穌首先導正他對自己的尊稱，目的要顯明萬有之中唯有一個是良善的，那就是神；換句話說，世人行善，乃是理所當然，稱不上良善。其次，就是如何進入永生？進入永生，不是行人所認為的善事，而是要做神所認為的善事；既然只有一位是良善的；所以，善事就是在良善的那一位裡面所行的一切；就是先住在愛中，如約翰一書4:16所說“神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）因此，耶穌對這少年官說：“你若要進入永生，就當遵守誡命。”這誡命就是，“就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。”（太 19:19）相當難得的是這少年人都遵守了。在馬可福音10:21如此描述耶穌對這少年官的感覺，“耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”原來脫去纏累，跟從主，這是得永生之道。這位少年人的纏累，乃是他地上所有的太多、並且成為心中的重擔卻不自知；當耶穌點出這一個事實時，“那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（太19:22）很可惜，他在永生的事上，就差了臨門一腳。這使我想起稅吏撒該（路19:1~10），當耶穌願意到他家住時，撒該歡歡喜喜的接待耶穌，“撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”（路 19:8~10）
　永生，是可存到永遠的上好福份；“西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約 6:68）跟從主的獎賞，如同耶穌口中所說，“彼得就對他說：看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。”（太 19:27~28）
  DavidLi   •   2015年1月29日,10:24PM

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　神的國，乃是存著如天父般的慈悲、憐憫的心，從心底饒恕得罪我們的人。“那時，彼得進前來，對耶穌說：主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？耶穌說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。”（太 18:21~22）
　 “有法利賽人來試探耶穌，說：人無論甚麼緣故都可以休妻麼？耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。”（太 19:3~6）婚姻，是神所看重的、所設立的；若是夫妻之間的根基，建立在神話語的根基上，必定穩固而不動搖。然而，現今的婚姻，多半建立在愛的根基上，這個出發點絕對是正確的，然而因這愛的根源是出於人，不是出於神，無形間已經加入變化的因素。法律賽人以休妻這事試探耶穌，“法利賽人說：這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休他呢？耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。”（太 19:7~8）人不能看律法的表面，要真實進入其精義裡，這就是耶穌口中所說的“起初”。正如今日在社會上，我們不能僅僅在表面上，或是人能看見的時候，遵守法律的條文，而是要從心裡謹守。對於休妻，耶穌以神的誡命回答法利賽人的試探，“ 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。”（太 19:9）神的誡命就是這起出神設立婚姻的初衷。其實，配偶，乃是神所設立來成為彼此幫助的，“耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創 2:18）神的目的，乃是使人更有能力行祂旨意；當然還有彼此相處的喜樂與安息。
  DavidLi   •   2015年1月28日,11:13PM

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　誰為大？這是屬世的原則。雖然世界的一切，是天上的影兒；然而，這地因人的罪，受了咒詛之後，世界的律就不全然依循天上的律運作了；驕傲，就是其中最好的例子。因此，當門徒問耶穌：“天國裡誰是最大的？”若我們仔細思量，這個問題似乎有點愚拙，因為天國裡只有一位最大，就是天父！至於子就是父榮耀的發表；耶穌基督，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓 2:6~11）耶穌基督既然謙卑，並且凡是順服天父的旨意，我們既應當學習祂的樣式、以基督的心為心，這樣我們就是在天國的律裡面，脫離了屬世的律的繫絆。如此按著主耶穌的教導而行，我們必定可以進天國。“所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。”（太 18:4）
　 “這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！”（太 18:7 ）這樣看來，若依循世界的律而行，最終總要臨到禍事；就算再世上沒有遇到禍事，在主審判台前也難以逃避。神的律，乃是“失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；”（結 34:16 ）我們就當依循神的話語，行祂所預備的道路，彼此相愛，互相扶持，並且成為神祝福的管道，使人脫離世界的律，進入屬天的國度。因為天父的心意，“不願意這小子裡失喪一個。”（太18:14）
  DavidLi   •   2015年1月27日,10:46PM

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　我們想要認識、並明白神的旨意，必須有聖靈的啟示。大凡神作事都不隱藏，總會先說了，並說了結局如何，然後才開始做；一旦動了這工，就必成全這工。就如“門徒問耶穌說：文士為甚麼說以利亞必須先來？耶穌回答說：以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。門徒這才明白耶穌所說的是指著施洗的約翰。”（太17:10~13）然而，這番神的話早已經在瑪拉基書4:5~6，“看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。（瑪 4:5~6）約在四百多年前就已宣告。這裡主耶穌基督又預告了一個將成的事，就是“他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：人子將要被交在人手裡。他們要殺害他，第三日他要復活。門徒就大大的憂愁。”（太 17:22~23）死了又復活，這是何等大的事！門徒應該專注於“第三日他要復活”；然而他們卻為耶穌的死而憂愁，這是什麼緣故呢？我想有兩個原因：主要的原因乃是聖靈還沒有在他們裡面，不能完全理解主的話語，如同當時文士對“以利亞必須先來”這事一樣；另外一個原因，乃是信心的緣故。就好像馬太福音17:14~21，這一個人為害癲癇病的兒子求主幫助一樣；他之前已求過門徒，卻不能醫治他；最後跪到主耶穌面前乎求主的憐憫與醫治，結果“耶穌說：噯！這又不信又悖謬的世代阿，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來罷！耶穌斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊愈了。門徒暗暗的到耶穌跟前，說：我們為甚麼不能趕出那鬼呢？耶穌說：是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：你從這邊挪到那邊。他也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了”（太 17:17~20）用信心領受主的話，配合聖靈的教訓，就能在堅立信心在神話語的根基之上。精煉過的信心，得見神大能的作為。
　神的兒女，是一群被神從世界分別出來的，雖在世界，卻不屬於這世界；然而，主教導我們必須遵行世間的法律，尊敬在上位的人，要位在上位的禱告，教他懂得敬畏神，因而得神的祝福，這樣也使眾人也因此得福。我們可以從主耶穌在那丁稅的事上得知；“到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：你們的先生不納丁稅麼（丁稅約有半塊錢）？彼得說：納。他進了屋子，耶穌先向他說：西門﹐你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？彼得說：是向外人。耶穌說：既然如此，兒子就可以免稅了。但恐怕觸犯他們（觸犯：原文作絆倒），你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。”（太 17:24~27）
  DavidLi   •   2015年1月26日,10:15PM

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　“那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。耶穌回答說：你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？神說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。”（太 15:1~6）
　神看重人的內心勝過一切。法利賽人與文士這兩班人，在行為上都是謹慎，在所行的事上總要教人無可指責。然而，他們內心的光景，主卻在這門徒用俗手吃飯這事上，將他們顯露的無疑；因為“掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。”（路 12:2）
　他們口中的遺傳，讓我們仔細考量其問題點出在哪裡。能夠成為遺傳的條例，必定是好的，值得傳承的。然而，並非所有的遺傳是蒙神所喜悅的。主耶穌在這裡沒有要推翻所有遺傳的意思，而是針對某些遺傳失卻了原有的美意，甚至在起始時，忽略了起初的愛心！在這裡門徒所犯的遺傳，乃是飯前不洗手；這條遺傳，並非律法上的規定；律法有定規的，乃是祭祀與特定的儀式前，必須洗手。至於飯前洗手，大概是出現在耶穌在地上行走的那時期，那時長老們依據這條律法衍生出來，而加入遺傳條例之中的。當法利賽人與文士們，向耶穌質問其門徒為什麼干犯用俗手吃飯這條古人的遺傳，乃是藉機諷刺耶穌、作夫子的，卻連這一條不知道、或不教導門徒遵行。耶穌的回答滿有智慧，以孝敬父母這條神的誡命，來與他們口中的遺傳作比較。孝敬父母，乃是神十條誡命之一；並且“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗6:2）然而，當時的遺傳對於孝敬父母這件事上，以供養為總括；不僅如此，還用了巧妙的方式，就是“我所當奉給你的已經作了供獻，”連供養都迴避了。這類的遺傳，已經失去了原有的意義，更違背了神的誡命。因此，主在這裡用經上的話指責他們，“假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（太 15:7~9）好的遺傳我們應該持守；有問題的遺傳，要會分辨；至於分辨的方法，就是依據神的誡命；而神的誡命，乃是出於愛。
　 “耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義─都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。”（詩 19:7～11）
　 “耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們罷！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。”（太15:13~14）謹慎我們所參與的、或是服事的對象，若不是聯於基督，那麼一切所行的，都不蒙神記念。不但與自己無益，甚至於有害。我們不得不謹慎分辨。
  DavidLi   •   2015年1月23日,10:57PM

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　五餅二魚給五千人男子吃飽，這裡讓我們看到耶穌基督是豐富的主，祂能體恤人肉體的軟弱，給予需要的人應時的幫助。在這事上，主耶穌也讓門徒經歷作為祝福管道，當主望天祝福，將餅擘開之後，讓門徒傳遞給眾人，使他們親身經歷這神蹟奇事，並且使他們成為祝福的管道。今日我們仍然承接的這個任務，不單單領受了從主來的恩典，更要將其傳遞出去，成為流通神祝福的管道。所謂施比受更為有福，當我們將所蒙的恩，願意流通出去，這恩典就不致於被扣留，反而成為“活水”。神的原則：施比受更為有福；你願意給，主就給你愈多。這裡一個小孩子的五餅二魚，他願意拿出來；雖然表面上看起來微不足道，但經過主的祝福，卻可以供給近萬人吃飽，在約翰福音記載這事，“耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。”（約 6:11 ）不是以配給方式分給眾人，而是按著每個人需求，大方的給！在這裡認識到主恩典的豐盛。
　馬太福音14:22~33是描述主耶穌履海的事蹟，祂的能力凌鴐於天地之上，“因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。”（西 1:16）祂藉這事讓門徒認識祂是神的兒子（太14:33）也認識神兒子的權柄。
　 “現在不要因為把我賣到這裏、自憂自恨、這是　神差我在你們以先來、為要保全生命。”（創45:8）從約瑟這句話，他是真實體會出苦難是化妝的祝福。然而，在這一句簡單的話語的背後，卻隱藏無比信心的操練。誰能經苦難仍堅持？約瑟從十七歲被賣，直到三十歲作埃及宰相為止，患難就是他的生活寫照。約瑟並不是逆來順受，面對患難能甘之如飴的人。我們可以在他給自己兩個孩子起名時可隱約看出（創41:50~52）。但約瑟卻能堅持，其原因乃在於看見~看見神旨意，也知道必定實現，就立定心志持守。因為他明白神與他同在，不僅僅是感覺，而是在凡事上都看到神的同在。這樣能與神旨意有份，真是超乎地上所有的一切。因此，約瑟能不忌恨過去他兄長對他所作所為，卻只看到神美好的旨意，這是我們作神兒女應當學習的。許多時候患難來臨時，多半會抱怨，好一點的是祈求神挪去難處；很少能夠進入積極面思想到底神要做甚麼？在我們身上要成就甚麼？這就是經歷神，同時信心也在操練漸漸增長。
  DavidLi   •   2015年1月22日,10:33PM

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　當進入神的國，並要行神眼中看為正的事，因為末了在神國中，真正能與祂同在榮耀間的人，必須是祂眼中算為義的。正如主耶穌在馬太福音13:47~50所說，“天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。”在這裡我們可以明白一件事；進窄門有時間的限制，恩典的門不是無限期的敞開。另外，如何算為義呢？凡是在基督裡，這就是義了。如何在基督裡呢？是因著信，因信稱義；信，是建立在神的話語根基上；換句話說，這條屬天道路也是信心的道路；精鍊過的信心，就是有了神的話而去行的，這是主所愛的，也是討神所喜悅的。
　在希律王殺施洗約翰的事上（太14:3~11），完全暴露了人性醜惡的一面。當西羅底的女兒聽母親的慫恿，要求王將施洗約翰的頭放在盤子裡時，“王便憂愁”。這事表面上看來，好像希律不捨得殺施洗約翰，但仔細推敲起來，倒是他的計謀得逞了。因為希律早已想殺施洗約翰，是因施洗約翰曾當面指責他娶他兄弟的妻西羅底，是不合理的緣故；因為他兄弟腓力並未過世，如此行為乃是犯了姦淫。惱羞成怒、以致於想殺約翰，是希律內心的光景，卻因著外在的因素，“只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。”因而遲遲未動手。終於在這一次生日的宴會上，找到適當的時機殺了約翰，而他卻表現的憂愁，似乎是因起誓而不得不為的樣子，這就是人心詭詐、虛偽，掩飾了所犯的罪行。“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。”（羅 3:10）人內裡的光景，除了自己最清楚之外，還有鑑察人心的神明瞭。世上被認定再好的人，都有許多隱而未現的罪，而其未顯之因，乃是沒有遇到觸發因子，就成為人心隱藏的“炸彈”，其根本源自於人本身罪性的緣故。要對付這罪性，只有唯一方式～十字架；其作法，就是信耶穌是基督、是神的兒子、是為我們罪釘死十字架；我們要與祂同釘；既與基督同死，就必在祂的復活上聯合。完全不是、也不能依靠世間任何道理可以壓制住罪性，必須接受這道（就是神的話、就是生命）來置換這罪性，使基督的生在我們裡面發動，這樣就完全除去了罪性、並遠離一切罪行。
  DavidLi   •   2015年1月21日,10:34PM

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從主耶穌馬太福音13:24~42這一段話，我們可以清楚明白一件事，“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（太 7:21）所謂“好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（太7:18~19）“現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。”（路3:9）要作天國之子，當謹守在耶穌基督的話語上，因為主撒好種在地上，但魔鬼撒但也在暗中撒了稗子，兩類的種子，在外觀上很難分辨，唯在長成結果之時，才能分辨；好種，結實飽滿，而稗子則是空殼沒有內容。既然這田地就是指著世界而言，我們在這世界上又如何謹慎自守、並能分辨呢？就在乎“遵行天父旨意”這句話了！凡聽道而去行道的，必定能結實，就是天國之子。反之，能說卻不能行，或是聽都不願意聽，甚至還使其他人絆跌的，自然就是惡者之子。我們在今日要懂得分辨，因為末了都要站在審判台前，由主來定論。
  DavidLi   •   2015年1月20日,11:22PM

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　在馬太福音13:1~23, 主耶穌以撒種的比喻，講論天國的道理與原則。這種子，就是天國的道理，是充滿生命、是可以發芽、成長與結實的，至於成全這過程的在乎於撒在什麼樣的地！在耶穌的比喻中，有撒在路旁、土淺石頭地、落在荊棘裡、以及好土等四類；雖然主只用了這四種狀況，卻包括了世人所有的光景。
　撒種在路旁的，“凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去；這就是撒在路旁的了。”（太 13:19）這班人就是心裡剛硬，一點不願意接受福音，也可以說是絕對以自我為中心、甚至於自大者。世上的道理，或許不能準確的試出人內裡的光景；但神的話卻不同，祂的言語試煉人心，並可以立即顯出人內裡隱藏的一切光景。至於這等人，主會撇棄他嗎？答案是，不會撇棄他們！神說“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。”（結 36:26）我們也當為這班人擺上禱告，願神動工、也速速成就這工。
　 “撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（太 13:20~21）主耶穌用植物生長的特性來描述天國的道理在人心的景況，實在是再貼切不過。扎根有多深，決定向上成長的規模；這就是往下紮根，向上結果的道理。對於“土淺石頭地”的人，就是有心領受天國的道理，也的確在其中有所生長，然而因為上層的好土只有淺淺的一層，接下來就是充滿了石頭，不易扎根，以致根不深。一旦遇到患難，就是撒但的試探、或是從神來的試煉，就容易灰心軟弱，甚至跌倒了。對於這班人，神如何對待他呢？“凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（詩 145:14）主不希望失落任何一個人。
　 “撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。”（太 13:22）這大概描述到神兒女一般的光景了；主的道，領受了，也在好土裡面，沒有多餘剛硬的心阻礙這生命的成長，因此能扎根、能發芽往上增長；可惜有許多世上的纏累，阻礙了向上成長的速度。主在這裡直接的點出：世上的思慮、錢財的迷惑，一針見血的道出問題的癥結所在。當我們落在這等光景中，當如何解決呢？主說“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太 11:28）信靠主話、來到主前，將重擔卸在祂面前，“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:29~30）對付今生的思慮與金錢的誘惑別無他法，惟靠基督的話語，進入祂的安息中，才能完全的勝過。
　 “撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太 13:23）結果子，是得著生命最主要的目的。這裡不必太在意是結了多少倍的果子，因為主來了，“…是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）豐盛生命的特質，乃是將生命流通給周遭與你相關的，使我們成為祝福的管道，較他們因此得福，這也是福音的最主要目的。
　這樣看來，天國的道理，不僅叫領受的人蒙福，同時也使凡與你有所接觸的人，同得屬天的祝福。約瑟在法老護衛長波提乏家，就是一個最好的例子。當然，主要祝的福不僅僅是今生而已，若這人在基督裡，祂所祝的福還要至於永世。願我們的渴慕像大衛在詩篇17:14~15的禱告一樣，“耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（見或作：著）你的形像就心滿意足了。”
  DavidLi   •   2015年1月19日,10:48PM

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　 “從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。”（太 11:13）耶穌，就是歷年來藉著先知預言的那位；祂也是律法的總綱與成全者，耶穌就是基督，就是彌賽亞。至於施洗約翰，則是曠野的呼聲，是為耶穌基督鋪路的。主耶穌來了，就將天國的實際帶到地上、進入人群中，甚至要進入人心！因此祂說：天國是努力進入的；這句話實際的意義，乃是天國是用強暴進入的，換句話說，要用盡一切力量進入的；其中的原因，乃是基督生命雖然進入我們心中，但我們天然“己”生命會與其相爭；這是不二的定律，“因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。”（加 5:17）我們憑著“己”永遠不能完全對付天然血氣，每當情慾發動，才知道“己”生命的能力何等的強大。如何對付天然血氣呢？唯有憑藉著聖靈、並依靠主的生命，“努力”效法基督的順服，這樣才能完全對付個人內裡的天然血氣；而這個“努力”，就是主耶穌口中“天國是努力進入的”的努力。當我們如此倚靠、效法基督，在我們裡面內住基督的生命，就會漸漸地增長，進而我們的思想、意念、並舉止，也逐漸地更新而變化，隨著年日的增加，漸漸地長成像基督、就是神兒子的模樣。這種的“努力”，必須竭盡我們一切的力量捨己，才能達到的果效；如此行並且不會徒然，因為主應許說：努力的人就得著了。
　不以人的經驗、知識與邏輯來判斷屬靈的人、事、物，而是憑藉所結的果子來認定。“約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是（有古卷作：但智慧在行為上就顯為是）。”（太11:18~19）智慧之子總以智慧在行為上就顯為是，神的名就是“我是”；凡耶穌所行的，神都看為“是”的，而主耶穌所作成的，也都是“是的”。所以不要按照我們的經驗、傳統來認定屬靈的事物，總要回到裡面問問主，聖靈會開我們心中的眼睛，看見其中所結的果子到底是什麼，憑著這“果子”，就可以認定。
　神蹟奇事絆隨著福音，不是著重在神蹟奇事上，福音，才是重點。然而，主耶穌在地上所行的神蹟奇事，當時人只看到神蹟，卻忽略了悔改，接受福音。這是人總以自己的聰明而自誇，殊不知這種所謂“聰明”，實際上乃是自己愚昧的表現！在馬太福音11:~20~26中，隱約可以看到末後審判日子的光景，與陰間的可怕。人卻不以簡單的信，來領受在基督裡預備天國的美福，“那時，耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。”（太 11:25~27）
　在世上，人無法尋得永寧之法，也尋不到絕對安息之處。真正安息只有在基督裡，因為主說：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太 11:28~30）柔和謙卑，是主的性情；與主同負一軛，因此祂的軛是輕省的。同時，祂不將難擔的擔子放在人身上，因此當我們按祂話語將自己屬世的重擔放在祂面前，擔起祂為我們預備的屬靈擔子，如此救活在容易且輕省的生活當中。若我們在基督裡，就能在世如天，縱使外面如何的紛紛擾擾，卻一點都不能動搖我們內裡的安息。
  DavidLi   •   2015年1月16日,11:43PM

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“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:37~39）這是一段容易讓人誤解的話語；單以字面會意，以為作基督門徒的，要撇開愛父母、愛兒女；會有這樣認為的，是因為誤解了其中的意思。讓我們仔細看看這句話“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；”這裡耶穌強調“順位”！孝敬父母，是神的誡命之一（出20:12），“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗 6:2）而主耶穌在地上所行的，完全是遵行天父旨意。瞭解了這個大前題，在回來看看這句話，就容易明白了主耶穌真正的用意，作基督門徒，應當將基督擺在首位，這就是顧念祂的事；當你顧念祂的事，祂必顧念你的事。我們的確愛父母、愛兒女，但無法做到全天候的照顧他們，但神可以做到。神應許關照你的父母、兒女，這個方式，要比原先由我們來愛、來關照的方式要更加的全備。然而，作主的門徒，除了做到這兩項之外，還必須配合更重要的一項：揹著自己的十字架跟從主！這也是其中最艱難的部份，因為這是直接地將自己所有光景，在跟從主的過程中完全的曝露出來。其實，人最不敢面對的就是自己！尤其是內裡隱藏、沒有被發現的部份（這些多半是不好的）。因為主是光，祂會照亮一切的黑暗；因此，跟從祂，自己內裡的敗壞都會“完全”的被觸發；正如使徒保羅所說：“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅 7:24）但他緊接著怎麼說呢？“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。…”（羅 7:25）感謝主，這就是跟從主蒙福的地方，因為“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。”（太9:12）其實世上每個人都多多少少內裡存在著問題，甚至有隱而未顯的罪卻不自知。當我們願意跟從主的時候，這些都要顯明出來，如此我們就覺得我們何等的軟弱、無助與敗壞，這才是真正認識“己”、這天然生命的特質。至於主將這些顯明的原因，乃是在祂已經預備好對付的方法，就是十字架！這十字架道理，不僅僅是主耶穌為世人的罪釘在其上，更是我們對付天然血氣的地方：就是與耶穌同釘，就與基督同復活，如今活著不再是我，乃是基督在我裡面活著！在跟從主的過程中，對付天然血氣，總比你等到將來在審判台前時才面對的要更加有利；這就是主所說的“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”的真義。
賞賜，是人人都想要得的；然而，有個問題不知道我們想過沒有，就是如何得賞賜？我們都知道賞賜乃是出於神，我們要求賞賜必須要有相應的條件。這裡主耶穌告訴我們得賞賜的秘訣，“人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太 10:41~42）
  DavidLi   •   2015年1月15日,9:36PM

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　耶穌第一次打發門徒出去傳天國的福音，“耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。”（太10:1）“耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。”(太 10:5~8) 是不是耶穌不主張傳福音給外邦人呢？當然不是！我們不能看此時表像，就定了答案！主耶穌，一切所行的都是按著天父旨意而行；使徒保羅在羅馬書1:16將神的心意描述的相當明確，“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”因此，耶穌第一次打發門徒出去傳福音，先從猶太人開始；另外，主還又另一個用意：按照摩西的律法，以色列人有責任接待客旅，尤其是自己的同胞。因此，主囑咐門徒出去，“腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。”（太 10:9~10）然後是次序的問題，“你們無論進那一城，那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。”（太 10:11~13）神相當看重世上的好人，祂總希望這些好人能先得祂在福音裡所賜的福。總之，這次門徒出去，首要的是傳揚天國的福音，帶著主耶穌所賜的權柄，趕鬼、醫病，使人得著安息；看看有沒有真守律法的人沒有？若是有，就將屬天的平安祝福這家。　
　傳福音，不僅僅是憑著熱心，更要憑藉著主的教導與話語。主說，“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。”（太10:16~20）我們在使徒行傳就看到主所說的都一一應驗，主的話語一句都不落空。如今，傳福音的阻力雖然沒有像當初那樣多的武力逼迫，但神的兒女仍然謹慎，總要遵行主的教導而行，如此才能在傳福音的事上見到果效。
　在創世記30~31:16中看到關乎雅各家的兩件事：一件是生子之爭，另一件是財物之爭。雖然對象、事件不同，但有一個共同點，就是神使行祂旨意的人不致缺乏，甚至富足有餘；另外，就是神的旨意必定成全。雅各，本身是一個很會抓的人，很難想像這樣的一個人，在拉班家工作了十幾年，除了有了家庭、妻子與兒女之外，居然沒有任何的牲畜與產業；真可謂一山更有ㄧ山高。至於拉班也清楚自己產業的豐富，是因著雅各的緣故得蒙祝福。所以，當雅各提出要離開的動意時，拉班就以牲畜為代價，想永遠留住雅各；這是他抓準了雅各的心；另外，拉班還想多得，卻不想付出一點。這就是世界的原則，讓你付出的多，獲得的少。雖然拉班存著這種心態，也有所動作，似乎要使雅各徒勞而一無收穫成為事實；然而，神卻眷顧雅各，“神的使者在那夢中呼叫我說：雅各。我說：我在這裡。他說：你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。我是伯特利的神；你在那裡用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去罷！”（創31:11~13）雅各的確依著指示而行，果然多得牲畜為產業。神不使惡人的計謀得逞，倒使他的兒女不但富足，而且有餘。神，是我們可以全人依靠的。“耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。”（詩 12:5）雅各多年的辛勞，卻一直被拉班苦待，且無助的景象，神都知道、並眷顧他；倘若我們內裡有什麼委屈，神豈不知曉。
  DavidLi   •   2015年1月14日,11:12PM

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　信，是重要的關鍵。無論是這兩個瞎子，或是管會堂女兒死而復活的事上，以及患了十二年血漏女人身上，他們相信主能醫治，結果他們都得著醫治了。然而，這些得醫治的人，除了信之外，還有一個共同的特點：就是耶穌的回應；例如，在管會堂的事上，耶穌起來跟他去；在患血漏女子身上，雖然她先摸了耶穌的衣裳繸子，在馬太福音似乎她得醫治的時間點，好像在耶穌對他說，“女兒，放心！你的信救了你。”但在其他福音書信上，這女人是先得了醫治，耶穌感覺有能力從祂身上出去，而要這女人出來作見證；無論醫治時間點的早晚，關鍵在於耶穌都說話了。至於這兩個瞎子，耶穌乃是進了屋子後，面對面問他們說，“…耶穌說：你們信我能作這事麼？他們說：主阿，我們信。耶穌就摸他們的眼睛，說：照著你們的信給你們成全了罷。”（太 9:28~29）信祂成全，祂必成全這句話，有其成立的條件；其條件在於，除了信祂能夠成全，還必須要得著主的回應。我們一般問題，對於祈求的事，禱告了、依靠了，也信祂會成全，就了事了；往往忽略等候主的回應。這就好像我們在所求的事上，自己作主了；這不是祈求，而變成了命令了。其實這是個危險的光景，往往會因著主並未照著我們所求的成全時，不是信心動搖，就是氣沖沖的來質問主，甚至在所求的事上跌倒；有時不僅自己跌倒，可能也使其他人絆跌。經歷主，的確是以信為開始，配合等候主的回應，然後以致於信，然後才在所求的事務得著全備。
　 “耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。”（太 9:35~36）福音，就是叫領受的人，在主裡面，得以進入神面前，享受神所預備的一切豐富與安息。主耶穌說，“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）
  DavidLi   •   2015年1月13日,10:45PM

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　“有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，放心罷！你的罪赦了。有幾個文士心裡說：這個人說僭妄的話了。耶穌知道他們的心意，就說：你們為甚麼心裡懷著惡念呢？或說：你的罪赦了，或說：你起來行走，那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；就對癱子說：起來！拿你的褥子回家去罷。那人就起來，回家去了。”（太 9:2~7）
　　這裡看到耶穌醫治一個癱子，顯明了兩個“知道”：第一個要叫人知道，“人子在地上有赦罪的權柄”；第二個知道，乃是這幾個文士心裡的意念。
　雖然疾病或缺陷，並非都是罪的緣故；然而，這個癱子的病因卻是因為罪的緣故，藉著他彰顯了主耶穌赦罪的權柄；當主來到這世上行走時，就已經有這權柄；這也給神的兒女一個很大的提醒，主說：“我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。”（太 18:18）我們憑藉著裡面內住的基督，同樣地也有這個權柄與能力！因此，我們當學習捨己、跟從主，讓祂的生命越發的從我們裡面活出來，這也就是主所說，“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”（太 3:8）至於主耶穌醫治的那人起來之後，“眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。”（太 9:8）這就是主的作為；凡是不是榮耀自己，乃是叫神得榮耀。接下來對於這幾個文士，主知道他們內心所說的；這裡告訴我們一件事，主的眼目遍察全地，在祂裡面沒有可隱藏的地方。所以，我們光景無論是好、或是不好，總要帶著本相來到祂的面前；不要中了撒但的詭計，而躲避祂；祂是光，必定照亮我們內裡的黑暗，使我們在祂裡面從新有正直的靈，以致有能力得以出黑暗入光明。
　 “經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。”（太 9:13）能認識自己有罪的，而在主裡面悔改的，這人是有福的；因為，主的憐憫必在他身上，一切的罪都由主來承擔了。祭祀，是按著神的律法所設立的；但若沒有認知到這祭祀是以愛為出發點的，那所獻的祭只是儀式，不但果效有限，也不是神所樂見的。耶穌所獻的，就是這愛的祭；祂因愛世人，就遵行天父旨意，甘願為世人的罪釘死十字架；因此，神不再需要別的祭了。至於我們因“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前 2:24）“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”（來 10:10）。
  DavidLi   •   2015年1月12日,10:35PM

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　“你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？”（太 7:15~16）
　　先知，乃是傳遞神的話語，沒有個人的意念的摻雜。至於，神所有的話語，都集中在耶穌基督。而基督帶來的是神豐盛的生命。所以，主這裡教導我們如何分辨先知的真假：“憑著他們的果子，就可以認出他們來。”還記得聖靈的九種果子？“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22～23）倘若先知來，所傳遞的話語若不是在這個範圍之內，就可以明確的分辨出真與假。或許有人認為先知是舊約時期的職事，在新約時代，主已經賜下聖靈，就再沒有先知了，其實這種論點是有誤的。在哥林多前書14:1，“你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）”在神諸般的恩賜中，先知仍然列在其中。領受先知恩賜者，必須直接地、忠實地傳遞主的話語。所以，縱使時代變遷，但神的恩賜卻不改變。我們對於領受的恩賜，也秉持的一如既往，不憑己意，單單依靠主，運用恩賜，盡心竭力服事主；總教人在主的救恩上蒙福。
　在凡事上當依靠主，順服聖靈的引導事奉；因為，“凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。”（太 7:21~25）主所看重的乃是聽祂話語、行祂的旨意的人。至於領受恩賜的人，就是蒙福之人；但有了恩賜並不成為主在審判之時重要的依據，因為成為神兒女之時，每個人都領受了不同的恩賜；神所記念的，乃是如何運用所領受的恩賜，在關於祂的事上忠心。
  DavidLi   •   2015年1月09日,11:34PM

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　“所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食麼？身體不勝於衣裳麼？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼？你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”（太 6:25～34）
　生命不在乎吃喝，“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。”（羅 14:17）感謝主，祂在這裡教導了我們人生活的目的與生命的意義；人生在世生活不是專注於吃、喝、與穿著、裝飾上面，更不是活在憂慮愁煩之中；神為人定義的生活，是活在追求神的國並神的義。人生目標既然明確，其後就是身體的力行，“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太 7:8）只要我們在祂話語的應許裡，必得著祂的義，進入祂的國。同時，主也說：“因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的”（太 11:30）。憑著“信”，可以支取神在基督裡為我們預備的一切豐富。
　 “你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太 7:13~14）其實神所預備的永生之路，原本是容易進去的，因為主耶穌已經為所有人開了一條又新又活的道路，經上說“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；”（弗 2:8）為什麼會變得如此難以進入呢？問題出於人；人總憑著自己而行事，按著自己可以理解的邏輯，來度量得著救恩的方法，如此的作為就落在緣木求魚的處境。我們只要單單憑著信、全心倚靠主，就必得救、進窄門、走永生的道路。
　 “耶和華說：我所要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。二人轉身離開那裡，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。”（創 18:17~22）
　神除了是立約的神，至於所立約成就的條件，還必須配合“遵守我的道，秉公行義”；至於神的眷顧亞伯拉罕，除了祝福他個人，另外就是要他傳承下去。今日也是如此，我們既嚐過主恩的滋味，知道個中的美善；不僅如此，我們還要將主的美好，傳給他人或下一代。另外，神不輕易審判；縱使案件已經呈明，但祂在實行公義的作為前，還是會再次親自的確認。這好像主再來這世上末日審判一樣，傳講了許多，卻還不見祂的再臨，遲延原因不是祂不來，而是因愛的緣故，總希望有更多的人蒙恩得救，免去審判的永刑。然而，這日子並不是無限期的展延；時候將到，如今就是了，當把握有限的機會，不僅蒙恩得救，還要依靠主得著更豐盛的生命。
  DavidLi   •   2015年1月08日,10:50PM

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　“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：作必在明處報答你）。”（太 6:1~4）
　基督徒行善，乃是遵行天父旨意行的。若是行善有意宣揚，也的確會得著獎賞，只不過是得著地上人的稱讚，失去行善的真正目的。行善，乃是遵行天父旨意；遵行祂旨意的，就是愛祂的；也是活出神愛的；如此行善的人，天父必定賞賜。地上的賞賜是一時的，但天上的賞賜卻是存到永恆的，這也是積攢財寶在天上的一種途徑。
　“所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷無因為至阿們等字）”（太 6:9～13）
　主耶穌教導我們如何禱告：以尊天父的名為聖為開始；的確，神的名是應當稱頌的，而且應該被放在一切之首位被讚美的。正如主耶穌所行的凡是體貼天父，以祂的旨意為先。其次，就是求神的國降臨；原來萬物和諧的律，就在神的國度之中。原本這和諧的律，卻因著撒但的試探，使人陷在罪中，而遭到了破壞，甚至影響到萬物。主耶穌降世，一方面將世界的權柄，從撒但的手中取回來；另一方面就是使萬物的律再次歸回到起初神的創造，就是〝各從其類，神看著是好的〞。接著才是我們日常所需的祈求。奇妙的事，在對日常生活的禱告內容中，並沒有提及物慾、與奢華的享受；原來，這些都是情慾的事。還記得加拉太書 5:17怎麼說，〝因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。〞主耶穌要我們在禱告中，求更美的事，就是進入聖靈充滿的喜樂。情慾的事，是永無止盡的，也無法滿足人內裡最深的需要，正如經上所說，〝以別　神代替耶和華的（或作：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增…〞（詩 16:4）因此，要得著完全的滿足與喜樂，必須在基督裡；在基督裡，就能與神同在，並且能以活出主愛的實際，同時可以免除一切試探；因為祂大能的蔭蔽可以抵擋撒但的一切火箭攻擊。如此我們就在祂裡面安然居住，並在神面前可以歡呼、歌唱，將榮耀歸給神。
  DavidLi   •   2015年1月07日,11:18PM

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　〝你們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了〞（太 5:27~28）
　新約是以愛成全律法的。但我們仔細看看在新約中律法的要求要更甚於舊約時期。其實，律法在新舊兩約都是一樣的，只是人對律法的認知程度的不同。舊約時期，人以自己為出發點守神的律法，因此形成了人逐漸地添加許多自我的認知與傳統進入神的律法裡面，造成了自己不能持守的，還要求別人去守的景象。新約的律法，是以愛為出發點，站在愛的根基上，並且以神的愛來持守；在表面上看起來更嚴格，但實際上，就是捨己、活出基督的生命來守神的律法，自然沒有滯礙難行的問題，因為耶穌基督已經成全了這律法。
　〝若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。〞（太 5:29~30）
　不是看句意的表面，而是要先看到神為我們預備的地位～恩典；不要從恩典中墜落，因為魔鬼撒但總是用盡心機，以各樣的試探，使我們離開神所預備的諸般的福。因此，主耶穌說了這段話，表面上看起來似乎嚴酷了些，但實際上乃是要我們謹守我們尊貴、有福的地位，不要落入仇敵的網羅。
　〝你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作：是從惡裡出來的）。〞（太 5:37）
　話語的絕對性。神既是〝話〞；因此祂對於每個人口中所說的話，一樣看待。〝舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。〞（雅 3:6）慎言、對所說的負責，這是神所看重的。〝原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。〞（雅 3:2）
　〝你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。〞（太 5:43~48）
　若沒有神的生命，沒有辦法照著祂這話如此行出來的。要因著主的話語，得著生命；又要藉著祂的話，使這生命漸漸地長成；然後，憑著這生命，活出祂話語的實際，作完全人，進入神永遠的旨意。
  DavidLi   •   2015年1月06日,10:53PM

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　“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太 5:13）
　神的兒女當為主在這世上作鹽作光，就是傳福音、為主作見證，這也是服事主。不是我們本身的好，乃是基督將祂豐盛的生命賜給我們，使我們不僅自己得滿足，同時可以成為他人的供應與調和。基督的生命在我們裡面，是越經歷越長進的，神的兒女當著重於經歷的過程，至於結果榮美的彰顯，就當稱讚、並將榮耀歸給天父。
　耶穌來，目的是要成全律法，應驗神藉先知所說的，因為主耶穌就是律法的實際，而神所說的一切話語都是指著基督說的。耶穌基督的降世，證明神的話語一句都不落空；神既是應許的神。
  DavidLi   •   2015年1月05日,10:48PM

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“耶和華　神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說、　神豈是真說、不許你們吃園中所有樹上的果子麼。 ”（創3:1）真理與道理之間的區別，真理乃是出於神的話，“…是，就說是；不是，就說不是；…”（太5:37），沒有模稜兩可，可以給人帶來生命的。道理，是因應世界的潮流而有所變更的，可以昨是今非的，更有時會似是而非，只要解釋合理，可以信服就好；然而其可變性，讓人無法持續的遵行。當道理與真理發生衝突時，你會揀選哪一個作為行為準則呢？這裡蛇對女人說：　神豈是真說、不許你們吃園中所有樹上的果子麼。當然牠知道神並沒有禁止人吃園中的果子，因此加了“所有”這兩個字。文字遊戲是人所常用的，而這個始祖卻是魔鬼。牠要引出那一棵樹是不可吃、不可摸的（創3:2~4），目的是要將“死”帶給人。罪，使我們遠離賜生命的主；罪的工價就是死，從始祖的教訓可以知道，凡是所行的與主的話有差別的，必定帶來不好的結果，更會帶來生命的代價。所以主耶穌說：“…經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太4:4）
  DavidLi   •   2015年1月02日,11:28PM

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　每次展開創世記，首先映入眼簾的就是神的慈愛與創造大能。在世界渾沌之初，神的靈運行其上孕育萬物，等待著神的“話”複造這世界。首先，神說、要有光、就有了光。祂將光暗分開了，稱光為晝，稱暗為夜；這使世界不只是因祂的榮耀而有亮光；另外，有了時間。神做事都有次序、有依據的，而一切的次序與依據都建立在祂話語的根基上，因為祂就是“話”（約1:1）。接下來創造就是天、地，以空氣為劃分，緊接著在地上發生青草、結種子菜蔬，與結果子的樹。只有晝夜並不完全。因此，神建造了天體，並令其按時令運轉，而有了節令、日子、年歲。我們必須知道對神而言，在祂沒有轉動的影兒，祂看千年如一日，一日如千年。神為甚麼要有時令的變化呢？年歲，使萬物成長有所依據。在往後幾日的創造中，漸漸顯明祂的心意。先從水中滋生有生命的物，然後是雀鳥，接著就是地上的活物。這些的都是為著一個目的：“神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。 ”（創1:28）一切為著人！人，是按著“祂們”（三而一的神）的榮耀的形象造的，擁有著神的權柄可以管理萬物。沒有人見過神的榮耀，唯有子顯明祂的榮耀，而人就是按著“子”的形象造的。所以神的話說：“他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人…”（徒17:26）。所以，人可以有驕傲之處，因為有神的權柄；人也不能憑著“己”驕傲，因為權柄是從神而來。另外，我們要看到神為人預備好所需的一切才創造人，祂愛人在此顯明了。除此，所有的創造都“各從其類”，這也說明現今在各種動、植物上所發生的問題癥結在哪裡了。在神的創造中，人的聰明能算幾何呢？
  DavidLi   •   2015年1月01日,10:20PM

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　“萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日、上古之年。”（瑪 3:1~4）
　耶穌基督就是神這裡所說“你們所尋求的主”。神也的確打發了使者在主面前預備道路，就是曠野的呼聲～施洗約翰。因此，神的話一句也不落空。同時，主耶穌也潔淨聖殿，趕除那些賣牛、羊、鴿子的、並兌換銀錢的。至於主耶穌的話語，煉淨人心，教訓人帶有權柄（可1:21~22），使人甦醒。耶穌基督就是義，唯有祂所獻的蒙神悅納；如今，我們當在祂的遮蓋下來到神面前獻祭。
　“萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文作翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。”（瑪 4:1~3）
　誰能在主審判的日子站立而不動搖呢？唯有在祂蔭下的人！敬畏神的，主必向他顯現，也要成為他的義，使這人在神裡面也被看為義；因此，得以在末日審判之時，在主裡安然站立；不僅如此，神還應許這班人得以踐踏惡人，這就是神所定的日子，也是希伯來書10:11~14所說，“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”主再來之日，就是將仇敵踐踏在腳下的日子。深願神的兒女都在基督裡，與這榮耀有份。主說：“看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！”（啟 22:7）
　主來的日子就在隨時，祂已經站在門口了。主的再來不是為憐憫、乃為審判。“因為時候到了，審判要從神的家起首。”（彼前4:17）的確，主顯現的時候，誰能立的住呢？首先，祂要煉淨一切屬祂的，例如教會、神的兒女等，使他們得以純淨聖潔。如今我們在基督裡，倘若我們的天然血氣被聖靈對付，雖然當時所受試煉難以承受，但是一想到因此得以脫去自己所勝不過的天然血氣，而與聖潔、公義有份；這一切的苦處就算不得什麼了。更重要的可以坦然無懼來到神面前歡然獻祭，所獻的就是祂所喜悅的公義。
　“那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉　神的和不事奉神的，分別出來。”（瑪 3:16~18）“萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。（瑪4:1~3）這是一個榮耀佳美的信息，帶著神的應許；就是敬畏耶和華、思念祂名的人，都記錄在祂的紀念冊上。同時祂也聆聽這些敬畏之人彼此的談論；至於他們彼此所談論的無他，就是主的話。因為，敬畏就是遵行祂的話；而思念祂名的，必定天天思想祂的言語。所思、所想與所行盡都是祂的話語。這樣，口中所說的還會有閒話嗎？這班人彼此的談論，自然是神所愛聽的。祂也將這班人從世界分別出來，使他們雖在世界卻不屬這世界。更在祂應許裡使他們在末了時候被分別出來，特特歸於祂，不但免於滅亡，更使他們得以高昇。
　“他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”（啟 22:10~17）聖潔，乃是藉著聖靈得成聖潔（彼前1:2），願意順服聖靈的引導，就能漸漸地脫去天然血氣的污穢，成為如基督一般的聖潔。
  DavidLi   •   2014年12月31日,11:26PM

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　“藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：我們在何事上藐視你的名呢？們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：我們在何事上污穢你呢？因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡麼？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡麼？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面麼？這是萬軍之耶和華說的。現在我勸你們懇求神，他好施恩與我們。這妄獻的事，既由你們經手，他豈能看你們的情面麼？這是萬軍之耶和華說的。甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。”（瑪 1:6～11）
　這裡神為什麼說這些祭司獻上的祭物是瞎眼的、瘸腿的、有病的？神當然不是說，祭物的實體有瑕疵，相信這班祭司所獻的都是按著摩西律法所記的，一點不敢馬虎的。但是神並不著重他們所獻的祭物，而是看重獻祭人的心！“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上15:22）因此，瞎眼的，乃是沒有看見、並認識神的榮耀；瘸腿的，乃是有了主的命令，卻不能完全遵守的；有病的，就是心思意念被世界的王所擄去的。神所喜悅的祭，乃是主耶穌基督所獻的公義的祭；至於我們，則是效法基督，就是獻上神所喜悅的祭了。“現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。”（詩 27:6）
　“猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔（或作：聖地），娶事奉外邦神的女子為妻。凡行這事的，無論何人（何人：原文作叫醒的，答應的），就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。你們又行了一件這樣的事，使前妻嘆息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。你們還說：這是為甚麼呢？因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。他雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待他。雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人麼？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華─以色列的　神說：休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。”（瑪 2:11～16）　神看重婚姻！這裡有兩個要點：首先，娶在主裡、嫁在主裡；也許有人認為這論點太主觀，不太通情理。倘若你仔細想想，婚姻的穩固，兩人的價值觀佔了很重要的比例！“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？” （林後 6:14 ）有了共同生命，婚姻才能穩固。但這共同生命，還要看看是什麼樣的生命，若是以永生成為根基，那婚姻中的一切磨合，在自然裡就完全了。其次，重視你的另一半，這就是守住神立約的憑據。神有能力造人，卻在起初只造了亞當和夏娃，若他們不犯罪，情慾的敗壞就不會在他們中間，他們彼此都還是認為這是我骨中的骨、肉中的肉；這也是事實，我們在基督裡，就可以勝過情慾的事，也能成就神所認為“二人要成為一體。”（林前6:16）的實際。
　“我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟 21:1~8）
　這一個佳美的信息，是為祂的教會與得勝者所預備的。聖靈一切的作為，就是預備得勝者；就是那些神的兒女，雖經苦難仍堅持，願意捨去天然血氣，在基督裡成為聖潔的。這一班人在教會中，是遵行主的命令，彼此相愛；並且肢體的聯絡整齊，進而彰顯基督的榮耀，高舉基督。正如使徒約翰所聽見的，“我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。”（啟21:3
  DavidLi   •   2014年12月30日,10:54PM

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　“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟 20:10~15）
　從神話語中我們可以明瞭一件事：人有兩次的死；頭一次的死，是我們都知道的，就是人生在世旅途的終點。誠如希伯來書9:27所說，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”在人生過程中，若沒有神的特別作為，沒有人可以逃脫這個定命，人往往也將這個死亡定義為結局。事實上，按著這個定規，人死了還要面臨審判，但要面臨怎樣的審判呢？“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟20:10~15）原來還有一個審判的白色的大寶座，沒有任何人可以豁免，所有人都必須站在這寶座前，也沒有任何人、事、物不畏懼這寶座；誰能站立在主的審判台前而畏懼的呢？每個人都要為自己所行的受審判。感謝主，祂的審判是公平、公義的，沒有一個人可以例外；然而，在寶座前卻有兩個案卷，其中一個是生命冊；凡名沒有記錄在生命冊上的，審判之後，就被都扔在硫磺火湖之中，就是魔鬼被仍在其中之處，晝夜受痛苦，直到永遠，這是第二次的死。
　至於記錄在生命冊上的人，雖然一樣為自己作為受審，但是因著信，耶穌基督成為這班人的代替，一切的刑罰有祂付出了；因此，祂不但不追討這班人的罪，還要為他們在基督裡所行的事，獎賞他們。復活就是其中必然的獎賞。復活，神安排了兩個機會，“凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。”（啟 3:5）“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”（啟 20:4~6）作得勝者，是神兒女在世上應當專注的目標，因為能在頭一次復活的，不但在第二次來臨前就能與基督同作王一千年，同時還有免去第二次死的保證。
　“願這些都讚美耶和華的名！因為獨有他的名被尊崇；他的榮耀在天地之上。”（詩 148:13）耶和華的名，充滿大能，一切創造的目的，除了宣揚祂的榮耀之外，最主要的目的，乃是得到受造之物的讚美！而一切受造之物安排的巧妙，就是要我們知恩感恩，而將感謝與讚美歸給祂。“當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！”（詩 100:4）
  DavidLi   •   2014年12月29日,10:41PM

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　“那時伯特利人已經打發沙利色和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩，並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行麼？萬軍之耶和華的話就臨到我說：你要宣告國內的眾民和祭司，說：你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食麼？你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝麼？當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽麼？”（亞 7:2~7）
　　神鑒察人的內心，外面的儀式若是人從內心的出發點不對，那所獻的祭就徒然了，流於形式。神所要祭乃是：聽命，就是順從神一切的話。誠如“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22 ）神悅納人的敬拜，乃是人以誠以靈的敬拜。這裡伯特利人求耶和華的恩，但神藉著撒迦利亞的口，點破了他們內心景況，一切的作為，表面上為神，但實際上卻是為了自己；神清楚、神明白，“耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。…”（代下 16:9）　“此後，我看見在天上那存法櫃的殿開了。”（啟 15:5）“因神的榮耀和能力，殿中充滿了煙。於是沒有人能以進殿，直等到那七位天使所降的七災完畢了。”（啟 15:8）我們知道法櫃曾經放在會幕與聖殿的至聖所之內，原來地上一切的景象，是天上樣式的表現，難怪神屬咐摩西與眾人建造會幕，必須照著山上的樣式。當會幕、聖殿建成的時候，神的榮光充滿其間，人都不能靠近；這也是天上的景象的表現。
　“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”（約4:23~24）
　當伯特利人打發人去問萬軍之耶和華殿中去求神的恩，“並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行麼？”（亞7:3）“萬軍之耶和華的話就臨到我說：你要宣告國內的眾民和祭司，說：你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食麼？你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝麼？當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽麼？”（亞7:4~7）若是祭祀流於外面的儀式，而在日常生活所行所是卻不聽從祂的話語，這是神不悅納的，因為神是鑒察內心的。聽命勝於獻祭，何況這些人獻祭或禁食只是為著自己。其實，作神的兒女，不僅僅是在教會中作神的兒女，而是在日常生活中遵行主的話而行。兒女的身份，豈是在一個特定地方、時間呢？討神喜悅，就必遵守祂的命令。什麼是神的命令呢？“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”（約一3:23）所以，討神的喜悅必須滿足兩個條件：信祂兒子耶穌基督的名，與彼此相愛。如此遵行祂的話，這樣你求告神，祂必應允你。
　“信他兒子耶穌基督的名”是何等的重要！在大衛的詩中，“求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。”（詩143:2）對這一節經文在NLT聖經英文翻譯是這樣的：求你不要審問僕人，因為在你面前沒有一個是無罪的。在世上誰能宣稱自己無罪？唯有耶穌基督，祂是道成肉身的那一位，祂不知罪，“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）因此，若要脫離罪成為聖潔，不是靠著功行，唯有信耶穌耶穌基督！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）這是唯一途徑，同時也是神的命令！“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一5:1）先確立自己所在的地位，然後行主的命令，這樣彼此相愛不僅討人喜悅，更蒙神記念。誰能站立在神面前坦然無懼呢？唯有祂的兒子！我們因信主就是從神生的，既是從神生的，就是神的兒子。在啟示錄中，看到神的忿怒，是何等可怕！那時又誰能抵擋呢？
  DavidLi   •   2014年12月24日,9:58PM

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　“他問我說：你看見了甚麼？我說：我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。我問與我說話的天使說：主啊，這是甚麼意思？與我說話的天使回答我說：你不知道這是甚麼意思麼？我說：主啊，我不知道。他對我說：這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞 4:2~6）
　我們知道所羅巴伯帶領以色列人第一次的歸回，主要的就是建造聖殿。這裡讓我們看見，原來所羅巴伯的歸回，乃是神打發差遣的，他看到了異象，並且付諸於行動。因此，我們所有在基督的建造與服事，必須要有異象！就好比教會的建造，不是憑著幾家人熱心，或是為著屬世的目的，甚至屬靈的藉口而成立；乃是為著基督的見證而建造！因為所羅巴伯的聖殿建成，雖幾經波折，但終究建成，雖然它的規模無法與所羅門所建的比擬，然而“這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。”（該 2:9）教會必要條件：首先，必須有燈臺，就是神的榮光要照耀期間。其次，必須人子行走在其中，正如啟示錄裡所寫的七個教會，雖然有些教會主有些責備，但是一個重要的事實，就是人子還行走在其中。接下來，就是有受膏者侍立兩旁；受膏著的特性，不是出於人，乃是出於神的揀選。教會是神的家，是基督的身體，一切的設立與建造，必須出於神！
　“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞4:6）
　在神話語中已經告訴我們成事的秘訣：依靠祂的靈！當我們處理事務時，會作萬全的準備；然而，所得的結果常常不如預期；其中最大的原因，就是倚靠自己的力量多於依靠聖靈。想想看，主耶穌來到世上，雖然祂是“神的兒子、耶穌基督福音的起頭、 ”（可1:1）但祂出來傳講天國福音之前，第一件事就是受洗（可1:9）。祂不是受悔改的洗，乃是盡諸般的義。當“他從水裏一上來、就看見天裂開了、聖靈彷彿鴿子、降在他身上。 ”（可1:10）。聖靈除了驗證祂是神的兒子，更是成為祂的引導，並賜給祂能力，得以面對魔鬼撒但一切的試探。主耶穌靠著神的話，並聖靈的能力，勝過撒但的試探後；才開始宣傳神的福音（可1:14），“說、日期滿了、　神的國近了．你們當悔改、信福音。 ”（可1:15）。
　主耶穌為我們立了美好的榜樣，更將成事的秘訣親身顯明給我們看。所以，我們當學習祂的樣式，不僅要勤讀神的話，更要讓聖靈將祂的話轉化為生命的活道，也成為我們腳前的燈，路上的光，一路引導我們走前面的道路。並且，聖靈成為我們全然的依靠，使我們能在成就主的事上有份。
  DavidLi   •   2014年12月23日,11:17PM

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　“耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。”（亞 2:5）
　神是我們的堅固保障，能夠抵禦仇敵一切火箭的攻擊，在祂裡面可以安然躺臥；除此，祂所同在之處，就是榮耀彰顯的地方；因此，我們當在榮耀間，向他獻上嘴唇的果子，就是感謝、並唱詩歌頌讚美祂。
　“萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。”（亞2:8）正如詩篇121:8所說，“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”是祂差遣使者保守我們，使我們不陷惡者的網羅。倘若有人對神的兒女不利，這裡神說：“摸你們的就是摸他眼中的瞳人。”有了神保證的話語，我們就滿有把握，或高山、或低谷，我們都不怕遭害。
　“錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。”（亞 2:10）
　“天使（原文作他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對耶和華向撒但說：撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴麼？約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。”（亞 3:1~3）
　這一幅審判的景象，是描述在神這位全能者面前，大祭司約書亞代表著猶大歸回的餘民，而控告者乃是撒但。然而，這一段審判過程，卻充滿了奇妙，這大祭司約書亞一句話沒有說，而他身上所穿的汙穢的衣服，就已顯明他曾經所犯的罪狀；因此，撒但的控訴都是真的；然而，大祭司約書亞歸回是一個事實。面對撒但的控告，神首先乃是責備撒但；因為猶大所沾染的汙穢，乃是出於撒但的引誘，另外就是他們遠離了神。如今猶大人歸回的僅是餘數，但是這班人有向神的心，帶著本相來到審判者的面前，但撒但仍不放棄控告的機會；因此，神責備撒但。接下來看到，“使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服；又對約書亞說：我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。我說：要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。耶和華的使者告誡約書亞說：萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。他們是作預兆的。我必使我僕人大衛的苗裔發出。”（亞 3:4~8）這裡看到幾個事實：猶大的罪污不能靠自己得潔淨，必須由神來潔淨！正如今日我們蒙主恩的人，罪與愆，不是靠個人的好行為能夠對付乾淨的、或是償還的，而是我們願意悔改、肯到神面前、並且信耶穌基督為我們的罪釘死十字架，完成了罪的贖價，神就因著基督的血，使我們得潔淨，不再記念我們的罪，並給我們穿上公義聖潔的白衣。至於我們蒙恩後所當行的，就是遵行主的道，謹守祂的命令；這樣祂不僅使我們與公義聖潔有份，同時祂還會託付我們權柄、並賜給我們能力看守祂的基業。
  DavidLi   •   2014年12月22日,10:39PM

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　“那時耶和華的話臨到先知哈該說：這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧（原文是奔）自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。（該 1:3~9）
　神的兒女當以神的家為念。當我們顧念神的事，祂也必顧念我們的事。
　當神藉先知哈該對當時猶大省長所羅巴伯和大祭司約書亞傳遞話語。看見當時人住得相當好，有天花板的房屋，但神的殿卻在荒涼中。不僅想起主耶穌的話：“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）當時主耶穌在是行走時，沒有人接待祂。今日，我們是否仍舊為著自己的事，而將主耶穌擺在其次又其次呢？感謝神，神並沒有因為聖殿的荒涼，或個人只顧自己的事，而就使他們無衣可穿，無米可炊。只是使他們事倍功半而已。神打發先知，告訴他們的辛勤努力卻得不著應有的收穫的原因。其實這話也是對我們說的。我們也應當常常自省，是不是有當時以色列人的現象。辛勤勞碌工作，所得的報酬卻少的可憐；或是工作上遇到問題，用盡了心思，花了大量的時間才得以解決呢？多半的問題不是出在個人的能力，而是沒有將主擺在首位。
　“那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華─他們　神的話和先知哈該奉耶和華─他們　神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：耶和華說：我與你們同在。耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華─他們　神的殿做工。”（該 1:12~14）
　想要神的同在，就要從對神存敬畏的心開始；而敬畏表現在聽從祂的話。要眾人遵行神的話，非要從在上位者開始，作為榜樣。因此，我們當為所在之地在上位的禱告，使他有敬畏神的心，神的同在就有智慧，懂得如何治理國家或地方。四境安寧，我們也因此得福。
  DavidLi   •   2014年12月20日,11:22PM

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　“耶和華說：我必從地上除滅萬類。”（番 1:2）這是令人畏懼的訊息，不僅對當時的神的子民，同時也是對所有世代的人說的。神的確是有憐憫、有慈愛、不輕易發怒的。然而祂怒氣發作的日子，就是祂的審判臨到；那時“你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。”（番 1:7）這“分別為聖”的依據，不是在乎人的認定，而完全在乎神！
　“耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。”（番 1:14~16）誰能躲避神的忿怒呢？“當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。”（番 1:18）那時候，人要各歸其類，“不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。”（番 2:1~3）隨從己意、任意妄為的人，又聚集成為一群，所等候的是神的審判臨到。至於謙卑在主裡的人，也要聚集成一群，神必將這班人隱藏在磐石穴中，就是在基督裡，躲避祂的忿怒。
　至於那些在世上欺壓神兒女的人，末候神要如何待他們呢？我們可以從摩押與亞們的例子，微窺一二，“我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。萬軍之耶和華─以色列的　神說：我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們；我國中所餘剩的必得著他們的地。這事臨到他們是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸　神瘦弱。列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。”（番 2:8~11）所以，我們在基督裡的人，雖然在世上有苦難、逼迫；然而神必記念，“耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。我雖行在患難中，你必將我救活；我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們；你的右手也必救我。”（詩138:6~7），另外主也說：“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）並且神必追討那些欺壓神兒女之人的罪。“耶和華在他中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。我─耶和華已經除滅列國的民；他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。我說：你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅。只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒─就是我的烈怒都傾在他們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。祈禱我的，就是我所分散的民（原文作女子；下同），必從古實河外來，給我獻供物。”（番3:5~10）
  DavidLi   •   2014年12月19日,11:13PM

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　常聽人感嘆世風日下，抱怨所處的環境越來越險惡，公理與正義似乎黯昧不明；這正符合這段哈巴谷與耶和華神之間的應對：“他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。”（哈1:2~6）這裡看到神的眼目的確是遍察全地的，對於不公不義的事件，或是惡人得勢的無奈，神都知曉。當然在祂有所作為之前，總會打發人傳遞悔改的信息。倘若為惡仍舊為惡，甚至更甚，神就會採取極端的手段，以惡制惡。神興起巴比倫作為祂管教以色列人手中的一根杖，以成全祂公義的原則。
巴比倫雖然是被神興起的器皿，以成全祂的旨意的；然而他們的作為又太過，並且驕傲自大，因此神有話臨到：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民都歸自己。這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說：禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就作他們的擄物麼？”（哈 2:4~7）驕傲帶來敗壞，是神話語常常提醒世人的；但人常常不自覺地步上驕傲一途，其中最大的問題，就是出在不敬畏神！因為驕傲往往使人天然的“己”無形間被高抬，隨著年日，就漸漸地遠離神話語的引導，一旦人的意念高過神的意念，就容易落在敗壞的陷阱理，巴比倫就是一個最好的實例。還記得但以理為巴比倫王尼布甲尼撒解一個大像的夢吧，金頭、銀胸、銅腰、鐵腿、半鐵半泥的腳（但2:31~45）巴比倫的結局正是如此。當我們發現世上沒有長存的這個事實，就當轉念追求可以存到永遠的，就是主耶穌基督；當天地都會廢去，主耶穌說，“我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太5:18）主耶穌就是成全神的律法的那一位；祂就是律法的實際，而律法的所有就蘊藏在神的話中。因此，讀神的話，進入神話語的實際，使其成為生命的糧，才能供應我們內在非造生命的成長，漸漸地長大成人，滿有基督長成的身量，得以領受神在基督裡為我們預備的一切榮耀。
  DavidLi   •   2014年12月18日,11:25PM

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　“耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。”（鴻 1:3）神是不輕易發怒、有憐憫與慈愛；但他也是公義的神，斷不以有罪的為無罪！因此，末了每個人都在站在祂公義台前，有誰能夠逃避祂的審判呢？感謝主，耶穌基督為我們的罪釘死在十字架上，祂成為我們的贖價，使神不再追討我們的罪，一切審判都落在基督身上，祂成全了神的義；至於我們得以在基督理，免去神的忿怒，並且不再成為罪的囚奴，而成為了神的兒子。這是恩典，更是福音。
　“他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的忿怒如火傾倒；磐石因他崩裂。耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:6~7）神如烈火，祂的怒氣無人能抵擋；然而，祂卻願意成為人的保障，凡投靠祂的人，就在這大能者的蔭下；可以想像這兩極的景況，在祂裡面可以安然居住，但在祂外面的，卻是無人能擋的怒火。耶穌基督為我們開了一條又新又活的道路，可以藉著祂進入神所預備的安息之所。
　“當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！”（詩 100:4）因神的慈愛永遠長存，是詩篇136最常出現的話語，同時也列出許多我們應當稱謝的項目：祂的善、權柄、榮耀等；祂獨行奇事，在顯穹蒼創造上，顯出祂大能的作為，我們在祂面前，應當稱謝、讚美。祂保護我們如同眼中的瞳人，折斷仇敵一切的火箭，使我們得以安居祂裡面。
　我們當向神先求祂的國和他的義，另外“我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，”（箴 30:7~8）
  DavidLi   •   2014年12月17日,11:45PM

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　“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”（彌 5:2）這一位從太初就有、要降生在伯利恆的救世主，就是耶穌！祂是基督、是彌賽亞，要在真以色列，就是神的子民中，執掌王權。原來，所有的世人都是按著神的形象造的，按理說都是神的子民；然而因著罪，人與神之間的交通斷絕了。耶穌基督來就是重新為人與神之間開一條又新又活的道路，正如主耶穌對門徒“又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」”（約1:51）　
　　“耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者（原文作他）其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。他必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華─他　神之名的威嚴，牧養他的羊群。他們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。這位必作我們的平安。”（彌 5:3~5）世人被世界的王擄去，神雖然藉著基督，使人得以脫離其綑綁，但接受歸回的只是餘數。這些歸回的餘數，在主耶穌基督大能者的蔭下，可以安然躺臥，得著真平安；另外，主也親自牧養他們，正如祂自己所說的，“…我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）主還說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33）
　　　“耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河麼？我豈可為自己的罪過獻我的長子麼？為心中的罪惡獻我身所生的麼？世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。”（彌 6:7~8）這是神所要的祭！“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）使徒保羅也說：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅 12:1）神不在乎外面獻祭的規模，但著重獻祭者的內心與行動。聽命、順從與跟從，這是神悅納的“活祭”。
　　神的兒女在世上會不會遭遇患難與逼迫？答案是肯定的。因為世界的律就是屬血氣逼迫屬靈的，這個律在主再來之前是不會改變的。還記得主耶穌如何教導我們禱告？“不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡”（路11:4）倘若我們真是為義受到逼迫，正如主耶穌所說“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太 5:10）更甚之，失去了性命，神必記念，正如使徒約翰在啟示錄7:9~17上所記：“此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜神，說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！長老中有一位問我說：這些穿白衣的是誰？是從那裡來的？我對他說：我主，你知道。他向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。”
  DavidLi   •   2014年12月16日,11:06PM

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　有時我們讀舊約時，看到神的降罰似乎太過，例如挪亞時代的洪水、以色列人進迦南，對迦南人的作為等。其實神的作為完全符合公正、公義、憐憫與慈愛。在挪亞時代，人所思、所想、並所行的盡都是惡，神藉著挪亞在山上造方舟近乎百年的時間，傳遞祂將用水毀滅全地，目的希望人能聽了祂的話語，能從惡道中轉回，或者可以進入方舟得救；結果是，人沒有回轉的心，甚至到了神降水審判的日期，也不進方舟得救，以致於全部滅於洪水。至於迦南人的惡行，其中以小孩為祭物，獻給偶像，有的是用火燒、或是用石碾；除此，還有淫亂、男女廟妓等，這些都是惹動神的怒氣，然而神還寬容了他們將近四百八十年，最後藉著以色列人的手，欲將其除盡。然而，以色列人卻沒有完全行神的旨意，除盡這班迦南人，以致受迦南人的影響，行事漸漸地像迦南人所行的，例如拜諸巴力等偶像。在彌迦書2:1~3，“禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。所以耶和華如此說：我籌畫災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。”因此神宣告說：“萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。”（彌 1:2）“雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐麼（或作：心腸狹窄麼）？這些事是他所行的麼？我─耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益麼？”（彌 2:7）
  DavidLi   •   2014年12月15日,11:12PM

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　“耶和華就後悔，說：這災可以免了。”（摩7:3, 7:6)
　　神的後悔，並不是後悔祂所做過的事，而是將要做的事；而將要降罰的事，神總是事先讓人知曉，期待有代禱者的出現。在這裡神將要興起蝗蟲吃盡那地的青物（摩7:2）、與命火來惩罰以色列，但因阿摩斯的代求：“…主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？”（摩7:2, 7:5）而後悔不降罰。感謝主，“…若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”（約一2:1）主耶穌基督“為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來9:15）
　　“阿摩司對亞瑪謝說：我原不是先知，也不是先知的門徒（原文作兒子）。我是牧人，又是修理桑樹的。”（摩 7:14）這裡看到神要興起誰，就興起誰，沒有一個定規，完全在乎神的減選與恩賜！至於領受恩賜的，就當好好運用恩賜，在服事神的事上忠心；如同阿摩司，雖是一位牧人、修理桑樹的，但是神卻使用他，宣告以色列被擄的訊息；當他面對所謂當時祭司亞瑪謝在王面前的控告，無所畏懼，並且還當其面傳遞神將做在亞瑪謝一家的事，這就是忠心的榜樣。另外，“你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。”（太 18:10）
　　“主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。”（摩 8:11）我們都有食不知味的時候，也許在悲傷、或喜樂之時。因此，更能體會主耶穌說這一段話的真義：“…人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太4:4）尋求耶和華神的，必不致羞愧。
　至於阿摩司所處當時的以色列，第三個異象的看見，“耶和華對我說：阿摩司啊，你看見甚麼？我說：看見準繩。主說：我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。”（摩7:8~9）為什麼阿摩司在這裡沒有代求呢？因為他認識神是忌邪的，耶羅波安所犯的罪：“耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。”（王上：12:28）“耶羅波安在邱壇那裡建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。”（王上12:31）“…將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。”（王上13:33）“耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。”（王上12:32）“這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。這事叫耶羅波安的家陷在罪裡，甚至他的家從地上除滅了。”（王上 13:33~34）耶羅波安不僅使他的家被除滅，同時使以色列人陷在罪中。這些民不敬畏神的結果，就是各自為王，行為敗壞（摩8）；以致於神要以準繩度量以色列民，審判必臨到他們。這時阿摩司緘默了，不再代求了。
  DavidLi   •   2014年12月12日,11:18PM

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　人心的剛硬，是阿摩司書第四章對當時以色列人的描述。縱使神有許多的作為：例如，使他們糧食缺乏、不按時將春雨秋雨、乾旱缺水、或以旱風霉爛、甚至於瘟疫，但以色列人仍不歸向神。神是樂意賜福、不願意降災禍的。然而祂降在當時以色列人中的這些災，其原因是他們拜偶像～諸巴力、就是所謂生育之神，號稱可以在糧食、人口上得福；但結果是人心敗壞，淫亂充斥卻習以為常。當時雖然以色列人仍然向耶和華神獻祭，然而這獻祭的本質已經被改變了，他們不是用心靈誠實，而是有所圖謀，或是流於形式，甚至依照自己所想、所要與所愛的方式獻計，並沒有按照神的定規。因此，神說，“以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。這是主耶和華說的。”（摩 4:4~5）雖然如此，他們仍不歸向神，這就是當時在以列色地的人心！其實，看看今日光景，又何嘗不是如此，得救之道就在於，“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅 10:9~10）這個簡單得救的道理與作為，人卻寧可聽、說千句嘻笑的言語，卻不願開口說一句承認耶穌是基督、是主！
　“經上說：凡信他的人必不至於羞愧”（羅 10:11）信主得永生，是神的恩典，也是主的應許。
　“耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。”（摩 5:4）偶像並不能叫人存活；神極力差人呼求以色列回轉尋求祂，可惜以色列（北國）終究沒有聽從。我們也知道他們的結局如何。也許我們會想當時以色列愚昧，既然拜偶像不能解決當時的飢荒、乾旱，以及災病，理當回轉尋求耶和華真神。然而，我們要知道罪的權勢與作為是何等的大，靠人的力量不足以、也不能脫離罪的綑綁。就像亞當犯罪，當他聽到神的聲音，第一件是就是躲避，而不是面對。不去面對罪，就不能解決罪的問題。另外，罪使人高抬自己。這個結果就會使人硬著頸項，不聽任何的勸勉，進而我行我素，最後達到無可挽回的地步。結局就是面對神的審判，這也是當今世代的光景。末世，是從耶穌基督降生開始，如今更是末期（主耶穌的再來）了。神要審判這世界是我們所知道的。因此，祂打發主耶穌及神的兒女傳揚天國的福音，目的要人從罪與世界的權勢下，脫離捆鎖。結果也是眾所周知，信得人只是極少數。這是因為這世代生活富足安逸，並且不法事增多，甚至高舉這些不法的事，當作時代潮流。反觀神對這種情況，並沒有採取任何大的動作警戒世人，這是令我們應當儆醒的；因為，一旦神有所作為，必定是大的令人難以應付的。感謝主，祂仍然存留時日，使我們仍處於恩典的時代。但願我們作神兒女的引以為鑑，不要從恩典中墜落；同時要積極傳揚福音，使更多的人得著福音的好處，能在這大能者的蔭下，躲避神的憤怒，能在祂公義的審判台前無所懼怕。
  DavidLi   •   2014年12月11日,10:35PM

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　三心二意的人，不專心尋求神的，不但不能享受神所賜的福，同時祂要追討一切罪孽。耶和華神，從萬名中揀選以色列，“以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。二人若不同心，豈能同行呢？”（摩 3:1~3）神向以色列人不隱藏，神的權柄、能力與榮耀，是他們所知道的；然而他們卻轉離神的面，去拜偶像，不聽神打發先知的勸說，漸漸地行為敗壞，以致於惹動神的怒氣，追討他們的罪孽。今日，主從萬民中揀選了我們，我們的心思意念是否以認識祂為要務？還是心中有許多無形的偶像而被吸引，漸漸地偏離主的正道呢？
　對於“追討”一詞，原來我們在基督裡，祂不再計算我們的罪孽過犯，因為耶穌基督成為代替。一旦我們離開了基督的遮蓋，神必追討我們的罪！這景象就好像那被汙鬼附著的人，耶穌將鬼趕出，然而那人卻沒有把基督接到心理來，結果“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。”（太12:22~45）
　神約下子民的重要性。從阿摩司書第一到三章，明白神是如何的看重祂約下的子民。縱使這些子民是如何的背逆，神總會打發人再三的勸勉他們；倘若執意不回頭，神就會興起環境管教。然而，當這些被神興起的工具管教不當、或太過，神要追討降罰，就像阿摩司書前三章中所看到。
　“耶和華如此說：牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。主耶和華─萬軍之　神說：當聽這話，警戒雅各家。我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。”（摩 3:12~15）
　貪圖安逸、不敬畏神、不遵守神的律法，以致行事偏頗、犯罪，惹動神的怒氣，是當時以色列人的光景。“耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。”（摩2:6）因此，神將以色列人（北國）交在外邦人手中，以為管教。然而，這些外邦人卻不存絲毫的憐憫對待以色列，因此“耶和華如此說：大馬色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列”（摩1:3）大馬色就是敘利亞。至於迦薩（非利士），“耶和華如此說：迦薩三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。”（摩1:6）神要追討非利士人擄掠神子民的作為。對於推羅，“耶和華如此說：推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。”（摩1:9）神紀念盟約；推羅不但毀約，還擄掠以色列人，並將他們交予以東人，這也惹動神的怒氣。因此，神將要在迦薩（非利士）與推羅，實行同一審判，降火在迦薩與推羅的城裡，燒滅其中的宮殿（摩1:7, 1:10)。至於以東，對於交在他們的以色列人，不顧兄弟知情，不存憐憫，還拿刀追趕（摩1:11）。耶和華神說，“我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。”（摩1:12）。至於亞捫，“耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界”（摩 1:13）當然神的懲罰必定臨到，“我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。”（摩1:14）至於摩押，“耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。”（摩2:1~3）
　從神一連串的審判與降罰，可以歸納其原因乃是出於以色列與以東，因為他們都是亞伯拉罕的後裔。雖然他們行為敗壞，神要管教。因此，神藉著外邦的手管教他們；然而這些外邦人，不敬畏神，憑著自己的意思任意對待他們。所以，神又舉起降罰的手，重重的責罰這些外邦。神會如此行，一方面乃是因著祂的名，另一方面則是顧念與亞伯拉罕、以撒與雅各所立的約。希望藉著管教，使他們能以歸回正途；再者，讓猶大有所警惕。可惜的是，猶大也步上以色列的後塵，“…他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。”（摩2:4）當然神的管教也臨到猶大（摩2:5）
　看到這些連鎖的反應，可以歸納的發現，一切都關乎祂約下子民的作為。我們從來沒有想過作神的兒女還肩負著這麼大的責任。總以為信耶穌是基督，解決罪的問題，得著永生，與祂的榮耀有關，就是主所預備福音的全部。想不
  DavidLi   •   2014年12月10日,11:13PM

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　在約珥書中，雖然看到神藉著約珥說預言，說到以色列與猶大被擄與歸回。然而，在字裡行間，隱約看到神末後的審判！
　“耶和華的日子”，總是令人可畏的，無論是對以色列、或是猶大的被擄，這是我們已經知曉的。也知道神在管教他們之前，還打發許多的先知，傳遞悔改的信息，“你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們　神的素祭和奠祭，也未可知。”（珥 2:13~14）對於猶大人的審判，他們還有歸回的時候，“你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的　神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。”（珥 2:27）至於神末後的審判，就沒有歸回的時候了。
　“　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩51:17）倘若當時以色列人願意聽從神所打發的使者呼求，神的審判或許不降在其中。其實今日的光景並沒有比當時以色列人光景好到哪裡，或許更惡。更重要的是，這時比那時更近主耶穌基督的再來。主的再來不再為憐憫，而是為審判萬物。那時神“你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。…”（來1:12）這要來的景象要比先前以色列受審判時更可怕，天地間沒有一處屬地的地方可以躲避主的審判。“但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後3:7）哪裡可以逃避祂的面呢？唯有在耶穌基督裡！這就是福音的真諦！現在主不是不來，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）神是愛，祂的慈愛是建立在公義上，而祂的公義卻帶著慈愛。公義與慈愛按人知識上的認知是無法並存的，卻在耶穌基督身上為我們成全了。“因基督也曾一次為罪受苦（有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。”（彼前3:18）“…凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）不僅如此，“以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。”（珥 2:28~32）
  DavidLi   •   2014年12月09日,11:22PM

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　先知，乃是傳遞神話與的人；必須忠實、沒有摻雜任何個人的意念，我們從何西阿身上可以明確的看到這一點。“當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。耶和華初次與何西阿說話，對他說：你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。”（何 1:1~2）以我們現在的眼光來看，似乎難以接受。然而就當時以色列人拜諸巴力，以當時人眼光，這事並沒有什麼特別；因為，巴力這偶像，當時被稱為生育之神，其廟內有廟妓，淫行看為是另一種生育的祝福。雖然何西阿當時娶了一位淫婦；我們知道何西阿是敬畏耶和華的，也許環境上並沒有所想像的壓力，相信他內心一定相當的煎熬。然而在這裡只看到何西阿完全依照神的話語，神怎麼說，他就怎麼做，沒有一點爭辯，沒有一點不情願。因此，神才能藉著他，傳遞完全的旨意。
　　至於以色列的光景，正如這句話“她必追隨所愛的，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見，便說：我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。”（何 2:7）神如何看待祂的子民？乃是像夫妻之間的關係。以色列去拜諸巴力偶像，就如同淫婦一般，不忠貞於丈夫，但社會風氣都是如此，也就被視為一般。這種“理所當然”的景象，就我們現今的眼光來看，是無法接受的，何況聖潔的神！所以，神藉著何西阿一切作為，與其對兒女的命名上，傳遞了祂即將在以色列中施行的審判，目的是要他們得以歸回正路；就是“耶和華說：那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）；因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。”（何 2:16~20）　“後來以色列人必歸回（或作：回心轉意），尋求他們的　神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。”（何 3:5）在基督裡，我們是真以色列人，是耶穌基督用重價（自己的性命）從世界的王手中買贖回來的。既然蒙了這麼大的恩典，應當存感恩的心、敬畏的態度，專心一意的尋求神，作一個體貼祂的心意，並且預備好了，等候末後祂的再來，將我們提接進入榮耀裡，與祂同在。
　　“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（該領受：原文作大），因神的見證是為他兒子作的。信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一 5:1~12）
  DavidLi   •   2014年12月05日,11:01PM

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　“那時，保佑你本國之民的天使長（原文作大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。”（但 12:1~3）
　　外面有從環境來的大艱難，這是神藉先知傳遞的話語，我們應當存記在心。然而我們不是獨自面對，乃是有神的使者與我們一同爭戰。至於我們應當謹慎持守的是什麼呢？乃是“凡名錄在冊上的，必得拯救。”在啟示錄3:5，“凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。”能在生命冊上留名，且不被塗抹的，就是得勝者，就是在任何環境，能為主站住，作榮耀見證的人。“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟 20:15）“凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。”（啟 21:27）就是進到神榮耀的聖城！（啟21:10~27）這也是我們在世的人生的目的，“你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。”（但 12:12~13）雖然是給但以理的話語，卻也是給那些等侯進入神榮耀聖城之人的應許。感謝神，在主耶穌基督裡，我們已得從神而來有福的應許與盼望。
　　“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。”（約一 4:1~3）要懂得分辨！我們在世上既有榮耀的盼望，但必須面對屬靈的爭戰。屬靈的戰爭，就要靠屬靈的兵器～就是聖靈，才能得勝。然而，撒但也會化做光明的天使，迷惑人心。如何分辨呢？神說，“總要試驗那些靈是出於神的不是，”雖然撒但是說謊人的始祖，然而當牠面對耶穌基督道成肉身的事實，牠就無法說謊，而牠的真面目也無所遁形了。因此我在分辨中，宣告我們信那耶穌基督是道成肉身的那一位，就能分辨出在你耳邊細語的靈，究竟是聖靈不是？感謝主，因著祂使我們不陷在惡者網羅中，也唯有依靠主，才能完全得勝。正如使徒保羅說：“然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”（羅 8:37）“這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。死阿！你得勝的權勢在那裡？死阿！你的毒鉤在那裡？”（林前 15:54~55）“小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。”
  DavidLi   •   2014年12月04日,10:11PM

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　　“小子們哪，不要被人誘感，行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，。誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”（約一 3:7~10）

　　屬神的與屬世的分別，按著所行的可以作為判斷。魔鬼起初就是犯罪的，而這犯罪的定義，不僅僅只指著看得見的行為；同時也包含隱而未現的思想、意念。罪的真實定義，乃是在於不遵行神話語。至於不信神話語的，可想而知就是在罪裡。

　　神兒子的顯現，目的就是要除滅魔鬼的作為；魔鬼的作為就是誘惑，並使人犯罪，陷在罪中。神兒子是如何除滅魔鬼的作為呢？是用教條的方式？還是鼓勵人自我修行呢？都不是！祂以自己不犯罪、不知罪的生命賜給凡信祂的人；領受的人因著這生命，一方面有了新生，一方面得成為神的兒子。為什麼主耶穌基督要如此做呢？因為祂愛我們，“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）這就是捨己的愛。若不是耶穌基督這捨己的愛，人憑著自己的天然對付天然血氣得敗壞，對於解決罪的問題一點幫助都沒有，只是治標不治本。

　　“我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。”（約一 3:11）既然因著主的愛承受了屬天的生命，就當活出主的愛。弟兄姊妹都是主的肢體，主的愛的實行就從弟兄姊妹間開始。所以主吩咐我們應當彼此相愛。“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。”（約一3:14~16）倘若我們真是因為遵行主的命令捨命的，主也有話說了，就是“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:39）失去短暫的生命，卻得著永遠的生命（其實還有更多的屬天賞賜），這就是人活在世上最主要目的。

　　既然主已經預備豐盛的生命，並且已經賜給了我們。我們就應當謹守，不要受到任何的誘惑，從恩典中墜落。“務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前5:8）因此，要在神話語中行，彼此相愛；“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約13:35）

　　為主在地上作榮耀見證就是在彼此相愛中建立的。
  DavidLi   •   2014年12月03日,11:13PM

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神是： 1. 大而可畏。（但9:4） 2. 守約施慈愛：“向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。”（但9:4） 3. 有憐憫、樂意饒恕人的。（但9:9） 4. 有恩典，幫助人離開罪孽，明白真理的。（但9:13） 5. 大仁大義。（但9:14） 6. 行事公義。（但9:14) 7. 垂聽禱告。（但9:23）
　當“但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主　神祈禱懇求。”（但9:2~3）他向神認罪、悔改，並禱告、懇求。這就是代禱者，也是表現出中保所當做的。如今，耶穌基督成為升天的中保，凡是為我們代求。
　　末時當持守真道！因為在末時有許多的誘惑出現，“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。”（約一 2:18~19）敵基督乃出於說謊的，“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。”（約一2:22）原來在耶穌基督復活升天之後，就有敵基督的出現。
　　如今是末期了，主耶穌已經站在門口了。因此謊言與誘惑的現象更頻繁了。至於我們應當持守真道，“論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。”（約一 2:24~25）永生，是主的應許，是神的恩典，更是得救的確據。但是仇敵撒但不希望人人得救，常使用似是而非的言論迷惑世人不認識神；也運用各種伎倆使神的兒女跌倒，從恩典中墜落。“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。”（約二1:7）也不要憑著神蹟奇事來認主基督，“因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了”（可13:22）所以我們當儆醒，並在真道上認識基督的實際。
　　真道就是，“你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。”（約一2:27）從這一點我們可以分辨，倘若你所聽到的，使你遠離了主，失去主的同在，那就是出於敵基督的。恩膏的教訓，總是引導我們遠離罪，並且更認識基督，因為“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。”（約一 3:5~6）想要遠離過犯與罪愆，唯一的途徑就是住在主裡面。這樣，罪的捆鎖摸不著你。“你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。”（約一3:1）我們得以在神面前過生活，原因乃是因著認識、接受主耶穌基督緣故；因著神的慈愛，我們得以成為神的兒女。這是撒但所不樂見的。這就說明了為什麼撒但要用盡伎倆，總要攔阻人接受福音的真正原因。
  DavidLi   •   2014年12月02日,11:07PM

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　得永生，是神所立定人生在世首要當得的，也是祂為我們在耶穌基督預備好的。因為耶穌基督已經將我們罪的問題，在祂裡面完全得了解決，不僅如此，對於接受祂之後，所有的過犯，祂也替我們在神面前代求，正如使徒約翰所說：“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”（約一 2:1~2）主以自己所獻的挽回祭，不只是針對特定人士，而是為了世間所有的人！願意接受、相信祂的，就與這恩典有份。然而，信必須配合行動！這行動就是約翰接下來說的，“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。”（約一 2:3~4）
　“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約 14:21）當然世界的王不甘心人活在真理裡，總要以各種誘惑的手段，試探神的兒女，因此主的話勉勵我們，“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”（約一 2:15~17）我們應當衡量其價值，是應當追求那短暫的？還是寶貝那能存到永恆的？凡屬地的，對個人的價值只在於今生；相對的，凡屬神的，對個人而言，不僅今生能擁有，還可以存留到永世。如何進入這永世的價值觀，是我們應當操練的，其方法在神話語中已經說的很明確～“惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”
  DavidLi   •   2014年12月01日,10:41PM

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　興王、廢王都在神的一念之間！巴比倫伯沙撒王設擺設聖筵宴請千位大臣。“伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父（父或作：祖；下同）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。”（但 5:4）此舉動引動神的怒氣，“當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，”（但 5:5~6）他戰競恐懼的心情，表現在他的肢體語言之間。任何人再有權勢地位，沒有一位能安然站立在神面前，何況是在怒氣中的神面前。至於神用指頭所寫的字，任憑伯沙撒王召了國內所有術士來，沒有一人能夠辨讀。換句話說，神的話語若沒有屬靈的啟示，沒有人能夠懂得的。然而，神既說了，祂必預定有人可以翻出來，因為祂從不徒勞或神祕令人難解的事。“太后（或作：皇后；下同）因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。”（但5:10~12）
　但以理將神的訊息翻譯出來，“所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。毘勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。”（但 5:25~28）因為，伯沙撒王雖然知道他的父親曾因驕傲、行事狂傲，被神革去王位，並身染怪症，而被趕出遠離人群七年，等到他認識神而謙卑時，神又使他回復王位。如今，伯沙撒王仍舊犯了驕傲，並使用擄來神殿中的器皿飲酒歡樂，不僅如此，還將讚美歸給偶像，自然惹動神的怒氣。因此，神終止了他的王朝，將其一分為二，正如當時尼布甲尼撒王在位時，所夢見的景象。“當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。”（但 5:30~31）神興起了波斯、瑪代，分割了巴比倫王朝的版圖。
　“從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文作也不打盹）。”（彼後2:1~3）神的話語讓我們在末世時，當信心持守、警醒與禱告。求主賜給我們分辨的靈，不落入這般假師傅的網羅。常存敬畏神的心，不脫離身體（教會）的連接，不落入孤單之中，弟兄姊妹間切實遵守彼此相愛的命令，如此行就不會給仇敵留地步。“主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。”（彼後 2:9）“你是我藏身之處，又是我的盾牌；我甚仰望你的話語。”（詩 119:114）
  DavidLi   •   2014年11月28日,11:48PM

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　大地要述說祂的作為，穹蒼顯出祂的奇妙。耶和華神，祂的配得稱頌的，天地萬物理當向祂敬拜。這裡“尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！”（但 4:1~3）因神解決他心中難解的問題，解釋他的困惑與恐懼，並使他從驕傲敗壞中轉回，使他真認識神而謙卑，“現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但4:37）因此，尼布甲尼撒王蒙了這恩，就開口述說，為這創造宇宙萬有的真神作美好的見證。學習耶穌基督謙卑，是我們在世蒙福的秘訣。地上的成就，往往令人驕傲，然而，我們的驕傲，能比得上當時尼布甲尼撒王所成就的那麼有規模嗎？“他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼？”（但4:30）然而，當他“這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。”（但4:31~33）正如他先前所作的夢、神藉但以理為他所解的一樣。神是說話的神，祂怎麼說，事就怎麼成！“日子滿足，我─尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。”（但4:34）神一切的作為無非教導人，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）因為人一旦驕傲，就容易招致敗壞；狂心一旦升起，接下來就是跌倒（箴16:18）！這類事無論是發生在何人身上，都是神所不樂見的。尼布甲尼撒王，神“使他的心改變，不如人心；給他一個獸心，使他經過七期（期：或作年；本章同）。”（但4:16）使他看到使他看到“世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？”（但4:35）興王廢王，都在神的意念之中，人的驕傲，與此相比，簡直微不足道。“現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但4:37）主耶穌說：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（太23:12）
　神要我們認識祂的原因，如使徒彼得所說：“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。”（彼後 1:3~4）
  DavidLi   •   2014年11月27日,10:32PM

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　“但以理在王面前回答說：王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。”（但 2:27~28）
　在世上有許多令人難解的問題，但在神裡面卻無奧祕事。在這裡神將巴比倫王尼布甲尼撒王忘記、卻縈繞在他心中的夢，顯明給但以理，同時藉著但以理為王解夢，“王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。”（但 2:29~30）王的夢乃是日後帝國的更替；我們從歷史上得著了應證。
　“王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。（但 2:37~43）這裡讓我們看到，當時的巴比倫王已是傲視群倫，但他的國度可以強盛，卻不會長存；必有國起而代之。國與國、甚至一國之內民與民相爭的事實，自古以來未曾間斷過。然而，“當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。”（但 2:44）還記得主耶穌如何回答彼拉多：“耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。”（約 18:36~37）接下來“彼拉多說：真理是甚麼呢？…”（約18:38）真理，就在彼拉多的眼前，他卻視而不見；因為，耶穌基督就是真理的實際；雖說耶穌是“特為給真理作見證。”但實質上，祂乃是行出真理，就是將神的旨意行在地上，如同行在天上一樣；使得這一句話不再是一個禱告，乃是在祂裡面成為實際。因此，凡屬主的人，就是在真理裡面，就有能力作一個聽道而行道神的兒女。
　尼布甲尼撒王“當時，俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。”（但 2:46~47）過了不久，“尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。”（但3:1）要人聽到角聲，向金像跪拜。這就是世間的王，雖然知道真神，是萬王之主、萬神之神，卻仍也掩不住自高自傲的心；因為世上的王，都伏在世界王的律（驕傲）之下。然而，有一班人，為了見證主，不願屈就世界的律，這裡題到但以理的三個朋友，“尼布甲尼撒問他們說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼？你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但 3:14~18）他們對神的信心，縱使神在就他們的事上沒有任何行動，以致於他們葬身火窯，卻一點也不動搖；這就是精煉的信心！至於這榮耀的見證顯於，“沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼？他們回答王說：王啊，是。王說：看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。”。（但 3:23~25）這是一幅何等美與榮耀的景象，“親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。”（彼前 4:12~13）“所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。”（彼前 4:19）沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人就是這句話最美好的寫照，主與他們同行在火窯中，在地上王與眾人面前，作了榮耀的見證，不但他們性命得以保全，在烈火中沒有任何的燒著痕跡，王更提昇了他們的地位，更重要的是，使神得了全被的尊崇。
　“萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪
  DavidLi   •   2014年11月26日,11:11PM

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　　　“但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。太監長對但以理說：我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人罷！委辦便允准他們這件事，試看他們十天。過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。這四個少年人，　神在各樣文字學問（學問：原文是智慧）上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。”（但1:8~17)
　　　敬畏神，保持自身的聖潔，是但以理與他三位朋友哈拿尼雅、米沙利與亞撒利雅的心志。神也使他們在太監長眼前蒙恩，並在這十天試驗的過程中，使他們面貌比其他人更佳俊美健壯。除此，神還賜給他們聰明知識，並特別給予但以理解夢及瞭解異象的恩賜。他們更在尼布甲尼撒王面前蒙恩。這是神預備的器皿，使他們在被擄之地彰顯神的榮耀。我們從這裡可以了解，神所要用的器皿，除了在於祂的揀選之外；在人方面，還必須立定心志、不受世界的影響與誘惑，並且敬畏神、持守聖潔。這樣才能作神手中聖潔的器皿，為祂的旨意做工。因此，無論在何種環境，總能成就祂的榮耀。
　“王回答迦勒底人說：夢我已經忘了（或譯：我已定命；八節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。”（但 2:6）
　　　這裡看到王無理的要求：夢忘了，卻仍然要求能解夢的人不但說出夢的內容，還要解夢，否則就有大禍臨身。其實這己經說明我們現今所生活的世界，世界的王原則就是如此。在無理的要求下，一般人的反應必像“迦勒底人在王面前回答說：世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。”（但2:11）世上的王常用難解的問題總要使人受困無法脫離。然而，這些看似無解的難題，其目的乃是顯明在神沒有難成的！神的兒女與世人之間的分別；首先，就是神的同在；其次，是不是常常活在神面前。一個被神所揀選，從世人中被分別出來神的兒女，祂必先賦予恩賜；然後，這人將會按著所承受的恩賜解決人看為不可能解決的事，藉以顯明神在人間，並藉著人施行祂的大能與權柄。這裡，神先賦予但以理解夢與異象的能力，並且超過當時術士、解夢家數十倍的能力；這份能力中還蘊含著這班術士及智慧人中所沒有的：能解王忘了的夢。多奇妙啊！還記得約瑟為膳長與酒政解夢時，“約瑟說：解夢不是出於　神麼？”（創40:8）
　“但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。但以理說：神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。我列祖的神啊，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。”（但2:17~23）
　　　但以理雖然有神賜與的解夢恩賜，仍要有同伴，並同心合一的禱告神，以得著正確的啟示。當神解開祂奧秘與難題時，讚美是最好回應。
  DavidLi   •   2014年11月25日,10:43PM

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　“他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。”（結 47:1~2）
　“他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文作得醫治；下同）。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或作：張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。”（結 47:8~12）
　看到這河的景象，令人想到啟示錄第二十二章中，在榮耀的聖城裡那一道生命水的河，“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作：回）每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。”（啟 22:1~2）這河帶有生命的供應與醫治的功用，唯有河水流淌之處，才能如此。主就是這生命河，聖靈就是水流，凡靠近主、聯於基督的，都得著生命的供應，飲於這活水，不但我們得全醫治（就是靈、魂、體），同時可以活著（永生）。然而，這裡與啟示錄中生命河有一點不同之處，就是“只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。”這是什麼光景呢？乃是人心中充滿了“阻塞物”，就是心中充滿了情慾、金錢的誘惑等，被世界所誘惑、纏累，以致於不能專心、甚至於不能到主面前，雖不致於乾涸，但總不得滋潤，也不能供應生命。“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來4:11）
　“ 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。”（彼前 2:11）私慾，起源於“己”，就是凡是以“我”為中心。我們都明白“己”是屬乎天然，是服在世界的律之下的；而世界也只會接受屬世性質的。然而，凡屬乎世界的，都不能長存的，世界也知道它的律屬乎這個規則，或許人也知道這個結果，但是世界繁華的誘惑，總會觸發人的天然，只要肉體掌權，就會靠肉體行事，有時還會不計後果；至於這種行徑，在神眼裡看為愚昧，甚至旁觀者都看得明白，只是深陷其中的，沈溺在私慾中，而迷失了自我。人都希望努力所得的能夠存到永遠，有這種想法的，眼光必須放在神身上，就是焦點不只是在所得的事物上，還要更看的更遠一點：不是僅僅看到事物的表面，而是在行動前，要得著主話語的啟示。唯有行事在神的話語的光中，其間過程與結果，才能被神數算；能被神記念的，才能存到永遠。人生在世只是寄居，一生的年歲僅僅數十載，若看清這個事實，就懂得分辨何為寶貴、值得珍惜的。正如使徒保羅所說：“不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；”（腓3:8）
  DavidLi   •   2014年11月24日,11:13PM

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　“嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。”（雅 5:1~6）
　　這裡所說的“富足人”，就是靈裡貧窮的，而這等的貧窮，不是指靈裡渴慕的貧窮，而是靈裡的貧乏。是什麼原因造成的呢？是因為他們作了地上的錢財的奴隸！錢財的本身沒有什麼問題的，問題人對錢財的態度。這裡的所談到的富足人，就是全人的心思、意念，甚至於行動，都緊緊地被錢財抓住，雖然積攢了很多財物，似乎在地上物質無所缺乏，然而靈裡的貧乏卻是這班人內心隱藏的痛處。令人驚訝的，這裡看似無生命的錢財，卻能呼叫！在神面前作了這班人虧欠的證據。倘若世人知道這一真理，恐怕會打消貪財的念頭。可惜的是，世界的王（魔鬼撒但）蒙蔽了世人的心眼，使人看不到這一真理的實際，牠以錢財誘惑人，也誘惑神的兒女，就像羅德看到約旦河全平原的肥沃，利於放牧他所有的牲畜，又像埃及地、就是世間的繁華，而選擇了住在這地；接著他又漸漸地挪移帳棚，一直住進所多瑪城。（創13:10~12）羅得的結局，在於神審判所多瑪與蛾摩拉時，變得一無所有。地上的錢財，就是如此，它並非永遠的財寶，主耶穌說：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太6:19~21）當我們依主的話語，行祂的旨意，必定能積攢財寶在天上。
　 “弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。”（雅 5:7~8）其實主來的日子就在隨時了！我們可以從世界所接連發生的大事，再比較神的話預先記載在啟示錄中可以知道，歷史中沒有比現在更近主再來的時刻，似乎祂的腳已經站在門口一樣。仇敵也知道這一個事實，因此牠竭盡全力阻止人信主，也使盡手段誘惑神的兒女從恩典中墜落。當然魔鬼知道高壓的方式效果有限，如今牠採取了錢財、安逸來誘惑人，讓人覺得時間就應該用在賺錢，或是即時享樂的上面，對於神在主耶穌裡預備的救恩，讓人在平安的世代中，總有“明天”可以在得著的感覺，而這個“明天”，則是無盡的下一分鐘的輪轉。因此，人鬆懈於接受福音，神的兒女也逐漸地被世界引誘、或是俗世的事物纏身，漸漸地挪移了帳棚，以致於住進了所多瑪而不自知。面對如此的試探，我們當忍耐、持守，“你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴4:23）除此，還要發揮彼此相愛、彼此扶持、彼此饒恕，“弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。”（雅 5:9~11）主耶穌曾說：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24:13）忍耐，也是聖靈所結的果子之一。忍耐，直到主再來的日子。
　　“我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。”（雅 5:19~20）
  DavidLi   •   2014年11月21日,11:11PM

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　人與人之間彼此的爭執鬥毆，源自於人的私慾；人的私慾，歸結於以“己”為中心；換句話說，就是人的天然掛帥。這似乎是人的常態反應，然而卻不是當初神造人的正常狀態。那什麼是人應有的呢？是愛！因為神是愛；人既按著祂形象造的，愛必然在人裡面。當神將夏娃領到亞當面前時，亞當立刻就說，這是我們的骨中的骨，肉中的肉，愛溢於言表。如今，若將“愛”擺在“己”之前，那主耶穌基督的命令：愛人如己，就不難領會與實現了。然而，如今這愛人如己為什麼行出來的卻是少數呢？是因罪的緣故。當亞當犯罪、神問他，“那人說：你所賜給我與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。”（創3:12）人不但不承認過犯，同時推諉給他人。“己”就開始在“愛”之先，私慾也開始衍生而逐漸地加增了。私慾掌權的結果，就表現在貪求之上；鬥毆爭戰就是貪求的產物。“你們中間的爭戰鬥毆是從那裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼？你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。你們這些淫亂的人哪（淫亂的人原文作淫婦），豈不知與世俗為友就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。”（雅 4:1~4）
　　神已經藉著耶穌基督，因著人的信，將我們從世界中救拔出來了，使我們雖在世界卻不屬於這世界。倘若我們仍舊順從私慾，就是想回頭在回到世界裡，然而這世界已經不會再如從前接納我們了。因此，當靠恩典勝過私慾，“但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心”（雅 4:6~8）“務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。”（雅 4:10）
  DavidLi   •   2014年11月20日,10:58PM

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　“我必顯我的榮耀在列國中；萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。列國人也必知道以色列家被擄掠是因他們的罪孽。他們得罪我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。我是照他們的污穢和罪過待他們，並且我掩面不顧他們。主耶和華如此說：我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。他們在本地安然居住，無人驚嚇，是我將他們從萬民中領回，從仇敵之地召來。我在許多國的民眼前，在他們身上顯為聖的時候，他們要擔當自己的羞辱和干犯我的一切罪。因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華─他們的　神；我必不再留他們一人在外邦。我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。”（結39:21~29）
　以色列的被擄與歸回，其主要原因是因為他們的罪；神是公義的，必須以他們所犯的罪待他們。然而，神使他們被擄掠，卻不滅絕；“主耶和華說：這日事情臨近，也必成就，乃是我所說的日子。”（結 39:8）神要因著祂的名緣故，使以色列從各處歸回，“我必顯我的榮耀在列國中；萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。”（結 39:21）“我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華─以色列中的聖者。”（結 39:7）
　以色列人為著他們所犯的罪，付出了代價，這是一個豫表，他們為他們罪行付出工價。神使他們歸回，是因著祂的名，要顯榮耀於萬邦，這是神榮耀的縮影，為要顯明更大的榮耀！“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”（羅3:23）原來我們都是罪的奴僕，不只是罪行的緣故，更是因為內裡潛藏的罪性。罪，必須付出代價；罪行，有刑法來逞治；罪性，其工價就是死！這是沒有任何一個出於人的作為可以有效的解決的。唯一的出路，乃是代替！必須以無罪的代替罪，這樣才能滿足公義的要求。神就已祂的獨生愛子～耶穌基督，“神使那無罪的（無罪：原文作不知罪），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後 5:21）從此，神從此不再記念在基督裡人的罪，這就是福音！但是，福音不僅僅如此，原來歸回只是初步，神名的榮耀要彰顯與宇宙之間，這才是真正的目的。而這榮耀彰顯的見證，就是在於我們這裡領受救恩，並且活在主面前的人所要作的工。
　“必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？”（雅 2:18~20）
　信心必須配合行為。若只是口頭上的信心，固然是好；但信心的實際並不只是在言語上，而在親身經歷上。
　神可信嗎？神的話你信嗎？這都是信心的功課。正如我們受洗得救一樣，不是得了永生的確據，就此止步。主為我們預備許多佳美之福，是以永生為起始；當我們開始行動，“腳掌所踏的地，都是我們的”。這一路上或苦、或甘；苦的是，每次的經歷對付的就是我們的天然血氣；甘的是，每次經歷過就會更像基督。除此，路上都滴滿了脂油。其實，屬天的道路就是信心的道路。撒但信神，卻不願服神；牠的結局已經定了。我們信神，倘若不在行為上經歷，與撒但結局只有一點不同，就是僅僅得救而已。若是我們起來走信心的道路，在行為上活出見證，那就是真實的經歷主的實際。恩典必須配合信心，信心必須配合行為，這樣就是活信。主所預備的福，就在活信中顯明了。
　神兒女一生的道路，就是信心的試煉；沒有人可以偷懶、或免去的。只要我們行動，“他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
  DavidLi   •   2014年11月19日,11:24PM

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　“我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。”（雅 1:19～20）
　的確，人在怒氣之中，難以成就任何事。人的天然，對於真道，就是慢慢的聽、甚至於不聽；對於八卦事物，總是快快的說；至於怒氣，總是不能抑遏，好像一怒就天下平，但事實卻往往不是如此。人若放縱天然，就會如保羅所說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅7:18）因此，我們要學習雅各口中的“慢”，不是靠肉體去行，乃是靠主的大能。“所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。”（雅 1:21）
　“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。”（雅 1:22）真道的知識豐富，卻沒有活出真道的樣式，是當今神兒女的通病。在教會裡，也許能夠活出主的樣式，但是一離開教會，活在天然的樣式立刻取代了先前的。聽道要行道，這是主要我們生活的樣式！就是漸漸地在日常生活裡，活出基督榮美生命的模式；這要如何做呢？“惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”（雅 1:25）這也是蒙福的秘訣，因為聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。（撒上15;22）如此行，就是信而順服，“我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國麼？”（雅 2:5）然後進入敬畏；敬畏神的，必蒙神的祝福。
　“信心若沒有行為就是死的。”（雅 2:17）
  DavidLi   •   2014年11月18日,10:54PM

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　神垂聽。祂聽見一切的話語。這裡以東誇口，“因為你曾說：這二國這二邦必歸於我，我必得為業（其實耶和華仍在那裡），所以主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必照你的怒氣和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。我審判你的時候，必將自己顯明在他們中間。你也必知道我─耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話，說：這些山荒涼，是歸我們吞滅的。你們也用口向我誇大，增添與我反對的話，我都聽見了。”（結 35:10~13）令人想到約伯記，約伯與三位朋友的對話，以及他們論到神的言語，在最後神說話時，表明祂都聽見了。因此，我們細微的言語，甚至於只在心裡想說的，無一不入祂的耳中。
　神看顧祂的子民。雖然以色列的悖逆，但若是有人在神管教祂兒女之際時，趁機擄掠，將會惹動神的怒氣，“主耶和華對你們如此說：我真發憤恨如火，責備那其餘的外邦人和以東的眾人。他們快樂滿懷，心存恨惡，將我的地歸自己為業，又看為被棄的掠物。所以，你要指著以色列地說預言，對大山小岡、水溝山谷說，主耶和華如此說：我發憤恨和忿怒說，因你們曾受外邦人的羞辱，所以我起誓說：你們四圍的外邦人總要擔當自己的羞辱。這是主耶和華說的。”（結 36:5~7）至於神為什麼要管教祂的子民呢？又為什麼在管教之時，不滅絕他們呢？答案就在於，“人子啊，以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地。他們的行為在我面前，好像正在經期的婦人那樣污穢。所以我因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷污那地，就把我的忿怒傾在他們身上。我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。”（結 36:17~21）
　神是愛，祂的管教也是出於愛。神藉著先知對以色列如此說：“我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的　神。我必救你們脫離一切的污穢，也必命五穀豐登，不使你們遭遇饑荒。我必使樹木多結果子，田地多出土產，好叫你們不再因饑荒受外邦人的譏誚。”（結 36:24~30）
　　神是不改變，在祂沒有轉動的影兒。昔日對以色列所行的，就是要將他們悖逆如石的心除掉，而賜給一個肉心，一顆柔軟的心，神能作工在其中。今日也要做在我們裡面，將一切悖逆、不討神喜悅的心，一一除掉，同時聖靈內住在凡因信主的人心中！這是何等的福音，我們從此不是遵行律法，而是活出律法；不是在約束之下，而是在自然生活之中。另外，神樂意賜福；我們因此也能得著從神而來的祝福。
  DavidLi   •   2014年11月17日,9:46PM

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“人子啊，要為推羅作起哀歌，說：你居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：我是全然美麗的。你的境界在海中，造你的使你全然美麗。”（結 27:2~4）推羅因靠近海口，為經濟貿易的中心，繁榮富足的景象想當然耳表現在社會現象之上，看看各地方都與集中於此交易，這種光景就像是今日經濟繁榮一般。然而，“你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。”（結 27:27）一切足以誇耀的，卻成為烏有；昔日稱為海上之王的，如今卻一切沈入海中。真是地上沒有長存的城！然而，在基督裡卻有不震動的國。
　推羅的敗亡的原因是什麼呢？“ 人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：我是神；我在海中坐　神之位。你雖然居心自比　神，也不過是人，並不是神！”（結 28:2）因著富裕而心高氣傲，進而目空一切，甚至自比作神！“…神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”（雅4:6）“耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。”（箴 15:25）驕傲，帶來敗壞，最具代表性的就是撒但；對於撒但，給人第一印象就是破壞、殺害、毀壞，但起初牠就是如此嗎？答案在這句神的話中：“人子啊，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸　神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在　神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。”（結 28:11~15）魔鬼撒但原是受造的、智慧的，同時神也將牠裝飾的那麼榮美；牠起初所行的都是完全的，但是後來牠卻被查出不義，這不義是什麼呢？就是驕傲，“你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。”（賽 14:13~14）因此，牠從此墜落陰間，在坑的極深之處。
　謙卑，是蒙福的秘訣。不是學習人的謙卑，或是自我謙卑，而是學習耶穌基督的謙卑，因為耶穌基督“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”(腓 2:6~11) 被人高舉是短暫的，被神高舉乃是永遠的；地上的福只是過往雲煙，稍縱即逝；當追求天上永存的福；這福，乃是神在耶穌基督裡為我們預備的。
　“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）
  DavidLi   •   2014年11月13日,11:09PM

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　在以西結第二十四至二十六章中，最常出現的字句乃是：“他們就知道我是耶和華。”與“這是主耶和華說的。”
　知道與認識之間的差別是何等的大！知道耶和華是神，對於個人而言，與神的恩典是平行線的關係；但與神的審判卻是有交集的。然而，對於審判，在神的話中，又有兩種不同的結果；對於以色列與猶大，神竭盡了全力要使他們從惡道轉回，他們卻仍繼續行惡，神以燒鍋除鏽的比喻，道出他們就是如此也不能盡除其中的惡，以致於神要使他們為所行的付出代價；奪去他們所愛的，卻不能舉哀，因為他們成為奴僕，失去原有的權利。但是，對於周圍的列邦，因著神管教祂的子民而嘲弄、歡欣的，例如亞們、摩押、推羅等，神卻要興起人來滅盡他們。
　認識耶和華是神，乃是與祂發生關係，不是憑著自己，乃是因著信，“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（來11:6）我們都知道一個事實，就是信心必須經過試煉，才是建立在穩固的根基上。信心，也是認識與經歷神的必要條件；同時，信心不憑眼見；換句話說，信心的結果，不一定發生在我們肉身可見的，但必定成全於神的那一邊！感謝神，這是何等大的恩典！想想看，地上所有的縱使再豐富，卻一點與永恆無關。神卻因著信，為我們預備了天上的產業！這是歷代有許多的見證人，如亞伯、以諾、挪亞，當然最具代表性的，就是信心之父亞伯拉罕。經上怎麼論到這班人？“這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。”（來11:13~16）他們能夠持守，乃出於他們靈裡有所看見。因此，我們當求主，讓聖靈開啟我們屬靈的眼睛，看見天上的榮美，唯有如此，我們才能拓展我們的眼界，堅定我們的腳步，行在這信心的道路上，不偏、不倚、不停頓、不後退，預備得著神為我們預備好的天上產業。。
  DavidLi   •   2014年11月12日,11:10PM

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　“主耶和華如此說：你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將他們賜你為女兒，卻不是按著前約。我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華），好使你在我赦免你一切所行的時候，心裡追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。”（結 16:59~63）
　在以西結書第十六章後半、與第十七章，說明了當時南國猶大的罪孽，其所犯的甚至超過已經被滅的北國以色列。然而，此時的猶大國仍然存在，其原因不外乎神顧念應許大衛的話、與所起的誓。但在以西結第十七章，神以兩隻鷹為比喻，一隻豫表巴比倫，另一隻則是豫表埃及。神藉先知的口，述說猶大王西底家將要如何背叛；一心想脫離巴比倫，而與埃及聯盟，想要藉埃及得著安穩。但神要先知以西結傳遞什麼話呢？“你要說，主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了麼？也不用大力和多民，就拔出他的根來。”（結17:9）“從以色列的宗室中取一人與他立約，使他發誓，並將國中有勢力的人擄去，使國低微不能自強，惟因守盟約得以存立。他卻背叛巴比倫王，打發使者往埃及去，要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？他輕看向王所起的誓，背棄王與他所立的約。主耶和華說：我指著我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。”（結17:13~16）結果我們可以從耶利米書第39章知道，神的話一句也不落空，句句應驗在猶大、與其王西底家身上。
　神是守約的神，並看重一切所立的約。無論這約是人與人之間，還是人與神之間。尤其是人與神立定的約，縱使人失約，而神總不失約；祂總以無限的忍耐等待人回轉再回到祂的約中。至於守約之人，“耶和華─天上的　神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。”（尼1:5）至於人與人之間的約定，神也相當記念。對於失約之人，是無法在祂面前站立的。神必有所作為，或拔除、或管教，總叫人知道守約的重要。人無信不立。
　耶穌基督，忠信的大祭司，就是保羅口中，“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來8:1~2）“如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”（來8:6~12）我們知道舊約是新約的豫表，而新約是舊約的實際。換句話說，舊約一切的都是這新約的影像，正如地上祭司按著律法獻祭一樣，不過是按著天上既有的行。一切的步驟與物件都必須按著天上的樣式；不能有一點人的意念與設計！至於新約的實際，就是指著耶穌基督說的。神所有的應許全歸於耶穌，而耶穌也是神所有的應許實現者。使得神與人之間有了新的約定，這約定是藉著耶穌基督而立的。不再是寫在石版上，乃是寫在人的心版上！
  DavidLi   •   2014年11月07日,11:26PM

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　“人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”（結 14:13~14）個人擔負自己的罪，這是神的原則。以色列與猶大人背棄神、行惡事，與他國結盟，顯出自己的懦弱，卻不回頭依靠神，以致於惡上加惡，使神的憤怒達到無法容忍的地步。因此，祂藉著先知以西結，傳遞了祂審判的訊息。這裡祂提到挪亞、但以理、約伯等三人，這三人都是敬畏神，也為神所知道的。然而，他們三人卻不能成為他人的遮蓋。他們的義，也只能救自己而已；這與耶穌基督有相當大的區別。主要的原因乃是，他們雖然敬畏神，被神稱義，但他們還未至完全的地步；至於耶穌基督，祂無罪、也不知罪，因此祂有成為眾人遮蓋的條件。除此，耶穌基督：
1. “他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。（無窮原文作不能毀壞）”（7:16）
2. 祂為祭司，是神起誓而立的（來7:20）
3. 祂是永活的，沒有死的阻隔。因此，在祂所立的一切約定永不失效。
4. 祂是中保，凡是為人代求的，“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。”（來7：25）
“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。”（來7:26）
  DavidLi   •   2014年11月06日,10:53PM

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在以西結書第十二章，耶和華神藉著以西結的行動與話語，傳遞以色列全地被擄的訊息；他們被擄的原因是悖逆，不聽從神的話語，偏行己路，經上說：“人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。”（結12:2）既然他們不願聽、也不願看，神就打發以西結以行動傳遞神的旨意。“所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。”（結 12:3~7）當他們看到這些奇怪的舉動，總會引起注意；這就是神使用言教不如身教的道理，以便傳述祂的旨意。
　以西結這些舉動的確達到神所預期的效果，他們終於看到了，也發問了，這使神能將要發生的事得以傳達出來；“你要對他們說：主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文作擔子）。你要說：我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（方：原文作風），也要拔刀追趕他們。我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。”（結12:10~16）
　神是說話的神，祂既說了，必定會實現。這番藉著以西結傳遞的話語，就在猶大王西底家十一年應驗了（王下25），四月初九日“城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。迦勒底人就拿住王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。”（王下 25:4~7）
　“耶和華的話臨到我說：人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？你要告訴他們說：主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。你卻要對他們說：日子臨近，一切的異象必都應驗。”（結 12:21~23）“我─耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。”（結 12:25）正如今日光景，主說祂要再來，這話從祂升天之後就已傳說，為什麼不見祂再來實現的，乃是因為祂恩典的緣故；因為主的再來，不再是為恩典，乃為審判！屆時誰能站在這公義的主面前，不戰競呢？唯有在祂裡面的人！誰能在祂裡面呢，就是那些接受福音，願意悔改，並靠主脫去一切纏累的人。“人子啊，以色列家的人說：他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。”（結 12:27~28）人會定義神的時間；然而，神的時間卻是由祂掌握，人能夠掌握的也不過現在而已！因此，對於把握神的話語實際，自當不是靠不定的未來；此時未發生的，總會發生在不久的未來；至於未來的遠近，也許可能就在下一秒；所以，我們當警醒自守，把握神恩典量給我們的每一時刻。
  DavidLi   •   2014年11月05日,11:14PM

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　信與不信，將會使神的救恩在這人身上產生不同的結果。不是神的救恩不完全，而是人心所向，決定領受神救恩的果效！
　“耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在錫安使火著起，燒燬錫安的根基。地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。這都因他先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。”（哀 4:11~13）當時耶和華在耶路撒冷施行公義審判之前，打發許多傳遞祂正確信息的先知，不斷警告猶大人，並希望他們能回轉，可惜這班先知只是少數，當時有許多自稱神的先知，傳遞的都是虛謊的話語，以致於從王到人民有錯誤的認知，因此，他們仍然我行我素，終於惹動神的怒氣，興起巴比倫，拆毀了耶路撒冷的城牆，焚燒了聖殿，並將大部分人都擄了去。
　“我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。”（哀 5:7）耶利米這句話好像是承擔不屬於自己的罪孽；但我們仔細考察，發覺這班猶大人的確為惡，他們所承擔的乃是自己的罪！這樣說來，耶利米這話有誤？其實並沒有錯誤！他表述了一個事實：罪，有繼承性。雖然神的審判乃是針對個人的罪；然而，一個人落在罪中，絕對不出於自願的。罪行的表現，乃出於內裡罪性；原本就身處在罪裡，配合外在環境因素的變化，觸發罪性，以致於行諸於外。難怪使徒保羅說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（羅7:18）“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”(羅 7:24~25)
　“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，”（來2:3~11）耶穌基督的順服，在神的旨意下，沒有一點個人的意念與作為，完全了神的救恩。祂親自為我們嘗了死味；這原本不死的、不知死的，如今卻為人人的罪死了；使信祂的不再被罪與死綑綁。接著神又使祂從死裡復活，使一切信祂的有稱義的把握。（羅4:25）然後神將祂接到天上，在榮耀間，坐在神寶座的右邊。一連串的作為，無非表明了神的救恩：不僅僅脫離罪的挾制，救拔一切因怕死而為罪奴僕的；進而將自己的生命分賜與人，使信祂的都承受神兒子的生命，得以進入榮耀裡。倘若我們忽略這麼大的救恩，真如保羅所說：怎能逃罪呢？
  DavidLi   •   2014年10月30日,11:03PM

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“耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦；我的處女和少年人都被擄去。”（哀 1:18）
　任何的境遇都不是偶然的，以色列與猶大的被擄的原因，並不是神降禍，而是他們自己偏行己路，任意而行，不行神的公義，反倒是欺壓貧苦、軟弱者；在當時沒有公平、公義可言。因此，神的榮耀、同在離開了他們，以致於被外邦侵擾而被擄，當然這過程並非一朝一夕；神多次打發先知傳遞警示的話語，總希望他們能從惡道中轉回，可惜他們終究充耳不聞，以致神必須採取“拔除”的工作，才有挽回的機會。然而，神不離棄祂的子民！在“拔除”之後，經過修整，終究有“栽種”的時候；這時候乃是在他們被擄之後的七十年應驗。
　腓利門書是一封求情書信，是保羅為阿尼西母，向以前他的主人腓利門求情所寫的。阿尼西母曾經在腓利門家中為奴僕，因偷了主人家的東西而逃離。後來在羅馬獄中，保羅傳福音給他。阿尼西母信了主，所以保羅在書信中提到“就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母（就是有益處的意思）求你。他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。”（門1:10~11）阿尼西母先被釋放，保羅打發他回到原先的主人腓利門那裡。但他必須面對主人的懲罰，最重的懲罰就是死；因為逃奴被抓獲，主人有權利可以任意處置，甚至將其打死也不犯罪。因此，保羅寫了這封求情信。
　今日看這書信，就好像耶穌基督為我們在神面前，用祂的寶血為我們代求一樣。我們都虧缺了神的榮耀，甚至於“偷”了神的榮耀。然而，如今在耶穌基督裏，因著福音，我們得以改變，也是生命上的更新。聖靈就是保證；“舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）是新造的人。世上的道理、學問、宗教不能改變人的內心、與地位。唯有神的話語帶著能力，能夠徹底從人的內裡改變。與其說改變，倒不如說：脫去舊人，穿上新人，要貼切的多。這就是福音的大能！相信這就是徹底改變阿尼西母的主要動力。就是因為這種的改變，保羅願意寫這一封求情信。同樣地，主耶穌基督也願意成為我們的中保。其原因不是因為我們的行為，或是特別討他的喜悅。乃是我們的信！因信接受了祂非造的、聖潔的生命。因此，祂願意凡事為我們在神面前代求。我們既蒙這麼大的恩典領受了這生命，不是沈浸於獨自享受，而是要為祂作榮耀的見證。昔日虧缺祂的榮耀，如今在祂裡面，要在世上作祂榮耀的見證。我們從前與神、與人沒有益處的，如今在基督裡，與神、與人都有益處了。感謝主，這就是福音的果效。
  DavidLi   •   2014年10月29日,11:34PM

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　神不離棄祂的子民，這是因祂名的緣故。因此，“以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的　神─萬軍之耶和華丟棄。”（耶51:5）然而，神是公義的神，既然那時神的子民犯罪，神就興起亞述與巴比倫管教以色列和猶大。但是，他們所使用的手段又過於神的許可；所以神使亞述被巴比倫所滅，而巴比倫將要為波斯瑪代所滅，正如神的話所說：“你們要磨尖了箭頭，抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫，將他毀滅，所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。”（耶51:11）往後我們從歷史中就可以看到，祂的話都應驗了。“萬軍之耶和華是他的名。”誰能站立在祂面前不戰兢呢？地上有什麼國能在祂面前長存的呢？“耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰。他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主；以色列也是他產業的支派。萬軍之耶和華是他的名。”（耶51:15~19）　感謝神，唯有耶穌基督得以站在祂面前一無懼怕，唯有祂的國存到永遠；“真以色列人”是這屬天國度的子民，就是用耶穌基督的寶血所買贖回來的。至於我們，就是因著信，“我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。”（西1:14）
　“我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。”（多 3:3~7）
一個人兩種完全不同的景況。一種是負面的，如保羅列舉的：無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。另一種是正面的：稱義、永生，作神的後嗣。其間的關鍵在於耶穌基督。負面的光景，是人活在自己的私慾裡所衍生出來的；是人罪性的表徵。這種表徵無論是隱藏在內、或表現在外，都是與人無益的。很不幸的，這種負面光景不只是存在少數人裡面，而是幾乎存在於所有人的裡面。愁苦就是例證。因此，經上有句話是這樣描寫人生的：“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩90:10）所以，人多半活在愁苦的裡面，甚至於被許多愁苦刺透了。然而，神是愛，祂滿有憐憫，不希望人在愁苦中浮沈，也不希望人被罪緊緊抓住無法掙脫。因此，藉著耶穌基督成為“代替”；替世人的罪，並因而賜給人新生命。這不是因為我們的好行為；完全是救主的恩慈，因著我們的信，領受了祂的預備的恩典。並藉著洗禮，向世界宣告脫離罪的權勢。從此不再是罪的奴僕，而有稱義的確據。這就重生的洗！不僅如此，還有聖靈的內住與澆灌，使我們有印證、並得著從上頭來的能力。這一切都是在耶穌基督裏成就的。主使我們得以出黑暗入光明，活在光中。蒙了如此大的救恩，怎不叫人雀躍？這麼美好的生命賜給了我們，怎麼不想讓這生命繼續成長呢？難道還要回到世界，重新過負面的生活？所以，我們應當常常自我惕勵，既得著上好的福份，就不要扶著犁向後看。因為我們已經不屬於世界了，世界也不會再接納我們了。正如使徒保羅說：“我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓 3:13~14）
　“你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。”（詩 100:3~5）
  DavidLi   •   2014年10月28日,11:29PM

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讀經：約翰福音14:21，撒母耳記上15，創世紀12
　耶穌對門徒說：“有了我的命令又遵守的、這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他、我也要愛他、並且要向他顯現。”在這裡，我們看到寶貴的應許：凡順服神命令的人，不但蒙天父和主耶穌的喜愛，並且我們的主還要向他顯現。在耶穌被釘十字架之後，一過了安息日，抹大拉的馬利亞和其他的門徒並婦女到耶穌的墳墓那裡尋找耶穌。當他們見耶穌的身體不見了，門徒便離開，轉身回自己的地方去了。唯有馬利亞不願離開；她在墳墓口緊張地哭了。她愛主的心是何等地迫切，以至於我們的主甚至在還未升天時，就對她說話，向她顯現！
　在順服神的功課上，聖經中的一個反面例子是掃羅王。在撒母耳記上，神吩咐掃羅去擊打亞瑪力人，並且“滅盡他們所有的、不可憐惜他們、將男女、孩童、喫奶的、並牛、羊、駱駝、和驢盡行殺死。”然而，掃羅並沒有完全遵守撒母耳的吩咐，他殺了所有的亞瑪力人，卻憐惜亞瑪力王亞甲；他滅儘了所有瘦弱的牛羊牲畜，卻把肥壯的留下來。事後，撒母耳責備他說：“耶和華喜悅燔祭和平安祭、豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭、順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪、與行邪術的罪相等；頑梗的罪、與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令、耶和華也厭棄你作王。”我們的神是很等地看重順服的態度！掃羅就是在順服上出現了問題：他雖然聽命去攻打亞瑪力人，卻沒有完全遵守神的吩咐。我們是否也是如此？神的心不能滿足，除非我們的順服是完全的順服。亞瑪力人是以掃的後代，是預表肉體。以掃喜愛地上的事物勝過天上的祝福，他看重地上的享樂過於屬靈的應許。神不但命掃羅滅儘亞瑪力人，也是在告訴我們，我們必須要把一切從肉體而來的捨棄掉，不給肉體留地步。若我們憐惜自己的面子和榮耀，若我們愛自己過於看重神的命令，我們不能討神的喜悅。基督徒在事奉上必須警醒：神看重我們對他話語順服的程度遠遠勝過我們外面的工作，服事，甚至奉獻；我們若不在順服的功課上下功夫，將要失去天上的獎賞。求神幫助我們，讓我們有誠實無偽的心來順服神的命令和話語！
　信心之父亞伯拉罕則是給我們看見了順服的正面榜樣。當神吩咐亞伯蘭離開本地本族父家，亞伯蘭聽從了神的話，雖然當時他並不知道神要帶領他去哪裡，他依然順服。他的信心是有行為的信心，他的信心反應在對神話語的順服上。亞伯蘭的父家是拜偶像之家，神要帶領他離開偶像，離開環境對他的影響。神今天也呼召我們離開偶像。我們或許沒有在事奉有形體的偶像；然而，凡是在我們心裡佔據我們心思意念的人事物，都可能成為攔阻我們屬靈成長的偶像。亞伯拉罕對神顯出順服的極致則是奉獻以撒。他不擔心自己的利益受到虧損，他沒有捨不得自己的獨生兒子；相反地，他深信既然以撒是神賜給他的，神有神自己的計劃。最終，神預備了一隻小羊羔代替了以撒，“亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒、〔意思就是耶和華必預備〕直到今日人還說、在耶和華的山上必有預備。”我們許多時候急切地想看到神的預備，卻又擔心自己的利益受損。亞伯拉罕給我們看到的屬靈原則實在很寶貝：我們需要先上到耶和華的山上，順服神的帶領，然後我們才能親眼看見神的預備，經歷神的恩典和豐富！
  DavidLi   •   2014年10月27日,10:53PM

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　神的話語教導我們在世當如何行，乃是竭力進入完全的地步！倘若我們只看到字句的表面，就天然的己而言，會遇到許多的難處，以致滯礙難行。這是因為我們忽略了一個大前題，就是耶穌基督！“因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和（或作：無「和」字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。”（多2:11~14）想要在世上，對人，有何以的應對；對事，有智慧的處理方式；對神，能敬虔、討祂喜悅；必須讓基督的生命從我們內裡活出！唯有祂才能指示我們當行的路、當做的事、當如何敬虔度日，等候祂的再來。
  DavidLi   •   2014年10月27日,10:31PM

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　神是信實的，祂的話是可信的，祂說了就必定實現。遵行祂話語就是敬畏祂，敬畏祂的，祂必賜福與凡信祂的。在這裡這一班猶太人，因懼怕可能從巴比倫王來的攻擊，雖然曾經尋求過神的意思，但卻不是真心遵行，乃是在自己的定意上，希望得著神的認可，求得心安。當神的旨意與他們的心意不同時，立刻顯出內心的光景: 硬著心，行自己的道路。他們這一班人來到埃及，仍然像天后獻祭燒香，“現在耶和華─萬軍之　神、以色列的　神如此說：你們為何作這大惡自害己命，使你們的男人、婦女、嬰孩，和吃奶的都從猶大中剪除、不留一人呢？就是因你們手所做的，在所去寄居的埃及地向別　神燒香惹我發怒，使你們被剪除，在天下萬國中令人咒詛羞辱。”（耶 44:7~8）他們不以前車為鑑，卻仍倒覆輒，真不知這班人是聰明？還是愚昧？
　當這班猶太人到了埃及，以為在大國裡有所依靠；但“萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你們和你們的妻都口中說、手裡做，說：我們定要償還所許的願，向天后燒香、澆奠祭。現在你們只管堅定所許的願而償還罷！所以你們住在埃及地的一切猶大人當聽耶和華的話。耶和華說：我指著我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被猶大一個人的口稱呼說：我指著主─永生的耶和華起誓。我向他們留意降禍不降福；在埃及地的一切猶大人必因刀劍、饑荒所滅，直到滅盡。脫離刀劍、從埃及地歸回猶大地的人數很少；那進入埃及地要在那裡寄居的，就是所剩下的猶大人，必知道是誰的話立得住，是我的話呢？是他們的話呢？耶和華說：我在這地方刑罰你們，必有預兆，使你們知道我降禍與你們的話必要立得住。耶和華如此說：我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵和尋索其命的人手中，像我將猶大王西底家交在他仇敵和尋索其命的巴比倫王尼布甲尼撒手中一樣。”（耶44:25~30）神的話語從不落空，他們日後的發展，的確如同神藉先知所傳遞的結果。
　神自新舊約之間四百年的沈默之後，祂的話語就不曾停歇；其實，那四百年的沈默，也是在祂的話語之中！因為，祂的命令託住萬有、天體的運轉、四時的變化、萬物的更替，都在祂的話語裡面。昔日，對這班在埃及的猶太人所說的；如今，祂也對今日所有人說。“天國近了，你們應當悔改！”（太3:2）還記得這句從施洗約翰，後來主耶穌也如此說的話嗎（太4:17）？因為人仍舊沈溺於自己的行徑，按著自己的認知敬拜，不認識真神，以致偏行己路。許多時候，以為所行的是有益的，其實對人、對神而言，都是有損的。因此，神藉著耶穌基督為人開了一條又新又活的道路。悔改，是入門；捨己，乃是行這條永生之路的歷練。“你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。”（提後 2:22~26）
　神做事都有預兆的，如同當時對那些在埃及的猶太人說的話一樣。“耶和華說：我在這地方刑罰你們，必有預兆，使你們知道我降禍與你們的話必要立得住。耶和華如此說：我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵和尋索其命的人手中，像我將猶大王西底家交在他仇敵和尋索其命的巴比倫王尼布甲尼撒手中一樣。”（耶 44:29~30）今日，祂也對我們說：“你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。”（提後 3:1~5）這些都是我們常見的新聞。因此，我們當警醒所處的世代，專心尋求神，按著祂的話語引導，行走永生的道路。
  DavidLi   •   2014年10月24日,6:21PM

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　是人的定意？還是順服神的旨意？往往人來尋求神，並非尋求祂的旨意，而是想要求得神贊同自己的定意！
　在耶利米書第四十二章，眾軍長與約哈難來到先知耶利米這裡，求他求問神當如何行。其中有句話是如此說的：“於是他們對耶利米說：我們若不照耶和華─你的　神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。我們現在請你到耶和華─我們的　神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們　神的話，就可以得福。”（耶 42:5~6）信誓旦旦的言語由言在耳；然而，當十天後，神藉著耶利米“對他們說：耶和華─以色列的　神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說：你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。”（耶42:9）他們的回應卻是“何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：你說謊言！耶和華─我們的　神並沒有差遣你來說：你們不可進入埃及，在那裡寄居。這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。”（耶43:2~4）其實他們心裡早有定意前往埃及；神是鑒察人心的，早在他們回答之前，就讓耶利米如此宣告：“倘若你們說：我們不住在這地，以致不聽從耶和華─你們　神的話，說：我們不住這地，卻要進入埃及地，在那裡看不見爭戰，聽不見角聲，也不致無食飢餓。我們必住在那裡。你們所剩下的猶大人哪，現在要聽耶和華的話。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你們若定意要進入埃及，在那裡寄居，你們所懼怕的刀劍在埃及地必追上你們！你們所懼怕的饑荒在埃及要緊緊地跟隨你們！你們必死在那裡！凡定意要進入埃及在那裡寄居的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，無一人存留，逃脫我所降與他們的災禍。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，你們不得再見這地方。所剩下的猶大人哪，耶和華論到你們說：不要進入埃及去。你們要確實地知道我今日警教你們了。”（耶42:14~19）他們的結局我們都知道的，正如神所說的。
　其實，他們的問題與我們息息相關。他們雖如神所說：“你們行詭詐自害；因為你們請我到耶和華─你們的　神那裡，說：求你為我們禱告耶和華─我們　神，照耶和華─我們的　神一切所說的告訴我們，我們就必遵行。我今日將這話告訴你們，耶和華─你們的　神為你們的事差遣我到你們那裡說的，你們卻一樣沒有聽從。”（耶42:20~21）心中已經有定意，卻仍覺得不夠踏實。因此，想求問神，希望得神的應證而已。倘若神的意思與自己所定意的不同，還是堅持自己的道路。這就是神口中的“偏行己路”。因此，我們不要輕看他們，因為我們常常也是如此。學習放下自己，讓出自己的主權，全然依靠主，讓聖靈引導前面的道路，並在一切“人生的十字路口”，讓祂為我們做決定。“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩125:1）
  DavidLi   •   2014年10月23日,11:30PM

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　“凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。”（提前6:1~2）主的話語總是教導我們有次序、並講究忠心。雖然我們在世界，卻不屬於這世界；但基督的生命成為我們的中心，耶穌如何的謙卑順服，我們也應當活出祂生命的特質。神的兒女，不僅僅順服地上的權柄，更是順服屬天的權柄。凡地上為官的，都是神所派定的，自有他在上位的監管，好與壞，到最後自有公斷。
　敬虔，表現在遵守神話語的上面；“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。”（提前6:6~8）我們根據神的話語，“凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。”（詩115:13）因此，可以知道神是樂意賜福的。神總希望我們的眼目從屬世的誘惑中轉向祂。屬地的最大的誘惑，莫過於錢財！“但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。”（提前 6:9~12）
  DavidLi   •   2014年10月21日,11:06PM

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　神打發先知傳警示的言語，其目的不在於毀滅，而是在於希望他們從惡道中轉回。“猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說：你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。”（耶 36:1~3）我們也知道猶大人並沒有因此回轉，其後神的話語一一都兌現了。
　神的話語從未止息；今日，世界所發生種種大災難，一一都在祂的話語中，已經事先告訴世上所有的人，我們可以從啟示錄中明確的得知。主必再來；祂這一次的再來，不再為憐憫，也不是因著慈愛，而是為著審判。這末後的審判，決定了人最終的去處，是進到永生？還是落入永刑！當然主耶穌基督的救贖，在這審判來臨之前，都是成立的。而啟示錄中所有記載的，為了曉喻世人，現今是處在什麼樣的光景之中了，當把握時機，得祂的恩典、蒙救贖。
  DavidLi   •   2014年10月20日,10:57PM

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　“我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。因為只有
　一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。”（提前 2:1~6）代禱是神兒女的權柄與能力。不僅僅為親朋好友代禱，更要為在上位的禱告，使這些在高位的懂得敬畏神。若是他們敬畏神，那行事就不會偏差，所制訂的政策就能顧念人的需求，而不至於招惹民怨；這樣，我們的日常生活就能平安度日。為在上位代禱，是何等的重要，會直接影響我們的日常生活的。而這個常常是我們忽略的。
　“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）智慧與聰明，不主要用於做人處事，而是明白真道！真道，就是永生。人常常蹉跎歲月在世事上，卻沒有時間認識神、與永生。這種捨本逐末的思想、作為，幾乎存在於所有人裡面。感謝主，因著祂的慈愛，並藉著福音，我們得以從迷途中被尋回，而走在這永生的道路之上。既是蒙了恩，就當將所領受的傳給人，讓人也能因著神的慈愛與憐憫，與永生發生關係，並得著神的祝福。
  DavidLi   •   2014年10月17日,11:55PM

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　“但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。”（提前1:5）
　從神而來的話語、律法，甚至於命令，都是出於愛。我們愛，是因神先愛我們；既然領受了神的愛，自然也要遵守神的命令；神的命令是什麼呢？最典型的就是主耶穌所說：彼此相愛。這基督肢體間的愛，就是要以清潔的心、無虧的良心，與無偽的信心生發出來；信心與良心，是真道上必備的要素，“常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。”（提前1:19）
“從古以來，在你我以前的先知，向多國和大邦說預言，論到爭戰、災禍、瘟疫的事。先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。”（耶28:8~9）
在這裡看到兩種先知；一種是沒有神的話，卻仍然以神的名說預言，就像基遍人押朔的兒子，哈拿尼雅這一類。另外，就是像耶利米，是神的話真正臨到的，而向眾人宣告的。前一類，總是按著人的心，或報平安、或宣告禍事。信的人也多。第二類，是按著神的心意宣告，大部分都是不中聽的話語。因此，信的人也少。然而，萬物都在神的定規中運轉；也許話語不中聽，卻是真實可靠的。
今日，也有許多對末世的預言，令人人心惶惶。然而，主耶穌在地上行走時，就已經教導門徒防備。“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24:3~14）如今這話也是對我們說的。在馬可福音13:21~33，也同樣地提到這事，“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節是地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文是風），從地極直到天邊，都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”我們就單單尋求、依靠祂；在祂話語光中，尋求祂的旨意。不憑言語，單單信靠聖靈的引導。因為“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩125:1)
  DavidLi   •   2014年10月16日,11:17PM

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　神打發先知傳遞祂嚴厲的話語，其目的並不是要降罰，乃是希望民從惡行中回轉。這裡，耶和華打發耶利米，“耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。你要對他們說，耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從），我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。”（耶 26:2~6）在這裡我們可以認識神幾個特質：
1. 神的話一字一句都不能更改與刪減的。
2. 神希望人從歧途中回轉到正道之上。
3. 神是會後悔的，唯有在人願意悔改，或是有中保代求的時候。。
4. 神樂意施恩，不喜愛降禍。
　主耶穌說：“我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太5:18）律法的目的，將人圈在其中，知道何為當行之道。然而，靠著人的天然並不能守全律法，這乃是因為罪性的緣故。直到那成全律法的來到～就是耶穌基督，祂將自己不知罪的生命分賜給凡信祂的人，使這班人藉此有能力聽、並且遵行神的話。這時，聖靈就會將神的話轉化為：對內對付天然血氣、對外對付仇敵試探的武器；這就是聖靈的寶劍，如此才能得勝，並得勝有餘。這樣看來，人的認罪悔改，成為信入基督的關鍵，也是人唯一能做的！因此，神要說話，要人首要的就是認罪悔改，這樣“瞎眼的”並蒙祂開啟，得以看見這條救贖的道路。這道路在於基督，“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約14:6）
  DavidLi   •   2014年10月15日,11:30PM

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　地上無永業，在天上確有永存的基業。
　詩篇84篇，是可拉後裔的詩，其中充滿了對神的羨慕與渴想，從神的院宇，以至於祂的殿，就是安居之所，“萬軍之耶和華─我的王，我的　神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。”（詩84:3）神的居所，充滿了愛。還記得主耶穌在地上怎麼對門徒說：“在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。”（約14:2）接下來主又說：“我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。”（約14:3）這是主的應許；誰能在得著這應許呢？就是凡信祂的人（約14:1）因此，唯有憑藉的基督，才能得著一切神所預備的。在基督裡，神就能使我們從新得力，如鷹展翅上騰；奔跑不困倦、行走不疲乏；雖經流淚谷，神卻“…叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。”（詩84:6）除此，祂還使我們力上加力，直到朝見祂的面。
  DavidLi   •   2014年10月14日,11:00PM

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服事神、作神的器皿，必須有神的話。
先知耶利米，是為神所用的。但他所要面對的卻是人的逼迫、孤立，甚至還要遵行神的命令，即便是神的命令關乎到一舉一動。然而，來自人的因素是最直接的。因此，先知耶利米幾度向神求告、呼籲，希望逼迫他惡人得著報應，解救他脫離一切的攻擊。耶和華是說話的神，祂的話語總是給予耶利米保證與重新得力。“耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。”（耶 15:19~21）
我們服事主的道路上，也會遇到與耶利米同樣的境況。而能叫我們從困境中得勝的，不是別的，乃是主的話，並祂要說話！若憑著個人的熱心，一者不能持久，其次就是沒有抵擋仇敵的能力。天然血氣往往使自己陷在肉體的泥淖裡難以自拔。保持與主美好的交通，常常讀神的話語，是在聖靈裡讀祂的話語。並且與弟兄姊妹分享，互相扶持。使神的話成為我們腳前的燈，路上的光（詩119:105）；進而將屬天榮耀的道路為我們照亮。
  DavidLi   •   2014年10月10日,11:19PM

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　“耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義；但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？你栽培了他們，他們也扎了根，長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。”（耶 12:1~2）
　　這是先知耶利米對於當時所見不平現象，與自己親身經歷，向神求答案。的確，在不敬畏神的世代裡，不法的事增多，令人更不平的就是這班作惡的還得亨通。在世上似乎找不著公理、公義也無處可尋。其實不然，神的眼目仍然察看，倘若祂一時沒有動作，就更當儆醒。因為末後要來的，無論是神興起的管教者，或是祂親自來審判。都會讓這班樂在不義的人滅絕。以色列與猶大的敗壞，出自於不敬畏神，轉去拜偶像，隨從當地的風俗。以致於行事偏頗，欺弱怕強，不見公平與公義，而惹動神的怒氣。雖然如此，“耶和華如此說：一切惡鄰，就是佔據我使百姓以色列所承巡菇業的，我要將他們拔出本地，又要將猶大家從他們中間拔出來。我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土。他們若殷勤學習我百姓的道，指著我的名起誓說：我指著永生的耶和華起誓，正如他們從前教我百姓指著巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。”（耶 12:14~17）神是憐憫的，會興起管教的杖。雖然看起來是嚴厲，但不會以滅絕為手段。總希望祂的子民回轉。等到祂的子民願意回轉（也許只是餘數），但祂的恩典也臨到以色列的鄰邦；倘若這些人願意聽話，不但免去滅亡，還能與神的子民同在祂裡面。“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅1:16）“將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。”（羅2:9~11）
　今日，也許在你眼中看到或知道許多社會不平的現象，或許你親身經歷了。求主保守我們的心不偏於邪，保守我們的腳步不失跌。“你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處；”（箴24:1）總要在禱告中，仰望、等候，必定能看到主的作為。
  DavidLi   •   2014年10月09日,10:18PM

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　約的一體兩面，守約的，神要賜福、並遠離咒詛；“這約是我將你們列祖從埃及地領出來、脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的　神；我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。我就回答說：耶和華啊，阿們！”（耶 11:4~5）；不願遵守的，自然就落在咒詛當中，不是神願意咒詛人，相反地，神是樂意賜福的；祂立約的原因，乃是要將人從咒詛當中救拔出來！因此，神差遣先知耶利米向猶大人宣告祂的話語：“耶和華對我說：你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話。因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切誥誡他們說：你們當聽從我的話。他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上；這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。耶和華對我說：在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別　神，事奉他。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。”（耶 11:6~10）
　如今，神仍舊是立約的神，在耶穌基督裡立了新約，是用耶穌的寶血所立的。在這約裡，不僅僅賜福而已，有更寶貴的在其中，就是賜生命，不是地上會朽壞的生命，乃是從亙古到如今，以致於永遠的非造生命：神兒子的生命。因為，祂是賜生命的神，在祂裡面有豐盛的生命，同時也較得著這生命的人，得的更豐盛，因為主說：“…我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）。
  DavidLi   •   2014年10月08日,11:29PM

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　在這世上只有一種可以誇口的，就是認識神、知道祂的性情與作為。“耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。”（耶 9:23~24）
　人在世上通常所誇的就是自己擁有的優於別人所有的。然而，任何人的誇口，無非與驕傲有關連，而驕傲在敗壞之前，這是我們知道的。然而，這裡有一種神允許的誇口，就是認識神，並且知道神的性情，更與這性情相聯接！“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴9:10）真知識與真智慧都在於認識祂開始。“你一生一世必得安穩─有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。”（賽33:6）神允許我們誇口，乃是因我們擁有天上的財寶。天上的至寶，不是靠我們能力得到的，乃是藉著耶穌基督，並聖靈的能力，才能得著的。因此，在人的地位上，一無可誇的。使徒保羅在加拉太書6:14說的好，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”
　與主同死，必與基督同活。“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。”（西3:1~6）與基督同，這樣我們的眼目是向上看的。有了這一種渴慕、愛主的心，那心思、意念就在主裡面；既然在基督裡，就能在聖靈裡得著能力，勝過我們靠自己所不能勝過的。這樣，就能“…脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。”（西 3:9~10）
  DavidLi   •   2014年10月07日,10:25PM

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“耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。”（耶 6:16）
　安息之所在於行走在正道之上；正道，乃是善道，不是世上所說的為善之道、或是個人的修行，乃是神之道！神的道路，並不是隱而未顯，而是“古道”；換句話說，這道就是早已存在，並且有人已經走過，更也有明確的見證，凡走在其上的人都蒙了神的祝福，例如，亞伯拉罕、摩西、大衛等。然而，耶和華在這裡卻說：“你們當站在路上察看”，為什麼還有人生的“十字路口”呢？主要有兩個可能性：一，是我們的生命還未能立刻洞悉神的旨意；其次，是我們生命還未成熟，以致我們的眼目游移，不能專一在祂指示的道上，以致於常遭遇許多的“十字路口”，也因此，心中得不著真安息。
　如今，這“古道”顯於何處呢？“耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約14:6）耶穌就是這“道”，祂又說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約16:33）真安息之處，乃是在基督裡！要站立在祂話語的根基上面，得著話語的豐富，並藉著祂的話語，進入真理的實際，這樣就是行在這“古道”上，這道必能引我們進到父神的面前，進入榮耀之間。
  DavidLi   •   2014年10月06日,11:11PM

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　究竟神要什麼樣的敬拜呢？“耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”（賽 66:1~2）神不要人為祂建築什麼宏偉的建築物來敬拜祂，就是所羅門所建的聖殿，雖然金碧輝煌，但聖殿的榮耀卻是因其建造的細節是出於神、並且神的榮耀充滿其中的緣故，並非建築物的宏偉而有榮耀。論建築的宏偉，希律所修造的聖殿，大理石的裝潢，令人都讚嘆，“耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對他說：夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！”（可13:1）但主卻說：“耶穌對他說：你看見這大殿宇麼？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”（可13:2）耶穌在說：“…「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」”（約2:19）主“…要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。”（可14:58）殿的榮耀在乎從神而來；非造的殿就是基督榮耀的所在，這人手所造的殿，就是耶穌基督祂自己！如今這殿建造在何處呢？乃建造在祂“所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”
　“虛心的人有福了！因為天國是他們的。”（太5:3）唯有察覺自己靈裡的貧窮，神的豐富才能充滿期間。憂傷痛悔的心，祂不輕看，就是發現自己是個罪人，並且在祂面前認罪悔改，主必接納這樣的人。因祂話而戰競的人，就是敬畏祂的人，對於這樣的人，主怎麼說呢？“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）神要的敬拜，乃是這班人以誠以靈的敬拜。
  DavidLi   •   2014年10月02日,11:29PM

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“弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。”（腓3:1~3）喜樂的來源就是主耶穌基督；與祂聯合，全人就充滿了從天上來的喜樂與平安。另外，要警醒、看守與防備。防備仇敵，尤其是披著羊皮的狼，因為他們總叫人在真道上絆跌。所以要嚴加防備。作個守望者，不僅使自己得以堅立，同時也使軟弱的弟兄姊妹不被仇敵傷害。避免外面儀式上的敬拜，總要以誠以靈來敬拜主。求聖靈開我們眼睛，不要將例行的聚會看做平常的儀式，而能在每次聚集裡，都能進入真實的敬拜裡面。願主的慈愛充滿在我們裡面，隨時關心其他肢體；因為，我們都是在同一個身體裡面。一個肢體的軟弱，全體都會受影響。
  DavidLi   •   2014年10月01日,11:17PM

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　神就是光，要照亮一切黑暗，使萬物出黑暗而入光明。
　環顧這世界，被黑暗所籠罩：不法的事增多；疫病的擴散，人心慌慌；政治的動盪，個人任意而行，誰也不服誰等，這些都是黑暗掌權！因此，神要呼召教會，就是基督的身體，“興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；他的榮耀要現在你身上。”（賽 60:1~2）至於我們，既是連於這身體的肢體，就當在這世上作鹽作光，正如主耶穌所說：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。”（太 5:13~14）因為耶穌在世時，祂就是世上的光（約9:5），如今教會是祂的身體，連於基督的，就是當今世上的光；我們得以連於基督的身體，乃因我們裡面有基督的生命，因此，我們當竭力讓基督的生命從我們生命上活出，這樣光就不再斗底下了，同時也有能力行出光中之事：彰顯基督，並“萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。”（賽60:3）
“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽61:1~3）
主耶穌在地上行走時，曾經在會堂誦讀（路4:17~20）。“耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。”（路4:21）神福音的應許就是應驗在耶穌基督身上。應驗者宣告應許者的旨意，這是何等奇妙，也是何等恩典。如今，所有的應許在耶穌基督已經成就。我們就是在祂裡面得著釋放、喜樂與公義；不但在今世因祂得榮耀，將來更要在永世與祂同進入這榮耀。所以，當用喜樂代替悲哀，讚美代替憂傷，以稱謝進入祂裡面，將一切頌讚與尊榮都歸給祂。
“我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。”（賽 61:10）神看基督與我們關係如同新郎與新婦。如何能與基督相合呢？“你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓2:5~11）
  DavidLi   •   2014年9月30日,11:04PM

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　“　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩51:17）“因為那至高至上、永遠長存（原文是住在永遠）、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。”（賽 57:15）神因愛的緣故，總不離棄祂所愛的，縱使這所愛的對象背離祂，祂總以無限的忍耐，引頸期盼其回轉。“我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。”（賽 57:16）神不永遠懷怒；倘若神一直以公義看待背離祂的人，最終將無人得以站立在祂面前。感謝主，人總有軟弱的時候，但“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來4:15）使我們靠祂得以再來神面前。所以，當我們有了過犯，就當憂傷、痛悔、並帶著本像來到主面前，這樣就能勝過一切從仇敵來的控告。
  DavidLi   •   2014年9月29日,10:56PM

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　“雅各我所選召的以色列阿，當聽我言：我是耶和華，我是首先的，也是末後的。我手立了地的根基；我右手鋪張諸天；我一招呼便都立住。”（賽 48:12~13）
　神是永生，祂是首先的，也是末後的。同樣地話語在啟示錄22:12~13，“看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。”這要來的審判者是誰呢？“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約5:22）這末後的審判者就是耶穌基督！是神站在子的位格上來審判，不是以那令人畏懼的絕對公義之上，而是以愛的根基的公義為依據；這兩者有什麼差別呢？對於公義這方面，沒有差別，但是對於審視點卻有著極大的分別；因為審判的首要步驟，就是在乎被審者所立的根基為何，若不是在基督裡，就不再愛的根基之上，那所臨到的審判就是可畏的。人憑著自己的義，無法站立在神兒子公義的審判台前，所面對的乃是罪的刑罰，其結果乃是永死，“在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。”（可9:48）感謝神，在基督裡召了我們，不但為我們在祂獨生愛子裡免去永刑的苦楚，更賜給我們新生的生命；這新生命乃是基督非造生命。藉此，使我們與基督得以連結，生命得著供應；除此，更使我們在聖靈的訓誨、引導之下，使基督生命在我們裡面漸漸地成長，心思意念得以神互通，所行所是逐漸地符合祂的心意。在末了，我們得以坦然無懼的站在審判台前，不是為審判定罪，乃是得獎賞。最後，我們得以與基督同進、並同在榮耀間。
　“救贖主─以色列的聖者耶和華對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜；都因信實的耶和華，就是揀選你─以色列的聖者。耶和華如此說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你作眾民的中保（中保：原文是約）；復興遍地，使人承受荒涼之地為業”（賽49:7~8）
　這裡所說的“僕人”乃是耶穌基督。主說：“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”（可10:45）的確，耶穌在世上“被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待”；如今，因著救贖工作已經成功，被神升至高天，坐在至聖者右邊。並且作中保，凡是為我們代求。也藉著祂的寶血立了新約，是愛的約、永恆的約。因著這約使我們出黑暗入光明，安然躺臥在祂預備的青草地場；更使我們披帶著祂，得以坦然無懼的來到神面前。
　既然蒙了主的恩典，“行事為人就當與蒙召的恩相稱。”（弗4:1）“所以我說，且在主裡確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”（弗 4:17~24）
  DavidLi   •   2014年9月26日,11:27PM

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　“惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。創造諸天的耶和華，製造成全大地的　神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：我是耶和華，再沒有別神。我沒有在隱密黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。我─耶和華所講的是公義，所說的是正直。”（賽 45:17~19）一切的拯救在於屬祂的人；屬祂的子民乃是信祂是神、且是唯一的真神，這人乃是在基督裡的；如何在基督裡？乃是口裡承認祂是為我們的罪釘死在十字架上，三日復活，並且心裡相信祂神的兒子，是救世主。這樣的人就必定在神一切的救恩裡。救恩，就在神的話語中成就，祂的話語總是說在明處，顯在祂大能所成就的，就是創造與救贖，都是明明可見的。
　“救主─以色列的　神啊，你實在是自隱的神。”（賽45:15）祂成就手段是巧妙的，卻是隱藏的，難以測度的，唯有聖靈能參透，因為聖靈參透萬事。所以，要真認識神，必須從祂的話語入門，靠聖靈進深。就以神所興起的波斯王古列為例，“耶和華─以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）。我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬象也是我所命定的。我憑公義興起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。”（賽 45:11~13）當以賽亞預言之時，以色列尚未完全被擄，神卻已經預定好幾個不同王朝之後的古列王，成為以色列民歸回的幫助。由此可知，萬事都以定規，而這定規乃是隨著耶和華、獨一真神的意念運轉。是誰能激動王使他所管轄的奴僕，不僅讓其歸回原居之地，同時還准許他們重建，並且毫無條件的供給一切所需呢！然而，以色列的歸回，只是神全備救贖計畫的一個影兒，乃是豫表在耶穌基督所成就的屬天救贖計畫。
　“此外再沒有別神、再沒有別的　神。此外再沒有別神、再沒有別的　神。”（賽45:14~15）
　“除了我以外、再沒有　神．我是公義的　神、又是救主、除了我以外、再沒有別神。”（賽45:21）
　“地極的人都當仰望我、就必得救．因為我是　神、再沒有別神。”（賽45:22）
　“人論我說、公義、能力、惟獨在乎耶和華．人都必歸向他、凡向他發怒的、必至蒙羞。”（賽45:24）
　“因為我是　神、並無別神、我是　神、再沒有能比我的。”（賽46:9）
　耶和華是獨一真神，祂一再強調的原因，乃是希望人能仰望祂，在祂裡面得福。因為，仰望祂的就必得救；從哪裡得救？從罪的綑綁中得救。不僅僅如此，祂是公義，在世上人常咳嘆難以找到公義。的確！世人雖行公義，但不都能盡行公義。因為，在天然血氣與人情世故中，以致於行出來有些偏頗。但神就是公義，在祂沒有兩樣的法碼。任何人、事來到祂面前，沒有一點的徇私。至於我們的罪，因著耶穌基督為我們付了贖價，滿足神公義的要求，不在追討我們的罪，“我使我的公義臨近、必不遠離、我的救恩必不遲延、我要為以色列我的榮耀、在錫安施行救恩。”（賽46:13）。神的能力，“雅各、我所選召的以色列阿、當聽我言．我是耶和華、我是首先的、也是末後的。我手立了地的根基、我右手鋪張諸天、我一招呼便都立住。” （賽48:12~13）
神雖是自隱，卻樂意在耶穌基督裡向我們啟示。也使我們在基督裡，能與祂同在。得此大福，我們還轉向去拜有形、或無形的偶像嗎？當認定祂是唯一的真神，當敬拜、敬畏祂。
  DavidLi   •   2014年9月25日,10:49PM

