5月5日 經節
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judges 21:1-25;ruth 1:1-22;john 4:4-42;psalm 105:1-15;proverbs 14:25 “必須經過撒瑪利亞，”（約 4:4）這是耶穌離了猶太地，要前往加利利去，按著路線圖，是必須經過撒瑪利亞，但猶太人往往不會走這條路線，多半會採取繞道的方式；因為猶太人與撒瑪利亞人素不往來。除此，猶太人認為撒瑪利亞人血統摻雜，惟恐沾染不潔。然而，這裡耶穌卻是“必須經過撒瑪利亞”，祂的目的就是要將天國的福音傳到這地。耶穌不拘於傳統，因祂只有一個意念，就是遵行天父的旨意，讓神的恩典臨到萬邦！ “於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地”（約 4:5）約在午正，耶穌一行人停留在雅各井旁，雖然是因為行路困乏，但實際的原因，耶穌乃是等候這位撒瑪利亞婦人，一位曾經有過五個丈夫，現在有的還不是她的丈夫。這婦人會有如此光景，並非淫亂的緣故，乃是內心的不滿足！關於此點，我們可以從往後她與耶穌對話中看出。她生活在“黑暗”中，是因為她心裡面有一不能滿足的空缺；不是肉體情慾上的，而是精神知識層面上的。至於她前幾任的丈夫不能解決她心靈的飢渴，導致於現今的光景。為了避免其他人的指指點點；於是她選擇在午正、天正熱時出來打水，以遠避人群。她活在黑暗的光景，與午正時分日正當中的景象成為強烈的對比。耶穌是真光，要照亮一切黑暗。所以，祂來遇見這撒瑪利亞婦人；耶穌對她說：“凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」”（約4:13~18）主的話語是漸漸地引導這人就近真光，然後接受光照，最後進入光中。從這一段對話中，不難看出人只能用自己的經驗與知識來理解主話語的意思。雖然如此，主總會以智慧的方式，使人漸漸進入祂話語的真義中。這婦人最黑暗之處，就是丈夫的事上；主就顯明這事，引導這婦人漸漸地進入她內裡不滿足真正的原因。接下來他們的對話，說到禮拜與救恩的來源，就顯明了她等候基督來，為她解開一切心結；“婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」”（約4:25）她內裡的不滿足，必須從彌賽亞得到答案，而耶穌就是她所等候的；當“耶穌說：「這和你說話的就是他！」”（約4:26）這婦人接受這光、並且進入這光中；“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約4:28~29）原本為著肉身需要出來打水的，如今主耶穌解決了她心靈的飢渴，她喜樂的心情直接反應在行動上。她被光照後的舉動，就是有能力衝破黑暗，並勇於面對從前所逃避的。不僅如此，這婦人還成為福音的使者，到城裡報這大喜訊息。“眾人就出城，往耶穌那裡去。”（約 4:30） 得救的初步在於聽，這敘加城的撒瑪利亞人聽到婦人說：“「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約 4:29）眾人都知道這婦人原本的光景，但驚訝於這婦人勇於面對，因此好奇她的轉變，都來見耶穌。但他們下一個舉動就是完全得救的關鍵：求耶穌住下！聽到福音，若缺少與主的同住，就是親自從主而來直接的領會，就像撒種在土淺石頭地上，根不深，立刻就枯乾了。眾人在這兩天與耶穌同住，“因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」”（約4:41~42）從這裡得知，完全的得救的步驟，在乎聽到福音、求主同住，得主的話語直接從主而來。
DavidLi • 2024年5月05日,11:11PM
