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生命活水 

11月7日 經節 

以 西 結 書 16:42-17:24

希 伯 來 書 8:1-13

詩 篇 106:13-31

箴 言 27:7-9

 

我要發言

主 題




感動分享  



Ezekiel 16:42-17:24; Hebrews 8:1-13; Psalm 106:13-31; Proverbs 27:7-9 
 在以西結書第十六章後半、與第十七章,說明了當時南國猶大的罪孽,其所犯的甚至超過已經被滅的北國以色列。然而,此時的猶大國仍然存在,其原因不外乎神顧念應許大衛的話、與所起的誓。但在以西結第十七章,神以兩隻鷹為比喻,一隻豫表巴比倫,另一隻則是豫表埃及。神藉先知的口,述說猶大王西底家將要如何背叛;一心想脫離巴比倫,而與埃及聯盟,想要藉埃及得著安穩。但神要先知以西結傳遞什麼話呢?“你要說,主耶和華如此說:這葡萄樹豈能發旺呢?鷹豈不拔出他的根來,芟除他的果子,使他枯乾,使他發的嫩葉都枯乾了麼?也不用大力和多民,就拔出他的根來。”(結17:9)“從以色列的宗室中取一人與他立約,使他發誓,並將國中有勢力的人擄去,使國低微不能自強,惟因守盟約得以存立。他卻背叛巴比倫王,打發使者往埃及去,要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢?行這樣事的人豈能逃脫呢?他背約豈能逃脫呢?他輕看向王所起的誓,背棄王與他所立的約。主耶和華說:我指著我的永生起誓,他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。”(結17:13~16)結果我們可以從耶利米書第39章知道,神的話一句也不落空,句句應驗在猶大、與其王西底家身上。神是守約的神,並看重一切所立的約。無論這約是人與人之間,還是人與神之間。尤其是人與神立定的約,縱使人失約,而神總不失約;祂總以無限的忍耐等待人回轉再回到祂的約中。至於守約之人,“耶和華─天上的 神,大而可畏的神啊,你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。”(尼1:5)至於人與人之間的約定,神也相當記念。對於失約之人,是無法在祂面前站立的。神必有所作為,或拔除、或管教,總叫人知道守約的重要。人無信不立。
 耶穌基督,忠信的大祭司,就是保羅口中,“我們所講的事,其中第一要緊的,就是我們有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者寶座的右邊,在聖所,就是真帳幕裡,作執事;這帳幕是主所支的,不是人所支的。”(來8:1~2)“如今耶穌所得的職任是更美的,正如他作更美之約的中保;這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵,就無處尋求後約了。所以主指責他的百姓說(或作:所以主指前約的缺欠說):日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候,與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約,我也不理他們。這是主說的。主又說:那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上;我要作他們的神;他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄,說:你該認識主;因為他們從最小的到至大的,都必認識我。我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。”(來8:6~12)我們知道舊約是新約的豫表,而新約是舊約的實際。換句話說,舊約一切的都是這新約的影像,正如地上祭司按著律法獻祭一樣,不過是按著天上既有的行。一切的步驟與物件都必須按著天上的樣式;不能有一點人的意念與設計!至於新約的實際,就是指著耶穌基督說的。神所有的應許全歸於耶穌,而耶穌也是神所有的應許實現者。使得神與人之間有了新約!這約定是藉著耶穌基督而立的;並且。不再是寫在石版上,乃是寫在人的心版上!

  DavidLi   •   2020年11月07日,11:19PM

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ezekiel 14:12-16:41;hebrews 7:18-28;psalm 106:1-12;proverbs 27:4-6
 “人子啊,若有一國犯罪干犯我,我也向他伸手折斷他們的杖,就是斷絕他們的糧,使饑荒臨到那地,將人與牲畜從其中剪除;其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人,他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。”(結 14:13~14) 個人擔負自己的罪,這是神的原則。以色列與猶大人背棄神、行惡事,與他國結盟,顯出自己的懦弱,卻不回頭依靠神,以致於惡上加惡,使神的憤怒達到無法容忍的地步。因此,祂藉著先知以西結,傳遞了祂審判的訊息。這裡祂提到挪亞、但以理、約伯等三人,這三人都是敬畏神,也為神所知道的。然而,他們三人卻不能成為他人的遮蓋。他們的義,也只能救自己而已;這與耶穌基督有相當大的區別。主要的原因乃是,他們雖然敬畏神,被神稱義,但他們還未至完全的地步;至於耶穌基督,祂無罪、也不知罪,因此祂有成為眾人遮蓋的條件。除此,耶穌基督:
1. “他成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大能。(無窮原文作不能毀壞)”(7:16)
2. 祂為祭司,是神起誓而立的(來7:20)
3. 祂是永活的,沒有死的阻隔。因此,在祂所立的一切約定永不失效。
4. 祂是中保,凡是為人代求的,“凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。”(來7:25)
“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的。”(來7:26)