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　“看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道麼？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。”（賽43:19~21）
　神要做一件新事，而且已經做成了！是在耶穌基督裏做成的。祂要親自建立以色列，不是屬天然血氣的，乃是在基督裡建立的新子民，“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加3:29）同時要這班人在世上作祂榮耀的見證。我們在基督裡，就在這榮耀的部伍中。
  DavidLi   •   2014年9月24日,11:03PM

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　“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗2:8~10）
　神的大能與奇妙的作為，就在於使已死在罪惡過犯中的人，因著祂的恩典得生。“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”（弗 2:1~3）原來我們都是體貼肉體的；體貼肉體就是隨從私慾，是按著情慾行事的，而情慾與聖靈相爭（加5:17），所以我們常常違背神的話語，惹動祂的怒氣。“然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。”（弗 2:4~5）恩典，乃是我們付不出、或是付不起的代價，有人卻為我們代付了。神的恩典，乃是藉著耶穌基督為我們付了罪的工價，就是死。不僅如此，“他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，”（弗2:6）既蒙這麼大的恩典，就當盡自己的本分，為所蒙的恩作榮耀的見證，“要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。”（弗2:7）
　“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗 2:8~10）何為“行善”，不只是指著地上善行而已，而是要將福音傳揚出去，使更多的人因此得救。“看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的　神耶和華，他如此說：我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文是約），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。”（賽 42:1~8）
我們既得了這和平的福音；我們也要成為這祝福的管道，不僅將福音傳給近處的人，同時也傳給遠處的人。至於我們在神家中，一同在基督裡被建造；“並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。”（弗2:20~21）
  DavidLi   •   2014年9月23日,11:25PM

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　“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅1:20）
　神所有的創造，無一不彰顯祂的全能；而個中的奧妙，在在顯出祂的智慧。人心中總有一空缺之處，這是人步滿足的根源。然而，這一滿足之處是為神所存留的。但是，人尋求神，總是以自己方式；凡出於人的，總是有所偏差，因此，誤謬的言論就充斥各處，有的用雕刻的偶像來代替神、有得是“發明”深奧難解的理論，代替神的話等。這些都是從人的角度來度量神。至於神如何看人呢？“看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；他舉起眾海島，好像極微之物。”（賽40:15）“神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。”（賽40:22）這兩句話話，就顯明了與神相比，人顯得何等的渺小。人倘若在神的話語中看到自我的渺小，這是蒙了恩典，因為神要開拓你的視野，在聖靈裡要使我們看到祂的廣闊！
　“你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的　神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40:28~31）這樣看來，神用六日造了天地與萬物，第七日息了一切工，並不是因為祂疲乏困倦了，而是祂要藉著祂的作為制定一個律，倘若萬物服在這個律中，就蒙祂祝福；倘若為違反、或故意改變這個律，那就不再祂裡面，結果可能就落在“脫序”之中。倘若我們依照祂的定規而行，在這息工的一天中，學習在祂裡面等候，那這句“等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”就成了應許。在這個世代，凡是講求效率；而高效率的秘訣，卻早已在神話語的應許中。
　認識神，必須藉著祂的話，更要進入祂話語的實際，因為祂的話語中帶著大能，絕不僅僅是字面上的知識而已。要進入祂話語的實際，不是靠人的頭腦理解，乃是靠聖靈的啟示。感謝主，在主耶穌基督裡，聖靈不再是遙不可及。當耶穌基督復活升天之後，應許的聖靈便降下，住在凡是信主的人心中。“…這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。…”（羅10:8）在基督裡，已成為實際。
  DavidLi   •   2014年9月22日,10:14PM

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　我們認識的神，是應許的神，也是樂意賜福的神，更是領我們走正路的神。
　“耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的　神；凡等候他的都是有福的！百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；他聽見的時候就必應允你。主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。”（賽30:18~21）這裡，神說：凡等候他的都是有福的！這句話是應許，更是祂慈愛的表徵；因為，不是我們等候祂，而是祂已先等候，等著我們回轉向祂；祂已預備好要施恩給凡仰望祂的。祂所預備的福，也不是單單只是賜與；有時，祂會以艱難給你當餅，以困苦給你當水，其目的不是要我們陷於難處當中，而是要藉著這些，使我們身量得以成長；這樣就會有足夠的身量能承受神所賜的福。不僅如此，在祂裡面，為我們預備了得救之道，也是永生之路；就是使我們在主裡面得著生命，而且這生命得以持續增長，在於行走這永生之路。這永生之路，也是義路，是祂領我們走在期間；因此，我們每一步路不是毫無頭緒的行走，而是有“教師”引導；這教師就是應許的聖靈，是因著主耶穌基督賜給凡信祂人的。因此，可以大膽的如此說，人生一切的問題的答案，就是活在基督裡。　
　“看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”（賽 32:1~2）耶穌基督就是這王，是榮耀的王，是萬王之王！祂護庇投靠祂的人，供應一切仰望祂的人。那時，凡有眼的得見真理，有耳的得聽真理的聲音（賽32:3）。
  DavidLi   •   2014年9月19日,11:15PM

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　地上沒有長存的城，人在地上也沒有絕對永遠安身立命之處。因為任何的環境都在變遷，倘若以為在自己所建立的“堡壘”裡可以高枕無憂，結果就像以賽亞書28:15，神眼中的褻慢人口中所說，“你們曾說：我們與死亡立約，與陰間結盟；敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，必不臨到我們；因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。”終將在神所命定的那一位，就是，“…主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。我必以公平為準繩，以公義為線鉈。冰雹必沖去謊言的避所；大水必漫過藏身之處。你們與死亡所立的約必然廢掉，與陰間所結的盟必立不住。敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏；每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，白晝黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐。”（賽 28:16~19）神立了一塊房角石，這塊寶貴的房角石，是經過神試驗過的，就是主耶穌基督！唯有在祂裡面，才得以長存。
　主耶穌基督，祂就是世界的光，當一切似乎毫無盼望、黑暗掌權的時候，基督成為暗中之光，憂中之樂，不但帶給人盼望，同時使信靠祂的人得著能力，可以出黑暗入光明。黑暗不能勝過祂，因為祂就是“磐石”，陰間的權柄不能勝過祂；不僅不能勝過祂，耶穌更藉著死，敗壞了掌死權的，就是魔鬼，並將死亡與陰間的權柄取了回來。同時，耶穌基督也是審判者，祂“必以公平為準繩，以公義為線鉈”為審判的依據，人雖為自己設立的“藏身之處”，並不能站立在主的審判台前，都要被拆毀破壞！唯有與主耶穌基督立約的，才能在祂裡面安然居住。
　“這樣、律法是我們訓蒙的師傅、引我們到基督那裏、使我們因信稱義。但這因信得救的理、既然來到、我們從此就不在師傅的手下了。所以你們因信基督耶穌、都是　神的兒子。你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌、裏都成為一了。你們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。”（加3:24~29）
　兒子，有承受產業的權利。從天然血氣生的，不能成為神的兒子；唯有從神應許所生的才能承受產業。而律法規管我們的肉身，直等到神預定的時候來到；就是耶穌基督為我們降生在律法之下，為要將律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分（加4:5）。我們因信受洗歸入基督，就是神應許而生；在基督耶穌裡都成為一。我們可以因此承受屬天的產業。所以，神為我們在基督耶穌預備的恩典，不僅僅是受洗得救而已；而是要在基督裡同得屬天的產業。這屬天的產業，乃是與神的榮耀有關。
  DavidLi   •   2014年9月18日,10:15PM

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“沒有一個人靠著律法在　神面前稱義、這是明顯的．因為經上說、『義人必因信得生。』律法原不本乎信、只說、『行這些事的、就必因此活著。』”（加3:11~12）
“得生”與“活著”的區別，在加拉太書3:11~12裡明明可知。神的話一點不虛假；當祂對亞當說：“只是分別善惡樹上的果子、你不可吃、因為你吃的日子必定死。”（創2:17）亞當違背神的命令吃了，結果還活著。這裡給我們明確的答案，亞當是“活著”，但屬天的生命卻死了。人在神的眼光中，只是有魂的活人，卻不是活的靈！一生都在罪的桎梏下，或許拼命做好事，也只是“因此活著”。感謝主，人原本毫無盼望的命運，卻因著主耶穌基督為我們釘十字架，神使無罪的代替罪，擔去了一切的咒詛，“基督既為我們受了咒詛、〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒詛．因為經上記著、『凡挂在木頭上都是被咒詛的。』這便叫亞伯拉罕的福、因基督耶穌可以臨到外邦人、使我們因信得著所應許的聖靈。”（加3:13~14）聖靈已經內住在凡信祂的人之中，成為明證！證明我們在基督裡，基督在我們裡面。祂已經稱義，我們也自基督裡得以稱義；正如經上所說：『義人必因信得生。』
  DavidLi   •   2014年9月17日,11:06PM

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　在以賽亞書第二十四章中，天地震動毀壞的景象令人驚嚇；“地上的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都臨近你。躲避恐懼聲音的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住；因為天上的窗戶都開了，地的根基也震動了。地全然破壞，盡都崩裂，大大地震動了。地要東倒西歪，好像醉酒的人；又搖來搖去，好像吊床。罪過在其上沉重，必然塌陷，不能復起。”（賽 24:17~20）這是神興起了懲罰，“到那日，耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王。他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢裡，多日之後便被討罪（或譯：眷顧）。那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧；因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的長老面前，必有榮耀。”（賽 24:21~23）“在地上的萬民中，必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無幾這些人要高聲歡呼；他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。”（賽24:13~14）這些人雖是餘數，卻因著能夠連於橄欖樹或葡萄樹而歡呼，都是因為神預備的救恩！
　神的救恩，完全在耶穌基督裡！人不能靠著行為稱義，也不能靠著善行得救。稱義與得救，在於我們因信耶穌基督而有的把握。然而，自耶穌完成救贖以來，就不斷有人質疑因信稱義的事實，總認為沒有那麼簡單，還必須在“己”上面加添些什麼才足夠，例如遵行律法等。這裡保羅駁斥這種論點，“我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是！我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。”（加 2:17~21）唯有向律法死，才能向神活。耶穌基督已經成全律法所有的要求，使凡信祂的得以在律法下自由。因此，我們在基督裡，就不再被律法所束縛；倘若我們還要靠行為、或律法，無非是走回頭路，這不是我們當行的路！我們所當行的，乃是學習耶穌基督的捨己；唯有“己”與耶穌基督同釘十字架，祂的“生”才會在我們裡面發動。“你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？…”（加3:3）“耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？”（加3:1）所以，我們當凡是仰望耶穌基督，依靠、信入祂，靠祂成全萬事。
　“我已經與基督同釘十字架．現在活著的、不再是我、乃是基督在我裏面活著．並且我如今在肉身活著、是因信　神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。我不廢掉　神的恩．義若是藉著律法得的、基督就是徒然死了。”（加2:20~21）
“與基督同…”；是最簡單，也是最奧妙的真理，更是對付天然最佳武器。從舊約時代開始，神就想與人同在。可惜因罪的阻隔，人不能進到神面前；神也不能內住在人裡面。因此，有獻祭的儀式；目的是藉著祭牲的血，因著大祭司一年一次得以進入至聖所，為民贖罪。如今，耶穌基督成為獻祭的神羔羊，祂替世人的罪釘死在十字架上，使凡信祂的，得以披帶著基督進前到神面前。而聖靈的內住，成為祂同在的證據。昔日無法進到神面前的，如今在基督裡得以近前，這就是福音的真諦。不是靠天然的努力，達到肉體的完全，這樣根本與進到神榮耀一點幫助都沒有；這是因為屬性不同，根本不能相提並論。保羅在此宣告了一個令人振奮的消息：“我已經與基督同釘十字架”；與基督同死，就在祂裡面與祂一同復活。生命屬性的轉變，就從屬地的轉為屬天的。然而，我們要實質地對付天然的“己”，否則只是落在知識裡！怎麼落實呢？不是使用修練的功夫，乃是要捨己。如何捨己？就如經上所記：“我如今在肉身活著、是因信　神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。”是基督先為我們捨己，已經立好了榜樣。倘若我們愛主，也當效法為祂捨己。唯有基督的死在我們裡面發動，祂的生才會在我們裡面漸漸地成長。捨己是一生的功課，不是出於人如何捨，乃是讓聖靈教導我們如何捨己。至於我們所能做的，唯有學習基督的順服，一次、兩次的順服，以致於達到完全順服的境界。這也要聖靈加添我們力量而達到。
  DavidLi   •   2014年9月16日,10:47PM

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　無論什麼打擊，只要是出於神的，都帶著真利益；這真利益，就是叫人認識祂、歸向祂。
　“耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。”（賽 19:22）神藉著先知以賽亞將論到埃及的預言，我們在日後埃及所遭遇的景況的確如此。因為，埃及的區域分散，又缺乏強而有力地方性的政權管理，以致於當中央權力稍弱，地方相爭的狀況就此起彼落，正如經上所說，“我必激動埃及人攻擊埃及人─弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍；這城攻擊那城，這國攻擊那國。”（賽19:2）就是看看今日埃及的光景，更是眼前最好的例證。當各地方彼此起了爭端之時，人所依靠的就是一些超自然的人、事、物，正如經上所記，“埃及人的心神必在裡面耗盡；我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。”（賽19:3）雖然，神使埃及人的智者變為愚昧，但祂的目的不在於毀滅，而是在讓祂認識神。“當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓。有一城必稱為滅亡城。當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主作護衛者，拯救他們。”（賽 19:18~20）
　“至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我甚麼，反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。”（加 2:6 ～7）無論是福音的事工、或是事奉主的事工上，不是看人的情面、與臉色，而是要對主負責！神不以外貌取人，而是將祂所要託付的事託付給祂認為應當託付的人；祂有絕對的自主權，人不可越俎代庖，總要服在神的權柄之下，忠於神的權柄與託付。
  DavidLi   •   2014年9月15日,10:36PM

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　神喜愛公義，恨惡罪惡；因此，祂不喜愛不義的判決，更不喜愛因利己而設立的法律。倘若執意如此行，神的作為必速速臨到，祂的手必不停歇直到降罰為止。至於從神而來降罰，或許今生，這算為萬幸；因為人還有悔改機會；倘若在主審判台前，那就無後悔之日，因為是在永刑裡面，永無止盡。這樣看來，我們應當時時懷著感恩，因為我們活在神恩典與公義裡面；若不是神讓祂的獨生愛子降世，我們就不知道如何逃罪了，這就是神為人預備的救恩；救恩，乃是在基督裡，“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”（弗1:7）這使我們不但今世脫離罪的綑綁與仇敵的控告，就是永世裡，得以站立主審判台前毫無懼怕。因為耶穌基督已經在十字架上，替我們完成了罪的工價，更藉著祂的寶血，使我們得與祂的生命連接，也因著祂滿足了神公義的要求，我們因此得以坦然無懼來到神的面前，那坐寶座的不再為審判，乃是為施恩。所以，“當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！”（詩100:4）
  DavidLi   •   2014年9月12日,11:49PM

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　暗中之光，憂中之樂，“因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（賽9:6）祂的名字～耶穌。
　當我們所處的世界漸漸地黑白不分，甚至於為惡者得勢、令人氣結；或是身處於劣勢，感覺毫無希望之時，我們卻持定信神，更要因信而有盼望。因為我們信的神，無論世界何種景況，祂仍就是掌權者。至於眼前一切的景況，只是神讓魔鬼在末世審判前，所做的垂死掙扎而已。我們有如此把握，原因就在於我們信的根基建立在耶穌基督之上。耶穌基督，祂是暗中之光；耶穌說：“…我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約8:12）祂既說“必要”，就是應許；神的應許永不落空。在祂話語裡面，倘若我們照著行，就必得著祂所應許的。雖然世界潮流的影響力量很大，但我們當持守所處地位，不隨波逐流；正如以賽亞書8:12~13所說，“這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。”因為，“人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。他們必經過這地，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的　神。仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。”（賽 8:20~22）在世生活於黑暗之中，尚且令人心生畏懼，更何況是末後的審判之後，那些沒有永生神救恩的人，將入永世無盡的黑暗之中。
　　耶穌的名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。這些名字都不是過去式，而是現在式，更是永遠的現在式！祂奇妙的作為，從亙古以至於如今，甚至到未來，都持續而沒有停歇，以致於到祂再來的那日子。最奇妙的是，這句話是神藉著先知以賽亞傳遞的話語，但其中卻包括了“永在的父”！我們都知道天父只有一位，也僅有一位；因此，從這“一嬰孩”身上就印證了道成了肉身；“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1:1）“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。”（約1:14）更印證耶穌所說：“我與父原為一。”（約10:30）如今，我們因信得著主的恩典，靠恩典，我們得居聖靈裡，認識真理，行走在神的亮光之中，引導我們進入榮耀光明的國度。
  DavidLi   •   2014年9月11日,11:20PM

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　“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。”
　猶大王亞哈斯因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷而心煩、膽怯。因此，耶和華神打發先知以賽亞帶著兒子施亞雅去見亞哈斯，勉勵他，並給他一個得勝的兆頭。其實這個兆頭不僅僅是對著猶大王說的，同時是對世間所有人說的。當亞當墮落之後，世界就臥在惡者手下。表面上世界進步了，物質生活富裕了，但人內心卻是越來越“貧窮”。當慾望掌權時，人心如同開了一個黑洞，永遠不能滿足。不僅如此，人生活在懼怕之中，因為世界的風聲令人不安。感謝主，“主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。”這個兆頭已經應驗，就是耶穌基督。這世界的權柄，已經在基督手中；當祂為世人的罪釘死在十字架上，並且第三日復活時，手裡已經拿著死亡與陰間的鑰匙。世界要變為荒場；但是在耶穌基督裡，卻要得著豐盛。“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）
  DavidLi   •   2014年9月10日,10:40PM

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“耶路撒冷敗落，猶大傾倒；因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了他榮光的眼目。”（賽3:8）
“主以公義的靈、和焚燒的靈、將錫安女子的污穢洗去、又將耶路撒冷中殺人的血除淨、那時、剩在錫安留在耶路撒冷的、就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的、必稱為聖。 ”（賽4:3）
“禍哉！那些清早起來追求濃酒，留連到夜深，甚至因酒發燒的人。他們在筵席上彈琴，鼓瑟，擊鼓，吹笛，飲酒，卻不顧念耶和華的作為，也不留心他手所做的。所以，我的百姓因無知就被擄去；他們的尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴。故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口；他們的榮耀、群眾、繁華，並快樂的人都落在其中。”（賽5:11~14）
“我現在所做的，後來還要做，為要斷絕那些尋機會人的機會，使他們在所誇的事上也不過與我們一樣。那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。”（林後11:12~14）
　防備假使徒，從古至今，這是我們應當警醒的。在基督身體裡（教會）每個肢體都當儆醒，因為假使徒不會寫在臉上，所言所行也都跟真使徒一樣，“假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；…”（林後11:4）也許我們還可以分辨。如今，這些假使徒所言所行已經即近乎於真理，只有些微一點的摻雜，使人難以察覺，這一點的“酵”。但是，我們可以憑著內住的聖靈與基督的生命，作為最好的判斷依據。當你領受一番話語，使你裡面的靈下沈，屬靈生命成長停滯，甚至也下滑；如此領受的話不是出於主。另外，我們還需注意另一種話，就是對屬靈生命長進沒有任何助益，但會使天然生命得著短暫的快樂（許多人喜好此道，因為這話投人所好）。這類話語雖不至對屬靈生命有什麼傷害，卻浪費了我們寶貴的時間。時間的流逝，無法換得屬靈生命的長進，這樣就落在虛空之中。倘若積年累月如此過活，最後只會換來一聲嘆息。主來了，是叫我們得生命，並且得的更豐盛。
在末期，主將再來的隨時，我們當儆醒；不僅防備假使徒，同時不要浪費時間在好聽的天然話語上。當渴慕追求一切能夠使屬靈生命長進的話語。
  DavidLi   •   2014年9月09日,10:53PM

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　一個人路行徑的選擇，顯出內裡的光景；是智慧？是愚昧？〝智慧人的心居右；愚昧人的心居左。〞（傳10:2）在NLT版聖經中這句話是這麼說的：智慧人選擇對的路，愚昧人行在錯誤的道上。〝並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。〞（傳 10:3）在NLT版聖經中這句話是這麼說的：從他們街上的行徑，就可判斷他們的愚昧。
　如何成為智慧人？“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）懂得敬畏神，必須從認識主開始，耶穌基督就是神榮耀的彰顯。效法基督，就是認識祂的最佳途徑。至於如何效法基督，就從祂的話語中，學習、領受、並活出。在這過程中，聖靈成為我們隨時的幫助，解釋祂的話、賜能力給我們可以行出祂的話。如此，我們的思想、意念、行為，滿是基督，並且就在基督裡。如今，基督已升高天，作在榮耀的寶座之上。我們依循祂的路徑而行，必能得著生命的冠冕。
　“這些事都已聽見了．總意就是敬畏　神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、　神都必審問。”（傳12:13~14）
敬畏神，謹守祂的誡命；我們做的所有事若在這前提下，就不會落入虛空。從辛勤耕耘的，或勞苦得來的，不但能歡喜享受，同時也被神所紀念。更重要的是，你所花費的時間，神也計算在祂那裡，這更為有福。另外，當我們存著敬畏神的心行為處事，就不會使用不正當手段。因為我們所行的，不僅僅是對人負責，更重要的乃是對神負責。作人前的，容易掩飾；然而，在神面前就無一可隱藏了。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判”（來9:27）審判者乃是主，人人都必須面對的。
  DavidLi   •   2014年9月05日,11:25PM

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　“智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。”（傳 7:4）這句話在NLT英文翻譯，是如此說的：智慧人常常顧念死的事，而愚昧人只專注在眼前享樂的片刻。曾經有一句話是這麼說的：不要憂愁你怎麼活，倒要專心尋求你怎樣死。人從出生以來，地上的終點已經決定了，就是死。至於一人生過程，大部分都在努力追求“成功”，就是不外乎名與利之上！至於能不能有所成就，並不是依靠聰明可以保證達到，還要機會的配合；正如箴言9:11所說，“我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。”
　智慧，對於人是相當重要的，“智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。”（傳 7:11~12）在消極方面，智慧可以使人得以保全性命；在積極方面，智慧乃督促人尋求神。因為人的一生，不僅僅是數十載，而且這期間充滿著變數，“無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。”（傳 8:8）而在乎神！神量定人的界限無論是長、是短，是順境，或是逆境，“遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為　神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。”（傳 7:14 ）至於尋求神的，必定敬畏神，“誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。”（傳8:1）不僅令人感覺不同，同時在世上行為舉止皆得宜，“不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏　神的人，必從這兩樣出來。”（傳 7:18）另外，“…敬畏　神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。”（傳8:12）這福樂不僅僅是地上的福樂，而是永世的福樂。
　“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）智慧，引導我們認識、並依靠神，“你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。”（箴 22:17~19）
  DavidLi   •   2014年9月04日,11:09PM

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　“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”（林後 6:14~18）　
　我們雖在世界，卻不屬於世界，並不是我們比其他人好，乃是神的恩典、憐憫與揀選。是神在主耶穌基督裡將我們從世界中分別出來。就是當我們口裡承認、心裡相信、並受洗歸主之時，主耶穌基督聖潔的生命就賜給了我們；同時神完全的屬性，都包括在其中。在神的性情中，對於分別、並遠離罪的原則，更是我們應該努力持守的。至於如何持守，我們必須依靠聖靈賜給我們智慧與能力，而不是一味地憑著自己所認知而行，否則又落入另一種人的原則裡面。現今社會，黑白不分的景象充斥其間，讓人有莫衷一是的感覺。甚至連堅持對的原則，在大多數錯誤的謬論中，私乎變得薄弱或是不該。雖然如此，作神兒女仍要持定、不灰心，先認清我們所處、所有的地位；若在基督裡，就要靠主站住，不趨炎付勢，隨從事似而非道理的潮流，搖擺不定。使徒保羅說，“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”(提後4:2)因為主耶穌說：我們是世上的鹽，也是世上的光。
　另外，神的兒女必須活在“身體”裡，這身體就是教會。不僅如此，還要與肢體，就是弟兄姊妹間有緊密的連結。“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。”（傳 4:9~12）獨善其身，只會給撒但可趁之機，個個擊破。弟兄姊妹間當“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗4:3）
  DavidLi   •   2014年9月03日,11:31PM

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“後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。”（傳2:11）
初看傳道書前兩章，似乎一切都歸於虛空、補風，頗具負面思想的。但仔細來看，智慧者所說的、所嘗試的，或是努力的累積，都是屬世與屬地的。天地都要過去，沒有一件人所積攢的得以長存。甚至不用等著天地的過去，隨著時間的流逝，人在世上生命的完結，所建立的豐功偉業，都成為一頁歷史。這樣看來的確如“傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”（傳1:2）倘若我們停留在傳道書一、二章，那人生在世就不需要那樣的努力了。然而，這兩章卻傳遞著一個重要訊息；“我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受精練。　神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而　神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。我知道　神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且　神使已過的事重新再來（或譯：並且　神再尋回已過的事）。”（傳3:10）歷史的片刻若與永生發生關連，那就不是補風、就不是虛空。“凡事都有定期，天下萬務都有定時。”（傳3:1）“我心裡說，　神必審判義人和惡人；因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。”（傳3:17）時候將到，如今就是了。誰能面對神的審判呢？出於塵土的都要歸於塵土，這就是虛空的虛空。然而，所積攢永遠的，就得以在神的審判之下存留。這是神在造人之先所定的旨意。也是人活著的目的。同時也是神的恩典。
將我們眼目調轉向主，生活的目的就得以顯明，生命的意義就能知曉。如此，就能在每一天每一時刻充滿讚美與感謝。“人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於　神的手。”（傳2:24）知足，可以成為人生的座右銘。積極地得著永生，成為我們生活的動力與財富。“敬畏耶和華是智慧的開端…”（詩111:10）學習敬畏主，就能得著上頭來的智慧，就能知道祂在我們身上所行的旨意，是何等純全與完備。
  DavidLi   •   2014年9月02日,11:26PM

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　“你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服；要發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑；見一切驕傲的人，將他制伏，把惡人踐踏在本處；將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處；”（伯40:10~13）
　誰有榮耀、尊榮與威嚴？誰又有如此大能與權柄呢？唯有耶和華我們的神！“強辯的豈可與全能者爭論麼？與神辯駁的可以回答這些罷”（伯40:2）讓我們不做強辯者，因為在言語上得勝，只會蒙蔽自己的雙眼，無法看清事實。唯有在全能者之下低頭謙卑，就能發現自己的渺小與不堪。當知道天下萬物都是祂的（伯41:11），也是因祂而有的。誰能向祂，使萬物服在腳下？我們只能如約伯回答一般，“我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。”（伯42:2~3）若不是聖靈啟示，沒有人能夠明白祂的旨意。若不透過耶穌基督，沒有人能夠測度神的愛是如此的長、闊、高、深。聰明人通曉世事以為認識神，其實是落在愚昧之中。“正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿！是的，因為你的美意本是如此。”（路10:21）要親身經歷祂，正如約伯所說：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”（伯42:5）神，不是遙不可及，乃是隨時可以認識，因為祂樂意啟示祂自己。
　榮耀的神可以在密雲中隱藏自己，也可以在聖靈中啟示祂自己；更可以在基督裡，領我們到祂面前。只要我們回轉像小孩一樣的單純、直接。不憑頭腦、知識，只依靠聖靈的引導。
  DavidLi   •   2014年9月01日,10:46PM

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　 “亞波羅算甚麼．保羅算甚麼．無非是執事、照主所賜給他們各人的、引導你們相信。我栽種了、亞波羅澆灌了．惟有　神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼、澆灌的也算不得甚麼．只在那叫他生長的　神。栽種的和澆灌的都是一樣．但將來各人要照自己的工夫、得自己的賞賜。”（林前3:5~8）
　結黨，就會落在私慾裡，既在私慾裡，就屬乎血氣的！屬血氣的，接著就會帶來紛爭。紛爭的結果就是分裂。同樣地，在教會裡，弟兄姊妹之間倘若有結黨的現象，其結果已經可以預期的。我們都知道教會是基督的身體，基督只有一位，所以身體也只有一個。換句話說，弟兄姊妹之間的關係是彼此為肢體，肢體間必須是協調一致的。當我們肉身的身體出現不協調狀況時，我們就會立即尋找原因，最直接的就是去看醫生了。教會肢體間協調一致，就能活出基督“生命”榮美的特徵。因此，保羅說到，無論是亞波羅或是他自己，都只是執事。除了引導人信主，另外就是供應神兒女的屬靈需要；絕不是要建立自己的小團體、小社會的。所以，我們服事的目地乃是基督，就是將自己所領受的，按著屬靈的恩賜，將人服事到主面前，讓生命成長的乃是神。
　今日，神的兒女必須服事。按著恩賜在各方面盡心，並將目標對準主。乃是將人服事到主面前，而不是服事到人面前。至於所期盼的獎賞，是從主而來。若不將獎賞的盼望放在人身上，就不會落入結黨的陷阱。如此行就能讓基督的身體得著正常的供應（從主來的供給），每個肢體因此得以健壯顯出基督的榮耀。
  DavidLi   •   2014年8月29日,11:32PM

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　人有聰明，卻不具備智慧。人的聰明，約伯在第二十八章說到，發現寶貴的礦物與寶石，或是煉金、煉銀之方，人靠著的聰明都能辦到。“然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。”（伯 28:12~13）是世上一切寶物所不能換、不能買的！而智慧的價值凌駕於這屬世一切物質價值之上！“智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？”（伯28:20）智慧，就在神裡面！“　神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因他鑒察直到地極，遍觀普天之下，要為風定輕重，又度量諸水；他為雨露定命令，為雷電定道路。那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。”（伯 28:23~27）敬畏神，是尋見神的必經途徑！如何敬畏神？就是遵行祂的話語，而祂的話語就是智慧的所存之處。因此，聖經不僅僅是單純的知識上的言語，靠著聖靈，我們才得以進入神話語的精義裡，那時就能發覺智慧的所在，行走智慧的道路。智慧，將我們出黑暗入光明，行走光明的道路。所以，“…敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。”（伯 28:28）
  DavidLi   •   2014年8月28日,11:17PM

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　“惟願我能知道在哪裡可以尋見神，能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。”（伯 23:3~4）這是約伯自開始受到打擊起，以至於今的心願：尋見神，將案件陳明在祂面前。約伯不為所臨到一連串的打擊而咒詛、抱怨、甚至離開神。反而更促使他急切的尋求、並定意要尋見神。這給我們做神兒女一個啟示：人，不是為著自己得、失而活，乃是為著尋見神，並且按著神旨意而活。許多時候，我們尋求神，主要目的不外乎尋求平安，求祝福。少有人會專心尋求主的旨意，主究竟有什麼要在此時此刻藉著卑微的小子要成全的。約伯雖不知一切打擊的臨到原因，但他卻深信一件事，正如約伯所說：“然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。”（伯 23:10~11）
　保羅在給哥林多教會書信中提到，“我既然這樣深信，就早有意到你們那裡去，叫你們再得益處；也要從你們那裡經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裡，叫你們給我送行往猶太去。我有此意，豈是反復不定麼？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非麼？我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。”（林後 1:15~19）這裡保羅陳明，他們傳福音的行程，不是自己擬定，乃是由聖靈帶領。因此，他們順服聖靈的引導，確信所行的都在神的話語裡面。所以，無論聖靈引導所到的環境是順境、還是逆境，保羅在書信中句句都帶著確信；他更確信“神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫神因我們得榮耀。”（林後1:20）
  DavidLi   •   2014年8月27日,11:16PM

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　一般人都以地上所發生現象的規律來定歸神的作為。然而，世事難料，很多不是按著規律發生的，何況是神的作為呢？
　　正如鎖法第二次回答約伯（約20），例如，“惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間麼？”（伯20:5）然而，約伯的回答也是實在的，“惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。”（伯 21:7~9）哪一位的說法是對的呢？其實他們都是對的，因為都是世上的道理。世上道理，最重要的是失去了真一律！這是因為人離了真理的根基～神，道理既從人而來，就可能變得昨是今非，或是表現的模稜兩可。最後，這決定權就落在人的裡面。
　　感謝主，我們在基督裡，就是立在真理的根基上。耶穌基督，祂是末後的審判官。祂審判的依據乃是真理。真理，如同大光，將人一切所行的都要顯露出來。換句話說，無論在地上行善、或是為惡，無論是善終的、或是遭遇不測的等，所有人最後都要站立在這審判的主面前，“因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。”（詩98:9）祂要按著個人所行的審判。在審判的主面前，沒有人不戰競的，除了在祂愛裡面的人，“這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。”（約一4:17）約伯在約伯記第二十一章的回應，對象乃是神，想要從神那裏得要臨到他身上所有事的答案，而鎖法所言，乃是依據地上的常理，想給予約伯答案，結果漸漸地落入了爭辯之中。
　“你要認識　神、就得平安．福氣也必臨到你。你當領受他口中的教訓、將他的言語存在心裏。”（伯22:21~22）
　世人求平安，神的兒女只求一件~基督。因為基督就是真平安。世上的平安只是一時；而基督裡的平安乃是從今時存到永世。
　在約伯記廿二章中，以利法回答約伯的話語，我們知道雖然對約伯而言不盡然真確，但所說的話語卻如煉金的火，將人隱而未顯的惡都顯明出來了。除此，以利法點出一個重要訊息：“你若歸向全能者、從你帳棚中遠除不義、就必得建立。”（伯22:23）當然我們知道這不能解決約伯內心的結。但這卻給我們一個指引~不論何時、何事，境況如何，總要歸回到主裡面。要真認識神，就必須進入到祂裡面；而真平安就在於認識神。認識神就是進入祂裡面，與祂同住。“主耶和華說、我必親自作我羊的牧人、使他們得以躺臥。失喪的、我必尋找、被逐的、我必領回、受傷的、我必纏裹、有病的、我必醫治．”（結34:16）祂使我們在患難中得安慰，叫我們連於祂，可以成為別人的安慰。就如保羅所說：“我們在一切患難中、他就安慰我們、叫我們能用　神所賜的安慰、去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰。”（林後1:4~5）
  DavidLi   •   2014年8月26日,11:13PM

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“現今，在天有我的見證；在上有我的中保。”（伯16:19)
　當約伯接受朋友連番所謂的安慰話語，實際聽起來更像攻擊言語時，令人煩擾。同時，神沒有回應他任何的呼求與禱告。看似一切的遭遇似乎是出於神（其實是不明瞭神的作為，與是出於撒但）。但約伯並沒有因此對神發出不敬的言語，反而在自省之際，說出：“在上有我的中保”。這是令人驚奇的看見。約伯的生命的確達到相當的度量，在如此艱難的情況下，他話語間仍帶著啟示的亮光。如今我們知道這中保乃是主耶穌基督。“耶穌說：我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。”（約8:58）其實主耶穌基督在更早之前就有了祂。不僅從祂開始了創造，同時祂更大的角色就是~中保；祂凡是在神面前為我們帶求。早在保羅之前，約伯在痛苦經歷中，已經看見這個事實。除此，更令人驚訝的是約伯說：“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。”（伯19:25）任何環境主量給我們，目的只有一個，使我們更認識祂，更認識祂所賜給我們生命的寶貴，並且一切作為就是生命的長進。所以，當我們遇到難過的環境時，轉眼仰望耶穌。當我們內心有控告之時，當曉得在天上有一中保，凡是為我們代求。
  DavidLi   •   2014年8月25日,10:45PM

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“死阿！你得勝的權勢在那裡？死阿！你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。”（林前15:55）

一切在律法之下所行的，都是在罪的權勢之下。縱使我們所行的是好事，若是在律法之下，只是不再罪行裡，或許得人的稱讚；但一點與勝過罪無關，就是與談不上得勝。世上只有一位是勝過罪的權勢，並且是全然服在律法之下，完成了神的旨意，成全了神的律法，主耶穌基督是唯一的得勝者。我們憑著“信入”，就在基督的得勝的行列有分。

　在基督裡讓我們看到世上有兩個律，神的律與罪的律。神的律，乃是神掌權。罪的律，乃是撒但掌權。這是約伯與其三個朋友起初所不知的。看他們所論的，對神方面都是對的；然而，他們不知道不使所有作為都從神而來。約伯想要面對神，尋求答案。因為他不知為什麼許多厄運臨到的原因。總認為是神的手！如果約伯知道所遭遇的一切，都是出於撒但的試探。我相信他更為堅強的面對。當然他不能靠著自己得勝。感謝主，就是因為人的軟弱，祂必須道成肉身，親自以穿上血肉之體，全然服在律法之下，並藉著死，敗壞了掌死權的，就是魔鬼撒但。主耶穌基督不僅全然得勝，同時也顯明了如何從屬土的變為屬天的；就是“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；”（羅6:5）“所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅6:4）在基督裡，我們可以大聲宣告：“死阿！你得勝的權勢在那裡？死阿！你的毒鉤在那裡？”

  DavidLi   •   2014年8月24日,11:36PM

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　主耶穌說：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）這裡所說的“盜賊”，就是指著撒但說的。隱藏在撒但笑臉後面的手段，雖然神的兒女多少有所經歷，但卻沒有約伯記中臨到約伯身上的那樣的全備！

　約伯，神如何看他？我們可以從這句話可以得知：“耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」”（伯1:8）的確，約伯不但敬畏神，同時也為全家代求，因為當時還沒有祭司制度，是家長獻祭的。每當約伯兒女們在自家設擺宴席聚會完畢，“筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉　神。約伯常常這樣行。”（伯 1:5）如此的敬畏神，並將家人一同帶在神面前，恐怕現今都算少有的。“耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，”（詩33:18）因此，約伯當時在地上大有尊榮，其來有自。然而，我們看看撒但對約伯這樣敬畏神的人是如何看待的，“撒但回答耶和華說：約伯敬畏　神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」”（伯 1:9~11）這就是撒但的真面目！牠不希望人敬畏神，牠也知道敬畏神的人會蒙神的祝福與護庇。對於這樣的人，倘若神若不許可，撒但，牠不能有所作為。所以，我們可以滿有把握，正如一首詩歌所寫：我深知道凡是臨我，祂（神）有美意不必測。

　“耶和華對撒但說：「凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退去。”（伯1:12）神為什麼同意讓撒但對約伯動手呢？神的目的乃是要約伯生命更上一層樓！因為敬畏中不應該帶著懼怕，在神面前的生活是充滿喜樂，卻不造次的。若有一絲的懼怕，其根源必定不是來自於神，神必要將其除掉。神同時藉此機會，讓世人看清楚撒但真實的面目，與手段的殘忍。撒但，在一天之間，將當地最富有約伯，無論是牲畜、群羊或是駱駝，以至於僕人，甚至是約伯的七個兒子與三個女兒，通通地或奪去、或取去性命。這樣沈重的連串打擊，“約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以　神為愚妄（或譯：也不妄評　神）。”（伯 1:20~22）這也是神為什麼允許撒但試探約伯，因為約伯的生命度量可以如此地承受這一連串無情的打擊。另外也顯明一點；如保羅在提摩太前書6:17所說，“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。”神樂意賜福，更願意人得著生命（永生），並且得的更豐富。所以，這裡撒但無情的打擊，越顯出永生生命的寶貴，也提醒我們眼目應當專注在得永生、進入其豐盛裡，倘若我們還對世上有所幻想與傾住，應當調轉我們的眼目、心思與意念。

　撒但不會因著約伯的“不犯罪”而罷休。“撒但回答耶和華說：人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。”（伯 2:4~5）身外之物，人可以失去，倘若禍及人身，這人內裡的光景隨即顯露無疑。撒但深知這一道理，因此牠鼓動神動手在約伯身上試煉他。當然神知道撒但的伎倆，因此“耶和華對撒但說：他在你手中，只要存留他的性命。”（伯2:6）神一句話就戳破撒但的詭計，一句話也為撒但的試探約伯設定了底限。且看撒但惡毒的手段，“於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。”（伯2:7）更利用約伯最親密的人～他妻子，口中的言語相激，“他的妻子對他說：你仍然持守你的純正麼？你棄掉　神，死了罷！”（伯2:9）一般人早就如此行了，但“約伯卻對他說：你說話像愚頑的婦一樣。噯！難道我們從　神手裡得福，不也受禍麼？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。”（但2:10）看到約伯生命的度量，難怪“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太13:12）神允許撒但的手臨到約伯，就是一方面要顯出約伯生命的度量的豐盛，除此他所有的，神還要更加添給他。但是，其間的過程並不好受；約伯雖在言語上沒有犯罪，而在他三個朋友來陪伴安慰他之時，咒詛自己的生，就可以看到他所承受身心的苦楚是何等地大。

　作一個神眼中的得勝者，最重要的要知道人生在世目標與價值的真諦，以及生命度量操練。
  DavidLi   •   2014年8月21日,10:49PM

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“十二月、乃亞達月、十三日、王的諭旨將要舉行、就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子、猶大人反倒轄制恨他們的人．”（斯9:1）

波斯、瑪代王朝時，王的喻旨一出，且用了王戒蓋印的，人不能廢除。對於哈曼滅以色列人的諭旨，不會因為哈曼的死而終止。雖然如此，有另一道王的諭旨，“諭旨中王准各省各城的猶大人在一日之間、十二月、就是亞達月、十三日、聚集保護性命、剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵、和他們的妻子兒女、奪取他們的財為掠物。”（斯8:11~12）結果猶太人在這場原本是浩劫裡，卻轉為平安，並且得勝，剷除恨他們的人。其中的關鍵在於神的作為，藉著以斯帖、末底改，扭轉神子民的命運；不但從死地得救，還加上光榮，並歡喜快樂，還有許多當地人因此入了猶太籍。

同樣地，在這世上有死的律，是因罪的緣故。對人而言，沒有一個人可以躲過死亡；死也不會被廢去。然而，在耶穌基督裡為人另頒了一個新律，是復活的律，也是生命的律。因為耶穌曾為世人的罪釘死在十字架上，“第三日，神叫他復活，顯現出來；”（徒10:40）“…祂曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙”（啟1:18）主耶穌藉著死，敗壞了掌死權的魔鬼。因此，生的律勝過死的律。我們因著信得在基督裡；換句話說，我們已經脫離死的律的轄制，與永死無關。在基督生的律中，我們得著永生，這一切都因為神的愛！“為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、　神的愛就在此向我們顯明了。”（羅5:7~8）“神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為　神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信　神獨生子的名。”（約3:16~18）
  DavidLi   •   2014年8月20日,11:31PM

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“…焉知你得了王后的位分、不是為現今的機會麼。”（斯4:14)

神將祂兒女放在任何位置上都經過縝密的計畫。當滅族的禍患將要臨到以色列人時，神已經將救贖之路預備妥當（末底改救王免於遇刺，以斯帖坐上王后之位）。但是要救贖計畫變為實際，還必須關鍵人物以斯帖的配合。她所要面對的乃是波斯王朝的律法。倘若沒有王的召喚，而擅自違例去見王，按律當處死；除非王向她伸出權杖，才得以豁免。面臨生死關的挑戰，你會如何面對？以斯帖給我們一個很好學習榜樣。她與服事她的婢女，並要求末底改招聚書珊城所有猶太人，一同為這事禁食三晝三夜，不吃不喝。想要為主做工，成就一件大事，必須有同伴，並且同心合一。結果三日後以斯帖冒死去見王，王果然向她伸出了金杖，她的性命豁免了。接下來另一個難題，乃是如何將事陳述的合宜，且能達到預定的目的。這裡就看見以斯帖是個智慧人，在她將求王的過程中我們可以清楚的明瞭。她不直接向王陳述所求的，而是找適當的機會。因為機會運用不當，會適得其反。讓我仔細看看以斯帖兩次邀宴王與哈曼，為什麼如此行？其實在這兩次邀宴期間，哈曼漸漸地顯露出他的本像：一方面顯出他的驕傲；另一方面顯出他的想要至末底改於死地的陰謀（立了五丈高的木架，準備將末底改掛在上面）。在這裡就看到神的手明顯的作為！主不隨惡人計謀，讓王那一夜輾轉難眠，卻調閱歷史來，發現曾經發生兩個守門太監密謀弒君，而敗壞這計謀的就是末底改，然而當時他卻一點沒有得到獎賞。而這個遲來的獎賞，不但救了末底改的性命，同時使他得到無比的尊榮。對哈曼相當諷刺的，乃是末底改所得的尊榮是建立在哈曼自己的驕傲自信上。神使哈曼的計謀變為愚拙，不但結果沒有如其所願，並且為自己抹了一臉灰。從這事上可以看到原來所有事從一開始就已經在神手中，只是以我們聰明無法測度祂的作為。總要在看到神明顯的舉動時，才知道祂的計畫何等巧妙。這也讓我們認識，神做任何事都有祂的時候。而且祂所成就的時機，是對我們最有利的。尤其在末底改的事上，他破壞弒王陰謀這等大事，當時並沒得著獎賞，頗令人不可思議。倘若是我們，可能利用關係，總要得些好處。但他卻能不動聲色，這舉動卻成為日後救命得榮的契機。神總知道在對的時機，給予適當的回應與作為。只有完全信靠神的人得見這時機的到來與成就。信心必須經過試煉，信祂必成就大事，並在聖靈裡耐心等候，直到事成之時，這樣就經歷神的真實與奇妙。論到時機，以斯帖第二次的對王與哈曼的邀宴，證明王的確看重她；這時她才以自身其本族性命受威脅的說法，顯明了哈曼惡毒的詭計。這樣，使哈曼中了自己的計謀，被掛在自己設立的木架上。

危機成為轉機的關鍵，在於幾個因素：主要的是神掌權；其次，有願意的人們擺上，並且彼此配合協調的如同一人。如此，仇敵必中了自己的詭計。同樣地，在神家中，有許蒙了恩賜的人；或許說每個人都有恩賜，因為都是肢體，同在耶穌基督一個身體裡面。肢體間彼此聯絡整齊，各盡其能，彼此扶持，在愛的基礎上彼此建造，不驕傲矜誇，或輕看軟弱肢體。這樣就不會有破口，讓仇敵可趁之機。基督身體的榮耀要在每一個連於基督的肢體上彰顯。
  DavidLi   •   2014年8月19日,11:08PM

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一個國家的強盛，有幾個要素：嚴謹的律法、明哲的君主，與明哲人。當波斯、馬岱強盛統治期間，亞哈隨魯作王，榮耀豐盛景象都顯在當時統管一百二十七省貴冑與首領面前，相信是這一場盛宴令人難忘。然而，發生他的王后瓦實提恃寵而驕，公然抗拒王命。當這事發生王並沒有因寵愛王后而有所包庇，反倒是詢問常在王左右的明哲人，當如何處理。由此可見，亞哈隨魯王並不是一位一意孤行，而是凡是按著律例典章行事的賢明的君主。隨後他也按著眾賢士的建議廢后。由此看到這王另一個特質，不會因自己的喜好影響整體。同樣地，在神的國度，我們有榮耀的主作王，祂是成全律法的那一位。除此，還有聖靈將祂一切顯明出來。神的國度比地上的國度更嚴謹與清明。另外，神國度與地上國度不同點，在於神國度是存到永遠。我們在基督裡，就是做了神國度的子民。在神國度中，我們可以安然居住，因為我們有賢明的王，慈愛的主，與時刻與我們同在的聖靈，隨時導引我們不偏行己路。另外，神國度沒有疆界，自然神國度子民散佈在各處。主的愛使神國度的子民彼此聯絡整齊。當然，仇敵不會甘心，總會利用機會想要不利於神國的子民。然而，神的計畫何等的全備，在仇敵事情沒有發動時，就已經佈好了救贖之道。例如，哈曼的得勢，想藉著末底改之事，行滅以色列族的舉動。但在哈曼得勢之前，神已經安排以斯帖取代了瓦實提為王后。再加上末底改破壞兩個守門的弒君陰謀，雖當時未受王的獎賞，卻為以後埋下的得救之因。

今日仇敵也是無時無刻不在算計神的兒女，但我們深信在主裡已經有全備的計畫對付牠一切的陰謀詭計。至於我們就在儆醒、禱告中，相信主的作為。當我們真實經歷得勝之時，就將榮耀歸於主。

  DavidLi   •   2014年8月18日,9:55PM

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我們敬拜的神是：

1. 守約的神：祂的應許得成就，使亞伯拉罕的子孫多如天上的星（創22:17；尼9:23)

2. 應許的神：得以進入應許的迦南得為業之地。

3. 大能的神：在以色列人面前制伏迦南地居民，交由以色列任意處置（尼9:24).

4. 寬容的神：當以色列背離神時，隨從迦南當地風俗。神打發先知到他們中間勸說他們。

5. 拯救的神：當以色列人殺先知，惹動神怒氣；因此失去神的保障時，而落入敵人手中。當他們受磨難時，呼求神；神垂聽了，救他們脫離敵人的手。

6. 憐憫的神：當以色列幾番從磨難中被神拯救回來。卻在平安之時，又行神眼中看為惡的事。最後，神將他們交在列國之民手中。雖然如此，神還大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們（尼9:31）

7. 公義的神：以色列民所臨到的苦難，是他們應得的。因為神的誠實、公義的神，一點不偏袒祂的子民。

8. 恩典的神：祂是全足、全有、全豐的。祂使以色列近百萬人在曠野行走；不缺吃的，因為天上會降下嗎哪；不缺喝的，因為靈磐石（就是基督）流出水來供應所有人的需要（林前10:4）。

9. 慈愛的神：雖然神如此在曠野供應以色列民所有需要，但他們卻數度抱怨神。甚至做金牛讀惹動神發怒。甚至沒有對神沒有信心，縱使神已經行了許多神蹟奇事。這些人多半神不喜歡的，在曠野倒斃；但卻領他們的第二代進入應許之地~迦南。

我們的神是永恆不變的！“天地都要滅沒、你卻要長存．天地都要如外衣漸漸舊了．你要將天地如裏衣更換、天地就改變了．惟有你永不改變．你的年數沒有窮盡。”（詩102:26~27）他的恩典、慈愛與憐憫，從起初到永遠都不改變。至於，祂所立的約也永遠不變更。“我必不背棄我的約、也不改變我口中所出的。”（詩89:34）我們因信耶穌基督，就在祂永約裡，生命可以得著喜樂、平安與成長。只要我們遵循祂的話，按他旨意行，就能在祂大能的蔭庇之下，享受祂一切的豐盛。

　“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”（彼前2:5）活石，在建造的工程中，可以適應在每一位置。所有建造的目的只有一個，就是在基督裡，建造祂的身體。目標既然確定，那所行所是，就是針對這個目的了！尤其是傳福音、帶人歸主。

　使徒保羅在哥林多前書9:19~23說：“我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。”（林前 9:19~23）保羅不拘泥於形式，只求一個目的，讓人接受福音，帶人進入基督裡，得著福音的好處。所以，他在什麼人面前，就作什麼樣的人，但有一個原則相信他不會妥協的，就是在真理的根基之上。保羅之所以如此行，他不是為了建立自己的勢力，乃是要人得著救恩好處。至於自己能著什麼？保羅所在意的乃是，“…要得不能壞的冠冕。”（林前9:25）這給我們許多的方向與激勵。
  DavidLi   •   2014年8月15日,11:39PM

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“到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。”（尼 8:1）神的律法，不是約束人的代表，而是人尋求神的表徵；當以色列民樂意尋求、並遵循律法書時，就顯明當時以色列民的光景。同樣地，看看我們今天所處的位置，是在世界？還是在神面前？

　“…你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”（尼8:10）使徒保羅說：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前 5:16~18）原來力量的來源來自於喜樂，而這喜樂不是從世上可以得到的。世上所有的乃是快樂，快樂，乃是短暫的。依據神的話，能給予我們力量的，乃是“靠耶和華而得的喜樂”。神就是“話”！遵行祂的話，就是在祂裡面。既然在基督裡，祂的所是，就成為我們的所是。也就是說，祂是喜樂，我們就是喜樂，這就是靠祂而得的喜樂。相信每個神的兒女都有經驗：有了主的話，又去行；無論是在行動的過程中，或是完成主的託付時，其中都充滿了喜樂與能力。其實，這是我們日常生活中的動力，也是神為我們預定的生活！神的旨意要我們在基督裡常常喜樂，而這喜樂在於祂話的光中，所以我們要不住的禱告。禱告，是聖靈所燒聖香，是我們與主親密的交通，祂的話語就明說在這親密的交通之中，而我們所得著乃是喜樂與力量，這樣你就會看見每件事都蘊涵著主的美意，自然地就會凡是謝恩，。

　“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩 33:12）
  DavidLi   •   2014年8月14日,10:11PM

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　“參巴拉、多比雅、亞拉伯人基善和我們其餘的仇敵聽見我已經修完了城牆，其中沒有破裂之處（那時我還沒有安門扇），參巴拉和基善就打發人來見我，說：請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。他們卻想害我。”（尼 6:1~2）在重建城牆的工程已經將近完成，而仇敵破壞的伎倆，無論在言語、恐嚇、破壞合一行動失敗之後，他們不會罷手的！這次他們的目標對準了尼希米，就是這一工程發動者、監督者。記得經上說：“…擊打牧人，羊就分散”（亞13:7）

　讓我們看看尼希米的應對：他深知仇敵的計謀。尼希米完全禱告、依靠神得以堅立。因此，他不為仇敵的謠言，而與仇敵有所接觸，中其詭計。這必須有清楚的分辨能力與智慧，“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴9:10）尼希米敬畏神，也全然依靠他，尼希米也深知，伸冤在於神，不為自己辯屈，卻也能直接的拆穿仇敵的謀劃，使得參巴拉等一班人一連串的詭計不能得逞，而建造的工程得以順利完成。

　這樣的景象令人有熟悉的感覺。不錯，耶穌釘十字架，正是仇敵想要擊打神兒女的方法。回想耶穌將要被十字架前的那一夜，“那時，耶穌對他們說：今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。”（太26:31）耶穌深知天然人的軟弱，也要顯明人憑著天然是活在軟弱的事實。因此，祂預先告知門徒將要釘十字架的事。表面上，耶穌釘十字架，好像仇敵計謀得逞，主的門徒四散了。實際上，主使那“自稱為聰明，反成了愚拙，”（羅1:22）祂藉著死，敗壞了掌死權的魔鬼，就從仇敵的手中收回挾制人的最大權柄～死！“因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。”（林前1:25）同時，耶穌基督，祂藉著的死這件事，顯出人天然軟弱真實的光景，好叫一切自以為剛強的人，都認清自己是何等的軟弱，真是一無可誇的。也因著耶穌基督的復活，從此人因信祂而有了新生的盼望，並在基督裡，有復活的能力，靠祂而剛強，並有能力服事主。今日，我們得以在教會裡服事，並不是依靠自己的能力，乃是依靠從主而來的恩典。我們應當彼此扶持、建造。然而，仇敵雖然失去了權柄，但牠仍舊用欺騙、破壞合一的伎倆，運用在神的兒女之間，破壞聖靈建造的工程。所以，我們有分辨的靈，不中仇敵的詭計！然而，我們有從上頭來的聰明智慧，想要具備這些，就必須在遵行主的命令！捨己，就是對付魔鬼一切伎倆的最佳武器，讓聖靈教導我們如何捨己，如何彼此相愛，而在神家建造工程中被記念。
　“論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。”（林前 8:1）“其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。”（林前 8:8~9）自由，必須建立在公義與愛的根基上！為什麼這樣說呢，因為，現今對自由與愛的定義有些偏頗了；似乎愛能包容一切，甚至其中包括了罪。其實愛，必須滿足神公義的要求，在“主的愛”裡才能包容一切；因為人的愛，不能永恆不變，不能絕對；唯有主的愛，是永遠的愛，是不變得愛，是能滿足神公義要求的。自由，必須建立在主愛的根基上。唯有主裡的自由，才不會妨礙他人的自由，也不使人跌倒，這才是自由的真諦！
  DavidLi   •   2014年8月13日,11:21PM

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　建造的工程，由一個人發動，眾人同心，並考量自己能力所及，量力完成所分配的。耶路撒冷城牆重建的工程，是大家同一時間開始工程，而彼此連接的部分卻能密合，如同一人建造，這是尼希米所發動與眾人同心、分工建造的工程。如今，建造的工程在教會裡未曾停歇！主耶穌基督是建造的發動者，也是建造的根基，所有弟兄姊妹都是這工程的參與者；並不僅僅是負責弟兄姊妹的責任，而是無論大小、生命老練的、或是生命幼嫩，所有神的兒女，都包括是在基督建造的工程中。如同使徒保羅所說：“這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。”（弗2:18~22）因此，不要輕忽自己，也不要高抬自己，聖靈將我們天然都要煉盡，存留的就是耶穌基督屬天的部份，這就是建造的材料。換句話說，教會的建造，乃是“一”的建造；就是以耶穌基督為根基，耶穌基督為房角石，耶穌基督為建造的材料，在聖靈合一。如此，“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”（彼前2:5）這也是保羅所說的：“…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12:1）

　“參巴拉、多比雅、亞拉伯人、亞捫人、亞實突人聽見修造耶路撒冷城牆，著手進行堵塞破裂的地方，就甚發怒。大家同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。然而，我們禱告我們的　神，又因他們的緣故，就派人看守，晝夜防備。猶大人說：灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆。我們的敵人且說：趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。”（尼4:7~11）“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；…”（約10:10）正合乎此時耶路撒冷的光景。參巴拉等眾人先用計謀使耶路撒冷城裡的人陷入困惑之中，就是“偷竊”同心合一的心志；並使他們因著所要作的工程甚多，體貼肉體的疲乏困倦，讓人灰心喪志。緊接著用威脅殺害的計謀，想要破壞重建的工程。感謝神，尼希米除了禱告神，懇求神的保護之外；另外，派人看守，勉勵眾人儆醒，以便互相支援，抵禦仇敵的攻擊。如今，仇敵對教會的建造，也是虎視眈眈，隨時尋找可趁之機，以便滲透破壞。因此，我們當警醒、禱告，並且謹守彼此相愛主的命令，“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗4:3），強壯的扶持軟弱的，這樣必能堵住一切“破口”，不給仇敵有機可趁；並持守同心合一的心，使建造的工程得以持續在自己與其他肢體間進行。
  DavidLi   •   2014年8月12日,11:05PM

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　重建的工程在乎神。

　尼希米，此時任波斯亞達薛西王的酒政。他是神預備的器皿，不因安逸的環境而安居，卻為神家的光景而憂心。因此，他有心願為神家的建造盡力。雖然如此，尼希米，在行動之前，先尋求神的幫助。“主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。”（尼1:11）畢竟他所要面對的是一連串難題。讓我們看看尼希米在王面前的行動；首先，他“…對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。那時王后坐在王的旁邊。王問我說：你去要多少日子？幾時回來？我就定了日期。於是王喜歡差遣我去。”（尼2:5~6）看似簡單的描述，其實尼希米是冒著生命的危險，向王提出這個請求。其次，“我又對王說：王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大；又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫梁和城牆，與我自己房屋使用的。王就允准我，因我　神施恩的手幫助我。”（尼2:7~8）這時王不但下了詔書，給尼希米通關牒文，並且還應允供給他建造的材料。在這件事上讓我們看到，一個行動要蒙神的應允與幫助，必須與神的旨意有關，神必定調動萬物來成全；另外，必須有人願意完全的擺上。

　有神的工作地方，必定有撒但的作為。尼希米到耶路撒冷這事，“和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。”（尼2:10）因為耶路撒冷的穩固，卻成為他們得利的阻礙。當我們面對仇敵時，除了靠主剛強壯膽之外，還要有智慧擬定行動的方案。尼希米到了耶路撒冷，並未將要做的事先講出來。我想他有兩個考量；第一，就是免得仇敵知道了，先有作為在這些官長、眾民、祭司、貴冑等，這樣會使他們尚未決議就已經喪志、或是不同心了。第二、尼希米要讓眾人知道這工程的發動，不是出於人，乃是出於神。當尼希米對城牆毀壞程度有相當了解之後，他召聚眾人“…我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來罷，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！我告訴他們我　神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：我們起來建造罷！於是他們奮勇做這善工。”（尼 2:17~18）這裡看到大家同心響應，此時仇敵只能用譏笑方式開始破壞，因為尼希米他們已得了行動的先機。神既動了這工，也必成全這工。搶得先機，尤其是在神建造的工程中，更為重要。我們可以從他們建造的過程中看到這一個事實。雖然仇敵破壞並沒有間斷，但卻無法阻止建造工程的完成，因為尼希米眾人知道，為什麼建造，依靠誰來建造。“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩127:1）同樣地，如今教會的建造也是如此，不是按著地上的模式來建造，而是按著主的定意來成就。不是按著我們的意思，乃是按著主耶穌基督的意思，來建造教會～基督榮美的身體。發動者對了，所憑藉的對了，就能同心合一，並有榮耀的盼望，在偉大的工程師～聖靈的引導與建造下，這工程必定能彰顯出基督的榮美，作神榮耀的發表。
  DavidLi   •   2014年8月11日,10:42PM

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我們不但要求告主，同時還要全然依靠主，加上我們行動上的配合。一個現實問題發生在以斯拉歸回的事上，他們要運送許多貴重的物品：“我秤了交在他們手中的銀子、有六百五十他連得、銀器重一百他連得、金子一百他連得、金碗二十個、重一千達利克、上等光銅的器皿兩個、寶貴如金。”（拉8:26~27）以斯拉並未要求王派兵保護，原因在於“我求王撥步兵馬兵、幫助我們抵擋路上的仇敵、本以為羞恥、因我曾對王說、我們　神施恩的手、必幫助一切尋求他的．但他的能力和忿怒、必攻擊一切離棄他的。所以我們禁食祈求我們的　神、他就應允了我們。”（拉8:22~23）這給我們一個秘訣，當我們遇到難處時，先來到主面前，並迫切禱告祈求，直到主應允。除了完全依靠主以外，還必須配合我們的儆醒。正如以斯拉勉勵眾人：“你們當儆醒看守、直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內、在祭司長和利未族長、並以色列的各族長面前過了秤。”（拉8:29）完全依靠主，我們的行動必須配合，就是儆醒！儆醒在主應允的事上，直到事成之時。
  DavidLi   •   2014年8月09日,10:52PM

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　“人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。”（林前 4:1~5）

　　神，祂是審判的主！

　我們服事神，不免有時被論斷，也許有時候論斷人。主的話對於論斷這件事，是我們耳熟能詳的：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（太 7:1~2）在服事上，我們就是盡心竭力在所屬的事工；因為我們不是服事不是對人負責，或是做給人看；而是服事主，做在主面前！服事，應當忠心。不是今天心情好，盡心竭力服事主；明天心情不好，或是事情多、事情忙，就將服事擺在一邊。忠心，乃是持續的，並且要將服事當成生活的重心，這需要相當的智慧！不是一味的服事，其他都不管了，這樣也會出問題的。求主賜給我們智慧，如何使得家裡的生活，漸漸地轉到會幕的生活，這需要聖靈的作工。如此的努力並不徒然，因為神起初預定人就是生活在他面前！先從家中為主盡忠，將家人服事到主面前，這樣他們也得著神預備的祝福；同時你又多了“同伴”，真是一舉數得。另外，因著如此盡忠的服事，神也會如同對保羅和阿波羅一般，將祂奧祕事啟示在我們裡面。在末期，我們都在站在審判主的面前，屆時內中所有隱而未顯得作為，都要在主面前一一顯露。
  DavidLi   •   2014年8月08日,11:09PM

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　神的時候！當　神掌管聖殿建造的事上時，雖然“河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，上本奏告大利烏王。”（拉5:6）想要阻止建造的工程。然而，大利烏王“在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，”古列王元年的喻旨，寫明了允許聖殿的重建，並一切費用與供給都由王庫而出。因著這喻旨，大利烏王另下一旨，“「現在河西的總督達乃和示他波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。不要攔阻神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿。我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤；好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱。我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的神將他們滅絕。我─大利烏降這旨意，當速速遵行。」”（拉6:6~12）原本想攔阻重建工程的這班人，卻要因著王旨，並順著王意，成為建造工程的所需的供應者。這奇妙的轉變，不是人勸動了波斯王的心，乃是神使王的心意如此。神做事有計畫的，當神的時候到了，世上所有的都要依從神的計畫而成就，就是世上的君王也必須聽命。因此，尋求神心意的重要性，由此可見。只要有了神的話語，就當剛強壯膽，靠著主，在聖靈引導下必定成事。

　保羅說：“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。”（林前 3:6~7）無論是聖殿的重建，或是神兒女的牧養、或是彼此的造就，若不是符合神心意，或是讓主掌權、發動，一切所做的就徒勞無功了。保羅對哥林多教會的結黨紛爭，幾近責備的話語，陳述了這一個真理。今日教會，也有許多有這樣的光景。當知道教會是基督的身體，肢體雖有許多，但都是連於這一個身體。基督是教會的頭，身體的每一個部分應當都領受從頭發出的命令。倘若我們的身體中一個肢體不聽使喚，，我們立刻就會發覺這身體的異狀，而求助於醫生了。教會也是如此，必須在基督裡，必須知道基督的心意，必須服在基督裡，一切的根基在於耶穌基督，“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（林前 3:11）所以，一切的建造都必須在這根基之上，這樣就是在“一”裡成長，在“一”裡彼此聯合。
  DavidLi   •   2014年8月07日,10:49PM

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　在建造的過程中，除了要防備仇敵的偷襲之外，還要堅定立場，不與仇敵妥協。尤其要有分辨的靈，能知道誰是與建造有幫助的，誰又是別有用心的。昔日所羅巴伯他們建造聖殿的過程面臨這樣的境況，今日教會的建造也是如此。不能同心，就不能同在建造的行列之中。因為，不同心，不僅不能有加成的助益，反而有拆毀的疑慮；更別說，那些別有用心的人摻入了。另外，建造的工程，必須是按著神的定規，在基督裡一同建造。若不是在這〝一〞原則裡，所有的建造也是枉然。

　“…那時他們如同一人…”（拉3:1）

　無論任何組織，或做任何事，同心合一都是根本要件。尤其是教會！教會，是基督的身體！身體有許多嗎？不，身體只有一個，肢體乃有許多。肢體不能各自成為身體。若是如此，就看不到基督的身體了；這樣的教會就淪為組織、機構。肢體是身體的一部份，首先的條件乃是連於身體。如同主耶穌說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約15:5）因此，我們不是連於某人，而是連於基督。而肢體間彼此的相連乃是每個人裡面屬基督部分的聯合。人都有個人的特質，這種屬人的特質是難以彼此相合的。唯有個人裡屬基督的成分是相同的；同性質的才能彼此合一、彼此同心。如何將屬人的轉為屬基督的？答案在於愛，愛能包容一切，愛也能成就一切。神就是愛，同時祂也將愛放在每個人心中，更藉著耶穌基督將神聖的愛賜給凡信他的人。神聖的愛，就是無限的愛，主以無限的愛的愛了我們，我們也用這無限的愛去愛人。因為人的愛有限，縱使你說我的愛能持久，但最終有死的阻隔。唯有主神聖的愛，不只是愛在今世，同時也可以持續到永生。同心合一的基礎要建立在主神聖的愛上，如此就能有同一個看見、同一個目標，並活出同一個生命。
　
  DavidLi   •   2014年8月06日,11:16PM

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　愚拙與智慧之間，存在一曾遮臉的“帕子”。揭去這“帕子”的關鍵，在於“信”！

　人的智慧，在於探索與發現；神的智慧，在於創造。因此，以人的角度想要認識神的作為，若沒有神的憐憫與啟示，沒有一個人能夠知曉。換句話說，人縱使能夠參透萬事，卻一點無法洞悉創造萬事之主的心意。就以耶穌釘十字架這件事來看，“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。”（林前1:18）按著人智慧的理解，十字架是羞辱的標誌；死，又是一切的終了。“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。”（林前1:21）所以，神藉著耶穌，承擔一切世人應得羞辱，並且藉著死敗壞掌死權的，就是魔鬼。魔鬼撒但從來沒有想到手中最厲害的武器～死，卻是牠失去權柄的關鍵。更因著耶穌的復活，使人知道死，不是一個終了，而是今生與永世的一個區隔！當我們信主之時，這眼前遮蓋的帕子就被揭去了，能清楚明白這個事實。當我們願意定睛在主的身上，專心尋求祂時，聖靈會開啟我們屬靈的心竅，這樣就能夠明白神更深的心意，“但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前1:30）。原來我們因著耶穌基督的緣故，得與永世　神的榮耀有份。如此看來，人的作為實在是有限，所以，就沒有什麼可誇口的。“如經上所記：誇口的，當指著主誇口。”（林前1:31）
  DavidLi   •   2014年8月05日,11:08PM

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　主耶穌說：“誰願為首，就必作你們的僕人。”（太20:27），這也是神所定規的。

　能力與權柄是用來服事，不是用來挾制或管治的。能力強的人，要擔待能力較弱的人；因此，“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。”（羅15:2）如此行，乃是出於愛。還記得有一個律法師來試探耶穌，問關於如何才能承受永生？（路10:25~28）主耶穌問他說律法書上是如何寫的，“他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」”（路10:27）愛人如己，不僅是主的命令，同時也是神的律法的定規，這律法是顯在行動上的！“我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。”（羅15:2）英文NLT翻譯是如此寫的：在對的事物上幫助鄰舍（其他人），並使他們得以在神裡被建立。當我們站立得穩時，要幫助並包容軟弱的人，彼此相愛的實際就顯於此。更何況，我們也是從軟弱中被建立的，“因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：辱罵你人的辱罵都落在我身上。”（羅15:3）是主耶穌先擔當我們的軟弱；我們的軟弱，乃是出於對罪毫無能力，祂卻為我們勝過了罪，使我們得以脫離罪的綑綁，並且一切的辱罵與咒詛，都落在了祂的身上。主既擔當了我們的軟弱，我們又何嘗不能效法基督，擔當其他人的軟弱呢？

　感謝主，祂不但賜給我們命令，同時也賜給我們能力，使我們在祂裡面得以堅立，並可以行出祂的旨意。
  DavidLi   •   2014年8月01日,11:22PM

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　“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。”（羅 14:17~19）
　
　辯論與論斷，是人喜歡做，也是常常作的事。然而，保羅在這裡讓我們看見在神家裡、弟兄姊妹間，應該儘量避免這樣的事。為了吃什麼、喝什麼，落在辯論裡，不但對神的國無益，還會傷害彼此間的聯合，這不是主的心意。神的國“在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂”，這幾樣建立在“愛”的根基上，也就是彼此相愛的這條命令之上。其實，我們日常生活、或神家中的生活，只有專注在一個目標：乃是在於自己身體、並肢體間在愛裡的建造。換句話說，就是所行所是，不見一人，只見耶穌基督！並如何活出主的愛、主的性情，如何讓內住基督生命藉著我們得以彰顯。倘若我們眼目都定睛在基督身上，相信我們已經沒有多餘的時間，去為吃、為喝而辯論了。

　至於論斷，主的話已經教導我們，“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”（太 7:1~2）使徒保羅也說：“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。”（羅2:1）“你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。”（羅14:4）“你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。”（羅 14:10）因此，勒住我們是非之舌，以真理為我們口中所出的言語，如此行，不僅榮神，也益人。將來我們站在主審判台前也不致懼怕。“弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？”（雅 4:11~12）
  DavidLi   •   2014年7月31日,10:39PM

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　順服在上位的，不僅僅是因為權柄的緣故，更是為了敬畏神。“在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。”（羅 13:1~2）也許你會說如果遇到一位行事不是那麼正直的上司，難道還要遵循神的話順服他嗎？我們不要忘記，這位上司他還有上司，以此類推，縱使是居最高位的，他還是在神的掌管之下。神是公義正直的，倘若所行的不正，誰能在祂面前站立而不懼怕？況且最終所有的人都要面對祂的審判。若是因遵行神的話，而受了上面的責備而委屈了，經上說“…聽憑主怒…經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。”（羅12:19）神的律既是如此，我們也不是靜靜等待，逆來順受，而是要為在上位的禱告，使他懂得敬畏神，“因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。”（箴2:6）如同早年的所羅門王向神求，“…求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？”（王上3:9）神因著所羅門所求的而喜悅他，“神對他說：你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。”（王上 3:11~14）神不但賜給所羅門智慧，同時也賜給他尊榮、富足、名聲、並長壽。不僅所羅門個人蒙福，同時使以色列全國都蒙福。“所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。”（王上4:25）“　神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。”（王上 4:29~31）一個在位者的行事，所影響的不僅僅是個人而已，而是影響者整個所關連的環境。所以，在上位者當謹慎，應當懂得敬畏神，而不只是一味地聽從人、討人喜悅的。其實民意的歸結只是求安定、富足的生活而已。而敬畏耶和華是智慧的開端，敬畏耶和華是知識的開端。敬畏神，就懂得如何判斷、治理所屬的，這樣安定就在民中。神也是樂意賜福的神，“耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。”（箴10:22）這樣就能滿足人民的富足的要求。所以，敬畏神，就是蒙福的秘訣！

“他既強盛、就心高氣傲、以致行事邪僻、干犯耶和華他的　神、進耶和華的殿、要在香壇上燒香。”（代下26:16）

驕傲，是敗壞的開始。猶大王烏西雅在位時敬畏神，定意尋求神，行神眼中看為正的事；神也祝福他，使他不僅在戰事得勝，而且使他的名聲遠播。可惜這些成就卻成了日後驕傲的因素。正如經上所寫：因為他既強盛、就心高氣傲、以致行事邪僻。這影響範圍不僅僅是個人而已；小至於周遭的，大至於鄰舍、社會。尤其是作王的，或是當政的，影響的可能是地區、以致於國家。看看曾經是光明的天使路西弗（就是日後的撒但），帶領天上的讚美。經上是這樣描述牠的：是明亮之星，早晨之子（賽14:12），但接下來卻是：你和竟從天墜落？其原因：“你心裏曾說、我要升到天上．我要高舉我的寶座在　神眾星以上．我要坐在聚會的山上、在北方的極處、我要升到高雲之上．我要與至上者同等。然而你必墜落陰間、到坑中極深之處。（賽14:13~15）不僅是撒但一人從天墜落，還有天上有三分之一的天使，與牠一起墜落。驕傲，會使人行為張狂，甚至於逾矩。其結果就是帶來敗壞。烏西雅因這些勇敢的祭司的阻擋而憤怒；然而，人怒比不上神怒！神使烏西雅立刻長大痲瘋，不但不能在神面前站立，甚至也不能居在人群中；因為當時長大痲瘋是不潔淨的，必須被隔離生活。所以，至臨終他都是住在隔離的居所，最後到死也不能葬在列王之墓。多麼可惜，一個行神眼中看為正的王，也將國帶入強盛之境，他的名聲遠播；卻因著驕傲，以致於死後都不能與列王同睡。這提醒我們，凡是當儆醒；倘若有什麼使我們起了一絲驕傲的意念，立刻來到主面前，求主保守，使我們腳步不偏移；同時讓聖靈保守我們心，不受誘惑，並我們能時時定睛於耶穌，學習祂的樣式。

愛，是進入完全的根基。誡命不是“用力”守的；誡命乃是要基於愛，所有的誡命都包括在愛人如己這句話，這也是主的命令。“愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。”（羅13:10）

  DavidLi   •   2014年7月30日,11:16PM

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　“約阿施登基的時候年七歲，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。”（代下 24:1~2）

　一位王行事如何，除了王本身的因素之外，輔佐的大臣佔有很大的影響力。耶和耶大，不但是約阿施的姑父，更是敬畏神的大祭司，在邪惡的皇太后亞他利雅篡位期間，保全了約阿施的性命六年，在第七年撥亂反正，使約阿施登基，並繼續輔佐他，使其行事得以討神喜悅。不僅如此，“耶何耶大與眾民和王立約，都要作耶和華的民”（代下23:16）。今日，聖靈成為我們的保惠師，祂是真實引導者，引導我們行走屬天的正路。更寶貴的是，聖靈與我們同在，不僅是在今世，甚至直到永世！因此，我們若順服聖靈的引導，可以保證我們行事必定符合神的心意，同時得以討神的喜悅。

　當我們遵行主的旨意，祂為我們預備了永世的福份，這是我們知道、並有確據的。至於今世，主又預備了什麼呢？我們可以從耶何耶大這位大祭司的結果可以得知，“耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死。死的時候年一百三十歲，葬在大衛城列王的墳墓裡；因為他在以色列人中行善，又事奉　神，修理神的殿。”（代下 24:15~16）耶何耶大得享長壽，並得以葬在列王的墳墓裡，這就是他敬畏神、並忠於輔佐約阿施王的獎賞，相信在天上神也紀念他所行的。同樣地，主也會祝福忠心持守遵循祂話語的人。

　“持守”，是一項相當艱難的課題。人憑著天然，難以“持守”主道！從猶大王約阿施身上，我們可以略見一二；“耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王；王就聽從他們。他們離棄耶和華─他們列祖　神的殿，去事奉亞舍拉和偶像；因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。但　神仍遣先知到他們那裡，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。”（代下 24:17~19）因著人的天然血氣，人往往隨其行事，而所行的大多都是背離神。尤其是失去屬靈引導，更不知要彎曲到什麼程度了。天然血氣來自於隱藏在人心裡的罪；這罪的表徵就是使人喜歡抗拒神，縱使神有無限的慈愛，打發人來勸戒，卻充耳不聞。甚至硬著心，做出恩將仇報的事情來；就像“…約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說：願耶和華鑒察伸冤！”（代下24:22）罪的權勢何其大！

　要對付天然血氣，我想保羅在羅馬書12:1~2，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”這幾句話，倘若我們仔細思量，卻是一條明路，也是唯一的途徑。一個願意獻上的心，接下來就是主煉淨的工作，所存留的就是符合屬天性質的，是神眼中看為美的、聖的。這所存留的，就是主耶穌基督祂自己。原來當我們得救之時，主已經將至極的寶貝放在我們這瓦器裡，瓦器必須被破碎，才能顯出祂的至高的榮耀。
  DavidLi   •   2014年7月29日,11:08PM

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　“你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。”（羅 11:19~20）

　我們得救恩之樂，並不是因為以色列人被撇棄了，乃是因為他們不信主，暫時與救恩無緣。至於他們所遺留的空位，並不是為特定人所存留，乃是為凡信主而得救存留的。所以，人得著救恩並不是依靠行為好壞，乃是出於神的恩典，因著信而得的。這樣看來我們沒有什麼可以自誇的，既然如此，也就不會自高。

　另外，我們當謹守自己所得的，緊緊地連於基督。“可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。”（羅11:22~23）不要因信主而自滿，應當謹慎持守在基督裡！因為，魔鬼撒但總是不甘心人得著神救恩的好處，總是要想盡辦法使人從恩典中墜落。感謝主，有主的話語成為我們腳前的燈、路上的光，作為隨的幫助與保障，使我們不是迷途與絆跌。倘若我們凡是遵行主的話，必定不會中仇敵的詭計，從恩典中墜落。

　至於以色列人，亞伯拉罕的肉身後裔，神又如何對他們呢？“弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。”（羅 11:25~29）
  DavidLi   •   2014年7月28日,11:16PM

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“耶和華的眼目遍察全地、要顯大能幫助向他心存誠實的人。...”（代下16:9）

看的見的幫助要比看不見的幫助要踏實點。這是人一般的見地。專心依靠神，是祂所量給神兒女的功課。亞撒王即位時，除掉外邦神的壇和丘壇，又打碎柱像，砍下木偶（代下14:3），並且吩咐猶大人尋求耶和華，遵行神的律法與誡命。行神眼中看為正的事。神也喜悅亞撒王所行的，使他國境太平十年之久。後來雖古實王興起重兵來犯，兵力遠超過亞撒王所擁有的兵力，但亞撒王懂得來到神面前呼求：“亞撒呼求耶和華他的　神、說、耶和華阿、惟有你能幫助軟弱的、勝過強盛的．耶和華我們的　神阿、求你幫助我們．因為我們仰賴你、奉你的名來攻擊這大軍。耶和華阿、你是我們的　神、不要容人勝過你。”（代下14:11）結果神古實人敗在猶大人面前，不僅猶大人戰勝，而且得了許多的擄物。當亞撒王班師回朝時，神打發先知亞撒利雅傳遞應許的話語，“...你們若順從耶和華、耶和華必與你們同在．你們若尋求他、就必尋見．你們若離棄他、他必離棄你們。”（代下15:2）這麼寶貴的應許，卻在亞撒王第三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大時破壞了。亞撒王尋求亞蘭王便哈達的幫助，卻沒有去尋求神。以致日後爭戰之事不斷，失去原有在神裡的平安。）

在人看來，亞撒王在為第三十六年時所行的似乎沒有不妥，看得見的幫助總是讓人心裡踏實些。但我們忽略神的作為，他要讓人全然依靠祂；但神會先讓人有經歷、認識祂是大能的，而且是隨時的幫助。然而，尋求祂的幫助是有條件的：要專心、心存誠實尋求祂的人。亞撒王因一時的軟弱，尋求人的幫助。神也打發先見哈拿尼來匡正他的所行，可惜亞撒王不但沒有接受，還把先見關在監裏。人若被天然血氣抓住，行事就會愚昧，這也給我們一些鑒戒。經歷神、抓住神的應許，學習完全的依靠。除此，還要對付自己的天然的血氣，學習捨己。在凡事上尋求主，正如神對人說：你們當尋求我的面；“耶和華啊！你的面我正尋求”是大衛當時說的，同時也是我們的回應。
  DavidLi   •   2014年7月25日,11:32PM

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　聖靈，真實的引導者！我們在神面前都是軟弱的，沒有一個可以誇口的，天然血氣都必須被對付完全的。然而，我們又如何做，才能符合神的心意呢？順服，順服聖靈的引導！因為世上沒有一個人憑著己可以知曉屬靈的事，唯有依靠聖靈。聖靈，是神因著主耶穌基督而賜下。當我們受洗信主時，聖靈就內住在我們心裡。聖靈不僅內住，同時還教導我們如何勝過天然血氣，如何進入屬靈的實際。“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”（羅 8:26~27）如此的操練，漸漸地我們就能知曉神的心意。憑藉著聖靈，我們就有能力行神的旨意。“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。”（羅 8:28~30）原來神召我們，並不是要我們成為信徒，或是奴僕，而是在基督裡，使我們都成為“兒子”，唯有兒子能知曉父親的心意；唯有兒子是父親榮耀的發表。基督已經榮耀天父，天父也榮耀了基督；如今，主，要使我們在祂裡面同得榮耀。聖靈，教導我們如何配得榮耀。感謝主，在主愛的一切作為上，因著我們的“順服”而成就。

　主耶穌基督，神完全愛的表徵。“神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？”（羅 8:32）因著主，我們有稱義的把握；在主裡面，神看我們為義。“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅 8:35~39）
  DavidLi   •   2014年7月24日,10:45PM

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“如果　神的靈住在你們心裏、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了．人若沒有基督的靈、就不是屬基督的。基督若在你們心裏、身體就因罪而死、心靈卻因義而活．然而叫耶穌從死裏復活者的靈、若住在你們心裏、那叫基督耶穌從死裏復活的、也必藉著住在你們心裏的聖靈、使你們必死的身體又活過來。”（羅8:9~11）

感謝主，在基督裡，神的靈已經內住，我們已經承受這福份！要脫離罪的轄制，必須有神的靈。而神的靈乃是我們因信耶穌基督，在受洗時內住在我們心裡。我們乃是屬基督的，這一個事實！對於屬肉體的部分，這是我們所要對付的，並且也有能力對付了，不是憑著自己，乃是靠著基督。因為肉體是在罪的律中，罪所帶來的結果就是死。在世上能勝過死亡權勢唯有主耶穌基督，而主耶穌基督在世時不是憑著己勝過死亡，叫他從死裏復活的乃是神。如保羅所說：那叫基督耶穌從死裏復活的、也必藉著住在你們心裏的聖靈、使你們必死的身體又活過來。

既然在基督裡“活過來”，就當順從聖靈的引導過生活。“因為凡被　神的靈引導的、都是　神的兒子。”（羅8:14），要過神兒子的生活。唯有子的“身量”才能繼承父所有的產業。為什麼講“身量”呢？因為天父的產業乃是榮耀！要進入榮耀，必須要有基督長成的身量，而聖靈所做的就是教我們如何長成，這過程就是“認識神的兒子”（弗4:13）認識，並非外面的知道，乃是從裡面活出基督的生命。所以，順從聖靈才能使我們生活充滿神所預定的盼望中，而這盼望聯於祂的榮耀。
  DavidLi   •   2014年7月23日,11:10PM

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“我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。”（羅 7:14~15）

　雖然這是使徒保羅內在的光景，卻也是大多數人，甚至於所有人的內裡的光景。身不由己，是我們常有的經驗；它的發動會因著環境、意念、與喜好，就是去做明知不可行的事，而這些事多半損人不利己的。人常常說是自己的主宰，其實不然！若仔細推敲，人是罪的奴僕！罪之所以沒有明顯發動的原因，乃是因為沒有觸動的因子，但它並沒有“閒著”，隨時尋找可發動的時機。因此，有些人藉著外力，如宗教、知識、理論等，想以此修身養性，對付罪。然而，罪的權勢何其大，　“…因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。”（羅 7:18~19）我們都有保羅心中的吶喊“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”（羅7:24~25）

　“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”(羅 8:1~2）我們在基督裡，就有了脫離罪權勢的能力！換句話說，當罪權勢要發動之際，我們可以靠著基督來勝過它。因為在基督裡，我們不再是罪的奴僕；耶穌全然得勝，勝過了罪與私慾。如今，我們就靠祂勝過，也必勝過，並得勝有餘。我們既然擁有這權柄與能力，“因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”（羅8:2）那我們行事為人就當不靠肉體行事，“因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。”（羅8:5）“使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。”（羅8:4）
  DavidLi   •   2014年7月22日,11:12PM

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　律法不能解決罪的問題。律法的功用，是叫人知罪。並不是沒有了律法，就沒有罪了；而是不知道所行的是罪，但仍是在罪裡面。神是公平公義的，斷不以有罪的為無罪。對於罪，人犯了，祂並不會因為人不知道，就不算、或不追究了。因此，祂為世人預備了律法，目的為了要顯明罪。

　罪，包括了外面的罪行，與內裡的罪性兩種。罪的定義，神與人所定義的不同。人所定義的罪，僅僅是指著罪行而言；至於罪的輕重，在乎於動機如何。至於神對罪的定義較為絕對，包括了外在的與內在的，而祂更看重於內在的。因此，耶穌“又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”（可 7:20~23）而這些意念多多少少存在於人的內裡，因此證明了罪在人中。“…罪的工價乃是死…”（羅6:23）這就是人人都有一死的原因；死，就是證明了人在罪中的事實。然而，人的死就是一了百了嗎？絕對不是，神的話說：“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來9:27）面對著什麼樣的審判結果？乃是被丟在地獄裡！“在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。”（可9:48）也許你有一個疑問，人既死了，會有感覺嗎？還記得主的話如何說的，論到地下的“樂園”與“陰間”？在路加福音16:19~31中，描述著一個財主與乞丐拉撒路的故事。當他們都死了，卻在不同的地域，兩者之間有深淵相隔。在樂園中，乞丐拉撒路被天使放在亞伯拉罕的懷中，享受著和平與喜樂；至於財主則是在陰間受苦，財主向亞伯拉罕，“就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火燄裡，極其痛苦。”（路16:24）然而，這只是人死後在地下等待最後審判時的光景！落在陰間裡，已經叫人難以忍受，何況是最後審判後所要去的地方。

　神是愛，豈會白白看著人被罪綑綁！因此，祂要使人不但知罪，同時也要使人能以脫離罪的桎梏。但是，有律法的地方，就有罪的權勢；人也會因此被罪狹制的更厲害。為什麼呢？有了律法不是有了規範，就不容易犯罪了。但真實情況乃是～因著人的罪性緣故，越是有律法禁止的事，越是惹動人犯罪的情慾。所以，要先對付這個情況，就要如保羅所說：“弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼？我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪麼？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。”（羅 7:3~7）這樣看來，憑著人的天然根本無法對付罪，唯有憑藉著不知罪的基督，就是那曾在地上勝過罪，並且為世人的罪被釘十字架的耶穌，才能完全對付罪！至於如何做呢？乃是連於祂的死，使我們天然血氣與耶穌基督同釘十字架，唯有死，才能致死情慾；“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。”（加5:19~21）情慾被對付掉了，罪在人身上就沒有可利用的媒介了。同時，藉著死，罪的工價被付清了；不是被你、我付清，乃是耶穌基督成了我們的代替。天然血氣被對付掉，取而代之，就是耶穌基督復活的生命。如何能有如此的確據呢？就是要看所結的果子！我們既不屬乎肉體的，就是屬靈的；既是屬靈的，就會結出聖靈的果子，“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。”（加 5:22~23）。這就是榮耀的見證！
  DavidLi   •   2014年7月21日,9:56PM

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　因信，能稱義，還得以承受神應許的產業；這產業不僅包括世上的，同時也包括了屬天的。“因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。”（羅4:13）亞伯拉罕信神，因此神應許他和他的後裔得以承受世界，如今我們一一看見這應許的實現。然而，亞伯拉罕的信，卻不是憑著眼見，是一段漫長將近二十五年的信心歷程。雖然他沒有看見承受世界的事實，卻在後裔身上看見；而他自己也經歷許多神大能的作為、與應許的信實。“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。”(羅 4:18~22)亞伯拉罕以行動回應對神的信，這是行動的依據，不是按照自己的意念、思維與邏輯，乃是照著神的話，神怎麼說，他就怎麼做！在生以撒的事上是如此，在獻以撒的事上也是如此。然而神算他為義，卻早在亞伯拉罕答應神呼召出吾珥之時，因為神鑒察人的內心。

　人因信，能被算為義！信，能使我們得以稱為亞伯拉罕的後裔。信，使人能歸回到神面前，與神有美好的交通。信，乃是信神所成就的，“也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。”（羅4:24~25）

　“我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”（羅 5:1~5）
  DavidLi   •   2014年7月18日,11:48PM

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　因信稱義，這是神為世人預備的福音。不是依靠行為，乃是因著信。信，是在行為之先。“如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（羅 4:5）亞伯拉罕是因信稱義的代表。然而，我們若仔細看亞伯拉罕的信，其實不簡單。他的信有幾個特點：

　1. 信有神

　2. 信神是

　當神呼召亞伯拉罕出吾珥之時，是要他從一個繁榮的城市出去，所要走的路乃是曠野的路，要到哪裡去，他還不知道。亞伯拉罕直接以行動回應神的呼召，就是因此舉動，顯明他信神，神就算為他的義。信有神，就是仔細的觀察萬物，看見神在其中創造的奧妙，漸漸地在神的話語中認識祂，配合行動，是信神的回應，而這些行動，就是信心的歷程。信心必須經過試煉，然後才能成為神貴重的器皿。亞伯拉罕信神是，“他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。”（羅4:18）所以在撒拉生育斷絕之後，仍然信神的應許，在一百歲時，就從撒拉得了以撒。這樣看來，因信稱義，並不是一個簡單的作為，乃是每個人一生的功課。

　“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。”（羅1:17）“正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”（羅 4:6~8）人的功行與作為，對於義一點果效都沒有。唯有靠著神的憐憫，因著神的恩典，藉著信，得以領受這福份。其實要付的代價相當得大，是人所付不起的，但是耶穌基督卻因著愛，為我們付了完全，這就是福音的真諦。
  DavidLi   •   2014年7月17日,11:05PM

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　“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅 3:10~12）

　人心之所向，顯明了人所處的地位，人不是站在義的地位，乃是居於罪中。也許人的外在行為沒有行出兇殺、詭詐等惡事，甚至還作好事被眾人表揚。但是神對罪的標準卻遠高於此；除了外面的行為之外，神更重視內在的心思意念，只要有一點的惡念，就是罪。“我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”（羅 3:19~20）

　義，不是行出來的，而是活出來的。義與罪，永遠沒有交集點。人既被圈在罪中，似乎是永遠與義隔絕了。感謝神，“但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅 3:21~22）

　耶穌基督又是如何成就這事呢？“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。”（羅 3:23~27）現今，大部分人都是為了使自己得榮耀而活，很少有人想到要榮耀神。人忘了自己的形象乃是神照著祂榮耀的樣式造的，其目的只有一個～榮耀神。但是，罪，使人變成“近視”，難以看清、或是看不到這個目的，只看到要得自己的榮耀。感謝神，祂沒有離棄人，總希望將人從罪的泥淖中，將人救拔出來。祂就差遣了耶穌基督，神獨生的愛子（其實就是祂道成了肉身），降世為人。祂不知罪，因此罪不能抓住祂。然而，祂卻甘願與罪人同居，甚至“…替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）人因信祂，罪的問題得以解決；在祂裡面，得以被神稱義。罪與義轉捩點，在於人因信稱義。因此，人再無可誇的了。“既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。”（羅3:27）
  DavidLi   •   2014年7月16日,11:08PM

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“你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。”（羅 2:25）

　“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。”（羅2:28~29）

　“真猶太人”，嚴格地應該說是“神的子民”、或是“屬神的人”。不是亞伯拉罕的血脈，才是神的子民；也不是受了割禮的人，才是屬神的人。而是敬畏神、遵行祂話語的人，才是亞伯拉罕的“真子孫”，是神的選民。割禮的作用，乃是有益於規範於律法之下。倘若不遵行神話語，那割禮的果效就一點都沒有幫助了。這就好像舊約，將我們圈在律法之下，目的要使這律法（神的律法，不是摻雜人傳統的律法）能進入人的心中。等待神藉著耶穌基督，將祂的律法真實的刻在人的心版上，這外面的律法就可以不用再提說了，“…因為一生的果效是由心發出。”（箴4:23）律法居於人心之中，不再是規範，而是一切行動的中樞，這樣就不需要外在的規範，自然活出神榮美的性情。這樣看來，心的保守，是何等重要！因此，“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），…”（箴4:23）使自己不中撒但的詭計，心偏於邪，以致於走了彎曲、迂迴的道路。這好像保羅在羅馬書3:5~8所說，“我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。”

“根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？”（詩11:3）在NLV英文翻譯中，這“根基”含蓋了律法與次序的根基。而這句話正好像說到世上的混亂，與黑白不分，常會令人慨嘆喪氣。雖然世風如此，“耶和華在他的聖殿裡；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。”（詩11:4）神對天、地之律的持定，一點都不因著人的標準而改變，祂仍掌權在天地之間。祂試驗義人，如同煉金一般，使其去除一切“雜質”，使成精金。神恨惡惡人與喜愛強暴的人，最終必以公義的標準對待他們，“他要向惡人密布網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。”（詩11:6~7）。所以，在基督裡，使我們在世生活有盼望；因為，我的好處不在祂以外。
  DavidLi   •   2014年7月15日,11:10PM

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　“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。”（羅 2:1）

　論斷，是人多少所喜好的。但是主耶穌教導我們：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。”（太7:1）在神話語中，你在什麼事上、以什麼標準論斷人，其實若是你處在這事上，不見得你會比當事人要強多少（羅2:1））。明白這個原則，論斷人的事將會減少；若是知道“…神必照真理審判他。”（羅2:2）恐怕我們根本就不會論斷人了。

　神既然以真理為審判的依據。因此，誰才有資格“論斷”？唯有主耶穌基督！然而，祂從不論斷人；祂會教導、引導人，卻不論斷人；但是，到末了祂要審判人，是用真理審判人。因此，我們行事為人當以真理為依據。我們既定方向，就要朝著這個目標努力，而這努力過程不僅僅是憑著自己，我憑著己是無法達到真理的要求標準，必須靠聖靈。“我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。”（加5:25）倘若我們順服聖靈，自然就能脫去“論斷”天然的情慾。至於，所看到這些不平的現象，我們當怎樣行呢？禱告！將所見不平的人、事、物，都在禱告中帶到主面前！你信主是萬王之王、萬主之主嗎？你信祂的眼目遍察全地嗎？就在禱告中經歷主大能的作為，不要忘記“奇妙”也是主名字之一。這樣原本“論斷”會使自己招致損失的，卻因著順服主內住生命與聖靈的帶領，藉著禱告，卻成為生命造就的契機。甚至於你的代禱，能改變人手所不能做到的，達到超乎預期的效果。因為，神的原則乃是：“他願意萬人得救，明白真道。”（提前2:4）

“就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。”（羅2:16）
  DavidLi   •   2014年7月14日,10:44PM

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“在禱告之間、常常懇求、或者照　神的旨意、終能得平坦的道路往你們那裏去。因為我切切的想見你們、要把些屬靈的恩賜分給你們、使你們可以堅固．這樣我在你們中間、因你與我彼此的信心、就可以同得安慰。弟兄們、我不願意你們不知道、我屢次定意往你們那裏去、要在你們中間得些果子、如同在其餘的外邦人中一樣．只是到如今仍有阻隔。 ”（羅1:10~13) 保羅被呼召出來作神的僕人、使徒，向以色列以外的人傳道。他有計畫路線，卻全然順服聖靈的引導，不按著自己的意思。因此，保羅在主裡的服事對日後影響是何等的大，他的服事也被主記念。大衛在第一次迎約櫃是出於愛神的原因，事先的工作在人看來是足夠的。但忽略了最重要的~神，無論是在求問神，或是搬運方式，在神看來大衛是缺乏的，而且方法也不正確的（必須是利未人用肩槓抬的）。因此，在拿艮禾場發生約櫃傾倒，烏撒因用手扶約櫃，以致被神擊殺，導致大衛及眾人的恐懼。原本立意是美的，但結果卻不盡理想。原因在於出於人，而不出於神。然而在大衛兩次對非利士人爭戰中，大衛先求問耶和華，神不但使他們都得勝，同時運用不同的方式擊敗非利士人。

凡是先求問神，尋求祂的心意；並順服聖靈的帶領，是我們一生操練的課題，也是蒙福的秘訣。
  DavidLi   •   2014年7月12日,10:20PM

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　大衛勇士名單中，大元帥約押的名字不在其中。按著戰功，約押應該列名其上。然而，神對勇士的定義有所不同，不是以個人戰功彪炳為主要依據，而是以忠心、勇敢為標準。特別是“忠心”！約押沒有上榜的原因有二：

　　第一、他謀殺了兩位作元帥的（王上2:5）；一是尼珥的兒子押尼珥（撒下3:27），另一是益帖的兒子亞瑪撒（撒下20:8~11）雖然約押殺押尼珥是為了報殺弟之仇，但他並非在戰場上殺了押尼珥，而是用詭計殺他。另外，也有部分成分為了大元帥位置緣故。對亞瑪撒所為，完全就是想保住大元帥的位置。

　　第二、他沒有站在所羅門這一邊。相信他知道神要立所羅門接續大衛作王，他卻選擇支持亞多尼亞（王上1:7）這邊；末了也因此招致殺身之禍。

　　雖然約押沒有列在大衛勇士之列，奇妙的是為他拿兵器的，“比錄人拿哈萊〈拿哈萊是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的〉”（代上11:39）卻名列在其中。另外，赫人烏利亞也在名單之列。他們都有共同的特點～忠心！同樣地，今日我們在神面前服事，首要的態度就是忠心，唯有具備這項特質，才有被神記念的可能。
  DavidLi   •   2014年7月11日,11:30PM

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猶大人被擄到巴比倫，是因為不忠於神（代上9:1），拜偶像，從君王以致於個人都任意而行，犯罪惹動神的怒氣。因此神藉著巴比倫的手管教他們。至於掃羅王朝的結束，也是因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命令。最後，還求問交鬼的婦人。離開了神的蔭庇，導致掃羅與其三個孩子同一天死在戰場上。由此看來專心尋求神，是得平安與蒙祝福的秘訣。神是唯一的真神，也是忌邪的。因此在十誡中首先就提到不可有別的神（出20:3）。不僅僅表示祂的忌邪的，更主要的目的乃是給人先建立對敬拜的方向。祂的權柄與能力：興王廢王在於祂，興邦廢邦也在於祂。然而在祂裡面，就在大能的翅膀底下、全能者的蔭中。一切所遭遇祂都記念。而其主要目的就是使祂的旨意得以成全。在使徒行傳27:21~44中，我們就看到保羅一行276人，在經過暴風雨的船上，在毫無指望中，保羅因信還有指望。“因我所屬所事奉的　神、他的使者昨夜站在我旁邊說、保羅、不要害怕、你必定站在該撒面前．並且與你同船的人、　神都賜給你了。所以眾位可以放心、我信　神他怎樣對我說、事情也要怎樣成就。”（徒27:23~25）他信主的話！不要忘記，保羅與他們同在一處。不但保羅沒有灰心喪志，而且還可以勉勵其他人。最後正如主向他所說的，船擱淺了，但船上所有人都得救了。先認定主，有主同在的確切把握。然後就是信心的操練；就是在神的話語中經歷主的實際。神一切的作為都是叫我們認識祂。
  DavidLi   •   2014年7月10日,10:44PM

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　經驗，是經歷累積而成，往往是個人處理所面臨新事物的依據。然而，當神的話語與個人的經驗大相逕庭時，我們應當如何做呢？是堅持自己的所有的經驗，還是順服神話語的引導？這就是信心的操練。其實，人一生都是走在信心的道路上！而這信心，起初源於自信，當信主之後，這信心開始建立在基督之上、在神話語之中。神為我們一生量定了信心的道路。在這條信心道路上，主要使我們完全捨棄個人的自信，建立在基督裡完全的信心為代替。這是何等美好的旨意，因為人的自信所成就的乃是個人的，是少有成分為主所記念的。但在神信心操練過程中所累積的，卻是可以存到永遠，蒙神記念與稱許的。

　當保羅在此向百夫長得建議，“眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。”（徒 27:10~11）另外，外在的因素也顯示他們的建議要比保羅來的更好：“且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。”（徒 27:12）再加上當時環境的因素更鼓勵他們繼續航行，“這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。”（徒 27:13）這就是人生信心試煉的過程！當面對難以決策的事物，往往眼前所見，總是符合你所有的經驗與認知，接著就引導你步出錯誤的第一步，進而引導步入錯誤的方向。但神的話往往說在我們尚未抉擇時，這時我們若不憑眼見，單單信靠祂，按著祂的話而行，不但步履平順，更使我們屬天生命有所長進。看看這百夫長所在的船的光景就是一個相當好的寫照，“不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫友拉革羅。船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。”（徒 27:15）
  DavidLi   •   2014年7月09日,11:18PM

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　　“流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士共有四萬四千七百六十名。他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求　神，倚賴神，神就應允他們。他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千；又有人十萬。敵人被殺仆倒的甚多，因為這爭戰是出乎　神。”（代上 5:18~21）

　　征戰得勝的要件，除了人員、裝備與士氣之外，最重要的乃是呼求、並依靠神～萬軍之耶和華。“君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。”（詩33:16）“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。”（箴21:31)以色列這兩個半支派的人，與夏甲人等征戰，他們在陣上呼求、依靠神，神答應他們的呼求，使其得勝，並得了許多擄物。這場戰役，“敵人被殺仆倒的甚多，因為這爭戰是出乎　神。”（代上 5:22）

　　凡出乎神的，無論何事，祂必會成就。然而，有一個重要的條件配合，就是要專心依靠祂。“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞4:6）
　
　　“他們得罪了他們列祖的　神，隨從那地之民的　神行邪淫；這民就是　神在他們面前所除滅的。故此，以色列的　神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗尼色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。”　（代上 5:25~26）可惜的是，當他們安定之後，卻不專心依靠神，竟然拜當地的偶像，也就是他們所趕逐之民所拜的。導致人心日漸敗壞，以致於日後，這兩個半支派是首先淪為被擄的命運。所以，不以前車為鑑的，必重蹈其覆轍。

　　有心服事神，並進入對的服事，必須主的光照。亞基帕王雖然沒有政治的實權，卻擁有羅馬賦予他管理聖殿，任命大祭司的職權。因此亞基帕王對舊約相當熟悉，因此保羅說：“更可幸的，是你熟悉猶太人的規矩和他們的辯論”（徒26:3）亞基帕王在知識上並不缺乏，正如蒙光照前的保羅一樣，遵循知識、教訓，逼迫主的門徒。“在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。”（徒26:11）主也藉這樣人的手成就的福音傳揚的目的。當時機成熟時，主向保羅顯現，他蒙光照；當保羅呼喊“主啊！你是誰？”這時主將一切的知識、教訓，開啟為“活的話”，並呼召、打發成為主的使徒：“我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業”（徒26:18）反觀亞基帕王，聽了保羅的辯詞，“亞基帕對保羅說：你想少微一勸，便叫我作基督徒阿（或作：你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了）！”（徒26:28）他的光景，正如今日許多基督徒的光景一般，安逸生活在永生的把握中，或許讀讀經，也需經文相當熟悉，但缺乏主的光照，與聖靈的啟示。憑著聰明智慧理解聖經，但對於神話語在生活實際的運用則少之又少。也許外面的舉動看起來與其他人有些分別，但缺乏基督生命的馨香氣息。正如亞基帕王，熟知摩西的律法，但在行為上卻不能相稱。更在聽到保羅一番的“好消息”，卻無動於衷。真是令人惋惜。求主使我們都做明白人，願主時時光照我們；並學習耶穌基督的謙卑、順服，渴慕祂的話語，交通祂的話語，並傳揚祂的話語。作一個生命不斷成長的基督徒。
  DavidLi   •   2014年7月08日,10:44PM

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　“因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。”（詩 5:4~7）

　神，乃是不容罪的。這樣看來，我們之所以能夠進入神面前，所憑藉的不是我們的自己，更不是好的行為，因為這些都不能通過神無罪的標準。然而，我們如今卻能坦然無懼來到神面前，所憑藉的就是祂豐盛的慈愛，而這豐盛的慈愛，就是耶穌基督；是祂，代替了我們一切的罪愆；是祂，成為我們的遮蓋。因此，我們可以存著敬畏的心，進入神的殿堂。不但如此，祂也以我們的心為殿。這真是令人歡欣的事實。
  DavidLi   •   2014年7月07日,10:28PM

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　“耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。因為他們離棄我，向別　神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：耶和華─以色列的　神如此說：至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。他們就回覆王去了。”（王下 22:16~20）

　　憂傷的靈、痛悔的心，神不輕看。雖然以色列行邪淫、拜偶像，得罪神、惹神發怒。但因著約西亞王自卑、痛悔的舉動，神看見，并應許所降的災在約西亞王在世時，必不臨到。神的原則：犯罪的祂必惩罰，因為祂是公義的，斷不以有罪的為無罪、或赦其罪；總要在罪的刑罰上，滿足祂公義的要求。然而，祂卻會因為在上位的王，深切痛悔的心，使這降罰的日子延遲來到。所以我們當位在上位的禱告，使其懂得敬畏神，因而得神賜福在所在之地。
  DavidLi   •   2014年7月03日,10:13PM

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　因信稱義，幾乎在保羅一時屈服於傳統的律下失敗（徒21:18~26）。倘若如此，耶穌基督就徒然釘在十字架上了。感謝主，在神的眼目看顧下，祂保守了榮耀的作為與見證，使保羅因猶太人引起的騷亂被捕。表面上被捕似乎是一件不好的事，然而，主的奇妙的作為，藉著千夫長的手，不但保全了保羅的性命，更重要的使保羅所傳的不致於徒然。

　神的眼目看到暗中的眼淚。當猶大王希西家病得要死了，神打發先知以賽亞來傳遞要他留遺命得訊息（王下20:1），“希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。”（王下 20:2~6）這裡看到我們所信的神是充滿憐憫與慈愛，並且垂聽禱告的，更是掌管生命的。一些定意要發生的事，在符合祂心意的禱告中，都可以改變。禱告，是推動祂作工的手。暗中的眼淚，祂必不輕看。
  DavidLi   •   2014年7月02日,11:14PM

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　人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。”（王下17:6）表面上看起來是以色列王因背叛亞述王，不願年年進貢的原因，但實際的原因，在神的話語裡寫的很清楚，“這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別　神，隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。”（王下 17:7~8）敬拜偶像，不僅將創造宇宙萬物的神，用人手所雕刻的像所取代，得罪神。而其中更大的影響，乃是拜偶像所衍生的，例如敬拜方式、行為舉止等，使以色列民深受影響。這其中包括了使他們兒女經火，換句話說，以焚燒自己的兒女獻給偶像為祭物，這更是惹動神的怒氣。另外還有淫亂、孌童等，都是神所不喜悅的。人心被罪腐蝕，而顯在各種罪行之上，“但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的　神，”（王下 17:13~14）雖然神總不願離棄他們，但北國以色列民卻不聽，依然我行我素，“所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。”（王下17:18）

　“耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：不可敬畏別　神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別　神。我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別　神但要敬畏耶和華─你們的　神，他必救你們脫離一切仇敵的手。”（王下 17:35~39）
  DavidLi   •   2014年6月30日,10:27PM

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　大衛在詩篇145中，可以使我們認識神的幾項特質：

1. 至大的：“耶和華本為大，該受大讚美；其大無法測度。”（詩 145:3）誰又能在神面前自誇呢？神本為大，是無法度量的；祂超乎一切之上。

2. 大能的：“這代要對那代頌讚你的作為，也要傳揚你的大能。”（詩 145:4）我們隨時都在經歷神的大能，既然經歷了，就要頌讚祂，並要代代相傳，述說祂的奇妙的大能。

3. 威嚴、尊榮與奇妙：“我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。”（詩145:5）倘若我們常常思想這充滿威嚴、無比榮耀的神，時時以奇妙的作為為著我們，這樣就能一掃負面思想對我們的影響。

4. 行可畏之事的能力的：“人要傳說你可畏之事的能力；我也要傳揚你的大德。”（詩 145:6）例如在埃及地所降的十災、使紅海分開、使約旦河分開等。這些可畏之事的能力，相傳至今。

5. 公義的：“他們記念你的大恩就要傳出來，並要歌唱你的公義。”（詩145:7）

6. “耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。”(詩145:8)

7. “耶和華善待萬民；他的慈悲覆庇他一切所造的。”（詩145:9）

8. “你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！”（詩 145:13）

9. “凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（詩 145:14）

10. “萬民都舉目仰望你；你隨時給他們食物。”（詩 145:15）

11. 豐富、並使人得飽足的：“你張手，使有生氣的都隨願飽足。”（詩 145:16）

12. 公義的、慈愛的，公義與慈愛並存的：“耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。”（詩 145:17）

13. 誠心求告的，祂必親近：“凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。”（詩145:18）

14. 垂聽、並成就敬畏祂之人的呼求：“敬畏他的，他必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。”（詩145:19）

15. 大能的蔭蔽：“耶和華保護一切愛他的人，卻要滅絕一切的惡人。”（詩 145:20）
  DavidLi   •   2014年6月27日,11:14PM

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　　“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”（徒 17:24~31）

　人活著多半以自我為中心，因此，常有短視、或是自我困住的景況發生。有的人眼光放的長遠的一點，追尋人生的意義。倘若我們不認識這創造宇宙萬有的神，這一切的道理最後都會進入“死胡同”中。

神，宇宙萬有的中心。當我們眼光放對目標，心中對準了方向。漸漸地，聖靈會開啟我們神造人的目的：成為神榮耀的發表。對一個人而言，這是一個遠程的目標。在這過程中，必須尋求神；不僅尋求神，而且還要專心尋求神。這好比在地上，你要活出一個令你崇拜人的樣式，你會怎麼做？我想就是注意這人的一舉一動，蒐集這人所有資料，甚至揣摩其的行為舉止，甚至於說話的口吻，思想的模式等。日積月累下，漸漸地你就有了那人的氣質，甚至容貌都有幾分神似。專心尋求神，這就是神預定人在這世上主要的工作。神豐盛的生命，分賜給每一個按著祂形象所造的人，又將他們分散各地。雖然如此，倘若人專心追尋祂，縱使分隔遠地，也許言語不同，但卻散發出同一樣的“神氣”。這不也是相當奇妙的事。

　人要如何尋求神？不是為祂造個建築物，說，神在這裡，祂就在其中。因為天上的天還不夠祂居住，何況住在人手所造的殿呢！神也不會因著人手所雕刻的金、銀、銅等的像，祂就在其中。因為祂是榮耀，祂的榮光要高過這些人手所鑄的像，因此，祂也不再其中。這樣，人又如何尋求祂呢？不要忘了，祂從一本造出萬族來；這一本就是基督，就是曾經道成肉身，穿上了人的形象，行走於世的耶穌。耶穌，為人樹立了完全人的典範，使我們懂得如何在神的話語中，進入個中的實際裡。神也藉著耶穌基督賜給人永生的盼望。人不再像大衛詩中所說：“人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。”（詩144:4）反而在基督裡，可以看到、並享受神為人預備的豐盛，就是萬物都是為人所預備的，人在神話語光中，預備模成神榮耀的發表。“耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！”（詩 144:3）所以我們專心尋求祂。
  DavidLi   •   2014年6月26日,10:55PM

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福音，是不能被拘禁的，無論在何種景況，總要傳揚開來。

　保羅與西拉下到他們日常禱告之處，這時有一個被巫鬼附著的使女跟著他們（徒16:16~17）；這使女因巫鬼的緣故，會用法術，也使他的主人獲利不少。看看從這女子口中說出的話，“這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。”這讓人覺得驚訝的是，這女子因著巫術使她的主人獲利，換句話說，她說的話，一般人都會相信。然而，她連日跟隨保羅與西拉，喊著說他們傳救人之道，按常理來看應該有許多人聚集到保羅面前。但在聖經中卻沒有如此記載，可想人只顧解決眼前的危難，卻不熱衷追求永生之道。這是人的天性，也是分別善惡樹上果子的果效！正如“…耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。”（太11:25）

　至於人的反應如何呢？我們可從保羅作為知道，“轉身對那鬼說：我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來！那鬼當時就出來了。使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；”（徒 16:18~19）財利，是大多數人所關注的，尤其是成為其奴隸的人。一旦有損於得財獲利的，無論人、事、物，都會想盡一切辦法排除。至於得救之道，那就是興趣缺缺，甚至於不信。看看這使女的主人，將保羅和西拉帶到官長面前，又編造謊言（徒16:19~20）使他們被打入監。看似保羅這一趟行程似乎不僅徒勞，還走了冤枉路。難道聖靈作了白工嗎？然而，沒有一個人能明白聖靈的工作，若這人不在聖靈理。保羅與西拉的入監，真正才是福音的起頭！首先，讓人認識到讚美的能力；“約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。”（徒 16:25~26）其次，看到福音不論對象，只要相信，就必得著；“禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：不要傷害自己！我們都在這裡。禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前；又領他們出來，說：二位先生，我當怎樣行才可以得救？他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。”（徒 16:27~33）　

　傳福音，不要為人或為自己預設立場。因為福音，是聖靈的工作，只要有願作的心，順服聖靈的帶領，不看環境，自然就會看到聖靈的巧妙的作為。
  DavidLi   •   2014年6月25日,11:06PM

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　同工的條件，不是在乎什麼樣的人，而是在乎生命的度量。

　在使徒行傳15:36~41中，我們看到保羅與巴拿巴原本定意要回到從前宣道的各城探望弟兄，但因為巴拿巴想要帶著馬可同行，但保羅因為之前佈道的行程中，馬可在旁非利亞離開他們（徒15:38），因而這次不想帶他同去，以免重蹈覆轍。我們保羅乃是出於善意，因為在同一處兩次的軟弱，很難在從其中恢復。然而，卻引起爭論，以致於巴拿巴與保羅不能在一起同工，分道而行。這裡讓我們看到配搭，的確是個學問；不是按著能力、學識，而是按著生命的度量與同一個看見。彼此配搭，儘量避免摻雜個人因素，要學習捨己。這裡不是說保羅完全了，或著是指摘巴拿巴太重親情，其實兩個人都有當學習的功課。雖然他們配搭不成，但不要忘記，任何的搭配的目的，重點還是在於主的道。雖然巴拿巴帶著馬可，前往居比路去。但保羅也有新夥伴西拉一同前往，接下來聖靈引導保羅的行程中，常常看到西拉在其中，最重要的就是主的道日漸興旺。配搭，是必要的。絕對不要落在孤單中服事，這樣就不容易落入仇敵的伎倆，而被個個擊破，使主的道受虧損。至於馬可，後來保羅在提摩太後書4:11中提到，“獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或作：服事我）的事上於我有益處。”

　    服事的首要條件，乃是順服聖靈的引導。“聖靈既然禁止他們在亞西亞講道、他們就經過弗呂家加拉太一帶地方．到了每西亞的邊界、他們想要往庇推尼去、耶穌的靈卻不許．他們就越過每西亞、下到特羅亞去。”（徒16:6~8）聖靈不隨著自己的意思行事，只按著父神的意思行事。另外，聖靈隨著聖工。聖靈既然禁止保羅與西拉一行在亞西亞講道，聖經並沒有記載什麼原因，但聖靈不會攔阻福音；我想與後面兩節有相當大的關係：“在夜間有異象現與保羅．有一個馬其頓人、站著求他說、請你過到馬其頓來幫助我們。保羅既看見這異象、我們隨即想要往馬其頓去、以為　神召我們傳福音給那裏的人聽。”（徒16:9~10）有個地方敬畏神，有極大的需要，卻沒有福音傳到。因此，聖靈要保羅一行人轉向，保羅也順服而前去，結果福音在歐洲地方傳開了。這讓我們學習到無論何種服事，可以預定計畫，然而聖靈有特別的引導，那怕擬定的計畫何等完備，也應當順服的引導。因為一切的事工都應在聖靈裡成全，這樣所服事的才有果效，結果也蒙神記念。
  DavidLi   •   2014年6月24日,10:40PM

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　聖靈，是我們得救、得產業、得應許的憑據（林後1:22,弗1:14）。

　“辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”（徒 15:7~11）使徒彼得的話語說明了得救過程與依據，乃是從主託付門徒所傳講的天國福音。人因信而領受，聖靈充滿作了見證，其中並不分是什麼樣的人。至於割禮，“你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。”（創17:13）原本這割禮是要叫人從世界中分別出來的記號，作為亞伯拉罕肉身的後裔立約的標記。雖然如此，卻不曾看到亞伯拉罕後裔完全的敬畏神，遵守神的約定。因為這是外面的。如今，天國的福音乃是神與人立約在心版上，不再是外面要守的約，而是要活在這約裡面！聖靈豈會與罪同處？聖靈之所以同在，乃是人因著信，並口裡承認，耶穌基督生命的內住；聖靈乃是與這非造生命同在！一點不是人的作為所能成就的。
  DavidLi   •   2014年6月23日,10:13PM

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“神的道日見興旺，越發廣傳。”（徒 12:24）

　　當福音廣傳時，主要興起工人，專一位祂作工。“在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。”（徒 13:1~4）這裡看到為主福音工人的挑選，不是在乎人。這不同於之前的這籤選出使徒（徒1:15~26)，以人為的方式決定人為的地位。福音，是聖靈的工作，必須由主或是聖靈來挑選。因此，在這裡看到一群事奉主的人，禁食的時候，聖靈說話；唯有當人讓出主權，尊主為大，聖靈才會運行。“聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”（徒13:2）真正的使徒定義在於此，是有使命，被差派打發出去，並且有聖靈同工的。使徒，不是一個位階，更不是人權柄的象徵。使徒的權柄，出自於主，目的乃是成全福音。看到巴拿巴與保羅到達帕弗時，“在那裡遇見一個有法術，假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。“這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。”（徒 13:7~8 ）
  DavidLi   •   2014年6月19日,9:26PM

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　“他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：起來吃罷！他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和華的使者第二次來拍他，說：起來吃罷！因為你當走的路甚遠。他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了　神的山，就是何烈山。”（王上 19:8）

　當神的使者兩次叫以利亞起來，“說：起來吃罷！因為你當走的路甚遠。”的確往何烈山，就是神的山，要行走四十晝夜對他而言確實是一條長遠的路程。這四十晝夜的路程，不再吃喝其他的，乃是“仗著這飲食的力，”就是神使者叫他吃飽喝足的這些食物。因此，以利亞必須吃飽喝足了，才有能力走到目的地~何烈山。今日，神的兒女也必須行走長遠的路程，是一條通天的路程，要用一生來行走的。至於行走的能力，就在乎於神的話。因此，必須吃喝主的話，不僅僅吃喝，還要一次、兩次，甚至於無數次的吃飽喝足，才有能力行走的穩健，以致於抵達目的地～天家。

　神兒女行走屬天路程並不孤單！當以利亞到達了何烈山，“耶和華說：你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：以利亞啊，你在這裡做甚麼？”（王上19:11~13）神不在烈風、地震，或是火中，卻在一個微小的聲音中！而這聲音就是神自己（神就是話），以利亞的掩面反應證實了這一點，因為沒有人能見神的面能夠存活的。微小的聲音卻蘊含著無限的大能，這就是神話語的能力！如今這能力就在我們天天可以翻到、看到的聖經裡。倘若我們得著從其中得著神話語的啟示，就得著生命糧的供應，屬靈生命就是如此成長的。“他說：我為耶和華─萬軍之　神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。”（王上19:11~14）神回答說，“但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。”（王上19:18）我們總以為這條天路是孤單的路，其實是我們沒有注意，因為有許多天路客正行走在這條路上。願聖靈開我們的心眼，看到並不孤單，並讓我們得以與這些天路行者同行天路。
  DavidLi   •   2014年6月18日,11:48PM

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　“使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。”（徒11:1~3）

　人活著的目的，是為傳統而活？還是為著福音而生？當彼得回到耶路撒冷，經上特別說到：“那些奉割禮的門徒和他爭辯”。我想猶太人都遵行著割禮，是神與亞伯拉罕立約時，對他的要求：“你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。”（創 17:12~13）因此，這割禮是肉體上的標記。我們明白神真正所要的割禮乃是心靈上的。一切表現在肉體上的，都是豫表，為要帶出實際的。如今耶穌就是這割禮的實際。所以，在這裡所提到“那些奉割禮的門徒”是仍舊將自我圈在“割禮”跳不出來的一班人，這一班人占大多數，就連彼得這樣的大使徒，也必須為此辯解；這股勢力的影響，甚至日後彼得也有時軟弱向其低頭。

　在回到彼得的講解，他此時能夠如此的站立，不是因為他剛強，乃是因為聖靈先啟示神的心意（徒11:5~10)，突破了彼得所守的傳統桎梏，接著就是哥尼流所差的來到，雖然一同前往，但彼得並不是一個人前去，“聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。（或作：不要分別等類）。同著我去的，還有這六位弟兄；我們都進了那人的家，”（徒11:12）此行，乃是聖靈的引導，並有六名的見證人，讓他們在哥尼流家中，見證聖靈的大作為。彼得“…一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢！眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。”（徒11:15～18）

　傳統並非不好，因此不要刻意以人的天然抗拒、打破它，一切隨著聖靈的工作。聖靈知道什麼應該保留，什麼應該捨去，祂的作為不像人，只是一味的否定。聖靈的工作總是以福音為主，總是叫人得著好處的。看看“那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌（有古卷作：也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌）。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。”（徒 11:19~21）這其中的居比路人與古利奈人，想必是五旬節，被聖靈充滿，或是因看見、聽見聖靈充滿大作為而信主的。所以，福音不會因傳統而被限制，我們也不因傳統而裹足不前，總要跟著主的腳蹤，隨著聖靈的引導，以成全福音事工為念。
  DavidLi   •   2014年6月17日,11:14PM

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　　“人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉神。”（約16:2）

　　這裡有一位熱心的少年人～掃羅，他所行的就是這事：“掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。”（徒 9:1~2）雖然如此，掃羅愛神的心是神所看見的。因此，主要導正他，使他心中的眼睛得以開啟，看見所行的不是在愛神，而是在逼迫主了。“掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？他說：主阿！你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。”（徒 9:3~5）這裡讓我們認識，主向神什麼樣的人顯現？乃是向愛祂的人顯現。雖然掃羅此時雖然逼迫主的門徒，但是出發點乃是愛神，主要用這樣的人，從錯誤的對象中調轉他的眼目，這樣所行的就是蒙神紀念，真正的愛神了。

　　當主向掃羅顯現，掃羅的第一句話乃是：主阿！你是誰？哦，一句話就已經表明了順服。他雖不知顯現的是誰，然而這榮光不是地上所有的。因此，掃羅服在這不知名的主前。“…主說：我就是你所逼迫的耶穌。”我相信掃羅這時心中是相當震驚的，原來從前所做的以為是愛神的，卻是對神有礙的。這也給我們一個警惕，我們所服事的任何事項，是否真是經過聖靈的引導？是為主所悅納的？還是憑著自己的熱心，度量了主的意念呢？感謝主，只要有服事心，雖然有時會因出於人的緣故有所偏差，但祂總會讓聖靈來導正我們的腳步，使我們走在正路之上。但我們要配合一點～順服，就像主對掃羅說：“起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。”（徒9:6）

　　奇妙，是主的名字之一。主不是打發彼得，也不是打發約翰，卻是打發在大馬色的一個門徒，名字叫做亞拿尼亞，“…主在異象中對他說：亞拿尼亞。他說：主，我在這裡。”（徒9:10）一個名不見經傳的門徒，主在這裡呼召他。這裡讓我們看見，主揀選器皿來成就祂的工，這個“器皿”只有具備一個條件，就是預備好了的。這人不需要是有多大的名聲，也不是有多豐富的聖經上知識的話語，乃是在聖靈裡鍛鍊過的。我們怎麼知道亞拿尼亞是被主預備好了的呢？我們可以從他回答主的話知道：“他說：主，我在這裡。”這是今日神兒女所欠缺的。也許我們也會回如此回答，但不會如此的絕對！因為我們會有但書，等我把什麼事先做完吧。不，亞拿尼亞直接了當的對主回答：主，我在這裡！

　　接下來看到主的打發，打發亞拿尼亞，“主對他說：起來！往直街去，在猶大的家裡，訪問一個大數人，名叫掃羅。他正禱告，又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。”（徒 9:11~12）當然亞拿尼亞知道這掃羅是誰，要做什麼。但主卻對他說：“主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。”（徒 9:15~17）一幅多美的景象，亞拿尼亞聽了主的話，就去了。結果正如耶穌所說：掃羅能看見，“掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗；吃過飯就健壯了。…”（徒 9:18~19）肉身上的能看見，僅是主作為的一小部分，被主光照後，有大的轉變，是從靈發動，而所有的其目的只有一個～證明耶穌是基督，是神的兒子。這福音必須廣傳，掃羅就是主所揀選的器皿，“掃羅和大馬色的門徒同住了些日子，就在各會堂裡宣傳耶穌，說他是神的兒子。凡聽見的人都驚奇，說：在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人麼？並且他到這裡來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裡。但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。”（徒 9:19~22）這掃羅，就是日後的使徒保羅。

　　“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加6:8）所羅門王與保羅正是這兩者光景的代表。自保羅被主遇見、又受了洗，他的行事漸漸地不按著自己的喜好與定規而行，而是按著聖靈的引導。因此，能與他曾逼迫的人同住，別人也能接納他。他也能傳揚這福音，是他親身經歷的。他信、並證明耶穌是神的兒子。保羅走上屬天的道路，一條不同於過往的路，雖然面臨許多的艱難，卻是一條正確、並蒙福的路。反觀所羅門王，從神那裏得著當世無人可比的智慧；然而，卻在情慾上軟弱，以致於心漸漸地偏於邪，“所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的　神。所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百，都是公主；
  DavidLi   •   2014年6月13日,11:50PM

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　　聖靈能力同在的條件，是世上的物所換、買不得的。聖靈與誰同工，是在乎聖靈祂自己。但有一個明確可依循的，聖靈必隨著聖工；就是哪裡有得救的人，那裡就是聖靈的工作。聖靈所做的，就是榮耀神，啟示基督，將祂的話解釋在人心中。因此，這裡彼得（曾行巫術，後來信主的）想向使徒彼得與約翰用錢買聖靈的權柄與能力，那真是不認識神。看到他的作為，我們也當自省，有時我們也會多多少少也會落在他的光景之中而不自知。所以，我們當警醒、謹慎，總要站立在真道上，按著上頭來的啟示認識主與聖靈。

　　聖靈隨著聖工，祂也會感動人，傳揚福音。在使徒行傳8:26~40，聖靈調動腓利，“有主的一個使者對腓利說：起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯（即古實，見以賽亞十八章一節）人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。”（徒 8:26~28）人若有心追求主，這人是神所知道的，因為神的眼目遍察全地。這裡有一個古實有大權的太監，在車中從耶路撒冷在回家的曠野路上，讀以賽亞書卻不明白其中的意義。這顯明一點，倘若我們以人的頭腦想要理解神話語中的精義，是很困難的一件事。然而，他的心中的渴慕，神看到了。因此，聖靈打發腓利來到這曠野路上與這車隊同行，“聖靈對腓利說：你去！貼近那車走。腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：你所念的，你明白麼？他說：沒有人指教我，怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同坐。”（徒8:29~31）“腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說：看哪，這裡有水，我受洗有甚麼妨礙呢？（有古卷在此有：腓利說：你若是一心相信，就可以。他回答說：我信耶穌基督是神的兒子。）於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。”(徒 8:35~38)受洗，是得救的宣告，是向世界宣告，不再是我，乃是與基督同死、同復活，如今活著的不再是我，乃是基督在我裡面活。聖靈藉著腓利成就福音的大功，“從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。”（徒8:39）喜樂，乃是得救後，在主裡面所得的。
  DavidLi   •   2014年6月12日,11:00PM

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　　靠聖靈行事？還是憑天然血氣行事？從所結的果子可以得到答案。靠天然血氣行事，就是“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加6:8）

　　這裡，司提反的分訴：“們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。那一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。”（徒 7:53）他陳述了一件既成事實，“眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。”（徒7:54）這就是人在黑暗中，光要來照亮黑暗，但人卻不願意就光。人多半願意活在自己認可的世界裡，卻不願意接受進入真理的實際。當司提反傳遞這訊息，並為真理站住時，有從神而來的印證：“但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，”（徒7:55）當司提凡將要殉道時，“司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主阿，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。…”（徒 7:60）他的舉動與耶穌被釘十字架時光景一樣，不但沒有咒詛，沒又怨恨，還為這班人代求。一個人是否真活在主裡面，真有基督的生命，就在於他的一舉一動是否像主。難怪神要將祂的榮耀向祂顯現，讓司提反看到有永生的盼望等著他行完地上最後一程。當他殉道之後，有一個隱藏的傳承發生在看衣裳的少年人掃羅身上（徒7:58），雖然“掃羅也喜悅他被害。”（徒7:60）然而，這個掃羅就是日後的使徒保羅。

　　“從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”（徒 8:1）表面看似艱難的環境臨到神的兒女，但實際上卻是主要成就祂升天前的命令：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）聖靈的確降臨了，他們也得著能力了，結果卻是集中在耶穌撒冷，享受聖靈同在的喜樂，凡物公用，沒有缺乏。因此，主允許逼迫的臨到，使得門徒離開耶路撒冷，分散到各地去，傳講福音，為主作見證。使徒行傳，我們又稱為聖靈行傳；此時就要看到主如何預備器皿，聖靈如何製作其中，這班人如何完成使命。

　　聖殿，雖然金碧輝煌，但如所羅門王的禱告一樣，“　神果真住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上8:27）仔細看他的禱告詞，隱約地看到聖殿只是一個指標，“願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。”（王上8:29）其有作用有二：一、是神立名之所；二、神從天上查看、垂聽人向這殿所求的。聖殿只是豫表，如今這個指標就是耶穌基督，更奇妙的就是祂也那垂聽者、審判者。
  DavidLi   •   2014年6月11日,11:27PM

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　　“我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。”（徒 7:34～35）

　　神的眼目遍察全地，無一聲音不入祂的耳中！神的百姓以色列人在埃及所受的壓迫與苦情，祂都知道。然而，神作事是有計畫的。若不經過這些時日，神要使用的器皿還未預備妥當，以色列人心還未真正有脫離埃及的決心。四十年，神預備摩西，在礦野煉盡了他的天然，摩西的血氣幾乎沒有了，所存留的他自以為什麼都沒有了，但這正是神所要在摩西身上模成的：第一個四十年在埃及訓練與第二個四十年曠野牧羊的生活。神作在摩西身上要他具備神要他所有的；這些特質都在摩西～神所立的審判官、並打發他領以色列民出埃及在曠野行走的四十年中顯明了。神藉著摩西，傳了十誡，也藉著他頒佈了律法，更藉著他建造了會幕，使神的帳幕在人間得以成為事實，也表明了神樂意住在人中。同時藉著摩西，讓我們看到了中保，他凡事為以色列民在神面前代求，止息神的怒氣，不降禍在他們中間。摩西，豫表了耶穌基督。如今，耶穌基督成全了神的律法，在祂裡面完全了律法的要求；主耶穌是升天的大祭司，如今在神的右邊凡是為我們代求。他又為我們開了一條又新又活的道路，使我們得以進到神面前，在神面前過生活；人得以居榮耀裡，與神同樂，是因人在基督裡。

　　“其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？”(徒 7:48~50)神不一定要住在會幕、或是聖殿；這些地方的建立為要表明一個實際～祂樂意與人同住，也希望人與祂同住。因此，祂不在乎會幕建的多麼細緻，或是聖殿蓋的多麼華麗，祂只在乎這些建築是否是按著天上的樣式所造的。耶穌基督就是這會幕、聖殿的實際，因祂從出生，以致於一舉一動，甚至到如何死，都是按著神的旨意行。所以，神說：“…這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！”（太17:5）如今，主耶穌已經升天，坐在榮耀父神的右邊；當我們聽從神的命令，遵行耶穌所說的一切話語，就在基督裡。換句話說，凡在基督裡的都是神面前過生活了。
  DavidLi   •   2014年6月10日,10:57PM

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　耶穌，神應許的那一位，不是要毀壞摩西律法，乃是要成全神的律法；不是要拆毀耶路撒冷，而是要建造屬天的耶路撒冷。

　　天然血氣不能成就神的應許。神與亞伯拉罕立約，割禮是與世界分別的標誌，如今真割禮乃是在耶穌基督。既然割禮的實際已經來到，那肉體的割禮就不再必須。神按著應許逐漸地實現祂的約。自亞伯拉罕以至於摩西所行的，都行在神的話語當中。人可以憑著己立志，然而成全的卻是在神話語的大能裡。尤其是摩西，在四十歲之前的心願，乃是顧念他的弟兄以色列人，那時他身居埃及王子，以為能成他弟兄們的拯救者，“他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？那欺負鄰舍的把他推開，說：誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人麼？摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裡生了兩個兒子。”（徒 7:23~29）人在天然血氣中，不能成就神的事。然而，神卻會顧念這個心願，神會用祂的方式來製作這個“器皿”。

　　“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”（詩 127:1）這句話用在摩西前四十年生涯是最好的寫照，同時也給我們作神兒女很好的指引。尤其是在教會與服事上面，相信每位願意服事主的人，都有一顆愛主的心，總想盡心盡力的服事祂。然而，許多服事的結果卻多半不如預期，是什麼緣故呢？其原因就在乎於服事的憑藉，究竟是出於人，還是出於神？往往我們同摩西一樣，立定志向，也有所經歷，並將這志向與經歷整合，用在服事的事工上。表面上這樣的作法是最有效率的，但是教會不是屬世的組織，而是基督的身體；服事，也不是憑經驗，而是靠著聖靈的引導與成事。因此，神對摩西第二個四十年，就是在米甸曠野中渡過，曠野的生活幾乎磨盡了摩西的天然血氣，然後神才呼召他領以色列人出埃及。同樣地，神要在教會生活中煉盡我們天然，天然若不被對付，則所結出的果子就有所摻雜。所以我們當在試煉中耐心的等候主；如何等候？就是在祂話語裡面，警醒持守、並禱告。
  DavidLi   •   2014年6月09日,10:30PM

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　　“人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。”（路 12:12）彼得與約翰就是遇到這個景況，“使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。”（徒 4:1~3）聖靈的工作是隨著聖工的，若不是出於聖靈的工作，就結不出許多的果子來。彼得與約翰所傳的福音，乃是本著耶穌，傳講復活永生之道，聖靈必與他們同工。因此，“但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。”（徒4:4）他們也因著這道的緣故，祭司等這一班人，將他們拿住，因為天晚了，延到次日早晨審問。

　　“第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會，又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都在那裡，叫使徒站在當中，就問他們說：你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？那時彼得被聖靈充滿，對他們說：治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:6~12）這一場審問，看起來倒像是福音大會！看看聖靈的作為，只有一個中心目標～耶穌基督；耶穌基督，就是福音的實際，也是使人得救的唯一途徑，“…除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”聖靈感動彼得向眾人所分訴的話語，令全場人感到稀奇。“他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。”（徒 4:13~14）這裡我們可以清楚明白：神的兒女在世上當如何行，憑什麼行，得什麼結果；乃是本著耶穌，傳揚天國的福音使人得救；當憑著聖靈行這一切事；結果叫人認明我們是基督的門徒。如此行或許會受些苦難，但配為這名受辱，應當歡喜，因為世人將你與這名相關，而主也會紀念，“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。”（太5:10）

　　聖靈另一項工作，就是使軟弱的變為剛強。這不是在天然血氣的事上，而是屬天生命的長進上。彼得就是很好的見證，“他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；”原本彼得在大祭司的院中，因膽怯三次不認主的經歷，甚至當時被認出，還絕口否認。如今卻有膽量站在眾人面前為主作見證，雖然這裡被認出他們是跟過耶穌的，卻一點沒有畏懼逃避的舉動。這是聖靈的工作！聖靈使人剛強壯膽，能為這道站住。聖靈也賜人口才，為這道作見證，使人驚訝沒有學過卻能如此的述說。然而，今日聖靈的工作不曾停歇，神的兒女隨時都可以為基督作榮耀的見證。

　　聖靈充滿的目的之一，“禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。”（徒4:31）
  DavidLi   •   2014年6月06日,10:59PM

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數點百姓原本是正常的作業。至於大衛數點百姓，出發點並不在於戶政事務，乃出於驕傲的心態。我們可以從約押勸大衛的話語可得知：“約押對王說、無論百姓多少、願耶和華你的　神再加增百倍、使我主我王親眼得見．我主我王何必喜悅行這事呢。”（撒下24:2）然而，神的話已經告訴我們：“驕傲在敗壞以先．狂心在跌倒之前。”（箴16:18）當花了九個月又二十天完成這事，約押完成彙報之時，大衛良心立刻自責。大衛是一個真活在神面前的人，對罪的反應是立即的，也願意立刻採取行動對付的。當神差先見迦得帶著對付這罪的三個災讓大衛選擇，這時大衛有選擇權，但“大衛對迦得說、我甚為難．我願落在耶和華的手裏、因為他有豐盛的憐憫．我不願落在人的手裏。”（撒下24:14）大衛真認識神，願意將選擇權讓在神的手中。數點百姓出於“己”，如今卻願意將選擇主權還給神。這是對付罪態度與方式，不逃避，不辯解，願意降服在主裡，因為他知道神是有豐盛的憐憫。對於大衛的罪，“於是耶和華降瘟疫與以色列人、自早晨到所定的時候．從但直到別是巴、民間死了七萬人。”（撒下24:15）有人會認為這歸咎於大衛的罪。其實從撒下24:1，“耶和華又向以色列人發怒、就激動大衛、使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”神為什麼向以色列人發怒呢？原因雖然沒有記載，但關於這事發生在押撒龍企圖竄位之後，可能是因著以色列人不敬畏神的受膏者的緣故，神因此向以色列人發怒。原本王可以扮演帶求的角色，可惜大衛因一點點的驕傲，去數點百姓，以致於沒能阻止神的怒氣。藉此，我們當為當權的或居上位的禱告，願他們敬畏神，以致於有智慧治理、並帶福氣給百姓。神憐憫的手攔阻了死亡天使將要向耶路撒冷動手，而立於耶布斯人亞勞拿的禾場。這亞勞拿禾場就是日後所羅門建聖殿的地方。這也是一位年長的弟兄為我們解說這一章為什麼要放在撒母耳記下最後一章的緣故：大衛不能建聖殿，卻預備建聖殿的材料；神為聖殿預備了地方。

　　“彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！”（徒3:6）這是彼得對一個生來瘸腿的人說的話。“只把我所有的給你”，這是蘊含何等豐富的一句話，這不僅是彼得的確據，更是所有在基督裡的人的把握。這生來瘸腿的人，“…天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。”（徒3:2）這人的眼目只有眼前的需要～金錢的施捨。他的光景這也是我們當今世人人眼目焦點，只是有的人眼光長遠點，有的人眼光只有現在的需要，但總離不開金錢。當彼得對這人說：你看我們！〝那人就留意看他們，指望得著甚麼。〞（徒3:5）英文翻譯比較直接：期望得著一些錢。同樣地，主天天如此定睛看著我們，也時時用細微的聲音說：你看我！只是我們眼目總是看外在的或內在的需要，卻不知道真正的需要是什麼！“彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。”（徒3:6~8）這生來瘸腿的人，最需要的就是能夠起來行走如同正常人一般，但他是生來就是瘸腿，因此這個盼望對他而言只是奢望。久而久之，就失去了這個盼望。這裡主藉著彼得與約翰，將人深沈心底的盼望浮現出來，因著祂的名，將生命氣息賜給了信的人。當彼得奉主耶穌基督的名，叫他起來，並拉著他的手，扶著他起來的一剎那，這人也以行動回應這話語與幫助。結果就看到神的大能在這人身上顯明，“他的腳和踝子骨立刻健壯了，”（徒3:7）不僅如此，“就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。”（徒3:8）這是在信心裡所顯出的榮耀見證。倘若我們天天與這賜生命的主連接，聆聽祂對我們說的每一句話語，以立即的行動為主作見證，人所追尋的生命的意義就在於此。

  DavidLi   •   2014年6月05日,10:22PM

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　　聖靈澆灌的主要目的～為著天國的福音，並顯明神大能的作為。

　　聖靈，是主耶穌基督升天為我們賜下最好的祝福。內住的聖靈，教導我們通曉屬天的事物；聖靈的澆灌，使我們得著能力，去作主工。五旬節，門徒聚集在一處，“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒2:4）這的確是令人振奮的時刻！“耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。”（徒1:4）這應許的就是聖靈。然而，我們不能就停留在此，當知道聖靈充滿的真正目的，乃是為顯出神的大能，使天國的福音得以傳揚。看這些門徒“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”（徒2:4）這些話並非沒有意義的，或是難懂的。讓我們看看聽見這話的有哪些人呢？“我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。”（徒 2:8~11）這是神大能的作為；不是別的，就是耶穌基督為著世人，如何降世、被釘死在十字架上（徒2:22～24），最後復活升天，帶下天國的福音。使“凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21）因為神在耶穌身上已“…將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”（徒2:24）福音，就是在基督裡，使我們不再被死亡所綑綁；在祂裡面，就是復活，換句話說，就在永生裡面。因此，“大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈（原文是舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或作：叫我在你面前）得著滿足的快樂。”（徒2:28）這就是聖靈的工作！

　　耶穌說：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）聖靈的充滿，乃是為著興起神的“器皿”，能有能力外出傳福音，並為主作見證。不是讓我們一味地追求感覺，享受聖靈的充滿，最後什麼事都不做的；或是只專注聖靈充滿的現象。這些都不是聖靈澆灌的目的。看看這時的彼得起來宣告，“眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。”（徒2:37~40）然後，看到福音在聖靈裡工作的果效，“於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。”（徒2:41~42）

　　　認識聖靈，必須遵循主耶穌基督的話。聖靈也會解釋主話語個中的奧祕，使我們更明白神的心意。
  DavidLi   •   2014年6月04日,11:11PM

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人的智慧無法通曉屬天的事。正如門徒“問耶穌說：主阿，你復興以色列國就在這時候麼？”（徒1:6）不僅當時門徒不明白，應該是世人都不明白神國的奧祕。神的國不屬於這世界，耶穌也不是只為一個國家降世。地上所有的國度都包括在天國的範圍之內，耶穌降世的目的乃是為所有的世人；解決的不是國權統治的問題，而是人被罪權狹制的問題；是關乎永生與永死的問題。

　　“耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:7~8）神的時候唯有神知曉，人所能掌握的也只有今日此刻。而此刻所當行的，不是憂慮的明日將如何，而是要如何積攢天上的財寶，行事與永生發生關係：就是為主作見證，是在聖靈引導下行出來的才蒙紀念。

　　等候聖靈，是神兒女一切在主裏行動的根本。若不是在聖靈裏，沒有人體貼神的心意。正如這班門徒約有一百二十人在聚會，彼得站起來引用了舊約的詩篇，而提議遞補使徒的空缺，因為猶太背叛，出賣了耶穌，他們認為應該遴選一人補其所缺，其遴選的條件：“就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。”（徒 1:22~26）依世上的觀點，彼得與眾人所行的是合理的，也有神話語的根據。然而，他們卻不明白“使徒”不是一個位階。主揀選門徒時，並沒有以位階分別他們，反而在他們爭誰為大時，主耶穌如此說：“但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。”（路22:26）祂所有的呼召只有一個目的，就是傳揚天國的福音，為這道作見證。使徒，乃是有這任務的託付，而被打發出去的。這裡彼得眾門徒在這裡是按著地上的定規行事，只因為聖靈還沒有澆灌在他們裡面。因此，他們仍是按著肉體行事，這是主為什麼“…囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”（徒 1:4~5）

　　如今我們在教會中，也是一樣的原則，依聖靈行事，讓耶穌掌權。主已經在得救的事上賜我們智慧；現今，更要求主在服事主的事上，有從聖靈來的啟示與帶領，這樣才能活出教會是基督身體的實際與榮耀。

　　聖靈，也是保惠師。祂不但教導我們如何行事，同時在每一刻都看顧我們。因此，“我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺”（詩 121:1~4）“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”（詩121:8）
  DavidLi   •   2014年6月03日,11:06PM

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　　彼得打魚，耶穌在岸邊向他說話，一個相當熟悉的場景！上一次發生在耶穌呼召彼得（路5:5），這一次也是如此；然而，前一次呼召彼得跟隨地上行走耶穌，如今耶穌復活後的呼召，是要彼得跟隨屬靈的基督。前一次，彼得心中只有打魚吃飽等，操煩屬世的事物；這一次，彼得經歷了許多：三次否認主的失敗，天然血氣的敗壞在耶穌基督前全都顯露；他也曾看到耶穌的空墳墓；更看過復活的耶穌，他的生命產生了變化。雖然仍然打魚，卻是與七位門徒同在（約21:2），並沒有離開肢體。“西門彼得對他們說：我打魚去。他們說：我們也和你同去。他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著甚麼。”（約21:3）漸漸地在彼得身上顯出帶頭的恩賜。這裡沒有爭誰為大，卻看到在自然生活中眾人順服這個帶領。

　　“耶穌就對他們說：小子！你們有吃的沒有？他們回答說：沒有。耶穌說：你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。”（約 21:5~6）主耶穌話語蘊含著豐富，不僅僅是在屬靈上的供應，同時在肉身上的需要，也能豐富的滿足。這裡看到彼得等門徒七人，雖然同心合一打了一夜的魚，一無所獲。然而，主耶穌向他們說話，他們也照著行了，卻是滿網的魚。這裡我們學習到所有的行動，若不是沒有主的話，雖然辛勤作工，但可能落到徒勞無功的結果。反之，倘若有了主的話，並且立刻去行，就能看到祂奇妙的作為。

　　“他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰（在太16：17稱約拿）的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門﹐你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我麼，就憂愁，對耶穌說：主阿，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。”（約21:15~17）。主耶穌三次問彼得“你愛我…”；看看第一次的問話乃是“你愛我比這些更深麼？”，若是地上有所愛與主相等或是更甚之，那主耶穌就不會有第二次的問話。是主先愛了我們，祂愛是全備的，毫無保留的。至於我們的愛，也應當是全備的。倘若有一方三心二意，那另一方必定有所感受，這樣就都有所保留了。當耶穌第三次問彼得同樣問題時，彼得感覺內心受傷了，好像主不相信他前兩次的回答一樣。然而這傷是必須的！愛主具體的表現就在於服事，而服事並非按著人的喜好與熱心可以持久成就的，必須以屬天的部分來服事，才能盡服事之功。所以說，人的天然必須被對付。主耶穌第三次問彼得，就是完全的對付彼得天然。當彼得第三次回答時，彼得不再是出於己了（也許彼得自己都不知道），因為他的“己”開始被對付了，主的工作開始發動了！不是說彼得完全了，而是真光照亮他的軟弱，使得主的完全得以在其上開始建立了。還記得“得人如得魚”，是主呼召彼得時的話語，這裡耶穌要在彼得身上就是要顯明這話語的實際。除此，祂還賜給彼得應許：“我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：你跟從我罷！”（約21:18~19）一個在神手中的人，怎樣離世，主都已經預定好了。
  DavidLi   •   2014年6月02日,10:26PM

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　　“你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。”（約20:17）

　　這是主耶穌對渴慕尋找她的馬利亞，除了向祂第一個顯現外；並打發她去屬神的人那裡傳遞一個好信息：

　　1.“你往我弟兄那裡去”：主耶穌不再稱他的門徒為僕人、或門徒，乃是弟兄了。這是何等福音，是與榮耀的主稱我們為弟兄了。“受造之物切望等候神的眾子顯出來”（羅8:19）“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來2:10）“並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”（加3:28）

　　2.“我要升上去”：主耶穌的復活，說明了祂已經勝過死亡。陰間的權柄不能拘禁祂。祂要升上去，見證神的權柄與榮耀。“主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。”（可16:19）“從今以後，人子要坐在神權能的右邊。”（路22:69）

　　3.“見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神”：主耶穌為我們開了一條又新又活的道路，使神與人之間在無間隔。並且神要成為我們的父，我們在基督裡都是祂的兒子。
  DavidLi   •   2014年6月01日,11:19PM

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　　耶穌，踰越節的羔羊，是神所預備，為解決世人罪的。然而，世人卻不明白這個道理。“眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。”（約18:28）“彼拉多就出來，到他們那裡，說：你們告這人是為甚麼事呢？他們回答說：這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。彼拉多說：你們自己帶他去，按著你們的律法審問他罷。猶太人說：我們沒有殺人的權柄。”（約18:29~31）在這裡人不願沾染汙穢，卻有殺人的意念，這斷不是神設立踰越節的初衷。然而，“這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。”（約18:32）更如神藉先知以賽亞所說：“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”（賽53:7）祂在這事上，明明的顯出人內裡的惡；因為人在黑暗裏，看到自己的所行的，自以為都是好的、是對的。耶穌就是這世上的真光，照亮一切黑暗的，雖然黑暗不接受光（約18:39~40），但一點不影響祂的光照。在耶穌受審的事上，就已經顯明了這個事實。

　　“彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：你是猶太人的王麼？耶穌回答說：這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？彼拉多說：我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。彼拉多說：真理是甚麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：我查不出他有甚麼罪來。”（約18:33~38）一場彼拉多與耶穌的對話，顯明了天國的定義。基督徒不是要建立一個地上的國家、或是撼動一個地上的政權。基督徒乃是耶穌的門徒，耶穌是屬天國的，也是天國的實際；祂的國度不是建立在地上的，祂的政權的根基是真理，也不是屬世的。反而，主話語的教導乃是要神的兒女順服在上位的，因為沒有一個作官的不是神設立的（約19:11）。當為在上位的禱告，使他有智慧懂得敬畏神、並治理國家，使人民因此蒙福。這裡在耶穌的身上就能看到榜樣。主人如何，在祂裡面的人也如何。
  DavidLi   •   2014年5月30日,11:13PM

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　　人在天然血氣中無法站立在神面前，也沒有辦法成就神的應許。

　　“猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？他們回答說：找拿撒勒人耶穌。耶穌說：我就是。賣他的猶大也同他們站在那裡。耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上。”（約 18:3~6）這裡猶大因著錢財賣了耶穌；這裡有一隊兵帶著兵器前來捉拿耶穌；這裡有有祭司長與法利賽人的僕役帶著燈籠、火把，一同來到園中捉拿耶穌。當耶穌說：“我就是”，這是神的名，是帶著無比的大能，誰能憑著天然能站立的住呢？“他們就退後倒在地上。”雖然如此，人在天然裡，就執意憑著血氣行事！雖然耶穌這裡顯出祂的全能的，這班人卻仍然毫無知覺，仍然要將捉拿耶穌。這就說明神要成就的旨意，縱使明明的顯在眼前，人卻無知。正如神的話所說：“叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。”（可4:12）

　　至於耶穌，完全順服、成全神的旨意，“耶穌說：我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。”（約 18:8~9）感謝主，凡屬祂的，一個都不失落。我們就是這蒙恩的一群，都是祂親自一一尋回的。並且滿有把握，“在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。”（賽35:8）這一切都是耶穌基督，祂為我們成就的。

　　“我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。”（詩119:104）能夠分辨世道的真假，並不在於知識或經驗，乃在乎神的誡命。在祂的話語光中，使我們有知識，因為仰望祂就是知識的開端。行在祂的話語裡面，我們腳步必不偏移，因為“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”（詩119:105）既在祂裡面，就不再黑暗中行；行事也不屬乎血氣。天然血氣不能成事，就是彼得在大祭司的院子，三次不認主。這與在客西馬尼園中，雖然眾人面前，仍勇敢拔刀，其間的區別在哪裡呢？因為有主同在與否的不同。
  DavidLi   •   2014年5月29日,6:32PM

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　　“耶穌說了這話，就舉目望天，說：父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；”（約17:1）榮耀是從神而來，因此人無論做什麼，凡出於己的，都不能榮耀神。唯有神先將榮耀賜給人，人才能因這榮耀的反映來榮耀神。要達到榮耀神的目的，就必須遵行祂的話語，祂的話就是光，如此行在光中，自然成為榮耀的反映。而這榮耀賜予的目的，不是在於高舉個人，而是藉此讓人得以認識神與基督，這也是唯一的永生之路，正如主耶穌所說：“認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約17:3）永生，也是為神所賜，非人的作為所得的。

　　遵行神的旨意而行，就是與神同行；與神同行，就是行在榮耀的光中。持定所行的步伐，將來就必得進屬天榮耀間（約17:4~5）。

　　主是我們永遠的依靠，因神的名緣故，使我們更有確據，“從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。”（約 17:11~12）並且，神的兒女因主的話得喜樂（約17:13），世上的話語所的喜樂是短暫的，但主的話充滿生命的喜樂，是大的、是沒有人可以禁止的。
  DavidLi   •   2014年5月28日,11:10PM