judges 19:1-20:48;john 3:22-4:3;psalm 104:24-35;proverbs 14:22-24 “當以色列中沒有王的時候，…”（士 19:1） 在士師記時，以色列人沒有王是事實，雖有許多神興起的士師秉政，但都不長久。神不虛言、也不廢言，那麼這句話並非表面的意思那麼簡單，而是有隱含的寓意在其中。原來是指著以色列內裡悖離了耶和華，他們不專一敬拜神，並違背神的囑咐，去隨從了不同的偶像，如此的光景就如同沒有王一樣！在各自為主的結果，就是任意而行；而這現象就直接反映在他們當時的日常生活之上。尤其是士師記第十九章，是揭開以色列一場重大悲劇的序幕。而這場悲劇的源由，就是人縱慾與道德淪喪的結果；歸根結底，就是他們不敬畏神！相當諷刺的是，故事的起頭發生在一個利未人家，利未人是從十二支派中被分別出來事奉神的，耶和華是他們的產業。但在從這利未人身上，卻一點看不出事奉神的氣息，只看到人情慾的活躍。他沒有依循神的原則，到依了習俗納了妾；而這妾又因賭氣回伯利恆娘家，他家庭的混亂可見一斑。接下來，就是他與僕人前去伯利恆勸其妾回家的過程，又看見了這人的貪酒好食與獨行獨斷，以致延誤回家的時成，成為引燃這悲劇的導火線！藉著這利未人在基比亞所發生的事故（士19:14~28），揭露了當時基比亞城當時罪惡的光景，匪徒的為惡，以及便雅憫族的包庇，儼然如同過往所多瑪與蛾摩拉當時罪惡的翻版，神的震怒可想而知。雖然如此，此處沒有看見神的任何動作，卻顯出人任意而行的結果，就是偏行己路、自取敗壞。漸漸地，人偏行己路的結果，要從個人延伸到一個支派，甚至整個民族都受影響；依此衍生，就罄竹難書了；單就這事件，已經令人髮指、不可思議！再看這利未人所反應，“到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。”（士 19:29）此種極端的作法，是當時國家發生危難之時，由民族領袖所採用令人震驚的作法，目的乃是呼召同胞一同聚集，以解決問題。然而，這裡卻是由這利未人發動；雖然他所經歷的重大犯罪事故，難道沒有神的律法可審？這正應了這句話：“當以色列中沒有王的時候”！ 在士師時代，以色列人混亂的光景，從一個利未人所經歷的事故，揭開整個民族道德淪喪的真相，便雅憫族的包庇這班匪徒，引發一場原可避免的內戰。在這場戰役的結果，不但基比亞城被屠城，甚至導致便雅憫幾乎滅族！至於與其對戰的以色列人，也是傷亡慘重，雖然他們有求問耶和華，耶和華也回應他們可與便雅憫爭戰，也指示他們猶大當先上去（士 20:18）。但卻經過兩次的失敗，到了第三次才得勝；這並非神的話不實，而是人的不是！看看大戰之前“以色列人就起來，到伯特利去求問 神說：我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？耶和華說：猶大當先上去”（士 20:18）他們並沒有是否要興起這場戰爭先帶到神面前求問，而是已經擺好陣勢、定意要發動戰爭了；因此神要藉此機會教導他們；然而他們付出的代價太大。倘若將第三次的求告（士20:27）擺在集結之先，甚至將這罪案直接呈在神面前，相信最後結果必定截然不同的！雖然神苦心積慮的如此的教導他們回轉向神，以色列人也付出相應的代價，使他們最後得勝；卻仍無法改正他們偏頗的作為。當“耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。”（士 20:35）他們仍不停手，“以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。”（士 20:48）幾乎使便雅憫人滅族！人落在情慾之中，當天然血氣發動時，無法克制的景象是何等可怕的。 感謝神，藉著耶穌基督，解決我們罪的問題，就是對付了罪行與罪性，以及天然血氣；藉著施洗，使“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）人若有了耶穌基督的生命、並讓基督生命活出，就不至於偏行己路；不但如此，還能走永生之路，進入神的國！這是我們記蒙的恩典，所以，“我要一生向耶和華唱詩！我還活的時候，要向我 神歌頌！願他以我的默念為甘甜！我要因耶和華歡喜！願罪人從世上消滅！願惡人歸於無有！我的心哪，要稱頌耶和華！你們要讚美耶和華！”（詩 104:33～35）
DavidLi • 2024年5月04日,11:27PM
Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21 人生在世，可以盡其所學，也可以通曉萬事，但有一件不可缺的，就是知道、尋求神的國；且不僅尋求神的國，還要進入，並且竭力，才得以進入。因為這是人生意義與目的的真諦！ 耶穌說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）耶穌這話並非僅對門徒說的，而是對所有世人說的。神的國，不僅要知道，還要進入！然而，無論是看見，或是進神的國，都不是憑著人在血氣中的努力可以做到。其原因，就是屬性的問題！屬世的永遠彀不著屬天的。