  DavidLi   •   2020年11月06日,11:32PM

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Ezekiel 12-14:11; Hebrews 7:1-17; Psalm 105:37-45; Proverbs 27:3
 凡關乎服事神資格,不是出於人的定意,乃在乎神的揀選!尤其是大祭司,立於神與人之間,出於神的揀選更是至關重要!耶穌基督,是神的兒子,也是大祭司,是出於神的揀選,照麥基洗德的等次所立的。是不是神打破自己的律?因為神在揀選亞倫為大祭司時,已經定下祭司的職任必須是亞倫的後裔。當然不是!祭司的職任,著重於職事!祭司的職事,是立於人與神之間;尤其是大祭司,可以來到神的面前,更必須出於神的定意與揀選了!亞倫,是神所揀選的屬世大祭司;舉凡地上所有都是天上所有的影兒。換句話說,天上有一位大祭司,其資格更勝於亞倫!其實當神揀選亞倫作大祭司時,亞倫正在犯罪、做金牛犢,是惹神發怒的;但那時神卻沒有將怒氣臨到他身上,反而揀選他作大祭司;其目的就是當他為眾人的罪來到神面前獻祭之前,先想起自己的罪,這樣才能體恤那陷於犯罪之人的軟弱;如此的所獻的蒙悅納之後,那等赦免的喜悅能與人同感。但新約的大祭司卻是不同,神立祂兒子耶穌基督為大祭司!耶穌基督,祂沒有罪,卻能體恤人的軟弱,因為祂道成肉身,與人一樣,凡事受過試探,只是祂沒有犯罪(來4:15)。因此,祂不但能體會人的軟弱,同時也深知如何勝過試探;祂比屬世的大祭司更美。並且基督來到神面前所獻的,不是祭牲的血,而是祂自己的血!舉凡祭牲的血,都出於祭牲生命完全的獻上;同樣地,耶穌基督,祂也獻出自己的性命,並且照著自己的意思、乃是照著天父的旨意。既出於天父的旨意,那麼天父又要祂成為大祭司帶著這血進前來;若是依人的觀點,似乎相當矛盾,因為人已經死了,又如何能帶著自己的血來到神面前呢?在人所不能的事,在神卻能(路18:27)!原來這正是顯出神大能之處;神使耶穌從死裡復活,這樣就能帶著自己的血來到祂面前獻上了!神的恩典、慈愛與大能,都顯在這升天大祭司耶穌基督的一獻!因為這一次的獻上,就獻了完全的祭!從此獻祭的事已過;人的罪,在基督裡神不再記念了。
 至於神揀選耶穌基督為大祭司是早在創世之前,自然不是依循地上的律。因此,希伯來的作者以麥基洗德的等次來說明耶穌祭司的職任(來7:1~11)。如此,“祭司的職任既已更改,律法也必須更改。因為這話所指的人本屬別的支派,那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的;但這支派,摩西並沒有提到祭司。倘若照麥基洗德的樣式,另外興起一位祭司來,我的話更是顯而易見的了。他成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大能。(無窮原文作不能毀壞)因為有給他作見證的說:你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”(來 7:12~17)這並非另有(立)一個律法,而是同一個律法,卻是純全的律法,是合乎神起初所定的。所以,耶穌基督並未更改神的律法,倒是成全了。