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　　作基督的門徒，要連於基督，更必須在基督裏。

　基督徒，不是一個名詞，而是一個生命的特質。換句話說，基督徒就是有著基督生命，並活出祂特質的一班人。主耶穌說:“我是真葡萄樹，你們是枝子”（約15:1）。這裏主耶穌的說法使我們可以直接領受祂與我們之間的關係。枝子的功用，主要是結果子。要結果子，必須從主體得著供應。至於果子結的多寡，就取決於這供應的管道是否暢通。另外，枝子必須經過修剪，以免養分被太多的旁枝枯葉吸收，以致於雖然養分充足，管道暢通，卻不能達到多結果子的主要目的。這修剪的工作，不是別人，就是神自己！沒有多少人喜悅被修剪的，因為在自己的觀點裏，己的一切都是最美的。很少有人能夠看到自己的缺點，縱使有所看見，卻往往無力矯正。所以，這修剪的工作的確不是出於自己得以成就的，必須靠神。感謝神，祂就最好的栽培者（約15:1）；雖然祂要將我們修整的達到祂所要的樣式，但祂總是按著我們生命的光景，做修剪的動作，因為祂從不將難擔的擔子放在我們肩上。另外，在這過程中，我們必須到主面前，放下自己的軛，同時負上主耶穌軛，因為祂的軛是輕省的，是祂與我們同負這軛，這就是我們必須常在祂裡面的原因。的確如主所說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這了我，你們就不能做甚麼。”（約15:5）

　　“人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約 15:6~8）在基督裏的重要性由此可知。主耶穌來，叫人得生命，並且得的更豐盛。倘若我們在日常生活中，常常受莫名的情緒影響，例如無緣由的生氣、憂愁、不安等，這些都是警示我們已經遠離了主，生命是漸漸地得不著供應而枯乾了。如果是這般狀況，要怎麼才能回到主裡面呢？就是藉著主的話，不僅藉著祂的話，還要將祂的話常存在我們心裡面。如此藉著祂的話與主連接，就能得著豐富供應。最明顯的變化乃是思想、意念，甚至於行為舉止，在自然中漸漸地像祂。這樣，我們所求的自然就是按著祂的心意，也必得著神的回應與成就。

　　生命的特徵顯在生命的氣息上，這氣息不僅僅影響著個人，同時也影響著周遭的人。能多結果子，不僅僅靠口中說說而已，更重要的乃是個人所散發出氣息佔了很大的比例。主耶穌基督賜給我們生命，其主要的目的，不僅僅是要我們得益處，而是要我們能回到起初原有神造人的目的～祂榮耀的反映。“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約15:8）

　　主耶穌說：“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。”（約 15:12）愛，是推動萬物運作的根源。例如一個家，因著愛建立，也因著愛而堅立。左鄰右舍，因著愛彼此和睦、能互相幫助。神就是愛，因此主耶穌以彼此相愛為命令，而這彼此相愛的程度要比照主愛我們一般。這標準超乎人天然的愛所能達到的，因為人的愛是有限的，愛可愛的可以做的來，愛那你所不喜愛的，那就難以做到了。唯有主的愛是無私的；“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）當主耶穌說這話時，其中當然包括了猶大。然而，這猶大就是不久之後將要賣祂的那一位。這種愛，唯有主耶穌才有。因此，我們要能彼此相愛，必須先連於基督，有了祂作為愛的泉源與供應，才有能力遵行祂賜給我們彼此相愛這條命令。
  DavidLi   •   2014年5月26日,10:33PM

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　　此時主耶穌知道將離世歸神，他就起來為門徒洗腳（約13:1~11）。耶穌在這裡傳遞了幾個訊息：

1. 彼此洗腳: 學習耶穌的謙卑與作為，彼此相愛，彼此順服。因為人的天性是以自我為中心，是彼此誰也不服誰的；每個人都高抬自己，自我為尊，更別說是洗別人的腳。感謝主，祂在此為我們立了一個榜樣，主說：“我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。”（約13:15）既然祂說了話，我們作神兒女的就聽命去行，這樣就是愛主的表現。如此在服事彼此配搭上，就能彰顯基督榮耀的生命。

2. 僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。凡是主耶穌都行在我們之前，無論何景況，或順境、或逆境，祂都親自經歷過。至於主耶穌任何的作為與教導，祂都親身實行與經歷。因此，祂如何，我們也如何。跟從主，我們所當行的莫過於此。

　　“耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。”（詩119:4）神早已經將蒙福秘訣告訴世人，就是殷勤遵守祂的話。乍聽之下，“殷勤遵行”好像處於被動的地位；但我們若將這〝遵守〞，看為“生活”，這樣就完全不同。一樣地話語，從不同的角度來看，就會有不同的結果；唯有從對的角度來看，事情才能達到預期的果效。這裡沒有人會將“生活”看做被動的事務；生活，乃是自然之事。若將神的話語當做自然的生活，那神所應許的福就自然成就，“行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！”（詩 119:2）神既是說話的神，也是應許的神，祂說有就有，命立就立。因此，蒙福之路就在於生活在祂話語的光中。我們必須注意一點，就是神與我們之間是雙向的。換句話說，神那邊的已經成就了，至於得著與否，我們這邊必須努力去行，這樣才能完全的得著。同時，祂的話語也堅立我們的腳步，使我們不致偏行；因為“這人不做非義的事，但遵行他的道。”（詩119:3）偏行己路，是人的通病；唯有靠神的話語，使我們腳步不致滑跌。因此，“我看重你的一切命令，就不至於羞愧。”（詩119:6）另外，祂的話也使我們行為潔淨，“少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！”（詩119:9）當然，靠人的天然血氣難以遵行、甚至於守住祂的話語。因此我們必須專心求告祂，“我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。”（詩 119:11）
  DavidLi   •   2014年5月23日,11:09PM

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　　“耶穌說：人子得榮耀的時候到了。”（約12:23）我們都明白一個事實，就是在地上要得著榮耀，必須付出相當的代價。一旦得了榮耀，一切努力過程中的苦楚都化為喜樂。在這裡主耶穌說到：人子得榮耀的時候到了，不僅僅是指著得地上的榮耀，更是指得著天地間宇宙萬有的榮耀。正如詩篇87:3所說“　神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。”這般的榮耀不是僅僅靠地上努力可以得來的，必須付出生命的代價。

　　接下來，主耶穌說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約12:24）死，是生的開始。主耶穌在這裡以麥子為說法，更令人容易理解個中的奧祕。這粒麥子必須落在土裡，必須破碎，然後可以結出許多子粒來。這結出許多的子粒，都有這原有麥子生命的特質。我們也明白，在自然狀況下，不是所有的麥子落在地裏都可以發芽結實，必須有許多環境的條件配合，更重要的是，這粒麥子必須有生命！感謝主，神的話語就是這“環境條件”，主就是這生命。主耶穌乃是按著神的旨意，就是神的話，要為世人的罪釘死在十字架上，屆時凡仰望祂的就必“活”了。“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約1:4）原本在地上人只有一種生命，而這生命的的終點乃是死。然而，主耶穌來到世上，將另一種生命帶給世人；這生命就是屬天的生命，最終將人帶進永生的。因此，主耶穌說：“愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。”（約 12:25）兩種生命的特質都在這句話包括了。在這句話中，“恨惡”似乎翻譯的極端了一點。個人較喜歡英文的翻譯：“不在乎”。每個人都有在乎的事，尤其是對於生命這件事。現今許多養生之道，無非就是讓自己活的健康，活的長久，歸結就是長壽。但主耶穌這裡告訴我們，地上生命不是我們當刻意在乎的，應當專注在如何得永生這事上。至於如何得永生，主耶穌也料到人會如此的問，所以祂說：“若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。”（約12:26）得永生的秘訣在於跟從與服事這兩件事上。跟從，乃是遵行祂話語的教導；服事，就是捨己，用主的生命來服事，這樣就能進入主生命的實際裏。

　　“我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”（約 12:28）看表面的句意，容易讓人認為主耶穌口中的“救我脫離這時候”是指著釘十字架與否。但我們仔細思量，其實是指著主耶穌十字架時，當世人所罪都歸在祂身上這時候，神不能再與祂同在，也就是在馬可福音15:34所記，“申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）”一個有屬天生命的人，突然之間失去屬天的同在，其中的愁苦可想而知。然而，主耶穌為了神的旨意，也為了榮耀神的名，甘願忍受這苦楚，面如堅石的前往耶路撒冷，完成神這偉大的救贖計畫。主榮耀了神的名，神也在天上回應這一實際，“當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”

　　榮耀的時候在於主耶穌釘十字架被舉起來的時候，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12:32）這不僅是榮耀的時刻，也是這世界受審判的時刻（約12:31）。世界的王（就是撒但）要被趕出去，因為牠的權柄已經在主耶穌手中，這就是耶穌必須死的原因，因為罪的工價就是死！如今耶穌為眾人的罪被釘死在十字架上，“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）更突顯出地上的所謂的公義，遠不及神的義。而主耶穌基督的死，卻為世人帶來新的生命，這新的生命就是從上頭來的，就是永生。主耶穌話語說到這裡，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”是相當明確的。但是“眾人回答說：我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說人子必須被舉起來呢？這人子是誰呢？”（約12:34）這樣看來世人是聰明呢？還是愚昧呢？不言而喻。“這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。”（羅10:8）“因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅10:10）永生就在耶穌基督裏。

　　“他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。這是要應驗先知以賽亞的話，說：主阿，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？他們所以不能信，因為以賽亞又說：主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。”（約12:37~43）
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  DavidLi   •   2014年5月22日,10:11PM

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　　言不由衷，行為與心不相稱，可以為這眾人（包括加略人猶大）在踰越節行為下的最好註解。

　　這裡有一班猶太人，還有祭司長與法利賽人，在踰越節前按著定規先潔淨了自己。然而，他們的心裡面卻是想要捉拿耶穌，這與守踰越節感念神的恩典完全相背（約11:55~57）！尤其是在伯大尼拉撒路家中，“逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。耶穌說：由他罷！他是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。”（約 12:1~8）主耶穌知道猶大心理的盤算，早在揀選門徒時，就已經知道猶大會賣祂。然而，祂仍舊無限的包容，總希望猶大的眼目能從金錢上回轉過來，不致自取滅亡。經上說“因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太6:21）猶大已經成為金錢的奴僕，卻不自知。一路上，主耶穌不但讓他管錢囊，同時也知道猶大常常私取公款；但主耶穌的態度，總希望猶大能看到比地上財富的財寶最值得擁有的屬天產業～主耶穌。“耶穌說：由他罷！他是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。”（約 12:8）其實我們有時也和猶大一樣，雖然這“財寶”不一定是金錢；但總有地上的人、事或物，我們將其擺在主位置之前，這就是主要我們對付的。因為，常有主的同在，將會發覺祂的寶貴；祂也樂意向人顯現，顯出祂的豐盛與榮耀。如果我們真常與他同在，就能與祂同在榮耀，這屬天的榮耀遠勝過地上一切珍寶。如同此時的馬利亞一般，用她積攢最珍貴的真哪噠香膏，原本要在將來婚禮上取悅新郎的，如今拿來抹主耶穌的腳。更用自己的頭髮，就是女人的榮耀去擦。這事被主記念！這就是積攢財寶在天上，是沒有人可以奪去的。
  DavidLi   •   2014年5月21日,10:53PM

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　　在約翰福音8:31~59，主耶穌將真理的實際顯明給信祂的猶太人。在耶穌闡述的過程，同時光照一個事實：人都受罪的轄制，唯有真理才能叫人得自由。

　　“耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約8:31~32）當知道這番話的對象乃是對信祂的猶太人說的，若是對一般人，耶穌通常都用比喻。因此，這裡祂的話語是直接又明確的：首先必須遵守主的道（話），唯有生活在祂話語光中的，才是祂的門徒。在主耶穌話中明確定義什麼是“基督徒”：不是僅僅受洗得救，仍活在舊有生活與樣式裡；而是在常常活在主話語裡，如保羅所說：“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）是新造的人。基督徒，就是在基督裡、並且跟從祂的人。這班人是活在真理裡的，真理叫人得自由，從罪的桎梏中得著釋放！

　　真理，首先就是光照！“他們回答說：我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說你們必得自由呢？耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裡；兒子是永遠住在家裡。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”（約 8:33~36）這班猶太人聽到“得自由”這句話，直覺的反應就“從來沒有作過誰的奴僕”，因為他們自認為是亞伯拉罕的後裔，是神的子民，又沒有做過什麼十惡不赦的壞事，何時成為奴僕了。當今世代人的觀念與他們是一樣的。“我”是最自由的，沒有做過什麼大惡的事，只要我喜歡，沒有什麼不可以，並且在世上沒有什麼可以成為約束的，也從來不知道奴僕是什麼意思。這種思想與觀念，正是主要光照的。因為明顯的罪行容易對付，隱藏的罪性卻難以察覺。主對他們說：“我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。”（約 8:37）主耶穌說出他們心中有殺人的意念，雖然表面上信祂（初信而已），內裡卻存在著殺人的意念，這就是罪的奴僕的證明。而這殺人的意念，誘發的動機在於主的道（話）。接著主說明祂的道（話）的來源，不是出於祂自己，“我所說的是在我父那裡看見的；你們所行的是在你們的父那裡聽見的。”（約8:38）你看見、聽見什麼，在所行的事上有形或無形的都表現出來。潛移默化的力量，實在令人難以想像。一個人的行為舉止，表明了生活的光景。這裡主耶穌提到“父”，引動了猶太人的優越感：“他們說：我們的父就是亞伯拉罕。”（約8:39）主就順著他們的話語，“耶穌說：你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。”（約 8:39~40）這裡主要糾正他們的觀念：不是亞伯拉罕所生的，都算為神的子民；是要在應許裡面的，才能算為真亞伯拉罕的後裔。既是神的子民，所行出來的就有神的樣式。然而，主說“你們是行你們父所行的事。”（約8:41）這裡的“父”是指著世界的王。因此，他們反駁：“我們不是從淫亂生的；我們只有一位父，就是神。”（約8:41）“耶穌說：倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。我將真理告訴你們，你們就因此不信我。”（約 8:42~45）因為“全世界都臥在那惡者手下。”（約一5:19）這惡者就是魔鬼撒但，牠是說謊人的父，也是罪的代表。撒但是遠離真理的，也是沒有真理的。因此，這世界不願意接受真理，是可想而知的，人活在這種環境裡，自然對真理是陌生的。但主耶穌是世界的光，祂是真理的實際，祂降世為人，就是將真理帶給世人。“你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。”（約 8:46~47）

　　“猶太人回答說：我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對麼？”（約8:48）這樣看來，初信還算容易，但真正要“信入”的確是一件難事。因為，真理要觸及“己”這個堅固的營壘！往往會因堅持己見，無形間引動了“己”的天然血氣。人既屬血氣，神的靈就不再其中了。所以主說：當捨己，跟從我。“耶穌說：我不是鬼附著的；我尊敬我的父，你們倒輕慢我。我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。我實實在在的告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。”（約 8:49~51）耶穌在這裡告訴我們一個事實：不見死。在祂眼中，人世上的死只是睡了，死的真正定義，乃是永死！這永死的可怕，連魔鬼撒但都懼怕。另外，主耶穌說：“我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。”（約
  DavidLi   •   2014年5月16日,11:36PM

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　　很少人明白一個事實：我們人都是生、活在罪中！這是因為不明白神對罪的定義，只知道人對罪的定義。因此，人容易接受地上的一切，卻很難接受或明瞭從屬天的話語。

　　當“耶穌又對他們說：我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。猶太人說：他說：我所去的地方，你們不能到，難道他要自盡麼？”（約 8:21~22）這就是人對主耶穌的話所能領受程度的表現。若要一個人看清楚自己是在罪中，的確是不容易的事，這要神的憐憫，並有聖靈的啟示。大衛在詩篇五十一篇懺悔詩中寫到：“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”（詩51:5）大衛寫這詩時，是“大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。”（詩51:1）他犯了姦淫與殺人的罪；撒母耳記下第十一章中，顯出大衛隱藏在裡面的罪。當這罪發動時，我們看了都會覺得這是我們認識的大衛嗎？其實，我們每個人的內裡都有這罪，只是有沒有遇到觸動的因子。倘若認清這一點，誰還自義或是自誇呢！“憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩51:17）大衛立刻到神面前求憐恤，這是神所要的，“　神所要的祭就是憂傷的靈；”（詩51:17）

　　回到主耶穌的話語：“你們要死在罪中”這句話一點也不假，“耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。”（約 8:23~24）主說到一個很重要的事實；人，都是男人的後裔，唯有耶穌基督是瑪利亞從聖靈懷孕，是女人後裔，就是創世記中，神對蛇說的話：“我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”（創3:15）因此，主耶穌說：“我是從上頭來的”，這與一般人有極大的分別！因為，從哪裡來，就要回那裏去。然而，主在這裡卻傳揚一個福音，就是“你們若不信我是基督，必要死在罪中。”不是因著信決定定罪與否，而是因著信，得以從罪中被救拔出來。救贖的大能在於主耶穌就是“I Am who I claim to be”！

　　“他們就問他說：你是誰？耶穌對他們說：就是我從起初所告訴你們的。”（約8:25）這就是人接下來對主耶穌所說話的回應；主耶穌已經表明祂是、祂就是的那一位，人卻仍舊不能領會，反覆問同樣地問題：你是誰？求聖靈開啟我們每個人，看到、並認識主！祂從哪裡來，祂要做什麼？“我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裡所聽見的，我就傳給世人。”（約8:26~27）但有一件事主預先對他們說：“你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。”（約8:28）

　　神從未撇下屬祂的人落在孤單裡面，主耶穌也證實這話的確實性：“那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。”（約8:29）什麼是神喜悅的事呢？我們就以耶穌基督為榜樣，學習祂的樣式，學習祂在敬畏與遵行神話語的絕對性。所謂“敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！”（詩 111:10）當然，我們必須靠聖靈的能力來行這事，因為天然血氣是夠不上的；縱使勉強夠上，也不能持久。當我們有願做的心，神必定知曉，“陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？”（箴 15:11），祂必加添我們力量，“要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）屬靈的樣式是活出來的，不是做出來的。

　“他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠；他的名聖而可畏。”（詩111:9）完全的救贖來自於神，藉著耶穌基督所成就的；“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒4:12）祂藉著主耶穌的寶血立定了永約！這約乃是救拔我們離開罪的桎梏的憑據。並使我們雖在世界卻不屬於世界，世界的王不能再綑綁、轄制我們了。憑著這血，我們得以坦然無懼來到神面前，不僅可以向祂敬拜，同時可以在祂面前過生活。
  DavidLi   •   2014年5月15日,11:10PM

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　　“文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。”（約 8:3~4）單就文士和法利賽人的舉動，明顯的就知道這是試探耶穌。因為，這婦人是行淫時被拿，但是只有她被帶來，那與她行淫的那男子又在哪裡呢？若不是袒護，就是沒有現場抓到；倘若是袒護，那他們本身所行的就不正。若是沒有現場抓到，就沒有證據控告這婦人了。摩西律法是如此寫的，“若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。”（申22:22）而這班文士與法利賽人說，“摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？”（約8:5）這裡就看出其中的差別！主耶穌也知道這是個試探；經上也如此記載：“他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。”（約8:7）憐憫與公義是否能夠並存？我們總是會縈繞在問題回答的上面，卻忽略了審判者是誰！看看主耶穌的舉動：“耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。”（約8:6~8）我們不知道耶穌究竟在地上畫什麼字，但卻知道神藉摩西所傳的律法，建立在公義與慈愛的根基上。文士與法利賽人，一方面沒有將行淫的男子一起帶來，另一方面想要試探耶穌，要得著告他的把柄；他們的動機不純，他們的作為目的不是除去罪。因此，主耶穌“對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。”主耶穌是世界的光，要照亮一切黑暗！看看這班人的反應，“他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。”（約8:9）唯有蒙光照，才知道自己是活在罪中，神的律法不是要對付你眼中別人的罪，而是先要對付你自己的罪！看他們離開的次序，是從老到少。這顯明活在天然血氣中的人，所犯的罪會隨著年日而增加。這不是神預定人當有的生活定律。在神的定規中，人的生命應該是隨著年日增加而漸漸地豐富。根據此一事實，使我們知道，在天然血氣裡活，所帶來的就是敗壞，是應該被對付！“耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？他說：主阿，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了！”（約 8:10~11）首先，審判的主不定這婦人的罪；另外，主要這婦人不要再犯罪了。這是從神而來的憐憫。然而，這還不全備！主耶穌接下來的話，“耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約8:12）被主光照是第一步，就是教導我們認清天然，接著就要跟從主，唯有活在光中，才能遠離黑暗！這是因祂的憐憫與慈愛，所賜給我們的恩典。唯有在祂恩典中，才能滿足神公義的要求。不僅如此，主也使我們生命因著在祂裡面的日子，而日漸豐盛。
　　
　　在主話語光中，就是活在祂裡面。“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神之所以厭棄掃羅，後悔立他作以色列王的原因，除了之前對腓利士人爭戰之前，擅自獻祭之外；這一次，在神打發他去滅盡亞瑪力人及其一切所有的事上，雖然聽從神的命令，卻沒有執行徹底，按著自己的意思留下了亞瑪力王亞甲，縱容百姓在當滅之牲畜中留下最好的（撒上15:20~21）。還記得約書亞領以色列人進迦南之初，在第一戰耶利歌城之役，在神的話語中，雖然他們得了大勝利，但是亞干犯罪，違背神的命令，私藏了銀子與上好的衣物，以致以色列人在下一場對艾這個小城之戰中失敗。這場戰役的失敗，不但動搖了軍心，同時也使全會眾失了的士氣。一直到他們求問神，知道亞干犯罪，他們對付亞干干罪這件事之後，才使一切回到正軌。如今掃羅，憑著自己的所見，或畏懼人勝於敬畏神，對神話語的遵行打了折扣。正如撒母耳所說：“悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。”（撒上 15:23）對神話語絕對順服，是何等重要的事！唯有如此行才能使神的旨意得以完全成就，並討祂的喜悅。

　　“以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。”（撒上15:29）神是說話的神，祂說有就有，命立就立，更重要的是，在祂沒有轉動的影兒。祂與人立約，這約就永不改變；縱使人背離這約，但神總是守約。因此，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）
  DavidLi   •   2014年5月14日,11:29PM

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　　主耶穌基督一個榮耀的宣告：“人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。”（約7:37~38）還記得敘加城雅各井旁主對撒瑪利亞婦人所說的話：“…凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」”（約 4:13~14）原來主要賜給我們的這“活水”乃是聖靈！“耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”（約7:39）這裡我們知道一件事，人內心總有一個不滿足，這不是物質或精神上所能填補的，必須有聖靈內住，被聖靈充滿，如同主耶穌所說：“從他腹中要流出活水的江河來。”，不僅聖靈充滿，甚至於滿溢，並且可以成為他人的供應。至於得著的方式，就是簡單的信，完全的依靠主。

　　談到信與依靠，在撒母記上第十四章，約拿單與其拿兵器的少年人是最好的例子。以色列與非利士人對戰中，掃羅與約拿單率領極少數的人，與非利士多如海沙的人對陣。此時，“約拿單對拿兵器的少年人說：我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。拿兵器的對他說：隨你的心意行罷。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。”（撒上14:6~7）同心，是開始行動的必要條件！但這是不夠的！還必須配合神的同在，方可成事。“約拿單說：我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們。他們若對我們說：你們站住，等我們到你們那裡去，我們就站住，不上他們那裡去。他們若說：你們上到我們這裡來，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了。”（撒上 14:8~10）結果我們都曉得，“防兵對約拿單和拿兵器的人說：你們上到這裡來，我們有一件事指示你們。約拿單就對拿兵器的人說：你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手裡了。約拿單就爬上去，拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿兵器的人也隨著殺他們。約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人，都在一畝地的半犁溝之內。於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大。”（撒上14:12~15）他們的舉動，牽動著整個戰局！因約拿單他們專心依靠神，也深信神的話必定成就。使得以色列原本處於劣勢，卻因著這二人緣故卻得了大勝利。環境試驗著人心；究竟我們的眼目是看環境呢？還是仰望主呢？所信靠的根基是什麼？是依靠人的資源？還是主的話語之上？這往往決定事情的結果。
  DavidLi   •   2014年5月13日,11:11PM

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　　主“…的時候…”（約7:8；7:30）“那時，耶穌在殿裡教訓人，大聲說：你們也知道我，也知道我從那裡來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。”(約 7:29)

　　現今人講究時機；人若不懂得把握機會，很可能失去許多。很可惜人的眼目只是放在地上的機會，很少人會把眼目放在屬天的時機上。就像“耶穌的弟兄就對他說：你離開這裡上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。”（約 7:4）耶穌的弟兄如此說，是因為他的眼光放在地上的名聲與國度。因此以自己的認知，鼓勵耶穌上猶太地去，好利用眾人守住棚節的時候在眾人面前顯神蹟，叫名聲得以宣揚！卻不知耶穌一切所行的，不是為了建立自己地上的名聲與國度；一切所行的為著福音，更是憑著父神的旨意。所以，經上特別論到這時的耶穌弟兄：“因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。”（約7:5）

　　主耶穌不隨己意行事，“耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。”（約7:6）祂等候的是天父的旨意。至於我們的時候，通常是隨從自己的意思。但隨己意而行事，通常只顧念自己的事物，是不被神所記念的。這是與主行事最大不同點，也是這裡祂要教導我們的。主就是光，祂來照亮世上一切黑暗，但是黑暗不願意就光；因此主說，“世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。”（約7:7）恨，容易引動殺人的意念。所以，主耶穌寧可在加利利遊行，不願在猶太遊行的原因（約7:1）。雖然祂弟兄上猶太過節之後，“但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。”（約7:10）是不是耶穌出爾反爾呢？當然不是，還記得有一句話是這麼說的：“我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。”（太10:16）主曾教導祂的門徒，如今正合乎這一光景。因為“正在節期，猶太人尋找耶穌，說：他在那裡？”（約7:11）這些猶太領袖們尋找耶穌，目的只有一個：想要殺他。這時耶穌暗暗地上到猶太，以致於這班首領們尋祂不著，但是“到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。”（約7:14）這是主耶穌上來的目的！對於聽到的人的反應如何？“猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？耶穌說：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。”（約 7:15`18）一個完全遵行神旨意的人，乃是光的反映；內裡是一點黑暗都沒有。主耶穌在這裡就是活出了這個樣式。相對地，祂反映出另一個黑暗的光景：“摩西豈不是傳律法給你們麼？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？”（約7:19）“眾人回答說：你是被鬼附著了！誰想要殺你？”（約7:20）這就是“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約1:5）當人內裡黑暗的光景被顯露出來，直接地反應就是否認；然而，“耶路撒冷人中有的說：這不是他們想要殺的人麼？”（約7:25）。這就是時機！倘若我們把握光照的時機，帶著本相就近光，必得著救恩。很可惜這班耶路撒冷人雖然說了這話，接下來說：“然而，我們知道這個人從那裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從那裡來。那時，耶穌在殿裡教訓人，大聲說：你們也知道我，也知道我從那裡來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。”（約 7:27~30）他們離救恩只有一步的距離，對他們來說卻是天淵之隔，其中的原因，就在乎憑著人所知的看人，這就成為得著救恩最大的絆腳石。

　　抓住時機，信主的話語，就是得著神預備救恩的唯一途徑。

  DavidLi   •   2014年5月12日,10:19PM

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　　五餅二魚給五千人吃飽的故事，是我們耳熟能詳的。從這世上可以學習到三件事：

1. 耶穌要試驗門徒:

　　門徒跟隨主耶穌有一段時日了，聽了許多祂的話，同時經歷許多神蹟奇事。然而，這都是外面的領受，不是親身的經歷。這裡，“耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：我們從那裡買餅叫這些人吃呢？他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。”（約6:5~6）主耶穌要讓門徒有親身經歷，而不僅僅是看到而已。並且，每次的試驗，祂都已經有了腹案：“原知道要怎樣行”。

2. 我們要隨時預備：

　　這是我們當學習的，就是在無論何時都有所預備，並且預備好了。在安得烈回答：“在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算甚麼呢？”（約6:9）之前，主先問門徒：“耶穌說：你們有多少餅，可以去看看。…”（可6:38）原來這五個餅、兩條魚，並非門徒所帶，只是人群中一個小孩子為自己所帶的食物。若沒有這些食物，當主耶穌對他們說：“你們給他們吃罷。”（可6:37）他們拿什麼給這班人吃呢？難道又要回答主先前的提議：“請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。”（可6:36）這不是主的律；凡到主面前的，必不致缺乏。因此，我們要先預備好“糧”，不僅供給自身的需要，也要成為隨時的供給。

3. 主的供給應時而豐富：

　　“腓力回答說：就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。”（約6:7）從這裡看見這時有多少人來到主面前。還記得前一句話，“他自己原知道要怎樣行。”；接下來，就看到祂奇妙的作為，“耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說：把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。”（約 6:11~13）在其他福音書中，“耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。”（可6:41）不僅看到耶穌的能力，也看到主的豐富，更讓這班門徒，親身經歷、並傳遞。一樣的大麥餅，一樣的小魚，卻在主祝福後，源源不斷的從手中遞出去；並且“都隨著他們所要的。”最後，“他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。”原本一個在一個小籃子裡的五餅二魚，結果剩餘的收集起來竟然有有十二籃之多。這就是主的作為，從無變有，完全的滿足，並還有餘剩。這一切的領受，唯一的條件就是：到祂的跟前！
  DavidLi   •   2014年5月09日,11:47PM

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　　“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約 5:24）永生，在於兩個條件：聽主話語與信神。聽主話，不僅僅只是聽，而是有所行動的；就是“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）當我們遵行主話而行動，主有回應的，就是愛我們，甚至向我們顯現。“信差我來者的”，信耶穌是受神差遣而來。這裡傳遞著兩個重要的信息，耶穌從哪裡來，與差祂來的是誰。被差的代表的差遣的，而差遣的見證被差的。認識真神與祂差來的是何等的重要，其中關乎永生！不僅不致於定罪，並且是出永死進入永生。福音的重要性，從此可以得知。

　　“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，”（約 5:25~26）在神眼中的生與死，不是人所認知的活在世上與否，其標準乃是人裡面有沒有祂的靈、與生命。還記得神囑咐亞當不可吃分別善惡樹上的果子，吃的日子必定死。當亞當墮落，吃的時候，他雖然還是活著，但神的靈就不再他裡面了。因此亞當也失去了神所託付的權柄與能力。在神眼中，亞當就是死人。人既屬乎血氣，神的靈就不再其中。雖然如此，神是愛，祂差遣祂的獨生愛子耶穌基督將世為人，傳揚一個生命的福音。不僅如此，祂也將審判的權柄賜給了耶穌基督，“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，”（約5:22）因為若是神來審判，沒有人可以站在祂的審判台前而不戰競的，當然除了耶穌基督以外。如今，神將審判的權柄賜給了耶穌，“並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。”（約5:27）而信祂的，不僅有永生，並且就在祂裡面。那在祂的審判台前，我們可以坦然無懼了。

　　“你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。”（約 5:28~29）這裡主耶穌傳達了更稀奇的話語，復活，是指著審判之日所有人都要復活。然而，有復活得生的，也有復活定罪的。其中的區別在於行善與否。這裡的行善的認定，可能又與人所認知的有異！還記得有一個官來問耶穌作什麼是才能承受永生嗎？“有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。”（路18:18~19）主所認定的善，乃是在神看為好的、為正的。如何做呢？就必須在主的話語裡面，按聖靈的引導行。另外，主的審判是公平公正的，是以神的義為基礎，完全符合賦予祂權柄者的心意。因此，主說：“我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約5:30）
  DavidLi   •   2014年5月08日,11:06PM

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　　安息日，乃是為人所設立的，是神的恩典，要人在這日子裡在神裡面得著完全的安息。這裡有一個人，病了三十八年（約5:5），躺在畢士大池邊，“裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。（有古卷在此有：等候水動；因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊愈了。）”（約 5:3~4）這病人沒有任何機會在水動之後先下池子。“耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：你要痊癒麼？”（約5:5）看似多餘的問題，但主的話卻沒有一句是多餘的。人要痊癒，只在乎眼前所見、所知的，正如“病人回答說：先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。”（約5:7）耶穌要的就是這人開口；他等了近三十八年，他認為痊癒的指望一直在眼前，卻因時機的問題，一直得不著解決。“耶穌對他說：起來，拿你的褥子走罷！那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。”（約5:8~9）簡單的一句話，卻顯出主的慈愛與能力；主的慈愛，憐憫人能在安息日能真正得著安息。主的能力，在祂的話語裡面：“起來，拿你的褥子走罷！”回應主能力的乃是行動：“就拿起褥子來走了”。至於這病人的舉動，我們想這是主醫治他的最主要因素；想想看，病了三十八年的人，所有的指望在乎能夠在畢士大池水動之時，能夠先下池得痊癒。然而，這裡有一個人卻叫他拿起褥子走，你想想看這人會不會問東問西，或者疑惑，或指要求主還是幫他在池水動時幫他一下。但是，這病人的回應卻是直接的，立刻痊癒，拿起褥子走了！這是主的能力，也是榮耀的見證。然而，此舉卻引起猶太人的不悅，因為這日是安息日，是什麼工都不可以做的。但這裡有一個人，拿起褥子走了，是不允許的。這人乃是遵從主的話而行，在此更顯明主是安息日的主；另外，這人突破了傳統束縛，不是指望畢士大池水醫治的傳說，乃是聽主話而行。

　　主耶穌來世的目的，是為要成全律法，更要更正人在律法之上所加人的傳統（不屬神的），因而在這病了三十八年的人身上，顯明了祂的作為。卻因此引來猶大人的逼迫（約5：16），“耶穌就對他們說：我父做事直到如今，我也做事。所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。”（約 5:17~18）猶太人因不認識而起了殺耶穌的意念，表面上看起來好像理由充分：認為耶穌“稱神為他的父，將自己和神當作平等。”但他們錯誤的地方，乃是主耶穌是神的兒子，卻從來沒有將自己和神當做平等的；當做平等的，乃是撒但！主耶穌處在自己身位時，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；”（腓2:6）所行所是都是按著天父的旨意行，沒有按著自己的意念行事。猶太人因不信、不認識，起了殺人的意念，口裡說是遵行律法，實際乃是干犯神的誡命了。

　　認識律法的實際是相當必要的。神要我們遵守從祂而來的律法，並且得以進入其真義的實際裡；這不是僅僅守外面的律法，或是人“加工”過的律法。至於律法的實際怎麼才能瞭解與進入呢？只有從耶穌基督的身上學習，因為祂來原是成全律法；祂在世時，凡是所行的都是按著父神旨意行，而律法的精隨就是在父神的旨意（話）中。至於神，祂乃是立約的神；所有的約，都在祂的話語裡成就與堅立。就像詩篇105:37~45，祂領以色列出埃及，離開世界的纏累一樣。以神的大能使埃及人驚恐；以色列出埃及時，帶者銀子、金子豐豐富富的出埃及。“他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。”（詩105:39）使他們白晝不受烈日曝曬，晚上不受寒冷的侵害。預備鹌鶉滿足他們的肚腹之慾，有天上降下的嗎哪成為食糧，有靈磐石供給他們的飲水，“這都因他記念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。”（詩105:42）因此，“他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。他將列國的地賜給他們，他們便承巡蛦民勞碌得來的，”（詩 105:43~44）神的目的只有一個：“好使他們遵他的律例，守他的律法。”（詩105:45）
  DavidLi   •   2014年5月07日,11:06PM

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　　信心的試煉，顯在迦百農大臣的身上。當這大臣聽說耶穌來到加利利，就急忙從迦百農上去要求耶穌來醫治他的病危的兒子。他信，是因為聽到過耶穌在耶路撒冷如何醫治有疾病的人（約4:46）；他信，因為“耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」…”（約4:50）；他信，因此他兒子活了，“他的僕人迎見他，說他的兒子活了。他就問甚麼時候見好的。他們說：「昨日未時熱就退了。」他便知道這正是耶穌對他說「你兒子活了」的時候；”（約 4:51~53）因著他信，他得以經歷神蹟在耶穌話語中成就。因著他信，將福音帶給了全家，“他自己和全家就都信了。”（約4:53）他的信心，乃是從信到信；其中信心的變化，使得這信從個人以至於全家。

　　經歷神的實際，總要持守在祂的話語裡。路得因孝順婆婆，想再在收割大麥時，拾取一切麥穗好作食物。這裡看到許多〝恰巧〞：“他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。”（得2:3）波阿斯恰巧從伯利恆來到這塊田。波阿斯遇見路得絕對不是偶然，而是神的作為。在這其中過程中，我們可以看到路得的聽話，“波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。”（得 2:8~9）路得聽從波阿斯的話，就不曾到其他的田間撿拾麥穗。接下來，她婆婆拿俄米要為她找個安身之處，囑咐路德“你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡，他必告訴你所當做的事。路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。”（得 3:3~5）那一晚波阿斯也囑咐她的話語，“你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他罷！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：不可使人知道有女子到場上來；又對路得說：打開你所披的外衣。他打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫他扛在肩上，他便進城去了。”（得 3:13~15）因著路得的順服，神藉著她成就了神的旨意，“鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。”（得4:17）

　　順服、有主的話並持守，配合行動，然後等後主旨意的成全。
  DavidLi   •   2014年5月06日,11:14PM

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　　“必須經過撒瑪利亞，”（約4:4）這裡用了一個奇妙的字彙“必須”！真的必須嗎？對於當時的猶太人而言，遇到撒瑪利亞境界，往往採取繞道而行，寧可走遠路也不願經過其境界或是進入任何一座城。我們從後面撒瑪利亞婦人口中可以知道這一個事實：“撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。”（約4:9）耶穌不但進入撒瑪利亞境界，同時進了一座城，時間約在午正時分；一個猶太人不願意靠近的境界、不願意進入的城、不是眾人打水的時刻，耶穌來到此地:敘加城雅各井旁。祂的目的不是為了肉身上的解渴，乃是要藉著這撒瑪利亞的婦人，將天國的福音傳給這城的人。

　　仔細看看耶穌的話語：“耶穌回答說：凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」”（約 4:13~14）主耶穌先從這婦人的能領會的景況漸漸地切入這婦人的真正的需要。我們也可以從這句話知道這婦人也並非一般等閒之輩；因為耶穌對她說的話語，先從人喝的水，引到生命的活水。當然這婦人直覺的反應，就將兩者想成是同一事物，“婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」”（約4:15）我相信每個人都會如此的要求。水，是實質的需要；然而，這裡有一種水可以喝了就永遠不渴，這真是美好的福音，尤其是對於這婦人；因為她有隱情、並因她不好的名聲，以致於必須在午正，人因太熱不願意出來打水之時，走許久的路才能取水。主就是要看看這婦人有沒有要的心，若是憑著人的頭腦的知識，必定會這麼說：既然你能賜人水喝了就永遠不渴，那為什麼你自己還會渴，並且跟我要水喝呢？若是這婦人如此說，就是這與一般人無異。然而，這婦人相當聰明，就是因為如此，她名聲狼藉，因為曾經有許多的丈夫，正如“耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」”（約4:16~18）沒有一個男人能滿足這婦人內裡的需要；她的問題不是在於肉體的情慾，而是心理的空虛。這裡，她遇見一個人，是一位從外地來的猶太人：耶穌，能瞭解她內裡的光景。她把握這難得的機會，將她的內心的飢渴，要從耶穌身上找到答案。這可從接下來與耶穌的對話中表明出來；“婦人說：先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」”（約4:19~26）原來這撒瑪利亞婦人，是敬拜神、並且等候彌賽亞的。從這裡看到，神從來不向人隱藏，祂向一切渴慕的人顯明。當這婦人被光照，她內心的結被主的話解開，心中乾旱之地，今逢從上而來的甘霖滋潤。“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約 4:28~29）她原本要打水的，如今卻放下水罐子；原本她躲避眾人的指指點點的，如今卻坦然的面對眾人，並要求他們來看耶穌。“眾人就出城，往耶穌那裡去。”（約4:30）天國福音必須要傳，如果領受又去傳講的人有親身的經歷，那就容易使人願意來到主前。來到主前，只是信的第一步，真實的與主同在，有自己的親身經歷，才是真認識主，得著救恩的確據。“約 4:39 那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裡住下，他便在那裡住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。”（約 4:40~43）
  DavidLi   •   2014年5月05日,10:20PM

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　　“酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親（原文是婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」”（約 2:3~4）

　　迦拿的婚宴上，耶穌回應祂母親的話語“我的時候還沒有到。”，這句話實在耐人尋味。酒，在婚宴中為人帶來歡樂。倘若婚宴進行中，酒用盡了，不僅是失去了歡樂的源頭，同時也是主人沒有面子的一件事。主說，我的時候還沒有到，這是指著祂要為世人的罪釘死在十字架的時候；正如祂之後對門徒說：〝我實實在在的告訴你們，你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。婦人生產的時候就憂愁，因為他的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。〞（約 16:20~22）雖然如此，婚宴中沒有了酒，的確是煞風景的事。耶穌的母親“…對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」”（約2:5）這句話似乎與耶穌所說的話完全不相干，但是我們仔細思想，瑪利亞真是知道耶穌的心，祂從不讓人從歡樂中掃興。因此，我們就看到耶穌第一個神蹟：在迦拿婚宴上變水為酒。這也顯出了主的話語帶著能力、生命與喜樂。
  DavidLi   •   2014年5月02日,11:44PM

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　　神話語的能力，並非僅僅侷限於知識上、或是我們認知的範圍！〝太初有道，道與神同在，道就是神。〞（約1:1）仔細思想神的這句話，其中內藏許多的奧祕；在沒有世界之前就有了〝話〞，〝話〞與神同在，〝話〞就是神！〝這道太初與神同在。〞（約1:2）在這句確認的話語中，讓我們看到神看似是複數，但卻只是一位。〝萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。〞（約1:3）這〝他〞乃是指耶穌基督，〝他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，〞（徒17:26）讓我們看看創世記第一章，神如何創造萬物的。更會令人驚訝神話語的能力,不但帶有創造能力，更帶有生命！〝生命在他裡頭，這生命就是人的光。〞（約 1:4）這生命不僅僅說到使人活在世上的生命，更多指著永生而言。至於人，自亞當墮落之後，這永生的生命之光就不再人裡面。從此，人活在黑暗裡面，其特徵就是一切都成為短暫的，而人地上的終點將導向永恆無盡的痛苦裡面。因此，耶穌基督降世，就是要解決罪的問題，將人從黑暗中在帶向光明；祂就是世上的光，在祂毫無黑暗；然而，這世界的回應卻是〝光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。〞（約1:5）
  DavidLi   •   2014年4月30日,11:19PM

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　　神話語的能力，並非僅僅侷限於知識上、或是我們認知的範圍！〝太初有道，道與神同在，道就是神。〞（約1:1）仔細思想神的這句話，其中內藏許多的奧祕；在沒有世界之前就有了〝話〞，〝話〞與神同在，〝話〞就是神！〝這道太初與神同在。〞（約1:2）在這句確認的話語中，讓我們看到神看似是複數，但卻只是一位。〝萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。〞（約1:3）這〝他〞乃是指耶穌基督，〝他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，〞（徒17:26）讓我們看看創世記第一章，神如何創造萬物的。更會令人驚訝神話語的能力,不但帶有創造能力，更帶有生命！〝生命在他裡頭，這生命就是人的光。〞（約 1:4）這生命不僅僅說到使人活在世上的生命，更多指著永生而言。至於人，自亞當墮落之後，這永生的生命之光就不再人裡面。從此，人活在黑暗裡面，其特徵就是一切都成為短暫的，而人地上的終點將導向永恆無盡的痛苦裡面。因此，耶穌基督降世，就是要解決罪的問題，將人從黑暗中在帶向光明；祂就是世上的光，在祂毫無黑暗；然而，這世界的回應卻是〝光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。〞（約1:5）
  DavidLi   •   2014年4月30日,11:14PM

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　　在路加福音23:44~24:12中，看到神的話語必定應驗。

　　當耶穌交靈魂交付在天父時，正是安息日將到的前夕。按例若是釘在十字架上的罪犯還沒有斷氣，必須打斷雙腿以加速死亡，可以在安息日前將屍身掩埋。然而，早在兵丁要如此行之前，〝那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：父阿！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。〞（路 23:44~46）應驗了神的話：踰越節的羊羔，〝羊羔的骨頭一根也不可折斷。〞（民9:12）耶穌基督，神所預備的踰越節羊羔，祂死時一根骨頭都沒有折斷。死後，祂的身體，被一個名叫約瑟的議士收斂，葬在他為自己預備的墳墓裡，這墓穴從未葬過人。正又應驗了神藉先知以賽亞所說的：〝他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。〞（賽53:9）

　　倘若主的事蹟僅只於此，那耶穌就與常人無異。然而，祂的死只是就是救贖計畫的開始。接著就是主耶穌的復活；主曾經三次對跟隨祂的門徒與這些婦女說過。如今，空墳墓就是記號。然而，門徒卻不信這些從墓地趕回來婦女所報的信。〝彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裡看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裡希奇所成的事。〞（路24:12）我想這時的彼得並未全然相信，這就是人的天然。要靠天然血氣認識神的作為，最多達到的境界也只是半信半疑。若不是神的憐憫，真是沒有一個人能夠參透並認識神的作為。

　　感謝主，藉著主耶穌從死到復活的過程中。我們可以學習〝信〞；信主的話怎麼說，事就怎麼成。不憑頭腦的臆測或判斷，只憑單純的信心依靠，就能經歷神大能的作為。
  DavidLi   •   2014年4月28日,10:17PM

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　　〝時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。〞（路 22:14~20）

　　耶穌，神的羔羊，踰越節的祭。這裡是祂肉身在世時最後踰越節的筵席；同時，他立了新約，這就是我們為什麼擘餅的緣由。〝時候到了〞，主作事都有計劃；祂計畫何純正，祂手段何巧妙。舊約的踰越節，一年一次，年年如此。踰越節的羊羔，一年一次的犧牲，為紀念神領以色列民出埃及。而大祭司一年一次帶著血進入至聖所，為自己與眾民的罪代求一樣。然而，這都是豫表；如今這豫表的實質意義，就在今夜的此時，耶穌將其顯明了。主說：〝我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。〞祂就是踰越節的羊羔，為我們作犧牲，使我們在祂的血的遮蓋下，神不再記念我們的罪了。主〝說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。〞擘餅，是何等重要！不是儀式，也不是或一年一次、一月一次、一週一次，乃是時時要擘在我們心版上。因為，主所立的新約，豈是存在於一年、一月或是一週一次之中？乃是時時刻刻！因此，當我們奉祂名聚集敬拜之時，更看重這擘餅榮耀的一刻！我們都是在祂立的新約裡，這約是建立在神與人之間，因這約我們不再稱為罪人，而稱呼神的兒子。
  DavidLi   •   2014年4月24日,10:18PM

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　　耶穌說：〝天地要廢去，我的話卻不能廢去〞（路 21:33）。

　　人都在尋找永存不朽，例如名聲、建築等，甚至於永生。這裡耶穌告訴我們一個事實，就是天地都會廢去，因為末後，〝但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。〞（彼後 3:10~12）唯有一件存留的、且不被廢去的，就是主的話。這〝話〞不僅僅是寫在字面上的知識言語，而是指著話語的屬靈實際。因為，神就是話，主就是這話的實際。昔日西門彼得回答主的話說：〝主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？〞（約6:68）直接說出了我們當歸從的對象。

　　既然主耶穌以點明了這個真理，我們就當專注在活的話語裡，得以進入祂的實際當中。然而，紛亂世事當中，我們當如何處之？主用勉勵的話語：〝你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。〞（路 21:34~35）正如〝當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。〞（太24:38~39）因此，〝你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。〞（路21:36）換句話說，我們當以站立在人子面前為終極目標，在這過程中以儆醒與常常禱告為生活態度，這樣就能常在祂的話中，就是在永生裡面。當學習主的樣式，如同當年〝耶穌每日在殿裡教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。〞（路 21:37）保持與神每天有一段親密交通的時刻。
  DavidLi   •   2014年4月23日,11:29PM

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　　神看眾人的內心勝於外在。寡婦兩個小錢，卻是一個大錢！不是財物奉獻的多寡，乃在乎心，就是〝你〞在神面前擺上了多少。使徒保羅說：〝所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。〞（羅12:1）因此，〝人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。〞（路 21:6）外面沒有長存的城；然而，在主耶穌基督裡卻有不震動的國。為著身外所有的，我們感謝神；但更要寶貴裡面所得的！因為是極其榮美、屬天的生命，是神在基督裡為我們預備的福。所以，更當將感謝與讚美歸給神。

　　外在的環境是在不斷的變遷，末後的審判也必會來到。至於前兆，〝耶穌說：你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，又說：時候近了，你們不要跟從他們！你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。當時，耶穌對他們說：民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。〞（路 21:8~11）這些景象在耶穌升天之後直到今日一一都在發生了，有的正在發生中。當保守我們的心，勝似保守一切；因為，一切所發生的事情，無非要引誘我們離開恩典的地位。更當常常警醒，我們裡面的比世界更大；更要謹守耶穌的囑咐，隨從聖靈的引導。〝務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。〞（提後 4:2）這就是我們在末期等候主再來時當做的。
  DavidLi   •   2014年4月22日,10:42PM

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　　〝神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。〞（路 20:38）

　　〝撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說：〞（路20:27）這些撒都該人以摩西的律法，想要向耶穌質疑復活的事。這裡讓我們學習到一點，當仇敵以他不信的事來問你，其背後的目的，不是他們要求真理，而是要試探你，使你認同他們的道理，讓你從恩典中墜落。這般撒都該人來問耶穌：〝夫子！摩西為我們寫著說：人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。〞（路20:28）以這一條律法，用七兄弟與一妻為例，要證明他們認知沒有復活的道理。因此，〝耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。〞（路 20:34~36）這裡看到耶穌顯明了幾個事實：

　　1. 嫁娶之事乃是指著所居處的世界。律法的表面可以因應世上的律，目的是要引導人進入律法的精義裡。若只是以律法表面的來強解實際的精義，倒落入不著邊際的結果。

　　2. 復活是有條件性的，必須〝算為配得那世界，與從死裡復活的人〞。怎樣才配得呢？〝…因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。〞（路20:38）必須是神眼中看為活的人！這是何等難達到的條件，因為人因著罪，在神看來都是死的，神的靈不能與罪同在。感謝神！耶穌基督，道成肉身的完全人，是女人的後裔，完全遵行神的旨意，順服以至於死，且死在十字架上；三天復活，並在地上行走四十晝夜，死亡不能拘禁祂。最後，在眾人面前升到天上；如今，是坐在寶座之上！祂打破世界的律，為我們開了一條又新又活的道路，是通往神寶座面前的路；使我們在基督裡，都算為配得那世界的。人能得著這一切在基督裡預備的福，只在乎信，不在乎人的行為。至於亞伯拉罕、以撒、雅各，他們都是蒙神呼召，答應祂、並行神所安排的道路；因此，他們在神眼中也是活的。

　　3. 復活變化：〝既是復活的人，就為神的兒子。〞（路20:36）“人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一5:12）“所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。”（加3:26)因此，在神的眼中，無論在世上是男、是女，都是神的兒子。
  DavidLi   •   2014年4月21日,9:39PM

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　　〝有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母那人說：這一切我從小都遵守了。耶穌聽見了，就說：你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。耶穌看見他，就說：有錢財的人進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！聽見的人說：這樣，誰能得救呢？耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。〞（路 18:18～27）

　　承受永生，主要在乎於積攢財寶在天上，並且要來！跟從主！在這裡我們看見這個問耶穌承受永生的方法。耶穌除了問他遵守神的誡命之外，另外點出這人有很大的地上纏累～錢財！不是變賣所有錢財就能承受永生，而是地上有什麼纏累你，阻礙你承受永生的，我們必須面對，並對付。這位作官的，在行為上無可指責，已經實屬不易，又有心尋求承受永生之道，更是難得。因此，〝耶穌看著他，就愛他〞（可10:21）接著就是要他脫去地上的纏累，跟從祂！正如當場聽見的人所說：這樣，誰能得救呢？〝耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。〞（路 18:27）原來秘訣在於依靠神不是憑著自己；必須先看見主的寶貴，全然依靠祂，才能夠走上承受永生的道路。因此，不是我們從表面的字義來解釋領受，正如保羅所說：〝立志為善由得我，只是行出來由不得我。〞（羅7:18）要求主先開我們的眼睛，看見祂的榮美與寶貴；然後才能全然依靠；憑藉著主的能力，使我們得以勝過天然；最後，還要專心的跟隨。因為祂必賜豐富的生命給凡跟隨祂的人。主說：〝我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。〞（約10:10）不僅如此，祂也使你成為祝福的管道，讓神的祝福臨到你一切與你相關的人。這樣看來，你所捨棄的只是一小點，神卻以祂自己為帶代替，成為你豐富供應之源。求主使聖靈啟示祂的話語，使我們進入話語的實際裡。不然，就像接下來〝耶穌帶著十二個門徒，對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上，並要鞭打他，殺害他；第三日他要復活。這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的；他們不曉得所說的是甚麼。〞（路 18:31~34）
  DavidLi   •   2014年4月17日,11:28PM

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　　〝耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。〞（路18:1）耶穌用不義的官為寡婦伸冤的比喻；這不義的官，既不敬畏神也不在乎百姓的事；然而，因這寡婦持續的煩擾與纏磨，終究為她伸冤。這裡耶穌教導我們兩件事，一是向神禱告，另一是恆切。其實，這兩件事重要的事是神兒女所欠缺的，也是最需要的。也許我們會禱告，但能恆切的卻不多。恆切與禱告歸結於信；正如經上說：〝…然而，人子來的時候，遇得見世上有信德麼？〞（路 18:8）禱告不可少，而恆切的功夫必須被操練。神兒女所欠缺的乃是恆切，尤其是在服事的事上。大概操練最好的時候就是有求於主的時候。倘若我們在敬拜與服事的事上以求告主成全心態般的恆切，那基督的身體的就會更加榮美。

　　〝耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。〞（路 18:9～14）任何人在神面前沒有什麼可誇的！誇自己的好行為？誇自己樂善好施？誇自己比別人好？真的沒有一個可以在神面前誇口的。神眼目所看的就是這人得著救恩沒有！因為得著救恩，就得著神兒子生命，就有神兒子生命特徵的諸般榮美，而其中有一項就是謙卑的樣式。人的義不能進入神的國，唯有憑藉著耶穌基督所成就的義才能進入。悔改與信，則是得神兒子義的唯一途徑。憂傷的靈與痛悔的心，神不輕看；這正是在耶穌比喻中，稅吏所行的。人唯有除下蒙臉自義的帕子，才得見耶穌基督義的榮美與神為我們預備的榮耀。〝他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。〞（詩 85:09~11）
  DavidLi   •   2014年4月16日,11:22PM

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　得救在於完全的感恩。這裡有十個長大痲瘋的來到耶穌跟前要求醫治，“耶穌看見，就對他們說：你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。”（路17:14）耶穌話語總是遵循律法~就是神的話。聖經上記載著祂來不是廢去律法，乃是成全律法。而這班人也都信祂的話，就因為如此，他們都得了醫治。得著醫治是否等於得救呢？我們順著神的話往下看，“內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒瑪利亞人。”（路 17:15~16 ）這個警像就像我們遇到難處時，就禱告祈求祂的幫助，主也往往因著恩典，答應我們的呼求。接下來也許我們可能就如其他九個人一樣，只見呼求的成就了，就歡喜的作自己的事去了。或許有時候會回到主跟前感謝感謝祂，然後了事了。很少時候像這撒瑪利亞人，看到自己得潔淨了，誠心回到耶穌跟前，先大聲歸榮耀與神，然後再表現對耶穌的感謝。“ 耶穌說：潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？就對那人說：起來，走罷！你的信救了你了。”（路 17:17~19）神的恩典乃是全備的，不僅僅是顯在眼前所需所求蒙應允的事上，而是在經歷恩典的過程中，將榮耀歸給神。在這撒瑪利亞人的身上，我們看到了蒙恩的過程，也學習到蒙恩的實際是始於信以致於信，然後歸榮耀給神。真正的得救在乎神的紀念。

　“法利賽人問：神的國幾時來到？耶穌回答說：神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡（心裡：或作中間）。（路 17:20~21）神國的實際就是耶穌基督祂自己！人總以為神的國度與地上的國度一樣，有疆界與領域，卻不知神國的疆界乃是包含天上、地上與地底下，並宇宙萬有！而這萬有原本都是出於一，而這“一”就是耶穌基督。祂要榮耀的再來，屆時所有人都要看見，“因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。”（路17:24~25 ）人如何能認識神的國呢？必須先認識耶穌。人又如何能領受神的國呢？必須是耶穌的內住。耶穌如何內住在人心中呢？人必須因著信，祂才內住在人心裡。所以，耶穌必須先受苦，並受人的藐視，最後世人的罪釘死在十字架上。唯有先解決罪的問題，然後有內住的可能，唯有基督生命的活出，才是真正經歷神國的實際。
  DavidLi   •   2014年4月15日,11:20PM

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　在路加福音16:19~31，主耶穌用富人與討飯的拉撒路作了一個比喻。在世上這富人享盡了榮華，錦衣玉食，天天過著奢華宴樂的生活，我想這也是一般人所夢寐以求的生活吧。他也算是一位好心的人，容許一個討飯的拉撒路，在他們口等候桌子上掉下來的零碎充飢。以世人的眼光，這兩個人生活是天淵之別。然而，他們都又共同的一點，就是死。這也是神的話所說：人人都有一死。至於死後如何呢，這裡主耶穌告訴我們重要的訊息；人死後不是一了百了，死後立刻就有該往之地。讓我們看看兩個人所去的地方，〝後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。〞（路16:22）不同的過程，討飯的拉撒路是被天使帶去；財主卻是被埋葬了，相信一定是相當隆重，他的墓穴一定相當華麗。然而，華麗的墓穴不代表死後也能過的安逸！〝他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，〞（路16:23）還記得耶穌基督被釘十字架時，與他同釘的有兩位匪徒，〝那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。〞（路23:39~43）原來耶穌早在這裡已經藉著比喻告訴我們，人死後往哪裡去；一處乃是陰間受苦之處，另一處則是樂園。無論在哪一處都在等待主再來時的最後審判。〝不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。〞（路16:26）至於去處的決定，乃在於人在世上活著時候，也就是在神為每個人量定的年歲。

　　至於這個財主的確是一位好心人，雖然知道已經無法改變的事實，卻仍顧念他的家人，〝財主說：我祖阿！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。〞（路 16:27~28）這裡也讓我們知道，得救不是在於行為，好心與好行為，在神看來是理所當然的要行出來的。得救乃是本乎恩，因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的（弗2:8）。信也要信對的對象，所以財主才要求亞伯拉罕能打發拉撒路到這財主的父家，傳達警語與福音。然而，〝亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。他說：我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。〞（路16:29~31）神從不隱藏祂的恩典與救贖，總是將得救之道事先告訴世人，那就是悔改與信。然而，人總以自己的聰明以為判斷，以致於輕忽這恩典的寶貴。〝我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。〞（來2:3）
  DavidLi   •   2014年4月14日,10:51PM

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　　〝因為，凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高。〞（路14:11）

　　謙卑，是耶穌基督在世行走時的樣式。同時，祂也教導我們要謙卑。藉著這次參加婚宴的機會（路14:7~11）。觀察人揀選座位的舉動，因為在公開場合這個舉動，無形間表達了這個人的內心的光景。〝耶穌見所請的客揀擇首位，〞（路14:7）這顯出人內心裡總是認為自己應該是在某個高位。然而，位置的定奪是在乎於當時的主人，不是出於自己。凡出於自己的，就是自高。自高的結果，有可能為自己臉上抹灰。倘若一開始取卑微的位置，然後被主人請到上位，這豈不是更加風光。

　論到回報；主的話教導我們要專注於得著從上頭來的獎賞。主說：〝所以，你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。〞（太6:2）神的兒女的所當做的乃是：〝你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，〞（太6:3）因為得著神記念，才是我們的所行所是。
  DavidLi   •   2014年4月11日,11:27PM

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　　 “盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）人都會為生命打算，但對於生命的真諦，卻是知道的有限。人一般以為自己可以看到、掌握的，才是最實在的。然而，一個人可以擬定明日的計畫，卻不能保證能過到明天。就像耶穌“就用比喻對他們說：有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂罷！神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。”（路 12:16~21）

　　人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。因為天地要廢去，主的話卻不能廢去。神就是話，祂也是生命的本源；這生命不僅僅講到人生在世的日子，更是延伸到永世長存的年日。這樣看來，人若沒有主的話，容易落入短視裡面，就是所思所想，甚至所做的，僅僅侷限於今世。也許今生得利，但等到今世路程即將謝幕時，就會感嘆虛空的虛空。因為所賺所累積的，與自己生命將不再發生關係。這樣說來怎麼做才有智慧呢？就是在為己地上積財時，更重視在神面前的富足。以認識主為至寶，不讓地上的一切事物超過祂。

　　“耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。”（路 12:22~23
  DavidLi   •   2014年4月07日,10:50PM

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　　“他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。他有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐他來幫助我。耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”（路 10:38~42）

　　認識與揀選那上好的福份，是人所不能奪去的。馬大接待主耶穌一行人，預備盛宴自然是待客之道，而馬大忙於準備這事。接待主，馬大與瑪利亞都明白這個道理。然而，兩人的表現卻不同，馬大預備盛宴接待，而馬利亞卻什麼都不做，只在耶穌腳前坐著聽道。至此這兩人所選擇的還不分上下。接下來馬大的問題是出在：因事多，心裡忙亂，接著到主面前要求公平，要主吩咐馬利亞來幫忙。其實接待主，是要用心接待；而上好的福份是給那心預備好的，並且專一服事的人。因此，起初馬大與馬利亞所做的，得的福是同等的。但馬大心開始因事多忙亂，接著要求公平的對待時，就落入世界的原則裡。世界原則講求公平，但神的原則講究在心。這給予神兒女對服事的態度有相當大的啟示，服事無論是多、是少，或是大、是小，在神眼中看來都是一樣得著上好的福；但是，一旦講究公平，那就落入世上的原則，就偏離了這屬天祝福。

　　“耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說：求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。耶穌說：你們禱告的時候，要說：我們在天上的父（有古卷只作：父阿）：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷無願你的旨意云云）。我們日用的飲食，天天賜給我們。赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（有古卷無末句）。”（路 11:1~4）

　　主教導的禱告是全備性的，雖然短短幾句話，卻是涵蓋了我們一切所需的。首先，我們要禱告在天上的。例如，神的名被尊崇、神的國降臨、神的旨意能通行世上等等。唯有一切在神裡面，所有的才會進入良性的循環裡。換句話說，就在神的律中，才能得著真實平安與喜樂；因為在神裡面，萬物都會各從其類，不會因血氣私慾，而做出罪惡不法的事。其次，乃是求日用的飲食的賜予。無論是吃山珍海味，或是粗茶淡飯，都包括在日用飲食這句話之內？人一生的勞碌的根本，不就是為此！我們必須認知，是神為我們預備日用飲食，不是僅僅靠我們努力就可以得著。倘若地不效力，縱使我們汗流滿面，也難以餬口。接下來就是要常存感恩的心。要記住是因為耶穌基督的緣故，神才不記念我們的罪。既蒙了這恩，就當效法主愛，不記念別人得罪你的。最後，不叫我們遇見試探，這事何等的大的事，沒有一個人能夠保證靠自己面對試探而不跌倒的，必須在神裡面。因為凡在神裡面的，若是沒有祂的允許，沒有試探可以臨到祂的兒女。因此，當我們向父神禱告之時，就是在祂裡面。另外，我們禱告要恆切；符合神心意的禱告，配合恆切的態度，沒有神不成就的；“因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？””（路11:10~13）主耶穌在這裡點出一個相當重要的訊息。當我們按照主耶穌禱告的教導，配合恆切的態度，父神必將聖靈給求他的人。至於聖靈，主的話是這麼描述的，“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約16:13）所以，天父希望我們進入一切真理的裡面。這樣看來，主已經為我們預備好蒙福之路~禱告。
  DavidLi   •   2014年4月04日,11:25PM

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　　耶穌“又對門徒說：聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。”（路 10:16）門徒如同主耶穌的代理人，主耶穌賜他們權柄、能力與天國福音的託付，打發他們出去，“主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的在他前面，往自己所要到的各城各地方去”（路10:1）主知道他的羊在哪裡，祂就打發祂的工人兩個兩個的出去，“有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。”（傳4:12）。不是單獨的作主工，當有同伴同心配搭完成主的託付。到了那地，那地的人願意接待與接受，不是聽從人的，乃是聽從打發他來的，就是神。神聖使命、神聖託付，全部來自於主，更是源自於神。“那七十個人歡歡喜喜的回來，說：主阿！因你的名，就是鬼也服了我們。”（路10:17）主名是應當稱頌的，這七十人並不是靠自己，或是別的名傳講福音，是靠著主的話、主的名傳講，在差傳的過程中經歷主名權能與能力的實際，不再是話語上的領受，乃是轉化為生命的實際。這就是今日作神兒女應當尋求的，不僅僅是得著話語的豐富，乃是活在話語裡，就是活在基督裡。

　　“耶穌對他們說：我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。”（路 10:18~20）撒但，雖然是光明的天使，卻因著驕傲已經從天上已經墜落了；主也在對門徒的話語中，再一次證明了。這裡主耶穌來的任務，乃是徹底擊敗撒但一切的權勢，使牠萬劫不復，落在永刑裡。因此，主耶穌要藉著死敗壞那掌死權，就是魔鬼（撒但）；藉著復活，作得勝者以為證據！因此神的話如此說：“所有的天使，神從來對那一個說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳？”（來1:13）得勝者，是主對神兒女試煉的終極目的。所以，耶穌對門徒說，不要因著鬼服了你，這一點的異象而感到歡喜，“要因你們的名記錄在天上歡喜。”名字能被記錄在天上，只有得勝者。耶穌就是第一位得勝者，在十字架上為我們作了榜樣。

　　“正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿！是的，因為你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。”（路 10:21~22）誰能知道神的心意？在這裡唯有神子，就是耶穌基督！如今，我們在基督裡，都是神的兒子。因此，神樂意將祂的旨意啟示在神兒子裡面，不是藉著頭腦知識，因為天然的聰明通達，將會成為人與神的重重幔子，不但不能明白神的旨意，反而使自己現在迷濛之中。唯有像嬰孩那樣單純的心思意念，聖靈才容易將神的旨意解釋的透徹。感謝神，你的美意本是如此。

　　“我到了所定的日期，必按正直施行審判。地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。”（詩 75:2~3）神的審判終必臨到！祂是按著公義正直來施行審判，沒有人可以憑著自己能夠坦然無懼的站立在神的審判台前。感謝主，因著耶穌基督滿足神公義的要求，使我們在基督裡得以坦然站立在這審判台前。祂是穩固的根基，使我們安然站立其上，如同當地震時，撼動地上所有人，但神卻是唯一立定大地根基的，除祂以外，別無安居之處。因此，“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。（羅3:25~27）
  DavidLi   •   2014年4月03日,10:43PM

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　　“耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”（路 9:51~53）撒瑪利亞人不接待耶穌一行人，其原因在於傳統；猶太人看不起撒瑪利亞人，認為他們不是純猶太人，因此不相往來。這裡耶穌定意向耶路撒冷去，自然撒瑪利亞人不願意接待他們。耶穌“定意”向耶路撒冷去，有別的翻譯為“堅決地”，祂要去做什麼呢？乃是要在那裡為世人的罪被釘十字架，然後三日復活，所以神的話一開始就講到：“耶穌被接上升的日子將到”，祂原是為此來到世上，要拯救所有的人。當他們的門徒雅各與約翰看見撒瑪利亞人的舉動，雷子的性情立刻表現出來，“就說：主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的（有古卷無「像以利亞所作的」數字）麼？”這裡看到神的權柄若在天然血氣裡使用，會造成相當可怕的結果。感謝主，神做事不是憑著血氣，乃是出於愛，“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）因此，“耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命（或作：靈魂；下同），是要救人的性命。說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。”（路 9:55~56）

　　“…這福音本是神的大能，要救一切相信的，…”（羅1:16)“就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅3:22）這就是耶穌堅決地往耶路撒冷的緣故。

　　天國福音的實際，始於信，以致於信；然而在這過程中，必須有行動與經歷。換句話說，就是跟從主耶穌基督。就像門徒中“有一人對耶穌說：你無論往那裡去，我要跟從你。”（路9:57）然而，主所要的跟從，不是三心二意的，乃是專心的跟從；接下來主就告訴我們如何跟從。“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）首先，跟從主並不是從此一帆風順，其過程會經歷許多試煉，甚至連安歇之處都沒有。其次，“又對一個人說：跟從我來！那人說：主，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。”（路 9:59~60）主的意思乃是要以傳揚天國的福音為首要。當你為神國的事，神也必顧念你的事。這樣靠主就能脫去一切的纏累。接著，“又有一人說：主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。”（路 9:61~62）跟從主沒有站著不動，或是回頭的。只有不斷的往前。就像保羅所說：“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓3:13~14）
  DavidLi   •   2014年4月02日,11:11PM

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　　“說了這話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。”（路 9:28~31）

　　主做事都有計畫，此時連祂將在耶路撒冷為世人如何釘十字架、三日復活的事，都在擬定。至於過程，並不只是主自己在做沙盤推演，還有摩西與以利亞在榮光之中顯現，一同“談論耶穌去世的事”。摩西，曾經奉神差遣帶領以色列人出埃及，在曠野四十年，只因米利巴水，擊打磐石數次，沒有依照神的囑咐吩咐磐石流出水來，而不能進入神應許的迦南美地，只能在與耶利哥相對的毘斯迦山頂，極目一看迦南全景，然後死了，“耶和華將他埋葬在摩押地、伯毘珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。”（申34:6）。雖然如此，這裡我們卻看見摩西在榮光之中顯現，他所得著的不是地上的份，乃是屬天的份。這給所有忠心服事神的兒女一個相當大的激勵。服事主，不求地上的所得，乃是得著屬天的紀念與榮耀。神不曾忘記摩西的勞苦，如今主耶穌去世的事，他也參與其中。另外，以利亞，忠心持守先知職分，也多受逼迫與苦楚，最後不嚐死味，直接被神接到天上。如今，他也參與討論耶穌去世的事。這裡他們不是討論耶穌的死，乃是討論“去世的事”！有神靈同在的人，在神眼中只有“在世”與“去世”，卻沒有死。這是一個重要的事實，許多人認為人只要有呼吸就是生，生命的終點就是死。但在神的眼中，一呼一吸只是今世生命的跡象，沒有神的靈，就是死人。地上的死，並不是生命的終點，永遠的死才是死人永恆的終點。永生的起始在於：“有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的兒子，我所揀選的（有古卷：這是我的愛子），你們要聽他。”（路9:35）

　　“…耶穌對門徒說：你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裡。他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。”（路 9:43~45）當耶穌醫好被鬼附的小孩後，又對門徒說祂在耶路撒冷將成的事，門徒們依然不明白，這是因為聖靈沒有內住，自然不能明白屬天將成的事。縱使當時他們問了耶穌，相信耶穌也會明明的向他們一一說明，但我相信這班門徒仍然還是不能領會與明瞭。我們可從耶穌在釘十字架之前，曾經三次提到提到祂去世的事，與三日復活，要他們去加利利等候；然而門徒們都沒有放在心上，有時還爭論誰為大；從此就可見一斑。他們一直到聖靈降臨，才恍然明白耶穌之前所說的每句話的真意。感謝主！今日聖靈已經內住，我們不是憑著個人的頭腦來領受主的話，乃是內住的聖靈為我們解釋祂的話，使我們不落在字句裡，得以進入精義中。

　　“（亞薩的詩。）　神實在恩待以色列那些清心的人！”（詩 73:1）主耶穌也說：“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）然而，在這世上能夠清心，必須在基督裡！因為，許多狂傲的、犯罪的人，不但富足，而且一切亨通；“驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。”（詩73:6~7）甚至“他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地”（詩73:8~9）這樣的景象怎叫人得以清心！亞薩也是如此看在眼裡，以致一時會因不平而軟弱，“我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。”（詩 73:13）感謝神，當亞薩將這所見的帶到神面前，“等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。”（詩 73:17~19）大衛也說：“不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。”（詩37:1~2）神使這班狂傲、作惡之人在今世活在享樂中，乃是讓他們漸漸地滑向永刑與永死的裡面。因此，當保守我們的心懷意念常在主裡面，凡有任何激動我們心思的，就帶到主跟前，常與主同在。這樣就像亞薩所說：“然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。但我親近　神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。”（詩 73:23~28）這樣就是靠主作清心的人，神不僅是在今生，同時在永世裡紀念你。
  DavidLi   •   2014年4月01日,11:01PM

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　　“耶穌說：你們給他們吃罷！門徒說：我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。”（路 9:13）是耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽，這是我們熟知的故事。當我們仔細來看，起初耶穌對門徒所說的乃是：你們給他們吃罷！倘若我們是門徒，直覺的反應也是指著肉身上的需要。按著地理環境、以及客觀因素的考量，一定是指著肚腹的問題。然而，主還有更深一層的意思！這件事發生在耶穌打發十二門徒，差遣他們去宣傳神國的道，給他們能力、權柄，可以勝過一切的鬼，與醫治人的疾病，他們經歷了這神聖的託付，也有奇妙的經歷之後，他們回到耶穌這裡。主耶穌收回這些託付、能力與權柄了嗎？相信沒有，主賜給門徒的，祂從不收回。但這裡門徒們卻面對五千人，別處章卷記載這五千人只是跟隨人群中男子的數目。面對這麼多人，主又與門徒們同在，並對他們說：你們給他們吃罷！倘若他們憑著不久之前出去傳道的奇妙經歷，然後按著主的話去行，想必在屬靈的經歷上會更上一層。但眼前眾多人數，門徒們同一個看見就是只有五餅二魚，只是一個小孩的飯量，怎能讓五千人吃飽。感謝主，主不因他們的軟弱而責備他們；反而主在這裡使他們再次經歷主大能的實際，讓門徒們成為管道，將主祝福擘開的餅與魚，藉著門徒傳遞出去，不但叫五千人吃飽，同時收拾剩下的零碎，裝滿了十二個籃子。這就是神兒女今日的工作，領受了神的恩典、權柄與能力，然後作一個管道，將這些傳出去！不是作一個扣留恩典的門徒，或是裹足不前的跟隨者。乃是憑著信心，活出主大愛神的兒女。
  DavidLi   •   2014年3月31日,10:31PM

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　　“耶穌說：你們給他們吃罷！門徒說：我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。”（路 9:13）是耶穌藉著五餅二魚給五千人吃飽，這是我們熟知的故事。當我們仔細來看，起初耶穌對門徒所說的乃是：你們給他們吃罷！倘若我們是門徒，直覺的反應也是指著肉身上的需要。按著地理環境、以及客觀因素的考量，一定是指著肚腹的問題。然而，主還有更深一層的意思！這件事發生在耶穌打發十二門徒，差遣他們去宣傳神國的道，給他們能力、權柄，可以勝過一切的鬼，與醫治人的疾病，他們經歷了這神聖的託付，也有奇妙的經歷之後，他們回到耶穌這裡。主耶穌收回這些託付、能力與權柄了嗎？相信沒有，主賜給門徒的，祂從不收回。但這裡門徒們卻面對五千人，別處章卷記載這五千人只是跟隨人群中男子的數目。面對這麼多人，主又與門徒們同在，並對他們說：你們給他們吃罷！倘若他們憑著不久之前出去傳道的奇妙經歷，然後按著主的話去行，想必在屬靈的經歷上會更上一層。但眼前眾多人數，門徒們同一個看見就是只有五餅二魚，只是一個小孩的飯量，怎能讓五千人吃飽。感謝主，主不因他們的軟弱而責備他們；反而主在這裡使他們再次經歷主大能的實際，讓門徒們成為管道，將主祝福擘開的餅與魚，藉著門徒傳遞出去，不但叫五千人吃飽，同時收拾剩下的零碎，裝滿了十二個籃子。這就是神兒女今日的工作，領受了神的恩典、權柄與能力，然後作一個管道，將這些傳出去！不是作一個扣留恩典的門徒，或是裹足不前的跟隨者。乃是憑著信心，活出主大愛神的兒女。
  DavidLi   •   2014年3月31日,10:31PM

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　　“他說：神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。這比喻乃是這樣：種子就是神的道。那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救.那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。”（路 8:10~11）

　　主說：“神國的奧祕只叫你們知道”，並不是祂要隱藏天國的奧秘；相反地，祂願人人領受這奧秘。然而，天國的奧秘若是以屬靈的言語傳講，那就沒有一個人聽得懂了。因為神國的奧秘是屬天的，必須要以靈來領受。人既屬乎血氣，神的靈就不常在人裡面。所以，主耶穌常用比喻來傳講神國的奧秘。這裡耶穌用撒種的比喻，雖然淺顯，但一般人也只能領受字面的意思，無法進入真意裡。這也是主耶穌引用神的話說：“叫他們看也看不見，聽也聽不明。”其實連門徒也不懂這撒種的比喻的真意。這裡告訴我們一件事，神的話不是用人的思想頭腦去揣摩、領會，或許揣摩所得，也僅僅只是道理，無法進入真理的實際。“門徒問耶穌說：這比喻是甚麼意思呢？”（路8:9）這句話就是瞭解真理的關鍵！無論是比喻或是明言，唯有主才能解釋箇中的奧秘。如今，每位神的兒女都有聖靈內住，祂是訓誨師，為我們解釋一切從神而來的話語。聖靈也不是按著自己的意思來解釋，“只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。”（林前2:10) 常向聖靈請教上面的事，這樣就屬靈生命就會在神話語的餵養下，漸漸地成長，如同種子撒在好土裡結實一樣。當作屬靈人，“屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。”（林前2:15）“所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。”（路8:18）

　“耶和華─你的　神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的　神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道，耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。”（申 9:4~6）神願意讓我們領會神國的奧秘、得屬天產業，並祂所賜的福。不是因為我們行為多好，令祂讚賞；而是因著耶穌基督的緣故。正如昔日神領以色列民進入迦南~神應許之地，不是因為以色列行為有多好，而是當地迦南人的惡，以及神記念亞伯拉罕、以撒與雅各所應許的話。人若自義，神的恩典就不在他身上了。想想看，我們也常常頂撞但神卻看耶穌基督，赦免了我們一切過犯與罪愆。因此，當常懷著感恩的心，尋求主，活在祂裡面，就能享受從神而來的祝福。
  DavidLi   •   2014年3月28日,11:30PM

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　　在路加福音7:36~50中，在有罪的女人用香膏膏耶穌的腳這事上，讓我們認識如何蒙恩。這法利賽人請耶穌作客，相信排場不小。但這裡一個強烈的對比景象，一個自義的人，與一個罪人強烈的對比。法利賽人一向以外面的好形象，以及遵守傳統細節著稱。另外就是這位突然闖入，一語不發的公認有罪的女人。他們兩個都做了不可思議的舉動。法利賽人西門，居然忘記待客之禮；而這有罪的女人用自己的眼淚洗耶穌的腳，又用頭髮擦拭乾淨，並用嘴親耶穌的腳，最後抹上貴重的膏油，盡了諸般的禮。“請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。”（路 7:39）卻不看不見自己的罪；這女人知道自己的罪，放下自尊，不顧慮人的眼光如何看待，來到耶穌腳前，深切痛悔流淚，用眼淚潔淨耶穌的腳，並用頭髮擦乾；頭髮代表女人的榮耀，她放下自己的榮耀，為耶穌擦腳。這事出於認識、信與愛。一切的用心，主耶穌都明白，“於是對那女人說：你的罪赦免了。”（路7:48）“所以我告訴你，他許多的罪都赦免了，因為他的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。”（路7:47）認識救恩從何而來，配合全然的信、完全的愛；不但罪得赦免，同時得著救恩的好處。
  DavidLi   •   2014年3月27日,11:20PM

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　　“為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（路 6:41~42）

　　“你們為甚麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。”（路 6:46~49）一個人的根基如何，決定了這個人建造的成果。世人的根基建立在個人的知識與經驗，表面上看起來堅固，然而，在神看來是沒有根基，因為還沒有遇到足以動搖的事故，以致於一切看為安好，其實是沒有根基。神的兒女的根基就是耶穌基督。然而，就是知道這個事實，卻也有分成兩種人，就是主耶穌這裡所說的：一種是有主的話而去遵行的，就是聽了主的話去實際的行動的，將話語轉化為生命的隨時的供應。因此，祂的話成為活道，是生命的糧。另一種就是有主的話，只是知識上的領受，卻沒有實際付諸行動，以致於只在文字上專精，而生命卻仍然活在自己裡面，看似有所建造，但一經火樣的試煉就跌倒了。

　　主對每一位神的兒女都有計畫，雖然每個人的試煉都不同，但有一共同目標，就是在神兒女身上建造神的家。這建造的工程，從神兒女得救開始就不曾停歇。建造的工程，包括根基、個人基督的生命、基督身體的建造等。雖然有這麼多的建造，但總結只有一個，就是模成神兒子的榮形（裡、外全包括），不是諸多的榮形，而是只見一人，就是基督。
  DavidLi   •   2014年3月25日,10:34PM

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　　“耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。”（路 6:20~21）

　　主耶穌這裡對著門徒所說：

　　貧窮，不僅僅指著財物上的貧窮（當時的確實有許多貧窮的人），祂更多意思是指著靈裡貧窮的。一個人能感覺靈裡貧窮的，在內心有一個神聖的不滿足，同時也知道自己是不足的，接下來就會積極尋找滿足之源。這裡主耶穌口中說出：“你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。”（路6:20）原來人內裡貧窮的原因，乃是與神國失聯了，失去供應的源頭，若想以別的來代替，結果換來都是愁苦的加增。感謝主，如今說話的是主，祂就是天國的實際，聽到祂這句話而立刻領受的，就得與祂聯合；原本失聯的，如今在基督裡恢復了！主就是道路、真理與生命，祂的話語實際的指點、供應人一切需要。
　　飢餓，不僅僅指著肉身上飢餓，更多指著靈裡飢餓的。“他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”（申8:3）耶穌說，“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約6:63）在靈裡面感覺飢渴，只有主的話能夠得以飽足。若是捨棄主的話語，尋求世上的道理，那就是捨本逐末，緣木求魚了。

　　哀哭，指著是靈裡悲傷的。不是為地上的事務哀哭，而是為著靈裡的哀慟，神的眼目遍查全地，也鑒察人的內心。“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）

　　“人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。”（路 6:22~23）人都期望祝福，但是多半都是屬地的祝福。屬地的祝福，是短暫的，不能存到永遠。神兒女期待的乃是屬天的祝福。哪些是屬天的祝福呢。除了前面主耶穌所說的靈裡貧窮、飢餓與哀哭之外，這裡更提到從外界實質的逼迫。這類逼迫必須是為人子的緣故，不是因著個人因素。在使徒行傳第五章，使徒因著奉耶穌的名講道、傳福音，而被當時公會的人打了，“他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。”（徒 5:41）耶穌預先給了他們盼望，因此，他們雖然遭了責打，卻心裡滿心歡喜，因為有天上祝福為他們存留。同樣地，這榮耀的盼望，也是為一切因人子而遭逼迫的人預備的。

　　“只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。”（路 6:27~29）感謝主，主的帶領乃是一步一步的，若沒有前面的教導、經歷與盼望，接下來聽到主如此的話語，實在難以領受。的確，依照人的天性，沒有一個人能做到如此地步的；除了一人，就是主耶穌自己。這裡主耶穌的話語傳第一個重要的訊息，就是祂的話就是生命，領受並遵行祂的話，不僅僅是在智慧與知識上有所長進，更重要的乃是個人內裡基督生命的長大與活出。唯有活出祂生命的才能愛仇敵，為逼迫你的禱告。原來主話語的目的，不是叫我們在知識上作師傅，乃是在生命作祂榮耀的發表。
  DavidLi   •   2014年3月24日,10:14PM

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　　在革尼撒勒湖邊，一個奇妙的景象：擁擠的人群，兩隻空船；一個是滿，一個是空。主上了空船，在那裡傳講神的道。至於傳講的內容，除了我們可想而知是天國的福音外，這裡並沒有詳細記載。但是，耶穌下面的舉動，就顯明這福音的真諦。“講完了，對西門說：把船開到水深之處，下網打魚。西門說：夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。”（路 5:4~5）聽道、順從、行動，就會經歷這話的實際。這時彼得已經勞碌整夜，在捕魚的最佳時機卻一無所獲。如今耶穌要他再把船開到水深之處，下網打魚，如果我是彼得，可能先用個人經驗判斷、遲疑，而後不行動。但是彼得卻依從了耶穌的話，下了網。結果是“他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。”（路 5:6~7）主耶穌來，就是將神的祝福賜給人，祂的話蘊含著豐盛的生命。什麼人可以得著呢？信而順從的人。依照人的經驗，乃是抓住機會的軌跡；但是，神的祝福，卻是信祂所說的一切話。彼得看見這兩船魚的反應，按一般人思想，應該高興異常。然而，“西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主阿！離開我，我是個罪人！”（路5:8）彼得被光照了！原來人裡面的有一個神聖的不滿足，不是從世界的人、事、物中能夠填補的。辛勤努力工作的艱辛與寂寞、忍受失敗的挫折、享受成功的喜悅，這些都不能滿足內心的渴望。這種渴望，就是認清自己、得著救恩。彼得是一個真性情的人，裡面有什麼，外面就直接表現出來。這裡他成為耶穌話語的見證人。天國的福音，就是光照人是活在罪中，唯有被光照的，才知道自己的污穢，更知道主耶穌的寶貴。在前面那許多被鬼附的人，鬼藉著他們的口都說出耶穌就是聖潔的神，但群眾雖聽見，卻沒有任何反應，以為是瘋言瘋語，沒有放在心上，也不信。這裡彼得，從順從耶穌話語，看到權柄，唯有造物主才能在人的經驗之外，讓人得著豐富的收穫。因此，他向耶穌說：“主阿！離開我，我是個罪人！”心靈的眼睛被開啟，認識這高貴的主，更覺自己的不配。然而，耶穌來就是為世間的罪人，這救恩乃是為著像彼得這樣，能認清自己的身份、與所處的地位的人而預備的。感謝主，彼得看到了，接下來就是呼召，“耶穌對西門說：不要怕！從今以後，你要得人了。”（路5:10）要得到全備的救恩，開始於聽道，然後順從、行道，但是最重要的一步就是“跟從”，“他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。”（路5:11)屬天豐盛生命，不僅僅在於得著，更重要是活在其中。
  DavidLi   •   2014年3月21日,11:53PM

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　路加福音4:1~13，耶穌在曠野受魔鬼撒但試探。“耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。”（路4:1）試探，必須經過神的允許，魔鬼才能對人展開試探。而人在受撒但試探前，聖靈會加添人的力量，用以勝過試探，因為憑著人的天然，是不可能勝過魔鬼的試探。再來看看魔鬼試探的內容：

　1. “魔鬼對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。”（路4:3）：讓我們看魔鬼開始試探的時機，“那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。”（路4:2）牠試探人總是找人最軟弱的時機，換句話說，魔鬼隨時都在找機會試探人，只有人一有弱點，牠就盡全力的試探。耶穌在曠野的四十天，魔鬼沒有任何的動靜，在看似平安之時，人最容易鬆懈，但是主仍舊儆醒；然而，耶穌畢竟是肉身，有身體的限制，飢餓，是人之常情。這時就是魔鬼撒但的最佳時機。牠對耶穌說：“你若是神的兒子”。撒但總是已知答案加上疑問句，得到牠所需要結果。正如牠試探夏娃吃知識善惡樹上果子一樣。這裡，牠知道耶穌是神的兒子，想誘導耶穌墜入牠所設的陷阱：讓耶穌成為神加上人，這樣就不能稱為完全人。如此，耶穌在地上所行，就不是以完全人成就的，神救贖計畫會因此失敗。感謝主，耶穌並未中計，祂不隨著魔鬼所要的答案回答，“耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（路4:4）巧妙的避開了“你若是神的兒子”的詭計，說明人活著不只是吃而已，肉身的需要固然重要，但是“吃”神的話語更重要。

　2. “魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。”（路 4:6）萬國的榮華、世上的權勢名利，怎不誘惑人呢？誰又能勝過這種誘惑呢？但是我們忽略了一件事，這些原本是神賦予人的權柄，是魔鬼撒但用欺騙的手段，從人手中騙來的。耶穌降世其中一個目的就是取回這權柄。倘若耶穌向牠下拜，看似贏回了權柄，但事實上乃是伏在撒但之下。這就是欺騙！另外，倘若耶穌拜牠，無疑滿足撒但的心願~與神同等，因為神兒子都拜牠。感謝主，“耶穌說：經上記著說：當拜主─你的神，單要事奉他。”（路4:8）

　3. “魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，對他說：你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。”（路 4:9~11）撒但眼見耶穌都用神的話勝過牠的試探，這次牠也使用經上的話語試探耶穌。斷章取義、謬用神話語是撒但一貫的伎倆，就是利用人信神話語，來誤導人走向錯誤的方向。我們應當分辨清楚，是誰在說神的話語，發話者究竟是誰？倘若動機不純正，如同撒但在這裡引用神的話一樣，那就是試探神。因此，“耶穌對他說：經上說：不可試探主─你的神。”（路4:12）

　　“耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。”（路 4:16~21）這裡耶穌宣讀神的話，為什麼會令人覺得驚奇呢？因為，從祂口中說的話不僅僅是字句，而是真正讓人進入神話語的光中，因為耶穌就是這話的實際。換句話說，這些常常聽聞的神的話語，不再是知識上或道理上的東西，而是活畫在每個人眼前。耶穌宣告的是那麼帶著能力，真是有福音藉祂而傳，滿足靈裡貧窮者的需要，有佳美的信息臨到，使人得著釋放。正如今日我們所遇光景一樣，聽了許多道，甚至主日信息，剛開始傳講，已經知道了七、八分了，但這些話語真正成為實際了嗎？知識上的領受幫助有限，唯有經歷主的實際，生命才得以長進。因此，學習對祂的話不再是知識上的理解，而是親身經歷，真正進入祂話語的實際裡，成為真實生命的糧。耶穌在拿撒勒會堂中宣講神的話，當時在座的人聽的心裡火熱，可是地上的眼目總叫人蒙蔽屬靈重點的得著。他們說“這不是約瑟的兒子麼？”（路4:22）原本火熱的感覺，立刻被這句話而改變，失去得上好的福份機會，實在可惜。
  DavidLi   •   2014年3月20日,11:02PM

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　　路加福音3:23~38，是耶穌基督的家譜。在前面從天上有聲音說：“你是我們的愛子，我喜悅你。這裡我們要看到耶穌家譜中，他是君王的後裔，“以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子；”（路3:31）在追溯以致於亞當，“以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。”（路3:38）當然，我們知道耶穌雖是約瑟的兒子，但卻不是從約瑟而出，因為馬利亞是從聖靈懷孕，因此，祂是女人的後裔。然而，在神看來都是神的兒子。只是源頭相同，卻不是一脈。但也顯明耶穌是生來作王的，不僅僅是地上的王，而且是宇宙萬有之主。

　　“我的心默默無聲，專等候　神；我的救恩是從他而來。”（詩62:1）這是大衛的詩，大衛默默的等候，他等候什麼呢？這裡是翻成神的救恩，有另一種翻譯，我的得勝是從神而來。“惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖”（詩62:2）另一種翻譯乃是，唯獨祂是我的磐石，我的拯救；唯有在其上我必不至動搖。的確，世界沒有一處保證安息之所，唯有在基督裡，這萬古的磐石，永存的居所，我們才得安息。不僅是身體上的，同時也是心靈裡的平安。“他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。”（詩 23:2~3）
  DavidLi   •   2014年3月19日,11:50PM

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　　“他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！”（路 3:3~6）

　　施洗約翰，救恩的先鋒，為主預備道路的，是應驗神藉先知以賽亞說的。悔改，是得救恩的前提。這裡神預備撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，身穿駱駝毛皮，吃的是蝗蟲野蜜，就像古時先知的裝束，在神沈默四百年間，藉著這人開始宣講悔改的洗禮。除了使人罪得赦外，有更大的目的，為主預備道路！“約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。”（路3:16~17）這要來的就是耶穌基督，祂要做兩件事：一、叫人得生命，就是“把麥子收在倉裡”，就是生命結實的，就得進永生；二、審判，“把糠用不滅的火燒盡了”，將空殼沒有結實的，丟在外面落在滅亡之中。

　　“眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。”（路 3:21~22）這裡蘊含了許多受洗的意義。首先，人必須受洗，就連耶穌在世上，也盡諸般的義。其次，受洗，乃是對世界宣告，我已經悔改，接受了神預備的救贖，從此，世界的王不能在挾制你了。今日，不僅你受了水浸，同時也受了靈浸，因為，不是接受施洗約翰悔改的洗，乃是接受耶穌基督用聖靈與火的洗。昔日耶穌受洗，“聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；”，讓人明明的看見聖靈的內住；今日我們在主裡受洗，也必受聖靈，並且內住。另外，還有天父的聲音，印證耶穌當時的身份；同時，也向世人宣告，凡與耶穌浸為一，就是在神的兒子，天父也會說：“你是我的愛子，我喜悅你。”

　　“耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）摩西對耶和華說：願耶和華萬人之靈的　神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。”（民27:12~17）摩西給服事神的人立了一個好榜樣。首先，認清服事的對象~是神。所要得的獎賞，乃是從神而來。看看摩西蒙神呼召，將以色列，神的子民，從埃及領出來，在曠野約四十年。如今應許的迦南的美地就在眼前，這時神卻對摩西說，你不可進去，是因你在加低斯因著米利巴水沒有照著神的吩咐磐石流出水來。倘若我們是摩西，肯定會與神有所爭辯的。摩西也說話了，不是為這事爭辯，卻是求神另立一人治理神的子民，免得以色列人如同無牧的羊。摩西，忠心神的僕人，不求地上的賞賜，而在神賦予他的服事上完全盡忠，神為摩西預備天上的賞賜，要大過地上的。我們可從耶穌在變化山上，就有摩西顯現在其中，討論耶穌如何過世的事。因此，我們服事神，不求地上的地位與賞賜，單求主的喜悅，為我們存留天上獎賞；地上的總是短暫的，唯有天上的才能存到永久。
  DavidLi   •   2014年3月18日,10:40PM

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　　耶穌三十年隱藏的生活，我們很少可以在神話語中一窺究竟。然而，這裡卻有一段詳細的描述；從西面與女先知亞拿，為耶穌，這還在強褓中嬰孩，在神與人面前作見證。“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。”（路2:40）耶穌的成長，是充滿神的恩與智慧，並且祂向神的心，在祂十二歲時與父母同去耶路撒冷守節上，表現的更明顯。一般人都按著儀式守節，但耶穌所表現的卻是處處對神的話語渴慕。當他父母回拿撒勒時，耶穌卻獨自留在聖殿，當他父母回來尋找他時，已經“過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。。”（路2:46~47）也許你會想，祂是神的兒子，是道成肉身的那一位，表現的自然是如此，並不稀奇。然而，正因如此，才真是稀奇！一位宇宙萬有的創造者，竟而取了人的樣式，並且是完全人的樣子，從懵懂的嬰孩、少年，一步一步按著人的生長過程學習。但是，耶穌與人不同之處，祂卻明白當以何事為念，“耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）？”（路2:49）這事可以作神兒女應當效法的榜樣，應當住在天父的家中，以祂的事為念。倘若我們如此行，就能向耶穌成長過程一般，“耶穌的智慧和身量（或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路2:52）活在神家中，是我們當學習的課程，耶穌並不因知道自己的身份與所是，而忽略了地上家的生活，因為“他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。”（路2:51）
  DavidLi   •   2014年3月17日,11:02PM

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　　“天使對他說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」”（路 1:30~33）蒙神揀選的人有福了。然而，馬利亞卻面臨了一個難以越過的關鍵：“馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」”（路1:34）未婚生子，在當時要用石頭打死的。馬利亞面臨的神的旨意與生死關頭兩難的情況下，同時她也有疑問，她是處女沒有出嫁，怎麼能夠懷孕生子呢？所以，馬利亞如此提問。人常會以自己認知的，或是過往的經驗，來預想神的作為，但是神的旨意與作為，往往會出乎人的意料。這時我們可以藉著求問、得回應、與應驗。然後，漸漸地在這求問的過程中建立信心。等到多次經歷神之後，生命老練了，就會對神的旨意全然相信，不再求問了。

　　“天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。」”（路1:35~37）出於神的旨意，神必保守！天使回答馬利亞的疑問，祂要從聖靈懷孕；因此，人子，主耶穌被稱為女人的後裔。除此，神還要成為馬利亞的遮蓋，在大能者的蔭下，對於未婚生子的憂慮就要看人信心如何，“馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」”（路1:38）。

　　印證，神的應許並定帶著印證。這裡有兩個印證：馬利亞聽天使說：“況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。”（路1:36）這就是她接下來的行動，“那時候，馬利亞起身，急忙往山地裡去，來到猶大的一座城；進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裡跳動。以利沙伯且被聖靈充滿，高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！我主的母到我這裡來，這是從那裡得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的！因為主對他所說的話都要應驗。」”（路 1:39~45）馬利亞得著印證之後，就是讚美：“馬利亞說：我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂；因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的，為我成就了大事；他的名為聖。他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。”（路1:47~55）
  DavidLi   •   2014年3月14日,11:32PM

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　　耶穌復活的事上，學習到幾樣功課：

　　1.祂向渴慕的人首先顯現：“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。”（可16:9）抹大拉的馬利亞，渴慕主的心不僅僅表現在這時候。我想當耶穌從她身上趕出七個鬼時，她就已經跟隨了，尤其是在耶穌末了這段被釘十字架的歷程中，更不曾離開過。因為安息日的緣故，她稍離了耶穌所葬之處。“過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。”（可16:1）按照現在的時間來算，這時已經是週六的晚上。因此，“七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，”（約20:1）也就是黎明之際，她就已經急切來到耶穌所葬之處，先是看到空墳墓，接著耶穌向抹大拉的馬利亞顯現。主的目的：一方面，是主向愛祂的顯現；另一方面，要她向門徒報主復活的喜訊。

　　2.祂使下沈的靈得以甦醒：“這事以後，門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。”（可16:12）這兩個門徒乃是往以馬忤斯的路上行走（路24:13），是離開耶路撒冷。這一條是下行的路。主復活的事蹟在耶路撒冷傳的沸沸揚揚，他們雖然聽見，卻仍然遠離耶路撒冷。主愛祂的門徒，就顯現與他們同行到以馬忤斯，一路上談論，他們強留耶穌吃飯住宿，“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。”（路24:30~31）結果他們被復興了，心中火熱，他們連夜趕回耶路撒冷，向十一個使徒報耶穌復活的訊息。

　　3.信：不憑眼見。“後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。”（可16:14）雖然主耶穌責備他們的不信，但這也是愛裡的責備，這也是信心試煉的過程。“耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約20:29）
  DavidLi   •   2014年3月12日,11:13PM

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　　“彼拉多說：你們要我釋放猶太人的王給你們麼？他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。”（可 15:9~11）嫉妒，神的話是怎麼說的：“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。”（伯5:2）人在眾人群中，容易受情緒挑索，而陷入盲從之中。大祭司、長老、文士等，定意要釘死耶穌，以致眾人“他們又喊著說：「把他釘十字架！」”（可15:13），縱使羅馬巡撫彼拉多找不著耶穌該死的罪，但他們極力的喊著說：「把他釘十字架！」耶穌，神的羔羊，為世人的罪，被無理的苦待，祂卻甘心樂意接受，因為祂要成就神的救贖計畫：“一人既替眾人死，眾人就都死了；”（林後5:14）罪的工價就是死；並且“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）所以，祂在彼拉多及眾人面前緘默無聲，以致於被鞭打、釘十字架。神的愛，在耶穌基督裡完全表明了！

　　“從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來罷！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。”（可 15:29~32）耶穌，縱使在十字架上被人譏誚，祂也不為所動，不是祂不能救自己，乃是祂不願救自己！因為，只要有任何一個回應，就落在人的情慾之中，神的救贖的計畫就功虧一簣了。最後，“耶穌大聲喊叫，氣就斷了。”（可15:37）神救贖計畫已臻完成階段。

　　“利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，聚集攻擊摩西、亞倫，說：你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？”（民 16:1~3）可拉一黨起來挑戰摩西、亞倫的權柄。摩西聽到這話的反應乃是立刻俯伏在地，他深知道自己所有的權柄是從哪裡來的；不是出於人，乃是出於神。摩西也不加以辯解，而將這事讓神來說明，是誰擅自專權。經上記著說：申冤在我；我必報應。雖然可拉一黨慫恿了眾百姓前來摩西面前，聲勢浩大，令人不寒而慄。然而，摩西依靠耶和華，卻能不為所動。結果是神使地裂了口將一切屬可拉人丁、財物都吞了，使他們活活的墜落陰間。至於其他可拉一黨，神也以火來審判他們。落在神手中是何等可怕的！
  DavidLi   •   2014年3月11日,11:05PM

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　　在大祭司院中夜審耶穌的過程中，顯出人性的黑暗面勝過夜降臨的黑暗。“祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不著”（可 14:55）因著利益的緣故，引動人的罪性，所見的盡是假見證、誣告等，想要陷害人以致於死。然而，這些偽證都自相矛盾，不能成立。於是“…大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（可 14:61~62）耶穌這句話真是暗中之光，在眾人謊言瀰漫之中，耶穌一句真理，成為暗中之光。然而，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光”（約1:5）結果是“大祭司就撕開衣服，說：我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定他該死的罪。”（可 14:63~64）雖然他們不願意就光，然而在光照之下，每個人顯出內裡的光景；尤其是大祭司，撕裂衣服，完全違背律法，“在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、又承接聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。”（利21:10）口中講說遵行律法，但行為卻是違反律法，這就是活在黑暗中被光顯明出來。接著看到耶穌無理的被苦待，祂卻如同羊在剪毛人手下無聲。感謝主！因著祂的堅持與沈默，神的救贖計畫才得以成就。
  DavidLi   •   2014年3月10日,10:59PM

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　　“耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。”（可12:41）我們不曾在其他章節看到耶穌有如此舉動。因此，祂的動作一定不是表面上的所看到的~看眾人投多少錢入庫！當我們仔細來看，原來耶穌是看眾人“怎樣”投錢入庫，祂所看得乃是心態，而不是數量。當然有些財主投的多的，但這裡有一個特別的景象，“有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。”（可12:42）這窮寡婦所投的錢，在人看來只是那些財主的九牛一毛都不到，但神的話怎麼說：就是一個大錢！“耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可12:43~44）從主教導門徒這事上，我們又可以了解神的眼目乃是鑒察人內心的。祂看眾人奉獻的態度與比例，這比例並非物質上的，而是對你這人所佔的重要程度。正如使徒保羅在羅馬書12:1勉勵弟兄的話：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的”。“因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可12:44）因此，在比例上，主看這窮寡婦所獻的大於其他人所獻的，主也定這為一個大錢。
  DavidLi   •   2014年3月06日,11:17PM

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　撒都該人不信復活，居然詢問耶穌復活的事！這些人以摩西弟為兄留後的律法，在人復活後，這女人歸誰為妻的問題，向耶穌提問。“耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼？神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可 12:24~27）耶穌指明這些撒都該人在兩樣不認識上的錯誤：一、不認識復活，這是因為他們不信復活。二、不認識律法的精髓。復活，是神的大能；復活，必會變化。這就是為什麼在耶穌復活後，抹大拉的馬利亞沒能在第一時間認出耶穌的原因。我們常認為復活，就是死了然後又活過來，似乎裡外都維持原貌。但這裡耶穌藉著回答撒都該人的問題，將復活變化的事實，預先告訴了我們。變化如同天上的使者一樣。另外，律法乃是用於活人的，倘若人沒有神的靈同在，在神眼中就如同死人，復活的事也不會發生在其身上。所以，主說：“神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可12:27）
  DavidLi   •   2014年3月05日,11:38PM

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　　認識權柄，是我們當學習的功課。

　　祭司長、文士並長老對耶穌的問話中，以顯明他們不信耶穌是神的兒子，也不知道聖殿並非私人產業，而所有的職位僅不過是暫時的。神才是聖殿的主。認識權柄的來源，耶穌以一個問題巧妙回答這個問題：“約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。”（可11:30）這班人在自身的利益下，不願正面回答，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。”（可 11:32）不願接受，不敢承認，害怕眾人，恐怕也是世人對主神全能者的態度。至於我們當求主來的智慧，如同昔日祂回答這班人的話語。沒有進入辯駁與爭論，卻回答了他們的質問。
  DavidLi   •   2014年3月04日,9:51PM

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　　主耶穌騎小驢駒進入耶路撒冷，第一件事就是潔淨聖殿；“他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。”（可11:15~17）看看當時聖殿的光景，有作買賣的、有兌換銀錢的、有賣鴿子的。站在人的立場來看，似乎立意甚好，因為方便前來聖殿敬拜的人，他們不必到遠處兌換銀錢；不需要將祭物從家裡一路帶過來；甚至有作生意的，還可以帶來人潮與購物的方便。但他們忽略的最重要的一項：聖殿，是神的家，是敬拜神的地方，在神家中豈有擺攤的！“耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。”（賽1:11）神豈是真的看重人的祭物？“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上15:22）神，不要外面的儀式的敬拜；祂所要的乃是人以心靈和誠實敬拜祂，因為神是靈（約4:24）　　“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗1:23）今日的教會如同昔日的聖殿，是敬拜神的地方。作為神兒女的當以敬畏的心，到教會的目的只有一個：敬拜祂。對於個人而言，主以我們的心為殿，我們的心是清心的？還是被世上許多事物纏累？“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”（箴4:23）只要我們有願意的心，主就會保守我們的心，使我們可以在祂裡面做一個清心的人，“清心的人有福了！因為他們必得見神。”（太5:8）
  DavidLi   •   2014年3月03日,10:07PM

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　　天國為首的原則，乃是有能力能夠服事眾人，這與目前地上作領導的原則有相當大的出入，因為人人都想居首，卻不願完全承受服事眾人的職責，看重的卻是名或利。主耶穌說了這話，是以自己為榜樣，祂不是受門徒的服事，乃是祂成為門徒的供應，無論是地上的，或是靈裡面的。尤其是屬靈方面，主總是想要將時間分別出來與門徒相聚，教導他們屬天的知識。因此，今日我們在神的家，就是教會，當以基督為榜樣，對於個人所佔的地位並不重要，而是在其位上是否盡到了應盡的本分，使自己成為管道，成為他人的供應。
  DavidLi   •   2014年2月28日,11:52PM

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　　神國的實際就是耶穌基督！“耶穌又對他們說：我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。”（可9:1）緊接著就是變化山上的印證。耶穌帶著彼得、雅各與約翰上了高山，在那裡祂變了形象（可9:2)，衣服潔白放光，並且有摩西與以利亞向他們顯現。另外有父神的聲音從天上透雲而來，“有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，你們要聽他。”（可9:7）這景象震懾了彼得、雅各與約翰。我們不是期待一個未知的應許，而是等待應許必然的成就。耶穌基督已經為神國的降臨作了印證，天父為其背書。
“下山的時候，耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。”（可 9:9）所有救恩的完成在於耶穌從死裡復活。當然對於這句話當時彼得這三人是個不能明白的（可9:10），因為以天然的頭腦難以瞭解屬天的計畫。但是對我們蒙恩之人，卻在信心中領受，更要獻上最大的感謝。
　　信心，若沒有真實經歷主，就不能進入完全的信。正如這被鬼附著小孩的父親一樣，“耶穌對他說：你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父親立時喊著說（有古卷：立時流淚的喊著說）：我信！但我信不足，求主幫助。”（可 9:23~24）信心必須經過試煉。然而，試煉過程不是憑著自己的信心就能面對，必須要求主加添信心。很少人能一開始就有完全的信；完全的信，是建立在認識主的程度上。認識主的過程，就是將遇見的每件事帶到主面前禱告祈求，然後經歷主的大能，而有實際的經歷；因此，對主的信心就多了一點，而自信也就減少一點，屬靈生命也漸漸地有所增長。
  DavidLi   •   2014年2月27日,10:46PM

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　　神蹟奇事伴隨著福音，只為顯明神的大能，要叫世人認識神。當主耶穌道成肉身，在地上行走，傳揚天國的福音，這已經是一個最大的神蹟。只是多半人不願意接受與自己所想像的不同的狀況。因此，“法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。”（可8:11）是聖靈寫聖經，真是將人內心的光景表露無遺。法利賽人的動機並不在於認識神，或是接受真道的教訓，他們的目的就是試探主。其實我們常常也會在潛意識中想看神蹟，但主耶穌說：“…你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約20:29）神，不需要神蹟來證明。神蹟奇事，在乎神的自主作為；在對的時間，做對的事，是神的原則。至於我們乃是因信稱義，不是因神蹟信神，更要因祂的話認識神，這完全是建立在信心的基礎上，不是建立在一時的激情上。

　　主耶穌來到伯賽大醫治當地的一個瞎子，耶穌將這瞎子帶到村外醫治他。當瞎子得醫治後，“耶穌打發他回家，說：連這村子你也不要進去。”（可 8:26）耶穌為什麼對這人如此說？我想有兩個意思：

一、不要在“走回原來的路”。因為這瞎子可能不是生來瞎眼的，因為當主耶穌第一次醫治時，問他看見什麼（可8:23），“他就抬頭一看，說：我看見人了；他們好像樹木，並且行走”（可 8:24）能如此比方，可見這是後天造成的。倘若這人得醫治後，仍然維持原來樣式生活，這瞎眼的狀況還會再次發生。

二、要從主耶穌的話來看，“哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。”（路10:13）不可錯過得救恩的機會，也不可輕忽神的恩典。
  DavidLi   •   2014年2月26日,11:04PM

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　　恩典是臨到萬民！神的恩典不僅僅只是為以色列人，而是為亞伯拉罕的後裔！這亞伯拉罕的後裔，並不只是指著血親上的關係，乃是指著屬靈上的，“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督”（加3:16）。

　　主耶穌到推羅、西頓的境內，在推羅這地，這裡只記載了這一件外邦婦人為她小女兒被鬼附著的事求告耶穌，可見耶穌此行的這一站，就是專為這婦人而來。雖然：“耶穌對他說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。”（可7:27）言語上看似倨傲，實際上乃是考驗婦人的態度。“婦人回答說：主阿，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。”（可 7:28）這裡我們在明處可以看到這婦人謙卑的態度，然而，更重要的乃是在這婦人言語中透露出另一個訊息：我也是神家中的一份子！她認識所求的是誰，也認識自己與主之間的關係；不是表面上看來的外邦人，乃是神家中的一份子。“耶穌對他說：因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。”（可 7:29）有另外版本的翻譯乃是，“耶穌對他說：你回答的甚好，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。”“他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:30）這裡表現出這婦人另一態度~信；信主所說的必然成就。

　　從這婦人身上有許多態度值得學習的。首先，是謙卑，完全的謙卑。不會因著幾句話，就顯出人的天然性情來。對於不中聽的，甚至傷害性的言語，人天然的反應一般都是激烈的。然而，出於人天然血氣的，往往不能另事成就，反而會壞事。這婦人求耶穌醫治她女兒；按當時以色列人不與外邦人往來的習俗，耶穌說了貶損的話語，在人的立場上並無不妥。但是這婦人卻能從這不中聽的話語中，聽到更深一層意思：這狗與小孩都在一個家中，意思是雖然地位有所懸殊，但總是在一個家裡。這是主要聽到從她而來的訊息。我們往往會因聽了不中聽話語，就忽略背後真正的意思，而失去許多蒙福的機會。正如耶穌生身弟兄雅各所說：“我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。”（雅 1:19~20）其次，是信；對主話語的信。我們會因為環境影響我們的信。但這婦人聽了主耶穌說：你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。她並沒有遲疑，也沒有進一步要求主耶穌同行，簡簡單單的“他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。”（可 7:30）這事何等的信心！要將我們認為穩妥的，建立在主的話上，而這話必須是說在我們裡面的。
  DavidLi   •   2014年2月25日,10:56PM

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　　究竟是外面的儀式重要？還是內心敬虔重要？在馬可福音7:1~23這段神的話語中可以清楚明白。“有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。”（可7:1）他們的目的並不是為了聽道，而是要用猶太人的傳統質問耶穌（可7:4）。在當時的猶太人，尤其是法利賽人非常謹守這傳統，甚至有時將傳統與律法相連結；這造成許多人的負擔。

　　耶穌對他們的質問，以非常嚴正的口吻回答，“耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。”（可7:6）在這裡主耶穌表明神所需要的敬拜，不是外面的儀式或是出於人所立訂的敬虔模式。神所要的乃是心靈與誠實的敬拜；就是從心裡遵行祂的話。因此主耶穌以神誡命中孝敬父母為例，來舉證古人遺傳的不當，“摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。”（可 7:10~13）

　　神的道（話）出發點總是為人，人若遵行，就能討神的喜悅，蒙神祝福。至於人的道，出發點也是為人，只不過這“人”是“自己”。因此，人的道傳講起來總是容易被人接受，卻不能保證百分百符合神的心意，能不能得到神的祝福，也是一個未知數。一旦這些許多未知數累積起來，就是“遺傳”的產生。如此代代相傳，最後就偏離神的道而不自知！難怪主耶穌用嚴厲的口氣回答這班法利賽人與文士。

　　“從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。”（可 7:15）我們必須謹慎我們所聽到的，要仔細思想，不是僅僅用頭腦思想，而是要在聖靈裡思想。昔日主耶穌為門徒講解這話的意義，今日聖靈在我們裡面解釋一切所聽的，是祂保守我們的心懷意念。順服聖靈的引導，就能使心純正；所行的就蒙神所喜悅。
  DavidLi   •   2014年2月24日,11:15PM

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　　見證，乃是經歷主的恩典，在眾人面前述說經歷，見證主的作為，歸榮耀與神。

　　在這患十二年血漏的婦人身上看到（可5:25)，她為這病花盡了所有的，並且受了不少的苦（可5:26），不但沒有好轉，卻日漸惡化。人的盡頭，就是神的起頭。然而，這句話還必須成立在這人願不願意來尋求神！感謝主，在這婦人身上看見她的態度與意念，“他聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說：我只摸他的衣裳，就必痊愈。於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。”（可 5:27~29）這時耶穌要她出來作見證。這給我們看到一個事實：見證，建立在經歷，而經歷立在信心的根基上。“耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊愈了。”（可5:34）

　　緊接著就是讓我們認識信心。“還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：你的女兒死了，何必還勞動先生呢？耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:35~36）信心，必須有主的話，或是主的同在；如若不然，只是自信。當這管會堂的睚魯，來見耶穌，並苦苦哀求主前去按手使他的小女兒得醫治（可5:22~23)，“耶穌就和他同去。”（可5:24）信心的操練，在於信，並親身經歷；不是靠人的知識可以理會。這在這管會堂睚魯小女兒身上可以得到證實。他們一行還沒到，就已經傳出死訊。“耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！”（可 5:36）主的話不但安定人心，同時也帶著能力。這裡沒有看到睚魯的慌亂，我想當時他的指望只有主耶穌了。耶穌“進到裡面，就對他們說：為甚麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡著了。”（可 5:39 ）換來的是眾人的嗤笑。對於眾人的反應可以理解的，因為人以事實為憑據，相信的就是眼前所見的。這就是人以自己經驗作為判斷事物的依據，從來沒有經歷過神的作為。所以，對主要做的事，抱著不可思議、並嘲笑的態度。這也讓我們可以學習，不要用經驗判斷神的作為，要憑信心等候與堅立，這樣才能真實的經歷主奇妙的作為。就像經上所記：耶穌“就拉著孩子的手，對他說：大利大，古米！繙出來就是說：閨女，我吩咐你起來！那閨女立時起來走。他們就大大的驚奇；閨女已經十二歲了。”（可 5:41~42）
  DavidLi   •   2014年2月21日,11:38PM

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　　撒種的比喻，正是人對真理領受的結果。態度如何，結果也如何。首先，“那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去。”（可4:15）人子在哪裡作工，撒但也在哪裡作工；撒但的目的，不希望人因著真道得救。第二種情況，“那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（可4:16~17）領受的真道必須扎根！倘若只有領受，表面上是歡喜接受了，如同一般領受者一樣。但是真道必須經過試驗！倘若真實的扎根，必定能經得起考驗，不動搖。同時，這與弟兄姊妹（肢體）與教會（身體）間，也有相當大的關係！肢體必須連於身體，就是弟兄姊妹必須扎根於教會，才能得著供應。有一類弟兄姊妹，緊緊追逐於聚會中的“特別享受”，因此在各個教會間遊走，從來不會在固定教會中有任何服事，或者服事一點點，一遇見不稱心的事，就換到其他教會去了。這也是一種撒在石頭上的光景。參與教會服事，就是在真道上扎根的過程與考驗。第三種狀況，“撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。”（可4:18~19）世上充滿了誘惑的因素，但我們要仔細想想，你究竟看重什麼？另外，不是靠自己想要勝過誘惑？當全然仰望主，依靠聖靈，才能在誘惑或愁煩上得勝。最後，撒在好土上的，“那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可4:20）不但是單單領受，而是能成為他人的供應。正常基督徒生活，不是僅僅的得，而是豐富有餘，能成為他人的供應。
  DavidLi   •   2014年2月19日,11:16PM

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　　要對付一切使我們與神失去交通的因素。在利未記第六章開始就如同表列罪項一樣。好像列舉許多，但仔細一看只是小部分；人所犯的恐怕比這個還要多。在行為上對付了罪或過犯，最後還要獻祭。我想重點不是在於外在所做的，而是在於恢復與神的交通。不是神不與我們交通，乃是祂不能與罪同在。如今我們仍然是在天然血氣裡，但神卻願意與我們交通，其原因並非我們做了什麼好事，守住什麼規矩。乃是耶穌基督以無罪的代替罪，在十字架上所流的寶血洗淨了我們一切的罪污。對於我們行為的過犯，祂成為中保凡是在神面前為我們代求。祂能體恤我們軟弱，因為祂道成過肉身。我們憑著信，因著聖靈的教導，學習耶穌基督的順服。如此，才能對付我們的天然，漸漸地改正我們的過犯。不要試著靠著自己改變自己，屬地的永遠無法更改屬性變為屬天的。這就是為什麼看到舊約裡不斷反覆的獻祭。地上的祭都是屬地的，唯有靠雖在世界卻不屬於世界的，獻上屬天永遠的祭，才能一次獻上就永遠的獻上。以往所獻的都是影兒，直到耶穌基督乃是所獻的實際。
  DavidLi   •   2014年2月18日,11:03PM

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　　救恩的全備在於耶穌基督的復活！倘若耶穌的救贖止於釘死在十字架上，如此祂就與世人無異，都受死的阻隔，這樣救贖就不在祂裡面了。

　　魔鬼撒但非常瞭解這一個事實。因此，牠雖然在耶穌基督的死上面失敗了，但在耶穌的復活上，牠要大作文章了。撒但利用人的貪婪，扭曲耶穌基督復活的事實。所以，牠利用祭司長和長老們，藉著銀錢賄賂看守的兵丁，“祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：你們要這樣說：夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。”（太 28:12~15）

　　既然撒但極力阻止的事，必定對人有相當大的益處。因為，牠做事都是與神相對的。魔鬼藉著人捏造謊言，但主的復活的事實雖在黎明之際，卻不是暗暗的發生；“安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。”（太 28:1~7）那裡有許多的見證人，而空墳墓更是記號。這裡讓我們回頭看看這些看守的人；既然親眼看見這大奇事，就當即時抓住救恩的機會，如同昔日在十字架下的百夫長一樣，得著救恩。然而，世上的銀錢，總是誘惑人心，總是認為看得見、能夠握在手裡的才是踏實。因此，他們願意因貪圖小利而捨棄救恩的機會，正是反映出人在罪中的真實光景。

　　至於我們已經信主耶穌基督的，不僅僅領受了神藉著基督為我們預備的救贖，就是今世我們也領受了屬天的權柄，“耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太 28:18~20）因主應許與我們同在，所以撒但不能對我們再施展什麼能力，唯有使用欺哄的手段，誘惑人離開恩典的地位。因此，我們當靠主剛強站住，持守真道，直要末了進入榮耀之時。
  DavidLi   •   2014年2月14日,11:27PM

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　　“在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。”（太 27:37~38）

　　羅馬人必須安個罪名在耶穌身上，因為他們找不著釘死他的理由！因此，他們給耶穌所釘的十字架上安了“這是猶太人的王耶穌”。雖然是捏造的理由，卻道出一個事實，耶穌就是作王的，正如耶穌曾回答彼拉多的問話：“耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”（約18:36）主耶穌是萬王之王、萬主之主，是宇宙的主宰！如今甘願為世人的罪，釘在十字架上。

　　“從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己罷！你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷！”（太 27:39~40）耶穌在十字架上，雖受經過人的譏誚；然而，“拆毀聖殿”的工程正在進行，耶穌是以自己的身體為殿（約2:21）！建築物的殿拆毀尚且有難處，但肉身的殿要拆毀，可以想像那身體撕裂的苦痛，是沒有言語可以比擬的。耶穌，祂不是不能救自己，乃是不願因自己一點的益處，而毀壞了神救贖的計畫。就是連耶穌的死，都是按著神計畫進行。神的工既然發動，就必完成。“殿”必須完全的拆毀，然後才有復活的新殿產生，救贖的全備就在於此。
  DavidLi   •   2014年2月13日,11:02PM

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　　“摩西回到耶和華那裡，說：唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。倘或你肯赦免他們的罪......不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。”（出 32:31~32）

　　這是當摩西處理完以色列百姓造金牛犢，惹動神怒氣後，回到神面前為百姓代求的話語。摩西真是地上中保的典範！當摩西還沒有下山處理這事之時，摩西已經為這百姓代求過，因為神要滅絕這些硬著頸項的百姓（出32:9~14），摩西以有損神的名，使神轉意不滅絕他們。摩西並未顧念自己的利益（出32:10），單單顧念人，以及神的名。這裡，祂又為著百姓犯的嚴重罪，求告神的赦免，願意以自己的名從神的冊上被塗抹作為交換。難怪神會揀選摩西領以色列出埃及。能被神揀選的，不僅僅要領人前面的路，同時要作隨時的中保，全然捨己；顧及全體，又能深知神的旨意。如今，耶穌基督是我們中保，不僅是屬地的，也是屬天的！因為，今日我們不僅僅在走屬地的道路，同時也在走屬天的道路。屬地的道路尚且令人迷惘，更何況屬天的道路，更讓人不知何去何從。感謝主，主耶穌基督不但親自領我們走，同時，凡事為我們在父神面前代求。使我們不因偶而靠血氣行事，惹動父神的怒氣，招致滅亡。

　　另外，“耶和華對摩西說：誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。”（出 32:33）從神回答摩西的話裡，可以看出神的審判原則：各人擔自己的罪。我們也可從神的律法典章中這事之道，“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。”（申24:16）你種了什麼因，就得承受什麼結果。這樣說來，耶穌如何能代替我們的罪呢？有罪的沒有資格代贖，唯有無罪的才有資格代贖。耶穌基督，祂是無罪的（不知罪的）；經上怎麼說呢？“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）神的愛在基督裡顯的完全了。
  DavidLi   •   2014年2月11日,10:42PM

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　　“所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。”（太 25:13）

　　在等候主再來的日子，儆醒是要素之一。另外，還要預備“油”在“器皿”裡。我們就是這器皿，裡面要盛裝的是主豐盛的生命。生命的特質，不是一日千里的，而是在年日裡慢慢累積的結果。這年日也不是以地上的光陰來計算，而是以在主裡的日子多少來計算。例如，讀主的話、遵行祂的命令，在行為處世上榮耀神等等；這樣的年日是被數算的。每次在經歷主話語的實際時，生命就有所長進，這就是積攢“油”在“器皿”裡了。

　　“天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。（太 25:14~15）
　　這裡敘述天國的另一個原則：“經營”。不是經營地上的事務，乃是善用你所得的恩賜。雖然我們都瞭解主耶穌所說的，乃是按著各人的才幹給他們銀子（恩賜）。但今日再讀這段話，有另一種亮光，就是這些銀子原本都不屬於這些僕人的。另外，主人也沒有交代他們要如何使用這些銀子就出國了。同樣地，今日我們在主裡都領受了恩賜，主也沒有硬性規定要如何運用。倘若我們只是作掘地埋銀的那位僕人，不但辜負主所託付的，到時主還要收回。至於那領五千、二千的僕人，出去經營。就是好好運用主人所託付的，結果是蒙主稱許，將更大的託付給你，同時還可以一同與主同樂。恩賜，要勤於使用，這樣就能結出生命的果子來。另外，在小事上忠心，主會將更大的事託付給你。

　　主不是看結果賺了多少，而是看人在所託付的事上的態度。運用恩賜在主的服事上，雖然果效有大有小，但都是蒙主稱許的。
  DavidLi   •   2014年2月07日,11:27PM

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　　“你們要事奉耶和華─你們的　神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。不可和他們並他們的　神立約。他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的　神，這必成為你的網羅。（出 23:25~33）

　　這話是在以色列人還未進入神應許的迦南地之前，神應許他們的。日用的飲食、除去疾病、得福氣、以及差遣使者趕出一切的仇敵，這一切的應許的前提在於“事奉耶和華”，而且是“專一”事奉，不與當地人立約，免得入了迷惑，得罪神。同樣地，神對他們的應許，也是對所有神的兒女立的。神要我們專一事奉他，與世界分別，使我們雖在世界卻不屬這世界。脫離錢財（瑪門）與名利的誘惑，單一活出基督榮美的生命，彰顯祂的榮耀。遵行祂的話語，常常活在祂話語的實際裡；真實的經歷祂的話，就不在知識裡，而是在生命裡認識祂。

　　“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀.，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”（太 24:29~36）

　　主耶穌親自說祂再來時的景象，這正可讓我們存記在心，成為一個確據。同時，也能分辨當今末日謬論的真相。
  DavidLi   •   2014年2月06日,10:33PM

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　　當耶穌降世時，就已經是末世了；而祂的再來，就是末期。“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24:14)環顧今日景象，天國的福音的確已經傳遍天下。換句話說，主再來的日期就在隨時了。然而越是如此，其中的亂象的會更盛。因此，主耶穌事先告訴我們：“那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”（太 24:23~27）

　　我們常聽到末日論，許多還將日期宣告了。神的兒女在這事上應當儆醒，不信這種言論。因為，主耶穌說：“我來像賊一樣。…”（啟16:15）沒有人知道那日子、那時辰，唯有天父之知道。如此說來，宣告日子的那人，豈不是與天父同等了嗎？這樣就容易分辨了。主耶穌還說：“閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。”這時機發生可能在任何時候！所以神的話告訴我們，應當時時儆醒，“那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！”（啟16:15）

　　站立在神話語的根基上，在末期儆醒等候，不憑著眼見、耳聞，單單依靠聖靈的引導，總在天國福音上，見證祂的寶貴。靠真理站立，懂得分辨，並駁斥一切從人來的謬論，在世上作鹽作光。在行為處世上，依據神的典章行。我們從神的典章中看到神的公義、慈愛與憐憫；換言之，我們要以神的憐憫、慈愛與公義待人。當如何行呢？想想看基督來，成全神的律法。因此，我們當效法基督，以基督的心為心，“你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。”（彼前4:2）
  DavidLi   •   2014年2月05日,11:34PM

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　　“耶和華降臨在西乃山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。耶和華對摩西說：你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。摩西對耶和華說：百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說：要在山的四圍定界限，叫山成聖。耶和華對他說：下去罷，你要和亞倫一同上來；只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。於是摩西下到百姓那裡告訴他們。”（出 19:20~25）

　　神不是刻變時反的神。祂要摩西下山囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；相信我們與摩西都有同樣的疑問，“摩西對耶和華說：百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說：要在山的四圍定界限，叫山成聖。”（出19:23）為什麼神又說一次呢？因為神深知人性；我們可從往後非利士人將約櫃送還的事件上可以理解，“耶和華因伯示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人；那時有五萬人在那裡（原文是七十人加五萬人）。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。”（撒上6:19)人的好奇心，常常導致人忘了神的囑咐，進而惹禍上身。其實，早在夏娃受蛇的引誘上，就已見端倪了。因此，神再次囑咐摩西，再次傳達要百姓不可上西乃山。然而，此次下去有點不同，乃是帶亞倫一同上來。我想神的用意已經知道往後將要發生的事，亞倫是一個關鍵，祂希望此番讓亞倫與摩西能同在神面前，當神傳遞誡命時，希望能使亞倫認識神，並因此堅立，以避免日後鑄金牛犢得罪神的禍事。可惜人隨從人意，忘卻神的囑咐，還是發生鑄造金牛犢的憾事。

　　“耶和華對摩西說：你要向以色列人這樣說：你們自己看見我從天上和你們說話了。你們不可做甚麼　神像與我相配，不可為自己做金銀的　神像。你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。”（出 20:22~26）
　　神不但是忌邪的神，同時在對祂的事務中，祂不喜悅人手摻雜其中。正如今日的教會；“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的”（弗1:23）教會的事工，是關乎基督身體的。倘若有人手的參與，表面上似乎沒有什麼問題，但從神的觀點來看，卻是祂不喜悅的！神既不喜悅，這樣教會就難以彰顯基督的榮美，而淪為世上另一種組織。如此，個人服事的價值，也僅僅限於人的稱讚，卻不能被神稱許與記念。

　　“你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？你們又說：凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。（太 23:16~22）

　　要作一個明眼人，必須在基督裡；順服聖靈引導，使我們能辨明與看見什麼是重要的。當今世上原則常以看得到的、抓得住的為重點，因為可以立見果效。然而，往往隱藏的、不易被人所見的，才是真正寶貴的。要能清楚地分辨需要從上頭來的智慧，才能在所揀選的事上，得到上好的寶貝。
  DavidLi   •   2014年2月04日,10:42PM

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　　“法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太 22:34~40）

　　一切誡命都出於神。每一條誡命都與愛有關；這愛包括對神的愛、彼此相愛，甚至愛不可愛的。這裡律法師用律法中的最大誡命來試探耶穌，無非想從自己所知的領域，想抓耶穌的把柄。然而，耶穌回答他：“你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。”真正闡述神誡命的真諦。不是僅僅在字面上的理解，乃是深入內裡真實的意義。這位律法師雖然是法利賽人中頂尖的，但他問耶穌話語的動機卻是想要試探、陷害祂。耶穌藉此要叫眾人明白一件事；愛，乃是一切道理的總綱。然而，這愛也有次序性、必要性的。首先，就是人的身、心與魂必須全然向著神。為什麼呢？因為神就是愛；想要愛他人，必須先連於這愛的源頭，否則愛就有限了。唯有連接於神愛的無限，才能以無限的愛彼此相愛。另外，神的愛無虛假，以這樣的愛來愛人，也不會落於矯情了。至於，接觸你從主而來愛的人，他們也會一同在基督裡被建造，都在神愛中了。

　　這些法利賽人問耶穌誡命中那一條最大，從耶穌的回答上，似乎給了兩條；但實際上，耶穌的答案只有一條，唯有深切明白神誡命精義的，才真知道主的答案什麼。接下來，就是耶穌反問法利賽人關於彌賽亞是誰的子孫？這裡就顯出他們只知其一不知其二。法利賽人回答並沒有錯，因為他們是按知識上所領受的。但耶穌卻以大衛在詩篇上所寫反問他們，“耶穌說：這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？”（太 22:43~45）真的是問的這班人無言以對。這也證明憑著頭腦所理解的，或是豐富的知識記載，都不足以認識屬天智慧的奧秘！兩種不同的層次，神卻願意藉著聖靈啟示在人的裡面，這是多麼的大的恩典！祂從不隱藏自己，樂意向眾人顯現。
  DavidLi   •   2014年2月03日,11:01PM

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　　“耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；對他們說：經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。（太 21:12~13）

　　昔日耶穌潔淨聖殿，今日祂仍做這工！不是潔淨實質的聖殿，乃是潔淨我們的心；因為，祂以我們的心為殿。這是何等榮耀的信息，不是我們的心配給祂居住，而是主的身體就是這殿的實際。“耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。”(約 2:19~21)

　　如今，主的身體在十字架上為我們裂開；將這非人手所造的“殿”分賜給凡信祂的人。非造生命的進入，使我們的心不再是受造的；是屬靈的，不再屬世的。而主就居住在其中。

　　既然知道這一事實，我們就當凡是保守我們的心，勝似保守一切。
  DavidLi   •   2014年1月31日,11:56PM

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　　“你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”（太 18:35）

　　天國的原則之一：饒恕。不僅是饒恕七次，或者是七十個七次；而是無限的饒恕，如同耶穌對釘死他的人一樣的饒恕。“當下耶穌說：父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。”（路 23:34）這種無限的饒恕，不是人能做的到的，必須在主裡！唯有具備主的生命，活出祂的性情，並尊主為大，才能如此的無限饒恕他人過犯。另外，當記得我們都是蒙了神的大救恩。神既在耶穌基督裏饒恕了我們，我們怎麼不能在耶穌基督裏饒恕他人呢？這一切不是出於人，乃是出於主。

　　“有法利賽人來試探耶穌，說：人無論甚麼緣故都可以休妻麼？耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。”（太 19:3~6）從主耶穌的口中我們可以知道神是如何地看重婚姻。神從來不將婚姻看成兩個人的事；夫妻不再是兩個人，乃是一個了。既然是兩合一，那就有許多學習的地方，譬如捨己。尊重婚姻，也是遵行神的話；這樣在婚姻生活中彼此學習的過程，就是愛主的。既然是在主裡，更能明白婚姻傳遞著一個最重要的訊息，就是建立在主裡。若想要在婚姻裡有加成的果效，就是學習順服；不僅是彼此的順服，乃是順服主，如同耶穌順服天父一般。倘若所有人在婚姻上都如此遵行主的話，這世上會減少許多的問題與煩擾，更沒有修妻的這一詞了。
  DavidLi   •   2014年1月28日,10:40PM

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　　“當時，門徒進前來，問耶穌說：天國裡誰是最大的？耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。”（太 18:1~4）

　　我們應當專注於主與天國，不是在於爭誰為大！這裡門徒問耶穌一個問題：天國裡誰是最大的？其實，這是一般人受了世界的律所影響，他們直接的反應：誰是最大的？我是不是比你大？我要怎麼努力才能高人一等？但耶穌的回答卻出人意外，“說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。”只思想在天國裡誰比誰大的問題，卻沒有想到有一個先決的條件必須滿足：進了天國沒有？倘若連進去都沒有，談論誰為大就是多餘的。

　　進天國，先要回轉變成小孩子的樣式；變成小孩子的單純，沒有多餘的心思意念。努力在世上的知識，的確對於屬世的事物有所幫助，但往往會失去了最重要的屬靈的追求與認知。人總想回到以往單純的生活，無奈因著環境，往往事與願違。主耶穌這裡提到：回轉變成小孩子的樣式，是進天國的關鍵點。至於如何回轉變成小孩子的樣式，答案就是：在基督裡。在基督裡的實際，就是遵行祂所說的話。倘若都遵行主的話語，這樣必能進天國。在那時只有看見一位是最大的，就是父神；也只看到一位最榮耀的，就是做寶座神的羔羊，就是耶穌基督。誰還能在榮耀的神面前爭誰為大呢？
  DavidLi   •   2014年1月27日,11:25PM

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　　“一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。耶穌就離開他們去了。”（太 16:4）

　　這是主耶穌在回答法利賽人和撒都該人的試探，要祂顯神蹟時說的。其實，末世的光景就是混亂；主耶穌降世就是為了救贖，為這混亂黑暗的世代中，帶來光。“天國近了，你們應當悔改！”（太3:2）這是主耶穌帶下的福音。這福音的救贖比起神打發約拿到尼尼微傳遞的信息：“再等四十日，尼尼微必傾覆了！”（拿3:4）更為寶貴。我們都知道結果，雖然尼尼微是個大城，要走三天的路程；而約拿僅僅走了一天，而且不是盡心的傳遞這訊息。然而，“尼尼微人信服　神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或譯：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。”（拿 3:5~7）全城從上到下的悔改，使神轉意不毀滅這城。但在耶穌行走於世的世代，傳遞的乃是天國的福音，這福音不僅僅解決罪、免去神的憤怒；更重要的是得永生。祂也醫治瞎眼的、瘸腿的、啞巴、甚至有殘疾的人，在在顯示祂就是應許的彌賽亞（救世主）。但是他們卻不信，仍然要用言語或其他方式試探主。這就是這世代的律！所以主說：“當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裡有一人比約拿更大。”（太12:41；路11:32）

　　現今世代，越是要付出的努力越多，越是容易接受；因為得來不易。這種態度往往令人錯失領受真正有價值的。人或許勞苦一生，地上所得的也不少，但臨終時卻一件都無法帶走，換來的只是一生嘆息。那真如傳道書所說：“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”（傳1:2）但福音是無價的，是關乎永生的。不是努力可以得著的，或者說：是不配、也不能得著的。但因著耶穌基督，使這救恩能夠簡單的因信而得。因信得救、因信稱義，簡單的作為卻使人裹足不前；因而在不信、不領受的時光中，蹉跎歲月。緊接著就是虛空的臨到，徒增一生嘆息。

“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；”（弗2:8）
  DavidLi   •   2014年1月24日,11:29PM

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　　神要人真實的敬拜；不在乎外面的儀式，乃在乎是否從心發出的。這種從心發出的敬拜，更要建立在認識神的基礎上。像法利賽人與文士來質問耶穌，關於他的門徒犯了古人的遺傳~不洗手就吃飯。耶穌則回應他們，他們因古人的遺傳，廢了神的誡命。究竟遺傳重要？還是神的誡命重要？原本遺傳的來源，乃是從誡命的遵守過程中，因常守的規律，而成為定規，因時間的緣故，漸漸地成為的遺傳。當然，其中夾雜著許多從人而來的定例，使這古人的遺傳成為敬畏神過程的奇特的規範，而這種規範模糊了敬畏神的焦點。這裡耶穌要正本清源，當面以神的十誡中的要孝敬父母，糾正古人遺傳的問題。過渡人的摻雜，無論是作法或是制度，總會扭曲了神的原意；甚至偏離很遠。就如同“神說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。”（太 15:4~6）在馬可福音7:8~13說的更明確了，“你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳；又說：你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。”

　　敬畏神，要從心裡發出，不是拘泥在外面的形式與規模，更在於內心是否留心聽祂的話，然後行為上遵行祂的命令。最直接的表現就是言語，口裡可以吐出惡言凶語，也可說出造就人的好話。端看說話人的內心如何！正如主耶穌所說，“惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是污穢人的”（太 15:18~20）另外，“頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？”（雅3:9~10）神要說一樣的話，就是讚美頌讚神的話語，不是用來咒詛人的。神也希望我們活出祂一樣的生命；所以要我們捨己。
  DavidLi   •   2014年1月23日,11:27PM

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“猶大又對他父親以色列說：『你打發童子與我同去，我們就起身下去，好叫我們和你，並我們的婦人孩子，都得存活，不至於死。我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。我們若沒有耽擱，如今第二次都回來了。』”（創 43:10）

　　猶大說服他父親雅各的話與技巧，與流便不同。其中有兩點：

　　1. 若不打發童子與我們同去，不僅你、我要餓死，就是連你所珍愛的這童子也會餓死。

　　2. 情願以自己為質，擔保童子的安全返回。

　　猶大是稱職中保。對上請求時，必須深知在上所珍惜的。雅各所寶貝的就是便雅憫，而猶大話中說到，倘若你珍愛他，留他在迦南地，其結果乃是與眾人一同餓死。倘若願意讓便雅憫同去埃及糴糧，大家或許都可以存活。接下來猶大以自身作保，保證便雅憫的安全返回。主耶穌基督就是屬天的中保，祂乃是向父神凡是為我們代求。首先，是為我們罪，以祂自己成為代替，“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”（彼前2:24）“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽53:5）

　 “但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧!”（創 43:14）看起來是雅各語出無奈，卻是神要製作雅各更上一層。唯有在地上沒有纏累，神的道路才能通達。神的原則就是，祂所取去的，以自己為代替。當然我們知道雅各的結果，並沒有失去這兩個孩子，反而原本以為失去的約瑟，也回到他的跟前；更重要的是他屬靈的生命的提升。
  DavidLi   •   2014年1月21日,10:08PM

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　　神作工有祂的計畫；神的話語必定應驗。

　　在創世記41章，看到約瑟為法老解夢：七隻瘦牛吃盡了先前的七隻肥牛；七個細弱的麥穗子吞盡了七個飽滿佳美的麥穗子。約瑟解開了法老心中縈繞已久的問題，就是埃及全地將有七個大豐年，“隨後又要來七個荒年，甚至埃及地都忘了先前的豐收，全地必被饑荒所滅。因那以後的饑荒甚大，便不覺得先前的豐收了。”（創41:30~31）緊接著約瑟給法老建議因應的方法（創41:33~36）。“法老對臣僕說：像這樣的人，有　神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？”（創41:38）進而賦予約瑟極大的權力，使約瑟在一人之下，眾人之上，得辦這事。當我們看這段經文，似乎是一篇精彩的故事。然而，約瑟在其中卻經歷了不少艱辛與苦處。這裡我們看到神預備一個器皿，是經過精心策劃、並費日多時的。從約瑟被賣；在波提乏家從作奴僕、受賞識以致於作了管家，後又被誣陷入獄。在獄中，獄政面前蒙恩，而管理司獄事物；為法老王酒政、膳長解夢。當酒政官復原職後，竟忘了約瑟。約瑟在這些患難中，雖常有不平或令人沮喪的事情臨到，但他總不失去對神的盼望，敬畏神的心反而與日遽增。神樂意將智慧啟示賜給他，使他能夠知道神的計畫與作為。環境，常為神使用，目的就是熬練人心，使成為精金寶石。然而，在熬練的過程中，倘若我們持定敬畏神的心，不受環境影響。這樣屬靈的智慧與身量，就能隨著年日增長。同時，在外人眼中可以看到神與你同在。正如法老對臣僕說到約瑟一樣（創41:38）；並且託付這麼大的權柄給約瑟。想想看，只是一個會解夢的青年人，孑然一身，又是從牢獄中提出來的，怎能賦予這麼大的職任？若不是神的時候到了，恐怕沒有人會如此提升與認同約瑟的。“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）

　　另外，神的旨意必定成就。還記得約瑟還在父親身旁時，曾經作了兩個異夢。如今，雅各所在之地也有飢荒，他打發十個兒子前來埃及糴糧，“來糴糧的人中有以色列的兒子們，因為迦南地也有饑荒。當時治理埃及地的是約瑟；糶糧給那地眾民的就是他。約瑟的哥哥們來了，臉伏於地，向他下拜。”（創 42:5~6）“約瑟想起從前所做的那兩個夢”（創42:9）此時此景，卻一一應驗昔日夢境中所見的景象，這更見證了神的信實與奇妙。神的旨意，在是未成就之前就已經隱藏其中。所以，耶穌在地上行走時，常用比喻對眾人說話，“這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。”（太13:35）這句話更貼切的說法乃是，“這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事解釋出來”。發明，乃是原本沒有，後來被製作出來才有的。解釋，乃是原本已經在裡面，只是隱藏不被人知曉，如今透過某種方式顯明出來。雖然主耶穌用比喻對眾人說，但眾人還是不明白箇中的意思。因此，當只有門徒在的時候，他們來問主關於比喻的事，耶穌就像他們一一解釋。神的旨意，若沒有屬天的智慧，憑著人的頭腦，是不能領會的。
  DavidLi   •   2014年1月20日,11:06PM

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　　神對雅各說：起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。（創 35:1）

　　無倚之時的扶持，患難時的依靠，這就是神。“但義人得救是由於耶和華；他在患難時作他們的營寨。”（詩37:39）雅各這時面臨相當的困境，因為他兒子們在示劍城犯下的暴行，令他們陷入性命勘憂之境。此時，神向雅各說話了，指示他當行的路與當住的所在。人生道路何嘗不是如此，我們常常會為住哪裡、吃什麼，甚至要享受什麼打算萬千；卻往往忽略尋求主的意念。然而，當艱難的環境臨到時，主立刻成為我們的磐石、我們的居所，使我們藏身在祂裡面，躲過撒但一切的攻擊與試探。感謝主！祂從不離棄屬祂的人，總要四周保護他們。縱使我們一時遠離主，祂總是引頸期盼我們歸回。

　　雅各因著神的顯現、說話，接下來的動作就是除去一切神所憎惡的，“雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：你們要除掉你們中間的外邦　神，也要自潔，更換衣裳。我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。”（創 35:2~3）患難，常使我們更靠近神，只要我們調轉眼目，不要緊緊地定睛在難處上，當轉眼仰望主，就會發現祂已經為你預備好一條新路，這路是通達之路，是符合祂心意的路。

　　“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。”（太 12:7~8）不認識神的有兩種人，一種是根本不信神的，另外一種是將對神的敬拜當做儀文與儀式的。神要我們親近祂、真認識祂，進入祂同在的實際裡面。祂是全能的神，倘若我們若僅僅將敬拜看成儀式，那只是在外面打轉，入寶山而空手而回。無法進入祂裡面，就無法認識祂的全能。馬太福音12:9~21，主耶穌在安息日作為就是最好的例子，安息日真正的意義乃是神為人所設立的，目的是要人在祂裡面的得著真安息。安息的真實定義，不是什麼事情都不做，而是如同馬利亞安靜坐在主面前聆聽主話一樣。叫人得生命的乃是神的話！至於人子（主耶穌），祂就是安息日的主。這裡主耶穌進了一個會堂，那裡卻有一個枯乾了一隻手的人在那裡。我們可以想像那人會在安息日得著真安息嗎？當然不會！“有人問耶穌說：安息日治病可以不可以？意思是要控告他。”（太12:10）說這話的人，真的是謹守神藉著摩西所傳的律法嗎？從他們的動機不純正就可以看出答案。是聖靈寫聖經，將神的話如同兩刃的利劍，刺入剖開人心。在安息日用言語試探主耶穌，其心可議啊！在英文NLT翻譯中還多了一段附註：他們希望耶穌說是，這樣就有把柄控告祂。然而，這是無須回答的明確答案：已經是是的，就不需要用口再說是了，這是主耶穌以在安息日就掉在坑中的羊為回應的原因。主回答帶著智慧，所說的帶著知識。祂回答的話語反而突顯出問話人的無知。接下來主又按著神的心意，讓這枯乾一隻手的人在安息日得著真安息，“人比羊何等貴重呢！所以，在安息日作善事是可以的。於是對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。”（太 12:13）這裡主耶穌傳遞第一個重要的訊息，神看重生命！另外，祂所做的更是為了成全律法。反觀這班人的心思意念，“法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。”（太12:14）竟起了殺人的意念，這不是違反了十誡中，神說不可殺人的誡命嗎？相形之下是不是相當諷刺呢？仔細看看，主耶穌在行動上顯出這些法利賽人的光景，只注重儀文，卻忽略進入真實的裡面。至於耶穌所行，則是完全反映出神話語的實際，“這是要應驗先知以賽亞的話，說：看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望他的名。”（太 12:17~21）
  DavidLi   •   2014年1月17日,11:58PM

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勝過情慾
　　天然血氣不能成就神的旨意。雅博渡口，雅各與神摔跤，並且得勝；神摸了大腿窩的一把，使他成了瘸子。相信這是為了對付雅各旺盛的天然，帶下以後的祝福而預備的。

　　示劍城的事件，起因於情慾。首先，哈抹的兒子示劍因情慾玷污了雅各的女兒底拿。倘若看著正規禮數，不被情慾所左右，可能會是一件好事。可惜因著人讓情慾作了主，這就不美了！雅各的兒子以詭詐回應示劍，又將引發另一場情慾的憾事。如何勝過情慾？使徒彼得指給了我們一條明路，“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。”（彼前4:1~2）人生活的目的在於在世光陰能神被數算；生活的意義在於活在神旨意裡。勝過情慾，則是我們一生的重要課題。情慾不能勝過情慾！換句話說，在天然血氣裡憑著努力，對於勝過情慾的果效是相當有限的。勝過情慾唯一的途徑，就是效法基督。立定這樣的心志，就必須有肉身受苦的準備，無論這苦是從自己或是他人來的。因為，耶穌基督甘願為我們罪，親自下了寶座，道成肉身，生在木匠家，甘心受苦；最後釘死在十字架上，三日復活徹底解決我們罪的問題；為我們立下了榜樣。如今我們信基督、領受了這救恩，就有甘心受苦的心志，因為主人如何，作僕人也如何。並且，我們也知道這結果：與罪斷絕。這是因為耶穌基督已經勝過罪。如此可以脫離情慾的繫絆，就可以進入靈裡豐盛。聖靈就是引導我們凡是當如何行，而所行的都符合神的心意。“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約16:13）使徒保羅說，“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加6:8）“我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。”（加5:16）
  DavidLi   •   2014年1月16日,10:26PM

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　　“雅各說：耶和華─我祖亞伯拉罕的　神，我父親以撒的　神阿，你曾對我說：回你本地本族去，我要厚待你。你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約但河，如今我卻成了兩隊了。求你救我脫離我哥哥以掃的手；因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。你曾說：我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。”（創 32:9~12）

　　從神來的試煉，目的就是要煉盡人的天然；煉盡人的血氣、思想、意念等。任何試煉的臨到，都經過祂衡量，並在祂許可之下進行的。其目的要人認識祂的奇妙，並進而在思想、意念上充滿了智慧；因為祂就是智慧。當雅各在創世記32:9~12呼求神時，他之前已經經歷了他岳父拉班的追逼。我們在創世記中第三十一章時，可以確切知道當時拉班起初追趕雅各是不懷好意的。“拉班帶領他的眾弟兄去追趕，追了七日，在基列山就追上了。夜間，　神到亞蘭人拉班那裡，在夢中對他說：你要小心，不可與雅各說好說歹。”（創 31:23~24）神保守了雅各。後來拉班也將遇到神的經過告訴了雅各，“我手中原有能力害你，只是你父親的　神昨夜對我說：你要小心，不可與雅各說好說歹。”（創31:29）這個經歷才過了並不久，另一個試煉從他哥哥以掃而來；當雅各聽到打發的人從以掃住處回來，報告了他哥哥帶著四百個全副武裝的人前來時，立刻顯的恐懼與愁煩。雖然這是人之常情，但忽略了一個重要的事實，神與他同在；而且這同在神已經又一次向他顯明。讓我仔細看看在這是之前神是如何堅立雅各的。“雅各仍舊行路，　神的使者遇見他。雅各看見他們就說：這是　神的軍兵，於是給那地方起名叫瑪哈念(就是二軍兵的意思)。”（創 32:1~2）遇見神的使者，而且不是少數。有幾個人能有如此看見、遇到神的使者？神無非再傳遞一個訊息：有神的使者與雅各同行。然而，看見還不夠，還必須親身經歷神的奇妙，信心才能穩固。

　　讓我們再看看以掃帶領四百人出來，迎著雅各來的用意。聖經中並沒有像先前對拉班舉動敘述一般。我相信以掃可能沒有加害雅各的意思，否則神的話早已記載了警告以掃的話。這裡神要對付雅各的疑心與恐懼，尤其是這恐懼，恐怕積存了二十年之久，因為雅各以往對以掃所做的，得了他長子的名分，並得到父親的祝福。然而，在主裡沒有懼怕，縱使情況按著人的估算是令人可怕的，但若依照神的話而行，無論結果如何，都是在祂裡面。雅各的考量與反應，正是我們一般人的邏輯思維。然而，在這思維之中，忽略了神同在的部分。人所思所想，無非是關乎生命與生活之事；但主的話給我們更好的考量，“那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。兩個麻雀不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；就是你們的頭髮也都被數過了。”（太 10:28~30）尤其最後一句話，更貼切的翻譯乃是：我們的頭髮祂都編了號！倘若我們知道這個事實，那我們在世上生活會少去許多憂心，而多幾分愛主的心。

　　“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；”（太 10:37）乍看之下似乎不合人之常情，但我們不要忘記神在十誡中怎麼寫的，“當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。”（出20:12）愛父母是神看來是絕對的，同時也是祂的給人的誡命。主耶穌說這句話，其中蘊含了蒙福的秘訣。因為我們雖然愛父母，卻不能二十四小時全天候隨侍其側。但我們若將主擺在首位，結果是怎麼樣呢？你為主的事，祂就為你的事。我們為主付出的有限，但主做在我們身上的卻是遠超過我們付出的！換句話說，你無法盡心盡力的事，在祂會為你成全；當然，其中包括你的父母。跟從主，是蒙福的秘訣，不僅自己蒙恩，同時也使你的親友因你蒙福。但是要成為祝福的管道，首先必須對付自己！就像主耶穌說：“不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。””（太10:38）作主門徒，不是關乎外面技能的事，而是生命的問題。這不僅是關乎地上的生命，更是永生的問題。“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太 10:39）人常常想追求能存到永遠的，卻忽略永生就在一念之間！這是恩典時代所特有的。把握僅有的時機，是現今人應該好好思量的課題。
  DavidLi   •   2014年1月15日,11:25PM

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　　在創世記第三十章，一場生育爭競在雅各家開始。雖然充滿了相爭的氣息，卻從孩子的命名中顯出個人的內裡的光景。在拉結這一邊，從辟拉所生的兒子但（就是申冤的意思）（創30:6）、拿弗他利(就是相爭的意思)（創30:8）；看出她心中充滿的較勁的意思。反觀利亞這一邊，藉著悉帕所生的迦得(就是萬幸的意思)（創30:11）、亞設(就是有福的意思)（創30:13）；利亞內心的光景比拉結要美。倒是雅各光景較令人同情，一個有機會就會抓的人，如今在卻在這夫妻間的事上，處於被動。幾個風茄，就決定他當晚的睡處；我想這是神給他試煉的功課之一吧。相傳風茄可以增加懷孕的機會。但我們卻看到拉結並沒有因這些風茄懷上雅各的孩子。反而利亞，藉著她常向神禱告，“神應允了利亞，他就懷孕，給雅各生了第五個兒子。利亞說：　神給了我價值，因為我把使女給了我丈夫，於是給他起名叫以薩迦(就是價值的意思)。利亞又懷孕，給雅各生了第六個兒子。利亞說：　神賜我厚賞；我丈夫必與我同住，因我給他生了六個兒子，於是給他起名西布倫(就是同住的意思)。”（創 30:17~20）雖然如此，神還是慈愛的，“　神顧念拉結，應允了他，使他能生育。拉結懷孕生子，說：　神除去了我的羞恥，就給他起名叫約瑟(就是增添的意思)，意思說：願耶和華再增添我一個兒子。”（創30:22~24）