那麼耶穌的話有語病嗎？當然不是！因為祂話語中的“努力”，就是用對方向。憑著天然血氣的努力，徒勞的成分居多。因此，人必須“重生”！正如耶穌與尼哥底母的對話，“耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」”（約 3:3）至於重生的定義，自然不是根據人的領會，就如同尼哥底母的反應一般，“尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」”（約 3:4）重生，不是依據人的方式，而是依照神的定規！至於這定規，就是“耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」”（約 3:5~8）誰是用水和聖靈給人施洗？惟耶穌基督！正如施洗約翰所說，“約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」”（約 1:32~34）如此看來，受洗並不是儀式，而是屬性的轉變！這施洗者是誰？是神兒子！祂既是施洗者，又將祂生命賜給受洗者，使其得見神的國，並賜予一切的所需，藉此得以進入神的國！這是神在基督裡所預備的豐盛恩典，倘若我們輕忽這恩典，不但曝餮天物，同時如何能在在世得滿足、與在天得產業呢！所以，蒙恩之人必須重生，並且要遵行主耶穌的囑咐：努力進天國！
DavidLi • 2024年5月03日,10:46PM
Judges 15:1-16:31;john 2:1-25;psalm 103:1-22;proverbs 14:17-19 “管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。”（約 2:9~11） 迦拿婚宴，是耶穌所行的第一件神蹟，祂為世人帶來喜樂！酒，在婚宴上代表著歡樂，若是一個喜宴進行一半酒用盡了，不僅是煞風景的事，同時對新人，或雙方的親友都會帶來不良的影響。或許是因新人雙方與耶穌母親馬利亞有特別關係，所以，馬利亞特別關心婚宴的進行。因此，當“酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」”（約 2:3）相當奇特的是，馬利亞對耶穌的信心，她深知只要耶穌有所動作，必能化解這尷尬的局面！或許有人對耶穌的回應會有所誤解，“耶穌說：「母親（原文作婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」”（約 2:4）以為耶穌對馬利亞不敬；其實不然！這句話的原意是，“婦人，這與我與你有什麼相干？”對於“婦人”一詞，也沒有不敬之意，因為以後耶穌被釘十字架時，祂為馬利亞日後生活的安排時，也是用同樣的稱呼（約 19:26）。對於耶穌如此的回應，一般人大概會認為是拒絕幫助，但馬利亞不愧為其生母，“他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」”（約 2:5）為什麼馬利亞會如此反應呢？因為她深知耶穌既知道有這事，就不會沒有什麼作為；至於什麼耶穌會有什麼作為？主權在於耶穌祂自己。馬利亞此時的信心，是建立在日常與耶穌同在之上。對我們而言，正是很好的提醒。不是缺乏時才來找主，而在於平常與主建立良好關係；遇到難處時，只要將難處帶到主前；至於主要採取什麼作為，完全在於祂！當然此處的結果我們是知曉的。耶穌不僅變水為酒，並且所變的酒比婚宴上所被上好的酒還要好！ 由此事得知，有主的同在，必不至缺乏！不僅沒有缺乏的疑慮，同時更能享受祂同在的喜樂！而這喜樂遠超一切屬世的歡樂；因為，歡樂是一時的，喜樂卻如泉源一般，不僅在人裡面湧流不止，甚至全人被浸透其間！有主同在喜樂的心，便能使我們能在任何景況，都能處之泰然！耶穌基督，是喜樂的源頭！至於連於這源頭的關鍵，就是馬利亞這一句話，“…「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」”（約2:5）耶穌基督，就是這“道”；“道”就是“話”（約1:1）！神，是說話的神。因此，在基督裡，就在這“話”之中，就源頭在我們裡面自然成為一切的供應！感謝神，在基督裡，是在神預定的恩典！“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）
DavidLi • 2024年5月02日,11:42PM
