8月20日 經節
我要發言
感動分享
Ruth 2:1-4:22;john 4:43-54;psalm 105:16-36;proverbs 14:26-27 若是出現許多次“恰巧”，就決非偶然了！在路得記中，就出現許多“恰巧”：首先發生在路得外出去揀麥穗，“路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾取麥穗。他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。”（得 2:3）在冥冥之中，這恰巧開啟一件美事的序幕，而這件美事也關乎神的旨意！若是我們留意，許多恰巧其實造就了不少的美事；尤其是在神的事上，這許多恰巧，似乎是神經過精心安排的。當然要成就神的美事，除了這些恰巧之外，還必須許多要素的配合；但無論參與的是人、是事、或是物，皆在神的掌控、並祂的律中。尤其是人，神旨意的成全，完全建立於人順服的行動上！在路得記中，神要成就一件大事，就是大衛！“法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。”（得 4:18~22）原來路得就是大衛的曾祖母！但勿忘路得原是一位摩押女子，如何成為大衛的曾祖母？在人看來是不可能的，但經過神精心安排；雖然過程曲折，但因路得的順服，這事看起來就順理成章了。因一件表面上看起來的善事，卻能成就神應許的美事！不僅僅大衛，將要成為日後的以色列王，是合乎神心意的人之外；他更豫表著一位永遠作王的、也是神應許實際的那一位～耶穌基督，祂就是大衛的子孫。 路得記，如童話般故事情節，卻是著實出於神的手！至於神計畫成就的幾個關鍵人物；拿俄米、路得與波阿斯等。他們之間互動的巧妙，可謂之配合的天衣無縫！沒有看到人的情慾，卻見到人的善良溫馨；沒有一點逾越舉動，完全合乎當時體制。更看到神的手有形或無形的展現。首先是路得，雖是摩押女子，在以色列人眼中的外邦人，卻願意跟隨她的婆婆回伯利恆。她的執念從拿俄米的一段話得見，“拿俄米說：看哪，你嫂子已經回他本國和他所拜的神那裡去了，你也跟著你嫂子回去罷！路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的 神就是我的 神。”（得 1:15~16）不僅如此，她在婆婆拿俄米身上所做的美事，也在伯利恆為人所廣傳；正如她初遇波阿斯時，“波阿斯回答說：自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華─以色列 神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。”（得 2:11~12）正應了詩篇5:11所說，“凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。”這裡波阿斯成為路得的遮蓋！雖然如此，路得必須遵循一件事，就是遵循波阿斯的囑咐，“波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。”（得 2:8）當然路得以完全順服作為回應。拿俄米，她不僅僅是路得的婆婆，同時在整個美事成就過程中，她扮演著穿針引線的重要角色。至於她的作為，傳遞了許多重要的訊息：首先她道出波阿斯是一個他們的至近親屬（得2:20）。所以，路得所去撿麥穗的地方，並不是僅僅是屬於一個善心人家，而是在至近親屬的田間。因此，路得的“恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。”其實此處已見不是偶然的端倪。另外，拿俄米囑咐路得所當行的，“拿俄米對兒婦路得說：女兒啊，你跟著他的使女出去，不叫人遇見你在別人田間，這才為好。”（得 2:22）這為接下來的事做了鋪陳，“路得的婆婆拿俄米對他說：女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福麼？”（得 3:1）由這一段話揭開路得記第三章精彩的續篇！對此路得再次表現完全的順服，這關連著波阿斯願意成為遮蓋、並為成就此事勞心的重要因素，“波阿斯說：女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他罷！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。”（得 3:10~13）路得此時不僅得到了遮蓋，還進入安息等候神這必成之事的生發！拿俄米對路得的話，“婆婆說：女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。”（得 3:18）此時路得得著了安息，並靜候事成。拿俄米如同扮演聖靈的角色一般，將當做的與當成的事都一一言名了，就等待這事如何成就。至於波阿斯做成這事，也是建立在接下來的另一個“恰巧”上；“波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：某人哪，你來坐在這裡。他就來坐下。”（得