  DavidLi   •   2020年11月05日,11:57PM

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Ezekiel 10-11:25; Hebrews 6:1-20; Psalm 105:16-36; Proverbs 27:1-2  
 主耶穌說:天國是努力進入的(太11:12)!這已經說明了人得救之後不能站住停滯不前,必須起來繼續行走,在基督的根基上繼續建造。“所以,我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判各等教訓。”(來 6:1~2)希伯來書的作者在此約略列出六項基要真理,這就是在神恩典中所立基督的根基。所以,倘若沒有進入這基督道理開端的,當要進入;至於已經進入的,就當離開;而這離開並非撇棄、或從另一根基開始;而是在這根基上起步繼續朝著進入天國而努力,也就是竭力進到完全的地步的意思。倘若我們以中文來看“竭力進到完全的地步”這句話,也許會誤認為這需要靠我們自己竭力來達成;其實不然!因為在原文作者這句話是用了被動的語態寫的;換句話說,我們必須繼續走屬天的道路,但不是靠己行走,必須是被動、且不得不跟著走!那麼是被誰引導?這答案是顯而易見的;當然是聖靈!所以神的恩典,就是先給我們立了正確的根基,就是以基督為根基;又給我們預備了材料與工程師,要我們在這根基上建造。正如保羅在歌林多前書3:11~15所說,“因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木,禾秸在這根基上建造,各人的工程必然顯露,因為那日子要將他表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救;雖然得救,乃像從火裡經過的一樣。”這樣看來,建造是必然,並且無須另立根基,因為神已經將我們立在基督的根基上;這是我們當儆醒、持守的;這持守並非站著不動、無所作為,而是要在這根基繼續建造,不懈怠。感謝主,除了有聖靈的引導,還有效法的榜樣;因為這屬天道路上還有屬靈的先鋒與同伴;就是那些憑信心和忍耐承受應許的人(來6:12)。因此,我們不孤單、也不能落在孤單的裡面。其實不難看出,天國之路就是信心之路!那些承受應許之人能繼續前行的憑據就是信心。信心,建立在基督的根基、成於神的應許上!其經歷的過程,就結出忍耐、是聖靈果子之一。舉凡神的應許,都是指著神自己起誓說的;然而既是應許,就是應許之事還未發生、但必會發生!因為對神而言,這事已經完成了;但對人而言,卻是信心的操練;信以致於信,必產生聖靈的果子!信心不憑眼見,就能成為神信實的見證,我們也因此得福。因為神既應許,必有神的話,而聖靈就是執行者!當我們以信領受神的應許,就經歷聖靈製作的工,將神的話成為啟示、亮光,甚至成為生命的糧;不是使我們天然生命更旺盛,卻是更削減;起而代之的就是基督生命漸漸地漸長!這就是生命的建造,是金、銀、寶石的建造,可以經得起神的火試驗。至於建造的歷程,就是天路歷程!

  DavidLi   •   2020年11月04日,10:53PM

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ezekiel 7:1-9:11;hebrews 5:1-14;psalm 105:1-15;proverbs 26:28
 凡出於人的都不能長存,唯有出於神的才能永存,並且為神所喜悅。
 耶穌基督,一切所有都出於神!“他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;”(腓 2:6)祂比摩西更配多得榮耀,因為摩西為僕人,在神的家盡忠;而耶穌基督,祂是神的兒子,是治理神的家。同時耶穌基督,也是大祭司,“他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”(來 5:8~10)雖然在地上祂不能稱為大祭司,因為按律這大祭司必須是亞倫的後裔;然而我們不可忽略的是,“這大祭司的尊榮,沒有人自取。惟要蒙神所召,像亞倫一樣。”(來 5:4)亞倫,是蒙神所召,這一項常人所輕忽。以致於大祭司只著重於繼承;久而久之,變成了定律,卻忽略了其真諦!為神所召,是依循神律的最重要的起步;若不出於神所召,那往後一切的努力就會摻雜人的成分,縱使完全依循神定規的行,但也僅僅停留是在儀式上、而非靈裡的,如此很難蒙神的悅納。“凡從人間挑選的大祭司,是奉派替人辦理屬神的事,為要獻上禮物和贖罪祭(或作:要為罪獻上禮物和祭物)。”(來 5:1)大祭司的角色,是立於神與人之間;是神與人之間的管道。這是因為罪的緣故,使人與神無法直接交通;因此神設立大祭司。但是地上的大祭司無法隨時來到神的面前,必須帶著祭牲的血,而且是一年一次進入那至聖所。而這祭牲的血,不僅代替眾人,當然也包括了大祭司他自己,這就是神在揀選亞倫為首任大祭司時,亞倫正在製作金牛犢,所犯的是罪無可逭!因此,亞倫,雖蒙召成為大祭司,但“他能體諒那愚蒙的和失迷的人,因為他自己也是被軟弱所困。故此,他理當為百姓和自己獻祭贖罪。”(來 5:2~3)如此大祭司必須能夠體恤人的軟弱,才能獻上神所要求的祭。至於神所設屬天的大祭司,當然也必須體恤人的軟弱;所以耶穌基督必須經歷苦難;但神對祂的要求更高,就是不犯罪、並且必須無罪(不知罪)!在如此嚴苛的條件,若不是出於神,在世上絕對找不到如此符合條件的人。感謝神,“道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。…他的榮光,正是父獨生子的榮光。”(約 1:14)更因著完全順服,成就完全的祭,“但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造、也不是屬乎這世界的;並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文作良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神麼?”(來 9:11~14)從此獻祭的事已過,在基督裡為我們開啟了事奉神的美事!這是出於神的定意;更是蒙神所悅納的。   

  DavidLi   •   2020年11月03日,11:16PM

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