judges 1:1-2:9;luke 21:29-22:13;psalm 90:1-91:16;proverbs 13:24-25 來看、跟從、回應呼召，與祂同住，就是認識耶穌基督的最佳途徑！ 當施洗約翰“他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。”（約 1:36 ~37）這兩個門徒一個是西門彼得的兄弟安得烈，另一個雖然沒有提及名字，相信就是西庇太的兒子約翰，就是約翰福音的作者。聽到施洗約翰這句話的人一定不再少數，但能夠做出及時反應的，只有他們。當他們跟從耶穌時，“耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」（拉比翻出來就是夫子。）”（約 1:38）這是多麼絕妙的對話；當然他們的目的不是要看耶穌住的如何，而是想要更深入的認識祂。畢竟從施洗約翰的口中，他們僅得知耶穌是神的兒子和神的羔羊這兩個訊息，但不是瞭解的程度並不深入。縱使他們尊稱耶穌為拉比，但他們相信耶穌一定不僅於此。“耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。”（約 1:39）“來看”與“同住”，他們得著更美的答案：耶穌，是基督，正是他們所期待的彌賽亞（約1:41）。他們的所得給予我們許多的激勵；想要認識基督，先“來看”！因為我們的眼目所專注的，牽引心之所向。一旦我們將眼目定睛於基督，那方向就對了；方向對了，到達目標的道路就不至偏差。至於能不能達標？“同住”就是關鍵！唯有與祂同在，必得見所求與所想的，“因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門”（路 11:10）當安得烈得此佳音後，“ 他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞繙出來就是基督。）於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門（約翰：馬太十六章十七節稱約拿），你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得。）”（約 1:41~42）接著耶穌呼召腓力，當腓力認識主以後，“腓力找著拿但業，對他說「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」”（約 1:45~46）凡就近真光的，必蒙光照！“來看”也就是拿但業遇見真光的關鍵，雖然說這話的不是耶穌，而是腓力；縱然拿但業口裡說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」，但他仍然跟著腓力來到耶穌面前；他不憑著自己的認知隨意而行，卻有尋求真相的心，因為經上說：彌賽亞要出自伯利恆（彌5:2），怎麼會是拿撒勒人呢？當然其中的原由我們是知曉，但對拿但業而言，卻是疑點的所在！但腓力言詞鑿鑿，不似虛言，所以他來看。接下來拿但業與耶穌的對話，不僅僅解決了他心中的疑慮，同時還帶出更多屬天的奧秘，例如耶穌的身位，和神將成的奇妙作為！“耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「你從那裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」；又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」”（約 1:47~51）當時猶太學者常坐在無花果樹下研讀律法，若是坐在自家的無花果樹下，更是榮耀的象徵。當腓力找著拿但業時，他正在無花果樹下；但看見他的不止腓力，連不在場的耶穌也看見了，恐怕這是令拿但業感到驚訝地方，這耶穌不簡單，並非他眼中小看的拿撒勒人，而是拉比，是神的兒子，是彌賽亞！他蒙光照得啟示，知道耶穌是誰！然而，耶穌基督的啟示不僅於此，祂還要將神的恩典與作為藉此一併顯明！神與人中斷的交通管道要在祂身上重新建立！彌賽亞，不僅僅是以色列的王，而是要將人從罪中救拔出來；更重要的是，祂是神的羔羊；如施洗約翰所宣稱的：“…看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！”（約1:29）因此賦予人新的生命、身份與地位（約1:13）。人與神得以藉祂恢復交通！ 神羔羊，不僅僅關乎救贖，更關係著得勝!