DavidLi • 2024年5月06日,11:33PM
judges 21:1-25;ruth 1:1-22;john 4:4-42;psalm 105:1-15;proverbs 14:25 “必須經過撒瑪利亞，”（約 4:4）這是耶穌離了猶太地，要前往加利利去，按著路線圖，是必須經過撒瑪利亞，但猶太人往往不會走這條路線，多半會採取繞道的方式；因為猶太人與撒瑪利亞人素不往來。除此，猶太人認為撒瑪利亞人血統摻雜，惟恐沾染不潔。然而，這裡耶穌卻是“必須經過撒瑪利亞”，祂的目的就是要將天國的福音傳到這地。耶穌不拘於傳統，因祂只有一個意念，就是遵行天父的旨意，讓神的恩典臨到萬邦！ “於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地”（約 4:5）約在午正，耶穌一行人停留在雅各井旁，雖然是因為行路困乏，但實際的原因，耶穌乃是等候這位撒瑪利亞婦人，一位曾經有過五個丈夫，現在有的還不是她的丈夫。這婦人會有如此光景，並非淫亂的緣故，乃是內心的不滿足！關於此點，我們可以從往後她與耶穌對話中看出。她生活在“黑暗”中，是因為她心裡面有一不能滿足的空缺；不是肉體情慾上的，而是精神知識層面上的。至於她前幾任的丈夫不能解決她心靈的飢渴，導致於現今的光景。為了避免其他人的指指點點；於是她選擇在午正、天正熱時出來打水，以遠避人群。她活在黑暗的光景，與午正時分日正當中的景象成為強烈的對比。耶穌是真光，要照亮一切黑暗。所以，祂來遇見這撒瑪利亞婦人；耶穌對她說：“凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」”（約4:13~18）主的話語是漸漸地引導這人就近真光，然後接受光照，最後進入光中。從這一段對話中，不難看出人只能用自己的經驗與知識來理解主話語的意思。雖然如此，主總會以智慧的方式，使人漸漸進入祂話語的真義中。這婦人最黑暗之處，就是丈夫的事上；主就顯明這事，引導這婦人漸漸地進入她內裡不滿足真正的原因。接下來他們的對話，說到禮拜與救恩的來源，就顯明了她等候基督來，為她解開一切心結；“婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」”（約4:25）她內裡的不滿足，必須從彌賽亞得到答案，而耶穌就是她所等候的；當“耶穌說：「這和你說話的就是他！」”（約4:26）這婦人接受這光、並且進入這光中；“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約4:28~29）原本為著肉身需要出來打水的，如今主耶穌解決了她心靈的飢渴，她喜樂的心情直接反應在行動上。她被光照後的舉動，就是有能力衝破黑暗，並勇於面對從前所逃避的。不僅如此，這婦人還成為福音的使者，到城裡報這大喜訊息。“眾人就出城，往耶穌那裡去。”（約 4:30） 得救的初步在於聽，這敘加城的撒瑪利亞人聽到婦人說：“「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」”（約 4:29）眾人都知道這婦人原本的光景，但驚訝於這婦人勇於面對，因此好奇她的轉變，都來見耶穌。但他們下一個舉動就是完全得救的關鍵：求耶穌住下！聽到福音，若缺少與主的同住，就是親自從主而來直接的領會，就像撒種在土淺石頭地上，根不深，立刻就枯乾了。眾人在這兩天與耶穌同住，“因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」”（約4:41~42）從這裡得知，完全的得救的步驟，在乎聽到福音、求主同住，得主的話語直接從主而來。
DavidLi • 2024年5月05日,11:11PM