　　至於祝福；一個在神裡面的人，不但蒙福，也能成為他人的祝福。我們從拉班與雅各對話中可以得知：“拉班對他說：我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故；”（創30:27）“雅各對他說：我怎樣服事你，你的牲畜在我手裡怎樣，是你知道的。我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多，耶和華隨我的腳步賜福與你。如今，我甚麼時候才為自己興家立業呢？”（創30:30）這是雅各起意想回家鄉，而對拉班有所要求，“拉班說：我當給你甚麼呢？雅各說：甚麼你也不必給我，只有一件事，你若應承，我便仍舊牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把綿羊中凡有點的、有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，都挑出來；將來這一等的就算我的工價。”（創 30:31~32）表面上拉班同意雅各的意見，但實際上卻是，“當日，拉班把有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的、有雜白紋的母山羊，並黑色的綿羊，都挑出來，交在他兒子們的手下，又使自己和雅各相離三天的路程。”（創 30:35~36）其實拉班詭詐的作為表現出當今屬世的原則，人多半以利己為出發點，僅些許顧念到他人；或有特例，僅只限於少數。而生命的流逝，卻是在當今屬世原則裡最大的付出。感謝主，祂的原則不同於世上的原則；主來的是要叫人得生命，並且得的更豐盛。在這同時，也顧念人地上的需要，不僅讓人無所缺乏，以致於有餘、甚至富足。在拉班的例子就可以明顯的看到，雖然拉班以詭詐對待雅各，似乎要讓雅各徒然勞力、一無所獲。但神卻教導雅各不同方法，使他牧放的羊群所生的都是有紋的、有點的、有斑的，並且都是壯碩的。“這樣，瘦弱的就歸拉班，肥壯的就歸雅各。”（創30:42），這是在神的作為中所成就的。依靠神必定一無缺乏。

　　當環境變遷，人不再對你和善之時，不要忘記神仍然與你同在。雅各就是面臨這個光景，這時神說話了，“耶和華對雅各說：你要回你祖、你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。”（創31:3）原來神一直在那裡，雖然沒看到他有所作為，但只要時候到了，或是環境變遷，祂總是與人同在，領人到可安歇之地。至於我們當作的，乃是信靠他的話語，遵命而行。
  DavidLi   •   2014年1月14日,10:59PM

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　　“以撒打發雅各走了，他就往巴旦亞蘭去，到亞蘭人彼土利的兒子拉班那裡。拉班是雅各、以掃的母舅。以掃見以撒已經給雅各祝福，而且打發他往巴旦亞蘭去，在那裡娶妻，並見祝福的時候囑咐他說：不要娶迦南的女子為妻，又見雅各聽從父母的話往巴旦亞蘭去了，以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子，便往以實瑪利那裡去，在他二妻之外又娶了瑪哈拉為妻。他是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子。”（創 28:5~9）

　　當以撒打發雅各離開前往巴旦亞蘭，以掃也知道雅各往哪裡去、要在那裡做什麼。同時也明白他父親以撒的心意，看不上迦南女子。按我們思想來考量，以掃想要討父親的歡心，應該也去巴旦亞蘭去，在那裡娶妻回來。結果，以掃卻娶了以實瑪利的女兒，這可真是背道而馳了。起初以實瑪利因著以撒的緣故，被撒拉趕出亞伯拉罕的地業，一方面是因為以實瑪利是血氣而生；另一方面外他不是神應許的亞伯拉罕的後裔。因此，神要亞伯拉罕聽從撒拉的話，將以實瑪利與其母埃及人夏甲趕走。以實瑪利那時已經十多歲的童子，對於這事應當記憶深刻的。當然，他也不會與以撒太和睦相處。如今以掃另娶一妻，居然是以實瑪利的女兒，可想而知，以掃應該討不著以撒的歡心。屬血氣的只會與屬血氣的相和，永遠在屬靈的事上沾不上邊，有時還會做出愚昧之事。

　　“雅各出了別是巴，向哈蘭走去；到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了，夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有　神的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上(或作站在他旁邊)，說：我是耶和華─你祖亞伯拉罕的　神，也是以撒的　神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往那裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。”（創 28:10~15）
雅各奇妙的經歷，作了異夢，其中還帶著神的應許。雅各雖然喜歡抓，卻懂得抓上好的，抓長子的名分，抓長子的祝福。神要他在這裡看見更好的，超乎眼目可以看見的！首先，表明說話的是誰！其次，按著雅各所得的，將地業要賜給他。最後，神還成為他的保障，直到應許成全。這無疑給一位行在曠野中的人，最有力的助益與盼望。當雅各睡醒，並沒有輕看所做的這夢，“雅各睡醒了，說：耶和華真在這裡，我竟不知道！就懼怕，說：這地方何等可畏！這不是別的，乃是　神的殿，也是天的門。雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名叫伯特利(就是神殿的意思)；但那地方起先名叫路斯。雅各許願說：　神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的　神。我所立為柱子的石頭也必作　神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。”（創 28:16~22）我們也知道，日後這地真是所羅門建殿之處。另外，我們看到十分之一的奉獻；仔細看看這十分之一所描述的內容，“凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。”神不要你拿出你所有的十分之一，而是拿出你從神所得的十分之一。換句話說，就是在你所得的十分之一，當作感謝，獻給神。甘心樂意的祭，神會悅納；其後仍會大大賞賜給你。如此循環下去，想想看蒙福的是誰？倘若我們真明白這個道理，就不會為獻出所得的十分之一而躊躇。

　　渴慕神的恩典，如同雅各那樣急切抓住的態度，就必得著。然而，要得著神的榮耀，必須有一定的屬天身量。因此，我們必須經歷神的試煉，才得以長大成人！然而試煉，若沒有異象的啟示，幾乎沒有一個人甘願領受的。所以，當神要人得應許之福時，必定先呼召；接著，就會將異象在聖靈中啟示給答應他呼召的人”聖靈就會開始作工，引導人經歷、並勝過試煉。雅各就是最好的例子，他雖然詭詐，但他卻寶貴神的福。因此，神要煉盡他的天然；藉著事件將他領到亞蘭人拉班、他母舅的住處生活。拉班，一位比雅各更詭詐、更會抓的人。雅各的天然要在此被煉盡。感謝神，這過程雖然艱辛，但雅各並不是沒有盼望。雅各的盼望在於拉結；拉結，就是當他到達巴旦亞蘭第一眼看見的親人，同時也深深吸引他的眼目。雅各心甘情願為拉結緣故，服事拉班七年；雖然拉班使用詭計，先以利亞代替拉結，使雅各又多服事了七年，但經上記著，雅各看這幾年如同幾天。其實，雅各這些年，雖在拉班手下，而實在是神手中。神的話語一點不虛假，雅各隻身前來，漸漸地，神為他立了家室。一個蒙神引領的人，在此看不出他天然的詭詐來，因為，他正在被對付，並顯出了果效。我們作神兒女的，屬靈生命應當隨著年日成長；接受聖靈的引導，面對一切從神來的試煉，在凡事上經歷主的大能與實際。
  DavidLi   •   2014年1月13日,10:44PM

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　　“亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：請你把手放在我大腿底下。我要叫你指著耶和華─天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。僕人對他說：倘若女子不肯跟我到這地方來，我必須將你的兒子帶回你原出之地麼？亞伯拉罕對他說：你要謹慎，不要帶我的兒子回那裡去。耶和華─天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：我要將這地賜給你的後裔。他必差遣使者在你面前，你就可以從那裡為我兒子娶一個妻子。倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無干了，只是不可帶我的兒子回那裡去。”（創 24:1~8）

　　雖然在這段經文中，是亞伯拉罕打發管理他家業的老僕人出去，為他兒子以撒尋找妻子。然而，在這裡我們看到幾項原則與我們息息相關的:

　　1. “不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻”：這句話看似亞伯拉罕不喜悅當地女子，其實另有很深遠的含意。我們可以從出埃及記、申命記與約書亞記中明白箇中的道理。當以色列出埃及，神將他們帶領到應許之地~迦南，特特囑咐他們，不可與任何人立約，也不要嫁娶當地人，要將他們全數的趕除。其中最主要的目的，就是以免成為日後的網羅。結果以色列人並沒有完全聽從，結果在士師記中看到以色列人的混亂景況。在士師記中，常出現的一句話就是：以色列中沒有王，各人任意而行。因為，他們有的背離耶和華領他們出埃及的神，去拜當地的偶像；有的憑著自己的血氣行事，不敬畏神。神就停止一切作為，任憑他們，以致落在迦南人轄制，直到他們呼求神，神就興起士師拯救他們。這裡亞伯拉罕生命已經老練，深知婚姻影響深遠。因此，特特囑咐這老僕人，“不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻”。

　　2. “你要謹慎，不要帶我的兒子回那裡去。”：我想有兩個原因：第一，“耶和華─天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：我要將這地賜給你的後裔。”（創24:7）亞伯拉罕信神，也信他要得的。其次，環境會影響人；迦勒底的吾珥，偶像之都；不但拜偶像，還製作偶像。原本亞伯拉罕家就是雕刻偶像的。如今亞伯拉罕認識真神，既在真神裡，還會將以撒送入偶像堆裡，遠離神的祝福嗎？

　　3. “他必差遣使者在你面前，你就可以從那裡為我兒子娶一個妻子。”：亞伯拉罕的信心也在此表明。他相信神的靈會引導這老僕人為他兒子挑選匹配的女子。亞伯拉罕的信，還必須配合行動。我們看看這老僕人如何做；他到那地就禱告神，“他說：耶和華─我主人亞伯拉罕的　神阿，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水。我向那一個女子說：請你拿下水瓶來，給我水喝，他若說：請喝！我也給你的駱駝喝，願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。”（創 24:12~14）這裡也顯明最有效率的作為，就是禱告神，讓出自己的主權，讓神的靈自由去做。“話還沒有說完，不料，利百加肩頭上扛著水瓶出來。利百加是彼土利所生的；彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子。那女子容貌極其俊美，還是處女，也未曾有人親近他。他下到井旁，打滿了瓶，又上來”（創 24:15~16）再來看看接下來的發展，“僕人跑上前去迎著他，說：求你將瓶裡的水給我一點喝。女子說：我主請喝！就急忙拿下瓶來，托在手上給他喝。女子給他喝了，就說：我再為你的駱駝打水，叫駱駝也喝足。他就急忙把瓶裡的水倒在槽裡，又跑到井旁打水，就為所有的駱駝打上水來。那人定睛看他，一句話也不說，要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。”（創 24:17~21）在神家中服事的，都是殷勤，沒有懶骨頭的。利百加，是神為以撒所預備的妻。在這老僕人禱告中，神使者將她親自領到老僕人面前，表現的滿有愛心與殷勤，真是理想的人選。也符合神的原則：“耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創 2:18）亞伯拉罕的相信，老僕人的信靠，在神裡成就了美事，“看哪，利百加在你面前，可以將他帶去，照著耶和華所說的，給你主人的兒子為妻。”（創24:51）。

　　“有一個長大痲瘋的來拜他，說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說：我肯，你潔淨了罷！他的大痲瘋立刻就潔淨了。耶穌對他說：你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”（太 8:4）在這長大痲瘋的人身上，顯出耶穌的慈愛與憐憫。耶穌願意伸手摸這長大痲瘋的人，並叫他得潔淨。然而，主耶穌卻不叫他聲張，而要他按著摩西律法得潔淨的律法，除了將身體給祭司察看（利13)，還要帶上當獻的禮物；這樣就是在眾人面前作見證了。耶穌所行的每件事，不是為著自己，乃是為榮耀神。祂也不是與祭司作對，而是恢復祭司當盡的職任
  DavidLi   •   2014年1月10日,11:24PM

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　　“神在夢中對他說：我知道你作這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著他。現在你把這人的妻子歸還他；因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死。”（創20:6~7）　　神不流無辜人的血，在基拉耳王亞比米勒身上我們可以得著應證。亞伯拉罕向南地遷移，因著自己的軟弱，掩蓋撒拉是他的妻子事實，導致基拉耳王亞比米勒將撒拉接進宮中。神因著亞伯拉罕的緣故，在亞比米勒做進一步行動前阻止了他。

　　“亞比米勒召了亞伯拉罕來，對他說：你怎麼向我這樣行呢？我在甚麼事上得罪了你，你竟使我和我國裡的人陷在大罪裡？你向我行不當行的事了！亞比米勒又對亞伯拉罕說：你見了甚麼才做這事呢？亞伯拉罕說：我以為這地方的人總不懼怕　神，必為我妻子的緣故殺我。”（創 20:9~10）環境因素常使我們以自己的理性思考做出因應的措施，卻往往忽略我們是在主裡面。神也允許這一些事情的發生；起初讓你覺得己的考量果真如此，你能！但接下來祂的作為就會使我們覺得自己的決定真是如此嗎？最後甚至會到後悔的地步。亞伯拉罕因懼怕基拉耳當地居民因著撒拉的緣故殺害他，隱藏撒拉是他妻子。的確，他是得到暫時的安穩；然而，當地的王亞比米勒卻將撒拉帶進宮中，想要娶她。這恐怕不是亞伯拉罕當初所預期的。相信這時亞伯拉罕一定相當後悔。感謝神，因著祂自己的旨意必要成全；祂要使亞伯拉罕作多國之父，撒拉做多國之母。因此，神出手干預此事。一方面讓亞伯拉罕認識，在環境中能安全穩當，不是出乎人的作為，而是在乎是否在主手裡。另一方面也教導亞伯拉罕明白一件事，就是在任何環境神都未曾遠離他，常與他同在。這事件中，神已經使亞比米勒的家中婦人不能生育，倘若亞比米勒硬著頸項不聽神的警示，最終的地步就是“你和你所有的人都必要死。”神依然尊重人的抉擇，並且給予自由的意志；然後，按人所行的報應個人。結果亞比米勒速速歸還撒拉，並照著神的指示所行，“亞伯拉罕禱告　神，　神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，他們便能生育。因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人不能生育。”（創 20:17~18）神的行動，不僅堅固了亞伯拉罕，同時也給我們一個應許與保障：祂是常與我們同在的。

　　“神對亞伯拉罕說：你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。”（創 21:12~13）天然血氣與神的應許不能、也不會同在一處的！天然血氣必然要受對付；然而，對付這血氣的過程中，卻是難過的。這好像主叫我們捨己；我想沒有人會為捨己過程而感到歡欣的。然而，一個願意順服的心，在聖靈的作為之後；天然血氣逐漸的被對付，取而代之的乃是基督榮美的生命（這是神的應許），其中的歡欣，是願做之人的寶貴經歷。神也會按著祂的應許，在我們身上成就祂所應許的福。

　　“這些事以後，　神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裡。神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。亞伯拉罕對他的僕人說：你們和驢在此等候，我與童子往那裡去拜一拜，就回到你們這裡來。亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裡拿著火與刀；於是二人同行。以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！亞伯拉罕說：我兒，我在這裡。以撒說：請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裡呢？亞伯拉罕說：我兒，　神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。他們到了　神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說：亞伯拉罕！亞伯拉罕！他說：我在這裡。天使說：你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏　神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。”（創 22:1~12）

　　一段動人的故事，卻是一個信心的試煉。不是憑著頭腦去應對，完全憑著對神的信心；是全奉獻、全投入；因此帶下神更大的祝福：“耶和華說：你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”（創22:16~18）
  DavidLi   •   2014年1月09日,9:32PM

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　　“二人轉身離開那裡，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。亞伯拉罕近前來，說：無論善惡，你都要剿滅麼？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方麼？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人麼？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義麼？”（創 18:22~23）

　　在創世記第十八章中，看到神在行公義審判前，必定親自先考察應證。另外，看到以及亞伯拉罕如何替所多瑪求情。神不喜愛毀滅，卻也不能容忍罪；因為，祂就是公義。對於所多瑪的惡行達到祂的耳中；雖然神的眼目遍查全地，但祂並不武斷而立刻降罰，還要親自差遣使者到所多瑪城察看事實。然後才有後續的動作。這是我們敬拜的神，祂是公義的神，祂的審判也是公正的。祂也斷不以有罪的為無罪。當然，也沒有人能夠逃避神的審判！亞伯拉罕深知神的性情與作為。因此，在他為所多瑪求情時，就是根據這個原則：“將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義麼？”（創18:25）。令人不可思議的景象，亞伯拉罕代求的過程中，看到他對神詢問什麼底線神不毀滅所多瑪城，結果是義人數目降至十個人都數不出來！喏大的城中，義人的數目卻是屈指可數，其為惡的程度，可想而知，我們從創世記第十九章，就能清楚明白。毀滅，是不得已的手段。愛與憐憫，必須滿足公義的要求。因此，在神施行公義審判之時，我們就不可以說祂沒有憐憫。至於神的審判，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來9:27）沒有人能夠躲避主的審判！誰能站在主的審判台前而不顫驚的呢？憑著人的天然血氣，都應該顫驚。然而，信主的，有主生命的，那日站在審判台前，必能堅定站立。因為，“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）因這福音的緣故，站在審判台前的乃是這義者耶穌基督！同時，祂也是中保，凡是為我們代求。

　　既然免去審判台前的恐懼，作神兒女的當如何在今世生活？是否憂慮吃、穿，與其他人一樣呢？主耶穌的話語給我們一條明確的路，“所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太6:31~33）在英文NLT的翻譯更為貼切：將尋求神的國放在一切之上，並活在義中；這樣你所需用的祂都為你預備齊全。其實這句話點出了一個人生命的意義，不是在於追求自己的一切，例如吃、喝、名利與財富；而是要追求如何與永生發生關係！其中除了知道永生的意義，同時要活出永生的實際。至於永生的實際，就是在基督裡。在基督裡，就是活在義中。這樣看來，這句話不僅僅是對神兒女說的，也是對所有按著祂形象造的人說的。至於我們已經得著基督的，當將榮耀、讚美歸給神，因為神以定意如此憐憫。
  DavidLi   •   2014年1月08日,11:20PM

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　　等候，是信心熬練的功課。當神對亞伯蘭說，“你本身所生的才成為你的後嗣。”（創15:4）相信他與撒萊都存記在心。當他們在迦南地住了十年，出吾珥也有十一個年頭，“亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。”（創16:1）因此，他們一起動了自己的念頭，既然神說從亞伯蘭所出的才算為後嗣，並沒有說一定要從撒萊生。所以，兩人都同意以撒萊的埃及使女~夏甲，來成就神的應許。夏甲的確為亞伯蘭生了以實瑪利，好像他們的方法真的可行。但是，出於人的意念而不是出於神的旨意，豈能算是神的應許成就？我們都知道，他們的作法為神美好旨意帶來許多擾害，也為自己帶來許多紛爭與愁苦。無論是在夏甲懷孕期間，甚至現今中東的混亂，都是與此有關。

　　神的定意原本美好，若是摻雜了人手的工作，立刻就變質了。就好像教會，原本是基督的身體，神也希望一切的工作，都從聖靈發動。在聖靈裡，每位弟兄姊妹才能被製作成祂所要的樣式，而能彼此聯絡整齊，成為一體，完全像基督。然而，聖靈的作為往往不是人頭腦所能度量的，等候成了重要的功課；往往人耐不住等候的過程，而按著人的意思來成全主工；也許可以看到一些果效，但帶來的紛爭與傷害卻是遠超所得的。更重要的是主停止一切作為，這個損失就是非一般可以度量的。

　　亞伯蘭因這事，神沈默了！直到“亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。”（創 17:1~2）亞伯蘭期待神說話約有十五個年頭了，如今神一開口就是“你當在我面前作完全人，我就與你立約，”以平常人的思想來思量神的要求，這事何等難的事，誰能在神面前作完全人！感謝主，亞伯蘭沒有說一句話，只有一個舉動~俯伏在地；全然降服就是作完全人的關鍵！許多時候我們遇到神如此的要求，恐怕會用盡心思與力量，總要從自己找出一個符合神要求的作法。然而，卻不知到無論靠自己如何做，結果都是與神的旨意背道而馳。因為都是從“己”出來的。唯有放下“己”，伏在主前，這就是祂所要的。因此，神與亞伯蘭立約，接著又改了他的名字，“從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。”（創17:6）更進一步神要在對亞伯拉罕後裔的應許上，讓他認識神大能奇妙的作為，是出乎人智慧可以理解的。神將立約內容先告訴亞伯拉罕，“我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的　神。”（創 17:6~7）然後，神才在如何在“你本身所生的才成為你的後嗣。”上做明確的說明。神改了撒萊的名字，“　神又對亞伯拉罕說：你的妻子撒萊不可再叫撒萊，他的名要叫撒拉我必賜福給他，也要使你從他得一個兒子。我要賜福給他，他也要作多國之母；必有百姓的君王從他而出。”（創 17:15~16）神有兩個用意：首先，要與亞伯拉罕多國之父可以匹配。其次，要在這事上顯出祂是造物之主。因為，撒拉已經九十歲，斷了生育的指望，怎能生孩子。“　神說：不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。”（創17:19）“到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。”（創17:21）當然立約必須有證據，亞伯拉罕與屬他的人，都要受割禮（創17:10）

　　“耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現出來。…”（創18:1）一方面要當面在亞伯拉罕與撒拉面前成就後裔的應許。另一方面就是在毀滅所多瑪之前，要往那裡去看看是否真是惡貫滿盈；另外，因著亞伯拉罕的緣故，要救羅得一家。“耶和華豈有難成的事麼？”（創18:14要在人認為不可能、或放棄一切作為時，神才要顯出祂的奇妙。因為，神一切的應許與成就，不是建立在人的根基上，而是建立在祂大能的話語之上。使人“在無可指望的時候，因信仍有指望，”（羅4:18）
  DavidLi   •   2014年1月07日,11:11PM

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揀選
　　亞伯蘭與羅得，這兩人所揀選的方向，正是屬天與屬世揀選的經典。他們財物都甚多（創13:6），雖然富裕程度不相上下，這卻成了他們之間不能繼續在一起生活的障礙。經上是這麼說的，“與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。那地容不下他們；因為他們的財物甚多，使他們不能同居。”（創 13:6）親情理應勝於外面財物；因為血親之間的關係，其重要性是無可取代的。很可惜，世界的原則與神的原則不同。當外物多了，尤其是錢財，往往心會被其抓住，以致於看自己的利益勝過於一切。也許羅得與他叔叔亞伯蘭能夠相處融洽，但他們下面的牧人卻時起爭執，況且那地還有迦南人與比利洗人居住，在這班人眼中看到是一個家裡的內鬨，實在不是一個美好的見證。亞伯蘭心中有愛（創13:8），不被財物所繫絆，因為他之前在埃及受過對付（創12）。因此，他向羅得提出分居的提議（創13:9）。在這裡沒有看到羅得有任何的眷戀，卻看到他一個動作，“羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。”（創13:10）羅得眼中只看到地上的繁華，更以自己的利益為出發點，“於是羅得選擇約但河的全平原，往東遷移；”（創13:11）看到這裡，我在思想羅得難道不能揀選一半平原、一半山地，為他叔叔留些肥沃的平原可以牧放牲畜？人性的自私從羅得的舉動可以看出。按著天然血氣，沒有任何一個人願意將可以選擇得到的全部，放棄一半的讓給人的道理。然而，亞伯蘭卻是有這個氣度，不但讓羅德先選，同時也願意在羅得選擇肥沃的全平原之後，按著當初所說的往山地去了。亞伯蘭沒有多說一句話，也沒有一句怨言。這是一個答應神呼召，經歷過神對付的人，所表現的，與其他人就是不一樣。當他們分居之後，接下來搬遷的動作，漸漸地看到他們的結果。

　　 “亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。”（創13:12）羅得，當初眼目就是被肥沃平原所吸引，而揀選往東而行；如今，他被更繁華的所多瑪所吸引。當時所多瑪商業發達，像他嚮往的埃及地，可能與他家鄉吾珥也有相似之處。因此，他一點一點的挪移帳棚；最後乾脆捨棄帳棚生活，住進所多瑪城，享受安逸的生活。然而，所多瑪繁華的外表，卻有最陰暗的一面，“所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。”（創13:13），至於如何罪惡能達到神面前，在往後章節可以一窺究竟。這為羅得埋下往後要失去所有的因子。反觀亞伯蘭，因他愛姪兒、並信守諾言，在他們分居之後，亞伯蘭還住在迦南地時，神向他顯現，並應許將他所在的、所看見的、並所走過的一切地都賜給他與他的後裔。（創13:14~17）亞伯蘭信神，雖然在創世記第十三章沒有直接寫出，卻在創世記13:18表露無遺，“亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。”希伯崙位於在高處，亞伯蘭將一切所有帶到更高之處，在那裡敬拜、等候神。

　　再回來看看住在繁華之地，卻是罪惡之都所多瑪的羅得，神藉著四王與五王的戰爭（創14），使他和他的所有財物被擄去，要不是亞伯蘭帶著三百一十八人前來拯救，恐怕羅得已經成為這四王的奴隸，事先給羅得一個警訊，所多瑪雖然繁華，卻不是可以安居之所。但是當羅得被救回之後，仍然安居在所多瑪，可見一個人被世界抓住，很難從世界中出來。縱使神使用一些方法作為警示，卻無動於衷，依然故我。反觀亞伯蘭，因他信靠神，神不但賜給他能力（創14），更成為他的保障（創15:1），更應許他有後裔，並多如天上的星（創15:5）。“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。”（創15:6）進而神與亞伯蘭立約，並將往後要發生的事告訴他。亞伯蘭就是後來的亞伯拉罕，被稱為信心之父，也是因信稱義的見證，更藉著他，將神的祝福帶給他的後裔，還有屬靈的後裔；我們就是這蒙恩的一群。不是我們揀選了神，而是神先揀選了我們。感謝主！
  DavidLi   •   2014年1月06日,11:39PM

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　“蛇對女人說：　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”（創3:1），蛇對夏娃誘惑的言語中可以了解牠如何引誘人進入網羅。夏娃的回答也是我們一般人會回答的；而她的回答是完全出於神的話語。但蛇的狡猾就在於牠已經知道這答案，而牠早已設下話語的陷阱，“蛇對女人說：你們不一定死；因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”（創3:4~5）這話的陷阱乃是“如神能…”。其實，知道善惡在當時是沒有意義的，因為神造萬物都是好的。神為亞當、夏娃預備的伊甸園中也沒有惡的。至於他們的職責乃是看守管理。為什麼還要看守管理？一方面要看看他們守不守祂的命令，就是“惟有園當中那棵樹上的果子，　神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。”（創3:3）；另外，就是防備蛇（就是魔鬼撒但）的破壞。蛇，原本是光明的天使，帶領天上敬拜的，是華美的路西弗。然而，因著自己的華美而驕傲，以致於想與神同等的，“你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”（賽14:13~15）如今牠墜落了，牠當然不甘心，所以凡是要找機會陷人於罪。所以，牠用同樣的手段，告訴夏娃：“如神能…”，使人因著想與神同等而從恩典中墜落。這令我們學習應當儆醒在主的話語中；除了熟知、並且要堅持之外，還要防備撒但的欺哄。雖然牠對我們已經沒有任何權勢，但卻能以欺哄的手段，使人離開恩典的地位。因此，我們應當儆醒，更要在聖靈的引導之中，明白主的話，才能遠離誘惑。

　信從誰的話，無形間就服在那人的權下。當夏娃信從了蛇的話語，吃了分別善惡樹上的果子；這不僅僅是吃的問題，而是不信神的話。一旦讓不信的惡心進入，引導人的結果，就是滅亡。亞當、夏娃讓罪不僅入了他們的心，同時也使物都受到影響，其中包括他們的後裔。離開神的話，世界的原則就入了人的心；這世界的原則就是撒但的定規，因為世界是臥在惡著的手下。而世界的原則，無非是高舉自己，其結果就產生嫉妒、紛爭，甚至於兇殺。看到該隱因為嫉妒神看中他的兄弟亞伯的祭物，在田間殺了亞伯。甚至當神問他亞伯的下落時，又編造謊言想要欺瞞神。再看看希律王，“希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。”（太2:16）只因他聽東方來的博士們說：“那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。”（太2:2）這訊息似乎威脅他的王位，以致於起了殺機，殃及許多無辜生命。雖然，人走自己的路，但神的旨意卻在祂的奇妙作為中依然成全。

　　　 “天國近了，你們應當悔改！”（太3:2）不僅僅是悔改的信息，同時也是得救的佳美福音。

  DavidLi   •   2014年1月02日,10:44PM

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　　每次展開創世記，首先映入眼簾的就是神的慈愛與創造大能。在世界渾沌之初，神的靈運行其上孕育萬物，等待著神的“話”複造這世界。首先，神說、要有光、就有了光。祂將光暗分開了，稱光為晝，稱暗為夜；這使世界不只是因祂的榮耀而有亮光；另外，有了時間。神做事都有次序、有依據的，而一切的次序與依據都建立在祂話語的根基上，因為祂就是“話”（約1:1）。接下來創造就是天、地，以空氣為劃分，緊接著在地上發生青草、結種子菜蔬，與結果子的樹。只有晝夜並不完全。因此，神建造了天體，並令其按時令運轉，而有了節令、日子、年歲。我們必須知道對神而言，在祂沒有轉動的影兒，祂看千年如一日，一日如千年。神為甚麼要有時令的變化呢？年歲，使萬物成長有所依據。在往後幾日的創造中，漸漸顯明祂的心意。先從水中滋生有生命的物，然後是雀鳥，接著就是地上的活物。這些的都是為著一個目的：“神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。 ”（創1:28）一切為著人！人，是按著“祂們”（三而一的神）的榮耀的形象造的，擁有著神的權柄可以管理萬物。沒有人見過神的榮耀，唯有子顯明祂的榮耀，而人就是按著“子”的形象造的。所以神的話說：“他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人…”（徒17:26）。所以，人可以有驕傲之處，因為有神的權柄；人也不能憑著“己”驕傲，因為權柄是從神而來。另外，我們要看到神為人預備好所需的一切才創造人，祂愛人在此顯明了。除此，所有的創造都“各從其類”，這也說明現今在各種動、植物上所發生的問題癥結在哪裡了。在神的創造中，人的聰明能算幾何呢？
  DavidLi   •   2014年1月01日,5:49PM

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　　“萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。”（瑪 3:1~3）

　　主來的日子就在隨時，祂已經站在門口了。主的再來不是為憐憫、乃為審判。“因為時候到了，審判要從神的家起首。”（彼前4:17）的確，主顯現的時候，誰能立的住呢？首先，祂要煉淨一切屬祂的，例如教會、神的兒女等，使他們得以純淨聖潔。如今我們在基督裡，倘若我們的天然血氣被聖靈對付，雖然當時所受試煉難以承受，但是一想到因此得以脫去自己所勝不過的天然血氣，而與聖潔、公義有份；這一切的苦處就算不得什麼了。更重要的可以坦然無懼來到神面前歡然獻祭，所獻的就是祂所喜悅的公義。

　　“那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉　神的和不事奉神的，分別出來。”（瑪 3:16~18）“萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。（瑪4:1~3）這是一個榮耀佳美的信息，帶著神的應許；就是敬畏耶和華、思念祂名的人，都記錄在祂的紀念冊上。同時祂也聆聽這些敬畏之人彼此的談論；至於他們彼此所談論的無他，就是主的話。因為，敬畏就是遵行祂的話；而思念祂名的，必定天天思想祂的言語。所思、所想與所行盡都是祂的話語。這樣，口中所說的還會有閒話嗎？這班人彼此的談論，自然是神所愛聽的。祂也將這班人從世界分別出來，使他們雖在世界卻不屬這世界。更在祂應許裡使他們在末了時候被分別出來，特特歸於祂，不但免於滅亡，更使他們得以高昇。

　　“他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”（啟 22:10~17）聖潔，乃是藉著聖靈得成聖潔（彼前1:2），願意順服聖靈的引導，就能漸漸地脫去天然血氣的污穢，成為如基督一般的聖潔。
  DavidLi   •   2013年12月31日,11:03PM

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　　“我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟 21:1~8）

　　這一個佳美的信息，是為祂的教會與得勝者所預備的。聖靈一切的作為，就是預備得勝者；就是那些神的兒女，雖經苦難仍堅持，願意捨去天然血氣，在基督裡成為聖潔的。這一班人在教會中，是遵行主的命令，彼此相愛；並且肢體的聯絡整齊，進而彰顯基督的榮耀，高舉基督。正如使徒約翰所聽見的，“我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。”（啟21:3）我們既有如此的盼望，“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）因為，“神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟21:4）真是神的恩典乃是一生之久；不僅今生，以致於永世；這是何等的盼望。這對於我們是將成的事實，在祂而言卻是既已成就的。“他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。”（啟21:6）

　　當作一個渴慕主恩的人，並作一個得勝者。“得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。”（啟21:7）唯有在基督裡的，才是神的兒子。永生與永死這兩種結局，就取決於此！“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。”（啟21:8）第二次死是可怕的，並且是永遠的！這使我理解那些殉道者為什麼能夠那樣的坦然面對所臨到的；因為他們在靈裡面有所看見。因此，他們輕看地上所受的，卻寶貝神為他們預備的。感謝主，藉著祂的話語使我們明白這個事實，但我們還需要求聖靈的開啟，看見這一榮耀的實際，這樣我們就能持定行走祂為我們所量定的道路，預備得那將得的屬天產業。
  DavidLi   •   2013年12月30日,10:18PM

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　　“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」”（約4:23~24）

　　當伯特利人打發人去問萬軍之耶和華殿中去求神的恩，“並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行麼？”（亞7:3）“萬軍之耶和華的話就臨到我說：你要宣告國內的眾民和祭司，說：你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食麼？你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝麼？當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽麼？”（亞7:4~7）若是祭祀流於外面的儀式，而在日常生活所行所是卻不聽從祂的話語，這是神不悅納的，因為神是鑒察內心的。聽命勝於獻祭，何況這些人獻祭或禁食只是為著自己。其實，作神的兒女，不僅僅是在教會中作神的兒女，而是在日常生活中遵行主的話而行。兒女的身份，豈是在一個特定地方、時間呢？討神喜悅，就必遵守祂的命令。什麼是神的命令呢？“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”（約一3:23）所以，討神的喜悅必須滿足兩個條件：信祂兒子耶穌基督的名，與彼此相愛。如此遵行祂的話，這樣你求告神，祂必應允你。

　　“信他兒子耶穌基督的名”是何等的重要！在大衛的詩中，“求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。”（詩143:2）對這一節經文在NLT聖經英文翻譯是這樣的：求你不要審問僕人，因為在你面前沒有一個是無罪的。在世上誰能宣稱自己無罪？唯有耶穌基督，祂是道成肉身的那一位，祂不知罪，“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林後5:21）因此，若要脫離罪成為聖潔，不是靠著功行，唯有信耶穌耶穌基督！“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）這是唯一途徑，同時也是神的命令！“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一5:1）先確立自己所在的地位，然後行主的命令，這樣彼此相愛不僅討人喜悅，更蒙神記念。誰能站立在神面前坦然無懼呢？唯有祂的兒子！我們因信主就是從神生的，既是從神生的，就是神的兒子。在啟示錄中，看到神的忿怒，是何等可怕！那時又誰能抵擋呢？

  DavidLi   •   2013年12月24日,11:53AM

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　　“…萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（亞4:6）

在神話語中已經告訴我們成事的秘訣：依靠祂的靈！當我們處理事務時，會作萬全的準備；然而，所得的結果常常不如預期；其中最大的原因，就是倚靠自己的力量多於依靠聖靈。想想看，主耶穌來到世上，雖然祂是“神的兒子、耶穌基督福音的起頭、 ”（可1:1）但祂出來傳講天國福音之前，第一件事就是受洗（可1:9）。祂不是受悔改的洗，乃是盡諸般的義。當“他從水裏一上來、就看見天裂開了、聖靈彷彿鴿子、降在他身上。 ”（可1:10）。聖靈除了驗證祂是神的兒子，更是成為祂的引導，並賜給祂能力，得以面對魔鬼撒但一切的試探。主耶穌靠著神的話，並聖靈的能力，勝過撒但的試探後；才開始宣傳神的福音（可1:14），“說、日期滿了、　神的國近了．你們當悔改、信福音。 ”（可1:15）。

　　主耶穌為我們立了美好的榜樣，更將成事的秘訣親身顯明給我們看。所以，我們當學習祂的樣式，不僅要勤讀神的話，更要讓聖靈將祂的話轉化為生命的活道，也成為我們腳前的燈，路上的光，一路引導我們走前面的道路。並且，聖靈成為我們全然的依靠，使我們能在成就主的事上有份。
  DavidLi   •   2013年12月23日,11:36PM

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　　“那時耶和華的話臨到先知哈該說：這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧（原文是奔）自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。（該 1:3~9）

　　神的兒女當以神的家為念。當我們顧念神的事，祂也必顧念我們的事。

　　當神藉先知哈該對當時猶大省長所羅巴伯和大祭司約書亞傳遞話語。看見當時人住得相當好，有天花板的房屋，但神的殿卻在荒涼中。不僅想起主耶穌的話：“耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）當時主耶穌在是行走時，沒有人接待祂。今日，我們是否仍舊為著自己的事，而將主耶穌擺在其次又其次呢？感謝神，神並沒有因為聖殿的荒涼，或個人只顧自己的事，而就使他們無衣可穿，無米可炊。只是使他們事倍功半而已。神打發先知，告訴他們的辛勤努力卻得不著應有的收穫的原因。其實這話也是對我們說的。我們也應當常常自省，是不是有當時以色列人的現象。辛勤勞碌工作，所得的報酬卻少的可憐；或是工作上遇到問題，用盡了心思，花了大量的時間才得以解決呢？多半的問題不是出在個人的能力，而是沒有將主擺在首位。

　　“那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華─他們　神的話和先知哈該奉耶和華─他們　神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：耶和華說：我與你們同在。耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華─他們　神的殿做工。”（該 1:12~14）

　　想要神的同在，就要從對神存敬畏的心開始；而敬畏表現在聽從祂的話。要眾人遵行神的話，非要從在上位者開始，作為榜樣。因此，我們當為所在之地在上位的禱告，使他有敬畏神的心，神的同在就有智慧，懂得如何治理國家或地方。四境安寧，我們也因此得福。
  DavidLi   •   2013年12月20日,11:16PM

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　　“先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。”（哈 1:1~5）

　　當地上滿了強暴與不法之事，卻沒有看見神明顯的作為，就應當儆醒留意！因為神必有驚人的作為緊接其後。然而在這作為之前，神必定先差遣使者傳遞悔改的訊息；可惜人的罪性使之充耳不聞，依然我行我素。我們看到以色列當時的光景就是如此。結果神如何做呢？祂要興起比他們更兇惡的人來管制他們，沒有絲毫的憐憫（哈1:6~11）。這讓我想到大衛王，當他按己意數點百姓之後（撒下24），神打發先知迦得，神說：“你去告訴大衛，說耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。於是迦得來見大衛，對他說：你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。”（撒下 24:14）因為大衛滿有智慧，因他認識神是慈愛的，但因著公義的緣故，必會降罰。因此，寧可讓神選擇，而不要自己妄為。此時，以色列人的惡行，主要原因乃是自己任意妄為，不敬畏神。單單依靠人的道理與知識，可以暫時導正與約束人外面的行為，卻不能滌盡人內裡的罪性。唯有敬畏神，遵行祂的話語，才能根除惡性，在祂裡面安然居住。

　　“我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤（向他訴冤：或譯回答所疑問的）。他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。”（哈 2:1~3）雖然這是宣告以色列被擄之事。也適用於當今世代；主耶穌基督已將審判的訊息傳遍全地，同時也將得救之道告訴眾人。信祂的，就必得救。簡單的訊息，不信的人卻用複雜的頭腦拒絕救恩。主必再來，這是不爭的事實；因為祂說話絕不虛謊。然而主再來的時候必忽然來到，那時，眾人必站在站在主的審判台前，不信的人必啞口，不能說神不義，因為祂已經將福音藉著耶穌基督及其門徒，傳遍了天下。

　 “雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。”（哈 3:19）人的心處於什麼境界，就會受什麼環境的影響。當我們落在灰心之時，趕緊回到內裡，省察自己，倘若在主裡，就將眼目從難處中轉而定睛在主身上；這是必從主那裡重新得力，自然發出讚美聲音。這樣雖處困境，卻不被困住，且能在基督裡安然居住。
  DavidLi   •   2013年12月18日,11:34PM

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　　“耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。…”（鴻 1:2~3）

　　神顧念屬祂的兒女。在那鴻書中，看到神將對亞述有所作為。雖然以色列因背離神而被擄，但神仍然顧念。至於亞述，雖是神興起管教以色列的一根杖，但他們做的太過，同時不認識真神，以致於神要施報於他。仔細想想，神藉那鴻傳遞這訊息時，亞述並沒有滅亡，而神的目的乃是要亞述回轉。還記得較早時期的約拿；在約拿書中看到，是神打發約拿前去那時的尼尼微傳遞審判的訊息。結果那時尼尼微城從上到下，就是從作君王的，以致於到僕婢，甚至於牲畜，都披麻蒙灰的悔改。所以，那時神後悔沒有降災毀滅那城。如今，亞述壯大了，行事也漸漸地如約拿那時期一般，但他們終究不肯聽從神的警戒。結果是我們都知曉的，全然毀滅，衰敗的不為人知，甚至一度使人認為亞述帝國是否真的存在。全能的神，祂的話語句句不落空，祂不輕易發怒，一旦惹動祂的怒氣，總會在祂有所作為前，給予悔改的機會，若沒有把握住，結局就是毀滅。

　　神並不喜愛毀滅，卻不容許罪，因為祂萬不以有罪的為無罪；公平與公義可以在祂裡面找到。“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:7）世上難以尋覓安居之所，若在神裡面可以處處可以安然躺臥。“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。”（詩 136:1）善與慈愛是神的另外兩項特質。詩篇136，26節中都有一句話：“因他的慈愛永遠長存”。祂是萬神之神，萬主之主。在創造天地奇妙的作為中，看到祂的大能。祂獨行奇事，領神的子民出埃及。在曠野祂預備糧食，並且一路領他們進入應許之地。一切作為顯明祂的慈愛。感謝主，今日他們有停止祂的作為！祂領我們脫離罪與世界的綑綁；在祂大能者的蔭下，仇敵的火劍摸不著我們；更使我們在祂裡面我們一無缺乏，安居其中。看看啟示錄第八章，當祂揭開第七印時，拿著七支號的七位天使吹號，前四位吹響之時，天地間的災變，令人震撼。然而，我們卻有把握得以保全，因為“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（鴻 1:7）想到這裡，就不覺得要稱謝天上的神，因他的慈愛永遠長存。
  DavidLi   •   2013年12月17日,10:56PM

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　　“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者（原文是他）其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。他必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華─他　神之名的威嚴，牧養他的羊群。他們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。這位必作我們的平安。”（彌 5:2~5 ）

　　神藉著先知預言彌賽亞的降生，不僅為人帶來復興，更為人帶來盼望。奇妙的是，這要來的救世主，不是降生在君王之家，或是有名的大城；而是降生在伯利恆，是猶大諸城中最小的。祂從太初就有，從亙古到永遠，是永存的。祂的作為並非如以色列人所想像的，只侷限作他們一個民族的救主；救拔他們脫離被擄的光景，復興以色列國而已。祂降世為人，目的乃是要就所有按著神形象所造的人。祂傳揚的是天國的福音，是要將人帶進神的國度。至於祂的國度，並不在這地上；同時是永存的國度。祂所展現的乃是依靠神的大能，因為祂就是道成肉身的那一位。並領一切屬祂的羊（人）安居在神的名下，由祂親自牧養。祂的國度沒有地域的界限。祂的福音要被傳到地極。祂的名字就是耶穌。
  DavidLi   •   2013年12月16日,11:20PM

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　　“住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。”（俄 1:3~4)

　　在地上無一可以靠著誇口的。倘若想依靠固若金湯的城堡，也有被攻破的一天。倘若想依靠千萬的財富，卻不易守住，主曾說：“不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”（太 6:19~20）。倘若想依靠人，人都軟弱的時候，當你依靠的強者軟弱時，你的依靠又是什麼呢？這裡以東想依靠居所地勢高的優勢而誇口，所謂人算不如天算，神要興起更強的敵人來擄掠。

　　至於以東為何會被擄掠？除了誇口的因素，另外一個原因就是：“因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。”（俄1:10）“當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物；你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。”（俄 1:11~14）

　　神相當重視手足之情。以東就是以掃的後裔，是以色列的兄弟。然而，這裡卻看到以東所行的盡是擄掠，罔顧兄弟之情，甚至落井下石；更仗勢所居之處在高地，易守難攻的位置而誇口。因此，神興起更強的敵人，將其攻破擄掠；比照昔日如何對待以色列；同樣地，以東要遭受同樣的對待。回想主耶穌將要升天前所交付的命令，就是彼此相愛，其間蘊含多少的意義！肢體間不是相咬相吞，而是互相扶持。弟兄姊妹在教會的相處，不是憑藉著自己認知與看見的多少，就輕看其他弟兄姊妹。反而要因著自己屬靈生命的豐盛，成為運河，供應其他肢體。當然，一個人不可能達到完全的地步；所以有缺乏的時候，這時你也可以從其他弟兄姊妹那裡得著供應。不僅在教會是這樣，就是在家裡也是如此。我們常忽略了家中的生活，其實就是活出基督身體的最佳場所。我們常常遇見的問題，就是在教會可以活出基督，如同流通的運河，但是在家裡，因為太熟的緣故，以致於成為閉塞的管道。彼此相愛，不僅表現在教會與外面的生活，更要活在自己的家中、在日常生活中。榮耀的見證，不一定是要作的轟轟烈烈，而在最親近的人中，就可以活出基督榮耀的見證。倘若我們如此行，基督就必成為我們依靠與供應。更因著你遵行祂的話語行，神也會將你藏身在祂愛中，在祂全能的翼下。
  DavidLi   •   2013年12月13日,11:19PM

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　　神將異象放在祂所揀選之人裡面，這人當作什麼呢？我們從先知阿摩司可以學到~代禱，從阿摩司書7:1~9，神將三個異象：蟲災、火與準繩的度量以色列民，啟示給阿摩司。前面兩災是外面的毀滅，阿摩司看到這兩個異象時，立即求神的赦免。神也垂聽他的代求，以致於後悔免了這兩災。這裡讓我們認識神是垂聽代求者的呼求。令人想起摩西領以色列人出埃及時，幾次以色列人惹動神的怒氣，神將要降罰滅絕他們，摩西就為他們代求。至於摩西代求的方式，都是緊緊地摸著神的心；因此，神也幾次後悔不降所定意的懲罰。作一個稱職的代求者，必須深知神的性情，代求的話語必須契合神的心，這樣才能產生果效。感謝主，如今在天上我們有可靠的中保耶穌基督，祂全然知道神的性情，也明白我們軟弱；祂凡是為我們代求，抵擋魔鬼撒但在神面前對我們的一切控告。所以，神在基督裡看我們，如同看祂獨生愛子一般，在愛中遮蓋了一切。

　　至於阿摩司所處當時的以色列，第三個異象的看見，“耶和華對我說：阿摩司啊，你看見甚麼？我說：看見準繩。主說：我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。”（摩7:8~9）為什麼阿摩司在這裡沒有代求呢？因為他認識神是忌邪的，耶羅波安所犯的罪：“耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。”（王上：12:28）“耶羅波安在邱壇那裡建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。”（王上12:31）“…將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。”（王上13:33）“耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。”（王上12:32）“這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。這事叫耶羅波安的家陷在罪裡，甚至他的家從地上除滅了。”（王上 13:33~34）耶羅波安不僅使他的家被除滅，同時使以色列人陷在罪中。這些民不敬畏神的結果，就是各自為王，行為敗壞（摩8）；以致於神要以準繩度量以色列民，審判必臨到他們。這時阿摩司緘默了，不再代求了。

  DavidLi   •   2013年12月12日,10:45PM

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　　當時北國以色列生活優渥，卻多行不義，“…你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝罷！”（摩4:1）惹動神的怒氣。耶穌耶和華定義要他們被擄。然而，神因憐憫，在定意之事要成就之前，希望他們從惡行中轉回。因此，神在以色列各處，使他們各處糧食缺乏（摩4:6）、或在收割前三月使雨停止或降雨不均（摩4:7）水源缺乏（摩4:8）、或以旱風、霉爛、蟲害攻擊田間的菜蔬、果樹（摩4:9）、或瘟疫、刀兵之禍（摩4:10），甚至傾覆幾座城邑以為警戒（摩4:11）。但是以色列人卻始終沒有從惡道中轉回，仍不歸向神。所以，神定意的事“主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。你們各人必從破口直往前行，投入哈門。這是耶和華說的。”（摩 4:2~3）我們會因為神實行公義作為，而認為神沒有憐憫。事實上，是因為神的寬容，一再容忍，總希望人從惡行中轉回，到了極致，不得不施行審判。這是神慈愛與公義的作為。

　　“耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。”（摩 5:4）偶像並不能叫人存活；神極力差人呼求以色列回轉尋求祂，可惜以色列（北國）終究沒有聽從。我們也知道他們的結局如何。也許我們會想當時以色列愚昧，既然拜偶像不能解決當時的飢荒、乾旱，以及災病，理當回轉尋求耶和華真神。然而，我們要知道罪的權勢與作為是何等的大，靠人的力量不足以、也不能脫離罪的綑綁。就像亞當犯罪，當他聽到神的聲音，第一件是就是躲避，而不是面對。不去面對罪，就不能解決罪的問題。另外，罪使人高抬自己。這個結果就會使人硬著頸項，不聽任何的勸勉，進而我行我素，最後達到無可挽回的地步。結局就是面對神的審判，這也是當今世代的光景。末世，是從耶穌基督降生開始，如今更是末期（主耶穌的再來）了。神要審判這世界是我們所知道的。因此，祂打發主耶穌及神的兒女傳揚天國的福音，目的要人從罪與世界的權勢下，脫離捆鎖。結果也是眾所周知，信得人只是極少數。這是因為這世代生活富足安逸，並且不法事增多，甚至高舉這些不法的事，當作時代潮流。反觀神對這種情況，並沒有採取任何大的動作警戒世人，這是令我們應當儆醒的；因為，一旦神有所作為，必定是大的令人難以應付的。感謝主，祂仍然存留時日，使我們仍處於恩典的時代。但願我們作神兒女的引以為鑑，不要從恩典中墜落；同時要積極傳揚福音，使更多的人得著福音的好處，能在這大能者的蔭下，躲避神的憤怒，能在祂公義的審判台前無所懼怕。
  DavidLi   •   2013年12月11日,11:47PM

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　　神約下子民的重要性。從阿摩司書第一到三章，明白神是如何的看重祂約下的子民。縱使這些子民是如何的背逆，神總會打發人再三的勸勉他們；倘若執意不回頭，神就會興起環境管教。然而，當這些被神興起的工具管教不當、或太過，神要追討降罰，就像阿摩司書前三章中所看到。

　　“耶和華如此說：牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。主耶和華─萬軍之　神說：當聽這話，警戒雅各家。我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。”（摩 3:12~15）

　　貪圖安逸、不敬畏神、不遵守神的律法，以致行事偏頗、犯罪，惹動神的怒氣，是當時以色列人的光景。“耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。”（摩2:6）因此，神將以色列人（北國）交在外邦人手中，以為管教。然而，這些外邦人卻不存絲毫的憐憫對待以色列，因此“耶和華如此說：大馬色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列”（摩1:3）大馬色就是敘利亞。至於迦薩（非利士），“耶和華如此說：迦薩三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。”（摩1:6）神要追討非利士人擄掠神子民的作為。對於推羅，“耶和華如此說：推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。”（摩1:9）神紀念盟約；推羅不但毀約，還擄掠以色列人，並將他們交予以東人，這也惹動神的怒氣。因此，神將要在迦薩（非利士）與推羅，實行同一審判，降火在迦薩與推羅的城裡，燒滅其中的宮殿（摩1:7, 1:10)。至於以東，對於交在他們的以色列人，不顧兄弟知情，不存憐憫，還拿刀追趕（摩1:11）。耶和華神說，“我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。”（摩1:12）。至於亞捫，“耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界”（摩 1:13）當然神的懲罰必定臨到，“我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。”（摩1:14）至於摩押，“耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。”（摩2:1~3）

　　從神一連串的審判與降罰，可以歸納其原因乃是出於以色列與以東，因為他們都是亞伯拉罕的後裔。雖然他們行為敗壞，神要管教。因此，神藉著外邦的手管教他們；然而這些外邦人，不敬畏神，憑著自己的意思任意對待他們。所以，神又舉起降罰的手，重重的責罰這些外邦。神會如此行，一方面乃是因著祂的名，另一方面則是顧念與亞伯拉罕、以撒與雅各所立的約。希望藉著管教，使他們能以歸回正途；再者，讓猶大有所警惕。可惜的是，猶大也步上以色列的後塵，“…他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。”（摩2:4）當然神的管教也臨到猶大（摩2:5）

　　看到這些連鎖的反應，可以歸納的發現，一切都關乎祂約下子民的作為。我們從來沒有想過作神的兒女還肩負著這麼大的責任。總以為信耶穌是基督，解決罪的問題，得著永生，與祂的榮耀有關，就是主所預備福音的全部。想不到神兒女在地上的作為對所處的環境有這麼大的影響！傳福音是神兒女的天職，倘若我們起來傳，有人信了，就得著福音的好處，就使人與神預備的福有分；關於這一部份我們都熟知的。倘若神的兒女被世界擄去，我們只知道神兒女的那時的景況的艱難，卻沒有想到主對於關乎這些兒女周遭環境的降罰是有多麼的重！神的兒女是作世上的光，倘若這光明亮，凡在周遭的都在光明之中；倘若這光晦暗，周遭的環境都受到影響，在黯淡之中。另外，神注重盟約，尤其是用耶穌基督寶血立的新約，是永約！我們就是這約下的子民，都是神的兒子。所以，神對我們是如此的看重。
  DavidLi   •   2013年12月10日,10:52PM

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　　神的審判是可畏的。當神聚集蝗蟲大軍撲天蓋地而來，就是已經令人色變。“他們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。他們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。他們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？”（珥 2:7~8）耶和華是萬物的主宰，在這興起的蝗蟲大軍中，步伍一點不混亂，所行的路徑，都依從耶和華的指示。然而，我們知道神不喜歡毀滅，總希望人們從惡中回轉，或許因著人的悔改，神就止息祂的怒氣，停止降災。因此，先知約珥宣告，“耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們　神的素祭和奠祭，也未可知。”（珥2:12~14）

　　“　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（詩51:17）倘若當時以色列人願意聽從神所打發的使者呼求，神的審判或許不降在其中。其實今日的光景並沒有比當時以色列人光景好到哪裡，或許更惡。更重要的是，這時比那時更近主耶穌基督的再來。主的再來不再為憐憫，而是為審判萬物。那時神“你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。…”（來1:12）這要來的景象要比先前以色列受審判時更可怕，天地間沒有一處屬地的地方可以躲避主的審判。“但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後3:7）哪裡可以逃避祂的面呢？唯有在耶穌基督裡！這就是福音的真諦！現在主不是不來，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）神是愛，祂的慈愛是建立在公義上，而祂的公義卻帶著慈愛。公義與慈愛按人知識上的認知是無法並存的，卻在耶穌基督身上為我們成全了。“因基督也曾一次為罪受苦（有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。”（彼前3:18）“…凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）不僅如此，“以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。”（珥 2:28~32）
  DavidLi   •   2013年12月09日,10:18PM

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　　“作長老的寫信給蒙揀選的太太（或作：教會；下同），和他的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。”（約二 1:1~2）

　　愛是從真理而生，真理則是永存不變的；真理就是神。教會，是基督的身體；教會必須在真理裡，建立在真理的根基上，這樣才是基督的新婦。神的兒女是教會的肢體，肢體必須連於身體才能得著供應；否則就會枯乾，被扔在火裡燒了。我們既然連於這身體，也就是站在真理的根基上，安居在真理裡，神必與我們同在，是永遠的同在。

　　“太太阿，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心，不要失去你們（有古卷：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。”（約二 1:6~9）使徒約翰再次的要提到兩件事：彼此相愛、與防備敵基督。愛主的，必會在行動上會表現出來。倘若你愛一個人，卻遲遲不見你有所行動，我想那被愛的那一位，可能根本不知道你的愛，或是錯過你的愛。同樣地，我們愛主，就必須表現在行動上；而這行動必須有規範，所憑藉的依據乃是主的話。彼此相愛，就是主的話，也是主的命令；是當初約翰親耳聽見，這裡再次強調、傳承給神的兒女。使我們一切行動有了方針與依據，這樣就不會隨著異端邪說而飄搖不定。就約翰那時代，敵基督已經出現，誘惑人從真理與恩典中墜落，而這敵基督的特徵，就是不認耶穌基督是道成肉身的。如今這個景象尤為過之，敵基督如同披著羊皮的狼，混入神兒女中間，大部分都以主的話掛在口上，卻在其中摻雜一些人的道理，這就是“酵”。神的兒女倘若對主的話稍不留意，往往就會落入他們話語的陷阱裡；這酵一旦發起來，不但影響個人屬靈的生命，連帶影響其他肢體，甚至於整個教會。應當儆醒！要常常連於身體，過教會生活，不要落在孤單裡，凡是站立在真理的根基上，並在聖靈的引導下，彼此相愛，聯絡整齊。這樣才不會給仇敵留破口，給予牠有可趁之機。
  DavidLi   •   2013年12月06日,11:28PM

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　　“耶和華初次與何西阿說話，對他說：你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。”（何 1:2 ）

　　作神的僕人、器皿，首要的作為就是放下自己，完全依照神話語而行。先知何西阿，不僅僅是在言語上傳達神的話語，神更使用他在日常生活的行動上傳遞神的話語。人人都想作先知，倘若你知道當先知的要付出的代價，你還會想當嗎？相當奇妙的事，神藉著何西阿的舉動，將一個民族的所作所為，以最貼近人的日常生活方式發表。“聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。”（箴8:34）何西阿的眼目乃是定睛在神的身上，專心傳遞神的話語；至於他自己的事，也全然交託。倘若你為神的事盡心，神也會為你的事周全。

　　神在以色列中做拆毀的工作，是因為他們將神所賜的美物，獻給偶像巴力。這好像你將所愛之人給你的東西，你卻拿給你所愛之人恨惡的人一樣。因此，神要將他們連根拔起；但不是毀滅，而是醫治；不是部分的醫治，乃是全面的醫治。目的是要使他們從惡道中轉回，然後他們就因此真認識神。“耶和華說：那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）；因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。”（何2:16~20）神的拆毀與建造，目的只有一個，使他們回歸正途，得以在神面前過活。

　　神在以色列中所做的，與我們的現今生活是息息相關。從前我們都如羊走迷，被世界的擄去，在世界的王裡作奴僕。耶穌基督為我們作了挽回祭，使我們因信祂，而身份有所轉換，地位也從奴僕的地位變為神的兒子。“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約一 5:1）至於我們處世的態度，也當因著身份地位與生命的轉變而有所改變；“我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。”（約一5:2~3）大凡神的誡命主要的目的，就是要我們藉著遵行祂的話勝過世界。“因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。”（約一 5:4）信心，就是憑據。人靠著天然，沒有能力，也沒有辦法勝過世界。“勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？”（約一 5:5）耶穌是神的兒子，不是憑著人口所說的，而是有真憑實據的！“這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。”（約一5:6~8）看看當今被稱為所謂神的眾偶像中，哪一個有這三樣的證明呢？更奇妙的是，“聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。”，而聖靈就是真理。換句話說，耶穌是神的兒子，是真理作見證的；世上（全宇宙）只有一個真理，那就是神自己。神親自為耶穌是神兒子作見證。我們信的根基在於此。“我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（該領受：原文作大），因神的見證是為他兒子作的。”（約一5:9）

　　“信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一5:10~12）神以永生為信這見證的憑據，這就是福音，是在神恩典中所賜給的。

　　“我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己（有古卷作：那從神生的必保護他），那惡者也就無法害他。我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。”（約一 5:18~20）神另一個的目的，乃是因著主耶穌基督將得救的智慧賜給我們，除了給信耶穌基督的人預備永生以外，更進而要使我們能真認識祂。然後，就明白我們已經從世界被祂分別出來，特特歸給神的。
  DavidLi   •   2013年12月05日,11:13PM

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　　“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來，就是出於神的的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。”（約一 4:3）這裡給我們一個警戒與判斷的標準，要分辨人口中宣稱從靈來的啟示；總要摸摸裡面的感覺對不對。因為，靈與靈之間會互相響應的。倘若對方宣稱是從靈得來的啟示，我們裡面的聖靈應該彼此應和的。除此，還有更直接判斷的標準，就是這靈認不認耶穌！這靈雖會欺哄人，但不能欺哄主。“他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。”（約一 4:5~6）

　　“親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄阿，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。”（約一4:7~13）神的靈住在我們裡面，是因為主耶穌基督為我們罪釘死在十字架上；神不再紀念我們的罪，因此可以內住在我們裡面。在這事上顯出神愛我們，不吝惜祂的獨生愛子，神的愛在此顯明了；祂如此做，因為神就是愛。“父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。”（約一4:14~17）祂愛我們，使我們免去面對祂審判的懼怕。愛既成就了這一切，我們作祂兒女的，就當活出主愛，彼此相愛。
  DavidLi   •   2013年12月04日,11:33PM

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12/03/2013
　　“小子們哪，不要被人誘感，行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，。誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”（約一 3:7~10）

　　屬神的與屬世的分別，按著所行的可以作為判斷。魔鬼起初就是犯罪的，而這犯罪的定義，不僅僅只指著看得見的行為；同時也包含隱而未現的思想、意念。罪的真實定義，乃是在於不遵行神話語。至於不信神話語的，可想而知就是在罪裡。

　　神兒子的顯現，目的就是要除滅魔鬼的作為；魔鬼的作為就是誘惑，並使人犯罪，陷在罪中。神兒子是如何除滅魔鬼的作為呢？是用教條的方式？還是鼓勵人自我修行呢？都不是！祂以自己不犯罪、不知罪的生命賜給凡信祂的人；領受的人因著這生命，一方面有了新生，一方面得成為神的兒子。為什麼主耶穌基督要如此做呢？因為祂愛我們，“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）這就是捨己的愛。若不是耶穌基督這捨己的愛，人憑著自己的天然對付天然血氣得敗壞，對於解決罪的問題一點幫助都沒有，只是治標不治本。

　　“我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。”（約一 3:11）既然因著主的愛承受了屬天的生命，就當活出主的愛。弟兄姊妹都是主的肢體，主的愛的實行就從弟兄姊妹間開始。所以主吩咐我們應當彼此相愛。“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。”（約一3:14~16）倘若我們真是因為遵行主的命令捨命的，主也有話說了，就是“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:39）失去短暫的生命，卻得著永遠的生命（其實還有更多的屬天賞賜），這就是人活在世上最主要目的。

　　既然主已經預備豐盛的生命，並且已經賜給了我們。我們就應當謹守，不要受到任何的誘惑，從恩典中墜落。“務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前5:8）因此，要在神話語中行，彼此相愛；“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約13:35）

　　為主在地上作榮耀見證就是在彼此相愛中建立的。
  DavidLi   •   2013年12月03日,11:15PM

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　　末時當持守真道！因為在末時有許多的誘惑出現，“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。”（約一 2:18~19）敵基督乃出於說謊的，“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。”（約一2:22）原來在耶穌基督復活升天之後，就有敵基督的出現。

　　如今是末期了，主耶穌已經站在門口了。因此謊言與誘惑的現象更頻繁了。至於我們應當持守真道，“論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。”（約一 2:24~25）永生，是主的應許，是神的恩典，更是得救的確據。但是仇敵撒但不希望人人得救，常使用似是而非的言論迷惑世人不認識神；也運用各種伎倆使神的兒女跌倒，從恩典中墜落。“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。”（約二1:7）也不要憑著神蹟奇事來認主基督，“因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了”（可13:22）所以我們當儆醒，並在真道上認識基督的實際。
　　真道就是，“你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。”（約一2:27）從這一點我們可以分辨，倘若你所聽到的，使你遠離了主，失去主的同在，那就是出於敵基督的。恩膏的教訓，總是引導我們遠離罪，並且更認識基督，因為“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。”（約一 3:5~6）想要遠離過犯與罪愆，唯一的途徑就是住在主裡面。這樣，罪的捆鎖摸不著你。“你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。”（約一3:1）我們得以在神面前過生活，原因乃是因著認識、接受主耶穌基督緣故；因著神的慈愛，我們得以成為神的兒女。這是撒但所不樂見的。這就說明了為什麼撒但要用盡伎倆，總要攔阻人接受福音的真正原因。
  DavidLi   •   2013年12月02日,10:46PM

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11/29/2013
　　“求你照你的慈愛聽我的聲音；耶和華啊，求你照你的典章將我救活！追求奸惡的人臨近了；他們遠離你的律法。耶和華啊，你與我相近；你一切的命令盡都真實！我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的”（詩 119:149~152）詩篇這段話正寫出了但以理書第六章但以理所面臨的光景。雖然改朝換代，但是他仍是被重用的，“因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。”（但6:3）當人在地上被高舉時，定有人處心積慮想將其從高為拉下，這是自古以來不變的世界原則。“那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。”（但6:4)但以理給我們樹立一個榜樣：敬畏神的人，必定在所託的事上忠心，無論是屬靈的、或是屬世的所有事上，都能做到無可指責。尤其是但以理的身份，是被擄的，卻能在王面前（還是不同王、不同朝代）蒙恩。這不是出於人能夠達成的，乃是因為但以理敬畏神，神特特賜給他聰明智慧，保守他的緣故，並要藉著他作榮耀的見證。

　　

　　當尋索他命的人在但以理所辦的事上找不出任何毛病，或任何藉口陷害他時，立即又設了更惡毒的謀略；利用但以裡敬拜神；與人的驕傲性情，尤其是作王的，和當時法律的規範，設下致命的陷阱想要陷害但以理。“國中的總長、欽差、總督、謀士，和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令（或譯：求王下旨要立一條......），三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。王啊，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改；照瑪代和波斯人的例是不可更改的。”（但6:7~8）仔細看這條禁令非常的奇特；這禁令只有三十日！明眼人都知道這是針對但以理的。但以理也心知肚明，“但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。”（但6:10）沒有刻意的迴避與改變，但以理敬畏神的心，帶著殉道者的精神，不以自己的生命為念，而將神擺在首位。這一類人是撒但所懼怕的，是被擺在得勝者行列的。仔細看看這些惡人的作為，“那些人就紛紛聚集，見但以理在他神面前祈禱懇求。”（但 6:11）我們知道但以理是在自己的家中敬拜，相信這些惡人是算准的時間，看他向耶路撒冷開窗時，闖入他的家中。因為唯有現行犯才有足夠的證據令他們到王面前告狀。似乎這些惡人計謀要得逞了，但以理也真按著這條禁令被丟在獅子坑，似乎沒有生存的指望。當時的大利烏王因這事也輾轉難眠（但6:18），“次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裡去。臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子麼？”（但 6:19~20）。榮耀的見證就在危機中顯出，“但以理對王說：願王萬歲！我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。”（但 6:22）我相信但以理在將要被丟在獅子坑前，已經有“即或不然”的心，就如同早前他的三個朋友將要被尼布甲尼撒王丟在火窯中時覺悟。然而，神將危機化為轉機，使惡人中了自己的計謀。祂保護但以理如眼中的瞳人一般，“他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。”（但6:27）
  DavidLi   •   2013年11月29日,11:37PM

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11/28/2013
　　“王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。伯沙撒啊，你是他的兒子（或譯：孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。（但5:18~28）

　　

　　“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”（箴16:18）就是對巴比倫伯沙撒王最好的寫照。其實，這個律也適用於一般人。撒但，曾經是光明的天使，也因著驕傲而墮落，失去原有的華美；如今，成為敗壞人的魔鬼。

　　當伯沙撒王在千位大臣面前設擺宴席，可想那種的氣勢，按照人的天性，很容易落在驕傲的陷阱裡。的確，伯沙撒王不但落在其中，尤為更甚！“心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。”（箴21:24）他不僅以從耶路撒冷擄掠來聖殿的器皿飲酒，更將讚美歸給人手所造虛無的神。惹動神的怒氣；因此，神親自顯出指頭來寫下審判！或許聽說過，有人認為耶和華只是以色列的神；然而，在神寫下的話語裡看到：“彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。”不僅是伯沙撒時代要終結，連巴比倫王朝都要分裂。又寫道“毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。”神是主宰，是萬王之王、萬主之主。縱使有極強盛的王朝、與大能的君王，但也都是在祂的旨意中所成全的。“他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。”（但2:21）

　

　　其實，伯沙撒王雖有前車之鑒，就是但以裡口中所說，“王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。”（但5:18~21)其父的殷鑑不遠，他卻仍然重蹈覆轍，甚至更甚，原因何在？這是因為人的罪性的緣故。

　　驕傲，想憑著人的天然血氣來對付是絕無可能的。或許對付了外面的驕傲，卻無法遏制內裡隱藏的驕傲。這麼說要如何對付呢？唯有倚靠基督的生命！唯有主耶穌基督，祂全然勝過罪；因為，一切罪的權勢都不再祂裡面。所以只有靠著祂才得以勝過一切罪。所以，要對付驕傲，首先必須捨己；這不是靠天然捨己，乃是靠基督捨己，就是學習基督的樣式。回想起昔日眾民要如何擁立耶穌作王，而祂又如何能迴避，而獨自退到山上去（約6:15），這樣的舉動是實非一般人可以做到的。耶穌，祂只有一個意念，就是如何成就天父的旨意。原來主耶穌已經告訴我們勝過驕傲的秘訣，就在於神“活的”話；活的話語，乃是從聖靈解釋、引導出來的。因此，要多讀神的話，在聖靈的啟示中領受話語的精義，這樣就有能力徹底對付驕傲，進到完全的地步。
  DavidLi   •   2013年11月28日,10:51PM

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　尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！”（但 4:1~3）

　

　　這是神讓尼布甲尼撒王作異夢的主要目的。讓他知道日後將要發生的事僅僅是小事，主要使他認識真神，並且明白神統管萬有，祂的權柄在眾王之上。另外，就是顯明神的作為何等奇妙、令人難以測度；神的國度從到永遠。令人想起主耶穌與彼拉多一段對話：“彼拉多說：我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說：這樣，你是王麼？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。”（約 18:36）主的國度是真理的國度，而祂就是這國度的實際。

　

　　知道是一回事，因經歷而認識又是一回事。尼布甲尼撒王所作關於大樹的異夢，開始應驗在他因驕傲而誇口之時（但4:29~37），就當他口中話語尚未說完，一切神的話都應驗，直到七期日子滿足，“日子滿足，我─尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”（但 4:34~37) 認識至高者就在於親身經歷祂的實際。一切作為無非顯出祂的榮耀、威嚴與尊榮，這是不容以其他的為代替。所以，人以為可以長久擁有的，在神看來卻是轉眼的一瞬，而一切的主權都在於神。直到許多的經歷叫人真認識神的至高權能，才認清自我的渺小；接著就會降卑俯服在祂權柄之下。“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（太23:12）這是我們熟知神的原則與作為；當被主升高之時，那時眼目不再向下傲視群倫，乃是向上仰望謙卑、並讚美神。

　

　　認識神能及榮耀的主要目的，就是知道我們與祂的生命有分。“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。”（彼後1:3）這是福音！福音，乃是在應許的耶穌基督裡為我們預備的；其中所蘊含的不僅僅得救得永生而已，而是更重要的與神的生命同質，因此能夠承接祂一切的豐盛與產業。“因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。”（彼後 1:4~8）這樣看來，我們在基督裡所得的要勝過世上一切所得，更勝過作君王的；因為，所得的能夠存到永遠，並被神所紀念。
  DavidLi   •   2013年11月27日,11:26PM

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　　“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉”（箴 21:1）

　　這句話正是但以理書第二、三章的寫照。尼布甲尼撒王的作為，也讓我們不但認清今世王的作為，同時也是我們個人的寫照。當尼布甲尼撒的夢未解之時，就像一個重擔壓在心頭之上；沒有人能夠分憂解勞，心情也就愈來愈壞；以致於憤怒下令處決國內所有的智者。但因神的憐憫，加上但以理及他三個朋友的不斷祈求神，神將奧秘事向但以理解明。“但以理在王面前回答說：王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。”（但 2:27~28）當但以理將王的夢完全解明之後，尼布甲尼撒王如釋重負，“當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。”（但2:46~49）當然但以理所作的這些，目的不是高抬自己，乃是要王及眾人知道，唯有耶和華神是萬神之神、萬王之主。

　　地上的王，難以維持謙卑的心，總是隨己意而行。接下來就是尼布甲尼撒立高大的金像，一方面顯示自己的成就，另一方面就是顯出驕傲；加上有人吹捧，驕傲感油然而生。“那時傳令的大聲呼叫說：各方、各國、各族（原文是舌：下同）的人哪，有令傳與你們：你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。”（但 3:6）一個致命的陷阱已經預備好要對付但以理的三個朋友沙得拉、米煞、亞伯尼歌。雖然看似危機，卻是轉機。任何王的意念，都為耶和華神所知。神要藉著這三人再一次在王面前作見證，“沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但 3:18）多美的一句話~即或不然，他們的眼目不是放在眼前，看神能不能救他們脫離致命的危機，而是他們對自己所站的地位有確據，無論是現在或將來，他們已經對神所安排的滿有把握。因此，他們也如此對王說了。就在他們在火窯中，神在一次在王面前證明祂是神，不僅是萬王之王，更是宇宙的主宰。“那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼？他們回答王說：王啊，是。王說：看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裡來罷！沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。尼布甲尼撒說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。”（但3:24~)結果，尼布甲尼撒王認識還有一個比他更大的；除此，也高昇了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。

　　信心必須配合行動，縱使這行動可能有性命之憂，但我們有個確據，就是將來所要去的地方，我們可以確信是神所預備的，只要我們是為著祂的旨意行，必蒙神的記念。“因為，凡要救自己生命（生命：或作靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命”（太 16:25）如此，必有榮耀的冠冕為完全遵行祂旨意行的存留。
  DavidLi   •   2013年11月26日,11:13PM

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　　“但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。太監長對但以理說：我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人罷！委辦便允准他們這件事，試看他們十天。過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。這四個少年人，　神在各樣文字學問（學問：原文是智慧）上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。”（但1:8~17)

　　敬畏神，保持自身的聖潔，是但以理與他三位朋友哈拿尼雅、米沙利與亞撒利雅的心志。神也使他們在太監長眼前蒙恩，並在這十天試驗的過程中，使他們面貌比其他人更佳俊美健壯。除此，神還賜給他們聰明知識，並特別給予但以理解夢及瞭解異象的恩賜。他們更在尼布甲尼撒王面前蒙恩。這是神預備的器皿，使他們在被擄之地彰顯神的榮耀。我們從這裡可以了解，神所要用的器皿，除了在於祂的揀選之外；在人方面，還必須立定心志、不受世界的影響與誘惑，並且敬畏神、持守聖潔。這樣才能作神手中聖潔的器皿，為祂的旨意做工。因此，無論在何種環境，總能成就祂的榮耀。

　　“王回答迦勒底人說：夢我已經忘了（或譯：我已定命；八節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。”（但 2:6）

　　這裡看到王無理的要求：夢忘了，卻仍然要求能解夢的人不但說出夢的內容，還要解夢，否則就有大禍臨身。其實這己經說明我們現今所生活的世界，世界的王原則就是如此。在無理的要求下，一般人的反應必像“迦勒底人在王面前回答說：世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。”（但2:11）世上的王常用難解的問題總要使人受困無法脫離。然而，這些看似無解的難題，其目的乃是顯明在神沒有難成的！神的兒女與世人之間的分別；首先，就是神的同在；其次，是不是常常活在神面前。一個被神所揀選，從世人中被分別出來神的兒女，祂必先賦予恩賜；然後，這人將會按著所承受的恩賜解決人看為不可能解決的事，藉以顯明神在人間，並藉著人施行祂的大能與權柄。這裡，神先賦予但以理解夢與異象的能力，並且超過當時術士、解夢家數十倍的能力；這份能力中還蘊含著這班術士及智慧人中所沒有的：能解王忘了的夢。多奇妙啊！還記得約瑟為膳長與酒政解夢時，“約瑟說：解夢不是出於　神麼？”（創40:8）

　　“但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。但以理說：神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。我列祖的神啊，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。”（但2:17~23）

　　但以理雖然有神賜與的解夢恩賜，仍要有同伴，並同心合一的禱告神，以得著正確的啟示。當神解開祂奧秘與難題時，讚美是最好回應。
  DavidLi   •   2013年11月25日,10:58PM

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　“弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。”（雅 5:7~11）

　忍耐，聖靈所結的果子之一；不僅僅說到天然血氣的忍耐，更是說到忍耐等候主的再來，與這其間聖靈在我們身上所要做的工。地上人看為寶貴的，往往神卻看為輕；原因是人所寶貴的事物都不能存到永遠！例如金錢，積攢財寶不是不好，倘若我們的心被財寶抓住；縱使你富可敵國了，但是在神看來你只是錢的奴隸而已。若是這些金錢得來是用不正當的手段，不但神會輕看你，將來還要審判你。不要忘記神的眼目遍察全地，那怕一點冤聲，無一不入祂的耳中。主耶穌也如此教導：“不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。”（太6:19~21）

　主來的日子的近了；看哪，審判的主站在門前了。我們從世界所發生的種種現象，如天災、或是人禍等，沒有一樣不是越來越劇烈，所影響的範圍越來越大！在在都應證主已經站在門前了。就著神的話，我們在忍耐等候的日子，首先，當儆醒、禱告。其次，就是遵行主升天前的命令~愛人如己。愛人如己首先表現在愛弟兄姊妹之間；肢體間彼此相愛，是最直接遵行主命令的實行場所。如此行，還有另一個作用，就是在眾人面前見證我們是主的門徒，正如主耶穌曾說：“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約13:35）

　“我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。”（雅5:12）發誓，是當今常見的現象。然而，神的話卻教導我們不可起誓。神就是話！因此，祂對人口中的話語相當看重。如果你一直說話算話，那別人對你所說的就相當信任，根本就不需要起什麼誓。一個人倘若要用起誓以取得他人的信任，其實已經落在被人不信任的光景裡。勒住自己的舌頭，謹慎口中所出的。“你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓總要向主謹守。“只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作：就是從惡裡出來的）。”（太 5:33~37）
  DavidLi   •   2013年11月21日,11:23PM

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“你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。你們這些淫亂的人（原文是淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。”（雅 4:2~4）

神兒女的路不同於世人的路，因為神的兒女是被揀選的（雖然好像是你揀選神，但實際是神在創世之前已經揀選了我們），與世人有分別的，因為神兒子的生命在我們裡面。因此，神兒女所思、所想、所作、所為，當以基督的心為心。這樣就能分別所行的是屬世的？還是屬天的？

　　貪戀，起源於情慾；當然這是屬肉體的。會有貪念，乃源自於本身沒有、或有的不多，佔有的思想意念漸漸地霸佔全人，緊接著就是生出嫉妒。加上自己不願意花太多的代價去獲得，就會起了不好的意念與行動。不難想像，行動當中會發生的爭兢、鬥毆的爭戰；嚴重地甚至於殺害。這就是落入仇敵撒但的網羅，“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；”（約10:10）有所需求卻得不著，原因在乎於是否“真”需求，或是符合神原則的需求！往往我們所求的不是為著神旨意而求，乃是為著自己。這般的求，就是妄求！還記得主耶穌怎麼說：“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”（太6:33）屬天與屬地的分別，在乎表現出的是何種性質。與世俗為友的，就是屬地的；與主為友的，就是屬天的。俗的與聖的不能相容。這樣很明顯神的兒女應該選擇活出那種樣式。

　　“你們想經上所說是徒然的麼？神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒麼？但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。”（雅 4:5~7）內住的聖靈樂意賜人豐富的屬天恩典，但是要承接這恩典就必須以同性質來承接。謙卑，是主在地上時許多樣式中的一種；學習主謙卑的樣式，讓神的恩滋潤這生命，“你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。”（雅 4:8~10）神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人。自高是驕傲的產物，為人帶來敗壞。

　　“嗐！你們有話說：「今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。」其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」”（雅 4:13~15）人不能為下一秒謀算。凡是出於己的都是短暫的，並且無法確定、掌握的。這也是世俗（屬地）帶給人的。唯有出於主的得以存到永恆。倘若我們深知箇中的道理，還會貪圖個人的享受，與世俗為友嗎？
  DavidLi   •   2013年11月20日,11:16PM

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11/19/2013
“必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？”（雅 2:18~20）

信心必須配合行為。若只是口頭上的信心，固然是好；但信心的實際並不只是在言語上，而在親身經歷上。

神可信嗎？神的話你信嗎？這都是信心的功課。正如我們受洗得救一樣，不是得了永生的確據，就此止步。主為我們預備許多佳美之福，是以永生為起始；當我們開始行動，“腳掌所踏的地，都是我們的”。這一路上或苦、或甘；苦的是，每次的經歷對付的就是我們的天然血氣；甘的是，每次經歷過就會更像基督。除此，路上都滴滿了脂油。其實，屬天的道路就是信心的道路。撒但信神，卻不願服神；牠的結局已經定了。我們信神，倘若不在行為上經歷，與撒但結局只有一點不同，就是僅僅得救而已。若是我們起來走信心的道路，在行為上活出見證，那就是真實的經歷主的實際。恩典必須配合信心，信心必須配合行為，這樣就是活信。主所預備的福，就在活信中顯明了。

神兒女一生的道路，就是信心的試煉；沒有人可以偷懶、或免去的。只要我們行動，“他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”（詩30:5）
  DavidLi   •   2013年11月19日,10:42PM

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守望者的職責，就是警戒。“倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪（原文是血）。”（結33:6）神立以西結作以色列家的守望者；為得是傳遞神警戒的話語，“人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我對惡人說：惡人哪，你必要死！你─以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。”（結 33:6~9）神的心意是要人離開惡轉回正道，就是神要以西結傳達：“你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回罷！離開惡道，何必死亡呢？”（結33:11）祂的心意就是，願萬人得救，不願一人沈淪。另外，神是公平公義的，“人子啊，你要對本國的人民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。我對義人說：你必定存活！他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。再者，我對惡人說：你必定死亡！他若轉離他的罪，行正直與合理的事：還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。”（結33:12~16）一切所行都按著公義的原則，並不會因為原本你積了多少的德，行了多少的善，就能免去現行的惡所應得的懲罰。但是對於惡人從惡行中回轉，棄掉以往所行的，轉回正道；神說，他能存活。

今日，神的兒女就是主所立的守望者。福音，就是祂所要我們傳遞的信息；“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）福音的真諦，不僅僅對付人的罪行，更是對付人的罪性！行善是對付罪行最普遍的方式，各宗教或非宗教的主旨都如此而立。但是對付罪性呢？恐怕這是這些組織所無法對付的，只能用些道理搪塞。如今，主要祂的兒女作為今世的守望者，目的就是要傳達對付“罪”；不僅是罪行，尤其是罪性；最有效的方式向世人宣告。對付罪性，只有唯一的方式~死；這是在神在祂公義的原則下所定的。然而，耶穌基督以祂無罪的代替世人所有罪被定死在十字架上，使凡信祂的都從罪的枷鎖中得著釋放，並且賜給這班人新的生命；就是祂這非造的生命，在十字架上裂開，分賜給眾人的。因著這新生命，罪性就不再其中。徹徹底底地解決人罪性的問題。“這福音本是神的大能，要救一切相信的，”（羅1:16）這是主藉守望者所發出的訊息，凡有耳的，就應當聽。
  DavidLi   •   2013年11月16日,11:14PM

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“他們就知道我是耶和華”這句話多次出現在今日經文中（結29:6, 29:9, 29:16,29:21, 30:8, 30:19, 30:25）。在其中傳遞許多信息；例如，

“埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。”（結29:6），顯明唯有耶和華神是穩固的依靠。倘若我們倚靠所看得見，所能夠衡量的，這種都是靠不住的。如同以色列家想要依靠埃及去抵禦巴比倫一樣，看似旗鼓相當，卻不知神已經使埃及膀臂折斷、不只是部分，而是全部（結30：21~24）；並神扶持巴比倫的膀臂，使之強而有力，作為當時祂手中的工具（結30:25）。藉著埃及地的荒廢，“埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽。他們就知道我是主耶和華。（結 29:16）至於埃及地的荒廢的原因：“埃及地必荒廢淒涼，他們就知道我是耶和華。因為法老說：這河是我的，是我所造的”（結29:9）凡誇口的，必招羞愧。世上一切所造的，都出於這宇宙萬有的創造者~耶和華。“我在埃及中使火著起；幫助埃及的，都被滅絕。那時，他們就知道我是耶和華。”（結 30:8）所以世上只有一個可靠的憑依，就是“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖”。（詩125:1） “當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你─以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華。”（結 29:21）神會管教祂的兒女，是因愛的緣故，使其導向正途。縱使神兒女絆跌，總會在神預定的時候被恢復。

神一切的作為，首先為著祂的名；這名超乎萬名之上，是權柄的象徵，是榮耀的彰顯，更是愛的體現。因此，祂不容以別的代替。“以別　神代替耶和華的（或譯：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增...”（詩16:4）另外，依靠外界的勢力不倚靠祂的，必不能得著安穩。其實，離棄神，這大能之源，是何等愚昧！不要貪圖眼前所見的；因為所見的未必是你所想像的。神常藉著萬事說明祂的作為，祂也從不隱藏將要成就的旨意。只要我們存的敬畏的心，緊緊跟從聖靈的引導，就能在祂大能的翼下平安、並喜樂的過生活。在其中生活只有一件事當作的，就是稱謝祂的名，直到永遠。
  DavidLi   •   2013年11月14日,11:18PM

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“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”（箴 16:18）驕傲是給予魔鬼撒但有機可趁的因素。當然一個人、或一個民族，甚至於一個國家，必定擁有某種程度的條件，才會有引發驕傲的誘因；其中最顯而易見的就是富足。富裕安定的環境，容易使人鬆懈，若不儆醒，那驕傲的心就會悄然而生。驕傲在敗壞以先，神的話一點沒說錯。我們從以西結書27,28章可以得知；推羅，“說：你居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：我是全然美麗的。你的境界在海中，造你的使你全然美麗。”（結 27:3~4）得天獨厚的環境，加上造物者所賦予的，配合其中智慧人的運幄、聰明人補縫（結27:9）。上下所呈現的就是經濟繁榮，生活富裕。另外，“波斯人、路德人、弗人在你軍營中作戰士；他們在你中間懸掛盾牌和頭盔，彰顯你的尊榮。亞發人和你的軍隊都在你四圍的牆上，你的望樓也有勇士；他們懸掛盾牌，成全你的美麗。”（結 27:10~11）所呈現的就是尊容、安定。然而，神的話卻說，“你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。”（結27:27）其原因在哪裡呢？答案在於以西結書28:2~8，“人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：我是神；我在海中坐　神之位。你雖然居心自比　神，也不過是人，並不是神！看哪，你比但以理更有智慧，甚麼祕事都不能向你隱藏。你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中。你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。所以主耶和華如此說：因你居心自比　神，我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裡；他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。他們必使你下坑；你必死在海中，與被殺的人一樣。”君王代表著國家，倘若居高位的驕傲，上行下效，恐怕連臣子都表現的驕傲。推羅王甚至驕傲到一個地步，自比作神；結局就是敗亡。這就是人落在“己”裡面的悲哀。至於西頓，因為與神為敵（結28:22），當神兒女遭難時，冷眼旁觀，不伸出援手，以致神藉先知發預言攻擊他。

感謝主，神總是愛祂的兒女，並不任由人來攻擊使其滅亡；但對於祂的兒女不當的行為，神總會有適當的管教，目的要使其得以從歧途中轉回。因此，“主耶和華如此說：我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖的時候，他們就在我賜給我僕人雅各之地，仍然居住。他們要在這地上安然居住。我向四圍恨惡他們的眾人施行審判以後，他們要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住，就知道我是耶和華─他們的　神。”（結28:25~26）如今，主耶穌基督為世人做挽回的工作；聖靈則作教導督正，使神的兒女走義路。在這榮耀的王面前，人沒有任何驕傲的因素，當學習基督的謙卑，順服聖靈的帶領，才是蒙福之路。

  DavidLi   •   2013年11月13日,10:44PM

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“這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家！並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。”（來10:18~25）

人與神的最大的阻隔就是罪。罪已經赦免了，不是毫無緣由，乃是因著耶穌代替我們罪；以無罪的代替罪，才能使神不再記念我們的罪。因此，我們得以靠著耶穌的血，坦然無懼進入至聖所；這至聖所，曾經只有大祭司一年一次帶著獻祭的血得以進入的；進入時還要戰戰兢兢，腳上綁著帶子，以免因神的怒氣被擊殺其中的。如今我們卻可以毫無懼怕的進到神面前。不是因著我們的好行為，完全是憑藉著耶穌基督；是祂為我們開了這一條又新又活的路；通往至聖所的幔子已經裂開，這幔子就是祂的身體。所以，祂必須死，才能將祂的生賜給我們；使我們藉著祂的生，得以進到神面前過生活。

感謝主，祂就是那升天的大祭司，不但治理神的家，而且凡是為我們在神面前代求。因此，我們都在耶穌基督的遮蓋下，不僅洗淨我們的身體，也潔淨我們的天良；使我們不止於憑良心行事，而是全人從裡到外都潔淨了（神看為潔淨）。因此，我們當存著誠心和信心來到神面前。不是偶而前來，乃是住進祂裡面。既是神家中的人，就當以神的家規行事。主的第一命令就是彼此相愛。所以，我們在地上肢體間要彼此相扶持、相愛；除此，還要愛鄰舍。若要肢體聯絡整齊，就必須常常聚會；在聚會中，彼此交通主的話語，比獨自一人讀主話語更容易得到其中的亮光，生命能彼此供應並得以長進。因此，不可停止聚會；倘若遠離身體，就得不著供應與遮蓋，就容易給仇敵撒但攻擊的機會。尤其在末期，主隨時再來，沒有太多時候給我們走後退的路。因此，必須往前行；而前行的路就是當儆醒，彼此勸勉，互相聯絡與扶持，等候祂的再來。
  DavidLi   •   2013年11月11日,11:25PM

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“耶和華的話又臨到我說：你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。”（結 18:1~4）

神是公義，祂的審判也是公平的。個人擔自己的罪，不會因父親的罪，歸於子來承擔；也不因子的罪由父親承擔。這樣看來在主耶穌在世時，世人對罪的認知相當不正確；“耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？耶穌回答說、也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上顯出　神的作為來。”（約 9:1~3）要真認識神的作為與性情，必須放下人的臆測與判斷，凡事按著神的話來認識。神怎麼說，是就怎麼成。因此我相信神說，“遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。”（結 18:9）“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”（結 18:20）

“惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。”（結 18:21~22）一個罪人的悔改，天上的喜樂是何等大的。“主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的麼？不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼？”（結18:23）這就是主耶穌為什麼降世，“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”（約 3:17）將福音帶到世間。耶穌，“他願意萬人得救，明白真道。”（提前 2:4）不僅僅除去人的罪行，更深入的對付人內裡的罪性。為了滿足神公義的要求，親自擔當了因信祂而願意悔改之人的罪。無論是會幕、或是聖殿，都有一層幔子介於聖所與至聖所之間；“聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”（來9:8~10)這命定振興的時刻，就是耶穌基督降世、並為世人的罪取了刑罰~釘死在十字架上；聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半。祂在地底下三日復活，然後升到父神那裡。因此，應許的聖靈賜給凡信祂的人作為憑據。從此，使神不再記念其罪；更進而在基督裡視我們為神的兒子；這就是福音大能！
  DavidLi   •   2013年11月08日,10:52PM

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“主耶和華如此說：你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將他們賜你為女兒，卻不是按著前約。我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華），好使你在我赦免你一切所行的時候，心裡追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。”（結 16:59~63）

在以西結書第十六章後半、與第十七章，說明了當時南國猶大的罪孽，其所犯的甚至超過已經被滅的北國以色列。然而，此時的猶大國仍然存在，其原因不外乎神顧念應許大衛的話、與所起的誓。但在以西結第十七章，神以兩隻鷹為比喻，一隻豫表巴比倫，另一隻則是豫表埃及。神藉先知的口，述說猶大王西底家將要如何背叛；一心想脫離巴比倫，而與埃及聯盟，想要藉埃及得著安穩。但神要先知以西結傳遞什麼話呢？“你要說，主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了麼？也不用大力和多民，就拔出他的根來。”（結17:9）“從以色列的宗室中取一人與他立約，使他發誓，並將國中有勢力的人擄去，使國低微不能自強，惟因守盟約得以存立。他卻背叛巴比倫王，打發使者往埃及去，要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？他輕看向王所起的誓，背棄王與他所立的約。主耶和華說：我指著我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。”（結17:13~16）結果我們可以從耶利米書第39章知道，神的話一句也不落空，句句應驗在猶大、與其王西底家身上。

神是守約的神，並看重一切所立的約。無論這約是人與人之間，還是人與神之間。尤其是人與神立定的約，縱使人失約，而神總不失約；祂總以無限的忍耐等待人回轉再回到祂的約中。至於守約之人，“耶和華─天上的　神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。”（尼1:5）至於人與人之間的約定，神也相當記念。對於失約之人，是無法在祂面前站立的。神必有所作為，或拔除、或管教，總叫人知道守約的重要。人無信不立。

耶穌基督，忠信的大祭司，就是保羅口中，“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來8:1~2）“如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”（來8:6~12）我們知道舊約是新約的豫表，而新約是舊約的實際。換句話說，舊約一切的都是這新約的影像，正如地上祭司按著律法獻祭一樣，不過是按著天上既有的行。一切的步驟與物件都必須按著天上的樣式；不能有一點人的意念與設計！至於新約的實際，就是指著耶穌基督說的。神所有的應許全歸於耶穌，而耶穌也是神所有的應許實現者。使得神與人之間有了新的約定，這約定是藉著耶穌基督而立的。不再是寫在石版上，乃是寫在人的心版上！

  DavidLi   •   2013年11月07日,11:27PM

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“人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”（結 14:13~14）

人的義只能夠救自己的性命。聖經上在耶利米書第38章，王宮太監、古實人以伯米勒救耶利米從護衛兵院中的泥牢裡救出。“耶利米還囚在護衛兵院中的時候、耶和華的話臨到他說、你去告訴古實人以伯米勒說、萬軍之耶和華以色列的　神如此說、我說降禍不降福的話必臨到這城、到那時必在你面前成就了。耶和華說、到那日我必拯救你．你必不至交在你所怕的人手中。耶和華說、到那日我必拯救你．你必不至交在你所怕的人手中。 ”(耶39:15~18) 因此，當耶路撒冷被攻破，西底家被擄，而以伯米勒卻能順利保全性命。

“完全的時候尚且不合乎甚麼工用，何況被火燒壞，還能合乎甚麼工用麼？”（結 15:5）正如主所說：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。”（太 5:13）

神使以色列榮美，但以色列卻將這榮美歸於自己，並將從神而來的榮耀歸於自己手所造的偶像。這樣無法專一於神，招致往後的敗壞。神也驚訝以色列會將所賜的寶貝，獻給人手所造的偶像；不僅如此，還將所生的兒女焚獻給偶像；這種使兒女經火，是令神最為憤怒的。最後，更與埃及結盟，依靠人的勢力，完全不依靠大能的真神；認為看的見的勢力，總是比較令人安心。結果卻是招致一切敗壞，甚至於被擄，淪為囚奴。這何嘗不是現今世人的寫照，認為一切所得都是從己而來，絲毫沒有對神存有感恩之心。甚至於像主比喻的領一千的僕人口中所出的話，“說：主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，”（太25:24）這種說法是完全不認識主，主的原則都是先給了，而且給了豐豐富富之後，然後才要人以感恩的心回饋。如此以己為中心，難怪世界會失去常規；因為人的律破壞了神的律，使萬物的運行漸漸地失序，導致世界逐漸地敗壞了。其結局可想而知~被火焚燒！

“再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。”（來7:20~28）

當世界脫序時，耶穌基督成為導正的關鍵！“耶穌是起誓立的”，並且成為永遠的祭司，在神面前凡事為我們代求，更是這新約的中保。這完全是因為祂是應許而生，全然順服在神的旨意下，沒有隨自己的意思行事；更重要的一點，祂是女人的後裔，是馬利亞從聖靈懷孕而生，沒有繼承原罪，“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。”（來7:26）唯有無罪的才能代替罪，才能一次的獻上，就將救贖成全了；使人藉著祂得以進到神面前，這就是新約的實際。
  DavidLi   •   2013年11月06日,11:18PM

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“你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。次日早晨，耶和華的話臨到我說：人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說：你做什麼呢？你要對他們說：主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文是擔子）。你要說：我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（方：原文是風），也要拔刀追趕他們。我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。”（結12:4~16）

神的作為不會在暗處行，總是會將所行的預先告訴人。神藉著先知以西結預言猶大國將要被擄，而西底家王也將如神藉以西結在當時以色列眾民面前所演示的一般逃跑與被擒。日後這些預言真的應驗，我們可以從耶利米書第39章得知，以色列全家被擄去，而西底家王想要逃避被擄的命運，夜間從兩城中的門出成逃跑，也在平原地被擒。神說的話必定應驗！今日，祂對末世對所有受造之物所要做的，已經明明的寫出來。然而，萬物的轉變似乎讓人不覺得那麼快，以致於人對於祂的話儆醒程度不足。但是，當人感覺時間的飛逝時，也是豫表著主再來的日子臨進了；換句話說，神對這世界將要的作為即將臨到。未得救的，及早趁著恩典的門還沒有關時，趕緊進入。已經得救的，當把握時日，努力奔跑屬天的道路。

“人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？你要告訴他們說：主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。你卻要對他們說：日子臨近，一切的異象必都應驗。”（結12:22~23）

當時以色列對耶和華先知所傳的預言久久未發生，而產生的俗語。神不但收回了這俗語，更將新的話語“日子臨近，一切的異象必都應驗”如箴言般確立。這好像現今世人，對於基督再來的說法，如出一轍。其實，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）不要以為還有時間，若是祂的腳步加快時，就不是極遠的事，“所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。”（結12:28）

在末期，神要除去人心中的偶像，在偶像權勢下的，將要付出相當的代價，因為神的憤怒臨到，必按他拜許多假神的罪報應他（結14:4）。另外，“先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。”（結14:9）所以，我們當謹慎聽主的話，並在聖靈裡仔細分辨。正如主耶穌所說“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可13:21~23）
  DavidLi   •   2013年11月05日,10:46PM

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“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。神若許我們，我們必如此行。（來 6:1~3）

屬天道路是要往前行的，不能只是站在一點。所謂不怕慢，只怕站。很不幸地，神的兒女常常落在“站”的光景中。也許是沈浸於屬靈的享受中，而不願在向前行；也許是心灰意冷，停止向前。其實，屬靈的律不同於一般世上的律。也許在世上你站在某一點不動，大概你所在的位置就不怎麼會變動。但屬靈的律乃是，只要你站著不往前，你所在的地位其實是往下滑的，最後可能回到起點。所以，我們必須往前行！但這往前行的定義，又與世上的律又有不同；世上的律，只要往前，就是前行。但屬靈的往前卻是：主要你往哪裡行，你就往那裡去，這就是所謂“竭力進到完全的地步”。倘若我們憑著自己的意念想往前就往前，其結果在主的眼光中看來，是仍舊停留在原處，甚至是走回頭路。凡行動不出於主的意思與聖靈的引導，則所行所是的都是徒然。

“論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。”（來 6:4~6）

守住自己的地位是相當重要的。倘若我們輕忽所蒙的天恩，而從恩典中墜落，那救恩的果效在這人身上是否仍存在，就有可議之處，以後拿什麼與主面對面呢？
  DavidLi   •   2013年11月04日,10:52PM

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神的慈愛顯在，縱使世人背離、故意不認識祂；但祂仍然顧念人，並讓人知道。就像這些被擄的以色列民，仍然硬著心，但神仍然選召先知在他們中間宣講祂的話語。今日，人心被世界擄去，雖不像以往，在高壓手段下被統治；而是變換另一手段，就是安逸、享樂，使人對神沒有太大興趣，更別說關注永生之事了。但是主總以不放過的愛愛世間所有人，總是差遣祂的兒女到不信的民中傳揚福音，正如昔日祂在被擄之地、更是硬著頸項的以色列人所行的一樣。神總希望有人能回轉過來，得著祂裡面的一切豐盛。

“人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。”（結 2:6）

作神話語的宣告者，必先有受苦的心志。除此，更必須有主的話！因祂的話是保證，更是保障。因為忠實傳遞主的話，通常不是人所中聽的，尤其是對已經背離神的人，也許要面對不善的臉色、與眼光，甚至身體還會受到傷害。這時先前有主的話語就顯得格外重要；就像以西結一樣，有天上的聲音對他說：“人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。他對我說：人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。”（結2:8~10,3:1）作先知的，或是傳遞神話語的，絕不能依照自己的意思，乃是要完全依照神所託付話，如同神打發以西結傳遞話語，先讓他“看見”話語，然後叫他吃下去，再去傳遞。“他對我說：人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。”（結 3:4）忠於職事，不負神所託，這是服事神的最重要態度。

“你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去，乃是往以色列家去；不是往那說話深奧、言語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得的。我若差你往他們那裡去，他們必聽從你。以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。”（結3:5~7）我們常會在意傳遞神話後的結果。然而，在這裡神打發以西結去傳遞神的話，同時先將結果告訴他：以色列人不肯聽從。換作是我，恐怕未傳已經先灰心了。但神仍然打發以西結去傳，他也真的去了。這顯明神愛人的心，不因人的回應如何有所改變。這一點我們可以從以西結書第二、三章中這句話“他們或聽，或不聽”中發現。這句話一共出現了三次。既然神用不放過的愛，愛那些不愛祂的；神都如此了，那我們怎會因傳話的結果而灰心呢？還記得主耶穌打發門徒傳天國的福音，“你們去罷！我差你們出去，如同羊羔進入狼群。不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋；在路上也不要問人的安。無論進那一家，先要說：願這一家平安。那裡若有當得平安的人（當得平安的人：原文是平安之子），你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了。”(路 10:3~6)這可以給我們一點激勵吧。使徒保羅所說：“務要傳道，無論得時不得時，總要專心”（提後4:2）總叫人得益處；這益處，可能是領受者，也可能是我們這些願意奉主名出去傳道的。
  DavidLi   •   2013年11月01日,11:40PM

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“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話既是確定的；凡犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來2:1~4）

當守住救恩的地位，不從恩典中墜落。這偉大的救恩，是藉著耶穌基督的死，與祂所流的寶血，使我們能脫離罪的綑綁，並得以聖潔。不僅如此，還承受基督耶穌永活的生命。從此，不再是罪的奴僕，而是神的兒子。然而，救恩的寶貴不止於此！神的話如此說：“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，”（來2:5~11）因著救恩得著生命，並且耶穌基督稱我們為弟兄！可想而知，救恩的價值何其大。但是，仇敵撒但不甘心，總要藉著許多誘惑與試探，希望我們自己能從恩典中墜落。因為牠不能對神的兒女再做什麼了。因此，我們要竭力保守我們所站的地位，不僅守住自己的心，同時顧念其他的肢體，“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（弗4:3）

彼此相愛，就讓世人看出我們是主的門徒了。因為神是愛，“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”（約13:1）“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來2:14~14）這是屬天的奧秘，恐怕連魔鬼也臆想不到。就是永生的主，必須經過死，否則無法敗壞長死權的魔鬼，更不能釋放在死權之下的所有人。主既是永生，又怎會死呢？這似乎是不可能的！然而，我們忽略了祂的全能！主因愛祂的兒女，就道成了肉身，親自體驗人的軟弱。然而，祂與一般人不同，“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”（來4:15）進而，“他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。”（林後13:4）耶穌基督將神的愛，完完全全的發表出來。不僅如此，使凡因信領受的，就得著、並連結於這永活的生命；就與創世以先所預備的救恩有分。

主所預備的救恩，是經過祂的大能與作為所成就的。我們既領受這救恩，就當竭力持守。如箴言4:23所說，“你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。”除此，還要懷著感恩的心，常常稱謝讚美祂，如大衛的詩，“我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。”（詩103:1~4）我們要寶貝這救恩，並要遵行祂的命令，將這福音傳揚，使其他人都得著這救恩的好處。
  DavidLi   •   2013年10月31日,9:30PM

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人的眼目若是定睛在周遭的事物上，心就容易被環境影響。耶利米、淚眼先知，為傳遞神的話語，所遭受的許多困苦與為難。他認為“我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裡。”（哀 3:1~2)似乎這些都來自於神，“他真是終日再三反手攻擊我。”（哀3:3）。耶利米甚至到了一個地步，“我就說：我的力量衰敗；我在耶和華那裡毫無指望！”（哀3:18）。在許多時候，我們也會落在這種光景。竭力作主工，卻面臨難處從四方而來，似乎沒有了出路。呼求主，卻得不著回應。仔細考量，似乎這些難處是從祂而來。倘若我們一直困於此處，恐怕就如耶利米所說：“我心想念這些，就在裡面憂悶。”（哀3:20）

感謝主，雖然四圍被困住，好像沒了出路。但當我們抬起頭仰望，就會發現最大的“出口”就在那裡。其實，一切在神手所量定的難處，目的就是要我們發現這唯一的“出口”，也是最佳美的道路。正如耶利米所說，“我想起這事，心裡就有指望。我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！我心裡說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。”（哀3:21~26）先知耶利米，在哀歌3:20與3:21，這麼大的轉變，就是在信心中看見了這一個事實：神不喜愛滅絕人，卻樂意施恩給人。使徒保羅曾說：“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後4:8~10）我們從來不知道身上的“死味”（憂傷、嫉妒、憤怒等等）這麼重；主量給我們艱難的環境，目的只有一個，要讓基督的生在我們裡面彰顯出來。若我們天然人不死，那外面所表現雖有生氣，卻是天然的血氣。血氣，多多少少會叫人受傷；唯有基督的生，這馨香的氣息能叫人“活”。如此神看我們為“活的靈”。這樣看來我們要每天都當讚美，因為主的憐憫未曾止息，每天都是新的。而主一切的安排，目的只有一個；就是叫我們在祂裡面成為新造的人！
  DavidLi   •   2013年10月30日,11:48PM

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腓利門書是一封求情書信，是保羅為阿尼西母，向以前他的主人腓利門求情所寫的。阿尼西母曾經在腓利門家中為奴僕，因偷了主人家的東西而逃離。後來在羅馬獄中，保羅傳福音給他。阿尼西母信了主，所以保羅在書信中提到“就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母（就是有益處的意思）求你。他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。”（門1:10~11）阿尼西母先被釋放，保羅打發他回到原先的主人腓利門那裡。但他必須面對主人的懲罰，最重的懲罰就是死；因為逃奴被抓獲，主人有權利可以任意處置，甚至將其打死也不犯罪。因此，保羅寫了這封求情信。

今日看這書信，就好像耶穌基督為我們在神面前，用祂的寶血為我們代求一樣。我們都虧缺了神的榮耀，甚至於“偷”了神的榮耀。然而，如今在耶穌基督裏，因著福音，我們得以改變，也是生命上的更新。聖靈就是保證；“舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）是新造的人。世上的道理、學問、宗教不能改變人的內心、與地位。唯有神的話語帶著能力，能夠徹底從人的內裡改變。與其說改變，倒不如說：脫去舊人，穿上新人，要貼切的多。這就是福音的大能！相信這就是徹底改變阿尼西母的主要動力。就是因為這種的改變，保羅願意寫這一封求情信。同樣地，主耶穌基督也願意成為我們的中保。其原因不是因為我們的行為，或是特別討他的喜悅。乃是我們的信！因信接受了祂非造的、聖潔的生命。因此，祂願意凡事為我們在神面前代求。我們既蒙這麼大的恩典領受了這生命，不是沈浸於獨自享受，而是要為祂作榮耀的見證。昔日虧缺祂的榮耀，如今在祂裡面，要在世上作祂榮耀的見證。我們從前與神、與人沒有益處的，如今在基督裡，與神、與人都有益處了。感謝主，這就是福音的果效。
  DavidLi   •   2013年10月29日,11:13PM

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“我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。”（多 3:3~7）

一個人兩種完全不同的景況。一種是負面的，如保羅列舉的：無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。另一種是正面的：稱義、永生，作神的後嗣。其間的關鍵在於耶穌基督。負面的光景，是人活在自己的私慾裡所衍生出來的；是人罪性的表徵。這種表徵無論是隱藏在內、或表現在外，都是與人無益的。很不幸的，這種負面光景不只是存在少數人裡面，而是幾乎存在於所有人的裡面。愁苦就是例證。因此，經上有句話是這樣描寫人生的：“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩90:10）所以，人多半活在愁苦的裡面，甚至於被許多愁苦刺透了。然而，神是愛，祂滿有憐憫，不希望人在愁苦中浮沈，也不希望人被罪緊緊抓住無法掙脫。因此，藉著耶穌基督成為“代替”；替世人的罪，並因而賜給人新生命。這不是因為我們的好行為；完全是救主的恩慈，因著我們的信，領受了祂的預備的恩典。並藉著洗禮，向世界宣告脫離罪的權勢。從此不再是罪的奴僕，而有稱義的確據。這就重生的洗！不僅如此，還有聖靈的內住與澆灌，使我們有印證、並得著從上頭來的能力。這一切都是在耶穌基督裏成就的。主使我們得以出黑暗入光明，活在光中。蒙了如此大的救恩，怎不叫人雀躍？這麼美好的生命賜給了我們，怎麼不想讓這生命繼續成長呢？難道還要回到世界，重新過負面的生活？所以，我們應當常常自我惕勵，既得著上好的福份，就不要扶著犁向後看。因為我們已經不屬於世界了，世界也不會再接納我們了。正如使徒保羅說：“我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓 3:13~14）
  DavidLi   •   2013年10月28日,10:16PM

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“務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。”（提後 4:2~5）

現今就是末期了，就是保羅口中“時候要到”。這時候，對於真道，“人必厭煩純正的道理”；因此，教會要吸引人前來，就有許多主張產生。漸漸地，就會以人為出發點“經營”教會；如此行就遠離了教會是基督的身體；就是當以基督為元首的大前提。這樣的教會在主眼中只是一般的社會組織，而聚集只是聚會同樂而已。

“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗1:23）因此教會的根基與建造必須是基督的同在。不只是口裡掛著耶穌基督的名，乃是真有基督運行其中。可以明顯看見的例證，就是神的話是不是在神兒女的口中、存在心內；生命是不是產生變化。另外，是否有聖靈的運行，自由的運行！倘若教會只注重人數，那將來見主面的時候，祂要向祂的兒女，尤其是服事神、作神僕人的，追討沒有將人帶到祂生命裡的責任。每個人將來都要見主，沒有一人可以躲避這個事實。所以，保羅勉勵提摩太，““務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”這不僅是對他的勉勵，同時也是今日我們作神兒女說的，特別是服事主、作主僕人的。。
  DavidLi   •   2013年10月25日,11:48PM

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“…這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後3:15~17）

認識神最直接的途徑就是讀聖經。聖經，就是神的話。憑知識讀經，受益還少；但若是神所默示的聖經，就能使人大得益處（教訓、督責、使人歸正、教導人學義）。神所默示的聖經，就是活的話；至於如何讓知識轉為神的話，其中的關鍵在於聖靈。約翰福音16:13，“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”這樣在聖靈裡讀神的話，生命就得著餵養、就會成長、並得著力量（從上頭來的力量）。然後，就能行各樣的善事。這樣看來行善的根源，若不是出於神；所行的只是得著屬世的紀念，得人的稱讚而已。倘若行善從主而來，尤其站在神話語的根基上，就蒙神的紀念，可以存到永世。
  DavidLi   •   2013年10月24日,9:51PM

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耶利米書第四十二章，眾軍長與約哈難來到先知耶利米這裡，求他求問神當如何行。其中有句話是如此說的：“於是他們對耶利米說：我們若不照耶和華─你的　神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。我們現在請你到耶和華─我們的　神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們　神的話，就可以得福。”（耶 42:5~6）信誓旦旦的言語由言在耳；然而，當十天後，神藉著耶利米“對他們說：耶和華─以色列的　神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說：你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。”（耶42:9）他們的回應卻是“何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：你說謊言！耶和華─我們的　神並沒有差遣你來說：你們不可進入埃及，在那裡寄居。這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。”（耶43:2~4）其實他們心裡早有定意前往埃及；神是鑒察人心的，早在他們回答之前，就讓耶利米如此宣告：“倘若你們說：我們不住在這地，以致不聽從耶和華─你們　神的話，說：我們不住這地，卻要進入埃及地，在那裡看不見爭戰，聽不見角聲，也不致無食飢餓。我們必住在那裡。你們所剩下的猶大人哪，現在要聽耶和華的話。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你們若定意要進入埃及，在那裡寄居，你們所懼怕的刀劍在埃及地必追上你們！你們所懼怕的饑荒在埃及要緊緊地跟隨你們！你們必死在那裡！凡定意要進入埃及在那裡寄居的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，無一人存留，逃脫我所降與他們的災禍。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，你們不得再見這地方。所剩下的猶大人哪，耶和華論到你們說：不要進入埃及去。你們要確實地知道我今日警教你們了。”（耶42:14~19）他們的結局我們都知道的，正如神所說的。

其實，他們的問題與我們息息相關。他們雖如神所說：“你們行詭詐自害；因為你們請我到耶和華─你們的　神那裡，說：求你為我們禱告耶和華─我們　神，照耶和華─我們的　神一切所說的告訴我們，我們就必遵行。我今日將這話告訴你們，耶和華─你們的　神為你們的事差遣我到你們那裡說的，你們卻一樣沒有聽從。”（耶42:20~21）心中已經有定意，卻仍覺得不夠踏實。因此，想求問神，希望得神的應證而已。倘若神的意思與自己所定意的不同，還是堅持自己的道路。這就是神口中的“偏行己路”。因此，我們不要輕看他們，因為我們常常也是如此。學習放下自己，讓出自己的主權，全然依靠主，讓聖靈引導前面的道路，並在一切“人生的十字路口”，讓祂為我們做決定。“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩125:1）

“那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別　神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成群，回答耶利米說：論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。”（耶 44:15~18）

人心剛硬，總要向神硬著頸項，不記取教訓，這就是我們天然人的光景。總會因為想到一點點好處，而忽略當時所受的更大的苦楚、與受壓的光景（選擇性失憶）。
  DavidLi   •   2013年10月23日,11:16PM

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“主啊，你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。”（詩 90:1~4）

“在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。”（詩 90:4）

“我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩 90:7~10）

“主神說：我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是希利尼字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。”（啟1:8）祂卻願意讓我們住進祂裡面（詩90:1）！這是何等的恩典。人雖然最終歸於塵土，但因救主耶穌基督，將不能壞的生命賜給了我們（提後 1:10）；我們因此得以坦然無懼的來到神面前；不僅如此，還能安居其中，享受神為我們預備的一切豐盛。這就是福音！從此，我們不再神怒氣中生活（詩90:7~10），也不會哀嘆歲月。因為，每時刻都在祂的愛裡生活。這是多麼美好而榮耀的盼望。

“求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”（詩 90:12）年日既在主手中，當求有智慧的心，明白他的作為與旨意。然後，就在數算恩典中過日子。

“你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。”（提後 1:14）這不僅是保羅對提摩太的勉勵；同時也是對你、我，所有神的兒女的勉勵。因為神的話是我們腳前的燈，路上的光（詩119:105）；遵循神的話，就不是滑跌、從恩典中墜落；也不會行在黑暗中。
  DavidLi   •   2013年10月22日,10:47PM

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“凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。”（提前 6:1~2）

神的兒女在屬世的事物上不會、也不能怠惰。總要尊敬在上位的，如同敬畏主一般。同時，也當為在上者禱告，使其有認識神、敬畏主的心。如此，不僅利於上、下關係，同時對所在的單位都有幫助。

另外，屬世與屬靈的關係要分清楚。如保羅所說，不可因為在上者是弟兄，就在所屬單位中視為同等而有失禮之處。這就是保羅口中的“因為與他是弟兄就輕看他”。當要按著單位的規矩相處，但總要遵循主的命令：彼此相愛，“你們若有彼此相愛的心、眾人因此就認出你們是我的門徒了。 ”（約13:35）神的兒女在世上最主要的目的就是傳揚福音、為主作見證。彼此相愛，就能作主見證的榮耀發表。

“然而敬虔加上知足的心便是大利了．因為我們沒有帶甚麼到世上來、也不能帶甚麼去．只要有衣有食、就當知足。”（提前6:6~8）

凡屬乎神的一切就是敬虔，遵行神的話語，天天思想、親近主；對於世上之事不奢求，凡是知足。這不僅僅是大利；因為試探會遠離。同時，是活在神的祝福之中，這是神的應許。就以貪財為例，“貪財是萬惡之根．有人貪戀錢財、就被引誘離了真道、用許多愁苦把自己刺透了。 ”（提前6:10）人活在世上是作錢財的主人，不是作錢財的奴隸。倘若我們一生活在神的祝福中不缺乏，沒有錢財的憂慮。這樣貪念（尤其是貪財的念頭）就不至綑綁我們的心。沒有貪財的心，罪就去掉的一大半。至於，那些有錢人，也不要輕看、或重看所有的財富，“你要囑咐那些今世富足的人、不要自高、也不要倚靠無定的錢財．只要倚靠那厚賜百物給我們享受的　神。又要囑咐他們行善、在好事上富足、甘心施捨、樂意供給人、〔供給或作體貼〕為自己積成美好的根基、預備將來、叫他們持定那真正的生命。”（提前6:17~19）總要善用財富，利用地上有限的時日，積攢財寶在天上。
  DavidLi   •   2013年10月21日,11:13PM

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“耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。(耶 31:31~34）

“另立新約”的日子，在耶穌基督來到世上，為世人的罪釘死十字架，三日後復活時已經立訂了。耶穌基督已經將神所有的性情、豐盛與慈愛，在地上時已經顯露無遺。所以，我們不再需要透過祭司等，來認識神。認識基督，就是認識在天上的父。同時，我們也不是憑著自己來認識祂，而是從上面來，如今內住在我們裡面的聖靈教導我們認識。這就是新約！在新約裡，神的眼目看我們，不是看我們天然的“己”，乃是看基督賜給我們的非造生命。因此，神不再記念我們的罪惡，並非因為行為，乃是因我們的信。因信，如今這新約就刻在我們心版上；不再是外面的約束，而是內在非造生命的流露與彰顯。

“大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。”（提前 3:16）
  DavidLi   •   2013年10月18日,11:17PM

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“我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。”（提前 2:1~6）

代禱是神兒女的權柄與能力。不僅僅為親朋好友代禱，更要為在上位的禱告，使這些在高位的懂得敬畏神。若是他們敬畏神，那行事就不會偏差，所制訂的政策就能顧念人的需求，而不至於招惹民怨；這樣，我們的日常生活就能平安度日。為在上位代禱，是何等的重要，會直接影響我們的日常生活的。而這個常常是我們忽略的。

“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴 9:10）智慧與聰明，不主要用於做人處事，而是明白真道！真道，就是永生。人常常蹉跎歲月在世事上，卻沒有時間認識神、與永生。這種捨本逐末的思想、作為，幾乎存在於所有人裡面。感謝主，因著祂的慈愛，並藉著福音，我們得以從迷途中被尋回，而走在這永生的道路之上。既是蒙了恩，就當將所領受的傳給人，讓人也能因著神的慈愛與憐憫，與永生發生關係，並得著神的祝福。
  DavidLi   •   2013年10月17日,10:36PM

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“從古以來，在你我以前的先知，向多國和大邦說預言，論到爭戰、災禍、瘟疫的事。先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。”（耶28:8~9）

在這裡看到兩種先知；一種是沒有神的話，卻仍然以神的名說預言，就像基遍人押朔的兒子，哈拿尼雅這一類。另外，就是像耶利米，是神的話真正臨到的，而向眾人宣告的。前一類，總是按著人的心，或報平安、或宣告禍事。信的人也多。第二類，是按著神的心意宣告，大部分都是不中聽的話語。因此，信的人也少。然而，萬物都在神的定規中運轉；也許話語不中聽，卻是真實可靠的。

今日，也有許多對末世的預言，令人人心惶惶。然而，主耶穌在地上行走時，就已經教導門徒防備。“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24:3~14）如今這話也是對我們說的。在馬可福音13:21~33，也同樣地提到這事，“那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們（馬太二十四章三十節是地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文是風），從地極直到天邊，都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或作神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”我們就單單尋求、依靠祂；在祂話語光中，尋求祂的旨意。不憑言語，單單信靠聖靈的引導。因為“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。”（詩125:1)
  DavidLi   •   2013年10月16日,11:07PM

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“弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。（或作：脫離兇惡）。（帖後 3:1~3）

不要輕看自己的禱告。我們有時會以屬靈程度作禱告蒙垂聽的判斷依據。其實不然，神悅納每一個祂兒女的禱告；而且，每一個符合祂心意的禱告，他同樣的重視與垂聽。另外，像保羅這樣的大使徒，還要求弟兄姊妹的禱告扶持。的確，沒有一個神的兒女（不管屬靈光景如何）可以在孤單中完成主的託付；必須有聖靈的同在，與弟兄姊妹的同工。禱告，就是同工的許多方法之一。一項神事工的成就，表面上可以看到的也許只是一、兩個人；但在暗地裡，卻可能有許多弟兄姊妹的配搭與代禱。我們不是要得人的稱讚，主會用永遠的慈愛與福樂，報答與祂榮耀之事同工的人。

除此，主保守我們脫離兇惡；就像主耶穌教導人如何禱告（路11:2~4），其中有一段就是“不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡”（路11:4）

  DavidLi   •   2013年10月15日,11:07PM

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“弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（或作：就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。（帖後 2:1~4）

主耶穌來到這世上時就已經是末世，如今更是末期了。換句話說，就是主耶穌隨時再來。在末世就已經“說主的日子就到了”；如今，更有人說恩典時代已經過去。這種錯謬的道理從昔至今未曾停過。主耶穌在地上曾說：“ 那時若有人對你們說：看哪，基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。”（可 13:21~23）在帖撒羅尼迦後書2:9~12，“這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。”

在末期我們當作的事：儆醒、禱告與等候。不憑眼見、耳聞，當聆聽聖靈聲音，順服聖靈引導，並持守真道。正如保羅勉勵的話語：“主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。”（帖後 2:13~15）

  DavidLi   •   2013年10月14日,10:47PM

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“耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。人豈可為自己製造　神呢？其實這不是　神。耶和華說：我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。”（耶 16:19~21）

不認識真神、敬拜偶像，是罪行衍生的主因。因著罪性，伴隨著以己為中心，往往導致偏行己路，最後任意而行。這也是社會風氣漸漸敗壞的隱藏因子。當這現象浮出表面，人們就會以宗教、道德，或修行作為應對方式。可惜這些只是治標不治本，果效有限，甚至加重個人負擔。惟有認識真神，並敬畏祂，思想、遵循祂的話語，這才是治本之道，更是蒙福之路（耶17:5~6）。“我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。”（耶 17:10）

敬畏神、遵循神的話，神必賜福如春雨、秋雨，豐收滿溢。正如神打發耶利米在王與民出入的門口宣告守安息日一樣。就人的想法是多利用一點時間，多得一些。卻不知許多事情不是自己能掌握、能預期的。不是多一點時間做在世上的事，就能得著預期中的回報。倘若遵循主的話，看似少了一點自己的時間，其實在神的應許裡面，反而花更少的時間，達到超出自己預期的效果。這樣不僅賺得自己想要的，同時也被神記念。這種雙贏的結果，是我們應當學習功課。

“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。”（帖前 4:3~5）

神是聖潔，祂也使我們在基督裡成為聖潔。至於我們的行為，原不能達到神要求的聖潔，但如今因著耶穌基督我們得以在祂裡面被神看為聖潔，這是恩典。因此，我們可以做的只有守住在基督裡既得的聖潔，不因私慾緣故而從這恩典中墜落。

“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”（帖前 4:13~17）

一般人對於死，是恐懼的，也避免去談。然而，活在主裡的基督徒，對於死是滿有盼望的！因為基督已經復活，祂也必定再來。因此，活在基督裡的人，就能與祂同步。另外，主再來是這班在基督裡睡了的人先與主相遇，其次才是那些還活著的、且活在基督裡神的兒女。認識神的應許，就除去我們對死的懼怕，取而代之乃是盼望。

  DavidLi   •   2013年10月11日,11:49PM

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服事神、作神的器皿，必須有神的話。

先知耶利米，是為神所用的。但他所要面對的卻是人的逼迫、孤立，甚至還要遵行神的命令，即便是神的命令關乎到一舉一動。然而，來自人的因素是最直接的。因此，先知耶利米幾度向神求告、呼籲，希望逼迫他惡人得著報應，解救他脫離一切的攻擊。耶和華是說話的神，祂的話語總是給予耶利米保證與重新得力。“耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。”（耶 15:19~21）

我們服事主的道路上，也會遇到與耶利米同樣的境況。而能叫我們從困境中得勝的，不是別的，乃是主的話，並祂要說話！若憑著個人的熱心，一者不能持久，其次就是沒有抵擋仇敵的能力。天然血氣往往使自己陷在肉體的泥淖裡難以自拔。保持與主美好的交通，常常讀神的話語，是在聖靈裡讀祂的話語。並且與弟兄姊妹分享，互相扶持。使神的話成為我們腳前的燈，路上的光（詩119:105）；進而將屬天榮耀的道路為我們照亮。
  DavidLi   •   2013年10月10日,11:05PM

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“耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義；但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？你栽培了他們，他們也扎了根，長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。”（耶 12:1~2）

這是先知耶利米對於當時所見不平現象，與自己親身經歷，向神求答案。的確在不敬畏神的世代裡，不法的事增多，令人更不平的就是這班作惡的還得亨通。在世上似乎找不著公理，天也似乎失去了公義。其實不然，神的眼目仍然察看，倘若祂一時沒有動作，就更當儆醒。因為末後要來的，無論是神興起的管教者，或是祂親自來審判。都會讓這班樂在不義的人滅絕。以色列與猶大的敗壞，出自於不敬畏神，轉去拜偶像，隨從當地的風俗。以致於行事偏頗，欺弱怕強，不見公平與公義，而惹動神的怒氣。雖然如此，“耶和華如此說：一切惡鄰，就是佔據我使百姓以色列所承巡菇業的，我要將他們拔出本地，又要將猶大家從他們中間拔出來。我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土。他們若殷勤學習我百姓的道，指著我的名起誓說：我指著永生的耶和華起誓，正如他們從前教我百姓指著巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。”（耶 12:14~17）神是憐憫的，會興起管教的杖。雖然看起來是嚴厲，但不會以滅絕為手段。總希望祂的子民回轉。等到祂的子民願意回轉（也許只是餘數），但祂的恩典也臨到以色列的鄰邦；倘若這些人願意聽話，不但免去滅亡，還能與神的子民同在祂裡面。“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”（羅1:16）“將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。”（羅2:9~11）

今日，也許在你眼中看到或知道許多社會不平的現象，或許你親身經歷了。求主保守我們的心不偏於邪，保守我們的腳步不失跌。“你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處；”（箴24:1）總要在禱告中，仰望、等候，必定能看到主的作為。
  DavidLi   •   2013年10月09日,11:29PM

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“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。你們作主人的，要公公平平的待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。”(西 3:18~4:1）在這段神的話中看到“次序”，從家裡到工作職場上，誰是為主的。另外，就是看到“順服”，順服為首、為大的。

也許因為你的角色可能是作丈夫的、作父母的、或是作主人的，而沾沾自喜。倘若你仔細讀神的話，就會戰戰兢兢。首先，你還有作主的（有一位主在天上）。其次，要以愛為前提對待順服你的，不是先用權柄，也不是用人的愛，而是以主的愛。要先嘗過主恩的滋味，才能真實領會祂的愛。這樣看來，想要作頭的，必須更敬畏、親近主，並隨時仰望祂。至於作順服者，乃是出於內心的順服，如同順服主，更向主順服天父一般。家，是一切根基。而家的和諧建立誰是一家之主！倘若基督是這家的遮蓋，那可以保證這家每個成員都蒙福，能過著平安、喜樂與豐富的生活。這樣就有動力應付外面一切工作。

至於工作上，有為主的、為下屬的。總要存敬畏的心，順服在上位的，如同敬畏主一般。做事的時候，不是作在表面，而是要對主負責。至於在上位的，也是以敬畏主的心對待下屬。主先愛了我們，就以愛而標準待人。保羅這句話相當美：“無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。”原來我們一舉一動都與神為我們預備的基業有關。看到這裡，不禁要讚美主。
  DavidLi   •   2013年10月08日,10:45PM

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“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。（西 3:1~4）

無論祈求或是思念，都是向著神；心思意念更新的秘訣就在於此。神允許並顧念我們祈求或思念，主要原因乃是有耶穌基督在祂的右邊。當我們信耶穌是基督，是神的兒子；並奉祂的名受浸，就與祂同死了，這就是經上這裡所說：“因為你們已經死了”。但就肉體而言，我們還活著好好的。這個景象讓我想起創世記2:15~17，“耶和華　神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”結果人受了魔鬼的誘惑，違背了神的話，以致於罪進入人裡。雖然人仍然活著，但裡面的靈卻死了。同樣地，當我們從受浸的水中起來，對世界而言，我們已經死了，脫離世界的掌控。對神而言，因著耶穌基督復活的生命，聖靈的內住，我們在祂眼中又活了；原先所失去的，如今在基督裡又回到我們裡面。因此，保羅說，“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”（加6:14）這也是對付我們屬天然血氣的部分最佳利器。“所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。（西 3:5~6）至於軟弱與失敗的部分，雖然撒但常常在神面前控告我們，但耶穌基督成為我們中保，凡是為我們代求。或許撒但常常對我們耳語，使我們靈下沈；但聖靈成為我們隨時的幫助，使軟弱變為剛強。

“所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作穿；下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙、總要彼此包容、彼此饒恕．主怎樣饒恕了你們、你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。”（西 3:12~15）感謝主，在耶穌基督裡，我們都是神的選民，都是屬祂的。祂用愛將我們聯絡整齊，彼此合一，同在一個身體裡，彼此造就，互相扶持。更在彼此相愛的事上，在世上顯出我們是祂的門徒，並為祂作榮耀的見證。
  DavidLi   •   2013年10月07日,10:02PM

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“愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。”（西 1:15~17）

三而一的神，唯有子才有形象。子就是將不能看見之神的形象發表出來。祂也是首生的，從一本造出萬族來；祂是始。萬有也因著祂而立，雖然不見萬物服祂，這是因為人心剛硬，罪的結果。然而，神兒子耶穌基督，祂已經將罪的問題在十字架上解決了。因此，人可以藉著信，得著這救恩。藉著學習祂的順服，使所領受的非造生命隨年日長進。最後，祂再來率領眾子一同進入榮耀。就是“叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。”（西1:12~14）
  DavidLi   •   2013年10月04日,11:48PM

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“應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓 4:6）在NLT英文聖經這句話是如此說：應當一無掛慮，取而代之的是，凡事禱告。將你所要的告訴神，並感謝祂已經成就的。禱告，是神兒女的生活；同時，禱告也是最大的屬靈武器。有一首詩歌“我以禱告來到祢跟前”，尤其是副歌，“每一次我禱告，我搖動你的手，禱告做的事我的手不能做，每一次我禱告，大山被挪移，道路被鋪平，使列國歸向你。”我們禱告乃是向著全能神；而祂必應允符合祂旨意的禱告。所以，主耶穌教導我們如何禱告的開始是這麼說的：“我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9~10）

“我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓4:13）主是力量的源頭；離了祂，我們什麼都不能做，以色列人就是最好的鑑戒。當以色列人進入迦南，神應許之地後，很快地，心就遠離神，去拜偶像巴力。因此神說：“因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:13）同樣地，耶穌來到世上，祂成全神的律法，完全了神的義。但以色列人卻不接受，要靠自己的行律法得著義，其實是另立自己的義，以為所成就的義，就是滿足了神的義，結果是離神的義愈來愈遠。“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。”（羅10:4）“人若行那出於律法的義，就必因此活著。”（羅10:5）“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅 10:9~10）得救，不僅僅得著永生；同時也是與神可以聯合。祂是眾善的源頭，連於祂就能剛強有力，並滿得能力，行祂所託付的工作；其中最重要的就是福音。
  DavidLi   •   2013年10月03日,10:30PM

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“耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。”（賽66:1~2）

認識神的全知、全能，才知人的智慧是難以比擬的。世上豈有殿宇能與天、地相比；何況天、地在神看來只是一小點，更不用說人了。然而，渺小的人，神卻看顧，尤其是那些虛心痛悔的！什麼緣故？因為他們尋求神！更在敬畏神話語上從內心表現出來。雖然這班人不被人高舉，甚至於輕視、或恨惡。但是神說：“你們因耶和華言語戰兢的人當聽他的話：你們的弟兄─就是恨惡你們，因我名趕出你們的，曾說：願耶和華得榮耀，使我們得見你們的喜樂；但蒙羞的究竟是他們！”（賽 66:5）神喜悅、並如此的應許，“ 耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。他們必出去觀看那些違背我人的屍首；因為他們的蟲是不死的；他們的火是不滅的；凡有血氣的都必憎惡他們。”（賽66:22~24）如今，神這一切應許話語都在耶穌基督裏成就。至於我們，不是靠肉體來承受這應許，一切所倚靠的只有耶穌基督。如同保羅在腓立比書3:4~11所說，“其實，我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活”

感謝主，祂以我們的心為殿。認識、效法基督是神兒女今世當行的。最後以保羅的話做為彼此的勉勵，“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞”（腓3:13~14）
  DavidLi   •   2013年10月02日,11:23PM

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“弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。”（腓3:1~3）

喜樂的來源就是主耶穌基督；連於祂，全人就充滿了從天上來的喜樂與平安。另外，要警醒、看守與防備。防備仇敵，尤其是披著羊皮的狼，因為他們總叫人在真道上絆跌。所以要嚴加防備。做個守望者，不僅使自己得以堅立；同時，也使軟弱的弟兄姊妹不被仇敵傷害。遠離外面儀式上的敬拜，要以誠以靈來敬拜主。求聖靈開我們眼睛，不要將例行的聚會看做平常的儀式，而能在每次聚集都能進入真實的敬拜裡面。願主的慈愛充滿在我們裡面，隨時關心其他肢體；因為，我們都是在同一個身體裡面。一個肢體的軟弱，全體都會有所感覺。
  DavidLi   •   2013年10月01日,10:39PM

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“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽61:1~3）

主耶穌在地上行走時，曾經在會堂誦讀（路4:17~20）。“耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。”（路4:21）神福音的應許就是應驗在耶穌基督身上。應驗者宣告應許者的旨意，這是何等奇妙，也是何等恩典。如今，所有的應許在耶穌基督已經成就。我們就是在祂裡面得著釋放、喜樂與公義；不但在今世因祂得榮耀，將來更要在永世與祂同進入這榮耀。所以，當用喜樂代替悲哀，讚美代替憂傷，以稱謝進入祂裡面，將一切頌讚與尊榮都歸給祂。

“我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。”（賽 61:10）神看基督與我們關係如同新郎與新婦。如何能與基督相合呢？“你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓2:5~11）
  DavidLi   •   2013年9月30日,10:15PM

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以弗所書6:1~9，人要各盡本分，不是做表面功夫，乃是從心裡出發。“你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”（弗6:1~2）許多人使用許多方法追求長壽；然而，神早已經告訴我們長壽的秘訣，在於孝敬父母。神不僅是說說，而且是建立在祂的應許之上。更美的是，祂列此為第一條帶應許的誡命。敬畏神、愛神，就從遵從祂的話語開始。倘若我們從心裡遵行神的話。那在各樣職分上行的合宜，“你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。”（弗6:4）作父親的就不會隨著自己的意思教導兒女，而是存著敬畏的心，按著主的教訓和警戒盡養育的責任。要知道兒女不是你所擁有，而是神託管你的產業。“你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”（弗6:5~7）在人權柄之下服事人，或人下屬的，總要從內心生發甘願，效法基督在地上服事人，不是受人服事的心；從內心遵行神的旨意。因為我們所行的不是做給人看，或行在人前；乃是要得主的賞賜。對於在工作、或地位上作主人的，神的話如此說：“你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上；他並不偏待人。”（弗6:9）無論你的職位在高，總是在人之下；縱使你已經在眾人之上，你還是在神以下。神如何待世人，作主人的也應當如何待你的下屬或僕人。
  DavidLi   •   2013年9月28日,9:59PM

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賽 52:7 那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的　神作王了！這人的腳登山何等佳美！

那宣告作王的，必先經歷與擔當眾人的一切；其中最重的負擔，乃是罪！“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；”（賽53:4）耶穌基督，他無佳形美容，“我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。”。這要教導我們不以外貌取人（賽53:2）；因為神不看外貌，乃看人內心（撒上16:7）。祂為我們擔當一切罪擔，被人苦待、厭棄與藐視，我們卻以為是因為祂自己的罪，被神擊打苦待了。“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治”（賽53:5）一切都是為了我們！祂要引導走義路；因此，祂必須先解決我們罪的問題。否則這條義路是無法向我們顯明，更無法走上去。因此“耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽53:6）“耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或譯：他獻本身為贖罪祭）。”（賽53:10）主耶穌基督，“只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”（來10:10~12）“因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來10:14）神從此不在記念我們的罪愆與過犯（來10:17）；這樣我們當做什麼呢？以弗所書5:1~2，“所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。”做光明之子，結光明的果子，就是一切良善、公義、誠實（弗5:9）。
  DavidLi   •   2013年9月27日,11:44PM

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“救贖主─以色列的聖者耶和華對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜；都因信實的耶和華，就是揀選你─以色列的聖者。耶和華如此說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你作眾民的中保（中保：原文是約）；復興遍地，使人承受荒涼之地為業”（賽49:7~8）

這裡所說的“僕人”乃是耶穌基督。主說：“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”（可10:45）的確，耶穌在世上“被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待”；如今，因著救贖工作已經成功，被神升至高天，坐在至聖者右邊。並且作中保，凡是為我們代求。也藉著祂的寶血立了新約，是愛的約、永恆的約。因著這約使我們出黑暗入光明，安然躺臥在祂預備的青草地場；更使我們披帶著祂，得以坦然無懼的來到神面前。

既然蒙了主的恩典，“行事為人就當與蒙召的恩相稱。”（弗4:1）“所以我說，且在主裡確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”（弗 4:17~24）
  DavidLi   •   2013年9月26日,11:04PM

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“此外再沒有別神、再沒有別的　神。此外再沒有別神、再沒有別的　神。”（賽45:14~15）

“除了我以外、再沒有　神．我是公義的　神、又是救主、除了我以外、再沒有別神。”（賽45:21）

“地極的人都當仰望我、就必得救．因為我是　神、再沒有別神。”（賽45:22）

“人論我說、公義、能力、惟獨在乎耶和華．人都必歸向他、凡向他發怒的、必至蒙羞。”（賽45:24）

“因為我是　神、並無別神、我是　神、再沒有能比我的。”（賽46:9）

耶和華是獨一真神，祂一再強調的原因，乃是希望人能仰望祂，在祂裡面得福。因為，仰望祂的就必得救；從哪裡得救？從罪的綑綁中得救。不僅僅如此，祂是公義，在世上人常咳嘆難以找到公義。的確！世人雖行公義，但不都能盡行公義。因為，在天然血氣與人情世故中，以致於行出來有些偏頗。但神就是公義，在祂沒有兩樣的法碼。任何人、事來到祂面前，沒有一點的徇私。至於我們的罪，因著耶穌基督為我們付了贖價，滿足神公義的要求，不在追討我們的罪，“我使我的公義臨近、必不遠離、我的救恩必不遲延、我要為以色列我的榮耀、在錫安施行救恩。”（賽46:13）。神的能力，“雅各、我所選召的以色列阿、當聽我言．我是耶和華、我是首先的、也是末後的。我手立了地的根基、我右手鋪張諸天、我一招呼便都立住。” （賽48:12~13）

神雖是自隱，卻樂意在耶穌基督裡向我們啟示。也使我們在基督裡，能與祂同在。得此大福，我們還轉向去拜有形、或無形的偶像嗎？當認定祂是唯一的真神，當敬拜、敬畏祂。
  DavidLi   •   2013年9月25日,11:21PM

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“看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道麼？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。”（賽43:19~21）

神要做一件新事，而且已經做成了！是在耶穌基督裏做成的。祂要親自建立以色列，不是屬天然血氣的，乃是在基督裡建立的新子民，“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加3:29）同時要這班人在世上作祂榮耀的見證。我們在基督裡，就在這榮耀的部伍中。
  DavidLi   •   2013年9月24日,10:35PM

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“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗2:8~9）

恩典，就是我們白白的領受，沒有一點人的功行可言。縱使我們想在得救是事上想做什麼，除了信之外，其他的都是徒然的。得救，就是從死在過犯中出來；然而，人的天然就在死的捆鎖之下，憑著血氣的作為豈能脫離死的牢籠？唯有不知罪的耶穌基督，甘願服在律法之下，“而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，”（弗2:15~16）藉著祂拆毀了神與人之間隔斷的牆。得救的實際在基督裡造成的。信，耶穌基督在十字架上的既成的事實！使我們“…從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。”（弗2:13）然而神的恩典不僅僅止於此，神“他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。”（弗2:6~7）從此，我們在基督裡不再是作外人和客旅，乃是神家裡的人了（弗2:19）

我們既得了這和平的福音；我們也要成為這祝福的管道，不僅將福音傳給近處的人，同時也傳給遠處的人。至於我們在神家中，一同在基督裡被建造；“並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。”（弗2:20~21）

  DavidLi   •   2013年9月23日,10:51PM

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“你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的　神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽40:28~31）

我們所認識的神是永在的，創造能力在祂裡面。祂不疲乏、不困倦，因為祂是力量的泉源，也是一切的本源。祂不僅僅讓我們認識，同時也使我們在基督裡與祂連結，如同葡萄枝子連於葡萄樹，就能多結果子。“疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。”這是祂的原則。既然在神話語中已經顯明祂的作為與心意，我們還要在祂以外尋求什麼嗎？難怪有句話說：“以別　神代替耶和華的（或譯：送禮物給別　神的），他們的愁苦必加增…”（詩16:4）

學習專一等候神，“那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”抓住祂的應許；在祂話語光中，經歷祂預備的豐盛。

  DavidLi   •   2013年9月22日,11:09PM

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“希西家王聽見就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿，”（賽37:1）

“以色列人哪，我賜你們一個證據…”（賽37:30）

“希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：”（賽38:2）

“我─耶和華必成就我所說的。我先給你一個兆頭，”（賽38:7）

神的眼目遍查全地，地上所有的一切，無一不入祂的耳目。當亞述王西拿基立差遣拉伯沙基對以色列人所說的話，神都聽見了。但神的動作要在猶大王希西家來到神的面前求告顯明。祂如此的行乃是“因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。”（賽37:35）倘若猶大王及人民若不來到神面前求告，想要憑著自己的方法有所作為，那結果就不是如此了。從這裡學習到，當神的眼目一直看著祂兒女所遭遇的事情，倘若有苦情，無一不入救主的心。然而，祂似乎沒有動靜，乃是因為我們沒有將事帶到祂面前求告。就如同地上為父為母的，豈不知兒女的需要？但總要在兒女開口時，他們的預備才成為實際的幫助，是一樣的道理。另外，當神答應動工時會有證據的：“以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。”（賽37:30~32）信，是對神的唯一回應。結果，“耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。”（賽37:36~37）事，正如耶和華神所說的，在祂的彈指間成就了。

另外，希西家病的要死的事上（賽38:1），在在看到神垂聽祈求，“耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。”（賽38:3）同樣地，“耶和華的話臨到以賽亞說：你去告訴希西家說，耶和華─你祖大衛的　神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。我必加增你十五年的壽數；並且我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城。”（賽38:4~6）神不但垂聽希西家的禱告，醫治並另加增他十五年的壽數；同時，祂也救祂的子民脫離仇敵的手。唯有創造者才擁有掌管生命氣息、權柄、能力。然而，祂一切的作為還是顯在人的祈求上。所以，我們像主的禱告，帶有這麼的大的效能，又怎能如此輕忽呢？另外，不僅自己與主之間要禱告、祈求，還要在基督的愛裡，為他人代求。要禱告到什麼程度呢？直到祂有答應，也許要應許的兆頭或證據。讓我們一同勉勵、學習。

  DavidLi   •   2013年9月21日,11:32PM

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“因為情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭．這兩個是彼此相敵、使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導、就不在律法以下。情慾的事、都是顯而易見的．就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、〔有古卷在此有凶殺二字〕醉酒、荒宴等類、我從前告訴你們、現在又告訴你們、行這樣事的人、必不能承受　神的國聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．這樣的事、沒有律法禁止。”（加5:17~23）

情慾，就是“己”的負面表現；或許顯在外在，或許隱藏在內心。無論何等景況，以神的標準，都不能承受神的國。“因為順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生，”（加6:8）永生，是神定意人所得的。然而，能夠承受永生的，必須屬性相同。“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。”（加5:24）這是唯一人可以做的。唯有“死”，情慾才沒有發動的因素。與基督同釘十字架，就是將“己”與基督同死。既不在情慾之下，基督的生要在我們裡面發動。聖靈，就是引導我們裡面新的生命行神眼中看為正的事。“弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。”（加5:13）當我們順著聖靈引導行，最直接的表現就是活出神的愛；同時還能結出果子來，“就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．”，沒有一樣是人憑著天然血氣能夠持久的。因為是生命的表徵，而生命是活出來的，不是做出來的。唯有活出來的能夠持久，做出來的只是短暫的，縱使能夠維持，也只不過到你地上生命氣息為止。

  DavidLi   •   2013年9月20日,11:15PM

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“這樣、律法是我們訓蒙的師傅、引我們到基督那裏、使我們因信稱義。但這因信得救的理、既然來到、我們從此就不在師傅的手下了。所以你們因信基督耶穌、都是　神的兒子。你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌、裏都成為一了。你們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。”（加3:24~29）

兒子，有承受產業的權利。從天然血氣生的，不能成為神的兒子；唯有從神應許所生的才能承受產業。而律法歸管我們的肉身，直等到神預定的時候來到；就是耶穌基督為我們降生在律法之下，為要將律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分（加4:5）。我們因信受洗歸入基督，就是神應許而生；在基督耶穌裡都成為一。我們可以因此承受屬天的產業。所以，神為我們在基督耶穌預備的恩典，不僅僅是受洗得救而已；而是要在基督裡同得屬天的產業。這屬天的產業，乃是與神的榮耀有關。
  DavidLi   •   2013年9月18日,11:28PM

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09/17/2013
“沒有一個人靠著律法在　神面前稱義、這是明顯的．因為經上說、『義人必因信得生。』律法原不本乎信、只說、『行這些事的、就必因此活著。』”（加3:11~12）

“得生”與“活著”的區別從這裡明明可知。原來神的話一點不虛假；當祂對亞當說：“只是分別善惡樹上的果子、你不可吃、因為你吃的日子必定死。”（創2:17）亞當違背神的命令吃了，結果還活著。這裡給我們明確的答案，亞當是“活著”，但屬天的生命卻死了。人在神的眼光中，只是有魂的活人，卻不是活的靈！一生都在罪的桎梏下，也許拼命做好事，只是“因此活著”。感謝主，人原本可悲的命運，卻因著主耶穌基督為我們釘十字架，神使無罪的代替罪，擔去了一切的咒詛，“基督既為我們受了咒詛、〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒詛．因為經上記著、『凡挂在木頭上都是被咒詛的。』這便叫亞伯拉罕的福、因基督耶穌可以臨到外邦人、使我們因信得著所應許的聖靈。”（加3:13~14）聖靈已經內住在凡信祂的人之中；是明明的證據！證明我們在基督裡，基督在我們裡面。祂已經稱義，我們也因祂而稱義；正如經上所說：『義人必因信得生。』
  DavidLi   •   2013年9月17日,11:18PM

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“我已經與基督同釘十字架．現在活著的、不再是我、乃是基督在我裏面活著．並且我如今在肉身活著、是因信　神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。我不廢掉　神的恩．義若是藉著律法得的、基督就是徒然死了。”（加2:20~21）

“與基督同…”；是最簡單，也是最奧妙的真理，更是對付天然最佳武器。從舊約時代開始，神就想與人同在。可惜因罪的阻隔，人不能進到神面前；神也不能內住在人裡面。因此，有獻祭的儀式；目的是藉著祭牲的血，因著大祭司一年一次得以進入至聖所，為民贖罪。如今，耶穌基督成為獻祭的神羔羊，祂替世人的罪釘死在十字架上，使凡信祂的，得以披帶著基督進前到神面前。而聖靈的內住，成為祂同在的證據。昔日無法進到神面前的，如今在基督裡得以近前，這就是福音的真諦。不是靠天然的努力，達到肉體的完全，這樣根本與進到神榮耀一點幫助都沒有；這是因為屬性不同，根本不能相提並論。保羅在此宣告了一個令人振奮的消息：“我已經與基督同釘十字架”；與基督同死，就在祂裡面與祂一同復活。生命屬性的轉變，就從屬地的轉為屬天的。然而，我們要實質地對付天然的“己”，否則只是落在知識裡！怎麼落實呢？不是使用修練的功夫，乃是要捨己。如何捨己？就如經上所記：“我如今在肉身活著、是因信　神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。”是基督先為我們捨己，已經立好了榜樣。倘若我們愛主，也當效法為祂捨己。唯有基督的死在我們裡面發動，祂的生才會在我們裡面漸漸地成長。捨己是一生的功課，不是出於人如何捨，乃是讓聖靈教導我們如何捨己。至於我們所能做的，唯有學習基督的順服，一次、兩次的順服，以致於達到完全順服的境界。這也要聖靈加添我們力量而達到。
  DavidLi   •   2013年9月16日,10:30PM

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“看哪、　神是我的拯救．我要倚靠他、並不懼怕．因為主耶和華是我的力、量、是我的詩歌．他也成了我的拯救。所以你們必從救恩的泉源歡然取水。 ”（賽12:2~3）

原本我們在神眼中都是可怒之子；如今在基督裡，我們都成為神的愛子。不是我們做了什麼使神態度轉變，乃是耶穌基督帶下救恩。我們在基督的恩典中，神不再記念我們罪與愆！在祂眼光中只有看見祂的獨生愛子耶穌基督。因此，我們可以隨時在這救恩的泉源歡然取水。不但祂成為我們拯救，也成為我們依靠，更成為我們的力量與幫助。還有更重要的一點：耶穌基督已經得勝，我們在祂裡面，也就在得勝行列之中。想到我們所得的恩典，怎能止住讚美的聲音呢？我要稱謝耶和華，祂的計畫何等的全備，祂的作為何等巧妙。
  DavidLi   •   2013年9月13日,11:03PM

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“因為主萬軍之耶和華、在全地之中、必成就所定規的結局。”（賽10:23）

神之所以興起亞述作為管教的仗，是因為以色列不但設立不義的律例，更是欺壓良善（賽10:1~3)。因此，神定意興起外來勢力將以色列擄掠\（賽10:5）。雖然如此，亞述因為戰勝許多國家，開始驕傲，輕忽神，自我誇耀。“因此、主萬軍之耶和華、必使亞述王的肥壯人變為瘦弱．在他的榮華之下、必有火著起、如同焚燒一樣。”（賽10:16）時候到了，神使亞述衰敗，使以色列被擄得以歸回。後來，正如神藉先知所說的，亞述被巴比倫所滅。然而，以色列歸回只是餘數！為什麼只有餘數呢？不是因為以色列被亞述或巴比倫滅盡了；反而在被擄之地學會了經商，生活富裕了；以致到了神定規的七十年歸回之期，不願回到耶路撒冷。因為，當時耶路撒冷需要重建，必須做許多苦工的緣故。正如現今魔鬼撒但對世人或神的兒女所用的伎倆一樣。優渥、愜意的生活，使人對永生不關心，甚至充耳不聞。更別說對神的事熱心。當今，神兒女只有一件重要的事：就是等候主的再來。想想看，我們用什麼樣的生命去迎接祂的再來？倘若我們的光景是被世界“所擄”，拿什麼迎接主的再來呢？因神“必成就所定規的結局。”，我們就當回轉，儆醒在主面前，禱告、等候祂的再來。恐怕祂忽然來到，那時沒有預備好的人就要在黑暗中哀哭切齒了。
  DavidLi   •   2013年9月12日,10:57PM

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“因有一嬰孩為我們而生、有一子賜給我們．政權必擔在他的肩頭上．他名稱為奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮．他必在大衛的寶座上、治理他的國、以公平公義使國堅定穩固、從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心、必成就這事。”（賽9:6~7）

藉著先知以賽亞預言彌賽亞的降臨；也藉著施洗約翰修直了祂的道路；耶穌基督就是神的應許者。祂要建立國度，不是在屬地的，乃是屬天的國度。政權必擔在肩上，不是建立地上的帝國；乃是“以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩33:12），不是統治，乃是敬畏。更重要的，祂要神的旨意行在地上如同行在天上一樣。耶穌基督就是天國的實際。如今，我們是蒙恩的一群，因為這些應許，已經在耶穌基督都已實現。如今我們無論在屬地的是哪個國籍，但有一個共同身分就是天國的子民，不僅僅是天國子民，還是神兒子的身分；因為我們在基督裡得著祂的生命，繼承祂的身份。既有這身份，當有相當的身量的表現。讓這生命生長的是神！所以，我們當敬畏神，使這生命在保惠師聖靈中引領中，漸漸地長大成人，滿有基督長成的身量，榮耀神。
  DavidLi   •   2013年9月11日,11:37PM

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“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。”（賽7:14~16)

猶大王亞哈斯因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷而心煩、膽怯。因此，耶和華神打發先知以賽亞帶著兒子施亞雅去見亞哈斯，勉勵他，並給他一個得勝的兆頭。其實這個兆頭不僅僅是對著猶大王說的，同時是對世間所有人說的。當亞當墮落之後，世界就臥在惡者手下。表面上世界進步了，物質生活富裕了，但人內心卻是越來越“貧窮”。當慾望掌權時，人心如同開了一個黑洞，永遠不能滿足。不僅如此，人生活在懼怕之中，因為世界的風聲令人不安。感謝主，“主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。”這個兆頭已經應驗，就是耶穌基督。這世界的權柄，已經在基督手中；當祂為世人的罪釘死在十字架上，並且第三日復活時，手裡已經拿著死亡與陰間的鑰匙。世界要變為荒場；但是在耶穌基督裡，卻要得著豐盛。“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）

  DavidLi   •   2013年9月10日,10:20PM

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“我現在所做的，後來還要做，為要斷絕那些尋機會人的機會，使他們在所誇的事上也不過與我們一樣。那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。”（林後11:12~14）

要防備假使徒，從古至今，這個律是不會變的。在基督身體裡（教會）每個肢體都當儆醒；因為假使徒不會寫在臉上，所言所行也都跟真的一樣；“假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；…”（林後11:4）也許我們還可以分辨。如今，這些假使徒所言所行已經即近於真理，使人難以察覺。但是，我們仍然可以憑著內住的聖靈與基督的生命，作為最好的判斷依據。當你領受一番話語，使你裡面的靈下沈，屬靈生命成長停滯，甚至也下滑；如此領受的話不是出於主。另外，我們還需注意另一種話，就是對屬靈生命長進沒有任何助益，但會使天然生命得著短暫的快樂（許多人喜好此道，因為這話投人所好）。這類話語雖不至對屬靈生命有什麼傷害，卻浪費了我們寶貴的時間。時間的流逝，無法換得屬靈生命的長進；這樣就落在虛空之中。倘若積年累月如此過活，最後只會換來一聲嘆息。主來了，是叫我們得生命，並且得的更豐盛。

在末期，主將再來的隨時，我們當儆醒；不僅防備假使徒，同時不要浪費時間在好聽的天然話語上。當渴慕追求一切能夠使屬靈生命長進的話語。

  DavidLi   •   2013年9月09日,11:08PM

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“我屬我的良人、我的良人也屬我．…”（歌6:3）

雅歌，歌中之歌。表面看似男女間互相的戀慕；仔細思想，更似新郎與新婦，就是基督與教會之間的關係。從基督的眼光看教會，是那麼美麗，尤其是在雅歌中，新郎眼中所看到的新婦一般。用詞的精美絕妙（歌7），倘若用來寫情書，也可擄獲對方的心。雖然教會在世人眼中，甚至自覺都沒有那麼美麗；但在新郎（基督）眼中卻是那麼俊美。然而，有時新婦對新郎的回應卻是因顧惜自我，而拒絕為新郎開門（歌5）。正如現今有些教會，將耶穌關在門外一樣。等到新婦願意給新郎開門時，“我給我的良人開了門．我的良人卻已轉身走了。他說話的時候、我神不守舍．我尋找他、竟尋不見．我呼叫他、他卻不回答。”（歌5:6）良人已經離開了。新婦依舊裝飾整齊，但卻少了愛她、欣賞她的良人。如同教會失卻與元首基督的連接，徒具華麗的外表，卻失卻內中重要的“靈魂”。當失去最愛時，就要出外尋找。看新婦出外尋找良人，以致受辱、受傷，但終於被她尋見了（歌6）。教會必須與基督聯合，不僅如此，還要高舉基督；因為，祂是一切的源頭，教會的榮美不在乎外面的裝飾，乃在於基督的同在。

“愛情、眾水不能息滅、大水也不能淹沒．若有人拿家中所有的財寶要換愛情、就全被藐視。”（歌8:7）這愛情，不僅僅是世上男女之間，更重要的乃是指著基督與教會之間，就是新郎與新婦之間的愛情。我們就在其中！“我屬我的良人、我的良人也屬我．…”

  DavidLi   •   2013年9月07日,11:25PM

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“這些事都已聽見了．總意就是敬畏　神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、　神都必審問。”（傳12:13~14）

敬畏神，謹守祂的誡命；我們做的所有事若在這前提下，就不會落入虛空。從辛勤耕耘的，或勞苦得來的，不但能歡喜享受，同時也被神所紀念。更重要的是，你所花費的時間，神也計算在祂那裡，這更為有福。另外，當我們存著敬畏神的心行為處事，就不會使用不正當手段；因為我們所行的，不僅僅是呈現在人面前，更重要的是也呈現在神面前。作人前的，容易掩飾；然而，在神面前就無一可隱藏了。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判”（來9:27）審判者乃是主。將來人人都必須面對這審判的主。
  DavidLi   •   2013年9月05日,10:33PM

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“這些事都已聽見了．總意就是敬畏　神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、　神都必審問。”（傳12:13~14）

敬畏神，謹守祂的誡命；我們做的所有事若在這前提下，就不會落入虛空。從辛勤耕耘的，或勞苦得來的，不但能歡喜享受，同時也被神所紀念。更重要的是，你所花費的時間，神也計算在祂那裡，這更為有福。另外，當我們存著敬畏神的心行為處事，就不會使用不正當手段；因為我們所行的，不僅僅是呈現在人面前，更重要的是也呈現在神面前。作人前的，容易掩飾；然而，在神面前就無一可隱藏了。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判”（來9:27）審判者乃是主。將來人人都必須面對這審判的主。
  DavidLi   •   2013年9月05日,10:29PM

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“我所找到的、只有一件、就是　神造人原是正直、但他們尋出許多巧計。”（傳7:29）

起初神造人是按著祂們的形象造的，並賜給這人一切權柄可以管理這地。從傳道者的智慧話語中可以得知。為什麼人會“尋出許多巧計”呢？這就是吃了分別善惡樹上果子的結果。人究竟變的更有智慧呢？還是落入愚昧？答案是明明可知。這樣就能認識那日撒但引誘夏娃的話：“因為　神知道、你們吃的日子眼睛就明亮了、你們便如　神能知道善惡。”（創3:5）其中的破綻。神的話是絕對的，不會模稜兩可的。地上王的命令，尚且有權力，不輕易更改；何況是神的話語。遵守地上王命令的，必不經歷禍患（傳8:5）；遵守神命令的，必遠離惡事，惡事也必不臨到。地上的王尚不知將來如何；我的主卻掌握明天。因此，持定神的話，不用頭腦分析或疑惑，不但不會中撒但的詭計；同時，主必作我們的牧人，引領我們走前面的人生道路。
  DavidLi   •   2013年9月04日,11:16PM

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“兩個人總比一個人好、因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒、這人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、沒有別人扶起他來、這人就有禍了。再者、二人同睡、就都煖和．一人獨睡、怎能煖和呢。有人攻勝孤身一人、若有二人便能敵擋他．三股合成的繩子、不容易折斷。”（傳4:9~12）

人不可落入孤單裡，尤其是神的兒女，若是離開了身體，失去肢體間的交通，就容易受仇敵的攻擊。二人同心合一，力量加倍。倘若多人有共同目標，那所行之事就更容易成就。一個家，如果家庭成員同心，彼此和諧相處，就可以堵住一切破口。若是今日的教會，弟兄姊妹同心合一，以基督為元首，共同以服事主為目標，相信這個教會必定能彰顯基督的榮美；同時，也可抵禦仇敵的分化與攻擊。
  DavidLi   •   2013年9月03日,10:13PM

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“後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。”（傳2:11）

初看傳道書前兩章，似乎一切都歸於虛空、補風，頗具負面思想的。但仔細來看，智慧者所說的、所嘗試的，或是努力的累積，都是屬世與屬地的。天地都要過去，沒有一件人所積攢的得以長存。甚至不用等著天地的過去；當時間的流逝，人在世上生命的完結；所建立的豐功偉業，都成為一頁歷史。這樣看來的確如“傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”（傳1:2）倘若我們停留在傳道書一、二章，那人生在世就不需要那樣的努力了。然而，這兩章卻傳遞著一個重要訊息；“我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。　神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而　神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。我知道　神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且　神使已過的事重新再來（或譯：並且　神再尋回已過的事）。”（傳3:10）歷史的片刻若與永生發生關連，那就不是補風、就不是虛空。“凡事都有定期，天下萬務都有定時。”（傳3:1）“我心裡說，　神必審判義人和惡人；因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。”（傳3:17）時候將到，如今就是了。誰能面對神的審判呢？出於塵土的都要歸於塵土，這就是虛空的虛空。然而，所積攢永遠的，就得以在神的審判之下存留。這是神在造人之先所定的旨意。也是人活著的目的。同時也是神的恩典。

將我們眼目調轉向主，生活的目的就得以顯明，生命的意義就能知曉。如此，就能在每一天每一時刻充滿讚美與感謝。“人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於　神的手。”（傳2:24）知足，可以成為人生的座右銘。積極地得著永生，成為我們生活的動力與財富。“敬畏耶和華是智慧的開端…”（詩111:10）學習敬畏主，就能得著上頭來的智慧，就能知道祂在我們身上所行的旨意，是何等純全與完備。

  DavidLi   •   2013年9月02日,10:34PM

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“你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服；要發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑；見一切驕傲的人，將他制伏，把惡人踐踏在本處；將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處；”（伯40:10~13）

誰有此榮耀、尊榮與威嚴？誰又有如此大能與權柄呢？唯有耶和華我們的神！“強辯的豈可與全能者爭論麼？與神辯駁的可以回答這些罷”（伯40:2）讓我們不做強辯者，因為在言語上得勝，只是蒙蔽自己的雙眼，無法看清事實。唯有在全能者之下低頭謙卑，就能發現自己的渺小與不堪。當知道天下萬物都是祂的（伯41:11），也是因祂而有的。誰能向祂，使萬物服在腳下？我們只能如約伯回答一般，“我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。”（伯42:2~3）若不是聖靈啟示，沒有人能夠明白祂的旨意。若不透過耶穌基督，沒有人能夠測度神的愛是如此的長、闊、高、深。聰明人通曉世事以為認識神，其實是落在愚昧之中。“正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿！是的，因為你的美意本是如此。”（路10:21）要親身經歷祂，正如約伯所說：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”（伯42:5）神，不是遙不可及，乃是隨時可以認識，因為祂樂意啟示祂自己。

榮耀的神可以在密雲中隱藏自己，也可以在聖靈中啟示祂自己；更使我們可以在基督裡，到祂面前。只要我們回轉像小孩一樣的單純、直接。不憑頭腦、知識，只依靠聖靈的引導。

  DavidLi   •   2013年9月01日,11:28PM

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“亞波羅算甚麼．保羅算甚麼．無非是執事、照主所賜給他們各人的、引導你們相信。我栽種了、亞波羅澆灌了．惟有　神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼、澆灌的也算不得甚麼．只在那叫他生長的　神。栽種的和澆灌的都是一樣．但將來各人要照自己的工夫、得自己的賞賜。”（林前3:5~8）

結黨，就落在私慾裡；既在私慾裡，就屬乎血氣的。屬血氣的，接著就會帶來紛爭。紛爭的結果就是分裂。同樣地，在教會裡，弟兄姊妹之間倘若有結黨的現象，其結果已經可以預期的。我們都知道教會是基督的身體，基督只有一位，所以身體也只有一個。換句話說，弟兄姊妹之間的關係是彼此為肢體；肢體間必須是協調一致的。當我們肉身的身體出現不協調狀況時，我們就會立即尋找原因，最直接的就是去看醫生了。教會肢體間協調一致，就能活出基督“生命”榮美的特徵。因此，保羅說到，無論是亞波羅或是他自己，都只是執事。除了引導人信主，另外就是供應神兒女的屬靈需要；絕不是要建立自己的小團體、小社會的。所以，我們服事的目地乃是基督，就是將自己所領受的，按著屬靈的恩賜，將人服事到主面前，讓生命成長的乃是神。

今日，神的兒女必須服事。按著恩賜在各方面盡心，並將目標對準主。乃是將人服事到主面前，而不是服事到人面前。至於所期盼的獎賞，是從主而來。若不將獎賞的盼望放在人身上，就不會落入結黨的陷阱。如此行就能讓基督的身體得著正常的供應（從主來的供給），每個肢體因此得以健壯顯出基督的榮耀。
  DavidLi   •   2013年8月29日,10:46PM

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“智慧的價值無人能知、在活人之地也無處可尋。深淵說、不在我內．滄海說、不在我中。智慧非用黃金可得、也不能平白銀為他的價值。俄斐金、和貴重的紅瑪瑙、並藍寶石、不足與較量。黃金、和玻璃、不足與比較、精金的器皿、不足與兌換。珊瑚、水晶、都不足論、智慧的價值勝過珍珠。〔或作紅寶石〕古實的紅璧璽、不足與比較。精金、也不足與較量。智慧從何處來呢．聰明之處在哪裏呢。是向一切有生命的眼目隱藏、向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說、我們風聞其名。神明白智慧的道路、曉得智慧的所在。”（伯28:13~23）地上一切有形質的，人都可以憑著自己尋著。但是，智慧不存在於一切有形質之中；但一切有形質卻是智慧的傑作。“敬畏耶和華是智慧的開端．凡遵行他命令的、是聰明人．耶和華是永遠當讚美的。 ”（詩111:10）神就是智慧。要怎樣得智慧？在於敬畏神！“他對人說、敬畏主就是智慧、遠離惡便是聰明。”（伯28:28）神用智慧造天（詩136:5）想要作智慧人，就要專心尋求主。主也應許我們：尋找的，就尋見（太7:8）。祂不隱藏自己，樂意向我們顯現。尋得主之後，就存敬畏的心，遵行祂的話語，祂必引導我們走智慧的道路。

  DavidLi   •   2013年8月28日,11:20PM

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“神的應許、不論有多少、在基督都是是的．所以藉著他也都是實在的、〔實在原文作阿們〕叫　神因我們得榮耀。”（林後1:20）

神是說話的神，也是應許的神。而神一切的應許都是指著主耶穌基督。祂只有一個目的：叫我們藉著耶穌基督得以脫離罪；並藉著基督得著生命。然而，神應許的終極目標不僅僅止於我們得著永生而已。而是要藉著我們使祂得榮耀。主耶穌說：“你所賜給我的榮耀、我已賜給他們、使他們合而為一、像我們合而為一。”（約17:22）

“感謝　神、常帥領我們在基督裏誇勝、並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在　神面前、無論在得救的人身上、或滅亡的人身上、都有基督馨香之氣。在這等人、就作了死的香氣叫他死．在那等人、就作了活的香氣叫他活．這事誰能當得起呢。 ”（林後2:14~16）
  DavidLi   •   2013年8月27日,10:40PM

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“你要認識　神、就得平安．福氣也必臨到你。你當領受他口中的教訓、將他的言語存在心裏。”（伯22:21~22）

世人求平安，神的兒女只求一件~基督。因為基督就是真平安。世上的平安只是一時；而基督裡的平安乃是從今時存到永世。

在約伯記廿二章中，以利法回答約伯的話語，我們知道雖然對約伯而言不盡然真確，但所說的話語卻如煉金的火，將人隱而未顯的惡都顯明出來了。除此，以利法點出一個重要訊息：“你若歸向全能者、從你帳棚中遠除不義、就必得建立。”（伯22:23）當然我們知道這不能解決約伯內心的結。但這卻給我們一個指引~不論何時、何事，境況如何，總要歸回到主裡面。要真認識神，就必須進入到祂裡面；而真平安就在於認識神。認識神就是進入祂裡面，與祂同住。“主耶和華說、我必親自作我羊的牧人、使他們得以躺臥。失喪的、我必尋找、被逐的、我必領回、受傷的、我必纏裹、有病的、我必醫治．”（結34:16）祂使我們在患難中得安慰，叫我們連於祂，可以成為別人的安慰。就如保羅所說：“我們在一切患難中、他就安慰我們、叫我們能用　神所賜的安慰、去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰。”（林後1:4~5）
  DavidLi   •   2013年8月26日,10:15PM

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“現今，在天有我的見證；在上有我的中保。”（伯16:19)

當約伯接受朋友連番所謂的安慰話語，實際聽起來更像攻擊言語時，令人煩擾。同時，神沒有回應他任何的呼求與禱告。看似一切的遭遇似乎是出於神（其實是不明瞭神的作為，與是出於撒但）。但約伯並沒有因此對神發出不敬的言語，反而在自省之際，說出：“在上有我的中保”。這是令人驚奇的看見。約伯的生命的確達到相當的度量，在話語間帶著啟示的亮光。如今我們知道這中保乃是主耶穌基督。“耶穌說：我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。”（約8:58）其實主耶穌基督在更早之前就有了祂。不僅從祂開始了創造，同時祂更大的角色就是~中保；祂凡是在神面前為我們帶求。早在保羅之前，約伯在痛苦經歷中，已經看見這個事實。除此，更令人驚訝的是約伯說：“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。”（伯19:25）任何環境主量給我們，目的只有一個，使我們更認識祂，更認識祂所賜給我們生命的寶貴，並且一切作為就是生命的長進。所以，當我們遇到難過的環境時，轉眼仰望耶穌。當我們內心有控告之時，當曉得在天上有一中保，凡是為我們代求。

  DavidLi   •   2013年8月25日,10:18PM

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“死阿！你得勝的權勢在那裡？死阿！你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。”（林前15:55）

一切在律法之下所行的，都是在罪的權勢之下。縱使我們所行的是好事，若是在律法之下，只是不再罪行裡，或許得人的稱讚；但一點與勝過罪無關，就是與談不上得勝。世上只有一位是勝過罪的權勢，是全然服在律法之下，完成了神的旨意，成全了神的律法，主耶穌基督是唯一的得勝者。我們憑著信入，就在基督的得勝的行列有分。同時，在基督裡讓我們看到世上有兩個律，神的律與罪的律。神的律，乃是神掌權。罪的律，乃是撒但掌權。這是約伯與其三個朋友起初所不知的。看他們所論的，對神方面都是對的；然而，他們不知道不使所有作為都從神而來。約伯想要面對神，尋求答案。因為他不知為什麼許多厄運臨到的原因。總認為是神的手！如果約伯知道所遭遇的一切，都是出於撒但的試探。我相信他更為堅強的面對。當然他不能靠著自己得勝。感謝主，就是因為人的軟弱，祂必須道成肉身，親自以穿上血肉之體，全然服在律法之下，並藉著死，敗壞了掌死權的，就是魔鬼撒但。主耶穌基督不僅全然得勝，同時也顯明了如何從屬土的變為屬天的；就是“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；”（羅6:5）“所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅6:4）在基督裡，我們可以大聲宣告：“死阿！你得勝的權勢在那裡？死阿！你的毒鉤在那裡？”
  DavidLi   •   2013年8月24日,11:27PM

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從約伯記前三章，我們看到撒但的本性：…無非是偷竊，殺害，毀壞；”（約10:10）當神在撒但面前稱讚約伯時，撒但三番兩次在神面前要求試探約伯；正如經上所記：”…仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人”（彼前5:8）。然後在神所許可的範圍下，撒但從約伯財物、十個兒女開始試探他；最後攻擊他的健康。目的只要約伯因所遭遇的連串事故，發出咒詛。雖然撒但試探猛烈，但確知一個事實：是撒但要對神兒女有所動作前，必須經過主的許可。所以，我們知道，任何環境臨到都是主親手按這我們生命的度量所量定的。祂不會將不能擔的擔子加諸在我們身上其目的乃是讓我們認識祂、經歷祂，並在所臨到的事上得勝得榮，內在生命得以長進，更進而藉著人使神得著榮耀。
  DavidLi   •   2013年8月21日,11:30PM

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“十二月、乃亞達月、十三日、王的諭旨將要舉行、就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子、猶大人反倒轄制恨他們的人．”（斯9:1）

波斯、瑪代王朝時，王的喻旨一出，且用了王戒蓋印的，人不能廢除。對於哈曼滅以色列人的諭旨，不會因為哈曼的死而終止。雖然如此，有另一道王的諭旨，“諭旨中王准各省各城的猶大人在一日之間、十二月、就是亞達月、十三日、聚集保護性命、剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵、和他們的妻子兒女、奪取他們的財為掠物。”（斯8:11~12）結果猶太人在這場原本是浩劫裡，卻轉為平安，並且得勝，剷除恨他們的人。其中的關鍵在於神的作為，藉著以斯帖、末底改，扭轉神子民的命運；不但從死地得救，還加上光榮，並歡喜快樂，還有許多當地人因此入了猶太籍。

同樣地，在這世上有死的律，是因罪的緣故。對人而言，沒有一個人可以躲過死亡；死也不會被廢去。然而，在耶穌基督裡為人另頒了一個新律，是復活的律，也是生命的律。因為耶穌曾為世人的罪釘死在十字架上，“第三日，神叫他復活，顯現出來；”（徒10:40）“…祂曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙”（啟1:18）主耶穌藉著死，敗壞了掌死權的魔鬼。因此，生的律勝過死的律。我們因著信得在基督裡；換句話說，我們已經脫離死的律的轄制，與永死無關。在基督生的律中，我們得著永生，這一切都因為神的愛！“為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、　神的愛就在此向我們顯明了。”（羅5:7~8）“神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為　神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信　神獨生子的名。”（約3:16~18）
  DavidLi   •   2013年8月20日,10:31PM

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“…焉知你得了王后的位分、不是為現今的機會麼。”（斯4:14)

神將祂兒女放在任何位置上都經過縝密的計畫。當滅族的禍患將要臨到以色列人時，神已經將救贖之路預備妥當（末底改救王免於遇刺，以斯帖坐上王后之位）。但是要救贖計畫變為實際，還必須關鍵人物以斯帖的配合。她所要面對的乃是波斯王朝的律法。倘若沒有王的召喚，而擅自違例去見王，按律當處死；除非王向她伸出權杖，才得以豁免。面臨生死關的挑戰，你會如何面對？以斯帖給我們一個很好學習榜樣。她與服事她的婢女，並要求末底改招聚書珊城所有猶太人，一同為這事禁食三晝三夜，不吃不喝。想要為主做工，成就一件大事，必須有同伴，並且同心合一。結果三日後以斯帖冒死去見王，王果然向她伸出了金杖，她的性命豁免了。接下來另一個難題，乃是如何將事陳述的合宜，且能達到預定的目的。這裡就看見以斯帖是個智慧人，在她將求王的過程中我們可以清楚的明瞭。她不直接向王陳述所求的，而是找適當的機會。因為機會運用不當，會適得其反。讓我仔細看看以斯帖兩次邀宴王與哈曼，為什麼如此行？其實在這兩次邀宴期間，哈曼漸漸地顯露出他的本像：一方面顯出他的驕傲；另一方面顯出他的想要至末底改於死地的陰謀（立了五丈高的木架，準備將末底改掛在上面）。在這裡就看到神的手明顯的作為！主不隨惡人計謀，讓王那一夜輾轉難眠，卻調閱歷史來，發現曾經發生兩個守門太監密謀弒君，而敗壞這計謀的就是末底改，然而當時他卻一點沒有得到獎賞。而這個遲來的獎賞，不但救了末底改的性命，同時使他得到無比的尊榮。對哈曼相當諷刺的，乃是末底改所得的尊榮是建立在哈曼自己的驕傲自信上。神使哈曼的計謀變為愚拙，不但結果沒有如其所願，並且為自己抹了一臉灰。從這事上可以看到原來所有事從一開始就已經在神手中，只是以我們聰明無法測度祂的作為。總要在看到神明顯的舉動時，才知道祂的計畫何等巧妙。這也讓我們認識，神做任何事都有祂的時候。而且祂所成就的時機，是對我們最有利的。尤其在末底改的事上，他破壞弒王陰謀這等大事，當時並沒得著獎賞，頗令人不可思議。倘若是我們，可能利用關係，總要得些好處。但他卻能不動聲色，這舉動卻成為日後救命得榮的契機。神總知道在對的時機，給予適當的回應與作為。只有完全信靠神的人得見這時機的到來與成就。信心必須經過試煉，信祂必成就大事，並在聖靈裡耐心等候，直到事成之時，這樣就經歷神的真實與奇妙。論到時機，以斯帖第二次的對王與哈曼的邀宴，證明王的確看重她；這時她才以自身其本族性命受威脅的說法，顯明了哈曼惡毒的詭計。這樣，使哈曼中了自己的計謀，被掛在自己設立的木架上。

危機成為轉機的關鍵，在於幾個因素：主要的是神掌權；其次，有願意的人們擺上，並且彼此配合協調的如同一人。如此，仇敵必中了自己的詭計。同樣地，在神家中，有許蒙了恩賜的人；或許說每個人都有恩賜，因為都是肢體，同在耶穌基督一個身體裡面。肢體間彼此聯絡整齊，各盡其能，彼此扶持，在愛的基礎上彼此建造，不驕傲矜誇，或輕看軟弱肢體。這樣就不會有破口，讓仇敵可趁之機。基督身體的榮耀要在每一個連於基督的肢體上彰顯。
  DavidLi   •   2013年8月19日,10:45PM

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一個國家的強盛，有幾個要素：嚴謹的律法、明哲的君主，與明哲人。當波斯、馬岱強盛統治期間，亞哈隨魯作王，榮耀豐盛景象都顯在當時統管一百二十七省貴冑與首領面前，相信是這一場盛宴令人難忘。然而，發生他的王后瓦實提恃寵而驕，公然抗拒王命。當這事發生王並沒有因寵愛王后而有所包庇，反倒是詢問常在王左右的明哲人，當如何處理。由此可見，亞哈隨魯王並不是一位一意孤行，而是凡是按著律例典章行事的賢明的君主。隨後他也按著眾賢士的建議廢后。由此看到這王另一個特質，不會因自己的喜好影響整體。同樣地，在神的國度，我們有榮耀的主作王，祂是成全律法的那一位。除此，還有聖靈將祂一切顯明出來。神的國度比地上的國度更嚴謹與清明。另外，神國度與地上國度不同點，在於神國度是存到永遠。我們在基督裡，就是做了神國度的子民。在神國度中，我們可以安然居住，因為我們有賢明的王，慈愛的主，與時刻與我們同在的聖靈，隨時導引我們不偏行己路。另外，神國度沒有疆界，自然神國度子民散佈在各處。主的愛使神國度的子民彼此聯絡整齊。當然，仇敵不會甘心，總會利用機會想要不利於神國的子民。然而，神的計畫何等的全備，在仇敵事情沒有發動時，就已經佈好了救贖之道。例如，哈曼的得勢，想藉著末底改之事，行滅以色列族的舉動。但在哈曼得勢之前，神已經安排以斯帖取代了瓦實提為王后。再加上末底改破壞兩個守門的弒君陰謀，雖當時未受王的獎賞，卻為以後埋下的得救之因。

今日仇敵也是無時無刻不在算計神的兒女，但我們深信在主裡已經有全備的計畫對付牠一切的陰謀詭計。至於我們就在儆醒、禱告中，相信主的作為。當我們真實經歷得勝之時，就將榮耀歸於主。

  DavidLi   •   2013年8月18日,11:31PM

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“凡事都可行．但不都有益處。凡事都可行．但不都造就人。無論何人、不要求自己的益處、乃要求別人的益處。”（林前10:23~24）

自由，必須建立在一定的基礎上。例如，世上之人的自由，必須建立在法治與不妨礙他人的自由基礎上。至於基督徒的自由，自然建立在基督與不使他人跌倒的基礎上。其實，只要能完全建立在基督上的自由，其他的可以說都已經包括在內了。

天國不在於吃喝，“因為　神的國、不在乎吃喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。”（羅14:17）哥林多教會所座落的地區廟宇環伺。因此，保羅勉勵弟兄姊妹逃避拜偶像的事；但有時會受人邀約赴筵席，就免不了會吃到祭偶像的食物。保羅要他們只管吃，“因為地和其中所充滿的、都屬乎主。”（林前10:26）“若有人對你們說、這是獻過祭的物、就要為那告訴你們的人、並為良心的緣故、不吃。”（林前10:28）主也在路加福音7:14~23提到，“…你們都要聽我的話、也要明白．從外面進去的、不能污穢人、惟有從裏面出來的、乃能污穢人。〔有古卷在此有〕〔有耳可聽的就應當聽〕耶穌離開眾人、進了屋子、門徒就問他這比喻的意思。耶穌對他們說、你們也是這樣不明白麼．豈不曉得凡從外面進入的、不能污穢人．因為不是入他的心、乃是入他的肚腹、又落到茅廁裏。這是說、各樣的食物、都是潔淨的。又說、從人裏面出來的、那才能污穢人．因為從裏面、就是從人心裏、發出惡念、苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄．這一切的惡、都是從裏面出來、且能污穢人。”另外，彼得在硝皮匠家房頂時，“覺得餓了、想要吃．那家的人正預備飯的時候、彼得魂遊象外．看見天開了、有一物降下、好像一塊大布．繫著四角、縋在地上．裏面有地上各樣四足的走獸、和昆蟲、並天上的飛鳥。又有聲音向他說、彼得、起來、宰了吃。彼得卻說、主阿、這是不可的、凡俗物、和不潔淨的物、我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說、　神所潔淨的、你不可當作俗物。這樣一連三次、那物隨即收回天上去了。”（徒10:10~16）我們敬畏神，不是按著遺傳，而是遵循祂的話。主耶穌也曾對撒但說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話（太4:4）。所以，一切食物的取用，乃根據主話語的基礎。這樣，你吃什麼？怎麼吃？都在真自由的裡面。在最基本的吃上面遵循主的話。那在行事上也不會偏離主的道；當然不會使人在這條道路上絆跌。
  DavidLi   •   2013年8月16日,11:11PM

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我們敬拜的神是：

1. 守約的神：祂的應許得成就，使亞伯拉罕的子孫多如天上的星（創22:17；尼9:23)

2. 應許的神：得以進入應許的迦南得為業之地。

3. 大能的神：在以色列人面前制伏迦南地居民，交由以色列任意處置（尼9:24).

4. 寬容的神：當以色列背離神時，隨從迦南當地風俗。神打發先知到他們中間勸說他們。

5. 拯救的神：當以色列人殺先知，惹動神怒氣；因此失去神的保障時，而落入敵人手中。當他們受磨難時，呼求神；神垂聽了，救他們脫離敵人的手。

6. 憐憫的神：當以色列幾番從磨難中被神拯救回來。卻在平安之時，又行神眼中看為惡的事。最後，神將他們交在列國之民手中。雖然如此，神還大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們（尼9:31
）
7. 公義的神：以色列民所臨到的苦難，是他們應得的。因為神的誠實、公義的神，一點不偏袒祂的子民。

8. 恩典的神：祂是全足、全有、全豐的。祂使以色列近百萬人在曠野行走；不缺吃的，因為天上會降下嗎哪；不缺喝的，因為靈磐石（就是基督）流出水來供應所有人的需要（林前10:4）。

9. 慈愛的神：雖然神如此在曠野供應以色列民所有需要，但他們卻數度抱怨神。甚至做金牛讀惹動神發怒。甚至沒有對神沒有信心，縱使神已經行了許多神蹟奇事。這些人多半神不喜歡的，在曠野倒斃；但卻領他們的第二代進入應許之地~迦南。

我們的神是永恆不變的！“天地都要滅沒、你卻要長存．天地都要如外衣漸漸舊了．你要將天地如裏衣更換、天地就改變了．惟有你永不改變．你的年數沒有窮盡。”（詩102:26~27）他的恩典、慈愛與憐憫，從起初到永遠都不改變。至於，祂所立的約也永遠不變更。“我必不背棄我的約、也不改變我口中所出的。”（詩89:34）我們因信耶穌基督，就在祂永約裡，生命可以得著喜樂、平安與成長。只要我們遵循祂的話，按他旨意行，就能在祂大能的蔭庇之下，享受祂一切的豐盛。
  DavidLi   •   2013年8月15日,10:25PM

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“你、惟獨你、是耶和華．你造了天、和天上的天、並天上的萬象、地和地上的萬物、海和海中所有的、這一切都是你所保存的．天軍也都敬拜你。”（尼9:6）
“你曾看見我們列祖在埃及所受的困苦、垂聽他們在紅海邊的哀求、就施行神蹟奇事”（尼9:9~10） “…但你是樂意饒恕人、有恩典、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛慈愛的　神、並不丟棄他們。”（尼9:17）
神的全能與性情在這幾節經文中顯明了一點。祂是創造的主，萬物都是因著祂的旨意而有的。罪，使人遠離神，遠離祂創造的和諧。因此，人必須汗流滿面才能餬口。人與人之間也失去了和諧，所以有欺壓與不平的事在人與人、或地方與地方，甚至國與國之間。當亞伯拉罕的後裔，在埃及受苦，呼求神時；祂垂聽他們的呼求。在埃及地，以及紅海邊顯神蹟，帶領以色列人出埃及，並將埃及的軍兵吞沒於紅海中。然而，神蹟奇事卻不能完全調轉人的眼目。以色列人在曠野幾度的抱怨。但神是有恩典、有憐憫、不輕易發怒，更有豐盛的慈愛，還降下嗎哪為眾人的食物，靈磐石出水供眾人引用。渴想肉食時，還打發鹌鶉滿足眾人口腹之慾。日間雲柱、夜間火柱引路，不至迷途。這不僅僅是以色列所信的神，也是我們信的主，更是按著祂形象造的人所應當敬拜的神。

罪，使人不能認識神。人要能知罪、認罪，不是靠道理，乃是要靠神的話。當尼希米等人將城牆工程完成，並安門立閂。接下來就是恢復聖殿的敬拜。他們首先是從神的律法開始，讓文士以斯拉宣讀神的律法，不是宣讀一、兩個小時，乃是從清早到晌午他們；（尼8:3）而眾人也願意聽，也領受了。律法本是叫人知罪、蒙光照；正如以色列人聽神的律法反應一樣。更進一步神話語精義叫人得生命；當聖靈將神的話語轉成生命的糧時，人不僅僅在行為上有規範，同時在生命上更有助益。“惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。”（詩1:2）“你的言語在我上膛何等甘美．在我口中比蜜更甜。我藉著你的訓詞、得以明白．所以我恨一切的假道。你的話是我腳前的燈、是我路上的光。”（詩119:103~105）主的話也可成為我們走屬天道路的指引，使我們屬靈的生命可以隨著年日而增長，漸漸地長成主耶穌基督的樣式。
  DavidLi   •   2013年8月14日,11:20PM

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08/13/2013
“人心多有計謀．惟有耶和華的籌算、才能立定。”（箴19:21）

當我們服事主、作主工、或是行主道路時，仇敵是絕不甘心的，會用盡一切計謀阻撓與破壞。

當耶路撒冷城牆將建築完成，且還沒有安上城門。這表示還有破口給予仇敵可趁之機。當然這些仇敵不願意讓工程完成。看看參巴拉與及同黨所使用的詭計：想要騙尼希米出城與他們會晤，趁機加害。因此，到處散佈謠言說，尼希米等以色列人建城牆與安城門，目的乃是要背叛；並且藉假先知說預言：以色列將有一王興起。假設我們站在尼希米的角色上，恐怕真的會赴他們的邀約，以便澄清謠言。倘若如此行，正中了他們的詭計。接著他們又買通示瑪雅，以有人當夜要暗殺尼希米為由，希望他能躲入聖殿避禍。尼希米卻說像我這樣的人、豈要逃跑呢．像我這樣的人、豈能進入殿裏保全生命呢．我不進去。“（尼6:11）同時也看穿他們伎倆。緊接著是多比雅，利用其身分地位，與耶路撒冷城內的貴冑結盟，想要孤立尼希米；加上威脅的書信想叫尼希米就範。但神保護尼希米使他得以剛強不受影響。“敬畏耶和華、是智慧的開端．認識至聖者、便是聰明。”（箴9:10）尼希米是敬畏神、並遵行神的命令的，因此能洞悉這班人的計謀，縱使他們三番四次緊迫攻擊。神保護了敬畏他的人，不隨惡人的計謀，使祂的兒女免於受害。當城牆完成時，“我們一切仇敵、四圍的外邦人、聽見了便懼怕、愁眉不展．因為見這工作完成、是出乎我們的　神。 ”（尼6:16）當神的工完成之際，就是仇敵發愁之時，因為他們失敗了。從尼希米建造城牆的事上，令人想到主耶穌基督往各各他一路上，仇敵撒但也是用盡一切方法，例如在客西馬尼園想要擊殺祂；想藉著彼拉多的手釋放祂。然而，耶穌基督卻面如堅石般往各各他，釘十字架。當在十字架上主說：成了！撒但失敗了。當主第三日復活時，手裡拿著死亡與陰間的鑰匙，撒但從此毫無權柄。創造起初的光景在耶穌基督裡得以恢復。

仇敵攻擊是接連不斷的；先從周遭環境開始，尤其是謠言，最能誘人想聽、想說，當然其中帶來的傷害很大。對於謠言，要當眾闢謠（尼6:8）；也願主賜給我們智慧懂得分辨，不中仇敵的詭計，拒絕聽、更不要去傳說，作一個智者。然後，他會利用一切可用的人力與資源，打擊個人的信心，威脅人身的安全，以達其目的。這時我們要學習尼希米如何面對這一波波仇敵的攻勢，他的秘訣就是全然依靠神。“倚靠耶和華的人、好像錫安山、永不動搖。”（詩125:1）
  DavidLi   •   2013年8月13日,10:58PM

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尼希米記第三~五章內容提到耶路撒冷城牆的重建，與仇敵的阻撓。表面上看似事件的陳述，其實是說出建造的艱辛與仇敵毀壞的手段。當眾人同心協力開始建造，分段分工，並同心合一的景象，似乎建造順利，完工是指日可待。然而，凡神做工的地方，仇敵不會甘心，必定會有破壞的工作，或在明處，或在暗處；這個大原則自古至今未曾改變過。接下來就看到仇敵運用的伎倆：首先，使用言語方式破壞；或用譏諷、或用嘲笑的言語，目的想讓人灰心喪志。又或者在內部散發謠言，破壞合一的心。倘若言語上不能見效，接著就是集合反對的力量，作人身的威脅、恐嚇與傷害，用以破壞專一的心志與工作效能。讓我們來看看尼希米等一班人如何對付仇敵的攻擊：首先，禱告神，求神幫助。其次，剛強壯膽，武裝以對；分班警戒、建造。結果神敗壞仇敵的計謀，使其變為愚拙。這讓人想起昔日伊甸園，神建造美麗的環境，讓人看守。但古蛇（撒但）誘人犯罪，以致被破壞。直等到神應許的彌賽亞耶穌基督來到世上，在十字架上全然的得勝；三日後復活升天時，這屬靈恢復的工作開始發動！就是新婦（教會）的建造。但教會的建造過程，撒但仍然不甘心，使出同樣伎倆：先用言語上，或從外部的言語譏諷，使人灰心喪志；或從內部言語挑撥，破壞合一。其次，就是身、心、靈的攻擊。如今更甚，使用安逸為手段，使神的兒女失去儆醒的心，讓其有機可趁。因此，面對仇敵這樣凌厲攻擊；首先，我們要站在基督磐石上，隱藏在祂的磐石穴中，並“要穿戴　神所賜的全副軍裝、就能抵擋魔鬼的詭計。”（弗6:11）“所以要站穩了、用真理當作帶子束腰、用公義當作護心鏡遮胸．又用平安的福音、當作預備走路的鞋穿在腳上．此外又拿著信德當作籐牌、可以滅盡那惡者一切的火箭．並戴上救恩的頭盔、拿著聖靈的寶劍、就是　神的道．靠著聖靈、隨時多方禱告祈求、並要在此儆醒不倦、為眾聖徒祈求、”（弗6:14~18）除此，還要遵行主耶穌的命令~彼此相愛，就是肢體間必須互相扶持與供應，不是相咬相吞，總以基督身體（教會）的建造為前提，同心合一。如此連於基督，並遵行祂的命令而行；凡是儆醒、堵住破口、凡是禱告，並從聖靈得著隨時的幫助。這樣才能得勝有餘。“因我們並不是與屬血氣的爭戰、乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。〔兩爭戰原文都作摔跤〕”（弗6:12）

  DavidLi   •   2013年8月12日,10:36PM

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性關係不是在男女彼此間尚未成為夫妻關係前應該發生的。這樣行，乃是情慾的緣故；固然有愛的因素存在，但這時情慾成分大於愛。這樣的愛建立在情慾的基礎上是不穩固的。因此，保羅在歌林多前書第七章說到，在愛的基礎上，建立婚姻；在婚姻裡，丈夫與妻子彼此滿足性方面的需求。如此行，在神看來是聖潔的，是理所當然的。“丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。”（林前7:3~4）還記得神如何看夫妻二人？“耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創2:18）“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創2:24）婚姻觀沒有新派與舊派之分，只關乎聖潔與否？不可輕看男女之間性關係，“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。”（帖前4:3~4）
  DavidLi   •   2013年8月11日,11:10PM

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我們不但要求告主，同時還要全然依靠主，加上我們行動上的配合。一個現實問題發生在以斯拉歸回的事上，他們要運送許多貴重的物品：“我秤了交在他們手中的銀子、有六百五十他連得、銀器重一百他連得、金子一百他連得、金碗二十個、重一千達利克、上等光銅的器皿兩個、寶貴如金。”（拉8:26~27）以斯拉並未要求王派兵保護，原因在於“我求王撥步兵馬兵、幫助我們抵擋路上的仇敵、本以為羞恥、因我曾對王說、我們　神施恩的手、必幫助一切尋求他的．但他的能力和忿怒、必攻擊一切離棄他的。所以我們禁食祈求我們的　神、他就應允了我們。”（拉8:22~23）這給我們一個秘訣，當我們遇到難處時，先來到主面前，並迫切禱告祈求，直到主應允。除了完全依靠主以外，還必須配合我們的儆醒。正如以斯拉勉勵眾人：“你們當儆醒看守、直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內、在祭司長和利未族長、並以色列的各族長面前過了秤。”（拉8:29）完全依靠主，我們的行動必須配合，就是儆醒！儆醒在主應允的事上，直到事成之時。
  DavidLi   •   2013年8月09日,11:43PM

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誰能調動萬有成就大事呢？唯有耶和華！當神感動以斯拉歸回耶路撒冷，重建耶和的殿時，不但感動那自稱為“諸王之王”的亞達薛西王，允許以斯拉的行動；並准許以撒拉帶領凡甘心跟隨前往以色列人、祭司、利未人一同前往。並且王與其謀士也甘心樂意獻上金銀，同時也降旨與河西的一切庫官，“我亞達薛西王、又降旨與河西的一切庫官、說、通達天上　神律法的文士祭司以斯拉、無論向你們要甚麼、你們要速速的備辦．就是銀子直到一百他連得、麥子一百柯珥、酒一百罷特、油一百罷特、鹽不計其數、也要給他。”（拉7:21~22）這樣地人員調動、與物資的齊備，更顯出耶和華神是萬王之王，萬主之主。同樣地，當我們尋求主的心意，定意成就祂的命令，主一定調動萬有來成就祂的所願，使我們可以在這事上經歷祂的實際。那時，我們就會如同以斯拉的禱告：“耶和華我們列祖的　神是應當稱頌的、因他使王起這心意、修飾耶路撒冷耶和華的殿．又在王和謀士、並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華我　神的手幫助我、我就得以堅強、從以色列中招聚首領、與我一同上來。”（拉7:27~28)

我們經常呼求要經歷主的實際，但往往會因四周環境而受到影響。但從以斯拉歸回的例子，給我們許多激勵。因為，無論在何種環境，都可以經歷神。但有一個大前提，就是與祂的旨意有關。只要有了主的話，又願意投身於行動中的人，都能認識、並經歷祂奇妙的作為。
  DavidLi   •   2013年8月08日,10:35PM

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“亞波羅算甚麼．保羅算甚麼．無非是執事、照主所賜給他們各人的、引導你們相信。我栽種了、亞波羅澆灌了．惟有　神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼、澆灌的也算不得甚麼．只在那叫他生長的　神。”（林前3:5~7）

使徒保羅在這裡傳達一個重要訊息：屬天生命的成長。賜生命的在於神，叫這生命成長的也是神。至於我們都是“執事”。換句話說，就是盡自己所蒙的恩賜服事；使被服事的人屬天生命能在最有利的條件中成長。因此，不是為自己建造地上的“國度”。倘若主量給你的人愈多，你所要負擔的責任就越大。主的獎賞不在乎你所服事的人數，乃在乎這些人裡屬天生命的度量。所以，恩賜愈大，責任越大。當然我們都希望教會裡人丁興旺，但不可忽視的乃是要建造在真理上面，以耶穌基督為根基。每個人以耶穌基督為榜樣，學習祂的樣式；倘若用基督以外為代替，這是結黨的原因，不但人受虧損，自己也受歸損，教會更受到傷害，將來如何面對主的審判呢！所以，在基督的身體裡，秉持一個觀念：我們不是屬保羅的，也不是屬亞波羅的，我們都是屬基督的，都是神的兒女；在基督裡，我們是一體的，是互相相扶持，彼此建造的。
  DavidLi   •   2013年8月07日,11:23PM

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“…那時他們如同一人…”（拉3:1）

無論任何組織，或做任何事，同心合一都是根本要件。尤其是教會！教會，是基督的身體！身體有許多嗎？不，身體只有一個，肢體乃有許多。肢體不能各自成為身體。若是如此，就看不到基督的身體了；這樣的教會就淪為組織、機構。肢體是身體的一部份，首先的條件乃是連於身體。如同主耶穌說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。”（約15:5）因此，我們不是連於某人，而是連於基督。而肢體間彼此的相連乃是每個人裡面屬基督部分的聯合。人都有個人的特質，這種屬人的特質是難以彼此相合的。唯有個人裡屬基督的成分是相同的；同性質的才能彼此合一、彼此同心。如何將屬人的轉為屬基督的？答案在於愛，愛能包容一切，愛也能成就一切。神就是愛，同時祂也將愛放在每個人心中，更藉著耶穌基督將神聖的愛賜給凡信他的人。神聖的愛，就是無限的愛，主以無限的愛的愛了我們，我們也用這無限的愛去愛人。因為人的愛有限，縱使你說我的愛能持久，但最終有死的阻隔。唯有主神聖的愛，不只是愛在今世，同時也可以持續到永生。同心合一的基礎要建立在主神聖的愛上，如此就能有同一個看見、同一個目標，並活出同一個生命。
  DavidLi   •   2013年8月06日,10:37PM

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“波斯王古列元年、耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話、就激動波斯王古列的心、使他下詔通告全國說、波斯王古列如此說、耶和華天上的　神、已將天下萬國賜給我．又囑咐我在猶大的耶路撒冷、為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的、可以上猶大的耶路撒冷、在耶路撒冷重建耶和華以色列　神的殿．（只有他是　神)願　神與這人同在。凡剩下的人、無論寄居何處、那地的人要用金銀財物牲畜幫助他．另外也要為耶路撒冷　神的殿、甘心獻上禮物。於是猶大和便雅憫的族長、祭司利未人、就是一切被　神激動他心的人、都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。 ”（拉1:1~5）神是萬王之王，萬主之主。縱使地上的王覺得已經得著天下，卻仍然在神之下。因此，波斯王古列如此說、耶和華天上的　神、已將天下萬國賜給我．又囑咐我在猶大的耶路撒冷、為他建造殿宇。其實並不是神喜愛人為他建造殿宇；重點乃是：耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話。應驗什麼話呢？“這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。”（耶25:11~12）“耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。”（耶29:10）我們信靠的神乃是說話的神，更是應許的神。以色列民被擄七十年後開始歸回。同樣地，主耶穌說祂要再來，但不同於以色列的情況，祂沒有說確切的日期。雖然沒有說什麼時候，但卻告訴我們祂再來時的前兆。環顧當今世界變化，正如主所說的兆頭。我們作神兒女的應當儆醒、禱告、等候。因為，祂隨時就要再來。倘若我們新沒有預備好，或是心被世界擄去，如同這次以色列歸回的僅僅是餘數，大部分人都安於現況了，不願歸回了。他們錯過了這次歸回，還有下次歸回的機會。但是主再來時提接我們，倘若錯過了，可能要受許多苦難，才能等待下次的提接。既然如此，我們何不開始就儆醒、等候呢？主是信實的，我們如此行，必能在祂再來時，被提接上天與祂同在。
  DavidLi   •   2013年8月05日,10:39PM

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“希西家卻沒有照他所蒙的恩、報答耶和華、因他心裏驕傲、所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。”（代下32:25）

驕傲，是人所最難以勝過的。驕傲在敗壞以先（箴16:18）；凡心裡驕傲的，都是耶和華所憎惡（箴16:5）。希西家，敬畏神，除掉許多偶像與祭壇，又開啟聖殿，恢復祭司的事奉，並恢復守逾越節。神喜悅，同時也使他興盛。希西家也認識神、且經歷神的作為。當亞述王西拿基立興兵攻打耶路撒冷；希西家除了力圖自強，修築城牆，堅固防城外，同時還勉勵眾人：“你們當剛強壯膽、不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌、因為與我們同在的、比與他們同在的更大．與他們同在的是肉臂、與我們同在的是耶和華我們的　神、他必幫助我們、為我們爭戰．百姓就靠猶大王希西家的話、安然無懼了。（代下32:7~8）神也為救希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手。耶和華就差遣一個使者、進入亞述王營中、把所有大能的勇士、和官長、將帥、盡都滅了．”（代下32:21），而西拿基立亞述王，曾在眾人面前毀謗耶和華的，滿面含羞地回到本國、進了他神的廟中、有他親生的兒子在那裏用刀殺了他。西拿基立就是驕傲必敗的例子；很可惜希西家後來也步入驕傲的後塵。尤其當神醫治他的必死的病，延長他的歲數十五年，並賜他一個兆頭印證。但希西家並沒有好好珍惜這恩典的年日。神的話怎麼說的：“希西家卻沒有照他所蒙的恩、報答耶和華、因他心裏驕傲、所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。”（代下32:26）後來雖然希西家與耶路撒冷的居民一同自卑，因此神的忿怒沒有在希西家在位時臨到，卻埋下日後敗壞的因子！希西家的驕傲顯於神治癒他的病後，巴比倫王差遣使者來慶賀的事上。他將府庫所有收藏都給了使者看。埋下被巴比倫擄掠的重要因素。

求主教導我們如何處患難之外，更重要的就是如何處安樂。我們要常懷感恩的心，因主使我們得著榮耀；在得意之際，保守我們的心仍然學習主的謙卑，將榮耀歸給神。這樣就不會落入仇敵所設的驕傲的網羅裡；這樣我們就能一生一世在主的恩惠慈愛中過生活。
  DavidLi   •   2013年8月02日,11:35PM

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但願賜忍耐安慰的　神、叫你們彼此同心、效法基督耶穌．”（羅15:5）操練不求自己的喜悅，如同主耶穌在世時也不求自己的喜悅，如經上所記、『辱罵你人的辱罵、都落在我身上。』主有擔當，但能夠承受所有辱罵，必須生命夠堅強、夠豐盛的人。主耶穌為我們立了好榜樣。原來在神預定的世界裡，不是弱肉強食，乃是強的扶助弱的！祂不在乎哪一個比較出類拔萃，而在意眾人的讚美；其實乃是想要人都過讚美、敬拜的榮耀生活。這樣看來凡是想要出頭的，就是搶奪神榮耀的。凡強奪神榮耀的，就是落在撒但原則的。而福音就是扭轉這個情況；將原本歪曲的路，導為正途。不是效法世界，乃是效法基督，“一心一口、榮耀　神、我們主耶穌基督的父。”（羅15:6）
  DavidLi   •   2013年8月01日,10:15PM

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“因為　神的國、不在乎吃喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。”（羅14:17）我們的目標是對準的基督。換句話說，所行所是的焦點就是基督。一切外面的儀文規定，倘若與基督的身體有損的，一概不做。保羅在羅馬書第十四章，以吃為例，無論是吃葷、或只吃素，還是怎麼樣吃，都是不重要的。吃，只與肉身有關，與屬靈無關。在食物上我們只要注意：不要吃祭偶像和帶血的東西，“因為聖靈和我們、定意不將別的重擔放在你們身上．惟有幾件事是不可少的、就是禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫．這幾件你們若能自己禁戒不犯、就好了．願你們平安。 ”（徒15:28~29）我們只要抱持一個意念，所吃所做的，常懷著著感恩的心，卻要留心我們的行為，不要使一個弟兄姊妹跌倒。因為基督就是神國的實際，而教會就是基督的身體，而弟兄姊妹就是肢體。“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。”（林前6:12），“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。”（林前10:23）所以會使弟兄姊妹軟弱或跌倒，我們當順服聖靈的感動，儘量避免不去做。至於，有軟弱的弟兄姊妹，剛強的應當扶持與勉勵，同時神的話也如此說：“疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量”（賽40:29），在聖靈裡一同喜樂與建造。
  DavidLi   •   2013年7月31日,11:29PM

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“他既強盛、就心高氣傲、以致行事邪僻、干犯耶和華他的　神、進耶和華的殿、要在香壇上燒香。”（代下26:16）

驕傲，是敗壞的開始。猶大王烏西雅在位時敬畏神，定意尋求神，行神眼中看為正的事；神也祝福他，使他不僅在戰事得勝，而且使他的名聲遠播。可惜這些成就卻成了日後驕傲的因素。正如經上所寫：因為他既強盛、就心高氣傲、以致行事邪僻。這影響範圍不僅僅是個人而已；小至於周遭的，大至於鄰舍、社會。尤其是作王的，或是當政的，影響的可能是地區、以致於國家。看看曾經是光明的天使路西弗（就是日後的撒但），帶領天上的讚美。經上是這樣描述牠的：是明亮之星，早晨之子（賽14:12），但接下來卻是：你和竟從天墜落？其原因：“你心裏曾說、我要升到天上．我要高舉我的寶座在　神眾星以上．我要坐在聚會的山上、在北方的極處、我要升到高雲之上．我要與至上者同等。然而你必墜落陰間、到坑中極深之處。（賽14:13~15）不僅是撒但一人從天墜落，還有天上有三分之一的天使，與牠一起墜落。驕傲，會使人行為張狂，甚至於逾矩。其結果就是帶來敗壞。烏西雅因這些勇敢的祭司的阻擋而憤怒；然而，人怒比不上神怒！神使烏西雅立刻長大痲瘋，不但不能在神面前站立，甚至也不能居在人群中；因為當時長大痲瘋是不潔淨的，必須被隔離生活。所以，至臨終他都是住在隔離的居所，最後到死也不能葬在列王之墓。多麼可惜，一個行神眼中看為正的王，也將國帶入強盛之境，他的名聲遠播；卻因著驕傲，以致於死後都不能與列王同睡。這提醒我們，凡是當儆醒；倘若有什麼使我們起了一絲驕傲的意念，立刻來到主面前，求主保守，使我們腳步不偏移；同時讓聖靈保守我們心，不受誘惑，並我們能時時定睛於耶穌，學習祂的樣式。

愛，是進入完全的根基。誡命不是“用力”守的；誡命乃是要基於愛，所有的誡命都包括在愛人如己這句話，這也是主的命令。“愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。”（羅13:10）
  DavidLi   •   2013年7月30日,10:53PM

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“你們若順從肉體活著必要死．若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。” （羅8:13）

在歷代志下第二四章，猶大王約阿施就是最好的寫照。他在位其間，當祭司耶何耶大還活著的時候，行耶和華眼中看為正的事。當祭司耶何耶大過世，約阿施就聽從猶大首領們的建議，離棄耶和華，去事奉亞舍拉和偶像（代下24:18）輕易地離開了神，與神所賜的恩典與福氣。“但　神仍遣先知到他們那裏、引導他們歸向耶和華．這先知警戒他們、他們卻不肯聽。那時　神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞．他就站在上面對民說、　神如此說、你們為何干犯耶和華的誡命、以致不得亨通呢．因為你們離棄耶和華、所以他也離棄你們。”（代下20:19~20）神是慈愛的，打發先知，甚至感動耶何耶大的兒子去警告王與眾民，希望能悔改，從迷途中回轉，免得失去了原有的福份。可惜不但猶大首領們心剛硬，甚至猶大王約阿施吩咐眾民用石頭打死撒迦利亞，完全不顧念耶何耶大之前的恩情。人若憑著天然血氣，那行事就陷在愚昧，甚至於無情。這好像耶穌基督來到世上，將福音帶到地上，在眾民中還醫病、趕鬼，甚至給五千人吃飽，供給他們肉身的需要。但在祂被誣陷受審之時，民卻喊著釘死他！釘死他！到了耶穌基督在十字架上將要斷氣，完成神預備的救贖時，祂卻一點沒有怨嘆與咒詛；不像撒迦利亞臨死時說：願耶和華鑒察伸冤。主耶穌卻說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。（路23:34）主的救贖是這麼樣的全備。我們都是因信而領受這福音的好處。更感謝主，祂打發聖靈來內住在我們裡面，成為訓慰師，給我們隨時的教導與安慰，使我們有能力不憑著血氣行事。如同昔日約阿施在耶何耶大的教導下，行事都蒙神的喜悅。只是耶何耶大有死的阻隔，而聖靈在我們裡面卻是永遠與我們同在。有這樣的保惠師在我們裡面，我們還需要尋求外面的幫助，來行神眼中看為喜悅的事嗎？

願聖靈時時保守我們的心，使我們常思念主的恩典、常懷感恩的心，並順服祂的引導。這樣就能確認道路不會走偏、或是迂迴。更不會落在如同猶大眾首領與約阿施滅亡的下場。
  DavidLi   •   2013年7月29日,11:05PM

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信入
“信入”神是稱義的唯一途徑。稱義，不是憑著行為，就像以色列人只在遵守神的律法，只是在行為上。正如經上說：“主說、因為這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．他們敬畏我、不過是領受人的吩咐。”（賽29:13）神要人“信入”，不是指靠外面的行為，乃是從心信入。“律法的總結就是基督、使凡信他的都得著義。”（羅10:4）好行為與得神的義一點也沒有幫助。因為，在神看來是這我們理所當然行的。這也是神藉摩西傳遞律法的主要原因。若只著重在行律法，卻沒有瞭解、並進入律法的實際，其結果就是自義。倘若落在自義裡，就是不服神的義了。“惟有出於信心的義如此說、『你不要心裏說、誰要升到天上去呢．就是要領下基督來．誰要下到陰間去呢．就是要領基督從死裏上來。』他到底怎麼說呢．他說、『這道離你不遠、正在你口裏、在你心裏。』就是我們所傳信主的道。你若口裏認耶穌為主、心裏信　神叫他從死裏復活、就必得救．因為人心裏相信、就可以稱義．口裏承認、就可以得救。”（羅10:6~10）就是神在基督裡為人所預備的福音，也是神兒女的義務，傳揚福音。“他願意萬人得救、明白真道．”（提前2:4）不願有一人沈淪（彼後3:9）
  DavidLi   •   2013年7月26日,11:45PM

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“耶和華的眼目遍察全地、要顯大能幫助向他心存誠實的人。...”（代下16:9）

看的見的幫助要比看不見的幫助要踏實點。這是人一般的見地。專心依靠神，是祂所量給神兒女的功課。亞撒王即位時，除掉外邦神的壇和丘壇，又打碎柱像，砍下木偶（代下14:3），並且吩咐猶大人尋求耶和華，遵行神的律法與誡命。行神眼中看為正的事。神也喜悅亞撒王所行的，使他國境太平十年之久。後來雖古實王興起重兵來犯，兵力遠超過亞撒王所擁有的兵力，但亞撒王懂得來到神面前呼求：“亞撒呼求耶和華他的　神、說、耶和華阿、惟有你能幫助軟弱的、勝過強盛的．耶和華我們的　神阿、求你幫助我們．因為我們仰賴你、奉你的名來攻擊這大軍。耶和華阿、你是我們的　神、不要容人勝過你。”（代下14:11）結果神古實人敗在猶大人面前，不僅猶大人戰勝，而且得了許多的擄物。當亞撒王班師回朝時，神打發先知亞撒利雅傳遞應許的話語，“...你們若順從耶和華、耶和華必與你們同在．你們若尋求他、就必尋見．你們若離棄他、他必離棄你們。”（代下15:2）這麼寶貴的應許，卻在亞撒王第三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大時破壞了。亞撒王尋求亞蘭王便哈達的幫助，卻沒有去尋求神。以致日後爭戰之事不斷，失去原有在神裡的平安。）

在人看來，亞撒王在為第三十六年時所行的似乎沒有不妥，看得見的幫助總是讓人心裡踏實些。但我們忽略神的作為，他要讓人全然依靠祂；但神會先讓人有經歷、認識祂是大能的，而且是隨時的幫助。然而，尋求祂的幫助是有條件的：要專心、心存誠實尋求祂的人。亞撒王因一時的軟弱，尋求人的幫助。神也打發先見哈拿尼來匡正他的所行，可惜亞撒王不但沒有接受，還把先見關在監裏。人若被天然血氣抓住，行事就會愚昧，這也給我們一些鑒戒。經歷神、抓住神的應許，學習完全的依靠。除此，還要對付自己的天然的血氣，學習捨己。在凡事上尋求主，正如神對人說：你們當尋求我的面；“耶和華啊！你的面我正尋求”是大衛當時說的，同時也是我們的回應。
  DavidLi   •   2013年7月25日,10:55PM

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07/24/2013
專心尋求神的，必然堅立。猶大王羅波安因為專心尋求神，因此所有的利未人，與立定心意尋求耶何華神的人，都聚集到猶大國，神也使羅波安強盛三年。很可惜當國強盛時，羅波安離棄神的律法，百姓也隨之腳步。以致於埃及王示撒興兵來犯。神也允許這事發生，但差遣先知示瑪雅向猶大王羅波安及眾首領說明原因：是因他們離棄了神，所以神使他們落在示撒的手裡。當王及眾首領聽到這話立即自卑，歸向神。神大能的手立刻成為遮蓋，使他們不至落在埃及王手中。

“專心”尋求神，不僅是羅波安及以色列眾首領的問題。同時也是我們作神兒女的問題。我們會尋求神，但主所要的乃是“專心”！就是無論何景況都能一心一意定睛在祂身上。往往我們總是三心二意，因此常常落在軟弱裡。但是聖靈就是在我們軟弱時，成為隨時的幫助，當然祂會教導我們如何處患難的同時，也教導我們如何處安逸。在任何處境下，總是依靠主，尋求主的面。神的心意不僅僅叫專心尋求祂的人得著平安而已，更重要的乃是得榮耀。因此，我們當效法主耶穌基督的模樣，全然順服聖靈的引導，凡是定睛於耶穌，這樣就是神眼中的“專心”！如此行，必能與得著神的榮耀。
  DavidLi   •   2013年7月24日,11:15PM

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“如果　神的靈住在你們心裏、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了．人若沒有基督的靈、就不是屬基督的。基督若在你們心裏、身體就因罪而死、心靈卻因義而活．然而叫耶穌從死裏復活者的靈、若住在你們心裏、那叫基督耶穌從死裏復活的、也必藉著住在你們心裏的聖靈、使你們必死的身體又活過來。”（羅8:9~11）
感謝主，在基督裡，神的靈已經內住，我們已經承受這福份！要脫離罪的轄制，必須有神的靈。而神的靈乃是我們因信耶穌基督，在受洗時內住在我們心裡。我們乃是屬基督的，這一個事實！對於屬肉體的部分，這是我們所要對付的，並且也有能力對付了，不是憑著自己，乃是靠著基督。因為肉體是在罪的律中，罪所帶來的結果就是死。在世上能勝過死亡權勢唯有主耶穌基督，而主耶穌基督在世時不是憑著己勝過死亡，叫他從死裏復活的乃是神。如保羅所說：那叫基督耶穌從死裏復活的、也必藉著住在你們心裏的聖靈、使你們必死的身體又活過來。

既然在基督裡“活過來”，就當順從聖靈的引導過生活。“因為凡被　神的靈引導的、都是　神的兒子。”（羅8:14），要過神兒子的生活。唯有子的“身量”才能繼承父所有的產業。為什麼講“身量”呢？因為天父的產業乃是榮耀！要進入榮耀，必須要有基督長成的身量，而聖靈所做的就是教我們如何長成，這過程就是“認識神的兒子”（弗4:13）認識，並非外面的知道，乃是從裡面活出基督的生命。所以，順從聖靈才能使我們生活充滿神所預定的盼望中，而這盼望聯於祂的榮耀。
  DavidLi   •   2013年7月23日,9:51PM

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“我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善．因為立志為善由得我、只是行出來由不得我。”（羅7:18）人被罪性所轄制，所以在有些為善的事，知道！卻行不出來；在有些為惡的事，也知道！卻偏偏行出來。我們常常會以“身不由己”作為對這類行為解釋的理由。但至於怎麼解決這個問題，大致有兩種常見的作法：一種是得過且過，塘塞過去；或許用更理直氣壯的態度掩蓋自己的過犯，常用的理由就是：天下人都會犯的錯。另外一種，就像保羅所描述：我真是苦啊！誰能就我脫離這取死的身體呢？其實，對付罪是生命的問題，不是行為上，或表面的功夫。只要我們天然生命存在，就屬乎肉體，就在罪的轄制之下。縱使律法屬乎靈，但律法只能叫人知罪，卻不能解決罪性的問題。靠著律法就好像套上潔白的衣裳，外表看起來好像沒有罪汙，但罪性仍存在其內，隨時等待發動的機會！“感謝神，靠著我們主耶穌基督就能脫離了”（羅7:25）這是因為耶穌，也是唯一不知罪的。除此，主耶穌在世時，完全勝過世界的誘惑與試探，打破罪的律。進而成就神救贖的計畫：神以那無罪代替我們罪，使凡信耶穌基督的得以在祂裡面得著新生命。唯有這新生命順服神的律。因此，保羅接著說：“我以內心順服神的律；我肉體卻順服罪的律了”（羅7:25）同時這也是我們內裡的光景。立志要脫離肉體的纏累，必須依靠耶穌！“因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裏釋放了我、使我脫離罪和死的律了。”（羅8:2）這也是主耶對眾人說：“…若有人要跟從我、就當捨己、天天背起他的十字架來、跟從我．”（路9:23）十字架是對付天然血氣的唯一方法。跟從主，乃是得生命的唯一途徑。因為主耶穌來，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。
  DavidLi   •   2013年7月22日,10:02PM

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從大衛禱告詞來看，他不但認識神，也真認識自己！認識神的全有、全足與全豐；認識自己是一無所有。大衛為建殿預備了金、銀與許多的材料，甚至也從自己所有的金、銀甘心樂意的捐出。雖然神不允許他建造聖殿；因為大衛是戰士，在戰場上曾經流過許多人的血。但大衛仍然歡歡喜喜的預備所有，給神揀選建聖殿的所羅門日後使用。人總是想為自己留名於世，但大衛卻不是如此。這個表現在在大衛向神禱告詞中；提到人生在世只是短暫、是影兒。人的名也不如神的名寶貴。偉大的神，權柄、榮耀、全能都是祂的。國度，無論是地上的，或是天上的，也都屬於祂！大衛自己與他的人民對神而言又算什麼？也不能做什麼能夠榮耀神一點。因為榮耀就是神，人的榮耀如同小燭光在烈陽下一般。人算什麼？神竟顧念，願將人提到榮耀間！我們就是如此；在基督裡與神的榮耀有份。另外，大衛雖然預備許多建殿的材料，但在他眼中，這些都是神所給的！很少人會想到自己所有的都是出於神所賜予的。有了這個想法，就對自己所有的，無論是人、是物，都看重到不肯吝惜一點給神。其實，我們來到這世上沒有帶著什麼，離世也不能帶走地上任何東西。大衛看到這個事實，在他安坐王位之時，能在眾人面前向神的禱告中宣告，所得的都是從神而來，而且當我們有可獻之物給神的，是神先給的。所以當存感恩的心在自己所得的事上，並將榮耀歸給神。主使我們與榮耀有份。
  DavidLi   •   2013年7月19日,10:41PM

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信心帶出神的應許與榮耀！亞伯拉罕因著信，在他一百歲時，以為離死不遠，且撒拉生育斷絕了。但亞伯拉罕在這無可指望的情況下，因信仍有指望，對神的信心沒有因著任何因素動搖。神就使他從撒拉得一個兒子以撒，是應許而生的，是超乎人所認知的自然率。“亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的　神…”（羅4:17）我們也是如此，“我們這信　神使我們的主耶穌從死裏復活的人。耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了”（羅4:24~25）絕對的信心，神的應許必定實現。不僅如此，更可我們在患難時成為隨時的激勵，“因為知道患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望．盼望不至於羞恥．因為所賜給我們的聖靈、將　神的愛澆灌在我們心裏。” （羅5:3~5）
  DavidLi   •   2013年7月18日,10:32PM

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亞伯拉罕信神，被神算為義，不是靠行為！他受割禮是因信神的緣故；信在前，割禮在後。這樣更顯出神的恩典。同樣地，我們在神的義上，沒有做什麼事，也不能做什麼事，可以蒙祂稱為義的。唯有憑著信，在耶穌基督裡，神才稱我們為義；這是憑天然血氣所不能成就。現今世代都著重於行為，卻往往忽略在行為前的“源頭”。這源頭是發自於人？還是發自於（主）神？倘若發自於人，就是我們不能看見自己的軟弱。這樣就無法瞭解、經歷主恩典，更別說認識恩典的可貴。若沒有看見主恩典，那所行的乃是出於己；所得的也歸於己。如果是好的事、好的結果，只是自義，也只存於短暫的今世，無法再存留到永世。作好人、行好事，只得人的稱讚，卻不得神的紀念，而這是最可惜的。若是我們的行動由主的恩典出發，在所行的事上也由恩典成全，等到事成之時，將恩典歸於神。如此所行的，必蒙神紀念。亞伯拉罕是我們一個例子。最好的例子，乃是主耶穌基督在地上所行的，就是這種模式。
  DavidLi   •   2013年7月17日,11:33PM

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“就如經上所記、『沒有義人、連一個也沒有．沒有明白的、沒有尋求　神的．都是偏離正路、一同變為無用．沒有行善的、連一個也沒有。 ”（羅3:10~12） “所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在　神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。”（羅3:20）再次讀羅馬書第三章，更是要感恩。我們都在血氣裡，無論做什麼在神面前根本無法稱義。至於行善；行善總要在對的前提下才能被記念。什麼是“對的前提”？正如羅馬書二章所說，我們不是要得人的稱許，乃是要得神的稱許。行善是要被神紀念！首先，要成為在神看為對的人。換句話說，就是在神眼光中看為義的。但神的話曾說：沒有義人、連一個也沒有。那我們所行的不是徒勞？感謝神，祂的話並沒停到這裡，接下來祂說：“沒有明白的、沒有尋求　神的．”感謝主，主耶穌祂完全明白神的心意，且全心尋求神，凡是按父神旨意而行，不偏行己路，更在十字架上成全神公義的要求。主耶穌是在神眼中唯一“對”的人。因此，我們要成為神眼中對的人，必須在基督裡。如何在基督裡？乃是憑著信（羅3:24~25, 28）！既然在基督裡。這樣所行的善就被神紀念。這是福音，也是神的恩典。在義上沒有一個人可以誇口的，“既是這樣、那裏能誇口呢．沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信主之法。”（羅3:27）
  DavidLi   •   2013年7月16日,10:26PM

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真子民
“因為外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮。惟有裏面作的、才是真猶太人．真割禮也是心裏的、在乎靈不在乎儀文．這人的稱讚、不是從人來的、乃是從　神來的。 ”（羅2:28~29）真猶太人乃是：這個人的心對神都是是的。而真割禮不僅僅是遵行律法的字句，乃是被神的靈製作一個新心；這新心只尋求神的稱許，不在乎人的讚揚（NLT）。在神眼中唯有心中受真割禮的才是祂的真子民。雖然亞伯拉罕的肉身子孫，在出生後第八天受了肉身上的割禮。但這是舊約！誠如保羅在此所說：外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮。因為神看內心的，無論是割禮、或是獻祭，若只重在表面，那就成為儀式，不能蒙神悅納與稱許！箴言4:23也這麼寫著：“你要保守你心、勝過保守一切〔或作你要切切保守你心〕因為一生的果效、是由心發出。”當我們信主耶穌基督，認罪受洗，成為神的子民時，同時間這非造的生命就進入我們的心裏。保羅所說的真割禮乃是指著這個。而真割禮行動的表現在基督生命的成長。而基督生命的長成在於個人捨己的多少。捨己成分越多，基督馨香的氣息就越濃，這就是與基督同死，就與基督同活。漸漸地，我們這人更新而變化，從屬地的性質變為屬天的性質。
  DavidLi   •   2013年7月15日,10:59PM

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“在禱告之間、常常懇求、或者照　神的旨意、終能得平坦的道路往你們那裏去。因為我切切的想見你們、要把些屬靈的恩賜分給你們、使你們可以堅固．這樣我在你們中間、因你與我彼此的信心、就可以同得安慰。弟兄們、我不願意你們不知道、我屢次定意往你們那裏去、要在你們中間得些果子、如同在其餘的外邦人中一樣．只是到如今仍有阻隔。 ”（羅1:10~13) 保羅被呼召出來作神的僕人、使徒，向以色列以外的人傳道。他有計畫路線，卻全然順服聖靈的引導，不按著自己的意思。因此，保羅在主裡的服事對日後影響是何等的大，他的服事也被主記念。大衛在第一次迎約櫃是出於愛神的原因，事先的工作在人看來是足夠的。但忽略了最重要的~神，無論是在求問神，或是搬運方式，在神看來大衛是缺乏的，而且方法也不正確的（必須是利未人用肩槓抬的）。因此，在拿艮禾場發生約櫃傾倒，烏撒因用手扶約櫃，以致被神擊殺，導致大衛及眾人的恐懼。原本立意是美的，但結果卻不盡理想。原因在於出於人，而不出於神。然而在大衛兩次對非利士人爭戰中，大衛先求問耶和華，神不但使他們都得勝，同時運用不同的方式擊敗非利士人。凡是先求問神，尋求祂的心意；並順服聖靈的帶領，是我們一生操練的課題，也是蒙福的秘訣。
  DavidLi   •   2013年7月12日,10:39PM

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歷代志上11章記述著大衛的勇士，在代上11:17記載大衛在山寨，而腓利士人的防贏在伯利恆。大衛渴想伯利恆城門旁、井裏的水。結果以亞比篩為首領的三個勇士闖過非利士人的營盤，將水打來給大衛。大衛寶貴這水為珍寶不敢喝。而這三個人的名字記錄在大衛勇士的名單。正如提摩太後書第二章，講到作耶穌基督的精兵。基督徒就是耶穌基督的精兵，不是出於個人的揀選，乃是出於天職！當我們受洗的那一刻起，我們就在這精兵步伍中。因此要有當兵的心志。“凡在軍中當兵的、不將世務纏身、好叫那招他當兵的人喜悅。”（提後2:4）主就是我們的元帥，因此我們所行所是應當要討主的喜悅。正如亞比篩等三人，知道大衛渴想之事，就不顧危險，穿過敵人的防區，打水滿足大衛的心。倘若我們能體貼主的心意如斯，相信我們的名必定記錄在天上的名冊上。蒙地上的獎賞是短暫的，但是蒙神的稱許卻是永遠的。讓我們一同學習剛強壯膽、專一、忍耐，並有受苦的心志，作耶穌基督的精兵，傳揚福音，讓世人得福音的好處。同時福音不能，也不會被禁止，如同保羅雖然行動不自由，卻能“放膽傳講　神國的道、將主耶穌基督的事教導人、並沒有人禁止。”（徒28:31）
  DavidLi   •   2013年7月11日,11:00PM

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猶大人被擄到巴比倫，是因為不忠於神（代上9:1），拜偶像，從君王以致於個人都任意而行，犯罪惹動神的怒氣。因此神藉著巴比倫的手管教他們。至於掃羅王朝的結束，也是因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命令。最後，還求問交鬼的婦人。離開了神的蔭庇，導致掃羅與其三個孩子同一天死在戰場上。由此看來專心尋求神，是得平安與蒙祝福的秘訣。神是唯一的真神，也是忌邪的。因此在十誡中首先就提到不可有別的神（出20:3）。不僅僅表示祂的忌邪的，更主要的目的乃是給人先建立對敬拜的方向。祂的權柄與能力：興王廢王在於祂，興邦廢邦也在於祂。然而在祂裡面，就在大能的翅膀底下、全能者的蔭中。一切所遭遇祂都記念。而其主要目的就是使祂的旨意得以成全。在使徒行傳27:21~44中，我們就看到保羅一行276人，在經過暴風雨的船上，在毫無指望中，保羅因信還有指望。“因我所屬所事奉的　神、他的使者昨夜站在我旁邊說、保羅、不要害怕、你必定站在該撒面前．並且與你同船的人、　神都賜給你了。所以眾位可以放心、我信　神他怎樣對我說、事情也要怎樣成就。”（徒27:23~25）他信主的話！不要忘記，保羅與他們同在一處。不但保羅沒有灰心喪志，而且還可以勉勵其他人。最後正如主向他所說的，船擱淺了，但船上所有人都得救了。先認定主，有主同在的確切把握。然後就是信心的操練；就是在神的話語中經歷主的實際。神一切的作為都是叫我們認識祂。
  DavidLi   •   2013年7月10日,11:38PM

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經驗與經歷
經驗乃是所遇到、處理事情的累積；經歷卻是認識神的作為。當我遇到問題時，一般的作法就是以經驗作為判斷的依據。然而，對神的兒女而言，我們可以學習經歷神的作為。奇妙，是神的名字之一。因此，祂的作為總是出乎人的意料，倘若我們依靠祂。在使徒行傳廿七章中，當保羅一行的船來到佳澳（徒27:8），因著氣候不佳的原因，保羅建議在此過冬，結果百夫長聽從掌船的與船主的建議，繼續行船，這是依他們經驗判斷，或者可以勉強到非尼基過冬。但在航行過程中，的確遇到惡劣的氣候，因此他們已經失去貨物，正如保羅所說的（徒27:10）。同樣地，在我們學習經歷神奇妙的作為過程中，除了先有神的話，再配合信心，並且將自己的經驗放在其次。這就是信心的操練功課。如此就會看到神奇妙的作為，這樣我們就經歷神。但不要忘記感謝祂，並將榮耀歸給祂。
  DavidLi   •   2013年7月09日,10:23PM

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光照
有心服事神，並進入對的服事，必須主的光照。亞基帕王雖然沒有政治的實權，卻擁有羅馬賦予他管理聖殿，任命大祭司的職權。因此亞基帕王對舊約相當熟悉，因此保羅說：“更可幸的，是你熟悉猶太人的規矩和他們的辯論”（徒26:3）亞基帕王在知識上並不缺乏，正如蒙光照前的保羅一樣，遵循知識、教訓，逼迫主的門徒。“在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。”（徒26:11）主也藉這樣人的手成就的福音傳揚的目的。當時機成熟時，主向保羅顯現，他蒙光照；當保羅呼喊“主啊！你是誰？”這時主將一切的知識、教訓，開啟為“活的話”，並呼召、打發成為主的使徒：“我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業”（徒26:18）反觀亞基帕王，聽了保羅的辯詞，“亞基帕對保羅說：你想少微一勸，便叫我作基督徒阿（或作：你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了）！”（徒26:28）他的光景，正如今日許多基督徒的光景一般，安逸生活在永生的把握中，或許讀讀經，也需經文相當熟悉，但缺乏主的光照，與聖靈的啟示。憑著聰明智慧理解聖經，但對於神話語在生活實際的運用則少之又少。也許外面的舉動看起來與其他人有些分別，但缺乏基督生命的馨香氣息。正如亞基帕王，熟知摩西的律法，但在行為上卻不能相稱。更在聽到保羅一番的“好消息”，卻無動於衷。真是令人惋惜。他所缺乏的就是主的光照。求主使我們都做明白人，願主時時光照我們；並學習耶穌基督的謙卑、順服，渴慕祂的話語，交通祂的話語，並傳揚祂的話語。作一個生命不斷成長的基督徒。
  DavidLi   •   2013年7月08日,11:15PM

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"保羅講論公義、節制、和將來的審判、腓力斯甚覺恐懼、說、你暫且去罷、等我得便再叫你來(徒24:25)"。看到這段經節，不禁為腓力斯感到惋惜，也提醒自己當聖靈光照我的時候，就當悔改，不要因循自頓。當保羅面對比他高位的腓力斯時，不因為對方的權柄而感到懼怕。相反的，他講論公義和節制，這些或許都是腓力斯所缺乏的，而審判更是他所害怕的。會因為聽到福音而感到恐懼是寶貴的，代表良心還有知覺，這是悔改的良機，是進入真理的機會。但是很可惜的，腓力斯並沒有抓住這得永生的機會。他的優柔寡斷使他與這次悔改信主的機會錯過了。被聖靈光照時常會覺得扎心，當我們心裡恐懼時，應該感謝主，主光照我這個罪人，讓我得着機會可以悔改，可以轉向他。
  IT   •   2013年7月06日,11:42PM

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一生的年日都在主手中，所遭遇的都是祂手所量定的。當保羅被看押之時，猶太人已在外面預謀要誘殺保羅。但在這以先，神已經向保羅應許，他將到羅馬為主作見證、傳福音（徒23:11）。如此就顯出猶太人的密謀顯為愚拙了。神藉著保羅的姪子聽見，他跑去告訴了保羅，輾轉的將信息傳到羅馬官長的耳中。最後保羅被安然送至該撒利亞，總督腓力斯那裡。看似保羅應該是站在被動者的角色，這猶太四十人是主動者。但整件事的主權卻是神。祂不隨惡人的計謀，並使其變為愚拙。因此，我們也要遵從主的話：不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位（詩1:1）。另外，主的話語就是保證。我們知道保羅這一路往羅馬的途中，將遭遇許多危機，甚至於有喪命的可能。但保羅卻能在危難的環境中保持冷靜，就是因為他先有了神的這話的保證。神做事都是預先量定，甚至會將祂的計畫先告訴愛祂的。我們一生的年日已經在主手中，倘若可以時常聽到主的話語，我們就能安然度我們一生。
  DavidLi   •   2013年7月05日,11:18PM

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保羅在使徒行傳十八章的分訴；從他的身家背景開始，自幼就從大數來到耶路撒冷，更是名律法師迦瑪列的得意高徒，同時“熱心”事奉神：按著所領受的教訓，逼迫基督徒。直到在大馬色的路上，主向他顯現、光照，這同時有他的同伴為見證人，但只有保羅清晰的聽見主向他呼召的話。保羅因此暫時瞎眼，直等到神打發亞拿尼亞前來為他按手，視力得以恢復，並受洗，然後清楚了神呼召他當做的事。從這裡看來，人的熱心往往是認識神，或服事神的事上最大的攔阻。因為是在屬靈“瞎眼”的狀態，往往這種熱心伴隨許多“己”的因素。會按著自己的認知、經歷，行出自認神會“喜悅”的事。正如保羅蒙光照前的光景一樣。這種熱心並非不需要，但是要將這個“熱”字拿掉，有這份心是足夠了。因為神揀選保羅就是因著這份心，神的光照是服事神一切的關鍵，將他的腳步移到正道上。使保羅的熱心得著主記念。沒有光照，如同無的之箭，其得到的結果可能不及預期的一半，甚至徒勞，可能還有反效果。若先得著神的光照，有了祂的話語，接下來的就是我們應該發揮“熱心”的時刻了，這時就要學保羅那樣積極、鍥而不捨的精神。次序對了，事就對了。這樣所行的必有果效。被主遇見後的保羅，就是給我們最好的見證。服事神，先要有“心”。然後配合禱告，求神的話語，知道祂的心意，甚至得了啟示明白當如何做。一旦確立了方向與方式，就當積極服事直到事成。
  DavidLi   •   2013年7月03日,11:42PM

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事物不能看表面！當猶大王希西家病得要死（王下20:1），以賽亞按著神的吩咐給王傳遞訊息，要希西家留遺命。但因著希西家先前敬畏神，並他的禱告與痛哭，神又延長他十五年的壽命。但我們仔細看看這延長的十五年歲數中，所帶來的日後的結果，恐怕要另下定論了。 1. 希西家將他寶庫中的金子、銀子…所有貴重的財寶全部給巴比倫使者看。種下巴比倫日後擄掠猶大的誘因。 2.希西家死後，他兒子瑪拿西即位，登基時年十二歲。換句話說，這個孩子是在神延長希西家十五年歲數中所生的。瑪拿西在位五十五年中所行的，盡是耶和華眼中看為惡的事。例如重修毀壞的丘壇，又為巴力築壇，效法以色列王亞哈王所行的一切惹神發怒的事。甚至在殿內立雕刻的亞舍拉像。導致猶大人民從心裡敗壞；對神的吩咐“他們卻不聽從．瑪拿西引誘他們行惡、比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。”（王下21:9）因著這結果，我們要說神的憐憫有錯嗎？我覺得不是。真正的問題出在希西家，讓我們從希西家將一切寶物展示給巴比倫使者後，“於是先知以賽亞來見希西家王、問他說、這些人說甚麼．他們從那裏來見你。希西家說、他們從遠方的巴比倫來。以賽亞說、他們在你家裏看見了甚麼。希西家說、凡我家中所有的、他們都看見了．我財寶中沒有一樣不給他們看的。以賽亞對希西家說、你要聽耶和華的話。日子必到、凡你家裏所有的、並你列祖積蓄到如今的、都要被擄到巴比倫去、不留下一樣．這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子、其中必有被擄去、在巴比倫王宮裏當太監的。”（王下20:14~18）若聽話的是大衛王，他的回答絕對是立刻到神面前認罪，求神的憐憫，即或不然，情願落在神手中，也不要落在人手中。但希西家王的回答：“希西家對以賽亞說、你所說耶和華的話甚好．若在我的年日中、有太平和穩固的景況、豈不是好麼。”（王下20:19）似乎驕傲進入他的心，隨之而來的就是敗壞。這也給我們警戒，凡事儆醒，凡是定睛在主耶穌基督身上。不給仇敵預備破口、或是留後路。另外看到使徒行傳中21:18~36，看到使徒保羅面臨的最大的危機~向傳統低頭。倘若這事真的成就了，恐怕保羅過往所做的工都成為徒然，神話語新約的部分，恐怕保羅的書信都不存在了。一個撼動根基的舉動，主卻藉著羅馬的千夫長的手阻止了這事。看起來似乎保羅被鐵鍊捆鎖了。但事實上，主保存祂藉保羅所傳的純正話語的根基。因此，我們不能看臨到事情的表面，總要來到主前禱告求問，然後就能明白祂的旨意是何等的美、何等的善，所作的工是何等的巧，所成就的事是何等的妙。因為凡是在祂都有美意不必測。
  DavidLi   •   2013年7月02日,10:20PM

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06/30/2013 神是忌邪的。以色列北國的完全被擄，不是一朝一夕的緣故。乃是從耶羅波安開始鑄造兩隻金牛犢開始，將全民陷在罪中。加上接續的諸王也行耶和華眼中看為惡的事，不是謀全竄位，就是不離開耶羅波安陷民於罪的惡行。所謂上樑不正，以致於民也漸漸地隨從當初趕出外邦人所行的，這些惡事惹動神的怒氣。然而，神因憐憫的緣故，差遣眾先知勸戒他們，但總不回轉。終於被亞述完全擄去。現今世代與當時有過之無不及！漸漸地，因著謬用人權與自由，將罪合法化，表面上合乎潮流，漂亮的說詞，讓人遺忘人權與自由的基礎必須建立在公義的基礎。其實根本上是不敬畏神，個個自以為神。神在這世代興起教會在世上作鹽作光，為世上鐸聲。仇敵魔鬼卻以宗教與善行混淆對神的認識與敬畏。甚至牠披著羊皮，混入教會，改變教會是基督身體的性質，以致淪為組織，失去原有的功能。雖然如此，福音的實際並不因為這些現象受到絲毫影響。因為主已經勝過世界，祂已經將撒但踐踏腳下，根基已建立在基督上！至於我們就站立在這基礎上，凡是注目看耶穌。相信祂必引導我們當行的路、當作的事。從個人做起以致於家庭，配合聖靈作恢復的工作，復興的工作必定從個人的家，漸漸地擴至神的家，然後就是社區、社會，以致於國家。“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）
  DavidLi   •   2013年6月30日,11:29PM

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“然而他們不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪裏的那罪、仍然去行．…”（王下13:1）當神將以色列十個支派給耶羅波安管理時，耶羅波安做了兩個金牛犢，為防止以色列人回到耶路撒冷的聖殿敬拜神。不但褻瀆神，同時違反神的誡命，更大的影響，不但使民陷在罪中，同時也使全國人民離開了神的保護。雖然如此，神因著憐憫，還是顧念以色列民（北國）遭受亞蘭王的侵略，仍施恩給以色列人，眷顧他們，不肯滅盡他們（王下2:23）同時，在約阿施做以色列王時，還三次戰勝亞蘭王，收回以色列以前失去的城邑。我們不要因為神有憐憫與慈愛，就故意犯罪，或是惹祂發怒。祂樂意施恩，我們為什麼不遵行祂的話，在祂恩典中享受一切的福？繞個圈子，吃了虧才回轉，損失的還不是自己嗎？另外要為在上位的禱告，令他能敬畏神。看看以色列無論北國，或是南國，都有一個共同的問題~偶像。偶像背後的勢力是令人可畏的。其影響不是小部分人，乃是全國上下。因此神的話如此說：“…你們要為那城求平安、為那城禱告耶和華、因為那城得平安、你們也隨著得平安。”（耶29:7）禱告，神兒女的職分，也是武器，同時也是推動神作工的要素。禱告在上位的敬畏神，所影響的範圍擴及於全國人民。這樣看來，作神兒女的不可輕忽自己的職責，除了遵行神的話，在世上作鹽作光。更要儆醒禱告，常用神賦予的權柄，綑綁魔鬼撒但，並破壞牠一切的伎倆。這樣就是行在光中，就不會落在驕傲裡，“驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前”（箴18:12）猶大亞瑪謝就是一個好例子。談到驕傲，不僅令人佩服亞波羅；“是有學問的、最能講解聖經。〔學問或作口才〕這人已經在主的道上受了教訓、心裏火熱、將耶穌的事、詳細講論教訓人．只是他單曉得約翰的洗禮。 ”（徒18:24~25）英文NLT版中，說他在教導人關於耶穌的事上，心中火熱，而且教導準確。但當百基拉、亞居拉聽見他在會堂放膽的講道發出邀約，他樂意受邀，而且更一步接受他們更準確的教導。這實屬難得；亞波羅沒有一點驕傲，更以受教的心。因此他在生命的道上能夠不斷的精進。日後，保羅在給歌林多教會書信中，特別提到：“我栽種了、亞波羅澆灌了．惟有　神叫他生長。”（林前3:6）
  DavidLi   •   2013年6月28日,11:10PM

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耶戶成為以色列王的過程，正如神藉以利亞與以利沙兩位先知所說的成就。耶戶也用了非常手段清除了一切與亞哈家相關的人，其中包括了耶洗別，也如神藉先知所說的。這裡顯出神的公義與信實。令人警惕的是，耶戶不僅清除了亞哈家在以色列（北國）的勢力，同時也殺了猶大國亞哈謝及其一些弟兄。因為他們與亞哈家有姻親關係，以致凡被耶戶遇見的，盡都見殺。耶戶是神興起的器皿，除去一切外邦偶像，與報亞哈與耶洗別一切所行不義。看起來是一場腥風血雨政治鬥爭，卻顯出神審判的律。在公義面前，多行不義者必須付出的代價。同時與其相關的，都會一視同仁。我們是蒙恩的一群，因信在基督裡，主為我們滿足了公義的要求，使神不在記念我們的罪，如今可以坦然無懼的來到神面前。至於那些在不義裡的，神總會興起器皿使他們或許今世得報；縱使今世沒遇到，總要站在審判台前面對主公義的審判。
  DavidLi   •   2013年6月26日,11:38PM

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錢財與福音
保羅與西拉入獄這事，其原因就是他們所傳的福音斷了人的財路所引起。正如現今社會也是如此，許多的爭端，起因多半關乎錢財。主的話說的不錯：“因為你的財寶在那裏、你的心也在那裏。”（太6:21）然而保羅與西拉所傳的乃是真財寶，是天上的財寶，更貴重於地上的。擁有地上的財寶，的確有好處，但會伴隨著爭端。天上的財寶，是永存的，是不能動搖的，沒有人可以奪去的，給人帶來的生命。保羅與西拉既被誣陷入獄，似乎福音受到攔阻。但聖靈的工作卻在保羅與西拉獄中讚美開展。一幅美麗的景象，是建立在使徒為著福音肉身受苦上。結出美好的果子：禁卒一家得救。翻開歷史，世界的王曾經也用高壓手段逼迫基督徒，攔阻、甚至要滅絕福音。但結果卻是福音更加興旺。如今牠改變了作法，乃是使用安逸、享受；如此行的確使現今福音難以傳揚。但愈是如此，我們應當儆醒、禱告，除了我們持守真道外，不受外界誘惑外，把握每個機會傳揚福音。使人認識福音就是神所賜給人最大，而且是最寶貴的財富（永生）。
  DavidLi   •   2013年6月25日,10:38PM

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服事的首要條件，乃是順服聖靈的引導。“聖靈既然禁止他們在亞西亞講道、他們就經過弗呂家加拉太一帶地方．到了每西亞的邊界、他們想要往庇推尼去、耶穌的靈卻不許．他們就越過每西亞、下到特羅亞去。”（徒16:6~8）聖靈不隨著自己的意思行事，只按著父神的意思行事。另外，聖靈隨著聖工。聖靈既然禁止保羅與西拉一行在亞西亞講道，聖經並沒有記載什麼原因，但聖靈不會攔阻福音；我想與後面兩節有相當大的關係：“在夜間有異象現與保羅．有一個馬其頓人、站著求他說、請你過到馬其頓來幫助我們。保羅既看見這異象、我們隨即想要往馬其頓去、以為　神召我們傳福音給那裏的人聽。”（徒16:9~10）有個地方敬畏神，有極大的需要，卻沒有福音傳到。因此，聖靈要保羅一行人轉向，保羅也順服而前去，結果福音在歐洲地方傳開了。這讓我們學習到無論何種服事，可以預定計畫，然而聖靈有特別的引導，那怕擬定的計畫何等完備，也應當順服的引導。因為一切的事工都應在聖靈裡成全，這樣所服事的才有果效，結果也蒙神記念。
  DavidLi   •   2013年6月24日,10:39PM

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“但有些猶太人，從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。門徒正圍著他，他就起來，走進城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。 ”（徒14:19~20）這是保羅在路司得的遭遇。正如耶穌基督所說：“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10:39）保羅為福音外出，但總有一般猶太人跟著，隨時找機會對他不利。這次在路司得他們得逞了，保羅似乎付出了生命的代價，也被人拖到城外丟棄。感謝主，保羅又活了過來！以一般人的反應，既然大難不死，那就趁機轉到別處去。但保羅起來，卻直接走進城去。這是何等的勇氣，置個人死生於度外的表現。難怪“惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？”（徒19:15）保羅不僅得著屬天的生命，同時也是蒙主喜悅的，並為撒但所忌憚的。福音是我們職責，地上生命是主所量定的；在有限的地上生命能得著屬天生命，並讓這生命漸漸增長，是人為什麼活的最主要的目的。願聖靈開我們眼睛，看見保羅所看見的，更得著能力，能行耶穌所託付的命令。
  DavidLi   •   2013年6月22日,11:36PM

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緊緊地跟隨
以利沙能夠得著加倍感動以利亞的靈，最主要的關鍵在於緊緊跟隨。當神要接以利亞升天時，從吉甲起行，途經伯特利、耶利哥與約旦河。以利沙知道神的計畫，因此他緊緊跟隨，不因以利亞任何話語的影響。最後他還必須配合最重要的一件，就是以利亞說：“我被接去離開你的時候、你若看見我、就必得著．不然、必得不著了。”（王下2:10）許多時候對於神的話，甚至神的旨意，我們知道。但知道是一回事，最主要的是行動。不僅是要行動，同時還要積極行動，並時刻儆醒，也許一個不留神，就失去得著的機會。這讓人想起，當主耶穌將要升天之前，“耶穌和他們聚集的時候、囑咐他們說、不要離開耶路撒冷、要等候父所應許的、就是你們聽見我說過的。”（徒1:4）當主耶穌死而復活在地上行走四十天時，向五百門徒顯現。然而，當五旬節聖靈降臨時，卻只有約一百二十人得著，原因就在於這一百二十人聽了主的話，並且遵行主的話語。神話語有大能！但要使祂的話語在我們身上顯為實際，我們必須常讀、思想祂的話，然後聖靈解釋、啟示主的話。接下來就是行出祂的話。這不單靠我們自己力量去行，乃是靠聖靈加添我們能力去行。
  DavidLi   •   2013年6月21日,11:14PM

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“我呼求的日子、你就應允我、鼓勵我、使我心裏有能力。”（詩138：2）何等羨慕大衛，當他呼求神的時候，神就應允他。不僅如此，鼓勵他，加添他的能力。其實當我們在呼求主的時候，祂都垂聽。但我們常常以先入為主的觀念，期待主的作為像我們期望一般。如若不然，就認為祂沒垂聽。大衛為什麼知道神心意；乃在於他在經歷神試煉過程中，學習了放下自己，然後明瞭神的作為的奇妙。並有確據無論神如何回應，總是對他有益處。因此，神說：大衛是符合祂心意的人。主垂聽禱告，讓我們學習在禱告祈求中認識祂。在祂為我們成就的事上讚美祂。在我們得著榮耀時，將榮耀歸給祂
  DavidLi   •   2013年6月20日,11:19PM

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在王上十九章時，神打發以利亞膏哈薛作亞蘭王（哈薛當時為亞蘭的大臣），並膏耶戶為日後的以色列王。神為什麼如此行呢？在王上廿章提供我們答案。亞蘭王便哈達集結大軍前來圍攻撒馬利亞，與聯盟的三十二個王趾高氣昂的樣子，從他的使者對以色列王亞哈所說的話可以明白！處處進逼、得寸進尺。終究惹動以色列國同仇敵慨，更重要的是，有神的話藉先知傳給亞哈。而亞哈王也順服神的話：“今日我必將他們交在你手裏、你就知道我是耶和華。於是亞哈數點跟從省長的少年人、共有二百三十二名．後又數點以色列的眾兵、共有七千名。”（王上20:14~15)在人看來是以卵擊石。至於他的對手亞蘭王與其三十二王，因著人多勢眾，在對陣前還飲酒作樂，所謂驕者必敗。神藉著跟從省長的少年人的手，配合七千軍兵，大大擊殺亞蘭人。正如神所說：“馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華”（箴21:31）接著第二場戰事，神為祂名的緣故，再次幫助以色列得勝。可惜因著人的因素，為將隱患除去。也是因著個人的喜好，亞哈在拿伯的葡萄園事上犯罪，雖然後來認罪，但仍禍延子孫。從這裡可以得一個結論:蒙神記念的事，乃是行事為著神的名。另外，神喜愛公義，恨惡罪惡。最後，神所說的話，必定應驗。便哈達的驕傲，與亞哈的犯罪，都是導致日後他們王位交替的原因。神先說了，然後才從人的作為中顯出原因來。
  DavidLi   •   2013年6月19日,11:07PM

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神話語的能力
神話語的能力以利亞可以吩咐天火降下，禱告就能降雨解除三年的乾旱。但聽到耶洗別的威脅的話語時為什麼會逃呢？以利亞自己明白，能力不事出於己，而是出於神。他的一切作為都在神說話了：是神吩咐他去見亞哈王~一位到處搜尋他，避之唯恐不及的人；如今有勇氣託人讓亞哈王尋見。同時也是神讓天火降下，燒灼了澆水的祭物；目的要證明耶和華是神，是唯一的。也是因神的憐憫降下透雨，解人乾旱之災。以利亞只是神所用器皿。當沒有神話語時，以利亞與你我是一樣的。當以利亞按照神使者指示到達何烈山，神向他說話：神不在烈風之中，也不在地震之內，更不在火裡，神卻在火後有微小的聲音，一個輕微的聲音，卻令人敬畏。令人想起“太初有道，道與　神同在，道就是　神。”（約1:1）道，就是話。神是說話的神，祂在話語中，話語就帶著能力，祂就是話。當以利亞聽見這微小的聲音，用外衣掩面時，神第二次向他說：：“以利亞啊，你在這裏作甚麼？”（王上19:13）神要使用預備好的器皿，無論這器皿光景如何，祂都知道。因為祂是鑒察人心的神。以利亞的熱心，神看在眼中。以利亞的軟弱他更知曉。接下來神不是責備或是勉勵，乃是打發！“耶和華對他說：“你回去，從曠野往大馬色去。到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王，又膏甯示的孫子耶戶作以色列王；並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。”（王上19:15~16）為改朝換代揭開序幕。至於以利亞，並沒有被神所遺忘，在日後耶穌在變化山上，其中顯現的一位就是他。我們都是神的器皿，隨時預備好讓主使用的，不是我們有特殊能力，乃是在乎神的憐憫。“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）能力是存在神活話中。
  DavidLi   •   2013年6月18日,11:11PM

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傳統
傳統，起初立意都是好的，也許出於當時神的命令，但在經歷與經驗裡變成了定規。卻往往忽略了起初神原有的真意。在使徒行傳第十一章，從彼得陳述他在靈裡的經歷，一個持守猶太傳統的人：“凡俗而不潔淨的物從來沒有入過我的口。”（徒11:8）陰著天上有聲音說：“　神所潔淨的，你不可當作俗物。”（徒11:9）而有所轉變。彼得原先所堅持的乃是出於舊約時期，神藉摩西向神的百姓所頒佈潔淨與不潔淨食物的條例（利11）。當然這背後還有關乎健康的因素，但主要原因乃是神要試試以色列人聽不聽話。當彼得願意順服聖靈，隨著這三位從該撒利亞下來的人，前往哥尼流家~在他眼光中的外邦人家中，確實是大突破！突破了猶太人不與外邦人往來的慣例；突破自我。這就是一般人在守律例典章的同時，卻忽略發命令的主，在無形間被“我”所限制了。其次，我們也看到“那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和居比路並安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。”（徒11:19）就明明看見這個事實。感謝主，福音不能被傳統拘禁！聖靈的作為也不依照傳統行事，藉這風聲耶路撒冷教會打發巴拿巴出來，直到阿提阿，看看當時聖靈做工的光景。巴拿巴從大數將保羅帶到安提阿停留一年。我們知道保羅被呼召乃是作外邦人的使徒。福音開始真正應著主的吩咐：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）聖靈的作為不會拘泥於傳統，神的命令也不會被歸類於傳統。打破傳統的認知，定睛在主，留心聖靈的動向，作一個聽命基督徒，而不是做個固守傳統的基督教徒。
  DavidLi   •   2013年6月17日,11:09PM

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當司提反殉道，大逼迫開始臨到教會，門徒四散各處。從環境上看來似乎進入了艱難。然而，這正是聖靈的工作。因為緊接著看見腓利到了撒馬利亞，在那傳揚天國的福音與耶穌基督。我們永遠猜不透聖靈的作為，總以為生活安逸無慮就是祝福，就是聖靈的工作結果。如同當時門徒們在耶路撒路，同一合一禱告，被聖靈充滿，凡物功用，何等美好。然而，聖靈要帶我們進入主裡的安息，不是人所認為的屬地的安息。因為僅僅享受屬地的平安不是主為我量定在地上生活的全部；與祂榮耀旨意有關的才是祂的心意。門徒四散各處，不是過著隱居的生活躲避逼迫，而是隨走隨傳福音。腓利被聖靈充滿，在撒馬利亞境內傳揚耶穌就是彌賽亞，而神蹟奇事也隨著他。正應驗主耶穌對他們所吩咐的，“但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。 ”（徒1:8）僅僅享受聖靈的澆灌，承受從上頭來的能力，這只是作主工時的預備，接下來就是運用所有的竭力做工。至於聖靈的作為是我們臆測不到，卻能立刻知曉的。全然順服，是認識聖靈唯一途徑。
  DavidLi   •   2013年6月11日,10:41PM

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在王上第二章，有兩個人物給我有相當的借鏡：亞多尼雅與約押。 “亞多尼雅說、你知道國原是歸我的．以色列眾人也都仰望我作王．不料國反歸了我兄弟、因他得國是出乎耶和華。”（王上2:15)在王上第一章裡看到亞多尼雅為了要提前作王，以致於採取了許多行動。但終究徒勞無功，反而使得所羅門提前作了王。而所羅門並沒有趕盡殺絕，反而使亞拿尼亞返家，“所羅門說、他若作忠義的人、連一根頭髮也不至落在地上．他若行惡、必要死亡。”（王上1:52）但是一個被利慾抓住的人，豈會因此安分呢？在亞多尼雅要求所羅門的母親拔示巴事上就顯明了。他要求書念女子亞比煞~曾經在大衛晚年服事陪伴者。倘若真如他所願，其背後的意義要大於表徵。因為只有接續的王可以承接先王的妃嬪。亞拿尼亞可以再次藉此向以色列人在作王事上再有所作為。這也是為什麼所羅門王會如此說：“所羅門王對他母親說、為何單替他求書念的女子亞比煞呢、也可以為他求國吧．…”（王上2:22）也因此，不亞多尼雅王位得不著，甚至喪掉生命。被世上情慾捆鎖是可怕的，嚴重時可能導致性命之憂。感謝主，使我們得以靠祂脫離情慾的纏擾。聖靈賜給我們能力，脫離情慾的敗壞，並進而得永生。在約押身上，這位戎馬一生，盡忠於大衛的元帥，“約押雖然沒有歸從押沙龍、卻歸從了亞多尼雅．他聽見這風聲、就逃到耶和華的帳幕、抓住祭壇的角。”（王上2:28）真可謂為山九仞功虧一簣。他雖然忠心於大衛所有的事上，卻仍舊脫不了情慾：謀殺了押尼珥與亞瑪撒兩位元帥。更在最後輔佐亞多尼雅作王。非但他的名字沒有列在大衛三十七位勇士之中，最後還導致不得善終。在我們服事路上，要儆醒每一刻，以免一不小心，就失去得獎賞的機會。這也需要聖靈保守我們每一步，不但不滑向死亡線，同時可以得著主稱許的把握。
  DavidLi   •   2013年6月07日,11:16PM

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數點百姓原本是正常的作業。至於大衛數點百姓，出發點並不在於戶政事務，乃出於驕傲的心態。我們可以從約押勸大衛的話語可得知：“約押對王說、無論百姓多少、願耶和華你的　神再加增百倍、使我主我王親眼得見．我主我王何必喜悅行這事呢。”（撒下24:2）然而神的話已經告訴我們：“驕傲在敗壞以先．狂心在跌倒之前。”（箴16:18）當花了九個月又二十天完成這事，約押完成彙報之時，大衛良心立刻自責。一個真活在神面前的人，對罪的反應是立即的，也願意立刻採取行動對付的。神也差先見迦得帶著對付這罪的三個災讓大衛選擇。大衛有選擇權，但“大衛對迦得說、我甚為難．我願落在耶和華的手裏、因為他有豐盛的憐憫．我不願落在人的手裏。”（撒下24:14）大衛真認識神，願意將選擇權讓在神的手中。數點百姓出於“己”，如今卻願意將選擇主權還給神。這是對付罪態度與方式，不逃避，不辯解，願意降服在主裡，因為他知道神是有豐盛的憐憫。對於大衛的罪，“於是耶和華降瘟疫與以色列人、自早晨到所定的時候．從但直到別是巴、民間死了七萬人。”（撒下24:15）有人會認為這歸咎於大衛的罪。其實從撒下24:1，“耶和華又向以色列人發怒、就激動大衛、使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”神為什麼向以色列人發怒呢？原因雖然沒有記載，但關於這事發生在押撒龍企圖竄位之後，可能是因著以色列人不敬畏神的受膏者的緣故，神因此向以色列人發怒。原本王可以扮演帶求的角色，可惜大衛因一點點的驕傲，去數點百姓，以致於沒能阻止神的怒氣。藉此，我們當為當權的或居上位的禱告，願他們敬畏神，以致於有智慧治理、並帶福氣給百姓。神憐憫的手攔阻了死亡天使將要向耶路撒冷動手，而立於耶布斯人亞勞拿的禾場。這亞勞拿禾場就是日後所羅門建聖殿的地方。這也是一位年長的弟兄為我們解說這一章為什麼要放在撒母耳記下最後一章的緣故：大衛不能建聖殿，卻預備建聖殿的材料；神為聖殿預備了地方。
  DavidLi   •   2013年6月05日,11:08PM

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守約
神相當看重“約”。無論這約是與人，或是與神所立的約，都當持守；因為神是守約的。大衛年間發生三年的飢荒，其原因並非出自大衛，而是掃羅在位時，因著熱心，殺死基遍人，其餘逃脫的，也分散各處不能歸回。基遍，在以色列人進迦南時，雖用詭計與其立了約。但誰毀約，神都要追討。在撒母記下21章，神明明指出這飢荒的原因出於掃羅毀約的緣故。雖然掃羅已經身亡，但他的後代必須負起償還的責任。因著基遍人的要求，將掃羅子孫七人交出，並懸掛在山上以至於死。平息基遍人的怨氣。相對地，大衛沒有交出約拿單的兒子米非波設。因為他顧念與約拿單昔日所起的誓，守住約定。另外，對於掃羅這七位子孫的遺體，大衛將其與掃羅、約拿單的遺骸一同葬在掃羅父親的墳墓裡。眾民也與王同心。因此神再次垂聽民的呼求。一人毀約殃及全家。作王的毀約，影響的是全國。“我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。”（提前2:1~3）“約”一經立訂，神就看為重，同時也不會更改。如同耶穌基督用祂的寶血與我們立了新約。使人與神從此和好。這約永遠不會改。我們既在永約裡，就當看重神所重視的。不要輕易立約、起誓。一旦立了約，就當守約並實行。不是討人的歡喜，乃是蒙神的悅納。
  DavidLi   •   2013年6月03日,10:32PM

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“你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。”（約20:17）這是主耶穌對渴慕尋找她的馬利亞，除了向祂第一個顯現外；並打發她去屬神的人那裡傳遞一個好信息： 1. “你往我弟兄那裡去”：主耶穌不再稱他的門徒為僕人、或門徒，乃是弟兄了。這是何等福音，是與榮耀的主稱為弟兄了。“受造之物切望等候神的眾子顯出來”（羅8:19）“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來2:10）“並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”（加3:28） 2. “我要升上去”：主耶穌的復活，說明了祂已經勝過死亡。陰間的權柄不能拘禁祂。祂要升上去，見證神的權柄與榮耀。“主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。”（可16:19）“從今以後，人子要坐在神權能的右邊。”（路22:69） 3. “見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神”：主耶穌為我們開了一條又新又活的道路，使神與人之間在無間隔。並且神要成為我們的父，我們在基督裡都是祂的兒子。
  DavidLi   •   2013年6月01日,9:58PM

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為要使經上的話應驗
在約翰福音第十九章，耶穌為世人的罪釘死十字架過程中，常常出現這一句話：為要使經上的話應驗。“他們就彼此說、我們不要撕開、只要拈鬮、看誰得著．這要應驗經上的話說、『他們分了我的外衣、為我的裏衣拈鬮。』兵丁果然作了這事。”（約19:24）。接下來，“這事以後、耶穌知道各樣的事已經成了、為要使經上的話應驗、就說、我渴了。”（約19:28）就人的觀點，人在垂死之際，最能顯出心中內裡最關心的事物。耶穌基督只有一個意念，使神所說的每一句話得以應驗。就連如何死，死的每一個細節，都按著神的話行。聽命勝於獻祭，主耶穌所獻的是更美的祭，不僅是獻上無瑕疵神的羔羊，同時也是完全按著神每一句話成就。真是一次的獻上，就永遠的獻上。除此，連祂死後，都應驗神藉先知所說的：“這些事成了、為要應驗經上的話說、『他的骨頭、一根也不可折斷。』”（約19:36）至於我們，則是在經上又有一句說、『他們要仰望自己所扎的人。』”這句話中得著這救恩。主耶穌的所行所是為要顯明神的話句句定準。換句話說，神的旨意要在祂身上成全。結果也證明的確如此。因此，主曾說：“在我父的家裏、有許多住處．若是沒有、我就早已告訴你們了．我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方、就必再來接你們到我那裏去．我在那裏、叫你們也在那裏。我若去為你們預備了地方、就必再來接你們到我那裏去．我在那裏、叫你們也在那裏。 ”（約14:2~3）我們也確信天上為祂的兒女已經預留的地方。因為主已經升上去了，我們只等祂再來提接我們。在這等待的時刻，我們就聽從主的話語，做個順命的人，如同祂全然遵行父神旨意一樣。
  DavidLi   •   2013年5月31日,11:02PM

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耶穌的作為
耶穌的作為就是要顯明人的軟弱。彼得雞叫前兩次不認主，徹底破碎了彼得的天然。他在人指證歷歷下，仍然口裡否認主。彼得這時所表現的，其實就是我們內在隱藏的天然。一個人倘若想服事主，為主所用，天然必須被被對付！屬天的道路是肉體的絕路，卻是屬靈生命成長之路。彼得要徹底被對付，才有日後五旬節充滿能力的彼得。另外，“眾人將耶穌、從該亞法那裏往衙門內解去．那時天還早．他們自己卻不進衙門、恐怕染了污穢、不能吃逾越節的筵席。”（約18:28）更顯明什麼是“自義”！自義，就是人表現的好像敬虔、聖潔，卻是要將無罪之人送至死地。耶穌就是要顯明人的敗壞，目的是要徹底解決罪的問題。因此，主耶穌如同羊羔在剪毛人手下無聲，為世人的最釘死十字架。當人醒悟過來，認清自己是現在罪中。這樣主耶穌在十字架上所流寶血，就成為罪的贖價。“神使那無罪的、〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪．好叫我們在他裏面成為　神的義。 ”（林後5:21）
  DavidLi   •   2013年5月30日,11:01PM

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順著什麼撒種，收什麼樣結果
“順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生”（加6:8）這節經文正是暗嫩、押撒龍，甚至於大衛的寫照。暗嫩是大衛在希伯崙作王時所生的兒子，也是長子。相信大衛對他有所期待。然而，暗嫩卻被情慾所抓住，暗戀他同父異母的妹子他瑪，甚至憂急成病。人落入情慾裡面，很難以理智脫開束縛。往往這時會給仇敵留下可趁之機。約拿達，大衛長兄示米亞的兒子，給暗嫩出了壞主意。慫恿暗嫩以詭計騙他父親大衛差他瑪來為他預備食物，趁機玷辱她。在這是得逞後，“隨後、暗嫩極其恨他、那恨他的心、比先前愛他的心更甚．…”（撒下13:15）這就是按著情慾撒種的結果~敗壞。暗嫩為這“敗壞”甚至付出生命的代價。不僅他失喪生命，連帶另一位皇子~押撒龍；他所行的看似合情合理：為他妹子他瑪復仇。但日後我們有看到，這也是情慾的結果，也為其付出了相當代價，逃到基述去；也為將來篡位埋下另一顆情慾惡種。至於大衛，一方面縱容兒子，沒有詳細體察。但最主要的因素乃是之前拔示巴事件，神的話在他家中開始應驗。這也是他情慾種下的結果。反觀耶穌基督，當祂三十歲出來傳講天國福音，三年半中不乏許多婦女的跟隨、服事，卻不為所動。另外，有許多機會因跟隨的人多，可以稱王，卻因名利緣故，迷失了自己方向。其中最主要的原因，祂一切所行的不是憑著自己意思，乃是完全按著天父的旨意行。甚至於祂釘十字架；不僅為愛祂的釘十字架，同時也是為恨祂的、喊著釘祂十字架的人死在十字架上。這過程中一點怨言都沒有，甚至於祂說：“赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。”（路23:34）這就是是順者聖靈撒種，結果就是收永生。願我們以基督的心為心，學習祂全然的順服，靠著聖靈勝過情慾，這樣就不會給仇敵留地步，遠離敗壞，結出永生的果子。
  DavidLi   •   2013年5月28日,11:34PM

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話語
話語的影響力是我們常常忽略的。在先知拿單用比喻顯明大衛在拔示巴事上所犯的罪時，從大衛自己的口中承認並定了自己的罪。按著大衛第一次所說的，他必須為所犯的罪付出死的代價。然而，“大衛對拿單說、我得罪耶和華了．拿單說、耶和華已經除掉你的罪．你必不至於死。”（撒下12:13）知罪，更在第一時間認自己的罪，這是免去最重刑罰的方法。神立刻赦免他的死罪。然而，神是公義的；死罪雖免，活罪卻難饒。他與拔示巴所生的第一個兒子必須死；並且按著大衛親口所說的，必須付上四倍的代價。我們也從往後看到大衛的確付出另外三個兒子的性命。有人曾經問到，為什麼不是大衛付出自己性命的代價？我們要知道天父是憐憫、慈愛與公義的神。當人願意認罪，在憐憫上，祂願意赦免。然而，赦免並不是完全免去罪的刑罰。所以，神按著大衛的所說的還人四倍，而賠上自己的四個孩子。我還注意到一件事，神藉拿單對大衛說：“你既藐視我、娶了赫人烏利亞的妻為妻、所以刀劍必永不離開你的家。耶和華如此說、我必從你家中興起禍患攻擊你．我必在你眼前、把你的妃嬪賜給別人、他在日光之下就與他們同寢。你在暗中行這事、我卻要在以色列眾人面前、日光之下、報應你。”（撒下12:10~12）的確另外三個兒子的確死於家裡彼此的仇恨，與國位奪權之爭。沒有一個人會因自己所犯的罪，而禍延子孫所受的折磨更大。當人離開神，落在“己”裡面的何等的可怕。任意而行的彌補代價是難以估計的。換著角度來看我們基督徒，是蒙恩的一群人：認識、相信主，並接受主。不僅我們的罪的代價被耶穌基督付了：“為義、是因我往父那裏去” （約16:10）滿足了神公義的要求。除此，還得著新生命，並進而聖靈的內住。“只等真理的聖靈來了、他要引導你們明白〔原文作進入〕一切的真理．因為他不是憑自己說的、乃是把他所聽見的都說出來．並要把將來的事告訴你們。”（約16:13）主耶穌既如此說了，事也如此成就了。至於我們所做的，只是向祂說：信。信耶穌是神的兒子，是父神的獨生愛子。信我們是有罪的。信耶穌是為我們罪釘死十字架。信主耶穌已經復活升天，如今坐在榮耀的寶座上。一切的領受都在於：口裡承認，心裡相信。願神的話常常說在我們的心中；聖靈解釋每一句話，變為生命的糧，餵養我們的屬靈生命。
  DavidLi   •   2013年5月27日,10:28PM

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神的作為
神的名字之一為奇妙。在大衛與非利士人的戰爭中，我們可以認識神的作為！第一次與非利士人在利乏音谷的對陣，神給大衛的訊息是：可以出戰，也必將非利士人交在你手。事也如此成就了。第二次非利士人再次聚集與大衛爭戰。這次神要大衛不要正面對陣，要他的軍隊轉到後面，在桑林對面攻擊。還要大衛聽一個訊號，就是桑樹梢的腳步聲，是神的使者出擊的訊號。這時要急速攻擊，結果是大勝！神，稱為萬軍之耶和華。不僅在戰事上如此，同時在所有世事都是如此。但有一點我們必須學習，就是大衛再遇到這些戰事時，第一個舉動不是整頓軍容，或是尋求幫助。乃是先到神面前求問。凡祈求的就被尋見，這是主的話，也是神的應許。因為父與子原為一。抓住主的應許，用在對的時間、事物上，配合行動。接下來就是等待神的作為與成就。主知曉萬物，連我們內心如何他都明瞭。我們常以為自己預備好了可以服事主，卻不曾知道“我”是搆不上服事的。正如彼得對主說：我已經預備好了，就是為你捨命也願意。但主怎麼對他說：我實實在在的告訴你，雞叫以先、你要三次不認我。相信當時的彼得一定不以為然。但事實上，的確如此。主知道我們的光景如何，我們就帶著本相到主面前，所要做的就是禱告與依靠。其他就是主的作為，祂要塑造我們成為祂所要的樣式，然後擺在對的位置服事，這就能成就祂的作為，彰顯神的榮耀。至於我們，雖在榮耀地位，卻沒有一絲驕傲，這就是在得勝的行列裡。
  DavidLi   •   2013年5月24日,11:22PM

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言語
“回答柔和、使怒消退．言語暴戾、觸動怒氣。”（箴15:1）以色列與猶大家這場爭戰起因在於以色列元帥押尼珥一句話：“押尼珥對約押說、讓少年人起來、在我們面前戲耍吧．”（撒下2:14）結果衍發出凶猛戰爭，連約押的兄弟因為追趕押尼珥而慘遭刺死。導致埋下日後押尼珥被殺的種子。主耶穌在世上時，也曾說過“入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人”（太15:11）可見話語的影響力何等的大。因此，我們不但要慎言，還要常說造就人的好話。至於如何說，完全在乎我們心。因為一生的果效，是由心發出。（箴4:23）要常常思想主的話，自然在言語上就有膏油，出口的就能造就人。
  DavidLi   •   2013年5月23日,11:00PM

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敬畏
敬畏是最難學習功課之一。敬畏，不是懼怕。大衛在隱基底曠野的洞的深處，尋索他命的掃羅正在進這洞大解。一個絕佳的時機，一個可以永除患難的機會。“跟隨的人對大衛說、耶和華曾應許你說、我要將你的仇敵交在你手裏、你可以任意待他．如今時候到了．…”（撒上24:4）經上記著說：大衛就起來，他付諸行動；但不是殺了掃羅，而僅僅是“悄悄的割下掃羅外袍的衣襟。 ”假若我們是大衛，恐怕會先為自己著想，永除後患，正如掃羅後面所說：“人若遇見仇敵、豈肯放他平安無事的去呢。”（撒上24:19）。也或許會採取大衛同樣地舉動，給掃羅一個警告。然而，大衛在做這事的心情，卻是：“隨後大衛心中自責、因為割下掃羅的衣襟． ”（撒上24:5）這感覺是立即的，大衛敬畏神的反應竟是如此的快速。其中的原因是他與神保持的美好交通的關係，凡事考量不以自己為先，而是遵行神的吩咐，尊敬神所膏抹的重。大衛敬畏神的心、舉動都是我們當學習的。敬畏主，先從我們的次序逐漸的調換，以主的事為先，尊敬祂所膏抹的，喜悅讀神的話，更要順服聖靈的引導。願祂的旨意在敬畏祂的人身上得以成全。
  DavidLi   •   2013年5月19日,10:07PM

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光與暗
“耶穌說、我為審判到這世上來、叫不能看見的、可以看見．能看見的、反瞎了眼。同他在那裏的法利賽人、聽見這話、就說、難道我們也瞎了眼麼。耶穌對他們說、你們若瞎了眼、就沒有罪了．但如今你們說、我們能看見、所以你們的罪還在。 ”（約9:39~41）在黑暗中無法看見自己的污穢。不是自己宣稱聖潔，在神眼裡就看為聖潔。審判的乃是主。能看到自己污穢並認罪，這是何等的福份與看見。這個生來瞎眼的人，從出生就被人定罪，他們認為不是這人，就是他的父母有罪，導致生來就有缺陷。其實，這只是人的判斷，所依據的乃是他們遺傳，或他們聲稱的摩西律法。神的律法的功用，乃是叫人知罪，並不定罪。“所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在　神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。 ”（羅3:20）法利賽人卻以律法定人的罪，乃是本末倒置。知罪、對付罪，才是應該努力的方向。“我在世上的時候、是世上的光。 ”（約9:5）光的來到只為一個目的，照亮黑暗，使人出黑暗入光明。主醫治生來瞎眼的，這人原本在肉身裡生活在黑暗之中。接著在對法利賽人兩次對話中，看到一個簡單的信。當法利賽人說耶穌是罪人時。這人“他說、他是個罪人不是、我不知道．有一件事我知道．從前我是眼瞎的、如今能看見了。”（約9:25）“我們知道　神不聽罪人．惟有敬奉神遵行他旨意的、　神才聽他。從創世以來、未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從　神來的、甚麼也不能作。（約9:31~33）唯有曾經瞎眼，如今得以看見，才知道其中的寶貴。這曾經是瞎子的，所理解的道理只有一個。醫治他的絕對不是一個罪人，乃是屬神的。結果，雖然他被趕出會堂，以後可能連日常生活都有問題。但更美的是，主再次遇見他！將更美的信息告訴他：“你信　神的兒子麼。”當耶穌告訴這人，他就是神的兒子，“他說、主阿、我信．就拜耶穌。”（約9:30）這曾經眼瞎的，如今不僅是眼睛得以看見，更是開了心中的眼睛，不但認識主，更接受主，全然得救，從此活在光中。得救就是如此簡單，信耶穌是神的兒子，為我們罪來到世上，使我們得以出黑暗入光明，活在光中，在至聖神的面前。
  DavidLi   •   2013年5月17日,11:54PM

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"忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人”（伯5:2）這句話正是掃羅在此的寫照。當大衛戰功顯赫，受到人們的歡呼迎接，“眾婦女舞蹈唱和、說、掃羅殺死千千、大衛殺死萬萬。”（撒上18:7）從那時起，掃羅因嫉妒就怒視大衛，進而多次要殺他。當一個人的喜好專注於地上的人、事、或物上時，這人已經被愁苦緊緊抓住。若有人對於你所喜好、所抓住的產生威脅時，這時的反應就會如同掃羅一般。人若要脫開私慾的牢籠，只有唯一的方式：真理叫人得自由（約：32）要曉得真理，就必須作主的門徒。如何作主的門徒呢？乃在於常常遵守祂的話。這是主對信他的人說的。換句話說，我們因著信，常存敬畏的心，遵行祂的話，就在基督裡。屬天的喜樂自然充滿內心。喜樂的心、乃是良藥．憂傷的靈、使骨枯乾。（箴17:22）
  DavidLi   •   2013年5月16日,11:05PM

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約拿單的信心
“有一日掃羅的兒子約拿單、對拿他兵器的少年人說、我們不如過到那邊、到非利士人的防營那裏去…” （撒上14:1）在非利士人與以色列人兩軍隊峙的時候。掃羅與跟隨他的六百人還在基比亞。一動一靜特別顯出兩者強烈的對比。此時行動的只有兩個人：約拿單和拿兵器的少年人。“約拿單對拿兵器的少年人說、我們不如過到未受割禮人的防營那裏去．或者耶和華為我們施展能力、因為耶和華使人得勝、不在乎人多人少。”（撒上14:6）我想約拿單的勇氣在乎於信，他信神！至於拿兵器的少年人，是忠心；也是同心。另外，除了信，還必須得著印證。“他們若對我們說、你們站住、等我們到你們那裏去、我們就站住、不上他們那裏去。他們若對我們說、你們站住、等我們到你們那裏去、我們就站住、不上他們那裏去。”（撒上14:9~10）結果是“防兵對約拿單和拿兵器的人說、你們上到這裏來、我們有一件事指示你們．約拿單就對拿兵器的人說、你跟隨我上去、因為耶和華將他們交在以色列人手裏了。約拿單就爬上去、拿兵器的人跟隨他．約拿單殺倒非利士人、拿兵器的人也隨著殺他們。 ”（撒上14:12~13）約拿單他們所帶來的是一場在人看來是實力懸殊；但在信靠神上，不但他們得勝，更使以色列民大得勝。同樣地，在我們日常生活中，也許會為著許多挑戰作預備，但往往欠缺的就是約拿單對神簡單的信心，與小心的印證。當我們從主得了話語，應該是信心堅定的保證。然而，往往我們的眼目還會看看四周的環境。這一看，信心就打了折扣，事也就難以成就。讓我們學習調轉方式；當有了主的話，下一步就是求得印證。既得了印證，就馬上行動。盡了自己的本分，然後看看主讓事是如何成就。
  DavidLi   •   2013年5月13日,9:57PM

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尊神為大
【撒上2:29】『…你們為何…尊重你的兒子過於尊重我…？』
很多時候，我們把兒女的順位擺在神前，寧可得罪看不見的神，也不願得罪看得見的兒女。兒女一有缺乏，作父母的就極力想辦法補足，可是卻比較少顧到神家中的需要、弟兄姊妹的缺乏。但主耶穌永遠是把父神的旨意擺在最前頭，父要祂為世人贖罪，祂即使無罪、祂也全心遵行父神的意思。【約5:30】『我憑著自己不能做甚麼，…因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。』願我們聯於主生命的人，也聯於祂的性情，凡事尊神為大。
  Pan   •   2013年5月08日,11:45PM

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神掌權
【撒上2】『哈拿禱告說：我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣。只有耶和華為聖；除他以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的　神。…耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。…他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；他將世界立在其上。』
看了士師記，各人任意而行、不尊神為大，但就在這紊亂時代中，神開了一條道路，一條血脈，就是在路得記所看到的。撒母耳記上一開始，從哈拿的身上又看見不管環境再怎麼惡劣，神仍作王掌權、眷顧卑微，是掌管宇宙的主神全能者，即使眾水氾濫，祂仍作著為王。倚靠神的人真是有福，敬畏祂的人一樣好處都不缺，我們蒙恩人當常向祂讚美歌頌，因除他以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的　神。

  Pan   •   2013年5月07日,11:42PM

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應許得成
有主的應許，與聖靈同住，並依著聖靈的引導行事，然後等候，事必因著應許得以成就。當波阿斯對路得說：不要到別人的田裡拾取麥穗，總要緊跟著他的僕人與使女們在同一處。路得順從這話，當回去後，也從拿俄米得著同樣地印證。從這裡我們可以學習一件事，得了主話語的應許，必定有聖靈的印證。除此，聖靈知道主的動向，倘若我們全然順服聖靈的引導行事，必能看到應許的事成就。
  DavidLi   •   2013年5月06日,10:44PM

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必須經過【約4】『必須經過撒瑪利亞，…撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。…耶穌回答說：凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」…你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」』
這段經文看見三個點：
1. 耶穌其實可以像其他猶太人素來所行的一樣，繞過撒瑪利亞到加利利（猶太人不願與撒瑪利亞人來往），可是祂沒有這麼做，有人說他是專程去拯救這個婦人的，所以祂必須經過。謝謝主，祂對待我們就像對那婦人一樣。祂本可不走十架道路，但他選擇“必須經過”，只因祂滿有憐憫慈愛、為要拯救罪人如你我，所以祂專程來世上走一遭。
2. 我們心裡對一些不是甚喜歡的人，也常選擇故意繞過去、不願面對、能逃躲救逃躲。可能是怕傷害、也可能是刻意的排斥，但主喜歡我們裡面有祂的生命，那與人無傷、包容、寬大、喜愛和平的生命，所以祂明知世人要釘死祂，祂還願犧牲，並求父赦免他們。有一天，當我們被主的靈充滿時，我們就要看見自己從前的無知與心胸狹窄。
3. 我們也像那女人一樣有許多丈夫，被世上許多惡習或事務纏累不能自拔，譬如有人就是得常常上網、買名牌…總是無法滿足慾望。不想從漩窩中跳出來，其實也無力出來。【創3:16】『又對女人說：…你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。』但一旦自耶穌來住在我心，那些東西就失去了誘惑，因這靈泉解人內心深處的乾渴。
謝謝主，因祂使我們連於祂那永不枯竭的生命，不僅滿、還要溢出來，使我們做個導管，能將祂的豐盛生命源源不斷的流出來。
  Pan   •   2013年5月05日,11:04PM

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藉主得永生、為神的兒女
【約3】『從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。…神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。…神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。…信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。』【羅8:14】『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』【林前2:12,14 6:17】『我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。但與主聯合的，便是與主成為一靈。』【加4:6】『你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：阿爸！父！』
親愛的阿爸父，謝謝您藉著耶穌基督賜我一個靈生命，讓我能在靈裡和您相交、在基督的靈裡認識您的性情與經歷您豐盛的恩典、享受世上一切事物無可比擬的甘甜，並還要經歷上頭來的無限量大能…。阿爸父，感謝您，不吝將愛子耶穌基督賜給我們，因著祂，我們得著一個存到永遠的生命，那是無限量的喜樂甘甜、滿足，而且你樂意不斷的藉著聖靈充滿與更新我們。人算什麼，神竟然這麼抬愛，祢從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，不但不按我們的過犯待我們，還讓我們這卑微不配的人能在主裡與祢聖潔和榮耀有分。阿爸父，深願您的兒女常在聖靈裡與您交通、深願您的兒女在地上榮耀祢的名，深願您的名在全地被高舉、願人都尊祢的名為聖、深願這地早日成為我主我基督的國、願您的旨意成就在地如同在天。
  Pan   •   2013年5月03日,12:41AM

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主是供應
【約2】『酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」…耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。他們就倒滿了，直到缸口。」耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。他們就送了去。」…「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。』
我們的天然生命，就像那幾缸酒一樣，供應有限、醇度有限。一旦主賜我們一個新生命，並傾注祂的聖靈，這經過主親自祝福過的生命，就能帶給人更深一層的滿足。主的生命就是那樣的豐富，解人乾渴、滋潤人心、使人靈裡滿足、喜樂快活，願主的靈充滿我們，使我們的生命滿是基督，並藉著我們這卑微的器皿，能成為別人的供應，讓人看見這是主所做的，並將榮耀歸給賜生命的主。
  Pan   •   2013年5月02日,12:10AM

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看見
【約1】『次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，…住在他的身上。我看見了，就證明這是神的兒子。」…耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」於是領他去見耶穌。…又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我吧。」腓力找著拿但業，對他說「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」拿但業對耶穌說：「你從哪知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」；又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」』
要得到屬靈的生命，首先裡面要先有看見，不是一味地盲從。很多盲從地跟隨都不太能持久，譬如一些人跟隨主，不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。吃飽了，目的達到了，人也散了。那到底要看見什麼呢？本段經文中提到了幾點，如“看見耶穌是神的羔羊，除去世人罪孽的那代罪羔羊”、“看見聖靈住在耶穌身上，證明祂是神的兒子”、“看見耶穌就是舊約中先知所預言的那一位拯救者”、“看見耶穌是神的兒子，是以色列的王”，“看見天開了，神的使者上去下來在人子身上，耶穌是銜接神與人的唯一道路。
屬靈生命能成長，就是要不斷的有看見：看見主是、看見主在、看見主能。一旦靈裡看見了，對主的認識就深了，而放下自己跟隨主時，對主的經歷就多了些、屬靈生命也就茁壯了些。願我們屬靈眼睛更多被開啟，因祂的豐滿是測不透也經歷不完的。榮耀歸給主。
  Pan   •   2013年5月01日,1:37AM

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生命與光
生命與光【約1】『太初有道，道與神同在，道就是神。…萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。…那光是真光，照亮一切生在世上的人。…凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。…道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』
道，就是神的話。在創立世界之前就一直與神同在。【創1】『神說：要有光，就有了光。　神說：諸水之間要有空氣…事就這樣成了。神說：天下的水要聚在一處，…事就這樣成了。』因為神的話有大能、有賜生命的大能，這賜給我們的生命是非受造的生命、是神的生命、是屬靈生命、是藉著祂不斷被更新的生命，與我們肉身生命性質截然不同。
神喜歡與人交通、有親密的關係，神的心意就是要支搭帳幕在人間，他要與人同住。』可是在舊約我們看見，天然人藉律法根本達不到神的要求，因為生命本質不同。於是神的道就背負一個重要的使命，就是要連結神和人，所以祂就得想辦法讓人能有和神一樣的靈生命，這樣就能溝通了。祂降低自己、穿上人的樣式，我們稱祂為耶穌。耶穌和亞當雖然都稱為人，但生命本質完全不一樣，亞當是神用地上的塵土造的、是被造的、是有限的，耶穌卻是神的話、就是神自己，不是受造的，是永恆的。祂與人親近、與人交通，更把祂的生命分賜給人、讓人在這新生命裡能認識神、連於神，與神榮耀的性情有份。這靈生命就是這麼奇妙，我們會認為兩個不同的人，就是兩個不同的個體，但從靈的角度來看，神與基督是在一個靈裡，同一個靈生命。若每個基督徒完全順服聖靈掌管，那我們也可說在靈裡是同一位，不是你也不是我，我們乃是一同連在基督裡，就像手指腳趾同屬一個身子、不分彼此。就直的來看，在靈裡，因神與主連結，主又我們與連結；就橫的來看，我們在靈裡也因著主的靈彼此連結，所以在主裡，就全合一了。基督就是使神人同住的真帳幕
神的話是真理、是光，和太陽光一樣的是都能顯明黑暗、讓人看見，而且都能給人溫暖。但不一樣的是：太陽光只能顯明外面，神的話卻能顯明人心中的幽暗，從裡面改變，使人有喜樂、聖潔、得勝、榮耀的屬靈生命。但前提是人必須接受，才能得到。就像在黑暗的房間裡拒絕開燈，那仍舊在黑暗裡行走。整卷約翰福音就是在介紹這從神來的生命與光，是單單藉著耶穌賜給人的。只有藉著祂、連於祂，我們才能得喜樂、飽足、豐盛、剛強、復活、不朽…的與神有份的生命、能和神不斷地在靈裡交通的生命。
  Pan   •   2013年4月30日,12:52AM

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當
【詩100:1~5】『（稱謝詩。）普天下當向耶和華歡呼！你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。』
這篇有6個“當”字，表明作這些事是我們應盡的本分。作者還陳明了我們當做這些事的原因，如果這些原因在我們身上不成立，我們大可不必向神作當做的6樣事，但若成立，那我們就一點不可推諉了。
為什麼我們當向神…呢？因為“我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。”又因為“耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。”我們是被分別出來、特特歸屬他的，這是極其極其榮耀尊貴的身分。原本滿身污穢，現在被主寶血潔淨、穿上光明潔白的衣服（靠主有義行），原本是在撒旦的國裡，被罪轄制，成為奴僕，如今卻是自由釋放、脫去罪的纏累，成為神的兒女。原本最多只配待在外院，現在因著救主耶穌基督所成就的救恩，我們可以穿過內院、再穿過聖所，坦然無懼直接來到至聖所的施恩寶座前，向神求憐恤與恩惠。祂從前在舊約時代怎樣向以色列百姓施恩，今天依舊在基督裡將所有屬天的福氣向我們傾倒。在他沒有搖動的影兒，慈愛不變、信實不變。…
我們蒙了這麼多的好處，能不向祂歡呼嗎？如果不能，那太冷漠了。能不樂意事奉祂嗎？如果不能，那太無情了。能不歌唱嗎？如果不能，那太沈默、沒有人情味了。能不稱謝進入祂的門、讚美進入祂的院嗎？如果不能，那太不夠意思了。能不感謝祂、稱頌祂的名嗎？如果不能，那太沒有感恩的心了。我們的神統管宇宙萬有、至聖至榮、可頌可畏、又施行奇事。要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，這是我們的當盡的本分。
  Pan   •   2013年4月29日,12:13AM

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焦點轉移
【士8:23~28】『基甸說：我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。基甸又對他們說：我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。…基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子。…基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。這樣，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭。基甸還在的日子，國中太平四十年。』
人最值得驕傲的東西，往往會成為他的網羅和最大的致命傷，那最美麗的天使長是如此，覺得自己很尊貴，在一切之上，唯獨在神之下，因而背叛神；神卻將牠墜落陰間，到坑中極深之處。那有一頭厚重秀髮的押沙龍也是如此，但爭戰時頭髮被樹枝繞住，以致仇敵不費吹灰之力將他殺死。基甸也不例外，我們不知道他造以弗得得動機為何，是為榮耀神呢？還是因戰勝仇敵，所以用擄物來誇耀？但不管是哪一樣，都奪了神得榮耀，因為大家都把眼目和心思，轉向在那重19公斤、金光閃閃的以弗得上面了。【出20:4~5】『不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；』【耶9:23~24】『耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。』
是不是有時我們也會以教會中有某位名牧師或名人而誇口？以雄偉的建物、豐厚的財力或眾多人數而感到驕傲？蓋高樓時，根基雖是平穩的，可是繼續往上建造時，卻因太過自滿自信，而疏忽了用準繩鉛錘對準根基，很可能角度就會有所偏差、房子就會傾斜..，置身在高樓裡不覺得，但遠處的專家們一看，就會覺得不對勁了。而更遠的神一看，最後可能就要追討過失的工頭和相關施工人員了。基督就是根基，是我們唯一要對準的目標。我們唯一值得誇口的就是主耶穌在我們當中作王掌權、向我們施恩惠施憐憫，向我們卑微的人彰顯祂的榮耀與全能。因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！
  Pan   •   2013年4月28日,12:08AM

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從基甸的學習

沒有人是完全的，士師們也是如此。在基甸的身上，有要讓我們警惕之處，但也有許多值得我們學習的點，他的優點如下：
1、謙卑：【士6:15】『基甸說：主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。』
2、求印證：【士6:17】『基甸說：我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。』【士6:36~40】『基甸對　神說：你若果照著所說的話，藉我手拯救以色列人，我就把一團羊毛放在禾場上：若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道你必照著所說的話，藉我手拯救以色列人。次日早晨基甸起來，見果然是這樣…基甸又對　神說：求你不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水。這夜　神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水。』
3、聽神吩咐、有勇力：【士6:25~27】『當那夜，耶和華吩咐基甸說：…拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，…基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。』【士7:2】『耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們。』基甸將跟隨的人由32000人減至300人。【士7:9】『當那夜，耶和華吩咐基甸說：起來，下到米甸營裡去，因我已將他們交在你手中。』…於是基甸將三百人分作三隊，他們在營的四圍各站各的地方；全營的人都亂竄。三百人吶喊，使他們逃跑。三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺…。
4、以智慧微婉的言語，平息紛爭：【士8:1~3】『以法蓮人對基甸說：你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為甚麼這樣待我們呢？他們就與基甸大大地爭吵。基甸對他們說：我所行的豈能比你們所行的呢？…　神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的豈能比你們所行的呢？基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。』
5、盡心盡力：【士8:4】『基甸和跟隨他的三百人到約但河過渡，雖然疲乏，還是追趕。…』
當我們在神的家中一同配搭服事時，這幾點都是應當學習的，特別是在面對一些看不見的屬靈爭戰，更不能憑血氣，而是要在靈裡更多倚靠主，求主加力量。
  Pan   •   2013年4月27日,1:55AM

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在逆境中的態度【士】『以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。…以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。耶和華就差遣先知到以色列人那裡，對他們說：耶和華─以色列的　神如此說：我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，…你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的　神。你們竟不聽從我的話。…耶和華的使者向基甸顯現，對他說：大能的勇士啊，耶和華與你同在！基甸說：主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來麼？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。…當那夜，耶和華吩咐基甸說：…並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，…城裡的人對約阿施說：將你兒子交出來，好治死他；因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。』
很多基督徒可能都曾有這段經文中基甸的心情，認為所遇到的不順遂的事，是出於神，於是心裡對神和周遭的基督徒滿了苦毒和抱怨，可是卻沒有思想一下自己有否缺失？有否當付的責任、當盡的本分？就像之前，神不厭其煩的對他們列祖說不可敬拜事奉別神，否則必受咒詛，可是當約書亞那一代過去，人們心就偏邪了，在本篇中看見基甸的父親為巴力築壇，而父家和本城的人都事奉巴力，遠離了神。基甸可能沒被教導神當初對百姓的警告，不知先祖曾和神立約，一旦敬拜別神，將會受到咒詛，反之得福。神若不即時介入、不使他們轉回正路，他們可能就更不紀念神的作為，並將一切尊榮歸給假神，最後就被轄制了。
我對今天這段經文的學習就是：要注意自己的腳步有否遠離神、特別是一些特殊狀況發生的時候，總要省思；還有就是要把主的道盡最大努力傳給下一代，不要讓斷層從我們這代產生，使後代越來越不認識神而被世界的王弄瞎了心眼、牽著鼻子走。這世界的誘惑很大，我們和我們的後代的心很容易被引誘，不知不覺就跟著去追隨時代的潮流而遠離了神，不可不慎。再一個學習就是一旦神用管教使我們歸回正路，是要感謝而不是抱怨。
  Pan   •   2013年4月26日,12:04AM

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到位
【士4-5】『底波拉對巴拉說：你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行麼？於是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人。耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗；西西拉下車步行逃跑。…西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅億取了帳棚的橛子，手裡拿著錘子，輕悄悄地到他旁邊，將橛子從他鬢邊釘進去，釘入地裡。西西拉就死了。這樣，　神使迦南王耶賓被以色列人制伏了。…那時，底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉作歌，說：…因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華！…我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌讚耶和華！…眾人都跟隨巴拉衝下平原…西布倫人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高處也是如此。』
這兩章看見大家彼此配搭，同心爭戰，雖然好像沒有一位全能的領袖，但每個人都很到位，贏了戰役。底波拉和雅億雖是婦女，底波拉沒有率兵出征，但像個幕後指揮官，神與這位女士師同在，她傳達神的旨意，也適時鼓勵巴拉。雅億更是冷靜沉著，勇敢又有智謀。巴拉感覺上開頭有點退縮，但最後卻也領百姓奮勇爭戰。希伯來書11章更將他列在信心偉人裡（【來11:32~33】『我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，…』）除他們三人之外，底波拉的詩歌中說百姓和首領都甘心犧牲自己，眾人一心，都願作敢死隊，向前衝鋒。當然，最重要的是神在最前頭為他們爭戰、使敵軍潰亂，人與神同工，使迦南王被制伏，國中太平。
我們在屬靈爭戰中也當如此，不要小看自己，只要願意把自己交在神手中，任祂差遣調度。聽神命令，各站自己崗位，同心配搭，也不要看自己比別人強、好像什麼都行。一起向那管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。
  Pan   •   2013年4月25日,12:33AM

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試驗
【士】『耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，…為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。』
神和人立約，應許賜福，而所要求的就是聽神的話，遵行他的旨意。祂不違約，但希望人也能守約，所以有時在應許之前，都要來個試驗，看看人這方面如何，能否與所蒙的恩相稱。在開始，祂應許將迦南美地並數不過來的後裔賜給亞伯拉罕，之後卻試驗他，要他將以撒獻為燔祭。亞伯拉罕聽神的話，要殺他的兒子。不待他下手，神卻先攔阻，並對他說：你既行了這事，不留下你的兒子，…我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙…並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。
但不是每次試驗都這麼圓滿。在曠野，神藉嗎哪試驗他們聽不聽話，摩西對他們說：所收的，不許甚麼人留到早晨。然而他們不聽摩西的話，想要偷偷地多留一些，內中有留到早晨的，就生蟲變臭了。還有其他的試驗，都顯明人不太相信神的應許、無法完全倚靠交託，以致數度失敗跌倒。摩西曾對百姓說：不要懼怕；因為　神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。…你也要記念耶和華─你的　神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。…要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的　神不是。』
主所呼召的人，也必要經過試驗，沒有一人能倖免，而且彼此的試驗不盡相同，不用去比較或計較。甚至一個試驗後，緊接一個更深一階的試驗，像大衛所經歷的一樣，目的是要練我們更精。可能有的人也禁不起，就轉向、跌倒不起、回頭、埋怨神…，像馬拉松賽跑，能堅持到最後是得勝者、是有福的。【雅1:3 12】『因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。』【彼前1:7】『叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。』
  Pan   •   2013年4月24日,1:00AM

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士師時代
【士1-2】『約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。』『耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。…約瑟家也上去攻打伯特利；耶和華與他們同在。…及至以色列強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出。…於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。…耶和華的使者對以色列人說：…我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？…以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，…並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，…耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別　神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。…及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別　神，總不斷絕頑梗的惡行…』
神藉摩西領百姓出埃及，又藉約書亞領百姓進迦南。當他們二位還在世時，不斷提醒百姓，若不除滅迦南人，他們必要成為以色列百姓的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到百姓在耶和華神所賜的這美地上滅亡。當兩位優秀的領秀相繼去世時，後來的人漸漸開始不認識神的作為，也不記念神與列祖所立的約，摩西與約書亞的申誡早已被拋到腦後，又沒有聽神的吩咐，滅盡迦南人，以致最後隨從外邦人事奉他們的神。士師時代，前後有450年，神先後興起13 位士師拯救百姓脫離仇敵的手。但這一次又一次的拯救，他們卻還是繼續行惡，不肯離棄偶像歸向神。從整個士師時代，就看見人不尊神為大、個人任意而行所導致的結果就是一片混亂──宗教混亂、道德混亂和宗派間的混亂。這值得我們警惕，我們心中若仍舊是自己做王、不尊主為大，那我們的生活也可能會像士師時代一樣的混亂無序、不得平安。
  Pan   •   2013年4月23日,12:17AM

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外表
【路廿一5】「有人談論聖殿，是用美石和供物妝飾的。耶穌就說：『論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。』」根据网上的资料：他們所談論的聖殿，是指所羅巴伯重建的聖殿被毀之後，大希律為討好猶太人，再次重建的聖殿。這殿建築宏偉，堂皇壯麗，建殿的大理石，有的甚至長達十公尺以上，另有巨型金飾，真是金碧輝煌。然而，對於這樣一個壯觀、恢宏的聖殿，主耶穌卻說：『論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。』這話在主後七十年完全應驗了。人的眼目總是會被那些外表的美麗吸引，高大宏偉的建築、富麗堂皇的裝飾。可無論外表多麽豪華，若失去神的同在，這一切又有何意義呢？在今天也是如此。教會建築的宏偉、人數的多寡，或是我們自己，如果只有表面的敬虔、書本上的知識，而失去裏面屬靈的實際，遲早是要被拆毀的。聖經說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。」不管是教會，還是我們自己屬靈的生命，我們都需要神的引導，需要時時的仰望祂，依靠祂，一切不是出於神的建造都是枉然。願神幫助我們，賜給我們智慧，讓我們知道如何分辨。更求神教導我們，改變我們，讓我們的眼目單單註視在神的身上。從裏面更新變化，讓我們裏面的基督活出來，成為一個有基督馨香之氣的基督徒。讓我們所看中的不再是外表，乃是裏面新的成長的生命。「因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」
  Mary   •   2013年4月22日,11:28PM

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事奉
【書24】『現在你們要敬畏耶和華，誠心實意的事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的　神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的…至於我和我家，我們必定事奉耶和華。…耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的　神。約書亞對百姓說：你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的　神，是忌邪的　神，必不赦免你們的過犯罪惡。…約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。』
約書亞臨終前對百姓的勸勉之一，就是要事奉耶和華。我們之前的屬靈前輩們，在事奉方面，對我們有些教導：
• 凡積極參與教會事奉的人，必須慎防兩種相反的陷阱：一種是由於成功而來的得意洋洋，另一種是由於失敗而導致的沮喪失望。─ 陶恕
• 神要你作一個對的人，遠超過要你作一件對的事；人的靈不對，即使作了對的事，也不蒙神的悅納。─ 汪配真
• 聖潔是有效服事不可缺少的要素。同時，服事也是真聖潔不可缺少的一環。─ 慕安德烈
• 願我們服事主，不是因著本分，也不是因著人讚，乃是因著愛祂。─ 倪柝聲
• 除非等到一個人能說：“主！用我，如同你所願，無論何處，無論何時！他才能成為主手中的有用器皿。”─ 羅炳森師母
• 人若服事主，卻求自己的尊榮，根本無法成為主所使用的器皿。─ 依米勒
• 促使事奉的根源不是站講台的慾望，而是為了拯救人的靈魂和造就建立聖徒。─ 約翰達祕
• 一切事奉的考驗乃是看它的動機：是否從始至終的動機是要祂在凡事上居首位，叫基督成為「一切，又在一切之內」？─ 史百克
• 事奉能力的真正秘訣，乃在於：1、心中充滿耶穌，並以祂為滿足。2、愛聖靈的洗，讓滿意的喜樂油然而生，讓所領受的愛傳及他人。─ 宣信
• 對所有被呼召真正去服事主的基督徒而言，都有一個基本的條件，就是要親近祂。─ 倪柝聲
  Pan   •   2013年4月22日,12:10AM

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回答柔和
【書22:21~29】『於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人回答以色列軍中的統領說：大能者神耶和華！大能者神耶和華！他是知道的！以色列人也必知道！我們若有悖逆的意思，或是干犯耶和華，為自己築壇，…願耶和華親自討我們的罪。我們行這事並非無故，是特意做的，…不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為你我中間和你我後人中間作證據…免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了。…』
回答是一門滿大的學問。有時為了爭一個“理”字，把彼此的關係給弄僵了。所幸兩個半支派在兩次被冤枉時都能以柔和的回答而平了對方的怒氣。很多時候為了講理，語調就提高了，措詞也尖銳刺耳了，情況可能就會由言詞的你來我往，越衍越烈，最後就是拳腳相向、大動干戈了。列王記上12章有個例子就是所羅門王死後，眾人請他兒子羅波安接續他做王。百姓要求負的軛輕省些，王卻對他們如此說：我的小拇指頭比我父親的腰還粗。我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！』於是以色列背叛大衛家，從此國家被分為南國和北國。還有一例是在撒上25，『拿八回答大衛的僕人說：大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多，我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪裡來的人呢？』拿八不念惜以往大衛的出手相助，反倒惡言相向、以惡報善，惹火了大衛，欲除之而後快。所幸亞比該以智慧的言詞熄了大衛的怒火，參閱【撒上25:23~30】。
【雅3:4~8】『看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。…惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。』【箴15:1】『回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。』【西4:6】『你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。』【箴25:11】『一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。』願我們的舌只說造就人的好話。
  Pan   •   2013年4月21日,12:07AM

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慢慢動怒
【書22:10~12】『流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人到了靠近約但河的一帶迦南地，就在約但河那裡築了一座壇；那壇看著高大。以色列人…全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。』【書22:15~20】『他們到了基列地，見流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，對他們說：…你們今日轉去不跟從耶和華，干犯以色列的　神，為自己築一座壇，悖逆了耶和華，這犯的是甚麼罪呢？從前拜毘珥的罪孽還算小麼？…』
很多人一聽見什麼事，不明就理，就開始往壞處想、就開始起疑心、就開始動怒。以色列人才一聽說河東的兩個半支派要築壇，就為神大發義怒，決定一起替神懲治他們。還好他們先所派的代表非尼哈（民25提到非尼哈以最快的速度，殺了一位行惡事的百姓，消了神的憤怒）和10 個首領去了解一下狀況，而沒有直接討伐。非尼哈一見面就訓了一大串，兩個半支派又一次被冤枉（第一次在民數記32章，摩西一聽他們要以河東為業，不由分說，劈頭就訓斥一番），所幸他們在陳明他們建壇的動機時，態度沉穩且誠懇，和那次回答摩西時一樣，及時化干戈為玉帛。
【雅1:19~20】『…你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。』【申19:15】『人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。』【箴】『輕易發怒的，行事愚妄。暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。紛爭的起頭如水放開，所以，在爭鬧之先必當止息爭競。定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。』
  Pan   •   2013年4月20日,3:44AM

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神的殿
【路19:45~46】『耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。』【林前3:16~17】『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。』
教會是神的殿，極其聖潔的殿，我們不得任意而行，總要存敬畏的心，免得干犯了神。我們個人也是神的殿，神的靈住在我們裡頭，祂不能容忍不潔，所以要保守我們的心，勝過保守一切。要棄絕一切神不喜悅的思想與意念。
  Pan   •   2013年4月19日,12:35AM

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要怎麼收獲，先怎麼栽
【書17:14~18】『約瑟的子孫對約書亞說：耶和華到如今既然賜福與我們，我們也族大人多，你為甚麼僅將一鬮一段之地分給我們為業呢？約書亞說：你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。約瑟的子孫說：那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說：你是族大人多，並且強盛，不可僅有一鬮之地，山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。』【路19:20~22】『又有一個來說：主阿，看哪，你的一錠銀子在這裡，我把他包在手巾裡存著。我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收。主人對他說：你這惡僕，我要憑你的口定你的罪。…』【箴13:11】『不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。』以色列百姓似乎忘了曠野40年所受的教訓，還是在抱怨，還是和十個探子一樣憑眼見不憑信心。這就是天然人生命討厭之處。約書亞要他們自己去征戰，自己去砍伐，要為自己去開拓疆土，而不是一味地求現成的。路加福音19章這懶惰的惡僕也是一樣，找理由、找藉口，只想得而不想付出。天國也是一樣，天國是努力進入的，努力的人就得著了。主耶穌就是豐滿的迦南，我們一方面得更多吸取祂的豐富，一方面的得不斷的流露祂的生命。不努力去得，生命就停滯不前，甚至往後退，血氣的那部分生命就要操控屬靈的生命。主給每個人不同恩賜在教會和弟兄姊妹配搭，就像12支派個個被分到一個範圍的領土，就好比管理花園一般，自己要下功夫去拓荒、去開墾、去除土地上的雜物…如果還要再找很多的藉口而懶惰不殷勤服事，恐怕到時真要被主責為惡僕而丟到黑暗裡去了。
  Pan   •   2013年4月18日,6:08AM