judges 19:1-20:48;john 3:22-4:3;psalm 104:24-35;proverbs 14:22-24 “當以色列中沒有王的時候，…”（士 19:1） 在士師記時，以色列人沒有王是事實，雖有許多神興起的士師秉政，但都不長久。神不虛言、也不廢言，那麼這句話並非表面的意思那麼簡單，而是有隱含的寓意在其中。原來是指著以色列內裡悖離了耶和華，他們不專一敬拜神，並違背神的囑咐，去隨從了不同的偶像，如此的光景就如同沒有王一樣！在各自為主的結果，就是任意而行；而這現象就直接反映在他們當時的日常生活之上。尤其是士師記第十九章，是揭開以色列一場重大悲劇的序幕。而這場悲劇的源由，就是人縱慾與道德淪喪的結果；歸根結底，就是他們不敬畏神！相當諷刺的是，故事的起頭發生在一個利未人家，利未人是從十二支派中被分別出來事奉神的，耶和華是他們的產業。但在從這利未人身上，卻一點看不出事奉神的氣息，只看到人情慾的活躍。他沒有依循神的原則，到依了習俗納了妾；而這妾又因賭氣回伯利恆娘家，他家庭的混亂可見一斑。接下來，就是他與僕人前去伯利恆勸其妾回家的過程，又看見了這人的貪酒好食與獨行獨斷，以致延誤回家的時成，成為引燃這悲劇的導火線！藉著這利未人在基比亞所發生的事故（士19:14~28），揭露了當時基比亞城當時罪惡的光景，匪徒的為惡，以及便雅憫族的包庇，儼然如同過往所多瑪與蛾摩拉當時罪惡的翻版，神的震怒可想而知。雖然如此，此處沒有看見神的任何動作，卻顯出人任意而行的結果，就是偏行己路、自取敗壞。漸漸地，人偏行己路的結果，要從個人延伸到一個支派，甚至整個民族都受影響；依此衍生，就罄竹難書了；單就這事件，已經令人髮指、不可思議！再看這利未人所反應，“到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。”（士 19:29）此種極端的作法，是當時國家發生危難之時，由民族領袖所採用令人震驚的作法，目的乃是呼召同胞一同聚集，以解決問題。然而，這裡卻是由這利未人發動；雖然他所經歷的重大犯罪事故，難道沒有神的律法可審？這正應了這句話：“當以色列中沒有王的時候”！ 在士師時代，以色列人混亂的光景，從一個利未人所經歷的事故，揭開整個民族道德淪喪的真相，便雅憫族的包庇這班匪徒，引發一場原可避免的內戰。在這場戰役的結果，不但基比亞城被屠城，甚至導致便雅憫幾乎滅族！至於與其對戰的以色列人，也是傷亡慘重，雖然他們有求問耶和華，耶和華也回應他們可與便雅憫爭戰，也指示他們猶大當先上去（士 20:18）。但卻經過兩次的失敗，到了第三次才得勝；這並非神的話不實，而是人的不是！看看大戰之前“以色列人就起來，到伯特利去求問 神說：我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？耶和華說：猶大當先上去”（士 20:18）他們並沒有是否要興起這場戰爭先帶到神面前求問，而是已經擺好陣勢、定意要發動戰爭了；因此神要藉此機會教導他們；然而他們付出的代價太大。倘若將第三次的求告（士20:27）擺在集結之先，甚至將這罪案直接呈在神面前，相信最後結果必定截然不同的！雖然神苦心積慮的如此的教導他們回轉向神，以色列人也付出相應的代價，使他們最後得勝；卻仍無法改正他們偏頗的作為。當“耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。”（士 20:35）他們仍不停手，“以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。”（士 20:48）幾乎使便雅憫人滅族！人落在情慾之中，當天然血氣發動時，無法克制的景象是何等可怕的。 感謝神，藉著耶穌基督，解決我們罪的問題，就是對付了罪行與罪性，以及天然血氣；藉著施洗，使“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36）人若有了耶穌基督的生命、並讓基督生命活出，就不至於偏行己路；不但如此，還能走永生之路，進入神的國！這是我們記蒙的恩典，所以，“我要一生向耶和華唱詩！我還活的時候，要向我 神歌頌！願他以我的默念為甘甜！我要因耶和華歡喜！願罪人從世上消滅！願惡人歸於無有！我的心哪，要稱頌耶和華！你們要讚美耶和華！”（詩 104:33～35）
DavidLi • 2024年5月04日,11:27PM