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得永生
【路18】『有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？…耶穌聽見了，就說：你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。…聽見的人說：這樣，誰能得救呢？耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。…耶穌說：我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。』
這個少年官，就他的行為而言，真是沒什麼可挑剔的。可是，永生不是靠天然人的行為、努力做出來的。雖然耶穌說他得變賣一切、分給窮人，感覺上好像永生可以用行為做出來，但耶穌後面還說一句“來跟從我”，這就不事憑血氣的天然人能辦的到的了。
永生，是人不能藉著功行而得到的，但是卻能從主得到，不是在將來，而是當我們接受主、受洗歸入祂名下，主就賜他一個新靈，基督那永遠的靈入主在其中，使我們與祂那能存到永遠的生命聯結。祂如何，聯結於祂的也如何；祂將祂那聖潔、得勝、榮耀的生命組織在我們裡面，使我們越來越像祂；祂應許我們的就是永生（約一2:25）。世上沒有一物能存到永遠，但主的生命能到永遠，而願接受主、把自己交給主、讓主掌權的人，我們的肉身會毀壞，但主所賜給我們的靈生命卻藉著聖靈不斷更新成長。當我們肉身死亡，靈生命就暫時睡了，等主再來，號筒吹響之際，許多基督徒的靈體都要再醒來，復活被提升天且永不朽壞。這就是救恩，是神的憐憫、藉著重生的洗和聖靈的更新。我們因這救恩得被稱為義，使我們可以憑著盼望承受永生。所以耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。神藉愛子，將屬天的生命賜給人，信靠主名、接受祂作救主的人，就有永生在他裡面。為什麼我們常常捨不得放棄肉體的享受、一味地追求世上暫時的滿足，而忽略了經營那能存到永恆的靈生命呢？終日灌溉薔薇、卻讓幽蘭枯萎，著實可惜與不智。
  Pan   •   2013年4月17日,8:25AM

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主教我們禱告
【路18】『耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。…神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？…耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，…法利賽人站著，自言自語的禱告說：神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。…凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。』
耶穌在這章中舉了兩個比喻，提醒我們禱告時會犯的毛病。第一就是不持久、不迫切。我們禱告常想要立竿見影、速見成效；見沒果效、放棄禱告。有時真是為山九仞、功虧一簣。小時候，只要父親沒在外地服事，每晚睡覺前，父親都帶我和弟弟跪在床上禱告，他總是帶我們求神記念保守我們一家老小，然後我們禱告完了，他好像和神還有說不完的話、意猶未盡，所以還要再和神說些悄悄話。那時我常搞不懂，幹嘛要禱告那麼多次，神不是已經聽見了嗎？如果每個人都一直不斷禱告，神不是忙壞了嗎？父親為我奶奶的靈魂得救，禱告25年，奶奶決志歸主，最後那一些阻撓她、對其他宗教信仰彌堅的親戚，也都大大改變、愛主服事主。
還有一個我們禱告時會犯的錯誤就是控告，例如：主啊，求袮管管他、求袮光照他，求主改變他們配合我…。彷彿自己最對，不同於我的都是錯的。神看重的是心靈和誠實，血氣肉體虛情假意的禱告根本就是連通話線都還沒接通，就講一大串的垃圾話語。
主耶穌在其他經文中也教我們禱告的學習。到神面前，要先對焦；焦點是神而不是難處，定睛在難處上，心就愈波濤洶湧、難以平息。禱告要有信心，不要向神說困難有多大，要向困難說神有多大。所以詩篇中很多例子就是剛將難處告訴神，下一步緊接著就是在信心裡讚美神。還有要先為神的國神的義禱告、最後再為自己的事禱告。就像主導文，【太6:9~12】『所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債…』我們關心神家裡的事，祂也必關心我們的事。父神等著和我們親近、等著告訴我們祂的心意、也等著我們把難處告訴祂，然後我們就在靈裡更深的相交、更經歷祂的全能、保守、慈愛與恩典。
  Pan   •   2013年4月16日,7:53AM

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渴慕神的殿宇
離家後，才體會出家庭的溫暖；無居所，才明瞭到安息的可貴；失去過，才渴望再重新擁有；無助時，才想倚靠大能的膀臂。
可拉的後裔，屬利未支派，主要的工作是守會幕（聖殿）的門、協助管理聖殿使用之工，及帶領讚美敬拜神。（見代上9：19、31，代上26，代下20：19）詩篇中的第42─49、84─88(除86外)，都是可拉後裔的作品，其間不難看出他們寶貝神的居所、懷念曾在殿中服事。特別是在被擄後，聖殿被毀，極其思念曾在殿裡守門、帶領大家敬拜讚美神的那段美好時光。如『我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。…我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢？…求你..引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。神啊，我的神，我要彈琴稱讚你！神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。…耶和華本為大！在我們神的城中，在他的聖山上，該受大讚美。…神啊，我們在你的殿中想念你的慈愛。…他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。』
我們雖然不知道作者寫詩篇84篇時，身在何處；是被擄到異鄉？是在歸回的途中？還是已經歸回同百姓一同建造聖殿？但我們可以知道我們自己今天是處於這篇詩篇中的哪一個光景。如果我們常在祂的殿中瞻仰的的榮美、在祂座前服事、享受祂的安息，那就是有福的人，【詩84:4】『如此住在你殿中的便為有福！他們仍要讚美你。』如果我們是被世界所擄，但現在在歸回的途中，即便路上有艱難困苦，但神必加力量，回頭一看、路徑滴滿祝福的脂油，這等人也是蒙福人，【詩84:5~7】『靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。』第三種情況就是：若我們已回到神面前，即便是在祂的家中作最卑微的服事，但專心倚靠祂，不再嚮往世界，這也是有福的人。【詩84:10~12】『在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。…萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！』讀可拉的詩，只有一種光景不蒙福、讓他們心裡憂悶煩躁；就是被擄、與神遠離、常被仇敵羞辱欺壓。如果我們不幸是在這種光景，快起來！靠主脫離、靠主得力、靠主剛強、靠主得勝。回家的感覺真好！
  Pan   •   2013年4月15日,2:03AM

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神聽人的禱告
【書10:10~14】『耶和華使他們在以色列人面前潰亂。約書亞在基遍大大的殺敗他們，追趕他們，在伯和崙的上坡路擊殺他們，直到亞西加和瑪基大。他們在以色列人面前逃跑，正在伯和崙下坡的時候，耶和華從天上降大冰雹在他們身上，直降到亞西加，打死他們。被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭阿，你要停在基遍；月亮阿，你要止在亞雅崙谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上麼？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰』
聖經裡，記載了神垂聽卑微人的禱告，與他們同工，用神蹟隨著，證實神是掌管宇宙萬有唯一主宰。【出9:29 33】『摩西對他說：我一出城，就要向耶和華舉手禱告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。摩西離了法老出城，向耶和華舉手禱告；雷和雹就止住，雨也不再澆在地上了。』【王上18】『到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：亞伯拉罕、以撒、以色列的　神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的　神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是　神，又知道是你叫這民的心回轉。於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。眾民看見了，就俯伏在地，說：耶和華是　神！耶和華是　神！』【雅5:17】『以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。』還有在本章，神親自爭戰，並垂聽約書亞的禱告，連太陽月亮都能停住不動，這真是自然界的大神蹟啊。太陽不停的運轉，在我們的眼裡，明明是件永恆的事啊，可是神比永恆還大，宇宙星辰都是神所造的，自然都要聽命於神。再再證明神的永能和神性是明明可知的，叫人無可推諉。
【箴15:29】『耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。』【詩56:9】『我呼求的日子，我的仇敵都要轉身退後。神幫助我，這是我所知道的。』大衛深知神是站在他這一邊的。我們是父神親愛的兒女，若我們所求合乎情理，祂必垂聽我們的呼求。
  Pan   •   2013年4月14日,8:06AM

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罪的工價及挽回之法
【書7】『以色列人在當滅的物上犯了罪；因為猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干取了當滅的物；耶和華的怒氣就向以色列人發作。…艾城的人擊殺了他們…眾民的心就消化如水。…耶和華吩咐約書亞說：…你起來，叫百姓自潔，對他們說：你們要自潔…你們中間有當滅的物，你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住！…約書亞對亞干說：我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華─以色列的　神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。…約書亞說：你為甚麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的。』
罪會連累到整個團體，即使犯罪的只是少數幾人、甚至一人。亞干一人犯罪，致使全以色列人艾城戰役失敗。罪的影響，最大的莫過於在神創立世界之初，因亞當一人的過犯，罪就入了世界、死就臨到眾人。罪的連累，不僅帶來失敗與咒詛，並使人因此失去神的同在，因神聖聖潔的，不能與罪連結。就像大衛因為犯罪，付出了慘痛的代價，但最讓祂不能忍受的，就是不能和神再如密友般的親近了，所以極渴慕能和神恢復關係。【詩51】『求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！…求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。　神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，…』
挽回之法必須是要除罪、恢復聖潔。但如何挽回呢？在本文中看到不聖潔的亞干和所偷來之物必需被除掉，不能有任何不聖遺留。在舊約裡，大祭司也必須為百姓獻祭，以求贖罪贖愆。但如今我們有一位更大的中保，【羅5、6】『我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。…不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。…因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。…就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。…豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？…所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。…因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。』耶穌基督不僅使我們脫離撒旦的權勢，使我們得與神和好、成為神的兒女，因祂親身擔當一切那本該是我們承擔的咒詛。若我們偶而被過犯所勝，在基督裡誠心的認罪悔改，是神赦免我們的唯一管道。
  Pan   •   2013年4月13日,12:05AM

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父愛的“來”龍去脈
在路加福音15章，耶穌用浪子回頭的比喻講到天父的愛。這個故事可分為7段，很有意思的是在中文聖經，每段都有個“來”字。我們來看看這故事的來龍去脈。
1、收拾起來：『…過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。』遠離神的第一步就是心飛了，什麼時候我們開始愛世界不愛神，什麼時候我們就把心思打包起來、準備和神鬆手、然後就分手了。
2、窮苦起來：『在那裡任意放蕩，浪費貲財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。』一個有主生命的人，一旦被世界的誘惑吸引，如升官發財、不良嗜好…，屬靈生命就越來越貧乏軟弱、日漸衰微。
3、醒悟過來：『他醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？』這是轉機的開始，一醒悟，就又機會脫離仇敵的網羅。
4、我要起來：『我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；…』只要把下垂的手、發酸的腿再挺起來，就能再站起來、再剛強起來。
5、於是起來：『於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。』屬靈的道路不像高速公路，高速公路開錯不可立即回轉、必須再繼續錯一段路，直到逮到機會下交流道，但屬靈的道路一旦走偏，隨時歡迎U-turn，無需遲疑，天父已在路口等候多時。
6、快拿出來：『父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；』這是天父迫不及待的歡迎聲音，【詩103:8~10】『耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他不長久責備，也不永遠懷怒。他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。』
7、快樂起來：『把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。』失而復得使人快樂、和樂團圓使人快樂。當神藉著愛子的犧牲，卻讓我們在主裡再連結於父神，不再分離。一個罪人悔改，在天上、在神的使者面前，也要這樣為他歡喜。
不知是否很多人靈程也有相同的寫照，至少我是。回家後才知家庭的溫暖、天父的慈愛。再也不願流蕩，只想每天在祂面前，與祂親近。謝謝父親用不放過的愛愛我，我也要愛祂，永遠愛祂，一生愛祂。一生作祂的恩愛標本。
  Pan   •   2013年4月12日,12:00AM

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存憐憫的心
【路十四12-14】「耶穌又對請祂的人說：『你擺設午飯，或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有甚麼可報答你；到義人復活的時候，你要得著報答。』」主耶稣的教導與世上的處事哲學簡直是天壤之別。我們身邊所看到的宴請、送禮都是對有名譽、地位、權勢的人，因爲如此做可能會得到許多現實的好處。討好他們，或許能得到更多世上的實惠，得到更好的報答。這正是世界的看法，卻與主的教導背道而馳。主教導我們關心那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，這些人是神所記挂的，神所關心的，是神所愛的。正是這些人，他們才真正需要關心、幫助、扶持。雪中送炭遠勝過錦上添花！若是遇到的是那些靈裏貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的就更需要我們的關心。就像我們也曾經有過貧窮、殘廢、瘸腿、瞎眼的時候。若不是神憐憫我們，施恩給我們；要不是有弟兄姐妹拉我們一把、扶我們一下，我們也許還在苦境中。主不要我們爲富足的朋友擺設筵席，卻讓我們做在那些貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人身上。因爲祂不要我們得這世上的報答，而要我們得到永遠的福份。求神幫助我們，讓我們以基督的心爲心，常存憐憫的心，幫助那些無論肉身或是靈裏有需要的人。
  Mary   •   2013年4月11日,8:57PM

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憑信心過約旦河
讀約書亞記第3章，有幾處很摸到我：
1、約書亞怎麼吩咐，百姓就怎麼做，他們慣有的吵雜雜抱怨被安靜順服取代了。這次走的路是向來沒有走過的，但卻相當的有秩序，從頭到尾，百姓只做不說。
2、那時是約旦河水氾濫的季節，水位高漲，漫過兩岸。河水不是在100公尺前停住，而是在祭司的腳下去的那一剎那才停住，他們一點沒有裹足不前，這是要多麼大的信心哪，頭一次看到整個團體這麼的團結並順服神的話。
3、走在最前頭的是槓抬約櫃的祭司，約櫃代表神的同在，是神在為他們開路，是神親自引領。這一點最摸著我。
4、河水立起成壘，這真是自然界的大神蹟。更顯明了神的全能，宇宙萬有無不聽命降服。
5、祭司在河水中站定。整個隊伍不是只有三伍佰人，光打仗的男丁就60萬，攜家帶眷，少說也有200萬。祭司肩抬神聖約櫃，不可隨便亂動，這麼多人過河，所以祭司這一站要站要挺久的，直等百姓全走完，他們才斷後上岸，佩服祭司們盡心盡性盡意盡力的服事。
我看見榮耀、看見得勝。原來這是在眾人如同一人、在信心裡向神完全順服所帶下的結果。
  Pan   •   2013年4月11日,12:03AM

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當剛強壯膽
【書一1-9】「耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手、嫩的兒子約書亞說：“我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。從曠野和這黎巴嫩，直到幼發拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的　神必與你同在。” 」雖然約書亞曾經曆過多次的爭戰，但那時有摩西帶領。可如今約書亞沒有從人來的幫助，他唯一的幫助只有神。他惟有專心依靠神、仰望神。神在這裏三次對約書亞說：“你當剛強壯膽！”可見這句話對約書亞來說是何等的重要。無論那時以色列人所進入地上的迦南或是今天我們進入屬天的迦南（代表著在屬天的境界基督那測不透的豐富。）我們都需要親身來經曆，只有自己經曆了，我們才能更深的認識神，認識祂的愛，祂的權能，祂的智慧，祂的豐富。也許周圍的環境並不順遂，但不要被環境阻擋，讓我們記住神的話：“你當剛強壯膽！不要懼怕。”單單注目于神，專心依靠神，謹守遵行祂的話，祂必定會引領我們。不管過去、現在、未來，我們所走的每一步都有神的保護、看顧，我們還畏懼什麽呢？祂的應許永不廢棄!
  Mary   •   2013年4月10日,7:13PM

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從喇合的學習
喇合，雖是個女人，卻比很多男人勇敢；雖是外邦人，卻比很多以色列人更相信神的大能；她的身分不怎麼尊貴，人稱作“妓女”，但她面臨危險的機警應變和對於靈界的分辨智慧，堪稱傑出的屬靈領袖人才。她的同胞認為她是賣國賊，但在神的國度裡，她是大衛和耶穌的祖先，明明記錄在聖經裡的信心女英雄。對她有點認識後，再來聽聽她所說的話：
1、【書2:9~11】『…我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了；因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華─你們的　神本是上天下地的　神。』從前十個支派的領袖回來說迦南人高大，使百姓喪膽洩氣，但她有屬靈的看見，她反過來說神高大，是上天下地的神，激勵了探子，也間接激勵了約書亞。另外還有一點，也是她與眾不同之處：她同胞們聽了神的作為，是驚慌害怕，但她則是一心嚮往。
2、【書2:12~13】『現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據，要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。』她會抓機會要得拯救，她對探子有恩、對家人有愛，她看重和遵守所立的約。
3、【書2:16】『他對他們說：你們且往山上去，恐怕追趕的人碰見你們；要在那裡隱藏三天，等追趕的人回來，然後才可以走你們的路。』她有智慧，提醒探子路上的危險並指引他們當行的路。
【來11:31】『妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。』喇合向著神的充足信心和智勇雙全對我們而言是很好的榜樣。另外，我們一般人還有一個通病就是只管自己、不太在乎別人死活，特別是屬靈生命。這一點我們也該學習向她一樣，不妨向人述說神的作為以激勵對方；愛我們所接觸的人、讓他們也得著救恩之樂；當我們看見別人在路上有仇敵的網羅與陷阱時，也盡我們所知所能，適時加以提醒。願我們像喇合一樣，有信、有望、有愛。
  Pan   •   2013年4月10日,12:26AM

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你們若不悔改，都要滅亡
【路13:1~9】『正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說；你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！』『…於是用比喻說：一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了罷，何必白佔地土呢！管園的說：主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。』
【路3:7~9】『約翰對那出來要受他洗的眾人說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，…現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。』約翰警告他們，時候近了，斧子已經放在樹根上了…。及至主耶穌開始傳道時，祂就像比喻中的那位管園的，滿有憐憫慈愛、無限寬容，一直再給人機會接受救恩、悔改、期盼還能有機會結出好果，就不必遭到被砍的命運。無奈在祂即將被釘十架前，仍舊有人不肯悔改，拒絕救恩，有敬虔的外貌卻無敬虔的實際，彷彿無花果樹很多樹葉卻無半個果子，註定了被砍的結局。【太21:19】『耶穌看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子，就對樹說：從今以後，你永不結果子。』
沒有誰比誰更該滅亡，大家原本都是罪人，因為世上連一個義人也沒有，都該是下火湖的材料，誰也逃避不掉神的憤怒。【加3:22】『但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。』謝謝主還願作工在我們身上、還願給我們機會，使我們不致滅亡、反得永生。至於那無花果，原本該年年結果累累的樹卻一個果子也沒有，不管它是指以色列、是指教會，或是指信徒，是時候該好好懊悔悔改了，因為我們若不悔改，都要如此滅亡！
  Pan   •   2013年4月09日,12:12AM

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等候
當過兵的都知道，在軍中有一種狀況：全副武裝待命，戒備期間所有人員都隨時準備接受突發的命令，並且立即行動，這種戒備狀態一直到狀況解除為止。如今神兒女所面對的“狀況”：等候主，就像軍中全體戒備一樣，因為主來的那日子與那時辰沒有人知道。至於我們首要工作就是儆醒。然而在儆醒等候時，並非甚麼都不做，而是要預備“油”。除此，還要作忠心有見識的管家，就是按時分糧。將自己領受、所有的，與其他弟兄姊妹一同分享，甚至成為軟弱弟兄姊妹的扶持。
  DavidLi   •   2013年4月08日,10:51PM

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好管家
【路12】『你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。…你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。…主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？…我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。…僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。』
謝謝主給我們機會，能以在神的家中，一同參與服事；並能在服事中，更多經歷主的恩典與大能。從本段經文中，看見好管家當具備的態度：
1、忠心：主怎麼吩咐，就怎麼行。【林前4:2】『所求於管家的，是要他有忠心。』【提前1:12】『我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。』
2、殷勤：不推拖。好僕人應該是事先就要預備好，並耐心等候主人，不可以等主人催了幾次才開始要預備，甚至常怠工曠值，以自己的事為優先考量。【羅12】『…治理的，就當殷勤，…殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。』帖撒羅尼迦後書第三章記載，在神的家中，有人什麼工都不作，反倒專管閒事，這是惡僕人。
3、儆醒：即使主人半夜回來，靈也不鬆懈、儆醒等候，隨時預備好、一旦聽見主人聲音，立時開門。【帖前5:6】『所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。』好僕人也會為別人的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人。
4、有見識：按時分糧、打點好一切、妥善管理、有智慧，讓主人完全放心交託、無後顧之憂。
5、體貼且順從：僕人知道且清楚明白主的心意，順主的意思行；而不是自作主張，任憑己意服事。
6、在愛裡服事：因先蒙了主的大愛，所以願以愛回報。【出21:5~6】『倘或奴僕明說：我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。…他就永遠服事主人』
我們每個人都從主領受了不同的恩賜，都是神家中的僕人。但我們是否善用了我們的恩賜？還是隱藏起來尚未發揮？【彼前4:7~10】『萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。』
  Pan   •   2013年4月08日,7:53AM

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我將你的話藏在心裡
【申31:9~13】『摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。摩西吩咐他們說：每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，以色列眾人來到耶和華─你　神所選擇的地方朝見他。那時，你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。要招聚他們男、女、孩子，並城裡寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華─你們的　神，謹守、遵行這律法的一切話，也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華─你們的　神，在你們過約但河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。』
看看摩西的時代，再看看我們的這個世代，就接觸神的話語而言，我們比他們方便太多了。在大而可怕的曠野40 年，他們不可能有印刷術，去印製許多份神的律法誡命，提供大家閱讀。摩西要他們進入迦南後，要百姓將神的律法口耳相傳教導子孫，七年才有一次機會，大家能聚在一起，一起聽、一起學習。據我所知，猶太人五歲讀聖經（摩西五經），十歲學習口傳律法，十三歲服從律法，十五歲學習律法 …，他們從小就被積極傳承聖經與猶太文化，父親必須親自教導孩子一向專業技能，就是“律法”。對於處在科技及生活水平更進步的我們而言，一個人可以擁有好幾本聖經，電腦也可下載，又有一些媒體或信息讓我們對主的話有更多的認識，可是我們肯認真下功夫在神的話語上嗎？我們會積極的讓小孩從小就敬畏神，讓他們將神的話藏在心裡嗎？
在迦南地，以色列人很容易受當地風俗的影響而遠離神，如今這世代的誘惑也很多，使人們愛世界不愛神，孩子們可能寧可在家打電玩也不願聚會。我們的心像個容器，如果盛裝太多從世界來的不重要的垃圾、沒什麼空間儲存主的話語，一旦面臨仇敵試探或攻擊時，我們就沒有武器敵擋，任其宰割。並且沒有主的話語，我們容易活在血氣肉體裡、不聖潔、常常惹神發怒。士師記及其後的舊約歷史，就是很實際的鑑戒。【詩119:11】『我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。』
  Pan   •   2013年4月07日,5:53AM

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在乎人的抉擇
【申30】『你若聽從耶和華─你　神的話，謹守這律法書上所寫的誡命律例，又盡心盡性歸向耶和華─你的　神，他必使你手裡所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的，都綽綽有餘；因為耶和華必再喜悅你，降福與你，像從前喜悅你列祖一樣。…倘若你心裡偏離，不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別　神，我今日明明告訴你們，你們必要滅亡；在你過約但河、進去得為業的地上，你的日子必不長久。…我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；且愛耶和華─你的　神，聽從他的話，專靠他；因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。』
在整本聖經，多次提到神的揀選：神從地上的萬民中’揀選’以色列，特作自己的子民。…【弗1:4】『就如神從創立世界以前，在基督裡’揀選’了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵…』【林前1:27~28】『神卻’揀選’了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。』【彼前2:9】『惟有你們是被’揀選’的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』
對這些蒙揀選、特特歸屬神晨為聖潔子民的人，聖經中也向他們陳明了順服神的要求，順服是子民們當學習的第一個功課、也是一生的功課。因著亞當的不順服，大地因他的緣故被咒詛。但又因著主耶穌的全然順服，在十架上背負了一切的咒詛，在被咒詛的世代開了一條又新又活、通往神的蒙福的道路，使我們得以蒙恩。
除了神的選擇權外，祂也給人自由意志，讓人選擇要走亞當咒詛的路還是基督蒙福的路。所以生死禍福其實是在我們自己手裡。我們若選擇跟隨主，順服祂的帶領，則不斷享受神的祝福，這福本不是犯罪該滅亡之人該得的，反之，若硬著頸項、捨不得放棄世界誘惑、捨不得捨己和被破碎、捨不得花時間親近神、捨不得奉獻、捨不得把主權交給主、捨不得要付代價的，則仍得被世界的軛轄制，在咒詛之下，終身勞苦，不得自由喜樂，勢必與聖潔越來越遠。對全然順服的人而言，蒙福的路是近路，但對不願順服的人而言，蒙福的路似乎遙不可及。神仍一直等著要施恩賜福，就怕我們不肯回轉、沒有作智慧的抉擇。
  Pan   •   2013年4月06日,6:53AM

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夜間的歌曲
【詩77】『（亞薩的詩）我要向　神發聲呼求…尋求主…在夜間不住地舉手禱告…。---我想念　神…我沉吟悲傷…我追想…我心裡也仔細省察。---難道主要永遠丟棄我..？難道他的慈愛永遠窮盡..？難道　神忘記開恩..？---我要追念至高者顯出右手之年代。我要提說耶和華所行的；我要記念你古時的奇事。我也要思想你的經營，默念你的作為。---　神啊，你的作為是潔淨的；有何神大如　神呢？你是行奇事的神；你曾在列邦中彰顯你的能力。你曾用…』
這是詩人的靈命4部曲。好像一曲交響樂，時哀怨、時高昂、高潮迭起。作者開始時不斷尋求神，連夜間也不著舉手禱告。一度急轉直下，心裡煩亂，因為神好像坐視不理，進而懷疑神不再顧念。一旦轉念思想神的奇妙作為、祂的憐憫慈愛時，就能再唱信心之歌，歌頌神的大能。
其實好多詩篇雖是不同作者，但都有相同的屬靈經歷，像42篇可拉後裔的詩也是這樣，大衛的詩就更不用說了。其實，我們的屬靈生命也難免會有低谷的時候，但這些詩人告訴我們，要思想神的作為，要轉向神。有一首詩歌叫當轉眼仰望耶穌:所有事物在祂榮耀光中，都要次第變色成朦朧。【賽30】『主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。….耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的　神；凡等候他的都是有福的！…主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。…你們必唱歌，像守聖節的夜間一樣，並且心中喜樂，像人吹笛，上耶和華的山，到以色列的磐石那裡。』
接觸過一些基督徒，平時忙於生活上的事，很少親近主，甚至主日也沒去教會和眾聖徒一起敬拜主，他們的靈程顯得特別孤單，常是停留在原地無法往前，有人試圖邀他們同往前行，他們就會說生活壓力太大、無暇思想主…，他們很少定睛於主，自然無法看見祂的榮美。一旦遇到難處，可能就會說些負面的話，彷彿主不愛他、主都不聽他禱告、永遠離棄他了…。其實難處誰都會遇到，旅程中高山低谷處處可見，我們最不可或缺的裝備就是信心、並不斷的仰望倚靠主，而且天天都要靠主得力。詩篇的作者們就是有對神的認識和經歷，所以能從呼求轉為讚美，即便是在最黑暗的深夜，發自內心的信心之歌和讚美，必能劃破厚重的幽暗，達到寶座前。
  Pan   •   2013年4月05日,4:44AM

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獻
獻上初熟的土產，乃是見證神的應許實現；更重要的是懷著感恩的心，知道並回應承受神應許豐盛的回應。至於十一奉獻，我們的焦點常常著重於拿出去奉獻之物，卻忽略了一項重要原則，這些奉獻之物不是從你原有的拿出來，而是在每次所得中分別出來。所以這兩者都是我們有所得後，在所得之物分別一部份歸給神，是感恩的回應。神的原則：首先，神先給；其次，有所得才有所獻。不要吝惜當納的十分之一，而是要為你所得的十分之九感恩。神的另外一個原則：“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太13:12）
  DavidLi   •   2013年4月04日,11:01PM

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你去照樣行罷
【路10】『有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該作甚麼才可以承受永生？…「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」耶穌回答說：有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。…他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。你想，這三個人那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？他說：是憐憫他的。耶穌說：你去照樣行罷。』【申26:12】『…一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。』
我們讀新約這段經文的結論，常常是：耶穌就是那好撒瑪利亞人。但我想主不是要我們的認知就停在這裡，因為最後還有一句話：“耶穌說：你去照樣行罷。”承受永生，不在乎身分有多高或是接觸的人有多多，祭司也好、利未人也罷，如果眼皮下最有需要的鄰舍卻視而不見、聽而不聞，那這人的虔誠可能需要被打個問號。主要我們從心裡發出憐憫，去幫助供給那周遭真正無助困苦的人。
以前住在原居地時，有位朋友告訴我說，如果在路上看見車禍，有人受傷，千萬不要幫忙，因為他會說是你撞的…。我聽到這說法，頗為震驚。什麼時候開始，世態變得這麼炎涼，人心變得這麼冷漠？感謝主，搬到溫哥華，偶有大雪，每一次路上被雪所困，車開不動，總是會有一些不認識的人主動幫忙協助，直到脫離困境。有幾次在車流量極少的社區上坡路被困住，四下無人，真是無助，但只要一有車經過，就必伸出援手，感謝主，沒讓我遇見這段經文所謂的祭司、利未人或是強盜，總是遇到好撒瑪利亞人。
願我們在學習更愛主的同時，也活出主的愛，更關心、更幫助我們周遭需要幫助的人。愛，不需高言大志，它可以發生在最近的距離、最近的時間和最近的人身上。願全地充滿主的愛與光。
  Pan   •   2013年4月04日,8:16AM

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恩威並繼
【申23-24】『不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的。…若有奴僕脫了主人的手，逃到你那裡，你不可將他交付他的主人。他必在你那裡與你同住，在你的城邑中，要由他選擇一個所喜悅的地方居住；你不可欺負他。…你借給你弟兄的，或是錢財或是糧食，無論甚麼可生利的物，都不可取利。…新娶妻之人不可從軍出征，也不可託他辦理甚麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。…不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。…若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。…你借給鄰舍，不拘是甚麼，不可進他家拿他的當頭。…困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的，你不可欺負他。…你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。…你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華─你　神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。…你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。』
昨天傍晚在路上碰到一位去年剛移民過來也剛受洗沒多久的姊妹，我們聊起信仰，姊妹說她新約看完一遍，很容易懂，可是不明白舊約為什麼總是那麼殘忍，要殺那們多的人呢？我想這是很多初信或不信的人的問題。為什麼要百姓滅迦南人？我的理解是神不喜悅人行惡，祂是全地的神，祂有權賞善罰惡。昨天姊妹聚會讀到【申9:5】『你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民（指迦南人）的惡…。』是人作惡在先，聖經好幾次提到因人犯罪，連地都被玷污。所以神必須阻止、必須懲罰。
從上面的經文裡，看到神要百姓以恩慈相待，特別是對困苦窮乏的、寄居的、孤兒寡婦…，若如此行，神就賜福。主耶穌在世時，就彰顯了神的慈愛性情，壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅，在福音書卷在在看見主的憐憫慈愛。如果神不是愛的神，就無需捨棄祂的獨一心愛，來為世人死。實在是因為祂願萬人得救，不願一人沈淪。再者，祂若對那些欺壓人的惡人坐視不理，任憑善人被欺，祂就不公不義也沒有憐憫慈愛可言。試想所多瑪人連造訪羅得的天使都想要拉去玷污，神豈能任憑他們而讓他人受損呢？實在是罪惡滔天，神才降罰。我們不是常說罪有應得、惡有惡報嗎？願我們認識並有智慧分別神的公義和慈愛，也活出祂的性情。
  Pan   •   2013年4月03日,8:19AM

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不隨己意行事，凡事都按著祂的心意行。無論是婚取被擄的婦女，或是長子家產的分配，一切神都有定規。不按著個人的喜好，而有所偏頗。在申命記第二十一、二十二章，看到我們一切主權都在於神，而我們只是祂主權託管者。神要我們學習順服，一切行事根據祂的律法而行。
  DavidLi   •   2013年4月02日,10:47PM

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把惡從你們中間除掉
神要祂的子民成為聖潔的族類，不是“比較級”，而是“最高級”，祂要屬祂的人完全，像祂一樣的完全。申22提到幾方面的完全：
1、全愛：要有無偽的愛心、不可虛假：『你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把他牽回來交給你的弟兄。你的弟兄無論失落甚麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。』教會中有軟弱、有靈裡缺乏無助的弟兄姊妹，若知道了，就要盡力關心扶持，不可佯為不見，認為事不干己。
2、全正：『婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服』我們的行為也是如此，神造萬物，也把當有的性情賜給我們，當順性順情順裡，正派不可偏邪。
3、全情：『你若路上遇見鳥窩，或在樹上或在地上，裡頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去。總要放母，只可取雛，這樣你就可以享福，日子得以長久。』作事不可太絕，要留餘地，並要有憐憫慈愛的心（除惡例外）。
4、全慎：『你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。』要謹慎、要考慮周全，要設身處地為人著想，免得間接傷害或連累別人。
5、全純：『不可把兩樣種子種在你的葡萄園裡，免得你撒種所結的和葡萄園的果子都要充公。不可並用牛、驢耕地。不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。』神喜歡單純，不愛參雜。我們的心田也是一樣，不要栽種義種，又同時任憑雜草荊棘同生，追求神的同時又追求瑪門（錢財）或其他事物如世間榮華快樂，以致生命參雜不純全、靈生命與魂生命互相牽制。
6、全聖：『你要在所披的外衣上四圍做繸子。』生活行為該有個邊、有所節制、有個約束，不得逾越；【民15:39】『你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的　神。』
7、全貞：要貞節不可淫亂，我們如童真節童女配給基督，靈裡要聖潔。被人誣陷，就不致沒有貞節的憑據。
神是聖潔的，我們也要聖潔。『…這樣，就把那惡從你們中間除掉。』
  Pan   •   2013年4月02日,8:06AM

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永遠的產業
永遠的產業是歷世歷代人夢寐以求的。然而，永存基業卻不屬於地；因為地上沒有常存的城。永存基業是屬天的！在申命記中，神對以色列各支派宣告：“祭司利未人和利未全支派、必在以色列中無分無業”，“他們在弟兄中必沒有產業、耶和華是他們的產業、正如耶和華所應許他們的。”“因為耶和華你的　神、從你各支派中將他揀選出來、使他和他子孫、永遠奉耶和華的名侍立事奉。”這裡讓我們了解，永存的基業出於神的應許。要得著這個基業，不是出於人的揀選，乃是出於神的揀選！因此，不是我們想要事奉，就能事奉祂。一切能夠事奉，都是出於主的揀選。人不是處於“主動”的地位；因為熱心並不能成就神的旨意。乃是處於“被動”的地位；不是我要怎樣服事，乃是祂要我們怎樣服事。如此才是真正服事，蒙神所悅納，而與永存的基業發生關係。
  DavidLi   •   2013年4月01日,10:57PM

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在神面前作完全人
【申18,19】『你要在耶和華─你的　神面前作完全人。』『…那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華─你的　神將他們從你面前趕出。…我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知…我要將當說的話傳給他；…誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。…若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別　神的名說話，那先知就必治死。…若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，…你眼不可顧惜他…。…不可挪移你鄰舍的地界…。…若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。』
這兩章提到幾件神厭惡的事：
1．連於邪術、邪靈：神極度厭惡此事，我們已從污穢中被分別出來，誰若回頭連於這靈裡污穢骯髒的事，都為神所憎惡。不認識主的人喜歡靠占卜算命星相等去打探未來，但我們的生命氣息在主手中，祂比萬有都大，而且祂能改變環境，所以還不如求主倚靠主更實際些。靈界的事物我們要非常謹慎，不要好奇，也不要太有自信能把持的住，有些是易請難除。所以有人會以健康運動為由練習打坐、氣功、瑜伽…，要小心，不要走火入魔；還不如每天分別一段時間，在靈裡親近神。
2．不聽主的話：神要差的那為像摩西的先知就是主耶穌，但主來到世上時，神的百姓尤其是我們認為是很敬虔的，如祭司、文士、法利賽人..，反而棄絕祂，還率眾反對祂、釘祂十字架，這外表守律法、裡頭不接待主的人，其實是從恩典中墜落了。
3．假先知：他們裡頭是污穢的靈，要迷惑選民遠離正道，他們的結局就是被扔在燒著硫磺的火湖裡（啟19:20）
4．因恨惡而蓄意殺人：我知道很多國家是廢除死刑的，認為要給他們有改過自新的機會。但不可否認，太多例子告訴我們他們後來又繼續流無辜人的血….。【約一3:15】『凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。』別提殺人，就是連我們裡面存恨惡別人的心，神都不悅納。
5．不可挪移你鄰舍的地界：十誡中的兩條“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。”和“不可偷盜。”以不正當的管道而得來的，並致人有損失，神不悅納。
6．作假見證陷害人：【箴19:9】『作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡』
  pan   •   2013年4月01日,8:08AM

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節期
【申16】『你要注意亞筆月，向耶和華─你的　神守逾越節，因為耶和華─你的　神在亞筆月夜間領你出埃及。…要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。你要計算七七日：…你要照耶和華─你　神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華─你的　神面前…你和你兒女…在耶和華─你的　神面前歡樂。…在耶和華─你　神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。各人要按自己的力量，照耶和華─你　神所賜的福分，奉獻禮物。』
對於以色列百姓而言，律法嚴明他們須守三個重要節日，而過節的意義乃在於：
1、紀念：要感恩不要忘恩。紀念神的拯救、神的帶領、神豐盛的恩典與祝福…。
2、奉獻：讓神滿足，不可空手。
3、享受：和眾人（包括那些無依無靠的）一同歡樂在神前。
對於我們這些原本是外邦人的基督徒而言，不必認為也要守這節期才能得神喜悅、得神稱為義，因為當我們相信主耶穌寶血的大能、並接受從主而來的救恩時，神就已算我們為義，不用再靠守這些節期來成全救恩了。然而，外面不受轄制，裡頭卻更要紀念、奉獻和歡樂。今天是復活節，這個日子多少已被商業化了，如巧克力、彩蛋、兔子等這些噱頭，轉移了紀念主復活的實質意義。聖經教導我們不是一年一次，而是每個主日都當紀念祂。這就是為什麼每個主日我們要和眾聖徒一同來到神的殿中，不是像行律法一樣去參加一個例行的聚會，而是要在七日的第一日，紀念我們的主為我所成就的大救恩。“【可 16:9】在七日的第一日清早，耶穌復活了。…”，“【林前16:2】『每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。』”每個主日，我們當存感恩的心來記念主，也當向祂獻上讚美祭、感謝祭、甘心祭…，並和眾人一同大大歡樂，因祂復活，使我們這連於祂而有復活新生命的人，在神前有稱義的把握。感謝讚美榮耀，歸給耶穌基督我們的救主。
  Pan   •   2013年3月31日,9:15AM

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杜絕誘惑
【申13】『你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別　神，事奉他罷。…你便要將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。』『你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說：我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別　神─你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他。你不可憐恤他，也不可遮庇他，總要殺他；你先下手，然後眾民也下手，將他治死。要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華─你的　神。以色列眾人都要聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。』『在耶和華─你　神所賜你居住的各城中，你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：我們不如去事奉你們素來所不認識的別　神；你必要用刀殺那城裡的居民，把城裡所有的，連牲畜，都用刀殺盡。』
我們對陌生人會有警覺心，但對自己人（你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，你們中間的先知…）就不太會設防了。如果污穢的源頭是不太相干的人，我們可以毫不猶豫的阻斷，但若毒瘤是從裡面發出，是我們的親人，我們忍心從身上割捨嗎？神愛所羅門王，又賜他智慧尊貴，然而他也被外邦妻妾妃嬪引誘犯罪，至國分裂。南國被擄歸回，大祭司耶和耶大的兒子，作了和倫人參巴拉的女婿，這參巴拉就是極力搞破壞、阻擋以色列人修建城牆的禍首。尼西米與以斯拉，不容許聖潔的種類與外邦的民混雜，勸他們認罪悔改，並使他們離絕妻兒。

【申13】『那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。你要聽從耶和華─你　神的話，遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華─你　神眼中看為正的事，耶和華就必轉意，不發烈怒，恩待你，憐恤你，照他向你列祖所起的誓使你人數增多。』
  Pan   •   2013年3月30日,9:11AM

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靈程指引
【申11】『…看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華─你們　神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華─你們　神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別　神，就必受禍。你要謹守聽從我所吩咐的一切話，行耶和華─你　神眼中看為善，看為正的事。這樣，你和你的子孫就可以永遠享福。你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別　神。…也要教訓你們的兒女，無論坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論…』
人生旅途中會遇到許多叉路口，該如何抉擇是需要有相當大的智慧，因為做錯了決定，恐怕會影響爾後一生的生活品質；婚姻就是一例。而錯誤的信仰不只影響一個世代，子孫都受影響，甚至還影響到來生（非輪迴，而是指在永世裡），不可不慎。
摩西是很關愛後輩的長者，他把前面道路的利弊得失都撤徹底底的分析給他們聽，他告訴他們只有一條路是正路、是直路，只有一位神是真神，只有遵行神的誡命，才能一生住在神的恩典之中。【申31:12~13】『要招聚他們男、女、孩子，並城裡寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華─你們的　神，謹守、遵行這律法的一切話，也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華─你們的　神，在你們過約但河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。』感謝主，讓我們能在這有福的地位，不僅我們當保守我們的心，我們也當像摩西一樣，常常警戒提醒後輩，我相信今日世界的誘惑絕對不比當時少，路上處處都是陷阱、條條引向滅亡。許多孩子們長大後受到周遭大環境的影響，很容易愛世界不愛神。我想我們也當像摩西一樣，盡我們最大的努力，教導後輩們從小就過敬虔的生活。我們沒法掌握他們的將來，但我們可以趁早幫他們的屬靈生活打個底。我相信這比給他們家財萬貫還有價值。愛他們，就把他們領向神。一生蒙福、永世蒙福。
  Pan   •   2013年3月29日,4:59AM

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代求的摩西
【求的摩西申9】『因你們所犯的一切罪，行了耶和華眼中看為惡的事，惹他發怒，我就像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。我因耶和華向你們大發烈怒，要滅絕你們，就甚害怕；但那次耶和華又應允了我。耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他；那時我又為亞倫祈禱。…我因耶和華說要滅絕你們，就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。我祈禱耶和華說：主耶和華阿，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。…』
摩西一方面向著百姓要他們敬畏神、愛神，另一方面向著神又常為百姓代求。聖經好幾次提到百姓惹神發怒，神幾乎要滅絕百姓時，摩西立刻為他們代求。[出32]百姓拜金牛犢，神欲滅絕，摩西便懇求神說：…這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。…求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。』[出33]神不肯和百姓同行，摩西又代求：“…求你想到這民是你的民。…你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。…”，神就與他同去。【民11:1~2】『眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。』[民13]米利暗和亞倫毀謗摩西，神使米利暗長了大痲瘋，於是摩西哀求耶和華說：神阿，求你醫治他！神又垂聽。[民14]探子回來報惡信，神欲以瘟疫擊殺他們，並使摩西後裔為大。摩西抓住神曾說的話，求神顯明祂的慈愛：“現在求主大顯能力，照你所說過的話說：耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，…”於是神又赦免了百姓。
摩西了解神，他知道神的性情，他也牢記神的應許，所以他常用神的話來扣住神、並求神顯明祂的神性，因此摩西的代求相當有力。但我認為最主要的是他有愛，他愛神又愛人，他寧可自己損失或犧牲，也不忍見神和人的關係疏遠惡化。他總是盡心竭力服事，即便不吃飯、不喝水，也要求神息怒、赦免百姓，直到神垂聽而成全。他的服事態度，對我們而言，是很好的榜樣。一個忠心的神僕，為人代禱是絕不可少的。
  Pan   •   2013年3月28日,10:23AM

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行穩
申命記7、8 兩章，看到摩西對要進迦南的以色列百姓提到4個重要勸戒，一個是向著世界，2個是向著神，最後一個向著百姓自己。
1、不要與世界聯合，要從其中分別出來：申7：1─16神揀選一班人從世界中被分別出來，特特歸屬祂做自己的子民，而且信祂守祂誡命的話，祂就大大賜福。摩西勸百姓切勿與他們立約與結親，以致去事奉別神。【林後6:14~18】『你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的』
2、當倚靠耶和華：對於前面未知的道路，要倚靠大而可畏的神，不要懼怕仇敵。如果百姓能專心倚靠祂，且遵守神的誡命（如不取當滅之物），大能的神必將仇敵交給他們。【詩108:12-13】『…人的幫助是枉然的。我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。』
3、記念以往神的帶領：思想過去神的奇妙作為，數算過去一路所蒙的恩典，去明白神40 年的苦練與試煉，其背後的目的及神的心意，牢牢記在心裡，就會與神關係更好，信心更加添，也更多明白神的心意與計畫。就像詩篇的作者們，每次把眼睛的焦點，從眼前的難處轉為看以往神的每次拯救時，就更堅信這次神還必施展大能作為，因此哀求就會轉為讚美。對我們也是一樣，我們多久沒數算主恩了？多久沒為祂的保守與祝福獻上感謝了？若我們在汲汲營營的生活中，不時地回頭看那滴下脂油的路徑、那滿了神的恩典與祝福的路徑，相信前面的路會走的更直、更穩。
4、不要忘記神：【箴16:18】『驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。』人在逆境中，常會想到尋求主，一旦進入順境，就很容易心高氣傲，認為得貨財是自己努力得來的，而不將感謝歸給神。甚至因飽足而忘記神恩，與神漸行漸遠，以致從恩典中墜落…。【詩29:2】『要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的妝飾敬拜耶和華。』
這些是摩西對當時百姓的勸誡，也是對我們這世代的天路客旅的勸誡。願我們行的穩、行的好。
  Pan   •   2013年3月27日,10:12AM

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敬畏
神要人存敬畏的心。敬畏並非懼怕。敬畏的表現在於遵行祂的話。敬畏生發寶貴從神所得的。“常存敬畏的、便為有福．心存剛硬的、必陷在禍患裏。”（箴28:14）
  DavidLi   •   2013年3月26日,10:57PM

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十誡
上個禮拜剛好和姊妹們讀到申命記第5章。有位姊妹說：“十誡看起來很容易嘛，應該不難遵守才對”。另一位說：“看起來是不難，但要徹底遵行似乎也並非易事…”。舉例來說：“不可殺人”，有位姊妹說我們的口就會殺人，我們有那樣的思想動機，就算殺人。是啊，【箴12:18】『說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。』我們常常口無遮攔，對什麼人不滿就亂批評論斷、嚴加指責，雖然沒把人殺死，但恐怕會讓別人心靈嚴重受傷，裡頭有極大的陰影，不可不慎。還有人分享“不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的。”仔細觀察，周遭還真不少貪心的事，如家庭觀念越來愈淡，小三事件層出不窮；貪官污吏收受賄賂、貪圖民脂民膏；而百姓雖不貪贓，但不誠實報稅，影響國家稅收，也是枉法。而前面幾誡關於我們對神方面的律也事一樣，當我們心裡不尊神為聖為大，很容易以其他的人事物取代了神的地位，很容易在無形之中違背了神的誡命。願我們有所警惕。
  Pan   •   2013年3月26日,8:49AM

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蒙福的路—遵行神的話
【申4】『以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華─你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。…所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。…你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。…你們要謹慎，免得忘記耶和華─你們神與你們所立的約 …。你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。…所以，今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。
我們常會想讓孩子把時間花在多讀點書、多學點東西，可否曾要求孩子每天讀神的話、親近神？可否會告訴他們，要看重遵行神的旨意勝過看重世上一切財富…？我們關注孩子前面的路就是要他們將來能闖出個什麼名堂、有點成就。摩西關注以色列百姓前面的路，乃是再三的提醒他們不要遠離神、要謹守遵行祂的話。要專心尋求神，就必尋見，就必蒙神保守賜福。
『我今日將他的律例誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華─你神所賜的地上得以長久。』記得我年幼的時候，爸爸常把經節寫在小卡片上，鼓勵我和弟弟背誦，有時看我們背的好，還會給我們一點小獎勵。那一陣子，常常有聖經的經節在我心裡，很開心喜樂。我印象挺深的就是如果我犯了一點小錯，我想我傷了那愛我的天父的心，就非常難過，就一定會認真的向天父禱告，請祂原諒我、請祂不要難過。長大後，住校了、學業重了，生命中比神重要的事似乎變多了，所以對神不再那麼渴慕和恭敬了，與神漸行漸遠，雖然裡面還是有聖靈的提醒與光照，但靈生命總是降服在魂生命的權勢之下….。感謝神，因祂有不放過的愛，一直到祂用慈繩愛索將我帶回時，我像浪子回頭一般，恍然大悟，只有向神感恩並向他認罪悔改…。摩西真是智慧人，告訴百姓蒙福的路只有一條，就是單單以耶和華為神，單單聽祂的話。
神知道我們的軟弱，知道我們對祂的誡命有所不能行，乾脆讓祂的話刻在我們的心版上，於是祂的話穿上肉身住在人中間，成為唯一的道路，能把神的祝福帶下、又把人引到神前，使神和人恢復美好的交通。祂的話（道）就是基督。謝謝主，祂不僅告訴我們蒙福的路，祂就是那路，因著與祂聯結，我們不用靠天然人得小心翼翼、緊張兮兮的去避免違背律法，當我們常在主裡，祂就在我們裡面常光照我們，知道何為神所喜悅的事。願我們不僅在基督裡行神有福的旨意，也將這有福的路指示後輩，讓他們一生蒙福。
  Pan   •   2013年3月25日,8:36AM

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神看顧
在申命記2:7有一段話：“…你走這大曠野他都知道了…”。然而在英文翻譯中是如此說的：He has watched your every step through this great wilderness.祂看顧我們每一步路！恐怕我們都沒有這麼留意。祂是至高的神，卻細察我們每一步路！不是監視，乃是看護。這使我想到大衛的詩篇139:1~10，“耶和華阿、你已經鑒察我、認識我．我坐下、我起來、你都曉得．你從遠處知道我的意念。我行路、我躺臥、你都細察、你也深知我一切所行的。耶和華阿、我舌頭上的話、你沒有一句不知道的．你在我前後環繞我、按手在我身上。這樣的知識奇妙、是我不能測的．至高、是我不能及的。我往那裏去躲避你的靈．我往那裏逃躲避你的面。我若升到天上、你在那裏．我若在陰間下榻、你也在那裏。我若展開清晨的翅膀、飛到海極居住．就是在那裏、你的手必引導我．你的右手、也必扶持我。 ”有這樣的主如此的看顧，我們還需要再“曠野”遊蕩嗎？還想念埃及黃瓜和魚（民11:5）嗎？我當學習調轉眼目，單單尋求主，明白祂的旨意，得著話語的引導與幫助，行走屬天的道路。
  DavidLi   •   2013年3月24日,10:47PM

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關於爭戰
『你吩咐百姓說：…你們弟兄以掃的子孫住在西珥，…摩押…亞捫人的地，我不賜給你們為業…』『…我已將亞摩利人希實本王西宏和他的地交在你手中，你要與他爭戰，得他的地為業。從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟。…巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與我們交戰。耶和華對我說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。』【申3:22】『你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華─你的　神。』
新一代的以色列百姓即將面臨的最大挑戰就是爭戰進迦南，申命記的第二、三章是摩西和他們講這過去40年歷史中的爭戰故事，使他們知道當如何爭戰。摩西提到三個點：第1、神曾應許將一些地分給和以色列有血緣關係的國家，不可與他們爭戰、不可奪他們的地。2、要與其他的王爭戰，不要膽怯懼怕。3、要倚靠神，因為爭戰的是耶和華，他已應許得勝。
這也提醒當今的基督徒幾件事：1、不要無故把弟兄姊妹當仇敵，如在教會中分門結黨、或認為自己的教會、教派最純正，因而排斥別人。大家都有主的生命，主太豐滿，主賜不同的恩賜給不同的人，也賜不一樣的使命給不一樣的教會，我們不當越界傷害同在主裡的其他肢體，因這其實就是傷害主自己。2、（弗6）我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。總要儆醒，也要有分辨的智慧。所以就不能用血氣爭戰，乃是要披戴基督，穿上神所似的全副軍裝，在靈裡爭戰；靠著主並倚賴主的大能大力，作剛強的人。3、主已復活，戰勝撒旦、戰勝死亡、戰勝陰間的權勢，我們與主聯合，就藉著我們的主耶穌基督得勝。主耶穌的救贖工作不是僅僅只要我們得救而已，那只是出埃及地，是第一步工作；祂要使我們得勝、得榮耀，祂要率領眾子進榮耀，進到永恆的應許地。
  Pan   •   2013年3月24日,12:43AM

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遺命
申命記是摩西帶領百姓在出埃及的第40年即將結束、準備過約旦河進入迦南時，對百姓所說的一番話。摩西知道神不讓他和百姓一同進迦南，也知道他即將行完人生旅程，但這位忠心的神僕非但沒有怨恨神不讓他進去，也沒有因受百姓的連累而怪罪他們。在這卷書裡，看見摩西一生最後所做的事就是：一、以史為鏡，叫出埃及後第二代百姓不要重蹈覆轍，並重申神的應許誡命和律令…（申1─30），二、對神的稱頌（申32），三、對百姓的勸勉與祝福（申31─33），四、最後對應許之地的瞭望（申34）。
整卷申命記可說是摩西的遺囑（聖經裡稱作遺命或是約），摩西的遺囑堪稱的上是最長的遺命，他不是像是地上的一般人交代一下產業在哪、如何分配便罷了，他雖也告訴百姓產業就是神所賜的迦南美地，他更強調要如何持守，也就是要遵守與神所立的約。他不厭其煩的再對他們說一遍神的律例典章，在申1也看見摩西將先祖們一些跌倒的點再次提醒百姓，免得他們也摔跤、犯同樣的錯誤。摩西遺囑的總意就是要百姓遵行神的律法，便得蒙福。整本舊約就是在這約的前提下，看見神與百姓的互動，什麼時候人不遵守這誡命律例時，神就撤走了祝福的手，以致禍患臨及；一旦人遵行這約，守約施慈愛的神就大大祝福，及至千代。
相較於摩西的遺命，基督耶穌的遺命就更容易遵行、且產業也更豐盛了。如果人憑天然人的行為能遵行神的律法，就不必另立新約了。在約翰福音13─17章，看見主在最後晚餐時對門徒們的諄諄告誡，應該要算是主的最後遺命了。祂和摩西一樣，也叮嚀、也為他們向神求祝福。祂告訴門徒要緊緊連於祂、住在祂裡面，在祂裡面吸取豐盛勝命、在祂裡面經歷聖靈、在祂裡面活出主的愛與大能，只有連於祂才能連於神，因為祂與父原為一，也因為舊約告訴我們在舊造裡面根本行不出神的義。好像羅馬書7章和8 章的對比，神的律始終是好的、是我們所當行的；但天然人裡面有罪的律在轄制我們、引誘我們遠離神。【羅8:3~4】『律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上』。在羅馬書8 章另看到一個聖靈的律，當我們的新造生命順服聖靈的律時，我們必死的身體又活過來了。耶穌的總意和摩西一樣，也是要我們遵行神的旨意，但道路不同、方法不同，只有每時每刻活在基督裡，順服聖靈帶領、棄絕老我，才能在神裡領受主的遺命（約）的祝福。
  Pan   •   2013年3月23日,10:58AM

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警告
【民33:50~56】『耶和華在摩押平原─約但河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們過約但河進迦南地的時候，就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。…倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。』
回到整本舊約，去看以色列的歷史，不難發現他們的失敗點就在沒有專心聽從神的話，神多次多方警戒他們要除惡務盡，否則就會受影響、被轄制，他們沒有遵行，以致外邦的毒素在以色列人中擴散，使他們遠離神、隨從外邦偶像，導致北國滅亡、南國被擄…。
我們天然人的魂生命就像迦南人，又高大又強壯；接受主以後，這新的靈生命就像以色列百姓，是神所關愛的。如果靈生命不能制服魂生命，就必受它控管。天然人的喜好、惡習、慾望…，一旦強勢，靈就漸漸地遠離神了。以我自己為例，一度愛上網下棋，勝了又要勝，我不得不承認在每天生活中的重心已不是神，夜深人靜心裡明明有攔阻也不肯聽，直到手腳冰冷、感覺背脊一陣冰涼都還不肯罷休，一直對自己說：最後一盤…..。最後的結果就是椎間盤突出，趕快向主認罪悔改，再也不玩了。痛苦了半年，誰知好了瘡疤忘了疼，我又改玩別的遊戲了，直到蒙主話語大大光照，順服靈生命裡聖靈的律而不再順服魂生命裡罪的律時，我從惡習終得了釋放，並常在靈裡享受主同在的甘甜及話語的供應。感謝主的憐憫。
如果，在我們生命中，神不是第一重要，而是其他的人事物，那我們就要當心了，它有可能會使我們的心慢慢與神疏遠而不自知。不要再耽延，也不要自以為有把握、以為自己能操控，要及時回頭，求主加力量，因為我們的生命非常的有限，由不得我們任意浪費。屬地的迦南，物產豐富，水果又大又甜；屬天迦南更是如此，在主裡的豐盛遠遠勝過世上的一切，不深入的去渴慕尋求的人，是無法真實嚐到聖靈中的喜樂的，而且就是用一生去追尋，還探不到豐滿的底，聖靈的豐滿，彷彿永不間歇的甘甜活泉，只要喝一瓢飲，就能讓我們欣喜若狂。入寶山卻空手，是極大的可惜，那日在基督台前必咬牙切齒、懊悔萬分了。要做智慧人。
  Pan   •   2013年3月22日,10:04AM

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當世界的誘惑與神的旨意相衝突時，我們的選擇會如何呢？就像流便子孫、和迦得子孫，還有瑪拿西半支派，看到約旦河東雅謝地與基列地大而肥美，不但可以容下他們的家眷外，還可以牧放牲畜他們的牲畜，真是理想之地。俗話說：一鳥在手，勝過十鳥在林；然而當與神的旨意衝突時，這句話就不成立了。因為真正寶貴的乃是神的旨意！是永存的。以色列兩個半支派的決定，問題出於不明白神旨意的寶貴性。因此，才會被眼前的利益所抓住。這也是我們學習的功課，當曠野的試煉到了某個程度，眼前的機會又是唾手可得時，選擇標準的訂定究竟會在於己？還是在於主？為山九仞，功虧一簣，由言在耳，卻是我們進天國的最大考驗。能夠得勝越過的憑藉，不是出乎人，乃在乎對主；就是對神的旨意的遵行程度。凡是都有美意不必測，是我們學習寶貴神旨意的最佳勉勵。
  DavidLi   •   2013年3月21日,11:15PM

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權衡
【民32】『流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多；他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地，就來見摩西…說：...我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。摩西對迦得子孫和流便子孫說：難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裡麼？你們為何使以色列人灰心喪膽、不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？…你們若退後不跟從他，他還要把以色列人撇在曠野，便是你們使這眾民滅亡。兩支派的人挨近摩西，說：…我們自己要帶兵器行在以色列人的前頭，好把他們領到他們的地方…我們不回家，直等到以色列人各承受自己的產業。我們不和他們在約但河那邊一帶之地同受產業，…摩西對他們說：你們若這樣行…向耶和華和以色列才為無罪，這地也必在耶和華面前歸你們為業。倘若你們不這樣行，就得罪耶和華，要知道你們的罪必追上你們。如今你們口中所出的，只管去行…。迦得子孫和流便子孫對摩西說：僕人要照我主所吩咐的去行。…摩西將亞摩利王西宏的國和巴珊王噩的國，連那地和周圍的城邑，都給了迦得子孫和流便子孫，並約瑟的兒子瑪拿西半個支派。』
在一個大團體中，意見不同，在所難免，有時一件瑣事沒處理好，就會成為有心人藉以攻擊的利器。也許我們都覺得兩個半支派此舉有點可惜，因為他們看到這美麗的大平原可牧放牲畜就非常心滿意足了，不想再進到神所應許的迦南美地…。但這章也看見他們並沒有單顧自己的事，而是主動提議和其餘支派一同征戰，直等大家安頓好，他們才回來；這點看來，還滿負責的。摩西開始也許有些誤解，我個人認為摩西做了很好的權衡。如果不能同住，務必同心。
在家庭或教會中，很多事情常常無法兩全其美，如孩子大了要選大學、找對象…，若是父母強制左右孩子的想法，恐怕會導致更多的不和諧，還不如雙方開誠布公，把心裡的疑慮和想法通通攤開，如果雙方都不自私、都夠成熟、都會替對方著想、都不堅持自己一定是最對的，有時雙方在合理的情況下讓一點步，往往能使事情有轉圜的餘地。我想到就像之前西羅非哈之女求產業一樣，神說她們求的有理，但她們須嫁本族，否則產業就流失歸他族。神怎麼吩咐，她們就怎麼行。我們也當學習在神話語的原則下，力求眾人同心和睦，千萬不要在血氣裡行事或做決定，以免破壞主裡的合一。盼我們也從兩個半支派求地業的事件學習個人不要單顧自己的事、以基督的心為心、顧念到神家中的需要，學習彼此敞開溝通、學習權衡與放下。
  Pan   •   2013年3月21日,10:11AM

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許願與還願
【民30:2~8】『人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，…但他父親聽見的日子若不應承他所許的願和約束自己的話，就都不得為定…。他若出了嫁，…但他丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了他所許的願和他出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免他。』
舊約百姓，常將需求帶到神面前，並且許願，一旦蒙神應許，便向神還願，以表感謝。這感謝祭中，被許的祭物有可能是人（如哈拿獻撒母耳作拿係耳人以事奉神）、有可能是牲畜、房屋、土地或其他產業或產物。不論許的是什麼，人一旦許願，總當還願，不可食言。【傳5:4~5】『你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。你許願不還，不如不許』。還有一個和許願有關的條例就是【利5:4】『或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在甚麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。』
現代社會鼓吹女男平等，女權高漲，很多家庭的一家之主是妻子而不是丈夫，凡事妻子說的才算數，這讓我有點不能認同。 [民30] 特別提到女子許願的條例。讀這段我感受到屬靈遮蓋、權柄、擔當、順服和寬容。和我們古訓教導有點像，就是在家從父、出嫁從夫，女子就當服權柄，除非她是寡婦、不再受丈夫約束。女子不是自己的人，總要考慮家人的感受，例如一旦婦女子冒失許願，願將自己獻作拿細耳人，用意是好，可是家庭就會受到影響。她的先生若同意，那當然沒話說，事就這樣成了。但若丈夫不同意，妻子卻任意而為，家庭就會失去和諧而出問題了。女子總要服權柄。
神是寬容的，若未嫁女子的父親或已婚婦女的丈夫不認同女子許的願，在聽到的當天，廢除這願，神不算為罪（我的理解是不僅女子無罪，父親或丈夫也視為無罪）。【民30:15】『但他丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。』我讀一本英文聖經(NLT)翻譯是“如果丈夫聽到的當下沒拒絕，一天以後才廢了妻子的願，這樣丈夫就得擔當這失信不守諾言的罪。”因為他沒立即阻止。
許願是好的，是神悅納的。但不要冒失、不要不經意的許願，彷彿是口頭禪一樣。當我們禱告說：“主阿，我願緊緊跟隨你，一生事奉你…” 這絕對是很蒙福的道路，但總要在對的時機、對的心態、還有不致使別人（尤其是家人）受莫名虧損的情況下許願。願我們口中所出的、心裡所想的、手上所做的都蒙神悅納。
  Pan   •   2013年3月20日,9:28AM

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默然等候
【詩62:1~12】『…我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。…　神說了一次、兩次，我都聽見：就是能力都屬乎神。主啊，慈愛也是屬乎你，因為你照著各人所行的報應他。』
大衛寫這篇詩篇，並不是在一個安逸的環境，而是四面受敵，彷彿似被一群野狗圍繞，等著從他身上撲去、要將他撕裂。他雖被仇敵團團圍攻，只有一小塊地方能站立，但所站之地卻高到野狗跳躍也不能及，堅固到仇敵猛摧也摧不毀。那是堅固高台、是避難所、是神自己。
默默無聲，專等候神，靈裡安靜等候神的救恩臨到，這是大衛的寶貴經歷，好多次就在專一的等候中，神拯救他脫離患難。不只是大衛，許多前輩都在極度患難中、生命攸關的時刻，經歷神的大救恩，如摩西在領百姓過紅海時，埃及大軍逼近，摩西對百姓說：“不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了，耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。”之後，我們就看見神奇妙的大作為，埃及戰車馬兵全被淹沒在紅海。保羅傳道也常遭逼迫，甚至有弟兄姊妹質疑保羅的權威…。【林後4:7~9】『我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。』
【哀3:25~26】『凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。』遇到難處時，不是倚靠別人的勢力，也不是倚靠自己的才能，心不要忙亂，也不要發慌，我們一起學習到最深處去仔細聆聽從寶座來的聲音。大衛在極度心靈安靜中聽見神發聲，“神說了一次、兩次，我都聽見：就是能力都屬乎神。”是的，能力屬乎神，慈愛也屬乎神，祂必搭救那專心倚靠祂、呼求祂名的人，帶他度過難關。
  Pan   •   2013年3月19日,4:50PM

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迦南的產業
【民26:52~56】『耶和華曉諭摩西說：你要按著人名的數目將地分給這些人為業。人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們；要照被數的人數，把產業分給各人。雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。要按著所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們。』
這章講到進迦南後分產業的問題。誰有資格得？如何分？這都是大學問，分的不均就會有異議，神不將那地賜給以色列以外的人，且分配也不是按全以色列人總人數，而是按照20歲以上能出去打仗的人做統計來分配的。更重要的分給你並不一定你就有能力得，因為在產業的地上還住著強而有力的外邦人，必須要爭戰、要制服他們，才能得那地為業。
屬靈的迦南也是一樣。誰有資格得呢？只有兒子才能承受父親的產業，我們因在基督裡，聯於基督就得了神兒子的名分，自然有資格，這是神的應許。【加3:18 29】『因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。』如何得呢？在基督裡，更多聯於祂、經歷祂、享受祂、活出祂。因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，我們在祂裡面也得了豐盛，是盜賊無法偷走的。然而我們不能因為有神兒子的名分就鬆懈了，好像以掃輕看他長子的名分，產業基本上是分給能爭戰的男子，還要爭戰進迦南，要得天上的基業也不是坐花轎就能得的；要努力、要對付、要除去神不喜悅的、不聖潔的一切、要付代價。
【西】『又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。…因為萬有都是靠他造的，…一概都是藉著他造的，又是為他造的。…因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。…因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。』【彼前1:3~4】『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。』願我們彼此激勵，忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，在靈裡作剛強的大丈夫，那一日能與眾聖徒在榮耀裡同得天上的基業。
  Pan   •   2013年3月18日,2:40PM

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時候到了
【路2:36~38】『又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經八十四歲（或作：就寡居了八十四年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時，他進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。』【路2:40】『孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。』
讀路加福音的頭兩章，有一種等待了很久的序幕，終於被揭開的感覺，一直看見聖靈奇妙作為，喜樂的靈厚厚賜與神所預備及渴慕尋求祂的人。先是以利沙伯不能生育，且她和撒迦利亞都年紀老邁。【路1:57~67】『以利沙伯的產期到了，就生了一個兒子。鄰里親族聽見主向他大施憐憫，就和他一同歡樂。…撒迦利亞被聖靈充滿了，就豫言說…』聖靈也臨到馬利亞身上，不僅在喜樂的靈裡稱頌讚美神，至高者的能力蔭庇她，並使她懷聖者耶穌。接著牧羊人又看見榮耀的異象，因時候到了，黑暗時代過去了，神要在耶穌基督裡，賜下屬天的平安與喜樂，給祂所喜悅的人。真正的平安與喜樂，是在心靈深處，絕對也是唯一，是從三一的神來的；這和天然生命裡的短暫快樂是不一樣的。然後是西面，他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督，聖靈也感動他，讓他得以見到小嬰兒耶穌。他心滿意足的說：主阿！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的：『是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。』最後就是女先知亞拿，【路2:38】『正當那時，他進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。』她的眼被聖靈開啟，看見榮耀的救贖主，滿心稱頌讚神。
也許很多人都認為聖靈的工作是從使徒行傳開始。【約7:39】『…那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。』但在路加福音頭兩章裡，雖然耶穌還那麼小，離被釘死復活得榮耀，還有好長一段光景，但看見聖靈已經讓一些人預嚐天恩，就是給那些清心的人、渴慕的人。什麼時候我們的靈若也是這樣的光景，像這女先知亞拿一樣，專心尋求主，那賜人智慧和啟示的靈必會開啟我們、更新我們，讓我們更多知道幔內的事、讓我們更有主的形像。聖靈的工作總是要啟示基督、榮耀基督、見證基督。當我們的心預備好了，聖靈做工的時候就到了。當教會都被聖靈充滿，在地榮耀救主耶穌基督，主的靈能自由運行毫無阻礙，主迎接新婦的時候就在門口了。
  Pan   •   2013年3月17日,11:12PM

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福音
“那天使對他們說、不要懼怕、我報給你們大喜的信息、是關乎萬民的．因今天在大衛的城裏、為你們生了救主、就是主基督。你們要看見一個嬰孩、包著布、臥在馬槽裏、那就是記號了。 ”（路2:11~12）榮耀的主，盡然然為我們降生，不是生在君王家，也不是生在富裕人家，是“個嬰孩、包著布、臥在馬槽裏、那就是記號了”。主耶穌一出生就取了謙卑的樣式！祂是彌賽亞，是以色列人期盼的救主。但祂的降生不僅僅是作一個民族的救主，而是要作所有人~按著神形象所造的，祂是救世主。“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。…”（來1:3）卻生在馬槽中。不按世人的邏輯，以謙卑成全神的旨意。“…他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”（來1:3）“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。（腓2:6~11）
  DavidLi   •   2013年3月16日,11:13PM

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屬靈淫亂
【民25:1~2】『以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。因為這女子叫百姓來，一同給他們的神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的神。』
十誡中的頭三條誡命是『除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代』【出20:3~5】。我們的神是聖潔的神，是忌邪的神，祂不能容忍屬祂的子民去敬拜事奉別的神，就像一個做丈夫的不能容人妻子有越軌的事一樣。感情要專一，歸屬要專一，敬拜事奉神也要專一。
在還沒進迦南前，神就千叮嚀萬交代，要百姓將來一定不可隨迦南人的風俗，去敬拜別神，事實上那根本不是神。誰知還沒進去，這事已經發生了，惹動了神的怒氣。而到迦南地後也是一樣，例如在以西結書8 章記載殿院的牆壁內有一密室，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。更甚者，殿外院朝北的門口，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。還有更甚者，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭，這事竟發生在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間。這彷彿就在神的家中行淫，在神的眼前行淫，這要神情何以堪，祂只好離去。【結10:18】『耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。』【結11:23】『耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。』
丈夫愛妻子，妻子也敬重丈夫。同樣的，基督愛教會，視教會為新婦，為教會捨己。教會也當自己妝飾整齊，預備好自己，以迎接主的再來，同時並當凡事榮耀主，專一愛主，但求祂喜悅。
  Pan   •   2013年3月16日,6:12PM

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眼睛昏花與明亮
【民22:31】『當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。』
神能使人眼目昏迷，也能使人眼被開啟。創 19：當所多瑪人欲攻破羅得房門時，天使使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不著房門。王下6:當亞蘭王要捉拿以利沙，耶和華開以利沙的僕人的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。耶和華又照以利沙的話，使敵人的眼目昏迷；他們進了撒瑪利亞，以利沙禱告說：耶和華啊，求你開這些人的眼目，使他們能看見。耶和華開他們的眼目，他們就看見了，不料，是在撒瑪利亞的城中。主使掃羅在大馬色的路上失明，之後有使他能看見。以馬忤斯的路上，二門徒與主同行，只是他們的眼睛迷糊了，不認識他，及至到了耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開遞給他們，他們的眼睛明亮了，這才認出他來。但耶穌忽然耶穌不見了。
不僅是肉眼，靈裡的眼睛更為重要。屬靈的眼睛會因為人的私慾而被蒙蔽，這私慾就是肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲。好像巴蘭，一位貪愛不義之工價的先知，為了眼前摩押王所贈的卦金，三番四次咒詛以色列，但神愛以色列，所以使咒詛的言語變成祝福的話。【出23:8】『不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。』【太】『眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！…你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。』求神開啟我們屬靈的眼睛，叫我們轉眼不看虛假，又叫我們在神的道中生活。
  Pan   •   2013年3月15日,3:42PM

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有福的女子
【路1】『天使進去，對他說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！」…天使對他說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」…天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」…那時候，馬利亞起身，急忙往山地裡去，…以利沙伯且被聖靈充滿，高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！這相信的女子是有福的！因為主對他所說的話都要應驗。…馬利亞說：我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂；因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。』
這章幾次提到馬利亞是蒙恩蒙福的女子，但許多時候，恩典臨到人的時候，人們不是都樂意承受的。以馬利亞來說，未婚懷孕勢必遭到很多異樣眼光，因為從來沒有童女懷孕的事，不僅是遭唾罵、讓父母蒙羞而已，可能還要被人用石頭打死。馬利亞若看她的名譽比神所要成就的事重要，她就會拒絕；可是，她被聖靈充滿，心中滿了感恩，她知道自己蒙了莫大的恩典。她是有思想、有智慧、順服謙卑的女子。她說：“我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。… 我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂...”,這也是我們向著神當有的態度。
我們前面有許多殉道者，在靈裡看見那擺在前頭的榮耀，就輕看眼前的羞辱。如今主也不時的呼召一班人來跟隨祂，其實這是莫大的恩典，但若靈裡沒被開啟，就只覺得是犧牲。犧牲時間、財富、家庭、事業…，願我們也更多學習放下自己，尊主為大，以主居首位，願祂的工在我們身上也沒有阻礙，如此在基督裡，必大大蒙祝福。
  Pan   •   2013年3月14日,2:16PM

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信
從摩西擊打磐石學習： 1. 聽命：神要摩西吩咐磐石，水就能流出。聽命勝於獻祭，是作神兒女當行的。也許神的命令會與我們所認知有出入，這時你要如何做呢？聽命是一生學習的功課。 2. 不能以天然血氣行神的旨意。這就是學習如何捨己，不摻雜任何個人的情感、認知與作為在行主旨意的事上。神的作為超乎人的認知，當撒迦利亞聽道天使加百列傳遞施洗約翰降生的訊息時，他第一個意念乃是考量自身的狀況。以人的智慧難以理解神的作為。唯有信、接受；然後經歷，看到事就這樣成了，就會充滿讚美與感謝。
  DavidLi   •   2013年3月13日,11:17PM

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米利巴的省思
【民20:1~13】『正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。…會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。…耶和華曉諭摩西說：你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出….。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來麼？摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來…。耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。這水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。（米利巴就是爭鬧的意思）』【民20:12】『耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。』
這章所提及的百姓爭鬧喝水、摩西擊打磐石，和出埃及記17章所提的是兩碼事。前次的時間點是在出埃及沒多久，這次是37年後，繞完曠野，快進迦南；前次是在利非訂，在汛的曠野，這次是在加低斯，在尋的曠野；前次是第一代百姓，這次是第二代；前次神叫摩西擊打磐石，這次神叫摩西吩咐磐石。
摩西這次似乎是被百姓激的顯得不耐煩，動了血氣，心浮氣躁，說了急躁的話，也沒照神所吩咐的去行，而是照己意，且是在不好的情緒下擊打磐石。因著沒有在以色列人眼前耶和華為聖，亞倫和摩西因此都不能進迦南地。
就好像老師教完課後，要來個考試，看學生到底領受多少；神對百姓似乎也是如此，祂希望百姓聖潔，在出埃及記和利未記訂了律法要百姓遵行，之後從民數記開始，試驗就來了，要看看大家有沒有遵行神的道、謹守他的誡命。百姓被試驗、首領、利位人、祭司，以至於米利暗、亞倫、摩西，都在這律法下檢視一番。可惜，在律法下，很難有完全人，因肉體被罪的律轄制，一犯錯，罪就定了。這對當今的基督徒來說，更要引以為戒，雖然基督使我們自由，我們裡面另有一個賜生命聖靈的律，但仍要在主的旨意、主的愛裡彼此服事。例如，做話語出口的人（尤其是被弟兄姊妹的不滿或意見而被激怒時），把自己的宣洩和神的話摻雜在一起，這不僅不尊神為聖，同時也傷害到了神的百姓。對任何有服事的弟兄姊妹而言，要保守自己在基督裡，不能因為對一些服事駕輕就熟、有經驗了，就把主放一邊，靠自己就行了，那就不是依著新造生命中聖靈的律，而是依著舊造生命中罪的律。總要尊神為聖、尊主為大。
  Pan   •   2013年3月13日,5:32PM

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提醒
【民17:10】『耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。』【來9:3~4】『至聖所…有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版』
回想一下約櫃裡三樣東西背後的故事。
按照時間順序，第一個是關於法版的故事，事件是記載在出埃及記32章：【出32:9~19】『耶和華對摩西說：我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。摩西便懇求耶和華─他的　神說：耶和華阿，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？…求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。…於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。摩西轉身下山，手裡拿著兩塊法版。這版是兩面寫的，這面那面都有字，是神的工作，字是神寫的，刻在版上。…摩西挨近營前就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了』出34記載神再一次將祂的約寫在法版上，要以色列人緊記在心。【出25:16】『必將我所要賜給你的法版放在櫃裡。』
其次是嗎哪的故事，【出16】『以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，說：巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死阿！耶和華對摩西說：我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。…然而他們不聽摩西的話 …『摩西說：耶和華所吩咐的是這樣：要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，使後人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們吃的食物。摩西對亞倫說：你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代。』
最後就是亞倫發芽的杖的故事，民16 記載可拉及250位首領不服摩西亞倫，百姓也抱怨。民18，為要讓百姓心服口服，清楚明白亞倫才是神所揀選的，神使亞倫的杖發芽。耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。
人很健忘，有時一個功課學了好幾次還學不好，今天蒙神教導開啟，但第二天就忘了，故態復萌。所以神藉這三樣實物提醒他的百姓，以免重蹈覆轍。要知道我們的本相，更要知道神的恩典。謝謝神如今將祂的話刻在我們心版上，又供應我們屬天的嗎哪，更要我們從心裡順服那有復活大能生命的耶穌基督。願我們做順命的兒女，生命長進。
  Pan   •   2013年3月12日,3:53PM

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叛逆者的結局
【民16】『…可拉，和...大坍…並以色列會中的二百五十個首領，…聚集攻擊摩西、亞倫，說：你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？…摩西又對可拉說：利未的子孫哪，你們聽我說！以色列的　神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。…你們還要求祭司的職任麼？你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。…他們說：我們不上去！…你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，…你還要自立為王轄管我們麼？並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛麼？我們不上去！…他們腳下的地就開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。…都活活的墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。…又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。…第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：你們殺了耶和華的百姓了。會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候，…有忿怒從耶和華那裡出來，…瘟疫在百姓中已經發作了。他(亞倫)就加上香，為百姓贖罪。他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。…』
這章看到了不順服所帶下的結果，不論是在領袖或被帶領的角度，我想我們可以從中有點學習：
1．服事的心態要對，不是為建立自己名聲或地位，不是為貪圖利益，乃是像僕人服事眾人：摩西亞倫常遭眾怒，可是他們還是把自己置於死地來為眾人代求（如亞倫站在活人死人中間，瘟疫就止住了。）
2．不要抓權，要服權柄，總要恭敬，不要隨便犯上，不要自視甚高，要謙卑，不要強出頭。
3．不可結黨反叛，反叛者總是質疑在上位的領導者，聖經教導我們要為在位的懇求、禱告，不是要我們看到他們不對之處就傳揚，然後聚眾攻擊。
4．神是公義的，祂的眼遍察全地，祂知道行事背後的動機，並暗個人的行為報應各人。
5．不要做糊塗人，總要明白神的旨意，藉著聖經、藉著禱告、藉著環境印証…。如在出埃及記28 章明明記載神對摩西的吩咐：“你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子…一同就近你，給我供祭司的職分。”可是就有人不服，想越權。
6．人在血氣中的控告，很多是不客觀的。
今天許多教會也不可避免會遇到內部不和的案例，願這一篇神的選民背叛的結果讓我們有所省思。
  Pan   •   2013年3月11日,11:51AM

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不信的代價
【民13】『…摩西打發他們去窺探迦南地，…他們上去窺探那地，…過了四十天，他們窺探那地才回來，到了巴蘭曠野的加低斯，…探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說：我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人民都身量高大。我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此』【民14】『耶和華說：…惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。…明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去。…你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。…至於你們，你們的屍首必倒在這曠野；你們的兒女必在曠野飄流四十年，…』
人是要為自己的言行和行為付出代價的，就像前天我們讀的大衛殺了烏利亞，昨天讀的米利暗毀謗摩西，都得到了應得的懲罰。得罪人尚且得懲，更何況是得罪神呢？神早就應許要賜給他們迦南地（如【利20:24】『…你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業、流奶與蜜之地。…』），但他們對神沒信心，就在這個地點“加低斯”，他們重重的摔了一大跤，好像攀岩失足的人一樣，一跌就跌到了萬丈深淵，40 年後，他們再回到這裡，當初第一代被數點的60萬可征戰的男人們，除迦勒、約書亞外，全倒斃在曠野，能在回到此地的僅是婦女們及第二代的60 萬大軍。

不一樣的行為、不一樣的代價。因始祖亞當犯罪，人與神隔離，人若棄絕基督的救恩，拒絕拯救，拒絕進入屬天的迦南美地，那代價就更大了，絕不只是40 年，因為那不是關係地上的年日而已，而是關係到永恆。【來3:7~13】『聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息。弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。』
  Pan   •   2013年3月10日,9:02AM

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毀謗
【民12:1~13】『摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子，就毀謗他，說：難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？這話耶和華聽見了。摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。…耶和華說：“…我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。…你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？”耶和華就向他們二人發怒而去。…不料，米利暗長了大痲瘋，有雪那樣白，亞倫一看米利暗長了大痲瘋，就對摩西說：我主阿，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。…於是摩西哀求耶和華說：神阿，求你醫治他！』
當我們心中對某人有所不滿的時候，特別容易注意到對方的缺點，甚至把缺點放大。一旦心中壓抑不住，就向人或向對方爆發，本是一件芝麻綠豆的小事，加上渲染擴大，就可能嚴重地中傷別人，這就構成了毀謗──言語的罷凌行為。米利暗說：“難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？”這值得我們警惕，特別是在教會中，一旦認為自己的能力也很強，或是認為別人做的也不怎麼樣時，就容易不服權柄，以致控告就出來了，毀謗了人、也得罪了神。聖經教導我們不要任意毀謗：【出22:28】『不可毀謗神；也不可毀謗你百姓的官長。』【弗4:31】『一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉…』【多3:2】『不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。』

很多人遭毀謗時會採取反擊，也毀謗對方；這裡我們看到摩西不但沒反擊，凡而替姊姊米利暗求情。耶穌遭到最多不合理的毀謗，可是他像羊在剪毛人手下無聲不開口，不為自己辯駁，在十字架上還為害他的人代求：“父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。”聖經不僅教導我們不要毀謗，也告訴我們遭人毀謗時該有的態度。【太5:11~12】『人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。』【彼前】『應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。…存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。』
  Pan   •   2013年3月09日,10:49AM

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內裡的誠實
【詩51:1~19】『（大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。）　神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。…你所喜愛的是內裡誠實…求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直（或譯：堅定）的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。…』
大衛寫這篇詩篇是有背景的：在撒母耳記下11章，記載了大衛一生中最得罪神的事，之後，神藉先知拿單轉達祂的話。【撒下12:9~14】『拿單對大衛說：“你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。耶和華如此說：我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與他們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。”大衛對拿單說：“我得罪耶和華了！”拿單說：“耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。”』

大衛聽了神藉拿單所說的話，非但沒有抱怨神懲罰過重，沒有再試圖遮掩自己的罪，沒有為自己找理由找藉口逃脫懲罰，反而承認神的責備是公義的。他一直求神原諒，求神潔淨他、求神不要離開他的面、不要丟棄他。雖然，他在乎拔示巴頭生兒子的性命、在乎自己的妃嬪與別人親近，但他更在乎失去了神的同在、失去了聖靈。基督徒作了不蒙神喜悅的事，自己的身心靈會受虧損，也可能還會連累到其他人，尤其是自己心愛的人，更給了仇敵褻瀆的機會，使神臉上抹灰…，所要付的代價可能比罪中之樂還要大上好幾倍，不可不慎。更重要的是，知道錯後，要誠心向神認罪悔改，和神恢復關係。神所喜愛的是內裡的誠實。
  Pan   •   2013年3月08日,10:17PM

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神所要的祭
【詩50:1~23】『…我們的神要來，決不閉口…為要審判他的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。…因為神是施行審判的。我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸戒你；我是神，是你的神！我並不因你的祭物責備你…因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢？。…但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。…你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。』
如果成年的兒女們對年老的父母只是表面的尊敬，認為給他們一點錢就算是盡孝了，而在日常生活中，不會想和他們問安、或是關心他們的需要，對於很關愛兒女的父母而言，應該是會有點不滿足的。我們的父神也是一樣，祂要的其實不多，祂真正在乎的不是祭物，但希望祂的子民能常常思想神的作為、聽祂的話、行祂所喜悅的事，更希望祂的子民常與祂親近，遇患難時求告祂、交託祂，蒙恩後也不要忘記來到祂面前向祂說聲謝謝，祂的心就滿足了。

這章看到神對一些子民有些責備，特別是一些有敬虔的外貌卻無敬虔實際的人，外表也獻祭、也傳律法，可是骨子裡卻恨物神的管教，偏行己路、任意而行。神警戒嚴責，若不悔改就要受審判。另外我們當常常思想神的向我們所施的恩典，並向祂獻上感謝祭。印象中每一年的感恩見證聚會，都有人彼此推讓說我今年沒什麼見證…。我想大概是因為日常生活中沒有把所蒙的恩典當做大事，所以很快就忘了。我想我們很多基督徒遇到困難時都會向神求，但事成之後回來感謝的恐怕只有十分之一，像路加福音17章記載：耶穌醫好十個痲瘋病人，只有一個回來歸榮耀給神，並且那人還是外邦人。獻感謝祭的少，還願的恐怕就更少了。『…你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。』我們一起來學習常常向神獻上感謝祭，也學習常常向人述說祂的榮耀、祂向我們所施的厚恩、祂的奇妙大作為。
  Pan   •   2013年3月07日,9:57PM

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真富有、真福氣
【民6:23~27】『你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說：願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。』【詩49:1~20】『那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。…只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕；因為，他死的時候甚麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。』
很多時侯我們心裡會忿忿不平，為什麼一些作惡的人那麼亨通，甚至仗著勢力和財力欺壓善良的人…【詩73,37】『等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。』

所以我們當把眼光放遠看，因為結局不同。最大的福氣就是在世時蒙祂賜福保守、賜平安並一路同行、光照指引，靈魂被贖、死後脫離陰間權勢，被接到榮耀裡。讓我們做智慧人，尋求基督勝過尋求地上的財富，因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，我們在祂裡面也得了豐盛。越尋求祂就越像祂，更多滿有祂的聖潔與榮耀。除了敬虔之外，還要對世上的事物學習知足；只要有衣有食，就當知足，如此就可逃躲掉許多誘惑，不致陷在惡者的網羅裡，被無謂的煩惱與愁苦抓住，浪費生命。
  Pan   •   2013年3月06日,10:17AM

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擅自的結果
【民4:1~49】『哥轄子孫在會幕搬運至聖之物，所辦的事乃是這樣：起營的時候，亞倫和他兒子要進去摘下遮掩櫃的幔子，用以蒙蓋法櫃，又用海狗皮蓋在上頭，再蒙上純藍色的毯子，把杠穿上。…在其上又要蒙朱紅色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上。要拿藍色毯子，把…全都遮蓋。又要把…一切器具包在海狗皮裡，…蒙上海狗皮…又要把聖所用的一切器具包在藍色毯子裡，用海狗皮蒙上，放在抬架上。…將要起營的時候，亞倫和他兒子把聖所和聖所的一切器具遮蓋完了，哥轄的子孫就要來抬，只是不可摸聖物，免得他們死亡。…耶和華曉諭摩西、亞倫說：你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除。他們挨近至聖物的時候，亞倫和他兒子要進去派他們各人所當辦的，所當抬的。這樣待他們，好使他們活著，不至死亡。只是他們連片時不可進去觀看聖所，免得他們死亡。
利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。他們的子孫在起營時分別槓抬聖所不同的聖物。哥轄子孫主要是負責聖殿內的所有之物、一般人是絕對沒有機會看見的，甚至就連槓抬的人也不可以看，因為那些物件太神聖也太榮耀了。哥轄人抬出聖物後，革順子孫就開始槓抬帳幕的外圍遮蓋物，如幔子門簾等物，最後才是米拉例子孫抬支撐固定幔子的部份，如橛子、柱子、和帶卯的座..。這三支派中，以哥轄支派所抬之物最神聖，但也最要小心謹慎，因稍有疏忽，性命就不保了。

【撒上6:19】『耶和華因伯示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人；那時有五萬人在那裡（原文是七十人加五萬人）。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。』【撒下6:6~7】『到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住　神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。』神的約櫃代表神的同在，是不可擅觀擅摸的，這對今服事神的基督徒而言，也當有所警惕，當我們的事奉越接近核心、越接近寶座，就越要恭敬，絲毫擅自不得，以免踰越而干犯了神。【傳5:1~2】『你到神的殿要謹慎腳步…你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言…』。我們來到神面前，特別是主日敬拜，絕對要心存恭敬，要敬畏神。不要姍姍來遲，不要漫不經心，不要衣著隨便，更不當交頭接耳或玩手機電腦。願我們有所警惕。
  Pan   •   2013年3月05日,5:42PM

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歸屬
【民2:34 3:12~13 41】『以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。…我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。…因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。…你要揀選利未人歸我，代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有頭生的牲畜。』【出19:6】『你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。』【利22:2】『你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。』
讀民數記2、3章，看到60萬大軍很有次序的在他們本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營、起行，各按本位，各歸本纛，聽從首領的指揮，毫無紊亂。利未支派被分的更細，被安排在圍繞會幕的內圈，依照摩西亞倫和亞倫兒子、歌轄、革順、米拉利族，分處於會幕的東南西北四方。利未人是特特被分別出來歸神的，協助祭司、辦理帳幕的事、又要看守會幕的器具。

一個人一旦有了歸屬，就當學習順服、效忠、委身，不管是家庭、教會…以致於神的國度，都當以團體的考量為優先。軍人是以服從為天職，君尊的祭司更是要謹守自己祭司的職任（民3:10），絲毫不可任意妄為，亞倫的兒子就是最好的例子，拿答、亞比戶在西乃的曠野向耶和華獻凡火的時候就死在耶和華面前了。我們要在歸屬感上學功課，例如夫妻當彼此互相歸屬，當有一方的心轉向第三者，婚姻必出危機。也有的基督徒到教會，只想領受而不願一同配搭服事，一旦不合意，就再換另一個教會，始終不能專心歸屬，最後自己要受很大的虧損。另外我們也要在服權柄上學功課，就像利未人須忠於所委任的，即使只是小小的管理聖器皿的工作或是槓抬工作，也當慎重；各司其職，不得踰越，也不可自視甚高而輕視聖工。我們當思想可拉（民16）而有所警惕。這條路上要操練的功課太多了，願藉民數記讓我們一同學習。
  Pan   •   2013年3月04日,2:57PM

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被神數算
【民1:1~3 47~49】『以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華…曉諭摩西說：你要…計算所有的男丁。凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，…要照他們的軍隊數點。…』
當摩西帶領百姓出埃及，神並沒有引領他們往東北方向的迦南地行走，而是往東南方向直到西乃山。頭一年，神在西乃山向摩西曉喻以色列人所當遵行的誡命及條例，及製作會幕的樣式…，就是在出埃及記和利未記所記載的。如今，這行動的會幕建好了，祭司制度也立了，就意味著是該啟程上路、要開始爭戰進迦南的時刻了。

民數記有兩次重要的人口普查，不過不是統計全以色列人數，而只是20 歲以上能去打仗的男丁。一次是在西乃曠野開始要出發時，第二次則是在38年後，來到約旦河邊，彼岸就是迦南。除了統計能征戰的男丁以外，民數記也統計了利未的男子（從滿月算起）、30─50歲能在殿裡服事神的利未人。其實除了民數記外，聖經有幾處也有統計人數，但不外是記載大能勇士的人數和利未能服事的人數，如大衛的勇士（撒下 23）、大衛年間按著宗族出戰的軍隊中的大能的勇士和能服事聖殿的利未人（參閱“代上7: 7:以薩迦的兒子是……都是…大能的勇士。到大衛年間，他們的人數共有二萬二千六百名。…”和“代上9 ：…他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人，是善於做神殿使用之工的。…被選守門的人共有二百一十二名。”）。此外，民數記也統計了不好的事，如以色列人行姦淫，24000人遭瘟疫而死（民25）。

為什麼11天可到的路程神卻要他們繞個大圈子呢？【出13:17】『法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裡走；因為神說：恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。』神要祂的子民是能以征戰的精兵、是能以在聖潔裡服事的利未人，是敬畏祂、完全順服祂的一般子民。我想許多基督徒在環境中受試驗也是如此，可能許多基督徒只是屬靈嬰孩、無法作大能勇士在屬靈戰場上征戰，也可能有些是不願放下、像利未人一樣被神所用，是不是到最後這些基督徒不被數算也不被記念，只是一味地在世界打轉，最後倒斃在屬靈曠野？聖經最後一次的數算應該是在啟示錄14章：『我又觀看…有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。…這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。』行義而被神數算與記念，何其榮耀。
  Pan   •   2013年3月03日,9:31PM

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贖回
【利25:24~55】『在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。若他自己…能夠贖回，就要…把餘剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。倘若不能為自己得回所賣的…到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。…』【利27:30~31】『地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。人若要贖這十分之一的甚麼物，就要加上五分之一。』
利未記25、27章常提到一詞：贖回，不論是地或房或作奴僕雇工，都明載了贖回的條例。這些條例非常地通情達理、有公平正義又有憐憫慈愛，特別是顧念到窮人、軟弱的、卑微的人或一些無心之誤。27章特別提到人許願獻一些東西給神，例如獻牲畜、房屋…，或是許願將自己或家人作拿細耳人歸給神，可是人後悔了，也可付贖金贖回。另外就是還可以贖回一些律法中規定必須分別為聖歸給神的人或物。【出13:12~13】『那時你要將一切頭生的，並牲畜中頭生的，歸給耶和華…凡頭生的驢，你要用羊羔代贖…。凡你兒子中頭生的都要贖出來。』【利27:30~31】『地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。人若要贖這十分之一的甚麼物，就要加上五分之一。』

這些贖價如贖地、房、身分等可用贖金贖回，但亞當犯罪後，人類就在撒旦的權勢下、是被仇敵所擄的人，可任牠轄制、作罪的奴僕，即便是死後，將來在永世裡，靈魂還要在不滅的火裡受折磨。這生命的贖價就沒有人能負擔得起了。【詩49:6~8】『那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休』雖然沒人付的起，但耶穌為我們付了。【羅3:24】『如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。』【弗1:7】『我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。』【多2:14】『他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。』他捨自己作萬人的贖價。神說：“我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。”利未記就是在教導我們這些蒙贖的子民:祂要帶我們進入屬靈的迦南美地，享受祂一切豐富。只要我們凡事遵行神的旨意，心意更新而變化，成為神所悅納的活祭。成聖歸神。
  Pan   •   2013年3月02日,8:51PM

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善待
【利25】『你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。你們彼此不可虧負…。你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他…。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的　神，使你的弟兄與你同住。』
從神的話中我們可以看見祂是何等的憐憫慈愛。祂不忍見人受轄制不得自由、不忍見人被虧負、被壓榨、落在貧窮困苦中而無人伸出援手；所以在利未記，他要屬祂的人與祂慈愛的性情有份。聖經裡多次提到不可虧負人，並且要善待。夫妻之間、對弟兄、對奴僕、對患難中的孤兒寡婦、對貧窮人，甚至對於耕種的田地，都該善待。這其中有幾項可能是我們會疏忽的，但這些是被分別出來的子民當有的性情，所以就當設身處地的體恤別人的困境。這和我們經濟的觀點有點不一樣：閒置就是浪費，所以有些老闆要求員工加班工作，機器也得不停的運轉，方可節省成本。這種不仁慈、喜歡壓榨別人的心，讓人覺得太緊繃而不得安息，是神極不喜悅的行為。『慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。』

在安息日、安息年、禧年的訂定，更看見祂是多麼的想要讓人得釋放、不受綑綁；因祂體恤人的受壓的感覺。神的恩典還不僅於此，因這些只是肉身的得自由，譬如不再作人的奴僕、不必償還債務，一切被豁免；神讓人享受最美的安息就是藉著愛子讓我們的靈得釋放，不再受撒旦控告，不再受罪的綑綁，能坦然無懼的透過基督而來到施恩座前直接求憐恤、蒙恩惠。神在基督裡向我們完全豁免了，終身豁免，罪債永除，也不再做罪的奴僕，而是神的兒女，這就是神善待人、樂意向人施恩的明證。神在基督裡赦免我們一切的罪，使我們乾淨了、輕鬆了、輕省了、自由了。在基督裡，我們得以享受屬天的真安息與真喜樂。【路4:18~21】『主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。…耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。』讓我們大聲歡呼：哈利路亞，感謝讚美歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。阿們！
  Pan   •   2013年3月01日,9:56AM

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火煉。婚姻
主耶穌說：每個人都必須經過火煉（可9:49）。我們必須思想，在我們身上到底有多少成分可以經得起這樣火的試驗？除了屬天部分以外，屬地的一切都經不起火煉。至於屬天部分的成長，在於遵行主的話，就是彼此相愛、愛人如己，使人得造就，不使人跌倒。婚姻，主耶穌明明指出，“但從起初創造的時候、　神造人是造男造女。因此人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。既然如此、夫妻不再是兩個人、乃是一體的了。所以　神配合的、人不可分開。 ”（可10:6~9）夫妻並非兩者，乃為一。世上婚姻出現問題，在於人對其錯誤的認識。總認為是二：是兩個個體，來自兩個家庭，來自不同的教育等。婚姻的確是因愛而結合，這種結合在神眼中看來是成為一！如果夫妻兩方能看到起初神的心意，就不會以人對婚姻合理的解釋當作根基；而會以神為基礎。當以神為根基的婚姻，是建立在磐石上，而且是在大能者的蔭中。無論哪一方都不具對方的主權，唯一主權在於基督。祂既是你的中保（婚姻生活的調停人），也是作主的那一位。這樣看來，在婚姻生活中只有看到一人~就是耶穌基督。至於法利賽人提出的問題，根本在神裡是不存在的。倘若人有此認知，相信世上婚姻狀況不致於如此混亂。
  DavidLi   •   2013年2月28日,10:59PM

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甘心接待
耶穌在這裏所講的謙卑是真正的謙卑，是甘心樂意的服事。感謝神，祂的心是何等的柔細、憐憫、慈愛，祂的心顧念那些卑微、軟弱、渺小的。我們可能都願意做一個接待的人，但是要接待一個小孩子可能就不容易了。因爲照顧孩子可能較爲麻煩，需要更多的耐心、愛心、細心。小孩子更爲軟弱、更需要幫助、照顧。其實我們有時也會像小孩子一樣：有時我們身體軟弱，有時我們靈性軟弱，也或是在某些方面就是我們最爲軟弱的地方。更比如剛信主不久的弟兄姐妹，正在艱難困苦中的弟兄姐妹…這些人、事都需要我們更多的關心、扶持。求神幫助我們，能以基督的心爲心，用神的愛來愛人，憐憫、寬容、慈悲對待那些有需要的人，願基督的榮美從我們身上顯現，願神的大愛透過我們彰顯。
  Mary   •   2013年2月28日,3:29PM

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要獻的蒙神悅納
【利22:18~33】『凡獻供物，…是甘心獻的，…方蒙悅納。…所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華，把你們從埃及地領出來，作你們的　神。我是耶和華。』【耶6:20 14:10 12】『從示巴出的乳香，從遠方出的菖蒲奉來給我有何益呢？你們的燔祭不蒙悅納；你們的平安祭，我也不喜悅。耶和華對這百姓如此說：這百姓喜愛妄行，不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納；我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。』
如果獻祭，不是秉著恭敬神的心、不出於完全的甘心樂意、所獻的不聖潔、行的不好…，必不蒙神悅納。神對該隱說：『你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。』亞伯拉罕獻以撒，即便是未獻成、被神攔阻，但他的動機與動作，已蒙神悅納，並蒙神大大賜福。瑪拉基書記載：『…祭司藐視神，將污穢的食物獻在神的壇上，且說：我們在何事上污穢你呢？他們褻瀆神的名，說：”耶和華的桌子是污穢的，其上的食物是可藐視的。…這些事(指獻祭)何等煩瑣！” 並嗤之以鼻。他們把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭。』

我認識一位姊妹，奉獻時連有皺折或有點舊的鈔票都不敢獻給神，一定要拿最乾淨的獻給神。但也有人奉獻時就是捨不得，寧願把最起碼的十一奉獻用在其他用途上，也捨不得獻給神。在時間方面也是一樣，有人說：等若干年後，我一定好好追求神…。利未記23章告訴百姓要守一些節期，其實就是要把百姓把時間分別出來，好記念神的大作為，並獻上祭物向他致意。很多基督徒真捨不得每天撥一點點時間與神親近，向祂獻上感謝讚美。從這些小細節，我們就可捫心自問神在我們心中的份量在第幾位，以及我們是否在某些地方還沒有交出來，將神所當得的，分別為聖歸祂使用。利未記講到分別為聖，就是在教導我們要有敬畏神的心，屬祂的就當分別出來歸給祂，不可霸佔歸自己、也不可和世俗共享以致摻雜。

其實神並非是窮的向人要施捨，祂最富有，樹林中的百獸是祂的，千山上的牲畜也是祂的，世界和其中所充滿的都是我的。祂乃是在等著向敬畏祂的人施恩，『凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。』
  Pan   •   2013年2月28日,9:03AM

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對於聖潔事奉的要求
【詩43:3~4】『求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！我就走到　神的祭壇，到我最喜樂的神那裡…。』【利21:1~6】『耶和華對摩西說：你告訴亞倫子孫作祭司的說：祭司不可為民中的死人沾染自己，…祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。…要歸神為聖，不可褻瀆神的名』
神不僅從世人中，把以色列人分別出來，歸祂為聖潔子民；又從以色列人中分別利未人服事祂；而利未人中，又分別亞倫的子孫為祭司，能有資格來經理聖殿中的服事。讀利未記21章，特別提到了神對祭司和吃祭物的和獻祭物訂立了一些更嚴格的規矩，使蒙悅納。所謂沒有規矩，就不能成方圓。我們在日常生活中，若有心想更多被主所用，就當求主更多光照，讓我們常常心意更新而變化，行祂有服的旨意。求主幫助我們脫離私慾，脫離肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲，脫離黑暗世界的蒙蔽與綑綁，也求主更多以祂的真實，幫助我們脫離虛假和謊言，脫離神所不悅納的一切，好讓我們更完全，能以服事神，成為神所悅納的活祭。
【提後2:21】『人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。』
  Pan   •   2013年2月27日,10:02AM

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聖潔的生活
【利20:26】『26 你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。』
利未記告訴我們聖潔是在各方面的，就像一張白紙被點上了一點黑點，不管是點在哪個不起眼的角落，它就是有污點。利19提到幾方面的聖潔生活：
1.向著神、向著長輩要尊敬：「你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。…你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。…在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的　神。...不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。」
2.對待人要仁慈，不行不義：「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，…要留給窮人和寄居的。」「你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前…。不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死。不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。不可辱沒你的女兒，…。若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。」「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。…你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。」
3.要遠離污穢及風俗：不可叫你的牲畜與異類配合。不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。不可吃帶血的物；不可用法術，也不可觀兆。不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們。
這兩章屢次說到“我是耶和華─你們的神”。我們的神要屬祂的百姓和祂一樣有聖潔、慈愛、公平、公義…的性情，也許乍看之下，好像我們這些都有遵守，但再細細思想，也許雖然沒有大班塊兒，但或多或少會有些小污點。以主日為例，我們來敬拜祂時有沒有帶著很恭敬的心在殿中等候祂的蒞臨與同在，有時真是不得不承認，當自己靈尚未預備好時，獻的讚美都是形式化的，也許詞句優美，但神不悅納。對人也是一樣，不僅行神眼中看為正的事，如果因著神的話，讓我們想起曾經傷害或虧負了一些人，聖靈感動我們去道歉，我們就當向神向人致歉。當我們誠心認罪並悔改，主的寶血必塗抹這污點。只有在基督裡遵行神的旨意，跟隨聖靈的帶領，能讓我們過聖潔的生活。
  Pan   •   2013年2月26日,5:24PM

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我是耶和華─你們的神
【利18:1~30】『…我是耶和華─你們的神。…埃及地，那裡人的行為，你們不可效法；…迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。』『我是耶和華─你們的　神。所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。…在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為…所逐出的列邦，…玷污了自己；連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出他的居民。故此，你們要守我的律例典章。這一切可憎惡的事，…都不可行，在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷污了，免得…地就把你們吐出…。無論甚麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。所以，你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，…以致玷污了自己。我是耶和華─你們的神。』
神分別一般子民，特特歸屬祂。但同時祂也要這班子民有祂聖潔的性情，雖在世界卻不屬世界，特別是不要沾染到這世界的污穢以致玷污了自己。本章特別提到在性事上的聖潔，【來13:4】『婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。』而時下好像大部分的人都不把它當作很神聖的事，隨自己喜好去行，以致地被玷污了。原本神創造世界時，神看一切都甚為美好，但人自己的行為卻污穢了大地。當今人們意識到世界在沈淪，可是只強調外面的環保，卻沒看見人暗中的行為危害更劇。當屬神的人與世界妥協，神就不同在了。例如西方一些原本敬畏神的國家，現在規定在校園不准提到耶和華我們的神，不准向祂禱告。而有的教會也允許同性婚姻。【利18:22】『不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。』從舊約的歷史告訴我們，當人們把神放一邊兒隨從自己慾望去行的時候，聖潔的神必把不聖潔的子民剪除，任憑他們被世界蹂躪。
【林後6:14~18】『你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。』【林後7:1】『親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。』
  Pan   •   2013年2月25日,9:45AM

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心裡的污穢
【可7:15~23】『從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：有耳可聽的，就應當聽！）…從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。』
有一些關係很近的人，一旦吵架，就會互相批評對方，並數落許多不愉快的陳年往事，這些事難道是臨時浮現在腦海的嗎？不是的。這些事其實是一直在存放在心裡的某個角落，好像電腦裡的文件夾，裡頭存放著許多不同的不愉快事件的檔案，從來也不曾被刪除，甚至有時還會三不五時的拿出來溫習溫習，深怕一旦吵架時，忘了檔案放在哪個資料夾，來不及調閱，會吵輸對方。不僅是吵架而已，那些貪婪、兇殺…，也都是惡念累積到了一定程度，最後逮到機會，就藉著行動表現出來。

【耶17:9】『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』也許有人會教我們一些克制的方法，但我們不得不承認“立志為善由得我，只是行出來由不得我。”我的經驗是當我屬靈光景比較好、常常活在主面前的時候，不會很在乎別人的刺激，彷彿覺得主擋在我前面、替我接招了；但與神關係疏遠時，人就變得極其醜陋，像刺蝟一樣，誰碰誰倒楣。所以我個人以為，發覺到自己裡面有過不去、魂生命掌控一切時，要先恢復關係──不是恢復和人的關係，而是恢復和神的關係。我覺得這點很重要，不要再自怨自艾、自卑自憐…，當把心裡的寶座完全讓位給主，祂必藉聖靈光照我們幽暗之處，一旦我們認罪悔改，心靈就自然地向神大大敞開，主必以屬天的平安與喜樂充滿我們，間接的也就使我們和人的距離也縮短了，並能以彼此相愛取代彼此互傷。
  Pan   •   2013年2月24日,12:13AM

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不做愚頑人
【可六52】「這是因為他們不明白那分餅的事，心裏還是愚頑。」讀到今天的章節真是心生敬畏。當初的門徒看見主所行“五餅二魚”的神迹，可他們的“心裏還是愚頑。”今天，我們應該是很蒙福的時代，神已經賜下聖靈與我們同在。聖靈可以隨時教導我們。願神開啓我們的智慧、悟性，讓我們能更多地認識祂- 讀聖經不僅是讀字句，要讀到其中的精意；聚會不僅是例會，而是誠心向神敬拜。讓我們的心全然向神敞開，領受神時時地教導，不做愚頑的人。
  Mary   •   2013年2月24日,12:13AM

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處理痲瘋病的智慧
【利14:18~20】『祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨、求潔淨的人贖罪；然後要宰燔祭牲，把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。』。【約一5:16~17】『人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。』【林前5:11~13】『但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。…你們應當把那惡人從你們中間趕出去。』【林後2:6~7】『這樣的人受了眾人的責罰也就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。』
利未記13、14章講到祭司如何檢驗大痲瘋，以及祭司如何潔淨痊癒的痲瘋病患和獻祭之禮。祭司在這站在很關鍵性的地位，他必須謹慎再謹慎，觀察7天後再觀察7天，試想如果他誤判，把不潔淨的視為潔淨，那就會使全百姓都受影響。對於那些痲瘋不會再散發的患者視為潔淨後，如何再成為聖潔子民，恢復與神的關係，祭司在此也很重要，要使他潔淨並在神面前為他獻祭。

如今，有些靈裡的大痲瘋也會在教會中散發，領導人的判斷力就顯得格外重要。有些行為還不致於對大團體有很嚴重的影響，可能私底下指正，請他改過，但還不致於要把這人趕出教會；有些人在指正之後還要再繼續觀察他，若再三勸誡不改，為怕毒素影響整個團體，就得請他離開，一點也不能縱容。也許有人認為教會要凡事包容、海納百川，但聖潔就是不能包容不聖潔，因為會一同污穢，但若那不聖潔的誠心認罪悔改、不再犯罪，彷彿那不會再散發的痲瘋病患，大家就當在主裡赦免他，並常為他禱告。

願我們在了解大痲瘋的條例及其成潔和當獻的祭之餘，更有智慧一同來保守教會的聖潔、有智慧分辨哪些行為或言論是靈裡的大痲瘋，不要沾染，應當阻止；並知道哪些是潔淨的可以在主裡接納、哪些是不潔淨的當將他屛除在外而不能憐惜。
  Pan   •   2013年2月23日,4:33PM

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詩篇39篇
【詩39:1~13】『…我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪…耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！你使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。主啊，如今我等甚麼呢？我的指望在乎你！求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。求你把你的責罰從我身上免去；因你手的責打，我便消滅。你因人的罪惡懲罰他的時候，叫他的笑容消滅，如衣被蟲所咬。世人真是虛幻！耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求你不要靜默無聲！因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。』
讀詩篇38、39篇，感覺大衛寫詩的心情似乎是因著過犯受到管教，導致身心靈皆痛苦，尋不到神的面，人陷在極度的低潮，因而呼求神。這使我想到參孫，神賜他大的力氣對付仇敵，他卻因一時心裡浮躁，洩漏密事，以致他的力氣就離開他了。非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，用銅鍊拘索他；他就在監裡推磨。最後非利士人在大袞廟前羞辱他。最後他求神再一次使他力量復原得以報仇，神垂聽了。這一次，他以大力使房子倒塌，壓死觀看戲耍的3000非利士人，但同時自己也喪命了。
求神也讓我們有大衛的看見，卻不要在被管教時才看見。生命短暫，如果這短暫的生命中滿了嘆息、羞辱、愁苦、虛幻、神的責罰，就真是苦的讓人絕望。但人的盡頭就是神的起頭，這篇看見大衛好幾個“求”，求神讓他看見自己的無有、生命的短暫虛無，求神讓他脫離一切的過犯、脫離仇敵羞辱、脫離神的責罰；他也求恢復和神的關係，因神掩面不看他、神默默無聲，他求神寬容、求力量復原。願我們保守我們的心，不要離開神，不要任意。這條人生道路我們只能走一次，且可能只剩一小段路了。如果前面剩下的這段路沒有主的同在與同行，那就更無意義了。我們應細細的多讀幾遍這篇詩篇，短暫的歲月禁不起失足，願我們每天活在主的光中，活在神的旨意中，與主同行。願我們的日子被神記念、願我們所行的蒙神喜悅。
  Pan   •   2013年2月22日,11:28AM

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專屬神的聖潔子民
【利11:43~47】『你們不可因甚麼爬物使自己成為可憎的，也不可因這些使自己不潔淨，以致染了污穢。我是耶和華─你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。這是走獸、飛鳥，和水中游動的活物，並地上爬物的條例。要把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的活物，都分別出來。』【帖前4:7】『神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。』神在不同的時間點都呼召人要遵守他的吩咐，作聖潔子民歸給祂。【創3:3】『惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』到了出埃及後，神藉摩西宣佈聖潔生活的條例，不要吃也不要碰在神眼中的不潔之物，以免玷污自己。及至無罪的羔羊耶穌為我們獻在神前，我們連與祂的救贖，跟隨聖靈引導，就在基督裡成為神聖潔子民。【西1:22】『但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。』但新約子民也有所當注意的，首先，不要再被過去的律法的軛所轄制，【西2:16~20】『所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。…你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？』其次，在複雜的大環境中，不要沾染世俗汙穢的行為與思想，【林前5:11】『但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。』【林後6:16~18】『神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。』不僅在消極方面神要我們不沾染不潔，神更要我們僅僅地連於基督、支取祂復活大能、活出祂聖潔榮耀的生活，在聖潔國度，作聖潔神的聖潔子民。
  Pan   •   2013年2月21日,9:44AM

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聖潔的事奉，聖別的祭司
【利10:1~11】『亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。…耶和華所說：我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。…摩西對亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說：不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒；只要你們的弟兄以色列全家為耶和華所發的火哀哭。你們也不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們的身上。…耶和華曉諭亞倫說：你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；…使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來；又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。』
利未記開頭提到向神所獻的祭要聖潔，緊接著提到在神面前服事的祭司們也當聖潔，讀這章讓我有些震撼與警惕，知道神是何等的聖潔榮耀，在祂面前不得踰矩，不得隨心所欲而行。以下關於服事的一點點學習：
1.不得任意而為：“在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的”。如今神是透過愛子耶穌基督向人施恩，我們向神獻上一切，也一定是要在主裡。如果我們在神面前的服事不是隨著聖靈的引導，而是魂生命的感動，即便是熱心為著神，神也不悅納，而且會帶下死亡。有一次，一位朋友說有一位傳道人從遠地來，問我們要不要邀請他，我們沒有尋求主，只想到這是個不錯的機會，於是隨口答應了。豈知，他話語全是榮耀自己，並帶著很多批判。那一天，我們嗅到死味，向神認錯之餘，也學到了任何服事都要戰戰兢兢，要清楚是不是出於神，還是出於自己血氣裡的熱心。
2.不要在天然的情緒裡事奉：我不曉得摩西對以利亞撒、以他瑪說：“不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳”，是不是因為哥哥們死亡的緣故，但我知道如果我們心裡起起伏伏，在神面前難免不抱怨、不失態，很難聖別。摩西警覺性很高，他不是體貼肉體的要他們回去休息一下，他要他們知道所站的地位，神的聖膏油已膏在他們身上，所以他們必須以聖職為優先考量，不得出會幕門，任意離去，必須放下心中的哀痛…，否則不僅自己死亡，神並且會向會眾發怒。主說”不撇下….，不配做我的門徒“
3.不要陶醉在神以外的事物：清酒濃酒都不可喝。服事時要極其的敬畏神，態度要莊嚴、要謹慎，任何使人放蕩輕浮之物，都當拒絕。

我們都是祭司，我們一同操練聖潔的事奉。
  Pan   •   2013年2月20日,11:13AM

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種
撒種的比喻中，所撒的的就是道（神的話），至於土，就是我們的心。撒種的人並沒有揀選只撒在哪種土裡。這表示神的國並沒有特定為什麼人所預備的。如同日光照好人，也照歹人一樣。祂希望人人得救，不願意一人沈淪。神有如此的心意，可惜人卻以不同的心回應。同時也看到撒但在旁隨時將這道奪去，使人不願、不能領受。另外，還有世上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私慾，會把這道擠住。人要領受從神來的話語還真有許多阻礙。然而，這些障礙不是來自神，而是人自己。清心的人有福了，因為他們必得見神（太5:8）。神從不隱藏，只是我們不去尋求。倘若我們能做到在世上一無掛慮，那神豐盛的生命就能結出三十倍、六十倍，甚至一百倍。因為神賜的生命是活的，並且祂是樂意賜福的神。
  DavidLi   •   2013年2月19日,8:53PM

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隱藏的珍寶
【可4:2~12】『耶穌就用比喻教訓他們許多道理。在教訓之間，對他們說：你們聽阿！有一個撒種的出去撒種。…又有落在好土裡的，就發生長大，結實有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的；又說：有耳可聽的，就應當聽！…耶穌對他們說：神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白…』【可4:21~25】『耶穌又對他們說：人拿燈來，豈是要放在斗底下，床底下，不放在燈臺上麼？因為掩藏的事，沒有不顯出來的；隱瞞的事，沒有不露出來的。有耳可聽的，就應當聽！又說：你們所聽的要留心。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們，並且要多給你們。因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。』
說老實話，我每次讀到這兩段經文，都有點疑惑，因為這兩段經文，單獨看都明白，可是放在一起，卻不覺得有什麼相關，第二段經文在馬太福音第五章也提及，不是指著基督徒當有的好行為嗎？真是百思不得其解。但就在今天上午參加教會的姊妹讀經聚會時，我們讀箴言28章，有一位姊妹分享第19節：“耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。”姊妹說：“當我們每天親近神、讀經、禱告，這樣靈裡就必得飽足，不要虛浮盲目的追求，那是窮忙”，另一位姊妹說：“神撒種是公平的，但個人經營有所不同”。我突然有點領悟，天國的奧祕是隱藏的珍寶，主有時不明說，把它藏在比喻裡，有心尋求的人、飢渴慕義的人，就會專心聽，仔細的聽，深怕遺漏了什麼，這種人必飽得靈糧。但對無心渴慕主的人，不在乎是否聽進去，聽也聽了，可是左耳進右耳出，一點幫助也沒有，生命長不大。
掩藏的事，沒有不顯出來的；隱瞞的事，沒有不露出來的。我們屬靈生命是如何，在人前是隱藏不住的。越留心、越遵行主話的人，就像一個人試圖用大容器渴慕盛裝主的話，主就更將生命的道多多傾注，直到滿溢，不渴慕的人，就像一個人用有漏洞的小器皿盛裝主的話，最後仍舊是一個空空的器皿，什麼也沒有。又像麥穗，前者飽滿，後者乾癟瘦弱。【賽55:6】『當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。』【詩32:6】『為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裡。』所以當做智慧人，在主的話中努力尋求祂所隱藏的珍寶，我們的生命就必成熟並結實，30倍、60倍，甚至100倍。
  Pan   •   2013年2月19日,4:30PM

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獻祭的真實意義
要對付一切使我們與神失去交通的因素。在利未記第六章開始就如同表列罪項一樣。好像列舉許多，但仔細一看只是小部分；人所犯的恐怕比這個還要多。在行為上對付了罪或過犯，最後還要獻祭。我想重點不是在於外在所做的，而是在於恢復與神的交通。不是神不與我們交通，乃是祂不能與罪同在。如今我們仍然是在天然血氣裡，但神卻願意與我們交通，其原因並非我們做了什麼好事，守住什麼規矩。乃是耶穌基督以無罪的代替罪，在十字架上所流的寶血洗淨了我們一切的罪污。對於我們行為的過犯，祂成為中保凡是在神面前為我們代求。祂能體恤我們軟弱，因為祂道成過肉身。我們憑著信，因著聖靈的教導，學習耶穌基督的順服。如此，才能對付我們的天然，漸漸地改正我們的過犯。不要試著靠著自己改變自己，屬地的永遠無法更改屬性變為屬天的。這就是為什麼看到舊約裡不斷反覆的獻祭。地上的祭都是屬地的，唯有靠雖在世界卻不屬於世界的，獻上屬天永遠的祭，才能一次獻上就永遠的獻上。以往所獻的都是影兒，直到耶穌基督乃是所獻的實際。
  DavidLi   •   2013年2月18日,9:55PM

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平安祭
『既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。』（西1）利未記第七章提到平安祭的條例，我個人以為對於我們這藉著基督與神和好的基督徒而言，那些舊約的條例中所當獻的供物…，已不是那麼的重要，因主已親自成為最美的平安祭，使我們與神和好；反倒是我們獻祭的動機與頻率不可減少，我們應該常在主裡向神獻上感謝的祭、讚美的祭，使我們與神的關係更親更近，更知道祂一直樂意向著祂所愛的兒女同在並施恩，因祂有說不盡的恩典。
一個常感謝神的人，和神關係就親密。大衛就是這樣的人，每次遇到患難就專心倚靠神，且之後一定向神獻上感謝讚美，所以在他心中，沒有人能取代神的地位。希西家也是，當神延長他15年壽命時，他說：“… 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。…我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。…我要以感謝為祭獻給你，…我要在他眾民面前， …向耶和華還我的願。你們要讚美耶和華！（詩116）。”他還說：“你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裡…（代下29）。”可是相反的，以色列人一出埃及，就許多抱怨：瑪拉水苦抱怨，沒有埃及的韭菜黃瓜可吃也抱怨，巴不得和神脫離關係，再回埃及去。我們是不是也是這樣，神賜恩時沒想到該感謝祂，但一旦收回時，裡頭就對神滿了抱怨，覺得神不該這樣對我、神不愛我…。一個不會感謝神的人，裡頭沒有真平安、真喜樂，因為他不懂的享受和神親密相處、關係和諧的那份甘甜。
詩篇有云：『你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。神啊，我向你所許的願在我身上；我要將感謝祭獻給你。當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！』神從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使我們能提高身分成為神的兒女，與父神沒有間隔，怎能不感謝呢？每天享受祂的愛、祂的教導、祂的帶領、祂的保守、祂所賜的一切供應、享受靈裡的安息、平安與喜樂，怎能不感謝呢？天天都當感謝神，時時都當讚美主。有一日，恩門關閉，人們再也沒機會藉主獻贖罪祭、贖愆祭，但在永遠的榮耀裡，千千萬萬蒙恩的聖徒們還要不斷的獻平安祭,唯坐寶座的神和羔羊配的一切尊榮與頌讚，直到永永遠遠。
  Pan   •   2013年2月18日,1:14PM

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認罪悔改與獻贖罪祭
【利4:1~3,20】『耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上誤犯了一件，…就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。…祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。』
我們犯罪，有的時候是存心故意的，但有些卻是不小心犯的、是隱而未現的。前者就是那些明知不可為而為之的罪，譬如十誡中提及不可貪戀別人的妻子及財物、不可姦淫、不可敬拜事奉別神…，也有的人是故意喜歡激怒某人或欺負某人、圖謀惡計害人，這些都是神非常恨惡的行為。後者就有如不經意的說了一些急躁或冒失或誇大不實的話，又或者是和不敬畏神的人相處，不小心受到一些不好的言行舉止的影響而不自知。但白紙沾到髒東西就是髒了，就必須把它擦掉。同樣的道理，不論是任意妄為或無心之過，我們只要犯了就不能算是全然聖潔，除非到主面前認罪悔改，求主寶血洗淨，使得赦免。
【詩32:1~6】『（大衛的訓誨詩。）得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。（細拉）我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。（細拉）為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裡。』經驗告訴我們，裡頭只要有一點小過犯不向神認罪，好像和神的交通就受影響，不太順暢。什麼時候在主裡懊悔認罪，好像好喜樂、好輕鬆。所以不要向主來硬的、死不認錯，吃虧的是自己，不僅是眼前不得安息，將來到審判台前，要再認罪悔改，已再無主的寶血可贖罪了。所以當趁主可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。
【詩19:12~14】『誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。』願我們常在神話語的光中、和聖靈的引導下、在基督裡，聖潔度日。
  Pan   •   2013年2月17日,12:33AM

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獻祭
【利1:2~9】『你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，…就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的…，可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。…祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。』
利未記記載聖潔的神因慈愛的緣故，要讓犯罪的子民再恢復與祂的交通，所以藉摩西曉諭百姓們何為聖祭（1-7章）、聖職（8-10）、聖民（11-22）、聖潔及禧年（23-25）及聖律（26-27），教導百姓怎樣過聖潔的生活。首先，要與神交通，不能脫離祭壇。這五祭中有些是為贖罪，有些則是用以向神表達感恩、敬拜。而這些祭在新約時代已完全由主耶穌取代，祂為我們成了最完美的祭物，獻在神面前。
這幾章中一直提到“獻一隻沒有殘疾的祭牲”和“他要按手在祭牲的頭上，使所獻的祭蒙悅納”，按手是表示連結，本來是有罪的人是該死的，但現在那隻沒殘疾的祭牲因著連結，就承接了人的罪，被殺並被燒，獻與耶和華為火祭。在新約中，主也常按手在瞎眼的、耳聾的、痲瘋病或其他疾病的，因主願意親自承擔人的軟弱與疾病，但有些被鬼附的，主就不曾按手，祂不與污鬼連結，而是直接用權柄吩咐污鬼離去。
雖然我們現在不用再殺牛宰羊來獻祭，但當我們有過犯時，還是要在主裡向神認罪悔改，因為沒有聖潔，人就不能和神交通。也要在主裡向神獻上感謝祭、讚美祭，總要尊神為大。祭牲不再，但獻祭的態度不能變。我總覺得我們太輕忽獻祭：主日姍姍來遲，也沒有存很恭敬的心敬拜，有時唱詩歌也是有口無心、或是魂高昂靈沒感覺，有些教會甚至很少擘餅紀念主…。不是為要控告，只是希望每個基督徒能常常連結於最美的祭---耶穌基督，好使我們能在神面前蒙悅納、與神相交無阻，在祂面前聖潔度日。
  Pan   •   2013年2月16日,12:53AM

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福音─耶穌基督
【可1:1】『神的兒子，耶穌基督福音的起頭。』【可1:8】『我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。』【出40:33-34】『…摩西就完了工。當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。』【出40:38】『日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上都是這樣。』
我們的心，高高低低、起起伏伏，因裡頭有私慾在作祟、罪在挑動，又有很多的忿忿不平、很多的虛空與無助….。人們在尋找一個源頭，能讓日子過的更好、無憂無慮、自由自在、平安喜樂...。金錢名利，是人們最常用的法子，但它只填補了洞的表面，滿足了物質需求，可是靈裡還是空，人們會用金錢去換享受來麻痺自己，買名牌住豪宅，只能滿足虛榮，光鮮亮麗的背後，是更大的空虛與不滿，於是惡性循環，只得去追尋更大的享受來補另一個空虛…。拜偶像，是另一個法子，但人們找到的只是暫時的慰藉，找不到永恆的答案。
福音，就是好信息，能安慰人心。馬可福音記載了主耶穌就是帶下這好信息的人。神來到無望的人間帶下拯救、帶來希望、平安喜樂，恢復人與人之間的和睦、也去除了人因罪惡以致與神有隔閡的那重幔子。馬可福音記載了比別的福音書卷更多的神蹟，記錄了主不辭辛勞的工作，不僅是外面的醫治，像瞎眼、聾子、痲瘋病等，更要醫治人內心深處的傷痛，使心靈被擄的得釋放、受壓的得自由。祂不僅除去罪惡，更用喜樂的靈充滿。祂將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。物質不能填滿人的需求，但祂賜的喜樂油要代替悲哀，讚美衣裳要代替憂傷的靈。祂是神的真帳幕織搭在人間，神要與人同住，神要在這真帳幕裡向百姓施恩，藉著這真帳幕引領百姓前面的道路，過聖潔榮耀合神心意的生活。這是大好的信息，神藉著主耶穌向人施救恩，而且是白白的恩典，只要人肯謙卑悔改來到主跟前，他就賜予。接受耶穌作生命的主，順著祂的引導，就是得到最美最大的福音。因主耶穌是神給人最大的禮物，人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。
  Pan   •   2013年2月15日,1:09PM

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甘心獻上
【出三十八8】「他用銅做洗濯盆和盆座，是用會幕門前伺候的婦人之鏡子做的。」這些婦人所獻上的鏡子，在那個時代可能極爲珍貴。而鏡子對于女人來說，又是一件很重要的東西。女人需要鏡子，觀看自己的美貌，察看自己的妝飾。可是爲了做會幕裏面的物品，她們就寧願甘心獻上自己的所有。像昨日的經文所寫：【出三十五21】「凡心裡受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。」求神幫助我們，讓我們的心也能被神恩感，甘心獻上。也許那件東西極爲珍貴，是我們難以割舍、難以放下的；也許只是一件極小的事，好像微不足道。但無論如何，只要是神所需要、所喜悅，願神幫助我們，只要照祂的意思，而不是我們的意思。願神的家中富富有餘。【出三十六5】「來對摩西說：“百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。”」昨日Pan所寫給我很大的觸動: 輕看屬地，看重屬天；輕看現今，看重永恒，求神加我們力量，做個彰顯主榮耀的器皿、做個流露主大愛的管道。
  Mary   •   2013年2月14日,5:16PM

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主復活及其最後託付
【太28:18~20】『耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』
主耶穌就是神所差來的救世主、彌賽亞，神藉著祂將天國的奧祕向人開啟，將神的旨意帶下，施行異能、奇事神蹟，使被擄的得釋放、受壓制的得自由，按著神的定旨被交與人，釘在十字架上，為罪人代死。但這不是終結，主三次向門徒預言，祂被殺後，第三日要復活。祂以大能顯明是神的兒子，祂原不能被死亡拘禁。復活之後，神將天上地下所有的權柄都賜給祂，祂是國度的君王、得勝的君王、榮耀的君王。
主的復活不僅讓我們看見祂已得勝掌權，也讓我們看見祂的話必不落空，都要實現。他曾說他的軛是容易的，祂的擔子是輕省的，要我們將凡事交託祂就必得安息（太11）。祂曾說祂所做的事，信祂的人也要做，並且要做比這更大的事，因為祂往父那裡去（約14）、信祂的人，從他腹中要流出活水的江河來（約7）。而這些應許，當聖靈降臨在使徒的身上後，也一一兌現。
主來到世上，只為完成父所託付的。主復活升天前，也將祂的使命交託門徒。王的最後使命就是要我們把主的生命傳遞出去、並一同遵守主道；因祂願萬人得救，不願一人沈淪。祂已作了道路的先鋒，得勝作王，並應許凡和祂同工、同走這條生命道路的，主也必一直一直和他們同在，直到世界的末了。將來在榮耀裡，也同作席、同作王。【提後2:11~15】『…我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們；我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。…你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人…』哈利路亞，願榮耀歸給有權柄、有慈愛，且信實的君王──耶穌基督；願主的祝福與同在、及聖靈的大能，歸給在地上遵行祂吩咐的竭力忠心主僕。
  Pan   •   2013年2月14日,1:13PM

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主所在乎的
【太27:28~47】『他們給他脫了衣服，…戲弄他，…又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，…帶他出去，要釘十字架。…兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。…從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己罷！…祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：…現在可以從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；那和他同釘的強盜也是這樣的譏誚他。從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為甚麼離棄我？…』
主在最後的6個小時，被羞辱到至極。先是肉身的羞辱，兵丁把祂裝扮成王，葦子當權杖、荊棘當冠冕，然後又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。之後又是言語的羞辱，路人、祭司長、文士、長老，甚至那和他同釘的強盜也譏誚他，明嘲暗諷的羞辱耶穌。但主所在乎的不是天然人的受羞辱或肉身痛苦，甚至釘十架被折磨至死（因有人拿苦膽條的久要緩和祂的疼痛，祂也拒絕），祂對這些不以為意，祂唯一的在乎就是和神失去了交通，一分一秒神離開祂，對主耶穌來說，都是祂的煎熬。這就是祂在客西馬尼園所謂的苦杯。
一個屬血氣的人，會因別人的一句話或一個眼神、一個動作就被激怒，但屬靈人在乎的是所思所行的蒙不蒙神悅納。屬血氣的人比較在乎的是自己的事，自己的榮耀、自己的時間、興趣、兒女、事業、金錢、…,屬靈的人不被這些所羈絆，但看重時時活在神的光中、神的愛裡，看重神的旨意，並願做個器皿彰顯主恩典、做個管道流露主大愛。主耶穌已為渴慕成為屬靈的人做了最好的榜樣，經過十架、不在乎天然人的利益得失，向著這些事，已看自己是死的；但是向著神，卻看自己是活的。願我們效法主、同走十架道路，願我們更加有智慧，顧念那所不見的勝過所見的，顧念那永遠的勝過短暫的。
  Pan   •   2013年2月13日,11:12AM

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到主面前/照鏡子
【出34:28~30】『摩西在耶和華那裡四十晝夜，…摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。』
摩西來到神面前，敞著臉得以看見神的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的（林後3 :18）。可見到主跟前親近主是生命得以改變的原動力，不是從外面努力行出好行為就得以改變，乃是常到主跟前，讓祂從裡面做本質的改變，相由心改。但為什麼基督徒信主許久，好像沒什麼改變？為什麼人照鏡子，可是照鏡前後還是完全一樣？我試著歸納幾個原因：
1．中間有帕子：當我們眼前的視線被某樣東西遮住，使我們不能看清鏡子時，就無法正衣冠。同樣的，在我們看到神之前，先看到的是眼目的情慾、肉體的情慾和今生的驕傲，就像厚幔子遮住了神的榮光，以致絲毫感覺不到神
。 2．距離太遙遠：人若遠遠的照鏡子，即使中間沒有隔閡，還是看不清。我們若只是禮拜天的基督徒，沒有每天讀主的話、也沒有時常在靈裡禱告親近主，那就和主太遙遠，甚至有時主藉著周遭的人事物像我們說話，我們一點也感受不到。在靈裡和主相交，是基督徒絕對絕對的必需。
3．已到面前，但看看又走了：有的人明明就在鏡子前，但好像心不在焉，認為小瑕疵是不需調整的，得過且過。所以有時我們也聽到信息，知道自己有些地方要做調整，但又懶得去改；或是聖經明明攤在眼前，但話就主停在頭腦裡，沒到心裡，以致一直是個屬靈嬰孩。要不然就是也在主面前禱告，可是好像在神遊，沒一會兒就打瞌睡了。【雅1:22~24】『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何』。
願我們一起操練在主面前過生活，羨慕時時刻刻活在祂面前，時時被祂光照並樂於接受指正。願主的美麗從我們彰顯。
  Pan   •   2013年2月12日,4:12PM

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中保
【出32:4】『亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：以色列阿，這是領你出埃及地的神。』【出32:11~14】『摩西便懇求耶和華─他的神說：耶和華阿，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？…求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。…於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓』【出32:21~22】『摩西對亞倫說：這百姓向你做了甚麼？你竟使他們陷在大罪裡！亞倫說：求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。』【出32:30~32】『到了第二天，摩西對百姓說：你們犯了大罪。我如今要上耶和華那裡去，或者可以為你們贖罪。摩西回到耶和華那裡，說：唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。倘或你肯赦免他們的罪......不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。』
摩西實在是在神和百姓中間很盡忠職守的中間人。當百姓惹動了神的怒氣，他站出來代求，寧可神除去他的名，也要求神赦免百姓的罪。而另一方面，他也指責百姓所行的不是，並懲罰了他們。摩西是神的僕人，在神的家全然盡忠。還有一位比摩西更配得榮耀的，就是耶穌基督，祂也是站在神和人中間，神向是人所發的怒氣，祂一身擔當，也正因祂的承擔，神的赦免臨到接受拯救的人。
不是每個人都有這樣的肩膀，勇於擔當。如果我們愛人如己，我們就樂於擔當；若不是，就會找藉口歸咎責任。願主愛更都充滿我們，使我們有愛主的心、愛弟兄姊妹的心、愛眾人的心。
分享一個“妹妹犯錯，哥哥哭哭”的影片，一位很有愛的小中間人：
http://www.youtube.com/watch?v=usKvjZj0-Is
  Pan   •   2013年2月11日,10:24PM

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召
召【出31:1~15】『耶和華曉諭摩西說看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，能想出巧工，…我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的，就是會幕和法櫃，並其上的施恩座…，與會幕中一切的器具，…精工做的禮服，…聖衣…香料。他們都要照我一切所吩咐的去做。』
在舊約裡，神好幾次提名召祂所要揀選的人，特特屬祂或有份於祂的聖工，如我們熟悉的亞伯拉罕、雅各、摩西、大衛…，還有眾先知…，此處提名召比撒列和亞何利亞伯及其他同工一同配搭建造會幕和會幕中大大小小的器具、用品、衣物等。而整本聖經中，最重要的被召者就是主耶穌。【賽42:6~7】『我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。』【來9:11】『但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；』舊約建的會幕及會幕的一切，全是預表基督。耶穌就是屬靈真帳幕。神在基督這真帳幕裡，赦免人的罪（因主為我們獻上祂自己為祭物），神的心意就是織搭帳幕（基督）在人間，在基督裡，神與人和好，並住在祂的百姓中間。
如今，在基督裡，聖靈也賜給我們每個人不同的屬靈恩賜，讓我們也蒙召一同配搭，參與建造神的靈宮，與祂的聖潔榮耀有份，如經上所記：【林前1:9】『神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。』【提後1:9】『神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的…』
神的家中真需要大家一起配搭，要傳福音、要有話語的供應、要有教導、要有安慰人的，還有一些事務上的服事…,求主給我們有願做的心，肯花時間、肯付代價，另一方面，我們要剛強，不要膽怯，認為自己一定不能勝任。在服事中，若有什麼成就或果效，也不要沾沾自喜，竊取神的榮耀，總要把榮耀歸給神。最後，要謹慎，神特別叮嚀都要照祂一切所吩咐的去做，所以不要用天然人的想法去做，會帶下很大的反效果，不但神不悅納，而且會拆毀教會。願神賜我們智慧，使我們在主裡一同建造，願神常住在我們當中。
  Pan   •   2013年2月10日,9:43PM

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被分別為聖歸屬神的祭司
【出29:42~46】『這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會，和你們說話。我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間，作他們的　神。他們必知道我是耶和華─他們的　神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華─他們的神。』
神一直以來的心意就是要織搭帳幕在人間、與人同住。可是祂是聖潔的，不能與絲毫的罪孽或任何不潔淨之物同在，奈何我們人就是不潔的人住在不潔的環境中，那祂要怎樣才能讓人近到祂跟前享受祂的豐富呢？在還沒差耶穌之前，就是分別一般子民，使他們成聖，又在一個被分別為聖之處，與祂相交，並藉他們，成為神與人的橋樑，神的祝福與恩典，也藉他們傳遞。一開始，神造亞當，就希望他能生養眾多，遍滿地面，治理這地，但亞當犯罪了；再來，神揀選以色列百姓，但百姓並非個個聖潔，一見惡劣環境就抱怨神，想回頭走世界的路、回到埃及，所以神再從他們當中分別了利未之派歸屬自己，又從利未支派中，特特分別亞倫和他的後裔，供祭司職份，在潔淨且被分別為聖的帳幕中服事神。
因著人不完全、會軟弱，祭司也需每年自己的罪獻祭。但神要與人同住的意念一直不變，直到耶穌成為永遠的大祭司，經過更大更全備的帳幕，一次獻上自己，成了永遠贖罪的祭，使我們信祂的人，罪惡因主的寶血洗淨而成為聖潔，可以坦然無懼來到施恩座前，得憐恤、蒙恩惠。如今，神又分別我們，使我們站在祭司的地位服事祂，『惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。（彼前2:9~10）』【羅12:1~2】『所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。』【提後2:20~21】『在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。』今天是農曆年除夕，願新的一年我們把自己獻上當做活祭，在聖潔裡服事神。
  Pan   •   2013年2月09日,2:37PM

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從馬利亞的學習
【太26:7~13】『有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。門徒看見就很不喜悅，說：何用這樣的枉費呢！這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。耶穌看出他們的意思，就說：為甚麼難為這女人呢？他在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。他將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。』【太25:34~40】『於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。義人就回答說：主阿，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』
瑪利亞有幾個特點：
1.抓機會連於主：瑪利亞極其渴慕主，當耶穌到她家作客，馬大忙的不可開交時，她不願錯過與主同在的一分一秒，於是一直在主腳前聽主的道，她寶貝主勝過一切。她知道主及將被殺害，所以趁主還在時，膏主、尊榮主。
2.體貼主的心腸：當主第一次像門徒預言受難及復活時，彼得勸主萬萬不可，他不能體貼神的心意（太16）；第二次，門徒大大的憂愁（太17）；第三次，爭論誰為大、誰可以在天國裡坐主旁邊（太20，可9）。可是瑪利亞不是這樣，她也捨不得主，但她知道神的旨意不可攔阻，耶穌必須捨命，所以她沒有挽留、沒有勸主，直接用香膏膏主，以行動表示支持祂、愛祂。
3.盡她所能、不惜代價：我們都知道女子積蓄香膏是為自己出嫁時預備的，她毫不保留，連玉瓶都打破了，要把香膏雸完全全地擦到主身上。她看重主的需要勝過自己的需要。
馬利亞趁還與主同在時，所做的一切，我們也當趁主再來時，也和她一樣：抓機會親近主；體貼主心腸：愛主所愛的，就是愛主，顧念別人的需要而不是單顧自己的事；並且盡心盡性盡意盡力愛主。
  Pan   •   2013年2月08日,12:54AM

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燈常明，油常滿
【出27:20~21】『你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。』【太25:1~12】『那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油；聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。…半夜有人喊著說：新郎來了，你們出來迎接他！那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說：請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。…那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說：主阿，主阿，給我們開門！他卻回答說：我實在告訴你們，我不認識你們。』
燈的作用是照亮，特別是在黑暗中作為指引之用。主是世上的光，跟隨祂的就不在黑暗裡行，必來就光。而教會就是彰顯主榮光的器皿，在世上的目的就是要彰顯主的榮耀，作主的見證。如果在這黑暗世代中，教會失去了光照的功用，被世界化，甚至同意一些連世人都認為可恥的行為，最終必受神的審判，如啟示錄記載：“你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。…若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。…若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。…”除了主和教會外，我們個人也是一盞燈，【太5:14~15】『你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。』
以前的燈是需要油的，不論燈是教會或是個人，我們的油就是聖靈。如果每天沒有在靈裡常和主交通，油就枯竭、燈就不亮，不但不能照亮別人，可能自己就在黑暗裡行，以致行為絆倒人。【太5:16】『你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』願我們的燈常明、油常滿，使主的榮耀得以藉著器皿被彰顯。
  Pan   •   2013年2月07日,8:48AM

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末日的警告
【太24:4~5】『耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。…只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。…所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。』【太24:45~51】『誰是忠心有見識的僕人，…主人來到，看見他這樣行，…主人要派他管理一切所有的。倘若那惡僕心裡說：我的主人必來得遲，就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他（或作：把他腰斬了），定他和假冒為善的人同罪；在那裡必要哀哭切齒了。』
主在這裡警告門徒世界末了、祂再來時的光景：有假先知假使徒的迷惑、有前所未有的災難，信奉這道的人會遭逼迫、被殺、被恨惡。在災難的前三年半，主要提接得勝者，就是那些至死忠心的聖徒。此時，災難一波一波接踵而至，最後一波災難中，獸與那災前未被提接的聖徒爭戰，並且牠還得勝，逼迫聖徒三年半，凡有血氣的，很難忍受的了。但忍耐到底、堅持不拜獸的，必然得救。
災前被提的人是有福的，除了一部分已在主裡安睡、暫時在陰間樂園的聖徒被提之外，一批活著的聖徒也會被提，他們在世時，在聖靈裡儆醒度日、隨時預備，而且忠於主的託付，他們把神家中的事看的比自己的事還重要，是主眼中忠心的僕人、聰明的童女，他們要得主的稱讚與獎賞。還有一批人，雖然也是聖徒，但不忠心、只顧著自己的事、沒有聖靈的膏油。這批人中，有些已故，但那些在末日仍尚存者，就要經歷三年半大災難，若仍不悔改，就和那已故的不忠心而未被提的聖徒一樣，要在外面的黑暗裡，與主的千年國度無干無份。
所以我們今日如何度日，關連著主再來以後我們的結果。願我們靈裡儆醒預備，一同等候，迎接主的再來。
  Pan   •   2013年2月06日,10:41AM

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以牙還牙
【出21:22~25】『人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害他的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。』【箴24:29】『不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。』【申16:18】『你要在耶和華─你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。』
神訂立殺人及傷人的條例，用意是好的，因為祂公義，不願人無辜受害，所以藉此讓審判官在審判時有所依據，以示公平。但很多人只看到“以眼還眼，以牙還牙…”,就斷章取義，認為受害者可以直接施行報復，有聖經背書認可。如今各國都有司法部門，目的也是要維護公平正義，所以千萬不可自己找機會報復，甚至心裡有報復的動機出現，就已經是犯罪了。
也許有人說，我們的案件法官不見得受理，而且執法人不見得公正；但不要忘記，我們還有一位比大法官的權位還高的審判官，祂無所不在、無所不知、也無所不能，祂鑒察人心，必按各人所行的報應各人。【羅12:17~21】『不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。』
  Pan   •   2013年2月05日,4:18PM

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神的性情
1. 聖潔的：人必須自潔才能靠近。 2. 忌邪的：不可以別的為取代。 3. 公義的：祂就是義，也喜歡公義。凡恨祂的，或是說拒絕祂的，就是在罪裡；祂要追討他的罪、自父及子、直到三四代。 4. 慈愛的：愛我守我誡命的、我必向他們發慈愛、直到千代。（出20:6） 5. 討厭假冒為善的：主的眼目遍查全地。 6. 恨惡使人跌倒的。 7. 不喜歡有人手的摻雜：你若為我築一座石壇、不可用鑿成的石頭、因你在上頭一動家具、就把壇污穢了。（出20:25）。如今，教會是基督的身體，更應謹慎建造的工必須出於主、不是出於人！ 8. 垂聽祈求的：耶和華是應當稱頌的、因為他聽了我懇求的聲音。（詩28:6） 9. 賜能力的：耶和華是他百姓的力量 10.安全的保障：耶和華是他百姓的力量
  DavidLi   •   2013年2月04日,10:36PM

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遵行律法
有人說：”我不喜歡讀舊約，因為太殘忍，都是打打殺殺的，而且人心都很剛硬悖逆。…” 的確人的本性就是敗壞，所以公義而又憐憫慈愛的神才要與人立約，在積極方面，讓人與祂的性情有份、心中有愛（盡心盡性愛神、又愛人如己），讓人有敬畏神的心、從神得祝福、並過聖潔榮耀的生活、；另外在消極方面就是保護無辜的人。例如“不可殺人”、“不可姦淫”、“不可偷盜”、“ 不可作假見證陷害人不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的”，因為神寶貝每一個生命，不願有人無辜受傷或被虧負，『那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人【西3:25】。』
偏行己路的結果：以色列百姓不遵守神的約，掙脫神的保護，敬拜事奉偶像卻不敬拜神，以致被擄被滅。現在也是一樣，不管在任何行業中，如果人嘗試用欺騙手段獲取不法利益或使人受虧損，必受報應，因為神會為受屈的人伸冤。
遵行誡命必蒙福：【申26:16~19】『耶和華─你的　神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行。你今日認耶和華為你的　神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你　神為聖潔的民。』【申28:9~13】『你若謹守耶和華─你　神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。你若聽從耶和華─你　神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。』【詩1:2】『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！』。
  Pan   •   2013年2月04日,5:33PM

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團隊事奉
【出17:9~13】『摩西對約書亞說：你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著　神的杖，站在山頂上。於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。』【出18:17~23】『摩西的岳父說：你這做的不好。你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了。…你要替百姓到神面前，將案件奏告　神；又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事；並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏　神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。你若這樣行，　神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。』
從這兩處經文中看見團隊合作的重要。在團體中，沒有一個人是重要到一個程度就是什麼事都需要他親自處理，也沒有人不重要到一個程度是起不了任何作用。教會就是一個“團體人”，弟兄姊妹們共同結合成一個生命共同體，一起爭戰、一起事奉、一起敬拜、一起蒙建造。以色列人和亞瑪力人（預表肉體生命）爭戰，摩西舉杖（神曾對摩西說：你手裡要拿這杖，好行神蹟）、亞倫戶珥扶著他的手，約書亞領兵爭戰，每個人都有不同的任務，而且缺一不可。
【腓2:1~2】『所以，在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。』【弗2:19~22】『這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。』
  Pan   •   2013年2月03日,5:28PM

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對救恩的不同回應及結果
【太22:1~14】『耶穌又用比喻對他們說：天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，…請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。…那些人不理就走了；…其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。於是對僕人說：..所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。… 王見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。因為被召的人多，選上的人少。』
耶穌，是神給人最好的禮物。藉著信祂、接受祂，我們能得赦罪、得拯救、得永生。但對這白白的恩典，人們的反應大不相同。
1. 不接受：【太13:54~58】『耶穌來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：這人從那裡有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子麼？…這人從那裡有這一切的事呢？他們就厭棄他。』這個世代也是如此，人們寧可要今生的短暫享受，也不肯相信主耶穌能賜我們更豐盛的生命。當有基督徒來邀請聽福音時，就找理由拒絕，其實是聰明反被聰明誤，失去了最美的祝福。殊不知那日『若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。【啟20:15】』
2. 不接受，並逼迫：不僅宗教領袖逼迫主，不論哪個世紀，都會聽到在世界的某些角落，仍舊有許多許多跟隨主的門徒也相繼被逼迫致死。這些逼迫者，神必審判。他們是撒旦的子民，最後的結局就是在燒著硫磺的火湖裡，晝夜痛苦，直到永遠（啟21:8）。
3. 接受，而且專心跟隨：被召且被選上，將來在千年國度裡與主同作王，同享天國榮耀。
4. 接受，但所行出來的沒有與所蒙的恩相稱：這就是那來赴君王筵席，卻沒穿禮服的人。接受主後，依舊沒有讓主居首位、掌王權，沒有穿上基督這義袍，好像無味的鹽，彷彿沒有生命的改變，所以仍舊穿著自義的破舊衣裳，最後會被棄在黑暗裡一千年，在那裡哀哭切齒。
  Pan   •   2013年2月02日,5:32PM

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引領
當耶和華使以色列人出埃及地，並沒有領他們經過非利士人地，因為可能預見戰爭而使人心有回埃及的念頭。許多時候當我們走主的道路時，偶然遇到患難，就有灰心，甚至於放棄的念頭。主何等體貼人的心，不將引領我們走承擔不了的道路，不量給我們難以承受的環境。知道這個原則，當我們遇見艱難境遇，將我們的眼目轉離難處而向著主。仔細的思量祂的美意與作為，這就是經歷主。
  DavidLi   •   2013年2月01日,11:55PM

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管理葡萄園的比喻
【太21:38】『不料，園戶看見他兒子，就彼此說：這是承受產業的。來罷，我們殺他，佔他的產業！』【太21:30】『又來對小兒子也是這樣說（“我兒，你今天到葡萄園裡去做工”）。他回答說：父阿，我去，他卻不去。』【太21:43】『所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。』【箴6:16~19】『耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。』【太7:15~21】『你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。…凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去』
今天的兩個葡萄園比喻，是主指責宗教領袖的心態不對。祭司長、長老、文士等宗教領袖提問題質疑耶穌，其實是要設圈套害耶穌，不論耶穌回答他的權柄是從天上或是地上來，他們都有辦法定他的罪。論到這些宗教領袖，應該是要清楚神的旨意，而且要從心裡遵行，作信徒的榜樣；可是他們心口不一，照自己喜好去行。殺害了神所差來的先知，又攔阻人到神前。神所恨惡的七樣，他們全包了。
今天在教會中服事，我們也當格外小心，以他們所行的為鑒戒。讓我們一同省思：
1．我們的服事有沒有不蒙神悅納之處？我們服事的動機到底單不單純？我們有沒有竊取神的榮耀？會不會因為在某方面有點小小成就就高傲了，而把榮耀歸給自己？有沒有喧賓奪主，以為自己是主人而非僕人？
2．園戶霸佔葡萄園又傷僕人，我們在服事中有沒有濫用屬靈權柄，藉職務之便，行欺壓之實？譬如，長老們因不服牧師的指正，就想罷免牧師？
3．我們會不會只傳遞知識而沒有傳遞生命，像宗教領袖一樣？會不會說的唱的禱告的都很優美動聽，行出來的絆倒了人？我們結的果子能不能滋潤別人，使人得益處？
4．要防備、要守望，一點麵酵會使全糰發起，要及時遏止出於血氣的舉動，免得基督的身體受傷。
5．有沒有像那小兒子一樣，答應去葡萄園作工卻沒去？我們每個人都被聖靈賦予某方面恩賜，一同維護神所耕種的田地，有沒有閒懶不努力，只想讓別人替我們效力？要留心主的託付，並努力完成。
願我們一同經營神所託付我們的“葡萄園”，到收成交帳時，葡萄又多又大又甜，讓主人滿意。
  Pan   •   2013年2月01日,11:59AM

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耶路撒冷
【太20:17~19】『耶穌…對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要…將他戲弄，鞭打，釘在十字架上。』【太20:29~34】『他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：主阿，大衛的子孫，可憐我們罷！…耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。』【太21:1，9】『耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。…前行後隨的眾人喊著說：和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！』【路19:41~44】『耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭，說：巴不得你在這日子知道關係你平安的事；…因為日子將到，你的仇敵必…四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，…因你不知道眷顧你的時候。』【太21:10-17】『耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：這是誰？眾人說：這是加利利拿撒勒的先知耶穌。』『耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切作買賣的人…，祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，…就甚惱怒，於是(耶穌)離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。』
耶穌在這一天的行程中，定是百感交集。耶路撒冷城外，瞎子認識主的全能，懇求主施恩；城內，明眼人卻不尊敬耶穌，羞辱祂，惱怒他，想找法子除掉祂。未進城前，眾人稱頌主，知道祂是公義謙和的王，要來施行拯救；進城後，人們說他只不過是個先知，而且是加利利拿撒勒的先知（他們瞧不起加利利和拿撒勒）。在他們眼裡，拿撒勒絕不會出什麼好東西。因著城內他們的拒絕，主只得離開那城
耶路撒冷，聖經提及最多次的城市，所羅門在那為神建造聖殿，它代表神的選民以色列，神在意它就像新郎在意新婦、像父親愛孩子，可是從舊約到新約神道成肉身親自在他們當中，他們三番四次拒絕多次從仇敵手中救他們的神，寧可敬拜事奉別神。他們不認主、不要主，有敬虔外貌，卻無敬虔的實際，好像不結果的無花果樹，空有好看的葉子。本章提及他們允許在榮耀的聖殿裡公然進行商業買賣，訛詐前來敬拜的人；又惱怒耶穌，只因小孩讚美祂和看見祂行神蹟。【太23:37~39】『耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的』<待續>
  Pan   •   2013年1月31日,9:19AM