Judges 17-18:31; John 3:1-21; Psalm 104:1-23; Proverbs 14:20-21 人生在世，可以盡其所學，也可以通曉萬事，但有一件不可缺的，就是知道、尋求神的國；且不僅尋求神的國，還要進入，並且竭力，才得以進入。因為這是人生意義與目的的真諦！ 耶穌說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）耶穌這話並非僅對門徒說的，而是對所有世人說的。神的國，不僅要知道，還要進入！然而，無論是看見，或是進神的國，都不是憑著人在血氣中的努力可以做到。其原因，就是屬性的問題！屬世的永遠彀不著屬天的。那麼耶穌的話有語病嗎？當然不是！因為祂話語中的“努力”，就是用對方向。憑著天然血氣的努力，徒勞的成分居多。因此，人必須“重生”！正如耶穌與尼哥底母的對話，“耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」”（約 3:3）至於重生的定義，自然不是根據人的領會，就如同尼哥底母的反應一般，“尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」”（約 3:4）重生，不是依據人的方式，而是依照神的定規！至於這定規，就是“耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」”（約 3:5~8）誰是用水和聖靈給人施洗？惟耶穌基督！正如施洗約翰所說，“約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」”（約 1:32~34）如此看來，受洗並不是儀式，而是屬性的轉變！這施洗者是誰？是神兒子！祂既是施洗者，又將祂生命賜給受洗者，使其得見神的國，並賜予一切的所需，藉此得以進入神的國！這是神在基督裡所預備的豐盛恩典，倘若我們輕忽這恩典，不但曝餮天物，同時如何能在在世得滿足、與在天得產業呢！所以，蒙恩之人必須重生，並且要遵行主耶穌的囑咐：努力進天國！
DavidLi • 2024年5月03日,10:46PM
Judges 15:1-16:31;john 2:1-25;psalm 103:1-22;proverbs 14:17-19 “管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。”（約 2:9~11） 迦拿婚宴，是耶穌所行的第一件神蹟，祂為世人帶來喜樂！酒，在婚宴上代表著歡樂，若是一個喜宴進行一半酒用盡了，不僅是煞風景的事，同時對新人，或雙方的親友都會帶來不良的影響。或許是因新人雙方與耶穌母親馬利亞有特別關係，所以，馬利亞特別關心婚宴的進行。因此，當“酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」”（約 2:3）相當奇特的是，馬利亞對耶穌的信心，她深知只要耶穌有所動作，必能化解這尷尬的局面！或許有人對耶穌的回應會有所誤解，“耶穌說：「母親（原文作婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」”（約 2:4）以為耶穌對馬利亞不敬；其實不然！這句話的原意是，“婦人，這與我與你有什麼相干？”對於“婦人”一詞，也沒有不敬之意，因為以後耶穌被釘十字架時，祂為馬利亞日後生活的安排時，也是用同樣的稱呼（約 19:26）。對於耶穌如此的回應，一般人大概會認為是拒絕幫助，但馬利亞不愧為其生母，“他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」”（約 2:5）為什麼馬利亞會如此反應呢？因為她深知耶穌既知道有這事，就不會沒有什麼作為；至於什麼耶穌會有什麼作為？主權在於耶穌祂自己。馬利亞此時的信心，是建立在日常與耶穌同在之上。對我們而言，正是很好的提醒。不是缺乏時才來找主，而在於平常與主建立良好關係；遇到難處時，只要將難處帶到主前；至於主要採取什麼作為，完全在於祂！當然此處的結果我們是知曉的。耶穌不僅變水為酒，並且所變的酒比婚宴上所被上好的酒還要好！ 由此事得知，有主的同在，必不至缺乏！不僅沒有缺乏的疑慮，同時更能享受祂同在的喜樂！而這喜樂遠超一切屬世的歡樂；因為，歡樂是一時的，喜樂卻如泉源一般，不僅在人裡面湧流不止，甚至全人被浸透其間！有主同在喜樂的心，便能使我們能在任何景況，都能處之泰然！耶穌基督，是喜樂的源頭！至於連於這源頭的關鍵，就是馬利亞這一句話，“…「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」”（約2:5）耶穌基督，就是這“道”；“道”就是“話”（約1:1）！神，是說話的神。因此，在基督裡，就在這“話”之中，就源頭在我們裡面自然成為一切的供應！感謝神，在基督裡，是在神預定的恩典！“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後 5:17）