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跟隨者
【太20:1~16】『因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。…他們得了，就埋怨家主說：我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣麼？家主回答其中的一人說：朋友，我不虧負你，…我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用麼？因為我作好人，你就紅了眼麼？這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷在此有：因為被召的人多，選上的人少。）』
這一段經文，我想應該是接著前一章，講到“跟從主的賞賜”。以下是幾點個人看見：
1．主呼召人來跟隨祂，祂絕不會虧負任何跟隨他的人，反而是報償過於人所當得的。
2．主對每個跟隨者都有不同的恩賜與託付，不要去和別人比較。也不要嫉妒或抱怨別人。【約21:21~22】記載主復活後向門徒顯現，彼得看見他，就問耶穌說：主阿，這人（指約翰）將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我罷。有時我們一比較，覺得別人的十字架輕，覺得自己苦，走著走著就多了苦毒抱怨，就摔跤受傷了。
3．賞賜和跟隨主的先後順序無關，但和所付出的代價有關。先跟隨主的人並不表示賞賜一定比後來的人多，也不表示他們一定不會被人超越。就像撒種的比喻，若前面的跟隨者屬世的思慮太多，生命就長不大，不能結果，反而後來的肯下功夫追求主，主就多多家給他，最後結果100倍。
4．被召的多，選上的少。以色列人過了紅海並不表示立刻到達了迦南美地，因為還有一段曠野路要走，還要過約旦河。屬靈道路也是如此，受洗得救只是脫離撒旦的國，但還要再順服聖靈的帶領，繼續走主走過的十架道路，否則就勢必要在屬靈曠野繞圈圈或是原地踏步。藉恩典過了紅海，不過是被召而已；繼續憑信心經曠野、過約旦河、進到迦南，才叫被選上。那一代的人全倒斃在曠野（有信心的二人除外），所以很可能會有許許多多的基督徒，僅僅止於得救而已，而沒有真正享受那屬天的迦南美地的豐富，然而最終的得勝者，被賞賜能在天國與主同作王的人，相較之下，不過是餘數。
5．跟隨時，眼睛不要看自己，覺得自己做的好多、好辛苦；眼睛也不要看別人，互相比較，覺得自己吃虧；眼睛也不要看環境，壞的環境會讓我們退縮，太好的環境會讓我們遠離主。只要憑著信心往前行，用屬靈的眼睛單單注視主。
  Pan   •   2013年1月30日,8:21AM

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永生
永生的價值不在於要做甚麼，或遵行甚麼律法，而在於主生命的彰顯。倘若不明白律法一切的規範目的只是要將我們帶到神面前，那行為只是做到得美名、讓人稱讚，與永生無法發生關係。當耶穌對這少年人說，當遵守誡命〝就是不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、當孝敬父母．又當愛人如己。〞（太19:18~19）這少年人都守住了。但為什麼少年人仍對得永生有疑問呢？其癥結在於他還有一項地上無形的捆鎖～錢財。財富其實並不是問題，而在於你如何看待它。你是做錢財的主人，還是成為它的奴隸。正如主耶穌說：〝一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。〞（太6:24）永生就是神自己，當我們只專注於神，不讓地上一切成為纏累，並且跟從主，這樣就能得永生。要做到如此地步，必須看見永生寶貴的價值，這就是我們在禱告中學習的功課。先看到永生的價值，自然就會輕看地上所有事物。跟從主，自然活出祂的性情，與永生發生關係。
  DavidLi   •   2013年1月29日,10:04PM

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捨得/捨不得
【太19:22-23】『那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。耶穌對門徒說：我實在告訴你們，財主進天國是難的【太19:27~30】『彼得就對他說：看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，…你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。』
聖經裡有許多甘願為神捨棄心愛的例子，如亞伯拉罕獻以撒，馬利亞破碎珍貴的玉瓶，用香膏膏主，還有當彼得、安德烈、雅各、約翰聽到主呼召時，立刻捨了他們所從事的工作，別了父親，專心跟隨主。而主自己就為我們做了最好的捨己的榜樣。【可10:45】『因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。』【約10:11】『我是好牧人；好牧人為羊捨命。』從世界的角度來分析，「捨」意味著“損失”；但神總是因此大大報償那真心肯為祂而願意放下珍愛的人。前面所提的幾個人就特特的蒙神記念並應許賜福。我想最大的報償就是讓屬靈生命更豐盛，主日日與愛祂的人親近，如閨中密友，讓人在世如天，又給予聖靈的能力恩賜與引導，使屬靈生命長進，讓生命更像主。

有的人最捨不得的是財寶，有的人是家人、事業，我們的財寶在那裡，心也在那裡。最心愛的財寶若不是主，當試驗臨到時，自是捨不得，而且事實上這些財寶都不能存到永遠。【約一2:15~17】『不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。』捨己最難，【路9:23】『耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。』蓋恩夫人說：“神用什麼法子引人歸祂呢？與我們所想像的絕對不同。祂是藉著拆毀來建立。祂是藉著失去生命來賜生命。”屬靈生命要成長要成熟，就要肯為主捨，才能從主得。
  Pan   •   2013年1月29日,7:43AM

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饒恕
饒恕與寬恕都是從神而來的恩典，必須有神的性情才能真正活出。正如彼得所說饒恕得罪他的人七次，在人看來已經相當難能可貴。然而，主卻說：要到七十個七次。換句話說，是完全的饒恕。在人是做不到的，但是主耶穌卻做到了。十字架上，主為全然為世人的罪釘死，毫無怨言。甚至在十字架上，“當下耶穌說、父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。…”（路23:34）這等的作為才是完全的饒恕。對我們而言，這也是捨己的功課之一。另外，我們蒙受主恩，自然要遵行主的命令，就是愛人如己，這樣就能成全神的旨意。
  DavidLi   •   2013年1月28日,10:21PM

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心裡剛硬
【出7:1~4】『耶和華對摩西說：…你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不聽你們；我要伸手重重的刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。』【出7:13】『法老 心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。』【太19:8】『耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。』【太18:33~35】『你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。』【詩81:12】『我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。』
當我們心裡剛硬的時候，心門就緊閉，就自以為是，把外來的關心與勸戒，推到千里之外，同時也遠避並厭煩關愛的人。心裡一剛硬，人就比較以自我為中心，只聽的到老我的抱怨聲、批判聲，卻聽不到神的溫柔呼召聲，以致把自己逼到死胡同的角落裡，靈裡不得自由釋放，最後與神所賜的生命漸行漸遠。【亞7:11~13】『他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！』【箴28:14】『常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。』

心裡剛硬並不等於剛強，心裡柔軟也並非軟弱。當世人的心普遍變得越來越惡、無親情、無憐憫、不解怨、性情凶暴…時，我們就要保守自己常在神的愛中，一定要與祂有親密關係，常親近祂聽祂的話。同時更多憐憫人，為國度代求，為眾人代求，並彼此勸勉，使人心柔軟回轉向神。經上說：『總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。（來3:13）』
  Pan   •   2013年1月28日,10:06AM

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天國門檻：變成小孩樣式
【太18:1~20】『當時，門徒進前來，問耶穌說：天國裡誰是最大的？耶穌..說：”我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！”…你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；…你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。…』【太7:21】『凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。』
當門徒來到主面前，爭論誰可以坐在天國裡的最大位時，沒想到主卻先告訴他們進天國的基本門檻，不是一般人認為熟讀聖經、有很多服事…,乃是要像小孩一樣。到底幼小的小孩有哪些事我們該學習的呢？我個人認為和大人相比，他們有下列幾點：
1. 單純倚靠：他們心不高大眼不狂傲，重大測不透的事也不敢行，單純倚靠父母。
2. 單純相信：他們心思比較清潔純淨，不容易懷疑，在他們的眼裡，好像任何人說的話都是實話。
3. 比較順從不悖逆，容易接受指正和降服：好像到了青少年，就不是這樣了。
4. 謙卑：比較不炫耀自己、不爭競、不批評論斷，知道自己知道的很有限。
5. 真誠，是就是，不是就不是，不虛僞、不矯情。
6. 不喜歡利用別人、輕看別人，沒有什麼心機或詭詐想去害人或引誘人犯罪。
7. 比較容易認錯悔改，請求原諒，喜歡與人和諧相處而不自居
我們如果像他們這樣：對神專心倚靠、聽命順服，對人謙卑友愛真誠，學主的樣式，那樣的柔和謙卑與人無傷，必能蒙神悅納。
  Pan   •   2013年1月27日,5:57PM

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神旨意的成全者
神旨意的成全，發動者必須是神自己！摩西有權柄與能力，難能可貴的是還有心為著神的百姓；而用了自己的方法。但是隔日同族的人向他說：“那人說、誰立你作我們的首領和審判官呢…”（出2:14）結果是開始他四十年逃亡的生涯。這一切卻是在神的計畫中，祂在預備製作這個器皿。為甚麼神不用四十歲的摩西呢？在人看來一切條件都相當合適。就讓摩西得到更大權利時，帶領以色列人出埃及豈不更美。假設真是如此，那麼神的旨意不會成全的。我想從兩方面來看：第一、摩西可能減輕以色列人的負擔。如此減輕了苦處，你想有誰願意放棄眼前的生活去走曠野的路？我們從日後的以色列民在曠野抱怨時，還記念在埃及地所吃的黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜（民11:5）就可以明白。第二、倘若摩西真的成功領以色列出埃及，那這工的成全者是人，榮耀不是歸給神。正如，耶穌在世上行走時，當祂知道眾人要強逼祂作王時，耶穌怎麼做？祂獨自退到山上去（約6:15）。祂來本就是救世人，以作王為開始，不是很美？然而，這是人的作為、看法，是不可行，也是行不通的。更重要的是眼界太小！耶穌要拯救不僅僅是以色列民，而是世上所有的人~被困在罪律桎梏中的。耶穌基督完全的順服，不因應環境、時事，只按著父神的意思而行。最後所成就的乃是救贖，凡使信祂的，神不再記念他們的罪，因為祂以無罪的代替了罪，成就了神的義。神救贖的計畫在耶穌基督裡成全了。所以，當摩西在八十歲時，當所懷的大志以消磨殆盡時，神向他顯現，要用他，並且告訴將要發生的事。現今，教會是基督的身體，神的計畫首先要在教會發動。我們可以好好的省思，究竟主是否是教會元首，所有的工作發動者是主？還是人？神的工不能摻雜人的手，因為祂的工都與榮耀有關。神的榮耀不能有出於人的一點作為。至於我們當做的，就是在基督裡儆醒、禱告，並等候。更要並接受主製作的工，其中最重要的就是信心的操練。
  DavidLi   •   2013年1月26日,11:26PM

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穿越苦難，達到榮耀
【太17:12】”只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。”【太17:22~23】”他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：人子將要被交在人手裡。他們要殺害他，第三日他要復活。門徒就大大的憂愁。”【出1:8~15】”有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來罷，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來…」，於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。…埃及人嚴嚴的使以色列人做工，…在一切的工上都嚴嚴的待他們。” 【彼前2:20~21】“你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。”
施洗約翰遭人任意迫害，主也預言自己會遭害。屬神的人被迫害似乎是司空見慣的事，因為撒旦國的子民容不下神的子民，就像埃及容不下以色列百姓。【提後3:12】『不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。』【加4:29 5:11】『當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。』門徒大大憂愁，因只聽到主說祂將被殺。但主後面一句話多有盼望，祂說：“第三日他要復活”。是的，祂如果沒復活就表示撒旦比祂強，陰間的權勢比祂強。如果祂不能得勝，就更不能領我們得勝。可是事實不然，他得勝，也要領和祂同走十架窄路的人同得勝。

受苦是與我們有益的，讓我們知道天然人有限，必須放下，而在靈裡完全倚靠主，因而更經歷主復活大能。像蠶寶寶脫繭，沒有這段過程，翅膀就無力。十字架的道路就像是使蠶轉變成蛾的過程，讓我們生命趨向屬靈高峰。【林後4:7~11】『我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。』我們蒙召原是為此，神要得著一班人，從世界裡把他們分別出來，特特歸自己。主要親自領這班人經過十架、穿越苦難，脫去天然，披戴基督，最後達到榮耀。

  Pan   •   2013年1月26日,8:36AM

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教會
【太16:16~19】”西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：…這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。…我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。…凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。” 【弗2:20~22】『並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。』【弗1:22~23】『又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。』【出25:40， 26:30】『要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。』
在舊約的時候，我們看見神從世人中分別出一班子民（從亞伯拉罕所生，因他相信神）特特歸屬祂，作神的子民，神與他們立約，使他們得神所賜的應許與祝福，唯一要求就是相信神、敬畏祂、聽祂的吩咐。然而這般百姓違約了。後來，神藉耶穌使救恩臨到世人。凡接受相信的人，神就接受他們成為神的兒女，這班人就是新約子民。這班被分別出來的子民，同被主寶血洗淨、同有主的生命、同有一位神、也同領受一位聖靈，雖然所生的年代不同、所處的地域有差，但整的來講，他們是一個同有基督生命的生命共同體，稱之為教會。

從使徒行傳到最後的啟示錄，我們都看見聖靈不斷的對教會說話，就像舊約神不斷的對以色列人說話。但在這兩下之間有一個不可缺少的橋樑就是耶穌基督。聖經的四卷福音書記載了那位完成神的使命的得勝者，祂勝了仇敵，立穩了教會的基礎，教會就是要靠著主所賜的聖靈，在這穩固的基督磐石上建造神的榮耀國度，那美麗的聖城。

教會是神所住的靈宮，每一建材自是要有主的生命、要是活石，並配搭合宜。不僅要是有生命的寶石，還要經過雕削，不然沒有辦法和其他建材配搭，房子就不能方正成形。這建材本身像未經雕琢的璞玉或寶石，聖靈這位神的工程師要依著神的藍圖，照著神指定的樣式，不斷的雕削製作。所以在新約聖經裡，聖靈不斷的在向教會說話，直到每個建材純淨沒有摻雜，並能彼此配搭。神在舊約時與百姓立約時所說的話：“我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。”這是在新舊約出現很多次的話。在最後封閉啟示錄時，神最後一次說這話。因為教會已預備好了，要迎接主的再來。
  Pan   •   2013年1月25日,12:25PM

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作〝以色列〞
雅各為瑪拿西、祝福以法蓮，與以撒為以掃、雅各的景象，有天攘之別。兩位都是老眼昏花，但是兩者心眼明亮程度卻大相逕庭。雅各心眼的明亮在於他認識神的作為，當約瑟派車到迦南地來接他時，還記得他曾說：罷了、罷了。這一句話代表著老雅各（抓）的“死”，乃是以色列的“生”。雅各一生用盡心力試圖抓住一切可得的。的確地上得了許多，但終究是一場“空”。當以色列活出，這人心眼被開啟，那麼明亮，更在為他十二個兒子祝福時看到。以色列與神有那麼美好的交通，能將日後神必成的旨意一一道出。我們當羨慕作“以色列”，因為我們太多時候是作“雅各”。
  DavidLi   •   2013年1月24日,11:02PM

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防備及辨別
耶穌對門徒說：“你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。…你們還不明白麼？…我對你們說：要防備法利賽人和撒都該人的酵，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？”門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。』【太7:15】“你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。”【彼後3:17】“親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。”
這世代有太多的思想與觀念會影響我們的價值觀；使我們腳步遠離神，若在神話與上根扎的不夠深，又不專心尋求神，我們很容易被這些似是而非的話語影響。約翰本仁的天路歷程一書中提醒我們：一直到天堂的門口，都有很多通往地獄去的岔路。路上有偽善先生、謊言先生…要引誘我們離開正路。【箴4:20~27】“我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語，都不可離你的眼目，要存記在你心中。因為得著他的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。你的眼目要向前正看；你的眼睛當向前直觀。要修平你腳下的路，堅定你一切的道。不可偏向左右；要使你的腳離開邪惡。” 【傳8:5】“ 凡遵守命令的，必不經歷禍患；智慧人的心能辨明時候和定理。” 【來5:13─14】“凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。”主的話使我們有分辨的智慧，當我們聽而順從的時候，就不受惡者的影響而從恩典中墜落了。
  Pan   •   2013年1月24日,8:39PM

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態度決定高度
【太15:1~13】” 那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。耶穌回答說：…這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。…當時，門徒進前來對他說：法利賽人聽見這話，不服，你知道麼？” 神的恩典首先是給祂的選民猶太人，照理來講，法利賽人和文士是要把神的道教導百姓，而且自己應該要先以身作則做好榜樣。但因他們無法從心裡遵行神的道，就加一些人的規條，認為只要做到某種程度的行為規範，就是遵守神的誡命了。他們並以此規範神的選民，把百姓的路帶歪了。這對我們是很大的警惕，當我們自義，裡頭有屬靈的驕傲時，不知不覺就走偏了，甚至覺得異於己的都是錯的，因而要求別人應該要同走我們的道路。更糟的是，當被指正時，心裡不服，不但不肯謙卑悔改，反而變本加厲，最後不僅自己摔到屬靈深淵，同時對神的家也造成很大的傷害。
【太15:22~27】「有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：主阿，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。…那婦人來拜他，說：主阿，幫助我！他回答說：不好拿兒女的餅丟給狗吃。婦人說：主阿，不錯；但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」這兒有一位外邦婦女，自知不配得恩典，但謙卑來到主前向主乞憐。我們原本也是外邦人，不配得這救恩，就因為神的選民不珍惜父神所給他們的餅，他們棄絕不要，所以神轉過來讓我們嚐，一來是憐憫我們，二來是激勵選民。我們能嚐到這生命的餅是何其蒙恩，若我們不珍惜，結果也會和神的選民一樣。

前兩班人是很大的對比，我們心靈的深處是驕傲還是謙卑會影響所佔的地位。願我們心不狂傲、眼不高大，不看自己比別人強。既同領這一個生命的餅，就同有一個生命，是基督的生命，那謙卑、溫柔、憐憫、恩慈、良善…的生命。主降至最卑，神將祂升至最高。當我們緊緊連於主，在地活出祂的虛己性情時，那日必與祂同享屬天榮耀。

  Pan   •   2013年1月23日,1:01PM

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信心
“現在不要因為把我賣到這裏、自憂自恨、這是　神差我在你們以先來、為要保全生命。”（創45:8）從約瑟這句話，他是真實體會出苦難是化妝的祝福。然而，在這一句簡單的話語的背後，卻隱藏無比信心的操練。誰能經苦難仍堅持？約瑟從十七歲被賣，直到三十歲作埃及宰相為止，患難就是他的生活寫照。約瑟並不是逆來順受，面對患難能甘之如飴的人。我們可以在他給自己兩個孩子起名時可隱約看出（創41:50~52）。但約瑟卻能堅持，其原因乃在於看見~看見神旨意，也知道必定實現，就立定心志持守。因為他明白神與他同在，不僅僅是感覺，而是在凡事上都看到神的同在。這樣能與神旨意有份，真是超乎地上所有的一切。因此，約瑟能不忌恨過去他兄長對他所作所為，卻只看到神美好的旨意，這是我們作神兒女應當學習的。許多時候患難來臨時，多半會抱怨，好一點的是祈求神挪去難處；很少能夠進入積極面思想到底神要做甚麼？在我們身上要成就甚麼？這就是經歷神，同時信心也在操練漸漸增長。
  DavidLi   •   2013年1月22日,11:29PM

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堅信不移
【太14:15~17】“天將晚的時候，門徒進前來，說：「…請叫眾人…自己買喫的。」耶穌說：「不用他們去，你們給他們喫罷！」門徒說：「我們這裡只有五個餅，兩條魚。」”【太14:26~32】“門徒看見他在海面上走…便害怕…。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。」耶穌說：「你來罷。」彼得…在水面上走…；只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：「主阿，救我！」耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」他們上了船，風就住了。”主召了一班門徒，對他們有極大的使命，就是當主復活升天後，天國的福音要藉他們傳揚出去。主賦予他們極大權柄，他們能醫病及趕鬼，其實主更讓他們連結於自己的豐盛生命，他們可以完全地任意取用。對有疾病的人，他們可以奉主名宣告醫治；對被鬼附的人，他們可以奉主名宣告釋放；同樣的，他們也被賦予權柄可以奉主名任意支取主的供應對那些貧窮的、飢渴的人，甚至可以奉主名支配自然界。好像皇帝給了自己一班大臣子們蓋了玉璽的聖旨，內容可讓臣子們自己填寫然後宣布。當然不是所有的臣子都有這份殊榮，乃是一批經過皇帝挑選、肯完全順服、沒有私心、完全效忠的一班大臣。也許開始時，這些大臣心裡會有些猶疑，心想：一來我不過就是和一般老百姓沒兩樣，何德何能能照己意宣讀聖旨？二來別人真的會相信我嗎？我想這十二門徒當時也是這樣，心想我們何德何能能讓5000人吃飽？那大海風浪怎可能被我駕馭呢？他們忘了他們也曾行過神蹟，就是奉主名傳道使人悔改，又趕出污鬼，又使病人得醫治（可6:12）。
【約14:12~14】“我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼，我必成就。”這些使徒們最後老練了，聖靈澆灌後信心更堅固了。好像接力賽跑一樣，主升天後，棒子交給他們，他們再也不疑惑了，滿有主的同在，所到之處如主親臨。先是 120人、3000人、5000人…,猶太全地、撒瑪利亞、最後使徒保羅又將福音傳到海外。如今，棒子一直不斷交接給下一班堅信主的忠心跟隨者…。
  Pan   •   2013年1月22日,5:01PM

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中保
流便與猶大兩者的擔保有何不同？流便是以他的兩個兒子作為保證，倘若便雅憫沒有跟著回來，流便以他的兩個兒子抵命。表面上看起來流便鄭重其事，但為什麼雅各沒有答應呢？我認為，最主要的原因是，沒有一位作祖父的會狠心殺自己的孫子們；另外，流便的保證並沒有將自己調入。相對地，猶大的保證，乃是以自己為質，保證便雅憫的歸來。倘若便雅憫不能歸回，他以一生承擔這個責任。一個好的中保，乃是能以自身為保證；正如主耶穌基督，在天上作我們的中保，祂親自道成肉身，成為人的樣式，能夠深切體會人的軟弱，因此祂在神面前為我們祈求時，能貼切地為我們代求。
  DavidLi   •   2013年1月21日,10:36PM

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被排擠
【太13:53~57】”耶穌…就離開那裡，來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，…他們就厭棄他。” 【太14:4~10】”因為約翰曾對他說：你娶這婦人是不合理的。希律就想要殺他，…於是打發人去，在監裡斬了約翰，於是打發人去，在監裡斬了約翰”。這兩處經文的共同點就是光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光（約1：5），而且想盡辦法驅袪除光。在舊約新約中，我們看見很多時候神的靈藉著先知或使徒指責出人們所行的不義時，人們的第一反應就是“排擠”，甚至除之而後快。那我們這個世代呢？我們會倖免於被排擠嗎？天國的子民是不可能又要討神喜悅、同時又向世界屈服的。神的心意就是要得著一批人能為真理站住、不向惡勢力妥協的大能子民，跟隨愛子耶穌基督同進榮耀，而這就是天國的子民當有的性情。疾風之勁草，唯有藉著惡劣的環境，才能顯出人的忠貞；藉著爭戰，才能顯出勇敢。
不管是政治、社會、家庭，我們都看見人類道德越來越敗壞，主呼召我們從其中出來，不要沾染。我們不過是客旅、是寄居的；有一日我們都要離開這帳棚，進到永遠的家；只是有的人在榮耀的聖城裡，有的人在硫磺的火湖裡。神會按個人所行的報應個人。
【詩18:20~33】“耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的神。... 我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。所以，耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔償還我。慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。除了耶和華，誰是　神呢？除了我們的　神，誰是磐石呢？惟有那以力量束我的腰、使我行為完全的，他是神。他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。”所以雖被排擠，但不要為作惡的心懷不平，神有美意不必測。

  Pan   •   2013年1月21日,1:07PM

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親近主
約瑟不單單為法老解夢，連因應措施都建議法老。不是出於個人的智慧，乃是出於神的啟示。不是一朝一夕約瑟就能如此。乃是時常保持與神有美好交通。正如，耶和華要命所多瑪與蛾摩拉之前，“耶和華說：我所要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？”（創18:17）學習時常親近主，無論何種景況，經歷主同在的實際，知道祂的作為，明白祂手段的巧妙，這是我們在世上的另一項功課。
  DavidLi   •   2013年1月20日,11:09PM

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分別出來，燒掉
【太13:24~50】“耶穌又設個比喻對他們說：天國好像人撒好種在田裡，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。…收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。…天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。”【彼後2:1】“ 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。”在馬太福音裡，主耶穌題到了天國的組成份子，就是那些靈裡謙卑於主、順服主、渴慕主、跟隨主、效法主…的有主生命的人，至於那不信的、拜偶像的、所謊話的…，就無干無份了。但事實上有一些基督徒，外面看起來很虔誠，服事也很熱心，甚至受到很多人的尊崇，可是教導並非出於主的啟示、目的也不是單純的榮耀神，在世界的末了要全部被挑出來剔除掉。這條屬天的道路，沒有捷徑，且必經十字架破碎天然。在那榮耀國度裡，一切都是聖潔的、純淨的、榮耀的，因為這是神的本性，凡摻雜的、仿冒的、虛假的，都逃不過最後的驗收，因為這些山寨版的基督徒，只會絆倒人，而不能榮神益人。仿冒品的結局就是該被銷燬，一個也不能倖免。讓我們單用心靈誠實來敬拜服事主。
  Pan   •   2013年1月20日,7:29PM

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忠心順服
【創卅九3-5】「他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裏所辦的盡都順利，約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裏。自從主人派約瑟管理家務，和他一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故，賜福與那埃及人的家；凡家裏和田間一切所有的，都蒙耶和華賜福。」【創卅九21】「但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。」【創卅九23】「凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在，耶和華使他所作的盡都順利。」約瑟雖然因著哥哥們的嫉妒被賣到埃及；又因主人妻子的緣故被下在監裏；之後酒政又忘了他。按照一般的邏輯他的日子過得相當不順利，可是我們卻不斷見到“耶和華與約瑟同在”。哈利路亞！這是何等的寶貴，全能的神與他同在！約瑟遭遇的是一些並不順遂的環境，被賣、下監、遺忘，可創造天地的主與他同在。于是，「耶和華使他所作的盡都順利。」「約瑟就在主人眼前蒙恩」。約瑟不僅在神面前謙卑、順服、忠心，在人面前他同樣如此。（“主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裏。”“凡在約瑟手下的事，司獄一概不察。” 【創四十一44】「法老對約瑟說：『我是法老，在埃及全地，若沒有你的命令，不許人擅自辦事(原文作動手動腳)。』」）正因他的忠心服侍使得他的主人、司獄以及法老都願意將事情交給他。因著他的緣故，別人也可以得到神的賜福。更因著約瑟的順服，使得神在他身上有通達的道路。感謝神，祂是創造天地萬物的主，祂是全能的神。我們一切的道路，所遇的一切環境，都是祂的計劃、祂的引領。只要我們願意順服祂的旨意，遵從祂的命令，就會看見祂在凡事上的美意。願神幫助我們，使我們能成為別人的祝福，將神的祝福傳遞給周圍的人，讓我們成為一個榮神益人的人。讓我們在神的面前謙卑、順服、忠心，使神在我們身上有通達的道路。
  Mary   •   2013年1月20日,1:21AM

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因…的緣故
因…的緣故 “創 39:2-5約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。…約瑟就在主人眼前蒙恩，…耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。” “創 39:20 -23 …於是約瑟在那裡坐監。但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。…因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。”神常因某人的緣故賜福或降災，所以當人們看見亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟..，就看見神大大與他們同在而不敢隨便冒犯。而這些人也真是神祝福的管道。例如“創 26:24當夜耶和華向以撒顯現，說：我是你父親亞伯拉罕的　神，不要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。”還有“創 30:27拉班對雅各說：我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故。”聖經裡成為這樣的祝福管道的人不勝枚舉，但影響最深遠的就是耶穌基督。而如今我們也因著主耶穌基督在神眼前蒙恩，從撒旦的奴隸成為神的兒女，主也要藉著我們來成為祝福的管道將祂的恩典流露出去，像傳福音、代禱等都是使人蒙福的途逕。“雅 5:15出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。…義人祈禱所發的力量是大有功效的。”願我們這管道是暢通的，願我們不隱藏我們的恩賜、不扣留主恩，願多人因我們而蒙神祝福，願榮耀歸給神！
  Pan   •   2013年1月19日,6:39PM

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你們心如何,你們並不知道
在今天讀的幾段經文裡，看見人心的詭詐。先是創世記37：“約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就「恨」約瑟，「不與他說和睦的話」。…約瑟做了一夢，告訴他哥哥們，他們就「越發恨他」。…他哥哥們都「嫉妒」他…他們遠遠地看見他，趁他還沒有走到跟前，大家就「同謀要害死他」”，創世記38章也題到猶大的兩個兒子相繼行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就叫他們死了，並且猶大也向媳婦他瑪行不義之事。“太 12:24法利賽人聽見（耶穌所行之事），就說：這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜阿。”耶穌說：“善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。”真是如此，我們的行為就是我們心所結的果子，彰顯在別人面前。心裡的污穢，如嫉妒、仇恨、貪婪、幸災樂禍、自義、驕傲..，藉著我們所說的話就在人面前表露無遺，“太 12:37因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。”當我們向人傳福音時，有人會說：“我是好人，不是罪人，不需要悔改，不需要救主”。人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。主曾說：你們的心如何，你們並不知道（路9:55）。所以祂來不是要滅人的靈魂，是要救人的靈魂。每次來到主前被主光照時，看見自己天然生命的醜陋敗壞時，真恨不的找個地洞鑽進去，羞於見主；但祂不是為要定我們的罪，乃是要我們緊緊連於祂那聖潔榮耀的生命，脫離天然人的敗壞。讀到詩篇16篇大衛的詩，看見一個人常常活在神面前與神交通時，看的和說的就不一樣。“詩 16:2我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。…我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。我將耶和華常擺在我面前，…我便不致搖動。因此，我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住。” 最後讀到箴言時，聖經教導我們不可設計害人、不可無故與人相爭、不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。因為，乖僻人為耶和華所憎惡；正直人為他所親密。人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？但耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。
  Pan   •   2013年1月18日,11:49AM

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新造
當法利賽人對耶穌說祂的門徒做了安息日不可做的事時。耶穌首先以大衛，其次再以祭司在安息日時，在聖殿裡當職時是可以做事為例，向法利賽人解釋神律法的真義。不是一味地固守傳統或是形式的規條，而忽略了起初神立法的心意。原本安息日設立是叫人在神裡得著安息，卻因著人的加添，使安息日變成動輒得咎，得不著真正的安息。其實，現今我們也墨守許多“傳統”，也許是經驗的累積，或是屬靈的經歷，以致當主作新事，使用的是新方法時，卻無法接受。“看哪、我要作一件新事、如今要發現、你們豈不知道麼．我必在曠野開道路、在沙漠開江河。”（賽43:19）如今我們在基督裡都是新造的人，“在這裏有一人比殿更大。”（太12:6）當我們願意放下己的認知，主必作新事。唯有祂能使我們一天新似一天。
  DavidLi   •   2013年1月18日,12:06AM

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在主裡得安息
我覺得在我們內心深處，如果還有一些人事物的份量比主還重，一點也不能從我們心裡挪開，我們往往會因那些人事物而不得安息。例如無法捨棄的喜好（好比一天不上網就渾身不自在）、私慾、親人、非常在乎別人對我們的誤會或批評論斷、甚至看重服事的果效甚於看重主自己，都會成為我們的綑綁和重擔。主耶穌為我們做了最好的榜樣，他也曾受過試探引誘，但祂勝過誘惑；祂也曾受過逼迫、遭人唾棄和誤會，但祂只在乎父神的旨意，不在乎自己的委屈；就是因為祂行過最艱苦的道路，勝過最艱難的環境，當我們專心倚靠祂、把難處 ’完完全全地’ 卸在祂面前時，憐憫慈愛的主就背負我們的重擔，又讓我們在祂裡面享受屬天的平安，再也不受該事物的攪擾。祂心裡柔和謙卑，不爭競，也不喧嚷；壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。”凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。” 如果重擔不肯放下、不肯交託給主，就是安息日（或主日）來到主前，靈裡也不得釋放，無法得著從主來的喜樂與自由；如果凡事交託，時時與祂有親密聯結，順從祂的帶領和教導，己不掌權主掌權，那天天都是安息日。因為人子是安息日的主，只有藉著主才真能的到靈裡的安息。
  Pan   •   2013年1月17日,1:48PM

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拒絕救恩
「太 11 耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改。…但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」「約 1:11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」「詩14:1愚頑人心裡說：沒有神。」舊約聖經很多對 ‘拯救者’ 的預言就是指著耶穌基督說的，如「以賽亞書 61:1主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢」，「賽 53他被藐視，被人厭棄；…他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；…哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。…我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」)，如今再也不必透過先知，主乃 ‘ 親自’ 向眾人行了這麼多的神蹟，但還是有很多人心裡剛硬固執，，寧可說祂是靠著鬼王趕鬼，也不願相信祂就是神所應許的彌賽亞，以致自己放棄了這白白的救恩。人若忽略這麼大的救恩，將來怎能逃罪呢？據資料顯示，宇宙有1250億個星系，我們所屬的銀河系只是1250億分之1，而光以銀河系而言，就有千億顆恆星，太陽就是銀河系其中的一顆恆星，每個恆星有有其行星，如地球，而行星又有數量不等的衛星。這無窮大的浩瀚的宇宙還有太多太多我們所不知的事。人算什麼，創造宇宙萬有的神竟然眷顧拯救卑微的人，而人還自高自大,不屑救恩。「啟 22:11-12不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他」。「約 3:18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」到那一日才發現聰明反被聰明誤時，已太遲了。
  Pan   •   2013年1月16日,9:21PM

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神話語的能力
當有神的話而去行的，必蒙主保守。雅各是利用拉班遠離剪羊毛時離開，並沒有預先的知會（創31:19~20）。雖然拉班即將追上雅各，可能還要對其不利（創31:29），神攔阻了他（創31:24），原因在於雅各式有神的話而行動的（創31:11~13）。在日常生活中，許多患難的臨到是可避免的，多半因為我們的行動快於神的話。主是說話的神；只是我們嚐嚐沒有耐心等候主的話語就行動，以致於患難臨到就不知所措，甚至埋怨主。等候，是一生學習的功課，在等候神的話之時，要不住的禱告。另外，主的話必有應證，從拉班對雅各所說：你父親的神昨日向我顯現，並警告不能對你說好說歹。相信雅各在此時可以說是吃了一劑定心丸。經歷主的話，就在於有了他的命令，而去遵行，在過程中見證他話語的實際；屬靈生命的長進秘訣就在於此。緊接著雅各又要面臨令他恐懼的人~以掃。當他聽到僕人帶回來以掃帶著全武裝四百人前來，相信當時的雅各懼怕更甚。然而，他禱告神尋求幫助，以神應許的話語作為禱告的依據。神的話語的寶貴，一方面是隨時的幫助，另一方面使人得著能力。除此，更是與神交通的直接管道。論到懼怕，是人所不能避免的。然而，主在教導門徒時，“那殺身體不能殺靈魂的、不要怕他們．惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的、正要怕他。 ”（太10:28）（在英文翻譯中，當敬畏神，因為唯有祂能把身體和靈魂都滅在地獄裏），從祂話語中明白一點，原來魔鬼不能對我們的魂如何。所以當時在伊甸園時，只能用欺騙的手段引誘夏娃違背神的話而犯罪。能夠殺身體和靈魂的唯有神！連撒但都懼怕。因此主說：“得著生命的、將要失喪生命．為我失喪生命的、將要得著生命。 ”（太10:39）倘若有什麼使得生命與永生發生衝突時，主明確告訴我們，若選擇永生，祂必定賜給我們。因此，不用太懼怕地上的損失，因為是短暫的。要寶貴那存到永遠的。
  DavidLi   •   2013年1月15日,11:09PM

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接待
「人接待你們（主所差遣的使者）就是接待我；接待我就是接待那差我來的。..凡’不接待’你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。..人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。..凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」聖經中講到很多因為接待而蒙福的例子。舊約中，創世紀18 章亞伯拉罕接待神和天使，神應許撒拉次年必生子；新約中，馬太福音的作者馬太，也是親自接待主自己，在家中為耶穌大擺筵席，並請稅吏和朋友一同坐席。馬太的恩賜是大的，主召他做門徒，聖靈藉著他，記載了天國的奧祕，啟示了彌賽亞就是耶穌。馬大馬利亞也是常接待主，主也在他們弟弟拉撒路身上行了死而復活的大能。除了接待主本人外，新舊約中又有一些是’接待被差遣的使者’而蒙福的，如妓女喇合因著信，曾和和平平的’接待探子’，就不與那些不順從的人一同滅亡。書念婦人常’接待先知’以利沙，以利沙也是應許她次年必得兒子，多年後，以利沙使這兒子死而復活，並使被人奪走的田產歸還她。所以當我們接待神所差遣的使者時，其實就是接待主自己，主必報答。最好的接待就是把主接到心裡，讓祂在凡事上掌權、居首位，這樣必得最大的賞賜。「約 1:12凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」雖然我們沒有很多機會接待主的使徒到家裡來住，但教會有時也會請一些遠方的傳道人來釋放信息，我想我們除了應當熱心款待之外，也當顧念到他們生活上的需要，’加拉太書 6:6在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。’這是我們的本分，是應盡的義務，主藉著他們來供應我們，我們不能白白圖受他人恩惠而毫無感謝。我們虧負他們就是虧負差遣他們的主耶穌，我們感謝他們就是感謝主。願在這些方面，我們的良心不覺有虧欠。
  Pan   •   2013年1月15日,7:04PM

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天國大使
今天想分享的"天國大使",不是’天使’，而是你我都可能有機會被任命的’使徒’。為此，我們對這職份就該有些認識。馬太福音第十章講到’使徒’,「使」有 ‘差遣、差派’的意思，如各國的外交使節，則是被差派到其他國家，代表其本國辦理外交事宜的大使，就是我們所說的外交官員。而這裡所謂的「使徒」就是’奉差遣的門徒’。講到 ‘差派’,那一定有個差派的人，講的再簡單一點，就是使者的主人。外交使節的上司是國家元首，而差遣使徒的主人，就是主自己。主人差遣使者去何處，使者就得聽命前往，不得任意。就各國大使而言，他們的地位僅次於元首，他們在外代表自己的君王，同時他們有權享有元首應有的權利與禮遇，任何人傷害大使就視同不尊敬其元首。而主耶穌是國度的君王，當祂差遣使徒出去時，主就賜他們當有的權利與一切的供應，如果有人傷害他們，主更絕不會視而不顧，因祂負他們完全的責任。今天的經文題到使徒應注意的一些原則。耶穌差派使徒，給他們權柄（’耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。’），告訴他們該往哪去（’外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。），拒絕他們的下場（’不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，…當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！’）以及當說的話（’隨走隨傳，說天國近了！’）和當行的事(‘醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。’）。除了這些原則之外，主應許他們神的靈會與他們同在(‘因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。’)，所以不是倚靠勢力，也不是以靠才能，乃是要凡事倚靠神的靈方能成事。我們教會有一位80歲的主的使女，每一次主差遣她出去，她都戰戰兢兢。她一定會在主前迫切尋求，去什麼地方、何時去、何時回。為怕出於己意，還向主求應証，然後把自己完全交在神手中。她也曾受到逼迫，但聖靈賜她智慧的話與與勇氣，她一無畏懼，反而很技巧的向對方宣揚神的大能。每一次她回來都和我們分享主做了何等大的事。“西 1:28-29保羅說：我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。” 願我們都裝備好自己，當主要差遣使者時，我們的心態已預備好，並對主說 “主，我在這裡，請差遣我！”。
  Pan   •   2013年1月14日,1:49PM

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雅各與以掃的差別，在人看來雅各是詭詐的，但他渴想抓住每個祝福，尤其是藉著父親從神而來的祝福。但他的作為卻幾乎引動一場家庭悲劇，但在神的安排下，祂將要面臨更大的功課~對付“己”。這個詭詐的天然，要用更詭詐的人（拉班，他的舅舅）來對付。倘若在他離家過程中，沒有伯特利的經歷，看見天梯的異象、神的顯現與應許（創28:12~13），那雅各往後的經歷只是一般人認為的苦修而已；對於個人而言，或許有些益處，但對於神的旨意的成全卻毫無關連。再看看神的作為會顯在甚麼樣的人身上？順服的人。雅各順服以撒的打發。也按著目的地前行一直到達巴旦亞蘭。神巧妙的讓他遇見拉結，使他願意留在拉班叔叔家，接受從神而來一連串的“訓練”。關於順服，以掃也想要學習。以掃看見他父親以撒對雅各所囑咐與打發（創28:6），也看到他兄弟的順服。也想要討父親的喜悅，“便往以實瑪利那裏去、在他二妻之外、又娶了瑪哈拉為妻．他是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子。 ”（創28:9）試想以掃的作為是會討他父親喜悅嗎？我想不會。這使我想起主的話：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14:21）重點不是在於命令，而是在於發命令的是誰，是向誰發的命令？到底是遵行命令呢？還是遵行發命令者。命令是死的，發命令的卻是活的。以撒並沒有命令以掃做甚麼，況且以實瑪利與以撒之間並非相當和睦，以掃只聽了以撒不喜悅迦南婦人，就在他已經娶了兩位迦南地女子為妻之後，以自己的想法娶了以實瑪利的女兒為妻，以為可以討父親喜悅，恐怕結果並非如他所想。其實我們許多時候也落入以掃的想法與作為，總以為是遵行主的命令討主的喜悅，卻忽略了等候發命令的主。讓我們學習“有了我的命令又遵守的”，這樣更能體貼主的心意，成就祂的旨意。
  DavidLi   •   2013年1月14日,12:35AM

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莊稼多，工人少
馬太福音9:18-38 記載了四個個案都是因信耶穌有醫治的大能，於是’專程’來求主醫治。其中包括了管會堂的睚魯，女兒死了，他拜耶穌並說：’我女兒剛才死了，求你去按手在他身上，他就「必」活了。’第二個個案是患12年血漏的婦人，耗盡家產看病，醫生束手無策，她跟到主背後，心想’我之摸他的衣裳，就「必」痊癒’，第三件是兩個瞎子跟在著後喊叫’大衛的子孫，可憐我們吧。…主阿，我們「信」’,最後是一個被鬼附的啞巴，有人將他帶到耶穌跟前。這些人在我們看來真是已經山窮水盡，人生沒希望了（尤其是管會堂的女兒，根本就已經死了），但他們就是堅信耶穌一定能醫好他們。因著他們的信心和主的憐憫與大能，他們終究是柳暗花明，生命露出一線曙光。“太 9:35-38 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：要收的莊稼多，作工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。”一方面我們看見當人帶著需求來到主面前，’信’比什麼都重要：信主是、信主在、信主能。”你若能信，在信的人，凡是都能.” 另一方面，主憐憫這麼多人困苦流離，所以主也將他的能力賜給門徒，吩咐他們要有信心地奉聖父聖子聖靈的名繼續傳道醫病趕鬼，”馬可福音 16:15-16 他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”願我們也有憐憫眾人的心及收割莊稼的異象，當然，同時也要在神話語上有裝備，求聖靈恩膏，順服主的帶領。（附註：最近在 youtube 上看到一段布永康牧師的戶外佈道會影片，160 萬人參加，其中110 萬人在同一個晚上決志信主）──要收的莊稼多，工人在哪裡？ http://www.youtube.com/watch?v=oTwDPANpuUQ
  Pan   •   2013年1月13日,11:53PM

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新舊難合
耶穌在世所行的，有人毫不疑惑的相信接受，但也有人認為有違常理。”太 9:1-4耶穌…來到自己的城裡。有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，放心罷！你的罪赦了。有幾個文士心裡說：這個人說僭妄的話了。耶穌知道他們的心意，就說：你們為甚麼心裡懷著惡念呢？”在這些文士的眼裡，耶穌不過就是個普通人而已，怎麼可以出言不遜，又不是神，怎麼可以把自己比的跟神一樣大，能赦免別人的罪呢？就是因為人憑著自己的智慧不認識神，要把神的全能侷限在自己的認知範圍裡，所以怎麼也不肯相信接受耶穌就是神所應許的彌賽亞、神國度的君王。“賽 5:21禍哉！那些自以為有智慧，自看為通達的人。”因為神將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。很可惜，自以為有智慧反而阻擋了救恩。馬太福音9 章第二段9-13節“耶穌…就對馬太說：你跟從我來。他就起來跟從了耶穌。…有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？耶穌聽見，就說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。…我來本不是召義人，乃是召罪人。” 這也是法利賽人不能理解的，和稅吏娼妓混在一起，不是一個身分地位尊貴的人該有的表現。但神是個靈，祂要讓人得著豐盛的恩典，因著人的領悟力無法觸及到深奧的靈界的事，所以祂降世為人，以人能接受的程度來接受救恩。耶穌不僅有神能，也有神性，就是豐富的憐憫與慈愛，只要到祂面前來的人，祂都能拯救到底，不論身分高低、職業貴賤、財富多寡，祂一視同仁。另一段在14-17節，那時，約翰的門徒問耶穌說：我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？耶穌解釋完後又對他們說：…沒有人把新布補在舊衣服上…也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡…。”神喜歡純淨不喜歡摻雜，祂不是在我們的舊造生命上修修補補、添油加醋，乃是要我們全然棄絕，祂賜給接受救恩的人一個新靈，我們稱為新生命。祂又不斷藉著祂的話與靈灌注我們的新生命，因此屬靈生命漸漸長大。主也應許祂所做的事，信祂的人也要做，並且要做比那些更大的事。然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。
  Pan   •   2013年1月12日,3:59PM

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神的公義聖潔
【詩十2-4】「惡人在驕橫中把困苦人追得火急，願他們陷在自己所設的計謀裡。因為惡人以心願自誇，貪財的背棄耶和華，並且輕慢他。惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究。他一切所想的．都以為沒有神。」聖經上說：「不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」感謝神，祂是公平公義的。世界上是有許多事情不公平，有時看到作惡的人不但沒有受到懲罰，反而好像得了很多好處，我們的心便會憤憤不平。這真是我們的目光短淺，因為我們沒有想到將來。一方面，神寬容忍耐，給他悔改的機會。「主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？」另一方面，若他一直不悔改，離開惡道，終必面臨神的審判。感謝神，祂全然公義聖潔，到了時候，神必會按公義審判天下。那時，神要為一切受屈的人伸冤，安慰祂的百姓。【箴三7】「不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。」願神光照我們，讓我們也時刻鑒察自己的言行，若有不討神喜悅的，及時認罪悔改，請求神的赦免。
  Mary   •   2013年1月11日,9:14PM

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慈愛權能的君王
在馬太福音8:18-34中，記載我們神國度的君王不僅滿有憐憫慈愛，壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。祂也是為有權能的君王，勝過一切惡勢力，不僅勝過那轄制人、使人軟弱生病的污鬼邪靈，就是那暫時落在撒旦手下被牠管理的自然界，在聽見王的斥責時，也得乖乖順服，因王的話有權柄、有大能。面對這樣的君王，人會有哪些態度呢？有一班人想要得耶穌的權柄，卻不想要付出代價。“太 8:19-20有一個文士來，對他說：夫子，你無論往那裡去，我要跟從你。耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。”這裡要讓我們省思，如果我們讀主的話語，只是使頭腦多了些聖經知識而沒有心意更新而變化；教導耶穌的十字架，但自己卻不肯走十架道路，很可能會絆倒很多走在天路的跟隨者。第二班人是真的有心跟隨，已踏上路了，但三步一回首，不能’專心’跟隨。”太 8:21又有一個門徒對耶穌說：主阿，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我罷！” 手扶著犛向後看的人，不配進天國。“耶 15:19耶和華如此說：…你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。”願我們都不會被週遭的人事物所牽制，如家人、事業、財產。另有一班人，專心跟隨主，沒有後頭來的羈絆，但對前頭的路卻沒太大的信心，對能勝過一切環境的權能主沒信心；常常只用肉眼看環境，裡頭屬靈的眼睛卻沒開啟；看見道路上有隻吼叫的大獅子，卻沒看見牠項上被拴的鐵鍊。”太 8:23-27耶穌上了船，門徒跟著他。海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。門徒來叫醒了他，說：主阿，救我們，我們喪命啦！耶穌說：你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。眾人希奇，說：這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！” 前面的路有仇敵攔阻是正常的現象，越有心跟隨的人，撒旦就更加把勁攻擊。靠天然的力量與人為的辦法，是絕對無法勝過的，讓我們一同學習靠恩惠不靠聰明，憑信心不憑眼見。還有一般人，全然拒絕主，因為覺得主會礙於他們的前途，阻擋他們的利益，所以一定要除去。“太 8:28-34…合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。”這就不多說明了，看看週遭不信的人就知道，這同時也是我們的責任。主來了，是要使瞎眼得看見，受壓制的得自由，願人人都成為這位慈愛又權能君王的子民。
  Pan   •   2013年1月11日,12:53PM

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在馬太福音8:5~10，因百夫長的信心，主醫治他的僕人。這是我們熟悉的經節。然而，今日再讀時，看到另一方面~認識權柄。百夫長因著自己的職務，位於人臣，同時也是在某些人之上，權柄的運作，這是他親身的經歷。然而，他卻能在職務中權柄的遵循與使用上，認識耶穌的位格與權柄，這是我應當學習的。當“耶穌說：我去醫治他。百夫長回答說：主阿，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。”（太8：7~8）不只是信心的表示，更是“認識”。這可以激勵我應當學習在日常生活各種角色中，認識主耶穌的豐盛的生命，進而因著信心，活出這榮耀的生命，將榮耀歸於祂。
  DavidLi   •   2013年1月11日,12:13AM

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我肯
在馬太福音第八章的1─17 節，我們看見耶穌是位大能而又能體恤人的醫生。首先是記載有一個長大痲瘋的來拜他，說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說：我肯，你潔淨了罷！他的大痲瘋立刻就潔淨了。痲瘋，在一般人的認知中，是不潔的，會傳染，所以大家避之惟恐不及。痲瘋病患所承受的不僅是身體的麻木無知覺，我想那種被世人隔離、屛棄的感覺，更讓他們絕望無助。主的一句’我肯’,不僅顯明了祂醫治的大能，也顯明了祂的憐憫，他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；那一句話的背後其實包含了 ’我替你擔待了’，因他受的鞭傷，我們得醫治。祂伸手摸我們不敢接觸的痲瘋病患，因祂深表同情。第二件事是耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：主阿，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。耶穌說：我去醫治他。耶穌並不是說：你去想辦法把他帶到我跟前來，然後我醫治他，祂乃是肯親自去登門看診。祂肯。因著百夫長信祂話語有權柄，主照著他的信心為他成全了。之後，醫了彼得害熱並的岳母；當晚，又為許多人趕鬼醫病。就是因著憐憫因著愛，神甘願降低位格成為人，又讓人的罪、人的疾病、人的痛苦、人的軟弱都擔在自己身上。祂名為’耶穌’，就是’拯救’的意思。不僅祂在世時如此，如今在父神寶座前，祂還在向我們施憐憫，為我們在父面前代求。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為祂愛、祂憐憫，祂肯。
  Pan   •   2013年1月10日,1:48PM

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認識神
感謝神，神藉著這位百夫長讓我們學習到信心的功課。【太八5-7】「耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求祂說：『主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裏，甚是疼苦。』耶穌說：『我去醫治他。』」這位百夫長很可能是一位外邦人，可是他對耶穌怎樣說呢？【太八8、9】「百夫長回答說：『主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說“去！”他就去；對那個說“來！”他就來；對我的僕人說“你做這事！”他就去做。』」感謝神，他不但有信心，而且他的信心是因他知道他所信靠的是誰，他的信心是緣於他對主權柄的認識。這位百夫長信靠耶穌，相信耶穌有權柄可以命令、可以吩咐。因此他對耶穌說，：“只要你說一句話，我的僕人就必好了。” 【太八10、11】「耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；」【太八13】「耶穌對百夫長說：『你回去吧！照你的信心，給你成全了。』那時，他的僕人就好了。」感謝神，因他的信心，主就憐憫他，照著他的信心為他成就。不只是他，今天讀到的長大痲瘋的，也是對耶穌有清楚的認識，認識主的能力。「『主若肯，必能叫我潔淨了。』」同樣，舊約中的亞伯拉罕，我們稱他為信心之父，經過多年的熬煉，他更是認識神。【創廿四7】「耶和華天上的主，曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說，我要將這地賜給你的後裔。祂必差遣使者在你面前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子。」亞伯拉罕認識神，他相信神怎樣對他說，事情就要怎樣成就。他相信神會在前面帶領，為他的僕人領路。感謝神，，求神幫助我們，讓我們的信心有根有基，更多的認識祂，讓我們專心仰賴，祂必指引我們的路。【箴三5】「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。」
  Mary   •   2013年1月10日,12:59PM

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神是你的盾牌。耶和华以勒
Those who know your name will trust in you,for you, Lord,have never forsaken those who seek you. 耶和华啊，认识你名的人要依靠你，因你没有离弃寻求你的人。——诗篇九章10节谨以此经节回应1月06日之文。感谢赞美主，归荣耀与神！
  Jean   •   2013年1月10日,12:56AM

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不要與義人做對
“創 20… 但夜間，神來，在夢中對亞比米勒說：你是個死人哪！因為你取了那女人來；他原是別人的妻子。現在你把這人的妻子歸還他；…因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死。…亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，他們便能生育。因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人不能生育。” “創 21:22當那時候，亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說：凡你所行的事都有　神的保佑。” 前幾天我們讀到“ 馬太福音5：39 不要與惡人做對” ，今天在這段經文中看見更不要不要與義人做對，因為他們背後有全能的在護衛他們，做他們四圍的盾牌，碰他們就是碰神眼中的瞳人，神必抵禦干涉。在教會生活中也是一樣，不能因為別人是小弟兄或小姊妹就可以輕視他們，也不可以在神的兒女背後批評論斷，我們傷害他們其實就是傷害最愛我們的天父，最後受損失的一定是我們自己，最起碼我們和神的關係一定出現裂縫，裡頭平安失去了。如果我們已經得罪了別人，即使是親人，讓他心裡難受，先去道歉，免得他告到天上那位審判官那兒，那我們的帳上可就被記了一筆了。話又說回來，如果我們是被欺負的呢？“羅 12不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。”就像今天這段經文所記載，亞比米勒戀慕撒拉，差點犯下大錯，但神有保守的大能，祂管教了亞比米勒，又讓亞比米勒看見亞伯拉罕是得罪不起的。所以當我們在逆境或逼迫中，記得神在看著我們，祂的手托著我們，不要靠血氣去和人爭論，但教託給神。並且，神也要藉著我們成為別人的祝福，讓他們在我們身上看見神的作為而敬畏神，並歸榮耀給神。
  Pan   •   2013年1月09日,8:42PM

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神恩待義人
神恩待義人「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」在創世記 19中題到“當神毀滅平原諸城的時候，他記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。”當要毀滅時，羅得還遲延不肯走，二天使因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外。天使還應許羅得，直等他們逃到附近的一個小城，然後才毀滅他們原先所住的罪惡城市所多瑪。在這裡我們看見神真是恩待義人，而且還愛烏及屋，更延伸恩待那義人所關切的人。神因亞伯蘭的緣故，拯救羅得；又因羅得的緣故，救了他的家人。感謝主，在許多家庭中，我們也發現，只要有一人信主，當他為家人代求時，神就垂聽禱告，使全家得救。“詩篇 34「耶和華的眼目看顧義人；他的耳朵聽他們的呼求。…義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。…義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切…」「耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。」”可見神何等的願意與義人親近，聽他們的禱告，並眷顧賜福給他們。但這並不表示被稱為義的人因此可以妄求。因為妄求已經偏離公正公平，公義的神怎麼會成全呢？在新約裡，主耶穌更親自教導我們禱告的順位及禱告的內容（太6主禱文），祂教導我們看得深、看得遠，先求祂的國（願人都尊耶和華為聖、願神的國降臨）和祂的義（願祂的旨意行在地上如同行在天上，也就是為世人禱告，願大家都行神眼中看為正為義的事），而不是眼光短淺，只憂慮一些無謂的需求，如明天該吃什麼、穿什麼。因為當我們顧念祂國度的事，與祂同工，祂就更多而又多的關注並賜福我們個人，甚至還等不及我們為自己的事開口祈求，祂已經知道而成全了。「太 6不要憂慮吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼？….你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。…你們祈求就給你們；尋找就尋見；叩門就給你們開門。…何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼？」我們這因著信主耶穌為我們死又為我們復活而被神稱為義的人，如今是神的兒女、神的後嗣，我們得了神的憐憫、基督耶穌寶血的救贖、還得了聖靈的更新。神這麼的恩待我們，實在不是憑著我們自己所行的義，是祂無限的恩典與憐憫，感謝讚美神！願我們常藉著禱告與祂同工，推動那推動萬有的手，在地上做榮耀祂名的大事，願這地早日成為我主我基督的國。
  Pan   •   2013年1月09日,1:05AM

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暗中所行的事
通常我們講到暗中所行的事都是不太好的，見不得光的。例如貪污受賄、作弊、淫亂、忌恨、偷竊…。聖經以弗所書教導我們“那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人”，“從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。”因為他們暗中所行的，就是題起來也是可恥的。約翰一書2:9也題到“ 人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。”但聖經也教導我們有一些事卻是要做在暗中的，而且都是好事。也許有人覺得奇怪，做好事說出來不是很好嗎？不是可以拋磚引玉嗎？不是很多慈善機構都不斷的宣揚自己的善行嗎？在馬太福音第六章，耶穌約略題到三件在暗中做的好事，一個是向人施捨，一個是向神禱告，另一個則是禁食（這裡禁食的目的和現在很多人為了身體或身材的緣故是不同的）。我們人常是看事情的外貌、結果，但神卻是看做是的出發點、動機。祂深知很多人行善的動機是為了顯揚自己，他深深鑒察我們做每件事的真正目的，如果動機純正，祂必報答，而且馬太福音6章三次提到祂是”暗中” 報答。神是公平公義的神，如果作這些好事使我們在明處已得了別人的榮耀，自然暗中的報答也取消了。神就是光，當我們把主接到我們心裡時，良心對善惡也比較敏銳，但我們不能向任何一點小惡妥協，總要保守我們的心，勝過保守一切。我們的心像在排放黑煙工廠邊的玻璃窗一樣，一天沒清，染點塵埃；一個月沒清，不再透明了；再久一點，全黑了。還有救，必須趕快清乾淨。沒有活在主裡也是一樣，慢慢遠離神，然後心就慢慢轉向了。還有救，必須趕快回頭。“你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”求主在每件事上，給我們有分辨的智慧，行祂所喜悅的事。
  Pan   •   2013年1月08日,12:15AM

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天國的教訓
主耶穌的目的是希望我們完全，像天父那樣的完全。父神的計畫是要讓我們模成神兒子的形像，最終藉著耶穌基督率領眾子進榮耀。話說在舊約時代，亞當夏娃犯罪之後，聖潔的神與犯罪的人中間有了隔閡，人離神越來越遠。但神極愛祂的百姓，於是藉著律法來與百姓立約，若遵守就必蒙福。但整本舊約的歷史告訴我們，神的心意是好的，但人的心太剛硬了、太悖逆了，不肯專心跟隨神，寧可把榮耀歸給雕刻的偶像。神與人立約，人毀約了，但因著愛的緣故，差愛子耶穌基督來到世上。主耶穌是神榮耀所發的光輝，是神本體的真相。祂來到世上，就完全向人顯明了神的性情與榮耀，好叫我們藉著祂能再恢復與神的交通。在馬太福音的5-7章中，我們看見了耶穌的教導，和摩西的十誡相比，這樣的約似乎是更嚴苛了，因為當我們心裡有不好的動機時，就已經是犯罪了。但再仔細一看，祂實在是把那崇高的聖潔榮耀的生活向人顯明。這和舊約藉著律法來達到蒙神悅納的途徑不太一樣，一個刻在心版上，一個刻在石板上。不論我們處在什麼環境，如果我們認祂為主，從心裡遵行祂的教導，所賜給我們的聖靈就引導我們在靈裡親近神，越與神交通就越認識祂，而我們越降服，主耶穌的生命就更多組織在我們裡面：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔與節制。願我們從心裡遵守耶穌基督這天國的教訓，在地上活出基督的生命，好讓父神的榮耀因這班屬天國度的子民得以彰顯。
  Pan   •   2013年1月07日,1:41AM

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敬畏耶和華是智慧的開端
也许这边的氛围没有加拿大好，但是敬畏耶和华，这里会有更多的体验，他是大能的神、荣耀的神，无论周遭起伏多大、多么无序，他都会带你走过迷茫、失望，用信心与希望，安宁和幸福将你充满。
  Han   •   2013年1月06日,7:48PM

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天國的子民
日前間接聽到一位異教人士說世界上沒有地獄，他們自稱是基督徒，但不認耶穌是基督，要成為神的兒女，就堅守神的律法，刻苦己身，可靠行為稱義而蒙神悅納，就可進天堂，無需耶穌基督寶血救贖。這就讓我想到聖經上的幾處經節： “約10:1我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。” 【約十四6】「耶穌說：『我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」另外，神是在‘耶穌基督’裡賜給我們天上各樣屬靈福氣，耶穌基督是這榮耀國度的君王，哪有子民不承認君王的道理呢？馬太福音第5章讓我們看見天國子民的性情，這些子民因常在基督裡，連於祂的生命，性情就越來越向祂。他們性情的特性有：靈裡謙卑並知道神是唯一倚靠、為不討神喜悅的事感到憂傷難過、飢渴慕義、有憐憫、心靈單單渴慕神、寧願為義受逼迫並喜歡使人和睦… ，其實這些都是主的性情，祂在地上的時候，已經給我們留下了最好的榜樣。很多宗教都教導人要從外面活出好行為，捐錢做善事，但豹身上的斑點不是用貼布就能遮掩的過的; 一個掉到糞坑的人，光擦幾朵鮮花或猛噴香水是沒用的，第一步必須要先洗乾淨才可。我們的罪只有主寶血才能洗淨，別無他法。耶穌的教導是要我們本質要先改變，不是在舊造生命修修補補，而是接受祂所賜的新生命，並在新生命裡活出祂的性情。如果在天堂裡，有人雖然在世時曾做了許多善事，可是性情依舊是驕傲想做頭、為非作歹不知悔改、喜歡罷凌欺負別人、沒有憐恤的心，這樣的天堂會和諧嗎？這樣的天堂和我們所住的世界有不同嗎？【啟廿一8】「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死。』」真有地獄，也真有天堂，神雖全能，但卻把這抉擇讓我們自己作主：決定移民到耶穌的國度，享受神所賜的福氣，亦或仍舊做撒旦國度的子民，將來等著烈火伺候。
  Pan   •   2013年1月05日,9:52PM

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神記念
曾經，只要一讀到聖經中的家譜，我就會把那一段跳過去。但有一次，好奇心驅使，便把整本舊約中所提及的年代畫了一張世系表，從亞當算到南國被擄，發現竟然可以串起來，沒有任何一段歷史年代不可考，不得不低頭敬拜，原來神這麼的記念祂所愛的子民。就以我為例，我可能記得我一生中所發生的一些事情，但若要問我事情發生的確實年份，我就說不準了。神就不是像我這麼迷糊，祂甚至連日期及發生多長時間都記的清清楚楚，“當挪亞600 歲，2月17日那天….”，“..水勢浩大，在地上共 150天..”，祂不僅記念，審判中還帶著憐憫，“…我使雲彩蓋地的時候，…我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就不再氾濫毀壞...。”這就是我們的父神，永遠向祂所愛的守約施慈愛。相對的，我們也記念祂嗎？我們喜歡和大衛一樣，常常把一部分時間分別出來，與祂親近、思想祂奇妙的作為嗎？在 2013的年初，願我們每天都活在祂甜蜜的交通裡，記念祂也被祂記念。
  Pan   •   2013年1月03日,10:31PM

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神鑒察內心
從該隱和亞伯的獻祭，我們知道在神的眼裡，我們是什麼樣的人比我們做什麼事還重要。祂看重我們奉獻的心態與動機，甚於我們所獻的物。奉獻的心態不對，所獻的必不蒙神悅納。所以做每件事說每句話都要極其敬畏神，總要察驗何為神善良純全可喜悅的旨意。敬畏耶和華是智慧的開端。
  pan   •   2013年1月03日,12:16AM

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“耶和華　神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說、　神豈是真說、不許你們吃園中所有樹上的果子麼。 ”（創3:1）真理與道理之間的區別，真理乃是出於神的話，“…是，就說是；不是，就說不是；…”（太5:37），沒有模稜兩可，可以給人帶來生命的。道理，是因應世界的潮流而有所變更的，可以昨是今非的，更有時會似是而非，只要解釋合理，可以信服就好；然而其可變性，讓人無法持續的遵行。當道理與真理發生衝突時，你會揀選哪一個作為行為準則呢？這裡蛇對女人說：　神豈是真說、不許你們吃園中所有樹上的果子麼。當然牠知道神並沒有禁止人吃園中的果子，因此加了“所有”這兩個字。文字遊戲是人所常用的，而這個始祖卻是魔鬼。牠要引出那一棵樹是不可吃、不可摸的（創3:2~4），目的是要將“死”帶給人。罪，使我們遠離賜生命的主；罪的工價就是死，從始祖的教訓可以知道，凡是所行的與主的話有差別的，必定帶來不好的結果，更會帶來生命的代價。所以主耶穌說：“…經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太4:4）
  DavidLi   •   2013年1月02日,2:05PM

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神看著是好的
當神創造萬物，而且他們依著一定的規律、正確的軌道去行的時候，神就喜悅，所以創世記第一章常題到一句話就是“神看著是好的”。最近一陣子，我身心靈都軟弱，很想逃避主，那種光景就像耶穌的心愛門徒彼得，在主耶穌離世後，頓時失去了倚靠與信心，他對其他的同伴說“我打魚去”，彷彿他不敢面對一些事實，想逃躲。有一天，我在桌子的一隅看到一張寫著兩節經文的便條紙（我習慣每次靈修時記錄很摸著我心的經文，然後把它放到車上或是貼在電腦上，或是貼在其他地方，方便背誦），上面寫著“耶15:19 : If you return to me, I will restore you so you can continue to serve me. If you speak words that are worthy, you will be my spokesman. You are to influence them; do not let them influence you! ”，另一句是“To live your lives in a way that God would consider worthy. For he called you into his kingdom to share His glory.(帖前2:12)”這兩句話再一次觸動我心，特別是出現兩次的 ”worthy” 這個字，從那天起，我常常提醒自己，我親愛的阿爸天父怎麼看我所做的每件事，是讓祂憂傷呢還是讓祂滿意呢？“箴言15：3 耶和華的眼目無處不在，惡人善人祂都鑒察。”如今，神所造的萬物，許多都還依舊在該站的軌道運行，太陽升起又落下，植物按時結蔬果，但祂所造的人卻在偏偏常常在搞破壞，破壞自然，也不遵行祂的律，神看著不是好的。願我們回頭歸向祂，單單作祂所喜悅的事，願每件事當祂鑒察的時候，祂都認為是 worthy 而滿意的點頭,然後被稱許--- 神看著是好的。
  Pan   •   2013年1月01日,11:48PM

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每次展開創世記，首先映入眼簾的就是神的慈愛與創造大能。在世界渾沌之初，神的靈運行其上孕育萬物，等待著神的“話”複造這世界。首先，神說、要有光、就有了光。祂將光暗分開了，稱光為晝，稱暗為夜；這使世界不只是因祂的榮耀而有亮光；另外，有了時間。神做事都有次序、有依據的，而一切的次序與依據都建立在祂話語的根基上，因為祂就是“話”（約1:1）。接下來創造就是天、地，以空氣為劃分，緊接著在地上發生青草、結種子菜蔬，與結果子的樹。只有晝夜並不完全。因此，神建造了天體，並令其按時令運轉，而有了節令、日子、年歲。我們必須知道對神而言，在祂沒有轉動的影兒，祂看千年如一日，一日如千年。神為甚麼要有時令的變化呢？年歲，使萬物成長有所依據。在往後幾日的創造中，漸漸顯明祂的心意。先從水中滋生有生命的物，然後是雀鳥，接著就是地上的活物。這些的都是為著一個目的：“神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。 ”（創1:28）一切為著人！人，是按著“祂們”（三而一的神）的榮耀的形象造的，擁有著神的權柄可以管理萬物。沒有人見過神的榮耀，唯有子顯明祂的榮耀，而人就是按著“子”的形象造的。所以神的話說：“他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人…”（徒17:26）。所以，人可以有驕傲之處，因為有神的權柄；人也不能憑著“己”驕傲，因為權柄是從神而來。另外，我們要看到神為人預備好所需的一切才創造人，祂愛人在此顯明了。除此，所有的創造都“各從其類”，這也說明現今在各種動、植物上所發生的問題癥結在哪裡了。在神的創造中，人的聰明能算幾何呢？
  DavidLi   •   2013年1月01日,11:10PM

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審判
【啟二十12】「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」今天讀的《撒迦利亞書》和《啟示錄》都寫到有關末日的事，其中的許多奧秘是我們難以明白的，我們也不需隨意猜測。我們的神是公平、公義的神。我們應該更多的警醒，謹慎自守，品行端正，聖潔、謙卑，存敬畏的心度在世的日子。我們今日的行爲會對將來産生影響。特別是那些還不認識神的人，更要求神的憐憫，讓我們多爲他們禱告、祈求，同心合意興旺福音。因爲聖經明明白白寫著，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」而神的心，「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」願我們能以基督的心爲心，將福音傳給更多的人，也願更多的人聽到福音真理，且願意悔改，信服真道。
  Mary   •   2012年12月30日,12:50AM

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謹守口舌
【詩一百四十一2-4】「願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！求你不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事。」大衛的詩寫得好美，願我們也能像他一樣有這樣的願望：求神幫助我們謹守我們的口舌，更不叫我們的心被誘惑。若我們的心思意念受到攪擾、不夠警醒，我們的口也必定會說出不合時宜、不討神喜悅的話。「因爲心裏所充滿的，口裏就說出來。」求神幫助我們謹言慎行，讓神掌管、支配我們的口舌，多說那些幫助、勸勉、安慰、造就人的話，使聽見的人得益處。更讓我們謙卑在神的面前，獻上我們的禱告，與神同工。將榮耀、頌贊都歸給神，直到永永遠遠。
  Mary   •   2012年12月23日,12:32AM

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行動正直
【彌二7】「雅各家啊！豈可說耶和華的心不忍耐嗎？這些事是祂所行的嗎？我耶和華的言語，豈不是與行動正直的人有益嗎？」這幾章《彌迦書》先知得了耶和華的默示，論及撒瑪利亞和耶路撒冷，因他們不聽從神藉先知所說的預言、告誡，反而雕刻、侍奉偶像，又因「他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。」而且「你們將我民中的婦人，從安樂家中趕出，又將我的榮耀從他們的小孩子盡行奪去。」正是他們的種種惡行招致神的審判。“豈可說，耶和華的心不忍耐嗎？”神一再的忍耐寬容，我們一定不要輕忽神的恩典，盡早悔改、祈求神的憐憫。「主所應許的尚未成就，有人以為他是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。」求神幫助我們，賜給我們智慧的心，讓我們警醒、分辨，讓我們謹慎神所給我們托付，在世敬虔度日，活出神所賜美好的生命，願我們的生命能影響周圍的人，藉著我們將神的愛彰顯在世上。願神保守我們，行事爲人得神的喜悅。神是公平、公義的神，有憐憫有恩典的神。「我耶和華的言語，豈不是與行動正直的人有益嗎？」
  Mary   •   2012年12月15日,11:41PM

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行正直的路
無論是《何西阿書》講到以色列、猶大人悖逆、偏離神，還是《猶大書》中所寫不敬虔、輕慢主治、好譏诮的人，提醒我們的心也要警醒，保守我們的腳步不偏離，走在這條有福的道路中。可是，我們所處的環境、所遭遇的困惑，該如何面對、如何抉擇，有時並不是一件容易判斷的事情。感謝神，神的話給了我們最好的答複。【猶20】「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」就是要建造在正確的根基上，在神的真理上來建造；禱告的時候需要聖靈的引導、感動；保守我們自己，特別是我們的心，不能偏離了神的愛；更要仰望我們主耶穌基督的憐憫。感謝神，如今我們因著主耶穌基督的救贖得以稱義，願我們時時保守我們的心，願神憐憫我們、保守我們，一直走在屬天的道路上，直到永生。【何十四9】「誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切；因為耶和華的道是正直的，義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。」
  Mary   •   2012年12月09日,1:32AM

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彼此相愛
【約壹二3】「我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。」【約壹二9】「人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裏。愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。」神就是愛，神不單單愛我們，祂也希望我們愛祂，並且希望我們能將祂的愛傳遞出去，讓我們能以祂的愛來愛我們的弟兄姐妹，愛我們周圍的人。就像一個家庭中的父母親一樣，沒有一個父母願意看到自己的孩子們互相爭競、嫉妒，甚至彼此怨恨，而是希望他們可以互相幫助、照顧。主耶稣基督在離世之前曾說：「“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”」這是主給我們留下的命令，我們必須要遵守，並且祂的命令也不是難守的。因爲愛是從神來的，這樣的愛不是我們人的愛，乃是以神的愛，神所賜神聖的愛來愛人。感謝神，賜給我們衆多的弟兄姐妹，讓我們可以彼此扶持，一同走天路。願神幫助我們，彼此切實的相愛，在地上彰顯神的榮美，使人認出我們是基督的門徒，並願意同得這美好的福分。
  Mary   •   2012年12月02日,1:03AM

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審判
我們常聽人說“不是不報，只是時辰未到”。但以理書5:27提到有指頭在牆上寫著“提客勒”，意思就是“你被秤在天平裡顯出你的虧欠”；彼得後書二章也提到審判的事：“主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。”神實在是在給人有悔改的機會，願在審判台前，我們都能坦然而沒有懊悔。
  RL   •   2012年11月28日,11:33PM

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客旅
【彼前二11】「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。」感謝神，這兩章中講到基督徒在地上生活的一些行爲准則，教導我們在地上應該如何敬虔度日。這句話確是極爲重要，因爲我們在這地上“是客旅，是寄居的。”我們在地上的時間只是極其短暫，不過是客旅，而我們永遠的家是在天上。所以，我們的心，我們的眼目，都應該注目在天上那更美的家鄉。地上的一切不過是暫時的，天上的才是永恒的。故此，當我們在地上的時候，我們的所言、所行，都應該是爲了榮耀神而行。而我們的標准也不再是世界的標准，而是天上神所喜悅的標準。因我們不再是爲自己活，乃爲那替我們死而複活的主活，所以我們要按照神所喜悅的樣式：「你們在外邦人中，應當品行端正…你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王…因為神的旨意原是要你們行善…總要作神的僕人…務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王…你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人…但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。」…「你們作妻子的要順服自己的丈夫…你們作丈夫的，也要按情理(原文是知識)和妻子同住；因她比你軟弱(比你軟弱：原文作是軟弱的器皿)，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。」【彼前二23】「祂被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。」基督爲我們留下佳美的榜樣，而我們都是神的仆人，神的旨意就是要我們行善。願我們都能按照神所喜悅的樣式: 有良好的品行、尊敬眾人、親愛弟兄、敬畏神。如此行只有一個目的，在世人面前彰顯神的榮耀，讓人看到我們的行爲就將榮耀歸與父神，讓我們的生命可以榮神益人。
  Mary   •   2012年11月25日,12:26AM

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忍耐
【詩一百十六3-7】「死亡的繩索纏繞我，陰間的痛苦抓住我，我遭遇患難愁苦。那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂！耶和华有恩惠，有公义；我们的　神以怜悯为怀。耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。」不知道詩人曾經有過怎樣的經曆，也許是常人難以理解、難以想象的。值得感恩的是：詩人不但沒有陷入那種愁苦，自卑自憐、一蹶不振，反而因著對神的信靠而忍耐、等候，緊緊地抓住神，求告神的名，蒙神的拯救、憐憫，並且得以對神有了更深的認識。就像詩人自己所說：“我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”【詩一百十六1、2】「我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。他既向我側耳，我一生要求告他。」感謝神，藉著聖經不斷地對我們說話，看到以前的聖徒曾經有過的經曆也讓我們從中受益，「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌(或譯：仰望那將真道創始成終的耶穌)。…」神不會隨意加給我們苦難，祂所做的都是爲要我們得益處。當我們的信心經過試驗以後，就會生出忍耐。這種忍耐不同于世上消極的忍耐，而是神所賜因信而來的忍耐。經過試煉而不動搖的信心，才是真正的信心。【雅一2-4】「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」就像 Ruth 前面所寫，在這條天路上，讓我們彼此扶持、彼此加油打氣，願我們越挫越勇，向標竿邁進。讓我們的生命越來越長大，將榮耀、頌贊都歸給神。【詩一百十六13】「我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」【詩一百十六17】「我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。」
  Mary   •   2012年11月18日,12:53AM

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天路客旅
今天真不想寫東西，靈裡軟弱，覺得不配提筆。親愛的奔跑天路的同伴們，是否你們也有過因為看不到終點或旅途中有人批評管教而感到氣餒？或是想像小白兔一樣在賽跑途中偷懶打盹一下，還是身上背的擔子太沉重以致跑不動？是否覺得在靈裡最無助最下沉的時候因沒有同伴扶持而覺得孤單，想打退堂鼓？在讀希伯來書11、12章時，彷彿看到跑馬拉松的選手們，有毅力、有耐力，更有堅定不移的信心；他們必須經過良好的訓練，譬如跑姿不對就可能導致運動傷害，所以必須聽專家的指導。他們知道不同的路段有不同的跑法，也知道不能穿厚重的衣服..。我們要跑的比他們更長更遠，前面有幾批見證人已經跑完了，在終點線等待後面一批一批的得勝者。如果在途中我們忽略聖靈這位專家的管教與指正，可能就會事倍功半或是繞很多冤枉路，如果我們屬世的牽掛太多，就擔子太重，舉步維艱。如果我們的心一直在想自己好累快跑不動了，還是先歇一會吧，而不是思念在最前頭那位藉著十字架已成功救贖我們的耶穌基督，就可能灰心喪志、半途而廢。[ 來 12] “….就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。…惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。…所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來…”，讓我們彼此扶持、彼此加油打氣，雖然在這條路上，我們摔了好幾跤，願我們越挫越勇，向標竿邁進。
  Ruth   •   2012年11月14日,11:41PM

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公義的神
【結二十二1】「耶和華的話又臨到我說： “人子啊，你要審問審問這流人血的城嗎？當使她知道她一切可憎的事。你要說，主耶和華如此說：哎！這城有流人血的事在其中，叫她受報的日期來到，又作偶像玷污自己，陷害自己。你因流了人的血，就為有罪。你作了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的淩辱和列邦的譏誚。」曾經聽到不少的福音朋友都有這樣的疑問：“神真是慈愛的嗎？爲什麽在舊約中有那麽多的人被殺呢？我相信當你真心謙卑的向神求問，你會明白神的心意。神對耶路撒冷的審判、懲罰臨到之前，一再的藉著祂的仆人衆先知來傳講祂的話語，一再的告誡百姓遠離罪惡，認識耶和華是獨一真神。神屢次消了祂的怒氣，【結二十】「我卻為我名的緣故沒有這樣行」可是人卻不肯悔改，最終招至審判。「這城有流人血的事在其中，叫她受報的日期來到」神的懲罰豈不是該臨到他們嗎？若不懲罰他們豈不是不公義嗎？他們留了無辜之人的血，甚至殺害的可能是勸誡他們的先知，是他們自己所犯的罪帶來懲罰。神是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，但祂萬不以有罪的為無罪。更爲惹神發怒的是遠離真神，作偶像，去拜自己手所造的，如此實在是「玷污自己，陷害自己。」「主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。”」求神幫助我們，遠離罪惡，歸向耶和華獨一的真神。並常常來到神的面前，得以更多認識神。
  Mary   •   2012年11月11日,1:06AM

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盟約
大凡立約，都至少該有兩方，神與人立約也是如此。今天讀的以西結書16、17章和詩篇106篇都提及以色列人輕看誓言、背棄盟約，至於神的那一面，以西結書16：59─62：「主耶和華如此說：你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。… 我要堅定與你所立的約」而在希伯來書第8章祂說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。」這就是神對約的態度。儘管對方已經違約，但神這一方卻還一直給人機會，讓人成為這約的最大受益者。我們這群新約下的神的子民真是有福，我們不用死背律法，也不用恐懼戰兢地努力服法，深怕一旦一點點違法就前功盡棄，我們有聖靈在裡面教導、藉主的話光照、我們的靈覺也被恢復，良心也敏銳，會知道哪些事神不悅納，最最重要的是，在這甲乙雙方的當事人中，還有一位中保，就是耶穌基督，若有任一方不能履行義務時，中保要付賠償的責任。耶穌就是這樣為我們完全擺上自己，毫無保留，過去救我愛我，現在救我愛我，將來還是如此。想到一首詩歌叫“我與神聖的愛立約”（聖徒詩歌444首），唯一要做的就是把自己浸透在祂的愛裡，完全釋放，享受祂的一切豐富。另一方面，我覺得現代人越來越不注重約，以婚約來說，離婚率越來越高，難道結婚時的“我願意”是隨隨便便說的嗎？我們應該看重所立的約。教會的師母教導我們，如果你和神約好幾點鐘到祂面前禱告，就要守時，祂會等你，一些姊妹們如此做，發覺靈命越來越長進，願我們都在這約中與主越來越親，行祂有福的旨意。
  RL   •   2012年11月07日,10:58PM

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歎息哀哭的人
【結九4】「耶和華對他說：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。”…“只是凡有記號的人不要挨近他。”」當神發怒的時候，祂依舊是以憐憫爲懷；當祂即將對一個充滿罪惡的城施行審判的時候，祂仍然保守敬畏祂的子民。從聖經的曆史中不難看出，神在每個時期都揀選、保守那些專心愛祂、敬畏祂的人。最近教會正在操練代禱的服事，這對于每一個基督徒都是何等重要的事情。人的能力是多麽有限，我們所能做的有多少呢？然而，每一個基督徒都可以做的就是禱告。爲神的榮耀國度、爲教會、爲我們所居住的環境、爲我們的家人朋友、爲我們自己禱告。當我們禱告的時候，特別是同心合意的禱告，就一同推動神的手來作工。求神幫助我們，讓我們的心警醒，讓我們能爲我們周圍的大環境憂傷歎息哀哭，讓我們以基督的心爲心，不以地上的事爲念，乃以神的事爲念。【來五7】「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。」當主耶稣在肉體的時候，都懇切的禱告祈求父神，何況我們呢？願神幫助我們，一起同心合意的禱告，懇求神施恩的手作工。
  Mary   •   2012年11月03日,9:58PM

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我的心哪你要稱頌耶和華
有人說：“我就是不知道主日要怎麼稱頌讚美主，一來是沒勇氣，二來是不知要怎麼讚美，不過我遇到事情時，我會向神禱告祈求，或找人幫我代禱…”。詩篇共150 篇，分為五卷，其中第四卷（90─106篇）和第五卷（107─150篇）多數多是在稱頌讚美神，好像詩人們的眼睛是更多的在瞻仰神，而不是像以往常看自己的難處，求神搭救，或是向神伸冤。就以103篇為例，作者7次提到“稱頌”，而且開始和結尾，作者一而再、再而三的自己提醒自己，好像靈與魂再對話一般：“我的心哪，你要稱頌耶和華”。不僅如此，大衛列了20 個左右的理由，告訴自己為什麼當稱頌神。也許我們會說大衛是有特殊經歷的人，所以能列這麼多緣由。但再仔細看看這一篇，發現稱頌的理由與他的一些坎坷際遇根本沒啥相關，而且每一條都適用於你我身上，譬如：祂赦免我一切罪孽、救贖我的命脫離死亡、沒有按我的罪過待我、向我有恩典有憐憫有公義有慈愛…，神一點也不偏心，怎麼對大衛的也怎麼對我們。但大衛和我們最大的不同是他寶貝神向他所施的恩典，甚至是管教，他每一次都要把這些事記錄下來，然後提醒自己不要忘記神的這些作為，要記念、更要稱謝讚美神。也許我們也可學學大衛，常常記錄神向我們所施的厚恩，每天臨睡前，來思想並數算祂今天是怎樣保守與恩待我們，更重要的是，常到神的面前，稱頌祂的奇妙大作為，向祂獻上感謝。是的，“我的心哪，你要稱頌耶和華”。
  RL   •   2012年10月31日,9:39PM

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生活准則
讀了今天的【提多書二章】實在是感歎神的智慧。神實在是太了解我們了，甚至勝過我們自己所知道的。【多二2】「勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。又勸少年人要謹守。」這些教導不但指出我們生活中的一些准則，而且直接擊中要害。這真是日常生活中各個年齡階段最需要小心謹慎的地方。感謝神，藉著保羅來對我們說話，讓我們能有所遵從，使我們每個人都可以明白神所喜悅的樣式。無論我們處于哪個時期，都有神的話來教導我們。「聖經都是　神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。」【多二13】「等候所盼望的福，並等候至大的神和我們(或譯：神──我們)救主耶穌基督的榮耀顯現。祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」感謝耶穌基督爲我們舍命，救贖我們脫離一切的罪惡，分別我們成為祂獨特的子民，教導我們去作神所喜悅的事。求神幫助我們，能凡事遵從祂的教導，在日常生活、工作、學習時能真正活出一個基督徒應有的生命，讓我們的生命可以去影響周圍的人，讓別人看到我們活出的生命，就羨慕我們所得到的，並且將榮耀都歸給神。「以致凡事尊榮我們救主神的道。」
  Mary   •   2012年10月27日,11:56PM

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神的話有大能
[詩 94:11]「耶和華知道人的意念是虛妄的。」求主保守所有神的兒女，在試探中能順從聖靈的引導而脫離撒旦的誘惑，就如錢財、物質、美色、名利…,總沒有讓追求者有滿足的時候。因這些眼目的情慾、肉體的情慾及今生的驕傲都是包了毒藥的糖衣，使我們身心靈受損。聖經告訴我們「順從情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順從聖靈撒種的，必從聖靈收永生」。也求主保守所有在試煉中的弟兄姊妹，讓他們在患難中能憑著信心剛強站住，持定元首耶穌基督。因經上記載：[詩 94:13] 「你使他在遭難的日子得享平安；惟有惡人陷在所挖的坑中。」我們不管在任何環境，試探也好、試煉也罷，若我們的靈時時倚靠聖靈的帶領，並遵行聖經教導，就必長大滿有基督長成的身量，得以完全。[提後 3:16-17] “聖經都是　神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。” 感謝主，因祂就是神的話穿上肉身來到人間，讓我們因因著遵行這話的引導，得以更認識神，進而與神榮耀的性情有份。
  Ruth   •   2012年10月24日,3:32PM

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聽從
【耶三十六23、24】「猶底念了三、四篇（或作“行”），王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。王和聽見這一切話的臣僕都不懼怕，也不撕裂衣服。」猶大王約雅敬的舉動是多麼沒有智慧、多麼愚蠢，聽到神藉先知所傳遞的話語，不是警醒、痛悔、懼怕，反而更加的悖逆行惡，惹動神的怒氣，禍及他的子孫。【耶三十六30、31】「所以耶和華論到猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上；他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜。我必因他和他後裔，並他臣僕的罪孽刑罰他們。我要使我所說的一切災禍臨到他們和耶路撒冷的居民，並猶大人；只是他們不聽。”」這與前一章利甲族的人形成多麼鮮明的對比。利甲族人源自基尼人，他們聽從他們先祖的吩咐，照所吩咐他們的去行，得蒙神的喜悅。【耶三十五18、19】「耶利米對利甲族的人說：“萬軍之耶和華以色列的　神如此說：因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐，謹守他的一切誡命，照他所吩咐你們的去行。所以萬軍之耶和華以色列的　神如此說：利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。”」猶大王約雅敬與利甲族的人他們的結果也是多麼不同，聽從神的命令就可以蒙福，反之則招致審判。「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」神喜悅我們聽從祂的吩咐，謹守祂的命令。求神幫助我們，讓我們有能聽得耳，受教的心，更賜我們力量可以行出來。願我們所言所行可以讓神得著榮耀。
  Mary   •   2012年10月20日,10:53PM

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耶利米書 33:1-3 耶利米還囚在護衛兵的院內, 耶和華的話第二次臨到他說, 成就的是耶和華, 造作為要建立的也是耶和華. 耶和華是他的名. 他如此說, 你求告我, 我就應允你, 並將你所不知道, 又大又難的事, 指示你. 神在舊約与新約都啟示一樣最重要的事, 我們要求告, 他就應允. 禱告是讓我們親歷神的大能信實, 經歷他又真又活的途徑, 在禱告中用誠實心靈, 完全敝開自己心底最后一扇門窗, 呼求慈愛的父神來到·与我們靈里有交通, 可以將所有一切都告訴他, 不怕被譏誚, 誤解, 我們的主愿意傾听每一個人的每一個憂傷, 沒有他不能幫助的. 只要在禱告中祈求, 主會用涌泉般的慈愛与應許回應, 我們要用信心去祈求, 今日我祈求: 愿每一個來到神面前的弟兄姐妹都能親嘗主同在, 求圣靈將圣愛澆灌我們的心, 靈与靈相遇, 在愛中相溶, 美到心碎淚流, 單單渴慕寶貴的主, 也求神保守我們的心思意念, 尊主為大, 永遠記住, 成就的是耶和華, 造作建立的也是耶和華, 要討神的喜悅, 奉主耶穌的名求. 阿們!
  Ying   •   2012年10月19日,11:19PM

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禱告
[提前 2:1-3] “我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在　神我們救主面前可蒙悅納。” [提前 2:8] “我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。” 一般而言，我們多半是為自己切身的事禱告比較多，再過來是家人、朋友，再遠一點是教會，然後才會想到為一些大環境如所居住的城市、國家，甚至是國際情勢，可能偶爾，我們會為神的榮耀國度禱告。保羅在這裡讓我們看見禱告的範圍及順位，禱告的時機及地點。我們禱告是推動神作工的手，所以當我們禱告的觸角伸的越遠，神的工作也達的更遠；祂能成就大事，但希望他的子民藉著禱告與他同工。講到順位，主耶穌教我們禱告是要先以神的事為念，先求祂的國和祂的義，先求天父的旨意行在地上如同行在天上。保羅也告訴提摩太當先為我們所處的大環境代禱，然後再把範圍縮小至個人。至於時間和地點，則不是被侷限的，隨時隨處都可禱告。我想保羅是在告訴我們不要活在血氣肉體裡，讓魂生命作大，而是不管在任何時刻，我們的靈都能和主的靈有最美的交通，為所聽見或所看見的任何事代求。主作事常常是多方面的，當祂成就我們所代求的事時，我們這代求者的信心也更被堅定。感謝主，我們教會最近有位年長的師母提議，要大家每天操練代禱的功課，分別在每天的某個時段作守望者，且同心為特定的事項代求，願我們都成為代禱的執事，一同來推動神的手作大事。
  Ruth   •   2012年10月17日,11:03PM

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【帖後一3、4】「弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。甚至我們在神的各教會裏為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。」保羅寫信給帖撒羅尼迦教會，鼓勵和安慰那裏的信徒。因知道他們在逼迫患難中信心仍格外增長而且愛心都充足，這實屬不易。因爲當我們遇到逼迫（可能只是別人說了一些不太好聽的話）；或是遇到患難（可能只是一些小小的感冒或是一點不如意），我們的信心常常就是軟弱，我們愛心常常就是冷淡。我們開始怨天尤人，甚至向神發脾氣…直到又從神那裏得了好處，于是又開始感謝贊美。我們的信心一點也不牢固，起起伏伏，時刻受到外面事物的攪擾。願神幫助我們，讓我們脫離這樣可憐的光景。當我們遇到不順遂的環境，求神加給我們力量，即使暫時不能“看到”神的拯救，仍然能夠忍耐等候，仍能從心底深處發出對神的感謝與贊美。仍然能夠堅定信靠，相信神永遠掌權；相信神的道路高過我們的道路，神的意念高過我們的意念；相信神的時間不會錯；相信一切神量給我們的事都是爲了我們得益處。願我們從裏面不斷的更新變化，漸漸的對神有更多的認識，讓我們裏面的生命不斷長大，讓我們的愛流動，成爲神所喜悅的樣式。【帖後一10】「這正是主降臨、要在祂聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。（我們對你們作的見證，你們也信了）。」
  Mary   •   2012年10月14日,12:26AM

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今日灵修
耶利米書 20:9 我若說 , 我不再提耶和華 , 也不再奉他的名講論 , 我便心裡覺得似乎有燒著的火 , 閉塞在我骨中 , 我就含忍不住 , 不能自禁 . 耶利米書 20:10 我聽見了許多人的讒謗 , 四圍都是驚嚇. 帖撒羅尼迦前書 5:23 願賜平安的神 , 親自使你們全然成聖 . 又願你們的靈 , 與魂 , 與身子 , 得蒙保守, 在我主耶穌基督降臨的時候, 完全無可指摘. 傳福音, 作见证, 講論神的榮耀, 救恩与慈愛, 多少的時候, 被那些從未嘗過主恩的人輕視讒謗, 羞辱. 然而, 正如經里所講: “耶和華与我同在, 好像勇士.” 竟有更多的力量与見証去傳講, 神時刻傾听我們有聲或無聲的呼求与祈禱, 所思所想不用言語表達. 主都知道每一個真心見証他圣名, 不怕自己受損的儿女, 神為我們伸冤, 加上祝福, 傾淋愛的恩膏再加平安喜樂. 多么公平公義的主啊! 主恩主愛如良藥, 治癒靈里患了絕証的罪人如我們, 怎能自私殘忍到不去今享, 眼見那仍在黑暗痛苦中被捆邦的真是心如火燒含忍不住, 不能自禁, 更不能做個不傳福音的廢人信徒, 求主复興你的儿女做光做鹽, 若沒有足夠屬靈智慧知識, 求圣靈將愛澆灌我們心里, 不用華麗言詞, 只用神所賜真愛真誠去吸引迷失的羊,. 神愛世人, 不愿一人沉論, 神的儿女所做的每一點一滴都為阿爸父, 不為別的, 為蒙恩主悅納. 有日見主面對面, 會有生命与慈愛的冠冕, 賜給我們每一位肯為祂擺上自己當活祭的. 与主同受苦, 才能同享榮耀. 生命的路擺在我們面前, 唯遵守衪命令努力的人才能進天國, 讓我們盡心謹守警醒, 彼此勸慰互相扶持, 建造神的家. 將榮耀歸給神.
  Ying   •   2012年10月12日,10:56PM

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神的意念
[耶 15:19] “耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。”, [耶 16:14]” 耶和華說：「日子將到，…我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。」” 這兩處經文個有一個“再”字，它顯明了神的性情，神是何等的聖潔、公義而又慈愛，祂向我們所懷的的意念是賜平安的意念而不是降災禍的意念。祂有時藉環境管教祂所愛的孩子，好像把手鬆開了，讓孩子暫時受人欺負一下，一旦孩子體會了父親的慈愛，祂又大大張開雙臂迎接。這就是我們的天父，祂喜歡我們親近祂、倚靠祂、效法祂、順從祂，連於祂的榮耀，也有分於祂的性情。
  Ruth   •   2012年10月10日,3:58PM

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奇異恩典
感謝神，今天的讀經中看到神從創立世界之前爲人所預備的那條“路”。【詩七十八1】「我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。」神從開始就呼喚人來聽祂的話，遵守祂的命令，可是人卻是屢次的悖逆，遠離神。神帶領以色列人出埃及，分裂紅海，日間雲柱、夜間火柱引導他們，分裂磐石出水，可是他們仍不信服神，試探神，並且妄論神。在【耶利米書】中，我們看到神的心意，神如此說：“你們改正行動作為”神從早起來差遣祂的僕人眾先知到他們那裡去，警戒他們、呼喚他們，可是他們“卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己的計謀和頑梗的惡心…竟硬著頸項行惡。” 看到這些實在是感到人的無望，幾千年來，人用了無數的辦法，立志、苦待己身、禁止私欲，可是人卻沒辦法真正行出善來，無法滿足神公義的要求。感謝神，神爲我們預備了救恩，讓我們這些“無望的人”因著祂有了榮耀的盼望，使我們因信基督稱義。神設立耶穌作挽回祭，只要我們肯認罪悔改，接受祂的救贖，並且相信耶穌基督為我們流出寶血，洗盡我們一切的不義，我們就得以白白稱義。感謝神，奇異的恩典，驚人的恩典！感謝父神賜下耶穌基督成爲我們的救贖，感謝基督複活升天後賜下聖靈，引領我們、教導我們，感謝神，測不透的豐富！哈利路亞！【西二12-14】「你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們(或譯：我們)一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」
  Mary   •   2012年10月07日,12:30AM

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喜樂生活的秘訣
許多時候，神的兒女們明明就是有寶貝，可是就是不知道怎麼支取，所幸把它放在一邊，然後另外尋求其他垃圾當寶貝。[耶 2:13 ]:「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」我們常忘了我們的天父是何等的樂意將我們所需的賜給我們，除非我們妄求，或是我們想再從其他的管道多得一些，以致不敬畏神、離棄耶和華我們的神，不然我們實在是不會匱乏的。多少時候，我們把生命花在追尋一些會朽壞的事物勝過尋求主自己，我們認為自己很聰明，靠自己經營絕對比交託給主來的可靠，誰知到頭來發現真是一場虛空，賠了健康金錢等是小事，忘了這尊貴神兒女的身分而行神所不喜悅的事（如賄絡、邪術、欺騙、貪心…），那才真是因小失大呢。[腓 4:6-7]:「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」保羅也告訴我們得勝生活的秘訣，就是 “我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”所以相對以色列百姓所做的兩件惡事，我們所當做的兩件事，第一就事先要認對源頭，除了神以外，別的都不能給我們永生、也都不能帶下祝福；第二就是方法要對，順服、倚靠、信任、交託，而不是一意孤行、完全不求問神；或是凡事照自己的意思行，禱告主不過就是請主背書一下。如果完全倚靠交託，就輕省自在，良心也不會有控告，擔子輕省，生活過的知足又喜樂。
  Ruth   •   2012年10月03日,5:18PM

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體會神的心
【賽五十八6、7】「“我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」【賽五十八8】「這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。」【賽五十八10】「你心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午。【賽五十八11】「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地，使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」神的心是何等的慈愛、何等的柔細，神的心在那些貧窮、饑餓、受欺壓、赤身露體的人身上。神給我們溫飽、舒適的生活，神也喜悅我們能將祂的愛傳出去。讓我們能關心那些有需要的人，讓我們能與別人分享神的愛。不只如此，若是能將神的愛傳到人的心裏，幫助那些靈裏貧窮、饑餓、靈裏受欺壓、赤身露體的人豈不是更美！更加讓神的心喜悅！求神光照我們有沒有“兇惡的繩”捆綁別人，有沒有給別人套上“軛”，對于靈裏“饑餓的人”有給他吃飽嗎？“飄流的窮人”有接他到家（教會）嗎? 感謝神，今天的讀經看到舊約與新約是如此的統一，神的心意始終如一。神願我們能將祂的福音廣傳，求神幫助我們“同心合意的興旺福音”，讓我們“體會基督耶穌的心腸” “愛心在知識和各樣見識上多而又多。” 【腓一6】「我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」
  Mary   •   2012年9月29日,11:46PM

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神差義僕，為施拯救
聖經中，神多次多方的提到 “我的僕人”，如摩西、大衛，而今天所讀的以賽亞書48-50 章中，也隱約提及到古列（神差古列毀巴比倫）、以賽亞、以色列;但整本聖經中，唯一提及到“我的義僕”的，只有一位，就是耶穌基督。整本聖經告訴我們，神是公義的神，時候到了，祂就要按個人的行為報應個人。在先知書中，常看到神審判各國如推羅、西頓、埃及、巴比倫、亞述…..,就是以色列也不能倖免，照樣審判，這就是顯明神是公平公義的神。但神不是以惩罰為樂，祂也不忍眾人被罪轄治而遭審判，所以差遣耶穌基督來世，擔當我們的罪孽，並使我們轉回正路。耶穌不是只救贖以色列人而已，而是為拯救全世界的任何人，這也顯明神是公平的，並不只偏袒以色列人。只要我們肯悔改認罪，並相信耶穌為我們流出寶血，洗盡我們一切的不義，接受祂所賜給我們的新生命，使我們成為新造的人。主不僅拯救我們脫離撒旦的權勢，當我們天天親近祂，讀祂話語，我們就天天被更新，越來越像祂，使我們得模成神兒子的形象，有真理的仁義與聖潔（弗4）。這就是主勞苦的功效，是主全備的救恩，靈魂體都要蒙主拯救。哈利路亞，謝謝天父的憐憫，謝謝耶穌的救贖，謝謝聖靈的更新，感謝讚美歸給三而一的神，也願能成為神的僕人，在地榮耀祂的名，並宣揚祂的救恩。
  Ruth   •   2012年9月26日,10:39PM

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以賽亞書 41:17 困苦窮乏人尋求水卻沒有, 他們因口渴, 舌頭乾燥. 我耶和華必應允他們, 我以色列的神必不離棄他們. 任何时候都坚信, 在难处里, 困苦中, 我的主必不离弃我, 正因这信心, 神一次又一次伸出大能的手扭转一切, 感谢神! 每天并没用不明白的话语带领, 引导·总是特直接又筒单地凢句生命灵粮让我饱足喜乐. 主啊, 我感谢你, 一息尚存也要大声说: “哈利路亚赞美我主我神, 忠贞的爱唯你配得, 我怎忍心独享这美福·这比生命更好的爱.”
  Ying   •   2012年9月23日,11:15PM

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福音
“開瞎子的眼、領被囚的出牢獄、領坐黑暗的出監牢。 ”（賽42：7）主耶穌基督就是應許的救世主。當人被道理蒙蔽了心眼之際，祂將真理的光帶到世上，要照亮所有的人。凡就近祂、接受祂的，心眼都得著開啟；從此，就能明辨是與非。祂更要領被囚的出牢獄。世上沒有最堅固的牢獄，卻有堅不可摧的心牢。惡劣的環境困不住人，但是心牢卻使人深陷其中無可自拔。我們不能救自己，也無力救自己，世上的道理雖可一時使我們感覺脫離了牢籠。但是時間會證明那是自我催眠，甚至自欺。主耶穌在十字架上，祂不能救自己；正是因無罪代替罪，“…以自己的身體、廢掉冤仇、就是那記在律法上的規條．為要將兩下、藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦．既在十字架上滅了冤仇、便藉這十字架、使兩下歸為一體、與　神和好了．”（弗2:15~16）唯有靠主我們得以脫離自己的心牢，也只有祂能領我們出黑暗而入光明。我們“…得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是　神所賜的． ”（弗2:8）這就是和平的福音！
  DavidLi   •   2012年9月23日,11:09PM

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在基督裏
【賽四十一8】「惟你以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，」【弗一4-8】「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典；這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘；要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一。」感謝神，我們這些“外邦人”，得以成爲神的選民，實在是神的智慧、神的恩典。而且是神預先就定下的，是因著祂對我們的愛，就按著祂所喜悅的，又因著祂的愛子爲我們流血、舍命，使我們的一切過犯、罪惡得以赦免。實在是要俯伏頌讚稱謝天上的父神，使我們白白得到這樣的福分，感謝祂賜給我們如此豐盛的恩典-得蒙救贖。而這一切，都是因“在基督裏”。懇求我們的父神，將賜人智慧和啟示的靈賞給我們，讓我們更認識祂。
  Mary   •   2012年9月22日,11:54PM

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公義
有人問：如果有神，神怎麼不管教管教那些惡人呢？為什麼世界上還有這麼多不法的是呢？神公平嗎？為什麼我自認行為比別人好，可是卻老是被別人欺壓呢？我想我們先得釐清幾個觀念問題，第一，公義的標準是什麼？每個人的價值觀不同，所以對判斷的尺度及標準也一定有出入，張三說的算還是李四說的算呢？我想制定這律法典章的人必須是完全無罪、而且有智慧有謀略，公平公義又不屈枉正直才能服眾，可惜時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有（傳 7:20 ）。但在人不能，在神卻能，[賽 32:1]“看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。”， [賽 28:17] “我必以公平為準繩，以公義為線鉈。”，[詩 129:4]“耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。”[詩 103:6]“耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。”第二，審判有一定要在某個時間點嗎？我們都希望惡人立刻遭報，但 [提前 5:24-25] “有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。”意思是，人的報應或善或惡，有些是現世報，但另有一些是延到將來永世的審判才報應，因為祂是公義的神，祂就不能漏掉任一個細節，所以不要作惡的心懷不平，惡人現在遭報算是輕的，死了就了結了，但若現在不遭報而到將來才被審判，那報應就沒完沒了了，人不死了就一了百了。我們沒有一個是完全人，都當被判刑，但神不僅是公義的神，祂也有憐憫慈愛，祂若究察罪孽，誰能站得住呢？神設立耶穌作挽回祭，只要相信接受祂的救贖，我們就得白白稱義，因為耶穌已替我償還了一切罪債，神就算我是義人而不是罪人了。“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為　神的義（林後 5:21）”。聖經還有幾處記載了這位公義王將來要做的事：[詩 96:13]“ 因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。”，[詩 9:8]“ 他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。”，以及[啟 19:11]“ 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。”所以沒什麼可誇的，我們並不比別人善良到哪去，只是比人蒙了天恩，還是把不平化做感恩吧，因為惡人將來要受更重的審判，我們卻被白白稱義。
  Ruth   •   2012年9月19日,9:06PM

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用愛心說誠實話
【加二11-14】「後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裏來的人，未到以先，他和外邦人一同吃飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人，也都隨著他裝假；甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說，你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」保羅是神一位忠實的仆人，當他看到彼得（磯法）行的不正，與福音的真理不合，他就當著眾人的面說出來。這實在是不容易，是需要勇氣的。若是沒有敬畏神、扶助真理的心，若是沒有愛心，可能不會如此行。保羅所以責備彼得等人，乃是為福音的緣故。他對不符合真理的事絕不妥協，即使是面對當時的大使徒。就像他在【加一10】「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」因此，他不“怕人”，也不“隨夥裝假” 。更爲可貴的是他的愛心，無論是彼得、巴拿巴還是眾人，他豈不正是在用愛心說誠實話，指出他們的錯誤，幫助他們嗎？彼得日後還曾在書信中寫到“我們所親愛的兄弟保羅”，可見他們之間並無芥蒂。對於軟弱、失敗的人，應當有同情和體諒的心；但對於罪惡和情慾本身，千萬不可同情、包庇。求神幫助我們，賜給我們智慧，教導我們“用愛心說誠實話”。
  Mary   •   2012年9月15日,10:45PM

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神幫助我,這是我所知道的
讀大衛的詩篇，有許多篇都是以呼求開始，卻是以讚美感謝收尾，而其中最讓人稱奇的是，這些讚美感謝，並不是在患難過後才發出的，而是在患難當下，甚至還不知明天是否能活著再看見升起的太陽。詩篇56篇記載大衛當時的光景，真是到了走投無路的境界，國內不能待，因掃羅在追殺他，只好各處躲藏。逃到迦特，算是觸了敵軍陣營，自投羅網，因為之前殺死太多非利士人，特別是被大衛打死的歌利亞，就是住迦特地的非利士人。當非利士人把消息告訴迦特的亞吉王時，大衛的懼怕指數大大升高 (見撒上21:10-12) 。詩篇 56的前兩節應是當時的背景〔非利士人在迦特拿住大衛。〕“神啊，求你憐憫我，因為人要把我吞了，終日攻擊欺壓我。我的仇敵終日要把我吞了，因逞驕傲攻擊我的人甚多。”但大衛立時將呼求轉為宣告 :”我懼怕的時候要倚靠你。我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？ … 我呼求的日子，我的仇敵都要轉身退後。神幫助我，這是我所知道的。我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠耶和華，我要讚美他的話。我倚靠神，必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？”大衛深深知道神，那位曾救他脫離獅子和熊的爪、脫離掃羅漢非利士人的手，如今必會再救他，因他太多次經歷過神的慈愛、信實、大能、恩典…,所以他百分之百的信任，而且能完全的把自己的性命交託給神。“神幫助我，這是我所知道的。”既是這樣，佔據內心的不再是畏懼，而是說不完的感謝，道不盡的讚美。“神啊，我向你所許的願在我身上；我要將感謝祭獻給你。因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在　神面前嗎？ ”有時我們的軟弱不是在於我們不相信神的大能，而是覺得像我這樣不太敬畏祂的人，祂肯幫助嗎？祂肯！一些環境的臨到，其實就是希望我們能回頭轉向祂、尋求祂、經歷祂。只有經歷過的人，才能滿有把握、滿有信心的說：“神幫助我，這是我所知道的“，而且從深處發出感謝與讚美。
  Ruth   •   2012年9月12日,4:13PM

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與神同行
【賽一2、3】「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：“我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽；以色列卻不認識；我的民卻不留意。”」【賽一11】「耶和華說：“你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。」神對人的愛真是過于我們所能測度的，即使在這樣惹祂憤怒的時候，即使在祂責備人的時候，神對人的愛仍是躍然紙上。“我養育兒女，將他們養大。” 不止是以色列人，今天的我們也是一樣，神的愛從來就不曾改變。所以，當人悖逆、不聽從祂的話時，神的心是何等的傷痛。神是全地的主，祂並不需要我們給祂甚麼。「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？世人哪！耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」外面的獻上並不代表真正的順服、敬畏，神要我們的心歸向祂，作祂所喜悅的事，跟隨祂的帶領。【賽二5】「雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。」求神幫助我們，引導我們走每一步，讓我們不斷地仰望祂，依靠祂，更深地與祂聯結，要行在光明中與神同行。
  Mary   •   2012年9月08日,10:54PM

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遠見
有人認為：遠見就是慈愛的父母即早為兒女做準備，讓他們受好教育、甚至為他們積存一筆財富；遠見就是眼光獨到的企業家，懂得做最有效、最有利的投資；遠見就是喜歡探索的天文學家，他們常常傍著望遠鏡，觀察浩瀚宇宙中星體的運行。可是如果所看見的受時間及空間的限制，那麼它就仍不是最遠的，只能用比較級，不能用最高級。如果一個人能看到最高級，那他必定是最有遠見的人。當他回頭往已過的以往看，他去能追尋到那位最初創立世界的全能創造者、那位阿拉法；當他往遙不可及的未來看，他能看可怕的爭戰、千年國度、將來的審判、永生及永死、看到永世的君王、那位Ω。如果我們已現有為滿足，沒有看到神永世的救贖計畫，也未曾思考過自己的靈魂在永世裡何去何從，那就是目光短淺，很可能就虛度了人生。亞伯拉罕看見自己是客旅、是寄居的，遙遙看見天上榮耀的聖城，而且滿心相信神的應許，耐心等候；驍勇善戰的大衛看見慈愛又全能的神，便知自己渺小，只有敬拜、只有專心倚靠，他說：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裏面真像斷過奶的孩子。以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！」有尊貴的身分及地位、自以為敬虔的掃羅一度肉眼被榮耀的大光照瞎了，屬靈眼睛卻蒙開啟，改名為名為卑微的保羅，他說：「…我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督…」聖經上這一位有智慧的傳道者，看見了是人所做的一切，如果建造的根基不對、心裡的動機不對、追尋的目標不對、仰賴的方法不對…，所做的都是虛空，虛空也就罷了，但最後還有審問。我們所行所事所思所言，在那審判日都要被攤開，在審判台前都要被審問，無一倖免。[傳 12: 14]“因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。”好像銀行存摺，每筆借貸記錄的清清楚楚。神賜我們寶貴生命，我們應正確經營，不隨便揮霍，因最後我們還要交帳。作者不是為要恐嚇世人，乃是把一條對的路、對的方向、對的目標指示我們，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。如此的生活就有意義，在世過屬天的聖潔榮耀又得勝的生活，這是那些眼睛常仰望主並效法主的一班清心愛主的人所過的生活，行神所喜悅的事並祂有福的旨意，在地傳揚祂並榮耀祂的名，我想這樣的人才真配稱得上是最有遠見的人。
  Ruth   •   2012年9月05日,12:06PM

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蒙光照後
有位姊妹說：「我信主前覺得自己是個好人，可是信了主以後，就發現自己越來越多的壞性情、壞心眼…」,我想很多弟兄姊妹認同她的說法，在不信主前，我們最反感的就是別人說我們是罪人，但一旦蒙光照後，我們就看見自己真是蒙恩的罪人。從前衡量的標準是自己，所以怎麼看怎麼好，現在當我們在主的榮光中，被祂的榮美吸引時，慢慢地發現自己的義真像一塊破布，發現自己以往穿的是自以為漂亮的 ‘衣服’，原來是又髒又臭、衣不蔽體的破布。感謝主，這就是和其他信仰不同之處，祂不是在我們原有的舊生命上加以裝飾點綴，而是完全的更新，祂要把我們這些讓人不想碰觸的毛毛蟲，經過一道不太舒服的破繭程序，然後蛻變成美麗的蝴蝶，從此在蝴蝶身上再也看不到醜陋臃腫的毛毛蟲形像。有一首詩歌叫“非我惟主”，部分歌詞是：“非我惟主，被人高舉並愛敬；非我惟主，被人傳揚相信；.. 主，惟有主，所以不再為自己；主，惟有主，所以不再自義。..主，惟有主，不久充滿我眼睛；榮耀無比，不久就要顯明。主，惟有主，要永受我的感謝；耶穌基督，要永是我一切。…哦，求主救我脫離自己！失去在你裏面！哦，但願不再是自己，惟主活我裏面！”當我們更多看祂，我們就更多像祂；當我們完全看祂而不再看自己，我們就完全像祂而不再是自己。「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」
  RL   •   2012年8月29日,9:19AM

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詩篇39:1 我曾說, 我要謹慎我的言行, 免得我舌頭犯罪. 惡人在我面前的時候, 我要用嚼環勒住我的口. 箴言21:31 馬是為打仗之日預備的. 得勝乃在乎耶和華. 謹慎言行, 勒住舌头, 随口说造就人的好话. 时常祈求天父保守, 赐下够用恩典, 能攻克己身, 最近蒙了恩, 从灵里唱出了, 我是个罪人蒙主恩, 我是个罪人蒙主恩. 赞美我的神耶和华, 得胜乃在乎我的救主. 哈利路亚, 喜乐满怀, 恩典若靠行为就不叫恩典, 主耶稣说: “我来本不是为义人.” 荣耀归给神.
  Ying   •   2012年8月24日,11:50PM

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恩賜的合宜運用
保羅在林前14章一直強調當求多得造就教會的恩賜，而且用恩賜當合宜，不要不及，但也不可太過，總要顧及到別人，顧及整個教會，顧及其他配搭的肢體。保羅以說方言為例，說方言也是恩賜之一，在靈裡和主交通，沒什麼不好，但在某些情況下會讓人有誤解，所以寧可以大環境為優先考量，而將自己在靈裡的得著與的享受暫時擱下。我雖不是很懂音樂，但聽到一些樂器獨奏，便覺得非常享受，若聽到交響樂或是兩個以上的樂器一起和諧的演奏時，更讓我陶醉在其中。教會原本就是要彰顯基督的豐滿，因為太豐滿的緣故，所以無法只在少數人身上就能彰顯的完全，因為每一位弟兄姊妹身上都隱藏著基督的某一種性情與恩賜。如果我們有所保留，或自覺不夠格，而沒有一同參與建造教會的工作，對神的家是莫大的虧損，試想如果交響樂團中，抽掉了某一種樂器，氣勢勢必降了許多，若再抽掉第二個、第三個樂器，就更顯單薄，聽眾也少了。所以必須人人擺上自己的那一份，一起配搭。相反的，若有人很強勢，只顧著往前衝，不在乎別人是否跟的上，也是不太好，雖然努力是神要我們做的。就好像在樂隊或合唱團中，某個聲音太突兀，有點不和諧的感覺，彷彿其他都是配角，他才是主角，這樣的服事，會使建造出來的教會像比薩斜塔，重心不對。保羅強調凡事都要規規矩矩的按著次序行。基督是教會建造的房角石、是穩固的根基、是角度沒有絲毫偏差的磐石，祂也是鉛錘、是準繩，要量所有在祂以上的建物，而且一切都要經火驗收，是整個建物的驗收而不是個別建材的驗收，而我們都是這生命共同體的一部分，緊緊相連，缺一不可。讓我們一起學配搭的功課、一起在愛裡建造教會。
  RL   •   2012年8月22日,12:02PM

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神施恩的手
在以斯帖記裡，神的名一次都沒有被提起過，但是我們卻不难發現, 在整卷書中，神作工的手卻是明顯的。第一章王后瓦實提被廢；第二章以斯帖成為王后及第三章亞哈隨魯王抬舉亞甲族的哈曼，一切臣僕都跪拜他，惟獨末底改不跪不拜。他就怒氣填胸，以為下手害末底改一人是小事，要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人。这是猶太人一段極其黑暗的歷史，他们幾乎要被滅絕。让人感到安慰的是，在这一切事上，神施恩的手都在其中。祂眷顧、保守祂的子民。在接下的幾章更是如此，在每一个环节、每一个时刻神的手都在作工。无论在人类的歷史、教會的发展以及我们个人的經歷都能看見神手的掌管和引領。虽然有时我们并未察觉和知晓，但神始终都在那里掌權。神「超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」讓我们坚定的信靠祂，仰望祂，也讓耶穌基督全然在教會中、在我们每个人的生命中掌權，讓聖靈能夠自由運行。
  Mary   •   2012年8月19日,12:21AM

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哥林多前書 11:3 我願意你們知道, 基督是各人的頭. 男人是女人的頭, 神是基督的頭. 哥林多前書 11:8-10 起初, 男人不是由女人而出. 女人乃是由男人而出. 並且男人不是為女人造的. 女人乃是為男人造的. 因此, 女人為天使的緣故, 應當在頭上有服權柄的記號. 女人安静有爱, 温柔顺服是多么美啊! 拥有这些美德不但蒙神悦纳, 也同样换来丈夫更多的疼爱怜惜. 没认识主之前, 若看见这段经文, –定不服, 男女平等己不够了, 自己, 还有认识的很多人, 女人在家中都比男人强势的多, 可悲, 不认识神, 不明白真理, 违背了神的教导, 只有自己才知其中的苦. 赞美主, 是他教他的儿女在教会中, 在家里, 知道谁才是頭, 女人不可辖制男人, 顺服丈夫如同顺服主, 男人要保护软弱的女人. 感谢我们的天父, 神的话句句有能力改变他的儿女, 一切都为他所爱的人蒙真福, 我们还有许多许多的不完全, 靠圣灵光照, 终有–天, 将荣耀归给神.
  Ying   •   2012年8月17日,10:49PM

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為要多得人
保羅像一個韌性很強的活石:向犹太人、我就作犹太人、为要得犹太人。向律法以下的人、我虽不在律法以下、还是作律法以下的人、为要得律法以下的人。向没有律法的人、我就作没有律法的人、为要得没有律法的人。向软弱的人、我就作软弱的人、为要得软弱的人。向甚么样的人、我就作甚么样的人．无论如何、总要救些人。凡我所行的、都是为福音的缘故、为要与人同得这福音的好处。這就是我們的難處所在，我們也像一個石頭，但是是像一個頑石，一點也不能委曲求全、也不能改變一點的硬石頭。向外國人，我們怕語言無法溝通，罷了；向無神論者，怕他們拒絕；向拜偶像的，怕他們辯論；向剛強的、軟弱的，忙碌的、悠閒的，我們都能找到福音傳不進的理由。即便是向家人，我們也對自己說太親了不好傳，來日方長。說穿了其實就是愛靈魂的負擔不夠，臉皮太薄不好意思傳，怕被拒絕很難堪，還有就是覺得自己信仰根基不深，萬一被問的答不出來還不如不傳。擔心這擔心那，最後就不傳了。難怪在教會會帶福音朋友來的總是那幾個人。真是慚愧的很，我們欠了很多福音的債，讓我們一起來向保羅學習，與人同享福音的好處。
  RL   •   2012年8月15日,7:46AM

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在愛裡建造
[林前8:1-3,12].... But while knowledge makes us feel important, it is love that strengthens the church. 2 Anyone who claims to know all the answers doesn’t really know very much. 3 But the person who loves God is the one whom God recognizes....12 And when you sin against other believers by encouraging them to do something they believe is wrong, you are sinning against Christ.要在愛裡彼此建造，任何不出於基督性情的材料參雜在聖潔的建材中，主的工程就會受到負面影響，所以我們所說的話和所做的事，都應該考慮對方的信心程度，要有某種程度的節制，要小心不要絆倒別人
  RL   •   2012年8月13日,10:26PM

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關心神的家
尼希米询问那些被擄歸回之人的光景，当他听到：「 “那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受淩辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。”」他「就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。」尼希米虽是人在書珊城的宮中作王的酒政，但他的心關心的是神的家。看到这些内心真是受到触动，想想我们自己，我们的弟兄姊妹有困难、我们的教會有破口、教會的荒凉…我们有为我们的教會这样忧心吗？！尼希米不仅听到就立即禱告，而且在神施恩的手的帮助下回到耶路撒冷，他亲自去察看，再召聚在那裡的人「對他們說：『我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！』」因着他的召聚，从大祭司开始，大家同心合意來修補城牆，每個人都彼此配搭。參与建造城牆的人有各種不同的職業，有作祭司的，有作銀匠的，有作香的，甚至有的人的女兒們也都同心協力的工作。我们在教會中岂不是也该这样吗？每個人都起來，盡自己的能力、责任，将教會建造在我们的根基-万古的磐石上面。教會團體的生活多麽重要，當我們彼此代禱、彼此激勵，互相联结，就可以堵住其中的破口，不给仇敌机会。愿我们都能關心神的家，獻上自己，被神使用，好叫神的名得榮耀。
  Mary   •   2012年8月12日,12:01AM

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哥林多前書6:7 你們彼此告狀 , 這已經是你們的大錯了. 為甚麼不情願受欺呢 . 為甚麼不情願喫虧呢 . 詩篇31:14 耶和華阿 , 我仍舊倚靠你 . 我說 , 你是我的神 . 不愿受欺吃亏, 还常在神面前告狀, 是我常做的事. 若心中有爱, 真的爱主, 这些事又算什么? 主耶稣被钉十架前后的经文, 求神刻在心里, 愿神怜悯罪人, 賜属灵智慧与聪明. 今日所受的是那日当得的, 感谢神! 为主受苦忍耐, 受欺吃亏, 在神看是可喜爱的, 求主賜我们信心与爱心, 依靠神, 只有他是我们的帮助, 因为在人不能, 在神却凡事都能.
  Ying   •   2012年8月10日,10:49PM

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從林前4看被服事者與服事者當有的心態被服事者當有的心態：1.不要去比較、隨便論斷或挑剔、看重某人過於所當看的或輕賤某位服事者。2. 不要自高自大，要服權柄、要尊敬。3.要從服事者身上有所學習、步武他們美好腳蹤。所謂三人行必有我師，抱著學習的心態，自己就能更謙卑受教，生命也會有長進。另外，服事者也當有的一定的心態：1.我們的主人是耶穌，不是教會中的某人，更不是我們天然人，所以要惟主命是從，不可隨性任意。2.要忠心。忠於主的託付、也忠於主的教導。3。要做好榜樣，不可藉權柄轄制人。4.不要容易被週遭的言語左右而喪志，只要在乎神怎麼看，神是否悅納及稱許我們所做的。從古至今的世界像是個大舞台，有許多人已下場，有許多人還未上場，而你我目前在這個時空中正在這台上，演的是神兒女的角色、演的是祭司的角色、是管家的角色，天使在看、世人在看、仇敵在看、神也在看，讓我們專心演好自己的角色，也與同伴有最好的默契，對觀看的人有正面的影響。願謝幕時，神能誇我們合演了一場漂亮的戲。
  RL   •   2012年8月08日,10:00AM

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神應許的話必定是應驗！當以色列人被擄七十年後，神開始激動從作波斯王古列下詔通告全國（拉1:1），“在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華─以色列　神的殿（只有他是　神）。”（拉1:3）神是萬王之王，不只是以色列的神。神因著祂的應許必須成就，就激動全國上下。然而，回應神的只是餘數。但是這些餘數卻被神紀念，不僅是我們在聖經上可以看得到的，相信他們的名也記載在天上的名錄裡。為什麼只有少數的餘數回應神的呼召呢？還記得主耶穌撒種的比喻，其中一項“有落在荊棘裏的、荊棘長起來、把他擠住了、就不結實。 ”（可4:7）“就是人聽了道．後來有世上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私慾、進來把道擠住了、就不能結實。 ”（可4:18,19）以色列人當時雖然被擄，七十年間經歷過巴比倫、波斯等王朝的統治，雖然沒有國家，卻生活上漸漸富裕，又學會做生意。想一想，回到耶路撒冷重建聖殿，太辛苦了。正如現今世界，何嘗不是充滿許多思慮，於錢財的誘惑，使神的兒女對教會、事奉的是無法盡心、盡性。總以唯有永生的確據就夠了，或許盡個心奉獻些錢財。神真的希望神兒女如此的事奉？讓我們思考一件事，你的名是否能被神記錄在天上的名冊？倘若在地上，主都沒有提及你，還想在天上蒙紀念嗎？衡量一下什麼是最寶貴的，願聖靈啟示我們，揀選那上好的福份。除此，主的呼召答應要即時。
  DavidLi   •   2012年8月05日,11:16PM

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配搭服事
【代下三十五10-15】「這樣，供獻的事齊備了。祭司站在自己的地方，利未人按著班次站立，都是照王所吩咐的。利未人宰了逾越節的羊羔，祭司從他們手裡接過血來灑在壇上；利未人剝皮，將燔祭搬來，按著宗族的班次分給眾民，好照摩西書上所寫的，獻給耶和華；獻牛也是這樣。他們按著常例，用火烤逾越節的羊羔。別的聖物用鍋，用釜，用罐煮了，速速地送給眾民。然後為自己和祭司預備祭物；因為祭司亞倫的子孫獻燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人為自己和祭司亞倫的子孫，預備祭物。歌唱的亞薩之子孫，照著大衛、亞薩、希幔，和王的先見耶杜頓所吩咐的，站在自己的地位上。守門的看守各門，不用離開他們的職事，因為他們的弟兄利未人給他們預備祭物。」这些利未人甘心潔淨自己、分别为圣，为神使用。他们的服事,是按照律例、典章，不随自己的意思。而且他们在服事时是速速的，并不迟误。因着他们的預備，祭司可以獻燔祭和脂油直到晚上、歌唱的站在自己的地位上唱诗赞美、守門的看守各門，不用離開，因為利未人給他們預備祭物。这是多美的一幅图画，每一位服事神的人，都能站在自己的位置，盡心、盡力来服事神。因为他们不需为别的事务挂心，因为那些事情已经有他的弟兄在服事。每个位置都有服事的人，每个人都盡心来服事，所以没有一个地方是没人在服事，没有一人是无事可做。就像一个乐队，每个人都在那里尽他的本分，或吹、或打、或拉、或弹，一同演绎一部伟大之作，当然神是我们的指挥，我们要看祂的指示，听祂的声音。【林前一10】「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。」教會是基督的身體，基督是教會的頭，教會只有高舉主的名、讓耶穌基督全然掌權，以基督的心为心才可以帶來合一。我们「在基督裏成爲一身，互相聯絡作肢體」，彼此要互相配搭，互相扶持，一同荣耀我们的神。
  Mary   •   2012年8月04日,11:35PM

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從希西家的學習
希西家真是一位向著神盡心又有魄力的好王。在他手中，恢復了好多工作。譬如潔淨了封閉已久的聖殿，鼓勵利未人與祭司恢復服事，使眾百姓恢復守逾越節、又教導他們遵守摩西律法。我們今天在服事上遇到一點點受挫就覺得服事好難好苦，可是和盡心竭力的希西家一比，真是要羞愧的鑽地洞了。他和我們一樣一天都是二十四個小時，他還日理萬機要處理國事，對內要安定民心，對外要防禦侵略，我們要使一個人歸向主都難，他怎麼就那麼有辦法能使全國民心轉向神呢？[林後 8:12] “ 因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。” 神也調動萬有來為愛祂的人效力，[代下 30:12 ] “神也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。” 有人說“態度決定高度”，聖經在 [代下 30:20-21 ]記載了希西家的服事態度：“希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華─他神眼中看為善為正為忠的事。凡他所行的，無論是辦神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都是盡心去行，無不亨通。”今天我們的服事實在談不上是高難度，可是我們卻給自己很多的設限，如不敢、不能、不會、不懂，其實終究說來是“不肯”，不肯付代價的結果就是不能榮神益人，像一個堵塞的管道，神的祝福流進來卻流不出去，雖然我們自己很享受，可是僅止於此，別人無法從我們身上得到供應。一個建造的工程是每個人都要擺出他的那一份，如果木頭說我不允許釘子在我身上打洞，玻璃說我不可以被切割，石頭說不可以鑿我，每個材料都不肯被雕削與破碎，最後主來驗收時，工程就過不了關，所有的材料屆時都要受虧損，與其如此，還不如我們都把自己讓在主手中，求主破碎我們的天然部分，讓我們的靈生命部分彼此配搭建造，若我們一同建造的工程禁得起主最後的驗收，那日我們就要一同蒙主稱許。讓我們像希西家一樣，盡心盡力做神喜悅的事。
  Ruth   •   2012年7月31日,11:53PM

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王的呼召
“My sons, do not neglect your duties any longer! The LORD has chosen you to stand in his presence, to minister to him, and to lead the people in worship and present offerings to him.”
  RL   •   2012年7月31日,3:31PM

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蓋棺論定
[代下 26:5,16]「撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。…. 他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華─他的神，….」記得小時候聽故事或是看電視時，很喜歡把人二分法，每次都要先搞清楚誰是好人誰是壞人，及至讀舊約歷史時，也喜歡把王用二分法分成好王和壞王，但卻也發現有些王開始很好，可是最後就有點偏了，不免覺得可惜。譬如所羅門王、亞撒王、約阿施、亞瑪謝、及本章提及的烏西亞王，開始都行神眼中看為正的事，有些最後變節，有些最後心高氣傲、自以為是。我們有句成語叫蓋棺論定，就是只有到了人的一生都結束了，我們才能說他究竟是怎麼樣的人。事實上，我們也沒資格論斷，經上說：「人子要在他父的榮耀裏，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。」「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」「因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。」「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』所以真正有資格賞罰或斷定的只有主，我們都沒資格說某某人多壞多壞或是如何如何。」但我們真是要求聖靈保守我們、光照我們，一有偏差要馬上回正。就像一些好王，至終甚至不能入列王陵寢，我們也要謹慎，因為有些基督徒的結局是會在黑暗裡哀哭切齒而不是在榮耀裡。林前 10:12 ：“所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”願那一日當我們站在審判台前的時候，都沒有羞愧與懊悔，無愧於神也無愧於人。至於今日，我們要認罪悔改，在新造裡天天與主同行。
  Ruth   •   2012年7月30日,11:05PM

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從亞撒的學習
1.專心倚靠神，神就保守並賜平安-----亞撒及猶大眾人盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。所以從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事. 2.內裡誠實是神所看重和記念的。-----亞撒的心一生誠實. 3.要恆切。恆切、持守、忍耐的功課都是不能中斷的，有時一中斷就前功盡棄，或是仇敵就立刻趁虛而入。-----亞撒三十六年，尋求亞蘭王的幫助卻不尋求神。先知警告他說 ”耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。”亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。 4.前面一段路走得穩的，更要小心，因為人生旅途中的任何一個點都有可能會跌倒或走岔。 -----亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。
  RL   •   2012年7月25日,12:12AM

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當所羅門王完成神的殿，向會眾宣告耶和華是應許的神。雖然殿的宏偉華麗，卻說“　神果真與世人同住在地上麼？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（代下6:18）神殿的寶貴不在乎建造的材質、大小，乃在乎是否是神立名之處，與建殿人是否符合神的心意。不是在乎金銀的多寡，乃在乎所羅門是神命定的建殿者，並這殿的建造每一步驟都是按照神給大衛的藍圖。因此，神立名其中（代下7:16）。如今就是指著教會說的，教會的寶貴是在於基督是否同在，是否是祂立名之處，耶穌是否為教會的元首。而我們的行為是否都是按著祂的教導而行。倘若我們對教會的所矜誇的只是建築的宏偉，人數的眾多，組織的嚴密，甚至教會的名聲；至於主耶穌基督的地位，好像擺在第一，其實是人在掌權，那正如代下7:21~22所說：“我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中作笑談，被譏誚。這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝說：耶和華為何向這地和這殿如此行呢？” 神殿的價值在於神立名所在，耶和華的榮光充滿其中。同樣地，教會的寶貴在於耶穌基督全然掌權，聖靈能夠自由運行其中，使神兒女都能在其中彼此建造。
  DavidLi   •   2012年7月22日,10:00PM

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脫離律法的轄制
【羅七1-4】「弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給神。」保羅在这一章中进一步用婚姻来阐述信徒与律法和罪的关系。律法是神頒布的，神是聖潔的，要求祂的子民也是聖潔的。所以神頒賜律法給祂的子民，藉以使人能看見神聖潔的標準。可是在律法下面，人看見自己的無用。從來沒有一個人，因行律法稱義。【加三22-24】「但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福，因信耶穌基督，歸給那信的人。但這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。」律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏。我们不能靠行律法而稱義，惟有因信稱義。而且我们藉著基督的身體，在律法上也是死了，脫離了律法的轄制。因此我们不用像旧约时的以色列人那样，再去行律法。我们已经與基督同死、同埋葬、同复活，已经與基督聯合，依靠基督結出果子献給神。
  Mary   •   2012年7月21日,11:25PM

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首先的亚当与末后的亚当
【罗五：12-19，林前十五：45-50】（首先的亚当）是出于地的，有神的形像【创一：26-27】；却敌不过魔鬼的诱惑，他想与神相比【创三：5】不信神的指示，结果为全人类带进了罪与死。因为人都犯了罪，而罪的工价就是死！没信主前我们是连于亚当的旧人，追求的是物质的满足，魂生命的快乐，在罪中挣扎，无奈的逐渐步向死亡！这位出於地的“头一个人”“首先的亚当”是失败的！我们的神有公义有怜悯又有恩慈，赐下祂的爱子耶稣基督这位（末后的亚当），他本有神的样式【西一：15】“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”；耶稣也曾受魔鬼的试探与诱惑，但祂坚拒不为所动，且对父神忠诚顺服，虽有神的形像却自甘卑微，按所定的日期在我们还作罪人的时候为我们死在十字架上。使人类因祂而能称义且得生命。信主後我们因信连於基督，且成为基督的肢体，在耶稣的恩典之下被称义，得生命，
  Jean   •   2012年7月19日,10:36PM

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用真誠的心尋求主
【代上二十八8-10】「…你們應當尋求耶和華你們　神的一切誡命，謹守遵行，如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業。…你當認識耶和華你父的　神，誠心樂意地事奉他；因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。你當謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強去行。”」大衛對所羅門所交代的身後事，他說了好幾個“你當”，這也是對我們這些一同建造屬靈聖殿的人說的。神對我們是認真的，我們擺上一點點，祂就加倍祝福賜恩給我們，但我們若不在乎祂，馬馬虎虎，自然很難感受到祂豐盛的恩典，只能聽別人說說，卻沒有主觀的經歷。要尋找好珠子或是要得寶貝是要很認真的，要花時間，要付代價，耶穌就是隱藏的珍寶，值得我們花一生認真尋求，用“心”尋求，主必將自己多多啟示給愛慕祂、專心尋求祂的人。共勉之。
  RL   •   2012年7月19日,11:50PM

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盡忠職守
在代上24 至27 章，看到大衛井然有序的行政工作的安排。不論是祭司、在殿中歌唱的、守門者，都是按班供職，以色列人的族長、千夫長、百夫長和官長，都分定班次服事。其實，能被揀選而參與服事，是神莫大的恩典。因祂以我們有忠心，派我們服事祂，且在服事祂之前，祂必先賜下恩賜及能力，主人不會一兩銀子都不給，就叫僕人去經營。而且祂是很公平公義的，忠心的僕人將來在榮耀裡享受主人的快樂，懶惰的惡僕卻要在黑暗裡哀哭切齒，而他的本錢或恩賜，則要收回轉交他人。另外，經上記錄了這些服事者的名字，有牧放牛群的、有管理酒窖的、有掌管耕田種地的，所以服事的工作不論貴賤、不分輕重，神都紀念。願我們都有正確的服事心態，一同在服事中經歷主的恩典，一同經營神的家。
  RL   •   2012年7月18日,12:38AM

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＜那在行為以外、蒙神算為義的人是有福的。＞　我們都是一群有福的人，因為神不以我們的過犯待我們，不以我們的行為來衡量我們。若我們還在努力的不犯罪，還在努力的行善以為藉此可以得著神的喜歡，我們就如同保羅所說的"無知的加拉太人"，明明已經因信稱義了，卻還想憑著肉體得些什麼。求真理的聖靈時時引我們到基督面前，看看十字架上的工作，看看主已經為我們完成了一切的工作。神不記念我們的過犯，不是因為我這個人有什麼可愛的地方，乃是我的主耶穌已經滿足了神的一切要求。我所需要做的讚美感謝，感謝神豐富的恩典，讓我們因著信，得稱為義。
  IT   •   2012年7月17日,10:50PM

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〝因為外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮．因為外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮．〞（徒2:28~29）割禮，是神將亞伯蘭改名叫亞伯拉罕，並與其立約後，對他吩咐所行的。其意義：一方面是立約的憑據，另正如一方面乃是與世界分別的標記（創17:5~11)。然而，肉身的割禮乃是一個預表，等待真割禮的出現。正如律法只是師父，等待律法的成全者出現，就是耶穌基督。從此，人不再被外面的律法所束縛；而是從內裡基督無暇生命的活出。要做〝真猶太人〞，真割禮不在乎儀文，而在乎靈，是由內裡發乎於外的。因為神鑒察人心、試驗人的肺腑的（耶17:10）。若是〝外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮．〞，我們作神的兒女應當警醒主說過的一句話：〝凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。〞（太7:21）信而受浸，的確是得救了，可以稱為神的兒女；但能不能稱為基督徒呢？要看我們是否能遵行天父的旨意。誰能完全遵行天父旨意呢？唯有基督！我們究竟是以自已的方式學基督的樣式？還是讓基督無瑕生命漸漸長成活出祂的樣式呢？嬰孩不能承受神的國，惟有兒子才能。作神真兒子，而不是停留於僅僅得救；神的恩典乃是要我們能與祂同在榮耀裡。
  DavidLi   •   2012年7月15日,11:50PM

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不要論斷
【羅二1】「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」每次看到聖經中這樣的教導都會令我心生敬畏。我們天然的人實在太容易去論斷、比較身邊的各種事物，當我們聽見或看見什麼，會不知不覺地判斷、論斷，這樣好與不好、對與不對，即使我們對事情發生的原因、別人說話時的動機都不甚了解，可還是常常做出各種判斷、論斷，而且這樣的判斷常常是出於己。天然肉體的生命總是不時地跳出來，隨著己意去說、去行。「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」真是不能靠我們自己，惟有更多降服在神的面前，更多尋求祂、親近祂，只有祂才能讓我們有真正的改變，只有神才能令我們更多脫離肉體的轄制。【箴十九8】「得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。」神是智慧的源頭，求神幫助我們，賜給我們智慧的心。凡事都按照神的心意去行，遵行神的旨意，彼此相愛，個人看別人比自己強。神不喜悅我們論斷別人，神喜悅我們謙卑，願我們成為神所喜悅的樣式。【詩十17】「耶和華阿，謙卑人的心願，你早已知道。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。」「他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。」[神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（这个文章是我的妈妈 mary 写的。她的帐户有了问题，没办法进入。我是莫云仪）
  Alice   •   2012年7月14日,10:28PM

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尊主为大
【代上十三：1-4,9-10,12-14】【代上十四：8-10,13-17】大卫在做王以前，在很多时候及事件中，都一直学习仰望神的引导，随时领受从天上来的指示。他做王後，想将神的约柜从基列耶琳运至大卫城。细读十三章，不见大卫为此事求问神的记载；他与他的一切首领商议，又对以色列全会众说：“你们若以为美、、 (If it seems good to you and if it is the will of the LORD our God····）若这是主我们神的意愿、、、。”“这事在众民眼中都看为好。（because it seemed right to all the people）”；从语气中感觉大卫做这件事，并未有神的指示。他做了王，定是非常感激神的恩典与丰盛的赐予，于是想将约柜运回，既未求问神，又无神的指示下，没遵照神的诫命，全凭人自己的方法搬运约柜；其结果是失败，拉车的牛竟会在平坦的嗮谷场失了前蹄！乌撒失职被神击杀，大卫害怕了，“神的约柜怎可运到我这里来？”；更醒悟了：凡事求问神，等候神，遵着神所吩咐的，结果他无往不利，名声传扬到列国！【撒迦利亚书四：6耶和华神说：“ 不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事！”】
  Jean   •   2012年7月12日,11:09PM

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大衛蒙神興盛的祕訣
代上11：“大衛攻取錫安的保障（那兒原住著自高自大、喜歡輕視別人與踐踏別人的耶布斯人）…大衛住在保障裡…大衛四圍建築城牆…大衛日漸強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。”當我們的屬靈生命沒什麼長進、我們的服事沒什麼起色、我們的教會也不見強盛，可能就是在一些環節上出了問題，可能是天然人賴在心中的寶座上死不肯下來、可能是沒有天天親近主以吸取生命活泉使得事工枯竭而沒有生命力、可能是城牆有破口沒修補以致仇敵輕輕鬆鬆就掠走擄物…。大衛，他是活在神面光中，倚靠神並常常求問神的人，他說： ”耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢？ … 雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。” 因他渴慕神、敬畏神、專心尋求神，神與他同在，並使他日漸強盛，神可以調動萬有來為愛祂的人效力。大衛的日漸強盛，不只是指他的後裔（撒下3:1）,神也使以色列人自動歸順大衛（代上11:3），神更讓很多的“勇士”跟隨大衛，幫助他得國。撒上22章記載“凡受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的都聚集到大衛那裏；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。”到了下一章就看到有 600 人跟隨他，[代上 12:21─22]「這些人幫助大衛攻擊群賊；他們都是大能的勇士，且作軍長。那時天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如　神的軍一樣。」再到代上12及撒下24:9: “以色列拿刀的勇士有八十萬；猶大有五十萬。”看到這樣的數字，再看那些勇士們為大衛所作的事(代上11:10-47)，就真看見神與大衛同在，神興起人來幫助他，神使大衛日漸強盛，神是大衛的保障、山寨與高台。大衛經歷神一次又一次的拯救，但他不吝惜獻上感謝與讚美回饋神，他說：“我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！…. 惟耶和華坐著為王，直到永遠。…我必在錫安城的門因你的救恩歡樂（詩9）。” 讓我們也學大衛，住在保障（耶穌基督）裡，把重擔交托給祂，在祂裡面來倚靠祂、尋求祂、瞻仰祂的榮美，在祂裡面享受真安息，常常感謝祂的恩典與憐憫、並天天歌頌讚美祂奇妙大作為。
  Ruth   •   2012年7月11日,9:11AM

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但有一朋友，比弟兄更親密。(箴言18:24)　想想新約聖經中，幾乎很少提到朋友關係。教會裡的一群人，並不是屬於朋友關係，而是弟兄姊妹相稱。主耶穌要我們彼此相愛，因為我們在天上同有一位愛我們的天父。弟兄之間的關係，是一種剪不斷的關係，因此即便我不喜歡某位弟兄，我們中間依然有連結。這連結不是別的，就是主耶穌的身體。然而，朋友關係，通常建立在互相吸引，興趣相投，或是相似的背景，甚至是利益關係上。主耶穌不要我們與弟兄姐妹建立在＂朋友＂關係上。因為我們不是憑著天然的喜好去愛弟兄姐妹，而是因著我們是基督的身體而在主裡彼此相連結，彼此相愛。　然而，耶穌卻常稱呼我們為朋友：（約翰福音 15:13-15）人為朋友捨命、人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的、就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人．因僕人不知道主人所作的事．我乃稱你們為朋友．因我從我父所聽見的、已經都告訴你們了。感謝主，我們的主耶穌願意做罪人的朋友，更樂意我們向他傾心吐意。大部分的人不會找身分地位與自己很懸殊的人做朋友。但我們的主，不稱我們為奴僕，反到稱我們為朋友，樂意把他的旨意向我們顯明。這位朋友彼弟兄更親密。他進入我們的感覺，了解我們的痛苦，分擔我們的重擔。感謝神，主耶穌不但是主，也是我們最知心的朋友！
  IT   •   2012年7月11日,12:26AM

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靠著人的頭腦無法認識神。然而，有尋求神的心，神卻不輕看，因為神說：〝你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。〞（耶29:13）保羅在沒有被主遇見時，起初憑著所領受的教導，〝按著我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人〞（徒26:5）是法利賽人中的法利賽人。並熱心且積極的逼迫信耶穌這道的，將許多聖徒求在監裡，他們被殺，保羅也出名定案；當司提凡殉道，那看守衣服的少年人就是保羅。當時保羅所行的，他認為是服事神，是愛神的舉動。相信他最不明白的是，這些基督徒為什麼那麼的執著，堅信基督以至於死。直到保羅在大馬色被主遇見，當〝主說：我就是你所逼迫的耶穌。〞（徒26:15）神的話語向他漸漸的開啟了，保羅的服事轉向了，因此他說：〝先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。〞（腓3:7）他開始真認識神，也真正開始他的執事，不再是人所賦予的，而是從神直接派定的。讀主的話語，是遇見主的必要條件。然而，不能僅僅停留在讀的階段，倘若聖經的話不能帶領人更深認識主；不是話語出問題，而是態度出問題。如同昔日保羅一樣，要在神話語光中被主遇見，然後真實的經歷主。這樣你就會明白主為什麼會說：〝凡要救自己生命（生命：或作靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。〞（太16:25）
  DavidLi   •   2012年7月08日,10:52PM

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作盐作光
【徒廿五8】「保羅分訴說：『無論猶太人的律法，或是聖殿，或是該撒，我都沒有干犯。」【徒廿五18】「告他的人站著告他；所告的，並沒有我所逆料的那等惡事。」【徒廿五25】「但我查明他沒有犯甚麼該死的罪」保羅是神揀選的使徒，他的行事、爲人值得我們學習。在[使徒行傳二十章]，保羅對以弗所教會中的長老說：“自從我…以來，在你們中間始終爲人如何…” 可以看出, 保羅無論是在弟兄姐妹面前、是在猶太人面前、是在外邦人面前，他都有著嚴緊的生活，所以當他受審之時，他才能坦然地說無論…「我都沒有幹犯。」以至于當祭司長和猶太人的首領控告保羅，連巡撫非斯都聲稱保羅並沒有犯下[甚麼該死的罪。] [羅馬書十三章]、[提摩太前書二1、2] 也有這樣的教導，指導基督徒平日應當怎樣敬虔度日。【彼前二12】「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察(或譯：眷顧)的日子歸榮耀給神。」【彼前二19、20】「倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。」聖經說我們是世上的鹽，我們是世上的光，求神幫助我們，讓我們有好的品行，能在地上爲神作榮耀的見證。無論我們是在工作、學校，或平日與人交往，都求神加給我們力量，行神所喜悅的事，願神得著一切的榮耀、稱贊。
  Mary   •   2012年7月07日,11:02PM

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末世的警鐘
[詩 2] “外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們…現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。” [徒 22:18] “看見主向我(保羅）說：『你趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延；因你為我作的見證，這裏的人必不領受。』”[徒 22:22] “眾人聽他說到這句話，就高聲說：「這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的。」” [王下 23:32] “約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。” [王下 23:37] “約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。” [王下 24:9] “約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的。” [王下 24:19] “西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。” [王下 24:2-3] “耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪” -----在詩篇第二篇裡，作者提到列國及世人普遍抗拒主的心。從南國亡國前的最後一段歷史來看，就是因他們敵擋耶和華並祂的受膏者，寧可拜靈界的惡魔，也不願聽先知的勸誡，以致神抽掉了祂祝福施恩的手，任憑他們被蹂躪，好使他們有分辨的智慧，回轉向神。聖經不是只向某個族群說話，也不是指向某個世代說話，而是向普世，也是向全人類說話。我們的親朋好友之中，有時一向他們提及主，好像彼此就變得比路人還生疏、像不同國家的外國人一樣無法溝通。而我們屬神的真子民，也有許多像以色列百姓一樣，偏行己路、個人任意而行。惟願我們不要重蹈覆轍，惹動神的怒氣發作，我們便在道中滅亡；這世代越來越惡，那盛神憤怒的七個金碗也越來越滿，日期越來越近，他的怒氣快要發作。當醒悟，當存畏懼事奉耶和華，當存戰兢而快樂，當來就近主，因為凡投靠他的，都是有福的。
  Ruth   •   2012年7月04日,2:45PM

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約西亞王在聽書記沙番念律法書後，悲痛地撕裂衣服，在神面前謙卑。看到這裡，不禁要問，有多少以色列人已經忘記了神藉摩西所頒布的律法書，有多少人在神的殿裡卻沒有按著神的心意在敬拜他？猶大家以色列家會遠離神，因為他們已經沒有在讀神的話了，已經把神的律例典章遺忘了！神的殿依然還在，但裡面卻充滿了偶像和汙穢，沒有了神的同在。聖靈記念約西亞王的，除了潔淨聖殿以外，就是他按著律法書，使百姓守逾越節。＂王吩咐眾民說、你們當照這約書上所寫的、向耶和華你們的　神守逾越節。自從士師治理以色列人、和以色列王猶大王的時候、直到如今、實在沒有守過這樣的逾越節。只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。＂神藉著約西亞王，終於潔淨了聖殿，趕出偶像，毀掉邱壇，並且按著律法書守逾越節。神今天也同樣要在教會做恢復的工作：讓我們回歸到神的話語和真理上，並且不是只有主日才擘餅，這餅乃是要時時擘在我們的心裡，讓我們不忘記神的恩典。
  IT   •   2012年7月03日,10:39PM

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誰是我們依靠呢？當希西家王十四年，亞述王西拿基立攻取猶大一切堅固城。起初猶大王採取委屈求和的作法，結果不但亞述王罰他金、銀（王下18:14，還換來更深的羞辱。不幸地是，事情並未因此而解決。對世界妥協，是我們遇見難處時常採取的作法，雖然事情可以得著一時的解決，但往往伴隨著許多羞辱。然而，這類難處還會反覆的纏擾我們。從希西家王後來的作法：回到神的面前，切切尋求神的幫助，直到神打發先知以賽亞傳答話語（王下19:20），並且有一個證據（王下19:29）。結果也正應驗神所說的，祂出面征戰，解決了難處（王下19:32~36）。誰能站立在永生神的面前呢？這也給我學習到一個秘訣，懂得如何向神求，也明白什麼狀況神會出面為我們解決難處。不是為你，也不是為我，乃是為祂名的緣故，更為祂的應許，救拔我們脫離難處的泥沼。
  DavidLi   •   2012年7月01日,11:56PM

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留心神的勸戒
【王下十七6-8】「何細亞第九年，亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華他們的　神，去敬畏別神，隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。」【王下十七13】「但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：“當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。”」亞述王攻取了撒瑪利亞，以色列人被擄到亞述，是因他們得罪耶和華他們的　神，去敬畏別神。在“申命記”裏，神清清楚楚地告訴他們，遵守神的一切誡命就會蒙福；若不守神的誡命，就會導致什麽樣的後果，神言出必行。神一再重申祂的命令，並且藉眾先知勸戒以色列人和猶大人轉離惡行，要以色列人遵守神吩咐他們的誡命律例。可是以色列人卻沒能按照神所吩咐他們的去行，反而效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的，隨從外邦人的風俗侍奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。結果國家淪陷，人民被擄。【王下十七7-23】就像神當日在摩西面前宣告的那樣，神是滿有憐憫恩典的神，又萬不以有罪的爲無罪。神多次的藉眾先知勸戒他們，神不願看到他們滅亡，神願人人都悔改。這是神給人的恩典，請珍惜這恩典。恩典來之不易。
  Mary   •   2012年7月01日,12:12AM

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【徒十九：8-10】保罗在以弗所进犹太人的会堂，放胆讲道一连三个月，辩论神国的事，劝化众人，後来有些人心里刚硬不信，公开毁谤这道。保罗就带门徒离开他们，但神给他开了另一扇门，在推喇奴的学房天天辩论，居然有两年之久！叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。读使徒行传令人不禁惊叹神计划之精妙，时机之准确，圣灵引导之功效，叫人不得不称颂，归赞美与神！基督耶稣是在罗马帝国时被钉十架受死，复活、升天的。当时的罗马帝国版图横跨欧亚非三大陆，人民有相当限度的信仰自由，希腊语是通用的语言；保罗深谙希腊语文，又因地缘关系，他沿着地中海各口岸传道没有困难。保罗为主心里火热，完全为基督而活。在圣灵的带领下，不论是顺境是逆境，甚至是逼迫是死亡，後来都成了建立神的教会的帮助；叫我们晓得“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”。
  Jean   •   2012年6月28日,11:22PM

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受誘惑的代價
王下 11:1「亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅王室。」申 13: 6 「你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說：『我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神─ 是你四圍列國的神。』…你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他。你不可憐恤他，也不可遮庇他，總要殺他；…，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華─你的神。」猶大王亞哈謝的母親亞她利雅，她是北國以色列王亞哈的女兒，她把耶洗別那一套敬拜事奉別神的惡風俗帶到南國，使得兩任猶大王約蘭和亞哈謝都行亞哈家所行的惡，甚至後來的王也如此隨從，影響深遠。這狠毒的女人最後還勦滅王室，殺了眾王子，也是她的親孫子，篡位自立為王。幸好神為大衛存留餘種，但不得不承認亞她利雅的殺傷力實在太大了。生活中有些人事物，憑著們天然人是一點也控制不來的，必須要遠離與逃躲；如壞朋友、如惡習、如物欲的追求。這些東西彷彿是個看不見得惡鬼，在我們生命中轄制我們、引誘我們遠離神。很多時候，我們自以為能控制自如，我們能駕馭任何人事物，其實不然，一旦粘上了，怎麼甩也甩不掉。世界的誘惑很大，撒旦的詭計就像豬籠草，先用甜甜的氣味請君入甕，最後把受誘惑者緊緊地關鎖在牠的手掌中，等手掌張開時，連屍體都找不著。既然自己這麼不可靠，就當單單倚靠主，當自己是無知的小童，時時需要住在基督裡，順從聖靈的教導。如果我們一直住在堅固堡壘裡，撒旦就不能奈我何。盜賊來了，是要偷竊、殺害、毀壞，但主來了，卻是要給人屬天的豐盛生命。唯願我們都做智慧人，不陷惡者的計謀。「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。」箴 8:35─36
  NI   •   2012年6月27日,10:35AM

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在列王記下的九章和十章，先是看到耶戶在聽到耶和華的吩咐後，積極熱心的把神所吩咐他的事情辦了（殺亞哈全家還有所有拜巴力的人）。後面看到神對他的評價：耶和華對耶戶說、因你辦好我眼中看為正的事、照我的心意待亞哈家、你的子孫必接續你坐以色列的國位、直到四代。只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列　神的律法、不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。耶戶做了許多事情，看起來事事順利成功，但最終是要看神如何評價他。他雖然滅了巴力和巴力先知，但卻依然陷在拜金牛犢的罪裡。求神幫助我們能活出基督的純正完全，不只是單在某一方面為神的事情很熱心。
  IT   •   2012年6月27日,12:01AM

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不要懼怕!與我們同在的，比與他們同在的更多!以利沙禱告說:“耶和華啊!求你開這少年人的眼目，使他能看見。”耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。"（王下6:16~17）環境所呈現的景象，常常會令人懼怕、沮喪，甚至到沒有指望的地步。我們就像以利沙的僕人一樣，若是屬靈的眼睛沒有開啟，眼目所見的盡是艱難。求聖靈開我們的眼睛可以看見我們有多少的幫手。〝我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！〞（詩121:1~3）昔日神如何使以利沙從逆境中轉回，如今祂仍然作工。讓我們彼此勉勵，將眼目望天不望地。
  DavidLi   •   2012年6月24日,11:15PM

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神的恩典
【王下五1-3】「亞蘭王的元帥乃縵，在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝。他又是大能的勇士，只是長了大麻風。先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服侍乃縵的妻。她對主母說：“巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知，必能治好他的大麻風。”」乃縵的能力是從神而來，是因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝，雖然那時他還未認識神。他的大麻風能得醫治，神居然使用一個被擄的一個小女子。這個服侍他妻子的小女子竟然在外邦人面前見證自己的信仰，而且乃縵是元帥，這個小女子需要多大的勇氣和信心。【王下五10】「以利沙打發一個使者，對乃縵說：“你去在約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。”」【五13】「他的僕人進前來，對他說：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你豈不作嗎？何況說你去沐浴而得潔淨呢？”」乃縵聽到以利沙說要他去在約旦河中沐浴七回，他就發怒，多虧他的僕人勸阻，感謝神他也是一個聽勸的人。有時我們的魂生命也會這樣固執，一定要按照我們的意思去做，不合我們的意思就覺得不舒服。求神幫助我們能明白神的心意，也象恩愛姐妹所說，“聽話很重要，尤其是要聽對的人說對的話。”【王下五14-16】「於是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河裡沐浴七回，他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裡，站在他面前說：“如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有　神。現在求你收點僕人的禮物。”以利沙說：“我指著所侍奉永生的耶和華起誓，我必不受。”乃縵再三地求他，他卻不受。」【王下五8】「神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：“你為什麼撕了衣服呢？可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。”」乃縵照著神人的話去行，他就潔淨了。感謝神，他不止身體得了潔淨，他因此認識神大能的作爲。他不再驕傲，反而自稱爲僕人，再三地求以利沙收他的禮物。以利沙絲毫不爲所動，要知道這是一筆非常巨大的財富，他願榮耀神，使人認識獨一的真神。感謝神，藉著乃縵讓我們看到一個人蒙恩得救是一件多麽不容易的事。只有神才能做，只有聖靈的引領才能讓一個罪人悔改在神的面前。每一步都是神的引領，每一步都是神的恩典。
  Mary   •   2012年6月23日,11:05PM

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【列王记下二：1-18】在列王记中以利亚和以利沙是被记载篇幅最多的两位先知。以利沙本是富农（用12 对牛耕地），对以利亚的呼召立即回应；虽因孝心有所迟延，但一点就醒，马上行动；杀了一对牛，烧了套牛的器具，将赖以为生的工具都除掉，表示他的决心，从此放弃优渥安适的生活，跟随以利亚服侍他，过着到处奔波危险的日子（以色列王要杀以利亚）。他一定认知先知职责的神圣与重要，更亲身见证圣灵藉着先知以利亚所行的许多神迹奇事，他对耶和华神的敬畏与渴慕，使他不肯离开以利亚，亦步亦趋紧紧跟随，他要得着那上好的福分。当他回答以利亚对他的应承时，他没有要求世人所追求的财富、权力、地位；他说：“ 愿感动你的灵加倍地感动我。”他要的是【神的灵】，何等的智慧！在他拾起以利亚的外衣後接续了先知的职责。以利沙先知的工作长达半个世纪之久，因他“愿意、顺服”的心使圣灵在他身上畅通无碍，神透过他，在那个膜拜巴力，信仰混乱、谎谬的世代，让人看见了许多的神迹奇事，使以色列人反省，耶和华神纔是全宇宙独一无二的真神！让我们也求神“赐我们对神专一的心，更成为圣灵流通的器皿，为神所用。阿门
  Jean   •   2012年6月21日,4:18PM

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分辨人與分辨話語的智慧
[王上 22: 6] “於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：「我上去攻取基列的拉末可以不可以？」他們說：「可以上去，因為主必將那城交在王的手裏。」”[王上 22:8] “以色列王(亞哈)對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」”聽話很重要，尤其是要聽對的人說對的話。亞哈不但不喜歡聽警告的話和規勸的話，反而還恨說真預言的人，怪他們亂咒詛。以利亞曾對他預言說“這幾年我若不禱告，必不降露不下雨”，亞哈沒聽懂這是出於神藉先知說預言，也沒反省自己是否得罪神，（事實上聖經兩次強調他比在他以前的以色列王行惡更甚，而在他以後的王雖行耶羅波安所行的惡，但都未用「更甚」二字，所以他做惡的程度是前無古人，後無來者）反而在若干年旱災後，亞哈遇見以利亞，劈頭就先怪以利亞說：“使以色列遭災的就是你嗎？”，許多時候，我們天然人的魂生命禁不起老我被指責，我們備人摸到痛處時，回本能反彈回去；寧可聽一些不是從神來的安慰話，譬如說：“你是對的，對方才是錯的”，“放心吧，沒事的，主必保守你”，及至發現事情好像不是那麼一回事兒時，我們就開始怪神了。所以聽別人說話真需要有分辨的智慧。亞哈又特愛聽耶洗別的話，什麼事都和她分享，請她出個主意；譬如以利亞用刀殺了450位先知的事，又如得不到拿伯葡萄園的事，都是他親自告訴參謀總長耶洗別，他不殺伯仁，伯仁卻因他而死，間接連於耶洗別的惡行。所以找對的人傾訴也很重要，有時對方不但沒能解決你的問題，反而讓你覺得擔子更重了，或是照建議者所行，靈裡更是不平安。此時就更要到主面前，求主給我們分辨人的智慧了。最重要的一點，若想要有分辨的智慧，平時常讀主的話、天天在靈裡與主交通是絕對不可少的，很多人之所以凡事求問人、喜歡聽專家的意見，其實就是對神不太信賴，為什麼不信賴全能的神呢？因為不認識。怎麼認識呢？讀主的話。求主藉著祂的話使我們有分辨的智慧─會分辨人，也會分辨所聽的話。
  NI   •   2012年6月20日,12:27PM

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＂凡屬亞哈的人、死在城中的、必被狗喫、死在田野的、必被空中的鳥喫。從來沒有像亞哈的、因他自賣、行耶和華眼中看為惡的事、受了王后耶洗別的聳動＂。這裡看到一個事實，雖然當時主動要去殺拿伯奪葡萄園的是耶洗別而不是亞哈，但是神的審判不只臨到耶洗別，同樣臨到亞哈。聳動的固然有罪，被動聽從的卻也不能說自己是無罪的。此外，經上記著：不可貪戀人的房屋、也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所有的。以弗所書也提到：有貪心的、就與拜偶像的一樣。因為貪戀就是一個破口，仇敵很容易藉著這個破口，使我們跌倒失敗遠離神。求神保守我們的心勝似保守一切，讓我們常住在基督裡，若有所需求，交託給神，不給仇敵留於地。
  IT   •   2012年6月19日,11:51PM

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不看環境、不憑眼見
信心再怎麼堅定，也會有軟弱的時候呀，以利亞之前是何等地放膽講神的話，但當以利亞知道耶洗別要殺他時，他也曾灰心、逃避、跟主求死。在信心經過試煉的過程中，若是能持守勝過，便又再次經歷神，信心有所增長。我們的神實在是慈愛信實，當以利亞逃難，在一棵羅騰樹下求死時，神向他說話，供給他靈裡與肉身的需要。神的話是我們信心的根基、力量的來源，也願聖靈親自來開啓我們，給我們話語的亮光，聽得見那裡面微小的聲音。
  Ashley   •   2012年6月18日,11:49PM

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依靠神
【王上十七2-4】「耶和華的話臨到以利亞說： “你離開這裡往東去，藏在約旦河東邊的基立溪旁。你要喝那溪裡的水，我已吩咐烏鴉在那裡供養你。”」【王上十七8-9】「耶和華的話臨到他說： “你起身往西頓的撒勒法去（“撒勒法”與路加福音4章26節同），住在那裡，我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。”」如果是我們，面對這樣的供應我們會安心嗎？還是會忐忑不安？烏鴉、寡婦，這靠得住嗎？也許我們早就另尋他路了。以利亞實在是聽神的話的一位先知，這兩處經文都寫當 “耶和華的話臨到他說…”于是他就照著神所指示他的去做，他堅心依賴神的話，神就成爲他的供應和依靠。【王上十七14-16】「因為耶和華以色列的　神如此說：‘壇內的面必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。’”婦人就照以利亞的話去行。她和她家中的人，並以利亞，吃了許多日子。壇內的面果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。」這位婦人也很了不起，她聽了以利亞告訴她，神說…她就相信，並且照著他的話去行。當婦人照以利亞的話去行，她和她家中的人都因此盟神賜福。于是那一把面，一點油就吃了許多日子，也挽救了他們的性命。神是全有全豐的神，祂可以調動萬有來爲祂的旨意效力。求神幫助我們，讓我們的信心越來越堅固，藉著不斷地禱告來親近神，祂是我們的幫助和力量，是我們可依靠的。
  Mary   •   2012年6月16日,11:54PM

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罗波安错误选择的恶果
【诗132:12】“你的众子若守我的约，和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。” 【王上12:22-24】但神的话临到神人士玛雅，说：“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安、、、並其余的民，说：‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧！因为这事出於我。’” 【箴言17:6】子孙为老人的冠冕；父母是儿女的荣耀。罗波安是所罗门王的儿子，即位时已是40出头，却是如此暴戾，不知体恤百姓！所罗门王是一个被庶务缠身的父亲，原本敬虔蒙神喜悦，但随着年岁及外邦妻妾的增加，使他自己在属灵的事上愈来愈鬆懈。罗波安的母亲是缺乏属灵知觉的亚扪公主拿玛；父亲妻妾众多，混乱的偶像崇拜，对儿子有很大的影响，罗波安的任性妄为，犹大离弃神的行为愈益严重，终至招到神的惩罚；将自己与後世子孙陷入了艰困的境地。神的话是我们一生的遵循与指标，不可不慎！
  Jean   •   2012年6月14日,3:27PM

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以所羅門為鑒誡
[王上11：]「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，… 論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的神。所羅門卻戀愛這些女子。… 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的神。…所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。… 在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華─以色列的神。耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。」…..看到所羅門晚年的光景實在覺得可惜，他曾在箴言裡告訴我們“ 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。…你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。… 我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？因為，人所行的道都在耶和華眼前… 惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。”怎麼就一個不小心，自己也被罪孽捉住了。人在還沒進入棺材之前，都不知道前面的道路有什麼誘惑，是否能靠主站立的穩，所以誰也不能誇口自己比別人強。只能求主憐憫我們、幫助我們，保守我們腳步不偏離正道，保守我們心遠離惡事。我們也須彼此代禱，極力挽回走偏的及心不堅定的同伴。記得本仁約翰在天路歷程一書中說就是在快到天堂的門口也有通往地獄的道路，所以不可不慎。願我們天天親近主，單被祂的愛吸引，靈生命靠主剛強，肉體與主同釘十字架，靠主得勝。感謝主，因我們憑天然人勝不過，但我們有主可靠。
  RL   •   2012年6月13日,9:22AM

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鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。（箴言17:3）神應許的尚未成就，不是耽延。我們的神從不誤事，他的時間不會錯誤。信心要經過試驗：亞伯拉罕，雅各，約瑟，摩西，大衛...各各都經過漫長的熬煉與等待。求主幫助我們，讓我們在接受熬煉的時候，能單單仰望耶穌，讓我們的信心經過試驗越來越堅固。
  IT   •   2012年6月12日,10:27PM

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诗篇128篇
【凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福。诗篇128:1】“便为有福”在诗篇和箴言里重复很多次。今天我们已经站在有福的地位，而“便为有福”更是一种奖赏，即神阅纳我们所行的。神的恩典是全备的，他巴不得我们每天都来向他支取，且条件还不苛刻 --有敬畏他的心和行走在他的道中，就能蒙恩得福。可是很多时候我们轻易的就被一个小小的“老我”所征服：怕敬畏神，愿意行走在自己的道上；当跌跌幢幢，事倍功半甚至无功而返之后才知道：神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念。敬畏神还能享福，凡是顺利，儿女也能蒙福。感谢神
  zcy   •   2012年6月11日,12:47AM

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建造
【王上五5】「我定意要為耶和華我　神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：‘我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。’」所羅門定意要為耶和華　神的名建殿, 是照耶和華應許大衛的話。建殿不是爲了自己的名，乃是爲了神得名，神的榮耀。不只如此，建殿是一件多麽重要的事，不能隨自己的意思，乃是照著神的應許。感謝神，今天的舊約聖經講的是所羅門建殿，詩篇恰巧就是所羅門所寫的，而且彼此呼應。【詩一百廿七1】「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」神的應許，是多麽重要。若不是神建造，若不是神看守…就是枉然。【林前三16，17】「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？…因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」我們的身體是神的殿，我們的教會是神的殿。就像保羅所說[只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」我們真是要小心謹慎，怎樣來建造。建造不能靠我們自己，乃是要照著神的旨意，神的應許。教會是永生神的殿，神的殿是聖的，我們用來建造的材料、方式也必須是聖的。即是聖的，就要除去來自天然、血氣的部分。無論教會外表的高大、雄偉，還是教會人數的多少，以及我們所有在神面前的服侍，都不能按我們自己的意思，都不能用我們天然的方法，否則一切都是枉然。乃是要靠神的大能大力，讓神在這一切事情上掌權，居首位。求神幫助我們，讓我們不用自己的天然、血氣來建造我們的教會。讓我們仰望神，祈求神的幫助和引領，讓聖靈在我們的生命、家庭、教會都真正掌權。
  Mary   •   2012年6月09日,11:47PM

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圣灵的大能
【使一8】“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”使徒行传从第一章裏，我们就读到圣灵的大能与带领，几乎贯穿全书！本已失魂落魄灰心丧志的门徒们，在见证了耶稣基督的复活升天後，态度有了大转变，信心大增恒切祷告；五旬节圣灵降临浇灌在场的虔诚人，他们都心里火热，成了福音的传播者，教会时代於焉开始！而彼得这位粗獷的渔夫，在受圣灵後，得着大能，领受使命，不畏强权，为真理放胆直言；“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。····甚至 ···将病人抬到街上···指望彼得···病人和被污鬼缠磨的···全都得了医治。”门徒们多是些平常百姓，他们曾如一小群失了主四散奔走的羔羊，在受了圣灵的洗後，变成了一支救世大军的开路先锋；欢欣鼓舞，以为主而受辱为喜！他们看清了也明白了经上所指有关耶稣基督的预言，【彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的！”】。在初期教会的建立成长，及对使徒们的感动带领，圣灵是一切圣工最大的动力与帮助；至今圣灵仍与我们同工，直至耶稣救世主的福音，传至地极，传回耶路撒冷！阿们
  Jean   •   2012年6月07日,4:32PM

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從彼得身上看聖靈的大能
【徒 4】”第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會，又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞歷山大，並大祭司的親族都在那裏，叫使徒站在當中，就問他們說：「你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」那時彼得被聖靈充滿，對他們說：「…站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、　神叫他從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」他們見彼得、約翰的膽量….就無話可駁。…我們必須恐嚇他們…」彼得、約翰說：「…我們所看見所聽見的，不能不說。…」” 曾經，彼得是在一群身分低微的使女及僕人面前都還三次否認主，但現在在這些反而對他生命有威脅的達官貴人面前，他一無懼怕、滿有膽量，不為自己陳情，只高舉基督；曾經，他只是個沒有學問的升斗小民，現在卻能侃侃而談，彷彿有辯士的舌鋒，字字強而有力，還能引經據典，讓一群高官們無話可駁。曾經，他是那位在耶穌被釘十架後，最先絕望，領著同伴們重操舊業回去打魚的大頭目，但現在卻是率先傳揚基督的領袖。彼得之所以能有這麼大的改變，就是因著聖靈充滿。馬可樓上，聖靈充滿不是只有五分鐘熱度，聖靈的大能一直持續著，所以彼得話語有大能、能使瘸腿行走，此時，聖靈又充滿彼得，給他應對的話語。今天，我們要服事主，就必須知道我們天然人的知識有限、能力有限，只能謙卑來到主前，求聖靈天天來充滿我們，我們的服事才能有果效。否則一切的事工盡是草木禾稭，放把火就歸於無有。
  NI   •   2012年6月06日,12:03PM

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耶穌是誰?
彼得在美門, 用一句話使瘸腿行走, 使得百姓們都驚訝希奇。之後彼得放膽講論做見證,說:　＂....是我們列祖的　神、已經榮耀了他的僕人耶穌．〔僕人或作兒子〕你們卻把他交付彼拉多．彼拉多定意要釋放他、你們竟在彼拉多面前棄絕了他。你們棄絕了那聖潔公義者、反求著釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主、　神卻叫他從死裡復活了．我們都是為這事作見證。...＂這裡的見證, 讓人們知道耶穌是誰。首先，他是神的僕人（兒子），是從神而來的。第二，耶穌是那聖潔公義者。世上一個義人也沒有，沒有認識神的，沒有良善的。惟有耶穌基督能滿足神的心意和要求。他是無瑕疵，無斑點，神的羔羊。惟有這樣完全的救主，能解決我們罪的問題。第三，耶穌是那生命的主。耶穌是道路，真理，生命。他雖然被釘死了，但卻勝過陰間，勝過死亡。他是生命的主宰，在他裡面的人，也同享復活生命的大能。求主更多把他自己啟示給我們, 讓我們更多認識基督和基督的一切豐富！
  IT   •   2012年6月06日,12:07AM

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大衛的勇士
在大衛眾多英勇忠心的勇士中，最先被提到的三個是約設巴設、以利亞撒、沙瑪。約設巴設是軍長的統領，一時擊殺了八百人，他一個人的能力可敵八百個人的能力。以利亞撒不只勇敢，而且堅忍不拔，擊殺敵人到手臂疲倦也不歇息，在勝利之前斷不停止。沙瑪則是在眾人都逃跑離開時，仍堅持到底，留下來守著紅豆田，直至大獲全勝。試想今天基督的僕人呢？是否能藉著基督的大能大力，就是從死裡復活的能力，而四面受敵也不被困住？是否能不顧身體的疲乏，仇敵未滅就誓不歇息？是否能為神勇敢的屹立不搖，不許仇敵踐踏蹂躪神所賜的產業，即使周圍的同伴都四散，也能靠神奮戰到底？接下來記載的三個勇士，他們的所行也實在令人動容，他們闖過敵人的營盤，冒著生命的危險去取水，只為了滿足大衛的渴想。這水珍貴就像勇士的血，大衛接過那水卻不肯喝。看了不禁檢討自己能不能做到這樣的奉獻，不記自己的得失，而單單的來滿足基督的心。這些勇士跟著大衛打過了一場又一場的戰役，不惜犧牲一切，忠心到底，以滿足大衛為他們的志向，大衛在年老時還記著他們，記得他們的名子、他們的事蹟。今天願意為神征戰，為神甘心擺上的，神豈不將他們記在心中，將祂忠心的僕人視為珍寶呢？
  Ashley   •   2012年6月05日,12:01AM

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诗篇121篇1-8我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺。保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。
  zcy   •   2012年6月04日,1:21AM

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神是供應
【約廿一3】「西門彼得對他們說：『我打魚去。』他們說：『我們也和你同去。』他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著甚麼。」主耶稣複活以後，這是第三次向門徒顯現。這時他們的光景怎樣呢？他們居然重操舊業，又去做起了漁夫。他們原本就是打魚的，有著豐富的經驗，應該收獲頗豐，[結果那一夜並沒有打著甚麼。] 也許這是我們有時也會發生的情形。遠離主，依靠自己的天然能力，重新回到世界，以爲可以得到什麽，結果卻一無所獲。當我們遇見挫折困難，有時會覺得神的幫助太遲，好像等不到。天然血氣隨之發動，才能、經驗有了用處，卻徒勞無功。惟有親近神，重新回到神裏面才是最好的出路。因爲我們的好處不在祂以外。【約廿一6】「耶穌說：『你們把網撒在船的右邊，就必得著。』他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。」主的話是我們最好的供應，祂怎樣說事情就怎樣成就。而且祂的供應應時豐富，從不會遲。惟有神是我們最好的幫助和依靠！
  Mary   •   2012年6月03日,12:49AM

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功利主义者的悲哀
亚希多弗这位足智多谋，原本为大卫的谋臣，为王所重用的人；【撒下十六：23那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样，他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。】竟然聪明反被聪明误，为了本身的利益，背叛了大卫，投效押沙龙，最终却自杀而亡！为何？看看他给押沙龙出的点子【撒下十六21-22】，非常恶毒，更显明了亚希多弗对神没有丝毫敬畏之心！忠心更是免谈，这种人自恃聪明，只追求看得见的利益。一个不敬畏神，事主不忠，见利忘义的人，怎会有真智慧？因为唯有“敬畏耶和华才是真智慧的开端”。新约以亚希多弗比喻卖主的犹大【诗篇四十一：9】【约十三：18】，两人的结局都是上吊自杀。
  Jean   •   2012年5月31日,3:35PM

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從大衛逃難中的幾點學習
1．沒有所謂的護身符真能保平安，只求神的旨意成全：有人建議大衛逃躲押沙龍時，帶著約櫃可保平安。還記得以利作祭司時，他的兩個兒子行事不蒙神悅納，當時以色列人與非利士人打仗，以為把約櫃抬出便可打勝，沒想到約櫃被擄，以利與二子在一日同死。大衛深知自己得罪神，不敢強留約櫃同行，卻說：“ 倘若神說：『我不喜悅你』，看哪，我在這裏，願他憑自己的意旨待我！”所以如果我們平時我行我素、不常親近神、不敬畏神，及便是車裡掛個十字架、心中不安時手裡握本聖經，都不能真保平安。2。不忘向神禱告祈求：撒下 15:31 有人告訴大衛說：「亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍。」大衛禱告說：「耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙！」後來神答應大衛的祈禱，雖亞希多弗給押沙龍出了個好主意，可以一舉殲滅大衛一干逃亡者，但押沙龍竟沒採納，亞希多弗因此自縊。撒下 17:14…這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。所以遇到挫折，禱告在先，神的能力絕對比我們的大。3。看清敵友：弟兄為患難而生，大衛此時像隻落水狗，人人喊打，有人背叛、落井下石，但也有人不離不棄、同甘共苦。所以如果藉著一件事或一個環境，讓我們看清一個人的真面目，這何嘗不是一個收獲呢？4。學習容忍，不要動血氣，不要以惡報惡：示每對大衛惡言相向，旁人聽了都受不了，大衛卻說：「我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。」羅馬書12：19─21也說：親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒〔或譯：讓人發怒〕；因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」你不可為惡所勝，反要以善勝惡。5.人要為所行的付出代價，神必不偏袒罪：大衛曾因一己之私殺了烏利亞，神藉拿單對大衛說：“ 耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。』」”這事果真應驗，撒下 16:22 於是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚；押沙龍在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近。所以我們不要以為暗中行的事或說的話是神不知鬼不覺，神必按人所行的報應各人。
  NI   •   2012年5月30日,10:58PM

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一錯再錯的押沙龍
聖經中有好多令人敬佩值得學習的人物，但也有像押沙龍這樣給我們警惕的角色。押沙龍值得同情，因為他殺暗嫩不是沒有原因的。暗嫩玷污了他的親妹妹，他怎能不氣憤。然而，神要我們完全倚靠祂。主說，申冤在我，我必報應。我們的審判官只有一位，那就是神。即使別人得罪我們，傷害我們，願我們把一切交託給主，不給仇敵魔鬼留地步。押沙龍很可憐，也很可恨。他因為恨，殺了自己的兄弟。然而，在他父親原諒他，並且讓他回耶路撒冷之後，他表面上跟父親和好了，私底下卻在攏絡人心，籌算著更可怕的計畫，一步步錯下去。他不是沒有機會回改，不是沒有機會重建與父親之間的關係。反而硬著心，隨自己的私慾和心意行事。然而，我們從聖經的描述中可以知道其實押沙龍長得不是一副殺人犯的樣子："以色列全地之中、無人像押沙龍那樣俊美、得人的稱讚．從腳底到頭頂、毫無瑕疵"。或許就是押沙龍與生俱來的美好與優點，成為他的網羅：他依靠自己，不倚靠神；他攏絡得了人心，卻不得上帝的稱許。神看人，不像人看人。人是看外表，而神是看內心。
  IT   •   2012年5月29日,10:19PM

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撒母耳記下13章
撒母耳記裡大衛家中發生的事看了實在叫人心情沈重，今天特別看到大衛長兄示米亞的兒子約拿達。在第三節的時候，慫恿暗嫩犯罪，在第三十幾節的地方又在大衛面前進讒言，看似是個王忠心的僕人。這不就是撒旦嗎，時時在我們的周遭找我們的弱點，尋找那可吞吃的人。願神給我們分辨的靈，但更重要的是要時時警醒活在神面前。另外也看到了人的愛、憑著血氣的愛實在是靠不住的。先是大衛跟別是巴犯了罪，帶下後來大衛家中的殺戮。暗嫩說是愛他瑪，但一但玷污了他瑪後，不但不負責任，且“極其恨她，那恨她的心，比先前愛她的心更甚”。大衛對於暗嫩的惡行，也沒有適當的處置，在這事上，他愛自己的孩子過於愛神。他瑪的哥哥押沙龍也因愛自己的妹妹，殺了暗嫩。這一切的一切都是出於血氣阿。真的像保羅所說的我們種的是什麼，收的就是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
  Ashley   •   2012年5月29日,12:43AM

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宝贝主的话语
约翰福音16章这是主耶稣与门徒相处的最后时刻，告诉他们将要发生的很多事请。在这章33节经文中有13个不但重复出现的词“告诉你们”，有【已将这些事告诉你们...、将这事告诉你们...、起先没有将这事告诉你们...、只因我将这事告诉你们...、将真情告诉你们...、还有好些事要告诉你们...、并要把将来的事告诉你们...、将受与“ 我”的告诉你们...、实实在在地告诉你们...，将父明明地告诉你们...1-33】。这么多不同的“告诉你们”不是世俗的"人之将死其言也善”,是【我去是与你们有益的16:7 】，是天国的主宰因为对世人（罪人）无限的爱和怜悯，为要坚固和安慰即将失去主的门徒；真理的圣灵为要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。主耶稣每一个“告诉你们”都是语重心长的提醒、教导、安慰、应许。如果说主耶稣"来"是带着天国的福音、赦罪的权柄及医治的大能；那么"去"则带下的是真理的圣灵、复活的大能及宝血洗净世人的罪，还有没有人能夺去的平安和喜乐。【是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。16:4】，【你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。诗篇119:72】让我们宝贝主的话语并将主的话存在脑海里，藏在心里可以随时地“想起”而警醒，也成为我们随时地帮助，感谢神。
  zcy   •   2012年5月27日,11:35PM

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警醒
大衛平常都是一個禱告，親近神的人，可是這次他卻犯了他一生中最大的錯誤。大衛的錯誤始于他貪圖安逸。「列王出戰的時候…大衛仍住在耶路撒冷。」之前的許多戰役他都會親自迎敵，禱告求問神。可這次呢? “仍住在耶路撒冷。” 還不止呦, 「太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。」他過得很舒服是不是？他平素一天三次的禱告親近神沒有了！生活的舒適，慵懶使他失去警醒的心，有了破口。無事可做，才起，遊行。看見，也許不是他的錯，可是他未能抵擋住誘惑。「大衛就差人打聽那婦人是誰。」「大衛差人去，將婦人接來。大衛與她同房，」「於是她懷了孕，打發人去告訴大衛說：“我懷了孕。”」此時已鑄成大錯。大衛卻沒有悔改，向神認罪，祈求神的赦免。可見他此時已偏離神，失去禱告親近神的生活。他反而想辦法掩飾自己的錯誤，調回了烏利亞。「烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去。」對于一個這樣忠心的勇士，大衛並沒有停止，他想到更爲惡劣的做法。「次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去。信內寫著說：“要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。”」「烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裡，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。」一錯再錯，如今竟犯了姦淫和殺人的罪，使神的心憂傷，甚不喜悅。到了下一章，神就把他的罪完全揭開。遠離神的日子是何等的可怕，生活的安逸，不警醒，對罪惡的誘惑已無法分辨，失去抵擋的能力。而且一錯再錯，難以回頭。惟有回到神的面前，向神悔改認罪，求他赦免，才是唯一的出路。我的心哪，要警醒！【詩一百十九59】「我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。」【詩一百十九60】「我急忙遵守你的命令，並不遲延。」
  Mary   •   2012年5月26日,7:13PM

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约翰福音14:16 我要求父 , 父就另外赐给你们一位保惠师, （或作训慰师下同）叫他永远与你们同在 . 14:17 就是真理的圣灵 , 乃世人不能接受的. 因为不见他 , 也不认识他. 你们却认识他. 因他常与你们同在, 也要在你们里面. 14:18 我不撇下你们为孤儿, 我必到你们这里来. 14:27 我留下平安给你们, 我将我的平安赐给你们. 我所赐的, 不像世人所赐的. 你们心里不要忧愁, 也不要胆怯. 主耶稣的应许, 每一句都很坚定. 真理的圣灵在我们里面，常与我们同在, 只有神的话才能安慰我们飘浮忧伤的心, 只有神才能将世人绝不能给的平安赐给我们. 不信的人享受不了, 外面火般的试炼, 也夺不去主给的平安, 赞美主, 感谢神, 白白的恩典, 不信的人用全世界也换不来丝毫神的真平安.
  Ying   •   2012年5月25日,11:55PM

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以乌撒为鉴戒
【撒下六1-15】大卫坐上全以色列的王位，又得神助(撒下5:24）大败非利士人後，选了三万以色列人；要从巴拉犹大将神的约柜运来。他们将神的约柜放在牛拉的新车上；赶车的乌撒因牛失前脚，伸手扶住神的约柜而被神击杀。早年读这经节时，非常不理解？乌撒为保护约柜免于跌落，出于自然地反应，神为何反而怒杀他？多年后由读经得了些答案。大卫在许多事上都先求问神，但在撒下六章中没记载他先祷告，那三万以色列人是否有哥辖的子孙？【民数记四章15】规定抬约柜是哥辖子孙的事，“而且不可摸圣物，免得他们死亡”。所有圣物都应以扛抬，而他们却将神的约柜抬放在牛车上，多大的亵渎与轻忽！耶和华神看重的是敬虔听命顺服的心，约柜在乌撒的父家已有一段长时间，可能使他减少了敬畏的心，漠视了约柜就是神的同在；甚至在紧急时完全忘了全权全能的神，想凭自己的能力达到目的；在约柜快要倾跌时，竟忘了任何人都不可用手摸约柜的严厉诫命，可能由于他平日对神同在的轻忽及掉以轻心，急忙中为达目的而不择手段，这大不敬的动作将自己置于死地！从这章中得的教导是：事奉必尽心尽力，相信神必对祂的事负责，必需学习自我控制（背自己的十字架）而不可伸手干预。
  Jean   •   2012年5月24日,12:42PM

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以主作榜樣
【約十三14-15】「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」很多時候，憑著天然人的血氣我們對人行不出饒恕、向著神又不夠全心，我們對人和對神的愛都是有條件、有限度的；而遇到撒旦試探或引誘卻是一下就中計，常常勝不過。但這裡有一個人祂不一樣，祂的性情柔和謙卑、祂存心順服神的旨意、祂向著眾人滿心慈憐、但面對仇敵或不對的事祂絕不妥協。感謝主，祂為我們做了最美最好的榜樣，原來不是靠著魂生命、天然人的行為硬遵行，而是天天來親近主，讓祂的靈充滿我的靈、充滿我全人，越親近祂，我們就越像祂，就能自然地活出祂榮美的性情。聖徒詩歌第283 首，作詩的人告訴我們： “要思想耶穌，以祂作模型，好在你身上顯出祂榮形；要思想耶穌，天天都如此，要自甘卑微，不再有大志；要思想耶穌，一生當這樣，要活在幔內，常見主榮光；要思想耶穌，當你在向前，要一直向上瞻仰祂榮面；如此我們就能靠復活大能經歷主的死，並脫離自己經歷主的得勝與安息，最後必榮上加榮，變成祂形狀，使祂的形像顯在你身上。”感謝主，和舊約的百姓相比，我們實在太有福氣了，以色列人沒有榜樣可依循，只能試著靠行為努力遵行律法，最後還是失敗，他們常常抱怨天路難行。雖然這條天路不是易路，但神卻因此讓救恩臨到萬民，神為新約子民預備了基督耶穌成為到神面前的唯一道路，主耶穌滿手創傷披荊斬棘，用祂的生命為我們開了一條又新又活的道路，我們唯一要作的就是以祂為榜樣，效法祂、跟著祂的腳蹤行。
  NI   •   2012年5月23日,12:56PM

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若有人服事我、就當跟從我．我在那裡、服事我的人、也要在那裡。 (約翰12:26) 我們不可能服事主, 卻不跟從主。主說，若要服事祂，就必跟從祂。那主是要去哪裡呢？我們怎麼跟從祂呢？跟從主是走十架架的路。背起自己的十字架，對付自己，就是跟從主。若是人只想服事主，卻不願意對付老我，對付自己，就容易軟弱。如果服事的不見果效，就失望難過；若是與弟兄姐妹意見不合，就含怨拆夥；若是服事的人人稱許，就驕傲自義。因此，服事主和十字架不能分開。
  IT   •   2012年5月22日,9:33PM

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單單倚靠耶和華我們的神！
在撒母耳記第三十章，亞瑪力人攻破洗革拉，用火焚燒，並擄了城內的婦女與大小人口，大衛的妻也被擄去了。大衛和跟隨他的人到了後就都放聲大哭，直哭到沒有氣力。大衛他發現他的妻被擄去時，也難過，甚至哭到沒有力氣，但接下來的記載很有趣：“大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固“。大衛並沒有因為環境和傷痛失去對神的信心，他認識神，深知道這位神是信實的，是掌管萬有的，大衛的心堅固！今天的我們，也會遇到一些不順心的事，會讓我們傷心難過，淚留滿面，但流露真實情緒的過程不應影響我們對神的信心，在逆境中因著倚靠神而心裡堅固實在是認識神的表現阿。
  Ashley   •   2012年5月22日,12:07AM

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赞美神、敬畏神
5月20日诗篇117篇1-2【万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！因为他向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！】这是圣经新旧两约中最短的一章--一共两节四句话，保罗在罗马书15章11节引用这首诗来显示神对全人类的救赎，而不单单只对犹太人。我们不但要因神的慈爱和诚实赞美神，还要因神的公平公义敬畏神。【公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。诗篇89:14】我们是蒙恩的罪人，感恩的事太多太多，惟有藉着赞美神来抒发情怀，故赞美因感激而发。敬畏神则可行走在神荣耀的光中，主耶稣就是那光，神的话语就是那光。大卫王是赞美神和敬畏神的典范，面对扫罗王三番五次的追杀，他除了逃、躲、藏还有避，甚至在良机面前严严地阻止自己的随从【大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和的受膏者而无罪呢？...我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。...撒母耳记上26:9-11】同时也责备扫罗王的随从疏于保护【撒上26:13-16】，还对扫罗王动之以情、晓之以理【撒上26:17-24】，最后【扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。”】。扫罗王的祝福是真诚和衷心的；大卫王敬畏神既蒙神喜悦也蒙敌人的祝福。
  zcy   •   2012年5月21日,4:47PM

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敬畏神
【撒上二十四2-3】「掃羅就從以色列人中挑選三千精兵，率領他們往野羊的磐石去，尋索大衛和跟隨他的人。到了路旁的羊圈，在那裡有洞，掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞裡的深處。」掃羅出于嫉妒，一直追殺大衛，這時大衛有了一個多好的機會。如果是換成別人，可能不會錯掉這個時機，因爲從此以後就不再需要過這種逃亡的生活。【撒上二十四4-5】「跟隨的人對大衛說：“耶和華曾應許你說：‘我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。’如今時候到了。”大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟；」大衛不但不殺害掃羅，甚至割下他的衣襟都心中自責。那些跟隨的人說：時候到了，耶和華將你的仇敵交在你手裡。大衛卻是何等謙卑忍耐，更爲可貴的是他有著一顆敬畏神的心。他有時機，環境上的優勢以及跟隨的人，可謂占盡天時．地利，人和，可他敬畏神，所以他說：“萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。” 不但自己不做這事，也攔阻跟隨他的人，卻將掃羅交在神的手裏，聽憑主怒，讓神在此事掌權。【撒上二十四12】「願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。」我們可能在世界上都会遇见被人冤枉，不公平的事，愿我們能学习大衛的忍耐，不用己力，即或有冤屈，也学习交托，仰望我们的主。相信神在一切事上掌權，神是公平公正的。愿我们在一切事上都能敬畏神。
  Mary   •   2012年5月19日,11:51PM

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别做睁眼瞎子
约：九章 11,25,30-33,36-38 人说瞎子的听觉及触觉特别敏锐（神的怜悯与恩典），这位生来就看不见的人，想必无法念书识字，但从他与质问他的法利赛人之间的问答，语气的坚决笃定“从前我是眼瞎的，如今能看见了！”；讥嘲他们的无知“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从那里来，这真是奇怪！”；还有这位蒙救恩去奉差遣（西罗亚）池洗眼睛的瞎子，他心灵的眼睛可是明亮得很！对主耶稣权能的来源，以及对基督耶稣神位的认知与肯定【33 这人若不是从神来的，甚麽也不能做。】，【37 耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”38 他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。】，比那些精研律法，自认虔敬的法利赛人看得更明白清楚。法利赛人就因他们自以为义，骄傲狂妄，得了灵性的瞎眼；不信耶稣是基督，抵挡主弃绝救恩。愿我们以法利赛人为戒！擦亮我们灵裏的眼睛，引领我们的肉眼，不被眼目的情欲所迷惑，而定睛注目在主耶稣荣耀的面光中，祂是【世上的光】，我们祈求，祂必光照！感谢神。
  Jean   •   2012年5月17日,12:50PM

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【诗一百十二1】「你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。」【约八31】「耶稣对信祂的犹太人说：『你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」【约八32】「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。』」【撒上十八14】「大卫作事无不精明，耶和华也与他同在。」【箴十五14】「聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。」主的話就是靈、就是生命。只有從心裡遵行主的話，才蒙神喜愛，不在乎身份、也不是頭腦對聖經知識有多多。所以很多猶太人、文士、法利賽人憑天然人的頭腦來認識主，認識不來。主也不稱許他們。求主在我們靈裡多多啟示教導我們，不憑頭腦知識來尋求主，但願所行所事蒙父神喜悅，作智慧人，惟喜愛遵行祂的話，敬畏祂。因為如此，主的靈常與我們同在，我們在靈裡就滿有說不出的喜樂，不受撒旦與罪惡的轄制，在主裡得以全然釋放、全然自由。
  NI   •   2012年5月16日,11:30PM

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“非利士眾人看見他們討戰的勇士死了、就都逃跑。以色列人和猶大人便起身、吶喊、追趕非利士人、直到迦特和以革倫的城門。被殺的非利士人、倒在沙拉音的路上、直到迦特、和以革倫。以色列人追趕非利士人回來、就奪了他們的營盤。”歌利亞向以色列軍隊叫陣了四十天，這四十天對神家中的人是多大的羞辱。大衛靠著神，殺死了歌利亞，使以色列軍隊士氣大增，起身追趕非利士人，一同享受大衛的勝利。同樣的，我們的主已經獲勝，在 “主戰場＂上勝過了仇敵撒旦，勝過了陰間與死亡的權勢。這個勝利已成定局，我們需起身追趕，靠著我們的主時常誇勝。並非我們能，乃是主能！雖然我們會失敗，但主已經全然得勝！
  IT   •   2012年5月15日,11:37PM

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主棄絕掃羅為王
在撒母耳記上第十五章，神藉著撒母耳對掃羅說話，要他去攻打亞瑪力人，並說：“你們要滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的、並牛、羊、駱駝和驢盡行殺死。“掃羅和百姓殺盡了亞瑪力的眾民，卻憐惜亞瑪力的王亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕；凡下賤瘦弱的，盡都殺了。掃羅不但沒有好好遵行神所吩咐的，在撒母耳指出他所犯的錯誤時，卻一而再再而三的說謊。開始說自己都遵守了神所吩咐的，後又說把錯都推給百姓，說是百姓捨不得那些上好之物，又信誓旦旦地說那是要給耶和華獻祭用的。掃羅在這裡撒謊又推卸責任像極了亞當，不但不認自己的錯，還要把責任推給其他人。我們的神實在是輕慢不得的阿，有什麼事可以逃過祂的眼目呢。神說：我立掃羅為王，我後悔了，因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。神後悔了，祂是多麼地傷心又失望祂所揀選的轉去不跟從祂阿。而掃羅呢，很可惜的，為了地上一點點的好處，他失去了王的地位、神的祝福。神所要的是什麼呢，天地都是他所造的，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。
  Ashley   •   2012年5月14日,11:44PM

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耶和华使人得胜
撒母耳记14章6-7节13-15【约拿单对拿兵器的少年人说：我们不如过到未受割礼人的房营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。拿兵器的对他说：“随你的心意行吧！你可以上去，我必跟随你，与你同心。”】约拿单与神的关系和对神的认识远远超过他的父亲扫罗王，他知道（有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。他们就屈身仆倒；我们却起来，立得正直。诗篇20:7-8 ）对于武器装备精良且训练有素的非利士人，约拿单明白单靠他和他父亲扫罗王两个人的兵器根本无法取胜（撒母耳记13章19-22节...所以到了争战的日子，没有一个手里有刀有枪的，唯独扫罗和他儿子约拿单有。），他相信万军之耶和华必为他们施展能力，使他们得胜，并将他们的敌人交在他们手里。所以他选择了正确的时间，地点还有一心一意的同伴；最后他们不但得胜，还使敌人大大的战兢甚至连地也震动，战兢之势甚大【13-15节】。弟兄姐妹们，我们今天的身份就是当年那个拿兵器的少年人，让我们靠着主耶稣的恩典，圣灵的能力，拿起我们的兵器---祷告，跟随教会的领袖，与他们同心合一的建立神的教会，在仇敌面前夸胜。
  zcy   •   2012年5月14日,10:06AM

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禱告
【撒上十二23】「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」撒母耳是一個值得效法的禱告偉人。在米斯巴撒母耳让众人聚集，禁食，禱告，使非利士人敗在以色列人面前。（撒上七5~11）當以色列人要求撒母耳為他們立一個王治理他們，像列國一樣，他來到神面前禱告。（撒上八5~9）這次，撒母耳先教導百姓，禱告求神打雷降雨，證實他們求立王的事確是犯了大罪。【撒上十二17】「這不是割麥子的時候嗎？我求告耶和華，他必打雷降雨，使你們又知道又看出，你們求立王的事，是在耶和華面前犯大罪了。”」當以色列人蒙了光照，知道自己犯罪，求撒母耳為他們禱告時，又安慰勸勉百姓，並且提醒，警戒他們不可偏離耶和華，只要盡心侍奉他。【撒上十二19-22】「眾民對撒母耳說：“求你為僕人們禱告耶和華你的　神，免得我們死亡，因為我們求立王的事，正是罪上加罪了。”撒母耳對百姓說：“不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心侍奉他。若偏離耶和華去順從那不能救人的虛神是無益的。耶和華既喜悅選你們作他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。」撒母耳见到百姓犯罪就警戒，当百姓悔改就安慰，劝勉，且说「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」撒母耳不停止為他們禱告，因他知道神所給他的職分，托付，他對神忠心，不願停止為他們禱告而得罪神。另一方面，他知道百姓需要藉著禱告來扶持。撒母耳最令人佩服的地方，就是無論百姓如何對待他，他仍忠心牧養他們。願神時刻來提醒我們，讓我們能忠心在神的家中服侍。多少事情我們的力量是微小的，可神是全能的，掌管宇宙萬有的神。禱告是一件多麼重要的事。我們需要藉著禱告來交托，並且要藉著禱告來彼此扶持，願神幫助我們。
  Mary   •   2012年5月13日,12:12AM

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數主恩惠
[詩 106:13] “等不多時，他們就忘了祂的作為，不仰望祂的指教…”，[詩 106:21] “忘了神─他們的救主；祂曾在埃及行大事…”，人是相當容易健忘的，而且是有條件的健忘─當別人虧負我們時，難忘；當神或人施恩於我們時，記不得了。還有，有的人對自己曾施予別人的恩惠牢記在心，但就不記得自己得罪了神或人。詩篇106篇回溯以往神是如何拯救百姓脫離仇敵的手、怎樣既往不咎，一件又一件；同時也記載了神所揀選為自己子民的以色列人，如何剛硬悖逆、怎樣得罪神，一次又一次。他們忘了神、忘了祂奇妙大作為，反倒另事奉敬拜別的偶像、立牠們為神，讓神傷心、惹神發怒。但聖經中記載有些人一蒙了神的恩典就立時回應，或築壇、或立石、或獻祭、或唱詩讚美….來感謝神的慈愛與憐憫、並稱頌祂的奇妙大作為。撒母耳就是立時回應的人，他勇於見證神的大能與慈愛，[撒上 7:10-12] “撒母耳正獻燔祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰。當日，耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。以色列人從米斯巴出來，追趕非利士人，擊殺他們，直到伯甲的下邊。撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：「到如今耶和華都幫助我們。」”我們也當學習時時讚美、事事感謝。作數算主恩的人而不作忘恩負義之徒。[詩 106:1] “你們要讚美耶和華！要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！”
  NI   •   2012年5月09日,8:17PM

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"你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。" (馬太5:39-40) 猶太人對聖經不是不熟悉，但因為心裡剛硬不信的緣故，怎麼讀都讀不出基督。然而，聖經除了教導人為善，另外一個更重要的目的是使人因認識耶穌基督有得救的智慧。若沒有聖靈的啟示，聖經的"字句叫人死"。這並不是神的心意，因為耶穌來是要賜我們豐盛的生命。我們需要聖靈啟示，讓我們讀經都能讀出基督，得著生命。
  IT   •   2012年5月08日,11:19PM

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哈拿在撒母耳上第二章的禱告很美，“我的心因耶和華快樂，我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣。只有耶和華為聖；除祂以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的神。人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；因為耶和華是大有智識的神，人的行為被他衡量。”今天我們所言所行的一切都在全能神的眼中，心裡所想的也逃不過祂的眼目，實在是要好好地倚靠尋求祂，不要靠著自己而自誇；也應多多讚美感謝祂，因祂為聖為善，因祂使我們歡喜快樂，因祂是救我們的神！
  Ashley   •   2012年5月08日,12:09AM

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同為肢體
【士二十一2，3】「以色列人來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭，說：“耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？”]以色列人中，便雅憫人犯了大罪，非尼哈有著忌邪的心，他絕不能對罪妥協，於是十一個支派便聯合起來征討便雅憫。他們又起誓說：「必不將我們的女兒給便雅憫人為妻。」這是他們對罪惡的決心，不與犯罪的人相交。當十一個支派打了勝仗回來，他們應該高興才對，但是他們沒有一點高興的感覺，他們反而[來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭，說：“耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？”] 這是多麼希奇！當以色列人為了保持聖潔，嚴厲的對付罪惡以後，他們又看見肢體的重要。【士二十一6】「以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：“如今以色列中絕了一個支派了。」他們後悔了，因為他們不願在他們中間缺少一個支派。【士二十一15】「百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派（原文作“使以色列中有了破口”）。」“使以色列中有了破口”，這樣的損失不僅僅是一個支派，更是牽涉到整個以色列全族。令人深省！！！我們都是基督身上的肢體，肢體是不能缺少的！缺少任何一個肢體，都可能會影響全局。有了破口，就會給仇敵攻擊的機會。我們既是同在一個戰場上，就要彼此聯絡整齊，不出現破口。然而不能因為不能缺少肢體而不對付罪惡。而對付犯罪的肢體，目的是保持身體的聖潔，並且挽回這肢體。就像我們姐妹們之前讀的[俄巴底亞書]中，神論到以東所說：【俄12】「你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。」對付罪惡我們必須絕對站在神這一邊，但我們絕不該因別人的失敗而高興，反而應當帶著一個愛的心為弟兄們禱告。
  Mary   •   2012年5月06日,12:30AM

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今日灵修
士师记 20:11 于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。 20:18 以色列人就起来，到伯特利去求问神说，我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？耶和华说，犹大当先上去。 20:21-27 便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说，我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以。耶和华说，可以上去攻击他们。第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上。又在耶和华面前献燔祭和平安祭。那时，神的约柜在那里。亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说，我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？耶和华说，你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。 20:30 第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。 20:35 耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。 20:47-48 只剩下六百人，转身向旷野逃跑，以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑 . 若教会里所有人像以色列人一样彼此连合, 对建造复兴教会有更好的果效, 以色列人第–天问过神, 死了二万二千人, 第二次神也说可以上去攻击, 又被杀一万八千人·他们哭號, 禁食, 献祭没有埋怨神, 再问神打仗还是罢兵, 最后便雅悯人被杀剩六百·城也被烧, 和以色列人的信心比较, 自觉羞愧, 又病又咳两个月, 无数次地祈求神医治, 他也应允 “我必使你痊癒,我必医治你” 当夜间每个小时都咳醒, 止不住的难受, 因病生厌的心更加急躁, 失望, 生气, 哭闹, 感谢神, 又一次看清自己的本性罪根, 口口声声信主, 爱主, 试炼来到不仅埋怨生气, 还故意做神不喜悦的事, 几个小时看电视·浪费光阴, 不灵修·还在心里说你不医治我. 我只能靠这个转移注意力, 让自己好过些. 早忘记了神让我们遇到难处风浪, 为要严格训练我们成为坚强站立, 不易被撒旦打倒, 神不让我们在温室里, 他定意要他的儿女, 患难生忍耐, 忍耐生老练, 老练生盼望, 难处里我们的祷告更加热烈迫切·灵里需要神更多的爱与安慰, 每一次的试炼中虽有不甘心, 最终仍会说 “神啊，你的美意永远是最好的，你的爱比生命更美好” 一次又–次熬炼, 为的是要差我们到战场打那美好的仗, 在事奉中能安慰各样的人, 更能体会别人的软弱痛苦, 与人同哭同笑, 有更多的见证荣耀神, 感谢赞美我们在天上的父. 提摩太后书1:12 受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我直到那日。约伯记 5:18 因为他打破，又缠裹。他击伤，用手医治。
  Ying   •   2012年5月04日,10:41PM

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潔淨聖殿
聖殿本該是神向百姓施恩的地方（王上 6:12 「論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。」，聖殿也是聖潔、榮耀的神的居所（王上 8:10─11 祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。）；但曾幾何時祭司和百姓的心都麻木了、也剛硬了，他們不再視聖殿為莊嚴之地、榮耀之所，也不再尊敬神，甚至不把神放在眼裡、轉眼敬拜別的偶像，聖經多處記載他們在榮耀的聖殿裡行污穢之事（如王下 21:5 他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，…又在殿內立雕刻的亞舍拉像。）。在初世紀亦然，約翰福音 2:13─16 “耶穌看見殿裏有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏，就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。” 但主成就了一件很大的事，祂藉著自己的死與復活，建了一所肉眼看不見的屬靈聖殿，那比舊約的聖殿更榮美；經上記著：神在基督裡將天上各樣屬靈福氣賜給我們、我們也在神愛子耶穌基督裡敬拜神，我們與神的任何交通，不在乎是不是在那有形的殿裡，但在乎是不是以真誠的靈在基督裡與神相交。但我們也要存敬畏的心，不要重蹈覆轍，不要在我們心靈深處、那與神交通的所在，帶進了污穢或不潔思想，因神是聖潔的，祂不喜歡參雜、祂不能容忍任何的不潔淨，只要污穢進來、祂就讓座，就像以西結書 10:18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上。甚至最後耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上（結 11:23）。所以要保守我們的心甚似保守一切。
  NI   •   2012年5月02日,4:16PM

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智慧人懼怕、就遠離惡事．愚妄人卻狂傲自恃。（箴言14:16）求主幫助我，讓我不要倚靠自己的聰明，能遠離試探。雖然有時候一點點的"小惡"，感覺做起來無傷大雅，不會對自己的生命有什麼影響，以為自己懂得什麼叫做 "拿捏好分寸"。可是"小惡"的後面，來的可能是大試探，有可能讓我們的良心慢慢的不在清潔。主禱文中也說到 "讓我們遠離試探，脫離兇惡"，求主幫助我們逃離試探，遠離惡事，完全謙卑在神面前，不倚靠自己的小聰明。賜我們智慧可以"靈巧像蛇" 並且活在這世界上，卻不屬世界。
  IT   •   2012年5月01日,10:26PM

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為光做見證
約翰福音1:8-9“他不是那光，乃是要為光做見證。那光是真光，照亮一切生在地上的人。“在約翰福音的第一章講到施洗約翰，他來，是要修直主的道路。在耶穌基督來之前，有些人以為約翰是基督，是那個應許要來的。他所處的狀況其實危險的，面對眾人的擁戴，很可能陷入驕傲裡；但是他沒有，他清楚地知道自己的地位與職分，他不是那光，乃是要為光做見證。今天在教會中的我們也是要小心，不要看自己過於所當看的（羅12:3)，就像李樾姊妹（Mary）所說的”願我們在神的家中，都能各盡自己的本分，各盡所能，榮神益人。“
  Ashley   •   2012年4月30日,11:20PM

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与主同行
路加福音24：13-32【13、正当那日，门徒中有两个人，往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有25里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。......28、29将近他们所去的村子。耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。30-32到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们他们的眼睛明亮了，这才认出他来......我们的心且不是火热的吗？】这是发生在主耶稣复活的当天，两个门徒在回以马忤斯的路上，他们的脸上带着愁容，对主被钉十字架和主的复活的事情感到困惑和忧伤。由于失望和无助，以致忘记或者说不明白，主耶稣曾今告诉他们他要被钉十字架和三日后复活的话，看不到这改变人类历史事件的意义，所以要离开耶路撒冷，甚至主耶稣与他们同行时也没有认出。当一个美好的梦想被破碎或完美的计划失败时，我们也会失望和无助，眼睛也会迷糊，看不到神要让我们在这些事情上面要学习功课的意义。惟有当我们来到主的面前，才会经历他赐给我们的能力和帮助，生命才会渐渐长大成熟；抓住与主同行的机会，还要强留他，让主在我们心中居首位、掌王权，使我们眼睛明亮，心里火热，得更丰盛的生命。
  zcy   •   2012年4月29日,11:59PM

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我岂肯
【士九8-15】「有一時樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：‘請你作我們的王。’橄欖樹回答說：‘我豈肯止住供奉　神和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？樹木對無花果樹說：‘請你來作我們的王。’無花果樹回答說：‘我豈肯止住所結甜美的果子，飄搖在眾樹之上呢？’樹木對葡萄樹說：‘請你來作我們的王。’葡萄樹回答說：‘我豈肯止住使　神和人喜樂的新酒，飄搖在眾樹之上呢？’眾樹對荊棘說：‘請你來作我們的王。’荊棘回答說：‘你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下，不然願火從荊棘裡出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。’」这段是約坦（士師基甸的小兒子）得知示劍人和米羅人要立亞比米勒為王時向示劍人所说的。用膏一樹為王的比喻，藉以教訓和責備當時的眾人。亞比米勒曾經殺害他父親眾子七十人，只剩下約坦。看到这段比喻，最抓住我心的是，“我岂肯…飄搖在眾樹之上呢。”多好的比喻！橄欖樹、無花果樹、葡萄樹都有用處，可是却都不肯作眾樹之王。它們知道自己该站的地位，知道自己的用途。它们不自傲，不飄搖，而甘愿尽自己的本分。荊棘本不是大树，不能成蔭，却要眾樹投其蔭下。就像我们在神的家中，只有神是唯一的王，在我們心中來管理我們的一切。而我们都要像橄欖樹產油，像無花果樹結美好的果子，像葡萄樹做酒使神人同樂，卻不要像荊棘自己做王，害人害己。[因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。]圣经告诉我们：「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢；若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」願我们在神的家中，都能各盡自己的本分，都各盡所能，榮神益人。
  Mary   •   2012年4月28日,11:55PM

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你們要儆醒禱告，免得入了迷惑
在客西馬尼園裡，耶穌兩次對同行的彼得、雅各、約翰說：“你們要儆醒禱告，免得入了迷惑”。路加福音記載門徒因為“憂愁”就都睡著了。印象中，我們好像越憂愁越失眠，但不管是睡著也好、失眠也罷，因著魂生命的被攪擾，所有注意力的焦點都在那擾人的事上，靈生命自然是不能專心親近主；當靈生命缺乏照顧而抵抗力衰弱的同時，撒旦只要藉著一個外在環境的小小病毒侵入，我們就一蹶不振、一病不起。撒旦最高興看見我們靈裡衰微，牠不僅用週遭的人、事、物來壓迫或攻擊我們，讓我們不平安、不順遂，牠也用利誘的方式把我們的生活重心從靈轉到魂，眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲都是牠的法寶，使我們沉迷在追求那永遠不能滿足我們需求的物質享受裡，上網玩遊戲勝了還要再勝、升官發財永遠沒有最高點、生活的目的是為使魂生命更享受…，然後魂生命不斷膨脹的同時，耶穌撒在我們裡面那靈生命的種子所發出的小苗，在地面以上的部份被荊棘（誘惑）完全遮蓋、無法接受陽光照射，在地底下的部份被堅硬石頭（環境打擊）擠壓、吸收不到土裡的水份與養分，自然就長得瘦弱、無法結果。草坪和花圃裡的雜草和小野花，是在我們最不經意的時候長出來的，而且繁殖特快，若沒即時處理，放眼望去就不再悅人眼目了，所以要儆醒，當心田裡的小野草一長苗就要拔掉；同時要常禱告，親近主就是像根在地的深處吸收營養和水份，然後供應全生命。地下的根延的越深越廣，地上的枝幹也越高越闊越壯，再大的強風日曬，依然屹立不搖、樹葉仍茂盛、果實仍肥美。而沒有內室與主交通的生活；就像根很淺的植物，枝條纖細，大風一颳就歪斜倒地了。是的，“我們要儆醒禱告，免得入了迷惑”。共勉之。
  NI   •   2012年4月25日,10:49AM

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路加福音21:34-35
“你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們，因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。”這經節讓我想到在這主日基要真理班上講到路加福音第八章裡撒種的比喻，有一個撒種的出來撒種（也就神的道），撒的時候，有的落在路旁，有的落在磐石上，有的落在荊棘裡，有的落在好土裡。路加福音21:34 講到的貪食醉酒思慮，就像是天國的道落在荊棘裡。今天我們的周遭有好多會令我們分心的事物，有可能是自己的喜好、宴樂、或是今生的思慮，這些東西充滿我們的心時，神的道就被擺在一旁了。仇敵的工作就是偷竊殺害毀壞；牠要用一切的方法使我們遠離神的道，我們的頭腦是牠的營壘，自然就成了牠下手的目標。所以我們要小心，不要中了牠的詭計、進了牠的網羅。36節就是我們應該做的：要時時警醒、常常祈求，好讓我們可以在人子來時站立得穩。也真是要在神面前好好祈求，”求祢保守我的心，勝似保守一切，因為一生的果效由心發出。“
  Ashley   •   2012年4月23日,11:21PM

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奉献
路加福音21【1 耶穌抬頭觀看、見財主把捐項投在庫裏。 2又見一個窮寡婦、投了兩個小錢． 3 就說、我實在告訴你們．這窮寡婦、所投的比眾人還多．4 因為眾人都是自己有餘、拿出來投在捐項裏．但這寡婦是自己不足、把他一切養生的都投上了。】在这里财主投到库里的是捐项，穷寡妇的只是两个小钱。而主耶稣却阅纳和纪念这个女人衷心又真诚的奉献，在主看来她所投入的比众人合起来的还多。她一定知道旧约大先知以利亚和西顿的寡妇的故事【列王记17:8-16】，所以有非常的信心，不看手中的，单单仰望那创造万物而乐施慈爱的天父。【只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。希伯来书13:16】奉献还是祭，神不但阅纳和纪念，更让我们有机会蒙恩【哥林多后书9：7-9各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。】、【玛拉基书3 ：8-12 人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲（原文是吞噬者），不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。】最重要的是奉献是我们应尽的本份，我们今天所拥有的一切都是神的恩典，就连我们的生命都是主耶稣重价买赎的，我们不能夺取神的物，惟有尽心尽意地侍奉神，才能蒙恩得福。
  zcy   •   2012年4月22日,9:15PM

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遠離罪惡
【書二十三12.13】「你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來，你們要確實知道，耶和華你們的　神必不再將他們從你們眼前趕出，他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華你們　神所賜的這美地上滅亡。」感謝神，這樣的囑咐已經不是第一次聽到了。神借著摩西，約書亞一再地提醒他們，不可與他們中間所剩下的這些國民聯絡，互相往來，否則會成為他們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，甚至直到滅亡。神是聖潔的，不願他的子民去沾染污秽，而願他們過一個分別為聖的生活。所以祂勸誡他的百姓不要去與這些國民彼此結親，互相往來，不去與罪相聯，不玷污自己，更不去效法他們。或許有人會覺得神如此嚴厲，可當你細心體會就會發現，神是多麼的充滿憐憫，慈愛。祂不斷地提醒，教導，豈不是因祂不願我們犯罪，乃願我們都能得到那上好的福分。神就像一位慈父，一直不斷的囑咐，告誡，希望我們遠離罪惡，蒙祂賜福。感謝神，借著祂不斷地提醒，教導，使我們遠離罪惡，過一個分別為聖的生活。
  Mary   •   2012年4月21日,11:58PM

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路加福音 1-8: 有一天耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说，你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？耶稣回答说，我也要问你们一句话。你们且告诉我。约翰的洗礼，是从天上来的？是从人间来的呢？他们彼此商议说，我们若说从天上来，他必说你们为什么不信他呢？若说从人间来，百姓都要用石头打死我们。因为他们信约翰是先知。于是回答说，不知道是从哪里来的。耶稣说，我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。祭司和文士的话中满是嫉妒, 诡诈, 虚假, 只因看到百姓跟随耶稣, 侧耳听他, 怕他们自己失去权势, 他们用权柄利用百姓只为得自己的好处, 尝到权利的甜头岂容他人夺去, 恶心蒙敝了他们的良知, 又如何知道相信耶稣的权柄从神而来, 因神是爱, 主耶稣带着全然的爱怜和饶恕走向我们, 捨了自己, 祭司文士心中只有冰冷的律法和戒条, 从未尝过神爱的人又如何相信接受耶稣拥有的权柄, 他们被自己的私慾弄瞎了心眼, 只想保住自己的权势利益一心只想杀了耶稣, 让我们这自称属耶稣基督的活出主的爱怜和饶恕, 体谅那愚蒙和软弱的, 不用权柄去攻击, 论断, 定罪, 真正从神而来的权柄就是爱与饶恕慈悲和怜悯，连神自已宝座的根基都是公义公平·慈爱诚实, 如果看到其他人的缺点不足, 关上房门在暗中向神祷告祈求, 神自己会管教他的儿女, 也必悦讷你的行为, 随口说造就人的好话, 让听到的人得益外, 做–个神喜悦的儿女, 生命中带有真诚和喜乐才能吸引还没有信主的人, 坚决不做诡诈又假昌为善的虚假人, 也不作受伤而行恶的人, 存信心将–切交讬给神, 万有都是他的, 不是我们的, 人愈抓紧某种东西, 神就越由此来管教我们, 不让我们得到, 只有放下, 全心依靠神才有出人意外的收获, 愿神的儿女为真理打那美好的仗, 将力量用在福音战场, 火力对准仇敌撒旦, 不要向内, 要向外, 尽力彼此接讷, 各人看别人比自己强, 没有什么能让我们与主的爱分开, 愿恩典一生相随·荣耀归神.
  Ying   •   2012年4月20日,11:50PM

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从撒该的学习
1.撒该为要见耶稣一面，因個小，他想尽办法克服困难，就跑到前头、爬上桑树，这都是要费力、要出代价的──天国是要努力进入的，努力的人就得著。2.撒该欢喜接待耶稣，并站着对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。── 撒该说出的这句话需要极大的勇气，他之所以能说出口，必是蒙了极大的光照，当他遇见耶稣，他以前看为宝贵的钱财似乎已变成了粪土，所以毫不犹豫地肯把所有的一半给穷人，惭愧的很，我们信主多年还不敢说把所有的一半給窮人，有时连十分之一給主都还要捉摸半天、总觉钱财比主重要。他还说我我若讹诈了谁、就还他四倍。这更难了，有时我们话语或行为伤了人，连认错说对不起的勇气都没有，还要为自己找理，反过来说对方的不是。撒该是个会取捨的人，當他感受到救恩的浩大时，他愿捨了一切，为要得著耶稣。愿我们灵里有看见，愿我们甘愿捨，愿我们肯出代价。
  pan   •   2012年4月18日,12:17AM

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富足的少年官尋求永生，但是當耶穌要他變賣所有的分給窮人，並且跟從主，他卻憂憂愁愁地走了。路旁討飯的瞎子在得著耶穌的醫治後，歡歡喜喜的跟隨耶穌。"富足"看似是件好事，但若成為我們跟隨主的攔阻，就成了絆腳石。"瞎眼"看似不幸，但若因此可以有機會認識基督，並且跟隨主，那便是件美事。常常我們生命中真正的"祝福"是隱藏的。那些看似不幸的遭遇，看似黑暗的環境，讓我們知道我們需要主，讓我們緊抓住祂，就像那瞎子一樣，儘管周圍的人不讓他喊叫，他還是使勁呼喊主耶穌。相反地，地位，名譽，金錢，這些東西看似祝福，但若是我們的心被它們抓住了，它們就使我們屬靈的生命變得瞎眼貧窮。
  IT   •   2012年4月17日,10:32PM

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路加福音18:9-14
耶穌說：『我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。』稅吏在猶太人裡是不聖潔、被棄絕的一群，但這比喻裡的稅吏，因著他悔改認罪求捨免，就以此為他的義了。神實在是不喜悅我們高舉自己，張揚自己眼中的善行，靠著我們的天然，也實在是沒有什麼可誇的。『智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口；誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在地上施行慈愛公平和公義，以此誇口。這是耶和華說的。』（耶9:23-24）保羅在加拉太書6:14也說：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經定在十字架上；就世界而論，我已經定在十字架上了。』
  Ashley   •   2012年4月17日,12:22AM

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求問神
【書九14】「以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。」在以色列人進入迦南地之前，神已經提醒他們。【申七2】「耶和華你上帝將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。」以色列人听了基遍人的故事就信以为真，他們没有禱告求問。“沒有求問耶和華。”是不是也是我們容易犯的错误？多少时候，遇到事情总是自己先想办法，找出路，只有自己办不到时，才会想到神。这常常是人的软弱，甚至有时会是我們看起来“好的，对的." 因为我們的眼睛會受蒙蔽，我們的耳朵會受蒙蔽。就像以色列人在與基遍人立約的事上，听信了谎言。愿神提醒我们，遇事不要擅自做主，乃要求問我们的神。約書亞及以色列人在與基遍人立約的事上，並沒有求問耶和華。結果他們被基遍人欺騙。後來，他們大敗亞摩利人的五王，約書亞就向神禱告。【書十12，13】「當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：“日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅侖穀。”於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。」下面這段文章是从网上看到的。英國大天文學家鮑愛文爵士（SIR　EAWIN　BALL）查出太陽系的空間內，缺少了二十四小時的時間，這到底是怎麼一回事呢？美國耶魯大學脫勞德教授C.A Trotter,在1890年曾著一本專書證明。以精密的天文計算，地球按照規律的進行來說，相差24小時。並且他與一些天文學家，因辯論神的話「約有一日之久」，核算在約書亞的時代，只有23小時又20分鐘，不是十足的一天。所以再讀聖經，得知猶太王希西家病得要死的時候，神聽了他的禱告，曾應許為他延長壽數十五年。神給他看一個兆晷上，向前進的日影，往後倒退十度，（王下廿1—11，賽卅八4—8），這裡十度恰是40分鐘。於此前後所說，計算便是一天的時間，令人相信聖經記載真確無比。
  Mary   •   2012年4月14日,9:14PM

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關於筵席的教導
耶穌在一個筵席的場合，對眾人行了機會教育，顯明了天然人常有的心態。祂先教導為客的不要自己選擇坐首位，讓我們看見人都喜歡自己被別人尊崇，別人抬舉或稱讚我們時，內心就暗自高興，這是天然人本性的弱點，魂生命喜歡顯揚自己。不要自己高舉自己，因為凡自高的必降為卑，自卑的必生為高。主也教導做主人的，若要行善，邀請的對象當是那真需要幫助的，而不是親朋好友或富足鄰舍，如此必要得神的報答，而非人的報答。主的性情就是憐憫又慈愛，不僅是眼瞎耳聾的殘障人士，更捨了一切，包括自己的生命，來買贖我們；我們也當流露主生命。另外講到天國的筵席，很多人找千百個理由，特別是以世事繁忙為藉口，拒絕接受耶穌基督的救恩，殊不知那日與榮耀國度無干無份，只能哀哭切齒、懊悔萬分。最後主也吩咐做僕人的，要勉強人進來嚐主恩的滋味，這也是我們的軟弱處，因我們常不好意思請人聽福音，我們也會為自己不敢勉強人找千百個理由，譬如怕被拒絕、對信息沒信心、體貼肉體、怕不合對方的胃口、來日方長…,其實這是見死不救、是欠了他們福音的債。那日我們會眼睜睜看見我們的至親、好友、鄰舍，因我們對他們靈魂的漠視而在陰間的火湖裡，但我們再也沒機會邀請他們享受天國的筵席了。
  RP   •   2012年4月11日,5:59AM

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這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪去，耶和華你的神必與你同在。（書1:8-9）
  IT   •   2012年4月10日,10:39PM

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路加福音13: 2-5
佳利利人沒有比眾加利利人更有罪；從前在被西羅亞樓壓死的十八個人也沒有比一切住在耶路撒冷的人更有罪。耶穌說：你們若不悔改，都要如此滅亡。世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，在聖潔公義神的眼裡，世上沒有義人，一個都沒有。實在是無從比較起，是誰犯的罪比較深，又是誰比誰稍微乾淨一點。感謝耶穌基督在十字架上成就的大事，讓我們可以藉著他的緣故稱為義，可以坦然無懼的來的神的施恩寶座前。願聖靈常常來啓示我們蒙得是何等大的恩典，也願十字架流血捨命的大愛時時活化在我們的心中。
  Ashley   •   2012年4月09日,11:35PM

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警醒
路加福音12:37 【主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，近前侍候他们】主耶稣在这里告诉“警醒”的人不但有福，还能得赏赐。其实，“警醒”是我们基督徒的责任和义务。在日常生活中，稍不留意我们就会做错事、走错路、说错话、冒出不好的心思意念，忽略圣灵的感动等。另一方面我们很容易成为仇敌的掠物【务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”】（彼前5：8－9）。要让“警醒”成为我们生活的常态，就是读神的话语、默想神的话语，以祷告祈求来抵挡仇敌，也刻苦己心。
  zcy   •   2012年4月09日,1:30AM

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永不丟棄
【申三十一5.6】「耶和華必將他們交給你們；你們要照我所吩咐的一切命令待他們。你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華你的神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。” 」感謝神，神知道人的軟弱，所以神將這樣寶貴的應許賜給祂的百姓。有什麼比神的同在更美好的事呢？神應許，神從來都不會忘記，而且神說 “必…必不撇下你，也不丟棄你。”讀到這裏，真是受安慰，受激勵！感謝神，祂的愛是何等的長擴高深，過於我們所能測度的。【路十二26】「這最小的事，你們尚且不能作，為甚麼還憂慮其餘的事呢？」耶稣问得多好！我们经常會有各种各样的憂慮，担心，有时甚至长时间萦绕心头。我们以为自己能承当什麽，其实人的力量实在是太渺小了，所能做得实在有限。既然如此，为什麽还要再去憂慮呢？让我们学會交托，将遇见的难题放心交托在神的手里，并且藉著禱告,祈求告诉神。【腓四6】「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。」在神没有难成的事！神永远不會改变。祂当初怎样愛以色列人，如今也一样愛我们。“他必不撇下你，也不丟棄你。”
  Mary   •   2012年4月07日,11:30PM

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很多人想不透二次世界大战时，犹太人的悲惨遭遇，上帝怎允许发生在祂的选民身上？答案就在申命记二十八章！原来耶和华神早在以色列人，进入迦南应许之地前就已申明一切诫命。若听从神的话，就会蒙福，若悖逆将受咒诅。上帝是圣洁，公义，又忌邪的神，绝不会将有罪的当无罪。在旧约列王记及历代志中所记载的，几乎应验了申命记二十八章所有的申诫及咒诅。旧约中以色列人入了迦南後，渐渐随从当地的民风习俗，宗教仪式，偶像敬拜，大大的悖逆了神！我们忆古思今，不免惊觉警醒，在现今这个物欲横流，资讯爆炸的时代，千万别被名牌，网路吞嗤了。我的心那，要敬畏神！我们要靠着神的能力赶鬼，（这鬼就是任何迷惑人的事或物）。我们尊主为大，每日亲近神，将心给主，那鬼就再无容身之处。求主怜悯我们的软弱及不足，藉着您的恩典及大能，为我们除去各样扰人的鬼。阿们
  Jean   •   2012年4月05日,10:51PM

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聽主吩咐？吩咐主？
[路 10:40 ] “馬大伺候的事多、心裏忙亂、就進前來說、主阿、我的妹子留下我一個人伺候、你不在意麼．請吩咐他來幫助我。” [箴 12:15-16] “愚妄人所行的、在自己眼中看為正直‧…愚妄人的惱怒、立時顯露‧” 很多時候，我們的光景就像這兩處聖經所說的一樣：以自我為中心，我才是對的，不同於我的都是錯的。我們稱耶穌是“主”，但其實又希望耶穌聽我們的，彷彿我們是主，耶穌好像是阿拉丁神燈、是聽我們吩咐去行事的僕人。路加福音還有一個例子，是在 12:13“ 眾人中有一個人對耶穌說：「夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。」 ”我們祈求，不是求主滿足我們的魂生命、天然人的物質需求與被尊崇，而是求主讓我們靈裡有看見，因而願意放下、釘死那驕傲自私的己生命，我們真需要看見自己的愚昧，下寶座，讓滿有憐憫慈愛又公平公義的耶穌基督掌管我們全人，在凡事上居首位、掌王權。
  NI   •   2012年4月04日,8:56AM

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我對狂傲人說、不要行事狂傲。對兇惡人說、不要舉角。不要把你們的角高舉，不要挺著頸項說話。因為高舉非從東、非從西、也非從南而來。惟有　神斷定，他使這人降卑、使那人升高。（詩篇 75:4-7）
  IT   •   2012年4月03日,10:59PM

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願作合乎祂心意的人
在路加福音第九章51到56節中，耶穌到了撒瑪利亞的一個村莊，那裡的人不接待耶穌，門徒的心裡實在是為主抱不平，就說要降火燒滅那些不接待耶穌的人。但耶穌的回應是：『你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。』有的時候，信神、跟隨神、服事神的我們，會用著自己的想法或熱心想要來幫神做些什麼，有的時候甚至是想幫神出口氣。我們一切的不平，真的都是為了神嗎？還是中間也有摻著為了我們自己呢？神不要我們為祂抱不平，乃是要我們來體貼祂的心意。既然我們說是為了神，那就應該體貼祂的心意，從討祂喜悅的角度出發。祂來，是為了愛的緣故，是為了要萬人得救、不願一人沈淪阿。
  Ashley   •   2012年4月02日,11:48PM

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善恶的不同结局
诗篇：第73篇 “我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平......"【3-15】。这是几千年前的事情也是今天我们所处社会的光景，我们和诗人产生了强烈的共鸣。"我思索怎能明白这事,眼看实系为难......"【16-22节】当诗人困扰的时候来到了神的面前，即蒙了光照就说自己是愚昧无知，也看到神容许贫富善恶存在必有他的旨意，一切都在公义的神的手中。财富、名利在恶人死去的时候就完全失去作用，他们最后的结局是何等的荒凉，而爱神和敬畏神的人所得到的奖励不但有今生的平安福乐还有永远的生命【24节】。“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！”【25节】就让这节经文成为我们的祷告，高举我们的元首基督、单单的来爱慕主，因为“神实在恩待以色列那些清心的人。”【1节】
  zcy   •   2012年4月01日,10:28PM

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更有意義
【路九25】「人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？」這世界經常吸引我們的眼目。多少人為了今生的名譽，地位和金錢，花費很多的時間與精力在這些事務上。一方面，辛辛苦苦，終日奔波，好像是得到了許多想要的東西；卻失去健康，家庭，親情。以為賺到，卻是失去。另一方面，當這些想要的東西得到以後，真會有滿足嗎？還是會期許更多更多…如此周而復始，歲歲年年。想想哪些東西是能帶得走的呢？是金錢? 是地位？是房屋？這又有甚麼益處呢？更為重要的，像這段經文所說，人賺得全世界，只不過讓魂得著暫時的享受。結果，不止賠上生命，更受到永遠的虧損。【箴十二8】「人必按自己的智慧被稱讚，心中乖謬的，必被藐視。」願神開啟我們屬靈的眼睛，賜給我們智慧，讓我們的生命，不要為自己使用—以賺得全世界為追求的目標，而要為主使用—以主為追求的目標。讓生命活得更有意義。
  Mary   •   2012年3月31日,11:43PM

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灵裏的清醒
【路加八章26-28】他们到了格拉森···耶稣上了岸，···一个被鬼附着的人迎面而来。这个人··不穿衣服，不住房子，只住在坟茔裏。他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高神的儿子耶稣，我与你有甚么想干？求你不要叫我受苦！”。在这短短的三节陈述中，我们见到神的大能：祂是全知的，怜悯人的，有恩典慈爱，且满了荣耀！神怜悯这位格拉森被鬼附的可怜人，他被黑暗势力辖制，魂生命痛苦不堪；但怜悯人的神赐他信心（信心“是神所赐的”以弗所书二章8节），使他从灵裏向着神注视；当耶稣到来时，刚上了岸，这人就迎面而来，若非圣灵的光照，使他灵裏清醒，（且俯伏在主耶稣面前高声大喊：“至高神的儿子耶稣，你要我怎样，我乞求你别叫我受苦！”），他怎能有如此惊人的看见？在这三节中我领悟的是这位可怜被污鬼所害的人，蒙了神的怜悯，受了圣灵的启示，当遇见神时豪不迟疑，敬虔接受，且高声归荣耀与神；在神的恩典大能裏，这人胜过了污鬼的辖制，而能开口向耶稣呼求，蒙神释放，终能脱离黑暗国度的辖制。愿神赐我们坚定的信心，不论在何境况中，都能持守灵裏的清醒。
  Jean   •   2012年3月29日,9:14PM

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蒙福的方法
摩西帶領百姓在曠野過了40年，如今來到約旦河東岸，過了河就能進到神所應許的迦南美地，但神因百姓的緣故向摩西發怒，不應允他進迦南。所謂是“人之將死，其言也善”，在申命記裡，看見摩西因自己不能隨行，所以再三地耳提面命、告誡百姓日後當行的事。摩西向著百姓重申了神的性情─守約施慈愛，摩西也把百姓天然人的個性點了出來─心高氣傲、存心悖逆、硬著頸項。另外，摩西囑咐百姓要轉向神，完全聽命於神，讓神居首位，並專心事奉祂，這樣就蒙神祝福。[申 10:12-13]: “以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。” [申 10:14-16]:“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華─你的神。耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。所以你們要將心裏的污穢除掉，不可再硬著頸項。”對我們這亞伯拉罕的真後裔而言，蒙福的路徑也就是這麼簡單：在耶穌基督裡(1)敬畏神、(2)行祂喜悅的事、(3)愛神、(4)盡心盡性事奉神、(5)守神誡命，如此我們就要在屬天的迦南美地─“耶穌基督裡”，享受神所賜的一切豐富，在主裡大大的蒙福。
  NI   •   2012年3月28日,10:08AM

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神引導以色列百姓在曠野行走四十年，在這當中，神試驗他們，熬煉他們。"你當心裡思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。" 經上另一處記著，凡神所愛的他必管教。大部分的人都不喜愛管教，被管教時心裡不舒服；尤其當錯誤被發現被指正，臉上實在掛不住面子。然而，每次的管教都是真利益，都代表著神沒有放棄我們；神要熬練我們的心志，讓我們更像基督。箴言十二章也提到 "喜愛管教的，就是喜愛知識。恨惡責備的，卻是畜類。" 求神給我們一個更謙卑柔和的心，讓我們能以接受並喜愛管教和責備。
  IT   •   2012年3月27日,11:33PM

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智慧之子
施洗約翰聽到主耶穌在拿因城所作的事，便派了門徒來問主：「那要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」我們知道，在耶穌來之前，施洗約翰是在主前面預備道路的。從簡單的一個問題裡，可以看出他不只一直在等候，他也求證，不憑著自己的理解去揣測，並且順服，主說什麼他就信什麼。憑著一顆真心尋求神的心，施洗約翰不同於那些來湊熱鬧、看神蹟、或自以為義的那些文士。「智慧之子都以智慧為是」。對於施洗約翰來，或人子來這件事，想要從負面解讀的人大有人在（路加福音7: 31-34 ）。感謝神用聖靈向我們啟示祂自己，也願祂繼續來作開啓的工作，讓我們對他有更多更深的認識；不以所知的為滿足，也不用屬地的來理解屬天的，願神幫助我當那真智慧之子。
  Ashley   •   2012年3月26日,11:15PM

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去掉眼中的梁木
路加福音41-42节【为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。】主耶稣在这里用了这个比喻和严厉的语气对假冒为善的人说话，同时也是告诫我们不要做法利赛人。我们常常指责弟兄姐妹甚至牧者，却忽略自己本身的罪甚至将自己的错误合法化。请不要忽略我们自己眼中的梁木，弟兄姐妹既要彼此扶持也要在爱心里面说诚实话。梁木不但蒙蔽我们的眼睛去挑他人的刺，也能蒙蔽我们的心灵而自以为义，还能挡住光使我们行走在黑暗里。谦卑是妥协的艺术，就是放下自己向神妥协，在“义愤填膺”的时候让我们先谦卑自己，求圣灵来光照和引领，由此我们就能荣神益人。感谢神
  zcy   •   2012年3月25日,8:12PM

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神的帶領
【申二4.5】「你吩咐百姓說：你們弟兄以掃的子孫住在西珥，你們要經過他們的境界。他們必懼怕你們，所以你們要分外謹慎。不可與他們爭戰；他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們，因我已將西珥山賜給以掃為業。」【申二9】「耶和華吩咐我說：‘不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。他們的地，我不賜給你為業，因我已將亞珥賜給羅得的子孫為業。’」【申二19】「走近亞捫人之地，不可擾害他們，也不可與他們爭戰。亞捫人的地，我不賜給你們為業，因我已將那地賜給羅得的子孫為業。’」【申二31】「耶和華對我說：‘從此起首，我要將西宏和他的地交給你；你要得他的地為業。’」【申二37】「惟有亞捫人之地，凡靠近雅博河的地，並山地的城邑，與耶和華我們上帝所禁止我們去的地方，都沒有挨近。”」這裏提到許多的限制與禁止，有些地方神讓他們去得地為業，有些地方卻 “不可擾害他們，不可與他們爭戰，” 而他們都遵守神所吩咐他們的。同樣這對我們也是提醒，有時我們也會有這樣的困擾。這時惟有禱告，聽從神的聲音。有時神會讓我們前去得地為業，有時可能讓我們安靜等候。神不但有絕對的主權，更因為祂永遠都不會錯。祂的意念高過我們的意念，祂的道路高過我們的道路。【申二7】「因為耶和華你的神在你手裡所辦的一切事上已賜福與你。你走這大曠野，他都知道了。這四十年，耶和華你的神常與你同在，故此你一無所缺。’」神的百姓是何等的有福，蒙祂親自的帶領，看顧。神常與我們同在，實在是最為寶貴的應許，所以我們必一無懼怕。我們所該做的，只有聽祂的吩咐，遵守祂的命令，因祂必使我們一無所缺。【詩六十七1-4】[願　神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，〔細拉〕好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。神啊，願列邦稱贊你！願萬民都稱贊你！願萬國都快樂歡呼；因為你必按公正審判萬民，引導世上的萬國。〔細拉〕] 感謝神，祂這樣的充滿憐憫，恩典，樂意賜福與我們，又使我們得知祂的救恩，道路，更引導我們一生。神啊，願列邦稱贊你！願萬民都稱贊你！願萬國都快樂歡呼。
  Mary   •   2012年3月24日,5:35PM

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慈爱的主
路加 5:31 耶稣对他们说 , 无病的人用不着医生 . 有病的人才用得着 . 路加 5:32 我来本不是召义人悔改 . 乃是召罪人悔改 . 许多次因犯了罪没有面目到神面前, 慈爱的主却用这几句经文反过来安慰教导. 神之所以和人不同, 因他有恒久忍耐与宽恕和永不止息的怜爱, 当我们自己都厌弃自己时, 神却永不放弃, 他常在我们最无助, 失落, 没有人与我们为伍时走过来, 他总在人的尽头伸出他大能的右手圣臂, 将一切扭转, 在人做不到, 认为不可能的时候, 在神一切都能. 无论落在怎样的境况里要坚信, 主的慈爱永不离开我们, 他永不撇下我们做孤儿, 这是他的应许与承诺, 神所说的话, 所应许的必都成就. 虽我们不完全／也不配蒙主如此恩典, 只要天天感恩, 记得他为我这罪人钉死十架, 因他捨命流血我灵魂得救, 他来了, 召我这罪人悔改跟随他, 主是配得赞美颂扬的, 配得我们忠贞的爱他, 他定会带我们到丰富之地. 不必在意人怎样看你, 论断你, 只听主的话, 遵守他的命令, 心中常存爱与盼望, 来到神面前蒙他亲自教导带领, 他所赐出人意外的平安在耶稣基督里, 让我们足享神儿女的自由. 感谢神, 因他有说不尽的恩典.
  Ying   •   2012年3月23日,10:15PM

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戰勝我們個人的”迦南居民”
同意Jean 所說的。的確，許多我們天然人所追求的理想或目標、或是我們的興趣及嗜好，往往是我們靈程的絆腳石，使我們屬靈生命不能正常發育成長，譬如說上網玩遊戲吧，剛開始只是好玩，然後就上癮了，老想破紀錄，最後把主擱一邊，個把小時上網，想放下都難，終究它成了眼中的刺，肋下的荆棘，管轄全人。約書亞記記載當以色列人攻進迦南，各支派劃分地界，然而各支派地域中都有不同的迦南人要克服，如高大魁武亞衲族人、非利士人、亞摩利人、亞們人，但是只有猶大支派的迦勒盡全力爭戰，驅盡他地業中的迦南人，其餘的支派都沒有把迦南人趕盡殺絕，最後這些異族的風俗信仰深深影響以色列人，使百姓離神越來越遠。所以我們應當省思到底什麼是我們靈程中沒有趕走的”迦南居民”，要靠主戰勝它。
  NI   •   2012年3月23日,8:27AM

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民数记三十三章50-53,55，耶和华····晓谕摩西说：“你吩咐以色列人说：你们过约旦河进迦南地的时候，就要···赶出···所有的居民，毁灭··一切··石像，··铸成的偶像，又拆毁··一切的邱坛。···倘若··不赶出那地的居民，···就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。··” 我们的魂生命就如迦南地一样，满了各样影响我们生活的事物；比如我们的脾气，习惯，好恶等等，就如那居民，相处久了，习以为常，不觉不妥。而那些石雕，偶像及邱坛等迦南人经常祭拜的假神，就是我们魂生活中所渴望，企盼，追求能满足名利欲望的东西。这些都是神要我们驱除及去除的，因为这些也是我们灵命成长的绊脚石！当我们的灵程能度过约旦寒波，再次见证神的大能後，我们的灵命该更上层楼，更坚定，更信靠神。愿我们都能听命顺服，靠着那加给我们力量的，努力赶出里面【所有的居民】，毁灭一切【石像，偶像，邱坛】，不给魔鬼留余地。
  Jean   •   2012年3月22日,10:09PM

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不隨便說負面的話
[民 32] “呂便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多；他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地，就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，說：「…我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約旦河。」摩西對迦得子孫和呂便子孫說：「難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裏嗎？你們為何使以色列人灰心喪膽、不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？… 你們若退後不跟從他，他還要把以色列人撇在曠野，便是你們使這眾民滅亡。」這裡看見有時我們講話，會不經意地像酵一樣影響整個團體，譬如十個探子回來報惡信後，全會眾大聲喧嚷，那夜百姓都哭號向摩西、亞倫發怨言說：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為甚麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？…我們不如立一個首領回埃及去吧！」另外再舉個新約的例子：在耶穌被釘十字架後，彼得對同伴們說：「我打魚去。」他們說：「我們也和你同去。」這兩個例子看見一句話足以使軍心渙散、士氣低落。聖經教導我們“污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。”讓我們一起學習不說負面或讓人灰心的話、不抱怨、不隨便說輕浮與戲笑的話、只說造就人的好話、激勵人心的話、感謝讚美的話。
  NI   •   2012年3月21日,8:10AM

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我想許多弟兄姐妹應該都有這樣的經歷：當我們經過屬靈高峰時，突然就有一些試探會臨到。路加福音第四章讓我們看見，原來神允許這些試探（或是試煉）臨到，是因為他要帶我們上到另一個更高的高峰。神不要我們沉浸於現狀的美好，他要我們走的是上行之路。當耶穌在約旦河受洗，並且被聖靈充滿後，聖靈就引他到礦野，四十天受魔鬼的試探。這邊我看見神做事的幾個原則。首先，神不要我們的屬靈生命停留在嬰孩的階段。耶穌受洗之後，不是僅僅沉溺於神的愛與甘甜（"你是我的愛子, 我喜悅你"）。相反地，耶穌乃是順著聖靈的引導，接受磨練。另一方面，這也告訴我們，若是神允許試探或試煉臨到我們，神必定是已經把他的愛澆灌我們了；神也必定量訂好了，知道我們可以承受，可以勝過。我們的主在勝過撒旦的試探之後，他就滿有聖靈的能力的回到加利利，開始他傳到的工作。路加福音第四章激勵我們，給我們盼望，讓我們知道，當試探臨到時，我們必能靠愛我們的主勝過。更重要的是，我們絕對不會是白白的遭受試探，神有更美的意思在這當中，他要我們進入更深之處，讓我們得著屬天能力，可以做他的工。
  IT   •   2012年3月21日,12:13AM

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聽命勝於獻祭
在民數記28.29 章裡提到了舊約時繁複的獻祭之例，在什麼時候，哪一個月的哪一天，是獻燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭？還有需要注意各式各樣祭的內容與形式。看到那麼多的條例與規範，就想到今天的自己是站在何等有福的地位上，耶穌基督為我們獻上自己的身體，是那無瑕疵無班點的羔羊，為了歷世歷代的人從過去到未來犯的罪，獻上了贖罪祭。一次獻上就永遠獻上！就像希伯來書第十章裡說的“基督獻了一次永遠的贖罪祭”“ 因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人得以完全。”基督是付上了如何的代價？而我又能如何回應這大愛呢？神其實更看重的是我們有沒有行合他心意的事。 (撒上15:22) “耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。“神實在是喜悅我們順服祂、聽從祂的話，倪弟兄曾說：沒有一個犧牲可以代替聽命，沒有一件工作可以代替順從。有的時候我們的問題在什麼事都可以做，但是不聽命，或以為有比順服更好的祭可以獻上；然而神所寶貝的，就是聽命順服。
  Ashley   •   2012年3月19日,11:44PM

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诗篇61篇1-8节大卫王的大多数诗篇的开头有一个非常明显的特点：神啊或者是我的神啊！然后就是求你......。这个合神心意的以色列王在仇敌面前是骁勇善战、无往不胜，在他的臣民面前是威武凛然、一呼百应，可一来到慈爱的神面前却是如此的温柔、谦卑和顺服。他有非常爱神和渴慕神的心，当他仰望高天或者低头垂首呼叫“神啊或者我的神啊”时，神的慈绳爱索就临到了，一方面光照他【61:2我心理发昏的时候，】另一方面向他开启【61:5 神啊，你原是听了我所许的愿；你将产业赐给敬畏你名的人。6 你要加添王的寿数；他的年岁必存到世世。7 他必永远坐在神面前；】。大卫王虽然渴慕神也爱神，同时也是一个不完全的人，可是神还是非常的爱他，甚至差遣爱子耶稣基督成为他肉身的后裔来拯救世人。耶稣基督道成肉身成为历史历代敬畏他名之人的产业，也是今天你和我的产业，“这样，我们当做什么呢？”【路加福音3:10】一方面学习大卫王渴慕神、爱神，另外施洗约翰也告诉我们【路加福音3：11-14】向有需要的人分享我们所有的、尽力做好本职工作、要知足。感谢神爱我们
  zcy   •   2012年3月19日,12:07AM

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紧紧的跟隨
【民二十六1～4】「瘟疫之後，耶和華曉諭摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒說，“你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外能出去打仗的，計算總數。” 摩西和祭司以利亞撒，在摩押平原與耶利哥相對的約但河邊，向以色列人說， “將你們中間從二十歲以外的計算總數。” 是照耶和華吩咐出埃及地的摩西和以色列人的話。」这是以色列人出埃及以后第二次數點百姓。第一次數點人數是摩西和亞倫在西乃的曠野，这次神呼召摩西和祭司以利亞撒，在摩押平原與耶利哥相對的約但河邊，第二次來計算以色列人的總數。他們的曠野流浪即將結束，正准备进入迦南。這第二次數點之後，他們發現第一代的人一個都沒有存留，除了兩個人——約書亞和迦勒，因為他們跟隨主。那不相信神的一代，每一個人都倒斃在曠野，惟有餘下約書亞與迦勒。以色列人出埃及之後，他們必須經過曠野進入迦南。神並非只把他的子民領出埃及就讓他們留在曠野裡。這不是神的目的。但是，当神打发他們去窺探迦南地时，十二探子從迦南美地窺探回來，除了約書亞和迦勒，十個探子只見那地的人身量高大，而看自己如蚱蜢一樣(民十三32~33)，【民十四22，23】「這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神跡，仍然試探我這十次，不聽從我的話，他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見；」【民十四30】[惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。」經過曠野乃是照著神的命令。借著曠野的經歷我們得以被主約束並管教。我们一路要跟隨主的靈，不論任何情況都相信主，相信祂凡事都会带领，引导。感謝神，祂是我们的好牧人。祂会一路與我们同在，无论所经过的是高山，低谷，祂都会引领，让我们紧紧的跟隨。【路二36，37】「又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了；現在已經八十四歲(或作就寡居了八十四年)，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。」她雖年紀老邁，但從未放棄她的盼望，她並不離開聖殿，從未停止以禱告事奉神。愿神激励我们，也能不断地祷告，我们凭自己不能做甚麼，惟有祷告，交托在神的手中，仰望祂的恩典。
  Mary   •   2012年3月17日,10:24PM

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赞美神
路加 1:68 主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。 1:74 叫我们既从仇敌手中被救出来，1:75 就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。 1:77 叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。 1:78 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们， 1:79 要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。天上地下还有谁配得我们的称颂赞美, 他眷顾怜悯我们, 施行的救赎竟是将他儿子钉在十架, 捨命流血来拯救赦免我们这些不配的人, 灵魂得永生, 感谢神, 他从撒旦手中救出我们, 既蒙了这救恩一生都要称颂宣扬他的美德和恩典. 读到: 光从高天临到我们, 要照亮坐在黑暗中死荫里的人, 把我们的脚引到平安的路上. 又一次被圣灵光照, 心里的罪疚和羞愧实在难当. 那天他救我出黑暗入光明, 开了我心灵的眼睛知道这宝贵的救恩, 他医治我破碎心灵, 滋润我干枯心田, 脱离了仇敌的捆邦, 得自由重享神儿女的美福, 可我却时常忘恩, 被世界引诱忘了神的教导, 贪恋物质美福宴乐娇养我的心, 上了撒旦的当仍不醒觉, 我们与世俗为友便是与神为敌, 人所尊贵的是神看为可憎恶的. 神啊, 求你拉紧我们的手, 不被今生的思虑累住我们的心, 让我们互相代祷, 洁净改变我们的心, 定腈在主耶稣, 他己为我们做了榜样. 荣耀归神.
  Ying   •   2012年3月17日,12:18AM

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见利忘义，心口不一的巴蘭
在[民数记22-23]章中，巴蘭这位原本有恩赐的先知，看起来好像凡事听命于神；却禁不住摩押王巴勒的利诱，明明神已对他说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”他很清楚神的命令，本应断然拒绝巴勒的邀请，却为高额的利诱而动摇，表面上大声归荣耀于神，私心却是只为自己。如[犹大书11]节所说：“为利往巴蘭的错謬裏直奔”；[彼後二15·16]指巴蘭是“贪爱不义之功价的先知，他却为自己的过犯受了责備，那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。”巴蘭见利忘义，更利欲熏心，明知“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”，巴蘭胜不过利诱，而偏离神的道路，失去神的祝福，其结局是悲惨的，没得到巴勒的任何赏赐，其後死于战争中，更成为後世教导贪婪之徒的鉴戒！
  Jean   •   2012年3月15日,1:43PM

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仰望神的憐憫與幫助
[民 21] “ 百姓因這路難行，心中甚是煩躁，就怨讟神和摩西…百姓到摩西那裏，說：「我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華。…. 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。” 讀舊約歷史，一直看到人本性的悖逆和神一再的憐憫寬容；但什麼時候人謙卑悔改來到神面前，專心尋求祂，祂就赦免並施恩幫助。大衛最懂得仰望神，尋求祂的幫助，[詩 57]“神阿、求你憐憫我、憐憫我‧因為我的心投靠你‧我要投靠在你翅膀的蔭下、等到災害過去。我要求告至高的神、就是為我成全諸事的神。那要吞我的人辱罵我的時候、神從天上必施恩救我‧也必向我發出慈愛和誠實。”但我們有時可能太“自愛”了，知道自己不完全，所以不好意思到神面前求祂，其實神常是一直等著要向我們施恩，他憐憫敬畏他的人、直到世世代代。他用膀臂施展大能．那狂傲的人、正心裏妄想、就被他趕散了。他叫有權柄的失位、叫卑賤的升高．叫饑餓的得飽美食、叫富足的空手回去 [路 1] 。一旦我們經歷了祂的憐憫與慈愛，我們就更認識祂、和祂的關係就更親更密，我們就會從心的最深處說出：“那有權能的為我成就了大事．他的名為聖。[路 1:49]”及大衛的讚美： “神阿、我心堅定、我心堅定‧我要唱詩、我要歌頌。我的靈阿、你當醒起、琴瑟阿、你們當醒起‧我自己要極早醒起。主阿、我要在萬民中稱謝你、在列邦中歌頌你。因為你的慈愛、高及諸天‧你的誠實、達到穹蒼。神阿、願你崇高過於諸天‧願你的榮耀、高過全地。[詩57] ”
  NI   •   2012年3月14日,7:55AM

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我懼怕的時候要倚靠你。我倚靠　神、我要讚美他的話．我倚靠　神、必不懼怕．血氣之輩能把我怎麼樣呢。
  IT   •   2012年3月13日,9:59PM

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在馬可福音的最後一章裡，耶穌復活了，且先向抹大拉的馬利亞顯現，為什麼是馬利亞呢？因為她愛耶穌，切切地尋求祂，在耶穌死後仍不願意離開，買了香膏要膏耶穌的身體，她有一顆極其愛耶穌的心，即使她那時候並不知道耶穌要復活。那顆愛神且切切渴慕神的心實在是蒙神悅納的阿。“凡祈求的，就得著，尋找的，就尋見，叩門的就給他開門（太7:8）。“神的意念高過我們的意念；道路高過我們的道路。我們不知道神的下一步是什麼，但是我們可以選擇緊緊跟隨，在環境看似無指望的時候仍不離開，有一日，神必要彰顯那超乎我們所求所想的奇妙作為。另外，也真的是感謝神賜給我們一顆相信他的心，這個信心，不是出於自己，若不是藉著聖靈的開啓，實在是無法進到信裡面。就像是耶穌的門徒，聽見耶穌活了、被馬利亞見了，卻仍是不信，另有見過耶穌的兩個門徒，去告訴其他門徒，其他門徒也還是不信。很多時候，天然的生命會用邏輯來判斷所接收到的真實與否，求神開啓我的心竅，使我靈裡的眼睛明亮，讓我不用魂來理解認識祂，乃是藉著靈裡的生命，單單地來接受相信來自於祂的一切。
  Ashley   •   2012年3月12日,11:13PM

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伟大的救赎
马可福音十五章１－４７读这一章时联想到（耶稣受难记）的电影，这部影片真实的记录了耶稣基督一生中最后的12个小时，那是他在耶路撒冷受难的一天，也是他化身人类所遭受到的最残酷最痛苦的折磨，直到他生命的消逝。被控告、鞭打、讥笑、辱骂，以虚弱及遍体鳞伤之身背负沉重的十字架，最后被钉在两个罪犯中间直到血一滴一滴的流尽。【可十五34】申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？” 翻出来就是：“我的神！我的神！为什么离弃我？”次时此刻世人所有的罪都归在他身上以致神掩面不看。根据旧约只要触犯了律法，就得献祭通过牛羊的血才能赎罪。律法只能叫人知罪却无法解决罪，而耶稣基督在这一刻完全了律法，并以圣洁之躯为活祭成就了伟大的救赎，也为世人搭起了与神和好的桥梁，使我们可以坦然无惧的来到神的施恩座前。感谢主耶稣为我们所成就的一切，以致神没有按我们过犯待我们。就让十字架的景象活化在我们每个人的心理，过警醒得胜的生活，也让我们像大卫王一样" 我要把甘心祭献给你 ;耶和华啊，我要称赞你的名 ,这名本为美好 (诗篇54:6)。
  zcy   •   2012年3月11日,11:54PM

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耶穌救贖，白白稱義
【箴十一4】「發怒的日子，資財無益，惟有公義能救人脫離死亡。」这里所说發怒的日子，该是指神审判的日子。在那日，地上再多的錢財亦是无用，那些資財无法赎回生命。就像詩篇四十九篇所写「那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著，不見朽壞，因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罢休。」神對義的要求遠超過我們人所能作得到的，人的義在神面前都像污穢的衣服，都不能達到神公義的標準，所以人憑自己不能被神稱義。聖經說，「沒有義人，連一個也沒有」(羅三10)，可見我們所以能得救，並不是因為我們比別人好，完全是由於神格外的恩典臨到了我們。我們是「蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」【可十四60，61】「大祭司起來，站在中間，問耶穌說：“你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢?”耶穌卻不言語，一句也不回答。」主在公會面前不為祂自己表白，正應驗了[又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口] 祂甘心为我们死，为我们付上極重无比的代價，滿足神公義的要求，才能把人贖回來，也才能稱人為義。
  Mary   •   2012年3月10日,8:50PM

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真诚感恩的奉献
马可十四6-9 耶稣说：“由她吧，···他在我身上做的是一件美事····她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为纪念。” 在这段经文中主耶稣已预告【福音将传遍天下】。而跟随主将近三年半的门徒们，他们的灵里，仍如看不清的瞎子般，不以神的事为念，甚至误解耶稣的话语（可八14-21）；主对他们预言自己的死，却有人向主要求权位及排大小级别。那时他们已见证耶稣所行的许多神迹奇事，为什么还那么迷糊不清？只因在耶稣受难复活前，他们的信心不够，渴慕不足，心被俗事所占，直至亲眼看见复活的主，纔翩然醒悟，灵力火热，甚至为主甘心殉道！再看看这位伯大尼的马利亚，与姐姐马大，弟弟拉撒路都是非常爱主，且为主所爱的一家人（路加十39·42）（约翰十一2），马利亚总是那麽全心全意的爱主，渴慕神的话语。她清楚知道什么是胜过一切的，“她已选择那上好的福分，是不能夺去的。”就因她那不移的信心，迫切的渴慕，使她甘愿完全的摆上，将一瓶极贵重的哪哒香膏，倒在耶稣头上！神让她有份于主耶稣的安葬，更给她有膏抹了【新约的大祭司】（希伯来八章）尊贵的地位，流芳万古，何等有福的女子！因她对主的爱，表现在真诚感恩的奉献上，而蒙神悦纳纪念。求主帮助我们用信心接受主，用全然的奉献来爱主，用真诚的心来服侍跟随主。阿们
  Jean   •   2012年3月08日,9:07PM

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要警醒
馬可福音 13：「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方。那時，在猶太的，應當逃到山上…. 因為在那些日子必有災難，自從神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，後來也必沒有。…你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給僕人，分派各人當做的工，又吩咐看門的警醒。所以，你們要警醒；因為你們不知道家主甚麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨；恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！」------日前收到一封郵件，提到正當各國人口迅速萎縮之際，穆斯林人口卻極速增長，他們不用動刀槍、不用攻城掠地、不需恐怖份子、也不用自殺式炸彈攻擊，只需幾十年，歐美大陸就會變成穆斯林版圖；而目前在許多國家，包括加拿大，伊斯蘭教是增長最快的宗教，預計在 5 ─ 7 年內，它會成為世界支配地位的宗教。神對人類的第一個吩咐是要生養眾多、遍滿地面、治理這地，也要管理一切活物，我們對這吩咐實行的並不好，因為我們比較以自己的事為念，所以禱告祈求的範圍也總不外是自己、家人等小圈圈，不太在乎去“生”“養”屬靈兒女，更別提去遍滿這地治理這地，神的國度、神的旨意與我們的生活相距甚遠，可是我們的對手卻做到了。是不是挪亞時代會很快接著來：世界在神面前敗壞，地上滿了強暴，不知不覺，審判就來了。我們真該警醒了，日本311大海嘯頃刻之間席捲大地，大家都不顧財產，只知要往高處跑，且要拼命快跑，一稍遲緩，就必滅亡。如今，地上基督徒的聖殿已被蠶食鯨吞，逐漸成為某宗教的教堂了，那行毀壞可憎的，站在不當站的地方。要再來的災難，程度遠超過311大海嘯，遍地都是敵人的爪牙，除非你放棄神兒女的身分向牠投誠，否則牠將持續三年半蹂躪你，那一日，我們要再有動作已來不及了，只能拼命試著逃離他們的魔掌，連懊悔也來不及了，但今日，我們還來得及祈求做大事的神延緩那時辰，我們還有時間生養屬靈兒女，我們還有時間裝備與爭戰。是時候甦醒了，災難臨到時，才發現自己是什麼事都還沒預備好的僕人、是軍裝還沒穿好或是還不會作戰的軍人、甚至是雖蒙恩多年但屬靈生命依然幼嫩的小娃兒，到時會沒力量的。是甦醒的時候了，我們彼此提醒：每天當以神的事為念，先求祂的國和祂的義。請參閱下面的網址：www.youtube.com/watch?v=VfYNpEKeQDU
  NI   •   2012年3月07日,11:17AM

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兩種人
馬可福音第十二章的後半段耶穌提到了兩種人，做了強烈的對比。耶穌先是叫門徒防備文士，這些人好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安。又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告。接下來耶穌稱讚窮寡婦的奉獻，並且說，她投入庫裡的兩個小錢比眾人所投得更多。神看人，不像人看人。人常常被外表蒙騙，被外在華美的東西吸引。文士（或作律法師teachers of the law)或許懂得很多知識，可以把律法講得鉅細靡遺，可是他們心裡不尋求神，乃是希望得到別人的尊重和稱讚。律法和誡命本是良善的是好的，可惜他們不憑著信心求，乃憑著行為求。不求神的榮耀，乃求自己的榮耀。他們正跌在絆腳石上！相反的，當窮寡婦奉獻時，或許一般人根本不會多看他兩眼。"她奉獻那點算什麼!?也不就是兩個小錢嘛! 有沒有這點錢根本沒差!" 然而耶穌不是這麼看，耶穌說，別人是把自己有餘的拿出來奉獻，而窮寡婦是把自己養生的都投上了！她的奉獻是信心和愛心的奉獻。這個窮寡婦的信心何等大，自己都不足了，還把剩下的積蓄都投上！她的愛心是有行為的愛心，她顧念神殿中的需要勝過自己的需要。原來不是奉獻的金額越大，越能討神的喜悅。人看得是外面的行為，而神看得是我們的內心。原來奉獻不需要跟別人比較，求聖靈幫助我，求主光照我，讓我們的奉獻憑著愛心和信心，不求人的稱讚，只求主的喜歡。
  IT   •   2012年3月07日,12:30AM

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盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神
我每天都要跟媽媽講很多話，跟她說我當天發生的大小事。等Iris 回來了，重複的話，我會不厭其煩地再說一次。我愛她們，會很自然的想跟他們分享我的一切喜怒哀樂。有一天，我聽到媽媽很欣慰地跟另一位長輩說她覺得自己很很幸福，女兒那麼大了，還常常在她身邊繞她繞去，跟她天南地北的聊。原來...不是只有我樂於跟媽媽說話，她也喜悅我依賴她，喜歡我跟她分享我所經歷的，並聽聽她的意見阿；而神的愛，不是更甚於父母的愛嗎？神也喜悅祂的兒女圍繞在祂腳前，跟祂傾訴，同時尋求祂的話語阿。我們喜歡跟自己所愛的人在一起，無論是家人、配偶、還是好友，我們願意花時間精力在他們身上。那創造又救贖我們的神呢？祂的愛遠甚於世上一切有形質、有可能的愛，那我們是不是應該花更多的時間在這位既是我們的天父、良人，又是我們最親密的朋友身上？
  Ashley   •   2012年3月05日,11:59PM

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坚守自己的位置
民数记2:1-2耶和华晓谕摩西、亚伦说：“以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。”2:34 以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族，归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。伟大的神是非常有秩序的神，指示以色列人按照他们的家室、宗族有规模的绕着会幕四围安营，教导他们有次序的行进，让他们知道每个人所处的位置。在西奈山的旷野这60多万被数点、蒙救赎的浩浩荡荡的大军，以会幕为中心服从神的命令，坚守自己的位置安营起行。今天我们是被耶稣的宝血救赎，也蒙圣灵的引导，旧约的会幕成为今天的教会，在神的家中（教会）每个人都有自己的位置。过去我们游走在功名利禄之间，现在我们有时也会不安于现状，求神帮助我们清楚他的指示，服从圣灵的引导，坚守自己的位置，过得胜的生活，感谢神。
  zcy   •   2012年3月04日,8:32PM

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神是我們的避難所
【詩四十六1-3】「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖砰訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」感谢神，这是可拉后裔的诗，作者可能像我们有些人一样，经历过艰苦，患难。若是从来没有这样的经历，很难写出这样深刻，感人的词句。不但经历[搖動，翻騰，戰抖]，更为感谢神的，是他从这中间走出来。他知道在患难中神是他的依靠，神是唯一可以信靠的。无论经历怎样的艰难，他可以藏身在神里面，而且神会赐给他力量，帮助他走过。感谢神！神让这样的词句能留到今天，仍能鼓励同样处在患难中的弟兄，姐妹。是啊，无论我们处于怎样的环境，神都知道，祂在这一切事情上掌权，祂作王直到永永远远。【詩四十六10】「你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」愿我们遇见难处时，记得安息在神的里面，不再[搖動，翻騰，戰抖]，像主耶稣斥責風浪时所说：「住了罷！靜了罷！」【詩四十六11】「萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所。」03/03/2012 10:18 PM
  Mary   •   2012年3月03日,11:25PM

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渴慕神
诗篇 16:2 我的心哪, 你曾对耶和华说, 你是我的主. 我的好处不在你以外. 16:5 耶和华是我的产业, 是我杯中的分. 27: 4 有一件事, 我曾求耶和华, 我仍要寻求. 就是一生一世住在耶和华的殿中, 瞻仰他的荣美, 在他的殿里求问. 42:1 神阿, 我的心切慕你, 如鹿切慕溪水. 42:2 我的心渴想神, 就是永生神. 我几时得朝见神呢. 63:1 神阿, 你是我的神, 我要切切的寻求你. 在干旱疲乏无水之地, 我渴想你, 我的心切慕你. 因你的慈爱比生命更好, 我的嘴唇要颂赞你. 123:1 坐在天上的主阿, 我向你举目. 123:2 看哪, 仆人的眼睛怎样望主人的手, 使女的眼睛怎样望主母的手, 我们的眼睛也照样望耶和华我们的神, 直到他怜悯我们. 渴慕·想念神, 都因他比生命更美好的爱, 经历神的救思, 尝过主爱滋味, 常与他灵里交通的蒙恩罪人, 渴慕寻求, 只因想得他更多更美更丰盛的思典, 就是神自己, 只有神才能满足我们的心灵, 医治我们的伤痛, 让软弱的坚强·贫穷的富有, 饥饿的饱足. 认识主之后, 心灵的眼睛开启, 彻底明白除神以外, 别无依靠, 感谢神. 他爱我们, 怜悯我们, 就是所遭的患难也是他为让我们寻求他而允许的, 因当我寻求人的帮助受到更重伤害的时候, 才能更深地与神彻底在他爱中相遇, 他的话语如甘露良药, 能让死人复活. 耶和华是永生神, 能賜人活水让我们的灵有真平安喜乐. 这灵里的平安是倾尽–切世上财物也不能换取丝毫的, 因信称义, 神的儿女都要赞美主. 感谢他! 如此恩典、神是公平, 公义, 信实的. 耶利米书 29:13 “你们寻求我, 若专心寻求我, 就必寻见.” 耶和华说: “我必被你们寻见. ” 荣耀归神.
  Ying   •   2012年3月02日,5:50PM

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耶稣说：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。” 神要我们有专一信靠他的心，就如小小孩对妈妈的盼望信赖一样，无论何时何地，只要有妈妈在，孩子就欢喜快乐，安心玩耍。我们全能的神创造宇宙万物，是圣洁荣耀，有全能有恩慈的天父，我们不是更应该专一信靠仰望祂吗？生活中物欲的诱惑，亲属，朋友之间人际关系的繁琐，往往是烦恼的根源；主耶稣说：“我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄......并且要受逼迫，在来世必得永生。.....” 主的意思并非要我们将这些全丢下，而是要我们因着信心接受神为我们的新生命，在祂里面成为一个新造的人，如孩童般清纯，没有重担缠累和罣虑，才能专心跟从主，才能得着永生的盼望和赏赐。我们知道自己的不足和软弱，所以祈求神大能的膀臂扶持，加添我力量；求神脸上的亮光光照我们，让我们努力奔走天国的路。耶稣说：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”哈利路亚！
  Jean   •   2012年3月02日,10:27AM

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服侍
馬可福音第九章中，十二門徒在議論誰為大。主耶穌在這邊告訴我們屬天的原則，也教導我們服侍應有的態度。可能有些人會特別看重教會中的某些服侍，羨慕別人可以做領袖，有許多的恩賜。然而，主耶穌說，那願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。耶穌自己作了最好的榜樣，主說他來並不是要接受人的服侍，乃是去服侍眾人。神所看重的服侍，原來不是那明顯的，被人所知道的。神也不看我們是否很有領導能力，是否很有口才，能夠把聖經講得頭頭是道。原來，神所看重的，是我們從小地方開始服侍，並且擁有一個 “用人” 的態度。因為是神的用人，所以甘願成為眾人的用人。耶穌又說，凡為他的名，接待一個小孩子的，就是接待他。凡接待他的，乃是接待那差他來的。
  IT   •   2012年2月29日,12:42AM

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將這話存記在心
在馬可福音第九章的九到十三節中，耶穌跟門徒提到人子將從死裡復活之事，但門徒不明白，彼此商議，之後他們問了耶穌一個間接的問題，之後沒有記載門徒是否懂了耶穌的回答。神的話，若不是藉著聖靈的開啟，我們實在是無法靠著天然的生命來明白。但神就是神，祂說有就有，命立就立；無論我們懂或不懂，祂說是就是，所應許的並定成就。在未瞭解神的話時，我們是否也可像門徒一樣，就先將神的話存記在心，然後請聖靈開啓，讓我們對祂以及祂的話有更多更多的認識。
  Ashley   •   2012年2月27日,9:26PM

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不見一人，只見耶穌
馬可福音9:8”門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌與他們同在。“這是多麼美好的光景阿，不論是周遭的人事物，還是自己的感覺（就像是彼得當時的不知要說什麼，還是門徒們的懼怕感），一切的一切，都不再重要了。當我們轉眼仰望耶穌時，世上的一切都成朦朧…讓我們來貪戀單獨與神親近，就像是枝子要連於萄樹，祂實在是我們生命、力量、平安、喜樂的來源，枝子要是離了葡萄樹，就什麼都不是，也什麼都不能做。詩篇43 章也題到“仰望神”，唯有祂是我們臉上的光榮。當我們在世界中受了委屈，遇到不平之事的時候，神不要我們為作惡的心懷不平，也不要我們為自已申冤，乃是要我們回到祂那裡，回到那平安、喜樂的源頭。這是個機會讓我們看見，世上的快樂不過是人工甘味，轉眼便成空，唯有回到神的面前才有滿足的喜樂與永遠的福樂。”最後附上一首詩歌“仰望“http://www.youtube.com/watch?v=wSsV2j7L_aE
  Ashley   •   2012年2月27日,8:48PM

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.在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。 10.不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的神（利未记19章9-10节）。在物资匮乏的年代，在农村出身长大的人，应该对这段经文特别有感情。小时候因生活所迫在田间拾过稻子，也为好玩贪吃和邻居小姐妹跑好远的地方跟在收割的后面拾花生红薯；大人们非常不友好，不但大声呵斥还会夺去你手中所拾取的东西。因着神的慈爱，耶稣基督的宝血，我们今天所拥有的不是田角或树上所遗落的---是天国的子民，有永远的生命，别人无法夺去的。
  zcy   •   2012年2月26日,9:54PM

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分别为圣
【利十八1-4】「耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的神。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。」神在这里对祂的百姓说，你们不可效法，谁的都不可效法。无论是从前居住的地，无论是要去的地；无论是埃及的人，还是迦南地的人，他们的行为你们都不可效法。神要他们单单遵守祂的律例，典章，并照此而行。神不要祂的百姓沾染污秽，神要他们从万民中分别出来，单单的归给祂，单单的敬拜祂，单单的事奉祂。不只是那时的以色列人，就是今天的我们也是一样。神希望我们从世界中分别出来，单单的归给祂。祂希望我们不要跟随世界的潮流，风气，习俗，而要我们过一个分别为圣的生活。我们虽在世界，却不属世界。基督徒在这世界，要活出不一样的生活，叫周围的人看到我们不一样，看到神在我们身上的恩惠。【罗十二2】「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」2012-2-25 7:38 PM
  Mary   •   2012年2月26日,5:52PM

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今日灵修
8:7 “你们中间谁是没有罪的 , 谁就可以先拿石头打她 . ”8:9 他们听见这话 , 就从老到少一个一个地都出去了 . 只剩下耶稣一人 . 还有那妇人仍然站在当中. 8:10 耶稣就直起腰来, 对她说 : “妇人 , 那些人在哪里呢? 没有人定你的罪吗? ”8:11 她说 : “主阿 , 没有. ” 耶稣说 : “ 我也不定你的罪. 去吧! 从此不要再犯罪了. ” 去吧! 这让人感动的话, 带有赦罪的权柄·却也满了慈悲怜悯, 主的声音温柔里充满饶恕与慈爱, 正是这爱征服·蠃尽罪人的心, 甘心爱他, 跟随他, 一生事奉他, 也只有这属天的圣爱. 让他揀选的人流泪也不肯放手紧紧抓住. 愿主除去神儿女心中残余的污秽, 洁净他儿女的心, 也满有主的爱与宽容, 互为肢体, 彼此真心相爱, 扶持软弱的, 帮助灰心的,建造神的教会, 为神的国度出一分力, 所说所行能荣神益人, 靠着圣灵在成圣的路上一步步努力前行, 蒙神悦纳, 多结果子, 不亏欠主捨命的爱, 荣耀归神.
  Ying   •   2012年2月25日,11:26PM

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读经：诗篇 40：6-8祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。” 出21：6 他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。利 25 ：55 因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华你们的神。大卫一生最美最蒙神悦纳的事，就是他深知自己在神面前永远是仆人的身份；对神他尽心尽力，谦卑顺服“乐意照你的旨意行”，将神的律法紧记在心里，他深知神的心意，所以诗篇40：7“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了”。启示出弥赛亚基督耶稣以仆人的形相，对神忠心顺服，照神的旨意，背负了世人的罪，献上自己的生命，成为最贵重也最蒙神悦纳的赎罪祭。由大卫的这三节诗中，我学到：我们是神永远的子民，应以敬虔，谦卑顺服，乐意的心遵照神的旨意行。
  Jean   •   2012年2月23日,2:58PM

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我的指望在乎祢
（如果您還沒有讀詩篇39篇，請先至少讀一遍。）神所愛的，祂必管教；神也不以有罪為無罪。大衛有一段歷史，就是在他犯罪後，神興起環境管教惩罰他，不僅讓他以四倍的代價償還，還使他眾叛親離，遭人擊打唾罵。當他逃躲親子押沙龍的追殺時，遇到示每，示每一面走一面罵大衛，不僅拿石頭砍他，還用土揚他。大衛非但沒在血氣裡反擊，反而在靈裡清楚知道這是出於神的管教。我不知道詩篇39篇和上述的歷史有否相關，因為大衛諸如此類的經歷多的不勝枚舉。換上我們天然人的個性，動口回嘴還不夠，恐怕還要拳打腳踢，額外加上向上蒼詛咒對方，然後還要放在心上記恨一輩子，永誌不忘，日後還不忘常向人提及某某人怎樣怎樣對我。但大衛採取的行動是默然無聲，當他靈裡清楚明白事件後操控者的動機時，他也學到了一些功課：他對人生有了領悟：短暫、虛空、像影子一樣不實際，年日、財富、地位、名聲都不能持久；對天然人的人性也有所看見：人靠自己不能完全，七情六慾總無法滿足，天然人太有限了。最最重要的功課是他認清了一件事：“我的指望在乎祢”。他在乎的不是別人怎麼對他，而是神怎麼對他。（“詩 39:12 耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求你不要靜默無聲！因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。”）“詩 39:13求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。”我相信他所謂力量的來源不是天然人的體力，而是神的喜樂、神的同在。他悔改認罪，他明白沒有活在神的同在中的日子比什麼都痛苦，他希望神不要掩面不看他，不要再記念他罪愆、希望恢復聖潔（因為神是聖潔的，祂不與污穢連結）、希望恢復與神的親密關係。任何一個愛主的人最痛苦的就是與主同在的甘甜不見了，願罪惡、及任何世間的人事物，都不成為攔阻我們和神之間的那道深淵、那層隔膜，願我們都有敏銳的靈，不在乎人的批評論斷，凡事但求神的喜悅。
  Ruth   •   2012年2月22日,3:00PM

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不要怕，只要信
有人從管會堂的家裡來說，你的女兒死了，何必還勞動先生呢。耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說，不要怕，只要信…..他們就嗤笑耶穌，耶穌把他們都攆出去，就帶著孩子的父母、和跟隨的人進了孩子所在的地方（馬可5:35-36, 40）。當我們走在信心的路上時，不免會聽到一些令人沮喪、洩氣的話。這些話，讓我們的信心搖動，對服侍冷淡，對環境感到懼怕。主耶穌的反應如何呢？主並沒有回應那些說洩氣話的人，而是轉過身來堅固我們的信心，並且把那些愛譏笑的人都攆出去。一方面，我們要警醒，不要輕看那些神所應許，卻尚未成就的事，因為那些嗤笑的人，沒能親眼看見耶穌要成就的神蹟和醫治。另一方面，求神賜我們更多智慧，讓我們知道並且分辨哪些話語是從仇敵來的，是會使我們的信心動搖，而應該拒絕聽的。也讓我們更多的把眼睛單單注視著我們信心的創始成終者－耶穌基督。
  IT   •   2012年2月22日,1:26AM

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真平安...
在馬可福音的第四章最後，耶穌平靜了風和海。這裡出現了兩個問題，第一個問題是門徒問耶穌：“夫子，我們都快要喪命了，你不顧嗎？”耶穌真的有不顧這些門徒嗎？還是這些門徒自己不要耶穌的呢？在上船前，門徒跟著耶穌醫病趕鬼，知道耶穌會行許多神蹟，但航海是許多門徒的老本行，他們覺得靠自己是沒有問題的，耶穌可以去休息了。我們有的時候也會覺得可以靠著自己的能力、經驗，等到碰到傷痕累累，無路可走的時候才想起神，才想到要倚靠祂；而忘記了我們實在需要時時倚靠祂、事事求問祂、常常活在祂同在裡。另一個問題是耶穌問門徒說“為什麼膽怯？你們來沒有信心嗎？”門徒跟在耶穌身邊的這段時間了，看過了許多神蹟奇事，但風浪一來時，門徒們就被嚇得忘了耶穌是怎樣的有大能大力。當問題臨到時，實在更要清楚地知道，我們的神是怎樣一位願意賜平安的神，他說有就有，命定就定，我們的問題與難處在祂看來其實是微不足道。而所面臨到的難處反映出我們的內裡，信心是否有所增長？是否又真的做到完全交托？ [耶利米書29:11-13]耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。另外，附上一首詩歌：”給你真平安“...耶穌的同在就是我們的真平安。 http://www.youtube.com/watch?v=GWJHsLJJiVo
  Ashley   •   2012年2月21日,1:11AM

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让神的荣光每天都向我们显现
摩西说：“这是耶和华吩咐你们所当行的，耶和华的荣光就要向你们显现。”（利未记 9:6) 在今天所读的旧约共有13个段落，其中有9个段落的结尾是：“这就是耶和华所吩咐当行的事、都是照耶和华所吩咐摩西的”等。当把这些段落仔细读过当然还包括前面所读，有一种特别的感动，当时的以色列人是从两个方面蒙福的。神亲自带领--神不但白天云柱晚上火柱指引他们在旷野前行，更事无巨细的为他们订立新的生活指南（吩咐当行的事），使他们脱去旧人成为新造，在迦南美地得产业并建立国度。另一方面是他们顺服---神怎么吩咐，他们就怎么做，并且尽心尽力全心全意。我们今天是在一个更有福的地位---我们得到的是天上的基业，是主耶稣道成肉身亲自为我们成就的。拥有不难持守就是考验，让我们脱去那个“看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；（马可福音4:12）”的老我，侧耳听，留心听、专心思想主的话语，照他吩咐的所行，让神的荣光每天都向我们显现，靠着主耶稣来持守这存到永远的天上的基业。感谢神！
  zcy   •   2012年2月20日,1:42AM

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竭力保守圣灵所赐和而为一的心
【可3:22】[从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附着。”又说：“他是靠着鬼王赶鬼。”【可3:23】耶稣叫他们来，用比喻对他们说：“撒但怎能赶出撒但呢?”] 文士即“律法师”，他们的职务是教导及解释旧约圣经。原本应该教导，引导百姓如何归向上帝，敬拜上帝，而此时他们却说出这样的话。他们如此说，有可能是因为没有真正认识上帝，没有明白上帝借古时先知所说的预言，没有明白圣经，但更重要的是出于嫉妒，嫉妒实在是让人失去理智。他们明明地看到耶稣所行的神迹，可他们的心是刚硬的，愚蒙的。人一切行为上和话语上的罪，若是悔改认罪，仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事，却故意轻慢、侮辱圣灵，这样，他就得不着赦免。在这里，给我们一个很好的提醒。是不是有时嫉妒也会让我们失去理智，动了血气。不该说的话说出了口，不该做的事做了出来，事后又会懊悔不已。【可3：25】「若一家自相分争，那家就站立不住。」耶稣在这里是用来比喻撒但不会自己跟自己作对头，互相分争，但不也是来提醒我们，哪里有分争，就会分裂，就会站立不住。象我们的教会，更需要竭力保守圣灵所赐和而为一的心。愿神时刻提醒我们，让我们遵从圣灵的引领，不随自己的私意，单单的降服于祂。 9:54PM Feb 18th
  Mary   •   2012年2月18日,10:52PM

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试炼
诗:66:10 神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样，彼得前书﹕1:6: 但如今在百般的试炼中暂时忧愁 .7: 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵 . 试炼也有神的美意. 为了将来更好的事奉，使我们能去安慰各样的人，有时我们却专注在伤痛上，忘记了神的大能和应许·才发出埋怨·显得软弱，等再看回去，感谢主！他的恩典够用，也决不将我们担不了的放在我们身上.他体贴我们的软弱·知道他儿女的脚步·从不催逼我们·他像一位慈爱又严历的阿爸·每日在身边教导·扶持·安慰· 用他恒久的忍耐·永不止息的爱引领我们走生命的窄路·又像一炼金人·直炼到我们如纯净的黄金·在金块上看见他自已的影像才满意·神揀选了我们·让我们经过试炼比那会朽坏的黄金更珍贵·这样的儿女能荣耀神·主允许发生在我们身上的每一件事·好坏都有他的美意·我只说﹕父啊！愿你的旨意成就·因你的意念高过我们的·只耍用诚实与心灵来到神施恩的宝座前·祈求主随时的帮助·就没有什么东西叫患难·一切都是恩典、与我有益·因为在试炼里·靠人力无法跳出的困难里·我们的信心得以长大加强·神让万事效力·荣耀归神·爱我们的主· Ying 2012年2月17日,9:30PM
  Ying   •   2012年2月17日,10:51PM

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听命与顺服
读经：马可一：40-45 有一个长大麻疯的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了！”耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻疯即时离开他，他就洁净了。耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，对他说：“你要谨慎，甚麽话都不可告诉人；只要...给祭司察看，....献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以後不得再明明的进城，只好在外边旷野地方。那位大麻疯得医治的人，可能是乐昏了头，竟然没把医治了他的人严重警告他的话记住，应马上去见祭司验证得洁净，并献祭，将荣耀感谢归于神；反倒口没遮揽，大肆宣传；也许是他的无心之过，却使主耶稣的事工遭致难处与敌挡；因祭司，文士等宗教人士的嫉恨及排斥，主耶稣不可再公开进城，只能留在城外僻静处。这使我们警觉“听命与顺服”是多麽重要的属灵功课。当确定是圣灵的感动时，就应听命於神；不自作主张，不随己意而行，千万别做阻碍福音的愚昧人。
  Jean   •   2012年2月16日,5:31PM

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  Jean   •   2012年2月16日,5:22PM

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耶穌基督---福音的起頭
[可 1:1]神的兒子，耶穌基督福音的起頭。 [賽 61:1] 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人〔或譯：傳福音給貧窮的人〕，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢.. 在主耶穌以前，從來沒聽說有人能使瞎眼得看見、聾子得聽見，但在馬可福音第一章裡，我們看見耶穌帶給無望人的希望，先是提昇了人的生活品質，使終日補網撒網的彼得約翰等人最後也能行異能傳道醫病趕鬼；接著從人身上趕出污鬼、醫治害熱病的彼得岳母及痲瘋病人。主耶穌滿有神的大能，更滿有憐憫慈愛，為要拯救世人。不僅是肉身的眼瞎耳聾，更是心靈上的，祂整日招手，人不理會；整日呼喚，人也不願到祂跟前，反而批判祂。但接受祂的人，就從撒旦的權勢下遷到神愛子的國度，不再受壓制反而得自由，祂賜我們新生命，又豐富了這生命。有主真好，祂是無助人之助，是絕望人唯一的希望，祂就是福音，是世界上最大最美最好的福音。
  Ruth   •   2012年2月15日,8:56AM

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耶穌對他們說，來跟從我.....
讀經：他們就立刻捨了網、跟從了他【馬可1:18】。我們常常忙碌地上的事情：讀書，工作，或是上網，看電視。在忙碌的當下，有時即使裡面已經有呼召的聲音 “該讀經囉！” “需要安靜禱告囉！” 聽見歸聽見，可是卻沒有 “立刻捨了網” 跟隨聖靈的聲音。時常因此錯過了神聖的呼召！等到晚上休息時，才懊悔浪費了時間，沒有好好跟從主！求主幫助我們，讓我們能夠在聽到呼召時 (即使是個小小的呼召)，都能甘心樂意地放下手邊的 “網” 立刻跟從他。
  IT   •   2012年2月15日,1:13AM

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我的心因耶和華誇耀
時時稱頌耶和華...不只是在順境的時候，在學業進步、升職加薪的時候，不只是在神回應我們禱告的時候，而是不論在什麼樣的時空環境下，讚美神的話都可以常常充滿我們的口。什麼時候我們讚美，什麼時候我們就進入神的同在裡。到了那一日，天上只會有讚美敬拜的聲音，讚美既然是天上的語言，那我們現在在地上的讚美，是在練習天上的語言，也是讓我們過在地如在天的生活！大衛做詩篇三十四篇時，在亞比米勒裝瘋，被他趕了出去，在羞辱不堪的環境下，大衛說“凡仰望他的，便有光榮，他們的臉必不至蒙羞。”逆境中的讚美，幫助我們掉轉眼目，讓目光不是看著艱難的環境、可憐的自己，乃是看著我們又真又活、又美又善的神。敬畏神的一無所缺，我們的神實在是信實，少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的什麼好處都不缺，那愛我們的神，可是連他的獨身愛子都可以為了我們捨了阿！神阿，願你來堅定我的心志，我的好處不在你以外，什麼祝福恩賜，都比不上你自己可愛！
  Ashley   •   2012年2月14日,12:09AM

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甘心獻上
“凡心裏受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，凡心裏樂意獻禮物的，連男帶女，各將金器…帶來獻給耶和華。凡有…的,都拿了來；凡獻銀子和銅給耶和華為禮物的都拿了來；凡有皂莢木可做甚麼使用的也拿了來。凡心中有智慧的婦女親手紡線，把所紡的…都拿了來。眾官長把…的寶石，都拿了來。..以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，做耶和華藉摩西所吩咐的一切工。….凡做聖所一切工的智慧人各都離開他所做的工，來對摩西說：「百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。」摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿甚麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。” 這段經文的畫面好美，每個人都盡力的擺上自己有的那一份，絲毫不扣留；有的人獻財物，有的人獻技能。有幾個詞特美： “凡…都拿來了”，“甘心樂意”，“有餘”。我在想他們這時身在曠野，不是有暖氣的房子；剛離開埃及地還不到半年，對前面的道路一無所知，前不著村後不著店，人的本性本能上會先為自己打算，通常在這種情況下會盡可能儲備貨材以應不時之需而捨不得給出來，可是這章看到的卻是甘心順服、甘心獻上，以神的事為優先考量。如果我們也這樣，主的恩典也必從我們當中滿溢出來，人就要看見神的榮耀在其中。
  Ruth   •   2012年2月13日,11:34PM

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单单尊荣神
神赐法版：出埃及记31: 18“ 耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的。” 32：15、16“摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。是神的工作，字是神写的，刻在版上。” 摩西摔碎法版出埃及记33: 19“摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞便发烈怒，把两块板扔在山下摔碎了。” 复造法版出埃及记34: 1“耶和华吩咐摩西说：你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在版上。” 34：4 摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来。照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版 34:6 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。 34:7 为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。” 在前面第20章1-3节神就吩咐说：我是你的神，除我以外，你不可有别的神。看见摩西没回来，山下的人们等不及，赶快造金牛犊并欢歌跳舞的敬拜。他们对神没有耐心更没有信心，这也是我们的光景，特别要警醒的；当所祈求的延迟未得，我们虽然不会造偶像，但会寻求人的办法。神是忌邪的，名为忌邪者（14节），可神更是有怜悯和恩典的神（从上面第6-7节经文看到神自己的宣告），单方面以丰盛的慈爱和诚实赦免他们的罪孽过犯并立约，要在他们面前行奇妙的事（10节），又将这约的话再次写在两块版上（28节）。我们的神忌邪要人们单单来尊荣他，是虚荣或者其他什么？当然不是。神是万主之主，万王之王，有足够的荣耀--以致摩西再次拿着两块法版下西奈山后，人们因他脸上的荣光而不敢挨近，脸上蒙着帕子才能与他们讲话（29-33节）。只有当我们单单尊荣神的时候，才能行走在他荣耀的光中，因为“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人（诗34:18）。感谢神！ CAIYUN
  zcy   •   2012年2月12日,10:45PM

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單單尋求神
出32:1 百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。當以色列群眾向亞倫發出這樣的疑問時，我們是否也想過這一個問題。我們究竟是跟隨人呢？還是跟從主！去聚會，是敬拜主呢？還是因著其他因素？當以色列人出埃及時，日間的雲柱，夜間的火柱，都看到神的同在。然而，他們還是不認識神。這提醒我一件事，要認識神！藉著人認識主，是間接的，只能是一個輔助。主，要我們直接與祂有一對一的關係！不憑眼見，只靠信心。人會軟弱，但神永遠信實，在祂沒有轉動的影兒。注目看耶穌，要向鴿子眼一般，單單定睛看祂。願聖靈教導我，不憑感覺，不看神蹟，單憑信心，認識主一切的豐富。
  dl   •   2012年2月11日,10:38PM

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【出三十二9-11】「耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。摩西便恳求耶和华他的上帝说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。」正象“希伯来书”所写「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠。]摩西多次恳求神，并未因神说使他的后裔成为大国就高兴，反而多次在神面前为以色列人祈求，甚至他说：「倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」他真是一位认识神的仆人。他知道神的心意，知道神所给他的托付，所要承担的责任。他是那样真心地为以色列人代求，不计较个人得失。他的祷告紧紧抓住神，“你的百姓…你用大力和大能的手…” 无论那时说：“我们都必遵行”的以色列人和马太福音中三次不认主的彼得，我们有时说出来容易，行出来却由不得自己。“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”我们愿意顺服神的命令，做祂所喜悦的事，可事情临到，所行的却恰恰相反。惟有不断地来到神的面前，求祂来帮助，胜过自己的软弱，让祂的改变大能运行在我们身上，掌管我们的全人。“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”
  Mary   •   2012年2月11日,9:44PM

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不要忘记
【出二十四3】「摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”」【7】「又将约书念给百姓听。他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”」【出三十二1】「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”」【出三十二4】「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”」到了此时他们全都忘记了。【出二十3-5】「“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。”」他们忘记神大能的作为，忘记神的诫命，律例，更忘记他们在神面前的承诺，“我们都必遵行。”人是何等的软弱，小信，我们这些已蒙恩得救的人也不例外。当神与我们同在，应允我们的祷告，施恩与我们之时，是多么甜蜜；可若这一切是我们不能感觉，信心就会软弱。我们会疑惑，猜忌，信心亦会随之动摇，好象以往那慈爱，怜恤，赐恩的主已忘记了我们。其实我们的神从来都不曾离弃我们，即使有时我们无法感觉，可祂始终都在那里等候施恩。愿神提升我们的信心，让我们凭信心，不凭眼见。
  Mary   •   2012年2月11日,7:31PM

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他如何，我们在这世上也如何
（马太福音26:38）...便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死... （马太福音26:67）他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他。也有用手掌打他的... （约翰一书4:17）因为他如何，我们在这世上也如何。
  Jacob   •   2012年2月10日,11:49PM

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禱告
读经有感：马太二十六：41 总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。箴言八：17 爱我的，我也爱他。恳切寻求我的，必寻得见。诗篇三十一：24 凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。出三十：1，3，6，7-10 做一座烧香的坛.....要用精金把坛....包裹.....就是我要与你相会的地方。 ....要烧馨香料做的香....每早晨....黄昏.....一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼.....这坛在耶和华面前为至圣。客西马尼园，主耶稣在极大的哀伤痛苦时，祷告争战的地方。藉着不断恳切的祷告，终能顺服完成使命，将自己全然献上，完成了最後的赎罪之礼。愿我们众圣徒的祷告，成为金香坛的心香，献给至高，圣洁，荣耀的三一神。不断的祷告，靠圣灵的扶持，吸取由神所赐，属天的智慧及能力，才能争战得胜！ Jean 2012/02/09
  Jean   •   2012年2月10日,9:07AM

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一件美事
『耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏，有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。門徒看見就很不喜悅，說：「何用這樣的枉費呢！這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。」耶穌看出他們的意思，就說：「為甚麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。』我認為所謂的“美事”就是“在適當的時機，對適當的對象（通常是人），做適當的事”。舉個例子：我們教會有兩位年輕姊妹，看到教會新來了幾位小留學生，於是心中對他們產生了負擔。經幾番同心禱告後，就主動邀請他們每個禮拜二晚上到自己家吃晚餐，姊妹們下班後，一個人負責接這些學生，另一人則負責在家備餐，另外一位年輕弟兄也一同配搭，負責接送其他同年齡的學生一同參與，餐後再向他們講解聖經，最後再送他們返家。這就是一件美事。行美事，通常會有一些犧牲，或時間、或金錢，甚至有時還被人譏笑說是 “枉費”，但我相信主必記念，那一日要與主同享榮耀。我覺得在上面的一段經文裡：『趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上』，這個 “趁” 字很重要，它代表“在適當的時機”，也就是“抓住機會”的意思。相反的，如果我們錯失良機，帶來的結果就是懊悔。最大的懊悔，我想莫過於在世界的末了，主把義人惡人區分出來，然後把惡人丟在永火中受審判。聖經記載：”於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；….』義人就回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？….』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』王又要向左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；…』他們也要回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」”經上說：“『總要趁著還有 “今日”… 』，願我們都作智慧人，不放過任何作美事的機會，都被主稱為義人。
  Ruth   •   2012年2月08日,8:31AM

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祭司的聖衣
「你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。要給他們做細麻布褲子，遮掩下體；褲子當從腰達到大腿。亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死。這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。」大祭司及祭司們在承接聖職時，必須穿上聖衣，這聖衣從裡到外、從上到下全是聖的，是照著神的指示製作的，用來遮蔽天然人的身體。祭司除了臉和手以外，從頭到腳都不可露出來，只要身體有任何地方露出來，沒被聖衣遮蓋到，就得擔罪而死。我們的義都像破舊的衣服，自慚形穢，更別提在聖潔榮耀的神面前。感謝主，我們之所以能來到神面前，不是因為我們有多好，乃是因為我們都穿上了聖衣，就是主耶穌基督。祂是我們的義，祂也是我們華美榮耀的錦衣。當這聖衣將我們完全遮蓋時，神就不能掀開而定我們為不潔。雖然神不能掀這聖衣，但我們要保守自己常在這聖衣的遮蓋裡，免得擔罪。當我們受洗歸入基督時，就都是披戴基督了，然而經上說：「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言…」。願我們凡事謹慎，特別是在聖潔神面前服事時，不要讓天然人的思想意念隨便暴露，不要自視甚高，總要被遮蓋。
  Ruth   •   2012年2月08日,8:30AM

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蒙召被分別為聖的祭司
『出埃及記28 :1 : 你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。』在舊約時代，由於神太榮耀、太聖潔，所以不是每個以色列人都能近到神面前。祂揀選利未支派辦理會幕的事，但利未人也不是都能進會幕；利未有三個兒子：革順、哥轄、米拉利，當以色列人在曠野起行的時候，革順和他的子孫們負責抬帳幕、罩棚、帷子等外觀的遮蓋物，米拉利和他的子孫們負責板、閂、器具、柱子等，也就是支撐或連結那些遮蓋物的器械或堅硬實體，但這兩個家族雖是利未人，都沒有資格進入聖所，只有哥轄子孫可以進去抬聖物。神曾曉諭摩西、亞倫說：「你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除。哥轄有四個兒子，其中一個叫暗蘭，也就是亞倫和摩西的父親，哥轄子孫在抬聖物之前，亞倫的子孫──也就是神特特選召的祭司，他們要先進去將聖所一切器具用海狗皮遮蓋，因這些聖物除祭司以外的哥轄子孫是不可隨便看、隨便摸的，否則死亡。光從這兒就可知道祭司的職份是多麼的神聖與莊嚴，因為聖所內所有的物品與器具全是聖的，所以能以承受這職位的人，必須是被分別為聖的，才有資格碰觸聖物。亞倫四個兒子中，有兩個兒子因為向耶和華獻凡火，獻的時候就死了。在新約時代，雖說這是祭司的國度，其實每個人都該是君尊的祭司，但由於屬靈生命層次不同，好像大部分的基督徒充其量就像非利未支派的以色列人，肉體很大，需要先被對付，蒙光照，才能被神使用。再進步一點，有些是像非哥轄家族的利未人，在神家中能參與一些比較外圍的服事；再進深一點，就像非祭司的哥轄子孫，但很多靈命深處的事奉，他們還是不能隨便碰。再深一點的基督徒，就是像祭司，他們蒙主呼召、甘願被主完完全全從世界中分別出來，單單服事主。他們活在聖潔的主面前，常在靈裡敬拜讚美神，把祂當得的榮耀歸給祂，又為弟兄姊妹代求，為眾人代求，榮神益人，雖在世界卻不屬世界，他們靈的敏銳度極高，知道什麼是出於聖靈什麼不是，他們單單聽主的吩咐，在主面前誠惶誠恐，畢恭畢敬，一點也不敢造次，不敢憑血氣服事，不敢參雜天然人的思想，不敢與世俗連結，也不怕因此會得罪人，他們只怕冒犯神，因他們知道他們的身分是是蒙召被分別為聖的祭司。
  Ruth   •   2012年2月08日,8:29AM

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积蓄的恩典
“他们都打盹，睡着了。半夜有人喊着说：新郎来了”江守道弟兄提到，聪明童女预备的油，代表积蓄的恩典，好象约伯在大试炼中，使他能不跌倒的原因是因“神待他有密友之情”。就是这种与主亲密交通的经历，与圣灵直接交通的经历，使圣灵在我们生命深处做工的经历，成为我们预备的油，愿主使我们能付代价，预备油，预备迎见他。
  Jacob   •   2012年2月07日,11:14PM

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讀經：【出27:20】你要吩咐以色列人、把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你、使燈常常點著。【太25:3-4】愚拙的（童女）拿著燈、卻不預備油。聰明的拿著燈、又預備油在器皿裡。燈台若是沒有油，就不能發光發熱，不能照亮周圍的事物。沒有油，燈台便失去了作用。我們這些器皿呢？是否時刻都有油呢？基督徒若不被聖靈充滿，也無法讓基督在我們身上起作用。神是怎麼說呢？神不是說帳幕中的燈要偶爾點著，或是需要時才點上；神乃是說，這燈要常常點著。求主幫助我們，讓我們都做聰明的童女，時刻都能警醒並且被聖靈充滿。以至於我們可以預備行各樣的善事，讓周圍的人都看見我們裡面那位榮耀的主。
  IT   •   2012年2月07日,11:38PM

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忠心有見識的僕人?
[箴言7:24-25]“眾子阿，現在要聽從我，留心聽我口中的話。你的心，不可偏向淫婦的道，不要入他的迷途。“我們的周遭，有好多的誘惑。可以是眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲；可以是一切吸引我們的心，讓我們遠離神的事物。我們的神不只是要我們單單愛慕祂，也是為了要保護我們，免我們入了迷途。在人生的道路上走錯了路，也許還有回頭的機會，要是離棄的真道，進不了永生，損失可就大了。馬太福音24章也提到，將來有好些人並假先知會冒著基督的名來，要迷惑許多人。此章預言了很多末世時會發生的事：民要攻打民、國要攻打國、並有各樣的災害，我們現今所處的環境不就正是這樣嗎。現今已經是末世，主要來的日子沒有人知道，天上的使者不知道，子也不知道，唯有父知道！在我們想不到的時候，主就要來了！所以我們要預備好，當那忍耐到底，忠心有見識的好僕人。在摩西造帳幕之前，是神指示他帳幕的樣式與做法，用什麼顏色，用什麼材料，都有一定的樣式，都是照著神所規定的，而不是按摩西自己的意思做的。今天做基督僕人的我們，不在乎靠著自己的才能、熱心能做些什麼，乃是在乎是否有明白主人的旨意與心意，照著神所計劃的去做，並走在神所喜悅的道路上。
  Ashley   •   2012年2月06日,10:47PM

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听神的话就会蒙福
感谢神，今天从这四段经文来看我们的神是一位充满慈爱，怜悯又令人敬畏的神。「“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」我想，我们每一个蒙恩得救的人都会为此深深地感谢神。因为神也曾经这样地拯救我们，将我们从世界中分别出来，单单的归给祂。紧接着这话的，就是十条诫命。西奈山是以色列人出埃及之后很重要的一站，神在此将律法赐给祂的百姓。十诫使人明白神圣洁的属性，颁赐十诫的目的，是要人过圣洁的生活。神是圣洁的，祂因着爱我们，就将律法赐给祂的百姓，如果遵守祂的律例典章，听祂的话，远离罪和污秽，就会蒙福。可是，象马太福音中的文士和法利赛人，他们只看中那些外表的事，却忽略更重要的。耶稣这么严厉的指责，[多次愿意聚集…]，他们不肯听，仍然不肯悔改。【箴言七1】「我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。」但愿我们都能听神的话，谨记于心。而且，不光是外表，大家都能看到的，更要从心里改变。「遵守我的命令就得存活。」这是神的话，我们应该心存敬畏，要听祂。祂是我们的天父，爱我们，让我们圣洁，远离污秽；也希望我们爱祂，听祂的话，遵守祂的命令，使我们蒙福。
  Mary   •   2012年2月04日,11:23PM

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暂时忧愁
但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。（彼前1：6-7)
  Jacob   •   2012年2月04日,11:33PM

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神的诫命
神吩咐这一切的话，说：“我是你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，不可有别的神/不可为自己雕刻偶像....../不可妄称耶和华你神的名....../ 当纪念安息日,守为圣日....../当孝敬父母....../不可杀人/不可奸淫/不可偷盗/ 不可作假见证陷害人/不可贪恋人的......”。（出埃及记20:1-17）在未信主之前，每个人都有自己的做人处事的标准，不外乎家庭传承，老师教导，社会经验，知识积累等，随着年龄的增长及阅历的丰富，就越来越有自己的一套。初信主时对罪特别敏感。因为罪和法律有联系，罪是由法律来界定，没有违法何来有罪。自认为既不是坏人也不是罪人, 还算个好人。有一天终于被神的大光照着了---才发现自己是一个真罪人。今天在这迦南美地，再读再思想神的话语，心中溢出无限的感慨，因神为爱他，守他诫命的人施慈爱直到千代。神的诫命难守吗？让我们看申命记30章11-14“我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说，谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说，谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”神的诫命容易守吗？从圣经中以色列君王至百姓到今天你我的表现，只能一声叹息：人，太有限了！感谢神没有按我们的过犯待我们，耶稣基督亲自以圣洁无罪之身在十架流血救赎普天罪人，耶稣基督的宝血洗净了我们的过犯，成为我们的义袍。今天神是透过耶稣基督看我们，我们就当靠着耶稣基督、我们里面的圣灵、神的话语使我们的心思意念远离罪恶，向着标杆靠近，走这条有福之路。 caiyun 2012年2月5日
  zcy   •   2012年2月04日,7:19PM

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詩篇27:8
你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。
  Jacob   •   2012年2月03日,10:29AM

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摩西遵神之命领以色列人过红海之奇跻，印证神无限之权能及智慧；利用自然条件“ 大东风”，将神的选民安送彼岸，而埃及军兵却全军覆没葬身海底！自此后以色列人才真的离开了埃及。这一段给我的启示是：当我们接受了主基督为我们的救主後，就应坚定信守遵行所信的，不要惧怕，不要迟疑，要向着神救恩的道路直奔！我们的神有如海洋般深阔的怜悯与慈爱，主的权摈及无限的救恩大能，必定带领我们将一切属世的，凶恶的，夺命的都吞饬了！哈利路亚以色列人在旷野的生活环境是单调的，艰困的，危险的，就如我们属灵生命的成长过程相似，经常会遇到难处灰心阻碍，和以色列人在旷野的过程一样，有多时是神的试炼，又有各样魔鬼的试探！但艰难的环境令人更专心仰望亲近神，而神的恩典，慈爱，容忍，宽恕及供应却是那样的无限！所以艰困的环境及遭遇有时更是灵命成长的催化劑。摩西是神忠心的好管家，知道自己的身份地位，没有剽沾神的荣耀，而归荣耀于神！愿我们都能认知此事，若非全能神的恩赐与许可，我们什麽也做不了，所以不必沾沾自喜，也不要羡慕别人。愿荣耀归于主耶稣基督
  Jean   •   2012年2月02日,11:32PM

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我们属灵的眼睛开了吗？
我们属灵的眼睛开了吗？我想和大家從今天的四段經文中，分享 “我們的眼睛在看什麼?”。 1.出埃及記：法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。他們對摩西說：「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？…」...耶和華對摩西說：「你為甚麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。」當以色列百姓看見自己的處境是前無去路後有追兵時，就嚇到了，其實引領他們的雲柱火柱仍在，但他們卻懷疑這條路被帶領錯了，並開始怨天尤人(怨神尤摩西)。神的吩咐卻是要他們只管憑信心往前走。多少時候我們這屬天旅客也是如此，一直定睛在週遭的人事物時，腳步就放慢了，目標也模糊了，至於信心，也在不知不覺中流失了。 2.馬太福音：… 耶穌進了殿、正教訓人的時候、祭司長和民間的長老來問他說、你仗著甚麼權柄作這些事．給你這權柄的是誰呢?....耶穌說：…你們看見了、後來還是不懊悔去信他。這裡有一般人，他們的眼睛雖定睛在主身上，但是是專用來找碴的，處心積慮地想抓到耶穌的把柄好控告祂。其實我們每個人有時候也會做這樣的事，當我們對某人有特殊成見時，我們就會特別留意他的一言一行，好抓把柄。抓到後存放在頭腦資料庫裡，適當時機就取出來對質或公布。這並不是立委或政客們的專利，你我都會，甚至有時美其名說是在愛裡說誠實話。當我們屬靈眼睛沒被開啟時，我們會以為自己在建造神的工程，其實是在拆毀。 3.箴言：耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，… 這般人是以自我為中心，眼裡只有自己，別人都看不上眼。在這般人的眼裡，千錯萬錯都是別人的錯，有理無理總是我最講理。因著天然人的眼目高傲，看不見自己屬靈生命的卑微渺小，大肉體作祟，總嫌這條天路的門太窄、路太小，應該要修改一下以適合他們。 4.詩篇：〔大衛的詩。〕耶和華啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全；我又倚靠耶和華，並不搖動。耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。… 大衛的眼睛常定睛在神身上，看祂的慈愛、祂的憐憫、祂的信實、祂的全能….越看祂就越被祂吸引，然後就越來越像祂。嘴裡也不說別人的閒言閒語，盡是讚美神、感謝神。願我們時常被主吸引，常在靈裡親近祂、注視祂，然後我們的屬靈生命就會成長，越來越像祂，祂加增、我減少。
  Ruth   •   2012年2月01日

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